而仲景这派，实际上是六病，《伤寒论》就是六病，从太阳一直到厥阴。小说站
www.xsz.tw他里边转用阴阳什么那些，包括《辅行诀》里头的那些东西，汤液那些东西。但那东西跟那个不一样，因为它是在六气的体系下建立起来的。六气是阳，它走的是经脉，不是在五脏里头，治五脏的病，从六气在调，从阳调阴；五行这一派呢，是从五脏来调，从阴调阳。它俩走向不一样。
还有一个就是李东垣，李东垣也讲五脏，讲脾胃，讲中间，但是他用药很轻，跟其他的五脏派还不太一样。五脏派一般用得非常重，大剂量。中土如轴嘛，不用极大的力量转不动它，所以一般的量大，尤其是到陈士铎那时候。
这是大致从网络里边介绍出来的这两派，产生了一些影响，给学习者提供了一个体系，直接有一个参照。现在学院派的人不可以视而不见了呵，以前是可以视而不见的，就按中医诊断学、中医方剂学，一些不成体系的零碎的东西来就行了。
但是自古以来，各流派之间互相在辩论、否定。黄元御学说，就有一个叫梁玉瑜的人，也是清朝的人，写过一个叫《医学答问》。他说，在新疆乌鲁木齐的时候，见到所有的人都是用黄元御的书治坏了。
黄元御医书当时很流行，在一个时间段之内产生了很大影响，他还是乾隆的御医，给乾隆治过病，乾隆给他写过“妙悟岐黄”的牌匾，非常肯定他。但是纪晓岚的《四库全书》里面没收他的书，为什么不收他的书呢？实际上他是医学方面注述最丰的一个人，他11种书非常厚啊。你看像张志聪什么的注了一个《黄帝内经》就完事儿了。台湾小说网
www.192.tw他连四圣的书都给注了，包括《难经》，详细地注解，《伤寒论》、《金匮要略》都是，为什么一本都不收呢？说他这个人呢太过偏激。
实际上的原因，是他那里面有时候骂河间（刘完素）和那个丹溪（朱丹溪）啊什么的，下愚啊什么，下鬼啊什么，把这一派的后人都给得罪了，而他们这一派当时正是在中医界影响很大、地位很高的人，可能太医院的人都是他们的人，最后就给排挤掉了。所以在之后的一段时间内，包括到现在的中医学院都不讲他的学说了，只有通过民间、网络才又把他重新推出来，才有出版社单独单行他的《四圣心源》。以前那个学术好几本。是这么一个过程。
像梁玉瑜说那问题，有没有这事儿呢？为什么说搁那儿都治坏了呢？因为黄元御是讲温补，宁事温补嘛。那地方全是用承气汤治好的，承气汤不过就是阳明病嘛，《伤寒论》里的阳明病。为什么他在那儿全是承气汤治好了呢？跟地域有关啊，他在西北那地方，人就是那种阳明体质的人，胡子都可以长两、三尺，全是胸毛，西方人那种体质，都吃、喝生冷的、吃油腻的，还没什么事儿。
所以后来又有一个人，胡万林，也在乌鲁木齐治病，用芒硝治好了很多人。为什么能治好？那地方体质适合这种法——下法。但是当他到终南山，到咱们这儿之后，就开始死人了，于是被抓起来了。那他如果再往东南发展的话，可能人死得越来越多，因为已经走到巽位，走到木位去了，你金克木，那不给克死了吗？
回到孙老师上午说的那个法，这是一个方向上的问题，如果从时序讲，也是个季节性的问题。栗子小说 m.lizi.tw在这个时间段里会表现成这样的问题，在这个方位上会表现成这样的问题。但是，不代表另一个方位上没有另外的问题。南半球，你穿棉袄，不能说北半球就一定得跟着穿棉袄，他是你对面儿。所以，法这个东西是应变的——棉袄和背心都是法，它都没有错。附子和大黄谁也没有错，不要把责任推到一味药上去，都是它把我给害的！是你把它给害了，不是它把你害了。你穿厚了，是你自己的事，不是他把你给弄坏了。
所以，为什么越吃越寒呢？你吃过了！吃两个月，还行，挺好，后来越来越不好，过犹不及嘛。已经到了夏至了，你还想着冬至时候穿什么，到春天就应该开始往下减了，开始换了。
