人死49天后，除了少数不能投胎的之外，不管是进入仙道、再投胎为人、进畜生道或进饿鬼道，大部分都再轮回了，为什么还有那么多在我们不知的空间里，甚至于还影响着在世的人？
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死后入地狱不能投胎的现在也不是少数，因为造做下地狱业因的人不在少数。地狱是一个世界，我们生活的这个娑婆世界也是一个世界。娑婆世界之中，人所了知的还不到九牛一毛，更何况十法界、大千世界、三千大千世界。所以有很多世界（世为时间，界为空间）因为我们智慧不通达而不知道个中微妙，这很正常。修佛就是修觉悟，痴者是不知不觉，连表象都视而不见看不出来；凡人是知而不觉，多知其表鲜知其本；贤人是知而觉之，知其然继而以求觉悟其所以然。能够知其表面现象，同时又能觉悟其内在本质、了悟个中原由，是则为超凡入圣。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。因为人的觉悟相差不同，所以，每一个人对世界的了知自然各不相同，就像不同的人对同一件事情的看法和态度不同一样。比如佛教道教等典籍或善知识对一些实相的描述，说真实语者可能在有的人看来是胡说八道怪力乱神，所以称为迷信。
再说六道，六道互相影响又相互轮回，大家对六道轮回都好理解，那么对六道互为影响就更好理解了。举个最简单的例子：世界上各种动物自然的组成了食物链，每种动物的成长可能因为畜生道动物自身活动的影响，也可能因为人道人的活动影响而改变某个物种或某个动物的命运。人道中人的成长，可能因为佛菩萨的加持而促进成长进步，也可能因为神鬼讨债打扰等而改变命运，也可能因为人类自身互相的斗争等影响人的生活和发展。畜生道的畜生种类有多种，每一种类又有多样。菩萨道也一样，有初地菩萨有十地菩萨，菩萨阶位有五十二位，各不一样。人道也一样，有各类人种，又有各种人类。人受其他人影响好理解，人受其他道生命的影响，也一样很好理解。
想问我妈妈的身体状况。小说站
www.xsz.tw1967年羊邓xian（4）fei（1）。我努力找方法能不能让她痊愈。我1991年羊李juan（1）
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1，你妈身世可怜，早年离亲，孤单。2，下面这句有深意：你母亲性格坚强！责任心重，做事认真，操心家里家外非常刚要！很让人疼的一个女人。3，你会找到方法的，还需要你母亲配合治疗。
我1991年羊李juan（1）
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你还是个难产的孩子，的确难为你妈了。
有人说，梦不到去世的人是因为他们已经投胎，那是不是烧香、纸、为他们念经都没用了呢。
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一时联系不上去外地的亲人，是不是给他们写信、汇款、寄东西都没用了呢？显然这样下结论有点武断。功德回向给过世的人，无论他投生到哪一道永远都有益，就好像汇款给亲人账号，无论他旅游到哪个城市都可以银联取款一样。
梦，从一个角度来总结梦，梦是思想状态、精神活动的投射。有时是精神直射，此时人心是净的，外缘可以直接投射在心灵白板上，比如灵性体托梦等，或若干时间后实际生活中所发生的事情如梦复现，或曾经发生的事情在梦中重现；有时是折射，此时人的心不干净但相对平静一点，因此映像时会出现折射现象，所以现实和梦境会异曲同工比如《周公解梦》解“梦见齿落父母凶”，性质雷同但现象不尽相同，多少会有失真，神经越兴奋反映越失真，周公解梦和心理学解梦一般针对剖析的是这种梦，因为一般生活中都是这种人偏多；有时是反射，因为人的神经比较压抑、癫狂、或妄念嗔念太重等，现实和梦境是反的，就是大家说的胡梦颠倒，比如人太压抑了反而经常容易做飞翔遨游的梦，人太执着向前追求了反而经常容易做跌足、坠落等梦。
能否梦到去世的人，不是绝对代表去世的人怎么怎么回事儿了。毕竟人的心要清净到一个境界既纯净清澈又平静安宁这样心静如水的境地不是非常容易，若继而要达到心空无物更不是非常容易的过程，因为凡人贪嗔痴的习性较重。栗子小说 m.lizi.tw“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是无常清、净的境界。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这是悟空真常的境界。若参佛教《金刚经》不妨也悟一下道教《清静经》，人就会明了佛道无二、真经如一、真境如一、真常如一。《清静经》片段如下：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”下一句：“如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”此又正如《心经》所言：“。。。无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。”修道及得道、修智慧及得智慧的真相，到一定程度人就会明白，无智亦无得和虽名得道实无所得的真言。
