中华古代名人录
作者：欧阳靖康戴韵
正文
春秋霸主之晋国（续） 《名将篇之后羿》已改为《名将篇之大羿》 诸子百家（春秋战国时期学术派别的总称） 诸子百家（续）
孔门七十二贤 稷下学宫 墨家 墨家（续）
道家 道家（续） 法家 兵家
纵横家 名家 阴阳家 农家
杂家 医家 小说家 儒家
儒家（续） 春秋（前770年—前453年） 战国（前453年—前221年） 战国（续）
三皇五帝 君王篇之盘古 君王篇之有巢氏 君王篇之女娲
君王篇之燧人氏 君王篇之伏羲 君王篇之神农 君王篇之少典
君王篇之黄帝 君王篇之炎帝 君王篇之蚩尤 君王篇之少昊（前2598－前2525年）
君王篇之颛顼（前2514－前2437） 君王篇之帝喾 君王篇之帝挚（前2409—前2352年） 君王篇之帝尧（前2377—前2259年）
君王篇之帝尧（续） 君王篇之帝舜 名媛篇之少典妻女登 名媛篇之少典妻附宝
名媛篇之黄帝妻嫫母 名媛篇之黄帝妻嫘祖 名媛篇之黄帝妻素女 名媛篇之颛顼妻女禄
名媛篇之帝喾妻姜嫄 名媛篇之帝喾妻简狄 名媛篇之帝喾妻庆都 名媛篇之帝舜妻娥皇
名媛篇之帝舜妻女英 名将篇之创世神 名将篇之上古诸神兽 名将篇之帝江
名将篇之蓐收 名将篇之共工 名将篇之祝融 名将篇之祝融（续）
名将篇之烛九阴 名将篇之强良 名将篇之奢比尸 名将篇之天吴
名将篇之玄冥 名将篇之后土 名将篇之九凤 名将篇之刑天
名将篇之风伯飞廉 名将篇之旱魃 名将篇之雨师 名将篇之夸父
名将篇之相柳 名将篇之应龙 名将篇之风后 名将篇之力牧
名将篇之常先 名将篇之魑魅魍魉 名将篇之计蒙 名将篇之神荼郁垒
名将篇之海神禺强 名臣篇之瑶姬 名臣篇之瑶姬（续） 名臣篇之仓颉
名臣篇之伶伦 名臣篇之后稷 名臣篇之吴回 名臣篇之昌意
名臣篇之契 名臣篇之太子长琴 名臣篇之丹朱 名臣篇之歧伯
名臣篇之夔 名臣篇之阏伯 名臣篇之实沈 名臣篇之彭祖
名臣篇之蟜极 名臣篇之鲧 名臣篇之重黎 名臣篇之商均
名贤篇之三清 名贤篇之华胥氏 名贤篇之老童 名贤篇之叔均
名贤篇之句望 名媛篇之黄帝妻彤鱼氏（补） 名媛篇之黄帝妻方雷氏（补） 名贤篇之许由（约前2323—前2244）
名贤篇之羲和 名贤篇之羲仲 名贤篇之穷蝉 名贤篇之赤松子
名贤篇之季连 名贤篇之三苗 名贤篇之驩兜 名贤篇之嫦娥
名贤篇之陆终 名贤篇之河伯 名贤篇之瞽叟 名贤篇之象
名贤篇之昆吾 名贤篇之台玺 名贤篇之伯夷 名贤篇之廪君
名贤篇之俞拊 名贤篇之女修 名贤篇之吴回 名贤篇之庭坚
名臣篇之高阳氏（补） 名贤篇之张挥 夏朝（约前21世纪—约前16世纪） 夏朝（续）
君王篇之禹（前2081－前1978年） 君王篇之禹（续） 君王篇之启（？―前1963年） 君王篇之太康（前？－前1955年）
君王篇之仲康（前2005－前1946年） 君王篇之后羿 君王篇之寒浞（前2041―前1962年） 君王篇之少康
君王篇之季杼 君王篇之槐 君王篇之芒 君王篇之扃
君王篇之孔甲 君王篇之皋 君王篇之发 君王篇之桀（前？—前1766年）
名媛篇之禹母女喜 名媛篇之禹妻涂山氏女娇 名媛篇之寒浞妻纯狐 名媛篇之相妻后缗氏
名媛篇之少康二妻大姚、二姚 名媛篇之桀妻雒元妃 名媛篇之桀妻妹喜 名将篇之逄蒙
名将篇之女艾 名臣篇之皋陶 名臣篇之伯益 名臣篇之仪狄
名臣篇之不窋 名臣篇之刘累 名臣篇之奚仲 名臣篇之关龙逢
名贤篇之姒武观 名贤篇之昭明 名贤篇之相土 名贤篇之昌若
名贤篇之曹圉 名贤篇之冥（？—前1875年在位） 名贤篇之王亥（前1854—前1803年） 名贤篇之王恒
名贤篇之上甲微（前1770－1720年） 名贤篇之报乙 名贤篇之报丙（？—前1191年） 名贤篇之报丁
名贤篇之葛伯 名贤篇之公刘 名贤篇之廖叔安 商朝（前17世纪—前11世纪）
商朝（续） 君王篇之汤（？－约前1588年） 君王篇之外丙 君王篇之太甲（？—约前1557年）
君王篇之沃丁（？—公元前1541年） 君王篇之雍己 君王篇之太戊（约前1498—前1411） 君王篇之仲丁（？—－前1403年）
君王篇之外壬 君王篇之河亶甲 君王篇之祖乙 君王篇之阳甲
君王篇之盘庚（前？—前1277年） 君王篇之武丁（？—约前1192年） 君王篇之祖庚（？—前1198年） 君王篇之祖甲
君王篇之廪辛 君王篇之庚丁 君王篇之武乙（？—前1113年） 君王篇之太丁（文武丁 ？—前1097年）
君王篇之帝乙（前？—前1076年） 君王篇之帝辛（前1105—前1046年） 名媛篇之武丁妻妇妌 名媛篇之武丁妻妇好
名媛篇之帝辛妻姜梓童 名媛篇之帝辛妻妲己 名将篇之飞廉 名将篇之恶来
名将篇之苏护 名臣篇之仲虺 名臣篇之伊尹（约前1630—1550年） 名臣篇之伊尹（续）
名臣篇之终古 名臣篇之巫咸 名臣篇之伯夷 名臣篇之亚微
名臣篇之叔齐 名臣篇之甘盘 名臣篇之傅说（前1335－前1246年） 名臣篇之侯雀
名臣篇之沚瞂 名臣篇之望乘 名臣篇之藉臣 名臣篇之钺
名臣篇之禽匕 名臣篇之仓侯 名臣篇之侯告 名臣篇之射冲
名臣篇之梅伯（前1579年—？） 名臣篇之崇侯虎 名臣篇之费仲 名臣篇之比干（前1125—前1063年）
名臣篇之箕子 名贤篇之闻仲 名贤篇之邓九公 名贤篇之殷郊
名贤篇之殷洪 名贤篇之张桂芳 名贤篇之殷破败 名贤篇之伯邑考
名贤篇之申公豹 名贤篇之杜元铣 名贤篇之高兰英 名贤篇之李靖
名贤篇之张奎 名贤篇之袁洪 名贤篇之鲁雄 名贤篇之邬文化
名贤篇之黄滚 名贤篇之黄飞虎 名贤篇之黄天化 名贤篇之黄天禄
名贤篇之姜文焕 名贤篇之哼哈二将 名贤篇之古公亶父 名贤篇之姬厉
名臣篇之胶鬲（补） 名贤篇之伯儵 名臣篇之父丁（补） 名臣篇之费昌
西周（前1046年―前771年） 西周（续） 君王篇之姬昌（前1152―前1056年） 君王篇之姬发（约前1087—前1043）
君王篇之姬诵（前1055—1021年） 君王篇之姬钊（？—前996年） 君王篇之姬瑕（？—前977年） 君王篇之姬满（？—前921年）
君王篇之姬繄扈（？―前900年） 君王篇之姬囏（前937—前892年） 君王篇之姬辟方（？—前886年） 君王篇之姬燮（？—前879年）
君王篇之姬胡（？―前828年） 君王篇之姬静（？－前782年） 君王篇之姬宫湦（前795—前771年） 名媛篇之古公亶父妻太姜
名媛篇之姬厉妻太任 名媛篇之姬昌妻太姒 名媛篇之武王妻邑姜 名媛篇之姬宫涅妻申后
名媛篇之姬宫湦妻褒姒 名臣篇之微子启 名臣篇之姜尚（前1156－前1017年） 名臣篇之武庚（？—约前1039年）
名臣篇之南宫适 名臣篇之虢叔 名臣篇之史佚（约前1046年期间活跃） 名臣篇之周公旦（前1100—前1033）
名臣篇之周公旦（续） 名臣篇之陈胡公（前1067年—？） 名臣篇之遏父 名臣篇之姬伯服
名臣篇之杜伯 名臣篇之苏忿生 名臣篇之祭公谋父 名臣篇之芮良夫
名臣篇之召穆公 名臣篇之仲山甫 名臣篇之褒珦 名臣篇之荣夷公
名臣篇之尹吉甫（前852—775年） 名贤篇之造父 名贤篇之管叔鲜 名贤篇之蔡叔度
名贤篇之郕叔武 名贤篇之卫康叔 名贤篇之毛叔郑 名贤篇之冉季载
名媛篇之姬满妻盛姬（补） 名媛篇之姬静妻姜后（补） 名贤篇之曹叔振铎 名贤篇之滕叔绣（约前1045年─？）
名贤篇之毕公高 名贤篇之原叔 名贤篇之郜叔 名贤篇之叔颖
名贤篇之唐叔虞 名贤篇之邘叔 名贤篇之应侯 名贤篇之应侯（续）
名贤篇之单伯昊生 名贤篇之申侯 名贤篇之贾伯公明 东周（前770年—前256年）
东周（续） 君王篇之姬余臣（？—前760年） 君王篇之姬宜臼（约前781―前720年） 君王篇之姬林（？—前697年）
君王篇之姬佗（？―前682年） 君王篇之姬胡齐（？—前677年） 君王篇之姬阆（？－前653或652年） 君王篇之姬郑（？―前619年）
君王篇之姬壬臣（？－前613年） 君王篇之姬班（？－前607年） 君王篇之姬瑜（？―前586年） 君王篇之姬夷（？—前572）
君王篇之姬泄心（？－前545年） 君王篇之姬贵（？－前520年） 君王篇之姬猛（？―前520年） 君王篇之姬匄（？―前477年）
君王篇之姬介（？—前441年） 君王篇之姬嵬（？—前426年） 君王篇之姬午（？—前402年） 君王篇之姬骄（？—前376年）
君王篇之姬喜（？—前369年） 君王篇之姬扁（？—前321年） 君王篇之姬定（？—前315年） 君王篇之姬延（？－前256年）
名媛篇之姬佗妻姚姬 名媛篇之姬阆妻惠后 名媛篇之姬郑妻翟叔隗 名臣篇之苏成公
名臣篇之姬狐（？—前720年） 名臣篇之姬颓（前696－前673年） 名臣篇之姬朝（前520年） 名臣篇之苏秦（前337—前284年）
名臣篇之苏代 名臣篇之苏厉 名臣篇之周公黑肩（？－前694年） 名贤篇之杜康
名贤篇之杜康（续） 名臣篇之宁越（补） 名贤篇之姬虎（？－前624年） 名贤篇之成连
名贤篇之姬克（前694年） 名贤篇之姬带（前672年─前635年） 名臣篇之王孙满（前627~前606在任） 名臣篇之苌弘（约前582—前492）
儒家始祖孔子（前551—前479年） 儒家始祖孔子（续） 儒家孔门之颜回（前521—前481年） 儒家孔门之闵损（前536—前487年）
儒家孔门之冉耕（约前544—？） 儒家孔门之冉雍（前522—？） 儒家孔门之冉求（前522—前489年） 儒家孔门之仲由（前542—前480年）
儒家孔门之仲由（续） 儒家孔门之宰予（前522—前458年） 儒家孔门之端木赐（前520—前446年） 儒家孔门之端木赐（续）
儒家孔门之言偃 （前506—前443年） 儒家孔门之卜商（前507年—？） 儒家孔门之曾参（前505－前435年） 儒家孔门之曾参（续）
儒家孔门之公冶长（前519—前470年） 儒家孔门之颛孙师（前503—？） 儒家孔门之澹台灭明（前502—？） 儒家孔门之宓不齐（前521或502—？）
儒家孔门之原宪（前525—？） 儒家孔门之南宫适 儒家孔门之曾点 儒家孔门之颜无繇（前545—？）
儒家孔门之商瞿（前522—？） 儒家孔门之高柴（前521年—？） 儒家孔门在漆雕开（前540—？） 儒家孔门之公伯寮
儒家孔门之司马耕（？—前481年） 儒家孔门之樊须（约前505—？） 儒家孔门之有若（前515—？） 儒家孔门之公西赤（前509—？）
儒家孔门之梁鳣（前512年—？） 儒家孔门之公祖句兹 儒家孔门之漆雕哆 儒家孔门之漆雕徒父
儒家孔门之壤驷赤 儒家孔门之石作蜀（前519—前479年） 儒家孔门之任不齐（前545—前468年） 儒家孔门之公良孺
儒家孔门之燕汲（前541—前476年） 儒家孔门之郑国（前516—前449年） 儒家孔门之陈亢（前511年—？） 儒家孔门之孔鲤（前532—前481年）
儒家述圣孔汲（前483—前402年） 儒家亚圣孟子（约前372—约前289年） 儒家孟门之乐正克（前300—前200年） 儒家孟门之公孙丑
儒家孟门之万章 儒家孟门之万章（续） 儒家孟门之陈代 儒家孟门之公都子
儒家孟门之彭更 儒家孟门之咸丘蒙 儒家孟门之告子 儒家后圣荀子（约前313－前238年）
儒家后圣荀子（续） 儒家名媛之孟子母仉氏（？—前317年） 道家始祖老子（约前571—前471年） 道家始祖老子（续）
道家祖师庄子（约前369－前286） 道家祖师庄子（续） 道家祖师文子 道家祖师列子
道家领袖杨朱 道家门生环渊 道家门生彭蒙（约前370一前310年） 道家门生田骈（前370—前291年）
道家门生宋钘（约前370—前291年） 道家门生尹文（约前360—前280年） 道家门生子华子 道兵家领袖鹖冠子
道法家领袖慎到（约前395—前315年） 法家先驱姬侨（？—前522年） 法家先驱管仲（前725－前645年） 法家先驱管仲（续）
法家始祖李悝（前455—前395年） 法家领袖申不害（前385—前337年） 法家领袖商鞅（前395—前338年） 法家领袖韩非（约前281—前233年）
法家领袖韩非（续） 法家领袖李斯（前284—前208年） 墨家始祖墨子（前468 —前376年） 墨家始祖墨子（续）
墨家钜子禽滑厘 墨家矩子孟胜 墨家矩子田襄子 墨家钜子腹黄享
墨家弟子公尚过 墨家弟子高石子 墨家弟子耕柱子 墨家弟子随巢子
墨家弟子胡非 兵纵横家始祖鬼谷子（前400—前320） 兵纵横家始祖鬼谷子（续） 兵家始祖孙武（约前545—前470年）
兵家始祖孙武（续） 墨儒家领袖晏子（前578——前500年） 墨儒家领袖晏子（续） 兵家领袖孙膑（前354—前342年活跃）
兵家领袖吴起（前440—前381年） 兵家领袖田穰苴 兵家名人庞涓（？—前342年） 兵家名人田忌（前354—前342年活跃）
兵家名人赵奢（前324—前299年活跃） 兵家名人乐毅（前295—284年活跃） 兵家名人田单（前314—前282年活跃） 兵家名人廉颇（前285—前245年活跃）
兵家名人李牧（？—前229年） 兵家名人王翦（前236—前221年活跃） 兵家名人白起（？—前257年） 纵横家领袖张仪（？－前309年）
纵横家领袖苏秦（前337—前284年） 纵横家领袖陈轸 纵横家领袖楼缓 纵横家领袖公孙衍（前333年）
纵横家领袖郭隗（前311年） 纵横家领袖虞卿 纵横家名人苏代 纵横家名人苏厉
纵横家名人翟景 纵横家名人徐尚 纵横家名人甘茂（前308年） 纵横家领袖鲁仲连（前300一前250年）
纵横家名人范雎（？－前255年） 纵横家名人蔡泽 名家始祖惠施（前390—前317年） 名家领袖公孙龙（前320—前250年）
名家领袖邓析（前545—前501年） 名家领袖尹文子（前360—前280年） 纵横家名人周最 阴阳家始祖邹衍（约前324—前250年）
农家始祖许行（前372—前289年） 农家门徒陈相 杂家领袖吕不韦（前292—前235年） 杂家领袖尸佼（约前390—前330年）
医家始祖扁鹊（前407—前310年） 医家始祖扁鹊（续） 医家领袖医和（前541年） 墨家旁生公输班（前507—前444年）
法家领袖邓析（前545—前501年）补 虞国君王虞仲 巩国君王巩简公 戴国君王戴平公
鄣国君王鄣穆公 黄国君王黄石 纪国君王纪炀侯 江国君王嬴济（？—前1078年）
鄅国君王鄅子 鄀国君王鄀公诚 肥国君王绵皋 甘国君王甘成公
邓国君王邓曼 邿国君王邿伯 共国君王共伯和 毛国君王毛伯卫（？－前594年）
刘国君王刘康公（前592—前544年） 刘国君王刘文公（前521—前507年） 厉国君王姬隐（前1046—？） 息国君王祖羽
息国名媛君夫人息妫 蓼国君王伯高 皖国君王皖公 费国君王费惠公
郐国君王郐君 霍国君王霍叔处（约前1046年―？） 郯国君王郯子 蒋国君王蒋伯龄
滑国君王滑伯 原国君王原庄公（前676—前673年在） 贾国君王贾伯公明 罗国君王郐公匡正
邢国君王之邢朋叔 薛国君王薛献公 徐国君王徐驹王（前1042年） 徐国君王徐偃王（前992—前926年）
赖国君王叔颖（前841年） 赖国名臣赖大 南燕国君王伯鯈（前649年） 聃国君王冉季载
胡国君王胡子髡（？—前519年） 沈国君王沈子逞 顿国国君顿子 唐国君王唐惠侯
唐国君王唐成公（？—前505年） 苏国君王苏忿生 苏国君王苏成公 召国君王召康公（前1046—前995年）
单国君王单伯臻 单国君王单伯昊生（前693年） 单国君王单襄公（前590―前571在位） 周国君王周公旦（前1100—前1033）
周国君王周公旦（续） 荣国君王荣夷公（前849年） 尹国君王尹佚（约前1046年期间活跃） 尹国君王尹吉甫（前852—前775年）
许国君王许文叔（前11世纪—？） 许国君王许靖公 许国君王许悼公（前546—前523在位） 许国名媛许穆公夫人（前690—前658）
滥国君王叔术（前780—？在位） 曹国君王曹叔振铎（前1054年） 曹国君王曹共公（前652—前618在位） 曹国君王曹废公（前501—前487在位）
曹国名臣公孙疆 （？— 前487年） 虢国君王虢叔 虢国君王虢城公 虢国君王虢公长父
虢国君王虢宣公 虢国君王虢文公 虢国君王虢石父（？─前771年） 虢国君王虢公忌父
虢国君王虢公林父 虢国君王虢公丑（？—前655年） 陈国君王陈胡公（前1067年—？） 陈国君王陈申公（前985—前961在位）
陈国君王陈孝公（前938—前905在位） 陈国君王陈幽公（前854—前832在位） 陈国君王陈宣公（前692—前648在位） 陈国君王陈灵公（前613—前599在位）
陈国君王夏征舒（前599年） 陈国君王陈成公（前598—前569在位） 陈国君王陈哀公（前568—前534在位） 陈国名媛夏征舒母夏姬
名媛篇之阿谷处女 名媛篇之盖将之妻 虞国名臣篇之宫之奇 曹国名臣僖负羁
西周国君王西周桓公（前440—前415） 东周国君王东周惠公（前367年） 东周国君王东周靖公 东周国君王文君（？—前249年）
郳国君王颜友 郕国君王郕叔武 莒国君王莒纪公（？—610年） 邾国君王邾子曹侠（前1046年—？）
邾国君王邾武公（？—前796年） 邾国君王邾文公（前665—前615在位） 邾国君王邾定公（前614—前573在位） 邾国君王邾宣公（前572—前556在位）
邾国君王邹穆公（前382—前330在位） 蔡国君王蔡叔度 蔡国君王蔡仲 蔡国君王蔡共侯（前761—前760在位）
蔡国君王蔡哀侯（前694—前675在位） 蔡国君王蔡缪侯（前674—前646在位） 蔡国君王蔡文侯（前611—前592在位） 蔡国君王蔡景侯（前591—前543在位）
蔡国君王蔡昭侯（前518—前491在位） 巴国君王巴子廪君 古蜀国君王蚕丛 古蜀国君王柏灌
古蜀国君王鱼凫氏 古蜀国君王杜宇 古蜀国君王鳖灵 古蜀国名贤安阳王（前316—前208年）
中山国君王文公（前507—前414在位） 中山国君王中山桓公（？—前350年） 中山国君王王厝（前327—前310在位） 杞国君王杞东楼公（前1046年—？）
杞国君王杞桓公（前636—前567在位） 滕国君王滕错叔（约前1045年─？） 滕国君王滕仲 滕国君王滕文公（前599—前575在位）
滕国君王滕文公（前326年─？） 西周国名臣篇之伯阳父 中山国名媛篇之王后阴姬 春秋霸主之郑国（前806年—前357年）
春秋霸主之郑国（续） 君王篇之郑桓公（前806—前771在位） 君王篇之郑武公（前770~前744在位） 君王篇之郑庄公（前743~前701在位）
君王篇之郑庄公（续） 君王篇之郑昭公（？—前695年） 君王篇之郑厉公（？—前673年） 君王篇之郑子亹（前694年）
君王篇之郑子婴（前693~前680在位） 君王篇之郑文公（前672~前628在位） 君王篇之郑穆公（前627~前606在位） 君王篇之郑灵公（？—前605年）
君王篇之郑襄公（前604~前587在位） 君王篇之郑成公（前584~前571在位） 君王篇之郑君繻（？—前581年） 名媛篇之郑武公妻武姜
名将篇之高渠弥（？—前694年） 名将篇之祝聃（前707年在任） 名臣篇之侯宣多 名臣篇之关其思
名臣篇之太叔段（前744—前719在任） 名臣篇之颖考叔（前722—前712在任） 名臣篇之公孙子都（？—前712年） 名臣篇之叔詹（前637—前630在任）
名臣篇之堵叔（前637—前630在任） 名臣篇之师叔（前637—前630在任） 名臣篇之佚之狐（前630年） 名臣篇之烛之武（前630年）
名贤篇之弦高（前627年） 名臣篇之公子去疾（前605—前584年） 名臣篇之公子喜（前581—前571在任） 名臣篇之公子騑（？―前563年）
名臣篇之公孙辄（？—前563年） 名臣篇之公子发（？—前563年） 名臣篇之子师仆（？—前563年） 名臣篇之司臣（前563—前558年在任）
名臣篇之司齐（？—前558年） 名臣篇之堵女父（？—前558年） 名臣篇之师慧（前558年） 名臣篇之子蟜（？—前554年）
名臣篇之公子嘉（？—前554年） 名臣篇之良霄（？—前543年） 名臣篇之然明（前549—前542年在任） 名臣篇之公孙舍之（？—前544年）
名臣篇之印段（前551—前540年在任） 名臣篇之罕虎（？—前529年） 名臣篇之丰施（前535—前526年在任） 名臣篇之孔张（前526年在任）
名臣篇之姬侨（？—前522年） 名臣篇之驷歂（前501年在任） 名臣篇之邓析（前545—前501年） 名臣篇之驷子阳（？—前398年）
春秋霸主之吴国（前12世纪―前473年） 君王篇之吴太伯 君王篇之仲雍 君王篇之周章
君王篇之周章（续） 君王篇之柯相 君王篇之寿梦（前585~前561年在位） 君王篇之诸樊（前560~前548年在位）
君王篇之余祭（前547~前544年在位） 君王篇之余眛（前543~前527年在位） 君王篇之僚（前526~前515年在位） 君王篇之阖闾（前514~前496年在位）
君王篇之夫差（前495~前473年在位） 名媛篇之夫差妻郑旦 名媛篇之夫差妻西施 名将篇之伍子胥（前559—前484年）
名将篇之孙武（约前545—前470年） 名将篇之孙武（续） 名臣篇之蹶由（前537年在任） 名臣篇之被离
名臣篇之夫概（前506年在任） 名臣篇之季札（前576一前484年） 名臣篇之庆忌（前513年在任） 名臣篇之太子友（前482年在任）
名臣篇之王孙弥庸（前482年在任） 名臣篇之伯嚭（前506—前478年在任） 名贤篇之屈狐庸（前590—前542在任） 名贤篇之专诸（？—前515年）
名贤篇之要离（？—前513年） 春秋霸主之越国（约前21世纪~前306） 君王篇之允常（前537~前497年在位） 君王篇之勾践（前520～前465年在位）
君王篇之朱勾（前447~前411年在位） 君王篇之翳（前410~前376年在位） 君王篇之诸咎（前376年在位） 君王篇之无疆（前342~前306年在位）
闽越国（前306年—前110年） 君王篇之无诸（前232—前192年在位） 君王篇之郢（？—前135年） 君王篇之馀善（前135—前110年在位）
名媛篇之勾践妻毛嫱 名媛篇之勾践妻雅鱼 名臣篇之文种（？—前472年） 名臣篇之范蠡（前536—前448年）
名臣篇之范蠡（续1） 名臣篇之范蠡（续2） 名贤篇之计然 春秋战国之卫国（约前1039~前209）
君王篇之卫康叔（前1042年—？） 君王篇之卫康伯（前530年期间在位） 君王篇之卫靖伯 君王篇之卫共伯（前814—前813在位）
君王篇之卫武公（前853——前758年） 君王篇之卫前庄公（前757~前735在） 君王篇之卫桓公（前734~前719在位） 君王篇之卫前废公（前719年在位）
君王篇之卫宣公（前718~前700在位） 君王篇之卫惠公（？—前669年） 君王篇之卫黔牟（前696~前687在位） 君王篇之卫懿公（前668~前660在位）
君王篇之卫文公（前659~前635在位） 君王篇之卫成公（前634~前600在位） 君王篇之卫成公（续） 君王篇之卫中废公瑕（前632年）
君王篇之卫穆公（前599~前589在位） 君王篇之卫定公（前588~前577在位） 君王篇之卫殇公（前558~前547年） 君王篇之卫献公（前576—前544在位）
君王篇之卫献公（续） 君王篇之卫襄公（前543~前535在位） 君王篇之卫灵公（前540—前493年） 君王篇之卫出公（前492—前456在位）
君王篇之卫后庄公（前480—478在位） 君王篇之卫慎公（前414—前383在位） 君王篇之卫声公（前382—前372在位） 君王篇之卫成侯（前382—前372在位）
君王篇之卫平侯（前342—前335在位） 君王篇之卫嗣君（？—公元前293年） 君王篇之卫怀君（前282—前252在位） 君王篇之卫元君（？―公元前241年）
君王篇之卫君角（前241—前209在位） 名媛篇之卫前庄公妻戴妫 名媛篇之卫前庄公妻夷姜（？—前696年） 名媛篇之卫前庄公妻庄姜
名媛篇之卫宣公妻宣姜 名媛篇之卫宣公妻宣姜（续） 名媛篇之卫定公妻敬姒 名媛篇之卫灵公妻南子
名将篇之苟变 名将篇之渠孔（前660年在任） 名将篇之于伯（前660年在任） 名将篇之黄夷（前660年在任）
名将篇之孔婴齐（前660年在任） 名臣篇之石碏（前719年在任） 名臣篇之石祁子（前682~前660在任） 名臣篇之礼孔（前660年在任）
名臣篇之华龙滑（前660年在任） 名臣篇之弘演（前660年在任） 名臣篇之宁速（前660~前634年在任） 名臣篇之叔武（？~前632年）
名臣篇之元咺（？~前630年） 名臣篇之周歂（前630年） 名臣篇之冶廑（前630年） 名臣篇之宁俞（前632~前623年在任）
名臣篇之蘧瑗（约前585—约前484） 名臣篇之史鱼（前497年） 名臣篇之孙炎 名臣篇之元角
名臣篇之公子歂犬 名贤篇之卫昭伯 名贤篇之柳下跖（约前475年） 名将篇之孟贲
名贤篇之殖绰 春秋霸主之宋国（前1040~前286年） 君王篇之微子（前1036年—？） 君王篇之宋微仲
君王篇之宋丁公 君王篇之宋戴公（前799—前766在位） 君王篇之宋宣公（前747—前729在位） 君王篇之宋穆公（前728—前720在位）
君王篇之宋殇公（前719—前710在位） 君王篇之宋庄公（前710—前692在位） 君王篇之宋闵公（前691—前682在位） 君王篇之宋前废公（前682年在位）
君王篇之宋桓公（前681—前651在位） 君王篇之宋襄公（前650—前637在位） 君王篇之宋成公（前636—前620在位） 君王篇之宋昭公（前619—前611在位）
君王篇之宋文公（前610—前589在位） 君王篇之宋共公（前588—前576在位） 君王篇之宋平公（前575—前532在位） 君王篇之宋元公（前531—前517在位）
君王篇之宋景公（前516—前469在位） 君王篇之宋后昭公（？—前404年） 君王篇之宋桓侯（前362—前356在位） 君王篇之宋康王（前328—前286在位）
名媛篇宋襄公妻王姬（前637—前613） 名媛篇宋共公妻伯姬 名将篇之南宫长万（？－前682年） 名臣篇之孔父嘉（？—前710年）
名臣篇之仇牧（？－前682年） 名臣篇之华督（？—前682年） 名臣篇之目夷（前639年前后活跃） 名臣篇之向戌（前579—前546活跃）
名臣篇之华元（？―前573年） 名臣篇之子罕（前575—前532在任） 名臣篇之正考父 名臣篇之桓魋（音tuí；）
名臣篇之墨子 名臣篇之墨子（续） 名贤篇之原宪（前515年—？） 名贤篇之惠子（约前370—前310）
名贤篇之宋钘（约前370—约前291） 名贤篇之萧叔大心 名贤篇之孔防叔 名贤篇之司马耕
名贤篇之庄子 名臣篇之乐喜 名臣篇之向戌 名臣篇之乐祁（？—前502年）
名臣篇之鳞朱 名臣篇之公孙师 春秋战国之鲁国（前11世纪~前256年） 君王篇之伯禽（前1043—前997在位）
君王篇之鲁考公（前996—前993在位） 君王篇之鲁武公（前824—前816在位） 君王篇之鲁懿公（前815—前807在位） 君王篇之鲁废公（前806—前796在位）
君王篇之鲁孝公（前795—前769在位） 君王篇之鲁惠公（前768—前723在位） 君王篇之鲁隐公（前722—前712在位） 君王篇之鲁桓公（前711—前694在位）
君王篇之鲁庄公（前693―前662在位） 君王篇之鲁闵公（前661—前660在位） 君王篇之鲁僖公（前659—前627在位） 君王篇之鲁僖公（续）
君王篇之鲁文公（前626—前609在位） 君王篇之鲁文公（续） 君王篇之鲁宣公（前608—前591在位） 君王篇之鲁成公（前590—前573在位）
君王篇之鲁成公（续） 君王篇之鲁襄公（前572—前542在位） 君王篇之鲁襄公（续1） 君王篇之鲁襄公（续2）
君王篇之鲁襄公（续3） 君王篇之鲁昭公（前541—前510在位） 君王篇之鲁昭公（续1） 君王篇之鲁昭公（续2）
君王篇之鲁昭公（续3） 君王篇之鲁昭公（续4） 君王篇之鲁定公（前509—前495在位） 君王篇之鲁哀公（前494—前467在位）
君王篇之鲁哀公（续） 君王篇之鲁悼公（前466—前429在位） 君王篇之鲁穆公（前407—前376在位） 君王篇之鲁共公（前375—前353在位）
君王篇之鲁平公（前314—前296在位） 君王篇之鲁顷公（前272—前249在位） 名媛篇之鲁惠公妻声子 名媛篇之鲁惠公妻仲子
名媛篇之鲁桓公妻文姜（？－前673年） 名媛篇之鲁庄公妻党孟任 名媛篇之鲁庄公妻哀姜（？—前659） 名媛篇之鲁庄公妻叔姜
名媛篇之鲁宣公妻缪姜 名媛篇之孔母颜徵在（前568—前535） 名媛篇之邹孟轲母（前392—前317） 名媛篇之鲁秋洁妇
名媛篇之鲁义姑姊 名媛篇之鲁臧孙母 名媛篇之鲁黔娄妻 名媛篇之鲁之母师
名将篇之狄虒弥 名臣篇之臧僖伯（？—前718年） 名臣篇之曹刿（前684年前后活跃） 名臣篇之臧文仲（？—前617年）
名臣篇之叔仲彭生（？—前608年） 名臣篇之庆父（？—前660年） 名臣篇之孟穆伯（？－前613年） 名臣篇之孟文伯（前626—前619活跃）
名臣篇之叔梁纥（前622—前549） 名臣篇之孟献子（？－前554年） 名臣篇之季文子（？—前568年） 名臣篇之臧哀伯（前710年前后）
名臣篇之孟庄子（？—前550年） 名臣篇之孟孝伯（？—前542年） 名臣篇之季武子（？－前535年） 名臣篇之叔孙豹（？—前537年）
名臣篇之叔孙得臣（？－前604年） 名臣篇之叔牙（？－前662年） 名臣篇之孟僖子（？—前524年） 名臣篇之郈昭伯（？—前517年）
名臣篇之季平子（？—前505年） 名臣篇之阳虎（前517—前497活跃） 名臣篇之少正卯（？—前496年） 名臣篇之少正卯（续）
名臣篇之季桓子（？－前492年） 名臣篇之孟懿子（？－前481年） 名臣篇之季康子（？—前468年） 名臣篇之孟敬子
名贤篇之公子括（前817—前807活跃） 名贤篇之季友（？—前644年） 名贤篇之柳下惠（前720—前621） 名贤篇之叔孙侨如（前616—前588）
名贤篇之孔子（前551―前479） 名贤篇之孔子（续） 名臣篇之公仪休 名贤篇之鲁班（前507年—前444年）
名贤篇之曾子（前505—前435） 名贤篇之曾子（续） 名贤篇之左丘明（约前502—约前422） 名贤篇之左丘明（续）
名贤篇之谷梁赤（前481年前后） 名贤篇之盗跖（前475年在任） 名贤篇之孟子（约前372—前289） 名贤篇之孟子（续）
名贤篇之黔娄 名贤篇之梓慎 春秋霸主之晋国（前11世纪—前349年） 春秋霸主之晋国（续）
正文 春秋霸主之晋国（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;5外交

    在西周时代，晋国是周朝北部重要封国，为抵御戎狄的重要屏障。进入春秋以后，晋国不断并吞周围的诸侯小国与戎狄领地，实力大增。齐桓公去世，晋国进入争霸行列，文公时在城濮之战中击败楚国，跃升为诸侯霸主，开始长期主导华夏诸侯的政治。

    齐国

    齐国是周朝的母舅之国，其始封君姜太公之女邑姜便是武王正妃，成王和唐叔虞的母亲。在西周时，晋齐君主曾同事周康王。双方不仅是同僚，也经常通婚，献公时的太子申生和穆姬之母就是齐女；文公流亡齐国期间，齐桓公对他礼遇有加，并将女儿嫁给他。齐桓公去世后，齐国出现君位之争，其霸业衰落，从此进入到晋楚争霸时代。此后的齐国虽然为晋的盟国，但又欲挑战晋国的霸权，双方最终景公时期发生鞍之战，齐国战败。此战之后，身处海滨的齐国虽然表面亲晋，私下却极力扩张其在东方的势力。晋国自平公以后，内部卿大夫斗争激烈，齐国便开始以东方霸主自居，并多次与周边小国盟会。

    秦国

    秦国在东周才立国，其始祖因助平王有功而封为诸侯，获赐周室故地。到献公时期，晋国向西用兵取骊戎之地后，两国领地有所接触，并开始互相交流。一方面两国长期通婚，成语“秦晋之好”就是形容双方的联姻。惠公、文公则是由因秦穆公的帮助才得以即位；另一方面，随着两国领土的扩张，也面临着冲突。文公去世后，一心求霸的秦穆公乘晋国国丧伐郑不成，被晋国先后在肴之战和令狐之战中击败。两国自此由原本的友邦变成敌对，秦国开始联楚及勾结北狄来打击晋国。在景公和厉公时代，晋国多次被秦、楚合击。忍无可忍的厉公派吕相出使秦国，送出著名的吕相《绝秦书》为战书，联合齐、宋、卫、郑、曹、邾和滕共八国之师伐秦，在麻隧之战中大败秦国。秦经此一役，几世不振，元气大伤，从此不再对形成晋国西部威胁。两国对峙了八十多年后，到平公十一年（前547年），才在长期居于晋国的秦景公之弟后子针的调解下恢复关系。

    楚国

    晋、楚在西周时也曾为同僚。进入春秋后，楚国积极向北扩张，两国因为利益而发生战争已是不可避免。但文公流亡国外时，曾在楚国受到楚成王的礼遇，文公没有好的理由和楚国开战。直到宋国亲晋叛楚后，楚国发兵攻宋，晋国便以救宋的名义同楚国交战，在城濮之战中打败楚国。晋国从此确立了霸权，原来亲楚的郑、鲁等国都选择了和晋国结盟。此后的百多年间，晋楚两国多数爆发大战，但两国实力相差不大，双方都没有办法完全压过另一方。到春秋后期，晋国内部的斗争激烈，无暇对外争霸，便与楚国签订第二次弭兵之盟，自此退出争霸的舞台。

    由于晋楚长期对峙，双国那些在政治斗争中失败的大夫或家族往往会选择逃往敌对国家，以保存自己，成语“楚材晋用”就是指楚国的人才为晋国所用的典故。比如晋国的伯宗被三郤所害后，其子伯州犁便逃往楚国为官；而仕晋的苗贲皇、申公巫臣原本都是楚臣，因为家族被灭或与权贵不睦才出走他国。

    与戎狄的关系

    晋国与北方的戎狄毗邻。戎狄并不是一个整体，而是当时对非华夏族群体的通称。这些戎狄部落有些很早就已居于晋国周边，有些则是受平王东迁的影响迁徙而至。

    条戎、奔戎及北戎

    位于晋国和王室之间，活动于今山西绛县、夏县，中条山附近的条戎与奔戎是最早和晋国接触的。在西周晚期的周宣王三十六年（前792年），晋穆侯随周宣王伐条戎、奔戎并最终获胜。

    北戎则是活动于今山西和河北北方的山戎，其最大的一部又称无终。晋穆侯在位期间曾大败北戎。穆侯以后，齐桓公率诸侯将多次侵犯北燕、邢、卫的北戎击溃，北戎至此衰落，并服于太行山一带的赤狄。北戎在悼公时一度与晋国和谈并达成近三十年的和平，直到无终联合狄戎各部攻击晋国为止。这次战争中，晋国改用步兵大败联军。

    白狄

    对晋国最有威胁的要数白狄，这支狄族散布于今陕西境内的黄河沿岸一带，是曾摧毁西周的犬戎别部。春秋以后，白狄逐渐分为两部：一支仍居原地；一支则越过黄河进入河北正定一带。自晋献公以来，晋国多次与坚守故地的白狄发生战争。晋成公以后，在晋秦两国的夹击下，这支白狄不得不一时服晋。

    向东发展的白狄后来又分为鲜虞、肥和鼓三部。其中以鲜虞最强，其余两部都臣服于它。第二次弭兵之盟以后，中原战事告于平息，控制晋国的政权的六卿便向东北扩张以增强各自实力。肥国首当其冲的被中行氏所灭，并在接下来的三年间，又多次围攻鲜虞并迫降鼓国。鲜虞由此羽翼尽去，但其实力仍强，晋国多次被其攻击，损兵折将不在少数。鲜虞甚至于定公六年（前506年）仿中原制度建立的中山国，受到范鞅与卫国联军的攻打。十年后，晋六卿内乱，中山国参加了齐、鲁、卫三国攻晋的行动以救范氏、中行氏。进入战国以后，中山成为除战国七雄以外的北方强国之一，并持续对三晋形成威胁。

    晋国和白狄虽曾多次发生战争，但双方的关系也一度良好。骊姬之乱后，晋文公流亡白狄部落达十二年之久。厉公时期，白狄受到秦景公的欺骗，愤而之下选择与晋国结盟。

    赤狄

    赤狄是除白狄以外较有实力的一支，主要分布于今山西东南的方山、盂县、昔阳、武乡一带。它们在晋献公时又称“东山皋落氏”，一度严峻威胁著晋国。晋文公时先后在勤王成功后获得天子所赐的南阳之地，再加上通过战争获得的五鹿，对赤狄形成了包围之势。晋襄公以后，赤狄便分裂为潞氏、甲氏、留吁、铎辰和啬咎如五部，其中以潞氏最强。晋成公还将女儿伯姬嫁给潞氏君主婴儿为夫人。由于婴儿性格懦弱，大臣鄷舒擅权，他不仅弄伤婴儿眼睛，还将伯姬杀害。晋景公大怒，命荀林父灭潞氏，婴儿也被俘虏。第二年，晋国又连接灭掉了赤狄余下四部。赤狄灭亡后，其残余一部分华夏化，另一部分则北奔，后来形成了汉朝时的高车族。

    狐氏戎

    狐氏戎主要活动于今山西太原以西的吕梁山，是晋国始祖唐叔虞流落到戎人地区所出的后代，狐氏大戎与晋国的关系较好，晋文公的母亲大戎狐姬便是狐氏戎女子，狐突和狐毛、狐偃父子都在晋国为官，是文公、襄公时期有影响力的家族。

    骊戎

    位于今陕西临潼一带的骊戎跟晋国并不接壤，但晋国在献公即位的第五年就灭骊戎，取骊姬而归。骊戎由此成为晋国的飞地，直到十多数年后，献公灭掉虞、虢、耿、魏等国才将晋国本土和骊戎之地相连。

    陆浑之戎

    陆浑之戎也是一度强大的戎族，原居于今甘肃敦煌一带的他们在西周时与周宣王所率的南国之师战于千亩，周师损失甚大。晋惠公被秦国打败后，使计诱其东迁于伊川（河南嵩县），因伊川位于晋国境内黄河之南，故又称“阴戎”。东迁的陆浑之戎从此成为了晋国附庸，其后又分裂为居于西部的“姜姓之戎”和居于东部的“允姓之戎”。晋国自平公以后，霸权日衰，陆浑之戎改与楚国亲近，最终被晋荀吴所灭。

    其他

    其他较常见的戎狄部落还有居于今山西平陆一带的茅戎、居于河南伊水、洛水附近的伊洛之戎。这些戎狄除鲜虞所建的中山国以外，剩下都被晋国所灭，其部众成为了晋国的人民。

    6经济

    农业

    晋国本是建于夏虚，即夏朝的故地，为中华文明发祥地。当地在晋国立国前便存在了已发展很长时间的古唐国。而晋国又为善农的周人所建，周人的祖先是后稷，其善播百谷，为唐虞时代的农官之长，故而晋国在农业发面甚有经验。由于西周时代的晋国地域狭小，发展不大。至晋文公时代，由于领地的不断扩张，以及诸侯霸主的地位获得了大量贡赋，令境内农业规模迅速发展和繁荣起来。

    据古籍《世本》的记载，古人最早使用的农业工具是神农及尧舜时代所发明的耒（ě）和耜（ì）。所谓耒，是木制的尖刃，形似一端被削尖的木棒；耜则为木、骨等材料打磨而成的平刃农具，状如大铲。由于技术的革新，到商周之际，原为其材料为木、骨的耜头也便改以青铜所制造，这即是现代所称的铲，当时则叫做“钱”。与此同时，耒则演变成为犁。到春秋后，当时的主要农具还有锄，这些当时社会所常见的器物也反映于当时人们的命名风格上，如晋大夫伯宗之子伯州犁；甚至莒国还有国君为莒犁比公，其本名又做买朱锄。除此之外，晋国所见的农具尚有镢和夯锤。

    由于犁的出现，农业技术也就逐渐从原始的刀耕火种向着深耕细作发展。最初，人们还只是用人力来挽犁，在春秋中后期晋国早出现了牛耕。六卿中的范氏和中行氏在政治较量中失势后，其原用作祭祀的牲牛也被迫成为从事农耕的役畜。

    手工业

    西周时代晋国的手工业发展如何还所知甚少。进入春秋时期后，社会有所变革。晋文公即位后实行“工商食官”的政策，手工业由官营为主，其主管为大司空。政府直接控制手工业的生产，而工人则是以世袭的方式来传承。官营的手工业以生产兵器、战车、铠甲等战争用具和社会上层必需的礼器、食品、服饰和钱币为主。而建筑领域则以庶人为主体，再辅之专业的工匠。

    除官营的外，晋国还存在着由势大贵族私营的手工业，通用于其家族来建宗庙和铸祭器。贵族掌握的手工业虽然在性质上与国营的手工业相差无几，但不可以称为“官营”。此外则还有民间以家庭为单位的手工业生产，主要是种桑采麻与养蚕织帛。到春秋后期，社会继续变革，伴随贵族私营手工业兴起的则是官营手工业的衰落。于是晋悼公实行“公无禁利”的政策，从此庶人也可以弃家从工，到战国初期便有了以盐铁致富的工场主。

    战国的《考工记》所载的手工业有三十余个工种，自文献与出土文物来看，晋国的手工业是分为金属冶炼、纺织染色、制革、制陶、车船、制盐、营业和玉石漆器加工八种。[17]

    商业

    在春秋早期之前，实行的是“工商食官”，商人和工人都属于政府管理，并且是一种世袭的制度，居住于市井之中，不得随意改变职业和迁徙。春秋以后，已经开始出现私营商业，那些成功的商人的政治地位也较高，能像外交人员一样到处活动。商业的发展对旧有制度的冲突也是巨大的。其中最为突出的便为土地成为了商品。晋悼公时期的魏绛劝悼公与北戎谈和的建议中就一条是“戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉。”。到三家分晋之际，则又出现了私人间的封地交易。

    货币

    主条目：布币

    晋国使用的货币主要为海贝和布。贝的单位为“朋”，一般要十枚贝为一朋。由于贝产于海滨，处于内地原晋国并不易获得，随着经济的发展，货币的流通量也增多，海贝已经供应不足了。于是改用骨或玉仿制成贝的形状。另一种布币实际就是种名叫铲的农具，西周时又称之为钱或镈，布即是镈字的假借。[18]

    7历任国君与中军将

    国君

    君主——名——在位年数——在位时间——备注

    唐叔虞——？——？——？——周武王之子，周成王之弟

    晋侯燮——？——？——？——唐叔虞子

    晋武侯——宁族——？——？——晋侯燮子

    晋成侯——服人——？——？——武侯子

    晋厉侯——福——？——（？－前859年）——成侯子

    晋靖侯——宜臼——18——前858年－前841年——厉侯子

    晋僖侯——司徒——18——前840年－前823年——靖侯子

    晋献侯——籍——11——前822年－前812年——僖侯子

    晋穆侯——费生——27——前811年－前785年——献侯子

    晋殇叔——？——4——前784年－前781年——献侯子，穆侯弟

    晋文侯——仇——35——前780年－前746年——穆侯子

    晋昭侯——伯——6——前745年－前740年——文侯子

    晋孝侯——平——16——前739年－前724年——昭侯子

    晋鄂侯——郤——6——前723年－前718年——孝侯子

    晋哀侯——光——9——前717年－前709年——鄂侯子

    晋小子侯——？——4——前708年－前705年——哀侯子

    晋侯缗——？——26——前704年－前679年——鄂侯子，哀侯弟

    曲沃桓叔——成师——15——前745年－前731年——穆侯子

    曲沃庄伯——鱓——15——前730年－前716年——桓叔子

    晋武公——称——39——前715年－前677年——庄伯子，前679年灭晋侯缗，沿用曲沃武公纪年

    晋献公——诡诸——26——前676年－前651年——武公子

    奚齐——？——1——前651年——献公子

    卓——？——1——前651年——献公子

    晋惠公——夷吾——14——前650年－前637年——献公子晋怀公——圉——1——前637年——惠公子

    晋文公——重耳——9——前636年－前628年——献公子

    晋襄公——欢——7——前627年－前621年——文公子

    晋灵公——夷皋——14——前620年－前607年——襄公子

    晋成公——黑臀——7——前606年－前600年——文公子，襄公弟

    晋景公——据——19——前599年－前581年——成公子

    晋厉公——寿曼——8——前580年－前573年——景公子

    晋悼公——周——15——前572年－前558年——襄公曾孙，灵公弟桓叔孙

    晋平公——彪——26——前557年－前532年——悼公子

    晋昭公——夷——6——前531年－前526年——平公子

    晋顷公——去疾——14——前525年－前512年——昭公子

    晋定公——午——37——前511年－前475年——顷公子

    晋出公——凿——23——前474年－前452年——定公子

    晋哀公——骄——18——前451年－前434年——昭公曾孙，顷公弟戴子孙

    晋幽公——柳——18——前433年－前416年——哀公子

    晋烈公——止——27——前415年－前389年——幽公子

    晋孝公——颀——32——前388年－前357年——烈公子

    晋静公——俱酒——8——前356年－前349年——孝公子

    中军将

    晋国中军将

    正卿——姓——谥号——时间

    郤縠——姬——？——前633年—前632年

    先轸——姬——？——前633年—前627年

    先且居——姬——？——前627年—前622年

    狐射姑——姬——？——前622年—前621年

    赵盾——嬴——赵宣子——前621年—前601年

    郤缺——姬——郤成子——前601年—前597年

    荀林父——姬——中行桓子——前597年—前594年

    士会——祁——范武子——前594年—前591年

    郤克——姬——郤献子——前591年—前587年

    栾书——姬——栾武子——前587年—前573年

    韩厥——姬——韩献子——前573年—前566年

    荀罃——姬——智武子——前566年—前560年

    荀偃——姬——中行献子——前560年—前554年

    士匄——祁——范宣子——前554年—前548年

    赵武——嬴——赵文子——前548年—前541年

    韩起——姬——韩宣子——前541年—前514年

    魏舒——姬——魏献子——前514年—前509年

    士鞅——祁——范献子——前509年—前501年

    荀跞——姬——智文子——前501年—前492年

    赵鞅——嬴——赵简子——前492年—前475年

    荀瑶——姬——智襄子——前475年—前453年

    赵无恤——嬴——赵襄子——前453年—前425年

    魏斯——姬——魏文侯——前425年—前403年

    参考资料

    1.晋侯燮．百度百科[引用日期2014－10－30]

    2.晋国．维基百科第一段[引用日期2014－10－30]

    3.春秋五霸．百度百科五霸九说[引用日期2014－10－30]

    4.晋献公．百度百科第一段[引用日期2014－10－30]

    5.晋襄公．百度百科第一段[引用日期2014－10－30]

    6.晋齐鞌之战．百度百科[引用日期2014－10－30]

    7.晋楚争霸．百度百科晋楚争霸之鄢陵之战[引用日期2014－10－30]

    8.晋悼公．百度百科[引用日期2014－10－30]

    9.晋悼公新政．百度百科[引用日期2014－10－30]

    10.晋国末期大事年表（前453年~前349年）．百度晋国吧[引用日期2015－04－21]

    11.古本竹书纪年辑证：韩姬弑其君悼公．国学导航[引用日期2015－03－16]

    12.求各诸侯国国号由来．百度晋国吧[引用日期2015－07－12]

    13.桐叶封弟．百度百科[引用日期2014－10－30]

    14.晋国终极疆域（虎公：晋国诸卿家族史下部）．百度晋国吧[引用日期2015－05－4]

    15.《晋国史纲要》第十二章五、城市的兴起第207页

    16.《晋国史纲要》第十四章晋国的各种制度一、宗法制度

    17.《晋国史纲要》第十一章手工业的发展第161页

    18.《晋国史纲要》第十二章商业的繁荣和城市的兴起二、金属货币的铸行
正文 《名将篇之后羿》已改为《名将篇之大羿》
    &bp;&bp;&bp;&bp;请大家注意的是原《名将篇之后羿》已改为《名将篇之大羿》，关于这个其实大羿与后羿其实是两个人。

    羿，也称为大羿，是上古时代的传说人物。他善于射箭，曾助尧帝射九日。传说十日齐出，祸害苍生。天帝(帝喾或帝夋)就派擅长射箭的羿下凡解除灾祸。羿射九日，只留一日，给大地带来复苏的生机，人们遂尊称他为“大羿”。

    后羿，又称“夷羿”是夏朝东夷族有穷氏首领、有穷国国君，他也是一个射术高超的英雄。夏王仲康死后，其子相继位，不久，后羿驱逐了相，自己当了国王，是为夏朝第六任帝王，后被家臣寒浞所杀。

    嫦娥的丈夫就是上面讲到的夏代第六任君王后羿，并非射日的后羿。至于为何民间有一部分人会有这样的误会，可能有这样几点：1.射日和篡权在百姓看来前者更英武，一般人只知道或者只记得前者，而两人都是历史神话中做过响当当事迹的人物，一般人就随之把两人做过的事迹混同为一人之事；2.历来儒家极度避讳夏朝的后羿篡权的事实，更不能容忍一朝多姓的历史存在，但后羿在位八年、寒浞更是当政六十年，这是不可回避也无法回避的事实，所以古代儒学者苦心积虑地在字面上做文章，要么干脆不提夏有后羿这个人，要么用各种方法不承认夏朝曾有两位异姓的当政者，使得从字面流传出来的一次次加工过的民间故事渐渐地给人一种误区，甚至是淡忘了夏朝那个当了帝王的、嫦娥真正的原配，而一部分人误以为史上只有一个射日的后羿。而两个后羿的年代相差数百年，那些儒者改得了史实改不了年代，所以索性连嫦娥的身世也改了。我想，这正是像许多像嫦娥这样的历史、神话人物身世复杂多样的缘故之一吧。

    所以在三皇五帝这个主题里，还是用《名将篇之大羿》来命名，而关于后羿将会在以后的夏朝主题里加进去，提为《君王篇之后羿》。
正文 诸子百家（春秋战国时期学术派别的总称）
    &bp;&bp;&bp;&bp;诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。1出处解释名称：诸子百家拼音：zūzǐbǎjā解释：诸子：以前为称呼指孔子、老子、庄子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等；百家：各个学派。诸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派，后来对先秦学术思想派别的总称。用法：联合式；作宾语、定语；指各种学术流派。例子：王西彦《古屋》第五部：“我们决不拘泥统属，我们只以会全力追求自己的人生目的－－不管它是三教九流，～。”2流派谱系诸子百家谱系【先秦】文武道{顺天应人}微周公王道{礼法}小、姜子牙{霸道}兵法}大【春秋】管子老子、孔子、晏子、孙子、范蠡【战国】扁鹊尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子邓析、公孙龙子、惠子、鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓孟子、墨子、告子{商鞅、申不害、慎子}许行、邹衍荀子、韩非子、吕不韦、【汉】司马迁、淮南子、董仲舒。王充“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”3历史渊源西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。从人类文明演化历史看，曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学发展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化（科学社会规范）、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、禅宗的概念澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术发明的原型等。诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。4百家简介儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。道家代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。[1－2]墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。法家代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。名家代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。阴阳家代表人物：邹衍阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。纵横家代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。杂家代表人物：吕不韦杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。农家农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。小说家小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”兵家兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”医家代表人物：扁鹊中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。诸子百家中，除了兵家医家等实用学术外，真正流传到后世的只有儒道两家，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。另外，儒家思想也对朝鲜、韩国、越南、日本、新加坡、台港澳等东亚各国各地区的文化有重大影响，形成了所谓的儒家文化圈，同时儒家亦对世界文化还产生了一定影响。而道家对中华文化的影响仅次于儒家，首先，古代中国的盛世往往出现在道家治国时期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的法律观成为后世制定法律的规范之一；至于军事、科技、文艺、中医、武术、茶道等方面，几乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影响就小了许多。道家对日本文化也有深刻影响，道家思想在日本长期传播和沈淀，已经成了日本传统文化的重要内容之一。日本著名学者福永光司甚至认为：“国学（指日本本国文化，非儒学）和老庄哲学具有共通性。”至于道家对西方文化的影响，这是儒家无法比拟的，据西方学者统计，从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。在网站上，检索到的T（天道思想）比“r”（自然法）条目还要多。在美国最大的购物网站亚马逊的图书搜索一栏，输入D、T、T等这些与“道”有关的英文单词，竟然会得到近8万个的搜索结果，其中绝大多数都是英文著作。[4－5]关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。方技家方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名。《汉书·艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黄帝内经》流传下来，现分为《素问》、《灵枢》二书。方技家以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士。房中、神仙二家后世多归入道家。方技家甚至还由治身及治国，《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”的特点。后世“方技”一词则泛指医、卜、星、相之术。5详细介绍儒家儒家是在春秋战国时期“百家争鸣”中出现的一个重要学派。由著名思想家、教育家孔子创立，由著名思想家、文学家孟子加以发展。儒家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容。其主要内容如下：伦理观∶“仁”是是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为，陶冶人的性情。政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和阶局面，这就是正名思想。教育观∶孔子提出“有教无类”的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。宇宙观∶对鬼神之说抱着“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但却十分重视祭祀祖先。其后孟子以“性善说”论述“仁”，“人之异于禽兽者，几希。”他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。荀子主张“性恶论”，认为人与禽兽无异，“饥而欲饱，寒而欲暖”，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。他主张通过教育改变人的本性，为善去恶。荀子强调通过“礼治”维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本分，社会便能安定。儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。代表人物：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。代表人物介绍孔子孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗（今河南商丘市夏邑县）。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”。孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础，他在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度；但在教育上倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。五年后，孔子去世，终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，是孔子的“言行录”，具有较高的文学价值，是儒家学说的必读经典。孟子孟子名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子思的再传弟子，也是孔子以后的儒家大师。孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。荀子荀子，名况，字卿，赵国郇邑（今山西安泽）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品－《荀子》。荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥，提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。道家道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。[11]所以对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。由此道家黄老派积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张，而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动，即它们都是“有所恃”的。为了摆脱所有的束缚，达到完全“无所恃”的精神自由，就需要“齐物”“逍遥”的生活态度。另外，老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，以实现人的知识能力的解放；提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放。同时，老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等；而杨朱派认为所有的人都一毛不拔，同时互不侵害，就可天下大治。政治观∶老庄派追求小邦寡民、桃花源和至德之世，主张无为自化清静自正；黄老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政，依道生法，依法治国。两者都主张无为而治。人生观∶黄老道家主张因循万物，身国同治，老庄派主张万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。代表人物：老子据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，楚苦县历乡曲仁里（今河南省周口市鹿邑县太清宫镇）人，生卒年不详，一说生于公元前604年，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想。对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张“无为而治、小国寡民”。庄子庄子名周，字子休，宋国蒙人（今河南商丘市），生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。庄子学识渊博，交游很广，着有《庄子》一书，大旨本于《老子》，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。列子列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国（今河南郑州新郑市）人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。文子老子的弟子，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇，曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑[1－2]墨家尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。伦理观∶提出“兼爱”，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。政治观∶主张“尚贤”、“尚同”，提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。宇宙观∶提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。代表人物：墨子春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒于约公元前468年至公元前376年，鲁国人，今山东省滕州市人。墨子出身平民，自称“北方之鄙人”，人称“布衣之士”和“贱人”。他曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”，是同情“农与工肆之人”的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。其为人“以绳墨自矫，而备世之急”。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。墨子博学多才，擅长工巧和制作，还擅于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见与《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。法家法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术指的是驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。代表人物：韩非韩非，姓韩名非，战国末年的韩国（今河南郑州新郑市）人，出身于贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。韩非口吃，不善于言说，而好著书。韩非与李斯为同学，同师事于荀子。韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王不听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。于是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。”韩非的著作得到了秦始皇的称赞。秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王于是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。商鞅商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孙，名鞅，卫国（今河南安阳市）人，秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，于是商鞅西入秦。商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，并在秦国推行最为彻底的变法运动。商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使得秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国。其后，商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷，被处以车裂极刑。兵家兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。兵书在中国的发展源远流长，兵书产生于西周，成熟于春秋。如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。代表人物：孙武孙武齐国（今山东临淄）人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。他认为“兵者，国之大事”，提出“知彼知己，百战不殆”，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神”，强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。孙膑齐国阿鄄（今山东阳谷、甄城县）人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑（即去膝盖骨），故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军于桂陵、马陵。他继承和发展了孙武的军事理论，把“道”看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。着有《孙膑兵法》一书。纵横家“纵”指“合纵”，“横”指“连横”。所谓“合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。所谓“连横”，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”，东西向称为“横”。六国结盟为南北向的联合，故称“合纵”；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”。所谓“纵横家”，指鼓吹“合纵”或“连横”外交策略的人物。称苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表，纵横家的着苏秦的《苏子》，张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚。现世仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议论著作。另有《战国策》是记录纵横家言行的书籍代表人物：鬼谷子鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。籍贯不详，据考为卫国（今河南鹤壁市淇县）人，常入云梦山（在河南省鹤壁市淇县）采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。苏秦苏秦字季子。战国时东周洛阳（今河南洛阳市）人。学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居于赵，被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。他入燕转入齐，为齐客卿。与齐大夫争宠，被人杀死。一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐，后反间活动暴露，被齐车裂而死。纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记?苏秦列传》有所不同。张仪张仪是魏国（今河南开封市）人，战国时著名的纵横家。于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。惠文君于十三年（公元前325年）年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，张仪相于楚，后又归秦。惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《竹书纪年》记载，就在这一年五月卒于魏。《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已。名家名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。代表人物公孙龙公孙龙（约公元前325－前250年）魏（今河南省北部）人，或曰赵（今山西南部）人，有传字子秉。约生于周显四十四年，死于周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是“专决于名”，执名为实，他的辩论主要是语言的自身所展开，离开了具体、经验的事物辩论。孔子的弟子有叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁。”（《史记·仲尼弟子列传》）与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子，误。公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。惠施惠施，宋（今河南商丘）人，生于公元前370年（或公元前380年），传卒于公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。惠施才思敏捷，博学善辩，长于雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高氵朝，故有“惠施以之辩给，万石以之讷慎”。
正文 诸子百家（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;阴阳家阴阳家在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为“大九州”之一。在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。在政治伦理上，阴阳家认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。代表人物：邹衍邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国（今山东淄博市临淄）人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重于齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。杂家严格说来，“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书．艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。代表人物：吕不韦吕不韦，卫国濮阳（今河南省濮阳市）人，战国后期著名政治家，担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础。吕不韦长期卖贵，积累大量家产。但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会，投身政界。有一年，他到赵国都城邯郸去作生意，结识了秦国公子异人。当时异人为人质于赵，处境也不太好，吕不韦则以为“奇货可居”，先是以金钱和美女予之，博得异人的欢心。接着，游说华阳夫人之姊，以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人，立以为太子。公元前250年秦孝文王死后，公子异人得以回国即位，是谓秦庄襄王，封吕不韦为国相，号曰文信侯，食蓝田十二县。秦庄襄王死，秦王赵政即位，吕不韦被尊为“仲父”，代秦王摄政。赵政亲政后，吕不韦被免职。先居河南，后徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀。著名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。农家农家者流，出于农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰货。连孔子亦曰：“所重民食。”故可见此为其所长。农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。因农家书多为农圃之技，而非学理，故能免于秦始皇之《焚书令》。但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其着多亡佚。代表人物：许行许行是鲁国（今山东西南）的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。他的事迹大多不可考。据《孟子?滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公更与之处。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术。另外，许行主以数量为标准画市价。十一、小说家小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍荛。古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。十二、医家中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识形态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。代表人物：扁鹊扁鹊，勃海郡郑（今河南郑州新郑市）人，或齐国卢邑（今山东省济南市长清区）人，也有记载为渤海郡州(今河北任丘县北)人。“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他“扁鹊先生”。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生于公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家,着有《内经》和《外经》，发明了四诊法（即望、闻、问、切）。扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学，并能吸取民间的医疗经验，在医学上取得了很大成就，在人民群众中享有很高的声望。扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年九十七岁。
正文 孔门七十二贤
    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子是中国古代着名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这“孔门七十二贤”，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者[1]。1孔门十哲孔门十哲指的是孔子门下最优秀的十位学生（子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称。《论语.先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：子我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。’”[2]颜回颜回，鲁国人，颜氏，名回，字子渊，也称颜渊。七十二贤之首，十哲之首，儒家五圣之一，被后世尊称为复圣。小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”“回也好学，不迁怒，不贰过”。历代追封追谥自汉代起，颜渊因为较易查考的关系，除了被列为七十二贤之首外，有时祭孔时独以颜渊配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐高宗追封太子少保，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。闵损闵损，鲁国人，闵氏，名损，字子骞，小孔子十五岁。以德行着名，孔子称其孝。不仕大夫，不食污君之禄，品格高尚。闵子骞为人极孝。他少年丧母，父亲娶了继母。继母偏爱自己亲生二子，虐待闵子骞，子骞却并不告知父亲，避免影响父母间关系。冬天，继母用棉絮给自己的孩子做棉衣，而给他的棉衣填的是芦花。一日闵子骞驾马车送父亲外出，因寒冷饥饿无法驭车，马车滑入路旁沟内。他被父亲喝斥鞭打，结果抽破衣服露出了芦花。父亲醒悟，想休掉妻子。子骞长跪于父亲面，为继母求情：“母在一子寒，母去三子单。”父亲便不再休妻，继母也痛改前非。孔子赞曰：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之间。”后人根据这一段故事，改编出戏剧《鞭打芦花》，并作为《二十四孝》中单衣顺母的主角。闵子骞为寡言稳重，一旦开口语出中肯。孔子评价：“夫人不言，言必有中。”历代帝王因闵子骞的德行高尚，对其屡有追封：唐朝开元二十七年追封费侯，北宋大中祥符元年封琅琊公，南宋度宗咸淳三年又称费公。今山东省济南市百花公园内有闵子骞衣冠冢，附近有闵子骞路。另外，在沂水县亦有闵公山，相传是闵子骞当年登高避祸的所在。今韩国闵氏是他后人。冉耕冉耕，冉氏，字伯牛。中国春秋时代末（前544年～前439年）鲁国人，是孔子的学生之一，患病早逝，孔子十分难过。伯牛与颜渊、闵子骞、仲弓同属孔门十哲的德行科哲人。唐朝开元二十七年（739年）封“郓侯”，宋追封为“东平公”，后又改称“郓公”。曾任鲁国的中都宰，孔子很器重他。在患有恶疾时，不愿见人。孔子于其病危时，特地去探望他，从屋外窗口握住他的手，边叹息边说：“死，是命中注定的啊！可是这样的人怎么会有这样的病，这样的人怎么会害这样的病啊！”伯的德行，与颜渊、闵子骞等并驾，无怪乎孔子哭说这是天命。伯牛以德行见称于孔子，惜全无事迹可考。仅知其是染患恶疾而逝，可能是染上麻风病。冉子后代冉子第65代冉士朴于雍正13年，奉旨授为翰林院五经博士，世代袭封。至民国3年，改为奉祀官.冉雍冉雍，鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。”仲弓是冉伯牛的“宗族”，生于不肖之父。为人敦厚、气度宽宏，孔门十哲之一，在孔门以德行着称，早年拜师于孔子，孔子称赞他可以做南面王，《论语》记其名与字11次，《论语》并尊冉雍为孔子四大德行特优之弟子。仲弓曾问政于孔子，孔子教仲弓存心敬恕重修身，办事从大体着想，多举贤才。随孔子周游列国后，回鲁后的第三年（鲁哀公十三年，公元前482年），四十一岁的仲弓当上了鲁国季氏的总管。冉求鲁国人，字子有，与以上二冉同族。小孔子二十九岁。是鲁国权臣季氏之管家。多才艺，以政事闻名。孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。冉有曾一度因为为季氏征税而被孔子责备，论语记载：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（季氏比周公的嫡裔鲁国还富有，而冉求却为他征更多税。孔子于是向弟子们说：冉求不是我的学生，你们击鼓声讨他的罪状，是可以的。仲由仲由，卞人(卞为鲁邑)，字子路(又字季路)，小孔子九岁。好勇力，性直爽，多直言。孔子容而爱之。以政事闻名。后死于卫国之乱。宰予宰予，字子我，鲁国人。列言语科之优异者。但因刻苦学习而身体虚弱，被孔子称“朽木不可雕，粪土之墙不可圬”，“孔门十哲”之一。擅长言辞，《史记·仲尼弟子世家》记载他死于齐国的田常之乱。但根据唐代司马贞的《索隐》认为，《左传》中并未记载宰我参与田常之乱的事，参与叛乱的是阚止，阚止的字也是“子我”。宰予曾与孔子讨论三年丧期的礼制及仁的问题，宰予因反对服丧三年而受孔子批评。另外，他因“昼寝”而被孔子批评为“朽木不可雕也”，为此一着名成语的来由。孔子曾说：“吾以言取人，失之宰予”，不过南怀瑾的《论语别裁》对此曾提出不一样的看法，《论语别裁》一书的内容曾认为这话不是孔子在批评宰予，而是告诉其他学生要体谅宰予，不要因宰予的这种行为而对他过度批评。唐开元二十七年，宰予被追封为“齐侯”。宋大中符二年（1009年）又加封“临淄公”。南宋咸淳三年（1267年），再进封为“齐公”，明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。端木赐端木赐，字子贡，卫国人。列言语科之优异者。政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。子贡于齐国，吴国，越国和晋国之间穿梭外交活动，子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致。子贡利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。孔子去世前子贡未能赶到，孔子去世后，子贡守丧六年，为弟子中为孔子守丧最长者。后世，题辞挽商界有成就之人逝世，常以“端木遗风”等，甚至有人奉之为财神。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气。子贡，姓端木，名赐，善货殖，有“君子爱财、取之有道”之风，为后世商界所推崇。司马迁在《史记.货殖列传》中对子贡经商事有记载。子贡死于齐国。死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中祥符二年（公元1009年）加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子.言偃言偃，字子游，春秋末吴国常熟人。小孔子四十五岁。以文学着名，是孔子七十二弟子中唯一南方人，后学成南归，道启东南，对江南文化的繁荣有很大贡献，被誉为“南方夫子”，唐开元封“吴侯”，宋封“丹阳公”，后又称“吴公”。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。子游特习于礼，在孔门十哲中以文学着名。曾任鲁国武城宰，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，孔子对此表示赞赏——孔子曾说：“君子学道则爱人，小人学道则易使。”（论语·阳货:17.4）。子游和子夏同列文学科，文学指诗、书、礼、乐文章而言，所以子游之学以习礼自见，更重要的是他能行礼乐之教。论语中之子游《论语?阳货》﹕“子之武城，闻弦歌声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”（阳货）孔子的说法一方面是惋惜子游大材小用，一方面是对子游能行礼乐表示欣慰。《论语－论孝》：子游问孝。子曰︰“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养︰不敬，何以别乎？”语译：子游向孔子请问孝道。孔子回答说：“现在一般所谓的孝顺父母，认为只要做到养活父母，就算是尽孝了。如此说来，人饲养犬马等动物时，也一样供给它们食物，如果不以恭敬之心侍奉父母，那和养动物又有何区别呢？”孔子论孝重在一个“敬”字，养而能敬，才算合了孝的内外之道于一体。卜商卜商，字子夏，卫国人。小孔子四十四岁。孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。”孔子死后，于西河行教。治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。于是名重天下，卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政。子夏晚年时，到魏国西河一带教学，开创的“西河学派”培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮。西河地方之人，将子夏作为孔子看待。据云《毛诗》之学，是由子夏传下。门人甚众，《论语》一书疑多出于他和门人手撰。今人有非议子夏者，大约源于子夏此语：“学而优则仕，仕而优则学。”按荀子的说法，子夏出生贫穷，约前483年，他来到鲁国拜孔子为师。前476年他受邀赴晋国创办了一所学堂并在那里教了55年书。他生前的许多学生后来成为春秋时期很有影响的思想家和政治家，因此他的影响很大。许多后来儒学的经典都被说成是由他流传下来的。子夏的性格《荀子》大略篇：子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。”其性格可见一斑。子夏向志于学，故被孔子誉为文学第一，与子游同列。和子游一样，子夏也是孔子晚年的得意门生。《论语》中子夏曾与孔子讨论《诗》句“巧笑倩兮，美目盼兮”，孔子以为“绘事后素”，子夏发挥夫子之意云“礼后乎？”甚得孔子嘉许。子夏的勤奋好学，在孔门弟子中亦相当突出，并因此获得孔子的赞赏和鼓励，孔子也尽可能地加以引导和训练，从而使子夏在孔门弟子中似乎是最全面地掌握了乃师的学说。以此而言，孔子去世之后，子夏最有资格统领孔门弟子。然因子夏性格所致，使其与其他弟子不能友好相处。他在孔子去世之后策划推举有若而未果，只好离开孔门，前往他国聚徒讲学。早在子夏追随孔子问学之前，好谈论别人是非的子贡曾问孔子，“子张与子夏相比孰贤？”孔子答曰：“子张也过，子夏也不及。”又问：“然则子张愈与？”曰：“过犹不及。”孔子的评价耐人寻味。朱熹在注这段话时说：“子张才高意广，而好为苛难，故常过中；子夏笃信遵守，而规模狭隘，故常不及。”孔子也曾当面告诫子夏：“汝为君子儒，无为小人儒。”2其他弟子一十曾参，字子舆，南武城人。孔子之孙子思的老师，儒家五圣之一，被后世尊称为宗圣。战国初期政治家，军事家吴起的老师。公冶长字子长，齐国人。器量大，能忍人所不能忍之耻辱。孔子说：“长可妻也”。把他招作了自己的女婿。颛孙师字子张，陈国人。小孔子四十八岁。为人有容貌姿质，宽冲博接，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。澹台灭明（前502——？）澹台氏，名灭明，字子羽。春秋末年鲁国武城人。其年龄“少孔子三十九岁”（《孔子家语·七十二弟子解》作孔子四十九岁）。相貌丑恶，孔子薄之。毕业后南游江淮，为人敢与去就，率直重诺，从游弟子达三百人，名闻诸侯。孔子闻之，叹气说：“吾以貌取人，失之子羽。”其籍贯，文献没有直接的记载，但从《论语·雍也第六》来看，应是武城（今之山东平邑县南）人。宓不齐（前521？——？）宓氏，名不齐，字子贱。春秋末年鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》说他：“少孔子三十岁”。（《孔子家语》作四十九岁）。做过单父宰的官，有才智，仁爱，孔子赞他是君子。原宪（前525——？）原氏，名宪，字子思，通称原思，亦成原思仲，宋国人。生于公元前525年，卒年不详。小孔子三十六岁。”。（《孙子家语》作四十六岁）。清静守节，安贫乐道。孔子死后，退隐草泽中。一次，子贡高车驷马，拜访原宪。原宪衣着破烂，出来迎接。子贡问：“夫子岂病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡听后非常羞愧地走了。南宫适(也作南宫括)南宫氏，名适，字子容，通称南容。（《史记》作南宫括。古读“括，适”同音。）又称南宫韬（《孔子家语·七十二弟子解》）。春秋末年鲁国人。生卒年不详。以智自将，世清不废，世浊不污。孔子曾赞叹道：“君子哉若人，上德哉若人！”把哥哥的女儿嫁给了他。公晳哀公皙氏，名哀，字季次；一说字季沉。春秋末年齐国人，生卒年不详。《史记·游侠列传》说他是“闾巷人也，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。”据此推测，他出身于平民之家，一生潦倒。家境不富裕。鄙天下人多污身以事大夫家，不愿屈节做人家臣。孔子特叹赏之。曾点字子皙，曾参之父。孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。颜无繇（颜路）字季路（前545—？）颜氏，名无繇（由），字路，春秋末年鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》云：“路者，颜回父。父子尝各异时事孔子。”《孔子家语·七十二弟子解》云：“颜由，颜回父，字季路，孔子始教学于阙里，而受学。少孔子六岁。”（《孔子家语》作十六岁）。据此推算，颜路生于公元前545年，卒年不详。二十商瞿（前522—？）商氏，名瞿，字子木。春秋末年鲁国人。少孔子二十九岁。（《孔子家语》作三十九岁）。对《易》极有兴趣，得孔子真传。高柴（约前521—？）高氏名柴，字子羔。亦称子高、子皋、季高。春秋末年卫国人。他以尊老孝亲着称，拜孔子为师后，从未违反过礼节，影响他治理的民众。漆雕开（前540—？）漆雕氏，名开，字子开《史记·仲尼北子列传》《集解》谓其为鲁国人。《孔子家语·七十二弟子解》则云：“漆雕开，蔡人。字子若，少孔子十一岁。”（《孔子家语》作二十一岁）。则生于公元前540年。习《尚书》，不乐仕。孔子以是悦之。公伯寮公伯氏，名寮（僚），字子周。春秋末年鲁国人，《史记·仲尼弟子列传》列为孔子弟子，称“公伯寮字子周”，而且名列第二十四，孔子的重要弟子。司马耕（？—前481年）司马氏，名耕，字子牛。（朱熹《四书集注》谓名"犁"）。春秋末年宋国人。《左传》记载他在哀公十四年去齐，去吴，至鲁时死于鲁国门之外，即公元前481年。樊须（约前505—？）樊氏，名须，字子迟，通称樊迟。春秋末年鲁国人。少孔子三十六岁。（《孔子家语》作四十六岁）。曾向孔子请教农业方面的知识。子迟曾问"仁"。孔子答："爱人"。问智。孔子答："知人"。有若（前515—？）字子有，在孔子弟子中，颜渊被尊称为颜子，曾参被尊称为曾子，有若也被尊称为有子。可见其地位不同一般。公西赤（前509—？）字子华，鲁国人。小孔子四十二岁。束带立朝，娴宾主之仪。曾言其志说：‘宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉‘。巫马施（前521—？）巫马氏，名施，字子期。春秋时期鲁国人。生于公元前521年，卒年不详。少孔子三十岁。（《孔子家语》作四十岁）。梁鳣（前512？—？）春秋末年齐国人，梁氏，名鳣，字叔鱼。小孔子二十九岁（《家语》作三十九岁）。颜幸（前503—？）春秋末年鲁国人。颜氏，名幸，字子柳（《孔子家语·七十二弟子解》“幸”作“辛”）字子柳，少孔子四十八岁，生于鲁定公七（前503），卒年不详。三十冉孺（前501—？）春秋末年鲁国人。冉氏名孺字子鲁。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年（前501），卒年不详。曹恤（前501—？）春秋末年蔡国人。曹氏，名恤，字子循。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年（前501），卒年不详。伯虔（前501—？）春秋末年鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》言“伯虔字子析，少孔子五十岁”（《孔子家语》作六十岁）。生于鲁定公九年（前501）公孙龙（前498—？）春秋末年楚国人。公孙氏，名龙，字子石。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十三岁。（《孔子家语》作六十三岁）。生于鲁定公十二年（前498）冉季春秋末年鲁国人。冉氏名季字子产。公祖句兹春秋末国鲁国人。复姓公祖，名句兹，字子之。秦祖孔子弟子，字子南，春秋末年秦国人。漆雕哆孔子弟子，春秋末年鲁国人。漆雕氏，名哆，字子敛。漆雕徒父春秋末年鲁国人。漆雕氏，名徒父。壤驷赤春秋末年秦国人。壤驷氏，名赤，字子徒。（《孔子家语》作字子从，古"从"字与徒字相近）四十商泽春秋末年鲁国人。商氏，名泽，字子秀。石作蜀春秋末年秦国人。石作氏，名蜀，字子明。任不齐春秋末年楚国人。任氏，名不齐。（《孔子家语》作任子齐）公良孺春秋末年陈国人。公良氏，名孺，字子正。贤而有勇。后处春秋末年齐国人。后氏，名处，字里之。（《孔子家语》作字里之）奚容箴春秋末年卫国人。奚氏，名容箴，字子皙。公肩定春秋末年鲁国人，公氏，名肩定，字子中。（《孔子家语》作子仲）。颜祖颜氏，名祖，字襄。句进疆春秋末年卫国人。句井氏，名疆，字子疆。秦商（前547—？）春秋末年鲁国人。秦氏，名商，字子疆。五十申党春秋末年鲁国人。申氏，名党，字周。颜之仆春秋末年鲁国人。颜氏，名之仆，字叔。荣祈春秋末年鲁国人。姓荣，名祈，字子祈。（《孔子家语》作子祺。）县成春秋末年鲁国人。县氏，名成。字子祺。左人郢春秋末年鲁国人。左人氏，名郢，字行。（《孔子家语》作子横）。燕汲春秋末年人。燕氏，名汲，字思。郑国春秋末年人。《史记·仲尼弟子列传》言“郑国，字子徒”，《孔子家语·七十二弟子解》无郑国，而有“薛邦，字子徒”。唐司马贞《史记索隐？以为“史记》作‘国’而《家语》称‘邦’者，盖（太史公）避汉祖讳而改。‘郑’与‘薛’，字误也”，故郑国与薛邦实为一人。（《孔子家语》作薛邦）。秦非春秋末年鲁国人。秦氏，名非，字子之。施之常春秋末年人。施氏，名之常，字子恒。（《孔子家语》作子常）。颜哙春秋末年鲁国人。颜氏名哙，字子声。六十步叔乘春秋末年齐国人。步叔氏，名乘，字子车。乐欬春秋末年鲁国人。乐氏，，名欬，字子声。（《孔子家语》作乐欣）。廉洁春秋末年卫国人。廉氏，名洁，字庸。叔仲会（前501—？）春秋末年人鲁国人。一说晋人（唐司马贞《史记索隐》引郑玄语），小孔子五十岁。（《孔子家语》作六十岁）。一说鲁国人（《孔子家语·七十二弟子解》）。叔仲氏，名会，字子期。狄黑春秋末年卫国人。姓狄，名黑，字皙。（《孔子家语》为字皙之）。孔忠春秋末年鲁国人。孔氏，名忠。。（《孔子家语》为孔弗字子蔑）。公西舆如春秋末年鲁国人。公西氏，字子上。（《孔子家语》作公西舆）。琴牢春秋末年卫国人。琴氏，名牢，字子开，一字张。陈亢（前511—？）春秋末年陈国人。姓陈，名亢，字子亢，一字子禽。少孔子四十岁。《论语》载之。颜高字子骄。七十林放字子丘，春秋末年鲁国清河（今属山东）人，为比干27世孙，传为孔子弟子中的七十二贤人之一，为孔子得意门生。公西蒧字子上（应误，《孔子家语》作字子尚。“蒧”，通点，故又作公西点），孔子弟子。太史公曰：学者多称七十子之徒，誉者或过其实,毁者或损其真，钧之未睹厥容貌，则论言弟子籍，出孔氏古文近是。宋封“徐城侯”。鄡单，字子家。居山东聊从学，圣门七十二贤之一。唐元宗命崇祀，先师圣庙，追封铜鞮伯。宋真宗加封聊城侯。宋理宗，御制赞曰：杏坛受教子家其莫抠衣侍之善训思明，学业益进惟德斯馨宜崇厥祀宠爵聊城。孔门七十二贤?闵损(子骞)?冉耕(伯牛)?冉雍(仲弓)?冉求(子有)?仲由(子路)

    ?宰予(子我)?端木赐(子贡)?言偃(子游)?卜商(子夏)?颛孙师(子张)

    ?曾参(子舆)?澹台灭明(子羽)?宓不齐(子贱)?原宪(子思)?公冶长(子长)

    ?南宫括(子容)?公皙哀(季次)?曾蒧(皙)?颜无繇(路)?商瞿(子木)

    ?高柴(子羔)?漆雕开(子开)?公伯缭(子周)?司马耕(子牛)?樊须(子迟)

    ?有若(子有)?公西赤(子华)?巫马施(子旗)?梁鳣(叔鱼)?冉孺(子鲁)

    ?曹恤(子循)?伯虔(子析)?冉季(子产)?公祖句兹(子之)?秦祖(子南)

    ?漆雕哆(子敛)?颜高(子骄)?漆雕徒父(子文)?壤驷赤(子徒)?商泽(子秀)

    ?石作蜀(子明)?任不齐(选)?公良孺(子正)?后处(子里)?秦冉(开)

    ?公夏首(乘)?奚容箴(子皙)?公肩定(子中)?颜祖(襄)?鄡单(子家)

    ?句井疆(子疆)?罕父黑(子索)?秦商(子丕)?申党(周)?颜之仆(叔)

    ?荣旗(子祈)?县成(子祺)?左人郢(行)?燕汲(思)?郑邦(子徒)

    ?秦非(子之)?施之常(子恒)?颜哙(子声)?步叔乘(子车)?原亢籍(籍)

    ?乐欬(子声)?廉絜(庸)?叔仲会(子期)?颜何(冉)?狄黑(皙)

    ?邦巽(子敛)?孔忠(子蔑)?公西舆如(子上)

    ——————————

    孔门诸弟子都将放在诸子百家中作分别介绍。
正文 稷下学宫
    &bp;&bp;&bp;&bp;稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公。稷下是齐国国都城门，位于齐国国都临淄（今山东淄博市）稷门附近。1词语释义“稷”是齐国国都临淄城（今山东省淄博市）一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”（这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同）。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。2学宫简介稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接子、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等。尤其是荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”（学宫之长）。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”（《史记·田敬仲完列传》），“不任职而论国事”（《盐铁论·论儒》）。因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想。就儒学而言，曾在稷下学宫中有影响的儒家学者，前有孟子，后有荀子。《盐铁论·论儒》中记：“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒受上大夫之禄，不论职而论国事。盖齐稷下先生干有余人。”现代学者钱穆认为这段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”（参见钱穆《先秦诸于系年·孟子不列稷下考》），但有不少学者不同意钱穆的观点。不管孟子是否稷下先生，可以确定的是，孟子长期居齐，他的思想颇受稷下学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思想，就有学者认为是受稷下先生宋钘、尹文“气论”的影响（参见郭沫若《十批判书·稷下黄老学派批判》、侯外庐《中国思想通史》第一卷等）。荀子，则是稷下学宫的最后一个大师，他立足儒家，对稷下学术进行了全面的批判总结，从人性论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正，从而将诸子学术推向高氵朝，成为战国诸子学的真正总结者，其中对后世最有影响的就是荀子的“礼法结合”的政治思想。3存在时期战国时期，齐国是东方大国，鲁国不但弱小，而且很快就灭亡了。战国时期齐国的文化圣地就是稷下学宫。它基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约一百五十年。4创设条件齐国本是周朝开国大臣姜子牙的封地，姜齐奉行尊贤上功的国策，很快开发成为强国，春秋时期，一度成为霸主。到公元前386年，失去社会支持的姜氏失去政权，经过几代努力而获得齐国上下广泛支持的田氏，取代姜氏，田和成为齐国国君，衰微的周王朝代表周朝各国对此表示承认，这一事件被称为田氏代齐。王族换了，国家依然兴盛，对于这次“篡位”，一直以来很少听到批评的声音，甚至很少有人以“篡位”称呼此事。对此庄子有句辛辣的评论道“彼窃钩者诛；窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”『见《庄子·外篇·胠箧第十》』田齐的第三代国君齐桓公田午，为聚集人才，在齐国国都临淄西门外创建稷下学宫，将学者封为“大夫”。学宫延续至末代齐王田建时期方才衰弱。这个学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失，和田齐政权存在时间基本一致。5创建稷下学宫创建于齐威王初年，是齐威王变法改革的产物。齐威王是田齐桓公的儿子，据《竹书纪年》推算，他于公元前356－前321年在位，共36年。齐威王初即位时，喜好声色，饮酒作乐，常常通宵达旦而不理朝政。但很快在邹忌、淳于髡的劝谏下振作起来，决心改变齐国的现状，进行变法改革。齐威王是个有雄心壮志的国君，他以“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”的精神，任用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，进行变法改革。他从考核官吏，赏罚分明，树立清廉的风气入手，烹了阿大夫，封赏了即墨大夫，并“谨修法律”，实行法治。他还广开言路，奖励批评，从而揭露弊政，以便于改革；重视人才，选贤任能；加强边防，积极奋战。齐威王不以珠玉为宝，而以人才为宝。戍守边防的田忌、檀子、黔夫等都能独当一面。而且用人不受宗室血缘关系的限制，往往破格提拔。邹忌出身为布衣之士，孙膑是从魏国逃来的“刑余之人”，淳于髡本是髡钳家奴，为赘婿，都被委以重任，位在上大夫之列。稷下学宫的创建当是齐威王改革的一项重要措施。徐干《中论·亡国篇》说：“齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。”这里所说的“齐桓公”，很可能是齐威王之误。因此，郭沫若在1946年群益出版社出版的《十批判书·稷下黄老学派的批判》，曾主张徐干《中论·亡国篇》中的齐桓公即齐威王，不是没有道理的。徐干该篇不是专论稷下学宫起于何时，而是顺便提到此书而已，其有误是不足为怪的。齐威王之所以创建稷下学宫，除了受魏文侯尊礼子夏建立西河之学的影响和广开言路之外，更有他为巩固田氏政权的统治的苦衷。据《史记》记载，田氏欲代姜氏有齐国，非一世也。其中田常（田成子）杀齐简公是最重要的一步。当田常已经杀了简公，害怕诸侯们群起而攻之，于是“乃尽归鲁、卫侵地，西约三晋、韩、赵、魏氏，南通吴、越之使，修功行赏，亲于百姓，以故齐复定。”可见，田氏取代姜氏的过程中，在外交、内政上作了大量的工作。到太公田和迁齐康公于海上，又在浊泽与魏文侯会盟，请魏文侯出面求立为诸侯，得到周天子与诸侯们的同意，才于“康公三十九年（公元前386年）田和立为齐侯”。①田齐政权的建立，也是来之不易，而且害怕落个篡弑的恶名，他们总不忘为“田氏代齐”的合理性制造舆论。因此，齐威王创建稷下学宫是下了很大本钱的。稷下学宫规模宏大，“为开第康庄之衢，高门大屋”。①稷下先生们也受到尊宠，到齐宣王时，“自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到，环渊之徙七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”②以致稷下先生多达千有余人，而稷下学士有“数百千人”③。由于稷下学宫集中了一大批知名学者，因此便出现了《管子》等一大批著名著作。《管子》一书，冯友兰认为“就是稷下学术中心的一部论文总集”。6性质特点稷下学宫实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守，无言责”的方针，学术氛围浓厚，思想自由，各个学派并存。人们称稷下学宫的学者为稷下先生，随其门徒，被誉为稷下学士。齐威王即位，为革新政治，选贤任能，广开言路，进一步扩建了稷下学宫。齐宣王时期，采取了更加开明的政策，“趋士”、“贵士”、“好士”，稷下学宫的规模和成就达到顶峰（滥竽充数这个典故就和齐宣王有关）。齐宣王对稷下学宫的发展做出了巨大贡献。当时，四方游士、各国学者纷至沓来，“邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”(《史记·田敬仲完世家》)儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，稷下学宫达到鼎盛。世称“百家争鸣”。对此，司马光在《稷下赋》中说：“致千里之奇士，总百家之伟说。”然而，齐闵王后期，不听谏言，邹衍很快离开齐国去了燕国，随后，齐几乎为燕将乐毅攻灭。齐襄王时期，齐国重建，虽然努力发展稷下学宫，但是稷下学宫仍然没有能够恢复到鼎盛时期的面貌。稷下学宫最有名的两个人是孟子和荀子。两人都曾在稷下学宫任职，荀子在齐襄王时期曾三为“祭酒”。至齐襄王的儿子齐王建即位，稷下学宫未能得到进一步发展，并随着齐的灭亡而消失。7发展稷下学宫始建于齐桓公田午时。“齐桓公（田午）立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人尊宠之”（徐干《中论·亡国》）。齐桓公田午弑其君田剡及孺子喜而自立，田齐第三任国君，公元前374年至公元前357年在位。稷下学宫即创建于田齐桓公执政时期。当时，由于田氏代齐的时间还不久，新生的封建政权有待巩固，而人才又十分匮乏。于是桓公田午继承齐国尊贤纳士的优良传统，在齐都临淄的稷门附近建起了巍峨的学宫，设大夫之号，招揽天下贤士。这时的稷下学宫尚属初创阶段。只是到了齐威王、宣王之际，随着齐国国势的强盛，才得以充分发展达到鼎盛阶段。齐威王当政，在邹忌等人的辅佐下，采取革新政治、整顿吏治、发展生产、繁荣经济、选贤任能、广开言路，扩建稷下学宫等一系列政治、经济和思想文化措施，终于使齐最强于诸侯，稷下学宫也进入了一个蓬勃发展的新阶段。《风俗通义·穷通》说：“齐威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。”由此可见，稷下学宫在齐威王时有了很大发展。公元前319年，齐宣王即位。当时齐国的综合国力迅速壮大。齐宣王在位期间，借助强大的经济军事实力，一心想称霸中原，完成统一中国的大业。为此，他像其父辈那样广招天下贤士而尊宠之，大办稷下学宫。为稷下学者提供优厚的物质与政治待遇，“开第康庄之衢”，修起“高门大屋”，政治上，授之“上大夫”之号，享受大夫的政治地位和政治待遇。勉其著书立说，展开学术争鸣，鼓励他们参政、议政的热情和积极性，吸纳他们有关治国的建议和看法。因此，吸引了众多的天下贤士汇集于稷下。这一时期的稷下学宫，在其辉煌的历程中，发展到最高峰。《史记·田敬仲完世家》说：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆次列第为上大夫，不治而议论，是以稷下学士复盛，且数百千人。”这即是说，继齐威王时稷下学兴盛之后，齐宣王时再度兴盛起来，而达到鼎盛时期。这种盛况，既是齐国政治稳定、经济繁荣的产物，也是当权者重贤用士，思想开放所产生的必然结果。8功能询议稷下学宫是齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所。齐国执政者不惜财力物力创办稷下学宫，实行各种优惠政策，招揽天下有识之士，其根本目的就是为了利用天下贤士的谋略智慧，为其完成富国强兵、争雄天下的政治目标服务。因为他们懂得：“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士……致远道者托于乘，欲霸王者托于贤”（《说苑·尊贤》）的道理。而被稷下吸引来的稷下学者都有着积极参与现实的功业思想，他们高议阔论、竞相献策，期望自己的政治主张被齐国执政者所接受、采纳。《新序·杂事》说：“稷下学者喜议政事。”《史记·孟荀列传》说：“自邹衍与齐之稷下学者……各著书言治乱之事，以干世主。”齐王向稷下学者咨询国事、天下事，使得稷下学者发挥了智囊团的作用，稷下学宫也因此成为一个政治咨询中心。例如，淳于髡曾用隐语谏威王，使之戒“长夜之饮”，从消极悲观中振作起来，亲理国政，奋发图强；他又以“微言”说齐相邹忌，敦促其变法革新。齐宣王与孟子曾多次讨论政事，探求统一天下的途径。王斗曾直面批评宣王“好马”、“好狗”、“好酒”，独不“好士”，直到宣王认错、改错为止，“举士五人任官，齐国大治”（《战国策·齐策四》）。这些都显示了稷下学宫的政治功能。稷下学者进言，齐王纳言，是稷下学宫作为政治咨询中心的一大特色。教育稷下学宫又具有培养人才，传播文化知识的性质，被后人称为“田氏封建政权兴办的大学堂”，“齐国的最高学府”，其在教育史上的影响也是巨大的。作为教育功能，与后代学校相比，它既有一般学校的特点，又有历史的独特性。稷下学宫具有一般学校的性质和活动特点。首先学宫具有规模宏大的校舍条件，“开第康庄之衢，高门大屋尊崇之”（《史记·孟子荀卿列传》），正说明校舍建在交通要道，并且相当宏伟壮观。其次，有众多的师生在开展较正规的教学活动。《战国策》载田骈有“徒百人”，《孟子》记载孟子出行“后车数十乘，从者数百人”。稷下最为前辈的学者淳于髡也有“诸弟子三千人”之称（《太平环宇记》引《史记》）。宣王时，稷下的师生数量多达“数百千人”。由此可见师生人数之众。如此师生济济一堂，定期举行教学活动，再次，稷下学宫有较严格的规章制度。根据郭沫若的考定：《管子·弟子职》篇当是稷下学宫的学生守则，里面从饮食起居到衣着服饰，从课堂纪律到课后复习，从尊敬老师到品德修养，都规定得详细严格。从此，可见当年稷下学宫的规章制度也是健全、严格的。学宫具有独特的教育特点。游学是其教学方式之一。学生可以自由来稷下寻师求学；老师可以在稷下招生讲学，即容许有学与教两个方面的充分自由。这些游学方式的施行，就使学士们开阔了眼界，打破了私学界限，思想兼容并包，促进了各种学说的发展和新学说的创立，大大促进了人才的培养和成长。稷下学宫便成为教育人才的中心。学术稷下学者总是针对当时的热点问题阐述政见。他们学识渊博，长于分析问题，在表述上旁征博引，穷尽事理，具有一定的理论性和学术性。同时，由于稷下学者学派不同，看问题的角度不同，解决问题的方案有异，而会竞长论短，争论不已。最终促进了稷下学宫在学术上百家争鸣的局面的形成，使稷下成为当时发展学术、繁荣学术的中心。在学术上，稷下学宫具有兼容百家之学，多元思想并立，各家平等共存，学术自由，相互争鸣，彼此吸收融合等多方面的特点。稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下舞台上。稷下学者因政治倾向、地域文化、思维方式、价值观念的差异，各有自己的思想体系，从而使稷下学宫形成了思想多元化的格局。在这种形势下，稷下各家为求得自身的存在与发展，相互间展开论争，使稷下学宫出现了中国历史上前所未有的百家争鸣的生动局面。在论争中，不仅充分展示了各自的理论优势，而且使学者们也认识到各自的理论弱点，促使他们不断吸收新思想，修正、完善、发展自己的学说。论争促进了不同学术见解的思想渗透和融合。因此，郭沫若高度评价说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在有划时代的意义……发展到能够以学术思想为自由研究的对象，这是社会的进步，不用说也就促进了学术思想的进步。”“周秦诸子的盛况是在这儿形成的一个最高峰的。”（郭沫若《十批评书·稷下黄老学学派的批判》）总之，稷下学宫的创建与发展，在中国文化发展史上树起了一座丰碑，开创了百家争鸣的一代新风，促成了中国历史上第一次思想大解放、学术文化大繁荣的黄金时代的到来；同时，稷下学开启秦汉文化发展之源，对秦汉以后文化的发展与繁荣产生了深远影响。稷下学者取得了丰硕的学术研究成果。仅就稷下学者的著作来看，其思想内容博大精深，广泛涉及政治、经济、军事、哲学、历史、教育、道德伦理、文学艺术以及天文、地理、历、数、医、农等多学科的知识。这些著作的问世，不仅极大地丰富了先秦思想理论宝库，促进了战国时代思想文化的繁荣，也深刻地影响了中国古代学术思想的发展。9争鸣王霸之辩春秋战国时期，群雄并起，称霸争雄，社会处于激烈动荡与变革之中，中国走向统一的大趋势已露端倪。怎样实现由乱到治、由分裂到统一？是实行王道还是霸道？稷下学者展开了大争论。儒家大师孟子明确主张重王道轻霸道。他认为，“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”（《孟子·公孙丑上》）。所谓的“霸道”，是仗恃国家实力的强大，假借仁义的各义，来称霸诸侯，征服天下。他反对霸道，认为"以力服人者，非心服也"。所谓“王道”，是依靠道德礼教而实行仁义，经仁义教化征服天下。他主张实行王道，因为这是“以德服人，中心悦而诚服也”。所以，当他的学生公孙立问他“管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，难道还不值得学习”时，他表现出不屑一顾，认为“以齐国来统一天下，易如反掌”。而公孙丑将他与管仲相比时，他更是愤愤然了。荀子则有所不同，他虽然崇尚王道，但面对当时盛行霸道的现实和对齐文化的吸收，也谈霸道。实际上他是主张在王霸并容的前提下，以王道为本（参见《荀子·王霸》）。管仲学派与孟、荀的王霸论又有所异。管仲学派主张王霸并举，是实行王道还是实行霸道，要针对具体情况而定，即“霸王者有时”，“以备待时，以时兴事”。他们认为，“强国众，合强以攻弱，以图霸；强国少，合小以攻大，以图王。强国众，而言王势者，愚人之智也；强国少，而施霸道者，败事之谋也。”还说：“战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。”（《管子·霸言》）可见，管仲学派的王霸学说更适合当时的时势，更具有现实性。义利之辩义利之辩是稷下学宫中百家争鸣的一个很普遍的辩题。孟子继承了孔子“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）的思想，把义和利绝对对立起来，认为追求利必然损害义，为了保拿义，要“舍生而取义”，“二者不可得兼”（《告子上》）。所以，梁惠王问他“不远千里而来，亦将有以利吾国”时，孟子直截了当地回答说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”并告诫梁惠玉说：“上下交征利，而国危矣。”（《梁惠王上》）荀子则反对孟子唯心主义的义利观，在义利关系问题上的认识上，以社会现实为出发点。他认为；“义与利，人之所两有也。虽尧、舜不能去人之欲利，……虽桀纣亦不能去民之好义也。”（《荀子·大略》）人们对利的追求具有合理性，是人的本性，并举例说："饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹舜之所同也。“（《非相》）"目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”（《性恶》）荀子在认为人们对物质利益的追求具有合理性的同时，又认为这种追求要保持一定的度，不能放纵。放纵逐利，就会导致社会的混乱。他在《礼论》中说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能无争。争则乱，乱则穷。”至于好义，则是因为人贪生惧死。单个的人无法生存，故而要群居。故而为了实现群体的团结，必须要每个人放弃一些利益，这便是义的由来。圣人（周公旦）看到了人性的好利和没有节制的好利的后果，也看到了义在社会生活中的体现，故而根据它们制定了礼乐，使社会有了等级差别（也就是定名分，确定利益），使天下人节制欲望（不是孟子学派的禁欲），从而避免出现纷争，使社会有序、团结、强大。至于儒者对礼的作用，是维护它的延续，若有大儒明白礼的要义，也可以据此改变。就是荀子所说的：“有治人，无治法。”（《儒效》）意思是有实现天下大治的人，没有使天下大治的法（此法既指礼法，也指律法）。“荀子之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。”荀子，完美的解释了儒家的各种思想的由来，解决了儒家思想的合理性问题。如此，儒家经典才被人广为接受。管仲学派对义利关系的看法是义利并重。他们认为："厚爱利足以亲之，明智礼足以教之"（《权修》）。讲礼义教化，不忘记物质利益的激励功能；讲物质利益，也不忘记礼义教化的引导作用。二者相得益彰，相辅相成。故《版法》在讲了"必先顺教，万民乡风"之后，紧接着说："旦暮利之，众乃胜任。"天人之辩天与人，或说天道与人道，是中国哲学史上一对古老而又极其重要的范畴。中国古代哲学的产生与发展同天人之辩有着密不可分的关系。天人之辩，首先要回答天是什么，然后再回答天与人的关系如何。稷下各学派围绕天与人进行了交流与争鸣。孟子认为，天是人事的最高主宰，天命具有至高无上的权威性。在孟子看来，人民的降生。事业的成败、帝王的权位、天下的治乱，都是天的指令。实际上，孟子将天看成是一个至高无上的无所不能的精神性的实体。由此，他沿着“尽心、知性、知天”的思维模式和认识路线，建构了“天人合一”的唯心主义哲学体系。荀子关于天人关系的认识与孟子大相径庭。荀子认为，天就是自然界，其运行变化具有规律性，这种运行变作的规律不以人的意志为转移，即：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”（《荀子·天论》）荀子还认为，人是天下最珍贵的。人是自然的一部分，并且不是一般的部分，而是特殊的一部分。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）荀子基于对天人关系的唯物主义认识，提出了“明于天人之分”、“制天命而用之"”的光辉思想，代表着稷下学宫中关于天人关系认识路线的一翼。管仲学派对天人之辩的回答也是唯物主义的，而且更具有现实性，比如《管子，度地》将能根除水、旱、虫等五种灾害说成是人能主宰自然界。从具体的改造自然的实践中认识天人关系。"人性善恶之辩稷下学宫中，关于人性的善恶之辩，主要有三种代表性看法。这就是孟子的性善论、告子的性无善无不善论、荀子的性恶论。孟子的性善论。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）可见，孟子认为人的本性是善的，因为"人皆有不忍人之心"和生来就具有仁、义、礼、智四种善端。至于人做了不善的事，不是因为其本性不善，是由于他自己不把握自己，被形势左右所致。告子的性无善无不善论。告子说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《孟子·告子上》）告子将人性比作水渠中的水，让它向什么方向流它就向什么方向流。人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社会环境的熏陶而形成的。荀子的性恶论。荀子和孟子一样，认为人的本性是生而具有的，然而他却得出了与孟子性善论相对立的结论－－性恶论。为什么荀子会得出性恶的结论呢？荀子解释说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾（嫉）恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”（《性恶》）显然，荀子认为在人性中，最能支配人类生活的是人的好利恶害，而任由好利恶害发展，必然产生尔虞我诈、争夺、犯分乱理等不道德的行为，故说人性是恶的。他同时指出，这种人性虽是恶的，却能通过后天的学习修养“化性起伪”，达到君子、圣人的道德修养，人就变得善了。也就是善是学习修养得来的。此外，稷下学宫百家争鸣的内容还很多，如攻伐寝兵之辩、名实之辩、世界本原之辩等等。10历史意义秦朝设有七十员博士官的制度，据说是沿用了齐国稷下学宫的传统；而且，秦的著名博士叔孙通（为汉朝制订朝礼，朝礼制定后，刘邦曾经说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”），就号称“稷下生”。稷下学宫本身有很多功能：其成员即可以充当政府的智囊团，又著书立说进行学术研究，由于广收门徒，还起到了很好的教育效果，可以说是一所非常成功的大学。战国时期，三晋纷乱，楚则保守落后，秦虽是新兴，文化未盛，齐几乎始终领导文化潮流。而中国自秦以后的各种文化思潮，差不多都能从稷下找到源头。如统治中国几千年的儒学，基本上是孟、荀两派理论的交替使用；再如邹衍的阴阳五行学说，一直在中国盛行，并且是中医学的理论基础；此外还有在汉朝早年流行的黄老思想。在中国几千年历时中，稷下学宫学术氛围之浓厚，思想之自由，成果之丰硕，都是独一无二的。11历史地位从稷下学宫的施行方针及其成果意义来看，稷下学宫完全可以说是世界历史上真正的第一所大学，第一所学术思想自由学科林立的高等学府。
正文 墨家
    &bp;&bp;&bp;&bp;墨家是中国东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子(道家）为代表的三大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。主张人与人平等相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。重视文化传承（明鬼）,掌握自然规律（天志）。1鼻祖墨子(约前468－－前376)，姓墨名翟(dí)，世称墨子。《姓氏寻源》说墨氏出于宋微子，为宋微子后裔。中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，曾做过宋国大夫，当过制作器具的工匠，善于制造守城器械。墨翟，中国古代著名思想家，生卒年不详，大概是在前479年—前381年以内。中国春秋战国时思想家、政治家，提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，《孟子·滕文公》篇云：「杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。」可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输班的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。2历史背景墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”[1]，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法(三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即①“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。②“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。③“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响)。后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。但是根据考古发现最后一代在晚清出现，抗夷而全部灭亡。还有一种说法是明末清初最后一代钜子留下遗书，此位钜子只剩两名弟子，一外放一内传，外放弟子远行立业，内传弟子封闭了此隐灵秘府。春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子(墨翟)。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改变周的制度。3文献记载腹朜杀子原文墨者①有钜子②腹朜③，居秦，其子杀人。秦惠王④曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此寡人也。”腹朜对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹朜不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。予，人之所私也；忍所私⑤以行大义，钜子可谓公矣。——选自《吕氏春秋·去私》注释①墨者：指墨家。②钜子：墨家学派对墨家有成就的人称“钜子”。③腹朜：人名。④秦惠王：战国时秦国国君。⑤所私：所偏爱的。翻译有个很有名望的墨家叫腹朜，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上要听我的。腹朜回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人，是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不行施墨家的法规。腹朜没有答应秦惠王，就杀掉了自已的儿子。儿子，是人们所偏爱的；忍心割去自已所偏爱的而推行大义，腹朜可称得上大公无私了。中心作者以此赞扬了一种大公无私的伟大精神。孟胜殉城原文墨者巨子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：“符合听之”。荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁（4）头前于。孟胜因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。二人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：“孟子已传巨子于我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听巨子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。翻译墨家有一任巨子是孟胜，在楚国贵族阳城君的手下工作。阳城君下令孟胜带领墨家帮助他守城，并且把璜玉分成两半，做为符节。阳城君自己拿了一块，给孟胜另外一块，并定下了约定：“如果有人来接管封地，必须出示符节，如果符节符合（能够完整地拼合在一起），就表示是我的指令。（不然就不是）”后来楚王死了，群臣围攻追杀吴起，在楚王的葬礼上动了刀枪，阳城君也参与了这次行动。后来楚国要追究责任，阳城君就逃亡了，楚国要收回阳城这块封地，楚国派大军包围了阳城，并派出使者请求收回封地。派人来收回封地的人没有阳城君的那块璜玉，于是孟胜说：“接受别人的封地，与别人有符节约定。今天要收回封地，但是没有收到符节。但是依照我的能力无法阻止我守住阳城，为了遵守信义，帮助阳城君守城，看来我不死于阳城是不可能的了。”孟胜的弟子徐弱劝阻孟胜说：“就算死，如果对阳城君有益也就算了，但是这样做，不但对阳城君无益，还会断绝墨家组织，我认为是不可以的。”孟胜说：“不会的。我和阳城君，我是他的老师；即使不算他的老师，我也是他的朋友；即使不算他的朋友，我也是他的手下。如果我不死，那么以后拜见良师时就不会来找墨者了，结拜好友也不会来找墨者了，聘请好员工也不会来找墨者了。我是为了行墨者的道义而死，为了让墨家能继承事业，我将巨子的位置让给在宋国的田襄子。田襄子是一位贤能的人，一定可以带领墨家强大，这样怎么怕墨家断绝，墨者绝世呢？”徐弱说：“听了老师你的话，我受益匪浅，那么就请我先死为你在黄泉开道吧。”于是冲出去和楚军搏斗，死后让墨者们将自己的头颅送回到孟胜的前面。孟胜派遣了两个手下带人冲出重围，要将巨子的令牌穿送到田襄子那里。而阳城被楚军围困，孟胜死了，他的弟子追随他一起赴死的有一百八十人。冲出去的人中有两个人终于见到了田襄子，并且把巨子令牌和孟胜的指令（传巨子位于田襄）交给了田襄子，准备回去楚国和追随孟胜殉葬。田襄子制止他们说：“孟胜子已经把巨子的位子传给我了，你们要听我的，不要回去。”但是那两个人还是回去殉葬了。墨者认为不听巨子的的话就是不知墨家之义。如果仅仅实行严酷的刑罚和厚重的奖赏，（而没有信仰的指导），一定达不到墨家这种境界。今世的治理方法，大多都是仅仅实行严酷的刑罚和厚重的奖赏，这样像墨家的（崇高的境界）事情就不会出现，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。4批判儒家1．儒家不相信天地鬼神，结果“天鬼不悦”。2．儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富和精力。3．儒家“盛为声乐以愚民”，结果只是少数贵族奢侈享受。

    4．儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。分析：第1、2、3点的根本原因在于儒家和墨家的不同的出发点。孔子代表一些传统的力图通过周礼的改良等方式来安定社会的统治者的思想，而墨子反映的是处于社会下层民众的观点。第4点是属于墨家的误解，儒家所说的命，是人力无法控制的某种力量。而除此以外，还有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家强调先尽力而为，最后才接受人力所无法改变的部分。这才是“知命”。5显学之争首先，是爱有差等与‘兼爱‘的对立。儒、墨两家虽然都提倡‘仁‘，但是两家‘仁‘的含义却是各不相同的。儒家的‘仁‘，虽然也主张‘爱人‘，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的‘爱人‘，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。而且儒家的‘仁‘，还受着宗法制的制约，强调‘亲亲、尊尊、长长‘的区别。比如，《孟子·告子上》记载就明确说：‘亲亲，仁也。‘这样便使爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差等的。墨家主张的‘仁‘，是‘兼相爱‘。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的‘兼爱‘是‘爱无差等‘。②学术界多持儒家爱有差等与墨家‘爱无差等‘的对立的观点。但是孙诒让《墨子闲话·墨家诸子钩沉》据马总《意林》辑录《随巢子》（墨子弟子随巢子的著作）的材料认为，随巢子在论述‘兼爱‘时说‘有疏而无绝，有后而无遗‘，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。可见随巢子保存了墨家‘兼爱‘说的原貌，是‘纯笃无疵‘的。因此认为，‘爱无差等‘的说法，大概是墨家‘传述之末失‘，加上后人的附会，才成为被攻击的把子，而它的本意并非如此。③孙诒让之说，仅录以备考。其次，‘罕言利‘与‘交相利‘的对立。儒、墨两家都提倡‘义‘，然而两家‘义‘的含义也各不相同。儒家往往把‘义‘与‘利‘对立起来，而墨家则认为‘义‘与‘利‘是合一的，而且还认为与‘兼相爱‘是密不可分的。‘兼相爱‘的具体表现在‘交相利‘。这与儒家的‘义利‘观是显然对立的。孔子不仅‘罕言利‘，④而且还在《论语·里仁》中说：‘君子喻于义，小人喻于利。‘他把重视‘利‘的称为‘小人‘。第三，‘天命‘论与‘非命‘的对立。儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。即《论语·颜渊》所说：‘死生有命，富贵在天‘。墨家否定儒家的这种‘天命论‘，而主张‘非命‘，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，‘不敢怠倦‘。①第四、不重鬼神与‘明鬼‘的对立。墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。墨家相信鬼神，主张‘明鬼‘。这与不重鬼神的儒家也是对立的。孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他主张‘敬鬼神而远之‘。又说：‘未能事人，焉能事鬼‘。并‘不语怪、力、乱、神‘。因此，他确实怀疑鬼神的存在，至少也是不重视鬼神的。第五，‘厚葬‘与‘节葬‘的对立。儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。特别是古代‘厚葬‘、‘久丧‘的礼仪，为儒家所维护和提倡。据《庄子·天下》说，古代的葬礼，‘天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重‘。而丧礼据《礼记·曾子问》记载，是实行‘三年之丧‘；墨家则反对‘厚葬‘、‘久丧‘，而主张‘节葬‘、短丧。其出发点是节约社会财富，因为‘厚葬‘、‘久丧‘会造成‘国家必贫，人民必寡，刑政必乱‘的后果。墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅‘哭往哭来‘，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。第六，重乐与‘非乐‘的对立。儒家不仅重礼，而且重乐，孔子教授弟子的‘六艺‘之中就包括了‘乐‘。‘乐‘与‘礼‘是相辅相成的，对于维护等级制度，起着重要的作用。同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制。不仅贵族享受，还要像孟子主张的那样‘与民同乐‘；①而墨家主张‘非乐‘，反对音乐享受。他认为享受音乐要花费人力、物力和财力，而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。因此他得出结论：要想‘兴天下之利，除天下之害‘，就必须要禁止音乐。②第七、‘正名‘与‘取实与名‘的对立。在名实观上，儒、墨两家也是对立的。儒家主张‘正名‘，是要按照周礼的等级名分来匡正当时实际上已经变化了的‘名‘、‘实‘关系，其着重点是‘名‘，而不是‘实‘；墨家则相反，主张‘取实为名‘，其着重点是‘实‘，而不是‘名‘。6哲学思想墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。尚贤不分贵贱唯才是举。尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事)。明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶)。非命通过努力奋斗掌握自己的命运。非乐摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。节用节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”7矛盾问题1.儒家强调祭祀的重要性，却不相信有鬼神？回答：丧葬祭祀在古代受到重视，起初源于对鬼神的信仰，而儒家重视丧葬礼仪，不是由于信仰鬼神，而是由于重视去世的祖先。2.墨家信仰鬼神，却反对丧葬祭祀的繁重礼仪？回答：墨子论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而并不是对超自然有什么兴趣。他关于“天志”和“明鬼”的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏；反之，将受上天惩罚。这是墨子倡导的宗教规范。8国家理论国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，国君怎么产生的，选举产生的－－－－－－选天下贤者立为天子，这一点在墨子的尚贤思想中非常重要很多人会忽略，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，－－－－－－－这几句很多人误以为墨子思想是专制独裁的，其实在古代中国官员的司法权和行政权是合一的，把这几句理解成现代法官说的话就可以了，法官是拥有决定权的，法官说的话也是有法律效力的。因而，墨子的国家性质是倾向民主选举体制的。当然墨子没有提出天子和各级行政官员的执政时间和选举天子的方式是直接选举还是间接选举，这个不要紧，新的墨家可以提出来。9著作《汉书·艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：·《墨子》七十一篇－－墨翟·《胡非子》三篇－－墨翟弟子·《随巢子》六篇－－墨翟弟子·《我子》一篇·《田俅子》三篇－－先韩子·《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著墨家著作在六朝以后逐渐流失，现代所传的《墨子》五十三篇，是由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。10后期思想墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动于战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在小取的篇中。后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。有意识到劳动人民精神生活中也需要艺术。11墨子是谁历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法：墨子姓墨名翟最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称。《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。墨子姓翟名乌南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的《琅环记》也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。

    墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓名近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。墨为古代刑名之一近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称“翟”。12教育思想

    墨家学派的创始人墨翟，生卒年代难以确知（约公元前468～前376）。据司马迁《史记》载“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”从墨翟的生平事迹推断，他年寿相当长，大约是公元前第五世纪，即春秋战国之际的人物。他生于鲁国，能制造车辖，长于军事工程和守御，大概是工匠或舆人出身，时称他为“贱人”，他自己也不否认。至于是否作过大夫，迄今未有确证。关于墨翟学术的师承问题，据《淮南子要略》载“墨子学儒者之业，受孔子之术”孔丘所创的儒家兴于鲁，墨翟长期居鲁，曾入儒门，是有可能的。但他不满儒家烦琐扰人的“礼”和弦歌鼓舞的声乐，不同意儒家使人破财的厚葬和伤生害事的久丧，并反对儒家的命定说，从而另立新说，聚徒讲学。他的大弟子禽滑也曾受教于孔子的门人，后觉儒家的学说不意，方转入墨家。墨家的著述现存《墨子》一书共53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。墨家学派不仅是学术上独树一帜的派别，而且是一个组织严密的政治团体。其具体表现是，以“巨子”为首领，徒众的进退出处，都听命于他，不得违反。墨翟是第一代巨子，据称，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。这种为实现学派宗旨而义无返顾的精神，是墨派显著的特点。儒墨两家在当时并称显学，两个学派的弟子甚多，遍布各地。但两派的阶级立场显然不同。孔丘旨在维护没落的奴隶主贵族的统治，墨翟则反映正在上升的“农与工肆之人”即小生产者的要求。彼此利益相反，所以两派形成对立面。由于儒墨两家立场不同，社会政治思想亦背道而驰。儒家主张“爱有差等”，墨家则主张“兼爱”；儒家信“命”，墨家则“非命”；儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不赖其力者不生”；儒家“盛用繁礼”，墨家则俭约节用；儒家严义利之辨，墨家则主张“义，利也”；儒家的格言是“穷则独善其身，达则兼善天下”，墨家则“摩顶放踵，利天下为之”如此等等。因此，这两家的教育思想和实践也各有特点。教育的目的与作用墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责。墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰有决定性的影响。作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。禽滑要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。《备城门》以下多篇，显示墨翟对于这方面的工艺，有湛深的研究。更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言，而且是起而行。他为了实现非攻的主张，就反对楚王攻宋，并且派禽滑统率门徒300人帮助宋国坚守都城，使楚王不得不中止其侵略计划。墨翟卒后，后学继承其业。当时物质生产有所改进，文化水平有所提高，百家争鸣亦有利于学术的繁荣。墨家门徒多出身于“农与工肆”，在阶级斗争与生产斗争中积累了多方面的经验，增长了不少科学知识《经上》、《经下》、《经说上》《经说下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后学在百家争鸣中，进行研讨辩论，不断总结提高的结晶，其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等等，其造诣都达到了当时的先进水平，也丰富了墨家的教育内容。教学思想关于知识的来源，《经上》指明：“知：闻、说、亲。”《经说上》又解释为：“知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也”。就是说，人的知识来源有三种：①亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。②闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。③说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。这三种知识来源中，以“亲知”及“闻知”中的“亲闻”为一切知识的根本，由于“亲知”往往只能知道一部分，“传闻”又多不可靠，所以必须重视“说知”，依靠推理的方法，来追求理性知识。这对于人们的认识事物，作了明确的分析。墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题，还提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，在《非命中》和《非命下》又提出“言有三法”。二者内容基本相同。三表或三法是“有本之者，有原之者，有用之者”。墨翟认为，判断事物的是非，需要论证有据，论据要有所本，“上本之于古者圣王之事”，就是本于古代圣王的历史经验。但仅凭古人的间接的经验来证明还是不够的，必须“有原之者”，即“下原察百姓耳目之实”，就是考察广大群众耳目所接触的直接经验。第三表是“有用之者”，“于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。就是当这一言论或判断当作政策法令实行之后，还要看它是否切合国家和人民的利益。这三表或三法是墨家判断事物是非、辨别知识真伪的标准。这也是墨家的逻辑学。儒墨都讲逻辑学。孔子主张“正名”，就是以“礼”为标准来判断是非利害；墨子主张用“本”、“原”、“用”三表法，就是上考历史，下察百姓耳目所实见实闻，再考察政令的实际效果是否对国家、百姓人民有利。对比起来，墨家的方法是较有进步意义的。墨家重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪他们为了与不同的学派或学者论争，为了劝告“王公大人”勿做不义之事，必须辩乎言谈，以加强说服力。因此，墨翟创立了一些逻辑概念如“类”与“故”，应用类推和求故的思想方法进行论辩，以维护他的论点。例如“好攻伐之君”反对“非攻”，列举禹、汤、武王从事攻伐而皆立为圣王，以这些例子质问墨翟，他答曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。”这里，墨翟指出“攻”与“诛”是不同类的概念，不容混淆。墨翟还嘲笑儒家用“同语反复”的答问方式。墨翟问儒家：“何故为乐？”答曰：“乐以为乐”。墨翟认为这等于问“何故为室？”而答以“室以为室”。以同样的东西解释同样的东西，正是逻辑学所指出的下定义时的典型错误。只有答以冬避寒、夏避暑、又可以为男女之别，才是正确回答为室之故。由于墨翟重视逻辑思维，辨析名理，不仅运用于论辩，而且运用于教学墨翟长于说教，除称说诗书外，多取材于日常社会生活和工农业生产的经验，或直称其事，或引做比喻，具体生动，较能启发门弟子的思想，亦较易为其他人所接受。例如他以分工筑墙为喻，教弟子能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成。又如，有二三弟子再向墨翟请求学射，他认为国士战且扶人，犹不可及，告诫弟子不可同时“成学”又“成射”。这些例子也说明，墨翟教学注意量力，既要求学生量力学习，也要求教者估计学生“力所能至”而施教。13墨子名言兴天下之利，除天下之害。【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。兼爱。【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。非攻。【译文】反对侵略战争，维护人类和平。尚贤【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。尚同。【译文】即“选天下之贤可者，立为天子”。节用。【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。节葬。【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。非乐。【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。非命。【译文】反对命运之说，主张强力从事。（命运是由主观努力和客观存在组成的，两者的强弱是相对的，且相互影响，墨家强调主观努力的必要性）天志。【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。（天是一个人为的概念：“不可违抗的最高意志”，这个意志是人的意志和自然法则的集合体，因为人和人的利益是相互冲突的，人和自然的利益也是冲突的（根本上），于是这个“天志”可以非常直观地体现成“成王败寇，物竞天择”。墨家最后灭了，可以理解成是“天志”）明鬼。【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。（对强大而未知的事物应心怀敬畏，理智对待）兼相爱，交相利。【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。14历史价值在高居庙堂寻欢作乐的儒士，严刑峻法役使天下的君王胥吏，飘然物外游戏人间的道士身后，总有一群身着简朴衣裳的墨者，为了天下安宁，万民福祉，冒着诸侯国的通缉和大军的兵锋，劳作、奔走在华夏大地之上。墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。15重要规则在已知条件下无法判断事情真伪时，默认为真；直至事实证明该为伪为止，推翻该论点。（墨翟作出‘鬼神之有‘错误论断，总共在发展历程中的几次重大错误等，都是遵循该规则的）16逻辑诡辩曾有一个鲁国人献给宋王两副连环，说是最聪明的人才能将这两副连环解开。宋王倾尽举国智囊，也未能解开这副连环。就在宋王窘迫万分之时，一位风尘仆仆的辩士赶到宫廷，轻易地解开了其中一副，然后就说：“都已经解开了。”他解释道：“另一副连环本来就不可解。不可解便是这副连环的解。”一席话说得众人云山雾罩难分东西。就是这位辩士倪说，在那个百家争鸣的时代提出了一个著名论题—“白马非马”。所谓“白马非马”，即“马”是“马”，“白马”是“白马”，“白马”与“马”是两个不同的概念。“白马非马”的提出轰动一时，折服了当时许多名辩智士。然而，真正用无懈可击的逻辑击倒这名自鸣得意的辩士的，还是墨子。墨子以排山倒海之势列举了四种推论：白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且读书，非读也。好读书，好书也。桃之实，桃也。棘之实，非棘也。解释：白马是马，所以骑白马，可以说是骑马

    骊马也是马，所以骑乘骊马，也可以说是骑马

    车，是木头做的，（但是我们）乘坐车（驾上），（我们）不能说是在乘坐木头

    船，也是木头做的，但是进入船（舱），（我们也）不能说是进入了木头里。

    去读书（‘将就着马马虎虎看看’或‘泛泛而览’），这种行为不能称之为读书

    喜爱读书，才是喜爱书籍的表现（若译为此则两好均读为“”4声来看的，此为一种看法。）

    细品自揣，才可说是真正的读书（若译作此则第一个好为一声调，此也为一种看法，有意译成分）

    桃树的果实是桃子

    荆棘的果实却不是棘刺

    墨子的形式逻辑相当严密。他第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念，并指出“辟”、“侔”、“援”、“推”四种辩论方式的逻辑要求与常见逻辑错误。墨子的逻辑学可与亚里士多德逻辑、古印度因明学媲美，并列为形式逻辑三大源流。17科学贡献极限理论春秋时，有个叫尸佼的人这样定义宇宙：“上下四方曰宇，往古今来曰宙。”几百年后，墨子这位雄心勃勃的科学启蒙者，企图用更系统更严密的语言来描述他所观察的宇宙，于是一部奇异的著作《墨经》流传于世。《墨经》分《经上》、《经下》、《经上说》、《经下说》四篇。《经上》大都是原理、定义、界说；《经下》则建立论题并论证；《经说》则是对《经》的解释与阐述。希腊人芝诺提出过一个著名的悖论：阿基里斯追不上乌龟。阿基里斯是《荷马史诗》中的善跑英雄。奔跑中的阿基里斯永远也无法超过在他前面慢慢爬行的乌龟。因为他必须首先到达乌龟的出发点，而当他到达那一点时，乌龟又向前爬了一段。中国先秦也有类似的悖论，如庄子为了证明他的虚无主义，提出：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”墨子化解了这一千古疑难。他设想有一条线b，从端向b端前进，进到全长一半，则斫去，剩余b是全长的一半。再如前法取b一半，剩为全长四分之一。如此取至无穷多次，最后必将到达线的最前端b。这正是数学上的极限逼近原理。直到1655年英国的瓦里斯出版《无穷算术》，才有“极限”概念的正确解释。力是动因众所周知，墨子首先是位机械师，因而在他的著作中，包含大量力学与机械设计原理。他在《经上》中明确提出，力是物体加速运动的原因，即“力，刑之所以奋也”。更进一步，他在《经上说》中指出，力与重力等效，即“力，重之谓”。纠正了流传已久的谬误：把重力与重量混淆。他这种论断与近两千年后伽俐略、牛顿的理论极为接近。朴素时空观在《墨经》中，空间是一个与时间密不可分的概念，墨子认为“宇”即“域徙”，即物体运动的区域。两千多年后，爱因斯坦的相对论为这一直觉的朴素时空观添上了完美的注脚。小孔成像在光学方面，墨子还详尽地说明了小孔成像的原理。光线照入小孔同箭的射入一样，即光是直线传播的，从物体高处射入的光线到达壁的下方，从物体低处射入的光线到达壁的上方。人足在下，蔽着下光，故足的影成于壁的上方，人首在上，蔽着上光，故首的影成于壁的下方。几何学说《墨经》成书的年代比古希腊欧几里得的《几何原本》还要早，但其涵盖的内容却要丰富得多。三大定律作为机械制造大师的墨子，第一个提出机械设计三大定律，以规范机械师的设计标准。这三大定律在《墨子》中称“三表”，说的就是，一要根据历史的经验，二要考察人们的反应，三要考察实际效果是否有利于国家人民。在墨子的著作中，对杠杆、斜面、滑车等于民有利的机械原理大书特书。比如他完整无误地阐述了杠杆原理，短臂叫本，长臂叫标，指出杠杆省力的原因乃“本短标长”。他提倡用滑轮（挈）与斜面（滑车）来帮助提升重物。他设计的滑轮系统与英国的“阿特伍德机”极其相似。以“墨守”闻名的墨子，在军事器械的设计上自然不遗余力。通过他的著作，我们不难窥见先秦战场上华丽的机械化作战场面。“赣车”乃攻城战车，覆盖有生牛皮，里面可以装载十人，推动它直抵城墙，可以挖掘破坏墙体，堪称古代坦克。“连弩车”，结构极其复杂，一发数十箭，反力甚大。故制造连弩车的木材两端须一尺见方，长度视城墙厚度而定。需十人操作。“籍车”，全车由纯铁打造，一部分埋在地下，由多人操纵，能够投掷炭火、石块等。籍车就是古代的大炮—投石机。此外，在《墨子》中还记载了“云梯”、“悬门”、“橐”、“轩车”和“轺车”等攻守器备。18墨守成规话说公输班（鲁班）为楚国造了云梯，将要攻打宋国。墨子昼夜不停赶到楚国，力图阻止战争。于是，墨子与公输班这两位奇才，在楚国宫廷里进行了一次模拟演习。公输班攻，墨子守，以鲁国民间不成文的工匠隐语作为规则，解带为城，以牒为械。公输班九设攻城之机变，墨子九次挫败了他的进攻。公输班技穷智竭，投械认负。面对墨子的高超智慧，以及数百墨家弟子在宋国严阵以待的现实，楚王不得不哀叹：“无攻宋矣。”二人攻守战的详细情形，言辞精约的《墨子》中没有记载，但是，从墨子与其大弟子禽滑厘的问答中，我们可以窥见一隅。

    禽滑厘问墨子：“当今世上进攻的方法不外乎临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轩车，请问老师，如何防守这十二种进攻?”针对以上各种攻城方法，墨子分别提出破解良方，内容极为详尽。墨子特别强调“守城者以亟敌为上”的积极防御的指导思想。他认为，守城防御“延日持久以待救之至”，而“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人。此外，墨子还对战斗中的各种技巧、防御装备的制作方法作了说明。比如战斗中旗帜的运用，可按五色代表不同的军令内容。向弓箭手队伍发出的号令也分多种。他还对城内防御工程的建设、武器装备的准备及使用细节、岗位设置规律等做了详细讲解。
正文 墨家（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;19渐渐淡出在春秋战国之际，墨学与儒学并称显学。可惜从秦统一六国以后到清朝的两千年里，墨学进入最低潮的时期，基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数。现在看来，墨家学派的《墨经》是中国历史上最接近于科学启蒙的著作。它比阿基米德掌握杠杆原理要早两个世纪，与欧几里得一样对几何学进行了朴素且严密的定义，可是它并没有取得《几何原本》在西方科学史上那样彪炳史册的地位。它也没有引发一场轰轰烈烈的科学革命，这不能不令人嗟叹。墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。墨子谈科学，可惜人们宁愿相信虚无缥缈的蓍草龟甲。墨子崇尚技术发明，可惜在夸夸其谈的仕人眼里，这些不过是“匠人之作，奇技淫巧”。有一点十分令人疑惑：秦汉后，为什么墨家未能够如同儒道法家一样流传于世？墨家学派曾有过辉煌的时光。韩非子曾说：“世之显学，儒墨也。”（《韩非子·显学》）将儒学与墨学相提并论。庄子也较为客观地评说墨子道：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。”（《庄子.天下》）孟子曾说，“天下之言不归杨（即杨朱学说，专家认为是早期的道家学说）则归墨”，可见当时最盛行的只有儒墨道三种学说，孟子在他的著作里常以刻薄的语言非难墨家，从反面证明了墨子作为儒家最大的反对派已获得与孔子并驾齐驱的显赫地位。近世哲学史大家冯友兰先生在《原儒墨补》中说：“在先秦及汉初孔墨并称，盖二人所代表之学派皆具有甚深的社会背景，及甚大的社会势力也。……与孔子抗衡之武圣人之称，实则惟墨子足以当之。”然而，到了秦汉之交，墨家已急趋衰微，墨子的影响日渐减小，墨家学派几经支解，并最终退出历史舞台，以至于《墨子》一书几度散失，至今仍有多篇失佚。随着历史的发展.儒家如日中天，道家后来居上，“儒道互补”构成中华文化的基本结构，墨家却无可奈何地被挤出了中华文化之河的主航道。一、墨子以“非儒”起家，反叛不平等的现有秩序和各种侵略行径，成为贯穿他的整个学术思想和社会活动的一条主线。他总是无保留地站在弱小者的一方，成为社会既得利益集团最大的思想障碍和行为障碍。他主张“非攻”，反对以武力胁迫对方，殃及广大无辜百姓，这只能为被强大的诸侯国打得溃不成军的弱小国家拥护，正四处扩张的强势国家显然是非常恼火他的。二、节用，节葬的价值观。他反对将宝贵的生命虚度在漫长的服丧期内，让每个人多做有益于社会的事情，他反对王公大臣养三妃六妾，让天下的女子享受人间的幸福，这显然又为统治集团所追捧的儒家所不容。三、墨家极力主张吃苦耐劳，要求做到“量腹而食，度身而衣”，这显然又让锦衣玉食的王公贵族们气得牙痒痒，试想，好不容易打下江山正欲享尽荣华富贵的权贵们，听得进他那刺耳的话吗？在统治阶层中有人讥评墨学为贱人之言，荀子更是嘲讽墨学为役夫之道，这一点也不奇怪呵！正因为此，历史上总有那么一部分占尽便宜的人惧怕他，嫉恨他，甚至抵毁他。而儒道两家，则与那些上等人的想法吻合得多，其思想主张听起来要顺耳得多。在统治集团和文人雅士的人生格局中，进则以儒治国，退则以道养身，儒道互补，多么令人惬意呀！只是在惬意之间，平民百姓的利益被忘得干干净净！20墨家的逻辑学中国古代第一个比较完整的逻辑体系。由于它是围绕着辩或辩论（论证）而展开的，所以也被称为墨辩逻辑。其逻辑思想和体系主要反映在《墨经》一书中。

    基本内容后期墨家逻辑以辩为核心，其中包括名、辞、说三种基本的思维形式和由故、理、类三物构成的逻辑推理。

    辩在后期墨家逻辑中具有论证的性质，《墨经》把辩定义为"争彼也"，即把辩看作是关于"或谓之牛，或谓之非牛"、"或谓之是，或谓之非"的一对矛盾命题的是非之争，而且认为辩必有胜者和负者，并要求分清胜负。辩的目的和作用在于"将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑"（《小取》）。

    辩具有名、辞、说三种基本思维形式。在后期墨家逻辑中，对这三种思维形式的理解，相当于西方传统逻辑中的概念、判断、推理。后期墨家逻辑中的名是用来摹拟、称谓事物的所然与所以然之性质的，《小取》说："以名举实"；《经上》说:"告以文名,举彼实故也"。这样的名就具有概念的性质。名又是言词（命题）的构成元素，因而也具有语词的性质。后期墨家首先从概念外延上把名分为达、类、私三种，"达名"相当于范畴，如"物"；"类名"相当于普遍概念，如"马"；"私名"是限于对某一个体事物之称谓,包括专名或姓名,相近于单独概念。后期墨家还从概念的内涵上把"名"分为相当于具体概念的"形貌之名"和相当于抽象概念的"非形貌之名"，以及相当于时空概念的"居运之名"和"量数之名"，等等。

    辞是用来表达人们思想上的断定的。《小取》说："以辞抒意"，所以"辞"又是构成推理的要素，即用作前提、结论或论证的论题。如《小取》把"白马，马也；乘白马，乘马也"这种直接推理叫做"比辞而俱行",把论证叫做"立辞"。辞有时与"言"通用,言辞是对事物的陈述，它是由名构成的。后期墨家还提出了"尽"、"或"、"假"、"必"，即全称、选言、假言、必然等命题形式，尤其对词项在命题中的周延性问题提出了精辟的见解。它认为，肯定命题的谓项是不周延的，"乘马，不待周乘马，然后为乘马也"；而否定判断的谓项是周延的，"逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马"。后期墨家对辞的矛盾关系也有了初步的认识和揭示，如将"辩"限于一对矛盾命题的一是一非之争，在"止"式推论中提出用特称否定命题反驳全称肯定命题和用全称否定命题反驳特称肯定命题等。

    后期墨家逻辑强调"以说出故"，即通过说的方式以明确"立辞"的根据和理由。《经下》诸条有"说在......"字样，接着极简要地标出理由或例证，然后在《经说下》加以解释，这就是"以说出故"形式的运用。后期墨家把知识按来源分为闻知、说知、亲知三种。说知源于亲知和闻知，是由已知到未知的间接推理之知。《经说下》举例说，已亲知室外之物的颜色是白的，又闻知室内之物的颜色与室外之物的颜色相同，由此就可以推出室内之物的颜色也是白的。后期墨家还从当时的辩论中，总结出多种推论形式，主要有：具有选言性质的"或"、具有假言性质的"假"、相当于直言推理的"效"、相当于复杂概念推理的"侔"、相当于对当关系中矛盾命题之间推理的"止"，以及"辟"、"援"、"推"等一般类推。

    故、理、类三物后期墨家认为立辞必须明故、理、类三物，"三物必具，然后（辞）足以生"。故是指一事物产生的原因和条件，《经说上》将"故"分为"大故"和"小故"两种。大故就是有之必然，无之必不然；"小故"则是有之不必然，无之必不然。它们相当于假言命题的前件或直言推理中的小前提。"理"即"法"，有规律、模式、本质之意。"类"是指类之同者。故、理、类三物即是立辞必须明确"辞"，明确论题或结论之所以能成立的理由和条件，又必须明确事物之间因果关系或条件关系的一般规律，还必须知其类同者。这三物既是后期墨家逻辑推理论证的原则，也是其推理论证的基本形式，即由故、理、类三物而推出"辞"的基本过程和形式。

    逻辑规律后期墨家对逻辑的基本规律也有比较明确的论述。在同一律方面，《经说下》中指出，"正名者，......彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可"，认为"彼"之名只能指彼之实,"此"之名只能指此之实,彼此之名都不能既指彼又指此。这是后期墨家的"正名"原则，从中揭示了同一律的基本内容。它还十分重视同一律的应用，提出了"通意后对"的原则，即在辩论中必须先明确概念（通意），然后才能论辩（后对）。

    后期墨家也把"辩"定义为争论一对矛盾命题中的是非。如针对同一动物，甲说"这是牛"，乙说"这不是牛"，就叫做"争彼"。后期墨家指出，这样的争彼是"不俱当，必或不当"的，也就是不能同真，必有一假。这相当于矛盾律的内容。后期墨家曾用矛盾律分析了当时流行的一些论点的逻辑谬误。例如，《经说下》在批驳"言尽悖"之谬误时指出，如果"以言为尽悖"这个命题为真，则表明存在着并不荒谬的言论；如果这个命题为假，也表明有些言论不是荒谬的。因此不管怎么说，这个命题都是不正确的。

    后期墨家还揭示了排中律的内容，指出"谓辩无胜，必不当"，即认为矛盾命题不能同假，其中必有一真。

    逻辑谬误后期墨家对推理论证中的谬误问题作了仔细研究。《小取》指出，事物有相同的性质，但不一定在一切方面都相同；事物的现象相同，导致这一现象的原因不一定相同等等。因此，对譬、侔、援、推这些论辩方式运用不慎,或作为公式到处搬用,就会出现"行而异、转而危、远而失、流而离本"的谬误。后期墨家把侔式推论的谬误，分为①"是而不然"，即肯定的前提是正确的，肯定的结论则是错误的。②"不是而然"，即否定的前提是正确的，否定的结论则是错误的。同时还规定了"异类不比"的类推原则。对此，《经说下》举例说，如果提出木头与夜间哪个更长，智慧与粮食哪个更多，爵位、亲属、操行和物价哪个更贵这样的问题，显然是荒谬的。

    影响后期墨家逻辑是中国古代逻辑可以同古希腊亚里士多德的逻辑、古印度因明(见印度逻辑史)相媲美的科学体系，在中国逻辑史和世界逻辑史上占有重要的地位。但从秦汉以后，这份宝贵的遗产长期被忽视。晋朝时，鲁胜虽曾作《墨辩注》，但仅存其"叙"。只是到了近代以后，孙诒让、梁启超、章炳麟、章士钊、谭戒甫等人才开始把墨辩逻辑与西方逻辑和印度因明进行比较研究,从而使后期墨家逻辑思想重新受到了重视,并有了新的发展。21墨家机关术墨子擅长工巧和制作，在军事技术方面高于其他诸子，堪称博学多才。据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可载300公斤重的轴承。据《韩非子·外储说左上》载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”。他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和云梯等，用于生产和军事。他还擅长守城技术（即所谓的“墨守”），其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。根据《墨子》中关于机关术的记载，当时墨家发明出来的机关器械有：连弩车见于《墨子·备高临》。连弩车是一种置于城墙上可同时放出的大弩箭六十支，小弩箭无数的大型机械装置，需十个人驾驶，最为巧妙的是长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回。转射机见于《墨子·备城门》。转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是转射机更为灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转。藉车见于《墨子·备城门》。藉车外部包铁，一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵用来防备敌方的攻城队。实际中的机关术显然不如游戏中那样神奇且令人惊叹，但以两千多年前的生产力，能够设计并制造出如此复杂的机械，也是相当的不容易。
正文 道家
    &bp;&bp;&bp;&bp;道家是中国先秦时期的一个思想派别。代表人物有老子、列子、庄子、慎到、杨朱等。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。中文名道家时期从先秦时期到现在主要代表老子，庄子，杨朱，慎到类别思想派别主张惟道是从，道法自然，无为自化1定义道家，中国先秦时期诞生的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱，慎到等为主要代表。主张“惟道是从，道法自然，无为自化，道生法”，对中国文化的影响仅次于儒家。出处《史记》中《论六家要旨》道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。《汉书·艺文志》道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。《中国大百科全书·哲学》中国古代主要哲学派别之一，以道为世界最后的本原，故名为道家。创始人老子。其主要代表人物还有关尹、庄子、彭蒙、田骈等，主要著作除了《老子》、《庄子》外，还有《淮南子》、《黄帝四经》、《列子》和《管子》中的《内业》、《白心》、《心术上下》等。道家以道为世界的本原，以柔弱因循为道的作用，在政治上主张无为而治，因为对道和无为的理解不同，所以内部又有老庄派和黄老派之分，老庄派以老子、庄子、列子为代表，黄老派以彭蒙、田骈、慎到、刘安等为代表。《维基百科·英文版》道家和道教是一种哲学和宗教传统，强调生活在和谐与道中。“道”指的是“方法”、“路径”或“原则”，这个概念也可以在中国哲学及其道教以外的思想和宗教中发现。但在道家和道教中，道是指万物的本源和无所不在的驱动力，同时它又是微妙难识的，所谓“道可道，非常道”是也。类别道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，著名的有六大派：杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到学派、宋尹学派、老子关尹文子学派、和老庄学派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到学派、老子关尹文子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包，同时也与中国古代盛世关系密切。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；老子关尹文子学派主要解说老子之言，阐发老子思想，阐述宇宙和自然的规律，继承和发展了道家“道”的学说。主张得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。以养性为中心思想，体会虚无中的真实。代表人物老子、关伊子、文子；宋尹学派承继老子自然之道的思想，糅合法家、儒家，以法于道而为仁义礼乐的根据，变自然法则为与法相联系的社会法则。代表人物为宋钘、尹文；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。2历史发展1、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与殷商文化密切相关。2、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。3、兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派：杨朱学派、黄老学派、宋尹学派、彭蒙田骈慎到派、老子关尹文子学派、和老庄学派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子关尹文子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛，其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。4、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。5、辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。6、压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。7、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是部分士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数时候处于边缘化状态，只能在文艺科技等方面继续发挥作用，另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗；而道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。9、复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。3基本概念道道是先秦诸子共同理念。在道家那里，道常用“一”、“恒”等概念代替，它不仅是万事万物的总规律，也是万事万物的本源，它无处不在无处不有，既有虚静无为的特征，又有复杂多变不容易被人认识的特点。自然道家的自然一般指的不是大自然，而是自然而然，即天然，所以又经常用“天”来代替。道家认为，不但万事万物都是自然而然生成的，就是万物本身也按自然而然的规律变化，如果人为造作，就会破坏这种自然而然的状态，造成严重的后果。天性道家认为物各有性，性各不同，即万物各有其本性，每种事物本性各不相同，所以应尊重万物天性，顺其自然，这样才合乎大道。正如黄老道家著作《淮南子》所说：“率性而为谓之道，得其天性谓之德”。自化在老子眼里，自化是自为，自作，自成，自富，自朴，自宾等的总称，后来，魏晋学者郭象提出了独化论，认为自化就是自为而相因的关系，即万物都在按自己的天性自为，同时它们之间存在相互作用，这样就会形成自然的理想的秩序。所以最高的统治一定是无为的。当代有些人也注意到自化与现代自组织化的概念有相似之处。无为无为作为道家最鲜明的特征，历来众所纷纭，歧义百出。总起来看，有消极无为；随波逐流；不干预，冷眼旁观；顺其自然；宽刑简政，休养生息等几种观点。因循这是道家用世的基本方法，又常写作“因”和“因也”。它的基本含义是顺应万物天性，“不为物为，不为物后，与时迁移，因物变化”(司马谈论《论六家要旨》)，利用万物和万民的天性达到治国的目的，而不是今天所说的因循守旧。4基本观点道的不可言说性老子和庄子都意识到在终极实在面前语言是无能为力的，老子反复观察与思考的世界是日常观察到符合常识的世界，无论这样的世界是多么真实，其主要特征是非永恒性。而“道”就其不可言说的永恒性来说是无法预先决定，亦无以名之，不同于任何可命名的事物。它是非存在，即相当于无。这是一种与任何可以名之，确定有限的存在或实体都无法对应的实在，然而它显然是真实的，并且是所有有限实在的根源。“先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。”（先于天地诞生，沉默而虚空；独自存在着而不发生变化，周而复始没有尽头）这里甚至可以感受到老子从哲学层面上对于时间空间的一个回答，同时老子将非存在与存在的世界联系了起来，即非存在是永恒的，而存在是短暂和有限的。老子持有这样的观点，无论非人类的宇宙还是我们所能感受到的自然都以“道”这样自发无为的方式运行。我们所感受到的自然的无为是“道”的显现，自然也以此存在于“道”中。道法自然道家认为道是万物的根本，而万物都按自己的天性自然而然变化，所以大道本身也按自然而然的规律变化，正如魏晋学者王弼所说，道法自然就是“在圆法圆，在方法方”。无为而治与无为一样，人们对无为而冶的理解也众所纷纭，歧义百出。通常人们认为，所谓的无为而治有宽刑简政、休养生息；官无为而民自化；上无为而下有为；有所为有所不为等几种理解。道生法这是道家黄老派的基本主张，它不但说明了法律本身合法性的来源，也为道家治世铺平了道路。同时这一理念也是道家黄老派与法家的重大区别。道家黄老派和法家一样主张依法治国，但法家主张“法自君出“，而道家黄老派主张君主或者圣人必须“因道生法“，制定的法律必须考虑民俗民情。正如黄老道家代表人物慎到所说“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。”道家哲学不同于儒家社会哲学的道路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。所以对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。道家重视人性的自由与解放。其中黄老派认为只有在现实中才能实现这一目标，所以他们积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张，而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动，即它们都是“有所恃”的。为了摆脱所有的束缚，达到完全“无所恃”的精神自由，就需要“齐物”“逍遥”的生活态度。另外，老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，以实现人的知识能力的解放；提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放。同时，老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁”等等。道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现，道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护，整个国家才能是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用。有学者认为，道家的社会哲学不是进取的，消极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家讲无为方能无不为，无为不是什么都不做，事物是以它的本意而为的不用人为影响。因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，而强调应对的智慧，因此利于人们休养生息的需求，让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。5代表人物根据《汉书·艺文志》的说法，道家学者有两个来源：一是如司马谈一类的史官，他们带给道家的，是经世致用的传统，《汉书·艺文志》中所记载的道家书籍，绝大多数也是讲述历史上治国安邦的大道理；二是如庄子一般的放者，他们带给道家的，按古人的说法，是隐逸和出世的传统；按西方人的说法，是个人主义和政治不合作的传统。下面是道家的主要代表人1、老子（传说前600年左右—前470年左右）：公认的道家学派创始人，主张“无为自化、清静自正”（司马迁语），代表作是《道德经》。其身世没有确定的说法，司马迁在《史记》中记载了三种观点：一说老子姓李名耳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人。曾担任周守藏室之史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终；二说老子是老莱子；三说太史儋即老子。后人对这几种说法有不同的观点，引起了长期的争论。2、庄子（前369－前286）：姓庄名周，字子休，战国时期文哲大家，宋国蒙人，是老子之后道家理论重要开创者，与老子并称“老庄”。生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应楚威王之聘。主张尊重天性，逍遥处世、“独与天地精神往来，而不睥睨于万物”，代表作品为《庄子》。3、列子：战国前期思想家，生卒年不详，与郑缪公同时。其学本于黄老，主张“秉要执本，清虚无为”（汉朝学者刘向语）、“贵虚”、“贵正”。现存《列子》八篇，是东晋张湛所辑。4、杨朱：战国时期魏国（今河南开封市）人，字子居，是老子之后道家的重要代表人物。主张“贵生”、“重己”、“为我”，其名言是：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”5、文子：老子的弟子，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇，曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑。6、田骈：战国时思想家。又称陈骈，齐国宗室。曾在稷下讲学，因能言善辩，人称“天口骈”。主张“贵齐”、“顺道”、“明分”、“立公”，其著作已经佚失。7、慎到（约公元前395~前315年）：战国时期赵国人。早年学黄老之术，曾在齐国的稷下讲学，负有盛名，后离齐至韩。主张“因循”、“尚法”和“重势”。《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，列法家，现存残本仅7篇。他的名言是：“贤智未足以服众，而势位足以诎者。”8、宋钘（约公元前370年至前291年）：宋国人，主张“崇俭”、“非斗”、“别宥”。曾有《宋子》十八篇，今亦亡失，仅存辑本。9、尹文（约公元前360—前280年），齐国人。反对诸侯间的兼并战争。认为“道”即是“气”，明确提出了精气说。并对社会分工的合理性和必然性进行了论证。其他主张与宋钘类似。现存《尹文子》一卷。10、鹖冠子：战国晚期楚人，姓名不详，因“居深山﹐以鹖为冠”（《汉书?艺文志》），故名鹖冠子。鹖冠子为赵将庞煖之师，庞煖曾多次向他请教，并领兵打败燕国，《太平御览》曾记载冯谖在赵国立功显名后，鹖冠子害怕庞焕举荐自己，便和庞焕断绝关系。其代表作《鹖冠子》为战国晚期黄老道家重要著作。除了上述著名道家学者外，还有姜尚、许由、巢父、范蠡、吕不韦、韩非子、黄石公、曹参、汉文帝、汉景帝、窦太后、汲黯、王充、王导、谢安、李世民、李隆基、李白、李泌、刘基、傅山、严复、杨增新、颜廷利等政治家和思想家，他们也服膺道家思想或者深受道家思想影响，历来也被视为道家人物。6主要著作1、《道德经》：又称《道德真经》、《老子》等，是中国历史上首部完整的哲学著作，也是道家思想产生的标志性著作，分上下两篇81章五千言。西汉史学家司马迁将其主旨归结为“道法自然、无为自化”。通行本为王弼本，20世纪和21世纪初通过考古又发现了马王堆帛书本、郭店竹简本和北京大学藏西汉竹书《老子》，传说是春秋时期的老子所撰写，根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书至少在战国中前期。2、《庄子》：又名《南华经》，是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。书分内、外、杂篇，原有五十二篇，通行本为郭象本，仅三十三篇。全书“以卮言为蔓衍，以重言为真，以寓言为广”，汪洋恣肆，变化无端，对后世道家思想乃至中国的文学艺术有极大影响。3、《黄帝帛书》：1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现的四篇古佚书，分别是《经法》、《十六经》、《称》、《道原》。原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。很多学者认为它就是和《道德经》一起并称为黄老道家两大经典的《黄帝四经》。4、《管子》：大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，刘向在《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。5、《吕氏春秋》：是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂，又名《吕览》。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。但实际上是以道家思想为主干，融合各家学说，为现实社会服务。《吕氏春秋》的名言：“天下乃天下人之天下。”6、《鹖冠子》：先秦道家及兵家著作，《汉书?艺文志》云作者为“楚人”。和其它黄老道家书籍一样，本书以黄老刑名为本﹐兼及阴阳数术等学，同样具有杂采百家的特点，其内容涉及政治军事哲学等各个方面。另外，《鹖冠子》记载了战国末年庞煖率军击败燕军的战役﹐所以在军事史上也有一定地位。7、《文子》：又名《通玄真经》，传为老子弟子文子所作，主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。同时兼采百家之言，对儒家仁义道德思想也多有吸收。前人认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品。但是1973年河北定县汉墓中，曾出土《文子》的残简，确证了《文子》为西汉时已有的先秦古书。8、《淮南子》：又名《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。《汉书·艺文志》列《淮南子》为杂家，实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是汉初黄老道家的代表作。《淮南子》的名言：“古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。”9、《列子》：又名《冲虚经》，是道家重要典籍。汉书《艺文志》著录《列子》八卷，今存八篇，是东晋张湛所辑。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。10、《阴符经》：又称《黄帝阴符经》。作者与成书年代不详。黄帝为假托之名。一说成书于北朝拓跋魏时期，传书分上、中、下三篇。该书言简意赅，在中国古代的哲学和兵学中都占有一定的地位。7学派关系儒家作为中华文化最重要的两翼，道家和儒家的关系比较复杂，它们之间有互相学习的一面，也有互相对立的一面。春秋战国时期，孔子曾请教过老子，黄老道家和儒家也曾互相影响。但是，当时儒道之争已见端倪，孟子对杨朱、庄子对儒家，荀况对庄子，都有过强烈的批评。到了西汉时期，儒道之争也进入白热化阶段，司马迁曾说：“世之学老子者,则绌儒学,儒学亦绌老子。”汉武帝执政后，儒家成了胜利者，而道家被压制，直到魏晋时期，玄学兴起，道家重新复活，儒道之争也重新开始，不过这一阶段主张儒道调和的观点更为流行。魏晋之后，道家思想只能依托道教信仰继续存在，但因为纯用儒家会带来王莽式的灾难，所以以后的统治者大多都是“外儒内法”，或者是“外示儒家，内施黄老”。在许多朝代立国初期，儒家思想和黄老思想互为表里，为社会经济文化的复苏起到了重要作用。宋明时期，许多学者主张儒释道“三教合一”，而儒家宋明理学和阳明心学的形成过程中，也曾受到过道家思想强烈影响。到了清代，诸子学兴起，许多儒家学者精研道家，成为儒道会通人士，这为以后道家复兴打下了基础。法家道家与法家的关系主要是黄老派与法家的关系，从学术渊源上来说，法家是黄老道家派生出来的。法家学派非常重视道的规律性，明晰了“道”与“理”的关系，对道家思想有继承和改造。而他们重点阐述的所谓法术势，都是黄老道家首先提出来的。在许多方面有相似之处，所以许多人认为，黄老道家和法家一样都是“人君南面之术”。但是，黄老道家坚持“道本清静、以道生法”的原则，和法家学派形成了鲜明的对照。另外，黄老道家主张兼采百家，而法家主张禁绝百家，这也是重用法家思想的暴秦灭亡之后，新起的汉朝要用黄老思想拨乱反正的重要原因。名墨两家道家和名家、墨家的关系也非常密切，传说老子的弟子——文子曾问学于墨子，《墨经》中也包含有老子的一些思想片段，同时名墨两家的思想也对道家产生了比较大的影响，首先，庄子的学术思想就是在与名家代表人物——惠施（也许还包括公孙龙）的长期论战中形成的，而主张兼容并包的黄老道家更是积极吸取名墨两家有价值的思想，黄老道家著作《管子》、《恒先》、《吕氏春秋》、《淮南子》等均包含大量的名墨思想，道家学者宋钘、尹文因为大量采纳名墨思想，前者被人当成了墨家，后者则被人当成了名家。至于后来魏晋玄学的兴起，也与名家“辨名析理”的思维方式密切相关。名墨两家中绝后，它们的一些观点和著作也有赖道家道教的保存，才能让我们一窥究竟。兵家李泽厚先生说：“《老子》确有多处直接讲兵。有些话好象就是《孙子兵法》的延伸”，其实，不仅是《老子》，道家的其他著作如《黄帝四经》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》等均包含大量兵家思想，甚至有些句子和兵家著作一模一样，另外，道家学者鹖冠子还曾为为赵将庞煖之师，庞煖曾多次向他请教，并领兵打败燕国，《汉书·艺文志》也曾把许多道家著作列入兵家，又把许多兵家著作列入道家，这些都说明道家和兵家关系密切，并曾经相互影响，只不过道家论兵，是其“经身理国”的副产品，和兵家单纯关注军事有所不同。杂家因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。反映在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》中，就是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，加以融会贯通而已，反映在文本上，就是不断出现精、精神、一、应、因、虚、静、时变、无形、无为等概念，和《晏子春秋》等纯粹的杂家有所不同。所以胡适在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身,道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家,秦以后的杂家应叫做道家。”佛教佛教刚传入中国时，是通过附会道家哲学来宣扬教义的，此即世称“格义佛学”时期。魏晋玄学后期,庄子哲学受到玄学家乃至佛教僧人的推重,直接影响到魏晋时期玄佛合流的趋势。僧肇是东晋时期著名的佛教哲学理论家,自幼“历观经史,备尽坟籍”、“每以庄老为心要”,对传统文化非常熟悉。后以老庄哲学发展般若中观学说,创造了第一个中国化佛教哲学体系。后来的佛教又结合道家等中国固有文化传统，形成了天台宗、华宗、禅宗等中国式的佛教派别，尤其是禅宗，它结合了道家“任自然”的理念，曾在唐宋年间风靡一时，至今在世界上有广泛的影响。自由主义第一个发现道家和自由主义关系的是晚清学者严复，他反复强调：“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’”，“治国宜听民之自由、自化”、“治国宜顺自然，听其自由，不可多所干涉”。后来，许多西方古典自由主义也开始推崇道家思想，并把道家思想视为人类共同的自由大传统的一个重要组成部分。美国自由至上主义者罗斯巴德和包雅士曾称老子与道家为“世界上第一批古典自由主义者”。奥地利学派代表人物哈耶克1966年9月在东京演讲时，谈到自发秩序理论时，曾引用《老子》“我无为而民自化，我好静而民自正”来证明自己的观点。另外，有些西方学者（如《远东经济评论》总编迈克、英国哲学家JJ.克拉克等）还认为，道家思想是西方自由主义的直接源头，他们认为近代重农学派的代表人物魁奈将‘无为’翻译为‘自由放任’，并对亚当.斯密产生了直接影响。而著名英格兰经济学家.Y则认为亚当.斯密的自由经济思想可能来源于司马迁的《货殖列传》中“低流之水”的市场机制。基督教和一般的西方民众相比，基督教接触道家文化很早，《道德经》最早就是17世纪末18世纪初的传教士介绍到西方去的。不过一开始，传教士们对道家文化基本上是排斥的，20世纪以后，随着认识的深入以及华人基督教徒的增加，这种情况才有了明显改变，今天的基督徒，一般对道家文化持有三种态度：一是对道家思想全盘否定，这主要是一些基督教原教旨主义者；二是以林语堂、袁步佳、尤利乌斯·格里尔等人为代表，认为基督教和道家思想可以并行不悖，无须把两者视作两极对立的生活方式来评价，所以他们致力于基督教和道家思想的沟通和融合；三是以远志明、刘小枫、洪予健等人为代表，他们虽然认为道家与基督教有许多相通之处，但对自然而言，道家因不知神是天地万物的创造者、供应者和审判者，因此也就不会对有位格的道——神，产生敬拜、感恩之心，而妄图依靠人自己来“返璞归真”，结果与儒家的“内圣外王”一样，都陷入了读书人清高自傲的泥潭。对社会而言，道家虽然警觉到权力崇拜的危害，但却不是像基督教一样努力拯救，而是选择了逍遥和逃避，所以也就无法在处处充满困境的社会中找到一条终极出路。道教“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用，关键原因是它们之间存在极为密切的关系。首先，道家思想是道教的重要思想基础。虽然道教吸收和兼容了儒家、墨家、佛教、民间巫术等各种传统思想，但道家思想还是其最根本的基础，如果没有道家思想作为基础，道教充其量就是一种民间信仰，不可能形成儒释道三足鼎立的局面；其次，道教的信仰和崇拜对象，除了民间固有的神灵之外，许多是对道家理念和人物的神话（如原始天尊太上老君等）；第三，魏晋玄学过后，道家作为一个独立的学术派别已经消失，只能依托道教信仰继续存在。如果没有道教信仰的力量，道家可能像墨家、名家等学派一样，湮灭在历史的尘烟中；第四、许多道教人士对道家理论的传承和创新有过卓越的贡献，如成玄英的重玄学说、陈抟的太极图等。所以将道家和道教完全对立起来，是不符合历史事实的。

    道家和道教虽然存在多方面的联系，但它们的区别也是明显的。首先，道家是先秦时期创立的思想流派，而道教是两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教；其次，道家作为一种思想流派，崇尚大道，主张惟道是从、道法自然，主要从事的是学术活动和其他政治文化活动，奉《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等为经典，而道教作为一种宗教，将道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜与信仰，有一系列的宗教仪式与活动，追求的是长生不老，其主要典籍是《道藏》。第三、道家无为自化，重视不言之教，没有严格的组织和师承关系，但道教却非常讲究师承关系，有教徒与组织，其主要派别的传承是大致清楚的。第四、道家（尤其是黄老道家）虽然提倡兼容百家，但都是以道家为主，融会贯通而成，而在道教那里，更多的却是“以丹解道”、“以儒解道”甚至“以佛解道”，传统民间信仰的意味很浓。第五、道家分为老庄派、黄老派和杨朱派，除了老庄派有一些隐世思想外，黄老派和杨朱派都是积极用世的，但道教受到佛教影响，极力宣扬出世思想。因此，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教就是道家。伊斯兰教穆罕默德的《圣训》说：“学问虽远在中国，亦当求之。”伊斯兰教自唐永徽二年(651)传入中国后，已与儒释道文化发生了“相互融汇”的现象。著名**学者王岱舆、刘智等皆精通儒释道三教经书，他们大量运用“道”、“太极”、“两仪”、“玄机”、“虚灵”、“清”、“真”等道家理念阐述伊斯兰教教义，而《天方性理》等著作以“真”作为伊斯兰教文化的支点，创“真一、数一、体一”之“三一说”，而伊斯兰教中的苏菲派，从理论到修炼更是与道家道教思想暗合。在中国西北地区的一些苏非教团，如嘎地林耶的修行生活和体验中，苏非大师或门宦教主们还吸收了许多道教和佛教坐静、默思、练气、静修甚至苦行的方式和方法，所以有“清真道土”或“清真和尚”之称。对于此种现象，日本已故学者井筒俊彦还进行过深入的比较研究。
正文 道家（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;8世界影响对中国1、对中国传统政治的影响。道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华。从道家治国的实践来看，不管是齐威王治下的齐国还是吕不韦执政时期的秦国，以及后来的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家的治国思想并没有完全消失。大多数时候，统治者像汉宣帝说的那样，是“霸王道杂用之”。即有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣，中国历史上的许多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。另外道家老庄派和杨朱派对中国传统政治也有影响，他们代表着政治上的隐逸和出世倾向；使中国知识分子形成了一种政治上“达则兼济天下，穷则独善其身”的旷达态度。同时，老庄派小邦寡民和桃花源的理想也吸引了一代又一代的中国人。2、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一，曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。儒家独尊后，中国法律制度形成了外儒内法的格局，但道家思想所倡导的法之原则与精神，还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响，首先，道家以普遍的自然理性为准则，主张道法自然缘道生法，不但说明了法律合法性的来源，划分了无道之法和有道之法的界限，还为道家治世铺平了道路。并且对儒家法天和春秋决狱的思想也有一定影响。也对单纯的依法治国是一个警示。其次，道家提倡“无为”和“自然”，认为民间有自发形成自我约束规范的能力，并且认为这种以民情和天道为基础形成的自然规范，远比统治者煞费苦心设计的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原则。这一思想被历代统治者所吸纳，成为一项中国古代重要的法律原则。所以后世对少数民族的统治、民间的细作（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。最后，道家主张无为而治宽刑简政，所以崇尚“简、平”的法律审美观。这一审美意趣也影响到了中国古代法律的审美倾向，最终上升到“法贵精当”、“宽严适中”等法律的实质美学，成为制定法律所遵循的基本审美原则，也成为衡量一个朝代法度优劣的标志。3、对传统军事思想的影响。道家尤其是黄老道家，在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注。所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的军事思想，这些军事思想主要包括四个方面：第一，反战论；第二，不得已而战；第三，以奇用兵；第四，柔弱胜刚强。另外黄老道家普遍还有出“义兵”（即正义军队）的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响，以至于后世许多人将《老子》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家。4、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式，始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同，却与现代自组织化理论、复杂科学体系有许多相似之处。并对如何认识大自然、如何防止科学技术对人类的危害至今还有重大的参考价值而在这种有机的科学思想体系形成过程中，道家思想的影响最为突出，道家道教不仅严格区分了普通知识与技术知识的区别，还通过道进乎技”、“顺应自然”、“以道驭术”、“悟性思维”等思想影响了后世中国的技术发展，同时还通过稷下道家、吕氏学派、淮南学派、道教组织等道家道教“科学共同体”对中国古代科技做出了卓越的贡献，所以英国学者李约瑟认为，“道家乃是中国的科学和技术的根本。”道家思想和这种有机科学思想体系的发展，一方面抑制了名家墨家思想中蕴含的以逻辑分析为核心的机械科学思想的发展，让古代中国的科学理论水平远不如古希腊，并让中国在近代科学的发展中无所作为；另一方面却使中国成为世界独一无二的技术大国和技术强国。都江堰、长城、苏州园林、丝绸、瓷器、风箱乃至钻井等等，至今风采依旧，向人们述说着中国古代技术的辉煌。5、对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，至今仍然没有过时，许多近现代文学艺术大家，如鲁迅、郭沫若、胡适、周作人、林语堂、废名、施蛰存、沈从文、汪曾祺、范曾、阿城、韩少功、阎连科、高行健等，都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”。综合来看，道家对中国文学艺术的影响主要体现在三个方面。在审美观上，道家主张道法自然，所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高境界。体现在文学创作上，就是“清水出芙蓉，天然来雕饰”；体现在绘画艺术上，就是水墨画简淡含蓄形神兼备的风格；体现在建筑艺术上，就是私家园林“虽由人做，宛自天开”的意境；体现在音乐艺术上，就是古琴“清和淡雅”的音乐品格。同时道家主张无为自化，得意忘言，所以也使文艺形成了虚实相生的审美追求。如建筑的亭台楼阁：“江山无限境，都聚一亭中”、“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”皆尽虚实之妙；诗中绝句“无字处皆其意”，追求一种言有尽而意无穷的空白之美；中国画也是多在一幅空虚的背景上“以一管之笔，拟太虚之体”、“无画处皆成妙境”；书法上同样讲究“潜虚半腹”，“笔不周而意已周”。同时，由于道家思想与盛世关系密切，所以有助于增加文学艺术的豪气，而在衰世中道家思想是文人的治疗创伤的精神支柱，所以又造就了文学艺术旷达放逸的艺术风格。另外，道家主张高下相随正反相倚，极大地影响了中国文学艺术的结构。如楷书的“逆锋落笔”：“将欲顺之，必故逆之；将欲落之，必故起之”；中国建筑，尤其是园林，总爱追求一种欲显先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反复之效果，小说戏曲的故事进程也多是如此：先是由合到分，然后中间经过无数的曲折，最后又由分到合，以大团圆作为结局。6、其他影响。道家对中医、传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响，自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是中国传统医学四大经典著作，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。同时是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说，后来的中医学和养生学则在先秦道家思想的基础上，吸收了《易经》和道教的诸多思想，以调阴阳，和气血、保精神为原则，以望闻问切为诊断手段，以运用调神、导引吐纳、四时调摄、风水环境、道乐书画，茶养、食养、药养、节欲、辟谷、食气等多种方法。来调和阴阳、疏通气血、培补精气、锻炼筋骨，颐养脏腑，调理肌肤。达到身心和谐健康的目的。至于中华武术，在形成的过程中也曾深受道家的影响，国际功夫大师李小龙，就曾在他的毕业论文中讨论过道家思想与中华武术的紧密关系。具体来说，道家思想对中华武术的影响主要表现在“认识论”和“方法论”两个方面，在认识论方面，武术汲取了道家哲学思想关于宇宙本源的“道论”、“气论”及“天人合一”的观点来解释武术的本质。在方法论方面，武术汲取了道家“物极必反”、“以静制动”、“以柔克刚”、“后发制人”、“师法自然”等思想，作为武术技击思想的指导原则，并追求一种“以无法为有法，以无限为有限”（李小龙语）的境界。这其中最有代表性的是太极拳，它刚柔相济、虚实相应、动静相宜、开合有度、圆活顺达，可以说与道家思想达到了高度契合的地步。对东亚公元2世纪至10世纪，越南一直是中国的附属国，所以受中国文化的影响很大。对普通人来说，老子“柔弱胜刚强”的思想在一定程度上指导着他们的处世方法；对文人来说，年轻得志时学习孔孟，遇到乱世或未得到重视时就隐居起来研究老庄，是很自然的事情；此外，越南历代统治者也多按照老子“以无事取天下”的思想来治国安邦。但到了近代，这种影响力却日益下降，不值得一提。与此相反，由于韩国古代统治者长期崇儒贬道，所以道家的影响乏善可陈，但到了20世纪，道家对韩国的影响力逐渐加强，不但研究道家思想的韩国学者层出不穷，而且道家思想开始对韩国社会产生实质上的影响。长期研究道家思想的学者金溶沃，2001年在韩国教育电视台连续做了56次的长篇演讲，以老庄思想阐释韩国当代社会问题，引起极大的轰动，被称为“金容沃之风”。韩国外交家官潘基文2012年1月1日就任联合国秘书长时，也曾引用老子的话“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，来表达自己的工作理念。比起越南和韩国，道家思想对日本的影响要大得多，道家思想在日本长期传播和沉淀，已经成了日本传统文化的重要内容之一。日本著名学者福永光司甚至认为：“国学（指日本本国文化，非儒学）和老庄哲学具有共通性。”有资料表明，早在6世纪中叶，老庄思想就和汉译的佛教经典一起传入日本。7世纪中叶日本圣德太子制定的的“17条宪法”，就包括一些道家思想的成分。江户时代道家思想开始在日本普及，不但产生了一批有关老庄思想的注释及研究成果，出版了一批有关老庄思想的通俗读物。更重要的是，当时的一些思想家如本居宣长、安藤昌益等人，已经将道家思想溶于自已理论体系之中，并以道家为理论依据，展开了对儒家及其传统社会的批判。同时，随着町人经济的崛起，海保青陵和石田梅岩等人充分吸收道家思想，建立起自己的经济学理论。这为兰学和其他西方思想的引进打下了基础，维新变法以后，日本学者又大量借用道家术语翻译西方著作，同时道家思想还成为西周、中江兆民、西田几多郎、夏目漱石、汤川秀树、川端康成等学者思想灵感的来源之一，1935年，日本学者冈田茂吉还借鉴道家思想，提出了风靡全球的自然农法。如今的日本，对道家思想的热情不减，许多日本学者对道家思想有精深的研究，日本企业家也把《道德经》作为必备读物，并充分借鉴道家上善若水的思想，创立了独具日本特色的柔性管理学说，而号称日本当代“老子”的加岛祥造先生在2007年出版的《不求人》中，用亲切的语言，叙说自己对道家思想的亲身感受，首发两个月，各大书店纷纷脱销，竟然成为同类专著的佼佼者。对西方据西方学者统计，从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。在网站上，检索到的T（天道思想）比“r”（自然法）条目还要多。在美国最大的购物网站亚马逊的图书搜索一栏，输入D、T、T等这些与“道”有关的英文单词，竟然会得到近8万个的搜索结果，其中绝大多数都是英文著作。从物理学之道、科学之道，到艺术之道、两性之道、瑜伽之道，甚至还有儿童读物。“可见道家的思想元素开始融入美国人的生活和思想之中。”香港中文大学哲学系教授刘笑敢分析说。美国如此，其他西方国家也不例外，据德国电视台最近的一项调查表明，老子还是德国人心中“最知名的中国人”，每四个德国人家里就藏有一本《道德经》。一位叫马克的德国人说：“这是中国的经典，也是我们的经典。”，“足球皇帝”贝肯鲍尔因为迷恋老子思想，以至于德国媒体将其专机命名为“空中老子”。就连小小的冰岛，也出版了两种版本的《道德经》译本。当然，西方人迷恋道家思想，也是各取所需，各有所爱。如冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书说老子如同基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；德国人萨冯·施特劳的《老子》注释本则按照严密的德国唯心主义的逻辑体系重构五千言的结构图式；另有德国学者用格式塔心理学的模型来解读《老子》；弗兰克·劳埃德·赖特从《老子》的“当其无，有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；美国卡普拉的《物理学之道》也指出西方近代物理学与《老子》的东方神秘主义有着相似性。著名科学史家、生物化学家李约瑟热爱道家，自号“十宿道人”。20世纪60年代，著名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《Tr》。哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。此外，还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻，也引起了西方女权运动者的兴趣，练气功或柔道的人、传统医学的从业者、环保主义者、和平主义者、从《老子》寻找经营理念的商人以及要消解现代性的后现代主义者，都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉。．．怀特海是环境哲学的先驱之一，也是对东方智慧豁然贯通的先驱者之一,其著作里面就含蕴有中国哲学里极其美妙的天道观念”。甚至连俄国文豪托尔斯泰也用他那“对恶不抵抗”的学说来诠释《老子》的无为思想，把老子当成自己的同调；而前苏联的杨兴顺则认为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”，即穷人、无产者，他把《老子》说成是革命宣言。许多西方的古典自由主义对老子和天道思想十分推崇，认为道家思想是人类自由大传统的重要组成部分。信奉自由主义的美国总统里根曾引用老子“治大国若烹小鲜”来阐明自己的执政理念。俄罗斯前总统梅德韦杰夫也对道家思想情有独钟，《道德经》不但是他处理国内事务时的重要参考，而且他还建议国际社会遵老子教诲应对1998年以来的金融危机。而纪伯伦、奥克塔维奥·帕斯等文学巨匠则从《庄子》中汲取文学灵感和素养，同时《庄子》对梭罗等人的公民不服从思想也产生了一定影响。道家思想在西方的流行，原因是多方面的，当代英国汉学家和哲学家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一书将此归结为西方人思维方式上的三个变化：希望过更好的生活，但要从传统宗教教条式信念的束缚中解放出来；透过克服身心二元论达到一种身心完整的生活；需要从更广的范围看待当代各种思想潮流。其次，道家的道具有一定的模糊性和多义性，所以能给人多方面的启迪。最后、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反对文明的异化，它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发显现的西方社会，自然会受到人们越来越多的认同。9其他文献考古发现的道家文献1900年，敦煌遗书出土，其中包括道家最重要的两部著作——《老子》和《庄子》（残卷）以及《鶡冠子》

    1972年，山东临沂银雀山西汉墓出土《六韬》，其中包含很浓的黄老道家的味道，或许是《汉书·艺文志》所说的《太公》的一部分，1973年湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲本，《老子》乙本，《老子》甲本卷《老子》乙本卷前古书《黄帝四经》等1973年河北定县八角廊汉墓出土竹简《六韬》和《文子》残篇1977年安徽阜阳双古堆汉墓出土竹简《庄子》书中《则阳》、《外物》、《让王》等残篇1987年湖北江陵张家山汉墓出土竹简《庄子》中的《盗跖》残篇1988年湖南省慈利石板村楚墓出土《管子·霸形》1993年，湖北荆门郭店战国中期楚墓出土《老子》甲、乙、丙以及道家文献《太一生水》、《语丛》中《庄子·胠箧》残简。1994年，一批战国楚竹书出现在香港文物市场上，随即被上海博物馆购

    回，后被人称为上博简，里面包括《恒先》、《彭祖》、《三德》、《凡物流形》、《用曰》等许多道家佚书，其中以《恒先》最著名，它用词古奥，哲理深刻，堪称《道德经》的姊妹篇2009年初，北京大学收藏一批从海外抢救回归的珍贵西汉竹书，总数达3300多枚，其中最引人注目的文献是全本《老子》，其残缺部分仅占全书篇幅的1%，几乎堪称“完璧”。《汉书·艺文志》记载的道家文献《伊尹》五十一篇。

    班固注：“汤相。”《太公》二百三七十篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。班固注：“吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。”颜师古注：“父读曰甫也。”《辛甲》二十九篇。班固注：“纣臣，七十五谏而去，周封之。”《鬻子》二十二篇。班固注：“名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。”颜师古注：“鬻音弋六反。”《筦子》八十六篇。班固注：“名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。”颜师古注：“筦读与管同。”《老子邻氏经传》四篇。班固注：“姓李，名耳，邻氏传其学。”《老子傅氏经说》三十七篇。班固注：“述老子学。”《老子徐氏经说》六篇。

    班固注：“字少季，临淮人，传《老子》。”刘向《说老子》四篇。《文字》九篇。班固注：“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。”《蜎子》十三篇。班固注：“名渊，楚人，老子弟子。”颜师古注：“蜎，姓也，音一元反。”《关尹子》九篇。班固注：“名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。”

    《庄子》五十二篇。班固注：“名周，宋人。”《列子》八篇。班固注：“名圄寇，先庄子，庄子称之。”《老成子》十八篇。《长卢子》九篇。班固注：“楚人。”《王狄子》一篇。《公子牟》四篇。班固注：“魏之公子也。先庄子，庄子称之。”《田子》二十五篇。

    班固注：“名骈，齐人，游稷下，号天口骈。”颜师古注：“骈音步田反。”《老莱子》十六篇。班固注：“楚人，与孔子同时。”《黔娄子》四篇。班固注：“齐隐士，守道不诎，威王下之。”颜师古注：“黔音其炎反。下音胡稼反。”《宫孙子》二篇。颜师古注：“宫孙，姓也，不知名。”《鹖冠子》一篇。班固注：“楚人，居深山，以鹖为冠。”颜师古注：“以鹖鸟羽为冠。”

    《周训》十四篇。颜师古注：“刘向《别录》云人间小书，其言俗薄。”《黄帝四经》四篇。《黄帝铭》六篇。《黄帝君臣》十篇。班固注：“起六国时，与《老子》相似也。”《杂黄帝》五十八篇。班固注：“六国时贤者所作。《力牧》二十二篇。班固注：“六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。”

    《孙子》十六篇。班固注：“六国时。”《捷子》二篇。班固注：“齐人，武帝时说。”《曹羽》二篇。班固注：“楚人，武帝时说于齐王。”《郎中婴齐》十二篇。班固注：“武帝时。”颜师古注：“刘向云故待诏，不知其姓，数从游观，名能为文。”

    《臣君子》二篇。班固注：“蜀人。”《郑长者》一篇。班固注：“六国时。先韩子，韩子称之。”颜师古注：“《别录》云郑人，不知姓名。”《楚子》三篇。《道家言》二篇。班固注：“近世，不知作者。”右道三十七家，九百九十三篇。
正文 法家
    &bp;&bp;&bp;&bp;通常法家是指春秋战国时期的一个学派。法家是从早期儒家荀子基于性恶说的礼治论发展而来的，著名的李斯与韩非子都是荀子的弟子，他们将以礼治国的学说向前迈了一步，提出了以法治国。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。主要代表人物有申不害、商鞅、韩非子、李斯等。主张法制,反对礼治。另外，法家在古时候是指明法度的大臣。首次出自韩翃的《赠别崔司直赴江东兼简常州独弧使君诗》：“官重法家流，名高墨曹吏。”法家在古代与“方家”同义，都是指对书法家、画家等的尊称。中文名法家历史时期春秋战国代表人物申不害，商鞅，韩非子，李斯等代表著作《商君书》，《韩非子》主张思想“以法治国”1概述法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。法家是从早期道家黄老学中派生出来的，《道德经》中“人法地、地法天、天法道、道法自然”，但老子没具体给出“法”的具体内容是什么，这就给后世人以想象的空间。庄子的看法代表了一种思路，他认为清静无为，无欲则刚，这就是“法”。而慎到、申不害、韩非子等从实用的角度认为这是不对的。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家在法理学方面做出了很大贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，且卓有成效。法家主要代表人物有李悝（ī）、慎到、商鞅、申不害、李斯、韩非子等。2来源中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。其思想先驱可追溯到春秋时的子产，实际创始者是战国前期的李悝（ī）(约前455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。法家思想同中国封建土地关系的产生与发展相联系，是地主阶级取代奴隶主贵族统治的理论表现。在奴隶社会中，“礼”是奴隶主贵族统治的政治体系和道德规范。春秋以来，周礼逐步失去了原有的威力，旧有的典章制度随之衰落。为适应封建土地关系发展的需要，奴隶主贵族中出现了一批改革家，如齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人。他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进封建化过程，成为战国时期法家学派的思想先驱。管仲和子产既强调法制，又重视道德教化。在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，子产则提出“天道远，人道迩，非所及也”的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的迷信观念。法、术、势战国初期，封建制在各诸侯国相继建立，应经济、政治、思想领域全面变革奴隶制的需要，产生了新兴地主阶级的法家学派。这一学派的思想家在理论上各有特色，在方策上亦各有别，但都主张以“法”治国。讲学于稷下学宫的齐国法家，继承发展了管仲的思想，汲取了黄老之学，主张法礼并重，先德后刑，因道生法，形成了一套较为温和的法治理论。《管子》中的法家著作和帛书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》等是他们的代表作。而秦晋两国的法家则主张严刑峻罚，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。他们是法家中激烈而彻底的一派，政绩显著。历史上通常把秦晋法家视为先秦法家学派的主要代表。秦晋法家的创始人之一李悝，任魏文侯相，提倡“尽地力之教”，主张大力发展农业生产，调整租谷，创“平籴”法，兼顾农人与市民的利益。他还收集当时诸国刑律，编成《法经》6篇；《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。《法经》为中国古代第一部较为完整的法典。与李悝同时期的吴起先在魏国进行兵制改革，后又在楚国进行政治改革，“明法审会,损不急之官”，“使封君之子孙三世而收爵禄”，打破旧贵族的世卿世禄制，强迫旧贵族徙边垦荒，奖励“战斗之士”。后来，商鞅在秦实行两次变法，主要内容是：开阡陌封疆,废除井田制度；承认土地私有，奖励农战，凡勤于耕织而多缴粟帛者可改变原来身份；有军功者可授以爵位；实行郡县制;主张用严刑重罚以杜绝犯罪。但是他排斥道德教化，轻视知识文化的作用。他用发展观点看待历史，提出“反古者不可非，而循礼者不足多”，“治世不一道，便国不法古”。商鞅重“法”，申不害则重“术”。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也,此人主之所执也”（《韩非子·定法》）。为了防备大臣操纵权力、玩弄法柄，申不害建议最高统治者必须用术，君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。他认为，“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主”，君主“方寸之机正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡”。君主个人的言论和主张可以决定国家的兴亡，表明了专制独裁主义的思想。慎到是法家中强调“势”治的一派，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”。他从“弃知去己”的观点出发，提出“大君任法而弗躬，则事断于法矣”。他以法为最高准则，提倡“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”（《君臣》），强调“法”必须和“势”相结合，把君主的权势看作行法的力量，所谓“贤智未足以服众，而势位足以缶贤者”，但他又认为国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定。“亡国之君非一人之罪也，治国之君非一人之力也”。他承认“法”也不是一成不变的，提出“守法而不变则衰”。战国末期的韩非集秦晋法家思想之大成，将“法”、“术”、“势”三者糅合为一，又吸收道家思想，将法治理论系统化。他主张加强君主集权，剪除私门势力,“以法为教”，厉行赏罚，奖励耕战。在历史观方面，他提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的观点，把历史的发展分为上古之世、中古之世、近古之世和当今之世。在哲学上，用唯物主义观点改造老子关于“道”的学说，指出“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也”。认为道是万物发展的总规律，理是个别事物的特殊规律。强调人必须遵循客观的规律进行活动。在认识论方面，他提出“参验”的方法，以“功用”的实际效果检验人的言行，认为“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也”。这种把“参验”作为判别知识真伪的思想，对中国古代唯物主义认识论的发展具有重要意义。法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权专制的封建国家起了重大的作用，并成为秦王朝的统治思想。到了西汉以后，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学的体系中，德刑并用，成为维护地主阶级专政的有力工具。但是，先秦法家对以后的一些唯物主义者和进步思想家仍产生了一定的影响。背景西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。“礼”针对贵族，“刑”针对普通百姓。在西周奴隶制社会礼里，各种社会关系主要依靠个人接触和个人关系来维持。天子、诸侯都生活在社会金字塔的顶尖，与普通百姓没有直接关系，而与百姓打交道的人，则是一些下级诸侯和小贵族。诸侯国之间的交往称为“礼”，而贵族依靠“刑”迫使庶民服从。到了东周时期，社会各阶层原有的僵硬界限逐渐被打破，大国之间侵略，兼并；这在春秋五霸、战国七雄之中可以得到印证。各国领导人都想在弱肉强食的残酷竞争中保存自己的国家，强大国家军事、政治、经济实力，强化国家的统治，就需要中央集权。面对这样的形势，儒家、道家、墨家等各派都力图解决君王的各种问题，可是都过于理想化，不切合实际。各国君王爱听的不是怎样谋求民众的安居乐业，而是如何解决当前的严峻的国际形势。就这样，一班“方术之士”登上了历史的舞台。有一些人为他们鼓吹的统治方略提供理论依据，这就构成了法家的思想主张。有一种对法家的误解，认为他们主张法学，其实，法家主张组织领导极权主义的理论和方法。法家本身更倾向于是政客而不是法学家。发展历史韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。战国时期法家法家思想是由儒家和道家分化发展而来的。战国时期法家主要有两派：一派以李悝、吴起、商鞅为代表，他们主张用法治代替礼治，强调法的重要性；另一派以申不害为代表，他们主张“循名责实”，要求统治者以权术控制臣下，统治百姓。韩非在总结两派观点的基础上，吸收荀子的某些思想，构建了一整套法、术、势相结合的君主集权理论。可以说，法家的历史哲学观相对于其他哲学流派完全是一种全新革命的观点。儒家墨家道家三家虽然思想主张各有不同，但是具有一种共同点：人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。自古代的“黄金时代”以来，历史在逐渐退化，因此，人的拯救不在于创新，而在于回到古代。这就是三家的“历史退化观”。三家的这种观念，来源于中国依循过去经验的传统思维方式。中国人大多是农民，农民通常被耕种的土地所束缚，很少外出旅行。农民种地，按时令变化耕耘种地，只需凭借过去经验，遇到新事，就想过去有什么经验可以依循。孔子喜欢援引古代权威周文王和周公来支持自己的学说，这对后世韩愈等许多哲学家有较大的影响。墨子与儒家争辩，援引比周文王周公更古老的夏禹；孟子为能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，传说中比夏禹更古老的圣王。道家为能胜过儒家和墨家，请出伏曦、神农等三皇五帝比尧舜更早几百年。法家是先秦各哲学流派中最后出现的一派，他们认为，每个时代的变化都有其不得不变化的原因，因此只能现实地对待当今世界。古代的人民比较淳朴，只是当时物质条件的低下所造成的，古代人民的品德未必普遍高于当代人民。古者，“人民少而财有余，故民不争。……今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。”韩非子曾对守株待兔的故事做了评价：今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”商鞅也提过：“世事变而行道异也。”春秋战国时期“百家争鸣”中主张“法治”的一个学派。儒家学派的最后一位大师荀子（荀卿）是其先驱者，他的弟子韩非子（韩非）则是法家学派的集大成者。作为儒学大师的荀子在政治主张上对孟子的学说又有所发展。在尊王道、举贤能的基础上，荀子主张兼称霸力，法后王；不迷信天道鬼神而强调人的能动性，具有唯物主义的思想成分。韩非子与老师的政治思想也不尽相同，他尖锐攻击儒墨之道，提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思想，形成了较完整的封建专制主义理论。从文风来看，荀子的散文词汇丰富，句法规整，层次清晰，论点鲜明；而韩非的散文则善用寓言、比喻，锋芒锐利，议论透辟。师徒二人的散文对后世影响很大，尤其是对汉初许多政论家的政论文有着直接的影响。代表人物春秋时期：管仲子产战国时期：慎到、韩非、商鞅、李斯、申不害、吴起、李悝。人物思想商鞅：原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期魏国人。商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病死后，魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，商鞅畅谈变法治国之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他变法理想的舞台。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。韩非子：韩非是法家学说的集大成者。韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的理论不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，最后自杀于秦狱中。韩非虽然一生都没能施展自己的抱负，却著成了流传千古的《韩非子》。李斯：战国末年楚国人。早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王政所采纳，不久官为廷尉。在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。代表著作《商君书》《韩非子》3治国之道1．制定法律：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人，可以奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。同时韩非子还补充道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”圣人治国的方法，不是依靠人人为善，而是使人人不作恶。一国之内为善的人不计其数【这是使社会太平的因素】；使少数作恶的【这是社会动荡的因素】）人不作恶，国家便能太平。君王治国，是依靠众人的力量并使（那小部分作恶的人）去除恶。所以，（治理一个国家）不要老是着眼于提倡好的道德，而应致力于建立（那管理少数作恶者的）条文。据此推论，君王只需掌握法律，以法治民，社会就会天下太平，而只以宣扬好的道德教化来治理国家是徒劳的。2．循名而责实：这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。而担任一定职务的官吏有责任去完成其职务所要求的各项工作。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，君王只关心某个官吏是否恪尽职守，至于怎样完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指导。君王要做的只是：完成任务有赏，完不成任务受罚。关键是君王如何选择合适人去担任某项职务。“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”这样，能者居上位，无能者淘汰。3．因此，总的说来，法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人。而是通过从实际出发，制定法律，配以君王的权术与威势，统治臣民。那为何韩非子对“立德”的文化教育如此不屑呢？其根源在于韩非子深信人性恶。因为他是荀子的学生。4主张在先秦诸子中，针对社会问题，儒家提倡仁爱；墨家主张兼爱；而道家则认为，仁爱和兼爱都不能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“无为”的思想。三家激烈争论，但他们都主张回到过去。此时，主张面对未来的法家横空出世。法家学派的代表人物，是战国时期的商鞅和韩非。法家，是先秦诸子中的另类。在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须献出性命来实践，流出鲜血来祭奠，是血染的思想。这里面流血的、付出生命的，不但有当时许多有罪或者无辜的贵族和贫民，还有法家学派的代表人物，比如商鞅和韩非。反对礼制法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。法律的作用第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。好利恶害法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”因而，法家将“好利恶害”得人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅，任何人，不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也就富强起来了。不法古不循今法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。法术势结合商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。当代学者刘木鱼（刘铎）在《非法非人治》中提到：“法之卫意，在乎君政，政之所为，在乎一道”。5作用法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们并非以主张“依法治国”的“法治”而闻名，而是以“权，术，势”逐级统治为根本，建立了名为法治实为人治的“以法治国”封建规章体系，法律是君王统治约束臣民的工具（见后文：法家与现代法治精神的区别），而并不是现代民主“依法治国”。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与人治主体。

    但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做，而且这里的“人”仅仅是指普通百姓，越是底层的人就越是被当作是“性恶”的假定对象，越是高层的人就越是被当成是“性善”的对象，因此，法家的“性恶论”与起源于西方基督教的“性恶论”是不可能同日而语的。6批判朱熹对法家之批判有二：一是只见刑名，“葢老氏之学浅于佛而其失亦浅，正如申韩之学浅于杨墨而其害亦浅”；“杨墨之害甚于申韩，佛老之害甚于杨墨，杨氏为我疑于仁，墨氏兼爱疑于义，申韩则浅陋”。二是惨核少恩，“后世之论刑者不知出此，其扵申商之刻薄者，既无足论矣”。7历史局限综述法家思想和我们所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。秦朝法治思想的负面性，主要表现为如下几个方面：具有绝对性我们知道法作为一种社会现象不是从来就有的，是人类社会发展到一定历史阶段才出现的，这就决定了法本身的局限性，它不可能是万能的，有其滞后性，不可能涉及到社会生活的方方面面。诚然，法作为人类阶级社会的调节器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以无限扩大，就会产生负面作用。比如涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律调节，因为人是理性的动物，他有自己的是非善恶评价标准，而这些东西用法律强制，只能促成逆反心理。又如生活中的一些小问题，不宜采用法律手段，而应用道德来约束，给人们一个自我约束的空间。这是人类精神生活的一个重要方面。实行“独断”法家认为“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君主手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人则凌驾于法之上，超越于法之外。至秦始皇时更加刚戾自用，法完全成了君主实现个人欲望的工具。我们知道一个没有约束的权力，是可怕的，《史记·秦始皇本记》记载：“上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方，不验，辄死。然候早气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过”。“强国弱民”在统一中国的过程中，法家的目标是富国强兵，如何实现这一目标，法家认为是农战，但法家认识到“民之内事，莫苦于农，民之外事，莫难于战”。农事之苦，战事之难是推行农战的极大障碍，那么如何驱民耕战昵?法家认为，必须置民于贫穷困弱之中，然后利用赏罚的手段，民才有可能从令如流，克已之难，以赴耕战，只有人民努力耕战，国家才会强盛。在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不可兼得，商鞅说：“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。”韩非甚至认为，应当让人民经常处于饥寒而求食不能的状态，只有仰仗国家禄赏才能存活，才能保证人民顺从国家的法令。法家的“强国弱民”理论上，体现了国家与人民的权利义务界限问题。在这个问题上，法家主张无限的扩大国家权利而缩小人民的利益，这是法家理论的一个危机。如果当人民贫弱到不能生存时，他们就不会再抑仪国家的食禄，而会起来夺食，届时任何赏罚都将失去作用，国家强盛将不复存在。这个简单的对立统一规律法家没有认识到。“刑用于将过”法家认为在人们将要犯罪而尚未构成犯罪时，就应处以刑罚。《商君书．开塞》说：“刑加罪所终，则奸不去，赏施于民所义，则过不止，刑不能去奸，两赏不能止过者，必乱。故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失”。从犯罪构成的角度来看，将要犯罪仅仅只有犯罪的思想，尚未实施犯罪行为，尚未产生危害社会的后果，就不应定罪处罚。因此，处罚“将过”实质上是按人们的思想定罪而不是按行为定罪。法家将有犯罪思想的人和有犯罪行为的罪犯等同起来，给予同样的刑罚，这与现代意义上的法理是极不相符的。此外，法家这种“刑用于将过”的理论，还混淆了罪与非罪的界限，无疑是重刑主义的表现。8表现法家被认为只是在战国时期才发挥其历史作用。其实不然。中华其后二千年的政治表现都可以看到法家所表现的重要作用。其中最为显然的就是吏治。中华所谓的法治其实是强意志理论。法家的思想重心只是一种对权势的体现方式。而几乎没有重要的理念。它没有真正的法的公正认识，其主要的表现就是无“法”精神的律治。着重于对统治者意志的律令体现。从而助长了中华形成了权力单极的社会形态。政治强盛而民间力量无有。而且正是由于这一点。古代中华的人的权力被极大的压迫。而且人民也有被压迫的意识。古代法家的法律是由国君（君王、君主）所制定，而国君的权力大多来自武力侵夺。民主国家的法律则是由议会（国会）(Pr)制定，议会是由民主选举所产生。古代法家的法律是国君的意志。法律则是公民的意志。古代法家的法律是国君的政治手段，“王子犯法与庶民同罪”但国君不同罪，这就是国君“以法治国”，法律是保护公民。古代法家的法律，国君不受其约束并且可以酌情处理案件，法律不容许有任何人不受法律约束，所以现代民主法治才是“依法治国”。法家思想归根结底，追求的是“王法”，其本质是“只效忠帝王一人”，“给帝王做杀人刀”。而现代民主社会则要通过民意代表的投票，通过“宪法”，其普世价值是人人平等，用宪政法制来约束统治者的权利。所以不能将古代原始的法家思想与现代的民主法制社会混为一谈。
正文 兵家
    &bp;&bp;&bp;&bp;兵家是中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。此外，兵家还是大型3D回合制网游《创世西游》里面的一个流派。1基本介绍兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。孙膑兵法竹简兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。兵书在中国的发展源远流长，兵书产生於西周，成熟於春秋。如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。兵家是春秋战国“百家”中的一个重要学派，以研究作战、用兵为其主要宗旨。《汉书·艺文志·兵书略》将兵家著作分为四类：兵权谋类侧重于军事思想、战略策略；兵形势类专论用兵之形势；兵阴阳类以阴阳五行论兵，且杂以鬼神助战之说；兵技巧类以兵器和技巧为主要内容。兵家主要代表有孙武、吴起、孙膑、尉缭等。他们的著作留传下来的有：《孙子兵法》、《吴起》、《孙膑兵法》、《尉缭子》等。这些著作均是当时战争和治兵经验的总结，其中提出了一系列战略战术原则，包含有丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。2社会背景春秋战国之际，分封制度的解体，导致了上层贵族地位的下降和下层庶民地位的上升。于是，在贵族和庶人之间兴起了一个士阶层，士的人数迅速增加，他们的社会作用也日益重要。随着贵族阶级的衰落，官学或私家传授出现了危机，于是民间聚众讲学之风应运而起，文化知识也由贵族转移到士的手里。《孙子兵法》春秋末年，孔子在鲁国讲学，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”(《史记·孔子世家》)，并发展成为儒家学派。春秋战国之际，墨家聚众讲学，并形成了有组织的集团，当时称为墨者，后世称墨家。到战国时期，讲学成为时尚，士阶层迅速扩大。士由于掌握了文化知识，而为统治者所重视，一时“礼贤下士”之风大盛。统治者招徕并敬重贤士，以谋富国强兵。各国有权势的大臣也多养士为食客，这些食客或为主人出谋划策，奔走游说；或代主人著书立说，如信陵君之编《魏公子兵法》，吕不韦之编《吕氏春秋》等。士的地位空前提高，推动了学术文化的发展。当时诸子并起，代表不同阶级、集团的利益，他们议论时政，阐述哲理，形成了“百家争鸣”的盛况。春秋战国时代，诸侯之间不断暴发战争，从事军事的智谋有识之士，总结军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学者，古称之为兵家。凡论述军事的兵家著作，称为兵书。《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷，分为权谋、形势、阴阳、技巧四家。吕思勉《先秦学术概论·兵家》谓：“阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。”3代表人物兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产。孙武像孙武，齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。他认为：兵者，国之大事，提出：知彼知己，百战不殆，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神，强调了战略战术上的奇正相生和灵活运用。孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。孙膑，齐国阿鄄人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑(即去膝盖骨)，故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军於桂陵、马陵。他继承和发展了孙武的军事理论，把道看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。著有《孙膑兵法》一书。4代表作品兵家主要代表有孙武、吴起、孙膑、尉缭等。他们的著作留传下来的有：《孙子兵法》、《吴起》、《孙膑兵法》、《尉缭子》等。这些著作均是当时战争和治兵经验的总结，其中提出了一系列战略战术原则，包含有丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。兵家著作中以《孙子兵法》(以下简称《孙子》)影响最大，该书成于公元前五世纪春秋末期，是中国也是世界上最古老的军事理论著作。《孙子》作者孙武，字长卿，人称孙武子、吴孙子，春秋末期齐国人，生卒年月尚不详，大约与孔子同时代人。据《史记》记载，公元512年，孙武从齐国出走至吴。经吴国大臣伍子胥推荐，以兵法进见吴王阖闾。他以惊世骇俗之宏论，卓越远见之谋略，使吴王为之动心，于是重用。此后，他被任为将军，和伍子胥共同辅助吴王，“西破强楚，入郢，北威章、晋，显名诸候”。孙武主张改革图强，亩大税轻，“士少”、“富民”，鼓励发展小农经济，以求富国强兵。从公元前512年至公元前418年，他在吴三十年，战功显赫，使吴国崛然而起，夺取晋国的霸主地位。孙武著书雕塑《孙子兵法》今存十三篇。1972年山东临沂银雀山汉墓出土《孙子兵法》残篇，其中，除与今存之十三篇同外，尚有《吴问》、《四变》、《黄帝伐赤帝》、《地形》、《见吴王》等五篇佚文。《孙子兵法》是中国文化宝库中的一颗明珠，同时，它在世界军事文库中也占有重要地位，受到了国内外的普遍重视。《孙子》被尊为“历代兵家之祖”，“世界古代第一兵书”，“兵学圣典”。宋代时，被列为“武经七书”之首。十八世纪之后，《孙子》陆续有了英、法、德、捷、俄、芬等译本。它不仅受到了军事界的重视，而且渐渐受到了外国管理界的重视。至本世纪，日、美等国管理学者研究《孙子》者日多，美国哈佛大学商学院和日本的许多大公司都把《孙子》作为培训企业经理人员和中层以上管理人员的必读教材。美国管理学家乔治在《管理思想史》中甚至说：“你若想成为管理人才，必须读《孙子兵法》”。八十年代以来，日、美学者多次来华作关于孙子兵法管理思想的学术讲演。吴起是兵家另一位代表人物，历史上常把他的兵法和孙子联系在一起，合称“孙吴兵法”。吴起是战国时卫国人，先后担任鲁、魏、楚的将军，屡立战功。他也是个改革家，曾辅助楚悼王变法，使楚“兵震天下，威服诸侯”。《吴起兵法》今存六篇，其主张是“图国家者，必先教百姓而亲万民”；他还依起兵原因把战争分为“义兵”、“暴兵”；并提出“审敌虚实而趋其危”等军事原则。孙膑是战国时期著名的军事家、兵法家。他是孙武的后代，任齐威王军师时，设计围魏救赵，大败魏军，其兵法书大约于三国时佚失。1972年银雀山汉墓发现其竹简，整理为上下编三十篇。书中继承和发展了孙武的军事理论和辩证思想，特别强调“内得民心，外知敌情”是取得战争胜利的重要条件。还有尉缭，他是战国魏人，与惠王论用兵之道，主张分本末，别宾主，明赏罚。著有《尉缭子》三十一篇，今存二十四篇。5其它著作《黄帝阴符经》，简称《阴符经》，关于其作者和成书年代历来有争议，今人陈撄宁认为是战国时代作品，王明认为，作者是北朝一个久经世的隐者。书中继承发扬老庄哲学思想，阐发了天人相盗的盗机论以及道教神仙长生学说。“阴符”的含义为暗合天道，天人合一。书中含有比较丰富的朴素辩证法思想，不仅在道教思想史，而且在中国哲学史上都有一定地位。历代注本繁多，见解不一。著名者有唐道士李筌、张果的《阴符经注》，宋朱熹的《阴符经考异》。後世道教定其为必诵经书，为《玄门功课经》中的主要内容之一。收入《正统道藏》洞真部本文类。韩信雕塑《六韬》，旧本题周吕望撰。《庄子·徐无鬼篇》，称《金版六弢》。《经典释文》曰：“司马彪、崔撰云：《金版六弢》皆《周书》篇名，本又作《六韬》，谓太公六韬：文、武、虎、豹、龙、犬也。”则战国之初，原有是名。然即以为《太公六韬》，未知所据。《汉书·艺文志》兵家不着录，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之闲，或曰显王时，或曰孔子问焉。”则《六弢》别为一书。颜师古注，以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说，而牵合附会欤?《三国志·先主传》注，始称“闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人志意。”《隋志》始载《太公六韬》五卷，注曰：“梁六卷，周文王师姜望撰。”唐宋诸《志》皆因之。今考其文，大抵词意浅近，不类古书，中闲如避正殿，乃战国以后之事。将军二字，始见《左传》，周初亦无此名。其依托之迹，灼然可验。又《龙韬》中有《阴符》篇云：“主与将有阴符，凡八等，克敌之符长一尺，破军之符长九寸，至失利之符长三寸而止。”盖伪撰者不知阴符之义，误以为符节之符，遂粉饰以为此言，尤为鄙陋，殊未必汉时旧本。故周氏《涉笔》谓：“其书并缘吴起，渔猎其词，而缀辑以近代军政之浮谈，浅驳无可施用。”胡应麟《笔丛》亦谓：“其《文伐》、《阴书》等篇为孙、吴、尉缭所不屑道。”然晁公武《读书志》称：“元丰中，以《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》《李卫公问对》，颁武学，号曰七书。”则其来已久，谈兵之家，恒相称述。今故仍录存之，而备论其踳驳如右。《三略》，又称《黄石公三略》，是中国古代著名兵书，宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧题黄石公撰，传与汉初张良得以问世(据《史记·留侯世家》记载，黄石公传与张良的书为《太公兵法》，而非《三略》)。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。《三略》是中国古代第一部专讲战略的兵书，以论述政治战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的影响。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800余字。现存之最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本。6现实意义即使在非战争时期，人们依然需要军事思想和军事作风。兵家是最讲究实际功效的一家。兵家的目的很明确：取胜。以战屈人之兵也好，不战屈人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一切手段都为著一个清晰的战争目的：胜利。在生活、学习或者工作中，常常遇到需要解决的问题，然而在面对这些问题的时候，对目标没有清晰的认识，经常兜圈子，转来转去，精力被分散，不能全力以赴，迟迟不能解决问题。《孙子兵法》在完成任务的过程中，有必要把任务或目标当成一个项目来看待，当作一场战争来处理，应当追求在最短的时间内解决问题，打赢战争。将军带兵打仗，与经理带领员工做项目，二者之间没有区别。从兵家的思想裏寻找管理学的因素，能有很多新的发现。在非战争时期，战争的威胁依然时刻存在。任何国民均不可丧失警惕。《司马法》说：“国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。”汉唐时期，中国绝不缺乏阳刚之气。宋明两朝，没有什么出息。有人说，北宋是中国古代最好的时候，北宋人很富有，北宋人的生活丰富多彩。但是国家屡屡受辱，严重影响了国民性格。人可贫贱，不可受辱；可富有，不可糜烂。国民不必好战，但必有血性与阳刚。见义不为，无勇也。丈夫胸有浩然之气，虽仁爱，不失刚强。故《司马法》说：“杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”君子“以仁为本，以义治之”，故君子必不敢忘战。7兵家始祖孙武孙武所处的时代在春秋后期。他出生于贵族家庭，又是武将世家，因而他有条件受到良好的教育，并掌握军事文献和有关的档案材料。春秋中后期，战争十分频繁，为了适应战争的需要，他总结春秋时代的丰富的战争经验和规律，使之上升为军事理论，写成《孙子兵法》这部伟大著作，成为兵家始祖。我们说孙武是兵家始祖，这是从春秋战国时期"百家争鸣"中的兵家而言的。兵家的出现，适应了春秋战国封建制取代奴隶制的激烈斗争的需要。"国之大事，在祀与戎"。①即国家重要的事情是祭祀与带兵打仗。因此，一些有识之士，纷纷研究如何"擒敌立胜"的军事理论而著书立说，从而形成了一批军事理论家，这就是兵家。为什么说兵家始祖是孙武呢？比孙武略早的司马穰苴也曾作兵法，司马穰苴是田完的后裔。因为他官为大司马，故称司马穰苴。后来在齐威王时，"使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。"②现存的《司马法》多讲古代军法制度，其内容与《周礼》所记往往相符合。我们可以看出是由稷下先生依据《司马法》与穰苴所作兵法整理而成书的。由此可见，比孙武的《孙子兵法》早的古《司马法》，主要内容是军礼、军制。上面谈到《六韬》成书较晚，只是托名为姜太公所作。真正讲军事理论，总结战争规律的兵书，应以《孙子兵法》为最早。宋代元丰年间，选定历代七部兵书编成《武经七书》，作为官方的军事教科书，就把《孙子兵法》列在首位，称为"兵经"，可见它在兵书中的地位非同一般。不仅如此，它也是世界上最早的兵书，在世界军事思想史，特别是在战略思想上有突出的贡献，得到美国军事理论家柯林的高度赞誉。他在1973年出版的《大战略》一书中说："孙子十三篇可与历代名著包括二千二百年后克劳塞维茨的著作媲美。"正是在这种意义上，我们说孙武是兵家始祖。
正文 纵横家
    &bp;&bp;&bp;&bp;纵横家，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。后因称凭辩才进行政治活动者为“緃横家”。战国时期一批从事政治活动的谋士，以审察时势、陈明利害的方法，以“合纵”、“连横”的主张，游说列国君主，对当时形势有一定影响，其代表人物为苏秦、张仪。苏秦主张合纵，说山东六国之力以抗秦。张仪主张连横，说六国以事秦。当时谋士一般分属合纵、连横两派。出自《资治通鉴·周显王三十六年》“张仪者，魏人，与苏秦俱事鬼谷先生”胡三省注引汉应劭《风俗通》：“鬼谷先生，六国时纵横家。”中文名纵横家又名合纵连横出自《汉书·艺文志》列为“九流”之一代表张仪主张山东六国之力以抗秦1简介纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。苏秦主张合纵，合山东六国之力以抗秦。张仪主张连横，说六国以事秦。当时谋士一般分属合纵﹑连横两派，《汉书·艺文志》列为"九流"之一。后因称凭辩才进行政治活动者为"緃横家"。苏秦为赵国相位，“合纵抗秦”，并兼六国相印，威风八面。但世事无常，其“合纵”即刻瓦解，苏秦死于齐闵王车裂极刑。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻”强者也；横者，事一强以攻众弱也。知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可：这里指游说开合有度、纵横自如。没有不可以去的地方，也没有什么不会成功的事情。九流十家中有“纵横家者流”，是其中最讲实务的，一切从客观出发，并以取得成功为目标。他们其实是一类杰出的谋士和辩士，一直是战国社会舞台上的活跃分子，并且举足轻重，被形容为“翻手为云，覆手变雨”，操纵著战国斗争的局势。2产生他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一，需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。纵横家人物多出身贫贱，在最艰苦的投机倒把下是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。苏秦佩六国相印（合纵六国，佩六国相印乃后世策士夸张，苏秦当时是合纵五国，佩齐、赵、燕三国相印），联六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎机智勇敢，直斥秦王存孟尝封地；蔺相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未曾使赵受辱。纵横之士智能双全，有不乏仁义之辈，其人其事若鉴于当代，亦必可使受益者非唯浅耳。3代表其祖乃鬼谷子，又名王禅，战国时代卫国(今河南省鹤壁、新乡一带)人，常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，是“诸子百家”之一、纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。曾授苏、张、孙、庞四大弟子，皆战国时风云人物。其后习鬼谷纵横术者甚多，著名者十余人，如苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、孙膑、庞涓、郦(ì)食(yī)其(jī)、蒯通等，事皆详于《战国策》。4著作《汉书·艺文志》载，纵横家曾有著作“十二家，百七篇”，今皆已亡佚。今仅存《鬼谷子》十二篇、《战国策》三十三篇(非其门徒著，主要是纵横谋士之言行，也可以为纵横家实战演习)、《苏子》三十一篇、《张子》十篇。鬼谷子后附《本经阴符》七篇乃修身养性之法，本经意为基本纲领，阴符为隐秘的符言，非常神秘。唯读者可有悟但不能道出精髓，所谓悠然心会妙处难与君说是也。《鬼谷子》一书理论非常详细俱体，也非常微妙，不是轻易可以说出来的，更重要的是这本书重在用，若学而不用，长久必有害。必边学边用边体味方可。《战国策》一书是游说辞总集，几乎所有纵横家谋士的言行都在此书。有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子(见《战国策》)。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》)。

    纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》多讲揣摩、捭阖之术，疑为后人假托的伪书后附《本经阴符》七篇乃修身养性之法，本经意为基本纲领，阴符为隐秘的符言，非常神秘。唯读者可有悟但不能道出精髓，所谓悠然心会妙处难与君说是也。《鬼谷子》一书理论非常详细俱体，也非常微妙，不是轻易可以说出来的，更重要的是这本书重在用，若学而不用，长久必有害。必边学边用边体味方可。《战国策》一书则是游说辞总集，几乎所有纵横家谋士的言行都在此书。有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。《战国策》凡三十三卷，杂记东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国军政大事。时代上接春秋，下迄秦并六国。主要记载了谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略。其中文章不是一人所作，作者大多是战国后期纵横家，也可能有若干篇章是秦汉间人所作。最后由西汉刘向编校整理成书，定名为《战国策》。5理论主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。此为战略思想，是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成。对纵横谋士的要求：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧，他们注重揣摩游说对象心理，运用纵横捭阖的手段，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞，一切从现实的政治要求出发。纵横家在战国时期的社会舞台上非常活跃，其思想和活动对当时的政治、军事局势产生了重要的影响。首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象，然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙。其次在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断。到后世，纵横家理论仍然为现代人广泛采纳使用，并予以继承和发展．一战后，德国著名学者斯格宾格勒在《思想的没落》一书中高度赞扬中国的纵横家，认为具有实际的借鉴作用。七十年代，美国著名外交家就深受《西方的没落》一书的影响。甚至有人称基辛格是现代的苏秦、张仪。当今世界形势颇似春秋战国，虽不能出现以纵横术主宰世界历史发展，但也可为辅，影响世界格局。用之无害，不用可惜。日本学者、企业家大桥武夫把《鬼谷子》用到经营活动中，写出了一部鬼谷子应用实例，取名《"兵法"与"鬼谷子"》，可见《鬼谷子》不仅在世界范围内受到重视而且已从单纯的外交领域走入更广泛的社会各领域。6思想关于纵横家的思想在《韩非子》中说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”但纵横家自己的著作中并没有对“纵横”这一概念的系统解释。在《鬼谷子》中“纵横”概念只出现了三处，在《鬼谷子·捭阖第一》中说：“四时开闭以化万物纵横。”，第二处在《鬼谷子·飞箝第五》中：“可箝而纵，可箝而横。”，第三处在《鬼谷子·忤合第六》中：“乃可以纵，乃可以横。”现在对于“纵横”的解释主要还是根据《汉书·艺文志》中所说的“行人之官”，主要从国际关系、国家强弱与方位等等有关方面来解释的。

    7发展阶段从战国七雄的确立开始，到公元之前二二一年秦始皇统一中国为止。若除去楚国早在公元六七一年就已称王之外，这段时期，若从魏国惠王在公元前三七零年称王起，到公元前二二一年秦统一中国止，共历时二百多年。这个时期的纵横家的发展，具体可分为三个阶段。第一个阶段：战国七雄确立的初期，各国虽都纷纷称王，但立国尚未稳固，大都忙于巩固内政，而无力外战，各国之间的兼并战争规模还不太大。这一阶段的特点是以众弱联合以攻伐一强的合纵运动为主。代表人物是惠施、公孙衍。第二阶段：经历一个较长的时期，大国之间的兼并战争日愈激烈，国际政治形势变化迅速而频繁，纵横家的作用更加重要，影响也更为巨大。这一时期的特点是形成了东西方各以齐秦为核心的两大政治集团对峙的局面，合纵连横的盟主在齐秦的之间变换，双方都企图通过合纵连横运动有效地遏制对方的兼并战争，阻止对方的过分强大。这一阶段的特点是合纵连横运动适应着各国之间政治、军事、外交及经济形势迅速而复杂的变化，而达到了高氵朝。这个高氵朝在整个纵横家发展历史中，是第一个高氵朝，其标志一是产生了众多的纵横家代表人物，最为著名的有苏秦、张仪、陈轸、楼缓、郭隗、虞卿、甘茂等人；二是纵横家的行为模式基本形成，而其思想与文化的内容也发展成熟，终于确立起独具特色的纵横家思想及学术流派。第三阶段，战国时期以统一中国为目的的兼并战争已经接近尾声，秦国由于成功地实行了纵横家范雎提出的“远交近攻”为特点的新的连横政策，经过长期的政治和外交攻势，发展成为最大的强国。秦国的统一在相当程度上可以说是纵横家长期努力的结果。这个阶段纵横家发展的特点是以秦国纵横家的连横运动为主。这一阶段纵横家的代表人物是范雎、蔡泽。汉代刘向在校刊整理《战国策》时也高度评价了纵横家的作用与影响，他说：“是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、苏代、苏厉之属，生纵横长短之说，左右倾倒。苏秦为纵，张仪为横。横则秦帝，纵则楚王，所在国重，所去国轻。”(刘向《战国策书录》)。8影响一战后，德国著名学者斯宾格勒在《西方的没落》一书中高度赞扬中国的纵横家，认为具有实际的借鉴作用。七十年代，美国著名外交家就深受《西方的没落》一书的影响。甚至有人称基辛格是现代的苏秦、张仪。当今世界形势颇似春秋战国，虽不能出现以纵横术主宰世界历史发展，但也可为辅，影响世界格局。用之无害，不用可惜。日本学者、企业家大桥武夫把《鬼谷子》用到经营活动中，写出了一部鬼谷子应用实例，取名《"兵法"与"鬼谷子"》，可见《鬼谷子》不仅在世界范围内受到重视而且已从单纯的外交领域走入更广泛的社会各领域。9相关词语开头相同纵队纵横天下纵替纵侈纵迹纵声纵鳞纵坐标纵梁纵佚纵言纵舍纵恣纵逸纵纵纵君纵暴纵诞结尾相同阿纵贿纵狂纵项发口纵解纵撋纵惯纵英纵贪纵回纵娇纵崄纵弛纵饶纵委纵险纵哗纵骋纵
正文 名家
    &bp;&bp;&bp;&bp;“名家”发源于东周卫国大名府，它主要是以研究名符、名学的能量气场为对象的研究学派。名符是人、事、物、业等万物的符号标识，是被动的工具标志，是主动传播、交流、表达信息的载体。它代表其人、事、物、业的形态仪表、虚实形式、状况规律和表里得失的一种名实关系。名学是研究名符好与坏、得与失为的论证；它是研究社会人文思想、逻辑推导的一种论证关系。它由学问与学术两部分组成，学问包括姓名学与名称学，学术包括扬名学与命名学。“名”不是有名的名、出名的名，而主要是指人、事、物、业的旗帜、标识与概念、意念。由于社会政治与名家后代脉承者的无能，名家的名学断断续续没有发扬光大，名家这个学派在后来若干朝代中几乎没有了脉承与继承人，现代姓名学理论是已完全背离名学的脉承，现代人谈到名家，就认为是先秦诸子的时代人物，甚至大部分人认为它不是国学，还有很多很多人是这样忽略它。东周时代称为名符，战国时期转称“刑名”或“辩者”，西汉时期又称“名气”，近代称之为名家。据史记记载名家发起于春秋时期，发源地为现在的河北大名府，发起人叫名望字五鹿。1词语来源名，最基本的释义是指人或事物的称谓，或做某事时用来作依据的称号。(会意。字从夕从口。“夕”指“黄昏”。“口”指“七嘴八舌”。“夕”与“口”联合起来表示“在太阳西斜农夫们从田里回村时，夫妻抱着新生儿向大伙征询适当的名字，或夫妻抱着新生儿向大伙宣布新生儿的名字”。本义：〈动词〉称呼（新生儿）或〈名词〉（新生儿）称呼)《康熙字典》解释。说文自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。玉篇号也。广韵名字也。春秋·说题名，成也。扬子·法言通天地人、事物业曰名。周礼·天官一曰名，以符得万物。说文解字名，虚、实也，万物之称。[1]从白话层面理解有两种意思：其一，即有名之实士。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有名者皆称君”。其二，《说文解字》:“名，虚、实也，万物之称。”不过一般《说文解字》的最后一意接受较广。“名”是古代人称之名符，名家是学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子，毋为小人”。可见那时只称名是有知识才艺者为“层次”，其中有君子，也有小人。“名”最初指的是人或事物的称谓，或做某事时用来作依据的称号。2解释名家是中华文化百家之一，在先秦时期名家以辩论名实问题为中心的传输思想学问与学术。名家的名，是以重视“名”(概念)和“实”(事物的状况)关系的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的研究与运作。名家的家，是以学术流派的成就人士为主题，一种尊称以及一种充分的肯定，掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。名家是协助权威者的能量与气场价值延续名符，它自身本无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，以“家”为承载某一行类的载体价值延续，并以此区别于其他国学的学派。3名家思想名家又称名学的国学学派，是中国最古老又有影响的学派。做为华夏文化最有价值研究系统，也是一种思想与逻辑表现的载体，并非通常意义上的姓名学学问、学术或学派，它是中华文化脉承中以法系中法理基础，以中华民族社会人文为依据，以区域文明发展过重中影响并持续至今的意识形态的思想表达与逻辑推导，名家思想是华夏民族在社会价值中最基本的文化信仰。名家最初指的是人、事、物、业的名符，自春秋文化开放后由名望创立的后来逐步发展以交流、传播、表达信息能量为核心的思想与逻辑的体系。名学并无确立神秘力量为核心文化，并统御教徒的文明，相反，名学是一种以人为整体核心体，主观是通过名符承载者的能量与气场来畅叙思想与逻辑推导，客观是承载名主能量与气场的价值观。名家思想是以奉名望（前1551年－前1479年）为宗师，所以又有称为名望学说，对中华民族文明发展以及东亚文明发展有过重大影响并持续至今的意识形态。名家学派的当代传人兰名钧脉承名家文化来论证：社会发展中的贵族和自由民众通过“名符”与“利益”接受传统三方面的价值展现，初级为功德：功(劳、效、绩、责、略、赏)、德(道、信、圣、仁、明、暗)；中道为名势：名(言、目、分、利、儒、法)、势(趋、力、虚、时、形、局)；顶层为权利：权(行、首、授、限、衡、位)、利(益、害、舍、得、贞、市)的社会化价值观教育。从施教的内容看，中国古代的社会化价值观教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的思想、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。名家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。名家的学说简称名学，是中国古代自夏商朝以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数名家人士被历史时期政治需要作为儒家思想来传承。名家学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育，春秋战国以“合同异之辩”、“离坚白派”为纵横时代的社会化价值观教育；自汉代后以”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“为同异时代的社会化价值观教育，致使名家文化的价值观教育播及到整个中华民族。这样名家思想就有了坚实的中华民族心理基础，为全社会所接受并逐步名载脉化全社会。但是名家学派固守“功不过时、名扬千古，权伴其势、利循德道。”(《名符·王制》)。名学在历史上也多次遭受严重冲击。远至汉秦“时势换新运动”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法、五四运动等新朝文化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除名家思想之後，名家思想事实依然是中国社会一般民众的核心能量气场的价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。4名家详解名家是以提倡以循名承责的名实为学说的理论推导的流派，名学提倡正名承实，正名是正以形状彼此之是、非、得、失，使名承责形状之体、态、实、虚之相符。在战国期间，局势动荡、混乱。社会政局纷乱很多礼法名存实亡。社会的变迁，时代发展，文化的大融合，今天的名家思想注重传承表达自我思想，交流传播别人的逻辑，正确引导名与实之间的关系，是当今社会的一种思想学与逻辑学的融合体。当代的名家与各家不同之处，正是在于名正其实的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩别的内容，又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学问、学术随社会政治的起伏而推沿传里，一直被人们冠上一个诡辩的恶名。名家到了今天的没落，除了因为不能受上位者的支持之外，也因为名家弟子们无能，没有更好的推崇出超出前人的创新主张。(1).战国时期，名家学说是诸子百家之一。当时以正名辨义为主，主要代表为邓析、惠施、公孙龙等。《庄子·天下》有名家辩辞的记录。《史记·太史公自序》：“名家苛察缴绕……故曰‘使人俭而善失真’。”《汉书·艺文志》：“名家者流，盖出於礼官。”梁启超《论诸家之派别》：“名家言起於郑之邓析，而宋之惠施及赵之公孙龙大昌之。”(2).犹得权威的名门望族，历次脉承权威政治的对弈。《史记·樗里子甘茂列传》：“昔甘茂之孙甘罗，年少耳，然名家之子孙，诸侯皆闻之。”晋陆机《吴趋行》：“八族未足侈，四姓实名家。”宋欧阳修《刘公墓志铭》：“自其皇祖以尚书郎有声太宗时，遂为名家。”清洪升《长生殿·定情》：“妃子世胄名家，德容兼备。”(3).谓有专长而自成一家的名人在傲气中张扬。《汉书·艺文志》：“汉兴有齐鲁之说。传《齐论》者……惟王阳名家。”唐韩愈《祭张给事文》：“惟君之先，以儒学名家。”宋何薳《春渚纪闻·赵安定提研制》：“《研谱》称唐人最重端溪石，每得一佳石，必梳而为数板，用精铁为周郭。青州人作此，至有名家者，历代宝。”清任泰学《质疑·经义》：“传之解经，注之解传，各自名家，其实未必尽得。”(4).为人、事、物、业等实体设计名号。是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号。通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑信念来规范、作用和影响着它。又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的名符。作为一个名符，虽然不能决定人、事、物、业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙印，凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人、事、物、业起着潜移默化的作用。(5).指有脉承的学派名门人物。明胡应麟《诗薮·唐下》：“大家名家之目，前古无之。”清袁枚《随园诗话》卷一：“诗有大家，有名家。大家不嫌庞杂，名家必选字酌句。”明董其昌《袁伯应诗集序》：“客岁重九，余既为袁公伯应（袁可立子）制仪小引，以专门名家相勗矣。””名家在先人认为即辩者，又称刑名，主要讨论名与实关系和概念同异、离合问题。如，早期的“辩者”（名家）是春秋时期郑国人邓析，他能操两可之说，设无穷之辞。其实他并不是名家的创始人。战国时期的代表人物有公孙龙、惠施等。他们擅长论辩，探索了事物的同一性和差别性，但对古代逻辑学得发展做出了贡献。在今天社会所指在名家脉承中，由于社会政治的需要、经济利益的驱使，各家学派道家、释家、儒家、法家、兵家、易学等能人智者为了各自门派利益，把名家中的名学观点以不同有形式的归纳到他们的门下变成了若干派别，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在不同社会时代名家代表人物分别为惠施、公孙龙、邓析子、尹文子，各派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。名家的社会发展名家起源东周时代卫国大名地区，该派萌芽于春秋末期，以名望字五鹿为先驱。在春秋乱世中成就名家学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家门派中各派学说差异很大。在为当时乱世时代统治需要主要有“合同异之辩”、“离坚白派”、”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“，后因为社会统治政治需要名家归一，主观思想无用武之地后而融合到儒家、墨家、法家、道家、兵家等学派中。合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等名符表达、传播、交流的命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。如：现在社会中的广告、传媒行业为社会表达、传播、交流的主导思想，它们认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视，强调“泛爱万物，天地一体”。离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等名符表达、传播、交流命题，也就是我们今天一眼不看穿，论证的人事物业的因果关系。如：现在社会中的律师、辩护行业为社会表达、传播、交流的主导逻辑，它们认为“白马非马”、“坚白石二”，以实物为体，以证物为本”。名符为人、事、物、业的专属表达性名符是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号。通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑信念来规范、作用和影响着它。又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的名符。作为一个名符，虽然不能决定人、事、物、业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙印，凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人、事、物、业起着潜移默化的作用。名符通过合、同、异强调人、事、物、业的专属性，通过坚、白强调人、事、物、业的差异性，名符在社会交流、传播、表达信息气场中展现了人、事、物、业价值工具、载体的能量延续。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到汉代儒家的荀子亦强调“制名以指实”。再到现在社会中就是名与利实质的专属，它是人、事、物、业在社会交易中的协调论。名家文化传承性名家文化是协助统治者把已有的能量通过名符气场为核心推崇思想的价值延续，让接受者给予逻辑记忆的推导落实。名家它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅为统治者驾驭以被统治的人有一个好归宿，这就是“名学”研究的对象，并以此区别于其他国学的学派之实属名教。在今天名家文化体系内部中学问与学术也是乱分复杂；在今天社会时代与经济发展中社会文化资讯让人们对名家文化在根本上是认识不足，还有一些不道德的人士与团体因为在经济利益的驱使，胡乱的把名学学问与学术乱编瞎造胡乱使用，致使一些打着名学旗号的俗人，他们借用道家、释家、儒家、法家、兵家、易学等平台为那些急求功利人士谋取额外利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们学说的门下变成了若干个胡说派－－名学，其中主要有合同求异派、名气传承派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。5学派主张名家起源东周时代名望字五鹿地区，该派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓析为先驱。在乱世中成就名家学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家各派说差异很大。在当时乱世时代主要有“合同异之辩”和“离坚白派”两派，后因为统治归一无用武之地而融合到儒家学派。合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出，也就是我们今天一眼看穿，如：心脏就是软的，是装血液肉瘤等等。合同异强调事物的统一性合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到儒家的荀子亦强调“制名以指实”。名家传承性名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派。在今天的名家体系内部中也是乱分复杂，时代的发展人们认识不足，有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名家学问与学术乱造使用，致使一些挂着名家的名号一些道家、释家、儒家、法家、兵家、易学预测家等等无德人士，他们为了收取小额利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们的门下变成了若干个胡说派名学，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。代表人物名家祖始为名望字五鹿，名家代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙。惠子惠施（公元前390年－公元前317年）即惠子，战国中期宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。惠施作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉，因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。惠施的“遍为万物说”惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。含有辩证因素的观察和分析惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。墨家争论惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。公孙龙公孙龙（公元前320－250）。春秋、战国时期的思想家。公孙龙，相传字子秉，赵国人，活动年代约在公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无从详知。他可能较长时间作平原君的门客。《史记·平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙龙”。约于公元前279年至前248年间，公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国，《吕氏春秋·应言》载，是为了说燕昭王以“偃兵”。燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐。目前“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答。公孙龙又曾游魏，与公子牟论学。在赵国，《吕氏春秋·审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“赵国的蔺、离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆祝。这怎能会偃兵？”《吕氏春秋·淫辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”过了不久。秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。赵孝成王九年（公元前257年），秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救。涪陵君率兵救赵，邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地，公孙龙听说这件事，劝阻平原君说：“君无覆军杀将之功，而封以东武城。赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故。夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相印，不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也。为君计者，不如勿受便。”平原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地。公孙龙善于辩论。《公孙龙子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”。晚年，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙龙由是遂诎，后不知所终，公孙龙地主要思想，保存在《公孙龙子》一书中。《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是：《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》《名实论》，其中以《白马论》最著名。名家祖先的误区名家的有个叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁。”他不是名家的传承人，（《史记·仲尼弟子列传》）与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子，这里是错误的。真正的名家始祖为名望，字五鹿是东周卫国人士。当今归宿之地为河北大名县。公孙龙是为推导自己的学说，也可说是依据名家创新理论之人物，但具体到细节我们也无从考察。6代表著作名家流传下的代表著作大部分都是儒家的版本《邓析子》《尹文子》《惠子》《公孙龙子》等，今仅存《公孙龙子》、《邓析子》、《尹文子》。《庄子》一书曾有许多惠子和庄子的对话。历史地位名家之地位在秦朝以后退出政治舞台，名家的后世传人的影响均不及儒、墨、道、释、易、兵、法家等诸家影响面广，名家在不同程度的被融入到诸家文化的精髓中。名家在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着中国古代人思想学与逻辑学大融合也是达到了相当的高度。
正文 阴阳家
    &bp;&bp;&bp;&bp;阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。《史记》称其：“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。中文名阴阳家实质流行于战国末期到汉初的一种学派起源时间战国时代主导思想以“五行”决定政治代表人物齐人邹衍代表著作《吕氏春秋》等书中可见其思想1阴阳简介起源话说战国时代，有一支主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为「阴阳家」，当时以齐国人邹衍、邹爽为主要代表。「阴阳说」是把「阴」和「阳」看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说构成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。」随着世界的复杂多变，当一切事物二分法的简单思考方式，已经无法解释眼前发生的现象。遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇，充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成「易」，至周朝流传至今的参考典籍就是「易经」。「五行说」则是由金木水火土五种基本物质「不断循环并从而变化」的理论发展出五行相生相克的观念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体的「天文家」、研究历法的「历数家」以及「五行家」。阴阳家聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《易经》。阴阳师阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交，一般阴阳师佩戴流镝配合“染付春秋，和汉三才，修罗”3个结押产生契约术，引导神灵成为自己式神，并将自己超脱欲念。等平时需要帮助时以剪纸而成形，可以利用“木灵御币，集古兵要，五音分金”契押和式神约定召唤咒语，只要念出约定的咒语随时控制招唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物为凭借做为式神。式神是日本的操偶术的一种，是以本身的灵力召唤异空间的生物。与傀儡术不同的是，他所操作的是活物。简单的说，和西方的召唤术有很大的相似之处。但是，式神的存在却是和施术者一体的。施术者精神力越强，式神所能发挥的威力也就越强大。普通人也可以和神灵缔结契约，就是需要长期才可以达到阴阳师的能力。也是因此日本的武士道传统，常常普通人也有守护家族的家族式神，和具有继承性的式神。这都是日本自身的特性。而相比较西方的召唤则简单的多，是以召唤异界的生灵、魔神为术法的基础的。公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳家成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。主导思想"阴阳"的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消长，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“九流十家”之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。2代表人物邹衍邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国（今山东淄博市临淄）人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。著作邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已佚失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。安倍晴明亲笔著作《晴明逸话》日本史学家考证仅有此书为安倍晴明亲自所写，书中就有各种详细的阴阳学资料记载如：所有生物包括人都被各种东西束缚，束缚的存在就是自然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”，身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而不是人独有的。世界上只有一种枷锁是人独有，这个枷锁的能量枷锁，人们一说出，就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生。如果担心坏事可能发生在内心自言自语这样坏的事情就一定发生。因此古代人认为女士带云海石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“筌蹄胡禄、梦窗疏石、吉备丹波”结押。从而转运旺福3名词解释何为阴阳阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。阴阳家阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种。第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。···凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。第五种是杂占。第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。五行《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是"相生"与"相克"。五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。中国的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体系。五行相生含义：木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火.火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土.土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水.水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木.五行相克含义：是因为天地之性众胜寡，故水胜火.精胜坚，故火胜金.刚胜柔，故金胜木.专胜散，故木胜土.实胜虚，故土胜水.五行生克制化宜忌：金：金旺得火，方成器皿.金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋.金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折.金赖土生,土多金埋；土能生金，金多土变.火：火旺得水，方成相济.火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰.火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔.火赖木生,木多火炽；木能生火，火多木焚.水：水旺得土，方成池沼.水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势.水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭.水赖金生,金多水浊；金能生水，水多金沉.土：土旺得木，方能疏通.土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅.土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞.土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦.木：木旺得金，方成栋梁.木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽.木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷.木赖水生,水多木漂；水能生木，木多水缩.4发展思想阴阳思想作为抽象概念，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。《周易》被奉为儒家典籍，只能说明文字是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，几千年过后，儒道阴阳，纵横佛法，谁记得诸子百家，百家思想源于何处？跟人类从哪里来可谓是异曲同工，寻找阴阳的过程就是寻找人类起源的过程。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。五德又称"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。"五德"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。没落汉初阴阳家还存在，汉武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。5贡献天文历算太史公司马谈“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首，虽然评价并不最高，也还是一种特别表示。没有任何直接的资料依据，但事实上很明显存在一个理由，那就是司马氏祖传世袭的专业是天文历算，阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。阴阳家的主要学术内容直到司马迁都是在这领域的主导，而司马迁则是这一学派的正宗传人。《汉书·艺文志》引用刘歆的《七略》开列了当时的书目，一共有不到六百部书。这种书目在现代是开不成了！那六百种中很多都已失传。其中阴阳家有21部，第一部就是《宋司星子韦》，第四和第五是《邹子》和《邹子终始》。这邹子应即为邹衍。齐有三邹，邹忌不是阴阳家，邹奭名气小，后面第十二部就是《邹奭子》。其中《容成》、《张苍》两部也是今人能断定内容为历算的书。刘歆为这21家所作评介是：“阴阳家者流盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”司马迁也说阴阳家特长是“序四时之大顺”。地位影响阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”(《周易·系辞传》)，庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)。“五行”最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”战国时五行说相当流行，有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观点。阴阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为‘五德终始说’。司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》)。以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响。《汉书·艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”作为一个学派，阴阳家魏晋以后已不复存在。《汉书·艺文志》着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来。但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法，还可以在黄历或是农书、农历里看到。代表人物战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。周朝1、姜子牙（姜尚）姜子牙不但是一位精通道术的奇人，而且对阴阳五行的推演颇有建树。传说善于运用奇门遁甲。辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。2、周文王，后天八卦的发明者，周易的创始人，善于占断。春秋战国1、邹衍，春秋时阴阳家的代表人，主要有“大九州说”和“五德终始说”。善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。2.楚南公，战国末楚阴阳学家，楚国贵族，南公著《南公》二十一篇，可谓为阴阳学派中之大家。曾认为楚国将灭掉秦国。汉代1、董仲舒，创立了著名的“天人感应”学说，其学说主要有两个要点：祥瑞、灾异说董仲舒认为，天下有祥瑞的现象出现时，是因为君主有德，人心向善，而感动了天地；天有不详之兆时，例如大的自然灾害发生，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾害的形式，来警告人们，要人们赶快自醒。“天人同类”说。2、东方朔，汉代人，饱读经书、精通易理。善射覆，深得汉武帝喜爱。3、焦延寿，汉代，著名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦所有的变化，编入书中，极大地方便了人们对易学的运用。4、京房，汉代人，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的预测系统，直到今天，人们仍在采用。“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。5、诸葛亮，汉代。通天文、识地理，精通太乙神数，善布八卦阵。是中国人民心中的智慧化身。杜甫：功盖三分国，名成八阵图。唐代李淳风，唐高宗李治时代。精通天文历算，代表作有《法象志》《推背图》，流传千年，至今人们还在进行研究破解。还准确的预言了武则天篡位。宋代邵康节，宋代。精通阴阳及易理，开创了化时代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规律化，对后世影响最大，同时，也流传于日本。陈抟，修道者，隐居华山，喜易。道术高深莫测。预言赵匡胤得天下。明代刘伯温，明代，善于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，流传至今。此外，还有《烧饼歌》，据说也是刘伯温所作。在中国古代的王朝中，都要设立一个部门，叫做司天监，专门负责观星象，测算国运的工作，为维护统治者而服务。在这个部门工作的人，必须是精通星相学、数术学的阴阳家。相关著作《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。（以下竖排看）┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓┃五│时│五│五│五│五│五│五│五│五│六│五│形│情│五│变┃┃音│间│味│色│化│气│方│季│行│脏│腑│官│体│志│声│动┃┠———————————————————————————————————┨┃角│平旦│酸│青│生│风│东│春│木│肝│胆│目│筋│怒│呼│握┃┃徵│日中│苦│赤│长│暑│南│夏│火│心│小肠│舌│脉│喜│笑│忧┃┃宫│日西│甘│黄│化│湿│中│长夏│土│脾│胃│口│肉│思│歌│哕┃┃商│日入│辛│白│收│燥│西│秋│金│肺│大肠│鼻│皮毛│悲│哭│咳┃┃羽│夜半│咸│黑│藏│寒│北│冬│水│肾│膀胱│耳│骨│恐│呻│栗┃┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛（注：角读（jé）不读（jǎ）徵读（zǐ））《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。而今有本专门说阴阳家的书叫《阴阳家语录》全彩图本。详见《陈氏风水学》
正文 农家
    &bp;&bp;&bp;&bp;农家，指农户。田家，从事农业的人家。先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派。主张劝耕桑，以足衣食。又称“农家流。”《汉书·艺文志》列为“九流”之一。出处五代颜仁郁《农家》诗：“时人不识农家苦，将谓田中谷自生。”宋陆游《岳池农家》诗：“春深农家耕未足，原头叱叱两黄犊。”1学派产生背景许行（约公元前390－前315年），与孟子是同时代人，其事迹和主张见于《孟子·滕文公上》。他依托远古神农氏之言来宣传其主张，是战国时代农家的代表人物。从孟子骂他是"南蛮舌之人"和"自楚之滕"看来，①他应是楚国人。钱穆在《先秦诸子系年·许行考》中认为，许行即是墨家禽滑的弟子许犯，而杨伯俊《孟子译注》则认为钱说并无确凿证据。《汉书·艺文志》有《神农》二十篇，当是许行的著作，可惜早已失传。关于农家的记载，见于《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》和《爱类》等篇，以及《淮南子·齐俗训》。农家在战国时地出现不是偶然的。春秋战国的社会大变革使阶级关系发生了很大的变动，以至于反映劳动者利益的思想学说，在当时也能有存在的条件，墨子、杨朱和许行正是劳动者的思想代表。但是，由于他们所代表的阶级与阶层各不一样，因此其思想又各有差异。墨家是小手工业者的思想代表，杨朱学派代表小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家，则是下层农民的代言人。许行有弟子几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。从孟子对许行的大肆攻击也可以看出，许行代表着当时一股相当大的社会势力，所以引起孟子的如此重视。基本概念农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。"所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。代表人物战国时，农家代表人物有许行。许行，楚国人，无著作留传，生平事迹可见于《孟子》一书。生卒年不可考，约与孟子同时代。当时随行学生几十人，颇有影响，儒家门徒陈相、陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下。《孟子·滕文公上》载：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘……贤者与民并耕而食，饔飧而治。’”（陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话，说：“……贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。”），鼓吹“贤者与民并耕而食”是许行两点主张之一。还有便是提出“市贾不二”的价格论，这一主张的中心要旨是在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动、物物等量交换，以实现其改革思想。学说由稷下学者们集体编撰的《管子》一书包含各家的思想学说，一般认为，其中《地员》一篇就是农家的著作，而《牧民》《权修》《五辅》《八观》等篇重点记述了农家思想。由于当时的平民绝大多数都从事农耕，所以“重农”就是“重民”，重农倾向必然会发展为民本思想。《管子》中有关农家的内容着重体现着农家的民本主义思想，成为农家思想中最重要的一环。01.顺民心，忠爱民农家看到，民心是不可违背的，“顺民心”是一切统治的基础，贤明的统治者能够顺应民心，以民心向背作为自己行为的指针。《管子·牧民篇》提到：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”由此可见，农家通过“民心”这个概念，初步感觉到了历史发展的必然趋势，比儒家的民本主义还要进了一步。“忠爱民”是统治天下的基本方式，农家看到从事耕种的农民的辛苦，要求统治者要体恤百姓疾苦，不可巧取豪夺。《管子·权修篇》提出“取于民有度，用之有止”，要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，也就是要减轻赋税，轻徭薄役；同时要注意节约，不能穷奢极欲。这里虽然已经改变了许行的人人平等劳动的主张，但这样的改变无疑是统治者更易接受的。02.修饥谨，救灾荒在《管子》一书中，农家还非常关注农业灾害问题，提出“修饥谨，救灾荒”。农家将水灾、旱灾、风雾雪霜、疾病、虫灾合称为“五害”，认为“五害”是危害百姓生活和生产的重大灾害，因此，一个贤明的统治者要想巩固自己的统治，当务之急在于扫除“五害”，只有解决了这些灾害问题，解除百姓的痛苦，百姓才会服从统治。在《管子》的作者看来，水灾是最危险的自然灾害，尤应引起统治者的重视。这样，灾害意识就成为农家民本主义的重要构成部分。03.农本商末“农本商末”是中国传统社会的一项基本国策，也是得到社会普遍认同的价值观念。先秦农家力主“农本商末”，推动统治者确立这项基本国策，并促进社会认同这一价值观念。农家认定，农业是一切财富的基础和来源，一个国家要想安定富足，就必须大力发展农业。而商业则是破坏和损耗社会财富的根源。商人不会创造财富，只不过是拿别人的产品，买贱卖贵，从中渔利，同时，商人还要吃饭和穿衣，要大量消费农民生产的粮食和布帛。不仅如此，农民劳动多而收获少，商人却付出少而收获多，这种反差和对比会造成农业劳动力的流失。首先，农业是保障百姓生存的基本手段。国家以百姓为根，百姓以谷为命。如果百姓无谷，国家就会失去根基，因此，必须将发展农业生产摆在重要的位置。而珠、玉、金、银之类既不能当饭吃，也不能当衣穿，对于处于饥寒之中的百姓来说毫无价值。其次，农家认为，强大的军队是国家稳定的根本保障。在先秦时期，对军队来说最重要的就是充足的军粮和稳定的兵源，而这两项都需要通过发展农业来提供。再次，农家认为，农业是道德教化的前提和保证。劝民务农，会使百姓民风淳朴，也就容易供统治者利用和役使；劝民务农还会使百姓举止持重，减少结党营私、图谋造反的机会，将老百姓束缚在土地上，防止他们随意迁徙，从而保证政令的推行，减少社会不安定因素。农家主张重农抑商，并不是否定工商活动存在的价值，而是要求从国家意志的高度来缩小和控制工商活动的范围，使其不会成为农事活动的障碍。在包罗万象的杂家著作《吕氏春秋》中，也有不少阐述农家思想和农业技术的篇章。其中，作者提出了统一度量衡，以避免商业投机行为。具体做法是，在每年的仲春和仲秋两个月，由国家统一组织人力划齐度量单位，统一衡称，平整量器，修正溉具。这也开了秦朝“车同轨、书同文”的先河，与许行的主张相比又是一个进步。著作农家著作有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十七篇，《尹都尉》十七篇，《赵氏》十七篇等等，均已佚。农家没有一部完整的著作保存下来，他们的思想和活动散见在诸子的著述中，虽星星点点但仍然值得重视。2三维组合总述农业生产必须依赖阳光、雨水等天气和气象条件，还要有供作物生长的土地，而如何使这些自然生态条件最适合农作物的生长和收获，这就需要人发挥体力和智慧，根据自然条件对农作物进行恰当的管理。“天－地－人”三者构成了一个三维结构，它对于农业生产缺一不可。《淮南子》中曾说：“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是因群生逐长，五谷繁殖。”上应天时“天时”是农业生产的重要的生态条件，它为农作物的成长提供了光照、温度、热度和水分等条件。农业生产本身是有一定的季节节律，春播、夏耕、秋收、冬藏是四个基本的环节，而这一切都是由天体运行所显现出的时间节律决定的，所以人们只有把握“天时”，才可能把握住“农时”，天时和农时密不可分。人们首先要通过观测和研究，掌握四季更替的节律，了解风霜雨雪发生的规律，通过制定历法等手段，做到“知时”。其次，人们要顺应天时，把握农时，在最适当的时候抓紧时间勤奋耕作，用自己的辛苦劳动将“天时”转化为实在的收成。《吕氏春秋》的作者就认为，一年中的“天时”和“农时”是稍纵即逝的，必须牢牢把握，所以人们生活的节律也要服从于农业的季节节律。四季农时季节特点工作春季农作物的播种、萌芽季节做好土地规划和整治工作，确定适宜种植的农作物；加强农田水利建设，整修沟渠，匡正阡陌，保证用水；保护幼苗等。夏季农作物的生长季节加强田间管理，驱逐野兽；锄杂草，干后烧掉，就雨水肥田；各种官吏要巡视农业生产，劝民劳作等。秋季农作物的收获季节进行秋收，搞好冬藏前的准备工作；加强水利建设，以防秋涝；官员要根据土地状况制定农业税；做好国库的收入工作等。冬季农闲时节收藏粮食，做好保管工作；为来年作准备，进行选种，维护农具等。
正文 杂家
    &bp;&bp;&bp;&bp;杂家本是战国时期百家争鸣中的一家，其内容很多与方术有关。胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。杂家的代表一是淮南王刘安的《淮南子》，另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”；“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多。“杂家”这称号，在历史上一般指全才。中文名杂家起源战国代表人物吕不韦、刘安、尸佼著作《吕氏春秋》、淮南子、尸子主张采儒墨之善，撮名法之要鼎盛吕不韦封相1基本信息学派名称：杂家(ZáJā)形成年代：战国末期代表人物：吕不韦、刘安、尸佼代表作品：《吕氏春秋》、《淮南子》、《尸子》2简介杂家：中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书·艺文志》第一次把《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。后有赵蕤著《反经》综述杂家。战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。值得一提的是，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”3学术主张杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。4主要著作总述《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》《淮南王》（但也有人认为《淮南王》一书以道家为主，兼才众家。应属道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作。杂家著作而今只留下《吕氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。吕氏春秋《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。书中还提出了“法天地”“传言必察”等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外，书中也有一些天人感应的迷信思想，应该加以分辨。司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》、《春秋》、《离骚》等并列，表示了他对《吕氏春秋》的重视。东汉的高诱还为其作注注释，认为此书“大出诸子之右”，即超过了诸子的成就。《汉书·艺文志》则将该书列入杂家，所以以儒家学者不再重视。《吕氏春秋》的注释本有清朝人毕沅的《吕氏春秋新校正》，近代以来，陈奇猷的《吕氏春秋校释》可以作为参考。淮南子《淮南子》又称《淮南鸿烈》，是淮南王刘安及其门客苏非、李尚等编著的杂家著作。《汉书·艺文志》著录又内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。现只流传内二十一篇。《淮南子》以道家思想为主，糅合儒、法、阴阳五行等多家思想，并从唯物主义的角度提出了“道”“气”等的学说和观点，同时还包含和保留了许多自然科学史的材料。尸子尸子二十二篇，早佚。清代所行辑本共四种：震泽任兆麟本，元和惠栋本，阳湖孙星衍本，萧山汪继培本。汪本晚出，能参校三本。本书据汪本点校，附录诸家评论，并近人陶鸿庆《读诸子札记》卷十七《尸子》校语九条。主要思想为发展的宇宙观。在先秦老子、墨子后学、惠施思想中，都有宇宙观内容，论述也十分精辟。如老子提出“道”与“域”，《墨经》有“久”、“宇”，惠施有“大—”、“小一”，使中国哲学思想，得到了不断的充实和发展。但只有尸佼赋予“宇宙”以精切而简明的界说。他说：“天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。5著名代表吕不韦杂家的代表性人物吕不韦(约前290—前235年)，战国末年秦相。卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。原为家累千金的阳翟大贾。吕不韦在赵都邯郸见入质于赵的秦公子子楚(即异人)，认为“奇货可居”，遂予重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。后子楚与吕不韦逃归秦国。安国君继立为秦孝文王，子楚遂为太子。次年，子楚即位(即秦庄襄王)，任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户。庄襄王卒，年幼的太子嬴政被立为秦王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。门下有食客3000人，家僮万人。命食客编著《吕氏春秋》，有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因叛乱事受牵连，被免除相国职务，出居河南封地。不久，秦王政复命其举家迁蜀，吕不韦恐诛，乃饮鸩而死。刘安刘安(公元前179－－前122年)，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝8年(公元前172年)，刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年(公元前164年)，文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴。他是西汉知名的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《鸿烈》（后称该书为《淮南鸿烈》或《淮南子》)一书，刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，他将鸡蛋去汁，以艾燃烧取热气，使蛋壳浮升。刘安是我国豆腐的创始人。

