口口聲聲說要張之洞來見，但是身為湖廣總督的張之洞圖8卻做了縮頭烏龜，一聲不響，任憑外面鬧翻了天。台灣小說網
www.192.tw在漢口和上海的報紙連篇累牘地編“張之洞保駕”的故事的時候。張之洞暗中派人到京城打探，待得到光緒還囚在中南海瀛台的確切消息之後，馬上派人把那主僕二人抓來，刑訊之下，兩人招了。原來，來了的“光緒”是個唱戲的旗人，多次入宮演戲，長相跟真光緒有幾分相似，同行都叫他“假皇上”，僕人倒是個貨真價實的太監，犯事逃了出來，兩人一拍即合，出來假扮光緒騙錢。
扮光緒的戲子把戲演砸了，因此丟了自己的腦袋，政變以來，多少有點跟康黨不清不白的張之洞，因此立了一功，重新得到了西太後的信任。不過，當時的輿論，卻不肯罷休，那些奉獻了銀兩物品的人們，自然肉痛，而其他地方的人，在對張之洞失望而且憤憤之余，倒寧願相信真有其事，是張之洞出賣了光緒，然後找了一個替死鬼結案。
自甲午戰敗，到庚子之亂這段時間，是中國人，尤其是士大夫和官僚階層最為惶惶不安的年月。大家都知道中國必須變，不變，就要亡國，但卻不知道怎麼變，在變革過程中自是怎麼回事，尤其是不知道變了以後自己會怎麼樣。到了中國輸給小小的日本，而且輸的如此丟臉的這般田地，當年像倭仁那樣富有理想主義的頑固派已經基本上不存在了，絕大多數害怕變革的人士，不過是擔心變革帶來的結果損害自己的地位和利益，所有反對變革的說辭，也不過是借希圖苟安一時的借口，只是維新人士的變革主張，卻往往由于人們對其過于陌生，而顧慮重重。畢竟，中國大多數士大夫，對于西方乃至日本的情形，知道的太少，西學的abc，對他們來說，已經足以嚇得晚上睡不著覺了。
說起來，在近代史上特別聞名的戊戌維新，其實只是場雷聲大雨點小的變法。維新人士把西方政治乃至社會變革的大多數口號都喊了，但真到變法詔書上，真正現代意義上的制度變革，幾乎沒有任何東西。裁撤幾個闌尾式的衙門，撤掉督撫同城的巡撫，甚至包括科舉考試不用八股，都是傳統政治框架內制度變革的應有之義，自秦漢以來，中國制度已經如此這般地變過很多回了。然而，吊詭的是，這種看起來既不傷筋也不動骨的改革舉措，由于前面很西化的鼓噪，那些希圖苟安的人們，往往會將之聯想起來，什麼事情，一聯想就很可怕，尤其當這些希圖苟安的既得利益者中很大一部分是旗人的情況下，類似的聯想在茶館酒樓之間流轉，勢必會演變成一股至少是頗有聲勢的反對聲浪。
當然，反對的聲浪，只有在當時特殊的帝後二元權力架構中才能起掀起風浪。盡管明知道中國或者大清不變法不行，但面對只要變法成功自己就不得不真正“退休”的局面，西太後還是心里老大不舒服。這種不舒服在旗人的“群眾意見”越來越多的時候，終于讓老太婆從後台走到了前台，而維新派人士破釜沉舟的軍事冒險，又恰好讓她找到了囚禁光緒，親自訓政的最好借口，于是，維新人士死的死，逃的逃，可憐的光緒只好在瀛台以淚洗面了。
“光緒”來了2
可是，事情到了這一步，京城的旗人們也許可以偷樂一時，但自甲午以來困擾著官紳們的難題並沒有解決，“新法盡廢”就能解決亡國的困局嗎太後當家就能頂事嗎對于被囚禁的光緒，從封疆大吏到一般士人，未必都如西太後那樣義憤填膺，為之抱屈者大有人在。政變後的人心，其實更加惶惶，就算旗人，其實心里也沒底。正是這種上上下下惶惑不安的氣氛，才讓那個會演戲的假皇上看到了機會，而且冒如此大的風險付諸行動。栗子小說 m.lizi.tw
