正文 第五章 為政第二（1） 文 / 詩君

    接著是第二篇“為政第二”，第一章就是“為政以德”，可能有一些人甚至不少人對這個好象概念不深，但是只要想一想，如果當政者為政不以德，那會是什麼情況？其實，那還用說嗎，那不是災難嗎，而為政以德，不受人民的擁護，難道會受人民的反對？

    第二章又提到了《詩經》，詩經其實想說一句，這是真正的詩，不是說其它的詩象唐詩等不是真正的詩，而是《詩經》真的是真正的詩，因為就象這里說的“思無邪”，“思無邪”三個字是非同小可的，表示純真、本質、美好，說幾句通俗話的話就是沒有小聰明沒有假聰明沒有邪聰明。

    第三章挺重要，如果一個人失去了羞恥心，他大概是什麼事都能干得出來的，那無論是政令還是刑罰都對他不足以為然，而如果有羞恥心，人自然會自己來糾正自己自己來約束自己或更好的就是自己來完善自己，所以人要警惕自己或自己身旁的人正在失去羞恥心的危險，所以可見道德之重要性。

    道德要從小培養，家庭學校缺一不可，而法律當然是必要和同樣重要，否則，會讓人性的道德在某種、某些特殊情況下出現危機時還有最後一道要考慮的“屏障”，而且法律除了警戒懲處壞人性外，當然還有保護和使好人性放心的同等重要的作用，而且幾乎是一個國家一個社會的幾乎一切的基本保障之一。

    所以這兩者不能說哪個更重要也不能說先哪個再哪個，兩者都是最重要的，道德與法律，忽略了前者，人性便會有危險，忽略了後者，人群包括國家和社會就會有危險。

    第四章許多人都非常耳熟的，只不過這里是“子日”，說句不太好听的話，現代能達到的實在不多。

    象十有五而志于學，可能真正能達到“志于學”這個程度的，大概現代的平均年齡至少要長十歲以上，而三十而立降低標準的話大概要長五歲以上，四十而不惑能達到“一般不惑”的話大概又要長五歲以上，至于五十而知天命，大概必須要在前面的所有都達到的情況下才能達到，這個大概可能又難些，因為前面的有許多大概在中間有所停滯甚至倒退。

    而六十耳順，大概是指听到什麼看到什麼都知道是怎麼回事，或至少自己認為自己知道是怎麼回事而不會讓自己的思維有絲毫的“逆”的情況發生。

    而七十從心而欲，就已經從外部感官比較完全地歸于已心了，所謂心中攬萬物，萬川歸大海。

    而最後有一句“不逾矩”，並不是說前面就可以“逾矩”了，而是到了“從心所欲”的境界了，仍然知道不逾矩，可見“子”的“十五…”、“三十…”、“四十…”、“五十…”、“六十…”、“七十…”是完全真實的，只不過這里涉及的時間挺長，要真正體會的話只能靠自己。

    第五章又說到孝的問題，可見那個時候這仿佛是能做好一切的基礎，其實也是知道—個人如果連孝都做不到的話，做其它事都會存在應該是很大的隱患的，而這里的“無違”如果是在現代，大概也可以“淺譯”成不要總是“違”著父母來說話。

    第六章也是“問孝”，真的很中骨，讓父母對子女只是有“疾之憂”，而不是在外面惹事生非甚至違法犯罪之憂，也不是在外面上當受騙或失這個掉那個之憂，也不是生活不能自理之憂，也不是其它的這個那個之憂，而只是不可避免的疾病之憂，而這個疾病不能說是憂，也不能說只是擔心，而更多的成分應該是關心，或者甚至可以說是關心的一個“借口”，是一個真實的“借口”，是真實的關心，而去除了許多的憂的成分，這其實就是孝或說身在外地的子女之孝的一個挺重要或說相當重要的方面。

    第七章又是一個問題問向“忙碌”的現代人，贍養父母自然是孝，但是更重要的是孝之情呢。

    第八章其實是對前面“問孝”的更具體一些的“延伸”，即翻譯中的四個字“和顏悅色”，這個不管對于某些人來說是難做到還是容易做到，都是應該甚至必須做到的。

    第九章用一個詞的話就是“用心來听”，“用心用心”，一般人听得多了大概就認為就是認真的意思，但是將“用心”兩個字分開來重(zhong)讀的話，便知道這“心”的重點了。（記住本站網址，．．，方便下次，或且百度輸入“  ”，就能進入本站）