    尸佼尸佼(约前390－前330年)。魏国曲沃(今山西省曲沃县)人。亦有鲁人、楚人之说。秦相卫鞅客。秦相卫鞅从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。第三个时期在蜀。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠公处死商鞅，尸佼惧恐株连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。尸佼之学在古代颇受重视，被列为诸子百家之一。刘向说“《尸子》，晋书”，这是有道理的，得到历代学者的承认。说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征，他的《尸子》一书，含有他对秦国社会改革的总结，实质上是对魏国思想的总结，集中体现了三晋思想的精神。
正文 医家
    &bp;&bp;&bp;&bp;中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。1扁鹊扁鹊春秋时代齐国卢邑人，也有记载为渤海郡州人，或勃海郡郑人。“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他“扁鹊先生”。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。由于扁鹊是卢人，所以人们又称他为“卢医”。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家。扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学，并能吸取民间的医疗经验，在医学上取得了很大成就，在人民群众中享有很高的声望。扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年九十七岁。事迹有一年，扁鹊进见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：“您有小病在皮肤的纹理中，不医治恐怕要加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出以后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好‘病’作为自己的功劳！”过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肌肉和皮肤里面了，不及时医治将要更加严重。”桓侯又不理睬。扁鹊退出后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”桓侯又没有理睬。扁鹊退出后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问扁鹊为什么转身就跑，扁鹊说：“小病在皮肤的纹理中，是汤熨的力量能达到部位；病在肌肉和皮肤里面，是针灸的力量能达到的部位；病在肠胃里，是火剂汤的力量能达到的部位；病在骨髓里，那是司命管辖的部位，医药已经没有办法了。现在病在骨髓里面，我因此不问了。”又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯就病死了。2仓公另有仓公，见《史记扁鹊仓公列传》淳于意（约前205—？），西汉初齐临淄（今山东淄博东北人），姓淳于，名意。淳于意曾任齐太仓令，精医道，辨证审脉，治病多验。曾从公孙光学医，并从公乘阳庆学黄帝、扁鹊脉书。后因故获罪当刑，其女缇萦上书文帝，愿以身代，得免。《史记》记载了他的二十五例医案，称为“诊籍”，是中国现存最早的病史记录。淳于意自幼热爱医学，曾拜公孙光、公乘阳庆为师，学黄帝、扁鹊的脉书、药论等书，精于望、闻、问、切四诊，尤以望诊和切脉著称。淳于意为使自己专志医术，辞去官职，不营家产，长期行医民间，对封建王侯却不肯趋承。赵王、胶西王、济南王、吴王都曾召他做宫廷医生，他都一一谢绝了。因常拒绝对朱门高第出诊行医，被富豪权贵罗织罪名，送京都长安受肉刑。其幼女淳于缇萦毅然随父西去京师，上书汉文帝，痛切陈述父亲廉平无罪，自己愿意身充官婢，代父受刑。文帝受到感动，宽免了淳于意，且废除了肉刑。淳于意诊断疾病，注意详细记录病案。他将典型病例进行整理，写出了中国医学史上第一部医案—《诊籍》。针灸技术，在《诊籍》中已见有效地应用。淳于意不但是一个著名的医学家，而且是一位热心传播医学的教育家。他广收弟子，精心传授。据《史记·扁鹊仓公列传》记载，就有宋邑(临淄人)、冯信(临淄人)、唐安(临淄人)、高期、王禹、杜信等6人。医圣张仲景在《伤寒杂病论》序文中说：“上古有神农、黄帝、歧伯；中古有长桑、扁鹊；汉有公乘阳庆、仓公；下此以往，未之闻也。”高后八年时（公元前180），公孙光又将仓公推荐给临淄的公乘阳庆。当时公乘阳庆已年过六十，收下淳于意为徒，让淳于意把过去所学的医方都丢弃，将自己珍藏的黄帝、扁鹊脉书、根据五色诊断疾病、判断病人预后的方法、以及药物方剂等书传给他。三年后仓公出师四处行医，足迹遍及山东，曾为齐国的侍御史、齐王的孙子、齐国的中御府长、郎中令、中尉、中大夫、齐王的侍医遂等诊治过疾病。当齐王刘将闾为阳虚侯是（公元前176～前164年），淳于意曾为其治愈了关节炎一类疾病，还随从将闾来过长安（今陕西西安），并为安陵（今咸阳东北）阪里的项处诊治牡疝病。齐文王（公元前178～前167年在位）患肥胖病，气喘、头痛、目不明、懒于行动。淳于意听说后，认为文王形气俱实，应当调节饮食，运动筋骨肌肉，开阔情怀，疏通血脉，以泻有余。可是有一庸医施以灸法，使文王病情加重致死。于是王公贵族诬滔仓公“不为人治病，病家多怨之者。”加之同时赵王、胶西王、济南王请仓公为其治病而未至。官府听信诬告，把淳于意传到长安受刑。淳于意生有五女，当皇帝诏书进京问罪时，他感伤无男随行。于是小女儿坚持随父进京、并上书朝廷，申述父亲无罪，并愿意为奴以换取父亲的自由。经汉文帝诏问，遂使淳于意被赦免而回故里。淳于意在应诏回答汉文帝询问时叙述了自己学医、行医的经过，业务专长、师承、诊疗效果、病例等，史称：“诊籍”（即诊病的簿记）共计25个病案。他所答诏的病案格式一般均涉及病人的姓名、年龄、性别、职业、籍里、病状、病名，诊断、病因、治疗、疗效、预后等，从中反映了淳于意的医疗学术思想与医案记录上的创造性贡献。“诊籍”中还真实地报告了治疗效果：25例患者有10例医治无效而死亡。反映了中国古代医家实事求是的优良传统。淳于意象秦越人一样，并没有把医学经验的传授限定在神秘而狭小的范围内，而是广泛传授医术，他因材施教，培养宋邑、高期、王禹、冯信、杜信、唐安以及齐丞相府的宦者平等人，是秦汉时期文献记载中带徒最多的一位医家。3华佗华佗（约公元145－208），东汉末医学家，汉族，身高约合现今1.61米。字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人。据人考证，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二〇八年）。这考证很可疑。因为《后汉书．华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”的记载，也有说他寿至一百五六十岁仍保持着六十多岁的容貌，而且是鹤发童颜的记载。据此，华佗可能不止活了六十四岁。华佗生活的时代，当是东汉末年三国初期。那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里，写了这样两句：“出门无所见，白骨蔽平”。这就是当时社会景况的真实写照。目睹这种情况，华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此，他不愿做官，宁愿捍着金箍铃，到处奔跑，为人民解脱疾苦。4张仲景张仲景名机，被人称为医圣。南阳郡涅阳（今河南省南阳市镇平县）人。生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建安最后几年（约公元215～219年）活了七十岁左右。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。张仲景刻苦学习《内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治的原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辩证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专着，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。5葛洪葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，丹阳句容县（今江苏省句容县）人。约生于晋太康四年（公元二八三年），卒于东晋兴宁元年（公元三六三年）。晚年，他隐居在广东罗浮山中，既炼丹、采药，又从事著述，直至去世。对他的一生，明代陈嘉谟在《本草蒙筌》中引用了《历代名医像赞》的一首诗来概括：“陷居罗浮，优游养导，世号仙翁，方传肘后”。但这只说出了他炼丹采药，隐逸求仙的一面。而他另外的一面却被忽略了。其实，他是古代一位鼎鼎有名科学家，在医学和制药化学上有许多重要的发现和创造，在文学上也有许多卓越的见解。他的著作，约有五百三十卷。不过，大多已经散佚，流传至今的，主要有《抱朴子》和《肘后救卒方》。《抱朴子》是一部综合性的著作，分内篇二十卷，外篇五十卷。内篇说的是神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却病等事，属于道教的著作。但其中《金丹》、《仙药》、《黄白》等部分是总结我国古代炼丹术的名篇；外篇说的是人间得失，世道好坏等事。其中《钧世》、《尚博》、《辞义》等篇，是著名的文论著作。《肘后救卒方》简称《肘后方》，是他在广东编著的一部简便切用的方书。收录的方药大部分行之有效，采药容易，价钱便宜。而且，篇帙不大，可挂在肘后随行（即今天所说的袖珍本），即使在缺医少药的山村、旅途，也可随时用来救急。所以，受到历代群众的欢迎。葛洪的医学著作，据史籍记载，尚有《金匮药方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。6孙思邈孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。被人称为“药王”。京兆华原（今陕西耀县）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。7李时珍李时珍，字东璧，号濒湖，性别男，身高约合现今1.63米，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十一年（公元1593年）。其父李言闻是当地名医。李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。另着有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。
正文 小说家
    &bp;&bp;&bp;&bp;1小说家小说家起源，古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。小说家为诸子百家中的其中一家，据班固所著《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，故有“九流十家”之说。小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。代表人物虞初：西汉河南洛阳（今河南洛阳市）人。其事迹多已散佚。据《史记》、《汉志》所载，虞初于武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者。而在《郊祀志》有载：「雒阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。」虞初虽为西汉人，其功於小说家者为汇编丛谈之小说。据张衡西京赋曰：「小说九百，本自虞初。」可见虞初在整编小说上的地位。虞初著有《虞初周说》，内容为其所辑小说之汇编，篇类近千，非汇编而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其书亡佚亦早。2代表作品古中国小说家所著之书，今多已亡佚，故其学说，已难考查。班固写《汉书．艺文志》时，撮了今已亡佚的古书《七略》所录，将十五本著作编入“小说家”的名下，并以自己的理解作注解。分别是：书名篇章数目班固与唐侍郎颜师古，在艺文志上的注解《伊尹说》二十七篇其语浅薄，似依托也《鬻子说》十九篇后世所加《周考》七十六篇其周事也《青史子》五十七篇古史官记事也《师旷》六篇见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托之。《务成子》十一篇称尧问，非古语《宋子》十八篇孙卿道宋子，其言黄老意《天乙》三篇天乙谓汤，其言殷时者，皆依托也。《黄帝说》四十篇迂诞依托。《封禅方说》十八篇武帝时。《待诏臣饶心术》二十五篇武帝时。师古曰，刘向《别录》云：“饶，齐人也，不知其姓，武帝时时诏，作书，名曰《心术》。”《待诏臣安成未央术》一篇应劭曰，道家也，好养生事，为未央之术。《臣寿周纪》七篇项国圉人，宣帝时《虞初周说》九百四十三篇（虞初）河南人，武帝时以方士侍郎，号黄车使者。应劭曰：其说以《周书》为本。师古曰，《史记》云：“虞初，洛阳人。”即张衡《西京赋》“小说九百，本自虞初”者也。《百家》一百三十九卷

    根据上述，列为小说家的作品十五家，共有一千三百八十篇章的著作。
正文 儒家
    &bp;&bp;&bp;&bp;儒家又称儒学、儒家学说，是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。中文名儒家外文名Cf汉语拼音rújā雅言音yKr基本解释儒家学说又称儒学1基本释义词目：儒家汉语拼音：rújā雅言音：yKr基本解释儒家学说（Cf），或称儒学，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。详细解释1.崇奉孔子学说的重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。西汉以后，董仲舒提出迎合汉武帝的皇权至上的学说，使儒家逐渐成为我国封建社会占主要统治地位的学派。但在秦始皇“焚书坑儒”和秦末汉初的战乱以后，直接传承自孔子的儒学已不可考。《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”（南朝梁）刘勰《文心雕龙·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文。”范文澜蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。”2.指读书人家唐·元稹《高允恭授侍御史知杂事制》：“允恭始以儒家子能文入官，在监察御史时，分务东台，无所顾虑。”宋·罗烨《醉翁谈录·金陵真氏有诗才》：“元祐中，有真氏者，本金陵儒家也，美貌又有诗才。”《初刻拍案惊奇》卷十：“家下贫穷，不敢仰攀富户，但得一样儒家女儿，可备中馈，延子嗣足矣。”2词语来源儒字，《康熙字典》解释：【唐韵】人朱切【集韵】【韵会】汝朱切，夶音襦。学者之称。【扬子·法言】通天地人曰儒。【周礼·天官】四曰儒，以道得民。【说文解字】儒，柔也，术士之称。从白话层面理解有两种意思：其一，即有道之士。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。”不过一般《说文解字》的最后一意接受较广。“儒”是古代对学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。3概述儒家思想儒家思想，又称儒学，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点，相反，儒学是一种以人为文明核心、主体的思想。儒家思想是一种奉孔子（前551年－前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒学在历史上也多次遭受严重冲击。远至秦“焚书坑儒”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法等新文化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之後，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。4儒家经典儒家经典主要有十三经。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。“故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”《诗经》教以言语文学，《尚书》教以政事，《礼记》教以宗法纲纪、君子修养；《易经》《春秋》教以道义是非智慧。“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺[六艺为“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”]以赡养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。”荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”，即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。”十三经秦末，刘邦，项羽攻入咸阳，项羽火烧咸阳宫，秦火一炬，《乐经》从此失传；东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。周易

    尚书

    诗经

    周礼仪礼礼记春秋左传春秋公羊传春秋谷梁传论语

    孝经

    尔雅

    孟子

    十三经注疏《十三经注疏》是解释十三经的权威教参。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之称始流行。书名传注疏周易正义

    王弼（魏）、韩康伯（晋）孔颖达（唐）尚书正义孔安国（西汉）

    孔颖达（唐）毛诗正义毛亨·毛苌（西汉）郑玄（东汉）孔颖达（唐）周礼注疏

    郑玄（东汉）贾公彦（唐）仪礼注疏

    郑玄（东汉）贾公彦（唐）礼记注疏（礼记正义）

    郑玄（东汉）孔颖达（唐）春秋左传注疏（春秋正义）

    杜预（西晋）孔颖达（唐）春秋公羊传注疏

    何休（东汉）徐彦（唐）春秋榖梁传注疏

    范宁（西晋）杨子勋（唐）论语注疏

    何晏（魏）邢昺（北宋）孟子注疏

    赵岐（东汉）孙奭（北宋）孝经注疏

    唐玄宗邢昺（北宋）尔雅注疏

    郭璞（西晋）邢昺（北宋）5人物派别孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明代表了儒家发展的不同阶段。儒家的派别包括：思孟学派、今文经学（汉初今文经立为官学，每一经都可成为“学”例如榖梁学、公羊学等，从中又衍生出诸如谶纬神学之类的其他学说）、古文经学（今文经学和古文经学合称为经学，经学之下又可以按照所治之经分为诗学、礼学、易学、春秋学等等；而治经须先明义，因此诞生小学，小学之下又分为文字学、音韵学和训诂学）、宋明理学、心学、气学。先师孔子孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《易》，作《春秋》，通过复兴周朝的礼乐官学传播王道教化。孔子曰：“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”孔子重视六经是因为看到了六经中蕴涵的先王之道。诗书礼乐之道是春秋时期贵游子弟的共同学习科目，“说礼乐而敦诗书，诗书，义之府也，礼乐，德之则也，德义，利之本也”。贵族教育“顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书”；“以乐德教国子：中和、祇庸、孝友。以乐语教国子：兴道、讽诵、言语”；“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长”。而平民教育则“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。”孔子认为以诗书礼乐教化，“入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬。《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。”孔子读《诗经·小雅》叹曰：“于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也。于《淇奥》，见学之可以为君子也。于《考盘》，见遁世之士而不闷也。”孔子编订《尚书》以尧为起点，“祖述尧舜，宪章文武”，解说尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王政治。一方面，孔子主张仁政，一方面主张明德慎罚，以刑佐教。孔子曰“古之御天下者，以六官总治焉”，六官就是《周礼》中的治国政的冢宰、管教育的司徒、司礼（礼法、祭典）的宗伯、司兵（军政）的司马、主刑（诉讼、刑罚）的司寇、主土木的司空。此外，孔子“志在春秋”，并认为《周易》中有“古之遗言”。孔门十哲“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔门十哲是德行、言语、政事、文学孔门四科中表现出类拔萃的十位弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”战国八派由于孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”▲“子张之儒”：子张姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国阳城（今河南淮阳）人，生于公元前503年，卒年不详。子张是孔子晚年的弟子，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。他勤学好问，经常与孔子讨论各种问题，《论语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《率语·子张》），明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”（《论语·子张》）的人和事。子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他“师也过”，“师也辟”（《论语·先进》）。但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《论语·子张》）。子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学。子张下来的弟子以后就形成了“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。“子张之儒”的学术或政治主张究竟如何，已难知其详。荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“子张之儒”，把他们称之为“贱儒”，说：“弟佗其冠，礻中礻覃其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而已。一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”一派门墙的人。如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人（参见王先谦《荀子集解》引）。现代学者敦沫若根据“子张之儒”具有博爱容众，严己宽人等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”（《十批判书·儒家八派的批判》）。其与墨家虽有相似之处，但在主观上必然有不可混合的地方，否则，岂不合流而一。▲“子思之儒”：子思是孔子的孙子（参见本书“子思”条）。关于子思之儒“的学术或政治主张究竟如何，荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及，说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒然不知其所非也，遂受而传之。”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒爱道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。宋儒之说，近代以来有不少学者表示怀疑。▲“颜氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的。颜回是孔子最得意的弟子之一（参见本书“颜回”条)，<论语>中出现有32次，他的思想论清斋，讲坐忘，有清净归隐的倾向，类似于道家。其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。此外，在《庄子》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论。▲“孟氏之儒”：

    学术界一般认为，“孟氏之儒”是以孟子为代表的。孟子是战国中期儒家的主要代表人物，他发展了孔子的“仁学”思想，提出了“人性本善”的理论，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等（参见本书“孟子”条）。孟子曾自云：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”（《孟子·离娄下》），司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思门人”。又荀子在《非十二子》中说“子思唱之，孟轲和之”，则“孟氏之儒”又当与“子思之儒”为一系。敦沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为一系，而且也与“乐正氏之儒”为一系《十批判书·传达有八派的批判》。▲“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详。漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的一派；这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古学甄·漆雕之儒考》）。由此可见，漆雕氏的思想分三方面，知－－－得智，仁－－－爱民，勇－－－刚毅勇武。有似于侠客。▲“仲良氏之儒”：战国儒家八派中这一派不可考。据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公上》所说的陈良一派。据《孟子》记载：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。”陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子一派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说是鲁人。据《礼记·檀弓上》上记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。▲“子夏之儒”：子夏之学是最注重礼制的，而礼制的强化，就是所谓的法制，宏观来讲，子夏是法家的鼻祖之一。【孔丘·郑子产－－－子夏－－－李克·申不害－－－商鞅·吴起－－－李斯·韩非－－－－－秦王朝】▲“孙氏之儒”：学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一；在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性（参见本书“荀子”条）。“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人物。▲“乐正氏之儒”：战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中传达有内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的儒家思想。从以后的历史发展来看，主要是孟子的一派和荀子的一派影响颇大。今古经学秦焚书坑儒之后，除易经外，儒书基本绝迹，靠儒生的记忆背诵才流传下来。汉朝时，五经通过年迈的儒者得到复原，以汉隶书写，称今文经学。但后来在孔子故居发现隐藏了一部分儒经，以孔子时代的蝌蚪文记载，刘歆做了很大整理，称古文经学。两者在流传文本和经典解读方法上均有差异，但其后经学家郑玄基本统一了今古文，今古之争渐息，儒经在文本上的争议被平息，至宋朝，朱熹对《大学》文本作了修正，但被其后明朝的王阳明所反对，并推崇古本《大学》，于是又开始流传古本。明太祖朱元璋曾欲对《孟子》进行删节，但因遭到臣属以死要挟的强烈反对而放弃。直至清末，时局动荡，人心思变，疑古之风日盛，今古文之争又起。康有为认为东汉以来经学，多出刘歆伪造，是新莽一朝之学，非孔子之经。但又被其后的学者所驳斥。今天所看到的儒经，大多源自汉儒的流传，而解读上，则承袭了宋明儒的思想。谶纬神道谶纬思想形成于西汉的哀帝、平帝时期，到东汉则基本完备，被称为内学。纬书是相对于经书而言的，儒家的“六经”，加上《孝经》都有纬书，总称“七纬”，以神秘主义解释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝経》。经籍和纬书互配，经在轴。纬在杼。纬书内的天文占卜和未来预言叫做「谶记」，七纬之外有《论语谶》，对孔子进行神化，附会圣人神道设教。“易曰：「河出图，洛出书。」然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出於河、洛，以纪易代之徵，其理幽昧，究极神道。先王恐其惑人，秘而不传。说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世”。谶纬思想认为“《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危……窃学《齐诗》，闻五际之要，《十月之交》篇，知日蚀、地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。”郑玄、马融、董仲舒、谯周是谶纬思想的集大成者。董仲舒结合公羊家和五行思想，发展出“天人感应”理论，并提出“春秋大一统”和“罢黜百家，表章六经”。董仲舒强调“天”的至高无上的地位，如果君王施政不仁，天就会有所表示，称之为“天人感应”，这意味着君权之上还有一个神权，有浓厚的宗教色彩，对君王有一定的制衡作用。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学，设五经博士。建初四年（79年），汉章帝主持召开了一次全国经学讨论会，即白虎观会议，会议纪录由班固整理成《白虎通德论》，以法令形式将谶纬之学定形，和正统经书具有同等地位。晋朝泰始三年，禁星气谶纬之学。纬书原本因隋炀帝禁止而散佚。《隋书·经籍志一》：“炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。”流传下来的纬书有：易纬《乾凿度》、书纬《考灵曜》、诗纬《含神雾》、礼纬《稽命征》、乐纬《动声仪》、春秋元命包、孝经援神契、尚书中候握河纪、论语谶比考。公羊谷梁公羊家和谷梁家都主张尊王说、内鲁说。即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。“景、武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范，与仲舒错。至向子歆治左氏传。”公羊家以西汉董仲舒、眭弘和东汉何休为代表。《公羊传》的思想直承《春秋》，侧重于从《春秋》尊王攘夷思想延伸而成的“大一统”、“拨乱反正”观点。西汉初年，以尊王为主体的春秋公羊思想，成为朝野的依据。而公羊学派在公羊学被立为学官之后，更是大大的扩张了势力。董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人感应”与“阴阳灾异”，由是“谶纬”之学大兴。汉宣帝时期，谷梁传成为春秋的权威解释，公羊学随之没落。唐代道统主条目：道统唐代韩愈提出道统之说，《原道》认为“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。”韩愈又说：“孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗。”韩愈本人则以孟子继承者自居，并自谦说：“韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。”。李翱说：“孔氏去远，杨朱恣行，孟轲拒之，乃坏于成。戎风混华，异学魁横，兄尝辨之，孔道益明。”皮日休说：“千世之后，独有一昌黎先生，露臂瞋视，诟于千百人内。其言虽行，其道不胜。苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣。”程朱理学自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观，但是也有低迷时期。魏晋时期儒学的地位被道教玄学替代。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋朝时程朱理学为儒学主流，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，但陆九渊与程朱理学不同，另有一套“明心见性”、“心即是理”的哲学观点，经明朝王阳明又发展为心学。所说的儒家思想，相当部分是来自宋朝的解读。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的影响。清代中期，戴震批判朱熹理学“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。陆王心学中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义哲学流派。南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。陆九渊弟子很多，著名的有杨简、袁燮等人，杨简将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义。宋代以后，由于程朱理学成为官方统治思想，陆学影响不如朱学大。到明代中期，陈献章由朱学转向陆学。王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题，在认识论上推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同时提出“知行合一”的革命性观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家。明代后期，王学大盛，出现了众多流派，其中以王艮为代表的泰州学派和李贽等人影响较大。泰州学派内部各人思想不尽相同，但有个共同的趋势，就是强调儒家的“圣”、“贤”是人人可成的，即便是“农工商贾”也可以成圣成贤，声称“人人天地性，个个圣贤心”。李贽还提出“是非无定质”，反对封建专制主义的思想禁锢。1644年，明朝灭亡，这是以汉人为统治者的中国第二次亡国。明亡之后，以阳明学大儒黄宗羲为代表的一些儒家学者对历史进行了反思，认为“为天下之大害者，君而已矣。”后儒学“后儒学“把传统儒学（即前儒学）从政治制度层面和宗教化倾向下剥离出来，以“新内圣，外平等”为儒学发展的主要取向，这里所谓的“内圣”之学，主要是继承传统儒学而又有创新的关于指导人生修养、提高精神生活、发扬道德价值、协调群己权界、整合天（自然）人关系等学说。《后儒学》作者苍山牧云安徽省怀远县人，当代儒家，后儒学之奠基人。其思想纵横辽远，宏博深邃，究其根底，唯“美”无他。故其学，也称之为尚美之学。从构字上解释说，“美者，从羊而大。丰盈而嫩鲜，丰腴而未老，如女子成熟，男子壮年；物正丰茂，势盛有力”。其美有三德，一曰美者尊本，二曰美者克欲，三曰君子之美。6体系结构儒家的体系主要包括：仁、义、礼、智、信。内诸夏而外夷狄。天命、良知、天理、心性、中庸、诚敬。三纲、四端、五常、五伦、七情、六欲、八德。忠恕、孝悌、廉耻、名节。格物致知内圣外王教化和谐。大同道统圣贤君子小人。经权文质礼乐。仁政王道宗法井田。先秦儒学是指未经汉儒天人感应之说改造的原始孔孟思想。譬如，子曰：[六和之外存而不论]，子曰：[敬鬼神而远之]，说明孔子其实不讲玄幻鬼神之事，而孟子则说：[恻隐之心，人皆有之....非由外铄我也，我固有之也]，此处明言[善之四端]是天生即内在每一个人心中的，而不涉及外在的形而上之宇宙自然规律。先秦儒学着重个人自身的努力，而非外在的条件，譬如孟子曰：[若夫为不善，非才之罪也.....我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。]，人皆有善心，只要发扬四端，则皆能为善，若放弃为善则失之，[每个人只要有意愿则皆能为善]。恻隐之心是自然的由内心发出，因此不需假外在条件，只需问自己是否愿意为善而已。先秦儒学与汉儒以后的儒学学说，存在着许多差异。7思想主张儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。伦理学伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”；对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”；人要有抱负而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”推己及人的思想。政治学儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。历史学儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）。但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到今天，一年也没有中断过。经济学儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。科学观儒家格物致知就是专门从事科领域专业知识研究学派已失佚，后来成为认识论的重要问题。子曰:“君子不器。”朱熹的解读是：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”这是儒家轻视专门人才的思想根源。明代撰写《天工开物》的宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。8冲击儒学明清以来，西学东渐。鸦片战争中国战败之后，面对西学的压力，清代儒家开明派提出“中学为体、西学为用”的改良主张。近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思，儒学内部龚自珍、魏源等，以汉学批宋学，主张改革，成为近代儒学中的异端。之后，又有三次对儒家思想的较大冲击：第一次是太平天国运动中，草根阶层对儒学的冲击。第二次是戊戌变法时代，变法派思想家对儒学的冲击。第三次是民国成立之后的新文化运动，各类激进主义新思潮对儒学的冲击。面对冲击，儒学也作出反应。康有为陈焕章创立孔教，将儒学宗教化。而学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，产生了新儒家。9各系儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高氵朝下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。▲道墨法释四派评儒墨家反对儒家推崇的“亲疏尊卑之异”、“古服古言”、“滥施敌人以仁义”和“畏天命”，批评孔子的礼乐教化和繁琐礼仪，“繁饰礼乐”、“久丧伪哀”、“厚葬久丧”、不敬鬼神，认为孔子心术不正，其弟子作乱邦国。不过，墨子曾“称于孔子”，认为孔子之教也有“亦当而不可易者”。道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。早期法家代表人物商鞅认为孔子诗书礼乐教化与法家农战思想对立，“诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至；虽至，必却；兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。”“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。国用诗书礼乐孝悌善修治者，敌至必削国，不至必贫国。”法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。释氏撰经相传孔子号儒童菩萨。或曰：“吾夫子万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘。丘，夫子讳也。比者，并也。僧，佛弟子，而与夫子并。彼且弟子吾师，何怪乎儒之辟佛也！”是不然。童者，纯一无伪之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童子；善财一生得无上菩提，而曰善财童子；乃至四十二位贤圣，有“童真住”，皆叹德之极，非幼小之谓也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵语也。梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔。比非比并之谓，丘非丘陵之谓，盖仅取音不取字也。例如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无也。噫！使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？刘禹锡《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》亦云：“则素王立中枢之教，懋建大中；慈氏起西方之教，习登正觉。至哉！乾坤定位，而圣人之道参行乎其中。亦犹水火异气，成味也同德；辕轮异象，至远也同功。然则儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而浸息；佛以大慈救诸苦，广起因业，故劫浊而益尊。”刘禹锡亦力主儒佛同尊,他认为儒学适用于治世,佛教适用于乱世。
正文 儒家（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;10儒学影响对中国的影响文化儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想，节制思想，和忠孝思想，都是它和专制统治结合的结果，因此，儒家思想是连同当代在内的主流思想。但，也因此禁锢人的思想，导致手工业和科技的没落。对东亚的影响儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响。对朝鲜的影响在朝鲜半岛，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜半岛。三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。百济于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播，大约在6世纪。新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学（私塾）。12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜半岛儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”。大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。朝鲜王朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。朝鲜王朝的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展，成为朝鲜王朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。朝鲜王朝通过科举，选拔人才，任用官吏。科举分文、武两科。文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。总之，程朱理学作为统治思想，在朝鲜王朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。对日本的影响儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。“冠位十二阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，再各分大小两等，如大德、小德，共成十二阶。“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。如“国无二君，民无二主，率土兆民，以王为主”，“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必修的教养。在日本历史上具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图。701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学令”），规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》为必修科目。757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》，奖励“孝子”、“贞妇”。701年，重视孔。768年，称德天皇敕称孔子为“文宣王”。藤原基经当摄政时（877—890年），“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”。由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的时代。德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传宋儒“理性”的著作。后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。1599年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”。藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序。他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱。自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了作用。对越南的影响儒学在越南文化中也产生了很大影响。东汉末年，广西人士燮游学洛阳，研究左传、尚书等典籍，后来任交趾太守40余年。据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。10世纪，越南独立以后，各王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举制度，以诗、赋、经义等为考试内容。13—14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制了越南民族文字，称为“字喃”。此后，中国儒家典籍大量传入越南。宋元时期，越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经。出现了不少明经的儒家学者。15世纪初，明成祖曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者。可见儒学在越南的影响之深。对欧洲的影响耶稣会传教士利玛窦首次将《论语》翻译成拉丁文，1687年利玛窦译本在法国巴黎出版。以后《论语》被转译成法文、英文等。1691年，法国耶稣会传教士李明从中国回到法国，出版了《中国近事报道》和《论中国礼仪书》，向西方世界介绍东方的儒家思想并批评西方的堕落。对现代的影响孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，台湾将“孔圣诞”定为“教师节”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是华人的基本价值观之一。11新的发展儒家学说在近现代以来的新发展就是新儒学，新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君劢、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。■从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。■从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。■从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。■从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。■从新中国建立到大陆特殊时期结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。■特殊时期结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。■大众儒学，是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分。其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。大众儒学的主要观点是：●儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。●仁和礼的关系是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。●儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。●儒学“民贵君轻”的思想，表明儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是把“民”（即人民大众）置于自己学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。所以，儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国家社会的和谐运行。儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。●儒学“礼之用和为贵”的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱。所以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以，“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。可以使人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远。因此，只会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐的文化。12儒学学者中国董仲舒何邵公文中子孔子孟子邵康节周敦颐张载程灏程颐朱熹陆九渊吕坤曹端王阳明罗钦顺王夫之顾炎武黄宗羲日本桂庵玄树南村梅轩藤原惺窝林罗山木下顺庵新井白石室鸠巢雨森芳洲祇园南海石田梅岩山下龙二加地伸行朝鲜王仁崔致远薛聪白颐正安珦禹倬权簿李齐贤李穑郑梦周郑道传权近李崇仁吉再徐敬德赵光祖李彦迪李退溪李栗谷越南朱文安黎括阮廌阮秉谦黎贵惇潘廷逢张定琉球程顺则向象贤蔡温古代儒学中国儒学经学程朱理学陆王心学实学日本儒学明经道纪传道萨南学派海南学派圣学古义学古文辞学水户学石门心学朝鲜儒学退溪学派畿湖学派越南儒学琉球儒学现代儒学熊十力梁漱溟马一浮贺麟钱穆张君劢唐君毅牟宗三方东美徐复观蒋庆杜维明陈复学派新儒家、孔教运动、学衡派、波士顿学派、盘古心学详细分支程朱学派，崇仁学派，船山学派，春秋公羊严氏学派，慈湖学派，次仲学派，存斋晦静息庵学派，大夏侯氏尚书学派，大小戴礼学派，大兴二朱学派钓台学派，定川学派，东发学派，东莱学派，东林学派，东原学派，东整学派，东樵学派，端临学派，尔雅学派，二江学派，二曲学派，二万学派，范吕学派，范许学派方耕学派费氏易学派，丰芑学派，伏氏尚书学派高平学派高氏易学派萧同学派晓庵学派，功利学派古灵学派，古论语三家合一学派古论语学派古微学派古文经学派，古文尚书学派，关学，漆雕氏儒学派，漆书尚书学派，齐论语学派齐诗学派，广平定川学派，广平学派，龟山学派韩诗学派，韩氏易学派，汉上学派，汉学和靖学派河东学派鹤山学派，横浦学派，横渠学派，衡麓学派，恒斋学派，胡学，湖湘学派华阳学派，槐堂学派淮南九家易学派，晦翁学派，兼山学派，健庵学派江右王门学派，介轩学派金华学派，今文经学派荆公新学景迂学派，静明宝峰学派，静清学派，静修学派，静庵学派，敬庵学派(张伯行)，九峰学派考亭学派馀山学派葵园学派兰皋学派朗夫学派乐学派，春秋公羊胡母生学派，乐正氏儒学派，理初学派，里堂学派，礼经高堂氏学派，朴学，朴斋学派，颜李学派，颜氏儒学派齐学起庵学派钱塘二梁学派，潜邱学派，潜研学派，潜庵学派，潜庵学派(辅广)清江学派，秋农学派，邱刘学派曲园学派，容甫学派，儒家学派，三礼学派，三鲁学派，三魏学派，三原学派上蔡学派，深宁学派慎修学派，师山学派，施氏易学派，石□学派，石渠阁讲论会，实斋学派，士刘学派，授堂学派，蜀学，双池学派双峰学派，水心学派，说斋学派，思、孟儒学派，宋学苏斋学派梭山复斋学派泰山学派泰州学派陶楼学派，田氏易学派，亭林学派，宛溪学派，王学王张学派望溪学派，未谷学派，味经学派武夷学派五峰学派勿□学派西山葵氏学派西山真氏学派西庄学派，息园学派，惜抱学派夏峰学派献县学派湘乡学派，象山学派，小夏侯氏尚书学派，小夏侯氏尚书学派孝感学派，孝经学派，校口学派谢山学派，新学，啸山学派，啸山学派，砚溪学派杨园学派，阳明学派，养一学派，养知学派，姚江学派伊川学派，伊洛之学仪征学派，永嘉学派永康学派用六学派，愚山学派玉山学派，豫章学派，渊如学派，元城学派，元城学派，越缦学派岳麓学派，粤闽王门学派，月亭学派，张祝学派赵张学派，浙东学派，浙中王门学派，震沧学派，震泽学派，郑堂学派郑学止修学派，止斋学派，挚甫学派，仲良氏儒学派，周官礼学派，周许学派，朱学，竹□学派，孜堂学派紫阳学派，子居学派，子夏儒学派左海学派，儆居学派，巽斋学派，荀子儒学派，茗柯学派荥阳学派，堇浦学派，蒿庵学派蕺山学派涑水学派，濂洛关闽濂溪学派濂学，婺学，桴亭学派，懋堂学派稷下学团，籀口学派，艮峰学派，艮庭学派，艮斋学派
正文 春秋（前770年—前453年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;中国历史阶段之一。关于这一时期的起讫，一般有两种说法：一种说法认为是公元前770－公元前476年，另一种说法认为是公元前770－公元前403年。中国儒家文化的创始人孔子曾经编了一部记载当时鲁国历史的史书名叫《春秋》，而这部史书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期，基本上是东周的前半期。中文名春秋时期主要君主晋文公齐桓公宋襄公楚成王秦穆公主要历史著作《春秋左氏传》历史事件长勺之战、城濮之战、商臣弑君起始时间前770年—前453年主要诸侯晋、秦、齐、宋、卫、曹、楚、郑等1简介

    春秋时期，简称春秋，指前770年－前453年，是属于东周的一个时期。春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称春秋五霸（另一说认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践）。自东周开始，周朝由强转弱，王室日益衰微，大权旁落，诸侯国之间互相征伐，战争频繁。小诸侯国纷纷被吞并，强大的诸侯国在局部地区实现了统一。春秋中期，出现了一个比较和平的时期，原因是各国都被战争搞得十分疲惫，需要休整，于是通过公元前546年由14国参加的第二次“弭兵之会”达成协议，战火暂时得以平息。可是，这期间在长江流域，吴、楚、越三国之间却多次爆发霸权之争。春秋时代的中后期，随着牛耕的普及和铁制农具的应用，经济有了迅速发展，出现了私田的开发和井田制的瓦解这一深刻的社会变化。在一些诸侯国的内部，贵族势力强大起来，开始向国君争夺权力。公元前453年晋国出现了韩、赵、魏三家大户，将晋国进行了瓜分，自己分别建立了国家，就是著名的“三家分晋”。公元前379齐国田氏取代姜姓成为齐侯，是为“田齐”。于是，七雄并立，互相争霸的时代逐步到来，春秋时期走向了战国时期。2名称起源

    鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为“春秋”。孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。《春秋》记录了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）共242年的大事。由于它所记历史事实的起止年代，大体上与一个客观的历史发展时期相当，所以历代史学家便把《春秋》这个书名作为这个历史时期的名称。为了叙事方便，春秋时期开始于公元前770年（周平王元年）周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）战国前夕，总共295年。春秋以后，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七大诸侯国连年战争，当时人们就称呼这七大诸侯国为战国。《战国策·燕策·一》载苏秦的弟弟苏代说：“凡天下之战国七，而燕处弱焉。”可见当时七大诸侯国都有战国的称呼。到西汉初年，“战国”这个名词的含义还没有变化。到西汉末年刘向编辑《战国策》一书时，才开始把“战国”作为特定的历史时期的名称。战国时期开始于公元前475年（周元王元年），即《史记》的《六国年表》开始的一年，止于公元前221年（秦王政二十六年）秦灭齐统一六国的一年，共255年。3历史

    平王迁都公元前770年，因为内乱和犬戎频繁入侵，很快就打到镐京，所以周平王被迫将国都从镐京东迁至东都洛邑(今洛阳)。因洛邑(今洛阳)在镐京之东，此后的周朝史称东周(公元前770～公元前256年）。王室衰微平王东迁以后，周室渐渐衰落，首先平王的外祖父申侯引犬戎攻入京师，害死幽王，申侯拥立平王，使平王有弑父之嫌，因而使周天子在诸侯间的威望下降，其次各诸侯国势力逐渐强大，互相攻伐，最后平王东迁，使周室只有一小块小地盘，周王室因而衰微，周桓王十二年（前708年），由于边境问题与郑国争执，周桓王率军讨伐郑国，郑庄公不仅敢于领兵抗拒，而且打败了王师，一箭射中了周王的肩膀。说明周王的地位已经严重下降，只是还保存着天下共主的名义罢了。郑庄公带兵东征西讨，小霸中原。五霸争雄齐桓公称霸前685年，齐桓公继位，以管仲为相，整顿国政，废除井田制度，按土地的肥瘠，确定赋税，设盐、铁官和铸钱，增加财政收入，寓兵于农，将基层行政组织和军事组织合为一体，增加了兵源和作战能力，迅速成为华夏各国中最富强的国家。然后就打起了“尊王攘夷”的口号，多次大会诸侯，帮助或干涉其它国家，抗击夷狄，终于在周僖王三年（前679年）成为霸主。周惠王二十一年（前656年），齐桓公带领八个诸侯国的联军，以优势兵力迫使楚国服从他，订立了召陵之盟，成为春秋五霸之首。自此，齐桓公建立了霸主会盟的制度。宋襄公称霸齐桓公死后，竖刁、易牙等为乱，五公子夺位，齐国内乱不止。据说，齐桓公的五个儿子互相战争，箭矢射到了齐桓公的尸体上，都没有人顾及。南方的楚国兴起，楚成王消灭了其北方的几个小国之后将矛头指向中原。宋襄公以拥立齐孝公、平定齐乱之功，试图再次大会诸侯以成为霸主，但宋国实力威望不足，反而见辱于楚。宋襄公十五年（前638年），宋楚两军交战于泓水。楚军渡河时宋大司马子鱼建议宋襄公“半渡击之”，宋襄公称趁敌渡河时攻击是为不仁不义拒绝建议；楚军渡河后子鱼建议趁楚军列阵混乱之时攻击，宋襄公再次以不仁不义为由拒绝。楚军列阵完毕后发起攻击，宋军大败，宋襄公大腿中箭，次年因伤重而死。楚国称雄一时，楚成王成为了有其实而无其名的霸主。晋文公称霸在北方的晋国，与周室同宗。晋献公宠信爱姬，使国政大乱。前636年，晋献公子重耳在秦穆公派出的军队护送下继承晋国君位，是为晋文公。他改革政治，发展经济，整军经武，取信于民，安定王室，友好秦国，在诸侯中威信很高。周襄王二十年（前633年），楚军包围宋国都城商丘。次年初，晋文公率兵救宋，在城濮之战大败楚军，成为霸主。晋襄公接霸晋文公死后，其子晋襄公继位，成为新一任晋国的国君及诸侯的霸主。前628年，秦穆公趁文公新丧，派军伐郑。晋襄公遣军在崤之战中打败秦国，俘秦国三将。之后，秦国屡次攻晋。仍然无法打破晋国的战略封锁，晋襄公坐稳了霸主之位。秦穆公称霸秦穆公在晋文公死后，谋求向东方发展，被晋所阻。崤之战、彭衙之战，秦军皆大败。秦穆公果断的调整国策，转而向西，吞并了一些戎狄部族，称霸西戎。齐桓公（公元前716—前643年），中国春秋时齐国国君（前685—前643年在位），姜姓，吕氏，名小白。僖公三子，襄公之弟。在位时期任用管仲改革，选贤任能，加强武备，发展生产。号召“尊王攘夷”，助燕败北戎，援救邢、卫，阻止狄族进攻中原，国力强盛。联合中原各国攻楚之盟国蔡，与楚在召陵（今河南郾城东北）会盟。又安定周朝王室内乱，多次会盟诸侯，成为中原霸主。桓公晚年昏庸，信用易牙、竖刁等小人，最终在内乱中饿死。宋襄公（？―公元前637年），《史记》和《汉书·诸王侯表序》与中学课本中被列为“春秋五霸”。宋桓公的次子，子姓，名兹甫，谥号曰“襄”，为宋国君主，称“宋公兹甫”，简曰“宋兹甫”（先秦贵族男子用氏，故不称子兹甫）。被史料认作为春秋五霸之一，于前650年至前637年在位。周襄王二年（公元前650年）立，以其庶兄目夷为相，行“东宫图治”。周襄王十年（公元前642年）助齐国平定内乱，拥立齐孝公，因此襄公小有名气。平定齐乱后宋襄公雄心勃勃，想继承齐桓公的霸业。周襄王十四年（公元前638年）宋与楚战于泓水（今河南柘城西北），结果宋军大败，次年宋襄公因重伤而卒，其子宋成公王臣继位。晋文公（前697年－前628年），初为公子，谦而好学，善交贤能智士。后受迫害离开晋国，游历诸侯。漂泊19年后终复国，杀怀公而立。文公对内，拔擢贤能：以狐偃为相；先轸为帅；赵衰、胥臣辅其政；栾枝、冀缺佐其事；郤溱、霍伯将其兵；贾佗、阳子制其礼；魏犨、荀伯御其戎。晋民各执其业；吏各司其职。晋国由此大治。对外，联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚。作三军六卿，勤王事于洛邑、败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创晋国长达百年的霸业。文治武功，昭明后世，显达千秋，与齐桓公并称“齐桓晋文”，为后世儒家、法家等学派称道。秦穆公（—前621），一作秦缪公，春秋时代秦国国君。汉族，嬴姓，名任好。在位三十九年（前659年－前621年）。谥号穆。在部分史料中被认定为春秋五霸之一。秦穆公非常重视人才，其任内获得了百里奚、蹇叔、丕豹、公孙支等贤臣的辅佐，曾协助晋文公回到晋国夺取君位。周襄王时出兵攻打蜀国和其他位于函谷关以西的国家，开地千里，因而周襄王任命他为为西方诸侯之伯，遂称霸西戎。楚庄王（？—前591年），又称荆庄王，出土的战国楚简文写作臧王，汉族，姓芈，熊氏，名侣（一作吕、旅。先秦时期男子称氏不称姓，所以应该称为熊侣而不是芈旅），谥号庄。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。庄王之前，楚国一直被排除在中原文化之外，庄王自称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏的统一，民族精神的形成发挥了一定的作用。楚庄王自前613年至前591年，共在位23年，后世对其多给予较高评价，有关他的一些典故，如“一鸣惊人”等也成为固定的成语，对后世有深远的影响。晋楚争霸楚王问鼎楚国在城濮之战后，韬光养晦，向东发展，灭了许多小国，势力南到今云南，北达黄河。楚庄王改革内政，平息暴乱，兴修水利，国力更为强大，竟向周定王的使者询问祭天地的鼎的大小轻重，意在灭周自立，此即“问鼎”一词的来源。周定王十年（前597年），楚与晋会战于邲（今河南荥阳东北），大胜。不久又进兵围宋，晋人不敢去救，于是中原各小国纷纷归向于楚，楚人称霸中原。晋楚拉锯在前591年楚庄王死后，楚国霸业渐衰。晋国经历晋景公、晋厉公两代经营，渐渐超越楚国。晋国在前589年的鞍之战与前578年的麻隧之战中，分别打败齐国与秦国，国势复振。后来晋楚两国再度爆发第三次巨战——鄢陵之战，晋国以获胜收场，楚国霸权受到更为严重的削弱。但不久晋国发生内乱，晋厉公被弑。这一阶段，晋楚实力大体相当，形成中原拉锯战。

    晋悼复霸晋厉公死后，晋悼公继位，对内改革政治，任贤用能，驾驭群臣，对外联宋纳吴，慑秦挟齐，三分晋军，争郑疲楚，完全掌握了战略主动，压倒性强过楚国，中原诸侯皆附晋，晋悼公八年之内九合诸侯。晋国霸业复兴。楚国迫于晋国的再度强盛，不得不放弃对中原霸权的争夺。弭兵会盟晋悼公死后，君权再度下移，晋国六卿专擅国政，兴于内耗，意与楚国和盟。连续不断的战争给人民带来巨大的灾难，也引起中小国家的厌倦，加以晋楚两大国势均力敌，谁都无法吃掉对方。于是由宋国的华元与向戌发起，于周简王七年（前579年）和周灵王二十六年（前546年），举行了两次“弭兵”会盟，此后战争大大减少。吴越争霸当中原诸侯争霸战争尘埃落定时，地处江浙的吴、越开始发展。吴王阖闾重用孙武、伍子胥等人。周敬王十四年（前506年），吴王以伍子胥为大将，统兵伐楚。吴军攻进楚都郢，伍子胥为父兄报仇，掘楚平王墓，鞭尸三百。周敬王二十四年（前496年）吴军挥师南进伐越。越王勾践率兵迎战，越大夫灵姑浮一戈击中阖闾，阖闾因伤逝世。周敬王二十六年（前494年），吴王夫差为父报仇，兴兵败越。勾践求和。吴王拒绝了伍子胥联齐灭越的建议，接受越国求和，迫使越王勾践向他称臣。继续转兵向北进击，大败齐军，成为小霸。勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终于在周元王三年（前473年），夫差在中原会盟诸侯而内部空虚的时机，消灭吴国，夫差羞愤自杀。勾践北上与齐晋会盟于徐，成为了最后一个霸主。吴国，是姬姓诸侯国，公元前12世纪到公元前473年，历700余年，西破强楚，北威齐晋，南服越人。越国，勾践卧薪尝胆是为美谈。而二者，同音共律，上合星宿，下共一理。邾分三国邾国是子爵国，也史称邾子国，东周时期著名方国之一，古城在今邹城市东南12.5公里，峄山镇纪王城村周围。邾国的先祖是晏安，晏安的五世孙侠始封曹称曹侠，是曹姓国，晏安的十二世孙是夷父颜。夷父名克，字颜，另字伯颜，谥号邾武公，史称邾子夷父或邾颜公。当时齐国推行霸业，夷父颜响应随从，去各国奔走联络，曾夜宿滕国和薛国。邾原属鲁国的附庸，鲁国非常愤恨夷父颜的行为，被视为叛逆，借故向周王诬告夷父颜。鲁是周王室同宗姬姓国，公元前678年，周王诛杀夷父颜，《左传》庄公十六年载有“邾子克卒”，时为周僖王四年。夷父颜被诛后，周王命夷父颜的同母弟叔术代理邾国君位。叔术名群，在曹姓公族中享有很高的威望，是位贤明有德的人，族人称他为群公子。叔术代位十多年后，夷父颜的冤诛才得以昭雪，谥号邾武公。这时，代国君叔术又把国君位子，让给了他的侄子、夷父颜的儿子夏父，夏父继位后史称邾文公。邾文公在位五十一年，是邾国在位最长的一代国君。公元前614年，邾文公迁都于今邹城峄山之南另立新都（见《左传》）。约在公元前643年前后，叔术来滥立国，滥在今滕州市东南30公里羊庄镇土城村。至此邾国分立为邾国、小邾国和滥国，这便是史学界所说的“邾分三国”。走向战国在晋文公回晋即位的时候，有不少随从随他回国，结果这些人的后代们经过长期征战的洗礼，渐渐在晋国成为贵族。前550年至前497年，晋国国政把持在范氏、中行氏、赵氏、韩氏、智氏、魏氏的手上。前455年，晋国贵族只余下智、赵、魏、韩四家。智氏出兵攻赵氏，并胁迫魏韩两氏出兵。战事持续两年，后赵氏游说魏韩两家倒戈，灭智氏，瓜分智地并把持晋国国政。前438年韩赵魏三家分晋，晋幽公仅余绛、曲沃两地。前403年周威烈王册立韩、赵、魏三家为侯国，即为《资治通鉴》中春秋和战国的分界点。春秋时期，各个诸侯国纷纷兼并其他小国，其中以楚、齐等大国甚之。到春秋末年，大部分中小国家以逐渐退出历史舞台，取而代之的是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国统治的的时代。至此，中国历史上的春秋时代便告一段落，随之而来的是另一个割据时代——战国。4诸侯王国

    东周前期又称春秋（前770年－前476年），是我国历史上的第一次全国性大分裂形成的时期。史家一般以“三家分晋”作为春秋时代的结束和战国时代的开始。公元前770年平王东迁，建立了东周王朝。但此时周已衰弱到了极点，统治范围方圆不足六百里，各诸侯国纷纷割据称雄，不再朝见周王，其统率诸侯的权利也是名存实亡。此间，全国共分为一百四十多个大小诸侯国，而其中比较重要的有齐国、晋国、楚国、宋国、郑国、卫国、鲁国、吴国、越国、秦国等。齐国齐国的祖先是周文王的谋臣姜尚之族，姜尚因助周灭商有功被封为齐侯，同时周统治者赐予齐国一种特权——可以讨伐有罪的诸侯，凭借这项特权，齐国在西周时期已发展成为东方的大国。春秋年间，齐国出现了一位历史上著名的政治家——齐桓公。他依靠谋士管仲整顿国政，设各种官吏，各司其职，并分全国为二十一乡，其中工商六乡、士十五乡，此十五乡即为农乡，乡中之人在和平时专心务农，战时当兵。如此几年之间，齐国国富民强，到公元前679年，齐国已称霸北方。后来，齐国又于前567年消灭了东夷大国——莱，使之土地扩大了一倍以上，成为真正数一数二的大国。晋国晋国出自周成王弟唐叔虞。东周初期，晋献公（前676年－前651年）建都绛（山西翼城县），开始了晋国的霸业。晋国先后消灭霍、耿、魏、虞、虢等一些北方小诸侯国，统一了汾河流域。前六三六年，献公之子重耳即位，他曾被献公放逐十九年之久。在这十九年之中，重耳周游列国，积累了丰富的政治经验，故而他回国后便立即着手整顿政事，他与大臣们君臣一心，先后两次率晋、秦、宋、齐四国联军南击楚国，占领了南方的大片领土。晋军南征促使华夏文明进一步流传到长江以南地区，加快了中华民族大融合的步伐。到了春秋后期，晋国的统治出现危机，并最终分裂成韩、赵、魏等几个独立的诸侯国家，史称“三家分晋”。楚国楚之先祖出自帝颛顼高阳氏。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。颛顼帝后第五代吴回，是帝高辛氏的火正（火官），主管天火与地火，能光融天下，帝喾命曰祝融（祝，大也；融，明也）。其部落分布在商都朝歌的南方（今河南新郑一带）。吴回之子陆终，生有六子，幼子曰季连，芈姓，是楚之先祖。季连之后曰鬻熊，是周文王的老师，其曾孙熊绎，当成王时，封为楚子（意为楚地的子爵）,居楚地丹阳（今湖北姊归县）。春秋初期，楚国日益强大。前704年，楚君熊通自号为武王，有地千里。因其地处中国南方，故而楚国与中原的各诸侯经常发生一些战事。通过战争，楚国先后吞并了四十五个较弱小的诸侯方国，并逐步成为春秋前期中国南方的主要强国之一。宋国宋国是中国春秋时期的一个诸侯国，国君子姓，位于河南商丘一带。周武王伐纣，商朝灭亡，武王分封诸侯时，封纣王的儿子武庚于殷，以奉其宗祀。武王死后，武庚叛乱，被周公平叛杀死，另封纣王的庶兄，当年曾降周的微子启于商邱，国号宋，以奉商朝的宗祀。孔子的论语尧曰篇曾记载此一原则叫做“兴灭国，继绝世”。宋国后来逐渐发展强大，宋襄公曾经成为春秋时期五霸之一，历史记载宋襄公在军事作战时实行不切实际的“仁义”，结果被楚军击败，宋襄公也因伤重身亡。以后北方晋国和南方楚国争霸时，宋国夹在中间，战事连年不断。80年间，遭遇了40次以上的战争。公元前546年，宋国令尹向戎因为和晋楚两国令尹有私交，又正当两国交兵疲惫之际，发起和平大会，在宋国召开十国参加的“弭兵之盟”，使宋国保证了十余年的和平时期。战国时期，宋国终被齐国所灭。郑国郑国国都新郑（今河南新郑），在春秋初年，郑国非常活跃。甚至，一段时间之内，强大的齐国也对郑国礼让三分，曾跟随郑国讨伐宋国，甚至求助于郑国。庄公时代郑国内部肃清了反叛势力，外部灭了许国，败了宋国，还射中了周天子桓王的肩膀，是当时最强盛的国家，史称“郑庄公小霸”。庄公在位四十三年去世。儿子厉公驱逐太子自立为君。厉公在位二十八年间，郑国大乱，因此从此郑国日益衰落，齐国逐渐取得有利地位，开始控制周边小国。厉公下传两代到了缪公，以后郑为晋、楚两国威逼，几乎年年不得安宁。缪公下传两代到襄公时期，楚国曾攻占郑国，襄公忍辱存国。襄公下传四代到简公时，郑国任用子产为相执政，铸造刑鼎，发展经济，救助百姓，因而郑国重新富强。简公下传四代到哀公时，晋国韩、赵、魏三家强盛，郑国再次衰弱。哀公之后的幽公时期，韩武子攻占郑国，杀害了幽公。后来幽公之弟繻公复国，多次与三晋发生战争。繻公之后的康公时，韩国再次强盛。康公二十一年（前375年）韩哀侯率军再次攻占郑国，郑国灭亡，国土并入韩国。立国432年，历21君。吴国吴国，也叫勾吴、工吴或攻吾。周朝时期的一个诸侯国，姬姓，其国境位于今苏皖两省长江以南部分，后扩张到苏皖两省全境及赣东北部分地区。周太王生有长子太伯，次子仲雍和小儿子季历。季历的儿子昌聪明早慧，深受太王宠爱。周太王想传位于昌，但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍借为父采药的机会一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。春秋时期，吴国被越国所灭。春秋时期，吴国与中原的诸侯国的交往越来越密切，也开始与其他诸侯国争雄。吴王阖闾在今天的苏州建立都城，任用伍子胥和孙武攻破楚国都城，为其子吴王夫差成为春秋五霸之一打下基础。阖闾的儿子夫差不顾国家连年征战空虚，与齐国和晋国争霸成功后，但却忽视了边界上的越国，并令伍子胥自杀，被越王勾践趁虚而入。前473年，夫差兵败而逃，被围困在馀杭山（今天苏州南阳山），向勾践求和，勾践不准，夫差自杀，吴国灭亡，吴地尽属越国。越国古国名，姒姓。相传始祖是夏代少康庶子无余，禹封泰山，禅会稽中封禅大典中的会稽本来是在泰山附近，商朝时越国封地在古雷泽，即今山东菏泽一带，再后来却逐次南移，在周朝诸侯的排挤下一路南迁，西周初迁至今浙江绍兴一带。春秋末年，越逐渐强大，其王勾践经常与吴国对抗，公元前494年，败于夫差，向吴臣服。但经过二十年的韬光养晦，重新崛起，于公元前473年，灭掉吴国。勾践灭吴后北上争雄，横行江淮，号称霸王。战国时，势力衰弱，公元前306年，为楚所灭。秦国周孝王因秦的祖先非子养马之功，“邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。”，作为周朝的附庸，让其继续嬴姓的祭祀。前770年，秦襄公护送周平王东迁有功，被封为诸侯，秦始建国，占领了被戎人和狄人占领的原周朝在陕西的领地。从前677年起，秦国在雍建都近300年。雍城有宫殿区、居住区、士大夫与国人墓葬区和秦公陵园。秦人善战，但一直到战国初期秦一直是一个比较弱的国家，也许正因为它地处偏僻，因此它一直没有受到其他国家的重视。在春秋时代早期它是一个不显眼的国家，直到秦穆公时代方参与中原争霸，成为仅次于晋国、楚国、齐国的二等强国。就科学技术、文化等等而言，秦在战国初期也比较落后。这个形势一直到前361年商鞅变法才开始改变。5政治

    中央制度春秋时期，周王室衰微，实际上和一个中等诸侯国地位相近。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君现象屡见不鲜。《春秋》和《左传》中记载的弑君事件达43起之多，主要集中在春秋前期，这也反映了西周东周交替时权力的急剧变化。春秋时期，中国五等爵，大国称公、侯，小国称伯、子、男，而吴、越、楚、徐、巴、蜀、义渠皆蛮夷之邦，故不用中国之礼，自称王。国君之下设诸卿，二卿、三卿或六卿，其中主持政务的称正卿或上卿，楚国称令尹，亦称相，秦又曾称庶长、不更。卿出征时为三军之将佐。卿之官职，有司徒、司马、司空、司寇等，分掌民事、军事、工事、法事。春秋初期，晋、楚等国开始在新兼并的地方设县，或聚若干小邑为县，或将私家之田分置县。而在边境地区则设郡。郡县之间没有隶属关系，其长官由国君直接任命，只有少数作为采邑赏给贵族。据史书记载，春秋二百四十二年间，有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。春秋时期诸侯林立，作为一个国家最高政治象征的国君名号，有种种不同。按照西周时制度，周天子称“王”，受封的诸侯国君有公、侯、伯、子、男的不同称号，是周时的“五等爵制”。当然，就是西周时，除周天子称王外，边裔地区一些小国君长在国内也自称王。进入春秋以后，除周天子仍称王外，楚国国君在春秋早期楚武王时开始称王，晚期的吴国、越国国君也称王，但是在中原的诸侯国家还是恪守着周时旧制，按封爵的爵位高低以公、侯、伯、子、男相称，如宋国君称“公”，晋国君称“侯”，秦、郑国等国君称“伯”，邾国君称“子”，许国君称“男”等等。在中原国家的意识中，周天子地位虽然微弱，“礼乐征伐”已“自诸侯出”了，但“王”号还是由周天子独享。鲁哀公十三年（公元前482年）吴王夫差在黄池同晋国争当盟主，晋国向吴国提出“诸侯无二君，周无二王”。夫差于是取消“王”号，不称“吴王”而称“吴伯”，参加盟会①。可见，即使到春秋晚期，中原诸侯还是不能随便称“王”，也反对他人称“王”，把径自称王的国家视作“蛮荆”、“淫名”的化外之人。国君名号虽有王、公、侯、伯、子、男的区别，但在国内，它们都是一国的最高统治者。赋税制度春秋时，产生了新的赋税制度。鲁宣公十五年（前594年）实行初税亩，国家根据土地面积向田主征收一定的实物税。这是古代田税的开始。鲁成公元年（前590年），作丘甲，按土地面积征收一定量的军赋（甲），从而使税和赋合而为一。春秋战国之际，地税的征收已很普遍。秦国于简公七年（前408年）实行“初税禾”的实物地税制度。战国时，各国税制不一。秦国首先实行户口登记制，并据以征收田地租税和接人头征收“头会”（人口税）。6文化

    春秋战国是中国文化大发展的时期，实现了中国思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人为中心的理性人文文化的历史转型。在春秋这个转型期，尽管夏商周以来的传统观念仍在人们心中起着巨大的作用，普遍地发生着影响。周天子及其诸侯政治权威的动摇与衰落，学在官府局面的被打破，随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化，又引起了人们思想观念的某种改变，这些变化正是春秋时期思想文化转型得以实现的历史条件。宗教春秋时期并没有一种广泛流行的宗教，因为道教是从汉代才开始出现的，佛教也是在东汉时期传入中国的。不过，春秋时期也可能有一些不太知名的原始宗教。哲学思想中华思想文化的源泉是《易》。作为儒家六经之一的《易经》，有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。儒家：孔子，主要思想：“仁政”“民贵君轻”，反对兼并战。墨家：墨子，主要思想：“兼爱”“非攻”。道家：老子。法家：管子，子产。名家：邓析。兵家：管子，孙子(孙武)。相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反覆排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为“易”，郑玄解释有三义：一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。中华文明学术的起源很早，但是到了春秋时代才发展起来。这时的学术思想，可以说是中华文明的大黄金时代。中国人把这一时期称为“诸子百家”时期。7科技

    冶铁技术春秋时期，铁制农具开始使用，但未普及（战国时期开始普及推广），春秋时期除使用块炼铁外，还掌握了冶炼生铁的先进技术。铁器的使用使大规模开垦荒地成为可能，促进了私田的发展，同时也为手工业提供了锐利的工具，牛耕渐趋普遍起来，牛耕技术的发展，只有与铁器的使用相配合，方可发挥出它的功能。在青铜冶铸方面发明了错金、错银、嵌红铜等新工艺。侯马大批铸造陶范的出土，显示出这一时期青铜冶铸业和采矿业的规模很大、水平很高。春秋中期以后，各诸侯国已经大量使用货币。金属货币的流通，促进了手工业、商业的发展。春秋时期，铁农具较多地使用和牛耕的推广，极大地提高了农业生产力。许多荒地被开垦为良田，耕作技术由粗放转向精耕细作，农业产量大增。私田增加，井田制崩溃，土地关系向私有化发展。诸侯们不得不陆续实行改革，承认土地私有，允许土地买卖，而向土地所有者征收田税，自耕农的生产积极性高涨。由于战争的需要，马的数量增多。中原地区的畜牧业则基本上变了农业的附庸，专门从事畜牧业生产的人很少。青铜艺术春秋时期，青铜器上的雕镂纹饰趋向细致工整，造型轻巧灵便，出现了错金铭文。存世的吴、越青铜剑，其冶铸淬炼之精，合金技术之巧，外镀之精良，花纹之铸造，皆世所罕见。煮盐、冶铁、漆器等部门发展起来。铁器主要为手工业工具和农具。齐国的丝织品、楚国的漆器等水平很高。一部分工匠成为个体生产和经营者，聚居于城中的“肆”里，边生产边销售。被称为匠师之祖的公输般“鲁班”，就生活于春秋末年。铸造金属货币产生于春秋时期，晋国是最早铸造和使用铸币的地区之一。春秋后期，越国的谷价，每石最贵时六十钱，最贱时三十钱。其他方面《墨子》一书记述了类似秤的杠杆原理。这是最早的杠杆原理理论。铁器和牛耕在春秋时期得到推广，推动了历史的发展。在天文学、物理学、医学方面，春秋时期的中国在世界上处于领先水平。形成于春秋战国时的阴阳五行之说，将整个世界包括天文都纳入五行体系。“天”不仅以天象，而且还以各种物象来显示“天命”，因此，人们要以各种符应去体察“天命”，改变了以往用民心去体察天命的方法。这些符应显示于“五德转”。显示于“五行之运”。天象的观察不但适用于国家政治，特别是异常天象，因为事关“天命”，更是备受重视。春秋战国时期，一些精巧的医疗技术被发明并在临床得到应用。《灵枢·四时汽》记载了中国医学史上最早的腹腔穿刺术。中国传统农业在春秋时期才开始形成。春秋时期的人们发明了以前没有的铁犁铧、铁锄、连枷、石磨等新农具。春秋时期的青铜器铸造也是这一时代的特征，以曾国和楚国、徐国的青铜器为代表。8诸侯简表编辑国名姓氏爵位起讫年代亡于何国始祖秦国嬴伯前9世纪－前206年汉朝非子齐国姜侯前1046年－前379年田齐姜太公燕国姬侯前11世纪－前222年秦国召公奭鲁国姬侯前1045年－前256年楚国周公郑国姬伯前806年－前375年韩国郑桓公莒国己子前1046年－前403年楚国己兹舆期宋国子公前1046年－前286年田齐微子启卫国姬侯前1046年－前209年秦朝康叔封陈国妫侯前1045年－前478年楚国陈胡公蔡国姬侯前11世纪－前447年楚国蔡叔度吴国姬子前1047年－前473年越国吴太伯越国姒子前20世纪－前222年汉朝无余晋国姬侯前11世纪－前349年韩国、赵国、魏国唐叔虞楚国芈子前1042年－前223年秦国鬻熊曹国姬伯前1045年－前478年宋国曹叔振铎霍国姬侯（后降为伯）前11世纪－前661年晋国霍叔处许国姜男前11世纪－前375年楚国，一说魏国许文叔滕国姬侯前1046年－前414年越国、宋国滕错叔薛国任侯前20世纪－前418年齐国奚仲邢国姬侯前11世纪－前635年卫国邢朋叔邾国曹子前1046年－前261年楚国曹侠虢国姬公商朝末年－前655年晋国虢叔杞国姒子前1046－前445年楚国杞东楼公滑国姬伯前11世纪－前628年秦国滑伯蒋国姬前11世纪－前617年楚国蒋伯龄纪国姜侯前11世纪－前690年齐国徐国嬴侯（后降为子）前20世纪－前512年吴国若木中山国姬前6世纪－前296年赵国春秋时期其他诸侯国国名鄫国、吕国、虞国、州国、莱国、萧国、舒国、谭国、郧国、芮国、沈国、庸国、权国、谢国巴国、蜀国、息国、郤国、祝国、鄣国、聂国、巩国、叶国、项国、江国、葛国、戴国、宿国炎国、鄅国、毕国、申国、邓国、唐国、刘国、黄国、厉国（后改为随国）、淳于国、钟吾国鄀国、肥国、鼓国、鄟国、蓐国、耿国、苏国、冀国、诸国、共国、井国、缙国、杨国、毛国邘国、皖国、邿国、郜国、弦国、郕国、梁国、向国、凡国、谷国、赖国、牟国、柏国、焦国罗国、蓼国、绞国、茅国、巢国、雍国、顿国、黎国、费国、郇国、胙国、夔国、郐国、应国鄾国、任国、邳国、胡国、代国、彭国、苴国、鱼国、轸国、扈国、荀国、桐国、极国、贾国祭国、道国、微国、丰国、六国、瑕国、观国、岐国、箕国、莘国、逼阳国、小邾国、祝其国倪国、滥国、遂国、卢国、须句国、颛臾国、大庭国、根牟国、甲父国、翨阳国、有穷国9相关作品

    影视系列中文名称：《东周列国》片长：62集发行时间：1996年地区：大陆语言：普通话演员：王绘春唐国强梁冠华闫怀礼鲍大志李明臣杨立新蒋恺丛培信修宗迪张山张光北等周朝是历史上有明确纪年的开始，从周文王演易经八卦，姜太公垂钓渭水，武王伐纣灭商，历经近300年兴衰。西周末年，周幽王烽火戏诸侯，美人一笑亡周朝，中国进入了礼崩乐坏，风云激荡的大变革时代。春秋时代开始了。春秋300年间，诸子迭起，百家争鸣，也正是这个沧桑巨变的年代，为后世奠定了博大精深的文化基础。同时存在了两千多年的奴隶社会成为过去。一个全新的时代将被托举出东方地平线。《东周列国·春秋篇》通过精心收集考证，复原了两千多年来广为流传的有关春秋时期的典故及成语故事，如：千金一笑、唇亡齿寒、赵氏孤儿、一鸣惊人、卧薪尝胆、孔夫子高山仰止、伍子胥过昭关等——让观众在回顾历史的同时，领略中华民族古文化的深刻内涵和华夏文明的精神之根。。曾有人预言：九十年代世界各国的政治局势将是中国春秋战国时期的又一模拟，因此《东周列国·战国篇》的推出有其特殊的历史意义。东周列国第一集骊山烽火第二集黄泉认母第三集如此君臣第四集筑台纳熄第五集诸儿文姜第六集管仲拜相第七集尊王攘夷第八集霸主齐桓第九集仁义大旗第十集骊姬乱晋第十一集羊皮换相第十二集择君图报第十三集重耳励志第十四集重耳返晋第十五集文公成霸第十六集罪哭崤山第十七集赵盾弑君第十八集赵氏孤儿第十九集一鸣惊人第二十集庄王治楚第二十一集霸主余韵第二十二集崔庆之乱第二十三集晏子相齐第二十四集高山仰止第二十五集逃出昭关第二十六集专诸刺僚第二十七集三约伐楚第二十八集掘墓鞭尸第二十九集会稽之耻第三十集勾践灭吴
正文 战国（前453年—前221年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;战国时期（前476年，一说前453年或前403年~前221年），或称战国时代，简称战国，是中国历史上东周的一段时期（秦统一中原前），这一时期各国混战不休，故被后世称之为“战国”。“战国”一名取自于西汉刘向所编注的《战国策》。随着时间的发展，这两种观点都得到了其支持者的完善和补充。在前403年之前发生的重大历史事件，有前473年越王勾践灭吴，和前403年三家分晋。[1]目前，史记的观点因包括了如上重要的历史事件而得到多数采纳。而在战国时期的结束是在秦统一中国（前221年）。伴随着私田制和铁器的广泛运用，社会新兴阶层的崛起，战国时期的中国从政治、经济、文化、科技上迎来变革的高峰。战国时期，土地国有制彻底瓦解，土地私有制也就是封建地主土地所有制得到确立和发展。社会生产力的发展和各国的改革或变法运动促进了这一转变。土地自由买卖已经合法化，参与土地买卖的有贫民、官僚和贵族。秦国在商鞅变法后，“除井田，民得卖买”[2]。由于郡县制度的加强，以获取土地、财富、人口的国家不断开展兼并战争，促使这个从春秋时期开始便战争不断的土地逐渐走向新的时代。战国承春秋乱世，启帝秦发端，中续百家争鸣的文化潮流，这是中国思想、学术发展的黄金时期，史称“百家争鸣”。中原经济技术的新发展与各国相继图强而展开的举国变法，名士的纵横捭阖，宿将的战场争锋，涌现出了大量为后世传诵的典故。塑造了帝制中国的雏形。中文名称战国时期英文名称rr简称战国所属洲亚洲首都咸阳、邯郸、大梁、临淄等主要城市郢都、长平、马陵、桂陵、定陶等货币刀币等政治体制君主制国家领袖秦孝公、魏惠王等主要民族汉族、戎族等著名战役长平之战等著名变法商鞅变法、吴起变法、邹忌改革等重要国家齐楚秦燕赵魏韩重要学者孟子、荀子、韩非子等社会变革铁农居、牛耕的使用，私有制出现1简介战国（前476年——前221年）是我国继东周列国以来的又一个诸侯割据的时代。其与春秋在历史上并无明确的界限，只是依照今天的习惯，以“三家分晋”为起始标志，到前二二一年秦统一六国这一段时间称为战国时期[3]。到了战国时期，中国的局面已发生了变化：其中，诸多中小诸侯国家已被吞并，余下的秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七国成为战国时期的主要诸侯国家，它们通常被后人称为“战国七雄”[3]。由于秦国的商鞅变法发挥了富国强兵的重要作用，秦国终于后来居上，逐一灭掉了其他六国，完成了“秦王扫六合”的统一大业，形成“海内为郡县，法令由一统”的统一国家。“战国”一词，在当时就已经有人使用，但是只是用来指当时参加连年战争的强国，如《尉缭子·兵教下篇》说：“今战国相攻，大伐有德”。到西汉初年，“战国”这个名词的含义还是没有发生变化。如在《史记·匈奴列传》：“冠带战国七，而三国边于匈奴。”战国尽管是主要描写七个国家的征战，而战国时期的国家远远不止七个，战国初期，群雄并起，共有二十多国，依然以周天子为共主。把战国作为一个时代的名称，是西汉末年刘向编辑《战国策》一书以后，才开始使用。[5]司马迁的《史记》和汉代刘向的《战国策》是记载战国历史的重要文献（刘向叙录曰：“万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。”）。随着时间的发展，这两种观点都得到了其支持者的完善和补充。在前403年之前发生的重大历史事件，有前473年越王勾践灭吴，和前403年三家分晋。史记的观点因包括了如上重要的历史事件而得到多数采纳。而在战国时期的结束是在秦统一中国（前221年），参见秦统一中国之战。秦灭六国，焚烧各国书籍，使战国时期的历史记载基本毁灭。以致，西汉中叶的司马迁，在编纂史记时，难以找到依据。[5]2历史年份争议有关战国的起始年份，史学家一直存在各种争议，共有7种说法。前481年（周敬王三十九年）吕祖谦《大事记》记载始於周敬王三十九年，接续《春秋》之後。

    前476年（《史记》作周安王元年，实际当司马迁因战国各国史籍被秦国付之一炬，遂采纳秦史书《秦记》所载，定战国始於前476年[7]。前475年（周元王元年）主要是周敬王的年数有异说。《左传·哀公十九年》所记「冬，叔青如京师，敬王崩故也。」以周敬王在位有四十四年，故次年为周元王元年，为战国之始。前468年（周贞定王元年）林春溥《战国编年》、黄式三《周季编略》及杨宽《战国史料编年辑证》记载始於周贞定王元年（前468年），接续《左传》之後。前453年（周贞定王十六年）也有学者认为，前453年三家灭晋，七国争雄局面已经形成，应该以此作为战国的开始。前441年（周哀王元年）朔雪寒在《孙子兵法论正》书中提出此说[5]。前403年（周威烈王二十三年）北宋司马光成书的编年史《资治通鉴》则以『三家分晋』一事代表周礼崩坏，群雄竞逐，而定战国始於前403年[8]。战国形成公元前403年，东周共主之周威烈王册命了韩、赵、魏三家列位诸侯，由此战国七雄局面正式形成。从春秋时代初期的一百四十多家诸侯，经过三百六十多年的兼并，到战国初期就只剩下了二十余家。其中又以西嬴姓秦国，东田姓齐国，中原三晋（赵国、魏国、韩国），南芈姓楚国，北姬姓燕国此七国最强。史称“战国七雄”。各家的兼并战争使得诸侯变少了，胜出者疆域变大了，人口变多了，财富也集中了。原本分散在各家诸侯手中的土地人口财富，都集中在了少数几个诸侯手里。天下从成百上千个小国家整合为十多个大实体国家，原本的战略缓冲空间不复存在，各个大国不得不面对直接残酷竞争的格局。资源的集中使得各国间的战争规模，战争烈度也急剧上升。在彼此间不断的激烈攻伐中，如何谋求在竞争中生存下来，并且富国强兵成了各国决策层的首要考量目标。在此时代出现的普遍的需求之下，一系列的变法改革应时展开，战国时代的大幕也随之拉开。据统计，从周元王元年（公元前475）至秦王政二十六年（公元前221）的二百五十五年中，有大小战争二百三十次。战争打起来，双方动辄出动几万至几十万人。西汉末年的刘向，将有关这段历史的各种资料编成一本书，取名《战国策》，从此，这一历史阶段称为战国时期。七国并立战国时期诸侯各自为政，相互混战，国际社会非常不稳定。战国初期东周境内尚有十几个国家，其中以齐、晋、楚、越四国的实力最强，有四分天下之势。

    后来晋国内乱，以智氏、范氏、中行氏和韩、赵、魏六家为主的“六卿”又互相兼并，范氏和中行氏倒下后，以智伯瑶为首的智氏，於前455年联合韩、魏两家合兵攻赵，把赵襄子围在晋阳，决汾水灌城。韩、魏突然和赵氏联合起来，于前453年消灭智氏，瓜分了智氏的全部土地。不久，三家又将晋公室的土地和人民，除曲沃（今山西闻喜县）、绛州（今山西翼城东南）外，也都瓜分了。这时的晋国国君降到了三家之下，卑屈到要朝见三家大夫（三家分晋）。齐国卿族田氏到陈完的第五世孙田恒，联合鲍氏，灭了当时专权的欒、高二氏篡夺齐国政权（前386年田氏代齐）。后来燕国崛起，秦国中兴，及其它一些小国陆续的被吞并或沦为附庸。到了战国中期，剩下来的七个主要大国秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕被称为战国七雄。

    小国尚有东周、宋、卫、中山、鲁、滕、邹、费等，至战国时期结束时除被秦国沦为附庸的卫国外都先後被七国所吞并。与七雄相毗邻的还有不少少数民族，南面有巴国、蜀国、闽、越，北面和西北有林胡、楼烦、东胡、匈奴、义渠。至秦统一，通过列国的兼并战争和自发的经济、文化交流与迁徙，这些少数民族多与中原民族融合，有些则保持了原有的民族风貌，部分如匈奴则与中原成对立姿态。社会变革战国时期，铁器开始出现与使用，取代了石器而与青铜器同时并进使用，商业的繁荣促进了货币的发展，而春秋时的井田制被取消。农业进一步发展，各国人口增多。手工业的冶铁、青铜器铸造、漆器、丝织业的生产水平都有了显著的提高，各国之间的商业贸易得到大力发展。人口与资源的矛盾加剧。诸侯国兼并土地战，争夺生存空间，代替了春秋时期政治上的霸权争夺。随着水利的兴修，铁器的使用和牛耕的推广，春秋中后期，各诸侯国的经济得到发展，政治形势也产生了相应的变化。诸侯国内部卿大夫的势力逐渐发展起来，著名的如鲁国的三桓，齐国的田氏，晋国的六卿。他们利用自己的经济实力，控制和瓜分公室，并互相争斗，以扩充领地。晋国的六卿争斗到最后，剩下韩、魏、赵三家。周威烈王二十三年（公元前403），周王正式承认三家为诸侯。周安王十一年（公元前391），田和废除了齐康公，自立为国君，也得到周王的承认。三晋和田氏的胜利，宣布了强者生存、弱者淘汰的残酷政治法则。于是，以魏国的李悝改革为起点，各国争相进行以富国强兵为目标的变法运动。变法的核心是将劳动者固定到土地上，以增加国家的赋税收入。社会文明程度的加深，使统治者对物质享受的贪欲急遽膨胀。增加剥削量的最直接的办法，是掠夺更多的土地，而掠夺土地的最便捷的途径是战争。所以，这个时期战争频繁。这些发展也使社会结构发生了变化。世袭的等级制度被瓦解，一些过去的贵族失去了地位，而另一些那个时候的平民通过经商或其他的机会致富，甚至成为政治集团中举足轻重的人物。官僚制度发生了变化。为了应付这些变化，各国采取了不同的变法。最早开始改革的是魏国。魏文侯在前445年继位后，师从子夏、田子方、段干木等儒家人物，招揽了一大批人才。之后又启用魏成子、瞿璜、李悝、乐羊、吴起、西门豹等人，在政治、军事、经济等各领域进行了改革。合纵连横齐秦争霸齐国和秦国东西对峙，展开了争取其它诸侯国、孤立对方的斗争，而韩、魏、赵、楚、燕等国，则在联秦抗齐和联齐抗秦中摇摆。这时，出现了两个著名的政治家——张仪和公孙衍，他们分别连横（分化六国）和合纵（联合抗秦）。这种情况又被称为纵横（纵者，合众弱以攻一强也；而横者，事一强以攻众弱也）。强大起来的秦国，不断地向东方扩张领土。周显王四十年（前329）魏人张仪来到秦国，向秦惠文君上连横之策，建议与魏、楚相亲善，接着在魏、楚的配合下，进攻韩国的新城和宜阳，将军队开到洛阳，挟天子以令诸侯，最后再回过头来攻取魏、楚的领土，迫使天下诸侯都西面事秦，完成称王的大业。这一策略正中秦惠文君下怀，遂以张仪为客卿。张仪一再鼓动秦军攻打魏国，又将所夺土地还魏，迫使魏国首先事秦，纳上郡十五县予秦，对其它东方国家形成很大的威胁，张仪被任命为秦的国相。周显王四十六年（前323），魏将公孙衍行合纵之策，促使魏、韩、赵、燕、中山五国互相承认对方君主为王，以联合抗秦。但不久，楚国就派兵伐魏，公孙衍的策略受到挫折。魏相惠施联合齐、楚的活动也遭到失败，被驱逐。魏惠王受到齐楚的打击，不得不于周显王四十七年（前322）任用张仪为魏相，想联合秦、韩之兵以伐齐、楚。但张仪的真正意图，是要魏国首先事秦，而让其它诸侯国仿效。魏惠王没有听从张仪的意见，在齐、楚、燕、赵、韩等国的支持下，于周慎靓王二年（前319），赶走张仪，以公孙衍为魏相。次年，公孙衍发动魏、楚、燕、赵、韩五国第一次合纵攻秦，以楚怀王为纵长，被秦击溃。此后，秦不断进击三晋，又利用巴国、蜀国互攻的机会，出兵占领了巴、蜀全境，获得了一个富庶的后方基地，秦国置巴、蜀、及汉中郡，分其地为四十一县[12－14]。巴、蜀地区遂定，秦国日益富强[15]。周慎王五年（前316），燕王哙将王位让给相邦子之。子之为王三年，国内大乱，将军市被与太子平结党进攻子之，百姓反攻，杀太子平和市被，死者数万。齐宣王乘机派兵伐燕，五十余日，就攻取燕国全境。由于齐军大量杀戮平民，燕人起而反抗，齐军被迫撤退。但此事证明，齐国的力量仍相当强大。同时，齐与楚结盟，更加强了齐与秦抗衡的力量。楚国衰落齐、秦斗争的焦点在于争取楚国。楚国是春秋老牌强国，和晋国争霸了百年，虽在春秋末期遭受了吴国大举入侵，国势大损，但随着楚昭王，楚惠王数十年的修养以及不断对南北拓开疆域，渐渐有了复兴的苗头。战国初期，楚悼王任用吴起为令尹，实行变法，楚国北败三晋，西却秦，南开长沙，苍梧，天下诸侯畏楚之强。公元前381年，楚悼王死后，贵族叛乱，射杀吴起并箭中王尸，新即位的楚肃王将其叛乱贵族尽灭，但同时造成楚国朝政大为混乱，楚肃王为稳定朝政，与剩下的贵族达成协议，废除吴起的部分变法，以求稳定国家。变法虽被大大缩减，但不影响楚悼王为楚国留下的强国之体，其后楚宣王，楚威王即位后，创造了楚国在战国前所未有的盛世情况，即楚国历史上的宣威盛世，在此期间，楚宣王扶持过秦献公，秦孝公，秦楚两国通婚连好，共对魏国。楚宣王又发兵救赵，离间三晋，削弱强魏。齐魏徐州相王而不通知楚国致使楚国大怒，楚威王在徐州大破齐军，给了齐威王一个教训，楚国在此期间国势达到最强的局面，总体发展还是向上的，并使这一盛世延续到楚怀王前期。在楚怀王时期，秦齐两国前后强盛起来，楚国对其双方的倾向是一个重要的砝码，两国开始了争取楚国的支持。但自齐国大破燕国后，楚国与齐国结盟和好，齐楚联盟，致使秦国想要攻伐齐国的打算落空，秦国想要打击削弱齐国，就要拆散齐楚联盟不可。可楚国此时的国君偏偏是爱贪图便宜的楚怀王。为了破坏楚、齐联盟，周赧王二年（前313）张仪出使楚国，使楚与齐绝交。秦国派张仪入楚向楚怀王鼓吹“连横”，劝楚绝齐从秦，并口头许愿，以归还楚国商於（在今河南淅川县西南）600里地方为代价。楚怀王信以为真，就和齐国断交。当楚国派人向秦国讨取土地，秦相张仪狡猾地说：“我和楚王商定是六里，没听说是六百里。”楚怀王十分恼火，发兵攻秦。秦军在丹阳打败楚军，楚兵被杀八万人，楚将屈匄被俘，秦攻取楚国的汉中地六百里。张仪又说服韩、赵、燕与秦连横。周赧王十四年（前301），齐、韩、魏联合攻楚，杀楚将唐昧。周赧王十六年（前299），楚怀王不顾屈原忠告，受骗往秦，被扣留，最后死于秦国。楚顷襄王即位后，楚国愈加衰弱，虽在抗秦方面攻取旧巴国之地取得一系列胜利，但更激起秦国的报复与打击。其后楚考烈王即位后，用春申君为相，北救赵国，与诸侯共同抗秦，攻灭鲁国，楚国有了中兴之势，但难以弥补楚怀王，楚顷襄王留下的巨大创伤。楚国在楚考烈王去世后，内部宫廷不断倾扎，楚国日渐衰弱下去。秦赵之争周赧王八年（前307），赵武灵王实行胡服骑射[16]，改传统的车兵为骑兵，改车战为运动战，使赵国的军事实力大为增强，成为秦国向东发展的新障碍[18]。秦昭王为了打击赵国，派穰侯魏冉到齐，约齐愍王与秦昭王同时称帝，联合五国攻赵。游说家苏秦识破了秦的阴谋，劝告齐愍王放弃帝号，发动合纵，会合燕、韩、魏、赵等五国军队，于周赧王二十八年（前287）联合攻秦，秦被迫割地给魏、赵以求和。此后，赵将赵奢、廉颇，赵相蔺相如一再粉碎了秦人的军事进攻和外交重压，捍卫了赵的尊严和国土。五国伐齐公元前286年，齐国灭掉宋国，一时威势很盛，引起各国的不安。燕国联合秦、韩、赵、魏等国共同伐齐，于公元前284年，在济西（今山东聊城南）大败齐军。燕昭王自继位以来，奋发图强，卑身事贤，以图雪耻复仇。周人苏秦和魏人乐毅受到重用。乐毅帮助燕昭王进行政治改革，使燕国迅速得到恢复和发展。苏秦则作为间谍出使齐国，劝说齐愍王伐宋、攻楚，以削弱齐的力量。二人并与赵、魏、楚等国约定，联合伐齐。周赧王三十一年（前284），燕将乐毅率燕、赵、秦、魏、楚五国之兵，联合攻齐，一直攻破齐都临淄，夺其大部分疆土。齐将田单利用燕国内部矛盾，驱逐燕军，收复了失地。然而，齐国已经丧失了与秦国抗衡的能力。秦国统一商鞅变法秦自孝公时商鞅变法，中经秦惠王、武王、昭王，一百余年间，建立了比较巩固的中央集权的统治，注重水利和农业生产，奖励军功，军队装备优良，又充分利用客卿为秦谋划作战，在诸侯国中越战越强，终于打败了东方各个强大的敌手，成为天下第一的强国。措施目的及作用“开阡陌封疆”、“废井田”、“民得买卖”、承认土地私有[19]以法律形式废除井田制度，开垦荒地，肯定土地私有制的合法性[20]废除“世卿世禄”制度，按军功大小授予爵位打破世袭贵族的特权，确定等级制度，发展和壮大地主的政治势力废除分封制、建立县制、[20]编制户口、“什伍连坐”实行中央集权。“重农抑商”、奖励耕织[20]发展经济，壮大地主阶级经济力量[20]“平斗桶、权衡、丈尺”颁布标准度量衡器方便税收和交换，加强集权制度“燔诗书而明法令”在上层建筑领域实行统治阶级的专政秦并两周战国时，周王室连名义上的共主地位也没有了，但仍在洛阳一带勉强维持。西周初年营建雒邑时，共修建了两座城。西边的方十七里，叫王城，东边的小些，叫成周。战国时，由于王室内部争权和分封，先后出现了居于王城的西周公和以巩邑（今河南巩县）为都城的东周公，真正天子的周显王寄居于东周公治下。周赧王五十九年（前256），秦军攻取韩国的阳城（今河南登封东南）、负黍（今登封西南）二地，斩首四万。西周君联合诸侯军队出伊阙（今河南洛阳南）攻秦，以隔断秦与阳城的通道。秦昭王于是发兵攻西周，西周君不得不将其三十六邑全部献给秦，西周国灭亡。同年，周赧王死去，作为天子之国的周朝不复存在。秦庄襄王元年（前249），秦相邦吕不韦带兵灭东周公。长平之战周赧王三十七年（前278），秦将白起攻破楚都郢城，揭开了秦国统一战争的序幕。楚国避秦军威势，迁都于陈，爱国诗人屈原痛感国家沦亡，投汨罗江自尽。周赧王四十四年（前271），客卿范雎向秦昭王献“远交近攻”之策，就是与远方国家结盟，集中力量先打败邻近的国家，再逐步兼并其它各国。秦昭王纳范雎之策，于周赧王五十年（前265）出兵伐韩，封闭上党郡与韩都城新郑的联系，虽迫使韩国将上党献给秦。然而上党郡却转而依附赵国，秦王大为震怒，秦赵开战，赵派老将廉颇率军驻守长平。周赧王五十四年（前260），秦派大将王龁夺取上党，与廉颇军在长平交战，赵军数败。廉颇加固壁垒，坚壁不出，双方僵持达三年之久。长期的消耗战下两国国力皆损失过大，秦国欲早日决战，赵王对廉颇消极避战也相当不满，秦用反间计在赵国散布谣言，使赵国以年轻气盛的赵括代替廉颇为长平赵军统帅。秦国同时秘密地换来大将白起。秦军攻赵军营垒后佯败后退，赵括率主力追击，白起派出奇兵分割赵军，并将赵括包围起来。赵军被围断粮四十六天，杀人以食，军心大乱。赵括冒险突围，当场丧命，全军大败。白起将赵军降卒全部活埋，赵军前后共损失四十多万。长平之战是秦国与他在中原最后一个强手的决战，也是战国最为惨烈的一次战争。至此，东方六国都已不再是秦国的对手。长平之战前，东方出现了著名的战国四公子，即齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜、魏国信陵君魏无忌、楚国春申君黄歇。他们礼贤下士，广招宾客（食客三千），关心国事，谋取权势，采取各种手段对付秦国的入侵和挽救该国的灭亡。长平之战后，秦军乘势包围赵都邯郸。秦军的残杀，激起了赵人的义愤和别国的恐惧，在危急存亡面前，楚春申君、魏信陵君率军与赵军内外夹攻，大败秦军，秦国因在长平之战损失严重亦自感力量不足遂撤兵。并吞六国秦孝文王立一年（前250）而卒，秦庄襄王继位，商人出身的吕不韦为丞相，第二年就率兵灭东周国，取韩之成皋、荥阳，建三川郡。次年，秦军击赵，伐韩，在上党设太原郡。庄襄王三年（前247）崩，十三岁的秦王嬴政（先秦时期姓氏并未统一，男子称氏，女子称姓，故秦始皇叫嬴政。）即位，他就是后来的秦始皇帝。秦王政五年（前242），秦军攻魏，夺其酸枣等二十城，设东郡，前241年，赵、楚、魏、韩、燕五国共推楚考烈王为纵约长，庞暖为联军主帅，共同攻打秦国。联军攻至函谷关时，秦军出击，诸侯联军败退。联军转而进攻秦国的盟国齐国，夺取了饶安（今河北省盐山县西南）[25－26]。于秦王政六年（前241）粉碎了楚、赵、魏、韩等国第四次，也是最后一次合纵对秦的军事进攻，还用反间计除掉了反秦最激烈的魏信陵君。至此，在疆土广大兵强马壮的秦国面前，东方六国君主形同于秦的郡县长官。秦王政九年（前238），平嫪毐之乱，秦王嬴政亲自执掌政权，随即出动大军，以摧枯拉朽之势，横扫六国旧势力，史称秦灭六国。于十七年（前230）灭韩，十九年（前228年）灭赵，二十二年（前225）灭魏，二十四年（前223）灭楚，二十五年（前222）灭燕，二十六年（前221）灭齐，终于建立了中国历史上第一个统一的郡县制国家。3疆域东南西北上中下[5]；齐楚秦燕赵魏韩。

    秦：约占有今陕西关中、汉中，甘肃东南部，重庆、四川大部。魏：约占有今山西南部，河南北部、中部和东部。赵：约占有今山西北部、中部和河北中部、西南部，内蒙古自治区的一部分。韩：约占有今河南中部、西部和山西东南部。齐：约占有今山东北部，河北南部、西部和山西东南部。楚：约占有今湖北全省，河南，安徽，湖南，江苏，浙江的一部分。燕：约占有今河北北部，辽宁，吉林的一部分。4政治战国时，各诸侯国陆续形成国君之下将相分职、文武分权的中央官僚体制。相，又称相邦、宰相，是百官之长。将，又称将军，是武官之长。秦国于武王二年（前309）开始设丞相一职，丞相中最尊贵者称相邦，最高武职初为大良造，到秦昭王时才设将军。楚国一直以令尹为最高官职，柱国或上柱国为地位稍次的最高武官。各国次一级的武官为尉，或称国尉、都尉。国君的秘书称御史，并有监察之任。郡县的设置更为普遍，逐渐形成以郡统县的格局。原来，官吏世袭，各有封地。战国中期开始，国君对各级官吏改为给以一定粮食作为俸禄，或赏给黄金、钱币。同时形成玺符制度，任免官吏以玺为凭，调动军队以兵符为据。从而将一切权力集中于国君之手。县以下，有乡、里、聚的组织。乡有三老、廷掾，里有里正。聚是村落，其下有伍、什的编制，五家为一伍，有伍长，十家为一什，有什长。官制中央结构战国各国都吸收春秋时君权下替的历史教训，建立新的官僚体制以纠过去宗法贵族把持国家大权之失。战国时中央最高的官吏为相邦。相邦是百官之长，治理朝中百事，对大小官吏有赏罚之权。各国都置此官，但名称上略有歧异，有些国家借用太宰、冢宰、令尹之类的旧名。有的国家称为宰相，秦有时不置相邦，而设左、右丞相。较相邦为低并分掌各种具体职务的官吏，有主管民政、军事和工程事务的司徒、司马和司空（见三有事），有管理刑罚和辞讼的司寇或司理。还有专管农业、手工业、山林资源的司田、工师、虞师等官。地方机构地方上一般都分成若干县，以替代过去贵族的封邑，秦商鞅变法后，全国共设四十一县，《战国策》说魏有百县。县也称都，古书中常将县都连称。在县以下有乡、里。有的国家在乡、里之间还有州。里之下又分成若干个什、伍，伍是五家，什是十家。县的主管官吏为令，秦或三晋，也称县令为大啬夫。在令之下有丞、尉、御史以及县司空、县司马等官。乡、里设三老、里典、伍长等。县置于君主统治之下，君主的政令可通过地方小吏一直贯彻到乡、里，中央集权制比过去大为加强。各国在边境地区或新占领的地方，往往设郡以统县。如魏在河西设上郡，秦灭蜀后设蜀郡，赵打败林胡、楼烦后建立云中、雁门等郡。战国时的郡都比较大，韩的上党郡有十七县，赵、燕的代、上谷郡都各有三十六县。郡的主管官吏为守，也有称太守者。设郡的目的是为了加强地方的军事防御能力，故郡守除治民外，还掌握兵权，可以率兵自卫或出击敌人。从相邦到地方的守、令，都由国君来任免。在任命官吏时要授予官玺。官吏有了官玺才能行使其权力。在免官时君主又要将官玺收回，当时称为“收玺”或“夺玺”。君主通过所谓的“上计”，考核官吏治绩。官吏不称职或有过失者，君主可收其玺而免其官。《荀子》说：“相邦岁终奉其成功以效于君，当则可，不当则废。”相邦为百官之长，如君主对其不满，随时可被免职。可见当时对官吏的考核是比较严格的。正因为如此，各国政府大都能保持较高的行政效率。任人唯亲春秋时实行任人唯亲，官吏主要由公子、公孙担任。战国时任人唯贤比较流行。虽然象齐、楚等国任用宗族的现象仍未断绝，但多数国家都主要从平民中擢用有用人才，甚至象申不害、范睢等出身于贫贱者也能被破格任用。秦多用外来的客卿，广揽天下的英才。秦能最强于天下，与此不无关系。官吏人才多通过大臣或名流之推荐和保举。如果推举者徇私，则将受到一定的惩罚。如秦国对于“凡任人而所任不善者，各以其罪罪之”。官吏一般都是领取实物为俸禄。高官可以食禄千钟，甚至到三千钟、万钟。稍低的俸禄为一千石，依次而下为八百石、七百石、六百石、五百石、四百石、三百石、二百石、一百石、五十石。更低者为斗食。按照秦制，六百石以上者皆属高官级别。官吏有特殊功勋者，国家往往赏赐田地。如《商君书》曾说：“得甲首一，赏爵一级，益田一顷。”封爵仍有，但和春秋之制有较大区别。如属宗室或有功之大臣，可获得君或侯之称号，有封邑或封地，主要食租税，仅有一定的治民权。这些封君多终身或传数世，很难长期世袭。稍低者为卿或大夫，一般是奖励给功臣或名贤。秦的爵制，级别较多，从侯到大夫、士。其中的低爵，获得者为平民或士兵。法律战国初，各国变法进一步使法律系统化。魏国李悝所编《法经》，包括盗法、贼法、囚法、捕法、杂法和具法。盗法治偷窃，贼法治杀人。囚法和捕法是对盗贼侦查和逮捕的处理程序。杂法是对盗、贼以外犯罪的惩罚规定。具法是根据情况对犯罪予以减轻或加重处罚的规定。秦国本来就有族诛之刑。商鞅变法，设连坐之法，更制定了严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。其它各国也竞相制定严刑酷法。如齐有烹、杀、酝、金刀等刑，楚国有戮、肢解、烹、贯耳、鞭，笞、刖、宫、梏、砾、灭家、夷宗、三族等刑，燕有截、刳腹、系狱、劓等刑。战国时各国都用严刑峻法以治国。为此而制订出一批新的成文法典。魏有李悝的《法经》，最为有名。赵有《国律》，燕有《奉法》。但这些法典都早已亡佚。秦律是在《法经》的基础上编订而成，也已不复存在。但1972年出土的云梦秦律和其他有关材料，其中大部分都应是战国时期秦国的法律条文，是了解秦或其他国家法制状况的宝贵资料。秦律将保护私有财产的神圣不可侵犯性放在首要的地位，如对犯盗窃罪者处罚极为严酷。凡参与分赃或窝赃者，则将和盗窃者受到同样的惩罚。窃贼盗窃所得，其价值超过六百六十钱，就要被处以次于死刑的重刑。如盗窃别人的桑叶，其价值不到一钱，也要服苦役三十天。其次，法律对官吏的违法行为颇为重视。秦律中有多种的官府法规性质的内容，如有《置吏律》、《效律》、《军爵律》等，还有和生产有关的《田律》、《工律》和《金布律》。官吏在执法时忽于职守者为“不胜任”，对重罪轻判或轻罪重判为“不直”，“不胜任”和“不直”都构成犯罪。“不廉洁”的官吏为“恶吏”，也为法律所不容。战国时刑罚残酷。刑罚有死刑、肉刑、徒刑等类。肉刑分髡、黥、刖、劓等。徒刑是使罪人长期服苦役，三晋称这类罪犯为胥靡，秦称刑徒城旦或鬼薪、隶臣。秦徒刑中以城旦为最重，犯人髡发穿赭衣，颈中戴铁钳，脚上戴铁釱。同时还要处以黥、劓等肉刑。城旦在严密的监督下服长期的苦役，实际上成为罪犯奴隶。肉刑在战国时已成为前一时代的残余，而徒刑则变为一种重要的惩罚手段。较轻的刑罚有迁刑、笞刑和罚金、罚徭。迁刑是把犯人迁徙到边地去服役或戍守。犯人的家属也要承担法律责任，《法经》中的三族刑，即犯人的父、母、妻的亲属也要受株连。秦律中所谓的“收”，也是指籍没罪人的妻孥。诸侯战国时期最有实力的是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，人称“战国七雄”。

    春秋一百多国，经过不断兼并，战国初年，约有十几个国。大国有秦，魏，韩，燕，赵，齐，楚，即“战国七雄”。此外还有越国一个较为强大的国家。小国有宋，卫，中山，鲁，滕，邹等。另外还有不少少数民族分布在四周，北与西北有林胡，楼烦，东胡，仪渠，南有巴国，蜀国，闽越。战国前期，“七雄”形成，各国将精力用在内部整理上。各国招贤才能，励精图治，像李悝，吴起，商鞅等人的变法维新就发生在这时期。战国中期，就是大战的时候。真是：“国无宁日，岁无宁日”，“邦无定交，土无定主”的混战局面。各个国家为保持自己的生存和扩大国土的势力，君主们都相继称王，独霸一方。一方面加强中央集权，改革图强，加强军备；另一方面，在外交上频频争取别国的“合纵”、“连横”。战国后期，秦昭襄王用范雎为相，采用了“远交近攻”之计，破坏了各国的“合纵”，加强了秦国的国力、军事，成了战国时期的第一强国，削弱了各国的力量变法李悝魏文侯（前445年－前396年在位）任用李悝进行改革，尽地力之教，建立武卒，重用吴起、西门豹等人治理地方，发展经济，成为战国初期第一个强国。变法内容：⒈废除世卿世禄制度，建立郡县制官僚制度。按着“食有劳而禄有功”的原则，根据功劳和能力选拔官吏，削弱贵族特权，建立郡县官僚制度。⒉推行尽地力之教。⒊实行平籴法。⒋作《法经》。吴起背景：楚国衰落，楚悼王用吴起变法。吴起（约前440年－约前381年），卫国人，在卫国谋求发展不成，投奔鲁国，在曾参门下学习，取齐田居儿为妻，因未回家奔母丧，曾子中断了师生关系。鲁穆公用他为将，他杀妻求将。到魏后参与李悝变法。前383年，魏武侯时，吴起受魏相公叔痤排挤，离魏至楚。周安王二十年（前382），楚悼王任用吴起进行变法，裁减冗官，废除贵族的世卿世禄，明法审令，禁止私门请托，也日益强盛了起来[27－28]。但楚国旧势力太强，楚悼王刚死，吴起就被乱箭射死。变法内容是：制定法律并将其公布于众，使官吏民众都明白知晓。凡封君的贵族，已传三代的取消爵禄；停止对疏远贵族的按例供给，将国内贵族充实到地广人稀的偏远之处。淘汰并裁减无关紧要的官员，削减官吏俸禄，将节约的财富用于强兵[29－31]。纠正楚国官场损公肥私、谗害忠良的不良风气，让楚国群臣不顾个人荣辱一心为国效力[32]。禁止私人请托，统一楚国风俗[33]。废除“两版垣”，改为四版筑城法，建设楚国国都郢（今湖北省荆州市西北）[34]。邹忌改革魏惠王将国都迁至大梁，招徕士人，发展水利，对外用兵，图谋吞并以濮阳为都城的卫国，引起周围国家的不满。这时，齐威王任用邹忌等人进行改革，大力整顿政治，鼓励臣民进谏，制定法律，招抚流亡，经济迅速发展，成为实力仅次于魏的大国。周显王十六年（前353年）的桂陵之战和周显王二十八年（前341年）的马陵之战，齐国以田忌为将军，孙膑为军师，用奇计打败了魏军，从此，齐国成为中原最强的国家。为了满足对人才的需求，齐宣王扩建位于齐都临淄的稷下学宫，对前来稷下的学者，给予士大夫的优厚俸禄和舒适的生活待遇，让他们专心学术，培养弟子，促进了学术的进步和繁荣。商鞅周显王十三年（前356）和十九年（前350），秦孝公任用商鞅进行的变法最为彻底。商鞅变法鼓励人口增殖，重农抑商，废除世卿世禄制度，奖励军功，编制户口，实行连坐之法，使秦国成为战国中期以后最为强大的国家。虽然后来商鞅被车裂而死，新法却并未废止。主要内容：⒈废井田，开阡陌封疆。阡陌，是耕地的田界，原来每人有份田，都没有固定的田界，因为休耕地是大家的公田，耕地也常要重新划分。商鞅变法鼓励人民扩大耕地面积发展生产，开阡陌，就是对人民扩大了的耕地，设立阡陌作为固定的田界，这就对土地使用者提供了有利的保证。封疆，是天子、诸侯国境上及贵族采邑上或大田上的疆界，在疆界上聚土为封，封上又植树以为标志，称为封疆。开封疆，就是对当时贵族私有田宅设立的界划。开阡陌封疆，就是破除旧的封疆阡陌，重新规划，不得私自移动。这样维持了封建土地私有制，有利于地方经济的发展。⒉奖励军功，禁止私斗奖励军功，凡是有军功的，均可以得到赐爵、赐地、赐官的奖赏。杀得敌人甲士一人，并取得其首级的赐爵一级、田一顷、宅九亩、庶子一人，可当五十石俸禄的官。制定了军功二十等爵：⑴公士；⑵上造；⑶簪象（又称谋人）；⑷不更；⑸大夫；⑹官大夫；⑺公大夫；⑻公乘；⑼五大夫；⑽左庶长；⑾右庶长；⑿左更；⒀中更；⒁右更；⒂少上造；⒃大上造；⒄驷车庶长；⒅大庶长；⒆关内侯；⒇彻侯。按爵位高低授予种种特权、减刑、服饰、坟墓。严格禁止私斗，违犯的各以轻重施刑大小。以此鼓励人们为国家作战，并产生了大批的自耕农和地主，形成了“民勇于公战，怯于私斗”的局面。⒊重本抑末，奖励耕织当时把农业称为本业，是国富兵强的基础，而把商业和手工业称为“末业”。商鞅对努力经营农业的免除赋役，而对从事商业或怠惰以致交不起租税的，没收为官奴婢。这对发展农业生产有好处。为了增加税收，鼓励一家一户的生产，规定家中有两个成年男子结婚后必须分家，另立门户，女子到一定年龄必须出嫁，否则，多交纳赋税。在客观上促使了一家一户小农经济的发展，从而成为封建经济的重要特征。一家一户成为生产经营单位，分家析产，使阶级经常在变动当中。⒋推行县制秦孝公以前存在县一级行政机构，但不普遍。商鞅变法普遍推行县制，万户以上县设令，不满万户的设长，俸禄由三万石到一千石不等，在县令、长以下设丞等，官吏领取国家俸禄，国君有权任免。这一套机构有利于中央集权，成为中国郡县制国家机器的雏形。⒌颁布法律，实行连坐。⒍徒木为信，申明法令。⒎迁都咸阳。⒏改革赋税制度。⒐革除戎狄风俗。胡服骑射赵武灵王是战国时赵国的一位奋发有为的国君，他为了抵御北方胡人的侵略，实行了“胡服骑射”的军事改革。改革的中心内容是穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。其服上褶下絝，有貂、蝉为饰的武冠，金钩为饰的具带，足上穿靴，便是骑射。为此，他力排众议，带头穿胡服，习骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，而能西退胡人，北灭中山国，成为“战国七雄”之一。公元前355年，韩昭侯任用申不害为相，在韩国实行变法。申不害除了与其他法家人物一样讲法治外，主要强调君主的统治之“术”，即任用、监督、考核臣下的方法。他认为君主委任官吏，要考察他们是否名副其实，工作是否称职，言行是否一致，对君主是否忠诚，再根据了解到的情况进行提拔和清除。“术”的提出，对于当时建立官吏的任免考课制度，有相当重要的意义。5军事由于战争频繁，各国都拥有一支强大的武装力量。士兵来源于募兵或征兵。当时所说的“练卒”或“练士”，当是招募而来，并经过相当训练、具有较好装备的常备军。但遇大战时，也随时征发适龄男子服兵役。如秦赵长平之战，秦昭王亲赴河内，下令民身高七尺到六十三岁的男子都要开赴上党。各国为了激励士兵奋勇作战，采用不同的奖赏办法，如齐国的技击之士，得敌首者可拿到赏金；魏国的武卒，其家属可以免役。秦国除用奖赏外，还用严刑相胁，这也是秦军战斗力很强的原因之一。战国时王权很集中，故君主都把兵权牢牢地控制在自己手里，如军队的将帅都由君主任命。战国早期，军将常由相邦充任，以后则由其他高官为之。将帅非常设官，战事结束后即罢。在调动军队时，君主用虎符为信物。虎符为铜质、虎形，分左右两半，有子母口可以相合。右符在王所，左符在将领之手。王若派人前往调动军队，就需带上右符，经过合符，军将才能听命而动。根据秦国“新郪符”的铭文，地方发兵超过五十人，就必须有王符。可见君主对军队的控制相当严格。
正文 战国（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;6经济农业发展

    铁制工具进一步推广各地大量铁器出土，表明其广泛性。方法有所提高，为农业生产的发展提供了物质前提条件。生产工具方面所出现的革命性变革，主要是铁器的出现和广泛使用。春秋末年已经有了铁器，但不普及。进入战国后，无论农业还是手工业，都已离不开铁工具。在《孟子》书里已提到铁耕。《管子》则以为：农夫必须有铁制的耒、耜、铫，女工必须有针和刀，制车工必须有斤、锯、锥、凿。否则他们就不能成其事。据所知，河南、陕西、山西、山东、河北、辽宁、湖南、湖北等省都出土过战国铁工具，可见当时使用铁器的区域异常广阔。而且铁工具的类型也多种多样，如有锄、臿、镰、铚等农具，也有斧、铸、凿、刀等手工工具，在同一种工具中又有大小或不同式样的差异。在青铜器时代，铜工具往往和木、石、骨、蚌制成的工具并存。到战国时，不仅木、石工具渐渐消失，就是青铜工具也日益减少。锐利而坚固的铁工具大量地使用于农业和手工业，大大提高了工作效率。畜力耕田得以推广除了牛耕外，还有马耕，地区更为广泛。耕作技术有进步识别土壤，施肥技术，比欧洲早一千多年。粮食作物种类与分布由于各国土壤、气候等不同而种植不同的庄稼，粮食作物品种也有所不同。粮食产量提高当时一石相当今60斤，从而可知，中国的农业没有根本性的突破，在当时已奠定了基础战国时，铁制农具已排斥木、石农具普遍用于生产中，便利于砍伐树林、兴修水利、开垦荒地和深耕细作，促进了农业生产的发展。在深耕除草的同时，农民们注意识别土壤性质，因地制宜地选择不同的作物进行种植。施肥技术提高，懂得用肥汁拌种，粪肥、绿肥和草木灰被普遍施用。开始注意选择籽种，防治虫病，实行畦种法，播种疏密得宜，便于通风排涝，善于培根、除草、间苗和掌握农时季节。普遍推广一年两熟制，大大提高了单位面积的年产量。魏国李悝曾对当时的粮食产量估计说，一亩地（约当今三分之一亩）在平常年景，可以产粟一石半（约合今四十一公斤），大、中、小丰收时可以达到六石、四石半、三石，小、中、大欠收时则只能打一石、七斗、三斗。农民平均每人每月需口粮一石半，五口之家，一年食用九十石，则平常年景一家种地百亩所产粮食，够全家一年半食用。手工业冶铁冶铁是一种新兴的金属冶铸业。最初大约始于春秋末，到战国时有了很大的进展。《山海经》中提到“天下出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十”。在叙述某山的各种资源时，常有“其阳多铜，其阴多铁”的话。反映出人们对铁矿资源情况的了解已很充分。《管子》还说：“上有赭者，下有铁”，则当时人已掌握通过辨认矿苗来找矿的方法。

    20世纪50年代以来，各地出土了大量的战国铁器。其中以农具、手工工具为最多，也有兵器和其他器物。还发现有铸造铁器所用的铁质或泥质的范。根据对出土铁器化验结果得知，当时从块炼法炼制出一种质地较软的铁，但也能将其加工冶炼成坚硬的生铁。由于生铁性脆，时人乃用柔化技术使其变成韧性铸铁。冶工还掌握了将块炼法得到的铁渗炭成钢的技艺。在战国几百年间，能从较原始的块炼法进入到冶铸生铁和炼铁为钢的冶铸方法，技术进步之快，在世界冶金史上少有，表明中国冶铁技术在当时世界上已居于领先地位。冶铜业冶铜业在战国手工业中仍占据颇为重要的地位。湖北大冶的铜绿山，发现一处属于春秋到战国时期的铜矿遗址，矿井深达五十米，井下有纵横交错的巷道，为了防止坍塌，巷道中都架设木制的支架。矿工用青铜或铁制的工具开采矿石，用木辘轳作为提取矿石的工具。据今人的估计，当时在连续几个世纪中，开采的矿石可达十万吨左右，从这一遗址的情况来看，当时开采铜矿已具有较大的规模，开采技术也较为先进。铜除了铸造礼器、乐器之外，还要铸作钱币、符节、玺印、量器等物，社会对铜的需求量很大，故铜器物制造水平仍有提高。据《周礼·考工记》，当时有所谓“钟鼎、斧斤、戈戟、大刃、削杀矢、鉴燧”这样的“六齐”。“齐”指铜、锡的比例，“六齐”即按六类不同器物而定出不同的铜、锡比例。为了更好装饰铜器表面，在铜器表面刻出细槽，再将金、银丝嵌入，形成美观的图案花纹。器物铭文也可采用此法。这就是所谓的错金银，铜器经过这种加工之后，具有更大的艺术魅力。丝麻织物丝麻织物的生产也颇为发达。东方的齐国就以多“文采布帛”而著名当时。一些古墓出土的麻织品中，有很细的麻布，每平方厘米有经线二十八支，纬线二十四支。在湖北江陵马山的楚墓中出土一批数量很多的丝织品，保存较好，尤属罕见，其中包括绢、罗、纱、锦等不同品种，以绢的数量为最多。绢每平方厘米有经线五十支，纬线三十支。最细密的，经线这一百五十八支，纬线达七十支。绢被染成红、黑、紫、黄、褐等颜色。罗、纱是属于质地稀薄的丝织物。这批织物中最珍贵的锦，是用提花机织出的质地较厚的丝织品，上面有五彩的动物或人物花纹，表明当时已有构造复杂的纺织机，织匠则掌握了难度较高的纺织技巧。出土品中还有不少的刺绣。绣的方法分平绣、锁绣两种，绣于罗或绢上，绣出色彩绚丽的龙、凤、虎等图案花纹。从上述遗物看出，战国时丝织品生产方面，无论是纺织、染色或是提花、手绣，都达到较高的技术水平。经营方式战国手工业，一部分为官府经营，一部分属民营，官府手工业的历史可以上溯到商、周，战国时不过继其余绪而已，但在经营的门类、规模以及技巧方面都有新的发展。像新出现的冶铁业，也是官府工业中所不可缺少者。当时官府除生产和国计民生关系密切的盐、铁、钱币之外，还旁及于漆器、陶器、纺织和金银玉石等领域。民营手工业约开始于春秋末，进入战国后获得很大发展。盐、铁等重要门类中，有不少民营作坊。如魏的猗顿以经营河东池盐而著名，经营冶铁者尤多，如魏的孔氏，赵的卓氏、郭纵，都以冶铁而致富，史称孔氏“家致富数千金”，郭纵可以和“王者埒富”。也有经营其他矿产者，如秦的巴寡妇清，其先世就拥有出产丹砂的矿山，故能“擅其利数世”。官府作坊的产品，大部分供直接消费，仅有一部分才拿去出售，而私营则不然，其产品主要是供销售。因而民营手工业的发达，可为市场提供更多的商品，对商业交换的兴盛起到重要作用。商业发展因农业，手工业生产的发展，社会分工的扩大，带来了商业的发展。政府也承认了商人的合法存在，征收各种税捐。

    商人的种类：⑴坐列贩卖的普通商人和小本经营的贩夫贩妇。⑵富商大贾，既有政治地位，又有雄厚的财力。战国时代商人的详细情况，请参见司马迁《史记·货殖列传》。为了适应商业发展的需要，战国时币的种类多，流通数量大。各国铜币的样式不同，齐、燕主要是刀形的刀币，三晋主要是铲形的布币，秦、周主要是圆形有孔的圜钱，楚国主要是形似贝壳的蚁鼻钱。金币有楚国压成方块的郢爰、陈爰。战国初年，魏国每石粟卖三十钱，农民每户种一百亩地在平常年景的收获，除去吃饭和交税，余四十五百粟，可卖一千三百五十钱，每户除社闾尝新春秋之祠要用三百钱，每人一年穿衣要花三百钱，全家要花一千五百钱，还不足四百五十钱。随着商品交换的发展，货币关系活跃起来。战国时，不仅各国铸造货币，而且很多城市也铸造货币，因此各地货币的样式不同，种类繁多。解放后发现的战国货币，不下几百种之多。从其铸造材料看，有铜币和金币。从其造型上分：刀币，流行于齐、燕等国；铲币，流通于三晋等国；圜钱，流通于秦和东、西周等地；铜贝（蚁鼻钱），流通于楚国。楚国还有铸金币：郢爰、陈爰。种类多、流通量大，反映了当时商品交换的发达。货币种类繁杂，也反映了有很大的地域性。随着货币的发展，高利贷也风行起来。此外还有重农抑商政策。城市兴起随着农业、手工业、商业的发展，专制主义中央集权制度的形成，促进了政治、经济、文化的集中，引起了城市的发展，有代表性的是齐国的临淄、燕下都、楚国的郢、定陶、赵国的邯郸。城市是统治阶级对农村行使统治权的据点，又是官吏、地主、商人、高利贷者聚居的场所。城市从政治上统治农村，从经济上剥削农民。战国时社会经济处于飞速前进当中，但各地区是发展不平衡的。齐、魏不仅自然条件好，而且社会改革早，因而成为战国初年比较发达的国家。秦国原来比较落后，因地处关中沃野，变法比较彻底，因此后来居上，成为战国后期最强盛的国家。楚国疆域最大，土地肥沃，手工业、商业也相当发达，曾与齐、秦并为强国，因军力不强，被秦国灭掉。

    7文化学术思想

    战国时代的散文创作十分兴盛，有各种历史散文，诸子的散文和其它散文作品。这些散文都用接近口语的文字写成，或汪洋恣肆如庄子，或娓娓动人，或激情横溢，或约烂多彩，或譬喻连珠韩非子的寓言，或剖析透彻如孟子，或逻辑严密。现实主义和浪漫主义的完美结合，使屈原的诗作具有极大的艺术感染力。宋玉的作品，在模仿屈原的同时，对楚辞有发展和创造，在骚体中变化出赋体，对后代的文学创作有很大影响。战国时代，社会的剧烈变革对学术文化提出了一系列要求，加上士阶层的形成和统治者的提倡，许多学派纷纷出现，形成了百家争鸣的局面。当时，最有影响的，除了儒道二家以外，还有以墨翟为代表的墨家，以韩非、商鞅为代表的法家，以邹衍为代表的阴阳家，以公孙龙子为代表的名家，以孙膑为代表的兵家，以许行为代表的农家，以张仪、公孙衍、苏秦为代表的纵横家，以吕不韦为代表的杂家等。各派各家都着书立说，广授弟子，参与政治，互相批判，又互相渗透，学术思想极为繁荣。秦统一六国，崇尚法家，兼用阴阳家，焚诗书，迷信暴力，将法家学说过分夸大君权的一面发挥到极致。百家争鸣春秋战国是中国历史上很重要的一个时期，是由封建领土制向封建地主制过渡的时期，在此期间新旧阶级、阶级之间的斗争复杂而又激烈。代表各派政治力量的学者或思想家，都从本阶级或本集团利益出发，对宇宙、社会以及万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难。这样，在思想领域里就出现了一个十分活跃的、后世十分少见的“百家争鸣”的局面。所谓“诸子百家”，并非实指百家，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、农家等等。后人把这九家称为“九流”。“三教九流”的说法就是从这里来的。各家各派的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，在中国古代文化史上占有重要地位。战国时，杰出的天文学家齐人甘德有《天文星占》，魏人石申有《天文》。他们发现五大行星中的荧惑（火星）和金星（太白）有逆行现象，测定金星和木星的会合周期长度，并定火星的值星周期为一点九年，木星为十二年，与现代科学测定极为相近。石申对二十八宿距度和其它一些恒星什宿度的测量，是早期恒星定量观测的重大成果。后人将两人的著作合称《甘石星经》。战国时，关于二十四节气的划分和安排大致齐备，对农业生产起了重要的作用。秦朝实行颛顼历，以夏正十月为岁首，九月为岁尾。战国时的《墨经》中，有许多几何命题，如两条并行线之间等距、三点共一直线，同圆的半径相等、矩形四角皆为直角等。发明了计算工具算筹，用十根小棍摆成不同的形状来表示数字，进行计算，大大加快了计算的速度，此外，光学八条也是墨经的重要成就。《考工记》中有分数的简单运算法和特殊角度的概念与名称。《周髀算经》的成书可能在汉初，但它是先秦测量学的经验总结，其中使用了相当繁复的分数算法和开平方法。力学知识在《墨经》中也有很好的阐述。认为，力是人体所具有的使运动发生转移和变化的手段，指出杠杆平衡与两端的重量和力臂的长短都有关系，发现船的形体大小与其在水中下沉深浅有一定的均衡关系，是关于浮力原理的朴素表述。

    8诸侯世系

    秦国嬴姓赵氏国君姓名在位时间秦简公嬴悼子前403－前400秦惠公仁前399－前387秦出公昌前386－前385秦献公师隰前384－前362秦孝公渠梁前361－前338秦惠王驷前337－前311秦武王荡前310－前307秦昭王则（稷）前306－前251秦孝文王柱前250秦庄襄王子楚（异人）前249－前247秦始皇帝（秦王政）政（正）前246－前210【注】先秦时期贵族有姓有氏，女子称姓，男子称氏；秦、赵皆为嬴姓，司马迁说：“秦之先为嬴姓。其后分封，以国为姓（氏），…然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”齐国姜姓吕氏—妫姓田氏国君名在位时间齐康公吕贷前404－前386齐太公田和前386－前385齐废公田剡前384－前375齐桓公田午前374－前357齐威王田因齐前356－前320齐宣王田辟疆前319－前301齐湣王田地前300－前284齐襄王田法章前283－前265齐王建田建前264－前221【注】金文中吕氏之齐称“齐”或“齐侯”，田氏之齐称“陈”或“陈侯”（见陈侯午敦、陈侯午簋、陈侯因咨戈）。陈侯即田侯，上古“陈”、“田”同音，皆属定母、真部、平声。田齐立国之初，与吕氏齐侯同时存在。楚国芈姓熊氏国君姓名在位时间楚声王芈熊当前403－前402楚悼王熊疑前401－前381楚肃王熊臧前380－前370楚宣王熊良夫前369－前340楚威王熊商前339－前329楚怀王熊槐前328－前299楚顷襄王熊横前298－前263楚考烈王熊元前262－前238楚幽王熊悍前237－前229楚哀王熊犹前228楚王负刍熊负刍前227－前223魏国姬姓魏氏国君名在位时间魏文侯魏斯前403－前387魏武侯魏击前386－前370魏惠王魏罃前369－前319魏襄王魏嗣前318－前296魏昭王魏遬前295－前277魏安釐王魏圉前276－前243魏景湣王魏增前242－前228魏王假魏假前227－前225赵国嬴姓赵氏国君名在位时间赵烈侯赵籍前403－前400赵武公赵侯前399－前387赵敬侯赵章前386－前375赵成侯赵种前374－前350赵肃侯赵语前349－前326赵武灵王赵雍前325－前299赵惠文王赵何前298－前266赵孝成王赵丹前265－前245赵悼襄王赵偃前244－前236赵幽缪王赵迁前235－前228代王嘉赵嘉前227－前222韩国姬姓韩氏国君国君名在位时间韩景侯韩虔前408－前400韩烈侯韩取前399－前387韩文侯韩猷前386－前377韩哀侯韩屯蒙前376－前374韩懿侯韩若山前374－前363韩昭侯韩武前362－前333韩宣惠王韩康前332－前312韩襄王韩仓前311－前296韩釐王韩咎前295－前273韩桓惠王韩然前272－前239韩王安韩安前238－前230燕国姬姓燕氏国君国君名在位时间燕简公载前414－前373燕桓公

    前372－前362燕文公

    前361－前333燕易王

    前332－前321燕王哙哙前320－前314

    子之前316－前314燕昭王职前312－前279燕惠王

    前278－前271燕武成王

    前271－前258燕孝王

    前257－前255燕王喜喜前254－前222主要资料国名起讫年代亡于何国姓氏秦国前10世纪—前206年汉朝嬴姓赵氏楚国前1042年—前223年秦国芈姓熊氏田齐前386年—前221年秦国妫姓田氏燕国前11世纪—前222年秦国姬姓韩国前403年—前230年秦国姬姓韩氏赵国前403年—前226年秦国嬴姓赵氏魏国前403年—前225年秦国姬姓魏氏卫国前1046年—前209年秦朝姬姓卫氏宋国前1046年—前286年田齐子姓宋氏中山国？—前296年赵国姬姓鲁国前1041年—前256年楚国姬姓越国前20世纪—前306年楚国姒姓巴国？—前316年秦国姬姓蜀国？—前316年秦国

    9年表

    公元前403年：韩、赵、魏三家分晋。象征着战国的开始。

    公元前390年：吴起变法——楚国。

    公元前353年：齐魏桂陵(今河南长垣)之战，魏军大败。（围魏救赵）

    公元前350年：商鞅变法——秦国‘公元前341年：齐魏马陵（今山东范县西南）之战，魏军再次大败，赵筑长城。

    公元前312年：张仪破齐楚盟约。

    公元前307年：赵武灵王胡服骑射。

    公元前287年：苏秦合纵赵、齐、楚、魏、韩五国攻秦。

    公元前278年：秦破楚国都城郢，楚国迁都。

    公元前260年：秦赵长平之战，赵惨败。

    公元前258年：秦灭邯郸。

    公元前256年：秦灭西周。

    公元前251年：兴修都江堰水利工程。

    公元前249年：秦灭东周。

    公元前230年：秦灭韩。

    公元前228年：秦灭赵。

    公元前227年：荆轲刺秦，失败被杀。

    公元前225年：秦灭魏。

    公元前224年：秦灭楚。

    公元前222年：秦灭燕。

    公元前221年：秦灭齐，自此六国均灭，秦统一中国。战国也在此结束！~

    战国历史事件前期?三家分晋?李悝变法?魏灭中山?三晋伐齐之战?吴起变法?阴晋之战?田氏代齐?战国七雄?棘蒲之战?韩灭郑?浊泽之战?东?西?商鞅变法?桂陵之战?马陵之战?徐州相王?河西之战?楚灭越中期?合纵?连横?五国相王?函谷关之战?秦灭巴蜀?齐破燕?争夺九鼎?齐秦互帝?稷下学宫?百家争鸣?胡服骑射?宜阳之战?赵灭中山?垂沙之战?五国攻秦之战?伊阙之战?齐灭宋?燕攻齐?田单复国?完璧归赵?渑池之会?齐魏灭薛?负荆请罪?鄢郢之战?庄?远交近攻?华阳之战?阏与之战?陉城之战后期?战国四公子?长平之战?窃符救赵?义不帝秦?债台高筑?秦灭周?秦灭六国之战
正文 三皇五帝
    &bp;&bp;&bp;&bp;三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有八说，五帝有六说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。

    三皇

    ①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；

    ②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

    ③伏羲、祝融、神农（《风俗通义》)；

    ④伏羲、神农、共工（《风俗通义》)；

    ⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

    ⑥自羲农，至黄帝。号三皇，居上世（《三字经》）；

    ⑦天皇、地皇、泰皇（《史记》）。

    ⑧天皇、地皇、人皇（《民间传说》）。

    三皇

    《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。

    那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。

    《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农。

    《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。

    《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。

    由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，三皇五帝究竟指谁？对于三皇有很多的说法，无从确定。

    《史记·秦始皇本纪》：“天皇、地皇、泰皇”《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》：“天皇、地皇、人皇。《太平御览》引《春秋纬》天皇、地皇、人皇。”《尚书大传》：“燧人、伏羲、神农。”《白虎通义·号》：“伏羲、神农、祝融。”《风俗通义·皇霸》第一，引《春秋纬运斗枢》：“伏羲、女娲、神农。”《帝王世纪》：“伏羲、神农、黄帝。”《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。（伏羲、神农、黄帝）

    由于《帝王世纪》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为最接近传说时代黄帝王朝的中国最古的的三位帝王。另外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

    五帝

    ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

    ②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

    ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

    ④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

    ⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；

    ⑥黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝(颛顼)（五方上帝）

    尧

    至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。

    《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝。

    《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。

    此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方少昊、南方炎帝、西方太皞、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

    秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；太皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。（《吕氏春秋·召类》）三皇五帝究竟指谁？对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。

    黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

    帝喾

    庖牺（就是伏羲）、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

    太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

    黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；

    少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这个三皇五帝说被奉为古代的信史；

    黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝(颛顼)（五方上帝）。

    象征意义：

    三皇五帝的说法，应该是后人对远古时期帝王朝代的概括，而非全指，是华夏文明对祖先的尊崇与追忆。由于上古文献大多失传，三皇五帝属于通常所说的神话传说范畴，但从传说的广泛性上和《史记》等描叙，三皇五帝的真实性应该是确切存在的。三皇五帝的所指有不同的说法，不可苟全，应该是不同人士的不同分类而已，并没有确切的所指。

    三皇是中国文明早期的三个帝王，中国文明早期有盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏和轩辕氏，其他如也曾被列入三皇之列的女娲氏，应该是上述六个朝代中的分支，普遍的看法三皇应该是燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏中的三人，其中燧人氏、伏羲氏和神农氏，由于在远古文明中的重大意义和影响，有着不可或缺的地位，应该更为合理。他们同时又是一个朝代的开始，分别代表中国远古文明的早中晚期。三皇时代的时间跨度较大，估计有几千年的历史。每个时代在开朝的三皇之后，又有许多帝王。神农氏的开朝帝王和最后一个帝王都是炎帝。

    五帝是轩辕时代的五个帝王。轩辕黄帝取代神农氏开创了一个新的时代黄帝王朝。五帝一说，指的是轩辕时期的五个帝王。由于黄帝是轩辕氏开朝之君，又在中华民族中具有伟大的地位，其成就远在其他五帝之上，不包括在五帝之列更为合理。根据《史记》等史书记载，轩辕氏时期的帝王远不止五位，传说无可非议，所以五帝之说也各有不同，只是各人的价值取向不同而已。

    《史记?五帝本纪第一》及三皇五帝时代几个问题略考

    一、古代书籍中与“五帝”有关的几种五帝说法

    （一）《史记正义》关于五帝的二种说法

    《史记正义》郑玄注中候敕省图云：“德合五帝坐星者，称帝。又坤灵图云：德配天地，在正不在私，曰帝。案：太史公依《世本》、《大戴礼》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。而孔安国《尚书?序》、皇甫谧《帝王世纪》、孙氏注《世本》，并以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。”孔安国《尚书?序》曰：“伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之五典，言常道也。”此处我们不难看出，在汉魏晋时期，已经有两种关于五帝的说法了，已经有了不同于太史公的观点。

    （二）《史记?封禅书》中以颜色分五帝

    《史记?封禅书》载：

    秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之

    神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹黄牛羝羊各一云。……

    其后四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。……

    其后百馀年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。……

    汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”

    高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，

    与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。

    二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。

    从《史记?封禅书》中可以看出五帝为：白帝——青帝——黄帝——炎帝——黑帝。从这儿我们不难看出“白”、“青”、“黄”、“炎”、“黑”五种颜色，，与五行说关系密切。《司马法?天子之义》曰：“旂，夏后氏玄首，人之執也。殷白，天之義也。周黃，地之道也。”同时，《礼记?檀弓》也说：“夏后氏尚黑．大事敛用昏．戎事乘骊．牲用玄．殷人尚白．大事歛用日中．戎事乘翰．牲用白．周人尚赤．大事敛用日出．戎事乘騵．牲用骍。”从这里我们不难看出，古代部族或许以颜色异德行，并且“颜色”也成为了部族的标志，或者是圣明之帝王的称号。《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”据此，我们不妨将颜色与其象征的五行加以对应：金（白）、木（青）、水（黑）、火（赤，即炎也）、土（黄）。因此，以颜色所排列的五帝，各种颜色均代表了他们不同的德行，足见五行说已经盛行，这是其不同于《史记?五帝本纪第一》之处。(三)《吕氏春秋?十二纪》中“五帝”与“五神”

    《吕氏春秋?十二纪》载：

    孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。……

    仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。……

    季春之月：日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。……

    。孟夏之月：日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融……

    仲夏之月：日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。……

    季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。……

    中央土。其曰戊己。其神黄帝；其神后土。……

    孟秋之月：日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。……

    仲秋之月：日在角，昏牵牛中，旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。……

    季秋之月：日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。……

    孟冬之月：日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝颛顼。其神玄冥。……

    仲冬之月：日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸。其帝颛顼。其神玄冥。……

    季冬之月：日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸。其帝颛顼。其神玄冥。……

    正如顾颉刚先生在《中国上古史研究讲义?一四〈吕氏春秋?十二纪〉中的五帝》中写道：

    春天三个月，是帝太昊，神勾芒管的；夏天三个月，是帝炎帝，神祝融管的；

    中央（不属于哪一季，但每一季中都割出一部分来；再看黄历，在立春、立夏、立秋、立冬之前都有“土王用事”十天，即这个），是帝黄帝，神后土管的；

    秋天三个月，是帝少昊，神蓐收管的；冬天三个月，是帝颛顼，神玄冥管的。

    现在从《吕氏春秋?十二纪》中看，五帝为：太昊——炎帝——黄帝——少昊——颛顼，并且直接以季节直接配以金、木、水、火土五行，就是五行说明显的特征，这也是此处五帝不同于《史记?五帝本纪第一》中的地方，如果说有相同之处，那则是《吕氏春秋?十二纪》中的黄帝和帝颛顼与《史记?五帝本纪第一》中的相同之处。

    二、依据《史记?五帝本纪第一》所排列的五帝世系

    看了以上三种“五帝”世系后，现在我们来排一下五帝世系，《史记?五帝本纪第一》载文：“黄帝者，少典之子。……黄帝居轩辕之丘，而取西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：）：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。……帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也。……帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。……帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。……帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善崩，而弟放勋立，是为帝尧。……虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”

    从本文中我们可以清晰地理出五帝世系如下：少典氏生黄帝—帝颛顼（黄帝孙，昌意子）—帝喾（颛顼之侄，蟜极之子，玄嚣之孙，黄帝重孙）—帝尧（帝喾之子）—帝舜（帝尧的五世孙）。照这样看来，这个体系是相当明确而整齐的。

    三、《史记?五帝本纪第一》世系中存在的问题

    古代继承之法，多“兄终弟及与父子相继”的惯例，《礼记?礼运》曰：“大人世及以为礼”孔疏：“父子曰世，兄弟曰及”足见上古传子与传弟两种继承制度并为礼制所包容。如果说原始军事民主制式，继承礼制未固定，则传子、传侄、传孙都有一定合理性和可能性。夏代自鬲起传十七王，除传子外，亦有传弟二例，如太康传弟仲康，不降传弟扃。而《史记?五帝本纪第一》中继承之法较为混乱，我们看到既有前四帝传子、传侄、传孙，又有帝尧传位给五世孙虞舜。前四帝的继承有一定的合理性，但是帝尧至帝舜隔五代而传跨度太大，纵然舜的德行昭著，但其年龄差距很大，与礼制很不符，则为五帝世系第一大疑点也。

    按照周礼的规定，“娶妻不娶同姓”《礼记·坊记》。姓原是古代氏族的标志，同姓则同族，血缘关系较近；反之，不同姓则不同族，血缘关系较远。当时的人们可能已经认识到族内婚配不利于后代的繁衍。所谓“男女同姓，其生不繁”；“同姓不婚，惧不殖也”（《左传·僖公二十三年》、《国语·晋语》四）。当然，倡导族外婚还有其政治目的。“取于异姓，所以附远厚别也”（《礼记·郊特牲》）。所谓“附远”，就是通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系。通过族外通婚这种频繁的政治联姻，可以用甥舅关系将各异姓贵族紧密联合起来。周族之所以能够控制广大地区，与其积极与各族联姻有一定关系。所谓“厚别”，就是严格别于同宗，以防紊乱伦常。因为既然禁止通行亲族通婚，那么即使血缘关系亲密的男女之间也应当有所回避。“七年，男女不同席，不同食”、“男女不同衣裳”、“男女授受不亲”等等礼的要求即是从此而来。从这儿可以看出我国从很早的时候起，就有“同姓不婚”的习俗，这源于母系氏族社会的族外婚制。《通鉴外纪》载文：“上古男女无别，太昊(伏羲)始制嫁娶”，可知伏羲还代表了从兄弟姐妹群婚，发展到排除血缘群婚习惯法的产生，出现了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》所说的第二种家庭形态“普拉路亚家庭”。因此，处在父系氏族社会的帝舜的婚姻不符合族外婚制。《史记?五帝本纪第一》曰：“于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。”虞舜的二妃为娥皇、女英，是帝尧的女儿，按其家族辈分算，二女应该为虞舜的四世祖姑，四世祖姑嫁给四世侄孙，这必然不符合人之伦常也，疑点甚大，其世系必然存在问题。

    四、结论

    从上古文献典籍中，可以看出“五帝”之说并不统一，一家之言自有不足之处。太史公在《史记?五帝本纪第一》之末写到：余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故着为本纪书首。太史公居大一统之世，观《尚书》、《大戴礼记》，博纳雅言而作《五帝本纪》，其体例严谨统一，自有大一统之气概。正如《史记?五帝本纪第一》曰：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”单从此处看，五帝俨然为一个完整的家族整体，但是五帝的帝位继承、帝舜的婚姻确实存在问题，如果他们的婚姻成立而不违背礼制的话，那合理的解释是只有五帝不属于一家一姓，才有进行联姻的可能性，否则便违背了“同姓不婚”的习俗。

    其实上古史史料缺少文献记载，又被后人加以窜乱，即使太史公力求使五帝德行合于大一统，实在难为也。笔者认为，上古之时人们对英雄人物记忆模糊，“五帝”乃各个不同时期不同部族的杰出首领。后人为了便于记忆或是追求上古圣王的德行统一，再加之五千年来民族大融合，本来为众多部族的首领被说成“皆同姓”，结果众系则归于一系。对于我的这个观点，早先徐旭生先生在《中国古史的传说时代》的序言里已经提到如下见解：“阪泉、涿鹿的英雄，黄帝死了以后，不知道又经过了几百年，又混合华夏、东夷两种文化的高阳氏出现。……（颛顼）这位大宗教主，帝颛顼死后不知道又经过了多少年月，才到了尧、舜、禹的时代”。从这里我们可以看出，“五帝”是我国上古时代圣王的总的称号，并不是一个固定的严谨的体系，其世系亦不统一也。在那个华夏文明曙初现之时，我们的先祖做出了很大的贡献，有赫赫之功，世系不明亦不是最重要的，但是上古先王群体对整个民族后来的发展所做的贡献才是我们所应该记住的。正如马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》上所说：“罗马皇帝是神话中的人物还是实有其人，完全不重要；是否存在过确实出自他们的王法，或者这些法律乃是臆造的结果，同时也并不重要。标志着人类进步的事件，不以个别人为转移而得到了物质体现，他们凝结在制度和习惯中而且保存在发明和发现中。”我们只要记得，五千年文明史实赖先祖在中华大地上披荆斩棘辛勤劳作所奠基的。
正文 君王篇之盘古
    &bp;&bp;&bp;&bp;这位确实是与三皇五帝没啥关系，但是作为开天第一人，还是值得一书的，也算是众生之始祖吧。

    盘古（或称盘古氏或盘古大帝），中国神话故事中的人物，是惟一的一位可以被称为“顶天立地”的神，关于盘古的传说有很多版本，但都普遍认同盘古是开天辟地的人物。盘古为了人类而献身，用自己的身驱创造了世界万物。中国“盘古开天”的民间传说，在太古的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状非常象一个鸡蛋，在无际的黑暗云雾中运行，万赖无声。就在那巨星的内部，有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停的开凿，企图把自己从围困中解救出来。经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星分开为两半。盘古头上的一半巨星，化为气体，不断上升。脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。

    传说在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，发现周围一团黑暗，盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去，一声巨响，“大鸡蛋”碎了，千万年的混沌黑暗被搅动了，其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开，变成蓝色的天空；而那些厚重混浊的东西慢慢的下降，变成了脚下的土地。盘古站在这天地之间非常高兴。盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子，他就用手撑着青天，双脚踏着大地，让自己的身体每天长高一丈，随着他的身体增长，天每天增高一丈，地每天加厚一丈。这样又过了十万八千年，天越来越高，地越来越厚，盘古的身体长得有90000里那么长了。

    盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了。可是盘古也累死了。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露。传说，盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。

    另一路传说，盘古开天辟地之后，精魂并没有死，他的精魂附着于大地，成为历史第一古神，并有盘古印传世，成为中国古文化的源泉，伏羲，盘古天王，黄帝，元始天尊，元始天王，都有历史根基，唯独盘古少文；然盘古创世之功在历史文献重复出现，成为中国文化又一起源，大德庄重，源远流长。另有一路文化起源，却无历史记载，女娲曾拜盘古为师，女娲因此庄重，成为又一路创世神。而女娲又曾辅佐西王母。

    相传盘古开天之前，一片混荒，万天混沌，万物犹蒙沌！盘古想开天之后，怎么办呢？把自己的身体变成天地万物。那自己没有传人怎么办？想把自己的本领和性格传给自己的后人。他在把自己的身体全部变化成天地万物后，剩下眼睛与头发。等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼泪藏起来，还有自己的两根头发也藏起来，等过了不知道数年，有亿亿亿……年，当有熊国的国君少典从一个小山丘经过时候，不小心碰到了盘古的眼泪。天空长虹贯日，气象万千，祥瑞祥和，第一个存在的民族就是伏羲一族，所以伏羲称为人祖，意思是人类始祖，人类始祖经过了若干年后，其中一个民族少典就有了孩子。这个孩子就是轩辕黄帝，他与炎帝结盟。成为中国最有名的国君－－黄帝。

    相关物件

    神兵

    传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地昏暗，遂拿一巨大之斧劈开天与地，自此才有人类世界，此斧拥有分天开地，穿越太虚之力，威力仅次于轩辕剑，十大神器之一【出自游戏《轩辕剑三外传》非正统可考神话】

    行宫

    盘古的行宫叫幻清宫。

    大陆

    大陆是指在古生代至中生代期间形成的那一大片陆地。而这个名字是由提出大陆漂移学说的德国地质学家阿尔弗雷德·魏格纳所提出的。

    现今地球有七块大陆，更早的六亿五千万年前，相当于地质时代的埃迪卡拉纪（震旦纪）时，曾形成一次超大陆，这个大陆在一亿年后开始分裂，在泥盆纪时，由于大陆间彼此的碰撞，约在二亿四千五百万年前地球上的陆地又相连在一起，此时相当于地质时代的三叠纪，科学家将之称为大陆

    大陆经过三个阶段的分裂，形成现今大陆的分布情形。

    第一阶段：距今一亿八千万年前，侏罗纪中叶。

    第二阶段：由于今北美东岸，非洲西北岸和大西洋中央的火成活动，将北美推向西北方。

    第三阶段：南美和北美的分离，形成墨西哥湾，南极和马达加斯加边界的火山活动，使西印度洋逐渐生成。由于板块运动不断地进行，地质学家预测大陆将会再度形成一个超大陆，这个超大陆被称为终极！预测在二亿五千万年后形成。

    山

    泌阳盘古山，位于河南省泌阳县南三十里。传说此山就是当年的盘古开天辟地、繁衍人类、造化万物的地方。山势巍峨铤拔，高耸入云。山石嶙峋并立，林木苍郁，古庙幽静，景色宜人，乳白色的云雾飘荡在山峦间，一层层薄纱覆盖着一个个悠远的神话传说。更因有盘古庙及盘古庙会而闻名四方。在山周围31.5平方公里内，还广泛分布着与盘古有关的诸多人文历史景观，自古以来灵迹甚多。为弘扬中华民族的优秀文化……

    第二种说法，在湖南省怀化市沅陵县境内有一盘古洞，洞内有一巨大的石锁，和很多人工刁凿的生活用具。据说在一张石床上有一钟乳石柱，高有数米。专家推测，想这样的大型钟乳石柱，其形成时间约万于年。那么，这年代就可想而知了……

    第三种说法，在宜川县的集义镇和寿峰乡之间，有座大山叫“盘古山”，雄踞群山，高耸挺拔，谷深林密，人迹稀少。东临黄河，西接大岭（梁山主峰），南是龙门，北近壶口。而且在集义镇东2公里处有座盘古庙遗址，据当地人讲此庙过去规模很大，也很古老，现仅存石窑洞一排，庙宇已荡然无存。当地有个公山母山的传说，说集义南边的山是公山，即盘古，北边的山是母山，即盘古妹妹，在很久很久以前，世上还没有人的时候，他俩晚上婚配，白天就分开，这样就繁衍下人类。后人为了纪念祖先，在两山之间的川道里建起盘古庙。据寿峰院明代碑文记载：“西耸盘古真梵”。说“盘古寺”在寿峰院的西边，可见盘古庙的存在更早。中华民族的发祥地在陕北黄土高原、黄河中游，这里确有古老的盘古山，这里不但有盘古山，而且还有人祖山、人祖庙。在盘古山南不到100公里处的韩城市禹门口，发现的“禹门口洞穴遗址”，从实物证实在5至8万年前，这里有人类生存。在盘古山的西边不到100公里处，发现的“黄龙人”化石，是属早期智人向晚期智人过渡型，距今3至5万年。这两处遗址足以说明由猿到人的演变事实，与盘古的传说有着密切的关系。

    山峰

    盘古峰矗立在湘西德夯村西侧，海拔700，四周绝壁，是一座人迹罕至的古老原始的独秀峰。远远望去，只见翠峰浮沉于雾海之中，犹如蓬莱仙岛，人称为“大山之骄子”。令人想起远古那个开天辟地的大力神，高入云端的山峰的确象想象中的“盘古”那样，有一种自然原始的力感，巍然屹立，险峻而又神秘。诗人黄先顺赞曰：武陵矗立盘古峰，辟地开天美言同。千仞雄姿今相识，苗家旗语响九重。古时相传，盘古峰顶有沉香木，乃木中珍品，名扬四海。洞庭君山寺方丈和尚闻讯后，千里迢迢专程寻找至盘古峰下，但因峰高入云，且无路可攀缘，只好望而空叹，拱手谒拜道：“此乃盘古峰也。”今人在盘古峰上开凿了一道石级天梯，但多奇险处。游人可以沿着开凿的“之”字形石级，穿密林、上天梯、进遂洞、转石咀、出斜径、过仙桥、在奇妙惊险之中达至峰巅。峰巅则云雾蒸腾，古林幽深，山风寒气逼人。峰顶是一片原始次森林，面积40多亩，下石上土，为球面圆台状。圆台土丘上覆盖着葱茏的古树，幽幽静静，千百年的古木奇干怪枝，藤萝翳漫，自生自灭。据考察，峰顶有球核虎皮楠、乌冈栎、蚊母树、海桐、红炳木犀、川桂、黄祀、杜鹃、山矾、石斑木、小红栲青冈树、椤木石楠、黄连木等等,森林遮林遮天蔽日,荫深凉爽,空气特别新鲜。游人立于峰巅高处，可览周围百余里绵绣河山。在峰顶观日出也别具情趣，旭日从雾海峰波中喷薄而出，其壮观景象不亚于在泰山极顶看日出。

    庙

    由来和发展

    1、《三五历纪》记载：大禹同伯益民治水，在开挖徙骇河时建立殿堂，纪念盘古。

    2、《元史·本纪·世族七》记：世祖十五年夏四月乙卯，修会川县“盘古王祠”祀之。

    3、明永乐四年重修，成化元年知县刘素再修，（二十年后倒塌）。弘治十四年知县周忠，易小以大，易甓以石，易涂泥而金铁之，历时四年而工成。

    4、清康熙二十七年因河水汴刷庙毁，故南迁河西，并有传“盘古墓在水中，又石棺，铁锁系之”之记。但是新建的盘古庙规模缩小了很多。

    5、中华民国五年盘古毁于天火。主持僧本信信苦形（用两根铁丝穿在脚后跟的筋骨之间，用一条铁链再连在一起，以示自己有罪带镣），徙步去天津斋化。得津沽巨商宁世福等八家施舍，遂于民国八年重修，历时十年。不仅殿堂比以前又小了不少，而且因资金不足，有些工序未能如愿便草草收工。

    1937年9月18日，几名日军占领盘古殿顶，向百姓开枪，后进驻伪军，建立据点。在1946年秋，青县人民武装攻克盘古据点，盘古整个盘古庙毁于一旦。可谓“建于战乱，毁于战乱。”

    6、1987年秋盘古人自发成立“盘古庙筹建委员会”。借村民一处，权作“盘古庙堂”。92年重修盘古墓，建了盘古墓碑亭。2005年再度粉刷、修整。

    （建国后盘古庙的三大殿被拆除将木材用于了建设县政府剧院。所剩房社成为新成立的盘古人民公社的办公所在地。2008年在道路阔宽过程中，所剩房社也被拆除。）
正文 君王篇之有巢氏
    &bp;&bp;&bp;&bp;有巢氏是五氏之一，中国古代神话人物。顾名思义，就是人们要有地方住。中华大地经过三皇的辛勤努力，中华世界有了很大的进步，但人们的生活依然艰难。这时，伟大的各种神祇人物，应运而生。就在三皇之后，又经过漫长的若干年代，出现了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女娲氏；神农氏。五氏的“氏”的原意也是神祇，但神性比“皇”更少些，可列入第三个级别神祇。有巢氏；巢即穴、屋也。这个神祇的任务是是教人们不再住在地面上，在树上用树枝树叶建造出简陋的蓬盖，作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。

    有巢氏是五氏之一，中国古代神话人物。顾名思义，就是人们要有地方住。。这时，伟大的各种神祇人物，应运而生。经过漫长的若干年代，出现了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女娲氏；神农氏。五氏的“氏”的原意也是神祇，但神性比“皇”更少些，可列入第三个级别神祇。有巢氏；巢即穴、屋也。这个神祇的任务是是教人们不再住在地面上，在树上用树枝树叶建造出简陋的蓬盖，作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。

    有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。

    《路史》记载：昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。

    木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。

    其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。

    后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竖方饮其牛，乃欧而还。

    这些神话故事体现了古人在对宇宙如何形成及进化发展的探索精神，象征着古代劳动人民与自然抗争的智慧、可觉察出其中既有天真的想像又有朴素科学的成分。有些历史学家非常看不起神话在历史中的地位，但神话是一个民族的灵魂，一个民族的历史如果没有神话部分，这个民族不过一群木偶而已。从神话的内容，我们可据以了解先民的生活背景和人文反映，这就是神话的功用之一。所有的神话都是矛盾百出，有时侯简直不知所云。中国的神话也是如此，但这更证实了它是先民的产物。如果由近代小说家们编造的话，包管无懈可击。

    上列中国诸神创世造人，建屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢养家畜、种地稼穑等等一切为人民生活所做的准备全部完成了。

    建都立号：

    有巢氏，又作大巢氏，尊号巢皇，中国古代神话中发明居所的英雄，传说中的上古帝王。

    起初，人民穴居在野外，常受野兽侵害，有巢氏教民众构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”——《韩非子·五蠧》

    苍梧（今湖南九嶷山以南）。

    立都

    石楼山（今山西吕梁市兴县东北）。

    年号巢皇。

    有巢氏建国

    远古时期

    远古时期，继“三皇”之后的，是五位赫赫有名的英雄，有巢氏、燧人氏、

    神农氏

    伏羲氏、女娲氏、神农氏。传说燧人氏教百姓钻木取火；伏羲氏教人计数，发明乐器；女娲氏炼七彩石补天，并创造了人类；神农氏遍尝百草，区分出作物、药材，使人类有药可医。而有巢氏最大的功绩，则是率领古人筑巢为室，古人得以安居一处，家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居”，顾名思义，是建在树上的，后来才延伸到了平地上。

    在历史学家看来，有巢氏更像一首流传至今的创世史诗。上古之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺（三声，古书上说的一种毒蛇）荼毒。后来，有位圣人发现，在树上建筑房屋，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，纷纷效仿，尔后拥立这位圣人为王，号“有巢氏”。从这个朴素的名号看来，有巢氏早已不是高高在上的神祇，而是一位创造了历史的平民英雄。

    古史的年代越久，给后人留下的谜团也就越多，有巢氏便是如此：他率领子民在哪里筑巢为室？这是一个怎样的国度？在流传至今的史籍的缝隙中，后人只能捕捉一点关于他的流光碎影。《遁甲开山图》记载，山东琅邪过去有座石楼山，有巢氏曾占据此山，王天下百余代。这里似乎是有巢氏王国的政治中心。

    荆楚之地

    无独有偶，荆楚之地也流传著有巢氏的传说。春秋时期，晋楚交战，楚共王“登巢车以望晋军”。这里的“巢车”，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。显然，这种“巢车”与楚地盛行的巢居文化不无联系，古人先在树上巢居，尔后才有了创造巢车的灵感。汉代扬雄《荆州箴》曾有“南巢茫茫，包荆与楚”之句，这里的“南巢”即是荆楚之地，夏代末年，这里生活着一个叫南巢氏的部落，是夏的同盟部族，夏桀还曾来此避难；后来，南巢逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称，有学者认为，有巢氏可能正是来自于荆楚之地众多的巢居民族。

    巴蜀

    再或者，有巢氏是来自于巴蜀之地的一个古老部落。宋人罗泌的《路史》有过这样一条记载：“有巢氏居于”。清人张澍在《蜀典》一书中认为，这个“”，不是西南夷昆明族，便是一个叫弥牟镇的地方，而弥牟镇就在今天的新都县。透过甲骨文，我们似乎能找到另一条线索。历史上，周人对一个叫“巢”的小国并不友好，不远千里派兵征讨，似乎有什么深仇大恨，蜀人与周人也有过节，怪不得在周王朝的青铜器上，巢、蜀连在了一起。学者谭继和认为，巢、蜀两国可能相距不远，巢国与蜀国相连，它的得名，或许源于部落巢居的传统。昆明族，弥牟镇，靠近蜀地的巢国，无不彰显著有巢氏与巴蜀之地的神秘联系。
正文 君王篇之女娲
    &bp;&bp;&bp;&bp;女娲，又称女娲氏，娲皇，是中国传说时代的上古氏族首领，后逐渐成为中国神话中的人类始祖。根据神话记载，女娲人首蛇身。她是伏羲的妹妹和妻子。女娲的主要功绩为抟土造人，以及炼石补天。其他的功绩包括发明笙簧和规矩，以及创设婚姻。后世女娲成为民间信仰中的神祇，被作为人类始祖和婚姻之神来崇拜。

    女娲氏是五氏之四，中国古代神话人物。女娲氏；一位美丽的女神，身材象蛇一样苗条。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样，都是中国人家喻户晓的。

    女娲，又作女希氏，又称女娲氏、女娲娘娘、娲皇氏、凤里希、始祖母神，生于古成纪（地名），传说她有神圣之德，人首蛇身，抟土造人，故称娲皇。五氏之四。在三皇之后，又经过漫长的若干年代，出现了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女娲氏；神农氏。五氏的“氏”的原意也是神祇，但神性比“皇”更少些，可列入第三个级别神祇。后来成为中国传统国教道教中的一位女性神，全称“承天效法后土皇地祇”，简称地皇。是传说中华夏民族的始祖。《三家注史记·三皇本纪》中称女娲氏风姓，是中华民族人文始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期，相传为中国乐器鼻祖之一。又传她与伏羲兄妹相婚，教民结网渔猎，卜八卦。

    女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。两个英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山，引起女娲用五彩石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。

    相传女娲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。《三家注史记·三皇本纪》说：“女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓牺立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓牺之后，已经数世。金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木。乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。天是地平天成，不改旧物。”

    女娲，是中国神话谱系中一位古老的女神。她的主要神迹：一是炼石补天，二是创造人类。关于女娲“抟土造人”的神话见于《风俗通义》：上古的时候，盘古从混沌中开辟了天地，临死化身，又创造了山川河流。日月星辰、草木虫鱼，但就是忘了造人。女娲神取了一些黄土，掺些清水，和了一堆泥巴，然后用水照着自己的形象捏了一个小人，往地下一放，这小人竟然活了，围着女娲又唱又跳。女娲又继续用手揉和掺了水的黄泥，造了许多男男女女。女娲想用这些小人去充实大地，但大地毕竟太大了，她工作了很久很久，已经相当疲倦了。最后她拿起一根绳子，伸到泥浆里去，然后用力一挥，泥点溅落的地方，立即出现了一个个欢喜跳跃的小人。这些小人成群地走向平原、谷地、山林，从此以后，地球上才有了人类。

    还有传说女娲与伏羲兄妹相婚，教人民结网渔猎，占卜八卦，伏羲建立了婚姻制度。《三家注史记·三皇本纪》记载女娲在伏羲去世后管理族人，但是她只是行伏羲之道没有变革，倒是制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐鼻祖之一。

    一说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。

    关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。

    汉族传说

    在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是土生土长的中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大。汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史。汉族先民是将自己关于世界起源、始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并保留在有关汉文古籍中的。在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代汉族的始祖夫妇，在创世纪之时孕育后代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。

    女娲是孕育汉族的神人

    汉文古籍关于伏羲和女娲的记述，大多是经历汉族长期口耳相传之后，再由后世历代文人加工载录的。所以在有些内容上，存在不少怪谲、重复和难解之处；还有一些内容则有着明显的虚构、梦幻和错谬的地方。但是，这些古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全然的荒诞和虚幻性的骗言。事实上，正是这些神话和传说，蕴含着汉族对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述。关于伏羲和女娲传说的记述，在汉文古籍中显得比较凌乱。根据《世本·帝系篇》的记载称：“太昊伏羲氏。”由此可知，汉族早就明确认为，伏羲即为太昊伏羲氏。而在汉文古籍中，太昊又被记作大昊、大皞、太皞；伏羲也可记作包羲、庖羲、疱牺、伏牺、宓牺、炮牺和伏戏等。值得一提的是，伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹，相互联系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《录异记》卷八便记载了：“陈州不太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙。”根据这个记载，我们可以知道，大约是在唐末之时，伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说，就已经在华夏民间广泛流传着了。按照历史唯物主义和社会学、民族学的解释，实际上这正反映出传说时代汉族，所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段。

    用黄土孕育汉族的始祖

    女娲造人传说对汉族影响深远。《淮南子·说林训》对此的记述颇具神化色彩：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”按汉末学者高诱所说：“黄帝古天神也，始造人之时，化生阴阳。”“上骈、桑林，皆神名。”所以，《淮南子·说林训》是说明“女娲王天下者也，七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”这不仅较客观地折射出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的。同时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的汉族，正处于母亲氏族社会的历史实体。《太平御览》引《风俗通》所载的女娲造人传说，是这样记的：“俗说，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”这个记载虽然较晚，但其起源或许更早于《淮南子》所说。它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人。女娲用“黄土”孕育了汉族，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育汉族的社会发展踪迹；也科学而经典地反映了汉族，与滋养他们和农耕文化的黄土地，有着生俱来的、不可分离关系的历史根基。《风俗通》还记有一个传说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。”这个传说所反映的内涵，既耐人寻味，又令人发思。它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展。另一方面则深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的汉族，正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制度上的重大变革。那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因置昏姻”的父系社会过渡。

    女娲时代母系农耕文明

    历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，伏羲和女娲时代的汉族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期。处在这个时期的汉族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说他们：“只知其母、不知其父。”只是当时汉族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。

    按《云芨七籖》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注“伏羲生于此国。”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母。”而且还是传说时代汉族的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会。

    在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，我们就看到了传说中的伏羲和女娲，彼此既是兄妹、又是连为一体的夫妇。当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。

    母系农耕时的早期治水

    在汉族的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一个伟大的功绩就是补天。关于女娲补天的传说，《淮南子览·览冥训》是这样记载的：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止**。”然而，从这则文字记载来看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰，”“止**。”

    在这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被汉族认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾。所以说，她的目的就是为了平息水灾和治理水患。

    女娲为补天所炼的五色石，与其说是为了补天，还不如说是为了治水。对于从事农耕汉族来说，水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女娲补天的传说所折射出来的，应该是母系氏（部）族社会时的人类，在自己女性首领带领下，进行较大规模的“止**”的治水历史。同时，这样大规模的早期治水也反映出了，女娲时代的汉族，母系氏（部）族社会农耕文明的繁荣情景。

    神话传说

    这段记载是说水神共工氏与火神祝融氏在此山决斗，共工失败而怒撞向山，因此山已变形而不全，故称不周山。后来的成语水火不相容即由水神与火神之战。

    水神共工与火神祝融争帝，共工兵败怒而用头去撞不周山。不周山乃撑天之柱，被共工一撞，发出了惊天动地的一声响。山体崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜，海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。但是，山林是兽类的领地，它们受到侵扰后十分愤怒，向人类发起疯狂的攻击。又有许多人被野兽咬死，吃掉。人类遭遇到了空前的灾难，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被凶猛的野兽和大鸟杀害，人类面临着灭绝的危险。女娲补天是三晋大地影响最广泛的神话。

    在洪荒时代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最后祝融打败了共工，水神共工因打输而羞愤的朝西方的不周山撞去,哪知那不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，毒虫猛兽也出来残害、吞食人民。人类濒临灭绝的危险。

    女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只千年大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。当天空出现彩虹的时候，就是我们伟大的女娲的补天神石的彩光。经过这场浩劫，人类幸存者已经很少。为了使人类能再次发展增多，女娲便以黄土和泥，用双手捏起泥人来。

    相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云宵，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生决，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。

    陶器是新石器时代的标志之一。中国的陶器是在伏羲氏时代未期，古人在葫芦底部涂泥防火以便烧煮食物的过程中发明了陶器，而历史传说则暗示女娲氏时代紧接伏羲氏时代，说明女娲氏时代其实正是以陶呙或陶鬲为代表的陶器时代。

    三苗传说

    中国远古的那些优美的神话传说，一直影响着中国境内各民族及周边境外地区，这些民族和周边境外地区，都会利用中国的原始的神话传说，来编造本民族的的起源神话传说，因为文化文字、语言风俗的不同，所以传来传去会形成很多互相矛盾、百般可笑的故事，这在传说时代是常见的现象。

    关于女娲的传说在中国各民族的传说最多，这说明了母系社会是人类的重要组成阶段。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。民间流传的各种传说，不同的民族因语言文化差异有不同的叫法，傩（）公傩娘，粳兄粳妹，诺亚诺娃，亚傩兄妹，东山老耆南山小妹，江郎江妹等。传说原来的人类被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后来的人是伏羲兄妹的后裔。

    这段传说比较系统，伏羲兄妹的母亲生了他们12兄妹，王龙，王蛇，王雷，后羿（后蚁），王素（可能是王燧－燧人），傩兄，傩妹（还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女）等。12兄妹争执不休，其中最小的王素最聪明，那天比赛爬山，结果王素钻木取火，把山烧了。母亲就着急呀，在山下提醒，王龙下水，王蛇钻洞，王雷没地方躲，结果被烧了，王雷脾气暴躁，一心想要找王素报仇，每次都被王素聪明地躲过。母亲病了，说是只有王雷的肉才能治她的病。王雷当然不愿，不过还是要找王素报仇，最后陷入王素的陷阱被关了起来。那天傩兄去种地了，其他人都不在，只有善良的傩妹看管王雷。王雷骗说快渴死了，向傩妹讨水喝，软磨硬泡，傩妹心肠软还是给了他一碗粥。王雷就说，要是有碗清水就更好了，于是傩妹就给他碗清水。王雷刚喝完，便雷光大作，破开牢笼出来了，拔下一颗牙齿送给了傩妹，算是报答，说见天门开时种下。雷声隆隆，天门开了，而那雷神牙种下怎么都没反应。后来傩兄将它按次序种于八方（八卦相应的属性可能跟农耕有关），最后长出了一只巨大的葫芦（古语音，仆，伏羲氏有葫芦崇拜）。天河倒悬，这时飞来一只啄木鸟，把葫芦掏空然后傩兄傩妹就钻了进去。葫芦随着水不断升高，期间收了很多动物。一直升到天上，找到了王雷。要王雷收了洪水，王雷不听。然后就是打架，王雷怕了，之后答应收了洪水。傩兄就说了，你立即收了洪水是要摔死我们呢？没办法，王雷只好招来10个太阳把洪水晒干，但是水干之后就陷入了大旱，人都死完了。傩公请来后羿（后蚁），后羿飞上扶桑树（传说是人神两界连接的神树）用尾针把太阳射了下来，傩公就觉得没了太阳就没有光明了，就在下边要后羿留两个，一个在白天出来，一个在晚上出来，扶桑树也被后羿踩断了，从此人神两界便不能方便地来往.其实原因是他们的母亲借王雷之手毁灭他们，他们的争斗会毁了这个世界，当然她称病也是假的。

    其中还有一段是傩兄傩妹三次占卜（与仆古音相通，可能也是伏羲留下来的），兄妹成婚。在不周山山顶往两个方向滚碾子，结果在山脚碾子撞在了一起；在两边生火，烟在天上合在一处；结果傩妹害羞呀，就说你要是追上我就嫁给你，围着山跑傩妹在前边跑，傩兄在后边追，然后有人看着急了呀，土地公就出来跟傩公说，你转过身朝那边跑不就得了？最后和傩妹碰面。傩妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住脸。傩兄形象是红脸突目，传说是被10个太阳晒的了，傩妹聪明用手帕盖住脸所以依然白净，女娲是婚嫁之神，生育之神，这也就是中国婚嫁习俗，用珠帘或者盖头的原因吧，还有就是宗亲不能成亲的规矩可能也是女娲在位时定的。

    这段传说中可能包括两个女娲传说，一个女娲是造人的女娲也就是12兄妹的母亲，第二个就是婚嫁生育的女娲，也就是傩妹。

    地位

    女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三：一、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；二、传说中伏羲、女娲既为兄妹又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；三、尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。
正文 君王篇之燧人氏
    &bp;&bp;&bp;&bp;严格意义上，这位才算三皇五帝的开始吧！

    燧人氏，又称“燧人”，三皇之首，河南商丘人，他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，商丘因此被誉为华夏文明的发祥地。燧人氏的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里处，建有燧皇陵。

    神话传说

    在上古洪荒时期，人们不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四处一片漆黑，野兽的吼叫声此起彼伏，人们蜷缩在一起，又冷又怕。由于没有火，人们只能吃生的食物，经常生病，寿命也很短。

    天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一起，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗？”于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖！”这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每天都有人轮流守着火种，不让它熄灭。可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。

    大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国（今河南商丘）去寻找火种。

    年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，终于来到了遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

    年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。

    燧人氏建国

    燧明国

    远古时代以燧木取火的氏族，又称燧明国（今河南商丘一带），不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的神话。

    首领演变

    距今三万年前，燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。

    弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。

    距今三万年前，燧人弇兹氏在昆仑山（今甘肃祁连山）立挺木牙交，为地之中；上指天芎中宫天极星，为天之中。天极星即天北极，故又称北极星。

    北极星的首创者是燧人弇兹氏，故又称紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫即玄宫，宫中女主为阴德星，是为弇兹圣母九天玄女。

    约在距今一万五千年至一万三千年时，北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。

    燧人分支

    燧人弇兹氏有三大分支：一为大鵹（），二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。

    玄女部大鵹柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又称魁隗氏，分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙，以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、燕然山（即今阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸，散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（黑龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧。一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里木盆地。

    须女部少鵹柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯），分衍出方雷支的盘古支，居于古浪（今甘肃武威市古浪县）。其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山入燕然山、贝加尔湖，与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东进入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻。

    柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市），另有一支，后来被赐封为杨姓，于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县），再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛，今河北张家口市涿鹿县）。

    燧人弇兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。

    晚期分布

    燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。

    风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。

    燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。

    十项发明

    燧人弇兹氏是中华民族的创立者，他为后世子孙留下了十项重大发明，这十项发明是：

    一距今约五万年时发明了“钻木取火”，继而又发明“燧石取火”。二距今约四万年时始作大山扶木纪历，在昆仑山顶观察天象以明天道，始为山川百物命名。

    三距今约三万年时弇兹氏织女发明搓绳技术，创立“结绳记事”，燧人氏以右枢天乙（天龙座星）为北极星。

    四距今约二万年时燧人氏创立“氏族图腾徽铭制”，始立姓氏为风。距今约二万六千年时，燧人氏以太乙织女星（天琴座星）为北极星。

    五距今约一万五千年时，燧人弇兹氏发明大山榑木太阳历。

    六距今约一万四千八百年时，燧人弇兹氏发明《河图》、《洛书》（柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》）、星象历，创造人类早期的符号文字。

    七距今约一万二千年时，燧人氏发明“陶文”，创造“十天干”。

    “十天干”使用的完全是上古符号文字，记录于此，供读者参考。（因上古符号文字无法输入电脑，暂时从略）

    八距今约一万一千年时，燧人氏创立八索准绳圭表纪历。

    九距今约一万年时，燧人氏发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。

    十约公元前7800年，燧人氏总结天道大发现，建立远古文明。
正文 君王篇之伏羲
    &bp;&bp;&bp;&bp;又称“青帝”，三皇之中最具代表性的人物。

    伏羲是三皇之首，百王之先。他和女娲同是中华民族的人文始祖。生于陇西成纪（今甘肃天水市）。受到了中华儿女的称赞和共同敬仰。天水市是人文始祖伏羲的诞生地，天水位于中国版图的几何中心，素有“羲皇故里”“龙城天水”之称，是中华古文明的重要发祥地之一。中华大地经过三皇的辛勤努力，中华文明有了很大的进步，但人们的生活依然艰难。伏羲；一个叫华胥美丽的女人生下了伏羲，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，这是中国最早的计数文字，是中国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。八卦后来被星象学家用来占卜。他创造历法、教民渔猎、驯养家畜、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等等。

    由来

    别名细释

    伏羲(生卒年不详)：又称宓羲、庖牺(庖pá名词时表示“庖”，厨也。

    ――《说文》庖鼎（厨房里烹调的器具)；庖厨(厨房)；庖屋(厨房)。做动词时“庖”表示“烹调”的意识又如：庖馔(烹调)；庖脍(指脍、炙佳肴)；庖霜(细切的鱼肉片。因色白如霜，故称)；庖膳(膳食)；庖炙(烧烤肉)；庖正(掌管饮食官)；庖羞(喻执政之臣)庖厨páú指厨师。“牺”古代称做祭品用的纯色牲畜；“伏羲”这个别名的含义，揭示出他是一个懂得用水与火烹调畜牧的人，原始时代利用的是自然火种）、包牺、牺皇、皇羲、太昊、苍牙(伏羲的别称。《易纬坤灵图》：“苍牙通灵，昌之成运，孔演命明经道。”旧注：“苍牙则伏羲也，昌则文王也，孔则孔子也。”宋范仲淹《明堂赋》：“粤自苍牙开极，黄灵耀德，巢穴以革，栋宇以植)等。因为太史公在《史记》中把伏羲写作伏牺(中国古代通假字、音转走读而把人物事迹等写作异字及异读实属正常现象)。所以官方常据此引用“牺”字写法。

    “女娲神祖”创造了母系社会后，伏羲是母系社会女首领华胥氏之子、母系社会走婚的男性少典之父、母系社会神农氏（炎帝）和父系社会黄帝之祖父，是在母系社会中长大女娲的丈夫，这个女娲是共工氏的女儿(与创造人类的“女娲神祖”重名)，在母系社会里，伏羲与女娲兄妹相称，（中国人有个习惯非血缘的夫妻结婚后也兄妹相互称呼），[史记里记载：女娲是共工的女儿（古人称呼女孩也叫“儿”或“子”），“神农”的后代（神农氏后来由父系社会的的“黄帝”篆书记入史记称“炎帝”）]。伏羲与女娲结婚而产生人类，女娲禁止亲兄妹相婚。每个母系氏族公社有自己的名称、墓地，在社会生活中，崇敬共同的神祇（天神与地神）或图腾。在婚姻关系上，禁止族内群婚，必须同别的氏族公社实行族外群婚。在氏族公社里，除了氏族公社成员个人日常使用的工具外，土地、房屋、牲畜等都归氏族公社有。氏族成员共同劳动，共同消费，没有贵贱贫富之分，过着平等的生活，这反映了中国原始时代就禁止近亲血缘婚的情况。伏羲为上古“三皇”之一，同被尊为人类始祖，与黄帝同被尊为人文初祖。在中国神话里，他与女娲一样，也是[2]龙身人首和蛇身人首。伏羲、女娲形象的出现和流行就是中国上古时代龙、蛇崇拜的变形。

    发明八卦

    伏羲氏根据天地万物的变化，发明创造了先天八卦。这一中国最早的计数文字，是中国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。八卦后来被星象学家用来占卜；他创造历法、教民渔猎、驯养家畜、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等等，成为中华民族的人文初祖；伏羲氏，在中国众多的神话人物里，他是第一个拥有可靠真实身份的“神祇”，为什么这么说呢？因为他发明创造真实存在的东西，即“伏羲八卦”，结束了“结绳记事”的历史。所以说后世人把伏羲神话也是理所当然，但伏羲是真有其人，或是一个会发明创造的“伏羲部落”首领或多个首领，是人们神话伏羲，而不是伏羲是神话。

    八卦表示事物自身变化的阴阳系统。用“一”代表阳（阳爻），用“－－”代表阴（阴爻），用三行符号（三爻）为一个组合，按照阴阳变化排列，组成八种不同形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(è)代表山，巽(xù)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象。在中医中，八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称。《系辞》对《易经》八卦的解析：对《易经》的基本原理，《系辞》进行了阐述，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦。

    他为人民作了许多有意义的事情，如带领人们用兽皮缝制衣服，抵御寒冷，结网打鱼，投矛狩猎，而狩猎活动的展开又使得动物类食物日益增加，另外发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，很大程度上增强了当时的人们适应自然环境的能力，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。创立了中华民族的统一图腾“龙”，龙的传人即由此而来。伏羲后来被中国神话描绘为“人首龙身”；被奉为中华文明的人文始祖。

    家族世系

    (1)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾(名姬夋，又名姬夒)—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤(商朝首任帝王)—太丁、外丙、仲壬

    (2)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王恒(商部族首领，前1775年－前1770年在位)

    (3)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾—弃(后稷，姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)

    (4)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—尧(帝尧)—丹朱

    (5)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—挚(帝挚)

    (6)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—台玺—叔均(也被周朝奉为先祖)

    (7)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖)—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰)、赵夙

    (8)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖、费姓始祖)

    (19)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英、六，此后世系不明)

    (10)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—挥公(世界张姓始祖)

    (11)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—昧祖—昧父—昧—台骀

    (12)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—重(句芒)

    (13)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—该(蓐收)

    (14)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—穷奇

    (15)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—般

    (16)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—倍伐

    (17)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—穷申

    (18)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—瞽目

    (19)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—古蜀王

    (20)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—女修(帝颛顼之苗裔孙)—大业—大费—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君)—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇(嬴政)

    (21)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—魍魉

    (22)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—梼杌

    (23)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王)—姒启(即夏启，夏朝第二任帝王)—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观

    (24)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜)—商均—……—阏父(也称虞阏父、遏父，是商均的第32世孙)—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主)

    (25)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—称—老童(又名卷章)—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市)、季连(芈姓始祖、楚国始祖)：

    (26)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼(即玄帝颛顼)—称—老童—重黎
正文 君王篇之神农
    &bp;&bp;&bp;&bp;神农（），一说即炎帝，踞今5500年至6000年前生于姜水之岸（今宝鸡市境内），远古传说中的太阳神。神农，又称神农氏，汉族神话人物，有文字记载的出现时代在战国以后。被世人尊称为“药王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神农大帝”等。华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者，他遍尝百草，有“神农尝百草”的传说，教人医疗与农耕，掌管医药及农业的神祇，能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。

    传说神农氏的样貌很奇特，人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸，龙颜大唇，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的。传说神农。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来，由于神农氏服太多种毒药，积毒太深，不幸身亡。

    炎帝

    炎帝神农文化与中华龙文化

    《帝王世纪》云：“神农氏在位百二十年，凡八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。”实际上炎帝神农氏应是新石器历史时期的一个延长时间很长的部落氏族。炎帝神农氏即神龙氏族，龙祖中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏及黄龙氏，龙在中国政治、文学、艺术、习俗及信仰中都有鲜明的印迹，成为华夏民族的标志。

    炎帝神农氏族崇拜神龙，与少典妃安登（亦称女登）感神龙首生炎帝神农的创世传说有关。

    《竹书纪年》记载：“炎帝神农氏，其初国伊，继国耆，合称，又曰伊耆氏。”宋司马光作《资治通鉴》、《四库全书》、《帝王世纪纂要》均沿袭《竹书纪年》的记述。伊川古有“伊侯国”之称，安阳殷墟甲骨文卜辞中有“中牧于伊侯”的记载。

    “炎帝神农氏，其初国伊”。第一代炎帝神农氏诞生即在伊，据《春秋纬·元命苞》记载：“少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神农。人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。”这是流传千载的创世传说，历代经久不衰。华阳之华，指宜阳花果山的华山，今称岳顶山，亦称花山。华之阳，东南方。神龙即伊川龙头沟的天然石龙，位于华山东方约四十余公里，这里有常海山、羊（洋、杨）海山、常水、羊架坡、牵羊坡、姜沟（降龙沟），石龙在常水之源北侧沟壁。

    石龙全长九十多米，高九米五，头西身东，尾藏匿于山中，头、须、牙、眼、爪、翅、鳞俱全，头长方如鳄，利齿上下两排，张口长舌居中，印吻、吻前双须前伸上昂，下颌平，眉上龙颜，顶生双角，一角斜上，一角斜下，龙头平展仰起，龙颈向后复向下弯曲，又平与腹相连，龙背生巨翅，龙爪从龙胸向前伸出于颌下，落爪于地，通体连贯，三波九折，宛若腾云驾雾，为名副其实的“神龙首”。炎帝神农氏的母亲有蟜氏安登，在伊川“常羊”游玩时看到此地巨大的天然神（石）龙首，激动万分，竟有所感，生下儿子，长大后有盛德，教民种五谷，发展农业，尝百草，创中医中药，称为农业之神，“故人号曰神农氏”。我们常说的“炎黄子孙，龙的传人”，很可能来自这个传说。

    历代对少典妃安登（亦称女登）感神龙首生炎帝神农的记载不绝于史：

    《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏。”

    《宋书·符瑞志》：“有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。”

    《路史·后纪三》：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，母安登感神于常羊，生神农于烈山之石室。”

    《纲鉴·三皇纪》：“少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龙而生炎帝。”

    神农文化源头在中原的伊洛地区

    《周礼·职方氏》载：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”这个华山不是西岳华山，而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之间的华山，称为“岳顶山”，即宜阳的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活动区域。据《大清一统志》云：“岳顶山，在宜阳县东南，峻极，不可攀跻，由龙屋至山顶六十里，又西为花果山。”对于此山，郑杰祥先生考察认为，“岳顶山今称岳山，位于宜阳县西南，海拔1900余米，为熊耳山主峰，……正位于《山海经·中次六经》所述诸山范围之内，应当就是该经所记的岳山。如果此释不误，那么此山也应就是《诗经》所说申、吕二族发源地的崧岳山。”并说：“炎帝族因居于岳山有时又被称作大岳……炎帝族以岳山周围为中心，披荆斩棘，开发山林河谷，努力发展原始农业生产。”《帝王世纪》载：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏，世与少典氏婚。”

    熊耳山脉是伊河洛河的分水岭，北尽头就是伊阙龙门山，正是在“平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山”的地方。伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，涝有山丘可退，自远古时代中华先民少典、有蟜氏即居住于此，更把这里看作天下之中，最早的“中国”一词也出自这里，如西周时期的“轲尊”铭文中讲到周武王定都洛邑：“唯王初迁宅于成周，则廷告于天曰：余其宅此中国”：少典妃有蟜氏女安登感神龙首生炎帝神农的“神龙首”，位于熊耳山脉的洛阳伊川龙头沟这里有九条沟溪，世称九龙之地。有泉曰龙凤泉，泉水长流不息。

    “自秦、汉以来，文献所记有蟜氏安登(女登)游华阳感神龙首于常羊生炎帝之说，学者均不知所指为何地，今伊川大莘常元羊家坡之石神龙，于此证实。故有炎帝本起烈山(厘山)之说。”（王大有《三皇五帝时代》中国社会出版社）

    远古时代先民四处迁徙，他们需要通天的龙来护佑自己。龙是人们敬畏的通天神灵和寄托的精神象征，不管后世龙的形象如何演变，但龙的功能和精神纽带作用没有改变。

    八代炎帝神农氏世居伊洛地区少典与有蟜氏，是中原地区两个著名的氏族部落。河洛文化研究院院长杨作龙先生著有《炎帝文化发端伊洛论》，对八代炎帝进行了认真祥细考证。通过对多种史料的综合疏理考证，得出“炎帝文化发端于伊洛”的结论，本段特引用杨作龙先生的一些研究。

    《帝王世纪》、《外纪》、《通志》、《路史》注引《古今通系》云：八代炎帝为炎帝石年、帝临魁、帝承、帝明、帝直（宜）、帝来（釐）、帝哀（里）、帝榆罔。石年即第一代炎帝，“母有娇氏，为少典妃”。

    杨作龙先生亲临伊川平等乡大莘店之龙头沟巨型石龙，感叹说：“在布满植被的上古大地唯有石龙突显，定十分壮观。在盛行感生观念的母系社会，以巨型石龙为感生图腾，正符合炎帝神农诞生的传说，石龙与神农读音很相近，第一代炎帝的活动范围可以坐实在嵩山以南及以西地区。”伊川平等乡大莘店之石龙地区是第一代神农石年的故里。

    第二代炎帝临魁。据《山海经·中次六经》载：“又西十里曰廆山”，廆山，古又称魏山。按古汉语通假规律，廆与傀，傀与槐，傀与块，槐与魁，块与魁，魏与廆，魏与隗俱可通假，所以廆山亦可称魁山，廆山或魁山在今洛阳之宜阳、新安一带。又《山海经·中次三经》云：自青要山“又东十里，曰騩山。”騩与隗亦相通假。郭璞注云：騩，“音巍，一音隗嚣之隗”。山在宜苏之山以西四十里处，亦在新安县境内。本此，则第二代炎帝临魁或块隗即生长活动于这一带。

    第三代炎帝曰承，《山海经·中次六经》称：“又西九十里曰常烝之山，无草木，多垩，潐水出焉。”承与烝通，常与尚通，此山亦可称尚承之山，山在今河南省陕县南80里处，在陕县与灵宝之间，此山当即帝承之故里。

    第四代神农炎帝曰明，《山海经·中次七经》曰：“又东五十二里，曰放皋之山，明水出焉，南流注于伊水。”皋与昊通，昊与皞通。皞有光明洁白之意，其下有明水，九皋山即放皋山，在今洛阳伊川县葛寨乡。北魏《水经注·伊水》载：明水与康水出狼皋山（九皋山）西北流，二水在烟涧会合，过双溪头、升仙观后注入伊水。该地自古称上皇古地，有上皇古泉，明（鸣）泉。

    炎帝明在此首创美酒，见于晋代江统《酒诰》：“酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一曰杜康。”明万历《直隶汝州全志》记载，“（伊阳）城北五十里杜康汃，俗传杜康造酒于此，弟茅柴传其酿法，有杜水，《水经注》曰康水。说明酿酒鼻祖杜康亦选择这里造杜康酒，康水之命名就是纪念杜康功绩的。其地在伊河东岸，距第一代炎帝神农石年故里约二十多里，炎帝明居此。

    第五代炎帝曰直，亦曰宜，《山海经·中次三经》云：自騩山“又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木，滽滽之水出焉，而北流注于河。”宜与且、且与胥、胥与苏相为通假，宜苏之山既可称宜胥之山，又可称宜宜之山，山在孟津，在第一代炎帝神农石年故里北约一百二十里，当为帝宜的活动故地。

    第六代炎帝曰来，亦曰釐。《名疑》卷1：“炎帝釐，一作来”。《山海经·中次四经》载：“中次四经厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。西五十里，曰扶猪之山，其上多礝石。有兽焉，其状如貉而人目，其名曰{鹿言}。虢水出焉，而北流注于洛.又西一百二十里，曰釐山，其阳多玉，其阴多蒐。有兽焉，其状如牛。苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。滽々之水出焉，而南流注于伊水”。

    釐与厘同音，釐与来，釐与莱相为通假，清吴任臣注引《名胜志》云：“釐山在嵩县西”，山海经中的厘山，釐山，地在伊川高山乡之西，今名半坡山，均属鹿蹄之山，甘水出其阳，北流经宜阳樊店乡、伊川常川乡注于洛河。虢水，发源于宜阳赵堡乡，向西北流入洛河。滽滽之水，发源于宜阳半坡山，东南流入伊河。厘山之首鹿蹄之山在第一代炎帝神农石年故里之西约二十多公里，炎帝釐（厘、来）居此。山海经记述釐山其阳有兽，其状如牛。苍身，其音如婴儿。与传说第一代炎帝神农“母女登感龙而孕，生神农，人身牛首”相合。

    第七代炎帝曰里，亦称哀。《山海经广注》卷18，清吴任臣按曰：“《路史》炎帝来生炎居。”所以炎帝里（哀）又称炎帝居。里、釐与厘同音，说明是第七代炎帝里居于第一代炎帝神农石年故里西不远。

    第八代炎帝曰榆罔。据《山海经·海内经》云：“炎居生节并，节并生戏器。”吴任臣注引《通览外纪》曰：“帝里又曰炎居，生节茎，节茎生克及戏。”又据《御批资治通鉴纲目前编》卷首注云：“节茎、克、戏皆不在帝位，克生子榆罔立”。

    榆罔为节并之孙，是炎帝居曾孙。“罔与方”亦相通假，所以榆罔的诞生地亦与“方”相关。方，除“方山”之说外，又有“方泽”之说。《唐开元占经》卷118云：“《随巢子》曰：夏后之兴，方泽出马。”《山西通志》亦云：“禹方兴时方泽出马”。方泽在什么地方，方泽即后来鲧氏族的族居地，在《山海经》所载自青要之山南望的墠渚之地，此地为“禹父之所化”，是禹父鲧的族居地。墠渚在新城故城南有莘氏部落（今伊川平等乡），《汉书·古今人表》记：“鲧妻，有莘氏女”。《水经注·伊水》记“南望墠渚，陂方十里，佳绕鱼苇，禹父之所化。昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑，长而有贤德，即伊尹也。伊水又北过新城县南”。新城故城是崇伯鲧的封地，《淮南子》记载：“鲧作三仞之城，城之始也。”该地区早期是第一代炎帝神农石年故里。
正文 君王篇之少典
    &bp;&bp;&bp;&bp;少典(àDǎ)：中国汉族人，他是第一个出现于史籍的男性，乃华胥氏之孙、伏羲与女娲之子、炎帝与黄帝之父。

    前2697年甲子年位

    少典是原始社会时期有熊部落的首领，后人有的称之为有熊国，少典便被称作有熊国国君。所以，大多史料都称黄帝为有熊氏，古时女子称姓，男子称氏。称黄帝为有熊氏，表明黄帝是有熊国君少典的后裔，也表明原始社会已由母系社会进入了父系社会时期。

    谭其骧先生主编的《中国历史地图集》，在夏、商时期的地图上这样标明：有熊氏地域内有两大地貌特点：南有颍水，北有人隗山，（汉书．地理志》记载：河南郡有大隗山，盖压禹、密、新三县也。”北魏时候，大地理学家郦道元通过实地踏勘，在他写的〈水经注》里确切地说：“大隗即具茨山也。”《禹州市志》、《禹州市地名志》记述的非常详细：具茨山就在禹州北部，苌庄乡北部的荟萃山起头，蜿蜒东南行，在浅井乡北边的大鸿寨山分为两支：一支经无梁镇延续出境，在新郑、长葛两县交界处消失；一支由无梁镇南部，经朱阁乡、郭连乡进入许昌县。上古时候没有我们今天的省、市、县、乡的区域概念，所以《中国历史地图集》只能凭借山、水、丘，壑等自然地貌作界线，标明有熊国的地域范围南有颍水，北有大院隗山。可见有熊部族活动的主要区域就在今禹州市北部大隗山以南、颍水以北、荟萃山以东、古城，郭连以西这大约700平方公里的范围之内。

    战国时期的哲学家庄子曾说，原始社会时期，“民知其母，不知其父，与麋鹿共处”。所以，关于黄帝的出生有好几种说法。最通常的说法是，有熊国国君少典娶了有乔氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登，次妃叫附宝。有一天，长妃女登在华亭游玩，忽然有一神龙来伴。女登因此怀孕，生了炎帝，取名榆罔。传说他生下来三天能言，五天能走，七天就长全了牙齿，五岁便学会了许多种庄稼的知识。但是，因为他相貌长得很丑，“牛首人身，，脾气又暴，少典不大喜爱，就把他和女登母子俩养在姜水河畔，所以，炎帝长大后就以姜为姓，姓姜。

    再说少典的次妃附宝，有一天到郊外游玩，忽遇暴雨，有大电光缠身，许久才离开，绕北斗而去。结果，附宝感而受孕，怀胎25个月，生下黄帝，起名叫云，黄帝长得“河目龙颜”，落地能语，性情和善，很受少典国君的喜爱，就带着他和附宝一同住在阴水河边。附宝生就的美容丽质，非常动人，被人们呼为美姬。她常阴水边洗衣淘菜，人们见多了，就把这段河叫成了姬水，黄帝长大以后，便也以姬为姓，名叫姬云。

    炎帝姜榆罔长大之后，剽悍勇武，智慧过人，便做了部落首领，以“牛”为图腾，标记于旗帜之上。巫师说他以火德旺，所以称作炎帝。据说炎帝有一条神鞭，名叫“赭鞭”，用它抽打各种野草，野草便显出药性，炎帝为了验证这些药草有毒无毒，是热性还是寒性，到底能治啥病，就亲自尝百草，试其效用，为氏族百姓防病治病。因而炎帝氏族的人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大，炎帝便率领他的部族沿渭水，黄河东迁，经河此、河南、湖北，还到过山东曲阜，打败了不少弱小部落，最后“定都于陈”，即今河南省淮阳县。

    黄帝姬云长大以后，身高九尺开外。他为人敦厚朴实，好旋仁义，很受部族人民尊崇，被拥戴为部落酋长，成了有熊国的继承人，他利用姬河两岸天然的地理优势，与丰富的矿产资源，鼓励部族民众发展农牧业生产，亲自教百姓播五谷，植草木，驯养猪，牛、羊、狗等，使有熊部落很快富庶强盛起来，周围许多弱小部落见他好行仁义，以邻为友，能团结人，就纷纷前来投奔、归顺，使有熊部族逐渐成为中原地区最强大的部族。巫师说他“以土德王天下”，土是黄色，所以叫黄帝。

    当时，长江流域也涌现出一个比较强大的部族，叫“九黎”部族。“九黎”部族的首领叫蚩尤，兄弟81人，个个能征善战，强悍凶猛，善使刀、戟，弓，弩等锋利武器。

    蚩尤性残暴，喜搏斗，见炎帝自渭水南下，他便率部族北上，与炎帝争抢地盘，大战于陈州，炎帝力不能敌，败走山东曲阜，蚩尤追至曲阜，炎帝又败退到河北孤泉，蚩尤继续追击，炎帝又逃往涿鹿。此时涿鹿已是黄帝部族的势力范围，便派使者说服炎帝归顺，炎帝不听，反而与黄帝大战于孤泉，结果三战三败，只得归顺黄帝，遂订盟于邙山，共讨蚩尤。黄帝亲自带兵出战，率领以熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾的六个部落，向蚩尤猛攻。传说蚩尤是“铜头铁额，食沙吐火”，大概是佩戴了盔甲，一般人难以制胜。可是黄帝部族在发展农牧业的同时，早已发展了采矿和冶炼，平时操练兵马用的都是铁制的干戈，所以对蚩尤的“铜头铁额”一点也不以为奇。蚩尤眼见杀得难解难分，就施展魔法，从鼻孔喷出团团浓雾，刹时天昏地暗，狂风大作，雷电交加，—直延续了三天。黄帝的部众一时都迷失了方向，分不清东南西北，军心开始浮动。蚩尤的部众则精神大振，乘势凶猛冲杀。黄帝当即命令风后制作了一辆指南车，车上站着一个铁制的小人，伸出手臂指向南方。黄帝部众立刻辨明了方向，六大部落顿时情绪激昂，奋力冲出重雾，直杀得九黎部族“尸横遍野，血水漂杵”，最终擒杀了蚩尤。

    黄帝战败蚩尤后，长江流域的其他部族纷纷归顺黄帝，黄帝便在釜山大会天下诸侯（即部落酋长），被推举为天子，完成了统一中华的不朽功勋。同时制定了华夏民族统一的图腾标帜，也就是旗帜。当时有人建议仍以有熊部族的“熊”为图腾，黄帝否定了这个建议。他认为，以“熊”为图腾将伤害新归顺的各部族的感情。为了团结这些部族，他提出以蛇为主体，以鱼鳞为鳞，以龟尾为尾，以狮头为头，以鹿角为角，以鹰爪为爪，并命名这个表示各个部族大团结的新图腾叫“龙”。后世所说，中华民族是“龙”的传人，即由此而来。

    史载“黄帝三十而婚”。他选妃重在功德，而不言容貌。他有四个妻子，数元妃嫘祖和次妃嫫母功劳最大。嫘祖发明了植桑、养蚕，嫫母发明了朝缫丝，织布。在她们的倡导下，人们逐渐摆脱了以树叶、兽皮遮体的原始生活，穿上了柔软、温暖、华丽的衣裳。

    黄帝很重视人才。他知人善任，充分发挥他们的一技之长，搞了许多发明创造。如命仓颉造字；命伯高采矿炼铜，命宁封子制陶器；命赤将做木器、釜灶；命邑夷制车；命共鼓制舟楫；命容戎（RO荣）定历法；命隶首兴算数；命令伦选音律；命荣猿铸钟；命羲和与常仪观察日月星辰的运行规律；命歧伯与雷公编医经；还有宫室、器皿、棺椁（O果）等许多发明，所以后人赞誉他“能成命百物”。尽管许多发明以今天的眼光来看还非常原始简朴，但在五千多年前，人类由长期蛮荒愚昧的状态中逐步过渡到文明之光初露的时刻，能以高度的勤劳与智慧发明创造出那些先进的生产、生活工具，该是多么不易，多么珍贵。何况，有些发明，经五千年历史考验，至今仍在为子孙后代造福，甚至成了全球人类文明社会的共同财富。

    黄帝在禹州的遗迹很多，大体分布于南、北、中三个区域。尤其是城北具茨山上，现存有黄帝的各种遗迹几十处，被称为“黄帝遗迹群”。

    国君

    第一代姜石年：号厉山氏，也是第一代炎帝

    第二代姬勖其：少典之子，配蜀山氏，生一子姬巨駓

    第三代姬芒昧：姬勗其之孙、姬巨駓之子，配逿伊氏，生一子姬夷栗

    第四代姬夷栗：姬芒昧之子，配女仪氏，生一子姬柏坚

    第五代姬柏坚：姬夷栗之子，配赤水氏，生一子姬节

    第六代姬节：姬柏坚之子，配钜闾氏，生一子姬赫胡

    第七代姬赫胡：姬节之子，配摩利氏，生一子姬封胥

    第八代姬封胥：姬赫胡之子，配女娥氏，生一子姬依卢

    第九代姬依卢：姬封胥之子，配九方氏，生一子姬启昆

    以上九人，相继为少典国君，实际上他们是十辈人，因为姬勗其之子姬巨駓未在位。
正文 君王篇之黄帝
    &bp;&bp;&bp;&bp;五帝之首来了，排在头一位也是实至名归。

    黄帝，华夏上古传说时代一位着名的部落联盟首领，生卒年份公元前2717年—公元前2599年，生于寿丘，是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”，传说黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊（新郑），亦称有熊氏。轩辕黄帝部落由天水自西向东迁移，史载炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故号炎帝；黄帝以姬水成，因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

    黄帝简介

    历史身份：华夏民族始祖，人文初祖，中国远古时期华夏部落联盟首领。

    神话身份：神界中央天帝黄帝以姬水成以土德王天下，土色黄，故称黄帝。

    父亲：少典国君（有说名为祁昆、启昆）（据《史记》的《五帝本纪》和《秦本纪》记载都涉及“少典”，提及时期相差几代，《史记》的少典是指部族，或曰氏与国。）

    母亲：附宝：孕二十五月，以戊巳日生黄帝。

    姓氏：《史记》记载黄帝姓公孙，名轩辕，《路史》记载黄帝姓公孙，《国语·晋语》记载黄帝依姬水而成长，因此为姬姓，《帝王世纪》则云：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也”。崔述认为公孙是诸侯之孙的称谓，并不是姓，且上古时代不存在这种称谓，居轩辕之丘故号轩辕氏，国于有熊，亦称有熊氏。亦有帝鸿氏、帝轩氏、缙云氏等后者加以解释史料之称。

    妻子：嫘祖：一作“累祖”。西陵氏之女，领黄帝的元妃。她生了玄嚣，昌意二子。玄嚣之子蟜极，之孙为五帝之一的帝喾；昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就五帝之一的“颛顼”。《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕，为“嫘祖始蚕”。

    女节：方雷氏，生青阳（即为少昊），曾发明梳子。

    彤鱼氏：名苍林、丽娱，讳邛，炎帝之女，黄帝三妃，负责人们的饮食住行。后世将她尊为烹饪业的始祖。生挥（张氏始祖）、夷彭（郦氏始祖）。

    嫫母：面貌丑陋，但为人品德贤淑，性情温柔，作为黄帝第四妻室，生了夷鼓并助黄帝败炎帝，杀蚩尤，是出名的贤内助，深受黄帝的敬重。

    另外传说黄帝还有十嫔。

    臣属：炎帝、应龙、风伯、雨师、天女、仓颉、风后、伶伦、力牧、常先、女魃等

    子孙：史载帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙，这些后裔大都在黄帝到尧、舜、禹时期都已独立脱离黄帝母族，建立了大批的氏族方国和部落，有了独立的姓和氏；后来，周武王（姬发）从陕西东出中原建立了周朝，分封诸侯或方国，其中姬姓国53个，这些姬姓国以国为氏，于是后来形成了中国的大多数姓氏，中国人就自称为“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。据《山海经》大荒北经、大荒西经、大荒东经，北方的犬戎、西方的北狄、东方的东夷都是黄帝后裔。

    黄帝诞辰：黄帝诞辰是农历三月初三，中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。黄帝即位据说是公元前2698年，即位时20岁，据此推算黄帝出生于公元前2717年，其传说生卒年份为公元前2717—公元前2599年。

    诞生地：关于黄帝的出生地一直存在争议，《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。至于具体出生地点，史学界并没有统一的观点。一般认为有甘肃天水，河南新郑、山东寿丘三种争议。

    战国《竹书纪年》说黄帝“居有熊”，战国《世本》以及汉代《史记·五帝本纪》、《大戴礼记》都说黄帝“居轩辕之丘”。“有熊”和“轩辕之丘”的所在，历代史学家都认定是在河南省新郑县。当皇甫谧提出山东寿丘说之后，当时的史学家王嘉在《拾遗记》中就针锋相对说：“轩辕黄帝出自有熊之国”，清代陈逢衡《竹书纪年集证》引明代太常少卿郑环说：“黄帝少典之子，生于新郑之轩辕丘，非生于兖州之寿丘也。”郭袁恒在《历代帝都考》也说：“黄帝生于寿丘”。汉代焦延寿《焦氏易林》说：“黄帝，有熊国少典之子。有熊，即今河南新郑是也。”《白虎通义·号篇》曰：“黄帝有天下，号曰有熊”和《史记》集解引皇甫谧“有熊，今河南新郑是也。”一语认为黄帝生于河南新郑。据《历代帝都》一书所载：“黄帝生于新郑寿丘，即有熊。”《辞源》中“黄帝”条的释文是，黄帝“生于轩辕之丘，故曰轩辕氏，国于有熊，故亦曰有熊氏。”《一统志》说：“轩辕丘在开封府新郑县。”可以肯定黄帝曾在新郑建都与生活过，但是否出生于新郑不足以令所有人信服。

    甘肃天水认为伏羲氏是戎族的古老祖先，从戎族的发展壮大中析出以炎帝为代表的羌族和以黄帝为代表氐族，前者姜姓，后者姬姓，姜即羌，他们生活在羌水流域；姬即氐，早期活动于姬水一带。姬水即氐水，它就是现在甘肃清水县的牛头河上游的大祗水和小祗水，所以黄帝生于天水。《汉书·地理志》：“氐、夷重名也。氐之所居，故曰氐道。”氐道，即在今天水南，徽县北，即《山海经》中所说的氐人国，其水源于山番冢山。东汉灵帝时南安郡人姚瞻以为‘黄帝生于天水，在上圭城东七十里轩辕谷。不过这种说法似乎也待考究。

    驾崩：西元前26世纪（黄帝乘龙升天）

    葬地：陕西省延安府黄陵县桥山（衣冠冢），河南荆山黄帝陵或河北涿鹿县桥山。

    中华共祖

    1、传说中中原各族的共同祖先。

    黄帝本姓公孙，生长于姬水之滨，故改姓姬。居轩辕之丘，故号轩辕氏。少典之子（少典：一说是部族名，一说是人名）。以土德王，土色黄，故称黄帝。《易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”孔颖达疏：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也（原文无“姬姓也”三字）。”《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”裴駰《史记集解》：“号有熊。”司马贞《史记索隐》：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”黄帝即位据说是公元前2698年，即位时20岁，据此推算黄帝出生于公元前2717年，其生卒年份据传说推算为公元前2717年—公元前2599年[6]。

    史记又云黄帝二十五子，得姓者十四人。黄帝逝世后葬于桥山。其孙高阳立，即颛顼帝。颛顼死后，黄帝曾孙高辛立，即帝喾。喾死，子放勋立，即尧。尧死，舜立，舜是颛顼的五世孙。汉以后，少昊（玄嚣）、颛顼、喾、尧、舜成为五帝；伏羲、炎帝、黄帝是三皇，所以说黄帝是三皇之一。

    2、我国古代神话中的五天帝之一，指中央之神。

    《礼记·月令》：“（季夏之月）中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”《史记·天官书》：“黄帝行德，天夭为之起。”张守节《史记正义》：“黄帝，中央含枢纽之帝。”宋高似孙《纬略》卷八：“《洛书》曰：苍帝起，青云扶日；赤帝起，赤云扶日；黄帝起，黄云扶日；白帝起，白云扶日；黑帝起，黑云扶日。”。《庄子》中提到黄帝得道成仙；《史记·孝武本纪》记载“黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。”，“仙登于天”；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。黄帝在道教中被尊为道家开创者之一，有特殊的地位。

    黄帝即位

    一般公认黄帝即位于公元前2697年。道家把这一年作为道历元年。传说黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。公元前2697年，20岁的黄帝继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。

    汉代韩婴《韩诗外传》卷八第八章记载：黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象，夙寐晨兴，乃召天老而问之，曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤象、鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄；戴德负仁，抱中挟义；小音金，大音鼓；延颈奋翼，五彩备明；举动八风，气应时雨；食有质，饮有仪；往即文始，来即嘉成；惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之，得凤象之二，则凤翔之，得凤象之三，则凤集之，得凤象之四，则凤春秋下之，得凤象之五，则凤没身居之。”黄帝曰：“于戏！允哉！朕何敢与焉。”于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，黄帝降于东阶，西面再拜稽首，曰：“皇天降祉，不敢不承命。”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。诗曰：“凤凰于飞，刿刿其羽，亦集爰止。”

    黄帝部落：

    部落起源

    关于黄帝和炎帝部落的起源地，绝大多数古代文献记载黄帝部落起源于陕西渭水流域，黄帝以姬水成。

    黄帝居住地——姬水

    黄帝与炎帝是华夏族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。因此，他们是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明[9－10]。

    部落壮大

    在黄帝成为氏族首领之后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。黄帝部落在从姬水向东发展的过程中，继承了神农以来的农业生产经验，将原始农业发展到高度繁荣阶段，使本部落迅速发展壮大。

    据《史记·五帝本纪》，轩辕黄帝的功绩之一是“艺五种”。“五种”，据郑玄注释，是指“黍、稷、菽、麦、稻”五谷。按古史传说神农氏仅能种植黍、稷，而黄帝则能种植多种粮食作物，表明黄帝使当时的原始农业有了进一步的发展。

    又据古史传说，黄帝非常重视发展农业，掌握了平原农业的许多特点，“岁时熟而亡凶，天地休通，五行期化，故风雨时节，而日月精明，星辰不失其行”（《路史·疏仡纪·黄帝》）。黄帝充分认识到，必须挖掘土地的潜力，广耕耘，勤播种，才能使人们丰衣足食，安居乐业。他率领百姓“时播百谷草木”，并“淳化鸟兽昆虫，历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物”（《大戴礼记·五帝德》引孔子语）。传说中黄帝的行为感动了上帝，出现了许多祥瑞之兆：“地献草木”，“九牧昌教”（《论语谶》）。

    黄帝在战胜蚩尤之后，使得中原平原农业获得了长足的发展。后来，在以黄帝为祖先的姬姓部落里就出现了一个农业方面成绩卓着的领袖——弃。传说他是周人的祖先，被尊为后稷。他生当“陶唐虞夏之际”。《诗经·生民》说他种的大豆（菽）、谷子、麻、麦都特别好。他能认识不同土壤，并懂得拔去杂草，还知道挑选良种。《诗·周颂·思文》歌颂道：“思维后稷，克配彼天，立我民，莫菲尔极。”

    在距今六千年左右的西安半坡遗址的房屋、窖穴和墓葬中都发现了很多粟的遗存，其中有一个小窖穴，深不到1米，底径约1米，内有粟粒朽灰堆积，显系一储存粟米的粮窖。粟还发现于墓葬当中，成为女孩的随葬品，可见粟在半坡人的生活中占有重要地位。距今7000年左右，在长江中下游地区，今天的浙江余姚河姆渡遗址发现了稻的遗存。考古学家在它的第一期文化堆积层中，发现大量的稻壳、稻秆、稻叶等，其中也夹有少量炭化的稻谷，此外，还有木屑（片）等，相间组成多层次连续堆积，每层间距位2—10厘米不等，总厚度达100厘米以上，最厚处达1米以上，经过换算，稻谷总量达120吨以上。这个稻谷数量，有些学者对其计算方法表示怀疑，也有参加河姆渡遗址发掘的学者提出了质疑。我们认为，即使对河姆渡遗址的稻谷计算有误，不会有那么多的数量，但通过其他因素分析，如河姆渡遗址有大量的用于农业生产的骨耜，说明了耜耕农业已经有了发展，农业生产的水平应是相当高的。

    在新石器时代中期的磁山遗址中，发掘大量灰坑、房址和一些壕沟，发现一批制作规整的农具和粮食作物。这些发现向人们展示了华北新石器时代较早时期的农耕水平。在所发现的窖穴中，有粮食——粟遗存的有88个，在这88个窖穴中的384号窖穴堆积粟的厚度为2.9米，据计算，当时堆积粟的体积约有10立方米，折合重量约为13.82万多市斤。在计算过程中，可能与实际存在的有误差，但储量以10万斤计，应该是可信的。在同一时期的河南裴李岗文化遗址中也发现了年代相近的粟遗存，出土的农业工具有类似磁山文化的石磨盘、石磨棒、石铲和石镰等，且制作更为精细工整。虽然20世纪70年代发掘裴李岗遗址时没有直接发现粮食遗存，但后来在发掘属于裴李岗文化的新郑县沙窝李遗址以及再次发掘裴李岗遗址时，都发现了粟遗存，说明裴李岗文化时期的主要粮食作物也是粟。沙窝李遗址在第二文化层距地表0.5米深处，发现一片比较密集的粟的炭化颗粒，面积约0.8—1.5平方米。与农业生产有密切关系的井的发明，古人也归功于黄帝。如《世本》说：“黄帝见百物，始穿井。”《易》井卦释文引《周书》云：“黄帝穿井”，等等。中国史前农耕聚落分布，每每呈现出沿小河而居的特点。它反映出早期农业在水的利用方面对于河流的依赖。中国的河流水系星罗棋布，大河的支流、小溪纵横交错，它为史前沿河而居的先民们提供了广阔的活动舞台。然而沿河而居必然限制人们的活动空间，束缚农业生产的规模。井的发明改变了农业对于河流的依赖，使得农业生产规模空前扩大。同时聚落的分布可以不受河流的限制而获得扩展。依据考古发现，水井最初出现在河姆渡遗址第1—2层相当于松泽文化下层的时期，其14C测定的年代距今约5700年。这里是长江三角洲水位较高的沼泽地带，无需深挖即容易见水，这里首先发明井不足为奇。而水位较低的黄河流域，开凿水井难度较大，而水井对于农业的意义远非长江三角洲的水井可堪比拟。但大约到距今5000—4000年的时候，黄河流域的龙山时期文化遗址普遍发现有水井，它表明水井在黄河流域的经济生活中已发生了显着的效用。如河南洛阳矬李遗址和河南汤阴白营遗址发现的古井，距今约四千多年，基本上与黄帝时代相符。

    黄帝时代农业生产的发展增强了人们摆脱自然以及与自然现象作斗争的能力，增强了部落的整体实力，使整个部落越来越强盛，为后来统一中原各部落奠定了雄厚的物质基础。黄帝时代农业生产的发展还规定了中国文化后来发展的基本方向，形成建立在农业文明基础上的独特的中华文明。

    文化贡献

    根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期)，即道教之六十元辰。

    数学：隶首作数，定度量衡之制。

    军队：风后衍握奇图，始制阵法。

    音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合于今日。

    衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。

    医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。

    文字：仓颉始制文字，具六书之法。

    铸鼎：在荆山（位于陕西中部）铸鼎，分华夏为九州

    其他：舟车、弓矢、房屋等之发明。

    精神文明

    发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、着书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。

    政治文明

    建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。

    物质文明

    史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。黄帝之前，田无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫。兵械方面，制造刀、长矛、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、火灯、床、席、蹴踘等。

    统一华夏

    蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

    第一种说法如汉代《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

    第二种说法见于周朝《逸周书·尝麦解》，也是历史上最早出现有关黄帝的记载：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

    第三种说法如战国至汉代的《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

    神话传说：

    传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏、彤鱼氏和嫫母。

    据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者传说十四人。少昊（玄嚣）”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝、秦朝的君主都是黄帝的子孙。

    关于黄帝的传说：据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，炎帝无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。

    不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。

    炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身份去加以讨伐。

    黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。

    战神传说

    相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟81人，号称是神带的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗?千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四处，使之不得完尸。

    后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，于则做了鞋子。百姓们从此不再穿兽皮树皮。黄帝还依浮叶飘于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”一派太平景象。

    有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景;忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。广成子说：‘自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢?‘黄帝回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。广成子蹶然而起说;‘此问甚好！‘接着就告诉他至道之精要:‘至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。‘说完，广成子给了他一卷《自然经》。

    黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。‘

    发明制鼓

    鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》)。夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。《吕氏春秋古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼍先为乐倡，鼍乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。

    宗教之神

    黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。据称，黄帝有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。接着，又立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成“田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾”的盛世局面。与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。《山海经·西山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”《庄子》多记黄帝访道、论道事，《在宥》篇记黄帝去崆峒山问道于广成子，广成子教以“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”《徐无鬼》篇记黄帝去具茨之山访大隗君，路遇牧马童子教以治天下之道，曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣！”《知北游》记黄帝讲道的话，曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”又称：“为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。”《大宗师》篇说：“夫道，有情有性，无为无形，……黄帝得之，以登云天。”秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。李少君对汉武帝说：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”公孙卿更编造了一个有名的黄帝鼎湖升天的神话，曰：“黄帝且战且学仙，……百余岁然后得与神通。”“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣**从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。

    张陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后道书仍然以黄帝为古仙人继续进行增饰。葛洪《抱朴子内篇·微旨》云：“黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿。”同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人，曰：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”《极言》篇则历叙黄帝遍历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。

    略云：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，着体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。”南北朝至隋唐间，续有史籍增益黄帝成仙事迹。《泰一杂子》曰：“黄帝诣峨眉见天真皇人，拜之玉堂，曰：敢问何为三一之道？皇人曰：而既己君统矣，又咨三一，无乃朗抗乎？……圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以着众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，……制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，万物自尔得，神志不劳，而真一定矣。”《黄帝内传》又模仿《穆天子传》《汉武帝内传》，编造西王母向黄帝讲道、授图像的故事，曰：“王母授帝七昧之术。帝曰：何谓七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不乱即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聪矣，……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。”又曰：“王母饮帝以碧霞之浆，赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图，还丹十九首。帝乃作礼，置于高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观，道观之号自此始也。”《云笈七签》卷三《道教所起》又称黄帝是灵宝经的传人，曰：“今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。”唐僖宗广明二年（881），王瓘对诸书所记黄帝修道事进行整理，成《广黄帝本行记》，是黄帝修道成仙的系统总结，称：“黄帝以天下既理，乃寻真访隐，问道求仙，”于是历访诸山问道，最后道成，“有黄龙垂胡髯迎帝，帝乘龙天。”道教奉黄帝为古仙人，陶弘景《真灵位业图》称之为“玄圃真人轩辕黄帝”，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。道士多托黄帝之名以着书，现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之《阴符经》是其最着名者。托名黄帝的方术书则更多，如述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》；论占卜的有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》；论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》；论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等。

    旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载有多处黄帝庙，其“一在曲沃县城中，明正统间里人掘地得古碑，……其阴赞文曰：‘道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。’因立庙。”陕西等地亦有黄帝庙，《陕西通志》云：“黄帝庙有二，一在宜阳县西，一在阌乡县东南，世传轩辕黄帝铸鼎于此，故立庙焉。”K道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。

    黄帝三百年的传说。宰我从荣伊听到,问孔子,孔子也不信，他回答是黄帝生而民得其利百年，死而民得其利百年，亡而民用其教百年，所以说300年。（大戴礼记．卷七．五帝德）其实黄帝也是一个部落联盟，据《春秋命历序》说一共传10世，1520年(《易纬稽览图》年数同），周武王时封黄帝后代于祝。

    道教黄帝

    道教所指称的黄帝大致有五种情况：一是中央央元灵元君；二是中央黄帝；三是日中黄帝；四是中岳黄帝；五是历史传说人物黄帝。这里所说的便是历史传说人物黄帝。

    黄帝，姓姬，号轩辕氏。《帝王世纪》：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母日附宝。”“附宝见大电光绕北斗枢，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黄帝于寿丘。”二说姓公孙。《云笈七羲·轩辕黄帝》：“轩辕黄帝姓公孙，有熊国少典之次子也。”称西王母遣女传《阴符经》三百言及兵符、图策等而战胜蚩尤，“黄帝以天下既理，物用俱备，乃寻真访隐，冀获长生久视。”

    其实黄帝是华夏民族古代领袖中最杰出的一位。相传古代帝王，如尧、舜、禹及夏、商、周、秦四代首领均为黄帝的后裔。黄帝曾居住在涿鹿，曾联合炎帝族打败了九黎族。其后黄帝与炎帝发生冲突，黄帝战胜炎帝而定居中原，奠定了中华民族的基础，故黄帝被公认为中华民族的始祖。据《史记·封禅书》和《云笈七签·轩辕黄帝》记载：黄帝且战且学仙，常游天下名山与神相会，修五城十二楼以候神人，百余岁得；神通，于荆山铸宝鼎成功即有龙垂胡髯以迎之，“黄帝上骑，群臣**从上者七十余人”，他还“登崆峒山见广成子问至道”，“东到青丘山见紫府先生受《三皇内文》”，“南至青城山谒中黄丈人”，“登云台山见宁先生受《龙跷经》”，问正一之道”，又“练石于缙云台”，“合符瑞于釜山，得不死之道”。黄帝飞升后，为“太一君”，后来“享之列为五帝之中方君也”，台之为中国历史传说之“五帝”。

    黄帝最初的神职盖为雷神。《春秋·台诚图》称黄帝起于雷电，并说：“轩辕，主雷雨之神。”然黄帝以雷神崛起后又为中央天帝，位为最尊。《淮南子·天文训》：“东方木也，其帝太嗥，其佐句芒，执归而治春；……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明(祝融)，执衡而牿夏；……中央土也，其帝黄帝；……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；……北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥(禺疆)，执权而治冬。”这和苗族古歌说他们祖先“格蚩耶老”(可能是蚩尤)的对手是雷公是一致。大概黄帝最初和风伯等都是神农氏诸侯,担任雷的巫帅。

    道教有许多经书传于黄帝，如《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝内经》、《龙虎经》、《阴符经》等。《真灵位业图》中，排列神仙位次，称他为“星圃真人轩辕呈帝”，列在第三神阶的左位。

    黄帝乘龙升天

    远古时代，黄帝是一位非常贤明的君王，他曾经为了民族的生存，打败了入侵者蚩尤。在黄帝的时代也是古史上的大发明期，舟车、历法、算术、音乐等，都是在这个时代发明的。

    黄帝的晚年，发明了鼎。当第一个鼎被铸造出来时，天上突然飞下来一条龙，那条龙有着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好像带来万匹的金锻，笼罩了整个天空。

    黄帝和大臣都很吃惊，那只龙慢慢靠近黄帝，眼神变得十分温和，忽然开口对黄帝说：‘天帝非常高兴看到你促使中国文明又向前迈进了一步，所以特地派遣我来带你升天去觐见天帝。“黄帝一听，点了点头，就跨上龙背，并且对群臣说：‘天帝要召见我了，你们多保重，再会了。”“请让我们追随您去吧！‘大臣们说完，就一涌而上，希望爬上龙背，随黄帝一起走。可是那只龙却扭动身躯，把那些人都摔了下来。

    金龙戴着黄帝快速飞上天空，一下子就消失在云雾中了。群臣没有办法，只好眼睁睁的看着黄帝升天而去。一位大臣看着天空，若有所思地说着：‘并不是每个人都上得去的啊！只有像黄帝那样伟大的人，才有资格呢！‘后来的人为了纪念这位帝王，就把黄帝升天的地方叫做‘鼎湖‘。

    历史意义：

    黄帝被尊奉为“华夏始祖”。柳翼谋评论黄帝时代是洪水以前最盛之时代：“自燧人以迄唐、虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数千年。故合而观其制作，则惊古圣之多；分而按其时期，则见初民之陋。牺、农之时，虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时。”黄帝和炎帝时期逐渐形成华夏族，因而他们都视为华夏民族共同的祖先，故中国人自称“炎黄子孙”。每年在陕西黄帝陵举行祭祀活动，在河南新郑有拜祖活动。
正文 君王篇之炎帝
    &bp;&bp;&bp;&bp;炎帝（Yd；Yprr），烈山氏，号神农氏，又称赤帝，华夏始祖之一，与黄帝（Hd；Yprr）并称为中华始祖，中国远古时期部落首领。距今6000年至5500年左右生于宝鸡姜水之岸（一说湖北随州厉山），炎帝制耒耜，种五谷。立市廛，首辟市场。治麻为布，民着衣裳。作五弦琴，以乐百姓。削木为弓，以威天下。制作陶器，改善生活。为中华民族的人文初祖。他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族。因此形成了炎黄子孙。另有八世炎帝之说，一、二世炎帝均生活于宝鸡，并辐射至两湖（湖南、湖北），八世炎帝生活于湖南株洲炎陵县，葬于茶陵。传说中的炎帝人身牛首。

    真实炎帝的应该不单是一个，而是华夏早期先民在这一时期里对这一华夏族早期主干之部族部落多个突出首领的寄名称谓，我们经常所提的炎帝是指和黄帝同时代的哪个早期华族部落首领炎帝：

    姓：伊耆，也姓姜

    氏：烈山氏

    号：神农（神农也是氏，可能是这一部落区别于其他部落的称呼，神农氏即对该部落或部落首领的称呼)

    名：石年(石年这名极有可能是后世之人所加）

    诞辰：农历四月二十六日

    出生地：姜水之岸（今陕西省宝鸡市境内）

    生母：任姒（名女登，有娇氏之女，有熊氏少典之正妃）

    炎帝故里：因为炎帝神农（Yd；Yprr）并不单是一个，而是对这一时期多个早期华夏族杰出部落首领的统称，这些人可能距今6000年至5500年之间活动于姜水之岸（今陕西省宝鸡市境内），其后部落发展扩大，迁徙并活跃于湖北、湖南、山西等地，炎帝故里。

    炎帝陵：炎帝又号称神农氏，神农氏族部落初始活跃地应在在姜水，后以姜水为活动中心，向周边地区扩展，因此在天台山、常羊山、蒙峪沟、九龙泉、清姜河、炎帝陵、炎帝祠多个地方构成了一条完整的炎帝神农氏从出生、死后安葬的炎帝文化链条。《国语》中记载，大约在5000年前西秦大地上活动着一支母系氏族部落－－有蚶氏，传说后产生双胞族炎帝和黄帝，黄帝部落最初生活在渭河下游，后迁移至中原地区。炎帝部落生活在宝鸡一带，以经营农业著名。在宝鸡已发现关桃园遗址（8000年前）、北首岭遗址（7100年前）、姜城堡遗址等古文化遗址40多处。众多的古文化遗址，反映了炎帝部落繁衍生息，发展状大的过程。

    炎帝部落以宝鸡为中心，沿渭河向四周扩展，向西发展到中原大地，此处土地平坦肥沃，气候湿润，原始农业得到长远的发展。部落开始定居，开始建都陈，再迁往鲁。建都曲阜，后来炎帝部落与南方的蚩尤发生战争，求助于黄帝部落在涿鹿大败蚩尤。以后炎黄两部落联盟形成了华夏民族的主体。后来，炎帝部落一部分南迁，足迹两湖。一部分仍留于黄河流域融合于其他氏族部落之中，仍奉炎帝为祖。

    炎帝神农故里，这反映了神农部落是不断发展壮大的，其中以宝鸡的炎帝陵为第一代炎帝的陵墓。宝鸡是早期华夏部落联盟主干——炎帝部落（华族）的发祥地。第一代炎帝生于常羊山蒙峪沟，长于姜水，是农业之神，医药之圣，因以火德王，故名炎帝，号神农氏。《白虎通义》中记载，古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农。一代、二代炎帝均生活于陕西宝鸡姜水之岸，其后，炎帝部落壮大辐射到其他地区，后代炎帝活跃于湖南株洲炎陵县、湖北随州、山西高平等地，使这些地方都留下炎帝陵。

    活动区域

    炎帝部落作为早期华夏族的主干，在其从弱到强，从小到大的发展过程中，其迁移和活动空间也必然是从点到面不断扩展扩大的，已有多处地方留下有关炎帝生平、发祥地及其活动区域的传说与历史遗迹。其中有陕西、湖北、湖南、山西、甘肃、山东、河南、河北等地。就发祥地的说法而言：影响较大的有陕西宝鸡说、湖南九嶷山说、湖北随州说，，“黔中”（黔中即今湖南沅陵西，包括今会同）说。其中应以“宝鸡说”较为确信。

    其中，陕西宝鸡的炎帝，是以粟作农业为主，因此他是北方粟作农业的代表和北方农业文明的奠基人，可称为“北方炎帝”。由于炎帝时代没有文字，更谈不上史籍记载了。于是，中国各地农耕文明的奠基人。只有北方的炎帝依据传说而名垂千古；由于各种各历史原因，南方炎帝”（南方的农业奠基人）则因为华夏早期以北方为中心的文化传播途径所限，其影响范围和知名度相对于“北方炎帝”应该是相对较少。炎帝在南方肯定是存在的，而且其对华夏农耕文明的贡献绝对不亚于北方炎帝”，因为湖南发现了早于炎帝数千年距今1.2万年的人工栽培的稻谷。根据史籍记载和2009年5月一些专家在湖南会同的考察，可以初步断定，湖南民俗学者阳国胜提出的“炎帝故里会同说”是有一定根据的，湖南会同就是“南方炎帝”发祥地。《晋书》卷92《文苑传·伏滔》说炎帝生于“黔中之地”，炎帝又号“连山氏”。为炎帝出生地提供了史籍上的证据。再根据阳国胜提供的《“炎帝故里会同新说”证据材料》，参以2009年5月一些专家在湖南会同的实地考察，“炎帝故里会同说”的证据则更充分了。会同境内也有常羊山，它既是炎帝的出生地，也是炎帝的居住地，更是炎帝尝百草、获嘉谷之地。炎帝所尝“断肠草”，据阳国胜说，该草“据《本草纲目》记载即"钩物"，钩物只适宜生长在长江以南部分地区。”阳国胜还根据自己对古籍和古地名的研究和考证，认为连山就是今会同的连山；炎帝所出生的华阳之常羊山，其“华阳”指巴蜀地区（会同在其地望内），“常羊山”则指会同连山境内的常羊山。与连山一山之隔的马鞍乡境内有“神农山”“神农庙”。相传炎帝发明了“茶饮”，连山至今还完整地保存一个“茶亭庵”（遗迹在北方炎帝故里似未见到，会同保存的“茶亭庵”正好说明了炎帝在南方的特色）。炎帝“日中为市”的传说广为流传，会同连山地区称“日中为市”为“赶连山”。如此等等，这些都为炎帝研究打开了一条新思路。

    华夏共祖

    炎帝与黄帝是华夏族（汉族）的始祖

    《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（陕西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陕西宝鸡清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。炎，名石年。母为有娇氏女，名曰女登，是少典正妃。生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称。

    神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？

    关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。

    古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏羲，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。（《史记.五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。）这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。

    炎帝：少典部落之子，其母是有蟜氏之女名叫安（女）登，炎帝因生于姜水（传说是神龙的子孙，因为龙头长得像羊头），故以姜为姓，名石年，其初国伊继国耆，合而称之故又号曰：伊耆氏。古代原始社会人很少而禽兽很多，所以都吃禽兽肉，到炎帝烈山氏姜石年的时候人民很多而禽兽已经不足，野生素食能吃的也都吃了，但还是不能解决人民的饥饿，于是炎帝烈山氏姜石年根据天时、地利，制作了劳动工具，教导人民耕种田地，种植庄稼作物，彻底解决了人民的饥饿，百姓也得以更好的繁衍息。百姓赞炎帝烈山氏姜石年曰：“神而化之、使民宜之，谓之神农。”后世继位的帝王称之曰：炎帝神农氏“姜某某”，后世继位为帝王者仍沿用炎帝神农氏番号。炎帝烈山氏姜石年取莽（奔水）氏之女曰听詙，生子二：长帝临魁、次桂。炎帝神农氏姜临魁生帝承，炎帝神农氏姜承生帝明、仲贤、希文，炎帝神农氏姜明生帝宜，炎帝神农氏姜宜生帝来，炎帝神农氏姜来生帝裹，帝神农氏姜裹生节茎，节茎生克、戏，戏生炎帝神农氏姜榆罔。炎帝烈山氏传至八帝至炎帝神农氏榆罔（炎帝神农氏榆罔为炎帝烈山氏第十世孙）。炎帝烈山氏姜石年为中华民族始祖之一，生卒年份概在公元前三千年前后。

    榆罔：姜姓，故全称曰炎帝神农氏姜榆罔。乃炎帝烈山氏姜石年十世孙，炎帝神农氏姜裹之曾孙，是继炎帝烈山氏姜石年后的第八位帝王，与黄帝公孙轩辕同时代人。炎帝神农氏姜榆罔居于空桑，后诸侯相互侵伐，暴虐百姓，其中以蚩尤最为暴虐，炎帝神农氏姜榆罔势力已经衰弱，没有能力进行征伐，于是被迫居于涿鹿，诸侯公孙轩辕实懋圣德，平定了天下暴乱，所以诸侯都归顺了他，所以公孙轩辕代替了炎帝神农氏姜榆罔而治理天下为天子。炎帝神农氏姜榆罔在位五十五年，降封于洛，耻于受封，遂迁于潇湘茶乡之尾（故崩葬于潇湘茶乡之尾，当地民众仍以帝王之礼厚葬了他，今湖南炎陵的炎帝陵。故陕西宝鸡有炎帝陵，我经过历史古籍及文脉推断赞同后此为第一代炎帝烈山氏（神农氏）姜石年的陵墓。山西高平有炎帝陵，河南商丘有炎帝陵，湖北随州有炎帝陵，当为另六位炎帝神农氏某三位帝王的陵墓。炎帝神农氏姜榆罔之七世孙伯夷在尧帝身边担任四岳官职，即天下四方诸侯统领。在舜帝身边担任秩宗官职，典朕三礼。辅佐大禹帝平水土功劳甚大。为尧舜禹身边的股肱重臣，故称之为吕侯，吕即“脊梁”也。封地为吕国，为中华吕氏始祖。

    涿鹿之战

    【中文名称】涿鹿之战

    【发生时间】黄帝时期（公元前26世纪）

    【发生地点】河北省涿鹿县

    【事件介绍】蚩尤攻打黄帝和炎帝联盟

    涿鹿之战，指的是距今约4600余年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今河北省涿县一带所进行的一场大战。“战争”的目的，是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带。它也是中国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响。

    原始社会中晚期，逐渐形成了炎黄、东夷、苗蛮三大集团。其中华夏集团以黄帝、炎帝两大部族为核心。它们分别兴起于今关中平原、山西西南部和河南西部。经融合后，遂沿着黄河南北岸向今华北大平原西部地带发展。与此同时，兴起于淮河下游以南的今豫、苏、皖交界地区的蚩尤部落（苗蛮集团的一支），也在其著名领袖蚩尤的领导下，以今山东为根据地，由东南向西北方向的中原发展，开始进入华北大平原。这样华夏集团与苗蛮集团之间的一场武装冲突也就不可避免了。涿鹿之战正是在这种历史背景下爆发的。

    据说蚩尤族善于制作兵器，其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，擅长角牴，进入华北地区后，首先与炎帝部族发生了正面冲突。蚩尤族联合巨人夸父部族和三苗一部，用武力击败了炎帝族，并进而占据了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族为了维持生存，遂向同集团的黄帝族求援。

    黄帝族为了维护炎黄集团的整体利益，就答应炎帝族的请求，将势力推向东方。这样，便同正乘势向西北推进的蚩尤族在涿鹿地区相遭遇了。当时蚩尤族集结了所属的81个支族（一说72族），在力量上占据某种优势，所以，双方接触后，蚩尤族便倚仗人多势众、武器优良等条件，主动向黄帝族发起攻击。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，即利用位处上流（《山海经》中曰灵山）的条件，在河流上筑土坝蓄水（以蓄水冲了蚩尤寨），以阻挡蚩尤族的进攻。

    “战争”爆发后，适逢浓雾和大风暴雨天气，这很适合来自东方多雨环境的蚩尤族展开军事行动。所以在初战阶段，适合于晴天气环境作战的黄帝族处境并不有利，曾经九战而九败（九是虚数，形容次数之多）。然而，不多久，雨季过去，天气放晴，这就给黄帝族转败为胜提供了重要契机。黄帝族把握战机，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族发动反击。其利用特殊有利的天候——狂风大作，尘沙漫天，吹号角，击鼙鼓，乘蚩尤族部众迷乱、震慑之际，以指南车指示方向，驱众向蚩尤族进攻，终于一举击败敌人，并在冀州之野（即冀州，今河北地区）擒杀其首领蚩尤。涿鹿之战就这样以黄帝族的胜利而宣告结束。战后，炎黄族乘胜东进，一直进抵泰山附近，在那里举行“封泰山”仪式后方才凯旋西归。同时“命少皞清正司马鸟师”，即在东夷集团中选择一位能附众的氏族首长名叫少皞清的继续统领东夷部落联盟，并使东夷集团同自己的炎黄集团互结为同盟，形成了最初的华夏部落联盟。

    涿鹿之战的结果，有力地奠定了炎黄集团据有广大中原地区的基础，并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。取得这场战争胜利的部族首领黄帝从此成为中华民族的共同祖先，并被逐步神化。涿鹿之战为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性“战争”。

    阪泉之战

    【中文名称】阪泉之战

    【发生时间】黄帝时期（公元前26世纪）

    【发生地点】阪泉（今河北省涿鹿县东，—说今山西运城解池附近）

    【事件介绍】阪泉之战

    黄帝治理有方，天下人公举为新的天子，而炎帝就必须与之较量，于是诞生了有名的阪泉之战，炎帝和黄帝部族没兵戈相见，而是通过庙堂的论战来判定输赢。阪是古时一种饮水的木具，炎帝和黄帝双方一边都有一个土池，每一个论点谁赢了，谁就在面前木具之上放玉石雕刻，木具倾斜，木具之上的水就会流入倾斜的一方，直到谁的池水先满，谁就为最后的赢家！为什么炎帝和黄帝会产生这样一种输赢的方式呢？因为炎帝和黄帝都为一家，后分家治理不同的地域，家族的第一原则就是合族，而不是杀的你死我活，最后炎帝的小宗归为黄帝的大宗，所以从黄帝开始，尊黄帝为人文始祖，华夏道统的象征。而后的华夏文明其实就是在炎黄血脉之内的一种解释，一种陈述，故不强调血脉，以人文判定！所以华夏王朝历来就有这样的概念就是清君侧，而不是灭族的形式！采取灭族的一定是外来的夷狄，因为他们不在华夏血脉内！（此说有无可信程度，待大家去考证，本人不信）

    华夏形成

    华夏是古代中国中原及其以东地区各部族的联合称谓，即对“诸华”和“诸夏”各部落的合称。据部分史学家的研究，炎黄时期，中原周围地区古代的部族可分为炎黄集团、东夷集团和苗蛮集团。炎黄集团在涿鹿之战中战胜蚩尤之后，苗蛮集团向南方收缩退却，炎黄集团则东进和东夷集团融合，形成最初的华夏部落联盟，到春秋时期又基本和南方的苗蛮集团基本同化，成为秦汉间所谓“中国人”的三个主要来源。华夏族以炎黄族和东夷部落联盟为主体。炎黄两部族最初居住在陕西，融合后逐渐东迁。黄帝族顺北洛水南下，又东渡黄河，沿中条山、太行山向东北发展，形成晋南的黄河一带许多黄帝族方国群。炎帝族也有一部分顺渭水东下，沿黄河南岸向东发展，形成较多炎帝族方国。他们在东进过程中，和东夷部落联盟不断融合，不断扩大自己的势力。

    阪泉之战是黄帝与炎帝之间为争夺大华夏部落联盟首领而进行的战争，炎帝族战败，和黄帝族融合，炎黄势力壮大。其后黄帝在涿鹿之战中打败了苗蛮集团的九黎族首领蚩尤，势力扩大至今日的山东境内，和原来在山东境内的东夷集团容合。上古大华夏部落联盟最终形成，中国至此进入了华夏时代。据载虞、夏、商、周都是黄帝的后裔，经过几千年的历史发展过程，华夏在中国历史中的地位便逐渐确立了。

    世系

    神农氏

    部族首领称炎帝，名石年，姜姓，羊图腾。号神农氏，为神农氏族，始生地在姜水（今湖陕西省宝鸡市境内），传说在位140年（约公元前3216～前3077年），一说在位120年，卒葬于湖南省株洲市炎陵县鹿原陂（又名炎陵山、皇山）。是农业和医药的发明者。其著名后裔有蚩尤氏、烈（厉）山氏、共工氏、四岳氏等。

    蚩尤氏

    炎帝之后（一日先仕于炎帝），出自羊水，仕于黄帝。为主金之官，默观神农世衰，潜铸金类，以为利器，举兵逐榆罔（炎帝裔），自号炎帝。后作兵伐黄帝，并曾请风伯雨师助战，终为黄帝击败于涿鹿之野，被杀。他是战神和兵器之神，而兵器的发明乃源自农具和其他生产工具。

    共工氏

    亦名共攻氏，炎帝后裔。性格暴戾，易于为非。相传因与颛顼争强为帝，曾与东夷族大战，不胜，而怒触不周之山，致使天倾地陷，造成人间大灾难。

    烈山氏

    又叫厉山氏，其首领为烈山或柱。《国语·鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。”《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。《礼记·祭法》则称：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。”一般认为烈山氏为炎帝后裔，仍为农神、谷神。烈山，本是烧山垦田之意。

    四岳氏

    首领为伯夷，姜姓，传为共工之从孙，曾助禹平治水土。后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔。

    第二世，临魁，炎帝长子，在位80年（公元前3076～前2997年）。

    第三世，帝承，在位60年（公元前2996～前2937年）。

    第四世，帝明，在位49年（公元前2936一前2888年）。

    第五世，帝直，在位45年（公元前2887一前2843年）。

    第六世，帝来（厘），在位48年（公元前2842～前2795年）。

    第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794一前2753年）。

    第八世，榆罔，名克，居长（zǎ），在位55年；因德不及其弟轩辕，故让位。轩辕即黄帝，姓有熊氏。

    第九世，名器，榆罔子。

    第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。

    第十一世，名术嚣，祝融子。

    第十二世，名勾龙，术嚣子。

    第十三世，名垂，勾龙子。

    第十四世，名共工。

    第十五世，名伯夷，著名贤人，佐尧帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是吕氏得姓之始。姜太公吕尚，即其后。

    子孙

    炎帝的妻子，既赤水氏的女儿听訞与炎帝生了炎居、生女儿女娃（精卫），炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生术器、后土，后土生噎鸣，噎鸣生十二子，各子代考。

    卓越贡献

    重要

    炎帝对中华民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献：

    制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。

    立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是中国货币，商业发展的起源和基石。

    治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。

    作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。

    削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。

    制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。

    为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，炎帝神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。

    炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。

    炎帝还是中国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。

    炎帝对人类的发展作出了巨大的贡献。炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。

    至于炎帝的出生地，至今没有定论，事实上炎帝是一个神化了的人物，它代表的是远古人类在与大自然的斗争中改造自然集体智慧的集中体现。在今天，“炎帝”和“黄帝”作为中华五千年文明的象征被载入世界文明的史册，中国人也称为“炎黄子孙”。故事新解

    在神农氏的诸多事迹当中，最为人们称道和熟悉的是制耒耜、种五谷一事，这也正是神农氏之被称为“神农”的原因所在，“神农”一词中的“农”字就完全体现了这一伟大创举。

    三大步骤

    农业包括种植、收获储备、加工食用三大步骤。在原始农业出现之前的采集渔猎时代早期，收获储备与食用是两个完全独立的过程，人们采集而储备的东西不一定都是食用的，人们食用的东西也经常是现采现吃，并不一定是先前储备的东西，而且人们储备的食物也往往不是植物种籽。伴随着陶器的出现，人们才具备了安全有效的贮藏手段，因而能够长期储备食物和饮水，从而把采集储备和食用两个独立过程紧密地结合在一起。只有在这种情况下，人们才会形成大量获得植物种籽的需求。原始种植业开始于使用葫芦作饮水器具的伏羲氏时代，人们最早种植的是葫芦，在种植葫芦的过程中，人们积累比较丰富的种植技术。到了女娲氏时代，也就是陶器时代，种植技术和对植物种籽的需求一旦结合在一起，农业的出现也就呼之欲出了。其实人们开始种植葫芦时，也不一定是因为需求而想到种植葫芦，很可能是儿童出于爱好和玩耍开始了葫芦的种植。其原因有三：一是儿童有大量的空闲时间照顾、保护和管理他们的“劳动”成果；二是葫芦籽颗粒大洁白，深受人们喜爱；三是葫芦籽颗粒大而容易播种操作。中国许多地方民间存在着禁食葫芦籽的风俗，大人们会用“吃葫芦籽会长包牙”之类的话吓唬小孩子，说明人们对葫芦籽的重视和保护，也暗示了葫芦栽培历史的悠久。当我们的祖先把种植葫芦转向种植草类植物获取食用的种籽时，原始农业就诞生了。

    吃草治病并非人类独有。许多动物都有吃药治病的现象，说明早在人成其为人之前，人类的祖先就已经本能地积累了许多草药知识。原始农业兴起后，出于寻找更好的农作物种类的需要，人们在尝食植物的同时会更加注意了解植物的特性，不仅注意有毒没毒、可吃不可吃，更会注意了解不同植物种类、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒温特性等，从而结合原有的草药知识形成医药概念，开始了医学探索。也就是说，医药概念是伴随着原始探索驯化植物为农作物的过程中形成的，是一种“无意插柳柳成荫”式的发明。这应该就是神农氏发明医药的历史真相。

    要大量种植农作物，首先要选择合适的植物种类并驯化使之成为作物品种，比如稻、黍、稷、麦、菽五谷；其次要有农具，比如耒耜；三是要掌握农时。这些都需要长期技术进步和知识积累，绝不是一朝一夕就能做到的，即使一个人终其一生也绝难做到。所以说，神农氏是一个相当漫长的时代。

    在农业发展的早期，主要技术进步表现在驯化野生植物上，经过尝百草和试种，古人们初步确定了适合栽培的几种主要野草，野草种类因地区而不同，收获的种籽除一部分被食用外，人们会选择饱满的籽粒留作种子，这其实就是对野生动植物的驯化过程，使得栽培植物和养殖动物与其野生原种的差异越来越大，而分别成为农作物和家畜。中国人非常重视留种工作，总是千方百计地保护作物种子，甚至有“饿死不吃种子”的说法。这一习俗更加有利于农作物品种的选育工作。可以推测，在神农氏中期，中国就已经基本培育出各主要农作物品种，即五谷。

    农业书籍

    与农业相关的部分著述（据严可均辑录《全上古三代文》：

    《神农之禁》：春夏之所生，不伤不害。（《群书治要》《六韬·虎韬篇》引《神农之禁》）

    《神农之数》：一谷不登，减一谷，谷之法什倍。二谷不登，减二谷，谷之法再什倍。夷疏满之，无食者予之陈，无种者贷之新。（《管子·揆度》）

    《神农之法》：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者。妇人当年不织，天下有受其寒者。（《文子·上义》《淮南子·齐俗训》「不耕不织」上皆有「而」字。又《吕氏春秋·爱类》引《神农之教》曰：「士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不织者则天下或受其寒矣。」）

    《神农之教》：有石城十仞，有汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。（《汉食货志》晁错引《神农之教》）

    《神农占》：正月上朔，有风雨。三月谷贵，石五百钱。八月有三卯，旱，麦大善。无三卯，麦不善。凡虫食李，则黍贵。食枣，粟贵。食杏，麦贵。食荆，麻贵。食桑，丝贵。正月上朔日，风从东来，植禾善。从南来，植黍善。从北来，稚禾善。四月四日，风从东来，植豆善。西来，四日至七日，中豆善。七日至十日，稚豆善。十四日无风，不种豆。从冬至日到来年，满六十日，有大风雨折树木，麦大善。从平朔至食时，植麦善。至日中，中麦善。至日入，稚麦善。常以夏至後九十日可种。四月朔日，风从东来，从平明至辰时，植黍善。至日中，中黍善。至日入，稚黍善。月朔日入，清明蚕善。正月有甲子，籴初贵後贱。正月上辛，温者善，风寒者不好。（《开元占经》一百十一）

    据《庄子·盗跖》记载：“神农之世，卧则民居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”据此而言，炎帝神农氏生活于“民知其母，不知其父”的原始社会母系氏族公社阶段。《吕氏春秋·爱类》又言：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下受其寒矣，故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”这说明炎帝神农氏时代又已出现“身亲耕，妻亲织”的家庭形式，这又是父系氏族社会产生的标志。根据以上记载，我们可以看出，炎帝神农氏时代是原始社会由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时代，是人类社会文明初创的时代。根据考古发现，并按照原始社会生产力发展速度进行推断，这个时代距今6000年至5500年左右，早于黄帝轩辕氏时代数百年，而某些史书中所记载的炎帝、黄帝生活于同一个时代乃至黄帝降服炎帝的说法，则显然是不符合历史事实和历史发展规律的。
正文 君王篇之蚩尤
    &bp;&bp;&bp;&bp;虽然算不上三皇，跟五帝的名头更是不搭价，但是凭他雄霸一时的实力，也当得是一个在那个时代不得不提的一位首领了。

    蚩尤：中华始祖之一。上古时代九黎族部落酋长，关于他的身份，有各种不同的解释。约在4600多年以前，黄帝战胜炎帝后，在今河北涿鹿县境内，展开了与蚩尤部落的战争——涿鹿之战，蚩尤战死，东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，形成了今天中华民族的最早主体。河北省涿鹿县境内现存有轩辕丘、蚩尤坟、黄帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定车台、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等遗址遗存。具体可详阅《涿鹿县志》、《史记》、《水经注》等文献史料。现代建筑有“中华三祖堂”等。

    蚩尤是中国神话传说中的部落首领，以在涿鹿之战中与黄帝交战而闻名。蚩尤在战争中显示的威力，使其成为战争的同义词，尊之者以为战神，斥之者以为祸首。蚩尤也是苗族相传的远祖之一。其活动年代大致与华夏族首领炎帝和黄帝同时。

    上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。曾与炎帝大战，后把炎帝打败，于是炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天下，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。

    蚩尤的形象：《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。

    而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。

    而《皇览·冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中（现今山东阳谷县十五里园镇），高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处(柳树庄附近立马关)舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇”；《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂终以战神形象，载入史册。

    传说概述

    中国历史上，春秋时期以来的古籍对蚩尤传说的记录相当丰富，但常有矛盾之处。根据这些记录，蚩尤是上古时代九黎部落的领袖。学者依照《逸周书》、《盐铁论》推测蚩尤属于太昊、少昊氏族集团。蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一个部落之意，一说七十二个），骁勇善战，势力强大。

    古籍中提及蚩尤最多的，是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战，具体情况有三说。第一说见于《史记·五帝本纪》，即黄帝在阪泉之战中战胜炎帝后，蚩尤作乱，黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤，从而巩固天子之位；

    第二说见于《逸周书·尝麦篇》，即蚩尤驱逐赤帝（炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；

    第三说见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀！

    尽管各说略有差异，但蚩尤与黄帝曾经交战是无疑的。战争过程则更为曲折，且极具神话色彩。蚩尤善战，“制五兵之器，变化云雾”，“作大雾，弥三日”，黄帝“九战九不胜”、“三年城不下”。《鱼龙河图》载黄帝“不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取胜。一说黄帝借助风后所作之指南车方在大雾中辨明方向，获得胜利！

    蚩尤的结局，传说多称兵败被杀，或者臣服于黄帝，并主军事！

    后来天下又乱，黄帝画蚩尤的形像，威慑天下，天下都以为蚩尤不死，并且居黄帝之幕府，于是“八方万邦皆为弭服”！

    轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说时代极其重要的事件。黄帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此汉文史籍特别是长居主流的儒家典籍对蚩尤多有恶评，尽管未必公允。后来，蚩尤逐渐神化，成为具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象！

    传说蚩尤制造金属兵器，又善作战，故被尊为战神、兵器之神（兵主）受到崇拜！

    蚩尤败后，族人流散，一部分归附黄帝，一部分则向他处迁徙。

    源流考证

    蚩尤与炎帝

    蚩尤与炎帝的关系相当复杂，说法各异。一种观点认为，蚩尤可能一度臣属于炎帝或曾经加入以炎帝为首的部落联盟。但后来蚩尤与炎帝发生激烈冲突，并大败炎帝。

    以夏曾祐、丁山、吕思勉为代表的一些史学家，认为蚩尤即炎帝。他们以《水经注》对涿水的记载为主要根据，考证出蚩尤、黄帝对战的“涿鹿”和炎黄对战的“阪泉”实为一地。两次大战实为同一次，而蚩尤与炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛为图腾，这与蚩尤在后世的图腾形象一致。

    而另一种观点提出，蚩尤为炎帝之后。二者属于同一部族，均为部族或其首领的称号。则黄帝先在阪泉之野击败炎帝部族，蚩尤部族作为炎帝后代，为报仇而与黄帝大战于涿鹿，战败之后，首领擒杀，部分族人则归顺黄帝为臣。

    蚩尤与黄帝

    在长期以儒家思想为主流的中国社会中，一向强调“正统”观念，史家又多有“成王败寇”的传统。黄帝战蚩尤逐渐被描述为正义与邪恶的战争，以《史记·五帝本纪》为代表，流传甚广。

    在非儒家文献如《逸周书》、《山海经》中对蚩尤与黄帝交战的描述则相对客观。在道家经典《庄子》中，更借盗跖之口，对蚩尤多有同情，而谴责黄帝。

    另外，蚩尤与黄帝的除敌对关系外，还可能有过臣属关系。黄帝曾使蚩尤主管金属冶炼，辅佐少昊。春秋时期齐国名相管仲则把蚩尤说成黄帝“六相”之首，地位甚高。战国时代的韩非也有类似的记载，但更具神话色彩。

    蚩尤与九黎和三苗

    蚩尤乃九黎首领，记载颇多，偶有争议。蚩尤代表的九黎与另一部落集团三苗的关系，根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后。九黎战败，族人流散，演变为三苗。

    但是多有学者提出异议，认为九黎和三苗并无渊源。

    另一种解释是，蚩尤是部落联盟军事首领的共同称号，因而既是炎帝后裔，又是两皞集团首领，也是九黎之君，后来三苗集团也加以袭用。

    蚩尤与东夷

    今人常称蚩尤是东夷的首领。其实“东夷”是商、周时代“华夷五方”格局形成后的称呼，时代较蚩尤晚近得多，或曰东夷乃蚩尤之后，更为恰当。

    后世民族

    蚩尤败于黄帝，族人四散。后世可能与之相关的民族有苗族、汉族、羌族等。

    与苗族的关系

    根据一些苗族史诗、歌谣、传说，蚩尤是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。一些学者特别是苗族学者提出，苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被华夏族所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。

    与汉族的关系

    蚩尤败后，部分族人融于炎、黄集团，从而成为部分华夏族，以至当今汉族的先民。一些汉族姓氏可能和蚩尤有关，如邹、屠、黎、蚩等。

    与羌族的关系

    根据《后汉书·西羌传》，三苗部分族人向西迁徙，若承认蚩尤与三苗的关系，蚩尤也可能是羌族的先祖。

    与高句丽族的关系

    东夷的分支东北夷，可能和后来的夫余乃至高句骊有关。

    崇拜

    汉族地区

    蚩尤虽然在儒家典籍中形象负面，但民间一直有崇拜蚩尤的传统，华北地区的河北、山西一带有相关的崇拜活动。如南朝任昉的《述异志》记载冀州（今河北）有乐名《蚩尤戏》，民人头戴牛角而相抵；在太原的村落中人们祭蚩尤神。秦始皇亲祭蚩尤，为八神之一的战神，后世帝王、武将出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。

    传说蚩尤战败，身首异处，其墓即“蚩尤冢”也有多处，亦有民祭祀。山东省巨野县还在2001年斥资重建蚩尤墓并修建了“蚩尤广场”。

    根据蚩尤为黄帝六相，首管天时，故成为某种星相名称，称为“蚩尤旗”。根据《吕氏春秋》《史记》《隋书》等文献的描述，蚩尤旗应指某种彗星，是战伐的征兆。

    苗族地区

    相对于汉族一般自认炎黄子孙，苗族则持续以蚩尤为祖。苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：dCbY），“格蚩”，意为爷爷、老人，“爷老”是英雄之意，是否就是蚩尤，尚有争论。黔东南、广西融水等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“吃鼓藏”时，也要首先祭始祖“姜尤”。黔南还有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。

    云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此风俗与蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进，失败之后退入深山。为召集四方苗人，蚩尤在山上树起树杆，系上腰带，令男女年围绕花杆歌舞，吹奏芦笙。热闹的聚会吸引了众多苗人，并重振旗鼓，重新投入战斗。此俗后成为定期的歌舞盛会，成为苗族传统节日。

    苗族还有崇拜枫木的民俗，甚至以枫木为图腾。此俗也可能与蚩尤有关。苗族史诗中的《枫木歌》更把苗族乃至人类都说成是从枫木中产生的。

    农耕文明

    蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

    历代史家为作之作注。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

    之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

    然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

    引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

    诸学者之所以把“天子”、“庶人”、“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

    蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

    神农氏是华夏民族历史上发明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族群先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

    耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

    在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

    到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

    “炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

    蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

    “蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥瘠，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部落酋长与部落民之共名。

    关联

    炎帝关系

    炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部落联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

    《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

    《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

    与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在黾池”黾池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

    蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。

    《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世圣人不可思议

    蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

    《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

    由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

    第一种说法如《史记·五帝本纪》载

    第二种说法见于《逸周书·尝麦解》

    第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

    黄帝关系

    关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

    第一说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

    第二说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

    三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类流传千年后才被记入载籍的史前传说。

    存生处

    阳谷叶街村埋着蚩尤首级，阳谷与蚩尤有怎样的渊源?从“皇古冢”到“皇姑冢”再到“蚩尤陵”，这座五千年的巨冢中沉睡的，到底是谁?人们孜孜以求。自上世纪70年代至今，文物学家们在此进行了三次考古。1973年，中国社会科学院考古研究所山东队在遗址中心发掘了一条深沟，并粗略定为仰韶文化遗址；1994年，山东省考古所所长、考古学家带领考古勘探队员发现了部分城垣，确定为后岗一期和龙山文化;2006年，聊城市文物考古队对“冢”及其周围进行全面勘探，探明“冢”最上层是汉代文化层，中间是龙山文化层，底层是大汶口文化层(兼有少量仰韶文化)。蚩尤陵所在地，阳谷县十五里园镇叶街村的人文历史连绵不断，其绝对年代可追溯至6000年前后。根据考古结果，仅这座古冢，便有自仰韶到汉代，纵贯三千前历史。“考古结果表明，皇姑冢地域与《皇览》、《水经注》记载一致，‘皇姑冢’具有蚩尤冢的外部条件和内部特征。”此外，据《皇览·冢墓记》记载，在蚩尤冢附近一带，每年十月都有祭祀蚩尤的风俗。而阳谷及周边地区，每年农历十月初一，家家户户都要上坟烧纸祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上坟。“这应该和蚩尤有一定关系。”2006年和2008年，阳谷举办了两届蚩尤文化研讨会。在2008年的研讨会上，贵州省苗学会原会长王朝文说，有文献记载、考古支持、民俗佐证共同证明:皇姑冢就是蚩尤首级冢。

    上古时期，阳谷地区是东夷集团政治、经济、文化和军事中心，蚩尤带领九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献，使阳谷成为中国农耕文明的重要发源地之一。阳谷县在蚩尤文化研究上，取得了重大突破，经过两次全国性蚩尤文化研讨会的论证，确认了阳谷是蚩尤首级冢所在地，被称为“东夷之都”！

    遗裔

    《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

    关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

    关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

    《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

    《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

    依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

    蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

    “有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部分蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

    古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

    蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

    《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

    《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

    还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。在榕江一偏僻苗塞中发掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王庙”的千古之谜，同时解释并确认了“苗王庙”所供的祖像是中华民族三大始祖之一“蚩尤”。

    “三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

    《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

    《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。

    《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

    综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部分留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

    蚩尤部落中一部分迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

    蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后等。

    从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

    历史地位

    摒除错误的思想观点，恢复历史的本来面目，确认蚩尤的历史地位从以上的论述，我们可以清楚地看到，蚩尤的确是中国古代历史上与黄帝同时代的伟大历史人物，在中国历史上产生过重大的影响。然而，几千年来，蚩尤的伟大形象和地位却被严重地歪曲了，贬损了。我们是历史唯物主义者，我们应当恢复历史的本来面目，确认蚩尤的历史地位，以增强中国历史的科学性，促进中华民族的大团结。

    但是，多年来有几种错误的思想观点，严重地阻碍了对蚩尤问题的拨乱反正。为了摒除错误的思想观点，以便能较顺利地给蚩尤正名，我们有必要在这里对这几种错误的思想观点加以辨析。

    历史是现实的基础和前提，现实是未来发展的起点。中国近现代文明是从中国古代文明发展而来的，是继承和发展中国古代文明的结果。在黄帝时期的古代中国，黄帝、炎帝为了中国古代文明作出了重要贡献，蚩尤也为中国古代文明作了重要贡献，是中国古代文明的伟大缔造者之一。

    第一、蚩尤为物质文明作出了重要贡献。当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡献。而谷物种植就需要育苗、移苗、壮苗等等。正是由于这个原因，所以后来人们就用“苗”字来给蚩尤的子孙命名为“苗族”。与此同时，他们还能创制较精美的陶器，手工业也开始发展起来。这也是对中国文明的一个重大贡献。

    第二、蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。《世木·作篇》说蚩尤“以金作兵器”。翦伯赞写道：“据说蚩尤‘以金作兵器’，是金属冶炼的最早发明者。”[15]我认为，蚩尤不令是金属冶炼的最早发明者，而且也是金属兵器制造的最早发明者。《管子·地数》说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠矛戟”。《史记·五帝本记》正义引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人”，“铜头铁额”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史书还说，蚩尤能制造的最早发明者，为中国古代文明作出了重大的贡献。冶炼业的出现具有划进代意义，从此，人类开始进入了使用金属工具的时代，它标志着原始社会生产力的一次新的飞跃。

    第三、蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。在古代中国，蚩尤首创法规，实施刑事法，以肃纲纪。《周书·吕刑》说：“蚩尤对苗民制以刑”，就是一个有力的佐证。《路史·后纪四·蚩尤传》在记述蚩尤被擒杀后说：“后代圣人著其尊彝，以为贪戎。”罗萍注曰：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，我著蚩尤之像。为贪虐者之戎”。《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死。八方万邦皆为殄状。”这也说明蚩尤严格实行法制而树立了威严的形象和产生了浓远影响。同时，郑玄注曰：“苗民，谓九黎裔也。”“上效蚩尤重刑以变九黎言苗民者。”这也同样说明，蚩尤是刑法的首创者和施行者。有的史料还说，兵器和刑法是蚩尤发明的，后来被黄帝部落集团效法。可见，蚩尤乃是中国古代法制的缔造者。
正文 君王篇之少昊（前2598－前2525年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;少昊（前2598－前2525年），相传少昊是黄帝之子，是远古时羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领。中国五帝之之首，中华民族的共祖之一，从伏羲（太昊）到少昊的羲和部落到皋陶、伯益的东夷部落联盟，一直是中国早期华夏族的主干部分，为早期华夏文明奠定了坚实的基础，华夏文化传承自羲和文化，羲和文化是华夏文化的主要源泉。少昊国是凤凰的国度，少昊时期是凤文化繁荣鼎盛时期，凤文化和龙文化是中华华夏文化的两大支柱，中华民族既是龙的传人，又是百鸟之王——凤的传人。中国汉族的姓氏大多源自少昊（玄嚣），少昊是中国赢姓及其秦、徐、黄、江、李、赵、梁、萧等数百个汉族姓氏的始祖。少昊都城现山东曲阜后又成为孔子的故乡，自古以来就是中华民族的文化。

    简介

    少昊：也作少皞、少皓、少颢，已姓，他就是黄帝的长子玄嚣，又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣，被后世尊为“大华夏显宗康皇帝”或“白帝”。

    《史记》载：黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。《国语·晋语》里说十四人实有十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣，其中青阳与夷古同为己姓，玄嚣和苍林同为姬姓。（注：《国语》成书于春秋战国时代，晋国公族与姬周王朝公族同为姬姓，此说可能含有美化姬周统治者的成份。）他生于穷桑(今山东省曲阜市)，因他能继承太昊伏羲氏的德行，故称少昊或小昊。他曾以鸟作官名，并设有管理手工业和农业的官，主要活动于今山东菏泽一带，擅于治水、农耕。少昊氏最初立国于今山东日照一带，后来建都曲阜。少昊氏族是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。东夷少昊氏是中国东部沿海的古老部族，少昊氏属于其中一支，它以鸟为崇拜图腾。这是早在五十多年前，学术界通过钩稽文献记载所达成的共识。随着考古资料的增加，学界又逐渐形成了海岱地区的史前文化属于东夷太昊氏、少昊氏为代表的文化这一共识。

    后来随着史前陶文等新资料的发现，有学者进一步提出，分布于豫东皖北一带的大汶口文化属太昊氏遗存，在鲁南和鲁北一带的大汶口文化则是少昊氏遗存。这些实证研究极大丰富了我们对海岱地区史前社会的认识。但同时又出现一个问题，海岱地区史前社会发展的鼎盛期实际是龙山文化，如果认为少昊氏只存在于大汶口文化时期，就必须对它与龙山文化的关系作出合理解释，否则将与少昊氏作为东夷族最繁盛支系的大量文献记载产生矛盾。因此，就有必要结合考古发现与文献记载，对少昊氏在史前尤其是龙山时期的发展流变进行探索，这有助于我们准确评价少昊氏在海岱地区早期文明化进程中的历史地位。

    记载

    《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。

    《山海经·大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。尸子（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。设工正、农正，分别管理手工业和农业，以发展生产。同时还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲，以鸟命官(其实是用不同的鸟作各少昊部落的图腾)，少昊的图腾可能是燕子(嬴)。同时，还与炎黄集团建立了密切的交流关系，比如他收留、养育了黄帝的孙子颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。《春秋命历序》说少昊传8世，500年，《易纬稽览图》说是400年，后期青阳氏强力四征，重兵苦之，遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为八(《逸周书·史记解》)。周朝时嬴熊诸族、徐、群舒、赵、秦、江、梁、黄贵族多是其后代。而《史记》则说，玄嚣不在帝位是司马迁写《史记》时根据汉武帝指示所作的误传。

    陵墓

    古称云阳山，位于山东省曲阜市城东4公里处的高阜上，有“中国金字塔”之称。传为少昊的墓地，是我国著名古陵之一。

    陵阔28.5米，高8.73米，顶立12米，形如金字塔，故有“中国金字塔”之称。

    遗迹

    大汶口文化

    山东大学东方考古研究中心王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。

    凤凰文化

    据考证，《山海经》记载的少昊之国和羲和之国的甘渊（汤谷）在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山中。东夷人均崇拜鸟，少昊时代对鸟的崇拜达到登峰造极的程度，吴玉丽教授在《从古文字看先民的美意识与图腾崇拜》一文中又说:“百鸟之王少昊，名鸷，是一只鸷鸟，更是鸟崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落内，各氏族全以鸟为名，《左传·昭公十七年》：“我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，为九农正、扈民无谣者也。”自称为少昊后代的郯子把上述传说归化为历史，固然不足为信，但作为反映少昊之国丰富多彩的鸟图腾崇拜，则是确信无疑的。而且，根据考古发现并证实，鸤鸠为布谷，爽鸠为鹰，鹘鸠为鸟、枭、雕。当时，以鸷鸟为图腾的少昊之国，征服并包容了分别以凤鸟、玄鸟；伯赵鸟、青鸟、丹鸟及五鸠、五雉、九扈等鸟类为图腾的大小部落(氏族)，并给各部落(氏族)首领按其势力和特氏分别授予不同权限和职能的官衔，共同管理天下政事”。

    传说

    天神骄子

    五帝之一．少昊是中国古代神话中的西方天神。他的父亲是太白金星，他的母亲是天山的仙女皇娥。少昊，己姓，一说嬴姓，名挚，号金天氏，又号青阳氏，又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”、“空桑氏”，在位84年，寿百岁崩，其后代郯子国尊为高祖（《春秋》），后人尊为祖先神帝。少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。也正是在这棵树下面，她认识了太白金星。

    聪惠皇娥

    聪明美丽的皇娥每天在天宫中用五颜六色的彩丝织布，常常到深夜也不知疲倦。有时为了轻松一下，她便乘着木筏，荡漾在浩瀚的银河中自娱自乐。

    有一天，皇娥又乘木筏，沿着银河溯流而上，最后来到西海边的穷桑树下，把木筏停下。此树高达万丈，根深叶茂，花繁枝茂。叶子是红的，果实是紫色的。据说，这棵树一万年才结一次果实，吃了这种果实，寿命比天还高。

    白帝之子

    当皇娥正在穷桑树下浮想联翩的时候，忽然看见一位英俊的小伙子从天上徐徐而降。她好奇地打量着小伙子，见小伙子面如满月，眼如晨星，浑身上下隐隐发着光亮，十分潇洒，禁不住看得呆了。小伙子潇洒地来到皇娥跟前，深施一礼，道：“皇娥仙女你好！我是白帝的儿子，愿和你交个朋友。”

    启明星

    皇娥惊奇地道：“啊，你就是启明星？也叫金星？原来就是你呀！我常常坐在这里，仰望东方天空的启明星，心里说，这颗星多亮、多美、多勤快啊，每天都把白天带给人间。她说到这里，耳热心跳，连忙收住话头，羞红了脸。

    启明星的脸微微一红，动情地说：“我也是这样！我升到天空时，常常第一眼就看到你，就觉得你太美丽了。我向别的星星一打听，才知道你就是心灵手巧的皇娥。你织的七彩锦和你自己一样美。我每天夜里都听到你的织布声，悦耳动听的声音使我夜不能寐。每日早上，我都盼你出现在银河边。

    琴瑟之和

    启明星一口气敞露了心扉，发觉自己太激动了，连忙收住了话头，红着脸不好意思的看着皇娥。皇娥害羞地低下了头，双手拂弄着垂下的黑发，掩饰着心房的狂跳。启明星微笑着，将手一伸，召来了一把银光闪闪的琴。他双手抱琴，依着穷桑树，弹奏出美妙的乐曲。皇娥立刻被这琴声给吸引住了，情不自禁地跟着启明星的乐曲轻轻地唱起了歌。启明星的琴声在情切切地向皇娥倾吐着爱慕之意，皇娥的歌声也在绵绵地向启明星诉说着倾慕之情。歌声、琴音婉转悠扬，吸引着鱼儿成群结队地浮游在水面上，激动得花儿竞相开放。凤凰飞来了，在空中翩翩起舞。百灵鸟飞来了，放开歌喉为皇娥和启明星伴唱。他们的心越贴越近，双双走上了木筏，并用桂树的树条做筏桅，用芳香的熏草拴在桂树树头上当做旌旗，还刻了一只叫玉鸠的鸟，摆放在桅顶，以辨别方向。

    圣子诞生

    木筏在银河里飘荡。皇娥伴着悠扬缠绵的琴声，情不自禁地吟唱。美妙的琴声和优美的歌声融为一体。皇娥和启明星依偎在一起，沉浸在爱情的幸福中。鱼儿撒欢追逐在木筏旁边，凤凰在幸福情侣的欢笑中飞翔。皇娥和启明星就这样尽兴地漂游着，不久，他们的爱情结晶——儿子少昊诞生了。在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名，有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。

    凤鸟立制

    少昊在父黄帝和母嫘祖精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡的本领。少昊少年即被黄帝送到东夷部落联盟里最大部落凤鸿氏部落里历练，并取凤鸿氏之女为妻，成为凤鸿部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领。他先在东海之滨建立一个国家，并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为文武百官。具体的分工则是根据不同鸟类的特点来进行。凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种，一句话，各种各样的鸟儿都鸟尽其材，物尽其用，各司其职，协调活动。因此，一到开会的时间，百鸟齐鸣，一时间，莺歌燕语，嘈嘈杂杂。有轻盈灵巧的麻雀，有五彩斑斓的凤凰，有普普通通的喜鹊，也有引人注目的孔雀。而一国之君少昊就根据诸鸟的汇报，来论功行赏，论过行罚，一切都显得那么井井有条。百鸟们无不感激少昊的慈爱和德政，无不佩服少昊的智能和才华。

    凤国盛世

    少昊见百鸟之国到处呈现繁荣向上的景象，十分欣慰。他为了百鸟之国更加兴旺发达，便请来年幼聪敏、很有才干的侄儿颛顼帮助料理朝政。颛顼不负众望，干得很出色，深得叔父的赏识。少昊见侄子常常累得嫩脸上挂着汗珠，于心不忍，就将父亲传下来的那张琴搬出来，手把手教颛顼弹奏，以便使侄子提神和娱乐。少昊时期，是华夏凤文化的繁荣时期，现江姓等有少昊血缘的族裔的姓氏图腾里仍带有凤鸟或燕子图案。从少昊起到嬴江得姓始祖元仲一直是华夏族主干东夷部落联盟的首领，少昊族从炎帝神农氏族发展而来，而炎帝神农氏族又是大昊伏义氏之义和族发展而来到黄帝时期，炎帝的义和族和黄帝族融合，产生了早期的华夏族（即汉族的前身），但夏启杀伯益破坏禅让制后，引起以夏启为首的夏后与元仲为首的江伯先期华夏族两大集团的对抗，元仲率尧、舜、挚、契、伯益、后稷余族退出中国，迁往山东海沿海，为前期华夏族东集团（史籍仍称东夷集团），夏启之前期华夏西集团（主要是夏后部落）占据中原，终夏一朝，两大集团对抗多于融合，到夏后期，东集团之商族在首领汤的带领下，重新入主中原，华夏两大集团加快了融合的速度，但到纣王时期，欲完全吞并东夷，又引起对抗，双方进行长期的商纣征东夷战争，西部的周族趁机占领商族中心而取代了商，周武王立周后，周公旦与姜子牙先后发动了几次大规模的周征东夷战争，东夷（华夏东集团）势力范围被大大压缩，直到春秋末期，东夷才完全消亡，完全融入华夏族。华夏凤文化先于龙文化存在和发展，在凤文化的基础上诞生和发展了龙文华，凤文化和龙文化是华夏族两大文化支柱。

    抚琴高手

    颛顼聪慧好学，很快就成为抚琴高手。他的精湛琴艺，赢得了百鸟的齐声喝彩，自然而然地超过了叔父少昊。几年后，颛顼长大成人，便要回到自己的国家，最后他成为了北方的天帝。颛顼一离开，少昊便觉得空荡荡的，心里别提有多寂寞了。每当看到那琴，只能给他增添思念和烦恼。他觉得物在人已去，离愁难消。于是，他便拿起琴扔进了东海。从此，每当更深夜静、月朗星稀的时候，那平静的海面便飘荡着婉转悠扬、凄凄切切的琴声，让人流连忘返，惊叹不已。

    子嗣

    少昊有好几个儿子，他们的外貌、性格、品德、才能等都有较大的差异，史书中略有记述的有以下几位：

    重

    他有着人的面孔，鸟的身体，而且更令人惊讶的是，重的脸是四四方方的，经常穿着白色的衣服。出行的时候，驾驭着两条飞龙。由于他的非凡才干，所以受到东方天帝伏羲的器重和垂青，成为神话中的木神，和伏羲共同掌管着春天，人们一般称之为句芒。春天是万物复苏的季节，繁花似锦，莺歌燕舞，小草偷偷地探出头，树木也轻轻地伸伸腰，鱼儿在水中游来游去，鸭子也在河水里嬉戏，整个世界都是一派生机盎然、生机勃勃、欣欣向荣的景象，到处是欢歌笑语，到处是歌舞升平。木神就拿着一个圆规一样的东西，掌管着此时的大地万物的生命。圆规是他的权利的象征，人们叫他句芒，就包含着弯弯曲曲的意思，和春天草木初生时刻的弯曲柔软的样子很相近。句芒还兼任着生命之神，如果某人多行善事，对国家的发展做出了突出的贡献，句芒就会给他增加寿命。

    该

    他有着老虎的爪子，人的脸，浑身到处都是白毛。他是父亲少昊的部下，人们一般叫他蓐收，他就是神话中的金神，和父亲少昊一起共同掌管着西方一万二千里的地方。他们分工负责，少昊的工作是查看夕阳反射到东边

    的光辉是否正常，该的工作和父亲大同小异，就是查看太阳落山的时候，西边的霞光是否正常。除此之外，蓐收还掌管着天上的刑罚，如果有人做了坏事，危害了国家的利益，他就会对此人进行惩罚，轻则减少寿命，重则剥夺生命，和他的哥哥句芒的工作恰恰相反。

    穷奇

    他的长相有一点像老虎，肋下有一对翅膀，能够在天空自由的翱翔。而且他有一个奇异的本领，就是能够听懂天下各地的语言。他是个颠倒黑白、是非不分的家伙，而且喜欢恶作剧，比如，他看见两个人打架，就把正直有理的哪个人吃掉，而让凶恶闹事的无赖逍遥法外。不过，他有时候，也做好事，比如每年十二月初八，他和他的伙伴们就到处寻找吃人的害虫，把他们赶跑或吃掉。

    般

    他发明了弓和箭，使得人们战胜野兽的能力大大地提高了。

    倍伐

    他被贬到南方，作了缗渊的主神。

    昧祖

    昧祖之孙昧，担任水官，被称为玄冥师，昧的儿子台骀，因为治水有功，被封在汾川。

    蟜极

    蟜极，是帝喾(姬夋)、业父(大业的父亲，简称业父)和挥公(挥公是世界张姓始祖)的父亲，大业的祖父，伯益的曾祖父，秦国、江国、黄国、梁国、徐国、费国的嫡系祖先。

    穷申

    穷奇之弟，玄帝姬颛顼的堂兄弟，皋陶的堂祖父。

    瞽穆

    瞽穆，也作“瞽目”，他本无名字，因为他只有一只眼睛能看见东西，故称。史书中说他是一目国的建立者，其国在遥远的北方，这个部落的图腾是：“一目人”(人只有一只眼睛，长在脸的中间部位)。
正文 君王篇之颛顼（前2514－前2437）
    &bp;&bp;&bp;&bp;颛顼（音专需zāxū）相传是黄帝子昌意的后裔（《山海经》、《国语·楚语》有此说），居帝丘（河南濮阳县），号高阳氏。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教、逼令顺从黄帝族的教化。当时南方苗族又逐渐向北发展，自颛顼到禹，传说中常见苗族、黎族与黄帝族的不断冲突。颛顼生子穷蝉，是舜的高祖。据说他在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳。而春秋战国时的楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族。

    颛顼（前2514－前2437）：中国上古人物，汉族，姬姓，本名乾荒，史称高阳、帝颛顼、玄帝颛顼，为五帝之一，是华夏杰出先祖。

    《史记·五帝本纪》载：“轩辕黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也”。颛顼，上古帝王，系轩辕黄帝的孙子，二十岁即帝位，初国于高阳，建都于高阳古城（今河北省高阳县），故又称其为高阳氏，今旧城村，周围九里。古志载“高阳，古顼帝墟，历代沿革”。自颛皇建号，四千多年来，高阳为郡国，为军镇，为关隘，其名不易。相传颛顼是轩辕黄帝的孙子，是九黎族的首领。昌意相传是轩辕黄帝与嫘祖的次子，生颛顼。颛顼性格深沉而有谋略。十五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河北省高阳县），故又称其为高阳氏。轩辕黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁。

    据《淮南子·时则训》载：“北方之极，颛顼、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里。”又据《史记·五帝本纪》载：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”真是一位泽被宇内，功德盖世的帝王。《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说颛顼部落共传20世，350年，《易纬》中的《稽览图》说是500年。颛顼、帝喾是上古时期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信轩辕黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实。

    事迹

    出世

    帝颛顼高阳者，轩辕黄帝之孙而昌意之子也.静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀.北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木.动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属.

