所以最基础的，在没划分之前，不就是郑钦安所讲的阴阳吗？光说阴阳还不行，还有个虚实的分别。栗子小说 m.lizi.tw《黄帝内经》里面一个主要的纲领是什么呢？所谓八纲辨证，主要讲的就是虚实的问题。虚则补之，实则泻之，是经常提到一件事情。虚了才能补，实了才能泻，只有辨清虚实之后，才能够决定是补还是泻。那么，如果你虚实判断错误的话，补泻反了，补泻反则病易堵，它只有加重不会减轻，这是《黄帝内经》里边一个原则性的问题。是用补是用泻，一定要辨虚实，要补阴还是阳，就是阴阳了。
你是穿多了还是穿少了，是寒还是热？我穿一件，那不实了吗；天已经转热了，那我脱一件；冷了我再穿一件。用寒用热不就是这么个道理吗，跟穿衣服是一样的。如果是穿衣吃饭的日用的问题，其实没有任何人会感觉到疑惑不解。冷了为什么要穿多呢，穿多了就不冷了。为什么要用热药呢，寒则热之，不是一个道理吗？姜桂附是什么，是可以让你发热的东西，里边已经冻结了，是不是要给它化开？为什么我要穿厚一点，不就是在用热吗？夏天的时候，已经大汗不止了，再生一盆火烤一烤，大衣再捂一捂会什么样？这是一个常情常理啊。
明明我已经大汗不止了，还要加一盆炭，还要穿个棉袄。因为他觉得这个东西我不懂，这个东西只有专家，只有搞医的人才会明白的事情，他告诉我应该这样，所以我就得这样了。
前两天在深圳有人问我，为什么用附子之后，越用越冷呢？这是个问题。我是为了暖，怎么会越用越冷？这是个现实问题，很多人已经出现这个问题了。火神派在流行十来年之后，现在有些人越用越冷了，这不正是《黄帝内经》里面所讲的“壮火食气”的问题嘛，“壮火散气”呀！气没有了它就会冷，那叫虚寒。
有的老年人，夏天穿着棉袄不热。小说站
www.xsz.tw热之而不热是什么呢？是无火也，里面没有火了，气散了嘛，再用壮火减弱它，不是增强它呀。如何才能增强它呢？《黄帝内经》里还有一句话“少火生气”呀，“气食少火”，气是吃这个少火的，只有用少火才能把这个气升起来，你用冰是生不起来的，再倒盆水，它肯定就灭了。要点火，但不是要壮火，壮火一烧，什么也没有了，唯一那点油全烧掉了。少火生气，气食少火，什么叫少火呀？它并不是以火的形式出现的东西。火是热的，温是什么呢？它能生起火，但是又不以火的形式出现，它是阳的，但是又有一部分阴的属性。所以，阳中之阴的东西，相当于少火，阳中之阳呢就是壮火。
干姜也好，附子也好，桂枝也好，这是阳中之阳。脉已经很微细、浮弦了，再用这种，它会更微细、浮弦，它不会沉下去，一下子壮大起来，不可能的事情。临床上一定会见到这种现象。它已经散了，再散的话，它不更散？你需要收敛它。但你要拿个冰块儿一镇，它就没了，这也不对，用纯阴也不对。
这里又涉及到《内经》“脉阴阳俱小者”，“阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可调以甘药……”这个甘药是什么？它不可饮以至剂，只可调以甘药。至剂是什么？至阴至阳之物,或是纯阴的，或是纯阳的。在中间，阴阳都不足，都很微细的时候，要是补阳的话就伤阴,要补阴的话又伤阳。“补阳则阴竭，泻阴则阳脱”，都不行，怎么办？调以甘药。甘是什么呢？甘味的东西相当于最接近饮食的东西。甘淡的东西，五行属土，不属金木水火，它在中间这一带，是可以养人的东西。所以，你用辛也好，用酸也好，一定要用甘的东西把它给收摄进去，最后整体上表现的是甘味。
“酸甘化阴，辛甘化阳”，甘把酸和辛的东西给转化了，变成一个在阴阳之间的东西。栗子网
www.lizi.tw桂枝汤整个是甘味的东西，但是你要大剂地用，它就偏于阳；要是去芍药的话它就偏阳，所以有桂枝（汤）去芍药；还觉得不够劲儿，桂枝（汤）去芍药加附子，它不就更阳了吗；桂枝汤我不去芍药，我加桂——桂枝加桂汤，阳就多了一些；我桂枝（汤）加芍药，芍药又多一些；那还有桂枝（汤）去桂，把桂给去掉之后加白术、茯苓。实际它是什么？不就是在阴阳之间来回调吗？桂枝汤可以说是个中性的东西，所以是个补剂。小建中汤也好，新加汤也好，都是在桂枝汤的基础上增加了阴和阳，增强了补的作用。所以桂枝汤是个合剂，也可以说是个补方，在这个基础上种种的变化，很多东西都是从这里边化出来的。芍药甘草汤、桂枝甘草汤，去掉了其它的东西，一个偏阴，一个偏阳。
