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現在我給你一項作業，並且也給你一個參與我的書的機會，你可以用此節剩下的時間來做一個極佳的問題清單，在下一章《問題與答覆》中提出來。
如果你已有人家想問的一些問題，當然一定要把它們包括進去。但這些問題應該是你們想問的而非我提出的問題。這樣它們對讀者才會比較切題。
然後在下一節把這些問題給我，隨你喜歡一次提出一個或兩個，我會回答。你可以把問題按標準分組，但不必一定如此。如果好幾個問題恰屬一個大主題之下，這就會是個挺方便的處理方法。
（魯柏可以問問題嗎？）
你倆可一同開單子。你不一定得在下一節就列好全部的單子。一個答覆可能會費好些時間。
（那正是我在想該怎麼辦的事。）
那麼，我建議你倆開始工作。
（在我寫字時電話開始響。珍仍在出神狀態但似沒被打擾。我覺得有些不耐，讓它響到停止。）
我就在這兒不走，來給你們一點靈感。
（九點三十分。這是幾年來最短的一節。我還在驚奇於這麼快的結束；我甚至沒跟賽斯道晚安。我已開始在想我們是否該問我們認為別人會感興趣的問題，或只是我們自己自動自發想起的問題。
（珍查了在一九七0年一月十九日第五一o節裡賽斯為此書給我們的大綱，他果真曾列出《問題與答覆》這一章。我已忘了。不知為了什麼原因我現在感到不安；也許我認為以這種方式干擾此書的流暢不是個好主意。
（珍自第4章第五二一節後沒讀過賽斯的書；儘管受到誘惑，她總覺得不去擔心它比較好。我們不認為她沒看它會妨害她提出問題。栗子小说 m.lizi.tw除了她自己對本書口授內容不完美的記憶之外，當然她還曾接觸過它。我給過她兩小段唸給她的esp班聽。最近她與派蒂；密豆頓討論了一下這本書；而有時我也談到過它，雖然並沒參考已打好字的資料。
（在課結束的一小時內，我們已列出了十五個問題。我們還要為四月五日星期一的課開列一張更長的單子。）
第578节
1971年4月5日星期一晚9：30
（如赛斯在上节指示的，我编好了为这章的一张问题单。它并不完全，但令人惊奇的，已经有了五页打字纸与约五十二个问题。我提出了许多问题，但也与珍商议过。这单子包括了苏；华京斯以前提出来的许多有趣问题中的一些，我也把这些存了下来，和那些我们自己及他人对有关各种老课程所提的问题一起。我们认为，所有的问题都有一种无时间性的特质。
（今天稍早我曾告诉珍，我怕这些问题对本书并不十分有代表性，而要编组一个真正恰当的问题清单需要对每一章有密切的研究。当然，我们并没这样做——部分由于时间限制；部分因为珍不想那么有意识地涉入。我们只能希望，凭着直觉这会是个适当的清单。
（几乎已成惯例，我们在九点坐下来等课开始，但赛斯不像平时那样准时出现。当时间过去，珍说她想她是因为这些问题而有些紧张；在晚餐后她看过它们。为了较有私密性，这节在我的画室举行。终于，珍取下了她的眼镜。）
现在，晚安。
（“赛斯晚安。”）
（幽默地：）就以你们精彩的问题清单开始。
（“哦，首先让我读给你听单子开头的一段：这里面有些问题也许与你预备在以后几章中要谈的主题相关。小说站
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一言为定。
（“好吧。这儿是第一个问题：你说过你会告诉我们有关第三位基督的事。还有，我们需不需要对属于基督存有的其他两人——基督自己与施洗约翰——知道得更多？”）
现在暂不谈宗教的问题。
（“那包不包括说法者的资料？”我打算问几个关于说法者的问题。）
不——只是有关世界宗教的问题及那些关于第三位基督和有关的题目。
（“好吧，第二个问题：珍在替你说话时，说有成千上成说法者的声明是正确的吗？或是扭曲了的？”见第17章，第五六八节。）