從貴族到士大夫再到貴族1
我們這個時代很好玩，無論什麼新鮮事都能出來，雖說創意不多，但荒唐卻一把。有的時候，往往舉國若狂，大家好像約好了似的，一起做一件事。打雞血、喝紅茶菌、練氣功等等已經算是往事了，過眼煙雲，沒有持續很長時間，現在時髦的是捧超女，也許還有超男，估計也堅持不了多一會兒。只有一件事大家堅持得比較久，那就是追捧貴族，而且力求把自己家的孩子培養成貴族。
貴族追求的最初表現是學鋼琴或者小提琴，不僅便宜了此前所有會彈和半會不會彈琴人，而且極大地興盛了國內國外的琴業現在據說已經殃及古琴和二胡，有小範圍的中國化傾向，讓早琴和賣琴的發了大財。在千軍萬馬的彈琴人流中，有個把出息的，得到了洋人的認可，于是他們陪練的父母，就騰雲駕霧，揚言說只有某國的王室才配得上結親了。貴族追求的升級，是玩高爾夫。因為這玩意需要開發商建球場和政府批地兩方面的配合，所以，蔚為風氣比較晚，但大有後來居上之勢，某名牌大學校長很是有領導時尚的遠見，居然連高爾夫課程都安排了。有好事者還召開了“高爾夫與和諧社會”論壇，大概在這些人眼里，高爾夫的優雅揮桿動作，既貴族，又和諧。
跟具有國粹意識的國人講中國其實很久就沒有貴族，是一種殘忍，同樣的話講給具有崇洋意識的人，也許是一種鼓舞，兩種效果都非我之所願，但不講卻又不行，因為我就是吃歷史飯的，有機會說話，必須說實話。
在很早的時候，也就是說兩千五百多年以前，中國有貴族。天子之下，公侯伯子，諸侯、大夫、士，等級森嚴。爵位是世襲的，官位也是世襲的，除非犯了錯，被廢黜或者給烹了這種事偶爾也有。但是這種貴族的世界，經過春秋的亂世，讓亂臣賊子們一通亂鬧，給鬧壞了禮崩樂壞，中間出來個孔子做春秋，據說是讓亂臣賊子懼，可惜沒有人懼，越鬧越大，到了戰國，這個世界已經天地翻覆了。
秦帝國建立以後，中國進入了皇帝的時代，在這個時代里，按道理是沒有貴族的，誰做官，誰是大爺。秦朝的官，屬于昔日貴族絕少，西漢的官，更多是屠狗賣肉的。但兩漢實行的察舉征闢名目的選官制度，卻在操作過程中出現了貴族化的變異，導致歷史出現了一個時間段的“貴族復闢”。因為這個制度有兩個特征，一是官員自選下屬，一是選官的儒學化。結果是被選中的人，既是上司的屬吏，又是上司的門生，而慢慢爬上去，擁有選拔能力的門生故吏的回報，往往使得官員的後代，有了更多的入仕機會。時間一長，就出現了世代容易做官，而且做穩了高官的門閥士族。這種門閥士族，在魏晉實行選官制度改革，實行九品中正制度以後，得到了極大的強化，幾乎壟斷了政府所有的待遇優厚，地位清要的職位，做官，主要看血統，看家族譜牒。不過，跟春秋之前的貴族相比，此階段的“貴族”被稱為士族，也就說，他們多少要有點文化，讀點書，寫幾筆字，涂幾筆畫，有幾分儒學的素養，知道馬廄失火，孔子不問馬。
好在這種令平民不快的狀況很快就過去了，隋唐開始推行的科舉制度，以考試的利斧，逐漸把門閥給削平了。當不上官，就沒有地位，想當官，只有考試，再高貴的門第，再尊貴的血統，都沒了太多的用處，不考試得的官，大家都看不上，人丟不起。幾百年下來，到了宋代，用錢穆先生的話說，社會上沒有了大門檻，就是說，沒有了貴族，連形似貴族的門閥士族，也沒有了。栗子小說 m.lizi.tw