但是芍药也好，桂枝也好，这还都是纯阴、纯阳之物。有时候人阴阳俱小的时候，还是用不上，因为这是属于至阴至阳之物——至剂。怎么办呢？那只能再换更醇和的一些东西，更接近饮食的一些东西，如果用药的话就是用一些“仁”和“籽”。“仁”是啥？仁是种子，可以再生的东西，五谷不都是种子嘛。凡是种子，它都是有生气的。桃仁是什么东西？是不是可以种出一颗桃树来啊。我试验过，就是一个桃核，吃剩的桃核埋在地底下，它就发芽了，最后长出一颗树来。所以用仁的话一定用它的那个生气——生的，炒了就不好了。桃仁的话它可以破，破不就可以化瘀嘛，又可以行血。是升发之气，是不是就五行属木啊，又是一个种子，在根本上起作用，不像桂枝那个枝末的作用，已经走到天上去了，是纯阳的东西，与根本已经失去联络了。
如果它是个种子，可以建立这个根本，所有它是不是可以取代桂枝啊？它是不是又偏阴呢，阳中之阴。所以，如果他阴阳俱不足，又偏于阳不足，可以用桃仁代替它。桃仁只是一个代表，如果了解药性，可能会出现一系列的东西，哪个最适合我们可以选择，它的位置和桂枝一样，都属于木中之木，而且它是属于阳的偏阴一点的东西，桂枝是阳中之阳。要是分成一个阶梯状的，可能是一系列，哪个最适合，你可以选出一个，那就精细划分了。我们也可以不划分得这么细，差不了太多，越划分得详细，越难掌握，最后就越不好办。
所以郑钦安说的阴阳——阴虚、阳虚，实际上它是一个大面，但有的人不满意，是不是可以更深入一些呢？到六气到五行这个阶段呢？这时候又有一个选择，黄元御的书出现了，所以推荐郑钦安的书之后又推荐黄元御。黄元御哪一本书最代表他的理论特点？就是《四圣心源》。
我个人做论坛这么久，最开始真正产生一点影响的是因为推荐了两个不被重视的人——一个是郑钦安，一个是黄元御。有人可能很早就重视，但不普遍被重视，也不为中医界所重视。中医各家学说里边，老版的没有选择郑钦安和黄元御。写学说的任应秋先生实际上很了解郑钦安，而且好像还给唐步琪的书做过一个序，为什么他不介绍这个？这个可能一直以来就被中医界所不接受，因为中医界的理论，从清朝，也可以说是从金元以来，一直为滋阴派和温病派所笼罩。郑钦安的理论，如果起一个“火神”的名，是在嘲笑他，就知道放火，最后成了一个派的名称。
但是郑钦安那时候，为什么治病效果好呢？那一定是因为有一个与他这种方法相应的一种病机出现了，如果用六气划分的话，实际上是偏于太阳寒水和太阴湿土主气这个阶段，只有用这种方法才能解决问题。所以，有一个时间段是理中汤可以横行的，在2005年之前，理中汤非常有效，附子理中汤，附子理中丸治病就好。但是过了那个阶段之后你再用它，就不太灵了。因为已经转到少阳相火了，柴胡汤当令了。。。。现在可能桂枝汤又非常适合了，柴胡桂枝汤可能要去柴胡之类的更好了。但是前一个阶段，不加柴胡什么的就不行，柴胡桂枝汤似乎一治病就好，你要不会用柴胡桂枝汤，好像就不太好使，整个有效率就下降，这就是一个大的时间段，一个运气段的影响。
刚才说到黄元御，他的理论，主要是对四象、六气、五行讲得非常详细。比如李玉宾老师，我看介绍，他说我以一本《四圣心源》治病，觉得别的东西用不着了，这个东西很好使。它阴阳五行很坚固的，不只有阴虚、阳虚两面，它可以分得更详细。而且它给你示现了一个理，方子可以不死记硬背，明白那个理——一气周流，又分成几步，只要接上四时四季，春夏秋冬你穿什么东西自己不能掌握吗？那么你要说周流的话，这个病停留在哪一步，不是可以掌握吗？
这儿实际上跟《伤寒论》还没有直接的关系。郑钦安实际上是讲伤寒的啊，他主要是用了两个方子，一个四逆，扶阳的，潜阳丹之类实际是偏阴一些的，用了龟板、黄柏之后，实际上有点阴虚的意思了。到黄元御就分成了四象五行，但是这个还都代表不了仲景的东西。仲景是讲六气啊，六气是什么呢？天以六为节，地以五为治。地为阴，天为阳。他实际上是中医最早的两大流派，一个是偏阳的，一个是偏阴的；也就是说一个是偏六气，一个是偏五行。
从扁鹊开始，他可以洞视，可以透视人体内部的时候，实际上他是偏于五行，见的是形。这一派传到华佗的时候直接可以做手术了，直接在形体上处理问题。《中藏经》讲的也是五行的问题。它讲的是五行，五行的生克制化，不从六上论。再往后传，一直传到孙真人，也是五行。孙真人晚年的时候建《伤寒论》，是另外一个体系了。再往下传的时候，到明朝的时候，傅青主、陈士铎，其实都是这个路子，这是一派。