正文 第436章 金木水火土 文 / 六月雪飄飄
<div class="kongwei"></div>
<script>showmidbar();</script>
鄒衍是戰國時期陰陽家學派創始者與五行學說代表人物，華夏族，戰國末期齊國人。生卒年不詳，據推斷大約生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余歲。相傳墓地在今山東省章丘市相公莊鎮郝莊村。主要學說是五行學說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，當時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。他活動的時代後于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。
鄒衍是中國戰國時期陰陽家學派創始者與代表人物，《尚書•洪範》首次提出“金木水火土”五行的說法，而鄒衍是它主要的提倡者，戰國末期齊國人（相傳今山東省章丘市相公莊鎮郝莊村人）。生卒年不詳，據推斷大約生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余歲。相傳墓地在今山東章丘相公莊鎮郝莊村。
提倡的主要學說是五行說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，當時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。他活動的時代後于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。
齊宣王時，鄒衍就學于稷下學宮，先學儒術，然而終以儒術為其旨歸。“鄒衍以儒術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。……鄒子之作變化之術，亦歸于仁義”（《鹽鐵論•論儒第十一》）。“鄒子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折；守一隅而欲知萬方，猶無準平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。于是，推大聖終始之運，以喻王公列士……”（《鹽鐵論•論鄒第五十三》）。可見，學儒術也好，攻陰陽也罷，鄒衍的目的是在尋求經世致用之學，充分體現了他匡世濟民的入世精神。
對此，司馬遷比有較深刻的認識，他說︰“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十余萬言。……然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不斷行之。……鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？”（《史記•孟子荀卿列傳》）後人不察其大道，而學其小術，故封建迷信興，這不是鄒衍的錯誤。
“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。”（《史記•封禪書》）齊宣王是一個雄心勃勃的君主，他不僅決心像齊桓公那樣稱霸諸侯，而且還要“王天下”，即統一中國。對此，孟子看得很清楚，說他有“闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”（《孟子•梁惠王》）。齊閔王即位以後，國力強盛。“當是時，齊閔王強，南敗楚相唐昧于重丘，而摧三晉于觀津，遂與三晉擊秦，助趙滅中山，破宋，廣地千里。”（《史記•樂毅列傳》）在這種情況下，齊閔王的野心更大，不僅要稱王，還要稱帝。“三十六年，王為東帝，秦昭王為西帝。”（《史記•田敬仲完世家》）而鄒衍的一套學說，正是為新的統治設計的政治方案，因此他本人及其學說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視，“是以鄒子重于齊”（《史記•孟荀列傳》）。被賜為上大夫。“宣王喜文學游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”（《史記•田敬仲完世家》）