沒有貴族的社會，不意味著沒有精英，精英是士大夫，或者說是讀書人。不是讀過書，識點字的人都叫讀書人，如果讀過書的人，像宋江那樣做了小吏，就不叫讀書人，如果去經商，更不叫讀書人了。唯有像儒林外史里周進那樣，不得已經商了，看見貢院就昏倒、對科舉考試痴迷到骨髓的人，才叫讀書人。當然，也有少部分讀書不考試，或者不太熱衷于考試，醉心做學問的，人們也會認為他們是讀書人。
從貴族到士大夫再到貴族2
士大夫跟科舉考試有密切的關系，跟官僚體系有著密切的關系。從某種意義上說，凡是被人稱為士大夫的，多半是科舉考試的得意者無論哪個層次，在明清之際，就是所謂的正途出身，不是兩榜進士，就是大挑舉人或者五貢中人。也可以說，士大夫不是現任官員，就是候補官員和退休官員。
士大夫跟讀書更有關系。讀書既為了考試，也為了讓人認為他們知書達禮，當然，考試上有收獲，會證明其知書達禮的程度比較高，類似一種文憑或者證書。事實上，這種證書的檔次用不著太高，不似今人，動輒博士碩士，一介秀才足矣，很多有來頭的人家的家訓上，都寫明，不願代代出公卿，但願每代出一個秀才。近代著名詩人柳亞子家九代都有秀才，因此自豪地刻一印章，上書︰有福讀書。讀書人最重家學，有家學的人，出來混，大家都高看一眼。已經到了民國，江南大儒俞樾的孫子俞平伯，進了北大，依然令教授們刮目相看，安排俞公子去英國深造，可是俞公子到了英國不到兩周，就鬧著要回家，也只好讓他回家，回來之後，依然對他高看一眼。心高氣盛的黃侃，在北大教書期間，任誰不服，偏對在政治上頗有污點的劉師培情有獨衷，對之行跪拜拜師大禮，看重的就是他是儀征劉家的傳人，而儀征劉家，治左傳獨步海內。
讀書在某種意義上，是一種生活方式。耕讀傳家，是士大夫的一種天長日久的標榜，也是他們實際的生活。圖9有相當多的讀書人，維持他們家計，往往一是耕田，二是教書。要教書，首先得讀書。讀書讀好了，至少考個秀才，才會有人請你做西席家塾教師。進城謀生的讀書人，檔次高的蠰書賣畫，如清代的揚州八怪，檔次低的則編寫科考的卷子為生，如儒林外史里的馬二先生，這種活計，有點類似我們今天的考試復習資料的買賣。既便是那些有做官和經商收入的人，說起來，還是喜歡把自己的活動限定在耕和讀兩點上，當然，這已經屬于標榜，也說明了在那個時代，耕讀模式的吸引人處。
士大夫最大的特點，就是它是個開放的群體，里面的人可能被踢出去，外面的人可以擠進來。外面的人擠進來有難度，因為沒有讀書傳統的人家，家里既沒有什麼書，家人親戚知書者亦少，所以，讀書不容易進步，非有特別的天賦，加上格外的用功才行。不過，在歷史上，這樣的成功者，也不乏其人，比如晚清最著名的狀元張謇，就是從非讀書人家出身，靠自己的努力，擠進士流的。向上爬難，向下滑卻容易，公卿之家，如果子弟不爭氣，不讀書，斗雞走馬，依紅偎綠，一兩代之間，就會滑落市井，剛落敗的一代也許還識文斷字，到了後來，往往比一般平民境遇更慘，甚至連字也不識。其中的關鍵，往往在于溫柔富貴鄉中人，不能堅持讀書傳統。紅樓夢里好了歌所謂“陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場”盛衰轉換，不盡然只有政治斗爭的作用。正因為開放的緣故，所以，社會上家喻戶曉的，往往是布衣寒儒經過苦讀，最終致卿相的故事。鑿壁偷光，懸梁刺股，飯後鐘，劃粥而食這樣的故事，一直流傳到現代，而且僅僅在現在，才失去了往昔的光彩，成為人們惡搞的對象。