那么从迷到悟是怎样的过程呢？不戒除贪嗔痴就很难入定，不入定就很难现慧（智慧不是生出来的而是本有的，如释迦牟尼佛证悟后所言：“众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”，所以戒而入定自会显现出智慧）。戒、定、慧是修行的程序法，“戒”为象形字会意字，从“戈”，像“开”，以戈分开之意，表决心，表警戒。“戒”字通“界”，界限、界开之意，还通“诫”，告诫、训诫。修道，要告诫自己和贪、嗔、痴划清界限，所思、所行、所言要时刻警戒。“定”为象形字会意字，从止，为止息；从宀,从正，“正”亦兼表字音，摄心、收心，正念之意。“定”字为将杂妄止息，则自然端正，妄念除却正念自生之意。“慧”字形声字会意字，从心从彗，“彗”在上，“心”在下，彗字甲骨文做扫竹之形,小篆增加“又(手)”,构成了会意字，本义为扫帚、扫除。慧是将杂障扫除后清净的自性、本心自然显现。人之所以迷茫迷惑、失去自己，就是妄想执着形成的障碍太多太厚，如每天都有太阳升起，只因云雾遮盖而不能得见一般，风吹云散自然拨云见日，清除贪嗔痴自然智慧显现。破迷开悟复现本具的如来智慧德相如青天白日云开雾散重见天日一般，如夜幕降临月明星灿而阴霾散去皓月当空星光普照一般。
佛是什么？正遍知、明行足、如来；佛智是什么？通达一切无上正等正觉之智。一切众生原本具足一切智、道种智、一切种智，心空如无则自然心明如镜，则一切智慧自然照见，它原本不生不灭，不垢不净，不增不减，如去如来而又不来亦不去。《心经》说：“行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空”，一个“照”字表达的非常贴切。由眼耳鼻舌身意所感的色声香味触法或称色受想行识五蕴原本都是空的。迷障除多少，智慧就涌现多少,如同原本清晰的镜面上面的灰尘除多干净，镜中映相就有多清楚一样。镜子可以照见一切像，但镜子中那个像有吗？可以触摸到吗？没有，因外相而呈相，镜中实则无相也不可得镜中相。《道德经》中说：“圣人恒无心，以百姓心为心”，也即此意。这种智慧如同镜中之相，无相亦不可得相，所以说这种智慧是无智亦无得。心是空灵清净的，智慧就是究竟圆满的，所以这种究竟圆满的智慧如同一面清晰的镜子可以照见世界百态洞彻宇宙万理。这种智慧不是人想象和制造出来的，这种智慧能够真正的断除无明。十二因缘讲的非常清楚：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。世间绝顶的聪明也无与伦比的，这是真正的大智慧。因为佛菩萨的心是空的、净的、平的，如一面镜子一般，所以凡夫在菩萨面前如同在一面镜子面前一样，凡夫的一切都自然而然的被映照出来。《名贤集》中有语：“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。肚里跷蹊，神道先知。”所言不虚，即是如此。
道是什么？《道德经》中说道是可道，非常道；可名，非常名。为什么呢？因为它“视而不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
《心经》是佛教教义缩写，《道德经》是道教教义缩写，佛教和道教从某个角度来说也是同出而异名罢了。那么多修佛修道的人修的什么？一些人开始也许是想从无修到有，当拥有时当世间所有我尽见时，也许就会发现一切无有如佛者，结果再从有修到无。修行是修觉悟、是修清、修净、修无、修空。修有容易修无难，如同记住容易忘掉难、拿起容易放下难一样。人所觉得美好的一切世间之物，你越是喜欢和执着它，那么你就会越难得到它，同时若舍弃它时你就会更加难过。比如乞丐不会自杀，但破产的老板却可能会跳楼；考功名的不一定会孤注一掷，怕丢官位的却可能铤而走险。有过热恋和正在热恋的仔细想想，你对待心仪的对象是不是这样？相见时难别亦难。求爱遭到拒绝，会有多痛苦？会痛苦多久？沐浴爱河而失恋，又会有多痛苦？又会痛苦多久？执着生烦恼，放下得自在。和贪嗔痴相应的执着和热衷会极大的消耗人的福报，儿女私情便是如此。千古绝恋的爱情故事，哪一个不是悲剧？所以，生活中修行先要对自己觉得是美好事物的爱升级，让爱远离贪嗔痴，为爱注入戒定慧。一味满足对方的贪嗔痴，这种爱是溺爱，爱已溺亡；一味满足自己的贪嗔痴，这种爱是错爱，错解了爱。溺爱和错爱都不是真正意义的爱，都只是愚痴的给予满足罢了。有的人爱的很痛苦就是因为这样，不是在愚痴的满足对方，就是在贪婪的满足自己，愚痴和贪婪并行通俗的说叫做错误的追求。由于错解的爱，才有多余的情，贪、嗔、痴如一母三兄弟的铁三角，愚痴来了，贪婪来了，嗔恨必紧随其后。所以这种爱最终结果从来都是：自古多情空余恨此恨绵绵无绝期。(接下)