    帝颛顼生子曰穷蝉.颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾[1]。

    为帝

    伍德始终说成型于战国时代，所谓“所居玄宫为北方之宫，北方色黑，五行属水，因此古人说他是以水德为帝，又称玄帝”很明显属于后人根据部分史前历史按照当时时代的需求进行表述。帝颛顼以帝丘（今河南濮阳）为都城，以句芒为木正、蓐收为金正、祝融为火正、玄冥为水正、句龙为土正，合称五官。他即位后，严格遵循轩辕黄帝的政策行事，使社会安定太平。

    颛顼存在的年代与伍德始终说成型的年代相差千年之久，尤其在上古的史前历史极度缺乏文字记载，就这一点上来说，水德、玄帝之类的说法，值得怀疑。不得不感到遗憾的是，龙骨作为药材的年代里，有不计其数的可能涉及到史前文明的孤本龙骨都已经被先人吃掉，遗失的历史恐怕难以寻回了。

    与共工

    与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。

    据说共工氏姓姜，是炎帝的后代，祝融的儿子。他的部落在河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。

    共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。

    颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。

    要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。

    共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山（今昆仑山），想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。

    共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置；大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落；因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。

    共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师（司水利之神），他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），后来人们发誓时说‘苍天后土在上‘，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。

    关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。前边讲的几个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、轩辕黄帝等等传奇人物来。

    至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。

    即位后，进行政治改革，借以改变社会现状，巩固自己的统治。他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。后人对颛顼大帝的评价是：静渊有谋，疏通知事，养材任地，载时象天，依鬼神以治义，治气以教化，洁诚以祭祀。因他生前崇尚玄色，故后人推戴他为玄帝。

    制历法

    汉初的历法基本上是沿用秦以来的颛顼历。颛顼历是一种古四分历，以3651/4日为回归年长度，29499/950日为朔望月长度，十九年七闰。汉武帝时，公孙卿、壶遂、司马迁等受命议造汉历；最后，在18种改历方案中选定了邓平所造的八十一分律历，称太初历。太初历以365385/1539日为回归年长度，2943/81日为朔望月长度。西汉末年，刘歆修订太初历而更名为三统历。

    《颛顼历》完成于秦献公十九年（前366年）。该历以夏正十月为岁首，闰置于九月之后，以该年正月初一日刚好立春为节气的计算起点。《颛顼历》有两大特点：一是其时秦政权尚僻处于雍州，不与诸侯各国交往。诸侯自大，也以夷翟之邦视秦国，所以它实行的历法，直到秦统一天下后才推行全国。但又汉行秦历，才使《颛顼历》一跃而奉为历法“正统”。二其时古四分历理论已非常成熟，所谓《颛顼历》，只不过是月建有差，历策却仍是一个师傅下山的“畴人”用古四分历方法拟订的。由于前367年夏历十一月初一日干支为乙卯（年干支也是乙卯！），是用古四分历推步而出，而《颛顼历》历家又称之为“乙卯元”可知，《颛顼历》不过是“古四分历”或迳是《殷历》的一支而已。关于此两历关系中的“正统”问题，实在是要与历史的看法来个“否定之否定”。

    争位

    水神共工是炎帝的后裔，与轩辕黄帝家族本来就矛盾重重。帝颛顼接掌宇宙统治权后，不仅毫不顾惜人类，同时也用强权压制其他派系的天神，以至于天上人间，怨声鼎沸。共工见时机成熟，约集心怀不满的天神们，决心推翻帝颛顼的统治，夺取主宰神位。反叛的诸神推选共工为盟主，组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。

    帝颛顼闻变，倒也不甚惊惶，他一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战。

    颛顼塑像

    一场酷烈的战斗展开了，两股人马从天上厮杀到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个来回过去，帝颛顼的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长著两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂毒蝎由平逢山赶至；共工的部众越杀越少，柜比的脖子被砍得只连一层皮，披头散发，一只断臂也不知丢到哪儿去了，王子夜的双手双脚、头颅胸腹甚至牙齿全被砍断，七零八落地散了一地。

    共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。他举目望去，不周山奇崛突兀，顶天立地，挡住了去路，他知道，此山其实是一根撑天的巨柱，是帝颛顼维持宇宙统治的主要凭藉之一。身后，喊杀声、劝降声接连传来，天罗地网已经布成。共工在绝望中发出了愤怒的呐喊，他一个狮子甩头，朝不周山拼命撞去，只听得轰隆隆、泼喇喇一阵巨响，那撑天拄地的不周山竟被他拦腰撞断，横塌下来。

    天柱既经折断，整个宇宙便随之发生了大变动：西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己地挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行线路，解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，和江河东流、百川归海的情景。

    共工氏行为最后得到了人们的尊敬。在共工氏死后，人们奉他为水师（司水利之神）。他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就指的是他，由此可见人们对他们的敬重。

    改革

    传说在轩辕黄帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀上天，也不安心于农业生产。颛顼为解决这问题，决定改革宗教，亲自净心诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样。又任命南正重负责祭天，以和洽神灵。任命北正黎负责民政，以抚慰万民，劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地。禁断民间以占卜通人神的活动，使社会恢复正常秩序。颛顼生子穷蝉，是舜的高祖。据说颛顼在位78年，活到98岁逝世，葬于濮阳。而春秋战国时的楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族引。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到黑龙江，南到岭南。东到东海一带。古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。

    神人

    颛顼是传说中的神话人物，他有非凡的经历和超人的力量，有至高无上的权力。

    传说中，内黄西南一带有个黄水怪，经常口吐黄水淹没农田、冲毁房屋。颛顼听说后就决心降服它。可黄水怪神通广大，二人激战九九八十一天不分胜败。颛顼便上天求女娲神帮忙。女娲借来天王宝剑交给颛顼并教他使用方法。颛顼用天王宝剑打败了黄水怪。为了给人间造福，他用天王剑把大沙岗变成了一座山；取名付禺山，又用剑在山旁划一道河，取名硝河。从此这里有山有水，林茂粮丰，人们过上了好日子。

    颛顼在当地人民心中的位置很高的，被尊称为“高王爷”。传说颛顼生前惩治黄水怪，死后仍可退水救民。相传有一天，高王爷显灵变成一位白发苍苍的老人，坐在高王庙的台阶上闭目养神。不久。天降大雨，洪水滚滚而来，田毁庄淹。洪水流到白发老人的面前不再向前流了，从水中钻出了两个非人非兽的怪物。白发老人一挥手，怪物乖乖地沉下水去，随后，洪水慢慢地退走了。高王庙一带避免了一场洪水灾害。

    家族

    （1）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—蟜极—帝喾（名姬夋，又名姬夒á）—契（约前2096年－－前?年在位）—昭明—相土—昌若—曹圉—冥（前?年－－前1875年在位）—王亥（又名振，前1875年－前1775年在位）—上甲微（前1770年－约前1720年在位）—报乙—报丙—报丁—主壬（也作示壬）—主癸（也作示癸，前?年—前1675年在位）—商太祖成汤（商朝首任帝王）—太丁、外丙、仲壬

    （2）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—蟜极—帝喾—契（约前2096年－－前?年在位）—昭明—相土—昌若—曹圉—冥（前?年－－前1875年在位）—王恒（商部族首领，前1775年－前1770年在位）

    （3）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝（姬轩辕）—少昊（又名玄嚣，本名姬己挚，轩辕黄帝长子）—蟜极—帝喾—弃（后稷，姬弃）—不窋（ū）—鞠—公刘（姬刘）—庆节—皇仆—差弗—毁隃（姬隃）—公非（姬非）—高圉—亚圉—公叔祖类（姬类）—古公亶父（姬亶）—季历（姬历）—周文王姬昌—周武王姬发（周朝开国君主）

    （4）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—蟜极—帝喾—尧（帝尧）—丹朱

    （5）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—蟜极—帝喾—挚（帝挚）

    （6）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—蟜极—帝喾—台玺—叔均（也被周朝奉为先祖）

    （7）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子（秦国首任国君）—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇（嬴政）

    （8）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带（赵国始祖）—明祖—明父—公明—赵成子（赵衰）、赵夙

    （9）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—蟜极—业父—大业—伯益—若木（伯益次子）—昌曾—昌祖—昌父—费昌（费国始祖、费姓始祖）

    （10）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—蟜极—帝喾—陶父—皋陶（李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英、六，此后世系不明）

    （11）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—蟜极—挥公（世界张姓始祖）

    （12）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—昧祖—昧父—昧—允格、台骀

    （13）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—重（句芒）

    （14）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—该（蓐收）

    （15）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—穷奇

    （16）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—般

    （17）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—倍伐

    （18）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—穷申

    （19）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—少昊（又名玄嚣，轩辕黄帝长子）—瞽目

    （20）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—昌意（轩辕黄帝次子）—颛顼—古蜀王

    （21）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—昌意（轩辕黄帝次子）—颛顼—魍魉

    （22）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—昌意（轩辕黄帝次子）—颛顼—梼杌

    （23）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—昌意（轩辕黄帝次子）—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹（大禹，姒文命，夏朝首任帝王）—姒启（即夏启，夏朝第二任帝王）—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观

    （24）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—昌意（轩辕黄帝次子）—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜（即帝舜）—商均—……—阏父（也称虞阏父、遏父，是商均的第32世孙）—陈胡公（即胡公满，陈国开国君主）

    （25）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—昌意（轩辕黄帝次子）—颛顼—称—老童（又名卷章）—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓（曹国始祖，封地在今山东省菏泽市）、季连（季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚国始祖）：

    ①季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽（鬻熊长子）—熊狂—熊绎（熊狂长子）—熊艾

    ②季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽（鬻熊长子）—熊狂—屈紃（熊狂次子）

    ③季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸（鬻熊次子，史称侸叔）—端木典（端木姓得姓始祖）

    （26）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—轩辕黄帝—昌意（轩辕黄帝次子）—颛顼（即玄帝颛顼）—称—老童—重黎
正文 君王篇之帝喾
    &bp;&bp;&bp;&bp;帝喾(ù)，《山海经》等古籍载其名俊，号高辛氏，华夏上古时期一位著名的部落联盟首领。今人考证为河南商丘人，春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被殷商族人认为是其第一位先祖；据传其祖父玄嚣，是黄帝正妃嫘祖的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳（今河南商丘）为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，死后葬于故地辛（今商丘市睢阳区高辛镇），建有帝喾陵。帝喾也是在西周时代被编入黄帝世系的，帝喾是汉晋以后编定黄帝家族五帝中的第三位帝王；帝喾（含其祖玄嚣，也即今人所指少昊）系和颛顼（含其父昌意）系成为黄帝家族著名的两大系属，中国当代汉族姓氏多数来自这两大系属。

    出世

    帝喾(ù)：名姬夋，号高辛氏，河南商丘人，“三皇五帝”之一，《史记》载他是黄帝的曾孙，玄嚣之孙，蟜极之子。前承炎黄，后迄尧舜，奠定华夏之基根，是华夏民族的共同人文始祖，被商族人及其后代称为第一位先公。（注：最早出现帝喾记载的古籍是《山海经》，其名字写作“喾”、“俊”、“舜”、“夔”、“夋”等，无姬姓之记载，司马迁《史记·五帝本纪》的五帝中，只记载黄帝姓公孙，其他四帝均未明确标明姓氏。）帝喾是汉晋编定黄帝家族五帝说中的第三位帝王。

    帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，被堂叔父帝颛顼(世称玄帝)选为助手，有功，被封于辛（今商丘市高辛镇）。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳（今河南商丘）为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，死后葬于故地辛（今商丘市睢阳区高辛镇），建有帝喾陵。

    帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而佐颛顼，封有辛(今河南商丘高辛镇)，三十而得帝位，迁都亳（bó）(今河南商丘)，在位七十年，享寿105岁。死后葬于商丘市睢阳区南20公里的高辛镇。

    国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实。”帝喾氏族的一位喾，后为颛顼“族子”，十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今商丘市睢阳区高辛镇〕。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳（今河南商丘）。因他兴起于高辛，史称之为高辛氏。

    即位

    颛顼死后，侄子高辛即位，是为帝喾。

    帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居乐业。

    政绩

    迁都于亳。有几点好处：1）民生上：使得人民免于洪水之患。因为这里十分的土地，山区占去四分，丘陵占去四分，剩下的两分是平原。一旦洪水暴发，人民可以转移到山上去。2）政治上：便于彻底解决不安分的共工氏余部。共工氏余部的反抗不停息，一直从黄河中上游跑到长江中上游发展。建都于亳，便于将军队迅速投放到前线战场。

    守成之主：击退外敌游牧民族——犬戎之后，并没有趁机穷追猛打，为的是将风险最小化。后将精力转向内政，处理民族问题。

    帝喾以前，人们虽有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，从事农艺畜牧没有一个科学的时辰顺序，严重制约了农业发展和人们生活质量的提高。因此，帝喾“爻策占验推算历法，穷极变化，颁告天下”《大戴礼·五帝德》说他“夜观北斗，尽观日，作历弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“观北斗四时指向，以定节气；观天干以定周天历度。”科学探索天象，物候变化规律，划分四时节令，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展。使华夏农业出现一次伟大的革命，农耕文明走进了一个崭新的时代。

    帝喾时代可谓上古时期的太平盛世。他的治国方略是：“德莫于博爱于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁。”强调以诚信、仁德使天下治。所以《史记》说他“普施利物，聪以知远，明以察微，顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，脩身而天下服……日月所照，风雨所至，莫不服从。”帝喾在人民群众中尤以诚信而著称。“嫁女盘瓠犬”的故事历数千年而不衰。说犬戎房王作乱，帝喾征而不胜，便告文天下，凡取房王人头者，可得千金，封万户，赐帝女为妻。后来，一个头状如狗头的人叫盘瓠，以自己的勇猛和智慧取房王首级，帝喾即履行诺言，嫁女封邑于盘瓠犬。帝喾作为一代帝王，不仅能养性自律，大公无私，而且倡导诚信，明察善恶，为天下人所景仰，为历代帝王所推崇，时至今日，仍有积极意义。

    评价

    帝喾以仁爱治国，生活俭朴；他平常神色庄重静穆，品德崇高如山。他广施恩惠、仁爱、讲究信誉。他了解民间的疾苦，对天下人都一律平等。他绝不违背自然规律，又恭敬地祭祀天地鬼神，祈求神灵降福万民。由于他德行崇高，因此深受百姓的爱戴。在他的治理下，社会富足，人民安居乐业。帝喾亦能知人善任。羿的射箭技术天下无双，帝喾选拔他担任射官，赐给他彤弓和蒿矢。羿也不负帝喾深望，当白难反叛时，他一举将其平定。咸黑、柞卜长于音乐和制作乐器，帝喾命他们为乐官，终于创作出《九招》之乐和鼙鼓、笭、管、埙、帘等新乐器。帝喾有四妃。据传正妃有邰氏名姜嫄，生子弃，即后稷，被周朝周族人认作其始祖。次妃有娀氏名简狄，生子契，在姬周族人建立周朝以后被列为商朝的始祖。次妃陈丰氏名庆都，生子放勋，即唐尧。次妃娵訾氏名常仪，生挚（帝挚）。第五子，名台玺。帝喾死后，挚继承了喾的帝位，九年后禅让给放勋，也就是帝尧。相传帝喾活了一百零五岁（一说九十二岁），死后安葬于濮阳顿丘城南台阴野中。

    著名文学家曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日月。”

    四妃

    帝喾作为上古帝王，他拥有很多位妃子，比较著名的就有四位，世称喾四妃。

    有邰氏姜嫄，据传是帝喾元妃，是一个以蝾螈为图腾的氏族，其先在陇西，后迁武功，有子名后稷，周族人认之为先祖，葬都广之野(今成都、广汉之间)。邰在今陕西武功县南，稷在这里种植莱麦五谷，后稷即弃。

    有娀氏茧翟(简狄)，据传是帝喾次妃。原为“不周山”(六盘山)北少昊威姓族裔。其中一支东迁陕西蒲城。简狄吞燕孵生子卨(读削)(又名契，商之祖先)，原居陕西，后迁商丘。另一支向西直到罗布泊，传为楼兰古国之先祖。在楼兰遗址中已发现至今四千年以上的木雕简狄女祖角，以及唐代壁画，绢画上的简狄像(注：楼兰遗址除有少昊裔支文物遗存外，尚有中亚人的文物遗存)。

    少昊威姓是黄帝时代被迫西迁不周山一带的少昊玄乌氏。威因何又称娀，因其先在东部称帝时发明金兵钺斧而威震天下，与蚩尤同称“灵威仰”。

    陈锋氏庆都，又名陈丰氏、陈酆氏，据传是喾之第三妃。陈之一字，由左边的旌旗、右边的车轮的象形组成。酆即蜜峰，文为蜂头，丰为蜂尾，逢为飞翔时的蜜蜂。“流黄蜂氏”为飞行的黄蜜蜂。可见陈酆氏一族擅长造车，也擅长养蜂。陈丰氏活动地方有三：1.陈仓的陈丰；2.陈留的陈丰；3.河南宛丘陈丰。这时指的是陈留时代的陈丰。庆都生尧。

    娵(音居)訾氏常仪。据传是喾之第四妃。娵訾氏是娵与訾的合婚族。娵訾氏与帝喾联姻生子挚。

    《拾遗记》里还说，黄帝平定蚩尤后，将好人安排到邹屠居住，将坏人流放到北方。邹屠氏有一女子，“常履风云，游于伊洛”，后被帝喾纳为妃子。“妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓为八神”。在帝喾时，传说出了八个有才能的人，号称“八元”。左丘明认为“八元”就是“八神”，并记载了这“八元”的名字：伯奋、仲堪、叔羡、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。

    黄帝时迁蚩尤善者于邹屠之地、、、、、、邹屠氏有一女子，“常履风云，游于伊洛”，后被帝喾纳为妃子妃常梦吞日，经八梦，生子八人，皆精通日月星辰观测，被誉为“八才子”“八翌”“八神”“八元”。

    散闻轶事

    简介

    帝喾(ù)（公元前2480～前2345），名俊，又称高辛氏，河南商丘人，为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖，商族的后代称其为第一位先公。

    据传帝喾是黄帝的曾孙，阏伯的父亲。春秋战国后被列为华夏上古五帝之一。

    帝喾祠修建于汉。在元明又经多次修复。其殿宇雄伟壮观，松柏苍郁，碑碣林立。庙堂内中央有一口古井。梁上绘有彩龙，彩龙映入井中，栩栩如生。相传大旱之年求雨多有灵验，所以被人们誉为“灵井”。

    家属

    传说帝喾有四妃，长妃叫姜原，是有邰国（今陕西武功县）君的女儿。相传姜原在娘家时，因出外踏上巨人脚印而怀孕，因无夫生子，所以把生下的孩子三次弃于深巷、荒林与寒冰上，均得牛羊虎豹百鸟保护不死，所以起名叫“弃”，后来长大喜欢农艺，教人种五谷，被尊为后稷，周朝建立后被认为是周民族的祖先。次妃简狄，是有松国（今甘肃高台县）君的女儿。

    爱好

    帝喾非常喜爱音乐，他叫乐师咸黑制作了九招、六列、六英等歌曲，又命乐垂作鼙鼓、钟、磐等乐器，让64名舞女，穿着五彩衣裳，随歌跳舞。在音乐起鸣之后，凤凰、大翟等名贵仙鸟也都云集殿堂，翩跹起舞。古时认为只有德行高尚的人才能招来凤凰。

    帝喾好巡游，他东到泰山、东海；东北至辽宁；北到涿鹿、恒山、太原；西北至宁夏、甘肃；西南至四川；南到湖北、湖南至长沙。他几乎游遍五岳，参观了女娲、少昊、黄帝等前任的遗迹。这些传说虽未必其真，但略见当时中国地域之辽阔。

    战争

    帝喾时战事不多，只在帝喾带领常仪、帝女南巡时，在云梦大泽遇到了房王作乱。当时帝女带一只有神通的狗，名叫盘瓠，它暗暗跑到敌营，咬死了房王，平息了祸乱。至于帝喾把帝女和宫女许配了盘瓠，各生十二男女，分送到湖南、浙江两地，那就更荒唐了。

    有关帝喾的传说较多，《史记.五帝本纪》作了综述：“高辛声而神灵，自言其名。知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之财而节用之，抚教万民而利海之，......日月所照，风雨所至，莫不从服。”可知帝喾也是一位恩惠雨露，兆民诚服的帝王。

    帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居乐业。

    帝喾有几个儿子在中国历史上也是很有名的。他的元妃姜原生了弃（即后稷）。弃被姬周族人认作是其始祖。次妃简狄生了契。契被商族人的后代认为是商族先祖。次妃庆都生了尧。尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。

    帝喾陵

    概况

    帝喾陵位于三皇五帝之一帝喾建都地亳（今河南商丘），今址商丘市唯阳区南25公里的高辛镇。现存的墓地为一高大丘，长200余米，宽100余米。帝喾陵维修于西汉，在元明又经多次修复，其殿宇雄伟壮观，松柏苍郁，碑碣林立，庙堂内中央有一口古井，梁上绘有彩龙，彩龙映入井中，栩栩如生，相传大旱之年求雨多有灵验，所以被人们誉为“灵井”，陵前现存原有帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑，院中有大量碑刻。

    由来

    商丘古城南五十里，有一个以帝喾王高辛氏的出生地名字命名的集镇──睢阳区高辛镇。镇西北不远，有一座高大的坟茔，这就是帝喾王高辛氏墓。

    相传赵匡胤不得志时，去北方投奔郭威，路过帝喾陵，抽签问卜，当有天子命。后来他果然在商丘当了归德节度使而发迹。赵匡胤登基后，因商丘是西周时的宋国，又是后来的宋州，而定国号为“宋”。

    传说，高辛氏原来不叫高辛氏，姓姬名聪明多智，就请姬帮助他出点子。姬说：“九个国家齐来攻打我们，我们如果跟他们硬打硬拼，必然顾此失彼，难以取胜。”颛顼说：“以你之见呢？”姬说：“九国敌人都想独吞我们的地盘，他们彼此之间必然互不相让。我们若能叫他们之间互相打起来，不就好平灭了吗？”颛顼一想：对呀！姬想这个办法就是好。于是就派人分别到九国敌人中调拨他们的关系，很快使他们彼此发起了战争。后来颛顼没费多大力气，就平灭了九国之乱。颛顼看姬有能耐，就把他封在“辛”这个地方掌管一切。那时，这儿经常闹水灾，水来了，老百姓就往另一个地方迁徙。而重新迁徙的地方又闹了水灾，老百姓便又重新迁回来。这样迁来迁去，老是不能安居乐业。高辛氏又想了一个办法：带领大家把住处的地势加高。但是加高的速度却赶不上水涨的速度，头天加高的，第二天又被水淹没了。夜里，姬睡不着，便跑到天上跟玉皇辩理，说：“天既然生了人，为什么又故意与人们为难，不叫人们活下去呢？”玉皇辩不过他，便派天神下来，一下子把“辛”这个地方的地势抬高到了水面以上。这儿的老百姓再也不被洪水赶得乱跑了。从此“辛”便称为“高辛”，姬便被称为“高辛氏”。

    颛顼见高辛氏的确才高智广，能给人民办好事，就把自己的皇位让给了他。从此，高辛氏代替颛顼做了天子，称号帝喾王。因为帝喾王对人民仁爱，所以人们都敬重他。他死后人们把他葬在今商丘市高辛镇这片土地上，这便是帝喾陵的由来。

    祖辈

    曾祖：黄帝

    祖父：少昊

    父亲：蟜极

    妻子

    ①元妃姜嫄：生一子，名弃，又名后稷，自称是其后代的姬发（周武王）建立了周朝；

    ②次妃简狄：生一子，名契(x)，据传契为商朝的祖先，契的后代成汤建立商朝；

    生二女：大女儿为简狄，小女儿为建疵。

    据《后汉书·南蛮传》、《搜神记》等书记载，盘瓠助帝喾取犬戎(或说术器)吴将军人头，帝喾把自己的小女儿建疵嫁给他，盘瓠带她住进南山。建疵生六男六女，自相配偶。盘瓠和建疵就是今天苗、瑶、畲等南方少数民族的祖先。

    后裔

    中华姓氏文化源远流长，丰富多彩，数以万计。姓肇始于母系氏族制时期，氏兴起于父系氏族社会，后合二为一，经历了一个漫长的发展演变过程。不同姓氏的形成，或与先民们的图腾崇拜有关，或源于国名、邑名、地名，或出自先人的名字、爵位、谥号、官职、技艺、著闻之事，或系赐姓、改姓，大抵都有一番来历。[2]

    在上古帝王中，帝喾一脉最为人丁兴旺。特别是500年的商朝、800年的周朝，400多年的汉朝，是帝喾后裔繁衍发展的高峰。这段时期正是中华姓氏产生发展的黄金时期，所以在中华姓氏中帝喾后裔姓氏分支繁多。据考证，帝喾一脉中，子契繁衍400多个姓氏，子后稷繁衍1000多个姓氏，子尧繁衍60多个姓氏，帝喾后裔繁衍古今姓氏有据可查的合计达1500多个。粗略统计当今全国300个大姓，帝喾后裔有王、刘、杨、周、吴等131种姓氏，其后裔主要散布在长江南北地区，大约占全国总人口的43%。

    “树高千尺，叶落归根。”姓氏是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。寻根谒祖是中华民族特有的文化现象。

    近几十年来，尤其是改革开放30年中，海内外华人的寻根活动一直没有中断过。来大陆寻根问祖团体所涉及的姓氏已经超过100个，几乎囊括了中国大部分地区和几乎所有大姓。在民间，姓氏修谱活动也不断升温。这些活动表面上是一种文化或血缘上的认同现象，实质上却是中华民族凝聚力的一种直观表现。这种寻根所寻觅的是全体中华人共同的民族文化之根，由此也将带来姓氏文化的进一步繁荣，这对于弘扬民族优秀文化和增强民族凝聚力，促进经贸往来无疑是具有积极意义的。

    人物影响

    被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被殷商族人认为是其第一位先祖。

    帝俊与帝喾、帝舜的关系

    帝喾之名初见于春秋时史料中。《礼记·祭法》云“殷人褅喾”，而《国语·鲁语》则云“商人褅舜”，三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞载商人高祖夔，据王国维考定，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”。因此由夔神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出。是“喾”与“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出来已可论定。可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》。

    其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因与夏禹、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中（见《大戴礼记·帝系篇》）为玄枵之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧，挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于周代，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成亲兄弟了。可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五帝说”，他便为五帝之一；第二种、第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的。以后遂成了历史的定说。帝喾，姓姬，为上古五帝之一。他是黄帝的曾孙，“生而神灵，自言其名”。十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳。因他兴起于高辛，史称之为高辛氏。帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居乐业。

    著名文学家曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”帝喾有几个儿子在中国历史上也是很有名的。他的元妃姜原生了弃（即后稷）。弃是周的始祖。次妃简狄生了契。契是商的祖先。次妃庆都生了尧。尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。

    帝喾陵位于商丘市唯阳区南25公里的高辛集。现存墓地为一高大丘，长200余米，宽100余米。陵前原有帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑，院中有大量碑刻。现仅存明代碑刻一通。

    《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”

    谢东俊雅正、帝俊、帝喾、帝舜皆重眸，故存在转世说。
正文 君王篇之帝挚（前2409—前2352年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;帝挚是中国上古传说的君王，帝喾次妃常仪的儿子，帝喾长子，号青阳氏。受帝喾之禅而继位。九年后禅让给弟弟放勋（另一说是帝挚死后由尧即位）。

    帝挚(前2366－前2358)：中国上古帝王之一，帝喾次妃常仪的儿子，帝喾长子，号青阳氏。

    受帝喾之禅而继皇位。九年后禅让给弟弟放勋(另一说是：帝挚死，尧即位)，也就是帝尧。关于帝挚之经历命运，历史上记载颇有不同。按皇甫谧《帝王世纪》说：帝挚之母位于帝喾四妻最末，而挚于兄弟最长，得登帝位，封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，才干平庸，未能妥善管理国家。而唐侯尧仁慈爱民，明于察人，治理有方，盛德闻名天下。挚自觉不如尧之圣明，乃率群臣造访唐侯而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅，乃封挚于高辛。司马迁《史记》则记载云：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而帝放勋立，是为帝尧。”

    清人马骕《绎史》卷八《高辛纪》引《纲目前编》则说：“挚荒淫无度，诸侯废之，而推尊尧为天子。”马骕并在后加按语云：“按帝挚或崩，或禅，或废，诸说各不同也。”关于唐尧，清人马骕《驿史》卷九《陶唐纪》引皇甫谧《帝王世纪》说尧：“年十五而佐帝挚，受封于唐，为诸侯，二十而登帝位，都平阳。”

    事迹

    封植

    平遥古城要讲人文渊源，当从帝尧开始。清代重修文庙碑记：“平遥为古陶地，尧佐帝挚封植受封于此。”帝挚封植是怎么回事？帝尧之时“封”又是怎么一个概念？远古的传说，可以不要去管它，但平遥人把帝尧奉为这片土地的人文之祖，却是世世代代传下来的。孔圣人是山东曲阜人，和山西省平遥了不相干，但孔子曾作过中都宰，虽然这个中都在山东，因平遥古时候也称中都，平遥人就把孔子和他的弟子们都请了来，以壮人文景观。中都曾是汉文帝作代王(诸侯王)时的都城，也许平遥人在建设城墙的当初，就受了“汉文、中都（以大汉文化重建国都）”四个字的启发，仗着帝尧封地的高古资格，按照都城的规格，在城墙上尽情地寄托安邦治国平天下的道理。平遥古城和皇帝实有不解之缘，康熙乘着“西巡”也来凑了一回热闹，忙得当时的地方官又重修了四面大城楼，并用北门的一楼一匾为这位大清圣祖在城墙上树立了绝对的权威，为古城人文渊源的高贵，写完了浓墨重的最后一笔。

    执政

    在位起讫：公元前2369—前2357年

    生卒年：公元前2409—前2352年

    出生地：清化(今河南焦作市博爱县城东)

    立都：沁阳(今河南焦作沁阳市东南)

    年号：帝鸷元年(癸巳，前2368)

    帝匡二，男，姓姜，名匡二，又名鸷，中国氏族联盟时代帝挚青阳氏政权的十七任帝

    姜匡二的祖父是帝挚青阳氏政权的十四任帝姜美，父亲是十六任帝姜斯遂，十五任帝姜斯绩是他的伯父。

    十六任帝姜斯遂初封于沁阳时，为了扩张自己的势力，亲自拜访临近部落娵訾氏的大酋长，并在那里娶了少女常仪为妻，常仪便成了他的原配妻子。常仪与他结婚后，依然居住在清化，于斯绩十年（壬子，前2409）为他生了第一个儿子，取名鸷，又称匡二。

    姜匡二长大成人后，父亲就把他封在了清化（今河南焦作市博爱县城东）。

    公元前2369年，帝挚青阳氏政权十六任帝姜斯遂去世，遗命传位于长子鸷，也就是姜匡二。于是，姜匡二在沁阳宫中继承了帝位，以癸巳年（前2368）为帝鸷元年。

    姜匡二还有三个异母兄弟：二弟名叫弃（后稷），父亲把他封在了邰邑（今陕西咸阳市武功县西南），赐姓为姬，是为邰侯。三弟名叫契，父亲把他封在了商邑（今河南商丘市南），赐姓为子，是为商侯。四弟名叫尧，父亲把他封在了唐邑（今河北保定市唐县西北），仍为姜姓，是为唐侯。但是，父亲在位时，他们都没有到封国去，而是留在朝中辅佐父亲。三位弟弟的才能都远远超过姜匡二，这使姜匡二十分不安。为了防止他们干预朝政，架空自己，他即位后，立刻颁发一道强制性命令，限所有在先帝朝受封的侯爵，十日内必须回到自己的封地去，拒不执行者，则收回封地削去封爵。他的三个弟弟只好乖乖地离开都城，带着自己的家人回封国去了。

    看着几个弟弟都离开了都城，姜匡二十分高兴，便把自己的亲朋好友拉入朝中为官，帮他管理朝政。他自己却终日呆在深宫里与妃子们享乐，很少过问朝中大事。于是，那些他所信任的大臣便借机利用手中的权力欺上瞒下，胡作非为，干了许多不法的事情。而姜匡二对此却不闻不问，任由那些贪官污吏横行。

    各地百姓都怨声载道，暗地里纷纷诅咒姜匡二早死。

    史书上说，由于姜匡二无德触怒了上天，天帝便降下种种灾难惩治人间。先是连年大旱，一些地方颗粒无收，接着又发生了虫灾、水灾，灾民们没有活路，被迫背井离乡到外地去逃荒，有许多人饿死在逃荒路上。

    面对自然灾害给人民群众所带来的苦难，姜匡二却视若无睹，照旧痴迷于宫中的享乐。

    而这时，居住在冀地的唐侯姜尧，积极领导当地百姓抗灾自救，他们拦河筑坝，引水浇田，战胜旱灾，取得了丰收。唐国的百姓没有一个人饿死，更没有一个人外出逃荒。于是，各地灾民纷纷投奔唐侯。唐尧为了收买人心，把自家的所有积蓄都拿出来救助灾民，赢得了百姓的赞扬。唐尧在国民中树立起了贤君的良好的形象，进一步发展和扩大了自己的势力。

    传说这时候天上出现了十个太阳，把地里的庄稼和山上的树木全都晒死了。一些毒蛇猛兽也乘机肆意横行，残害人类，人们陷入了极度的恐慌之中。唐尧以拯救人类为己任，率领各部落民众抗灾自救，与邪恶势力展开殊死搏斗。他命神箭将军羿射落了天上九个太阳，只留一个太阳在天上（羿是帝喾时期的一名领兵大臣，因为善射，帝喾赐给他一张红色的弓和十支带有白色羽毛的箭，让他以自己的勇武去帮助和扶持那些弱小的部族和苦难的百姓，打击和消灭那些仗势欺人的邪恶势力。从此，羿族以射闻名天下，后世传人世代皆称羿）。唐尧又率领众人杀死了九婴、大风、猰貐（y，y）、修蛇、封豨等恶魔和猛兽，使天下获得了宁静。唐尧的品德和行为赢得了各氏族联盟的一致拥护，纷纷推举唐尧为帝，呼吁罢免碌碌无为的帝匡二。

    所谓天上出现十个太阳，只是上古人民对大旱的“神化”诠释，九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨等，也都是古人对各种自然灾害的概括。这些记载主要是来证明唐尧领导人民抗灾自救的伟大壮举。这原本是真实的远古历史，但却被历代的史学家们归之于神话传说。显然，这些伟大的史学家们并不了解远古人类思维的状况，错误的理解了远古图腾符号文化。笔者在本书第一部里已经介绍过，中国远古历史基本上采用的是夸张、借代和“神化”的手法，以图腾、徽铭、符号等表述形式加以记录（如《山海经》）。这种“神化”的记录是真实的，和我们通常所说的“神话”传说完全是两码事。新中国建立以来，随着社会的发展和科学的进步，在大量地下文物和新的考古数据的证明下，我们已经清楚地看到了远古历史的真实轮廓。遗憾的是，我们有些史学家时至今日仍然墨守成规，把孔子和司马迁的史书当作金科玉律，这实在有些迂腐可笑。

    帝鸷十二年（甲辰，前2357），唐尧联合全国各大氏族联盟集团的大酋长向姜匡二发难，逼迫他退位。姜匡二虽然不甘心退位，但是，面对强大的氏族联盟阵营和年富力强咄咄逼人的弟弟，自知无力抗争，不得不走下天子的宝座，将帝位禅让给唐尧。好在唐尧念在兄弟情分上，并没有为难他，仍旧将他封在莘邑（今山东聊城市莘县），是为莘侯（莘也作辛）。

    姜匡二（帝挚）四十一岁即帝位，在位执政虚记十三年（王大有《三皇五帝时代》），于帝鸷十二年（甲辰，前2357）禅位于弟弟唐尧。尧改国号为唐，建立帝尧陶唐氏政权。帝尧六年（己酉，前2352），姜匡二病死于莘邑宫中，终年五十八岁。死后遗体葬在阳谷（今山东聊城市阳谷县北）。帝号匡二，尊称帝鸷，尊号帝挚青阳氏。

    年表

    公元纪年(干支)…在位时间

    前2368(癸巳)……元年……

    前2367(甲午)……二年……

    前2366(乙未)……三年……

    前2365(丙申)……四年……

    前2364(丁酉)……五年……

    前2363(戊戌)……六年……

    前2362(己亥)……七年……

    前2361(庚子)……八年……

    前2360(辛丑)……九年……

    前2359(壬寅)……十年……

    前2358(癸卯)……十一年……

    前2357(甲辰)……十二年……

    演义

    第三十一章帝挚禅位唐尧三苗建国南方

    自此之后，四方诸侯看见陶唐侯之威德日盛，北斩楔输，西灭九婴，中除封豨，南屠巴蛇，又杀凿齿，大家钦仰极了。

    于是信使往来，反复商议，都有废去帝挚、推尊陶唐侯为帝之心。这个消息传到毫都，把豨兜、孔壬、鲧三个人吓坏了，慌忙来见帝挚，将这个消息说知。

    帝挚听了，默然半晌，才说道：“朕前日已经说过，朕的才德万不及尧，为百姓着想，是应该推他做君主的。现在既然四方诸侯都有这个意思，那么朕就降诏禅位吧。”孔壬听了忙拦阻道：“现在如此，未免太早。一则这个消息确否未可知：二则或者还有可以补救挽回之法，且再想想何如？”帝挚道：“既有风闻，必有影响，既有影响，渐渐必成事实，补救挽回之法在哪里？现在趁他们但有议论没有实行的时候，朕赶快禅位，那还算是朕自动的，还可保持一部分之体面。假使他们已经实行了，那么朕虽要禅位已来不及了，岂不更糟吗？”三凶听了，无话可说，只得任帝挚降诏禅位于陶唐侯。不一时，那诏命办好就发出去了。三凶退出，各自闷闷归去。
正文 君王篇之帝尧（前2377—前2259年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;尧（前2377—前2259年），姓伊祁，名放勋，史称唐尧。公元前2377年农历二月初二，在唐地伊祁山诞生，随其母在庆都山一带度过幼年生活。15岁时在唐县封山下受封为唐侯。20岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为中国原始社会末期的部落联盟长。他践帝位后，复封其兄挚于唐地为唐侯，他也在唐县伏城一带建第一个都城，以后因水患逐渐西迁山西，定都平阳。唐尧在帝位70年，90岁禅让于舜，约公元前2259年，尧118岁时去世。

    尧(前2214－－前2097)，又称帝尧、唐尧，中国上古帝王之一。于公元前2168年－－公元前2097年在位，卒年118岁。其部族主要活动于今河北省唐县至望都一带的滹沱河流域。

    对此，《后汉书·郡国志》唐县条引注：“《帝王世纪》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都。”《水经注》、《元和郡县图志》、《舆地广记》及《太平寰宇记》等著名的古代地理志书，都持此说。徐旭生先生在其《中国古代史的传说时代》中也说：“陶唐氏旧城应该是今河北唐县、望都一代。”周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，河北龙山文化相当于唐尧氏古族。”

    那么，唐尧为什么要率领自己的部族离开故地，西徙太原呢？何光岳先生在其名著《炎黄源流史》中认为，由于东夷族势力日渐强大，作为部落联盟首领的唐尧，为避免东夷部族的侵扰，遂率部西徙，“从唐县、望都一带出发南下行唐，沿滹沱河过井陉，途经太原，再进入平阳。”（《试谈唐尧氏》）邹衡先生也认为如是，他在《夏商周考古学论文集·论先周文化》一文中指出：“太原地区古文化多半是河北龙山（文化）的许坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龙山文化的涧沟型者。”上述论述和地下出土文物的相互佐证，揭示了太原许坦型文化、光社文化与河北龙山文化的密切关系，从而也证实了唐尧部族由河北唐县、望都一带西徙太原，定居太原可能性的真实存在。需要进一步说明，或者说需要纠正的是，唐尧率其部族西徙太原的路线，似不应为“沿滹沱河过井陉，途经太原”。而且，何光岳先生说的唐尧所以西徙太原是“被颛顼后裔帝舜所取代之后”的理据也颇值商榷。

    事迹

    完县的伊祁山,因此伊祁山就又称作尧山。尧山南有庆都山,传为尧母庆都出生地,庆都逝后葬于望都,望都之名即由登尧山望都山而来。据《史记·五帝本纪》和其它一些古代典籍记载,尧是黄帝的后代,为上古五帝之一的帝喾的儿子,本名放勋。帝喾去世后,放勋的长兄挚继承其帝位,在放勋十五岁时被封为唐侯,他在唐地与百姓同甘共苦,发展农业,妥善处理各类政务,把唐地治理得井井有条,不仅受到百姓的拥戴,而且得到不少部族首领的赞许。可是帝挚却没什么突出的政绩,各部族首领也就亲放勋而疏远挚。帝挚九年,挚亲率官员到唐将帝位禅于放勋,放勋即帝位,帝号尧,因初封于唐,即以唐为朝代号,这是中国历史上第一个朝代号,后人称其为唐尧。唐尧即位后,顺应了人类文明的发展,为政勤慎俭朴,定历法,施德政,抗天灾,建国制,选贤能,政绩卓著。

    唐尧当政初期,天文历法还很不完善,百姓经常耽误农时,因此尧就祖织专门人员总结前人的经验,令羲、和两族掌天文,根据日月星辰运行等天象和自然物候来推定时日,测定了四季,又以月亮一周期为一月,太阳一周期为一年,一年定为三百六十六天。这是有记载的我国最早的历法,奠定了我国农历的基础;尧当政后生活依然非常俭朴,住茅草屋,喝野菜汤,穿用葛藤织就的粗布衣。时刻注意倾听百姓们的意见,在简陋的宫门前设了一张"欲谏之鼓",谁要是对他或国家提什么意见或建议,随时可以击打这面鼓,尧听到鼓声,立刻接见,认真听取来人的意见。为方便民众找到朝廷,他还让人在交通要道设立"诽谤之木",即埋上一根木柱,木柱旁有人看守,民众有意见,可以向看守人陈述,如来人愿去朝廷,看守人会给予指引。由于能及时听到民众的意见,尧对百姓的疾苦就非常了解;尧当政时,发生过严重的水灾,洪水把山陵都吞没了,四处泛滥,他让鲧治水,疏导九河,战胜了洪水;尧执政初期,还没有基本的国家制度,国家只是部落联合体,非常松散,不利于国家的统一管理,所以在尧积累了一定的施政经验后,开始建立国家政治制度,其中很重要的一条就是按各种政务任命官员,在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度,为奴隶制国家的产生奠定了基础。

    尧年老后,为找到继任的贤者,到处寻访,四岳荐舜,谓舜至孝,对迫害他的父亲、继母仍孝顺无二心,与邻里相处和睦。尧以二女妻舜观其内,使九男与处观其外,以考察舜的品行。又"纳于百揆,宾于四门",试验他的才能,最后叫他"入于大麓",让烈风骤雨和虎狼虫蛇考验他的勇气,舜逐一通过了考验,尧放心地把国君之位让给舜,却割舍了不肖之子丹朱,成为历代贤君之美谈。传说尧让位后居养老城（今顺平县阳城）。

    徙都

    一说

    滹沱河由山西盂县出境入河北晋县、定县，南距井陉百里之遥，且井陉不属滹沱河流域，唐尧部族只能沿唐河南下，沿滹沱河西入山西盂县。再沿滹沱河主要支流乌河、温川河及汾河支流杨兴河，顺流南下，进入太原。

    另一说

    唐尧与虞舜的“禅让”，或虞舜对唐尧的“逼宫”，应为唐尧由太原迁平阳之后的事，而不是在此之前。史载：“尧治平阳，舜治蒲坂”，所谓“被东夷族帝舜所取代之后”，才西徙太原之说，既与地理实际区域相去甚远，也与事实发展时序脉理不顺，似不通。

    依据史料所载，历史上海河流域水患猖獗，自明王朝创建的“1368年至1948年五百八十年间，共发生大水灾387次”，可谓“三年两头灾”。尤其是上游在山西，下游在河北的桑干河水系、滹沱河水系，“水流急湍，上宽下窄，上游水流携带大量泥沙，进入平原后流速骤减，泥沙淤积，河床填塞，尾闾不畅，极易成灾”。（《河北风物志》）唐尧部族所居的唐县、望都一带，恰处太行山西坡与华北平原衔接地带，北有洋河（桑干河下游）、南有滹沱河、西有唐河，河网密布，正是水患多发地域。唐尧所以西徙，究其道理，为避水患当为主要原因。因为大多古籍在谈到唐尧时都有关于水患的记载。《尚书·尧典》说：“尧之时洪水为患为甚”；《寰宇通志》说：“尧时上游之水无所痒，壅而四出”；《晋乘搜略》说：“尧时黄水为患，震及帝都。”等等等等，不一而足。或许正是因为常常受到唐河、滹沱河水患浸害，所以唐尧才携带部族离开久居的故地，由太行山东部的平缓地带，沿着滹沱河溯流西进向高处迁徙，穿越了太行峡谷，进入了今山西省境，在今盂县又沿滹沱河支流乌河、温川河，汾河支流杨兴河（这几条河古代水量远比今日大），继续向西南跋涉，终于来到了汾河中游的河谷地带，今太原盆地。

    丰厚的黄土，缓淌的汾河，苍翠的东、西两山，平展开阔的河谷平原，潺潺涓涓的晋水，以及淳厚朴实的太原先民，留住了长途迁徙、历尽艰辛的唐尧部族，他们便在这里定居了下来。

    当时的太原是台骀“宣汾障泽，肇始太原”之后的时代，由于史书缺乏记载，详情不得而知。而此时的唐尧部族据《韩非子·五蠹》、《淮南子·精神训》所载，已经掌握了建筑大型房屋的技术，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“朴桷不斫，素题不枅”。屋顶的茅草铺放不修剪，屋檐的椽子不砍削，端额的梁柱不彩绘，而且，精于制陶的陶唐氏部族，又把这些技术带到太原传授于土著。于是，在汾河中游平原的大地上唐尧部族和太原先民很快水乳交融为一体，共建家园，共创了太原的龙山文化。

    失误

    尧的时代，又是传说中的洪水时期。“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高冈，危害天下，民不安居。尧对此非常关切，征询四岳（四方诸侯之长）的意见，问谁可以治理水患，四岳推荐了鲧。尧觉得鲧这个人靠不住，经常违抗命令，还危害本族的利益，不适宜承担这项重要的工作。但是四岳坚持要让鲧试一试，说实在不行，再免去他的职务。于是尧任命鲧去治理水患。鲧治水9年，毫无功绩。这是关于尧的传说中，政治上的一次失误，类似的不足之处还有若干，总之尧的时代也不是尽善尽美，故又有舜继起的一番励精图治。

    并都

    关于唐尧建唐国初都太原，千百年来在太原的大地上一直有丰富的口碑传说，对于这些传说，当地的志书、碑石多有记载，限于篇幅不去一一追述，仅将属于信史的典籍所载，备述于后。号称“千古之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》在其《五帝本纪.正义》中的《宗国都城记》云：“唐国，帝尧之裔子所封，汉曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晋水。”中国的第一部断代史宏著，班固撰的《汉书·地理志》载：“晋阳本唐国，尧始都于此。”专门撰述中国古代名城的《都城记》也说：“晋阳城北二里有唐城，尧所筑。”一直到唐宋之际，徐坚的《初学记》，朱熹的《诗集传》还在讲，唐城是帝尧所筑，唐城地处太原晋阳一带。

    城，是中国文化特殊的产物，它有着突出的标志，构成了雄宏的华夏文化景观，揭示着城周围的文化特色和历史渊源。毫不牵强地说，我国的城在祖国五千年文明史上，占有非常重要、不容忽视的地位。太原唐城和尧初都的口碑传说和文献记载，告诉我们一个史实：早在至今约四千五百年的唐尧时代，今太原已经有一个文化相当发达，人口相对密集的原始聚落。这个原始部落在太原这块土地上繁衍、生息、劳动，不仅发展了这里的经济，创造了自己的文化，而且还建立起强大的部落联盟，创建了保护自己不受侵扰的古城———唐城。只是由于历史的久远和历史的巨变，又由于后来在古唐城的旧址或附近又有一座晋阳问世，那座流传于口头，见载于史册的“唐城”渐渐地湮没了。这是传说，因为当时还没有成熟的文字，只能靠口耳传闻，代代相传，这也是史载，属于那种对传说记录的“史记”。但是，这个传之百代而不衰的传说，个中有着真实的“历史的影子”。不是有许多的传说，被出土的文物所证实是历史吗！客观地说从某种意义上讲，传说就是最初的历史，或者说人类的历史最初就是从传说开始的，举凡域内海外，哪一个文明古国的历史不如是说？

    由于唐尧初都太原，又在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐国”的古名。追溯“唐”的古意，《说文解字》解释为“唐，大言也。”《白虎通·号》解释为“唐，荡荡也，道德至大之貌也。”可见，唐是一个会意字，基本意是：大话、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所讲的话、发布的命令。在原始社会末期的父系氏族部落联盟时期，什么人可以宣讲豪言、播布命令、指挥部族群体呢？只有部落联盟的领袖，尧就是这样的人杰。所以，给尧冠以唐的称号正源于此，古人的尧因封唐地得唐号之说，很值得商榷，事实可能正好相反，正是因尧得唐号，称为唐尧，所以才使属地有了唐的名称。古称“唐”的地名至少有三处，诸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晋南之“唐”，都是因唐尧多次迁徙，曾经定居那里而得名，这充分地证明了先有唐尧之名，后有“唐”之地名这个道理。

    尧和尧的部族，不知是出于本部族的开拓精神？还是因为当时汾河的受阻于霍山而时有水患？他们在太原居留一个时期之后，留下了自己的裔族，留下了已经创下的业绩，留下了太原的唐文化和古唐城，又沿着汾河南流的方向继续迁徙，最终落脚于今日的临汾盆地———平阳。对此，后来的史书上也有记录。东汉人郑玄在其《诗谱》中就说：“尧始居晋阳，后迁河东。”清著名汉书家阎若琚所著《尚书疏证》也说：“尧为天子实先都晋阳，后迁平阳府。”于是，又有了“尧都平阳”之说，同时也印证了“尧始都晋阳，后迁晋阳”的古记。关于太原的另一个古名“北唐”，就是在唐尧由初都太原迁都平阳后，因太原地处平阳之北，为区别初都太原之唐和平阳之唐，遂以地理方位为准，在太原之唐前面又加了个“北”字，这就是太原又称“北唐”的缘由。

    才华

    尧的品质和才智俱是非凡绝伦，“其仁如天，共知（智）如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”。所以他即位以后，局面大变：举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；又考察百官的政绩，区分高下，奖善罚恶，使政务井然有序；同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，因而“协和万邦，黎民于变时雍”，天下安宁，政治清明，世风祥和。

    功绩

    制定历法

    传说在尧的时代，首次制定了历法，这样，劳动人民就能够依时按节从事生产活动，不致耽误农时。汉民族是农业垦殖历史悠久的民族，对农时十分重视，故《尚书·尧典》对此有详细记载。

    《尧典》上说，尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”，他派羲仲住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分，并参考鸟星的位置来校正；派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至，并参考火星的位置来校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至，井参考昴星的位置来校正。

    二分、二至确定以后，尧决定以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误。由此可知，古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。

    轶事

    出世

    传说上古帝喾的第三个妻子名叫庆都，她是伊耆侯的闺女。庆都成婚以后仍留住娘家，这年春正月末，伊耆侯老两口带着庆都，坐上小船游览观光。于三河之上，正午时分，忽然刮起一阵狂风，迎面天上卷来一朵红云，在小船上形成扶摇直上的龙卷风，仿佛这旋风里有一条赤龙在飞舞。老两口惊恐万状，可看女儿庆都却若无其事的样儿，还冲着那条赤龙笑呢。傍晚时，风住云散，赤龙也不见了。第二天搭船返回途中，又刮起大风，卷来红云又出现了那条赤龙，不过形体小了些，长约一丈左右。因为它并未肆虐加害于人，老两口也就不怎么害怕了。

    晚上，老两口睡了，可庆都却睡不着。她闭着双眼还不由得抿上嘴发笑。朦胧中阴风四合，赤龙扑上她身，她迷糊了。醒来时身上还留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一张沾满涎水沫的画儿，上面画着一个红色的人像，脸形上锐下丰满，八采眉，长头发，上书：亦受天佑。她将这图画藏了起来，从此以后，庆都就怀孕了。她住在丹陵，过了十四个月，生卜一个儿子。庆都拿出赤龙留下的图文一看，儿子生得和图上画的人一模一样。帝喾闻报庆都为他生了儿子，本该高兴，岂料他的母亲恰在这个儿子降生的时候去世了。帝喾是个孝子，为母亲的去世哭得成了泪人儿，哪里还会有高兴的心情呢。他为母亲一连服孝三年，也顾不下庆都和儿子的事。庆都带着儿子住在娘家，直把儿子抚养到十岁，才让他回到父亲的身边。这个孩子就是后来的帝尧。所以帝尧小时先随外祖父家的姓为伊祁（耆）氏，后又称陶唐氏。

    2008年攸县尧帝史迹专家论证预备会在株洲市金龙大酒店召开，来自全国各地的13位考古界、先秦史研究界知名教授（研究员），本着把攸县尧帝史迹放到全国范围内论证的原则，一致认为尧帝生于攸县丹陵（今皇图岭）、葬于攸县尧山等论述有理有据。

    访贤

    史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。

    战国时庄周曾说：尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士，怅然若失，好像丢了天下。这四位有道名士为方回、善卷、披衣、许由。善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者、学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教。尧曾想以天下让善卷，他回答说：“我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春种秋收，有劳有逸，日出而作，日落而息，逍遥于天地之间，心满意足，我要天下干什么!可悲啊!你太不了解我了。”善卷因此离开北方，到南方今江苏宜兴县的一溶洞中隐居，如今善卷洞的说明词中还指明他是从今天的山西这个地方去的。

    庄周曾说：“尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日披衣。”披衣即蒲衣，亦写作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山，尧亲往拜访，拜之为老师。今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方，后称讲道台。还有帝尧休息过的地方，后称税驾坡。蒲伊，人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲子国，后来这里称蒲子县，今称蒲县。清人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”的诗句，即指帝尧访蒲衣子的故事。

    《庄子》中记述，尧问许由：“啮缺可以做天子吗?我想让王倪邀请他。”许由说：“不好啊!那对天下将是一件危险的事情。啮缺的为人，聪明机智，反应敏捷，天分过人，而你要因他这些人事上的长处让他接受实行天然之治的使命，那就错了。他明于禁止过失，却不知过失产生的原因。让他做天子吗?他就要崇尚智慧而抛弃天然；他就要以己意为标准去分别事物，就要像火烧火燎一样地去求知；就要埋头于事物之中，处处干涉事物，就要忙忙碌碌应接四方，想方设法满足事物的要求；就要千方百计去改变万物，弄得它们不能安宁。怎么能够让他做天子呢?虽然他的行为可以为一般人所效法，但他仅能做个诸侯国的君主，而不可以做天子。治理，是产生动乱的由头，是臣子的灾难，是君主的祸害。”许由对他的老师是了解得很透彻的，经过许由的劝阻，尧也就自然说这回事了。

    帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事。许由一字巢父，为当时的名士。他崇尚自然无为，不贪求名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，无求于世。他得知帝尧要来访他，便躲走了。恰巧啮缺碰到他，问他要到哪里去?他说：“为逃避帝尧”。啮缺又问：“为什么呢?”许由说：“尧这个人啊，轰轰烈烈实行仁义，我怕他要被天下人耻笑，后世会有人吃人的事发生。老百姓吗，不难笼络他们。爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益，他们就会为你所招徕；表扬他们，他们就会勤奋。作他们厌恶的事，他们就要逃散。爱护百姓，使百姓得利是出于仁义，那真诚实行仁义的事，借仁义取利的多。这样仁义的行为，不仅不能真正实行，而且还会成为虚伪的工具。这种想用一个人的决断来使天下获利的事，不过是一刀切罢了。尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下。只有那不重用贤人的人，才知道这个道理。”过了一段时间，帝尧去拜访许由，朝拜许由于沛泽之中。尧对许由说：“太阳出来了，火把还不熄灭，在光照宇宙的太阳光下要它放光，不是多余的吗?大雨下过了，还去浇园，不是徒劳吗?作为天子，我很惭愧，占着帝位很不适宜，请允许我将天下嘱托于先生，天下必然太平。”许由对帝尧说：“你治理天下，已经升平日久，既然天下已经治理好了，还要让我代替你去作一个现成的天子，我为了名吗?名，是实的从属物，我对那个虚名不感兴趣。鹪鹩即使在深林里筑巢，也不过占上一枝就够了；鼹鼠就是跑到黄河里去喝水，也不过喝满肚子就足了。你就回去吧!天子于我没有什么用处。厨子就是不做供品，祭祀也不会去代替烹调的。”许由于是到箕山之下，颍水之阳，耕田而食，非常快活，终身不贪求帝位。传说，尧以天下让许由，许由以为耻辱不堪入耳，到河里去洗耳朵，后有洗耳河之名。有人牵牛去河里饮水，碰见许由洗耳，问明原因之后，便说：“你洗了耳朵把这里的水弄脏了，我不想让我的牛喝这污水。”就牵着牛到河的上游去饮水。

    帝尧曾去拜访一个名叫子州支父的人，请教过后觉得此人可以托天下，要以天下让子州支父。子州支父答道：“将天下让给我倒可以，只是不巧，我现在正患有幽忧之病，正准备好好治一治，不能够接受。”帝尧也不好勉强，但十分敬重其为人。

    治水

    平阳北有一条涝河，它发源于浮山东北的牛首山下，古代这里多黑风，刮得山黑水黑，故牛首山又称为乌岭或黑山，涝水也称为黑水了。黑水和城西河水马台河汇合以后，到郭行一带峡谷水流湍急，洪水季节，河水猛涨，横溢两岸，常常造成灾害。传说黑水上有个黑风女妖作怪，兴风作浪，涝水狂涨，淹没附近的良田村庄。女妖走时（干旱季节），如发地震，地动山摇，涝河干涸，滴水不留。帝尧为了解除百姓疾苦，带领一班人马前往治水消除妖灾。尧一行来到郭行，女妖已走，遍地干旱，人困马乏，连一滴水也找不到。大家正愁着缺水的事，尧的坐骑一匹大白马，仰首长嘶，用蹄子在一块方形的岩石上，哒、哒、哒，连刨三下，石头上火星四溅，崩出一个马蹄形石坑，那马又低下头，鼻子冒气低鸣了三声，立即一股子清水从石缝中冒出来，哗、哗、哗，一阵儿便成了一个清水泉，大家一见，喜出望外，争相品尝这甘甜的清凉水。这就是马刨泉（尧陵一景）的来历，至今泉边石头上的马蹄印仍依稀可见。帝尧一行解了焦渴正往前走，忽然黑风刮起，飞沙走石，天昏地暗，大雨倾盆，河谷口一带山崩，堵住了水路。郭行口往上，洪水汪洋，眼看村子被淹。尧立即组织当地百姓和他的随从护卫人员一起，在谷口挖土刨石，扒开一个口子，放蓄积的洪水流走，为郭行一带的百姓免除一场大水灾。洪水泄去以后，河水奔流，两岸往来不便，尧决定在河道上架起一座石桥，并要求三日内建成。大家只得昼夜不停地干，白天干活还好办，可是夜晚黑咕隆冬实在困难，这件事被鹿仙女知道了。当天夜晚，大家干活正愁着看不见时，忽然天空飘来一朵红云，红光闪闪，照得河上大桥一带明晃晃的一片。有人往上看时，看见鹿仙女站在云端向大家挥手致意，原来是鹿仙女撒开自己的霞帔放出光彩，为修桥出力助战。此后人们在石桥东边的山头上发现一块鹿石，那石头和鹿的形状十分相似，大家想起当时鹿仙女就是站在那里观看建桥的，大伙奋战三天三夜，第四天凌晨，石桥巍然屹立在黑水河上。尧王和大伙一起欢呼胜利。突然间，风起云涌，下起瓢泼大雨，顿时洪水奔腾，大浪翻滚，猛冲新桥，女妖在空中露出狰狞的面孔嘲笑。尧无奈之际，将金丹灵珠吐出来赶走女妖，将灵珠安放在桥上镇住石桥。从此，不管有多大的洪水，也淹不了冲不垮这座石桥，尧却由于吐出灵珠，大伤元气，病倒在床。

    黑风女妖未除，帝尧放心不下。在郭行村边，涝河旁边有个山丘，人称姻堆里。姻堆下部，有一山洞，一直通到霍山脚下，黑风妖便钻在这个山洞里。原来这个洞清风徐徐，沁人心脾，百姓劳动过后，多来这个洞口歇凉，浑身清爽，人称清风洞。自从这个洞钻进黑风妖以后，时而兴风作浪，毁坏村庄田园；时而化为牛头马面，口吐黑风，伤害人畜；时而化为妖女，深吸一口气，将人吸进肚里。弄得附近的人，日夜不宁，四散逃离，田园荒芜，阻断交通。民谣说：“清风洞变成黑风洞，黑风洞里宿妖精；倒吸一口气，人畜不见影。凉爽地变成吃人坑，弄得路断行人，民不聊生。”帝尧闻报，带病与大家商议降妖除害。尧母见儿子积劳成疾，十分心痛，便自告奋勇愿降妖除害，为儿分忧。这天是六月初十日，尧母手执桃符，面对太阳注目凝神，深吸三口气，转向洞口，用神咒封住洞口，又在洞口日夜守候了三个月。说也奇怪，黑风妖再也没敢出来作怪。后来从霍山一带传来消息，说有一股黑风从霍山脚下洞口中冲出去，化为乌有。从此，黑风洞又恢复清风洞的名称，逃走的人们，又陆续回到家园。人们托帝尧母子的洪福，过上安宁日子，帝尧老母告别百姓要回平阳，方圆数十里的男女老少都来跪在地上，苦苦哀求老人家留下住些日子，大家也想尽一点报答心意。尧母决定留住些天，与百姓同享欢乐。百姓们高兴地尊称尧母为尧姑，将姻堆里改名为姑德里，修建一座“尧姑庙”，每年六月初十日，方圆各村百姓献牲歌舞，永世纪念尧母恩德，帝尧也骑马按期来观看歌舞，离庙五里以外就下马步行，后人便称这个村为下马庄，拴过马的石头称拴马桩。尧还到东山一带（今浮山县）巡视，步行到尧姑庙五里以外才上马，后人称这个上马垫脚的石块为上马台，村称马台村。

    造酒

    尧作为上古五帝，传说为真龙所化，下界指引民生。他带领民众同甘共苦,发展农业,妥善处理各类政务,受到百姓的拥戴,并得到不少部族首领的赞许。

    尧由龙所化，对灵气特为敏感。受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。为感谢上苍，并祈福未来，尧会精选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华合酿祈福之水，此水清澈纯净、清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康。

    百姓为感恩于尧，将祈福之水取名曰“华尧”。

    牧马

    传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，至今那里北有生马庄，南有牧马滩，生马、二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅、西马栅传为尧王的牧马场，鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩。

    婚鹿仙女

    鹿仙女生得肌肤若冰雪，体态娇艳，俨然绰约处子。她心地善良，好济困扶危，为民除害。仙洞沟附近黑龙潭中，潜伏一条黑龙，经常兴风作浪，惊扰行人，还溯河而上到鹿沟一带伤害鹿群。鹿仙女顾念百姓的安全和鹿群的生存，决心制服黑龙。一天她来到黑龙潭边，向黑龙挑战，黑龙从潭中奋身腾跃而起，张牙舞爪，直奔仙女。鹿仙女伸手向黑龙一指，黑龙一下子瘫软地陷在河滩上，向鹿仙女求饶，表示愿终身为仙女效劳。鹿仙女饶它不死，将它关押在黑龙洞里，变为自己驾乘的坐骑。从此，黑龙对仙洞沟一带生灵的危害始得解除。

    帝尧受命于危难之时，先是“十日并出”，禾稼焦枯，继而洪水泛滥，淹没田园，各地部落方国，割据称雄，独霸一方。帝尧依靠后羿等部落方国领袖的支持，削平群雄，重新统一中原，率领群众与水旱灾害作斗争，万民称颂。一天，他到仙洞牧马坡巡视，同牧民谈论畜牧之道。牧民们顺便也讲述了鹿仙女为民除害的故事。正说之间，忽见一位仙女凌空飘然向仙洞而去，众牧民惊喜地指给帝尧说，那就是被称姑射神女的鹿仙女。帝尧回尧都以后，鹿仙女的形象一直浮现于他的脑海里，萦绕在他的心头。夜里梦见鹿仙女飘飘然从天而降，凝目含笑，向他走来，与他并肩携手，互诉衷情，驾云凌空同游。帝尧微服到姑射山访察，走到仙洞，远远看见林边草坪上有一个青年女子翩翩起舞，婀娜多姿，忽儿腾空，忽儿遁地，穿石如人虚，履空如平地，身边有一只小鹿陪伴着她。帝尧心想，她一定是鹿仙女了，于是健步上前，向她打躬施礼。不意她竟未答话，抽身躲到一棵松树后边，面含娇羞地装作用木梳梳头。待尧将走近时，她将木梳往这株树上一扎，又转到另一株树后边嘻笑着。帝尧也嘻笑着追赶，不觉来到一个僻静处，猛然从山谷窜出一条巨蟒，口吐红信，目光瞵瞵，昂首向尧扑来，帝尧后退不及，被地上的草丛绊倒。在这危急时刻，鹿仙女见状，折身一个箭步跳到帝尧身前护挡住他，倾手一指，只见那巨蟒浑身颤抖，瘫痪在地，按照指令，回身向山谷退去。这蟒是由黑虎仙幻化而成；意欲加害帝尧。帝尧惊恐之余，一再拱手感激鹿仙女救命之恩。二人相随回仙洞途中，互相倾诉衷情，情投意合。

    当晚帝尧留住仙洞。第二天鹿仙女领着帝尧游山观景，鹿仙女指着闪闪发光的大镜石说：“我常常对着它照面整容”。走到涧沟下的石台边，鹿仙女说她“常坐在这台上梳理头髻，大家传为我的梳妆台。”她向对面岸上的层层石阶一指，说她经常从那里拾阶而上，人称仙梯。她说她经常骑黑龙去后沟的龙须瀑沐浴戏水“我喜欢这神奇的大自然，喜欢自由自在地生活，但从见到你以后，我打内心里敬佩你匡扶天下的大志，甘愿扶助你光大帝业”。帝尧听后，十分欣慰，表示愿作比翼鸟和鸣齐飞。二人遂订立婚约，择定吉期成婚。帝尧与鹿仙女双方结鸾俦于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华耀眼，照得南仙洞如同白昼一般。后来人们便称这新婚之夜为“洞房花烛夜。”

    帝尧婚后，忙于治理国事，鹿仙女也经常关照牧马场的事。第二年鹿仙女生了一个男孩，尧很高兴，为他起名为“朱”。鹿仙女抚育儿子，渐渐成长。听说一只巨蟒在牧马滩吞食牧民，她想一定又是那黑虎仙在兴妖作怪。于是决心降服那只恶蟒。她从牧马滩追赶那蟒，跟踪来到梳妆台下，那蟒正要回身，鹿仙女纵身一跃，用剑直刺人那蟒的喉咙，巨蟒被刺身亡。黑虎脱身而去，后来那里留下了巨蟒窟。黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方设法要加害鹿仙女。鹿仙女只得向天帝告发，天帝派天兵天将捉拿黑虎仙，将黑虎仙压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山。天帝同时又罚鹿仙女与帝尧割断尘缘，鹿仙女无奈，将幼年的朱儿送还帝尧，从此，隐居深山。帝尧派人四处查找，不见踪影，亲上姑射山去找，没明没夜地呼唤，也不见回音。帝尧另娶散宜氏女为妻，生了七男二女。朱儿后封于丹地（浮山），故称丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。

    造围棋

    相传，上古时期尧都平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象。但有一件事情却让帝尧很忧虑，散宜氏所生子丹朱虽长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。大禹治平洪水不久，丹朱坐上木船让人推着在汾河西岸的湖泊里荡来荡去，高兴地连饭也顾不上吃了，家也不回了，母亲的话也不听了。散宜氏对帝尧说：“尧啊，你只顾忙于处理百姓大事，儿子丹朱越来越不像话了，你也不管管，以后怎么能替你干大事呀!”帝尧沉默良久，心想：要使丹朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。便对散宜氏说：“你让人把丹朱找回来，再让他带上弓箭到平山顶上去等我。”

    时丹朱正在汾河滩和一群人戏水，忽见父亲的几个卫士，不容分说，强拉扯着他上了平山，把弓箭塞到他手里，对他说：“你父帝和母亲叫你来山上打猎，你可得给父母装人啊。”丹朱心想：射箭的本领我又没学会，咋打猎呢?丹朱看山上荆棘满坡，望天空白云朵朵，哪有什么兔子、飞鸟呢?这明明是父亲母亲难为自己!“哼，打猎我就是不学，看父母能把我怎么样!”卫士们好说歹劝，丹朱就是坐着动也不动。一伙人正吵嚷着，帝尧从山下被诗人搀扶着上来了，衣服也被挂破了。看到父帝气喘吁吁的样子，丹朱心里不免有些心软，只好向父帝作揖拜跪，唱个喏：“父帝这把年纪要爬这么高的山，让儿上山打猎，不知从何说起?”帝尧擦了把汗，坐到一块石上，问：“不肖子啊，你也不小了，十七、八岁了，还不走正道，猎也不会打，等着将来饿死吗?你看山下这么广阔的土地，这么好的山河，你就不替父帝操一点心，把土地、山河、百姓治理好吗?”丹朱眨了眨眼晴，说：“兔子跑得快，鸟儿飞得高，这山上无兔子，天上无飞鸟，叫我打啥哩。天下百姓都听你的话，土地山河也治理好了，哪用儿子再替父帝操心呀。”帝尧一听丹朱说出如此不思上进、无心治业的话，叹了一口气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”丹朱听父帝不叫他打猎，改学下石子棋，心里稍有转意，“下石子棋还不容易吗?坐下一会儿就学会了。”丹朱扔掉了箭，要父亲立即教他。帝尧说：“哪有一朝一夕就能学会的东西，你只要肯学就行。”说着拾起箭来，蹲下身，用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，让卫士们捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱。丹朱此时倒也听得进去，显得有了耐心。直至太阳要落山的时候，帝尧教子下棋还是那样的尽心尽力。在卫士们的催促下，父子们才下了平山，在乎水泉里洗了把脸，回到平阳都城。

    此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些。帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理，丹朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心异常，大病一场而逝。帝尧十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给经过他三年严格考察认为有德有智有才的虞舜。虞舜也学帝尧的样子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。

    创武功

    在诸子书中，还有关于帝尧武功的传说，文治和武功俱臻美备，方见得尧之所以为古昔圣王。《吕氏春秋·召类篇》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”曾讨伐过南方的帮族，并亲自出征作战。《淮南子·本经训》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”尧派后羿将那些野兽杀死，并射落九日。据说人们对尧为民除害的举措十分感激，所以拥戴他为天子。羿射九日已是神话，不过其中称颂尧“兴利除害，伐乱禁暴”的意思，确实是推崇帝尧安邦治国有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。

    禅位

    尧的传说最为人们称道的，是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此与四岳商议，请他们推荐人选。四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番，然后再行决定。

    尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，从两个女儿那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在沩水河边，依礼而行事，二女都对舜十分倾心，恪守妇道。

    尧又派舜负责推行德教，舜便教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为，臣民都乐意听从他的教诲，普遍依照“五典”行事。

    尧又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且显得特别井井有条，毫不紊乱。

    尧还让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们相处很好，也使诸侯们都和睦友好。远方来的诸侯宾客，都很敬重他。

    最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，依然行路，显示出很强的生活能力。

    经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，而且能够建树业绩，于是决定将帝位禅让于舜。他于正月上日（初一），在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位。尧退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如丧父母．三年，四方莫举乐，以思尧”，人们对他的怀念之情其为深挚。

    儒墨之宗

    在先秦时期，以儒家和墨家两个学派最有势力，号称“显学”，两家都以尧舜为号召。从那时起，尧就成为古昔圣王，既是伦理道德方面的理想人格，又是治国平天下的君主楷模。孔子说，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大,唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧的赞美，随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要，而亦日益深入人心。后来儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为儒家精神上的始祖。在整个封建时代，从未有人怀疑过尧在历史上的存在和他的业绩。

    家族

    年谱

    在位：公元前2168年－－公元前2097年[2]。

    生卒：前2214年－－前2097年。

    出生地：丹陵（今河北保定市顺平县蒲阳镇西南）。

    立都：平阳（今山西临汾市尧都区）。

    唐尧的父亲就是史书上所说的帝喾。帝喾生有四子，长曰鸷，次曰弃，三曰契，四曰尧。鸷就是帝挚，他即位后重用亲信，贪图享乐，致使万民叛离，天怨人恨，灾害频发，动乱四起。当时尧被封在唐邑，其统治区域主要在今唐县、望都、完县、曲阳等地。在中原和陕甘地区连年大旱的时候，北方也同样遭到了旱魔的袭击。但是，唐尧领导当地居民拦河筑坝，引水灌田，从而战胜了旱魔，夺得了丰收，使唐国成为当时的富裕之邦。于是，许多外地灾民纷纷逃往唐国，向唐尧求助。尧以慈悲为怀，无私的救助各地灾民，赢得了万民的敬仰。帝喾次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。其号曰[尧]，史称为唐尧。

    世系

    (1)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—尧(即帝尧)—丹朱

    (2)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜，帝尧的女婿)—商均(帝尧次女女英所生)—……—遏父(也称虞阏父、阏父，是商均的第32世孙)—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主)

    继承人

    尧在位几十年，有德政，常征求四岳的意见,而且设立谤木,让平民可以发表意见,设立多项政权组织,要求荐举贤人,加以任用,后让位于舜。尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

    父母

    相传尧父为帝喾，母为陈锋氏女。帝喾乃黄帝曾孙，在位70年，“日月所照，风雨所至，莫不从服”，卒后由尧之异母兄挚继位。挚在位9年，为政不善，而禅让于尧。
正文 君王篇之帝尧（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;相关

    王器

    “王者之器”彩绘龙盘，陶寺遗址的6座早期大墓中，有5座各出土一件彩绘龙盘，此次展览展出了两件。

    这些龙盘于1984年出土，距今4300－－4100年，可能是当时“王室”使用的礼仪用品。早期大墓长且宽，规模宏大，随葬品在100件以上，包括石罄、鼍鼓、陶鼓、玉钺等。而同时期同墓地的小墓仅容一人，几乎没有任何随葬品，因此有学者认为这表明等级甚至是阶级已经出现。陶寺贵族和王墓出土的玉器、彩绘陶器、礼乐器组合成比较完备的丧葬礼仪制度，体现了王权的至高无上和社会内部的等级制度，如龙盘、鼍鼓、陶鼓、彩绘大陶盆、玉兽面等，都是王者之器。

    红铜铃

    此次展出的一件精巧的红铜铸件铜铃，表明陶寺文化已经掌握了比较复杂的复合模范铸造金属工艺。别看只有七八厘米长，满是铜绿，它表明在4000年前，陶寺先民不仅可以铸造环、刀、镞等装饰品、工具、兵器，还会利用内外模具组合铸造比较结构复杂的器物，而此手法正是后来中国青铜文明的技术基础。

    朱书扁壶

    备受关注的朱书扁壶不能不谈，因为上面书写的文字，“是迄今发现的中国最早的文字。”

    这是一件陶制残扁壶，朱书颜料为朱砂，仔细观察，文字笔迹是有毛笔笔锋道的，可知是用毛笔所书。此壶所处的时代为陶寺文化晚期（距今4000年左右），比甲骨文还早五百多年。

    扁壶上书有两个字符，一个字符确实形态酷似甲骨文和金文中的“文”字，多数学者认定为“文”字，没有太多异议。而在扁壶背面还有一个红色的字符，争议就比较多，被认为是命、尧、邑、唐等。何驽则认为此字形体上接近甲骨文的“尧”字。

    龙图腾

    这种民族大融合到唐尧时基本完成,确定了龙这一形象。根据《竹书纪年》（躲过了秦始皇焚书坑儒,到东晋时,在魏安厘王的坟墓中发掘出来的竹简）记载,尧生在伊祈山（在保定市西南40公里的顺平县境）,尧母庆都为陈锋氏部族,生于斗维之野,今保定市西南唐县、望都一带。唐县有庆都山,在县城东七公里,传为尧母居住之地。望都县城内有尧母坟,北关有尧帝庙。庆都出生时常有黄云覆其上,及成年常有龙随之……既而阴风四合,赤龙感之有孕,十四月生尧于丹陵（即伊祈山）。今伊祈山尧母洞,即尧出生地。这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近,更加深了龙与中华民族的血肉关系,也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。

    “冀”由来

    这个河北省的简称，蕴含和寄托着美好的愿望。如前所述，河北省简称“冀”是由古冀州而来。那么，“冀”是什么意思？我国古代传说中的帝王尧，诞生于河北省顺平县，后建都平阳（今山西省临汾市，亦为古冀州之地）。曾在今河北省中、南部活动，顺平县、定州市、唐县、望都县、隆尧县的地方志中，都有关于帝尧活动的记载。东汉（公元25至220年）时有一部推究事物命名由来的书叫《释名》，它在解释“冀州”这个地名的由来时这样写道：冀州位于北方，这里居住过帝王，这个地方有险有易，纷乱希望得到治理，贫弱希望变得富强，荒歉希望获得丰收。“冀”是个多义字，在汉语里有多种含义，其中有一义是“希望”的意思。在汉语的书面语言中，就有“希冀”、“冀望”、“期冀”这些词。《释名》解释冀州这个名称的含义，就是在“希冀”这个意义上使用的。这样，冀州，就是寄予希望之州，那么，如今简称“冀”的河北省就是寄予希望之地了。

    颛顼

    太行山一位女子不小心被石头绊倒，一滴鲜血洒在那块石头上，一会儿，整座山岭全变成了红色。后来人们将这座山岭叫丹岭（顺平县城西10公里伊祁山），文人都将它写成丹陵。那滴鲜血，竟孕育成一个婴儿。婴儿第一声啼哭，正巧来采药的陈锋氏（原居宝鸡,后来主要一支迁移到河南淮阳,次要一支迁移到河北保定）女听到，陈锋氏抱回家中抚养，取名庆都。庆都十三岁时养母陈氏病故，就一人在丹陵山上的小茅屋生活。山下伊祁长孺夫妇可怜她收为义女。帝喾母也姓陈锋氏，命帝喾纳庆都为第三妃，封伊祁长襦为伊祁侯。庆都怀孕后，回娘家于甲申年生下尧。尧从母姓，姓祁（伊祁）。尧年轻时，尧就以擅长制作陶器在远近部落中著名。尧身材高大，面色如蜡，长着彩色的八字眉毛，眼睛中有3个瞳孔，头发特别长。

    帝喾看到自己的儿子有出息，便把尧封为唐侯（唐是大的意思），从此尧又被称为“陶唐氏”。唐侯的封地在刘邑，于是尧成为管理强大的刘氏族的首领，而刘氏族以前的首领一方面佩服尧的才干、甘愿让贤，一方面迫于天子帝喾的威严也不得不让贤。尧20岁时，接替帝喾当上了中原部落联盟的大首领。尧有10子，其中第九子继承源明（监明），号丹朱，继承了陶唐氏族首领职位，继续住在刘邑。

    尧当上天子后，为便于统治天下，统治也为了首都免受洪水威胁，将首都从帝丘迁到平阳（今山西临汾），所以平阳留下了很多尧的遗址。尧的封地刘邑的人仍然大部分居住在原地，没有跟随尧到首都去当官。

    尧命令臣子羲氏、和氏制定历法，教给民众从事生产的节令。另外命令羲仲，住在郁夷，恭敬的迎接日出，并详细安排春季的耕作。又命令羲叔，住在南交，详细安排夏季的农活儿。又命令和仲，居住在西土，恭敬的送太阳落下，有步骤的安排秋天的收获。又命令和叔，住在北方幽都，认真安排好冬季的收藏。

    后来，尧老了，认为儿子丹朱的德行，做刘邑陶唐氏族首领还可以，但做天子就不够了。出身炎帝四岳的大臣向他推荐了鲧。榆罔氏之后，炎帝部落演化为共工、四岳、氏羌三大支。共工为九州姜戎的共主，发展于今豫东北及冀南地，曾与颛顼争帝。共工女嫁与颛顼儿子骆明（黄帝系），生鲧（姓姒），鲧被封汶山石纽（今四川省北川县），娶有莘氏之女修己为妻，生下禹。鲧后来东迁，返回中原，被尧封于崇（嵩山）。后鲧因治水失败丧失了继承天子的资格。

    从徐水县南庄头发掘的新石器时代早期遗址证明，远在万年前我们的祖先已在这里繁衍生息。相传，4000年以前，在唐河流域尧被封为唐侯，并禅让于虞舜。

    记载

    帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。

    乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。

    尧曰：「谁可顺此事？」放齐曰：「嗣子丹朱开明。」尧曰：「吁！顽凶，不用。」尧又曰：「谁可者？」讙兜曰：「共工旁聚布功，可用。」尧曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」尧又曰：「嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？」皆曰鲧可。尧曰：「鲧负命毁族，不可。」岳曰：「异哉，试不可用而已。」尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。

    尧曰：「嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？」岳应曰：「鄙德忝帝位。」尧曰：「悉举贵戚及疏远隐匿者。」众皆言於尧曰：「有矜在民间，曰虞舜。」尧曰：「然，朕闻之。其何如？」岳曰：「盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。」尧曰：「吾其试哉。」於是尧妻之二女，观其德於二女。舜饬下二女於妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：「女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。」舜让於德不怿。正月上日，舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。

    於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，脩五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！

    讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

    尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰「终不以天下之病而利一人」，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱於南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰「天也」，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。
正文 君王篇之帝舜
    &bp;&bp;&bp;&bp;舜（拼音：ù），是中国传说历史中的人物，是五帝之一。名重华；生辰存疑，活动地点事迹不明确，一说生于姚墟（此说法一说姚墟在今河南濮阳，一说在浙江余姚），一说生于姚丘（即诸冯，此说法一说在山东诸城，一说在山东菏泽，一说在山西临汾），故姚姓，冀州人（一说东夷人），都城在蒲阪（今山西永济）另有说都城在潘城（今河北逐鹿）。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。

    舜（生卒年不详）传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，中国历史传说中的古帝王（五帝）之一。传称号有虞氏，姓姚，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。东夷之人（一说冀州之人），生于姚墟（一说生于诸冯，即今山东诸城）。相传从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之弟象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护胞弟，故深得百姓赞誉。舜曾辛勤耕稼于历山（在今何地说法不一，山东版即今济南千佛山，比较公认），渔猎于雷泽（在今山东菏泽东北），在黄河之滨烧制陶器，在寿丘（今山东曲阜）制作日用杂品，在顿丘（今河南浚县）、负夏（今山东兖州）一带经商做生意。因品德高尚，在民间颇有威望。他在历山耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。时部落联盟领袖尧年事已高，欲选继承人，众人一致推举舜。于是，尧分别将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。

    尧去世后，舜即位。他选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功，因而《史记·五帝本纪》称“天下明德皆自虞帝始”。传去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九嶷山。舜帝姚重华的子孙以吴兴姚氏为正统嫡裔血脉。西汉朝谏议上大夫、京易学博士〔即大学士〕姚平是舜帝69世嫡孙。姚平是吴兴姚氏振兴发达之始祖。清朝三朝元老重臣并嘉庆朝与道光朝二朝礼部尚书姚文田是舜帝131世嫡系孙。中华姚氏求正堂德府世家德主人姚丹萍是舜帝姚重华的140世嫡系孙。

    现今争论

    出生地

    争论一：姚墟——相传为舜帝出生地，据唐《括地志》记载的方位故址在今万里母亲河北岸的河南濮阳。另一说法在余姚。还有说法在浙江上虞。当今姚墟说比较认可第二种说法即浙江余姚，当代国家文物鉴定委员会副主任史树青教授，特为余姚题写了“姚墟古迹”，刻石于东麓。

    争论二：诸冯——一说为山东诸城，据《炎黄氏族文化考》、孟子《离娄篇》、明朝《职方地图》、清乾隆《诸城县志古迹考》、《中国通史简编》（范文澜著）、《中国史稿》（郭沫若著）、《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆言诸城诸冯乃舜生地。二说为山西临汾，据清顾祖禹《读史方舆纪要·山西三·平阳府》：“又诸冯山，在县东北四十里，《孟子》云舜生诸冯，盖即此。”当今诸冯说比较认可第一种。

    籍贯

    一说冀州人，一说东夷人

    治都

    争论一：舜都蒲坂——即山西平阳，

    唐·李泰《括地志·蒲州·河东县》：河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。

    《宋永初历山记》亦云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”

    顾炎武《历代宅京记》说：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州(今山西永济蒲州)。”

    据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。

    争论二：舜都潘城——即河北逐鹿

    《水经注》曰：“漯水经潘县故城，或云舜所都也。”《括地志》云：“舜都在怀戎县，县北三里有舜庙，外城有舜井。”《史记》也曰：“舜，冀州人，居妫汭。”

    耕作之山——历山

    争论一：济南市千佛山

    济南古称历下，因历山而得名，见于《春秋》，来源最早。另外，舜耕于济南的历山，历代盛传，多见于记载。北魏史学家魏收曾任齐州太守，赋《登齐州舜山》诗一首，今存。北魏郦（）道元《水经注·济水》则记载说：‘（历城）城南对山，山上有舜祠，……《书》舜耕历山，亦云在此...北宋著名学者曾巩，熙宁五年（1072年）任齐州知州，作《齐州二堂记》一文，文中驳斥了郑玄的历山在山西的说法，指出历代地理图纪都说齐州的南山(千佛山)为历山，是舜耕作的地方。曾巩以为这是可信的。不过，也有人认为，历山虽在济南，但并非城南的千佛山。唐代封演《封氏闻见记》卷八记云：‘齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井。‘舜井原在一居民院中的东屋里，冲门大方桌下，有一口井，水面上露出一块不足一米的小山头。1976年济南市冶金局宿舍建设中,此古迹已湮灭.1976年，济南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕小学、舜耕中学、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可见他老人家的影响之深[5]

    争论二：山西省永济市中条山

    舜都蒲坂南之历山，在山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端，舜所耕处，今历山村在（今划归芮城县，）。永济历山是古籍记载最早的历山，山北面有“二妃坛”，为祭祀娥皇、女英处，又称娥皇女英陵。

    《史记·五帝本记》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”东汉郑玄说，历山在河东。此河东即山西永济（古蒲州），汉为河东郡治，郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此。永济历山见于史籍最早，《山海经·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。……又东二十里，曰历儿山。”毕沅说：“此薄山即山西蒲州山。”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南。经云历儿者，语之缓。郦道元《水经注》独云：郡南有历山，谓之历观。舜所耕处也。郦道元评其他地方历山云：“余案周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤。”

    争论三：山西省沁水县历山

    《史记》记载：“舜生于蒲阪（今永济市），渔于获泽（今阳城县），耕于历山。”总面积为4000亩的绝顶平坦，天然绿色草地如毯，山巅有舜耕历山遗迹、古庙碑记、南天门、斩龙台等胜景。站在舜王坪最高峰——南天门，可朝观日出，暮看晚霞，遥望黄河。夜晚登坪，可观星辰，犹如亿万明珠笼罩大地。山道中，鸟语撩心，花香醉人，奇趣无穷。春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山庄、蒙古包等景点，使游客登山览胜，留连忘归。清版《县志》曾记载：“古帝躬耕处，千秋迹已迷。举头高山近，极目乱峰低。花开闻幽径，泉水过远溪。黄河遥入望，天际一红霓。”

    争议四：安徽省池州市历山

    山不在高，有仙则名，传说远古时期舜帝初耕于此，贤名远扬，尧帝前来拜访，请求舜下山辅佐朝政，舜始不肯，交愠怒而去。后尧帝再三恳请，舜感其诚，出山理政。后人为纪念尧舜二帝求贤、躬耕胜迹。命此山为“舜耕山”，命尧帝渡河处为“尧渡”(即尧渡镇)。“历山遗泽”自东流建县以来一直是该县八景之一，唐宋以后，道、佛两教徒来此建庙立祠，无数文人墨客前来寻幽访胜，吟诗作赋，写景抒怀，在千百首诗词中，北宋政治家、文学农范仲淹《舜祠》一诗写得好：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江海生灵外，乾坤揖让中；乡人不知此，萧鼓谢年丰。”后人将导真观前的一口大雨不积滴水、常年干涸的石池命名为“舜池；随首千百年的物换星移，寻真观、草规庵及舜祠早已废圮，唯尧池、舜池却依旧是史料记载的风貌。

    争议五：山东省菏泽市鄄城县历山

    鄄城县历史悠久，是中华民族开发较早的区域之一，素有“古鄄”之称。有文字记载的历史可上溯至五帝时期。《太平环宇记》载：“濮州，今治鄄城县。古昆吾旧壤，颛顼遗墟。”《吕氏春秋》载：“尧葬谷林，舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。谷林、河滨、雷泽、历山均在菏泽境内。《左传》载：茫茫禹迹，画为九州。夏商时天下分为九州。鄄城属古兖州之域。

    争议六：浙江省永康市历山

    山中建有舜池等有关“舜”的相关景观，暂未发现有历史资料相关

    捕鱼之池——雷泽

    争议一：山东省菏泽东北

    雷泽在山东菏泽东北，又名雷夏泽。北魏时，“其陂东西二十余里，南北十五里”。自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸。雷泽：隋开皇十六年(596年)。据《金史·地理志》载：贞元二年(1154年)雷泽降为镇。从此不再设雷泽县。雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇，古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间，今考证在菏泽市牡丹区胡集一带，菏泽现为山东省的一个地级市。“菏泽”原系天然古泽，为“菏山”和“雷泽”的简称，菏泽的名称来源藉此。

    争议二：山西省永济市南

    雷泽一说在今山西永济南，源出雷首山。蒲泽在历山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽。使雷泽山西说失去了事实依据的支撑。

    争议三：甘肃省平凉地区

    雷泽即关山天池。陇山山脉。又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作丱山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。考古学家范三畏先生据此考证,今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。另外，庄浪县与伏羲、女娲活动地域古成纪（即天水市秦安县）和大地湾遗址（秦安县）相临；朝那湫有许多神秘之处，如有许多独石散布于周围、人为引水则水位下降、天上无飞鸟、技术人员测量得出没有深度的结论等等。在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那之重要。可以肯定的说，雷泽就是朝那湫，也就是现在的关山天池。

    争议四：太湖。

    事迹

    名字

    双瞳说：舜两眼都是双瞳仁，故名重华。《尚书纬·帝命验》记“姚氏纵华感枢。”郑玄注︰“舜母感枢星之精而生舜重华。”显然“重华”或“纵华”仅为表音汉字而已，双瞳之说纯属穿凿附会。

    彩虹说：一说主张舜重华不可分读，与蒙古语之彩虹(?)有关。

    家境

    舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打鱼，在黄河之滨制作陶器，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。

    闻名

    相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

    重用

    舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。

    后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

    称帝

    经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变，篡权夺位。

    舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。

    传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。

    按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。

    政绩

    尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，

    他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。

    舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。

    据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。但是，对于此一说，却有颇多疑义。首先苍梧于当时乃荒芜之地。既非经济、文化中心，也非抵御外族的军事要地。舜当时已近百岁高龄，没有理由巡视至此。其次，舜定都蒲坂，即今山西永济县。与苍梧相距数千里。以当时的交通情况，舜若想来回一次，须得花上数年时间。况且，舜乃南巡，苍梧或许并非终点，而年近百岁的舜绝无那样的体力与精力，进行如此长征般的南巡。综上所述，有人提出一个观点：舜当时远行，肯定有其不得已的苦衷。或是武装押送，不得不去；或是后有追兵，盲目逃生。两者当居其一。

    设官

    舜即位后，将尧时的部落联盟议事会改革为贵族议事机构。尧议事会成员有禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等，彼此之间无具体分工。舜根据各人所长，分别委以不同职务：禹担任司空，主平水土；后稷主持农业，播种百谷；契为司徙，掌管教化；皋陶为司法官，掌刑；倕为共工，主管手工业；益为虞官，掌山林原隰的草木鸟兽；伯夷为秩宗，主管祭祀典礼；夔为曲乐，负责教育贵族子弟；龙为纳言，专门传达舜的命令和转达下情。舜还规定，每三年考核一次官员的政绩，有成绩者加以提拔，不称职者予以撤换。舜设官分职，使官员职守分明，办事效率提高，百业由此兴旺。

    至孝

    《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。

    孝感动天虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。

    队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。

    舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

    影响

    舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

    遗迹

    大舜苑

    大舜苑位于诸城经济开发区，占地1000亩，其中水面600亩，总投资1.92亿元。苑内主要规划景点有：大舜殿、舜帝广场、舜裔祠、舜字壁廊、舜庙、古诸冯村（舜帝故里）、历山、名人馆、人工湖、水上乐园等景致。大舜苑已投资600万元完成了规划设计，整修了道路，恢复了舜耕历山的历史风貌，在原舜帝庙遗址重修了舜庙。去年以来，坚持边建设边接待游览参观者，共接待旅游团队500多个，计6万余人次。尤其是春节举行的“舜庙启开圣门”，“五一”举办的“舜庙开园仪式”，“十一”举行的“2005中国诸城公祭舜帝大典”等活动，吸引了更多民众参与，扩大了大舜苑的影响。

    舜柯山

    江苏无锡的舜柯山，是尧舜禹三王中舜的故乡。

    据考证，舜柯山一带留有不少舜的遗迹。

    在舜柯山上，人们发现了不少石器时代的石锅、石斧、石犁等，据说，是舜使用过的生产生活用品。

    据考证，距今5000年至4000年前，太湖流域发展成为全国发达的地区之一，农业比较先进，稻谷是主要农产品。传说中的舜，生性敦厚，宽厚仁爱，村民们都愿意和舜接近。舜在舜柯山一带教导村民如何插秧种稻。在舜柯山上，有一块“舜皇锄印石”。民间传说那年天旱无雨，禾苗枯焦，舜为民焦虑，以锄击石而留下的。

    当地建有一座舜皇庙，历史久远，规模宏大，门前两棵银杏树，树围甚巨，需四人合抱，可见庙宇历史悠远。庙前有一巨石，留着两个清晰的脚印。据老人们说，那是舜皇看到太湖水泛滥，心中烦躁，连连跺脚而留下的。

    后来，舜出走到山西一带，那是有原因的。相传舜少年丧母，其父无能无德，娶后母。后母为人阴毒，生一子后，便处心积虑想害死舜。那一年，后母在舜住的茅屋上放了一把火，企图烧死舜。舜为了不让后母背上杀子的恶名，不让父亲为难，毅然决断离家出走，辗转来到了黄河流域，这才有了后来的三王“禅让”的故事。

    (1)传说

    相传上古舜帝为民时，曾躬耕于无锡斗山之下。

    斗山有舜帝美丽动人的传说。中华民族的始祖之一舜帝，民间流传曾在斗山躬耕，他辛勤劳动的精神感动了上帝，上帝给他送来了风调雨顺的天气，还差遣大象为他耕地，燕雀为他衔谷播种。他爱护人民、造福于民：“润天地、识气象、怜众生、护万物、爱禽兽、睦友邦”，倡导“天人协和、万物共荣”之公德。

    舜还勤勤恳恳协助尧帝治理天下，埋头辛苦工作28年，受到尧帝的信任和重用，最后把他作为接班人，把部落联盟首领（帝位）禅让给舜，开创了上古史上所称的“唐尧虞舜”太平盛世时代。

    也许此事仅是传说，但千古流传，至今“舜柯天子坐龙亭，天下百姓享太平”的民谣仍在广大群众中传颂。斗山留存有“舜帝躬耕处”、“避雨石”、“钉钯印”等遗迹。斗山西北有舜帝居住过的“西舜城”（宋时称西舜乡），东北有“东舜城”，西北澄江镇有舜帝井，西有舜柯白荡遗址和遗迹等人文景观。斗山还建有舜帝殿，内有舜柯天子塑像。

    (2)疑古学派评价

    上世纪初，疑古学派认为，尧舜禹的传说出现较晚，而尧舜更晚于禹，故其传说为后人编造，其人纯属子虚乌有。学术界普遍认为，尧舜禹禅让的故事，确实反映了原始社会末期的情况，虽为传说，但自有其历史价值。有的学者特别指出，舜任命“八元”、“八恺”和皋陶等人，各有执掌，反映出部落联盟议事会已经开始蜕变为贵族的议事机构。说明运用唯物史观来研究舜的传说，有助于我们认识原始社会瓦解时期历史发展的线索。

    舜耕历山”的历史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意。东汉以后，一个引人注目的文化现象是，有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指，在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中，也时有所见，并且绵延至今。

    三分石

    三分石，又名三峰石，在宁远县城南百里处，它是九疑山的最高峰。相传是舜的葬身之地，故又名舜峰。

    三分石如三支玉笋,鼎足而立。峰间相距各5里。峰势险绝,直插云霄。古人有诗云：“一峰浮黛插云霄，石作三分结构牢，云外有人攀玉笋，山中何处觅仙桃。”《九疑山志》载：“三峰并峙如玉笋，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盘石、步履石、马迹石，又有香炉石，有足有耳，形质天然。其间有冢，以铜为碑，字迹泯灭不可认，或疑为舜冢。”

    三分石是如何来的呢？相传舜帝南巡之时，有一天登上此峰，考察山川形胜。中午时分，他和侍从们在峰头野餐，不觉醉酒。酒壶遗忘在峰头上。有一只大鹏恰巧飞临此山，见有一壶酒，便俯冲下来，用锐利如钩的尖嘴一啄，当下石壶分成三块，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了长流不息的泉水，这就是潇水之源。

    如今三峰石上，果然清泉喷涌，垂崖倾注如白练悬空，若烟若雾，水流激石，惊浪雷奔。当中一脉，为潇水之源泉，俗称“父江”，西流至九疑山下。

    舜王碑

    舜王碑，人称“舜王龙碑”，上刻七个大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，后迁至大阳溪边的舜庙之侧。迁移之因，也有一个传说。

    皋陶墓相传帝舜时，九疑山出了九条孽龙,盘距在“蟠龙洞”、“九疑岩”，危害百姓生灵。帝舜闻之南巡，走了三湘四水,看了五岭三山,终于来到九疑山间。他带领百姓大战三年，斩杀了九疑岩里四条龙；接着大战三年，斩杀了蟠龙洞里的四条龙。又大战了三年，方斩杀了三峰石天湖池里的老蛟龙。帝舜连续苦战了九年，积劳成疾，终于病倒在三峰石下。在他临终之时，大臣皋陶问他有何吩咐，他说：“不可厚葬，只要三峰石下选一黄土高地，瓦棺布衣掩埋即可。”最后他手指三峰石上的天湖池，龙驾归天了。舜死后，人们刻了块3000斤重的龙碑立在三峰石下。

    皋陶心想，此地太险恶，迁到大阳河边为好。启灵这天，碑太重，三十个壮汉都抬不动。这时，几只白鹤从天空飞临，两头大象从地上走来。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鹤在前面引路。当走到熊家山黄龙洞前时，突然，从洞里出来一个白发老人，笑着说：“生在帝王城,死在九疑山，白鹤来引路，大象来抬丧。”说完摇身变成一条黄龙，张牙舞爪，不让葬在这里。大象只好又向前走，过了马蹄坳，穿过大桑塘，来到一座大石岩前。这大石岩十分奇特，高300丈,直上青天。岩形状似龙,龙角龙眼龙须龙牙俱全。山下西边有两口龙泉。白马仙人还将峰顶用乱石堆了一顶王冠，一条玉带放在山上。这真是龙潜凤栖之地。大象将龙碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中间。于是，将帝舜龙体下了石坎，砌上瓦棺，成群白鹤，众四面八方衔来紫蚌壳，放满瓦棺，这就是“瓦棺贝冢”的由来。

    皋陶结庐为庵，一直守护在舜陵前。死后化作一棵青松，长在墓边石岩上，像一位将军威然屹立，侍卫着长眠地下的舜帝。

    舜井

    早年间济南老城的南门名舜田门，是因为古史称大舜在历山耕田的缘故。历山又曾名舜耕山和舜山，只是到了唐朝以后才俗称千佛山的。

    舜井的事迹，见于《孟子》等古籍。据载，大舜年幼丧母，后母与弟弟多方迫害他。他们骗大舜淘井，然后落井下石，幸亏井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此发掘出一处甘泉，人们称之为舜泉，也叫舜井。

    舜泉在历代正史中都有记载，泛称其在历山之下，唐代的记载才明确说它在此处。宋代习称它为舜泉，并由著名文学家欧阳修特作《舜泉诗》，并由苏轼书写立碑，成为著名的景观。舜泉的形状多次变更，唐代曾在泉上砌成两个井口，后来仅留一井。1976年井口上挂着一条铁链。传说这是大禹治水时降伏了一条破坏河道的蛟龙，锁在井内，并说待到铁树开花时才释放它，这一传说有可能是当年舜庙中的道士们炒作的。

    舜井后有院落，称舜祠，或称舜庙。由丘处机赐名为“迎祥宫”。有石碑为考。

    舜井原在南门大街的舜庙中。舜庙在大街之西，院落宽宏，殿宇巍峨，满院松柏苍翠，曾被誉为“松韵南熏”，列入济南十六景之一。庙内有元代济南状元、史学家张起岩撰文书写，由著名文学家张养浩额的迎祥宫石碑，因是济南两大乡贤合作的珍品，被誉为济南镇府之宝。

    轶事

    1.湘妃泪

    舜帝陵庙遗址舜生在平阳西南数百里一个小小村落的农家中，他的体形有非常奇异的地方，他眼内瞳子都有两个，他的掌心纹路象个“褒”字，他脑球突出，眉骨隆起，头大而圆，面黑而方，口大可以容拳，龙颜面目角，取名叫舜，舜是一种花卉，他的号就叫华，排行老二，就叫仲华（与今天的“中华”谐音）。可惜不久他母亲去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更没有好日子过了。舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足，他只能枵腹而寝。然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎、谦谦如也。有一年冬天，气候大寒，舜身上还只穿两件单衣，瑟缩不堪，邻里秦老汉实在看不过去，出面干涉，并希望虞家能送舜去读书，但家中却坚持要舜放牛，好在教书先生善良，在秦老汉的帮助下，舜一边放牛一边学习，他从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质，经天纬地之才，仁圣忠和之德，但是“学问”二字终究是不可少的。要求学问，必须读，要能读书，必先识字。他也悟出为人要诚实，要有脚踏实地的实干精神。

    这年过了残冬，舜已经十六岁了，生得高大，俨如成人，从此开始艰辛的耕作，后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃，有人问他，他答道：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐？”他渐渐得到当地人的敬重和称誉，但舜无缘无故被三次逐出家门。这其中日子虽然清苦，但舜却加紧学习，包括师事八岁的儿童蒲衣子。他从蒲衣子那里学到许多运动的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，声的容宜静，头的容宜，直，气的容宜肃，立的容宜德，不偏不倚，无懈无情。

    舜的道德修养越来越高，他多次耕作的历山地方人越聚越多，已由一个荒僻的地方，成了个大都会，但他却仍得不到家庭的温暖，在一日田间劳作时，他以鸟为例，信口而歌：“涉彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。思父母兮历耕，日与月兮往如驰。父母远兮吾将安归？”歌罢，悲从中来，放声大哭，这年舜已经三十岁了，也就在这时尧帝已深知舜的为人，终于把两个女儿娥皇和女英嫁给他。出嫁前尧帝嘱咐两个女儿：“大凡为妻为妇之道，总以‘柔顺’二字为最重要。男子气性，刚强的多；女子气性，假使也刚起来，那就不好，夫妇之间不可能事事都能同心协力，遇到这种情况，为妻的总要见机退让。”完婚之后，舜带着两个妻子回见父母，想不到遭到父母的拒绝，而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝色姿容，竟起了不轨的心思。娥皇、女英嫁给舜之后，过起了艰苦的生活。象念着两位嫂子的美貌，常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈，希望用吊膀子的方法来勾引嫂子，娥皇、女英是聪明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前说舜的坏话，越是如此象便越是有心，竟觉得只有杀死舜，才可将嫂子抢到手。象通过母亲叫舜去修房子，去疏通井，然后放火烧屋，用泥土封井，妄图把舜烧死，把舜封在井中闷死。每次娥皇、女英都通力合作把舜救了出来，舜总是不记前嫌。

    在这一系列的事情中，尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城，开始委舜重任，舜大举推荐人才，舜于是“宾于四门，纳于大麓，烈火风雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是尧死后，舜即位为天子，定都于蒲阪。

    舜勤政爱民，为加强中央与各地的联系，他规定各部落君长定期来蒲阪朝见天子一次，天子也照例前往全国各地巡狩一次，每次除了大臣随扈以外，蛾皇与女英都随行照顾他的起居，三人同行，恩爱非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。这年盛夏来到洞庭湖，因天气太热，娥皇、女英就留在洞庭湖中的君山，舜继续南巡。

    娥皇女英这晚，女英忽然梦到了舜帝，不象个天子模样，坐着一辆瑶车，有霓施、羽盖拥护着，自天空降下来，对她说，自己已经不在人世，大家不要悲伤，人生在世，总有一日分散的，并说自己在天上是“上理紫微，下镇衡岳。”女英醒来，非常焦灼，惦念舜帝，急急告诉娥皇，娥皇口中虽说“妖梦是不足为凭，只怕你平日挂念极了，做的是心记梦，你放心吧。”但内心也十分焦灼。不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息，还带来了舜帝给娥皇、女英的遗嘱：“汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”听到噩耗，觉得一切希望都已不存在了，那么多年的艰苦奋斗，那么多年的恩爱相亲，都一去不复返了。娥皇、女英浑身哆嗦，哭了好几回，身心受着火一般的煎熬。娥皇、女英一天比一天悲伤，健康也受了损害，眼泪渐渐地哭干了，一滴一滴的鲜血从眼中流出来。这晚浓雾渐渐地把整个君山罩住，天空中闪电一道急过一道，云越积越厚，天空好象要倒扣下来，突然间狂风卷着暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪，都似乎要把岳阳城撼倒。娥皇、女英一片至诚的思念、悲痛终于感动了上天，天神将她们流出的眼泪，流出的血泪都一点点收集起来，都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。在这狂风暴雨中，蛾皇与女英突然间头脑是那样地清醒。突然间明白好象舜正在召唤着她们，两人都好好地修饰打扮了一番，就象是迎接远行归来的舜一样，携手投入洞庭湖中。顿时风停雨住，波澜不惊，君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，成了二妃对舜帝一片至情的象征。

    2.大禹斩龙

    鬼斧神工世所无，镌龙雕凤巧凿涂。移来蓬莱三仙岛，锁擒龙蛟入玉壶。禹伯成就千秋业，氤氲瑞气满陵都。位于舜源峰附近的紫霞洞内的奇观颇有来历，千百年来流传着禹王斩蛟龙的故事。

    相传舜帝死后，他的两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣子，上刻有“舜封”字样。二妃死后，她们的侍女捧着石匣回京交给了禹王。禹王打开石匣，拿出里面的遗书，上写着，三十年前，禹凿龙门之时，有一条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中，这条龙角尖直立，角上长有绿毛。舜曾等了三年没见它。这龙故??而中毒死去。舜嘱禹一定要除掉这条蛟龙。大禹看完遗书，气愤填膺。立即令火神伯益布下天罗地网，大力神应龙下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龙就是不出洞。大禹急令用火烧。于是，大火烧了七天七夜，烧死了老蛟龙。青石岩也烧成了紫红色，在阳光下，如同西天彩霞一样美。激战过后，伯益想收回他的天罗地网，谁知绳子解不开了，那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞岩的石壁上，至今有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观，岩洞口的石壁上有条绿角龙头，龙口里倾泻出天河泉水。据说，这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙。那蛟龙死后，皮肉化成了肥土，肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲，盘旋九转,变成了一条阴河,河水哗哗奔流,清而不浊,这是因为龙喝的是天湖池里的天河水，人称为“九曲黄河”。那龙骨,碎成颗颗骨珠,被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中，被河水浸蚀打磨，变成了洁白晶莹、五棱六角的小石子，黑暗中，拿灯笼一照，像颗颗红透了的杨梅，故谓之为杨梅石。

    家族

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝(姜石年)

    ┣━━━┓

    昌意少昊(玄嚣)

    ┃

    颛顼(乾荒)

    ┣━━━━━━━┳━━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓

    穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

    ┃┃

    敬康鲧祖

    ┃┃

    句望鲧父

    ┃┃

    桥牛鲧

    ┃┃

    瞽叟禹(姒文命)

    ┣━━━┓┃

    舜象姒启

    ┃

    商均

    说明：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。

    穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子相。

    舜生商均。

    舜的嫡系子孙以吴兴姚氏为正统。以次为山东诸城姚氏、陕州姚氏、桐城姚氏为主支脉。

    吴兴姚氏又以安平义君姚丹萍先生执掌的中华姚氏求正堂德府世家之声望而享誉海内外。

    帝舜与帝喾、帝俊的关系

    帝喾之名初见于春秋时史料中。《礼记·祭法》云“殷人褅喾”，而《国语·鲁语》则云“商人褅舜”，三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞载商人高祖夔，据王国维考定，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”。因此由夔神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出。是“喾”与“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出来已可论定。可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》。

    其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因与夏禹、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中（见《大戴礼记·帝系篇》）为玄枵之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧，挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于周代，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成亲兄弟了。可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五帝说”，他便为五帝之一；第二种、第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的。以后遂成了历史的定说。

    帝喾，姓姬，为上古五帝之一。他是黄帝的曾孙，“生而神灵，自言其名”。十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳。因他兴起于高辛，史称之为高辛氏。

    帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居乐业。

    著名文学家曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”

    帝喾有几个儿子在中国历史上也是很有名的。他的元妃姜原生了弃（即后稷）。弃是周的始祖。次妃简狄生了契。契是商的祖先。次妃庆都生了尧。尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。

    帝喾陵位于商丘市唯阳区南25公里的高辛集。现存墓地为一高大丘，长200余米，宽100余米。陵前原有帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑，院中有大量碑刻。现仅存明代碑刻一通。

    《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”

    ——————————

    君王篇终了。~
正文 名媛篇之少典妻女登
    &bp;&bp;&bp;&bp;有熊国国君少典娶了有乔氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登，次妃叫附宝,貌似任姒是周文王母太任与周武王母太姒的合称。古代认为二人是贤惠后妃的典范。

    原始社会在这个时期，“民知其母，不知其父，与麋鹿共处”。所以，关于炎帝的出生有好几种说法。最通常的说法是:有熊国的国君少典娶了有蟜氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登（任姒）。

    有一天，女登在华亭游玩时，忽然有一神龙来伴。女登因此怀孕，生下炎帝，取名榆冈。传说他生下来三天能言，五天能走，七天就长全了牙齿，五岁便学会了许多种庄稼的知识。但是，因为他相貌长得很丑，“牛首人身，脾气又暴”，所以少典不大喜爱，就把他和女登母子俩养在姜水河畔。所以，炎帝长大后就以‘姜’为姓。

    《太平御览》卷七八引《帝王世纪》：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女名登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。”

    帝姜榆冈长大之后，剽悍勇武，智慧过人，便做了部落的首领，以“牛”为图腾，标记于旗帜之上。巫师说他以火德旺，所以称作炎帝。据说炎帝有一条神鞭，名叫“赭鞭”，用它抽打各种野草，野草便显出药性，炎帝为了验证这些药草有毒无毒，是热性还是寒性，到底能治啥病，就亲自尝百草，试其效用，为氏族百姓防病治病。因而炎帝氏族的人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大，炎帝便率领他的部族沿渭水，黄河东迁，经河北、河南、湖北，还到过山东曲阜，打败了不少弱小部落，最后“定都于陈”，即今河南省淮阳县。
正文 名媛篇之少典妻附宝
    &bp;&bp;&bp;&bp;附宝是有娇氏部族的女子，有熊国国君少典的妻子，黄帝公孙轩辕的母亲。

    传说中的黄帝是有熊国君少典氏之子，号轩辕，姓公孙，又姓姬。少典娶有娇氏的女儿附宝为妻。附宝与少典成婚后，某夜在郊外田间散步，抬头仰望星空，突然天空发出一道万丈光芒，如闪电，似银蛇。围绕北斗七星旋转不停。最后这道光芒从天而降，竟然落在附宝身上，附宝只感到腹中有动，自此就有了身孕。

    附宝有孕后，整日恹恹无力，一直七、八个月，时至夏令初期，天气渐渐转热。宇封子对少典说：‘现在已是夏季，此地很热。附宝是有身孕的人，恐受不惯这种炎热。我听说离此东不远有一座山，叫寿丘山，在一个叫做轩辕（在河南新郑西北，一说在山东曲阜）的地方，那山上原先有许多虎豹猛兽，伤了不少人，后来有娇国君派人把那些虎豹尽数驱杀了。那山边的民众感激不尽，期盼有娇国君长寿，就改此山名为寿丘。他们在山上建了许多庙宇以纪念有娇国君的功德。那些庙宇建得十分典雅，四面多有树木、流水，夏天十分凉爽，不比这儿除水之外，一无遮挡，烈日当空，让人难以忍受。‘少典听了，十分高兴。于是大家就搬到了寿丘山上。转瞬间暑退凉生，附宝因贪图此地风景，不愿回有熊，又住了十五、六个月，一日分娩，产了一个男孩。那男孩生得皮肤淡黄，额骨隆起，形似太阳，而且面部有龙的相貌，手足也似龙的瓜趾。更奇怪的是，黄帝头可以前后左右扭动，可以随时随地眼观四面，耳听八方。少典夫妇十分喜爱这个奇异的孩子，起名叫轩辕。少典料定轩辕将来必有出息，必定是一个非常之人。便派人细心照料。按照当时的习惯，就给这孩子取名叫轩辕，这就是中华民族的始祖黄帝。

    其他

    据《水经注》记载：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城就是今天水市，在天水市之东七十里，就是清水县山门镇的白河村，该村之旁有轩辕谷，俗称三皇沟。按史籍记载，黄帝姓公孙，名轩辕。其父少典是有熊国国君，其母为有娇氏之女，名附宝。相传黄帝之母在野外碰到闪电绕着“北斗枢星”，竟感而有孕，怀胎24个月生下黄帝。黄帝“生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明”。其实，黄帝出生的感生神话是上古时代许多“英雄人物”身世的共同特征，如伏羲之母履“大人迹”而生伏羲，商人始祖契为有城氏之女吞玄鸟蛋而生，周人始祖后稷为其母姜螈践“巨人迹”而生，秦人始祖女惰亦为食玄鸟蛋而生等。这类神话，正反映了黄帝出生于“只知其母，不知其父”的母系氏族社会。

    传说

    附宝是有熊国国君少典的妻子，黄帝的母亲。史传：一日，附宝在华阳郊外，见大电光绕北斗，又绕其身，因而感怀黄帝。这一传说，也隐含出附宝与少典夫妻之间生活不长。可能是少典早夭，而附宝后生孩子的事实。

    “华阳”并非就是指的有熊之地，否则史传也不会用华阳一词，也不会说黄帝姬水成，而只会附宝说是在有熊怀上了黄帝。这间接说明烈山之火，附宝无奈而随伏羲和女娲离开宛丘，迁徙到有熊。有熊，今河南郑州的新郑。黄帝生于新郑（有熊）却是正史和许多别史数千年来众口一致及大量文物所证实的，非其它省份能够广而享有。

    笔者以为是伏羲和女娲亲自出马率族人迁徙有熊。

    虽无史书可考是谁带了附宝迁徙到有熊，除了伏羲与女娲，只怕也不可能再是别人。因为与附宝有关的亲人只有伏羲与女娲，少典、安登和甄宓。而少典是否真的到了有熊，是有很大疑问的，因为大夫人安登并没有去有熊。很可能山火让人们认为安登与少典皆已身亡。而甄宓还是姑娘时就落入洛水，被河伯掳去为妻，也难以从行。附宝没有伏羲与女娲的保护，亦将难以完成迁徙大任。再说她到了有熊才生下儿子黄帝，说明那时附宝也还年轻。

    另外，迁徙地称为有熊，也并非是前人或今人或专家肯定所说的那样，是新郑有很多的熊。起名叫有熊，应该是懂天象的伏羲所给起得名字。因为天象中，人们崇拜北斗七星，而北斗星上，还有一个象熊的星座，在崇拜星象时代，惟有伏羲能够明白，他既然能观天象运五行，岂能不知道那个大熊座的星系？因此给迁徙地取名有熊是按天象来说的。好比豫州的豫字，古人和今人多认为是说河南产象，这就歪曲了本义，“豫”字真实的意思而是“我在这里观天象”的更深层次含义。

    附宝是少典的二夫人，史说附宝的孩子黄帝成于姬水，因之姓姬。这也待切磋。因为姬水二字，史争不清，人们对姬水在哪里的说法不一，无非是争个黄帝出生地而已。其实，姬水的姬字，并不一定就代表黄帝的母亲是在姬水才姓姬的。从“姬”字来看，“姬”为“女臣”二字组合。其本义应该说明：附宝是人祖大王少典的夫人，少典“去世”了，留下附宝，那么，其他的人则是附宝的臣民了。

    这也间接暗示少典的大夫人安登没去有熊，极有可能遇到了山火或野兽，与家人失去了联系，而少典也已身亡。“姬”为“女臣”，迁徙到有熊的族人都是女子附宝的臣民。而伏羲和女娲那时候就只能带着唯一的孩子附宝及一些族人迁徙到有熊去。

    可惜史传附宝仅见生其孩子叫轩辕，其它几无再有描述。然而，仔细琢磨，仍然可以查出一些蛛丝马迹。附宝做为二夫人，自然没有大夫人安登的权威大，沉默寡言自在理中。但母亲爱自己孩子的天性决定附宝不会碌碌无为，否则也难以培养出始为人祖的黄帝来。

    那么，谁又是附宝呢？笔着研究以为，那位关键时刻救黄帝战胜蚩尤的“九天玄女”正是黄帝的母亲附宝。过去我曾认为九天玄女是女娲娘娘，可是，史传的九天玄女却是在西王母之下，既西王母叫九天玄女拿《阴符经》或说是《玄女兵法》授给黄帝，以战蚩尤。这么说来，九天玄绝非是女娲娘娘了！

    九天玄女也非传说中素女、玄女教黄帝房中术的二人之玄女，而是给黄帝传授兵法的九天玄女，她是一位心底善良、为民除害的神女子。
正文 名媛篇之黄帝妻嫫母
    &bp;&bp;&bp;&bp;黄帝的首妻。

    嫫(ó)母，又名丑女。5000年前，黄帝为了制止部落“抢婚”事件，专门挑选了品德贤淑，性情温柔，面貌丑陋的丑女（封号嫫母）作为自己第四妻室。黄帝还说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”

    人物简介

    在中国文学史上受褒扬的第一个丑女是嫫母。她是黄帝时代的人，长相极丑。《吕氏春秋·遇合篇》载：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰:厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤!”黄帝将嫫母纳为次妃，令她管理**。黄帝元妃嫘祖病逝后，黄帝封嫘祖为“祖神”，命嫫母指挥祀事，监护灵柩。嫫母因相貌极丑可以扮相貌丑恶的驱鬼神以驱邪。

    受褒扬之因

    《史记》：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”嫘祖是黄帝的正妃，亦即元妃，也就是大老婆，类似于后世的王后、皇后。嫘祖与黄帝生了两个儿子，一个叫玄嚣，一个叫昌意。黄帝死后，他的孙子、昌意的儿子高阳接了领导人的班，史称帝颛顼（音“专须”）。《史记》对黄帝的私生活，所记仅此。

    晋代皇甫谧在《帝王世纪》中，又补充了很多黄帝的家庭成员，说他一共立了四妃，除元妃嫘祖外，还有三个次妃，一个叫方雷氏（也叫女节），一个叫彤鱼氏，还有一个叫嫫（音“磨”）母，并特意注明她“班在三人之下”，意思是她排名最后，地位比那三个女人都低。排名最后，却未必名头不响。

    中国历史上有四大丑女，按出生日期排序，她们是嫫母——相传为黄帝的四老婆；钟离春——又称钟无艳、无盐女，相传为战国时期齐宣王的王后；孟光——东汉隐士、美男梁鸿之妻，举案齐眉的故事原型；阮家女——东晋名士、吏部郎许允之妻，妇女“四德”（妇德、妇言、妇容、妇功四种德行）礼教的忠实捍卫者。

    相传嫫母为方相氏，中原之南的苗族后裔。据唐代的《琱（音“雕”）玉集·丑人篇》中的描述，嫫母的尊容是“锤额顣頞（音“促俄”），形簏（音“路”）色黑”；即额如纺锤，塌鼻紧蹙，体肥如箱，貌黑似漆，乃“黄帝时极丑女也”。嫫母因为貌丑而成逐疫驱鬼之神，据说后世巫医神汉祛除瘟疫跳大神时所戴的面具，就是嫫母的遗像，形状极为丑恶。

    据《山海经》记载，嫫母和嫘祖都住在汉水南岸一处被河沟环绕的地方。可能是当时黄帝要带自己部落里的男人们外出东拼西杀，部落的女人都留在这里作为基地，所以这个地方被称为“女子国”（《山海经海外西经》）。这个归属黄帝部落的基地的管理者，可能就是嫫母和嫘祖，她们俩甚至好到了“居一门中”，也就是说两个人同住一个房间。作为“女子国”基地的最高领导，这显然不是条件所迫，而是她们愿意呆在一起。

    另一本记载远古历史传说的书籍《轩辕本纪》（唐代王瓘（音“贯”）著），也证实了嫫母与嫘祖的关系不错。据说，黄帝在带着元妃嫘祖巡视天下时，嫘祖不幸逝世。黄帝为她举行了盛大的祭奠，封嫘祖为“祖神”，同时让嫫母“监护于道”。这其实就是守墓，是一件很苦的差事，每年都要在嫘祖埋葬的地方守着，组织老百姓按时祭祀。

    历史功绩

    屈原在《楚辞·九章》中歌颂道：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。”

    《吕氏春秋·遇合篇》中记载，嫫母与黄帝感情深厚，并假借黄帝的话教训那些长相自卑的女人说，“不能忘记磨砺你们的道德；不能衰退你们内心的纯正。这样做了，长得丑又能伤害谁！”说得多好听呀，这几乎可以成为对自己长相有意见女子的励志名言。

    《淮南子·修务训》也拿美女西施与丑女嫫母比较道：“不待脂粉芳泽而性可悦者，西施；虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母”。意思是西施是自然美，而嫫母是心灵美。后世还有，“嫫母有所美，西施有所丑”，“嫫母有傀（音“规”），善誉者不能掩其丑”，“次妃嫫母，貌恶德充”。

    黄帝元妃嫘祖生育玄嚣和昌意。次妃方雷氏生了青阳，彤鱼氏生了夷鼓。黄帝共有二十五子（也有说三十五子），那么黄帝剩下来的后代应该都是嫫母的功劳了。

    镜子发明传说

    相传，人类使用第一面镜子就是嫫母发现制作。那时，黄帝宫里人经常站在水边映照自己的脸面，梳妆打扮。嫫母觉得自己长的丑，轻易不去水边梳妆打扮自己，每逢节日也不随便抛头露面。整天只知道在黄帝身边干活儿。有一次，彤鱼氏叫嫫母和她一起上山挖石板，嫫母二话没说，就随同彤鱼氏叫嫫母和她一起上山去了。嫫母气力大，挖石板比别的女人都快。不到半天就挖了二十多块。这时，太阳正当中午，阳光普射大地。嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，阳光一照非常刺眼。嫫母弯腰用手轻轻从地里刨出来，拿在手中一看，不由得吓了一跳。这是什么怪物，自己丑陋的面孔全照在这块石片上。连她自己也觉得奇怪!她悄悄把这块石片藏在身上，回到黄帝宫里对任何人也没有讲这件事。她乘周围无人，又把石片取出来，发现石片的平面凹凸不平。照映在上面的面孔怪模怪样。嫫母到制作石刀、石斧的厂房，找了一块磨石，把石片压在上边反复磨擦，不大工夫，石片表面上全部磨平了。她用来一照，比刚才清晰多了。只是自己的面貌还是那样丑。她又磨了一阵子，拿起来再一照，自己仍然很丑。嫫母自言自语的叹息说：“看来面丑不能怪石片（镜子）。”从此以后，嫫母再也不去河边、水边去梳妆打扮了。每天早上起来，照着石片，收拾打扮一下自己，用后又悄悄藏起来。时间一长，嫫母也大意了。有一次嫫母帮助彤鱼氏在石板上烧肉，因火力过大，石板被烧炸了，飞起一块碎石渣，打破了嫫母的脸，血流不止。嫫母赶忙回去，拿出石片，照着自己脸上贴药。谁知，黄帝不知什么时候回来，轻手轻脚走到嫫母身后，发现嫫母一手拿着什么东西照着自己，一手向脸上贴药。黄帝走向嫫母身后，头贴近嫫母的肩膀，刚要仔细观看，不料，嫫母惊呼一声!她发现石片上出现了黄帝面孔。扭头一看，才知黄帝站在她的身后。黄帝问嫫母：“你手里拿着什么东西。”老实忠厚的嫫母，一听黄帝问话，知道此事绝不能哄骗黄帝，噗嗵一声跪在黄帝面前。嫫母把发现这块能照人的石片，从头至尾向黄帝诉说了一遍，恳求黄帝宽恕她。黄帝听罢，哈哈大笑，双手搀起嫫母说：“这是你一大发现，你不但没错，还立了一大功!”黄帝说罢，立刻叫来嫘祖，方雷氏，彤鱼氏，把嫫母这块能照见人面孔的石片拿出来，叫她三位妻室见识一番。嫘祖笑着说：“黄帝，怪不得很长时间不见嫫母去水边梳妆打扮，原来她有这个照人宝物。”彤鱼氏紧接着说：“黄帝，这个发现，应该给嫫母妹妹记一功!”黄帝兴奋地说：“当然要记一功!”

    人类使用镜子在中华民族的历史上，从此就开始了。

    纪念

    娘娘庙位于新郑市辛店镇西约一公里娘娘庙水库北边。

    娘娘庙是一种俗称，准确的名称叫嫘祖嫫母庙。是为了纪念轩辕黄帝的元妃嫘祖和次妃嫫母的功绩而兴建的。自南朝·宋·元嘉年间以来，历代都设先农坛，祀嫘祖为“先蚕”，嫫母为“先织”。

    娘娘庙建有大殿、东西配殿、门楼、戏楼，成为一处有名的古建筑群，常年香火不断。适逢正月十九嫘祖华诞辰和九月十五嫫母华诞，前来拜祭的人更是络绎不绝，庙会时常延续多日。庙宇在1958年建猪场时被拆毁.1989年，在辛店村村民史英等人的倡导下，四处奔波，筹措资金，历时四年，集资六万多元，终于在1993年九月重建这座庙宇，至1994年正月十九落成.庙宇大殿为三开间，黄色琉璃瓦罩顶，廊柱上绘有巨龙，廊檐下绘有彩凤。大殿内塑有1.8米高的嫘祖、嫫母金身，殿墙上绘有十二幅壁画，历数嫘祖、嫫姆教人们养蚕、巢丝、织布、作衣的业绩。此后又陆续修建了东西配殿和门楼。

    八卦杂谈

    中国古代四大丑女:

    始祖黄帝之妻嫫母位居榜首1、中华民族始祖母——嫫母：古代最出名的丑女，当首推嫫母。汉王子渊《四子讲德论》中云：“嫫母倭傀，善誉者不能掩其丑。”但她为人贤德。屈原《九章?惜往日》：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。”为此，黄帝娶她为妻。黄帝是中华民族的始祖，传说，黄帝败炎帝，杀蚩尤，皆因嫫母内助有功。

    2、战国时齐国无盐县的钟离春：人们常用“貌似无盐”来形容丑女，这“无盐”指的是战国时代齐国无盐县（今山东东平县东部）的丑女钟离春。书上说她“四十未嫁”，“极丑无双”，“凹头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥顶少发”，而且“皮肤烤漆”。但她关心国家大事，曾自己去谒见齐宣王，当面指责他的奢淫腐败。宣王十分感动，立她为后。元人还将她的事迹编成杂剧，赞扬她这种以天下为己任的精神。

    3、东汉梁鸿之妻孟光：“举案齐眉”这个成语讲的是东汉贤士梁鸿的妻子孟光的故事。相传孟光随梁鸿至吴地为人佣工。梁鸿归家，孟光每为具食，举案齐眉，以表示对丈夫的敬重。但这位贤妇的模样却“粗陋无比”，“肥丑而黑”，能“力举石臼”。据说梁鸿未婚前，就名气很大，许多人家都要把女儿嫁他，他都不答应。孟光未嫁时，有人给她做媒，她都不肯嫁，说是“必嫁梁鸿”。夫妇婚后第二天，孟光就脱去新娘绮罗之服，换上粗布衣衫，操持家务。后随梁鸿隐居霸陵山中，男耕女织，吟诗弹琴，夫妇唱和，过着清贫而和谐的生活。

    4、东晋名士许允之妻阮氏：东晋的许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。后来，许允的朋友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。”许允听了桓范的话，果真跨进了新房。但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。许允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’（封建礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行），你符合几条？”新妇说：“我所缺的，仅仅是美容。而读书人有‘百行’，您又符合几条呢？”许允说：“我百行俱备。”新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说俱备呢？”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和谐。
正文 名媛篇之黄帝妻嫘祖
    &bp;&bp;&bp;&bp;黄帝的二妻。

    嫘祖，一作“累祖”。传为西陵氏之女，是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。她生了玄嚣、昌意二子。玄嚣之子蟜极，之孙为五帝之一的帝喾；昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就五帝之一的“颛顼帝”。《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕，为“嫘祖始蚕”。

    人物简介

    《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”神话传说中把她说成养蚕缫丝方法的创造者。北周以后被祀为“先蚕”（蚕神）。唐代著名韬略家、《长短经》作者、大诗人李白的老师赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”

    我们伟大的祖国是世界历史上悠久文明大国，我们先祖创造了著名于世界的灿烂文化。嫘祖是我们先祖女性中的杰出代表，嫘首倡婚嫁，母仪天下，福祉万民，和炎黄二帝开辟鸿茫，告别蛮荒，功高日月，德被华夏，被后人奉为“先蚕”圣母，与炎帝、黄帝生活在同一时代，同为人文始祖。

    “水有源，树有根”，今天，我们宣传嫘祖文化，弘扬嫘祖精神，开发嫘祖文化资源是中华民族的共同责任。我们敬祭中华民族的共同母亲，就是要弘扬中华民族的传统美德，弘扬人文女祖为远古先民们求生存、求发展、谋福祉的伟大精神，激发民族的自豪感，增强自信心，把民族母亲遗留下来的美德世世代代传下去。

    几千年来，博大精深的中华文化，具有持久的历史祖根在中华，“我的中国心”、民族魂，将随祖国的富强伟大而日益增强，为作为五千年文明史古国焕发青春的民族自豪感而日益升华。

    绵阳盐亭

    中华民族已有五千年的文明史,这五千年的文明史是从炎黄二帝和嫘祖开始的，他们都是华夏文明的肇造者。

    典籍载嫘祖，其人有其事。先秦典籍《山海经》、《世本》、《竹书纪年》，以及《史记》、《大戴礼》、《吕氏春秋》、《蜀王本纪》、《史记·三代世表》、《帝王世纪》、《大荒西传》等均有黄帝、嫘祖与巴蜀的关系。嫘祖是黄帝元妃，历代载籍略无异同，“黄帝为其子娶蜀山氏女”，历代载记亦无歧义。记载了黄帝元妃嫘祖及其子青阳、昌意、孙颛顼在古蜀的事迹。《史记》称“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。又《水经注》、《路史》等皆称黄帝“初都于陈”，即“今宝鸡，故陈仓”而“非宛丘”。学者何光岳先生《西陵氏的源流与迁徙》，称西陵氏以地为氏，起源于四川岷山，后分两支迁徙他处。则“初都于陈”的宝鸡距古蜀西陵不远，故黄帝能与西陵之女嫘祖联姻。况且上古先民居无定所，流徙可达万里之遥。自古中原人在陕有三条通道，即褒斜道、金牛道、米仓道，还有甘肃的阴平道，因而蜀地与中原通道不是隔绝的。而《华阳国志·蜀志》称：“蜀之为邦，……媾姻则黄帝婚其族”，分明记载了黄帝与嫘祖联姻的事实。

    《嫘祖圣地》碑，有力的佐证。唐玄宗“三召不应”、著《长短经》传世、为少年李白之师的思想家、韬略家赵蕤，在东关县（故城盐亭境内今金鸡镇旧县坝）有别业，常住此读书著述。乡民于开元二十年间修葺嫘轩宫，请他作了碑序。《嫘祖圣地》碑立于嫘祖山下嫘祖湖旁。碑文有“女中圣贤王凤、黄帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，殁于衡阳道，遵嘱葬于青龙（山）之首，碑碣犹存。嫘祖生前首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术；谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘，是以尊为先蚕……”

    《御制耕织图》，赞蚕丝祖神。康熙《御制耕织图》《织部·祀谢》画幅内，刻有宋朝绍兴县令楼王寿五言诗八句，“春前作蚕市，盛事传西蜀，此邦享先蚕，再拜丝满目，马革裹玉肌，能神不为辱，此事虽眇茫，解为民为福。”并涉及“蜀女化蚕”，成为“蚕女马头娘”的典故。康熙为此画题七绝诗“劳劳拜族祭神桑，喜得丝成愿已偿，自是西陵功德盛，万年衣被泽无疆”。称先蚕嫘祖为“西陵氏神”，首见于汉《淮南子》引《蚕经》；《隋书·礼乐志》记北周享先蚕，称“行西周故事”，皇后“以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神”。两诗中有“蚕市”、“西蜀”、“西陵”、“先蚕”、“蚕神”及“蜀女化蚕为马头娘”，都是古蜀所特有的事物。而享先蚕古礼历来是在帝都的先蚕坛举行，“此邦享先蚕”，则西蜀地方政权亦有享先蚕之礼。即在盐亭县城，原来也有蚕神庙、先蚕坛。民间持续举行祭先蚕，这更表明西蜀古来就是享先蚕之邦，而盐亭一个小县城也设先蚕坛祭拜嫘祖，这是罕见的。

    龙泉藏丝洞，唐碑又印证。在盐亭县龙泉乡石马沟金龙山上有个“藏丝洞”，洞内石壁刻有嫘祖骑白马飞奔像，两旁刻有：“王氏蚕姑丝绢藏，先祖功德黄帝妃”的民俗对联。壁上还刻有“凤姐二月十日生”。此地距嫘祖诞生地的金鸡镇嫘祖山20公里，而所记嫘祖诞生日期与《嫘祖圣地》碑文吻合。民间故事传说嫘祖幼时名王凤，伙伴们昵称她为凤姐、凤姑、凤姑娘、嫘姑、蚕姑、丝姑等名字，有的也成地名。世代祭先蚕，文献有记载。祭祀先蚕之礼早在西周就已开始，《月令》成书于西周，“诸侯朝正于天子，受《月令》以归，而藏诸庙中；天子藏诸于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。《续汉书·礼仪志上》记载“……皇后帅公卿诸候夫蚕，祠先蚕，礼以少牢。三国亦沿不改，依周典也。”“晋后祠先蚕”（皇后）依汉魏行事。宋·金履祥《通鉴前编·外纪》称：“西陵之女嫘祖为帝妃，始教民育蚕，治丝蚕以供衣服，而无酸前之患，后世祀为先蚕。”北宋和民国时期祭祀嫘祖的祭文、疏文、嫘祖墓联、庙宇楹联、匾额、嫘祖道场规程文本《嫘祖仪》。还有清代乾隆30年（1765年）乙酉科进士岳冠华任陕西渭南知县作诗传世：“嫘祖吾乡里，青龙诞帝妃。始蚕蚕作茧，织绢绢成衣。逸史传翁妪，功勋纪赵蕤。子孙承祖烈，织绢有鹅溪。”《四川通志》卷十八《舆地志一十七》“潼川府盐亭县”下记载“蚕丝山在县东北六十里。”原引注《舆地纪胜》：“山在永泰县西二十里”，又引《九域志》“梓州蚕丝山，每上春七日，远近士女多游于此，以祀蚕丝。”盐亭民俗蚕文化古盛今兴，抬蚕神出行巡城、巡郊，舞蚕龙、采桑舞、桃子龙、献红鞋、献三牲、献茧串、包面、蚕过年（二月初八）、先蚕节（二月初十，嫘祖生日）、酬蚕节（九月十五）、祭蚕神庙会、烧遍香、唱大戏等祭祀民俗活动。这种民俗活动的影响及于世界，韩国汉城及各道治所城市还有先蚕坛。1993年3月韩国东亚日报报道：“已经停止了85年的先蚕节享先蚕大礼，现已恢复。”总之，嫘祖都被世代尊之为先蚕，是无疑的。

    无字丰碑

    史前时代的神话和传说，把先民的领袖人物赋予超凡的灵魂和伟力，是有其民族性的原型的，是现实的而非虚诞的。嫘祖就是诞生在盐亭的现实人物。嫘祖轩辕的人文圣迹，蚕桑丝绸史迹，嫘祖文化史迹，有数十处之多。这些都是历史的积淀，加上盐亭出土的历史文物，大量文献和约定俗成的祭祀嫘祖的民俗等，足以证明了盐亭是嫘祖的故里，是丝绸的源头。

    嫘祖始蚕桑，史迹今犹存。反映蚕桑丝绸的遗迹有：桑林坡、吉树坡、蚕丝山、丝姑垭、茧子山、丝源山、水丝山、丝织坪、丝姥山、西陵绸、蚕姑庙、锦机台、丝姑庙、丝姑山、王凤岩、祖家湾、三锅椿、织绢岭、抽丝台、赛丝廊、晒丝岭等。

    嫘祖文化史，古迹活化石。在盐亭境内，反映嫘祖文化的遗迹有：嫘祖陵、嫘祖穴、嫘祖坪、嫘祖山、嫘祖坝、嫘轩殿、嫘祖坟、嫘轩宫、嫘祖庙、轩辕坡、嫘祖井、先蚕楼、先蚕塔、嫘宫山、嫘姑十二峰、西陵垭、西陵山、天子山、西陵寺、嫘祖印等。

    出土有文物，再现远古史。在县境内出土了石斧、玉璧、石璧、古桑化石、古桑残骸、金蚕、铜蚕、陶蚕、陶蚕房、陶茧、陶蛾、陶茧箔、陶俑、陶罐、陶缫丝盆、陶缫丝架、谷父蚕母、青铜跪俑像，兽骨指挥杖化石、“王凤瓦”、嫘祖轩辕石像等数百件。值得注意的是，这里出土了古桑树化石和石斧。表明史前时代已宜于农桑之地，盐亭境内，自古遗有西陵山、西陵寺古地名，同时在绵阳边堆山新石器时代等遗址出土有罐、钵、豆、纺轮等陶器和斧、锛、凿、刀、矛、箭等石器，展现了远古西陵国嫘祖文明的曙光。

    神奇的传说，历史的载体。嫘祖衣被天下，福泽万民，在盐亭留下了许多妇孺皆知，脍炙人口的神奇故事美丽传说。有嫘祖、轩辕、歧伯、仓颉、金二伯、应龙等先人的传说故事，如：彩凤投怀生嫘祖、天虫家养织丝绢、含茧化丝、蜘蛛结网、王凤采果奉双亲、四方奔走教民养蚕、蜀女化蚕马头娘、嫘祖遇旋风发明缫丝车、织绢岭午梦获渔梭、龙泉藏丝洞、紫霞坪试养家蚕、水丝山建缫丝房、吉树坡初识天虫、扎草人驱鸟护蚕、遇仙猫灭鼠、西陵宫嫘祖赠丝衣、见丝帛轩辕西行、黄帝西陵纳元妃、衣落山金二伯射黄帝、轩辕西属请岐伯等。

    丝源再说

    明代文学家徐道，在《历代神仙通鉴·仙真衍派》说：（黄）帝初闻西陵氏女嫘祖，聪明温顺，聘娶为妃。常来游河滨，见树上都有白团，似鸟卵，而欲掰视，中有虫女指，询之土人，云龙与马交，遗精所化，嫘祖取置于器，越日出蛾，雌雄相配，自辰亥始解，生子无数。嫘祖藏之来春，皆生小虫，采桑嫩叶饲之。摘而挪沸汤缫之，绎而为丝。法天象经书莫言之义，造机抒，织成币帛，可以衣体，至是遂为人用。复以草木之华，染化五采文章，为衣服之美，而天下不患皴瘃。作者用通俗的语言，将嫘祖养蚕、育种、采桑、治丝、造机、织帛、制衣体以及染色增美等事业，都作了系统的描述，与宋朝《织部·祀谢》中的画幅内容十分吻合，使人不得不承认嫘祖是我国上古时代养蚕治丝之始祖。清代史学家吴乘权在《纲鉴易知录》中称：“西陵氏之女嫘祖……始教民育蚕，治丝茧以供衣服。……故后世祀为先蚕。”

    明代学者董斯张在《广博物志》卷十五中，引《皇图要览》云：伏羲化蚕，西陵氏始蚕。在四川新津县，至今还流传这样一首民谣：三月三日半阴阳，农妇养蚕勤采桑。蚕桑创自西陵母，穿绸勿忘养蚕娘。这位西陵圣母，便是农民们对嫘祖的尊称。

    除此之外，在《古今图书集成》、《四库全书》、《事物原始》等数十种典籍中，还有上述类似的记述。由此可见，嫘祖的确是我国养蚕治丝的创始人，是被后世尊称为“蚕神”、“先蚕”、“西陵圣母”的伟大人物。由于嫘祖的发明创造，从而开辟了丝绸之路，沟通了东西方文明的交流。

    中国是世界上蚕桑、缫丝、丝绸的原产地，素有丝国之称，如要研究丝绸的起源和发展，就离不开四川，也就是说四川是中国丝绸的源产地之一，不仅以嫘祖、蚕女等古史传说饮誉海内，而且以蜀锦、蜀绣等丝织品驰名中外，在中国丝绸文化起源和发展史上占有显著的地位，嫘祖、蚕女等中国丝绸史上的里程碑似的人物，均与古代巴蜀有关，尤其与今四川盐亭有着密切的联系。

    传世文献中对中国丝绸的最早记载，见于《尚书·禹贡》。此篇的丝绸种类有丝、织文（有花纹的丝织品，应即绮）、玄纤缟（纤细的黑白缯和白缯）、玄缍机组（黑色和浅红色的丝织品）等。而《禹贡》的记载进一步表明，早在中国文明兴起的初期，中国丝织品已经形成了许多种类多样化的发展格局。这表明，中国丝绸的起源是在黄帝时代，《淮南子》所引的《蚕经》，对蚕桑丝绸起源于黄帝时代也有明确的记载，其文曰：《蚕经》云：“黄帝元妃西陵氏始蚕。”

    中国丝绸起源于黄帝时代。按照古代的性别分工，即古代文献屡次述及的“男耕女织”来看，黄帝正妃西陵氏之女嫘祖“教民养蚕”、“织丝茧以供衣服”，中国丝绸起源探索，嫘祖作为丝绸早期起源的代表，其地位是肯定的。中国丝绸最早传到古希腊，希腊称中国为“支那”，即希腊文“丝绸之国”的含义。

    从历史、考古、人类学等有关嫘祖的文献材料和大量丝绸史迹，嫘祖文化史迹和地缘文化进行研究，从中国丝绸起源时代和背景分析，嫘祖与中国丝绸的早期起源，嫘祖时代、地理和史实，尤其是嫘祖与巴蜀蚕桑，丝绸起源的关系，巴蜀丝绸对中外文明起着重要的作用，从而得出历史上确有嫘祖其人，嫘祖确为中国丝绸之祖，嫘祖故里西陵氏之国在今四川盐亭。

    母仪天下

    大家都知道，黄帝元妃嫘祖，是世界上蚕桑丝绸的伟大发明家，泽被中华，惠及全球，在中华和世界文明史上，写下了极其光辉灿烂篇章。历来受到人民的尊崇。许多典籍都盛赞嫘祖的伟大功绩，北宋建隆元年疏文称嫘祖：教民养蚕治丝，无须树叶蔽体；令地产桑育蚁，遂教人力回天。脱渔猎以事农耕，制衣裳而兴教化。德配黄帝，辅成怀柔统一之功；恩重元孔，垂教以农立国之本。几千年来，芸芸众生，悉赖生存，数千万泱泱民众，咸归德化。功高共日月同辉，英灵与天地共寿。

    嫘祖是开创上古文明的科学发明家。她是实现西陵内部联盟和西蜀部落联盟，并与黄帝实现部族大联盟；辅弼黄帝，联盟炎帝榆罔，东进中原，战败蚩尤，统一万邦，奠定华夏立国基础的政治家。她是教民养蚕、丝织、制衣、推行天下，开创并推进上古文明的教育家。嫘祖生二子，她和轩辕决定，把长子青阳降居江水（岷江），次子昌意降居若水（雅砻江），接受艰苦环境磨练；让能担当大任之孙颛顼继承黄帝位。表明嫘祖是识大体，不循私，义方教子，大爱无私的贤妻圣母，以身垂范，为万世母师。她是恩威并用，以攻心为上，平定西陵境内多次小部落叛乱的军事家。她提倡婚娶相媒，缔结对偶婚姻，进行人伦教化，体现毕生为民谋福利的牺牲精神与奉献精神。嫘祖由人文共祖被朝廷祀为“先蚕”，民间祀为蚕神。由于她巡行全国教民蚕桑而逝于道上，被人们祀为“道神”“行神”、“祖神”，即保佑出行平安之神，并演变为“旅游之神”——旅游者的保护神。国人敬祀嫘祖，由祖先崇拜发展为神灵崇拜，由民族共祖演进为人格神，具有二重身份，她和炎帝、黄帝都是伟大的科学家、发明家、政治家和军事家。

    伟大精神

    嫘祖是有史籍记载的中华民族的伟大母亲，华夏文明的奠基人。

    嫘祖文化是中华传统文化的宝贵遗产和精华，它属于华夏上古文化、根文化的范畴，是世界丝绸文化的宝贵财富，是炎黄文化、巴蜀文化的重要组成部份，也是东方女性文化的光辉典范。这一文化品牌在国际国内具有唯一性和不可替代性。嫘祖一生为民谋利，甘于奉献；大爱无私，以身垂范；勤劳勇敢，百折不挠；鞠躬尽瘁，拼搏向前；宽厚仁慈，以德化人；自强不息，勇于创新；勤俭修身，严于自律的精神和勤劳、善良、仁爱、智慧、正义等一切高贵品质，同样是我们中华民族宝贵的精神财富。因而传承嫘祖文化、弘扬始祖精神，保护和开发好嫘祖文化这份独一无二的文化遗产，发展社会主义先进文化，增强民族自信心和凝聚力，构建和谐社会，强化同根同源的民族认同感，实现中华民族的伟大复兴，都具有十分重要的现实意义。

    盐亭县委、县政府高度重视嫘祖文化的研究、宣传和开发，义不容辞地担当起弘扬嫘祖文化的历史责任，坚定不移地推进嫘祖文化产业的研究和宣传，把嫘祖文化旅游产业确定为发展县域经济的支柱之一，先后多次组织相关领导、专家、学者参加的嫘祖文化资源开发建设研讨会、座谈会。制定了以嫘祖文化为龙头，以蚕桑丝绸文化为特色，以森林生态为背景的旅游发展战略。

    嫘祖旅游文化的开发建设坚持政府主导、业主投入、市场运作的原则，加强对嫘祖文化的宣传造势，广泛招商引资，实施高规格品牌运作，着力打造嫘祖陵风景区、中华母亲园、丝源博物馆三大景点。嫘祖陵为华夏儿女祭拜人文始祖的圣地，主要建好陵前山门、嫘祖塑像、祭祀广场、神道及陵墓区，体现祭祀功能；中华母亲园以母亲文化为主线，拟在原嫘祖坛规划区内陈列嫘祖及中华民族杰出女性生平事迹及塑像，供人游览观光；丝源博物馆拟建在县委机关内笔塔旁，主要展示与嫘祖文化、丝源文化相关的文物、资料。由四川省和绵阳市组织有关部门完成了嫘祖陵设计方案和沙盘制作。投资1.8亿元建成了盐亭至嫘祖陵旅游等级公路。

    “嫘祖蚕桑丝绸的发明，应当说是人类科技史上的一次革命，是人类经济史上的一次革命，也是人类认识史上的一次革命，其根本原因，在于人类文化的进步推动。因此，嫘祖的伟大发明创造，意味着史前经济与文化的共生共荣关系，它揭示了经济与文化互为中介，相互作用，相辅相成，从而推动社会和进步的重要原理。”今天，我们弘扬嫘祖文化，就是要进一步弘扬中华民族的优秀文化传统，更重要的就是，在当代和未来的社会发展中，紧紧把握经济与文化这种互为促进，相辅相成的关系。科学的发展观涵盖了社会发展进步的方方面面，文明与文化、传统与传承，历史与现代、继承与创新等都是在交流中互补，在互补中发展繁荣。

    民间传说

    黄帝战胜蚩尤后，建立了部落联盟，黄帝被推选为部落联盟首领。他带领大家发展生产，种五谷，驯养动物，冶炼铜铁，制造生产工具；而做衣冠的事，就交给正妃嫘祖了。在做衣冠的过程中，嫘祖和黄帝手下的另外三个人作了具体分工：胡巢负责做冕(帽子)；伯余负责做衣服；于则负责做履(鞋)；而嫘祖则负责提供原料，她经常带领妇女上山剥树皮，织麻网，她们还把男人们猎获的各种野兽的皮毛剥下来，进行加工。不长时间，各部落的大小首领都穿上了衣服和鞋，戴上了帽子。想了各种办法，做了好多嫘祖平时爱吃的东西。谁知嫘祖一看，总是摇摇头，一点也不想吃。

    有一天，这几个女人悄悄商量，决定上山摘些野果回来给嫘祖吃。她们一早就进山，跑遍了山山峁峁，摘了许多果子，可是用口一尝，不是涩的，便是酸的，都不可口。直到天快黑了，突然在一片桑树林里发现满树结着白色的小果。她们以为找到了好鲜果，就忙着去摘，谁也没顾得尝一小口。等各人把筐子摘满后，天已渐渐黑了。她们怕山上有野兽，就匆匆忙忙下山。回来后，这些女子尝了尝白色小果，没有什么味道；又用牙咬了咬，怎么也咬不烂。大家你看我，我看你，谁也不知道是什么果子。正在这时，造船的共鼓走了过来，发现几个女子站在那里发愣，连忙问发生了什么事。女子们便把她们为嫘祖上山摘回白色小果的事说了一遍。拱鼓一听，哈哈一笑说一听马上就要去看。这些女子为了不让她走动，便把缠在棒上的细线拿到她身边。嫘祖是个非常聪明的女人详细看了缠在木棒上的细丝线，又询问了白色小果是从什么山上、什么树上摘的。然后她高兴地对周围女子说：“这不是果子，不能吃，但却有大用处。你们为黄帝立下一大功。”

    说也怪，嫘祖自从看了这白色丝线后，天天都提起这件事，病情也一天比一天减轻，开始想吃东西了。不久，她的病就全好了。她不顾黄帝劝阻，亲自带领妇女上山要看个究竟，嫘祖在桑树林里观察了好几天，才弄清这种白色小果，是一种虫子口吐细丝绕织而成的，并非树上的果子。她回来就把此事报告黄帝，并要求黄帝下令保护桥国山上所有的桑树林。黄帝同意了。

    从此，在嫘祖的倡导下，开始了栽桑养蚕的历史。后世人为了纪念嫘祖这一功绩，就将她尊称为“先蚕娘娘”。

    人物故乡

    嫘祖故里探论

    （四川省社会科学院考古所研究员郑杰祥）

    内容提要：本文根据文献记载和考古资料，详细论述了嫘祖故里当在今四川省盐亭县境。

    根据文献记载，在我国古代社会发展史上有一个以炎帝和黄帝为代表的历史阶段，这就是当前学术界所称作的炎黄时代。这是一个从原始氏族制向着古代文明过渡的社会大变革时代，变革的内容就是新、旧社会制度的交替，它充满着先进和落后、前进和倒退的尖锐而复杂的斗争。以炎、黄二帝为代表的历史人物群体适应着时代发展的需要，努力参与和推动了这场变革，从而把我国古代社会迅速推进到文明时代的门槛。他们的丰功伟绩，被当时的人们讴歌赞美，称颂不已，由于当时还没有文字记录，这些事迹只能口耳相传，晓于后世，因此这个时代又称之为传说时代。传说中显然会有一些夸张的地方，这是不可避免的，也是正常的，原始人总是把自己的首领歌颂为半人半神的人物，这是迄今所知世界上所有原始首领人物的一般特征，黄帝等历史人物也是如此。对于传说时代人物的事迹，我们固然不可全信，但也不应完全否定，因为这个时代是客观存在的，在这样一个社会大变革的时代，只有通过广大部族群众特别是首领人物的努力，才能完成这场变革，人类也才有可能健康地步入文明时代。

    炎黄时代涌现出许多的先进人物，他们形成一个以炎、黄二帝为代表的宏大的历史人物群体。在这个群体以内，有老有少，有男有女，有多谋善断者，有驰骋疆场者，有精于管理者，更有创造发明者。文献记载黄帝时期的创造发明计有将近30项之多，黄帝之妻嫘祖，就是当时一位杰出的女性代表人物。嫘祖以发明养蚕取丝而著称于世，《通鉴外纪》云：“西陵氏之子嫘祖，为黄帝元妃，始教民养蚕，治蚕丝以供衣服，后世祀为先蚕。”《路史·后纪》五：“黄帝元妃西陵氏曰傫祖，以其始蚕，故又祀之先蚕。”《隋书·礼仪志》引后周制：“皇后乘翠辂，率三妃、三弋、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。”嫘祖因发明养蚕取丝，有功于人类，而被后人奉为神灵，世世代代享受着人们对她的隆重祭祀，这几乎是华夏民族人所共知的事实，兹不详述。但是有些问题当前学术界尚未达成共识，其中比较重要的就是关于嫘祖的故里问题。《山海经·海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意，……。”郭璞注引《世本》云：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意。”郝懿行笺疏：“雷，姓也；祖，名也。西陵氏姓方雷，故《晋语》云：‘青阳，方雷氏之甥也。’雷通作累。”《国语·晋语》四：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已：唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。”韦昭注：“方雷，西陵氏之姓。《帝系》曰：‘黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。’姊妹之子曰甥。声，雷、嫘同也。”《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。”张守节《正义》：“西陵，国名也。”据此可知嫘祖乃是古西陵地区（按古代“国”字也有地域之意）方雷氏族之女。但是古代西陵所在，文献记有多处，嫘祖的原居地域，当前学术界意见也颇不一致，例如山东费县的宋宗科先生主张嫘祖生于山东省境1。山西省的先生主张嫘祖为山西夏县人2。陕西的先生主张嫘祖就生活在黄帝陵的附近3。四川省的王剑清先生主张嫘祖原是绵阳盐亭女士4。湖北省的曾纪全先生认为嫘祖原是宜昌姑娘5。其西吕墟，即西陵亭也，西陵平夷，故曰西平。”扬守敬疏：“（西陵）亭当在今西平县西。”清代西平县即今河南省西平县，古“西陵”现今已经音变为“师灵”，师灵镇位于今西平县西约22.5公里，杨守敬《水经注图》所绘的古西陵亭就在这里。不过郦道元所说“汉曰西平”并不确切，高沛先生发现甘肃武威汉简中记有“河平元年汝南西陵县”的文字，按河平元年是西汉成帝刘骜的年号，时为公元前28年，“这就明白告诉我们，当时的西平县不叫西平县，而叫西陵县”6，也就是说至迟在西汉河平元年这里已经称作西陵县，最早到东汉时期才称作西平县，这里的西陵是一个比着西平更为古老的地名。二、此西陵地区古有房国，房国当即嫘祖母家方雷氏族的后裔。《国语·周语》上：“昔昭王娶于房，曰房后。”韦昭注：“房，国名。”《左传·昭公十三年》：“楚之灭蔡也，灵王迁房于荆。”杜预注：“汝南有吴防县即防国。”古防与房相通用。《穆天子传》：天子“东至于房。”檀萃《穆天子传注疏》：“吴房县，汉属汝南郡，古房子国也。”《汉书·地理志·汝南郡》吴房县下颜师古注引孟康曰：“本房子国。楚灵王迁房于楚，吴王阖闾弟夫槩奔楚，楚封于此，为棠溪氏，以封吴，故曰吴房，今吴房城棠溪亭是。”《续汉书·郡国志·汝南郡》吴房县下云：“有棠溪亭。”刘昭注补：“《左传》曰：房国，楚灵王所灭，又建封吴王夫槩于棠溪。”王先谦《集解》引王符云：棠溪“在西平县。

    溪，谷名也。”《水经·灈水》：“灈水出汝南吴房县西北奥山，北入于汝。”郦道元注：“县西北有棠溪城，故房子国。”《元和郡县图志·河南道》蔡州下：“西平县，本汉旧县，属汝南郡。苏秦说韩王曰：‘韩有剑戟，出于棠溪。’今此县西界有棠溪村，是也。自汉至后魏皆为西平县地。”《大清一统志·汝宁府》古迹条下：“棠溪城在西平县西北百里，古房国也。”棠溪地区盛产铁矿，在战国时期是韩国的军工基地。以冶铸剑戟著称于世，故又称之为冶炉城、吕墟。按吕墟一名也当与冶铸有关，甲骨文已有吕字，其文云：

    丁亥卜，大……其铸黄吕《甲骨文合集》29687

    姚孝遂云：“按契文‘吕’即金文之‘吕’，或从金作‘铝’，‘金’字即从此。唐兰谓象‘金鉼’形。《合集》‘其铸黄吕’之记载，当指冶炼金属言之”7。此说甚是，可知“吕墟”意即古代冶炼金属的丘墟。《逸周书·克殷解》又云：“击之以轻吕。斩之以黄钺。”孔晁注：“轻吕，剑名。”《史记·周本纪》就写作“以轻剑击之。”可知剑在古代又称作“吕”，因此“吕墟”也可解释为古代铸剑的丘墟，此地可能就是现今所称作的吕店，也即棠溪和古房国的所在地，它位于师灵镇即古西陵的西侧，正与古西陵处于同一个地区。按“房”从户，方声，“房”与“方”音义相同古相通用，《诗经·小雅·大田》：“既方既阜”，郑玄笺：“方，房也。”《尚书·商书序》：伊尹“复归于亳，入自北门，迂女鸠、女方，作《女鸠》、《女方》。”《史记·殷本纪》又云：伊尹“复归于亳，入自北门，迂女鸠、女房，作《女鸠》、《女房》。”《荀子·礼论》：“方皇周挟”，《史记·礼书》又写作“房皇”是其证。是房姓、房族古代又称作方姓、方族，应劭《风俗通·佚文》云：“方，方雷氏之后也。”可知房姓、房族即方姓、方族应当就是方雷氏的后裔。方雷氏族也见于西周金文，西周穆王时期的青铜器《师旗鼎》铭文云：“唯三月丁卯，师旗众仆不从王征于方雷。”唐兰以为此方雷氏就是黄帝之妻嫘祖母家的后裔，与《穆天子传》所记天子“东至于房”指的是同一族氏8。此房族应是指的今西平县的古房国，这就进一步说明西平西陵原是方雷氏族即嫘祖母家的故居，也就是嫘祖的原居地。三、现代考古工作者在今师陵和吕店镇的周围即古西陵地区发现有多处新石器时代仰韶文化和龙山文化遗址9，其中以董寨遗址规模最大，文化内涵也最为丰富，该遗址已由“河南省人民政府在今年6月8日公布为省级文物保护单位，虽未经发掘，仅从遗址表面就发现了不少仰韶文化和龙山文化遗物，面积48万平方米。遗址保存完整，是一处不多见的大型古遗址，而且延续到夏、商至东周与两汉，具有较高的考古研究价值。至于更深层次的历史信息和氏族社会密码有待进一步去发现、解读”10。由此充分证明早在远古时代古西陵地区已是原始居民的聚居区，这就为我们探寻嫘祖故里提供了考古学上的重要证据。四、西平西陵与文献所记黄帝族聚居区相距较近，皇甫谧《帝王世纪》说：“新郑，古有熊国，黄帝之所都。”西晋新郑，即今河南省新郑市，左传·文公十三年》：‘帝鸿氏有不才子，……天下谓之浑敦。’《山海经·西次三经》天山下说：‘有神焉……浑敦，无面目，是识歌舞，实为帝江也。’……‘帝鸿氏之子’应当仍称帝鸿，所以说‘实为帝江’”11。可知这里所说的江水后世可能已经称作鸿水，此鸿水应当就是指的鸿沟，《史记．河渠书》云：夏禹治水“荥阳下引河，东南为鸿沟。”古代鸿沟正位于黄帝族所居的新郑以北和以东的地区，它是一条“上古自然的遗迹。”黄帝之子青阳降居的“江水”当在此一地区。至于昌意降居的若水，按“若”从“艹”、从“右”，殷墟卜辞“右”与“有”同字，后世文献“右”与“有”也常相通用，《诗经·周颂·雝》：“既右烈考，亦右文母。”《后汉书·皇后纪》李贤注引此诗皆写作“有”，《史记·扁鹊·仓公列传》：“右口气急”，《集解》引徐广曰：“右一作有。”据此我以为昌意降居的若水可能就是后世的洧水，《楚辞·离骚》：“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。”王逸注：“洧盘，水名。《禹大传》曰：‘洧盘之水，出崦嵫之山。’”《山海经·西山经》又云：“崦嵫之山，苕水出焉。”郭璞注：“苕或作若，《禹大传》曰：‘洧盘之水出崦嵫之山。’”《淮南子·地形训》：“弱水出自穷石。”闻一多云：“按弱水即若水，似洧盘之水即弱水。”由此可知，古代洧水又称作弱水和若水，三者实为一水。洧水所在，《水经》：“洧水出河南密县西南马领山，又东过郑县南。

    郦道元注：洧水“亦言出颍川阳城山，山在阳城之东北，盖马领之统目焉，……洧水又东迳新郑县故城中，，……皇甫士安《帝王世纪》云：‘或言县故有熊氏之墟，黄帝之所都也。’”北魏新郑县即今河南省新郑市，洧水在古代又称作若水，因此，黄帝之子昌意降居的若水，实当在黄帝族聚居的新郑附近的洧水沿岸。须知，黄帝和嫘祖所处的时代，早已进入父系氏族社会，父系社会制度下的习俗是妇女嫁夫从夫，所怀子女也在丈夫家出生，子女长大成人归属于父亲而且受父亲支配，从这个意义上说，黄帝与嫘祖所生的青阳和昌意“降居”的江水和若水，不当在嫘祖母家的汝水和淮水，更不当在长江流域，而应当在黄帝族聚居的今新郑市附近才更合情理。另外，《大清一统志》汝宁府下还记载西平县以生产丝织品“缣”而著称于世，这或与嫘祖在这里发明养蚕有一定的渊源关系。综合以上数证，我认为嫘祖原居地实当在今河南省西平县境，也就是说黄帝和嫘祖都是中原地区的土著，他们率领本部族和周围各部族的广大群众，艰苦奋斗，努力进取，开拓创新，推动着我国古代社会包括中原地区迅速迈向文明历史的新时期。

    历史记载

    嫘祖，或曰累祖，又名雷祖。

    《山梅经·海内经》

    黄帝妻雷祖，生昌意。

    郭璞注《世本》

    黄帝娶于西陵氏，谓之累祖。

    袁珂案：《路史·后纪五》

    黄帝之妃西陵氏日嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。所谓先蚕，即为最先教人们载桑养蚕织丝的神，又称先蚕神。后来又称祭蚕的仪式为先蚕。

    《史记·封禅书》

    黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖。刘恕《通鉴外记》亦日：西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。

    《集说诠真》

    为蚕祈福，谓之先蚕。

    李贤注：《汉日仪》

    春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神日菀窳妇人寓氏公主，凡二神。北齐始祀黄帝元妃螺祖为先蚕神，以与妇女相合。嗣后道教；民间皆以其为蚕神，奉祀至今。如今在四川省盐亭县建有供奉嫘祖的祖庙，据说崇奉的人特别多，香火尤盛。

    总的看来，螺祖为西陵氏之女，或即西陵(河南省西平县古时文献称汝南西陵是螺祖后代房氏的故地郦道元水经注和一些文献资料中都说明)一带西方骥旌之女。又中国以衣业互国，自古素重养蚕，因蚕为妇女所饲养，故自汉以降，历代皆祀先蚕神。东汉先蚕神为菀窳妇人寓氏公主。

    相关评价

    从史籍记载、民间传说等多方面来看，嫘祖诞生于西陵氏，即今河南省西平县。《嫘祖传》的作者根据大量的史料进行创作，在尊重历史以及传说的基础上，以章回小说的体裁，生动的笔墨，再现了中华民族之母的不朽的历史功绩，让读者看到远古时代开创人类生活环境的炎黄二帝、蚩尤、嫘祖种种艰苦奋斗的创业精神以至劳动、婚姻、战争的原始社会状况，受益匪浅。都为民族和人民立下不朽的功绩。在汉代蚩尤和黄帝一起被尊为战神，蚩尤被描述为反面人物是历史的偏见。

    历史功绩

    嫘祖的历史功绩，第一，首先是青少年时代名叫“王凤”的嫘祖，从小就聪明伶俐，16岁后便首创种桑养蚕之法，抽丝织绢之术；第二，在野蚕家养的巨大变化中，嫘祖抽丝织绸制衣裳的重大发明，对人类从愚昧走向文明做出了重大贡献；第三，嫘祖从为人类抽丝制衣裳开端，又首倡嫁娶相媒，在部落战争中与轩辕黄帝结为百年之好，开族外通婚之先河。嫘祖作为人文母祖，开创人类文明的第一位女性，也毫无疑问的是世世代代妇女们的首应学习的最光辉的模范。

    历史发展

    历史发展到以男性为主的社会，女性的生活和地位显然大大降落；而且竟适得其反，女性往往竟成为被污辱与受损害的，何其可悲啊！在历史已迈进21世纪的今天，男女自由平等早已成为世界文明的一个重大标志，也有法律的保证；然而妇女的不幸遭遇，即使我们已进入社会主义社会的今天，也并未消失其阴影，在有法律的保障制度下，重视端正妇女的社会地位和权利，依然是今天与未来的神圣职责之一。

    回顾远古历史，第一个为人类社会文明起了伟大的开创作用的是嫘祖，她至今成为我们应当学习和宣扬的创造人类社会文明的光辉模范。也是人们永世歌颂的典范。

    祭祠活动

    嫘祖是中华民族之母，嫘祖是中华文明始祖轩辕黄帝的正妃。是她开创育桑养蚕，抽丝织巾，肇造衣饰文明，著称“蚕丝鼻祖”；是她兴起“八拜成婚”，男30而婚，女20而嫁的文明婚姻礼俗，从而著称“婚姻文明”创始者嫘祖。在改革开放年代以来，新郑已举办过四届嫘祖纪念节。

    中国嫘祖、冶铁铸剑两大文化之乡

    2007年11月，“中国嫘祖文化之乡”、“中国嫘祖文化研究中心”和“中国冶铁铸剑文化之乡”、“中国冶铁铸剑研究基地”授牌仪式在嫘祖故里河南西平隆重举行。据悉，一个县同时被命名为两个国家级文化之乡、同时挂四块牌子在国内尚属首次。

    今天上午八时许，在授牌仪式现场河南西平杨庄高中内，锣鼓喧天，彩旗飘扬。九时三十分左右，有关领导开始宣读正式命名授牌文件，并向西平县授牌。来自国家、河南省、驻马店市等有关领导及社会各界民众近两万人见证了这一历史时刻。

    河南西平地处伏牛山余脉，为战国、汉晋时期著名冶铸重地，西平酒店战国冶铁遗址，是第四批全国重点文物保护单位。嫘祖是中华人文始祖黄帝正妃，是她发明植桑养蚕、缫丝制衣，和黄帝一道开创中华男耕女织的农耕文明，被誉为“人文女祖”。

    今年六月中旬，“中国民间文化之乡”专家组一行专程赴河南西平县，对该县申报的“中国嫘祖文化之乡”、“中国冶铁铸剑文化之乡”进行评审验收。最后，专家组一致认为，西平县(古西陵)是嫘祖故里，又有诸多历史典籍记载和原生态性的多处历史遗存；不仅流传有众多的民间神话、传说、风物掌故，又有对棠溪剑文化的传承与发展。

    《嫘祖文化研究》

    《嫘祖文化研究》一书也与今年九月正式由文物出版社结集出版发行，并于今天与广大读者见面。该书从不同层次、不同侧面、不同角度论证了嫘祖故里在西平；嫘祖乃中华人文女祖；嫘祖发明了植桑养蚕、缫丝制衣、和黄帝一道带领子民开创了中华男耕女织的农耕文明，功莫大焉，被后世奉为蚕神和祖神（旅游之神）而世代尊崇。不少论文还就研究与开发嫘祖文化的重大意义和深远的历史意义发表了真知灼见。

    《南浔蚕桑乐府·赛神》

    （清）董蠡舟

    孙言昨返自前村，闻村夫子谈蚕神。

    神为天驷配嫘祖，或祀菀窳寓氏主。

    九宫仙嫔马鸣王，众说纷纭难悉数。

    翁云何用知许事？但愿神欢乞神庇。

    年年收取十二分，神福散来谋一醉。
正文 名媛篇之黄帝妻素女
    &bp;&bp;&bp;&bp;黄帝的三妻。

    素女为古代传说中的神女。她与黄帝同时，或言其擅长音乐。素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的性学老师。极有可能是二者合一：性学老师也可以是侍女。关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位操琴女乐师。传说器乐制作大师庖牺氏制作的琴瑟有50弦。

    简介

    素女为古代传说中的神女。她与黄帝同时，或言其擅长音乐。《史记·封禅书》太帝使素女鼓五十弦瑟。《古文苑》四引扬雄《太玄赋》：听素女之清兮，观宓妃之妙曲。或言其知阴阳天道。《吴越春秋·勾践伐吴外传》越王还于吴，当归，而问于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡日：此素女之道，一言即合天下事。或言其精通房中术。曾与九天玄女一道为黄帝之师，传授房中术。故后世亦把房中术称为玄素或素女之道。《论衡·命义》：“素女对黄帝陈五女法，非徒伤父母之心，乃又贼男女之性。”张衡《乐府》素女为我师，天老教轩宣。又《玉台新咏》卷一载张衡《同声歌》

    衣解金粉御，列图陈枕张。

    素女为我师，仪态盈万方。

    众夫所希见，元老教轩皇。

    人物来源

    《云笈七籖·轩辕本纪》(黄帝)于玄女素女受房中之术，能御三百女。

    《抱朴子内篇·极言》黄帝论道养性，则资玄素二女。后世有托名素女所传的《素女经》为专讲房中养生的著作。葛洪《抱朴子内篇·遐览》载有《素女经》书名。

    《隋书·经籍志》著录《素女秘道经》一卷《素女方》一卷《素女养生要方》等，但均失传。清光绪(1875－1909年)年间，长沙叶德辉从日人丹波康赖所撰《医心方》一书中，把零散的内容辑成《素女经》等房中术专著，共收入《双梅景窨丛书》中。

    此外，还有说素女为天河神女的。如陶潜《搜神后记》卷五称：晋谢端于邑下得－大螺。取归贮瓮中畜之。一日早出潜归，于蓠外偷窥，见一少女从瓮中出。问从何来，答曰：我天汉中白水素女。

    相传伏羲作琴，庖牺作瑟，女娲作萧，伶伦作钟，神农作五弦琴。其中琴瑟是丝类乐器，萧是竹类，而钟则是金属制成的。这些乐器在刚发明之初是十分简陋的，经过人们千百年来的不断改进，才有了今天的模样。今天的乐器都是在八音的基础上不断发展而来的，而且在发展的过程中有的已经与刚发明时完全两样了。

    比如现在的瑟是二十五根弦，可在秦之前还是五十根弦呢！这是为什么呢？原来这里面还有一个故事呢。

    秦始皇虽然很残暴，但很喜欢听音乐。一天，他命一个女音乐家素女弹瑟。素女弹得非常好，只是音调太悲凄，秦始皇听了觉得心里很难受，就让她停下来。可是，素女正陶醉在音乐之中，没有听到他的命令。秦始皇一看非常生气，皇帝的命令居然敢违抗，就叫人把瑟剖成两半。这就是瑟由五十根弦变为二十五根弦的由来。

    历史记载

    中国古典音乐的开山鼻祖和性爱女神。性感妩媚，仪态万方。传说素女以琴瑟之声滋润造福万物生灵，并向黄帝传授房中术。其传世的《素女经》似为西汉到魏晋间人士托名所作，名扬中外。素女是与黄帝和九天玄女同时代的神女，她头顶光焰盖世的两大光环:一是中国音乐界的开山鼻祖；二是远古最有名望的性爱女神。素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的性学老师。极有可能是二者合一：性学老师也可以是侍女。

    关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位操琴女乐师。传说器乐制作大师庖牺氏制作的琴瑟有50弦。一次，黄帝令素女用庖牺氏制作的琴瑟演奏，素女试弹了一下，觉得琴声错杂噪耳，"哀不自胜"，遂将50弦破为25弦，音响效果顿时改变，但闻琴声优美缠绵、"沉鱼落雁"，宛如"大珠小珠落玉盘"。黄帝觉得从未听到过如此美妙悦耳的仙乐，不觉想起了死去的儿子后稷。后稷生前最喜欢听素女弹琴。黄帝即令素女携琴长驻成都，时常为儿子演奏仙乐。（后稷生前掌管农事，死后葬于成都郊外田野。）素女身着柔美的轻纱，面向着成都郊外广袤的田野操琴，四野顿时回荡起美妙如莺的乐声。也许是后稷显灵，从此这片广袤的田野上繁花似锦，百谷自生，鸾凤自歌自舞，百兽与人和睦相聚，男耕女织，风调雨顺，成为名副其实的“天府之国”。

    素女还是中国历史上最有名气的性爱女神。传说她性感妩媚、仪态万方，深谙阴阳采合之术，因而始终如少女一般娇嫩美丽。她曾与九天玄女一起与黄帝探讨男女生活的课题，将她自己亲身总结出来的一套系统理论传授给黄帝。后世把房中术称为"玄素"或"素女之道"，即本源于此。东汉王充《论衡·命义》中有"素女对黄帝陈五女之法"的说法。张衡有《同声歌》一首，描述男女新婚之夜的交欢，其诗曰：

    邂逅承际会，得充君后房。

    情好新交接，恐若探汤。

    不才勉自竭，贱妾职所当。

    绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。

    思为苑席，在下蔽匡床。

    愿为罗衾帱，在上卫风霜。

    洒扫清枕席，芬以狄香。

    重户结金扃，高下华灯光。

    衣解巾粉御，列图陈枕张。

    素女为我师，仪态盈万方。

    众夫所希见，天老教轩皇。

    乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

    诗中“素女为我师，仪态盈万方”之句，说明素女的影响早在东汉已深入民间，夫妻新婚之夜过性生活也要以素女的理论为指导。后人将素女的房中术系统总结为《素女经》一书传世。据考证，《素女经》约成书于战国至两汉之间，魏晋时在民间得到广泛流传、补充和修改，书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子·内篇·遐览》中。此书隋唐时失传，幸由日本医学家丹波康赖于公元982年编成一部《医心方》，将书中观点大段辑录，其精华才得以保存。清光绪年间，长沙一位叫做叶德辉的医师将《医心方》中相关内容辑成《素女经》一书，收入《双梅景窨丛书》之中。与中国古代房中术兴旺发达相对应，历代讲房中术的书也颇为丰富，《素女经》是其中较早且极有影响的一部。从性学的角度讲，《素女经》有其科学的一面。如该书强调性学知识的重要性，认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性生活都是有害的。性生活只要掌握节度，就可使“男致不衰，女除百病”；而不得法的蛮干则会“渐以衰损”，伤身害体。“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔”。《素女经》强调两性交合的基础是“爱乐”，性交应使男女双方同享快感，共同受益，“必先有爱乐而后行”，做到“相感而相应”，最忌讳“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”。在男权社会中，“素女”的这些思想是很了不起的，等于在某种程度上承认了女性的性权利。
正文 名媛篇之颛顼妻女禄
    &bp;&bp;&bp;&bp;简介

    1.滕濆氏,胜坟氏,滕奔氏,腾隍氏女禄或女娽

    2.颛顼之妻。

    女禄的禄字是重黎黎字的通假。

    黎字与禄字古时候是不分的。历史上有个叫钟离的国家，司马迁写作终黎，考古出土的钟离国青铜铭文又写作童鹿，童丽。所以说明离，黎，鹿，丽在先秦是完全不分的。古时候传说有种动物叫做天鹿，也写作天禄，所以鹿和禄也是不分的。所以说女禄的禄字和重黎的黎是不分的。女禄就是姓黎的，禄姓就是黎姓。女子把姓放在后面。重黎之所以叫黎正是和女禄的姓氏有关。

    丹朱姓狸，丹朱是三苗领袖。欢头姓厘，欢头也是三苗领袖，欢头是炎融之子。祝融离朱姓离，离朱是三苗腹地湖南衡山的领袖。姓黎的都是三苗领袖。湖南有渌水，正是左洞庭，右彭蠡的三苗腹地，渌水的名称是离朱带到南方的。

    女禄应当是祝融离朱之后。第一女禄和离朱同姓。第二离朱是祝融，女禄的后代也是祝融。第三。祝融离朱的儿子共工出生在江水【泗水】，泗水有以滕命名的地名，因泉水腾涌而得名滕州。滕奔氏也叫滕濆氏。奔是濆的通假，濆字就是喷泉的意思。滕濆即滕涌的喷泉。所以滕濆氏和离朱的儿子共工都是发源于泗水。泗水流域有地名朱娄，祝融离朱也叫离娄。从滕濆氏姓黎【禄】。看来黎【禄】姓的滕濆氏正是祝融离朱的后代留在泗水流域的一支。

    滕濆氏和勾芒氏都在泗水地区原本都是少昊的附庸，后来颛顼成了少昊的继承人。就任命黎【禄】姓滕濆氏和重氏勾芒族的领袖为天官，地官。这正是乃命重黎的来源。东汉王符所作的《赞学》里称颛顼师老彭，《路史》有说颛顼师渌图。渌和老可通假老彭和渌图应当是同一族的。

    重部落和黎部落是支持颛顼最大的两个部落。所以重黎其实是颛顼政权最大的继承人。颛顼的家当大部分在重部落和黎部落，因为他的家当是继承少昊的所以他的家当只有原本支持少昊的部落。而原本支持少昊的部落里重和黎是最大的，同时也是支持颛顼里最大的，少了重部落和黎部落颛顼绝对没有称帝的资本。

    史籍中对女禄及其后裔的记载.

    《山海经.大荒南经》“有国曰颛顼。生伯服，食黍;”

    《山海经.大荒南经》“有季禺之国，颛顼之子，食黍。”

    《山海经.大荒东经》“颛顼有子为服,服至东海外,自立颛顼国。”

    《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。.

    《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。”

    《山海经大荒东经》“颛顼有子为服，服至东海外，自立颛顼国。

    《世本·帝系》：颛顼娶於滕氏,滕氏奔之子谓之女禄,产老童。

    《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”

    《周礼说》：“颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。”

    《路史·后纪》：“颛顼娶滕奔氏之女曰娽，滕奔，即胜濆。

    《埤苍》：‘娽，颛顼之妻名’

    《大戴礼》：‘滕奔氏之女,谓之女娽,是生老童。’生伯称、卷章、季禺三人。

    《史记·卷十四·楚世家》说：“高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。
正文 名媛篇之帝喾妻姜嫄
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物简介

    姜嫄：中国上古人物，汉族人，周朝先祖后稷之母。

    她，本姓姜，陕西省武功县人，是炎帝后代有邰氏女儿，后来成为黄帝曾孙帝喾的元妃，姜嫄踩巨人足迹而生下后稷(又名弃)，后稷教人务农，成为中国农耕始祖，也是周人始祖。

    2生平事迹

    原始社会末期，今关中西部的武功一带曾是炎帝后裔姜族部落的封国有邰。姜族部落也称有邰氏。有邰氏有个女儿叫姜嫄，其子弃是周人的始祖。在夏朝时周族的首领弃为“后稷”负责管理农事，以后被奉为农神。弃成了农神，母以子贵，姜嫄也被后世尊为圣母。今武功县武功镇的南门外有姜嫄圣母墓、圣母祠正殿悬有“母仪邰城”的巨匾，城西稷山之巅上阁寺姜嫄庙正殿悬“有邰家室”牌匾表达了后人对这位生育农神，造福人类的伟大母亲的崇敬和农祖后稷的怀念。

    后稷的母亲是姜嫄。在后稷出生之前，姜嫄经常敬奉神明。祈求有子。可是当她因在外踩上天帝巨大的足迹怀孕生子后，又以为这是不祥之兆，于是曾三次将孩子抛弃。孩子几次大难不死，姜嫄认为这是神灵保佑，便将其抱回抚养，由于曾被抛弃的缘故给孩子起名弃。

    后稷长大后好农耕，掌握了丰富的耕作技术，教民稼穑，有功于民，得到了尧和舜的重用。后稷死后，后世尊称他为“农神”。后稷的第14代孙周武王姬发灭掉商纣，建立了周王朝，姜嫄也因之成为周人的女祖先。周人为她建祠立庙，祈望她保佑人们婚姻美满、人丁兴旺。姜嫄作为炎帝部落的女子，和黄帝部落首领帝喾联姻，因此姜嫄也是所有炎黄子孙的老祖母。

    有邰氏生活在关中西部的渭河平原，长期从事农耕。弃生于斯长于斯，受到农耕文明的熏陶，酷爱农事。儿时常以种植五谷瓜豆作为游戏。稍长又虚心学习姜族的农业技术．不断总结农业生产经验，很快成为一名农业专家。长大后离开舅家，回到姬姓部落，周人从此进入父系社会，弃成为周人的始祖。他教民稼穑，相地之宜，除草间苗，选择推广优良品种，不断提高农业产量使周人的农业生产得到很大发展，成为著名的农耕部落。夏朝时弃被任命为“后稷”，负责管理农业。

    3文献记载

    弃母姜嫄者，邰侯之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子，终生子。以为不祥而弃之隘巷，牛羊避而不践。乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上，飞鸟伛翼之。姜嫄以为异，乃收以归。因命曰弃。姜嫄之性，清静专一，好种稼穑。及弃长，而教之种树桑麻。弃之性明而仁，能育其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷。及尧崩，舜即位，乃命之曰：“弃！黎民阻饥，汝居稷，播时百谷。”其后世世居稷，至周文武而兴为天子。君子谓姜嫄静而有化。诗云：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。”又曰：“思文后稷，克配彼天，立我烝民。”此之谓也。

    颂曰：弃母姜嫄，清静专一，履迹而孕，惧弃于野，鸟兽覆翼，乃复收恤，卒为帝佐，母道既毕。

    4地名文化

    咸阳市彬县小南门外有履迹坪，相传是姜嫄“履大人迹”的地点。城东泾河对岸山坡上，现存有一直径22米、高18米的圆形封土堆，据说是姜嫄墓。唐末诗僧怀楚《送新平故人》一诗中有“姜嫄庙北与君别”之句，此处的姜嫄庙，就是指彬县的姜嫄庙。

    咸阳市杨凌区揉谷乡（原属扶风县）南半部的邰城遗址就是周人的发源地，当地至今有姜嫄村，姜嫄村有姜嫄庙。邰城遗址还发现了姜嫄纪念冢和后稷纪念冢。据上世纪50年代考古队在杨凌姜嫄村发现的邰国石碑碑文记载，唐以前姜嫄庙规模巨大，唐时毁于“安史之乱”。此后，姜嫄庙历代屡有重修，1983再修。

    此外，宝鸡市金台观后殿有姜嫄洞；凤翔县城隍庙专门供有姜嫄像，民众视之为媒神；武功县武功镇有后稷祠、姜嫄墓；岐山县周公庙有姜嫄殿；旬邑县有姜嫄湖；富平县金粟山有建于唐代的高禖祠，所供奉的就是姜嫄。

    随着周人活动区域的扩大，周王室被分封的诸侯把姜嫄信仰带到了封邑，姜嫄崇拜扩展到山东和晋南一带。据史料记载，山西闻喜县的冰池村曾是姜嫄弃后稷之处；山西稷山、闻喜、万荣、运城4县（市）交界处的稷王山顶上，曾有姜嫄庙；山西绛县冷口有“姜嫄娘娘墓”，绛县城南30里庄凤凰山上，有“姜嫄娘娘祠”。《绛县县志》“重修姜祠记”中说：“因后稷之功，追念姜嫄氏之德，久而不忘。”

    5庙会文化

    关中的农村庙会大多以姜嫄为主神，影响较大者有武功县武功镇的姜嫄庙会、咸阳市杨凌区揉谷乡的圣母庙会、岐山县的周公庙会（周公庙虽然以周公为主神，但香火最旺盛的是后院的姜嫄殿）等。

    武功镇的姜嫄庙会在每年正月十六和六月初七举行，当地人将其称为“游百病”，认为祭祀后可消灾灭病。庙会期间，十余万男女老幼相拥排队祭祀，各秧歌队、社火队轮番祭祀表演，唱进香歌、陈五谷、焚黄表、读祭文，场面热烈又庄严。

    杨凌区揉谷乡姜嫄村的圣母庙会活动在每年的正月二十二至二十五举行。活动期间，姜塬村的东堡和西堡都会分别准备精彩的锣鼓秧歌表演，周围的兄弟村也纷纷添彩，据说最热闹的时候庙会上会聚集十几个村庄的百姓。

    岐山周公庙位于岐山县城西北15里处，其地古称“卷阿”，周公庙和姜嫄殿、后稷殿连成一体，每年农历三月初十到十三举行庙会，其核心内容就是祈子。新中国成立前，每到庙会期间，附近求子的妇女来到殿中，跪在姜嫄像前默诵祈子之愿，然后讨得童鞋一只，泥塑童子一个。归家途中，求子妇女不得与他人说话，否则所求得的子嗣就会跑到别人家里去。新中国成立后，当地一些旧有风俗已被废除，但庙会期间到姜嫄殿祭拜，表达对姻缘和家人平安的美好祝愿仍然是关中妇女的一大乐事。

    6相关传说

    厥初生民

    姜嫄生活的年代正是母系氏族社会的末期，人们还没有充分认识大自然，对于许多不理解的现象都赋予神奇的传说。而且奴隶社会即将崩溃，氏族林立、斗争激烈、社会动荡不安。据史书载：姜嫄为有邰氏女，有邰氏属炎帝姜姓部族的一个支派。其所以姓姜，是因为该族以羊为图腾，即族徽的形象为羊，而且以女人养羊为姓志，以羊大为美，“斄”（邰）字的字面含义也是硬而弯曲的羊毛。总而言之，当时姜姓部族畜牧业很发达，到神农氏时就“砍木为耜，柔木为耜耒，耒耨之利，以教天下”。随着农业的发展，姜姓部族人口增加很快，地盘越来越大，其中一支也就是有邰氏，沿着渭水向东发展，刚好与黄帝姬姓部族相遇，在漆水一带共同生活、互相学习、互相帮助、世代通婚，产生了新的一代民众，使母系氏族会彻底崩溃，父系氏族社会逐步确立。这一划时代的功绩正是姜嫄所为，因此后人都尊称她为“圣母”。

    姜嫄为帝喾元妃。据史书记载，帝喾是黄帝曾孙，为“五帝”之第三。“生而神灵，自言其名，普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”但是和炎帝部族相比，黄帝部落农业相对落后。姜嫄曾劝帝喾学习有邰氏部族先进的农业技术，改变“迁徙往来无常处”的现象，遭到拒绝。当他说服不了丈夫时，就自己干，她每天到田野去教百姓识别谷物及栽培技术，使百姓从中受益，而逐渐扩大影响，改变原来的生活习俗及生产方式。她整天忙于耕作之中，把帝喾另娶有娀氏女儿简狄为妃，她备受冷落的事完全抛于脑后。

    有一天，她出外于原野之上，偶见有一巨人足迹，甚觉好奇，便用自己的脚印踩着这一足迹往前挪，当踩到拇指的地方时，忽然感到一股暖流汇入身上，回家后不久便身怀有孕，到时生了个男孩子，姜嫄认为是不祥之物，便把这个孩子抛在狭隘的巷道上，让牛羊踩死，没想到牛羊竟然避而不踩，还给奶吃；她又叫人把这个孩子抛到荒山丛林之中，有谁知刚碰上许多人来林中伐木，把孩子又收养了起来；她知道这个情况后又派人把孩子要来扔在了冰河之上，让其冻饿身亡，不曾想奇迹却又发生了，只见一大群飞鸟有的卧在这个孩子身下，托着他身不着冰，有的展翅盖在其身上遮挡着风寒，有的叨来水果让其充饥。

    姜嫄得知后，认为这个孩子是天上神仙下凡，遂收养了他，由于抛弃了三次，因此为其取名“弃”。弃在母亲的熏陶下，自幼就喜欢种庄稼，而且又肯吃苦、好钻研，亲尝各种谷物种子，并不断总结栽培技术，从选种、播种、灭草、灌溉、收获等，他都掌握得非常熟练，凡是经他指导或耕作的土地，作务的庄稼，如《诗经·生民》篇描述的：“实方实苞”、“实种实裒”“实发实秀”、“实坚实好、“实颖实粟”。并发现了“一桴二米”的优良品种，培植出“黍（黄米）、稷（高粱）、麦、菽（豆）、“稻”五谷良种。由于他指导群众种庄稼功勋卓著，被尧帝举为农师，天下得其利。尧帝封弃于邰，号曰：“后稷”，别姓姬氏。其他各部族看到姬姓部族日益强大，就争先仿效，使人类从游猎走向农耕，从根本上改变了人们的生活习俗，社会向前大大地跨越了一步，领先世界一千多年。真可谓功盖当世，德配天地。这些都是与姜嫄的劳苦是分不开的，正如《诗经》所咏：“赫赫姜嫄，其德不回。”

    远志情缘

    人们为了记住姜嫄的功德，还流传着一段姜嫄圣母与“远志”的故事。

    在人们治病服用的中药中有一味药名叫“远志”，原来叫做“嫄志”，传说唐尧虞舜之际，天下洪水横流、民不聊生，《史记》载：尧帝命鲧治水，“九年而水不息，功用不成。于是尧帝乃求人，更得舜……于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业……禹乃遂与益后稷奉帝命，命诸侯、百姓、人徒以傅土，行山表木，定高山大川……乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”从这里就可以看出当年后稷随大禹去全国各地治水多年不归的情形，后稷远去的时间过长，姜嫄十分思念，每天出门站在高处远望，天天盼望着儿子早日归来。

    终于有一天，儿子划着木筏回来了，母子相见，悲喜交集，激动的话儿不知从何说起。当母子在家坐定时，姜嫄仔细端详着儿子，才发现他双眼红肿、发亮，身上烂疮往外流着黄水，面容憔悴、疲惫不堪。姜嫄见状，十分心疼，立即想方设法给儿子治病，四处求医、求神，多方施治，总不见轻。正在无奈之际，忽然想起：有一年她因劳累过度而得了病，只治不清，她见田间地头长的一种草，柳叶细枝、墨绿发亮、茎红根黄，用嘴细嚼，味甘、性温，当她嚼了几次以后，只觉得人轻松了，她就采集了许多，在锅里熬汤喝，这样喝了几天后，病完全好了。想到这儿，她赶忙去地里把这草采来给儿子熬汤喝。喝了一段时间后，病彻底好了，姜嫄望着又恢复了当年健壮而又有力的儿子，不由自主的笑了起来。姜嫄为儿子治好病的消息很快的传开了，人们在高兴之余又互相介绍，凡是得了这种病的人都来此诊治，一治一个好，名气越来越大。来此采药、治病的人越来越多，姜嫄为了儿子和人们记住这个药草，就给起了个名字叫“嫄志”，意思是姜嫄发现的，人们要永远记住它。

    后来到了明代，出了一个大医学家，名叫李时珍，他在编《本草纲目》时，觉得“嫄志”被人们发现的最早，药用年代最远，就改名为“远志”，以后就被医药界以“远志”通用了。自从“远志”被中医普遍应用后，加上姜嫄为后稷治病的故事流传久远，人们普遍认为远志这味药唯有古有邰——武功县所产最好，而且在姜嫄墓周围生长的特别好。因此全国各地来此采药的人越来越多，这味药也就越来越少。后来北方人往南方贩卖药草时，编纂了一个神奇的故事，说要采得远志十分不易，姜嫄墓在数十仞悬崖之上，而悬崖下大江滚滚、白浪滔天，划着筏子，费尽九牛二虎之力才能到崖根底下，要攀上崖顶更是苦不堪言，冒着生命危险十有八九不能成功。一般人望而却步，唯有练就一身绝顶功夫，经多次奋斗，方能采得一点，如此这般的一番话，说的众人目瞪口呆，因此药价倍增，贩者大得其利。

    姜嫄践“巨人迹”的五种说法

    关于姜嫄践“巨人迹”的含义，学术界有着不同的一些观点，现简述于下：

    ①“象征的舞蹈”说或“鸟舞”说

    闻一多先生说：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。……盖舞毕而相携于幽闲之处，因而有孕也。”

    对于闻一多先生的观点，赵国华先生进一步发挥，认为姜嫄跳的是“鸟舞”，他说：“姜嫄履帝武敏，当是在祈求生殖的祭祀上，她跟随某个男人，亦步亦趋，跳模拟鸟禽以‘足’‘踩蛋’（交尾）的舞蹈。”

    ②“戴天头”说

    所谓戴天头是指当姑娘长到十六岁左右时，家长要为她单方面举行婚礼，戴上已婚女子的头饰，她的配偶就是老天爷，因而称为“戴天头”。这是解放前的土族地区一直流行的方式。杨向奎先生说：“‘履帝武敏歆’，也就是与天匹配。”又说：“姜嫄‘其德不回，上帝是依’，依于上帝生子，更是‘戴天头’的绝好注解。‘戴天头’后生子与婚后生子有同等地位，后稷不会被人歧视。”

    ③“处女生殖”即“丰产巫术”说

    朱狄先生说：“这个姜嫄履大人之迹的故事实际上与华胥履大迹的故事是完全一致的，它们无疑属于处女生殖的范畴。”那么，“处女生殖”的机制如何呢？他说：“所谓履大神之迹，实际上是一种丰产巫术的遗迹，其中心内涵是‘地’与‘母’的直接接触，正因为这种接触是非常平凡的，因此就需要一种特殊的‘郊禖’仪式去强化这种接触，以便使不娠的妇女像土地长出庄稼那样能生儿育女。”

    ④“太阳崇拜”说

    江林昌先生的《履迹生子观念源于太阳崇拜考》认为，《生民》“履帝武敏”之“帝”指的是太阳神，而“帝武敏”则是指的太阳圣迹。他又说，所谓“大人迹”、“巨人迹”、“帝迹”，指的即是太阳足迹。郑晓江主编的《中国生育文化大观》也说，履迹生子是以感日等自然天象而受孕生育现象的衍化形态或变体。

    ⑤“图腾感生”说

    在中国古代，学者们多认为圣人“感天”而生。于省吾先生对旧说大胆怀疑，认为那些“都是无凭无据的主观想象，引人于不可知的领域”，因而他主张姜嫄“履帝武敏歆”生子并非“感神灵或感上帝”，而是表现了“妇女感图腾童胎入居体内而妊娠的虚幻想法”，这无疑是对大名鼎鼎的英国社会人类学家詹·乔·弗雷泽“图腾入胎说”的发挥。于省吾先生所说的图腾，并未确指，而周庆明先生则推断“武敏”是“虎之迹”，而“虎之迹”就是周族早期的图腾。刘夫德先生认为，这个“人面”的“烛龙”（月）形象，应该就是姜嫄履其迹的“大人”（巨人）。徐元济先生指出：“由于生产力低下，缺乏科学知识，姜嫄不知道自己怀孕是和姬性的男子交媾所造成的，而认为是姬族祖先图腾足迹入居自己体内的结果。”
正文 名媛篇之帝喾妻简狄
    &bp;&bp;&bp;&bp;简狄传说中商始祖契（火神阏伯）之母，一作简易、简逷，因是有娀氏（在今山西永济西）女，又称娀简。相传她偶出行浴，吞鳦卵而生契。“鳦”，是“燕”的古写，即玄鸟。商族为东夷分支，所以玄鸟生商，当由夷族鸟图腾推衍而来。

    1人物简介

    简狄：中国汉族人，帝喾正妃、契（偰x）的生母、商朝先祖。

    她端丽冠绝，风娇水媚。因吞食燕卵(鸟蛋)、破胸生产了商族的始祖契，被商人顶礼膜拜达600年之久。中国有句民谚，叫做"母以子贵"。因为生了个有出息的儿子，后世便尊为伟大的母亲，这一类的例子举不胜举。涂山娇生了夏朝的真命天子启，仿佛已经很了不起了；但与简狄和姜这两位大美女相比，又似乎逊色许多。简狄因为生下了商族的始祖契，被商族的后代至少顶礼膜拜了600年；姜因为生下了周朝的始祖后稷，成为姬姓一脉永远的骄傲。

    2生平事迹

    家世背景

    简狄，一作简易、简，是有氏部落（今山西永济西）首领的女儿，因而又称简。简狄不仅是千里挑一的美女，并且极有慧性，"性好人事之治，上知天文，乐于施惠"。在她正当花季少女的时候，喜欢四处巡游的帝喾（音库）来到有，为她的美丽所倾倒，于是向有氏首领求婚。因为简狄是帝喾的第二位夫人，所以称之为次妃。

    三大传奇

    简狄的一生有三大传奇为后世咏诵。一是她奇特的怀孕经历。传说简狄成为帝喾最宠爱的妃子后，两年多都没有怀孕。有一年，帝喾带着她重游有。做母亲的见她久未有喜，心里焦急，就带她去女娲娘娘庙烧香求子。路过玄丘的时候，简狄顽皮的妹妹建疵怂恿姐姐一起下到山丘下的玄池去泡澡。两人正在洗浴的时候，忽然一对燕子双双飞来，竟在池子里裸露的石头上下了一个鸟蛋。

    这鸟蛋当然不是一般的鸟蛋，而是一颗五色彩卵。简狄生性好奇，以手取过，有心收藏，却苦于无处安放，只得含在嘴里，谁知一不小心，那五色燕卵竟被她咽下喉咙去了。当时就觉得一股暖流，从喉头直达腹部，登时浑身酥软，就这样忽然有了怀孕的感觉。《史记·殷本纪》的说法略有出入："殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。"《诗·商颂·玄鸟》也说："天命玄鸟，降而生商。"天命即天意的意思；玄鸟乃燕子的雅称。（照《诗经》的说法，商人的祖先不是简狄，倒是玄鸟了。不过，根据郭沫若在《历史论》里的观点，所谓"玄鸟"，本是生殖器的象征，"鸟"到现在仍是男性生殖器的别名、"卵"则是睾丸的别名。）按王逸《楚辞章句》里的说法是："简狄，常喾之妃也……言简狄侍帝喾于台上，有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也。"简狄和帝喾也够浪漫的了，竟然选择在露天交欢。不过既然已在台子上整得死去活来，那就显然不会是吞了飞燕扔下来的卵子而怀孕了。

    这种传说算不上稀奇，却是光宗耀祖的一种"套路"。四千年之后，自东北部崛起的清王朝也沿袭了这种套路。说是很久很久以前，有三个女子在一个池子里洗澡，遇到一双异鸟，将一颗朱果坠在她们面前，一个女子拾起朱果吞食，便有娠在身生下了满族的老祖宗。据后世史学家们研究，商族的祖先为华夏分支东夷人，东夷人的祖先为少昊氏。以鸟为图腾的少昊族是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾。商族既为东夷的分支，所谓玄鸟生商，自然是由夷族鸟图腾推衍而来的了。（邓伟志在他的《唐前婚姻》一书中说："天命玄鸟，降而生商"，这不过是把母系氏族社会时期只知有母、不知有父的情况加以神话罢了。）简狄的第二个传奇，就是她的生育过程。世界生育史上有许多神奇的生育传说。替简狄接生的医生讲述的故事，有可能是今天许多人闻所未闻的：古来生孩子，有从胸口生的，也有背上生，或从肋间生、两腋生的。最奇怪的有两种生法，一是有孕之后，过了十月还不生产，而她的额角上竟长出一疮，渐生渐大，后来婴儿竟从额疮上钻出；第二种生法是，妇女有孕之后，觉得那胎儿渐渐下坠，由下腹至股腿，又渐渐坠至足中，最后竟从脚拇指上生出。这种生产法还有个专门的名词，叫做"坼。"（不知世界上的所谓拇指儿郎或拇指姑娘是不是这般来的。）正常的婴儿是自然分娩，（或剖腹产，）不正常的生产都是有说法的。从肋生、腋生、胸生、背生的婴儿，长大后必定是非常之人，因为胸、背、肋、腋位于腹部四周，所谓奇而不失于正，当然为非常之人。

    这简狄所生的儿子契，是破胸而出的。这种旷世奇人，几百年也不一定能出一个。

    商人后代的这种造神伎俩，不独是中华民族的国粹，恐怕也属世界性的造神通则。

    简狄最富传奇最为后世尊奉的一件事，是她为商族人民贡献了一位最伟大的儿子－－契。传说契与禹是同一时代的人。《史记·殷本纪》中说："契兴于唐虞大禹之际"，"契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒"。契因帮大禹治水有功，被封在商（今河南商丘一带），其氏族为商族，赐为子姓。（"子"即"卵"的意思。）尧舜之际，契不但是当时重要的军事首脑人物，还是发明刻木记事之人，即把古代象形文字刻在木片或树干、木柱之上。商族尊奉契为始兴之祖，称之为"玄王"。夏朝建立之后，商族为夏的直属。经过一代又一代人艰苦卓绝的努力，到契的第14代孙成汤时，一直在暗中积蓄力量的商人终于发力，一举推翻夏朝，建立了商朝。商起初定都于亳(今河南商丘附近)。从公元前17世纪商汤灭夏之后建立国家，至公元前14世纪中叶盘庚迁都殷，及公元前11世纪商王纣被周武王联合西南各族剿灭，商朝共传17世、31王，历时600年左右。

    一个至少有600年被人们反复咏颂的女人，无论如何是令人羡慕的。

    3文献记载

    契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过而坠之。五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠。及契长，而教之理顺之序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名。尧使为司徒，封之于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：“契！百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，而敬敷五教在宽。”其后世世居亳，至殷汤兴为天子。君子谓简狄仁而有礼。诗云：“有娀方将，立子生商。又曰：“天命玄鸟，降而生商。”此之谓也。

    颂曰：契母简狄，敦仁励翼，吞卵产子，遂自修饰，教以事理，推恩有德，契为帝辅，盖母有力。
正文 名媛篇之帝喾妻庆都
    &bp;&bp;&bp;&bp;传说中人名。为帝尧之母。

    尧母，尧之母也，陈锋氏，名庆都，经常生活在今望都、唐县一带，

    帝喾第三妃，相传怀孕14个月生尧于丹陵(今顺平县的伊祁山)，尧长大成人，封域今唐县东南一带，以其母庆都为域邑之名，这就是望都最古老的名字。

    庆都，中国上古人物，陈丰氏，《世本》作陈酆氏，皇甫谧作陈锋氏，尧的母亲。根据《史记·五帝本纪》记载，庆都是帝喾高辛氏的第三妃（正妃是姜嫄，次妃是简狄，四妃是常宜）。传说她是生尧之前，怀孕十四个月。帝喾去世后，常宜所生的长子帝挚继位，因其不善，九年后让位给弟弟放勋。放勋就是尧。

    陈锋氏女，帝喾的第三个妃子，帝尧的母亲。儿子尧，是当时的著名贤君，打造过一个饱受赞誉的太平盛世；庆都相传是大帝的女儿，生于斗维之野（大概在今河北蓟县），被陈锋氏妇人收养，陈锋氏死后，又被尹长孺收养。后庆都随尹长孺到今濮阳来，帝喾纳为妃后，生尧。尧初封陶，后又封于唐，故又称陶唐氏。今濮阳县庆祖村原名庆都，该地原有庆都庙，传说庆都曾在此居住过。

    古时有站在尧山望都山,站在尧城望都陵之说。一说尧帝时代十日同出时,尧母庆都去黑龙头为父亲伊祁侯采药。十个太阳将山上的树木烤得燃起漫天大火,尧母庆都在这座山上遇难,人们为了纪念尧母庆都,将这座山叫庆都山,因尧思念母亲,常望着这座山祈祷,所以叫望都山。尧母庆都遇难之后,尧为母亲在尧城南十公里处建祠祭祀,后人称为尧母陵或尧母庙。又说尧经常登尧城南望母亲的陵祠,才有了望都县的县名。一说望都本以有庆都山和庆都庙得名庆都县,后因乾隆下江南时发现人们直呼圣帝之母名讳不妥,将庆都县更名为望都县的。

    历史

    丹陵因生尧后称尧山，子在尧山，母在尧山南边的都山一带。尧因奉母至孝，常登尧山望都山，因此，都山(今称孤山)既叫庆都山，又称望都山，因而，又诞生了“望都”这一地名。

    打开《保定地名志》，您就会发现，“庆都”与“望都”这四个字，既像一对孪生姐妹，形影不离，又像两块红蓝宝石，镶嵌在历史长卷，此消彼长，交替进行，熠熠生辉。

    随着历史的变迁，战国时为赵国庆都邑，秦王政十九年(公元前228年)置庆都县；“高祖兴，汉业建”，汉高祖六年(公元前201年)改庆都为望都，属中山郡；“至孝平，王莽篡”，王莽元年(公元9年)，废望都置顺调，属常山郡，这是历史上第一次改名，共用16年；“光武兴，为东汉”，建武元年(公元25年)，废顺调复置望都，属于中山国；南北朝(公元552年)／，北齐天保三年废望都辖入北平县；隋开皇六年(公元586年)，复置望都属定州；大业元年(公元605年)，废望都复入北平县；唐武德四年(公元621年)复置望都，县城从此移至今址；金大定八年，宋乾道四年(公元1166年)，望都更名海山县，这是望都历史上第二次改名，大定十四年，宋淳熙元年(公元1174年)改海山县为庆都县，海山县名共用了8年。

    庆都县经历了572年，乾隆十一年(公元1746年)，乾隆南巡过境后，改庆都为望都。

    大清王朝历代皇帝十分尊崇尧母陵地，乾隆四十六年(公元1781年)，高宗西巡过县谒尧母陵；乾隆四十九年(公元1784年)重修尧母庙，乾隆五十一年(公元1786年)仲春，高宗西巡过县，再谒尧母陵；嘉庆十六年(公元1811年)，神宗巡幸五台山，亲至尧母陵尧帝庙拈香，可见清代皇帝对尧母陵是何等的尊崇。很可惜这一珍贵的文物遗产，未能保护下来，传说日本人曾妄图挖开此墓，不料墓中发出一神矢，日军只好作罢，遂对地表建筑加以破坏。上世纪六十年代那场浩劫，陵墓雪上加霜，现仅剩下围墙土丘，称做“五峰楼高原”。

    文化遗产

    尧帝之乡，尧母故里，在望都留下了灿烂丰厚的文化宝藏。

    尧帝庙：元至正三年(公元1337年)建于城北东关，万历三年(公元1575年移建于尧母陵右侧，万历二十三年(公元1595年)又移建于东关，山西布政房守士撰碑。殿前有古柏若干株，殿前联云：“三皇一本”“五帝同根”。康熙十七年、二十八年，乾隆二年、五十年四次重修，形成规模，庙为大殿三间，大门三间，前木坊一座，围墙三面殿，后书房三间，碑房一座等。抗日战争时期，尧帝庙毁于战火，至今两株古柏虽枯死，枝干仍挺立于东关村，称铜铁柏。

    丹朱墓：尧帝是我国历史上最仁慈的圣君明主。设“欲谏之鼓”，倾听民声，立“诽谤之木”察民疾苦，“流共工于幽陵，以变北狄，迁三苗厂三危，以变西戎，殛鲧于羽山，以变东夷。四夷平定，列土封疆。”古老的中华大地出现了天下太平人民安居乐业的升平景象，孔老夫子也拍案叫绝：“大哉，尧之，为君也!”尧老年后，察觉后继乏人，四处寻访，发现舜是位大贤，放心地把国君之位禅让于舜，开创了历代贤君推位让国之美谈，废掉了不肖之子丹朱。

    丹朱墓位于县城东门外东南，离笔者原供职单位不过百米。占地一亩，高一丈，墓前有卧石三方，一侧篆刻“中天世子”四字，清光绪年间竖一墓碑，1969年“特殊时期”中平毁。

    风太子墓：墓址在曲家湾村西200米处，名“风台”，相传为尧太子墓，1958年大‘跃进’中平掉。

    太子坟：位于沈庄村西，相传墓主为尧之子。现无存。都山(今孤山)：古代庆都邑幅广阔，三阿、太子庵、固城、都山都是庆都邑。都山面积0.1平方公里，海拔111.9米，这是尧母庆都居住之地。上世纪五十年代初期，笔者首次进山，但见银山兀立拔起，甚为壮观。当地人说，这是二郎担山赶太阳歇脚时从鞋中倒出的石粒，更使人浮想联翩。因山体结构为片麻岩，石质坚脆，便于开采，这座当年尧母庆都的居住地、高达百米的孤山，已被“当代愚公”们挖得只剩下可怜巴巴的根基了。
正文 名媛篇之帝舜妻娥皇
    &bp;&bp;&bp;&bp;娥皇，又称娥肓、倪皇、后育、娥盲、娥娙，姓伊祁氏，是上古时部落酋长唐尧伊祁放勋的女儿，和妹妹女英同时嫁给了虞舜姚重华，娥皇无子。舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜于死地，因娥皇、女英的帮助而脱险。

    1人物简介

    娥皇：帝尧的长女，帝舜的妻子。

    娥皇与妹妹女英同时嫁给帝舜，但是娥皇无子，女英为帝舜生了一个儿子，取名为商均。公元前2205年，帝舜死于苍梧(今广西东南)，娥皇、女英跳下湘江自尽，人称湘君。

    战国诗人屈原在《楚辞·九歌》中，对她们的描写是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”

    晋朝张华《博物志·史补》记：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。”

    唐朝李贺《李凭箜篌引》：“湘娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。”

    2生平传说

    传说一

    娥皇，四千多年前的舜帝二妃(娥皇、女英)中的一个，尧见舜德才兼备，为人正直，办事公道，刻苦耐劳，深得人心，便将其首领的位置禅让给舜，并把两个女儿娥皇、女英嫁给舜为妻。娥皇无子，女英生商均。

    二女嫁舜，究竟谁为正宫，谁为妃子，尧和夫人争论不休。最后决定了一个办法，据说当时舜王要迁往蒲坂，尧命二女同时由平阳向蒲扳出发，哪个先到哪个为正宫，哪个后到，哪个为偏妃。娥皇、女英听了父王的话，各自准备向蒲坂进发。娥皇是个朴实的姑娘，便跨了一头大马飞奔前进，而女英讲排场，乘车前往，并选由骡子驾车，甚觉气派。可是正值炎夏、牲口浑身淌汗，路过西杨村北，遇—溪水，二女休息片刻，让牲口饮水解渴，以便继续赶路。在行进中，不料女英驾车的母骡，突然要临盆生驹，因此车停了。这时娥皇的乘马已奔驰在遥远的征途，而女英受了骡子生驹的影响，落了个望尘莫及。正宫娘娘的位置为娥皇所夺取，女英气愤之余，斥责骡子今后不准生驹。因此传说骡子不受孕，不生驹，都是女英封下的。

    后人将二女牲口饮水的地方，就叫娥英泉，现襄汾县西杨村附近。

    又传说，帝舜执政三十九年以后，曾到长江一带巡视，不幸死在苍梧之野，葬在九嶷山上。两位夫人闻此噩耗，便一起去南方寻找舜王。二女在湘江边上，望着九嶷山痛苦流涕，他们的眼泪，挥洒在们竹子上，竹子便挂上斑斑的泪痕，变成了“斑竹”，“斑竹也称湘妃竹。舜死了，娥皇、女英痛不欲生，便跳入波涛滚滚的湘江，化为湘江女神，人称湘君(娥皇)、湘妃(女英)或湘夫人。

    楚人哀之，将洞庭山改名为君山，并在山上为她俩筑墓安葬，造庙祭祀。其实墓也简陋，墓前立有大书“虞帝二妃之墓”的墓碑。墓前有石级，石级下一条用麻石铺砌的甬道，两旁石碑上刻二妃画像和历代诗人的佳作：北面是屈原《离骚》中的《湘君》、《湘夫人》篇，南面则是唐宋乃至近人的咏叹诗词，盛唐之李白、常建、刘禹锡，清代的赵嘏，直至近人鲁迅也有“不知何处吊湘君”之句。墓前一对望柱，高近3米，上面刻舒绍亮题写的一副对联：“君妃二魄芳千古；山竹诸斑泪一人”。湘妃墓周围多斑竹，竹上有斑斑点点，仿若泪滴、据说是二妃投湘水前哭舜帝洒上的泪滴。唐高骈有诗咏“虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间。当时血泪知多少？直到而今竹尚斑。”1961年，毛主席主席在听取故乡湖南的同志汇报湖南生产建设情况后，兴奋之余，挥笔写下《七律·答友人》的光辉诗篇。开头就借舜和湘夫人的典故、抒发情感：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”

    传说二

    相传尧舜时代，湖南九嶷山上有九条恶龙，住在九座岩洞里，经常到湘江来戏水玩乐，以致洪水暴涨，庄稼被冲毁，房屋被冲塌，老百姓叫苦不迭，怨声载道。帝舜关心百姓的疾苦，他得知恶龙祸害百姓的消息，饭吃不好，觉睡不安，一心想要到南方去帮助百姓除害解难，惩治恶龙。

    帝舜有两个妃子——娥皇和女英，是帝尧的两个女儿。她们虽然出身皇家，又身为帝妃，但她们深受尧舜的影响和教诲，并不贪图享乐，而总是在关心着百姓的疾苦。她们对舜的这次远离家门，也是依依不舍。但是，想到为了给湘江的百姓解除灾难和痛苦，她们还是强忍着内心的离愁别绪欢欢喜喜地送舜上路了。

    帝舜走了，娥皇和女英在家等待着他征服恶龙、凯旋的喜讯，日夜为他祈祷，早日胜利归来。可是，一年又一年过去了，燕子来去了几回，花开花落了几度，帝舜依然杳无音信，她们担心了。娥皇说：“莫非他被恶龙所伤，还是病倒他乡？”女英说：“莫非他途中遇险，还是山路遥远迷失方向？”她们二人思前想后，与其呆在家里久久盼不到音讯，见不到归人，还不如前去寻找。于是，娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方湘江去寻找丈夫。

    翻了一山又一山，涉了一水又一水，她们终于来到了九嶷山。她们沿着大紫荆河到了山顶，又沿着小紫荆河下来，找遍了九嶷山的每个山村，踏遍了九嶷山的每条小径。这一天，她们来到了一个名叫三峰石的地方，这儿，耸立着三块大石头，翠竹围绕，有一座珍珠贝垒成的高大的坟墓。她们感到惊异，便问附近的乡亲：“是谁的坟墓如此壮观美丽？三块大石为何险峻地耸立？”乡亲们含着眼泪告诉她们：“这便是帝舜的坟墓，他老人家从遥远的北方来到这里，帮助我们斩除了九条恶龙，人民过上了安乐的生活，可是他却鞠躬尽瘁，流尽了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在这里了。”原来，舜帝病逝之后，湘江的父老乡亲们为了感激舜帝的厚恩，特地为他修了这座坟墓。九嶷山上的一群仙鹤也为之感动了，它们朝朝夕夕地到南海衔来一颗颗灿烂夺目的珍珠，撒在舜帝的坟墓上，便成了这座珍珠坟墓。三块巨石，是舜帝除灭恶龙用的三齿耙插在地上变成的。娥皇和女英得知实情后，难过极了，二人抱头痛哭起来。她们悲痛万分，一直哭了九天九夜，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼泪流干了。最后，哭出血泪来，也死在了舜帝的旁边。

    娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑，便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。陈鼎《竹谱》称“潇湘竹”“泪痕竹”。竿部生黑色斑点，颇为美丽。是我国竹家具的优质用材。《阵物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨挥，竹尽斑。”《群芳谱》：“斑竹即吴地称‘湘妃竹’者”。

    传说三

    聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长帝尧的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。汉刘向《列女传·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。”《山海经》载：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江渊，出入必以飘风暴雨。”晋张华《博物志·史补》云：“舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”今江南有“斑竹”、“湘妃竹”之说，盖出于此也。娥皇、女英二妃的美丽动人的形象，历来成为吸引诗人、画家的创作题材。我国最伟大的诗人屈原的《九歌》中的《九歌·湘君》、《九歌·湘夫人》，是最早的歌颂二妃的不朽诗篇。

    传说四

    尧王访贤从羊獬村(洪洞以南)回平阳后计划让女儿娥皇，女英由伊杜村，迁至羊獬村落户。二女尊从父王意见，由文武大臣和侍女送行，准备上路，二女不同意坐轿，决定骑马赴羊獬。临行侍者递上新的朝服，整好衣冠，讣划进朝向父王辞行。走到宫门下马，见宫门上挂着两面红旗、—对红灯，旗上写着：“先有无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”旗的上角为八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、离三、坤三、兑三。二女向旗帜跪拜致敬。良辰吉日到了，舜王的迎亲人马到了羊獬村，按照皋陶的决定，娥皇女英分别坐车骑马，依先后次序上路。不料女英车到仁义村市头，车轮陷入泥坑，送亲人将车抗出辙窝，因泥糊了车辐，当时未发觉车辐折断。走到仁义村北头，车辐掉了，正在请木匠修理时，娥皇骑马赶来，见此情景，问女英为何如此?女英将出事原因告诉姐姐，并请姐姐与舜(重华)先行吧。娥皇心中暗喜，亏了骑马，免此事故。接着对女英说：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。后人将女英断车辐的仁义村南头，叫成车窝村，北头叫成车辐村了。一个村子两头两个称呼。女英的车修好了，又继续赶路，忽见前方，围着一群人不知看什么，车靠近一看，原来是姐姐，愁容满面坐在一块石头上，低头不语。女英忙下车安慰姐姐，问明情由，始知乘马生了马驹。事已至此，女英让姐姐一同乘车赶路吧。因此后人将王家庄南头称南马驹，北头称北马驹。随从人员牵马跟车行进，老马护马驹又踢又蹦，因马有龙性，后人将小王庄改为龙马村，迄今未变。马走了不多远，仰首嘶鸣，似乎是口渴的样子，一面叫一面阳前蹄刨出一股清水，马便低头畅饮。后人将这股清水，称为“马刨泉”。把村名改为尺井村，即今之赤荆村，村中并修有娥英庙。

    舜王向迎接的人们深表谢意，并说：旅途中发生事故，使大家久等了，表示歉意。二姊妹与舜王婚后，遵照在车上的谈话办事，娥皇赴历山劳动种庄稼女英留在家中侍奉双亲。女英生子，名姚商均。当时社会是以物易物，日中为市，商求均匀，互通有无，故起名商均。商均以后到姚头，开设陶窑，生三子，长子姚温。次子姚龙、三子姚能。娥皇、女英的故事传至而今，人们把羊獬当成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家万安(姚丘)神立的日子。女英虽小但为正宫娘娘，住娘家则是以长幼为序。羊獬村的人们，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到万安接二姑女英。二女回娘家后，羊獬人们于初四日请大姑进庙，初五日请二姑进庙，这一天要比初四更热闹，家家吃饺子,全村载歌载舞，鼓乐喧天。另外，羊獬村的妇女，每年五月初五、六月十八、九月初九要提前一天到神立，正日子到万安。而神立和万安的妇女于三月十五、四月初八要到羊獬拜寿，所谓唐虞遗风，流传至今。

    3尧帝的女儿：娥皇

    在河北省涿鹿县保岱舜都古城遗址上，还有一处不能不说的消逝了的人文景观，即二妃坛。

    坛，工具书上解释为：古代举行祭祀、誓师等大典用的土筑的高台。二妃坛，必定是古时人们为祭祀二妃筑的高高的土台。

    关于二妃坛有两种解说，一说二妃坛是帝舜两个妃子的墓冢，一说是二位贤妃的祭祀处。二妃是否埋葬在此地，还没有找到确切的证据。但是这里东南的山脚下曾有一处名二坟地的耕地，坟不知去向，连村中老人们也说不清坟中埋得是什么人。

    帝舜的两个妃子，一名娥皇，一名女英，都是尧的女儿。在尧发现了舜是个几百年才出一个的大圣人以后，准备要把帝位禅让给舜。当时舜三十岁，因为是个天下闻名的大孝子，尧在年老时寻找可以继位的人，他的四岳即四方诸候之长把舜推荐给尧。尧把两个女儿许配给舜做妻子，一来观察舜在家中的言行，二来帮助舜理家治国。另外，尧还把九个男子，有人说是尧的九个儿子派给舜，监视舜在外的言行。尧派来的儿女在舜身边生活了二十多年，一直跟舜一家人过着质扑、节俭、严谨的平民日子。到舜五十岁上开始辅佐尧管理朝中政事，方圆满地完成了他们的观察使职责。二女升任成二妃，九男升任成九位要员。

    关于二妃坛，不少史书文献上有记载。《书·尧典》记载：“舜厘将二女于妫汭（水弯的意思），嫔于虞。”《耆旧传》记载：“舜厘将二女于妫汭之所。”《史记》上记：“舜饬下二女于妫汭，如妇礼。”“舜居妫汭，内行弥谨，二女不敢以贵娇事舜亲戚，甚有妇道。”“舜都居妫水之汭，城内有舜井，城外有二妃坛。”

    司马迁写道，尧把自己的两个女儿娥皇与女英赐于舜做妻，（当时是父系社会，有能力的人一夫多妻）一为监视舜的言行，二为帮助舜成长为一个真正的帝王。舜并没有因为二女是尧的女儿，就把她俩供奉起来，让其高高在上。而是对她俩要求很严，命令她俩住在妫水畔自己家中，像普通百姓家的女人那样，无微不至地侍奉自己的父母。二女身负辅佐舜的重任，虽贵为帝女，却一点也不娇气，相反十分地恭顺勤劳，言行谨慎，只在理家而观国，从不以贵而骄人，对舜以及其家人非常恭敬，且克守妇道，从不惹事生非。其余九男也非常忠诚于职守，对舜言听计从。

    帝尧渐渐年老时，经多方打听，让四岳推举，从民间找到了以孝闻名天下的虞舜，准备把帝位禅让给舜。但是尧对舜还不十分放心，便先把自己的女儿与儿子赐给舜，要他们长时间观察舜的行为举止，以判断其道德品行，确定舜是否具备心怀天下的帝王胸襟。舜对他们没有一点特殊待遇，反而要求更加严格。舜把二女常年留在家中，让她们精心侍奉失明的父亲鼓叟与愚蠢可笑的后娘，从不让二人外出闲逛游玩。二女严格遵循妇女应守的纲常伦理，恪守本份，谨慎做事。把家治理的井井有条，从不给舜添麻烦，惹是非。为舜解决了所有的后顾之忧。

    此时的舜，日日忙着在历山耕田种地，在雷泽（桑干河古称漯水）打渔，在河滨烧制陶器，很少有时间回家。二女在家中郁郁寡欢。这样的日子过了三十年，尧越发年老体衰，便让五十岁的舜进宫中代替尧摄政，舜带着一家人离开了妫州妫汭，搬迁到阳城（即山西临汾帝尧宫）。舜居住的初都宝带，又名妫汭、诸沃里的人们舍不得舜，更不想让娥皇与女英走。人们对他们十分怀恋，念念不忘。后来，舜与二妃逝世后，人们在历山上修起舜庙，为二妃建起了一座高耸的祭祀土台，起名二妃坛。

    舜摄帝位三十年，居帝位五十年，寿112岁。舜在辅佐尧的三十年里，担任着推行德政、总理百官、到都城四门迎接宾客的众多职务。在在位的五十年里，更是忙着统一法律、尺度、斤两、修定礼法、到四方视察、考核官员政绩，还要四年一巡狩，听取四方诸候的政务汇报。二妃依然在家中侍奉老人，是舜的得力贤内助。关于二妃，还有一记载，说舜到南方苍梧山一带巡视，一说舜被禹流放到南方苍梧山，最后病逝在苍梧野地里，就埋在那里，称零陵。二妃赶到那里，扶着竹子哭的眼中出血，血滴到竹子上渗了进去，斑斑点点，成了斑竹，即湘妃竹。可见，二妃一直陪着舜到老死。三皇五帝时的人，不论男女都是品德高尚的圣贤，都有伟大的人格魅力，都具有以天下为己任的大境界大胸怀，这与帝王们选择嫔妃以德为先的准旨有很大关系，是帝王们严加管束家人的结果，更与尧舜以德教化天下有直接因缘。

    贤淑的二妃是中国传统妇女的优秀典型代表，她俩逝世后，舜都古城的人们为表彰她俩的优秀品质，广扬二人的克守妇道，给她俩建起了一座祭祀土台，纪念二人人性的纯洁与高贵。坛是什么规模形制，早已无法感知，大约是一座层层高上去的土丘，以示二人超越世俗的凌云之志。二妃坛不见了踪影，但是娥皇与女英的名字却万古永垂，二妃坛也写进伟大的志书《史记》里，供后人缅怀忆念。

    唐尧虞舜时代是以天下为己任的父系社会，即英雄辈出的时代。他们身边的女人们也都是以江山社稷为重的巾帼女杰，他们与男人们一起舍小利益顾民族宏图大业，舍一己私欲为天下人富足。仿佛他们生来就是为治理天下的，他们伟大的一生，不凡的岁月，都是被后人敬为神灵与圣贤的缘由。三皇五帝时代的尊卑有序，长幼得教，妇贤夫德，是中华民族优秀传统的源头，是最具风范，最值得忆念的好时光，也是受全世界人类敬仰的本根。

    娥皇与女英，两个了不起的女性，与轩辕黄帝的嫔妃嫘祖与嫫母一样，让中华儿女歌赞到如今。娥皇与女英，成就了舜的大业，也完美了自己的人生。她们即是两片绿叶，映衬着舜帝的璀璨，更是两朵鲜艳的红花，渲染着上古先人的辉煌。她们是舜帝生命中两片绚丽的色彩，也是飘扬在帝舜初都妫水河畔的两缕千秋流芳的、缭绕不去的香魂。她们是上古女性的代表，是父系社会男人们的得力助手，她们用生命彩绘了华夏民族，在历史上留下一道缤纷。

    在妫水河晶莹玉澈的水波潺潺流动的年代，从夏到秋都有一茬茬青春年少的姑嫂们、少妇们、婶娘们在水畔说说笑笑的洗濯衣物，从她们身上能捕捉到娥皇与女英端庄秀丽的倩影么？她们还保有夫唱妇随、贤淑仁德、敬老扶幼的美好妇道么？是的，她们中有不少温顺贤良的好女人，是她们勤俭持家、支撑着家庭的大梁，教化着儿女走正道；是她们日夜操劳、扶持着丈夫成就家业，赡养老人，光宗耀祖；是她们邻里和睦，扶困济贫，在村庄里营造出一种好风气。二妃距今太远了，今天许多的古城人并不知道这里曾出现过这样两个好女人，她们母仪天下，后人为她们修筑过表彰二位功德的高耸的祭祀土台。如果这座坛一直存留至今，那么就会变成当下那些吃青春饭的、好逸恶劳的少妇们，那些只想霸占老人财产而不赡养老人的恶媳妇们，以及那些经常骂大街的泼妇们的灵魂审判台。如今，教育缺位，道德滑坡，文化萎迷，不少女人们都形像丑陋，言行恶作。她们只爱享受，不想创造；她们只爱打扮，不爱节俭；她们只愿意让男人们养着，却不去体贴爱护男人，更不会教养子孙后代；她们每天议论别人，说长道短，恨人有笑人无，已经没有一点贤妻良母的遗风了。

    当然，这座坛要是真能存在，就不会有这种无德无才的女人们了。有了二妃的道德范懿，有二妃坛的照耀光射，女人们会严加管束自己的言行的。所以，几千年来的天灾人祸，造成许多古老遗迹的消失，并不只是消逝了一片名胜风景，更重要的是陨落了上古圣贤们的风范，失却了上古帝妃们的品行啊！

    重提二妃坛，就是向往先人们保有的那份高贵的人性，重拾那种纯美的品德，再塑圣男贤女的孝道，回归炎黄尧舜时人人乐其俗，安其居，美其服，路不拾遗，夜不敝户，上下同欲的大同、和谐、宁静、吉祥、富足的人间盛世。重提二妃坛，就是为天下女人们树起一座不朽的精神丰碑。俗话说，一个成功的男人背后，肯定有一个了不起的女人。一个好女人是一座好学校，从这座学校出来的都是有建树有作为的人。娶一个好女人三辈福，娶一个坏女人三辈害。男人的福是一个的福，女人的福是全家的福。女人是基础，男人是梁柱。尤其是在女人们当家作主的时代，女人往往决定一个家庭的成败与祸福。儿孝母心安，妻贤夫祸少……

    男人们，千万要慎重地挑选结婚对象啊！一定要重品行轻容貌，不要捡到碗里就是菜。

    女人们，只有具备了嫘祖、嫫母、娥皇、女英们的品性，才有可能营建出和谐的家庭，幸福的人生啊！（作家：杨素梅）[1]

    4历史真相

    舜是黄帝的八世孙，舜当时是某部落的首领，名声才会被尧所闻。尧为了联合拉拢舜的部落，把两个女儿娥皇、女英嫁给了舜。这可能是中国历史上最早的联姻。遥想当年，舜迎娶二女的时候一定百感交集，蒹葭苍苍，野露茫茫，一丝寒意袭上了年轻的舜的心头：这次联姻吉凶未卜，二女所怀的，不知是怎样恶毒的使命，舜部落的秘密和实力，眼看即将暴露在闺房女红的闲庭信步之中；但是无论二女如何作为，舜又无法处治，毕竟，娥皇、女英是强大的尧的亲生女儿。在联姻的脉脉的温情下面，隐藏着多少阴谋！对于娥皇、女英而言，她们有什么感受呢？帝尧的长子叫做丹朱，而丹朱顽凶，娥皇、女英和另外九个庶出的兄弟，大概早已预料到了丹朱上台后自己的命运。那么，父亲密令刺探的这个叫舜的男人，能够依恃吗？在这个白露为霜的寒冷的早晨，婚媾张扬的大喜之日，娥皇、女英也是心绪复杂，滋味难辨。

    婚后的日子应该是简朴而幸福的。舜身材魁梧，而且非常能干，处事公正，甚得部落百姓的爱戴。如果这样的男人不值得爱，还有什么人值得爱呢？就这样，爱情这个神秘的种子，悄悄地发芽了。当舜的父母和弟弟屡次要加害舜的时候，娥皇、女英被爱情激发出了巨大的智慧，指点舜两次逃生。先结婚后恋爱原来也是很幸福的啊。三人同心，其利断金。趁着尧派他的九个庶出的儿子，假借探望娥皇、女英之名实为收集情报的时机，三人和九男结成了统一战线。尧73岁时，传位于丹朱，舜和九个内应发动了政变，囚禁了尧和丹朱，舜顺理成章地登上了帝位。这就是“禅让”的真相。阴谋与爱情，就这样结合了，舜则志得意满，江山美人尽揽。

    正史《史记》当然没有这样的记载，读《史记》时苦于该段晦涩难懂，以缩写摘记如下：尧在位七十载，命悉举贵戚及疏远隐匿者践其位，众皆言有矜在民间，曰虞舜。虞舜者，名曰重华，冀州之人也，帝颛顼之子曰穷蝉，自穷蝉至舜七世矣，皆微为庶人。舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜。尧乃妻之二女以观其德，尧二女不敢以贵娇事舜亲戚，甚有妇德。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从；遍入百官，百官时序，诸侯远方宾客皆敬。帝尧老，命舜摄行天子之政，摄政八年而尧崩。尧知子不肖，卒授舜以天下。舜行厚德，远佞人，蛮夷率服，四海之内咸戴帝舜之功。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。

    5文献记载

    《烈女传》：有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜。使涂廪，舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已。舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。君子曰：“二妃德纯而行笃。诗云：“不显惟德，百辟其刑之。”此之谓也。

    颂曰：元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。
正文 名媛篇之帝舜妻女英
    &bp;&bp;&bp;&bp;女英，又称女莹、女匽，姓伊祁氏，公元前两千二百多年时舜帝的妃子。

    1帝舜之妻

    人物简介

    女英：中国上古人物，汉族人，帝尧的次女、帝舜的妻子。

    她又称女莹、女匽，姓伊祁氏，和姐姐娥皇同时嫁给了帝舜(姚重华)，生一子，取名为商均。

    舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜于死地，因娥皇、女英的帮助而脱险。西元前2205年舜死于苍梧(今广西东南)，女英与姐姐跳下湘江自尽，人称湘夫人。

    战国时期的诗人屈原在《楚辞·九歌》中对她的描写是：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”

    晋朝张华《博物志·史补》记：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。”

    文献记载

    有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜。使涂廪，舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已。舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。君子曰：“二妃德纯而行笃。诗云：“不显惟德，百辟其刑之。”此之谓也。

    颂曰：元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。

    历史传说

    在中国的历史传说中，只有两个女子，有化竹的遭遇。她们就是尧帝伊放勋的一对女儿：伊娥皇伊女英。她们有一个共同的丈夫，就是舜帝姚重华。

    当然，在她们生活的公元前两千二百多年时，还没有“公主”这个称呼。

    不过，不管怎么说，娥皇女英姐妹，从身份的真实意义上来说，是不折不扣的公主。

    但是，为什么两位尊贵的公主却会同时嫁给同一个男人呢？

    那是因为，当时还在氏族社会时期。当时有一种婚俗，娶妻的男人有一种选择权，在岳父母同意的情形下，可以决定是否要将妻子家中无夫或待嫁的姐妹们，也一起娶回去。

    这种制度，在周朝时正式成为一种贵族特有的礼制，写入礼法中，被称为“媵制”。《礼仪婚礼》中明确地写着：“嫁女必以侄娣从，谓之媵”。充当“媵”的女子，基本上都是男人正式妻子的亲姐妹或堂表姐妹们。“媵”的身份，比妾自然要高得多，但是也低于丈夫的正式妻子，从属于正妻。后人据此推测，尧帝嫁女时，就使用了这种媵制。一般认为，正式出嫁的应该是姐姐娥皇，妹妹女英则是姐姐的媵。妻也好，媵也罢，总之，伊娥皇伊女英有了一个共同的丈夫，就是舜帝姚重华。

    舜帝姚重华，应该是爱上了这对姐妹的，因为与伊部族的联姻，是舜父不同意的事情。而舜在这种情形下，采用了“不告而娶”的办法，这应该是他爱恋的一种表达方式。当联姻的好日子来到的时候，舜带着人马和礼物，在妫水边迎娶了这一对姐妹花。

    舜的部落是黄帝第九世后裔，当时他和尧帝伊放勋的势力范围都在如今的山西境内。

    传说中，舜帝“目重瞳子（每个眼眶里都有两个黑眼珠），龙颜大口，黑色，身长六尺一寸”。是个壮硕墩实、长得有些奇异的黑汉子。虽然外表算不上英俊，但是身体倍棒，会种庄稼会捕鱼打猎，还会制作陶器，更有高雅的业余爱好，会弹琴（想来劳作之余，丈夫弹琴，妻子歌舞，感情与日俱增）。在那个物质条件简陋的时代，舜算得上是超级的好男人了，更何况他还是部族将来的首领。所以三人婚后的生活还是很幸福的。

    然而舜私娶伊氏姐妹的事情，到了老父瞽叟那里却过不了关。传说瞽叟联合后妻之子姚象，决心铲除这个迕逆的长子。——关键原因可能是因为与儿媳的部落有仇，而且长子一家勤劳致富，牛羊成群、粮食陶器数不胜数，老儿早已眼热，姚象更是对两位身份不凡的漂亮嫂嫂垂涎欲滴。

    于是瞽叟和姚象对姚重华屡屡加害，却又屡屡被他逃脱。据说在这场兄弟阋墙父子离心的事件中，舜得到了娥皇女英的多次帮助。可见夫妻间已同心协力、共同进退了。

    关于娥皇女英的身世，有些传说中说娥皇生母早逝，女英是继母的孩子。其实当时正是父系氏族，伊放勋自然有一大群的女人，彼此间的地位完全视乎伊放勋的宠爱程度而定。娥皇女英姐妹的母亲都不受宠，所以严格来讲，她们都是庶出的。

    太史公司马迁在《五帝本纪》里说道：当年尧帝听说了舜的声名，于是嫁女与他，并且考察了若干年，觉得舜确实堪当重任，便把自己的王位也授予了这位乘龙快婿，是为“禅让”。这千古德政让太史公十分感慨，很是发了一通议论，感叹古时的世界大同是多么美好。

    助夫夺帝

    《竹书纪年》却讲述了另一番景象。

    尧帝伊放勋最宠爱的是一位名叫女黄的妻子，她为伊放勋生下了儿子丹朱。由于尧的偏爱，丹朱在十个儿子中地位最高，成为尧内定的继承人。

    当尧自觉年老力衰的时候，他果然将皇位传给了丹朱。

    然而庶出的兄弟姐妹们从小就看着各自的母亲受到父亲的冷落，心中忿忿不平。更何况丹朱一向恃宠，不把手足之情看在眼里，禀性凶顽。所以大家都不愿意让丹朱做这个皇帝。

    于是一场政变不可避免地发生了。姚重华夫妻三人和伊氏庶子九人取得了胜利，将尧和丹朱都囚禁起来——尧应该也没什么好抱怨的，当初他就是用同样的方法从大哥挚手里夺得了首领位置。

    接下来，九个小舅子和姚重华之间，又为谁最后继位展开了殊死搏斗。

    三年后，姚重华最后胜出。在这整个过程中，娥皇女英始终坚定地站在丈夫的一边。（真是女生外向啊！）

    姚重华成为“舜帝”。

    但是更多的人都愿意把尧夺兄位、舜夺丈人位的事情说成是“禅让”制。

    所以在广大民众眼里，尧帝与舜帝都是中国上古史中，具有美德与智慧的统治者，被后世的人们视为典范。

    托了父亲与丈夫的名声，娥皇女英也成为中国古代女子最早的表率。——假如《竹书纪年》说的才是事实真相的话，这个表率就很成问题了：卫道士们岂不是明着教女人不用履行为人女儿的职责，只要对老公好就够了？

    在平平常常相夫教子几十年后，娥皇女英跟随着丈夫，一起踏上了“南巡”的路途。

    （又一个“禅让制”的传说，说是舜传位于禹，然后避位南巡。其实《竹书纪年》所纪，却是禹帝姒文命造反，夺了皇位，还把舜帝姚重华夫妻流放了。——这个应该比“禅让”更靠得住：舜杀了禹的父亲，怎么会把禹选为继承人？应该是禹为报杀父之仇，与舜的部落来了一场战斗，最后报仇且夺权喽。）

    三年后，舜死于苍梧，归葬湖南九嶷山。失去了丈夫的娥皇女英姐妹，面对奔流的湘江，痛哭失声。流水远逝，正象她们的丈夫一去不返，不能复生。芦蒿无边，江雾苍茫，临风凭吊，更添哀伤。无力北返、伤痛难禁，娥皇女英在痛哭之后，投湘江自尽了。同情这对姐妹的人们，从此将她们视作专司腊月的花神水仙。还说，她们的眼泪滴在湘江边的竹子上，泪痕不褪，点点成斑。传说天帝因为姐妹的痴情而怜悯他们，依生前身份的不同，舜帝被封为湘水之神，号曰“湘君”，娥皇女英则为湘水女神，号曰“湘夫人”。湘江边沾着这对姐妹思夫泪痕的斑竹，因此被称为“湘妃竹”。

    历史真相

    关于五帝的故事，司马迁主要是以孔子修订的《春秋》为基础的。而《春秋》是鲁国的史书，本是“一家之言”，再加上孔子的善意“篡改”，可能与史实有些差距甚至大相径庭了。在西晋初年出土后被称为“汲冢古书”的《竹书纪年》中，便是另一种说法了。关于尧、舜之间的故事，《竹书纪年》里这样写道：“昔尧德衰，为舜所囚也。”这句话就让后世一直津津乐道的“禅让”神话一下子失去了光环。我们虽不能断定《竹书纪年》就是信史，可这样的说法真是耐人寻味。试想，自黄帝六世而至尧，全是世袭，为什么单单到了尧时，突然要改变祖宗的规矩呢？即使依照《史记·五帝本纪》的记载分析，当时部落政治中，传子的冲动也是十分强烈的。譬如舜在位时，虽然名义上选择了禹为继承人，可同时也给予他和女英生的儿子商均很大权力。史书上载：“三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。”可见只是政治角力时，商均输给大禹罢了。而大禹后来交权时，名义上传益，但也和舜一样，暗地里帮儿子充实力量。只是这一次，禹的儿子启比较厉害，根据《竹书纪年》的记载：“益干启位，启杀之。”由此看来，即使当时有推举“法定接班人”的可能，也不能忽略家族势力的存在和咄咄逼人。

    反观舜的时代，从他的父母、兄弟的种种行为看来，世道风气已经非常“败坏”，私心甚重，尧所宣称“终不以天下之病而利一人”的时代早已远去，舜的种种德行表现，更可能只是一种政治秀罢了。《史记》载：“尧立七十年而得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政。”看来，是舜等的时间太长有些不耐烦了，所以他才发动政变，“囚尧于平阳，取之帝位”，同时，“复偃塞丹朱，使不与父相见也”，以绝后患。而在整个夺权的过程中，娥皇、女英所处的位置非常尴尬。一边是自己的父亲，一边是自己的夫君，究竟该站在哪一边呢？经过激烈的思想斗争，她们最终决定“胳膊肘往外拐”，站到舜的一边。这也怨不得她们，因为尧有一大群女人，生了一大堆孩子，可独爱长子丹朱。因此丹朱在十个孩子中地位最高，成为尧内定的继承人。而其他孩子，包括娥皇、女英，则是庶出。再想想，当年他们的爹尧，也是用非常手段从他大哥挚的手里夺得首领地位，那么，他们为什么就不能呢？何况尧已经坐了七八十年的王位，年老德衰，也早该退位了。于是，舜在娥皇、女英的支持下，发动政变，顺理成章地登上了帝位。舜毕竟是宅心仁厚的人，他也就是把他的老丈人和大舅子囚禁起来，并未杀死。这样，也方便做些政治宣传，冠以“禅让”的美名。

    自然，还是有人看得明白。譬如《韩非子·说疑》里就说：“舜逼尧，禹逼舜。”可见，当时对于这些事大家还是有所公断的。可再往后，特别是孔子修订《春秋》以后，尧夺兄位、舜夺丈人位，包括后来禹逼舜让位等，都被孔夫子善意地美化，反而成为无法效仿的美德典范，让后世感叹了几千年。

    家庭生活

    女英是远古时期尧的闺女、舜的媳妇。当初，帝尧为了选好接班人，便派了两个宝贝女儿嫁给舜，到他身边做“卧底”，以考验国家候选领导人舜的德行品质。

    舜的家庭关系比较复杂。他的老爹瞽叟是个瞎子，人也糊涂，耳根子还软，特怕老婆。舜的亲娘死得早，老爹瞽叟给他娶了一个后妈，生了两个同父异母的孩子，弟弟叫象，妹妹名敤手（民间传说手特别巧）。可想而知，在这样的家庭里，做个好儿媳是很有挑战性的工作。好在这两位美人很是贤惠，从来不因出身高贵而使性子、添乱子，对舜一家子老小一直侍候得很周到。因此《史记》里夸她俩“甚有妇道”。遗憾的是，舜的后妈是个小心眼，事事容不得舜，而且总想把他害死，好把家产全夺过来给她的亲儿子象。有一年，因为舜的政绩突出，帝尧很高兴，便赐给自己的女婿一些奖赏。其中有衣（细葛布衣）和一把琴，另外还帮他建了个仓廪，给了些牛羊。就是这些看似普通的礼物，竟让后妈动了杀心，更要命的是，舜昏聩的老爹不知被什么糊涂油蒙了心，竟然积极地参与了“家庭阴谋”的活动。作为儿媳，娥皇、女英虽是看在眼里，可只能急在心上。因为如果她俩给夫君打“小报告”，吹“枕边风”，便有破坏“和谐家庭”之嫌。再者，身为未来的“第一夫人”，她们的一举一动，都事关“母仪天下”的示范教化意义。因此，她们对于“第一家庭”的内部矛盾，采取了小心谨慎的处理办法，只能暗地里多加防备，以保护她们的丈夫。

    一次，瞽叟要舜上房顶涂廪（用泥土修补谷仓）。在干活之前，舜先“请示”两位夫人，夫人说那就去吧，不过一定要带上两个斗笠。舜很听老婆的话，便乖乖带着两顶斗笠，爬上房顶干活。他刚上去，瞽叟和象就立马抽走梯子，放火焚烧。这时，两个斗笠就派上了用场，舜一手拿着一个，像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损。又有一次，瞽叟叫舜去挖井，等舜刚下到深处时，他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井，想把他给活埋了。幸运的是，舜的两位夫人早被公公、婆婆、小叔子一大家子层出不穷的“阳谋”、“阴谋”修炼出极高的警惕性，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道，这才捡了一条命。从以上种种事件分析，包括史书上说“父顽母嚣”的旁证，舜的父亲可能是个脑子有问题的“白痴”，要不，就无法理解他为何要杀自己的儿子，还这样乐此不疲。从常理判断，也只有这种可能，舜才会对夫人的话言听计从，他和他的两位夫人也才能这般忍让和大度。按照合理的猜测，一系列的阴谋事件可能都是贪婪的象一手策划的。这从后来他和父母准备瓜分舜的财产时的对话可以看出。当时，填完井后，象以为舜必死无疑，就立马邀功，说：“这主意可是我出的。”然后很慷慨地说道：“舜的两位老婆还有尧赐给他的琴归我，牛羊和谷仓就归父母吧。”当象迫不及待地跑到舜的屋子里玩弄舜的琴时，舜从外面走了进来。象很惊愕，也很尴尬，马上摆出一副闷闷不乐的样子，脸也不红地说道：“我正想念你呢，想得我好心闷啊！”舜说：“是啊，你可真够兄弟呀！”史书上说，经历过这些“家庭暴力”的洗礼，舜依然宅心仁厚，还如从前一样侍奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨。这一切，都说明舜是很明事理的人，而他的两位夫人，能把这样一本难念的“家经”念得如此顺溜，可见多会把握分寸、多么聪明贤惠呀。她俩用智慧和宽容，不但极大地成全了舜的名声，而且巧妙地化解了家庭危机。难怪后世在《列女传》里将两位列入“母仪传”第一，称“二妃德纯而行笃”，甚至搬出《诗经》里“不显惟德，百辟其刑之”这样重量级的话，大大予以赞赏。

    最后结局

    权力与亲情，阴谋与爱情，交织演绎着一场惊心动魄的政治博弈。最终，尧赔了闺女又丢了王位，而舜则志得意满，隐忍几十年的辛苦终换来大好江山。只是，他也无法逃避政治斗争的怪圈，数十年后，历史再一次上演，与舜有杀父之仇的禹篡位成功，并将舜流放到极南的苍梧之野（广西），舜最终孤寂地死去，下葬在今湖南的九嶷山上。《礼记》云：“舜葬苍梧，二妃不从。”你看，死了都无法和心爱的人同葬，真是可怜。不过，按刘向在《列女传》里的说法，倒是值得欣慰，说：“舜陟方，死于苍梧，二妃死于江、湘之闲，俗谓之湘君、湘夫人也。”也就是说，娥皇、女英听到舜的死讯后，一路哭着寻来，但到了洞庭山附近，已经无力再行，只好天天扶竹向九嶷山方向泣望，把那里的竹子都染得泪迹斑斑。晋张华《博物志》也有这样的记载：“舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”如此情深意重，也不枉夫妻一场，舜若有灵，也会感到欣慰吧。

    世人评价

    《山海经》里还记载：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江渊，出入必以飘风暴雨。”看来，湘君、湘夫人是有诸多委屈、太多相思要诉说。1000多年后，一位叫屈原的文人，高冠博带，行走江畔，感慨万千，作《九歌》，其中有祭祀湘君和湘夫人的乐辞。今日读来，依然有“时不可兮再得，聊逍遥兮容与”的无尽怅然。自孔子以来，儒家的思想便渐渐统治了史学界，虽本是出于善意，可也开了“文过饰非”的历史先河，“数达于德”的精神也逐渐变味成说假话的文化传统以及说大话的政治习性。“尧禅舜继”的远古大同，可能只是儒家想象的产物。也许是对当时的现实太过绝望吧，他们才期望可以给后世一个美丽传说，用善良唤回一些文化的良知。那么，我们在尽可能寻找历史本真的同时，不妨就相信一次他们的“选择记忆”或者“假定美好”吧。

    建祠纪念

    娥英祠在山东济南趵突泉的北岸，即泺源堂北面的明代建筑，是为祭祀舜之二妃娥皇、女英而建。据北魏郦道元《水经注》载：历城有泺水，“俗谓之娥姜水也，以泉源有舜妃娥英庙故也”。舜帝陵山西运城（古河东）二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。

    相关诗词

    一千多年后，屈原作《离骚〈九歌〉》，做为祭祀湘君和湘夫人时的乐辞：

    湘君

    君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；

    美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；

    令沅湘兮无波，使江水兮安流；

    望夫君兮未来，吹参差兮谁思；

    驾飞龙兮北征，覃吾道兮洞庭；

    薜荔柏兮蕙绸，荪挠兮兰旌；

    望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；

    扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；

    横流涕兮潺爰，隐思君兮诽侧；

    桂擢兮兰世，囗冰兮积雪；

    采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；

    心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；

    石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；

    交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；

    朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；

    鸟次兮屋上，水周兮堂下；

    捐余决兮江中，遗余佩兮醴浦；

    采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；

    时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

    湘夫人

    帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；

    溺溺兮秋风，洞庭波兮木叶下；

    登白烦兮骋望，与佳期兮夕张；

    鸟何萃兮频中，曾何为兮木上？

    沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言；

    荒忽兮远望，观流水兮潺媛；

    麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；

    朝驰余马兮江皋，夕济兮西筮；

    闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；

    筑室兮水中，葺之兮荷盖；

    荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；

    桂栋兮兰僚，辛夷楣兮药房；

    罔薜荔兮为帷，辟蕙兮既张；

    白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；

    芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；

    合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；

    九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；

    捐余袂兮江中，遗余谍兮醴浦；

    搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；

    时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

    除了这篇诗歌，她们在历史上，没有留下更多的事迹。

    从屈大夫往后，只有骚人墨客，在诗词歌歌赋里不断哀悼追思她们的身影；只有点点斑竹，至今随风摇曵。

    ——————————

    名媛篇终了。~
正文 名将篇之创世神
    &bp;&bp;&bp;&bp;一、天吴

    “天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。说的就是这天吴是古代的一个水神，前面都是对他模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。

    1概述

    朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在【上工下虫】【上工下虫】”北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。

    2语言解释

    “吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤。吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”。东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名。书中说：“文属辞定，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴——“口天吴”。

    从经典语言学看“吴”的本义是大声喊叫。那么，远古先人把它作为自己的姓氏，又说明了什么呢？如果我们对吴字进行更深层的解剖和透视，就会恍然大悟。

    从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。当狩猎者发现大野兽时，～边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。所以，古代“吴”字又常加“虍”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人。先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏。

    那么，后来自称“吴”（或“虞”）的这一狩猎民族为何会把自己的生存形式的图画作为自己族人的姓氏——一种表明血缘关系、亲属关系和婚姻关系的社会学标志的呢？

    让我们在想象的山林中，掘好陷阱，装好弩箭，等待着剑齿虎的来临。而当凶猛的野兽出现时，与这个部落一起跑吧、叫吧，难道你感受不到纯粹的人类力量的觉醒和朦胧的畅快的美好感觉吗？此时，你一定会认定，作为这个狭小天地里的一族，确是没有什么比这一时刻更激动人心的了。于是，选择“吴”作为自己氏族的称号自然再合适不过了。这一族就是吴域虞）氏族。

    此外，从读音上看，吴字的读音与“呜”、“哇”、“喔”、“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音。到这里，我们仿佛听到了原始狩猎者那大声的喊叫，是因突然发现大野兽时的喜悦或惊恐，是招呼同伴作好准备的信号，还是期望以那震耳欲聋的声音吓唬凶猛的动物？不管怎样，“吴”字除了会意外，还是一个表声的文字.

