（接上）無論一個人有意還是無意，大家追求快樂和逃離痛苦的意識是一樣的，那麼其實大家都在生活中修行，就像嬰幼兒的學習，無論大人有沒有教育他們，他們都在不知不覺的學習。台灣小說網
www.192.tw每個人都願意向前進，大部分人覺得自己是在向前進，只是每一個人對前進的認識和前進的態度與方法不一樣罷了。只要一個人前進的態度和方法在逐漸的遠離貪嗔痴，樹立正見、正思、正語、正行，那麼這樣的進步都是正精進，那麼他所從事的工作就是正業，堅持這樣的活法兒叫做正命、正定。做到這些，他就是一個生活中的修道者，寧攪千江水，莫動道人心。道心清淨，可貴難修，我們和人交往處處要養成提升周圍人道心的習慣，這是無量功德、是真供僧、和合僧。千萬不要去詆毀、破壞、擾亂道人心，這是毀僧謗道、是斷佛慧命，罪業深重。《佛陀十大弟子傳》中記載︰
優波離站在他持戒的立場，關心法制的問題，關心男女的問題，關心老病的問題，尤其他最關心的是破僧與和僧的問題。六和敬的僧團，戒和才能同住，一個持戒的比丘，最關心的就是僧團和合的問題。有一次，佛陀住在舍衛城，優波離想到僧團的團結問題，就走到佛陀座前，頂禮佛陀問道︰“佛陀！請問什麼叫做破和合僧？”“優波離！”佛陀喊了一聲，回答說道︰“若大德比丘如法如律善解深理，諸弟子們無論是出家的或在家的，都應該禮拜恭敬隨順他的教導，若有人輕視、嘲笑、譏諷、毀謗，就是破和合僧；若在家信徒，對出家僧團，妄分人我，或在僧團中挑撥離間，或制造糾紛，是名破和合僧；若軍政大員，強以權力，干涉寺院，驅污僧尼，是名破和合僧。小說站
www.xsz.tw”“佛陀！破和合僧的人有什麼罪過呢？”優波離又這樣請問。佛陀沒有考慮就說道︰“優波離！破和合僧的罪過，一劫之中墮在地獄中受苦！”“什麼叫做和合僧呢？”優波離問。“優波離！禮拜、恭敬、隨順如法、如律的比丘，以及能夠發心助僧、贊僧、和僧，是名和合僧。”“那麼，和合僧的人有什麼功德呢？”“和合僧者的功德，一劫之中，升入天界享受快樂！”
和僧、破僧的功罪，優波離不是不知道，他要借佛陀的金口宣說，增強話的力量，他就是這麼一位謙虛、守法、明理的人，他的作風，他的態度，使我們對他生起無限的敬愛！《吉祥經》中佛陀回答的第一吉祥就是︰“勿近愚痴人，應與智者交；尊敬有德者，是為最吉祥！”德智是一個人擁有吉祥的第一要素。如同黨和政府對國家教育方針做德、智、體、美、勞五字概括一樣，同樣是把德智放在第一位。生活中做到如理的求法、聞法、思法、修法、如法、持法自然法喜充滿！祝你法喜充滿！
1，看了《凡四訓》,里面有說數不拘善人。。。。。。用于尋花問柳的錢財全部或者部分用于做善事，由于沒有在繼續做惡,從而沒有離婚或者沒有疾病,或者疾病在得到康復,這不就是改變了命里本該有的數嗎?
2，我在看帖子里的一些教導正好能解釋心里的許多疑問的時候會很開心,會喜不自禁的笑,這就是你經常說的法喜充滿嗎?
3，只要靜下心來誦阿彌陀佛,或者默念隨時隨地都可以嗎?
