出家与在家─有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。小说站
www.xsz.tw其
实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的
界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、
唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，
都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不
但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居
士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在
家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流
于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字
的游戏。栗子网
www.lizi.tw应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特征。
智慧与愚痴─从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。
因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲
学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，
但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生
脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾
的桎梏，它只可称为‘知识’─由经验和不断学习累积而成的知识，不可称
做‘智慧’。那么怎么才够资格称做‘智慧’呢？智慧有照了和监别的功用，
能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的
存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真
心佛性。栗子网
www.lizi.tw修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普
度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世‘诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明
本觉智’、‘清净无分别智’、‘无所得智’、‘真空无相智’。不论你的
知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不
是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代
高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，
更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。
若从修行方法来说：
第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。
第二，凡事应为所亲设想，不可借故逃避（即使是修行也不可）。
第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。
第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中
安心息妄。
第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。
如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另
外又有人说：‘我三餐都已不得温饱，那有余力修行？’或说：‘等我钱赚多一
点，再来修行。’或说：‘现在的修行处处要钱，没钱怎么修？’没错！合理的
经济生活是修行的要件之一，但‘有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法’，两
者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务
的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大
违反修行真谛，错失良好的机缘。
上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本
‘发菩提心’，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意
思，全名叫‘阿耨多罗三藐三菩提’─无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，
所以发菩提心就是发成佛之心。
然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便─信成就发心做起，起
信论将此发心的行相分成三种：
(1).直心─依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真
理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。
(2).深心─乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。
(3).大悲心─诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的
正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是‘欲拔一切众生苦’的大悲心。
此三心相应，才能圆发菩提心。