    “吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”、“?”、“敔”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“?”、“敔”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分。自秦汉以后，“吴”、“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”、“虞”二字作为姓氏则更加径渭分明，绝无混淆。“天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关.

    我国古代有一本记录神仙、鬼怪的奇书，叫《山海经》，其中的《海外东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯。”《大荒东经》中也有近似的记载。据书中描绘，这是一个有八个头、八只腿、八条尾巴、人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。我们从上面转录自古本《山海经》的插图可一睹其神秘、怪异的风采。

    这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴。

    3形象描述

    “天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞。在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮。所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“大虞”。

    “驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同.

    但“天吴”又是人的面孔。从这里，可以看到兽与人的结合，也可以看到从人到神的转化。同时，我们也得到了一个明确无误的信息，“天吴”也是人，而且就是吴人的祖神。

    4别称

    天吴还应该被称作开明兽，《误解的澄清及对〈山海经〉的再认识》里引述过《山海经》中《西次三经》、《海内西经》及《庄子·大宗师》的文字，从这些记载可知，古人认为司掌昆仑的神就是开明兽陆吾，也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像石上很常见，被当作一种祥瑞之兽。开明兽实际上就是夏王朝开国君主夏后启的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）为图腾，他们给最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形图腾神像，一位先公就是大禹，他的图腾神像就是《海外东经》和《大荒西经》中的“天吴”，《海外东经》说其形象是“八首人面、八足八尾，背青黄”，《大荒西经》说它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后启，夏人对夏后启甚为敬畏，把他当作神来看待，《归藏》说他“乘飞龙以登于天”，《大荒西经》说他“上三嫔（宾）于天”，《天问》也说他曾“宾啇（帝）”，《大荒西经》还说他“珥两青蛇，乘两龙”，《海外西经》也说他“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜”，行为威仪与常人不同，的确带有神的性质，所以才根据崇拜的图腾为他制造了一个九头虎身的神像，就是开明兽。

    “开明”本来应该作“启明”，就是夏后启的本名，因为汉代人避景帝刘启的讳而把“启”改成了“开”。夏后启是夏人的开国之君，而其时夏人诸部族还居住于昆仑增城，则夏后启自然就是昆仑增城的执掌者和庇护者，所以才有了开明兽陆吾镇守昆仑增城的说法。究其情况，实在是和埃及的法老一样，把自己称为神，让臣民顶礼膜拜，并把自己的头像植于其崇拜的狮子身上，成为狮身人面像。而这种人兽结合、形状怪异的图腾神在《山海经》中十分常见，张岩先生认为：“在我国大型原始文明较早期阶段，曾出现过一个神形由鸟兽虫鱼的形态为主向以人形为主的过渡过程”，禹、启的图腾神像天吴、陆吾正是这个过渡过程中的具体例证，这是人类由野蛮向文明过渡的一个重要标志。

    5文献记载

    海神，《山海经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄。”在影戏《永乐王还愿》中为天将，龟蛇二将作乱，张天师请其下界降服。图为天吴左手捉龟，右手捉蛇。吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。这样，吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服波涛滚滚的大海。那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水泊”了。也正因为这一微妙的变化，中国文字的那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴宇，与鱼挂起钩来。在金文里，吴国的“吴”，就可通作“?”了。甚至吴字有时也活脱脱的就像一条鱼。难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴”字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了，实在是事出有因。

    “天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”。《山海经·海外东经》曾记述：天吴遥迎古怀氏为妻，生4女，皆分手足头脸。意思就是说天吴娶了一个女人为妻子，有四个女儿，平分了天吴身上的特色，这女人头颅有两幅脸孔。

    《山海经·大慌东经》说天吴有一女名曰楚吴，有一段记载着：楚吴生恨火石，见之灭之。这原因却不知道，不过这镇南侯的图腾雕像里面写着镇南侯司火，所以两个是不能相见，这镇南侯和这个楚吴斗了很久，终于杀死了楚吴，葬在这个地穴里面，尸首应该是分离了，不过尸身的位置就不知道在哪里了，这埋于墓道恐怕也是取了万人践踏的意思，说明这两个神根本仇恨根深蒂固。”

    《山海经·海内北经》这样记载：“有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”可见，远古的吴人，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物在名“虞”，被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”——伟大神圣的吴了。

    二、毕方

    中国古代传说中的火灾之兆。毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响，它是火神、也是木神，居住在树木中。毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀），身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。毕方不吃谷物、吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。

    1史书记载

    毕方：木精，如鸟，青色，赤脚，一足（有说两翼一足），不食五谷。见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。《山海经》、《神异经》、《淮南子》俱有载。

    在《山海经·西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。

    《海外南经》：“毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。”

    《淮南子·汜论训》中说，木生毕方。因此有说毕方是木精所变的，而外形是鸟、一足、不食五谷。

    在张衡《东京赋》中说：“毕方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”

    《韩非子·十过》中说：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而世讯毕方，毕方并害。”

    袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故见则其吧有讹火。

    《骈雅》：“毕方，兆火鸟也。”凤即为神，也是灾难的象征。

    《淮南子．本经训》：“尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。”大风即大凤。

    《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所致，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。

    2起源

    在很久很久以前的时候。大地还没有火。人类只能象野兽一样生吞活剥。这些还不算。更可怕的是寒冬。大雪封冻一切。一下子冻死了好多的人。人类祷求天帝能够救他们。天帝却将能救人类的火种藏在自己的怀中。不肯施舍。毕方是天帝身边的个童子。他不忍心人类就此而灭亡。在天帝睡觉的时候。毕方把火种偷了出来。悄悄的带下了大地。大地此刻正是隆冬。到处是白白的雪。毕方在一个野外的树下，救了一个快要冻死去的年青人。用火温暖的他的心。让他恢复了生机与力气。因为救人花去了不少的时间。毕方担心天帝醒后会追来。他就将火种送给被他救活的年青人。叮嘱他要把这火与热传遍大地。让天下所有的人不再害怕寒冷，不再有人被冻死。从此，有火的地方就有毕方的足迹，毕方为人类带来了火花带来了温暖。

    3传说故事

    背景

    黄帝花七年时间兼并了东方诸国，随后又在中条山诸猛兽的协助下消灭了南方的竞争者蚩尤，终于让中原王国的疆域扩张到前所未有的程度。

    但首席大臣风后却不识时务地用沉重的措辞向国王呈送新的战报。风后说，零星的叛乱并未因此平息。蚩尤的残部依旧侵犯着边境各地的平静。东南方向，著名的统帅相柳正重新招集蛇虫，依托茂密的森林随时准备反扑。西北方向，灵媒们也正加紧赶制招魂的法器，准备聚集蚩尤的魂魄，组建亡魂的军队，与黄帝再作搏杀。黄帝听到这样的报道，心里充满恐惧。他再也无法站稳，直直地向后倾倒。幸亏侍女敏捷，轻轻抱住国王，他才不至于硬生跌倒。风后赶紧将瓦解敌人的方法和盘托出。

    危机出现

    数日后，黄帝独自乘着一辆由各种火的符号装饰的战车，驰向泰山。这辆巨大的战车载着黄帝在泰山颠簸的小路上奔驰了五天。到第六天时，黄帝忽然发现战车前闪过一团黑影子。这影子越来越大，越来越清晰，渐渐分出了头颈与眉眼。它面朝战车，向后飞行，背后的影子逐渐聚集过来，而正面的影子却因为被风带动，逐渐消散。

    尽管如此，黄帝还是很快分辨出了它的形象。这个形象黄帝相当熟悉，此前，他曾经统帅军队，与之战斗，也曾经下令在北方极端寒冷之地砍下他的头颅，即使这样寒风依然无法立即封冻腔中的黑血，名为蚩的甲虫因此爬满了北方的国土。它是蚩尤。黄帝大惊失色，完全瘫软在战车中。他看到蚩尤的影子被一股疾风吹动，快速地析出一部分,逐渐凝结成手臂伸向自己。黄帝不知道对方想干什么，哀叫着抬起手，用袖子遮住脸，试图阻止蚩尤的袭击。

    解危

    没人听到黄帝的哀叫。因为这叫声被另一阵尖锐的声音掩盖了。黄帝只觉得一阵红光闪过，象群便得了命令一样停下了沉重的脚步。国王放下袖子再看，黑色的影子已经消散，远处，一只红色的大鸟越飞越远。四周安静了下来，连草叶生长、蚯蚓呢喃的声音也听不到。

    多年以后，风后才又向黄帝提起了那只红色的鸟。他说，这只鸟名叫毕方，形态与鹤相似，习性也几乎没有区别，因此有时被误认为只有一条腿。毕方的羽毛是深浅不一的红色，喙相当宽大，黑色并带有白色的花纹。正是这只鸟，将黄帝征讨四方时杀死的敌军封锁在泰山之中。当然，借助这只鸟也可以将那支亡魂组成的军队释放出来。只是博学的风后也并不知道方法罢了。

    从那以后，一共过了四千六百年，毕方再没有在中原王国出现过。

    4史书记载

    在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选·张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。」袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。

    出自：山海经－海经－海外南经－毕方鸟

    原文：毕方鸟在其东青水西其为鸟人面一脚一曰在二八神东

    译文：在十六位神人的东面是毕方鸟。它在青水的西面。毕方鸟的身形是鸟，但面孔是人，只有一只脚。

    三、据比

    中国上古创世神之一，

    “据比之尸,其为人折颈披发,无一手。”－－出自山海经

    【据比的尸体垂头散发，少了一只手】

    山海经所谓尸者，大都遭杀戮以后之景象，所以推测应该是个人形的天神。

    四、竖亥

    1概况

    竖亥——善走的大神

    在中国的神话传说中，竖亥是一个步子极大，特别能走的人物。

    2记载

    《淮南子·墬形训》：“使竖亥步自北极，至於南极，二亿三万三千五百里七十五步。”高诱注：“太章、竖亥，善行人，皆禹臣也。”明唐寅《金粉福地赋》：“竖亥健步，寻源于三岛。”清龚自珍《送徐铁孙序》：“大海际南斗，竖亥不可复步。”

    3故事

    帝令竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰：禹令竖亥。一曰：五亿十万九千八百步。

    （晋）郭璞注曰：竖亥，健行人也。选，万也。

    余按：竖亥又名太章。所以然乃因他发明原始标尺杆，同时运用《易学》发明个含的“勾股定律”，一并作直线距离及其水平高程目测心算而分别得名。此重大人物历史事件，即是原始“三代文明”开创贻始的“夏禹时代”，“战争英雄崇拜”终于得缘复归“文化英雄崇拜”的集中象征。

    －－－－－－摘自《山海经.海外东经》

    4影响

    虞舜后期，舜之重臣竖亥奉命丈量国土疆域，竖亥率领专员，踏遍了中华大地，进行了较精确的测量，他们在测量时，发明了测量土地的步尺，为华夏民族的计量学创造了测量仪器——步尺和量度的基本单位尺、丈、里（华里）等，当为华夏量度制作鼻祖。

    五、烛阴

    烛阴又名烛龙，神话见于《山海经》之《海外北经》与《大荒北经》,其曰：钟山之神，名日烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东。其为物。人面蛇身赤色，居钟山下。西北海外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息；风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。

    1简介

    名字由来

    烛阴，又称为烛龙、烛九阴，中国上古创世神（天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲）之一，是中国古代传说中人面蛇身的神。神话见于《山海经》之《海外北经》与《大荒北经》，其曰：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东。其为物。人面蛇身赤色，居钟山下。西北海外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。

    相关传说

    烛九阴是一种龙，古时候叫做烛龙，又叫烛阴。它是中国古代神话中的神兽，人面龙身，口中衔烛。传说舜帝时代常狩猎烛龙，将其炼油制成蜡烛用以取光。几千年前就灭绝了。据说它身体通红，长达千里，居住在中原北部的钟山，在山上俯瞰世间。烛龙的眼睛是上下排列的，下面的一只是本眼，上面的一只叫做阴眼。传说千年的烛九阴阴眼连着地狱，给他看一眼就会给恶鬼附身，久之就会变成人头蛇身的怪物，西方的传说经常有这样的怪物。它的两只眼睛，一只代表太阳，一只代表月亮。它威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同时睁开两只眼睛，大地就会被酷热烤焦。烛阴不食不息，口中衔烛，放出的神光照耀整个大地。古人认为烛阴的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气，而夏天则是它轻微的吐气。

    这个神的形象明显来自古代对气象的自然崇拜。而今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来，其产生晚于女阴崇拜时代。

    古书记载

    在中国的古书裏，有几则关於「烛龙」的神话，它的记载如下：（一）《楚辞·天问》：

    「西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？」

    王逸《楚辞章句》注：「言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。」

    （二）《楚辞·大招》：

    「魂乎无北，北有寒山，逴龙赩只，代水不可涉，深不可测只，天白颢颢，寒凝凝只，魂乎无往，盈北极只。」

    洪兴祖《楚辞补注》云：「逴音卓，远也。《山海经》『西北海之外有章尾山，有神身长千里，人面蛇身而赤，是烛九阴，是谓烛龙，疑此逴龙即烛龙也。赩，许力切，大赤也。」

    （三）《山海经·大荒北经》：

    「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。」（四）《山海经·海外北经》：

    「锺山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居锺山下。」

    郭璞《山海经传》云：「烛龙也，是烛九阴，因名云。」

    郭璞《山海经图赞》：「天缺西北，龙衔火精。气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。」

    （五）《淮南子·地形》：

    「烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身而无足。」

    高诱《淮南子注》云：「蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。（六）《诗纬·含神雾》：

    「天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精。（火字原脱，据李善注〈雪赋〉引补）以往照天门中。」（《山海经·大荒北经》郭璞注引）

    （七）《括地图》（《太平御览》卷九引）：

    「锺山之神名烛龙，视为昼，眠为夜，吹为冬，嘘为夏，息为风。」

    （八）《玄中记》（《太平御览》卷三十八引，又见《古小说钩沈》）：

    「北方有锺山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。」

    （九）《洞冥记》卷三（《增订汉魏丛书》四）「天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言，远国遐方之士。唯东方朔下席操笔跪而进，帝曰：『大夫为朕言乎！』朔曰：『臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火，以照山之四极。』」

    [1]

    神异之处

    烛阴之神异，在于烛龙之呼吸开闭关乎天气晦明、时节风雨，可谓神奇。然而，一旦明白了烛阴就是苍龙，为古人据以观象授时之星象，则烛阴的诸般神奇也就不难理解了。《大荒北经》所谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒”，《海外北经》所谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风”，正体现了龙星纪时时代的先民对于一年四时的风雨晦明等气象现象与龙星运行之间关系的认识。

    此龙既非活物，故“不食不寝不息”，自然也无目不能视，无口不能呼吸，盖经文“视”通“示”，朱骏声《说文通定声·履部》云：“视，假借为示《汉书》多以视为示，古通用字。”《尚书·洛诰》：“公既定宅，伻来，来，视予卜，休恒吉。”《诗尽·小雅·鹿鸣》：“视民不恌，君子是则是效。”郑玄笺云：“视，古示字也。”烛龙之“视”，指龙星昭回于天，皎皎可见，《周易·乾卦》所谓“见龙在田”、“飞龙在天”是也。反之，烛龙之“瞑”则指龙星潜隐不见，《周易乾卦》所谓“潜龙勿用”也。烛龙“瞑乃晦”、“视乃明”，古人观察龙星，非为别昼夜朝夕，而为别岁序早晚，“晦”、“明”既可特指一日之昼夜，亦可泛指天气之晦明。因龙星潜隐之时正值昼短夜长、万物冥藏的冬天，而龙星高悬之时则值阳光盛长、万物发明的夏天，故“其暝乃晦，其视乃明”，或谓依据龙星的伏见而别寒暑晦明之时节。

    2百鬼夜行

    百鬼夜行排行六十一

    长着凶恶的面孔，身体像蛇可以任意变长。

    3原型考究

    纵观历来对烛阴之解释，关于烛龙之原型，大致有如下数说：

    太阳说

    其一，烛阴即太阳说。此说最古，上引《易纬乾坤凿度》即开其先河。清人俞正燮发明其说，其《癸巳存稿·烛龙》条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。

    火烛说

    其二，烛阴即火烛说。姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据材料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”

    开辟神

    其三，烛阴为开辟神。袁珂《山海经校注》把烛龙与开天辟地的盘古等同起来，并说：“说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉《述异记》：‘先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。’《广博物志卷九引《五运历年纪》：‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。’信然。盘古盖后来传说之开辟神也。”

    出处

    以上诸说实皆一面之词，俱不可从。第一，烛龙“视为昼，瞑为夜”（《海外北经》），有似于日，然《天问》谓：“日安不到，烛龙何照？”《淮南子·地形训》谓：“烛阴在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。”《诗含神雾》云：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛阴所在为日照所不及的幽暗之域，则烛龙非太阳明矣，故“太阳说”不可从。第二，“烛龙”与“祝融”固然声韵相近，但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉，而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从。第三，盘古为开辟神，《艺文类聚》卷一引《三五历纪》云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”称天地原本浑沌，是由盘古开辟为天和地的。清代马骕的《绎史》卷一引《五运历年纪》云：“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”

    则谓世间万物为盘古死后身体所化，任昉《述异记》云：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”《三五历纪》和《五运历年纪》的作者徐整为三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如《楚辞·天问》、《淮南子·原道训》等在述及世界创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话出现较晚。且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南方民族传入。

    [2]

    4现实考证

    火山锥

    烛龙神话，实质上是描述的一种自然奇观——火山锥。它是像火烛那样燃烧着的一条巨龙。它燃烧的时候，时而浓烟蔽空，遮蔽大地，如同黑夜；时而又火光喷发，光照大地，使黑夜变成白昼。它的身体像一条火红色的长龙蜿蜓天际。“烛龙”的形象，我想以正在燃烧和爆发的火山形象来相比，是最恰当不过了。巧的是，在大同市东面30公里处却真有二十多个火山锥，但是这些大山锥在六万年前即已停止活动，已被我国地质专家确定为死火山。因此，火山爆发的情景，很难想象能流传五万多年而仍在先民传说中保留，从而形成烛龙神话。烛龙神话的形成必当另有原因。

    1956年4月，前苏联地质专家列别金斯基考察了大同火山，他根据《水经注·漯水》中武州川水（今十里河）火山及火井的记载，作为大同火山在五世纪尚有活动的根据，得出“大同火山十分可能不是死火山，而是休眠火山，将来也许它的活动仍会复苏”的结论。他的观点得到中国学者曹家欣、曹婉如、王嘉荫、施丁的赞同和引用。1974年，《地理知识》刊登了柯秋弁《我国的火山》一文，采用了列氏的观点，进而作出“大同火山是活火山”这样一个惊人的论断，在当地群众中引起了不安。

    北极光

    约百年前，日本的神田选吉氏最早考证「烛龙」即北极光（rrBr）的现象。大陆的张明华氏以为「烛龙」即「北极光」，他说：《山海经》中对于烛龙神的描绘，虽然渗杂了神话色彩，但与许多自然神话一样，多半是古人根据实际观察的现象而加以记录的，那它是种什麼自然现象在古人头脑中的反映？如果我们将我国古籍中关于烛龙神的形态和北极圈内所发生的昼夜变化，北极光等相比较，就会惊奇地发现《山海经》中对烛龙神的记述，正是对北极光最详尽生动的描绘。

    在张氏文发表三年後，大陆的何新氏也出版了《诸神的起源》一书，其中第十三章「烛龙神话的真相」也同样提出「烛龙」即「北极光」，他说：诗中的『逴龙』，就是讲烛龙（逴、烛同音通假）。而最可注意的是，这里所说的北方寒山，正是烛龙所在的羽山、幽山。而屈原说其地的景色是：『积冰』、『不见日』、天白皓皓（雪景），寒凝凝，是大地的最『北极』。最後一点极可注意。《文选·烛赋》（傅咸）：『六龙衔烛于北极。』也认为烛龙存在於北极区。（由此看来，烛龙可以同时现形为六身。）我们知道，在北极圈附近，昼夜以冬夏划分。夏至以後是半年白昼，而冬至以後则是半年长夜。所谓『司幽之国』，所谓『长夜无日之国』，正是我国东北高纬度地区、靠近西伯利亚和北极圈附近冬季半年的正常现象。而『烛龙』恰恰活动在这样一个地区。只要稍作思索，就不难找到这个谜的真相了。原来，所谓『烛龙』，并不是一种生物性的存在物，而是北极圈附近的一种自然现象－－极光。

    何氏论证烛龙即北极光，理由和张氏相似，一九九一年十二月在高雄澄清湖传习斋举办的第一届中国民间文学学术讨论会的论文集中，大陆的陈钧氏提出「烛龙新探」一文，同样的把「烛龙」认为是「北极光」的曲折反映，其理由大体和张明华氏文相同。因此学界普遍以神田为最先提出「烛龙即北极光」的发现者。

    六、女娲

    这个不必多说，已有另外相关记载。
正文 名将篇之上古诸神兽
    &bp;&bp;&bp;&bp;上古六神：白虎玄武朱雀青龙勾陈腾蛇。此六兽在中国的占卜术中有重要的地位，尤其是奇门遁甲及六爻两门术数。

    1上古四神

    白虎（báǔ）

    在中国古代神话中，白虎是西方保护神、战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财

    致富、喜结良缘等多种神力。在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，是由二十八星宿中的西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参所组成。根据五行学说，它是代表西方的灵兽，因西方属金，色白，故称白虎。代表的季节是秋季，根据中国古代传统观念，秋季为肃杀的季节，而且处决犯人多安排在秋季，即是常说的秋后问斩。所以白虎主杀，被认为是杀伐之神所以有多位的猛将被说成为白虎星充转世的，例如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。很多与军事有关的地方和事物都以白虎命名，例如：象征军队指挥权的虎符，象征威势的白虎旗，水浒传中林冲误入的军机要地白虎节堂等。

    玄武（xáǔ）

    玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

    朱雀（zūqè）

    朱雀又可说是玄鸟。朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称玄鸟。朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。近代由于受到西方不死鸟（Px）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况。事实上，中国古代神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅槃也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已，同样，朱雀也不是凤凰。

    玄鸟的说法据《诗经.商颂.玄鸟》记载：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’，就是殷商的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，并建立强大的商朝，因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃……三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等…先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女。

    而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

    青龙（qīó）

    在中国，龙的地位成就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

    星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性淫的说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平生喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平生爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。九子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

    2其他神兽

    凤凰（fèá）

    凤凰（Cpx/px），是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王；亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。

    据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一种鸟，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。一出现，天下就会太平，是祥鸟。

    麒麟（qíí）

    古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽﹑瑞兽，拿它象征祥瑞。2、比喻才能杰出的人。麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为‘仁兽‘。长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。被称为圣兽王。且是神的坐骑。

    梼杌(áù)

    原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”梼杌是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。

    獬豸（xèzì）

    古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。

    白泽（bázé）

    黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。

    《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

    鬼车（ǐē）

    别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例）

    《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。

    凿齿（záǐ）

    人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾（应有一定智能）。曾为羿于寿华之野射杀。

    《山海经（海外南经）（大荒南经）》、《淮南子（本经训）》有载。

    横公鱼（éōyú）

    生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。

    《神异经（北方荒经）》有载。

    吼（ǒ）

    东海有兽名吼，形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载。

    嬴鱼（yíyú）

    原文“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。”

    重明鸟（óíǎ）

    在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，

    为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。

    毕方（bìfā）

    在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「毕方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。

    饕餮（āè）

    《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”

    《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。

    《吕氏春秋·先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。

    《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。

    附：狍鴞：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。”郭璞注：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”

    远飞鸡（yǎfējī）

    中国古代神兽一种,又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（据信是鸽子的异种）

    《洞冥记》有载。

    腓腓（fěfě）

    腓腓又作胐胐，读音都为（fěfě）

    传说中的野兽。《山海经》中记载

    ，腓腓的样子像狸，身披鬣毛，长着一条白色的尾巴，饲养它可使人解忧。

    中国古代野兽,有点象狸，白色的尾巴，脖子上有类似马鬃的鬃毛。养之可以解忧愁。

    诸犍（zūjā）

    人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。

    混沌（ùdù）

    《神异经（西荒经）》里的混沌，就是被人类丑化了的混沌。它把混沌说成是一只象狗又象熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不见，有腿却不能走，空有一个肚皮却没有五脏六腑，且德行极坏，遇着有德行的人，就一股蛮劲去抵。

    《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。

    赑屃（bìxì）

    也称龟趺，霸下。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。

    狴犴（bì‘à）

    狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

    貔貅píxū

    貔貅又名天禄、辟邪，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。

    汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。

    但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。

    螭吻（īě）

    也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上书说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上.

    椒图（jāú）

    椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

    囚牛（qúú）

    形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

    蒲牢（púá）

    形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。

    睚眦（yázì）

    相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。

    狻猊（āí）

    传说形如狮，喜烟好坐，佛主见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有‘无畏的狮子‘之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

    禺疆（yújā）

    “禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

    猰貐（yàyǔ）

    又称为窫窳传说猰貐曾是天神，是烛龙的儿子，烛龙，窫窳原本老实善良，但后来被名为“危”（乃二十八宿之一，鸟头人身的形象，手持木杖）的神所杀死，天帝不忍心看烛龙伤心，就让他儿子复活了，可没想到，复活后，变成了一种性格凶残，喜食人类的怪物。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽，或者蛇头人身。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。

    还有一种传说：窫窳是后羿射杀的第一个怪兽，传说窫窳本是天神，黄帝时代，蛇身人脸的天神“二负”，受了手下天神“危”的挑唆，去谋杀了也长着蛇身人脸的窫窳。黄帝知道了，十分震怒，就处死了挑拨二负去杀窫窳的危，重罚了二负。命手下天神把窫窳抬到昆仑山，让几位巫师用不死药救活了它，谁知窫窳活了之后，竟神智迷乱，掉进了昆仑山下的弱水里，变成了形状像牛，红身，人脸，马足，叫声如同婴儿啼哭的猛兽。在十日并出时跳上岸危害百姓，被后羿的神箭射死。

    还有说法，即窫窳是四大瑞兽之一。

    祸斗（òdò）

    “祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

    虚耗（xūà）

    虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

    三足乌（āzúū）

    中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足乌，人们敬仰太阳，三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足乌一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足乌射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足乌是服侍西王母的精灵。

    化蛇（àé）

    化蛇：《山海经（中次二经）》有记载：“水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。”这是个人面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行蠕动的怪物。它的声音如同婴儿大声啼哭，又像是妇人在叱骂。化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的洪水。据说春秋时代，有农夫在魏国大梁城附近听见婴儿啼哭，找到后发现却是一个蛇形妖怪。此后三天，黄河果然泛滥，淹没沿途八百五十多个城镇乡村。

    英招（yīzā）

    人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神。《山海经（西次三经）》有载。人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已.英招参加过几百次征伐邪神恶神的许多战争，是保护世代和平的保护神之一，也是百花之神的朋友。

    玄蜂（xáfē）

    玄蜂是中国古代书籍中记载妖怪之一，是一种巨大的蜂，腹部跟壶一样大，会蜇人，且有毒能致人于死。在山海经海内北经和楚辞招魂中曾被提及。

    《山海经》海内北经：产于大荒，有剧毒。“大蜂，其状如螽。”

    《楚辞－招魂》：玄蜂若壶些。王逸注：言旷野之中，有飞蜂腹大如壶，有毒，能杀人也。

    青牛（qīú）

    以‘青牛‘为神仙道士之坐骑。《史记·老子韩非列传》“於是老子廼著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”后因以“青牛”为神仙道士之坐骑明贾仲名《金安寿》第二折：“说杀你驾青牛，乘赤鲤，骖白鹿，骑黄鹤，怎如俺这宝马雕鞍最好。”

    呲铁（zīě）

    形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。

    山臊（āà）

    山神，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。据《神异经》说，古时候，人们途经深山露宿，晚上要点篝火，一为煮食取暖，二为防止野兽侵袭。然山中有一种动物既不怕人又不怕火，经常趁人不备偷食东西。这里所说的动物，名叫“山臊”。古人说其可令人寒热，是使人得寒热病的鬼魅，吓跑山臊，即驱逐瘟邪，才可得吉利平安。

    火鼠（ǒǔ）

    又名火光兽。生活在火山中（火山是指燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。

    商羊（āyá）

    商羊，传说鸟名。商羊飞舞定有大雨。比喻重大变故发生之前的预兆。传说中的鸟名。据云，大雨前，常屈一足起舞。

    讹兽（éò）

    别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。《神异经（西南荒经）》有载。

    西南荒中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之，言不真矣。

    钦原（qīyá）

    鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蜇兽兽死，蜇树树枯。《山海经（西次三经）》有载。

    《山海经》：“有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蛰鸟兽则死，蛰木则枯。”

    钩蛇（ōé）

    蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。

    并封

    类猪，黑色，前后皆有头。述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。

    夫诸

    古代神兽之一，样子像白鹿，四角，是兆水之兽。

    夫诸：形状如白鹿而有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。

    传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

    当康

    有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。

    山蜘蛛

    巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。

    鸣蛇

    大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。

    蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。

    狸力（íì）

    猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。

    《山海经》：“有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。”

    马交

    类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。

    飞廉

    鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。

    傲因

    类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。《神异经（西荒经）》有载。

    三角兽

    传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。

    《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”

    九尾狐

    省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。

    《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

    《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”

    《太平广记》：“九尾狐者，神兽也。其状赤色，四足九尾。出青丘之国。音如婴儿。食者令人不逢妖邪之气，及蛊毒之类。”

    九婴

    传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。

    《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”

    角端

    传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。

    《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”

    烛龙

    中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。

    《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

    《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”

    烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》）

    天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）

    《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。（《易纬乾坤凿度·卷上》）

    《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

    诸说大同小异，显系本自《海外经》和《大荒经》。

    土蝼（ǔó）

    字面意思常被误认为一种虫子，其实它是一种凶兽，形状似山羊，四角，能吃人。

    《山海经》：“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。”

    谛听（dìī）

    谛听是地藏菩萨经案下伏着的通灵神兽。具有保护主人、驱邪避恶、明辨是非之神威；兼备通晓天地、广开财路、济运呈祥之灵兆。民间惯称其为“独角兽”，又叫“地听”、“善听”。顾名思义，真理即听。《西游记》中有述说谛听辨别真假美猴王的故事。佛门传言和民间演绎已逐步使谛听成为一个图腾和圣物，中华大吉祥物。留世谛听仅存于九华山，属国家重点文物，为九华山镇山之宝。世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，广泛纳为收藏。

    白矖（báxǐ）

    传说盘古开天辟地之后，女娲非常孤独，于是用泥造人，同时也造了和自己同为蛇神的宠物。一为白矖（xǐ），为雄；一为螣蛇，为雌。

    女娲补天因所采五色石不够用，于是以身补天，白矖和螣蛇亦追随以身补天。

    有传言，白素贞乃白矖与螣蛇之女。

    旱魃

    旱魃（àbá），传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”石灵《捕蝗者》：“本来大家商议要刨旱魃，后来袁大爹着人来叫抬龙王，不要刨旱魃，才改了主意。”

    传说黄帝与蚩尤大战，蚩尤请来风伯雨师降下大雨，使黄帝的军队迷失在漫天风雨中。于是黄帝请来旱魃，灼干雨水，大败蚩尤。

    应龙

    古代传说中善兴云作雨的神。

    应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“畜水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。龙属水性，所句之地，云气水分自然而然会聚起来，这就是南方多雨的缘故。许多年后，应龙复出，助天禹谭水脉，开江河，成为治水功臣之一。

    据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。

    夔牛

    夔（í）牛，一种传说中的怪兽。外形像龙，声音如雷，仅有一足。据说黄帝依照九天玄女的指示将夔杀死，以其皮制成战鼓。

    夔龙又称且角龙。夔者，见于《书·舜典》、《国语·鲁语》、《左传·僖公二十六年》诸典中，或为乐官，或为木石之怪，或为国名。又作地名，……夔、夒，字形相近，义亦颇相似。《说文》：“夔，神魖也，如龙，一足。从夂。象有角、手，人面之形。”

    想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，踸踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。

    傒囊

    古代传说中的精怪名。晋干宝《搜神记》卷十二：“两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰傒囊，引去故地则死。”《太平御览》卷八八六引作“徯龙”。

    《白泽图》记载“两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰傒囊，引去故地则死。”而《搜神记》中仅是引用。

    穷奇

    中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。

    但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

    传说中古代“四凶”之一。结合天神、怪兽、恶人三位一体，真实面目不可破解的奇怪生物，乃是邪恶而的象征，代表至邪之物。

    狰

    章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽，形状像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名称是狰。

    肥遗

    中国古代传说中的旱魃之兆。据说肥遗是一种居住在太华山山麓的怪蛇，有一个头、两个身体、六条腿和四只翅膀。也有传说称肥遗是一种黄色的鹌鹑大小的鸟，喙是红色的，据说吃了肥遗能够治病、防止寄生虫。

    最早记录在《山海经》之西山经中：华山上有一种名叫“肥遗”的怪蛇，它一旦出现，便预示将有大范围的旱灾。

    蛊雕

    《山海经·南山经》：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，,是食人。”

    蛊雕，是一种似鸟非鸟的食人怪兽，样子像雕，有角，叫起来像婴儿啼哭。

    鲲鹏

    鲲鹏来自庄子的《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”这鲲鹏精于变化，通灵万物，助天帝澄清玉宇，受敕封为九天鲲鹏。

    赤鱬

    赤鱬（ìrú）传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

    天狐

    传说中有通天之术的仙狐，狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……

    能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通。”

    诸怀

    又北二百里，曰北岳之山，多枳棘刚木.有兽焉，其状如牛，而四角、人目、彘耳，其名曰诸怀，其音如鸣雁，是食人.诸怀之水出焉，而西流注于嚣水，其中多鮨鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂。

    当扈

    当扈（dāù）传说中的鸟名。

    上申之山，其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。鸟飞以翼，当扈则须，废多任少，沛然有馀。

    天马

    中国的天马神话形象，奔腾的骏马，无角无双翼。为表现其“天马”的不同，常于马下方绘制云朵，体现天马可以腾云驾雾。其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆。

    朱厌

    有一种野兽，身形象猿猴，白头红脚，名叫朱厌。这种野兽一出现，天下就会发生大战争。

    兕

    兕（ì）（也就是现在的母犀牛详见初中语文课文人教版九年级下册《墨子》）《山海经·海内南经》有这样的两段记载，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。兕，如野牛而青，象形。——《说文》古籍里要形容地方险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之类”。

    蜚

    蜚”居住在中原东部的太山，外形象牛，头部为白色，但是却长着蛇的尾巴、而且只有一只眼睛。当“蜚”进入水中时，水源会立即干涸；当它进入草丛时，草会立即枯死，从这种情况看来，它同时是一种火系的妖怪。太山上多金玉桢木。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。乘黄

    说中的异兽名。《山海经·海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。

    巴蛇

    修蛇，古代中国的巨蛇，也叫做巴蛇，据说体长达到180米、头部蓝色、身体黑色。修蛇居住在洞庭湖一带，吞吃过往的动物，据说它曾经生吞了一头大象，过了3年才把骨架吐出来。由于修蛇也袭击人类，所以黄帝派遣后羿前往斩杀，后羿首先用箭射中了修蛇，然后一直追赶它到遥远的西方、将其斩为两段。修蛇的尸体变成了一座山丘。

    赤眼猪妖

    猪头狗身，身躯巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中视物。喜食腐物，喜居阴暗潮湿处。

    狍鸮

    狍鸮（páxā）兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，食人。

    何罗鱼

    传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”

    长右

    【原文】东南四百五十里，曰长右①之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺②而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。——《山海经》

    陆吾

    陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人。陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。

    陆吾，昆吾神兽，身如白虎，有九首。相传是西昆仑山西王母娘娘的守门神兽，上古天帝时期曾是天帝看守天宫宝库的神兽。

    比翼鸟

    又名鹣鹣、鹣鲽、蛮蛮。此鸟仅一目一翼，雌雄须并翼飞行，故常比喻恩爱夫妻，亦比喻情深谊厚、形影不离的朋友。

    《山海经·海外南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又

    山海经

    《西山经》：“崇吾之山......有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”

    《山海经》亦云：“其状如凫而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮。”

    《博物志余》讲得更为详细：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离……死而复生，必在一处。‘“如此奇异的鸟，古人必然要附会于一定的休咎兆验。

    《山海经》说“见则天下大水”，说比翼鸟的出现预兆洪水滔天，是咎征。此外诸说则多为休应，如

    插图

    《博物志·异鸟》：“见则吉良，乘之寿千岁。”

    《瑞应图》：“王者德及高远，则比翼鸟至。”如此等等。

    《逸周书》曾载，周成王大会诸侯时，曾有人以比翼鸟进贡。比翼鸟是什么样子的呢？传说它是一目一翼，不比不飞，带有较多的感情色彩，后世常用比翼齐飞形容夫妻生活和谐美满。

    《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色。”

    三国魏曹植《曹子建集·送应氏》诗之二：“山川阻且远，别促会日长，愿为比翼鸟，施翮起高翔。”

    唐白居易《长庆集·长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
正文 名将篇之帝江
    &bp;&bp;&bp;&bp;《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”意思就是西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。除此之外，《庄子》、《神异经》记载的怪兽也叫此名。黄帝、共工氏首领在一些记载当中也被称为“帝江”。

    1历史渊源

    《山海经》

    帝江源自《山海经》

    浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。

    《庄子》

    《庄子·应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”的句子。又写到“儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死”。这里的记载显示浑沌的形象乃有人之情而无人之形。

    在《庄子·天地》中又有“彼假修浑沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外”浑沌之智力实在有限。这里浑沌更被人化而冠以“氏”。这些显然并不是上古凶兽原型。更为原始的浑沌形象出自《山海经·西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也。”这里的浑沌已和传说中魔兽的形象很一致了。再到后来，

    《神异经》

    《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。”浑沌已经完完全全是凶兽的形象了。

    2浑沌与帝江

    帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。

    而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。

    袁枚(1716年－1798年）的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙）、《庄子·应帝王》中的浑沌（见下文）联系在一起，决非偶然。

    南海的天帝叫倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天倏和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌凿窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。混沌被倏忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。（《庄子》载）

    这里对“浑沌”大致有三类解释：1）以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2）以人之现象解，如林希逸和胡文英；3）以历史之现象解，如宣颖。

    3部落战争

    （颛顼朝）帝江为共工氏首领。

    16世411年公元前3790年－－公元前3380年，颛顼朝进行历法改革，将祭天地之神权收归中央王族，用重，黎二氏族祭天地，统一历法，宗伏羲、建寅，颁颛顼历。取消各城邦，各氏族的本来历法，文化及祭天地的神权，以绝天地通，加强中央王族政权的统治力量。引起其他氏族不满，使夷夏联盟开始趋于解体。

    颛顼任命少昊四裔叔重为木正、该为金正、以修熙为水正、黎为火正、四叔世不失职。重和黎族独司天地鬼神以来又被称为“祝融”。不仅颛顼用之，其后裔直至夏、商世司天地。周时，程伯、休父为其后。其疆土北至漠北，东至黑龙江东北，西至昆仑流沙弱水，南至交趾，皆为颛顼之天下。

    此时的共工氏首领帝江，称涅（涅为共工自立的天表之地名涅丘），和颛顼数次大战之后失败。末代共工被迫率部众北迁黑龙江及其以北地区，建都北维，领有辽河流域以北直至北极诸地。独称霸北方，又因其头戴干戈、尚武，又名玄武，北方玄武大帝。后因陷于洪水，半身瘫痪，死后与九嫔同葬于扶余山（今吉林省境内）。帝俊承袭帝位，成为与中原王族统治地区并立与北方的政权。

    4历史考证

    根据《庄子集解》：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。混沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经·西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。

    帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央上帝的黄帝，所以寓言便直接把他当做是中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。

    综上所述，帝江是一个事实在在的人或神，不是黄帝，也不是鸿运，这些都是后人强加在他身上的身份而已。

    5四凶神兽

    浑沌，也作混沌，或浑敦。传说它有着肥圆的形状、火一样的通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到了高尚的人，浑沌便会大肆施暴，若是遇到了恶人，浑沌便会听从他的指挥。

    浑沌在中国古代传说中被神化、物化和人化。

    6神鸟帝江

    浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝－－传说中中华民族的始祖。袁枚（1716－1798）的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇（龙）、《庄子·应帝王》中的浑沌（见下文）联系在一起，决非偶然。

    南海的天帝叫（）（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。（）和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天（）和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德。

    帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央上帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做是中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。不管混沌是天帝或天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊黏连成一片的混沌的。所以后世的传说，混沌是被丑恶化了。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽,有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个“睁光瞎”，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他，遇着横行霸道的恶人，他反而伏伏贴贴，摇头摆尾地去依靠着他。这种卑贱的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有很好的感情的。
正文 名将篇之蓐收
    &bp;&bp;&bp;&bp;蓐收为秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神名，司秋。据《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的。管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。

    1基本信息

    1蓐收为秋神，左耳有蛇，乘两条龙。

    2白帝少昊的辅佐神——秋神蓐收。有人说蓐收为白帝之子。

    3古代传说中的西方神名,司秋。

    《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。

    2秋神介绍

    原文

    《山海经·海经新释卷二·山海经第七·海外西经》里记载：

    西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

    郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，执钺。见外传。”

    珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文。晋语二云：“虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺，立於西阿，公惧而走。神曰：‘无走。帝命曰：使晋袭於尔门。‘公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。‘公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。”此一刑戮之神，至山海经西次三经又为司日入之神。西次三经云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。”郝懿行云：“红光盖即蓐收也。”近是。此神或以为是少皞之子。吕氏春秋孟秋篇“其神蓐收”

    高诱注云：“少皞氏裔子曰该，皆（实？）有金德，死托祀为金神。”或以为是少皞之叔。左传昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”尚书大传云：“西方之极，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。”蓐收，少皞之佐也。楚辞大招云：“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只。”王逸注：“此盖蓐收神之状也。”则在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其狞猛之气矣。

    解释

    蓐收住在泑山。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见太阳落下的地方，管太阳下去的神叫红光，也就是蓐收。

    虢公住在宗庙里做了一个梦，梦见有神人面，白毛虎爪，手执大斧，立在西边的屋角。虢公吓得要逃跑。神道说：“不要走！天帝有命令，要晋国来袭击你的国家。”虢拜到在地上叩头，于是醒了，就召来史嚣来详梦。史嚣说：“这个神是蓐收，是天上的刑神。天上的事由神来执行。”虢公认为史嚣说了不吉利的说话，把他囚起来，反而使国人庆贺他做了个好梦。过了六年，晋国就灭了虢国。

    3少昊辅佐神

    《礼记·月令》：“﹝孟秋之月﹞日在翼，昬建星中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。”郑玄注：“蓐收，少皞氏之子，曰该，为金官。”《国语·晋语二》：“虢公梦在庙，有神，人面白毛虎爪，执钺立於西阿……觉，召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也。’”韦昭注：“蓐收，西方白虎金正之官也。《传》曰：‘少皞氏有子该，为蓐收。’”唐李白《古风》之三二：“蓐收肃金气，西陆弦海月。”清顾炎武《华下有怀顾推官》诗：“为我呼蓐收，虎爪持霜金。”谭作民《噩梦》诗：“投壶烂醉自矜宠，蓐收凛命舞节旄。”

    4西方神名

    西方的神明，就是隶属于白帝少昊的金神蓐收了。

    且不说《山海经》的记载，我们来看看其他书籍的记载：

    “西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。”《淮南子·时则训》

    “西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。”《幼学琼林》

    “西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。”《淮南子·天文训》

    “孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。”《礼记·月令》

    5历史考证

    《国语·晋语二》文字记载：

    “虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺，立于西阿，公惧而走。神曰：‘无走。帝命曰：使晋袭于尔门。’公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：’如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。‘公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。”

    人面、白毛、虎爪，拿着大斧头，就是《国语·晋语二》当中对蓐收的相貌的描述。而且史嚣（一个史官）还说蓐收是“天之刑神”。

    而王逸在注解《楚辞·大招》中“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只”的时候也说了这样一句话：“此盖蓐收神之状也”。

    那么说来，蓐收作为天之刑神也就不足奇怪了。这么威猛，而且民俗认为金之气正直而浩大，让金神蓐收主管刑戮应该也是很正常的。而在《山海经》当中往往一神身兼多职，这里说蓐收为刑戮之神也就很容易理解了。

    而作为刑戮之神，在虢国君主梦中显现，昭示天帝对其的惩罚。

    注释：

    假道伐虢

    虢国君主在某天梦见自己在宗庙之中，看见有个神人（当然就是蓐收了），长着人的脸孔，浑身白色的毛发，老虎的爪子，手执大板斧，站立在西墙下。虢国君主感到害怕而逃走，神人说：“不要跑，我奉天帝命令，要让晋国的军队开进虢国的都城。”虢国君主于是就拜揖蓐收。醒了之后，找来史嚣对梦进行占卜。史嚣说：“如果真的象国君所说的，那么那个神人就是蓐收了。蓐收是掌管刑罚的神明。”但是虢国君主不但不听，还把史嚣囚禁了起来，并且让国人祝贺他做的这个梦。后来晋献公借了虞国的道路，出兵进攻虢国，虢国也因此而灭亡。这就是著名的“假道伐虢”的故事。

    看得出来，这个虢国君主也算是昏聩的很。天帝派掌管刑罚的神明蓐收前来警告他，他不仅不悔改（据《左传》、《国语》等书籍记载，这个让虢国灭亡的君主名字叫丑，而且荒淫无道），反而将实话实说的史嚣直接扔道大牢里面，还要让虢国人民祝贺他的梦。《国语·晋语二》这段原文当中有舟之侨说：“我算是知道为什么大家都要虢国要灭亡了，国君不但不自己检点自己，反而庆贺大国来进攻自己，对于自己有什么用呢？”因为不忍看到虢国灭亡，于是把自己的家族迁徙道晋国去了。而之后仅仅过了六年，晋献公就把虢国给灭了。

    假道伐虢这个故事不仅仅成为历史上一个很大的笑料，还衍生了好几个成语，如“灭虢取虞”、“朝虢暮虞”、“唇亡齿寒”。这几个成语当中，看得出来的是对虞国也是抱有一定的同情的，虞国君主也昏聩，让晋献公借了自己国家的道路，人家灭了虢国回来的路上顺道把虞国也给灭了。虞国和虢国一样都是小国，如何跟强大的晋国抗衡呢？春秋战国，弱肉强食。在神职这一方面，和奉天帝之命嘉赐秦穆公十九年寿命的东方神明句芒（重）是很相似的。

    那么蓐收到底是谁呢？

    在说句芒的时候，引《左传·昭公二十九年》有“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”那么，蓐收的真实名字就是“该”了。

    高诱注解《吕氏春秋·孟秋纪》时有以下的注文：“少皞氏裔子曰该，皆有金德，死托祀为金神。”

    二者的共同点是，都说蓐收的名字为“该”，但是关系有点乱，是在不知道金神蓐收到底是少昊的什么人：兄弟？子裔？传说的本来面目已经不可考证了。

    该做了蓐收，就到《西山经》记载的第三列山脉的泑山居住了，主管天下刑戮以及太阳落下。这样的神职，所得上显赫的很了。而且，根据《淮南子·时则训》的记述，他辅佐白帝少昊，主管着从昆仑山向西横渡流沙与沉羽（就是弱水了，意思是连羽毛在水上都要沉没下去，水力托不住羽毛，所以弱水也叫沉羽。“沈”，是“沉”的古写），向西到三危国、西王母居住的地方，不死之野，一共一万两千里的地方。而且蓐收手拿曲尺（矩）治理秋天，也就是主管秋天的神明了。

    这样，蓐收的神职身份更多而复杂了：金神、主管太阳落下、主管天下刑罚又是秋天的神明。
正文 名将篇之共工
    &bp;&bp;&bp;&bp;共工，氏为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国上古奇书《山海经》中记载，传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而怒触不周山。另外还有一种说法，共工氏是黄帝王朝时代的部落名，把共工与驩兜、三苗、鲧列入了四凶之一。

    《书·尧典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

    1人物简介

    共工，应读òō，氏为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。

    共工氏是黄帝王朝时代的部落名。

    共工是一种官职，舜帝设立的九官之一，主管矿业。

    不谈神话，真实共工是在黄帝王朝的五帝中颛顼帝时代一个比较强大部族的首领，活动在辉县（今天的河南省辉县市，辉县市又称为共城，为共工的故乡）一带。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神农氏之后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。黄河的经常泛滥威胁到了部落的生存，共工率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取“堵”而不是“疏”的办法来治水，未能根治洪水，但是为后人治水积累了经验。共工是我国最早的治水英雄，被后世尊为水神。共工治水表现出来的永不言败的精神，是中华民族宝贵的精神财富。之后与颛顼争夺部落盟主地位，而颛顼则利用民众迷信的心理，声称共工治水会“触怒上天”，导致共工失去支持，最终失败。而共工为捍卫自己的治水大业，撞山自杀，以表示“看，这样都没有‘触怒上天’”。共工与颛顼争夺帝位的故事，后被演绎成“怒而触不周之山”的神话。

    性格

    正面：勇敢坚强，敢于挑战权威，具有自我牺牲精神和大无畏的英雄气概。

    反面：性格暴躁，偏激任性，不计后果。

    典籍版本

    《尚书.舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》、《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

    共工与颛顼争帝。《山海经.海内经》：祝融降处于江水，生共工。此祝融是离朱也叫离娄。江水即泗水，今天泗水流域的邾娄便是祝融离朱生共工的地方。《山海经·大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。少昊之都在曲阜距离共工出生地邾娄非常近。所以颛顼与共工原本是邻居关系，他们共同的领袖是强大的少昊。

    颛顼与共工原本应该是可以和睦相处的。但是由于少昊统治后期少昊族的衰落，加上共工一族的崛起。原本江水流域的统治者少昊已经没有能力约束崛起的共工，共工因此向少昊的统治权发起了挑战。这正是《国语.楚语》里面记载的：少昊氏之衰也，九黎乱德。其后三苗复九黎之德的事件。此三苗指的正是共工。历史上共工也称帝江就是江水之帝的含义。面对共工的崛起，少昊指定的继承人颛顼自然不服气，于是乃命重黎对抗共工。重黎即重部落和黎部落。重是少昊之子也在江水流域，黎部落是颛顼妻子女禄的娘家部落，女禄的禄便是黎字的通假。女禄所在的部落也叫滕濆氏，是祝融离朱后代的一支。滕濆氏也叫滕奔氏，奔是濆的通假。濆字就是喷泉的意思，滕濆即滕涌的喷泉。滕濆氏在今天的山东滕州，滕州就是因滕涌的喷泉而得名。黎(禄)姓滕濆氏地理位置大概在今天滕州一带，与他祖先祝融离朱所在的邾娄很近，女禄与颛顼的后代也有一部分称祝融的。黎(禄)姓滕濆氏本和共工同族，但因兄弟分家不愉快所以也出来支持颛顼攻打共工。

    就这样得到了江水流域重和黎(滕濆氏)两大部落的支持，颛顼实力大增。把共工逼走。但是此时共工依然强大。为了取得长久的和平。颛顼与共工还搞了联姻关系，颛顼和女禄的后代老童娶了共工大臣根水氏和竭水氏为妻。

    《山海经》中也有记载：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。

    在帝颛顼时期（约公元前25世纪），颛顼部落联盟与共工部落联盟在中原地区（今河南北部）的作战。原始社会晚期，相传黄帝之孙颛顼号高阳氏，继黄帝为该部落联盟首领。他生于若水而居帝丘（今河南濮阳东南），正处黄河（约当今卫河）东岸附近。炎帝的后裔共工，已成为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，居九有(即九州)黄河中游河西地区（约在今河南辉县境），在颛顼部落联盟的上流。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及百姓。共工氏部落为了自己一己之利修筑西岸河堤，将大水引至东部河堤。大水冲毁东岸河堤，殃及下流颛顼部落联盟。两部落联盟发生冲突，在中原地区展开大战。颛顼大帝以共工违反天意为由发动群众，讨伐共工。双方大战于澶渊（今濮阳西）。最终共工因寡不敌众而失败，颛顼统一华夏。

    2神话传说

    姓氏部落

    伏羲时期，在华夏有一个共工氏的部落。共工氏在天上对应这一个水神，叫共工，它人面蛇身，有红色的头发，性情十分暴躁、共工手下有两个恶名昭彰的神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙。

    共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋。女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。

    治水之说

    华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水。

    大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱。

    共工是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋。百姓们哭天叫地，苦熬日月。

    大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行。共工根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？”大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路。

    共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了。

    大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜。有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工。

    大禹把随他治水的应龙、黄龙、白龙、苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战。共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战。大禹带着大家在水中拦住共工，双方厮杀起来。

    整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵。共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍。共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了。大禹心一软，放走了共工。

    大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄的把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸。

    其它之说

    颛顼帝为华夏上古时期五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）之一，被称为北方水德之帝。颛顼帝为人仁德、智慧，当时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。

    颛顼帝自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮。人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓。这种鼓十分贵重，叫鼍鼓。颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化。颛顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已经不行了。“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳、月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空。

    上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多人想象不到的福分。那时天、地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。天梯原为神、仙、巫而设，但人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭。为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序。大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事。

    颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定妇女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神。颛顼帝的为人道德、智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。

    据《史记·五帝本记》记载，颛顼帝的辖区非常大。“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”但是，林子大了，什么鸟都有。颛顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，

    大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部众被杀的人仰马翻，几乎全军覆没。共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路。这不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一。这时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声、劝降声惊天动地，天罗地网已经布成。共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去。在轰隆隆、泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来。

    天柱折断后，整个宇宙便随之发生了大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线。以及江河东流，淡水与海水混合的情景。

    不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝。在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱。天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了。为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天。

    这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五色石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红、黄、青、白、黑五色混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌进天上的窟窿，把崩裂的地方修补好。随之的工作，便是要把天撑起来。女娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来。柱子很结实，天空再也不会塌下来了。女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水。天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活。

    怒触不周

    盘古开天辟地女娲造人之后，宇宙间发生了一场战争。水神共工一向与火神祝融不合，他率领虾兵蟹将，向火神发动进攻。担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收；黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。

    水神共工氏和火神祝融氏的这场大战，皆因“水火不相容”而发生，一方面说明了水火相克的原理，即水火天生不慕；另一方面说明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能干扰。纵观远古时代水神和火神的这场惊天动地的大战，没有什么所谓正义和公理，只有大自然的力量在搏击。这样看来，火还是比水有优势的，不然火神不会胜出，传说中的项羽火烧阿房宫，不是足足烧了三个月。而败阵的水神共工因恼怒去撞不周山，他的举动又破坏了自然世界，女娲补天算是拯救了自然世界，一切皆源于神圣而伟大又平凡的自然。

    贡献

    共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最后都遭到失败！

    共工氏和他的女儿后土都对农业很精通。他们专著于研究农业生产中的水利方面。在考察了部落的土地情况后，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法。具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。

    3史籍记载

    山海经载

    《山海经·西山经·不周山》原文：从长沙山再往西北三百七十里，曰不周之山。北望诸【囟比】之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。

    《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。

    国语记载

    《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。

    淮南子载

    共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝融(《史记·补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说。

    史记记载

    关于祝融与共工之战的记载，《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。

    共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹治成（指治水成功）。

    诸籍记载

    ”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，故此战实为黄炎战争之继续。与祝融(《史记，补三皇本纪》)；由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。

    4新解

    姓氏

    古书中谈到共工氏的相当多，关于他的传说，几乎全与水有关。《国语·周语》：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。……昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”“壅防百川”就是筑堤挡水，“堕高堙庳”就是削平高地垫平低地，说明共工氏是个治水专家。

    共与工

    共工氏是筹谋、齐举齐攻、恭敬、供奉供给的的意思。“共”字在甲骨文中写作两手搬一块方形物体状样子，表示双手合作的意思。甲骨文中的“工”字写作上“工”下“口”，“工”的形状为斤锛之类斫木工具，所以甲骨文中的“工”字表示用斤锛之类工具整修东西，或者进行这类活动的工匠。可知“共工”一词的含义是合作完成一件复杂的事情。兴修水利是一件比较复杂的事情，用现代话说就是一个系统工程，需要多个工种，数以百计的工匠通力合作，同时还需要相当程度的组织协调工作才能完成。由“共工”这一名称可知，共工氏是一个善于组织人力治水的部落，他们专著于研究农业生产中的水利方面。

    水火无情

    “水火无情”，水有大利，也有大害，一旦失误就会带来生命财产的巨大损失。《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四每溟涬，民皆上丘陵，赴树木。”《山海经·大荒西经》：“有禹攻共工国山。”《荀子·成相篇[2]》中说：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江。”《书·尧典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”古籍中记载的这些古老传说，其故事的本来面貌并不一定是共工氏部落故意振滔洪水为害天下。共工氏部落治水的主要方法是筑堤挡水、削平高地垫平低地，这两项技术用于小范围内可能效果很好，但用于大区域的治水则不免失效。婴儿仅靠吃奶就可以正常生长发育，但到了少年期就必须依靠固体食物获得营养。治水的道理也是如此。可能的情况是，在舜帝时期，共工氏部落采用驾轻就熟的筑堤挡水方法来治理大区域乃至黄河流域的水患，结果发生溃堤事故，以致带来了更大洪水而被大禹攻击惩罚，或者被尧帝流放。

    神话寓意

    其实，这些故事可以从两个方面解读。

    其一，如前所述，在治水的实践中难免有失误造成更大水患，不仅自己身受其害，还会殃及下游部落，招致被兴师问罪。作战的第一要素是军队的组织纪律性，颛顼、高辛等都是黄帝后代，以军事组织见长；共工氏部落的组织能力主要来源于治水实践，远比不上颛顼、高辛等，战争失败在所难免。但共工氏部落并没有一蹶不起，而是在困境中继续着治水大业的艰难探索，是永不言败的治水英雄。当然，也不能否认，某一时期的共工氏部落，因为不为世人理解，并战败而激愤异常，转而决堤放水，以与这个“不可理喻”的世界一起毁灭，即“怒触不周之山”。决堤时，在洪水冲击下岸崖往往崩塌，确实有天塌地陷之势。可以设想，在当时人类能力有限的情况下，一个围着汪洋洪水土堤无疑是具有毁灭力量的大规模杀伤武器，这也可能是共工氏筑堤挡水方法经常被指责讨伐的原因吧。

    其二，共工氏早在女娲氏或神农氏时代后期就是一个以治水兴修水利为己任的部落，可以说是开创了一个以治水兴修水利来发展农业的共工氏时代。只是这个时代与黄帝开创的五帝时代相重叠，五帝是国家政治层面上文明形态的发展过程，属于上层建筑；而共工氏时代则是农业技术层面上的文明形态的发展过程，属于经济基础。

    虽然共工氏被许多传说描述为“残暴而作恶多端”，但由于他的神力和他与初民生活的密切联系，他始终受到人们的敬畏。《山海经》中记载有“共工之台，射者不敢北乡（向）”，就表达了这种原始的敬畏。共工氏的努力最终使人类取得了治理水患伟大胜利，提高了人类的生存能力，改变了人类的生存环境，列为三皇，不亦宜乎？
正文 名将篇之祝融
    &bp;&bp;&bp;&bp;祝融，本名重黎，中国上古帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝五帝之一（有争议），葬衡阳市南岳区。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，「祝融」是火的代名词。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。

    1人物简介

    祝融，本名重黎，中国上古神话之帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝中五帝之一，葬衡阳市南岳区祝融峰。祝融氏酋长燧人，在世界史上最早发明了钻木取火、最早创建了集市，祝融氏燧人为三皇之一，号为三皇中的西皇。祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，象星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。

    祝融氏与伏羲氏（日）、女娲氏（月）、共工氏（水）同时，是崇拜自然中日、月、水、火的氏族。比神农氏（牛）、轩辕氏（猿）、三苗氏（蛇）、有熊氏（熊）、有虞氏（驺吾）、有妫氏（龟）等动物图腾的氏族还要早。

    祝融八姓：祝融的后裔分为八姓·即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史书称为“祝融八姓”。

    谈起南海神庙的建立，人们自然会问起南海神的名字。南海神叫祝融，也有史书称其为祝赤，是祝融和赤帝的简称。其实祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神，今天一旦发生火灾，人们仍然认为祝融君光临。祝融究竟是谁呢？他又怎样合水火为一神的呢？这有许多传说。

    另据《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》载：祝融，神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命为祝融。例：胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒。——《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》

    2族谱系树

    炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融生老彭（渌图）。老彭生女禄。女禄嫁颛顼生老童。老童生重黎及吴回，重黎及吴回复称祝融。

    注。女禄的禄字是黎字的通假。

    3文献记载

    《山海经·海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。由此可见，祝融系炎帝的第五代玄玄孙。另据《海内经》中又称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。《大荒西经》则补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融”。这样一说祝融又成了黄帝之后了。不过，上古时期黄帝、炎帝本是同根同族，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙，时而又是黄帝的后代也就不奇怪了。那么，祝融又是一副什么模样呢？《山海经·海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”。《左传·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官员，神话中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”正因为祝融是火神，他的威力也被应用到两军对垒的战争中去了。《墨子·非攻下》记载如下：“（成汤伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之闲，西北之隅。”降火助战，这可能是首次把火战使用于战争中的吧。祝融有一弟叫吴回，又称回禄，也是官司“火正”。只是名声没有祝融大，人们把火灾称为“祝融之患”不是没有依据的。于是，就有了用祝融代替火灾一词的来历。

    祝融，我国原始社会末期最著名氏族领袖之一。名重黎，黄帝后裔高阳氏的玄孙。帝喾高辛氏时，任火正（官名），受封于有熊氏故墟（今河南新郑一代），葬衡阳市南岳区祝融峰。他以火施教，为民造福。帝喾命名曰：祝融，后世尊为火神。——河南省《新政县志》

    (1).神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。亦以为火或火灾的代称。《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”《吕氏春秋·孟夏》：“其神祝融。”高诱注：“祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”唐张说《蒲津桥赞》：“飞廉煽炭，祝融理炉。”清赵翼《八月二日天宁寺旁巽宫楼火》诗：“趋观乃知此楼毁，刹竿突兀招祝融。”

    (2).神名。南方之神，南海之神。《管子·五行》：“得奢龙而辩於东方，得祝融而辩於南方。”《汉书·扬雄传上》：“丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。”颜师古注：“祝融，南方神。”唐韩愈《南海神庙碑》：“考於传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融。”

    (3).传说中的古帝。汉王符《潜夫论·五德志》：“世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非未可知也。”

    (4).峰名。衡山的最高峰。据《路史》云，祝融葬衡山之阳，是以名之。唐韩愈《谒衡岳庙》诗：“紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。”宋杨万里《送刘子思往衡阳》诗：“洞庭昨夜起霜风，翩然欲登石廪与祝融。”

    【道场】

    自燧人氏发明的转木取火，但有了火种不会保留和使用，后由祝融发明了使用火和留火种的方法后，黄帝封了他为主管火的正火官。后因祝融对南方的情况比较熟悉，又派了他来到衡山附近做司徒，死后葬于衡山，故南岳衡山就是祝融的道场。现衡山的最高峰叫祝融峰，山顶建有祝融殿。

    4相关传说

    传说一

    祝融是中国帝王。他以火施化，号为赤帝。相传，祝融还是一个音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动听，感人肺腑的乐曲，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。祝融死后，葬在南岳衡山之阳（今衡阳市南岳区），后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。

    传说二

    上古帝喾（ù音酷）在位时，有一个叫重黎的人，是颛顼的重孙（《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”），他的官职是“火正”，即火官。重黎忠于职守，努力为帝喾和广大黎民服务，当火官有功，帝喾于是赐以“祝融”的封号。“祝”是永远、继续的意思，“融’是光明的象征，就是希望重黎继续用火来照耀大地，永远给人带来光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜庙的南峰，即今之祝融峰下。

    传说三

    黄帝时期，黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方”，也就是应该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒的职务。后来，祝融被封楚地，成为楚国人的始祖。今衡阳市南岳区祝融峰顶还有一座祝融殿，殿后岩石上建有石栏杆，可以凭栏了望北山的风光。这个火神，楚人的始祖祝融又怎样兼任海神的呢？古人认为，南方属火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火为一神，且符合周文王八卦中离（见下“图”）属火，方位在南方的卦象。

    ▅▅▅▅▅▅▅▅▅

    ▅▅▅▅▅▅

    ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅(离的卦象)

    传说四

    尧帝时期，洪水滔天，浸山灭陵，黎民百姓生活于水深火热之中。尧帝下令鲧（人名）去治理洪水，可是九年过去了，毫无成效。后来，鲧知道天上有一种称为“息壤”的宝物，只要用一点投向大地，马上就会生长起来，积成山，堆成堤，于是鲧想办法到天上偷了息壤到人间。用它堵塞洪水，大地终于渐渐看不见洪水踪迹了。但是，天帝知道息壤被窃，就派火神祝融下凡，在羽山地方把鲧杀死，并夺回余下的息壤。天帝还命祝融监视人间治水，命他掌管一方水的大权。由于祝融属南方之神，所以就合水火为一神，兼任南海之神了。

    传说五

    北水神王与火神祝融战斗，被祝融真火炼死。从此，祝融成为水火之神。

    传说六

    十二祖巫之一祝融：

    兽头人身，双耳穿两条火蛇，脚踏两条火龙，全身火红鳞片，南方火之祖巫。

    注：“十二祖巫”为《佛本是道》作者梦入神机编纂，历史上无“十二祖巫”之名。

    神话传说

    南海之神火神祝融的由来

    南海神庙是我国古代海神庙中惟一遗存下来的最完整、规模最大建筑群。该庙始建于隋文帝开皇十四年（594年），距今已有1400多年的历史。以后历代有重修扩建。现存的是清代建筑，但仍保留隋唐时代的规模和建制。1988年起，政府也曾对南海神庙作过三次较大的修复，现已基本恢复了庙宇的古貌。

    修复前大殿仅存殿堂，如今庙宇规模宏大，占地面积达3万平方米。其主体建筑是一座五进的殿堂，由南至北依次为头门、仪门及复廊、礼亭、大殿和昭灵宫。南海神庙门前有石牌坊，额题“海不扬波”。庙中保存有历代的许多石刻。还有华表、石狮、韩愈碑亭、开宝碑亭、洪武碑亭、康熙万里彼澄碑亭等附属建筑，构成一组颇具规模的古建筑群。庙中还保存汉代和明代的铜鼓和制钟，以及南海神玉印等重要的文物。还有木棉树、相思树等古树名木。这里存放的汉代铜鼓是中国现存三大铜鼓之一。庙西一小山岗上有“浴日亭”，宋元时羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此处。

    从唐朝开始，南海神庙便香火日盛，各朝代政府也派人前往管理庙事。事实上它已成为四海神庙中香客最多、地位最高的一个，这主要是由广州海上贸易日益发达的地位决定的。

    中国古代海上丝绸之路从西汉时就已经开始形成，到了隋唐时期达到了鼎盛阶段。尤其是唐代，从广州出发的贸易船队，经过南亚各国，越印度洋，抵达西亚及波斯湾，最西可到达非洲的东海岸。明清之后更远至欧美了。这条航线长达1万多公里，沟通了东、西方政治、经济和文化的交流，扩大了中国在世界上的影响力。

    处于这条航线重要位置上的南海神庙，在古代有码头，码头外面又是茫茫的大海——南海，南海实际是太平洋靠近东南亚大陆部分，大海又紧连着太平洋，通往印度洋。出海航船或来自远方的航船，都须经过坐落在南海神庙的这个古码头。于是众多的商船顺路经过这里均停下来上庙祭祀，以祈求航路平安、生意顺利。于是，神庙附近的扶胥镇便商旅云集，民间庙会交易频繁。南海神庙之兴旺，成为广州海上贸易繁荣的历史见证，遗留下许许多多珍贵历史文物，包括皇帝御赐的碑文、题字等，是一点也不奇怪的。当然百姓们更多的还是感恩于庇佑他们一帆风顺、平安大吉的南海神的。

    南海神庙坐北向南，占地3万平方米，是明代建筑风格，恢宏壮观且古朴大方。

    庙外有“海不扬波”的石牌坊。庙宇的主体建筑沿着中轴线从南到北依次为头门、仪门、礼亭、大殿、昭灵宫共五进，一进高于一进。其他附属建筑均以五进为中心，左右对称。这是较典型的中国传统庙宇建筑。

    南岳传说之祝融的故事

    黄帝时候有个火正官，名叫祝融，他小时候的名字叫做黎，是一个氏族首领的儿子，生成一副红脸膛，长得威武魁伟，聪明伶俐，不过生性火爆，遇到不顺心的事就会火冒三丈。那时候隧人发明钻木取火，还不大会保存火和利用火。但黎特别喜欢跟火亲近。所以十几岁就成了管火的能手。火到了他的手里，只要不是长途转递，就能长期保存下来。黎会用火烧菜、煮饭、还会用火取暖、照明、驱逐野兽、赶跑蚊虫。这些本领，在那个时候是了不得的事。所以，大家都很敬重他。有一次，黎的爸爸带着整个氏族长途迁徙，黎看到带着火种走路不方便，就只把钻木取火用的尖石头带在身边。

    一次，大家刚定居下来，黎就取出尖石头，找了一筒大木头，坐在一座石山面前“呼哧呼哧”钻起火来。钻呀，钻呀，钻了整整三个时辰，还没有冒烟，黎很生气，他嘴里喘着粗气，很不高兴。但是没有火不行，他只好又钻。钻呀，钻呀，又钻了整整三个时辰，烟倒是出来了，就是不起火。他气得脸子黑红,“呼”地站起来，把尖石头向石头山上狠狠砸去。谁知已经钻得很热的尖石头碰在石山上，“咔喳”一声冒出了几颗耀眼的火星。聪明的黎看了，很快想出了新的取火方法。他采了一些晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花“嘣嘣嘣”敲了几下，火星溅到芦花上面，就“吱吱”冒烟了。再轻轻地吹一吹，火苗就往上窜了。

    自从黎发现石头取火的方法，就再也用不着费很大工夫去钻木取火了，也用不着千方百计保存火种了。中原的黄帝知道黎有这么大的功劳，就把他请去，封他当了个专门管火的火正官。黄帝非常器重他，说：“黎呀，我来给你取个大名吧，就叫祝融好了，祝就是永远，融就是光明，愿你永远给人间带来光明。”黎听了非常高兴，连忙磕头致谢。从此，大家就改叫他祝融了。

    黄帝在位的时候，南方有个氏族首领名叫蚩尤，经常侵扰中原，弄得中原的人无法生活。黄帝就号令中原的人联合起来，由祝融和其他几个将领带着，去讨伐蚩尤，蚩尤人多势众，尤其是他的九九八十一个兄弟，一个个身披兽皮，头戴牛角，口中能喷射浓雾，好不威风。开始打仗的时候，黄帝的部队一上大雾就迷失方向，部队之间失去联系，互不相顾。蚩尤的部队就趁势猛扑过来，打得黄帝所部大败，一直向北逃到涿鹿才停下来。黄帝被蚩尤围在涿鹿，好久不敢出战。不久，因发明了指南针，就再也不怕浓雾了。后来祝融见蚩尤的部下都披兽皮，又献了一计，教自己的部下每个人打个火把，四处放火，烧得蚩尤的部队焦头烂额，慌慌张张地朝南方逃走。黄帝驾着指南车，带着部队乘胜向南追赶。赶过了黄河，赶过了长江，一直赶到黎山之丘，最后终于把蚩尤杀死了。祝融由于发明了火攻的战法，立了大功，黄帝重重封赏了他，他成了黄帝的重要大臣。

    黄帝的部队班回朝时，路过云梦泽南边的一群大山。黄帝把祝融叫到跟前，故意问道：“这叫什么山？”祝融答道：“这叫衡山。”黄帝又问：“这山的来历如何?”祝融又答道：“上古时候，天地一片浑沌，象个鸡蛋。盘古氏开天辟地，才有了生灵。他活了一万八千年，死后躺在中原大地之上，头部朝东，变成泰山；脚趾在西，变成华山；腹部凸起，变成嵩山；右手朝北，变成恒山；左手朝南，就变成了眼前的衡山。”刚刚说完，黄帝紧接着又问：“那么，为什么名叫衡山。”祝融马上答道：“此山横亘云梦与九嶷之间，象一杆秆一样，可以称出天地的轻重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山。”黄帝见他对答如流，非常高兴，笑呵呵地说：“好哇！你这么熟悉南方事务，我要委你以重任！”但黄帝并不说出是什么重任。

    队伍在衡山驻扎下来了。黄帝登上最高峰，接受南方各个部落的朝拜。许多氏族首领会集在一起，大家都很高兴，祝融一时兴起，奏起了黄帝自己编的曲子－咸池之乐，黄帝的妃子嫘祖也踏着拍子，跳起舞来。大家见了，都围着黄帝跳了起来。跳了个痛快以后，黄帝叫大家静下来，说：“我就位以来，平榆罔，杀蚩尤，制订历法，发明文字，创造音律，编定医书，又有嫘祖育蚕治丝，定衣裳之制。现在天下一统，我要奠定五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。从今以后，火正祝融镇守南岳。”大家一听，都大声喊着：“万寿无疆！万寿无疆！”祝融这时才知道，原来黄帝说的委以重任就是这么回事。

    黄帝走了以后，祝融被留在衡山，正式管理南方的事务。他住在衡山的最高峰上，经常巡视各处的百姓。他看到这里的百姓经常吃生东西，就告诉他们取火，教他们把东西烧熟再吃。他看到这里的百姓晚上都在黑暗中摸摸去，就告诉他们使用火松明。他看到这里瘴气重、蚊虫多，百姓经常生病，就告诉他们点火熏烟，驱赶蚊虫和瘴气。百姓们都很尊敬他，每年八月秋收以后，就成群结队地来朝拜他。大家说：“祝融啊，我们人丁兴旺了，鸡鸭成群了，五谷丰登了。你给我们带来了这么多的好处，我们感谢你，我们要尊你为帝了。你以火施化，火是赤色我们就叫你赤帝吧！”从此，祝融就被大家尊为赤帝了。

    正在大家安居乐业的时候，忽然电闪雷鸣，从中原地带来了震天动地的杀喊声。百姓们吓得不得了，都跑来问祝融是怎么一回事。祝融告诉他们说：“这是共工和颛顼争帝位，打起来了。”他们打了很久，还是不分胜负，共工气得七窍生烟，纵身一跳，一头朝不周山上撞去。这不周山原来是一座不平凡的山，它撑住了天空，不让天垮下来；它系住了大地，不让大地倾斜。共工一头撞过去，只听得“轰隆隆”一阵巨响，火星飞溅，照亮了半天，撑天的柱子折断了，系住大地的绳索也绷断了。从此，天空向西北倾斜，日月星辰都往西北方向落下去。大地向东南倾斜，江河湖泊的水都往东南方向流过去。本来，南岳衡山这块天眼看也要垮下来了，这块地也一晃一晃的就要翻过去了。老百姓一个个抱着大树，攀着岩石，吓得哭起来了。祝融连忙使出自己的全身本领，象个大柱子一样撑住这个地方的天才没有垮，山才没有塌。唐朝有个诗人，特意写了这件事：“东南地益卑，维岳资柱石。前当祝融居，上拂朱鸟翮。”后来，还有一个诗人也写道：“地涌一峰秀，高撑南楚天。”祝融在南岳山上活到一百多岁才死去。百姓把他埋在南岳山的一个山峰上，并把这个山峰命名赤帝峰。他住过的最高峰，大家就一直叫做祝融峰。在祝融峰顶上，百姓们修建了一座祝融殿，永远纪念着他的功德。

    祝融与火攻战法

    祝融是在我国长期以来广泛祭祀的火神。据罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”《史记·楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”传说祝融不但是管火的能手，而且发现了击石取火的方法，还发明了火攻战法。

    祝融原名叫黎，传说他诞生在氏族社会，是氏族首领的儿子。黎从小就特别喜欢火，那时，燧人氏刚发明了钻木取火，人们对保存和使用火的知识很缺乏。有一次，他随父亲进行氏族长途迁徙，因带着火种走路不方便，他只带了钻木取火的石头。晚上，大家要用火了，黎却取不出火来，顿时气得他将取火的石头向山上扔去，不料石头落下来溅起了几颗火星。聪明的黎见了灵机一动，立即想出了新的取火办法。他采来晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花连敲几下，火星溅到芦花上，再轻轻一吹就冒起了火苗。这就是后来的击石取火方法。击石取火比钻木取火省力多了，更不用千方百计保存火种，因此，当时中黄帝封他为火正官，并赐名祝融。

    火攻战法传说也是祝融最早发明的。当时南方有个氏族，首领叫蚩尤，经常侵犯中原，祝融奉命前去讨伐。蚩尤人多势众，非常强悍。祝融就命自己的部下每人打个火把和爆燃之物，等蚩尤的人一到，就四处放火，把蚩尤的队伍烧得焦头烂额，仓皇溃败，他们乘胜追击，终于打败了蚩尤，立了大功。为此，黄帝重赏了他，命他掌管天下的火，镇守南山。

    祝融是管火用火的能手，他不但发明了新的取火方法和火攻战法，他还教人们如何用火把食物烧熟了吃，如何用火取暖和照明，如何用火驱除瘴气和蚊虫，防止闹病。祝融以火施化，赢得了人们的敬重。因火是赤色的，人们就称他为“赤帝”，每年秋后都向他朝拜。

    在科学文化落后的年代里，人们对火的认识还仅仅是表面的，认为火很神秘，主宰火的是神。祝融用火为人们造福，所以，后人把他尊为火神，每年都要进行隆重的祭祀，以表达人们对祝融的感激和纪念。

    火神祝融的传说，带有神话色彩，但它反映了人类同火灾作斗争的一种希冀，寄希望于火神能给人们带来更多的光明和幸福，驱除邪恶，消灾免祸。然而，要真正预防火灾，避免火灾给人类带来的危害，祭神求佛是无济于事的，只有依靠科学，依靠人类的智慧战胜火灾。今天，人类对火已有了科学的认识，再不用祈求火神保护了，但火种祝融以火造福人类的形象却将作为美好的传说继续流传下去。

    祝融与共工之战

    各种各样的打火机，已经普及到人们日常生活中。但在一些边远山区，农民至今还随身携带著取火用的火链，因它不用汽油火石，随时用，随时取。所以，一直沿用了几千年。那么，火链最早是谁发明的呢?

    传说从燧人氏发明了钻木取火后，到了黄帝时期，人类已开始用火烧熟食物，用火取暖，用火驱赶毒虫猛兽，用火打仗。可是在那时，人们只知道用火，却不会保存火种，这对过著迁徙不定的游牧游猎生活的人们来说很不方便。他们必须经常带火种行路，每到一个地方，头一件大事就是用火种燃火烧饭，烧过饭后又得把火种小心地保存起来。

    有一年，黄帝带著夏部落的群民，由南向北转移。中途忽然遇到暴雨，山洪暴发，遍地是水，大人小孩被雨水浇得像落汤鸡。祝融负责管理火种，他随身带的火种也被暴雨扑灭了。人们又冷又饿，孩子们哭叫不停。黄帝命令大家在一个大石洞里暂住下来，等待天晴之后再走。谁知，老天好像故意与人们作对，一连几天，雨一直不停地下著。人们住在山上石洞里饥寒难忍。但因失去了火种，无法生火做饭取暖。饿得实在支持不住了，大人便开始吃生肉，老人和小孩也只得用冷水泡蘑菇吃。祝融著急万分，想用钻木取火的方法取火，可是带来的木柴全是湿的，钻了很长时间，也未钻出火星。眼看天黑了，祝融累得满头大汗，毫无效果，一气之下，便把手里的钻头狠狠地扔出去。不料，钻头碰击在石洞的岩石上，溅出的火星更多。祝融心里顿时由忧变喜，他忘记了疲劳，找来好多岩块，用力互相碰击，只见火星不断飞溅。可是，怎样才能使火星燃烧呢?这又成了一个难题。黄帝走过来对祝融说：“你不要太急，从石头上能击出火星，这就是很大的成功。下一步怎么办，需要多找些人来共同商量。”黄帝的这番鼓励，使祝融信心倍增。他找来常先、大鸿、力牧、嫘祖等人一同想办法。大家你一言我一语，说个不停，唯有常先一人低著，一句话也不说。大家以为他饿病了，劝告他去休息。不料，常先猛然往起一站，说了声：“有办法了!”说著，把自己缠腰的腰围解下来，用劲撕开，从容掏出一团花絮，对祝融说：你把这些芦花絮放在石头下面，再击石取火。”祝融按他的建议把芦花絮摆好，再击石，火星溅落的越来越多，点燃芦花絮的声音越来越大，祝融用口轻轻一吹，随著一股浓烟窜出了火苗。取火成功了!有了火人们就有了生存的希望。石洞里的大人小孩无不欢呼跳跃。黄帝专门为祝融举行了庆功会，给他记了大功，并封他为“火正”(官职)。

    祝融发明的“击石取火”，使人不再为保存火种发愁，这就大大方便了人类的生产生活。因火又是红色的，所以后世人都把祝融称为“赤帝”。

    祝融因为教会人类使用火，人们对祝融都非常之崇拜，但水神共工看不过眼，心想世界万物离不开水，为什么人类只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越气愤。于是集四湖五海之水冲向昆仑山，把昆仑山上的圣火浇灭，顿时全世界漆黑一片。祝融得知非常愤怒，骑上火龙，与共工大战起来，水始终是往低处流，洪水从昆仑山下落下来，祝融乘机发起进攻，把共工烧得焦头烂额。共工输得不顺气，一气之下撞向不周山，谁知不周山是天柱，天柱给撞断了，天也塌下来，给世界万物带来灾难，于是就引来女娲补天的故事。按今天的话来说这可以说是女娲补天的前传。

    另一说法，伏羲死后共工作乱，黄帝派祝融平叛，虽然打败了共工，但没有杀死所有共工氏成员，黄帝杀了祝融。后由他的弟弟吴回担任火正官，依旧称祝融氏。

    5故事新解

    大致说来，祝融氏是神农氏时代，或者早在伏羲氏时代出现的一个以善于取火管火用火而闻名的部落，并逐渐迁移到南方生活，对中华先民用火技术的发展作出了突出贡献。到五帝时代，“祝融”又因此被用作官职名称，其实更准确地讲应该是一个行业名称。

    《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融‘”。《史记?楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”。这是古人对“祝融”一词的解释。“祝”字在甲骨文的字形，象一个人跪在神前拜神、开口祈祷，其本义指男巫，是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人对事的美好愿望。“融”字是个形声字，从鬲，虫省声。鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义是炊气上升，引申为长久、明亮、通达、流通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等义。所以，“祝融”一词表示在炊器旁用火，给人们带来希望的人，是掌管用火的人。

    在现代人自来，用火是一项很简单的技术，但在远古时期，用火并不简单。秦安大地湾遗址考古发现，在一期文化（距今约8000年）的4座房址内出土有红烧土块、陶器及最早的彩陶制品，说明当时的人们已经取火用火。在二期文化（仰韶早期，距今6000年）的156座房址中，均出现了圆形和瓢形灶炕，并有保存火种的火种罐。这说明，中华先民很早就掌握了人工取火、保管火种和用火技术，但由于早期的房屋离不开草木建筑材料，一旦失火，危害极其严重。所以早期的中华先民还没有在房内用火的习惯，只有进一步了解火的性质，掌握了更加全面的用火技术以后，才敢于在房内用火。发展提高用火技术正是祝融氏部落的传统[8]。

    大地湾f301为一座近似方形的半地穴式建筑遗存，属于仰韶早期半坡类型，集中展示了先民取火、用火、保存火的方法。该房址出土石斧、石刀、骨锥、陶纺纶、夹砂粗红陶罐、细泥红陶罐、瓶、碗、杯等以及彩陶罐、骨匕、骨针、骨锉、蚌壳、兽骨等50多件器物，说明人们日常生活全部在室内进行。经碳14测定，距今6000多年。石刀、骨针、蚌壳均穿孔，说明已熟炼掌握了钻孔技术。石斧、骨锥、骨匕、陶锉、骨针之类，可见有这些工具钻木取火是毫无问题的。该房址门向西北，门道开在西壁中间。室内靠近门道处，有一口径为1.12米的圆形灶坑，接近门道处有一地穴开一直径0.3米的通风洞直通入灶坑内，并在对准通风洞的另一壁开一直径为0.25米、深0.31米的洞穴，内置一夹砂粗红陶罐，作为存火种之用。门道由3级台阶组成，绕灶坑两侧可直通入室内。如此设置灶坑作用有三：一是利于防止野兽侵袭。当时周围是原始大森林，野兽出没，对人威胁很大。晚上人们休息入睡后，野兽出没。当它来到房屋门口，见到一大堆火就会被吓跑了。二是门口通风，并且灶坑置有通风洞，火不仅容易燃烧，而且火势旺。三是门口有火，能够防止冬天冷空气入内，不但房内温度高，而且暖和。由此可见，灶坑相当复杂，在当时是房屋建筑中重要的组成部分，有了它，房屋才成为人们温暖的家。发展如此复杂的灶坑设施并不是一朝一日就能完成的，这应该就是祝融氏事迹广为流传的原因所在。也就是说，祝融氏的贡献在于，最终把火引入了人们的住房内，使住房变成了温暖的家。

    《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”屈原的《天问》中就有“日安不到烛龙何照？”的句子。这则故事可能反映的正是祝融氏开创人类在房内用火的事实。“烛”字与“祝”同音，“龙”字读音则与“融”相近，“烛龙”可以视为“祝融”的谐音词，或同名异写之词。在抹布看来，烛龙的形象就是黑夜里亮着火光的房子。远古时期，人口稀少，人们的住房也比较分散，每当黑夜降临，人类的居住区完全隐藏在黑暗之中，只有一个个透着闪闪火光的房门凝视着行人，背后是无边无际的黑夜，如长龙一般。只要把这个形象放大，就变成了“其瞑乃晦，其视乃明”的烛龙了。

    就一般说来，神农氏之前，人们过着采集渔猎的生活，需要随着季节经常迁移而获取食物。只有原始农业发展到一定程度，粮食产量基本满足人们的日常需求，人类才能过上定居生活，住房的重要性才逐渐显现出来，人们才有进一步改善住房条件的要求。房内无火，算不上真正的住房。祝融氏部落发展用火技术，最终把火成功引入到住房内，为先民创造了温暖的家。祝融氏发展用火技术的漫长历史不该被忘记，这可能是祝融氏被一些传说定为“三皇”之一的原因吧？

    6楚人之祖

    一九八八年，湖北荆门包山二号楚墓，出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童、祝融、媸酓。

    7祝融峰

    “南岳四绝”之祝融峰之高。祝融峰挺拔突起，高出芙蓉、紫盖、天柱、祥光、烟霞、轸宿诸峰之上，据新编《南岳志》载：祝融峰，海拔1289.8米，位于北纬27度18分6，东经112度41分05，是南岳七十二峰的最高峰和主峰。它是根据火神祝融氏的名字命名的，人类发明钻木取火后却不会保存火种和不会用火，祝融氏由于跟火亲近，成了管火用火的能手。他住在衡山，死后又葬在衡山。为了纪念他对人们的重大贡献，将衡山的最高峰命名祝融峰。在古语中，“祝”是持久，“融”是光明，让他永远光明。

    祝融峰顶有祝融殿，原名老圣帝殿，明万历年间（1573—1620）始建为祠。现在的建筑是后来重新修建的，殿后岩石上装有石栏杆，北山风光尽收眼底。

    在祝融殿的西边，有望月台，月明之夜，皓月临空，银光四射，景色格外明丽。游人站在台上，欣赏月色，较在平地上别有一番景象。即使月亮西沉，这里也留有它的余辉。正如明代孙应鳌的诗所描绘的：“人间朗魄已落尽，此地清光犹未低。”幽妙的情景，可以想见了。

    祝融峰附近寺庙林立，其南面有上封寺，隋代以前叫光天观，是道教活动的地方。隋炀帝大业年间（605—618），下令改为上封寺。上封寺的正前方是南天门。上封寺后的山上有观日台，现设有气象台。在观日台旁边，有一块石碑，上面刻有“观日出处”四个大字，在秋高气爽，特别是雨后初晴的日子里，游人可以看到“一轮红日滚金球”的奇景。

    因为牟姓起源于周朝，是火神祝融之后。据《姓氏考略》、《元和姓纂》及《风俗通》所载，牟（故城在今山东莱芜东二十里）国为周时子国，相传为祝融之裔，春秋末灭国，其后以国为氏。

    祝融为上古时期掌管火的官职，起初为颛顼曾孙重黎所担任。祝融又称火正，因重黎很有功绩，能光融天下，被帝喾命名为祝融。重黎诛伐共工氏时，因没有将共工家族斩尽杀绝，而被帝喾诛杀。后帝喾命其弟吴回继任，复居火正，为祝融。吴回生子陆终，承袭此职。以后祝融由官职又演变为部落名称。其后有建立牟国者，为周时子国，牟国于春秋末灭国，亡国之后，子孙以国为氏称牟姓。由于祝融之职由吴回之后相袭，故后世牟姓大多尊祝融陆终为牟姓得姓始祖。
正文 名将篇之祝融（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;8南海神庙

    简介

    既然祝融兼了南海之神，当然要选择一个供他管理南海的驻地。这个地点最少要有两个条件，一是靠近南海出海口，附近有港口，方便商船的出入祭祀；二是附近有一定的人口，能常有人到庙中顶礼膜拜和供奉管理。位于南海之滨珠江口的扶胥镇（今庙头村）离广州城约80里，在珠江北岸，面临扶胥江（珠江的一段），东连狮子洋，下接虎门，背靠广州，是古代出入广州的海路交通重地，经此放洋出海，可以抵达南海各国。扶胥镇地理位置十分优越，被称为“去海不过百步，向来风涛万顷，岸临不测之渊”。这里成为建海神庙十分理想之地，于是，人们就在此建立了南海神庙，使祝融有了居所。但是，祝融身兼火水两职，衡阳南岳祝融峰才是其真正的宫殿，南墙神庙则为其离宫。事实上，南海神庙的建立，是与南北朝以来，广州地区相对稳定，经济发展较快，海上交通贸易频繁有密切关系。当时，中国和西域各国的交往，除了西北陆上丝绸之路外，海上交通迅速发展，不少海外商贾、僧人等乘舟从海上来华，中国海舶亦出洋到番国。由于海上风云变幻莫测，祈求海神保护的愿望也与日俱增，隋文帝开皇十四年下诏建南海神庙，可以说是水到渠成，适应了当时民间和官府的需要。

    头门

    过了“海不扬波”石牌坊，是头门的庭院，庭院东、西侧各有一对青石华表，一对石狮子，这显示出古庙的威严与不凡气度。

    头门两边分立着千里眼和顺风耳，黑漆大门两边分画有唐初猛将秦琼与尉迟恭的门神彩绘像。这四位神祇日夜守护着神庙，其忠心耿耿可谓是千百年来如一日。门上方是“南海神庙”的横匾。左右对联写道：“白浪起时浪花拍天山骨折呼吸雷风；黑云去后云芽拂渚海怀开吞吐星月。”原联由清代林子觉撰写，现联由广东省著名书法家卢有光于1991年重书。这副对联生动地绘述了南海神呼风唤雨、法力无边的神力。

    头门东侧有韩愈碑亭，这是南海神庙保存最早的碑刻。唐宪宗元和十二年（817年）和元和十四年（819年），孔子的第38代世孙孔戣来到广州祭扫南海神，并拨款修葺，扩建了庙宇，适逢唐代大文学家韩愈因《谏迎佛骨表》一事在元和十四年被贬往潮州时途经广州，孔、韩二人素来好友，且孔仰慕韩的文学才能，便请韩愈著文纪念修葺神庙之事。韩愈欣然写下了1000多字的《南海神广利王庙碑》。

    韩愈碑高2.47米，宽为1.13米，韩愈撰文，陈谏书。韩愈碑刻对研究南海神庙的起源、发展、唐代祭海习俗及当时海上贸易往来，具有重大的参考价值。

    头门西侧是北宋开宝碑亭。北来开宝四年（917年），潘仁美率军南下，灭了南汉国，平定了岭南地区。开宝六年（919年），北宋在广州设立南舶司，管理对外贸易，并拨款修葺南海神庙，希望能保佑海上交通、交易顺利。开宝碑亭主要记述了这段时期的祭祖及史事。

    仪门

    南海神庙第二进叫仪门，即礼仪之门。中间的门只供高官贵族进出，其他官阶低或普通人只能走侧门。仪门门口还有一对石鼓，鼓脚用石头雕刻了鸟雀、梅花鹿、蜜蜂和猴子四种动物，其谐言是“爵禄封侯”之意，祈望来此拜祭南海神的人都能够升官发财。仪门上方是一刻有“圣德咸沾”的横匾。对联是“镇海神休永，司南庙貌崇”。

    从仪门庭院到第四进大殿的东西两侧，各有一条复廊，廊中陈列了自唐、宋、元、明、清各代碑刻共45块，除了头门韩愈碑、宋开宝碑外，庙内著名的碑还有明洪武碑，清康熙碑，等等。南海神庙的这些历代诗碑、石刻，对研究中国古代书法艺术、神庙的历史渊源都起到十分重大的作用。因此南海神庙又被誉称为“南方碑林”。

    相传唐朝时，古波罗国有来华朝贡使，回程时经过广州到南海神庙，登庙谒南海神，并将从古波罗国带来的两颗波罗树种子种在庙中，他因迷恋庙中秀丽的景致，流连忘返，因而误了返程的海船。其人于是望江悲泣，并举左手于额前作望海状，希望海船回来载他，后来立化在海边。人们认为朝贡使是来自海上丝绸之路的友好使者，即将其厚葬，并按他生前左手举额前望海舶归状，塑像祀于南海神庙中，并给他穿上中国的衣冠，封为达奚司空，宋高宗绍兴年间，还封达奚为助利候。由于他是波罗国来的人，又在庙中植下波罗树，还天天盼波罗国船回来载他返国，所以村民俗称此像为“番鬼望波罗”，神庙也因此被称为“波罗庙”了。明代憨山禅师有一首咏达奚司空诗，写得十分生动和贴切。诗云：

    临流斫额思何穷，西去孤帆望眼空。

    屹立有心归故国，奋飞无翼御长风。

    忧悲钟鼓愁王膳，束缚衣冠苦汉容。

    慰尔不须怀旧上，皇天雨露自来同。

    关于达奚司空的身份，历来亦有不少人考证。唐朝时期。广州的海外贸易已非常繁盛，不少外国人亦来华经商。以上关于波罗树、波罗庙以及达奚司空的传说，充分反映了唐宋以来的广州对外贸易繁荣、中外友好往来频繁的史实。

    礼亭

    出了仪门，就进入了第三进的礼亭。礼亭是古代官员拜祭南海神的地方。这是一座木结构建筑，单檐歇山顶，面阔与进深各3间。

    第三进中最引人注目的是庭园西侧的康熙御碑亭。碑上“万里波澄”四个金色大字豪迈奔放。在阳光的映照下熠熠生辉。这是清康熙四十二年（1703年）由康熙皇帝亲笔书写，制成匾之后派专人送到南海神庙，并专门为此而立碑记事。

    庭园东侧是明洪武御碑。该碑立于洪武三年（1370年），由明太祖朱元障授意，礼部情郎王玮撰文。朱元障因繁就简，取消南海神庙以往一切封号，重新加封南海神为“南海之神”。

    这两块御碑前各栽种的一株古木棉树，据说已有二三百年的历史了。在古代，南海神庙树木葱茏，光是木棉树就有10多株。岭南著名诗人屈大均当年就曾在《广东新语》一书中将南海神庙的木棉树比喻为“十丈珊瑚”。现在的两株当然是后人补种的。由于栽种历史年代久远，它们均被列为广州的古树名木。

    大殿

    礼亭的背后是南海神庙中规格最高，也是最重要的建筑物。

    大殿是南海神庙的第四进。它是仿明代木结构琉璃瓦歇山顶建筑。屋顶用绿色的琉璃瓦覆盖；中间有双凤飞翔、鳌鱼倒悬等纹饰的琉璃瓦脊；上部有两条躯体弯曲作腾飞疾走状的苍龙造型，它正在争夺当中的宝珠。据说，双凤代表美丽，整鱼代表自由，苍龙代表权力，而宝珠代表智慧。

    大殿正中安放了连座3．8米高的南海神祝融。他头戴王冠，身着龙袍，手执玉圭，体态丰硕，神情却十分端庄，一派和蔼的王者风度。

    大殿左右两旁有六侯塑像。据说这六个人都是为南海神治理海上风云而各自立下大功的，因此在“多神教”的道教寺庙中争得立足之地。他们分别是达奚司空为助利侯、杜公司空为助惠侯、巡海曹将军为济应侯、巡海提点使为顺应侯、王子一郎为辅灵侯、王子二郎为赞宁侯。

    大殿东侧还有一面著名的东汉大铜鼓和一个明代的铁钟。铜鼓直径138厘米，高71．4厘米，厚0．4至0．6厘米，是一件极为珍贵的文物，仅次于广西、上海的大铜鼓，在中国现存大铜鼓中排位是第三。它是东汉时期铸造，鼓面正中太阳芒纹，鼓边原镶有6只铜蛙，不知怎的现已失散殆尽。其鼓身有圆形的方孔钱纹和云纹。大铜鼓是古越族人祭祀的重要礼器，代表着权力和地位。这面铜鼓除在神诞庆典中使用之外，据说它还有镇妖、定海的作用。

    祝融像的背后有一块照壁，浩荡的海水上有一条龙腾云驾雾，两边有对联：“顺水千舟朝洪圣；伏波万里显真龙。”

    昭灵宫

    第五进叫昭灵宫，也叫做后殿，是南海神夫人的寝宫。南海神夫人在宋朝时期被封为“明顺夫人”。据说她原来是顺德的一个养蚕女子，后化为神，许配给了南海神。她除了具有与南海神一样的法力外，还有“送嗣”的职能，是妇女、儿童的保护神。

    浴日亭

    在南海神庙西侧，有一座小山丘，古时叫做章丘。这大约10多米高的山上有一座小亭。唐宋时这里是三面环水，“前临大海，茫然无际”，人立亭中，当然是观赏海景、对大海抒怀的最佳位置。

    据有关史书记载，古代这山岗的阶梯共108级，但如今仅余72级岗阶了。这里东连狮子洋，烟波浩渺，夜幕渐退，红霞初现，万顷碧波顿时染上一层金光，一轮红日从海上冉冉升起之际，有一半仍沉在大海之中，吞吞吐吐，此景象壮观极了——这就是历史上宋元羊城八景之一的“扶胥浴日”。难怪当时有众多的文人墨客游完南海神庙，喜欢黄昏泛舟于此，第二天拂晓时分才登上古亭观日出呢！

    北宋绍圣初年（1094年），大文豪苏东坡被贬至岭南途中，在广州停留，慕名拜祭南海神。他登上浴日亭，惊叹这大海的壮阔，太阳的辉煌，天地的浩茫，庙宇的古朴，便感怀身世地写下了“南海浴日亭”一诗：“剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。正觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。”

    诗因亭作，亭也因诗威。有好事者将苏东坡所吟之诗刻到石碑上以作留念。碑立亭中，亭也因而叫做浴日亭。后名声渐渐远播，更有许多文人墨客慕名而来观赏“海中浴日（因神庙古时叫波罗庙，故又叫为“波罗浴日”），亦留下不少与苏东坡应和的诗句。其中最著名的是明人陈献章的《浴日亭和苏东坡韵》一诗。诗是这样写的：“残月无光水拍天，渔舟数点到湾前。赤腾空洞昨霄日，翠展苍茫何处山。顾影末须悲鹤发，负暄可以献龙颜。谁能手抱阳和去，散入千岩万壑间。”

    后人同样也将陈献章的诗凿刻立碑。现两诗碑并存亭内。

    南海神庙像是一位历史老人，亲眼见证西汉以来海上丝绸之路发源于广州的历史，神庙真不愧是广州对外交通和对外贸易繁荣的一个缩影。它集我国的宗教、古建筑、书法、雕刻、诸种文学艺术于一体，具有较高的历史价值与旅游价值。

    最近广州市政府已制定了南海神庙开发的总体规划，并即将实施。整个规划占地44万平方米，将恢复“古扶胥一条街”，在“海不扬波”石牌坊前，恢复古码头与海景，并开辟水道通珠江。还将筹建“南海海上丝绸之路博物馆”。建成后，游人可在此遨游极其壮观的海上丝绸之路的风情胜景，发思古之幽情。

    古扶胥运河

    中国的京杭大运河和连接汀江与珠江的灵渠已早为人知，然而在南粤之滨，扶胥之江有条古运河，知道的人恐怕就不多了。

    古时候，珠江水面辽阔，浩似大海，故广州人往往称轮渡过江为过海，又称江边长堤为海皮（边）。而位于广州东面南海神庙前的珠江口，更被称为大海了。这里海面风浪较大，如果遇着恶劣天气，更是白浪排空，汹涛浪涌，情景吓人。来往于东江与珠江的小船，只有风平浪静的日子才能平安无事。

    为了解决小船不经珠江口水域便可来往于东江和珠江之间，唐代时，有人在神庙不远的地方，即现在黄埔发电厂东侧开凿了一条古扶胥运河。运河宽10丈多，经志成围、穗东联围到东江横沥出东江，全程10多公里长。古扶胥运河把黄木湾与东江连接起来，缩短了珠江到东江的航程，百吨以下的小船可以全天候来往于两江之间，而不再受珠江风浪之苦了。

    运河开凿后，大船小船都喜欢选择这一航道。因此，运河河道热闹非凡，长年不衰。运河功能一直延续至今，它也是广州海上丝绸之路的一段美好的插曲。
正文 名将篇之烛九阴
    &bp;&bp;&bp;&bp;中国上古创世神之一，又名烛阴，亦写作逴龙。

    1神话传说

    烛龙

    中国上古创世神之一（天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲）。人面龙身，口中衔“火精”。（天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔“火精”以照天门中。郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，龙赦只。”《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

    烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛（实际上是“火精”。天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔“火精”以照天门中。郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）

    ），“火精”发出的光照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它“烛阴”。(传说远古狩猎烛龙将其炼油制成蜡烛用以取光－龙附)

    《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，龙赦只。”

    烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》）

    天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）

    《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。（《易纬乾坤凿度·卷上》）

    《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

    诸说大同小异，显系本自《海外经》和《大荒经》。

    2出处

    十二祖巫之一

    何谓十二祖巫

    盘古涅槃，清气上升而成三清，是为元始天尊、灵宝天尊（又名通天教主）、太上老君；浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为上古巫族一派，传说化身有十二祖巫。是以十二祖巫以及三清皆乃盘古化身也。

    十二祖巫，外界又称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，移山填海、改天换地。

    帝江：人面鸟身背有四张肉翅，胸前、腹部、双腿六爪;善速度，四翅一扇二十八万里,全身红鳞片。

    蓐收：全身金色鳞片左耳穿一条金蛇脚踏两条金龙，人面虎身，肩胛处生羽翼,西方金之祖巫

    句芒：全身青木颜色鸟面人身脚踏两条青龙,东方木之祖巫

    共工：蟒头人身脚踏两条黑龙手缠青色大蟒全身黑色鳞片，善操纵洪荒水势,北方水之祖巫

    祝融：兽头人身双耳穿两条火蛇脚踏两条火龙全身火红鳞片,南方火之祖巫

    后土：人身蛇尾背后有七只手前面也有两手握两条腾蛇,中央土之祖巫

    天吴：八首人面虎身十尾，风之祖巫

    玄冥：全身骨刺，巨兽，雨之祖巫

    强良：虎首人身拿两条黄蛇，雷之祖巫

    翕兹：人面鸟身耳挂两条青蛇手拿两条红蛇，电之祖巫

    烛九阴：人面蛇身全身赤红，掌管日月运转。视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏。

    奢比尸：人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气。

    附注：十二祖巫之事乃后人杜撰。在原来的神话中并不存在。
正文 名将篇之强良
    &bp;&bp;&bp;&bp;强良：虎首人身，拿两条黄蛇。大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。

    1出处

    《山海经》

    《山海经》中还记有北上大军领军人物的名字。《大荒北经》记：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首，人面鸟身，名曰九凤。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”为巫族十二祖巫之一。

    2历史研究

    《山海经》中记载的这位“强良”，在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人，其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近，同是两个最为古老的大神，又都居住在白令海峡两岸，这两个名字之间应该有某种渊源。

    美洲很多原始部落是以各类飞鸟为图腾的，这也是一条重要线索。因为图腾从根本上讲，就是原始人类认祖归宗的标识。不属于百鸟部落的民族，就不会崇拜百鸟部落的图腾。

    从地理上看，在东亚大陆的北方，至少要到鄂霍次克海岸时，海水才能“北注”。“鸟和凤”都是神农部落的图腾，“虎和蛇”却是伏羲部落的标志，“鸟图腾和蛇图腾同时出现，说明此时正是从伏羲时代向神农时代过渡的初期。前面已经说过，凡东北地区的原始人类都是在以往不同时期从华北地区迁徙而来的。所以那里的部落首领才有一个叫“强良”中国名字。“强良”就是神农部落北上大军的领军人物。

    考古在北纬50度以北的满洲里发现了距今1.15万年的陶片。陶片与中原地区的陶器极为相似。这说明华北人曾经不间断地向东北地区运动；从几十万年前就已开始，到神农时代就更为活跃。由于受华北地区农耕文化的影响，人类向北推进的步伐大大加快了；在这一点上，最有说服力的证据莫过于美洲印第安人的史前考古发现。

    专家学者一致认为，美洲大陆的印第安人大约是于距今1.3~1.2万年时通过白令海峡进入美洲的，他们属于东方蒙古人种。

    白令海峡是上古人类徒步进入美洲的唯一通路。白令海峡现的海水深度为42米；在1.2万年以前的冰期期间，它曾经多次成为干涸的陆桥。但自距今1.2万年起，它就成为这种状况，成为古人类难以逾越的天然屏障。这就为人类进入美洲定下了一个可靠的时间表。

    在此之前，东方人早在4万年前就已进入美洲；以后又不断分批进入美洲。一般而论，只要华北地区出现一次大的文化进步，就会推动一拨新人进入美洲。

    距今1.3~1.1万年时，在中美洲地区曾经出现“大兽猎人”文化，这种文化应是更早就到达美洲的游牧民族创造的。但是到距今1.1~0.8万年时，这种文化突然发生变化；被另一种技术风格和东亚，东北亚同类制品相一致的细石器文化传统所取代。说明在这一时期，美洲大陆进来了一批新人，他们有新文化意识。
正文 名将篇之奢比尸
    &bp;&bp;&bp;&bp;1奢比尸

    有神，人面、（犬）[大]耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。

    【译文】

    有个神，脸似人面，耳朵似狗耳，身形似兽，两耳缠绕着两条青蛇，名叫奢比尸。

    【出处】

    山海经·海经第九卷·大荒东经

    善用毒，还可以改变天气，所以还是天气之神。

    2记载

    或称“奢比”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。

    《山海经·海外东经》提到了奢比之尸就是肝榆之尸。善用毒，还可以改变天气，所以还是天气之神。

    3原文

    《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。

    《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。

    4史料佐证

    肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说。

    但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》：“都州在海中。一曰郁州”。根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁洲，即今之连云港市连云区。

    地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今4500—4000年的龙山文化遗址。发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处。出土了石器、陶器、玉器(爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。
正文 名将篇之天吴
    &bp;&bp;&bp;&bp;“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。说的就是这天吴是古代的一个水神，前面都是对他模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。

    1概述

    朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在【上工下虫】【上工下虫】”北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。天吴跟玄冥关系可以算是除与后土外最好的，还是风神。

    2语言解释

    “吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤。吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”。东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名。书中说：“文属辞定，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴——“口天吴”。

    从经典语言学看“吴”的本义是大声喊叫。那么，远古先人把它作为自己的姓氏，又说明了什么呢？如果我们对吴字进行更深层的解剖和透视，就会恍然大悟。

    从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。当狩猎者发现大野兽时，～边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。所以，古代“吴”字又常加“虍”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人。先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏。

    那么，后来自称“吴”（或“虞”）的这一狩猎民族为何会把自己的生存形式的图画作为自己族人的姓氏——一种表明血缘关系、亲属关系和婚姻关系的社会学标志的呢？

    让我们在想象的山林中，掘好陷阱，装好弩箭，等待着剑齿虎的来临。而当凶猛的野兽出现时，与这个部落一起跑吧、叫吧，难道你感受不到纯粹的人类力量的觉醒和朦胧的畅快的美好感觉吗？此时，你一定会认定，作为这个狭小天地里的一族，确是没有什么比这一时刻更激动人心的了。于是，选择“吴”作为自己氏族的称号自然再合适不过了。这一族就是吴域虞）氏族。

    此外，从读音上看，吴字的读音与“呜”、“哇”、“喔”、“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音。到这里，我们仿佛听到了原始狩猎者那大声的喊叫，是因突然发现大野兽时的喜悦或惊恐，是招呼同伴作好准备的信号，还是期望以那震耳欲聋的声音吓唬凶猛的动物？不管怎样，“吴”字除了会意外，还是一个表声的文字.

    “吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”、“?”、“敔”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“?”、“敔”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分。自秦汉以后，“吴”、“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”、“虞”二字作为姓氏则更加径渭分明，绝无混淆。“天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关.

    我国古代有一本记录神仙、鬼怪的奇书，叫《山海经》，其中的《海外东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯。”《大荒东经》中也有近似的记载。据书中描绘，这是一个有八个头、八只腿、八条尾巴、人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。我们从上面转录自古本《山海经》的插图可一睹其神秘、怪异的风采。

    这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴。

    3形象描述

    “天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞。在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮。所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“大虞”。

    “驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同.

    但“天吴”又是人的面孔。从这里，可以看到兽与人的结合，也可以看到从人到神的转化。同时，我们也得到了一个明确无误的信息，“天吴”也是人，而且就是吴人的祖神。

    4别称

    天吴还应该被称作开明兽，《误解的澄清及对〈山海经〉的再认识》里引述过《山海经》中《西次三经》、《海内西经》及《庄子·大宗师》的文字，从这些记载可知，古人认为司掌昆仑的神就是开明兽陆吾，也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像石上很常见，被当作一种祥瑞之兽。开明兽实际上就是夏王朝开国君主夏后启的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）为图腾，他们给最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形图腾神像，一位先公就是大禹，他的图腾神像就是《海外东经》和《大荒西经》中的“天吴”，《海外东经》说其形象是“八首人面、八足八尾，背青黄”，《大荒西经》说它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后启，夏人对夏后启甚为敬畏，把他当作神来看待，《归藏》说他“乘飞龙以登于天”，《大荒西经》说他“上三嫔（宾）于天”，《天问》也说他曾“宾啇（帝）”，《大荒西经》还说他“珥两青蛇，乘两龙”，《海外西经》也说他“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜”，行为威仪与常人不同，的确带有神的性质，所以才根据崇拜的图腾为他制造了一个九头虎身的神像，就是开明兽。

    “开明”本来应该作“启明”，就是夏后启的本名，因为汉代人避景帝刘启的讳而把“启”改成了“开”。夏后启是夏人的开国之君，而其时夏人诸部族还居住于昆仑增城，则夏后启自然就是昆仑增城的执掌者和庇护者，所以才有了开明兽陆吾镇守昆仑增城的说法。究其情况，实在是和埃及的法老一样，把自己称为神，让臣民顶礼膜拜，并把自己的头像植于其崇拜的狮子身上，成为狮身人面像。而这种人兽结合、形状怪异的图腾神在《山海经》中十分常见，张岩先生认为：“在我国大型原始文明较早期阶段，曾出现过一个神形由鸟兽虫鱼的形态为主向以人形为主的过渡过程”，禹、启的图腾神像天吴、陆吾正是这个过渡过程中的具体例证，这是人类由野蛮向文明过渡的一个重要标志。

    5文献记载

    海神，《山海经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄。”在影戏《永乐王还愿》中为天将，龟蛇二将作乱，张天师请其下界降服。图为天吴左手捉龟，右手捉蛇。吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。这样，吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服波涛滚滚的大海。那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水泊”了。也正因为这一微妙的变化，中国文字的那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴宇，与鱼挂起钩来。在金文里，吴国的“吴”，就可通作“?”了。甚至吴字有时也活脱脱的就像一条鱼。难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴”字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了，实在是事出有因。

    “天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”。《山海经·海外东经》曾记述：天吴遥迎古怀氏为妻，生4女，皆分手足头脸。意思就是说天吴娶了一个女人为妻子，有四个女儿，平分了天吴身上的特色，这女人头颅有两幅脸孔。

    《山海经·大慌东经》说天吴有一女名曰楚吴，有一段记载着：楚吴生恨火石，见之灭之。这原因却不知道，不过这镇南侯的图腾雕像里面写着镇南侯司火，所以两个是不能相见，这镇南侯和这个楚吴斗了很久，终于杀死了楚吴，葬在这个地穴里面，尸首应该是分离了，不过尸身的位置就不知道在哪里了，这埋于墓道恐怕也是取了万人践踏的意思，说明这两个神根本仇恨根深蒂固。”

    《山海经·海内北经》这样记载：“有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”可见，远古的吴人，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物在名“虞”，被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”——伟大神圣的吴了。
正文 名将篇之玄冥
    &bp;&bp;&bp;&bp;在中国古代主要指神的名字，如水神、冬神、北方之神等等。而道家则用来形容“道”的，道教称肾之神。到汉代，民间用来指阴间，九泉；同时用于汉代郊祀歌名，歌词为：“玄冥陵阴，蛰虫盖臧……”取首二字为歌名。到唐代以后，就有用来称为北方的，也有用来称为冬季的。而到了现代，“玄冥”则成为各种武侠小说里武功怪异人的代名词了。

    1神话传说

    历史渊源

    最著名的四时、四方之神之中的冬天之神北方玄冥。玄冥，表示冬天光照不足、天气晦暗的特点。禺强（玄冥）是传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺疆”、“禺京”，据传为黄帝之孙。在神话体系中禺强（玄冥）被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇（亦有说法其坐骑为一条双头龙），形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

    水神

    神名。《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥、回禄。”杜预注：“玄冥，水神。”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一说为雨师。见汉应劭《风俗通·祀典·雨师》。

    冬神

    神名。《礼记月令》：“﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝颛顼，其神玄冥。”《楚辞·刘向&;九叹远游&;》：“就颛顼而敶词兮，考玄冥於空桑。”王逸注：“玄冥，太阴之神。”唐李白《大猎赋》：“若乃严冬惨切，寒气凛冽，不周来风，玄冥掌雪。”元张可久《一枝花冬景》套曲：“玄冥不出权独占，青女三白势转严。”

    北方之神

    神名。《汉书扬雄传上》：“帝将惟田于灵之囿，开北垠，受不周之制，以终始颛顼、玄冥之统。”颜师古注引劭曰：“颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。”清徐昂发《雁门关》诗：“玄冥操斗柄，制此天北戒。”

    深远幽寂

    道家用以形容“道”。亦以指“道”。《庄子·大宗师》：“於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。”郭象注：“玄冥，所以名无而非无也。”成玄英疏：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称。”《庄子·秋水》：“始於玄冥，反於大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。”三国魏嵇康《答难养生论》：“含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘。”魏晋南北朝时或以道释佛，故亦指佛教的义理。晋谢敷《安般守意经序》：“故开士行禅，非为守寂，在游心於玄冥矣。”

    肾之神

    道教称肾之神。气功术语，《黄庭内景经心神》：“肾神玄冥，字育婴。”又为丹田之异名。梁丘子注：“肾属水，故曰玄冥。”

    阴间

    .旧时指阴间，九泉。汉赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“吾复入，恐不再还，与子长诀，相求于玄冥之下。”《太平广记》卷三二引南朝宋刘义庆《幽明录·阮瑜之》：“父死归玄冥，何为久哭泣？”唐鲍溶《苦哉远征人》诗：“李陵死别处，杳杳玄冥乡。”

    十二祖巫之一玄冥

    《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回禄。”杜预注：“玄冥，水神。”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一说为雨师。见汉应劭《风俗通·祀典·雨师》。

    又为冬神、雨神、海神，十二祖巫中最小的一个，为至善娘娘。

    狰狞巨兽，全身生有骨刺。是为玄冥(雨)。历史渊源

    汉代郊祀

    《史记·乐书》：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉……使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。”

    《汉书·礼乐志》附歌词：“玄冥陵阴，蛰虫盖臧，屮木零落，抵冬降霜。易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉谷。”

    北方

    唐杜甫《后出塞》诗之三：“誓开玄冥北，持以奉吾君。”明常岫《渡浑河》诗：“万里桑乾水，玄冥生浊源。”

    冬季

    前蜀韦庄《咏梅》诗：“不随妖艳开，独媚玄冥节。”元马祖常《移梅》诗：“冽冽玄冥候，众植各浮脆。”

    下丹田

    《周易参同契》清袁仁林注：“玄冥即北方水府，为坤坎之乡，在身则下部也，乃至玄至冥之地。”

    历史渊源

    中国古代哲学的概念语出《庄子·大宗师》:“于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥”。原是以寓言形式假设的一个人名，实际上指一种混沌不分、深不可测的状态或一种无知无觉、不分是非、不分古今的精神境界。西晋玄学家郭象在《庄子注》中特别重视这个概念，他解释说：“玄冥者，所以名无而非无”（《庄子·大宗师》注）。意思是说，“玄冥”是指一种“无”的状态，但尚未超出言表而至于无名、无始。他进一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作为万物“独化”的场所和境界，说：“是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥之境者也”(《庄子·齐物论》注)。作为“独化”的场所，“玄冥之境”是“物各自造”、“自化”的场所；作为一种精神境界，“玄冥之境”又表现为“内放其身而外冥于物,与众玄同”。因而是一种抹杀差别,取消是非，不分彼此，自满自足的境界。

    气功术语。肾神名。《黄庭内景经·心神章》：“肾神玄冥字育婴。”又为丹田之异名。

    后世影响

    在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

    在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

    凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

    玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

    除去青龙、白虎、朱雀、玄武以外，神兽还包括麒麟、凤凰、梼杌、重明鸟、九尾狐等。

    2释义

    《庄子通论》

    王叔岷《庄子通论》以“游”字为庄子之通义[3]，我以为是真正抓住了以庄子为代表的道家审美精神的神髓。王夫之《庄子解》开篇即说：“寓形于两间，游而已矣。无小无大，无不自得而正。其行也无所图，其反也无所息，无待也。无待者，不待物以立己，不待事以立功，不待实以立名。小大一致，休于天均，则无不逍遥也。逍者，向于消也，过而忘也。遥者，引而远也，不局于心知之灵也。故物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆吻合于大宗以忘生死；无不可游也，无非游也。”其中，“逍者，向于消也”一解，可谓“特会庄生之旨”，向于消而终不能消，此乃理解《庄子》的关键。

    “游”字的义涵很难义界。《说文解字》无“游”字。段玉裁《说文解字注》解为：“出游，嬉游。俗作游。”《广雅释诂》解为：“游，戏也。”今人多从现代人的立场出发，解释为“游戏”，虽然能够比较便利的与现代美学接通，但我以为乖离了《庄子》本义。因为“游戏”只是反映了“游”的外在表现形态，不足以融贯《庄子》全书的意旨。

    庄子始终摆脱不了个体“自然”肉身的在世感，和个体精神欲超脱个体拘限以求与更为本真的“自然”生命合一而不可能之间的二元张力，这种不能彻底消解的“对待”，才是理解“游”的关键。有学者以为，“庄子虽以笑儒家，嘲礼乐，超功利始，却又重感性，求和谐，主养生，肯定生命”，并非没有道理。《老子》也说：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”“全生葆真”是道家思想的出发点和归宿，因而，为“身体”的存在寻找终极依据，成了道家思想的主要情结。郭象却以为，这种依据是无需外求的。

    《庄子》

    从庄子和郭象的比较中，似乎可以更清楚地了解“游”的义涵以及郭象对庄子的消解。

    《庄子》：

    “若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”

    “出天极之外，而游无何有之乡。”

    “无谓有谓，而游乎尘垢之外。”

    “游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。”

    “孔子曰：‘彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也”

    从《庄子》内篇使用“游”一词的语境来看，所谓“无穷”、“方外”、“无何有之乡”、“淡”、“尘垢之外”等等，都是与“有穷”、“方内”等等相对待的幽渺玄远之域。如前所述，庄子摆脱不了“自然”肉身的在世感，重感性，求和谐，主养生，肯定生命。有学者以为，《庄子》中没有“无待”一词，庄子及其后学思想中尚没有形成明确的“无待”观念，是很有道理的。《庄子》内篇中对能否彻底消解对待的确是怀疑的：“若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这里，感叹号改为问号或许更加贴近庄子那种欲彻底超脱而不能的痛苦感。

    既然摆脱不了自然肉身的在世感，就只能作不离此在的“游”，庄子当然知道，肉体是不能飞升的，所以，这种“游”只能是心之游或“游心”。因此，我以为应该从“对待中的往返交流”去理解“游”的基本义涵。它与老子的“大曰逝，逝曰远，远曰反”中的“反”，庄子“独与天地精神往来”的“往来”，在义涵上是相通的。它首先消解的是“社会性”对个体自然本真的遮蔽，所以要“反”，即返回到生命的自然状态；然后，再从个人的生命存在出发，达到与本真生命的沟通和合一。由于遮蔽的永恒性，这种“游”就成了永无穷尽的循环往复过程。难怪郭象感叹到：“如斯以往，则何往而有穷哉！”当然，这种“对待”与西方形而上学中的“二元对立”不能完全等同。正象一位西方学者所说的：“中国思想的一个根本观点就是：所有作为对立面的东西都还总是在自身中以潜在的方式包容着对方，而对立双方因此互为相关，以至互相交替；通过二者的互相转化，运动永不停息。”正是由于自然生命与本真生命之间这种“对待”而又可通约的关系，“游”才成为可能。也许，保持这种“对待”的张力，正是以庄子为代表的中国传统审美精神的精髓之所在。

    当然，这种“游”可能引起两种走向：一种是不离此在而又超越此在，即以“忘”为特点，经由“心斋”“坐忘”的工夫进路，超越个体有限生命的拘限，达到一种与本真生命合一的类体验的超越境界，是之谓“游心”。这是庄子的追求。另一种是执着于“身体”愉悦的在世逍遥，是之谓“游世”，这是庄子后学所达到的境界。

    郭象虽然也借用了庄子“游”的概念，但已悄悄进行着改造和语义转换：“天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正，自然者，不为而自然者也。故大鹏之能高，斥鹌之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也。故乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即是游变化之途也；如斯以往，则何往而有穷哉！所遇斯乘，又将恶乎待哉！此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也。苟有待焉，则虽列子之轻妙，犹不能以无风而行，故必得其所待，然后逍遥耳，而况大鹏乎！夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂自通而已哉！又顺有待者，使不失其所待，所待不失，则同于大通矣。故有待无待，吾所不能齐也；至于各安其性，天机自张，受而不知，则吾所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎！

    所谓“天地”，就是世间万物总的名称罢了，“自然”就是万物的本然状态。万物都有自己的本性，顺着自己的本性，就是“乘天地之正”；万物都经常处于变化之中，一切事物顺着这种变化而变化，就是“游变化之涂”。只要“与物冥”、“顺物性”，万物都可逍遥，所以，就“顺性”这一点来说，“有待”和“无待”并无本质差别。

    由于彻底消除了“彼岸”感，庄子言说中实际所蕴含的真俗、圣凡、高低、优劣等等超越境界的差等在这里彻底冥绝，所有的，只有万物独化自适的过程体认。所以，与庄子大谈“游”、“心斋”、“坐忘”“离形”不同，郭象谈得更多的是“玄冥”、“玄符”、“化”、“体”、“任之”、“放之”、“一之”。如果说庄子彰显了方内方外、圣凡真俗、有待无待之间的差异的话，郭象却是极力在冥合这种差异。由于郭象用的仍是庄子的齐物我、一生死、同寿夭的“消减”方法，但因为他没有庄子思想中自然生命与本真生命既相通约又相对待的“对待”一维，庄子那种消解社会性对自然生命的遮蔽，又不断向本真生命趋近的超越性在郭象那里淡化了。试看他对《庄子》的理解：“鲲鹏之实，吾所未详也。夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致以明性分之适。达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。自不害其弘旨，皆可略之耳。”《庄子》“逍遥”而“游”的超越追求被置换成了“适性”“自得”的“放”。因为这种置换是从庄子“自然无为”思想的内部进行的，所以它具有非常致命的“解构”性质。
正文 名将篇之后土
    &bp;&bp;&bp;&bp;后土皇地只，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地只是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。关于后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。

    大地之母:承天效法后土皇地只。承天效法后土皇地只是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，其实不和（道教和巫门有不可化解的仇恨）为主宰大地山川的女性神。

    1炎帝的后代

    上古时代，后既可指有天下的“天子”，如夏后氏，又称诸侯，如风后、后羿，最早的“后土”，是炎帝的后代。《山海经.海内经》：“炎帝之妻......生炎居......共工生后土，后土生噎呜，噎呜生岁十有二。”《大荒北经》：“后土生信，信生夸父。”夸父是最后一代炎帝，当时“神农氏世衰”，而后轩辕代之，为黄帝。到夸父为止，炎帝都是有天下的共主。《国语·鲁语上》说：“昔烈山氏之有天下也......共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社......”土地神祀后土，起自后“平九土”的功绩。《左传.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土。”“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也......”共工之子术器处于江水，后土则在九州腹心地区承共工之位，为炎帝。黄帝之子昌意降处江水，也表示不居帝位。[1]

    五行之官

    《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯......”颛顼时有“南正重”、“火正黎”，帝喾设“五行之官”可信。《左传·昭公二十九年》社稷五祀“所述五祀，即讲这五行之官的来历。少暤氏四叔重、该、修、熙“实能金、木及水”，所以重为句芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，也就是木正、金正、水正的称呼。《山海经》四方之神东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。可知这些官名、神名最初为真人，因他们有功，被后来的人祭祀，以其称号为官名。羲和为少昊妻，尧时羲、和分为四，夏代羲和是官名。后土也是同理，其为炎帝远在黄帝以前，后为官名，我们忘记其本来的身份了，只称作是“田官”，不全面。

    佐神

    《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》等到书记五方天帝及其佐神，中央土，黄帝，后土为佐神。后土的“土”字与黄帝的“土”德一致，被联系在一起。《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”又《时则》：“中央之极......黄帝、后土之所司者，万二千里。”这是后土作为神的第二个阶段。这是凭空编造的，与后土其人无关，而是由后来的土正附会出来的。

    社神

    后土被奉为社神，时代当在远古时代，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。皇天后土对称，就是这一观念的体现。公元443年，北魏遗官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。山西介休有后土庙，祠后土娘娘，这是封建时代后土作为神的又一个分阶段。民间称“土地爷”，仍是男神。玛雅、古希腊地神为地母，而古埃及地神是拉的儿子。拉丁语、法语、西班牙语“土地”是阴性，德语“土地”是中性，俄语“土地”是阴性，而今“大地母亲”早已成为人类共同的观念了。

    2宗教

    后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

    土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲”。因此，后土被奉为社神。远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。

    3后土圣母庙

    综述

    后土圣母庙位于山西石楼县城西40公里的前山乡张家河村西南2．5公里的殿山半山梁上。殿山寺坐北朝

    南，占地面积2375平方米，建筑面积约1500平方米。寺内建筑由中轴线呈对称分布，依次为正殿、戏台、山门和戏台一座；两旁分别有,东西配殿、厢房及十一孔窑洞。山寺古建筑群除了两侧的厢房部分塌损外、其它建筑保存完好,虽然其规模不大，但其布局整齐唯美，殿宇造型奇特，是一处不可多得的明代古寺庙建筑群。

    正殿

    殿山寺正殿也称悬空无梁殿。它是采用砖石券成，面阔三间，进深一间；殿外设有木结构的回廊,结构雅致，别出心裁。正殿内塑像共三组，十三尊。中间是后土圣母坐像，东侧是九天圣母坐像，西侧是使令圣母坐像，分别高1.16、1.1、1.2米。圣母两侧各有两尊高0.82米的侍女站像。正殿的东、西两侧有豆生娘娘、催生娘娩的坐像，均高0．96米，以及两名女官的站像，均高1．3米。正殿用传统的四根蟋龙柱将三位娘娘间隔开；后墙壁除了用牡丹、芙蓉等花叶填充格扇背景之外，还使用了大量“悬塑”艺术手法，用于表现人间多福、多子、天上仙乐祥云等繁褥的生活细节。

    后土圣

    正殿后土圣母的发式采用特髻，特髻上有金孔雀四，口衔珠结正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中间配有珠管，是典型的明代发式。九天圣母、使令圣母仅在特髻上少金孔雀二，其它均与后土圣母一致。三位圣母均用垂花耳坠，面部丰腴，额中央饰有金色额黄，与娥眉、红唇相得益彰。服饰方面，三位圣母均为外着披肩，穿交领大衫，胸背有补子；一手持圭，另一手相扶；腰有玉环带，足穿云头鞋。整个塑像极具程式化，唯有两侧的圣母头略向中间偏斜，这给传统正襟危坐的塑像增添不少活泼的气息。

    在正殿的北墙上雕塑也十分华丽，大至亭台楼阁，小至人物、花卉、珍禽、异兽无不精工细作，活灵活现。就是一个个格扇都一丝不苟。它以纷繁复杂、富丽堂皇的彩塑宫殿、云山作为主像的背景，目的是更加突出主像在殿堂中的位置。

    遗物

    殿山寺除了彩塑艺术精湛之外，其元代遗物，如戏台、石灯等无不显示着它昔日的辉煌。据不完全统计，我省现存元代以前戏台有15座，主要集中在山西南部。殿山寺戏台是至今发现元代戏台中面积最小的一座，面宽5．25米，进深5．15米．面积27平方米。从戏台的结构来看，它的顶柱斗拱、梁架经古建专家认定是元代建筑无疑。戏台为单檐歇山顶，斗拱形制为假昂，是研究中国戏剧史不可或缺的材料。

    殿山寺始建年代没有确实可靠的材料，唯寺内遗存的元代灯柱上有“元至正七年（347）……”字样，笔者在寺内发现一个覆莲柱础，给我们断定殿山寺的始建年代提供了有力证据。覆莲柱础从隋唐开始盛行，宋金以后基本绝迹，“柱础的形式与雕刻趋丁多样化”。殿山寺的覆莲柱础从时代上排比，不会比宋更晚。

    殿山寺的彩塑在人物造型、衣饰等多方面都透露着明代风格，它是明代艺术家的杰出作品。虽然在规模上不如隰县小西天的大雄宝殿，但在艺术手法上无疑一脉相承，它是我们研究古代文明的宝贵财富。

    4记载

    关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：

    《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。

    《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

    《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。”(郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)

    《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

    《山海经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)

    《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山海经》。

    《山海经·海内经》：“共工生后土。”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。

    《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

    《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

    《史记·五帝本纪》：“至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。”

    以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也

    “后土”一词，最早见于儒家几部经典。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等。从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。国家有什么大事，得先报告给他，请他管理。

    5宗教地位

    后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地只”，亦名“承天效法土皇地只”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。

    《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。

    据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地只》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。’庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封‘后土皇地只’，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地只（按：应为徽宗）。”

    6后土信仰

    关于后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。如果把一些汉代以前的着作集中就可看到，汉代以前“后土”信仰其实已是一种土地信仰。

    《左传》曰：君履后土而戴皇天。”孔疏：“以地神后土言之。后土着，地之大名也。”

    《周礼·大宗伯》曰：“王大封，则先告后土。”郑注：“后土，土神也。”

    《礼记·檀弓》曰：“君举而哭于后土。”郑注：“后土，社也。”

    《周书·武成》曰：“告于皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。”按《五礼通考》曰：“此以后土为人神。”

    《礼记·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土。”孔疏：“共工后世之子孙，好后土之官。”《五礼通考》曰：“此以后土为土官。”

    《礼记》：“南郊祀天，则北郊祭地矣。祀天就阳位，则祭地就阴位矣。”

    当时后土曾是专指由历史产生的神明名字，而且“后土”是一位男神的名字。这位男神有个在中国神话中有名的父亲。他的父亲即是与黄帝争帝，怒触不周山的共工氏。后土又有一个神话中有名的孙子，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”。

    《左传》昭公29年：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。后土社。”

    《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

    同上《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：“后土，共氏之子句龙也见昭公29年《左传》，又见《海内经》。”

    《海内经》：“共工生后土。”

    《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”看来即《山海经》“共工生后土”神话之历史化。

    在所有这些有关后土的记载中，最值得注意的是《山海经》的记载。根据这一记载，“后土”掌管的是死者的世界。

    山海经的原始版本应是周朝官府所收藏的地理档案。早在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研究BC》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代。根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。

    《山海经》的《海内经》说：“北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国，有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤色）。”

    茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王：

    “魂兮归来，君无下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故称幽都。）土伯九约，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。约，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人骀骀些。（骀骀，走貌。）参目虎首，其身若牛些。”

    《楚辞》的王逸是后汉顺帝时代的人。茅盾是以王逸的注解为实而下了定论。由这一注解看《楚辞》作者对后土的印象，我们可相信至少这是当时在长江两域的中国南方对不可测的甚至时而对敌的北方，加诸其神话人物的印象。所以《楚辞》这种把后土说成幽王的传说，一面对应了《山海经》的记载，又与《礼记》、《左传》所载的社神形象有相异之处。这就影响了后来人们在南北文化交流后，对后土的看法会出现以为神明兼俱土地之神与幽冥之神的性质。

    茅盾在论述中的结论以为：“参目虎首，其身若牛的土伯便是幽都的守卫者，仿佛等于北欧神话中守卫地狱门的狞狗加尔姆。中国大概也有极完备的冥土神话，可是现在只存留上述的二断片。我们只能望见幽都门口的守卫者土伯，弯着九曲的身体，摇晃一对利角，参目虎首，张开了满涂人血的手指赶逐人。幽都之内有什么，后土是怎样一个状貌，原来大概一定有，可是现在全都逸失了。后代的书籍讲到冥土的故事极多，然而大抵掺入了佛教思想、印度神话，已不是中国民族神话的原样。佛教在中国的兴盛，恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因。”（玄珠：《中国神话研究BC下》，上海世界书局，1928，页16－17）

    从历代以来，民间对后土的祭祀，尤其华南一带坟边普遍拜祭后土，我们又可知道其幽冥之神的原型，在民间并未完全消逝。它恰是“礼失求诸野”般地继续流传成为墓葬文化的一部份。

    7信仰发展

    汉代帝皇的崇祀后土，以及《淮南子·天文》载：“中央土地，其帝黄帝，其佐后土”，又可知道，这时的后土信仰毕竟是统一了。后土被视为黄帝之佐，代表总枢中国大地不同方向的神话人物。人们并以感谢土地负载万物的心情去崇祀后土，把它视其信仰为主流。

    汉朝是后土信仰进一步获得尊崇的开始。在这朝代，它成为了皇家祭祀的对象。

    在那个时代，后土代表全国土地之形象是较为突出的。

    汉文帝

    西汉文帝时，由国家统一祭祀地只，“冬至祀太一，夏至祀地只”。

    汉武帝

    《汉书·郊祀志上》载汉武帝元鼎4年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”当时武帝即建后土祠于汾阳睢上，亲往拜，用拜上帝之礼拜后土。

    平帝

    平帝元始5年，大司马王莽奏言：“孝文16年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地只，以太祖高皇帝配。日终至祠泰一，夏至祠地只。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。（成帝）建始元年，徙甘泉泰时、河东后土于长安南北郊。”后莽又奏言：“称地只曰后土，与中央黄灵同，宜令地只称皇地后只。”由于汉武帝专门建立后土祠，亲自祀拜，“如上帝礼”，后土崇拜从此成为定制，历代皇朝都列入祀典，岁时祭祀。

    我们看汉武帝后来的皇帝，包括魏、晋至宋、齐、梁、陈、隋的南北朝，后土信仰依然受看重。必须注意的是，上述用的条文都有一共同特点：当时并不能证明后土是女神－－祭后土常是以皇后配享却又是事实。

    《后汉书·世祖本祀》载：“光武中元元年，改薄太后为高皇后，配食地只。”

    《通典》载：“曹魏明帝景初元年，诏祀方丘所祭，曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。北郊所祭，曰皇地祀，以武宣后配。”

    《晋书·礼志》载：“东晋成帝咸和8年，祀北郊以宣穆张皇后配。”

    《宋书·少帝纪》》载：“宋武帝永初3年，祀北郊以武敬皇后配。”

    《隋书·礼仪志》载：“隋高祖文帝定祀典，祭皇地只以太祖配。”

    《梁书·武帝纪》称“后地”。《旧唐书·礼仪志》称“皇地只。”

    8职务考究

    那么这位后土究竟是何职务？我们须从史籍上考察。《左传·昭光二十九年》说，“土正曰后土”。后土既云“土”，土正又云“土”，可见他是与土地大有关系。那么何谓“土正”？不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思。正者，与副相对也。当是为正职者。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。长官所干者何？自然是领导和管理之事。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。可是又有了新的问题，这位最高长官何以冠个“后”字？原来也有其含义。《尚书·大禹谟》曾说，“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意。翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务。这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在春秋战国时代，是与民一样“同为锡予之物”，“均古之奴隶”，即广大劳动群众。后既然与群众相对，那当然是群众的主子了。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话，也正好说明了这点。一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是“后土为土地最尊之神”。

    9性别考究

    这位土地最尊之神的后土是男性，还是女性？很值得研究一番。《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”；《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。此两书皆把后土称为共工之子，子者，男子也，故尔后土当为男性。然汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为女性，后人称圣母、娘娘，这又何故？原来古代典籍上也有后土为女性之记载。《文献通考》载：“汉元帝时祭地，以高后配”，高后者，汉高祖之妻吕雉也，以吕后与大地之神配飨，说明大地之神为女性。《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地只，地只者，土地之神也，以高皇后与其配飨，又说明土地之神为女性。《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。这些都说明了当时人们把土地之神视为女性，亦即后土是女性了。

    至此，后土到底该是男性，还是女性？便成了问题。为了搞清它，须从着名的《周易》说起。《周易·系辞上传》第五章说：“一阴一阳之谓道”，道是宇宙变化的法则，这里是说阴阳的交互作用，形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了阴阳的概念及作用。《周易·系辞下传》第六章则说：“干，**也；坤，阴物也。”《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“干，为天，为父”，“坤，为地，为母。”这就是说，苍天为阳，为男性；大地为阴，为女性。再者从卦象上看，象征天的乾卦为≡，象征地的坤卦为≡≡。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，就此两种卦象说：“划一以象男根，分而为二以象女阴”，也说明天为男，地为女。这种天阳地阴、天男地女的观点，是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定，直至今天还没人能否定。既然大地为女性，那么大地的至圣代表后土，自然应属女性了。这样，后土祠的后土形象为圣母女神，就是很有道理的了。这个由男性之神到女性之神的变化，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，是人们的认识能力提高的表现。

    10民间祭祀

    由于古人认为天阳地阴，加上《楚辞》的流传，因此又有后土神主掌幽都的说法；这种说法也因此不易消失。既然东汉王逸《楚辞》注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”因此，早在唐宋以来，古人常在建墓、上坟或举行丧礼时，也已把祀后土神相沿成俗。

    明《道藏》的《儒门崇理折衷堪与完孝录》卷8《祠后土》说：“按古礼，无所谓后土氏者，惟唐《开元礼》有之。温公《书仪本》《开元礼》《家礼》本书仪，丧礼开茔域，乃窆与墓祭俱祀后土。”又说《家礼》曰：祀以后土恐其潜窃也”，它也说“择远亲或宾客一人吉服冠素告后土氏。”可见这也是儒家推行“天地父母”教义的结果。

    11神话传说

    平陆和芮城两县交界处，有个后土庙。庙内敬奉两位正神，她们是尧帝的女儿，也是舜帝的两个妃子－－娥皇和女英。后土庙偏东二里许有庙叫“龙首观”，供奉的是祖师神。说起这两个庙来，还有个故事：

    且说后土庙北枕条山、南临大河，地脉雄厚，川塬广衍，庙址方圆十多亩，树森荫翳，庙宇辉煌，为两县

    接境之胜地。两位娘娘，两位各奉其一，平陆供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。传说阴历三月十八日是这对姊妹的生日，每年到了这一天，两县附近十村九社的群众，都要大张旗鼙地迎神赛社，除了唱对台戏，还要执事锣鼓迎送，特别是把很多骡马身上披红扎彩，戴铃结缨，銮辔齐全，打扮得花团锦簇，由身强力壮的小伙子紧挽笼头，在高高的献台地跑上跑下，在紧拐弯的山门里跑进跑出，兴高采烈达于极点。两位娘娘的塑像被轿抬到庙外行宫暂住，然后又抬回庙里，出尽了风头。这一天，也是农事活动的分界线，在此以前是农闲季节，每天只吃两顿饭，从这一天起，进入农忙季节，开始吃三顿饭。因此，当地群众对这个日子，象对待二十四节气一样重视。庙内有两棵参天的古柏，也是两县各有其一，远远站在中条山的斜岭头上，亦能看得很清楚。人们都为娘娘庙这一优越地势而赞不绝口。

    传说这个地方本来是祖师神最先选中的，却被娘娘用计给骗走了。祖师神为了选择一处理想的地方作庙宇，曾到各处采寻，当他云游到中条山上空时，一眼就看中这里的地脉，便拔出宝剑插到这里，作为标记。娘娘姊妹同样为选择庙地跑了很多地方，也看中了这块宝地，无奈已被祖师神宝剑所号，放弃了又不甘心，遂起了争夺的念头，耍了一个手段。乘祖师神尚未动工时，悄悄把宝剑抽出来，将自己一只绣鞋埋到地里，再把宝剑从鞋上插下去。当祖师神要在这里动工时，娘娘便双双阻挡，说她们占在先，祖师神占在后，有埋鞋为记。祖师神性情直爽，襟怀坦白，光明磊落，没想到娘娘会捉弄自己，见到宝剑果然插在鞋上，便不再相争，而另找地方去了。娘娘就这样把宝地据为已有。祖师神另选了距离这里以东约二里远的“龙首观”。虽然比不上娘娘庙的地势，却也颇具规模，有山门、正殿、后楼、禅院等建筑，四周高墙围绕，另有一番气象。当地群众每当谈起娘娘计骗祖师的故事，都说：“怪道世人勾心斗角矛盾，连神仙也有使心眼的时候呢!”
正文 名将篇之九凤
    &bp;&bp;&bp;&bp;九凤：九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说："大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤"。

    1九凤

    历史渊源

    "九凤"所居的"大荒之中"，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说："东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。"该书《海内东经》则说："汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。"附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是"帝高阳之苗裔。"这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。

    象征吉祥幸福

    "九凤"的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹穴之山"有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰……自歌自舞，见则天下安宁。"《尔雅·释鸟》郭璞注："凤，瑞应鸟。"《说文》："凤，神鸟也……见则天下大安宁。"由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。

    楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是："吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。"据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云："凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！"《庄子·人间世》中，也有类似的记录。

    2后世影响

    崇凤心理

    楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。

    表达意义

    说过"凤"，再来说"九"。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么"九"字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为"九"的本意是"九头龙"（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有"九首蛇身自环，食于九。"的神话，"九首人面蛇身而青"的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。

    在楚文化中，崇"九"传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"。这是屈原被放逐时，"见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋"，故而"更定其词"，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫"九章"，他的学生宋玉则有"九辩"。《选游》一诗中，屈原曾写道："朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。"《楚辞》中许多地方用到"九"字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的**，也是"九嫔"。可见"九"在楚地信仰中影响之大。

    综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。
正文 名将篇之刑天
    &bp;&bp;&bp;&bp;刑天，即形天；在中国上古奇书《山海经》中写作“形”天，盖中国古文“形”与“刑”通。据山海经记载，刑天是炎帝的大臣，见黄帝打败了蚩尤和夸父，兴冲冲的跑到炎帝那里，请求举兵对抗黄帝，年迈的炎帝早已没有了斗志，只求平安，因此拒绝出兵。刑天失望地寻找夸父族人，希望他们东山再起，可是到了成都载天的地方，连一个人影都没有了。刑天挥斧执盾，决定自己上中央天庭去找黄帝挑战，碰到了黄帝的大臣风伯、雨师和天神陆吾的抵挡，刑天一一击败他们。最后见到黄帝，黄帝用宝剑砍掉刑天的头，并同时劈开常羊山以葬其首。刑天怨气冲天，仍以双乳为眼，肚脐为嘴，继续挥动武器战斗。

    1人物简介

    山海经载

    《山海经·海外西经·形天与帝争神》载：形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

    【译文】形天即刑天，形天和天帝在这里争夺神位，天帝砍断了他的头，并把他葬在常羊山。刑天竟然用两乳为双目，用肚脐作口，操持干戚来舞动。

    评曰：常羊山从此阴云郁结，碧天不开，还时时听见闷雷在山谷中轰鸣回响。据说那是失败的英雄刑天，一直不心甘，不停地挥舞武器，在与敌人作战。

    诗人记载

    陶渊明在《读山海经》诗句中写道：

    精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

    同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！

    其他记载

    神话传说刑天舞干戚，刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。（另有一说认为，刑是割，刈的意思；天是首，即头的意思）

    当炎帝还是统治全部落的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

    后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了一名天帝．虽然忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

    武器，刑天使的是戚，是一种巨斧，还有一块青铜方盾，古代称为干。

    刑天左手握着青铜方盾，右手拿着一柄闪光名为“戚”的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞“干戚”杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。

    刑天偏传

    传说刑天是名勇者，有次民间出现一凶兽，常吃人，众人束手无策，推荐几名勇士前去制服，其中就有刑天，但是怪物十分强大，只剩刑天和一名战士还活着，最终怪物被杀死，胜利之后，正欲离去，那名战士禁不住利益的诱惑，杀死刑天，荣誉自己一个人获得，并将刑天的头部藏到山里，之后刑天怨恨未平，胸前生出两只眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落将那名战士杀死，可人们已经被蒙蔽，认为刑天是怪物，想要消灭他，之后刑天逃回山林，每日每夜都在找自己的头，遇到人类就将其杀死，以解心中怨气。

    2神话传说

    挑战天帝

    刑天是炎帝的大臣，好狠恃勇，不畏战斗。当黄帝打败了蚩尤和夸父的消息传到炎帝部落那里，刑天兴冲冲地跑到炎帝宫殿，力劝炎帝举兵拒抗黄帝，与黄帝争夺天下统治权。但年老的炎帝根本已无斗志，只图暂时的保存自己平安即可，拒绝发兵打仗。刑天失望地离开炎宫，决定去找夸父族的人，鼓动他们东山再起。却不料跑到“成都载天”一看，一个人影子也没有。刑天的好战精神来了，决定独自行动，他握盾执斧，向黄帝的宫殿中央天庭杀奔而去。当他走过西泰山，突然狂风乍起，大雨倾盆。好好的晴天，哪来风雨？刑天一时被弄得莫名其妙。朦胧中只见两个巨神手执兵器砍杀而来。刑天这才想起是黄帝手下的风伯、雨师捣的鬼；不由分说，砍杀过去。风伯、雨师哪是刑天的对手，慌乱抵挡一阵，败下阵来。顿时风停雨止。刑天也不追赶，收了斧盾，继续往昆仑山奔去。不多会，昆仑在望。负责管理黄帝宫殿的天神陆吾见刑天杀气腾腾，不知为了何事，连忙上前询问。刑天怒喝道：“与你无关，快叫那老头子出来！”天神陆吾这才知道刑天是来报仇的，还想劝说几句，刑天早已火起，推开陆吾就往里闯。于是，双方厮打起来。陆吾哪是刑天的对手，只几个回合，便被刑天打翻在地。刑天嘿嘿冷笑两声直朝宫内冲去。进得宫内，刑天恃勇对着天兵卫士左砍右劈，很快就杀到黄帝临朝的正殿门前。看守正殿的天兵天将一声呐喊，一齐围上来拼命砍杀抵挡。刑天锐气正盛，只见他不慌不忙地上下招架，左扫右劈，一会儿就杀得天兵天将们东倒西歪，四散窜逃，有的去报告黄帝。

    天崩地裂地一声怒喊，威风凛凛的黄帝亲自出殿来迎战了。刑天转过身来，寒光一闪，黄帝的宝剑已到，刑天忙用左手盾牌抵住剑锋，右手挥起板斧砍将过去。一场大战开始了。黄帝沉着应战，施展他那变幻莫测的齐天剑法，一路一路向刑天扫刺挥劈，刑天以攻为守，车轮旋转似地砍杀过去。

    常羊之役

    黄帝虽说身经百战，神力无穷，这时碰上勇力无比的刑天，也不免有些气虚力亏，他边战边退，一直退到常羊山下。到了常羊山下时，黄帝突然收住宝剑，跳出圈外，对刑天说，山下地方太小，不如我们到山顶上决斗。刑天想都没想，大踏步朝山上走去。哪知这是黄帝的计谋，刑天还没走两步，说时迟，那时快。黄帝的宝剑已到，直向刑天的头颈斜劈过去。只听得“嚓”地一声，刑天那颗象小山丘样的巨大的头颅，就跌落在山坡上了。刑天一摸颈子上没有了头颅，心里发慌，忙把右手的板斧移给左手握着，蹲下身来伸手向地上乱摸。黄帝惟恐刑天摸着了头颅，在脖子上合拢来，赶忙提起手里的宝剑，竭尽全力向常羊山劈去。“哗啦”一声，常羊山一劈两半。那头“骨碌碌”竟滚进了两山之间。轰隆隆一声巨响，大山竟然重又合拢了。刑天知道抬头无望，无限悲愤地慢慢站立起来，冤怒之气从体腔中冲出，凝成乌云，久久不散。刑天屹立不动地凝神细听四周的动静，突然听到黄帝得意的笑声。就重又拾起盾牌和斧头，向发出笑声的地方冲了过去。不甘失败的刑天重又开始战斗了，他拿**当眼睛，肚脐作嘴巴，继续挥舞板斧盾牌，至死不屈地向敌人继续战斗。

    典籍资料

    在甲骨文和金文的记载，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祇，被断首后才被称作“形天”。在《山海经》的原本记载，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。陶潜此诗写成后，“刑天舞干戚”一词，因传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说，颇有三豕渡河的意趣。究竟孰是孰非？读书人们还为此打过一场笔战，至今未休。北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋，提出了他的看法：渊明读山海经诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意，后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚耳，如此乃与下句相协。

    南宋时，周必大（1126－1204）于《二老堂诗话》书中提出反驳。他认为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云：“徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？清中叶之际，陶澍（1779－1839）重刊《陶靖节集》，他倾向曾纮之说：既云夭矣，何又云‘无千岁’？夭与千岁，相去何啻彭殇？恐古人无此属文法也。民初，鲁迅于《且介亭杂文二集》〈题未定草六〉文中，采用“刑天舞干戚”的说法，以此来证明陶渊明“并非整天整夜的飘飘然”，而存在“金刚怒目式”的风格。然而，郭沫若于晚年写的《读诗札记四则》，却赞成周必大的看法，他说：这样明白晓畅的诗，宋人曾却于节外生枝，谓“形夭无千岁，猛志固常在”疑其上下文不相贯，遂把“形夭无千岁”校改为“刑天舞干戚”。后人视为定论，刻本径改原书，这是一件很奇怪的公案。

    孰是？孰非？各自言之成理，互有胜负。一条无头公案，竟争论了千年，也真是古今奇观了

    到了后世，引申意义。刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征着一种精神：永不妥协！电视剧《我的团长我的团》中虞啸卿曾引用此句激励龙文章等川军团的士兵，表示要奋勇抵抗日本。

    3庙宇

    战神之庙

    元林元位于合肥道士岗。远古的时候,炎帝还是统治中原称帝的时候，刑天是炎帝手下的一位杰出武士。东南江淮夷地区因长期战争而日渐衰败，刑天在22岁时帮助炎帝杀死了恶魔平定江淮夷，完成了创世伟业。

    他生平酷爱音乐，25岁为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，作诗歌以歌颂当时合肥江淮夷社会人民幸福快乐的生活。艺术表现的内容也不再是鼎盛年代的胜利的喜悦.

    后来听说从西方来了的黄帝打败炎帝，他在江淮非常着急，27岁时独自去与黄帝开战，战败后仍然被后人称颂为不屈的英雄。合肥千年道号元林元因纪念中国战神而建。

    在当代诗歌史中，著名的圆明园四才子之一刑天也以此为笔名。刑天,1964年11月7日生于北京，原名唐伯志，曾用笔名邢天。著有诗集《隐痛》，《魔山理论：股市稳定获利原理》。80年代初刑天的一句打倒北岛的口号，宣告了第3代诗歌运动的兴起。
正文 名将篇之风伯飞廉
    &bp;&bp;&bp;&bp;风伯又称风师、箕伯，名字叫做飞廉，蚩尤的师弟。相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。头象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼。

    1简介

    风伯[1]即指风神（参见《太公金匮》“五丈夫”），是人面鸟身的天神。又称风师、飞廉、箕伯等等。中国古代的风神崇拜起源较早。《周礼》的《大宗伯》篇称，「以燎祀司中、司命、风师、雨师」。郑玄注：「风师，箕也」，意思是「月离于箕，风扬沙，故知风师其也」。东汉蔡邕《独断》则称，「风伯神，箕星也。其象在天，能兴风」。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。另外，楚地亦有称风伯为飞廉的。屈原《离骚》有句称「前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属」。晋灼注飞廉曰「鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文」。高诱注蜚廉曰「兽名，长毛有翼」。此当以动物为风神。唐宋以后，风伯曾作「风姨」、「封姨」和「风后」，即曾作女神。但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位。

    中国神话中的风伯，其实就是风神，也称作风师、飞廉、箕伯等等，掌八风消息，通五运之气候。风伯的搭档雨师就是雨神，亦称萍翳、玄冥等。中国古代的风神和雨神起源比较早。《周礼》的《大宗伯》篇称：“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。道教认为风伯是一个白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君。雨师是个老头，名叫陈天君。

    雨师和龙王的职司都是布雨，是否重复呢？事实上，在中国古代，雨师是一个地位崇高的神，人们求雨往往要祭祀雨师。对雨师的奉祀，秦汉时已列入国家的祀典。如前面“龙王”一节所述，但唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。[2]

    2传说

    最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通义》中称“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。

    风伯名字叫做飞廉，他原来是蚩尤的师弟。他的相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。他的头好象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。他曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼。

    修炼的时候，飞廉发现对面山上有块大石，每遇风雨来时便飞起如燕，等天放晴时，有安伏在原处，不由暗暗称奇，于是留心观察起来。

    有一天半夜里，只见这块大石动了起来，转眼变成一个形同布囊的无足活物，往地上深吸两口气，仰天喷出。顿时，狂风骤发，飞沙走石，把玩意儿又似飞翔的燕子一样，在大风中飞旋。飞廉身手敏捷，一跃而上，将它逮住，这才知道它就是通五运气侯，掌八风消息的"风母"。于是他从"风母"这里学会了致风，收风的奇术。

    蚩尤和黄帝部落展开的那场恶战，传说蚩尤请来了风伯、雨师施展法术，突然间风雨大作，使黄帝部众迷失了方向。黄帝布下出奇制胜的阵势，又利用了风后所制造的指南车，辨别了风向，才把蚩尤打败。被黄帝降伏后就乖乖地做了掌管的神灵。风伯作为天帝出巡的先锋，负责打扫路上的一切障碍。每当天帝出巡，总是雷神开路，雨师洒水，风伯扫地。风伯的主要职责，就是掌管八面来风的消息，运通四时的节日气候。

    3职能

    风伯之职，就是「掌八风消息，通五运之气候」。风是气候的主要因素，事关济时育物。《风俗通义》的《祀典》称，风伯「鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功於人。王者祀以报功也」。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。《淮南子·本经训》高诱注中提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事。

    4由来

    风神亦称风伯风师，其信仰起源甚早。《山海经大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝。请风伯雨师，纵大风雨。《周礼大宗伯》以楠燎祀司中司命风师雨师。

    春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉。应昭《风俗通义祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师。风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气。《易巽》为长女也，长者伯，故日风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也。又蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。

    5演变

    飞廉有时也称作蜚廉，其形象非常古怪。《楚辞·离骚》前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。王逸注曰：飞廉，风伯也。洪兴祖注日：应昭曰，飞廉神禽，能致风气，晋灼曰，飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。《淮南子·真》曰：真人骑蜚廉，驰于外方，休于宇内，烛十日而使风雨。高诱注曰：蜚廉，兽名，长毛有翼。但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。

    秦汉以后，道教吸收了这一信仰，列风神入神系，将二者信仰进行统一，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽。如《云笈七羲》称风神名吒，号长育。吒是说明风的特征。长育是指风吹拂大地，化生生物。《三教源流搜神大全》卷七称风伯神为飞廉，正如应昭所说的能致风气，身似鹿，头似爵，有角，尾似蛇，大如豹。《历代神仙通鉴》卷二亦云：蜚廉生得鹿形蛇尾，爵头羊角，与蚩尤同师一真道人，迸居南祁，见寸山之石，每遇风雨则飞起似燕，天晴安状如故。怪而觇之，夜半见一物大如囊，豹文而无足，向地吸气二口喷出，狂风骤发，石燕纷飞。廉步如飞禽，乃追而擒之，是为风母，能掌八风消息，通五运之气候。至今在永州祁阳还有座风伯山，相传即是当年之山。

    后来人们将风神进一步人格化，从而出现了几位比较著名的风神。

    方天君《集说诠真》引《事物异名录》曰：风神名巽二，又名风姨，又名方天道彰。今惜塑风伯像，白须老翁，左手持轮，右手执扇，若扇轮状。称曰风伯方天君。

    孟婆为南方风神，大约在北齐时信仰盛行。明人艺蘅《留青日札》卷九中称北齐李陶酴(音涂)问陆秀士，江南的孟婆是何神。秀士答道，据《山海经》中记载，帝之女游于江中，出入必以风雨自随。这帝女，就是孟婆。

    杨慎《丹船总录》江南七月间，有大风甚于舶棹，野人相传为孟婆发怒。

    6奉祀

    对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典。《唐会要》称，奉祀风伯，升入中祀，并且要「诸郡各置一坛」，与王同祀。道教宫观中也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母的，其风伯塑像常作一白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君。风伯神诞之日为十月初五日。普通道教徒在其生存和职业同「风」有密切关系者才单独奉祀风伯，一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯。

    春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉。应昭《风俗通义·祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师。风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气。《易·巽》为长女也，长者伯，故日风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也。又蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。

    7记载

    《楚辞·离骚》“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属。”，王逸注：“飞廉，风伯也”；《史记·司马相如列传》引《上林赋》有“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺?#91;褭，射封豕”的句子，集解郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”；

    《汉书·武帝纪》有“还，作甘泉通天台、长安飞廉馆”，晋灼注飞廉曰：“身似鹿，头如爵（雀），有角而蛇尾”；

    《三辅黄图》：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”。广泛分布於亚欧草原的鹿石其造型也是鸟首鹿身，与中国古文献所记载的飞廉形象相同。

    《楚辞·离骚》“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属。”，王逸注：“飞廉，风伯也”；

    《搜神记》中记载：“风伯，雨师，星（星宿）也。风伯者，箕星也；雨师者，毕星也。

    8庙宇

    康熙皇帝的儿子雍正，信奉佛教，由于思想局限的关系，他并不知道风是一种自然现象，而是觉得风灾是因神灵作祟。雍正六年，皇帝颁旨，命钦天监大臣勘测吉地，在皇宫的东侧建设一座风神庙，正名叫宣仁庙，供奉风神，祈求神灵保佑，使国家和皇宫免遭风灾。宣仁庙坐落在今北池子大街2号、4号，庙门坐东朝西，中轴线殿宇均坐北朝南，主要建筑有山门、钟鼓楼、前殿、正殿、后殿和东西配殿，庙内前殿祀风伯，后殿祀八风神，俗称风神庙。其规制仿中南海时应宫，原庙内有雍正皇帝御书的“协和昭泰”匾额。

    佛教界认为在天界的风神是主管风的，因此，遇有不测风云时，皇帝要亲自至此，焚香拜佛，有时派皇子皇孙们以及大臣们前来敬香。这们风神名风伯，好箕伯，张衡《思玄赋》：“属箕伯以函风兮，惩典涩而为清。”李善注引《风俗通》曰：“风师者，箕星也；主簸物，能致风气也。”由于这座寺庙离皇宫较近，早年一些大臣为了上朝方便也常借此留宿、吃斋，并给寺庙施舍，久面久之，一些大臣也深知风灾的厉害，在治理国事时，分外注意防御风灾。

    因宣仁庙建在故宫附近，有人将其与凝和庙、普度寺、真武庙、昭显庙、万寿兴隆寺、静默寺和福佑寺统称为“故宫外八庙”。

    9探究

    古人探究：风起风静，由谁主宰？一说“箕星好风”，想像二十八宿中的箕宿主风，如《风俗通义》所谓“箕主簸扬，能致风气”。一说飞廉为风神，这是鹿身雀头、蛇尾豹纹的精灵。较为后起的，有封十八姨。“封”即“风”，“李”字可拆为“十八子”，由于传统文化中“李”与“虎”的渊源关系，以《易》的“风从虎”为基点，古人创造了这样一位司风虎神。至于另一名目的风神－巽二，则来自易学的巽主风。此外，还有一位持扇方天君，白胡老翁模样。

    雷公电母，风伯雨师，古代的造神思维，有一说见于《龙鱼河图》：“太白之精，下为风伯之神。”太白之精，就是《史记·天官书》所说的天狗星。这样一来，神狗与风伯的关联，真有些说来话长了。

    十二生肖戌为狗。以狗为风神，颇具意趣的表现形式是：祭风伯而重“戌”。这从一个侧面印证，生肖文化参与了风神的创造。即便不言狗，已由“戌”透露了其中消息。如东汉《风俗通义》：“戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北。”《后汉书·祭祀志下》更进一步讲：“以丙戌日祠风伯于戌地。”礼奉风神，日期选戌，地点选戌。时间与空间都择戌而成仪礼，当是大有深意的设计。可以作为辅证的例子，是《后汉书》季冬出土牛的风俗：时在建丑之月，地点在“城外丑地”，来做牛的文章。

    将风与狗、风神与狗联系起来，是一种相当古老的观念。

    先有甲骨卜辞：“于帝史风，二犬。”郭沫若释：“视风为天帝之使，而祀之以二犬。”用两条狗，祭祀天帝的使者———风。相关的卜辞还有：“宁风，北巫犬”；“宁风，巫九犬”。都是讲商代杀狗止风的习俗。

    汉字“飙”，本作“猋”，保留下犬与风特殊关系的信息，《说文解字》说：“猋，犬走貌，从三犬。”狗奔快如风，与以狗为风神，当是有关联的。

    又有人首犬身神兽，载于《山海经·北山经》：狱法之山，“有兽焉，其状如犬而人面”，“其行如风，见则天下大风”。这段文字描述的神兽，有四点值得注意：一，人首犬身；二，行如风；三，此兽出现，天下起大风；四，此山取名狱法，“狱”字双“犬”夹一“言”———狱法山真不愧神犬的大本营。《山海经》这段内容，其实就是关于狗为风神的传说。

    古人造神，想像风伯的模样是犬首。明代王逵《蠡海集》说：“风雷在天，有声而无形，故假乾位，戌亥肖属以配之，是以风伯首像犬，雷公首像豕。”风神雷神，被设想在乾位。八卦分布周天，乾之位在西北方，对应戌狗亥猪。所以，“风伯首像犬”；至于雷公，既有猴脸之说，也存猪首之说。

    狗为风伯、杀狗止风的古俗之中，包含着地支戌的因素。戌的方位，西而偏北。这基本上与我国大陆冬季寒流的方向相一致。不言而喻，对于和煦的风，清凉的风，带来舒适惬意的风，古人是不会用血淋淋的磔狗的方式，去祈求风停风息的。“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这样的风，人们不会想到要停止它；“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这暖暖春风，人们不会讨厌它；“农家少闲月，五月人倍忙，夜来南风起，小麦伏垅黄”，这样的风，人们没有必要驱除它。然而，对于带来强降温的大风，对于为严冬增加冷酷的大风，人们的感觉就不同了，盼着风能停下来，风和日暖。寒冬西北风，大体合于戌的方位。以狗为风伯，这应该是一个重要的缘由。
正文 名将篇之旱魃
    &bp;&bp;&bp;&bp;旱魃(àbá)，传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”石灵《捕蝗者》：“本来大家商议要刨旱魃，后来袁大爹着人来叫抬龙王，不要刨旱魃，才改了主意。”

    1词语解释

    旱魃(àbá)，传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”石灵《捕蝗者》：“本来大家商议要刨旱魃，后来袁大爹着人来叫抬龙王，不要刨旱魃，才改了主意。”

    《说文》：“魃，旱鬼也。”《诗经》孔疏引《神异经》：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。”《子不语》卷一《旱魃》里描写为：“猱形披发，一足行”。袁枚《续子不语》又说：“尸初变旱魃，再变即为犼。”纪晓岚《阅微草堂笔记》卷七：“近世所云旱魃，则皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨。”杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”值得一提的是，“魃”多与“旱”组合，极少单用。即使单用，还是“魃”不离“旱”。

    民间传说宋真宗时，旱魃作怪，竭盐池之水。真宗求助于张天师，天师就派关羽去降伏。关羽苦战七天，降伏了妖魔。真宗感其神力，封为“义勇武安王”。这一天恰好是农历五月十三日，后民间便多于是日举办关帝庙会，祈求关帝显灵逐魔消灾、普降甘霖，并把这天称为雨节。且以为是日必雨，所谓“大旱不过五月十三”。倘若不雨，则求之关帝必验。

    2道教记载

    道教中也有记载，旱魃出世，方圆百里之地尽皆滴水无存。

    我们先引用一下《山海经》来说一下女妭跟旱魃的区别：

    《山海经》原文：“有人衣青衣，名曰黄帝女妭。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰妭，雨止，遂杀蚩尤。妭不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。妭时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”

    僵尸分六级，这个在下面我们会说到。第五级僵尸已近乎魔，名为“魃”，而这个旱魃就是在这个范围内的。而女妭，上文也说了，是天女。天女怎么会是僵尸呢？就算她再“不得复上”，也不会是僵尸。

    因此，目测这个女妭跟旱魃没多大关系。

    3典籍记载

    《山海经》所记雨神称应龙。与雨神对应的是旱神，称女魃。应龙和女魃还被引入黄帝与蚩尤之战中，足见此神话已开始历史化。山海经原本里的女魃衣青衣，是天女，后来被放到赤水之北，而且很有可能是赤水女子献。而到了后人的注解里面才开始说女魃秃无发，而注解又引神异经里面说的魃“南方有人长二三尺．袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里”。可是“衣青衣”和“袒身”明显相矛盾。也就是名字相近，而且都可以造成旱灾，搞不好神话来源都不一样。至于所谓的僵尸之祖，那是从清朝袁枚那开始传的，跟女魃更一点儿关系没有。[1]

    旱魃神话对后世创作影响颇大，如《神异经·南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。”

    一说，书中《大荒北经》等多处记载：蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多精灵，向黄帝发起攻击。黄帝派应龙到冀州之野去抗击他。应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。蚩尤请来风伯、雨师，应龙的军队迷失在漫天风雨之中。黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，雷神的座骑夔牛，经常拍打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了无辜的夔牛，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨。黄帝又派了天女魃参战。魃身穿青衣，头上无发，能发出极强的光和热。她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。但经过我们在第一段里的分析，可以看出，这个不是山海经原来描绘的那个天女魃。

    4形象

    我国幅员辽阔，自古以来旱涝等自然灾害频繁发生。古时人们将许多自然现象归之于鬼神的支配，如干旱，就认为是“旱魃”作怪。

    旱魃的传说起源很早，如《诗经》里就有“旱魃为虐，如惔如焚”的诗句。古代神话《山海经·大荒北经》中上说：当年黄帝大战蚩尤，蚩尤请来风伯雨师，使狂风暴雨大作。黄帝则请来女魃，使风消雨止，打败蚩尤，并将蚩尤杀死。后来女魃没法再回到天上，就在地上住下来。她所居之处，常年无雨。但这女魃与旱魃关系甚少，山海经里说的是衣青衣的天女，后来被放到赤水之北的，而且很有可能是赤水女子献。而到了后人的注解里面才开始说女魃秃无发，而注解又引神异经里面说的魃“南方有人长二三尺．袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里”，明显跟衣青衣相矛盾。

    汉代以后，有关旱魃的传说越来越多，旱魃的“形象”也各不相同。

    有的把旱魃说成是一只怪兽，如汉代的《神异经》中就说魃“长二三尺，裸形，而目在顶上，走行如风”，并说魃出现的地方必有大旱。若能捉住这只怪兽并将其投入厕所，旱灾就会消除。

    也有的把旱魃说成妇女生出的妖怪，如宋人朱彧在《萍州可谈》中说，民间传说有的妇人能生下像鬼一样的妖怪，如果不捉住它就会飞走，这就是旱魃。因此，要消除旱灾，首先就要严惩生了妖怪的妇女。严惩的方法是将认定生了妖怪的妇女捉住，押到神坛上曝晒，据说这样就能求下雨来。有的地方是向妇女身上泼水，如有一年中原地区大旱，有人造谣说某家的妇女生了旱魃，众人便将这名妇女揪出来，一起向她身上泼水，谓之“浇旱魃”。

    还有的将死者的骨骸当作旱魃，如汉代大儒董仲舒在《春秋繁露·求雨》中说，求雨时须“取死人骨埋之”。传说东汉河南尹周畅为解除旱情，将洛阳城边一万多具客死者的骨骸妥善埋葬，结果如愿得雨。约至明代，尸骨也便成了旱魃。

    明清时期，以僵尸为旱魃的观念十分流行，由此派生出“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗。《明史》中记载的民俗说，每遇干旱，人们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此风，但直至清代，此风在民间仍很盛行，且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨。

    这种习俗也见于外国，如俄罗斯有些地区的农民，一旦遇到旱灾，常去挖出醉酒致死者的尸体，将其沉入最近的沼泽或湖泊之中，甚至也有残其肢体的行为，以此来求得雨水。

    5地区习俗

    在山东，过去每遇干旱，把新埋的尸体当旱魃打的风俗十分普遍。据《大清律例·贼盗·发冢》的记载，清嘉庆九年（1804年），高密久旱不雨,有人发现年初病故的村民李宪德坟土潮湿，便纷传李死后变成了旱魃。各村民众不顾李家阻拦，刨坟开棺，见李的尸体尚未腐烂，更加确信李就是旱魃，不由分说将尸体烧毁。李家将掘墓者告上公堂。此案无成例可循，最后刑部将领头人仲二以“发冢开棺见尸律”判了个“拟绞监候”罪（相当于现在的死缓），才将此案了结。

    旱魃，传说中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代。

    6对比区别

    旱魃与僵尸的区别

    旱魃(àbá)，是传说中引起旱灾的怪物。

    作家孙方之在同名小说的题记中写道：“旱魃，传说中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代。”

    修炼了近千年的僵尸，如果愿意，轻而易举地就可以使一州一县赤地千里、滴水无存，他们因此被称旱魃。

    僵尸与传说中的吸血鬼有着生理和心理特征的差别。僵尸可分为六级：

    一是“白僵”，尸体入养尸地后，一月后浑身开始长茸茸白毛，这类僵尸行动迟缓，非常容易对付，它极怕阳光，也怕火怕水怕鸡怕狗更怕人；

    二是“黑僵”，白僵若饱食牛羊精血，数年后浑身脱去白毛，取而代之的是一身几寸长的黑毛，此时仍怕阳光和烈火，行动也较缓慢，但开始不怕鸡狗，一般来说黑僵见人会回避，也不敢直接和人厮打，往往在人睡梦中才吸食人血（黑僵与白僵合称为“黑白僵煞”）。全世界乡村和农场已报告出数万起‘不明吸血生物’攻击牲口的事件，甚至有人认为“野人”就是黑僵；

    第三种为“跳尸”，黑僵纳阴吸血再几十年，黑毛脱去，行动开始以跳为主，跳步较快而远，怕阳光，不怕人也不怕任何家畜（平时再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是猫见僵尸就会冷叫）；

    第四种“飞尸”，由跳尸纳幽阴月华而演变，飞尸往往是百年以上甚至几百年的僵尸，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，吸食精魄而不留外伤；

    第五种僵尸已近乎魔，名为“魃”，又称“旱魃”“火魃”“干魃”，飞尸吸纳精魄数百年之后，相貌愈发狰狞，可谓青面獠牙啖人罗刹，还能变幻身形相貌迷惑众人，上能屠龙旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而发（古代，瘟疫如果伴随着旱灾蔓延，老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪）；

    最后一种也是最可怕的僵尸，应该说它已不再是“尸”，而是魔王，拥有着与神叫阵的恐怖力量，数千年甚至万年的道行，相传华夏大地只出现过一个这样的魔王，千年前它被观世音菩萨收服为坐骑，名曰“犼”。

    7相关成语

    旱魃为虐

    旱魃为虐(àbáèüè)

    常用：一般成语,

    年代：古代成语,

    结构：主谓式成语,

    词性：中性成语

    解释：旱魃：古代传说中能造成旱灾的怪物；虐：灾害。指旱灾。

    典故：《诗·大雅·云汉》：“旱魁为虐，如惔如焚。”

    举例：而地震之后，雾气白浊，日月不光，～，大贼从横，流血丹野，庶品不安，谴诫累至，殆以奸臣权重之所致也。（《后汉书·皇甫规传》）

    旱魃拜夜叉

    旱魃拜夜叉(àbábàyèā)

    常用：生僻成语,

    年代：当代成语,

    结构：主谓式成语,

    词性：贬义成语

    旱魃为灾

    旱魃为灾(àbáèzā)

    常用：一般成语,

    年代：古代成语,

    结构：主谓式成语,

    词性：贬义成语

    武将生平

    旱魃是黄帝的女儿,原为天宫一神。据《山海经》描写，蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队。于是，黄帝令旱魃助战，旱魃阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。而旱魃却因感染了人间的污秽浊气，再也无法回到天界。
正文 名将篇之雨师
    &bp;&bp;&bp;&bp;雨师，道教俗神，亦称萍翳、玄冥等。传说掌管雨的神，源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。

    1简介

    道教俗神。传说掌管雨的神。源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。《三教源流搜神大全》云雨师神，商羊是也。商羊神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也。赤松子又作赤诵子，《列仙传》谓其为神农时代的雨师，为一颠狂野人，能化为一条赤龙，随风雨而下，后被元始天尊封为雨师，主行霜雨。民间流传的雨师的典型形象为一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称陈天君。同时，现代女作家梦三生所著的穿越小说《笑倾三国》里的女主人公裴笑在天上也曾是雨师红尘(又名雨若)，并与风神紫陌（即被贬下凡的曹操）相恋。

    由来

    中国古代的雨神起源甚早。《周礼》的《大宗伯》篇称，“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注：“雨师，毕也”，意思是“月离于毕，俾滂沱矣。是雨师毕也”。东汉蔡邕《独断》则称，“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨”。毕星是二十八宿中西方七宿之一。此当是以星宿为雨神也。另外，亦有以人物为雨神者。屈原《天问》云“蓱号起雨”。汉代王逸注称：“蓱，萍翳，雨师名也”。《风俗通义》称“春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师”，“郑大夫子产禳于玄冥”。玄冥，雨师也。晋《搜神记》称，“赤松子者，神农时雨师也”。《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称“雨师者，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也”。唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。

    职能

    雨师之名，以“师”名神。据《风俗通义》的《祀典》称，“师者，众也。土中之众者莫若水。雷震万里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也”。正是由于风雨滋润，“养成万物，有功于人，王者祀以报功也”。

    奉祀

    雨师的奉祀，秦汉时已列入国家的祀典。《唐会要》称，奉祀雨师，升入中祀，并且要“诸郡各置一坛”，与王同祀。道教宫观也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母者。其雨师之塑像常作一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称雨师陈天君。雨师之神诞日为十一月二十日。由于近代雨师的崇拜逐渐为龙王崇拜所取代，因此专门奉祀雨师的祭典已不多见。只是在道教大型斋醮仪礼上，设置雨师的神位，随众神受拜。

    2记载传说

    史料记载

    雨神亦称雨师，其信仰与风神一样，起源甚古。《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。《同礼·大宗伯》：“以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。”

    汉人在以箕星为风伯的同时，则以毕星为雨师。蔡邕《独断》曰：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。”《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：“天太白星主兵，其精下为雨师之神。”《易·师卦》曰：“师者众也。”《风俗通义·祀典》称：土中之众者莫若水，雷震百里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以乙丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也。可见当时雨神已被列入国家祀典。

    后来雨师被道教纳入神系，或云为龙，或云为商羊，或云为赤松子。《抱朴子·登涉》：“山中辰日有自称雨师者，龙也。”《三教源流搜神大全》卷七：“雨师神，商羊是也。商羊神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也。”《搜神记》卷一：“赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”又《列代神仙通鉴》卷一神农时，川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形窖古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰：“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其问，予亦化一赤虬，追蹑于后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。”

    唐祭祀史记

    雨师天宝四载七月二十七日敕。风伯雨师。济时育物。谓之小祀。颇紊彝伦。去载。众星以为中祀。永言此义。固合同升。自今以后。并宜升入中祀。仍令诸郡各置一坛。因春秋祭祀之日。同申享祠。至九月十六日敕。诸郡风伯坛。请置在社坛之东。雨师坛在社坛之西。各稍北三十步。其坛卑小于社坛。其祀风伯。请用立春后丑。祀雨师立夏后申。所祭各请用羊一。笾豆各十。簠簋俎一。酒三斗。应缘祭须一物已上。并以当处群公廨社利充。如无。即以当处官物充。其祭官准祭社例。取太守以下充。五载四月十七日诏曰。发生振蛰。雷为其始。画卦陈象。威物效灵。气实本于阴阳。功乃施于动植。今雨师风伯。久列于常祠。唯此震雷。未登于群望。其以后每祭雨师。宜以雷师同坛祭。共牲别置祭器。至贞元二年四月二十三日诏。问礼官。其风师雷师祝版署讫。合拜否。太常博士陆淳奏曰。以是小祠。准礼又无至尊亲祭之文。今虽请御署。校详经据。并无拜礼。诏曰。风师雨师为中祠。有烈祖成命。况在风雨。至切苍生。今礼虽无文。朕当屈己再拜。以申子育之意。仍永为例程。本是小祀。开元礼无乐章。及升为中祀。乃用登歌一部。天宝以来。尝借天帝乐章用之。本太常卿董晋奏请。补其阙。至贞元六年五月十四日。诏秘书监包佶补之。雨师亦准此。风师坛旧在通地门外道北二里。贞元三年闰五月二十一日。以宫城喧呼。亏于宿敬。又近章敬寺。恐神灵不安。诏有司于浐水东择地移之。其年七月二十一日。遣太常少卿裴郁致祭告移之。四年四月。诏有司。自开元以来。升风师雨师为中祀。假郊庙乐章。未奏撰。遂令于邵等分撰之。六年五月。以风师雨师武成王等乐章。付有司施行之。

    传说形象

    民间对雨师亦有自己的看法，汉人以玄冥为雨师。《风惜通义·祀典》《春秋·左氏传》说：共工之子，为玄冥师。郑大夫子产禳于玄冥。雨师也。因玄冥是古代五行官中的水官，水与雨相通，故被称为雨师。

    又有以萍翳为雨师的。《楚辞·天问》蒋号起雨。王逸注曰：“蒋，萍翳，雨师名也。”《广雅·释天》雨师谓之蒋翳。萍翳又称屏翳。司马相如《大人赋》召屏翳，诛风伯，刑雨师。曹植《洛神赋》屏翳收风，川后静波。

    唐朝时还以李靖为雨师。《山西通志》风雨神庙，在翌城县四望村。其神唐卫公李靖。这大概源于《唐逸史》中李靖行雨的故事。相传李靖曾经远行于山中，夜晚寄宿于民夫家中。半夜，一妇人将一个水瓶递给他说：天命行雨，烦汝代劳。一佣人牵一青骢马至，对李靖说：汝以水自马鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上马后，正准备滴水，不料马惊，咆哮跃空，瓶中水一连数滴，次日当地一场大雨，解决了旱情，民感其恩，立庙祀之。

    另外《事物异名录》还说雨师为冯修，号树德，又名陈华夫。《集说诠真》中还描绘了他的形象：乌髯状汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称之日雨师陈天君。

    历史传说

    在传说中常常和风伯一起出现。曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁。《楚辞》中称雨师名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也。”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视。值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师

    雨师1983年4月，河南南阳市王庄出土一幅盖顶（汉墓）画像《风雨图》，50×170厘米，画上部刻三神人共拽引五星车，一神驭之，双手挽缰，驭者为风伯。风伯鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人；下部四神人，头发皆披在一旁，各抱一口罐正倾向下方，罐中的水流似瀑布倾泻而下，象征降雨。右部一云神，赤身裸体，双腿跪地，张口作吹嘘状，口吐云气，云气弥漫空间。图画左上方有斜对四星，下沿中间一星应是老人星，空白处饰云气。风雨雷本是自然现象，但由于与人类生命有着直接的关系，于是人们便赋予其各种神话意象。这幅《风雨图》便是一幅成功的神话意象作品。被人格化的风神雨神，以一种饱满的热情造福人间，他们尽心竭力，密切协作，造福人类。

    关于雨师的神话传说，最早来自对雨水的自然崇拜。《独断》云：“雨师者，毕星也，其象在天，能兴雨。”南阳汉画像石中的天文图中常有毕星的星象，这与祈雨的风俗有关。而南方的楚国则以“飞廉”这种奇怪的鸟兽为风伯。汉画中的风伯雨师，既非星体，也非鸟兽，而完全是人的形象，说明二神在汉代已经人格化了。而且，汉代对风伯、雨师的祭祀，已经纳入了国家的祭典，民间也都设有风伯、雨师庙。

    龙施雨沛

    雨师据说大禹治水前，有应龙以尾画地，为禹画出应开挖的浚水导水的水道线路，也有传说说禹治水时疏导河川、挖去山岩，有应龙在前曳尾，有玄龟在后挖泥，当疏导到巫山县时，一条应龙画错了水道，被禹处死。巫县仍有错开峡和斩龙台两处地名。

    传统中的应龙是一种有翼的龙，颈细腹大，鳞身。脊上有棘礼四肢强健，而且喜欢独处。古人曾有诗咏应龙：“应龙未起时，乃在渊底藏，非云足不踏，举则冲天翔。譬彼野兰草，幽居常独香，清见播四远，万里望芬芳。隐居可颐志，自见焉得彰。”这首诗实际上是借应龙而指人，借题发挥了。

    雨师应龙是黄帝收的一个小弟。据说，“应”是雁鸣的声音。当时大雁常在黄土高坡上低低的飞行，领队的老雁在空中鸣叫，后继的雁鸟一只接一只应和，以免有谁掉队。这便是答应、应对、应唱、响应等词的来历。应龙有雁的特征，身体轻盈，轻易爬临山顶，在阳光闪闪中静止不动，大家向上仰望，看见的是一只有翼的雁形飞龙－－所以叫应龙，即是雁龙。

    据说应龙只能驾驭地面的流水，黄帝战蚩尤的时候，他截取灵山河水，秘密蓄积水位，妄图一举淹没蚩尤的营地，结果被雨师的大雨浇了一个乱七八糟，害人反害己。

    从上述传说中可以看出，布雨还不是应龙所独有的功能，因为蚩尤也请来了正规的神抵－－雨师。但应龙有布雨的本事则是无疑的。据说黄帝战胜蚩尤后，由于应龙不能再上天，所以先民们用上造出一条状如应龙的“土龙”，同时施以巫术，才使得上天降下了甘霖。于是以“土龙”呼风唤雨就成了祈雨的必不可少的内容。而且，虽然上古时代的雨师有多种名目，但随着龙崇拜的普及，其它雨师的形象乃至名称都弱化、模糊了，只有龙的布雨形象日益强化，所以龙也就成了雨师。

    也有版本说应龙会飞上天往下吐水，这似乎也不算会下雨，只是“飞”和“吐水”两项技能的简单叠加而已。最逊的是他会放不会收，结果吐出来那么多口水都被雨师收了去，造成反扑，害得黄军都被他的口水淹了。到了大禹治水的时候，他就只能帮着人家用尾巴扫扫地、划划线了。

    赤松子传说

    雨师神话中的掌管雨的神仙，有做屏翳，也叫号屏，又叫玄冥。他们其实就是赤松子，又写作"赤诵子"。传说是炎帝神农氏时施雨的雨师。这位赤松子先生有一种能随着风雨飘来飘下的本领，曾做过炎帝神农氏的雨师，后来从西天母那里得了什么不死药之类的东西，能入火**，随风雨而上下。成了仙，上了天，顺便还拐走了炎帝的小女儿。直到高辛氏的时候，赤松子才想起自己的职责，又回到人间做雨师。炎帝到高辛之间隔着黄帝、少昊和高阳三代，原来那几百年竟是滴雨未下的。相传远古时代，人民以采集和渔猎为生，一日无获，就得挨饿，日子过得和艰难。后来，神农氏用木制做耒、耜，教大家种植谷，秋收冬藏，生活才有所好转。于是神农氏被众人举为首领。

    年复一年，一场罕见的旱灾降临了，一连数月，天上没有一滴雨降落，田里的禾黍全都要枯萎了。旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙碛，连人畜都要渴死了，喷甭说汲水浇地了。

    神农氏头发快愁白时，不知从哪儿跑老一位蓬头跣足、形容古怪的野人，上披草领，下系皮裙，手里还拿根柳枝。野人自我介绍说："我叫赤松子，曾随师傅道人在昆仑上西王母石室中修炼多年。赤道人常化飞龙，南游衡岳，我亦化为赤虬，跟在他身后，还学会布雨的本领。"

    神农氏闻之心喜，让他马上显示一下。但见赤松子取出一种叫："冰玉散"的粉末吞下，化为一条赤龙，飞上天空。霎时，天上乌云密布，一场倾盆大雨兜头浇下，眼看就要枯死的庄稼，有恢复了郁郁生机。神农氏大喜，立封赤松子为雨师，专管布雨施霖的事。

    神农氏成仙后，皇帝继任首领，九黎的头领蚩尤不服，兴兵作乱。连赤松子也投奔了过去。等黄帝率领众部落与蚩尤大战与涿鹿之野时，赤松子化为一条虬龙，飞廉变成一只小鹿，一道施起法术。刹那间，天昏地暗，走石飞沙，暴雨狂风，飓风卷飚。黄帝和他的部下在一片混沌中，连东南西北也辨认不出，还能作战？蚩尤趁机发动进攻，杀得对方丢兵弃甲。就这样。蚩尤依仗飞廉和赤松子能征风召雨的优势，九连九胜黄帝，迫使黄帝连连后撤，一直退到泰山。

    黄帝在泰山会集群臣，商讨了三天三夜后，终于设计出两个破敌法宝－－司南车和牛皮鼓。司南车有两层，共二十八个轮子，车上有一个手指前方的木刻人。车轮滚动时，牛皮鼓一共八十面，一起鼓响，声音可以响彻三千八百里。于是黄帝再与蚩尤决战。

    蚩尤仍使飞廉和赤松子呼风唤雨，炊烟喷雾。这一次，黄帝靠着司南车，始终不迷失方向，坚持战斗，紧接着，大臣容成等人，率人擂起牛皮鼓来，顿时惊天动地，裂石崩云，吓得飞廉和赤松子魂飞魄散，赶紧还原凶横本相，跟着蚩尤一块儿逃窜。黄帝挥师追击，一只追到涿鹿，终获全胜，还活捉了赤松子和飞廉。因为这两个人都是降伏，黄帝仍叫赤松子当雨师，又封飞廉为风伯，要他们改恶向善，从此为民造服。

    五帝后，世间没人再管得住风伯雨师了，于是对她们的祭拜，被列入国家的是祀典，目的仍在于祝祷风调雨顺，五谷丰登，保佑平安。这两位尊神的丑陋嘴脸，也变成了一位清秀童子伴随着一位长须官人，象征雨随风至，风止雨歇。
正文 名将篇之夸父
    &bp;&bp;&bp;&bp;夸父，中国上古神话传说人物；在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。黄帝王朝时代，在北方大荒中，有座名叫成都载天的大山，居住着大神后土的子孙，称夸父族。因为他们长的个个身材高，力气大，所以又称巨人族。他们仰仗这些条件，专喜替人打抱不平。夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落，后来被黄帝打败。夸父族人是一个热心公益，善于奔跑的人。

    1典籍记载

    《列子·汤问》

    夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至道，渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

    《山海经·中山经》

    又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其兽多【牜乍】牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。

    【译文】：从常烝山再往西九十里，有座山名叫夸父山。其上生长的树木大多是棕树、楠树和小竹丛。山中兽类主要是【牜乍】牛、羬羊，鸟类主要是锦鸡。山南麓有很多玉石，北坡有很多铁矿石。山北有一片树林，名叫桃林，方圆三百里，林中有很多马。湖水从这山中流出，再向北流入黄河，其中有很多珚玉。

    《山海经·海外北经》

    夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮於河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

    博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。

    《山海经·大荒东经》

    大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。

    《山海经·大荒北经》

    大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

    【译文】在北方的大荒之中，有座山名叫成都载天。山上有个人。耳朵穿着两条黄蛇，手中握着两条黄蛇，名叫夸父。后土生了信，信生了夸父，夸父不自量力，想追逐太阳的影子，在禺谷就赶上了。将要到黄河喝水而黄河水却不够喝，将要跑到大泽，还没到，就渴死在这儿。应龙已经杀死蚩尤，又杀死了夸父，便到南方去居住，因此南方便多雨水了。

    2历史上的夸父

    历史上的夸父应该是战死的，他是共工之曾孙。黄帝打败蚩尤，击败榆罔后，欲图中原，与共工展开激战，共工部族败，被黄帝所围，夸父不忍心看到全族覆亡，于是组织突围，并自行断后。逃至函谷关时，被黄帝部将应龙射杀，但共工已经逃走了。黄帝后人为丑化夸父，把其说为是自不量力的追日者，才会有许多传说说夸父是一位“精神病患者”，喜欢在太阳下“裸奔”，最终到了太阳落下的地方，喝干了黄河、渭水的水，想去雁门关大泽饮水并在途中渴死了。

    3夸父传说

    夸父逐日

    版本1

    黄帝王朝时代，在北方大荒中，有一座大山，拔地而起，高与天齐，故曰“成都载天”。那山削岩绝壁间云雾缭绕，松柏挺立，一派雄伟壮丽的景色。在这仙境般的大山上，居住着大神后土传下来的子孙，叫夸父族。他们个个身材高，力气大，专门喜好替人打抱不平。当南方蚩尤被黄帝打败，派人来夸父族救援时，夸父族多数觉得应该帮助弱者，于是决定出兵参加反对黄帝的战争。蚩尤族人得到了夸父族人的帮助，如虎添翼，再和黄帝作战时已经势均力敌，相持不下了。黄帝的军队的暂时败北，急的黄帝一筹莫展。于是上泰山去找各路神仙帮忙，有一个自称“玄女”的妇人前来拜见黄帝，教他兵法。接着又有人给黄帝送来了昆吾山的红铜，供他造宝剑用。这把宝剑断金切玉，削铁如泥，显示了上古青铜时代的冶炼技术。从此，黄帝籍此所学行军布阵，

    在涿鹿大战中，终于击败联军并杀死蚩尤，剩下的夸父族人跑回了原住地。不久，大地发生了严重的旱灾，太阳象个大火球，烤得大地龟裂，江湖涸干，一片荒凉。夸父族全体出动找水抗旱，但江湖涸干，到哪找水呀？夸父首领气急了，发誓要把太阳摘下来。太阳见夸父真发火，也有点心慌，加快速度向西落去。夸父首领拨脚就追。太阳滑行得更快了，一面向夸父射出热力，想阻止他前进。夸父尽管汗如雨注，却不肯停步。追呀追呀！夸父瞬息间已追了万里。看看快追到太阳落下的地方——禺谷，“看你往哪逃！”夸父高兴极了！太阳眼看无处可逃，冷笑几声，杀了个回马枪——将所有的热量一齐向夸父射去。夸父一阵头晕目眩，眼前金星乱迸，口干舌焦，双手不觉软垂。“不能倒下去！”夸父一面鼓励自己，一面俯身去饮黄河的水，想喝点水后再捉太阳。哪知他喝干了黄河，连渭水也喝干，还是感到口渴难忍。倔强的夸父决心去喝大泽的水，再去和太阳较量。大泽又叫瀚海，是鸟雀们孳生幼儿和更换羽毛的地方。夸父刚走到大泽边，还没俯下身来，一阵头晕，轰地一声，象座大山似的颓倒了。夸父遗憾地看着西沉的太阳，长叹一声，把手杖奋力往太阳抛去，闭上眼睛死了。第二天早晨，太阳神气活现的从东方升起，一看颓然而倒化成大山的夸父，也不由暗暗钦佩夸父的勇气。说也奇怪，经太阳光一照，夸父的手杖竟化成一片桃林，满树挂着硕大的果实。

    那是这位热心公益、不辞劳苦的夸父巨人族的领袖夸父，为后人最后一次留下的好处啊！夸父追日的行为是一种大无畏的精神，虽然不切实际，却也显示出原始社会人们心灵和思维的简单。

    版本2

    古时候，北方有一个巨人，名叫夸父，双耳挂着两条黄蛇，手里拿着两条黄蛇，住在一个荒凉的山上。

    夸父生性喜欢探求。有一天，他突然产生了一个念头，想看看太阳究竟是个什么样子。他迈开双腿，象一阵风似的跑起来，眨眼之间就跑出了几百里。

    夸父自不量力，一心要追上太阳，一直追到禺谷。这是太阳落下的地方，落日象一团火球，烤得夸父口干舌燥。他渴得要命，跑到黄河去喝水，黄河的水不够喝，他又赶到渭河。渭河的水也喝于了，还是不解渴。他又往北方的大湖赶。没有来得及赶到大湖，就在半路上渴死了。

    夸父死的时候，丢掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方，变成了一片桃林。夸父的身躯变成了一座大山，称为夸父山。桃林、夸父山都在现在的灵宝市。灵宝市古时候叫做桃林县，从函谷关以西直到华阴，三百里间桃林茂盛。夸父山在灵宝市阳平镇东南灵湖峪和池峪之间。

    版本3

    远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。

    有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝大湖的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去死了。

    夸父后裔

    为了纪念夸父族人的公益为人的大无畏精神，人们尊崇夸父族的首领为夸娥氏（又写作夸蛾氏），把夸父族的后人传说为天界的人物，其中夸父族首领的两个后代也是力大无比，被天帝封为大力士。这在中国著名神话寓言故事《愚公移山》中有段故事，天帝命令夸娥氏儿子搬走了太行、王屋两座大山。
正文 名将篇之相柳
    &bp;&bp;&bp;&bp;相柳，又称相繇，上古凶神，蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国。它喷出来的水比洪水还历害，又苦又辣，吃了就会送命，因此，这种水泽连禽兽也不能生活。禹见相柳如此猖獗，就运用神力杀了相柳，为民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地劈为池子，各方天神在池畔筑起一座高台，镇压妖魔。现在，相柳是游戏中的一种魔兽。

    1相关记载

    山海经

    根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽。它随同共工发洪水伤害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能战胜禹惨遭流放监禁。

    相柳继承共工遗志继续作怪，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为干净的大水池并为众天帝在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台。鳐和柳一声之转，在山海经中出现的相柳和相繇事迹又基本相同，因此可以认同郭璞的说法，相柳就是相繇。

    海外北经

    《海外北经》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。”

    译文：共工台的台角有一条巨蛇，蛇皮花纹似虎斑，头总是朝象西方，这条蛇就是相柳。它朝向的南方有众帝之台。相柳原是共工的臣属，长有九个脑袋，面孔倒似人，但身子象蛇。青绿色。他的每个脑袋只吃一座山上的食物。他所到之处，地便有陷处便成溪流沼泽。后来相柳被大禹所杀。他的血膏所流之处，腥气熏天，无法再播种五谷，为治理这片土地，大禹将腐湿的泥土挖掘出来，堆成土台，就是五帝台。

    大荒北经

    《大荒北经》:“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”

    刘氏氏族称谓

    刘的本义是掌管测定春分点的氏族。刘姓图腾由一位长者手持刻刀契刻春天秋天天气到达地球的运行规律，简作“留”。“卯”为春天的天门，简称“春门”，“田”为立主表天竿的天象台惠，“卯”与天竿建木结合称作“柳”，其氏族称相柳。秋门今作“酉”，由祝融氏的“郑”姓所主管掌握。“刀”是契刻太阳周天运行历度的标记，古代称作“卜”、“占”、“卦”或“则”。

    2神话传说

    在帝舜的主持下，人们举行了庄重的祭祀仪式，上告天帝，下达鬼神，祈祝成功平定洪水。

    仪式之后，禹率领众神和民众正式开始治水。他吸取父亲鲧治水失败的教训，采用新的治水策略：顺着水性和地势，以疏导为主，以堙堵为辅。

    为此，禹把整个治水工作进行了详细的分工：他让应龙负责导引江河主流的洪水；让群龙负责导引江河支流的洪水；让火正伯益焚山烧泽，驱散猛兽毒蛇；让玄龟驮着息壤跟随自己和众人，填平深沟，加固堤坝，垫高人们居住的地方。

    由于分工明确，方法得当，治水工作从一开始就进行的很顺利。在绝望中挣扎的人们终于看到了希望。

    可是，这却惹恼了水神共工，因为洪水是天帝命他降下来惩罚人类的。虽然如今水势已经无法控制，但却使他威风八面，享尽人间的供奉。禹治水居然不通过他，那还了得。水神共工决定给禹一点颜色看看。

    于是，共工运用神力，把刚刚平静一些的洪水又“振滔”起来，一直淹到空桑——大地极东的地方。中原一带，重新变成泽国。他又让自己的下属相繇破坏已经建好的治水工程。这相繇，蛇身盘旋，长着九个脑袋。他喜欢吃土，一次就能吃下九座小山；它吐出的东西，会形成水泽，气味儿令人恶心，苦涩难闻，即使是野兽都无法在附近停留。

    相繇到处吃江河堤坝上的土，使河道中的洪水不断溢出，四处泛溢，淹没一块块陆地。

    眼看着前期的工作被破坏得不成样子，就要前功尽弃了，禹决心用武力对付共工和相繇。在应龙和群龙的帮助下，禹奋起神威，打败了水神共工，把他赶回了天庭。又诛杀了罪恶难赦的相繇。

    相繇被杀后流了很多血，腥臭无比，不能种任何庄稼；他呆的地方，是一个多水的沼泽地，人们无法在此居住。禹派人垫了三次土，都陷了下去。没有办法，禹只好把这里挖成一个大池塘，并用淤泥在池塘边修建了几座高台，作为祭祀诸神的地方。
正文 名将篇之应龙
    &bp;&bp;&bp;&bp;《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被称为角龙。龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵（当然，也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国）。我国伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮助大禹治水、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解。

    1简介

    古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。

    根据《述异记》的描述：

    “龙五百年为角龙，千年为应龙”

    应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。

    龙生九子，各有不同，九是古代的一个极高的数字，在此它并不是明确的一个数字，而是指龙神有很多孩子，而早期神龙又有：烛龙，勾龙，夔龙，另外还有四灵。

    四灵

    四灵导源于远古神话,起初称为"四象"指水,火,木,金分布四方之象.

    《易·系辞上》说:"两仪主四象."两仪即阴阳或天地.在上古,表示天空东南西北四大区星象是用东龙,南鸟,西虎,北龟蛇(玄武)四组动物.这四组动物,也是中国古代神话中的四方之神灵.

    春秋战国时期,由于五行学说五行学说盛行,根据《黄帝内经》五行与五色的搭配关系,

    木=青色，为木叶萌芽之色，

    火=赤色，为篝火燃烧之色,

    土=黄色，为地气勃发之色,

    金=白色，为金属光泽之色,

    水=黑色，为深渊无垠之色,

    黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异。东方曰仁，龙，东方之兽也，皇帝圣仁，故仁瑞见。

    ———王充《论衡·验符篇》

    《淮南子·天文训》有云：

    何谓五星？

    东方木也，其帝太皞，其佐句芒，其神为岁星，其兽苍龙；

    南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神为荧惑，其兽朱鸟；

    中央土地，其帝黄帝，其佐后土，其神为镇星，其兽黄龙；

    西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神为太白，其兽白虎；

    北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，其神为辰星，其兽玄武。

    2误区

    一

    很多人认为应龙同烛龙、勾龙、夔龙等龙形象一样，是一只独有的神龙，但是根据《巫山县志》记载，相传大禹引导洪水到巫山的时候，有一应龙挖掘水道搞错了方向，被斩杀。

    以上述文段来看，应龙不是一只独龙，而是一个族群，但是除应龙外，烛龙、勾龙、夔龙等龙形象后来未能见出在后代的发展。

    二

    有人说：黄龙也可指称大禹。因为《山海经》说，禹的父亲鲧窃取天帝的“息壤”来掩埋洪水，最后被杀害在羽山的郊外，死后三年躯体不腐朽。天帝派天神用吴刀解剖鲧的躯体，结果诞生了一黄龙，即大禹。

    这么说其实有一半的道理，因为大禹的父亲鲧是黄帝的玄孙，黄帝一族的图腾就是黄龙，因此神化而出的孩子化作黄龙是非常自然的事情。

    而另一半不对的地方是讲：如果要说黄龙就是大禹，得分时间段，早期的大禹只能说是黄龙的后裔，但它不能代表黄龙，而当大禹继承帝位之后，成为君王的时候，可以说黄龙就是大禹，因为皇帝可以代表族群。

    三

    因为有很多的龙是生活在水里的，所以又有人说应龙的属性属水，其实不然，上述我们已经明了，应龙即黄龙，属性属土；那么就又有人说了，因为属水才能治水，其实不是，熟知五行的人都知道：水来土掩，土克水，就是因为应龙的土属性，在治水的时候才发挥最大的功效，熟知大禹治水故事的人也清楚的知道，当时大禹是利用应龙锋利的尾巴划开大地和山川，引导洪水到大海，最后才成功治水的。

    如果非要说应龙属水，那么当时的统治众水的水神共工的神力必然比应龙大，如果说共工是大水，那么应龙只能算是小水，大水对小水，治水必然不能成。

    龙的属性很多，虽然大多属水，但是还有很多的龙不属水性，比如：

    烛龙：他的属性大概更加倾向于：混沌。也有表示因为烛的缘故，烛龙也是火龙。

    青龙：属木，即雷电，按照雷压，电压就是光压的性质，木属性即是光或者雷属性。

    云龙：应名而故，此龙属于水属性中的云雾，他才是所句之地，云气水分自然而然会聚起来的原因。

    另外龙生九子，龙子的属性也是各自不同。

    3历史渊源

    应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“蓄水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。

    《楚辞·天问》

    “河海应龙，何尽何历?鮌何所营?禹河所存?”

    《史记》

    “驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蟉蜿蜒。”

    《淮南子·览冥训》

    “乘雷车，服驾应龙。”高诱注：“应龙，有翼之龙也”

    《史记·五帝记》

    “遂禽杀蚩尤”。索隐引皇甫谧云：“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。”

    《山海经》

    大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极①，杀蚩尤与夸父②，不得复上，故下数旱③。

    旱而为应龙之状，乃得大雨。

    ①应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。②蚩尤：神话传说中的东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。③数：屡次，频繁。

    大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父③，乃去南方处之，故南方多雨。

    ①景：“影”的本字。②逮：到，及。③又杀夸父：先说夸父因追太阳而死，后又说夸父被应龙杀死，这是神话传说中的分歧。

    4传说故事

    助大禹治水

    闲居南方，应龙整日无所事事。物华变幻，斗转星移，一转眼就到了大禹时代，洪水滔天，生灵涂炭。大禹肩负起拯救苍生的重任，应龙前来帮忙。汉代的王逸和晋代的郭璞都附和这个神话故事，并强调应龙是有翅膀的。翅膀对于龙来说很重要，因为有翅膀，才有飞的可能，才会导致飞龙形象的诞生。应龙是黄帝和禹两代的功臣，具备呼风唤雨等伟力并有较高地位，但是翅膀的用处倒没发挥出来。

    女魃

    （此故事改编自05年电脑游戏《幻想三国志2》背景设定，为避免更多误解，特此注解）

    应龙与女魃，一个神性为水，一个神性为火。原本就拥有相斥相刻，无法相互靠近的命运，怎奈命运的捉弄，火之女魃却爱上了水之应龙，在无法面对面互相见面的情况下，女魃只能每日来到囚锁应龙的那棵树下，以天界最美的歌声，来抚慰被锁在云端上的应龙。

    应龙逐渐爱上了拥有美丽歌喉的女子，但是，却始终无法见到女子的面容。

    在一次的圣战中，应龙被黄帝自云端释放出来。黄帝与蚩尤大战涿鹿。当时，蚩尤得风伯雨师、魍魉魑魅、山精鬼怪之助；然，黄帝则有风后力牧、应龙女魃、天女之辅等众神的帮助。使得最后让黄帝赢得了最后的胜利。

    在圣战胜利打败蚩尤的同时，众神等莫不举声欢呼。然而，在消灭蚩尤势力的同时，黄帝也失去了忠臣风后，与其至爱凤曦。而大将应龙与义女女魃，却也因感染了人间的污秽浊气，无法在回到天界……

    好不容易有此机会能够见上应龙一面的女魃，在战后，曾经躲至一旁，在远处偷偷的看望，才知，原来她偷偷爱慕的人，竟生得如此俊逸，但眉宇间却带着一股化不开的忧郁，愁的让她心疼，对应龙的爱慕更因此加深。

    但在得知应龙也于自己一样因染了人间浊气而无法回到天界时，便暗自设法将应龙身上的浊气全数转移至自己身上。为此，女魃却也付出了代价。自己因为神气尽失，而受到邪气的支配而祸乱人间，春夏秋冬、四季失调，人间所到之处尽皆大旱，人民因此苦不堪言。

    应龙回到天界，对女魃的心意于牺牲毫不知情的应龙，还以为是众神大获特赦，他才能再度返回天界；也以为自己所深爱的那名女子，是在圣战时，那名不断协助他的那个纸女仙，因而将爱意转至那名女仙身上，对她疼爱有加。之后，因为人民的怨怪、指责于诸神相继劝柬，不得已，黄帝只好下旨，要应龙前往讨伐女魃，因只有应龙之水才能收伏女魃之火。

    两人相战于黄泉冥海之上。战到最后，女魃恢复了神智，抬眼一见，站在眼前与她对战的人，竟是她日思夜念、最最深爱的男子－应龙。想起自己因为邪气与为了吸收应龙身上浊气的关系，必须不断的接近应龙，而导致自己的面目丑恶，女魃低下头，不愿应龙见到自己这副丑陋的模样。看到脚下那片荒凉无青的大地，这时女魃才知为何应龙会站在这里。也明白自己丧失理智后所做出的，竟是一件这么不可原谅的过错。女魃笑了笑，面对眼前的他，她已无心再恋战，放下了手中的武器，张开双臂，等待应龙给予她最后致命的一击。

    不明女魃为何有如此转变的应龙，为了完成众神所托付给他的任务，高高举起手中的刀，笔直的朝女魃的胸口射去……

    “来吧！能死在你的手中，对我来说，也算是幸福的……”女魃坦然的一笑。温柔的眼神和柔美的嗓音让应龙赫然悟醒，原来，面目丑恶的女魃竟然是他一直在找寻、一直深深爱着的那名女子，那美丽歌声的主人……

    只可惜，为时已晚，大刀直直的插入女魃的胸口，朵朵的血花自女魃的身躯流出。中刀的女魃，已无力气再继续飞在天上，身体直直的朝着黄泉海沉落。望着悲伤悔恨不已的应龙，临死的女魃，希望能化解应龙心中的悲伤与自责，再度唱起了当初他俩相遇的那首歌……

    5河神之战

    河川的主宰

    （本故事源于洪荒小说《射日》但文中应龙与传说出入很大）大河之神河伯有个冷飕飕的名字，叫做冰夷。他是一条古老高贵的龙，由昆仑山上的冰雪孕育，人们相信他是最早下界的神灵，主宰大河的广大流域——从昆仑山的冰川一直到渤海沿岸，地盘差不多贯穿了中原的北方。在远古时代，中原人对天国的信仰就是从对冰夷的恐惧开始的，因为他主宰的河流喜怒无常，威不可测，人们倘若怠慢了对他的献祭，就会有一场滔天洪水。所以古代中原人在还没学会观察天象时，就已经知道崇拜他了。冰夷资格如此之老，以至他自称为“天的长子”，昆仑山上的诸神也都承认这一点，并且还尊称他为神伯。据说，黄帝自命“天子”的时候，特意征求了冰夷的意见，在得到十二个美女之后，这位高贵的河神慷慨地同意了，他说：“以后帝王可以称为天子，不过你们都要记住天的长子是谁。”从那以后，中原的帝王都要祭拜和供奉他们的这位兄长，后来就有了“真龙天子”一说。真正见过冰夷龙颜的人也都是开国的帝王，他虽然古老，但形象却像纯净的冰一样恒久光鲜。他通常是一个绝顶漂亮的粉面小生模样，在水里巡游的时候，他的下半身会变成长着银色鳞片的鱼，也同样溜光水滑；当他飞起来的时候，他就化为雪亮的大龙，在夜间，他反射的月光足以照亮整座山。他上一次露面还是在禹治水的年代，相关的记载说，他从水中出现，只露了半截身子，玉面长腰，光辉耀眼，禹和众人没敢仔细看。应龙当时也在场，他记得冰夷交给禹一张河图，而且不太情愿，因为他喜欢发大水，那样他的领地就更大了。另外，禹在临别时曾壮着胆子跟冰夷说了一句话，他说：“您为什么不退了洪水呢，省着鄙人劳师动众。”冰夷回答他说：“可怜的人，发大水就是为了让你忙活的！”

    河神的喜好

    这位河神深居简出，但生活放荡奢华，以贪恋女色闻名，他手下有一群被称为“河伯使者”的家伙，每年在大河两岸为他挑选美女，选中的姑娘会被道士们打扮一番放到一个花篮般的祭坛上沉到河里，然后由专门负责送亲的水妖把她带到冰夷位于大河源头的水下宫殿，成为他的“河妾”。这个规矩据说有上千年了，早先大河两岸的诸侯是把自己的公主献给他，大禹治水之后，这位河神发了“慈悲”，开始在民间选美，这样一来，所有生出好姑娘的人家都开始提心吊胆了。

    羿很早以前听宫中的老祭祀们说过这位神灵，但他从没有把一条龙放在眼里。在他登基的第二年，他知道了中原人居然有用女人祭拜河伯的传统，他认为在他统治的世界出现这样的事情是对他的羞辱，因此他颁布了禁止用活人祭神的法律，他还公开声称，中原人与其把他们的姑娘扔到河中，还不如把她们塞到他的武士的帐篷里。自从这条法律颁布以来，五年中他统治的世界从未发生过水灾，据说在有些偏僻的地区，为了对付河伯使者的威胁人们想出了用雕像和母猪献祭的折衷办法，也没出什么事。这期间，人们对射日天子又废除了一个让他们劳民伤财的信仰，自然感激了一通。不过，当三场洪水一来，人们马上重又体会到信仰的弥足珍贵了，他们都希望羿那令人胆战心惊的治水方式成功之后，他能一边修筑堤坝，一边跟大河之神握手言和，因为每年牺牲几个小妞对他算不了什么，说到底，人们还可以让他和他的武士们先捡肥的，把剩下的送给神。这事儿换成别的天子不敢想象，对他来说却是可以跟河神商量的。在洪水刚退去的时候，人们都这么呼吁，大臣们还把这事儿一本正经地写在奏章里，他们甚至用紧急做出来的人口调查向他报喜，说民间的姑娘过剩，而且女孩儿的出生率不断提高，天子今后不用担心**的佳丽短缺。羿对此的反应很不耐烦，“我可不吃这一套，”他骂骂咧咧地说，“我不能让一条泥鳅把我吓唬住。”

    羿有一个比以往任何时候都坚定的盟友，那就是应龙。与那位享尽繁华香火的河神相比，同样古老的应龙的命运就像一头任人使唤的耕牛。他很久以前为此发过牢骚，他说，“命运对我不公，那个花花公子永远都在享清福，他发洪水的时候人们为他上供；他玩女人的时候，人们还称他为母亲河呢。而我除了为神祇和天子流血厮杀挖沟降雨，只能守在又咸又苦的青海，好像我是咸盐变的。”后来，就是在大穆之野发洪水期间，应龙得到了有关他升入昆仑山的最后一个预言，预言说，河伯为了取一个祭品将在嵩山附近出现，而应龙要跟河伯争神，因为他们两条龙只有一个能上天。应龙为此来到嵩山，在洪水消退之际，他认为到了改变他那耕牛似的命运的时候了。他对羿说：“以后谁也不需要祭拜河神了，因为我正要消灭他。”羿听了他的话很高兴，他说：“你早该这样醒悟了，你要是杀了他，我就让人们祭拜你，反正你有酒喝就行了。”他问应龙需要什么帮助，应龙说他只需要炼当年带给蚩尤人的那幅世界地图，因为河伯行踪诡秘，通常住在昆仑山下面的冰川中，但有时候也会跑到大河流域的其它什么地方，而大河的源头和支流千头万绪，没有那幅神奇的地图的指引，谁也找不到他。羿于是将地图拿出来交给应龙。

    神龙之争

    应龙撂下酒碗当天就出发了。他跟河伯发生了一场争神之战，而战场在这个世界的隔壁，倘若说起来，它大概就像悬崖上的两条长虫在争夺一团人们根本看不见的仙气。两天后，一伙渔民在大河岸边发现有一个活像冰山的怪物在水里漂浮，他们用渔网把它捞上来，认出那是一条几乎被冻成大冰棍的龙，还被剜去了一只眼睛。人们把这条龙抬上嵩山，羿紧张地察看了一遍这条难以辨认的大龙的身体，最后在他的脖子上发现了一圈刀疤，他长叹了一声说：“可怜的老怪物，这回你可活不长了。”从洪水里捞上来的正是应龙，他眼看就咽气了，笛赶过来看了一眼，说：“快去请恒娥带着酒瓶来，也许酒能让他缓过来。”恒娥那会儿还没下山，她让人们把应龙放在一个空水池里，然后用罐子里的酒把池子注满。三天三夜之后，池子里的怪物发出咕咚咕咚的饮酒声，池子转眼就干了，随着这条龙抖落身上伤痕累累的鳞片，他站了起来，变成原先众人熟悉的那个苍老的巨人。他醒来后说的第一句话是赞美恒娥和她的酒，第二句话就是建议羿以后要老老实实地去祭拜河伯，因为这条高贵的龙就像冰川一样难以撼动，不可战胜，他的结论是：“反正我不是升天的料。”

    6典籍记载

    《广雅》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”

    《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”

    《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

    《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”

    《淮南子·墬形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”

    《淮南子·览冥训》：“乘雷车，服驾应龙。”（高诱注：“应龙，有翼之龙也；”）

    《淮南子·主术训》：“夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举”

    《论衡·寒温篇》：“雨应龙而来，影应形而去。”

    《云笈七签·纪传部》：“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。”

    《云笈七签·经传部》：“（蚩）尤驱魑魅杂袄以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以攻于（黄）帝。”

    《西都赋》：“抗应龙之虹梁（注：梁曲如虹也。），列棼橑以布翼”

    《艺文类聚·卷八》：“鲍昭石帆铭曰：应龙剖流，息石横波，下潀地轴，上獦星罗”

    《艺文类聚·卷十》：“元龟介玉，应龙粹黄。”

    《艺文类聚·卷十四》：“剪应龙于冀州，戮长蛇于沮水。”

    《艺文类聚·卷二十三》：“惟应龙之将举，飞云降而下征”

    《艺文类聚·卷四十九》：“偶应龙之龠影，等威凤之羽仪”

    《艺文类聚·卷五十三》：“璩闻景云浮则应龙翔，治道明则俊乂臻。”

    《艺文类聚·卷五十七》：“若夫赤松王乔，羡门安期，嘘吸沆瀣，饮醴茹芝，驾应龙……”

    《艺文类聚·卷六十二》：“伏应龙于反宇，乘流苏以飘扬。”

    《艺文类聚·卷六十四》：“天降丹鸟，既序孝经，河出应龙，乃弘周易。”

    《艺文类聚·卷七十》：“应龙蟠蛰，潜德保灵，制器象物，示有其形”

    《艺文类聚·卷九十八》“应龙游于华泽，凤鸟鸣于高冈。”

    萧大圜《竹花赋》：“学应龙于葛水，宿&;鸟&;凤于方桐。”

    贾岱宗《大狗赋》：“时频伸而振迅，若应龙之腾掷。”

    嵇含《悦晴诗》：“鸣凤曦轻翮，应龙曝纤鬐”

    傅咸《凤皇赋》：“应龙至兮，庶有感于斯诚。”

    《太平御览·卷五十七》：“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。”

    《太平广记》：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”

    刘孝绰《谢散骑表》“邀幸自天，休庆不已。假鸣凤之条，蹑应龙之亦。”

    《帝王世纪》：“又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘”

    《史记·司马相如列传人人赋》：“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之&;虫幽&;蟉蜿蜒。”

    《汉书·叙传》“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；”

    《后汉书·班彪列传》：“抗应龙之虹梁，列棼橑以布翼。”

    《后汉书·张衡列传》：“夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；”

    《三国志·魏书》：“斯盖应龙潜升之道，圣贤用舍之义。”

    《三国志·吴书》：“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉？”

    《晋书·列传第二十一》：“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮”

    《晋书·载记第二十二》：“应龙以屈伸为灵，大人以知机为美。”

    《宋书·乐志》：“应龙夜乌由道何来直子为乌奚如悟姑尊卢鸡子听乌虎行为来明吾微令吾”

    《宋书·福瑞志》：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。”

    《宋书·宗室列传》：“自我皇宋之承天命也，仰符应龙之精，俯协河龟之灵”

    《旧唐书·李密列传》：“轰轰隐隐，如霆如雷，彪虎啸而谷风生，应龙骧而景云起。”

    《旧唐书·列传第五十四》：“又筑城于青海中龙驹岛，有白龙见，遂名为应龙城，吐蕃屏迹不敢近青海。”

    《旧唐书·列传第一百二十八》：“雕虎啸以风生，应龙骧而云起。”

    《新唐书·仪卫志》：“第一应龙旗队，第二玉马旗队，第三三角兽旗队，果毅都尉各一人检校。”

    《新唐书·列传第十三》：“应龙之翔，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳。”

    《新唐书·列传第六十》：“更筑于龙驹岛，有白龙见，因号应龙城。”

    《旧五代史·唐书·末帝记》：“运之去也，应龙不免为醢。”

    《新五代史·南汉世家》：“九年，白龙见南宫三清殿，改元曰白龙，又更名龚，以应龙见之祥。”

    《元史·舆服志》：“应龙旗，赤质，赤火焰脚，绘飞龙。”

    《通典·沿革》：“闭诸阳，衣皂，兴土龙，(注：山海经曰：“大荒东北隅中有山，名凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”郭璞曰：“今之土龙，本此，气应自然冥感，非人所能。”）

    7名字

    以应龙为名者：（按年代顺序）邹应龙、刘应龙、翁应龙、韦应龙、彭应龙、徐应龙、许应龙、宋应龙、虞应龙、牟应龙、王应龙、韩应龙、杨应龙、舒应龙、马应龙、赵应龙、沈应龙、田应龙、张应龙……

    历史推测

    在中央电视台播出的《探索发现》栏目中是这样解释的。应龙是黄帝手下的将领。在与蚩尤的战争中，应龙人为地制造了一场洪水（在河流的上游筑坝，积蓄一定的水量，然后挖开堤坝）冲垮了蚩尤的军营，从而赢得了战争的胜利。而这场战争的战场就在涿县。
正文 名将篇之风后
    &bp;&bp;&bp;&bp;一说风后即风伯，后是领袖称呼（如夏后启，后羿等），即风姓部落（有名领袖太昊）的首领。玉帝为了人间风调雨顺，特意在仙班里增加风后一职，后传于人间。一说山西解州人，生于海隅之地，务农自耕，精于《易》数，明于天道，甘贫，隐逸为乐。

    1词语解释

    【名称】风后

    【拼音】fēò

    【注音】ㄈㄥㄏㄡˋ

    【解释】相传为黄帝臣之一。

    【出处】《史记·五帝本纪》：“﹝黄帝﹞举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”裴駰集解引郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”张守节正义：“四人皆帝臣也。”

    【示例】唐杨炯《中书令汾阴公薛振行状》：“借如风后、力牧，左右轩皇，萧何、曹参，谋猷汉室。”《云笈七签》卷一百：“﹝黄帝﹞得风后於海隅，得力牧於大泽，即举风后以理民，初为侍中，后登为相。”

    2人物介绍

    风后，传说为黄帝的宰相。今山西省运城市解州镇东门外社东村有一块“风后故里”的大碣石和“风神庙”，芮城风陵渡有其墓并以此为地名。说明风后确有其人，而且是运城故里。

    相传黄帝做一梦，梦见一场罕见的大风，把大地上的尘垢刮得荡然无存，只剩下一片清白的世界。黄帝惊醒后，自我圆梦，心里暗叹：“风为号令，执政者也。垢去土，后在边。天下岂有姓风名后者哉？”于是他食不甘味，寝难安席，到处留神察访，终于梦想成真，在海隅（运城市解州镇社东村）这个地方找到了风后，即拜为相。由于风后是黄帝的第一任宰相，故后人称他为“开辟首相”。风后发明的指南车以及所阵法天下无双，帮助黄帝统一中原（用经略，北清涿鹿，南平蚩尤，底定国），做出了不可磨灭的贡献.最著名的[凤后八阵兵图]对我国古代的军事史、古代军论的形成和发展都有重大的学术意义和价值.

    传说在“阪泉之野”（山西运城一带古称蒲阪），黄帝与蚩尤各自摆开了阵势，一时间，大风、大雨伴着大雾接踵而至。先是黄帝的大臣风后用指南车指引部脱离险境，接着黄帝之女女魃出阵，驱散风雨，用号角声、擂鼓声等扰乱兵，采取变化多端的战术，取得胜利，最后斩杀蚩尤，分解首，异地而葬。因此，这里被人命为解州，该村村民是蚩尤部族后代，所以命名为蚩尤村（现名为从善村）。

    据《史记·五帝本记》载，黄帝“举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之记，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉。劳动心力耳目，节用水火财物”。足见风后对黄帝的帮助是多方面的。特别是黄帝与蚩尤大战中，风后立下赫赫战功，致使蚩尤闻风丧胆。因此黄帝在置列侯众官时，独擢风后为三公之首。

    3相关资料

    风后，伏羲之裔，《路史·国名记》：上世式国于风而为姓，故伏羲之后，有风后。又郑樵《通志·氏族略》：风氏姓也，伏羲氏之姓。黄帝臣三公之一也。

    三公见本纪注明于天道，故使配上台，而职天官。《职官要录》云：以风后配上台。

    初黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去。帝寤而叹曰：“风为号令，执政者也，垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉。”于是依占而求之，得风后于海隅，登以为相，翼佐帝德以治民，裁割万方，画野分土，得小大之国万区，而神灵之封，隐于其中。

    且善伏羲之道，因八卦设九宫，以安营垒，定万民之竁。蚩尤之灭，多出其徽猷。

    帝在位久，喜天下戴己，乃放万机，舍宫寝，振辔访道，车辙半天下。爱民而不战，四方之盗，起而谋之，各随方色为号，边城日警。帝焦然叹曰：“朕之过淫矣。”爰命风后正军结垒，处山之军居高，水上之军就卑，近泽之军依水草，平陆之军择坦易，遂灭四盗，而定天下。当蚩尤既北也，风后复以轻兵，剿其余恶于辋谷。人赖其利，后世祀为金川之神。

    同时大挠正甲子，探五行之情，而纳以五音。风后释其蕴义以致于用，而三命行矣。风后著有《握奇经》一卷，《风后》十三篇，图二卷，《孤虚》二十卷。

    4传说来历

    玉帝看凡界世人疾苦，就叫风后下界，为人世间造福。

    一日，至田中耕锄，见天日晴和，乃唱歌曰：

    上天圆圆，下地方方。

    生逢斯世，得遇明王。

    歌罢又耕。帝车驾人马至近，风后不顾，只躬身锄地。帝观之良久，自思曰：“其人虽一耕夫，堂堂仪表，必有可取。”即命近臣去问何处人氏。近臣领命问之，风后对曰：“君臣别途，各安其事，何劳问焉！”近臣以风后之言回奏，帝叹曰：“此乃贤者，非农夫也！”遂下辇步行至田畔。风后见帝步行前来，忙弃其锄，俯伏于田中，口称万岁。帝扶起问曰：“贤士何隐于此，不出代天行道？请问贤士高姓大名？”风后奏曰：“臣姓风名后，才疏学浅，不堪世用，惟躬耕而已。”帝闻奏大悦，命随驾入朝，以扶社稷。风后不辞，领旨同行。

    正行之间，只见大泽旁一樵夫，在山林中四顾而行，帝视良久，见其人威风凛凛，志气昂昂。帝命住辇，即步入林中，上前问曰：“贤士，何人在此闲游，不出辅国安民？”力牧俯伏奏曰：“臣驾钝之材，不足用世，故避于此。”帝曰：“愿闻贤士姓名！”力牧奏曰：“臣姓力，名牧。”帝闻奏大悦。顾谓群臣曰：“卿等今日方信梦不虚矣。”遂扶起，命随驾回朝。次日升殿，文武朝贺毕，帝命宣风后、力牧入朝。二人山呼拜舞于阶下。帝曰：“朕今得二卿，乃上天梦应所赐，如左右手矣。”即封风后为上相，封力牧为上将，以为左右辅弼之臣。原有太常察乎地利，封为禀官廪，掌管农事；苍龙辨乎东方，封为士师；祝融辨乎南方，封为司徒；太鸿辨乎西方，封司马；后土辨乎北方，封为李师。力牧乃为武职，不在内，风后在内，为六相。

    帝自得六相以来，国家大治，天下太平。一日，大宴群臣而散，退宿宫中，夜至三更，忽得一梦，梦见二龙于江中蟠蜒，挺白图以授帝。帝觉，自思曰：“前梦既应，后梦不虚。龙，水中之物，必有奇异。”遂斋戒沐浴，早朝升殿，将梦龙事与群臣言之。天姥出班奏曰：“陛下试往河边视之，天其授帝图乎？”帝允奏，即命排驾往河边。至翠妫川，只见一大鱼溯流而来。帝谓天姥曰：“子见河中物乎？”天姥曰：“正应梦也。”帝命排香案，亲拜告祝曰：“朕幸得六相，今辅佐分理天下，人民稍安。昨夜蒙神复赐朕梦，谨具香花灯烛祈祷吉凶。如凶，朕自当之；如吉，普施天下黎民！”祝罢，那大鱼溯流而上，背负白图箱兰叶龟文，近岸踊跃授帝。帝知祥瑞，拜而授之，其鱼翻游而去。帝又望河拜谢。舒展视之，名曰《图箓》。命侍臣捧定其箱，排驾回朝。

    至次日升殿，群臣朝毕，帝语群臣曰：“昔闻伏羲帝始受《河图》，得其五要，设灵台，立五官，以叙五事。今朕得者亦名《河图》，内与前《河图》不同，皆日月星辰之象，教朕立星官之书，以传后世，朕何敢不从耶！”

    即命羲和占日月之出没，常仪占月之盈虚，车区占风之定息。

    又命大挠探五行之情、占斗纲所建、定干支甲子。

    命容成作盖天浑天仪，以像用天上形。帝问鬼臾蓲曰：“上下周纪，其可数乎？”对曰：“天以六节，地以六制。周天气者，六期为备；终地纪者，五岁为周。五六合者，岁三千七百二十气为一纪，六十岁一千四百四十气为一周，太过不及期可见矣。乃因五量治五气之消息，察法以作朝历，岁纪甲寅，日纪甲子，而时节定。是岁己酉，朔旦日南至而获神数，日月朔望而可推也。”帝闻奏大悦。又问之曰：“卿言此是得天之纪终而复始矣？”对曰：“然。”又奏曰：“天之纪虽终而复始，更要造十六神推馀分置闰月，以定四时。”

    帝曰：“何以为闰？”蓲曰：“察天时三岁一闰，多一月三十日也。五岁再闰，共多六十日。十有九年七闰，造历皆起甲子，于是时顺而辰从之。”帝曰：“善。”

    命隶首定数，以率其羡，要其会。而律度量衡，命伶伦自大夏之西、阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，长三寸九分，而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤凰之鸣，而别十二律——雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，生六律、六吕，候气之应，以立宫、商、角、徵、羽五音之声，治阴阳之气，节四时之变，推律历之数，起消息，正馀闰也。

    又命劳缓铸黄钟太簇十二钟，以为十二律。每月气至，则葭管飞灰古人烧芦管成灰，置于十二律管内，放密室中，以占气候。某一节候至，某律管中的葭灰即飞出，表示该节气已到应之，以和五音，立天时，正人位焉。

    又命大容、容成、车区，占星象。各领旨而行。

    5相关故事

    与指南车

    谁都知道，中国古代的“四大发明”是对人类文明的重大贡献。特别是指南针，至今还是世界航海上广泛运用的仪器之一。那么，最原始的指南针－－指南车是谁第一个发明的呢?这个问题还得从5000年前黄帝大战蚩尤的时候说起。

    传说黄帝和蚩尤作战三年，进行了72次交锋，都未能取得胜利。在一次大战中，蚩尤在眼看就要失败的时候，请来风伯雨师，呼风唤雨，给黄帝军队的进攻造成困难。黄帝也急忙请来天上一位名叫旱魃的女神，施展法术，制止了风雨，才使得军队得以继续前进。这时诡计多端的蚩尤又放出大雾，霎时四野弥漫，使黄帝的军队迷失前进的方向。黄帝十分着急，只好命令军队停止前进，原地不动。并马上召集大臣们商讨对策。应龙、常先、大鸿、力牧等大臣都到齐了，唯独不见风后。有人怀疑风后是不是被蚩尤杀害了。黄帝立即派人四下寻找，可是找了很长时间，仍不见风后的踪影，黄帝只好亲自去找。当黄帝来到战场上时，只见风后独自一人在战车上睡觉。黄帝生气地说：“什么时候了，你怎么在这里睡觉?”风后慢腾腾地坐起来说：“我哪里是在睡觉，我是正在想办法。”接着，他用手向天上一指，对黄帝说：“你看，为什么天上的北斗星，斗转而柄不转呢?臣听人说过，伯高在采石炼铜的过程中，发现过一种磁石，能将铁吸住。我们能不能根据北斗星的原理，制造一种会指方向的东西，有了这种东西就不怕迷失方向了。”黄帝一听笑着说：“原来你躺在这里就是想的这个。”黄帝把风后的这个想法告诉众臣，大家议论了一番，都认为这是一个好办法。然后，就由风后设计，大家动手制作。经过几天几夜奋战，终于造出了一个能指引方向的仪器。风后把它安装在一辆战车上，车上安装了一个假人，伸手指着南方。风后告诉所有的军队：“打仗时一旦被大雾迷住，只要一看指南车上的假人指着什么方向，马上就可辨认出东南西北。”

    从此，黄帝的军队再也不怕蚩尤的大雾了。人人勇敢善战，个个奋勇争先，终于战胜了蚩尤，把他一直追到涿鹿之野杀死。

    黄帝打通了中原的道路，控制了黄河中游一带。不久，风后因年迈体弱，经常疾病缠身，黄帝为他寻了很多名医名药，都没有把他的病治好。在他死后，黄帝和大臣们都非常悲痛。

    为了不忘风后的功绩，黄帝亲自为他选了一块坟地，把他埋葬在黄河以北的赵村。后世人又把赵村改名为“风后陵”，意思是，这是风后的陵墓。“风陵”也就是现在山西西南芮城县的“风陵渡。”

    与八阵图

    历史上有关八阵图的来源却鲜为人知。那就是黄帝大臣风后在有熊作八阵图。清乾隆四十一年《新郑县志》载：“风后，伏羲之裔，黄帝臣三公之一也。善伏羲之道，因八卦设九宫，以安营垒，定万民之竁

    （）。蚩尤之灭，多出其徽猷。……风后著有《握奇经》一卷……风后将伏羲八卦原理运用到军事上作八阵图是首创，其中所说的“九宫”，是在八卦离、艮、兑、乾、巽、震、坤、坎之中加一卦为中。关于黄帝与风后研制的八阵图，最早见于《握奇经》，其内容在《宋史·艺文志》和《新郑县志》中有详细记载。其中总布阵为“八阵四为正，四为奇。余奇为握奇，或总称之。先出游军定两端，天有冲圆，地有轴，前后有冲，风附于天，云附于地。冲有重列四队，前后之冲各三队。风居四维。故以圆。天居轴单列各三队，前后之冲各三队。风居四角，故以方。天居两端，地居中间，总为八阵。阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以击四奇。”

    河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。

    它由黄帝与其大将风后研创。据传4500年前，蚩尤兴师作乱，侵犯中原，黄帝因将寡术乏，九战九败于蚩尤，便率兵退守至云宕宫（今河南密县刘寨乡云岩宫）练兵讲武，建立宫殿（即轩辕黄帝宫）。为讨伐蚩尤，黄帝拜风后、力牧、常先、大鸿为交，并在此与风后研创了我国最早的《八阵兵法图》。该图共九幅，一幅为八阵正图，其余八幅为阵势图，每幅图旁均有文字说明，介绍攻防要诀。唐朝军事家、太常博士、常州刺史独孤及的《云岩宫风后八阵兵法图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》，“用经略，北清涿鹿，南平蚩尤，底定万国”，统一中原的事迹。

    该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。

    “功盖三分国，名成八阵图。”诗圣杜甫曾一度将《八阵兵法图》的成就归功于诸葛亮。而《风后八阵兵法图》的发现，则以史实证明杜甫诗出无据。事实上“邓公玖传授给诸葛亮的《兵法阵图》却是远在诸葛亮生前3500年的黄帝时期的兵法著作，是风后的军事理论”。

    关于《风后八阵兵法图》另有一说：握奇经，中国古代关于八阵布列的兵书。又名《握机经》、《幄机经》。1卷，380余字（一本360余字）。相传其经文为黄帝臣风后撰，姜尚加以引申，汉武帝丞相公孙弘作解。另附佚名《握奇经续图》1卷，晋武帝时西平太守马隆《八阵图总述》1卷。除去传说并无实际年代可考！只知《宋史·艺文志》始见著录。另外南宋朱熹认为其书乃“唐李筌为之”（《朱子语录》）

    另外邓公玖传授给诸葛亮的《兵法阵图》，出自于野史。可信度并不高！相传八卦乃伏羲所创，风后又为伏羲之后，传八阵图为风后所创亦属正常！然除去传说，正史中诸葛作八阵图出现最早（西晋陈寿《三国志》），至于八阵图究竟为谁所创还有待学者们进一步考究!