齊閔王的帝制運動後來失敗了，迫于當時的形勢，他不得不接受甦代的建議，去掉帝號，復稱王，然而他的野心卻有增無減，竟發展到要“為天子”的地步，變得越來越驕暴。《鹽鐵論•論儒》中說︰“及閔王奮二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散，慎到、接子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而伐之。”《史記•孟嘗君列傳》中也說︰“齊閔王滅宋，益驕，欲去孟嘗君。孟嘗君恐，乃如魏。魏昭王以為相，西合于秦、趙，與燕共伐破齊，齊閔王亡在莒，遂死焉。”恰在此時，燕昭王招賢納士，為郭隗修築宮殿以師禮待之，以此作為尊賢榜樣。一時間，各國人才爭相趨燕。在這種背景下，鄒衍離齊入燕，《說苑•君道》載；“燕王曰︰‘寡人願學而無師。’郭隗曰︰‘王誠欲興道，隗請為天下之士開路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，甦子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕，屈景聞之，從楚歸燕，四子畢至，果以弱燕並強齊。”據載，鄒衍到燕國時，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地，怕塵埃落到他身上。劉歆記載此事說︰“《方士傳》言︰鄒子在燕，其游諸侯畏之，皆郊迎而擁彗”（《文選》卷四十阮籍《奏記》，卷四十五揚雄《設論》李善注引《七略》）。王充在《論衡•別通》中亦說︰“燕昭為鄶衍擁彗。”繼而拜鄒衍為師。班固在《漢書•藝文志》，自注中說鄒衍為“燕昭王師”。《史記•孟荀列傳》記載更詳︰“（鄒衍）如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。”
鄒衍在燕主要從事的是發展生產的工作。《藝文類聚•水部下•谷》載︰“劉向《別錄》曰‘《方士傳》言︰鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而觳生，今名黍谷。”王充在《論衡•寒溫篇》中也說︰“燕有寒谷，不生五般，鄒衍吹律，寒谷可種。燕人種黍其中。號曰黍谷。”公元前284年，燕昭王以樂毅為上將軍，與秦、楚、韓、趙、魏聯合伐齊。齊是鄒衍的家鄉，他雖然憎恨迫使他背井離鄉的統治者，但他始終不渝地愛戀著生他養他的那塊熱土。他沒有也不能參加這場戰爭。這很可能構成其後誣他下獄的一個口實。燕昭王死後，由惠王繼位。惠王與昭王不同，對于先朝舊臣並不那麼信任，這時燕齊局勢逆轉，加之鄒衍又是齊人，故听信讒言，把鄒衍逮捕下獄。《後漢書•劉瑜傳》引《淮南子》說︰“鄒衍事燕惠王，盡忠。左右譖之，王系之，(衍)仰天而哭，五月為之下霜。”這是一起冤案，後來終于得到昭雪。這時，齊閔王已死，齊襄王早已繼位，稷下學宮又恢復了過去的繁榮局面。身遭大變故的鄒衍，思鄉情涌，歸心似箭，他又回到自己的家鄉。其後他曾作為使者在趙國見到平原君，並為其絀善為堅白之辯的公孫龍。《史記•平原君虞卿列傳》中說；“平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅白之辯，及鄒衍過趙，言至道，乃絀公孫龍。”鄒衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕趙之戰後，其活動不見記載。或許在其前後去世了。
五行論與五德終始說
班固《漢書•藝文志》論述了陰陽家的來歷和社會地位︰“陰陽家之流，蓋出于羲和之官，敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”班固認為陰陽家來源于掌管天文歷法的官羲氏及和氏。既如此，天論與五行學說便是鄒衍學說的主要內容。《史記》集解引劉向《別錄》說︰“鄒衍之所言……盡言天事，故曰‘談天’。”《史記•孟荀列傳》說，“鄒衍之術，迂大而宏辯……故齊人頌日︰‘談天衍’。”《文心雕龍•諸子》說︰“鄒子養政于天文。”同書《時序》說︰“鄒子以談天飛譽。”可見善于談天是鄒衍的一大特點。然而鄒衍不是為談天而談天，他以談天為手段，以服務于當時的政治需要為目的。建立于陰陽基礎上的“五德終始”說才是他學說的核心所在。
觀早期中華哲學文化，並沒有五行的說法，更沒有五行相克之理論。
而鄒衍認為，天地有五行，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德（即五行之德）轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規律進行的。人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、水五種物質元素支配的，歷史上每一王朝的出現都體現了一種必然性。鄒衍說︰“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木”（《淮南子•齊俗訓》篇高誘注引《鄒子》）。《文選•魏都賦》李善注引《七略》曰︰“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”《呂氏春秋•應同》講得更具體︰“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大 大螻。