20世紀60年代創始于美國西海岸然後蔓延至整個西方世界的嬉皮運動，就是源自于一些年輕人拒絕社會的原型和角色，同時也拒絕既定的行為模式，還有奠基于小我的社會與經濟的結構。栗子網
www.lizi.tw他們拒絕扮演父母和社會強加于他們身上的角色。重要的是，當時嬉皮運動和恐怖的越戰是同步的。越戰中，超過5,7000名美國青年和300萬名越南人命喪戰場，這個事件讓大家看到了社會系統以及潛藏其下心態的瘋狂。在20世紀50年代，大多數的美國人都極力遵循某種特定的思想和行為，而在60年代，好幾百萬人開始從集體概念的身份認同中撤離，因為這個集體概念的病態瘋狂是如此的明顯。嬉皮運動代表著迄今為止，在人類的心靈中最為嚴峻的小我結構已經開始松懈了。小說站
www.xsz.tw嬉皮運動逐漸由盛而衰，但是它卻留下了一個缺口，而且還不僅僅是在參與運動的人們當中。這個缺口，使得古老的東方智慧和靈性傳統得以轉移至西方，同時在全球人類意識的覺醒中扮演了重要的角色。
臨時扮演的角色
如果你夠覺醒也夠覺知，而能觀察到你是如何與其他人互動的，你也許會覺察到，對于不同的人，你說話的方式、態度和行為都會有所不同。剛開始的時候，也許在別人身上觀察比較容易；然後，你逐漸地可以在自己身上觀察到。你對一位公司老總說話的方式，也許和你對清潔工說話的方式有細微的不同。栗子網
www.lizi.tw你對孩子說話的方式也和對成人不同。為什麼呢？你都是在扮演角色。無論是與公司老總、清潔工或是孩子說話時，你都不是真正的自己。當你到一家商店去買東西，或是當你進入一家餐館、銀行、郵局的時候，你會發現自己落入了一個既定的社會角色。你成為顧客，而說話和行動也就像個顧客。同時，那些扮演銷售人員或餐館服務生角色的人，也會把你當顧客來對待。既定範圍內被制約的行為模式就在兩個人之間進行，也因此決定了雙方互動的本質。在互動的，不是兩個人，而是兩個心理概念上的形象在互動。人們愈是認同于他們個別的角色，他們的人際關系就愈加地不真誠。
你心理的那個形象不但是關于那個人是誰，同時也是關于你自己是誰，特別是對于與你互動的那個人來說。所以你並不是和那個人在來往，而是你自己心目中的你，和你心目中的他在來往，對方也是。你心智所創造的那個概念形象，與它所創造的另一個人的概念形象在來往。另外那個人的心智可能也是在做同樣的事，所以兩人之間小我互動，實際上是心智所制造的四個概念上的身份認同在互動，而這些身份認同最終都是幻相。難怪人際關系中有那麼多的沖突，因為這都不是真正的人際關系。
手掌流汗的和尚
關山這位禪師，即將要主持一個名門望族的喪禮。當他站在那里等待省長和其他王公貴族到達時，他注意到他的手掌心因流汗而潮濕。
第二天他召集了所有的弟子，坦承自己還未具備資格成為一位真正的老師。他對弟子解釋說，他發現自己無法對所有人一視同仁，無論對方是乞丐或是國王。他還是無法超越社會角色和概念上的身份認同，而看到眾生的平等性。于是他飄然離去，成為另外一名大師的弟子。八年之後，他開悟了，並且回到原來的學生身邊。
角色中的快樂和真正的快樂
“你好嗎？”“很棒！再好也不過了！”這是真的還是假的？
很多情況下，快樂是人們扮演的一個角色，在那個微笑的假相之後，其實暗藏許多痛苦。當不快樂被微笑的表象和光亮潔白的牙齒遮蓋的時候，當你對他人（甚至自己）否認你很不快樂的時候，抑郁、崩潰和過度反應都是常見的事。