你們無法藉由遍訪名師或博覽群書來找到自己。小說站
www.xsz.tw藉由追隨任何特定的專門化的冥想方法，你們也不會見到你們自己。只有由安靜地內觀你所知的自己，你才能體驗到你自己的實相，以及那存在于這當下切身的自己，和那多次元的“內在本體”間的那些關聯。
一定要有一種意願、一種默許、一種願望。如果你不花時間去檢查你自己的主觀狀態，那麼如果這麼多答案彷佛都躲著你，你也無法抱怨。你不能把“舉證責任”丟給別人，或期待一個人或老師對你證明你自己存在的合法性，這樣的一個過程必然會引你落入一個又一個的主觀陷阱。
當你坐著讀此書時，在你內的門戶是開放的。你只要盡可能完全地體驗你所知的這片刻——如它具體存在于這房中的樣子，或存在于外面你所住城市街道上的樣子。想像在這一刻時間里臨在于全地球的經驗，然後試著欣賞，那存在于這一刻卻逃開了這一刻的，你自己的主觀經驗——把這個再乘以每一個活著的個人。栗子網
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光是這個練習就會打開你的感知力，增加你的知覺而自動地擴展你對自己天性的欣賞。
有這種擴展能力的你，必然是個遠比你先前想像的自己更有創造力與更具多次元的人格。我先前在這書里所建議的許多小練習，也會助你認識你自己的實相，會讓你直接體驗你自己的靈魂或存有的本質，並將使你與“你自己活力所源出的你存在的那些部分”接觸。你也許會，也許不會與你過去的轉世的自己或可能的自己踫面。你也許會也許不會當場捉住你自己正在改變你意識的層面。
不過，我大多數的讀者一定會做成一些我所建議的練習。它們並不難，而且它們是在所有人的能力之內的。栗子網
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可是，每個讀者，應該多少以一種對他來說很新的方式感覺到了自己的活力，而發現擴展之路在內打開，那些路是他先前沒覺察到的。這本書的本質、其創造與傳述方法的本身，就應清楚地指出這個事實，即人類人格有遠比一般歸之于它的多得多的能力。到現在你應 解並不是所有的人格都**化了。如這本書就是由一個不具**的人格所構思所寫，然後再具體化，因此你們每個人都能通達比那些通常被接受的還要更大的能力與通訊方式。
我希望我這本書多少給你們每個人引介了本來就是你們自己的“內在多次元本體”。
（較大聲地︰）我親愛的朋友，那就是口授的結束，而此書已寫完了。
（“很精彩，賽斯”。）
現在你可以休息一下。這是一個理所應得的休息。
（九點三十分。即使我們心有準備，這本書的結束彷佛還是突如其來。一旦脫離了出神狀態，珍再度對賽斯書的完成表達了她奇怪的遺憾，雖然這正是我們一向努力的目標。她問︰“他現在要做什麼呢？你知道，我真不能相信事情已經完了。”
（我答道︰“我們只有等著瞧吧。”對“賽斯課”下一步會發生什麼事，我們說了種種開玩笑的話，但我可以看出珍並不真覺得滑稽。實際上，賽斯自己的書對未來課的發展包含了這麼多概念，我們的難題將是“首先去探索什麼”——而我們將很難得的有機會在閑暇時來完成這些研究。
（最後珍告訴我︰“我現在只是試著放松——我想，他有些東西要給你，關于那些聖經時代；耶穌被釘十字架的事……問題是，我知道賽斯將開始告訴你什麼，但我弄不太清楚，听起來不對勁。”
（我說︰“嗯，很高興知道你話還沒說完。”以下的資料包括在此，因為它補充了第21章里的賽斯資料。當賽斯開始了那章後，珍和我發現我們可能會變得對聖經歷史相當有興趣，但我們沒有多少時間去學。在九點五十分以較慢的步調開始。）
現在︰為了你們的教化︰
基督，歷史上的基督，並沒被釘十字架……現在你一定要給我一點時間。（停頓）
他無意以那種方式去死，但其他人感到為了要在每一方面都實現那些預言，釘死于十字架是必要的。
基督並沒有參與其事。（停頓）有一件猶大在其中扮演了一個角色的陰謀，一個欲將基督造成一位殉教者的企圖。被選中的人被下了迷藥——因而有幫他扛十字架的必要（見路加福音第二十三章）——而人家告訴他他就是基督。
他相信他是基督。他是頭腦不清的人之一，但他也相信是他，而非歷史上的基督，要來實現那些預言。