水、火、盜賊、敗家子，以及政治因素，隨時可以令億萬富翁，一夜之間變成窮漢。小說站
www.xsz.tw有智慧的人，若能將世間不堅牢的財物來種福，不管是種在功德福田，報恩福田，或貧窮福田，都比較存在銀行更安全，而且利率更高。所以，我們除了修福、種福、惜福之外，還要修慧。因為有智慧，才懂得運用金錢來修福、種福，更懂得惜福。
三、智慧的類別
佛教所講的智慧，並不是世間一般人的聰明才智，而是包括二乘聖人的一切智，菩薩的道種智，以及諸佛的一切種智。因為世間一般人的聰明才智，只能認識世間一切事物的現象，不能深入了解事物的本體；只知其然，不知其所以然，往往被現象界迷惑，發生錯覺，導致見解不正。
二乘聖人學習佛法，因聞佛說（“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜。”），三法印，得知世間諸法緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，苦空無我。因而放下個人名利財富的追求，拋棄世間物質的享受，修心聖道，開發智慧。外不再為諸法現象誘惑，內不再為五蘊假我困擾，斷除個人因見解上、以及思想上的錯覺與固執，所引生的種種煩惱，無漏智慧顯現，親證諸法空相的真諦理，得一切智。
菩薩的智慧，是由修六度萬行，所證得的道種智。“道”指諸佛所說的無量法門；“種”指一切眾生各各不同的種性；“智”是能理解諸佛的無量法門，又能了解一切眾生不同個性的智慧。菩薩雖然已遠離煩惱，解脫生死的束縛，但不忍坐視眾生沉溺生死，因觀眾生苦，起大悲心，入俗利生，觀機設教，實行六波羅密成熟眾生，利樂有情，因名道種智。台灣小說網
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諸佛的智慧，名一切種智，是包括二乘聖人觀真諦空理的一切智，以及菩薩觀機設教的道種智。“一切”概括空、假、中三諦理，“種”是指諸法種種不同的個性，如法華經所說︰諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等”。“智”是諸佛所證的實相般若，不僅能深入理解一切諸法如是性、相，體、力、作，因、緣、果、報等種種差別名相；還能親證諸法本體的實相理。同時以種種因緣、譬喻、言詞、演說種種不同法門，教化開導種種不同根性的眾生，因名一切種智。
佛智觀一切諸法總相空理，如二乘聖人所見，但不落于空；佛智觀一切法的差別相，如菩薩所見俗諦理，但不著于有；佛智觀諸法相假性真，證中道理，而不滯于中。雙照雙遮，遮照同時。三智皆能見實相理，超越人間的聰明才智，超越二乘聖人的一切智，超越菩薩的道種智，又能同時發揮三種智慧的功能，因名一切種智。
世間人的智慧，真妄混雜，善惡交參，利害各半；謹限于事物表面的認識，以及人我知見的分別，既自私，又有限。三乘聖人的出世智慧，雖純真無妄，純善無惡，但各有所偏，二乘執空，菩薩著有，見理未圓，仍屬有限。諸佛智慧，能透視事物現象，深入諸法本體，既知事物總相的真空理；又知事物差別相的俗諦理；更能究盡諸法實相的中道理。世出世間，無過其上者，故佛的一切種智，又名出世間上上智。栗子網
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四、智慧的開發
我們欲想自己成為一個聰明才智的人，進而證得佛道的智慧，就應該從聞、思、修三慧下手。由于多聞佛法，啟發智慧，是聞慧；由思惟佛法，心生慧解，是思慧；由如法修行，親證真理所得的智慧，名修慧。聞慧是用耳朵去听，思慧是用心去想，修慧則由行動去實踐。