它没被扭曲。“说法者”按照他们自己的个性而被赋予不同才华，有些比另一些能力要大得多，但他们全都在内在资料的传播上扮演一角。因此，以你们的话来说，有些“说法者”会比另一些要有成就得多。举例来说，真正重要的“说法者”的数目比所给的数目要少得多。
伟大的“说法者”还不到三十个。请等我们一会儿。
（在九点三十五分停顿。珍的步调相当慢。）基督存有是一个。佛陀是另一个。这些“说法者”当他们没有肉身时与有肉身时一样活跃。基督存有在出现为所谓基督“人格”前有过许多次转世；佛陀亦如是。
最伟大的“说法者”不只是转译与传播内在资料，并且和你们物质系统相连的其他说法者比起来，他们还更深入这些实相的内在领域。于是他们增益了基本的内在资料。最伟大的“说法者”不需要大多数人所必须的密集训练。他们独特的特性组合使这成为不必要的。（停顿，许多次停顿之一。）
在另一层次上，爱默生也是个“说法者”。
一个名叫毛本都（我的拼音）的人……
（“你要不要把它拼出来？“）
m-a-u-b-u-n-d-n，在纪元前十四世纪的非洲。在所有各种的存在状态中，“说法者”比大多数人都更活跃得多，不论这些存在状态是物质或非物质的，醒或睡的，在两世之间或在实相的其他层面。就像某些**资料是由遗传因子的结构所传递，因此这内在资料也是以密码方式保存于那“说法者”所居住的不论哪种心理结构之内；但是远比其他人格要容易取得。不过它常常需要“触机”才能释放出来。这种“触机”可以在醒时或梦境中发生，而它们的用处是打开知识的库藏，并使过去的训练可以被用上。
我知道你有个关乎第一个“说法者”的问题。
（“是的。第四个问题：是否可以指出第一个说法者的名字，或形容他？）
较广义地说，并没有第一个“说法者”。想像你在同一刻想身在十个地方，而你真的把你自己的一部分派到这十个地方的每一处去。想像你可以把自己分身到那十个方向，而十部分中的每一个都是有意识，警醒而有知觉的。
你——作为十个的你——在这十个地方的每个地方都会觉察到你的存在。不可能问十个中哪个最先到，除了说那决定拜访十处的起始者开始了一切。“说法者”就是如此的，同样他们也不是在他们可能出现的某时某地起始的。
你还有其他“说法者”问题吗？
（“嗯，那带来第三个问题，即你已开始谈到的说法者资料的原始来源是什么？它由何处何时而来？”）
“说法者”资料的原始来源是每个人本自具足的关于实相本质的内在知识。“说法者”就是要保持这些情报活在世间，要负责不让人把它埋在内而阻塞了它，要把它——这些“法”——带到有意识的自己的注意之下。
换言之，他们说出内在的秘密。实际地说，如此书稍早提到过的，在有些文明里，他们扮演一个远较重要的角色。有时他们是一直有意识的、自我中心地觉知到这些情报，就是在那时它被记住了。他们悟到它在一个无意识的层面是永远可以得到的。
可是，他们利用记忆把情报印在**的大脑上。无论如何对他们而言，在内在与外在存在之间一直都有很大的交互作用，就如今日也有的一样。在梦境所获得有意义情报在早晨被记住了。一个说法者在梦境帮另一个复习功课。在另一方面，恰当的物质资料也在梦境由一个传给另一个，两种状态都被高度利用。（停顿）
你还有更多说法者的问题吗？
（“第五：门徒中有“说法者”吗？）
我相信那已回答过了。
（“是的。”看在九点三十五分的资料。我这么忙着写字，以致没悟到这问题已被考虑过了。）
他们能，而且的确在这样做。你俩都正在被在两世之间的其他“说法者”训练，这发生在你们的梦境里。那些说法者自己所达到各自的效率显然程度各不相同。
（当然，以上的资料引起更多的问题：好比说谁在训练我们？我们在前世认识他们吗？等等。我不知该怎么办，就没问问题……）
他们的工作大部分是在非实质的状态下完成的，尘世的生活有些像是很重要的实地考察旅行。
（“第七：你在这书中会谈到赛斯第二吗？”）
我的确会。我们现在暂且不谈那个。