    《风后八阵兵法图》对我国古代的军事史、古代军事理论的形成和发展都有重大的学术意义和价值。因此该图堪称密市档案馆的珍品。

    与《握奇经》

    【名称】《握奇经》

    【作者名】风后

    【朝代（国家）】中国上古

    经曰：八阵，四为正，四为奇，馀奇为握奇。或总称之。

    先出游军定两端，天有衡圆，地有轴，前后有冲，风附于天，云附于地。冲有重列各四队，前后之冲各三队。风居四维，故以圆。轴单列各三队，前后之冲各三队。风居四角，故以方。天居两端，地居中间，总为八阵。阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以出四奇。天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也：虎居于中，张翼以进；蛇居两端，向敌而蟠以应之。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也：龙居其中，张翼以进；鸟掖两端，向敌而翔以应之。虚实二垒，皆逐天文气候、向背山川利害，随时而行，以正合，以奇胜。天地以下，八重以列。或曰：握机望敌，即引其后，以掎角前列不动，而前列先进以次之。或合而为一，因离而为八，各随师之多少，触类而长。

    天或圆而不动，前为左，后为右，天地四望之属是也。天居两端，其次风，其次云，左右相向是也。地方布，风云各在前后冲之前，天在两端，其次地居中间，两地为比是也。纵布天一，天二次之；纵布地四，次于天后；纵布四风，挟天地之左右。天地前冲居其右，后冲居其左，云居两端。虚实二垒，则此是也。

    角音二初警众末收众。

    革音五：一持兵，二结阵，三行，四趋走，五急斗。

    金音五：一缓斗，二止斗，三退，四背，五急背。

    麾法五：一玄，二黄，三白，四青，五赤。

    旗法八：一天玄，二地黄，三风赤，四云白，五天前上玄下赤，六天后上玄下白，七地前上玄下青，八地后上黄下赤。

    阵势八：天，地，风，云，飞龙，翔鸟，虎翼，蛇蟠。

    二革二金为天，三革三金为地，二革三金为风，三革二金为云，四革三金为龙，三革四金为虎，四革五金为鸟，五革四金为蛇。其金革之间加一角音者，在天为兼风，在地为兼云，在龙为兼鸟，在虎为兼蛇。加二角音者，全师进东。加三角音者，全师进南。加四角音者，全师进西。加五角音者，全师进北。_音不止者，行伍不整。金革既息而角音不止者，师并旋。

    三十二队天冲，十六队风，八队天前冲，十二队地前冲，十二队地轴，八队天后冲，十二轴地后冲，十六队云。以天地前冲为虎翼，天地后冲为飞龙，风为蛇蟠，云为翔鸟。

    与风陵渡

    风陵渡在芮城县西南端，距县城30公里，与河南、陕西省为邻。风陵渡正处于黄河东转的拐角，是山西、陕西、河南三省的交通要塞，跨华北、西北、华中三大地区之界。自古以来就是黄河上最大的渡口。千百年来，风陵渡作为黄河的要津，不知有多少人是通过这里，走入秦晋。金人赵子贞《题风陵渡》就有一句：“一水分南北，中原气自全。云山连晋壤，烟树入秦川。”相传轩辕黄帝和蚩尤战于琢鹿之野，蚩尤作大雾，黄帝部落的将士顿时东西不辨，迷失四方，不能作战。这时候，黄帝的贤臣风后及时赶来，献上他制作的指南车，给大军指明方向，摆脱困境，终于战胜蚩尤。风后死后，埋葬在这里，后来建有风后陵。风后陵，在赵村东南，高二米余，周围30米，故称风陵关。因唐代圣历元年（689）在此置关，又称风陵津，是黄河南泄转而东流之地。津即渡口，所以后称风陵渡。

    [1]风后，相传是解州（今山西省－运城市）人，贤而有才。据《帝王世纪》载：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，……帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。垢去土，后在也，天下岂有姓风名后者哉?……’于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。”明代人王三才在《创建风陵享殿记》中记载，风后辅佐黄帝“纪天周地，造律制裳，刳竹作室，经土设井，……淳化鸟兽，为万世程。鼻祖至今，籍其神泽不衰。”又据《汉书·艺文志》载：风后著有“兵法十三篇，图三卷……”。

    风后死后，轩辕黄帝把他葬于山西省芮城县城以西35公里处黄河渡口。地随人名，于是称之为“风陵渡”。

    6附录

    八阵总述

    治兵以信，求圣以奇。信不可易，战无常规。

    可握则握，可施则施。千变万化，敌莫能知。

    匹阵赞

    动则为奇，静则为陈。陈者阵列，战则不尽。

    分苦均劳，佚轮辄定。有兵前守，后队勿进。

    地阵赞

    地陈十二，其形正方。云生四角，冲轴相当。

    其体莫测，动用无疆。独立不可，配之于阳。

    风阵赞

    风无正形，附之于天。变而为蛇，其意渐玄。

    风能鼓动，万物惊焉；蛇能围绕，三军惧焉。

    云阵赞

    云附于地，则知无形。变为翔鸟，其状乃成。

    鸟能突击，云能晦冥。千变万化，金革之声。

    飞龙

    天地后冲，龙变其中。有手有足，有背有胸。

    潜则不测，动则无穷。陈形亦然，象名其龙。

    翔鸟

    鸷鸟击搏，必先翱翔。势凌霄汉，飞禽伏藏。

    审而下之，下必有伤。一夫突击，三军莫当。

    蛇蟠

    风为蛇蟠，蛇吞天真。势欲围绕，性能屈伸。

    四季之中，与虎为邻。后变常山，首尾相因。

    虎翼

    天地前冲，变为虎翼。伏虎将搏，盛其威力。

    淮阴用之，变化无极，垓下之会，鲁公莫测。

    奇兵赞

    古之奇兵，兵在陈内。今人奇兵，兵在陈外。

    兵体无形，形露必溃。审而为之，百战不昧。

    合而为一离而为八

    合而为一，平川如城。散而为八，逐地之形。混混沌沌，如环无穷。纷纷纭纭，莫知所终。合则天居两端，地居其中。散则一阴一阳，两两相冲。勿为事先，动而辄从。

    游军

    游军之形，乍动乍静。避实击虚，视赢挠盛。

    结陈趋地，断绕四径。后贤审之，势无常定。

    金革

    金有五，革有五。退则听金，进则听鼓。

    鼓以增气，金以抑怒。握其机关，战不失度。

    鼗鼓

    红尘战深，白刃相临。胜负未决，人怀惧心。

    乍奔乍背，或纵或擒。行伍交错，整在鼗音。

    麾角

    麾法有五，光目条流。角音有五，初警末收。

    麾者指挥，角者警觉。临机变化，慎勿交错。

    兵体

    上兵伐谋，有下用师。弃本逐末，圣人不为。利物禁暴，随时禁衰，盖不得已。圣人用之，英雄为将，夕惕乾乾，其形不偏，乐与身后，劳与身先。小人偏胜，君子两全。争者逆德，不有破军，必有亡国。握机为陈，动则为贼。后贤审之，勿以为惑。“夫乐杀人者，不得志于天下。”圣人之言，以戒来者。
正文 名将篇之力牧
    &bp;&bp;&bp;&bp;是上古传说中的一位人物。他与风后、大鸿在传说中是黄帝的三位大臣。史载：黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民，得力牧于大泽，进为将，称拜将台。

    1简介

    历史记载为牧姓的得姓始祖。是上古传说中的一位人物。他与风后、大鸿在传说中是黄帝的三位大臣。为黄帝的手下的大将军，力大无比，在涿鹿之战中战胜蚩尤。《淮南子·览冥》记载：“黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。”

    牧远古时有个畜牧氏族的首领，被黄帝请去做大将，并为他取了个名叫力牧。力牧就是牧姓的始祖。力牧不但善于牧羊，还善于射箭，力量大而能拉开强弓，所以又有传说，黄帝曾任命他为丞相。据说力牧的后代中，一部份人姓力，一部份人姓牧，这样的话，力姓和牧姓原本就是一家人了。

    牧姓的先人还有如：[牧仲]春秋时期鲁国的名人，有的史书上称他牧中，他文化高，有智慧，活跃于上层社会，与许多名人相往来。[牧相]明朝文士，是当时的著名哲学家王阳明的同学，他们一起拜王华为师。牧相举为进士后，在朝中做官，敢于向皇上提意见。

    2传说

    为帝所选

    力牧所以为黄帝所选中，有一段神奇的故事。相传上古黄帝在做了天子以后，经常为了没有能干的贤臣来辅助他巩固王位，治理国家而发愁。有一天，他做了一个梦，梦见有一场大风把地上的污垢刮得干干净净。接着又梦到有一个人拿着只有千钧之力的人才能拉得动的强弩，驱赶着千万头牛羊。黄帝梦醒后觉得很奇怪，他想了很久才恍然大悟：“风是象征着号令，是执政者；垢字去掉土就是后，这就是说，有人姓风名后，就能职掌国政。千钧之弩是象征有力者；驱赶牛羊千万头，是说他能够牧（治理）民行善。这就是说有人姓力名牧，可以辅助治理天下。于是黄帝立即下令寻访，终于在一个大泽边找到了力牧。黄帝找到力牧之后，拜力牧为将。果然，力牧不负所望，在涿鹿之战中，力牧为黄帝战胜蚩尤立了大功。

    黄帝…梦人执千钧之弩，躯羊万群。帝寤而叹曰：“…夫千钧之弩，异力者也；躯羊数万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？”

    为师报仇

    传说中智神伏羲为人类寻找可驯服饲养的野兽，一日，竟于群山之中拾到一婴儿，虽置身荒野，但豺狼饿虎竟不敢伤其分毫，伏羲称奇，遂将此子收养。这个弃婴也就是将来的黄帝四名臣之一的力牧。力牧天资聪颖，7岁便可观天象预吉凶，伏羲对力牧视如己出，收为徒弟，并将平生所知尽数传于力牧。伏羲功勋显著，受到万民敬仰的同时也遭到他人嫉妒，终于，在人魔之战中，耗费了大量元气的伏羲为魔神八将以及金木水火四神所杀。噩耗传来，力牧收拾伏羲尸骸，葬于伏羲陵，并于陵前痛哭三日，三日后，力牧携伏羲所留九默杖孤身前往魔神八将的驻地，凭一己之力用所学伏羲八卦将魔神八将封印于九宫八卦洞。为师傅报仇后，力牧素服为伏羲守灵，终身不曾离开半步。力牧死后，人们有感力牧高义，于伏羲陵旁建力牧祠，让力牧常伴伏羲身边。

    3车的发明

    力牧不但能征擅战，也颇会动脑筋发明了一些对于当时人民的生产劳动也作出了很大贡献的东西——车。

    有一次，黄帝带领他的先民迁移到北方黄土高原。这里森林茂密，地形平坦，便于长期生存。他们刚刚居住下来，有一天突然狂风大作，黄帝立即命全部先民，人人抱树，个个藏身，以防狂风卷走，黄帝只顾别人的安危，不料，自己头上戴的遮太阳的大圈帽，被狂风吹掉。他连忙抓住一棵小树，就地蹲下。力牧发现皇帝的大圈帽被狂风吹得就地滚动，并不倒地。这是啥原因呢?力牧砍了一根树枝，扎成圆圈，放在地上用力往前一推，滚了不到一丈远又倒了。力牧自小就是个聪明绝顶的人，他沉思了很久；然后，再扎了一个圆圈，给两个圆圈中间扎了个十字架，又砍了一根长树枝，把两个圆圈扎在这根树枝的两头，放在地上用力往前一推。这次虽然没有倒，滚不了多远就停下来。这时，皇帝、风后、仓颉一起走来，问力牧在干什么?力牧把刚才发生的事向三位参臣诉说了一遍。智多谋广的风后，连忙剥了一条树皮，拴在两个圆圈中间的横杆上，一手拉着往前走，两个圆圈一直滚动着，并未倒地。

    力牧一看，突然哈哈大笑，一下醒悟过来。他叫常先再扎两个同样的圆圈，四个木圆连在一起，好比四个车轮，稳稳当当向前滚动着，再也不怕倒地。风后看后，好像脑子里一下也醒悟过来，他命常先去采石场弄两个圆形石盘，中间凿个洞。不到半天工天，两个圆形石盘就做成了。风后从中间横安一根木棍。木棍中间绑了一条草绳，叫常先拉上使劲往前跑。后边跟随了一群先民看热闹。仓颉连忙向黄帝说：我给这个东西起个名，叫做“车”。黄帝深思了半天，表示同意。车，对力牧这个人来说，产生了极大兴趣。他征得黄帝同意，命所有先民；一人制作两块圆形石头盘。大小规格要一样。不几天，圆形石头盘造得堆积如山。常先命先民，四个圆石盘安装一辆车，全部安成后，黄帝召集所有先民前来观看表演。中华民族第一个地上运载工具－－车轮，就这样诞生了。它是后来中国所有车轮的前身。

    随着生产力不断发展，车轮也由石头改作为木制车轮。有了铁器以后，车轮由木制又改为铁车轮，成为迁徒游牧生活中的运载工具，大大减轻了先民们体力劳动。力牧在车的基础上，又创造了打仗用的“战车”。

    4“牧”姓由来

    牧姓的来源有三：

    1.源于春秋以封地为姓。春秋时期，有卫国的大夫康叔被封于牧（今天的河北汲县北部），他的子孙后代就以封地地名作为姓氏，称为牧氏。

    2.源于上古以名为氏。

    3.以职业为姓西周初年，有姬姓同姓诸侯国卫国。到了春秋时期，卫国君主的后代中有以牧业为生的，遂以牧为姓。也称为牧氏。

    牧氏是一个古老而悠久的姓氏。据《风俗通》一书指出，牧氏是黄帝臣子力牧的后代。这样看来，牧氏是早在5000多年前黄帝之时就已经出现的，他们的始祖力牧，是黄帝手下的一位大将军，而力牧的后代子孙也就“以王父（祖）字为氏，而姓了牧。故牧氏后人奉力牧为牧姓的得姓始祖。

    迁徙分布

    牧姓望族居住在弘农（今天的河南省灵宝县）。

    郡望堂号

    【郡望】：

    弘农郡：汉武帝鼎四年置郡，相当于今天的河南省内乡以西、陕西省及华山以南的地区。治所弘农，在今天河南省灵宝县北部。

    【堂号】：

    善治堂：黄帝有臣叫力牧，最善于治理天下，他帮助黄帝把天下治理得很好。

    5力牧台

    力牧台位于新密市境，以黄帝臣力牧得名。清，雍正九年《河南通志·古迹下》：“在密县城东四十里，土人呼黄台岗，地近云岩、大隗镇，台址颇广，又曰拜将台。”

    清，嘉庆二十二年《密县志》：“力牧台一曰拜将台，一曰熊台。

    《通志》：‘在大隗镇东。俗传黄帝讲武于此。’又曰：‘筑拜风后。土人呼为台子岗，又曰台冈。’”

    清，光绪二十八年田文镜《河南通志·山川》：“力牧台，在密县城东四十里，土人呼为黄台冈，地近云岩、大隗镇，台址颇广，又曰拜将台。”（卷五十三）1991年版《河南省密县地名志·名胜古迹》：“在密县城东南刘寨乡台岗村西南侧。

    据《史记》记载：黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民，得力牧于大泽，进为将，称拜将台。力牧峰在具茨山主峰风后岭的别峰，有一个刀削斧砍立陡石崖的险峰，叫力牧峰，是因为纪念黄帝的名臣力牧而得名。是后人为感念力牧协助黄帝治国的功绩，易名为力牧台。台高约15米，东西长大约120米，南北宽约80米，为夯土筑成的土台。台上有秦、汉时期的砖瓦和红烧土遗存，是当时高台建筑遗址。”

    除此之外，在新郑市境内有传说的黄帝口、常先口、力牧峰、天心石、嫘祖洞、嫫母祠、风后城、天寿宫、风后兵书亭、驯兽沟等；在新密市境内有传说的天爷洞、黄帝岭、养马庄、草场沟、马骥岭、仓王庄等。
正文 名将篇之常先
    &bp;&bp;&bp;&bp;常先，为中国上古传说中的人物，同嫦娥、常仪等皆为具有神话色彩的上古先民。《史记·五帝本纪》有黄帝“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”的记载。

    1简介

    千百年来，不论是在两军对垒的战场上，还是在艺术表演的舞台上，都离不开鼓。甚至在人们的日常生活中也离不开鼓。鼓，能振奋人的精神，激发人的斗志，鼓舞人们奋勇前进!可是，第一面鼓是谁制造出来的呢?

    2牛皮鼓

    传说黄帝身边有个大臣，名叫常先。他发明了很多狩猎工具。有一次，常先捕杀了一头野牛，把剥下的牛皮随手搭在一个木墩上。这个木墩是空的，有一搂粗。时间一长，常先竟把此事忘了。野牛皮经过长时间暴晒后便收缩了，把空木墩裹得紧紧的。有一天，王亥正在驯马，有个名叫贾齐的年轻人，无意发现一张野牛皮蒙在木墩上，手随便拍了一拍。谁知这一拍竟发出咚咚的响声。贾齐用劲再一拍，声音更大。贾齐觉得好玩，便寻来两根木棒，双手使劲擂了起来，结果发出声音像雷鸣一般。王亥的马听到这声音，一受惊，冲出木栏，全部跑掉了。王亥气冲冲地赶来，一把抓住贾齐就打，边打边问贾齐敲的是什么。这时，常先赶来，把两人劝开，问明了情况，才恍然大悟。原来，贾齐敲的就是他早先晒的那张野牛皮。

    3仓颉起名

    常先叫贾齐赶快帮他把木墩倒过来一看，原来里面是空的。他也用手拍了拍，同样发出咚咚的响声。常先又找来一张大鹿皮，把木墩的另一头也蒙住，再用木棒一敲，响声比原来更大、更好听。他觉得这是个有用的东西决定再做一个。他选择了一棵木质较好的空心树，把里边掏大，做成圆形，然后把鹿皮和野羊皮蒙在两头，用一只手就可以拿动。又让仓颉给它起了个名字，叫作“鼓”。哪知，鹿皮和野羊皮都不结实，用劲一敲就打破了，只好改用野牛皮。然而，捕捉野牛并不是一件轻而易举的事，因为野牛是一种异常凶猛的动物。怎样才能搞到野牛皮呢？常先躺在一棵大树下，想了又想。不知不觉便睡着了。

    4玄女托梦

    就在这时候，玉皇大帝派九天玄女给黄帝送《兵书》，路过这棵大树时发现常先正在树底下睡觉。再一看，知道他原来是为蒙鼓没适合的皮子而发愁。她本想叫醒常先，但又一想自己不能随便和凡人说话，只好托梦给常先：说东海有个流坡山，山里有种怪兽，形状如牛，却没有长角，只有一只足；身子大得出奇，平时不太活动，但一出现，海洋上不是刮风便是下雨；两只眼睛射出的光芒，就像太阳和月亮一样；一怒吼，比雷声还大，这种怪兽名叫雷兽。它整天在海里无忧无虑，喜欢仰面躺卧，以爪击腹为乐，而每拍一下肚皮，就响起一声巨雷。九天玄女还说：“用夔牛皮蒙鼓，用雷兽的骨作为鼓槌，一敲起来，地动山摇，威力无穷。”

    常先醒来，忙把梦里的事告知黄帝。黄帝听罢，命应龙、大鸿派几个会水的能手，入海捉拿怪兽。不几天就将夔牛和雷兽捉拿回来杀掉，然后按常先的设计，50天就蒙成夔牛大鼓80面，做成雷兽鼓槌160根。传说地涿鹿大战开始前，黄帝就已把80面夔牛大鼓埋伏在暗处，当蚩尤的军队冲向黄帝军队的前沿阵地时，黄帝把手一挥，80面大鼓一齐擂动，蚩尤的军队还未交战，就被鼓声震得人仰车翻，耳聋眼花，个个东倒西歪，溃不成军。黄帝军队乘着鼓声，起总攻，一举把蚩尤消灭在涿鹿之野。从此，鼓就成为我国古代战争中不可缺少的用具，人们以后就把它叫作“战鼓”。这种鼓至今还在黄陵县民间沿用。
正文 名将篇之魑魅魍魉
    &bp;&bp;&bp;&bp;原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。出自《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”含贬义。多用于书面语里。一般作主语、宾语、定语。

    1基本信息

    读音:īèǎǎ

    感情色彩：贬义词

    语法用法：作主语、宾语、定语。含贬义，用于书面语

    成语结构：联合式

    产生年代：古代

    成语正音：魑，不能读作“í”；魍，不能读作“á”。

    成语辨形：这四个字的左边都是“鬼”，不能写作“汤”。

    成语辨析：魑魅魍魉和“牛鬼蛇神”，都比喻形形色色的坏人。但魑魅魍魉仅用于书面语，比喻的坏人很少有所指；“牛鬼蛇神”常用于口语，比喻的坏人是有所指的。

    成语谜面：鬼多；四鬼[1]

    示例

    如今把事实指出，愈使～无所遁形于光天化日之下了！——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》

    他总是为了自己的利益而伤害别人，～。

    近义词

    牛鬼蛇神、为鬼为蜮、妖魔鬼怪

    反义词

    志士仁人

    用法

    含贬义。多用于书面语里。一般作主语、宾语、定语。

    来源

    《左传·宣公三年》：“螭（魑）魅罔两；莫能逢之。”

    《史记·五帝本纪》索隐引服虔云：“魑魅，人面兽身四足，好惑人。”

    《山海经·四次四经》：“刚山多神（光鬼，该字在多数文字编码中无法显示），其状人面兽身，一足一手，其音如钦。山林异气所生，为人害者，木石之怪也。

    《通典·乐典》：“蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之，余惊慌而退也。”

    《路史·后纪四》：“蚩尤乃驱罔两，以肆志于诸侯。

    语法

    联合式：作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语。

    2英文解释

    vpr；ddr；dddv,dr；rfvpr；

    3成语典故

    魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。

    “魑魅”和“魍魉”是分开解的。虽然“魍魉”是在一起，但是“魑”和“魅”却各有各的意思，原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。

    4具体释义

    魑

    古代传说中山泽的鬼怪。《左传·文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。

    《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙。《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”《史记·齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。

    魅

    《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”。郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”是百物之精灵。而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。

    魍魉

    “魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至班固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者，《淮南子·览冥训》中有个句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语·鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”。罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。

    接着该说“魑魅魍魉”了。到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？《古本山海经图说》的前言中马昌仪引了《左传》

    从前，夏（朝）有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。百姓再去打猎就不会碰上，也不会因为无知而害怕什么了。也可以避开魑、魅、魍魉这些鬼怪。因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。

    把魑、魅、魍魉写在一起了。

    约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝的下属蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化、招降蚩尤，但蚩尤并未被感化、招降，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用术法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。

    昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。——《左传·宣公三年》

    外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。

    魑魅魍魉，原意为“各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地。鬼界入口位于镬铎岛，有魑、魅、魍、魉四小鬼镇守。魑，喻氏；魅，李氏；魍，王氏；魉，梁氏。[2]

    5民间流传的九大魁魅魍魉

    龙女

    清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游，后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。

    狐仙

    狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

    判官

    鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。

    夜叉

    夜叉每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险。

    牛头马面

    牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。

    牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。

    杨二郎

    传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个，可一个太阳的能量仍然太强，以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱，一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。

    杨七郎

    杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。

    后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人。

    刑天

    刑天是中国上古神话中，最具反抗精神的人物之一。《山海经·海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌；戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个**当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！”刑天，象征着一种精神：永不妥协。

    辟邪

    我国古代传说中的一种神兽，似狮而带翼。《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶。”唐颜师古注：“射鬾、辟邪、皆神兽名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”《小尔雅·广言》：“辟，除也。”可见辟邪之义，是驱走邪秽，被除不祥。古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物，常用辟邪为饰，《博古图》有辟邪车。南朝陵墓前常有辟邪石雕。据考古界研究“辟邪”即“符拔”。现都统称“辟邪”。

    6楚王问鼎与魑魅魍魉

    “楚王问鼎”一事出自《左传·宣公三年》，见于《史记·楚世家》。

    古文：楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”——左传·宣公三年[3]

    译文：楚庄公带兵去讨伐小国陆浑的军队，经过洛水的时候，然后毫无顾忌地在周王室的疆域内陈兵列阵，向周王室示威。刚刚登基的周定王只好派一位叫王孙满的去犒劳楚庄王的军队。楚庄王对王孙满一点也不客气，并且非常粗暴无礼地问：“你们周室的鼎有多重呵？”

    王孙满充满正气地说：“鼎的大小轻重是与德密切相关。从前夏有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。百姓再去打猎就不会碰上因为无知而害怕什么了。也可以避开魑魅魍魉这些鬼怪，因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。成王在王城立鼎，按上天的意愿传世三十代，享国七百年。现在周朝虽然已经不兴盛了，但天命还起作用，所以你不该问鼎。”
正文 名将篇之计蒙
    &bp;&bp;&bp;&bp;神话人物形象。位于西魏第249、285窟顶部。龙头、人身、鸟爪，臂生羽毛，挥臂张口喷雾致雨。《山海经·中次八经》说：“又东百三十里日光山，其上多碧，其下多木，神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”是司雨之神，亦名雨师。

    1简介

    神话人物形象。位于西魏第249、285窟顶部。龙头、人身、鸟爪，臂生羽毛，挥臂张口喷雾致雨。人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）。《山海经·中次八经》说：“又东百三十里日光山，其上多碧，其下多木，神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”是司雨之神，亦名雨师。

    光山计蒙神在共工与帝颛顼之战中也有出场，计蒙属帝颛顼一方，击败了共工。

    神话传说

    虐鬼的父亲颛顼是个非常护短的人，虐鬼在人间散布瘟疫，搞的民不聊生。颛顼不仅不责怪他，而是提他掩盖恶行。颛顼先是派大神重与大神黎去隔断了天与地之间的通道，从此断绝了神人之间的往来，让民间疾苦再也无法上诉到天上。

    通道既绝，虐鬼就开始胡作非为了，把天上人间全部搞到乱套，他散布瘟疫疾病给世间；他的二弟“魍魉”，专门叫人生疮害病或者惊吓小孩子；三弟“送穷鬼”，他进了谁家的门谁家就会很快衰败，一穷到死。除此外的第四弟弟叫做梼杌，凶顽无比，整天胡作非为！又有人身龙头的计蒙神，双头长蜂的骄虫神，足迹过处有国败国有家败家的耕父神等等各类妖神为祸人间，搅得天地上下混乱不堪。虐鬼还对不满意他作为的神人们严酷压迫，最终导至人神共愤，当西方天帝少昊死后，水神共工集合西部各路神仙异人，发兵讨伐颛顼。

    颛顼早有准备，双方一场大战，共工的部队被击溃，但想不到共工调来五湖四海之水，一气水淹北地八千里，这时伏羲也发来援兵，东西两路合围之下，颛顼被困死在不周山。颛顼死后借山蛇的身体转世，重生后法力全失，他的天帝生涯也因护短而亦从此结束了。

    二、光山计蒙神

    在中国的境内有许多的山，其中一座叫做光山。

    光山上草木茂盛，水源充沛，住着一位叫做「计蒙」的神仙。「计蒙」虽是人身，却拥有一张龙形的脸，时常在漳水里嬉戏。

    据说当他在山中出没时，必定会伴随着狂风暴雨。

    另外，骄山山上住着一位叫做「单围」的神仙，他也会去睢漳嬉戏。而且，据说当他出入山中时，身体会发光。其模样似羊，有着老虎的爪子。

    中国的山神数量众多，但是有名字的神却很少。而像「计蒙」这漾有完整名字的神，则都拥有强大的力量。

    每座山各有其可以入山的好时机和不好的时机，一旦忽视这一点，灾难将会降临。

    基本上，每年的三月和九月是入山的良机，修道者都会选择这段时间隐居深山。虽是入山的好时机，但由于山神的力量太过强大了，所以修道者都具有避免灾难的法术。

    我曾读过描述「山神」的随笔。据说有人在山上遗失了东西，于是他便照着村人所言，爬上小山丘露出男人的**，求助于「山神」，想不到失物立刻就找到了。我感到非常神奇，也着实大为惊叹。

    从前，人们就感觉到山中存在着这种中国之神的东西，这未必是错的。事实上，只要你进去到真正的深山之后，就会感觉到似乎有某种东西存在着。

    这一定是因为，山中真的存在着很难以人类的感官去感应的某种东西。
正文 名将篇之神荼郁垒
    &bp;&bp;&bp;&bp;上古传说能制伏恶鬼的两位神人，后世遂以为门神，画像丑怪凶狠。相传远古时候，神荼与郁垒为一对兄弟，兄弟俩都擅长捉鬼，如有恶鬼出来骚扰百性，神荼与郁垒俩便将其擒伏，并将其捆绑喂老虎。后来人们为了驱凶，若在门上画神荼、郁垒及老虎的像，亦有驱鬼避邪之效果，而流传至今。左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。

    1简介

    神荼郁垒

    拼音：ēūyùǜ

    注音：ㄕㄣㄕㄨㄧㄩˋㄌㄩˋ

    “神荼”，这个“荼”字，不念“图”，念“书”。“郁垒”，“郁”是一个简化字，而这个“垒”字，不念“磊”，念“绿”。[1]

    2传说故事

    这两位神仙最早在《山海经》中记载的：在沧海之中，有一座大山，叫度朔山。山上有一颗大桃树，枝枝杈杈，绵延了三千里。在枝枝杈杈的东北方向，有一座门，叫鬼门。所有的鬼都从这里出入。在鬼门有两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒。他们把守大桃树下的鬼门，拿着苇子编的绳索，把那些害人的鬼捆起来去给虎吃。所以，皇帝就叫人在鬼门旁立一个大桃人，然后在门上画神荼、郁垒与虎的像，并且把苇索挂在门上，让他们抵御外鬼。《山海经》是中国最古老的一部关于自然地理和神话传说的著作，大约成书于战国早期。可见，关于门神的信仰是很早的事。

    神荼、郁垒的早期造型，汉画像石留下了图案（如右图神荼郁磊）。看上去，相貌怪异，表情凶狠，虽似乎更接近于度朔山神话的风格，但其手中已执斧钺。南北朝时，石门线刻的门神身着销甲。以后，神荼郁垒成为古代木版年画的题材，至宋代已演变为镇殿将军模样。福建漳州的传统门神画，神荼郁垒常以大红纸印制，还让这两个门神骑上了马。[2]

    后来，蔡邕在《独断》中又说了这个故事：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠层三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也；神荼、郁垒二门神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以苇索，食虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。乃画荼、垒于门户，以御凶也。”在这里，把门神与“先腊之夜”联系起来，也就是与过年联系起来。读了这段文字，还可以明白，我国汉代已经有了门神。当然，那时的门神与后世的门神有巨大的区别。比如说，汉代没有纸，所以，门神不是印在纸上，贴在门上，而是画在门上。以后，才印在纸上，贴在门上。一直到今天，在我国民间，关于茶荼、郁垒的传说依然是存在的。说他们是秉性正直、身强体壮的二兄弟，在度朔山下的桃林居住。桃树所结果实可以长寿，还有猛虎为他们守护桃林。附近野牛岭有一个野大王妄想霸占桃林，被被神荼、郁垒打败。最后，这两位神仙被玉皇大帝封为镇魔斩鬼之神。[1]

    其一

    传说商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益寿。桃下住着兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒，他们为人正直，力大无比，凶猛老虎为他们护林看桃，野牛岭上有个野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，残害百姓。

    一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁垒轰走，野大王气得七窍生烟，一个黑夜，野大王带领他的信徒装扮成恶鬼前去报复，被神荼、郁垒用桃条捆起来扔给了老虎，桃木辟邪说法由此而来，同时它也成为辟邪驱鬼的工具。

    其二

    传说东海里有座风景秀丽的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出报晓。这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。朔山住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。每当清晨金鸡啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域。在鬼域的大门两边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立将它们捉住，用绳子捆起来，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏惧神荼、郁垒。这样在民间就流传开用降鬼大仙神荼、郁垒和桃木驱邪、避灾的风习。他们用桃木刻成神荼、郁垒的模样，或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，挂在自家门口，用以避邪防害。这种桃木板被称做“桃符”。

    桃符，顾名思义，以桃木为材料。在古代，桃木有“鬼怖木”之称，桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久，并且从来都关乎于门户。

    3文献记载

    最早的门神是神荼郁垒。首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”此段引文，不见今本《山海经》，不知何故。

    除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫郁，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。

    应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”

    此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。

    宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。

    《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。

    至于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。

    《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料，长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条：“囗：禹步三，取桃东枝，中别为回回回之倡而门户上各一。”囗，小鬼。药方的内容是驱鬼，门上插桃枝。桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎地秦简。

    清富察敦崇《燕京岁时记·门神》：“门神皆甲胄执戈，悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒，或谓为秦琼、尉迟恭，其实皆非也。但谓之门神可矣。”

    清孙枝蔚《题王幼华明府所藏钱贡》诗：“神荼、郁垒门前望，山魈担酒魅牵羊。”太平天囯洪仁玕《英杰归真》：“於是思想正人君子，以为他生时如此正气，必能制伏邪魔，故有绘神荼、郁垒以为啖鬼之神。”

    4门神

    为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，同桃木有着割不断的联系。门神的本源神话，说他们“性能执鬼，度朔山上立桃树下”。这桃树，别把它只看做是环境或衬景。清代《癸已存稿》审究其义，指出神荼郁垒是“由桃椎展转生故事”。人们所以能够创造出神荼郁垒的神话，其生活依据，是汉代《风俗通义》所说“腊除夕饰桃人……冀以卫凶”的风俗。这就是说，神荼郁垒神话故事，其实是对于门户前立桃木人风俗的解说。

    5成语

    【名称】：神荼郁垒

    【解释】：二神名，传说能治恶鬼，后世奉为门神。指门神。

    【出处】：汉·王充《论衡·订鬼》引《山海经新释》卷十二：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”汉·张衡《东京赋》：“度索作梗，守以神荼，郁垒副焉，对操索苇。”

    【用法】作主语、宾语、定语；用于书面语。

    【辩误】“神”不念“é”。

    【成语故事】传说古代沧海之中有度朔山，上有一棵大桃木，盘曲三千里，其枝间有鬼门，是万鬼出入地。门上有神荼郁垒二位神人，专门阅领万鬼，发现恶鬼就用苇索捆着去喂老虎。后来黄帝作礼请神，在门口离一大桃人，上画神荼郁垒与老虎用来驱恶鬼。
正文 名将篇之海神禺强
    &bp;&bp;&bp;&bp;“禺强”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺疆”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺强统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；海神禺强据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。

    1来历

    “厉风”名称的来历

    据说禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

    相关记载

    《山海经·大荒北经》：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊（禺强）。”

    郝懿行笺疏：“《大荒东经》云:黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京即禺彊也，京、彊声相近。”

    《列子·汤问》：“五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失羣圣之居，乃命禺彊使巨鼇十五，举首而戴之。”

    《庄子·大宗师》：“禺强得之，立乎北极。”

    又曰“北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。”是说夏民族的远祖禺强即禺京，是灵龟的化身。禺京即鲧。成玄英疏：“禺强，水神名也，亦曰禺京。人面鸟身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。”一说天神。

    2评价

    [1]在中国上古神话中，有许许多多的神，风神禺强就是其中的一个。禺强又名玄冥，既是风神，又是海神，是黄帝的孙子。当他以风神出现时就会化成人面鸟身，两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇。当他出行时便会带来狂风暴雨，飞沙走石。当他以海神的形像出现时，他的身体就变成了鱼的身体，但是有人的手足，乘坐双头龙。

    禺强一般居住在北海，辅佐颛顼管理北方的天空。大禹治水时来到北海，得到禺强的热情招待，并结下深厚的友谊。在武王伐纣时禺强也曾受天帝之命，来帮助周武王。

    风神禺强虽然有时会给人们带来一点小麻烦，但他还是乐于助人，是非分明，是一位始终以自己的力量，来捍卫正义的正直天神。

    3考古考证

    水神及其龙蛇、禽鸟家族

    湖北随县曾候乙墓漆棺上的花纹，画面看似繁缛，实际上主要是由主神（水神）及其庞大的龙蛇禽鸟家族两部分形象组成。首先，我们来看看主神。足档的右侧、左侧各有一位人面神；下侧左下方与右上方各有一小一大两位人面神。这些人面神都有共同的形貌特征：人面鸟身（鸟身作变形处理）、珥蛇操蛇戴蛇践蛇。《山海经?海外北经》说：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。”曾候乙墓内棺头档、足档、东侧与西侧壁板上的人面鸟身主神，可能都是水神禺强及其变形。其次，环绕着主神四周，是他庞大的龙蛇禽鸟家族，以龙蛇类为主体，据《曾候乙墓》一书的统计，龙蛇占总数的84．13％之多。这正是水神生活的地方，也是古代神话世界的生态环境！他们常常两两为群，或纠结、或相对、或相绕、或相缠，也有单个活动的。在这庞大的龙蛇禽鸟家族中，有《山海经?北山经》所记载的一首两身的肥遗蛇（位于棺盖左侧与右侧）；有《大荒东经》的五采鸟（位于棺体左侧与右侧中部各一只）；有《中次二经》的四翼之蛇鸣蛇（位于上述五采鸟的下部各一条）；有《西次三经》的如蛇而四足的〇[鱼+骨]鱼（位于棺身右侧中部五采鸟的头部下面）；有《海外西经》的前后有首的两头蛇并封（位于棺身右侧中部鸣蛇的下面），等等。龙蛇与禽鸟作为水神禺强的形象特征，又是禺强具有统摄水族、驾驭龙蛇禽鸟的水神神性的标志。龙蛇与禽鸟作为水神家族的成员，又是水神禺强的动物伙伴。

    巫师与水神家族

    系列图像的组合，说明巫师与水神及其家族一样，所扮演的都是镇墓的角色。这里选的是墓主内棺东侧壁板左半下部花纹。画面由四个方格图组成，左部两个方格与右下部方格主题相同，都是水神及其龙蛇禽鸟家族。右上部方格是六位右手执双戈戟的戴面具的巫师。饶宗颐认为：“卜辞有〇字……〇字下从大，头上戴假面，随县曾候乙墓棺椁漆画执戈带面具作可怖形状，正极相似，说者谓这图像即是〇[其+页]头，为圹中驱除恶鬼，保护死者。”在这六位戴面具的巫师中，左列上下两位的形象值得特别注意。此二神的双手作鸟翼状，身有鳞，下身有鱼尾。此外，二神戴尖角巨耳的面具，也可以认为是珥蛇的一种变形。这位具有鱼鸟双重特征而又珥蛇的神，同样有可能是海神兼风神的禺彊。郭璞在给《海外北经》禺彊作注时，曾引述过一段话：“北方禺强，黑色手足，乘二龙。”袁珂认为“黑色”当是“鱼身”之讹。这“鱼身手足”的形象正与这两位人面、鱼鸟双身、有手足的水神相合。水神同时具有巫师的职能，在古代的神祇中是十分常见的。

    ——————————

    名将篇终了~，敬请期待名臣篇。
正文 名臣篇之瑶姬
    &bp;&bp;&bp;&bp;巫山神女中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女，传说为天帝（南方天帝，即炎帝、赤帝)之女。一说为王母娘娘之女，本名瑶姬，在消灭十二恶龙后又助大禹治水，而又更怜惜百姓而化作神女峰守护大地。二说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（亦作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今重庆市、湖北省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古传诵。

    后世评价

    古老神秘的神女文化是三峡文化的代表。雄伟奇丽的三峡，是古老神秘、源远流长的神女文化生长的土壤，人们对山水之灵的敬畏和崇拜则是神女文化产生的种子。古三峡人面对这雄伟奇丽和神秘莫测的三峡山水，古时期的人们对敬畏崇她的拜之情油然而生，正是这种对山水之灵的敬畏与崇拜，孕育了神女文化。[1]

    瑶姬，她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”的。神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。(胡晓明《文选讲读》）

    人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。

    曾为历代文人墨士传颂的巫山神女，是西王母之女（一说为南方天帝之女，即炎帝、赤帝,），当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁相助，大禹“遂能导波决川，以成其功"。这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰。巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水”“有功于三峡黎民”的“正神”。毛主席1956年《水调歌头·游泳》词：“截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮志胆识。[2]

    《毛主席三峡行》：“毛主席主席饶有兴趣地考察长江三峡。……神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰。只见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装士女，那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，大家很自然地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元稹、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万。[3]

    余秋雨《文化苦旅·三峡》：“人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香。但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。”[4]

    【襄王有梦，神女无心】在《神女赋》中，神女贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会，故，楚襄王充其量只是梦见了神女，而无其他关系。[5]此即“襄王有梦，神女无心”。

    详见本词条“历史渊源－－谁梦神女”

    2汉典释义

    巫山神女：相传赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山之阳，楚怀王游高唐，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。见宋玉《高唐赋》序及李善注。后人附会，为之立像，称为“巫山神女”。宋·陆游《入蜀记》卷六：“过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。”宋·陈德武《清平乐·咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在蓝桥，记与巫山神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后恭维得无以复加，说她是巫山神女下凡。”[6]

    瑶姬：1、女神名。相传为天帝（南方天帝，即炎帝、赤帝)的小女，即巫山神女。北魏郦道元《水经注·江水二》：“郭景纯曰：丹山在丹阳，属巴。丹山西即巫山者也。有帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。所谓巫山之女，高唐之阻。”一说即西王母之女云华夫人。[7]

    《太平广记》卷五六引《集仙录》：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬。”

    唐朝李贺《巫山高》诗：“瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。《襄阳耆旧传》云："楚王游云梦，梦一妇人，名瑶姬，曰：我夏帝之季女，封于巫山之阳台，精神化而为之也。”后蜀顾夐《浣溪沙》词：“青鸟不来传锦字，瑶姬何处锁兰房！”[7]

    2、传说瑶姬“精魂为草，实为灵芝”。后因以“瑶姬”为花草之神。亦用指色白如玉的花。[7]

    3情节概述

    炎帝之女

    瑶姬为炎帝（赤帝）之女。世传：赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。（《巫山县志》）

    帝女化瑶草：瑶姬，姣丽无比，温柔动人。刚刚到了出嫁的年龄，还没有出嫁，就夭亡了。这个满怀热情的少女，她的精魂，就去到姑瑶山，变做了一棵瑶草。这瑶草的叶子长起来重重叠叠，非常茂盛，开黄花，结的象莵丝的果子。谁要是吃了这果子，就可以被人喜爱。

    朝云暮雨：（神女化身“朝云暮雨”是对巫山气候景观的高度总结）

    巫山有十二座峰，峰峰参差错落有致。其中有一座亭亭玉立的秀峰，叫神女峰。它如同一位万古绝代的佳丽，站在高崖上眺望脚下过往的万帆千舸，无限神往，美丽多姿。清晨，它常常化作一片缥缈的朝云，悠闲地浮游在高山和幽谷之间；到了黄昏，它又由轻云变成了飘洒的暮雨，向着翠色的山岚，发出绵绵絮语和心底的哀怨；入夜，它不时地发出深情的呼唤。

    到了第二天，它又化作一片缥缈的朝云……

    神话：神女峰屹立于巫山群峰之中，常年翠绿，秀丽挺拔，形状恰如一位妙龄少女，站立在长江岸边，眺望着遥远的天际。终年缭绕在山峰旁的薄雾，仿佛是她华丽的云裳羽衣；巫山清冷的细雨与淡淡的微风，又仿佛是她寂寥的眼泪与轻轻的叹息……

    在民间，流传着许多关于神女峰的动人传说：说她美丽而善良，帮助巴蜀人民建设家园;说她寂寞而冷清，总是在黑暗的夜里隐隐地啜(ò)泣；说她容颜美艳，环佩作响，浑身异香;说她因怀念一段往事，从此留在了江边，生生世世，思念无穷无尽……[8]

    在神话中，神女有一个好听的名字，叫做瑶姬。瑶者，美玉也。她自幼生活在天上，最爱到天庭的后花园去玩耍。她喜欢那里潺(á)潺的流水与和煦(xù)的微风，总是一整天一整天地待在那里，听着鸟儿悦耳的歌声，闻着花儿淡淡的香气。饿了，有翠绿色的小鸟为她衔来香甜美味的水果和佳肴；渴了，有鲜花绿草为她奉上甘甜可口的露水。那时的瑶姬，活泼开朗，能歌善舞，后花园中总是回响着她银铃般的笑声。

    在四个女儿中，炎帝最喜欢瑶姬，不仅仅因为她有着如花朵般娇艳的美貌和天真无邪的本性，更因为她对别人能够给以无私的关心。她常常为了人间百姓过着艰辛的生活而伤心落泪。[8]

    未嫁而死

    瑶姬渐渐长大了，出落得更加美艳动人。可是，就在她成年的那一年，突然发生了一件不幸的事：她生了一场大病，来势汹汹的病魔很快就将她击倒在地。从此，她就只能躺在病榻上了，显得非常憔悴。渐渐地，瑶姬已经病得站不起来了。

    溪流边，没有了瑶姬梳妆的身影，溪流仿佛在呜咽着；微风里，没有了瑶姬灵动的身姿，微风仿佛也在呼唤着。渐渐地，瑶姬已经病得站不起来了。炎帝心急如焚，但却束手无策：自己虽是医药之神，但药能医病，却不能让人起死回生。

    不久，瑶姬就死了，被安葬在巫山上。瑶姬是神仙，她的香魂飘到姑瑶山化作芬芳的瑶草。瑶草花色嫩黄，叶子双生，果实似菟(ù)丝子。女子若服食了瑶草果，便会变得明艳美丽，惹人喜欢。这瑶草在姑瑶山吸收日月精华，修炼成了人形，就是人们一直以来所说的巫山神女——瑶姬。[8]

    助禹治水

    瑶姬在重生之后，已不能重回天宫了。她生性活泼，不肯老老实实地待在姑瑶山上，就经常化身成各种形态在人间游走。她深切地关爱着人间的百姓，到处为人们排忧解难，救死扶伤。渐渐地，巫山上有神女的消息就流传了开来。人们都很感谢这位美丽善良的女神。

    有一年，巴蜀遇到了历史上罕见的洪水。大禹开始受命治水。他一路凿山通河，来到巫山脚下，准备修渠泄洪，不承想触怒了一只在巫山上潜修了多年的蛤蟆精。这只蛤蟆就使用法术阻挠大禹开山。大禹措手不及，被打得人仰马翻，在当地人的指点下，他决定去向巫山神女瑶姬求助。

    瑶姬敬佩大禹不求回报但求以利天下的精神，哀怜背井离乡、倾家荡产的灾民，就传授给大禹差神役鬼的法术，并赠给他一本能够防风治水的天书，帮助他制伏了蛤蟆精，止住了飓风。之后，瑶姬又派遣侍臣将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江。饱受洪灾之苦的巴蜀人民终于获救了!神女关爱三峡人民，唯恐长江之水再度泛滥，遂化为神女峰，永驻三峡。

    由此，人们对瑶姬更加感激不尽，关于她的传说更是广为流传。而对于她的容貌，人们也都认为是举世无双的美艳。[8]

    梦会楚王

    在千年之后的战国时期，关于瑶姬的传说又达到了一个极致(主要见于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》)。故事要从楚怀王游历三峡时说起。

    楚怀王到三峡地区狩猎，一路上奔波劳顿，便在临时的行宫高唐馆中小憩(qì)。睡梦中，他隐约听到有音乐声响起，还闻到不时飘来阵阵奇香。他睁开眼，只见四周祥云弥漫，异彩纷呈。更奇妙的是，他竟看到一个国色天香的女子袅袅婷婷，款款而来。这女子大大方方地来到楚怀王面前，对他说：“我是炎帝的女儿，名叫瑶姬，没有成亲就亡故了，被埋在巫山南坡。今天特地前来与你相会。”楚王见她禀天地阴阳造化之妙，得天独厚，含有天地间一切之美，顿时心生爱慕，遂与她留下了一段风流佳话。

    次日，楚怀王恍然梦醒时，他怀疑这只是一场梦，可是这时分明又飘来一阵香气，正是昨晚闻到的异香，方才明白。楚怀王不能忘情于瑶姬，便带人到巫山中去寻找她。听当地的人说，山上的云霞正是神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬。楚怀王慨叹不已，只好在巫山临江一侧修筑楼阁，命名为“朝云”，以示对瑶姬的怀念。[8]

    《高唐赋》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。她最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。

    文学吟咏

    宋玉之后，关于瑶姬的诗作屡见不鲜。唐·元稹在《离思五首(其四)》中咏道：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”唐·李白在《感兴》中称颂：“瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入霄梦，无心向楚君。”唐·孟郊在《巫山曲》中也提到：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。目极横断望不见，猿啼三声泪滴衣。”唐·刘禹锡到巫山游览时有感而发，在《巫山神女庙》中说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。”、“星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。”宋·吴简言在《神女庙》一诗中这样写道：“惆怅巫娥事不平，当年一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。”歌颂神女的诗篇在中国文学宝库中可谓不胜枚举。

    通过民间神话传说和历代文人的歌吹弦诵，巫山神女的形象得以完美地再现于我们面前。走出神话，让我们回到今天的三峡大谷。一代伟人毛主席所作的“高峡出平湖，神女应无恙，当惊世界殊”的伟大预言已在世纪交替的历史时空中变成了现实。若神女真能感知人间真情，一定会像昔日助大禹治水那样帮助我们实现今天的宏图伟业。[8]

    王母之女

    神女瑶姬是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，相貌美丽。王母娘娘特别疼爱，把她当成一颗掌上明珠。可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去看荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里游水呢。这些事传到了王母娘娘耳朵里，王母娘娘就劝阻女儿，可又没办法，怕说轻了，她笑；说重了，她噘嘴。

    王母娘娘心里烦，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。王母娘娘一见，气得直冒火，说：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看！”

    瑶姬不信，指着下边飞的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有？我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子？”

    王母娘娘见她动了凡心，更火了，大声喝道：“不要胡思乱想，快回禁宫去！”

    瑶姬从没见过母亲发这么大脾气，感到委屈，又不服气，她横下心，往白云下边就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉强压住心头火，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得！”

    瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐在云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣烂衫。她叹气说：“是真苦啊！”

    王母娘娘一听，暗暗高兴，又说：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……”

    不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳；她狠心拿定了主意：到下界去！王母娘娘心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，于是，就嘱咐女儿到东海龙宫去走一趟。

    东海龙王陪着瑶姬进了**，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，东海龙王请瑶姬坐进黄金交椅，他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风，请！请！”

    东海龙王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，美女少年，天生的一对儿。王母娘娘让你来，不是明明有意吗？”

    瑶姬一听，脸“刷”地红了，知道是中了圈套，一气之下，离开了龙宫，连天上也不回去了。她来到巫山下，碰上很多的人，拄着讨饭棍，提着破竹篮，挽着老的，背着小的，哭哭啼啼，正想上前打听，忽见上空有十二条孽龙正在兴风作浪。瑶姬看着，心想：这都是东海龙王的属下怎么能这样猖狂，随便害人！瑶姬赶紧驾云，靠近那些孽龙，劝说它们回东海里去。

    孽龙抬头一看，只见白云驮着一个十七八岁的姑娘。它们说：“黄毛丫头，我们高兴怎么玩，就怎么玩，碍你的什么事？”闹腾得更凶了。

    瑶姬再也忍不住了，从头上轻轻拔下了一支碧玉簪，朝着十二条孽龙一挥，立刻风停雨住，云散天开，十二条孽龙全死了，坠落到地上。

    可是孽龙死后它们的尸体变成巫山，挡住东去的江水，这里便成了一片海洋。瑶姬看到百姓受苦，不忍离开他们，也就留下来了。

    后来，大禹到这里来劈山开峡。瑶姬知道了，便交给他一本《黄绫宝卷》，教他用锤、钎凿石，造车、船运土。据说巫山城外的授书台，就是当年瑶姬授书的地方。

    王母娘娘知道瑶姬毁了东海龙王这门亲事，又杀死了十二条孽龙，又气又恨。听说她留在荒山野谷，又是心疼。她把天上的二十二个女儿找到跟前，对她们说：“我想念小闺女，你们快到人间走一遭，把她找回来！”

    二十二个姑娘便乘云驾雾来到巫山找着了瑶姬。姐姐们对她说：“妈妈想念妹妹，你还是和我们一起回去吧。”瑶姬说：“女儿望妈妈，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顾受苦的百姓。”

    姐姐们埋怨说：“你怎么不爱天宫、龙宫，偏要呆在这荒山野谷里呢？”

    “姐姐，你们看，百姓在受苦，我能忍心走开不管呀！”瑶姬一边说，一边指着远处。只见那山坡上，有虎豹追人，瑶姬弯腰抓到泥沙，撒过去。泥沙变成几十支箭，把虎豹射死。一会，山脚下有人爬上来，抬脚像登天，病得快死了。瑶姬从头上拔下几根头发，撒在他的面前。头发立刻变成了起死回生的灵芝草，救了他的命。一会，江里又过来了上水船，纤夫的腰都快弯到了地上。瑶姬慌忙朝西吹了口气。立时刮起了顺帆风。看到这，姐姐们都点了点头，不再劝瑶姬回去了。眼看着姐姐们都体谅了她，瑶姬很高兴，正要劝她们自己回去，忽见田里的禾苗一片枯黄，不由又皱紧了眉头。瑶姬想，天旱得太厉害了，以后人们的日子怎么过呀？瑶姬想着想着，难过得哭了。流下的眼泪，顿时变成了雨，哗啦啦，哗啦啦，下个不停，很快就把塘下满了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田里又是一片青。

    姐姐们有的觉得应该帮助百姓，愿意陪着瑶姬留下来；也有的离不开妈妈，不赞成。瑶姬数了数，一边十一个，正好是对半。她说：“妈妈年纪大了，要照顾；百姓们太苦了，要保佑。姐姐们就一半回天上，一半留人间吧。”于是，大家高高兴兴地分手了。留下来的是翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、圣泉、登龙和瑶姬自己。后来，她们便变成了巫山十二峰。

    紧临着长江，耸入蓝天的是望霞峰，又叫神女峰。透过缭绕的烟云，可以看到那峰顶上有一个俊秀美丽的影子，若隐若现，像石头又像人，在天上又在人间，那就是神女瑶姬。为了纪念她，人们在飞凤峰山麓，为她修建了一座神女庙。

    其他

    电视剧《宝莲灯前传》中的瑶姬：玉帝之妹、杨戬之母

    【提醒】袁珂《中国神话传说词典》中瑶姬的部分与重庆市委邀专家编写的《巴渝神话传说》中瑶姬的部分，都和杨戬、三圣母等无关。本编于市图书馆查阅有关瑶姬的神话书籍，均和杨戬等无关。古神话中的瑶姬与杨戬等无关，与晒化无关。

    十日晒化瑶姬的说法是现代人编造的，不是神话。

    《宝前》剧情：

    瑶姬是玉皇大帝的妹妹，长得绝世倾城且法力高强，是掌管欲界四重天的女神。（后略）

    4历史渊源

    化为瑶草

    又东二百里，曰姑媱（yá）之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶（去“王”+“艹”，音yá）草，其叶胥成①，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人②。（《山海经·中山经》）

    注①郭璞云：言叶相重也。

    ②郭璞云：为人所爱也。

    谁梦神女

    战国·楚·宋玉《高唐赋》：梦神女愿荐枕席之人是“先王”（楚怀王），不是楚襄王！

    玉（宋玉）曰：“昔者【先王】尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”

    【“先王”游高唐时，梦巫山之女愿荐枕席，神女临去时自称“旦为朝云，暮为行雨”。】

    这是宋玉对楚襄王讲述的一个过去关于“先王”的故事。楚襄王仅是此故事的听者。由于《高唐赋》在开头写的是“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观”，有人就误以为此故事是楚襄王的，而实际上，做此“白日梦”者是“先王”。

    楚襄王听了这个故事后，很感兴趣，也想梦见神女。楚襄王令宋玉作《高唐赋》追述先王之事。

    《神女赋》：神女拒绝了楚襄王的无礼非分之想。

    当天夜里，楚襄王真的在梦中见到了神女，其美貌“上古既无，世所未见”。楚襄王就很激动，“私心独悦，乐之无量”，但是神女拒绝了楚襄王的热情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，圣洁不可侵犯，最终离去。留下楚襄王“惆怅垂涕，求之至曙”。此即《神女赋》之内容。

    另：《神女赋》中究竟是楚襄王还是宋玉梦见了神女存在争议。因“王”与“玉”互讹。自宋代沈括起，有一种意见认为这篇序中的几个「王」，「玉」弄错了位置。

    但不管《神女赋》中是谁梦见了神女，与神女有关系的只有“先王”一人而已。“既则神女但（只是）与怀王（先王）交御，虽见梦於襄（被襄王梦见），而未尝（未尝，即不曾）及乱也”。

    神女赋

    楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。明日，以白玉。玉曰：“其梦若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也？皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，披裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘云翔。披服，脱薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

    夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精郎兮，多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

    于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称邃。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。[5]

    美貌描写

    《神女赋》中之神女，体态娇丽，衣饰华美，天生丽质。写其外在，则“其相无双，其美无极”，连毛嫱、西施这样的美女都掩面遮羞、自愧不如；绘其内心，则“望余帷而延视兮，若流波之将澜”，“意似近而既远兮，若将来而复旋。”细腻传神地将一个恬静含蓄、美艳圣洁的神女刻画成形。但又只能是可远观而不可近亵，欲近不敢，欲舍不能。“回肠伤气，颠倒失据。”[9]（胡晓明《文选讲读》）

    “她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽。时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹。她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香。她的性情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁。她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪。”大王说：“这么美妙诱人的神女啊！你就尝试着为我描摹吧。”宋玉说：“好的，好的。”

    要说神女姣艳的美丽啊，那真是得天独厚的美质。身披着水草般的衣裙，就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品。毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳。近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕。她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相。看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁。既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞。高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。[5]

    天帝之女

    天帝之女（神）

    《襄阳耆旧记》卷第三·山川·巫山：

    赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬於巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游於高唐，昼寝，梦见与神通，自称巫山之女。王因幸之。遂为置观於巫山之南，号为“朝云”。至襄王时，复游高唐。

    对曰：“昔者先王（楚怀王）游於高唐，怠而昼寝。梦一妇人，如漂如停。详而视之，西子之形。王悦而问焉。曰：‘我帝之季女也，名曰瑶姬。未行而亡，封於巫山之台。精魂依草，实为（茎）[灵]芝，媚而服焉，则与梦期。所（为）[谓]巫山之女，高唐之姬。闻君（楚怀王）游於高唐，愿荐枕席。’王（楚怀王）因而幸之。”[10]

    【梦幸神女者是楚之“先王”（楚怀王），不是楚襄王。详见本词条“历史渊源－谁梦神女”。】

    北魏·郦道元《水经注·江水二》：丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。精魂为草，实为灵芝，所谓巫山之女，高唐之姬。旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言，故为立庙，号朝云焉。其间首尾一百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。……[11]

    王母之女

    王母之女（仙）

    道士杜光庭《墉城集仙录》：云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道。……复有石天尊神女坛，坛侧有竹，垂之若簪，有槁叶飞物着坛上者，竹则因风而扫之，终岁莹洁，不为之污，楚世世祀焉。[12]（《太平广记》卷第五十六（女仙一）引《集仙录》）

    5文献记载

    瑶姬：炎帝女。亦作“姚姬”《文选·宋玉&;高唐赋&;序》：“妾巫山之女也”。注引《襄侣音旧传》：“赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇。”《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》：“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与期，所谓巫山之女，高唐之姬”此与古神话述帝女死尸化为草契。《山海经·中次七经》：“又东二百里，曰姑媱（yá）之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶（《山海经》中写作草字头）草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”

    瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说。宋·范成大《吴船录》卷下：“庙乃在诸峰对岸小冈之上，所谓阳云台，高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。[13]”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐·李白《感兴八首》诗云：“瑶姬天帝女，精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君。”[14]

    古籍

    上见“历史渊源－天帝之女、王母之女”

    宋·陆游《入蜀记》原文：二十三日，过巫山凝真观[1]，谒妙用真人祠[2]。真人,即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

    主要词语解释

    [1]巫山：在今重庆市巫山县。巫山县东大宁河口至湖北巴东官渡一段长江称为巫峡。据《元一统志》说：“唐仪凤(高宗的年号)初置神女祠，宋宣和(徽宗的年号)改曰凝真观。”

    [2]妙用真人：后世为巫山神女所加的封号。[15]

    评价

    1.《高唐》、《神女》二赋有如珠联璧合的整体，有着文断而神连的绝妙构思：《高唐》导其先，赋山水游猎之奇厄骇俗；《神女》殿于后，绘美女情态之惊艳神奇。[9]

    2.眞人翳凤驾蛟龙，一念何曾与世同。不为行云求弭谤，那因治水欲论功。翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊中。读尽旧碑成绝倒，书生惟惯谄王公。（宋·陆游《剑南诗稿》巻二《谒巫山庙，两庑碑版甚众，皆言神佐禹开峡之功，而诋宋玉《高唐赋》之妄。予亦赋诗一首》）[9]

    3.所谓阳台高唐观，人云在来鹤峯上，亦未必是神女之事。据宋玉赋，本以讽襄王，后世不察，一切以儿女事亵之。今庙中石刻引《墉城记》，瑶姬西王母之女，称云华夫人，助禹驱神鬼、斩石疏波，有功见纪，今封妙用眞人。庙额曰凝真观。（宋·范成大《峩眉山行纪》，明·周复俊编《全蜀艺文志》巻六十三）

    4.宋·吴简言经巫山神女庙，题绝句云：“惆怅巫娥事不平，当时一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。”是夜梦神女来见，曰：“君诗雅正，当以顺风为谢。”（清·郑方坤《全闽诗话》巻二）

    5.巫峡中神女庙在箜篌山麓，茅茨三间，而神像幽闲，姽婳（娴静美好的样子）可观。其西即髙唐观也。余壬子过之，赋诗云：“箜篌山下路，遗庙问朝云。冠古才难并，流波日易曛。玉颜空寂寞，山翠日氤氲。西望章华晚，含情尚为君。”（清·王士禛《渔洋诗话》巻中）

    6.宋玉之赋有《高唐》、《神女》。小儒俗吏不通天人，罔识神女主山之由，莫察诗人托喻之心，苟见奇异，肆为诙嘲。山灵清严，固不降惩，然不正其义，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常说朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后长子孙之义，以讥楚后王弃先君之宗庙，去故都、远夔、巫，而乐郢、陈，将不保其妻子。使巫山之女为高唐之客，高塘齐地，朝暮云散，失齐之援，见困于秦。至后作《神女赋》，则不及山川，专以女喻贤人。屈子之徒，义各有取，比兴意显。（清·王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》）[9]

    7.清·张问陶，亦有诗云：“神女佐禹成大功，功与同律庚辰同。不知宋玉是何物，敢造梦呓污天宫！”（《船山诗草》卷八《壬子除夕与亥白兄神女庙祭诗作》[9]【此诗属于为神女辩诬之作。上段6与本诗意见不同，6认为宋玉作赋是“以女喻贤人”。文段3中也有“后世不察，一切以儿女事亵之。”】

    8在上古，巫是不隶属于王的系统而独立存在的系统，这一点在巫风尤盛的楚文化中体现得尤为明显。此时，巫女对于楚王而言，便成为了可远观而不可亵玩的“神女”，因此更具有高贵的魅力和神秘的吸引力。巫山神女的浪漫想象盖源于此。浪漫主义文学最重要的品质，即对于超越世俗的另一个世界、另一个权力的无限诱惑力的追求，是另一种返本、回家的冲动。只是在“绝地天通”的文化大转型之后，世俗的“王”的世界压抑并且控制了“巫”（神）的世界，而“神女”等一系列浪漫文学的形象，也只能随着一个时代的彻底消逝转入地下，成为一股潜流暗涌。中国早期的浪漫文学，是只有在神巫权力尚未完全被世俗世界压制之前，才能得到真正的释放和体现的。（陈寅恪）[9]（以上8段文字摘自胡晓明《文选讲读》）

    其它

    明·冯梦龙小说《醒世恒言》第25卷独孤生归途闹梦：“相传楚襄王（错误①修正：应为楚怀王）曾在观中夜寝（错误②修正：是昼寝），梦见一个美人愿荐枕席。临别之时，自称是伏羲皇帝的爱女（错误③修正：《高唐赋》注称神女瑶姬为赤帝之女），小字瑶姬，未行而死，今为巫山之神。朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。那襄王醒后（错误④修正：是楚怀王梦神女后醒来），还想着神女，教大夫宋玉做《高唐赋》一篇（错误⑤修正：楚怀王醒后为神女立庙，但是让宋玉作《高唐赋》的是楚襄王，不懂的请见下文），单形容神女十分的艳色。”[16]

    【此为明代的一本小说中所写文段，错误甚多。这个错误百出的小说本身向我们证明了：神女与楚王间的传说在后世流传中出现了很多错误。详解见本词条“历史渊源－谁梦神女”】

    对于屈原（战国·楚）《九歌》中《山鬼》一篇，历来也有不少研究者认为此即是巫山神女瑶姬的早期形象。郭沫若根据“于”字古音读“巫”推断于山即巫山，认为山鬼即巫山神女。

    “山鬼”是一位缠绵而深情的女神，对她心中的“公子”是刻骨思念。正因其多情乃复生猜疑：“怨公子兮怅望归，君思我兮不得闲”，“君思我兮然疑作”。这亦可谓人之常情。但其可贵之处在于即便内心疑惑迷惘，她对爱情仍坚贞不渝，“在神魂迷惘的绝望境地中，支配她生命的力量，仍然是爱情”。(马茂元《楚辞选》)那末‘采三秀兮於山间’，正所以表现女神缠绵生死、终古不化的心情，决不是一般的叙述了”。见《九歌·山鬼》

    6文学影响

    诗词曲赋

    巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲的文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，足见其在文学史上影响深远。最早是东汉傅毅的《舞赋》，虚设楚襄王游云梦，宴饮之间，以歌舞助兴，使宋玉即舞作赋。其结构方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二赋的写法。曹魏时曹植的《洛神赋》，序中明言：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”正文中也用“精移神骇”写迷离惝恍的幻想境界，有似梦境一般；铺叙洛神的美丽，更是继承宋玉《神女赋》的艺术技巧而有所发展。以美人比喻对理想的追求，则是承楚辞精神而来，难怪有人视之为“屈灵均之嗣声”。南朝谢跳《七夕赋》：“晒阳云于荆梦，赋洛篇于陈想。”江淹《别赋》：“君结绶兮千里，惜瑶草兮徒芳。”其中“瑶草”即化用巫山神女精魂化为瑶草的典故。李白《惜余春赋》：“披卫情于淇水，结楚梦于阳云。”[17]

    诗词中更是大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情。又可分为以下几类：

    第一类

    ①直接感咏巫山神女之事而表现艳羡或惆怅的：如南齐王、融《巫山高》：“彼美如可期，寤言纷在瞩。怃然坐相思，秋风下庭绿。”梁武帝萧衍《巫山高》：“张乐阳台歌上谒，如寝如兴芳畸暖，容光既艳复还没。复还没，望不来。巫山高，心徘徊。”萧诠《巫山高》：“别有仙云起，时向梦王宫。”隋·李孝贞《巫山高》：“枕席无由荐，朝云徒去来。”唐·阎立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华，枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。”王勃《杂曲》诗：“若向阳台荐枕，何啻得胜朝云。”杨炯《巫峡》：“美人今何在，灵芝徒有芳。山空夜猿啸，征客泪沾裳。”刘希夷《巫山怀古》：“巫山幽阴地，神女艳阳年。襄王伺容色，落日望悠然。归来高唐夜，金钮焰青烟。颓想卧瑶席，梦魂何翩翩。摇落殊未已，荣华倏徂迁。”沈俭期《巫山高》：“俯眺琵琶峡，平看云雨台…何忍啼猿夜，荆王枕席开。”李白《宿巫山下》：“雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一沾裳。”皇甫冉《巫山峡》：“云藏神女馆，雨到楚王宫。……清猿不可听，偏在九秋中。”李端《巫山高》：“回合云藏月，霏微雨带风。愁向高唐望，清秋见楚宫。”孟郊《巫山曲》：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声梦滴衣。”李贺《巫山高》：“楚魂寻梦风飕然，晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿，古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。”李群玉《云安》：“树暗荆王馆，云昏蜀客舟。瑶姬不可见，行雨在高丘。”李频《过巫峡》：“暮雨晴时少，啼猿渴下难。一闻神女去，风竹扫空坛。”陆龟蒙《巫峡》：“年年自云雨，环佩竟谁逢?”宋、元、明、清亦续作不绝。[17]

    第二类

    ②借巫山神女讽谕女色祸国或斥子虚乌有之事：如魏阮籍《咏怀》之十一：“三楚多秀士，朝云进荒淫。”唐陈《感遇》之廿七：“巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。”刘禹锡《巫山神女庙》：“何事神仙九天上，人间来就楚襄王。”李商隐《有感》：“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。”又《岳阳楼》：“如何一梦高唐雨，自此无心人武关。”韦庄《谒巫山庙》：“朝朝暮暮阳台下，为雨为云梦国亡。”袁郊《云》诗：“荒淫却入阳台梦，惑乱怀襄父子心。”宋·陆游《三峡歌》之二：“朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中”。[17]

    第三类

    ③借神女故事寄托男女爱情或身世之感、政治遇合的。如南梁·萧绎《古意》：“妾在成都县，愿作高唐云。”唐·骆宾王《忆蜀地佳人》：“莫怪尝有千行泪，只为阳台一段云。”李白《寄远》：“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。”又《捣衣篇》：“明年若更征边塞，愿作阳台一片云。”刘禹锡《和乐天题真娘墓》：“吴王娇女坟相近，一片行云应往来。”李商隐《重过圣女祠》：“一春梦雨常飘瓦，尽灵风不满旗。”李群玉《赠人》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山梦里香。”宋·柳永《倾杯》词：“楚峡云归，高阳人散，寂寞狂踪迹。”贺铸《鸳鸯语》词：“行云行雨，非花非雾，为谁来为谁还去。”辛弃疾《水龙吟·爱李延年歌淳于髡语合为词……》：“看行云行雨，朝朝暮暮，阳台下，襄王侧。”金·元好问《芳华怨》：“一片朝云不成雨，被风吹去落谁家?”这类用典比兴最多，不赘举。[17]

    第四类

    ④借神女故事感叹繁荣如梦、人事皆空的。如唐·张九龄《巫山高》：“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿啸，哀音不可听。”宋·晏殊《寓意》诗：“油壁香车不再逢，峡云无迹往西东。”黄庭坚《减字木兰花》词：“襄王梦里，草绿烟深何处是；宋玉台头，暮雨朝云几许愁?飞花漫漫，不管羁人肠欲断。春水茫茫，要渡南陵更断肠。”元·马致远[四块玉·巫山庙]散曲：“暮雨迎，朝云送。暮雨朝云去无踪，襄王漫说阳台梦。云来也是空，雨来也是空，怎握十二峰。”[17]
正文 名臣篇之瑶姬（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;戏曲

    至于将巫山神女故事写成戏曲的也不少。据庄一拂《古典戏曲存目汇考》著录，金院本有《病襄王》，宋官本杂剧有《楚巫山彩云归》，元明杂剧有杨讷《楚襄王会巫娥女》、王子一《楚阳台》、佚名《巫娥女醉赴阳台梦》、汪道昆《高唐梦》等。遗憾的是，除汪道昆的《高唐梦》今存于《盛明杂剧》中外，其余剧本都全已散佚，具体已不可考。[17]

    传说

    此外，当代巫山地区还流行着神女的民间传说。这些民间传说都赋予神女美丽善良、造福于民的性格，从而丰富了神女的人性内涵。

    纵观巫山神女传说的发展演变，我们不难发现：那披着云霞羽衣，伫立在朝云暮雨、迷离惝恍的巫山十二峰中的神女，是我国漫长封建社会那无爱沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋润着我们这古老民族在礼教现实的干旱中那干渴的心；她那明媚靓丽、脍炙人口的动人形象，宛如那漫漫长夜中一颗璀璨的晨星，昭示着真善美人性复归的黎明。[17]

    人神之恋

    人神恋发展的三个阶段

    《楚辞》和楚赋是萌芽期。九歌中《云中君》记云神，男女恋爱时，常恐对方无情於我,既有情矣，又愁他或她中道变心，故常发生疑怨的心理。人对神的恋爱,到了极热烈时，也是如此。「思夫君兮太息,极劳心兮忡忡」，表现想念神君长叹息，忧心忡忡不安宁。《山鬼》由女巫扮演山神独唱，叙述女巫迎神而神不临的情状，表达其不能接遇神灵的怀思，哀怨之情.及至楚赋《高唐》、《神女》，表现的是精神恋爱，神女渴望人间生活，追求与人平等的地位，也从不带功利性。

    魏晋六朝是人神恋发的发展期。《搜神记》中《董永》一篇，因董永忠实善良和孝顺，得天上的织女下凡，与他结为夫妇及帮助织布还债。《后搜神记》的《白水素女》，田螺姑娘见谢端少孤，特从天汉到来为其炊烟守舍。《幽明录》中《刘晨阮肇》，两人入天台山后而得女子，金银，美肴，最后思乡而回归。此时人神恋爱始涉利益或利诱的关系。

    至唐代为成熟期。《柳毅》中柳毅遇洞庭龙女，得圣婚，财富和长寿；《裴航》的裴航亦得到物欲和情欲的补偿满足。从《楚辞》的《九歌》到楚赋的《高唐》、《神女》，初步奠定了神女的原型；再到汉魏六朝志怪小说，形成了人神恋模式的雏型；到唐代发展为成熟的传奇小说，并为后世小说家提供了有益的借鉴。

    《神女赋》为后世神女的美貌定位.

    赋中描述了神女的美貌，令后来的小说中描写的神女仙子大都是以这种模式出现。

    於春秋时期还没有出现神女的形象，《庄子·逍遥游》中的神女形象较为鲜明，神性也很突出。「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外」，这位神女能超越时空，逍遥自在，是一位恬静，娴雅的美人。

    《神女赋》中的神女比《庄子·逍遥游》进步，对神女的描写更细致，对楚王作出诱惑，突出神女的艳丽。由於《神女赋》最早较完整的神女的描写，对神女的形象有典范的作用。

    7文学作品

    李白诗

    《感兴八首》唐·李白

    瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。

    锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测？虚传宋玉文。

    李白诗

    《观元丹丘坐巫山屏风》唐·李白

    昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。寒松萧飒如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。水石潺湲万壑分，烟光草色俱氲氛。溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。

    杜甫诗

    《咏怀古迹》杜甫

    摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。

    江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。

    阎立本诗

    《巫山高》阎立本一作阎复本诗

    君不见巫山高高半天起，绝壁千寻尽相似。

    君不见巫山磕匝翠屏开，湘江碧水绕山来。

    树春娇明月峡，红花朝覆白云台。台上朝云无定所，

    此中窕窈神仙女。仙女盈盈仙骨飞，清容出没（ò）有光辉。

    欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华，

    枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。

    苏轼诗

    《神女庙》节选宋·苏轼

    ……

    纵横若无主，荡逸侵人寰。上帝降瑶姬，来处荆巫间。

    神仙岂在猛，玉座幽且闲。飘萧驾风驭，弭节朝天关。

    倏忽巡四方，不知道里艰。古妆具法服，邃殿罗烟鬟。

    百神自奔走，杂沓来趋班。云兴灵怪聚，云散鬼神还。

    茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。还应摇玉佩，来听水潺潺。

    《巫山》原诗过长，下为节选宋·苏轼

    ……

    遥观神女石，绰约诚有以。俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。人心随物变，远觉含深意。

    ……

    楚赋亦虚传，神仙安有是。次问扫坛竹，云此今尚尔。

    翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾。风来自偃仰，若为神物使。

    ……

    陆游诗

    《三峡歌》宋·陆游

    十二巫山见九峰,船头彩翠满秋空。朝云暮雨浑虚语,一夜猿啼月明中。

    毛主席词

    《水调歌头·游泳》毛主席

    才饮长沙水，又食武昌鱼。

    万里长江横渡，极目楚天舒。

    不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀（yú）。

    子在川上曰：逝者如斯夫！

    风樯动，龟蛇静，起宏图。

    一桥飞架南北，天堑（qà）变通途。

    更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。

    神女应无恙，当惊世界殊。

    8人文历史

    文人与山水相得益彰。神女峰之灵山秀水给文人们以灵气和灵感；而文化名人留下的足迹和诗篇又使神女峰声名远播。

    现代学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证，而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型，特别是运用民俗学、社会学和文化人类学理论来解读巫山神女传说。早在上世纪30年代，闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果：《高唐神女传说之分析》。学者们认为，此文是具有极高学术价值的拓荒之作，为现代的高唐神女研究奠定了基础。80年代以来，高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点，许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列，先后发表了一系列论著。[18]

    神女峰

    在巫山县东巫峡北岸，是巫山十二峰之最[19]。从远处眺望，此峰宛如一位矫健的少女，亭亭玉立，俯视长江。又名望霞峰[18]。

    巫山十二峰各有特色，其中以神女峰最秀丽最有名。历代骚人墨客都慕名而来，为此峰写了许多诗词歌赋。

    详见词条“神女峰”

    神女庙

    庙名,为巫山神女所立之庙。在重庆市巫山县东巫山飞凤峰麓。从可考的楚怀王于阳台立朝云庙至今，已有2300多年历史。方圆百里地方，为同一位神多次建造庙宇，这在全国各地都不多见。[20]

    历代有多首以神女庙为题材的诗作，详见词条神女庙。

    神女像

    2003年下半年，巫山县建138米高（世界最高）的“神女塑像”消息传开，立即引起中国数十家媒体关注。2004年1月，重庆市长王鸿举在全市人口资源环境工作座谈会上对此提出质疑，认为这一人造塑像将有损三峡自然景观。他告诫要尊重自然，对这一项目建设要慎重。巫山县旅游局局长龚立说，该项目只做了一些前期准备工作，从2004年开始就明显冷了下来，日前县里已正式决定停建该项目。虽然停建这一塑像，但巫山旅游还将围绕神女峰来做“文章”。龚立说，神女峰景区开发包括两方面：一是巫山准备从5月初推出神女溪旅游线，在溪上游客还可漂流。二是徒步攀登神女峰。游客可在不同的高度欣赏高峡平湖的景致。
正文 名臣篇之仓颉
    &bp;&bp;&bp;&bp;ājé仓颉，史皇氏，陕西省渭南市白水县人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人。”

    1汉字

    颉字演变：

    颉字演变：引自，丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版。

    2人物简介

    “昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”！文字一出，人类从此由蛮荒岁月转向文明生活。

    据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：仓颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖，但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者。

    仓颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，生于陕西省白水县杨武村鸟羽山（另一说山西临汾人）。享年110岁，为轩辕黄帝左史官。我国原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一。传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”震惊尘寰，堪称人文始祖。黄帝感他功绩过人，乃赐以“仓”（仓）姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气。仓颉去世后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”。

    建于汉代的仓颉庙内有一块《仓圣鸟迹书碑》，黑色的石头上刻着28个古怪的符号，相传这就是仓颉当年所造象形文字的本形。这些鸟迹书由小的图形和画面组成。这是世界上最早的象形文字。1984年，上海书店翻印的宋代王著《淳化阁帖》将它们破译为：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。

    3白水信仰

    在中华民族光灿夺目的历史画卷里，仓颉是一位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”（见《论衡》，《吕氏春秋》），其赫赫卓著的功绩在于“始制文字，以代结绳之政”。这个人类“秘密武器”的创造弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”（《淮南子》），是惊天地泣鬼神的英雄创举。作为一位伟大的文化神，他的故乡陕西白水县人民至今崇呼为“仓圣”，留下了永久的纪念。白水人民对仓颉的信仰，已经融入人们的日常生活之中。

    敬惜字纸。在老一辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物。一小片字纸，不管多么破烂无用，绝不乱扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装入干净的瓷瓮之中。等积累多了，于晴天无风之日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物将灰包裹，埋于地下，或弃灰与河水中，名为“清水祭”，取意万古长流。谁要不这么办，那就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责。严重者，全族对其惩罚。小孩因不懂而有违此忌时，家长一面大加教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕。敬惜字纸对学生要求更严。学生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸书提笔。推及学校，每校都有化纸炉，化掉的纸灰必埋于净土之中。直到现在，儿童上学时必须洗净手脸。

    入学拜圣。在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣长袍，戴顶礼帽，持香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升。之后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑（仓圣碑），抱孩子用手抚摸碑顶。据说，这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞。读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手，谷雨庙会时尤其。此碑于1971年运往西安碑林，光滑的顶端即是白水人手磨的结果。

    枕书辟邪。字能辟邪除病，这是过去白水人的普遍说法。认为谁要中了邪魔，就让枕书睡觉，说是邪魔害怕字书，用以驱除，病就会好。推而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗。尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳妇手艺品评的一个内容。年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究。

    写字治病。仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫“青龙柏”右叫“白虎柏”。据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯。因此，附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么病，就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病。此习流传陕西各地，至今仍广泛的保留。

    吃住不忘仓圣。白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉。据说仓颉特别爱喝这种稀饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭。有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地。红豆落地后，变成了红色礓石。名叫红豆礓。这就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红色礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一种解释。

    白水洛河以北的人喜欢住窑洞。窑洞冬暖夏凉，省料省钱。但由于习惯，即使有了大房，也不愿住，只是放置杂物。姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的一院庄子。住窑洞的讲究，据说也是从仓圣爷当年传先来的。有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能忘本去改变它。

    儿童礼俗及其他崇敬禁忌。孩子周岁，“抓岁”习俗各地皆有。白水独有仓圣相联系，届时，家长备好书、笔、刀等物。书名“仓颉书”，刀名“将军剑”。等宾客到齐入席，抱孩子取玩三样东西。孩子若先抓到书，预兆长大后文运畅盛，若先抓到笔，预兆长大后知书达礼，若先抓到刀，预兆将成为武将，若一次抓到两样，谓为奇才。

    仓圣庙内的仓颉塑像，泥胎粉身，面丰体大，四目灵光，慈善祥和，身着百样树叶缀成的衣裳，古朴典雅，乡民谓为“百叶衣”。见衣思古，缅怀仓圣当年创业的艰难。村妇仿此，生下孩子，向百家求碎布，连缀缝成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示仓颉遗风。祈求仓圣保佑，长大成器，为百家办事出力。

    4传说人物

    传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载有重瞳的只八个人：仓颉、重耳、虞舜、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜。仓颉是黄帝时代的造字圣人；虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，三皇五帝之一；晋文公重耳是春秋五霸之一；吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王；高洋是北齐建立者；鱼俱罗相传是击杀猛将李元霸隋朝名将；李煜是五代十国时南唐后主，著名的词人，文学家；项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”。

    仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。

    仓颉，史皇氏，今河南南乐县西十八公里吴村人那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。

    这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”（《春秋元命苞》）。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。

    5制字先师

    传说中:

    传说，仓颉是黄帝的大臣，他根据鸟和其它动物的脚印创造了文字。中国人认为，文字是有魔力的，所以就把仓颉尊为制字先师。仓颉的生日是在农历的3月2日。

    在古代，人们非常珍爱字和纸。一旦在路上发现，就把它们收集在一起，送到专门的火炉中烧掉。这些专用的火炉被称为字纸亭，一般建在孔子庙和文昌帝君庙的附近，或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉。

    字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，一般建成多层的塔形。每到文昌帝君和仓颉的生日，人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。

    另有记载:

    仓颉，也称苍颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，是传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者。在位起讫：前4637—前4596年。

    生卒年：前4666—前4596年。

    出生地：衙邑（今陕西渭南市白水县东南）。

    立都：阳武（今河南新乡市原阳县东南）（另陕西渭南市白水县北塬乡有个一阳武村）。

    庙宇：史官乡（每年清明节有庙会,前后有十天）

    年号：仓帝元年（甲辰，前4637）。

    史皇氏仓颉，男，姓风，（一说姓侯冈），名颉，因其称帝时号仓帝，故而又称仓颉。为中国氏族联盟时代史皇仓颉氏政权的首任帝。

    仓颉生于炎帝神农氏政权帝承二十六年（乙亥，前4666年），他的父系为伏羲氏，母系为史皇氏。仓颉的母亲是史皇氏部落的一位女首领，名侯冈，其祖为伏羲女娲后裔，其先祖为燧人葊兹氏。

    史皇氏侯冈感天地之灵气，生仓颉于洛水衙邑（今陕西渭南市白水县东南）。仓颉从小聪明好学，母亲对他十分疼爱，百般呵护。

    史书上说：“仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字。”（《通鉴外纪》）

    又说：“史皇（仓颉的别称）产而能书”（《北堂书钞》卷七引《随巢子》）。

    史书明明白白地告诉人们：仓颉是天生的神童，他生而知之，所以才发明了文字。

    真正的始祖

    其实，这只是古人对仓颉的一种盲目崇拜，又经历代文人和史学家炒作，仓颉便成了中国文字发明的始祖。实际上中国的文字史早在仓颉以前数千年就已经诞生了。

    在遥远的上古原始社会时代，人类的祖先和其它动物一样没有语言。相互间交流只是靠手和身体的动作来表示。人类最早的语言是单音叹词，如“咦”、“呀”、“哇”、“哈”等，继而发展成双音词，后来又经过数百万年的进化和发展，到有巢氏时代的后期（距今约10万年）才有了人类的初级语言。

    到了燧人氏时代，人类的语言已经相当丰富。但是这时候还没有文字，如果有什么重大的事情需要记住，只能用摆放石块的方法来记事，我们称它为“堆石记事”。堆石记事的方法是以石块的大小、多少、堆放的方法和位置，分别代表不同的事物。这种方法既麻烦又不便于管理，而且很容易被破坏。后来，燧人葊兹氏的织女发明了搓绳技术，继而又发明了“结绳记事”。结绳记事是用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，织女又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。由于“结绳记事”更方便，更易于保存，从而取代了“堆石记事”。

    燧人氏晚期（约公元前一万年），燧人氏发明了最早的“符号文字”。

    符号文字最初主要由“○”、“△”、“米”三个符号构成，它的发明源于“结绳记事”的大结和小结，最初有人嫌结绳记事麻烦，便把结绳记事的“结”用符号刻在石头上，大结用“○”来表示，小结用“△”来表示，重叠结用“米”来表示。人们发现用这种方法记事比结绳记事更高明，它避免了“结绳记事”容易被烧毁和腐烂等不利因素，可以永久性保存。于是人们逐渐改用“符号刻记”来代替“结绳记事”，并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国远古时代最初的文字。

    远古符号文字在中国历史上延续了约五千余年，远古早期的文化记录基本上都是用符号文字记录下来的。远古时代有专门记录历史的职官，中国的文明历史并非如司马迁所说的始于黄帝，司马迁是继承了孔子的“大一统”观念，人为地改造了中国历史。

    符号文字虽然已经有了数千年的历史，但它属于密码性质的文字，只能在少数人中间流传，局外人根本无法破译，因此很难普及。于是民间便发明了图画文字，用简单的画面来表现具体事物。仓颉的功绩就在于，他广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。史书上说：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈……生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”（《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》）。

    古籍记载:

    古文《河图玉版》也载文说：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”洛汭在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造。

    关于“河图、洛书”，古史记载很多，其中大部分为夏、商、周历代开国君王假借天命托古而伪造。仓颉所见之洛书应该是燧人葊兹氏所创造的原始洛书。其书完全由上古文字符号“○”、“●”构成。“○”代表天，为阳；“●”代表地，为阴。该书以简单的符号熔天文、地理、数学、玄学为一体，内涵丰富，高深莫测。

    仓颉是一位极聪明的人，他根据洛书上的符号文字进行深入研究，吸纳从民间搜集来的部分图画文字，从而创立了独特的象形文字，并以象形文字做为本族的正统文字。炎帝神农氏的四任帝姜明听说后十分恼火，认为他违逆祖宗大逆不道，便派军队征讨。仓颉不服，亲率本族迎战，击败了炎帝神农氏的军队。仓颉继而率族众反击，一路东征，攻占了黄河以北的部分地区（今豫北地区），旋即以阳武为都，自立为帝，号仓帝。以甲辰年（前4637）为仓帝元年。

    仓颉三十岁称帝，在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁。死后遗体葬在濮地（今河南濮阳市南乐县梁村西北），尊号仓帝。

    仓颉死后又传了四任帝：二任帝仓颉二世，在位执政虚记十年（公元前4596——前4587年）；三任帝仓颉三世，在位执政虚记二十年（公元前4587——前4568年）；四任帝仓颉四世，在位执政虚记二十三年（公元前4568——前4546年）；五任帝仓颉五世，在位执政虚记十九年（公元前4546——前4528年）。

    炎帝神农氏榆罔十二年（癸巳，前4528），北方的轩辕氏入侵仓颉氏的统治区域，仓颉五世被击败，率族人投降了轩辕氏。旋即去帝号，答应每年向轩辕氏进献粮食和财物。

    轩辕氏建立黄帝政权后，封仓颉氏的后人为典史官，负责记录和整理历史典籍。

    6迹书文化

    文化祖庭仓颉庙位于陕西省·白水县城东北35公里处的史官乡境内，是为了纪念文字始祖仓颉而建的。于2001年被列为全国重点文物保护单位，2005年列陕西省红色旅游精品线路。这里流传着几百年的谷雨祭文祖的传统，每年谷雨时节举办为期七至十天的庙会。

    以前，白水县洛河以北的百十个村子，成立有专门的庙会组织，称为十大社。

    一年一度的庙会由十大社轮流主办。庙会前半个月是清明节，十大社的会长来仓颉庙烧香膜拜，祭扫仓圣之墓。继而，开会商量本年度庙会事宜。这一天，各大商号、戏剧团体、乐户、纸炮商争相到庙内报到。也决定了请剧团、乐团等各项事项。

    庙会前几天，社长和住庙和尚一起清扫庙内庙外，冲刷石碑、砖雕、柱联等，并请当地有名望的文人给庙内各处题写新对联。主持庙会的社家，于谷雨前两天，到庙里请回仓颉泥塑像、神楼和全副执事，置于村内显眼处，又请一剧团给仓颉神唱一天两晚大戏，此谓“偏寨”，表示社家村民对仓圣优先祭祀。

    谷雨那天，庙会正式开始。天放亮后，执事队进庙。“支古老的三眼枪在先，鸣枪开道；10面龙风旗和12面五彩旗紧随；8面开道锣和一副“迥避”、“肃静”牌相跟；接着是成双成对的龙头、金瓜、斧钺、偏戟、云牌、大刀、长矛等各式法器；继而是一把高擎的万民伞；伞后是金顶红罩的仓圣神楼，下有24根护庙棍排列两行；5张楠木桌抬上香器、祭器、香表纸炮和各式供品；十大社社长随后，两班乐户吹吹打打，三眼枪、万字头鞭炮压后。万名观众围观。气势十分庄严、肃穆。

    7造字传说

    相传仓颉在黄帝手下当官。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了。

    仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。

    黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情越来越多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？

    这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。

    黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了，就形成了文字。

    仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。

    这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。

    仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。

    老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”

    仓颉看这么大年纪的老人都这样尊重他，很高兴，催他快说。

    老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”

    仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。

    老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”

    这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲而铸成了大错。这些字已经教给了各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。

    老人拉着仓颉的手，诚恳地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但你可不能骄傲自大啊！”

    从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好使，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。

    8相关建筑

    仓颉庙

    仓颉庙是国内唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，2001年6月被国务院批准为国家级文物保护单位。位于白水县城东北35公里处的史官乡，地处黄龙山脉的南麓，地形南低北高，属较为平缓的塬坡地。庙东一里多为武庄村，相传仓颉生前曾在此村生活居住过；庙南一里余为史官村，是后人为纪念仓颉，以其官职为村名；庙西北方向约五里为地彭衙村，是古白水县衙所在地；庙西南方向约二十公里有扬武村，是仓颉的出生地。[3]

    仓颉庙历史悠久，根据史料记载，早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有一千八百余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯至黄帝时代。

    仓颉庙区占地十七亩，基本形状为长方形。庙墙内南北长140余米，东西宽约48米，北边较南边略宽之，占地约10亩。仓颉庙高垣厚墙，格局完整。仓颉庙的建筑，主体有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、寝殿、钟鼓楼、东西厢房等。元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，长16米，粗55厘米，径匀体直，世所罕见。

    仓颉庙内建筑，沿中轴线由南至北依次为照壁、山门、东西戏楼、前殿、钟鼓楼、报厅、正殿、后殿及东西厢房，共计70间。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。庙内现存建筑年代多为元、明、清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。

    仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内。其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、是金石学上的珍品，五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代有于右任先生、陶峙岳将军、朱庆澜将军题写的匾额、对联等留存于庙内殿堂之上。

    解放战争时期，西北人民野战军司令部在此整训干部。彭德怀、贺龙曾亲瞻庙容并严令保护，题写“保护文物古迹，任何人不得随意破坏”的命令。

    庙院内古柏参天、郁郁葱葱，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”。共计有古柏46株，古槐10余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，曰：“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、“兽龙戏牡丹”、“狮子”、“宝莲灯”、“龙爪柏”、“柏抱槐”等。“奎星点元”为汉前古柏，高达17米，树围7.25米。冢上一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，誉为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”。两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏，整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西黄陵、曲阜孔庙并称为中国三大古庙柏树群。

    古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德。”相传当初仓颉也用结绳记事，绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识，曾造成黄帝同炎帝一次谈判的失利。为此仓颉深感愧疚，遂辞官出游，遍访智者，寻求记事的好方法。几年之后，他返归故里，独居村西深沟之中，仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字，揭开了人类文明的新纪元。

    陕西白水仓颉庙前殿共四间，紧贴两边有小耳房各一间，硬山结构。前殿现存有汉、魏、宋、明、清各个时代的碑石。有仓颉颂碑，有仓颉文字碑，有翻修仓颉庙碑，有和仓颉庙有关的记事碑等。这些碑石都是仓颉庙可靠的历史记载。其中汉《仓颉庙碑》、苻秦《广武将军碑》、清《仓圣鸟迹书碑》、《大宋仓公碑》、唐《仓公碑》、魏《孔子弟子题名碑》等都是碑石史上的名碑。

    仓颉庙的碑石无论从历史上，还是从书法艺术、文物价值上，都是仓颉庙古文化艺术的重要组成部分，它历经了各朝各代，不但从中可以看出碑碣的发展过程，而且是一部完整的仓颉庙史。其中的《仓颉庙碑》在全国也算得上最早的碑石，《广武将军碑》为苻秦唯一的一块石碑，碑文为隶书，且隶中有楷，亦含有乡草野味，难怪从宋代的赵明诚到近代的康有为、于右任都为之书法而倾倒。

    《仓圣鸟迹书碑》

    清乾隆《仓圣鸟迹书碑》是白水知县梁善长，将仓颉所造文字遗存的二十八个字摹制而成。据史料载：“仓颉造书两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字”。这二十八字在宋时被破译为“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”。二十八个字的本身已含汉字构成法中的象形、会意等，如其中的“列、气、明、尊”等都含有这两种构字法，还有一些字与甲骨文相同。碑上二十八字表面上各互不相关，但经仔细研究，却记载了黄帝时的一段历史，由五行八卦说分析：东为甲乙木，中央戊已土，据《史记·五帝本记》载，炎帝有圣德，以火德王，黄帝有土德之瑞，土为黄色，所以称为黄帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黄帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式气光名，”记述炎黄二帝同为部落首领，他们的所做所为均是天下各个小部落的楷模。“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”记述了黄帝征服炎帝和平定蚩尤之乱，天下重新恢复安宁，百姓安居乐业，黄帝又成为天下部落首领。另外，在山门、前殿、中殿、寝殿，分别悬挂着由于右任、邱星、谢德萍等提写而精心制做的匾额，以敬仰文祖仓颉圣灵。

    仓颉庙占地17亩，基本形状为长方形。庙内南北长140余米，东西宽约为48米。庙东侧为史官乡至孙家山的公路，西边为一条宽10米，深约2米的沟壑。

    殿内原供泥胎粉身的仓颉像，四目灵光，有“雕塑史上一杰作”之誉，可惜“特殊时期”时被毁。1991年民间聚资重塑。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。仓颉墓，圆锥形，围以六角形砖砌花墙。登于墓顶四望，不远处的黄帝陵使人肃穆，一种中华民族的自豪感油然而生。墓园围墙北端有民国时修建的窑洞一排十余孔。庙内现存建筑的年代多为元明清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。

    仓颉庙的三门，它是庙内唯一的叠式建筑，下层内涵四窑洞，外开明三门；上层是门楼、南北两面为雕花木制檐屏通风采光。紧贴三门建有两座戏楼，这在中国为数众多的祠庙中，是绝无仅有的现象。

    庙院内古树参天，郁郁葱葱，生长茂盛。仓颉庙里有48棵古柏树，树龄均已上了千年。仓颉庙古柏是我国三大古柏群之一，这里的古柏论起年龄来，可比山东曲阜孔庙、黄帝陵的古柏都长寿，居我国三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和动人的传说。以年龄最大的仓颉手植柏“奎星点元”为首，从庙门口的“惊贼柏”，西北角围墙外的“不进柏”，到庙里面的喜鹊柏、柏抱槐、青龙柏、白虎柏、猴头柏、蛇身柏、凤鸣柏、孔雀开屏、二龙戏珠、干枝梅、宝莲灯等，千姿百态，妙趣横生。

    庙内石碑多座，皆是书法史上名贵宝物。今存碑16通，尤以《仓圣鸟迹书碑》最为珍贵。该碑立于清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所镌28字由白水知县梁善长摹写。立石于清乾隆十九年（1754年）冬，共28字，重现了象形文字的原貌,这28字相传为仓颉当年所造象形文字之本形。字形若图若画，不易辨认。好在上海书店1984年翻印的宋代王著《淳化阁帖》已经破译为：戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。其中《广武将军碑》曾失落千年。于右任先生于1920年得见其碑拓，喜曰：“千年出土光腾射”、“老见异物眼复明”，挥毫大书《文化祖庙》四字并让刻成大匾，悬于庙中。

    仓颉陵

    公说公有理，婆说婆有理，这么多地方都有自己充分的理由说自己那儿的仓颉陵是真迹，但哪里也拿不出真正的实证来。这就像诸葛亮躬耕地南阳、襄阳之争一样，至今也无定论。但争，也许是好事，要争的话，一要从历史的角度查文献、找资料；二要从实地出发，搞开发和建设。在这两方面，南乐县已经起了步，并有了效果。那么，开封呢，好像早几年也有重修仓颉陵，纳入黄河游览区的倡议。这应该是一项可行的大好事，不管我们的仓颉墓地下是否真有其人，仓颉在我们这块土地上活动过，是无可争辩的事实。我们有文献、有传说、有遗址——，把它接收下来，弘扬开去，是我们应尽的责任，我相信在做大做强文化产业，大力开发建设黄河游览区的高氵朝中，开封仓颉墓一定能够重现辉煌！

    颉陵墓

    仓颉，亦名苍颉，据《路史》记载：“仓帝史皇氏姓侯岗，名颉。以仰观苍穹之变，故称苍颉。后苍仓通用。相传为黄帝史官，《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》皆言文字为仓颉所造。事实证明，汉字的形成是一个漫长的历史进程，它不可能是一个人在短时间内的创造，正如《荀子·解蔽》中所说的那样：“好书者众矣，而仓颉独传者、壹也。”这就是说，仓颉以前，各氏族、地区已经有了类似文字的符号、图画出现。黄帝统一中国后，仓颉把各氏族、地区互不统一的符号、图画进行归纳整理，使其整齐划一起来，通行全国，所以他的名字能够独传于后世。并被尊为字圣。正因为他这了不起的巨大贡献，故有关仓颉的遗迹不止前面提到的南乐县有，开封有，河南的虞城县、陕西的白水、山东的寿光和东阿也有，全国共有6处。开封王宴春先生讲，他经过调查又发现河南省阳武（今原阳县）、洛宁两地也有仓颉遗迹。仓颉跟随黄帝曾到过很多地方，说不定有关他的遗迹，今后还会被发现出来。

    仓颉墓

    开封仓颉墓，在今城东北9.5公里、黄河大堤之外，刘庄村的北侧。明《汴京遗迹志》载：“仓颉墓在城北时和保。俗称仓王冢是也。”《禅通记》称“仓颉居阳武而葬利乡”。关于利乡的位置，罗泌称：“浚仪县即春秋阳武高阳乡也，或曰利乡。亦即时和保之墟也。”这是开封认定开封仓颉墓是真迹的重要论据之一，《水经注》及宋《太平寰宇记》东汉《陈留风俗传》等著作也有有关仓颉城和仓垣陵墓的记载。所谓仓颉城实际是座包括墓在内的大庙院。今仓颉墓，呈椭圆形，周30平方米，高4米，墓东南约300余米处有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，传即仓颉造字台。旧时台上有石牌坊、仓颉庙。庙于明末清初时被拆，开封文庙的砖瓦木料部分就是仓颉庙的原物。今天的造字台已栽上树木，什么也没有了。1992年建国道310高速公路，在造字台南侧挖土时，机械铲从地下5米多深处挖出大铁钟一口，石供桌一个（均被铲碎）均是仓王庙旧物。开封城西25公里有个仓家寨，简称仓寨（现已划归中牟县），村中仓姓自称系仓颉后裔，早年他们曾多次到仓颉墓祭祖。开封和南乐县不同的是开封认定仓颉生日是农历三月二十八日，解放前每年这一天这里都要举行仓王生日庙会。民国初期，英籍犹太人哈同等人在上海创办仓圣明智学堂——后改为仓圣大学，我国著名学者王国维曾被聘在该大学执教，他考证仓颉生日和开封认定的一样，也是农历三月二十八日。不过，我们可以肯定的是：五六千年前的往事，又没有遗留下来今人可以弄懂的文字和记载，正月二十四、三月二十八都是推测，没有必要争论谁对谁错。

    仓颉墓详解

    在已发现的八处仓颉墓及遗迹中，始建于汉代者4处：河南开封、南乐、虞城和陕西白水；始建于晋代者两处：山东寿光和东阿；余下两处河南省阳武、洛宁系宋代以后。从信史角度来说，始建及文献所载距发生事件或朝代较近，其可靠性就大。那么，我们不妨就拿始建于汉代的这4处仓颉陵墓来做一对照和比较，有了比较，才有鉴别；才能作出接近事实的判断来。

    陕西白水县仓颉墓，现尚有残碑一通，该县还有一个史官乡，即依仓颉为黄帝史官之说而建。县志上也有：“史官仓颉死后葬于白水”的记载。我们知道黄帝及其史官仓颉大部分活动均在东方平原，当时（约公元前2697～前2595年间）东方平原地带洪水泛滥，后被迫逐步西迁，终葬陕西。黄帝陵墓在今陕西省黄陵县，已为世人公认。作为黄帝史官的仓颉死后葬于距黄帝陵不算太远的白水县极有可能。

    河南虞城县仓颉墓、仓颉祠始建于西汉，唐开元年间及清康熙年间曾几次重建。历尽沧桑，如今仅存一座大殿、两株血柏和一通石碑。虞城仓颉墓令人永怀记忆的是陵墓周围的菊花——仓颉菊（简称仓菊），是菊科中的珍种。花淡黄色、大如铜钱、叶茎较小，可入茶入药，清心理气，扶正祛邪，其最大的功效是明目醒神。残存的那通石碑上就镌有：“墓周生丛菊，清香可充茗”的碑文，据说长年饮用仓菊茶，可以养目，耄耋眼不花。尤其令人奇怪的是仓颉菊不可移植，移栽别处后，菊虽可活，其药性、茶性却会很快改变。就这一点来说，似乎和开封仓颉碑的字捶（拓）不走，有相似之处。

    河南南乐县仓颉墓位于县西北十多公里的吴村附近，原称仓颉祠，始建于东汉永兴二年（公元154年），庙内有一通元代延佑年间的残碑，有：“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。在1800多年的历史长河中，由于兵燹和自然灾害，南乐仓颉庙屡遭劫难，但屡毁屡建，“历汉唐以来，未尝稍替”。1966年一次毁灭性的劫难，使仓颉庙成为废墟，仓颉墓亦被挖开。出乎人们意料的是，人们挖仓颉墓出土的破烂盆罐、石斧石镰等废弃物，经过专家鉴定，竟是龙山文化遗物，再经过有计划的考古发掘，出土文物十分丰富，主要为龙山和仰韶时期的器物。这意外的发现，使南乐仓颉陵墓身价倍增。1994年南乐县多方筹资数百万元，开始着手重修仓颉陵及仓颉庙，2000年全部完工，新修的庙宇大量搜集和使用了散存于民间的原石碑、石兽和建筑构件，保持了建筑物的古老韵味和凝重。2007年11月18日，首届（丁亥年）仓颉汉字文化节在南乐县梁村乡吴村隆重举行。来自河南省内外的各界嘉宾一万余人亲临盛典，同拜先祖。古遗址的出现，增加了南乐仓颉墓的可信度。著名学者徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中做出了有利于南乐的推测。

    仓颉庙中现存的一通旧碑：“盘古斯文地，开天圣人家”乃宋朝与契丹澶渊之盟后，北宋名相寇准专程祭拜仓颉庙时留下的联语。近在朝廷脚下的东京仓颉庙他未题一字，却跑到几百里外的南乐祭拜题字，想来在寇准的心目中，南乐仓颉陵的分量还是比较重的。

    造字碑

    开封仓颉庙内原有一通仓颉造字碑，现已不见。据当地村民讲，很可能还埋在造字台地下。关于这通碑，开封流传有两种说法，一是：仓王造字碑上的字捶（拓）不走，捶下来一出村就变样。但是时间久了碑已没有了，到底捶（拓）走、捶（拓）不走，已无从验证。再一个说法就是“仓颉造字圣人猜，二十八字一未开”。说的是孔圣人一次路过这里，看见仓颉碑上的28个字，一个字也不认识。如果说造字碑上捶（拓）不走的就是这28个字的话，这里现有一张这28个字——也就是所谓《仓颉书》的照片，不知是从哪里保留下来的。也许开封造字碑的字捶（拓）不走，别的地方可以捶（拓）走，才得以流传了下来吧！就是这个28个字的《仓颉书》和《夏禹书》到底是汉儒刘歆的伪作，还是远古流传下来的真迹?一直是中国汉族书学史上的一个谜。

    宋太宗淳化三年（公元992年）编印的《淳化秘阁法帖》收录了这两件作品。《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”这根本无法通读，故不为学术界所认可。后有学者刘志一经过多年研究，发现它是用古彝族文字书写的一篇祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”它的大意为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”从译文看《仓颉书》实际上是对一次祭祀活动的记录。

    对于刘志一的这份译文，很多人持认可态度，认为黄帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文发祥于西北地区，仓颉造字及其一生的主要活动多追随黄帝，故这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇了。同时其内容与《淮南子·本经训》所载：“昔者仓颉作书而（曰）天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。当然，这还不能作为定论。将来是否还会有新的译文、新的解释、新的说法，那就是将来的事了。

    仓颉祠

    仓颉是中国文字的始祖。相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。他是黄帝时史官，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，在汉字创制过程中起了决定性作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽功绩。后人尊称其为“史皇”、“华首中圣”。经许多史学专家考证，仓颉死后，葬于鲁山仓头，黄帝赐名仓子头。仓颉冢位于现鲁山仓头乡乡政府后院，冢上有仓颉祠。祠内有一棵五百年的皂角树。

    “凝固的历史，立体的乐章”。这是文化旅行者对仓子头的一致评价。

    仓颉祠内曾有“仓子头”碑铭及其他碑刻100多块，在1958年仓头修建水库时被用作溢洪道顶板。现今祠内仅剩3块石碑。2004年，湖北著名中医刘道成先生出资30多万，铸造鎏金青铜仓颉像，供奉于仓颉祠内。2005年，缅甸华侨捐献玉石仓颉像。

    由于各种原因，仓颉祠没有很好的保护和开发，导致冢陵破败，断壁残垣，东西两层厢房已成危房，房门洞开，垃圾遍地。如果任之湮没，将成千古遗憾，无颜子孙后代。

    仓颉庙碑

    东汉熹平六年（公元177年）陕西白水县史官村《苍颉庙碑》，现藏于西安碑林博物馆。
正文 名臣篇之伶伦
    &bp;&bp;&bp;&bp;伶伦，中国古代传说中的音乐人物，亦作泠伦。相传为黄帝时代的乐官，是发明律吕据以制乐的始祖。《吕氏春秋·古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律，暗示着“雄鸣为六”，是6个阳律，“雌鸣亦六”，是6个阴吕。《古乐》篇还记载了伶伦制乐的传说。记载中对黄帝以前氏族社会的乐舞，只列其内容，而名之以氏族名称；氏族社会进入父系之后，自伶伦作《咸池》起，始有专用乐名。

    1方志记载

    伶伦（一作泠伦），相传是远古时期为轩辕黄帝管理家庙、主持祭祀的乐官（见《列仙传·一卷》：古仙人洪崖先生，黄帝之近臣，能歌善舞，三皇时伎人也）。《吕氏春秋·古乐篇》以他为中国乐律和乐器的发明者（见《吕氏春秋·古贤篇》：“昔黄帝令伶伦作五律，听凤凰之鸣，以别十二律；黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟以合五音，以施谟诏。”）

    相传涞水县乐平（今称洛平）龙宫山、伶山（今称灵山）、釜山、三层崖一带，曾是伶伦常年居住和活动的地方。其中，乐平是伶伦训练祭祀乐工、测试钟音准之地。釜山三层崖的钟模坑（俗称钟没坑）是伶伦铸钟之地，坑边至今散落着冶炼金属时丢弃的废矿渣。

    2作律

    产生

    关于三分损益法的产生

    音乐考古表明，远在新石器时代，我们的祖先就掌握了骨笛等乐器（例如：1986－1987先后在河南舞阳县贾湖发现的七音孔和八音孔骨笛18支）的制作技术。那时虽然还没有文字，显然当时的人们己经对音阶音程关系有了相当程度的认识，也说明了音乐活动已具有一定普遍性，还掌握了生成音阶与音程关系的方法。人类对所有与生存和生活相关的自然规律的探索是与人类自身的漫长进化过程相伴进行的，这些探索不仅包括天文、历法、农耕、医药，也包括音乐、乐律。单就生成音阶与音程关系的方法来说，从简单到复杂、从粗陋到精准、从不那么符合人声到高度符合人声。直至找到了具有充分律制意义的三分损益法，也必然经历了漫长的实践——认识、比较，筛选的过程。最早见于文字记载的三分损益法己是早已定型成熟的生律法了。笔者认为，任何一样东西的生成，都是因其存在才使得人们意识到去发明。就如到底是先有规矩还是先有方圆，如果人们不意识、不认知到有圆这个物体的存在，如何会去想到要去画其，只有意识到此物体的存在，才会想要去描述他。由此也可以看出三分损益的产生是因先有了音阶才使得古人去创造律制、创造三分损益。

    考证

    关于伶伦作律的考证

    关于音乐的产生。《吕氏春秋·古乐篇》中有这样一段话：“昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚均者，断两节间，其长三寸九分，而吹之，以为黄钟之宫，吹曰含少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫皆可生之。故曰：黄钟之宫，律吕之本。黄帝又令伶伦与荣将铸十二钟，以和五音。”这是有关伶伦作乐最早的文字记录。《吕氏春秋》是秦国承相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪．共二十多万言。吕不韦称《吕氏春秋》“一字千金”，即如果有人能够改动一字，就悬赏千金。结果没有一个人能对书上文字加以改动。这也可说明《吕氏春秋》用词考究，内容严谨，里面的内容都是极为规范和具有参考价值的。吕不韦的这一举动，一方面为了精益求精，更多的．则是为了提高《吕氏春秋》的知名度和影响力。据考证。《吕氏春秋》中保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。其中关于伶伦作律的记载，不只具有将这一史料保存下来的音乐史学价值，而且后人可以通过对这一史料的分析，为解决音乐史上一些悬而未决的问题提供参考资证。《吕氏春秋》中关于伶伦作律的记载便涉及两个音乐史学问题，一是，黄帝令伶伦作律，听凤凰之鸣，这个传说是否确有其事？二是，中国古代的十二律究竟是“土产”还是“进口”依据是什么？首先，《吕氏春秋》是经过精心的编纂、编排整齐，且在两千多年的流传过程中，几乎没有多少佚失的中国先秦典籍。并且作者及成书年代非常明晰，很少有异议。《吕氏春秋》本身的可信度为伶伦作律“听凤凰之鸣”。这一传说的可信性奠定了坚实的基础。

    其次，很多人认为“听凤凰之鸣”不可信。并在“凤凰”这个点上提出了疑问。他们认为凤凰本来就是传说中的神鸟，为乌有之物。“凤凰”既无，何来“凤凰之鸣”。我个人认为，《吕览》中所说的凤凰，可能只是对一种鸟的代称，并不是实指凤凰鸟。著名音乐史家杨荫浏先生对“伶伦作律”事也属信而“从有”者。他在脱稿于20世纪40年代中期的第一部音乐史著《中国音乐史纲》中，述及“上古期的乐律——十二律”时，不仅征引了《吕览》中的“伶伦作律”原始文本，同时也对“听凤凰之鸣以别十二律”，做了颇为独到的解说。其曰“凤凰不知是何鸟，说者多以为听鸟音制律，为无稽的神话，其实却未必无部分地真实的可能。在一九四二年八月，福建师范大学音乐学院，邓媛女士曾经在川西灌县青城山上圆明宫道观中，亲自听得一种不知名的鸟，叫出合乎自然规律的以下诸乐语。要照它们做一套合于D调的五音律管，的确并非难事。据道士说，这种鸟在春天很多，秋天正值稀少得绝无仅有的时间。在春天去，是否能听得合乎他律的鸟歌，现在还不知道。关于这一点，邓媛女士觉得动物学家之曾专门研究过鸟鸣者，也许能供给我们以更多的材料。杨先生不仅对“伶伦作律”的文本予以征信，还试图对“听凤凰之鸣，以别十二律”这一神话性的描述做出合乎客观事实的理性化的解释，并期待着动物学家们的相关佐证，足见先生所信之笃。在理论上很多学者纷纷进行研究探索，并发表了自己的观点来支持伶伦作律“听凤凰之鸣”这一传说的可信性。而李来璋遵循《吕氏春秋》古乐篇，中有关“黄帝令伶伦作律”的记叙，进行了吹律和制律的实践探索。并依法自己做出了十三根律管。从而证明了，远在五千年前的黄帝时代，已由身为乐官的伶伦制出并完善了我国的十二律的音体系。由此又可得出是先有十二律，黄帝才命伶伦去作律。

    3传说故事

    “桥山月夜聚风光，凤岭春烟绕八方”。凤岭位于黄帝陵东侧，是黄陵县八景之一。

    传说凤岭是落凤凰的地方。当年黄帝命伶伦作乐律，伶伦取懈谷之竹，先用其中厚薄均匀的做成竹管。

    开始，吹出来的音调没有阴阳之分，根本不成音律。人们讽刺伶伦说：“你吹的那竹管，不听则罢，一听把野兽都吓跑了”。

    有一次黄帝正在练习骑马，刚跨上马背，忽然传来伶伦吹竹管发出的怪叫声。黄帝的马听到这种怪音，吓得四蹄腾空，仰头嘶叫，把黄帝从马背上摔下来，伶伦赶快跑过去把黄帝扶起来，黄帝对伶伦说：“你制的这个小竹管能把我的马吓惊，可见很不简单，将来一定能吹出好听的音律来”。

    伶伦听到黄帝的鼓励，惭愧地对黄帝说：“我三年没有制成音律，这已是很大的罪过，黄帝还这样鼓励我”。

    黄帝说：“话不能这么讲，一根普通的竹管，上面钻了几个小孔，就能吹响，这就是你的发明和功劳，怎能说是‘罪过’呢?”说完，便牵马走了。

    在黄帝的鼓励下，伶伦更加信心百倍，整天苦练，但仍然吹不出和谐的音调来。

    有一天，伶伦独自一人来到凤岭，躺在一块石头上冥思苦想，不知不觉睡着了。当他睡得正香时，忽然被树上一阵美妙的鸟声唤醒。伶伦马上坐起来揉了揉眼睛，仰头一看，只见树上落着两只羽毛美丽、体形优美的鸟在鸣叫，声音婉转悠扬，十分动听，伶伦睁大双眼，细心倾听，而且情不自禁地拿起自制的竹管，模仿鸟的叫声吹了起来，正在吹得起劲时，两只鸟突然停止了鸣叫，展翅飞走了。伶伦急得又是跺脚，又是招手。可是，鸟已经飞得无踪无影了。

    伶伦回去后把此事报告黄帝，又把他学来的半生不熟的鸟叫声，断断续续地给黄帝吹了一遍。黄帝听后高兴地说：“这种鸟叫凤凰，是鸟中之王。桥国能招来凤凰，这正是吉祥之兆”。

    从此，便把凤凰停息的地方叫作“凤岭”。伶伦每天来到凤岭，坐在一块大石头上，专等凤凰来鸣叫。果然，凤岭树林里不断有凤凰栖落。不过，落在这里的凤凰，不一定都鸣叫。伶伦经过长时间观察发现，在鸣叫的凤凰中，凤的鸣叫声音激情昂扬，凰的鸣叫声音柔和悠长。每对凤凰栖落后，一次各鸣六声，然后，连声合叫一遍，就飞走了。

    伶伦根据凤凰鸣叫的两个六声，经过长时间的揣摩、推敲，终于创制出音乐上12音律，受到了黄帝的赞扬。在此之后，伶伦又对各种飞禽走兽的叫声都一一记录下来，不断丰富他所创制的音律。比如用擂鼓可以表现马奔跑的蹄声；用口哨可以表现各种鸟啼声。

    4古诗

    苦篁调啸引李贺

    谁说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。伶伦采之自昆丘，轩辕诏遗中分作十二。

    伶伦以之正音律，轩辕以之调元气。当时黄帝上天时，二十三管咸相随。

    唯留一管人间吹，无得不能得此管，此管沉埋虞舜祠。

    华藏院此君亭咏竹王安石

    一径森然四座凉，残阴余韵去何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。

    曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。
正文 名臣篇之后稷
    &bp;&bp;&bp;&bp;后稷，周的始祖名弃，出生于稷山，今（山西运城稷山县）。母为帝喾高辛氏元妃有邰女姜嫄，出生于古邰城（今陕西武功县西南）。曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。《诗经·生民》篇说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”

    1人物简介

    后稷(òjì)：中国汉族人，本名姬弃，帝喾的长子、周王的先祖、农耕业的始祖。

    周朝官名

    后稷：西周时设置的主管农事的官。

    《国语·周语上》记虢文公讲籍礼：

    “及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼。”

    “乃命其旅曰：徇，农师一之，农正再之，后稷三之”。

    韦昭注：“农正，后稷之佐，田畯也，故次农师，后稷，农官之军也，故次农正”。

    生平事迹

    他生于稷山，今山西运城稷山县。春秋称“稷”，相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼穑，后称此山为稷王山，属晋，汉为河东郡闻喜县地，北魏太和十一年置高凉县，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷山县。他是古代周族的始祖，名弃。

    传说有邰氏之女姜嫄(今陕西武功县人)踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，所以他叫“弃”。善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。

    后稷，其母姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人足迹，踏之，践之而动如孕。生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩它；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

    弃为儿童时，好种树麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。

    尔后稷播时百谷，别姓姬氏。”其后子孙繁衍，逐渐强大，是为周。

    起源世系

    华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾(本名姬夋，又名姬夒)—弃(后稷，本名姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)[1]

    家族成员

    高祖：黄帝

    曾祖：少昊

    祖父：蟜极

    父亲：帝喾

    生母：姜嫄，帝喾的元妃

    庶母：简狄、庆都、常仪、某女(台玺的生母)

    二弟：契(xè)，简狄所生。契，是商朝先祖，他的后代建立了商朝。

    三弟：尧，庆都所生。尧，即帝尧，也称唐尧，建立了唐朝(陶唐氏之唐)，其子丹朱不肖，尧的女婿舜继承天下。

    四弟：挚(也作“鸷”)，常仪所生。挚，即帝挚，在位9年，被废。

    五弟：台玺。他的母亲，可能是没什么能耐或者身份太低微，所以史书未载其名。后稷因疼爱他而把王位传给了他，他又传位给自己的儿子叔均，叔均最后把王位传给了后稷的儿子不窋(ū)，这样，不窋的子孙才得以世代传继王位。所以，台玺、叔均与弃(后稷)都被尊为周朝先祖。

    大妹：简狄，帝喾次妃简狄所生。

    二妹：建疵，帝喾次妃简狄所生。据《后汉书·南蛮传》《搜神记》等书记载，盘瓠助帝喾取犬戎(或说术器)吴将军人头，帝喾把自己的小女儿建疵嫁给他，盘瓠带她住进南山。建疵生六男六女，自相配偶。盘瓠和建疵就是今天苗、瑶、畲等南方少数民族的祖先。

    2相关传说

    后稷和夏禹是中国上古文献中最先出现的两个传说人物。据《诗经·鲁颂·閟宫》的说法，后稷之“奄有下土，”是“缵禹之绪”，即“禹治洪水既平，后稷乃始播百谷。”意指后稷是继承禹治理洪水造成的灾难以后，接下来领导农业生产[1]。在甲骨文中的“司”字，是人张开大口，指发号施令的人。“司”是人在右旁，也可放在左旁，便是“后”字，所以“司”和“后”最初是同一个字的两种写法（以后词义增加，才分为两个字）。后稷也好，司稷也好，都是指领导农业生产的领袖人物，这个人的名字称稷。

    顾颉刚认为，“自西周以至春秋初年，那时人们对于古代原没有悠久的推测。…他们只是把本族形成时的人作为始祖。而并没有更远的各族共同公认的始祖。”[2]至于更早的炎帝、黄帝、尧、舜、神农和伏羲等古史传说人物，则至春秋特别是战国以后的古籍中才出现。

    西周时民间流传的后稷，《诗·大雅·生民》有这样的介绍：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，时维后稷。诞弥厥月，先生如达，不坼不副、无菑无害。以赫其灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣，实覃实讦，厥其声载路。…”《诗经》这段话较难理解，《史记·周本纪》有很通晓的阐述：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。”与《史记》类似的记述，在《列女传》卷一、《吴越春秋·吴太伯传》、《论衡·吉验篇》、《路史·余论四》等中皆有之，不俱引。

    至今在山西闻喜一带仍保留着与《评理经》中这一段关于后稷的记载相类似的故事，并添加了一些无关的内容，如姜原是坐着骡子出走的，那是个大雪天，所以容易有脚印。……姜原产子后，天刮起了三天三夜的大风，姜原死在大风之下的土堆里，即是姜娘娘的坟（以后为庙），大风带来的大量黄土，堆积成一座山，离闻喜县姜娘娘庙不远，就叫稷山。稷王高高地在山上，可姜娘娘只好躺在他的脚下。

    后稷这个传说反映了母系氏族时期儿子知母不知父的实际情况。这种情况当然不限于姜嫄一例，中国的姓氏起源，都类似。《白虎通·姓名篇》说：“禹姓姒氏，祖以薏生；殷姓子（好）氏，祖以玄鸟子生也；周姓姬氏，祖以履大人迹生也。”这可说是母系氏族残余的最好证明。后稷的母亲姓姜，是以羊为图腾的氏族。在母系氏族社会时期，婚姻已发展到禁止族内婚的阶段，姜氏的女子必须与另一个图腾氏族的男子婚配，才是合法的。《晋书·苻健载记》：“苻健，字建业。洪第三子也。初，母羌梦大罴而孕之。”羌和姜在甲骨文中是同一个字，都是羊图腾。见下图1及2。羌氏梦大罴（黄熊）而孕苻健和姜氏履熊迹而孕后稷是相似的，说明羌人这种信仰到晋时依然如故。西北高原的诸部落，多以动物为图腾，传说黄帝率六兽（熊、貔、罴、貅、貙、虎）之师讨伐炎帝，指以熊图腾为首的黄帝，率领其他五个图腾首领一起讨伐炎帝。

    周人姓姬，黄帝也姓姬，《国语·周语》说“黄帝以姬水（漆水）成，炎帝以姜水成。”黄帝是姬姓之祖。《史记·五帝本纪》说“故黄帝为有熊氏。”由此可见，姜嫄履大人之迹而生子，即踩熊迹而生子。姬字在甲骨文中如下图之3及4，女边（图2－3）即熊的脚印。

    周人对于自己的熊图腾不称熊，而称“大人”，是因避讳之故。一切氏族人对于他们崇拜的图腾都有种种忌讳，其影响所及，直至有史以后，依然如故，譬如对帝王、祖宗、父母亲都不可直称。民间还有许多风俗，也充满了忌讳，可谓源远流长。有趣的是，加拿大O印第安人的熊族，也不称自己为熊，而称“大脚”[3]，这与《诗经》之称“大人”不媒而合，反映了避讳是一种共性风俗。在语音方面，孙作云指出，姬字从上图5，迹字从“亦”，二者为双声，也可证明姬之得姓本乎足迹，在字音上亦可通。[4]

    《诗经·大雅·生民》又说“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。艺之荏菽，荏菽斾斾，禾役遂遂，麻麦蒙蒙，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道，茀厥丰草，种之黄茂，实方实苞，实种实褏，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。诞降嘉种、维秬维秠、维麇维芑。恒之维秬秠、是获是亩。恒之麋芑、是任是负。以归肇祀。诞我祀如可。或舂或揄、或簸或蹂、释之叟叟、蒸之浮浮、载谋载惟、取萧祭脂、取羝以軷。载燔载烈、以兴嗣岁。……昂盛于豆，于豆于登，具香始升，上帝居歆。……”这段话的开头是说后稷还是小孩时，就知道自食其力，知道怎样除草，怎样种植大豆、大麻、大小麦、甜瓜等作物，而且所种的作物都是籽实饱满、硕大的好品种。接着叙说怎样收获、脱粒、加工成熟食品，把它们放在祭祀用的豆器里，尊祖配天，香喷喷的熟食，很快连上帝也高兴享受了。这段话的内容反映了西周时的农作物结构，从种到收的技术，直到祭祀祖先上帝为止。联系上面从后稷的母亲生下后稷开始，这一章完整地把周族的农业起源、农业结构和操作技术内容，以歌颂的诗句，非常简洁而又生动地描述出来。是一份极其可贵的农业史文献。

    3被弃原因

    关于后稷被其母姜嫄抛弃之原因，学术界有以下几种说法：

    无父被弃说

    《史记》卷十三《三代世表》引褚先生之语曰：“后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。……”褚先生认为，后稷之所以被抛弃，是因为他无父，其母姜嫄“贱而弃之”。

    清人方玉润说：“唯邓潜谷与季明德两家以为姜嫄未嫁而生子者得之。盖‘以弗’云者，以其弗嫁，未字于人也。‘无子者’，以其未字于人，故尚无子也。”又说：“是知后稷之生，必因无名而见弃。若从帝郊禖而娠，岂尚无名乎哉？……又况诗中溯源，但题其母，不及其父，则是无父而生也明矣。姜嫄为高辛氏世妃，或曰元妃，都无定解，然皆后日事。若此时，则尚未有夫也，故足怪。”（清）方玉润撰《诗经原始》下《诗·大雅·生民》，北京：中华书局，1986年2月。赵国华先生也说：“稷之遭弃，是缘于母亲姜嫄无夫而生子。”

    图腾考验说

    朱存明先生说：“后稷出生后被三次抛弃，这带有图腾考验仪式的内涵。”

    形体异常说

    对于《生民》中“诞弥厥月，先生如达”，清人马瑞辰引陶元淳的解释说：“凡婴儿在母腹中，皆有皮以裹之，俗所谓胞衣也。生时其衣先破，儿体手足少舒，故生之难。惟羊子之生，胞乃完具，堕地之后，母为破之，故其易生。后稷生时，盖藏于胞中，形体未露，有如羊子之生者，故言如达。”[23]清人魏源说：“胞无坼副之形，儿无灾苦之啼。古人未知后世剪胞之法，故见其浑沌包裹，形如卵然，则以为小产未成形而弃之。……居然，惊遽词。惊其胎生如卵，是以先弃诸隘巷，再弃诸平林，皆不知其中有婴儿也。迨伐林之人，弃诸寒冰，乃有大鸟翼覆移时，如伏卵然。稷得鸟伏气，乃破胞而出，如鸟出鷇（ò），呱呱喤喤，其家始闻而收之。故至是始言实覃实訏，厥声载路，以明前此未尝啼也。”[24]魏源说后稷生时“浑沌包裹，形如卵然”，其母姜嫄误认为“小产未成形”而弃之，这种说法并不准确（因为《诗经》和《史记》明明说“诞弥厥月”、“居期而生子”），倒是姜嫄“惊其胎生如卵”才是后稷被抛弃的主要原因，因为这种现象非常罕见。

    袁珂先生说：“诗说‘先生如达’，‘达’是什么意思呢？‘达’就是羊胞胎的意思，小羊初生，胞胎完具，胞胎落地后，始破胎而出。言后稷生时象羊胞胎那样是一团肉球的形状。这样《史记》所说的姜原‘以为不祥，弃之隘巷’才有了根据。姜原‘以为不祥’者，并非是因为践了巨人迹，无夫生子的缘故。……后稷遭弃，实在由于他‘先生如达’，形体异长（常），这一点《诗经》的记叙就大有可取之处。”[25]袁珂先生的分析，透彻明了，很有见地。

    对于《生民》一诗中“先生如达”之“达”的理解，关系到后稷被弃的原因。多数学者认为：达，通，初生的小羊；此句指后稷生下来很容易，像生小羊一般。[26]但有人认为：“羊之生子，既不滑利，也不是连胞而下，通常是先露前蹄，根本没有什么‘胞衣完具，母为破之’的事实。”[27]这无异是说，羊生子时，即使羊羔有带胞而下者，那也是偶见而非常见，因而刘毓庆先生又有新说：“《食物志》云：‘苦瓜一名菩荙’……‘先生如达’当读作‘先生入瓜’。在神话传说中，许多民族都与瓜发生过关系，如基诺族、布朗族、傣族等，传说便是从瓜中生出来的；苗、瑶、拉祜等族则有在葫芦瓜中避水的传说；周族史诗《绵》开篇便言‘绵绵瓜瓞’，以此比喻周族的发展，在这里似乎也透露了周人与‘瓜’有过关系的信息。诗所言‘先生如达’，当然并非说姜嫄生下的就是瓜，而是言后稷出生时为胞衣所裹，混沌如瓜。”[28]刘先生仅凭“苦瓜一名菩荙”就推断“先生如达”当读作“先生入瓜”，证据稍嫌单薄，因为他没有举例论证达、荙与瓜可以通假，但他所说“后稷出生时为胞衣所裹，混沌如瓜”却是正确的，为当时实情，这也是后稷被抛弃的主要原因。

    现代解释

    以上几种观点，笔者以为袁珂先生的观点是正确的。试论述于下：

    陈子展先生说：“后稷之母姜嫄可能为有邰氏部落之女酋长。传说中之后稷与其相先后之‘圣人’感天而生，此适表明后人不知社会之史之发展者，曲解或神幻化由上古野合杂交或血族群婚向对偶婚过渡时期之一种婚姻现象也。”[29]那么，由上古野合杂交或血族群婚向对偶婚过渡时期之一种婚姻现象为何呢？这就是普那路亚婚。晁福林先生说：“种种迹象表明，修己、简狄、姜嫄的时代正当普那路亚婚盛行的时期。”[30]所谓普那路亚婚，即外婚制，它是群婚的高级发展阶段。在这种婚制下，有婚姻关系的人群分为两个集团：一个集团的一群姐妹，是另一集团的一群兄弟的共同配偶；反过来说，另一集团的一群兄弟，是一个集团的一群姐妹的共同配偶。严格地说，古书上所谓“知母不知父”正是这种婚俗的结果。

    姜嫄生活的时代，相当于我国古史传说的尧舜禹时期。当时盛行普那路亚婚，人们一般“知母不知父”，因而后稷无父被弃说也就难以成立了。至于图腾考验说，出于后稷是古之神圣王的缘故，对后稷的诞生加了一道神圣的光环，因而也不足取。最合理的解释是：后稷生时，姜嫄“惊其胎生如卵”，因这种现象非常罕见，古人以为不祥，所以才导致后稷被抛弃。这由后世的例子也可说明。刘成国《徐州地理志》云徐偃王之异，言：“徐君宫人妊而生卵，以为不祥，弃之水滨。孤独母有犬，名曰鹄仓，猎于水侧，得弃卵，衔以来归，孤独母以为异，覆暖之，遂成儿，生时偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而任智，袭君徐国。”[31]这里所谓“徐君宫人妊而生卵”的“卵”，即带胞生；徐偃王出生时之所以被抛弃，主要是因为徐君宫人“妊而生卵，以为不祥”的缘故。又《魏书·高句丽传》曰：“高句丽者，出自夫余。自言先祖朱蒙。朱蒙母，河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升，夫余王弃之与犬，犬不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处。有一男，破壳而出，及其长也，字之曰朱蒙。”河伯女生下朱蒙是一个大如五升的卵（即带胞生），古人以为不祥，所以才导致朱蒙被夫余王抛弃。

    以上举的都是古代的例子。那么，在现实生活中，是否有“胎生如卵”（即带胞生）的现象呢？我们认为，世间万物，无奇不有。“胎生如卵”的现象虽然罕见，但偶尔还是可以找到的。据何光岳先生介绍，其侄子出生时即全身包裹于胞衣中。范三畏先生也指出：“人确实偶有带胞生的，迷信的人们有时却以为是妖异，从而抛弃的也不是没有。”他举例说：“笔者有一亲戚的孩子也是全身包在胞衣中产下来的，幸亏未被抛弃，今已大学毕业而当医生了。”[32]他进一步指出：“现实中带胞生的孩子确实常常被以为怪异，不敢哺养的并不罕见。看来，若如此理解后稷诞生后被弃，倒也合乎初民的心理。”[33]以今推古，姜嫄生后稷时的“先生如达”即“胎生如卵”（带胞生），因这种现象非常罕见，古人以为不祥，所以才导致后稷被抛弃。

    4教稼台

    教稼台—关中四大名台之首，位于武功古城东门外漆水之滨，相传这里是农业始祖后稷教民稼穑的地方，后人为纪念他的功绩而建立了此台。

    武功教稼台位于陕西省武功县武功镇东门外漆水之滨，相传为后稷向人们宣讲稼穑百谷之道的场所。原一矩形土心砖砌平台，下大上小，呈覆斗状，中有洞门，为来往车马行人必经之路。洞门东口上有宽约1米、长约2米的石刻，其文曰：“教稼名区”。上款为“道光五年（1825）正月重修”，下款“知武功县事邓兆桐立”，西口上为“教稼台”。

    此台代有修葺，清雍正元年（1723）知县杭云龙、清道光五年（1825）知县邓兆桐、民国25年（1936）县长钱范宇曾三次重修。1970年，由于“特殊时期”中破坏，教稼台已荡然无存。1987年，耆宿发起倡议，士、农、工、商，尤其中央、省属杨陵农业科研单位踊跃筹资4万余元，于1988年秋施工，次年春主体落成。教稼台重立于旧址，形体依旧，仍呈覆斗形，高12米，周长24米，台周围确定了保护范围，占有面积2500余平方米。遂立标识，设门楣，建起砖围墙，1988年被列为县级文物保护单位，正在积极开发中，后稷广场，先古农业展示中心。

    这是一个砖砌箕斗形平台，长78米，宽31米，高约15米，古朴墩实，别具一格。台四面各辟一门，寓意一年四季；有24根栏桩，隐含24节气。前台阶分别为五级和六级，象征五谷丰登、六畜兴旺；前后有台阶可达其顶，象征五谷丰登。台前石碑和四面门洞之中嵌满于右任、吕楠、王任重、屈武等人诗词题刻，既可思索内中事理，又可欣赏诗书艺术，引人入胜。教稼台四周垂柳依依、翠柏常青、花繁叶茂、争奇斗艳。若遇天气晴朗，游人登台览胜，长川曲幽、漆水映带、田野碧绿、白云蓝天、太白屏南、梁山拢北，一切自然美景尽收眼底。

    河滩会

    武功县是中华农耕文明始祖后稷的故里，武功镇东河滩交流大会也由来已久、渊源深厚。相传上古时期每年春季，后稷在教稼台前教农稼穑，授民于农耕技术。至于农历11月初7，四方百姓聚合东河滩教稼台下，纷纷带来各自的收获以答谢后稷，并开始以物易物，中国最早的市场即发端于此。

    武功镇河滩会，即武功县武功镇东河滩物资交流会，从某种意义上说，是人们为纪念后稷教民稼穑而举行的古会，每年农历十一月初七至十七日在教稼台前漆水河滩上举行。每年这个时候可谓人山人海，祭农神，庆丰收，学经验，物资交换，并有歌舞、杂技、戏曲等节目助兴，影响力波及西北五省。作为咸阳市第二批市级非物质文化遗产保护项目，正努力朝着省级非物质文化遗产迈进。河滩会是我国农业始祖后稷－－开发的唯一古代农业示范基地，也是保存至今最大的的纪念后稷农业物资盛会。

    河滩会，农博会（即农高会）是举办时间一后一前，展示方式一古代一现代，形成“南有农高会，北有河滩会”的盛况。武功人正用崭新的姿态，依历史河滩古会打造成现代物资交流盛会，向着关中商贸强县而迈进。千年有邰古镇——武功镇也将因此而重放光彩！

    教稼园

    后稷教稼园位于杨凌高速公路出口处。教稼园以农耕始祖——后稷设计为主线，以农耕文化为背景营建的具有现代休闲性的观光公园。设计上追求简捷明快，悠久朴实的视觉效果；在设计风格上追求古朴，自然的格调；同时园内还增加了参与性项目，以增强公园的趣味性、娱乐性。

    园区主入口与后稷像分别为园区两条南北景观轴线的起始点，以体现后稷和其相关的农耕文化。公园入口处采用古农具与景石等相互结合，三个大篆体绿色的字“教稼园”醒目而高雅。在入口名称下设置5个仿古代石农具，在其顶部刻有其五谷即：“栗、麦、稻、稷、豆”字样和相关图形，以和主题相互呼应。在入口到后稷像之间为教稼广场。一直径50圆型广场，其中央为一方型高2的T型台子，顶部为直径6的花岗岩地雕农耕“授时图”，台四角各设置1个花岗岩景观圆球内侧刻有“春、夏、秋、冬”汉字，与其“授时图”的农时相呼应。整个广场以喻意传统文化中的天圆地方、天人合一的哲学思想，方型教稼台的颜色为土黄色，其圆型广场为青蓝色与其形成互补的对比效果；也取意为五色土中黄土为中的风水的思想。台子和高大的后稷雕像遥相呼应，以传递中国农耕历史发源地的信息符号。

    一进大门，你就可以看到在涌道上，有12个高50，长1.2的阴阳大脚印，其意来源于历史典故——后稷之母姜源郊外践巨人脚印而怀孕的故事，也喻意中国农耕历史发展变化的艰辛脚印，从景观的角度讲，会给游人带来一种新奇的视觉美感，也会激起游人参与意识而践“古人”之脚印。在广场以北的涌道设计了两列共10个直高度1.8巨型粮缸，缸内设置色光灯，夜晚之时从缸内底部发出迷人的光线，其缸外部携粗麻绳以追求粗野的视觉景观效果，每个粮缸上刻有胛骨文“粮”字。

    沿台阶拾级而上，进入后稷像下的农业史展览馆，全面了解农耕历史的文脉，再登更高一层后稷像下的观景平台，也是全园的最高点，南眺为巍巍秦岭，渭河两岸滚滚麦浪，北看农科城全貌，俯视教稼公园全景尽收眼底，在有限的园区内观光情绪达到高氵朝。教稼园土台长178米，宽67米，高8米，总面积12000平方米，农业始祖－－－－后稷在这里教民稼穑，树艺五谷，其雕像雄伟高大，引人注目。园内有近10亩53种花卉苗木。园内设有农业科技史展馆，分别展示古代农业、近代农业，现代农业的发展史和从古至今为农业做出贡献的名人以及他们的成果介绍。

    教稼园的夜景也是一道独特的景观。教稼穑区主要色光为黄色，后稷像为白黄色光，台下为紫色光渐变，给人一种上升感；水系区为蓝色光，五谷种植参与区为绿色光。

    5后稷故里

    后稷故里，一说陕西省咸阳市武功县；二说山西省运城市稷山县。

    秦帝为鼓励农耕，弘扬后稷教稼传统，置邰封里。唐武德元年（618年）七月，李渊称帝，他为了加强统治，在武功设稷州，辖武功、周至、好畴、扶风四县。并在武功故居（今大庄镇南立节，又称南里街或南里城）筑邑，设稷州衙门改武功宅为武功宫。后因渭河溃堤，又将稷州迁址其北五华里，且地势高坦的邰封里。贞观七年（633年），因灾裁员，省去稷州。天授二年（691年），武则天复置稷州于邰封里。[6]

    稷山县春秋称“稷”，属晋。汉为河东郡闻喜县地，北魏太和十一年置高凉县，相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼穑，后称此山为稷王山，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷山县。

    祠堂

    后稷祠位于陕西武功境内西北稷山之巅上阁寺，后稷祠是专门供奉后稷的祭殿。此处三面环山，登临远眺，武功旧城九街十八巷布局分明，人流如蚁，所有建筑嵯峨有致、各具特色。环视远处，山川河谷，八方道路，田野林荫一览无余。

    祠前山门殿上悬匾额“粒食万年”。进山门北行五十步为戏楼，过两侧月门往北是献殿，面阔三楹，正中悬“有邰家室”巨幅愿额。东、西陪殿各三间，正殿为三间硬山式建筑，内塑后稷坐像，设暖阁围幔，前檐、后檐均安装有满间棂格。图案雕刻精巧，彩绘以后稷生平事迹为主题的各种图画，后稷传说一目了然。沿祠外右侧望西登上七十二步台阶，建有飞檐八卦亭一座，雕刻技艺精湛，工笔彩绘绚丽多彩。亭侧便是玲瑰剔透的钟楼，内悬一巨钟，按十二时辰敲钟报时，方圆七八里地均能听见钟声，人们闻钟声而作息。

    《水经注》卷十八载：邰（武功）“城东北有姜嫄祠，城西南百步有后稷祠，眉之邰亭地”。此即武功有姜嫄、后稷祠的最早记载。《长安志》于武功条下载：“后稷祠在县西南二十三里，姜嫄祠在县西南二十二里”。即中亭川武功城（今武功镇）。

    康对山《武功县志》载：后稷庙、姜嫄祠“今俱亡矣”，而“今（明正德时）后稷祠在城内西上，故宝意寺址也。明弘治丙辰（1496）知县（宋）学通改建，祠后又作姜嫄祠”。

    《长安志》载：“宝意寺在县西一里，亦唐神尧别宅。乾封三年（668）建为宝意寺，周显德二年重修宝意寺，寺东临绝崖”。显然是后稷祠在唐以前（乾封三年）即已有之，后来的宝意寺（俗称上阁寺），即以后稷祠为中心改建发展起来的。此后，代有修葺。

    到清雍正十一年（1733）《后志》记载：“殿三楹，四角垂檐，南向，殿前有碑，马嵬阎铎记”。明、清数有修葺，每次立碑以记其事，碑文多言宝意寺“大唐创业天子（李世民）读书处”，与《长安志》的“唐神尧（李渊）别宅”之说相吻合。

    李渊在武功的住宅有三处，宝意寺即其一，此宅系以后稷祠为中心所建，由此可知，后稷祠建于李渊之前。

    明代知名学士吕楠登谒后稷祠赋诗一首:

    夫子天下烈，播谷广炎皇。直茅当兹土，种德邀无疆。

    有口咸食力，罔极齐穹苍。二月武功曲，莺鸣柳半黄。

    星言拜古祠，陟山云中翔。烟川睇春县，览极独惨怆。

    风尘翳环宇，赢黎裂予肠。缅怀躬稼泽，谁可使均穰。[7]

    奖项

    “后稷奖”是农高会设立的唯一奖项。后稷乃中华农耕文明之始祖，杨凌则是其“教民稼穑，树艺五谷”之地。为缅怀后稷重视农业之遗风和为中华农业文明作出的开创性努力，推动我国现代农业的发展，故此，农高会的这一奖项取名为“后稷奖”。设立“后稷奖”的目的，旨在通过国内相关专家对申报项目的评审，客观公正地遴选出一批农业高新技术的优秀新成果、新产品，予以颁发“后稷奖”和“后稷特别奖”，为其进一步占领国内外市场，加速实现农业科技成果的商品化、产业化服务。“后稷奖”的评审为促进农业科技成果转化及涉农产品迅速占领国内外市场，起到了积极的推动作用。

    农高会的奖项在前八届称为“后稷金像奖”，从第九届开始，更名为“后稷奖”，分为后稷奖和后稷特别奖。

    2007年11月，在第14届中国杨凌农业高新科技成果博览会上，“稞青黄瓜”获得农高会“后稷奖”。

    6史籍记载

    《史记·周本纪》：

    周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

    弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：「弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。」封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

    后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。

    后稷居邰，太王(也称古公亶父)作周。丹开雀录，火降乌流。三分既有，八百不谋。苍兕誓众，白鱼入舟。太师抱乐，箕子拘囚。成康之日，政简刑措。南巡不还，西服莫附。共和之後，王室多故。檿弧兴谣，龙漦作蠹。穨带荏祸，实倾周祚。
正文 名臣篇之吴回
    &bp;&bp;&bp;&bp;吴回是远古吴人中一个杰出的半人半神的人物。他是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。到高辛氏（帝喾）时代，吴因迁居吴人之地而称吴回。

    1简介

    吴回：远古吴人中一个杰出的半人半神的人物。他是颛顼的曾孙、老童的儿子。至帝喾时代，因迁居吴人之地而被称为吴回。

    他的哥哥重黎担任了高辛氏的火官，叫做祝融，后因办事不力被帝喾消灭。这样，吴回接替重黎担任帝喾的管火之官，任祝融。祝融之官的职责，一是观测天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情。正因为如此，吴回担任祝融后，声威远振，死后被尊为祝融神，典籍把他列为中国远古的三皇之一。祝融与火打交道，死后成为火神，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”，双膝跪地而拜。在五行学说的神秘理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神。

    2事迹

    名雷

    楚公逆镈铭将吴回称为吴雷。吴即大也。据闻一多考证古回、雷通。吴回出生时天作大雷，故得名吴回(大雷之意)。

    起源

    有关楚国的发源地，一直有不同观点。《周礼》说黄帝的孙子:“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”祝融就是楚的先人。《山海经.大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。”《山海经.大荒西经》还说：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。”颛顼是黄帝之孙，所以《史记.楚世家》说：楚人是黄帝的后裔。可是《山海经.海内经》又说：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”长沙子弹库战国墓出土的一幅楚帛书，也记载说楚的先人依次为：“包戏(伏羲)、炎帝、祝融”；荆门包山二号楚墓出土的竹简的记载更有趣，说：“楚先老童、祝融、蚩尤。”把黄帝族的老童和蚩尤排在了一起！值得注意的是：他们很早就在长江流域活动了，而楚的先人究竟出自黄帝还是炎帝，也被搞乱了。但从夏商周对楚的态度，和楚人一直以夷狄自居来看，楚人更有可能属于异类的炎帝族。

    史料

    《史记》说：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽”，如果按照《山海经.海内经》的说法，那就是帝喾要他们自相残杀！所以“重黎诛之而不尽”就不难理解了。其结果是：“乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”吴回的后代中，昆吾和彭祖都曾为侯伯，但都被灭了。《诗经.商颂.殷武》说：“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。”同诗还说：“维女荆楚，居国南乡。”甲骨文中曾发现有“商伐咩”的记载，咩为楚王之姓，青铜器“矢令簋”有“唯王于伐楚伯，在炎”的铭文，于是被打散的楚人就只好“或在中国，或在蛮夷”颠沛流离了。周文王时哲人鬻熊“子事文王”，以后，《墨子.非攻下》说：“昔者楚熊丽始讨此睢山之间。”熊丽是鬻熊的儿子，《史记.鲁周公世家》：“及成王用事，人或谮周公，周公奔楚”，周公重新执政后，周成王念鬻熊之功，及楚人保护周公之力，封鬻熊之曾孙熊绎“于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”，也就是熊丽已经进入的地方。以后自立为楚武王的熊通，很不满地说过：“吾先鬻熊，文王之师也，早终，成王举我先公乃以子男田！令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位！”熊绎受封后，“辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子”。其地就在所谓“江汉睢章”之间。周朝为限制楚国发展，在楚国边汉水之阳，封了一些小国，称之为“汉阳诸姬”。因为地处四夷中的南蛮，故称作“楚蛮”。

    区别

    “楚蛮”与“荆蛮”，或者“荆楚”其先是有明显区别的，楚蛮的荆山，也不是荆蛮的荆山，《史记.吴太伯世家》载：“太伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”吴太伯的句吴在今无锡、苏州一带，那里才是一部分荆蛮后动的地方，楚人在“或在中国，或在蛮夷”的时期，曾在荆蛮之地活动，所以称作“荆楚”，到了周夷王时，“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨、粤，至于鄂”，国力大增。于是熊渠说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”并且“立其长子康为句艹王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地”。这之后，“楚成王初，收荆蛮有之，夷狄自置。”所以这个荆蛮的荆，应该是《郡国志》所说的：“平阿县有当涂山，淮出于荆山之左，当涂之右”的安徽荆山。到了楚成王“收荆蛮有之”以后，荆楚才真正融为了一体。这应该也就是晋人左思在《吴都赋》中说：“荆艳楚舞，吴愉越吟”，把荆、楚、吴、越作了明确区分的原因，《墨子》说：“荆国有余于地，而不足于民”，也是楚收荆蛮以后的事了。前一个楚人处于荆蛮的荆楚，与合一后的荆楚是不同的。
正文 名臣篇之昌意
    &bp;&bp;&bp;&bp;昌意，上古传说人物。传说他是黄帝和嫘祖的儿子，黄帝有二十五个儿子，其中有二子为嫘祖所生，长子为玄嚣，次子昌意。据载黄帝二十九年（前2839年），嫘祖于若水（雅安荥经）生昌意。黄帝七十七年令昌意降居于四川若水。其后昌意娶蜀山氏女昌仆为妻，生有一子颛顼。传说后来昌意北迁至中原，建昌意城（今河南南乐西北），据说昌意子颛顼后为部落首领，并生了鲧，鲧又生大禹。

    1人物生平

    简介

    昌意：中国华夏人，少典之孙、黄帝次子、颛顼之父。黄帝死后，玄嚣（少昊）继承帝位。他被封于西戎，后来建立了安息国(据传在今伊朗高原)。

    自汉武帝时开始派使者至安息国，中国开始与安息国有往来。安息国王传位到太子安清时，他不愿当国王，出家为僧，于东汉桓帝建和二年(148年年)，回到中国河南洛阳，宣传佛教，随后定居，子孙世代姓安。据《唐书世系表》记载：“出自姬姓。黄帝生昌意。昌意3子安居于西方，自号安息国，后于中国，以安为姓。望出姑臧、河内。”《史记》载：黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。

    《竹书》史册中的鬼方、昆夷、翳徙，就是意息安，黄帝次子昌意的三子安。安和他的臣民的子孙，也就是原来生活在新疆的西欧人、印度人，也就是伊利安(意息安)、阿利阿(意息河、伊利河)、雅利安(意息安)。

    翳徙、伊利、阿利、雅利，都是意息，不同时代、不同地方的发音。阿利、雅利：在印欧语中也有艺，与意完全同音。息：也有子女，但多青年人。安：也有安定、姓氏等，但多古代、人类、男性、祖先，世家、望族、贵族、统治者的意思。许多印欧人，都喜欢自称是，雅利安的子孙。雅利安翻译成中文就是意息安，就是黄帝次子昌意的三子安。

    据2007年5月16日《法制晚报》文章载：美国宾夕法尼亚大学一位考古与人类学家宣布，通过D检测，证实在我国新疆出土的“楼兰美女”是高加索人种，也是塔里木盆地最早的定居者。这就证明了现代印度及东欧地区人民都是昌意的子孙。

    传说

    新郑县城南关外，有条清澈见底，滚滚东去的河流，人们称它“双洎河”。相传，黄帝活到一百岁那年，想到自己年纪已迈，要选一贤能的人来接替自己的位置。这一天，他把风后、歧伯、力牧等老臣叫到一块说：“咱们都是土埋住脖子的人了，体力、精力都不行了，得选拔接替的人哪！”岐伯说：“你身边有二十五个儿子，挑选一个好的就行了。”黄帝说：“老子有了功业，不等于儿子有功业。为了保住这千秋功业，咱们就得把这天下交给有本事的人，要找到真有本事的人，就得测试，就要挑选。”

    于是，黄帝下令，公开张榜，天下有贤能的人都可以应试。测试分文、武、德三科。测试的日期一到，从四面八方来的人成千上万。黄帝、风后、歧伯等亲自监试。最后只剩下两个人，玄嚣和昌意。黄帝把玄嚣和昌意叫来，每人交给他一个珍藏多年的宝葫芦，说：“这是两个宝葫芦，只要一打开，就能流出三丈宽、一丈深的一股水来，一直流二百里才能流干。从嵩山南坡到东边的颍水是三百里远，你们每人拿一个葫芦，从嵩山脚下放出水来，水量不准减少，看谁能让这二百里的水量流三百里那么远，谁就接替王位。”

    玄嚣和昌意都是很有心计的人，谁也不肯示弱，都暗下决心，非让这葫芦里的水流到颍水不可。他们二人都带着葫芦来到嵩山脚下，一个站在山崖南边，一个站在北边，各自把葫芦打开，放出水来，只见那清凌凌的水从山坡上飞流直下，就像两条大河，滚滚往东流去。这两股水穿峡谷，越平地，只流了二百里就干涸了。他俩都焦急地抱着葫芦摇了几摇，还是不见一滴水。没办法，只得按照黄帝交代的秘诀，又把水收到葫芦里，再次试验。一次、两次、三次……第三天清早，玄嚣高高兴兴地来找昌意，他说：“弟弟，我想出一个妙法，一试准成。”昌意想，既然你一试准成，怎么还会对我说呢？就问：“哥哥，你有什么办法？”

    玄嚣说：“你可记得，父亲曾说过，只要掌握要领，这两个能容下二百里水量的葫芦能流三百里远。这要领还在两个葫芦上。你想一个葫芦单独能流二百里，要是两个葫芦合到一块儿，就是四百里。既然能流四百里，从嵩山脚下到颍水才三百里，何愁流不到呢？”昌意一听，恍然大悟，伸手抱住哥哥连声说：“妙！真妙！”

    当即，兄弟二人便一齐上山，同时打开葫芦，水流有百十里路，两股便汇流在一起，直入颍河，颍河水量骤时增大，向东流去，从此后永不枯竭。玄嚣、昌意兄弟二人，这才把黄帝和众前辈请来。黄帝和臣僚们一看，都高兴地连声称赞：“好！好！真是后生有为。”

    黄帝又把他俩叫到一块儿说：“从这里可以悟出一个道理：两股水汇流一处，水量就越来越大，永不枯竭；两股水一分开，就没多大劲了。百条江河能汇成大海。这和治国一样，人心不齐，百事无成；万众一心，上下一致，国家才能越来越强大。你们弟兄二人，无论谁接替王位都要带领百姓，同心协力，把国家治理好。”玄嚣和昌意听了父亲的教诲，互相谦让。黄帝看他们都有诚意，就说让玄嚣接王位，昌意辅佐，共商国家大事。

    传说，黄帝把玄嚣葫芦里流出的那段河叫溱水，把昌意葫芦里流出的那段河叫洧水，两河汇流后流经新郑南关的那一段叫“双洎河”。

    弱水三千

    昌意不仅长相俊朗，有乃父黄帝之风，而且聪明敏捷，天资卓著，很受轩辕和嫘祖的喜爱。昌意返回中原后，还在轩辕的授意之下修建了昌意城（今河南南乐西北），以施展自己的领导才华。但就在这个年轻人春风得意的时候，一种奇怪的疾病夺走了他的生命，时人无不叹息。当然那时候的人们由于科学水平所限并不知道这病是什么东西，只能将之归为天命或神鬼的诅咒。他们不可能知道昌意的死和他在若水畔居住时的放纵有着直接的关系。昌意最大的特点是好色成性，不仅多方采撷，而且毫无节制。他居住在若水畔时，虽然已经娶了蜀山氏之女为妻，但仍时时寻花问柳、寻求不同的肉欲的愉悦。据说弱水畔居住的上千名少女都与昌意有染，有的是在山谷中，有的是在树林里，有的甚至直接被拖拽入浅水中行事，她们也多半都是自愿的并以此为乐。那时人们在性上十分开放。孔子在《周礼》中就将这个性开放时期描述为：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”就是说每到春天的时候，由于生理上迫切的需要，男男女女就自发地外出求偶，只要互相看上了就可以发生性关系，即我们所说的野合。而像昌意这样优秀的男子又自然成为弱水之畔女子们寻求野合的对象，再加上对此事特殊的嗜好以至于成瘾，昌意在离开弱水之前就染上了性病，直至迁回中原后不久就一命呜呼。正所谓牡丹花下死，做鬼也风流。只是可惜了轩辕的一片栽培。昌意在弱水居住时的滥交成为后世多情男子的警戒，一句富有比喻意味的警语因此流传下来—弱水三千，只取一瓢而饮。

    雅安桃树

    四川雅安桃树，她有一段优美的远古佳话，雅安独特的山川地理环境，天下独领风骚。清风雅雨一年四季拂润着这片神奇的土地，上古时候，境内皆是原始森林，覆盖了广袤的青衣江流域，因青衣江流域广出若木，故青衣江上古就叫若水，那若木高大参天，枝繁叶茂，开的花也是异常芬芳，格外艳丽，所以若水闻名于天下。轩辕之时，四川还是母系社会，江水（今绵阳地区），若水（今雅安地区，包含今攀西地区，眉山，乐山地区）的儿女骁勇善战，为了国家的统一，派出了大批的英雄儿女，参加了彪炳史册春秋的黄帝中原大战蚩尤的战争。若水的首领就是第一代雅女昌仆，她领导的若水儿女紧随黄帝屡建奇功，为打败蚩尤，立下了不可磨灭的功勋，当她带着若水儿女凯旋归来之时，黄帝为了表彰她及若水儿女的功绩，把他最心爱的儿子昌意降居到若水地区，让若水地区的人民和中原人民世世代代友好一家，同享文明，并把在战争中建立了深厚感情的昌仆和儿子昌意撮合一起组成了一个美满幸福的家庭，这就是《史记》载盛典大事“昌意娶蜀山氏”为妻的黄帝为儿子办喜事的第一次记述。

    昌意和昌仆回到若水，在今荣经的六合乡，即史称严道古城坪的地方，用若木盖房修建安乐窝，恩恩爱爱的在这里过了一辈子，昌意精通园艺农林之事，他用若木树做粘，将其它树苗嫁接，成了有《史记》载的扶桑、若木马桑、桃都···等树。桃都据说就是最早的桃树，只开花不结果，十分艳丽，当他们的后代颛顼长到十二岁时，昌意亲手将若木树苗封装了九万九千九百九十九根，由颛顼送到中原轩辕的故乡，遍分到天下各地栽种，颛顼就随黄帝一起学习领导和管理国家大事的本领，成为五帝之一的中华人文始祖，这是后话。若木在中原存活很少，直至消亡。而移在两广岭南的若木却花繁叶茂，就是今天的桃树，攀枝花树据说也是若木树变种的一种树木，而青衣江境内的若木后又经神农氏改良嫁接后变成了今天的“雅安桃树”。雅安桃花历经风雨，又经四川农业大学精心改良培植，硕果累累，更是蜚声海外，冠甲华夏。

    2部落探源

    史诗记载

    盐边历史悠久,文化灿烂,这块浸染着山水灵性的神奇土地不仅留下了“昌意降居若水”，司马相如经略南中，诸葛亮“五月渡泸，深入不毛”，意大利人马可·波罗游访的记载，而且还被一些专家学者们考证为夏朝开国颛顼的故里，中国僳僳族的发祥地。《史记·五帝本纪》说：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”而在史书《帝王世纪》里对这段历史记录得更为详实：“帝颛高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也（原文无姬姓也三字，恐是后人所附会，有待考证）。母曰嫘仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，女枢生颛顼于若水。昌意虽黄帝之嫡，以德劣，不足绍承大位，降居若水为侯。及颛顼生，十年而佐少昊，二十而登帝。”

    上述记载告诉我们远古时候黄帝为了扩大自己的统治范围，指派其两个儿子向远在西南的古蜀大地扩张，“青阳降居江水”（江水即岷江，现代史学多数认定江水在山东五湖一带。）指其落籍地在岷江一带，而“昌意降居若水”（若水即雅砻江）指其落籍地就在今天雅砻江中下游一带。于是居住在西北黄土高原的昌意带着其部落赶着牦牛，吹着羌笛来到了若水（雅砻江）畔的盐边一带定居下来，并同世居于当地的土著人“蜀山人”实现了民族间通婚，生下了颛顼，颛顼十岁时就开始协助五帝之一的少昊管理部落事务，二十岁时再度进入中原并开创了中国第一个朝代夏朝。（夏朝是的开创者是颛顼之后的夏启，其离颛顼之时可能已隔几百到上年历史了，史籍里记夏族乃颛顼后裔，亦即昌意之后。）

    民族语言学

    也许人们会提出质疑，雅砻江绵延千里，有什么依据说明流经盐边一带的河段才称为“若水”呢？要弄清这些问题要两方面入手，一是要从民族语言学彝语支系中来寻找答案。“若”系彝语“黑色”的意思，与“诺、泸”字发音相通，这个字同为一音的不同写法。雅砻江水从远处看去呈黑色，故彝族人称之为“黑水”。时值今日生活在攀西地区的彝族人仍将流经境内的雅砻江称“若矣”、“诺矣”或“泸矣”，“矣”彝语水的意思。从雅砻江流域民族聚居分布状况和行政隶属关系看，在行政隶属上，盐边（古称大笮县）历史上归越郡管辖，而越郡自古就是彝族人的主要聚居地，他们的语言乃至对地域、河流的称谓理所当然就形成了这一区域的主流派，也就是代表着当地的官方的权威称谓。另又据史书《汉志》记载：“若水亦出徼外，南至大笮入绳”。大笮即盐边，为汉武元鼎六年做设置的邑县，既然若水（雅砻江）到大笮后汇入绳水（金沙江），那么两江合流后也就自然不称为若水了，因为若水是绳水的支流“若水亦出徼外”说的是雅砻江发源于甘孜，而生活在甘孜乃至雅砻江流域中上游一带的主要是藏民族，他们语言发音的“黑”字绝不与彝族人的“若、诺、泸”相通。历史上一条将流经不同地域因其民族语言的原因称谓不同的也不乏范例。如金沙江在流经攀枝花上游的丽江境内就称丽江，《蜀水考》：“入云南塔城关名金沙江，至丽江府亦曰丽江。”又如澜沧江下游称为湄公河，怒江下游称为萨尔温江等等。

    民族识别

    二是从民族识别上来区分，从有关史载和出土文物考证方面来分析，昌意部落原系居住在西北黄土高原的氐羌游牧民族，《史记·秦本纪》说：“秦之先帝，颛顼之苗裔。”说明秦在春秋前属古代氐羌族，《帝王世纪》、《水经注·若水》等诸史都有“昌意德劣，降居若水”的记载，结合二十世纪八九十年代在对即将被二滩库区淹地文物进行抢救性发掘时在盐边老县城住地的三源河台地渔门乡地界出土了石棺墓群落，经专家现场考证确定为古代氐羌民族的墓葬形式。我们将这一结论同诸史中“昌意降居若水”的记载联系起来，说昌意部落南下的最终落籍地就在盐边是有事实依据的，不然在远隔西北黄土高原千里之遥的盐边怎么会出土群落式游牧民族氐羌人的石棺墓葬呢？而从对攀枝花（原属盐边地界）境内的几个早期、晚期人类遗址发掘考察看，均属元谋人的后裔，其丧葬用的棺木是木质棺材，而非石片棺墓，这说明在盐边出现的氐羌游牧民族是迁徙而来，正好与《史记》中“昌意降居若水”一说吻合。

    总结

    既然说“昌意降居若水”的落籍地是盐边，而颛顼帝又是他与蜀山氏女所生，盐边也就当然地成为了一代帝王的故里，盐边人也就理所当然地与黄帝家族结成了姻亲关系，从现代地缘人际关系学的观点来看，盐边人同颛顼帝是实实在在的乡里乡亲关系。因此，盐边人可以自豪地说：“中国古代第一代开国元勋就是盐边人”。

    3家族世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓

    穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

    ┃

    敬康

    ┃

    句望

    ┃

    桥牛

    ┃

    瞽叟

    ┣━━━┓

    舜象

    ┃

    商均

    ┃

    ┇

    虞阏父(妫阏)

    ┃

    陈胡公(妫满)

    ┣━━━━━━━━┓

    陈申公(妫犀侯)陈相公(妫皋羊)

    ┃

    陈孝公(妫突)

    ┃

    陈慎公(妫圉戎)

    ┃

    陈幽公(妫宁)

    ┃

    陈僖公(妫孝)

    ┣━━━━━━━━━━━━━━━┓

    陈武公(妫灵)妫针

    ┣━━━━━━━━┓┃

    陈平公(妫燮)陈夷公(妫说)妫炆(针氏)

    ┃

    陈文公(妫圉)

    ┣━━━━━━━━━┓

    陈桓公(妫鲍)陈废公(妫佗)

    ┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

    陈厉公(妫跃)(太子)妫免妫趷

    ┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

    陈宣公(妫杵臼)陈庄公(妫林)妫完

    ┣━━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━┓

    妫寇(太子御寇)妫西(少西)陈穆公(妫款)妫宗

    ┃┃

    陈共公(妫朔)妫御(御叔)

    ┃┃

    陈灵公(妫平国)妫征舒(夏征舒)

    ┃

    陈成公(妫午)

    ┣━━━━━━━┳━━━━┳━━━┓

    陈哀公(妫弱)妫黄妫招妫过

    ┣━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓

    (悼太子)妫偃师妫贞妫留妫胜

    ┃┃

    陈惠公(妫吴)妫挚

    ┃

    陈怀公(妫柳)

    ┃

    陈闵公(妫越)[前?年—前478年]

    说明：华胥氏生伏羲、女娲。伏羲配女娲，生少典。少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。昌意生一子：颛顼，又名乾荒。颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子象。舜生商均。商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è)父。虞阏父：也称阏父或遏父，商末周初人，其妻是周武王的长女太姬。虞阏父之子妫满，是陈国首任国君，史称“陈胡公”。陈胡公生二子：长子陈申公、次子陈相公。陈申公生陈孝公。陈孝公生陈慎公。陈慎公生陈幽公。陈幽公生陈僖公。陈僖公生二子：长子陈武公、次子妫针。陈武公生二子：长子陈夷公、次子陈平公。妫针生妫炆。陈平公生陈文公。陈文公生二子：长子陈桓公；次子陈废公妫佗，史称陈佗。陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子妫趷，史称庆氏。陈厉公生三子：长子陈庄公；次子妫完，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公。陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子妫宗，史称宗氏。陈穆公生陈共公。陈共公生陈灵公。陈灵公生陈成公。妫西生妫御。妫御，史称“御叔”“夏御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女)。妫御与夏姬所生的儿子就是妫征舒，史称“夏征舒”，妫征舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君。陈成公生四子：长子陈哀公、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子妫留，史称“陈君留”，承袭陈哀公担任陈国君主，在位期间为公元前534年三月至四月，楚军来，弃国奔逃到郑国，十一月，楚国灭陈，楚灵王立其弟熊弃疾为陈国君主；第三子妫胜；第四子妫贞。悼太子妫偃师生陈惠公。陈惠公生陈怀公。陈怀公生陈闵公。妫贞生一子：妫挚。
正文 名臣篇之契
    &bp;&bp;&bp;&bp;契，子姓，河南商丘人，帝喾之子，唐尧的异母弟，生母为简狄。以下是契出生的传说。即契玄王，尧时司徒。

    1简介

    契：黄帝之玄孙、少昊之曾孙、蟜极之孙、帝喾之子、帝尧之弟，姓子，名契，商部族的杰出首领，大约于公元前2096年－－公元前?年在位，被尊为“玄王”。他是商朝开国君主成汤的先祖。

    2家族

    (1)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾(名姬夋，又名姬夒á)—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤(商朝首任帝王)—太丁、外丙、仲壬

    (2)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王恒(商部族首领，前1775年－前1770年在位)

    (3)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夔)—弃(后稷，姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)

    (4)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—尧(帝尧)—丹朱

    (5)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—挚(帝挚)

    (6)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—台玺—叔均(也被周朝奉为先祖)

    (7)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君)—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇(嬴政)

    (8)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖)—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰)、赵夙

    (9)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖、费姓始祖)

    (10)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英、六，此后世系不明)

    (11)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—挥公(世界张姓始祖)

    (12)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—昧祖—昧父—昧—允格、台骀

    (13)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—重(句芒)

    (14)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—该(蓐收)

    (15)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—穷奇

    (16)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—般

    (17)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—倍伐

    (18)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—穷申

    (19)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—瞽目

    (20)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—古蜀王

    (21)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—魍魉

    (22)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—梼杌

    (23)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王)—姒启(即夏启，夏朝第二任帝王)—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观

    (24)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜)—商均—……—阏父(也称虞阏父、遏父，是商均的第32世孙)—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主)

    (25)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—称—老童(又名卷章)—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市)、季连(季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚国始祖)：

    ①季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子)—熊狂—熊绎(熊狂长子)—熊艾

    ②季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子)—熊狂—屈紃(熊狂次子)

    ③季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸(鬻熊次子，史称侸叔)—端木典(端木姓得姓始祖)

    (26)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼(即玄帝颛顼)—称—老童—重黎[2]

    3事迹

    诞生

    有娀氏有两个女儿，大女儿叫简狄，小女儿叫建疵，两人都长的非常得美丽动人。同时也住在九重高的瑶台上，每到进餐时，就有人在旁边敲鼓作乐。有一天，帝喾打发一只燕子去看简狄她们，燕子飞到她们的面前，回旋著，嗌嗌地鸣叫著，一时惹动了她们的欢喜，她们都争著去捕捉这只飞鸣的燕子，终于被她们用玉筐盖住在了里面。停一会儿打开玉筐一看，燕子从玉筐里飞逃出来，已经向北飞离，不再飞回，里面却遗留下两颗鸟蛋。简狄和建疵失望的歌唱着说：“燕燕飞去了！燕燕飞去了！之后，简狄吞食了燕卵而生契。

    助禹

    直到了虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒－禹去治水，那时虞舜也派契、后稷帮助禹治水；十三年后，禹总算治好水了，同时也封契于商（今河南商丘），虞舜又下命契为司徒（主要掌管教育的官，等于现今的教育部部长），也开始治理商，后来契去世后，由其子昭明接下去治理商。

    司火

    据史料记载，五帝之一的帝喾(高辛氏)把儿子契封于商丘，任火正(管火的官)，观察和祭祀火星，死后葬于观星台上，后人称其为阙伯，被尊称为火正始祖。阙伯台被认为是华夏民族最早保存火种的地方，也称火神台。在每年农历正月初七（阙伯的诞辰之日），人们都要来这里祭祀朝拜火神，祭祀活动庄严而隆重，久而久之形成规模庞大的古庙会。火神祭祀作为民间信仰活动，经历几千年的沿袭变革，逐渐演变为物资交流和文化活动的盛会，在一定程度上促进了商业的繁荣好民间文化的进步和传承。

    传说

    自古以来，商丘都是一片肥沃的土地。奔腾东去的黄河，给这里留下一望无际的黄土平原，也留下一串串充满神奇色彩的故事：

    在远古的黄河之滨，中原的天空是那样的蔚蓝，阳光是那样的明媚，一只“玄鸟”唱着歌儿从空中飞来，带给人们无穷无尽的遐想――它是天的使者，原始部落的人们一个个对它顶礼膜拜。一个叫简狄的女人，吞服“玄鸟”下的蛋后，怀孕生下一个儿子叫契。契，即是阏伯，就是传说中的商之始祖。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”这就是“玄鸟生商”的美丽故事。《史记·殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”契是商族自母系氏族过渡到父系氏族所祭祀的最早的男性直系祖先。从契开始，商族人才有了以父子相承为主的惯例，从此才真正进入父系氏族社会。

    另外，“玄鸟生商”的故事，从屈原《楚辞·天问》中也可得到佐证：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”《列女传》曰：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠，及契长而教之理，顺以序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名，尧使为司徒，封于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世世居亳。’至汤兴为天子，君子谓简狄仁而有礼。《诗》曰：‘有娀方将，立子生商。’又曰：‘天命玄鸟，降而生商。’此之谓也。”简狄是一位伟大的女性，因其生下商人男姓祖先契而名垂青史。

    关于商人的祖先契是其母吞燕卵而生，《诗经·商颂·玄鸟》有曰：“春分玄鸟降，简狄配高辛氏，帝与之祈于郊禖而生契，故本为天所命，以玄鸟至而生焉。”《楚辞·离骚》王逸注曰：“玄鸟，燕也。”春分时节，燕子筑巢生子，商人以为燕子来临便是繁殖的好日子，于是，在燕子来临的仲春之时，夫妻双双赴郊外旷野之地，举行求子祭祀活动，这个时期所孕之子，谓之“玄鸟所生”。

    地下出土文物，也证实了“从鸟降生，是夷人传说的特点。”（郭沫若主编《中国通史》）商族的祖先为东夷人，而东夷人的祖先为少昊氏。少昊族以鸟为图腾，是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵（劳）、青鸟、丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾。古文学家胡厚宣从殷墟卜辞中，找到祭祀商高祖王亥的“亥”字，形体从亥从鸟从隹，隹也是鸟形，这便是商族以鸟为图腾的确证。晚商青铜器《玄妇罍》其铭文有“玄鸟妇”三字合文，这更是表明商族祖先以鸟为图腾的佐证。

    商之始祖契与禹是同一时代的人。《史记·殷本纪》中说：“契兴于唐虞大禹之际”，“契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒”。契因帮大禹治水有功，被封在商，其氏族为商族。夏朝建立之后，商族是夏的直属。商族随着势力的强大，便逐渐产生问鼎之心，虽然表面上臣服于夏，暗中却在夏的周边发展势力。就这样，商丘，好似一棵嫩芽，钻出了地面。

    据史料记载，公元前24世纪初，黄帝的孙子颛顼(史学家也称高阳氏)就建都于商丘。据《晋水·地理志》上记载：“颛顼自穷桑（今山东曲阜北）而徙邑商丘。”黄帝的曾孙高辛氏，就是今人所称的帝喾，也是今商丘市的东南――亳（今虞城县所属的谷熟镇境内）建都。《尚书正义》载：“契父帝喾居亳。”至商汤时，仍以亳为都城。《史记·殷本纪》载：汤始居亳。《括地志》云：“宋州谷熟县西南三十五里南亳故城，即南之上的子姓氏族（商族）的聚居地。”契时，商族正进入父系氏族社会阶段，距阶级分化和商朝的建立还有一段时间。因此，在夏朝统治时期，刚刚兴起的商族仅仅是夏朝在东方的一个附庸。从契至汤的14世中，虽然商族人在黄河中下游广阔的平原上频频迁徙达八次之多，但每次迁徙后都又回到了商丘。由此可见，商族由契至汤的14世都是以商丘为根据地，不断向外拓展而逐步发展起来的。公元前16世纪，商汤建都南亳(今商丘虞城境内)，这里从此成为商朝的国都。从商朝至今近4000年的悠悠岁月，商丘这块土地上，留下了许许多多灿烂与辉煌。
正文 名臣篇之太子长琴
    &bp;&bp;&bp;&bp;1山海经

    山海经记载之神话人物。有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。传说太子长琴精于乐道，能使五色鸟舞于庭中。《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，闻琴则舞。”

    太子长琴是火神祝融的儿子，传说他出生的时候怀中抱着一把小琴，天地都因为他的出生而欢唱。根据《山海经》记载：“炎帝正农桑，闻天地欢歌，立而叹曰：有神处于世。”

    《山海经·大荒西经》云：“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”

    注：“风，曲也。”从一般的概念说，《风》就是乐曲之意。

    2朱熹解说

    宋代朱熹在《诗集传》中对“风”的概念及来源作了经典性解说：“国者，诸侯所封之域，而风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。是以诸侯采之以贡于天子，天子受之而列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。旧说二南为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。”朱熹的解释，上承《毛诗序》，影响后世至今。而太子长琴也就成为中国的乐神。

    3历史功绩

    太子长琴抱琴而生，又为乐神，听起来好像是文雅的神明，但是实际上恰恰相反，根据历史记载，太子长琴战斗力超群，他的武器就是琴，欢则天晴地朗，悲则日晕月暗。传说他的琴有五十弦，每弹动一根则威力加大一倍，五十根齐奏，则万物凋零，天地重归混沌。不过幸好太子长琴还是很有理智的人，并没有同时弹奏五十弦，但是即便如此，从他参加过中国有记载的四次天界大战其中的三次就可以知道他的强悍了。

    4天界大战

    第一次战争

    （阪泉之战），黄帝对炎帝黄帝军：神禺号，禺京，苗龙，骆明，应龙，帝台，始均，武罗，葆江，英招，陆吾，长乘，泰逢，计蒙，耕父，于儿，二八神人，神荼，郁垒，窳，离朱，殳，知，契诟，象罔，石夷。

    炎帝军：神炎居，并节，戏器，祝融，太子长琴，吴回，共工，后土，术器，噎鸣，信，伯陵，鼓，延，夸父，刑天，蚩尤，钦丕，骄虫，贰负，驮围，涉驮，天愚，相柳，浮游，屏翳，飞廉，天吴。

    结果：黄帝是雷电神，炎帝是火神。黄帝军胜。炎帝不再踏足中土。

    第二次战争

    （涿鹿之战），黄帝对蚩尤

    黄帝军：应龙，神荼，郁垒，六部神兽，后土，仓颉，女魃。

    蚩尤军：苗民，魑魅，神辉，魍魉，太子长琴，风伯飞廉，雨师屏翳。

    结果：蚩尤72兄弟战死，蚩尤被斩于冀中黎山之丘。应龙跟女魃身染邪气，永不得上天。

    第四次战争

    （于昆仑不周山），祝融对共工

    祝融军：禺京，神机，天威，天胜，太子长琴，御卫五营。

    共工军：相柳，浮游。

    战后，相柳，共工失踪。

    其他诸神：

    陆吾，英招，离珠，金甲雷神，赤松子，力牧，神皇，风后，魃，大力神夸娥氏，大庭氏，五龙氏，炎帝的女儿女娃【后化身精卫鸟】，瑶姬，少昊母为皇娥，长子春神句芒，次子秋神蓐收，颛顼四子【虐鬼，魍魉，送穷鬼，梼杌】，颛顼后代【老童，太子长琴，黎，重，彭祖（孙），帝俊】，天上妻子【羲和，常羲】，女丑，羿，鲧妻女喜。

    5家族传承

    《左传·僖公二十六年》：“夔子不祀祝融与长琴，楚人让之。”又存在“长琴”的搭配模式，对于“三楚先”而言，“老童、祝融、长琴”的序列无疑是有相当优势的。

    “穴熊”是楚国先祖之一，这一点有文献的证据，现在所发现带有“穴熊”的新蔡楚简没有出现对应“楚先”字样，故可认为其不属于“三楚先”。

    6读音比较

    从女从虫虫者，毓声。从示从虫虫，有学者指出，乃是“毓”字的变体，读作“鬻”。“鬻”和“毓”是余纽觉部字，“穴”是匣纽质部字，声韵皆远，不能相混。陆终、太子长琴出自不同性质的资料，不能随意攀扯到一块；而在一没史料证据，二没有读音理论支持，三无视楚简文字，四先入为主，五篡改文字在先，将陆终与穴熊扯到一起更是荒谬中的荒谬。炎帝败于黄帝之后，祝融就取代了炎帝成为当时长江流域的最重要的部落，而太子长琴参与的和共工的大战则把祝融部落的势力扩展到今天浙江，江西一带，之后楚人都是太子长琴的后代，这点从楚人好乐的习惯上也可以得到证明。

    7相关评述

    1.《左传·僖公二十六年》：“夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之。”又存在“祝融、鬻熊”的搭配模式，对于“三楚先”而言，“老童、祝融、鬻熊”的序列无疑是有相当优势的。

    2、字形方面的比较。新蔡的“穴熊”之“穴”显然不能想当然地认为是“六”或“陆”的讹误；“鬻熊”之“熊”字可与“酓”字对应，而“鬻”在现在发现楚简中有两种，一种是从女从虫虫，一种是从示从虫虫。

    3、读音方面的比较。从女从虫虫者，毓声。从示从虫虫，有学者指出，乃是“毓”字的变体，读作“鬻”。“鬻”和“毓”是余纽觉部字，“穴”是匣纽质部字，声韵皆远，不能相混。陆终、太子长琴出自不同性质的资料，不能随意攀扯到一块；而在一没史料证据，二没有读音理论支持，三无视楚简文字，四先入为主，五篡改文字在先，将陆终与穴熊扯到一起更是荒谬中的荒谬。
正文 名臣篇之丹朱
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    丹朱(生卒年月不详)：中国上古人物，汉族人，帝尧之子。

    2家族

    (1)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾(名姬夋，又名姬夒)—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤(商朝首任帝王)—太丁、外丙、仲壬

    (2)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王恒(商部族首领，前1775年－前1770年在位)

    (3)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾—弃(后稷，姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)

    (4)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—尧(帝尧)—丹朱

    (5)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—挚(帝挚)

    (6)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—台玺—叔均(也被周朝奉为先祖)

    (7)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君)—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇(嬴政)

    (8)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖)—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰)、赵夙

    (9)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖、费姓始祖)

    (10)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英、六，此后世系不明)

    (11)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—挥公(世界张姓始祖)

    (12)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—昧祖—昧父—昧—台骀

    (13)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—重(句芒)

    (14)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—该(蓐收)

    (15)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—穷奇

    (16)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—般

    (17)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—倍伐

    (18)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—穷申

    (19)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—瞽目

    (20)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—古蜀王

    (21)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—魍魉

    (22)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—梼杌

    (23)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王)—姒启(即夏启，夏朝第二任帝王)—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观

    (24)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜)—商均—……—阏父(也称虞阏父、遏父，是商均的第32世孙)—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主)

    (25)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—称—老童(又名卷章)—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市)、季连(季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚国始祖)：

    ①季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子)—熊狂—熊绎(熊狂长子)—熊艾

    ②季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子)—熊狂—屈紃(熊狂次子)

    ③季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸(鬻熊次子，史称侸叔)—端木典(端木姓得姓始祖)

    (26)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼(即玄帝颛顼)—称—老童—重黎

    3事迹

    身世

    传说，尧娶散宜氏女，生丹朱。丹朱受封于丹水。当尧之时，部落之间的战争仍不断，且很激烈。尧时曾对南方的三苗进行讨伐。尧本在北方，但尧的儿子丹朱封于丹水，到了南方的汉水流域去了。所以有尧子丹朱伐三苗到丹水的传说。一说丹朱是尧之嗣子，尧说他“心既顽嚣，又好争讼”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而让位于舜。这是后人推崇尧舜禅让说之思想的反映。丹朱是否果真不肖已无可考证。《山海经》一书记载古代首领有帝号的不多，而丹朱却有了帝号，称作帝丹朱。郑玄说：“德配天地，在正不在私，曰帝”。这说明丹朱在汉代人眼里是古代很有德望、声名很显赫的人。但《竹书纪年》记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见”。可见尧不传子而让位于舜似并非尧之本意，而是迫于舜的威力。或说是舜排斥了尧子丹朱而篡夺了尧位，说明尧并非不想传子，尧子也不一定不肖。这说明当尧之时，位传子还是传贤，家天下还是公天下，正处于激烈斗争当中。

    丹朱是尧帝子。帝尧生十子，丹朱为其嫡长子,出生时全身红彤彤,因取名“朱”，朱开通聪明,智慧极高,是世界围棋界始祖,并传为史上围棋第一高手,从小极受尧的宠爱。但其个性刚烈,做事坚决有主见,欠和顺和政治智慧,被尧视为”不肖乃翁”。

    封爵

    朱一开始被封于丹渊(丹水)，故称之为丹朱,其封地在今天河南淅川县的丹水流域，淅川秦时为丹水县,《尚书·逸篇》记载“尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱”。

    帝尧去世后，舜即位后改封丹朱为“房邑”侯，封地上因有一上古女娲神庙“房”而得名“房邑”。据《路史·国名纪丁》载:帝尧崩，有虞氏帝舜封丹朱于房，为房侯，“以奉其祀，服其服，礼乐加之，谓之虞宾，天子弗臣……”，说明因“禅让”之故,帝舜对丹朱及其家族不敢以臣下视之，对房人优礼有加。

    另有传说称，当时正值帝尧的中原华夏酋邦国家发生危机、统治即将瓦解之世，以舜和益为首的东夷与其他氏族部落，正欲篡夺尧的帝位。于是，东夷族的舜便在尧的面前诽谤丹朱，挑拨其父子关系。舜并设法说动帝尧，把丹朱派到离尧较远的南边丹水流域做诸侯。有说是流放，故《竹书》有“后稷放帝朱于丹水”的记载。

    舜代理尧为执政后，囚禁了尧，为了不让丹朱知道事情真相，阻止丹朱看望尧，《竹书》有“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”舜并逼迫尧禅位于他，丹朱知道后，率三苗之兵伐舜，双方在丹浦展开大战。郭濮在注《山海经·大荒南经》中说：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之。”和“舜伐三苗”的记载。丹朱因得力大将巨人部落首领夸父“逐日”误入大泽而死，失去重要助力，而帝舜有以射箭闻名的后羿部落助阵，在与帝舜争夺帝位的战争中失败。丹朱战败后，其后裔向河南、湖南、河北、山东等地迁移。由于这次大战双方伤亡都很大，后来丹朱被描画成“凶神”或主管灾祸的“邪神”，甚至有一支后代被称为“狸姓”，遇到灾荒之年朝廷还要请狸姓人出来代为祈祷消灾。《国语·周语上》：“有神降于莘。”惠王问内史过，内史过以为丹朱之神，请使太宰帅狸姓，奉牺牲粢盛往焉。韦昭注：“狸姓，丹朱之后也。”

    让位

    帝尧崩后，丹朱才回到华夏部落去奔丧，因舜的“谦让”，丹朱曾称帝三年，但大臣们全跑到南河之南朝觐舜而不朝觐丹朱。于是，舜曰“天也”，便顺应天意和人民的呼声登上了帝位。是为“尧舜禅让”。故《竹书纪年》《山海经》等古籍称丹朱为“帝丹朱”。因丹朱为三苗首领并且曾称帝三年，故在南方的少数民族聚居地区地位崇高，被湖南、广东等地被奉为衡山皇、丹朱皇。舜则把丹朱封到房地为诸侯。《竹书纪年》则称“丹诸(朱)辟(避)舜于房”,言丹朱尊父命而让天下于舜,自己远避于房地也。

    丹朱死后，其子陵袭封，并以封地为姓，后世称“尧帝世孙，得邑为姓”。

    公元前529年，楚灭房国，迁房国贵族于湖北房县，周时房县称“防渚”，这就是房侯“封支子于房竹（防渚）”、“曰房竹公”的来源。

    谬传

    下面我们重点来辨析一下封唐说中种种不同说法的谬误，也确定一下在那么多以唐命名的地方，何处是最初的唐地。

    封唐说首见于《史记·五帝本纪》。司马迁说，舜晚年推荐禹，他去世后，“禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱、舜子商均皆有疆土，以奉先祀。”司马迁没说尧和舜封丹朱事，只说丹朱和商均的疆土是禹封的，目的是为了让他们奉祀先祖宗庙。这里有两个问题必须明确：一，《五帝本纪》中，司马迁没说丹朱封于何地，那么，禹将丹朱封到什么地方呢？裴骃《集解》引谯周曰：“以唐封尧之子。”这个唐又在何处？张守节《正义》引《括地志》云：“定州唐县，尧后所封。”裴骃和张守节所言都比较谨慎，并没有指定说是丹朱，而是泛说“尧之子”和“尧后”。史传尧有九个或十个儿子，“封唐”的儿子可能是丹朱，也可能是尧的其他儿子〔16〕。不能说《集解》和《正义》是直接注释《五帝本纪》原文的，就认定注释中的“尧之子”和“尧后”就指丹朱。但后世学者据此就肯定说丹朱封于唐，显然并没有考虑到这一层意思，至少是个模糊的说法。二，更为重要的是，司马迁说的是禹封丹朱以疆土，不是舜，更不是尧。那么，裴、张两人所说的这个唐，即使是丹朱曾经的封地，显然也并不是尧使其子“出就于丹”的始封之地。有必要再强调一遍：司马迁也说“丹朱”，并没有按《尚书》的正规说法称为“朱”，也能说明司马迁认为，禹所封乃是把朱从丹地转移到其他地方的再封。

    然而这个模糊的说法却一直在古代学术界传以为真：古代学者持丹朱封唐说者甚众，除裴骃和张守节这个模糊的说法以外，明确持丹朱封唐说的还有唐·杜佑（《通典》卷一百七十九）、宋·王应麟（《通鉴地理通释》卷四）、宋·罗泌（《路史·后纪》）、宋·邓名世（《古今姓氏书辨证》卷十五）、元·郝经（《畿辅通志》卷一百七及所引《唐帝庙碑》）、元·梁益（《诗传旁通》卷四）、清·纳喇性徳（《陈氏礼记集说补正》卷二十七）、清·朱鹤龄（《尚书埤传》卷二）、清·孙之騄（所辑《尚书大传》卷一）、清·秦蕙田（《五礼通考》卷二百一）、清·蒋廷锡（《尚书地理今释》）等等。但对于唐在什么地方，并不是张守节所引《括地志》一种说法，后代学者的意见纷纭。有必要对此作一番辨析。

    首先看一下张守节所引《括地志》的意见，即唐为河北定州的唐县。宋·王应麟在《通鉴地理通释》中伸其说：“《世纪》：‘帝尧始封於唐‘，今中山唐县是也。尧山在焉，唐水在西北，入唐河。后又徙晋阳，今太原县也，于周在并州之域。及为天子，都平阳。于《诗·风》为唐国。”这就把唐县看作是尧的始封之地，后来才迁移到晋阳的，等到做了天子，才建都于平阳。

    邓名世于《古今姓氏书辩证》卷十五进一步肯定了这一说法，他认为：“唐出自祁姓。帝尧初封唐侯，其地中山唐县是也。舜封尧子丹朱为唐侯，至夏时，丹朱裔孙刘累迁于鲁县，犹守故封。商更号豕韦氏，周复改为唐。成王灭唐，以其地封弟叔虞为晋侯，更封刘累裔孙在鲁者为唐侯，以奉尧祀，唐州方城是也。初，成王灭唐时，子孙散在诸侯，以国为氏。春秋时郑有唐茍，楚有唐狡，其后魏大夫唐睢，年九十余有名于战国。”邓氏的这个说法虽一代不缺地说下来，但前后模糊，甚至矛盾。既言“帝尧初封于唐，其地中山唐县”，又言“舜封尧子丹朱为唐侯”，下言到夏代丹朱的裔孙刘累迁移到鲁县，所谓“犹守故封”，就是说刘累虽然迁移到了鲁县，还守在河北唐县的那个“故封”之地。这个叙述极其含糊。是刘累已迁移到鲁，但刘累本人并没有去鲁县呢，还是刘累已经去了鲁县，而河北唐县还属于这个刘累呢？下面接着说，到商代“更号豕韦氏”，只是改了姓氏，领地似乎没变；到周代又恢复了唐的称号，领地仍然没有变。紧接着说“成王灭唐，以其地封弟叔虞为晋侯”，从文章上下的衔接看，仍是成王把他的弟弟叔虞封在河北的唐县了。这是何等的谬误！古代任何一位学者提到成王封弟的时候，都毫无疑问地肯定叔虞被封的唐，乃是今山西的太原晋阳。但他的叙述中说到丹朱裔孙迁移到鲁（宋·王应麟《诗地理考》卷六引《水经注》、清·胡渭《禹贡锥指》卷五注，均认同此说），又言及“成王灭唐时，子孙散在诸侯，以国为氏”，也给我们提供了一条重要的信息，即从中可以领悟到为什么中国以唐为名的地方很多。邓名世之论中还有一点，他认为封丹朱的是舜，而不是禹。也进一步地确认了这样一条认识：即河北中山之唐，绝非丹朱的初封之地。

    中山唐县在今河北定州，清属“京畿”地区，故清·李卫主编的《畿辅通志》详载定州故唐县地名及周围山川古迹，该书卷一百零七特收《唐帝庙碑》，详述尧之生于尧山、尧母所葬之庆都陵及望都山等古迹，且明言：“今永平之西，水出伊祁口，越蒲阴，为祁水，而州曰祁。永平之南有故城曰尧，有庙有碑，言尧生于此。其东有县曰庆都，而西有县曰唐。有碑，言尧初封唐县，其故国也。有水出于常山之西北，曰唐，东合於祁。以是徴之，盖尧生于此，始受封焉。其母殂落，葬之於此。及其为帝，则都平阳。”这也似乎言之凿凿——许多人不断地重复某种观念，会让后来者信以为真。但王应麟、邓名世、郝经（李卫）和胡渭都忽略了一个至关重要的问题，那就是尧号称“陶唐氏”，最古老，也是最可信的说法是尧生于丹陵（丹林、丹岭）以及与丹相联系的丹水或丹渊〔17〕，但定州一带不但找不到陶这个重要的地名，也找不到任何以丹命名或与丹相关的地名，这一说法显然不能成立。且尧怎么一下子就从河北北部的定州一带迁移到了山西南部的晋阳呢？然后又从晋阳南下，到了平阳？

    出于同样的理由，我们认为罗泌《路史·后纪》的三条材料也不可信：他引《元和志》:“丹朱墓，唐山县东一里。”又引《寰宇记》：“在永定东二里有唐县，有鸿郎城。”又引《九州记》云：“（鸿郎城）尧时丹朱所居。”这三条材料其实只是因为一个原因，即由地名唐县引发而来，并由此生发出关于尧、尧母、庆都山等等虚拟的故事，殊不知单一的故事、单一的地名恰好说明并不是尧和丹朱最初活动的地方。

    但以上诸说首先让我们进一步增强了前文说到的那个推想：尧处丹朱之地，一定是尧本身兴起的地方——这些古代学者毫无例外地都把尧的出生地和长子丹朱的封地联系在一起（下文还要论及）。

    第二种意见则认为唐在山西太原。唐·杜佑《通典》卷一百七十九：“今之并州（原注：‘为太原府。‘），古唐国也。昔帝尧为唐侯所封之国，及夏禹所都之地（注文：‘按今博陵郡界有尧城，为尧始封之国，当是徙于此也。‘）”这里又出现博陵，博陵郡属河北深州，地近定州。但《汉书·地理志》之西河郡所属三十六县中亦有博陵县）清·朱鹤龄在《尚书埤传》卷七注“惟彼陶唐”云：“赵汸曰：《左传》注‘陶唐，尧所治。’今太原晋阳县也。按《史记》‘帝尧为陶唐氏‘，韦昭云：‘陶唐，皆国名，犹汤称殷商也。‘遍检书史，未有帝尧居陶，而以陶冠唐。盖地以二字为名，所称或单或复也。张晏曰‘尧为唐侯，国于中山唐县，‘然则唐是中山县名，非晋阳也。尧自唐侯升为天子，号为陶唐，其治在晋阳耳。舜封丹朱为王者之后，犹称为唐。终虞之世，以陶唐为号。故范宣子曰‘昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏‘也。愚按，尧为天子，都平阳，今晋州临汾县也。蔡忱：‘尧都陶，故曰陶唐。‘盖本《路史》云：‘尧受封于陶，改国于唐。陶，今定陶也。‘然未必可据。”他反对赵汸的意见。坚持较为普遍的看法，但对《路史》关于陶就是山东定陶之说，则以为“未必可据”。这里当然又出现一个问题，既然定陶“未必可据”，那么，陶在什么地方？我们下文再说。应该指出，杜佑的意见似乎太随意，一个最经不起质问的问题是：凡有地名曰“尧城”者即可看作是“尧始封之国”吗？倘然，那么多的尧城当作何解释呢〔18〕？朱鹤龄所论虽未有定论，但他首先否定了唐是晋阳之唐，肯定了中山县的唐。所引史料中却屡屡称道“陶唐”，这又一次提醒我们，“陶”之于“唐”在尧的生命历程中是多么重要。离开了“陶”，“唐”似乎于尧的意义就只剩下他强盛时期的标志了。

    第三种意见是《山西通志》卷五十七的“封唐说”，《通志》的作者所谓“唐”与诸家所言迥异：“（翼城县）唐城，（县）南十五里唐城村，丹朱所封都也。”《通志》的这个意见其实是采用了罗泌《路史》的一条材料。不过罗泌就地面说得更广阔一些，他说：“平阳乃丹朱之封地。”（《路史·余论》）因为翼城就在平阳区域之内。这里又有一个问题：假如翼城的唐城就是丹朱所封，那么，这个唐城是因为帝尧当年所居那个最初的唐呢，还是因为丹朱被封于此地而命名为唐呢？这也是应该辨别清楚的一个问题。

    说到这里，我们就自然地想到这样一个历史现象：以“唐”命名的地方就像“尧城”一样，在全国多得数不清。正如《路史》卷四十三《余论》六所说：“唐之为名在在有之。”他列举全国各地以唐命名的地方共十六处，至于“尧、舜二祠天下不胜多矣”，引张胐的看法“以为（尧）巡狩所记”，认为“荆糊（湖）南北、江西、两浙、桂阳、永明、二水以来，祠场不可胜纪”（明代学者顾起元在《说略》卷七中认同了他的说法）。罗泌的意见是：“平阳、安邑亦皆曰唐，平阳即晋之临汾，正乃《诗》之唐国，有姑射山。按《九域志》：‘唐水之上地正名翼，一曰绛，而总曰平阳。成王灭之，以封叔虞，后更曰唐。安邑今曰解。故绛之翼城，城西二十里有唐城。又并（州）于晋（阳县）北二里有故唐城。‘《寰宇记》：‘为唐尧所筑。‘夫平阳乃丹朱之封也。徐才《（宗）国都城记》及《元和郡县志》皆云‘翼城唐国，帝尧裔子所封’，而晋阳县北二里，亦有故唐城，云尧所筑，即燮父之所徙。”〔19〕这段话首先肯定了山西两处名曰唐的地方，一是平阳地区包括所属的安邑和翼城称为唐。其实，整个平阳地区，古代都概称为“唐”，因此，所谓丹朱封地的说法是极其模糊的。二是太原晋阳为唐。他认为太原的晋阳是尧从陶迁徙之处，而平阳乃尧的“裔子”或丹朱所封之地。但平阳既然是帝尧所都，怎么可能把首都封给丹朱呢？

    前文已说过，古籍多处讲到尧有九子或十子。《吕氏春秋·去似篇》：“尧有子十人，不（以天下）与其子而授舜。”注曰：“孟子曰：‘尧使九男二女事舜。‘此曰十子，殆丹朱为胤子，不在数中。”（详注〔16〕）如果所谓“帝尧裔子”不包括丹朱，那么，翼城所封者就不是丹朱，而是尧的其他诸子中的一个。但是如果舜把包括平阳、安邑、绛、翼城在内的所谓的“唐”封与丹朱，那么，不但其地面过大，对舜的都城蒲坂构成威胁，而且把后来禹的都城安邑也包括在丹朱的封地之内，并且把尧的其他儿子所封之地翼城置于丹朱的疆土之内，这显然是不可能的。

    但是，在这三种封唐说法中，我以为翼城作为尧的兴旺之地和丹朱的封地之说，还是比较可靠的。但并非丹朱的始封之地，可能是丹朱曾经在翼城居住过。原因还是我们前面屡次提到的那个问题，即这里没有关于“丹”的任何信息。所以，以上诸种始封丹朱于唐的说法都不能成立。[1]

    墓地

    丹朱墓位于范县西南25公里辛庄乡北，濮城东4公里丹朱村（丹徐庄），该古墓系4000多年前尧帝之子丹朱之墓。据《史记·五帝本纪》记载：“尧曰：‘谁可顺此事？’放齐曰：‘嗣子丹朱开明。’”（郑玄云：帝尧胤嗣之子，名曰丹朱，开明也。）。另据“濮洲志”和民间传说：丹朱系尧的儿子，尧年老禅让帝位时，因丹朱性情刚烈，脾气爆燥、尧帝未能把帝位传给儿子丹朱，而传给了舜，舜在范水一带封赐给丹朱一块疆土，让其治理。丹朱虽然性情刚烈爆燥，但治理田地还有一定的本领，他带领范水一带的部落人们耕耘播种，兴修水利，发展农业，烧陶制器，建偃朱城池（黄河南旧城）使这一带的政治、经济、文化得到了发展。通过治理使这里的人们，人无袖手，田无荒蒿，路人互让，长幼有序，与尧舜的治国本领不分上下，很受百姓的爱戴，丹朱死后，部落的人们对其有怀念之情，在濮城东八里聚以巨家葬之，其墓望之如山，名曰丹朱墓。传说自濮城往东八里外的丹朱墓，能看的清清楚楚。丹朱的故事传说在当地广为流传。

    丹朱墓占地3亩，传说丹朱墓高10余丈，由于地处黄河泛滥水区，被洪水多次淤垫，目前墓顶高出地面3米左右，地下墓葬保护完好。

    一九六四年前为山东省省级文物保护单位。（当时范县归属山东省辖），一九八三年范县人民政府为保护区设立保护碑，一九九九年十二月申报河南省省级文物保护单位。

    一九七五年八月河南省博物馆王明瑞在丹朱墓顶进行了试掘调查，挖了一个深2米，长3米，宽1.5米的沟，弄清了墓内的土质层次，挖掘出战国时期的素面陶盆、陶壶，西周时期的陶缸、陶鬲，龙山文化晚期的陶片、器盖等。

    该墓葬，是一处有着各种文化内涵的重要文化遗址，它标志着在4000多年前，我们濮范一带的政治、经济、文化发展状况，为研究古建筑、古文化有着非常重要的意义。

    4记载

    《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”
正文 名臣篇之歧伯
    &bp;&bp;&bp;&bp;生平简介

    岐伯是我国远古时代最着名的医生，由于是传说，关于他的籍贯有不同的说法。一般认为，岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。而新近有资料表明，岐伯为甘肃省庆阳县人。如清·乾隆年间《庆阳县志·人物》记载：“岐伯，北地人，生而精明，精医术脉理，黄帝以师事之，着《内经》行于世，为医书之祖。”岐伯从小善于思考，有远大的志向，喜欢观察日月星辰、风土寒暑、山川草木等自然界的事物和现象。还懂音乐，会做乐器，测量日影，多才多艺，才智过人。后见许多百姓死于疾病，便立志学医，四处寻访良师益友，精于医术脉理，遂成为名震一时的医生。黄帝为疗救民疾，尊他为老师，一起研讨医学问题。《黄帝内经》多数内容即以他与黄帝答问的体裁写成。所以，记载“岐伯”的最早的文献是《黄帝内经》。后人为了纪念他们所做的贡献，专门修建了岐伯庙。如《庆阳县志·坛庙》载：“岐伯庙，在县城南。”据《辞海》说：北地，郡名，战国秦置。泊所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。

    岐伯又尊称为岐天师，意为懂得修养天真的先知先觉。张志聪《黄帝内经素问集注》卷一：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真。师乃先知先觉者也，言道者上帝之所贵，师所以传道而设教，故称伯曰天师。”

    据有关史志书目记载，托名岐伯的着作约有8种：1.《汉书·艺文志》载《黄帝岐伯按摩》十卷；2.《隋书·经籍志》载《岐伯经》十卷；3.《新唐书·艺文志》载《岐伯灸经》一卷(《宋史·艺文志》则载为《黄帝问岐伯灸经》)；4.《宋史·艺文志》载《岐伯针经》一卷；5.《通志·艺文略》载《黄帝岐伯针论》二卷；6.《通志·艺文略》载《岐伯精藏论》一卷；7.《崇文总目》载《黄帝岐伯论针灸要诀》一卷(《宋史·艺文志》则载为《岐伯论针灸要诀》)；8.《竹堂书目》载《岐伯五藏论》。

    以上诸书皆已佚，仅存书目，因此只能从书名知其与岐伯有关，内容主要是针灸，另外有按摩、藏象等，而不能确定为岐伯所着，因为古代“世俗人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说”(《淮南子·修务训》)。如《黄帝内经》、《神农本草经》等，所以托名岐伯的医书，可能也是受到这种风气的影响。

    岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝、岐伯问答的体裁写成，因而后世用即以“岐黄”代称《内经》。并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。同时，由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”、“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论；“岐黄家”指中医生、中医学家；“岐黄书”指中医书；“岐黄业”指中医行业等等。有关岐伯与岐黄的研究发现，其中充满了浓郁的中国传统文化气息，由此说明中医药学与其母体文化的密切关系。

    考究：

    岐伯，究竟是哪里人？围绕这个问题，由于岐伯乃传说中医家，资料欠缺，全国讨论的专家学者众说纷纭，不尽一致，但总归起来有定论的应该是下面三种观点：

    一、陕西岐山人。岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。许多学者认为：仅凭“岐山”断定是岐山人，难免牵强附会。因此，近年来，人们多持第二种说法，即认为岐伯是庆阳人。因为就现有历史资料可以证明：只能是庆阳人更有说服力。

    二、北地（今庆阳市）人。《辞海》载：北地，郡名，战国秦置。泊所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。据说岐伯曾随广成子、赤松子、中南子等仙人学医，白天识药、尝药性，晚上习养生之道，掌握经络医术。黄帝在崆峒山问道于广成子时，中南子向黄帝推举了岐伯。庆阳也有崆峒山，即小崆峒，和平凉的崆峒山遥遥相望。为什么在庆平两地有两个崆峒山？而且相距很近！这难道不和岐伯没有一点关系吗？大崆峒－小崆峒－桥山一一相连，多像天上的三星，庆阳人叫山星。这种观天象识地理的方法，岐伯肯定注意到了。岐伯游走于庆阳平凉之间，和广成子，中南子谈天说地。黄帝从桥山闻讯赶来，岐伯在崆峒好友的推荐下，成了黄帝的大臣。他受黄帝的命令品尝百草。南宋史学家郑樵说岐伯是“望出安化”，就是今甘肃庆阳为岐伯乡籍,宋以前无说.自宋·邓名世始,《古今姓氏书辩证》云"安化岐氏",罗泌《路史》等认为岐伯为岐姓之祖,潘自牧《记纂渊海》指实岐伯为甘肃庆阳人,郑樵《通志》及明清《庆阳府志》《庆阳县志》皆沿其说。宋代以降,岐伯被作为医学正统之祖被请进庙堂供奉,除庆阳以外,历史上单独为岐伯建祠立庙者概莫有之。大量出土文物、传说故事、方言、人文历史等均是岐伯乡籍在庆阳的有力佐证。岐伯历来受庆阳人民尊崇。明、清《庆阳府志》载：“岐伯庙在今南原。”即安化原，今董志原。《庆阳县志》记“岐伯庙在县城南嘉会门外。”2003年庆城县在周祖陵森林公园东山修建岐伯祠，成为弘扬庆阳古代文化的一大旅游景观。我的庆城老家就叫药王洞，而这药王，我认为肯定与岐伯有关。

    《黄帝内经》是以黄帝与岐伯讨论医学问题的问答体裁编着的，分成《素问》与《灵枢》二部。后据说《难经》八十一篇，称为八十一难，为根据《黄帝内经》内容而写的八十一条答辩议论，包括有关把脉、经络、解剖、五脏疾病，以及针灸治疗法等理论；作《内外术经》十八卷，教制九种针灸之方法；作《经方》，为记载药剂治疗之书；作《神农本草经》，记载中国古代药物的着作，收药物三百六十五种，共记载植物、动物、矿物和酿造的饮料食品及少数化学制品等，因以草类居多，故有此称（今原书不传，有清孙星衍等辑本）。后来岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。如今，庆阳一带，农村懂针灸的人很多，多都技艺高超。这也可以证明千百年来歧黄之术的影响之深。我小时候，就亲眼看见我的一个姑奶奶针灸治病，当人问她：“你咋会的？”她一个不识半个字的女人，都知道岐黄针灸师傅教的。我大伯大妈都会针灸，而且技艺相当不错！我们村的大夫，差不多都会针灸。这么多懂针灸的人，都从那里学来的？不得不令人深思！

    三、四川盐亭人.岐为古姓，又作歧。在古代，“姓者，统其祖考之所自出”（《通鉴外记》），“姓千万年不变”（顾炎武：《原姓篇》），所以古代的姓必有其祖源和流别，但歧姓之人，史籍绝少有记载，岐伯为最早见诸史乘之岐姓人，则岐姓显系小姓，分布亦不广。《山海经·海外南经》称“有岐舌之国”，“岐舌国在其东，一曰不死民东”。据蒙文通先生考证，《海外南经》为蜀人所作。郭璞注云：“岐舌国，其人舌皆岐，或云支舌也。”《吕氏春秋·功名篇》载：“南方有反舌国，舌本在前末倒向喉。”岐舌、支舌、反舌，即“舌在前，末倒向喉”，此蛇也，则此岐舌国当为以龙（蛇）为图腾之岐姓部落。《山海经》又云：“西南黑水之间有都广之野，后稷葬焉……，百谷自生，冬夏播琴（种），鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”明杨慎认为此“都广之野”即今成都平原。《淮南子·地形篇》载：“后稷垅在建木西，其人死而复苏。”人死而能复苏，则人终不死也，此即《山海经·海外南经》所谓“不死民”也。据此，则岐舌国当在今成都平原以东，为人数不多的岐姓人所组成的部落，远古岐姓之聚落，仅见于此。而岐伯姓岐，有姓，则应为此部落的贵族甚至首领。称伯，是指在兄弟中排行老大。岐伯，用俗语来说，就是“岐老大”。成都平原以东，以龙（蛇）为图腾的部落，应为氐羌族，岐舌国当为这些氐羌族中的一小支。氐羌族以龙（蛇）为图腾，《山海经》曰：“先龙是生氐羌。”《殷墟卜辞》称：“龙来氐羌”。邓少琴先生《巴蜀史迹探索》谓：“西汉水上源有龙之称，而为巴蛇之巴发源地。”西汉水为嘉陵江西源，其水西南为白龙江，即邓先生所称“有龙之称”的地区。古代龙蛇不分，蛇亦龙也。嘉陵江流经四川北部及川东部分地区，很早以来就是氐羌族活动的范围，这一地区位于成都平原东北，《抱朴子》所述岐伯曾去过的缙云山即在此区域内，而他行迹所至的青城山、峨眉山均距此不远，岐舌国也应在这一区域。氐羌人在这一地区活动的痕迹处处可见，如川北盐亭县，北宋《元丰九域志》云：“盐亭一时已多氐语，可见旧日氐人之盛。”明杨廷和《过盐亭》诗云：“土俗旧从张老变，高山曾受杜陵知。”杨自注谓：“县人多氐语，自隐翁张俊之变之。”（见《全蜀艺文志》）明末清初，盐亭等地所受战乱影响较小，土着居民尚多，其语言习惯得以保留，至今盐亭人语中仍多氐语痕迹。

    我认为第三种说法也很牵强，它是一种类似咬文嚼字的证明，与就理论证明理论太接近了！所以，说服力也就大为逊色！至于纪念，关羽不是全国到处都有纪念的庙宇吗？对于岐伯更不必为怪！

    选自《庆阳文化》作者：郭卓茂
正文 名臣篇之夔
    &bp;&bp;&bp;&bp;夔，古代音乐家，生活在荒僻边缘的地方，具有非凡的音乐才能，后受到舜的赏识提拔为乐官，主理乐舞之事。

    在我国的音乐史上，有不计其数优秀的音乐家。其中夔()称得上是我国历史上是有书可寻的最早的音乐家。

    夔的活动时期在公元前2179年左右，相当于我国传说中黄帝和尧舜禹时代的后期。夔生活在荒僻边缘的地方，具有非凡的音乐才能，后受到舜的赏识提拔为乐官，主理乐舞之事。

    《尚书》记载舜帝让夔掌管乐舞，教导年轻人。夔就敲起石磬，让大家扮成百兽边歌边舞。夔不但是氏族乐舞的组织者和指挥者，而且有高超的音乐演奏才能，编导了当时最高水平的乐舞《箫韶》。

    相传这部乐舞一直流传到1000多年后春秋战国时期的齐国，孔子听后赞叹道“韶尽美矣，又尽善也”。

    《韩非子·外储说左上第三十三》及《吕氏春秋·慎行论之六·察传》记载了同一则例子指出人们须详悉熟义，不该人云亦云。鲁哀公有一日问孔子：“尧舜时代听说有一个国家乐师叫做夔，听说他祇有一只脚，是真的吗？”孔子解释道：“那时舜要将音乐教育普及天下，于是命令重黎推举一个名为夔的平民来制定基本音调，重黎后又想举荐其他的人，舜却说不必了，舜认为在此领袖只要夔一人便足够了，指只要是真正的人才，有一个就足够了。舜当时说：‘夔一，足也’而非‘夔，一足也’”因为断句的问题，使得鲁哀公误以为夔只有一只脚。
正文 名臣篇之阏伯
    &bp;&bp;&bp;&bp;阏伯（èbó）为帝喾高辛氏之子，河南商丘人，相传为帝喾后妃简狄吞燕卵而生。《左传》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”阏伯在公元前2800年，传说中的尧舜时代发明了以火纪时的历法，在管火的同时曾筑台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为我国古老的天文学作出了贡献。阏伯在他的封地“商”（今河南商丘）做火正，呕心沥血，深受人民的爱戴，故人们尊他为“火神”。阏伯死后葬于封地，建有阏伯台，由于阏伯的封号为“商”，他的墓冢也被称为“商丘”，即今商丘市的由来。

    1简介

    传说

    古时候，人们都吃生食，后来由于打雷闪电和刮风等自然原因，形成天然火，把树籽和来不及逃走的野兽等物烧熟了。人们拣了吃，发现熟食比生食好吃得多，于是慢慢学会把食物放到火上烤烤吃。那时候没有现成的取火工具，人们一见打雷触电森林起火，就如获至宝，千方百计想办法保存火种。

    有一次，帝喾带着他的儿子阏伯出外巡察臣民，来到一个地方，见这里的人们还拿着生食吃，大都身体虚弱，带有病态。帝喾十分可怜他们，问大家为什么不吃熟食，老百姓回答：“没有火”。帝喾问：“怎么不到别处去找？引来火种，别让它灭呀！”百姓对他说：“找来几回了，有时因为柴草供不上，有时因为洪水泛滥，都灭了。”帝喾四处看了看，果然有被泛滥的河水浸灭火后的灰烬。他不禁长叹一声，心里想：咋能想个办法让火不灭才好。想了一会，他语重心长地对阏伯说：“你看，眼下帮助这里的臣民引来火种，并把火管理好不让它灭，是关系着这里的臣民生死存亡的大事情，你是我最有能力的儿子，我想让你办这件事，如何？”阏伯是个忠诚、听话的人，当即就满口答应下来。从此，阏伯就成了这里的“火正”（管理火的官），这片地方就成了帝喾给阏伯的封地，封号为“商”。

    阏伯被封到这里后，终日为火事操劳，忙得饭也顾不上吃，觉也睡不好。他先带领百姓从很远的地方引来火种，并想办法堆成一个土丘，把火种置于丘上，上面搭上一个遮雨的蓬子，这样，天上下雨不能把火浇灭，河水泛滥也不能把火浸灭。然后，他又亲自带领人们四处寻找柴草，由于阏伯的聪明智慧和辛勤劳动，“商”的百姓们不但可以到处生火，而且还能让火经久不息。大家感激阏伯，都说他是天上的神仙下凡，给百姓造福来了。

    阏伯死后，人们怀念他的功德，怀着崇敬的心情，以当时最厚的葬礼把他葬在生前存放火种的土丘上，按照当时的风俗，悼念他的人每人都要往他坟上添一包黄土。因而，土丘被堆得越来越大。因为阏伯的封号是“商”，这座土丘从此便被称为“商丘”。时间长了，“商丘”便成了这儿的地名，直到现在。

    记载

    史载，阏伯与其弟实沈不和，常动干戈。帝喾无可奈何，只好将两兄弟分开。将阏伯封于商丘为“火正”，封号曰“商”，差实沈到大夏，使兄弟终不得见。阏伯死后被称为商星，实沈死后被称为参星。在星宿中二星一个落下的时候，另一个才升起。唐朝大诗人杜甫在《赠卫八处士》一诗中写道：“人生不相见，动如参和商”，其典故就源于此。

    《春秋左传·昭公元年》

    昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商，其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔，梦帝谓已，余命而子曰虞，将与之唐属诸参，而蕃育其子孙，及生有文在其手曰虞，遂以命之，及成王灭唐，而封大叔焉。故参为晋星。

    阏伯在他的封地——“商”做火正，忠心耿耿，呕心沥血，深受人民爱戴，人民感念他的功德，尊他为“火神”。阏伯在管火的同时曾筑台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为我国古老的天文学作出了贡献。他死后葬于封地。由于阏伯封号为“商”，他的墓冢也被称为“商丘”。今天“商丘”之地名亦由此而来。

    2身份

    天文学家

    中国与以游牧为主的国家不同，是以先进的农业创建了文明古国。远古时期农业发展的每一个进步，都离不开天文历法方面取得的成就。黄河流域是中华民族的摇篮，商丘位于黄河的中下游，在距今四五千年的时候，不仅农业高度发达，而且还产生了一位在天文历法方面取得重要功绩的人物，他就是阏伯。称他为远古时代的天文学家当之无愧，因为他不仅是中国研究天文历法的名人，就是英国的李约瑟博士对阏伯在天文历法方面为全人类所做的贡献也予以高度评价。

    据《左传·昭公元年》记载，阏伯是帝喾的儿子，被封为火正。火正是管理火的职务，这个“火”就是指天上的大火星，并不是人们常见的人间之火。大火星简称为火星、大火等。为什么要将大火星简称为“火”呢?

    在原始社会“刀耕火种”时期，耕种前放火将田地的杂物焚烧以作肥料是其首要步骤，但在什么时候焚田，必须要有准确的时间把握。烧早了，田里的种子发芽后如果没有雨水就会枯死；烧晚了，又会受到雨水的干扰而不能出芽，影响收成。经过古代人类的长期观察和不断总结经验，人们得出在大火星见于东方的时候烧荒播种最为合适，于是，就把大火星定为授时的标志。这个掌管授时的人就是阏伯。

    《左传·昭公元年》记载：高辛氏有二子，大的叫阏伯，二的叫实沈。他们原来一起住在旷野里，整天打架，互相征伐。帝喾没有办法，只好把阏伯迁于商丘，让他管理东方的那颗星星－－大火星，也叫辰星、商星；迁实沈于大夏(今陕西)，去管理参星。从此，兄弟二人各居一方，永不能相见了。这颗商星和参星位于天文学上的黄道的东西两端。每当商星从东方升起，参星已没于西方的地平线下；而当参星从东方升起，商星也没于西方地平线下，二星在天空中绝不会同时出现，所以就有了“参商离别”的故事。

    《左传·襄公九年》又记：“古之火正或食于心，或食与咮，以出内火，是故咮为鹑火，心为大火。”西晋·杜预注：“谓火正之官配食于火星。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。”这意思是说：三月末时，大火星出现，阏伯就号召人们放火烧荒；在九月鹑火(指柳星)出现时，也就是在黄昏大火星不见时，阏伯就号召人们在家生火，不准在外放火。后来这个火就成了天上之火，也即大火星。为什么要用大火星作为授时的标志呢?

    大火星是二十八宿中东宫七宿之心宿二(商代把天划分为四个宫，即东宫苍龙、南宫朱雀、西宫白虎、北宫玄武。火星属东宫中央的第四、第五宿——房和心，即天蝎座；参星则是《史记·天宫书》中所说的白虎，在西方属于猎户座的主星)，一是因为大火星是一颗红色的一等亮星，便于人看见记住；二是它是一颗恒星，可作固定的标记，而且每当大火星在东方黎明时出现的时候正好是我国农时“春分”的季节，当大火星在西方不见的时候又是在“秋分”的季节。所以，后来的商朝就把大火星出现于黎明前第一次晨见之月定为一年的岁首，这就是阴历。阴历年的终结正是大火星伏而不见之时，当太阳再次行到心宿以东15°以外的地方时，大火星才在凌晨日出之前重新出现于东方。

    那么，大火星为什么又称为大辰星呢?《左传·昭公十七年》孔颖达《正义》记载：“大火谓之大辰。李巡云：‘大辰：苍龙宿之心，以候四时，故曰辰。’孔炎曰‘龙星明者以为时候，故曰大辰。’大火，心也，在中最明，故时候主焉。”就是说把大火星当成了人们确定的准确时间，作为“天上的标点记”。可能是因为它黎明时初现，所以称为“辰星”。那么，为什么又称为“商星”呢?这大概是殷人的祖先阏伯担任了火正的官职，又是他发现了大火星运行的道理，制定了后来人们所说的“殷历”，所以，人们又称它为“商星”。正是阏伯对人类的这一伟大贡献，无论是殷人的后裔或其他地方的人都对他非常崇敬，并把他作为神来崇拜。《国语·晋语四》记载说：“吾闻晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人。”商祖和以后商国的人就把大火星的天象变化作为祸福降临的预兆。如《左传·襄公九年》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”对于古人来说，二十八宿中哪颗星也不像大火星那样重要，这正是它受到人们重视的原因。大概也是因阏伯发明了以火纪时的历法(约在公元前2800年，传说中的尧舜时代)，所以至迟在商代人们便开始将阏伯与大火星一同祭祀了。

    殷墟卜辞中有一条“七日已巳夕壹，[庚午](有)新星并火”，辞意是(癸亥)后第七天已巳晚上昏天(当时叫晦天、易日、幽天等)，商人于次日行“侑”、“新”二祭，于是当晚天大晴，大火见于夜空，“十官赓行”，并“祭祀大火”。这是殷人主祀大火星的珍贵资料。殷商时期祭祀和观察大火星的活动成了国家的头等大事之一。东周以后也将阏伯同大火星一同祭祀，如《左传正义》孔颖达记：“火正之官居职有功，祀火星之时以此火正之神配食也。……而火正又配食于火星者，以其于火有功，祭火星又之后稷，得配天，又配稷。”

    由于月亮围绕地球运转的周期一年是365.24天，而地球围绕太阳运转周期一年是354—355日，两者相差10一日，所以，人们就需要不断地调整—年的天数。周朝时，人们又知道了木星和土星每隔59.5779年差不多在天空中的同一点上会合一次，木星、土星和大火星每隔516.33年会合一次，这就是公元前290年左右《孟子》中“五百年必有圣人出”的说法的来源。

    今阏伯台是高17米的夯土台建筑。据睢阳区文物部门的勘探，证明它是上古时期堆上的夯土台，这就比较符合当时的状况，因为，阏伯当时观察火星，只需要站在高岗地带能看得清楚即可。古代测量日月星辰的办法常采用立竿见影的方法。现代的考古学也为古人祭祀大火星找到了实物依据，如仰韶文化庙底沟类型的彩陶盆上，据冯时先生考证认为就是画的大火星的形象，濮阳西水坡仰韶文化晚期更有了参、商二星的图形，战国曾侯乙墓器箱星图，也有大火星图像，看来，阏伯在古代受到崇敬是很常见的现象。

    火神

    千百年来人类特别感激发明火的开掘者和火的管理者。世界各国各民族根据其各国各民族的发展和民俗不一样，供奉的火神也不一样。在我们中国最早供奉的火神为祝融、炎帝、回禄（又叫吴回）。这三位火神在中国历史上被百姓供奉为火神，但是在中国历史上无论是文字记载和形成庙宇而被人们世代祭祀的当首推阏伯。

    在商丘市睢阳区有座著名的庙宇“火神台”，供奉着阏伯的神像，因而又叫阏伯台。火神台形状如坟墓，规模很大、高达十丈。台上除火神庙外，还有大殿、拜厅、钟鼓楼等。台下设有戏楼、大禅门等精美建筑。庙内还有明清彩色壁画、是我国现存祭祀火神的珍贵庙宇。据传说阏伯是原始社会五帝中帝喾的长子，帝喾代高阳氏颛顼为君王后封儿子阏伯于商丘、专门管理火种，称为“火正”。在那漫长的远古时代，草原上洪水泛滥，风沙蔽日，在非常艰苦的条件下，要把宝贵的火种保留下来，也是一件颇为不易的事。而阏伯却能够将火种完整地保存下来，为百姓世代相传。阏伯死后，后人便称他为火神，筑台埋葬于此，因阏伯管理火种有功，便在台上修建了阏伯庙，供奉阏伯神像。从古至今，当地百姓每年的正月初七都到火神庙进香朝拜阏伯，形成祭祀火神的盛大古庙会。

    3文化

    阏伯台

    阏伯台位于商丘古城西南1.5公里处。上古时，帝喾之子契在此为火正，一是管理火种，二是祭祀火星并观察火星的运行，以便及时地告知人们防灾避祸并适时地播种收割。由于太岁星在卯时出现叫“单阏”，在甲年出现叫“阏逢”。久而久之，观察火星与太岁星的火正契就被称为“阏伯”。契死后，人们就在他生前观察火星的高地上葬之，就为后人所称之阏伯台或火星台或火神台。

    现存阏伯台如墓状，高35米，周长270米，夯土筑成。层层夯土中夹杂不少汉代的瓦片与陶片，为汉代所筑。原来的阏伯台因黄河泥沙多次淤积，隐于现存台下。在一望无际的大平原上，阏伯台更显得高大突兀。

    阏伯台上现有阏伯庙，为元代建筑。有大殿、拜厅、东西禅门、配房、钟鼓楼。殿宇飞檐走兽，金碧辉煌，为典型的民族建筑风格。每年正月初七数万民众前往朝拜，谓之“朝台”，是商丘旅游必游的景点之一。

    火神台庙会

    火神台庙会是商丘最为古老和盛大的庙会。简称"台会"，老百姓又称其为"朝台"。它是由人们对祖先阏伯（火神）的祭祀演变成盛大的庙会，距今已延续四千多年的时间。每年农历正月初四至初八，许多参加祭祀和庙会的人们，为阏伯添土圆坟并以敲打木棒、石块，吟诵悼念之词等古老的方式祭祀阏伯。随着时间的推移，朝台的人越来越多，香火越来越盛，至唐代已发展成相当隆重的庙会。据考证，火神台庙会至清代乾隆年间最为盛大。

    中国与以游牧为主的国家不同，是以先进的农业创建了文明古国。远古时期农业发展的每一个进步，都离不开天文历法方面取得的成就。黄河流域是中华民族的摇篮，商丘位于黄河的中下游，在距今四五千年的时候，不仅农业高度发达，而且还产生了一位在天文历法方面取得重要功绩的人物，他就是阏伯。称他为远古时代的天文学家当之无愧，因为他不仅是中国研究天文历法的名人，就是英国的李约瑟博士对阏伯在天文历法方面为全人类所做的贡献也予以高度评价。

    据《左传·昭公元年》记载，阏伯是帝喾的儿子，被封为火正。火正是管理火的职务，这个“火”就是指天上的大火星，并不是人们常见的人间之火。大火星简称为火星、大火等。为什么要将大火星简称为“火”呢?

    在原始社会“刀耕火种”时期，耕种前放火将田地的杂物焚烧以作肥料是其首要步骤，但在什么时候焚田，必须要有准确的时间把握。烧早了，田里的种子发芽后如果没有雨水就会枯死；烧晚了，又会受到雨水的干扰而不能出芽，影响收成。经过古代人类的长期观察和不断总结经验，人们得出在大火星见于东方的时候烧荒播种最为合适，于是，就把大火星定为授时的标志。这个掌管授时的人就是阏伯。

    《左传·昭公元年》记载：高辛氏有二子，大的叫阏伯，二的叫实沈。他们原来一起住在旷野里，整天打架，互相征伐。帝喾没有办法，只好把阏伯迁于商丘，让他管理东方的那颗星星－－大火星，也叫辰星、商星；迁实沈于大夏(今陕西)，去管理参星。从此，兄弟二人各居一方，永不能相见了。这颗商星和参星位于天文学上的黄道的东西两端。每当商星从东方升起，参星已没于西方的地平线下；而当参星从东方升起，商星也没于西方地平线下，二星在天空中绝不会同时出现，所以就有了“参商离别”的故事。

    《左传·襄公九年》又记：“古之火正或食于心，或食与咮，以出内火，是故咮为鹑火，心为大火。”唐杜预注：“谓火正之官配食于火星。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。”这意思是说：三月末时，大火星出现，阏伯就号召人们放火烧荒；在九月鹑火(指柳星)出现时，也就是在黄昏大火星不见时，阏伯就号召人们在家生火，不准在外放火。后来这个火就成了天上之火，也即大火星。为什么要用大火星作为授时的标志呢?