所以郑钦安实际上讲，当你扶阳到什么时候？口干舌燥的时候，一贴滋阴收住，就完事了。六味地黄，并不是说一个人天天吃六味地黄，是说那时候你需要六味地黄。那我还建议说不要吃六味地黄，吃麦味地黄丸呵，更好。再加一个麦冬、五味子——生脉散，上面肺的那个热也给它降下来了。现在有些病人就是适合麦味地黄丸的体质呵，这咱们必须得承认。
有的人是附子理中丸的体质，舌相是不一样的，肥大而湿——粘腻，明显就是阴盛的相，阴盛可以泻阴——附子理中丸，再加上腹满胀，很容易腹泻，这不很自然的事。
镜面舌，前面没有苔，或者还有点红，阴虚、容易出汗，你再附子理中丸的话，那他肯定坏了，他已经散得收不住了，那么他就是麦味地黄丸的事了。它俩是一对，正好相反。
但是也有一种情况，舌前半部没有苔，发红，有点口渴，但是喝水又喝不了多少，或者喝完水之后就肚子胀、痛，又腹泻，舌苔的后半部是粘腻的，前半部是阳，后半部是阴，阳不入阴这种，那么你也可以是麦味地黄丸和附子理中丸一起用，各一半，那一半是往下走，这一半搁上面，可以同时用。
我早上饭前，把它俩各撮一半，完了合在一起吃下去。然后你看脉，寸脉渐减，尺脉渐增，舌苔前面出了点水儿，后面的腻减，那不就是了嘛，其实就是损有余而补不足。整体上都是偏阴的话，阴盛就泻它，偏阴不足就补它。阳也是一样。这么一看，你给他至少分成四块的时候，他不就全了嘛，你分成春夏秋冬，就不至于大错了，只知春夏，不知有秋冬，到秋冬肯定就出事，只知秋冬不知春夏，到春夏就出事。
所以现在很多问题就是这么造成的，只知道一个局部，还以为这个局部是整体，那么它另一半就会出事。如果一个圆有个中心，我们站在中心点的时候，会看到四周，哪面都知道，都有。如果你站在偏北这一面，你以为你站在中心的时候，你见到的东西实际上都是北面的，南面你没看到，这个观测点就偏了，所见的都是偏。为什么叫偏？偏并不是贬义词，而是一个客观现象、实际状况。偏离了中心点，你见到的东西就是一偏之见，无论偏东偏西，偏南偏北，都是偏见。
一个人很难站到一个中心点上。其实中医这个中啊，并不只是中国，而是一个中心点。也就是说，我的观测点应该是在中间的，然后我们才能看到四方的偏在哪里，再纠正它。那我站的是个偏点怎么办？尽量往中心点靠，为医者，要走到中心点，然后才能调别人的偏。那么调别人的偏怎么办呢？也把它调到中心点来，就停下来不要再动了，一动又偏到另一面去了。
所以《黄帝内经》里面讲“谨察阴阳所在而调治,以平为期。”平就是中，到中就完事了。谨察阴阳所在以而调之，就是阴阳，你偏在什么地方？人人都是有偏的，正是因为偏了，阴阳不平衡了，才表现出病，当我们给它纠正平衡，最后到了一个平衡点的时候，他就没有病了。我们治病的所有的问题都是这么来处理。
那治病的问题已经完事儿了，还有一个就是养生的问题。所以《黄帝内经》最开始《上古天真论》、《四季调神论》都讲的养生问题，不讲治病。上古的时候也也没有治病的问题，因为他没有偏的病。那么养生的问题都有什么？都到中心点了，还有一个根深浅的问题。
咱们今天来到楼观台，过几天就是老子文化节。老子里面有一句话很重要，深根固蒂，长生久视之道。那个根蒂就是扎在中心点上的根，它的深浅度决定了你寿命的长短，也就是你扎根的深浅。《黄帝内经》里面也有一句话：脉之有尺如树之有根。你见到的是你尺脉的深浅，你就知道这个生命力的深浅了，如果尺脉是很浮很弦的，那么他一定是浮散的，他根儿是浅的。
那么，如果我们治病是以付出尺脉深浅的代价，把尺脉深度不断减少，用它来减少一些症状，那么实际上是在夺人长命。从养生这个角度讲，你是在损人寿命，来掩盖症状，或者说骗病人，病人以为很好，但是你损了他的寿。我们治病留人，留人治病嘛，你要是留人，至少先别让他死。你不要说：我治得很好，很成功，但是人死了。这是说不通的。