黃帝曰︰‘土氣勝！’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰︰‘木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰，‘金氣勝!’金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥餃丹書集于周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。”上述引文據近代學者考證，應屬于鄒衍的佚文，至少體現了鄒衍的學說精神。鄒衍的這種學說為齊閔王稱東帝，燕昭王稱北帝奠定了理論基礎，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解的。這種學說後來被秦始皇接了去，為他的稱帝及其統治服務。《史記•封禪書》說︰“鄒子之徒論著終始•五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”王應麟《漢書•藝文志考證》說︰“東萊呂氏曰︰‘方鄒衍推五德之運，人視之，特陰陽末術耳，若無預于治亂之數也。及至始皇始采用之，定為水德。以為水德之治，剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。于是。急法，久者不赦，則其所系豈小哉！”鄒衍的五德終始說認為人類社會是在不斷變化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理論來解釋，就陷入了機械論。至于秦始皇的“水德之治”，錯不在鄒衍身上。
鄒衍提出了五行的概念、“五行生勝”的理論，試圖說明事物運動變化的普遍的規律。他認為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的轉化形式，說明事物之間有著對立的關系。這是具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。他把歷史看成常變的，認為沒有萬世長存的王朝，這是合理的，但忽視了歷史變革的社會和經濟原因，將至歸結以神秘的天意，並且是循環論，這就陷入了迷信的泥潭。鄒衍的陰陽五行思想對後代哲學，醫學，歷法，建築等領域影響很大，尤其是在漢代被董仲舒的新儒學所吸收，成為支持“君權神授”的學說的理論框架，
大九州的地理學說
鄒衍還有一個重要學說，即大小九州說。
鄒衍說︰“所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”但仔細推敲，《史記》所說“中國……于天下乃八十分居一分”之說，可能有誤。關于此問題，楊希枚先生認為，“中國外如赤縣神州者九”，其中“九”應為八之誤。因為只有這樣才能得出中國為世界的“八十一分居其一分”的結論。如不改“九”為“八”，則赤縣神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。十州之內，按赤縣神又分九州計算，則世界共九十州，中國當為世界的九十分之九，而非八十分之一。
不過，這里的問題不必深究，我們可以作如下解釋︰“九”在古書中常常泛指多數，並非如今人所說的實數。而鄒衍的大九州說，本來出于想象，大可不必認真計較其實有州數。
王夢鷗《鄒衍遺說考》認為，鄒衍大九州說是“以陰陽五行的原理來解釋方輿”，“因此原本只是五州，經其後學之手，才成了九州”。
我們認為這只是一種推理，不一定符合實際。因為九州之說，在先秦早已有之，《禹貢》、《周禮•職方》都有九州之說，《逸周書•成開》也記載︰"地有九州，別處五行。"鄒衍的大九州說是總結這些地理知識，加上他的想象而成的。
鄒衍的大九州說在戰國時代確是驚世駭俗的。而我們認為，鄒衍對古代地理學有相當大的貢獻。他反映了戰國時期人們對中國和世界地理的知識和推測，認為中國只是世界的一小部分。此說之形成，與齊國東臨大海不無關系，因為當時已與朝鮮、日本等國有了往來。這就自然容易引起人們對海外世界的遐想。
據《漢書•藝文志》，鄒衍著了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。
《史記•卷074•孟子荀卿列傳》則說他著作“《終始》、《大聖》之篇十余萬言”，還有一本《主運》。司馬遷《史記》中列他為稷下諸子之首，說“騶衍之術，迂大而宏辨”。
《史記》--卷七十四--孟子荀卿列傳第十四
司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術，迂大而閎辯”。鄒衍到過趙、魏、燕等諸侯國，均受到各國國君禮遇。