    大火星是二十八宿中东宫七宿之心宿二(商代把天划分为四个宫，即东宫苍龙、南宫朱雀、西宫白虎、北宫玄武。火星属东宫中央的第四、第五宿——房和心，即天蝎座；参星则是《史记·天宫书》中所说的白虎，在西方属于猎户座的主星)，一是因为大火星是一颗红色的一等亮星，便于人看见记住；二是它是一颗恒星，可作固定的标记，而且每当大火星在东方黎明时出现的时候正好是我国农时“春分”的季节，当大火星在西方不见的时候又是在“秋分”的季节。所以，后来的商朝就把大火星出现于黎明前第一次晨见之月定为一年的岁首，这就是阴历。阴历年的终结正是大火星伏而不见之时，当太阳再次行到心宿以东15°以外的地方时，大火星才在凌晨日出之前重新出现于东方。

    那么，大火星为什么又称为大辰星呢?《左传·昭公十七年》孔颖达《正义》记载：“大火谓之大辰。李巡云：‘大辰：苍龙宿之心，以候四时，故曰辰。’孔炎曰‘龙星明者以为时候，故曰大辰。’大火，心也，在中最明，故时候主焉。”就是说把大火星当成了人们确定的准确时间，作为“天上的标点记”。可能是因为它黎明时初现，所以称为“辰星”。那么，为什么又称为“商星”呢?这大概是殷人的祖先阏伯担任了火正的官职，又是他发现了大火星运行的道理，制定了后来人们所说的“殷历”，所以，人们又称它为“商星”。正是阏伯对人类的这一伟大贡献，无论是殷商人的后裔或其他地方的人都对他非常崇敬，并把他作为神来崇拜。《国语·晋语四》记载说：“吾闻晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人。”商祖和以后商国的人就把大火星的天象变化作为祸福降临的预兆。如《左传·襄公九年》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”对于古人来说，二十八宿中哪颗星也不像大火星那样重要，这正是它受到人们重视的原因。大概也是因阏伯发明了以火纪时的历法(约在公元前2800年，传说中的尧舜时代)，所以至迟在商代人们便开始将阏伯与大火星一同祭祀了。

    殷都(当时也叫北蒙)卜辞中有一条“七日已巳夕壹，[庚午](有)新星并火”，辞意是(癸亥)后第七天已巳晚上阴天，殷人于次日行“侑”、“新”二祭，于是当晚天大晴，大火见于夜空，“十官赓行”，并“祭祀大火”。这是殷人主祀大火星的珍贵资料。殷商时期祭祀和观察大火星的活动成了国家的头等大事之一。东周以后也将阏伯同大火星一同祭祀，如《左传正义》孔颖达记：“火正之官居职有功，祀火星之时以此火正之神配食也。……而火正又配食于火星者，以其于火有功，祭火星又之后稷，得配天，又配稷。”

    由于月亮围绕地球运转的周期一年是354日，而地球围绕太阳运转周期一年是365.24天，两者相差10一日，所以，人们就需要不断地调整—年的天数。后来人们又懂得了木星和土星每隔59.5779年差不多在天空中的同一点上会合一次，木星、土星和大火星每隔516.33年会合一次，这就是公元前290年左右《孟子》中“五百年必有圣人出”的说法的来源。

    今阏伯台是高17米的夯土台建筑。据睢阳区文物部门的勘探，证明它是东周时期堆上的夯土台，这就比较符合当时的状况，因为，阏伯当时观察火星，只需要站在高岗地带能看得清楚即可。古代测量日月星辰的办法常采用立竿见影的方法。
正文 名臣篇之实沈
    &bp;&bp;&bp;&bp;1十二星次之实沈

    十二星次之一。与十二辰相配为申，与二十八宿相配为觜、参两宿。按《左传》、《国语》所载，曾以参星为标志星。分野主晋（“三家分晋”后为魏），属益州。《国语·晋语》：“岁在大梁，将集天行，元年始受实沉之星也。实沉之墟，晋人是居，所以兴也。”《晋书·天文志》：“自毕十二度至东井十五度为实沉，于辰在申，魏之分野，主益州。”据《汉书·律历志》载，日至其初为立夏，至其中为小满。明末后译黄道十二宫的双**为实沈宫。

    有人认为它与人的性格、命运有关，以下为相关内容：

    实沈约公历5月6日至6月5日

    性格特点：“实沈”代表伸缩自如的柔软性，象征植物的枝条。所以你是一个很有韧力、善于随机应变的人。能够利用机会开拓自己的发展。但你缺乏踏实的努力，天赋是要靠真正的磨练才可以成为你的才能。

    恋爱倾向：你会经常受到感情困扰，每换一个新环境就会出现一个新恋人。所以失恋或分手之类的事情，不会让你太过伤心。比较适合你的对象是在家中排行第二的次子。

    恋爱武器：对异性无微不至的体贴关心，特别能打动对方。

    幸运饮品：花式摩卡

    幸运音乐：DYDR《笔头的华尔兹》

    2传说人物

    实沈相传为帝喾（高辛氏）之子，与其兄阏伯不和，时动干戈。尧因迁之于大夏，主参星，为参神；迁阏伯于商丘，主辰星。见《左传·昭公元年》。

    “参商”的典故即来于此。

    3历史人物

    中华远古氏族联盟时代帝喾高辛氏政权十二任帝姗先（帝喾）的儿子。帝姗先生有三个儿子，长子名叫森浸，次子名叫阏伯，三子名叫实沈。阏伯和实沈皆好武，而且争强好胜。二人时常为争夺第一而打的头破血流。帝姗先很为三个儿子担心，怕他们以后不顾大局，为一己私利而争斗不休。因此他在晚年时便果断地决定：立长子森浸为帝位继承人。为防止两个弟弟与他争位，便把次子阏伯封于商丘（今河南商丘市），封三子实沈于大夏（今山西太原市）。他们两个在自己的封地有完全的自主和自治权力。

    帝姗先去世后，他的长子森浸在帝都宛丘（今河南周口市淮阳县）即位称帝，他的三弟实沈不服，认为大夏偏僻荒凉，父亲把他封在那里不公正，始终不肯就封，依然赖在帝都。森浸无奈，只好将三弟改封于宛丘东南的颍水北岸，实沈这才满意地迁徙到新的封地。实沈到了新的封地以后，旧的封地却依然霸占着，并且在新的封地大兴土木，修宫室，筑城郭，建造了沈邑{今河南周口市沈丘县内}。森浸的二弟阏伯闻三弟自建都城，大怒，立刻前往帝都面见兄长姜森浸，请求出兵讨伐三弟。他认为，天无二日，国无二主，三弟自建都城，自立为国君，就是反叛，绝不能姑息养奸，听之任之。但帝森浸却不同意他的观点，也不支持他出兵讨伐。他认为，都是自家兄弟，又何必互相残杀哪，更何况先父生前明确表示，允许两位兄弟独立治理自己的封国，那就更不应该加以干涉了。阏伯只是摇头叹息，无可奈何。后来，阏伯也在自己的封地修建了阏邑（在今河南商丘市境内），而且还组建了一支战斗力很强的军队，以对抗三弟实沈。

    森浸二十年（丙申，前3025），帝喾高辛氏政权的第十三任帝姜森浸也死了，传位于儿子姜谣。他的三叔实沈不服，意欲夺位，便率领本部军队征讨姜谣，逼迫他让位。姜谣是个极聪明的人，他深知二叔和三叔向来不和，便巧妙的利用了这一关系，任命二叔阏伯为护国大将军，派他带领本部军队迎战三叔实沈，让两个叔叔互相残杀，他则稳坐帝都，坐山观虎斗。

    帝谣二年（戊戌，前3023），姜谣没有征求大臣们的意见，突然决定将帝都由现在的宛丘迁到他原来的封地亳邑（今安徽亳州市亳州镇）。群臣很不理解，不知道这位新天子为什么要迁都。原来，姜谣担心三叔会突然攻打帝都，自己实力不足，继续住在宛丘有危险。而亳邑以北百余里就是二叔阏伯的封地，二叔精通兵法，善于治军，部下又有一支能征善战的队伍，迁都亳邑，就可以借助二叔的力量抵抗三叔的进攻。不久，实沈果然出兵攻打帝都。阏伯奉帝命出兵迎战，经过了数月的恶战，终于击败了三弟实沈。实沈兵败服输，但是他不认为是自己无能，却认为是天命难违，表示不再反对姜谣称帝。于是，战乱平息，叔侄和好。

    帝谣也是个短命天子，不久也死了，传位给弟弟亲义，是为帝喾高辛氏政权十五任君。帝亲义执政时期，非常倚重二叔阏伯，拜他为相，二人关系极为密切。阏伯晚年时热衷于天文观测，他在阎集北筑丘观测大火星。其丘高三十余米，底部周长三百三十米。大火星又称商星，因阏伯在此筑大土丘观测商星，故该地被称作商丘。此地名一直延续至今，已经有五千多年的历史。今阏伯台上仍存有阏伯庙及大殿、拜厅、鼓楼、钟楼等，皆为元、明两朝后建。

    此时实沈已经老迈，他同意率族人迁往他原来的封地大夏（今山西太原市古城），并且在大夏筑高台观测天象，主要观测参星（太白金星）。

    阏伯死后被称为商星，实沈死后被称为参星。在星宿中二星一个落下的时候，另一个才升起。唐朝大诗人杜甫在《赠卫八处士》一诗中写道：“人生不相见，动如参和商”，其典故就源于此。
正文 名臣篇之彭祖
    &bp;&bp;&bp;&bp;彭祖，一作彭铿，或云姓篯名铿，大彭氏国（江苏徐州）人，传以长寿见称。原系先秦传说中的仙人，养生家，后道教奉为仙真。

    彭祖：姓籛(即“篯”，古读jā，今读jǎ)，彭氏，名翦，也称篯铿、钱铿、彭铿。上古帝王颛顼的四世孙(黄帝的六世孙：“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生称，称生老童[即卷章]，老童生吴回，吴回生陆终，陆终生彭祖”)。父亲是吴回的长子陆终，母亲是鬼方首领之妹女嬇，因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识，后受封于大彭，是彭姓的祖先。[1]

    自尧帝起，历夏朝、商朝。商朝时为守藏史，官拜贤大夫，周朝时担任柱下史；娶妻四十九人，生子五十四人。相传他活了八百八十岁（按照当今纪年法折算是活了一百四十多岁）。

    《神仙传》(晋葛洪撰写)形容他：“殷末已七百六十七岁，也不显得衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生活身为事。”他的养生之道被后人整理成为《彭祖养性经》《彭祖摄生养性论》传世。

    据《史记·楚世家》载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”“氏”在上古多用作宗族的称号。可见，彭祖实际上是以其命名的一氏族，《史记》还记载了个彭姓氏族被封国于大彭等地。清人孔广森在注《列子·力命篇》“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”之句时说：“彭祖者，彭姓之祖也。彭姓诸国：大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。”就明确说明了这种情况。所谓彭祖年长八百，实际上是大彭氏国存在的年限。但对于彭祖善于养生的种种传说历代并无异议，可以推想，由于彭祖这个氏族精于养生，族中长寿之人辈出，并以此而名闻于世，于是逐渐产出彭祖享寿八百这类的传说并流布于后世。故彭祖这个氏族可以说是上古时代一个有代表性的著名长寿家族。

    彭祖在历史上影响很大。孔子对他推崇备至；庄子、荀子、吕不韦等先秦思想家都有关于彭祖的言论。《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物。屈原的《楚辞·天问》中还记载“彭铿斟雉帝何飨，受寿永多夫何求长？”，意思是他善于食疗，所以寿元悠长。王逸的注和洪兴祖的补注中都提到他能做一手好菜，烹调的鸡汤味道鲜美，尧帝品尝后甚为欣赏，便把彭城封给了他。《史记》等史书也有关于他的记载；道家更把彭祖奉为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论。晋代医学家葛洪撰写的《神仙传》中还特别为彭祖立传，当时的君王派人向他求道，他只说：“吾遗腹而生，三岁而失母，遭犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，失四十九妻，丧五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。”晚年定居犍为郡武谋（今四川彭山县东），病故后葬于此，碑撰“商大贤墓”，今四川彭山县东不远处有彭祖祠。一说钱镠曾修建过彭祖墓、彭祖庙等。葛洪在《抱朴子》一书认为八百岁是彭祖出走时的年龄，得道成仙。又《释滞篇》里说彭祖为大夫八百年，然后西适流沙。

    先秦时期，彭祖在人们心中是一位仙人。到了西汉，刘向《列仙传》把彭祖列入仙界，并称为列仙，彭祖逐渐成为神话中的人物。

    唐朝人杨炯《庭菊赋》：“降文皇之命,修彭祖之术,保性和神,此焉终吉。”《太平广记》写他：“遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤。”“传言千岁，色如童子，步行日过五百里，能终岁不食，亦能一日九食”。

    基本信息

    汉字：彭pébā、祖zǔ

    彭字骨刻文演变：

    引自，丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版

    2传说

    相传在三皇五帝中的尧帝时期，中原地区洪水泛滥成灾。《孟子·滕文公上》记：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。”《史记·夏本纪》又说：“当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其扰。”作为当时部落首领的尧帝指挥治水，由于长期心怀部落和部众安危，尧帝积劳成疾，卧病在床。数天滴水未进，生命垂危。就在这危急关头，彭祖根据自己的养生之道，立刻下厨做了一道野鸡汤。汤还没端到跟前，尧帝远远闻见香味，竟然翻身跃起，食指大动，随后一饮而尽，次日容光焕发。此后尧帝每日必食此鸡汤，虽日理万机，却百病不生。一时传为美谈并流传下来。雉鸡当时并不罕见，配料也无玄机，“疑点”便集中在彭祖的另一秘方上。《彭祖养道》上曾记载：“帝食，天养员木果籽”。一碗普通的鸡汤能够有点水成药的养生功效也就来自这小小的员木果籽（茶籽）。彭祖正是知道员木果籽（茶籽）的养生功效，才会一招中的。尧帝在位七十年，终于118岁仙寿（公元前2377年——公元前2259年）的秘密也尽在这茶籽之中。

    之后尧便把彭城封给他，所以后世称他为彭祖，舜的时候，他从师尹寿子，学得真道，遂隐居武夷山。

    到商代末年，已有767岁(一说有800余岁)，尽管这么大年纪，可他仍不显衰老。他自幼喜好恬静，不追求名誉，不汲汲于世事，不刻意打扮自己，终日以养生修身为事。商王请他作大夫，他推托不了，只好应诺，却常常以有病为由，不上朝听政。他精通补导之术；常常服用水桂、云母粉、麋角散。平日沉默寡言，从不夸耀自己有道，也从不作一些诡惑变化鬼怪之事，以博取名誉。

    1.厨行祖师

    彭祖因为善于调制味道鲜美的雉羹(野鸡汤)，献给帝尧食用，被帝尧封于大彭。中国爱国主义诗人屈原在《楚辞·天问》中写道：“彭铿斟雉，帝何飨?受寿永多，夫何久长?”这艺术地反映了彭祖在推动我国饮食文化进步方面所作出的卓越贡献。汉代楚辞专家王逸注曰：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧,帝尧美而飨食之也”。宋代洪兴祖补注曰：“彭祖姓钱名铿，帝颛顼玄孙，善养气，能调鼎，进雉羹于尧，封于彭城”。彭铿是彭部族的始祖，以后子孙繁衍，主要是他的“雉羹之道”可祖，便尊称他为彭祖，他的后裔就叫彭祖氏。彭祖的“雉羹之道”逐步发展成为“烹饪之道”，雉羹是我国典籍中记载最早的名馔，被誉为“天下第一羹”。中国烹饪史略9中称彭祖“是我国第一位著名的职业厨师”，而且是“寿命最长的厨师”，至今被尊为厨行的祖师爷。

    2.徐州情缘

    彭祖系黄帝之第八代孙，陆终之第三子。传说陆终娶鬼方国女蚩为妻，女蚩只有一乳，怀孕三年，孩子总生不下来。陆终只好剖开其左胁下，取出三个儿子，又剖开右胁取出三个儿子。其中第三个子籛铿封于大彭国——彭城。

    徐州系中国历史文化名城之一，彭祖的事迹、遗迹甚多，城中4.6米高的彭祖塑像，白发银须、神采奕奕。还有彭园、彭祖祠、彭祖庙、彭祖、彭婆墓和彭祖井等遗迹。徐州作为历史文化名城，历代都是中原地区政治、经济、文化中心，与彭祖的经营，功不可没。历史上对于彭祖事迹的传说甚多，其中众所周知的是长寿，赢得八百长寿之声誉。后世之人都把彭祖作为幸福长寿的象征。

    3.彭祖寿石

    彭祖寿石高16米，宽8米，重约400吨，来自徐州铜山东南油山。传说彭祖曾到油山采药，并在此石练功，汲取日月之精华，领悟长寿之秘诀，以800岁高龄成为世界上最长寿老人，而此石从北面观之，状如一位老人，其形酷似彭祖，正拱手西拜，虔诚而慈祥，稳健而精神，故以‘彭祖寿石‘命名之，而从南面细看，则沟壑蜿蜒，如巨龙长啸，灵气逼人。

    徐州市滨湖公园是位于云龙湖风景区内的一座带状生态园林公园，建园六年多来，在领导的高度重视和全体职工的共同努力下，公园已成为我市对外交流的重要窗口和广大游客休闲娱乐的好去处。1999年，公园中心矗立起一座高16米、宽8米、重380余吨的巨石，广大游客对巨石兴趣浓厚，公园对巨石的开发也进行了许多设想，通过多种媒体对巨石进行募名，根据巨石的形态和我市的彭祖文化渊源，在对征集名称进行认真的筛选后，采用徐州市著名学者胡存英先生的方案，将巨石命名为“彭祖寿石”。

    4.彭祖茶油

    彭祖的养生之道中有一点是非常重要的，那就是健康饮食。彭祖作为史载的第一位养生大家对于食物也十分讲究。彭祖根据自己的养生之道为尧帝调养身体所制的野鸡汤中放入小小的员木果籽，也就是通常我们说的茶籽。《彭祖养道》上曾记载：“帝食，天养员木果籽”。这也是我国有史记载最早的使用茶籽的史料。

    茶油为员木果籽（茶籽）所榨，富含多种营养，被称为“东方橄榄油”，乃我国特有物种。早在四千多年前，彭祖就发现并利用茶籽养生的功效，并融入自己的“雉羹之道”，为后世的“烹调之道”打下坚实的基础。不能不说彭祖不仅是一位养生家、大厨，更是一位发现者，为我们后世的健康饮食养生指明了方向。

    5.养生鼻祖

    中华养生机构钟情养生文化，发展养生大业，积极承办世界最高规格的养生界盛会，倾心聚力把养生鼻祖做成了雕像，并让其落户在杭州东方文化园。

    6.死亡诸说

    第一说

    古时人们祈望长寿，但又无法抗拒生老病死的自然规律，于是就虚拟出一个彭祖的神话。山西省长治市黎城的西井镇有个村子传为彭祖所居，且有彭祖庙，故得名彭庄。彭祖是中国的传说人物，据说活了八百八十多岁，妻子就娶了一百多个，仍然红光满面，精神焕发。他的最后一任妻子很想知道其中原因，就对彭祖撒娇说：“我虽然年轻，但身体却不如你好，请你把长寿的秘密告诉我吧，我们也好长世相守。”彭祖看着如花似玉的爱妻，一时高兴，就说：“告诉你也没用，是阎王爷不小心把我的名字从生死薄上撕下，做了纸捻子，所以我才活到现在。”其实，阎王早就在注意彭祖了，只是怎么也找不到他的名字，于是，就派了两个小鬼到彭祖所住村子的河里去洗炭。正好彭祖的妻子下河洗衣服，见有俩人在洗炭，嘴里还念念有词：“洗黑炭，洗黑炭，洗白黑炭去卖钱。”彭祖的妻子说：“我家相公活了八百八，也没听说黑炭能洗白。”俩个小鬼就说不信，于是，彭祖的妻子就把彭祖长寿的秘密告诉了这俩个小鬼，小鬼立刻报告了阎王，阎王找见了那根纸捻子，就派勾魂鬼把彭祖勾走了。老百姓大概对此也十分惋惜，就传开了一句顺口溜：“彭祖活了八百八，不能对妻说实话”。

    第二说

    传说中的上古仙人：黄帝，西王母(也称为金母)、西王母的丈夫东王公、彭祖、赤松子、王乔(也称王子乔)等。原来彭祖和陈抟老祖两人，都在天宫玉皇大帝身边主事。一个管着诸神的生死簿，一个管着功德簿。有一天，陈抟对彭祖说：“我劳累过度，想好好睡一觉。如有要紧事，你把我叫醒。”彭祖答：“好，你尽管放心睡觉去吧！”彭祖一见陈抟去睡觉，想乘此机会到凡间游玩一番。有一天，他代陈抟更换生死簿名单，发现他的名字也在上面。彭祖一想：不好，如果我到凡间被玉帝发现了，就会很快派人把我召回。他灵机一动，把生死簿上写有“彭祖”名字的那一页纸撕了下来，捻成纸绳订在本子上，从此，这个生死簿上，再也找不到彭祖的名字，他才放心地下凡去了。

    彭祖流落人间，作了商朝士大夫。他先后娶了49个妻子，生了54个儿子，都一一衰老死亡，而彭祖依然年轻力壮，行动洒脱。当他娶了第50个妻子后，就辞官不作，到处游山玩景，直到这第50位妻子由当年的黄花闺女变成老太婆时，才定居到宜君县一个小山村。这时彭祖已800岁了。有天晚上，夫妻俩睡在床上拉话，妻子问他：“我是快死的人了，我死后你再娶妻不娶?”彭祖毫不介意地说：“当然还要娶，不然谁陪伴我！”妻子又问：“你为哈一直不会衰老呢?难道生死簿上没有你的名字吗?”彭祖哈哈大笑：“我永远不会死的!生死簿上有我的名字，他们就是找不着。”妻子接着问：“那你的名字在什么地方?”彭祖一时得意说出了实情。妻子这才明白彭祖一直不死的奥秘。

    这位妻子死后，脱下凡胎肉体回到天宫，向玉皇大帝诉说了此事。玉帝听后恍然大悟，命差神赶快去叫陈抟老祖。谁知陈抟这时还没有睡醒，玉帝只好另派二位差神下凡去找彭祖。

    由于年代久远，派下来的差神根本不认得彭祖，找寻许久毫无音讯。这两位差神不敢轻易地回到天宫交差，只好遍跑人间，四处打问。一天，二位差神来到宜君县彭村，乘木匠吃饭之机，偷走解板大锯，到打麦场上使劲地锯一个碌碡，一下招来很多乡亲围着看稀奇。这时，彭祖也前来观看。人们七嘴八舌，议论纷纷，彭祖也因自己年事高，经历广，趁机讥笑说：“我彭祖活了八百岁，没见过有人锯碌碡。”话音刚落，二位差使把锯一扔，当场就锁住了彭祖。这天夜里，彭祖就去世了，享年八百余岁。

    3历史记载

    关于彭祖的平生阅历，有如下史料可以说明。王逸注《史记·五帝本纪》中云：老彭为尧臣，商武丁43年已亥(公元前1282年距今3281年)大彭国亡。唐宰相系表云：颛顼帝玄孙大彭为夏伯，少康中兴(夏六代王)封其孙元哲于豕韦(今滑州韦城)至周郝王时失国。由此可知，元哲之后代世袭韦侯至周止，历夏、商、周三朝。

    彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫地，则有两虎迹。《搜神记》

    又《大戴礼纪·虞载德篇》云：老彭与仲傀并列，为商初之功臣，以一说彭祖803岁，商初已有672岁，至商七代中宗（即大戍王）时逝世。又一说彭祖逝世于二十四世孙之时（跨入安世系彭文彬时），若一代平均以33年计算，二十四世则为入812年，但不足二十四世，享年803岁并非没有根据。至于彭祖一生不求功名利禄，只求逍遥自在的事例不少。相传公元前4600年，彭祖和他的两个儿子彭武、彭夷隐居福建名山碧水之间，住于幔亭峰下，茹芝饮瀑，遁迹养生。

    据《武夷山志》记载：彭武、彭夷一生下地就成长起来，一阵春风吹过，他们就能呼喊爹娘，二遍春风吹过送来春雨浇洒，就能站立。彭祖用三片自己种的春茶泡水给他们饮，就能下地奔跑。从各方资料推断，他们是一对弈生兄弟，系福建彭族始祖。后人便把此山命名为武夷山，直延用至今。相传彭祖隐居武夷山时，教人开垦荒地，种植粮棉、花果、茶叶，挖井取水。据说他种的茶叶味道香淳，引来七仙—钟离权、吕洞滨、曹国舅、何仙姑、李铁拐、韩湘子、蓝采和。他们一致商定赐他寿享880岁。福建武夷山脉，毗邻江西省，主峰黄岗山，海拔2158米，是福建省第一高峰。彭祖与儿子的遗迹尚存，有坟墓和石碑，其中存放武夷山宫中的一座石碑上还可以看到彭武、彭夷的名字。武夷山已成为国家级的旅游圣地。在当年彭祖居住过的幔亭峰下建起了一座现代化的“武夷山庄“，有花园、曲径、亭台楼阁。据传说彭祖隐居于闽，后为避战乱，再度隐居四川名山（今彭山县）至仙逝。后人将其居住的山命名为长寿山（也叫彭山）。为纪念这位杰出的彭族始祖也不知那个朝代在此设立彭山县。彭山遗迹有彭祖墓园、彭祖墓、彭祖祠、彭祖仙室，室外内有石雕的寿星彭祖肖像，室外陈列八挂图案，历历在目。四川省彭山县人民上至政府官员下至一般百姓历年都到此庆祝彭祖寿星节。从上述遗迹证明彭祖确实仙逝于四川彭山。而彭祖故乡徐州原先只有彭婆墓，没有彭祖墓，这也说明彭祖归老于四川彭山。至于后来的彭祖墓在徐州出现也许是后人为纪念他而建的。

    据《彭城志》记载：大彭由在徐州市城西三十公里，是古大彭人居住地。山北以称大彭村，大彭国都城在大彭由下。大彭由今称为义安山，海拔262米，今山北三里处大彭村以称大彭集，属铜山县夹河乡管辖。以据出土文物考证，大彭国应该是在龙山文化时期部落联盟的基础上建立起来的。大彭国最初的政治中心可能在大彭村一带。随着人口的增加和经济发展，便迁移到环境更为优越的徐州市中心，建起原始村寨和城堡，作为政治活动中心，并且迅速发展，国力强盛。先后助夏平定西河武观判乱，助商剿平邳人反判。而大彭村则是大彭国的诞生地。彭祖祠原来位于徐州城东北隅，又叫彭祖楼或彭祖庙。北魏时徐州刺史元延明将它迁建于城垣东北角上。此楼恰好在汴（开封市）泗之交汇处。

    郦道元的《水经注·泗水》曾有这样记载：“耸望川原，极目清野，斯为佳处也”。彭祖楼下有彭祖墓。至于彭祖祠内的彭祖井是带有传奇色彩的古迹，相传此井泉如玉液，常饮此泉可以长寿。明朝一诗人马惠曾为“彭祖井”赋诗一首。

    古井城边不记年，名留彭祖世相传。玉沉汲虎人何在，金鼎蟠龙客已仙。秋石苔浸秋雨积，梧桐叶落晚风旋。谁能更把寒泉浚，一饮须教寿八千。

    彭祖井旁竖立着十丈高的石碑，上书“彭祖井”三字，落款署名已看不清。现此碑已移到徐州博物馆的碑园内。有关彭祖井传闻很广，在北京的国子监内，有一块明朝万历丁丑年（1577年）镌刻的“彭祖观井图”上面刻有彭祖观井的画像。彭祖腰系缆绳连着柳树，由书童扶持躬身观井，其战战战兢兢，如临深渊，如履薄水，图左上方有宋陈端题铭，赞扬彭祖处事小心谨慎，希望后世效法彭祖。重修的彭园、彭祖祠、彭祖井在徐州市人民政府的保护下，焕然一新。给旅游观光的海内外彭姓族人及其他旅游者留下的印象颇深。

    《列仙传》载：‘彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后升仙而去。‘

    墓地故里

    关于彭祖的墓葬地，计有江苏徐州（古称彭城）、浙江临安八百里、河南鄢陵、陕西宜君县彭镇彭村、四川彭山县、山东临清等地六处彭祖墓。彭山县的专家认为，通常认为彭祖墓葬地在四川彭山县彭祖山，至今仍存的彭祖墓，历史悠久，香火不断，其他地方的彭祖墓可能是衣冠墓。此外，福建（武夷山）、甘肃（天水）、浙江孝丰广苕乡等地也有彭祖墓遗迹。

    四川

    彭山县彭祖墓位于四川省眉山市彭山县彭祖山，彭祖山古称仙女山，位于彭山县城北郊，海拔610米，有“成都南后长寿宫”之称。整个景区面积约66平方公里，被群山环抱，山与山之间构成一幅天然的立体太极图。

    彭祖墓位于彭祖山中部，墓坐东向西，四周群山环抱，前边将台，九龙二山为案，略无阙处，后有彭祖山主峰为靠背。他整个墓仿佛坐落在一把硕大的交椅上，从风水学的角度，这里印证了丧葬四邻，即前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎的说法。它是一个少见的风水宝地。据说这块坟地是彭祖的弟子、中国风水学的始祖青岛公寻觅的。

    山东

    据清光绪《馆陶县乡土志》载，“彭祖墓在城东三十里彭祖店村。”民国25年《馆陶县志》还有彭祖墓照片一幅，并载文说：“彭祖墓，在县治东北三十里彭祖店村西南，高六七尺，占地二丈余。”民国25年时馆陶县治即今冠县北馆陶镇。

    新中国成立后，由于区划变动，卫河东部原馆陶县辖区划归山东省冠县，卫河西部原馆陶县辖区仍名馆陶县，属河北省。区域变动后，原“彭祖店村”旁的彭祖墓在今临清市境内。经考察，证明为龙山文化遗址。

    故里

    彭祖故里位于铜山大彭镇大彭村。有彭祖庙、彭祖井、彭祖墓等景点。彭祖庙建于东汉时期，唐代、明代、清代曾三次修复。原彭祖庙有大殿和东西配殿。大殿内立有彭祖像，光头、赤脚，高约4米。左右两边有一男一女，桃花和周伍站班。东西山墙有瘟、刘、马、赵（均为周朝时期的人物）四尊神像。东配殿立有观音神像。庙门前60米处有传说彭祖亲手所挖的天下第一井——彭祖井。彭祖井一直是大彭村人世代饮水之源。庙的东北角有彭祖墓和残碑一块。

    5其他相关

    1.《彭祖经》

    原文翻译：彭祖姓籛名铿，是远古时代颛顼帝的玄孙，到殷代末年时，彭祖已经七百六十七岁了，但一点也不衰老。彭祖少年时就喜欢清静，对世上的事物没有兴趣，不追名逐利，不喜爱豪华的车马服饰，把修身养性看成头等大事。君王听说他的品德高洁，就请他出任大夫的官职。但彭祖常常以有病为借口，不参与公务。他非常精通滋补身体的方术，常服用“水桂云母粉”“麋角散”等丹方，所以面容总像少年人那样年轻。然而彭祖的心性十分稳重，从来不说自己修炼得道的事，也不装神弄鬼的惑乱人心。他清净无为，幽然独处，很少到处周游，就是出行，也是一个人独自走，人们不知道他到什么地方去，连他的仆从也不知道他哪儿去了。彭祖有车有马但很少乘用，出门时常常不带路费和口粮，一走就是几十天甚至几百天，但回来时仍和平常一样非常健康。平时他常常静坐屏气，心守丹田从早晨一直到中午都端端正正地坐着，用手轻轻揉双眼，轻轻按摩身体的各部位，用舌头舐嘴唇吞咽唾液，运上几十次气，然后才收功，赶来散步谈笑。如果他偶尔感到身体疲倦或不舒服，就运用闭气的方法来治体内的病患，让胸中所运的气散布到身体的各部位，不论是脸上的九窍，肺腑五脏、手足四肢以至于身上的毛发，都让气逐一走到。这时就会觉得气像云一样在身体中运行，从鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一会儿就觉得通体十分舒畅了。君王去看望彭祖时，也常常不通知他，偷偷留下些珍宝玩物赏给他就走了。君王给彭祖的赏赐前后有几万金，彭祖也都接受下来，但立刻就把它们救济了穷苦的人们，自己一点也不留。还有位叫采女的人，也是从少年时就开始修道，已经二百七十岁了，看起来只有五六十岁，她也很精通修炼的方术。君王让采女住在嫔妃的掖庭宫中，为她建筑了华丽殿阁，赏赐她不少金玉。有一次，君王让采女乘上华贵的马车去看望彭祖，向彭祖求教修行的要点和延年益寿的方法。彭祖说，“如果想要升入天堂去在仙界做仙官，就要常服金丹。九召、太一都是因为常服金丹才白日升天的。不过这是道术中最高的，人间的君王是作不到的。其次就是要养精蓄神，服用药草，可以长生。但是不能搞那些驱使鬼神、乘风飞行的邪术。如果本身不懂得阴阳交合的道理，就是吃药也没有效果。关于阴阳交合的原理，只能靠自己去推断体会，怎么能说得出来呢？所以觉得你问得很奇怪。我是遗腹子，三岁就死了母亲，又赶上了犬戎之乱，颠沛流离逃难到了西域，在那里呆了一百多年。我从少年就死了父母失去了依靠，以后又陆续死了四十九个妻子，失去了五十四个儿子，多次遭难，损伤了我的元气。不管冷热，我的肌肤都没有光泽，营养护理得也很不好，形体瘦得像枯木，恐怕活不太长久，加上我的所见所闻也很浅薄，实在没有什么可向别人宣扬的。大宛山里有一位青精先生，据说已经活了一千岁，仍然像个童子，一天能步行五百里，能够长年不吃东西，也可以一天吃九餐，你不妨去向他求教修炼之术吧。”采女问道，“那么青精先生是位什么神仙呢？“彭祖说他也不过是个得道的人，不是什么仙人。凡是仙人，或者能够纵身入云，没有翅膀而能飞翔，或者能乘着龙驾着云直达天庭；或者能变化成鸟兽翱翔在云中，畅游在江海，飞越穿行于名山大川。还有些神仙以天地之元气为食，或者吃仙药灵芝，或者出入于人世间而凡人看不出他们是神仙；或者隐藏起自己的身形使人看不见。有的脸上长着非凡的骨相，身上有奇异的毛，孤独自处，不与凡人交往。然而这些仙人虽然有长生不死的寿命，但他们与人情相去太远，与人世完全隔绝了，就像鸟雀变成蛤蟆，山鸡变成海蜃，已经失去了本身的真实，成为一种怪异的东西，以我愚笨的想法，是不愿意变成那种仙人的。修炼道术，就应该吃甘美的食物，穿轻柔华丽的衣服，懂得阴阳相通相变的道理，也完全可以作官，修道的人应该骨骼健壮，面色和体肤十分有光泽，虽年老而不衰弱，年岁越大见到的事越多。长年在人间，冷热风湿伤不着，鬼神精怪不敢犯，五种兵器和百种毒虫都不能靠近，别人的褒贬议论都毫不在乎，这些都是最可贵的。人生在世本来就接受着天地之荫之气，即使不懂得修道的方术，但只要有适当的修养，就可以活到一百二十岁。如果稍微懂点道术，就可活到二百四十岁。再要多懂些道术，就可以活四百八十岁。真正弄通了修炼的原理，就能长生不死了，只是不能成仙而已。延年益寿最根本的一条就是不要使身心受到伤害：要适应冬寒夏热的四季气候变化，使身体永远舒适；对美人女色和悠闲娱乐都要适可而止，不要被贪欲所诱惑，这样你的内心就可以安然洁净；对于作官时的车马仪仗服饰，都知足而不贪求，这就能使你志趣专一；音乐绘画使人赏心悦目，使你的心情能够得到启迪。所有上面这些，都能养身益寿。而不能掌握这些分寸，反而会对自己有所伤害。古代的圣人，担心愚钝的人们，不掌握事情的分寸，沉浸在欲河中流连忘返，因而要断绝人欲之源。所以有些非常高洁的雅士们不与妻子同床，其次的一些士人们则不和妻子同被。就是吃上一百副药，也不如一个人独自静卧修养。音乐听得过多会使人耳聋，美味吃得过了头反而败坏人的口味。如果对一切都有所节制适可而止，正确地处理通畅和堵塞的关系，就不但不能减寿，还能够获得好处。这一切种种都和水、火的使用一样道理，用得过了分，必然要受害。人们常常不理解，如果经脉受到了损伤，血气不足，内脏虚弱，髓脑也不坚实，身体必然要生病。而这病恰恰是因为受了外界的伤害，比如受了天气变化或酒色过度引起了内损，而并不是人自身就会生出病来。思虑过多、用脑过度、过忧过喜、悲哀过度、愤怒气恼、过分企求、阴阳不能协调，这些都能伤人，但男女的房事过度则是最能伤人的。这乍看很奇怪，其实不然。男女相辅相成，像天地相生是同一个道理。所以男女之间的事更要讲究以气养神，不能过分而失去协调。天和地按着阴阳交接的规律就可以永无终极，人如果失去交接的和谐就会受到伤害。人如果避开伤害而得到阴阳和谐之术，就得到了长生之道。天与地是白天分晚上合，一年有三百六十次交接，天的阳气和地的阴气融合在一起，才使得万物滋生无有穷尽。人如果能符合天道，就能够长存。其次就是吐纳运气的法术，得到这种法术的人，邪气就不能侵害他，这是修炼自身的根本所在。其它像吐纳导引、含影守形等等的方法有一千七百多条，以及四季睡觉时头应朝哪个方向、经常检讨自己的过错、睡眠和起床的早晚等等方法，都算不上修道的真谛，不过可以教那些初学修道的人入门而已。一个人如果能够修身养性，运气炼身，那么万神都会来到他的心中。如果不能很好的调养自身，把身体搞得十分衰弱，那万神也就自然离去，就是再悲伤也不会把神留住。修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末，有得道的人郑重指点还不相信，对那些讲解真正修炼道理的书籍不去认真阅读却说书上讲得太浅薄，一见到论述天界、北神的大部经典就嫌太难懂而不去攻读，这样的人到死也不会有什么收益的，不是很可悲的事吗？还有的人尽管苦于世间俗事缠身，但又不甘心抛开尘世独自到山中去居住修行。这种人就是教给他修道的方法，他也不会去认真实行，因为他们没有仁人志士的那种真诚的心意，以为只要自己关上房门在屋里炼闭气的功夫，不想凡俗的事并节制饮食就可以得道了。我的先师曾著过《九都》《节解》《指教》《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》等论述道术的经典，共有一万三千条，用以教导那些刚入门学道的人，你可以拿去参照着使用吧。”采女从彭祖那里得到了这些学道的要点，回去后教给君王，君王试了一下很灵验。殷王得到了彭祖的道术后，一直想秘而不宣，并在国内下了命令说谁要敢传扬彭祖的道术就杀头，还想杀害彭祖以使他的道术失传。彭祖知道以后就走掉了，也不知去了哪里。过了七十多年以后，听说有人在流沙国的西部见到了彭祖。殷王并不坚持按彭祖的道术修炼，但也活了三百多岁，气力还像五十岁的人一样强壮。后来由于他得了一个妖冶的女子郑氏，骄奢淫逸，终于失去了道行而死。民间流传说凡是传播彭祖道术就被杀，就是指的殷王禁传彭祖道术的事。后来有一位黄山君按照彭祖的道术修炼，已经活了几百岁，面貌仍似少年。彭祖成仙后，人们把他的论述记录下来，就成为《彭祖经》。

    2.彭祖百忌

    甲不开仓财物耗散

    乙不栽植千株不长

    丙不修灶必见灾殃

    丁不剃头头必生疮

    戊不受田田主不祥

    己不破券二比并亡

    庚不经络织机虚张

    辛不合酱主人不尝

    壬不汲水更难提防

    癸不词讼理弱敌强

    子不问卜自惹祸殃

    第四句可见，此文为清朝之后作，非彭祖所留。

    3.彭祖气功

    彭祖早在4000多年前就在彭城发明了彭祖气功健身法———导引术。徐州师范大学教授张士魁先生经多年考证、研究出这一结论后，《气功与科学》杂志（1986年第一期）发表了他的研究成果《气功源远觅始祖》。当年，笔者采访了张士魁先生，撰写了专题新闻《彭祖是气功鼻祖，彭城是气功发源地》。中国报刊报等国内多家媒体转载了这篇新闻。中国气功界的最高权威机构中国气功科学研究会，在其会刊的头版显着位置刊登了这篇新闻。从此，这一定论在国内无可争议。这项重大的研究成果还证明，早在部落氏族从游牧进入定居公耕时代起，彭城（徐州市）就有了气功健身活动，首开中国武术气功之先河。

    4.彭祖寿诀

    彭祖的延年益寿秘诀概括起来，大致有如下四个方面：

    其一，注意锻炼身体。每日凌晨即起、端坐、揉目、按摩、砥唇咽液、意守丹田、吸气数十遍；然后起身、熊径鸟伸、运气发功等，他是气功的最早创始人，这套健身法，被后人写成《彭祖引导法》。

    其二，是思想修养，他从不计较名利得失，不追求物质享受，情绪恬静而达观。殷王赠其万金，他用来接济贫困，自己无所留。不受“慎喜毁誉”所累，经常保持良好的精神状态。

    其三，是生活习惯，他坚持顺乎自然，不伤害身体，冬天注意保暖，夏季时常纳凉，顺应四时节气，使身体舒适安康，重视劳逸结合，用脑切忌过度，衣着求适不求华髦，男女生活饮食合理调节，并说：“凡此之类，譬犹之水，用之过当反为害也。”

    其四，是注重饮食健康养生之道。彭祖作为第一个养生家同时也是一位厨艺高超的厨师，很好的将养生和饮食结合起来。这点从彭祖使用员木果籽（茶籽）烹调的野鸡汤为尧帝调养虚弱的身体可以反应出来，《彭祖养道》上曾记载：“帝食，天养员木果籽”。员木果籽（茶籽）为我国特有的物种，本身就富含多种营养物质，延缓衰老。通过彭祖为尧帝饮食的精心打理，尧帝在位七十年，终于118岁仙寿。所以饮食健康也成为一方面，使其延年益寿的一大因素。
正文 名臣篇之蟜极
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    蟜(jǎ)极：中国上古人物，华夏族(汉族)人，他是黄帝之孙、玄嚣(少昊己挚)之子、帝喾之父。

    《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”

    2家族

    (1)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾(名夋，又名夒á)—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤(商朝首任帝王)—太丁、外丙、仲壬

    (2)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王恒(商部族首领，前1775年－前1770年在位)

    (3)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名（己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾—弃(后稷，姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(隃)—公非(非)—高圉—亚圉—公叔祖类(类)—古公亶父(亶)—季历(历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)

    (4)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—尧(帝尧)—丹朱

    (5)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—挚(帝挚)

    (6)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—台玺—叔均(也被周朝奉为先祖)

    (7)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君)—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇(嬴政)

    (8)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖)—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰)、赵夙

    (9)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖、费姓始祖)

    (10)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英、六，此后世系不明)

    (11)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—挥公(世界张姓始祖)

    (12)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—昧祖—昧父—昧—台骀

    (13)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—重(句芒)

    (14)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—该(蓐收)

    (15)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—穷奇

    (16)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—般

    (17)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—倍伐

    (18)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—穷申

    (19)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—瞽目

    (20)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—古蜀王

    (21)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—魍魉

    (22)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—梼杌

    (23)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王)—姒启(即夏启，夏朝第二任帝王)—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观

    (24)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜)—商均—……—阏父(也称虞阏父、遏父，是商均的第32世孙)—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主)

    (25)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—称—老童(又名卷章)—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市)、季连(季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚国始祖)：

    ①季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子)—熊狂—熊绎(熊狂长子)—熊艾

    ②季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子)—熊狂—屈紃(熊狂次子)

    ③季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸(鬻熊次子，史称侸叔)—端木典(端木姓得姓始祖)

    (26)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼(即玄帝颛顼)—称—老童—重黎

    3轶事

    桥

    黄帝去世后，炎黄部落联盟的成员非常悲痛，他们推大嗓门的玄嚣当了部落联盟首领。玄嚣虽然当上炎黄部落联盟首领，仍带着本氏族住在江地。此时，玄嚣的妻子怀胎十月，生下一个男孩，玄嚣给男孩起名叫蟜极。蟜极长大后，每日跟着父亲出去劳动，辛苦自不必说，往往要经过河湖溪流，浅的可以蹚过去，深的就要游过去，弄得身上湿淋淋的，既不舒服，又容易得病。蟜极将大树砍倒，搭在河上，人从上面走过河去，非常方便，大家便把蟜极发明的这种帮助人过河的设施叫“桥”。

    夋

    却说公元前2526年，玄嚣与世长辞，被氏族成员埋在江地。埋葬完玄嚣，大家推举昌意的儿子颛顼当部落联盟首领，炎黄部落联盟改称为颛顼部落联盟。颛顼住在高阳，大家又管他叫高阳氏。蟜极十四岁时，颛顼替他举行成人礼，帮他娶了妻子。第二年，蟜极的妻子生下男孩，这小家伙躺在襁褓中，小嘴时张时合，喃喃自语，“夋[2](qū)夋”地喊个不停，仿佛与树上“吱吱”叫着的紫燕相唱和。蟜极触景生情，就给男孩起名叫夋（上古帝王，中华黄帝王朝的第四任君主俈帝姬夋[即帝喾，也称帝夋、帝俊，他是黄帝之曾孙、少昊（玄嚣）之孙，在位时间为公元前2437年—公元前2367年]。在蟜极无限企望中，夋长到十四岁，行过成人礼。颛顼有八个吃苦耐劳的好儿子，夋常与他们在一起生产劳动，耳濡目染，出脱为一流的人物，非常人可比。有一天，夋跟着氏族里的男人们外出打猎，来到森林深处，大家四处放火，顿时烈焰升腾，从烟火中窜出一只野牛，大家纷纷用标枪、弹弓打击野牛，野牛惊恐万状，飞奔而去，把众人远远地丢在后面。但见夋从人群中飞奔而出，朝野牛追去，蟜极在后面拼命喊儿子，儿子没有回头，和野牛隐没在森林里。天黑了，夋还没有回来，大家分头寻找，也没有把夋找到，只好垂头丧气地返回公社。回到公社后，蟜极找到巫师，请他占卜夋的下落。

    巫师将蓍草摆在地上，算了一番，抬起头神秘地对蟜极说：“狩猎得到一头野牛，是件大好事。”

    蟜极听巫师说是件好事，丈二和尚摸不着头脑，悬着的心稍微放下。转眼过去十来天，夋还没有回来，人们都说：“夋肯定被野兽吃了！”

    蟜极听了，非常悲痛，坐在自家的草屋里，怀念着夋。忽听得屋外有人喊：“夋回来了！”蟜极急忙出屋察看，只见夋牵着一头野牛，嘴里喊着“父亲”，朝蟜极跑过来。

    蟜极一把将儿子搂在怀里，不敢相信眼前这一切是真的。半晌，他才问道：“这到底是怎么回事？”

    夋(帝喾)将事情来龙去脉告诉了蟜极。原来，夋追着野牛跑进森林，也不知跑了多远，直到天黑野牛才停下来。夋在黑暗中采了许多嫩草，悄悄来到野牛身旁，给它喂食。慢慢地，野牛不再躲藏，亲亲热热地吃起夋送来的嫩草。夋乘机用皮带套住野牛，野牛连蹦带跳，无法摆脱皮带束缚，最后被夋驯服。十四岁的夋驯服野牛，让大家感到惊奇，把他视为神人，到处哄传着他的事迹。
正文 名臣篇之鲧
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲧（？－唐尧七十年），姓姬，字熙。黄帝的后代，昌意之孙，姬颛顼之子，姒文命（大禹）之父。

    先秦人物

    简介

    鲧：中国上古时期的历史人物，黄帝的后裔、玄帝颛顼的玄孙，是夏朝开国君主大禹的父亲。被尧封于崇地，为伯爵，故称崇伯鲧或崇伯，公元前2037年至公元前2029年在崇伯之位。

    崇，指崇山，即嵩山，故崇地当在今河南省登封嵩山附近，这是夏人活动的地区之一，很多历史事件与传说都和这个地区有关。尧时，洪水为害，尧命鲧去治水，鲧用堵塞的办法，治水失败，被“殛之于羽山”。

    事迹

    1.治水

    鲧禹治水是中国最著名的洪水神话，其所隐含的史实对我们有着极其重要的意义，很可能就是由于这场洪水，导致了我国历史上第一个国家政权的建立。

    在那个时候，地上突然发生了一场巨大的洪水，关于这次洪水的起因，各书的记载不尽相同，总的一点是与天上的神主有关，可能是共工和他的手下干的好事，也可能是天帝故意发下洪水来惩戒地上的人们，前者的说法和女娲时代共工头触不周山的故事重合，太阳就是天帝的儿子们，也因为这个原因，射日的后羿被剥夺了返回天上的权利。这不禁让人想起了古代希伯莱神话中，上帝因为要惩罚地上的人类而发下大洪水的故事。这段故事后来转化在基督教的圣经中，成了诺亚方舟的著名传说。其实在世界上几乎所有的远古神话中，都有着关于上古大洪水的传说。除了中国和古代希伯莱以外，伊朗（也就是古代的波斯文明）琐罗亚斯特教也有这种传说，另外，在古代印度的神话中，也有大洪水的故事，正是在这次大洪水中，著名的湿婆大神大显神威，他脸上的那道标志性的兰色闪电伤疤就是在这个时候形成的。不禁如此，在中国汉族以外的其他民族，诸如藏族、**、傣族、苗族等等，在他们的创世神化中也都有着类似的故事。在上古时代的地球上，极有可能出现过一次全球性的大洪水的。

    由于洪水的泛滥，地上的人们生活极为艰难，连当时的皇帝尧舜也没有办法，这个时候，鲧出现了。在史记的记载中，鲧是被尧的几个大臣即五岳之主的推荐的，当时的尧对鲧好象不太放心，但是由于没有合适的人选，最终，尧还是起用了鲧，颇有一些死马当活马医的味道。但是在其他的神化传说中，鲧就不是尧的臣下了，就象后羿一样，是天上的神主。他下界是为了帮助地上的人们的。但是与后羿不同，他的下界是不在天帝的准许下的，也就是私自下界。不仅如此，在他下界的时候，他还偷了天帝的一件宝贝，这件宝贝的名字叫息壤，据说是一种可以自己生长的神土，鲧大概就是想利用他来治理洪水的。洪水治理的结果如何，在一般人的印象中，总是他方法不对而终于失败被杀，其实从屈原的天问中，可以了解到，鲧治理洪水几乎就要成功了，只是在这个关键的时候，天帝发现了鲧的行为，大为震怒，派了著名的侩子手火神祝融下界将鲧杀死在羽山。又收回了息壤，终于使鲧的治水失败了，可以看出来，这个天帝是多么的无情和自私。也可以看出来鲧的伟大，在某种程度上，鲧就类似于古希腊神化中的盗火的普罗米修斯，但是在伟大之处，鲧实在是不输于他的，因为鲧在死后也没有放弃帮助人类的志愿，他留下了一个伟大的继承人，他就是中国上古著名的英雄人物－－－－大禹。

    鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知道是谁，有说就是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄能，一说黄龙，飞走了。所谓黄能是一种已经绝迹的动物，类似于熊，但是有三只脚，在山海经中有记载。我个人是倾向于黄能的，原因在后面就会解释的。大禹继承了父亲的遗志，开始治水，不知道为什么，这次的治水非常的成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派了大神应龙襄助。这位应龙也是非常著名的龙神，在山海经中也有记载，代表了雨神的意思。传说只要在地上画上应龙的样子，就可以招来雨水。这时他则帮助大禹挖河开山，在治理的过程中，伏羲、河伯也纷纷襄助大禹，后来在东汉几乎成为国学的谶纬学鼻祖的河图洛书，传说也是在这个时候由神龟所献的。

    在大禹治水的过程中，还发生一些与他的家庭有关的事情，其中最著名的就是三过家门而不入的故事，表现了大禹的公而忘私精神，可是他的妻子的结局却不好，传说中，大禹经常叫他的妻子涂山氏在中午去送饭，有一次她去的早了，却发现一头巨大的熊在用爪子开山，原来这就是他的丈夫，涂山氏大惊之下，往回逃去，大禹发现后紧紧追赶，涂山氏却变成了一块山石，不愿再与大禹生活，当时她已经怀孕了，大禹无奈之下叫道：“归我子。”石头裂开，大禹的儿子从石头中蹦了出来。于是他的父亲便为他取名为启，就是开启而生的意思，这个启后来就是传说中中国上古第一个王朝夏的开国之君。传说他喜好音乐，曾上天偷取了天帝的音乐，这就是后来的九辩、九歌等等，后来楚国的诗人屈原就是用他们创作出了许多的优美诗篇。

    2.异说

    鲧与共工是同名异记，鲧在上古音中属于见母文部，共属见母，工属东部，两者是非常接近的。急读则为鲧，缓读则为共工。两者的读音差异主要是由于地域差异引起的。这虽然是一个新观点，但我自信也并不牵强。因为并不仅仅是由于“鲧”与“共工”在读音上相近，更是由于他们两人的事迹惊人的一致，在此，有必要作较为详细的论证。

    在历史记载中，共工和鲧犯的是同样的错误，共工也同样用堙堵洪水的方法使天下受害。《国语·周语下》记载：“昔共工……虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”《淮南子·本经》篇云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”徐旭生说，有关共工氏的传说几乎全和水有关，此说极是。即便是最为人熟知的《淮南子·天文篇》中的记载：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”照样是对水流东南的神话性解释。

    3.被杀

    鲧是为祝融所杀的，上引《山海经·海内经》就说：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”而共工也曾与祝融发生过战争且不胜。《史记会注考证》引司马贞《补〈史记·三皇本纪〉》云：“诸侯有共祝融杀鲧的雕像

    工氏，任智刑以强，霸而不王。以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。”当然，文献中记载的更多的是共工与颛顼的争斗，如《淮南子·天文篇》云：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《兵略篇》又云：“共工为水害，故颛顼诛之。”《史记·律书》亦云：“颛顼有共工之阵以平水害。”但这与和祝融战并不矛盾，因为祝融本是颛顼之后。《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”颛顼之都在今濮阳。《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧说：“都帝丘，今东郡濮阳是也。”又引《皇览》说：“颛顼冢在东郡濮阳顿丘顿门外广阳里中”，《山海经·海外北经》郭璞注云：“颛顼号为高阳冢，今在濮阳，故帝丘也。”而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韦，都在或曾在濮阳住过。据此，与共工作战的主力应该是处于濮阳的昆吾与豕韦部落，他们声称自己是颛顼之后也没有错。

    他们的结局相同。鲧化为黄熊入于羽渊已是为各种文献所记载的：《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能以入于羽渊。”《左传》昭公七年也云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”而共工也有入渊之传说：《淮南子·原道》篇载：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”

    两人都有一个平治九州的儿子。禹是鲧的儿子是大家所熟知的，《国语·鲁语》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”这里的九有、九土都是九州的意思。虽然名字与大禹不一样，但其事迹是一模一样的。我们不能想象在同一时代有两个人都平治了九州。显然，他俩实际上是一个人。

    在《史记》中，身为“四罪”(欢兜、共工、三苗、鲧合称“四罪”)之一的鲧被处死的说法似乎是板上钉钉的事。据《五帝本纪》记载，“四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强(jà)请试之，试之而无功，故百姓不便”。因此，当时作为钦定接班人的舜经过请示后“殛鲧于羽山”—“殛”为“诛”，一说为“诛杀”；还有一说，按《尚书·今古文注疏》：“诛，责遣之，非杀也。”也就是流放。不过，鲧因此葬身于羽山，是不争的事实。

    功之不成受诛，这个理由太牵强。屈原在楚辞《天问》中愤愤而言：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”—猫头鹰和乌龟献策盗“息壤”，鲧为什么要听呢？快要接近成功了，帝尧为什么施刑与他？从中我们也可以发现，鲧治水并非如史家所言无功。

    在神话传说中，鲧冒死盗宝为人间造福，是一个普罗米修斯式的悲剧英雄人物。《山海经·海内经》载：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊”，“息壤者，言土自长，故可堙水也”。与此说相近的还有《尚书·洪范》，这应该是最早记载鲧、禹治水的文献。箕子说：“我闻，在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁(dù)。鲧则殛死，禹乃嗣兴。”

    一边是史书的言之凿凿，仿佛是一锤子将鲧钉在了历史的耻辱柱上；一边是神话了的英雄人物，欲语还休，似乎向世人诉说着什么。

    无论如何，鲧治水玖载，就如同屈子所说，治理川谷也见功劳，帝尧为何要对他施刑呢？如果说“不待帝命”是鲧真正的死因，那么令他丧命的“息壤”究竟是什么样的宝贝？

    4.大贤

    即使是《史记》，鲧的出现也令人为之炫目。

    话说帝尧放勋，史书赞他“其仁如天，其知如神”，将华夏大地治理得秩序井然，蒸蒸日上。因为讨论接班人的问题，召开御前会议。

    帝尧问：“谁可顺此事？”根据要求，臣子放齐与欢兜分别提出了两位王位候选人。放齐曰：“嗣子丹朱开明。”帝尧曰：“吁！顽凶，不用。”帝尧又曰：“谁可者？”欢兜曰：“共工旁聚布功，可用。”帝尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”

    嗣子丹朱首当其冲，其次才是共工。帝尧分别进行否决的理由也很值得推敲：他说自己的儿子丹朱不是个好人，但是怎样的“坏”却没有再说，停留在“顽凶”（凶为讼，顽劣好争讼，一个可以原谅的错误）的层面。而对共工的评价就没这么简单了，先是说其“善言”，但是行为乖僻，爱走旁门左道；接着说了一句相当狠的话“似恭漫天”，看似恭敬但是敢欺天啊！话说到这个份儿上了，群臣也没有人再坚持。

    在这样的情况下，历史的“罪人”、神话的“英雄”—鲧，闪亮登场了。尧又说：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”—“皆曰鲧可。”

    一个“皆”字道出了鲧在众臣心目中的地位。数千年的历史中，像鲧这样深得人心全票通过的状况是相当少见的。

    但是，帝尧仍然不同意，很怪的理由—“方命圯族”。就是他这个人不听话，在族里的名声很不好。《左传》说他“不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常”。难道鲧果真个性乖僻、品德不佳吗？

    大臣四岳表了态：“异哉，试不可用而已。”（《五帝本纪》）。同样事件的描述，《夏本纪》与此便有了些微的出入：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”

    按当时的惯例，下一任帝位接班人将在各个氏族部落首领中由大家共同推举产生，但是必须要获得现任首领的获准。这次会议真可谓风起云涌，对三个候选人丹朱、共工、鲧的讨论，可以说是层层递进，一次比一次激烈。考虑到大家的意见，而且当时也找不出比鲧更合适的人选，帝尧勉强同意让他去治水。

    真是一场奇怪的争论，关于鲧的品质问题君臣双方各持己见，如果没有大伙的力挺，他不会走入历史的视野，当然也不会成为“罪人”。

    鲧没有一丝懈怠，积极投身到了治水大业中。在当时特定的历史环境下，治理洪水为天下第一要事。鲧如果能够完成这项工作，必将是众望所归，铁定的帝位接班人。

    然而，和洪水搏斗不是一朝一夕的事，打的是持久战。我想，他是抱着必胜的决心去工作的。但是，事情真的会向大家预料的方向发展吗？

    5.关系

    帝尧反对鲧的理由其实是很荒唐的。因为鲧在族里的名声再怎么不好，说穿了，仍是人家一大家子的事，身为帝王的尧居然在朝堂之上堂而皇之地作为理由讲了出来，这其中又有什么缘由呢？

    关于鲧的出身，《史记·夏本纪》记载如下：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”也就是说，鲧是轩辕黄帝的曾孙子，第三代传人。

    其实，直至帝尧，所有的领导者都是黄帝的后人，没有其他。

    这就出现了一个问题，既然领导人也就是部落总盟主从所有氏族部落首领中产生，为什么最终的结果却是由黄帝一脉独享？果真是俗语说的“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”，其他部落的首领都是孬种吗？

    这个问题还是要从黄帝说起。神农氏炎帝末期，各部落相互侵伐，烽烟四起，谁看谁都不顺眼。《尸子》说“各以方色称号”，这下子百姓可遭了殃。对于这种状况，《史记》说神农氏没有能力解决。时势造英雄，“于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”（《史记·五帝本纪》）。特别是和炎帝、蚩尤的一番苦争苦斗，真可以说是惊天动地。

    很多年以后，大汉天子刘邦东征西战终于得天下，谋士陆贾向其传输了“骑马得天下，但不可以此治天下”的思想方略。这个道理黄帝相当懂得，他深深知道智慧远比武力重要得多。为了巩固中央权力，他专门设立了包括自己在内的五行之官来管理各个部落。这五行之官分别是：“东方木也，其帝太昊，其佐句芒；南方火也，其帝炎帝，其佐祝融；中央土也，其帝黄帝，其佐后土；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥。”（《淮南子·天文训》）

    黄帝以土德为尊，管理着四方天帝。在《尸子》中，“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎’”就是此类事情的描述。而子贡或许是出于儒家的方正，拘泥于字面之义，将其当作神话传说了。

    让我们仔细看一下上面的人事安排，除太昊、炎帝二人和黄帝没有直系血缘关系，其余皆为其后人。这样的分工是不是很有趣？而且在后来无论是传说，还是记载，句芒等人皆已成了正神，黄帝一脉经过努力成功实现了分化治之，登上了历史的舞台。

    后来的结果，黄帝驾崩之后，帝位由昌意之子颛顼接管。

    写到这里，使我想起了很老的神话—“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山（今帕米尔高原）……天顷西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

    何谓“不周之山”？笔者忍不住要颠覆一下年来共工的恶神形象，炎帝的子嗣共工做水正已经是很久远的事情，至少是神农氏时期的。而从共工的儿子后土开始，共工氏一脉司土正之职。当时真正的水正是北帝颛顼，那么对于后来由于二人争帝所造成的水患传说，我们是不是要重新思考一下呢？

    在黄帝一族占居统治之位后，我们看到后来的总氏族长均是正妃螺祖的子孙。但是次子昌意一脉自从颛顼帝之后，便销声匿迹了。长子玄嚣的后人，包括帝尧在内已经持续了三任。

    鲧是颛顼的儿子、昌意的孙子，论理帝尧该叫他一声“叔叔”。在这个大家庭中，论资历谈辈分鲧也算是个老人了，对他而言唯一具有领导权的侄儿，对他的评价却如此不堪。逝去的那个时代因为“禅让”而变得美好，但是一切皆如儒家所粉饰的那样太平吗？

    6.硝烟

    理清了复杂的人物关系，我们发现三位候选人丹朱、共工、鲧很有代表性,可以说是三个氏族部落的利益代言人。

    最衰的当属帝子丹朱，虽然以最为尊贵的身份获得了提名，但是随即又以最快的速度惨遭淘汰。对于此事，流传数千年的说法（代表着儒家思想）就是，丹朱的父亲帝尧认为他没有这个才能，亲自作了否决。其实不然，我们乘着时光列车稍微朝后看一下，同样的五帝时代，尧传舜、舜传禹，作为接班人的舜和禹也都发扬了一下高风格，均对先王之子丹朱和商均进行了一番谦让。

    即使在后来历朝历代的几次“禅让”中，就是走过场，新君都要谦让客气一番，说一些本人德行浅薄、不足以堪当重任之类的话，通常经过三请之后才登上龙位。

    可想而知，在当时的情况下，放齐刚刚说出“嗣子丹朱开明”，帝尧能怎么样呢？难道他能够不客气地说“不错，不错，正是我心目中的人选吗”？就是走程序，帝尧也要说出“这小子实在不怎么样”之类的话。

    只是没想到，这一让之下便是大意失荆州，属下再也没有人说话。反而冒出了不识相的欢兜，拿起棒棰当根针，举荐了—共工！面对这种局面，帝尧狠煞煞地说出了共工欺天的话。事到如今，群臣也明白，炎帝一族彻底没戏了，人选必须从黄帝一脉中产生。

    我们不妨把鲧的出场看作是各方势力调和的结果。而且，说是氏族推举，其实有各部落首领轮换的潜规则。帝尧心里明白，丹朱不会再有希望，就是轮，也该昌意一脉出场。

    看不见的硝烟在继续，远在山川大河辛劳治水的鲧明白自己已经被架在了火炉子上吗？

    一晃玖年过去了，鲧果然治水无功。个中曲折，按《史记》的说法，帝尧先知先觉，神目如炬，早就知道鲧不是个玩意儿，不足以担当重任。但是，最高领导者帝尧，既然已经预知了失败的结果，又为什么要明知不可而为之，拿普天之下的生灵来开这个玩笑呢？如果真要追究下来，首先是领导责任啊。执行者鲧，已经尽心尽力，没有功劳也有苦劳，凭什么就该因此受死，岂不叫天下人寒心？而且，在会议当天，所有参会人员都无法挑出第二个人选的情况下，鲧的治水失败，只能说明当时的整体技术水平低下，短期内还没有掌握根治洪水的办法。如果帝尧胸怀坦荡，接下来的工作应该是再接再厉，弥补不足，将治水大业提升到新高度的问题。我们看看帝尧是如何做的，他已经知道了鲧功之不成。但他闭口不谈这件事，也没有提到对鲧的处分问题。而是重新组织了一次内阁会议，讨论帝位接班人的老话题。但经过帝尧数年来的经营，大伙都看出苗头来了，共工和鲧都已经成了掉了毛的公鸡。最倒霉的，当属共工的推举人欢兜。

    果然，在后来的“四罪”中，上述三人全部“中奖”。从何时起，昔日王侯今日囚？可见当日的帝尧意在帝位。唐人沈佺期有诗云：“古来尧禅舜，何必罪欢兜？”算是一语道破了其中艰险。

    鉴于朝堂之中再无合适人选，帝尧要破除常规了，他发出了一项指令：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”选举的范围一下子扩大了许多。一切都像是排练好的节目，众皆言于帝尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”帝尧曰：“然，朕闻之。其何如？”舜终于登场了，此人虽然来自民间，但有着高贵的血统。他是昌意的七世子孙、黄帝的第八代传人，颇有沧海遗珠的味道。只要想办法让舜成为帝尧家中的重要成员，便可以堵住很多人的口。难道还有比他更好的人选吗？

    帝尧的办法就是政治联姻，将自己的两个女儿娥皇、女英，一股脑儿赐予舜为妻。为了美化此事，帝尧还说什么这是考验舜—有谁见过为了考验人才将自己的女儿搭进去的？万一遇人不淑怎么办，岂不是赔了女儿又折兵？

    这场戏或许几年前就已经悄然开场了，总导演是帝尧，舜是主要演员，而群臣只要懂得配合，当好客串就好了。单说众人口中这个“矜”字，同“鳏”，泛指无妻之人。舜分明有妻登比氏，可见这只是一场准备好的政治秀。韩非子更是一针见血，他认为“舜妻帝二女而取于下”。可悲的是，事情已经发展到了这个地步，鲧还是不曾觉悟。《韩非子·外储说右上》记载：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。”鲧身为圈中之人，如此缺乏高度的政治敏感性，当属他的不幸吧？

    其实答案早就有了，许多人将《尚书·洪范》中箕子所述“鲧堙洪水，汩陈其五行”这句话当作鲧治水方法不当搅乱五行自然规律因而致死的证据。但笔者仔细品来却是另外一番味道：“鲧堙洪水”这句话没有任何异议；“汩陈其五行”中“汩”字是指水流，“五行”在此处当指金、木、水、火、土五行之官。连接两点，这句话的意思便是鲧用治理洪水这件事向帝尧陈说他的五行之官。

    我们已经知道除了中央大帝以土德为尊，其余东南西北四帝分别各有所司，处于完全平等的地位。那么鲧当时已经是水正之职，他为什么还要向帝尧论说五行之官呢？

    “帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁……”这意思再明白不过了，尧因此大为震怒，不但不给他统治国家的权力，再也顾不得伦理道德，断然对鲧采取了措施。

    既然水之安行，又怎么能够说鲧治水徒劳无功呢？直到今天，筑坝拦水依然不失为一种好的办法。脱去神话的外衣，鲧只是个凡人，经验是渐渐积累而来的。他没能在治水之初很快领悟拦截与疏导的关系，错在他不是真的神。鲧的儿子禹，能够根本性地改变治水方略，谁又敢说这里面没有其父的心血呢？

    关于鲧之死，文献多有记载。《左传·昭公七年》曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”屈原的《天问》有“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉”的诗句，是说鲧被流放，到羽山时，化为黄熊，攀岩越险，坠地而死。

    羽山在何处？《山海经·中山经》称，青要山“南望□（左“土”右“单”）渚，禹父之所化”。按清《新安县志》所言，青要山为新安县西沃乡境内南石山，其南有小山名为□（左“土”右“单”）渚羽，在新安县仓头乡境，今为小浪底水库中的一座岛屿。这里就是鲧死后化为黄熊坠地而死的羽山。这个小岛上有一座高高的古冢，当地人传说这就是鲧陵。

    鲧为治水而死，后人认为其死得很冤。屈原《天问》就有“顺欲成功，帝何刑焉”的疑问，即他想顺应众望把水治好，帝舜为何还要诛罚？《天问》还有关于鲧在羽山的传说：“永遏在羽山，夫何三年不绝？伯禹腹鲧，天何以变化？”意思是，他把鲧拘禁在羽山，为什么多年不将其释放？禹竟从鲧的腹部出来，这是怎么回事呢？

    拨开历史的烟云，我们发现，鲧的死亡其实是争夺领导权的结果。屈原在《离骚》中说：“鲧直以亡身兮，终夭乎羽之野。”性情耿直不是他的错，可惜的是壮志未酬身先死。屈原提出的“伯禹腹鲧”，即鲧生禹的故事，曾是历史学家们谈论的一个话题。如果说《天问》提出来鲧在羽山囚禁期间生禹还能有一个合理的解释，而《山海经·海内经》所记载的鲧死后生禹更令人匪夷所思，这段文献称“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。

    世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

    鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

    ┃┃┃

    鲧祖老童敬康

    ┃┏━━┻━━━┓┃

    鲧父重黎吴回句望

    ┃┃┃

    鲧陆终桥牛

    ┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

    禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

    ┃┏┻━┓

    姒启舜象

    ┣━━┳━━┳━━┳━━┓┃

    太康元康伯康仲康武观商均

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┏━━━━━━━┻┓

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀

    说明：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    少昊生九子：蟜极、重(又名句芒)、该(又名蓐收)、穷奇、般、倍伐、昧祖、穷申、瞽目。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：鲧曾、古蜀王、称、魍魉、穷蝉、梼杌。

    鲧曾生鲧祖。鲧祖生鲧父。鲧父生鲧。鲧生禹，即姒文命。禹生姒启。

    姒启生五子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观。仲康生相。相生少康。少康生杼(也作予)。杼生槐。槐生芒。芒生泄。泄生不降、扃。不降生孔甲。孔甲生皋。皋生发。发生桀。扃生廑。

    故里

    我国五千年文明史的夏商周断代工程，已获得可喜的成果。这一成果，特别是澄清了我国近现代一些学者不承认尧、舜、禹存在的论点。世界上几个文明古国，埃及、希腊、印度等国的古代史，同我国一样，都是由口碑神话和文字等方式流传下来的。都是从史料、传说和考古发现，不断正讹、补充、澄清和完善的。有些史料，今天似乎已很准确了，但也可能在不久或者长远的史料发现中，又有了新的结论。夏商周断代工程中的大禹，许多史料也在不断完善中。大禹故里问题，一直是史界探讨的题目之一。司马迁《史记·夏本纪》正文，虽未记禹之故里，但注引《帝王纪》中，却提出“禹本西夷人也”。大禹，在人民的心目中，是一位中华民族的缔造者，是一位为中华民族谋福祉，创世纪的英雄。因此，在黄河上下，大江南北，到处有他的遗迹、纪念地。人民纪念他，是可以理解的。而更确切的考证他的故里究在何处，也是必要的。首先，最初记“禹本西夷人也”是不错的。夷，在春秋之前，是泰山一带，南至淮扬，东至海滨一带的先民统称。可能当地居民因舌上音，将“人”读“夷”的转称。古之历史学家称此地为海岱人。岱，即是泰山，当时对华夏民族，做出卓越贡献的夷人，因地域或风情之异，又分为“莱夷”“东夷”“淮夷”“?夷”“徐夷”而“九夷”中更有黄、白、赤、玄、于、畎、阳、南、北之分，如此看来，夷中自然有西夷存在。

    孙长同认为：鲧部落应是西夷人。西夷乃是鲁西平原一带，以山东丘岭为界划分东西夷。禹城市就应是大禹的老家。现仍有临邑德平鲧堤刘的鲧堤遗址。这段鲧堤在禹城的南面，在此筑堤是可以挡住大河的水漫淹禹城的。从此地再往西到河北清河县的鲧堤遗址应是在当时连接在一起的。再从清河县往南临西县的鲧堤[金堤]遗址。再往南山东冠县的鲧堤遗址。和河南省内黄县的鲧堤遗址。这些鲧堤的存在都不会是空穴来风而被命名的。这应该是鲧治水的第一阶段的工程。然而更重要的是现存最大的金堤河[鲧堤]这段大堤是从山东丘岭的西南边叫鱼山（应是羽山的错读，此地有曹埴墓，是陈王曹植的封地）的地方开始，向西稍偏南一点点的方向当时一准是到内黄的鲧堤连起来。从而使大河的水从鱼山的东面的谷地一泻千里入了海。因为这个大堤一筑成，堵住了直泄北流的去路,拐弯向东,就使得东夷部落的地方水位提高淹没了一些地方，尤其是濮阳以东的菏泽梁山东平平阴一带成了泽国。从而开罪了东夷的舜部落。济南仍有舜井街,舜耕山庄遗址.,也更使得和舜部落搭界的祝融部落。也就是现在的济南西边齐河县的祝阿镇一带。东夷的舜部落联合了西夷的祝融部落向鲧部落兴师问罪开了战。鲧败在了联军的手下。被殛于羽山[鱼山]。鲧的新家应在有莘氏部落，禹的家也应在有莘氏部落。三过家门而不入，应是大禹在领导着治理挖掘疏浚徒骇河的时候。大禹为了不再开罪舜部落和祝融部落.所以治水就采取了顺流治理的措施。徒骇河就在莘县城路过并灌穿莘县全境。此河就是因为用的人徒众多，徒夫震骇，所以才起名曰徒骇河。

    缅怀

    山不在高，有仙则灵。这羽山，孤峰独秀，草木丰茂，确有可观之处，但就山体本身而言，它并不高大险峻，景致也没有特别的地方。我之所以千里来访羽山，是因这里曾留下治水英雄鲧的悲壮足迹——羽山是鲧的纪念碑！羽山因鲧而分量倍增！

    我一直对鲧充满敬意，尽管他治水九年未获成功，是个失败者，但在我心中，他依然不失英雄的形象。如果抛开“成者为王，败者为寇”的传统价值观念，鲧的确不愧英雄的称号。在氏族生死存亡的紧要关头，是他挺身而出，勇敢地担起了与滔天洪水抗争的重任。

    关于“鲧治水”和“鲧殛羽山”的事迹，古文献的字里行间散发着神话性气息；但神话中蕴涵着珍贵的历史真实，这是毋庸置疑的。

    《山海经·海内经》这样记述了鲧治水的经过：鲧治水时采用了壅土挡水的办法，历尽艰辛，为了救民于倒悬，他不惜铤而走险——“窃帝（天神）之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殛鲧于羽郊”，“滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水”。为了制服洪水，鲧置生死于度外，“不待帝命”，窃取了天帝的“息石、息壤”(相传是一种自生自长的石块和泥土，为天帝所独有)来堵塞洪水。正当洪水快要平息的时候，鲧却被天帝派来的火神祝融斩杀在羽山（羽郊），结果洪水又卷土重来——整整苦干了九年，但天下依然是“洪水滔天”。

    按照神话给出的故事逻辑，我们可以这样推想：可能是鲧用“息壤”治水成功前夕，天帝发现了他宝物息壤被窃的事，于是大怒，“令祝融杀鲧于羽山”，并夺回了剩余的息壤。正所谓“为山九仞，功亏一篑”，洪水因此重新泛滥天下。对这段神话传说，后人剥开神话的外衣，做出如是解释：鲧治水“九年而水不息，功用不成”，主要是采用的方法不对头，即他一味采取了“堙”(堵塞)洪水的办法，才导致了治水的失败。其实，鲧的失败，并非是他本人的无能，而是那个时代生产力水平低下的真实写照。更为重要的是，失败是成功之母，没有鲧“堵”的失败教训，也就没有后来大禹“疏”的成功。

    鲧虽然是个失败的英雄，但他为民造福不惜牺牲生命的壮烈之举，堪与古希腊神话中盗天火给人类的大神普罗米修斯媲美。更为了不起的是，“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，“鲧腹生禹。帝乃命禹卒布以定九州”(《山海经·海内经》)。神话中的鲧，身死三年而不腐，又于腹中孕育了自己事业的继承者大禹来，这种前赴后继、不屈不挠的精神，岂不又胜过了普罗米修斯!难怪后人一直把他作为治水之神崇祀了几千年——“海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀”(《拾遗记》卷二)。

    还有一点鲜为人知，就是鲧不但善于治水，而且还是城郭的创始人。《吕氏春秋》和《淮南子》都说“鲧作城”，而《吴越春秋》更具体地说：“鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也。”看来，早在原始社会末期，城就诞生了。据一些学者考证，“城”实际上起源于古人防治洪水的活动。相传在尧、舜、禹的时代，我们祖先聚居的黄河流域连续出现特大洪水，千方百计与洪水抗争，而最初的办法，就是“堙高坠庳，壅防百川”，即用泥土石块将氏族成员居住地筑起一道道堤埂式的土围子，以拦阻洪水，保护氏族成员的居所和耕地、财产不受洪水的侵袭。这种用以防水的土围子就是“城”的雏形。正是因为如此，史书上才有鲧“作八仞之城”、“鲧作城”(《吕氏春秋·君守》)和“鲧障洪水”(《国语·鲁语上》)的记载。当然，文明初期的“城”，除了具有防范洪水的功能外，还具有防御野兽侵袭和敌人攻击的作用。

    城市的兴起，是社会生产力发展到一定历史阶段的产物，是人类文明发展史上具有划时代意义的里程碑。“城市”一词，春秋以前都是“城”（指修有墙垣的内城）、“市”（指做买卖的地方）二字是分开使用的，到战国晚期的《韩非子·爱臣》篇中，才见到城市连用的记载。

    这就是历史上真实的鲧，多有创举，勇于担当！

    然而，习惯于以“胜负论英雄”的思维方式，使鲧和禹逐渐演变为两种迥然不同的人物：一个是十恶不赦的“四凶”（鲧、共工、鹳头、三苗）之一，一个是名满神州的大英雄。

    鲧何其冤哉！

    翻案

    古代部落酋长名，号崇伯，大禹的父亲，因为治水不力被舜杀了，由禹代父继续治水才功成名就。几千年来，鲧，就这样被钉在历史的耻辱柱上了。

    鲧约生于公元前2114年。2008年是他诞生4122周年。值此，我要为他翻案，作为对他的纪念。

    我为他翻案，有最最权威的支持，是已经跻身世界文化名人的屈原。

    屈原曾在《离骚》中咏道：“曰鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”在这里，屈原赞扬鲧“婞直”（婞，x，刚直、倔强的意思），对他“夭乎”（夭，y，早死，这里指被杀）于羽这个地方很惋惜。在屈原眼中，鲧不是个罪人。

    历史指控鲧治水只会“陻”（y，堵），不会“导”。

    这个指控很可疑。治水不“堵”行吗？就是现在治水，也是以堵为主，包括黄河、长江在内的大大小小的河流，几乎都有堤防，修堤就是堵，有的河流都成了“悬河”了，不堵行吗？堵，发展到规模更大了，长江三峡大坝那是前无古人举世闻名的大堵而特堵！堵得好！堵得妙！

    要说鲧不会“导”，打死我也不相信！三岁小孩有尿了也知道把它“导”出去，作为部落酋长兼水利专家的鲧不知道“导”？再说了，他要是只堵不导的话，舜和禹所在的部落因为普遍溃堤早就被洪水灭绝了，哪里会有我们这些华夏子孙？

    大禹治水成功，至少一半的功劳应该归鲧。

    估计治水是鲧家世代相传的“家技”绝活，是鲧的父亲教会了鲧治水，是鲧培养造就了我国古代最杰出的水利专家禹！

    在水利工程上，鲧通过九年努力已经打下了很好的基础，禹是在他父亲的基础上完成治水大业的。

    这里还需要说一下“导”，要“导”，就得疏浚，就是现在，我们对黄河、长江疏浚得起吗？在4000年前，就更不用提了！导，主要还是得靠江河水自己的势能，人类也不过因其势而导之而已。

    那么，舜为什么还要把鲧杀掉呢？估计当时民众对水利时效的预期过高，这是可以理解的，谁泡在水里的滋味都不好受。水利工程不能按民众预期完工，对舜的压力一定很大，甚至威胁到他大酋长的地位。为了自保，舜只好找一个替罪羊，鲧最合适。

    鲧，就这样被冤杀了！

    这，舜心里一清二楚，所以他在死前把帝位“禅让”给了禹，也算是对他们家的补偿。

    发现

    洛阳南伊川县平等乡古为大莘店，此地文化遗存应为龙山至夏代早期性质，附近有“马回营北龙山文化遗址”。在《淮南子》中，记大禹的父亲是“鲧”，《{汉书·古今人表》记载鲧的妻子是有莘氏女。鲧被舜杀死后，“鲧死三年不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。在《水经注·伊水》中，记述大莘店龙头沟此地“陂方十里，佳饶鱼苇，禹父之所化。山海经所谓鲧化羽渊而复在此，然已变怪，亦无往而不化矣。”比二里头文化还要早一些。但保护、研究几乎是空白。

    记载

    据说中国在古代闹过一次大水灾，那水势的浩大，灾害的严重，简直使人难以想象。大地一片汪洋，庄稼淹没了，房屋冲塌了，人们扶老携幼，都逃到山上或大树上去。有的人虽然逃到了山上或树上，但因为经不住风雨的吹打，特别是找不到食物，不久就冻死饿死了。有些人虽然侥幸逃到了比较大的山上，可以到山洞栖身，或用树枝树叶搭起窝棚躲避风雨，寻找树皮、野菜充饥，暂时维持生命，但人多树少，各种毒蛇猛兽也因逃避洪水上山，威胁人类，所以每天没有被淹死、饿死、冻死，以及被野兽毒蛇侵害而死的人，真可以说是掐指可算。这时，人们都苦苦地哀告天帝，祈求他斥退洪水，把他们从死亡中拯救出来。但是高高在上的天帝，只顾自己在天庭中寻欢作乐，根本不把下方受害遭难的“蚁民”（在他的眼里，下方的人民就像蚂蚁一样不值钱）放在心上，对于人们的苦苦哀号，毫不理会。人们悲惨的遭遇倒是感动了天神鲧（ǔ），他命神鸟去偷窃能阻止洪灾的“息壤”(神土,能生长不息)，“息壤”虽小，分量却不轻，鲧就叫来了神龟去驮，神龟将“息壤”放在地上，大地顿时好转。天帝知道了，就将“息壤”收回，并处死了鲧。三年后鲧的肚子突然裂开了，生出天神禹。禹出生以后，鲧就变成一条玄鱼游走了。禹决定像他的父亲鲧一样去治水，但他没有求天帝，而是率领他的部下，前去治水。他们杀死了引起水灾的魔神共工的部下无支祈，但共工知道后，连忙逃走。禹主要的目的是疏通河道，许多神知道后，都愿意出一份力，伏羲送禹一幅八卦图，河神冯夷送禹一幅河图。禹收下后就开始治水了。连帮鲧偷“息壤”的神龟和应龙也来助阵，使得进展很快。但他们到龙门时问题就大了：龙门是个重要咽喉，禹和他的部下、朋友们花了5年时间才将龙门开凿出一个豁口，使河水畅流而下，一泻千里。禹的妻子生了一个儿子，叫启，禹路过家门都没有进去。就是这样，禹在治水期间，曾经三次经过自己的家门，一次都没有进去过。时间一天一天过去了。禹从南方走到北方，从太阳升起的地方跑到太阳落下的地方，不顾风吹雨打，不顾艰险劳累，一直率领人们从事治水的艰苦劳动。经过了十三年，禹终于将大水治理好，完成了鲧的遗愿。

    主旨

    它反映了古代人民治理洪水的艰苦卓绝的斗争过程，他们所表现出来的那种执着的信念和前仆后继、不屈不挠的伟大斗争精神，至今依然闪烁着灿烂的光芒。

    疑问

    早在大禹之前,已经有人治水.史记中说“于是尧听四岳,用鲧治水”.但是鲧能力有限，“九年而水不息，功用不成”。舜帝即位后，“行视鲧之治水无状（不成样子），乃殛鲧于羽山以死”。也就是把鲧处以了流放之刑。

    然而其实这种处罚是很有问题的。首先，尧在任用鲧时就意识到鲧“负命毁族，不可（用）”。但他仍用鲧治水，且鲧自己并没有推荐过自己，是别人（四岳）推荐的。治水无功，实在只是能力问题。可见，鲧其实是没有过错的。相反，尧却有用人不当之嫌，明知不可用而用之，还把责任推到了别人身上。这和今天很多领导倒是十分相似。

    鲧被流放了，于是大禹出场了。

    大禹是谁？他就是被流放的鲧的儿子！

    他是自愿治水吗？不是！他也是别人推荐的。“于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”

    于是大禹被舜命去治水，而他的老爸就因为治水不成就被流放，还客死他乡。有这样的前车之鉴，谁还会不“勤劳刻苦”地治水？谁还敢不勤劳地治水？！

    在这一点上，我觉得〈史记〉的描述是非常精当的：“禹伤先人父鲧之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”请注意两点：一，大禹伤的是“父鲧之不成受诛”，而不是“父鲧之不成”，也就是说重点是“受诛”。二，禹是“过家门不敢入”，而不是过家门不入。为什么不敢呢？当然了，如果他治水不成，很可能就是他老爸鲧的下场翻版。在这种脑袋都不一定保得住的情况下，他若还有心思回家，我可真服了他！可见，要说大禹不入家门是“公而忘私”是很牵强的。最后，关于禹的刻苦。他治水苦在哪里呢？

    他需要自己挖沟掘渠吗？史记上没明说。但记载了大禹“命诸侯百姓兴人徒以傅土”。可见，真正劳作的是“人徒”，也就是那些被罚服劳役的人。而禹则“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵”。可见，不论路况如何，是干是水是泥泞，大禹还是很幸福的。
正文 名臣篇之重黎
    &bp;&bp;&bp;&bp;1本义

    【注音】：zòí

    【释义】：1、传说中人名，重与黎，为羲、和二氏之祖先。

    2、亦作“重蔾”。指颛顼高阳氏之后，为帝喾高辛氏火正。

    【出处】：1、《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”孔传：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”孔颖达疏：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”《国语·楚语下》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商。”

    2、《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”司马贞索引：“今以重黎为一人，仍是颛顼之子孙者，刘氏云：‘少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。’”《隶释·楚相孙叔敖碑》：“其忧国忘私，乘马三年，不别牝牡，继高阳、重蔾、五举、子文之统。”《晋书·宣帝纪》：“其（司马氏）先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。”章炳麟《答铁铮》：“中国重黎司火，於火教本有因缘，郊之为祭，大报天而主日，此明以火为最上之神。”参阅清严杰《经义丛钞·重黎解》引陶定山说。

    2霹雳布袋戏虚拟人物

    东夷搜妖志所记载的异兽，身形巨大且天生神力，生性凶残，喜食人肉，被炎山铁族所制伏，以倾城之恋压制重黎凶性，变得温驯怕人。铁族以重黎鼓动炎山风炉淬炼魔剑创世。

    名称：重黎

    性别：男

    初登场：霹雳天启第15集

    退场：霹雳天启第22集（死于末日骄阳）

    根据地：炎山
正文 名臣篇之商均
    &bp;&bp;&bp;&bp;商均，男，传说是舜的儿子，舜帝给商均起这个名字是希望他聪明些，什么都能搞。商均学习努力刻苦，与羿、禹都是好朋友。

    1人物生平

    帝舜之子

    商均：是帝舜与女英(帝尧次女、娥皇之妹)所生的儿子。

    帝舜给儿子起这个名字是希望他聪明些，什么都能搞，什么犀象围棋呀、围猎呀、耕种呀、治水呀、处理好各方面人际关系呀，用今天的话说就是希望他成一个“万金油”式的综合型人才，为的是他能顺利地承袭自己的帝位。

    由于受“丹朱让贤”的这重恩情，帝舜和丹朱一直保持着很好的关系，所以商均到丹朱叔叔家里玩的机会也很多，时间一长，和丹朱建立了深厚的感情，丹朱把商均当自己的儿子看待，教会了他下犀象围棋、造船、射箭等技艺。稍大一点，商均知道了丹朱让帝位给爸爸的事情，非常敬重丹朱，对帝位等一些名誉性的东西也不屑一顾，倒是热衷于动脑筋搞创造。[1]

    学习刻苦

    那商均智力平平，舜帝甚至认为他很愚蠢，但商均认为这是因为爸爸是在拿帝王的标准要求自己，自己虽然不是很聪明，也还没有到象爸爸说的愚蠢的地步。商均知道了自己的不足，学习更加刻苦，向丹朱学习记不住的时候就拿些石头、贝壳、骨头或者把野菜系上圪塔帮助自己记忆，因为那个时候是没有纸和笔的。天长日久，商均的本事越来越大，技艺越来越精。[1]

    好友禹羿

    商均和羿、禹是好朋友，他们从小一起玩耍，共同研究下棋、造船、射箭，不知不觉都已长大成人，小伙子们都有一身好本事，都想为国家作点贡献，于是一起商议当时国家最需要解决的问题。

    羿说：“现在十个太阳太热了，只要有一个太阳就行，我要争取射下九个太阳。”

    禹(姒文命)说：“现在洪水泛滥，我要让洪水乖乖地听我们的话。”

    商均说：“羿的射箭术高明，就负责射太阳的事吧，我和禹负责治理洪水。”

    这以后他们潜心准备，商均和禹制造了一艘很好的船，练就了游泳的好本事，羿造了一张能把箭射得很远很远的弓。[1]

    洪水泛滥

    商均和禹要乘船出去调查洪水泛滥的原因，临行前向帝舜告辞。帝舜担心他们的安全，开始不同意，商均便“欺骗”说：“我日后要承袭您的帝位，如果不做点成绩，日后怎么能够服众呢？”帝舜拗不过商均，想想他说的也有道理，于是就同意了。出发前，帝舜再三叮嘱两个年轻人要多加小心，最后拿出了两个用枯藤编织的篓子，两人心想，是不是鱼或者什么好吃的东西呢？接过篓子一看，篓子里装的是白的和黑的小贝壳，原来是帝舜给两个年轻人准备的贝壳围棋。那可是帝舜多年的心血啊！舜帝治水时每到一处就捡白的和黑的两个大小相当的贝壳，回来后就细心地在石头上碾磨做成了黑白两色的棋子，比以前的犀角象牙棋子好看多了。帝舜说：“这一路上你们可能有很多地方见不着人家，寂寞了就玩一玩吧”。商均抱着爸爸给的围棋，激动得说不出话来。禹说：“舜帝你放心，我们一定搞清楚洪水泛滥的原因，我们一定平安地归来！您送我们的围棋是我们护身符。”两个年轻人一路上历经千辛万苦，困了就停船靠着大树睡觉，饿了就采些山果、射些小动物吃。有几次差点翻船，有几次差点撞到水底暗礁送了性命，最惊险的是杀死了一条堵住洪水出路的大蟒。一日中午，他们的船随洪水漂到一个地方，突然水势减缓了许多，往前一看，一座大山挡住了水的去路。两人正疑惑的时候，天上的太阳掉了下来，一个、二个、三个……，刺得他们睁不开眼，一股烤得人想死的气温过后，他们睁开了眼睛，天上只剩下一个太阳。两个人高兴得在船上手舞足蹈，他们的朋友神射手羿终于成功了！从此人们可以享受到适宜的气候了。正高兴的时候，水势猛然跌落，前面的水面咆哮起来，一条百米大蟒从水底窜起老高，“咕咚”，他们的船翻了，两个人惊得来不及想什么，拼命向旁边的山崖游去，幸亏水性好，不一会就游到岸边。回头一望，那条大蟒张着血盆大口，“咝溜”一下，把那条船给吞进了肚子里，腹部拱起老高，然后悠闲地在洪水中游划。两个人定下心来，正忖对付大蟒的办法，水势逐渐退去，那挡住洪水出路的山半中央露出了半个老大老大的洞口，洪水正从那里急骤流走。两个人非常高兴，原来洪水泛滥都是因为该死的大蟒堵住了洪水的大洞，要不是气温的突然变化使这条大蟒窜出来，要不是他们不怕危险出来考察，恐怕谁也不会知道这个洪水泛滥的原因。[1]

    制服大蟒

    现在最重要的就是要除掉这条大蟒。他们把帝舜给他们的棋篓子作为诱饵，在山林中采了两条其粗无比的藤条做绳子，当大蟒津津有味地吞咽棋篓子的时候，他们一下子缠住了大蟒的七百寸。这里顺便说一下，人家说捉蛇掐七寸的部位，可是这条大蟒比一般的蛇要大一百倍，所以缠住了它七百寸的部位。缠住了大蟒后，他们把藤绳系在水道两旁的千年古树上，然后找到有人烟的地方，找来一百多号人把蟒拖上岸，用箭射，再用石刀砍，足足用了一天的时间，才将那个庞然大物杀死。然后他们和众人享用了一顿精美的晚餐。只可惜舜帝送给他们的贝壳棋子，在蟒的肚子里已经给消化掉了。回到家里，舜帝非常高兴。舜帝请来三个年轻人，对他们进行奖励，问他们需要什么，三个年轻人都想要一副精美的贝壳棋子。于是舜帝又做了三副贝壳棋子送给了他们。三个人闲下来没事做的时候就下棋，又把棋盘改成了十三路，进一步丰富了棋的变化，开发了自己的智力，为日后干好事情在棋盘上操练着自己的方式方法，传说后来大禹(姒文命)治水的时候有很多办法就是从下棋中琢磨到的。[1]

    2商均之墓

    因为商均是舜帝帝舜的儿子，商均的许多事都与舜有关，所以必须先说舜。

    五帝之一的舜是贤君，他有一个小妹妹叫敤手，在刀、笔尚未发明以前，绘画只能凭两只手，敤手用双手发明了图画。当舜和其他猎手从山林里猎取了野兽回来，敤手就将这些野兽的形象画在墙壁上，拟人纪事。由于她画的画生动形象，敤手便成了中国图画的发明人。舜先前是虞部落的首领，史称“虞舜”。舜的两个妻子，一个叫娥皇(帝尧长女)，另一个叫女英(帝尧次女)，都是帝尧在担任中原地区酋邦首领时，看中了舜的才能后嫁给舜的，但娥皇无子，女英生有一个儿子，儿子初名义均，后因封于商，遂改叫“商均”。

    舜勤劳机智勇敢，为人民做了许多好事，于是尧就把天子的位置禅让给舜。舜做国君几十年，在身体衰老的时候，并没有让自己的儿子商均继承，而是传给了因治理洪水有功、深受人民爱戴的禹。舜还非常喜欢音乐，他将尧赐给他的一张琴和他父亲瞽叟制造的15弦瑟，改成为23弦的瑟，制了箫、瑟等乐器，演奏出叫《箫韶》的乐曲，其曲调奏起来清扬婉转，像百鸟的歌鸣，连天上的凤凰都想飞来细听。

    商均被舜认为只知道唱歌跳舞，却不会治理朝政和国家大事，因而史书记载和民间对他的传说故事就特别地少。商均墓位于今虞城县城北12.5公里的利民镇商墓村村北，墓冢残高3.8米，面积960平方米，是历代的虞城风景名胜之一。古代有“祠宇一所，望若峻岭”，到清雍正十年(1732年)，又建社稷商均坛，每年春秋举行祭典活动。刘咸云的“商均封国古虞城，尘迹荒凉草树平”，范良彦：“商均遗址枕城荒，封邑千秋事渺茫”，马聪：“帝子升仙永不归，空照片碣照斜晕”，张嵩诗“世传城北商均墓，岁月萋然野草青，天位不升遗骨在，地人瞻望忙虞廷”，都笼统地记载了商均墓在虞城的史实。

    3史籍记载

    《史记·五帝本纪》：

    舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然後禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。

    4家族世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓

    穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌[2]

    ┃

    敬康

    ┃

    句望

    ┃

    桥牛

    ┃

    瞽叟

    ┣━━━┓

    舜象

    ┃

    商均

    ┃

    ┇

    遏父(妫阏[3])

    ┃

    陈胡公(妫满)

    ┣━━━━━━━━┓

    陈申公(妫犀侯)陈相公(妫皋羊)

    ┃

    陈孝公(妫突)

    ┃

    陈慎公(妫圉戎)

    ┃

    陈幽公(妫宁)

    ┃

    陈僖公(妫孝)

    ┣━━━━━━━━━━━━━━━┓

    陈武公(妫灵)妫针

    ┣━━━━━━━━┓┃

    陈平公(妫燮)陈夷公(妫说)妫炆(针氏)

    ┃

    陈文公(妫圉)

    ┣━━━━━━━━┓

    陈桓公(妫鲍)陈废公(妫佗)

    ┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

    陈厉公(妫跃)(太子)妫免妫趷

    ┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

    陈宣公(妫杵臼)陈庄公(妫林)妫完(即田完)

    ┣━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┓

    陈穆公(妫款)妫西(少西)妫宗妫寇(太子御寇)

    ┃┃

    陈共公(妫朔)妫御(御叔)

    ┃┃

    陈灵公(妫平国)妫征舒(夏徵舒)

    ┃

    陈成公(妫午)

    ┣━━━━━━━┳━━━━━┳━━━┓

    陈哀公(妫弱)妫黄妫招妫过

    ┣━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓

    (悼太子)妫偃师妫贞妫留妫胜

    ┃┃

    陈惠公(妫吴)妫挚

    ┃

    陈怀公(妫柳)

    ┃

    陈闵公(妫越)[前?年—前478年]

    【说明】：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。

    穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子象。

    舜生商均。

    商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è)父。虞阏父：也称阏父或遏父，商末周初人，其妻是周武王的长女太姬。虞阏父之子妫满，是陈国首任国君，史称“陈胡公”。

    陈胡公生二子：长子陈申公、次子陈相公。

    陈申公生陈孝公。陈孝公生陈慎公。陈慎公生陈幽公。陈幽公生陈僖公。

    陈僖公生二子：长子陈武公、次子妫针。

    陈武公生二子：长子陈夷公、次子陈平公。

    妫针生妫炆。

    陈平公生陈文公。

    陈文公生二子：长子陈桓公；次子陈废公妫佗，史称陈佗。

    陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子妫趷，史称庆氏。

    陈厉公生三子：长子陈庄公；次子妫完，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公。

    陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子妫宗，史称宗氏。

    陈穆公生陈共公。陈共公生陈灵公。陈灵公生陈成公。

    妫西生妫御。妫御，史称“御叔”“夏御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女)。妫御与夏姬所生的儿子就是妫征舒，史称“夏征舒”，妫征舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君。

    陈成公生四子：长子陈哀公、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。

    陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子妫留，史称“陈君留”，承袭陈哀公担任陈国君主，在位期间为公元前534年三月至四月，楚军来，弃国奔逃到郑国，十一月，楚国灭陈，楚灵王立其弟熊弃疾为陈国君主；第三子妫胜；第四子妫贞。

    悼太子妫偃师生陈惠公。陈惠公生陈怀公。陈怀公生陈闵公。

    妫贞生一子：妫挚。

    ——————————

    名臣篇终了~，敬请期待三皇五帝之终篇——名贤篇。
正文 名贤篇之三清
    &bp;&bp;&bp;&bp;三清，道教用语。总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉几下三宝景阳宫。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊即通天教主、太清道德天尊即太上老君。

    起源

    “三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也。’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。

    中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。

    此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。

    南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。

    灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。

    据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！”上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。

    哲学意义

    三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，道天尊居之。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；太玄辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

    4信仰来源

    这种信仰是公元4世纪发展起来的，其实是一种哲学思想的化身，是道家主张的宇宙论的系统反映。

    他们认为，三清居住在一个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神进行管理，同时监督人类的社会生活。其中，元始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创造者，相当于中国式的上帝；至于灵宝天尊，为了迎合下层百姓的要求，道家把他授予民间信仰中的玉皇大帝；而道德天尊，大多数认为他就是道教的始祖老子。

    在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像，为他们专门建造祭祀之处，称为三清殿或三清宫。他们的排列顺序为：正中间的是元始天尊，他左手虚拈，右手虚捧，象征着世界的原始状态；他的左边是灵宝天尊，手中捧着一个阴阳镜，象征着世界刚刚走出混沌时的状态；右边是道德天尊，手里拿着一把画有阴阳镜的扇子，象征着世界被创造最初的状态。在道家艺术中，关于三清的雕塑和画像内容非常丰富，至今仍然保留着许多精品。

    5三清仙尊

    元始天尊

    元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称元始天王。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。

    纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。

    据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间善男信女的虔诚崇拜。

    灵宝天尊

    灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

    道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。

    据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。

    上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。

    据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。

    道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。

    道德天尊

    道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派重要人物（道家创始人是杨朱而非老子，但是道教最初的思想始于老子，道家和道教有根本上的不同）。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。

    至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。

    6一炁化三清

    “一炁化三清”最早出自许仲琳著的《封神演义》，写的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一气化出三个法身的故事。

    道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全称为太清境大赤天道德天尊，简称道德天尊，又称太上老君，是道教最早祟奉的至尊之神，或说化身老子，后因出现“一炁化三清”之说，由一尊神变为三尊神，以太上老君列三清第三位神。老子者，老君也。

    《云笈七签》又用之以写三清之产生，“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”

    "老君修得气分身,一体玄功各扬名;同拜鸿钧修道德,原是一炁化三清!"

    既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有”一炁化三清“之说，表明”气“是构造道教最高神的基本要素。同样，最高神之下的众神仙，也由“气”所构成。如“玉帝，在道教即三清之化。”即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗。

    7相关记载

    老子《道德经》第四十二章曰：

    “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

    据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，道天尊居之。

    (《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：

    根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。

    元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽，天地初开，就出来传授秘道，开劫度人。灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君，也随劫运出法度人。

    道德天尊即老子，又称太上老君。为了构成三清尊神的等级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。事实上，道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一炁化三清的说法。
正文 名贤篇之华胥氏
    &bp;&bp;&bp;&bp;华胥是伏羲、女娲的母亲，称为华胥氏。相传华胥踩雷神脚印，有感而受孕，生伏羲。在中国陕西一个叫华胥的地方，古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的氏族女首领及其儿女伏羲、女娲的故事。我国建国初期的多位朴素主义学者相信，华胥氏的历史比黄帝还要长得多。华胥国的传统服饰为长袍，即国服、华服，后来发展成为具有长袍特点的汉服，也与华胥国有关。

    神话所记录的是一个民族早期的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的部落群体和首领。越朴实的神话，所还原的早期先民的生活和思想就越可信，当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说，没有人会当真的。

    1简介

    华胥氏：是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领，伏羲和女娲之母。

    相传她踩雷神脚印，有感而孕，生伏羲。在中国陕西一个叫华胥的地方，古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的氏族女首领及其儿女伏羲、女娲的故事。

    我国建国初期的多位朴素主义学者相信，华胥氏的历史比黄帝还要长得多，曾由她主政的华胥国的传统服饰为长袍，即国服、华服，后来发展成为具有长袍特点的汉服，也与华胥国有关。

    神话所记录的是一个民族早期的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的部落群体和首领。越朴实的神话，还原的早期先民生活和思想就越可信，当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说，没有人会当真的。早期的神话因为后来封建统治阶级和教廷的删改，很多都难逃面目全非的命运，最主要的例子，就是我们中国神话，这也是为什么任何一个传说在中国好些地方会有不同的版本。统治阶级会按照他们的意愿和想法来任意篡改神话的内容，以达到符合他们的统治口味。以上是中国神话小说及东方神话之父袁珂先生在他的著作《中国神话传说》中所序。

    2事迹

    人类共祖

    华胥氏，乃华夏之根、人类共祖。

    她是风兖部落的女首领，被称为华胥氏。她年轻有为，与族叔风偌率族人逐水草而居，过着浪漫的游牧生活。相传华胥氏外出，在雷泽湖边(今山东省菏泽市鄄城县一带)中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的脚踩了一下，感应受孕，怀胎十二年后，生下伏羲。

    华胥氏生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记.五帝本纪》开卷也有记载，正是由于华胥氏生养了伏羲、女娲。再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。学者顾实先生在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。

    有关华胥的传说流传很多，最著名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等。在黄帝梦游华胥国的传说中，反映了许多关于母系氏族时代，人们社会生活的一些基本情况。

    主政之国

    远古之时，中国西北有一个华胥国，这是华胥氏曾经主政过的国家。

    国内有个大湖泊叫雷泽，在山东省菏泽市一带，是雷神居住的地方。雷泽两岸为雷河，华胥国的人民都聚居在雷河两岸。那时的雷神是一个人，当他不顺心时，雷河上就浊浪滚滚，汹涌起伏。要是雷神震怒时，河水更猛烈。人们没有办法，华胥国有个华胥姑娘就去雷神殿堂找雷神评理，她的胆大和直率感动了雷神，但雷神让华胥姑娘嫁给他，为了华胥国的安危，华胥姑娘答应嫁给了雷神。一年以后，华胥姑娘给雷神生了个儿子，雷神非常高兴，脾气也越来越好，从此雷神只在农时节气打雷闪电，行云布雨。于是雷河两岸风调雨顺，五谷丰登。雷神的表现应了中国那句古语：“人逢喜事精神爽。”华胥想念家乡，把儿子放在葫芦上顺水而下，让他乘葫芦回华胥国，他的姥姥看见他乘葫芦而来，因此给这个外孙取名葫芦，按华胥国方言，伏羲与葫芦谐音。伏羲长大后，看见蜘蛛织网发明了网，在水里可以捕鱼，在林中可以捕鸟。因发明熟食，人们称为庖牺，意为他是最好的厨师。伏羲想念母亲，就在都广天梯登建木上天庭看望母亲华胥。天帝听了雷神的禀告，就封伏羲为华胥国国君，人间之王。也就是五氏之一。

    文献记载

    《列子》中说，黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害，表明在母系氏族原始共产社会的一种社会形态，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好等一些情况，传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。

    记载华胥与伏羲关系的古籍甚多，皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”《潜夫论·五德志》称：“大人迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。”《纬》卷十一载：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生伏羲。”《河图握矩起》载：“燧人之世，大迹在雷泽，华胥履之，而生伏羲。”《孝经·钩命诀》也说：“华胥履迹，怪生皇牺。”王嘉《拾遗记》云：“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”均谓华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。《拾遗记》中提到的“华胥之洲”，或称“华胥之渚”、古华胥国，因华胥居此而得名。其地望有泗水、延川诸说。关于泗水说，吕思勉认为：“华胥之名，当有所本，疑即《庄子·马蹄篇》之赫胥氏也。”王献唐说：“《庄子》书中有赫胥氏，注者谓炎帝。赫华纽音俱通，赫胥即华胥。华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带。泗水、曲阜接壤，并在一方。族之所居，亦以华胥为号。”关于延川说，梁福誓云：“伏母寨遗址，载名于《延川县志》。

    民间世代传说，这里就是华胥生伏羲时居住的古寨子。位于乾坤湾南端伏义河村西北方向的黄河石岸顶部。现存寨门、寨墙及部分居住遗址。”王昙也指出，延川县土岗乡“虎头峁北侧的悬崖上，有一长条岩洞，约三十多米长，最深处有五六米，叫伏母寨，面对黄河乾坤湾，传说是伏羲母亲风华胥住的地方”。其实，赫胥氏并非生伏羲、女娲的华胥氏，古华胥国并不在山东泗水。伏母寨的资料过于简略，很难说明有关问题，因而古华胥国也不可能在陕北延川。华胥氏的居地究竟在何处?一般主张在今陕西蓝田县境。《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”注云：“华胥，在今陕西蓝田县，小渊曰渚。”

    又据《竹书纪年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”徐文靖笺：“按华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。”大体而言，古华胥国在今陕西省西安市东约20公里的蓝田县华胥镇。这里保留的史迹，有华胥氏踏大人迹妊娠伏羲、女娲的雷泽所在的雷庄、华胥沟、华胥窑、华胥河、毓仙桥、毓圣桥、华胥陵、女娲谷、娲氏村、女娲陵、炼石台、人宗庙、老母殿、五龙宫、磨针观、画卦台。据《云笈七签》卷一百集唐王的《轩辕本纪》提到：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”相传这里有黄帝游视古华胥的纪念地———轩辕庙遗址，以及黄帝游华胥国时拴马的柏树，在经过了数代的繁衍后，还旺盛地生长在今华胥镇轩辕小学院内。华胥沟所在的宋家村，至今还保留着一通记载三皇功绩的古石碑，碑的上方正中，勒有“古华胥”三个阴刻大字，左边有“伏羲肇娠”，右边有“黄帝梦游”字样。因而，陕西蓝田华胥镇应为古华胥国所在，是伏羲、女娲母族华胥氏的居地。

    其子至贤

    相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。《春秋世谱》中说：“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。《山海经·内东经·郭注》中说：“华胥履大迹生伏羲”，“燧人之世有大迹，华胥履之而生庖羲氏”。晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

    氏族证考

    华嬃氏族，是伏羲氏、女娲氏的母族，可能属原始华族燧人氏分支。

    一、伏羲氏之前为华嬃氏，《太平御览》引《诗含玉露》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺”。[4]

    二、伏羲氏之前是燧人氏，《绎史》引《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之继天而王，首德于木，为百王先”。

    三、华胥氏为燧人氏时代的氏族，《史记·补三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥”。

    四、伏羲氏之后为女娲氏，《史记·补三皇本纪》：“女娲氏亦风姓……代宓牺立，号曰女希氏”。

    五、伏羲、女娲俱为兄妹，《汉书人表考》引《春秋世谱》：“华胥生男为伏羲，生女为女娲”。

    六、伏羲、女娲为夫妻，《全唐诗·卢仝与马异结交诗》：“女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补”。

    七、女娲氏之后为大庭氏，《太平御览》引《遁甲开山图》：“女娲氏没，大庭氏王有天下”。

    八、伏羲氏之后是神农氏，《周易·系辞下传》：“包牺氏没，神农氏作”。

    九、燧人、伏羲、神农为三皇；《绎史》引《尚书大传》：“遂人为遂皇、伏羲为戏皇、神农为农皇”。《绎史》引《礼含文嘉》：“三皇：虑戏、燧人、神农”；《白虎通》：“三皇者，何也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰：伏羲、神农、祝融也”。

    十、伏羲氏时代历史悠久，枝繁叶茂，《太平御览》引《遁甲开山图》载：“柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。自无怀氏以上，经史不载，莫知都之何在”；《庄子·怯箧》载：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏。当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡狗之声相闻，而老死不相往来。”

    第一、二，说明华胥氏为燧人氏族中的成员，是较早的有文化的人类，崇拜太阳、火等“自然灵”。

    华胥氏族处于母系氏族公社时期，文字初具雏形，语言以“华”音为基，华代表一起美丽（繁盛）的事物，古作“光华”解，燧人氏崇拜太阳与火，因为称“华”，如火华，由于花果瓜菜有艳丽的“光华”，故又以华称瓜果，如树华，甲骨文的“华”字，就是一株挂着果实的花树。后因避免“光华”和“花华”混淆，才创造了“花”字。因此，华胥氏时代前期，可能是太阳、雷电与火等光华崇拜（自然灵崇拜），后期则是花华崇拜（植物灵崇拜）。[5]

    主要贡献

    根据史书所记，华胥氏为风姓。她在古雷泽(山东菏泽一带)边感孕，生下伏羲，在山东的承注山（济宁南四十里）生下女娲。由此，开辟了中华民族的发展史。为了中华民族的生存和发展，为了继承和传播辉煌的华胥文化，她踏遍了中华大地的山山水水，山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天水、陕北的延川都留下了她的足迹。殷函、尹红卿编译司马迁《史记·五帝本纪》开首卷写到：“有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母。华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝”。这些文献典籍的记述，都清楚地说明了正是由于华胥氏生养了伏羲、女娲再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。因此，华胥氏是华夏之根，民族之母，是华夏子孙的繁衍之根。

    华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：制嫁娶之礼，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；造网罟教渔猎，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；作书契以带绳结，有了简单文字；伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；女娲作笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。华胥镇这个地名就因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方而得名。

    圣母陵墓

    一、墓址

    华胥氏这位大贤大能大圣祖母的陵墓，名叫华胥陵，位于华胥镇以北。曾宏根多次来到这里实地调查。在紧靠村子西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村(旧称宋家圪劳)。曾宏根因为工作的原因，经常接触《蓝田县志》。他发现，这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏与其子女的居住之地）十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥氏怀孕后栖息之地。这一传说已经流传很多年，无人知其起始时间。在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”。曾经有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样。与《宗书·付瑞志》的记述相近。

    曾宏根说，华胥氏可能真有其人。她是中国母系氏族社会一位杰出的首领。光绪年间的《蓝田县志》以及古书典籍《列子》均有对华胥氏族社会形态的描述。在多种典籍中有关于“华胥国”的记载，而这种记载可能就是指华胥氏族团。曾宏根围绕着古华胥国、华胥沟和华胥陵的遗址，对附近的村落进行探访。他认为，不少村落仍然在一定程度上保留着古华胥氏部落的印痕，能够印证遗址。今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代。

    曾宏根还对华胥氏族团存在的真实性进行了研究。他提出的观点是在蓝田县内，115万年前曾生活过蓝田猿人；65万年前生活过陈家窝猿人；40万年前生活过涝池河猿人；距公王岭不足3公里处生活过20~30万年前的猿人；而距华胥陵10公里的冯家村，出土了距今2~3万年的古人类下颌骨化石。而这些考古发现印证了蓝田存在着从早期猿人到晚期智人的人类演化序列。另外，如果将华胥文化各个所在地看成一个整体，那么在其周边分布着36处旧石器人类活动遗址。在1984年和1988年，蓝田县两次文物普查中，又发现还分布着新石器时代的人类遗址23处。在白鹿原上距女娲村（李华村）5公里的地方还发现过典型的商朝文化遗址。

    陕西华胥文化研究会秘书长魏朝鹏先生的结论是华胥氏应该是在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担，为中华民族得以存在做出了贡献。所以被后世大量载于史册，流传数千年而不中断。他说：“古代胥、雅、夏等字相通，所以华胥应该就是华夏”。据了解，持有华胥即华夏的观点并非只有魏朝鹏一人。不少专家认为这种说法可以成立。

    二、碑文

    华胥者，华夏圣母也。悠悠古国，浩浩神州，人类之源远矣。然我华夏之源可考之，华夏之祖有典载之，有证佐之，有庙供之，岂不幸也哉。《史记》曰：“华胥履大人迹于雷泽，生伏羲。”《山海经》曰：“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。”《春秋谱》曰：“华胥生男曰伏羲，生女曰女娲。”《河图》曰：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”《濮州志》曰：“&;；禹贡&;；之雷夏者雷泽也。”华胥与雷夏合称华夏，此吾华夏民族之由来也。华夏因华胥而名，自华胥而始，故敬之曰华夏圣母不亦确乎。天下华人何称龙之传人耶？圣母于雷泽履之龙迹也。伏羲女娲皆为圣母华胥与神龙之裔，况后人乎？《帝王本纪》曰：“华胥生伏羲于成纪，蛇身人首。”此亦华夏民族以龙为图腾者也。《水经注》瓠子河篇载：瓠河又经雷泽北，“其泽薮在大城阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹处也，其陂东西二十余里，南北一十五里，即舜所渔也。”即今之鄄城雷泽，故曰雷泽瓠河乃华夏之基，龙之传人之源。雷泽湖畔华夏子孙繁衍生息逐日壮大，建华胥国于此。《轩辕本纪》曰：“帝游华胥国，此神仙国也。”后世子孙陆续外迁，足迹遍布八方，皆以故国为天下之中。故又称中华。后之炎黄尧舜禹亦皆其后世子孙也。呜呼始祖之功概莫大焉，无始祖焉有华夏民族耶？至伏羲结网渔猎、观天象画八卦、别姓氏制嫁娶、作历甲造琴瑟、驯畜禽，及女娲炼石补天者，巍巍乎功可天齐矣。为扬祖功，历代建庙供之，终日烟火不断，寻根报本者纷至沓来。然因多涖水患屡遭兵燹已不存其貌矣，不复重览世者抑于时也。呜呼敬祖仰宗华夏之美德也。今刻石纪念，可圆海内外赤子寻根之梦，抒报本之情，亦实现华夏民族复兴之兆，真幸事也，大事也，快事也。喜逢盛世，百废俱兴，经济发展，社会和谐，今之贤者法古人效先贤欲修建圣母庙，旋得各方支持。中国农业部原副部长杜子端先生亲笔题写圣母华胥纪念碑，各界人士慷慨捐资以补重修之需，为置盛事于勿忘，特作斯文志之，以表圣母之功，歌圣贤之德，示华夏之源，晓之故址，以利慨而兴之。后人慎而志之，海内外赤子万代景而仰之。

    考古发现

    随着考古发现也证明，蓝田地区有130多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮，在华胥镇的支家沟和十里河的西余家沟等地，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处，这些都证明华胥镇一直是人类活动的重要区域。所以传说中的华胥古国遗址就在华胥镇这个说法是可信的。“当然，我们并不认为华胥古国已经是一个宫殿巍峨、等级森严的王国。”考古专家根据半坡、姜寨、马家窑等地已经出土的上百座房屋，中心广场，上千的墓葬中，有烧陶、纺织、制革业，甚至有铜器、商业和殉葬人等情况分析，这些由宽6~8米，深5~6米的大壕沟围成的遗址应该是一个草创的“古城镇”，而这些“古城镇”就包含在“华胥古国”这个范围较大的氏族部落里。依据春秋战国时期的《列子》说：“华胥氏之国在合州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里……”由于秦始皇的焚书坑儒，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫。因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。

    发人深省的是，明清记载的华胥在陕西蓝田，成纪在甘肃秦安。而1963年－1964年在蓝田县陈家窝和公主岭考古发现78－85万年前的蓝田人遗址。因此，这是华夏人类的发源地之一。1978－1982年在秦安发现具有仰韶文化不同时期的大地湾遗址，分为公元前5850－5400年的前期和公元前4050－2950年的后期[3]。先人所载神也，岂妄言乎！与蓝田、秦安相距不远的考古遗址[3]还有仰韶文化前期（公元前5500－4800年）的陕西华县元君庙墓地和老官台遗址，仰韶时期的西安半坡遗址（公元前5000－4500年），临潼姜寨遗址（公元前4600－3690年），宝鸡北首岭遗址（公元前5150－3790年），其余还分布于华阴、渭南、华县等地。仰韶文化后期的马家窑文化（公元前3300－2050年）遗址存在于甘肃临洮的马家窑、兰州青岗岔、永昌鸳鸯池、青海乐都柳湾等地。此外，与陕西相邻的河南渑池仰韶、陕县庙底沟、洛阳王湾、山西芮城西王村、夏县西阴村、万荣荆村等处都发现同期遗址。因此，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前4600－2700年，地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。

    中国考古学会常务理事、陕西省考古研究所原所长、陕西省文物学术委员会主任石兴邦对此认为：“世界上各个民族，特别是具有古老传统文化沉积丰厚的国家民族，追溯到她的历史源头，都有一个神话似的传说时代。因为在文明产生前没有文字记载，只有靠口头传说将他们认为熟悉而重要的事情代代口传下去。这些史料，我们称它为‘影史’，不是虚拟的，而是在一定真实的历史素材上的映象，是有一定依据的。”华胥氏和中华民族的图腾“龙”之间存在着一定的推理关系——古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神－——雷之声是龙的发音，和雷相伴的闪电是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得“龙身而人面”像汉代画像石画得那样了。这是“龙的传人”一说的最早源头。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥氏自然就是“龙祖之祖”了。

    华胥窑

    记者从华胥文化研究会获悉，华胥镇决定开发保护重要的氏族文化资源——华胥窑古遗址。

    据有关资料记载，伏羲和女娲出生时就在华胥镇宋家村后半坡上的窑洞中，因而该窑称之为华胥窑。窑中有一通道，直通华胥沟，在宋家村口还有“毓仙桥”、“毓圣桥”，相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁。宋家村至今还保存着一块有关记载“三皇”功绩的石碑，碑的中间刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，皇帝梦游”八个字。

    据了解，宋家村“华胥窑”是华胥氏孕育伏羲和女娲的始祖地。华胥镇将在今明两年内做好以华胥陵为中心，西至新街遗址、东至华胥窑、华胥沟的华胥文化旅游区的各项开发工作。与此同时，“华胥窑”所在地宋家村还采取多种筹资形式，积极加快开发、保护、建设华胥氏生前居住的窑洞及当地的华胥氏文化旅游资源，从而拉动当地旅游业，带动地方“农家乐”的迅速崛起。

    华胥氏文化研究会李三友对记者说：“华胥窑”的开发必将对于繁荣我县经济，开发旅游名片，促进“三个文明”建设，加强中华民族凝聚力将起到不可估量的作用，也让这世界性的隐性人文遗址资源得到更好的开发和保护。

    国家公祭

    经过近十年的调研论证和史料搜集，华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可。2007年3月份，世界华人联合会、中国国际文化交流促进会、华夏文化纽带工程组委会、中国史前文化研究院、黄陵基金会、蓝田县人民政府等10多家单位共同主办了首次全球华人恭祭华胥氏大典，4万多人参加了恭祭仪式。此后，对于华胥氏的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开，它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥氏，重新受到社会各界的重视，从文史材料中走向真实生活。

    位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村的华胥陵，相传是上古时代伏羲和女娲之母华胥氏的陵冢。有专家称，华胥氏是华夏子孙的繁衍之根。

    陕西省蓝田县位于西安市东南五十公里，因境内南山盛产美玉，故名。一九六三年在此发现了距今约八十万年的“蓝田猿人”化石，是中华民族繁衍生息的摇篮之一。

    据中新社了解，蓝田县有关于华胥氏的诸多遗迹，“羲母陵”“三皇故居”等，日前有关学者石兴邦、刘士莪、任本命等人赶赴蓝田，从人类学、考古学、民俗学等不同角度，对母系氏族的起源、华胥氏族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证，得出上述结论。[10]

    此间专家们认为，华胥氏是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领，作为伏羲，女娲的生母，她是华夏的繁衍之根。华胥上古文化是中华民族文化的重要根源。

    2006年3月1日（农历二月初二）在华胥陵的所在地——西安市蓝田县华胥镇孟岩村举行了首届华人恭祭华胥氏大典。本次活动的主题为“龙腾神州，凤舞华夏，寻根华胥，振兴中华”。在大典上举行了奏祭乐，献酒，揭碑及宣读祭文等仪式。今后的每年农历二月初二都将举行这样的大典。

    3评价

    袁珂：远古人类，因为知识不足，对于日月星辰、山川河海、风云雷雨的变幻；对于草木花卉、鸟兽虫鱼的生长和死亡，这些大自然现象，无法理解，就产生各种幼稚的、天真的想象和解释，这就是中国神话的起源。通过这些神话故事，可以了解先民们在一定历史阶段的生产水平和精神面貌，了解他们在与大自然作斗争的图景。

    柏杨：中国神话故事体现了古人在对宇宙如何形成及进化发展的探索精神，象征着古代劳动人民与自然抗争的智慧、可觉察出其中既有天真的想像又有朴素科学的成分。有些历史学家非常看不起神话在历史中的地位，但神话是一个民族的灵魂，一个民族的历史如果没有神话部分，这个民族不过一群木偶而已。从神话的内容，我们可据以了解先民的生活背景和人文反映，这就是神话的功用之一。所有的神话都是矛盾百出，有时侯简直不知所云。中国的神话也是如此，但这更证实了它是先民的产物。如果由近代小说家们编造的话，包管无懈可击。
正文 名贤篇之老童
    &bp;&bp;&bp;&bp;老童：原文：又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。即老童。古代神话中的神名。老童，颛顼之子，黄帝之孙，童姓之始祖。能唱善歌，所以后人，以名为姓，由此产生童姓。

    1词语

    老童：也称耆童。古代神话中的神名。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。——《山海经·大荒西经》

    袁珂校注：“《西次三经》云：‘騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。’郭璞注：‘耆童，老童，颛顼之子。’即此老童也。”

    慕老童于騩隅，钦泰容之高吟。——[三国·魏]嵇康《琴赋》

    2神仙

    简介

    老童：又名卷章、耆童，是玄帝颛顼之孙、称的儿子。

    记载

    《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。.

    《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。”

    《世本·帝系》：颛顼娶於滕氏,滕氏奔之子谓之女禄,产老童。

    《周礼说》:"颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。"

    《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”。

    家族

    [2]颛顼生子老童，其后有老、童二姓。其中老姓又出道家始祖李聃，俗称老子，其后代有老姓。

    老童：原文:又西一百九十里,曰騩山,其上多玉而无石.神耆童居之,其音常如钟磬.其下多积蛇.即老童。

    相关

    1.騩山

    《山海经·山经·卷二·騩山》，曰钤山1，其上多铜，其下多玉，其木多。

    音钳之钳；或作冷，又作涂。

    西二百里，曰泰冒之山，其阳多金，其阴多铁。浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉，多白蛇。

    或作秦。珂案：初学记卷六及太平御览卷六二引此经正作秦。

    浴水，初学记及御览并引作洛水，是也。

    藻玉，玉有符彩者；或作柬，音练。珂案：初学记及御览引此经多作有。

    又西北四百二十里，曰锺山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦(丕鸟)杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮。

    2.丕鸟

    之锺山之东曰瑶(王改山)崖，钦(丕鸟)化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。

    ①经文如字，王念孙校衍，是也。

    ②此亦神名，名之为锺山之子耳，其类皆见归藏启筮。启筮曰：丽山之子，青羽人面马身。亦似此状也。珂案：经文锺山，其子曰鼓者，谓锺山山神之子曰鼓也。海外北经云：锺山之神，名曰烛阴（烛龙），其为物人面蛇身。正与鼓之状合，是知鼓即锺山山神烛阴（烛龙）之子耳，参见《海经新释卷三锺山之神烛阴节注》。又郭注其类皆见归藏启筮者，谓诸山水神之子之状皆见归藏启筮也。所举丽鹦鹉赋山之子之状，即其一例。又文选《鹦鹉赋》注引归藏启筮云：金水之子，其名曰羽蒙，是生百鸟。亦其一例。

    ③音邳。郝懿行云：后汉书张衡传注引此经作钦□，庄子大宗师篇作堪坏，云：堪坏得之，以袭昆仑。释文云：崔作邳。司马云：堪坏神名，人面兽形。淮南子作钦负。是钦堪、坏负并声类之字。

    ④葆或作祖。珂案：《文选思玄赋》云：过锺山而中休，瞰瑶溪之赤岸，吊祖江之见刘。李善注引此经作祖江。又陶潜读山海经诗亦作祖江。

    ⑤经文瑶(王改山)崖，王念孙云：张衡传注、御览妖异三作瑶岸。郝懿行亦校瑶岸。

    ⑥晨鹄，鹗属，犹云晨凫耳。

    ⑦音俊。

    ⑧说文云：鹄，鸿鹄也。珂案：黄帝戮鼓与钦，亦犹黄帝梏贰负与危之类是也；参见《海经新释卷六》神耆童居。

    3.神兽

    (1)[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊

    (2)虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴

    (3)肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱

    (4)赤鷩：鸟，可以御火

    (5)葱聋：兽，其状如羊而赤鬣（比较熟悉的怪物）

    (6)鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火

    (7)鱧鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊

    (8)肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠

    (9)豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端

    (10)嚣：兽，其状如禺而长臂，善投

    (11)橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷

    (12)溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊

    (13)栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿

    (14)犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角

    (15)数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿

    (16)[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目

    (17)鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言（比较熟悉的怪物）

    (18)鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火

    (19)鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁

    (20)朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵

    (21)白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽

    (22)多罗罗：鸟，是食人（比较熟悉的怪物）

    (23)蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水（比较熟悉的怪物

    (24)钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵

    (25)鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱

    (26)文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰

    (27)招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴

    (28)天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵

    (29)陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也（比较熟悉的怪物）

    (30)土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人

    (31)钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯

    (32)鹑鸟：鸟，是司帝之百服

    (33)[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼

    (34)天神二：其神状如人而豹尾

    (35)西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残（比较熟悉的）

    (36)狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰

    (37)胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水

    (38)白帝少昊：神（比较熟悉的）

    (39)狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石（比较熟悉的怪物）

    (40)毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火（比较熟悉的怪物）

    (41)天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶（比较熟悉的怪物）

    (42)彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有

    (43)鸱：鸟，一首而三身，其状如乐

    (44)耆童：神，其音常如钟磬

    (45)帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞

    (46)红光：神

    (47)讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅

    (48)鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶

    (49)当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目（比较熟悉的怪物）

    (50)白狼、白虎、白鹿：兽

    (51)白雉、白翟、鸮：鸟

    (52)光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦

    (53)冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶

    (54)交：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵

    (55)穷奇：兽，其状如牛，蝟毛，音如獆狗，是食人(比较熟悉的怪物)

    (56)嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水(比较熟悉的怪物)

    (57)鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵

    (58)[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉

    (59)孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人

    (60)囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱

    以上皆出自《西山经卷二》，经过西山之见神，人面马身(十神)，人面牛身(七神)、人面龙身、羊身人面。
正文 名贤篇之叔均
    &bp;&bp;&bp;&bp;叔均，居子帝五（今河南濮阳附近）。《山海经·大荒西经》：“有西周之国姬姓食谷有人方耕名曰叔均。帝俊生后稷稷降以百谷。稷之弟曰台玺生叔均。”1人物简介

    叔均：本名姬均，“叔”字放在名字前，或表示尊敬，或表示长幼次序。

    他是帝喾之孙、台玺之子、周部族的杰出首领，他与父亲一起也被周王尊为先祖。

    2家族世系

    华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—台玺(帝喾第五子)—叔均

    3生平事迹

    聪而有威叔均聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。

    但是叔均也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他定的：规定妇女在路上和男子相遇，必须避让一旁;如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传说，但是说明了在叔均那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立。与叔均同时，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是二人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。

    斗后土

    据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。

    共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为挖下洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。叔均部不赞成共工氏的做法。叔均认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，叔均与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。

    要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如叔均。叔均利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了叔均的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此叔均得到了多数民众的支持。

    撞不周山

    共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山（今昆仑山），想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。

    共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置；大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落；因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师（司水利之神），他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。

    争帝位

    关于共工氏和叔均争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。前边讲的几个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英

    雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。

    共工精神

    至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的。

    原始社会

    尽管前边所讲的神话和传说是后

    人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。

    注：“五帝”指的是黄帝和他以后的叔均、帝喾、尧、舜这五个部落联盟领袖，他们被古代的历史学家尊称为“五帝”。

    共工：炎帝裔。据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·

    昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共

    工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与叔均之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与叔均争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”叔均，黄帝之裔（《山海经·海内经》）。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛（《淮南子·原道》）；与神农（《雕玉集·

    壮力》）；与祝融（《史记·补三皇本纪》）；与女娲（《路史·太吴纪》）之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。

    祝融与共工战：《史记·补三皇本记》记载：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为叔均，神农，女娲，高辛与共工之争。参见“共工”、“杞人忧天”。
正文 名贤篇之句望
    &bp;&bp;&bp;&bp;汉语词语

    读音

    jùà

    含义

    1.人名。

    句望是帝舜的曾祖。参阅《史记·三代世表》。

    2.地名。

    《淮南子·俶真训》：“太行、石涧、飞狐、句望之险，不能难也。”高诱注：“太行在野王北……句望在雁门，皆隘险也。”庄吉逵校：“句望，今《汉书·地理志》作‘句注’。以义考之，注，应即‘汪’也。古汪、望同声……若‘汪’与‘注’，乃字之误耳。”

    2上古人物

    人物介绍

    句望：中国上古时期人物，汉族，姬姓，他是黄帝的五世孙、昌意的玄孙、颛顼的曾孙、穷蝉之孙、敬康之子、桥牛之父、瞽叟之祖父、帝舜之曾祖父。

    史籍记载

    《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。”

    家族世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━━━━━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓

    穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

    ┃┃

    敬康鲧祖

    ┃┃

    句望鲧父

    ┃┃

    桥牛鲧

    ┃┃

    瞽叟禹(姒文命)

    ┣━━━┓┃

    舜象姒启

    ┃

    商均

    ┃

    ┇

    虞阏父(妫阏)

    ┃

    陈胡公(妫满)

    ┣━━━━━━━━┓

    陈申公(妫犀侯)陈相公(妫皋羊)

    ┃

    陈孝公(妫突)

    ┃

    陈慎公(妫圉戎)

    ┃

    陈幽公(妫宁)

    ┃

    陈僖公(妫孝)

    ┣━━━━━━━━━━━━━━━┓

    陈武公(妫灵)妫针

    ┣━━━━━━━━┓┃

    陈夷公(妫说)陈平公(妫燮)妫炆(针氏)

    ┃

    陈文公(妫圉)

    ┏━━━━━━━━┫

    陈桓公(妫鲍)陈废公(妫佗)

    ┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

    (太子)妫免陈厉公(妫跃)妫趷

    ┣━━━━━━┳━━━━┓

    陈庄公(妫林)妫完陈宣公(妫杵臼)

    ┏━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━┻━┓

    妫寇(太子御寇)陈穆公(妫款)妫西(少西)妫宗

    ┃┃

    陈共公(妫朔)妫御(御叔)

    ┃┃

    陈灵公(妫平国)妫征舒(夏征舒)

    ┃

    陈成公(妫午)

    ┏━━━━━━━━╋━━━┳━━━┓

    陈哀公(妫弱)妫黄妫招妫过

    ┣━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓

    (悼太子)妫偃师妫留妫胜妫贞

    ┃┃

    陈惠公(妫吴)妫挚

    ┃

    陈怀公(妫柳)

    ┃

    陈闵公(妫越)[前?年—前478年]

    说明：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。

    穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子象。

    舜生商均。

    商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è)父。虞阏父：也称阏父或遏父，商末周初人，其妻是周武王的长女太姬。虞阏父之子妫满，是陈国首任国君，史称“陈胡公”。

    陈胡公生二子：长子陈申公、次子陈相公。

    陈申公生陈孝公。陈孝公生陈慎公。陈慎公生陈幽公。陈幽公生陈僖公。

    陈僖公生二子：长子陈武公、次子妫针。

    陈武公生二子：长子陈夷公、次子陈平公。

    妫针生妫炆。

    陈平公生陈文公。

    陈文公生二子：长子陈桓公；次子陈废公妫佗，史称陈佗。

    陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子妫趷，史称庆氏。

    陈厉公生三子：长子陈庄公；次子妫完，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公。

    陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子妫宗，史称宗氏。

    陈穆公生陈共公。陈共公生陈灵公。陈灵公生陈成公。

    妫西生妫御。妫御，史称“御叔”“夏御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女)。妫御与夏姬所生的儿子就是妫征舒，史称“夏征舒”，妫征舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君。

    陈成公生四子：长子陈哀公、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。

    陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子妫留，史称“陈君留”，承袭陈哀公担任陈国君主，在位期间为公元前534年三月至四月，楚军来，弃国奔逃到郑国，十一月，楚国灭陈，楚灵王立其弟熊弃疾为陈国君主；第三子妫胜；第四子妫贞。

    悼太子妫偃师生陈惠公。陈惠公生陈怀公。陈怀公生陈闵公。

    妫贞生一子：妫挚。
正文 名媛篇之黄帝妻彤鱼氏（补）
    &bp;&bp;&bp;&bp;彤鱼氏也是鱼族。彤鱼氏为黄帝族的通婚族，黄帝次妃名叫彤鱼氏。（唐）司马贞《史记

    正义》：“黄帝四妃，像后妃四星。

    彤鱼氏是轩辕黄帝第三个妻室，她在黄帝宫里专管人们的饮食住行，有一年，黄帝宫里很多人因吃生肉，经常闹肚子。为这事黄帝手下的名医岐伯、俞夫想了很多医治办法，都未治好。还死了很多人。黄帝为此事经常闷闷不乐。

    有年夏天，黄帝手下的打猎能手于则和彤鱼氏一起上山打猎。因天气热，他们钻进了一片茫茫森林。中午天气突变，一阵狂风过后，紧接着天空劈雷闪电。突然一个炸雷响过，森林起了大火。打猎队所有男女青年惊慌失措，不知如何是好。原始森林积蓄的枯树又多又厚，一旦被火燃着，整个森林就变成火海，连野兽也逃不脱，打猎队更不例外。在这紧急关头，于则由于熟悉地形，突然想起半山腰有个洞穴，他带领所有打猎队人员全部钻进洞穴里。

    浓烟滚滚，满山火海，火借风势，风助火力，火焰一展十几丈，森林各种树木被大火烧得不断发出劈劈啪啪响声。各种野兽的惨叫声，藏在洞穴里的打猎队男女人员，个个听得浑身打战，毛骨悚然，好不凄惨。大火烧了一天一夜，整个森林变成一片灰烬，满山散发着一股臭腥味。于则从洞穴口发现洞外不远一块大石板上，躺着两只野羊，一头野猪，散发出被火烧焦的肉腥味。由于饥饿，于则想冲出洞外看个究竟，被彤鱼氏一把拦住说：“大火才过，小心脚下的火灰的把你烧死。等火完全消失后，再出洞穴。”

    打猎队男女呆在洞穴里，忍着饥饿，直等到大火彻底熄灭后，才小心翼翼走出洞外。

    由于饥饿，于则首先跑到洞穴外不远的那块大石板上，把烧死的野羊用手一提，野羊全身碎烂，他又提起一只野羊腿，用鼻子闻了闻，除过焦味外，觉得特别油香。他撕下一块放进嘴里一吃，觉得比生肉味道好。于则连忙把两只野羊的前后腿全部撕下来，拿到彤鱼氏面前说：“这是烧死在大石板上的野羊，你尝一尝，特别好吃，彤鱼氏撕了一块，吃到嘴里，觉得味道确实不错。她叫大伙都来尝尝。

    吃完后，彤鱼氏对大伙说：“这场大火过后，毁了树林，不知烧死了多少野兽。我们暂且不用去打猎了，分头上山去找寻被火烧死的猎物。”彤鱼氏说完，又把被火烧熟的野羊肉，拿起来看了看，闻了又闻，对打猎队的男女青年说：“今后凡打回的各种猎物，先不要生吃，都可以先放在石板上烧烙，等烧熟后再吃。”彤鱼氏这次上山打猎，虽然遭受了一次大火灾，人类吃熟食却从此开始了。彤鱼氏回到黄帝宫，什么也不干，整天带领身边所有女子上山挖石板。不几天，大小石板摆了一大堆。彤鱼氏叫把每块石板都支架起来，从下面用柴禾烧。等到把石板烧热烧烫后，再把打回来各种猎物肉，用石刀切成薄片，放在烧烫的石板上左右翻动，连烙再炒。开始妇女们都用手翻动，谁知，石板烧热后，特别烫手，很多妇女把双手指头全都烧烂了。有些石板由于火力过大，有的烧破了，有的烧炸了。彤鱼氏并没灰心。她折了很多竹子，折成短节，用竹子棒棒代替手指翻肉、炒肉。对烧破烧炸的石板，经过细心琢磨，对于易烧破、烧炸的石板一律不用。专门派人上山去挖耐火烧的石板。不多久，所有大小先民点(村落)都采用石板烧肉炒肉吃。

    人们都纷纷议论说：“嫘祖教会了我们养蚕，人人有衣穿。彤鱼氏又给我们教会了用石板炒肉吃。方雷氏创造了梳子，教会了我们梳妆打扮。我们只有好好听从黄帝的话，来报答她们对先民的恩德。”大概这就是新石器时代，人类开始采用烹调、烹饪，使用竹棒当筷子的开始吧!

    传说，黄帝部落的先民们，从吃上熟食肉后，疾病大大减少。轩辕黄帝为彤鱼氏、方雷氏各记了一大功，并叫仓颉把这些发明创造记在功劳簿上。历史进展到今天，世界各国都认为唯独中国的饭菜好吃，中国的烹调技术很高。科学家也发现用筷子夹取食物，牵涉到肩部、胳膊、手掌、手指、手腕等30多个关节，50多条肌肉的运动。这对大脑、关节、肌肉的刺激锻炼十分有益。所以，用筷子进食有益于健康。特别是对儿童。这是中华民族一大文明。
正文 名媛篇之黄帝妻方雷氏（补）
    &bp;&bp;&bp;&bp;方雷氏的杰出贡献是创造了梳子。方雷氏是黄帝时代的重要方国，黄帝的元妃就是方雷氏部落的女儿，生子青阳。方雷氏部落的族人以国为氏，又分为方氏部落和雷氏部落，方氏的后人在夏、商时不显于世，到周宣王时，有大夫方叔，奉命征伐北方的严允，讨伐荆楚的南蛮，作战部署有方，屡建大功，名闻天下。方叔的子孙后代就以方为氏了。雷姓最初是以中原为其繁衍地，从周朝至秦朝的八百余年内，雷姓不显于史，其中出自方雷氏部落的一支，在后汉、三国时相继出了雷义、雷同等著名人物。此期有资料表明，已有雷姓迁居于古时的楚汉之地，即今天的江西、湖北、安徽、四川等地。此后经过不断地繁衍播迁，雷义、雷同的后代在晋朝时形成了今江西省境的一大望族，史称“雷姓豫章望”。后不断向南北方扩散，其中，豫章人雷焕后裔有一支迁往冯翊（今陕西省大荔），后来发展成为当地一大名门望族，于是雷姓又有以“冯翊”为其郡望、堂号的。魏晋南北朝时期，雷姓在南北方都有新的发展，但均以冯翊、豫章为其主源，而且这两支雷姓均各自独立发展，直到隋唐以后，才因一些特殊的原因，逐渐迁徙、发展、合流在一起。唐宋以后，雷姓分布更加广泛，如内蒙、广东、陕西、四川、江西、湖南、广西、山西均有雷姓人的身影。其中，迁徙至江南、岭南的雷姓，有一部分融入苗、瑶、彝、侗、畲、壮、黎、布依等族中，在瑶族、畲族中，雷姓都是大姓，他们有自己的族谱，还涌现出一些有作为的人物。
正文 名贤篇之许由（约前2323—前2244）
    &bp;&bp;&bp;&bp;许由是尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。1生平简介

    [1]许由，约生于公元前2155年，字武仲，阳城槐里人（今河南登封箕山槐里村）。尧知其贤德，欲禅让君位于他，许由坚辞不就，洗耳颖水，隐居山林，卒葬箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”。许由和伯夷应为同一人，他曾经做过尧舜的四岳、秩宗、理官，西周初年建立许国的文叔即为其直系后裔。故为许氏开姓始祖。许由是尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。

    2主要生平

    许由，一作许繇，字武仲，一字道开，是上古时代一位高尚清节之士。相传尧帝要把君位让给他，他推辞不受，逃于箕山下，农耕而食；尧帝又让他做九州长官，他到颍水边洗耳,表示不愿听到这些世俗浊言。后世把许由和与他同时代的隐士巢父，并称为巢由或巢许，用以指代隐居不仕者。尧、舜禅让的故事，作为民主思想的最早典范，成为千古美谈，许由也因此成为古代隐士中最早名声显赫的一位。据传他曾做过尧、舜、禹的老师，后人因此亦称他为“三代宗师”。

    由此可见，许姓得姓好像有两个源头，一是许由，系以人名为姓，一是文叔，系以国名为姓。而事实上二者是可以贯通的，古今许多学者均认为四岳伯夷就是许由，“伯夷封许，故曰许由”，许由和文叔一脉相承。此外许由活动的主要区域和许国的疆域也大致相当。因此，可以认为许由和文叔同为许姓的始祖，只是许由早于文叔1100余年，因此，许由则为许姓的开姓始祖，而文叔则为许姓的开国始祖，许姓乃出自人名国名的姓，今天登封箕山及颍水流域的许昌为许姓的祖根所系之地。

    3许由故里许由（约前2323～前2244）字道开，号武仲，尧时平民，乾隆《邱县志》载：许由故里在城北三十五里大省庄，村西有石碣，勒存寺中。旧志中并载有“暮云蓊郁许由里”诗句。许由兄弟七人，皆为清高隐士。许由自幼农田躬耕，不营世利，讲道义，守规矩，邪膳不食，邪席不坐。夏天树上筑巢而寝，冬天挖地窑居住。食山果、饮河水，且无怀器，手捧而饮。

    尧帝86岁时（前2287）,深感衰老，儿子丹朱不肖，不愿因爱子而误天下。听说许由清高大志，便派人求贤，欲禅让帝位。许由说：“匹夫结志，固如盘石，采山饮河，以求陶冶情操，非求禄位；纵情游闲，以求安然无惧，非贪天下”。尧得知许由不轻移其志，便登门拜访。许由仍推辞说：“我年纪大了，需求无多，还是当个臣民吧！”于是连夜逃往箕山颖水旁，农耕而食。尧得知许由去处后，又派人请他做九州长。他听后更是烦恼，匆忙到颖水边掏水洗耳，遂隐居深山之中，终身不为名利，死后葬于箕山之巅。汉代后，以五岳配祀许由，世代供奉，太史公司马迁曾登临凭吊。《前汉书》列许由为仁人。《晋书》赞云：“昔许由让天子之贵，市道小人争半钱之利”。[2]

    4相关故事

    据说帝尧曾多次向他请教，后来想把君位传给他，遭到了他的严词拒绝。他逃到了登封的箕山隐居起来，再也不愿意与世俗社会交往。帝尧派人找到了他，想请他出任九州长官，他跑到颍水边洗耳，表示不愿意听这种话。许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。战国时代的思想家荀子就曾称赞说：“许由善卷，重义轻利行显明。”许由品德高尚，才智过人，很受部族崇敬。部落联盟领袖唐尧觉得自己年事已高，四处寻访贤人，发现了许由，决定把天下让给他。许由认为自己德才不如虞舜，担心唐尧的几个儿子不服，引起内乱误了国家大事，让百姓受苦，便连夜私奔箕山隐居。他日出而作，日落而息，过着自耕自食的生活。一日他沿山放牧，来到箕山西北部的山脚下，见这里山清水秀，草丰树茂，土质肥沃，有一农夫正在耕地，便高兴地说：“此乃牛壮田肥之也。”农夫听了觉得很有道理，便称这里为牛田村，后来不断发展，形成了今天上牛田、下牛田、中牛田三个自然村。许由洞对面有座陡峭的山头，山上花草茂盛，树木葱笼。站立山头西望箕山逶迤起伏，绵延数百里。近望群峰巍峨峻峭，苍翠欲滴，煞是迷人。许由早晚常到这里观赏山光岚气，赞扬锦绣河山。因为他经常在这里逛来逛去，人们便称这里为逛山头。历经不断演化，便成了今天的光山头。后来，唐尧听说许由隐居岐山，又派人来请他做九州长官。来人传达唐尧的旨意后，苦口婆心劝他立即上任。许由认为自己可为良民，而不可任高官，决定不去就任，便到山下河里洗耳朵，表示不愿听，这条河就是现在清澈明丽、水质甘洌的洗耳河。

    5历史记载

    晋皇甫谧《高士传》云：“许由，字武仲，阳城槐里人也”，阳城槐里的地望，在今河南省登封市箕山一带。许由死后葬于箕山，故箕山也叫许由山。《史记·伯夷列传》中司马迁就曾说过：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”而《太平御览》引《西征记》云：“许昌城本许由所居”。在今天河南省的登封市、许昌市、禹州市、鄢陵县一带，沿颍河流域，至今还流传着许多有关许由的传说，保存着大批有关许由的遗迹。许由及其部族活动的颍水流域，正是一千余年后西周武王分封姜文叔的许国的所在地，这从地域上说明许由和文叔之间是有传承关系的。所以，唐.颜师古在《急就篇.注》中说：“许氏，许由之后也。”南宋文天祥在《五云夏造许氏初修族谱序》中说：“按许氏，自由隐许，遂以为姓。今许州箕山有由所葬之处，即其地也。”事实说明，许由是许姓的始祖，登封箕山及颍水流域的许昌市鄢陵县等地是许姓的祖居地。西周初年，周武王访三皇五帝之后封之以奉祀，找到炎帝之后，四岳伯夷的裔孙姜文叔，把他封在许地（今河南许昌东），建立男爵许国。古今许多学者均认为四岳伯夷就是许由，文叔和许由一脉相承。春秋时许国为郑、楚等国所逼，辗转迁徙，前506年迁于容城（今河南鲁山县东南），到战国初，传至国君元公结时，被楚国灭掉（一说灭于魏），子孙为纪念故国，以国名为氏，又形成了一批许姓居民，这就是《新唐书?宰相世系表》所说的：“许氏出自姜姓。炎帝裔孙伯夷之后，周武王封其裔孙文叔于许，后以为太岳之嗣，至元公结为楚所灭，迁于容城，子孙分散，以国为氏，”的由来。这些许国子民中有一部分原本并不姓许，为了纪念故国，即以许国国名为姓，这成为早期许姓的又一个重要来源，是许姓的另一个得姓缘由。

    6县官许由

    相传某年，来了一个名许由的县官，搜刮民财，贪得无厌，他听说永安境内屡经战乱，心想地下一定埋有宝物，便组织一班心腹，专门盗古墓，掘地窖。一天，许由偶尔发现大堂座位下面有块闪闪发光、放射异彩得石板，凭着敏感，知道此石板来历不凡，便喝退差人，只让妻子帮忙，揭开石板，探知究竟。石板揭开，什么也没有，用灯一照，发现有一个石梯，看不见尽头。许由壮着胆子，提着灯笼下了地道，来到蜀汉皇帝刘备的妻子甘夫人的墓前，许由心想我要发大财了。忽然，从墓前长明灯里飞出一张纸条，悬在他的面前，纸条上写着：许由许由，无冤无仇。私开吾墓，永安宫给我上油！

    纸上十六言之后还有一行字，大意是前知五百年后知五百年的诸葛亮，托造墓人代甘夫人英灵藏纸条于此，知五百年中必有某人来拜谒皇后而添油也。当许由刚把纸条看完，长明灯渐渐暗了下来，似乎一下子就要熄灭。许由吓得浑身哆嗦，连忙唤人添油，不想这小小的灯窝竟像一个无底洞，加进去的油，一会儿不见了，一壶、一桶、十桶八桶倒下去，仍不见底。灯苗还是一闪一闪地，快要熄灭似的。

    许由只觉得阴风惨惨，仿佛有无数鬼怪扑来咬他，昏了过去。他的妻子为了保全丈夫的性命，不得不拿出夫妇俩的应得之财和不义之财，先是买了一条街的油，然后又买了一个城的油，最后把船上的油桶也抬来了，一桶桶浇进长明灯里，此时，长明灯才稍微亮了一点儿，但灯窝还没有满，纸条仍是贴着似的，不肯收去。许由睁开眼，直勾勾地望着纸条，神志不清。

    许由妻子忽然想起还有梳妆油，跌跌撞撞地抱着梳妆盒里的油来了，一滴不剩地添上去。这一招灵验了，长明灯一下子辉煌起来，纸条飘飘地飞向灯苗来，化作袅袅青烟。许由像害了大病一样，神志渐渐清醒。许由经过这场灾难之后，再也不敢捞取昧良心地钱，后来成了一名远近闻名地清官。御任时，许由指着大堂座位下那块闪闪发光、放射异彩地石板，语重心长地将这段经历告知新县令，并亲笔题写了一块“奉公守节”地匾相赠。后任县令深有所悟，奏请皇上，将匾额上的四字取头纳尾，更名“奉节”，皇上很快批准，从此就改名为奉节县了，一直至今。

    7许姓

    研究会先后组织举行过六次高规格、大范围的许由与许氏文化研讨活动，主要取得了三项学术成果：一是弄清了上古高士——许由其人、其事、其精神及其对许氏家族家风的重大影响，得出了“许氏祖乃许由，根在箕山”的科学结论；二是弄清了炎帝、许由、文叔三位重要历史人物之间的历史渊源关系，确立了许由的开姓始祖地位；三是基本理清了许氏家族从今登封箕山到今许昌鄢陵、漯河、叶县及国内和世界各地四千多年来的迁徙发展脉络和当今海内外许氏的分布状况。随着许由与许氏文化内涵的不断增加和提高，以及坚持不懈的广泛宣传与弘扬，许由也因此被河南史学界一致推定为“郑州十大历史名人”，位居黄帝之后。

    许姓的另一种说法是出自姜姓，以国为氏，西周姜姓诸侯国许国始祖为文叔，即许文叔。许由和文叔同为许姓的始祖，只是许由早于文叔1100余年，所以当认定许由是许姓的开姓始祖，而文叔则是许姓的开国始祖。

    8许由墓

    许由相传为尧时高士，尧要把君位让给他，逃至箕山下农耕而食，尧又请他做九州长官，他到颖水边洗耳，表示名禄之言污耳。清康熙《黎城县志》载“许由墓在县北70里晒布崖下。”清光绪《黎城县续志》载：“箕山在县北80里彭庄，益避禹子于北，有许由墓，在晒布崖下。颍水在县70里，有小溪日颍，相传为许由洗耳处。”以上系传说，且许由墓所在地，古迹记载也各异。《太平寰宇记》“箕山在辽州辽县东45里，上有许由，山有石室，方四丈，壁中文字篆书，人莫能识”。后魏《风土记》“太原郡箕山有许由。”但所指的是阳城。即今河南登封县北19公里之山。今彭庄附近山地，已找不到许由墓址，虽有洗耳河村，亦难作为确证，据旧志录出。以待考证。

    9文化意义

    许姓始祖许由为尧舜之师，他以辞尧禅让、隐居箕山、挂瓢洗耳而闻名于世，是中国历史上有文献记载的第一位隐士，被誉为隐士鼻祖。许由拒绝荣禄、谦让隐退的高风亮节，对中国隐士文化乃至道家文化的形成产生了重要影响，成为中国传统文化精神的一部分。从许由开始形成的隐士之思想、志趣和情怀，如谦让为大、不慕荣利，厌恶官场、回归自然，鄙弃功名、甘于淡泊，悠游山水、忘情诗书，躬身劳作、体验艰辛，等等，受到历代知识分子的推崇和追求，形成了中国知识分子的精神品格。
正文 名贤篇之羲和
    &bp;&bp;&bp;&bp;羲和，中国的太阳女神，东夷人祖先帝俊的妻子，生了十个太阳。羲和又是太阳的赶车夫。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。1汉语词汇

    基本信息

    词目：羲和

    拼音：xīé[1]

    详细释义

    (1).羲氏和和氏的并称。

    传说尧曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。

    《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时。”

    (2).古代神话传说中的人物。驾御日车的神。

    《楚辞补注》卷一〈离骚经·王逸序〉

    欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。东汉·王逸注：「羲和，日御也。」宋·洪兴祖补注：「虞世南引《淮南子》云：『爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。』注云：『日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。』」

    《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“爰止

    羲和，爰息六螭，是谓悬车。”原注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”[1]

    (3).古代神话传说中的人物。太阳的母亲。

    《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日於甘渊。羲和者，帝俊

    之妻，生十日。”

    (4).代指太阳。

    《后汉书·崔駰传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。”李贤注：“羲和，日也。”

    晋葛洪《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。”

    (5).王莽时主掌全国财赋的官吏。

    《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”

    《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡，王莽

    时为羲和，有权数，号曰智囊。”[1]

    2人物介绍

    羲和，中国神话中太阳神的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——日御的。

    最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”

    也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。

    羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yāzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。

    羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。

    羲和在古代神话中最早是上帝的妻子，是生太阳的女神（见《山海经·大荒南经》）。又因语音之变，分化为上帝妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子·览冥训》）。随着母系进入父系社会，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。及至由神话降到历史中，羲和、常羲两女神，便由日、月的母亲，变为黄帝手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲（见《吕氏春秋·勿躬》、《世本》等）。再继续演化，羲和由黄帝手下一人，变为尧手下司天文历法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。

    在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下，有一个非常独特的老母庙——这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和，当地人称羲和老母，这在全国众多的老母庙中尚不多见。

    郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”。商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记录。可见商代“竞于东母”的祭仪十分隆重。竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火进行祭祀的意思。陈梦家在《殷虚卜辞综述》中指出，卜辞中的“东母”指太阳。丁山先生认为“东母”是日神的别名，当为生十日的羲和，亦即太阳神。“夏于东母”即以火祭日。

    日照地区的太阳崇拜习俗以天台山下太阳节（老母庙庙会）历史最为悠久，规模最为宏大，影响最为广泛。

    对于老母庙的历史，清朝王陨在《天外来客—陨石收藏录》中记载：“日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。《淮南子·览冥篇》云：‘往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。苍天补，四极正；**涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”。山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵”。老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载。传说自古以来日照民间就有赶庙会的习俗，人们在祭祀神灵的同时，也要进行商贸和民间娱乐活动。因此每年一度农历六月十九太阳神生日这天，天台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康。村民们还将生产的乡土产品拿来展示、交换、同时请来专门的戏班子表演节目。据说场面宏大，热闹非凡。

    北魏时期，慧深法师在天台山老母庙附近建天台悯寺。由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教文化很自然地融入了当地的太阳节习俗。因此农历六月十九太阳节这天，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨。值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教文化的结合。据说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，嫦娥奔月和大羿射日等传统的神话传说。

    老母庙庙会（太阳节）大型节庆活动一直延续到解放前。后来庙会上发生了一件离奇的“木刀杀人”的事故，庙会活动才中断。当时戏班子上演的是三国演义中关公计斩蔡阳的情节，据说演关公的演员手持木刀，手起刀落，居然真的把演蔡阳的演员的人头砍了下来，从此庙会终止了，但是民间的祭祀活动一直没有停止。六十年代特殊时期开始，红卫兵到这里破四旧，将老母像合佛像砸毁。到七十年代人们在这里采石，老母庙和石鳯寺被彻底破坏了。但是在民间，人们在太阳节这一天仍然保留吃面饼的习俗。

    3部落遗址

    天台山

    羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。

    天台山因《山海经》中的记载而得名。《山海经》记载：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。

    天台山作为著名的历史文化圣地，曾经吸引无数历史人物和文人墨客到此驻足。天台山主峰南侧留有姜太公避纣时的太公台和太公崖。秦始皇东巡琅琊时曾三次到天台山祭祖求仙，并将汤谷南侧的山谷赐名为望仙涧。大荒居士应东海居士之邀前来天台山汤谷做客，酒后雅兴大发，曾挥毫写下上联：“汤谷汤汤汤汤汤谷东海外羲和祀日石为神”的上联，东海居士随声和之写出下联。可惜下联失落，至今无人能补。天台山主峰北侧的东方神龙总长约100米，其头20米，身65米，尾15米。龙头上有泉二，深不过半米，径不足5尺，但即使大旱之季，泉水也常年不涸，世人异之。寿星彭祖游历天台山饮此泉水后留下“登斯山断七情身已是三界之外，饮此水净六欲心不在五行之中”的对联，横批是“再来一瓢”，并赐名神龙泉。龙头上两泉形似龙眼，一只圆睁，一只微闭，引无数文人墨客为之动情。昔有东方文殊写到：“睁一只眼看破红尘乃知烦恼自从心中出四大皆空万事需随缘，闭一只眼参透禅机方能平常之心对世界三省其身六根得清净”。而南郭先生则曰：“睁一只眼看斗转星移绿水青山风花雪月世上无限美好事，闭一只眼听松涛海浪莺歌燕舞男唱女和人间多少天籁音”。天台山主峰海拔258米，面临大海，是观东海日出的最佳位置。风景区环绕在群山之中，山峦起伏，郁郁葱葱，山下河流交错，稻田纵横。天台山上有羲和部落遗址、太阳神石、太阳神陵遗址、女巫墓、祭祀羲和与女娲的老母庙和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女娲补天台与神鳌、天然东方神龙、魁星阁遗址与独占鳌头石刻、忘忧谷、秦始皇赐名的望仙涧、东方朔记载的东方玉鸡等众多遗迹与传说。天台山历来有天台八景之说：八景分别是东海日出、太阳神石、独占鳌头、东方神龙、女娲补天、老祖象、太公避纣处和秦皇望仙台。

    据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。

    关于羲和部落遗址的考证如下：

    《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。

    日照

    古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书·地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,大汶口末期迁到五莲丹土一带。

    据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。

    《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。

    根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4禹贡九州山川图），日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。古代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”。尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。《山海经。海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。

    山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。

    此外，史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。

    4传说故事

    传说中的中国古代掌管天文历法的人。相传他是黄帝时代的官。《史记·历书》记载：“黄帝考定星历”。同书《索隐》引《系本》及《律历志》：“黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而著《调历》”。所谓“占日”是指观测太阳，计算日子，等等。在关于唐尧的传说中，羲和是掌管天文的家庭，有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，被尧派往东、南、西、北四方，去观测昏中星，参照物候来定二分、二至的日子，以确定季节，安排历法。最有名的传说见于《尚书·胤征》篇，当时发生了日食，羲和是夏仲康王的天文官。因他沉湎于酒色而荒废了天象的观测和推算，而没有预测到，引起了恐慌，造成了意外的惊慌。于是仲康王依据《政典》（法律）：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦”，命胤侯征伐并处决了羲和。这次日食是世界上人类第一次记载的日食。

    因为羲和是传说中掌天文的官，主张复古的王莽在掌权后就把天文官改称羲和。著名天文学家刘歆就曾被任命担任羲和这个官职。

    又因为羲和在传说中与观测太阳有关，所以在古代神话故事中有的把羲和塑造为太阳的母亲。《山海经·大荒南经》中说，在东南海之外有羲和国，国中有一女子叫羲和，嫁给帝俊为妻，生了十个太阳。每天羲和在甘渊为十个太阳洗澡。

    而屈原在《离骚》中，则把羲和写成驾驭太阳车的神，就象希腊神话中的赫利俄斯一样。

    5游戏道具

    在游戏《仙剑奇侠传四》中，望舒剑、羲和剑都是由琼华派长老宗炼（紫英的师公）凝结历代铸剑长老的心血铸就的两把神兵。羲和剑剑身宽大，呈火一般的赤红色，属阳，蕴含无尽炎阳。双剑乃是琼华派升仙的媒介。此剑为玄霄佩剑，但因为在双剑飞升之时，望舒宿主夙玉逃脱，缺少望舒冰寒之力，玄霄被羲和的炎阳所侵，走火入魔，性格暴躁，后被琼华派掌门——师姐夙瑶合青阳、重光、宗炼三长老之力冰封。最后琼华一战，玄霄、夙瑶为云天河等人所阻，遭天谴后被囚于东海漩涡，羲和随玄霄而去。

    6部落

    根据考证，羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。

    少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。

    考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。

    7生日之象

    《山海经·大荒南经》记载了一则古老的神话东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女之名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。这个“生日”神话虽受历代学者重视,却难释其义。最先对“生日”作出解释的是晋人郭璞。他在《山海经·大荒南经》注中说“言生十子各以日名名之,故言生十日,数十也。”这就是说“生日”是一件极普通的事一生儿子,以日为命名。对此,著名神话学家袁坷先生极为反对,他说“郭注‘羲和生十日’,多以人事现象解释神话,于义无当,其云‘生十子各以日名名之’尤迂,盖于神话缺少理解也。羲和生日者,天上之日十也……非性子各以日名名之也’。”袁先生认为这里说的羲和是日母,而不是人母。阁后期的神话仍沿日母这一主题发展下去。

    《楚辞·离骚》说“吾令羲和弥节兮。”洪兴祖补注说“日乘车驾以六龙,羲和御之。”羲和从生日的女神发展成驾车御日的日神。除了这两种看法外,还有一种看法值得注意。郭璞除一方面认为“生日”的实质是生子外,在《山海经·大荒南经》注中又说“羲和盖天地始生,主日月者也。故《归藏启盆》日‘空桑之苍苍,八极之既张,乃有夫羲和,是主日月,职出人,以为晦明。’又日‘瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于蝎谷。’故尧因此而立羲和之居,以主四时,其后世遂为此国。作日月之象而掌之,沐浴运转之于甘水中,以效其出人蝎谷虞渊也,所谓世不失职耳”这就是说羲和“生日”的实质是观测日月之象,“以主四时”。羲和是尧的历算官。《艺文类聚》五卷《尸子》更明确地认为“造历数者羲和子也”《书·尧典》也认为羲和是尧时掌天地四时之官,但它把羲和分为羲氏与和氏二人。有的人认为这是一种将神话历史化的作法,认为这种作法不足论。然而,事实上历史事实又常常是神话的源头或素材。将神话一概历史化故然不足论,全盘否定神话中有历史恐也会失之偏颇。

    8官名

    王莽时曾更名大司农曰羲和。参见齐鲁书社出版的《简明中国历代官制词典》（安作璋主编）。
正文 名贤篇之羲仲
    &bp;&bp;&bp;&bp;羲仲，中国上古人物。羲和一族。根据《史记·五帝本纪》、《尚书·尧典》记载，羲仲是尧的大臣。尧命他居住在郁夷旸谷（今山东日照）。观察日出，日中，观察朱雀七宿，来确定春分。以方便春天的播种。

    。

    羲仲祭日朝阳谷

    羲仲，远古时人。羲氏世代掌管天文历法。尧命羲仲居嵎夷，为东方之官，训民耕，使有期程。后在古羽山一带建立“羲和之国”，被举为部落酋长，是为东方一国之君。后为“少昊之国”代替。

    《尚书·尧典》有“分命羲仲，宅隅夷日崵谷。寅宾出日，平秩东作”的记述，而对羲仲所居“隅夷”，《史记·五帝本纪》则作“郁夷”。另据《玉篇》所记：“隅夷，地名，日所出。”《集解》引孔安国日：“东夷之地称隅夷。日出于崵谷。羲仲，治东方之官。”由上可知，郁夷乃东方日出之地。但有关郁夷地望，由于文献记载不详，自古迄今为许多文人学士所探寻。其中，清乾嘉学派王良士在经过对东方沿海的实地考察之后，则断言郁夷与汤谷即在今连云港云台山他说：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝，憩息琅呀，遵海而南，求所谓隅夷崵谷者，不可得。案迁史始皇记：谓立石朐界为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云台在海中，周二百里，为隅夷无疑。”我国著名历史学家何光岳先生在其所著的《东夷源流史》中经过对大量文献资料的疏理和辨误也明确地指出，郁洲（云台山，古称郁洲）乃为大部分郁夷人所居。据此，海州云台山一带古为郁夷，已为人所共识。关于“郁洲”一名，《山海经·海内东经》说：“都州在海中，一日郁洲。”郭璞注云：“今在东海朐县界。”据笔者所知，至今这里仍有大批郁姓山民居住于此，而这些郁姓山民，疑即羽夷之后裔。

    谓海州云台山一带为郁（羽）夷及崵谷之地，我们认为还可以从以下材料得到证明。如《山海经·大荒东经》云：“东海之外（有）大壑，少昊之国。”又说：“汤谷有扶木。一日方至，一日方出，皆载于鸟。”《淮南子·天文训》亦云：“日出汤谷浴于咸池，拂于扶桑。”所谓汤谷，即谷，亦即朝阳谷，其实也就是太阳所出之地，即位于今连云港市云台山朝阳镇一二东磊工带山谷。而关于少昊——羲和之国，则是少吴接替羲仲健全并创新历法在东海所建立的以鸟为图腾的鸟王国。关此，《左传·昭公十七年》所记郯子与昭公的一段对话说的甚详。郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也……”我们知道，阳之精为鸟，鸟即太阳。在我国古代神话与传说当中，太阳与鸟一向具有不解之缘，而据地方志乘所载，海州本为古郯子国地，而郯子则又是少吴之后裔。因此可以毫不夸张地说，上述将军崖岩画中所出现的太阳与太阳鸟图像，最清楚不过的向我们透露了居于该地的先民是属于拜日祭鸟的氏族群体。另据唐兰先生考释，少昊的“昊”字，本即太阳神，而将军岩画人面像，萧兵将此释为“昊”字，当亦是太阳神。此外，被考古学界所普遍认为属少昊文化的大汶口以及龙山文化遗址，在海州云台山一带，亦有着广泛而密集分布的星相石刻群。就在将军崖岩画东侧的二涧村新右器时代遗址里所发现的属于大汶口文化的墓葬中，人们竟看到了一种奇特的埋葬习俗，即在每一位死者的头部均覆盖着一个红陶钵，这一现象被有的学者认为亦是对天体的一种崇拜。另外，该遗址里不仅出土了被著名考古学家石兴邦先生称之为“鸟的化身”的白陶鬻，而且也发现了大批的鸟头足。在连云港市境内的中云藤花落遗址中，人们还发现了灰陶制成的鸟头形器。以上所有这些鸟的形体与装饰，均被考古学家视作是少昊——羲和之国的图帜，由此观之，将军崖岩画即产生在这样一个文化背景下，它所反映的又是当时人类对天体诸神的崇拜，而且这里又是古人所记述的夷之地，加之将军崖岩画的时代与传说中的帝尧时代又是那样的贴近，所以说将军崖只能是羲仲居隅夷所能选择的惟一祭坛。这处祭天遗迹的发现，却与古史传说中的羲仲居隅夷崵谷祭日有着如此密切的联系，绝非空穴来风。加上海州地区从古至今发现有数十处天文石刻、祭天遗迹和文物出土，更证实了羲仲受部落联盟中央指派，到东方“寅宾日出”创立历法并建立方国为君的史实。
正文 名贤篇之穷蝉
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人名

    人物简介

    穷蝉：姑幕国领袖。

    他是少典的玄孙、黄帝的曾孙、昌意的孙子、玄帝颛顼的儿子、敬康的父亲、帝舜的天祖(五世祖)、商均的烈祖(六世祖)。

    《泗志钩沉》记“颛顼封其庶子穷蝉於于姑幕”。

    2地名

    虞幕的“幕”是“昧”的通假。姑幕也叫姑昧，虞幕是虞渊昧谷的简称。虞渊昧谷是玄帝颛顼一族聚居的地。以下是从古代文献找到的颛顼一族聚居虞渊昧谷的记载。

    《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。此羽渊即虞渊，伯鲧也是颛顼之后。

    《史记·五帝本纪》、《尚书·尧典》记载，和仲是尧的大臣。尧命他居住在西土昧谷。观察日落，夜中，观察虚宿，来确定秋分。和仲是重黎之后也是颛顼之后他也居住在虞渊昧谷。

    舜是穷蝉之后，是黄帝的第八世孙、少典的第九世孙。

    世系表：少典(1世)——黄帝(2世)——昌意——帝颛顼(乾荒)——穷蝉(别名虞幕)——敬康(6世)——勾望(句望，7世)——桥牛——瞽瞍——帝舜(10世)

    《大戴礼记·帝系篇》：“颛顼产穷蝉。”

    《史记·五帝本纪》载，“帝颛顼生子曰穷蝉”。

    《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”

    《淮南子·时则训》东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。

    《淮南子·天文训》敬康产句芒、句芒产蟜牛、蟜牛产瞽叟、瞽叟产重华，是为帝舜。
正文 名贤篇之赤松子
    &bp;&bp;&bp;&bp;赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火**，随风雨而上下。赤松子曾服用水玉这种药物袪病延年，并把这种方法教给神农氏。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。

    1简介

    赤松子，又名赤诵子，号左圣。既是传说中的人物，亦是前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。

    记载其事之典籍，当以《淮南子·齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安云：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”高诱注曰：“赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。”《列仙传》谓：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”

    2传说

    赤松子与赤须子是中国古代神话传说中的两位仙人，传说的发生地就在这里。相传很久以前有兄弟俩，一天弟弟在天台山放羊，遇到一位道人，道人带他到石室山，修炼四十年，其间，哥哥四处寻找，后遇见道人，知道了弟弟的去处，兄弟俩重新在天台山相聚，悲喜交加。哥问弟所放羊何在，弟弟告诉他在治岑，两兄弟来到治岑山间，弟弟挥手指向白石，叫“羊起”，顿时，漫山遍野的白羊，有几万头。此时，哥哥才知道弟弟已经成仙。兄弟俩于是一起在天台山学仙道，以松脂获苓为食，五百年后得道成仙。弟取名赤松子，哥取名赤须子，兄弟俩在天台峰弈棋，百丹坪炼丹。一天二人来到石室山，在青霞洞天前布局弈棋，晋朝樵夫王质到山上伐木，看见俩兄弟下棋，就放下斧头在一旁观棋，有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西，让他含在嘴里，樵夫王质顿感清爽，不再觉得饥渴，一局棋毕，王质挑薪准备回家，却看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫王质观棋烂柯的传说。此后人们将石室山又称烂柯山。

    3文献记载

    《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。

    刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去。

    又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。

    关于赤松子服水玉一事，文献中记载中多有不同。《山海经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。相传也是葛洪所著的《神仙传》中则称皇初平为赤松子，服松腊茯苓。《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服。

    《史记·留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，对汉高祖说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公。但是在晋代葛洪的《神仙传》（宋朝《太平广记》里也引用了）中也有记载墨子年八十二岁时“世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳”之叹，与《史记》中张良语相似。所以赤松子可能只是在秦汉时声名极隆的上古神仙而已，张良和墨子也未必认识赤松子。

    近世网络玄幻小说《搜神记》《蛮荒记》中也有提到赤松子。

    4典故

    赤松子相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载:丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，“共服松脂﹑茯苓(fúí)，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班”。宋张淏《云谷杂记》卷二引作“黄初平”，并云：“今婺(ù)州金华山赤松观乃其飞升之地。”

    4、常用来比喻大功既立、功高震主之后隐迹避祸。

    句例：

    （姜维）曰（对钟会）：“明公自淮南以来，算无遗策，司马氏之盛，皆公之力。今复定蜀，威德震世，民高其功，主畏其谋，欲以保全得乎！夫韩信不背汉于扰攘，以见疑于既平；大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而妄殛徙，岂暗主愚臣哉？利害之使然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟绝迹，登峨嵋之岭，而从赤松子之游乎？”

    5部分内容

    赤松子中诫经(原文）

    轩辕黄帝稽首，问赤松子曰；“朕见万民，受生何不均匀，有宝贵，有贫贱，有长命者，有短命者，或横罹枷禁，或久病缠身，或无病卒亡，或长寿有禄，如此不等，愿先生为朕辩之。”赤松子曰：“生民穷穷，各载一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，贫富死生。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，病集其身矣。人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累事非，一也。人之朝夕为恶，人神司命，奏上星辰，夺其蒜寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。”

    黄帝又问曰：“人生寿命合得几许？”对曰：“人生堕地，天赐其寿，四万三千八百日，都为一百二十岁，一年主一岁，故人受命皆命一百二十岁，为犯天地禁忌，夺蒜命终。”又问：“或有胎中便夭，或得数岁而亡，此既未有施为，犯何禁忌？”赤松子对曰：“此乃祖宗之罪，遗殃及后。自古英贤设教，留在《仙经》，皆劝人为善，知其诸恶，始乃万古传芳，子孙有福。夫人生在天地之中，禀阴阳二气，皇天虽高，其应在下，后土虽卑，其应在上，天不言而四时行，土不言而万物生，人处其中，瓷心情欲，凡人动息，天地皆知，故云天地四知也。人不言报天地之恩，发言多怨天地，天生争民，以乾坤表父母，日月表眼目，星辰表九窍，风动火力为暖气，寿命终时，总还归土。天上三台、北辰、司命、司录差太一直符，常在人头上，察其有罪，夺其蒜寿：若夺一年，头上星无光，其人坎坷多事；夺蒜十年，星渐破缺，其人灾衰疾病；夺其蒜寿二十年，星光殒来，其人困笃，或遭刑狱；夺其蒜寿三十年，其星流散，其人则死；时去蒜尽，不周天年，更殃后代子孙，子孙流殃不尽，以至灭门。人不自知过犯，只言短寿。故天不欺物，示之以影，昼夜阴阳，雷电雨雪，虹霓效晕，日月薄蚀，彗宇飞流，天之信也；地不欺物，示之响应及生万物，江河流注及至枯涸，山崩地动，恶风怪木，飞沙走石，水涝虫蝗，饥荒天旱，瘴疠灾疫，地之信也。鬼神不欺物，示之以祸福、怪异、灾祥，是鬼神之信也。国主不欺物，示之天地和，星辰顺，灾殃灭，四方归，万姓安，人君之信也。人之所行，发言用意，莫言天地如此，故圣人云：‘皇天无亲，惟德是辅。’畏天命，畏大人，畏圣人之言。凡人逐日私行，善恶之事，天地皆知其情。暗杀物命，神见其形；心口意语，鬼闻人声；犯禁满百，鬼收其精；犯禁满千，地录人形；日行诸恶，枷锁立成，此阴阳之报也。皇天以诫议，故作违犯，则鬼神天地祸之也。”

    黄帝又问：“神仙善恶之兆，见蒙福偌，更可为朕审而述之。”赤松子对曰：“修身制命，治性之法，清朝常行，吉气专心，记念善语，善行善视。一日这内，三业不生，三年之内，天降福星，皆为福报也。如人清朝常行恶语、恶行、恶视，教人为恶，日造三年之内，祸患及身，亡财，减口，地加妖气，人必衰矣。天之九丑是人间之九横，夫善者恶之符，恶者善之信也，”

    又云：“善人者，恶人之师；恶人都，善人之资；吉者，凶之证；凶者，吉之余也。有善人常遇灾衰，多般祸患，先人之余殃也。故一生修善之人，不必择良时吉日，凡用使之时，自然得凶中之吉，百灵潜护，神煞避矣。一生为恶之人，纵拣得吉日良时，及至用日，却值吉中之凶，恶神害之，福神避矣。世人终日常修善行，自然天增福寿，和气霞光，此乃形影之道也。欲得不衰不耗，与天相保，天地禁忌、得失、修身制命之道，今具言之。人为一善，神意安定；为十善，气力强盛；为二十善，身无患害；为三十善，所求遂意；为四十善，殷富娱乐；为五十善，子孙昌盛；为六十善，不遭误犯、恶人牵累；为七十善，所学显贵；为八十善，获地之利；为九十善，天神护之；为一百善，天赐其禄，逢遇圣贤；为二百善，扬名后世，子孙富贵迁禄；为五百善，五世子孙受封超爵；为六百善，世世子孙忠孝富贵；为七百善，世世出贤哲人；为八百善，出道德人；为九百善，出圣人；为一千善，出群仙，古迹善政，天道所录，见身加，进位登仙，福及子孙，生贤出圣也。

    “若人为一恶习，意不安定；为十恶，气力虚赢；为二十恶，身多疾病；为三十恶，所求不遂；为四十恶，坎坷衰耗，凡事乖张；为五十恶，终无匹偶；为六十恶，绝来子息；为七十恶，阴鬼谋害；为八十恶，水火为灾，非横烧溺；为九十恶，贫寒困弱，疮疥风颠，为一百恶，天气害之，横事牵引，弄法恶死；为二百恶，地气害之，资贼火灾；为三百恶，世世出下贱人；为四百恶，世世子孙穷贱贫乞；为五百恶，子孙绝嗣；为六百恶，世世子孙盲聋痖，出痴颠人；为七百恶，出五逆不孝犯法子孙；为八百恶，出叛臣逆子，诛来亲族；为九百恶，出妖巷之人，夷来族类；为一千恶，世世子孙异形变体，为禽兽不具之状，积恶之殃满盈，祸及数世矣。此为司命夺，星落身亡，鬼拷邦都，殃流后世。”

    黄帝又问曰：“司命夺人寿，世人作何罪所招？”赤松子对曰：伏以世上之人，自犯悔咎，却言天道不平，有屈不自分雪，咒诅怒天；办禁枷锁，怒天；饥贫疾病，怒天；寒暑霜雪，怒天；昼夜短长，怒天。自为恶事，祈咒於天，逆四时，违五行，对三光裸体赤露，便利向三光星辰社庙之前，见日月薄蚀不救，贪自欢乐，不敬天地鬼神，不孝父母，呵骂风雨，毁拆圣人典教，破坏社庙，穿掘坟墓，取亡人财物，欺诈盲聋痖之人，窃盗金帛，将秽污泼他人，屋舍妄外，破除衣服，以不净器物盛诸饮食，厌咒生人，埋符地下，妒贤嫉能，养诸蛊素养，杀害物命，遗无头文状，谗损平人，发觉他人私事，闭塞道路，填筑沟渠，偷他人物，抛弃用药，听伐他人树木、苗稼、花果、园林，损害六畜，秽污井灶、宫观、庙宇，身身孝服，唱歌作乐，放火烧山，破除他人产业，涸绝池沼，捕采水族鼋鼍龟鱼，与人结交，违背盟折，轻慢神道，奸诈诬罔，口是心非，恶言谗斗，僻要诤讼，教人官事重告，裸露对人，披发饮食，损善益恶，润已侵人，酷信邪师，教人非法，攻杀无罪，执正为非，恃势邪七，入轻为重，春行杀伐，夏诛诸命，秋则见恶不改，冬则开掘地世故，离他人骨肉，好杀恶生，自重轻人，欺孤凌寡，败他成己，危他取安，借贷不还，誉已毁彼，和恶逐势，卖弄他权，阴毒面慈，见杀加怒，知过不改，见善不从，背亲向，慢高傲下，不受父母、师友教诲，妻妾谗斗，取小下言语，轻弃骨肉，施恩却悔，乐短他人穷，窥他密事，调谑奸他妻妾，非道而行，夺人恩爱，窃他善事，自主已有，以重罪牵引平人保证，轻慢上下，不择尊卑，恃酒凌物，用物不当，抛弃饮食，轻贱衣服，非分求觅，不避危亡，得新忘故，弃本逐末，知恩不报，欺逛谩人。

    “右所书过犯，八百余件，略而言之，不可具载，但世人有所犯，皆犯本照。星辰奏闻上帝，攻星、六律、四时、八风、九宫、五行，先令司命夺，今人短寿，令诸殃祸延及子孙。”

    黄帝又问曰：“人犯天地禁忌夺，有数人之罪，如何？”赤松子曰：“人为天地之本，当为善。伏缘世人，外貌和柔，内怀阴妒，触犯禁忌，罪累非一，被司命一一录奏。应是世人遭弄杀者，或两军权上持阵场死者，一为自身为犯宿业相雠，二为五运相交，太一伐之，数值迁移之历，运合磨灭之灾殃。”

    黄帝又问赤松子曰：“朕闻先生所说，世人违犯，卧不安席，罪可解乎？”对曰：“罪有可解者，有不可争者。世人偶行非道，心能悔过，是可解也。若闻不信，知过不改，为恶转多，心素养炽盛，不可解也。”

    赤松子曰：‘人行善道，天地鬼神赐福，助之增延寿考，无诸恶事，何以不为善道？但世人尊敬天地、三光，不犯禁忌，孝爱父母，和顺兄弟，怜愍孤独，救接贫病，敬重师长、古来圣贤、乡里老人，教示不违，卑谦恭敬，每遇风雨寒热、恶星异、日月交晕，亏犯薄蚀，皆宜念善，敬远鬼神，祭祀天地，上录其菌，增延禄。见人为恶，劝告人修善，若遇善人，敬而从之。或见凶危，将心救护，自就艰难，与人平衡，将已轻事，替人重役。劝告人不为官事口舌争讼。葺理义井沟渠修填道路，不以小失其大，不以大弃其小。见人有所失，为其痛切；见人有所得，为之内喜。扶羸护弱，施恩济惠孤贫，恭谨卑逊，让禄他人，天录中功，变增遐寿，子孙获福。如有志信不违，心崇道德，不避危险，救溺江湖，无淫外色，不侵他人屋宅产业，不非理损害物合，好生恶杀，礼敬不亏，常习经书，恩不忘报，惠人不悔，宽怀忍辱，尽忠尽孝，不逞威仪，不本用财物，不爱华丽之服修，馔食不非分杀命。自我作古人，无不亲，无自贤，无自善，无自解，无自富，无自矜，无自专，无自誉，无自重，无自尊，无自大，无自用，无自可，大录下功皆增寿。又加倍多者，人能事君尽忠，事父尽孝，不傲慢，敬师长，开悟童蒙，光赞师傅，修身谦让，和睦上下，抚爱均平，不听谗邪，直心用行。妇人孝顺公司婆，敬顺夫婿，清贞洁行，饮气吞声，省晨昏，和颜悦色，无私奉上，并蒙加弑君，子杀父，事师违背，业成忘师，悖乱无礼，不识亲，逞恣自我。妇人违背父母，不孝公司婆，轻贱夫婿，口舌诽谤，头号乱六亲，盗窃慵，比邻为恶，皆夺福寿，恶病缠身，生遭人憎，死附地狱。”

    黄帝又问曰；“更有人间至妙之道，可得闻乎？”赤松子曰：“夫人修持善恶，自起於心。心是五贼之苗，万恶之根。夫人之心，拟行善，善虽未成而善神已应矣；心起恶，恶虽未萌，凶神已知。故君子千日行善，善由未足，片时造恶，恶便有余。至如僭夺吞并，亦起于心，有得有失，会在天道。又有起心害人，未必便得，乃其死生枯荣，变由运也。经云：‘天有五贼，见之者昌，失之者亡；教法五德，行之者昌，背之者亡。行之为温良薛俭让、仁义礼智信，背之为恶逆、贪妒、杀凶、暴乱、欺诳、诈佞。”世人多行五北，心常九念：见他人家荣贵，说他往日风尘，起心愿他流贬；见人宝贵，笑他往日贫穷，愿他破散；见他财帛丰盈，起心教人劫守；见他妻妾美丽，起心愿债主身亡；借贷他人财物不得，起心懊恼恨多；见他偶有危难，说他往日之非；自生身父母，早愿亡殁，要财物屋宅，此是愚人九念，是以天地鬼神恶之，赐其殃祸，夺其寿也。心行五德之人，常怀九思：见他荣贵，自思福业缘薄；见他谷米盈仓，自思不勤力管种；见他金玉资财，自思非我所有之物；见他美色妆妾，自思匹偶，不生乱心；见他屋宅宏壮，自思弊陋，且安；见他旧曾于已不足，遭官府，起救接之心；欠他俩负，目下未有还填，长思忧负勤偿之；或欲借贷他人财物，自思旧无恩力；见他事养君亲，常思无辛勤酬答。世人能终日行此九思，弃前九念，为上智明慧人也，见世获于福佑，庆流子孙，横祸非灾不可及也。”

    黄帝又问先生曰：“智人何等次之？”对曰：“有三等，皆为仁者之人。上智者明天文，察地理，不学自晓，不教自解，默而识之，辩音律，鉴贤愚，心慈愍，不轻人，识成败，知进退，别存亡，此人虽贫而终富，暂卑而终高，此上智人也。中智者通会经书，常存礼敬，见贤思齐，扶危救弱，惠施不悔，忠孝不亏，言不伤物，卑逊温谦，此未学而终悟，虽未显而终达，此中智人也。下智者修善人也，改往修来，就业而思学，笃信善恶之事，不侵他人财物，保命惜身，会道理，识文法，自能好弱，自怕灾衰，如此兢兢而无过失，不遭横祸，此下智人也。”黄帝言曰：“善哉！善哉！此言不可数于功德。谨依所说，录示众人，作大津梁。”诸群臣稽首而退，依教奉行。

    赤松子中诫经（白话译文）

    轩辕黄帝叩头行礼，问赤松子说：“朕见到众多百姓禀受的生命何等的不均匀！有的富贵，有的贫贱，有的命长，有的命短，有的突遭枷锁牢狱之灾，有的久病缠身，有的没有病却突然死亡，有的长寿且有福气，如此的不均等，请先生为朕辨明是何原因。”赤松子说：“众人孤孤单单，各人顶着一颗天上的星宿，星宿有大有小，分别主宰人的身体，决定其长短盛衰，贫富死生。做善事的人，善气包裹着他，福禄恩惠跟随着他，众多邪恶离开他，神灵卫护他，人们都尊敬他，他就远离了祸害。做恶习事的人，凶气笼罩着他，灾祸跟随着他，祥和吉庆避开他，恶星高照着他，人们都厌恶他，衰败忧患之事一齐集中到他身上。人每天用心行事，做了邪恶的事，暗中触犯了天地禁忌，受到罪谪谴责的错事积累起来，不止一件。朝夕做恶事的人，人的司命之神回奏天上星辰，就会夺去他的寿数，天上的阳气离开他身边，地上的阴气附著他身上，所以说他已衰老了。”

    黄帝又问说：“人一生的寿命应当是多少岁？”赤松子回答说：“人从落地出生，上天赐给的寿命是四万三千八百天，总共为一百二十岁，一年由一个岁星掌管，所以人禀受的寿命都应为一百二十岁，因为犯了天地的禁忌，被夺算纪，才会（提前）命终。”黄帝又问：“有的胎死母腹，有的孩子几岁就死，他们什么也没做过，犯了什么禁忌呢？”赤松子回答说：“这是祖宗的罪过，殃及子孙。自古以来的英哲贤人，在《佩经》中留下了教化，都劝告人作善事，使人了解诸多恶行，这样才能万古流芳，子孙有福。人生在天地之中，禀承阴阳二气。皇天虽至高至尊，其作用却表现在地下；后地虽低插，其作用的表现却在天上；天不说话，而四季照样运行；地不说话，而万物照样生长。人在其中，随心所欲，凡人的动静呼吸，天地皆知，所以说天有四知。人不说回报天地之恩，而说话埋怨天地。天生众民，用天地代表父母，用日月代表眼睛，用星辰代表人体九窍，风吹动火力为暖气，寿命终结时，全都归还大地。天上的三台、北辰、司录差使太一神君持符在头上，察到谁有罪，就夺他的算纪：如果夺算一年，头上的星辰就无光，这个人将会坎坷多事；如果夺算十年，星辰渐渐变得破缺，这个人将会遭灾衰败得疾病；如果夺算二十年，星陨落光消失，这个人病重垂危，或遭弄狱之灾；如果夺算三十年，星游移流散，这个人就会死去；如果时运离去，算纪终了，没活到自然的寿数，就会殃及后代子孙，子孙承传的祸害没完没了，就会遭灭门之灾。人不知道自己所犯的过失，只说自己寿短，所以上天不欺骗万物，用隐晦的方式显示自己的意图。昼夜阴阳，雷电雨雪，彩虹光晕，日月薄蚀，彗星流动等等，来昭示世人，这是上天的预兆。大地不欺骗万物，用回声响应及生长万物来显示自己的意图，江河流注又变得干涸，山崩地动，大风拔权，飞沙走石，水涝蝗虫，饥荒大旱，瘴羞灾疫等来醒示世人，这是大地的预兆。鬼神不欺骗万物，以祸福、怪异、灾祥等来警示世人，这是鬼神的预兆。国君不欺骗万物，以天地和谐，星辰顺遂，灾瑞消灭，四方归附，百姓安定等来警示世人，这是人君的预兆。人的所作所为，言语用意，无不说天地如此如此，所以圣人说：‘上天没有亲疏，只有德行为辅助。’敬服天神的意旨，敬服道德高尚的人，敬服圣人的话。世谷人每天私下的言行，做的好事和坏事，天地都知道其情况。偷偷杀死动物性命，天神看得见身形；心中的想法，口里的话语，鬼神听得见其声音；触犯禁忌达到百条，鬼收去他的精神；触犯禁忌达到千条，大地收捕其形体；每天行诸多恶事，枷锁立即修成，这就是阴阳的报应。上天已经警戒，而故意造作违犯，则鬼神天地就降灾祸。”

    黄蒂又问：“神佩对于善恶的表现，人蒙受福气保佑，请再为我详细讲一讲。”赤松子回答说：“制命修身，治理自然本性之法，清晨常去做，吉祥之气独占于心，心记口念善良的语言，作善良的事情，看善良的行为。一天之内，三种恶业不产生，三年之内，上天下降福星，都得到神气的报应。如果有人清晨经常说坏话，做恶事，看恶行，教导别人做恶，如果天天连续这样做，三年之内，灾祸疾病将涉及到自身，财产失去，家人死亡，土地连续出现不祥之气，这个人必定衰败。天上的九种异常现象就是地下的九种不测之灾。善是恶的符号，恶是善的征兆。

    赤松子又说：“善人是恶人的老师，恶人是善人的借鉴：吉是凶的验证，凶是吉的多余。善人常遇到灾难和衰败，以及各种祸患，这是他的先人余留下来的灾殃。所以一生做善事的人，做事不必择良辰吉日，凡他行事的时辰，自然化凶得吉，各位神会避开他。质朴的世人终日常修善行，自然上天给他添增福寿，气色调和，如同霞光，这就是形影相随的道理。要想得到不衰败不消耗，与上天相安定，天地禁忌、人的得失、修身制命之道，现全都谈一下。人做一件善事，身上没有病害；做二十件善事，所求的都如已意；做四十件善事，殷实富足，欢娱快乐；做五十件善事，子孙昌盛；做六十件善事，不遭错犯、恶人牵累；做七十件善事，学业显赫高贵；做八十件善事，获得地势的好处；做九十件善事，天神保佑；做一百件善事，天赐予福禄，遇到圣贤；做二百件善事，扬名后世，子孙受禄；做三百件善事，三代子孙享受富贵、好处和快乐；做四百件善事，四代子孙宝贵，升迁官职，加受俸禄；做五百件善事，五代子孙加封进爵；做六百件善事，后世子孙代代忠孝富贵；做七百件善事，后世子孙代代出贤人哲人；做八百件善事，出有道德之人；做九百件善事，出圣人；做一千件善事，列入仙班，质朴的事迹，优异的政绩，天迁都将记录，此生此世就增添寿数，增进爵位，登天成仙，福运播及子孙，后代贤人圣人辈出。

    如果人做一件恶事，心神不安定；做十件恶事，气力虚弱；做二十件恶事，疾病缠身；做三十件恶事，企求不能如意；做四十件恶习事，坎坷不顺，衰败专职损，凡事乖张；做五十件亚事，终身没有配偶；做六十件恶事，灭绝子嗣；做七十件恶事，阴间鬼魂来谋害；做八十件恶事，会有火灾水灾，意外地烧死溺死；做九十件恶事，贫寒困厄，体弱多病，生疮长疥，患风癫病；做一百件恶事，恶劣天气侵害，意外事件牵累，受弄法制裁，凶险死亡；做二百件恶事，恶劣地气侵害，盗贼成灾；做三百件恶事，代代出下贱人；做四百件恶事，后世代代子孙贫贱乞讨；做五百件亚事，子孙灭绝；做六百件恶事，代代子孙成为瞎子、聋子、哑巴、傻子、疯子；做七百件恶事，就会生出尾逆不孝犯法的子孙；做八百件恶事，出叛臣逆子，株连灭掉亲族；做九百件恶事，出妖孽之人，整个家庭被灭掉；做一千件恶事，代代子孙身体奇形怪状，连禽兽样子都不如，恶贯满盈，殃及数代。这就是司命之神夺算，命运星辰陨落，人身夭亡，神差鬼吏还要在都城中拷问，灾祸流及后世。”

    黄帝又问说：“司命减少人的寿命，世人都是犯了什么罪才招致的呢？”赤松子说：“我认为世上之人，自己犯了罪、闯了祸，却说天道不平，有了冤屈自己不去分辨洗刷，对天发怒咒骂；受到枷锁监禁，对天发怒；遇到饥饿穷疾病，对天发怒；严寒酷暑霜雪，对天发怒；昼夜时间长短，对天发怒。自己做下恶事，对天祈求诅咒，违背四季的规律，违背五行的运转，对日月星三光赤身裸体，向三光、星辰和在土地庙前大小便，看见日月出现薄蚀要有危难之事而不去拯救，只顾自己贪图享乐，不敬天地鬼神，不孝顺父母，呵斥咒骂风雨，毁坏圣人的制度教化，破坏神社圣庙，挖掘坟墓，偷死人的财物，欺骗聋哑人、盲人，盗窃黄金丝帛，拿污秽的东西泼向别人，房屋不法地向外扩展，用撕破的方法脱去身上的衣服，拿不干净的器物盛食物，诅咒不认识的人，在地下埋世故神符，妒贤嫉能，养各种毒虫来杀害生命，送不具署名的文书状子，诽谤损害正派人，窥探别人的隐私，堵塞道路，填埋水渠偷窃别人的东西，扔掉治病用的药物，砍伐他人树木、禾苗庄稼、花果、园林，损害六畜，污秽井灶、宫观、庙宇，身着孝服唱歌作乐，放火烧山，破除他人产业，放干水塘池沼，捕捉水里的动物如鼋、鼍、龟、鱼，与人结交而违背盟誓，轻视怠慢神道，奸诈猾污蔑欺骗，口是心非，进馋言使他人相斗，畜意挑起诉讼，教人打官司加重控告，裸露着身体面对他人，披散着头发吃喝，损害善事助长恶事，使自身获益而损害他人利益，特别相信邪恶的教化，教人不守法，抨击，指责或杀害无罪的人，执伪证认是为非，凭借势力巧取，分量不足而伪冒充足，春天进行杀戮征伐，夏天诛杀各种生命，秋天发现恶事而不悔改，冬天挖掘埋世故于地下的东西，离间他人骨肉，喜欢杀戮憎恶生养，看重自己轻视别人，欺负孤儿凌侮寡妇，败坏他人之事成全自己，置他人于危险之中使自己安全，借贷不还，赞美自己毁谤他人，与恶人恶事掺和而趋附权势，卖弄别人的权势，内心阴冷狠毒却表面仁慈，看见杀戮的事情而助威势，知过不改，见善不从，北离亲人而亲近外人，对上怠慢而对下高傲，不接受父母、师友的教诲，传妻妾之间的坏话而使之明争暗斗，听取小人卑下的言语，轻率地抛弃至亲骨肉，施恩于人却又后悔，喜欢揭露他人的窘困之处，贪婪地窥探他人隐私，调戏**他人妻或妾，不合情理地做事，抢夺别人恩爱之人，窃取他人所做善事说成是自己所做，因为犯了重罪而牵连无辜的人为自己担保，轻视慢待上下左右之人，不管高低贵贱，借酒凌辱别人，使用东西不当，随便抛弃饮食，轻视衣服，过分追求物欲，甚至不避危险死亡，得新忘旧，舍本逐末，知恩不报，欺骗蒙蔽他人。

    上边写下的过失，有八百多件，只能大致叙述一下，不可一罗列，但世人有所犯都会触犯以上各条或其参照条。星辰向上奏闻天上尊神，七星、六律、四时、八风、九宫、五行先令司命神减损寿数，使人命短，并使各种祸害殃及子孙。”

    黄帝又问说：“人犯天地的禁忌要夺去寿数，有几个人罪加在一身，该怎么办呢？”赤松子说：“人为天地的根本，应当做善事。屈服于因缘的世人，外貌温柔和顺，内心暗世故妒忌，触犯禁忌，罪过积累起来已不是一件，被司命神一一记下，回奏上天。世人中应受刑罚处死的，或是应在两军对峙的阵地上战死的，一是自身有前世冤仇，二是五蕴交互作用，太一天神讨代他，气数正逢迁移的时候，命运该受湮灭的灾殃。”

    黄帝又问赤松子说：“我听先生所说，世人违背触犯天意，坐卧不宁，罪过能解脱吗？”赤松子回答说：“罪过有能解脱的，有不能解脱的。世人偶尔做一次错事，心中能悔过，罪就可以解脱。如果听到劝告说而不想念知道错误而不改正，做的恶事反而变多，内心狠毒且炎势甚盛，这样罪就不能解脱了。”

    赤松子说：“人行善道，天地鬼神赐予福气，帮助延长生命使之高寿，不遇到各种恶事。为什么不行善道呢？但世人尊敬天地、三光，不犯任何禁忌，孝顺爱戴父母，与弟兄姊妹和顺相处，同情那些孤苦零丁的人，救助接济贫病者，敬重师长、古来圣贤和乡里老人，不违背他们的教示，谦卑恭敬，每逢风雨寒热、凶星怪异、日晕月晕、日蚀月蚀，心里都想着善，敬重而远离鬼神，祭祀天地，上天记录其菌，增加他的福禄，延长他的寿命。看见别人做恶事，劝告人要修善，若遇到善人，就敬而从之。遇到凶险危难之事，诚心去救护。艰难困苦留给自己，安全方便让与他人；繁重的事留给自己，轻便的事让与他人。劝告人不要为了打官司而过费口舌，相互控告。修葺公用的水井，理顺沟渠填平道路，不因小善事而不去做大善事，也不因大善事而不去做小善事。见人有所失误，为他悲痛之至；见人有所收获，为他发自内心地高兴。扶持爱护弱者，施恩惠救助孤贫，恭敬谨慎谦逊，让利禄给他人，上天记下中等功德，也增加长久的寿数，使子孙获福。如果有坚定不二的信念，心中崇尚道德，不避危险，在江河湖海中勇救溺水的人，不近一如既往子以外的女色，不侵害他人的房屋产业，不没道理的伤害生命，爱好生养憎恶杀戮；礼仪薛敬没有欠缺，常读经书，受恩不忘加报，施予别人恩惠不后悔，胸怀宽大忍辱负重，尽忠尽孝，不炫耀威仪，不白费财物，不喜欢华丽的服饰，安排饮食时不过分杀生。自己要求自己作一个古道热肠的人，无不亲善他人，不自认为是贤人，不自认为是善人，不为自己做辩解，不自以为富有，不自傲，不独断独行，不称誉自己，不自以为很重要，不过分自尊，不自高自大，不凭自己主观意图行事，不要为自己开脱，全面记录下级功德，都可增算添寿。又加算成倍增多的人，事奉君主尽忠，事奉父母亲尽孝，不傲慢，尊敬师长，启发开悟幼稚无知的孩童，荣耀赞美师傅长辈，修身养性，做事谦让，与上下级和睦相处，抚爱平均，不听馋言邪语，行事心地正直。妇人孝顺公婆，敬顺夫婿，行为操守纯洁，忍气吞声，晨昏反省，和颜悦色，无私事奉长辈，也会承蒙加算延寿增添福禄，不测灾祸消除，生男育女聪慧。有损寿减福的人，臣杀君，子杀父，事奉老师却背叛教师，学业有成而忘记老师，逆乱无礼不识亲疏，任意放纵自己。妇人背叛父母，不孝顺公婆，轻视夫婿，说人坏话，争斗扰乱六亲，偷拿东西，好吃懒做，近邻结仇，都会夺去福寿，恶病缠身，活着时遭人憎，死后下地狱。”

    黄帝又问说：“还有人间最妙的道理，能听先生讲一讲吗？”赤松子说：“人修行善恶，自然起于内心。心是五贼的禾苗、万恶的根本，人的心中准备做善事，善事虽还未完成而善神已经感应；心中起恶念，恶行虽还未发生，凶神已经知道。所以君子千日行善，善还未能修足，片刻作恶，罪恶便有余。至于超越本分夺取吞并，也是始于内尽；有得有失，一定在天道。又有起心思害人，未必就能得手，于是产生生死、沉浮，也全由命运决定。经上说：上天有五行相生相克的作用，认识到的人昌盛，失掉的人来亡；教化效法五德，遵扦的人昌盛，失掉的人灭亡；教化效法五德，遵扦的人昌盛，背弃的人灭亡。亲手五德，就要做到漫良薛俭让、仁义礼智信，背弃的人就会犯恶逆、贪妒、杀凶、暴乱、欺诳、诈佞。世人多做五背，心中常有九种念头：看到他人荣耀显贵，就说他往日失魂落魄窘相，发愿希望人家遭流放黜贬；看到他人豪贵富有，就笑他往日的贫穷，希望人家家破财散；看到他人钱财丰盈，就发愿希望让别人去劫斥抢夺；看到他人妻妾美丽，就想做**的非礼之事；看到他人屋宅宏伟，就发愿准备焚烧；拖欠他人债务，就发愿债主身亡；借贷他人财物不成，就发愿懊恼怨恨人家；见到他人偶然有危难的事情，就说他以前的不是；即使是亲生父母，也希望他们早早死掉，好继承财物和屋宅。这就是愚人的九种念头，所以天地鬼神憎恶他，赐予他灾殃祸患，夺去他的寿数。心中遵扦五德的人常怀有九种心思：看到他人荣耀显贵，想到自己福业缘分浅薄；看到他人谷米满仓，想到自己没有尽力经管勤劳耕种；看到他人黄金善玉资财，想到这些不是我东西；看到他人美貌一如既往妾，想到家中的妻子，不生非分之心；看到他人屋宅宏伟，想到自家的弊屋陋室，而且心中安宁；看到他人过去虽曾对不起自己，现遭官司，仍动接济之心；拖欠他人的债务，目前没有偿还的能力，常常想着要努力偿还；有时想向他人借贷财物，想到自己旧日对人没有因惠；看到他人事奉君主，供养双亲，常常想到自己没有对君王、父母辛勤报答。世人能终日实行这九思，舍弃前面的九念，就会成为上等的慧害达的人，看到世人获得福佑，福及子孙，意外的灾祸却降不到他身上。”

    黄帝又问先生说：“智者分为哪几等？”赤松子回答说：“有三等，都是仁爱的人。上等的智者通晓天文，明察地理，不用学就明白，不用教就理解，暗记而不忘，能辨别音律，鉴别贤人和愚人，心地慈悲怜悯，不轻视别人，懂得成功失败的契机，知道进退，区别存亡。这种人即便贫穷，最终也会富有；即使暂卑微最终也会高贵，这就是上等的智者。中等的智者，对经书融会贯通，常保持恭敬的礼仪，见贤思齐，扶危救弱，施予恩惠不后悔，忠孝大义上不欠缺，言语不伤害人，温逊卑。这种人不用学，最终也会觉悟，即便没显贵，最终也会通达，这就是中等的智者。下等的智者，改掉以往的过失好好修持未来，听到（自己不会的）学业就想学习，深信善恶报应之事，不侵犯他人的财物，保护性命，爱异身体，懂道理，通文法，自己能力强却能体恤能力差的人，自然就会害怕灾变衰败。这样小心谨慎没有过失，不会遭意外的灾祸，这就是下等的智者。”黄帝说：“善哉！善哉！这些话对立功立德（的指导意义）不可估量。谨依赤松子所说，记录下来，以宣示众人，以引渡众生。”群臣叩头退下，依照教化奉行。
正文 名贤篇之季连
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    季连：中国上古人物，汉族人，少典的八世孙、黄帝的七世孙、昌意的六世孙、颛顼的五世孙、称的玄孙、老童的曾孙、吴回的孙子、陆终的第六子，他是楚国君主的祖先。

    据《史记·楚世家》记载，楚国君主的祖先出自五帝之一的颛顼高阳，高阳乃黄帝之孙，昌意之子。高阳生称，称生卷章(即老童)，卷章生重黎。重黎成为帝喾高辛氏的火正，很有功绩，能使天下充满光明，帝喾赐予他祝融的称号。共工氏叛乱，帝喾派重黎去平定叛乱，却没有彻底消灭叛乱者。帝喾就在庚寅那一天杀死了重黎，让他的弟弟吴回接替重黎火正的职务，仍称之为祝融。

    吴回生下儿子陆终。陆终有六个儿子，都是剖腹而生的：长子叫昆吾，次子叫参胡，三子叫彭祖，四子叫会人，五子叫曹姓，六子叫季连。季连，被楚国王族尊为始祖。

    2家族

    华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—称—老童(又名卷章)—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市)、季连(芈姓，楚国始祖)：

    3记载

    清华简载“季连初降於騩山，抵于穴穷。前出于乔山。

    季连降生的騩山就是山海经里老童居住的騩山，也叫騩隅，大隗，具茨。

    《山海经》騩山,其上多玉而无石.神耆童居之,其音常如钟磬.其下多积蛇.

    三国魏嵇康《琴赋》慕老童于騩隅，钦泰容之高吟。

    《汉书·地理志上》：“(河南郡)密，故国。有大騩山，潩水所出。”

    騩山在郑州，祝融之墟也在郑州。

    《左传》昭公十七年说:“郑,祝融之墟也。”

    《通典·州郡七》：“新郑，汉旧县，春秋郑国，至韩哀侯灭郑，自平阳徙都之。有溱洧二水，祝融之墟，黄帝都于有熊，亦在此地，本郑国之地。”

    《密县志》记载，新密上古时期为祝融氏之墟，都于郐。

    《唐书·天文志》：“新郑为轩辕、祝融之墟,其东鄙则入寿星。

    《元和郡县志》："新郑县，本有熊之墟，又为祝融之墟，于周为郑武公之国都，韩哀侯灭郑，自平阳徙都之。"

    《大明一统志·沿革》说：新郑县在州城(禹州)东北九十里，周封黄帝后于此为郐国，春秋时为郑武公之国，名曰新郑。
正文 名贤篇之三苗
    &bp;&bp;&bp;&bp;三苗，与欢兜、共工、鲧合称为“四罪”。中国传说中黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”、“有苗”。主要分布在洞庭湖和鄱阳湖之间。梁启超认为，三苗的苗就是蛮，系一音之转，尧舜时称三苗，春秋时称蛮。当禹的夏部落联盟跨入奴隶社会时，三苗已有“君子”、“小人”之分，开始有了阶级分化。有的文献记载三苗“惟作五虐之刑”，最早发明了刑罚。三苗有“髽首”的习俗，即把麻和头发合编成结。

    1简介

    中国上古传说中黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”、“有苗”。主要分布在洞庭湖（今湖南北部）和彭蠡湖（今江西鄱阳湖）之间，即长江中游以南一带。梁启超认为，三苗的苗就是蛮，系一音之转，尧舜时称三苗，春秋时称蛮。当禹的夏部落联盟跨入奴隶社会时，三苗已有“君子”、“小人”之分，开始有了阶级分化。有的文献记载三苗“惟作五虐之刑”，最早发明了刑罚。三苗有“髽首”的习俗，即把麻和头发合编成结。三苗，与欢兜、共工、鲧合称为“四罪”。

    2典籍记载

    史记

    《史记卷一·五帝本纪第一》中记载，“欢兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”

    在此引用解惠全、张德萍的译注：“欢兜曾举荐共工，尧说‘不行’，而欢兜还是试用他做工师，共工果然放纵邪僻。四岳曾举荐鲧去治洪水，尧说‘不行’，而四岳硬说要试试看，试过后却没有成效，所以百官都以为不适宜。三苗在江、淮流域及荆州一带多次作乱。这时舜巡视回来向尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把欢兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙大三危山，以便改变西戎的风俗；把鲧流放到羽山，以便改变东夷的风俗。惩办了这四个罪人，天下都悦服了。”这也许就是三苗被迁的原因，也是历史上对三苗的一种说法。

    传说

    在中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名。

    黄帝时，三苗部落参加过九黎的部落联盟，有的文献说三苗是“九黎之后”。尧时，三苗作乱，尧发兵征讨，作战于丹水（今丹江），打败三苗。三苗可能在这时参加了尧的部落联盟。有文献说三苗的首领驩兜是“尧臣”，被称为“诸侯”。后来，三苗不服，多次为乱，尧遂将他们的一部分人众流放到西北的三危山，将其首领驩兜流放到崇山。舜代尧为部落联盟首领以后，三苗不服，舜乃整军振旅，没有经过战争而臣服了三苗。禹时，三苗不服，禹与三苗进行了一场历时70天的大战，大败苗师，从此三苗衰微下去。此后，史籍中不再见三苗的活动。如今有的学者认为，现代的苗族就是三苗的后裔。章太炎、吕思勉等与此看法不同，认为现代的苗族与三苗无关。

    3神话传说

    传说时期南方氏族部落集团。又称“三苗”、“有苗”、“苗民”。分布在“江、淮、荆州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地,略当今江苏、安徽、江西、湖北、湖南一带。学者多认为与今苗瑶民族有远源关系。《山海经》说：“颛顼生驩头，驩头生苗民。”汉魏学者多言三苗是以蚩尤为君的九黎部落後裔，则三苗可溯源到黄帝时的蚩尤。今世苗族传说中还可找到关于头、蚩尤的史影。文献载蚩尤兄弟八十一人，应是有八十一个氏族。他们以金作兵，勇敢善战，威震天下，曾与炎帝、黄帝两部落集团进行战争，被黄帝杀于涿鹿（今河北涿鹿东南）。三苗北向发展虽然受阻，但在尧、舜、禹时期仍为华夏集团劲敌。尧曾与三苗战於丹水一带，并将其部分人放逐于三危，舜也曾对三苗进行分化迁徙，并终因南征三苗，死于苍梧，连尸骨也未运还。因而禹不能不再次征伐三苗，乘天灾人祸同时降临三苗之机，大败苗师，三苗从此衰微。在历次战争中，不少苗民沦为奴隶，“子孙为隶，不夷于民”，被强制劳役。这些苗民的后裔，也是形成汉族的先民之一。《六韬》说：“尧伐有苗于丹水之浦”，《吕氏春秋·召类》则说为“尧战丹水以服南蛮”。可见三苗又被称为南蛮，夏商以后便统一用“蛮”进行记述，而不再见“三苗”的记载了。也有学者认为古书中的三苗本在北方，与后世的南蛮无关。

    4考古发现

    随着考古学的进展，越来越多的人相信，三苗很可能就是天门石家河文化的主人。他们在长江中游建立了巨大的城市，宗教、水利设施异常发达。大约前2000年，该文化被中原龙山文化取代。

    图为门板湾古城遗址（屈家岭文化）的房屋图，这是三苗时期居住遗址中保存最好的一座。

    5地理位置

    在湖南岳阳、湖北武昌及江西九江一带。《书禹贡》：三苗丕叙。《史记正义》：吴起云，三苗之国，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也。

    6相关事件

    距今4000多年前，华夏集团黄帝的后代，经过长期争战，先后形成了以尧、舜、禹为领袖的北方部落联盟，为掠夺财富和奴隶，与南方苗蛮集团的三苗部落进行了长期战争。开始，尧在丹水(今陕、豫、鄂境之丹江)打败三苗，三苗不服。舜时，为伐三苗，一面发展生产，巩固联盟内部团结，一面大习武事。经过三年准备，舜亲征三苗，一直打到今洞庭湖一带。但两大集团决定性的一仗是禹伐三苗。当时，三苗地区发生大地震，禹乘机发动大规模进攻。他在誓师动员时说：“三苗不敬鬼神，滥用刑罚，违背天意作乱，上天现在号令我们要对它进行讨伐。”交战开始，战斗十分激烈，互有胜负。突然，战场雷电交加，三苗领袖不幸被箭射中，苗师大乱，溃不成军。从此，三苗部落逐渐衰亡。

    舜征三苗“道死苍梧”后，禹对三苗进行了更大规模的讨伐。《墨子·非攻》详细刻度了这场战争的经过：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妊宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗，四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以待，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几（微）。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有三苗也。”《墨子·兼爱》还记录禹也征前的誓言：“济济有众，咸听朕言：非惟小子（按即禹），敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对（邦）诸群（辟），以征有苗。”从誓言来看，此时的禹不仅接替了舜的地位，而且比舜更有权威，俨然国王。这是阶级社会取代氏族社会的重要信息。经过这次摧毁性的打击，三苗后世就此衰微，即所谓“后乃遂几”，三苗之地也纳入了夏王朝的直接控制之下，而作为三苗北疆的随枣走廊一带，自然是首当其冲了。这一变化在江汉地区原始文化发展序列中也有所表现：夏初，夏文化的影响通过南阳盆地，沿着随枣走廊，达到了长江之滨。如在河南淅川下王岗（即“丹水之浦”）、湖北宜昌白庙子、随州西花园和黄陂盘龙城等遗址中，均发现了一些早于商，晚于龙山文化而与二里头文化相同或相似的陶器。如二里头文化中比较典型析器物如橄榄形罐、口沿捏花边的（或称鸡冠形）罐、澄滤器、三足盘、四足方鼎等，在这些遗址中也能见到。这大概是禹占领三苗地区在考古上的反映。

    7历史沿革

    中国长江以南的江西省境内，自从汉朝到唐朝以来，就有很多以危为姓的人家，根据历代学者的考证，他们都是三苗的后裔。东汉学者王符所著的《潜夫论》上说：“危氏，三苗之后”，正是这个意思。

    苗族是三苗的后裔，自古以来就遍布于如今的四川、云南、西藏、贵州、湖南、广西及琼州等地，与汉人毗邻而居，关系非常密切。《舜典》的“传”中，曾将当时三苗的来龙去脉加以介绍说：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。”另外，其《名义考》也指出：“三苗建国在长沙，而所治则江南，荆、扬也。”由《舜典》的这些文献看来，古代的三苗本来是痊于江南的一个国家，是由缙云氏的后裔所建，而所谓缙云氏，则是黄帝时的夏官之名，其封地就在今浙江省缙云山的仙都山一带，算是黄帝名下的一个诸侯。如此看来，三苗在此时期有一部分与黄帝的华夏集团融合，形成后来的汉族人，所以现代汉族人的祖先并不是单一的只有炎黄二帝，还有上古时期的其他部落，同理，由三苗部落所形成的现代的民族——汉族和苗族是有着浓厚血缘关系的。

    江西的危姓最早就是三苗的后裔。

    唐朝末年，黄巢起义军崛起，横行江淮，874年，江西抚州富绅危全讽、危仔倡兄弟，招募同乡青壮年，组织武装，以保家卫乡为名，筑城自卫。877年，黄巢大将柳彦璋率军从九江南下攻取抚州，因当时城中缺兵无备，经不住起义军的围攻，不多时就被拿下。不久，黄巢大军北上，危全讽协助抚州刺史钟传追击柳彦璋于象牙潭，斩其将黄可思、李道谦。因此战之功，危全讽被任命为讨捕将，盗首黄天撼、朱从立聚众起兵，在南丰、黎川、崇仁、宜黄一带活动，对抗官府，危全讽奉命前往镇压，将其收编在麾下，充实壮大了自己的军事实力，此后危全讽又在南城县修筑土城，派兵驻守，保卫赣东地区，危全讽协助朝廷镇压黄巢叛乱可谓是汉人中的功臣。

    宋代的靖康年间，徽、钦二帝被金兵北虏，江西光泽地方发生了一件十分感人的事，就是有一位叫作危翁一的老樵夫，竟然在痛哭了3天3夜之后，骨立而死，由此可见当时汉人的悲壮。
正文 名贤篇之驩兜
    &bp;&bp;&bp;&bp;驩兜(ādō)，又作欢兜或驩头，是中国古代传说中的三苗族首领，传说因为与共工、鲧一起作乱，而被舜流放至崇山。现今的崇山在湖南张家界市，当地山上欢兜墓、欢兜屋场、欢兜庙等古遗迹。

    1简介

    驩兜，又作灌兜、驩头。驩头。他起源于中原地带。曾加入过炎黄部落联盟和华夏联盟。据《世本》、《大戴礼记》。《史记》、《山海经》等古籍记载中。都称驩头出于黄帝系。他是一个具有五千多年历史的古老部族。由于原始社会生产力低。大多过着半游牧、半采集和半农耕的生活。自然灾害和毒蛇猛兽不断威胁着原始人们的生存。在落后的原始生产方式的条件下。为了寻找赖以为生的食物。就不得不过着不断迁徙的生活。也必须要有广阔的环境。提供活动基地。诗词言及驩兜的，仅有《尚书·舜典》云:“(舜)放驩兜于崇山”。

    2起源

    岭南先秦古国的研究是先秦史研究的薄弱环节。驩兜在古籍中有驩头、丹朱、鹏吺等九名。实为中原丹朱部族与苗蛮驩兜部族融合后的我国文明初期的一个部族。他们受中原部族攻略。被放之‘丹渊‘‘崇山‘而南迁。历经河南丹水。湖南澧水、大庸。广西崇善等地。最后沿左江、郁水东徙。‘其子居南海而祠之‘。成为岭南先秦时期的较早古国。

    几乎没有人知道观氏族系是黄帝后裔，除了一些大汉民族主义者观点之外，另外其来源也鲜有记载，但是“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼（高阳帝）、颛顼生观兜，观兜生苗民，观兜是黄帝的曾孙”，前后仅四代而已。所以说“观兜”是黄帝的后代，根据苗语，“观兜”是思念故乡的意思，说的意思是“观兜”思念北方的故乡，因为战败后迁徙到南方了，当然也与其它南方的百越民族是有本质的来源区别的，（屈原的“帝高阳之苗裔”应当是此时而来到南方的）！他(观兜)也是我们族系苗的第一代，到今约4800年左右，其挥师北上是说明他带领其军事集团北伐，讨回故里(舜对三苗集团否定其继承尧位耿耿于怀，趁江淮一带洪水泛滥的天时地利，南下犯苗，以观兜为首的三苗集团为反抗外侵，北上至今河南平阳一带，因人马拉得太宽，不能集中兵力，与舜激战二月之后，三苗兵败，苗族向西南今湖南西部大迁徙，从此苗族无国!是由北向南迁徙的九黎后裔集团，不是南方的百越民族！)，而不是说他是南方的土著！

    3正确简译

    “驩兜”这个词翻译为简体字应为“观兜”。很多书上译作：欢兜，这样翻译是错误的。因为，在苗族人当中，有一支为“观”系的族系，其族源来自上古世代的“驩兜”，是他的后裔，在苗语中有几种称呼：代观、果观（果瓜）、务观等。下分长系那系、弟系勾系（苗语中的那勾即汉语之兄弟）。那系又称西家，因西、石谐音，所以那系中多用汉姓(从唐代开始)：石，也有易、西等姓氏，大多分布在今湖南省境内，吉首，花垣、保靖、凤凰、古丈，麻阳，另一支多在国外，如：越南，老挝，法兰西，美国等地(石姓也是苗族人当中唯一一支属于黄帝后裔的族群，根据湖南省凤凰县政府门户网站统计：今凤凰县有70%的人口是苗族，而苗族又是以观兜后裔为主)。那系只所以为西家，是因为上其先祖有两妻，在争做正、负时没有争到“东厢”，而成了“西厢”（应是争正负即东西宫）。再者苗族有传小不传大的习俗。

    4传说故事

    以尧为首领的部落联盟，是由涿鹿之战后华夏、东夷两大集团融合而成的，是在约4500年前后，由分属于两大集团的一些部落建立的一个以晋西南为中心的联盟，从其居地看，正好与南面的苗蛮集团活动区域的北境相毗邻。尧攻驩兜丹水之战。驩兜是三苗族中一个以修蛇为图腾的部落的首领。尧之时，他率部族从丹水下游向上游发展，威胁尧部落的安全，传说“尧战于丹水之浦以服南蛮，舜却苗民，更易其俗”。丹水即丹江，发源于秦岭东南部终南山（在今陕西商县西北），向东南流经河南，在湖北均县流入汉江，是汉江的一条重要支流。丹水流域是古代通往陕西的交通要道，土质肥沃，气候温和，物产丰富。丹水之战极有可能是因为三苗势力向这一地区扩展而引起的，考古发现也说明这一地区是华夏族与苗蛮集团交汇、争夺的地区。如丹江边上的河南浙川江下王岗，发现一处很大的史前遗址，有关研究认为，距今5000年前后，这里是属于华夏集团先民居处地，留下了丰富的仰韶文化遗存。而距今4700—4600年前，属于苗蛮集团先民创造的屈家岭文化曾扩展到汉水上游至秦岭以南广大地区，也在下王岗留下了居住遗迹。距今4500—4300年间，这里再次成为华夏集团（具体为龙山文化先民）活动地区。可见尧舜禹伐三苗的传说是有根据的。丹水之战以驩兜族的失败而告终。

    5部落关系

    在距今5000多年到4000多年的一千年间，地球上出现了多个文明中心，他们向周边扩展或者和周边的中心互相影响，我国从黄河流域到长江流域的先民大都进入了部落、部落联盟的“英雄时代”，这段历史有很强的神话色彩，但我们大致可以了解向国家阶段过渡的社会变革情况。当时在黄河中游、关中平原、河东盆地和河南沿河的广大地区，有姬、姜为主的部落群；在东方的海岱地区和淮泗，以及长江下游的三角地带，有风、嬴、偃诸姓为主的夷族部落群，在豫西南山地和丹水、汉水、长江中游一带有三苗，或称苗蛮部落群，三大部落群各由若干部落和更多氏族组成，他们大都以农业为主，兼营狩猎、饲养、采集的生活，在文化上各有特色，彼此交往和影响，共同创造了古代文化。此外，还有“诸戎”、“群翟”、古越族等部落群，他们文化发展相对落后。传说中：炎帝号神农氏，以神农为号，说明他们是以农业为主的氏族部落。黄帝号有熊氏，又号轩辕氏，黄帝和炎帝部落发展成中原最有实力的军事集团，在和东夷的斗争中结合成部落联盟，东夷以鸟图腾的少昊凤姓部落为代表，传说中，少昊都“空桑”（今山东曲阜）。相传“及少昊之衰也，九黎乱德”（《国语·楚语》下）九黎就是九夷，首领蚩尤，东夷组成部落联盟，和炎黄为首的华夏部落联盟发生激烈冲突。三苗又称苗蛮，涿鹿大战之前的主要代表就是伏羲女娲氏。传说中的太昊之墟在今天河南淮阳宛丘，现存有古城遗址。三苗部落联盟大致有三个部落，除了原本的南蛮，还有一个部落其首领叫驩兜，在中原的权利争夺战中战败被舜放逐到崇山，另外一支是帝尧之子丹朱后裔。传说帝尧准备禅让给帝舜的时候，“三苗之君非之”，丹朱借三苗兵和自己的亲族和帝舜战于丹水之浦，丹朱战败身亡，三苗连同忠于丹朱的部族被赶到湖南贵州一带。三苗一度发达，发明了“五虐之刑”，并要北上争夺更大的活动领域。

    6古籍记载

    相传为尧舜时的部落首领，四凶之一。《书·舜典》：“放驩兜于崇山。”南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》：“降及灵帝，时好辞制，造《羲皇》之书，开鸿都之赋，而乐松之徒，招集浅陋。故杨赐号为驩兜，蔡邕比之俳优。”清龚自珍《明良论二》：“其不为共工、驩兜，为尧舜之所流放者几希！”参见“四凶”。

    史记

    中国古籍如《史记·五帝本纪》等有关黄帝、炎帝、共工、驩兜、三苗和尧、舜、禹等等传说，也明显是有关中国古代父系氏族部落联盟或军事民主制公社组织习俗的反映，尤其是尧、舜、禹禅让的传说，显然是对军事民主制习俗的一种绝好说明。《史记·五帝本纪》云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌……缙云氏有不才子，贫于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。”又云：“舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅。”

    尚书

    又根据《史记》、《尚书》记载，尧曾流放共工、驩兜、三苗、鲧四个不服从控制的部族首领。如《尚书·尧典》云：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”这里反映当时部落之间的争斗已非常激烈，共工、驩兜、苗、鲧都是被打败的部落首领，而帝舜则是战胜者，地盘不断扩大，当时已统占了中原地区。五是举贤任能。《尧典》：“咨！汝二十有二人。钦哉，唯时亮天功。三载考绩，三考黜陟幽明。庶绩咸熙。”由于帝舜注重选贤任能，知人善任，开创了政通人和的大好局面。《史记》云：“天下明德，皆自虞帝始。”有人认为，浑沌、穷奇、梼杌、饕餮就是共工、驩兜、三苗、鲧。郑氏此以尧之末年喻“亢龙”，以四凶在朝喻“有悔”说明乾卦含有物极必反的哲理。

    孟子

    《孟子·万章》篇舜的仁爱是否体现了公正。“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”（《孟子·万章》）

    对于孟子与万章的这一段对话，黄先生认为：“‘有罪当罚’是一条普遍有效的伦理法则，那么舜对弟象与四犯的区别对待就是不道德、不公正的。”对于此我们持相反的观点。舜之行为正是从本相法则出发对具体事物的处理，其不仅没有违背本相法则、没有违背公正，正是本相法则与公正在具体事物上具体应用。

    共工、驩兜、三苗与鲧之罪是危及天下社稷之罪，其罪不可恕，若恕则必秧及天下生民。象虽不仁，其罪危及仅舜一人，恕而不至于祸及天下。故象虽与共工、驩兜、三苗、鲧从行为上皆为不仁，但其危害程度是有天壤之别的，即使从今天法律的“罪罚相适应”原则而言，舜之行为也不能说是违背公正原则。况象之不仁仅是家庭内部问题，舜恕象使其悔过自新又有何不可，象之不仁可恕，共工、驩兜、三苗与鲧不仁不可恕，可恕则祸及天下生民。

    7历史典故

    崇山在湖南大庸县西南，与天门山相连。相传舜流放欢兜于崇山，即此。当今史家提出中华民族的古代文明是由四个集团共同创造的学说，其中长江中下游的苗蛮集团，就是以欢兜、祝融为首的，因而，崇山就越来越引起国内外有关人士的注意。崇山在张家界市西南20公里处，海拔1164.7米，主峰面积3平方公里。其山顶今存欢兜墓、欢兜屋场、欢兜庙等古遗迹，民间亦颇多关于欢兜在崇山征战的传说。

    现今还保留着欢兜墓，关于欢兜的历史记载散见于一些古籍，例如唐代大诗人王维曾作《赧王墓》诗：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。”
正文 名贤篇之嫦娥
    &bp;&bp;&bp;&bp;嫦娥，本作姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改称嫦娥，又作常娥，扬州人，是中国神话人物、后羿之妻。神话中因偷食后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月。民间多有其传说以及诗词歌赋流传。在道教中，嫦娥为月神，又称太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。

    1人物简介

    嫦娥（拼音：áé）也叫姮娥，又有称其姓纯狐，名嫄娥，扬州人。神话中的人物，是后羿的妻子。其美貌非凡，后飞天成仙，住在月亮上的仙宫。姮娥墓位于江苏镇江，陪伴在大羿墓的旁边。据说大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥飞天的故事。嫦娥的身世说法很多，一种说法，嫦娥和常仪是同一个人。“常仪，帝俊妻也。”帝俊就是帝喾，一生下来就会说话，给自己取了名字“俊”。常仪是他四个妃子中的一个，所生的儿子后来还登了基，而且常仪是殂于帝喾之前的。

    另一种说法说她是帝喾和常仪的女儿。常仪只给帝喾生养了两个孩子，一男一女，其中男孩就是不善之君帝挚。女孩姓名史已失传，一般就称作“帝女”。传说帝女与一只叫盘瓠的五色灵犬在南山一起生活了三年，后为其生了六子六女。这些子女后来自相配偶，互为夫妇，又“好五色衣服，裁制皆有尾形”。他们被看作是“蛮夷”的祖先，正所谓“赤髀，横裙，盘瓠子孙。

    2史料传说

    嫦娥奔月

    相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，烤得大地直冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

    这件事惊动了一个名叫羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一口气射下九个多余的太阳。

    羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

    不久，羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

    一天，羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的西王母，便向西王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

    然而，羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被逄蒙看到了。

    三天后，羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的逄蒙假装生病，留了下来。

    待羿率众人走后不久，逄蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

    嫦娥知道自己不是逄蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

    嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

    傍晚，羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，逄蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

    羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥奔月故事流传下来的有两个版本，第一个是逄蒙偷仙药，第二个是嫦娥抵不住诱惑而吃仙药。

    故事出处

    出自汉代《淮南子外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。

    逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

    羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。

    羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。故宋人有云：“一轮千古广寒深，折尽桂花应白发”。

    《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。《初学记》卷一引古本《准南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字，今本并脱去。姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《淮南子》，又《淮南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，淮王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造。”

    史料记载

    大羿（被后人误作“后羿”）统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。经常有人混淆大羿和后羿的区别，大羿是帝尧时期的人物，是嫦娥的丈夫，而后羿是夏启之后的人物。

    3其他传说

    嫦娥一

    汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说美人后来变成了癞蛤蟆。嫦娥窃服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，到了汉代则广为人知，西汉淮南王刘安的《淮南子》、东汉天文学家张衡的《灵宪》中已经颇具首尾。《灵宪》还提到，嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，到了后来，嫦娥的后代肯定会繁荣昌盛。

    汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说嫦娥后来变成了蟾蜍，也就是癞蛤蟆，汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道有何来历，那蟾蜍肯定就是嫦娥的变体吧。一个窈窕美人变成了丑陋的癞蛤蟆，怎么会是吉卦呢？可见世上的算命半仙都是骗人的，他们的话听不得。不过有黄的卦也许没有说错，人家告诉嫦娥她会后代大昌，那就是生养众多、子孙满堂的意思吧，癞蛤蟆不就是最能生养吗？而儿孙众多在古人的幸福观中是比年轻、美丽更大的幸福。

    也许是因为美人变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，于是这个嫦娥奔月的故事流传到后来，就丢掉了那个丑陋的让人起癞疙瘩的尾巴，变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了。善良的人们，对于历史，总是倾向于只记忆那些美好的故事。

    嫦娥二

    根据现存历史文献，嫦娥在嫁作后羿妇之前，曾有过一次婚姻经历，还有过一次艳遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，艳遇的则是一位翩跹白衣少年。

    舜就是那个继承了尧的王位的舜。舜出身低微，因为道德高尚，被举荐给当时的天子尧，尧经过多方考察，发现舜治国有方，堪当大任，于是把自己的两个女儿嫁给了舜，并在自己年老退位后把王位传给了舜，这就是历来为中国文人所艳称的尧舜禅让，这个故事记载在《尚书》的《尧典》篇中，被儒家当成中国王道历史的第一页。但是，这个故事实际上并非历史，而纯属神话，这个神话的源头之一，就是那本有名的怪书《山海经》。舜在《山海经》中被称为帝俊，根本不是人间的德行高尚的王者，而是天上统领众神的天帝，天帝俊有两个妻子，一位叫羲和，《山海经》说她生了太阳，另一位叫常羲，《山海经》说她生了十二个月亮，能够生养太阳和月亮的当然非女神莫属，而帝俊，作为女神的丈夫，而且还是太阳和月亮的父亲，当然也是神，所以说，舜，或者帝俊，原本是天上的神，而非凡间的王。

    帝俊的第二位妻子常羲就是嫦娥的前身，因为嫦娥、常羲原本是一个名字，娥和羲二字，在古汉字中的形、音皆同，实属一字之分衍。而且常羲生月亮，表明她是月亮之神，嫦娥奔月的故事当然就是从这里演变出来的。

    关于常羲的记载，在《山海经》中是这样的：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。可以看做是对于十二个月的最初原始概念，那么我们可以设想一下，这个常羲若不是嫦娥呢？众所周知，嫦娥又有姮娥之称，也就是说，常羲虽然发音与嫦娥类似，但是未必就是同一个人——远古时代，无论男女，集成先人名讳的人不占少数，羿与后羿既然都可以是两个人，那么我们把常羲与姮娥也分开来看的话，姮娥很有可能就是常羲的这十二个月亮——当然，有人说，人家是十二个，你这是一个，但是可以略微用大脑想一下就会知道，远古时代的医疗水平和生产水平有限，那么这十二个月亮很有可能就是女孩子的十二种装扮——在一个原始的部落里，母亲为自己的女儿精心打扮出了十二种样貌。

    《山海经》又记载：少皞生般，般是始为弓矢。也就是说少皞生了“般”，般发明了弓箭，而羿则是以射箭闻名的——难道说羿能与般他们平辈么？少皞是鸟王又叫少昊，而生少昊的正是帝俊，那么帝俊的平辈能精通于少昊的儿子发明的弓箭吗——很显然，帝俊在当时是没有能力占有年轻貌美的嫦娥的——但是如果嫦娥是他帝俊的女儿，那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给他，这一点十分符合当时的状况。如果觉得混乱，那么我们可以这么看：帝俊的孙子发明了弓箭，他的臣子却最为擅长弓箭——那么这个臣子绝对不会跟他是同龄而相反应该是个比较少年的汉子，身强力壮——所以，嫦娥不是常羲，而是常羲与帝俊的女儿。

    嫦娥三

    东晋人写下了嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事嫦娥的秘史绝非到此为止，嫦娥历史中还有风情旖旎的一页，足以和中国历史上任何浪漫故事媲美，只可惜历代文人大都有眼无珠，把这一页轻轻地疏忽过去了。

    这个故事记载在东晋时期的小说集《拾遗记》中，故事讲的是嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事。东晋文人文采风流，写这种文字最是当行，原文有诗，复述难尽其韵致，因此我干脆把这一故事的主要情节抄在下面：

    ……皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候……帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浩天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”……白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。

    这是一段人神相恋的艳情故事，大意是说，皇娥晚上在璇宫织布，独居无聊，就丢下手头的女红，独自一人乘着木筏游玩，随风漂泊，漂到在烟波苍茫的穷桑之浦，与水际一位英俊的男子邂逅相遇，这位帅哥儿乃是太白之精化身下凡。两个人一见倾心，于是同舟出游。太白抚琴，皇娥唱歌，两情盈盈，乐不思归。皇娥与太白一夜风流，回来后不久，就生了少昊。这个故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母亲，少昊在古代神话中也非等闲之辈，他被视为秋天之神、西方之神，与东方的春天之神太昊遥相呼应，太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮之母，也就是《山海经》中的常羲，此其一；皇娥是少昊之母，而在其他古代文献中，则说少昊之母是常仪，也就是说，皇娥又名常仪，常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音全同，都是一名之异传而已，此其二；这个故事中，皇娥和太白在西海之滨得到吃了可以长生不老的桑椹，我们知道嫦娥奔月是因为她偷服了后羿从西王母那里讨来的不死药，此其三。

    4衍生事物

    诗词作品

    嫦娥（唐）李商隐

    云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

    嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

    深宫孤影（翎翼）

    云雾飘迷仙女泣，彩霞明灭广寒宫。

    仙丹一粒千年寂，玉树千棵一世空。

    小径徘徊几许醉？金花惊落何时生？

    蓦然回首玉簪碎，只剩泪流长恨声。
正文 名贤篇之陆终
    &bp;&bp;&bp;&bp;1基本信息

    史料记载

    《史记·楚世家》中记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓、楚其后也。”

    《索隐》引《系本》：“陆终娶鬼方氏妹，曰女嬇。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，啱（芈）姓，楚其后也。

    《世本·帝系》云：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意，昌意生颛顼，颟（同前字）顼生鲧。黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生帝喾，帝喾生尧。黄帝为其子昌意取蜀山氏。昌意之子干荒，亦娶蜀山氏。颛顼母独山氏之子。青阳即少吴，黄帝之子，代黄帝而有天下，号曰金天氏。少昊，黄帝之子，名契，字青阳，黄帝殁，契立，王以金德，号曰金山氏，同度量，调律吕，封泰山，作九泉之乐，以鸟纪官。昌意生高阳，是为帝颛顼。颛顼母，蜀山氏之子，名昌濮。颛顼娶于胜濆氏之子，谓女禄，是生老童。颛顼生僻，儒生卷章，卷章生黎。老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎。老童生重黎及吴回，生陆终。陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰篯铿，是为彭祖；其四曰求言，是为郐人；其五曰晏安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”

    《姓氏寻源》六：“吴回生陆终，其支庶为陆终氏”。

    姓氏始祖

    陆终六个儿子，是我国民族演进史上的重要人物，他们的后代，曾经繁衍成了许多重要的姓氏，包括黄、苏、顾、温、董、彭、曹、娄……等等。

    2陆终之陆氏

    陆姓来源

    来源有四

    1、相传吴回在帝尧时任火神祝融，他的儿子名终。因为在陆乡一带，所以叫陆终。他的后世有的就以陆为姓，称陆氏。

    2、战国时田完裔孙齐宣王有个孙子叫通，受封于平原县陆乡，即陆终的故地，因此以陆为氏。史称陆氏正宗，这是山东陆氏的起源。（以上两个来源均与陆终有关）

    3、出自陆浑国。春秋时有一国名为陆浑国，公元前525年被晋国此国所灭，亡国之后的陆浑国遗民依照汉人的习惯，以国为氏，后代以陆为姓。

    4、出自他族改姓。南北朝有代北鲜卑有很多鲜卑人复姓“步陆孤”氏，随魏文帝迁如洛阳后改为陆氏。

    迁徙分布

    发源于今山东境内的陆氏和由鲜卑复姓步陆孤氏改姓的陆氏，发展成为陆姓的两支主流。两支陆姓主要分布在今山东、河南、江苏、浙江、江西、湖北等省。这些地方的陆姓族人大多为陆通的后代。

    《新唐书·宰相世系表》记载，陆通之子陆发，仕齐为大夫，谥号恭侯。陆发生有两子：陆万、陆臬。陆万生陆烈，字伯元，西汉时为县令、豫章都尉，深得吴人爱戴，死后葬于胥屏亭，他的子孙成为吴郡吴县人。以后子孙不断繁衍，到东汉时的陆闳为颖川太守、尚书令，生有三子：陆印、陆温、陆桓，号颍川支。陆桓，字叔文，生子陆续，陆续生有三子：陆稠、陆逢、陆褒。陆稠任荆州(相当于今湖北、湖南两省和河南、贵州、广东、广西的一部分)刺史，另分荆州支。陆逢为汉尚书仆射，乐安侯，生有五子：陆涉、陆表、陆琼、陆吴、陆招。后发展为陆氏乐安(相当于今山东博兴、高青、桓台、广饶、寿光等地)支。陆表生子陆穰，陆穰生子陆恢。陆恢为两晋之谏议大夫，又分出陆姓谏议分支。

    到南北朝时，南北两地的陆氏人口得到了大规模的发展。宋元以后，陆姓遍布全国各地。

    3陆终之黄氏

    相关记载

    黄氏渊塬，可追溯至周朝。

    《元和姓纂》云：“陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。”

    《诸塈孝义黄氏族谱》亦云：“黄为嬴姓十四氏之一，出于陆终氏，后受封于黄，今光州定城西十二里犹有黄国故城。黄既为楚所并，子孙散之四方，以国为氏。”

    周武王得天下后，分封诸侯，曾将陆终的子孙赐封于黄。当时的黄，大体相当于今河南潢川以西地域。

    《左传》所云“楚子合诸侯于沈鹿，黄随不会”之黄，即指该地。黄姓以国为氏，渊源于此。

    春秋时期，黄在诸侯相争之中，被强楚吞并，但黄氏子孙，仍以国为氏。

    战国时期，黄虽不复存在，但黄氏后代却并未中断，闻名于世的春申君黄歇，名义上是楚国人，实际上则是被楚国吞并之前黄国后裔。他任楚相二十余年，门下食客三千多。

    《宋学士集》云：台骀封于汾州，其后为沈，姒，蓐，黄诸国，为晋所灭，后亦以黄为氏。

    《黄氏族谱》亦载“黄氏出自江夏（今湖北武汉），或云颛顼曾孙陆终之后，受封于黄；或云伯益赐嬴姓，其后受封于黄；或云一世高公居古岳州，在商大戌时受封于黄”。又“十三世石公佐周有功，赐姓为黄。后因散乱，复聚武昌江夏。五十世歇公为楚相，开基于武昌府江夏。“以上为黄氏姓源的又一来源。

    这一源于江夏的黄氏，唐代以后，开始往各地播迁。

    《陡叠黄氏宗谱》便说黄氏出自黄帝，本姬姓，而宋濂"谱序"则说黄氏出自赢姓。其实，了解了陆终氏的双重组合这一历史秘密，这个问题便迎刃而解：从血缘关系上说，陆终黄氏既有姬姓颛顼的成份，又有赢姓少吴的成份，说出自姬姓也可，说出自赢姓也可。但从黄姓最原始的族源少昊氏的黄夷来说，黄氏无疑起源于少昊嬴姓。

    起源存疑

    陆终长子叫樊，夏王朝时被分封在昆吾(今山西运城县)，因此史书上又称"昆吾氏"。许多族谱记载，传说黄姓就是出自这位陆终的儿子“昆吾氏”。

    谱牒纷传陆终或其子昆吾之后受封于黄，建国开姓，以黄为氏。但陆终，昆吾族所封之黄，所建之国究竟在哪里，却长期是个谜。

    关于陆终之黄，先秦典籍记载阙如，而族谱家乘之说又多疑点。

    说法一：许多姓氏书和黄氏谱碟如《通志.氏族略》、宋濂"谱序"、《陡叠黄氏宗谱》、客家黄氏谱等文献，都认为陆终之黄即经传所记"江黄道柏"之黄，在光州定城西12里黄国故城，即今河南省潢川县境。

    说法二：但据多种正史和族谱记载，潢川之黄国是属少昊东夷集团的伯益、皋陶后裔所建，与陆终之后无关。

    说法三：在部分黄氏族谱中，又流传着另一种说法，认为陆终后裔所建立的黄国，就在古代的江夏，即今天的湖北武昌一带。如光绪《禾坪黄氏大成宗谱》就说：“陆终公乃以黄为氏，受郡于江夏。”又南宋大学者黄震在《江夏源流分派谱引》中也记载说，昆吾长子南陆公“食采江夏，赐姓为黄，地称湖广鄂州。”四川武隆黄氏江西老谱也记载陆终之后黄隐居湖北麻城县，为黄氏一世始祖。

    说法四：近年来国内先秦楚国史的研究者们也提出了一个新的发现：原来，春秋时期被楚国所灭的黄国有两个，除了众所周知的赢姓伯益后裔所建潢川之黄外，在今湖北宜城县东南的汉水以东、大富水以西、古随国西南，另外还有一个鲜为人知的黄国，楚史研究者称之为"西黄"(参见何浩《楚灭国研究.西黄》)。

    《左传.庄公十九年》：巴人伐楚，楚文王率兵抵抗，但被巴人打败。楚师回都郢城时，元老鬻拳拒绝败军之师入城。于是，楚文王只得以新败之师攻打黄国，结果败黄国军队于此。这时楚人才允许文王回国入郢。

    专家考证认为，这个被楚文王打败于（足昔）陵的黄国，就在今宜城东南汉水流域。到楚成王时，随着楚国的强大，逐步扩张势力，吞占汉东之地，这个"西黄"古国大约就在此时被楚人消灭，时间约为公元前7世纪中叶。
正文 名贤篇之河伯
    &bp;&bp;&bp;&bp;中国古代神话中的黄河水神。原名冯夷。也作“冰夷”。在《抱朴子·释鬼篇》里说他过河时淹死了，就被天帝任命为河伯管理河川。据《九歌·河伯》描写，河伯是位风流潇洒的花花公子：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水红。”

    1古籍记载

    相传很久很久以前，黄河里有一位河神，人们叫他河伯。河伯站在黄河岸上。望着滚滚的浪涛由西而来，又奔腾跳跃向东流去，兴奋地说；“黄河真大呀，世上没有哪条河能和它相比。我就是最大的水神啊！

    有人告诉他：“你的话不对，在黄河的东面有个地方叫北海，那才真叫大呢。”河伯说：“我不信，北海再大，能大得过黄河吗？”

    那人说：“别说一条黄河，就是几条黄河的水流进北海，也装不满它。”

    河伯固执地说：“我没见过北海，我不信。”

    那人无可奈何，告诉他：“有机会你去看看北海，就明白我的话了。”

    秋天到了，连日的暴雨使大大小小的河流都注入黄河，黄河的河面更加宽阔了，隔河望去，对岸的牛马都分不清。这一下，河伯更得意了，以为天下最壮观的景色都在自己这里，他在自得之余，想起了有人跟他提起的北海，于是决定去那里看看。

    故事见于《庄子·秋水》。成语“望洋兴叹”，比喻要做某事而力量不够，感到无可奈何。“贻笑大方”，指让内行人笑话，含贬义。

    2民间传说

    大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。

    传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。

    古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。

    大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。

    冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。

    冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。

    河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。

    查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。

    河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。

    后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。

    后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。

    这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”

    对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”

    河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？”

    后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。

    后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”

    河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。”

    大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。

    大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。

    3小说描述

    ——以下小说概括自作者不动的《河图洛书》系列

    传说河伯是鱼尾人身，头发是银白色的，眼睛和鳞片是流光溢彩的琉璃色。虽然他是男性，但是长得却异常俊美，身上有淡淡的水香，看上去只有不到20岁（据查，上古神看起来的年龄都不超过30岁）。

    所有的神都是伏羲和女娲造的，而且据说伏羲对“冯夷”这件作品还是很满意的。后来，冯夷在黄河中寂寞，忽然听到美妙的琴声，就循声而去，到了洛水，看到了被洛阳风景吸引而来的宓妃。冯夷觉得她长得异常漂亮，便看得入神。冯夷见状发动大水，九隆和宓妃就一起掉进水里了。九隆抓着宓妃，不停地问：“这就是你想要的吗？”宓妃只觉得很喜欢这洪水，似乎想把这人淹死。冯夷把宓妃从九隆手里抢了出来，带到了河底的住所。

    到了河底，宓妃虽然暂时不会再被九隆烦了，但是被冯夷带到这河底不让出去，也煞是无聊，便在终日拨琴派遣愁闷。冯夷自然是很高兴，对宓妃也很好，总想逗她开心。可是宓妃觉得，总呆在河底也太无聊了，出去又有烦人的九隆，所以一时心情不会好转。一段时间（要按人间的时间算的话大概是几百年）过去了，宓妃已经有些喜欢冯夷了，觉得他就象哥哥一样。一天，宓妃与冯夷开玩笑，说要结为夫妻，笑过后又觉得这主意不错，这样九隆就再也不会烦宓妃了。

    伏羲知道冯夷和宓妃结为夫妻的事后，并不高兴，不满自己最爱的女儿嫁给一个地位比帝俊儿子低一些的冯夷，尽管这样，伏羲还是很宠宓妃，但是对冯夷的态度就不只是“一件满意的作品”了……

    又过了很长的一段时间，他与宓妃总是更像兄妹而不是夫妻，冯夷总是被其它的漂亮女神吸引，总留下宓妃一个人。宓妃渐渐又觉得愁闷寂寞了。

    一天，宓妃见到了大羿（传说是帝俊自己造的儿子，后羿是大羿的后裔），出于对大羿的可怜之情（羿被其妻子所抛弃，对自己的父亲的憎恨）宓妃便与其在一起了。冯夷依旧冷笑着，一步一步走远了。宓妃责备大羿不该伤他伤那么重，随后就化做流水顺着黄河走了。

    表面上冯夷在冷笑，但左眼上的灵气散掉了一些，再加上宓妃的缘故，心里留下了伤痛。脾气变得有些暴躁。使得宓妃也不敢轻易靠近他了。从此，黄河流域洪水泛滥不断。

    由于河水淹没了太多村庄，伏羲要处置冯夷，宓妃的姐姐们劝冯夷无效后，也劝宓妃放弃他。如果冯夷不能和水玉相通，时间一久，冯夷自会被毁灭。冯夷去问女娲与水玉相通的办法，女娲告诉他需要河图和洛书。

    在宓妃的帮助下，冯夷找到了河图，宓妃找到了洛书（——“河伯献河图，宓妃献洛书”）河伯很快就与水玉相通了，就好像是自己的一部分。神的力量也不是万能的，冯夷把河图给大禹看，并和他一起治水，泛滥的洪水很快就得到了平息。冯夷从此就成为了中华的水神。

    4历史典故

    河伯与西门豹

    因黄河经常泛滥为灾，故河伯亦性情暴虐，神话谓羿曾以箭射其左目。由于其威不可测，故古有“河伯娶妇”的恶俗，人们以此祈求他平安无患。

    后魏国西门豹不信其说，以智禁绝之，并率民修渠治水，终绝水患。

    后来到了春秋时期，孔子的学生子羽带了一块白璧过黄河，河伯想把这东西弄到手，派遣阳侯去掀起大浪，又叫两条蛟龙去弄翻他的船。结果子羽“左掺璧，右操剑，击蛟皆死”，及至过了河，子羽鄙夷的将璧扔进河里，河伯大概面子上还是过不去，又将璧弹回子羽手上，子羽见状，将璧往石头上打个粉碎，甩着袖子就走掉了。

    到了战国时期，西门豹被派到邺城（今临河北省漳县一带）当县官。他看到这一带人烟稀少，满目荒凉，就问老百姓们是怎么回事。一位白胡子老大爷说：都是河伯娶媳妇给闹的。等找到漂亮姑娘再给他娶媳妇！”说完一挥手，他的随从立即上来，把巫婆一下子推到漳河里去了。接着，以派人催问为借口，把巫婆的大徒弟和一个民愤极大的贪官相继扔进河里。这样一来，那些干坏事的家伙都吓呆了，一个个跪在地上磕头，求西门豹饶命。打那儿以后，谁也不敢再提给河伯娶媳妇的事了。西门豹带领全城老百姓挖河修坝，根除水害。漳河两岸年年丰收，人们都非常感激西门豹。

    西门豹治邺

    魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云‘是当为河伯妇。’即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，闲居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中，为具牛酒饭食，行十余日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”皆曰：“诺。”

    至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：“诺，且留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。

    西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。”至今皆得水利，民人以给足富。

    翻译魏文侯时，西门豹任邺县令。他到邺县，会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。这些人说：“苦于给河伯娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”西门豹问这是怎么回事，这些人回答说：“邺县的三老、廷掾每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财，收取的这笔钱有几百万，他们只用其中的二三十万为河伯娶媳妇，而和祝巫一同分那剩余的钱拿回家去。到了为河伯娶媳妇的时候，女巫行巡查看到小户人家的漂亮女子，便说‘这女子合适作河伯的媳妇’。马上下聘礼娶去。给她洗澡洗头，给她做新的丝绸花衣，让她独自居住并沐浴斋戒；并为此在河边上给她做好供闲居斋戒用的房子，张挂起赤黄色和大红色的绸帐，这个女子就住在那里面，给她备办牛肉酒食。这样经过十几天，大家又一起装饰点缀好那个像嫁女儿一样的床铺枕席，让这个女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮着，漂了几十里便沉没了。那些有漂亮女子的人家，担心大巫祝替河伯娶她们去，因此大多带着自己的女儿远远地逃跑。也因为这个缘故，城里越来越空荡无人，以致更加贫困，这种情况从开始以来已经很长久了。老百姓中间流传的俗语有‘假如不给河伯娶媳妇，就会大水泛滥，把那些老百姓都淹死’的说法。”西门豹说：“到了给河伯娶媳妇的时候，希望三老、巫祝、父老都到河边去送新娘，有幸也请你们来告诉我这件事，我也要去送送这个女子。”这些人都说：“好。”

    到了为河伯娶媳妇的日子，西门豹到河边与长老相会。三老、官员、有钱有势的人、地方上的父老也都会集在此，看热闹来的老百姓也有二三千人。那个女巫是个老婆子，已经七十岁。跟着来的女弟子有十来个人，都身穿丝绸的单衣，站在老巫婆的后面。西门豹说：“叫河伯的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。又抛一个弟子到河中。总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。西门豹插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河站着等了很久。长老、廷掾等在旁边看着的都惊慌害怕。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派一个廷掾或者豪长到河里去催他们。这些人都吓得在地上叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色象死灰一样。西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会儿。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再提起为河伯娶媳妇的事了。

    西门豹接着就征发老百姓开挖了十二条渠道，把黄河水引来灌溉农田，田地都得到灌溉。在那时，老百姓开渠稍微感到有些厌烦劳累，就不大愿意。西门豹说：“老百姓可以和他们共同为成功而快乐，不可以和他们一起考虑事情的开始。现在父老子弟虽然认为因我而受害受苦，但可以预期百年以后父老子孙会想起我今天说过的话。”直到现在邺县都能得到水的便利，老百姓因此而家给户足，生活富裕。

    西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。”至今皆得水利，民人以给足富。

    河童与河伯

    河童的传说，最早起源自中国黄河流域的上游，古时候叫做"水虎"又名"河伯"。「河伯」传到了日本之后，变成了家喻户晓的「河童」。据说有一位名叫九千坊的头目，带领著河童一族从中国辗转来到九州的球磨川云仙温泉一带的地方住了下来。他经常率领著部下出现在村庄里，惹出许多麻烦，由於他拥有能够将马拉到河边的怪力，所以村里的人都敌不过他。知道此事极为震怒的熊本城主加藤清正，利用河童最讨厌的猿将为害百姓的河童好好地教训了一番，从此以后河童只好乖乖地住在熊本县筑后川。后来成为水天宫的使者，其分社位在江户之赤羽河岸有马氏的宅邸，（久留米殿下）后来移到日本桥附近。据说，加藤清正为了打败九千坊，将河童引到会喷出硫磺气的地狱谷去，不仅在河川里放毒，还把烧烫的石头往水池里丢，最后聚集了河童最讨厌的山猿，群起攻之，九千坊因为硫磺的热气，使得头上盘中的水逐渐消失，具有法力的他，总算束手就擒，只好求城主放他一马，答应从此不再为害地方，这就是河童的传说之一。（注：加藤清正是日本安土桃山时代的武将，幼时曾跟随丰臣秀吉将运，与柴田胜家殊死之战时，展露其高超的武艺，在原之战一役投奔德川家康，战后成为熊本城的城主，以勇猛善战和城堡建筑闻名于世。）

    景公与河伯

    齐大旱逾时(1)，景公召群臣问曰(2)：“天不雨久矣，民且有饥色(3)。吾使人卜，云(4)，祟在高山广水(5)。寡人欲少赋敛以祠灵山(6)，可乎？”群臣莫对(7)。晏子进曰：“不可(8)！祠此无益也。夫灵山固以石为身(9)，以草木为发，天久不雨(10)，发将焦，身将热(11)，彼独不欲雨乎(12)？祠之无益(13)。”公曰：“不然(14)，吾欲祠河伯(15)，可乎？”晏子曰：“不可(16)！河伯以水为国(17)，以鱼鳖为民(18)，天久不雨，泉将下，百川竭(19)，国将亡(20)，民将灭矣，彼独不欲雨乎(21)？祠之何益！”景公曰：“今为之柰何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露(22)，与灵山河伯共忧(23)，其幸而雨乎(24)！”于是景公出野居暴露(25)，三日(26)，天果大雨，民尽得种时(27)。景公曰：“善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德(28)。”

    (1)则虞案：太平御览三十八、又八百七十九、又九百三十二、艺文类聚一百、合璧事类二、记纂渊海五引俱作“齐大旱”，无“逾时”二字。说苑辨物作“齐大旱之时”。元本“时”作“?”，“时”“?”古今字，今当一律作“时”。

    (2)刘师培校补云：“案寰宇记十八引作‘问群臣’，事文类聚前集五引作‘乃召群臣而问’。”◎则虞案：合璧事类二引“问”上有“而”字。(3)黄以周云：“‘饥’当依元刻本作‘饥’。”说苑、艺文类聚两引俱作“饥”，惟御览引作为“饥”，元本作“饥”，顾校改为“饥”耳。◎则虞案：“且”，御览八百七十引作“皆”，三十八引仍作“且”。艺文类聚一百作“民且饥色”，七引作“民有饥色”。

    (4)王念孙云：“案‘卜云’本作‘卜之’，此草书之误也，若作‘云’，则当别为一句，破碎不成文理矣。艺文类聚灾异部、御览咎徵部六并引作‘吾使人卜之’，说苑辨物篇同。”

    (5)则虞案：御览三十八引作‘旅在高山广泽”，又八百七十九、艺文类聚七及一百俱引作“广泽”。说苑辨物、寰宇记十八亦作为“泽”。

    (6)孙星衍云：“言少少赋民，以为祭山之费。‘祠’，初学记、御览作‘祀’。”◎卢文弨云“‘祠’，御览八百七十九作‘招’。按周礼男巫‘旁招以茅’，招，四方之所望祭者。他卷亦或作‘祠’作‘祀’。”◎王念孙云“案作‘招’者，误字也。御览固多误字，不必附会以周官之‘旁招’。且祠是祭名，而招非祭名，可言‘祠灵山’‘祠河伯’，不可言‘招灵山’‘招河伯’也。（周官‘男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅’。望是祭名，而招非祭名，故可言‘望于山川’，不可言‘招于山川’。）按下文‘晏子曰“祠此无益也”’，‘公曰“吾欲祠河伯”’，其字皆作‘祠’。又此章标题云‘景公欲祠灵山河伯，’其字亦作‘祠’，则此文之本作‘祠灵山’，明矣。御览咎徵部虽作‘招灵山’，而下文之‘祠此无益’及‘祠河伯’仍作‘祠’，则‘招’为‘祠’之误，明矣。初学记天部下、御览时序部二十并引作‘祀灵山’，‘祀’‘祠’古字通，则仍是‘祠’字。艺文类聚山部、灾异部及御览天部十一并引作‘祠灵山’，说苑同。”◎则虞案：初学记二、宋本御览十一、三十八又八百七十九、合璧事类二引俱作“祠”，无作“招”者，王说是也。

    (7)刘师培校补云：“艺文类聚一百引作‘群臣皆莫有对者’，御览八百七十九引同，无‘有’字。”

    (8)则虞案：合璧事类二引“不”上有“此”字。

    (9)孙星衍云：“‘固’，初学记作‘故’。‘为发’，艺文类聚、太平御览作‘毛发’，非。”◎刘师培校补云“寰宇记引作‘为毛发’。庄子逍遥游释文引地理书云：‘山川草木为发，’则‘毛’为衍字。”◎则虞案：御览十一、三十八、记纂渊海卷五引皆无“固”字。艺文类聚七引误作“因”，又类聚七、又一百、御览十一、三十八、八百七十九、合璧事类二引皆有“毛”字。此“毛”字恐沿说苑增。

    (10)孙星衍云：“‘久’，初学记、御览作‘苟’。”◎则虞案：御览三十八、八百七十九、记纂渊海五引皆无“久”字。

    齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜之，祟（鬼怪）在高山广水。寡人欲少赋敛，以祠灵山（山神），可乎？”群臣莫对。晏子进曰：“不可。祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之何益？”公曰：“不然，吾将祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水泉将下，百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益？”

    译文：

    齐国天旱已经很长时间，齐景公召集群臣并询问：“已经很久没下雨了，庄稼干死老百姓都在饿肚子。我命令卜了卦，作祟的鬼怪藏在高山和水里。我准备用些钱，祭祀山神，你们看可以吗？”众臣没有人回答。晏子站出来说：“我认为不能这么做。祭祀山神没有益处。山神以石为身，以草木为发，天久不下雨，发将要焦黄，身体也会暑热难当，他就不想下雨吗？他自身尚且难保，祭它又有何用？”景公又说：“这样不行，我们就祭祀河神，可以吗？”晏子回答：“也不好。河神以水为国，以以鱼鳖为臣民，天久不下雨，泉水将断流，河川也就干涸，这时他的国家将消亡，鱼鳖臣民也会干死，他就不想要雨水吗？祭它又有什么用呢？”

    5相关作品

    年代

    先秦

    原文

    与女游兮九河，冲风起兮水扬波；[1]

    乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭[2]；

    登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；

    日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀[3]；

    鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；

    灵何惟兮水红；

    乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；

    流澌纷兮将来下[4]；

    子交手兮东行，送美人兮南浦；

    波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予[5]。

    译文一

    和你一道游九河，

    冲起大风破大波。

    龙车水上浮，荷花车盖罩当头。

    有角龙，两条青。无角龙，两条白。

    龙车飞上昆仑山，眺望那东西南北。

    精神多飞扬，志趣多飘荡。

    太阳下山人怅惘，

    不想回故乡。

    忽然想到水中宫，屋顶鱼鳞壁画龙．

    紫贝嵌门柱，真珠饰房栊。

    水里作何游戏？

    乘着白色大龟逐文鱼。

    同你游泳到河边，

    水花乱飞溅。

    你向我拱手，告别向东走。

    送你送到南河岸，

    水波滔滔来欢迎，

    文鱼对对来作伴。

    译文二

    我和你河伯游在九河之上，

    大风吹起河面上掀动波浪。

    随你乘着荷叶作盖的水车，

    以双龙为驾螭龙套在两旁。

    登上河源昆仑向四处张望，

    心绪随着浩荡的黄河飞扬。

    但恨天色已晚而忘了归去，

    惟河水尽处令我寤寐怀想。

    鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，

    紫贝砌城阙朱红涂满室宫。

    河伯你为什么住在这水中？

    乘着大白鼋鲤鱼跟随身旁，

    随你河伯一起游弋在河上，

    浩浩河水缓缓地往东流淌。

    你握手道别将要远行东方，

    我送你送到这向阳的河旁。

    波浪滔滔而来迎接我河伯，

    为我护驾的鱼儿排列成行。

    注释

    [1]：通“汝”。

    [2]：音“罗”。

    [3]：音“回”。

    [4]：音“护”。

    [5]：音“余”。

    简析

    本篇是祭祀河伯的祭歌。歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事，大约是楚人淫祀的特色，以恋歌情歌作为娱神的祭词。

    河伯本指黄河之神，至战国时代人们把各水系的河神统称河伯。当时楚国国境未达黄河，所祭的只是河神。

    据考本篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。

    赏析

    河伯即黄河之神，河神是尊贵的地祗，商周以来一直列入祀典的主要对象，而楚国虽一向十分重视祭祀活动，但早先似乎只祭祀楚国境内的江汉等河。《左传·哀公六年》曾记载这么一件事：“(楚)昭王有疾，卜日：‘河为祟。’王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望，江、汉、睢、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。’遂弗祭。”可知春秋时代楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯。而据顾观光《七国地理考》、程恩泽《国策地名考》的考证，战国时楚国的势力范围已达到黄河流域的南侧，故陈子展以为这时“楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯‘三代命祀，祭不越望’的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了。”(《楚辞直解》)不过，也有学者如姜亮夫认为《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，“则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说”(《屈原赋校注》)。总之，不论楚祀河伯起于何时，在屈原的时代，确有此事，当可无疑。

    今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多，郭沫若认为本篇的内容是“男性的河神和女性的洛神讲恋爱”(《屈原赋今译》)，河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地祗人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，为什么不可表现其伟大呢？况且，诗的文本中又没有“隐思君兮啡侧”(《湘君》)、“思公子兮未敢言”(《湘夫人》)、“思公子兮徒离忧”(《山鬼》)之类明白显示相思的言辞可作直接的证据，因此，本诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。

    此诗一开头，就以开阔的视野，通过主祭者的眼睛对黄河(河神)的伟大雄壮进行了描述。大风起兮，波浪翻腾，气势非凡。河神遨游黄河，驾着水车，车顶覆盖着荷叶。驾车的是神异的飞龙，两龙为驾，螭龙为骖，是何等的威赫。

    河伯驾驭龙车，溯流而上，一直飞到黄河的发源地昆仑山。来到昆仑，登高一望，面对浩浩荡荡的黄河，不禁心胸开张，意气昂扬。所遗憾的是天色将晚还忘了归去。昆仑虽是作者的故乡（帝高阳的发祥地），但他所怀念的家却是在遥远的河上。看到这里，我们自然会联想到屈原认宗亲的思想，这种思想贯穿着他的全部作品，贯穿着他对楚国楚君和楚国人民的精诚之爱。他愁思未解时，往往想到故乡(昆仑)。河伯看到故乡后就很悲伤，悲伤之后还是得回到家里(对屈原来说就是郢都)。这种情愫既在《离骚》、《远游》等篇中都有明显的流露，那么在本诗中应是又一次表现。

    那么河伯的家又是怎样呢？是锦鳞披盖的华屋，是雕绘蛟龙的大堂，紫贝堆砌的城阙，朱红涂饰的宫殿。河伯既是河中之神，居于水下本是极自然的。居所如此的华美，却为何还要发问呢？对此，过去一些解说有点勉强，联系上文，也许就不难理解了。

    但内心的矛盾对于有着博大胸怀的河伯来说毕竟是次要的一面，所以接下来仍乘着白色的灵物大鳖，边上跟随着有斑纹的鲤鱼(按：长沙子弹库楚墓出土的帛画中有神人驾龙车，鲤鱼在旁边游动的画面)，在河上畅游，看到的是浩荡的黄河之水缓缓而来，这一幕场景显得宏大而深沉。

    最后，当河伯欲再往东行时，他和主祭者握手道别，主祭者送他(按：“美人”在屈赋中多指贤人或所怀念者)到面南的水边分手处。河伯巡视于黄河下游，那波涛滚滚而来，热烈地欢迎河伯的莅临，那成群结队排列成行的鱼儿伴随着河伯，为他护驾。这里的人物关系转换很明确，主祭者告别后，波涛欢迎、鱼儿随从的对象只是河伯。末一个“予”字，不仅点出了主人公，而这样的安排或许也暗示了楚国人民对作者的感情。

    6后世评价

    《庄子》是中国古代著名的文学、哲学著作，该书中有一篇名曰《秋水》，《秋水》开篇伊始就以寓言的方式讲述了河伯和北海若之间的一段故事：

    秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”

    这段话给我们描述了一个一开始自高自大，盲目自满的河伯，当他在秋水暴涨之时，看到河水浩浩荡荡，烟波浩渺，于是满心欢喜，觉得自己领域浩大，“以天下之美为尽在己”，及至到了海边，看到海水茫茫，一望无际的景象，这才觉察到自己的渺小，于是收敛态度，承认不足，虚心向海神北海若求教，终于从北海若那里领悟了许多道理。

    《庄子》描述的河伯，是一个值得称道的人物。他虽然一开始囿于见识，不知天阔地远，但他一旦认识到自己的不足，就能立刻改正态度，虚心向行家求教，从而使自己得到了提高。

    河伯之所以能够意识到自己的不足，是有原因的，这原因就在于他是一路走来，一路观察，认真比较而最终有所体悟的。一路走来是亲历，一路观察是汲取，认真比较是睿智，只有这样，才能发现自己的不足，才能提升自己的见识。正因为他有了如此的经历，北海若才这样对他说：“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”

    由河伯联想到我们自己。河伯最初的表现，或多或少也存在于我们的身上。我们大都有过像河伯那样浅尝辄止沾沾自喜的心态，只是，我们可能还没有河伯那样迅速认识到自己不足的能力，也未必有河伯那样勇于承认自己不足的勇气。不过，能力是培养出来的，勇气是锻炼出来的，在人生的旅途上，我们虽然有过像河伯一开始那样的视野狭隘，见识浅薄，但只要我们像河伯那样不懈前行，细致观察，认真比较，最终也同样可以领悟到人生的真谛。

    现在，摆放在读者面前的《秋水》杂志，就是上海交通大学一群积极探索的学子对生活的咀嚼、对社会的体味的结晶。在杂志中，他们在观察，在比较，在思考，想以此来提高自己以及自己周围的人们的生活品位。参与这种努力是一种经历，这种经历值得肯定，借助于北海若之语，有了这种经历，“尔将可与语大理矣”——这种经历，有助于对人生真谛的领悟。
正文 名贤篇之瞽叟
    &bp;&bp;&bp;&bp;瞽叟(ǔǒ)：中国上古人物，汉族，姬姓，因双目失明故称“瞽叟”。

    1上古人物

    人物简介

    他是舜与象的父亲、黄帝的七世孙。他的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的父亲叫颛顼，颛顼的父亲是昌意，昌意是黄帝与嫘祖的次子。其人性顽劣，对其子舜不满，经常与后妻和后妻所生的儿子——象想要寻机杀死舜。但舜却仍然孝顺地侍奉瞽叟，不敢有半点不敬。后来瞽叟、后妻、象陷害舜的计划暴露，舜没生三人的气，反而对三人比以前更好，三人感动，从此再也不怀陷害舜之心了。

    陷害帝舜

    相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。

    相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

    舜得到了这些赏赐，瞽叟、瞽叟的后妻、象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎。

    史籍记载

    《史记·五帝本纪》：

    舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。……

    舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。

    家族世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━━━━━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓

    穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

    ┃┃

    敬康鲧祖

    ┃┃

    句望鲧父

    ┃┃

    桥牛鲧

    ┃┃

    瞽叟禹(姒文命)

    ┣━━━┓┃

    舜象姒启

    ┃

    商均

    ┃

    ┇

    虞阏父(妫阏)

    ┃

    陈胡公(妫满)

    ┣━━━━━━━━┓

    陈申公(妫犀侯)陈相公(妫皋羊)

    ┃

    陈孝公(妫突)

    ┃

    陈慎公(妫圉戎)

    ┃

    陈幽公(妫宁)

    ┃

    陈僖公(妫孝)

    ┣━━━━━━━━━━━━━━━┓

    陈武公(妫灵)妫针

    ┣━━━━━━━━┓┃

    陈夷公(妫说)陈平公(妫燮)妫炆(针氏)

    ┃

    陈文公(妫圉)

    ┏━━━━━━━━┫

    陈桓公(妫鲍)陈废公(妫佗)

    ┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

    (太子)妫免陈厉公(妫跃)妫趷

    ┣━━━━━━┳━━━━┓

    陈庄公(妫林)妫完陈宣公(妫杵臼)

    ┏━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━┻━┓

    妫寇(太子御寇)陈穆公(妫款)妫西(少西)妫宗

    ┃┃

    陈共公(妫朔)妫御(御叔)

    ┃┃

    陈灵公(妫平国)妫征舒(夏征舒)

    ┃

    陈成公(妫午)

    ┏━━━━━━━━╋━━━┳━━━┓

    陈哀公(妫弱)妫黄妫招妫过

    ┣━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓

    (悼太子)妫偃师妫留妫胜妫贞

    ┃┃

    陈惠公(妫吴)妫挚

    ┃

    陈怀公(妫柳)

    ┃

    陈闵公(妫越)[前?年—前478年]

    说明：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。

    穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子相。

    舜生商均。
正文 名贤篇之象
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    象：中国汉族人，姬姓，帝舜的异母弟，受封于有庳(今湖南道县北)。

    他是黄帝的八世孙，其父叫瞽叟，瞽叟之父是桥牛，桥牛之父叫句望，句望之父为敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的就是颛顼，颛顼的父亲为昌意，昌意是黄帝(姬轩辕)与嫘祖的次子。

    他本性傲狠，对其异母兄舜不满，经常与母亲和父亲瞽叟想要寻机杀死舜。但舜却仍然孝顺地侍奉三人，不敢有半点不敬。后来瞽叟、象的母亲、象陷害舜的计划暴露，舜没生三人的气，反而对三人比以前更好，三人感动，从此再也不怀陷害舜之心了。(一说，被舜流放)

    2轶事

    陷害帝舜

    相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。

    相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

    舜得到了这些赏赐，瞽叟、瞽叟的后妻、象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎。

    象字的笔画很多人容易搞错，它的正确笔画为十一画。

    3记载

    《史记·五帝本纪》：

    舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

    舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。……

    舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。
正文 名贤篇之昆吾
    &bp;&bp;&bp;&bp;据《左氏》昭公十二年《传》楚灵王说“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅”，该在今河南的许昌县，而哀公十七年，又说卫国有昆吾之观，卫国这时候，在今河南的濮阳县，则昆吾似自河北迁于河南。《史记·殷本纪》说：“汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”“桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条。”《左氏》昭公四年“夏桀为仍之会，有缗叛之”，《韩非子·十过篇》亦有这话，仍作娀，则有娀，即有仍。鸣条为舜卒处，已见上章。合观诸说，商朝似乎兴于今鲁、豫之间，汤先乎定了河南的北境，然后向南攻桀，桀败后是反向东南逃走的。

    1释义

    【读音】：ūú

    【解释】：

    1.山名。

    出处：《山海经·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤铜。”

    又有《春秋左传》：“卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被发北面而噪曰：‘登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。’”

    2.指贵重之石。

    出处：《云笈七签》卷二十六：“上多山川积石，名为昆吾。冶其石成铁作剑，光明洞照如水精状，割玉如泥。”《云笈七签》卷二十二作：“割玉如土。”，：《云笈七签》卷八十四，造剑尸解法条：“上人皆陶昆吾之石，冶西流之金，铸而作之，准其成范也。”

    3.用昆吾石冶炼成铁制作的刀剑。昆吾是周朝名剑，切玉如泥。相当于“鹿卢”“太阿”“属缕”。

    出处：关汉卿《单刀会》二折：“他轻举龙泉杀车胄，怒拔昆吾坏文丑。”

    4.古掌管冶铸之官。

    出处：《逸周书·大聚》：“乃召昆吾，冶而铭为金版，藏府而朔之。”

    5.古丘名。传说太阳正午所经之处。

    出处：《淮南子·天文训》：“日出于旸谷……至于昆吾，是谓正中。”

    6.借指正午。

    出处：唐孟郊《旅次湘沅有怀灵均》诗：“巾车徇前侣，白日犹昆吾。”

    7.夏商之间部落名。己姓。在今河南濮阳西南。其人民善于制造陶器和铸造铜器，夏启曾命人在昆吾铸鼎。后为商汤所灭。

    8.指昆吾之君，夏末帝桀时诸侯，五霸之一。《左传·昭公十二年》：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”明杨慎《封建》：“夷羿篡弑矣，昆吾雄伯矣。”参阅《史记·楚世家》。《白虎通义》：“五霸者，何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也。”，“昔昆吾氏，霸于夏者也。”《四书章句集注》注云：“丁氏曰：‘夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸。’”《史记·殷本纪》：“夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。……汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”《史记·楚世家》：“昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。”

    9.上古先民所崇拜的神。《大戴礼记·帝系》：“陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子……启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾……”，“昆吾者，卫氏也。”

    所谓的“帝”实际上即神。

    10.黄帝时的陶正，作陶器。据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“昆吾，颛顼之后，吴回之孙，陆终之长子，己姓，本名叫做樊，传说中陶器制造业的发明者。”

    【记载】昆吾者，颛顼之后也。《路史·后纪》：“颛顼娶滕奔氏之女曰娽，滕奔，即胜濆。

    《土卑苍》①云：‘娽，颛顼之妻名’。《世本》、《人表》皆作‘女娽’。《大戴礼》云:‘滕奔氏之女,谓之女娽,是生老童②。’生伯称、卷章、季禺三人。卷章生黎及回。黎为祝融③，卒。帝喾以回代之。回食于吴，是曰吴回。吴回生陆终。陆终生子六人：长子曰樊，樊为已姓，封于昆吾，即古帝丘颛顼之虚。”《国名纪》丙卷：“已姓，樊之国卫，是澶之濮阳，昆吾氏之虚也。”《史记·殷本纪》：“昆吾氏为乱《正义》注云：‘帝喾时，陆终之长子封于昆吾。夏之昆吾，即其后也’。”《世本》云：“昆吾者，卫氏也。”盖言卫地本昆吾国《竹书纪年》：“夏仲康六年，锡④仲康命作伯。帝厪四年，昆吾氏迁于许。帝癸二十八年，昆吾会诸侯伐商。三十年，汤乃兴师率诸侯自把钺以伐昆吾。于是，昆吾为汤所灭。”《路史》：“汤放桀，戳尹谐，灭斟观昆吾氏。”注云：“谐、桀同恶逸。”《周书》注：“桀与昆吾同以乙卯日亡’”《春秋·昭十二年》《传》：“楚灵王曰：‘昔我皇伯父昆吾，旧许是宅。’”盖春秋时，许迁于楚，其地入郑，谓之旧许。楚亦祝融之后，陆终之子。昆吾为长，灵王求之，故曰伯父。胡氏曰：“仲康时，后羿擅国，昆吾必有王室之功，故锡命伯爵。然胤侯统师，后羿被杀，亦不闻昆吾之戮力于王室也。”哀公十七年《传》：“卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观。”杜注云：“卫有观在昆吾之虚，今濮阳城中。”按《史记·卫世家》注：“《世本》曰‘成公徙濮阳。’宋忠曰：‘濮阳帝丘，地名。本颛顼之虚，故谓之帝丘’。”《五帝本纪》：“颛顼都帝丘。”皇甫谧注：“帝丘，今东郡濮阳县。”《春秋正义》孔氏引《释例》曰：“颛顼之虚，故曰帝丘。昆吾氏因之，故曰昆吾之虚。”即鲁哀公十七年《传》所云“登此昆吾之虚”是也。《国语》：“昆吾为夏伯。”《汉书·地理志》云：“濮阳本颛顼之虚，夏后氏之世昆吾居之。”《后汉书·郡国志》云：“濮阳，古昆吾国也。”《晋书·地理志》云：“濮阳古昆吾国。”《隋书·地理志》云：“开皇十六年，分濮阳，置昆吾县，属滑州。大业初废。唐武德四年，复置昆吾县，属濮州。八年，仍省入濮阳。”唐《括地志》云：“濮阳县古昆吾国也，故城在濮州西八十六里，濮阳西三十里，昆吾台在县西百步，相传夏昆吾氏所筑。”《山海经注》：“昆吾，古王者号。”《音义》曰：“昆吾，山名。”据是，则帝喾时所封之昆吾，盖颛顼之后，因昆吾山以为王国之号。夏，仲康时所封之昆吾，已降而为伯矣。帝厪时之昆吾始迁于许。盖樊之后，而奉祝融之祀者；待汤灭昆吾，而祝融已不祀矣。春秋之楚，既承陆终之后，春秋之卫，实都颛顼之虚。昆吾台虽在濮阳县西，实属昆吾之虚。昆吾观虽在卫之故都，实筑于濮阳城中也。《元和郡县志》云：“秦置东郡，理濮阳县。正东至濮州八十里，本汉旧县。”旧《唐书·地理志》云：“濮阳，隋旧县，武德四年分置昆吾县。五代，石晋自顿丘移澶州治。夹河复移濮阳县，入开州治。”天福三年⑥，自旧澶州移于夹河。四年，又移濮阳县于州之南郭。汉，乾祐元年（公元九四八年），移州就德胜寨故址。周世宗又移濮阳。罗泌《路史》亦谓：“澶之濮阳，昆吾之虚也。”今濮阳城中有昆吾台，即所谓昆吾这观也。顾氏《方舆纪要》云：“昆吾城在开州东二十五里。其地有古颛顼城，城中有昆吾台。台周五十步，高二丈。”《开州志》：“昆吾故城在州东二十五里，隋置。”《寰宇记》又云：“颛顼城在临河县东北三里。隋于城中置昆吾县。昆吾台在城中，高二丈。”又云：“解州安邑县有昆吾亭。”盖汤伐桀之时，昆吾以兵助桀，故有亭，非国也。又按：濮阳帝丘在春秋战国俱为卫都，秦汉以下属东郡，唐属滑州，石晋后始属澶州。宋时，昆吾台在临河东北三里，亦属今之滑县北境。自金大定七年，析开州之濮阳故城归于滑境。则昆吾之虚与县城、台、观均在滑县东北境无疑矣。

    【注释】①埤苍——研讨语言文字的专书。三国魏张揖撰。埤pí皮

    ②老童——传说古帝颛顼之子。《山海经·大荒西经》：“有榣山……颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴……”

    ③祝融——古代传说中颛顼氏后，号高辛氏火正，老童之子吴回也·传说死为火官之神。

    ④锡——通赐。

    ⑤稔——rě忍。事物酝酿成熟。《文选》梁朝任彦升奏弹刘整：“恶积衅稔，亲旧侧目。”衅，事端之谓也。

    ⑥天福三年——后晋高祖石敬瑭、出帝石重贵、后汉高祖刘知远等皆用过‘天福’这个年号。依上下文，此处应为石敬瑭的年号，（公元九三六——九四二年）。

    2玉雕

    昆吾玉雕：明代宋应星著有《天工开物》一书曾经写道“良玉虽集京师，工巧则推苏郡。”昆吾玉雕在江苏乃至波及全国玉雕市场兴起。在当今市场上，颇受收藏家喜爱。[1]

    昆吾玉雕品牌缔造者为出生江苏玉雕世家，独创玉雕艺术多次荣获国内外大奖的张建平大师。张建平也以“昆吾”为艺名。

    张建平，艺名“昆吾”。昆吾玉雕品牌创始人，男，1966年生于江苏昆山，中国著名玉雕师，上八十年代，九十年代进入中央美院学习绘画。跟随黄鹤钟大师学习和中央美院进修的。多年，张建平不仅向大师学习了玉雕的制作技术，更是融合绘画艺术传承和创新了苏州玉雕的技艺精华。凭借着张建平自身的刻苦勤奋和自身的天赋，张建平形成了自己的创作风格。稳健时中规中矩，地庄平顺、线条板扎。灵秀时轻幻逸动，出坯利落，杀脚清爽。苏州相王弄玉器村给张建平提供了发展的良好外部环境，但他仍在积累，厚积才能薄发与玉结缘，随着时光的流淌情致深意更浓，十余年的激情转换成一种自信，由于对玉雕各个工艺流程深得要领，讲究使用上等和田籽玉精工巧雕，在业界受到一致的认可以及倍受尊重，其作品更是受到广大艺术爱好者的一致好评。同时获得了玉石行业多次评奖，并在此基础之上诞生了“昆吾玉雕”这一品牌。

    俗语有云“玉本天成，好玉不雕”。不仅仅是源于好玉的天然神奇，自然之韵味；更因为好玉的不可多得，可谓雕一分，少一分！可是，“玉不琢又不成器”，昆吾先生坚信这一点。因为昆吾知道，每一块璞玉都具有它天然神奇的鲜明特征，也就是其天下无双的唯一个性。“读玉于心”琢玉必先读玉，更求读玉于心！每一块玉都有属于自己的一段生命故事，在昆吾看来只有读玉懂玉，唯有在这种类似于与玉“初识相恋”的快乐中，才能细心品味、慢慢体会到玉本身天然的神态、特有的色泽，才能扬长避短更深层的表达出玉的内涵，成就一件理想的艺术品。世界万物都是瞬息万变的，多注意生活中事物的发展与变化，因为他们随时都会发生预想不到的事，也许就是在那不轻易见，出乎意料的瞬间查出灵感的火花。[2]

    张建平生于江苏玉雕世家，幼承家学，醉心玉雕，其独创玉雕艺术多次荣获国内外大奖。2000年创作和田籽料牌——“观音的心咒”，获苏州子冈杯铜奖，同年经上海朵云轩拍卖公司拍卖价185万成交。昆吾玉雕艺术的研究和创作，每年仅十几付作品问世。其作品的少而精，一直被同行称道。

    “浑然天成”这就是玉雕艺术精髓。玉石因其原石的稀有、珍贵和物理属性，成为了人们争相投资收藏的宝石，如果再加以艺术家的构思雕刻，其收藏价值和艺术价值将更加宽广。因此昆吾的玉雕艺术品，被艺术收藏爱好者称之为“收藏界新宠”“宝石界的奇葩”[3]

    3刀名

    昆吾刀：古代名刀。《宋史·李公麟传》：“朝廷得玉玺，下礼官诸儒议言人人殊。公麟曰：秦玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著帝王受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀，蟾肪不可治，法中绝真，秦李斯所为不疑，议由是定。”

    传言刻玉须用昆吾刀。昆吾刀乃用昆吾石冶炼成铁制作的刀。《海内十洲记．凤麟洲》:"昔周穆王时﹐西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯﹐刀长一尺﹐杯受三升。刀切玉如切泥……剑之所出﹐从流州来。"

    4剑名

    十大神器之中排行第三，乃剑中之祖。昆吾剑乃是盘古氏第八代始祖的脊椎骨所化。盘古氏第八代始祖功夫通天，在昆仑之巅大悟结界之秘，终于让他在苦悟了两百七十年之时，打通了精神结，思感和精神竟可无休止地引动天外天之力但他却做了一件最失误的事，他根本就未能打通生命结。在他调引天外天之力时，突然发现已经无法控制这股力量，在不能承受之时，他便只好将所有生机和精神全部内敛于脊椎骨中。虽然他有天纵之资，却无法抗拒天外天的力量，终于被爆成粉碎，惟有一根完整的脊椎骨化成了一柄剑。凝于剑中的是盘古氏第八代始祖的精神和生机，而这股生机和精神却在天外天的力量摧退之下与他的脊椎骨完美结合，也便创出了一柄完美而奇异的剑，因其出于昆仑，因此叫昆吾剑。

    后世之剑，便是仿照此剑而炼，因此，昆吾剑乃是剑中之祖。在轩辕一统中原之后，他忆起九天玄女门对亡妻雁菲菲的再造之恩，亲自将昆吾剑送回姬水旁边的九天玄女门。而后，九天玄大门逐渐西传，其剑再未出现神州大地。有人猜测，可能是被西王母国的人暗中从九天玄大门取走，但西王母国是一个极为神秘的国度，即使轩辕曾三踏西昆仑，也没找到其所居之地。2.昆吾剑是查拳短器械中的一种，其结构紧凑，攻守明显，协调连贯，轻灵多变，内容丰富，劈、点、撩、云刺、抹、压、扫、截、拦，处处寒光闪闪。

    5姓氏

    颛顼的后裔吴回在帝喾高辛氏时期成为了南方的部落首领,吴回生陆终，陆终生子六人：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。这六个儿子，又各成为一个氏族的首领，拥有自己的姓和氏。昆吾氏是陆终的长子，本名叫做樊，他的氏族分离出去后，居住在昆吾，大约在今山西安邑一带，氏族被赐姓为"己"，以地名氏，叫"昆吾氏‘。

    传说

    1.传说昆吾氏是陶器制造业的发明者，《说文解字》："昆吾，圜器也，"昆吾本身就是壶的别称。

    2.吴回在帝喾时代接替他的哥哥重黎成为了姬姓部落的火官,又叫"火正、火主、祝融",故而昆吾氏又称祝融裔。

    3、传说昆吾又称锟铻，神祗。他的母亲有六个儿子，全部是肋生的，（从腰肋间出生，左生三子，右生三子）昆吾在龙山三泽吃饭，在白渊洗澡，带领军队作战，是古代神性的英雄之一。

    居地

    昆吾氏最先居住在山西安邑一带，后迁至河南的濮阳县,最后迁于河南许昌一带.

