正文 第437章 孝子 文 / 六月雪飄飄
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閔子騫(公元前536--公元前487)，名損，字子騫，漢族，中國春秋末期武棠邑(今山東省濟寧市魚台縣大閔村)人，孔子高徒，在孔門中以德行與顏回並稱，為七十二賢人之一。他為人所稱道，主要是他的孝，作為二十四孝子之一，孔子稱贊說︰“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”。元朝編撰的《二十四孝圖》中，閔子騫排在第三，是中華民族文化史上的先賢人物。1074年，濟南太守李肅之在墓前建祠祭祀，由甦轍撰文、甦東坡書寫《齊州閔子祠記》的石碑，敘述了修建祠堂的經過。到明代，經歷城人劉敕發集，捐資重修了閔子騫墓和祠，並在殿後修起了“講學堂”的東西廂房“齋”和“蘆花館”。
閔子騫崇尚節儉，魯國要擴建新庫房，爭取他的意見時，他批評說︰“原來的庫房就很好，為什麼再勞民傷財去改造？”孔子贊成他的意見，贊揚說︰“這個人平時不亂說，講出話來就非常正確。”
季桓子想聘請他當費邑宰，管理費地。起初閔子騫不同意，對來人說︰“好好給我辭去這個職務，如果再來，我就離開此地到汶上去（暗指離魯奔齊）。”可是後來經孔子勸說，還是任了費宰，並把家遷到東蒙之陽，村名閔子莊（今閔家寨）。他治理費地很有成績，但看不慣季氏行為，最後毅然辭職。由此可以看出閔子騫剛正不阿的品格。
單衣順親
閔子騫兄弟共二人，母親死後，他們的父親又娶了一個繼母，繼母又生了兩個孩子。閔子騫給他的父親駕馬，韁繩從手里掉下來，他的父親握著他的手，發覺他的手很冷，穿的衣服也很單薄。父親回去後，把繼母生的孩子叫來，握住他的手，手是溫暖的，穿的衣也很厚。就對妻子說︰“我娶你的原因，是為了我的孩子，現在你欺騙我，讓我的孩子受寒，你走吧，不要再留在我家。”閔子騫上前說︰“如果母親留在了我家，就只有我一個孩子受寒；如果母親離我們而去，四個孩子就都會受寒啊。”他的父親默不作聲，然而繼母也後悔了。
鞭打蘆花
體現閔子騫孝心的就是大家熟知的“鞭打蘆花”的故事。
鞭打蘆花
這個故事由來已久，宋（元）《說苑》里就收入了《閔子騫單衣記》。這個故事是說閔子騫十歲喪母，其父閔世恭再娶，但繼母李秀英虐待他，給自己兩個兒子做的棉衣里裝的是棉花，給閔子騫做的棉衣里裝的是蘆花。冬天外出駕車時其父發現了這件事，很生氣，決定休了李秀英。但閔子騫以德報怨，盡力勸說，雙膝跪地以情動父︰“母在，一子單，母去，三子寒。留下高堂母，全家得團圓……。”繼母深受感動，遂對三個兒子一般看待。這個故事很感人，人有做詩稱贊︰“閔氏有賢郎，何曾怨後娘；車前留母在，三子免風霜。”除此之外，還有一個類似的記載，只是情節略有不同︰李氏有了親生兒子以後，為讓他獨佔家產，就設計讓趙財主招閔子騫為婿。先是勸婚，繼而督婚，甚至逼婚。這件事令其父惱怒不已，遂要休了她，接下來的就和上邊的故事大同小異了。孔子听說了以後，對閔子騫極力贊賞，他說︰“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之間”。
當時孔子正在廣收門徒，所以一家人和好以後，閔子騫就投師孔門。但當時家貧交不起充學費的束修（干肉條），他就為老師奉上一缸精心釀制的佳釀。同學中有人嗤笑說︰“曹溪之水，怎能抵得上束修？”孔子聞言，講學時故意說道︰“閔子騫千里求學，精神可嘉，雖是曹溪一滴，遠勝束修百條。”閔子騫求學後，讀書刻苦，為人沉穩持重，崇尚節儉。”閔子騫重視道德修養，淡漠仕途名利。季桓子想聘請他當費邑宰，管理費地。開始時他不同意，因為他認為季氏是通過篡奪才當上國君的，如果做了他的官，就違背了忠信，所以就推辭說︰“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”（暗指投向齊國）後來經孔子勸說，還是任了費宰，並把家遷到東蒙之陽（即閔家寨）。他治費很有成績，但看不慣季氏行為，最後毅然辭職，又隨孔子去列國游學，病卒于長清縣內。
人物影響
閔子騫為寡言穩重，一旦開口語出中肯。孔子評價︰“夫人不言，言必有中。”歷代帝王因閔子騫的德行高尚，對其屢有追封︰唐朝開元二十七年追封費侯，北宋大中祥符元年封瑯琊公，南宋度宗咸淳三年又稱費公。