鄒衍開創戰國時期陰陽家學派，其主要思想是“五德始終說”和“大九州說”。他把春秋戰國時期流行的五行說附會到社會的變動和王朝的興替上，提出“五德始終”的歷史觀。在對宇宙的空間認識方面，鄒衍創立了“大九州”說。齊地瀕海，這啟發了他對宇宙空間廣闊性的聯想。他的思想宏大不經，古今中外、天文地理無所不包，因此有“談天衍”的美譽。
鄒衍的五德終始說不僅在當時受到重視，而且對後世的學術和政治也產生了重大影響。就學術而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河。就政治而言，五德終始說作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統一六國後，根據鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法性，遂成為五德終始說的第一個實踐者。
夾道與鄒夫子祠
密雲縣城是由東西兩個城連接而成，這種雙城模式在世界上也是少見的。西邊的城是洪武早年所築，東邊的城是差不多200年以後的萬歷初年建成。舊城的東門與新城的西門相對，二者相距50步，大概80米左右，當地百姓把這里叫做“夾道”。舊城的東門原來有兩扇城門，後因新城的西門建時就沒安城門，便也卸了下來。夾道成了通途，兩旁就建起店鋪、住宅。在路北中間偏西有一座小廟，叫“鄒夫子祠”（後改名“豐神廟”），幾百年香火興旺。
鄒夫子是誰呢？密雲縣為什麼給他建祠呢？
鄒夫子指的是戰國時期著名哲學家鄒衍。鄒衍是齊國人，與亞聖孟子是老鄉，但生活年代在孟子之後。那時候，諸國爭霸，戰爭頻繁，民不聊生。
儒家想“克己復禮”，講究仁義禮智信，各國國君不接受禮的制約。鄒衍是研究陰陽五行的，他便將當時流行的五行生克的原理，由自然界引申到社會變化、朝代更替中來，稱為“五德終始論”。意思是說，一國的興亡不是你國君一人說了算，而自有生克的規律；有德者居之，無德者失之。這個德便以木、火、土、金、水五行來代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德來滅你，依此類推。這個理論一出，許多國君有所顧忌了，都紛紛邀請鄒衍來講學，對他十分敬重。鄒衍還有一重要的理論，就是“大九州”論，是說神州（中國）內的九州是小九州，神州之外還有同樣的八個大州，連神州算在一起是大九州，這才是整個天下。這個說法不是考察來的，以當時的交通、通訊條件也是無法考察的，而是鄒衍推斷出來的。這個“大九州”論，已大致符合今天世界大洲的景況，這在當時是需要多高的智慧啊。這個理論也是在打消當時眾國君以自己為中心的霸氣，說白了，就是︰世界大著呢，你算老幾！
當時北方的燕國屢遭侵略，十分疲弱。昭王即位，勵精圖治，招募天下賢士。鄒衍欣然前往，昭王親自為他打掃台階，擦淨竹席，執弟子禮，在黃金台上拜他為師，並親建館驛請他居住，隨時听取他的指教。後來昭王在鄒衍、樂毅等輔助下，國力日強。昭王覺得時機到了，便派樂毅南下攻齊，連下七十城，報了昔日之仇；又派秦開擊退東胡，擴疆東北，建漁陽、遼東郡。鄒衍呢，為了給昭王提出切實可行的建議，便常到燕國各地去考察。這年春天，他來到漁陽郡（郡址便在今天密雲的西部），見此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長，百姓生活很苦。他上了郡城南邊不遠的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜。他吹律管之後，這座小山便飄來暖風，陽光明媚，冰消雪化，樹葉綠了、花兒開了。跟著整個漁陽大地變暖，農民趕緊耕地下種。這年莊稼長得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國找來了許多當地缺少的良種，教給農民識別，教他們不同的耕作方法。從此，漁陽老百姓日子漸漸好過起來。鄒衍離開漁陽之後，百姓懷念他，便把他吹律管的小山定名為黍谷山；山上建了祠，叫鄒夫子祠；立了碑，碑上寫“鄒衍吹律舊地”，“衍”字下面迭刻了一個“子”字，表示敬意；又將鄒夫子教農民識別良種的地方建了一個小院，叫“別谷院”；在祠前栽了兩棵名貴的銀杏樹，到今天已兩千多年了，依然枝繁葉茂。後來此地便成了密雲一景，叫“黍谷先春”。
鄒衍吹律的傳說在漢朝許多詩文里就已出現。唐朝時李白曾寫過一首《鄒衍谷》的詩來稱贊鄒衍的精神:“燕谷無暖氣，窮岩閉嚴陰，鄒子一吹律管，能回天地心。”多少年以後，佛教佔據了此山，大修佛寺，鄒衍祠的香火逐漸衰落，祠廟也破敗荒蕪。
洪武十年密雲城建成，知縣听取了百姓建議，便在東門外修了鄒夫子祠，重新立碑，碑文仍是“鄒衍吹律舊地”。百年以後，祠廟又毀，碑也不知去向。萬歷年間密雲新城建成後，經過官民的努力在原處（當時已是“夾道”了）又建祠立碑。這個碑一直保存。夾道如今已改造為寬闊的新中街口，碑則移立在文廟院內的碑林里。
“鄒衍吹律”的傳說至今還流傳在密雲大地，百姓懷念這位關心人民疾苦的先賢啊。