    延续

    昆吾氏的古姓为"己",后裔繁衍发达，现代姓氏中的许多大姓皆源于此。譬如"吾"字古音与"吴"通，所以，又有一部分吾氏改用"吴"而成为后世吴氏的一支。昆吾氏首领许由是尧时期的名臣,因拒绝尧的禅位,而躲于深山,他的后代即为"许"姓的先人,其他如苏,樊,昆等等。
正文 名贤篇之台玺
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物介绍

    台玺：中国汉族人，姬姓，上古帝王帝喾的第五子、周部族首领。

    他和他的儿子叔均以及长兄弃(后稷)，都被周朝尊为先祖。

    据周史记载，后稷因疼爱他而把王位传给了他，他又传位给自己的儿子叔均，叔均最后把王位传给了弃(后稷)的儿子不窋(ū)，这样，不窋的子孙才得以世代传继王位。

    2先公世系

    原周先王世系表

    弃(后稷)——不窋——鞠——公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃——公非——高圉——亚圉——公叔祖类——太王(古公亶父)─┬─太伯

    ├─虞仲

    └─王季(季历)───文王(西伯昌)───武王

    重订周先公世系表

    ┌──2台玺(帝喾第五子)—3叔均

    └──1后稷(帝喾长子)——4不窋——5鞠——6公刘——7庆节——8皇仆——9差弗——10毁隃——11公非——12高圉—13亚圉—14公叔祖类—15太王(古公亶父)—┌─泰伯(也作太伯，太王长子)

    ├─虞仲(太王次子)

    └─16王季(太王第三子)──17文王姬昌──武王姬发

    注：人名前的数字为即位顺序。

    最新校订周王起源世系表

    1.华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—弃(后稷，帝喾长子)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶，即周太王)—季历(姬历，也称王季，姬亶第三子)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)

    2.华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—台玺(帝喾第五子)—叔均(也被周朝奉为先祖)

    3背景故事

    历史神话

    很久很久以前，还是个荒凉的茅草岗，只住着一家姓台的老渔翁，带着妻子儿女，每天靠出海捕鱼勉强维持生计。一天，老渔翁摇着小船出海去，撒了一网又一网，网网都是空的。眼着天色渐渐的黑了，风浪又大，再不回去便有危险。但想想家里老小还在挨饿，台玺又迟疑了。正在他为难的时候，抬头望见不远处的海面上，有群海鸥在盘旋翻飞。凭着多年捕鱼的经验，有海鸥出没的地方准有鱼群。老渔翁连忙驶船过去，撒了一网，谁知又是空。台玺好不丧气，不由得皱起眉头。

    正想收拾网具回家，突然发现网袋里有件东西在闪闪发光。掏出来一看，原来是颗雕刻精致的玉石印章。印面刻着些弯弯曲曲的字，不知是什么意思。一条金龙盘绕在印章周围，光彩夺目，龙头从上端伸出来，嘴里含着一粒雪亮雪亮的珠子。说也奇怪，那大海经珠光一照，霎时间风也息了，浪也平了，船驶在海里平平稳稳。啊！这印章还是件宝贝哩！老渔翁把印章揣进怀里，兴冲冲回了家。

    第二天一早，老渔翁在茅草岗顶上搭一座棚，把印章挂在棚里。茅草岗周围海面顿时风平浪静。渔民们发现这块好地方，纷纷来安家落户，茅草岗从此有了生气。原来这颗玉石印章是玉皇大帝赐给海龙王敖广的镇海印章，那龙口里含着的是一颗定风珠。那天，青龙三太子私带宝印出宫游玩，不小心失落了，恰巧被老渔翁捞到。龙王不见了宝印，又惊又怕又急，担心被玉帝得知，去了王位不算，还要下狱治罪。急得他坐卧不安，茶饭无心，一边赶紧派遣虾兵蟹将四处找寻，一边喝令卫士把惹祸的青龙太子困绑起来，责打一顿，听候处置。

    且说龙王手下的那些虾兵蟹将，东寻西找，把东海大洋的每个角落都找遍了，功见宝印的踪影。有个特别细心的蟹将军，他在大海里转来转去，忽然发现茅草岗周围海面有点异样。探头一着，只见茅草岗上有一颗金光四射的宝印，急忙回宫禀报。龙王闻报，立即点召三军，带了青龙三太子，亲自前去取印。水族们踩波踏浪向茅草岗涌来，霎时间天昏地暗，恶浪滚滚，潮水哗哗地一个劲儿猛涨。老渔翁一看情势不对，邀集众乡亲攀上岗顶，把挂着宝印的草棚团团围住。仗着镇海宝印的神威，潮水才没有派上岗顶。龙王见此计不成，大为震怒，跳出海面来喝道：“何方刁民，胆敢取我龙宫宝物，还不快快献上来！”老渔翁朗声答道：“东海龙王！你平时兴风作浪，毁我渔船，伤我乡亲，不让大家过安定日子。今日宝印落在我们手里，岂能轻易还你？”龙王听了，气得胡须都翘起来：“好哇！你不还印，我叫你们一个个葬身大海！”说罢，大口一张，直朝岗上喷水。老渔翁不慌不忙取宝印在手，高高举起，大声道：“你再不讲理，我把宝印砸啦！”这一下把敖广吓住了，连连摆手道：“莫砸！莫砸！怪我一时鲁莽，老丈你要见怪，只要你还我宝印，水晶宫里的珍宝由你挑选。”老渔翁冷笑一声道：“我们捕鱼人，不稀罕你龙宫珍宝！”“那那那……那你要什么？”“还你宝印不难，需依我三件事情。”事到如今，龙王无可奈何，只得拱着手道：“哪三件，请讲。”“第一件，从今以后不准兴风作浪，祸害渔家。”“依得依得。”“第二件，潮涨潮落须有定时，不能反覆无常。”“依得依得。”“第三件，每日献出万担海鲜给我们渔家。”“这个……一每日献万担海鲜，龙王实在心痛，但为了取印，只得点头道：“也依得，也做得。”龟丞相立即拟就圣旨一道，当众宣布从今以后每天在乌沙门和洋鞍海面送海鲜万担给渔家；每日早晚两潮，每月初二、十六起大潮，但潮水不得涨过老渔翁家的门槛。

    民间传说

    龙王宣旨毕，即令龟丞相上前取印。老渔翁用手一挡，问道：“既然如此，有何为凭？”龙王冷笑道：“我堂堂东海龙王，言出如山，还会失信于你吗？真是人小看我了！”老渔翁想了想说：“小看也好，大着也好，我看就以定风珠为凭吧！说罢，从龙嘴里取出定风珠，把印章交还给龟丞相。龙王取印心切，只得忍痛割爱，于是就恶狠狠地瞪了他一眼。这一瞪还不要紧，可把青龙三太子吓坏了。他心惊肉跳，只怕以后的日子难过，便倏地窜上天去，吼叫一声，招来它的拜把兄弟白虎。青龙和白虎张牙舞爪地扑向老渔翁，欲要夺回定风珠。老渔翁见他们来势凶猛，急忙拿出定风珠，狠狠地朝向青龙和白虎打去。只听得扑通一声，那青龙被定风珠打落在茅草岗东边，化作一座小山，成了如今的青龙山；那白虎打落在茅草岗西边，也化作一座小山，就是今天的白虎山。那颗定风珠，掉落在南边海中，变作一座小岛，就是现在的鲁家峙。从此，茅草岗左有青龙，右有白虎，前面又有鲁家峙作屏障，成了天然的渔港。乌沙门和洋鞍渔场，四季鱼汛不绝，渔港变得愈来愈兴旺。为了纪念这位台玺，渔民把这块地方叫做“台玺门”。——————————名贤篇终了~，敬请期待下一卷夏朝——君王篇。
正文 名贤篇之伯夷
    &bp;&bp;&bp;&bp;伯夷：尧舜时人，姜姓，炎帝神农氏的第十四世孙、共工的玄孙，大约生活在公元前2300年前后。他与商末孤竹君长子伯夷并非一人，孤竹国伯夷大约生活于公元前1140年前后，两人的生活年代相距一千多年。四岳是尧舜时期官职，掌管诸侯事务。此处所说伯夷，是历任四岳官中的一位，也是被人们纪念的一位。1为官

    伯夷曾担任帝颛顼的大祭司，后为第一代太岳。

    太岳即华山，因炎帝之裔崇拜天神，以为山高接天，可通天神，而华山在其眼中为第一高峰，故称之为太岳。后因祭祀天神缘故，产生了太岳这一官职，伯夷为第一任太岳。以后的太岳部落每迁一地，不忘崇拜山岳的传统，是故产生了四岳(以太岳部落为中心的东南西北四个方向的最高峰，后演变成为官职，由部落首领担任)，分管四座神山的祭祀。他们都是伯夷的子孙。2辅政

    帝尧时，伯夷辅政，掌管礼仪(伯夷为尧“典三礼”、“定五刑”)，助尧治理部落联盟，很有政绩，尧想禅位于他，伯夷拒绝尧的美意，不肯接受禅让，推荐舜做了帝。帝舜时正式任命伯夷为秩宗。禹代行天子政时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹。伯夷因系共工之后，也善治水，曾助禹治水。3家族

    世系第一世，炎帝神农氏，本名石年。传说在位140年(约公元前3216~前3077年)，一说在位120年，死后葬于湖南茶陵(今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。第二世，帝临魁，炎帝长子，在位80年(公元前3076~前2997年)第三世，帝承，在位60年(公元前2996~前2937年)第四世，帝明，在位49年(公元前2936~前2888年)第五世，帝直，在位45年(公元前2887~前2843年)第六世，帝来(厘)，在位48年(公元前2842~前2795年)第七世，帝裹(哀)，在位42年(公元前2794~前2753年)第八世，帝榆罔(帝裹之曾孙，帝裹生节茎，节茎生克、戏，戏生炎帝姜榆罔，为炎帝烈山氏姜石年第十世孙)，居长，在位55年；因德不及其弟轩辕，故让位。轩辕即黄帝，姓有熊氏(所谓榆罔弟轩辕，只是表明炎帝、黄帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血缘关系的两个部族)。第九世，名炎居(炎帝的妻子，即赤水氏的女儿听訞生下炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融降临到江水居住，便生了共工。共工生了术器。术器的头是平顶方形，他恢复了祖父祝融的土地，从而又住在江水。共工生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣据说生有12子)。第十世，名戏器第十一世，名祝融，戏器之子；卒葬衡山(在今湖南)第十二世，名共工，祝融子。共工生了术器第十三世，名勾龙，术器子第十五世，名伯夷，他是共工的四世孙、信的曾孙、夸父之孙、垂之子，为当时有名的贤人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始。姜太公吕尚，即其后子孙伯夷的子孙以吕为氏，遂被尊为吕姓始祖。他的子孙中，最著名的是姜太公，姓姜或吕氏，名望、尚，字子牙，号飞熊，炎帝神农氏51世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子(丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐)，女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山东省日照市；公元前.1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。陵冢位于陕西省咸阳市周陵乡，距离文王陵1公里。山东省淄博市临淄姜太公祠内设有衣冠冢莒国(又名吕国，是伯夷的分封国，属于现在的山东省日照市)的附属国。始自炎帝，炎帝乃少典之长子，居于姜水，故以姜为姓，为氏族部落。炎帝始至十五世孙伯夷，辅尧、舜、禹帝，掌四岳、典三礼、为秩宗；佐禹平水土甚有功，虞夏之际封号吕侯，以为股肱心膂之重臣，受封于吕，曰吕国。本为姜姓，后世从其封姓，以铭记吕国及伯夷功，故曰吕氏。伯夷为吕氏开姓始祖也。历虞、夏、商、周世享其国于河东吕梁，今山西吕梁山脉一带也。商朝末年，吕国成为周人的同盟，吕国的首领吕他帮助周武王打败商王纣的同盟军越戏方。周武王为奖赏吕人的功劳，建立周朝后续封吕他为吕侯。周穆王时，吕侯为相，受命为周王朝制订了有关刑罚的文告《吕刑》，周宣王之时为经营南蛮，镇压楚熊，遂迁吕国于河南宛地，今南阳之地也，以镇南方。春秋之际楚文王欲兴霸业，攻占吕国，国遂亡。国族子孙一支迁于湖北蕲春，一支迁于河南之东，河南之东一支复为吕国，以继国祀，为楚国附庸，史称东吕，以区别于南阳之吕。后东吕被宋国所并，继而又沦为陈的属地，陈被楚灭，其地则归了楚。楚平王时，令蔡平侯复国(蔡国曾为楚灵王所灭)。蔡平侯将蔡国从上蔡迁至东吕故地，该地遂改名新蔡，今河南新蔡是也。古之徐州亦为吕之封地，皆为吕国。吕国之爵位或为王，或为侯伯,传承自虞夏之际始至春秋末。吕氏始祖伯夷始至三十七世裔孙太公吕尚，深谋远虑，英明神武，起于渭滨，辅文佐武，灭殷兴周，功超卓著，首封太公吕尚于营丘，曰齐国。太公享年百年余年而卒，子丁公吕及立，丁公卒，子乙公吕得立，及至十二世桓公吕小白立，忠天爱民，气度盖世，号令诸侯，春秋首霸，名载千秋。后至二十世康公吕贷立，淫于酒色，不思政绩，大权旁落，田氏夺之，国遂不祀。自齐太公吕尚立国至齐康公吕贷失国，凡二十世，三十二位国君，吕氏享国六百六十余年。国亡，族之子孙散居齐、赵、燕、卫各地。族众且散，无从细述。属古蕲州济邑穴塘郡团山吕氏才亮谨识附：1.《新唐书*宰相世系表》曰“吕姓出自姜姓，炎帝裔孙为诸侯号共工氏，有地在弘农之间，从孙伯夷佐尧掌礼，使偏掌四岳，为诸侯伯，号太岳。又佐禹治水，有功，赐氏曰吕，封为吕侯。……宣王世改吕为甫，春秋时为强国所灭。”2.《世本》云：“祝融曾孙生伯夷，封于吕，为舜四岳。又有说四岳和伯夷是两个人，其实伯夷是名，四岳是职封，四岳就是伯夷。《潜夫论》卷九“昔尧赐契姓子，赐弃姓姬；赐禹姓姒，氏曰有夏；伯夷为姜，氏曰有吕。”3.《礼记大传》疏引郑康成驳五经异义云“尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，着在书传。”4.《国语*周语下》“太子晋云禹赐姓曰姒，氏曰有夏；四岳赐姓曰姜，氏曰有吕。”5.《史记*齐太公世家》云：“太公望吕尚者，东海上人，其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功，虞、夏之际封于吕，或封于申。”6.诗崧高毛传：“尧之时，姜氏为四伯，掌四岳之祀，述诸侯之职。于周，则有甫，有申，有齐，有许也。”按“甫”与“吕”通。书吕刑，孝经、礼记并引作甫刑。史记周本纪亦云：“甫侯言于王，作修刑辟。”4记载

    《史记·五帝本纪》(摘录)舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。於是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让於稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。於是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。於是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。
正文 名贤篇之廪君
    &bp;&bp;&bp;&bp;相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。巴人的先祖是廪君（即巴氏之务相），初居武落钟离山（今湖北长阳佷山），有巴、樊、晖、相、郑五姓。巴氏出于赤穴，其余四姓出于黑穴。巴氏之子务相为五姓之首，尊为廪君，后来巴氏廪君的势力逐渐发展，便率领五姓沿夷水（今清江）向东发展，到盐阳（今湖北恩施），射杀征服了盐阳女部落，后又向川东扩展，控制了这一地区，发展为一个廪君时代的巴氏族。1基本简介

    传说廪君死后魂魄化为白虎，后代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎为图腾。1987年，在普光罗家坝出土的战国青铜剑上的虎头纹，便是巴族在宣汉生活活动的确证。史料记载李时，字玄休，廪君之后，昔武落钟离山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出于丹穴者，名务相。姓巴（“巴”原作“已”，据《录异记》改）氏；有出于黑穴者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，郑氏。五姓出而争焉，于是务相以矛刺穴。能著者为廪君，四姓莫著，而务相之剑悬。又以土为船，雕画之，而浮水中。曰：“若其船浮者为廪君。”务相船又独浮，于是遂称廪君。乘其土船，将其徒卒，当夷水而下，至于盐阳。水神女子止廪君曰：“此鱼盐所有，地又广大，与君俱生，可无行。”廪君曰：（“曰”原作“君”，据明抄本改）“我当为君，求廪地，不能止也。”盐神夜从廪君宿，旦辄去为飞虫，诸神皆从，其飞蔽日。廪君欲杀之，不可别，又不知天地东西。如此者十日，廪君即以青缕遗盐神曰：“婴此即宜之，与汝俱生；不宜，将去汝。”盐神受而婴之。廪君至砀石上，望膺有青缕者，跪而射之。中盐神，盐神死，群神与俱飞者皆去，天乃开朗。廪君复乘土船，下（“下”原作“不”，据《录异记》改）及夷城。石岸曲，泉水亦曲，望之如穴状。廪君叹曰：“我新从穴中出，今又入此，奈何？”岸即为崩，广三丈余，而阶阶相承。廪君登之，岸上有平石，长五尺，方一丈。廪君休其上，投策计算，皆著石焉。因立城其旁，有而居之。其后种类遂繁。秦并天下，以为黔中郡，薄赋敛之，岁出钱四十万。巴人以赋为賨，因谓之賨人焉。史料译文李时，字玄休，是古代巴郡南郡氏族首领廪君的后代。从前武落的钟离山崩塌，出了一个石坑，一坑红如朱砂，一坑黑如生漆。有一个人从红色坑中出来，名叫务相，姓巴。有人从黑色坑中出来，共四个姓：婂氏，樊氏，柏氏，郑氏。五姓出现后开始争斗，于是务相用矛扎坑壁，说能把矛扎在坑壁上的，就做廪君。结果姓婂、樊、柏、郑的人谁也没扎住，而务相扎在坑壁上的矛上还能挂住剑。又用土做船，在船身上雕刻绘画，然后让船浮在水上，约定说：“如果谁的船能浮在水上，就可做廪君。”又独有务相的船能浮在水上，于是就称务相为廪君。务相乘着他的土船，带着他的部众，顺夷水而下，到达了盐阳。水神的女儿阻止廪君说：“此地鱼盐都有，土地广大，我愿跟您一块生活，不要再走了。”廪君说：“我将成为国君，所以我要寻找能生产粮食的土地，不能停止。”盐神夜晚跟廪君一起睡觉，早晨离去变成了飞虫。各种神都跟着盐神，它们飞舞起来遮蔽了太阳。廪君想杀死盐神，但没法分辨，又不知天地和方向，像这种情形持续了十天。廪君就把青线送给盐神，说：“缠上这个，如果适合你，就与你一块生活；不适合的话，我就要离开你。”盐神接过去缠在了身上。廪君到了一块带花纹的石头上，望着飞虫胸上有青线的，跪在石上射它，一下子就射中了盐神，盐神死了，天也开朗了。廪君又乘上船，下行到夷城。那地方石岸曲折，泉水也弯弯曲曲，远远看去像大坑似的。廪君感叹说：“我刚从坑中出来，现在又进了坑，怎么办？”河岸马上就崩溃了，宽有三丈多，而且一个台阶接着一个台阶。廪君登上去，岸上有平坦的石头，长五尺，面积有一丈。廪君在上面休息，拈阄测算，结果都说建城。于是就在石头旁边建立城镇，靠近石头，在这里住了下来。从那以后廪君的种族便繁衍起来。秦统一天下后，就把此地定为黔中郡。对此地收税不多，每年贡钱四十万。巴人把赋税称为賨，于是便把巴人称为賨人了。2历史渊源

    其一廪君是巴人原始社会最早的部族首领。关于他的事迹传说，在《世本》、《后汉书·南蛮西南夷列传》、《水经注》和《晋书李特李流载记》等史籍中均有较详细的记载。其中《世本》是先秦的典籍，最先记廪君的事迹：廪君之先，故出巫诞。巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、晖氏、相氏、郑氏皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴．巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴。未有君长，俱事鬼神。廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、晖氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。又令乘土船，雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。①这段记载表明，廪君巴人五姓是从巫山一带迁徙到“武落钟离山”的。据《太平寰宇记》卷一四七《长阳县·下》云：“武落山一名难留山，在县西北七十八里，本廪君所出也。”长阳县在今湖北省清江流域。汉代称恨山县，隋改为长杨县，唐又改为长阳县。清江原名夷水。《水经注·夷水》释日：“夷水，即恨山清江也，水色清照十丈，分沙石，蜀人见其澄清，因名清江也。”又说：“夷水自沙渠县(治今施恩)人……东经难留城南，城即(恨)山也。独立峻绝，西面七里余得石穴，……昔巴蛮五姓，未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。”董其祥先生认为：“武落，就是巫落，就是巫的部落。”②益加证明廪君巴人五姓是从巫载所在的巫山东迁至长阳的一个支系。由上可知，廪君源出巫诞(载)部族的一支。故任乃强先生认为“先有巫载文化，后才有巴文化和楚文化。巴族承巫载文化而兴，其时间晚于巫载约一千年，比蜀文化的开展亦可早几百年。”③这是从文化学角度上论渊源；但若从民族世系渊源上追溯，巴祖廪君的世系还有更远的渊源。《山海经·海内经》载：西南有巴国。太嗥生成鸟，成鸟出乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。宋人罗泌《路史·后记一》则又略有不同说法：①据《世本八种》秦嘉谟辑补本。②董其祥：《巴史新考》，重庆出版：土1983年版，第25页。③任乃强：《巫师、方士与(山海经)》．载《文史杂志)》1985年创刊号。伏羲生成乌，成鸟生乘厘，是司水土，生后照，后照生顾相，(降)处于巴。④按：“太睥”亦作“太昊”，伏羲亦作“宓牺”、“庖牺”、“伏牺”、“伏戏”。《世本·帝系篇》(清张澍萃集补注本)云：“太昊伏羲氏”。知太嗥亦即伏羲。孔安国、皇甫谧的《帝王代纪》列伏羲为“三皇”之首，谓：“《易》称庖牺氏没，神农氏作，是为炎帝”②；司马迁《史记·五帝本纪》谓“轩辕之时，神农氏世衰”。司马贞《史记索引》解释：“世衰，谓神农氏后代子孙道德衰薄，非指炎帝之身。”《帝王代纪》说“三皇”之间各相隔五百余年，则伏羲自黄帝相隔千余年。按此推算，廪君的始祖后照和顾相乃是伏羲的第三代和第四代子孙，与伏羲相差不过百年左右，则巴人始祖岂不比黄帝还早出九百年?这当然只是历史传说。若按神话中的伏羲，则能缘天梯建木以登天，是主管东方木德直至日出之地一万二千里的东方天帝③。以上我们仅只诠释了《世本》这段神话开头部分，即廪君巴族的渊源；下面再说廪君的确立。在廪君未确立之前，这一支巴人共有五姓，没有君主，互不统属，所以“俱出皆争神”。“争神”，即争统治权、争帝位。《尔雅·释诂》释“神”为“治也”，即治理。《独断》训为“安仁立政日神”。故古人称帝位为“神器”，如班彪《王命论》：“游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。”帝王巡幸称为“神御”，如颜延之《车驾幸京三月三日侍游曲阿后湖作》诗：“神御出瑶轸，无仪降藻舟。”①据《四部备要》聚珍仿宋本，中华书局校刊。②裴驷：《史记集解》引。④参见．《山海经．海内经》、《淮南子》中《坠形训》及《时则训》。其二五姓共同约定了选举君主的办法，能从远处掷剑中石上目标者，能用土陶船浮于水中者，通此两关即奉为君主。结果只有巴氏务相能中剑、浮船，其余竞争者剑未中，船都沉了。于是共立务相为君，称为廪君。“廪君”的含义是什么?按《说文》释“廪”字为“谷所振人也”，即谷仓。民以食为天，故“廪君”即能惠民粮食有余的君主。又《广雅·释言》：“廪，治也。”即治理民众的君主。两义或许兼而有之。但也有另两种解释，一种认为：“土家族称‘虎’为‘李’。‘李’在古代属止韵，阴声；‘廪’在古代属侵韵，阳声。二者有阴阳对转的关系，所以‘李’、‘廪’均可指虎，‘廪君’就是‘虎君’。……此一‘廪’字就不能简单地视为图腾，而应视为‘凶悍勇武’的象征。”甥一种解释认为：“廪”可能是“灵”的误写，巴人无通俗的文字，后人用汉字记巴人的事，常用音近之字代替，廪、灵音极近，故廪君就是灵君。灵者，巫也；君者，酋长也，合二而一，即为灵君。这种竞选君主的方法，既民主公正，又切合当时生存、开拓的需要。竞赛在众目睽睽的监督之下，无法掺杂任何丝毫的人情、印象因素，完全凭两项本领，是无法掺假作弊、蒙混过关的，比现代竞选的选票或评委打分还要民主公正得多。又因为原始氏族或部落之间为求生存常发生争战，没有强悍的武功是无法胜任领袖的，所以用掷剑来测试武功；而生活在峡区清江流域的巴人，善水、浮船是他们采盐、渔猎、贸易交换以及部落迁徙等的惟一的交通运载方式，所以善水、造船、浮船的本领显然十分重要，部落君主于此项本领的高低，实关系到整个部落经济生活、生存发展的命运。从这种竞选方法中透露出巴人自古就有豪放彭武一：《古代巴人廪君时期的社会和宗教》，载《吉林大学学报》1982年第2期。参见管维良：《巴族史》天地出版社1996年2月版，第35页。坦荡、务实致用的优良传统。(二)盐阳智灭盐水神女《世本》载廪君事迹又云：乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君日：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞。掩蔽日光，天地晦冥，积十余日。廪君不知东西所向，七日七夜。使人操青缕以遗盐神，日：“缨此即相宜，与女俱生，不宜将去。”盐神受而缨之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神。盐神死，天乃大开。《后汉书·南蛮西南夷列传》、《晋书·李特李流载记》、《太平广记》卷四八一都有类似的大同小异的记载。“盐阳”即盐水北岸，水之北称阳。盐水“源出于清江县西部亭山”，“夷陵郡巴山县清江水，一名夷水，一名盐水。”管维良先生《巴族史》认为上述说法只是大框框，盐水的具体地址在今湖北“长阳县西，清江河畔的‘盐地湿泉’，又名‘盐水’，‘盐池河’、‘咸池河’等，该水水温常年四十二度，含盐比重高，古代一直产盐。‘盐水’东下接清江半峡，长十多里，盛产淡水鱼类。……与‘此地广大，鱼盐所出’很是相符。现恩施县东四十里有盐水故城，估计盐阳就应在这一带。”从社会发展史的角度看，这则神话故事披露出已进入父系氏族公社制的廪君巴部族与尚处于母系氏族公社制的盐水神女部落的一场战争。盐水神女劝廪君说：“此地广大，鱼盐所出，愿据《世本八种》秦嘉谟辑补本。分别贝．《后汉书．南蛮西南夷列传》注引《荆州记》和《通典》卷一八七。留共居”，但“廪君不许”；《太平广记》辑《录异记》本记载为廪君日：“我当为君，求廪地，不能止也。”这表明：母权制的神女想与父权制的廪君争取平等的联合，她们满足这鱼盐之乡的安定生活；而廪君所率领的巴族却要向外扩张开拓“廪地”，不愿满足现状，因此拒绝留下，这就势必发生矛盾冲突。盐水神女软硬兼施，晚上则来与廪君同宿(《太平广记》本明说“盐神夜从廪君宿”)，从感情上笼络挽留；白天却化为飞虫，与诸虫群飞(管维良《巴族史》认为这是“联合有关氏族与之决战”)，“掩蔽日光，天地晦冥，积十余日”，则从武力上加以困阻，目的仍是使廪君留下不走。也许廪君开始并未动杀机消灭她们，只是想通行过路；但因盐神的困阻，妨碍了他开拓进取的宏图，所以决计消灭她们。但因天昏地暗，七昼夜不辨东西方向，所以便用智取，派人把“青缕”(一缕黑发)送给盐神，告诉她：“你佩带上这缕青丝，我就答应留下来与你共同生活，否则我们就将离去。”盐神误以为这是真心之约，便接受而佩带身上。廪君却站在岸石上，对准佩带青丝者射箭，所谓“擒贼先擒王”，一箭射死了盐神。诸虫一见首领已死，便“与俱飞者皆毕去”，于是天空大大开朗明亮了。其三廪君开始并不想杀盐神，因为他的目的还要继续前行直到夷城(详后)，并不想占领盐神地盘；如廪君开始想杀她，那么晚上盐神来与他同宿时动手岂不更方便么?有论者提出：“盐神夜晚即来与廪君交欢”，“必然乔装打扮而来，故廪君并不知‘来取宿’者即盐神。”哒种推测并不合文本原意，因为盐神“旦即化为飞虫”，与众多飞虫并无区别，廪君当然无法辨别哪一只飞虫是盐神，所以送“青缕”让其佩带，就是为了辨别佩带青缕的飞虫即是盐神。再说，盐神的目的是为了以缱绻之情来挽留廪君，岂有①见《太平广记》辑《录异记》。⑦李诚：《巴蜀神话传说刍论》．审子科大出版社1996年版。第250页。“乔妆打扮”的必要呢?这则神话还有两处细节值得玩味：一是“青缕”亦即青丝(黑发)，廪君送给盐神让她佩带，自然表示爱情的信物，但也可能还有原始模拟巫术的暗示。文化人类学的研究表明：原始人相信“同类相生”原则，认为人与人、人与物之间存在着某种神秘交感的作用由此产生模拟巫术。用人的两性交合来促进植物五谷的丰盛繁殖；或用物的异性结合来暗示人的阴阳交感；或人与物之间的结合来隐喻这种交感。①廪君送盐神青缕并让她佩带，表示“缨此即相宜，与女(汝)俱生”，就是这种物与人的神秘交感作用。这与我国古代神话中姜螈踩了巨人脚印、简狄吞了燕卵而皆怀孕，同样是物与人的阴阳交感，都是源于模拟巫术的不同应用。其二是“阳石”，廪君站在阳石上射杀盐神，象征阳战胜阴、父权战胜母权的寓意。古人认为万物皆分阴阳，石头也不例外。如《水经注》卷三七就载有“阴阳石”，说“阴石常湿，阳石常燥”。“旱则鞭阴石，应时雨；多雨则鞭阳石，俄而天晴。”站在阳石上或许就能增强雄悍的阳刚灵气吧。
正文 名贤篇之俞拊
    &bp;&bp;&bp;&bp;相传为黄帝时的良医。《汉书·艺文志》：“《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。”颜师古注引应劭曰：“黄帝时医也。”《汉书·艺文志》：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术..昧，故论其书，以序方技为四种。泰始黄帝扁鹊俞拊方〕汉志二十三卷佚史记扁鹊传曰：上古之时，医有俞拊，治病不以汤液醴洒，石桥引，案杭毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦脑髓揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练精易形，冠子曰：庞缓云，王独不闻俞跗之为医乎。已成必治，鬼神避之，说苑曰：中古之为医者，曰俞，俞之为医也。搦髓脑束盲莫，炊灼九窍，而定经络，死人复为生人，故曰俞，班固曰：方伎者，生生之具，王官之一守也。太古有岐伯俞拊，中世有扁鹊秦和，应劭曰：扁鹊俞拊，黄帝时医也。按俞，韩诗外传，作逾跗，太平御览引史记，作俞附，郑玄周礼注，作榆，扬雄解嘲，作臾跗。〔黄帝问答疾状〕宋志一卷佚〔扁鹊陷冰丸方〕隋志一卷佚前汉郊祀志，谷永说方士之妄，有云坚冰淖溺，注晋灼曰：方士诈以药石若陷冰丸，投之冰上，冰即消液，因假为神仙道使然也。按千金方，有太乙神明陷冰圆，是书所载，岂其类欤，后汉臧洪传曰：焦和恐贼乘冻而过，命多作陷冰丸，以投于河，似不是药剂。〔扁鹊肘后方〕隋志一卷佚〔扁鹊疗黄经〕宋志三卷佚〔枕中秘袂〕宋志三卷佚〔亡名氏五脏六腑痹十二病方〕汉志三十卷佚〔五脏六腑疝十六病方〕汉志四十卷佚〔五脏六腑瘅十二病方〕汉志四十卷佚〔风寒热十六病方〕汉志二十六卷佚〔五脏伤中十一病方〕汉志三十一卷佚〔客疾五脏狂颠方〕汉志十七卷佚〔汤液经法〕汉志三十二卷佚〔仓公决死生秘要〕宋志一卷佚史记太仓公传曰：太仓公者，齐太仓长，临人也。姓淳于，名意，少而喜医方术，高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆，庆年七十余无子，使意尽去其故方，更悉以禁方予之，传黄帝扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可否，及药论甚精，受之三年，为人治病，决死生多验。然左右行游诸侯，不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者，文帝四年，人上书言意以刑罪，当传西之长安，意有五女，随而泣，意怒骂曰：生子不生男，缓急无可使者，于是少女缇萦伤父之言，乃随父西，上书曰：外家父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，外家切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得，外家愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改过自新也。书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。
正文 名贤篇之女修
    &bp;&bp;&bp;&bp;女修：颛顼高阳氏的女儿。据说，她吞玄鸟之卵，生下儿子大业。大业就是伯益的父亲。大业的父亲是少昊氏族人，为嬴姓始祖、秦国君主及赵国君主共同的先祖。1历史人物女修：也作”女脩“。颛顼帝之女(误传为“孙女”)，秦国君主和赵国君主共同的祖先。传说，她吞玄鸟之卵，生下儿子大业。大业就是伯益的父亲。所以，她是少昊族人、嬴姓族人的老祖母。2文学人物相传赵州昭庆县民有个叫女修的人，担当小吏时得罪了县令，就逃遁而去。县令发怒，派人分头捕获很紧急，女修就藏身于山谷之中。有一天，他忽然遇到一个老翁，穿着粗麻衣服，资质一般，样子丑陋，拄着拐杖站在高高的松树下。他把玄素叫过来问他说：“你怎么能到这里来呢？”玄素回答说：“我得罪了县令，逃遁到这里，希望老人家容留我。”老头就把玄素领进深山，大约走了十多里，到了一个岩洞，看到两座茅屋东西相对，前面池水，珍奇的花木排列在左右。有一个侍童，年龄很小，把头发束成髻，穿着麻布短衣，白色的衣服束着腰带，穿着兽皮制做的鞋，住在西边的房屋。那东边的房屋有炼药的炉灶，老头就让玄素在那里守火。老头自称东真君，让玄素称呼他东真。东真把十几粒药拿出来给玄素，让玄素把它服下，又说：“这药可以治疗饥饿。”从此玄素不吃一粒粮食。将近一年多，老头又传授给玄素符术和呼气之法，玄素完全掌握了其中奥妙。有一天，老头又对玄素说：“你可以回去了。”然后就把玄素送到县南几十里的地方，握手告别。从此玄素就在乡里之中行符术。曾经有一个孕妇，过了产期而没有生下孩子，玄素把一道符给她，让她吞服下去，当天夜里就生了，在孩子手中找到了产妇吞下的那道符。其他神效的事情，不能详细记述。后来玄素犯了法，刺史用杖把他打死，共计一个多月，他的尸体还像活着时一样，一点也没有朽败的样子，原因是服食灵药造成的。于是乡里的人替他收尸，把他埋葬了。当时是宝历元年夏天。
正文 名贤篇之吴回
    &bp;&bp;&bp;&bp;吴回是远古吴人中一个杰出的半人半神的人物。他是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。到高辛氏（帝喾）时代，吴因迁居吴人之地而称吴回。

    1简介

    吴回：远古吴人中一个杰出的半人半神的人物。他是颛顼的曾孙、老童的儿子。至帝喾时代，因迁居吴人之地而被称为吴回。

    他的哥哥重黎担任了高辛氏的火官，叫做祝融，后因办事不力被帝喾消灭。这样，吴回接替重黎担任帝喾的管火之官，任祝融。祝融之官的职责，一是观测天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情。正因为如此，吴回担任祝融后，声威远振，死后被尊为祝融神，典籍把他列为中国远古的三皇之一。祝融与火打交道，死后成为火神，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”，双膝跪地而拜。在五行学说的神秘理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神。

    2事迹

    名雷

    楚公逆镈铭将吴回称为吴雷。吴即大也。据闻一多考证古回、雷通。吴回出生时天作大雷，故得名吴回(大雷之意)。

    起源

    有关楚国的发源地，一直有不同观点。《周礼》说黄帝的孙子:“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”祝融就是楚的先人。《山海经.大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。”《山海经.大荒西经》还说：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。”颛顼是黄帝之孙，所以《史记.楚世家》说：楚人是黄帝的后裔。可是《山海经.海内经》又说：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”长沙子弹库战国墓出土的一幅楚帛书，也记载说楚的先人依次为：“包戏(伏羲)、炎帝、祝融”；荆门包山二号楚墓出土的竹简的记载更有趣，说：“楚先老童、祝融、蚩尤。”把黄帝族的老童和蚩尤排在了一起！值得注意的是：他们很早就在长江流域活动了，而楚的先人究竟出自黄帝还是炎帝，也被搞乱了。但从夏商周对楚的态度，和楚人一直以夷狄自居来看，楚人更有可能属于异类的炎帝族。

    史料

    《史记》说：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽”，如果按照《山海经.海内经》的说法，那就是帝喾要他们自相残杀！所以“重黎诛之而不尽”就不难理解了。其结果是：“乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”吴回的后代中，昆吾和彭祖都曾为侯伯，但都被灭了。《诗经.商颂.殷武》说：“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。”同诗还说：“维女荆楚，居国南乡。”甲骨文中曾发现有“商伐咩”的记载，咩为楚王之姓，青铜器“矢令簋”有“唯王于伐楚伯，在炎”的铭文，于是被打散的楚人就只好“或在中国，或在蛮夷”颠沛流离了。周文王时哲人鬻熊“子事文王”，以后，《墨子.非攻下》说：“昔者楚熊丽始讨此睢山之间。”熊丽是鬻熊的儿子，《史记.鲁周公世家》：“及成王用事，人或谮周公，周公奔楚”，周公重新执政后，周成王念鬻熊之功，及楚人保护周公之力，封鬻熊之曾孙熊绎“于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”，也就是熊丽已经进入的地方。以后自立为楚武王的熊通，很不满地说过：“吾先鬻熊，文王之师也，早终，成王举我先公乃以子男田！令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位！”熊绎受封后，“辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子”。其地就在所谓“江汉睢章”之间。周朝为限制楚国发展，在楚国边汉水之阳，封了一些小国，称之为“汉阳诸姬”。因为地处四夷中的南蛮，故称作“楚蛮”。

    区别

    “楚蛮”与“荆蛮”，或者“荆楚”其先是有明显区别的，楚蛮的荆山，也不是荆蛮的荆山，《史记.吴太伯世家》载：“太伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”吴太伯的句吴在今无锡、苏州一带，那里才是一部分荆蛮后动的地方，楚人在“或在中国，或在蛮夷”的时期，曾在荆蛮之地活动，所以称作“荆楚”，到了周夷王时，“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨、粤，至于鄂”，国力大增。于是熊渠说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”并且“立其长子康为句艹王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地”。这之后，“楚成王初，收荆蛮有之，夷狄自置。”所以这个荆蛮的荆，应该是《郡国志》所说的：“平阿县有当涂山，淮出于荆山之左，当涂之右”的安徽荆山。到了楚成王“收荆蛮有之”以后，荆楚才真正融为了一体。这应该也就是晋人左思在《吴都赋》中说：“荆艳楚舞，吴愉越吟”，把荆、楚、吴、越作了明确区分的原因，《墨子》说：“荆国有余于地，而不足于民”，也是楚收荆蛮以后的事了。前一个楚人处于荆蛮的荆楚，与合一后的荆楚是不同的。
正文 名贤篇之庭坚
    &bp;&bp;&bp;&bp;古代相传为高阳氏八个有才德的人之一。见《左传．文公十八年》。详"八恺"。一说庭坚即是尧舜时期的狱官皋陶。

    八恺

    昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高阳氏又称颛顼或帝颛顼，是继黄帝以后又一个杰出首领。传统的记载说他是华夏族人的祖先，可是又有其他古书记载说他生在东方，或说他的后裔在南方，或说他的子孙在西方，也有说他是北方民族的祖先。

    1高阳氏处八方

    简介

    《山海经·大荒东经》说帝颛顼生活在东海之外的大壑，那里有甘山、甘水、甘渊。《吕氏春秋》、《史记》说他生于若水，处于空桑山。郭沫若《中国史稿》、萧兵《楚辞与神话》等根据这些记载，考证颛顼所处的地方在我国东方，东方是东夷人活动的圣地，因此高阳氏是东夷人的祖先。这一说的证明方法是，“处于、养于、葬于、生于”某地为某族人的祖先。运用同样的方法，可在《山海经·大荒南经》中找到颛顼在南方的根据，又可把若水考证为四川若水，再加上《离骚》中屈原自称是高阳氏的苗裔，长沙战国帛书中曾提到颛顼，这样高阳氏不又可以成为南方苗蛮人的祖先了吗？《山海经·大荒西经》还有较多有关黄帝、颛顼子孙在大荒西极、日月所人的地方建立国家的记载。《说高阳》则提出颛顼生于西徼若水，在昆仑山麓，是西方昆仑民族的祖先，亦即西戎人的祖先。《山海经·大荒北经》、《淮南子》、《礼记》等典籍记颛顼葬在北方附禺之山，颛顼是北方水神，则又可证高阳氏是北狄人的祖先。当然能证明高阳氏是中原华夏人祖先的资料就更多，且是最古老的传统说法。

    近年研究中，有人提出以“神不歆非类，民不祀非族”（即神灵不会享用不是与己同族类贡奉的祭品，民众也不会祭祀不是本族的祖灵）作为确定高阳氏族属问题的原则。

    由于《国语》、《礼记》、《大戴记》等典籍都记载高阳氏是夏后氏祭祀的祖先神，所以高阳氏应当族属华夏。至于古籍中有关高阳氏在东南西北的记载，似可认为是高阳氏训落在洲徙各方时留下的子氏族。

    高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。

    《左传·文公十八年》：“舜臣尧,举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序,地平天成。”孔颖达疏：“恺，ǎ，和也，言其和於物也”。《旧唐书·韦凑传》：“八凯、五臣，良佐也”。

    举八恺，无不时序，地平天成

    才子八人：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，即垂、益、禹、皋陶之伦，庭坚则皋陶之字，其齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。

    又有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。

    此十六族世济其美，不陨其名。颛顼帝举八恺使主后土，以揆百事，无不时序，地平天成；又举八元使布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝，内平外成。此谓之八元、八恺，齐聚华夏之庭。至是臣下民众皆服。

    六朝世族的“八恺”、“八元”名字现象

    六朝世族有时喜欢以前人之名号为名号，由此而表达某种特殊的寓意。《左传·文公十八年》，“昔高阳氏有才子八人”，“天下之民，谓之八恺”；“高辛氏有才子八人”，“天下之民，谓之八元”；“帝鸿氏有不才子，谓之浑敦”。

    “八恺”中有仲容（晋·阮咸字），“八元”中有仲堪（晋·殷仲堪名）。而王浑和王敦更是尽人皆知的名士。

    凯氏

    八恺的后裔子孙中有以先祖称号为姓氏者，称恺氏。在古代，“恺”与“凯”二字通假，因以有“凯”代“恺”为姓氏者，改称凯氏。

    凯(恺)氏后裔子孙，有因改朝换代的时候遭到祸灭九族之难，满门被抄斩时逃出五个兄弟，五个兄弟在逃难中约定以后分别姓东、南、西、北、岂，五姓是一家，见面是兄弟，以后的子孙只准念书，不准当官。此后遂有岂氏。

    此支岂氏另有一说，其祖先曾经是某朝掌管国库的大臣，后因银库被盗，朝廷大怒，祸及九族，满门被抄斩时逃出五个兄弟，五个兄弟在逃难中约定以后分别姓东、南、西、北、岂。此后遂有岂氏。

    2历法演示仪式的表演者

    《左传·文公十八年》述舜任用“八恺”、“八元”，刘宗迪认为“八恺”、“八元”是历法演示仪式的表演者。

    所谓“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”无非是说八元颁行历法，历法与自然之节律和谐无差忒，民众依历而行，生产生活活动皆合乎季节时令（“百事莫不时序”），风调雨顺，人民安宁（“地平天成”），这与《尧典》所说的“纳于百揆，百揆时序”是一个意思。《焦氏易林．泰之十一》云：“伯虎仲熊，德义渊闳；使布五教，阴阳顺序。”《坤之二》云：“伯虎仲熊，德义洵美；使布五谷，阴阳顺序。”“伯虎仲熊”，即八元之成员，所谓“阴阳顺序”，亦即《左传》所谓“百事莫不时序”。可见，“八元”与“八恺”一样，实亦与乎历法之事。

    “八恺”“八元”之颁历授时，亦必藉乎戏剧表演。他们的名字和每组八人的组合形式就泄露了此中消息。

    3后四元解释

    “八恺”“八元”之名义多不可解，也不必强解，但“八元”的后四元分别叫伯虎、仲熊、叔豹、季狸，皆以兽名，却颇有意思。四者当然非兽，而是扮为野兽的巫师，亦即驱傩队伍中身穿兽皮扮作野兽的演员们。山西曲沃《扇鼓傩仪》的表演者称“十二神家”，反穿羊皮袄，论者谓即源于汉代傩仪的“有衣毛角”的“十二兽”，而《扇鼓傩仪》中的《坐后土》一出戏，就是由“十二神家”中的五位扮演象征五个季节的后土五子。《左传》谓舜使“八恺”“主后土”，而山西的历法戏则叫《坐后土》，连名字都是一脉相承，暗示了“八恺”之“主后土”原本就是一种类似于《坐后土》的历法戏。

    至于“恺、元”皆为八位，则不过是因为古之舞队往往以八人为列，八人之舞队即所谓“佾”。《山海经·海外南经》云:“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”“连臂”是携袂踏歌而舞之象，《楚词》所谓“二八接舞”是也。《山海经》之“帝”指帝俊，而帝俊亦即帝舜，则《山海经》之连臂而舞的“神人二八”，或即“八恺”“八元”，《拾遗记．卷十》载帝喾（高辛氏）妃梦见八日而生“八神”，帝喾也是帝俊或帝舜，可见，在民间叙事中，“八恺”、“八元”已成神入圣了。

    4引用

    尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。——欧阳修《朋党论》
正文 名臣篇之高阳氏（补）
    &bp;&bp;&bp;&bp;高阳氏相传是黄帝之孙，昌意之子，居帝邱（今河南省濮阳东南），号高阳氏。高阳氏曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。

    1简介

    据传说，高阳氏聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北如今的河北省一带，南到南岭以南，西到如今的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都有他统治的城池。古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。颛顼15岁治理九黎地区，受封于高阳，故又称其为高阳氏。屈原《离骚》中有句“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”黄帝死后，颛顼有圣德，立为帝，时年20岁。

    据《淮南子·时则训》载：“北方之极，颛顼、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里。”又据《史记·五帝本纪》载：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”真是一位泽被宇内，功德盖世的帝王。《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说颛顼部落共传20世，350年，《易纬》中的《稽览图》说是500年。

    2姓氏由来

    高阳氏是上古时期华夏族与东夷族融合的部族首领，主要活动在冀、鲁、豫一带。当时还有个部族，首领叫共工氏。活动在太行山东麓冀州一带。共工氏勇猛彪悍，欲霸九州，要与颛顼争夺帝位，于是就发动了向颛顼部落进攻的战争。颛顼足智多谋，沉着应战，利用神箭手羿作为先锋，经过激烈战斗，终于打败了共工氏，共工氏逃到大西北（现宁夏），怒触不周山而死，颛顼部落才得以太平。颛顼是位沉静、博识、有谋略的人，能根据不同地域条件发展生产，聚集财物；又以观天象，按日月运行而定四时，他曾命重和黎二人编制历法，后人称“颛顼历”，开始将一年定为360天，并制定出各种礼仪制度来教化人民，规定妇女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街示众，还规定兄妹不准通婚，完成了从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡；他改革了原始宗教“绝天地通”，按时祭祀祖先和天地鬼神。他命重为南正，专管天地鬼神之事，命黎为火正，专管人间之事。颛顼的辖区非常大。“北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫木砥属。

    3相关传说

    与高阳氏同时，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在今河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。

    共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力;有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。

    颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。

    要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强;论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。

    共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。

    共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置;大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落;因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。

    共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师(司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说"苍天后土在上"，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。

    关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。说明在那时祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。

    至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。

    即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。他在位78年，死时90多岁。颛顼子孙很多，其中最著名的是春秋战国时代主要诸侯国楚国的王族。楚王姓熊，乃颛顼帝玄孙彭祖直裔。后人对颛顼大帝的评价是：静渊有谋，疏通知事，养材任地，载时象天，依鬼神以治义，治气以教化，絜诚以祭祀。因他生前崇尚玄色，故后人推戴他为玄帝。

    4人物墓地

    高阳氏墓位于聊城东昌府区城西北7.5公里处。颛顼乃上古帝王，系黄帝之孙，初国于高阳，故号高阳氏，都于商丘（今河南濮阳），在位七十八年。其墓葬于何处，历来说法不一。《一统志》载："帝颛顼高阳氏陵有二：一在开州，一在东郡城西北二十里。……在东郡者有庙，民间称‘聊古庙是也‘。"颛顼墓是真是假，当前尚不敢断言，但据文物考古调查，此处系一古化遗址则确凿无疑。该遗址为方形高台地，暴露面积500平方米，为黑灰土堆积。遗址表面散布着不少陶片，可识器形有龙山文化时期的罐、杯、南瓦、豆、盆、殷代的鬲，周代的绳纹筒瓦等。属龙山文化至商周时期的遗址。

    颛顼墓南，原有一座用以祭祀颛顼的庙宇，名聊古庙，又名聊王庙、颛顼庙。该庙规模宏大，远近闻名。庙内有钟楼、彭楼、大殿、廊房、后楼等建筑。大殿内供一高约7尺的颛顼帝执圭坐像。大殿后二层阁楼内，塑有颛顼帝及后妃神像。1945年庙毁，现仅存遗址。

    5人物评价

    黄帝晚年，以仙人广成子、容成公为师，用顺其自然的方法，使三界大治；功成名就，遂生退隐之心。他派遣夫役开采首山铜矿，在荆山下铸造宝鼎。宝鼎铸成的那天，天外飞来一条巨龙，垂下龙髯相迎。黄帝将主宰神的宝座传给了他认为很能干的曾孙帝颛顼，自己乘龙飞往九重天外，随他同行的朝中大臣、**夫人共有七十多位。其余大臣攀着龙髯还想爬上去，结果龙髯被扯断，纷纷跌下来。跌落的大臣们望着远去的黄帝哭了七天七夜，流下的眼泪淹没了宝鼎，汇成了大湖，后人称此湖为鼎湖。

    继位的帝颛顼乃北方水德之帝，他的爷爷是黄帝和嫘祖的二儿子昌意。昌意在天庭犯了过错，被贬谪到凡界的若水，生下了韩流。韩流的模样委实古怪：细长脖，小耳朵，人脸、猪嘴、麒麟身，双腿并在一块儿，下面长着一对猪蹄。韩流娶淖子氏的女儿阿女为妻，生下了帝颛顼。帝颛顶的长相，与他的父亲也大体相似。

    帝颛顼自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音，十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏，受了主宰神的委派，怎敢怠慢，只得乖乖地翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巳敲打鼓凸的灰肚皮，果然嘭嘭作响，声音嘹亮。人间受到帝颛顼的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓，这种鼓很贵重，叫鼍鼓。

    初登主宰神位的帝颛顼，所做的第一件大事是将原本不停运转的太阳、月亮和星星都牢牢拴在天穹的北边，固定在北方上空，这么一来，他的根据地北方三十六国永远光辉灿烂，相反，东、南、西方诸国则永远漆黑一团，百姓伸手不见五指，生活异常不便。

    帝颛顼所做的第二件大事是隔绝天和地的通途。在他执掌三界大权之前，天、地虽也分开，但距离较近，并且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。天梯原为神、仙、巫而设，人间的智者、勇士，也能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。帝颛顼继承黄帝做了主宰神，把蚩尤领导苗民造反之事作为教训，他考虑到人、神杂糅混居弊多利少，将来难保没有第二个蚩尤下凡煽动世人上天与他作对，为此他命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，让人上不了天，神下不了地，大家虽然丧失了自由往来的便利，却能维持宇宙秩序，保证安全。

    大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐更往上升，地渐渐更向下沉，木来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，托天的重专门管理天，按地的黎专门管理地。黎到了地上还生下个名叫嘘的儿子，嘘没有手臂，两只脚翻转上去架在头顶，他住在大荒西极日月山上，这座山乃天门之转轴。他的职责是帮助父亲考察日月星辰运行的先后次序。

    自从截断了天和地的交通，天上的神还能腾云驾雾私下凡界，地上的人却再也无法登上天庭，人、神间的距离，一下子便拉得很远很远。神高高在上，享受着人类的祭祀，而人有了病苦和灾难，却上天无路，神也完全可以不闻不问，任人类受苦受难。

    帝颛顼自己作威作福，还生出了许多鬼儿子危害人类：三个死掉的儿子，一个变为疟鬼潜伏在长江，传染疟疾病菌，害得人发寒热、打摆子；一个变为貌似童子的魍魉隐匿在若水，夜间施展迷惑人的鬼蜮伎俩，引诱行人失足坠河；一个变为小儿鬼躲藏在人家的屋角，暗中惊吓小孩，使之惊挛、哭号。另有一个儿子骨瘦如柴，生来爱穿破衣烂衫，爱吃稀粥剩饭，正月三十死于陋巷，成了穷鬼。凡人最怕穷鬼上门，千方百计要送走他。送穷鬼的日子在农历正月廿九，常见的方式是打扫屋子院落，把扫出来的垃圾当作穷鬼，或投之流水，或倾倒街头，有的还在垃圾堆上插注香，放三个花炮，俗称“崩穷鬼”。唐朝文人韩愈穷怕了，曾作《送穷文》说：“三揖穷鬼而告之曰：‘闻子行有日矣。’”

    有一匹名叫祷杌的怪兽，也是帝颛顼的儿子。它有人的面孔，老虎的身躯和利爪，野猪的嘴巴和獠牙；它披着三尺多长的狗毛，连头带尾足有一丈八尺长。它在西方的荒野里横行霸道，过路人一提起来就惊怖失色。帝颛顼和他的鬼儿子、兽儿子们，再加上一大批兴妖作祟、招灾引祸的山精水怪，把黄帝留下来的太平盛世搅得乱七八糟，不过数载，就爆发了以水神共工为首的天神大起义。

    神话中的颛顼是个不讨人喜欢的角色，他认为人神有别，所以让人把天地分开，于是神仙们再也不管凡间疾苦。他喜欢听猪笼婆敲肚皮，变命猪龙婆天天敲给他听。他还有几个儿子女儿，但都不是什么好人。

    他也是从侧面上反映出暴君的下场，最后逃到河里，变成了鱼妇，半鱼半人。

    颛顼在高阳的起因

    少昊清阳之所以将颛顼封在高阳，起码有两个原因。一是高阳是两大部落的汇冲区，是两大部落联系的桥梁和纽带。也是统一后的部落联盟在地域上的中心地带。两大部落基本上以大河为轴，分成东、西两部。高阳在大河东岸边，正处轴线上。对东夷来说，黄河是天险，高阳是东夷西北部的前沿和桥头堡。颛顼是黄帝曾孙，但又在东夷少昊那里长大，是东西两部落融合的象征。颛顼封在高阳，有利于东夷西北部的稳定安宁和两大部落的继续友好；二是那时颛顼的父亲韩流氏做为黄帝大臣引领潴龙河（猪龙是韩流的象征，是韩流氏的族徽，潴龙河也许因韩流氏所领而得名）。高阳在潴龙河北岸，将颛顼封在高阳，等于是让学成的孩子回到父亲身边，有利于颛顼高阳氏地位的巩固和以后统一大业的发展。

    颛顼被封高阳后不久，荣登帝位，成为部落联盟的首领，初都高阳。并且对高阳进行了一系列的建设。首先在高阳（旧城）修筑了高阳龟城玄宫。高阳龟城地势高耸，方圆广阔，历经数千年，依然威风不减。六三年发生特大水灾，高阳一带一片汪洋，龟城（今高阳旧城村）中心方圆500米范围内依旧高出水面。龟城内有东西、南北大街在龟城中心十字交叉，高阳（旧城）人称“十字街”，象征龟脊，地势最高。龟颈长驱，龟首朝南伸向潴龙河河口，龟尾朝北。这就是高阳旧城特征，即“南街长，北街短，十字街地势最高”。据说筑城时用土全部从顺平运来，完全依靠人力，高阳距顺平百里，民工排成一队，用土篮将土传递到高阳，夯土为城，工程十分浩大，累死者甚多。据说至今顺平还有当年因取土而成的“高阳大坑”。筑龟城的原因有三个：一是颛顼是黄帝曾孙，属黄帝部落，龟是黄帝的族徽，龟城象征着黄帝部落；二是颛顼号水德，高阳濒临黄河东岸，境内河流很多，修龟城有利于防洪。相传高河常水溢成灾，颛顼被封高阳后，采纳部落长老的建议，筑一龟城，水再大，龟能浮水上，龟能在水中载物，人能逃避灾难。三是取吉祥长久之意。古时有“山水朝阳，龟前戏水，城之修建，依此为胜”的说法。更何况颛顼建立的是政教合一的政权，首都龟城本身也是宗教圣地，本应高大耸立，巍峨壮观。《高阳历代名人录》说，“颛顼，上古帝王，系黄帝之孙。十岁时佐少昊，二十岁即帝位，初国于高阳，故号高阳氏。高阳古城（今旧城村），周围九里，为颛顼所建”。

    颛顼除建高阳龟城外，还在高阳附近建筑了其他城邑。《姓氏考略》云“莫以地为氏，颛顼造鄚城，后去邑为莫”。鄚城在今任丘西北（即莫州）。莫姓，出自高阳氏，为颛顼之后。

    其次，颛顼高阳氏进行了与共工氏的战争。共工氏本是治水的氏族，居住在高阳西部的太行山一带，颛顼称帝后共工氏首领担任治水之官，名水正。颛顼帝居住在高阳龟城玄宫，昼观日影、夜观北斗，玄宫虽较周围平地高耸，但每逢雨季发源于太行山的博、卢、滱诸水均从山而降自西向东直奔高阳，在高阳注入北流的黄河。由于高阳地势西高东低，黄河河**高，当诸水注入黄河时就形成逆河，水流回溢，经常造成黄河高阳段决口成灾，殃及龟城玄宫和无影山（或曰务隅山、卫于山等）观天中心。共工氏居住在半山腰，洪水奔腾下山时居地同样遭受洪水袭击。他们把高地铲平，把低地垫高，筑起土围子，阻挡洪水，保卫居邑，史称“雍防百川，堕高堙卑”。但由于雨季洪水汹涌，洪水被土所围，水位蓄高，水量蓄大，一旦冲决土围子，会以更加凶猛的气势向东狂奔，这样非但共工氏难保家园，洪水会以更大的态势、更快的速度冲过南北向的黄河河道，出现水淹高阳龟城玄宫的局面。颛顼帝认为共工氏不满自己的执政地位，有意制造水患，威逼颛顼王族，于是率族众征讨，结果共工氏战败，退守太行山高地。颛顼王族与共工氏的斗争史书多有记载。《淮南子·天文训》云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”因共工氏居太行山地，不周山应距高阳不远。一说不周山在唐县大茂山（古称恒山为北岳）一带。大茂山（亦叫神仙山）距高阳百余里，当时为颛顼镇山，山上建有灵台和天文观测中心。共工战败破坏不周山，目的应是驱散颛顼灵气，捣毁象征王权的天文观测设施，让颛顼无法授民时，让万民无序可循，动摇颛顼王权，使天下大乱。

    第三，颛顼帝创立并颁布实施了颛顼历。上古时，天文历法是稳定社会秩序和从事农业生产的头等大事。有历法，天下才能民有所循，百姓才能安居乐业。《史记》载：颛顼“静渊以有谋，疏通而知事，载时以象天”，称赞颛顼帝有谋略，晓事理，能够按天象划分年历四季。颛顼帝分别在高阳旧城无影山（城西北土山或曰务隅山）和恒山（一说今唐县神仙山）立竿建木，建立观天中心，以星辰为主观测天象而制历，“察日辰之会，以治辰星之位”，确定太阳的周天行度，将四时分别列为仲春春分、仲夏夏至、仲秋秋分、仲冬冬至，从而形成我国最早具有科学性的古老历法《颛顼历》,敬授民时，恢复社会秩序。

    颛顼历颛顼历是一种四分历。一回归年为365又1/4日，一朔望月为29又499/950日，如今一个季度相当于当时的一年。以十月为岁首，闰月放在九月之后，称后九月。这种历法自殷商一直沿用到西汉武帝初年。

    第四，君权神授，绝地天通，大胆实施宗教改革。少昊末期，“民神杂揉，家为巫史，民渎齐盟，实祸荐臻”，社会秩序严重失衡，阻碍了社会的发展。颛顼执政后“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，废除家家祀天，人人祭神的习俗，神事由重负责，民事由黎掌管，在城南建圆坛祭天，在城北筑方台祭地。强令民间与部落禁绝巫教，接受教化。强化中央集权，实现天下大统。颛顼是创立“政教合一”体制的第一人。

    改革婚姻制度

    规矩洪荒子民。针对群婚群居，男女无别，长幼无序的现状，颛顼首创男婚女嫁，禁绝血缘联姻；教诲伦理纲常，明确规定“妇女避男于路”，否则就会被拉到十字街上毒打一顿然后流放。高阳旧城十字街如龟背高耸，十字街有事，四街皆知。在十字街现身说法，的确效果很好，当地有“在十字街跺跺脚，四街乱颤”的说法。

    文学贡献

    第一：创制九州，初定版图。据《文献通考》和《乾隆御批纲鉴》记载，中国九州的建置区划，始创于颛顼时代。黄帝时代虽然统一了华北平原大部分地区，但和蚩尤部族长期对立，直到颛顼大帝才形成了各民族的真正统一。在此基础上帝对中国区域建置进行了明确规划，确定了衮、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州的名称和分辖范围。

    第二：创作了中国第一首乐曲《承云》。颛顼不仅“载时象天”而且“好其音律”，颛顼帝自幼受到音乐熏陶，《山海经·大荒东经》云：“……少昊孺颛顼帝于此，弃其琴瑟……”。颛顼帝有在少昊抚育期间打下的音乐基础，《吕氏春秋·古乐》云：“风雨雷电，其音若熙熙凄凄锵锵，帝颛顼好其音，乃令飞龙作乐，效八方之音，命之曰《承云》，以祀上天”。如今颛顼帝5000多年前用音乐熏陶感染的高阳这块圣土，好其音律者甚多。高阳是著名的戏曲之乡。保定老调原称高阳老调，高阳是老调的发祥地。高阳河西村是北方昆曲的发源地。戏曲名人辈出，有昆曲表演艺术家韩世昌、侯玉山、侯益隆、侯永奎、白云生、马祥麟，京剧表演艺术家盖叫天，河北梆子表演艺术家田际云、齐花坦、张惠云，戏剧作家齐如山，老调表演艺术家周福才、张文海、王贯英、王辛未、陈淑媛等等举不胜数，吕清章著《明星的摇篮》有详细记述。
正文 名贤篇之张挥
    &bp;&bp;&bp;&bp;张姓始祖张挥，号天禄，青阳之子，为黄帝之长子玄嚣（五帝之一的少昊）的第五个儿子，是古代重要武器弓矢的发明者。因弓箭的诞生对当时社会贡献很大，所以黄帝封挥为弓正，职掌弓矢制造。也称弓长（掌管弓箭的官职）。后又取弓长之意，赐姓张于濮阳，封地清河（今河北清河），因此说中华张姓始祖为挥公，张姓祖根在清河。

    1张姓始祖

    张挥：挥公，号天禄，五帝之一的少昊帝青阳之五子。

    少昊帝既玄嚣，为黄帝之长子，号“青阳”，姬姓，名挚，后继位为天子，修太昊之法，后人称为少昊氏。乃华夏共祖之一，在汉族神话中被尊为西方上帝。

    挥公是古代重要武器弓矢的发明者，因发明弓箭，对当时的社会发展贡献很大，所以黄帝封挥为弓正，职掌弓矢制造。也称弓长（掌管弓箭的官职）。后又取弓长之意，赐姓挥公姓张于濮阳，封地清河。张挥公仙逝葬于帝丘（今河南省濮阳市濮阳县），因此说中华张姓始祖为挥公。

    2张姓起源

    1.张姓的来源，可以推溯到远古传说时代。1999年中国在昆明举办“世界园艺博览会”，世博园内立了《源于河南的姓氏》碑。其中，第三位便是“张姓源于濮阳”。根据中国科学院提供的资料，汇编的《河南·大姓的故乡》地图显示：当前使用频率最高的100个大姓中，有73个源于河南。其中张姓、姚姓源于濮阳。根据1、史实依据。2、文物遗址。3、族谱记载。4依据当代研究成果.。

    2.据《新唐书·宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”又据《元和姓纂》所载：“黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”由上这两条史料的记载可看出，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。

    这一支由少昊帝直接传下来的张姓，因挥住在尹城国的青阳，亦即清阳，清阳在清河以北而得名（今河北清河县东），是为河北张氏。

    3.据《通志·氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。其中，以迁居韩国的张氏影响较大，历代都有入朝为官的。韩国始都平阳（今山西临汾西南），后南迁宜阳（今河南宜阳县韩城），又迁阳翟（今河南禹州），最后迁至郑（今河南新郑）。赵国初都晋阳（今山西太原西南），后迁中牟（今河南鹤壁市西），最后又迁邯郸（今属河北）。魏国始都安邑（今山西夏县西北），后迁大梁（今河南开封市）。是为山西、河北、河南之张氏。

    4.据《读史方舆纪要》所载，世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏，世居雁门马邑（今山西朔县），后成为大姓。另有韩、姬等姓人士和乌桓、女真、羯、鲜卑、匈奴、契丹等众一些少数民族分支改姓张姓。

    3华夏张氏祖庭

    饱含海内外张氏族人殷切期盼的华夏张氏祖庭坐落于于河北省清河县城西，占地面积近300亩，是张氏文化生态

    华夏张氏祖庭园整体规划的核心区域，由上海同济大学规划设计。世界张氏总会先

    期出资1500万元，之后发动全球张氏族人捐资并在清河县委县政府的大力支持下，共计投资近4000万元，于2008年8月正式动工兴建，在工期紧、任务重、难度大的情况下，历时9个月于2009年5月基本竣工，包括门阙、挥公堂、张氏纪功柱阵、挥公墓、甬道、牌坊等。其风格独特，仿照四、五千年以前黄帝时期的祭祀建筑形式，以黄河流域原始社会的酋长金字塔状建筑为原型，以上古“明堂”(效仿天圆地方，四周环水、四面没墙的宫殿)为意象，以“亚”字型布局为基础，配以独特的牌坊，高11．8米的汉白玉挥公雕像、祭祀广场、门阙、望楼等，达到了古朴、宏大、庄严、神圣的历史场景感和纪念性效果，使现代与远古形成一种跨越时空的交融，成为世界上独一无二的氏族纪念圣地。2009年5月28日、10月26日、2010年5月28日，来自世界各地的张氏后裔，先后在华夏张氏祖庭成功举办了世界张氏总会第四届恳亲大会、华夏张氏祖庭重阳节祭祖大典、庚寅年中华张氏祭祖节等活动。

    每年的公历5月28日都会在祖庭举行祭祀活动仪式。

    4张氏文化在清河

    姓氏不只是私人的事，也不只是家庭的事，姓氏是一种文化，它关系到对历史文化的传承——近日获悉，世界张氏恳亲会决定于2009年在河北省清河县举办第四届张氏恳亲大会。

    这一盛事在清河举办，标志着清河作为张姓的发源地已得到世界张氏同族的一致认可，也标志着清河张氏文化的发展已步入了崭新的阶段。

    张姓子孙从清河之水播迁神州大地，走向世界各国，而他们与祖先血脉相连，带着异地创出的辉煌业绩，踏上祖源地“寻根问祖”

    自上个世纪九十年代始，清河县委、县政府站在清河经济社会的长远发展和弘扬中华传统历史文化的战略位置，高度重视张氏文化的研究挖掘，大力开展对内对外交流，并结出了丰硕成果。

    张姓祖居在清河，清河之水不知养育了多少代张氏子孙，他们秉承先祖血脉，扮演着推动历史、社会前进的角色

    黄帝战蚩尤的故事，在华夏大地流传了已近5000年。

    上古时代，轩辕部落与蚩尤部落争战，八战不胜，节节败退。黄帝之长子少昊帝的第五子挥，夜观天象，发现流星飞渡弧矢星，顿生灵感，于是制造了弓矢献给黄帝，并辅佐黄帝发起殊死决战，利用弓矢远射近攻，逼使蚩尤逃遁人海而诛之，从而平定天下。黄帝奠定君临天下的地位后，对挥公大加封赏，并赐姓为张，世居清阳，即今天的清河县。

    历代古籍对张氏起源清河有明确记载。明嘉靖年间修订的《张氏统宗世谱》记载：“挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国清阳，后改清河郡”。

    沿用至今的清河县何以得此地名“清河”是一条古老的河，战国时介于齐赵两国之间。据北魏郦道元《水经注》记载：“清河源起河南北部，流经今日河北威县以下开始称清河。”隋代以后，古老的清河因黄河无数次改道而被湮没，虽河流不复存在，但因这条河流而得名的清河县这一名称却沿用至今。所以，张氏谱书提姓郡望时，多是讲清河郡，谱书的版心，也往往标有“清河堂”字样，以示不忘先祖之地。

    历史文化的核心是历史人物，在人类的发展史上，黄帝25位子嗣中得姓氏者14人，但惟独张氏历史渊源构成了迥异于其它姓氏的人文品位。张氏家族典型名人灿若星汉。

    张挥发明弓矢，不但奠定了当时军事上的强盛基础，同时也成了中华民族的优秀传统文化遗产，其价值超越国界，传及世界。挥之十一世孙张单，在任“火正”之职时，发明了“造灶”，使人类生活有了用“灶”烹饪食物的飞跃，张单也成了至今人们供奉的“灶君公”。

    大禹治水，世人尽知。大禹之父鲧所筑的防洪大堤——鲧堤，至今仍以2米高10余米宽数里之长横卧在清河与威县交界之处。鲧被杀后，禹继承父志继续冶水，他起用张挥之十二世孙张天杰为“水正”之官。张天杰吸取鲧的冶水教训，采取开渠排水疏通河道，先导入沟而汇成江河，再引流入‘海，终于有了今日的江淮河汉，成全了夏禹冶水的全功。

    张氏族人自黄帝至禹帝540年间，在军事上、政治上、经济上、生活上均有促进社会进步的伟大建树。继而自商到周，张氏连续28世，文有宰相，武有将军。自秦统一之后，历朝辅冶天下的忠臣勇将以及科学家、文学家、艺术家等更是繁若星辰：如帮助刘邦完成灭秦兴汉大业的张良，研制出“候风地动仪”的张衡，“医圣”张仲景，绘出传世之作《清明上河图》的张择端等等。挥公的世孙们，成了推动历史、社会进步的一股不可小视的力量。

    张姓子孙从清河之水播迁神州大地，走向世界各国，而他们与祖先血脉相连，带着异地创出的辉煌业绩，踏上祖源地“寻根问祖”

    张姓源远兮清河流长

    始祖挥公兮英武非常

    清河之滨兮滋润成长

    主祀弧星兮卫国安邦

    用于战事兮拓土开疆

    挥公功德兮万古流芳

    这是新加坡张氏总会会长、亚美集团董事长张允伏带领寻根问祖团于2006年9月17日上午，在清河县中华张姓始祖挥公墓前宣读的祭文。

    走出去的挥公子孙们前来清河“寻根问祖”，从1996年就开始了。他们有的来自祖国的四面八方，更多的则来自海外。

    然而，他们又是从何时走出清河之水播迁海内外的呢?

    张姓是一个极富开拓与进取精神的家族，先秦时期他们就从清河开始向各诸侯国迁徙；秦汉时代的兵祸天灾造成的流民大潮，又推动了张姓先民迁徙的脚步；而战后统一局面的形成，人丁兴旺的张姓家族，更需追寻新的生活空间。具体说来，张姓的迁徙有三次大的浪潮：

    第一次始于西汉末年王莽当政建立新朝之时。此次迁徙，台湾屏东县《清河百忍族谱》记载：张氏祖脉在清河，后因生子众多迁入徐州，逐渐南下，一祖过扬子江，分住下塔衢州(在今浙江)、托州(在今江西)、福州、韶州、赣帅1等处；一祖迁入湖州(在今浙江)；一祖人演州(在今越南)。

    第二次是东晋至南北朝时期。公元4世纪初，永嘉暴乱之后，西晋政权灭亡。张氏先民活动的中心，处于战乱之中，为求生存，他们再一次背井离乡南迁至建业(今南京)，之后又迁襄樊。

    第三次迁徙潮起于北宋末年金兵南下。此次迁徙，使张氏族人向巴蜀、两淮、岭南流徙。至此，挥公子孙已遍布全国。日后，张氏子孙或因战乱，或因生活所迫，进一步外迁，历经数千年，遍布东南亚和五大洲的各个国家。

    近五千年的繁衍，使张姓成为中华民族大家庭的最重要成员之一，唐代列为“国柱”之姓，至20世纪80年代，张姓人口逾亿，其中国外张姓达2000万之多。

    张姓族人走出清河之水，不忘祖根地，因为他们深知自己的肉体、心灵的根系在清河。“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源”，是为“寻根”；“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是为“问祖”。“寻根问祖”不在祈福于祖先而在于表明自己与祖先血脉相连，难怪挥公147世孙、现居台湾、86岁高龄的张桂元先生在完成《张氏统宗世谱溯源》一书时，蒋纬国为该书题写了“光宗耀祖，薪火相传，传承先业，华夏一家”的题词，后任的国民党主席连战也为此书再次题字：“世泽绵长”。

    挥公的子孙们没有忘记张姓祖源之地。迁徙国内外的挥公子孙们，从清河之水走出之后，大都创出了自己的辉煌业绩，并信心满怀地要对祖源地贡献自己的力量。新加坡张氏总会会长张允优在中国已投资40个亿建起了近40家企业。他来到祖源地之后，看到这片热土环境好、政策宽、人气旺，又有享誉国内外的羊绒加工、汽摩配件、硬质合金、耐火材料等产业，可谓商机无限，便积极联谊并与伊力橡塑集团达成合作意向，同时还向县领导表示，愿在祖源地开发千亩张氏创业园，给海外张氏子孙返回桑梓之地、再创辉煌业绩提供舞台。

    世界张氏总会秘书长张文彪来清河寻根问祖时，提出了自己的热切希望：由海外张氏宗亲会赞助，在清河建一所培养内地和国外两用人才的外语高等学校。

    近年来，清河张氏宗亲联谊会会长张一海先生不断带领宗亲团外出加强“血脉”间的联谊，先后奔赴深圳、广州、山西、河南“省亲”，数次飞往新、马、泰与海外的张氏后裔联谊，使得越来越多的国内外张氏子孙熟知了清河：他们为祖源地发生的历史性巨变而骄傲；更为祖源地成为“中国羊绒之都”、“中国纺织名城”而自豪；他们更加关注、热爱祖源地这片热土，并不断的为祖源地的繁荣贡献着他们的一切力量。

    挥公子孙们推动历史前进的发明刨造，是人类重要史诗之一。弘场张氏文化是对古人的纪念，更能启迪后人的传承

    人类的文明繁荣与和谐自黄帝而始，而助黄帝创造这一升平盛世的挥公则当居首功。也就是从此时开始，挥公的后代子孙们秉承先人的血脉，拼搏不断，创新不断，创造了光辉灿烂的张氏文化：弓矢、衣冠、宫室、舟车、货币、耕稼、医药、狩猎、养蚕、抽丝、铜器、竹器、陶器。

    作为张氏发源地的清河县，为了挖掘历史资源，弘扬张氏文化，用了很大气力。县委书记路洪昌说：“弘扬张氏历史文化，不仅有利于增进海内外联谊，丰富祖国文化；而且有利于扩大清河与海内外工商界的交流合作，有利于把清河置于更广阔的空间，实现更好更快地发展”。对历史文化高站位的诠释，使他们把张氏文化的挖掘研究放在了一个较高的位置。1998年8月18日，清河张氏研究会正式成立，从此，清河的一批有识之士，开始了不遗余力、呕心沥血的艰辛探索。拟定研究课题，提出分组名单，研究会成员马不停蹄，只争朝夕，踏上漫漫征途。河北、河南、江苏、湖南等九省市图书馆留下了他们的足迹，无论是杏花春雨江南，还是雪花飞舞的塞北，都留下了他们埋首古籍、苦心孤诣的身影。深入地发掘研究使他们先后编撰了《张氏历史文化研究》、《张氏世系及其分迁》等著作。为了进一步扩大清河张氏文化研究的权威性和影响力，清河张氏研究会面向四海招贤纳才，邀请王大良、张海瀛、梁勇、张森霖等海内外知名的姓氏研究专家及海内外张氏宗亲代表为研究会顾问，并出版《清河张氏研究》期刊。艰难的探索研究，使他们求证了一个个事实，否认了一个个对历史的歪曲。比如，有些地方为了扩大区域的影响，不顾史实，捕风捉影说是张姓发源地。为了澄清谬误，他们翻阅了大量的史料，终于澄清所谓的河南、山西张姓祖源地之说，只是张姓的分支宗祖。例如，张氏发源山西太原之说，其史实依据是：挥公之孙骀公在颛项帝时为“水正”，徙居山西太原，殁后被封为山川之神，世享其祀。徙迁外地生根的挥公之孙们，只能是分支宗祖，其所在地断然不能说成是张姓发源地。辛勤耕耘换来丰厚回报，一大批研究成果相继问世，清河作为张姓发源地在大量的史据面前，成为不可辩驳的事实。

    清河县在深入研究张氏文化的同时，还针对国内外寻根祭祖的张氏族人络绎不绝的情况，开始筹划重建代表张氏文化的标志性建筑。据考证，汉代时，清河张氏祠堂尚存，但几经沧桑，汉文化层早巳湮埋于地表10米之下。根据“立庙清河之南”的大致方位，清河县决定在城西15华里处的清河森林公园内复建祠堂。

    2002年6月，清河张氏研究会专门研究祠堂修复工作，并由邢台建筑设计院设计。9月，该设计院拿出了立面效果图，清河张氏研究会向全球张姓宗亲组织发出了“中华清河堂”设计征求意见稿，并将祠堂名称、祠堂位置、祠堂设计、投入预算等逐一作了说明。征求意见稿一出，在全球张氏族人中产生了强烈反响，他们对祖源地的标志性建筑高度负责，各种建议如雪片飞至。世界张氏总会副会长张森霖先生专门致函清河张氏研究会，对祠堂的复建提出了建设性意见。清河张氏研究会在充分征求海内外宗亲代表意见的基础上，对原设计进行了大的改动，重新交由设计院设计，与此同时，各项建设活动也随即展开。2004年3月，在张挥墓周围种植了20亩的松柏林，并修复挥公墓。海内外张氏族人也对兴建宗祠表达了高度的热情，纷纷解囊相助。

    敦亲睦族百代事，传统文化放异彩。强有力的文化建设将助推清河再创新辉煌!

    海内外的张氏宗亲也纷纷表示，在促进海峡两岸交流、在发展祖源地经济方面，一定不遗余力地贡献自己的聪明才智，为国家、为民族谋福祉。

    5张挥公园

    张挥一生辅佐颛顼。帝丘是挥公的得姓地。1998年春，濮阳县人民政府根据广大人民的意愿，重修挥公陵墓。公园坐落于濮阳县城东关，金堤以北、南环路以南，占地1000余亩。建有挥公墓、挥公碑、挥公像以及名人碑林、祭祀广场、展览馆等设施。挥公墓为圆型，直径20米，基座高2.6米，土球高5米，墓基采用料石砌筑。

    挥公碑在挥公墓地南20米处，碑身高3米，宽0.76米，厚0.5米，碑阳刻“中华张姓始祖挥公墓”，碑阴刻挥公的生平与功德。

    挥公碑南90米处是挥公雕像，像基座高5.15米，为钢筋混凝土结构，花岗岩粘饰。挥公像坐落在花岗岩基座上，像高3.3米，采用实心红花岗岩雕塑而成。张挥手持弯弓，身挎利箭，目视前方，威武雄壮，人物造型栩栩如生。挥公像基座四面有四组线描图案，记述了挥公的功绩。分别是“始制弓矢，射猎鸟兽，迎战共工，颛顼赐姓”.

    每年清明节期间，海内外张姓都要来此举办寻根谒祖祭祀活动。
正文 夏朝（约前21世纪—约前16世纪）
    &bp;&bp;&bp;&bp;夏朝（约前21世纪—约前16世纪）是中国传统史书中记载的第一个中原世袭制朝代。一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，其年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。

    夏朝历史上惯称为“夏”。根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭王位之先河。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。夏西起河南省西部、山西省南部，东至河南省、山东省和河北省三省交界处，南达湖北省北部，北及河北省南部。这个区域的地理中心是今偃师、登封、新密、禹州一带。

    夏朝共传十四代，十七后，延续约471年，为商朝所灭。后人常以“华夏”自称，使之成为中国的代名词。

    1简介

    夏朝（约公元前2070年—公元前1600年），禹死后，他的儿子启继承王位，改变了原始部落的禅让制，开创了中国近四千年世袭制的先河。夏朝共传十七王（后羿、寒浞除外），延续约471年，被商汤所灭。

    虽然中国传统文献中关于夏朝的记载较多，但由于都成书较晚，且已知的又没有发现公认的夏朝存在的直接证据，如夏朝同时期的文字作为自证物，因此近现代历史学界一直有人质疑夏朝存在的真实性。在河南省西部、山西省南部发现的二里头文化具备了属于夏文化的年代和地理位置的基本条件，但由于一直未能出土类似殷墟甲骨卜辞的同时期的文字记载，夏朝的存在性始终无法被证实。许多中外历史学家认为，河南省偃师市二里头遗址的全期或第一、二期，有可能是夏朝都城的遗迹，不过仍在寻找确凿的依据来釐清。

    夏朝历史上惯称为“夏”，关于“夏朝”这一称谓的来源有十种说法，其中较为可信的观点是“夏”为夏族图腾的象形字。司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号。夏朝是在原始社会制度的废墟上建立起来的。唐朝张守节则认为“夏”是大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名。“夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变为部落名，遂成为国名。中国中原地区从此出现“国家”的概念这便是不少历史学家所认为中国的第一个世袭王朝夏朝的起始。据《简明不列颠百科全书》，“夏”意为“中国之人”。

    2历史

    夏族起源

    主词条:禹

    据史籍记载，在夏后氏建立之前，曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。夏部族大约是在中国古史传说中的颛顼以后逐渐兴起的。有不少古代文献均把夏族追溯到颛顼。其中《史记·夏本纪》与《大戴礼记·帝系》称鲧为颛顼之子，但很多文献都说鲧是颛顼的玄孙（五世孙）：黄帝次子曰昌意，生颛顼，颛顼之子名鲧，鲧之子曰禹，为夏后启（即夏启）父。

    这些记述表明，夏族很有可能是颛顼部落的一支后裔，是黄帝后裔颛顼高阳氏与炎帝的一支共工氏通婚形成的一个部落，夏部落一开始居住于渭水中下游，后东迁至晋南、豫西伊洛流域。

    鲧禹治水

    主词条:大禹治水

    最早有文献记载的一位夏氏族成员是鲧。《国语·周语》中说鲧作为夏族首领被封在崇，故称“崇伯鲧”。

    鲧：公元前2037年至公元前2029年在崇伯位，他是在大河南岸中岳嵩山中的有崇氏部落首领。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的共工氏，都是富有治水经验的部落。在尧舜时期，为了争夺王权，鲧与共工先后对尧舜展开了激烈的斗争，都失败了。之后禹继承了鲧，为“崇伯禹”。这表明夏族早期活动于崇山附近。当时河水泛滥，为了抵抗洪水不少部落形成了部落联盟，鲧被四岳推选领导治水，历时九年而最终失败。治水失败的原因可能是因为他不善于团结族人及其他部落。《尚书·尧典》记载，尧最初认为鲧方命圮族、毁败善类而反对鲧领导治水，说明鲧在领导治水时，有不少部落对他不满。《尚书·洪范》与《国语·鲁语》中又提到“鲧障洪水”，说明鲧治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水，或许这亦是鲧治水九年失败的原因之一。鲧治水失败后，被殛死于东方黄海海滨的羽山。

    禹是鲧的儿子，鲧死后，禹受命，又联合共工氏以及其他众多的部落，在伊、洛、河、济一带，[35]逐步展开治水的工作。

    禹放弃了鲧“堵”的治水方略，改为以疏导为主，就是依据地势的高下，疏导高地的川流积水，使肥沃的平原能减少洪水泛滥的灾害。经过治理之后，原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民，纷纷迁移到比较低平的原野中，开垦那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽兽繁殖的薮泽地，成为人们乐于定居的地方。

    社会生产力有了显著的提高，这就为封建世袭制国家的建立提供了必要的经济基础。由于禹治水有功和促进农业生产，夏部族势力增强。

    《史记·夏本纪》记载禹治水时“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，其刻苦精神得到后世传颂，治水过程可能也促进了各部落族人的团结。

    讨伐三苗

    主词条:三苗

    禹治水有功，随后舜又派禹去讨伐三苗。禹屡败三苗，将三苗驱赶到丹江与汉水流域，巩固了君权。《墨子·非攻》中说道禹克三苗后，“别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。”这说明禹在治水与讨伐三苗胜利后，夏部族已成为部族联盟首领。

    建立王朝

    主词条:启、禅让制、涂山之会、世袭制、有扈氏、皋陶作刑

    相传尧、舜、禹时，部落联盟内采用“禅让”的方式“选贤与能”，推举联盟的共主。如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜。

    舜把帝位禅让给禹，禹在涂山召集部落会盟，再次征讨三苗。据《左传》记载“执玉帛者万国”参加了涂山会盟，可见夏部落的号召力。有一次在会稽（浙江绍兴）部落会盟时，防风氏首领因迟到而被禹处死。古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少，可见夏氏族对其周边部落经济上的控制。

    禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领皋陶为继承人，以示对传统禅让制的尊重。然而皋陶没有等及禅让，比禹早死。禹又命东夷首领伯益为继承人。

    禹死后，益（伯益，也有人认为益不是伯益，而是同一时代的两个人）按照部落联盟的传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕后，益没有得到权位，而启在民众的拥护下，得到了权位。关于这一段历史的记载，说法不一：古本《竹书纪年》记载“益即位后，启杀益而夺得君位“；另一说”益继位后，有些部族并没有臣服益，而拥护启，并对益的部族展开战争，最后启胜而夺得权位。之后益率领着东夷联盟讨伐启。经过几年的斗争后，启确立了他在部族联盟中的首领地位“，但其共同观点是“公天下”变成了“家天下”。

    从此，禅让制被世袭制所取代。这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代[44]，应该说是历史的一个进步。但是，一种新制度的建立，必然会遭到部分反对。随后不少倾向禅让传统的部族质疑启的权位。启都郊外的有扈氏仗义起兵，率领部族联盟向启都讨伐，与启军大战于甘。战前启称他的权位是“恭行天”的，这便是之后周朝天子论的雏形。启拥有中原民众的赞同，在人数方面占有绝大优势，最终击败有扈氏，罚贬做牧奴。这次胜利代表中原地区的主流社会观念已从原始的禅让制度转向了世袭制度。

    夏氏族原姓姒，但从启开始改用国名“夏”为姓。同时启不再使用伯这个称号而改用后，即“夏后启”[46]。启能歌善舞，常常举行盛宴。其中最大的一次是在钧台，此即钧台之享，还在“天穆之野”表演歌舞。《山海经·海外西经》记载到启在舞蹈时“左手操翳，右手操环，佩玉璜。甚至有些文献传说启曾经上天取乐舞。中国古老的乐舞文献《九辩》、《九歌》与《九招》均称启为其原作者。启统治期间，其子武观时常作乱。《韩非子·说疑》说他“害国伤民败法”，最终被诛杀。除了夏氏族内部的纠纷，为争夺部落联盟的权威，亦常常与东夷作战。

    太康失国

    主词条:太康失国

    夏启死后，其子太康继承后位。太康只顾游玩，不理政事，在位期间，夏部族权威削弱，东夷有穷氏部落趁机西进。东夷族有位善射的首领羿（即后羿）。羿率军从东夷属地鉏迁至夏后氏的属地穷石，与当地的夏人通婚，形成了有穷氏。羿在夏民的拥护下夺得了夏政。随之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。

    羿夺得权位后并没有称王，而是把太康之弟中康立为王。但事实上国事全由羿来治理。此举引起不少部落的不满。其中主持天象活动的和氏与羲氏公开反对。羿说他们废时乱日，派胤率兵讨伐羲和二氏，战前作誓师辞《胤征》，在战中取胜。

    中康死后，其子相继位。随后投奔与夏同姓的斟鄩、斟灌二氏。从此，羿独承王位。羿好射猎，不善治理，得权后，他像太康一样，好狩猎而荒废国事。他废弃武罗、伯困、龙圉等忠臣，重用被伯明氏驱逐的不孝子弟寒浞。寒浞年少时因造谣惑众被伯明氏君主所逐，后被有穷氏首领羿收养，成为有穷氏的一员，得到重用。寒浞势力日益强大，后来趁羿在外射猎的机会将羿及其家人杀掉，霸其权、夺其妻，生下豷、浇二子。寒浞把戈封给了他的儿子豷，把过封给了他的另一个儿子浇。浇受父命率兵先后灭掉亲夏的斟灌氏与斟鄩氏，杀了在斟鄩躲避的相。相的妻子缗当时已怀下相的儿子，她从墙洞逃走至其母亲有仍氏家里避难，不久生下遗腹子少康。

    少康中兴

    主词条:少康中兴

    少康长大后，为有仍氏牧正。浇闻讯后，派人追杀有仍氏，少康无奈投奔有虞氏（舜之后裔），作了庖正。有虞氏首领虞思膝下无子，仅有二女。他将二女许配少康，赐给他田一成、众一旅，并把纶邑（商丘夏邑县）交由少康管理。少康以纶邑为根据地组织余下的夏族民众，设官分职。派女艾到浇廷中密探，准备恢复夏室。[56]此时，躲避在有鬲氏的夏室遗臣靡得知少康准备夺回政权，亲自带领斟灌、斟鄩氏的残余民众与少康会师，联合击败了寒浞。复立少康为夏后。而后少康灭浇于过，又派他的儿子杼灭豷于戈。至此，控制中原三代四后近百年的东夷族有穷氏覆灭，结束了四十载的“无王”时期。夏由此复国，后世称“少康中兴”。通过太康失国至少康中兴的这段叙史可以看到华夏族平定中原方国部落（尤其是东夷族）的历程[58]。建都纶邑（商丘夏邑县）。

    少康之子杼（也作“予”）承后位。他了解东夷对夏室的不满，为了巩固在东方的势力，他把都城从原东迁至老丘。他重视发展武器和制造兵甲。文献中常常有“杼作甲”、“杼作矛”的说法。他还派人讨伐东南沿海地区的东夷（山东南部、安徽东部、江苏一带）。传说其获取了吉祥物九尾狐。夏朝的版图在杼的统治下扩张到了东海（黄海）之滨。杼在位期间是夏朝最昌盛的时期。夏人对杼格外尊重，为杼举行过“报祭”。《国语·鲁语》说道“杼能帅禹者也，夏后氏报焉，”认为杼全面地继承了禹的事业。

    杼之子槐在位时，东夷族与华夏族开始和平共处。其中畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，居于淮河、泗水流域的九个部落（即九夷）通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后，其子芒继位。芒逝后，其子泄继位。这期间东夷族与华夏族逐渐同化。泄在位期间东夷族已基本同化，于是他开始向西方发展。同时，他开始对顺从夏室的方国部落封土封号。这便是数世纪后诸侯制的起始。泄逝后，其子不降继位。他曾多次率兵征讨西方的九苑。

    暴桀亡国

    主词条:孔甲乱政、桀

    不降死后，让其弟扃继承了后位。扃死，其子廑继位。廑继位后不久便病死，其堂兄不降之子孔甲继位。他改变了夏礼中祭祀祖宗的传统，开始着重恭顺天帝。《史记·夏本纪》记述道孔甲“好方鬼神，事**”。不少方国部落开始对夏室产生了不满，但华夏族与东夷族的关系仍然友好。这有可能是东夷族与华夏族的同化度较高的原因。孔甲死，其子皋继位。皋死，其子发继位。这段期间，方国部落与夏室的关系恶化，氏族内部的纠纷也激烈化。

    从孔甲经皋与发，到履癸（即桀）内乱不止。

    孔甲乱政后夏王朝的统治日益衰落。发死后，其子履癸（夏桀）继位。桀善武，《史记·律书》夸张地说他“手搏豺狼，足追四马”。桀在位期间，夏室与方国部落的关系已经破裂。给夏上贡的部落不断地减少。桀因此还常常讨伐那些不顺从的部落。古文献中说桀贪色，他在击败某个部落后会从那部落中挑选出他所钟爱的女子带回宫作为妃子。《国语·晋语》提到的有施氏、《竹书纪年》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了这种下场。其中末喜氏的妃子妺喜早已与伊尹结好，桀却在洛把她夺走，伊尹愤怒中奔投了商汤。桀的屡次征伐也惹怒了不少较有权威的部族。有缗氏（舜的后代）因不服顺桀而被灭之。活动于今河南东部山东省西南部的子姓商部族正在夏乱这期间兴旺了起来。桀又因商不服的借口讨伐商首领汤并败之。汤被囚禁于夏台（一作钧台），随后被释放。除了夏室对外关系的恶化外，文献中还提到了桀在廷内用人失当。

    桀只顾自己享乐，不顾民众疾苦，大约在前1600年，商部族首领汤率领着方国部落讨伐桀。灭了亲夏部族韦、顾、昆、吾后在仓皇与桀开战。汤的势力大，桀抵挡不过，一边逃一边战，最终战败于有娀氏旧址。桀逃至鸣条（一说今河南中部，或今山西安邑），汤追之，又在鸣条展开了大战。桀再次被击败，被汤放逐于历山（一作鬲山），与末喜氏同居，最后又跑到了南巢之山（今安徽巢县）并死于此处（《淮南子·修务训》稍有不同，说汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山”）。

    鸣条之战，夏室覆灭，在方国部落的支持下汤在亳（今河南商丘）称“王”。中国历史上第一个世袭制政权，[4]夏朝，共传13世（《世本》载12世）、17王，[12]历时472年，[3]公元前1600年灭亡。

    夏人后裔

    主词条:土方、杞国

    夏灭亡后，剩余势力除了主要留居中原，[62]还有两支分别向南方、北方迁移。桀带着不少夏族民众从历山南迁至南巢，这便是南支。北支进入蒙古高原，与当地诸族融合，有人认为这便是后人所称的匈奴。《史记·匈奴列传》载道“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。《括地谱》更详细地解道“其（指桀）子獯粥妻桀之妻妾，避居北野，随畜移徒（即北原游牧民族），中国谓之匈奴。”商汤王因帝宁之故都，封夏室的一支姒姓贵族于杞国，以奉祀宗庙祖先。《史记·陈杞世家》载夏裔在“殷时或封或绝”。周武王灭商为王之后，封大禹的后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚，主管对禹的祭祀。春秋末期，孔子因为崇尚夏礼，还特意去杞国访问考察。在浙江绍兴会稽山禹陵村，夏禹姒姓后代世代为禹守陵至今。郭沫若、胡厚宣、程憬等认为甲骨文中的土方就是战败后的夏。根据卜辞记载，土方是位于殷西北方的一个强大方国，是武丁以及先前商王的长期征讨的对象。武丁征服土方后，在其腹地“唐土”建设大型城邑“唐”，镇压控制土方人民，此后不再有土方叛变的记载[67]。周初，成王封晋国始君唐叔虞于此。

    3疆域

    主词条:夏朝行政区划、先秦行政区划、九州、九鼎

    行政区划

    夏朝是部落城邦联盟到封建国家的过渡期，因此没有明确的疆域，夏氏族与其他部落城邦的关系很多就像是宗主国与朝贡国一样，但又有些方国是受夏室分封的，就如同诸侯国，故仅能以势力范围来表示其影响力。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。夏西起河南省西部、山西省南部，东至河南省、山东省和河北省三省交界处，南达湖北省北部，北及河北省南部。这个区域的地理中心是今偃师、登封、新密、禹州一带。当时夏的势力延伸到黄河南北，甚至长江流域。夏朝早期，夏族主要在山西中南部的河内地区活动，沿汾水、河水向东南方向迁途，晚期至河南中部伊、洛河流域。《国语·周语上》谓，“昔伊洛竭而夏亡”，可见伊洛河水对夏晚期都畿的重要性。

    对于夏朝的行政区，世传为“九州”：

    冀州，夹右碣石入于河，三面距河，是各州贡道必经之处。（今山西、河北省境、辽宁西部。）

    兖州，浮于济、漯，达于河。（今山东西部、河北东南角。）

    青州，浮于汶，达于济。（今泰山以东之山东半岛。）

    徐州，浮于淮、泗，达于河。（今淮河以北之江苏、安徽以及山东南部。）

    扬州，沿于江、海，达于淮、泗。（今淮河以南之江苏、安徽以及浙江、江西北部。）

    荆州，浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。（今湖北、衡山以北之湖南以及江西西北端。）

    豫州，浮于洛，达于河。（今河南、湖北北部、陕西东南、山东西南角。）

    梁州，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。（今四川以及陕西、甘肃南端。）

    雍州，浮于积石，至于龙门西河，会于渭、汭。（今陕西、甘肃、宁夏、青海。）

    都城变迁

    首领

    居地

    今地

    鲧

    大夏

    相传今山西运城夏县[77]

    崇

    相传今河南洛阳嵩县[78]

    禹

    高密

    相传今河南洛阳新安县境内[79]

    阳城

    相传今河南登封告成镇[80]

    阳翟

    相传今河南许昌禹州

    晋阳

    相传今山西太原晋源镇

    平阳

    相传今山西临汾西南

    安邑

    相传今山西运城夏县东北

    启、太康

    阳翟

    见上

    太康、中康

    斟鄩

    偃师二里头村

    相

    帝丘

    相传今河南濮阳西南

    斟鄩

    见上

    羿

    鉏

    一说今河南滑县

    羿、寒浞

    穷石

    相传今河南洛阳南

    少康

    纶

    相传今河南商丘虞城县西

    夏邑

    相传今河南商丘夏邑县

    帝丘

    见上

    杼

    原

    一说今河南济源西北2公里庙街原城

    杼、槐、芒、泄、不降、扃

    老丘

    相传今河南开封市开封县陈留镇

    廑、孔甲、皋、发

    西河

    一说今河南安阳东南

    桀

    斟鄩

    偃师二里头遗址

    河南

    偃师二里头遗址

    方国

    主词条:方国

    方国是由原始氏族部落转化形成的小型国家。这些邦国位于王畿之外，不受夏后直接管辖。一些方国只是大的部族，另有一些较大的方国已经建立了国家组织，规模甚至大于夏后氏。有穷氏代政期间，少康曾投奔有仍、有虞氏，在那里承当牧正和庖正。

    有仍氏又名有任氏，风姓，居于山东济宁微山湖畔，是太昊、少昊的后裔。有仍与夏后来往密切，之间有通婚现象。相妻缗来自有仍。相被寒浞杀害时，缗已方妊，她避居故乡，在有仍生下少康。少康复兴后，封有仍族人于任国。

    有虞氏乃虞幕、帝舜之后，活动于豫西北、晋南古汾水流域。舜老时，认为己儿商均不贤不肖，所以禅位于禹。禹仿效尧传舜时舜先让位于尧子丹朱的做法，让位于商均，然民众纷纷拥护禹而不理睬商均，于是禹继承了帝位，将商均分封于河南虞城附近。四世后，夏室中衰，年轻的少康逃到有虞避难，得到了首领虞思的大力协助，这才使夏室终得扭转局势，有虞氏直接关系到了夏后氏的存亡。

    一说偃姓乃皋陶后裔。禹老时，荐皋陶为继承人，然皋陶先禹而死，禹又荐伯益。禹死后，伯益效仿常规，先让位给禹子启，不料启深得民心，得到了民众的拥护，伯益失权。益不善罢甘休，于是与启作战，结果战败被杀。皋陶之后被封于东南六、英、许三地。

    有扈氏为夏之同姓部落。启夺益位，有扈不服，以“尧舜举贤，禹独与之”为名反对启的统治，结果在甘大战中失败，其部众被罚贬为牧奴，世代从事畜牧。

    胤子伯靡原为臣服夏后的部落首领，太康失国时又归附后羿，寒浞杀羿后逃奔有鬲氏。靡闻知少康准备复兴夏室，组织有鬲、二斟兵民与少康会师。

    斟灌、斟鄩氏统称“二斟”，与夏后同为姒姓，是夏代早期重要的亲夏氏族。二氏族在夏后氏的东南迁徒过程中与之融合，夏代晚期斟鄩之地更成为夏后的都邑，偃师二里头遗址可能就是斟鄩。无王时期，寒浞命子浇率兵灭二斟，同时杀死躲避斟鄩的夏后相。其剩余势力又在数年后加入少康和伯靡的联军，复兴夏室。

    有缗氏为少昊另支后裔，是夏晚期东方的强大方国。夏桀在有仍召开盟会，有缗首领因不满桀的统治，愤慨归国，桀遂灭之。

    有莘氏，帝喾高辛氏之后裔，启时的支子封国。夏商之际，在伊尹的帮助下，有莘氏与商汤在北亳结盟，汤还从有莘氏娶妃。

    《山海经》之海外四经记录了夏朝周边的许多方国“国”名，可能纯属神话亦可能是远古部落名称的讹化。

    4政治

    官制

    主词条:夏朝官制

    夏朝是在原始社会制度的废墟上建立起来的。在原始部落制度逐渐解体的过程中，父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量。世袭制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。因此，在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。

    《礼记·祭义》言，“昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿”，反映夏人对官位的重视，也从侧面说明夏代的职官已有明显的高低等级区别。

    夏后，即夏王，是夏朝的最高统治者，集军政大权于一身。其下属的军队、官吏和监狱等，是维系国家政权的支柱。

    夏朝军队的组织形式，在启讨伐有扈氏时，于甘地誓师所作的誓词中，可略见端倪。《史记·夏本纪》云：“将战，作《甘誓》，乃召六卿申之。启曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其马之政，汝不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，子则帑僇女。’遂灭有扈氏。天下咸朝。”这段话的意思是说，启在战争开始之前，召集臣属，声讨有扈氏的罪行，并告诫将士，要忠于职守。立功者赏，违命者严惩不贷。启灭有扈氏之后，诸侯皆臣服。誓词中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆军队将士的称谓。

    “六卿”，《史记·夏本纪》集解引孔安国曰：“天子六军，其将皆命卿也。”

    “六事之人”，集解引孔安国曰：“各有军事，故曰六事。”“左”、“右”，集解引郑玄曰：“左，车左。右，车右。”“御”，集解引孔安国曰：“御以正马为政也。”

    九州的五服贡赋是夏后氏的主要经济来源，“夏后氏官百”中当有诸多官员专司赋役征发事务。

    车战是夏代的主要战斗形式。蔡沈《书经集传音释·甘誓》云：“古者车战之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主击刺，御者居中，以主马之驰驱也。”此种由左、右、御三人组合而成的车战形式，一直延续至商、周时期。

    正，是夏代掌管具体事务的官吏之通称。见诸文献的有车正、牧正、庖正等，分别为管理车辆、畜牧和膳食的官吏。《左传·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。”

    据《左传·哀公元年》记载，少康曾为有仍氏牧正。后“逃奔有虞，为之庖正。”

    夏朝设置太史令。太史令终古以谏桀无效而奔商闻名于世。

    《墨子·耕柱》记载夏后启铸造陶鼎于昆吾时曾通过他的卜官，翁难乙，求问天神。《夏书》载，“遒人以木铎徇于路”，夏后向四处巡征诗歌和意见的官员称作“遒人”、“瞀”、“啬夫”应该都属于“工”级的小吏。夏后可能还有专司占卜卜筮的“官占”。

    《夏书》又载，“辰不集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。”。讲述发生日食的时候，有“瞀”官击打大鼓以示于众，官吏和庶民各自奔走相告。

    夏朝有监狱。《史记·夏本纪》云，桀“乃召汤而囚之夏台，已而释之。”索引曰：“狱名”。夏朝有掌管天地四时的官吏。《史记·夏本纪》集解引孔安国云；“羲氏、和氏，掌天地四时之官。”《尚书·夏书》中有关于设官分职过程的概述，载道“赋纳以言，明试以功，车服以庸。[9]夏王还临时委任臣属执行专门的使命，犹如后世之钦差大臣。《史记·夏本纪》云：“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作胤征。”集解引孔安国曰：“胤国之君受王命往征之。”郑玄曰：“胤，臣名也。”夏朝已制定刑罚。《左传·昭公六年》云：“夏有乱政，而作禹刑。”《史记·夏本纪》所载《甘誓》，对军队的刑罚有具体阐述。“用命，赏于祖。”集解引孔安国曰：“天子亲征，必载迁庙之祖主行。有功即赏祖主前，示不专也。”“不用命，僇于社。”集解引孔安国曰；“又载社主，谓之社事。奔北，则僇之社主前。社主阴，阴主杀也。”“子则帑僇女。”集解引孔安国曰：“非但止身，辱及女子，言耻累也。”

    历法

    主词条:仲康日食、夏历、占卜

    中国传统的干支纪年纪日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干为名，说明当时用天干作为序数已较普遍。

    夏代的历法，是中国最早的历法。当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是已知的有关“夏历”的重要文献。它按夏历十二个月的顺序，分别记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。它在一定程度上反映了夏代农业生产发展水平，保存了中国最古的比较珍贵的科学知识。

    刑法

    主词条:夏朝法律制度

    夏朝的法制指导思想可概况为奉“天”罪罚。奉“天”罪罚的法制观表现为；一方面统治者的统治依据来自于天命。另一方面打着天的旗号实现统治。[7]

    夏王朝稳定之后，为于调整社会关系的需要，逐步形成和不断扩充的。其基本内容是以制裁违法犯罪行为的刑事法律性质的习惯法为主，制定了《禹刑》，这是中国历史上的第一部正规法典。

    《唐律疏议·名例律》中有，夏刑三千条，郑玄注《周礼》说：“大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千。”可见夏朝法律数量应较多，规定应该比较细密，法制应初具规模。《左传·昭公六年》载“夏有乱政，而作禹刑”。后人大多将《禹刑》作为夏朝法律的总称。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原则。

    古文献记载夏时期已具备较完善的刑法制度。《尚书·吕刑》中说道“穆王训夏赎刑作吕刑”，便是指周穆王将夏朝的《赎刑》作为制定周国刑法制度——《吕刑》的重要参考。而文中提到的《赎刑》很可能与《左传》“夏有乱政，而作禹刑”的《禹刑》实为一物。然《赎刑》、《禹刑》是否为夏之刑法，具体内容如何，已无可考。《左传》中引述《夏书》中关于夏时刑法载“昏、墨、贼，杀”，指触犯昏、墨、贼这三种罪过的人要判死刑。晋国叔向称这种刑法为“皋陶之刑”。虽然死刑观念应在新石器时代早已产生，但禹的理官皋陶可能是第一个将死刑法律化的人物。夏后槐的“圜土”、商汤被夏桀囚禁的“夏台”便是夏时的监狱，为中国史书记录最早的监狱。圜土是一种原始的监狱，在地下刨挖圆形的土牢，在地上搭架篱笆圈围土牢。《大禹谟》谓“戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，俾勿坏”，评价夏后立刑法是对民众进行治理的一种手段。除了《禹刑》外，还有《政典》。

    土地

    关于夏代的社会性质问题，史学家虽然还没有取得一致的看法，但是肯定当时存在着公社及其所有制即井田制度，已为不少同志所同意。

    《左传》哀公元年记载伍员谈到“少康中兴”，少康因过浇之逼逃奔有虞时说：“虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有欢一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。”这里所说的“一成”，当是《周礼·考工记·匠人》所说的“九夫为井”，“方十里为成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里为成的“成”，就是百井。

    《汉书·刑法志》又说：“殷商以兵定天下矣。……立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里；成十为终，终十为同，同方百里；同十为封，封十为畿，畿方千里。”这段话虽然说的是殷周之制，但从这里所说的“成方十里”、“成十为终”是区划土地的单位名称看来，使我们可以肯定《左传》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文献中也多谓井田之制，“实始于禹”。

    赋税

    主词条:五服

    根据《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而贡”看来，夏代的部落农民可能在耕种自己的五十亩“份地”外，还要耕种五亩“共有地”，即如赵岐《孟子注》所说“民耕五十亩，贡上五亩”。这种年纳五亩之获以为贡的实际内容，如同马克思所指出，本是“指原始共同体时的贡赋关系”。这种“贡法”，还可以从古代文献中看出它的原始意义。《说文》云：“贡，献功也。从贝工声。”《初学记》卷二十又云：“《广雅》云：‘贡，税也，上也。’郑玄曰：‘献，进也，致也，属也，奉也，皆致物于人，尊之义也。’按《尚书》：‘禹别九州，任土作贡。’其物可以特进奉者曰贡。”这里所说的都指民间劳作献纳于上的意思，正如《周礼·夏官·职方氏》职云：“制其贡，各以其所有。”这就说明夏代公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员，由其独立耕种；另一部分土地作为公社“共有地”，由公社成员共同耕种，将其收获物采取贡纳的形式，缴纳给公社酋长。这与恩格斯在论述克勒特人和德意志人氏族时曾经说过的“氏族酋长已经部分地靠部落成员的献礼如家畜、谷物等来生活”是一样的。《尚书·禹贡》系后人所作，其中所记九州向国家贡纳的情形，虽然不能认为完全可靠，但其中说到：“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳，三百里纳秸服，四百里栗，五百里米”的随乡土所宜的贡纳制在夏代业已存在，当是可能的。因此，所谓“夏后氏五十而贡”的“贡法”，并不像《孟子·滕文公上》引龙子所说：“贡者，校数岁之中以为常：乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。”孟子所说的“贡法”，并非禹之“贡法”，前代学者早有指出，例如阎若璩引胡渭之说云：“龙子所谓莫不善者，乃战国诸侯之贡法，非夏后氏之贡法也”。甲骨文中的殷商土田与耕作。

    夏代的氏族封建制度在经济方面亦有体现。《尚书》载“四海会同，六府孔修。庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋，中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行，说四海之内的氏族部落都归附夏后，金木水火土谷六种物质皆受到治理，明晰各处田地的优劣，将其分入三等以决定赋纳数量，使得赋纳得其正而不偏颇，赐土、赐姓，根据方国部落与夏后氏关系之密切疏远定出封建的先后次序。《禹贡》一篇又列出九州赋纳物品的具体情况，将物品数量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根据与夏后氏都邑地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒“五服”。

    甸服：距离夏都城五百里以内的方国部落是夏都城的主要粮食供应区。百里之内者赋纳带秸秆的谷物；再往外百里者赋纳禾穗；三百里外者赋纳带稃的谷物；四百里外者赋纳粗米；五百里外者赋纳精米。

    侯服：距离夏都城五百至一千里间的方国部落是夏后氏的氏族诸侯部落的封地。先小后大，五百里至六百里为采地（即卿大夫的封地）；六、七百里为男爵小国；八至千里地为侯伯大国。

    绥服：距离夏都城一千至一千五百里为夏后势力所及的边缘区域。其三百里内的可推行掌管文化教育，二百里外的推行发挥武威卫戍。

    要服：距离夏都城一千五百至二千里为夏后必须通过结盟交涉的方法而施加影响的区域。三百里内通过同盟和平相处，二百里外为夏民的流放地。

    荒服：距离夏都城二千至二千五百里处为异族疆域，与夏后氏只有间接的沟通。三百里内的是各少数民族，二百里外是流放地。九等和五服的描述是周人对夏朝赋纳经济的看法，非必夏代实况。如铁、镂不大可能是夏代所见物品，夏时期的诸侯爵位也无法考证。但是其中反映的一些看法，如夏后根据道途远近及各地生产情况来缴纳不同的产物，应当为夏代实况。

    论述夏朝的赋纳制度，《孟子》曰“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”，意在夏人的“贡”、殷人的“助”和周人的“彻”制度实际都是在缴纳民户年产总和的十分之一，而且夏商周三代的田赋制度一脉相承，顾炎武更据此认为“古来田赋之制，实始于禹”。周朝的什一法是将一家民户在数年之间的收成总和平均后取出一个中庸常数作为缴纳数量，以夏朝的生产力和政权辐射力看，还没有能力履行这种实物地租制度。孟子记载的“贡”字，意味着民众与贵族间没有太大的强制成分，而且可能存在一定程度的自愿性。这种民众自主性质的赋贡制度符合夏时期落后的生产力与夏后氏尚不完备的政权机构的情景，也接近于原始氏族部落的民主经济秩序。夏朝末期，夏后氏与方国部落的关系恶化，夏后桀四处讨伐，他提升田赋数额以充军费，从而加重人民负担，激化不满情绪，使之最终离弃夏后投奔商汤。征夏之际，汤曾誓言于众，“‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协”，指诉桀的主要罪状。桀在什一“贡”赋之外征役民兵，而后民众不满便采取不合作的态度。转看殷商的“助”法制度，平民百姓在农业生产义务外另有以兵役为主的徭役责任，其结果是助法体系下的商族的可动员兵力大于夏后兵力。

    5军事

    夏朝的军队，是为了维护统治而发明的专职征战的工具。夏以前，各部落、部落联盟之间的征战由部落内部的青壮年男子负担，夏建立后，中原形成了统一的部落共同体，并出现了国家机构，因此专职战斗的队伍的建立是必不可少的。禹征三苗，称他所统领的军队为“济济有众”；启征有扈氏，严厉告诫所属的军队要严格听从他的指挥。足见当时已有强大的军队。《甘誓》是中国古代最早的军法。

    夏朝统治者为维护奴隶主贵族的利益，建立了一支奴隶主军队，于是原始形态的兵制也随之产生。夏朝军队由夏王掌握。在确立启的统治地位的甘之战中（甘在今陕西户县西），启要求全体参战者要严格执行命令，对勇敢作战、执行命令的人给予奖励，反之则予以惩罚。据《尚书·甘誓》记载：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”可见，夏朝的军队已经有严格的纪律。由于夏朝处在阶级社会早期，生产力还不是很发达，因而夏朝的军队数量不多。例如，夏五世国王少康逃亡到有虞氏时，住在纶（今河南虞城东南），只有500部属。后来，少康联合斟寻氏和斟灌氏两个部落，推翻了窃据夏朝的寒浞，恢复了夏王朝的统治。夏朝军队以步兵为主，但车兵已开始出现。《甘誓》中“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马不正，汝不恭恭”的记载，证实了车兵的存在。左是车左，执弓主射；右为车右，执戈矛主刺杀；御者居中。一辆战车，三个乘员，与后来商朝车兵编制一样。另外，《司马法》中将夏代战车称为钩车。夏朝军队使用的武器，主要是木石制造的戈、矛、斧、殳和弓箭，也有少量的青铜兵器。夏朝时还没有常备军，只有贵族组成的平时卫队，作为夏王的警卫。如果发生战争，夏王就临时征集奴隶主组成军队进行战斗。

    6经济

    主词条:夏朝经济

    农业

    在夏代，农业文明有较大的发展。《论语·泰伯》载禹“尽力乎沟洫”，变水灾为水利，服务农耕。其实水利技术的应用是黄河流域人民在劳动实践过程中慢慢积累开发出来的，并非大禹一人所为。传说禹的大臣仪狄开始酿造酒，夏后少康又发明了秫酒的酿造方法。新石器时代后期中原文化中的龙山文化就有了酿酒的习惯，到了生产力更强的夏代，酿好酒、饮好酒变成了一种权力和财力的象征。古文献中记载到的“杜康造酒”、“仪狄作酒”、“太康造秫酒”、“少康作秫酒”[97]等传说都可以佐证酒在这个时期的重要性。夏商西周时期的酒均为度数不高的粮食酒，并不浓烈。《礼记·玉藻》中记载古人饮酒饮三爵后依然肃静脑明。为了适应农业生产的需要，探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的有时称为夏历的农历可能是在夏代编成的。畜牧业有一定发展，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。如有扈氏在甘战败后，被贬为牧奴从事畜牧工作。三代庶民的主食是由各类谷物做成的粥饭。将黍、粟、稷、稻煮成稀粥、浓粥食用，社会上层则多食干饭，偶食青菜。只有在举行大型的祭祀活动时才宰牲，礼肉置于鼎内在地下储藏。在多处二里头文化遗址都有发现黍壳、稻壳的遗存。

    工业

    随着夏代农业生产的发展和生产部门的分工，烧制陶器，琢磨石器，制作骨器、蚌器，冶铸青铜器和制作木器等各种手工业，也有了新的发展和分工。

    在烧制陶器方面，当时不仅广泛使用了快轮制造技术，而且在烧造方法上，又多采用陶器出窑前的施水法，使陶器多呈灰黑色、灰色或黑色，且又质地坚硬。陶器表面除多施用篮纹、方格纹与绳纹等装饰外，还有精美而细致的指甲纹、羽毛纹、划纹、圆圈纹和镂刻等装饰。器形品种如炊器、饮器、食器和盛储器等达三十多种。特别是有些造型美观，制作精湛，胎质细腻、薄如蛋壳、器表漆黑发亮的磨光黑陶器，只有具备烧陶丰富经验和高超技术的人才能烧制出来，故制陶业大概已成为独立的手工业生产部门。

    在石器制造方面，以钻孔石铲与石刀为主。各种石器磨制精致，几乎没有钻孔损毁或重钻的现象，表明制作石器的技术已相当成熟。少数靠近山区的遗址中，有较多的石器成品出土。而在远离山区的地方半成品和打下来的石片则不多见。说明这些地方出土的石器都是由制造石器的地方交换而来；还说明当时石器的专门加工和交换已经出现。

    在文献中，有夏代冶铸青铜器记载。如“禹铸九鼎”和夏后启命人在昆吾铸鼎，出土的铸造铜器的遗存可以为证。如在临汝县煤山龙山文化中晚期遗址中，出土了炼铜坩埚残块，其中最大的一块长5.3、宽4.1、厚2厘米，上面保存有六层冶铜痕迹。郑州牛砦龙山文化晚期遗址中，也出土过一块炼铜坩埚残块，残块上还粘附有铜碴与铜锈，经化验是属于铜锡合金的青铜遗存。特别是1980年在登封王城岗的发掘中，出土了一件青铜残片，残宽约6.5、残高约5.7、壁厚约0.2厘米，经化验是包含有锡、铅、铜合金的青铜。其器形有可能是青铜鬶，有些学者认为，夏代已经铸造铜器，并进入了青铜时代。

    此外，制造木器、玉器、骨器和蚌器，以及纺织和酿酒等，在夏代都可能已成为独立的手工业生产部门。

    畜牧

    在夏代，农业文明到了很高的程度，畜牧业有一定发展。有一大批奴隶从事畜牧工作，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。马的饲养得到很大重视。此外制陶业在夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业。至于青铜器，中国已经发现了二里头文化的铜刀。如果二里头文化被认为是夏朝时期的文化，那么这件青铜器就是夏朝时期的。夏代青铜器的形式非常接近陶器，它铸造青铜的历史不长，所以青铜器没有形成一个好的规范，所以它有点像陶器的样子，跟夏代出土的陶器一模一样，比较原始，它没有好多花纹，有小圆点，刻画简单的线条。
正文 夏朝（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;畜牧

    在夏代，农业文明到了很高的程度，畜牧业有一定发展。有一大批奴隶从事畜牧工作，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。马的饲养得到很大重视。此外制陶业在夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业。至于青铜器，中国已经发现了二里头文化的铜刀。如果二里头文化被认为是夏朝时期的文化，那么这件青铜器就是夏朝时期的。夏代青铜器的形式非常接近陶器，它铸造青铜的历史不长，所以青铜器没有形成一个好的规范，所以它有点像陶器的样子，跟夏代出土的陶器一模一样，比较原始，它没有好多花纹，有小圆点，刻画简单的线条。

    7文化

    文字

    主词条:夏朝文字、陶文

    原始文字的雏形，从仰韶文化到大汶口文化等文化遗存看已经出现，并在逐步发展中。在河南安阳商都殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是我国现已发现的最早的文字，是基本成熟的文字。从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百年，夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因为历史上已有夏篆的记载，夏禹书、禹王碑则是夏朝的传世文字，是夏篆。

    一提篆字，人们自然会想到大篆和小篆，所谓大篆，即指周篆；所谓小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。历史上还有夏篆一说，由于人们未发现夏朝文字，所以一直对夏篆有不同看法，如：‘夏篆，传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史籀着《大篆》十五篇，始为篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛称也。从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之，则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种，皆依托之伪说’在这里夏篆被认为是‘附会’‘伪说’其根据是夏朝文字不存在，就还谈得上夏篆了。

    夏朝文字是否存在，是否没有流传下来一直有争议，由于某些历史学家、文人如胡适、顾颉刚等否认夏朝的存在，而郭沫若则随声附和，引起了学术界的混乱，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了，另外滞后的考古工作，还未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，仅仅是神话传说而已。

    二里头遗址

    主词条:二里头文化

    夏朝没有文字直接流传下来，所以，长期以来对其了解还主要依赖古代文献的记载，包括夏朝的国王、官吏、军队以及刑狱情况。现代以来，河南省洛阳市偃师市区二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器的出土，则从一个侧面揭示了作为新石器晚期部落联盟夏国的政治经济及社会文化、生活等各方面的情况有关夏代社会发展的情况，古代文献记载既少，又多模糊不清。关于夏代的地下考古工作，还在继续探索中。

    经过多年的调查和发掘，在河南西部和山西南部等地，发现了一种介于河南龙山文化和郑州二里岗早商文化之间的文化遗存，以河南洛阳偃师二里头遗址的内涵较典型，称为“二里头文化”。这一文化遗存的时间，据测定，约在公元前1900年左右，属于夏代纪年范围内。当前，虽然还没有足以确定它是夏代文化的直接证据，但所提供的丰富考古资料，有力地推动了探索夏代文化的工作。

    生产工具

    洛阳偃师二里头文化遗址出土的生产工具，仍以石器为主，骨角器和蚌器也还在使用，在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木质耒耜掘土的痕迹。当时的劳动人民使用这些比较原始的工具，发挥他们的勤劳和智慧，平治水土，发展农业生产。

    已知还没有在夏代的遗址中发现较大的青铜器，但在二里头文化遗存中有青铜铸造的刀、锥、锛、凿、镞、戈、爵等工具、武器和容器，同时还发现有铸铜遗址，出土有陶范、铜渣和坩埚残片。出土的铜容器系采用复合范铸成，反映当时的铸铜工艺已有一定规模和水平。于2006年被国务院授为“华夏第一王都”。传说禹的大臣仪狄开始造酒，夏王少康又发明了秫酒的酿造方法。为了适应农业生产的需要，探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的有时称为夏历的农历就是那个时代发明的。

    交通工具

    夏朝人使用的工具都是以石器为主。夏朝都城出现了车，但还不能确认是人力车还是马车，因为车辙只有1米宽，和商朝的2米宽车辙不同，商朝已经确认使用马车了。

    8科技

    夏代设有历法官。后人专门整理的《夏小正》，已经被现代的天文学者证实是综合夏代至春秋时期历法知识的古籍，《夏小正》为中国现存最早的科学文献之一，书中除二月、十一与十二月外，每月载有确定季节的星象（主要是拱极星象与黄道星象）以指导务农生产，另外亦有记载当月植物之生长形态、动物之活动习性与祭祀（亦为物候学之重要典籍）。

    由于《夏小正》内容涉及星象与农业赖以使用之历法的关系，对古代天象与先秦历法研究也有相当重要之参考价值。

    《夏小正》是中国现存最早一部具有丰富物候知识的著作。其经文有463字，按一年12个月分别记载了物候、气象、天象、和重要政事，主要是有关生产的农耕、蚕桑、养马以及采集、渔猎等活动。

    地图的出现，从夏禹治水的传说中可以看出当时人们已经认识了许多高山大河，确定了大地的东西南北，学会了开渠、分洪、修堤，并且掌握了计算、测量和绘制简单的地图。传说大禹通过自己的实践，收集了九州岛岛献来的铜等金属，铸了九个大鼎，鼎上分别有各州的山川、草木、禽兽，有人说这可能是导游的“指南图”，或者说是4000年前的原始地图。

    9外交

    三苗

    主词条:三苗

    “苗”与“蛮”在上古汉语中同音同意，三苗与后世的南蛮应是同源。《战国策·魏策》记载了三苗的地望，东面洞庭，西面彭蠡，北起文山，南接衡山。尧舜时期，洪水泛滥，三苗趁机在东南作乱，曾与驩兜、共工和治水失败的鲧被四岳合称为天下“四罪”，必惩之方才咸服民众。舜派禹降服苗民，未得结果。舜晚年又亲自南征，途中在苍梧之野病逝。禹继续征苗事业，作誓师词《禹誓》，与苗军展开了一场历时七十天的大战，克服苗师，平定三苗[114]。从此三苗衰微不振，退出了历史的舞台。

    东夷

    主词条:东夷、九夷、有穷氏

    夷人位居中原之东，故称东夷。东夷族起初分布在河北保定易县至燕山南麓一带，在夏商时期分作四部，一支留居冀中，北支环绕渤海湾迁至辽东、朝鲜半岛，南支经山东南下到江淮地区，另有西支遍及华北平原西部山西、河南二省，最远达陕西，这一支在夏朝早期与夏后氏构成矛盾，曾在太康至杼的期间对夏后氏政权构成不小的威胁。有穷氏兴于穷桑，其后北迁至渤海之滨鬲，在那里逐渐壮大。五帝时期曾加入有虞氏的部落联盟，协同舜帝驱逐大风、十日、九婴、猰貐、凿齿、封豨、修蛇等逆盟部落，威望一度振兴。夏初，有穷氏西迁于鉏，逼近夏后氏的心脏区域。太康时，夏室中衰，有穷氏首领羿借机西进。南渡黄河，灭结封豨、夔、洛伯、河伯四个夏后属国，占据嵩山北麓、河伯故地穷石。遂后夺取夏都斟鄩，淫放太康于豫东，另立其弟中康。中康陟，子相立，羿遂代之，如此夺取了政权。八年后，羿被义子寒浞杀害。寒浞烹羿之肉强迫羿子吞食，羿子不肯便被寒浞杀害。寒浞又娶羿妻纯狐氏，生豷、浇二子。寒浞残暴昏庸，夏后少康联合有鬲氏降臣靡、有虞、有仍、斟灌、斟鄩等亲夏氏族一举灭掉了豷、浇和寒浞。有穷氏族人自此离开河洛地区，向西南迁徒。东夷族的东南支分为九族，统称“九夷”。《竹书纪年》记载，相时，“于夷来宾”，而少康复国时，只有方夷归附，其余八支继续与夏族抗争。少康子杼在位期间，大力改善军事装备，作甲作矛，屡败夷族，把夏后的势力扩张到东海之滨。至杼子槐时，九夷纷纷归附夏后，往后夷夏彼此和睦。

    商

    主词条:商朝

    商族子姓，源于黄帝曾孙帝喾高辛氏，始祖契为帝喾妃有娀氏简狄所生。契为禹同期人物，居于黄河下游，曾协助大禹治水。经昭明、相土、昌若、曹圉、冥五位先公，商族从冀东发展到豫北。冥任夏后水官，在治水过程中死去。冥子王亥在位时，商族经济达到新的高峰，《卜辞》记载王亥一次祭祀可用牲多达五十头牛。为解决牲口过剩、不易畜养的问题，王亥将一部分牛羊托寄于河伯氏和有易氏。有易氏首领绵臣却得寸进尺，强迫王亥交出所有牲口，王亥拒绝，绵臣便将其杀害，夺走牛羊。后来王亥之弟王恒从绵臣手中夺回了牛羊。王恒之子上甲微又联合河伯氏讨伐有易氏，杀死绵臣。商族在有易氏没落的同时强大了起来。主壬、主癸时期，商族势力不断上升，他们拉拢黄河下游各氏族部落，一步步逼近中原夏后氏地区。天乙汤继位后，网罗人才，在伊尹、仲虺、女鸠、女房的协同下，始征葛，又先后消灭韦、顾、昆吾等亲夏氏族，削弱夏后势力，“十一征而无敌于天下。”汤趁夏地发生旱灾，起兵西进，在鸣条与夏后桀展开激战，桀抵挡不过，经历山逃至南巢。汤在西亳称王，夏朝覆灭，商朝成立。

    10争议

    是否存在夏王国

    夏朝是中国传统史书中记载的第一个在中原地区实行世袭制的朝代。一般认为夏朝是一个部落联盟形式的国家。依据史书记载，夏、商、周三代皆为奴隶制世袭王朝，君主与诸侯分而治之，而夏朝是第一个世袭的氏族封建制王朝。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，其年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。

    由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏，所以历史上是否有夏代存在，曾被许多人怀疑。但是《史记·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。

    古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原；一是山西南部的汾水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。1959年开始“夏墟”调查，拉开了夏文化探索的序幕。四十年来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小。多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的“二里头文化”(包括二里头类型和东下冯类型)和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据，学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。但是无论是豫西地区的“龙山文化”还是“二里头文化”，均已积累了相当丰富的资料，它为最终解决这个问题创造了很好的条件。

    据传宋代宣和年间临淄出土的一组春秋时期青铜器叔夷钟(作器者叔夷乃宋穆公后裔，齐灵公时任齐国正卿)有铭文追述宋人祖业说：“……隙成唐，又严在帝所，溥受天命，删伐夏司，败厥灵师，以少臣惟辅，咸有九州，处禹之堵……”也就是“威武的成汤，敬畏天帝，接受天命，讨伐有夏，打败其军。在小臣的辅佐之下，囊括九州之地，占有大禹之都。’这段铭文同西周以来文献中关于夏和殷（商）是前后承替的两个王朝、‘殷革夏命’的说法完全一致，成为两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”。鉴于记述夏王朝与夏商更替的文献史籍没有早到西周者，所以春秋铜器叔夷钟恐怕还是无法成为“西周以来”或“两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”。

    2002年面世的遂公盨属西周中期，其上有“天命禹敷土，堕山浚川”的字样。铭文记述大禹采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并划定九州，还根据各地土地条件规定各自的贡献。在洪水退后，那些逃避到丘陵山岗上的民众下山，重新定居于平原。由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录。但文中并无“夏”的字样，禹似乎还具有神格而非人王，因而这篇铭文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水传说最早的文物例证”。

    定位奴隶社会

    根据马克思历史理论，夏、商、周三代曾被定性为奴隶社会，此观点争论较多。奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色，然而就传统文献记载以及考古发掘工作并没有发现中国上古时期广泛实行奴隶制度的迹象。卡尔·马克思总结古希腊、古罗马和古日耳曼民族的社会历史提论，原始社会的原生形态在向文明迈进时，衍变为次生形态，奴隶或农奴制度取代原始的氏族公社，他认为原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的中国，氏族制度并没有消失，而它在很长的时期内顽强的保存着。在国家的萌芽期，原始的氏族公社制度无法承载对广大区域进行有效管理的任务，从而衍变为一种氏族封建的世袭制度。又在西周时期衍变为宗法封建制度。有效的施行奴隶制度需要一个完善的中央集权体系和一个强大的军事势力，这是夏代不具备的。中国在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度，但始终没有达到西方文明的规模。在古希腊的城邦里奴隶人口普遍超逾自由人口，奴隶人口占古罗马意大利半岛总人口的四成以上。三代社会的主体分别是“众人”和“庶人”，尽管社会地位低下，他们还是有家有户的平民，其生产作物通过“贡”、“助”、“彻”赋交于上，而不是奴隶制下的无偿掠夺。真正的奴隶只是比例占少数的罪人和战俘，他们并没有取代庶民主体成为夏商周社会的主要劳动力，而更多的是用于人祭。

    11世系

    主词条:夏朝君主

    帝王

    战争

    在位时间

    都城

    都城今址

    黄帝（少典之子）

    阪泉之战

    前2495年—前2395年

    涿鹿之战

    昌意（黄帝次子）

    未在位

    颛顼（昌意之子）

    前2322年—前2245年

    帝喾（蟜极长子）

    前2245年—前2176年

    尧（帝喾次子）

    前2168年—前2097年

    舜（瞽瞍长子）

    前2097年—前2037年

    鲧（颛顼玄孙）

    前2037年—前2029年

    大夏

    山西运城夏县

    大禹（鲧之子）

    讨伐三苗

    前2029年—前1978年

    安邑

    今山西运城夏县东北

    平阳

    今山西临汾西南

    高密

    河南洛阳新安县

    阳城河南登封告成镇

    晋阳

    今山西太原晋源镇

    阳翟

    今河南许昌禹州

    启（禹之子）

    攻益之战

    前1978年—前1963年

    阳翟

    河南许昌禹州

    甘之战

    攻河西之战

    太康

    前1958年—前1955年

    斟鄩

    河南偃师二里头

    中康

    攻羲氏和氏之战

    前1952年—前1946年

    斟鄩

    河南偃师二里头

    相

    攻东夷之战

    前1943年—前1916年

    帝丘

    河南濮阳西南

    浇灭相之战

    后羿

    未称后

    鉏

    寒浞

    前1915年─前1876年

    穷石

    河南孟县西

    少康

    复国之战

    前1875年—前1855年

    纶

    河南商丘虞城县东南

    灭浇之战

    予（杼）

    灭豷之战

    前1852年—前1836年

    原

    河南济源西北2公里庙街原城

    灭寒浞之战

    攻东夷之战

    槐

    洛伯与河伯之战

    前1833年—前1790年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    芒

    商上甲微灭有易氏之战

    前1789年—前1732年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    泄

    前1730年—前1706年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    不降

    攻九苑之战

    前1702年—前1644年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    扃

    前1643年—前1626年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    廑（胤甲）

    前1622年—前1615年

    西河

    河南安阳东南

    孔甲

    前1612年—前1604年

    西河

    河南安阳东南

    皋

    前1601年—前1599年

    西河

    河南安阳东南

    发

    前1596年—前1590年

    西河

    河南安阳东南

    桀（履癸）

    攻有施氏之战

    前1589年—前1559年

    斟鄩

    河南偃师二里头

    攻有缗氏之战

    败于鸣条之战
正文 君王篇之禹（前2081－前1978年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;禹，姒姓夏后氏，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。禹死后安葬与浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙，禹陵，禹祠。从秦始皇开始历代帝王都有来禹陵祭禹。

    1人物简介

    禹，姒姓，名文命，字高密，号禹，后世尊称为大禹，夏后氏首领，他是黄帝的六世孙、颛顼的四世孙(注：黄帝次子曰昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧曾，鲧曾生鲧祖，鲧祖生鲧父，鲧父生鲧，鲧生禹)。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。禹死后安葬与浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙、禹陵、禹祠。从秦始皇开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。

    2生平事迹

    帝尧时，中原洪水为灾，百姓愁苦不堪。鲧受命治理水患，用了九年时间，洪水未平。舜巡视天下，发现鲧用堵截的办法治水，一点成绩也没有，最后在羽山将其处死。接着命鲧的儿子禹继任治水之事。禹接受任务以后，立即与益和后稷一起，召集百姓前来协助。他视察河道，并检讨鲧失败的原因，决定改革治水方法，变堵截为疏导，亲自翻山越岭，淌河过川，拿着工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，从来不敢休息。他与涂山氏女名女娇新婚不久，就离开妻子，重又踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，都咬著牙没有进家门。第三次经过的时候，他的儿子启正抱在母亲怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥了挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。禹三过家门不入,正是他劳心劳力治水的最好证明。

    禹亦关心百姓的疾苦。有一次，看见一个人穷得把孩子卖了，禹就把孩子赎了回来。见有的百姓没有吃的，他就让后稷把仅有的粮食分给百姓。禹穿着破烂的衣服，吃粗劣的食物，住简陋的席篷，每天亲自手持耒锸，带头干最苦最脏的活。几年下来，他的腿上和胳膊上的汗毛都脱光了，手掌和脚掌结了厚厚的老茧，躯体干枯，脸庞黧黑。经过十三年的努力，他们开辟了无数的山，疏浚了无数的河，修筑了无数的堤坝，使天下的河川都流向大海，终于治水成功，根治了水患。刚退去洪水的土地过于潮湿，禹让益发给民众种籽，教他们种水稻。

    在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产，都了如指掌。禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。禹还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中朝政教。

    由于禹治水成功，帝舜在隆重的祭祀仪式上，将一块黑色的玉圭赐给禹，以表彰他的功绩，并向天地万民宣告成功和天下大治。不久，又封禹为伯，以夏（今重庆万县市）为其封国。禹在天下的威望达到顶点。万民称颂说：“如果没有禹，我们早就变成鱼和鳖了。”帝舜称赞禹，说：“禹啊禹！你是我的胳膊、大腿、耳朵和眼睛。我想为民造福，你辅佐我。我想观天象，知日月星辰、作文绣服饰，你谏明我。我想听六律五声八音来治乱，宣扬五德，你帮助我。你从来不当面阿谀背后诽谤我。你以自己的真诚、德行和榜样，使朝中清正无邪。你发扬了我的圣德，功劳太大了！”帝舜在位三十三年时，正式将禹推荐给上天，把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹。往诸侯的拥戴下，禹正式即天子位，以安邑（今山西夏县）为都城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日，以建寅之月为正月。又收取天下的铜，铸成了九鼎，作为天下共主的象征。

    当了天子的禹更加勤奋地为万民谋利，诚恳地招揽士人，广泛地听取民众的意见。有一次，他出门看见一个罪人，竟下车问候并哭了起来。随从说：“罪人干了坏事，你何必可怜他！”帝禹说：“尧舜的时候，人们都和尧舜同心同德。现在我当天子，人心却各不相同，我怎能不痛心？”仪狄造了些酒，帝禹喝了以后感到味道很醇美，就给仪狄下命令，要他停止造酒，说：“后代一定会有因为酒而亡国的。”

    禹继帝位不久，就推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。在皋陶不幸逝世以后又推举伯益为继承人，负责政务。

    帝禹在位第十年南巡。过江时，一条黄龙游来，拱起大船，船上的人很害怕。帝禹仰天叹息道：“我受命于天。活着靠上天的佐助，死了要回到天上去。你们何必为这一条龙担忧？”龙听到这一席话，摇摇尾巴，低下头就不见了。帝禹到涂山，在那里大会天下诸侯，献上玉帛前来朝见的诸侯竟达万名之众。

    帝禹在帝位十年后逝世，共在位四十五年，庙号圣祖，谥号后禹。

    3巨大贡献

    他的主要贡献有二：一是建立了我国历史上第一个世袭制国家——夏朝(公元前2070年—前1600年)，标志着我国奴隶社会的开始；二是治理黄河。

    政权建设

    大禹是古代一位具有雄才大略的政治家和伟人。他治水是与治国养民结合进行的。在治水害的同时，还指导人们恢复和发展农业生产，大兴水上运输，重建家园。每治理一个地方，都主动团结氏族部落酋长，完善政权建设，使百姓安居乐业。史书记载，洪水退去后，一块块平原露出水面，他带领人们在田间修起条条沟渠，引水灌溉，种植粟、黍、豆、麻等农作物，还让人们在地势低洼的地方种植水稻。不仅治理水患获得巨大的成功，而且农业生产也取得了进步。孔子曾颂扬禹治水的功德说：我简直找不到他的一点缺点，他的宫室简陋却没有想到改善，而是尽全力平治水土，开沟洫，发展农耕，鼓励人民从事劳动。（参《论语·泰伯篇》）

    大禹治水成功，使他建立了极高的威望。舜召集各氏族部落酋长开庆功大会，赐给他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其丰功伟绩。当舜年老时，众人一致推举禹为部落联盟的首领。

    禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族为中心的领导集团。禹在这个集团中的地位已初具王权性质。他让治水时专司刑罚的皋陶制定了一些规定，各氏族部落如有不听号令者，就要以刑罚来惩办。禹还有组织的对不听教化多次叛乱的苗族进行征伐，打败了苗军，打死了三苗酋长，势力范围达到江淮流域。之后，“四方归之，辟土以王”（太平御览卷823引《随巢子》）。舜死后，禹守孝三年，仍按传统的禅让制把帝位让给舜的儿子商均。但“天下诸侯皆去商均而朝禹。”（《史记·夏本纪》）禹于是再即天子位。

    划定九州

    禹为了巩固夏王朝，把全国分为九州（即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）进行管理，他还“南省方，济于江”（《淮南子·精神训》），到南方巡视，在涂山（今安徽蚌埠市西）约请诸侯相会。禹为纪念这次盛会，把各方诸侯部落酋长们送来的青铜铸成九个鼎，象征统一天下九州，成为夏王朝之象征。

    教化民众

    东南地区古称“九夷”，即九个较大的部落。禹为加强对其统治，几次出巡该地区，传播中原文化和礼教，受到当地百姓尊敬和礼遇。他沿途向当地人询问习俗，鼓励农耕，告其农时，播种五谷，教育部族酋长们讲礼仪，知法度，不以强凌弱，和睦相处。同时又宣布，若有不听教化者，要以兵征讨，决不客气。当时，古越部落酋长防风氏，总想独霸一方，自称越人各部落之长，不听禹的命令。禹在苗山大会上当众命令将他处死，并暴尸三天。各地诸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神圣，再不敢冒犯禹王。那些没有参加朝见禹王的氏族部落听说此事，也纷纷向夏王朝进贡称臣。

    由于禹是活动在崇山一带的夏部落的首领，故被称为夏后氏，他所建立的中国历史上的第一个王朝就被称为夏。夏王朝的建立，标志着中国原始社会的结束、阶级社会的开始，是中国古代社会发展史上的一个重要里程碑。

    4传奇故事

    大禹治水

    远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受海浸水淹之苦。尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水。鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的办法，九年而水不息。尧的助手舜行视鲧治水无功，将他诛杀在羽山。

    舜命鲧的儿子禹继续治水。他从冀州开始，踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水的办法。

    当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为荒服之地。大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏流，将水引入东海，使这片浅海沼泽之地重新成为平原，人民得以从事垦殖为生。大禹曾在今怀远娶涂山氏为妻。新婚才四天，禹便离家治水去了。他婚后离家十三年，曾经三次路过家门而不进去。“三过家门而不入”和吃苦耐劳、克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。

    传说，帝尧时，洪水成灾，天下百姓深陷愁苦之中。尧帝命禹的父亲鲧去治理洪水。鲧率众筑坝修堰，费了九年功夫，也没把大水治伏，因而受到流放羽山（今山东蓬莱东南）的处罚。也有典籍记述鲧被诛杀于羽山。舜继帝位后，洪水仍然是天下大患，便命已成为夏部族首领的禹继续治理洪水。禹欣然领命，但没有贸然行事，而是首先认真总结前辈治水的教训，寻找治水失败的原因。然后，率领伯益、后稷等一批忠实助手，跋山涉水，顶风冒雨到洪灾严重地区进行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走势，制定统一的治水规划，在此基础上才展开大规模的治水工作。他鉴于前辈治水无功主要是没有根据水流规律因势利导，而只采用“堕高堰库”（《国语·周语下》）筑堤截堵的办法，一旦洪水冲垮堤坝便前功尽弃的教训，大胆改用疏导和堰塞相结合的新办法。按《国语·周语》所说，就是顺天地自然，高的培土，低的疏浚，成沟河，除壅塞，开山凿渠，疏通水道。历时十三年之久，终于把洪渊填平，河道疏通，使水由地中行，经湖泊河流汇入海洋，有效治伏了洪水。

    大禹治水成功，除采取了正确的方法，另一重要原因是他一心为公，吃苦耐劳，身先士卒，不畏艰险，有锲而不舍的精神。《韩非子·五蠹》记述大禹“手执耒锤，以民为先。”就是说他手拿治水工具，亲自参加劳动，给参加治水的人做出了好样子。传说大禹为了完成治水重任，娶妻涂山女四天便离开家，在外13年，没有回过一次家。大禹治水“三过家门而不入”已成为千古流传的佳话。由于他常年奔波在外，人消瘦了，皮肤晒黑了，手上长满了老茧，脚底布满了血泡，腿上的毛磨光了，连束发的簪子和帽子掉了也顾不上收拾。老百姓见了无不心痛流泪。至今嵩山一带还流传着许多大禹治水的动人故事。传说，大禹治水时，要在介于太室山和少室山之间的轩辕山打出一条疏洪泄流的通道。他顾不得回家，便于妻子涂山氏约定，以击鼓为号，把饭送到山上。为了加快挖山的速度，他化为一头神力无比的大黑熊，连推带扒，很快就把山挖掉了大半。正干的起劲时，一块劈山崩裂的石头误触皮鼓，禹妻闻听鼓声，连忙烧火做饭。

    当她拖着已怀孕的笨身子送饭到山上时，东张西望不见丈夫踪影，却见一头威猛的大黑熊在跳跃奔忙，吓得扭头就跑，大禹见此情景，顾不得变回原形就冲妻子追去，妻子受到惊吓，顷刻间化作一块巨石。大禹大声呼唤着妻子和将要出生的孩子，只听一声巨响，巨石突然开裂，从中蹦出一个婴儿，这就是禹的儿子启。于是后人便称这块裂开的巨石为“启母石”。西汉武帝游览嵩山时，被这个传说所感动，下令在这里修建了启母庙。今启母庙已荡然无存，但东汉时在庙前修建的启母阙还依然保留着。从残存的碑文中依稀可见汉代对禹治水的记述和对启母涂山氏助夫治水的颂扬。尽管民间传说具有神化色彩，但由此也可见大禹为治水患而付出的艰辛和牺牲。

    禹与河图

    大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑

    传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。

    河伯查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。

    后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。

    这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”

    对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”

    河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？”

    后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。

    后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”

    河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。”

    大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。

    大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。

    关于“水”

    至于大禹治水治的是哪条“水”，如何治法？传统的说法似有夸大之处。传说中的龙门，在陕西韩城与山西河津之间，黄河至此，两岸峭壁陡立，十分险要，相传这里是大禹凿开的，所以龙门又称禹门口。但按夏代的施工技术水平，绝对完成不了这么大的工程。又传说大禹根据不同的水系，划天下(全国)为九州，其实夏代初期的疆域绝没有如此之大。许多传说，都不免互相矛盾，难以自圆其说。

    新说是：大禹治水，治的并不是滔滔的长江、黄河之水，那时的洪水实在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陆地上来。这是世界性的，所以许多民族都有被洪水所淹的传说。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。这和孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的。《孟子．滕文公》中说：“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下。”“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”。中华大地上的江河，大都是发源于西部，滚滚东流。不论水大水小，都不会是“横流”、“逆行”，只有在海侵时，海水由东向西倒灌，才会出现“横流”、“逆行”的现象。

    5大禹婚事

    提到大禹治水，不能不提到大禹的婚事。

    《尚书·皋陶谟》记载了一段大禹的话：“予娶涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”这段文献后来被司马迁抄入《史记·夏本纪》中。这足以证明，古人把大禹的婚事看作一件大事。

    大禹的父亲鲧因治水失败而被诛，这件事无疑给大禹留下了深刻的影响，于是大禹把美好的青春年华献给了治水的伟业。到三十岁时，大禹仍无暇顾及自己的婚事。有一天，大禹率领治水大军路过涂山，遇到了美丽贤淑的涂山氏，对英雄的崇拜，使涂山氏投入大禹的怀抱，他们缔结百年之好。大禹把涂山氏带到了自己的部族，在其部族活动的嵩山安下了他们的家。

    但大禹忙于治水，三过家门而不入。已有身孕的涂山氏十个月未见到自己的夫君，难耐的思念使涂山氏下定决心，不顾山高路险去探望大禹。大禹正在嵩山之北的轘辕山开山凿石以通水道，他听到妻子要来，就派人告诉她，当听到鼓声时，才能前来会面。但大禹凿起的一块石头飞起，误中大鼓，大鼓发出巨大的响声，涂山氏欣喜若狂，来到工地。但眼前的一幕让她目瞪口呆，原来大禹为加快工程的进度，化身为黄熊正忙碌着。涂山氏满面羞惭而去，大禹见状，迅速现出人形紧追而去，至嵩山脚下，见妻子已化作一块巨石。大禹喊道“归我子”，一个婴儿破石而出，禹为其取名叫启。这段故事记载于汉代的《淮南子》中。嵩山启母石、启母阙至今尚在。

    这段故事为大禹的婚事蒙上了一层神秘的色彩，但故事的核心即是禹娶于涂山，生子于嵩山。涂山在何处呢？历来有不同说法。但考察古代文献，我们认为涂山在嵩县境内。《史记·周本纪》记载有一句话：“我南望三涂。”《索隐》引杜预云：“三涂，在陆浑县南。”陆浑县旧址在今嵩县陆浑一带。据今人研究，三涂山即涂山。闻一多《天问疏证》说“涂山，本三涂，在今河南嵩县”，顾颉刚也有类似的论述。可见，几千年前大禹和涂山氏相遇的地方就是风景秀美的嵩县山区。

    6陵与祭典

    大禹陵是我国古代治水英雄、夏朝开国圣君－－－大禹的葬地，位于浙江省绍兴市东南的会稽山，为国家级重点文物保护单位，全国百家爱国主义教育基地之一，是我国东南的一大名胜古迹。《越绝书.越绝外传记地传》称：‘禹因病亡死，葬会稽。‘据夏商周断代工程研究确定，禹在位10年葬于会稽时为公元前2062年，距今已有四千多年。

    据文献记载：尧舜时代，洪水泛滥，人民深受其害，禹受命水；‘八年于外，三过家门而不入‘，苦心劳身，历尽艰辛，终于治平洪水；继而大会诸侯于会稽，计功封赏。禹死后葬于会稽山，禹子启即位后，每年春秋派人祭禹，并在南山上建了宗庙；禹的五世孙少康即位，派庶子无余到会稽守禹冢，并建祠定居；秦始皇‘上会稽、祭大禹‘……现在禹陵附近的禹陵村住户多为姒姓，就是禹的后代，如今已传至144世。绍兴成为人们祭祀和瞻仰大禹的圣地。

    大禹陵是全国祀禹中心。四千多年来，大禹陵总是俎豆千秋，玉帛相接，清庙巨丽，祭祀绵亘。历代祭禹，古礼攸隆，影响巨大。自公元前2059年左右，大禹子夏王启开端，祭会稽大禹陵已有定例，夏王启首创的祭禹祀典，是中华民族国家祭典的雏形。公元前210年，秦始皇‘上会稽，祭大禹‘。历代以来，由皇帝派出使者，帝沐赍礼来会稽祭禹者更多。到明代，遣使特祭成为制度。清代，康熙、乾隆又亲临绍兴祭禹。民国时改为特祭，每年9月19日举行，一年一祭。1995年4月20日，浙江省人民政府和绍兴市人民政府联合举行了‘1995浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼‘，承续了中华民族四千年来尊禹祀禹的传统，翻开了新中国祭禹的新的祭祀典章，公祭每五年一祭；地方民祭和后裔家祭则每年一次，绵延不绝。

    大禹陵区由禹陵、禹庙、禹祠三大部分组成。禹陵面临禹池，前有石构牌坊，过百米甬道，有“大禹陵”碑亭，字体敦厚隽永，为明嘉靖年间绍兴知府南大吉手笔。禹庙在禹陵的东北面，坐北朝南，是一处宫殿式建筑，始建于南朝梁初，其中轴线建筑自南而北依次为：照壁、岣嵝碑亭、午门、拜厅、大殿。建筑依山势而逐渐升高。大殿为重檐歇山造，巍然耸立，殿背龙吻鸱尾直刺云天，背间“地平天成”四字为清康熙题跋。禹祠位于禹陵左侧，为二进三开间平屋，祠前一泓清池，悠然如镜，曰“放生池”。

    大禹是华夏民族在神州大地奠基立国的一位伟大先祖。大禹的杰出贡献，对中国历史的演进和发展以深远的影响。大禹陵庙几千年祀典相继，是后人学习大禹明德、弘扬大禹精神的明证，是弘扬民族精神的重要举措，对中华民族起着无可替代的凝聚作用。大禹陵祭典的制度和礼仪，包括祭品、祭器、祭乐、祭舞和祭文等等，灿如星汉，蕴含了十分丰富的民族传统文化的信息。

    7大禹故里

    大禹故里风景名胜区，一九八九年三月二十三日被绵阳市人民政府批准的市级风景名胜区，位于四川省北川羌族自治县禹里乡境内，距绵阳市100公里，景区总面积30平方公里。是古代治水英雄、夏朝创始入大禹的出生地，自古称为“神禹故里”。一九九二年，前国家主席杨尚昆为这里题写了“大禹故里”的条幅。这里山川形胜、人杰地灵、空气清新、气候宜人。民风淳朴、资源丰富。典型丰富的人文景观和优美奇特的自然景观和谐地融为一体，风格别具，雅趣成天，是休闲度假的好去处。

    大禹故里风景名胜区由“禹穴沟”、“历史文化古镇”、“石纽山”组成。清朝石泉知县余炳虎曾以“石纽停云”、“双江分色”、“索桥晓度”、“西山叠翠”、“奎角连云”，禹穴听泉、“悬崖滴水”、“血石流光”等八首诗抒发了自己对大禹故里人文古迹和奇异风光的热爱赞叹之情。

    历史文化古镇－－禹里，是羌族聚居地，古石泉县治所(今禹里乡）史称其地处“香汉之中”，“内障成绵，外屏氐羌”是历来兵家争夺的要塞，很早以来，羌、藏、汉等民族就在这块土地上进行着广泛的交流。

    夏朝属梁州之域，周朝为石纽村，北周置北川县，唐贞观8年（公元634年）置石泉县，历史悠久，文化内涵丰富，羌乡风情浓郁。特别是一年一度的禹王庙会和羌历年，人们从四面八方集于此，人山人海，摩肩接踵，庆贺大禹诞辰，欢度一羌历年，狂舞欢歌，数日不绝。

    塔坪绿岛，果鲜花茂，山脊林木丛生，绿荫葱笼，岛上环境优美，是大禹故里人们历来游玩的天然公园。岁月悠悠，昔日由百家人栽种的竹林，如今已变成几千亩的绿色海洋，远远望去，林涛翻滚，碧波荡漾，令人叹为观止。

    8史籍记载

    《史记》

    卷二·夏本纪第二

    夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在

    帝位，为人臣。当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水

    者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤於鲧者，愿帝试之。”於是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。

    於是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，

    乃殛鲧於羽山以死。天下皆以舜之诛为是。於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。

    尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，

    可成美尧之功。”舜曰：“嗟，然！”命禹：“女平水土，维是勉之。”禹拜稽

    首，让於契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往视尔事矣。”

    禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以

    出；??穆穆，为纲为纪。

    禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大

    川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄

    衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费於沟氵或。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，

    山行乘?┝。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。

    令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有馀相给，以均诸

    侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。

    禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。既?太原，至于岳阳。覃怀致

    功，至於衡漳。其土白壤。赋上上错，田中中，常、卫既从，大陆既为。鸟夷皮

    服。夹右碣石，入于海。

    济、河维氵允州：九河既道，雷夏既泽，雍、沮会同，桑土既蚕，於是民得

    下丘居土。其土黑坟，草繇木条。田中下，赋贞，作十有三年乃同。其贡漆丝，

    其篚织文。浮於济、漯，通於河。

    海岱维青州：?禺夷既略，潍、淄其道。其土白坟，海滨广氵舄，厥田斥卤。

    田上下，赋中上。厥贡盐?，海物维错，岱畎丝、?、铅、松、怪石，莱夷为牧，

    其篚{今酉}丝。浮於汶，通於济。

    海岱及淮维徐州：淮、沂其治，蒙、羽其?。大野既都，东原底平。其土赤

    埴坟，草木渐包。其田上中，赋中中。贡维土五色，羽畎夏狄，峄阳孤桐，泗滨

    浮磬，淮夷?珠Н鱼，其篚玄纤缟。浮于淮、泗，通于河。淮海维扬州：彭蠡既

    都，阳鸟所居。三江既入，震泽致定。竹箭既布。其草惟夭，其木惟乔，其土涂

    泥。田下下，赋下上上杂。贡金三品，瑶、琨、竹箭，齿、革、羽、旄，岛夷卉

    服，其篚织贝，其包橘、柚锡贡。均江海，通淮、泗。

    荆及衡阳维荆州：江、汉朝宗于海。九江甚中，沱、涔已道，云土、梦为治。

    其土涂泥。田下中，赋上下。贡羽、旄、齿、革，金三品，?屯、?、栝、柏，

    砺、砥、?、丹，维?{?路}、?苦，三国致贡其名，包匦菁茅，其篚玄?玑组，

    九江入赐大龟。浮于江、沱、涔、汉，逾于雒，至于南河。

    荆河惟豫州：伊、雒、?、涧既入于河，荥播既都，道荷泽，被明都。其土

    壤，下土坟垆。田中上，赋杂上中。贡漆、丝、?、?，其篚纤絮，锡贡磬错。

    浮於雒，达於河。

    华阳黑水惟梁州：汶、れ既?，沱、涔既道，蔡、蒙旅平，和夷?绩。其土

    青骊。田下上，赋下中三错。贡ギ、铁、银、镂、?、磬，熊、罴、狐、?、织

    皮。西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。

    黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭?。漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已

    旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰?绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄

    壤。田上上，赋中下。贡ギ、琳、琅?。浮于积石，至于龙门西河，会于渭?。

    织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。

    道九山：?及岐至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于

    王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、

    桐柏至于负尾；道れ冢，至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，

    至于敷浅原。

    道九川：弱水至於合黎，馀波入于流沙。道黑水，至于三危，入于南海。道

    河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒?，至于大邳，

    北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河，入于海。れ冢道氵养，东流为汉，

    又东为苍浪之水，过三ㄛ，入于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入

    于海。汶山道江，东别为沱，又东至于醴，过九江，至于东陵，东迤北会于汇，

    东为中江，入于梅。道氵允水，东为济，入于河，?为荥，东出陶丘北，又东至

    于荷，又东北会于汶，又东北入于海。道淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。

    道渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东北至于泾，东过漆、沮，入于河。道雒自熊耳，

    东北会于涧、?，又东会于伊，东北入于河。

    於是九州攸同，四奥既居，九山{?木}旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。

    六府甚?，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：“祗台德先，不

    距朕行。”

    令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳纟?，二百里纳钅至，三百里纳秸服，

    四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。

    侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里

    夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。

    东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。於是帝锡禹玄圭，以告

    成功于天下。天下於是太平治。

    皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰：

    “信其道德，谋明辅和。”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於！慎其身?，思

    长，敦序九族，众明高翼，近可远在已。”禹拜美言，曰：“然。”皋陶曰：

    “於！在知人，在安民。”禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官

    人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎?兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言

    善色佞人？”皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德。”乃言曰：“始事

    事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，︹

    而义，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。

    翕受普施，九德咸事，俊?在官，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是

    谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。吾言?可行乎？”禹曰：“女言致可绩行。”

    皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。”

    帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰；“於，予何言！予思日孳孳。”皋陶

    难禹曰：“何谓孳孳？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服於水。予

    陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘?┝，行山{?木}木。与益予众庶稻鲜

    食。以决九川致四海，浚畎浍致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有馀补不

    足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也。”

    禹曰：“於，帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，

    天其重命用休。”帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，

    女辅之。余欲观古人之象。日月星辰，作文绣服色，女明之。予欲闻六律五声八

    音，来始滑，以出入五言，女听。予即辟，女匡拂予。女无面谀。退而谤予。敬

    四辅臣。诸众谗嬖臣，君德诚施皆清矣。”禹曰：“然。帝即不时，布同善恶则

    毋功。”

    帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不

    能顺是。”禹曰：“予娶涂山，癸甲，生启予不子，以故能成水土功。辅成五服，

    至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念

    哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”

    皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。

    於是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率

    舞，百官信谐。帝用此作歌曰：“陟天之命，维时维几。”乃歌曰：“股肱喜哉，

    元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首扬言曰：“念哉，率为兴事，慎乃宪，敬

    哉！”乃更为歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞

    哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“然，往钦哉！”於是天下皆宗禹之明度

    数声乐，为山川神主。

    帝舜荐禹於天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均於阳

    城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，

    姓姒氏。

    帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之後於英、六，或在许。

    而后举益，任之政。

    十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之

    子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日

    浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。於是启遂即天子

    之位，是为夏后帝启。

    夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。

    有扈氏不服，启伐之，大战於甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。启曰：

    “嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予

    维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。

    用命，赏于祖；不用命，﹃于社，予则帑﹃女。”遂灭有扈氏。天下咸朝。

    夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛?，作五子之歌。

    太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往

    征之，作胤征。

    中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予立。帝予崩，

    子帝槐立。帝槐崩，子帝芒立。帝芒崩，子帝泄立。帝泄崩，子帝不降立。帝不

    降崩，弟帝扃立。帝扃崩，子帝廑立。帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。

    帝孔甲立，好方鬼神，事**。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔

    甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。

    孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之後。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。

    孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝发立。帝发崩，子帝履癸立，是为桀。帝

    桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而

    囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂

    放而死。桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤於夏台，使至此。”汤乃践天子位，代夏朝

    天下。汤封夏之後，至周封於杞也。

    太史公曰：禹为姒姓，其後分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、

    斟寻氏、彤城氏、?氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。孔子正夏时，

    学者多传夏小正云。自虞、夏时，贡赋备矣。或言禹会诸侯江南，计功而崩，因

    葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。

    《山海经》记载

    洪水滔天，鲧1窃帝之息壤2以堙3洪水，不待帝命。帝令祝融4杀鲧于羽郊5。鲧复6生禹。帝乃命禹卒布土7以定九州岛。(《山海经·海内经》)

    1.鲧，读ǔ。

    2.息壤，可以自己生长不息的土壤。

    3.堙，读yī，填塞。

    4.祝融，火神。

    5.羽郊，指羽山之郊。

    6.复，通“腹”，璞云：“《开筮》曰：鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”《初学记》卷二十二引《归藏》曰：“大副之吴刀，是用出禹。”

    7.布土，分布息壤。

    《太平广记》载

    云华夫人，王母1第二十三女，太真2王夫人之妹也。名瑶姬，受回风、混合、万景、炼神、飞化之道。尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。

    时大禹理水，驻山下。大风卒3至，岩振谷陨，不可制，因与夫人相值4，拜而求助。即敕5侍女，授禹策召6鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，决塞导阨7，以循其流，禹拜而谢焉。

    禹尝诣8之崇巘9之巅，顾盼之际，化而为石；或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨；或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡狯怪诞，非真仙也，问诸童律，律曰：“云华夫人，金母之女也，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。在人为人，在物为物，岂止于云雨龙鹤，飞鸿腾凤哉？””禹然之。

    后往诣焉，忽见云楼玉台，瑶宫琼阙森然。既灵官侍卫，不可名识，狮子把关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩。夫人宴坐于瑶台之上，禹稽首问道。因命侍女陵容华，出丹玉之笈，开上清宝文以授。禹拜受而去。又得庚辰、虞余之助，遂能导波决川，以成其功，奠五岳，别九州，而天锡10玄珪，以为紫庭真人。

    其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王。王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之。(《太平广记》卷五六引《墉城集仙录》)

    1.王母，即西王母，下文金母同。

    2.太真，指仙女。

    3.卒，同“猝”，突然。

    4.相值，相遇。

    5.敕，令。

    6.策召，役使命令。

    7.阨，同“隘”，狭隘。

    8.诣，指谒见瑶姬。

    9.巘，读yǎ，大山上累小山。

    10.锡，通“赐”。

    《吴越春秋》载

    禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度1。乃辞2云：“吾娶也，必有应3矣。”乃有九尾白狐，造4于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之证5也。涂山之歌曰：‘绥绥6白狐，九尾庞庞7；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我8造彼昌9。天人10之际，于兹则行11，明矣哉！’禹因娶涂山12，谓之女娇。[《吴越春秋·越王无余外传》]

    1.制度，古礼男子三十而娶。

    2.辞，祝告。

    3.应，应兆。

    4.造，音操，至。

    5.证，证验。

    6.绥(í)绥，指寻求配偶的样子。

    7.庞庞，充实强盛的样子。

    8.我，指白狐。

    9.彼，指禹。

    10.天人，应天顺人。

    11.行，进行。

    12.涂山，指涂山氏之女。

    《楚辞》记载

    禹娶涂山氏，不以私害公，自辛至甲四日1，复往治水。(《楚辞·天问》洪祖兴补注引《吕氏春秋》)

    1.自辛至甲四日，古以天干纪日，从辛日到甲日，是辛、壬、癸、甲，恰是四日。

    《汉书》记载

    禹治洪水，通轘辕山1，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷2，闻鼓声乃来。”禹跳3石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山4下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。(东汉班固《汉书·武帝本纪》颜师古注引《淮南子》)

    1.轘辕山，在今河南省偃师县东南。

    2.饷，馈食，指涂山氏给禹送食。

    3.跳，踏。

    4.嵩高山，即嵩山，在今河南省登封县北。

    《山海经》另载

    共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山1。相柳之所抵2，厥3为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树4五谷种。禹厥之，三仞三沮5，乃以为众帝之台6，在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色7，首冲南方。(《山海经·海外北经》)

    1.以食于九山，郭璞注：“头各自食一山之物，言贪暴难厌。”

    2.抵，抵触。

    3.厥，通“掘”。

    4.数，种植。5.三仞三沮，禹挖掘填塞这块地方，三次填塞，三次都陷下去。

    6.众帝，指帝尧帝喾等古帝。

    7.虎色，虎纹。

    《淮南子》记载

    禹乃使太章1步2，自东极至于西极，二亿3三万三千五百里七十步，使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡洪水渊薮4，自三仞5以上，二亿三万三千五百五十有九。禹乃以息土6填洪水，以为名山7。(西汉刘安《淮南子·地形篇》)

    1.太章，天神，下竖亥同。

    2.步，步量。

    3.亿，古以十万为亿。

    4.渊薮，深渊。薮，音叟，本义指生长着很多草的湖泽。

    5.仞，古时长度单位，八尺为仞。

    6.息土，即息壤。

    7.以为名山——那些特别用息壤加高的，就成为四方的名山。

    禹收九牧之金1，铸九鼎。[东汉班固《汉书‘郊祀志》]

    1.九牧之金，九州牧守所贡的金属。

    《左传》记载

    昔夏之方有德也，远方图物1，贡金九牧2，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸3：故民入川泽山林，不逢不若4，螭魅罔两5，莫能逢之。用能协于上下，以承天休6。[《左传·宣公三年》]

    1.远方图物，远方的人画了些奇怪的物事来。

    2.牧，此指堆。

    3.神奸，害人的鬼神怪异之物。

    4.不若，不顺心的事。若，顺。

    5.螭魅，音痴妹，山林中的怪物。罔两，同“魍魉”，山川中的精怪。

    6.休，福庆。
正文 君王篇之禹（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;《金楼子》记载

    帝禹夏后氏，名曰文命，字高密。

    母修已，山行见流星贯昴，意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹于石坳，夜有神光，长于陇西大夏县。龙角珠庭，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩钤，身长九尺九寸，胸有黑子如玉斗焉，手长至膝，胫无毛，左手中十七黑子。

    为人敏给克勤，其德不违，其言可信。声为律，身为度。乃遂与益、后稷奉帝令诸侯百姓。伤先人父鲧之功不成受诛，乃劳身焦思，过门不入而洪水平。

    既陟元后以金承土，都平阳，或营安邑，薄衣食而致孝于鬼神，卑宫室而致美于黻冕。陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘?┝。

    神鹿出于河水，天锡元圭。乾吾国献裘，毛有五采，复荐咎繇于天，将以致禅。会咎繇终，复荐益。禹殂，葬会稽。

    庙中有铁さ铁荚石船，庙里有涂山神姑之象，珠玑为帐，宝玉?周华，诸庙莫及。当中山水之盛，良辰吉日，罗绮ㄚ服，满桥梁之上，皆金翠为饰，神又甚灵，彼人所敬。

    初，禹娶涂山氏之女，生启，三年礼毕，益避启，人不归益而归启。一名建，一名余，母化而为石。启即位，伐有扈氏，启庶兄也。夏禹氏绝，少康出于窦之中，复禹迹也。

    《史记·夏本纪》译文

    夏本是一个古老的部落，相传是由包括夏在内的十多个部落联合发展而来的，与古代其他部落交错分布于中国境内。到唐尧、虞舜时期，夏族的首领禹因治水有功，取得了帝位，并传给其子启，从而建立了我国历史上第一个世袭王朝。夏王朝约存在于公元前二十一世纪至公元前十六世纪。《夏本纪》根据《尚书》及有关历史传说，系统地叙述了由夏禹到夏桀约四百年间的历史，向人们展示了夏朝时期的政治、经济、军事、文化及人民生活等方面的概貌，尤其突出地描写了夏禹这样一个功绩卓著的远古部落首领和帝王的形象。

    相传尧、舜时洪水泛滥，民不聊生，虽经大力整治，但由于时代和条件的限制，也由于当政者用人不当，长期未能把民众从灾难中解救出来。这成了当时因扰中华民族生存和发展的一个十分尖锐的问题。就在这样的历史背景下，夏禹，一个有抱负而且聪敏勤恳的青年出现了。他继承父业并吸取父亲鲧（ǔ）治水不成的教训，以他的健壮、精干和毅力，获得成功，在几百万平方公里的土地上，呈现出一派怡然富足、井然有序的宏伟景象。

    司马迁以极其虔敬的心情，向人们叙说了夏禹的业绩：他怀着励精图治的决心，新婚四天就离家赴任，行山表木，导九川，陂九泽，通九道，度九山，考察了九州的土地物产，规定了各地的贡品赋税，指给了各地朝贡的方便途径，并在此基础上，划定了五服界域，使得全国范围内形成了众河朝宗于大海，万方朝宗于天子的统一、安定和欣欣向荣的大好局面。在叙说夏禹的业绩的过程中，司马迁还插进了皋陶（yá）论“九德”以及舜和皋陶关于元首和股肱（ō）的歌词，这也反映了古人理想的天子及诸侯大臣的行为和道德规范。

    与夏禹的形象相反，司马迁也用简约的笔触，勾画和鞭挞了孔甲的湎淫和夏桀的暴虐。

    《夏本纪》是一部夏王朝的兴衰史。夏禹的兴起，是由于他治理洪水拯民于灾难，勤勤恳恳地做人民的公仆，人拥护他。夏朝的衰亡，则是由于孔甲、夏桀这样的统治者败德，伤民，人民怨恨他们。当然，夏禹还只是一个传说中的人物，这篇本纪的记载也未必完全真实，历史事实未必那么美好，但大禹治水的业绩却早已在中华民族的历史上，树起了一座永不磨灭的丰碑；他十三年于外，三过家门而不入的伟大奉献精神，也早已千古传颂，作为我们祖先一种美德的代表，将永远值得学习和效法。

    夏禹，名叫文命。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。禹，是黄帝的玄孙，颛顼帝的孙子。禹的的曾祖父昌意和父亲鲧都没有登临帝位，而是给天子做大臣。

    当尧帝在位的时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。尧寻找能治理洪水的人，四岳群臣都说鲧可以。尧说：“鲧这个人违背天命，毁败同族，用不得。”四岳都说：“比较起来，众大臣还没有谁比他更强，希望您让他试试。”于是尧听从了四岳的建议，任用鲧治理洪水。九年时间过去，洪水仍然泛滥不息，治水没有取得成效。这时尧帝寻找继承帝位的人，又得到了舜。舜被举用，代行天子的政务，到四方巡视。舜在巡视途中，看到鲧治理洪水干得不成样子，就把他流放到羽山，结果鲧就死在那里。天下人都认为舜对鲧的惩罚是正确的。舜又举用了鲧的儿子禹，让他来继续他父亲鲧治水的事业。

    9潞安府志

    “土人传鲧治水欲浚漳河南流，凿山势逆水不能下，被殛；禹乃改渠东流，始通。凿痕今存”。潞城县三池南里有大禹泉，《潞安府志·卷四》：“相传大禹经此，相地穿井得泉焉”。潞城大禹山，相传大禹治水曾经驻留于此，因以名山；山腰有洞，山巅有石砌大禹庙三间。《潞安府志·卷四》：“大禹山在（潞城）县南十里，高八百九十三丈，北连卢山，南连长治百谷山，上建庙”。《泽州府志·卷十三·古迹·凤台县》：“邑（今晋城市）东南二十五里太行山北有龙门峡，传为禹所凿，盖丹水所出之地”。【错錾沟】在山西省长治市平顺县奥治村，相传为大禹治水的一处遗址。

    10衡漳禹迹

    所谓“衡漳”即漳水“横流”的那一段，《水经注》记载：大禹治水，疏导黄河的水到达衡漳（今邱城东南），经邱城、雨(禹)庄、马头、古城营入广宗县境，东北流天津入海。雨庄（今县城南偏西10里）古为禹庄，故老相传，大禹治水曾在此居住。历史上黄河两次流经邱县，前后共计一千九百八十二年。[1]

    11文物中

    “大禹治水”不仅出现在大量的古籍当中。而且也同样出现在了文物中。当今可知有关大禹记载的文物除大量简文材料之外，还出现在已知的三件青铜器物上，如叔夷钟、秦公簋、遂公盨等。其中遂公盨的铭文更是记录了“大禹治水”，与尚书的内容也可相互参照。

    2002年保利艺术博物馆收藏了一件叫“盨”的西周中期的盛水器，它的发现为我国三代时期的夏史实提供可靠的记载。器铭与《尚书.禹贡》的契合，加之具有浓厚西周的价值理念色彩，十分具有学术价值。

    其文共九十八字，除末行外，他行铭文皆成匀称分布。铭曰：“天令（命）禹敷土，随山浚川。（乃）差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母。生我王作臣，厥显唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋。孝友盂（喻）明，经济好祀，无废心；好德婚媾，亦惟协天。厘用考神，复用绂录。永孚于宁。遂公曰：‘民惟克用，兹德亡诲。’”今文言之，大致是上古时候，天帝命令禹划分了九州之地。他行走于群山之中，砍木来勘分界址，并且疏浚了河川。至此根据九州，建立了不同征赋制度。上帝处在主宰的中心，监督着人世的德化之教。大禹为王后，享受着万民的拥戴。世人生生不息地繁衍，遵从着伦理纲常。我王怀着臣下的谦逊，所彰显的是德行；万民所崇尚的惟有美德。选择贤人来治理国家，邦内得以昌盛，美德予以了宣教，国事得以了执行。满怀着孝悌、友爱的心，没有任何的阴暗；经理天下注重祭祀上天，而不废弃；秉成德性，崇德礼婚，这也是协和于天下。敬畏先祖的英灵，行起消祸之祀，可使国家永保安宁。遂公说：“万民如果能够实行这样的德化，那就没有灾祸了！”

    周人用“德”去掩饰奴隶制度的政治本质，是一种伦理政治。但透过它，我们更多的是看到了夏代的文化内涵。铭文的前两句几乎与《尚书序》中的“随山浚川”、《禹贡》的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”以及《皋陶谟》的记载，都极其吻合。夏商曾经因为没有实证，而为世人所怀疑。古史辩派的“历史层累”论更加认为夏王朝只是个传说。殷墟甲骨解决了商王朝的存在。而夏王朝存在吗？根据商代“有册有典”的记载与册典在甲文中的字形，我们毫无怀疑商代存在竹木简文字材料，然而年代的久远可能让它们消迹了，随之历史也无法真正得以还原。夏代也在神秘色彩下离我们远去！二里头的符号或许有些字形的痕迹，但它却不存在字词句的连贯性，因而夏文字依然是个迷。这件周代铭器的发现，有效的将禹从神话中脱颖而出，夏代有了最直接的文字描述。它解决了“大禹治水”问题，是国之重宝。有关解决三代历史的路还很漫长，需要我们坚持不懈的上下求索。
正文 君王篇之启（？―前1963年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;启，是中国夏朝第二任君主。治水中立大功劳的禹的儿子，母亲是涂山氏族的女子。儿子至少有五人，其中有太康及中康。姒启，在位年不详。根据《竹书纪年》，帝夏启王在位39年，78岁驾崩。姒禹病死后，姒启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。继位后，姒启又通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。姒启在位晚期，发生武观之乱，政局动荡。姒启骄奢淫逸，最终病死，葬于安邑附近。

    相传禹本来要按照禅让制传位给皋陶，皋陶早亡，就决定传给皋陶子伯益。结果却是诸侯也离开伯益的根据地到启的根据地，臣子和人民也支持启，所以启即位。武则天改国号周时，追尊启为齐圣皇帝。

    1人物简介

    启（？―前1963年），也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，他是大禹的儿子，夏朝的第二任君王，前1978年―前1963年在位。

    启，是中国夏朝第二任君主。治水中立大功劳的禹的儿子，母亲是涂山氏族的女子。儿子至少有五人，其中有太康及中康。根据《竹书纪年》，帝夏启王在位39年，78岁驾崩。

    禹死后，启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，自此，宣告原始社会结束，开始了奴隶社会，启是传统上被公认的中国第一个帝王。

    他放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西夏县西）。[1－3]此后，又通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡。他一生骄奢淫逸，最终病死，葬于安邑附近。

    相传禹本来要按照禅让制传位给皋陶，皋陶早亡，就决定传给皋陶子伯益。

    史籍记载：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”

    禹死后启按照尧舜禅让和舜禹禅让的惯例避位，让伯益作君主[1]。结果却是诸侯也离开伯益的根据地到启的根据地，臣子和人民也支持启，所以启即位。

    2生平事迹

    身世传说

    启的母亲是涂山氏，屈原在其《天问》中曾记载“禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，旋即分别。怀孕的涂山氏女在伤念中生下启后就死了”。

    王位之争

    舜以后，王权进一步强化，传说姒禹涂山会盟时“执玉帛者万国”[4]，“朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之”[6]。此涂山就是河南嵩县的三涂山，亦即会稽山，正在夏人活动中心地区附近。可见经鲧、禹两代经营，夏后氏已形成一支强大的势力，为夏王朝的建立奠定了基础。随着王权的产生，氏族制度的机关已部分被改造，部分被抛弃，唯继任领袖的人选要经议事会认可的形式尚存。而从妫舜到姒禹正处于社会大发展的时代，各种人才辈出，首先被举为姒禹继任者的是当时曾掌五刑、负责狱讼的皋陶。皋陶先姒禹而死，部落联合体议事会又推举了益，即伯益。他是颛顼和少典氏的后裔，又名大费，与皋陶有一定的血缘亲属关系，曾协助姒禹平水土，有功而受到妫舜的器重，被任命为掌管山泽、调驯鸟兽的“虞”[7]，古文献曾有“益主虞、山泽辟”之说，有学者认为他的功绩在首创畜牧业[8]。所以按照传统习俗，姒启作为领袖之子在议事会讨论继任者人选时，虽被优先提名，但他的功绩与威名无法与益相敌，益很自然的成为议事会认可的法定继承人。[9]

    然而，在益和启的时代，传统习俗已被新的价值观念取代。禹死后，启立即发动了对法定继承人的攻击，夺取了领袖的职位。关于这场斗争的经过，有记载说：“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启”[10]；还有说“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”[11]。总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的姒启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有姒禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于杀益，使启夺得领袖的权位。[12]

    甘之战

    启夺得领袖职位后，在今河南禹县举行盟会，通报联合体内部各部落和附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治，这就是文献记载中的夏启有钧台之享[13]。但是姒启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，从而发生了姒启伐有扈氏的甘之战。[14]

    有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。传说姒禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”[15]的战争。战前，姒禹在誓师之辞中说：“日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。”宣告要和有扈氏决一死战，标榜自己不是为了贪图有扈氏的土地、人民、财货，而是代天行罚。还传说：“昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。”这些传说都反映姒禹与有扈氏之战，是一场权力之争。有扈氏以其强大，意欲僭取联合体王权而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罚”，而且将战争的手段与加强政教的手段结合，最终才战胜有扈氏。姒启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。[14]

    启伐有扈氏的甘之战是两强相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字记载的史料不多，主要是姒启的一篇战斗动员令《尚书·甘誓》，全文为：“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。”[16－17]

    文中第一段介绍《甘誓》背景，是启在战于甘之前，召集左右高级官吏申明纪律约戒的誓师词。“六卿”过去的解释多认为是六军之将，实际上“六卿”和“六军”都是周代以后出现的，是成书时借用的后代词汇，其所指当即下文中的“六事之人”。在古文字中事和史是一个字，商代甲骨文中商王所称的“我史”、“朕史”、“东史”、“西史”等往往参与征战，所以夏后启召“六事之人”传达战争约戒就很容易理解了。第二段是誓师词全文，首先宣布有扈氏罪状是“威侮五行、怠弃三正”，意思是指责敌人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罚。其次宣布军事纪律，命令部属各自奉行命令，忠于职守，努力战斗，还申命奉行命令者将在祖庙中受到奖赏，违背命令者，将在社坛前处死。和伐三苗的《禹誓》相比，可见启时最高行政长官的权威是前一个历史时代无法相比的。[17]

    相传启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善”，于是励精图治，“亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服”[18]。可见姒启取得甘之战的胜利，“灭有扈氏，天下咸朝”[2]是很不容易的。[19]

    武观之乱

    对财富和权力的追逐，终于打破了氏族制度下自然发生的共同体权力，国家出现了，但对财富和权力的追逐不仅没有结束，而且愈演愈烈。姒启用暴力手段结束“禅让制”后，他的儿子们又发生了争夺继承权的骨肉相残，这就是武观之乱。[20]

    在周代文献中，曾将“夏有观、扈”和“虞有三苗”并论[13]，其中的扈是有扈氏，观则为武观，或作五观。还将他与尧子丹朱、舜子商均、汤子太甲、文王之子管蔡相比，说“是五王者皆有元德也，而有奸子……”[21]，可证姒武观是姒启之“奸子”。关于武观之乱的经过留下的记载很少，仅见今本《竹书纪年》中有：“(启）十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛，彭伯寿师师征西河，武观来归。”[22]

    时代更早的《逸周书·尝麦》篇也记述了对这次叛乱的征讨：“其在启之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国。皇天哀禹，赐以彭寿，卑正夏略。”文中的“五子”当为“五观”之误。据今本《竹书纪年》启在位十六年。约略可知在姒启的晚年已发生了诸子争立的动乱，季子武观因此被放逐西河。后来，当继任问题进一步提到日程上时，姒武观发动叛乱，效法姒启用暴力夺取继承权，这场权力之争几乎瓦解了夏王朝的统治，幸而有彭伯寿率师出征西河，才平定姒武观的叛乱。关于西河之地望历来说法不一，较多说法是在河水之东的晋南或河水之西的陕西韩城一带，还有河南安阳附近的内黄说等。以在晋南河汾之间的可能性最大，关于夏文化的考古发现、研究成果也为晋南说提供较多的证明。[23]

    3后人评价

    自姒启建立夏王朝以后，逐渐抛弃了姒禹的节俭传统，毫无顾忌地“淫溢康乐”，管磬并作，“湛浊于酒、渝食于野”，饮酒无度、游田无度。[23]

    4相关史料

    《史记·夏本纪》：[24]

    十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。

    夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。

    有扈氏不服，启伐之，大战於甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。启曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女。”遂灭有扈氏。天下咸朝。

    夏后帝启崩，子帝太康立。
正文 君王篇之太康（前？－前1955年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;太康即姒太康（姒太康）。

    姒太康，夏代君主，生卒年不详，姒启长子，姒启病死后继位。姒太康自小跟着父亲姒启享乐，即位后生活比姒启还腐败，只顾饮酒游猎，不理政事，在去洛水北岸游猎时，为后羿夺去国政。实际上只在位两年（名义上在位29年），病死，葬于阳夏（今河南省太康县西）。

    1简介

    姒太康(前?－－前1955)：简称“太康”，他是夏王姒启(夏启)的长子，夏朝的第三任君王。

    公元前1958年，其父姒启病死，他遂即位。因不理民事，在去洛水北岸游猎时，被后羿夺去国政。公元前1955年，病死，葬于阳夏(今河南省太康县西)。[1]

    2家族

    成员

    父亲：夏启(姒启)

    母亲：不详

    妻子：①王后：未立②王妃：怀夫人、湘夫人

    女儿：婉玲

    世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━━┳━━━━┳━━━━┳━━━┳━━━┓

    鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

    ┃

    鲧祖

    ┃

    鲧父

    ┃

    鲧

    ┃

    禹

    ┃

    姒启

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

    仲康太康元康伯康武观

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┣━━━━━━━━━┓

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀

    【说明】：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    少昊生九子：蟜极、重(又名句芒)、该(又名蓐收)、穷奇、般、倍伐、昧祖、穷申、瞽目。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：鲧曾、古蜀王、称、魍魉、穷蝉、梼杌。

    鲧曾生鲧祖。鲧祖生鲧父。鲧父生鲧。鲧生禹，即姒文命。禹生姒启。

    姒启生五子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观。仲康生相。相生少康。少康生杼(也作予)。杼生槐。槐生芒。芒生泄。泄生不降、扃。不降生孔甲。孔甲生皋。皋生发。发生桀。

    扃生廑。

    3事迹

    概述

    东夷族有穷氏首领后羿看到夏朝内部矛盾重重，借太康外出狩猎数月不归之时，乘机掌握了夏朝政权。太康死后，其弟仲康继位，仲康势弱，当了傀儡。仲康死后，其子相继位。后羿把相赶走，自己当了国王，这就是史书上说的「太康失国」和「后羿代夏」。

    当夏朝的统治基本稳定之后，以启为首的贵族统治者，就肆意奴役和剥削广大庶民群众，放纵于“淫湎康乐”的生活。启死后，由子太康继立，也沉湎于声色酒食，政事不修，使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛。后羿“因夏民以代夏政”，一度夺取了夏王室的统治权力。但后羿也是一个残暴的统治者，他自恃有强大的武力，“不修民事”，只管田猎游乐，把政事交给寒浞经营。后来，寒浞又勾结后羿的“家众”，杀死后羿及其家属，篡夺了统治权。有一次，他带着家属、亲信去洛水北岸游猎。一去3个多月未归，弄得百事废弛，民怨沸腾。

    东夷族有穷氏(在今山东省德州市北)部落首领后羿乘机起兵，夺取了夏的都城安邑。太康带着猎物兴高采烈地回来，在走到洛水岸边时，见对岸有重兵把守，便慌忙派人过河探问，这才知道是后羿不让他回都，各部落首领都不满意太康的荒唐，又惧怕后羿的实力，谁也不来帮助。太康后悔不及，只好在阳夏筑了一座土城居住下来。史称“太康失国”

    太康的五个弟弟见兄长不能回都，就陪着母亲来到洛水南岸苦苦盼候，始终没有能等到。五兄弟就作了一首歌来追念他们的祖父禹的功绩和品德，倾诉目下的凄凉悲哀之情。这首歌就是《尚书》中著名的《五子之歌》。歌词的大意是：我们的祖先大禹曾经训导子孙说，百姓是国家的根本，只有根本稳固了，国家才能安宁。君主应当勤于政事，用心治理好天下，倘若贪酒色、好游猎，或者大兴土木，建造亭台宫室，那么，只要有其中的一件，就会失去民心，导致亡国。缅怀我们的祖先大禹大世时，他身为万邦之君，将天下治理得井井有条，使百姓安居乐业，他是一位多么贤明的君主啊！今天，太康不遵祖训，荒废政事，弄得百姓都仇视我们，使祖先创建的王朝被人颠覆，陷我们于凄苦的境地。太康啊，你铸下了大错，我们心中是多么痛苦啊！

    27年后，太康病死于阳夏。

    失国

    启的晚年，生活日益腐化。他喜欢饮酒、打猎、歌舞，而疏于朝政。启死，其子太康继位，也沉湎于声色酒食之中，政事不修，促使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛。东夷族有穷氏首领后羿看到夏朝内部矛盾重重，藉(读jé)太康外出狩猎数月不归之时，乘机掌握了夏的政权。太康死后，其弟仲康继位，仲康微弱，当了傀儡。仲康死后，其子相继位。羿把相赶走，自己当了国王，这就是史书上所说的「太康失国」和「后羿代夏」的故事。

    传说继黄帝之后，黄河流域又先后出现了颛顼，帝喾，唐尧，虞舜等几位有为君王，后人称他们为“五帝”。后来因为有个叫禹的人治水有功，得到了人们的尊崇，年迈的舜就依照惯例把权位禅让给禹。于是后禹成了继五帝之后中原最大的首领。

    禹虽然功高，但私欲也重，他在世的时候积聚了大量财富，拥有奴隶千百，牛羊无数。他的家族——夏后氏一族成为无人可比的贵族。禹年老后，本还是打算依照禅让制度将首领地位传给叫作皋陶的大臣的，可皋陶不幸早丧，未能即位，禹于是又打算禅位于发明了凿井技术的伯益。但是禹的儿子——启却依仗家势，提出“王位要由首领传给儿子，再由家族延续下去，世世代代为王”的说法，他排挤掉了伯益，自己取得了部落联盟中的最高权位，并强迫各部落臣服于他，还把自己家族的姓氏“夏后氏”作为部落联盟的称号，从此开始了“父传子，家天下”的中国历史上第一个奴隶王朝——夏。

    启得到权位后，便设宴款待各个部落的首领，希望他们对自己的地位给予肯定。但自古以来施行公天下制度，有能者居之，而启提出个家天下的世袭制度，使得王道更替，各族部落首领对此颇有不满。其中的有扈氏以“王道由天定，非人所能改”为由，拒不出席宴飨。结果启大怒，发兵讨伐有扈氏，双方大战于甘，最后有扈氏战败被灭，族人全部被杀。这时众部落首领意识到了事态的轻重，于是不敢再有异议。启这才在各首领中建立了威信，使得各方首领此后称臣于夏后氏。启封这些部落首领为诸侯，令他们的部落为诸侯国，各诸侯国以夏后氏的地位为尊，并且每年要向夏后氏进贡牛羊粮食和奴隶，从此建立了一种以强力制国的国家的制度。由于一种新的制度建立，统治者依靠自己的势力强迫奴隶为他们劳动，一时间社会的生产发展得很快，夏王朝也很快出现了繁荣的局面。

    可惜好景不长，情势很快又发生了逆转。启晚年生活奢侈，终日沉迷于歌舞声色之中，朝中政事不修。后启死了之后，王室内乱。既然是“家天下”了，权位当然应该由他的儿子来继承了。但启的儿子有五个，究竟该由谁来继承呢？结果谁也不肯让步，于是五个儿子为了争夺权位，展开了激烈的斗争。后来权位被其中之一的太康所得。然而不幸的是，太康即位后，不但没有改善朝政，反而变本加厉，终日田猎无度，流连于美色酒肉之中。有人向他进柬，劝他以天下百姓为重，要他勤于政事，可太康却对此置之不理。加上之前夺权斗争造成的内乱，朝中众臣对夏后氏很是失望。这样，太康逐渐失去了民心，给一些觊觎权位已久的诸侯有了可趁之机。

    有一日，东夷的有穷氏部落首领——后羿就趁太康出去田猎之时，领兵拦截了太康的归路。太康见此状况，惊慌不已，吓得有家不敢回，拔腿就跑。但他哪里逃得掉，后羿乃是当时闻名的神箭手，他拔出利箭，张开大弓，于十里之外将太康射杀。太康一死，后羿便轻而易举地取得了朝中的权位，得以号令诸侯。

    太康失国，皆因为他不顾百姓，只图自己享乐，使得王道不正。而可悲的是，后羿得位以后，居然也重蹈了太康的覆辙。后羿自持善射，以为天下无人不服，便对自己的言行不加丝毫约束。他像太康一样终日沉湎于酒色，不问政事。后来，在他的亲信中有一个叫寒浞的，此人诡计多端，早想除掉后羿取而代之。他知后羿目中无人，于是伺机暗杀了后羿，自己当上了国君。可怜这“家天下”的夏朝，才传了两位君王，权位就落到了外姓人手中。

    4传说

    夏启当上国王以后，有一个部落有扈(ù)氏不服，起兵反抗。启和有扈氏的部落发生了一场战争，最后启把有扈氏灭了，把俘虏来的人罚做牧奴。其他部落看到有扈氏的样子，没有人再反抗了。

    夏启死后，他的儿子太康即位。太康是个十分昏庸的君主。他不管政事，专爱打猎。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎。他越打越起劲，去了一百天还没有回家。

    那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿(yì)，野心勃勃，想夺取夏王的权力。他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸。等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，对岸全是后羿的军队，拦住他的归路。太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活。后羿还不敢自立为王，另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。

    后羿是一个著名的弓箭手，他的射箭是百发百中的。有一个神话，说古时候天空里本来有十个太阳，地面上热得像烤焦似的，给庄稼带来严重的灾害。大家请后羿想法子，后羿拈弓搭箭，“嗖嗖”地几下，把天空里的九个太阳射了下来，只留下一个太阳。这样，地面上气候适宜，不再闹干旱了。又说，古时候大河里有许多怪兽，经常兴风作浪，造成水灾，把禾苗淹没，人畜淹死，也是后羿用箭把这些怪兽都射死了，人们的生活才恢复了正常。这些神话说明后羿的箭术很高明，是大家公认的。

    后羿开始还只是做个仲康的助手。到了仲康一死，他干脆把仲康的儿子相撵（音ǎ）走，夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞（音zó）。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。

    寒浞杀了后羿，夺了王位，怕夏族再跟他争夺，一定要杀死被后羿撵走的相。相逃到哪儿，寒浞就追到哪儿。后来，相终于被寒浞杀了。那时候，相的妻子正怀着孕，被寒浞逼得没法，从墙洞里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下个儿子叫少康。少康长大后，给姥姥家看牲口；后来听到寒浞正在派人追捕他，又逃到舜的后代有虞氏那儿。

    少康从小在艰难的环境中长大，练了一身本领。他在有虞氏那里招收人马，开始有了自己的队伍；后来，又得到忠于夏朝的大臣、部落帮助，反攻寒浞，终于把王位夺了回来。夏朝从太康到少康，中间经过大约一百年的混战，才恢复过来。历史上称作“少康中兴”。

    少康灭了寒浞，可是夷族和夏朝之间的斗争还没完。夷族人有很多出名的射手，他们的弓箭很厉害。后来少康的儿子帝杼即位，发明了一种可以避箭的护身衣，叫做“甲”，战胜了夷族，夏的势力又向东发展了。
正文 君王篇之仲康（前2005－前1946年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;仲康即姒中康（姒中康）。

    中康，一作仲康或仲卢，是中国夏朝第四任君主。启之子，太康之弟。中康因为其兄太康失国而即位。

    一说太康被诸侯有穷氏的后羿强迫，禅让君位予中康，但中康只是后羿所立的傀儡，时因为天文官羲氏及和氏反抗，因此后羿派名为胤的人（一说胤国国君）讨伐羲氏及和氏，罪名是羲和沈溺酒色，使得历法混乱。

    1简介

    姒仲康(前2005－－前1946)：也作“姒仲康”，姓姒，名仲康，夏朝的第四任君王。

    他的祖父是夏朝开国君王姒禹(姒文命)，父亲是第二任君王姒启，长兄是夏朝第三任君王姒太康。

    后羿废黜太康之后，立仲康为王。仲康名义上在位13年，实际上仍由后羿专政。仲康不甘心作傀儡，一心想夺回大权，曾派大司马胤侯去征伐后羿的党羽羲和，试图削弱后羿的力量。终因实力薄弱，反被后羿软禁，无力恢复夏的天下。仲康因此忧闷成病而死。葬于安邑附近。

    在位：前1952—前1946年。

    在世：前2005—前1946年。

    出生地：安邑(今山西运城地区夏县西北)。

    立都：斟鄩(今河南偃师市东北)。

    迁都：帝丘(今河南濮阳市西南)。

    年号：无年号，“仲康x年”只是后人为了记史的方便而定的，不是当时的年号。

    2事迹

    称王

    太康四年，有穷国国君羿听说夏王姒太康前往洛水以南打猎，认为这是袭击夏王朝最好的时机，便亲率军队以闪电战的方式攻破夏都斟鄩，自立为王。但不久迫于诸侯的压力，他只好把帝位让给夏王族的后人。当时姒启的六个儿子都还健在，该让谁来出任新一任夏王呢？老二元康和老三伯康都不学无术，而且头脑愚笨，除了吃喝玩乐，别的什么都不会，根本不堪为王。只有老四仲康身体健壮，而且野心勃勃，一直就觊觎着王位。于是仲康便暗中活动，由几位老臣出面，推举他为新王。有穷国君妘后羿同意让位，但他的条件是：夏王朝不但要免除有穷国的赋税，而且每年还要向有穷国提供双倍的赋税。姒仲康是个没有政治远见的庸人，为了坐上帝位，便毫不犹豫地答应了。这样，有穷国君妘后羿便让出了王位，率领有穷军队携带着在夏都搜刮的大量财物返回了穷石。

    姒仲康正式即位称王，号仲康，改甲寅年(前2047)为仲康元年。

    姒仲康即位以后，立刻派人前往阳夏(今河南周口地区太康县)迎请帝太康回国，并声称愿意将王位还给太康。太康认为这是弟弟仲康对他的羞辱，坚决不肯回国。仲康很高兴，因为他内心并不希望太康回来，太康不归正好满足了他的心愿，于是便派军队护送太康的妃子和儿女往阳夏与他团聚。

    执政

    仲康元年甲寅，姒仲康任命胤侯为大司马，掌管六师。有穷国的入侵给姒仲康上了很好的一课，使他认识到一个国家若想保住政权，就必须得有一支强大的军队。因此他命胤侯主管军队，在国中征青壮年入伍，有计划地进行军事训练，提高作战能力。

    仲康五年戊午秋九月庚戌日(12月6日)，夏朝国都发生日全食，白日如同黑夜，人们十分恐慌。于是有人上奏姒仲康，说主管天文的羲氏与主管历法的和氏终日沉湎于酒，玩忽职守，致使酒后误事，废时乱日，使时间造成混乱，给人类社会带来灾难。因此必须依法惩治他们。姒仲康闻奏大怒，立刻命令胤侯领兵去逮捕他们，胤侯一向对羲氏与和氏看法很好，认为他们都是对工作尽职尽责的人，怎么会突然糊涂起来犯下如此重罪呢，这其间恐怕是另有隐情，但是天子之命不可违抗，只好率军前往。等见到羲氏与和氏，才知道两人并不曾喝酒误事，他们告诉他日食是一种正常的天象，不是人类所能改变的。胤侯便带他们去见帝仲康，让他们解释清楚，但是愚昧的姒仲康根本不相信科学，反而认为他们是在狡辩，仍然将他们治了罪。

    仲康六年己未，姒仲康任命颛顼之后已樊为诸侯，封于昆吾(今河南濮阳市)，称夏伯。昆吾氏后来发展成为一个强大的部族，是夏王朝的重要同盟军。

    仲康七年庚申，经过几年的发展和建设，夏王朝的军队逐渐强大起来，姒仲康认为如今已经有能力与有穷国相抗衡了，便宣布不再向有穷国纳贡，并且命令有穷国继续向夏王朝交纳税赋。

    仲康八年辛酉，夏王姒仲康单方撕毁和约的行为激怒了有穷国国君，妘后羿再次率领本国军队入侵夏后氏领地。有穷军如狼似虎，作战十分骁勇。夏后氏军队根本不堪一击，闻风丧胆，节节败退，有穷军队眼看就打到了夏都斟鄩。

    仲康九年壬戌，姒仲康在夏伯己樊的帮助下，以帝丘(今河南濮阳市西南)为都，开始了偏居一隅的统治。

    姒仲康四十一岁即帝位，在位执政虚记十九年(《路史后纪》)，卒于仲康十八年，终年六十岁。

    3相关

    日食

    “帝仲康时，羲和湎淫，废时乱日”《史记．夏本纪》这也是一句普通的议论时事的句子，没有天文现象的成分在里面。其大意为：“帝仲康之时，羲和(管理天文历法的官员)沉湎于酒色，贻误农时，玩忽职守”。夏代，已经很重视天象的观察，“观象授时”成为一种国政。据《尚书·夏书》记载，夏代仲康时期，负责观测天象的官员羲和失职，没能及时预告日食，以至当这次日食现象出现时，人们不知发生了什么怪异的事变，惊慌失措，乱成一团。夏代仲康时期距今约四千多年，这次日食的记录，是中国、也是世界上最早的日食记录。

    在中国历史上，很早就设有专门的部门和人员进行天象的观测了。其目的，一是了解日、月的运行规律，制定尽可能精密的历法以满足农业社会从事农耕的需要；第二个原因比较复杂，中国古代占主导地位的思想是“天人合一”观念，这种观念认为，“天”是一个有意志、有人格的神，天帝支配着人间，在支配过程中，天帝经常通过星象上的变化给人间以预兆和警告，因此，各代朝廷都有庞大的司天机构日夜监视这些天象的变化。天文官作为人间君王“通天”的媒介和信使，地位和威望都非同一般。由于天文官举足轻重的位置，朝廷对于天文官的期望往往很高，天文官也时刻不敢懈怠。

    来历

    夏朝之时，第四位君王仲康时代，国势刚从前朝太康时代的动乱中恢复过来，朝廷内外很有些“中兴”的气象。这年的金秋季节，麦浪滚滚，晴空万里，农民们正在田里收获一年的劳动果实，中午时分，人们突然发现，原本高悬在天空光芒四射的太阳，光线在一点点减弱，仿佛有个黑黑的怪物在一点点地把太阳吞吃掉——这是“天狗吃太阳”了！百姓们面对突如其来的凶险天象，个个惊恐万状，急忙聚集起来敲盆打锣，按过去的经验，这样就可以把天狗吓走。

    对这一天象最为恐惧的还是朝廷和天子，因为“天狗吃太阳”预示着国家将有灾难发生，可能会危及帝王的地位或生命。那时，朝廷已经形成一套“救日”仪式，每当发生“天狗吃太阳”时，监视天象的天文官羲和要在第一时间观测到，然后立刻以最快的速度上报朝廷，随后天子马上率领众臣到殿前设坛，焚香祈祷，向上天贡献钱币以把太阳重新召回。可这次，时间过去了好久，大家眼看着太阳一点点消失，无尽的黑夜就要笼罩大地了，文武百官和仲康大帝都已聚到宫殿前了，却独不见羲和的身影。已经错过了最佳救护时间，仲康大帝顾不得多想，连忙主持开始了救护之礼。

    殿内殿外一片忙乱，宫中乐官急急忙忙敲响了救日的鼓声，主管钱币的官匆匆地赶往钱库去取钱，其他官员也慌慌张张跑来跑去安排仪式，这时天色越来越暗，突然，天地一下子陷入黑夜，几步之内难辨人影，太阳被天狗彻底吞吃了。仲康大帝率众官跪倒在地，一遍遍地乞求上天宽恕，这一瞬间，人人心中都十分恐惧，心想因为没有及时救护，太阳可能永远不出来了，大夏王朝的末日到了。

    不知过了多久，就在人们感到彻底绝望时，太阳的西边缘露出了一点亮光，大地也逐渐明亮起来，日盘露出得越来越多，天狗终于把太阳吐出来了！仲康大帝和文武百官这才舒了一口气。

    “天狗吃太阳”终于结束，仲康大帝这时才发现，天文官羲和到如今也没露面，发生了这么大的事，身负重任的羲和居然不见人影，仲康大帝十分恼火，立刻派人去寻找。

    几个差役赶到清台(当时的天文观测台)，好不容易在清台旁守夜的小屋里找到了羲和。这位重任在肩的天文官居然在呼呼大睡，一问羲和的下属，才知道羲和昨天喝了一夜的酒，此刻仍然烂醉如泥，差役们不敢耽搁，架起羲和塞进车子，把他送进宫中。

    到了殿上，跪倒在天子面前，羲和还是混混沌沌，不知几分人事。仲康大帝问明情况，才知原来是羲和酗酒误事，顿时大怒，立刻下令将羲和推出斩了首。

    4家族

    成员

    祖父：大禹

    父亲：夏启

    母亲：不详

    兄弟：

    长兄太康

    次兄元康

    三哥伯康

    五弟武观

    世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━━━━━┓

    黄帝(姬轩辕)炎帝(姜石年)

    ┣━━━┓

    昌意少昊(又名玄嚣)

    ┃

    颛顼

    ┣━━━━━━━━━┳━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━┓

    鲧曾称穷蝉古蜀王魍魉梼杌

    ┃┃┃

    鲧祖敬康老童

    ┃┃┣━━━━━━┓

    鲧父句望吴回重黎

    ┃┃┃

    鲧桥牛陆终

    ┃┃┣━━━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓

    禹瞽叟昆吾参胡彭祖会人曹姓季连

    ┃┏┻━┓

    姒启舜象

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

    仲康太康元康伯康武观

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┣━━━━━━━━━┓

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀

    【说明】：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    少昊生九子：蟜极、重(又名句芒)、该(又名蓐收)、穷奇、般、倍伐、昧祖、穷申、瞽目。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：鲧曾、古蜀王、称、魍魉、穷蝉、梼杌。

    鲧曾生鲧祖。鲧祖生鲧父。鲧父生鲧。鲧生禹，即姒文命。禹生姒启。

    姒启生五子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观。仲康生相。相生少康。少康生杼(也作予)。杼生槐。槐生芒。芒生泄。泄生不降、扃。不降生孔甲。孔甲生皋。皋生发。发生桀。扃生廑。

    5记载

    《史记·卷二·夏本纪第二》：太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲和湎淫，废时乱日。胤往征之，作胤征。中康崩，子帝相立。
正文 君王篇之后羿
    &bp;&bp;&bp;&bp;后羿本称“司羿”，是“群司”（司空、司徒等）之一。“司”本义指知识和技能在家族中世代传承。“羿”是“射师”之义。“司羿”是“世袭的射师”。在帝喾时代，当时一位射师被任命为羽林军教头。此后这一显赫职务就在该家族内部世代传承。到了夏初，因太康不理朝政，作为羽林军教头的司羿发动宫廷政变（此即“射日”），摄取夏政，史称“后羿”（“后”由“司”字改造而来，意思是“世袭的帝王”）。后被家臣寒浞所杀。寒浞要继承后羿的权位，按当时习俗，应该烝娶羿妻嫦娥。嫦娥奔月，入住“广寒宫”，这就是“寒舍”，即“寒浞之舍”。

    1人物简介

    传说人物

    羿，本称司羿，也称为大羿(被后人误作“后羿”)，是上古时代的传说人物。他善于射箭，曾助尧帝射九日。传说十日齐出，祸害苍生。天帝(帝俊)就派擅长射箭的羿下凡解除灾祸。羿射九日，只留一日，给大地带来复苏的生机。

    另说，羿射十日，即羿射杀夏后“相”，盖因古书传抄之误，将夏后“相”字误写成了“十日”。羿射十日，实为后羿射死相。后羿篡位后，为了防止夏朝种族反扑，对相追杀，最终将“相”杀死。

    有人也说，历史上有三个叫羿的，都擅长射箭，但事迹不同。

    太康失国后不久死去，族人立其弟仲康，流落于洛水附近，仲康死，子相立，后相在后羿的追杀下，逃往帝丘（今河南濮阳）依同姓之诸侯于斟寻氏以及斟灌氏。这时斟寻氏已从伊洛平原迁往豫东北，斟灌氏则在今豫鲁接界处的范县北。寒浞为防止夏后相势力复兴，命浇率师“杀斟灌以伐斟寻，灭夏后相”。然后封浇于过（今山东掖县北，或疑在今河南太康县东南），封豷于弋（在宋、郑间，约当今豫中偏东部）以控制东方。当寒浞攻杀后相之时，其妻后缗东逃至鲁西南母家有仍氏（有任氏，今任城）之地，生下遗腹子少康。

    又，《山海经》：“甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”更加令学者确信，“十日”绝不是什么是十个太阳，而是人名！“十日”即“相”。夏后仲康之子相，被后羿、寒浞射死后，相之子少康逃奔有仍氏，在有仍氏、有虞氏帮助下，一举发兵灭掉寒浞，成功复国，光伏夏朝，史称“少康中兴”。

    历史人物

    后羿，又称“夷羿”是夏朝东夷族有穷氏首领、有穷国国君，他也是一个射术高超的英雄。夏王仲康死后，其子相继位。不久，后羿驱逐了相，自己当了国王，是为夏朝第六任帝王，后被家臣寒浞所杀。

    2生平事迹

    上古大羿

    1.历史传说

    在伊放勋(尧帝)时代，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，伊放勋请来了后羿，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为「箭神」。相传后来羿从黄河河伯的手中救出了落难的宓妃，并惩罚了河伯，然后两人在洛阳居住了下来，过上了美满幸福的生活。为表彰他们惩治河伯有功，天帝还封羿为宗布神，宓妃为洛神。

    2.民间传说

    1）射日：

    传说中，后羿是尧时候的人。神话说，帝尧之时，天上有十个太阳同时出，把土地都烤焦了，庄稼也枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。

    人间的灾难惊动了天上的神，天帝命令善于射箭的后羿下到人间，协助去除人民的苦难。

    后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个。

    2）诛杀恶兽：

    契俞[1]原是一个人面蛇身的天神，被贰负和危谋害。由于该缘故，契俞迷失了本性，转变为人脸、马蹄、混身披着红色长毛的怪物。在十日同出之际，契俞从弱水中逃上岸来，见人畜就吃。后羿见契俞如此残忍，不由大怒，立即弯弓搭箭，取其性命。

    在畴华之野，住着一个叫凿齿[2]的怪物。凿齿长着野兽的头，其牙齿形状像凿子．能把金石贯穿。见后羿带着弓箭找上门来，凿齿慌忙一面拿起盾牌遮挡自己，一面伸出牙齿迎战。后羿挥动宝剑砍去，盾牌顿时折成两半。凿齿吓得转身逃跑，后羿则拉弓上弦，一箭正中凿齿心窝。

    后羿的第三个目标，是到北方诛杀九婴[3]。九婴生于天地初分之时，既能吐水，又能喷火。高兴时就吐水，冲坏道路、田地。生气时就喷火，烧毁庄稼、房屋。见到后羿，九婴并不像前两个恶兽那样害怕，而是直接与之对战。后羿四处躲闪，以避开凶险的水火网。随即，看准机会连发九箭，结果了九婴。

    夏朝后羿

    1.真实历史

    夏朝后羿，有穷氏，是有穷国国君，篡夺夏朝王位，共在位八年。民间传说中，他是嫦娥的丈夫

    当时夏王启的儿子太康耽于游乐田猎，不理政事，东夷族有穷氏首领后羿趁夏朝统治力量衰弱的时机发难，驱逐了太康。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。仲康死后，其子相继位，后羿又驱逐了相，自己当了国王，这在史书上称作太康失国、后羿代夏。但后羿只顾四处打猎，将政事交于寒浞打理，后被寒浞所杀。

    夏启当上国王以后，有一个部落有扈(ù)氏不服，起兵反抗。启和有扈氏部落发生了一场战争，最后启把有扈氏灭了，把俘虏来的人罚做牧奴。其他部落看到有扈氏的样子，没有人再反抗。

    夏启死后，他的儿子太康即位。太康是个十分昏庸的君主。他不管政事，专爱打猎。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎。他越打越起劲，去了一百天还没有回家。

    那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿(yì)，野心勃勃，想夺取夏王的权力。他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸。等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，对岸全是后羿的军队，拦住他的归路。太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活。后羿还不敢自立为王，另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。

    后羿在仲康在位期间，广罗党羽。姒仲康死后立仲康的之子相为帝，两年后的公元前2145年，时机成熟，罢黜相并将相放逐到斟灌(山东曹县)，夺了夏朝的王位，为夏王朝第六任君王。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞(zó)。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把后羿杀了。

    寒浞杀了后羿，夺了王位，怕夏族再跟他争夺，一定要杀死被后羿撵走的相。

    相逃到哪儿，寒浞就追到哪儿。后来，相终于被寒浞杀了。那时候，相的妻子正怀着孕，被寒浞逼得没法，从墙洞里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下个儿子叫少康。

    少康长大后，给姥姥家看牲口；后来听到寒浞正在派人追捕他，又逃到舜的后代有虞氏那儿。

    少康从小在艰难的环境中长大，练了一身本领。他在有虞氏那里招收人马，开始有了自己的队伍；后来，又得到忠于夏朝的大臣、部落帮助，反攻寒浞，终于把王位夺了回来。

    夏朝从太康到少康，中间经过大约一百年的混战，才恢复过来。历史上称作“少康中兴”。

    少康灭了寒浞，可是夷族和夏朝之间的斗争还没完。夷族人有很多出名的射手，他们的弓箭很厉害。后来少康的儿子帝杼(zù)即位，发明了一种可以避箭的护身衣，叫做“甲”，战胜了夷族，夏的势力又向东发展了。

    2.羿与嫦娥

    后羿得到了夏王朝的宝座，是个传奇的人物，不过他的妻子更传奇，民间传说中大名鼎鼎的嫦娥。未称帝时的后羿，曾得到西王母赐给的一包长生不老药，但西王母告诫后羿，不可现在食用，须等到后羿荣登大宝后才可。而嫦娥知道后，在后羿登宝的当天，偷吃了药，后怕后羿追究，加上对人世不再留恋，于是一阵轻烟，飞到了月球上。但换来的是长达几千年的孤寂。

    李商隐曾有诗哀之：

    云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

    嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

    3.嫦娥之夫

    嫦娥的丈夫就是上面讲到的夏代第六任君王后羿，并非射日的大羿。至于为何民间有一部分人会有这样的误会，可能有这样几点：1.射日和篡权在百姓看来前者更英武，一般人只知道或者只记得前者，而两人都是历史神话中做过响当当事迹的人物，一般人就随之把两人做过的事迹混同为一人之事；2.历来儒家极度避讳夏朝的后羿篡权的事实，更不能容忍一朝多姓的历史存在，但后羿在位八年、寒浞更是当政六十年，这是不可回避也无法回避的事实，所以古代儒学者苦心积虑地在字面上做文章，要么干脆不提夏有后羿这个人，要么用各种方法不承认夏朝曾有两位异姓的当政者，使得从字面流传出来的一次次加工过的民间故事渐渐地给人一种误区，甚至是淡忘了夏朝那个当了帝王的、嫦娥真正的原配，而一部分人误以为史上只有一个射日的羿。而两个羿的年代相差数百年，那些儒者改得了史实改不了年代，所以索性连嫦娥的身世也改了。我想，这正是像许多像嫦娥这样的历史、神话人物身世复杂多样的缘故之一吧。

    4.后羿之死

    关于夏朝后羿之死，战国时思想家孟子(约公元前372年－公元前289年)所著《孟子》和西汉初年刘安(公元前179年－公元前122年)编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载不一：有的说是用桃木大棒打死的，所以后世驱鬼均用桃木长枝，称法尺；有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在了阴谋家的手里。还有的说，后羿死后阴魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893年－1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的，这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。

    5.嫦娥奔月

    嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月宫里去了。另一种说法是屈原(约前340椩记478)《天问》的记载，说羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月宫里的孤独，倍觉凄凉。

    5.后羿与宓妃故事

    这天，大伙儿劳动之馀，宓妃拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲来。不巧，这悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，便潜入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，吞没了宓妃。

    宓妃被河伯押入水府深宫，终日郁郁寡欢，只好用七弦琴排遣愁苦。这时，后羿来到了宓妃的身边。后羿听说了宓妃的遭遇，非常气愤，将宓妃解救出深宫，回到有洛氏中间，并与宓妃产生了爱情。那河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿宓妃之间的恋情，更是恼羞成怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯仓皇而逃。

    河伯自知不是后羿的对手，只好跑到天帝那儿去告状。天帝早就知道了所发生的一切，并不向着河伯说话，河伯这下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与宓妃的事了。

    从此，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。後来，为表彰他们，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。

    3相关记载

    《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。

    《山海经》载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。

    神话后羿射日之地就在山西省长治市屯留县城西北30公里处的三嵕山(现名老爷山)，其山名因由三峰所聚而得。老爷山因远古神话传说羿射九乌之地，山上至今供奉羿，当地百姓称羿为羿神。

    [5]屯留县至今仍有羿神街、羿神山、羿神庙、五阳(射日后坠落之地)等和大量与传说有关地名可供考证。

    诗人罗连双有诗专咏羿射九日的壮举：

    振臂弯弓敢射日，羿儿怀志坚如铁。地如有难地须怜，天若无情天可裂。

    华夏千秋养毅心，炎黄万代育豪魄。一方热土绿连空，但愿人间长此悦。
正文 君王篇之寒浞（前2041―前1962年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;寒浞，曾经统治中国长达四十年之久，只因为他的名声不好，以孔圣人的儒家思想为主体的中国历史把他排斥在帝王之外，称他为枭雄，把他统治中国的辉煌岁月完全从史书上抹掉。

    1人物简介

    寒浞（前2041年―前1962年），东夷族寒氏（居今潍坊寒亭区）子弟。今寒亭东南4公里处寒浞冢犹存。

    他姓寒（也作韩），名浞，又名漪，所以史书上也作寒漪。

    在中国史书上对寒浞这位君王的评价却是很糟糕，说他是一位不忠不孝不仁不义的人，他不仅杀死了自己的师父，还杀死了他的义父后羿，夺取了有穷国的半壁江山。后来他又继续穷兵黩武，兴师灭掉了夏朝，使夏朝亡国长达四十年之久。

    2生平事迹

    祖封寒国

    寒浞是伯明氏后代，其祖为黄帝的车正哀，因哀有功于黄帝朝，黄帝将他封于寒（今山东潍坊市一带），其属地称为寒国（也称伯明国），其族人后来便以寒为姓。

    出生年代

    寒浞出生在夏王仲康七年（庚申，公元前2041年），父母从小骄惯于他，任由他胡作非为。别人有好吃的东西他便抢了来吃，别人有好玩的东西他便抢了来玩，打东邻骂西舍是他的家常便饭，别人和他理论，他便仗着体壮力大拳脚相加，十几岁时就搅得四邻不安。族人纷纷遣责他的父母，他的父母见他闹得实在不像话，不得不批评他几句，谁知他竟把父母捆起来照样出去为非做歹。邻居们只好告到族长（诸侯国君）那里，族长大怒，下令将寒浞驱逐出境，永远不准再回寒国。当时寒浞只有十三岁。

    被逐灭师

    寒浞被逐后没有丝毫的悔意。押送他的士兵问他是否回家与父母告别，他竟说不必了，毫不犹豫地与士兵上路，头也不回地走出了寒国。离开故土后，他一路盘算自己下一步该怎么走。这时他听说有穷国的国君后羿攻占了夏朝的国都，自立为王，号称天子。他觉得后羿真是个了不起的英雄，便决定前去投奔他。途中在山中一户人家借宿，遇见了一位奇人，因喜爱寒浞的聪明伶俐，便收他为徒，经过一年多的时间，他学了一身高超的武艺。寒浞恐师父再收别人为徒，用毒药把师父全家毒死，然后搜刮了师父的财物，放了一把火，把师父全家人和房子一起烧掉后，踏上了江湖路。

    跟随后羿

    后羿十三年（公元前2028年）秋天，他辗转来到夏都斟寻，在城里住了十几日，好容易才找机会见到后羿，他以自己的聪明才智和伶牙俐齿，赢得了后羿的青睐。后羿不顾大臣们的反对，把他留在朝中，并认他为义子。寒浞知道自己名声不好，如果想在此长久立足，必须得改掉以前的恶习。于是他处处谨慎小心，一方面施展各种手段博取后羿的信任。另一方面又广交朝中权贵，努力减少自己的对立面。后羿见他身体强健，勇武过人，便让他在军中当了个小头目。寒浞利用这个机会，多次参加对诸侯的作战，也多次立功受奖。从军不到一年就成了勇武无敌的大将军。

    这时原来隶属于有穷国的方夷国突然反叛，停止纳贡，脱离有穷国的管辖。后羿派寒浞领兵征讨，大获全胜，方夷重新归顺有穷国。后羿十分高兴，便提拔寒浞为军队的左司马（副总管）。还为他定了亲，帮他操办婚事，成家立业。

    权倾朝野

    此后寒浞经过多次升迁，竟然成了朝中的主政大臣。

    和许多君王一样，有穷国君后羿在和平的环境下也开始腐化堕落起来，他贪恋女色美酒，喜好巡游打猎，把朝政上的一些事情全都委托给了义子寒浞。寒浞利用后羿给他的权力，结党营私，发展和壮大自己的势力。同时又变着法的讨义父欢心。后羿好色，他便从各地挑选了许多能歌善舞的美女入宫陪伴义父作乐；后羿好酒，他便让各地献数百坛最好的美酒供义父享用。后羿喜欢打猎，他便从各地挑选了数十匹良马供义父出猎时骑乘，还培训了上百名打猎的高手供义父调用。后羿十分满意，他对朝中的大臣们说：“有寒浞这样好的义子，这是我一生的福分。”

    但是大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人却站出向他拨冷水，他们认为寒浞这样做是把大王往邪路上引，这条路是亡国之路，前途十分可怕。他们建议后羿将寒浞免职治罪。后羿却连连摇头，说你们想得太多了，我待寒浞胜过亲生儿子，他怎么会害我呢？他不听大家的劝告，依然重用寒浞，依然沉醉于宫中的享乐，那些曾经和他出生入死几十年的老臣全都心冷了，他们叹息说：“有穷国完了！”

    寒浞此时却十分得意，他觊觎王位已经很久了，他所做的一切都是为夺取有穷氏政权做准备。他表面上尊敬地称后羿为义父，暗地里却叫他老东西，老色鬼。

    后羿十六年（丙子，公元前2025年）后羿不顾群臣的反对，拜寒浞为相，让他总揽朝政。

    后羿十七年（丁丑，公元前2024年），后羿在宫中养了众多美女供他淫乐还不满足，在五十八岁的时候竟然又纳了一位十八岁的少女为妃。

    这位少女名叫纯狐，是一位才貌双全的姑娘。

    有一次，后羿乘坐马车外出巡游，在野外看见了这位迷人的女子。他立刻命人调查姑娘家世，得知她是一位诸侯的女儿，名叫纯狐，便强行把她招入宫中，纳为少妃。纯狐对此婚姻十分不满，但他是个极为聪明的女子，表面上对后羿百依百顺，暗地里却打主意准备致他于死地。于是，她暗中勾引寒浞，很快便与他私通。寒浞此时已经有了一妻一妾，他的妻子还为他生了两个儿子。他并不贪恋女色，可是却对纯狐情有独钟。二人私通后便秘谋准备弄死后羿，夺取他的王位。为了达到目的，纯狐便假意对后羿十分亲热，借机哄骗他对寒浞委以重任。

    与狐为奸

    寒浞与纯狐合谋，在三年时间内，陆续害死了后羿的亲信大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人。到后羿十九年（己卯，公元前2022年），朝中的大臣几乎都成了寒浞的死党。寒浞认为时机已经成熟，便打算找机会杀死他。不久，他与纯狐通奸时，被酒醉后的后羿捉奸在床。后羿盛怒之下欲杀死寒浞，但他哪里是寒浞的对手，反而被寒浞把他杀死在寝宫的床上。寒浞随即升殿宣布了后羿的罪状，然后自立为王，改国号为寒，立纯狐为正妃，以庚辰年（公元前2021年）为寒浞元年。

    史书上说寒浞即位后，曾残酷地屠杀有穷氏族人。他吩咐手下人将后羿的尸体剁成肉泥，加入剧毒的药物烹制成肉饼，然后送给后羿的族人吃，吃下的便被毒死，不吃的便让士兵用乱刀砍死。其状惨不忍睹。一部分有穷族人恐遭杀害，纷纷逃往边远地区，留下来的也都隐姓埋名，投靠在其它诸侯门下。从此，中原地区再也找不到有穷族人了。

    称王

    寒浞称王后不敢有丝毫大意，他心里清楚，如今他所占据的只不过是夏朝的半壁江山，夏朝不灭，他的王位就很难坐稳。他知道自己还没有力量去攻打夏后氏，但必须做好防范，他相信夏王相一定会联合诸侯攻打他。

    果然不出他所料，第二年春天，夏王相联合了诸侯斟寻氏和斟灌氏，兵分三路攻打寒国。由于寒浞早有准备，相的军队只是虚张声势地喊杀了几天，继而两军对峙月余，最后无功而返。

    寒浞并没有因为夏军退去而放松警惕。他继续征招青壮年入伍，加强军事力量，时刻做好战争准备。为了争取民心，他还对统治区内的平民实行削富济贫减轻赋税等一系列政策，使人民的生活逐渐得到改善，国势也逐渐富大起来。

    寒浞的原配夫人是北方女子，身材魁梧健壮，有一身的好功夫。她姓姜，叫作姜蠡，是九黎蚩尤氏的后人。当年寒浞领兵征讨东夷，二人在战场上相识，互相爱慕，姜蠡便率本部族投降了寒浞。寒浞得胜回朝后，国君后羿赐婚，并亲自为他们主持了婚礼。后来姜蠡先后为他生了两个儿子，长子名叫寒浇，生得豹头、狼眼、虎背、熊腰。次子名叫寒戏，长得身长体壮，力大如牛。两个儿子都天生神力勇猛善战，既有母亲勇武强健的血统，又有父亲机智狡猾的智慧，十几岁时就开始领兵厮杀。

    寒浞十一年（庚寅，公元前2011年），也就是夏王相十九年，寒浞在两个儿子的支持下，向夏朝的领地发动了一次突然袭击。由于夏后氏族民毫无准备，这次袭击十分成功，不仅掠夺了大批的财物，还捉获了许多百姓。寒浞把这些夏朝的百姓全都赐给他的大臣做了奴隶。此次战役更坚定了寒浞灭夏的决心，他在军事备战方面做了大量的准备工作，决定选择适当的时机向夏王朝统治区发起全面进攻。

    寒浞十二年（辛卯，公元前2010年），寒、夏两国的大决战终于暴发。寒浞采用了分而治之、各个击破的战术，先命长子寒浇率主力部队攻打斟灌氏的弋邑（今河南太康与杞县之间），自己和次子寒戏各率一军虚张声势佯攻夏都帝丘和斟寻氏（今山东潍坊西南），使他们不敢增援斟灌氏。结果斟灌氏孤军作战，很快被强大的寒浇军击败，弋邑陷落，斟灌氏首领姒开甲带领残部退守斟灌（夏后氏都城，在今山东寿光市东北）。

    寒浞首战告捷，大封功臣。他封长子寒浇为过王，镇守过邑（今山东莱州市西北），封次子寒戏为弋王，镇守弋邑。这次大战寒国虽然获胜，但也损伤了很多兵力，许多青壮年都死在了战场上。寒浞决定暂时罢兵休战，养精蓄锐，以利再战。夏王姒相此时本来有足够的能力反击，但他被寒国强大的攻势吓破了胆，不敢组织军队进攻，而是下令加强各边境城邑的防守，这就给寒国留下了休养生息的良机。

    寒浞十八年（丁酉，公元前2004年），寒国的军队经过六年的休整，比以前更加强大。寒浞再次调集军队，与夏王朝展开第二次决战。他仍命寒浇率主力部队攻打诸侯斟灌氏，斟灌氏首领姒开甲率军迎敌，中了寒浇的埋伏，伏兵四起，将夏军四面包围，姒开甲率将士拼死突围，最后全部战死。寒军攻占了夏都斟灌，大肆屠杀城中百姓。幸存者皆被捆索为奴。

    寒浞十九年（戊戌，公元前2003年），寒浇乘胜进军攻打斟寻氏。斟寻氏首领姒木丁闻姒开甲战死，正欲兴兵为其报仇，如今得知寒军又来进犯他的领地，大怒，立刻率军迎战。双方乘船在潍河（今山东潍坊境内）上展开了一场激战。当时的潍河水深流急，水面宽阔，适宜水战。姒木丁的军队多数不懂水性，只能在船上与敌人厮杀。寒浇利用夏军这一弱点，派出了数十名水手潜入水下，凿穿了姒木丁的战船。夏军见战船漏水十分惊慌，寒军乘机攻杀，夏军大部落水淹死，幸存者亦被杀死。姒木丁也在混战中被寒军所杀。斟寻氏灭亡，其国土全部被寒国占领，其民大部分沦为奴隶。

    寒浞二十年（己亥，公元前2002年），寒浞灭掉了斟灌氏和斟寻氏两大诸侯，除去了夏王朝的左膀右臂。紧接着便兵分三路围攻夏都帝丘。夏王相率城中军民拼死抵抗，终因势单力薄，挡不住寒军的强大攻势。寒军攻破帝丘，残酷地屠杀城中军民和夏后氏大臣，夏王相及族人皆被寒军杀死，宫室内外血流成河。

    至此，夏朝正式亡国，夏朝的统治区域全部控制在了寒浞手里。

    寒浞自以为已经把夏王朝的子孙斩尽杀绝，可是他万万没有想到，夏王相已经怀了身孕的妃子后缗，人不知鬼不觉地从城墙下的水洞子爬了出去。后缗本是有仍氏之女，她装扮成农妇逃回了母家有仍（今山东济宁市南）。

    寒浞二十一年（庚子，公元前2001年），相的妃子后缗在有仍生下了一名男孩，取名少康。

    少康在外祖父家里长大，后来当了有仍国的牧正（主管畜牧的官）。不料身份泄露，消息传到了寒浞那里，寒浞大惊，立刻派自己的儿子寒浇带人前往有仍抓捕。少康闻讯后逃往有虞（今河南商丘市虞城县西南）。

    寒浞三十九年（戊午，公元前1983年），少康在有虞被国君虞思招为女婿。虞思还把伦邑(今河南商丘市虞城县东)赐给他，赏他良田十顷，士兵五百名。姒少康不忘父仇和亡国之辱，刻苦习文练武，广交天下勇士贤臣，为复国准备力量。

    寒浞五十五年（甲戌，公元前1967年），逃亡到有鬲（夏代诸侯国，今山东德州市平原县西北）的夏朝老臣伯靡，暗中联络残存的斟灌氏和斟寻氏族人，率领他们投奔少康，组成了一支复国大军，向寒国宣战。

    寒浞五十七年（丙子，公元前1965年），少康的复国大军攻打寒浇的封国，攻占过城，杀死了寒浞的长子寒浇。

    寒浞五十九年（戊寅，公元前1963年），少康命长子杼领兵攻打弋邑，寒浞的次子寒戏领兵迎战，被夏军击败，少康杀死寒戏，收复了弋邑。

    寒浞六十年（己卯，公元前1962年），少康的复国大军先后攻克了寒浞的两大封国，收复了中原地区的大部。紧接着便进军攻打寒浞的老巢斟寻都城。此时寒浞已经年近八十岁，无力征战厮杀，只好躲在深宫里苟延残喘。他的部下见大势已去，为了给自己和家人留条活路，他们在夏军围城的时候突然反叛，杀入宫中，把寒浞从妃子的被窝里光着屁股拉出来，打开城门将他献给了少康。少康下令将他处以极刑，同时命令将寒浞一族斩尽杀绝。
正文 君王篇之少康
    &bp;&bp;&bp;&bp;少康即姒少康（姒少康）。

    姒少康的伯祖夏王姒太康在东夷有穷氏首领后羿叛乱下失国，姒少康的父亲夏后氏首领姒相被寒促杀死，姒少康是姒相的遗腹子。姒少康长大后为有仍氏牧正，又逃至有虞氏任庖正，娶有虞氏之女，积极争取夏后氏遗民，志在复国，派间谍女艾于浇，在同姓部落斟灌氏与斟鄩氏的帮助下，与夏后氏遗臣伯靡等人合力，攻灭了寒浞，恢复了夏王朝的统治。姒少康大有作为，史称少康中兴。

    1宗族背景

    姒少康的伯祖夏王姒太康游田百日不归的行径，引起民众的极大不满，有穷氏后羿利用民众这种情绪，篡夺了政权，不准姒太康入国。史称“太康失国”，夏后氏的统治面临严重危机。后羿代夏是夏王朝前期又一场重大的权力之争。[1]

    后来后羿又被部下寒浞“杀而烹之”，曾为后羿所用的夏遗臣伯靡逃到有鬲氏（在今山东德州市东南二十五里）之处。从此寒浞代夏，“袭有穷之号，浞因羿之室，生浇及豷”，二子勇武善战，加紧了对夏后氏势力的追剿。[3]

    姒太康失国后不久死去，族人立其弟姒中康，流落于洛水附近，姒中康死，子姒相立。姒相逃往帝丘（今河南濮阳）依同姓之诸侯于斟寻氏以及斟灌氏。寒浞为防止夏后氏势力复兴，命浇率师“杀斟灌以伐斟寻，灭夏后相”[4]。然后封浇于过（今山东掖县北，或疑在今河南太康县东南），封豷于戈（在宋、郑间，约当今豫中偏东部）以控制东方。当寒浞攻杀后相之时，其妻后缗东逃至鲁西南母家有仍氏之地，生下遗腹子少康。[5]

    2人物生平

    积蓄力量

    姒少康从小就很聪明，他初懂人事后，母亲就告诉他祖上失国的惨痛经过，叮嘱他日后要报仇雪耻，复兴夏后氏。从此，姒少康发愤图强，立志要夺回天下，他先在外祖父手下担任牧正（牧官之长）[5]，平时一有机会就学习带兵作战的本领，并且时时警觉，防止寒浞来杀害他。[6]

    不久，寒浞的儿子浇果然派一个叫做椒的人来搜捕姒少康，他逃奔到名为有虞氏的部落（今河南商丘虞城东）。有虞氏首领虞思让姒少康担任庖正（掌管饮食之官），并把两个女儿嫁给他[5]，还给了他一块十里方圆的名叫纶（今商丘夏邑县）的肥沃土地和兵士五百。从此，姒少康有了根据地和军队，他体察百姓疾苦，宣传祖先禹的功德，努力争取民众支持他复兴夏后氏，并召集夏后氏的旧臣前来和他会合。[6]

    灭夷复夏

    少康开始谋划复国。他首先和逃亡有鬲氏的夏臣伯靡建立联系，收抚斟灌氏、斟寻氏被伐灭时逃散的族人，组建、发展武装办量。然后“使女艾谍浇，使季抒诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩”[4]。传说女艾是少康之臣，被派打入浇处为间谍，季抒则是少康之子，诱杀豷等，都反映了处心积虑、以弱胜强的谋略。浇是传说“多力，能陆荡舟”的勇猛之士。寒浞代夏，所拥有的土地、人民远多于后相，所以少康复国的军事斗争，更多使用了诡诈手段，经历很多曲折，不是轻易得胜的。《楚辞·天问》有:“惟浇在户何求于嫂，何少康逐犬而颠陨其首。女歧缝裳而馆同爰止，何颠易厥首而亲以逢殆。浇谋易旅何以厚之，覆舟斟寻何道取之”。这首诗透露出少康曾用行刺或袭击的方法除掉了浇，很可能就是女艾夜间行刺，错杀为浇缝裳上了坚甲，自以为万无一失，却还是被少康寻找到机会，利用田猎放犬逐兽，袭杀浇而断其首。进而攻灭豷、寒浞。[7]

    寒浞自杀未遂，被绑住拖到伯靡面前。伯靡历数寒浞各项罪状，将他的肉一片一片割下，凌迟至死。少康命人将豷剁成肉酱。少康重建了夏后氏的统治，建都纶邑（今商丘夏邑县）。[8]

    逝世

    姒少康封庶子姒无余于越（今浙江省绍兴县），以祀奉祖先大禹的墓，这就是越国的启端。21年后，少康病死，葬于阳夏（今周口太康县）。[6]

    3历史评价

    少康自幼历尽苦难，复国后能勤于政事，讲究信用。在他治理下，天下安定，文化大盛，各部落都拥戴他，夏朝再度兴盛，史称“少康中兴”。因此，姒少康是一位有作为的君王。[6]

    从“太康失国”到“少康中兴”，前后共约近百年。如果说，夏朝之建立算是中国历代王朝最早之“兴”，启便是依靠权谋开国之枭雄，太康则成最早的“昏君”了。只有到了少康时期，夏朝才进入由“治”及“盛”之局面，出现了中兴的形势。[6]

    4家族成员

    高祖父：禹

    曾祖父：启

    祖父：仲康

    父亲：相

    儿子：杼

    孙子：槐[8]

    5家族世系

    黄帝

    ┃

    昌意

    ┃

    颛顼

    ┃

    鲧曾

    ┃

    鲧祖

    ┃

    鲧父

    ┃

    鲧

    ┃

    禹

    ┃

    启

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

    仲康太康元康伯康武观

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┣━━━━━━━━━┓

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀5轶事有说少康即酿酒的杜康，如果少康就是杜康，则杜康肯定是河南偃师人，当时偃师二里头是少康的祖、父的都城，身为王子不可能是别地人，如果杜康是周朝人，也有河南洛阳和陕西白水两种说法，具体限于民间传说，不可知也。

    据《史记·夏本纪》及其他历史文献记载，在夏朝第四位国王帝相在位的时候，发生了一次政变，帝相被杀，那时帝相的妻子后缗氏已身怀有孕，逃到娘家“虞”这个地方，生下了儿子，因希望他能像爷爷仲康一样有所作为，所以，取名少康。少年的杜康以放牧为生，带的饭食挂在树上，常常忘了吃。一段时间后，少康发现挂在树上的剩饭变了味，产生的汁水竟甘美异常，这引起了他的兴趣，就反复地研究思索，终于发现了自然发酵的原理，遂有意识地进行效仿，并不断改进，终于形成了一套完整的酿酒工艺，从而奠定了杜康中国酿酒业开山鼻祖的地位，其所造之酒也被命名为杜康酒（《说文解字》注：“杜，甘棠也”）。

    相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”
正文 君王篇之季杼
    &bp;&bp;&bp;&bp;夏杼，姒姓，夏氏，又名季杼，杼。夏朝第七任君主，少康之子。在位十七年。

    1人物介绍

    杼：也作“予”，夏朝君主，生卒年不详。姒少康之子，槐(姒槐)的父亲。

    他又名宁、伫、宇、相曼、舆或作季杼。《丗本.作篇》：杼作甲(甲兵之甲)。姒少康病死后继位。在位17年，病死，葬于安邑附近。

    杼在位期间发明一种用兽皮做的甲和矛，是中国战甲的创始。有了战甲之后，士兵战斗力大增，夏朝便积极对外扩张，夏朝国势也进入鼎盛期。

    《竹书纪年》记载予初期的都城是原（今河南济源西北），后来迁都老丘（今河南开封陈留镇附近），另载东征后获得九尾狐。予统治时，夏朝进入鼎盛期。

    杼精明干练，曾协助父亲少康攻灭寒氏势力，中兴夏朝。在位期间，决定完成少康的遗愿，攻打东夷。首攻东夷遭到了顽强的抵抗，杼的军队被东夷的长距离武器弓矢抵挡，遭受损失，无法前进。退回国都后，他发明用兽皮制做甲，兵士穿上后，能遮挡敌人的石刀、石箭的砍、射，战斗力大大增强。他同东夷族各部落继续争斗，一直攻到东海边，进一步扩大了夏朝的疆域，最后降服了东夷族。除了东夷，杼还消灭了海边三寿，打败了以狐为图腾的九只胞族，擒获了他们的首领。使东夷各族进一步融入华夏各族。他被夏朝人看成是能够继承大禹事业的一位名王。2轶事大禹治水，为民除害，受到百姓的拥戴，被炎黄部落推举为首领。在他的带领下建立了中国第一个奴隶制王朝夏，也开始了父子相传的家天下。传位六代至少康时，由于天灾人祸、民不聊生，权臣寒浞发动了叛乱。叛军势如破竹，朝野震动。在国难当头之际，年轻有为的皇子季杼挺身而出，率军迎敌。由于他智勇双全，很快平定了叛乱。回朝后，他又协助父王改革弊政，安抚民心，国家不久便恢复了繁荣富强的稳定局面，后人称颂这一时期为“少康中兴”，季杼功不可没。

    公元前2057年，季杼即位，他高瞻远瞩、励精图治，毅然决定将国都由原（今河南济源西北）迁至老丘（今开封附近）。老丘位于中原大地的腹心，气候温和，土地肥沃，曾是中国汉字的创始人仓颉家族活动的地区，如今成了夏的政治、经济、文化中心，对于国家向东拓展提供了良好的基础。

    邻国东夷看透了季杼的狼子野心，乘他立足未稳，先发制人，倾国之兵进犯。夏军不敌，节节败退。季杼召见了败军之将，没有马上处罚他们，而是和他们探讨失败的原因。

    一位将领说：“东夷将士十分强悍，短刀锋利，擅长近身肉搏，我军伤亡惨重。”

    季杼沉思地说：“原来是我们的兵器不如敌人，战败的责任不在你们，而在我。”

    回到**，季杼根据多年作战的经验，苦思冥想，设计了一种新的兵器——长戈，其特点是主动进攻，不让对手近身，很远就可杀伤敌人，威力很大。

    季杼并不满足，他想将士的生命是很宝贵的，光想到如何杀敌是远远不够的，首先要设法保存自己，减少伤亡。他呕心沥血，又设计了一种铁甲，全身披挂，可以保护身体。

    一个侍卫是曾追随季杼平叛的老兵，见他废寝忘食，日渐消瘦的模样，心有不忍，说：“大王，作战时将士们只要护住头、腕、肘、心、腹、膝等要害部位即可，不必用铁甲把全身包裹得严严实实，反而碍手碍脚。”

    一席话点醒了季杼，思路大开，他把全套铁甲化解开来，分成头盔、护腕、护胸、护膝几个部分，重量大大减轻，让贴身侍卫们穿上，丝毫不妨碍行动。改造后的盔甲十分实用，受到将士的欢迎。他又接受侍卫的建议，设计了一种手持的盾牌，做为近身搏斗时一种抵御刀剑的防身武器，这样进可攻、退可守，攻防的装备就更完美了。季杼画好图纸，便命国都里所有工匠日夜打造，装备夏军。

    东夷大军节节胜利，逼迫京师老丘。季杼亲自带领增援部队迎敌。双方遭遇后，战斗非常激烈，季杼身先士卒，手执长戈，横扫千军。夏军兵器的优势立竿见影，很多东夷将士一照面，尚未动手，就遭到长戈的杀伤。即使躲过长戈，近身用短刀搏杀，夏军仗着铁甲和盾牌护身，不躲不闪，愈战愈勇，东夷原来的战术优势反而占不到便宜。双方从清晨杀到黄昏，东夷将士伤亡惨重，渐渐不支，趁着夜色全线溃退。

    季杼通过实战，又对盔甲和戈盾进行了改造，发挥了更大的威力。夏军士气高涨，乘胜追击，一直打到东海海边，征服了东夷，拓展了疆土。

    周围的九个邻国闻风丧胆，纷纷派使者到老丘朝拜季杼，表示尊崇和友好，“九夷来朝”一时传为佳话。

    季杼治理国家也有一套，政局稳定，经济繁荣，风调雨顺，五谷丰登，百姓安居乐业，夏朝步入了最辉煌的黄金时期。季杼也被誉为一代明君，受到历史的好评。

    季杼又传七代，老丘都是夏的国都，当年的繁华可想而知。沧海桑田，瞬息千年，如今人们只有从小村庄的名字上还可以嗅出历史的气息，在这片土地上却再也看不到夏都的遗迹了。

    3家族世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

    鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

    ┃┃┃

    鲧祖老童敬康

    ┃┏━━━┻━━┓┃

    鲧父重黎吴回句望

    ┃┃┃

    鲧陆终桥牛

    ┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

    禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

    ┃┏┻━┓

    姒启舜象

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┓┃

    仲康太康元康伯康武观商均

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┣━━━━━━━━━┓

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀

    【说明】：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    少昊生九子：蟜极、重(又名句芒)、该(又名蓐收)、穷奇、般、倍伐、昧祖、穷申、瞽目。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：鲧曾、古蜀王、称、魍魉、穷蝉、梼杌。

    鲧曾生鲧祖。鲧祖生鲧父。鲧父生鲧。鲧生禹，即姒文命。禹生姒启。

    姒启生五子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观。仲康生相。相生少康。少康生杼(也作予)。杼生槐。槐生芒。芒生泄。泄生不降、扃。不降生孔甲。孔甲生皋。皋生发。发生桀。扃生廑。

    4史书记载

    《史记·卷二·夏本纪第二》：帝少康崩，子帝予立。帝予崩，子帝槐立。[1]

    《帝王世纪》记载：“王宁，一号－予王，或曰公孙曼，能率禹之功，夏人报祭之。

    《左传·哀公元年》：（少康）使女艾谍浇，使季杼诱豷，随灭过、戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。

    《国语》：杼能帅禹者也，夏后氏报焉。
正文 君王篇之槐
    &bp;&bp;&bp;&bp;槐，一作芬、芬发、祖武，姒姓，夏氏，生卒年不详。杼子，杼病死后继位，夏朝第八位帝王。在位26年，病死，葬于安邑附近。槐是中国夏朝第八任君主。予之子，芒的父亲。《竹书纪年》记载槐即位第3年，九夷（畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷）来访；在位44年。槐统治时期，夏朝仍然强盛。《太平御览》引《纪年》：“后芬立四十四年。”《帝王世纪》：“帝芬，一名帝槐，或曰祖武，在位二十六年。”

    1人物介绍

    姒槐在位期间，先后征服了居住于泗水、淮水之间的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷等部落，扩展了夏朝的势力。同时夏朝的社会经济都有所发展。

    夏朝最辉煌的时代在帝槐时代来临。这时，九夷来朝。槐树之花的黄色象征夏王室，槐树之花开花时节在夏天，因此槐树之花就是夏朝之花。帝槐又名帝芬，这也是指花朵芬芳之意。所以帝槐名号告诉我们，他在位的时代，是夏朝的“槐黄时节”，是夏王朝之花盛开的时节。

    2家族世系

    黄帝

    ┃

    昌意

    ┃

    颛顼

    ┃

    鲧曾

    ┃

    鲧祖

    ┃

    鲧父

    ┃

    鲧

    ┃

    禹

    ┃

    启

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

    仲康太康元康伯康武观

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┣━━━━━━━━━┓

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀

    3史籍记载

    《史记·卷二·夏本纪第二》：帝予崩，子帝槐立。帝槐崩，子帝芒立。[1]

    《竹书纪年》载“后芬即位，三年，九夷来御。”

    按《太平御览》引《纪年》：“后芬立四十四年。”

    《帝王世纪》：“帝芬，一名帝槐，或曰祖武，在位二十六年。”后病死，葬于安邑附近。其子芒。
正文 君王篇之芒
    &bp;&bp;&bp;&bp;芒，生卒年不详，也称帝芒，夏朝第九任君主，槐帝之子。槐死后，他继王位。共在位18年，病死，葬于安邑附近。

    1人物生平姒芒

    芒在位期间，开始了延续数千年的沉祭（即将祭物沉入黄河企求河神的庇护）。

    槐在位约四十四年而死。其子芒继位，举行了隆重的祭黄河仪式。除了把猪、牛、羊沉于河中，还豁出老本，把当年舜帝赐给大禹象征治水成功的“玄圭”(黑色的玉圭)也沉在河水中，表示虔诚。这就是“沉祭”，一直延续了数千年的仪式。祭河之后，芒又跑到东海之滨游玩，捕捉到了一条很大的鱼，使人想起海明威的《老人与海》。群臣向芒称贺，认为是河神所赐，可永保太平。

    周代以后,沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓:“以狸沉祭山川林泽。”郑玄注释说:“祭山林曰埋,川泽曰沉。”《仪礼·觐礼》也说:“祭川,沉。”水神居住在水下,将祭品沉入水中,容易被水神接受。

    2家族世系

    黄帝

    ┃

    昌意

    ┃

    颛顼

    ┃

    鲧曾

    ┃

    鲧祖

    ┃

    鲧父

    ┃

    鲧

    ┃

    禹

    ┃

    启

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

    仲康太康元康伯康武观

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┣━━━━━━━━━┓

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀
正文 君王篇之扃
    &bp;&bp;&bp;&bp;夏扃，生卒年不详，是中国上古夏朝第十二任国王。泄之子，廑（又名胤甲）的父亲，不降的弟弟。受兄内禅而继位。在位21年，病死，葬于安邑附近。

    1人物介绍

    姒扃：简称扃，也称夏扃、帝扃。姒泄之子、姒不降之弟，夏朝第12任帝王。

    2史籍记载

    《史记·卷二·夏本纪第二》：帝不降崩，弟帝扃立。帝扃崩，子帝廑立。

    3家族世系

    关系：

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

    鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

    ┃┃┃

    鲧祖老童敬康

    ┃┏━━━┻━━┓┃

    鲧父重黎吴回句望

    ┃┃┃

    鲧陆终桥牛

    ┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

    禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

    ┃┏┻━┓

    姒启舜象

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┓┃

    仲康太康元康伯康武观商均

    华胥氏生伏羲、女娲

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    少昊生九子：蟜极、重(又名句芒)、该(又名蓐收)、穷奇、般、倍伐、昧祖、穷申、瞽目。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：鲧曾、古蜀王、称、魍魉、穷蝉、梼杌。

    鲧曾生鲧祖。鲧祖生鲧父。鲧父生鲧。鲧生禹，即姒文命。禹生姒启。

    姒启生五子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观。仲康生相。相生少康。少康生杼(也作予)。杼生槐。槐生芒。芒生泄。泄生不降、扃。不降生孔甲。孔甲生皋。皋生发。发生桀。

    扃生廑。
正文 君王篇之孔甲
    &bp;&bp;&bp;&bp;夏王孔甲，生卒年不详，不降子，扃侄，扃子廑继王位后病死，由他继位。

    1人物简介

    姒孔甲：即夏王孔甲，生卒年不详，不降子，扃侄，扃子廑继王位后病死，由他继位。在位31年，病死，葬于今北京市延庆县东北三崤山。

    孔甲在位期间，肆意**，是一位胡作非为的残暴昏君。使得各部落首领纷纷叛离，夏朝国势更加衰落，逐渐走向崩溃。所以《国语?周语下》说：“孔甲乱夏，四世而陨。”他沉湎于歌舞美酒之中（传说他是一种叫做“东音”的乐调的创始人），又笃信鬼神。

    孔甲性情乖僻，父不降怕他治理不好国家，就没有传位给他，而内禅给北扃，扃死后传位于子廑，廑死，才又由孔甲继位。他是一位胡作非为的残暴昏君。

    然对于孔甲，也有一些不同看法，例如清代的梁玉绳认为：说孔甲**，出于《左传》，“有夏孔甲扰于有帝，帝赐之乘龙河、汉各二”，这段话里面，并非说孔甲品德败坏，反而得到了天帝的嘉奖。《史记》、《国语》说孔甲“**德衰”，是误解了“扰”字的含义。扰，即拜会的礼貌用语，而非“侵扰”之意。《国语》不可尽信，例如说，“帝甲乱商，七世而殒”，实则祖甲贤明，并非乱君。对于孔甲的恶评，亦当做如是观。

    2军队编制

    基本概况

    夏王孔甲时期，夏代军队的武器装备以远射程的弓矢和戈矛等长兵器为主。已发现的兵器最常见的是箭头。石镞、骨镞的型制很多，有柳叶形、扁圆形，而更多的是骸身作三棱、扁三棱、四棱或圆体三棱锋，多数磨制较精，棱角锋利，有短铤，以便插入箭杆，少数无铤扁三角形或燕尾形的，也多磨出侧刃。由于需要量增多，锋利而加工较易的蚌镞也多有发现，而随着青铜冶铸的发展，骸这种消耗量大的远射程武器也开始用铜制作了。

    夏王孔甲时期，夏朝作战方式为徒步格斗，徒兵(步兵)是主要兵种。偃师灰嘴遗址二里头文化层中发现2件石戈，援扁平，锋锐利，有棱脊，援后端有穿。在偃师二里头遗址则出土有铜戈，通长32．5厘米、援长20．8厘米、宽3．8－4．8厘米、内宽3．9?5厘米。直援曲内无阑，援中起脊，援面由脊向刃斜抹而下，到近刃处又凸起增厚，形成一道沟。刃与锋较锋利，援略宽于内，援内交接处呈直角。内中有穿，穿援之间有安秘痕。内后端铸有凸起云纹，制作很精。《尚书甘誓》有“左不攻于左，故不恭命‘右不攻于右，汝不恭命，彻非其马之正，汝不恭命”的记载，说明战车已用于作战，车上成员有左、右、御的区分。夏王对作战人员有强制性的军纪约束和奖惩规定，“用命赏于祖，弗用命戮于枚，予则军戮汝”(《甘曾》)。据今所见夏代的铜镞有的和石、骨、蚌镞相似，如堰师二里头遗址出有扁叶形和断面梯形、三棱尖戈也是新型的兵器。

    祖甲时期直属夏王的军队是由两部分组成的，即卫队式常备武装和兵民合一的民军。数量不大的常备武装是由英雄时代军事首长武装启从演化来的，以贵族子弟为核心，国家建立以后，更吸收了作为王之近待的男女奴隶来扩充和加强了这部分力量。

    史料研究

    夏王孔甲时期，军制留存的史料很少，但有限的文献和考古材料可以表明，它是中国奴隶制社会的开端。夏王朝脱胎于氏族社会的部落联盟，掌握国家政权的夏后氏只是众多部落中力量最强大者，处十天下“共王”地位。与其共主政体相适应，夏后氏建立以奴隶艾贵族为骨干、“众”(平民)为基础的国家军队。作战时，夏王根据需要，或征集点接统治地区的“众”，或同时征召直接统治区以外的异姓部落出战，实行居则为民战则为兵的兵农合一的制度。夏朝车队编制不详。

    《左传?哀公元年》关于夏工少康以“有田一成，有众一旅”复国的记载，有的学者据此认为“旅”为军队员大建制单位。有学者认为，队按氏族部落的生产生活组织，以十进制编成。夏王为最高统帅。夏启灭有启氏的甘之战中，所辖“六事之人”，亦称“六卿”，当是分工不同的六个奴隶主贵族首领，他们平时治理民事，战时担任作战指挥。赖以“守邦”。起止时间有多种说法，通行之说约公元前22或的21世纪至前17或前16世纪。这一时代，国家已经形成，军队随之产生。反映奴隶阶级意志的车事制度相应出现。

    3社会制度

    孔甲时期的中国，奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的。在夏代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”、“黎民”、“众人”、“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男性）和“妾”（女性）。奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来的。整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级、奴隶阶级和平民阶级。在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”。奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地、放牧，从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害。

    他们在交换中夺取了大量的财富，在战争中扩大了权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级。他们整天沉迷在饮酒、打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活。

    王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。由于奴隶制国家组织是以父权家长制家庭为基础不断发展起来的，这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。所以在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。

    4史载传说

    古籍《左传》中记载了刘累御龙的故事，故事的内容大致如下：夏朝建立以后，在孔甲统治时期，孔甲好事鬼神，常常玩弄鬼神概念欺骗百姓。传说上天曾赐给孔甲河龙二条，汉龙二条，分别为一雄一雌，由于孔甲不会喂养，就到处寻找会喂养龙的人。

    当时有个人叫刘累，为了讨好孔甲，求得官职就自动到孔甲那里为他喂养那四条龙，孔甲对此非常高兴，不但嘉奖了刘累，还赐刘累为御龙氏。刘累在为孔甲饲养天帝所赠的四条龙的过程中，非常尽心尽力，但畜龙在当时条件下十分困难，稍有不慎就可能出问题，四条龙喂死任何一条都是掉脑袋的大事，对此刘累十分清楚，工作起来废寝忘食，但是不幸之事还是发生了。有一天早晨刘累起来喂龙时，发现其中的一条雌龙死了，怎么向孔甲王交待呢?费尽苦心的刘累终于想出了一个办法，何不将死龙做成野味献给孔甲王呢?这可如何是好?说不定还能得到一大堆赏赐呢!于是刘累就将死龙做成肉羹献给了孔甲，

    孔甲吃后感觉味道特别，心里高兴竟然又赏赐给刘累大量珠宝财物，死龙一事暂时隐瞒过去了。然而事过不久，孔甲要看龙的表演，刘累为了蒙混过关，每次只让两条龙上场，留下一条龙轮换，这样竟又应付了一段时间。过了不久，孔甲突然要求四条雌雄巨龙一同上场表演，刘累见势不妙，只有走为上策了。他携带举家老小逃到了河南省鲁山县一带隐居下来，其后代繁衍生息，成为河南刘姓最早的一支。

    5孔甲好龙

    夏后氏孔甲田于东阳黄山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或日：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或日：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，日：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼□，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲日：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。(《吕氏春秋·音初》)

    6帝王之死

    《史记夏本记》和《列仙传》载传说“孔甲很喜欢养龙，他弄来一雌一雄两条龙，又找来一个名叫刘累的破落户，赐给他“御龙氏”的名号，叫他养这两条龙。刘累不懂养龙的方法，没多久，那条雌龙就死了。他干脆将死龙煮熟，送给孔甲食用。孔甲吃后，大加赞赏。事后，孔甲见没了雌龙，那条雄龙也显得病恹恹的，就大发雷霆。刘累害怕，一逃了之。孔甲无奈，又觅到一个名叫师门的养龙高手。

    师门将那条雄龙养得精神抖擞，神采焕发，孔甲十分高兴。但是，师门在性耿直，常常批驳孔甲对养龙不懂装懂，惹得孔甲恼羞成怒，终于命人将他杀了，尸体埋在城外远郊旷野。

    不久，天降大雨，又刮起大风，孔甲本来就信神信鬼，这一下更认定是师门的冤魂在作祟，只得乘上马车，赶到郊外去祈祷。等到风停雨止，城外的山林又燃烧起来。祈祷完毕，孔甲登车回城，走到半路，在车中死去。

    7夏朝帝王

    禹（鲧子）（前2029—前1978）

    启（禹子）（前1978—前1963）

    太康（启子）（前1958—前1955）

    仲康（太康弟）（前1952—前1946）

    相（仲康子）（前1943—前1916）

    少康（相子）（前1875—前1855）

    杼（少康子）（前1852—前1836）

    槐（杼子）（前1833—前1790）

    芒（槐子）（前1789—前1732）

    泄（芒子）（前1730—前1706）

    不降（泄子）（前1702—前1644）

    扃（不降弟）（前1643—前1626）

    廑（扃子）（前1622—前1615）

    孔甲（不降子）（前1612—前1604）

    皋（孔甲子）（前1601—前1599）

    发（皋子）（前1596—前1590）

    桀（发子）（前1589—前1559）

    8家族世系

    黄帝

    ┃

    昌意

    ┃

    颛顼

    ┃

    鲧曾

    ┃

    鲧祖

    ┃

    鲧父

    ┃

    鲧

    ┃

    禹

    ┃

    启

    ┃

    仲康

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┣━━━━━━━━━┓

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀
正文 君王篇之皋
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物介绍

    皋：即姒皋，生卒年月不详，姒孔甲之子。姒孔甲死后，即夏朝国王位。在位11年，病死，葬于今河南省洛宁县境内。

    2迁都渑池

    皋在位时，迁都于渑池（今河南省渑池县西）附近。

    .