讀書，有家傳的讀書，是那個時代，士大夫之所以為士大夫，之所以為社會精英的唯一法門。有了書，有人讀書，而且讀得好，就會被人稱為，詩禮之家，否則，即使富埒王侯，權勢燻天，也不會真的被人看得起。至于一般的土財主，在人們的日常評價體系中，比農夫和工匠還不如。在那個時代，精英之間的較量，比的是藏書之富，比的是子弟讀書之勤，比的是誰家子弟讀書聰明，而不是誰家金子多，誰家排場大，吃飯用多少盤子。
士大夫意味著榮耀，也意味著責任。在鄉里社會，士大夫就是鄉紳，不做公益的鄉紳，不叫鄉紳。做個士大夫，就意味著有了急難，別人不出頭的地方你要出頭，別人不擔當的所在你要擔當。無論婚喪嫁娶，年節祭祀，調劑糾紛，修橋補路，濟窮救難，甚至為鄉里百姓出頭，對抗官府的暴政不一定是暴力對抗，往往通過談判的手段，迂回的途經，。這里有榮耀和尊敬，也有物質上的好處，比如主持儀式，調解糾紛，張羅公益，往往處在人們的目光中心，萬人矚目，有享不盡的得意。但同時也擔著責任，付著辛苦，操心費力不說，萬一事情辦不好，糟蹋了眾人的錢財，辜負了鄉親的期望，必遭大家埋怨，甚至遭人唾罵。
從貴族到士大夫再到貴族3
中國的士大夫傳統，已經消失很長時間了。美國人艾愷給梁漱溟做傳，稱之為“最後一個儒家”，也許有點夸張，應該還有幾個，但梁漱溟這一代知識分子，的確是中國最後的士大夫。經過幾番運動，幾番燒書，**之後，書雖然有人還在讀，但讀書的過程，已經全然沒有了書香縈繞的感覺，大家讀來讀去，無非是某些非常功利的目的，把來學些掙錢的本事，所謂的書，大部分都是教科書或者教學參考書，如此大的一個國家，絕大多數出版物都是教材，除開教材之外，憑自己興趣買書看的，十個里頭沒有一個。書就是敲門的磚頭，用完了就丟，沒有起碼的尊敬。過去士大夫也要做官，但做了官，依然要讀點書，否則為同僚看不起，為上司鄙夷，現在的人，讀書為了做官，做了官，就不再讀書，或者根本沒有時間讀書。而且奇妙的是，越是不讀書的官，做的似乎就越好，升遷容易。
很吊詭的是，不見得我們丟棄了傳統，傳統就跟我們無關。士大夫傳統丟了，但士大夫的毛病卻一樣沒少，全部傳了下來。在沒有正氣壓著的前提下，這些毛病顯得格外突出，意氣，自大，怯懦，虛榮，不負責任，總在人類價值的反面顯現自己的價值，讓人怎麼看怎麼難受。更加奇妙的是，恰是在這個基礎上，某些人，尤其是那些讀過點書，在社會上混的不錯的人，挾帶這類似士大夫的意氣和自大，開始了追求貴族的旅程。此番，他們追的實際上是歐洲的貴族，什麼是歐洲的貴族，他們並不清楚，他們心里想的，無非是某些價格不菲的服裝，某些紅酒和咖啡，高爾夫和滑雪，某些所謂的格調，品味，以及莫名其妙的派頭。
歐洲人離貴族還不算遠，兩百年前，那里還有點剩的公爵和伯爵，兩百年後，還有剩的城堡，如果歐洲人要追，也許還來得及。不過，他們好像並不想追，除了某些炫耀高貴的產品廣告。
受了這些廣告誘惑的中國人，忘記了自己的書香，自家的傳統，付出巨大的代價，操起了高爾夫球桿，他們追得上，學得來嗎君不見，送到歐洲去的小留學生們，已經身在歐洲了，他們看得見歐洲的城堡，也可以接觸到前貴族的後代，但是，他們中很大一部分變了什麼，貴族嗎不，當地人叫他們垃圾。
