“觀三界如牢獄”︰眾生界盡，我願方盡，這是菩薩發心。小說站
www.xsz.tw那麼這個“觀三界如牢獄；視生死如怨家”，這就是小乘。二乘人是自了漢，他看這個三界－－欲界、色界、無色界，就像監獄那麼樣地苦。“視生死如冤家”︰這個生了又生，死了又死；生生死死，這就好像他的冤家對頭似的。“但期自度。不欲度人”︰他只知道自己度自己，他不想度旁人。“如是發心。名之為小”︰像這樣子發菩提心的，這就是叫一個“小”。小，就是心量太狹窄了；大呢，就是極廣大盡精微了。那麼這個大，我以前寫那個法界頌，這也就是一個大的表現，說的什麼呢？說︰
法界為體有何外？虛空為用無不容。小說站
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萬物平等離分別，一念不生絕言宗。
這就是大心了。所謂“性盡人己參天地；心同日月耀陽春。”把這一切的萬事萬物都看成是一個，沒有什麼分別。今天我講的就這樣子。我若講的不圓滿，你們誰翻譯的時候，再補充一下。
若于心外見有眾生。及以佛道。願度願成。功勛不忘。知見不泯。如是發心。名之為偏。若知自性是眾生。故願度脫。自性是佛道。故願成就。不見一法。離心別有。以虛空之心。發虛空之願。行虛空之行。證虛空之果。亦無虛空之相可得。如是發心。栗子小說 m.lizi.tw名之為圓。知此八種差別。則知審察。知審察。則知去取。知去取。則可發心。雲何審察。謂我所發心。于此八中。為邪為正。為真為偽。為大為小。為偏為圓。雲何去取。所謂去邪去偽。去小去偏。取正取真。取大取圓。如此發心。方得名為真正發菩提心也。
“若于心外見有眾生。及以佛道。願度願成”︰若，就是假設；于，當個“在”字講。假設你在自己的心外邊，見有眾生可度，見有佛道可成；你願意來度脫你心外的眾生，願意成就你心外的佛道。“功勛不忘”︰你就以為度眾生成佛，度眾生就有了什麼功德了，總也不忘，你就想成佛，生了一個大執著。“知見不泯”︰泯，就是泯滅了它，沒有它，息滅了它。你不能把你這個邪知邪見泯了，“如是發心。名之為偏”︰像這樣子，心里總有一個東西在里頭執著了，這就叫偏。你沒有明白那個原理，你還有偏見。
“若知自性是眾生，故願度脫”︰你要知道自性就是眾生；眾生不離自性，所有的眾生都在自性里。你自性的眾生誓願度，自性的煩惱誓願斷，自性的法門誓願學，自性的佛道誓願成。你要是能這樣子看，“自性是佛道。故願成就”︰你能要成自性的佛道，所以願意成就佛，因為他不離自性。“不見一法”︰你沒有什麼法可執著的，不應該生出一個法執來。“離心別有”︰你要是覺得有法可學，你在你心外學法，在心外求法，這都是外道。你要怎麼樣呢？“以虛空之心。發虛空之願”︰就像那個虛空似的，自性和那虛空是一樣的，你那個願也要像虛空那麼廣大。“行虛空之行。證虛空之果”︰你所行所作也像虛空似的，你證得像虛空那麼大的果位。“亦無虛空之相可得”︰可是還不執著，不執著虛空有個什麼相；你若一執著有個相在，已經就執著了。所以“如是發心，名之為圓”︰像這樣的發心，就是圓。
“知此八種。則知審察”︰你知道這八種的差別、不同，你就應該知道好好地詳細審察。“知審察。則知去取”︰你就知道應該去什麼了，應該要什麼了。你知道應該什麼不要，什麼要，你“則可發心”︰這樣才可以發心呢。