真正令閔子騫名傳千古的還是他的孝行故事。除《論語》的記載外，司馬遷的《史記?仲尼弟子列傳》、宋元時期的《閔子騫單衣記》等都對閔子騫的孝行有所記錄或贊譽。元代郭居敬編的《二十四孝》和明朝編撰的《二十四孝圖》，均將閔子騫的故事列為第三篇，標題是《單衣順母》，亦即俗稱的《鞭打蘆花》。文曰︰“周閔損，字子騫，早年喪母。父娶後母，生二子，衣以錦絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，手無法握住韁繩。父查知故，欲出後母。損曰︰‘母在一子寒，母去三子單。’母聞，悔改。有詩贊道︰閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？車前留母在，三子免風霜。”閔子騫由此被奉為歷史上最為孝順的二十四個典範人物之一。
在中國古代，儒家思想一直佔據著統治地位，其核心就是忠孝仁愛。因此，歷代統治者都大肆宣揚閔子騫的孝悌忠義，對其屢有追封︰唐開元二十七年（739年）贈費侯，北宋大中祥符元年（1008年）封瑯琊公，南宋度宗咸淳三年（1267年）又稱費公。歷代帝王賜匾封公和文人墨客賦詩題記，加之民間傳說故事和戲劇《鞭打蘆花》的廣泛傳播，使閔子騫的美德故事，更加深入人心，傳為千古佳話。
這樣一位受人愛戴的大孝子，山東許多縣志上都記載閔子騫為當地人，比較可信的有魚台縣王魯鎮大閔村、費縣汪溝鎮閔家寨村、汶上縣等處。閔子騫的葬身之地也有多處︰除山東魚台縣外，還有河南範縣孟村、安徽宿州市曹村鎮閔祠村等地。尤以濟南市歷城區洪家樓鎮的閔子騫墓，規模最大。墓園約1萬平方米，南北長約60米，東西寬約30米，墓丘高3米，處于松柏掩映之中。北宋神宗熙寧七年（1074年）在墓前建有祠堂。濟南市文物部門對閔子騫墓進行了大規模整修，並在此基礎上建立了“濟南市孝文化博物館”。
閔子騫以純真至孝處理與繼母、父親的關系，是中華傳統倫理、孔子孝道文化的生動體現，對于後人敬老孝親，具有一定的啟發教育作用。2006年11月，民間文學《閔子騫的傳說》
孝子閔子騫，被山東省公布為首批非物質文化遺產名錄，由濟南市歷城區和濟寧市魚台縣共同擁有。保護、弘揚傳統孝道美德，對于教育青少年尊老敬賢、促進家庭和睦、提高公民道德水平、構建和諧社會以及建設文化名市和對外交流等方面都將起到積極的促進作用。
明朝編撰的《二十四孝圖》，將閔子騫孝親的故事排在第三，使之家喻戶曉，成為中華民族文化史上著名的先賢之一。
家族世系
據《閔子世家》《閔氏家乘(魚台縣分卷)》記載，閔損是魯閔公嫡裔︰“魯閔公生閔子魯。閔子魯生閔澤。閔澤生閔伯衍。閔伯衍生閔子建。閔子建生閔子馬，尊稱“閔馬父”。閔子馬，生三子︰元配姜氏生閔損，繼配樂氏生閔需、閔如。閔損生于曲阜，卒于齊州；閔需，無後；閔如，遷居隴西(今甘肅省)。後有閔煌、閔子汶，分別自稱是閔損的63世孫(家譜中誤作”64代孫“)、64世孫(家譜中誤作”65代孫“)。
後世紀念
閔子騫孝賢天下，是儒家文化的精華。宿州市的閔祠村，山東費縣的閔子莊，魚台縣的大閔村，及濟南市的歷城，爭相把閔子騫的出生地和墓冢地作為屬地。他們各有各的說詞，各有各的傳說，但是，都沒有完整的資料和實物去如實考證，至今爭論不休。而具有較為完整的歷史資料和實證的，當數是宿州市ǜ@徘 艽逭蜚伸舸澹 渲興拗菔脅艽逭虻你勺渝軌簦 故撬拗菔兄氐忝 す偶＃ 彩前不帳〉氖【噸氐鬮奈銼；さノ唬 穩撕芏唷Ｋ淙匯勺渝乖嵊諍未ι形薅 郟 勺渝溝畝 魚晌鐘 嵩阢杉藝 詞僑慫 倉 Ｒ虼耍 杉藝 勺嶼舫晌 Ｄ阢墑閑 狀 圖灕氪Γ 裘派閑 』實窞質欏綁剖レ簟比 黿鴯獯笞鄭 襠杏幸胖貳Ｔ謚泄 紀持蔚匚蝗寮宜枷牒誦木褪侵倚⑷拾 虼死 持握叨夾 钁勺渝剮 ┬乙澹 運 嚶屑謂弊販猓禾瓶 唚輳 39年）玄宗封閔子為“費侯”，北宋大中祥符元年（1008年）封瑯琊公，北宋神宗熙寧七年（1074年）在墓前建祠堂。
閔子騫墓現被公認並具有一定知名度的有兩處，一處位于濟南百花公園西鄰的濟南孝文化博物館。進大門，迎面是一處新建的仿古廟堂，牆上有一個寫有“濟南孝文化博物館”的牌子，歐陽中石題字。再沿著廟堂往北走，20多米處就是一座突起的墳墓。只見該墳墓高約3米，封土直徑約5米，呈圓形，四周有多尊石羊、石馬、石獅、石龜等石像，還有兩棵古樹。北側立著一塊刻有“閔子騫墓”字樣的石碑，上面還有第一批市級重點文物保護單位的說明。上世紀60年代前，閔子騫墓規模還很大，當時墓區南北長約300米，東西寬200米，墓堆封土直徑有七八米，高約十幾米，周圍還有合抱粗的古樹30余棵，歷代碑刻十余尊。但後來“文革”時，整個墓區遭到嚴重破壞，祠堂被拆掉，碑刻被毀，古樹被砍，僅剩兩棵，封土被挖去燒磚瓦。近年來，隨著許多市民要求恢復保護閔子騫墓地的呼吁，和文物部門的努力，在市政府的支持下，他們先後投資180多萬元，對墓園進行了修膳。墓園西側的南北向道路命名為閔子騫路。
另一處閔子騫墓，位于範縣東南22公里閔子墓村，墓坐北面南，冢高1.5米，周長8.4米，佔地面積約20平方米。墓地瀕臨黃河，時被沖毀，範縣歷代官吏、儒生曾多次捐資修整。據《範縣志》載︰“明萬歷三十六年（1608年）縣令陳奎初曾出資修墓建祠。清嘉慶十四年（1809年）縣令唐晟秀修墓祠，墓傍植有翠柏，山東督糧道孫星衍部撰《重修閔子墓》碑文。墓北原有閔子坊，一九六六年在文化大革命中被破壞。