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1，原本計劃造惡的錢，後來全部或部分拿來做善事，這只是行為上的止惡行善。《了凡四訓》中講善有真有假,有端有曲,有陰有陽,有是有非,有偏有正,有半有滿,有大有小,有難有易。這個表面行為上的善舉，是真善假善大善小善暫時還不好說。如果沒有懺悔心，沒有真正的善心，那麼所作的善惡業，所種下的善惡種子，未來果報成熟時，都將得到善惡所對應的果報，種瓜得瓜種豆得豆，行善得善報，做惡得惡報。造作了許多惡業，後來生起了懺悔心，那麼僅僅止惡並不再犯還遠遠不夠。如果僅僅是止惡並不再造惡，那麼還稱不上懺悔，知錯而不再犯錯並且改錯才是懺悔。什麼叫改正？改，是把以前做錯的改過來，該償的就償該還的就還；正，是以後要正確的做，後正前不改不叫改正，不叫懺悔。批改作業是不是把我們已經做的作業給予對錯的批示，然後再把做錯作業的給糾正過來？再說，一個人長期以來背了一身債，後來有所覺悟了，便決定不再繼續背債了，不想過這種負債生活了，開始自己掙錢過日子，難道這樣子就以前的債不用還了嗎？說不過去吧。命數就是這樣，過去欠的數還沒還呢，沒改呢，只是以後不欠了，就能說數不拘這種人？懺悔基本意義是對人格的清洗，有污去污，其次是正確人格的樹立。像一件衣服，以後不再髒，以前髒就髒著吧，這種態度和方式不登大雅之堂。
我們看看《禮佛大懺悔文》中是怎麼做懺悔的，摘錄片段如下︰
“所作罪障，今皆懺悔。今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。我復于諸佛世尊前，作如是言︰若我此生，若我余生，曾行布施或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食，或修淨行，所有善根成就眾生；所有善根修行菩提；所有善根及無上智，所有善根一切合集校計籌量，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。”這才叫懺悔︰若我今生曾經做的善，小到哪怕是喂一口畜生食物的善，以及後世所有的善根，這一切都稱稱算算，全部做回向。
普賢菩薩第四大願就是懺悔業障願︰“我今悉以清淨三業，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恆住淨戒，一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。”真正的懺悔不是一語帶過那麼簡單，也不是心里知錯而已，懺悔需要思想認識和實際行動。那種今天拜完懺明天繼續犯的懺悔更是沒有任何意義。
打個比喻就像一個人欠債了，覺悟到非常對不起債主，決定把現有資產由公證處公證法院執行，全部估價執行還債，以後再掙錢也都還債，即使有多余的錢財也全部都布施出去。這是一種什麼樣的懺悔？這種懺悔真的是意義非凡。欠多少數，連本帶息都還回去；有多少數，都布施出去。這種人根本都不拘數，用數來計，那也是超數，數不拘這種人。做人行善不拘數，懺悔不拘數，數就不拘人。每一個人反觀下自己，再觀察一下生活中的人，有幾個真正大懺悔的？很值得覺得自己是在懺悔的人反思，所以別急著知道數拘不拘，先看自己夠不夠數。
一切善中，心善是本、是根，言行是表、是枝節，如果忽略了心善這個根本，一切善語善行的表面工作無論做的有多麼華麗和宏偉，都不免流于舍本逐末，沒有根的善語善行其功德微乎其微，甚至沒有絲毫，只是有點福德罷了，能繼而由表及里就更圓滿了。一顆樹只要樹根維護好，枝干自會繁榮茂盛，即便暫時沒有枝干它也會生出枝干來，而一顆沒有根的樹木無論現在有多茁壯，總會枯萎的，畢竟佛法不度無緣之人，天雨不潤無根之苗。善，也是這樣，只要有善根，善根好，有苗不愁長，善行功德會自然生發並開花結果，早晚一天善德圓滿，福慧全現。生活中關于善惡這個話題，一旦談到善這個話題，都說善根大小，一旦談到惡這個話題，都說惡習多少。為什麼不說一個人善習有多少或者惡根有多大呢？因為善是人的本性，惡是人的習性。江山易改本性難移，很多人將這句話用來辯解和維護自己的一些惡習，覺得自身的一些問題很難改變。其實是自己沒有認識到本性和習性的差別，又受到這句話的不良心理暗示，這都需要我們警醒，一定要用智慧將那些邪知邪見摧毀。
2，求法、聞法、思法、學法、修法、持法、弘法，其中任何一個使人充滿快樂都是法喜充滿。
3，阿彌陀佛！不念不如散念，散念不如正念，正念再正念，就是正念相繼念念相續，這是念佛往生之道。善導大師開示︰“若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生，何以故？外無雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。”