不过，并没有法则来强制在不同的转世里的性别发展，除了你必须接受两种性别的经验，并且发展种种不同的特性。小说站
www.xsz.tw这并不是说你必须经历同样数目的男性或女性人生。举例来说，有些人发现做为某一性别比另一性别容易发展得多，他需要在他感到困难的那个性别上有更多体验的机会。
当选择了一连串单一性别的人生时，男灵与女灵在这种例子里就变得更重要了。男灵与女灵的原始模式来自尚未开始转世的全我。男灵与女灵随着个人的第一次的肉身生活一同诞生，而作为一个内在的模式，来提醒这人格它基本的统一性。这就是为什么在这些象征后有强烈的心灵能量，以及他们能转移与投射这种如神般的物质的另一个理由。
（九点四十八分）男人渴求女灵，因为对深处的无意识而言，它代表了那些全我的其他特性，一方面潜隐不显，一方面又挣扎着想获释。这两者之间的张力，使得他以创造性来缓和攻击性，或创造性地利用攻击性。
其实，在这些象征与人类所卷入的奋斗之间有很深的关系。如你所知的你的意识，你们目前特定的这种意识，是由一种特别的张力，一种由全我的真正无意识里升起的特定焦点，所带来的“知觉”的一个声明。台湾小说网
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（珍，身为赛斯，自九点八分课开始后讲到现在没有休息过，现在是九点五十四分。）
我知道你累了。
（“我没事。”）
真正的无意识并非无意识。相反的，它是如此极深的、无法形容的有意识，以致它洋溢出来。你所知的生活仅只是它在其中有意识的许多区域之一。在它所意识到的每一面，真的必须维持极大的力量与平衡，以使这特定的意识----经验与所有其他的分开。
（“九点五十八分”）你们的实相存在于一个特殊的活动区域，在其中攻击性的品质、向外冲刺的特性是绝对必要的，以防止你落回到你最近才由其中冒出头来的无限可能性里。但由这无意识的“可能性之温床”你得到你的力量、你的创造力，以及你自己那种既脆弱又有力的个人意识。
采用了两性的区分，来分隔与平衡这些最为必要却看起来相反的倾向。只有初级的意识需要这种控制。因此，女灵与男灵深嵌着与它们显然是相反的却必然是相成的倾向，它们在维护你们人类意识的特性上是非常重要的。
休息一会儿。
（“十点三分。仍在出神状态的珍安静地坐了一会儿。我则让手休息一下。小说站
www.xsz.tw在十点四分继续。）
那么，在两性之间有一种天然的紧张状态，建基于远比**的原因更深得多的原因之上。这紧张是来自你意识的天性，意识由女灵升起，但靠着男灵的“攻击性”而得以延续。我曾多少解释了其一对另一的着迷，是由于“全我”的内在知识的结果。全我努力奋斗以合一并成全为其一部分的看似相反的两种倾向，而获得它真正的本体和身份。
在转世轮回结束时，全我远比以前发展得多得多了。它在先前所不知的实相次元中体认、经验了它自己，而在如此做时，自然增益了它的存在。那么，这并不只是全我分裂为二，然后就又回到它自己的这样一件事。
“在十点十二分长长的停顿。”有许多关乎受孕的事应该在此处讨论一下。不过，这里又有活动的余裕和许多的变奏。通常在两世之间，你事先选择了你的孩子，而他们也选择你为父母。
（“十点十五分”）如果你将生为一个男人，那么你的母亲就成了启动你内在女灵象征的一个刺激，使你自己以前女性生涯的模式变为你这一生的一部分。如果你在过去已认识她，你的母亲在生你时会涌现一连串的梦，关乎你俩在一起的其他人生。
这些梦甚至可能没有被她有意识地记录焉但在很多例子它们是被记下来，然后又被遗忘了。她自己过去的男性生涯会帮助她与做为她儿子的你建立关系。在有些例子里，新的母亲可能觉得非常地具攻击性和紧张。有时这种感觉是由于男性气息启动了在她内的男灵，连带着因此而来的一股富攻击性的感觉。
你可以休息一下。真我们做得这么好时，我要把所有那些资料都传过去。
（“我认为它很有意思。”）
（十点二十二分。“哇----我真是出去了----我没法睁开眼睛。”珍说，正努力想睁开眼睛。在几次无用的尝试后，她又跌回她的摇椅里。我想她很接近睡眠状态。我叫了她几次，然后当她终于开始看来看去时，我建议她站起来做做运动。她把眼镜戴回去，站起来，开始四处走动。
（除了在我注明的地方以外，珍的步调一直相当的快。她对资料只有一个模糊的一般性概念。我告诉她我认为资料很棒，所有的都棒，特别是最后几页更好。
（结果这次休息就成了今晚赛斯书的资料的结束。赛斯然后给了我四页的资料。这儿珍的步调也很好。这一节生产出比平常多得多的资料。它在十一点十一分结束----完成了踏实的一天。）
第557节
1970年10月28日星期三晚9：19
（我解释给珍听我的两个问题，并不一定期望赛斯今晚提到它。
（一、在第556节，赛斯说许多写历史文章的作者是从他们直接的前世经验来写的。我的问题是关乎一个假设的实验，好比说拿一百位这种作者来作个实验，把他们催眠而不告诉他们实验的目的，一旦被催眠了，就问他们有关前生记忆的问题。我猜想不知他们中百分之几的人会回忆起任何事，而这种试验不知可否提供转世的明证。
（二、当一个非**的人格决定第一次的投生于**中时，他有哪些可用的过程？最初的生活是什么样子？是否比较容易有野蛮的倾向？或在某程度更“有教养”？或究竟有没有涉及任何预定的模式？
（既然我对这些问题已好奇了一阵子，我想赛斯著作的读者也可能会有同感。没想到，事情的发展是，赛斯对第一个问题全没注意，而以一种最有趣的方式由第二个问题谈起。
（在今晚的课开始之前，我才在猜测说，如果这个月珍没在看那本包含了瑞士精神分析家荣格的一篇文章的文集，那不知第13章会是什么样子。如我提过的，在十月十九日珍还没有时间看完它之前，赛斯建议珍把那本书搁在一边。见十月二十一日第555节一开始时的注。此后我们俩都没有再看那本书。