“观三界如牢狱”：众生界尽，我愿方尽，这是菩萨发心。小说站
www.xsz.tw那么这个“观三界如牢狱；视生死如怨家”，这就是小乘。二乘人是自了汉，他看这个三界－－欲界、色界、无色界，就像监狱那么样地苦。“视生死如冤家”：这个生了又生，死了又死；生生死死，这就好像他的冤家对头似的。“但期自度。不欲度人”：他只知道自己度自己，他不想度旁人。“如是发心。名之为小”：像这样子发菩提心的，这就是叫一个“小”。小，就是心量太狭窄了；大呢，就是极广大尽精微了。那么这个大，我以前写那个法界颂，这也就是一个大的表现，说的什么呢？说：
法界为体有何外？虚空为用无不容。小说站
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万物平等离分别，一念不生绝言宗。
这就是大心了。所谓“性尽人己参天地；心同日月耀阳春。”把这一切的万事万物都看成是一个，没有什么分别。今天我讲的就这样子。我若讲的不圆满，你们谁翻译的时候，再补充一下。
若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法。离心别有。以虚空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心。栗子小说 m.lizi.tw名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发心。云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪。去小去偏。取正取真。取大取圆。如此发心。方得名为真正发菩提心也。
“若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成”：若，就是假设；于，当个“在”字讲。假设你在自己的心外边，见有众生可度，见有佛道可成；你愿意来度脱你心外的众生，愿意成就你心外的佛道。“功勋不忘”：你就以为度众生成佛，度众生就有了什么功德了，总也不忘，你就想成佛，生了一个大执着。“知见不泯”：泯，就是泯灭了它，没有它，息灭了它。你不能把你这个邪知邪见泯了，“如是发心。名之为偏”：像这样子，心里总有一个东西在里头执着了，这就叫偏。你没有明白那个原理，你还有偏见。
“若知自性是众生，故愿度脱”：你要知道自性就是众生；众生不离自性，所有的众生都在自性里。你自性的众生誓愿度，自性的烦恼誓愿断，自性的法门誓愿学，自性的佛道誓愿成。你要是能这样子看，“自性是佛道。故愿成就”：你能要成自性的佛道，所以愿意成就佛，因为他不离自性。“不见一法”：你没有什么法可执着的，不应该生出一个法执来。“离心别有”：你要是觉得有法可学，你在你心外学法，在心外求法，这都是外道。你要怎么样呢？“以虚空之心。发虚空之愿”：就像那个虚空似的，自性和那虚空是一样的，你那个愿也要像虚空那么广大。“行虚空之行。证虚空之果”：你所行所作也像虚空似的，你证得像虚空那么大的果位。“亦无虚空之相可得”：可是还不执着，不执着虚空有个什么相；你若一执着有个相在，已经就执着了。所以“如是发心，名之为圆”：像这样的发心，就是圆。
“知此八种。则知审察”：你知道这八种的差别、不同，你就应该知道好好地详细审察。“知审察。则知去取”：你就知道应该去什么了，应该要什么了。你知道应该什么不要，什么要，你“则可发心”：这样才可以发心呢。