浮生道“文章中提到了孔子，就要提到孔門十哲德行•顏回•閔子騫•冉耕•冉雍政事•冉有•仲由言語•宰予•端木賜文學•言偃•卜商……
顏回(前521年4月25日辰時-前481年)，字子淵，中國春秋末期魯國曲阜(今屬山東省)人。十四歲拜孔子為師，此後終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，是孔子最得意的門生不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代帝王封贈有加，無不尊奉顏子。
顏回是孔子最得意的弟子，極富學問。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，孔廟四配之首，有時祭孔時獨以顏回配享。
顏回跟隨孔子周游列國，過匡地遇亂及在陳、蔡間遇險時，子路等人對孔子的學說都產生了懷疑，而顏回始終不渝，並解釋道；“老師的理想很高，學問很深，所以才不被一般世人所理解、采用，這正是他們的恥辱。”孔子听了很高興。
顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關于“仁”“禮”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常稱贊顏回具有君子四德，即強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無戰爭、無饑餓的理想社會。
公元前481年，顏回先孔子而去世，葬于魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說；“噫！天喪予！天喪予！”
顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。後世尊其為“復聖”。
元文宗封顏回為兗國復聖公，明嘉靖時罷封爵，止稱“復聖”。明陳鎬纂清孔胤植重纂《闕里志•弟子職》︰“元文宗至順元年，加贈“兗國復聖公”。《明史•禮志四》︰“其四配稱︰復聖——顏子、宗聖——曾子、述聖——子思子、亞聖——孟子。
顏回是孔子最得意的弟子，極富學問。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，孔廟四配之首，有時祭孔時獨以顏回配享。
顏回跟隨孔子周游列國，過匡地遇亂及在陳、蔡間遇險時，子路等人對孔子的學說都產生了懷疑，而顏回始終不渝，並解釋道；“老師的理想很高，學問很深，所以才不被一般世人所理解、采用，這正是他們的恥辱。”孔子听了很高興。
顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關于“仁”“禮”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常稱贊顏回具有君子四德，即強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無戰爭、無饑餓的理想社會。
公元前481年，顏回先孔子而去世，葬于魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說；“噫！天喪予！天喪予！”
顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。後世尊其為“復聖”。
元文宗封顏回為兗國復聖公，明嘉靖時罷封爵，止稱“復聖”。明陳鎬纂清孔胤植重纂《闕里志•弟子職》︰“元文宗至順元年，加贈“兗國復聖公”。《明史•禮志四》︰“其四配稱︰復聖——顏子、宗聖——曾子、述聖——子思子、亞聖——孟子。”
名字由來
顏回，名回，字子淵。《說文》︰“淵，回水也。”《管子》曰︰水出於地而不流者，命之曰淵。
鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。——《莊子•應帝王》
或躍在淵。——《易•乾》
“回”與“淵”互訓，意思是“回水”，即漩渦激流中的水。甲骨文象淵水回旋之形。本義︰回旋，旋轉。
回，轉也。——《說文》
昭回于天。——《詩•大雅•雲漢》
圖回天下于掌上而辨白黑。——《荀子•儒效》
虎鼓瑟兮鸞回車。——唐•李白《夢游天姥吟留別》
山回路轉不見君。——唐•岑參《白雪歌送武判官歸京》
有人說，顏回的名字寄寓了“急流勇進”的處世態度；也有人說，反映了當時“動蕩不安”的社會現實。