人的耳朵是用來听取外界的音聲；而外界的音聲往往影響人的情緒。例如︰我們听到富有啟發性的語言或音樂，自可發人深省，或令人心曠神怡；反之︰如果听些誨淫誨盜的樂曲，或粗言惡語，將會令人想入非非，或無明火起，嗔恨心生。所以一般人的听覺每為境轉，聞贊則喜，聞謗則嗔，情緒變化無常，也就難免善惡不定，于六道輪回中，升沉不已。佛為令眾生解脫六道輪回生死的苦惱，教人遠離惡友，親近善知識，多聞佛法；由聞善知識宣說真理的文字般若，啟發內心本具的覺性，或由見聞讀誦大乘經典，心生慧解，開佛知見，謂之聞慧，即從耳根听說真理所得的智慧。
思慧，是屬于人的思想與意志方面。人的思想最為復雜，同一個人，同一件事，前後的想法都不同；由于人的思想不同而又善變，所以人與人之間，國與國之間，無法融洽，和平共處，每因思想不能一致而起沖突，互相斗爭。佛為針對人因見解的錯覺，而導致思想斗爭，所以說五戒，說十善，說八正道，說六波羅密，以及說種種法門，用正覺的知見來糾正人的錯覺，導世人止于至善。我們若能將所聞的佛法，加深思考，從而認識真理，啟發正智，謂之思慧。
修慧，是將所理解的佛法，付之實踐。在解行並進、定慧均等的實際行動中，破除煩惱，揭示人生光明的另一面，進入智慧的境界，不斷進修，經歷五十五位真菩提路，謂之修慧。
如是由聞佛法的道理，進而了解佛法，再運用佛法，來修改自己不良的習慣與行為，令身口意三業，遠離邪惡，轉向菩提覺道，修學諸佛無量道法，開發自己心中本具的智慧，所謂︰“從聞思修，入三摩地。”自然證得佛道無上的智慧。
五、福慧雙修的重要性
學佛的人，既然要修福，同時也要修慧，所謂“福慧雙修”也，然後可以成就圓滿無缺，正覺、幸福、快樂的人生。否則，有福德沒有智慧；或有智慧而沒有福德，都是人生的缺陷。因為，一個只擁有福氣而沒有智慧的人，雖然享受如意，生活富裕，但也會令人生活**，人格低落，不懂得如何處世做人，更不懂得怎樣去利已利人；只知有我，不知有人，為了我的滿足與享受，貪名貪利，貪財貪色，甚至陰險奸詐，或恃勢凌人，何止“生無益于世，死無利于後”；而且生時要受法律裁判，死後要墮惡道受苦，永劫沉淪。
反之，只擁有智慧而沒有福氣的人，雖然明白人生的意義，是貢獻不是佔有，是互利不是獨利；可是生活窮困，衣食不足，無以利己，何以利人？結果，雖然希望當仁不讓，濟世益群，可是每因心有余而力不足，徒自苦惱。因此，佛教我們福慧雙修，以提升自己；以福利群眾，甚至覺悟成佛。
在金剛般若波羅密經中，佛教︰“菩薩于法，應無所住，行于布施。”應無所住是修慧，行于布施是修福。修福，用外財布施，不及用內財布施；用內財布施，不及用法布施；用法布施，又不及無相布施。所以說︰“菩薩不住相布施，其福德不可思量。”修慧，追求世人妄想非真的智慧，不及修學出世聖人的真空智慧；獲得出世聖人見諸法空相的智慧，又不及諸佛親證實相理的無上智慧。我們若能多聞佛法，憑借文字般若的啟示，成就聞慧；進而思維修習觀照般若，“應無所住”以修慧，“而生其心”以修福。修福故能嚴淨佛土，成就眾生，修慧故能斷盡無明，親證法身；如是福慧雙修，福慧具足，即可成等正覺，圓成佛道。所以福慧雙修，正是圓成佛道的主要條件，對學佛修行的人，非常重要。
雖然，我們初發心學佛，未能做到如金剛經所說︰“應無所住，而生其心。”但我們一定要福慧雙修。不但要修福，種福，惜福，勤儉節約以自求多福；還要親近善知識，多聞佛法，多思維佛法，多修學佛法，以開發智慧，使自己在充滿幸福與智慧的生活中，自利兼他，造福社會，以發揮人性的美德，以建造人間的樂土，以續佛慧命于永劫。
據說從前有二個師兄弟，同時出家修行，師兄沉默寡言，喜歡研究經典，專心修習禪定，非常用功，不久即斷見思煩惱，證得阿羅漢道。可惜平日很少與人結緣，又不布施修福，所以雖證聖道，卻很少人供養，出外乞食，多數空缽而還。師弟則個性好動，喜歡布施修福，廣結善緣；由于追逐名利，高攀顯貴，常受國王大臣們供養。可是戒行不淨，又不肯多