後漢儒生的幸福生活1
自漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術之後，雖然一時半會兒儒學並沒有真的尊貴起來，但大方向一定，變化總是會出現的，慢慢的，儒學地位高了起來，儒生的隊伍開始壯大。選官的察舉，本來選拔的標準很是實用主義，沒有多少道德要求，到了西漢的後期，也開始一點點扳起面孔，講究起來，原來的賢良、文學、治劇、優異等選拔名目，最後只變成了“孝廉”一個名堂。選官的制度杠桿，是社會風尚改變的利器，于是，社會上稍微識幾個字的人，就都想成儒生了，原來對五經有點了解的人，在坐了很久的冷板凳之後，終于有了出頭之日，通一經賣一經，不愁門庭不若市。
王莽的改革雖然沒能立得住新朝，但在“信而好古”方面，卻走的比漢朝的任何一位皇帝都遠，因而儒術在獨尊的方向上，推進了一大步。僥幸得了天下的劉秀，當然只能接過接力棒繼續走。東漢的政壇和文壇，都成了經學的天下，通經，逐漸成為被察舉征闢的先決條件，各地的學校自然都塞滿了人，而京師的太學更是人滿為患，最多的時候達到十幾萬人。朝中知名的公卿大多在太學兼職，進入太學而且有機會成為這些人的弟子門生，那麼出仕的機會無疑要增加很多。
但是，朝廷的官職畢竟有限，大家一擁而上的時候，未免狼多肉少，得食者稀，落空者眾，實在擠不上去的就得別尋門路，班超的投筆從戎，跑到西域冒險，就是刀筆吏的非儒學化的一種選擇。只是像班超這樣的人畢竟太少，明知道往上爬的路越來越窄，大家還是擠在一條道上，誰也不肯下來。後來太後和皇帝跟宦官們勾連起來，把官爵掛起來賣，于是太學生大嘩，鬧起了學生運動，這是後話了。
察舉是推薦選拔，需要有“群眾評議”，那時的群眾評議不是虛應故事，真刀實槍，各地每年就是依照評議，推舉“孝廉”。讀書人每年定期都會對自己地方的士人品頭評足一番，每月初搞的評議就叫“月旦評”，留下來一個成語叫“月旦”。在開始時候，只要老實巴交，認真讀書，而且孝敬父母大概就可以得到好評，時間一長，競爭加劇，如果想讓人們“月旦”出個好結果來，非得有點特別的表現不行。努力讀書，鑽研經書當然可以，那個時代，也的確出了不少皓首窮經的人物，但是走這條路，實在太難，有些人，即使下了苦功夫，耗夠了時間也做不出來名堂。于是有人打起了另外的主意，在道德行為上做文章。
從東漢到西晉，是一個出孝子的時代，現在流行的二十四孝故事，圖10大部分都是那個時期的人和事。這些所謂的孝行，有些還算正常，比如黃香冬天給父親溫席，夏天打打扇子什麼的，但有些就很是矯情，比如丁蘭父母雙亡，刻木為親，天天侍奉，妻子稍有“虐待”木人之舉，就將之休掉。至于郭巨為了讓母親吃的更好而埋掉自己的兒子，則簡直是殘忍了。可是，這樣孝行，在那個時代，是會受到追捧的，大家比著來，最常見的是，在父母之喪上做文章，三年的守孝之期很快被突破，四年、五年，最多的守孝十年。有人守孝就在在父母廬墓之旁，搭個草棚，或者干脆生活在墓道里，披麻戴孝，穿粗布衣裳，不能吃葷腥，不能近女色，苦苦的熬。當然，也有熬不住的，被人揭發，在墓道里生了兒子，兒子都生出來了，估計別的禁忌也就都不在話下。風氣所被，孔融四歲就知道讓梨，陸績八歲就會在席
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