（珍身为赛斯，带笑地向前倾。台湾小说网
www.192.tw）你累了吧？
（“休息一下也好。只要一会儿。”珍仍在出神状态，好玩地一直看着我。她的眼睛非常黑。我说：“我没事，你要继续吗？我很好。”）
我不想良心不安。现在我们所需要的是你有一副额外的手指头。你一定要休息一下。（幽默地：）我不想让你工作过度。
（“没问题的。”）
（突然声音大而有力：）我可以通宵口授，一个晚上，然后你就可以省掉三节。
（“我相信你行。”）
（十一点九分。再一次的，珍的出神状态很深，再一次的我的手产生作家的痉挛。我不怀疑赛斯可以讲个通宵；此地唯一的限制是在我们自己。珍感觉到一股很强的能量。
（当赛斯在十一点二十八分回来时，他宣称今晚为他的书所作的口授到此结束。然后他又给了珍和我一两页的私人资料，十一点三十五分在快活的心情中结束此课。）
第528节
1970年5月13日星期三晚9：03
现在，晚安。
（“赛斯晚安。”）
（微笑：）又到了作家时间。我们将继续口授。
灵魂直接感知所有的经验。你所知觉的大多数经验是以实质的包装包好了来的，你却把包装当作了经验本身，而没想到看看里面。你所知的世界是意识所作的无限个具体化之一，这样看，它是有意义的。
但是，灵魂却不需要遵照物质实相里的法律与原则，它也不信赖**的感知。栗子小说 m.lizi.tw灵魂所感知的乃是在你所知的实质事件之下的精神性的活动与事件。灵魂的感知不依靠时间，因为时间是一个物质界的伪装，不适用于非物质的实相。
很难对你解释直接的体验到底如何作用，因为它以一个完整的知觉之场的方式存在，而与实质的线索如颜色、尺寸、重量和感官无涉，那是你的**感境所披戴的。
（九点十九分）我们用文字来述说一个经验，但显然它们不是它们所企图描述的经验本身。可是，你肉身的主观感受深深牵涉到文字性的思索，所以你几乎不可能想像一个不属“思想----文字”的经验。
每个你知觉到的事件已然是一个内在事件----一个被灵魂直接感知的心灵或精神事件的转译，但是由“自己”的物质导向的部分转译成**感觉的用语。
那么，不如说灵魂并不需要一个**来达到感知的目的；感知并不依靠**的感官；不论你是在此生或彼生，感觉都在继续；而且灵魂的基本感知方法现在仍在你内运作，就当你在读这书的时候。继之，你在物质系统内的经验是依赖一个肉身的形体与肉身的感官----同样因为它们诠释实相而将之转译为物质性资料。再继之，灵魂的直接经验的一些蛛丝马迹可籍暂时关闭**感官而获得----由拒绝用它们做为感知者，而求助其他方法。你在作梦状态时到某个程度这样做了，但即使在许多梦里你仍倾向于把经验转译成似幻觉的实质形相。栗子小说 m.lizi.tw你回想到的梦大半是这类。
可是在睡眠的某种深度，灵魂的感知力比较不受阻碍地运作着。你可说是饮自纯粹的感知之井。你在与你自己存在的最深处及你创造力的泉源沟通。这些没被实质转译的经验在早上不会留住。你不会以梦的形式记得它们。可是，后来在当晚，你就可能由在我所谓的“深层经验”中所得的资料而形成一些梦。这些梦不会是那个经验的精确或接近的转译，毋宁是具有梦的寓言性质----你知道，那是件完全不同的事。
（九点三十五分。）现在，在睡眠状态中发生的这意识的特殊层面，还没被你们的科学家精确的认定。在其间，发动了能量以使睡眠状态可能发生。的确不错，梦容许了肉身导向的自己消化目前的经验，但同样这经验的确又还原成它的原始成分。可以说它解体了，它的一部分被保留作“过去的”**感官资料，但全部经验却回到它原始的直接状态。
那么，灵魂与你为瞭解它所需的**衣服分开，而“永恒地”存在。肉身性的存在是灵魂用以体验它自己的真实性的方法之一。换言之，灵魂创造了一个世界给你去居住、去改变----一个完全的活动范围，在其中新的发展与新的意识形式的确能出现。
（九点四十三分。有时候珍的传递接近了上节的速度。在十点五分以较慢的速度重新开始。）
现在，灵魂是永不缩减的，基本上自己的任何部分也不。
灵魂能被认作是个电磁能量场，你是其一部分。当你这样想它时，它是个浓缩行动的场----一个“可能性”或“可能行动”的发电场，这些可能性或可能行动在寻求表达的方式；它是一个非实质意识的集合体，却认知它自身为一个本体。你可以这样子看它：我引用我透过她说话的这年轻女人有次在诗中说的：“这些原子说话，以我的名字称呼它们自己。”
但是，现在你的肉身是个有一定形状的能量场，当有人问你的名字，你的唇把它说出来----但那名字却不属于说出这些字母的唇的原子和分子。那名字只对你有意义。在你的身体内，你无法明确指出你自己的本体何在。如果你能在你的身体内旅行，你找不到你的本体住在哪里，但你却说“这是我的身体”、“这是我的名字”。
（十点十四分。）如果连你在你体内也找不到你自己，那么声称拥有细胞与内脏的你的这个本体又在哪里？你的本体显然与你的身体有些联系，既然你不难分辨你的身体和别人的身体，而你也无疑的不难分辨你的身体和你坐在上面的椅子。
以较广义的方式来说，可以由同样观点来看灵魂的身份。它知道它是谁，的确它比你具肉身的自己更确定它的身份。但在那电磁能量场中又在哪里能找到灵魂的本体呢？
它使它自己的所有其他部分重生，并且给了你你自己的本体。当人问它：“你是谁？”它只简单地答：“我是我。”也同时替你回答了。
（在十点二十分暂停。）现在以你们所瞭解的心理学用语来说，灵魂可以被认为是个主本体，它自己就是许多其他单个意识的完形----一个无限的自己，仍能以许多方法与形式表达自己，也仍能维持它自己的本体、它自己的“我性”，即使当它知道它的我性也许是另一我性的一部分。我确知这在你们看起来似不可理解，但事实是，比喻地说，即使它现在可能与其他这类能量场相溶合或旅行过这类能量场，这“我性”仍维持着。换言之，在灵魂与灵魂之间，有种互相互予，发展与扩展的可能性是无止境的。再说一次，灵魂不是一个封闭的系统。
只因你们目前的存在是如此极度的贯注于一个狭窄的范围里，所以你给你自己的定义那么严格的限制，然后又把这些限制投射到你对灵魂的观念上。你为你的**的身份担忧，而你限制了你的感知范围，因为害怕你不能应付更多的知觉而仍维护住你的我性。
灵魂并不为它的身份感到害怕。它对自己有信心。它总在探索。它不怕被经验或感知所淹没。如果你对本体的性质有更透彻的瞭解，你就不会，譬如说，害怕心电感应，因为在这种担心的背后你恐惧的是本体会被别人的暗示或思想卷走。
没有一个心理系统是封闭的，没有意识是封闭的，不管在你自己的系统内有什么相反的表现。如人常说的，灵魂是个旅行家，但它也是所有经验、所有目的的创造者。可以说，它一面走就一面创造了世界。
这就是“心理性存在”的真正本质，而你是它的一部分。如我先前说过的，在本书后部我会给你一些实际的建议，使你能认识你自己的一些更深的能力，并把它们用在你自己的发展享乐