不過，並沒有法則來強制在不同的轉世里的性別發展，除了你必須接受兩種性別的經驗，並且發展種種不同的特性。小說站
www.xsz.tw這並不是說你必須經歷同樣數目的男性或女性人生。舉例來說，有些人發現做為某一性別比另一性別容易發展得多，他需要在他感到困難的那個性別上有更多體驗的機會。
當選擇了一連串單一性別的人生時，男靈與女靈在這種例子里就變得更重要了。男靈與女靈的原始模式來自尚未開始轉世的全我。男靈與女靈隨著個人的第一次的肉身生活一同誕生，而作為一個內在的模式，來提醒這人格它基本的統一性。這就是為什麼在這些象征後有強烈的心靈能量，以及他們能轉移與投射這種如神般的物質的另一個理由。
（九點四十八分）男人渴求女靈，因為對深處的無意識而言，它代表了那些全我的其他特性，一方面潛隱不顯，一方面又掙扎著想獲釋。這兩者之間的張力，使得他以創造性來緩和攻擊性，或創造性地利用攻擊性。
其實，在這些象征與人類所卷入的奮斗之間有很深的關系。如你所知的你的意識，你們目前特定的這種意識，是由一種特別的張力，一種由全我的真正無意識里升起的特定焦點，所帶來的“知覺”的一個聲明。台灣小說網
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（珍，身為賽斯，自九點八分課開始後講到現在沒有休息過，現在是九點五十四分。）
我知道你累了。
（“我沒事。”）
真正的無意識並非無意識。相反的，它是如此極深的、無法形容的有意識，以致它洋溢出來。你所知的生活僅只是它在其中有意識的許多區域之一。在它所意識到的每一面，真的必須維持極大的力量與平衡，以使這特定的意識----經驗與所有其他的分開。
（“九點五十八分”）你們的實相存在于一個特殊的活動區域，在其中攻擊性的品質、向外沖刺的特性是絕對必要的，以防止你落回到你最近才由其中冒出頭來的無限可能性里。但由這無意識的“可能性之溫床”你得到你的力量、你的創造力，以及你自己那種既脆弱又有力的個人意識。
采用了兩性的區分，來分隔與平衡這些最為必要卻看起來相反的傾向。只有初級的意識需要這種控制。因此，女靈與男靈深嵌著與它們顯然是相反的卻必然是相成的傾向，它們在維護你們人類意識的特性上是非常重要的。
休息一會兒。
（“十點三分。仍在出神狀態的珍安靜地坐了一會兒。我則讓手休息一下。小說站
www.xsz.tw在十點四分繼續。）
那麼，在兩性之間有一種天然的緊張狀態，建基于遠比**的原因更深得多的原因之上。這緊張是來自你意識的天性，意識由女靈升起，但靠著男靈的“攻擊性”而得以延續。我曾多少解釋了其一對另一的著迷，是由于“全我”的內在知識的結果。全我努力奮斗以合一並成全為其一部分的看似相反的兩種傾向，而獲得它真正的本體和身份。
在轉世輪回結束時，全我遠比以前發展得多得多了。它在先前所不知的實相次元中體認、經驗了它自己，而在如此做時，自然增益了它的存在。那麼，這並不只是全我分裂為二，然後就又回到它自己的這樣一件事。
“在十點十二分長長的停頓。”有許多關乎受孕的事應該在此處討論一下。不過，這里又有活動的余裕和許多的變奏。通常在兩世之間，你事先選擇了你的孩子，而他們也選擇你為父母。
（“十點十五分”）如果你將生為一個男人，那麼你的母親就成了啟動你內在女靈象征的一個刺激，使你自己以前女性生涯的模式變為你這一生的一部分。如果你在過去已認識她，你的母親在生你時會涌現一連串的夢，關乎你倆在一起的其他人生。
這些夢甚至可能沒有被她有意識地記錄焉但在很多例子它們是被記下來，然後又被遺忘了。她自己過去的男性生涯會幫助她與做為她兒子的你建立關系。在有些例子里，新的母親可能覺得非常地具攻擊性和緊張。有時這種感覺是由于男性氣息啟動了在她內的男靈，連帶著因此而來的一股富攻擊性的感覺。
你可以休息一下。真我們做得這麼好時，我要把所有那些資料都傳過去。
（“我認為它很有意思。”）
（十點二十二分。“哇----我真是出去了----我沒法睜開眼楮。”珍說，正努力想睜開眼楮。在幾次無用的嘗試後，她又跌回她的搖椅里。我想她很接近睡眠狀態。我叫了她幾次，然後當她終于開始看來看去時，我建議她站起來做做運動。她把眼鏡戴回去，站起來，開始四處走動。
（除了在我注明的地方以外，珍的步調一直相當的快。她對資料只有一個模糊的一般性概念。我告訴她我認為資料很棒，所有的都棒，特別是最後幾頁更好。
（結果這次休息就成了今晚賽斯書的資料的結束。賽斯然後給了我四頁的資料。這兒珍的步調也很好。這一節生產出比平常多得多的資料。它在十一點十一分結束----完成了踏實的一天。）
第557節
1970年10月28日星期三晚9︰19
（我解釋給珍听我的兩個問題，並不一定期望賽斯今晚提到它。
（一、在第556節，賽斯說許多寫歷史文章的作者是從他們直接的前世經驗來寫的。我的問題是關乎一個假設的實驗，好比說拿一百位這種作者來作個實驗，把他們催眠而不告訴他們實驗的目的，一旦被催眠了，就問他們有關前生記憶的問題。我猜想不知他們中百分之幾的人會回憶起任何事，而這種試驗不知可否提供轉世的明證。
（二、當一個非**的人格決定第一次的投生于**中時，他有哪些可用的過程？最初的生活是什麼樣子？是否比較容易有野蠻的傾向？或在某程度更“有教養”？或究竟有沒有涉及任何預定的模式？
（既然我對這些問題已好奇了一陣子，我想賽斯著作的讀者也可能會有同感。沒想到，事情的發展是，賽斯對第一個問題全沒注意，而以一種最有趣的方式由第二個問題談起。
（在今晚的課開始之前，我才在猜測說，如果這個月珍沒在看那本包含了瑞士精神分析家榮格的一篇文章的文集，那不知第13章會是什麼樣子。如我提過的，在十月十九日珍還沒有時間看完它之前，賽斯建議珍把那本書擱在一邊。見十月二十一日第555節一開始時的注。此後我們倆都沒有再看那本書。