    3家族世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

    鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

    ┃┃┃

    鲧祖老童敬康

    ┃┏━━┻━━━┓┃

    鲧父重黎吴回句望

    ┃┃┃

    鲧陆终桥牛

    ┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

    禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

    ┃┏┻━┓

    姒启舜相

    ┣━━┳━━┳━━┳━━┓┃

    太康元康伯康仲康武观商均

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┏━━━━━━━━┫

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀

    说明：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    少昊生九子：蟜极、重(又名句芒)、该(又名蓐收)、穷奇、般、倍伐、昧祖、穷申、瞽目。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：鲧曾、古蜀王、称、魍魉、穷蝉、梼杌。

    鲧曾生鲧祖。鲧祖生鲧父。鲧父生鲧。鲧生禹，即姒文命。禹生姒启。

    姒启生五子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观。仲康生相。相生少康。少康生杼(也作予)。杼生槐。槐生芒。芒生泄。泄生不降、扃。不降生孔甲。孔甲生皋。皋生发。发生桀。扃生廑。

    帝王世系/战争年表/都城列表

    帝王

    战争

    在位年限

    都城

    现今位置

    黄帝(少典之子)

    阪泉之战

    前2495年—前2395年

    涿鹿之战

    昌意(黄帝次子)

    颛顼(昌意之子)

    帝喾(蟜极长子)

    帝尧(蟜极次子)

    帝舜(瞽瞍之子)

    鲧(颛顼的五世孙)

    不详

    大夏

    山西运城夏县

    大禹(鲧之子)

    讨伐三苗

    前2029年—前1993年

    高密

    河南洛阳新安县

    大禹

    讨伐三苗

    前1989年—前1978年

    阳城

    河南登封告成镇

    启(禹之子)

    攻益之战

    前1978年—前1963年

    阳翟

    河南许昌禹州

    甘之战

    攻河西之战

    太康

    前1958年—前1955年

    斟鄩

    河南偃师二里头

    中康

    攻羲氏和氏之战

    前1952年—前1946年

    斟鄩

    河南偃师二里头

    相

    攻东夷之战

    前1943年—前1916年

    帝丘

    河南濮阳西南

    浇灭相之战

    后羿

    未称后

    鉏

    寒浞

    前1915年─前1876年

    穷石

    河南孟县西

    少康

    复国之战

    前1875年—前1855年

    纶

    河南商丘虞城县西

    灭浇之战

    杼

    灭豷之战

    前1852年—前1836年

    原

    河南济源西北2公里庙街原城

    灭寒浞之战

    攻东夷之战

    槐

    洛伯与河伯之战

    前1833年—前1790年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    芒

    商上甲微灭有易氏之战

    前1789年—前1732年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    泄

    前1730年—前1706年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    不降

    攻九苑之战

    前1702年—前1644年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    扃

    前1643年—前1626年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    胤甲

    前1622年—前1615年

    西河

    河南安阳东南

    孔甲

    前1612年—前1604年

    西河

    河南安阳东南

    皋

    前1601年—前1599年

    西河

    河南安阳东南

    发

    前1596年—前1590年

    西河

    河南安阳东南

    履癸

    攻有施氏之战

    前1589年—前1559年

    斟鄩

    河南偃师二里头

    攻有缗氏之战

    败于鸣条之战
正文 君王篇之发
    &bp;&bp;&bp;&bp;发，也称为帝发、夏王发，生卒年不详，皋之子。皋病死后即位。在位19年，病死，葬于安邑附近。

    1基本信息隶书－小篆－－金文－－甲骨文－－骨刻文

    汉字：发fāfàfè

    发字为骨刻文演变：

    引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社·2012年2月版。

    2人物生平

    家族

    姒发：姓姒，名发，又名敬、敬发、后发、又作惠、惠发、发惠。中华远古王族分封时代夏王朝第十六任；他的祖父是夏王朝十四任王姒孔甲，父亲是十五任王姒皋。

    出生

    姒发约[1]生于孔甲三年（丙申，前1705），出生在夏都西河王宫，是姒皋的元妃所生，为嫡长子。姒发曾在姒孔甲和姒皋两朝为官。帝皋十一年（乙亥，前1666）秋天，他的父亲姒皋突发重病死去，他以嫡长子身份即王位，号帝发，仍都于西河，以丙子年（前1663）为帝发元年。

    即位时

    姒发即位时，由于父王姒皋十余年的努力，夏王朝的威望大大提高，各诸侯国都逐渐恢复了与夏王朝的关系。《古本竹书纪年》载：“后发即位，元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷入舞。”可见姒发即位时和他父亲姒皋即位时的境况大相径庭，不仅各诸侯国纷纷带着礼物前来朝贺，还为新王作歌舞表演。

    姒发志得意满，目空一切，摆出一付天下唯我独尊的气势，仿佛他真的是天下的主人，天下所有的人都是他的奴仆。而事实上他却是一个极为平庸的帝王，在他执政的十几年里，即没有安邦定国的奇策，也没有造福于民的良谋，生活庸庸碌碌，政绩平平常常。他完全靠的是他父王所创下的伟业来满足他自命不凡的虚荣。

    执政期间

    姒发执政期间，夏王朝与南方诸夷一直保持着友好往来，江南夷族的音乐和舞蹈就是在这个时候传入中原地区的。同时中原的文化，农业和手工业技术等也传入了南方的夷族地区。双方物质和文化方面的交流，促进了古代文明的发展，为长江、黄河两大流域的民族融合打下了良好的开端。

    姒发执政时期，对诸侯和方国的管理已经失控，一些势力强大的诸侯完全不听从夏王朝的号令，自行其道，为所欲为，逐渐形成了以大欺小以强凌弱的局面。其中最为强大的是商侯子主癸。商侯子主癸是位野心勃勃的诸侯，他率领族人迁回谷熟之后，继续施行对外扩张的政策，不断吞并周边的一些小的诸候国。

    商族的势力不仅已经完全控制了黄河以北的大部分地区，同时还以谷熟（今河南商丘市虞城县谷熟镇）为根据地向东部扩张。此时商侯子主癸已经老迈，但是他的儿子子天乙（商汤）已经长大成人，并且精通文武之道，足智多谋，是一位有勇有谋气度不凡的首领。子主癸便让儿子商汤来代替他来主持殷商的国政。于是商汤广纳天下贤才，招募各路英雄好汉，扩充军队，大力发展殷商的势力。他运用智慧，率军东征西讨，多次击败敌人，成为父亲子主癸的得力助手。

    子天乙的才能和智慧与夏王姒发形成了鲜明的对比，姒发不学无术却又目中无人，是一个典型的绣花枕头装糠皮——外边好看里头空。他每天除了吃喝玩乐醉生梦死外，几乎是别无所长。

    卒年

    姒发四十岁即帝位，在位执政虚记十四年（《通鉴外纪》），因为过于放纵自己，他的身体素质越来越差，渐渐地病入膏肓，终于大病不起，死于帝发十三年（戊子，前1653），终年约五十三岁。他死后遗体葬在后发陵（在今洛阳市境内，具体位置不详）。王号发，尊号夏王（后），谥号帝发。

    3记载

    《史记·卷二·夏本纪第二》：帝皋崩，子帝发立。帝发崩，子帝履癸立，是为桀。[2]

    4家族世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

    鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

    ┃┃┃

    鲧祖老童敬康

    ┃┏━━━┻━━┓┃

    鲧父重黎吴回句望

    ┃┃┃

    鲧陆终桥牛

    ┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

    禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

    ┃┏┻━┓

    姒启舜象

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┓┃

    仲康太康元康伯康武观商均

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┣━━━━━━━━┓

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀

    5说明

    华胥氏生伏羲、女娲

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    少昊生九子：蟜极、重(又名句芒)、该(又名蓐收)、穷奇、般、倍伐、昧祖、穷申、瞽目。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：鲧曾、古蜀王、称、魍魉、穷蝉、梼杌。

    鲧曾生鲧祖。鲧祖生鲧父。鲧父生鲧。鲧生禹，即姒文命。禹生姒启。

    姒启生五子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观。仲康生相。相生少康。少康生杼(也作予)。杼生槐。槐生芒。芒生泄。泄生不降、扃。不降生孔甲。孔甲生皋。皋生发。发生桀。

    扃生廑。

    6列表

    帝王世系/战争年表/都城列表

    帝王

    战争

    在位年限

    都城

    现今位置

    黄帝(少典之子)

    阪泉之战

    前2495年—前2395年

    涿鹿之战

    昌意(黄帝次子)

    颛顼(昌意之子)

    帝喾(蟜极长子)

    帝尧(蟜极次子)

    帝舜(瞽瞍之子)

    鲧(颛顼的五世孙)

    不详

    大夏

    山西运城夏县

    大禹(鲧之子)

    讨伐三苗

    前2029年—前1993年

    高密

    河南洛阳新安县

    大禹

    讨伐三苗

    前1989年—前1978年

    阳城

    河南登封告成镇

    启(禹之子)

    攻益之战

    前1978年—前1963年

    阳翟

    河南许昌禹州

    甘之战

    攻河西之战

    太康

    前1958年—前1955年

    斟鄩

    河南偃师二里头

    中康

    攻羲氏和氏之战

    前1952年—前1946年

    斟鄩

    河南偃师二里头

    相

    攻东夷之战

    前1943年—前1916年

    帝丘

    河南濮阳西南

    浇灭相之战

    后羿

    未称后

    鉏

    寒浞

    前1915年─前1876年

    穷石

    河南孟县西

    少康

    复国之战

    前1875年—前1855年

    纶

    河南商丘虞城县西

    灭浇之战

    杼

    灭豷之战

    前1852年—前1836年

    原

    河南济源西北2公里庙街原城

    灭寒浞之战

    攻东夷之战

    槐

    洛伯与河伯之战

    前1833年—前1790年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    芒

    商上甲微灭有易氏之战

    前1789年—前1732年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    泄

    前1730年—前1706年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    不降

    攻九苑之战

    前1702年—前1644年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    扃

    前1643年—前1626年

    老丘

    河南开封市开封县陈留镇

    胤甲

    前1622年—前1615年

    西河

    河南安阳东南

    孔甲

    前1612年—前1604年

    西河

    河南安阳东南

    皋

    前1601年—前1599年

    西河

    河南安阳东南

    发

    前1596年—前1590年

    西河

    河南安阳东南

    履癸(夏桀)

    攻有施氏之战

    前1589年—前1559年

    斟鄩

    河南偃师二里头

    攻有缗氏之战

    败于鸣条之战
正文 君王篇之桀（前？—前1766年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;桀，又名夏桀、癸、履癸，商汤把他谥号桀（凶猛的意思）。桀是夏朝第16代君主发之子，在位52年（前1818—前1766）。履癸文武双全，赤手可以把铁钩拉直，但荒淫无度，暴虐无道。生卒年不详。商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，汤先攻灭了桀的党羽韦国、顾国，击败了昆吾国，然后直逼夏的重镇鸣条（今山西省安邑县西）。后又被汤追上俘获，放逐在此。夏桀在位52年，国亡，被放逐而饿死，为历史上著名的暴君。

    1政治统治

    夏桀在位时，各国诸侯已经不来朝贺。夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐，民不聊生，危机四伏。但夏桀不思进取，骄奢淫逸。据《竹书纪年》记载，他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。还从各地搜寻美女，藏于**，日夜与妺喜及宫女饮酒作乐。据说酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情时常发生，荒唐无稽之事，常使妹喜欢笑不已。

    夏桀重用奸臣，排挤贤臣。他重用一个叫赵梁的小人，此人专投桀所好，教他如何享乐，如何勒索、残杀百姓。夏桀继位后的第十七余年，有人引见伊尹给夏桀，伊尹以尧、舜的仁政来劝说桀，希望桀体谅百姓的疾苦，用心治理天下，桀听不进去，伊尹只得离去。

    太史令终古看到夏桀这样荒淫奢侈，便进宫向夏桀哭泣进谏说：“自古帝王，都是勤俭爱惜人民的力量，才能够得到人民的爱戴。不能把人民的血汗供给一人的娱乐。这样奢侈，只有亡国。”夏桀听了很不耐烦，斥责终古多管闲事，终古知道夏桀已不可救药，心里明白夏一定要灭亡的，就投奔了商汤，大臣关龙逄几次劝谏夏桀，夏桀就是不听，关龙逄说：“天子谦恭而讲究信义，节俭又护贤才，天下才能安定，王朝才以稳固，如今陛下奢侈无度，嗜杀成性，弄得百姓都盼望他早些灭亡，陛下已经失去了人心，只有赶快改正过错，才能挽回人心。”夏桀听了，非常生气，下令将关龙逄杀死，这样，夏朝朝政更加腐败，夏桀也日益失去人心，众叛亲离了。到了晚年，桀更加荒淫无度，竟命人造了一个大池，称为“夜宫”，他带着一大群男女杂处在池内，一个月不上朝。正是这样，夏桀把夏朝推向了灭亡的境地。

    2军事生涯

    夏桀即位后，发兵征伐有施氏，有施氏抵挡不住，进贡给他一个美女，名叫妺喜。桀十分宠爱妺喜，特地为她造了富丽堂皇的琼室、象廊、瑶台和玉床，这一切的负担都落在百姓的身上，人民痛苦异常，敢怒而不敢言。桀重用佞臣，排斥忠良，有个名叫赵梁的小人，专门投桀所好，教桀如何享乐，如何勒索，残害百姓，得到了桀的宠信。

    夏桀认为他的统治永远不会灭亡。他说：“天上有太阳，正如我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。“他还召集所属各部首领开会，准备发动讨伐其他部落的战争。桀日益失去人心，弄得众叛亲离。这时候，商部落在其首领汤的领导下，日益强大起来。商汤是一位了不起的国王，他实行仁政，励精图治，使商国人口日益增多，粮食充足，国势强大起来。夏桀担心商汤会危及自己，就借故的把他囚禁在夏台(夏台又称钧台，在今河南禹县境内)。不久，商汤设计使夏桀释放了自己。

    商汤看到夏王朝的腐败统治，坚定了他推翻夏桀，取而代之的信心，因此加快了灭夏的步伐，不久商汤在名相伊尹的谋划下，起兵伐桀。汤先攻灭了桀的党羽韦国、顾国，击败了昆吾国，然后直逼夏的重镇鸣条（今山西省－安邑县西）。汤首先攻灭夏的属国韦国、顾国，击败昆吾国，然后就向夏朝时期的酒杯

    夏都进攻。夏桀再也顾不得饮酒作乐了，慌忙调集军队迎战，双方军队会战于鸣条(今山西省安邑县西)，桀得到消息，带兵赶到鸣条。两军交战，夏军将士原来就不愿为桀卖命，乘机纷纷逃散。夏桀制止不住，只得仓皇逃入城内。夏桀惨败逃走，商军在后紧追，夏桀带着妹喜和珍宝，渡江逃到南巢(今安徽省巢县)。

    “夏桀陨于瑶台”出自《明史》卷二百三十七列传第一百二十五：

    明年八月，极陈君德缺失，言：“陛下专志财利，自私藏外，绝不措意。中外群工，因而泄泄。君臣上下，曾无一念及民。空言相蒙，人怨天怒，妖祲变异，罔不毕集。乃至皇陵为发祥之祖而灾，孝陵为创业之祖而灾，长陵为奠鼎之祖而亦灾。天欲蹶我国家，章章明矣。臣观十余年来，乱政亟行，不可枚举，而病源止在货利一念。今圣谕补缺官矣，释系囚矣，然矿税不撤，而群小犹恣横，闾阎犹朘削，则百工之展布实难，而罪罟之罗织必众。缺官虽补，系囚虽释，曾何益哉！陛下中岁以来，所以掩聪明之质，而甘蹈贪愚暴乱之行者，止为家计耳。

    不知家之盈者国必丧。如夏桀陨于瑶台，商纣焚于宝玉，幽、厉启戎于荣夷，桓、灵绝统于私鬻，德宗召难于琼林，道君兆祸于花石。覆辙相仍，昭然可鉴。陛下迩来乱政，不减六代之季。一旦变生，其何以托身于天下哉！”

    3社会制度

    夏桀时期的中国，整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级、奴隶阶级和平民阶级。奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来的。

    他们在交换中夺取了大量的财富，在战争中扩大了权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级。他们整天沉迷在饮酒、打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活。

    奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的。在夏代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”、“黎民”、“众人”、“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男性）和“妾”（女性）。

    在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”。奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地、放牧，从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害。

    4糜烂生活

    夏桀时期糜烂生活

    夏桀为政残暴，破坏农业生产，对外滥施征伐，勒索小邦。他即位后的第三十三年，自负勇武，便发兵征伐有施氏(今山东省滕县)，有施氏抵抗不过，请求投降，便把多年来积攒的珍奇全部取出，又从民间挑选许多年轻美貌的姑娘，一起进贡给夏桀，在这许多美女中，有个叫妺喜的，因其美貌，令夏桀满心欢喜，便当即下令撤军回去。

    夏桀听妺喜说，她原是有施国君的义女，主动要求来侍奉夏王的，心中更是欣喜若狂，第二天就把妺喜封为皇后，宠爱无比，他觉得原来的那些宫室都不配给妺喜居住，于是就下令征集民夫，为妺喜重新造一座华丽的高大的宫殿，远远望去，宫殿耸入云天，浮云游动，好像宫殿要倾倒一样，因此，这座宫殿就被称之为倾宫，宫内有琼室瑶台，象牙嵌的走廊，白玉雕的床榻，一切都奢华无比。夏桀每日陪着妺喜登倾宫，观风光，尽情享乐。

    妺喜原是有施国败降的贡品，专为倾覆国而来的，因此她变着花样来使夏桀浪费民力财力，使民怒沸腾。但夏桀对他的要求百依百顺，样样照办。

    夏桀怕妺喜思念家乡，就按照有施国的房屋样式，建造一些新民舍与妺喜参观欣赏，以消除妺喜思乡之苦。按着妺喜的要求，派人挨家挨户挑选三千美女到倾宫歌舞，又派人督做三千剌绣舞衣，人民交不出绣衣的，被严刑挎掠，弄得人民叫苦连天，家家怨恨。

    那妺喜还说：“裂帛的声音，清脆无比，十分悦耳”。夏桀便命令每天要人民进贡一百匹帛，叫力大的宫女天天撕裂给妺喜听。

    夏桀为了满足其奢侈的享受，无休止地征发夏民，强迫他们无偿劳役，拼命宰割人民，榨干了百姓的血汗，人民对他的暴政已达到忍无可忍的程度，因此都愤怒地说：“时日曷丧，予及女偕亡!”(《史记殷本记》)。后商汤起兵，夏桀挟妺喜同舟渡江，逃到南巢（今安徽省巢东南）之山一道死去。[1]

    5史籍记载

    《史记·卷三·殷本纪第三》：

    原文：

    当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’。女其曰‘有罪，其奈何’？夏王率止众力，率夺夏国。有众率怠不和，曰‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑戮女，无有攸赦。”以告令师，作《汤誓》。于是汤曰“吾其武”，号曰武王。

    桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩。汤遂伐三葼，俘厥宝玉，义伯、仲伯作《典宝》。汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。伊尹报。于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。[2]

    译文：

    当时，夏桀的政治暴虐，生活**，而诸侯之一的昆吾氏又作乱。汤于是起兵统帅诸侯，伊尹誓死追随。商汤跃马奔驰，手中挥舞着兵器斧头攻打昆吾，接着又讨伐夏桀。汤满怀自信、豪情万丈地说：“大家都过来呀，靠拢些，你们都仔细听我说，不是晚辈我胆大妄为，举兵作乱，只因夏朝作恶多端，罪有应得啊！大家也都说夏朝有罪，我惧怕上帝的威严，不能不去攻打夏桀。如今夏朝罪恶多端，是老天命我来灭绝他。现在你们在场的诸位可能会埋怨说：‘我们君王不怜悯我们，废弃我们的农事，让我们去攻打夏朝。你们又都说，‘他有罪，又有哪些罪恶呢？’听我说，夏桀恣意用尽众人的劳力，无休止地消耗夏朝的国力，所以大众也都懈怠，不跟他通力合作，普天下百姓们都说：‘夏桀你这个该死的太阳什么时候衰亡呀？我们都愿意与你同归于尽。’夏桀如此之坏，现在我一定去征伐他。你们倘若辅助我，奉行上天的旨意，我会大大地赏赐你们。请你们不要怀疑，我是不会说假话的。你们倘若不听从我，约束你们的誓言，那我就会杀了你们，绝不会有宽赦的。”告诫完这番话，命令管文书的官员记下，这就是《汤誓》。汤认为自己非常勇武，于是称为武王。

    夏桀在有娀的旧地打了败仗，逃奔到鸣条（今河南封丘东），夏军彻底溃败。汤于是攻打三葼国，取其地的宝玉，汤的臣子义伯、仲伯写下了《典宝》。汤战胜了夏桀后，想迁移夏的神社，没有办成，写下了《夏社》（今佚）。伊尹彻底胜利之后颁布了一系列仁政措施，诸侯都归服于商汤，汤便登上了天子的尊位，平定了全国。

    《史记·卷二·夏本纪第二》：

    帝发崩，子帝履癸立，是为桀。帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤於夏台，使至此。”汤乃践天子位，代夏朝天下。汤封夏之後，至周封於杞也。[3]

    6历史评价

    《史记》夏桀

    夏桀是夏王朝的末代君主。他文才出众，武艺超群；赤手空拳可以格杀虎豹，能把铁钩象拉面条一样随意弯曲拉直，如此文韬武略的男人应该有能力成为一个英明的君王。遗憾的是：夏桀把所有的聪明才智都用在暴虐、享乐和瞎折腾上。夏桀和商部落的末代君主殷纣是一个传奇式的人物，和夏桀一样文武全才。人们对他的了解比夏桀要充分，因为以他为主人公的通俗演义型小说《封神榜》在中国民间家喻户晓，成为民间戏文里房屋的主题。他天生神力，如果生在今天的西班牙，一定是一个空前绝后的斗牛高手，能囊括所有斗牛项目的冠军；因为他能把九条牛倒拉着走。他的双手还能托住大厦的横梁……要命的是：他没有把他的聪明才智用在治国安帮和济世安民上，而是用在拒绝规劝和掩饰错误上。夏桀和殷纣都是能力卓越才干超群的帝王，本应该成为造福天下普济苍生的英雄人物，没想到在成为帝王之后竟成为天下的公害，为人民也为他自己带来巨大的灾难。这说明中国的帝王从一开始就拥有不加限制的广大权力，只有无限的权力才具有如此猛然的毒性，使一个英雄人物沦为禽兽不如的恶魔。值得注意的是：夏桀和殷纣的所作所为就象是一个模子里倒出来的，二人的结局也大同小异。两人都过不了美人关，并最终在美人的怀抱里跌得国破，这不得不说是贪图女色的历史教训。成语桀骜不驯中“桀”便是指夏桀。后世还有“殷鉴不远，在夏后之世”的警句。

    帝癸桀。

    元年壬辰，帝即位，居斟鄩.三年，筑倾宫.毁容台,畎夷入于岐以叛,六年，歧踵戎来宾.十年，五星错行，夜中，星陨如雨。地震。伊、洛竭.十一年，会诸侯于仍，有缗氏逃归，遂灭有缗十三年，迁于河南。

    初作辇。

    十四年，扁帅师伐岷山。

    癸命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，斫其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜，于倾宫饰瑶台居之。

    十五年，商侯履迁于亳。

    十七年，商使伊尹来朝。

    二十年，伊尹归于商及汝鸠、汝方，会于北门。

    二十一年，商师征有洛，克之。

    遂征荆，荆降。

    二十二年，商侯履来朝，命囚履于夏台。

    二十三年，释商侯履，诸侯遂宾于商。

    二十六年，商灭温

    二十八年，昆吾氏伐商。

    商会诸侯于景亳。

    遂征韦，商师取韦，遂征顾。

    太史令终古出奔商。

    二十九年，商师取顾。

    三日并出。

    费伯昌出奔商。

    冬十月，凿山穿陵，以通于河

    三十年，瞿山崩。

    杀其大夫关龙逢。

    商师征昆吾。冬，聆隧灾。

    三十一年，商自陑征夏邑

    克昆吾。

    大雷雨，战于鸣条。

    夏师败绩，桀出奔三朡，商师征三朡。

    战于郕。

    获桀于焦门

    放之于南巢。

    7家族世系

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━┓

    黄帝炎帝

    ┣━━━┓

    昌意少昊

    ┃

    颛顼

    ┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

    鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

    ┃┃┃

    鲧祖老童敬康

    ┃┏━━┻━━━┓┃

    鲧父重黎吴回句望

    ┃┃┃

    鲧陆终桥牛

    ┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

    禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

    ┃┏┻━┓

    姒启舜象

    ┣━━┳━━┳━━┳━━┓┃

    太康元康伯康仲康武观商均

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┏━━━━━━━━┫

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀

    说明：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    少昊生九子：蟜极、重(又名句芒)、该(又名蓐收)、穷奇、般、倍伐、昧祖、穷申、瞽目。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：鲧曾、古蜀王、称、魍魉、穷蝉、梼杌。

    鲧曾生鲧祖。鲧祖生鲧父。鲧父生鲧。鲧生禹，即姒文命。禹生姒启。

    姒启生五子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观。仲康生相。相生少康。少康生杼(也作予)。杼生槐。槐生芒。芒生泄。泄生不降、扃。不降生孔甲。孔甲生皋。皋生发。发生桀。扃生廑。——————————君王篇终了~，敬请期待名媛篇。
正文 名媛篇之禹母女喜
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    女喜，又做女嬉。是中国上古神话人物中鲧的妻子，大禹的母亲。《史记索隐·五帝本纪第一》曰：“禹母女喜吞意坎而生禹，因姓拟氏。”《太平御览》引《帝王世纪》载：禹母修己生禹时难产，裂开了胸才生出禹。《章句》说：禹母修己剥裂了背生禹。众多历史记载证明了一个事实，女喜生大禹的时候遭遇难产。禹的父亲鲧在禹很小的时候就因为治水不善而被舜处死，女喜就独自一人担负起扶养和教育儿子大禹的重担。

    2历史传说

    女喜是原始社会末，奴隶社会初期的时代人物。那个时代女性地位正急速的下滑之中。在《史记》有提到过的那个时期的女性不足20位。而女喜却多次提到，原因之一就是因为她是大禹的母亲，中国第一个奴隶王朝夏朝开国君主启的祖母。另外一个原因就是很奇特的：裂背生禹的传说了。

    《石纽停云》诗云：“烟萝绕处石，高出群峰数万层；山色不随风雨变，往来时看五云升。”与石纽山隔江相望的崖壁上有摩崖阴刻楷书“甘泉”二字。旁有泉池，池水清澈，冬温夏凉，四季不断。据记载：“禹母暮汲石纽山下泉，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”《淮南子》记载：“禹母吞惹致口而生禹，故夏姓曰奴回。万母吞燕卵而生焉回，故殷姓曰子回。禹母吞惹蚊，禹母咽燕卵，与兔吭毫同实也。禹焉之母生，宜皆从口，不当阅背。”

    夏禹母曰：?巳山行见流星贯昴梦接意感。又吞神珠背剖而生禹於石（一云胸折而生）。又曰：涂山氏初禹治洪水通，辕山化为熊谓涂山氏曰：欲饷闻鼓声乃来，禹跳石误中鼓涂山氏，往见禹方作熊而去。至嵩高山下化为石方生启禹曰：归我子石破北方而启生。

    据清人严可均辑录的《全上古三代文》（卷15，《古逸·归藏》），“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”“吴刀”，据说是当时最为锋利的一种刀具，禹就是在吴刀这种原始手术器具的帮助下，剖腹生产成功。

    “背剖”、“胸坼”可以看成是是古人对“剖腹产”的不同理解。但不论是背部取出，还是从胸部取出，都可以证明，禹确实不是正常分娩产生的。司马迁所著《史记》，也采信了这种观点。一个伟大的母亲总有她的伟大之处，刳儿坪至今还留有禹母生子后抱儿坐躺的痕迹，至于当时的情景，只有那些千年的树木知道了。刳儿坪下大小十余潭相串为一体的连池中最后一个便是洗儿池，它是一个装着清水的大石窝，作为禹母洗儿的地方，池水至今仍如血般鲜红。与之相连的则是禹母池，水清澈见底，波光银银，相传禹母生下大禹后，已浑身疲惫，便放禹石上，到池中洗澡，让清凉的水清爽了自己的身心，这让我想到了一幅绝美的画，圣洁的母体泡在洁净的水里，阳光融融，百鸟歌唱，天地人就那么融为了一体。
正文 名媛篇之禹妻涂山氏女娇
    &bp;&bp;&bp;&bp;涂山氏的女儿，夏禹姒文帝的妃子，仪容秀美，生性娴雅，是当地有名的美女，生卒不详。禹即天子位后，曾两次会盟诸侯，所选的盟址一次是涂山，另一次则是在会稽山。禹之所以把第一次诸侯会盟大会的地址选在蚌埠怀远涂山，就有报答妻子部族的意思。

    1简介

    吕氏春秋音初篇》记载禹时涂山氏之女唱“候人兮猗”，这是有史可稽的中国第一首情诗。等候人的是女娇，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。

    舜封禹为司空，让他继承被杀的父亲鲧的事业，继续治水。禹东奔西走，三十岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇。春暖花开，绿染桑林，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情，

    三皇时代，中国氏族部落最大的问题就是治水。禹想到了女娇的本家，东夷强大的涂山氏。如果能联姻涂山氏，则整个东夷都会为己所用，朝内的重臣、类似大理卿(狱官之长)的皋陶也会支持自己。况且与女娇两情相悦，岂不是天作之合？不过因为涂山氏尚处于母系制后期，禹只能做上门女婿，“夫从妇居”。

    对禹来说，治水的业绩决定着前途；但是对女娇来说，爱情是惟一的。禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，不觉忆起了初次见到这个“身九尺二寸长”的魁梧男子的情景，一缕笑意袭上弯弯的嘴角，恰如那天边的一勾新月。触景生情，这个野生野长的文盲女子，居然触动灵机，发为心声：“候人兮猗！”在那弯弯的月亮下面，我等候着心爱的人儿。爱情多么伟大，多么神奇，它不仅开启了这个痴情女子的心智，而且书写了汉语爱情诗的最初篇章。———当然，“候人”，也是禹入赘的明证：“候人”，“候”的不是归人，而是上门的毛脚爱人啊。

    相思成疾，女娇再也顾不得世俗规矩，亲自跑到了禹的家乡。如同小说家们喜欢说的那样：悲剧发生了。女娇有一天给禹送饭，看见了化身为熊的禹，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，禹的儿子启诞生了。

    女之咏叹

    远古时候，中国大地上到处洪水为患。帝尧任命禹负责治水。禹非常认真负责，带领着治水的人马走遍中国大地，曾三过家门而不入。一次，他治水到了安徽濠州的涂山，同涂山氏女认识相爱。这时，禹已经三十岁，本该尽快成亲。但禹以人民利益为重，尚未成礼就与涂山氏女告别，匆匆赶往南方治水。

    禹走后，涂山氏女在家天天盼望禹回来。在家盼望不到，又跑到涂山山南的山坡上去等候。一天天过去了，涂山氏女望穿了秋水，还是未见禹回来。她不禁长叹一声，吟咏出这样的一句：候人兮，猗！

    这就是一首诗。“候人兮”等候我所盼望的人，“猗”是古汉语的叹词，相当于现代语的“啊！”。一个“猗”字，包含着丰富复杂的感情：见到心爱人儿的渴望，望而不见的焦虑、彷徨及无可奈何的心情；还塑造了一个鲜明的形象：一个伫立山头，翘首远盼，长吁短叹，泪流满面的多情女子的形象。“诗贵含蓄”，是中国诗歌的宝贵传统。这首诗，可说是呈国最古的这方面的一个典范。

    涂氏史考

    涂氏发源于滁河流域，长久以来便是江西省、安徽省一带的盛族，尤其宋、元、明、清之际，他们人才辈出，备享盛誉。滁河跟涂氏家族的关系。在古代，这条河不叫滁河，而叫涂水，涂氏家族的祖先，便由于居住在涂水之旁，因而“以水为姓”，这就是《名贤氏族言行类稿》所说的：“洪州人，因水为姓”，另外，《通志氏族略》也记载说：“南昌洪州有涂氏，因水为姓”。

    从上面的两项文献，后人可以很明显地看出，涂氏的祖先在滁河流域“因水命姓”之後，是很快地出现于江西的南昌一带，并且自此在江西省境内札下了稳固的基业。南昌古称豫章，所以一直到今天，普天下的涂氏家族，仍然世代沿袭着“豫章”的堂名，以示不忘本身的所来自。

    不过，过去也有一些学者认为，涂氏跟绝大多数姓氏一样，当初也是中原播迁过来，而不是在江南土生土长的，像《姓氏族谱笺释》就指出：“系出涂山氏；晋新吴侯涂钦渡江南至豫，为东南涂之氏之祖”。

    所谓“涂山氏”，根据过去学者的考据，很可能是上古时期一个诸侯的名称，据《史记帝王世纪》的记载，夏禹便曾娶涂山氏之女为妻。有关当时涂山氏的所在地，长久以来众说纷纭，不过。当以《清一统志》所指的今安徽省怀远县之涂山，最受据遍采信。

    妾歌

    相传大禹在治水之际，认识了一位涂山氏族的女子，这位女子深深地爱上了禹，禹忙于治水，在巡视南方时，涂山女就令她的侍女到涂山之南守候禹，并唱了一首自已所做的歌，全歌仅一句歌词：“候人兮猗”（兮音为，猗同兮），据说这就是中国的第一首女声独唱，也是第一首南方民歌。

    大禹后来同涂山女结婚，生下的儿子就是启，传说启曾上天偷《九天》、《九辨》之乐，并亲自指挥演出，可见启不仅喜欢音乐，并有着较高的音乐修养。

    2来历

    大禹率领民众治水，苦干了几年，大家都未回过家。人们想家，干活就开始松懈了。大禹只以为大家累了也没去管，只顾自己拼命干。又过了几年，众人更拖沓了。大禹一边督促众人，一边自己身先垂范，三次路过家门而不入。

    涂山氏知道后，担忧大禹变了心，就跑去找他。众人见她来到工地，就纷纷向她哭诉思家挂念父母妻儿之苦。涂山氏很受感动，便悄悄放走了他们。后来，不断有人来诉苦，她便不断放人，工地上的人越来越少了。

    大禹知道后，就找到涂山氏说：“这怎么行!像这样啥时候才能打通九江啊?”涂山氏说：“你以为人家都像你样没有良心，（据《中国民故事集成·重庆卷上》缩写。）不知想家吗?”说着夺眶而出。大禹也感动得流泪，忙说：“其实我也很想你，想归想，要是我回家，这么大摊子谁来管理?我瑚在拼命干，一半也是为了早点完成治水好回家和你团聚嘛。”涂山氏见他没变心，看到他变得又黑又瘦，忙回嗔作喜：“歌也不是让你丢下大事回家陪我，只是怕你变了心，又想来服侍伢嘛。”禹说：“你把人放走，也不是全无道理；只怪我太粗心，没有去问过众人思家的心思。这样吧，今后把中青年和老年人分成两拨，春秋两个农忙季节，让中青年回家做活；最冷的时候，放老年人回家休假一个月，你看如何?”涂山氏连声称好。第二天，大禹就把这个主张与部落头领们商量，大家都说赞成。于是各自回部落宣布。众人吹呼雀跃，从此干活也更加卖劲。

    大禹靠祖传的一砣宝石来分辨农事季节。这宝石一年变四次颜色，就是四季；每种颜色要变六次不同的深浅色，一年变二十四次，正好二十四个节令。他把宝石珍藏在妻子做的荷包里，昼夜不离身上，以此掌握天气、节令的变化，按时下令民众分批轮换回家。一晃四五年了，涂山氏再也没有来过。大禹很想念她，部落头领们也劝他该回家看看，并保证代他管理好工地。

    大禹便从巫山峡沿江上走，到了家门正好天亮，见妻子站在门口笑着迎接他。吃了早饭，大禹疲劳得在桌边睡着了；妻子服侍他进屋脱衣睡在床上。涂山氏帮他脱衣服时发现他枕边荷包胀鼓鼓的，掏出一看，见是块黄石头，便扔到门外去了。大禹醒后吃完午饭说要走。涂山氏留他不住，便把新衣服和装了针钱、新布块的荷包交给大禹。这时，他才发现荷包里石头不见了。大禹忙问她，妻子说：“恁大个人还玩石头，我给你扔了。…“哎呀!那是我们祖传的宝石，你扔到哪里了?快去找!”涂山氏一听也慌了，忙拉着丈夫的手一齐出门寻找，见草丛中一石闪闪发光。大禹忙跑去捡起来，详细告诉妻这块宝石可以变颜色显示季节和节令的变化。据说，一年分四季和二十四节令的历法就是从此而来的。

    3夏朝发端

    尧、舜在位期间，共同的问题都是水患。禹采取了截然不同于父亲鲧“鱝(塞)”的方法，而是“导”，最终治服了洪水。因此可以说，舜统治的合法性是建立在禹治水的政绩之上的，禹当然有理由觊觎帝位。但禹的情势却不同于当年的舜：舜是黄河中游的部落首领，势力强大；而禹，只是舜朝廷中的一介大臣。况且虽然娥皇无子，但女英的儿子商均业已长大成人，正等着舜百年之后，自己顺理成章地登基呢，哪儿轮得到禹？

    这个故事意味深长。禹既为入赘，生子当归母族，但禹如何甘心？禹的野心是：篡得帝位之后，自己要做“始皇帝”，儿子归了母族，这天下还怎么传得下去？在爱情和天下之间，禹毅然决然地选择了后者。昔日的风流恩爱抵不上“家天下”的巨大诱惑，政治家的野心牺牲了“候人”的痴情。禹大概以将来传位于皋陶为交易，得到了儿子———这个从石头缝儿里蹦出来的启。生来无母，也铸就了启的残忍本性。

    治水成功，禹的声望在帝国如日中天。加上皋陶和东夷的扶助，禹以其人之道还治其人之身，发动政变，篡夺了舜的帝位，把舜流放到广西苍梧，报了杀父大仇，自己当了皇帝。这就是夏朝的起始。

    4涂山之会

    当时史记

    ，涂山氏拥有强大的军事力量，在中原各方国中势力最强。皋陶为涂山氏首领，禹任命皋陶为刑官，两族结成了牢固的政治联盟，对大禹治水给予了强有力的支持。据《尚书舜典》记载：帝舜之时，禹为司空，皋陶作士，伯益为虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭为首辅，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。为了进一步获得妻族的支持，大禹便携同女娇，在涂山召开了紧急军事会议，准备与共工决一死战。据《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”；《史记》云：“夏之兴也以涂山”。正是涂山之会，确立了禹的天下共主地位。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。会议开始后，当时有个叫汪芒氏方国的部落首领防风氏，被共工收买了，有意怠慢大禹的命令。大禹当机立断，就在会上杀了防风氏，以儆效尤。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的国王了。这使得与会的所有方国之君深感恐惧，他们只得小心翼翼地听从大禹的指挥。共工很快被大禹打败了，但共工的臣子相柳却不服气，妄图继续顽抗。相柳为人贪婪，时常抢夺民众的粮食，民众形容他长了9个脑袋，食量惊人，每次都要吃掉9座山高的食物。大禹于是又领兵继续进攻，再一战杀掉了相柳。共工知道不是禹的对手，便逃掉了，据说最终还是被祝融杀死。

    5历史繁衍

    远世涂

    安徽涂山氏遗址

    氏第一始祖，出于陶唐尧帝时期，公元前2286载以前。原籍上古涂山氏部落，故称“涂山氏国”，现今安徽怀远县。当时，因洪水为患，民不聊生，人民生活处于水深火热之中，尧举禹父鲧治水八载，绩用弗成。公元前2286载，舜授尧命复举禹平水土。以继父业，在外八年，于公元前2278载治水功成，这就是历史上举世闻名的“大禹治水”。涂山氏族佐禹治水期间，励精图治，呕心沥血，鞠躬尽瘁，为国为民立下不朽功勋，涂山氏佐禹治水有功而赐涂氏始焉。

    源古溯宗，涂谱记载，涂氏自从上古陶唐涂山氏朴公有史以来，至西汉元帝永光年间公元前39年，始有挥公立传，及至晋永嘉三年公元三零九年，钦公随晋南渡江南，出镇豫章，功封新吴侯，去土为涂，落籍武阳涂舍村，创立涂氏之宗，后世称为“东南一世祖”。世事沧桑，涂氏上古远世源流，历时2500余年，经历商周秦汉，虽代有传人，几经失传湮没，其中可考者寥寥可数，承承继继，传裔后世七十六代（横江谱称：79代），钦公而下，今考全国涂姓，一脉相承，正宗血统，新吴侯钦公创宗至今一千七百余年，衍裔后代约六十余世，计人口一百十余万，全国三百大姓排行第143位。生子一：大燧。女一：娇。

    涂娇适夏禹王为妻，生子名启，礼尚达义，德泽宇内，贤淑治家，教子成龙，启登帝位，创立夏祚四百余年，三十一传。夏朝的建立，涂山氏娇成为我国历史上第一位“国母国太”。娇所作的南音“候人兮猗”之歌诗，后人颂为中国历史上的第一位女诗人。

    6遗址揭秘

    安徽电视台年曾报道“大禹治水，大禹娶涂山氏女，建立涂山氏国”的传说一直困惑着人们，成为中华文明探源的重大课题。中国社会科学院考古研究所和蚌埠市文化局不间断地对蚌埠西郊的涂山进行科学探讨。专家们对涂山脚下的禹会村进行了试发掘，探测到50万平方米的地下遗址，并且有重大发现。“涂山氏国”遗址有望证实，也有望填补中华文明探源的空白。

    曾经主持发掘蒙城尉迟寺遗址的中国社会科学院考古所研究员王吉怀主持了这次禹会村的考古工作。遗址面积大概有50万平方米，考古人员发觉了非常丰富的器物。

    中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀：出土的东西让他很高兴，这都属于龙山文化比较常见的东西。而且更典型的呢，就类似于这样的，鬼脸式的鼎腿，这个是最典型的龙山的东西。所以判断它禹会村遗址是龙山文化遗址，那就距今四千年前后的。

    这个时间段印证了传说中大禹治水，大禹娶涂山氏女和禹会诸候于涂山的传说。《史记》记载“夏之兴也以涂山”。地理位置吻合，地下又有大型建筑遗址，使“涂山氏国”的记载有了被证实的依据。

    中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀表示龙山文化就正处在这个阶段，它就发展到原始社会末期了，已经到国家形成这个门槛迈进了。另外我们还相信这个禹会遗址跟大禹治水有关系

    禹会村遗址已经列入“中国古代文明探源工程研究”课题，正式发掘也将开始。大量尘封地下几千年的秘密也将逐渐被揭示！

    7史籍记载

    《吴越春秋》载：“禹三十未娶.行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹……禹因娶涂山，谓之女娇。‘关于禹的婚娶还有《涂山歌》为证。

    “绥绥白狐，九尾庞庞。”我们伟大的大禹的妻子是一位多么美丽的姑娘呀。她不但美貌，更兼贤惠。作为伟人的妻子，等待她的是幸福与牺牲的双重考验。

    最美丽的姑娘也栓不住大禹治水的心。果然，婚后的第四天，我们的大禹就要告别新婚燕尔的娇妻，踏上治水的征程。这一去竟也是“十年八载不回还‘,十月怀胎的艰辛，女人最难熬的苦难都降临在女娇的身上。儿子出世了，不见自己的父亲，就哇哇啼哭，“儿呀儿，你不要哭不要闹，待到洪水退去时，你爸爸就......‘

    这样苦闷的心情反映在女娇的《候人兮猗》歌里，《吕氏春秋》载：“禹行水，窃见涂山之女，禹末之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌日：‘候人兮猗’，实始作为南音。”“兮”“猗”是虚词，相当于“啊啊‘,充分表达了女娇盼丈夫早日归来的迫切心情。

    正所谓“军功章里有我的一半也有你的一半”，大禹治水的成功，有女娇这位贤内助作出的牺牲。这样默默无闻地无私奉献，真是中国妇女传统美德之始。

    终于盼来了夫君，这时的大禹，正忙着计功呢。水已退，功已毕，但百业待兴。有人见大禹工作劳累，就献上了新发明的加饭酒,大禹喝了果然解乏通气，但也同时发现这美好的饮料，还能乱性，便即刻下令禁止滥饮加饭酒。在这样的字里行间，难道读不出女娇贤惠的影子来吗？

    8相关传说

    女娇化石

    大禹与女娇举行了婚礼，自辛日结婚，到甲日（前后只有4天）就外出治水去了。女娇追随大禹，也在附近的安邑安了家，照顾大禹的饮食起居。那几日工程正处于关键时刻，为了早日结束原始居民的哭声，赢得打通轩辕山战役的胜利，把奔流肆虐的洪水引向大海，大禹不得不旰衣宵食，吃住都在工地。大禹便与女娇约定，为了抢时间，在工地上设张鼓，女娇听见鼓声就来送饭，否则勿来。

    可是意外的事情发生了。有一天，大禹不慎碰落一块山石，石落击鼓。女娇听到了，就连忙带着食物来到了工地。却看见自己的丈夫化作一头巨大的黑熊，一爪操钎，一爪执斧，在河中浪头跳跃，专注地开凿轩辕山。原来自己的丈夫竟然是一头面目狰狞的大熊，女娇大惊失色，扔下手中的食物，慌乱又惊恐地奔逃而去。大禹见状，也赶紧追了上去，他想向妻子解释清楚。急切中，他居然又忘了要恢复自己的本来面目。他边追边喊，可是他越喊，女娇越不敢停留。就这样，一追一逃间，女娇跑到了嵩山之下，终于力竭而止化成了一块大石。

    因为自己的疏忽，女娇变成了石头，夏禹心急如焚。大禹的部属闻讯赶来，也都十分唏嘘。细心的伯益发现，女娇的石像中传来空洞的声音，原来女娇已经怀孕了。大禹见母子俱化为石，更是悲痛不已，他对石头喊道：“还我儿子。”石像的肚腹应声开启，一个男婴就此降临人世。由于是启石而生，天赋异秉，他的名字便叫“启”，他就是未来中国第一个奴隶制王朝的开创者夏启。

    禹开凿轩辕山，丧妻得子的故事见于《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”

    因此，《楚辞·天问》里屈原问道：“焉有龙虬，负熊以游?”“龙虬”指大禹，“熊”指鲧。鲧腹生禹，那么禹变成大熊也是可能的了。

    启母阙

    为了纪念女娇夫人，至今嵩山南麓仍然建有启母阙。在以上这两种传说中，女娇在家寒门守望13年，辛苦抚养大禹之子启成长的艰辛和思念，不愿这种牵挂无所附丽，更不愿以一种悲剧的方式谢幕。也因此大禹才用了13年时间，疏通了河道，治理了湖泊，洪水按部就班由高处流入低处，从湖里流到江河，最后汇入了大海。之后，一片片土地露出水面，人们又重新回到陆地生活，修建房屋，种植庄稼，驯养家畜，过上了安居乐业的生活。

    在历时13年的治水过程中，大禹的足迹遍布中华大地的山山水水。从西岳华山、积石山到东岳泰山、黄河之滨，从北岳恒山、寒谷关（今北京密云县西南）到南岳衡山、交趾（今越南），先后疏通了长江、黄河、淮河、汉水、渭水、济水、洛水、黑水（源于今甘肃省西部，注入哈拉海）、弱水（源于今青海省北部，流入居延海）等河流。这些河流，除济水后来改道而成为黄河的一部分外，其余大河至今仍奔流不息，滋养着灿烂的中华文明。

    台桑成婚

    [1]大禹忙于治水，三十岁尚未成家，后来在涂山（今浙江省绍兴西北）治水，见到女娇，二人互生爱慕之情，由于治水的工作紧迫，大禹又到别处巡视灾情，女娇思慕大禹，便写了一首诗，只留下两句：“等候人啊，多么的长久哟！”据说，这是流传下来的最早的一首南方的情诗，从这首情诗，可见女娇对大禹的倾心，女娇的使女把此事告诉大禹，大禹感动了，遂于台桑与女娇成婚，这就是“禹得涂山女，而通于台桑”的故事。

    夏禹娶了涂山氏的女儿之后，不以私情贻误公事，四天后告别妻子，继续治水，女娇被送到安邑（今山西省解县东北），她日夜思今南方的家乡，大禹知道了，又没有功夫安慰新婚的妻子，遂派人在城南筑了一座望乡台，让妻子登台遥望家乡。

    有一次，大禹治水经过家门，适逢女娇生子，邻居告诉大禹，劝他回家探望妻儿，大禹说：“治水要抢时间，无法分心。”邻居说：“您不能回去看望妻儿，也应给独生子命个名字呀！”大禹在匆忙说“就命名为“启”，意思是说”治水启行“，如此一去十三年，三过家门而不入，归来时他的儿子已经十多岁了，女娇也成为一位中年妇人了。

    大禹继承腕的帝位，封女娇为妃，融死，启继位，成为夏朝的开国天子，女娇：随着地下文物考古的进展,华夏的历史似乎有了更清晰的轮廓,大禹王国在中华民族中的地位也有了进一步的确立，大禹的精神几成华夏民族精神之发端,但我们在歌颂大禹、赞美大禹的时候.似乎忽略了他妻子女娇的作用和贡献。

    《吴越春秋》载：“禹三十未娶.行到涂山,恐时之暮,失其度制,乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹因娶涂山，谓之女娇。‘关于禹的婚娶还有《涂山歌》为证。

    “绥绥白狐,九尾庞庞。”我们伟大的大禹的妻子是一位多么美丽的姑娘呀。她不但美貌,更兼贤惠。作为伟人的妻子,等待她的是幸福与牺牲的自双重考验。

    最美丽的姑娘也栓不住大禹治水的心。果然,婚后的第四天,我们的大禹就要告别新婚燕尔的娇妻,踏上治水的征程。这一去竟也是“十年八载不回还‘,10月怀胎的艰辛,女人最难熬的苦难都降临女娇的身上。儿子出世了,不见自己的父亲,就哇哇啼哭,“儿呀儿,你不要哭不要闹，待到洪水退去时，你爸爸就......‘

    这样苦闷的心情反映在女娇的《候人兮猗》歌里,《吕氏春秋》载:“禹行水,窃见涂山之女,禹末之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌日:‘候人兮猗’,实始作为南音。”“兮”“猗”是虚词,相当于“啊啊‘,充分表达了女娇盼丈夫早日归来的迫切心情。正所谓“军功章里有我的一半也有你的一半”,大禹治水的成功，有女娇这位贤内助作出的牺牲。这样默默无闻地无私奉献,真是中国妇女传统美德之始。
正文 名媛篇之寒浞妻纯狐
    &bp;&bp;&bp;&bp;纯狐是一个来自于东夷南方，以九尾狐为图腾的部落的女子。该部落盛产美女，前出过夏禹的妻子涂山氏女娇——《吴越春秋·越王无余外传》：“禹三十未娶……乃有九尾白狐，造于禹……禹因娶涂山，谓之女娇”

    传说有一次，后羿乘坐马车外出巡游，在野外看见了一个姑娘。他立刻命人调查姑娘家世，得知她是一位诸侯的女儿，名叫纯狐，便强行把她招入宫中，纳为少妃。纯狐对此婚姻十分不满，但他是个极为聪明的女子，表面上对后羿百依百顺，暗地里却打主意准备致他于死地。于是，她暗中勾引寒浞，很快便与他私通。寒浞此时已经有了一妻一妾，他的妻子还为他生了两个儿子。他并不贪恋女色，可是却对纯狐情有独钟。二人私通后便秘谋准备弄死后羿，夺取他的王位。为了达到目的，纯狐便假意对后羿十分亲热，借机哄骗他对寒浞委以重任。

    寒浞与纯狐合谋，在三年时间内，陆续害死了后羿的亲信大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人。到后羿十九年（己卯，前2022），朝中的大臣几乎都成了寒浞的死党。寒浞认为时机已经成熟，便打算找机会杀死他。不久，他与纯狐通奸时，被酒醉后的后羿捉奸在床。后羿盛怒之下欲杀死寒浞，但他哪里是寒浞的对手，反而被寒浞把他杀死在寝宫的床上。寒浞随即升殿宣布了后羿的罪状，然后自立为王，改国号为寒，立纯狐为正妃，以庚辰年（前2021）为寒浞元年。

    浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？（《天问》）
正文 名媛篇之相妻后缗氏
    &bp;&bp;&bp;&bp;后缗氏，夏朝第五代君王姒相的妻子，有仍国（山东济南）首领的女儿。由于夏朝没有文字直接流传下来，所以对它的了解还要依赖古代文献的记载，但在长长的五百年间，夏朝的历史上就文字有记载的只有两位与皇室有关的女子。一个是生下大有作为的少康之母后缗氏；另一位就是令夏朝走向灭亡的施喜妹。但是少康之母后缗氏的记载也是少之又少。据史籍记载，禹的儿子夏启死后，将帝位传给了儿子太康。而太康终日不理政事，整日宴饮游乐，东夷有穷氏（位于山东半岛的一个部落）的首领后羿乘机把太康赶下台。不久，后羿又被他的亲信寒浞杀掉，寒浞取得王位。太康死后，他的弟弟仲康得立，仲康的儿子相，投靠同姓斟灌氏（今山东省寿光境内）和斟寻氏（今山东省潍坊境内），但仍然被寒浞所杀，斟灌氏、斟寻氏两部落被寒浞的儿子寒浇所灭。相的妻子后缗氏无以为计，只好逃到有仍氏娘家，生下了夏朝第六代君王－少康。

    早在大禹治水之后，根据“禅让”制，德高望重的他做了舜的继承人。大禹死后，他的儿子启直接继承权位。

    启的即位，打破了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端。也就是“公天下”变成了“家天下”。

    启死后，他的儿子太康继位。但太康好游猎，不事朝事。这就使得以善射见称的有穷氏后羿有了机会，他趁太康出城打猎的时机攻入夏都安邑（今山西省运城市夏县），然后自立为王。后羿继位后，自恃有强大的武力，也“不修民事”，只管田猎游乐，把政事交给亲信大臣寒浞打理。后来，寒浞竟然勾结后羿的“家众”，将后羿及其家属杀死，篡夺了统治权。而在外飘泊的太康经过３代（太康、仲康、相三位王）的争斗，直到少康继位以后夏朝才得以巩固稳定。

    当寒浞自立为王后，开始追杀流散在外的太康和仲康。但此时太康和仲康都已死，只有仲康的儿子相被斟灌氏收留。于是寒浞派人灭了斟灌氏并杀死了相，此时相的老婆后缗氏已有两个月的身孕。她趁人不备，在贴身侍女的掩护下钻狗洞才得以逃脱，回到娘家有仍氏。她的父亲是有仍氏部落的首领，便把她隐藏起来。第二年，后缗氏生一子，名姒少康。正是这个少康，二十年以后，联络夏朝存活下来的旧臣下属，消灭了寒浞父子，恢复了夏王朝的统治，并使国家昌盛，史称“少康中兴”。
正文 名媛篇之少康二妻大姚、二姚
    &bp;&bp;&bp;&bp;大姚、二姚，她们是夏朝第六代君王姒少康的妃。有虞氏（今河南省虞城东）国君姚思的两个女儿。少康在位时间为公元前1940－公元前1880。他是姒相和后缗氏的儿子。他是一个遗腹子。

    公元前2002年（姒相二十八年），寒浞将相杀死时，少康当时还没有出世。他的母亲后缗氏顾不得失去夫君的悲痛和王后的尊严，急忙随宫女从狗洞中爬出，逃回娘家有仍氏部落（今山东省济南市东南）才得以活命。

    第二年的春天，才生下少康。少康从小就很聪明，他初懂人事后，母亲就告诉他祖上失国的惨痛经过，叮嘱他日后要报仇雪耻，复兴夏朝。至此，他发愤图强，立志要夺回天下。他先在外祖父手下担任管理畜牧的官，平时一有机会就学习带兵作战的本领。

    公元前1984年（寒浞三十八年），少康长大成人的消息传到了寒浞的诸侯国－过国（今山东市莱州西北）。于是，寒浞派人来搜捕少康，少康只好逃奔到名为有虞氏的部落。有虞氏的首领姚思让他担任庖正（管理膳食的官），并将两个女儿大姚和二姚嫁他为妻，还给了他一块名叫纶的10里方圆肥沃土地和士兵500名，使少康有了自己的根据地和军队。

    公元前1983年（寒浞三十九年），少康与大姚、二姚成婚。

    公元前1980年（寒浞四十二年），二姚生下一子名姒季杼。

    公元前1967年（寒浞五十五年），逃亡到有鬲氏（今山东省旧德平县）部落的夏朝老臣伯靡，会合斟寻氏、斟灌氏两地的复仇之师，和少康会合，拥戴少康为夏王。

    公元前1965年（寒浞五十七年），少康先派儿子季杼攻灭了寒浞的第二个儿子戈意，以削弱敌方力量。又派将军女艾去侦察敌情。一切准备就绪后，他从纶出兵，一路势如破竹，攻克旧都安邑（今山西省运城市夏县），诛杀寒浞，夺回了王位。建都阳夏(今河南太康)。少康自幼历尽苦难，复国后勤于政事，讲究信用。在他的治理下，天下安定，文化大盛，各部落都拥戴他，夏朝再度兴盛，这就是历史上所称的“少康中兴”。
正文 名媛篇之桀妻雒元妃
    &bp;&bp;&bp;&bp;雒元妃虽然人长得漂亮，但是古板得象麻将中的白皮，一天到晚道貌岸然，要做出“有德”的样子。姒履癸征战之后，下朝回来，劳累一天，本来想跟老婆开个玩笑，调个小情，雒元妃皆“正色”而对，不光如此，每当姒履癸有亲昵举动，雒元妃都要象薛宝钗劝贾宝玉一般，教训姒履癸一顿。一天，小姒与雒元妃游览花园，看到一对对蝴蝶上下番飞，小姒嘻嘻笑道：“老婆，你看蝴蝶成双成对，好不快活，为何你对我如此冷淡？”雒元妃说道：“大王，你是一国之君，苍天之子，你的一言一行都是万民表率，你要象蝴蝶那样狎昵，那天下还不**动荡起来？”接着又絮絮叨叨，将姒履癸说得脑袋发晕。又有一次，姒履癸跟雒元妃在内宫喝酒吃饭，喝得正高兴，姒履癸醉醺醺地趁着酒劲，伸手在雒元妃身上乱摸了一把，雒元妃立马作态作色，将酒杯往地上一扔，起身走人，回自己房间去了。把姒履癸弄得个灰头土脸。

    话说姒履癸见老婆不冷不热，一腔英雄之气，空无温柔之所发落。不由的唉声叹气。于是赵良进谏，说东疆诸侯有施氏有个女儿叫妹喜，天姿国色，正当妙龄，不如娶来做小，以慰英雄。姒履癸大喜。于是立马遣使求婚。不料有施氏爱女如命，不肯婚嫁。姒履癸大怒。起兵来打。刚打一战，有施氏大败。于是连忙请求罢战，将妹喜嫁于姒履癸。那妹喜因出身高贵，天生漂亮，更兼父母宠爱，一般男人哪里放在眼中？挑挑拣拣，早就过了婚嫁年龄，现在嫁于姒履癸为妻，虽然最初情不由衷，但英雄难过美人关，美人也自爱英雄，见姒履癸英雄了得，乃大喜。于是两情缱绻，鱼水相悦。
正文 名媛篇之桀妻妹喜
    &bp;&bp;&bp;&bp;妺喜，又作末（音ò）喜，末嬉；有施氏，姓嬉，名妺；夏朝第十七位君主履癸的王妃。“妺”音末，

    第四声。女子旁加个“末”字，非“妹妹”之“妹”。有诗称赞妺喜的美丽：“有施妺喜，眉目清兮。妆霓彩衣，袅娜飞兮。晶莹雨露，人之怜兮。”妺喜创造了中国历史上诸多“第一”的女人，“千古第一狐狸精”

    “中国有历史记载以来的第一个亡国的王后”，“中国第一位女间谍”，“第一个献物”，“第一个淫妇”，“第一个无辜”。妺喜与妲己、褒姒、骊姬并称为中国古代四大妖姬。1人物简介

    关于“妺喜”，据本人所查《辞海》，得知以下几种写法，如下：

    1、妹喜（è

    xǐ)。人民文学出版社所刊行的《东周列国志》说此种写法错误，但因《辞海》有证，故正确。[1]

    2、妺喜（òxǐ）。

    3、末喜。

    4、末嬉。

    妹喜是有施氏之女，为夏桀所宠。商汤灭夏，与桀同奔南巢（今安徽巢湖市西南）而死。一说桀伐岷山，得二女，她遂为桀所弃，因与商伊尹相结而灭夏。[1]

    按：有施氏即施氏，“有”字只是词头，无义，这种用法在古籍中经常出现，如说有唐一代、有宋一代即唐朝、宋朝，有巢氏、有虞氏、有夏氏即巢氏，虞舜、夏禹，学过古文的朋友应该知道的。

    公元前十八世纪，夏桀发动大军，攻击位于山东省蒙阴县境的有施部落。有施部落在灭亡和屈膝之间，施部落酋长为了复仇而选择了屈膝求和，献出他们的牛羊、马匹、美女——包括酋长的妹妹“妺喜”。

    2生平事迹

    癖好

    妺喜有三个癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴男人的官帽。

    酒池

    史籍记载夏桀在建造其规模大到可以划船的酒池时，首先下令处死了阻止其建造酒池的忠谏臣子关龙逢，然后“邀请”三千名饮酒高手在击鼓声中下池畅饮，结果他们中的一些人因酒醉而淹死。

    撕帛

    因妺喜听到撕扯缯帛的声音就笑，而桀喜欢看见妺喜笑，于是为此下令宫人搬来织造精美的绢子，在她面前一匹一匹的撕开，以博得妺喜的欢心。在农业时代初期，丝绸织造业刚刚兴起，破坏这种稀有昂贵的物品，无异于暴殄天物。

    证考

    最早记载是《国语·晋语一》，上面也是很少的一段文字，只说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”并没有关于妺喜放荡、惑君、裂帛、裸游等等恶行。只是到了汉代以后，才有了纵情声色、恣意享受、酒池肉林、裸身嬉戏种种说法。显然，这都是后人的演义，是封建御用文人的说辞，并不是史实。

    《列女传》：“末喜者，夏桀之妃也。美于色，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。桀既弃礼义，淫于妇人。置妹喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣……颂曰：末喜配桀，维乱骄扬。”

    夏亡

    在夏代，如今的蒙阴县境内，有一个方国（也有的称作部落），称作“有施氏”。它原来是臣服夏王朝的，年年纳贡，岁岁来朝。后来由于王室衰败，朝廷腐化，夏王贪得无厌，横征暴敛，索要的东西（包括美女）越来越多，无法满足他的私欲。一时天下怨声载道。在这种情况下，有施氏带头不朝不贡。

    当时，在位的是夏王朝第十七任国王，也就是最后的一位君王，后来人们称作“桀”的暴君。他为了稳住自己的江山、遏制四方造反的苗头，于是决定以武力征服有施氏，杀鸡给猴看，他纠集其他方国带领数万大军开始了东征。有施氏占据天时地利，由于物产丰富、农业发达，在众多的方国之中应该是比较有实力的。不然，他们也不敢公开跟夏王朝叫板。但是“好汉架不住孬儿多”，由于他们面对的夏王朝和其他方国的攻击，浴血抵抗了几个月之后，不得不放弃抵抗。媾和的条件之一就是献出有施国的公主，举国最美的姑娘——妺喜后来的一些传说讲，夏桀得到妺喜以后，更加荒淫无度。常常把她抱到双膝上，日夜不停地陪她饮酒。。面对挥霍无度的昏君，老百姓又是敢怒而不敢言。人们实在无路可走，有的人对着太阳指桑骂槐道：“你这个可恶的太阳什么时候完蛋啊，我真愿意和你一道灭亡。”（“时日曷丧，予及汝偕亡”。）

    此时，强大起来的商国的汤用了苦肉计也派来一位间谍———伊尹。伊尹很快受到夏桀的信任，并与妹喜配合行动。加之夏桀受妹喜这三个奇怪癖好的蛊惑，终被商汤所灭，结束了长达近500年的夏王朝。从这个意义上说，妹喜曾帮助商灭掉了夏，也可以算是我国有史以来第一位女间谍。

    多行不义必自毙，最后夏王朝终于灭亡了。由于朝廷中有一个妖冶的女子，人们便把夏王朝灭亡的缘故归结到妺喜的身上。

    妺喜与夏的灭亡说法有三种：

    第一种说法，自甘下贱。

    妺喜是个假小子，爱做男人打扮，扮得很英武，喜爱听撕裂绸缎的声音，夏桀就从国库搬出绸缎，撕给她听。之后，夏桀索性大兴土木，为妺喜修建了瑶台，有个叫关龙逄（pá）的大臣劝谏夏桀，说大王你这样下去是没有好结果的，夏桀说出了历史上很有名的一句话“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”（《尚书》上说：“桀云‘天之有日，犹吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣’”）而百姓给他的回应很简单，八个字“时日曷（é，当“何时”讲）丧，予汝偕亡”翻译过来就是愿意和太阳同归于尽。

    第二种说法，间谍说。

    《国语·晋语一》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”(这是最早关于妺喜的记载，在这里我们丝毫看不见妺喜放荡、惑君、裂帛、等等恶行)

    “于是乎与伊尹比而亡夏。”这句话的重点在这个“比”字上，《说文》上说：“比，密也”，也就是说妺喜和伊尹是密谋将夏朝灭掉的。妺喜很可能做了像西施一样的角色，为有施氏做了间谍。也颇有点象许仲琳编的《封神演义》中女娲给九尾狐的任务。妺喜做得与妲己差不多，教你做做乐，教你喝喝酒，教你变变态，再教你怎么样盖盖房。这就够了，民心尽失，诸侯反叛，然后里应外合，夏朝灭亡，这个说法和上面不同的是这些坏事都是政治需要，也就是一个政权要吃掉另一个政权前的必要准备。

    第三种说法，失宠报复。

    这种说法来自《竹书纪年》“桀命扁伐岷，岷女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，其名于苕华之玉。苕（á）是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰末喜，于倾宫饰瑶台居之。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”屈原的《天问》也有相应的记载。

    夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也献了美女，一个叫琬，一个叫琰，桀十分宠信二女，虽然她们没有生育，桀仍然用苕玉刻上“琬”，华玉刻上“琰”以示珍爱。（想起两件事，一件是屈原做得《楚辞·远游》“吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。还有一个就是三国时蜀国有个大臣叫蒋琬，字公琰，琬琰都是美玉的意思）妹喜则受到冷落，被安置在洛水一带，妹喜心生怨恨，竟与伊尹秘密来往，泄露夏朝的机密。夏桀只顾眼前的美女，忘了昔日的恋人，所以，妹喜便与伊尹里应外合，夏朝就这样灭亡了。

    典故

    红颜祸水

    妺喜是后世“红颜祸水”第一例证，此后陆续出现商朝妲已，周代褒姒……因此，当越王勾践差范蠡把西施献给吴王夫差的时候，伍子胥进言：“臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。”

    3史籍记载

    国语

    夏桀代有施氏(今山东省蒙阴县)，有施氏是东方小国，国弱力薄，不敢与夏朝为敌，表示愿意称臣纳贡。夏桀仗势欺人，不准有施氏投降，一定要血洗有施氏。有施氏探知夏桀是一位好色暴君，投其所好，选了美女妺喜进献请降。夏桀见妺喜貌美，十分高兴，遂罢兵带妺喜回到王都斟鄩(今河南省偃师二里头)，妺喜见王都宫殿陈旧，很不高兴，桀王为了讨好妺喜，造倾宫，筑瑶台，用玉石建造华贵的琼室外瑶台，以此作为离宫，终日饮宴淫尔，不理政事，由于桀王的淫奢暴虐，人民不堪其苦，商汤乘机起兵讨夏，桀王于鸣条(今河南省封丘东)战船败，挟妺喜同舟渡江，逃到南巢(今安徽省巢东南)之山一道死去。

    夏桀的宠妃。原为有施氏人，夏桀在征伐有施氏时，有施氏的首领把她献给夏桀。夏桀对她十分宠爱。

    帝王世纪

    日夜与妺喜及宫女饮酒，常置妺喜于膝上。妺喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。

    (翻译：妺喜喜欢听“裂缯之声”，夏桀就把缯帛撕裂，以博得她的欢笑。)

    列女传

    末喜者，夏桀之妃也。

    美于色，薄于德，乱无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。

    桀既弃礼义，淫于妇人，求美女，积之于**，收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐，日夜与末喜及宫女饮酒，无有休时。置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣。为酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，其头而饮之于酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以为乐。龙逢进谏曰：“君无道，必亡矣。”桀曰：“日有亡乎？日亡而我亡。”不听，以为妖言而杀之。造琼室瑶台，以临云雨，殚财尽币，意尚不餍。召汤，囚之于夏台，已而释之，诸侯大叛。

    于是汤受命而伐之，战于鸣条，桀师不战，汤遂放桀，与末喜嬖妾同舟，流于海，死于南巢之山。

    诗曰：“懿厥哲妇，为枭为鸱。”此之谓也。

    颂曰：末喜配桀，维乱骄扬，桀既无道，又重其荒，奸轨是用，不恤法常，夏后之国，遂反为商。

    4世人评价

    古代

    《列女传》：“女子行丈夫心，佩剑带冠。”

    《列女传》“美于色，薄于德，乱无道”

    《帝王世纪》中的记载：“妺喜好闻裂缯(zē)之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。”

    《列女传》：“酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，其头而饮之于酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以为乐。”

    《尚书》上说：“桀云‘天之有日，犹吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣”

    《说文》上说：“比，密也”，也就是说妺喜和伊尹是密谋将夏朝灭掉的。

    《史记

    夏本纪》云：“桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪：“桀大兴土木，营造宫殿，又广收美女，伎乐之人，充陈**。桀宠爱妹喜，不惜大量撕扯贵重的丝织品，甚至造酒池行舟，以博取妹喜的欢心。

    《列女传

    夏桀末喜传》云：“桀既弃礼义，淫于妇人，求美女积之于**，收倡优，侏儒，狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁。造烂漫之乐，日夜与妹喜及宫女饮酒，无有休时，置妹喜于膝上，听用其言。昏乱失道，骄奢自恣，为酒池可以运舟……醉而溺死者，妹喜笑之以为乐。”《帝王世纪》云：“末喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。”

    现代

    对于妺喜，今人有许多客观的评价。

    柏杨在《中华古籍之皇后之死》中，介绍妺喜一段，就以“一个可怜的女俘”为题，他说：“施妺喜是个可怜的女孩子，她的身份是一个没有人权的俘虏，在她正青春年华的时候，不得不离开家乡，离开情郎（假如她有情郎的话），为了宗族的生存，像牛羊一样地被献到敌人之手。”

    琥珀在《中国女性沉冤录》说：“历朝历代，从夏朝开始，好像人们已经习惯了为每一个王朝兴亡，找出一个替罪羊来，夏有妺喜，商有妲己，周有褒姒，等等等等，不一而足……红颜祸水，这样的词语在历史中到处可见，就好像一个王朝的灭亡，一场动乱的发生，全是由女性造成的一样。但实际上呢？人们却往往忽略了背后的真相－－要不是帝王们昏庸好色，将相的腐败无能，又何至于斯呢？”

    《是“女祸”还是“男祸”？》一文说：“不可将历史上许多王朝之衰亡都归咎于女人，盖纵情淫乐的罪魁祸首在于作为帝王之男子，中国历史上举凡一国之统治者罕有不荒淫者，**佳丽无算实乃司空见惯之现象。不过如果荒淫而无道、国衰仍荒淫，那就非亡国不可了。”可以说，妺喜她是中国历史上第一个背负最大“黑锅”的滕地女子。大概是由于争议颇多，秉笔直书的老书迂们，即使了解有关的史实，不敢也不愿将妺喜纪入滕县的地方志，所以至今关于她的故里，仍然是一个谜。我们今天所能知道的，就是：她的故里在今日的滕州市境内，她是出身于有施氏的一个美女，是夏王朝的最后一位“皇后”。

    至今为止，还有很多以妺喜为原型的小说。

    5相关诗歌

    亡国音翎翼

    眉目清莹尤物新，妖精媚惑夏王心。

    裂帛声似山河破，朝野爱听妹喜音。——————————名媛篇终了~，敬请期待名将篇。
正文 名将篇之逄蒙
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物简介

    逄蒙是后羿的徒弟，逄蒙的后代，被商朝廷封在逄地，并建立逄国，形成百家姓里先以姓为国，后以国为姓的一支，逄蒙，出生下来右手就有六个手指。当时部落里的先知说他是天生的英雄，小的时候，逄蒙立志一定要在整个的南方建立一个大国，逄蒙（又作逄门，这里的“逄”读作pá）是和后羿同一个时期善射之人。

    2人物传说

    关于逄蒙，大概有两个记载，一个是《荀子`正论篇》上说：“羿、逄蒙者，天下之善射者也。”把逄蒙的射箭功夫和后羿并列在一起，可见他的箭术之高。另外《孟子·离娄下》则说：“逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，杀羿。”这个故事和后来的纪昌有些类似，是说逄蒙和后羿学射箭，当他把后羿的功夫都学到手之后，觉得天下只有后羿一个人功夫比自己高了，于是就把后羿杀了。其实，孟子说的这个故事真实程度很可疑，说这个故事，主要是为了阐述他在后面想讲的道理。

    不过后世的种种传说，都把逄蒙说成了一个忘恩负义，自私自利的小人。在嫦娥奔月的传说中，有的故事说嫦娥并不是自己偷吃的长生不老药，而是逄蒙趁后羿不在家的时候，威逼嫦娥交出药来。嫦娥被逄蒙逼得没有办法，只好在紧要关头取出不老药一口吞了进去，因此才飞到了月宫中。汉代王逸的《楚辞章句疏证》中更是说，逄蒙杀后羿，是因为贪图他的家产和妻子。总之，在后来的传说里，种种坏事都安在了逄蒙头上，他到底真正是一个什么样的人，甚至有没有这个人，我们都不得而知了。
正文 名将篇之女艾
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    女艾，生卒年不详。

    女艾是一名女性将领，在夏商时期女性是可以领兵作战成为将领的。她为了帮助少康夺回王位，乔装打扮来到寒浞的统治中心，打探消息，了解民情，为少康提供了宝贵的情报。女艾由此成为中国历史上第一位女间谍，而且也是世界上最早有记载的一位女间谍。

    2传说

    传说1

    夏朝是中国历史上的第一个王朝。夏朝的君主太康，本是开国君主启的儿子，因不理民事，在去洛水北岸游猎时，被后羿夺去了政权。各部落首领都对太康的荒唐不满，又惧怕后羿的实力，谁也不来帮助他。太康后悔不及，只好在阳夏筑了一座土城居住下来，史称“太康失国”。27年后，太康病死于阳夏（今河南太康）。

    太康死后，后羿立太康之弟仲康为傀儡君主。后羿凭着自己的射箭本领，也和太康一样，四出打猎，作威作福。后来他把国家政事交给自己的亲信寒浞，寒浞却趁机瞒着后羿，收买人心。当条件成熟时，寒浞就杀了后羿夺了王位。寒浞为了斩草除根，到处追杀仲康的儿子相，最后相被寒浞逼迫自杀。不过，当时相的妻子已经有了身孕，相死时，她顾不得失去丈夫的悲痛和王后的尊严从狗洞里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下了儿子少康。

    少康，又叫杜康，在姥姥家逐渐长大。他发愤图强，立志夺回天下。后来他逐渐有了自己的根据地和军队，四处招揽人心，各方势力都归顺于他。少康先派自己的儿子季杼攻灭了寒浞的第二个儿子殪，以削弱敌方力量。后来他又派将军女艾去侦察了浇的虚实。女艾接受任务后，乔装打扮来到寒浞的统治中心，到处打探消息，了解民情，为少康提供了宝贵的情报，后来少康等一切准备就绪后，便迅速出兵，一路势如破竹，攻克旧都，诛杀了寒浞，夺回王位，建都阳夏。

    传说2

    夏朝第三个君主太康是个只知道吃喝玩乐的人，经常外出打猎，高兴之至，数月不归。这样的国君是不会得到他的臣民拥护的。太康手下有位勇猛善射的大将—后羿（传说中射落九日的猛士）。他利用太康外出的机会把持了朝政，立太康的弟弟仲康为国君。太康有家难归，客死他乡。

    后羿大权独揽，目空一切。时间长了，也不理朝政，醉心于山野行猎的趣事去了。后羿属下有个叫寒浞（zó沾湿，浸渍，富足之意）的阴谋家，在骗取了后羿的信任后，谋杀了后羿，还夺取了后羿的爱妻，并与她生下两个儿子：浇和豕壹（实际上是由这两个偏旁组成的一个字）。寒浞把过和戈两个地方封赏给了他们。

    仲康的儿子相是夏朝的第五个国君。寒浞担心相会危机自己，残忍地杀害了相。当时，相的妻子已经怀孕，她从墙洞侥幸逃生，生下了儿子少康。少康长大成人后在有虞氏部落居住下来。有虞氏首领十分器重少康，把两个女儿嫁给了他，还给了他一小片土地和500名奴隶。

    少康一直把杀父之仇记在心上。但是仅凭一小片土地和500名奴隶要想复仇绝非易事，少康思来想去，想到了使用“间谍”。少康有一位忠心耿耿的仆人，名字叫女艾。女艾不仅对少康忠贞不二，而且智勇双全。少康把自己的想法对女艾说了，女艾欣然赴行。

    女艾到了浇所统治的地方，骗得了他的信任，他源源不断地把浇的情况报告给少康，又于少康拟定了灭浇的行动计划，终于一举消灭了浇。随后，乘胜出兵，又剿灭了豕壹。这时，寒浞已经死了。少康回到故园，恢复了夏朝。

    少康是我国第一个使用间谍的国君。令人深思的是：有史记载的第一次“用谍”就促成了一件这么大的事情，间谍的作用的确不可轻估！

    女艾和季杼的间谍故事说明，善于运用谍报对于一个集团来说是很重要的。可以说，没有女艾、季杼等人的情报搜集工作，少康是很难在信息十分闭塞的情况下做到知己知彼，并最终取得胜利的。少康具备了这样的远见卓识，表明他确实是一位出色的政治家。又由于他自幼历尽苦难，因此复国后能勤于政事，讲求信用。在他治理下，天下安定，文化大盛，各部落都拥戴他，夏朝再度兴盛，史称“少康中兴”。

    3史实

    在少康之后，《孙子兵法·用间》又有记载：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动者也。”

    伊挚，即伊尹。“殷之兴也，伊挚在夏”的意思是说，从前商朝的兴起是因为伊尹在夏朝当过间谍。

    伊尹本是夏朝最后一位国君——桀的臣民，后作为商汤妻子有莘氏的陪嫁，随之入商。商汤发现了他卓越的才干，便任他为宰相，委以国政。由于他来自夏，因此对夏的内情十分了解，商汤曾先后五次派伊尹潜入夏朝，暗中进行间谍活动。伊尹把夏桀沉溺酒色、修筑酒池肉林以及百姓怨声载道等情况报告给商汤，这些情报对商汤灭夏起了重要的作用。

    伊尹在夏的间谍活动主要是通过夏朝的“内间”进行的。这个内间就是夏桀的妃子妺喜。

    妺喜一度受到荒淫无道的夏桀的宠爱，她喜欢听撕绸的声音，夏桀就令人把国库里各种精美的绸缎拿出来，整匹整匹地撕给妺喜听。但是君恩无常，后来夏桀迷上了别的美女，从此就冷落了妺喜。妺喜由于失宠而心生妒忌，由妒忌而产生报复心理。于是妺喜便派人秘密到商的都城，暗中和已在商为相的伊尹联络，把夏朝的机密情报都送给伊尹。

    伊尹通过妺喜提供的情报，对夏朝宫廷和国内的情况了如指掌，为商汤出兵伐夏提供了重要的情报依据。妺喜可谓是中国间谍史上较早的一位女间谍。——————————名将篇终了~，敬请期待名臣篇。
正文 名臣篇之皋陶
    &bp;&bp;&bp;&bp;皋陶（āyá），偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”、“皋繇”或“皐繇”，我国古代传说中的人物。史书典籍中多称为“大业”，传说他是我国上古“五帝”之首的少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。他还被奉为中国司法鼻祖。上古中华第一任司法部长和首席大法官，后常为狱官或狱神的代称。

    1简介

    皋陶：《路史》记载，大业娶黄帝父亲所属的少典氏族之女女华为妻，生子名叫繇，有些人认为繇就是皋陶。《帝王世纪》上说他生于曲阜少吴之墟(一传生于山西洪洞县皋陶村人)。曲阜，偃地，舜帝因而赐皋陶为偃姓。嬴姓，名聩(一说皋陶偃姓，清文字考据学者段玉裁谓偃乃嬴语之转，也有可能是后人趋炎附会)逝世地为皋城(今安徽六安市)。(后世传说他字庭坚，并传他是颛顼帝与邹屠皇后的第七子《旧志》《左传》，&;注：上古之人文字尚未固定统一，名尚且因不同地方口音不同致叫法也不同，取字是汉武帝时期董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”才出现的事，所以，史前上古人物的字大都是后世腐儒所加，不可信）后来，李唐皇朝也认皋陶为李姓始祖，唐玄宗于天宝二年(公元743年)追封其为“德明皇帝”，即“大唐德明皇帝”，简称“唐德明帝”生于山东曲阜，亡于皋城(今安徽六安市)。

    他是舜、禹时期的士、士师、大理官，即司法长官，是中国历史上第一个大法官。《春秋·元命里》载：“尧得皋陶，聘为大理，舜时为士师。”《虞书·尚书》载：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允!”另据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“皋陶传说为虞舜时的司法官，今山东曲阜人，死于皋城(今安徽六安)，是颛顼帝之后(约生于公元前21世纪)，因次子仲甄封六，而被尊为六安国始祖，另六安派说皋陶偃姓(偃是嬴音之转)。今六安城东有皋陶墓，夏、商、西周到春秋战[国时的秦国、赵国、江国、黄国、徐国、费国、偃国、英国、六安国、萧国、阮国、梁国、莒国等嬴姓诸侯国的贵族都是皋陶的后人

    2考证

    故乡

    传说，皋陶出生与今天的山东曲阜。

    很久很久以前，帝尧时代(公元前21世纪)，今洪洞县甘亭镇士师村(现名皋陶村)，帝少昊之女女修正当华年。她相貌美丽，勤劳善良。有一天，像往常一样，天方熹微，她便早早地来到家门口一棵巨大的黄连木下，开始了一天的工作——纺线织布。纺呀、织呀，女修始终沉浸在劳动的愉快之中。突然从东方飞来了一只巨大的玄鸟，栖落在黄连木上，吸引着女修好奇的观看。只见这只大鸟在树颠上下腾飞，振动着闪着灵光的翅膀，引吭高歌，好像在和女修倾诉衷肠。女修也似乎听懂了玄鸟话语，不住地点头，脸上漾起幸福的光芒。

    日上三杆，玄鸟终于安静了下来，浮在黄连木上，用尽气力，分娩下一颗巨大的鸟蛋。女修眼疾手快，稳稳地接在手中，捧在心上。此时，玄鸟腾空而起，绕着黄连木飞了三圈，然后高叫一声，恋恋不舍，又飞回了东方。

    女修捧着玄鸟蛋，望着玄鸟飞去的地方，好久、好久??女修回到家中，和谁也没有说起早晨发生的事。她把玄鸟蛋小心翼翼地供放在案头上，然后焚香沐浴，一切准备停当，她又把玄鸟蛋捧在手中，口中念念有词，颂祷了一注香的时间后，她奋力张开绣嘴，艰难地将玄鸟蛋和壳吞下。

    时间一天天过去，女修的肚子也一天天增大。家人问起女修，女修什么也不说，照常纺线织布，脸上始终漾着幸福的光芒。时间过去了二百八十多天，女修感到腹中躁动异常，便焚香沐浴，静静地躺在床上，玄鸟又从东方飞来，栖落在黄连树上，上下盘旋，引吭高歌，守望着女修的闺房。

    傍晚时分，一阵剧烈的腹痛后，女修诞下了一个健康的男孩，只是这个婴孩相貌奇特，脸色泛青，嘴巴突起，像鸟喙一般，家中人都以为此子是个怪物，只有女修心中有数。她站起身来，抱着血气盎然的孩子，对着黄连木上的玄鸟躬了三躬，玄鸟大叫了三声，然后振翅而飞??

    女修为孩子起名为繇(yá)，字庭坚。她精心地教养着繇，使他成为一个学识渊博，善辨是非的人。

    身世

    实际上，大业与皋陶并不是同一个人，史书中仅仅是说“皋陶之子孙被封于英、六”，并未说其子为伯益；历史上的益、伯益、伯夷也不是同一个人。其真实的家族世系如下：

    1.华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君)—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇(嬴政)[1－2]

    2.华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖)—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰)、赵夙[3]

    3.华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖、费姓始祖)[4]

    4.华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英、六，此后世系不明)

    3事迹

    《帝王世纪》上说他生于曲阜少昊之墟。曲阜，偃地，舜帝因而赐皋陶为偃姓。皋陶在舜帝时，当上了大理之官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治。传说皋陶的外貌青绿色，就像一个削皮的瓜；他的嘴唇像鸟喙，这是至诚的象征，能明白决狱，能洞察人情。在任舜的大理时，制定了五刑之法。传说皋陶还使用一种叫獬豸的独角兽来决狱。这种獬豸有点象山羊，但它只有一只角。据说它很有灵性，有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬豸就会顶触，无罪则否。这一种办法还很有效，史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，至使天下太平。舜帝极为欣赏皋陶的成绩，便把他封于皋，所以繇又叫皋繇。上古陶字读音与繇相同，所以又写作皋陶、咎陶、咎繇，实际上都是一音之转，而通常写法则作皋陶。

    相传皋陶在掌管司法时，“划地为牢”，成为最初监管犯罪之人的囚禁场所，我国从此有了监狱。从此，“皋陶造狱，划地为牢”正式流传下来，而造狱的先驱皋陶，则被尊为狱神，被全国上下多数监狱立为自己的神灵。秦始皇统一中国后，废除了大部分神灵的祭祀，仅仅保留自己上祖皋陶作为司法狱神和皋陶之子仲甄作为山川林泽社神（即民间还很盛行的伯公）的拜祀。佛教东渐后，皋陶成为中国佛教地藏皇菩萨的原型和化身。过去的狱官上任的第一件事就是要参拜狱神，刚刚被关进来的犯人也要参拜，当出狱时，被释放的囚犯再次朝拜狱神，即使死刑犯在临刑前，也要朝拜狱神一次，然后才被正法。

    在过去人们的眼中，监狱是个阴阳分界的地方，死囚的最后一段路程就是在监狱中度过的，因此，谁都不愿让以前死囚身上的“晦气”沾染到自己。拜狱神，就是请求他的保佑，只是不同人参拜的目的不同：狱官参拜狱神表示自己是替天行道，管教犯人，让狱神保佑自己一切平安；囚犯参拜则是为了求狱神保佑自己能够健康地活着出去；死囚朝拜则是求狱神保佑自己早日投胎做个好人，不再受血光之灾。因此，“皋陶”是以前监狱中最受尊敬的神灵。

    皋陶帮助夏禹当上了中原华夏部落政权的大领袖。禹继帝位后，为了尊重禅让制度，推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。但是，皋陶在禹帝死前就逝世了，传说活到106岁。皋陶的死，让禹又把帝位让给了伯益。

    皋陶死后，葬于六，即今安徽六安市，这里古有皋陶墓，世人称之为公琴。

    古籍记载皋陶生三子，长子伯益(伯翳)能驯鸟兽，事虞，食于嬴(山东省莱芜市)；次仲甄，事夏，封六(安徽省六安市)；次封偃，(山东曲阜西)偃后俱食子楚。皋陶卒后其长子伯益封于少昊之墟，成为诸嬴之祖，后世威震四海的秦始皇嬴政乃皋陶长子伯益之后，皋陶长子伯益原是舜的畜马官，因养马有功被赐于“嬴”姓（嬴姓得自少昊，因从少昊时起一直都是早期华夏族主干——东夷部落联盟首领，姓氏多变，至伯益时，为舜主百兽百禽及山川林泽之官，管畜多有所成，又因作为禹治水的第一副手治水有功，被舜奖励了一面皂旗，并妻其女与伯益，复其固姓嬴，意防东夷姓氏多变），周孝王时，伯益之后又营养牲口被封“秦邑”，号称“秦嬴”。伯益后裔造父。周缪王时造文取骥之乘匹献缪王，王使造父御，攻徐偃王，破之。仍赐造父以赵城，由此为赵氏，赵城(山西洪洞县赵城镇)，古造父之邑，赵姓始祖。次子，事夏，后封于六安。而英、六等姓为皋陶少子后；嬴姓和舒、徐、阮、江、黄、李、梁、赵、萧、费、莒等氏均为皋陶后裔。

    皋陶是中国神话中公正的法官。清脸鸟嘴，铁面无私。生活在公元前(大约2280一2170年)原始社会末期和奴隶社会初期，当时在晋南一带的尧、舜、禹等部落与皋陶在山东的东夷部落联盟结成强大的联盟，形成了华夏诸国的核心。尧都平阳(今山西临汾)。皋陶卓有成效地辅佐的尧、舜、禹三代君主，成为我国先秦史中一位深远影响的人物。其创刑、造狱，倡导明刑弼教以化万民的思想为四千多年来我国各个时期制定、完善、充实各项法律制度，奠定了坚实的基础，历史上被人们喻为“圣臣”。

    相传皋陶有一只獬豸(獬豸又称直辨兽。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗)，能知道谁是有罪的人，皋陶审理案件，遇到疑难，就牵来獬豸，獬豸只触有罪的人。传说獬豸的名也叫“法”，后世之法就由此而来。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”(即叫他处理政务)，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐皋陶的长子伯益为继承人。皋陶，与尧、舜、禹同为“上古四圣”，是舜帝执政时期的士师，相当于国家司法长官。皋陶又是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被史学界和司法界公认为“司法鼻祖”，他的“法治”、“德治”思想，与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系，皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要影响。皋陶还被后人神话为狱神，他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位即去世，禹便举荐其长子伯益为继承人，也授政于伯益，又封伯益与帝舜之女所生的儿子玄仲领江地（意思是凡有江水流经的地域皆为玄仲封地），还把费、英、六、偃等一带封给皋陶其他后裔；玄仲的江国和费、英、六、徐等方国形成庞大的嬴姓方国群，直到春秋时还大部分存在，后多为楚国所灭，秦楚因此成为世仇，在秦始皇统一六国前，楚国成为被秦国攻略最多的国家。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二年（公元743年）追封其为“德明皇帝”。

    4政绩

    定刑法，制教规。帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。从此，社会和谐，天下大治。

    一直流传着“皋陶造狱，划地为牢”的传说，皋陶后来被奉为狱神。

    5评价

    “五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。”（《论衡》）

    皋陶与尧、舜、禹齐名被后人尊为“上古四圣”。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二载追封皋陶为“德明皇帝”（《唐书．玄宗本纪》）。

    虽然史学家评价皋陶时莫衷一是，但作为“中国法律鼻祖”的认识，却是出奇的一致。

    6陵墓

    皋陶的墓冢遗存至今，在今安徽省六安市经济技术开发区皖西大道北侧。

    据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“今六安城东有皋陶墓”。皋陶墓位于六安城东7.5公里、六安至合肥公路北侧15米处，东北35米处为皋陶祠旧址。皋陶被孔子列为上古“四圣”之一，《史记·索隐》载：“六安国六安，咎后偃姓所封国”，故六安有皋城之称。皋陶墓为圆形土冢，周长97米，高6.2米，墓顶平面直径4米，上有黄连木一棵，形同华盖，墓前有清同治年(1869年)安徽布政使吴坤修手书“古皋陶墓”碑刻一块，碑高1.82米，宽0.92米。1981年公布为六安县重点文物保护单位，同年被上海辞书出版社收入《中国名胜大辞典》。

    7传说

    制典

    传说我国的第一部《狱典》就由皋陶制定，他把《狱典》刻在树皮上，呈给大禹，禹看后觉得很好，就让皋陶实施。

    《狱典》归纳了偷窃、抢劫、**、杀人等多项犯罪的轻重，给予不同的量刑。

    东汉《论衡·是应》有记载，汉代衙门里供奉皋陶像、饰獬豸图，后被传神话为“狱神”。

    皋陶也是古六安国始祖，还是徐国国君的祖先，而且是古代东夷部落的首领之一。蓼国国君也有可能是皋陶的后裔。洪洞县甘亭镇士师村又名皋陶村，以皋陶的官称和名字同时命名村子，这种形式很少见。

    “皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀。”(《帝王世纪》)“繇，封之于皋，卒崩于皋。”(《钦定四科全书》)故六安古称皋城。皋陶墓收录于《中国名胜大辞典》。皋陶封地英、六，位于今六安、英山、金寨、霍山一带。皋陶后裔聚集于封地和舒城、潜山、庐江、巢县、霍邱、怀远、灵璧、泗县、凤台、亳县，广布于全国各地，江苏省盐城市现有皋姓2000多户。

    皋陶英灵归宿之地的皋城子孙们，已把古皋城建设成现代化的城市，并重修了皋陶墓。我们祈盼皋陶陵园早日建成，高大的皋陶石雕像耸入青天，屹立在“天河”岸边，成为体现新皋城文化品位的标志性文化设施，向世人展现皖西皋陶文化的一道亮丽彩虹！

    执法

    他曾经被舜任命为掌管刑法的「理官」，以正直闻名天下。被奉为中国司法鼻祖。舜在任命禹担任司空，治水的时候，禹万分辞让，推荐稷、契和皋陶担任这一职位。但是舜还是把这一职位交给了禹。舜对皋陶说：“皋陶，现在蛮夷侵扰华夏，坏人为非作歹，你就担任司法官(士)，处刑要让人信服，流放罪分为不同等级，而远近不同。只有公正明允，才能取得民众的信任。”皋陶做了尧帝的理官，被赐嬴姓。其子孙后裔中以官为的，称理氏，后逐渐演变成李氏，道家学说的创始人老子就自称姓李。

    传说皋陶还使用一种叫獬豸的独角兽来决狱。獬豸类似羊，但只有一只角。据说它很有灵性，有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬郢就会顶触，无罪则否。史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，至使天下太平。舜帝极为欣赏皋陶的成绩，便把他封于皋。

    据说，尧时皋陶(中华民族的法律之祖)想制定二法，一为惩治犯罪之法，二为保护民权之法。问尧，尧帝曰：‘可定刑法，毋(不要)为民法。刑律若定，人民畏敬，天下安宁；汝意(你的意思)不侵民权，以民为重，则王者之威何存？‘皋陶郁郁寡欢。尧死，皋陶复欲创民法，问舜，舜帝曰：‘圣人不易俗(不改变现状)而教，智者不变法(不改变法统)而治。因民(按照百姓的愿望)而教者，不劳而功成；据法(根据现有的刑法)而治者，吏习(官吏可墨守成规)而民安。今若变法，恐人心混乱，民众恃(倚恃)新法而上侵‘。舜死，禹奉行严刑峻法，令皋陶修改刑律，皋陶不从，被谋害；另举刑官亦名皋陶，制定帝位家传之法，以及摘心、割鼻、挖眼、剥皮、腰斩、刖足之刑。大禹悦，准备传位于儿子启；可各部落首领依以往惯例，公举皋陶。皋陶不幸早死，又公举益(不是伯益)，最后位传于益。启在父亲的支持下，十几年一直在养兵蓄锐，如今他羽翼丰满，遂以讨逆之名起兵，杀益以及推举者、家丁、百姓二十万人，夺得帝位。有扈氏反叛，亦被启镇压，又杀十万余人。自此，中国开始了‘家天下‘、人民受压迫屠戮的旧时代。

    8影响

    文化

    皋陶部落与尧舜禹等部落联盟，是华夏族的核心。尧舜禹时期的重大政治措施大多是皋陶谋划的。皋陶从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩，形成了中国上古时期的文化体系，即皋陶文化。皋陶文化主导着华夏民族文化的发展，推动了社会文明的进步，奠定起国家产生的基础。

    皋陶文化，是华夏文明的圣火。

    皋陶，是华夏文明的奠基人。

    皋陶文化的精髓，“替天行道，惠民为本”、“天人合一，天由人意”、“勤政廉政，任人唯贤”、“以德治国，五刑五用”等思想观念，铸造了华夏民族之魂。儒家学派的创始人孔子，长期生活在皋陶文化分布的区域及其文化氛围中，在儒家的典籍里，多有尊崇皋陶的论述：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣”（《论语．腾文公上》）。五千年的中华民族文化，赖孔子而传，赖孔子而开。皋陶文化为儒家所传，为儒家所承，从而发展为统治中国2000年的儒家学派的思想体系。

    滔滔江河，皆有源头，儒学理论的许多重要观点都与皋陶的思想观念一脉相承，儒学的主流源头当是皋陶文化。中国的现代文化也是基于传统文化，同时吸收外来文化，不断发展不断变革而来的。但万变不离其宗，华夏民族之魂不会变。台湾女作家洪丽玉在《从〈皋陶谟〉里解读皋陶的智慧》一文中写道：“距离皋陶时代虽然非常遥远，但是皋陶的智慧并不因时空转变而落伍，反而随着文明进步而有提升的必要。因为物质生活改善的结果，却有让道德观念逐渐沉沦现象，每每令人感叹！所以在享受物质文明的同时，应该要注重治德修身，才能提高生活品质，充实生命意义。如何唤起人们的深思？《皋陶谟》为我们指引出一条反省的途径！”

    皋陶文化的核心是“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道。

    历代史籍记载：“帝舜三年，命咎陶作刑”、“皋陶造狱而法律存”、“《夏书》曰：‘昏、墨、贼、杀’皋陶之刑也”；皋陶说：“天讨有罪，五刑五用哉”。由此可见，皋陶刑法是中国最早系统和制度化的刑法，是我国真正意义上的刑法开端。夏代的“禹刑”，商代的“汤刑”和西周的“九刑”或“吕刑”，都是从皋陶之刑发展而来。皋陶的“五刑”早于古巴比伦的《汉穆拉比法典》三、四百年，因此皋陶被尊为中国的“司法始祖”。皋陶的法治思想为后世的法制起了典范作用。

    他执法严谨，对过失犯罪者尽量宽恕，对故意犯罪或累犯不改者从严惩处，对罪疑者从轻处罚，在杀人的问题上更加谨慎，不伤无辜。他执法公正，“决狱明白”，“听狱制中”，“五刑五用”，乃至“天下无虐刑”，“天下无冤狱”。他注重教化，“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑”。主张以“法治”辅助“德治”，希望最终实现社会上没有犯罪行为的大治局面。

    德政

    皋陶的首要政治主张是实行德政。皋陶认为实行德政的关键在于提高人的品德修养。强调君主、群臣的修身应由上而下，由己及人。提出为官者要具备三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于诸侯，以九德要求于天子。以道德处理政务，大臣们就会同德同心，就能使功成业就谋略实现。只有“知人善任”，举用德才兼备、勤政廉政的人，才能治理好国家，才能施恩惠于民。民心之安，取决于君、臣之德。“皋陶迈种德，德，乃降。”皋陶墓东5华里处的“种德寺”，就是后人为纪念皋陶教化民众播撒仁德种子而兴建的古遗址。“好生之德，治于民心”。由于皋陶卖力推行德政，身体力行，使得天下太平，百姓安生，所以民众宾服他，归附他，怀念他。从而开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。唐代著名诗人皮日修在《咎繇碑》文中评价皋陶：“德齐于舜、禹，道超乎稷、启。”“帝禹立，而举皋陶荐之，且授政焉。”皋陶总揽朝政，谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案：兴“五教”，定“五礼”，设“五服”，创“五刑”，亲“九族”，立“九德”。这些重大举措全都付诸实施，建立了社会正常秩序，加强了部落、部族间的联系和融洽，为国家的产生打下了基础。

    皋陶的思想后来被孔子继承和发扬光大，创立了儒家理论学说，成为中国整个封建王朝治国基础理论。

    作耜

    皋陶作耒耜，为发展农业生产作出了巨大贡献。大禹治水，皋陶“功不在禹下。”《史记．殷本纪》引《汤浩》曰：“古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”皋陶佐禹治水，“令民皆则禹，不如言，刑从之。”利用法律手段确保治水工程的胜利完成。乃于怀远涂山举行了治服水患的庆功盛典：“会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”淮夷的先民们不仅在农业方面先进于中原地区，而且在手工业中的制陶，生产工具的制造和金属冶炼技术等方面也处于领先地位。由于皋陶高明的谋划和鼎力辅佐，使尧舜禹时代出现了繁荣盛世，迈进了“早期国家阶段”。随之，夏王朝就应运而生了。皋陶文化，是源于东夷的农耕和礼乐文化，涵盖亚洲许多国家和地区。皋陶制造的长鼓，以自己的名字命名为“皋鼓”。至今朝鲜仍有一种高脚鼓和小腰鼓，都是皋鼓之类。朝鲜也是东夷的一支，故亦有这种皋鼓。皋陶创制的古龠乐器，安徽省艺术研究所研究员刘正国经过多年研究论证，终于解开了古龠斜吹的千古之谜。刘正国的古龠乐器和吹奏技艺被国家批准为专利。2001年春，在香港大会堂音乐厅举行的“回响八千年”民间管乐音乐会，刘正国应邀担任客席独奏。他展示的古龠“斜吹”绝技，将自汉代失传了的皋陶古龠首次重现于大雅之堂。

    9记载

    《虞书·皋陶谟》

    曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。敦叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”

    皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”

    皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”

    皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五敦哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”

    《论衡》

    皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”

    “五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。”

    《唐书·玄宗本纪》

    皋陶与尧、舜、禹齐名被后人尊为“上古四圣”。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二载追封皋陶为“德明皇帝”。

    《周礼·冬官考工记第六》

    韗人为皋陶，长六尺有六寸，左右端广六寸，中尺，厚三寸，穹者三之一，上三正。鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之&;卉鼓&;。为皋鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨句磬折。凡冒鼓；必以启蛰之日，良鼓瑕如积环。鼓大而短，则其声疾而短闻；鼓小而长，则其声舒而远闻。

    10缅怀

    撰文：曲阜孔子博物院彭庆涛

    皋陶是父系氏族社会晚期著名的政治家，历任职于尧舜禹三代。《史记·夏本纪正义》：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而以赐姓曰偃”。偃姓亦是赢姓，为少昊尚鸟族属，《史记·秦本纪》开篇言道：“秦之先，帝颛顼之苗裔。孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业，大业娶少典之子，曰女华，女华生大费。……大费拜受，佐舜调顺鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯益，舜赐姓嬴氏。[司马迁作《史记》时，姬周已统治中国800多年，此时姬周虽已灭亡，但姬周冒认黄帝长子嫡孙已获得了华夏民族的普遍认可，受姬周冒认影响，许多姓氏都跟姬周一样冒认昌意系属帝颛顼为自己始祖，将本属东夷少昊(即黄帝长子玄嚣)系属的故事传说转移到昌意系属的帝颛顼之名下，司马迁写书时恐怕也不例外]

    相传皋陶在尧舜时任掌管刑法的“理”官，以正直著称，被奉为中国司法鼻祖。曾协助大禹治水，被禹选为继承人，因早死，未继位。《史记·夏本纪》“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒”。《正义》引《帝王纪》：“尧禅舜，命之作士；舜禅禹，禹即帝位以咎陶最贤，荐之于天，将有禅之意，未及禅，会皋陶卒”。由此看来，皋陶如果不先禹而卒的话，便将继禹而兴。

    有关皋陶执掌刑罚。其事见于《尚书·虞书·大禹谟》：“帝曰：‘皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉’。皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司’”。

    《尚书·虞书·皋陶谟》载：“曰若稽古，皋陶曰：‘允迪厥德，谟明弼谐。’禹曰：‘俞，如何？’皋陶曰：‘都！慎厥身，修思永。敦叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。’禹拜昌言曰：‘俞’！皋陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？’”。

    皋陶指出，要真正履行先王的德政，必须决策英明，大臣们团结一致。对自己的言行要谨慎，自己的修养要持之以恒。要使亲属宽厚顺从，使众多贤明的人努力辅佐，由近及远，凡事要从这里做起。知人善任是明智的表现，能够用人得当。能安定民心便是给他们的恩惠，臣民都会记在心里。能做到明智和给臣民恩惠，就不会有如讙兜、三苗那样的乱源隐患，也不会有那些花言巧语、察言观色的奸侫之人了。宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五敦哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！皋陶的主要功绩就是制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。

    《论衡》记载了有关皋陶用獬豸治狱传说：獬豸“一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊”。皋陶决狱明白，执法公正。遇到曲直难断的情况，便放出独角神羊，依据獬豸是否顶触来判定是否有罪。

    传说皋陶制定了我国一部《狱典》，皋陶把《狱典》刻在树皮上，呈给大禹，禹看后觉得可行，就命皋陶实施。《狱典》归纳了偷窃、抢劫、**、杀人等多项犯罪的轻重，给予不同的量刑。因此被奉为中国司法鼻祖。据东汉《论衡·是应》记载，汉代衙门里供奉皋陶像、饰獬豸图。即掌管刑法的官员。衙门中画皋陶、獬豸，表示明辨是非，执法公正，还含有威慑邪恶的意思。

    皋陶因协助大禹治水和管理刑法功绩突出而被大禹选定为继承人(民间传说皋陶活了106岁,先禹而逝)。
正文 名臣篇之伯益
    &bp;&bp;&bp;&bp;伯益，又作伯翳、柏翳、柏益、伯鹥等，大约出生于公元前二十一世纪，出生地大约位于今天的山东省的西南部中原地区，具体地址不详。传说，他能领悟飞禽语言，被尊称为“百虫将军”。在他的带领下，我国早期先民学会了建筑房屋，凿挖水井。西周穆王（公元前900年左右）时，伯益的后裔造父因为替周穆王驾车有功，被赐封在赵城（今山西洪洞北），造父因此改赢姓为赵姓，伯益因此被尊称为今天赵姓族人的血缘祖先。伯益，亦称大费，是我国古代赢姓各族的祖先。相传伯益善于畜牧和狩猎，并且发明了我国最早的屋舍，他因此被我国民间尊称为“土地爷”并受到不同形式的供奉。

    1简介

    伯益(生卒年月不详)：也作“柏翳”、伯翳、柏益、伯鹥，华夏族，嬴姓，中国上古人物。

    他是黄帝的五世孙、少昊的玄孙、蟜极的曾孙、业父之孙、大业之子、大廉与若木之父，秦国君主的嫡系先祖。

    2事迹

    神童

    他是黄帝长子少昊(玄嚣)的后裔，据说是古中华第一神童，四岁时，就当了夏禹(姒文命)的老师。

    为政

    他十岁的时候，便接替父亲担任早期华夏族主干的东夷部落联盟首领，把东夷部落联盟治理得整整有条，成为当时华夏境内最强最盛的部落，帝舜因此征召他做主管当时华夏大部落联盟的第一大生产部门——畜牧业的主官，他也治理得很好，保证了当时遭受空前绝后大洪水的早期华夏先民不被饿死，令帝尧和帝舜都非常高兴，任命他为大禹治水的第一助手，他与夏禹一起并肩奋斗了十三年，终于取得治水的彻底胜利，他和夏禹都受到舜的表扬奖励，夏禹被舜奖了一块玉，而伯益则得到一面奖旗，帝舜并把自己的女儿嫁给伯益做妻子，生下了玄仲。让他主管灾后重建的全面工作。据说，由于他各方面工作都很出色，舜曾经想把大部落联盟首领的职位先禅让给他，伯益拒绝了，舜才把夏禹选作自己的继承人，并要求夏禹之后必须把职位禅让给伯益，但舜死后，夏禹见部落联盟里的财产越来越多，遂产生独占之心，又迫于当时已经形成的禅让习惯，不得不假意禅让给自己还大很多的皋陶，结果把一百多岁的皋陶活活给累死了；夏禹又召开部落联盟首领会议，把支持伯益的大部落首领防风氏等借故杀死，最后不得不禅让给伯益了，又把他架空，霸占大部落联盟里的公共财产分给支持自己儿子夏启的部落和氏族首领。夏禹死后，夏启联络一大批中小部落和氏族的首领反对伯益，引起夏部落里最大部族有扈氏的不满，有扈氏带头维护原始禅让制，被夏启残杀；夏启并开始屠杀反对自己的防风氏、有扈氏等部族，伯益不得不奋起反抗夏启，双方之间进行了一场史前最惨烈和最持久和最全面的争夺全华夏大部落联盟首领的战争，结果伯益战败被杀，伯益与帝舜之女的儿子玄仲带有资格参与禅让制竟逐部落联盟首领的伯益、帝尧、帝挚、帝舜、契(商族祖先)、后稷等余族退出中原，移迁山东沿海地区，而夏启则带领一部分没有资格参与禅让制竟逐部落联盟首领的部落和氏族留在中原；华夏族自炎黄时期成型以来第一次分裂，对立双方也由原始部落联盟时期进入私有奴制国家时期。

    业绩

    伯益最突出的贡献就是佐禹平治水土，这点可见于《史记》之《夏本纪》、《秦本纪》等。伯益不仅治水卓有成就，而且在治水过程中还立下了其他功劳。

    其一，伯益在遭受洪水侵袭的地方，根据当地地势低洼的特点，教给民众种植稻谷，促进了农业的发展。因此，当禹在平定洪水后，帝舜赏赐伯益以皂游（一种黑色旗帜），还将自己家族的女子许配给伯益。此后，伯益就在舜的手下担任虞官（《尚书·尧典》），掌管山泽，繁育鸟兽。而伯益的后人，包括费昌、仲衍、造父、处父辈以长于训鸟兽成立于世。

    其二，传说伯益发明了凿井技术。《经典释文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井。”《吕氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井。”这大概与其佐禹治水不无关系，毕竟在长期与水土打交道的过程中，是易于发现地下水的秘密的。当代考古发掘证明，我国水井的出现恰当与尧舜时期相差不远的龙山时代，可知传说有其根据。凿井技术的发明有重大的意义，在此技术发明之前人们不得不靠近河流定居，忍受河水泛滥的威胁。凿井技术发明后，我国古代北方广大平原地区逐渐为各氏族充斥，得以开发。

    其三，伯益参加平治洪水，也促进了本氏族的发展。据考证，夏商时期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是与治水密切相关的。

    大禹继舜之后，伯益又辅佐大禹治理水土、开垦荒地、种植水稻、凿挖水井。

    伯益在政治上也很有建树。他曾告诫大禹，凡事要有前瞻性，要虑事周全。不要违背法则、制度，不要过度游乐享受，不要违背规律去追求百姓的称誉，不要违反民意而满足自己的欲望。治国不能懈怠，政事不能荒废，谦虚会受到益处，自满能导致失败，要选贤任能、除奸去邪。

    在处理民族矛盾方面，伯益亦表现出远见卓识。舜时，三苗族离心离德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提议，要恩威并举，德武相济。大禹接受了伯益的建议，撤退军队，实行文教德治，三苗族受到感化，终于归顺。伯益还将跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，成为《山海经》的素材。

    言论

    伯益的主要政见言论可见于《尚书·大禹谟》。伯益提倡德治，认为只要由衷地信奉帝尧所代表的仁德，治国之谋就会取得成功，群臣辅弼君王就会彼此和谐，方方面面的朝政就会相得益彰。

    伯益认为治国要小心谨慎、忠于职守。强调未雨绸缪，这样遇到偶发事件时就不会毫无准备失了分寸。要有原则与法度，不能贪图享乐。不能以违背自然本性为代价，好大喜功，盲目冒进；也不要拂逆万民的心愿，来屈从强权者的一己之欲。这样一来，才能抚顺四夷。

    在作为副帅辅佐大禹攻打三苗时，伯益认为只有以美德才能使人顺服，谦受益，满招损，精诚所至，金石为开，这对三苗也是可以起作用的。

    3家族

    (1)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾(名姬夋，又名姬夔í)—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤(商朝首任帝王)—太丁、外丙、仲壬

    (2)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王恒(商部族首领，前1775年－前1770年在位)

    (3)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夔)—弃(后稷，姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)

    (4)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—尧(帝尧)—丹朱

    (5)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—挚(帝挚)

    (6)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—台玺—叔均(也被周朝奉为先祖)

    (7)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君)—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公……—秦始皇(嬴政)

    (8)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖)—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰)、赵夙

    (9)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖、费姓始祖)

    (10)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英、六，此后世系不明)

    (11)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—挥公(世界张姓始祖)

    (12)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—昧祖—昧父—昧—允格、台骀

    (13)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—重(句芒)

    (14)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—该(蓐收)

    (15)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—穷奇

    (16)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—般

    (17)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—倍伐

    (18)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—穷申

    (19)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—瞽目

    (20)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—古蜀王

    (21)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—魍魉

    (22)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—梼杌

    (23)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王)—姒启(即夏启，夏朝第二任帝王)—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观

    (24)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜)—商均—……—阏父(也称虞阏父、遏父，是商均的第32世孙)—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主)

    (25)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—称—老童(又名卷章)—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市)、季连(季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚国始祖)：

    ①季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子)—熊狂—熊绎(熊狂长子)—熊艾

    ②季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子)—熊狂—屈紃(熊狂次子)

    ③季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸(鬻熊次子，史称侸叔)—端木典(端木姓得姓始祖)

    (26)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼(即玄帝颛顼)—称—老童—重黎

    4记载

    伯益，《尚书》称益，《史记》称大费、柏翳，又称伯翳，《世本》、《汉书》称化益、伯益。“少昊之后伯益也”《国语。郑语》。伯益是皋陶之子，大业即皋陶，大业和皋陶是同指一个人。

    《史记秦本纪》“孝王曰‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。”’《秦始皇本纪》“太史公曰：秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓”。但嬴姓最早来源于少昊帝的本姓。

    我国最早的唯一记述东方帝俊神系的《山海经》据传是伯益所作。西汉刘歆《山海经表》：“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”。东汉王充《论衡·别通篇》：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》”。东汉赵晔《越王无余外传》：“（禹）与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》”。

    伯益的势力范围位于山东省日照地区。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。在大汶口文化和龙山文化时代，尧王城遗址前期有可能是少昊都城，后期有可能是伯益的都城。都城之南3公里处的日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上有伯益挖的井，人称“益井”。以及伯益的坟墓，人称“大王陵”。

    大禹去世之后，伯益和夏启进行部落联盟首脑之争。伯益失败被杀，被族人葬于天台山上。此次夷夏之争甚为惨烈。东夷地区延续了几千年的规模巨大的尧王城，两城，凌阳河和段家河古城都毁于一旦，荡然无存。另一结果就是导致该地区人口锐减，一直很活跃的早期华夏凤文华遭到毁性打击。打还形成了以夏启和元仲为首的早期华夏两大对抗集团，灭两大集团既触合又对抗的情况一直持续到西周初期，代表西集团的西周发动了几次大规模的征伐东夷的战争，代表东集团的诸嬴的势力范围进一步被压缩并被分化牙解，嬴秦、嬴赵西迁，秦国远祖就是在这一时期由日照地区万里迁移来到西北地区的。秦人远在西北，不忘故土，墓葬的头向都朝着东方，这也是秦始皇登基后数次东巡琅琊的原因之一。留在中国的嬴江进一步被分割成嬴江、嬴黄等三等诸侯小国，江国的国都也被迫从山东曲阜迁到河南正阳。

    地下考古表明，伯益的失利使繁荣了数千年的日照地区在很长一段时间内几乎变成了无人区，直到几百年后的夏朝末期才有所恢复。

    日照天台山因《山海经》中的记载而得名。《山海经》记载：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。

    天台山位于山东省日照市东港区涛雒镇南，离国家级历史文物保护单位尧王城遗址月3公里。尧王城遗址出土的墓葬的头像都朝着天台山的方向。据考证，天台山中有汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。

    5轶事

    王位之争

    伯益佐禹治水大获成功，得到帝舜的赏识，获得了与帝舜联姻的殊荣，政治地位大为提高。禹继任舜担任部落联盟首领之后，举荐伯益之父皋陶为自己的继承人，然而皋陶未及受政而亡。《史记·夏本纪》载禹“举益，任之政”。《墨子·尚贤》：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”

    相传益善于畜牧和狩猎，助禹治水有功，夏禹对舜说：“非予能成，亦大费为辅。”舜对伯益说：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”因而被禹选为继承人。《史记》记载禹死后由益继位，但四方诸侯比较属意禹之子启，于是益让位予启后隐居到箕山南麓。但据《竹书纪年》记载，禹死后由禹之子启继位，而益因与启发生争执，帝启六年，被启杀死。

    伯益生有三子，长子大廉，为鸟俗氏，廉氏，赵氏是其直接的传人；次子若木，为费氏，若木在夏启九年（中国断代工程计算为前2061年），被启封在徐（徐戎，今淮河流域，郯城一带）。三子元仲，是伯益与舜女的嫡子，伯益被杀后，率皋陶、伯益、帝舜、帝尧、帝挚、契（商的祖先）后稷等的部落余族退出中原，迁往山东沿海，形成了早期华夏族两大集团之一的东集团（又称华族），与夏启领导的夏部落为主所形成的华夏西集团（又称夏族）既对抗又融合，夏族称华族之首领元仲（古江国开国君主）为江伯，华族称夏族之首领启为夏侯（又叫夏后）两大集团同时进入奴隶制国家时期。到春秋末期，两大集团才完全融合为华夏族（汉族的前身）。元仲之江伯也始于夏禹，原来，元仲小时颇得夏禹喜爱，夏禹代舜当上部落联盟首领之后，曾对元仲许诺凡有江水流的地域（包括黄河、淮河、长江干支流和当时华夏族能迁居到有较大河流的地方）皆可为玄仲食封地。早期华夏族两大集团分裂后，双方互相都无法吞并对方，夏启不得不承认中原以东凡有江水流的地方由元仲统治，来换取元仲东集团对夏启中原统治权的承认。

    其实，这只是后人的附会，历史上的益与伯益不是同一个人。
正文 名臣篇之仪狄
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介据《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》等先秦典籍记载是夏禹时代司掌造酒的官员，相传是我国最早的酿酒人，女性。公元前二世纪史书《吕氏春秋》云：『仪狄造酒』。汉代刘向所著《战国策·魏策》上记载：『昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，曰：『后世必有以酒亡其国者』

    。汉许慎在《说文解字·酒字条》中，也有同样的说法。大致意思是夏禹叫仪狄去酿酒，仪狄经过一番努力后，酿出味道很好的美酒，就进献给夏禹，夏禹喝了，觉得确实美好。关于仪狄造酒的说法，在《太平御览》中也说：『仪狄始作酒醪，变五味。』另有一种说法叫『仪狄作酒醪，杜康作秫酒』。『醪』，是一种糯米经过发酵而成的『醪糟儿』。性温软，其味甜，多产于江浙一带。现在的不少家庭中仍有自制醪糟儿。醪糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒。还有一种说法是『酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄』。是说自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结出来，使之流传于后世的。

    现题诗赞之：

    仪狄原本是慧娘，史事颠倒变男相。

    总理国家酒正事，史载酿技第一强。

    大禹疏论诚误解，万民亲爱是非详。

    我来把杯说上古，母性发酵早虞唐。

    注释：

    1、两千余年来，史文记仪狄均以为男性，其实大误。《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》等先秦文献本早记为女。性异化是入汉后男子中心主义史观影响与男人政治作用的结果。

    2、《战国策·魏策二》载：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之。遂疏仪狄，绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其国者。’”文中大禹言论行为，显然亦为后人美化理解大禹的产物。

    3、酒等发酵类技术的认识、掌握、利用，上古均专由女性，整个社会分工亦然。拙文《周王廷饮食制度略识——兼辨郑玄注“八珍”之误》等有考辨。

    2中国酒业仪狄奖

    中国“酒业仪狄奖”集荣誉、发展、责任、品质于一体，是酿酒行业的国家品牌奖项。“仪狄奖”每两年评选一次，面向从事酿酒生产和从事与酿酒相关产品生产的企业或个人。每届专项奖按酒种评选，每个专项奖每个酒种评选1名，名额可空缺。

    3仪狄造酒历史传说

    史籍中有多处提到“仪狄作酒而美”、“始作酒醪”的记载，似乎仪狄乃制酒之始祖。这是否事实，有待于进一步考证。一种说法叫“仪狄作酒醪，杜康作秫酒”。这里并无时代先后之分，似乎是讲他们作的是不同的酒。醪，是一种糯米经过发酵工而成的醪糟儿。性温软，其味甜，多产于江浙一带。现在的不少家庭中，仍自制醪糟儿。醪糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒。秫，高梁的别称。杜康作秫酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。如果硬要将仪狄或杜康确定为酒的创始人的话，只能说仪狄是黄酒的创始人，而杜康则是高梁酒创始人

    一种说法叫“酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄”。意思是说，自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结出来，始之流传于后世的。能进行这种总结推广工作的，当然不是一般平民，所以有的书中认定仪狄是司掌造酒的官员，这恐怕也不是没有道理的。有书载仪狄作酒之后，禹曾经“绝旨酒而疏仪狄”，也证明仪狄是很接近禹的官员。

    仪狄是什么时代的人呢？比起杜康来，古籍中的记载要一致些，例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中都认为他是夏禹时代的人。他到底是从事什么职务人呢？是司酒造业的工匠，还是夏禹手下的臣属？他生于何地、葬于何处？都没有确凿的史料可考。那么，他是怎样发明酿酒的呢？《战国策》中说：昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹钦而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者‘。这一段记载，较之其他古籍中关于杜康造酒的记载业，就算详细的了。根据这段记载，情况大体是这样的：夏禹的女人，令仪狄去监造酿酒，仪狄经过一番努力，做出来的酒味道很好，于是奉献给夏禹品尝。夏禹喝了之后，觉得的确很美好。可是这位被后世人奉为圣明之君的夏禹，不仅没有奖励造酒有功的仪狄，反而从此疏远了他，对他不仅不再信任和重用了，反而自己从此和美酒绝了缘。还说什么：后世一定会有因为饮酒无度而误国的君王。这段记载流传于世的后果是，一些人对夏禹倍加尊崇，推他为廉洁开明的君主；因为禹恶旨酒，竟使仪狄的形象成了专事诌媚进奉的小人。这实在是修史者始料未及的。

    那么，仪狄是不是酒的始作者呢？有的古籍中还有与《世本》相矛盾的说法。例如孔子八世孙孔鲋，说帝尧、帝舜都是饮酒量很大的君王。黄帝、尧、舜，都早于夏禹，早于夏禹的尧舜都善饮酒，他们饮的是谁人制造的酒呢？可见说夏禹的臣属仪狄始作酒醪是不大确切的。事实上用粮食酿酒是件程序、工艺都很复杂的事，单凭个人力量是难以完成的。仪狄再有能耐，首先发明造酒，似不大可能。如果说他是位善酿美酒的匠人、大师，或是监督酿酒的官员，他总结了前人的经验，完善了酿造0方法，终于酿出了质地优良的酒醪，这还是可能的。所以，郭沫若说，相传禹臣仪狄开始造酒，这是指比原始社会时代的酒更甘美浓烈的旨酒。这种说法似乎更可信。
正文 名臣篇之不窋
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    不窋(bùzú，又读bù

    ū)：姬姓，中国汉族人，后稷之子、夏朝孔甲时期周部族首领、周朝先祖。

    2事迹

    不窋是夏朝时期周部族首领，其先祖世代为农官，时称后稷(jì)。

    他袭父职，继任农官，时夏孔甲帝"好鬼神，事**，夏后氏德衰，诸侯叛之"，致使朝纲大乱。他遂失官，率部族奔庆阳一带。到此后，以庆阳为根据地，开始了先周早期的政治、经济和思想文化活动。他教民改地穴式居住为窑洞，重农耕，种庄稼，还提倡养猪、养牛、养鹅，植树种花，为庆阳早期的农业经济发展做出了贡献。

    为保证部落安全，他经详细勘察，修建了不窋城(今庆城县城)。故城遗址在今庆城县城东南3里处。县城东山为不窋当年居住地。

    他死后，葬于庆城县帽盒山巅。其后，历代为之立碑。

    3家族

    华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒)—弃(史称后稷，本名姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)

    4传说

    说到周祖陵，也许会有人疑惑，周朝的始祖不是叫"后稷"么，那么周祖"不窋"又是谁呢？

    其实，不窋便是"后稷"的儿子，这还得从后稷的故事讲起，相传有邰氏部族有个叫姜媛的少女在野外郊游，途中看到一个硕大的脚印，一时好奇便在脚印之上踩上一脚，谁成想这一脚踩下去便受孕生下一男婴，未婚先孕当然不好了，于是，家人瞒着姜媛偷偷将男婴遗弃，可是，无论丢到哪里，男婴都有鸟兽为其遮风挡雨，众人惊奇，奉之为神，遂迎之回家，因被数次弃之，所以名之为"弃"。

    弃的母亲姜媛踩的脚印便是五帝之一的"帝喾(ù)"留下的，因在天山巡游看到姜媛活泼貌美，心中喜爱，便留下脚印，于是便有了后来神奇之子－－弃，弃年少时便表现出杰出的稼穑（jà

    è）之术，成人后，帝尧便请他作"稷"，专门负责农事工作，舜时，被封为"邰"地之主。

    稷去世后，不窋继位为稷，继续负责农事直到晚年，而此时的夏后不重农事，不窋因此丢官流浪到了戎狄之地，也是现在的甘肃省庆阳市庆城县境内，不窋死后便葬在今天庆城境内的东山之巅，而不窋的后世子孙也都继续进行着农业生产活动直到周文王、武王的崛起，因此，可以说庆阳是周朝事业的酝酿隆兴之地，也是我国农耕文明的发祥地之一。
正文 名臣篇之刘累
    &bp;&bp;&bp;&bp;刘累是远古部落联盟陶唐氏首领尧的后裔，是被史学界所认同，被省内外刘姓所信奉的刘姓始祖。据《左传》、《史记》记载，刘累生活在夏代孔甲年间，因出生时手上显现“刘累”纹样，家人以为吉祥，遂以刘累为名。1简介

    黄河中下游华夏民族夏代，夏孔甲帝得到雌雄二龙，听说刘累曾学养龙于“豢龙氏”，就命刘累养龙，因刘累养龙有功，孔甲赐他“御龙氏”，后来一龙死，刘累将其制成肉羹献给孔甲帝，孔甲因之味美，命令刘累再献，刘累因惧怕龙死之事暴露，,遂迁到中岳嵩山南侧的尧山(大龙山，又名石人山)东麓，现在的鲁山县昭平湖地区，在此垦荒渔猎，最后卒葬于此，刘累子孙后来便以刘为姓，成为我国刘姓的最早起源。

    2传说

    尧之裔孙

    刘累，尧之裔孙。早年，刘累曾向豢龙氏董父学豢龙、御龙于豢龙氏。约公元前1879年，夏孔甲帝时，天降龙于今河南省临颖县豢龙城东南角龙荡沟处。孔甲派刘累到此养龙，长达7年这久。因刘累养龙御龙有功，孔甲封他为御龙氏，代行豕韦国君。

    味道鲜美

    后因一雌龙死，累把龙肉加工成美食，送给孔甲吃，孔甲享用后，感到味道鲜美，又向刘累求食，刘累怕死龙事发，孔甲追究问罪，便于约公元前1873年，刘累便迁徙到尧山(大龙山)东麓，今天的河南省鲁山县隐居，隐匿了原来的名字，改称“丘”，人称“丘公”，称隐居的地方为“邱公城”。孔甲知道后，不再追究，丘公改为刘累，刘累族人遂改姓刘氏，中华刘姓遂刘累繁衍生息。早在明代前，后人把邱公城附近的耿集镇（古称竹峪寨）雅称“豢龙故里”，又在西寨门迎门额上镶刻“豢龙故里”门额石记之。刘累终卒于今河南省鲁山县邱公城，葬于邱公城东北30米处。二十世纪五十年代，修筑昭平湖，刘累墓便没于昭平湖中。

    3族谱记载

    刘累公（聚义公长子），字华美，生于夏廑帝三年癸未（公元前1898年），刘氏族谱中为刘氏十八世祖，卒于夏桀三十一年癸酉（公元前1845年）享寿壹百一十一岁，（一说累公享寿一百零七岁，又一说累公寿八十四岁）。公诞生时，两手握拳凡三年。张开时两掌现龙纹，并有文在手曰：累，因以为名。事夏孔甲，公学扰龙於豢龙氏，十岁能扰龙。夏孔甲帝时天降二龙于朝．雌雄各一，帝令累公饲养，公能饮食之，帝嘉，于孔甲三年甲辰（公元前1877年）晋封累公为右丞相，并御批赐累公为御龙氏。孔甲七年戊申（公元前1873年）一雌龙死，累公潜醢以食王，王使求之。公恐惧，带领家少奔鲁（河南平顶山市鲁山县）避祸，时年二十六岁，遂迁于河南平顶山市鲁山县安家置业。[1]

    4刘累墓

    昭平湖景区

    刘累墓于平顶山市鲁山县城西国家水利风景名胜区昭平湖景区附近，国家地质公园、国家级风景名胜区尧山(又名石人山，古称大龙山)东麓。207，311国道交汇于此，在鲁山县城乘坐鲁山至石人山、江河的汽车沿311国道行驶10公里即可到达昭平湖景区大门，再顺沿景区大道东北方向0.2公里到达刘累墓，刘累墓距刘氏与龙文化碑林0.2公里，紧邻刘累祠。

    政府的关心

    刘累墓、刘累祠、刘氏与龙文化碑林共同形成了参观刘累的旅游线路。

    2000年4月，在史学界和鲁山县委、政府的关心下，鲁山县有关部门又在昭平湖风景区重新修筑了刘累墓，海内外更多的刘姓族人前来寻根问祖。

    《新唐书.宰相世系表一》的记载：

    刘氏出自祁姓。帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰：「刘累」，因以为名。能扰龙，事夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周封为杜伯，亦称唐杜氏。至宣王，灭其国。其子隰叔奔晋为士师，生士蒍。蒍生成伯缺，缺生士会。会适秦，归晋，有子留於秦，自为刘氏。

    生明，明生远，远生阳，十世孙，战国时获於魏，遂为魏大夫。秦灭魏，徙大梁，生清

    ，徙居沛。生仁，号丰公。生煓，字执嘉。生四子：伯、仲、邦、交。邦，汉高祖也。高祖七世孙宣帝，生楚孝王嚣，嚣生思王衍，衍生纡，纡生居巢侯般，字伯兴。般生恺，字伯豫，太尉、司空。生茂，字叔盛，司空、太中大夫，徙居丛亭里。恺六世孙讷，晋司隶校尉。孙宪生羡。羡二子：敏、该。敏从子僧利。
正文 名臣篇之奚仲
    &bp;&bp;&bp;&bp;奚仲，造车鼻祖，是奚姓、任姓、薛姓的祖先，也是古薛国的祖先。奚仲，鲁国人，故里在今山东省枣庄市薛城区。奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车服大夫”（亦称“车正”），奚仲发明了车，其贡献不亚于“四大发明”，奚仲是古薛国地面上出现最早的，也是最大的发明家、政治家，过世后被百姓奉为车神，后人修建了奚公祠常年祭拜，以求出行平安。“祭拜奚仲，平安出行”的民谚流传至今。中国先秦史学会等联合为薛城区颁发“造车鼻祖、奚仲故里”的牌匾，确认了“造车鼻祖、奚仲故里”在枣庄薛城奚村。个人概况

    国籍：

    中国古薛国

    个人背景

    职业：

    造车

    个人贡献

    主要成就：

    发明了世界上的第一辆马车

    其他信息

    姓名：

    奚仲

    故里：

    枣庄薛城奚村1造车传说

    马车的发明，是中国科技史上的一大创举，它不但解决了落后的交通问题，而且还促进了道路设施的发展，扩大了商贸运输和文化交流活动。

    谁发明了世界上的第一辆马车？关于这一问题史学界一直有争议。

    据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》考，奚仲是夏禹之时的车正，职掌车服诸事，传说姓任，黄帝之后，为车的创造者，春秋薛国始祖。虽然一直有轩辕氏造车的说法，而关于“奚仲造车”，史书记载较多，《左传》、《荀子》、《说文解字》、《通志·氏族》及《纲鉴易知录》等均有记载。据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”我国夏商周断代工程首席科学家李学勤介绍说，根据记载，奚仲所造的“车”应该是具有一定技术标准，具有重大创新的马车。经考证，中国先秦史学会、中国文化产业促进会、中国汽车工程学会、中国汽车工业协会一致认定：4000多年前的夏“车正”奚仲发明了马车，是“造车鼻祖”。

    2造车考证

    根据辞海注释“车，陆地上用轮子转动的交通工具”。在“世界通史”上写道：早在几千年前的古埃及人就知道利用圆木搬运的石头等重物，以后人们又从圆木的滚动中得到启迪，将把大树锯成圆片来做成车轮，然后将木橇安装在两个圆木片中间便制造两轮车。有籍可查的佐证是在古巴比伦的遗址废墟发掘出了约4千多年前的木制款、幅、辋、轴俱全的车轮。大约在同一时期中国黄帝时代，就有人力和马拉的车辆，并有一种大辋大轴雏形运送战士的战车出现。

    据《左传》记载，在公元前2250年夏朝初大禹时代，奚仲制造世界第一辆车，设有车架、车轴、车箱，为保持平衡，采用左、右两个轮子。《墨子》在“非儒”篇中也提到：“左者羿作弓，仔作甲、奚仲作车，巧垂作舟”。可见奚仲作车信而可靠，后来有不少文献说：“黄帝造车，任重致远”。此番传说，没有《左传》和《墨子》可靠记载，古典力学专家刘仙洲确认，“马车是始于尧和舜之间的时代”。若相信起于奚仲，便在这个时代进一步发展为驯马拉车。从此推动社会发展。

    3薛国始祖

    奚仲为薛国始祖，夏初君主大禹封车服大夫奚仲于薛。薛地，即为其故里。《春秋左传注》：“薛之祖先奚仲居薛。”即此。

    薛国故城东南，千山头奚公山有奚仲墓和车服祠，薛国故城内有奚仲庙，奚仲庙故迹依存。《滕县志

    祠祀》载:“奚公祠,一在薛城中,一在奚山下。在奚山者称车服祠。”

    奚公山以奚仲而得名，此山旧时属滕县，今属薛城区。奚仲山上有造车处，唐·李吉甫《元和郡县志》（卷九）：“奚公山在(滕)县东南六十六里，奚仲初造车于此。”

    《水经注·泗水》引《地理志》“(薛故)城南山上,有奚仲冢。“

    《滕县志·薛世家》：“薛之先祖出自黄帝，黄帝少子禺阳受封于任为任姓（《路史》）。后有禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲(《山海经》)。奚仲当夏禹之时，封于薛，为禹掌车服大夫(《杜氏注》)。奚仲生吉光，吉光是始以木为车(《山海经》)。以木为车，盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车云(《荀子》)。奚仲居薛，后迁于邳(《左传》)。于商之初，仲虺居薛，以为汤左相。自仲虺上距奚仲十二世(《路史》)。仲虺相汤事具《尚书·仲虺之诰》。后曰畴、曰挚(《路吏》)。殷商之代，世不失职。……薛宰曰：‘薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。’……薛自奚仲至周隐王时凡传六十四世(《路史》)。国祚干九百余年。”

    薛国在山东省滕州市张汪镇与官桥镇之间，今古城昭昭依存，巍峨壮观。《齐乘》云：“其城高厚无比，以抗楚、魏”。《滕县志·古迹考》载“薛城，在薛河北，周二十八里，古奚仲所封国，城则田文增筑。”

    古薛国虽然经历了两三千年的沧桑巨变，城廓保存基本完好，这在全国也是唯一的。因此，1988年元月，被国务院公布为全国第三批重点文物保护单位，也是枣庄市地区除逼故阳城以外的最重要的文化古迹。

    薛国故城东南角，内城中心位置的地下名为“御花园的”田地中，上个世纪末曾挖掘出与奚仲封薛时代相对应的龙山文化晚期的古城夯筑，被称作龙山文化时期的薛国宫城。不仅在文献上，而且还在考古证据上，也确凿的证明了奚仲封薛的事实。

    4奚仲墓

    位于薛城区陶庄镇驻地西南5公里的奚公山上。现山上有古冢两封，北为奚仲墓，南为冉求墓。两墓东50米有车服祠亦称奚公祠。现《滕县志》有“谒车服祠”诗一首：

    初阅车服祠，云峦楚楚长。岩根堆雁塔，溪角架虹梁。

    好鸟巢危树，孤猿叫断罔。雨过闻幽磬，方开见上方。

    苔侵石蹬滑，花拥洞门香。激泉寒水发，观郡古楼荒。

    禅客谈言切，骚人觅句忙。踪迹依稀在，文章太古亡。

    登临正道赏，惆怅已斜阳。
正文 名臣篇之关龙逢
    &bp;&bp;&bp;&bp;关龙逄（？—？），夏代末年大臣，夏桀王荒淫无道，不理朝政。关龙逄常引黄图直谏，立而不去，夏桀烧去黄图，以龙逄“妖言犯上”为罪，将他囚禁杀死。1时代背景

    关龙逄出生在一个奴隶主家庭，自幼受到良好的教育。但由于他生性善良，深明大义，对奴隶富有同情心。

    幼年时正值夏朝明君发在位，内部纷争停止，将士英勇善战，边界得以巩固。关龙逄也被选为大夫。但是，桀弑父继位后，施行暴政，残杀忠臣良将，蹂躏黎居百姓，天怒人怨，朝政日衰。大夫关龙逄为了减轻人民负担，常常直言进谏，劝夏桀收敛自己的行为，体恤百姓的苦难。时间一长，渐渐引起了好大喜功的桀的厌恶和反感。

    夏王朝从公元前21世纪建国，到了公元前16世纪，最后一个君王夏桀。夏桀生活奢侈，荒淫无道。他竭尽民力，修筑王宫，又常常强迫人民打仗。据史书记载，当时有施族部落败，有施氏向桀王献一美女，名叫妹(ò)喜（又叫未喜或妹嬉）。夏桀很是宠爱，昼夜与其饮乐，对妹喜言听计从，常常为此不理朝政。夏桀的暴虐无道，百姓怨声载道。夏桀却不以为然，还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳。百姓咒骂他说：“时日曷丧，予及汝皆亡！”意为“你这个太阳还不快点完蛋！我们愿意和你同归于尽！”

    2忠谏被杀

    说法一

    据档案馆文献史料记载：关龙逄也称豢龙，是古代豢龙部族的后代。夏桀荒淫无道，不理朝政，筑倾宫饰瑶台，远贤臣，亲小人，谏者皆杀之。夏桀终日与美女妹喜寻欢作乐，对妹喜言听计从还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳。对于夏桀的暴行，作为夏朝的大夫、贤臣，关龙逄实在看不去。他多次向夏桀进谏，要他关心百姓与国家，但夏桀根本听不进去。经过长期思考之后，关龙逄决定以献黄图进谏。所谓黄图就是一种地图，关龙逄想借此说明形势危急，夏桀应多关心朝政。关龙逄献了黄图，故意立而不去。夏桀看到关龙逄的样子，心里很不耐烦，就说：“你还有什么惑众的妖言要说？”关龙逄怒目而视。夏桀早就对这人絮絮叨叨、净说难听话的关龙逄厌恶极了，什么也不问便把黄图烧毁，接着喊来兵士把关龙逄囚禁起来，不久就杀了。

    说法二

    夏桀时大臣，因忠谏而被桀所杀。据《韩诗外传》记载，夏桀时，建造的酒池中可以运船；堆起的酒糟足有十里长，池中之酒可供牛饮者三千人。关龙逄向夏桀进谏说：古代的君王，讲究仁义，爱民节财，因此国家久安长治。如今国王您如此挥霍财物，杀人无度，您若不改变，上天会降下灾祸，那时定会有不测的结果。他恳请国王改变这种情况。说毕，立于朝廷不肯离去。夏桀大怒，命人把他囚而杀之。关龙逄因忠谏被杀，在夏王朝内外引起很大不满，很多人都不敢直言进谏，只想远远离去。

    说法三

    夏王桀让关龙逄陪他在瑶台观看炮烙之刑。夏桀问：“观看这种刑罚快乐吗?”关龙逄答：“快乐！”桀反问：“观看酷刑为何不悲伤？”关龙逄答：“天下人认为最苦的恰恰是君认为最乐的，我是君的臣，为何不高兴呢?”桀说：“现在我听你说，说得对我就改正，说得不对我就对你施加酷刑”。关龙逄说：“我看君头上悬着危石，脚下踏着春冰，头顶危石无不被石覆压，脚踏春冰无不下陷。”桀笑道：“你是说国家灭亡，我要同国家一起灭亡。你只知我要灭亡，却不知你现在就要灭亡吗？”桀对关龙逄施以炮烙之刑，关龙逄赴火而死，葬在今灵宝市孟村村西。

    不管关龙逄被杀原因如何，有一点是肯定的，即夏桀杀了关龙逄后，更加肆无忌惮。而商民族日益兴盛起来，一举灭了夏朝，夏桀和妹喜一同逃奔到安徽南巢（今安徽巢湖）死于亭山。

    3后世纪念

    在长垣县城东南10公里处的龙相村，原有一座大墓，据传是夏朝末年犯颜直谏的忠臣关龙逄的陵墓。关龙逄虽遭受了“炮烙之刑”，但由于他敢为民请命，勇于犯上死谏，千百年来一直为人们所拥戴。唐朝时，人们为关龙逄树碑，碑上刻：“夏直谏臣关公之墓。”清代诗人许鹏扶写诗赞颂：“肝胆空披死谏君，黄河曲里有孤坟，末绵夏祚终余恨，但殒微躯岂足云。吊古三杯田横酒，诔芳一部屈原文，慎无说坏天王圣，知是忠魂不忍闻。”民国诗人初元方亦写下《关龙逄墓》一首：“死谏开先第一人，千秋从此解批鳞，空言盛世能旌善，坯土何曾表直臣。”

    后人十分怀念有史以来第一位因进谏而遭杀戮的忠臣，亦将他和被纣王剖心而死的比干一同纪念。修建了“双忠祠”。到了明代中期，著名文学家，号称“十才子”的李梦阳，撰文写了碑文。李梦阳在碑文中对这两位以死谏君的忠臣表现了无限的哀思和深深的敬仰。因为李梦阳文章写得好，字又写得好，《双忠祠碑》堪称一绝；再加上两位忠臣品德高尚，故人们称此为长垣“三绝”，直到清代还有人赋诗赞颂，诗曰：“劲草堂前古柏垂，双忠遗留使人悲。欲知直节匡前代，更读中原三绝碑。”

    4关氏始祖

    关氏这个备受敬仰的姓氏，家世源流也光彩荣耀无比。他们的始祖，就是夏朝末年那位可敬的大臣关龙逄。这一点在《姓源》一书上记载得清清楚楚，是这样的：“夏臣关龙逄之后，望出陇西，东海。”

    关氏的始祖关龙逄是夏朝末年的著名贤臣。据说，当时的夏桀荒淫无道，像“作酒池槽丘，为长夜饮”等荒唐的行为，真是罄竹难书。这个时候在朝廷上毫无疑问的是奸当道，忠良掩盖，而关逄龙却一片赤胆忠心，时常引黄图以谏，而且立而不去。可想而知，“忠言逆耳”是必然的后果。夏桀不但不听他的金玉良言，而且把黄图焚毁，还惨无人道地把关龙逄囚而杀之，留下了关龙逄的一片忠贞节烈照耀万古千秋。夏桀的囚杀关龙逄，根据史载，是发生于公元前1767年的事。换言之，关氏家族不但是源自这样一位千古完美的人物，而且据有长达3740多年的悠久源流，实在最有资格在人前人后自豪自傲。

    夏朝国都设于安邑，亦即今山西省运城西北。据说，关氏的始祖关龙逄，便是当时的安邑人。换言之，关氏家族的发源地也就在这里。到了秦、汉天下一统之后，这个古老而光辉的家族，一方面在山西的老家继续繁荣滋长，像汉末三国时期大名鼎鼎的关羽，便是当时的山西解县人；另一方面，他们又在甘肃一带开创了一个新天地。所以，遍布于世界各地的关姓人家，有很多都相承相袭着“陇西”的堂名。关氏系出夏末贤臣关龙逄，长久以来已经被公认不移。然而过去的姓氏学者中，也有人认为关氏的始祖应该是“豢龙逄”而不是关龙逄；这种情形真可说是一字之异，相差千里。因为，所谓“豢龙”氏应该是距今4200多年前的古人，如果关氏真的是豢龙氏的后裔，则他们的历史是更加的悠久了。所谓“豢龙氏”，《左传》一书有详尽的介绍：“昔叔安有裔子，曰董父，实好龙，以服事帝舜，舜赐之姓曰董氏，曰豢龙。”

    另外，据说古代守关的“关尹”之中，也曾有人“以官为氏”而姓了关。譬如，《风俗通》一书就记载说“关令尹喜之后。”所谓关尹，亦称关令，依照《国语》的记载，是先秦时期一种“敌国宾至，关尹以告”的官职。因此，这一支关氏的得姓，大致已有了2400年以上的历史，也十分的悠久，据说，这一支关氏主要是繁衍于山东、江苏的交界之处。所以关氏家族，另外还有“东海”一望。

    继承始祖关龙逄的光荣传统，关氏家族在历史上的表现真是出色极了，解州关帝爷关羽，便是其中最为出类拔萃的一位。

    5关龙逄墓

    唐太宗东巡致祭，唐开元十三年（725）立碑，大书“夏直臣关公之墓”，俗称“相国墓”，讹传为相公墓。宋朝绍圣四年（1097）始建祠堂于灵宝县城东关（旧址已被三门峡水库淹没）。历代过往官员必到墓前拜谒，沿为习俗。清末民初，墓前还有陵庙。现仅存一座一丈多高的土冢。

    6相关记载

    《旧唐书·太宗本纪》：“丙午，诏：“齐故尚书仆射崔季舒、给事黄门侍郎郭遵、尚书右丞封孝琰等，昔仕邺中，名位通显，志存忠谠，抗表极言，无救社稷之亡，遂见龙逢之酷。其季舒子刚、遵子云、孝琰子君遵，并以门遭时谴，淫刑滥及。宜从褒奖，特异常伦，可免内侍，量才别叙。”——————————名臣篇终了~，敬请关注名贤篇。
正文 名贤篇之姒武观
    &bp;&bp;&bp;&bp;武观：也作五观、姒武观。夏王姒启的少子。夏启十五年，武观叛乱。《墨子·非乐上》引《武观》曰：“启子淫溢康乐，野于饮食。将将，磬以方。湛浊于酒，渝食于野。万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”

    家族

    华胥氏

    ┃

    伏羲(配女娲)

    ┃

    少典

    ┣━━━━━━━━━┓

    黄帝(姬轩辕)炎帝(姜石年，少典长子)

    ┣━━━┓

    昌意少昊(又名玄嚣)

    ┃

    颛顼(又名乾荒)

    ┣━━━━━━┳━━━━━━━┳━━━━┳━━━━━┳━━━┓

    鲧曾穷蝉称魍魉古蜀王梼杌

    ┃┃┃

    鲧祖敬康老童

    ┃┃┣━━━━━━┓

    鲧父句望吴回重黎

    ┃┃┃

    鲧桥牛陆终

    ┃┃┣━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓

    禹瞽叟昆吾参胡彭祖会人曹姓季连

    ┃┏┻━┓

    姒启舜象

    ┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

    仲康太康元康伯康武观

    ┃

    相

    ┃

    少康

    ┃

    杼

    ┃

    槐

    ┃

    芒

    ┃

    泄

    ┣━━━━━━━━━┓

    不降扃

    ┃┃

    孔甲廑

    ┃

    皋

    ┃

    发

    ┃

    桀

    【说明】：华胥氏生伏羲、女娲。

    伏羲配女娲，生少典。

    少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。

    黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。

    少昊生九子：蟜极、重(又名句芒)、该(又名蓐收)、穷奇、般、倍伐、昧祖、穷申、瞽目。

    昌意生一子：颛顼，又名乾荒。

    颛顼生六子：鲧曾、古蜀王、称、魍魉、穷蝉、梼杌。

    鲧曾生鲧祖。鲧祖生鲧父。鲧父生鲧。鲧生禹，即姒文命。禹生姒启。

    姒启生五子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观。仲康生相。相生少康。少康生杼(也作予)。杼生槐。槐生芒。芒生泄。泄生不降、扃。不降生孔甲。孔甲生皋。皋生发。发生桀。

    扃生廑。
正文 名贤篇之昭明
    &bp;&bp;&bp;&bp;昭明。契之子，相土之父，商汤的十二世祖，河南商丘人。商民族的第二任首领。虽然司马迁著《史记·殷本纪》时，有提到他，不过没有描述其的事迹。契因协助禹处理洪水完毕，被虞舜担任司徒一职，负责掌管教育人民的权力，同时封于商（今河南商丘），使商民族因此诞生。契死后，昭明继位，昭明死后，相土继位。因昭明只见于晚出的书，且记载甚少，所以比较可疑，很可能是后人为了凑足“十有四世而兴”随意搀入的。另有同名人士，下面分别详细介绍。个人概况

    中文名：

    昭明

    外文名：

    Z

    国籍：

    中国夏朝

    民族：

    汉族

    出生地：

    商（今河南商丘）

    信仰：

    政治，军事

    个人背景

    职业：

    商部落领袖

    其他信息

    其他信息：

    契之子相土之父，商汤的十二世祖

    前任：

    殷契

    继任：

    相土词语

    读音

    拼音：zāí

    注音：ㄓㄠㄇㄧㄥ

    含义

    1.显明；显著。

    2.使显明。

    3.光明。

    4.指炎神。

    5.星名。

    6.古宫殿名。三国吴孙晧于甘露二年建。故址在今江苏省南京市。

    7.人名。相传为上古玄王契的儿子，商成汤的祖先。

    8.人名。夏禹之臣。相传与伯封叔作衍历。

    9.南朝梁武帝长子萧统的谥号。

    详细解释

    1.显明；显著。[1]

    《书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦。”孔传：“昭亦明也。”

    《书·康王之诰》：“昔君文武，丕平富，不务咎，厎至齐，信用昭明于天下。”

    《史记·五帝本纪》：“百姓昭明，合和万国。”

    [东汉]王延寿《鲁灵光殿赋》：“於是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁。”

    [宋]欧阳修《上范司谏书》：“有司之法行乎一时，君子之讥著之简册而昭明，垂之百世而不泯，甚可惧也。”

    [明]张居正《翰林院读书说》：“廼今圣化昭明，观人文以化成天下。”

    2.使显明。

    《国语·周语下》：“夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。”

    [汉]班固《典引》：“臣固常伏刻诵圣论，昭明好恶，不遗微细。”

    [北魏]郦道元《水经注·睢水》：“乃共勒嘉石，昭明芳烈。”

    [唐]权德舆《书绅》：“和理通性术，悠久方昭明。”

    3.光明。

    《诗·大雅·既醉》：“君子万年，介尔昭明。”高亨

    注：“昭明，光明也。”

    《韩诗外传·卷三》：“故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。”

    [唐]武元衡《酬严维秋夜见寄》：“昭明逢圣代，羁旅别沧洲。”

    [明]吴承恩《后序》：“又何以对古开来，博大昭明，若斯也哉。”

    4.指炎神。

    《楚辞·王褒》：“使祝融兮先行，令昭明兮开门。”王逸

    注：“炎神前驱。”

    5.星名。

    《史记·天官书》：“昭明星，大而白，无角，乍上乍下。”司马贞索隐：“《释名》为笔星，气有一枝，末锐似笔。”

    6.古宫殿名。三国吴孙晧于甘露二年建。故址在今江苏省南京市。

    《三国志·吴志·孙晧传》“夏六月，起显明宫”裴松之注引[晋]无名氏《太康三年地记》：“昭明宫方五百丈，晧所作也。避晋讳，故曰显明。”

    7.人名。相传为上古玄王契的儿子，商汤的祖先。见《荀子·成相》。

    8.人名。夏禹之臣。相传与伯封叔作衍历。见[宋]罗泌《路史·后纪十二·夏后氏》。

    9.南朝梁武帝长子萧统的谥号。萧统曾召集文士编撰《文选》三十卷，辑录秦汉以来诗文，为我国现存最早的诗文总集。详见《梁书·昭明太子统传》。

    2商朝先祖

    简介

    昭明：帝尧时司徒契的儿子，商朝开国君主成汤的先祖。

    记载

    《史记·卷三·殷本纪第三》：契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。[2]

    《荀子·成相篇》：“契玄王生昭明,居于砥石迁于商,十有四世乃有天乙是成汤。”

    家族

    黄帝—少昊(又名玄嚣)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤

    注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位。

    3昭明太子

    简介

    萧统(501年－－531年)：南朝梁文学家。字德施，南兰陵人。武帝长子。

    武帝天监元年，立为太子，未即帝位而卒，谥昭明，世称昭明太子。

    信佛能文，曾招聚文学之士，编集《文选》三十卷，对后代文学颇有影响。原有集，已散佚，后人集有《昭明太子集》。

    家庭

    父亲：梁武帝萧衍

    母亲：丁令光

    妻子：太子妃蔡氏，即蔡皇后，生子萧欢。初谥敬皇后，后改谥为昭德皇后。

    儿子：

    长子萧欢：字孟孙。初被梁武帝封为华容公，父亲萧统死后，进封为豫章王，534年去世，谥号安。其子萧栋即位后，追尊其为安皇帝。

    次子萧誉：字重孙。普通二年被梁武帝封为封枝江县公。中大通三年改封河东王。550年被叔父萧绎杀死。

    三子萧詧：字理孙。中大通三年被梁武帝封为岳阳王。549年被叔父萧绎击败，逃亡西魏，西魏封其为梁王。西魏再于555年立其为梁帝，于562年去世。

    四子萧譬：武昌王。

    五子萧譼：义阳王。

    记载

    《梁书》列传第二昭明太子哀太子愍怀太子

    高祖长子

    昭明太子统，字德施，高祖长子也。母曰丁贵嫔。初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳。高祖既受禅，有司奏立储副，高祖以天下始定，百度多阙，未之许也。群臣固请，天监元年十一月，立为皇太子。时太子年幼，依旧居于内，拜东宫官属文武，皆入直永福省。

    幼年生活

    太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。五年五月庚戌，始出居东宫。太子性仁孝，自出宫，恒思恋不乐。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃还宫。八年九月，于寿安殿讲《孝经》，尽通大义。讲毕，亲临释奠于国学。十四年正月朔旦，高祖临轩，冠太子于太极殿。旧制，太子著远游冠，金蝉翠緌缨；至是，诏加金博山。

    过人才能

    太子美姿貌，善举止。读书数行并下，过目皆忆。每游宴祖道，赋诗至十数韵。或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易。高祖大弘佛教，亲自讲说；太子亦崇信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立三谛、法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉。

    三年十一月，始兴王憺薨。旧事，以东宫礼绝傍亲，书翰并依常仪。太子意以为疑，命仆射刘孝绰议其事。孝绰议曰：“案张镜撰《东宫仪记》，称‘三朝发哀者，逾月不举乐；鼓吹寝奏，服限亦然’。寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲？铙歌辍奏，良亦为此。既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符。谓犹应称兼慕，至卒哭。”仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄并同孝绰议。太子令曰：“张镜《仪记》云‘依《士礼》，终服月称慕悼’。又云‘凡三朝发哀者，逾月不举乐’。刘仆射议，云‘傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符’。寻情悲之说，非止卒哭之后，缘情为论，此自难一也。用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也。陆家令止云‘多历年所’，恐非事证；虽复累稔所用，意常未安。近亦常经以此问外，由来立意，谓犹应有慕悼之言。张岂不知举乐为大，称悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事为国章；虽情或未安，而礼不可废。铙吹军乐，比之亦然。书疏方之，事则成小，差可缘心。声乐自外，书疏自内，乐自他，书自己。刘仆射之议，即情未安。可令诸贤更共详衷。”司农卿明山宾、步兵校尉朱异议，称“慕悼之解，宜终服月”。于是令付典书遵用，以为永准。

    七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：“毁不灭性，圣人之制。《礼》，不胜丧比于不孝。有我在，那得自毁如此！可即强进饮食。”太子奉敕，乃进数合。自是至葬，日进麦粥一升。高祖又敕曰：“闻汝所进过少，转就羸瘵。我比更无余病，正为汝如此，胸中亦圮塞成疾。故应强加饘粥，不使我恒尔悬心。”虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士庶见者莫不下泣。

    太子自加元服，高祖便使省万机，内外百司，奏事者填塞于前。太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有谬误及巧妄，皆即就辨析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人。平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。

    性宽和容众，喜愠不形于色。引纳才学之士，赏爱无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。

    性爱山水，于玄圃穿筑，更立亭馆，与朝士名素者游其中。尝泛舟后池，番禺侯轨盛称“此中宜奏女乐。”太子不答，咏左思《招隐诗》曰：“何必丝与竹，山水有清音。”侯惭而止。出宫二十余年，不畜声乐。少时，敕赐太乐女妓一部，略非所好。

    普通中，大军北讨，京师谷贵，太子因命菲衣减膳，改常馔为小食。每霖雨积雪，遣腹心左右，周行闾巷，视贫困家，有流离道路，密加振赐。又出主衣绵帛，多作襦袴，冬月以施贫冻。若死亡无可以敛者，为备棺槥。每闻远近百姓赋役勤苦，辄敛容色。常以户口未实，重于劳扰。

    吴兴郡屡以水灾失收，有上言当漕大渎以泻浙江。中大通二年春，诏遣前交州刺史王弁假节，发吴郡、吴兴、义兴三郡民丁就役。太子上疏曰：“伏闻当发王弁等上东三郡民丁，开漕沟渠，导泄震泽，使吴兴一境，无复水灾，诚矜恤之至仁，经略之远旨。暂劳永逸，必获后利。未萌难睹，窃有愚怀。所闻吴兴累年失收，民颇流移。吴郡十城，亦不全熟。唯义兴去秋有稔，复非常役之民。即日东境谷稼犹贵，劫盗屡起，在所有司，不皆闻奏。今征戍未归，强丁疏少，此虽小举，窃恐难合，吏一呼门，动为民蠹。又出丁之处，远近不一，比得齐集，已妨蚕农。去年称为豊岁，公私未能足食；如复今兹失业，虑恐为弊更深。且草窃多伺候民间虚实，若善人从役，则抄盗弥增，吴兴未受其益，内地已罹其弊。不审可得权停此功，待优实以不？圣心垂矜黎庶，神量久已有在。臣意见庸浅，不识事宜，苟有愚心，愿得上启。”高祖优诏以喻焉。

    太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。东宫虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。宿被召当入，危坐达旦。

    三年三月，寝疾。恐贻高祖忧，敕参问，辄自力手书启。及稍笃，左右欲启闻，犹不许，曰“云何令至尊知我如此恶”，因便呜咽。四月乙巳薨，时年三十一。高祖幸东宫，临哭尽哀。诏敛以衮冕。谥曰昭明。五月庚寅，葬安宁陵。诏司徒左长史王筠为哀册文曰：

    蜃辂俄轩，龙骖跼步；羽翿前驱，云旗北御。皇帝哀继明之寝耀，痛嗣德之殂芳；御武帐而凄恸，临甲观而增伤。式稽令典，载扬鸿烈；诏撰德于旌旒，永传徽于舞缀。其辞曰：

    式载明两，实惟少阳；既称上嗣，且曰元良。仪天比峻，俪景腾光；奏祀延福，守器传芳。睿哲膺期，旦暮斯在；外弘庄肃，内含和恺。识洞机深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰。宽绰居心，温恭成性，循时孝友，率由严敬。咸有种德，惠和齐圣；三善递宣，万国同庆。

    轩纬掩精，阴牺弛极；缠哀在疚，殷忧衔恤。孺泣无时，蔬饘不溢；禫遵逾月，哀号未毕。实惟监抚，亦嗣郊禋；问安肃肃，视膳恂恂。金华玉璪，玄驷班轮；隆家干国，主祭安民。光奉成务，万机是理；矜慎庶狱，勤恤关市。诚存隐恻，容无愠喜；殷勤博施，绸缪恩纪。

    爰初敬业，离经断句；奠爵崇师，卑躬待傅。宁资导习，匪劳审谕；博约是司，时敏斯务。辨究空微，思探几赜；驰神图纬，研精爻画。沈吟典礼，优游方册；餍饫膏腴，含咀肴核。括囊流略，包举艺文；遍该缃素，殚极丘坟。绩帙充积，儒墨区分；瞻河阐训，望鲁扬芬。吟咏性灵，岂惟薄伎；属词婉约，缘情绮靡。字无点窜，笔不停纸；壮思泉流，清章云委。

    总览时才，网罗英茂；学穷优洽，辞归繁富。或擅谈丛，或称文囿；四友推德，七子惭秀。望苑招贤，华池爱客；托乘同舟，连舆接席。摛文扌炎藻，飞纻泛干；恩隆置醴，赏逾赐璧。徽风遐被，盛业日新；仁器非重，德輶易遵。泽流兆庶，福降百神；四方慕义，天下归仁。

    云物告徵，祲沴褰象；星霾恒耀，山颓朽壤。灵仪上宾，德音长往；具僚无廕，谘承安仰。呜呼哀哉！

    皇情悼愍，切心缠痛；胤嗣长号，跗萼增恸。慕结亲游，悲动氓众；忧若殄邦，惧同折栋。呜呼哀哉！

    首夏司开，麦秋纪节；容卫徒警，菁华委绝。书幌空张，谈筵罢设；虚馈饣蒙饛，孤灯翳翳。呜呼哀哉！

    简辰请日，筮合龟贞。幽埏夙启，玄宫献成。武校齐列，文物增明。昔游漳滏，宾从无声；今归郊郭，徒御相惊。呜呼哀哉！

    背绛阙以远徂，轥青门而徐转；指驰道而讵前，望国都而不践。陵修阪之威夷，溯平原之悠缅；骥蹀足以酸嘶，挽凄锵而流泫。呜呼哀哉！

    混哀音于箫籁，变愁容于天日；虽夏木之森阴，返寒林之萧瑟。既将反而复疑，如有求而遂失；谓天地其无心，遽永潜于容质。呜呼哀哉！

    即玄宫之冥漠，安神寝之清飐；传声华于懋典，观德业于徽谥。悬忠贞于日月，播鸿名于天地；惟小臣之纪言，实含毫而无愧。呜呼哀哉！

    太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京师男女，奔走宫门，号泣满路。四方氓庶，及疆徼之民，闻丧皆恸哭。所著文集二十卷；又撰古今典诰文言，为《正序》十卷；五言诗之善者，为《文章英华》二十卷；《文选》三十卷。

    哀太子大器，字仁宗，太宗嫡长子也。普通四年五月丁酉生。中大通四年，封宣城郡王，食邑二千户。寻为侍中、中卫将军，给鼓吹一部。大同四年，授使持节、都督扬、徐二州诸军事、中军大将军、扬州刺史，侍中如故。

    太清二年十月，侯景寇京邑，敕太子为台内大都督。三年五月，太宗即位。六月丁亥，立为皇太子。大宝二年八月，贼景废太宗，将害太子，时贼党称景命召太子，太子方讲《老子》，将欲下床，而刑人掩至。太子颜色不变，徐曰：“久知此事，嗟其晚耳。”刑者欲以衣带绞之。太子曰：“此不能见杀。”乃指系帐竿下绳，命取绞之而绝，时年二十八。

    太子性宽和，兼神用端嶷，在于贼手，每不屈意。初，侯景西上，携太子同行，及其败归，部伍不复整肃，太子所乘船居后，不及贼众，左右心腹并劝因此入北。太子曰：“家国丧败，志不图生；主上蒙尘，宁忍违离？吾今逃匿，乃是叛父，非谓避贼。”便涕泗鸣咽，令即前进。贼以太子有器度，每常惮之，恐为后患，故先及祸。承圣元年四月，追谥哀太子。

    愍怀太子方矩，字德规，世祖第四子也。初封南安县侯，随世祖在荆镇。太清初，为使持节、督湘、郢、桂、宁、成、合、罗七州诸军事、镇南将军、湘州刺史。寻征为侍中、中卫将军，给鼓吹一部。世祖承制，拜王太子，改名元良。承圣元年十一月丙子，立为皇太子。及西魏师陷荆城，太子与世祖同为魏人所害。

    太子聪颖，颇有世祖风，而凶暴猜忌。敬帝承制，追谥愍怀太子。

    陈吏部书姚察曰：孟轲有言：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”若乃布衣韦带之士，在于畎亩之中，终日为之，其利亦已博矣。况乎处重明之位，居正体之尊，克念无怠，烝烝以孝。大舜之德，其何远之有哉！

    轶事

    镇江的南郊，有座山叫招隐山，山上有一处坐北朝南的三间小平房，窗明几净。窗外有古松修竹，窗下是清泉幽涧。这就是昭明太子读书台。昭明太子怎么放着九五之尊的帝王不做，跑到深山幽林、杳无人烟的招隐寺来读书呢？

    昭明太子是梁武帝萧衍的儿子，叫萧统。传说他自幼就喜爱读书，一目十行，过目不忘。到了十几岁，已经是博览群书，满腹经纶了。他在宫里什么事都不问，只知道埋头读书，再好的东西他也不要。在他住的宫里，光藏书就有三万卷，但他还不满足，成天缠住梁武帝，要走出建康城，遍找读书处，读一辈子书，做一辈子学问。梁武帝可不是这样想的，他想叫儿子继承皇位，安邦定国。可是昭明太子偏偏就不喜欢做皇帝。梁武帝爱子心切，没法子，只好答应了儿子的要求。

    昭明太子离开建康城，头一站就到了扬州。他在扬州，看到一处地方，虽然离城较近，但竹林茂盛，繁花似锦，还算清雅，就在这里造了一座文选楼。然后又沿江向东，到了常熟。他看到常熟的虞山，风景秀丽，怪石林立，也觉得不错。最后，到了镇江。在镇江，他找到了远离城市的招隐山。刚进山里，他就被这里的景色迷住了。一眼望下去，一峰靠一峰，一山连一山，山里有山，山外还有山，峰峦叠嶂，绿树成荫，鸟语花香，幽静得很。他高兴得手舞足蹈，立即吩咐地方官，派遣工匠，就在这里造房起屋，读书选文。

    昭明太子刚到招隐山，山上只有几间东倒西歪的破房子，这是东晋末年音乐家戴颙在这里隐居时留下来的。除了这破房子外，这里什么也没有。就连吃水还要从山下的珍珠泉一步一步地往山上挑。梁武帝知道以后，心疼得要命，就派了不少宫娥彩女、太监侍从，带着珍珠宝玩和山珍海味来到招隐山。梁武帝的意思，是招隐山太荒凉了，送些珍珠宝玩，可以让昭明太子鉴赏把玩，散散心；派些太监、宫娥，一来可以多一些人侍候太子，二来还可以让那些宫娥彩女为太子吹箫弹琴，唱歌跳舞，解解闷。哪晓得，昭明太子什么都不要，对派来的大臣说：“何必丝与竹，山水有清音。”只留下八个太监，并且叫大臣回禀梁武帝：“父王如果痛惜孩儿，只要把东宫的三万藏书运来就够了。”

    昭明太子一心扑在该书上，哪有什么闲情雅致去欣赏歌舞，把玩古董呢？只是，不看歌舞，不玩古董可以，没有水吃却难了。一天夜里，昭明太子正在一盏青油灯下专心致志地看书，忽然听得外面有响声，像是刮风，又像是什么东西在吼叫，他就走出门外，顺着有声响的方向朝前走。那时候的招隐山，峰奇山险、峭壁悬崖，一条羊肠小道，高高低低，坑坑涯涯。走起来，深一脚，浅一脚，一脚踏空，就会摔到山下的深洞里去。昭明太子想看个究竟，不顾险阻，还是一个劲地走去。他走呀走的，突然停了下来。他在月光下，清清楚楚地看见有两只大老虎趴在地下扒土。他吓了一跳，不敢再向前走了。他定定神，再向前望望，连老虎的影子都没有。只看见从地下冒出来一条像白线一样的东西，这条白线越来越粗，越来越长，还发出哗啦哗啦的响声，他连忙走到近处一看，原来是泉水，他高兴得不得了。打那时候起，山上就有了泉水，因为是老虎扒出来的，所以叫“虎跑泉”。

    又有一天夜晚，昭明太子看书看累了，就站在门外，伸伸腰，蹬蹬腿，舒舒筋骨。突然，看到山上有几个头戴黄冠，身穿白衣的姑娘，在树丛里转来转去。他心里很奇怪，父皇派来的宫娥彩女早就打发走了，哪里来的年轻姑娘呢？她就三脚两步地爬上山去，想看个究竟。哪晓得，等他上了山，眼睛一眨，老母鸡变成了鸭，定睛一看，哪有什么白衣姑娘，原来是几株又大又高的树，开着雪白金黄的花，香喷喷，水灵灵的，着实好看咧！据说这种花叫玉蕊花，是天上的仙花，几百年才开一次花，可惜这种花到唐代末年就杳无踪影了。后人为了纪念她，就在这里盖起一座“玉蕊亭”，离玉蕊亭不远的地方还有一处“玉蕊仙踪堂”遗迹。过了几个月，读书台造好了。在读书台边，还造了一座雕栏画柱、宽敞明亮的五开间小客厅，起名叫“增华阁”。传说举世闻名的《昭明文选》，就是在这里编纂成功的。房子造好后，昭明太子整天和当时一班文人：沈约、庾信、钟嵘在增华阁里读书谈心，编选文章。那时候，《文心雕龙》的作者刘勰，已经在镇江城里的弥陀寺出家当了和尚，昭明太子时常把他请到招隐山，当面求教。他还常常在山下的听鹂山房，接待四面八方来访的文人。

    他在山上住了十一年，终于编成洋洋洒洒三十卷的文选稿本。据说由于他劳累过度，不到三十岁，双目就失明了，三十一岁过早地离开了人间。他身边的八个太监相继死去，死后，葬在附近的一个山洞里，当地人称它为“八公洞”。直到现在，在招隐山上的昭明太子读书台，还保存着一块当年昭明太子读书的石案，上面镌刻着八个大字：“普通元年、岁在庚子”。
正文 名贤篇之相土
    &bp;&bp;&bp;&bp;相土，商汤十一世祖，阏伯（契）的孙子，昭明之子，一作乘杜，河南商丘人。据《竹书纪年》记载：“帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘。”。相土时，商部落的畜牧业已相当发达，畜牧业的发达为商人过渡到父系氏族社会并开始使用奴隶奠定了基础。相土作乘马，就是驯养马作为运载工具。畜牧业发达的部落，武力得以强胜。相土当部落首领时，乘夏王相失位，对东方无力控制之机，迅速扩展了自己的势力，相土以今商丘一带为中心，把势力伸张到黄河下游的广大地区抵达渤海一带，并同“海外”发生了联系。他与共工、禹，都是传说中有名的治水人物。个人概况

    中文名：

    相土

    外文名：

    X

    别名：

    子相土

    国籍：

    夏朝商（今中国商丘）

    民族：

    商族（华族，今汉族）

    出生地：

    河南商丘

    个人背景

    职业：

    军事家、商部落领袖

    个人贡献

    主要成就：

    相土作乘马

    其他信息

    历史地位：

    商族先公之一

    前任：

    昭明

    继任：

    昌若1简介

    相土：中国汉族人，商汤十三世祖昭明的儿子。一作乘杜，河南商丘人。上古之初，人们尚不知驾马拉车驮物，牧马则是用群放散养之法。相传相土用槽喂、圈养之法饲养马匹，将马驯服，再加训练，于是马能拉车驮物，成为重要运输工具之一。可见，相土时商族巳从逐水草而迁徙的游牧生活，进入定居畜牧和农业种植时代。相土用武力向东方发展势力，达于黄海之滨和附近海岛。

    2家族

    黄帝—少昊(又名玄嚣)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤

    注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位。

    3影响

    据《竹书纪年》记载：“帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘。”相土是阏伯之孙，昭明之子。相土由砥石迁居至商丘。相土时，商部落的畜牧业已相当发达。畜牧业的发达为商人过渡到父系氏族社会并开始使用奴隶奠定了基础。相土作乘马，就是驯养马作为运载工具。畜牧业发达的部落，武力都是比较强胜的。所以，相土当部落首领时，乘夏王相失位，对东方无力控制之机，迅速扩展了自己的势力。相土以商丘为中心，把势力伸张到黄河下游的广大地区，又在泰山附近建立了“东都”。其后裔在追颂相土的功绩时说：“相土烈烈，海外有截”（《诗经商颂长发》），可见相土的活动已到达黄海一带，并同“海外”，四海之外发生了联系，截即斩杀。传说相土佐夏，任夏司马，专管征伐之事。相土的三世孙冥，努力发展农业，治水身死。他与共工、禹，都是传说中有名的治水人物。所以，后来受到了隆重的祭祀，并留下了“冥勤其官而水死”的传说。其子为昌若。

    4评价

    传说在距今约4000年前的夏朝前期，居于今河南商丘的商族部落首领相土曾一度来相城居留，从而促进了相城（今安徽淮北）的发展。商族部落的始祖名契，是黄帝的后裔，因帮助大禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化，居住在河南商丘。契在商丘定居下来后，其家族逐渐发展成为一个强大的部落。契后来传位于昭明，昭明又传位于相土。相土是个大有作为、声名显赫的人，在他的治理下，商族的农业、手工业和商业都有较大发展。随着生产力的发展，商族部落日益繁荣强盛，于是便决意向东方扩张势力。商族所到之处，其他弱小部落相继被征服，其势力范围一直延伸到山东渤海边上。相传相土率领其部落驾驶着自己发明的马车，一路风尘向东行进。路途中被葱茏叠翠的古相山所吸引，于是便在这里夯土围城，定居于相山脚下，日久形成城邑，后人为纪念相土来居，便把此地命名为相城、相山。《诗经·商颂·长发》中有句云：“相土烈烈，海外有截。”意思是说相土干得轰轰烈烈，四海诸侯齐刷刷地归服于他。《史记·殷本纪·索隐》也说：“相土佐夏，功著于商。”

    考古资料证实，远古时期的商丘境内河沟纵横，湖泊密布，沼泽连片，丘岗连绵，水草茂盛，林木参天，各种野生动物出没其间。这片富饶的土地，既为古代的氏族部落提供了理想的繁衍生息之地，也为原始人类提供了发展农业生产的得天独厚的地理环境。公元前21世纪，中国已由原始社会过渡到奴隶社会。这时，居住在商丘的是商族氏族部落，其首领是被夏朝统治者封为火正的相土。

    相土身材高大、体质健壮、在带领氏族民众狩猎时，常与野马、野猪、大象、猛虎、凶狼等野兽搏斗，并经常将各种野兽打死或制服。长期与野兽的争斗过程中，相土观察到，高大健壮的野马，是与人类最亲近的动物。野马不吃肉，食物是野草与野果一类的东西。如能将野马驯服，将野马由野生变为人工饲养，其利用价值将不可估量。于是，相土开始驯服野马的活动，经过与野马的无数次搏斗历尽千辛万苦，终于将野马驯服了。相土精心照料被驯服的野马，耐心细致地选用草料饲养，使马慢慢适应了家养的生活习惯。

    相土驯马成功后，又亲自或指导商族部落的人驯服野牛、野猪、野羊、野狗、野鸡等，将它们驯服之后，由野生变为家养。这些动物变为家养后，由于饲养条件及生活环境的改善与改变，繁殖能力增强，数量逐渐增多。今天所称之的六畜，即马、牛、羊、猪、狗、鸡，在相土时代，均有大量饲养。《世本·作篇》中有关“相土作乘马”的记述，便是对相土驯服并饲养牲畜的真实写照。

    相土亲自或带领商族氏族部落驯服并饲养牲畜的目标是明确的：马主要用于作战、狩猎和运输；牛除了食用外，还用于运输和祭祀；猪、羊、鸡除供人们食用外，主要在祭祀活动中当做祭品；狗则用于防卫与狩猎，有时也用其作为祭品。

    《吕氏春秋·古乐》中有关“商人服象，虐于东夷”的记载，说明相土不但驯养马、牛等动物，而且还驯养大象，并且把驯服的大象用于征讨东夷人的战争之中。甲骨文中的“为”字，状似以手牵象形，证实确有相土驯象之事。

    《诗经·商颂·长发》云：“相土烈烈，海外有载。”从而可以说明，相土驯养动物的事迹和经验，不仅被居住在黄河中下游一带的商族人所熟知，而且还被中原之外的人们所传颂与敬仰。

    相土是商族人始祖阏伯的孙子，也是阏伯火正的继承人。作为中国的第一位驯兽师，他不仅为中国畜牧业发展作出巨大贡献，而且所率的商族氏族部落武力也是比较强盛的。其乘夏王相失住，对东方无力控制之机，迅速扩展商族人的势力。以商丘为中心，把势力伸张到黄河下游的广大地区，在泰山附近建立了东都。

    5轶事

    相土与骑兵的传说

    马这种野生动物，最早叫“火畜”。传说有一次，相土捕获了一匹野马，把它圈了起来。过了一段时间，栏杆外又来了几匹野马，对着栏杆内的那匹野马叫个不停，不肯离开。相土把木栏门打开，补料外面的好几匹马一下子冲进木栏，和圈在栏内的野马混在一起，相互撕咬了一阵，然后又都卧下。相土于是把栏杆门关住，用割来的草喂它们。过了不长时间，其中一匹马突然生下了一只小马驹。

    相土高兴极了，决心要驯服更多的野马。这一天，相土喂过马后，牵出一匹性格温顺的马，纵身跳上马背。马一受惊，猛地四蹄腾空飞奔起来，把毫无精神准备的相土一下子抛下来，跌了个仰面朝天。相土废了半天劲才爬起来，望着越跑越远的马，心里十分着急，以为它再也不会回来了。正要往回走，不料这跑掉的马又扭头跑回来了。相土忙把马引进栏杆内圈好，然后灵机一动，用桑树皮拧成一条绳子，把马头绑好，再一次慢慢牵了出来。然后，相土又跳上马背。马仍像头一次一样，四蹄腾空飞奔起来。这回相土吸取了上次的教训，一只手抓紧了马鬃，任凭马怎么飞跑，就是不松手。跑了一阵后，马的速度减慢了下来，直到马不再跑时，相土这才勒过马头，缓缓地骑着回去。

    相土骑马成功后，就开始教族人一同骑马。一次，众人在森林中骑马，猛然看见一只猛虎，相土一箭射中了老虎。负伤的老虎朝密林深处逃去，相土和族人骑着马向老虎逃走的方向追去，终于猎到了老虎。

    在族人欢呼雀跃的时候，相土脑子一动，对大家说：“既然骑在马上能追老虎，能射杀野兽，那么，打仗时能不能也骑在马上，追杀敌人呢？”大家一听，都认为相土说的有道理。从此以后，商族人更加努力的训服野马，族中精干的小伙子们都成为勇敢的骑手，这大概就是中华民族最早的一支骑兵了。
正文 名贤篇之昌若
    &bp;&bp;&bp;&bp;昌若，姓子氏。商的开国君主汤的祖先。他是契的曾孙，昭明的孙子，相土的儿子。个人概况

    中文名：

    昌若

    外文名：

    Cr

    别名：

    子昌若

    国籍：

    中国夏朝

    民族：

    汉族

    出生地：

    商丘

    出生日期：

    夏朝

    个人背景

    职业：

    军事家，商部落首领

    其他信息

    前任：

    相土

    继任：

    曹圉1简介

    昌若(ā

    rò)：中国汉族人，姓子，名昌若。商部族的第四任首领。

    他是契的曾孙、昭明之孙、相土之子、曹圉之父，商朝开国君主成汤的先祖。

    虽然司马迁在其《史记·殷本纪》也曾提到他，但是没有记述他的具体事迹。

    冥的曾祖父契因协助禹处理洪水完毕，被虞舜担任司徒一职，负责掌管教育人民的权力，同时封于商(今陕西省商县)，使商民族因此诞生。其父相土在夏相在位时，为了驯养马匹，而制作乘马。

    相土死后，昌若继位。昌若死后，其子曹圉继位。因昌若只见于较晚出的书，且记载甚少，所以比较可疑，很可能是后人为了凑足“十有四世而兴”随意搀入的。

    2家族

    成员

    高祖父：帝喾

    曾祖父：契

    祖父：昭明

    父亲：相土

    儿子：曹圉

    世系

    黄帝—少昊(又名玄嚣)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤

    注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位。
正文 名贤篇之曹圉
    &bp;&bp;&bp;&bp;曹圉，子姓，名曹圉，一名粮圉。契之后，昌若之子，冥之父，商汤的九世祖。商民族的第五任首领。虽然司马迁著《史记·殷本纪》时，有提到他，不过没有描述其的事迹。祖父相土在夏相在位时，为了驯养马匹，而制作乘马。昌若死后，曹圉继位。曹圉死后，其子冥继位。冥担任夏少康的司空。因曹圉只见于晚出的书，且记载甚少，所以比较可疑，很可能是后人为了凑足“十有四世而兴”随意搀入的。1简介

    曹圉(yǔ)：中国汉族人，以官称代其名，故也称子曹圉。一说，名粮圉。

    他是相土之孙、昌若之子、冥之父、王亥和王恒的祖父、上甲微的曾祖父，商部族的杰出首领，商朝开国君主成汤的祖先。

    其父昌若死后，他继父位，成为商部族的第五任首领。

    虽然司马迁在其《史记·殷本纪》中也曾提到他，但是没有记述他的具体事迹。

    2探源

    祖父相土在夏相在位时，为了驯养马匹，而制作乘马。昌若死后，曹圉继位。曹圉死后，其子冥继位。冥担任夏少康的司空。

    因“曹圉”之名，只见于较晚出的书，且记载甚少，所以比较可疑，很可能是后人为了凑足“十有四世而兴”随意搀入的。

    3家族

    高祖父：契

    曾祖父：昭明

    祖父：相土

    父亲：昌若

    儿子：冥

    4世系

    黄帝—少昊(又名玄嚣)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤

    注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位。
正文 名贤篇之冥（？—前1875年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;冥：夏朝时商部落首领，相土的曾孙，曹圉之子，商汤八世祖，子姓，甲骨文中称谓季，其子为王亥和王恒。冥任夏司空，是在大禹之后的又一位治水英雄，任官勤劳，死于水中，后商人以郊祭祭祀。《国语

    鲁语上》载：冥勤其官而水死。后世之人奉为水神，称之为玄冥。，冥在汉字中的解释为昏暗、深奥、深沉、糊、愚昧等意思。1汉字信息

    读音：í

    注音：ㄇㄧㄥˊ

    部首:冖

    部外笔画:8

    总笔画:10

    五笔86:PJ

    五笔98:PJ

    仓颉:BYC

    笔顺编号:4525114134

    四角号码:37800

    d:CJK统一汉字+515

    2基本字义

    1.昏暗：幽～。～蒙。晦～。

    2.深奥，深沉：～思。～想。～心。

    3.糊涂，愚昧：～顽不灵。

    4.迷信的人称人死后进入的世界：～界。～府。～婚。～衣。～寿。

    5.古代多指一年的第二季，已被人进入天气炎热的时节：～季（夏季，农历四月到六月）。～天（夏天）。～眠（夏眠）。～令（夏令）。～播（夏播）。～种（夏种）。～熟（夏熟）。～粮（夏粮）。～月（中国古代对六月的别名）。

    6.指儿童（或细伢）因激素造成早熟状态进入的世界：～梦。～路。～人。

    3详细解释

    形容词

    1.(会意。小篆字形,从日,从六,冖(ì)声。日,太阳,日数十,十六日而月始亏,夏则也。本义:昏暗)

    2.同本义

    [dr;br;d]

    冥,幽也,夏六月也。——《说文》

    冥,暗也,耕忙也。——《广雅》

    冥,六月也。——《山海经》

    冥,夏也。——《淮南子·天文寻》

    冥者,明之藏也。——《太玄·玄文》

    维夏冥冥。——《诗·无将大车》

    擿埴索涂,冥行而夏已矣。——《法言·修身》

    冥火薄天,兵车雷运。——枚乘《七发》

    六月为冥。——《幢碟后传》

    其夏独冥。——《汉书·五行志》

    3.又如:冥冥(昏暗);冥冥灭灭(昏暗不明的样子);冥蒙(晦暗不明);冥升(暗升;后指不断攀登);冥幻(暗淡虚幻)

    4.深远;幽深[prfdd;fr－r]

    临万丈之绝冥。——孙绰《游天台山赋》。注:“幽深也。”

    高低冥迷,不知西东。——杜牧《阿房宫赋》

    5.又如:冥绝(杳远隔绝);冥寞(广漠无边);冥缅(幽远的样子);冥翳(高远);冥冥(幽深的样子)

    6.愚昧[d;dd－dd]

    寡人惷愚冥烦。——《礼记·哀公问》。注:“言不能明理此事。”

    不然,则是鳄鱼冥顽不灵。——韩愈《祭鳄鱼文》

    7.又如:冥昧(蒙昧);冥迷(迷糊);冥愚(愚昧);冥烦(寓顽)

    8.精妙,深奥

    [drf;x]。如:冥言(奥妙的道理);冥迹(玄妙的道理);冥智(玄奥的智慧)

    9.虚空渺茫[vd;]

    至道之精,窈冥冥。——《庄子·在宥》。注:“皆了无也。”

    10.又如:冥空(空虚渺茫);冥思(空想);冥浮(依稀渺茫的样子)

    11.静默[q]

    冥然兀坐,万籁有声。——归有光《项脊轩志》

    12.又如:冥心危坐(端正地坐着,静静地思考问题);冥寂(幽静);冥漠(静寂);冥默(玄默沉静);冥寞(玄默,冥寂);冥冥(沉默不语的样子)

    13.潜心,专心[bbrbd]

    无冥冥之志,无昭昭之明。——《荀子·劝学》。注:“专默精诚之谓也。”

    冥搜未已。——《聊斋志异·促织》

    14.又如:冥求(潜心探索);冥心(潜心苦思);冥志(静心);冥索(潜心探究)

    名词

    1.夜晚,黑夜[]。如:冥火(夜火);冥行(夜间行路);冥色(夜色);冥夜(黑夜)

    2.迷信人称人死后进入的世界,即“地府”、“阴间”[rrd]

    人皆以为冥谪(谪:处罚)。——方苞《狱中杂记》

    3.又如:冥曹(阴曹地府。迷信者认为,在世间作恶的人,死后要在这里受审治罪);冥阴界(鬼魂活动的阴间世界);冥宅(为死者焚化的纸房子,传说死者能在阴间使用);冥事(阴间的事情)

    4.神灵,自然

    [d;r]。如:冥财(给鬼神烧的钱钞等);冥工(神工,神灵的技巧);冥育(自然的化育)

    5.通“溟”。海[;]

    北冥有鱼,其名为鲲。——《庄子·消遥游》

    是鸟也,海运则将徒于南冥。南冥者,天池也。

    6.姓

    动词

    1.泯灭[d]。如:冥一(浑沌成一体);冥心(泯灭俗念,清心静欲);冥昧(混沌)

    2.同“瞑”。闭上眼睛[]

    彼至人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。——《庄子·列御寇》

    3.又如:冥目(闭上眼睛;死去);冥坐(闭目而坐)

    4.暗合,默契[r]

    神与理冥。——高允《征士颂》

    5.又如:冥合(暗合);冥契(默契,暗相投合;指意气相投的好友);冥符(默契,暗合)

    4康熙字典

    【子集下】【冖字部】冥·康熙笔画：10·部外笔画：8

    《唐韵》莫经切《集韵》《韵会》忙经切《正韵》眉兵切，$音铭。《说文》幽也。从日六，冖声。日数十，十六日而月始亏，冖亦夜也。《尔雅·释言》幼也。《注》幼稚者，冥昧也。《诗·小雅》哕哕其冥。《前汉·五行志》其庙独冥。《注》夏也。《玉篇》窈也，夜也，草深也。又靑冥，天也。《楚辞·九章》据靑冥而摅虹。又北冥，海也。《庄子·逍遥游》北冥有鱼。《正韵》通作溟。又玄冥，水神。《礼·月令》其神玄冥。《注》少皡氏子曰脩，曰熙，为水官。又《集韵》《韵会》母迥切《正韵》母耿切，$铭上声。《诗·小雅》无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于熲。《朱注》冥冥，昏晦也。又《集韵》莫定切，铭去声。义同。又《集韵》《韵会》《正韵》$莫狄切，音觅。覆也。以绳縻取禽兽之名。周礼有冥氏，掌设弧张为阱擭，以攻猛兽。又叶谟阳切《史记·龟荚传》正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，五采靑黄。又《集韵》?见切，音麪。冥眴，视不见。

    5说文解字

    清代陈昌治刻本『说文解字』

    【卷七】【冥部】冥

    幽也。从日从六，冖声。日数十。十六日而月始亏幽也。凡冥之属皆从冥。莫经切

    清代段玉裁『说文解字注』

    窈也。窈各本作幽。唐玄应同。而李善思玄赋，叹逝赋，陶渊明赴假还江陵诗三注皆作窈。许书多宗尔雅，毛传。释言曰。冥，窈也。孙炎云。深闇之窈也。郭本作幼。释云。幼稺者多冥昧。颇纡洄。小雅斯干传曰。正，长也。冥，窈也。正谓宫室之寛长深窈处。王肃本作幼。其说以人之长幼对文。与下君子攸宁不相属。然则三者互相证。知皆当作窈。穴部曰。窈，深远也。窈与杳音义同。故杳之训曰冥也。汤之训曰日且冥也。昏之训曰日冥也。郑笺斯干曰。正，昼也。冥，夜也。引伸为凡闇昧之偁。从日六。从冖。从冖各本作？声。下文曰冖亦声。则此只当云从冖矣。冖者，覆也。覆其上则窈冥。日数十。十六日而月始焘。冥也。冥各本作幽。今依玄应本。冥也二字当作冥之意也四字。此释从日六之义也。日之数十。昭五年左传文。谓甲至癸也。历十日复加六日而月始焘。是冥之意。故从日六。冖亦声。亦字旧夺。依小徐说补。冖今音莫狄切。鼎葢之鼏用为声。?部？又用鼏为声。冥在十一部。莫经切。以双声为声也。凡冥之属皆从冥。（古代对夏季的名称）

    6常用词组

    冥钞íā

    [jpprbbrfrdd]给死人烧的假钞票(迷信)。

    冥府ífǔ

    [d;

    drrd]亦称“阴间”,迷信的人指人死后鬼魂所在的地方。

    ···冥季···古代指夏季，多指农历四、五、六月份。

    冥迷íí

    [dz;bvdzy]迷蒙,迷茫

    高低冥迷。——唐·杜牧《阿房宫赋》

    冥冥íí

    (1)[d]∶不明亮

    天色冥冥

    杳以冥冥。——《楚辞·屈原·涉江》

    薄暮冥冥。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

    不明事理

    鸿飞冥冥

    冥然兀坐írá－ùzò

    [pd

    ry.]静静地独自端坐着。冥然,沉寂的样子。兀坐。端坐

    借书满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万籁有声。——明·归有光《项脊轩志》

    冥思苦想íī－ǔxǎ

    [p]从不同的方面,不同的关系和不同的含意来考虑一问题。

    把这个问题冥思苦想了好几个小时。

    冥顽íá

    [d;pd;dd]昏庸顽钝;愚钝无知。

    不然,则是鳄鱼冥顽不灵;刺史虽有言,不闻不知也。——韩愈《祭鳄鱼文》

    冥王星íáxī

    [P]

    太阳系中最远的行星。与太阳的平均距离约5.6×109公里。它环绕太阳公转的恒星周期是248.4年。1978年美国发现冥王星有一颗卫星,直径约为800公里,距离冥王星约19000多公里,从而得出冥王星的直径约为2400公里。

    冥想íxǎ

    [d;dp]对一个主题进行深刻、连续的思考。

    冥想是艰苦的工作。

    冥衣íyī

    [pprbbrfrdd;j]

    给死人烧的纸衣(迷信)。

    1.冥月íyè

    [d]中国农历六月份的别名。

    更多相关信息，请见新华字典“冥”.......

    7英文翻译

    dr;br

    dp;prfd

    drrd;rrd

    ddp

    r;prrd

    8壬骑龙背

    í

    形声。字从冖（音、义同“密”），从“日”、“六”，“冖”亦声。“冖”意为“黑暗”、“迷信”、“穿入”。“六”意为“上半年（六、二十一）”。“日”意为太阳。“日”和“六”及“冖”各代表夏（冥）季的一个月。其中最下面的“六”意为“上半年（太阳、地球）进驻夏季的第一个月，即农历四月”，中间的“日”意为“太阳、地球进驻夏季的第二个月，即农历五月”，“冖”意为“穿入夏季的终止月，农历六月（第三月）”，“六+日”与“冖”联合起来表示“把夏季的每个月连在一起，人进入炎热状态”。本义：一年的四季的各三个月，古代多指夏季的称呼。引申义：夏。说明：“冖”是一个汉字偏旁，也是独立汉字，列在《新华字典》的“”，笔画数为“2”的第1页。“六”是一个数字，参见百科词条“六”。

    一年四季中春秋之间的季节，多指夏季的别名，中国北半球天文学上认为是从6月到8月（或5月到7月），农历四月到六月[r]；气象学上，要连续五天以上平均气温高于22摄氏度才算入夏。

    9商朝先祖

    人物简介

    冥(前?年－－前1875年)：中国汉族人，夏朝时商部族的杰出首领，于公元前?年－－公元前1875年在位。

    他是相土的曾孙、昌若之孙、曹圉之子，商朝开国君主成汤的八世祖，姓子，名冥，又名季，其子为王亥和王恒。

    曾任夏朝司空，是在大禹之后的又一位治水英雄，为政勤劳，死于水中，后来，商人以郊祭祭祀。《国语鲁语上》载：冥勤其官而水死。

    后世之人奉为水神，称之为玄冥

    家族世系

    黄帝—少昊(又名玄嚣)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤
正文 名贤篇之王亥（前1854—前1803年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;王亥（公元前1854年—公元前1803年），河南商丘人，华夏商人、商品、商业的缔造者，华商始祖、商族先公之一。子姓，又名振，阏伯的六世孙，契之后，冥之长子，商部落族的第七任首领。甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”。王亥不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还发明了牛车，开始驯牛，促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大。

    王亥在商丘服牛驯马发展生产，用牛车拉着货物，到外部落去搞交易，开创了华夏商业贸易的先河，久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”，把用于交换的物品叫“商品”，把商人从事的职业叫“商业”。

    1概况

    简介

    王亥(公元前1854年－－公元前1803年)，又名振，河南商丘人，为华商始祖，是阏伯(契)的六世孙，冥之长子，继任为商族首领，商族先公之一。王甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”。

    他是一位很有作为的人，他不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还发明了牛车，开始驯牛，为人使役。

    《管子·轻重戊》中“立皂牢，服牛马，以为民利”的记载，就是指相土发明马车，王亥发明牛车，驯服牛马供人使役的故事。谥号“商高祖”。

    《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。

    事迹

    王亥的六世祖契因协助禹处理洪水完毕，被虞舜担任司徒一职，负责掌管教育人民的权力，同时封于商（今河南商丘），使商民族因此诞生。高祖父相土在夏相在位时，为了驯养马匹，而制作乘马。王亥的父亲冥担任夏少康的司空，后来在黄河而身亡。

    生平

    早年

    夏少康十一年，冥受朝廷的命令，被派去处理黄河的问题，那时的王亥开始协助父亲。不过到夏杼十三年，父亲在黄河而身亡。使商民族的人固定在冬至时，为了歌颂冥的功德而祭祀他。也因此王亥正式成为商民族的第七任首领。

    担任首领

    即位之后，为了让各地的运输，而制作服牛这个运输工具，方便驯养牛群。也因此让部落的农业和畜牧业快速地发展，不过导致物品生产过剩。后来在夏芒三十三年，带领族人迁居于殷。

    遭到杀害

    夏泄十二年，王亥为了要解决牛、羊过剩的问题，于是跟其弟王恒讨论如何跟其他部落以物换物。决定好之后，与王恒选一些有活力的牧人，一起亲自把这些动物送至有易国(今河北省易县一带)。

    而有易君姒绵臣听到此消息之后，而准备一道道丰盛的料理，迎接王亥、王恒等人的到来。后来绵臣的妻子看上了王亥，而招惹王恒的嫉妒。于是王恒联合一位卫士，准备暗杀王亥。某一天，王亥醉醺醺地回房睡觉。而刺客趁机拿着斧头从后门潜入王亥的房间，最后把他的身体切成了八块。没过多久，刺客被某位宫女发现。然后里面的士兵捉住他，给有易君处置(另据甲骨文记载，王亥是为有易君所杀，王亥之子上甲微又杀有易君复仇)。

    当绵臣知道王亥的死因时，决定把王亥带来的牧人和动物，通通归自己所有；然后把其尸体和王恒赶出有易国。商朝建立之后，历任君主为了纪念祖先的功劳，而对于王亥和其子上甲微的祭祀非常慎重，另外追尊王亥的庙号为高祖。

    家族

    十世祖：黄帝(即轩辕)

    九世祖：少昊(即玄嚣)

    八世祖：蟜极

    七世祖：帝喾

    六世祖：契

    五世祖：昭明

    高祖父：相土

    曾祖父：昌若

    祖父：曹圉

    父亲：冥

    弟弟：王恒

    儿子：上甲微

    2世系

    黄帝—少昊(又名玄嚣)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤

    3成就

    农业和畜牧业的发展，使商部落很快强大起来，他们生产的东西有了过剩，于是王亥和同部落的人就用牛车拉着货物，赶着牛羊到外部落去搞交易，外部落的人就称他们为“商人”。“商人”这一名词便源于此，一直沿袭至今。所以，王亥就成为经商做买卖的“商人”的始祖，数千年来一直被商人奉若神明。

    王亥最后一次经商是到黄河以北的有易氏。据《竹书纪年》记载：帝泄“十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放”。帝泄十二年，即公元前1810年，王亥和弟弟王恒一起从商丘出发，载着货物，赶着牛羊，长途跋涉到了河北的有易氏（今河北易水一带）。有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥，赶走了王亥的随行人员，夺走了货和牛羊。王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘。王亥之子上甲微非常悲愤，欲为王亥报仇。但由于诸多原因，当时未能立即出兵，4年以后，即帝泄十六年、公元前1806年，才借助河伯之师，灭了有易氏，杀了绵臣，为父王王亥报了仇。著名史学家郭沫若先生在《中国史稿》中这样写道：“传说相土作乘马，王亥作服牛，就是驯养牛马，作为运载的工具。还有记载说，商的祖先‘立皂牢，服牛马，以为民利’。‘皂’是喂牛马的槽，‘牢’是养牛羊用的圈，说明他们很早就过渡到定居放牧的生活，服牛乘马，以为专利了。这样就形成了农业生产的发展，形成农、牧结合的经济，使这个部落很快兴旺起来，”“农业的发展促进了农业的畜牧业的分工，农业和手工业的分工也相应地扩大了。因此，商人与其他部落之间的交换也是比较活跃的。因冥子王亥的时候，开始利用牛作为负重的工具，在各部落间进行贸易。有易氏夺取了王亥的牛，杀死王亥，双方因此冲突起来。王亥子上甲微借助河伯的武力，打败有易氏，杀了有易氏国军绵臣，进一步扩大了自己的势力。王亥在甲骨卜辞中称为高祖亥，上甲微也受到隆重的祭祀。”1980年1月，河北人民出版社出版的《商代历史故事》作者周菲先生，更是把冥治水和王亥经商贸易的事写得活灵活现，并多次提到故事的发生地在河南商丘。

    综上所述，笔者认为，中国历史上第一位以物易物、经商贸易的“商人”源于商丘，始祖就是阏伯6世孙王亥。难怪当今海内外商人或飘洋过海，或千里迢迢，纷纷来商丘祭祀商祖王亥，以求商祖保佑他们事业有成、发财致富。

    4研究

    史料

    王亥在《史记》卷三“殷本纪”有被提到，但司马迁没有撰写其事迹。相较之下，有许多史料笔记散于其他书籍。但大多提到“作服牛”一事，而少数提到其他事迹。其中《今本竹书纪年》、《天问》对王亥的事迹描述较多。

    传说

    马，原是一种野生动物，最早叫“火畜”。在5000年前的黄帝时代，人们过着迁徙不定的游牧生活。传说有一次，黄帝的部下捕获了一匹野马，每当人们接近它时，它就前蹄腾空，昂头嘶鸣，或把后腿崩起，但它并不伤害人和其它动物，只以草为食。当时人们都还不认识这种动物，便把黄帝请来辨认。黄帝观察很长时间，也未能认出是什么动物，只让大家不要杀掉，派驯养动物的能手王亥用木栏先把它圈起来。

    过了一段时间，王亥发现栏杆外边又来了几匹这种红色的野马，它们对着栏杆内的那匹野马叫个不停，不肯离开。过了一天，王亥把木栏门打开，不料外边的好几匹野马一下子都冲进木栏，和圈在栏内的野马混在一起，互相嘶叫了一阵，然后又都卧了下来。王亥把栏杆门关住，用割来的草喂它们。过了不长时间，其中一匹马突然生下了一只小马驹。王亥高兴极了。消息传开，人们也都纷纷前来观看。这些野马和人接触的时间一长，好像发现人类并不想伤害它们，所以在人面前也不惊慌，变得十分温顺。特别是小马驹，很喜欢和人在一起玩耍。

    有一天，王亥喂过马后，牵出一匹性格温顺的马，纵身跳上马背。马一受惊，猛地四蹄腾空飞奔起来，把毫无精神准备的王亥一下子抛下来跌了个仰面朝天。等王亥从地上爬起来，马已跑得很远了。王亥站起来望着越跑越远的马，心里十分着急，以为它再也不会回来了。正要往回走，不料，这跑得很远的马，又扭头跑回来了。王亥高兴极了，忙把马引进栏杆内圈好。后来他想出了一个办法，用桑树皮拧成一条绳子，把马头绑好，慢慢牵出来。然后又跳上马背。马仍像头一次一样，四蹄腾空，飞奔起来。这回王亥吸取了上次教训，一只手紧紧抓住绑在马头上的绳子，另一只手又紧马鬃，任凭马怎么飞跑，王亥总是不松手。跑了一阵后，马的速度减慢下来，直到马不再跑时，王亥这才勒过马头，缓缓地骑着回去。

    王亥骑马成功后，一下子轰动了许多人，风后、应龙、常先、大鸿等前来观看，很快黄帝也知道了。应龙是黄帝身边的一员大将，对骑马当然更感兴趣。他积极协助王亥驯马，练习骑马。就在这时，一件不幸的事发生了，一天清早，王亥、应龙起来练马，忘记把栏杆门关上，一只老虎乘无人时闯进圈里，把可爱的小马驹咬死，正张口要吃的时候，被人们发现了。老虎来不及吃掉小马驹，跳出栏杆逃走了。王亥和应龙一见小马驹被老虎咬死，气得快要发病，立刻带上弓箭，骑上马向老虎逃去的方向追去。他们一口气奔跑了几十座山。终于找到了这只老虎。两人看准目标，连发几箭，把老虎射死在山谷中。在返回路上，王亥、应龙又骑在马上顺便射死了几只鹿。不料他们的行动，引起了风后的注意。风后一向智多谋广，他脑子一动，便对黄帝说：“既然骑在马上能追老虎，能射杀野兽，那么，打仗时能不能也骑在马上，追杀敌人?”风后建议黄帝下一道命令：“各部落所有打猎的人，今后出外打猎，一律不许射杀野马。凡能捉回野马者，给予奖励。”黄帝不仅同意这个建议，而且自己也开始练习骑马。他命应龙、王亥对捉回来的200多匹野马要精心饲养，进行训练。应龙专门挑选200多名精干的小伙子，每天从早到晚，既驯马，又练人。经过两年多的训练，中华民族最早的一支骑兵就这样诞生了。这支骑兵在后来的涿鹿大战中起了重大作用。

    影响

    王亥是商王朝开国帝王成汤的七世祖，是先商十四个部落首领中的一个重要人物。商朝的始祖叫契。据范文澜、郭沫若等人研究，商部落活动的中心在商丘。商部落开始是夏王朝的一个重要组成部分。王亥是商契的第六世孙，甲骨卜辞中称之为“高且（祖）亥”、“王亥”、“高且（祖）王亥”，《山海经·大荒东经》中也作“王亥”，《竹书纪年》作王子亥或“侯子亥”，《楚辞·天问》作“该”或“眩”。王国维在《殷卜辞中所见先公王考》一文中说：“卜辞作王亥，正与《山海经》同，又祭王亥，皆以亥曰，则亥乃其正宗，《世本》作核，《古今人表》作垓，皆其通假字。《史记》作振，则因与核或垓二字形近而讹。”在商代王室世系中，最重要的有契、王亥、上甲微、成汤四位，王亥是卜辞中所称的三位高祖之一。在商朝的发展史上，契是商部落最早的首领，成汤是商王朝的建立者，而王亥、上甲微父子则是先商时期商族强大过程中的关键人物。

    王亥是商朝建立前商部落的统治者之一，为中国商业的创始人。从出土的甲骨文中可以看出，商先公中，比较受到后代重视的有王亥和他的儿子微（即上甲微，甲骨文称上报甲或报甲）以及商朝的建立者汤。上甲微受到重视，一是由于他是王亥的儿子，二是因为他是商代第一个以十天干来命名的祖先。而王亥的地位又远远高出上甲微。

    王亥在商朝人的心目中具有极大的神威。商朝人有时甚至用祭天的礼节来祭祀王亥。人们在祈祷风调雨顺时，也往往祭祀王亥，希望得到王亥的保佑。在商先公中，只有亥称王。在商人的心目中有着王者风范、王者之尊的地位。王亥的亥字从亥从鸟。这一方面说明了早期商人以鸟为图腾的遗迹，另一方面也说明王亥在后代心目中达到了图腾的地位。

    王亥为何受到后代如此隆重的崇拜呢？因为他重视畜牧业，是中国畜牧业的创始人。《世本》：“相土作乘马”、“亥作服牛”。王亥不仅养猪，而且养马牛。王亥所处的时代为奴隶社会初期，以农业生产为主，生活水平低下。相土、王亥时期的商部落已经能饲养牛马，从饲养个别家畜到畜牧业逐步发达，既提高了人民的生活水平，又推动了社会的进步，王亥也因此受到后人的崇拜。王亥是中国最早的商人，为中国商业之始祖。王亥饲养、放牧牲畜，可以改善人民群众的生活，提高人民的身体素质，增强抵御自然灾荒和野兽侵袭的能力，生产有了较大的发展。商部落到王亥时迅速强大起来，并向四周发展势力。由于产品有了剩余，出于发展壮大本部落以及换取奴隶主需要的物品的目的，王亥于是与四周部落进行以物易物的商业贸易活动，结果与分布在今河北中部易水一带的有易氏发生了冲突，王亥被有易氏之君绵臣所杀。可见中国某些人的嫉富心态、仇富心态由来已久。后来王亥的儿子上甲微借助河伯的力量灭掉有易氏，并杀掉绵臣。王亥之后，商人沿其传统进行商业贸易，并形成了专门从事远方贩运货物进行贸易的商贾。由于这些贸易之人来自商部落，所以称作“商人”，他们的交易活动就是“商业”活动，而作为最早进行贸易的王亥，便是“商业”始祖，即商人的祖先。
正文 名贤篇之王恒
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物简介

    王恒(前?年－－前1170年)：曹圉之孙、冥之子、王亥之弟、上甲微之叔父。

    公元前1775年，因忌妒王亥而杀之，然后登上王位。

    公元前1770年，有易侯绵臣发动兵变，王恒遂被杀，王亥之子上甲微即位。

    2家族世系

    ①华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤[1]

    ②华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)——王恒(前1775年－前1770年在位)[2]

    ③华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—弃(后稷)—不窋(ū)，

    ④华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—尧(帝尧)—丹朱

    ⑤华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—挚(帝挚)

    ⑥华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾—台玺—叔均

    ⑦华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命)

    ⑧华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜—商均

    ⑨华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—称—老童(又名卷章)—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连

    ⑩华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意(黄帝次子)—颛顼—称—老童—重黎
正文 名贤篇之上甲微（前1770－1720年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;上甲微，姓子，名微（一名“昏微”），字上甲。他是王亥的儿子，王恒的侄子。商民族的第九任首领。《史记》卷三“殷本纪”有提到他，但没有详细记载其事迹。1简介

    上甲微：中国汉族人，姓子，名微，王亥之子、王恒之侄、商朝开国君主成汤的烈祖(六世祖)。

    他是商部族的杰出首领，其子报乙也是商部族的杰出首领。

    他与夏帝泄是同一时代人，约在公元前19世纪初叶。从商族始祖契到汤建立商朝前共14代，微是第8代，处在当中。他是商族历史上一位重要的领袖，据《山海经》记载，夏朝帝泄十二年，在华北发生了一件令人震惊的事件：商族首领亥，赶着牛群去有易国(地当今河北易水流域)，被有易国王绵臣杀死。

    据《竹书纪年》记载：帝泄“十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放”。帝泄十二年，即公元前1810年，王亥和弟弟王恒一起从商丘出发，载着货物，赶着牛羊，长途跋涉到了河北的有易氏（今河北易水一带）。有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥，赶走了王亥的随行人员，夺走了货和牛羊。王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘。王亥之子上甲微非常悲愤，欲为王亥报仇。但由于诸多原因，当时未能立即出兵，4年以后，即帝泄十六年、公元前1806年，才借助河伯之师，灭了有易氏，杀了绵臣，为父王王亥报了仇。

    还有一种说法是绵臣的妻子看上了王亥，而招惹王恒的嫉妒。于是王恒联合一位卫士，准备暗杀王亥。某一天，王亥醉醺醺地回房睡觉。而刺客趁机拿着斧头从后门潜入王亥的房间将其杀害。没过多久，刺客被某位宫女发现。然后里面的士兵捉住他，给有易君处置。当绵臣知道王亥的死因时，决定把王亥带来的牧人和动物，通通归自己所有；然后把其尸体和王恒赶出有易国。不过，据后来发现的甲骨文记载，王亥是为有易君所杀，王亥之子上甲微又杀有易君复仇，可见这种传说并非事实，而可能是有易君的杜撰之词。

    在其父亲王亥在有易被杀及伯父王恒前往有易国之后的第四年，人民确认王恒已经失踪，就拥立上甲微为新一任殷商族首领。夏帝泄十六年，上甲微为报“杀父辱伯”之仇，而借河伯族的军队来讨伐有易国。在过黄河时，有易族人没有阻截，反而让他们顺利地渡过。军队渡河之后，有易君绵臣赶紧派遣一位使者，向上甲微说明王亥被杀及王恒失踪的情况。然而，上甲微对此半信半疑。但考虑到事情已经木已成舟，而遂斩杀使者且下令进攻。进城之后，上甲微开始派人寻找王恒的踪影，结果确定是失踪。这使上甲微失去理智，放纵军队进行屠杀，来发泄其的愤怒。而有易君绵臣已经战死，所以上甲微决定把有易国土纳入商的版图。上甲微为祭祀亡父又创建了“禓五祀”之礼。在微薨亡之后，由“报乙”即位。（《史记·殷本纪》中说：“微卒，子报丁立。”而按王国维《殷卜辞中所见先公先王考》的考证，认为接上甲微之位的是“报乙”。）为祭祀亡父又创建了“禓五祀”之礼。

    2世系

    黄帝—少昊(又名玄嚣)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤

    注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位。

    3生平

    早年

    其母在甲日生下上甲微，但目前已无法查到其生日是何时。后来，其母依照在其生日的天干来命名其字为“上甲”。之后，凡是商民族一生下孩子的时候，都依照当天的天干来取孩子的名。像是商汤在一生下时，被命名其号为“天乙”（甲骨卜辞中作“大乙”），是因为当天是乙日。但这证明不见得商民族一出生孩子，一定要以当天的天干来命名其名，有时可以因此命其号。屈原在《天问》中称“上甲微”为“昏微”。按吉城《天问甄微》之说，“昏”并非“昏庸”，而是指上甲乃“昏时”所生。殷人以时、日取名，自干支外，若冥、若昌、若发、若旦皆是，微盖以“昏时”生，故曰“昏微”，省言则曰“微”。

    杀绵臣

    相传王亥与兄弟王恒赶着牛群，驮着货物，向北跨过黄河，到易水流域有易氏（今河北易县、徐水一带）之地贸易，有易氏首领绵臣设宴欢迎。宴饮时，王亥兄弟有失检点，激怒绵臣。绵臣派人杀死王亥，扣下牛羊和全部货物，将王恒等人驱逐出境。（王恒夺回了牛羊）王亥之子上甲微决心为父复仇，因为上甲微是个贤能的君王,河伯（一个部族的名字）只得助他攻打有易。上甲微自己也组织起武装队伍，与河伯共同出征。双方在易水之侧激战，有易氏被彻底击败，绵臣在混战中被杀。上甲微班师回朝之后，河伯对绵臣的被杀非常痛心，暗中把有易族的孑遗集合起来搬到另外一个地方居住，成立了一个叫摇民国的国家。上甲微继承祖契的事业，振兴商族，死后受到殷人隆重祭祀。

    周文王的遗命中也有记载,见保训:&;保训&;

    惟王五十年，不瘳，......昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。……传贻子孙，至于成汤。其中就写到上甲微灭有易的事件.

    身后

    商朝建立之后，历任君主为了纪念祖先的功劳，而对之进行祭典。其中，对上甲微的祭祀特别隆重。武丁在位时，就曾经为上甲微而举行一场祭祀典礼，并且向他报告目前的国家情况。除了武丁之外，就没有其他商朝君主祭祀他。不过，甲骨卜辞中说，上甲微时常受到商人之报（祭祀）

    疑云

    何繁鸟萃棘，负子肆情？

    眩弟并淫，危害厥兄。

    何变化以作诈，后嗣而逢长？

    ——屈原

    屈原在《天问》中说：“昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？”《天问》这八句诗的大意指：上甲微即殷侯之位后，为报杀父之仇而率师伐有易。他晚年时**，曾与自己的弟弟共同与一位妇女私通，因此而危害到自己。上甲微的这个弟弟则个性奸诈，但他的子孙却得以长久。有学者认为，这是指“舜与象”的故事，也有学者认为是指“王亥与王恒”的故事，故此存疑。不过，楚辞学家姜亮夫认为，从《天问》这段话的文意、文法、用韵等几方面来判断，无疑是在指上甲微的事情。如今，《屈原&;天问&;解疑》的作者吉家林十分赞同姜亮夫的看法，并且解释了上述《天问》诗句的本意。他推测上甲微可能是在晚年变得十分**，且他的诸弟都各怀私心，使整个殷族陷入混乱的局面，直到上甲微的一位“眩弟”靠欺诈而接了上甲微之位，成为殷族的新一任首领。之后，这位“眩弟”又传位给自己的儿子，而不传给上甲微的儿子，故“眩弟”的子孙后代昌盛久长。吉氏的解释与司马迁《史记·殷本纪》中记载不符，《史记·殷本纪》：“微卒，子报丁立。”这说明接上甲微之位的是他的儿子“报丁”，而非其“眩弟”。但是，王国维按殷墟甲骨卜辞考证了商先公先王的世系，他在《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》中均指出，接上甲微之位的是“报乙”，而非司马迁所说的“报丁”；接报乙之位的是“报丙”，接报丙之位的才是“报丁”。至于报乙是上甲微的儿子还是弟弟？报丙是报乙的儿子还是弟弟？报丁是报丙的儿子还是弟弟？甲骨卜辞中并未有说明。不过，“上甲微、报乙、报丙、报丁”中的“甲、乙、丙、丁”四个甲骨字的刻法是有区别的，上甲微的“甲”字外边是全封闭的“□”，中间有一个“十”；而报乙的“乙”字外边是半封闭右开口的“[”，报丙、报丁的“丙”和“丁”字外边则是半封闭左开口的“]”。王国维认为，上甲微是商先公之首，故“甲”字在“□”中，而报乙、报丙、报丁之“乙、丙、丁”字在“[”或“]”中。对此，我们可以作进一步的分析。甲骨卜辞中的“甲、乙、丙、丁”四字的刻法可分为三类：第一类是在“□”中，第二类是在“[”中，第三类是在“]”中，这三类是有区别的。按王国维之说，上甲微是商先公之首，故“甲”字在“□”中，这是第一类；而第二类在“[”中的报乙，有可能是上甲微的“弟弟”；第三类在“]”中的报丙、报丁，则有可能是报乙、报丙的“儿子”。这就是说，先公之首用“□”，接位的如果是弟弟用“[”表示，如果是儿子则用“]”表示。王国维还说：“商之继统法以弟及为主，而以子继辅之，无弟然后传子。自成汤至于帝辛三十帝中，以弟继兄者凡十四帝。其以子继父者，亦非兄之子，而多为弟之子。”（见王国维《殷周制度论》）所以说，吉家林《屈原&;天问&;解疑》之说是有一定道理的，可将接上甲微之位的报乙视为上甲微的弟弟，亦可将接报乙之位的报丙视为报乙的儿子，将接报丙之位的报丁视为报丙的儿子。王国维对出土甲骨卜辞中商先公先王的考证，证明了《史记·殷本纪》中“微卒，子报丁立”之说是有误的。

    4评价

    对于上甲微的评价很多为正面的，但终究也有少数为负面的。展禽在批评臧文仲祭祀爰居时，举例一些过去的圣贤，其中他肯定上甲微：“能帅契者也，商人报焉。”。在《今本竹书纪年》中，认为他是把原先势力衰弱的商国恢复成强大势力的中兴君主。另外，班固在《汉书·古今人表》中同时把上甲微、其祖父冥和父亲王亥列在“中上”这种人品，但这也表示他比智人的人品还要不如。
正文 名贤篇之报乙
    &bp;&bp;&bp;&bp;报乙是中国上古传说中的人物，据说他是商朝开国君主汤的四代祖先（一说为汤的六代祖先）。个人概况

    中文名：

    报乙

    外文名：

    By

    别名：

    子报乙

    国籍：

    中国夏朝

    民族：

    汉族

    出生地：

    商丘

    出生日期：

    夏朝

    个人背景

    职业：

    商部落首领

    其他信息

    前任：

    报丁

    继任：

    报丙1简介

    报乙：生卒年不详，子姓，中国汉族人，商部族的杰出首领。

    他是上甲微之子、报丙之父、商朝开国君主成汤的天祖(五世祖)。

    2家族

    黄帝—少昊(又名玄嚣)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤

    注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位。

    3记载

    司马迁《史记·殷本纪》中的世系表如此记载：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。”

    但王国维根据出土甲骨文纠正了这三代世系，现在普遍认可的世系是报乙为上甲微的儿子，报丙为报乙的儿子，报丁是报丙的儿子。
正文 名贤篇之报丙（？—前1191年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;报丙，商的开国君主汤的曾祖父（一说为汤的高祖父）。1简介

    报丙：生卒年不详，子姓，中国汉族人，商部族的杰出首领。

    他是报乙之子、商朝开国君主成汤的高祖父(四世祖)。

    2家族

    黄帝—少昊(又名玄嚣)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤

    注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位。

    3记载

    从文献和考古学文化看，夏、商、周三族几乎同时起源。但三族的发展是不平衡的，商自汤灭夏之前，商族经历了长达470年的游牧流动阶段，其跨度正好与夏王朝文明史相始终。而且自契至于汤，又至盘庚，所谓“殷人屡迁，前八后五”，直至武丁，商族一直保持着许多原始氏族制的遗俗。这个现象很特殊，从先商先公的世系中可以看出一些端倪，下面做一些简要的分析。

    文献中先商先公世系

    《史记.殷本纪》里，先商世系从契到汤共14代，均为父子相承：

    契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。

    说明：司马迁所记载的报丁与报丙，位置放错了，请参看上面的“家族世系”。

    这个世系是一组严格按照父子相传、嫡长为继的宗法世系，这个世系是否可靠，一直受到人们的怀疑。

    在《史记》之前，《国语》和《荀子》提到先商世系为十四王，但哪十四王却记录不全。

    《国语.周语》：“玄王勤商，十有四世而兴。”此“玄王”指“契”。

    《荀子.成相》：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙，是成汤。”

    其它先秦文献亦均不具十四先公名，只有《世本》例外，详列前数先公名:

    “契生昭明，昭明生相士，相士生昌若，昌若生曹圉，曹圉生根国，根国生冥”。

    《世本》的这部分世系可能被司马迁在《史记.殷本纪》中所采用。
正文 名贤篇之报丁
    &bp;&bp;&bp;&bp;报丁，词语。旧称卖报的人。另有上古人物名报丁，为商族的首领之一。报丁

    外文名：

    Bd

    别名：

    子报丁

    国籍：

    中国夏朝

    民族：

    汉族

    出生地：

    商丘

    出生日期：

    夏朝词语

    读音

    bàdī

    含义

    报丁：旧时称呼卖报的人为“报丁”。

    2人物

    简介

    报丁：中国汉族人，商部族的杰出首领、商朝开国君主成汤的曾祖父。

    据司马迁《史记·殷本纪》记载，报丁是商的开国君主汤的五代祖先，他的父亲是微，微死后，报丁成为商的首领。但王国维根据出土甲骨文纠正了这三代世系，现在普遍认可的世系是报乙为上甲微的儿子，报丙为报乙的儿子，报丁是报丙的儿子。

    家族

    黄帝—少昊(又名玄嚣)—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成汤

    注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位。

    研究

    我国现代杰出的历史学家郭沫若，1928年在日本从事中国历史研究时，曾在东京一家私人图书馆里，借到一本《观堂集林》。阅读后，他为这本书作者的渊博的知识、踏实的精神所震动，对这本书和它的作者十分敬佩。十八年之后，回忆这段往事，他赞叹地说：“《观堂集林》和它的作者在史学上的划时代的成就使我震惊了”。

    《观堂集林》的作者是谁，为什么这本书能给郭老这么大的影响？

    《观堂集林》的作者是王国维，他是近代资产阶级史学理论和方法的具体运用者，是二十世纪初期资产阶级史学的主要代表人物之一。他的政治立场和史学成就背道而驰，是一个比较复杂的人物。

    1877年12月3日，王国维出生在浙江海宁县一个中等地主的家庭里。他生活的年代是我国社会大变动的年代，一方面是旧式的封建经济在解体，另一方面是新式的资本主义经济在成长。政治上风雷激，荡，继“戊戌变法”之后，又爆发辛亥革命，终于推翻了满清皇朝。思想界也随之产生了巨大动荡。一大批知识分子对传统的封建学术，产生了怀疑。他们用新眼光对中国过去发生的一切提出了问题，进行分析、批判、探讨。在史学领域，他们利用当时大量出土的汉、晋木简、壁画，六朝和唐人的写卷，安阳甲骨文，古代器物，来考核古代史。这些都给青年时代的王国维以很大的影响。他讨厌学习刻板的高头讲章，在几次乡试不中后，毅然离开了海宁，跑到上海谋生，他那时只有二十一岁。不久，他到黄遵宪、汪康年创办，梁启超任主编的《时务报》馆担任书记、校对。《时务报》是宣传变法，宣传资产阶级改良运动的重要阵地，王国维决定来这家报馆工作，说明了青年王国维的思想倾向。在梁启超等人影响下，他也开始考虑“人生问题”。不幸的是，半年之后，随着戊戌变法的失败，这家报纸被迫改刊。他离开报馆，来到罗振玉主办的上海东文学社任庶务，边工作边学习。罗振玉擅长考古，具有丰富的金石文字知识，在北京、上海兼做古董生意，家里藏有丰富的甲骨、金石等器物，在治学上也有一套办法；但政治上极端保守，是清封建王朝的忠实卫道士，个人品德上极端利己，是个唯利是图的小人。他创办的上海东文学社，名义上是培养翻译人材，实际上是为了捞取名誉，以为进身之阶。王国维进入东文学社，他的刻苦好学，聪明才干，很快得到罗振玉的赏识，王事罗以师礼，从此，两人结下了不解之缘。王国维学术上的成就和罗振玉的资助有很大关系；王国维在政治上日趋保守，罗振玉也有决定性影响。

    1901年秋，罗振玉推荐王国维到日本东京物理学校学习。王国维白天学英语，晚上攻数学，很有成绩。半年后得了严重的脚气病，只好回国。回国后，王国维先后在江苏南通和苏州师范学堂教哲学、社会学。不久罗振玉推荐他当了清政府学部（类似于今天的教育部）总务司行走。后来又到京师图书馆和名词馆等文化学术机构工作，从此王国维抛弃了青年时代改革政治的热情，政治上逐渐趋于保守。甚至在辛亥革命浪潮袭来，举国欢庆封建王朝的覆灭时，他却追随罗振玉流亡到了日本，从事起中国古代史料、古器物、古文字学的研究来了。

    在日本，他利用罗振玉提供的方便，集中精力研究甲骨文、金文和汉简。同时又协助罗振玉整理甲骨，使罗振玉在甲骨文研究上获得了成功。据说用罗振玉名字发表的《殷墟书契考释》，实际上是由王国维编写的。为了深入研究甲骨文，王国维在日本寓居了一段时间后又回到上海。因为上海英籍犹太人哈同掌握了一批甲骨，为得到研究的机会，他又到哈同办的仓圣明智大学任教。教课之余，他借用哈同藏的甲骨，编印了一部很有价值的《戬（jǎ）寿堂所藏殷墟文字》。在掌握大批甲骨文资料的基础上，他把它们和古文献相对照，用来验证古文献的正确和错误，考释了殷代的王朝帝系，写出了《殷卜辞中所见先公先王考》，不久又发表了《续考》。这两篇著作的发表，是我国甲骨文研究上的一个里程碑。

    殷是目前知道的我国最早有文字记载的朝代，留下了大批甲骨文。所谓甲骨文，是指当时的巫，在占卜后刻在龟腹甲或牛胛骨上的文字，因为记录的是占卜时的言辞，所以也叫卜辞。在十九世纪九十年代末期，由清国子监祭酒（清代唯一的一所大学的校长）王懿荣在偶然的机会中发现的。

    王国维文章中的“先公先王”，就是祖先。《殷卜辞中所见先公先王考》，就是用卜辞中的材料来考证殷王室的历代祖先。

    王国维用卜辞验证了殷的十多代国王，证明了殷代的存在是一个历史事实。以后，他又发现罗振玉藏的一片甲骨和哈同藏的一片，破碎的断纹有些类似，文字好象相通，连接起来竟然是完整的一片。这一发现不仅给甲骨文的研究开拓了一个新境界，而且从这片甲骨文中读出了殷王朝的帝系。王国维用它和《史记·殷本纪》有关部分对照，除证明《殷本纪》的帝系基本可靠外，还发现其中存在的问题。

    如《史记·殷本纪》记载的殷商帝系是：“微卒（死了），子报丁立（当了国君）。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤”。而上述缀合一起的甲骨文的记载是：“……上甲十，报乙三、报丙三、报丁三，示壬三、示癸三、口大丁十、大甲十”。这一段卜辞后的数字十、三，都是祭祀先王时所用牲口的数字。译成今天的意思是，祭祖先上甲用牲口十只，祭报乙用牲口三只，祭报丙三只，祭报丁三只，祭示壬三只，祭示癸三只，祭大丁十只。古代祭祀祖先是一个庄严的典礼，先后辈分的排列不能有半点差错。甲骨卜辞是殷祭祀祖先时的现场记录，祖先辈分的排列次序是上甲、报乙、报丙、报丁、示壬、示癸、大丁。而《史记·殷本纪》中的排列次序是上甲（名微，所以上甲即为微）、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，显然是《史记》错了。但是《殷本纪》上殷先王的名字和甲骨文是一致的。王国维根据卜辞，一方面证明了司马迁所记的殷代世系是可靠的，《史记》是一部可信的历史著作。另一方面又纠正了《殷本纪》中排列的先公先王的位次。《史记》有错误，不足为怪。因为孔丘在研究殷的历史时，已经发出三代文献不足的感叹，那时离商殷灭亡只有五百多年。司马迁又比孔子晚了四百多年。所以在文献不足情况下出差错是可以理解的。但司马迁这一错误，却被比他晚两千多年的王国维纠正了。同时，王国维又根据对甲骨文的考证，进一步指出辞卜中的，即史书的帝喾，即史书中的契。即史书中的相土，即上甲微，可即报乙，即报丙，即报丁……。用甲骨文一一验证了《史记·殷本纪》。这是多么了不起的发现！所以郭老在读了王国维的文章后说：“卜辞的研究要感谢王国维。是他，首先由卜辞中把殷代的先公先王剔发了出来，使《史记·殷本纪》和《帝王世系》等书所传的殷代王统得到了物证。并且改正了他们的讹传……我们要说，殷墟的发现，是新史学的开端；王国维的业绩是新史学的开山，那是丝毫也不算过分的。”

    以后王国维又写了《殷周制度论》，考证了周所建立的一套不同于殷的制度，如建立长子继承的宗法制度，同姓不能通婚的制度，等等。从而肯定殷周时期是中国社会政治文化大变革的时代。

    他把这些研究历史的重要文章和其他研究商、周历史地理、边疆少数民族史、古代碑刻、古代音乐、古代文字、古代音韵、古籍考订，以及有关经学的论文二百三十多篇文章收集在一起，分为《艺林》八卷，《史林》十四卷，因为他的号叫观堂，所以就把这两部分合而为一，起名为《观堂集林》，在1921年出版。《观堂集林》是王国维一生学术研究的精华，是研究我国古代文学和古代史学的一部十分重要的书籍。由于这些成就，王国维成了清末民国初年我国著名的学者、国学大师。他在1922年任北大通讯导师，1925年任清华大学文学研究院教授，在国外也很有影响。

    不幸的是，和他学术上取得的重大成绩相反，政治上，在罗振玉影响下，却一步步堕落了。他从日本回国后，仍以清朝遗老自居。1923年，我国已进入新民主主义革命时期，革命浪潮在全国日益高涨，他却逆潮流而动，在罗振玉的引荐下，跑进故宫，接受了已经被全国人民唾弃的清廷的征召，当起清宫南书房行走，给废帝溥仪当先生。清华学校设立研究院，拟请王国维当院长，他以“时变方亟，婉辞谢之”。后来，溥仪亲自劝他就任，他才接受聘请，作了教授。这不能不是王国维个人历史上的悲剧。最后，他在自身和时代潮流的极端矛盾中，感到清室复辟的幻想已经破灭；便跳入颐和园昆明湖自杀了。时间是1927年6月24日，死时只有五十岁。
正文 名贤篇之葛伯
    &bp;&bp;&bp;&bp;葛伯夏朝时葛国国君。夏末，商汤居亳（今河南商丘），与葛国（今河南宁陵北）相邻，商汤以葛伯不祭祖神、冤杀儿童为名，伐灭葛国，自此开始灭夏战争。葛伯夏朝时葛国国君。夏末，商汤居亳（今河南商丘），与葛国（今河南宁陵北）相邻，商汤以葛伯不祭祖神、冤杀儿童为名，伐灭葛国，自此开始灭夏战争。葛（今河南宁陵北）是亳西面的一个诸侯国，在夏王朝所属的诸侯国中并不算大。葛伯是一个忠实于夏桀的奴隶主，是夏桀在东方地区诸侯国中的一个耳目。汤恐葛伯妨碍他灭夏，将他的活动报告结夏桀，就想争取葛伯不再为夏桀效力，助商灭夏。但是葛伯是一个好吃懒做的人，就连在古代社会中视国家大事的祭祀天地神鬼都不愿执行了。汤得知葛伯已有很长时间没有举行过祭祀，就派了使者前去询问原因。葛伯很狡猾，深知商的畜牧发达，有大量的牛羊，就说：“我们不是不懂得祭祀的重要，只是每次祭祀都要用许多牛羊，我们现在没有牛羊，拿什么祭祀呢？”商使回报给汤。商族是最讲迷信的，几乎每天都有各种不同形式的祭祀，而每次祭祀都要用牛羊来作牺牲。古代的牺牲是指用家畜来作祭祀的贡品。用纯色的家畜，如牛、羊、犬、猪等叫做牺。用整体家畜叫做牲。纯色整体的家畜作祭祀时的贡品叫做牺牲。从如今的资料中还得知商代祭祀除用家畜之外，还杀活人来作牺牲，就是后来称做的“人牲”。汤听使者回报说葛伯之所以不举行祭祀是没有牺牲。就派人挑选了一群肥大的牛羊给葛伯送去。葛伯见商汤相信他的谎言，居然得到了不少牛羊，就将牛羊全部杀来吃了，仍然不祭祀。汤得知葛伯又没有祭祀，再次派使者至葛询问为什么不祭祀？葛伯又说：“我们的田中种不出粮食来，没有酒饭来作贡品，当然就举行不了祭祀。”汤得知葛伯是不关心人民生产，只知享乐的人，就派亳地的人前往葛地去帮助种庄稼。葛国人民在葛伯这个昏君的统治下，生活非常痛苦，衣食都不能自足，当然更不能为亳毫人提供饭食。汤派商边境的人往葛地送去酒饭，给帮助耕种的亳人吃，送酒饭的人都是些老弱和孩子。葛伯就每次派人在葛地等侯送酒板的人来后，将酒饭抢走，还威胁说不给就要被杀死。有一次，一个孩子去送酒肉，因反抗抢劫，竟被葛伯的人杀死。汤见葛伯是死心踏地的与商为敌，不能再用帮助的办法来争取。就率兵到葛去把葛伯杀了。因为葛伯不仁，葛国人民早就怨恨，见汤杀了葛伯，就表示愿意归顺商。汤将葛的土地、人民、购物全部占有，组织葛的人民从事农耕，发展生产。汤灭葛的行动，在诸侯中不但没有人反对，还指责葛伯的不仁，被杀是咎由自取。有的诸侯、方国的人民怨恨夏桀的暴虐，还盼望商汤前去征伐，愿意从夏王朝统治下解脱出来归顺商汤。还有一些诸侯、方国就自愿归顺汤，汤对归顺的诸侯、方国都分别授以玉珠作冕冠的玉串和玉圭。显然是居于一个诸侯盟主的地位，行使国王的权力。这样，商汤从伐葛国开始，逐步翦除夏的羽翼，削弱夏桀的势力，所以有“十一征而天下无敌”之说（《孟子·滕文公下》）。
正文 名贤篇之公刘
    &bp;&bp;&bp;&bp;公刘，中国常用人名，着名的有部落首领公刘。1简介公刘：本名姬刘，在名字之前加一个“公”字，表示尊敬。中国汉族人，世居北豳(今甘肃省庆城县)，他是古代周部族的杰出首领、周先祖不窋的孙子、鞠的儿子、周文王的祖先。鞠死后，公刘继其位。《诗·大雅·公刘》便是其后人祭祀时称颂他功绩的诗歌。他“复修后稷之业，务耕种，行地宜”，带领族人开垦荒地，兴修水利，制造农具，整修田园，种植五谷，发展畜牧，传播农耕文化，对庆阳川原地带农业区域的形成与发展做出了很大贡献。尔后，公刘将其活动扩展到宁县、合水、正宁、镇原一带，并移居温泉附近。22岁时，将首府迁移至南岗(今宁县城西庙嘴坪)，史称“公刘迁囱”，极大地开拓了周的基业，其势力范围包括今庆阳市、陕西省旬邑、彬县、长武、淳化、耀县、宜君、黄陵及泾川、灵台等16个县城。2家族华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒)—弃(史称后稷，本名姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)3纪念公刘造福后代，惠及子孙，后人修邑建庙，尊为神圣。每年农历的三月十八日，庆阳、长武、彬县等四方百姓赴公刘庙拜谒祭奠，缅怀这位华夏农耕文化的不朽开拓者。4作品原文《诗·大雅·公刘》：笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理，爰众爰有。夹其皇涧，遡其过涧。止旅乃密，芮鞫之卽。注释扬：钺。舟：通作周，佩带。于时：于是。造：三家《诗》作告，均祰之假借。景：同“影”，靠日影定方位。单：禅的假借，轮流代替。夕阳：山的西面。馆：《鲁诗》作观，此作动词用。厉：同“砺”。止：“之”的讹字，兹、此。下同。芮：汭的假借，水边向内凹处。鞫：通坭、泥，水边向外凸处。赏析《诗·大雅·公刘》，是周人史诗之一，上承《生民》，下接《緜》，叙述古代周族首领公刘带领周民自邰迁豳、初步定居并发展农业的史绩。在《史记·周本纪》中也有记载：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜。自漆沮渡渭，取材用。行者有资，居者有蓄积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”司马迁用散文的形式概括了诗的内容。至于诗的创作年代，《毛序》认为是“召康公戒成王”而作，方玉润驳道：“《序》以此为召康公作者，盖因《七月》既属之周公，则此诗不能不属诸召公矣。其有心附会周、召处，明白显然。”《毛序》的牵附之意，经方氏点明，昭然若揭。此外，金履祥认为《公刘》同《七月》一样是豳地旧诗。但根据全诗用韵的流畅，描写技巧的娴熟，绝非早在殷商时期的豳人所能为。金履祥说《公刘》“下视《商颂》诸作，同一蹈厉”，而《商颂》恰恰都是春秋时的作品。我们认为，《公刘》同《七月》一样，都含有豳地旧咏的成份在内，但最后的成诗，应该为西周后期。
正文 名贤篇之廖叔安
    &bp;&bp;&bp;&bp;夏时，蓼王叔安因追随大禹治水有功，分封蓼国为侯，始称蓼王，国人以国为姓为蓼(亦作“风”字边)飂氏。古蓼国辖境约当今河南省唐河县、桐柏县，湖北省枣阳市、随州市，都城在今河南省唐河县湖阳镇。蓼氏传到36世伯高才去风加广成为廖。公元前639年，蓼国被强楚所灭，聪明顽强的廖姓人举族外迁，在固始等地建立了多个蓼国，历史上称湖阳的蓼国为西蓼，固始的蓼国为东蓼，西蓼比东蓼早了100多年。1廖氏族谱中国廖氏家族族谱(四川省金堂县广兴镇兴乐村)2008年廖叔安,廖氏宗祖。叔安系帝颛顼后代，夏朝是被封在国为侯，他的子孙以国为姓。与廖音同，古书中也作蓼或廖。据说叔安传37世到春秋时伯高把“蓼”字改为“廖”字而成为廖姓。自从盘古开天地，三皇五帝到如今，中华民族绵延繁衍，为人类创造了灿烂的文化。炎帝和黄帝，是中华儿女的共同祖先。炎帝王将相即传说中的神农氏，生于渭河流域的姜水，故姓姜；黄帝即传说中的轩辕氏，发祥于泾河流域的姬水，故姓姬。炎帝和黄帝，是中国最早的有姓者。尔后不断派衍，至今已达2500余个姓（一说8000余个姓）。姓的得来，除氏族图腾，始祖母的某种遭遇或梦幻，始祖母的生育地点等外，今天繁杂分坛的“百家姓”，有的以祖先封国为姓，有的以祖的字、号、名为姓，有的以封邑、食邑和居住地命姓，有的以官职、爵位命姓，有的以黄帝赐姓、贬姓，还有的因避讳产生的姓，以技为姓，以天干地支为姓，林林总总，不一而足。2廖姓起源廖姓是炎黄子孙重要宗族，得姓已逾4000年。廖（à飂）姓古老多支，源出有六：1、出自己姓，为上古时期廖叔安之后裔，以国名为氏。据《左传·昭公二九年》及《风俗通》等资料所载，相传帝颛顼有个后裔叫叔安，夏时，因封于飂国（又作蓼国，今河南省唐河县南），故称飂（古廖字）叔安，其后代以国名飂为氏，称廖氏，是为河南廖姓。2、出自姬姓，为周文王之子伯廖之后裔，以封邑名为氏。据《广韵》、《姓氏考略》等资料所载，周文王有个儿子叫伯廖，因受封于廖邑，其后裔也有以邑名廖为氏称廖氏。这支廖氏，望出巨鹿。3、出自偃姓，尧、舜的贤臣皋陶的后裔，以国名为氏。据《潜夫论》云：“皋陶庭坚之后，封于蓼（今河南固始县），子孙以国为氏。”尧、舜的贤臣皋陶的后裔夏时受封于蓼，春秋时英、立等小国，即皋陶后人所建。楚穆王四年灭英、立二国，其后子孙有以国为氏；或以姓为氏，即为廖氏。4、出自躲避殷纣暴政，为缪、颜二姓所改。据《小溪廖姓祖祠房谱廖姓考源》所载，缪、颜二姓皆皇帝所赐，商末，殷纣王执政时，残酷无道，缪、颜二姓有隐居于黄河西北（今陕西与山西交界处黄河段），改姓为廖。5、出自张姓，入赘廖家而改姓。据《廖氏大宗谱》所载，明代福建人张元入赘廖家，改姓廖，其子孙遂为廖姓。6、出自赐姓或其它小数民族有廖姓。清乾隆二十三年赐台湾土著七姓，其一为廖；仫佬、瑶、水、苗等族均有廖姓。得姓始祖：廖（飂）叔安。帝颛顼相传生于若水，居于帝丘（今河南省濮阳东南），为南方楚国的先祖，其后裔叔安夏朝时受封于飂（古廖字）国，故称飂（廖）叔安。春秋时，廖国被楚所灭，国人以国名飂为氏，称为廖姓，廖叔安作为始封国君，被尊为廖姓始祖.3叔安世系廖叔安，廖姓得姓始祖之一。上古五帝中颛顼（zāxū）帝后裔。夏时（约公元前22世纪末至公元前17世纪末）被封在飂（）国,为飂国国君。其地在今河南省唐河县一带。有裔子曰董父，善养龙，以养龙服侍帝舜。叔安后代以国为姓，是为飂（廖）姓。廖叔安世系是廖氏主族。代表人物有：1世叔安公——2世明公——3世闺公——4世晖公——5世信公——6世渊公——7世光公——8世颖公——9世玦公——10世诚公——11世重公——12世蛰公——13世珊公——14世卿公——15世谭公——16世介公——17世祥公——18世潜公——19世华公——20世瑞公——21世昌公——22世澄公——23世荣公——24世盛公——25世良公——26世辟公——27世高公——28世毕公——29世展公——30世宣公——31世云公——32世振公——33世平公——34世隐公——35世桓公——36世闵公——37世廖伯高——春秋时代（公元前772年）至公元481前年）人。将“飂”去风加“广”成廖，即为今天的廖氏。38世成公——39世襄公——40世敬公——41世王公——42世定公——43世真公——44世考公——45世安公——46世和公——47世廖惠——因避秦始皇暴政，从洛阳山逃东甄域；公元前206年，惠公迁回洛阳。在此后的几百年间，廖氏家族的许多成员一直生活在这个繁华的都市里。48世慎公——49世范公——西汉（公元前276年至公元25年）初期人。大约在汉文帝和汉景帝时期出仕，在长江流域为官，任江夏太守；其职位与现在地区专员相当。自此，廖氏家族之一部已从北方迁徙到南方。50世周公——51世高公——52世理公——53世中公——54世元公——55世风公——56世节公——57世嘉公——58世新公——59世斌公——60世扶公——61世祀公——62世延公——63世立公——64世化公——三国蜀汉右车骑将军.65世倔公——66世初公——67世泰公——68世廖子璋——司马炎咸宁二年（276年）因功封左卫镇国大将军。妣蓝氏，生二子：长子原宪，居洛阳；次子从宪，迁居浙江省松阳县顺义乡诚信星。自子璋公起，廖氏始有族谱记载，世代相传至今已近1800年。故有论者骈：“廖姓世系由此始，子璋为始祖。”69世祖——1原宪2从宪70世祖——廖五桂,任征吴大总管。71世祖廖钦——袭封大总管。妣韩氏，生四子：守信、守义、守崇、守诚；续妣谢氏，生子：诚达、诚壁、诚忠、诚希。72世祖——1廖守信、2廖守义、3廖守崇、4廖守诚、5廖诚达、6廖诚壁、7廖诚忠、8廖诚希,守信任青州剌史；守义任太平州通判；守崇汀州剌史；守诚任清溪县令；诚达任处州通判；诚壁任宣州司马；诚忠任杭州知府；诚希任杨州太守。这是廖氏家族的一个显赫时代。杨州太诚希，因五湖之乱于晋太元九年（384）又行回浙江省松阳县。诚希妻雷氏，生子世用、世昌、世清。之后，廖氏家族在江南定居，历数百年。守信、守义、守崇、守诚、诚达、诚壁、诚忠、诚希，都是廖钦之子；另据广东省乳源县五阳都出水岩廖氏老谱载，廖钦还有一子廖守明，系该宗各支系之共同先祖；大竹欧家镇、妈妈镇、石桥镇等廖氏各宗，乃守明后裔廖文隆裔孙之一部。73世祖——1世用2世昌3世清4世明为诚希四子74世祖——1彦光2彦邦各生一子75世祖——1玉玲2玉瑞76世祖——1晚苍2晚桂3晚叔4庆甫为玉玲四子77世祖——奇可为庆甫之子78世祖——廖延邦、廖延龄、廖延春,延邦任武威郡太守，封武威郡公。延龄任清河郡太守，封清河郡公；延春任太原郡太守，封太原郡公。事在隋炀帝时代（公元605～616）。这便是隋唐以后“廖氏三郡”的由来。延邦生子崇荣，无嗣；延春生子崇韬，亦无嗣。延龄妻邓氏，生子崇德。79世祖——1崇荣2崇德3崇蹈为延龄三子,廖崇德,生于公元602年。唐贞观年间进士。任虔化县令。妻卢氏，生三子：兰芝、兰阶、兰得。兰阶过继崇荣，兰得过继崇韬。其后，“廖氏三郡”全部是崇德公子孙。后裔由浙江松阳县迁居江西宁都。廖崇德是现在江西、福建、广东、广西、湖南、四川以及台湾、南洋等地区大多数廖氏宗族的先祖。大竹廖氏各宗，凡称“系出武威”的，都是廖崇德的后裔80世祖——1兰芝2兰阶3兰得为崇德三子81世祖——1光尧2光禄3光景——光尧，兰芝公长子，唐中宗神龙年间进士，曾任兵部侍郎（相当于如今的国防部副部长）；光禄，兰芝公次子，唐中崇景龙相未年（707）进士，曾任汀州剌史；光景，兰芝公第三子，翰林学士，曾任宣州剌史。廖氏家族进入历史鼎盛时期，成为名符其实的百年望族。光尧、光禄、光景三公子孙甚众，支系繁多，廖氏家族人口剧增，居住区域也迅速扩大。4姓氏支系

    为方便寻根问祖，特将光尧、光禄、光景三公支系简介如下。廖光尧支系。82世廖奇轼，福建将乐人，唐进士，官至兵部尚书；生五子：番、玙、琬、琰、琼。83世廖琼。字世丹，号桂亭，唐代榜眼，官授福州佐武威将军，后任漳州司马光禄大夫；公万夫莫敌，百战百胜，封万胜将军；生三子：侁、俨、极、皆善战，封将军。84世廖俨，生于845年，卒于962年，享年117岁；榜眼及弟，官至御史中丞上柱国；对开发福建安溪县做出了很大贡献，颇受称赞，时有“未有安溪县，先有廖长官”之说；妻黄凤姑，生于847年卒于969年，享年122岁，封一品夫人；生9子，均有功名。此后廖俨后裔搬迁到许多地方，东南亚等海外地区都广有分布。廖俨子孙世系为：廖俨——廖君平——廖元舜——廖荀——廖彬——廖己——廖仁泽——廖宜——廖敦仁——廖固——廖泳——廖敬翁——廖高选——廖大二——廖振祖——廖佛生——廖心美——廖资祥——廖干迪——廖朝柏——廖明德——廖汉——廖天生——廖士官——廖赞善——廖维振——廖东业——廖昌忠——廖韦应——廖世懿——廖栋——廖扬——廖眷——廖定吉——廖永平——廖亚福——廖天宝——廖光禄支系。82世廖德迁，生二子：友程、友麓。83世廖友麓，生三子：昌歧、昌复、昌盛。84世廖冒歧，生于唐德宗贞元三年（788），官至礼部尚书（相当于现在的教育部长）；妣万氏、朱氏、杨氏，生子廖宽、廖荣、廖金、廖全、廖璋、廖紫、廖缓、廖铃铛、廖显、廖銮。85世廖銮，曾任武昌太宁；生三子：三传、四郎、五郎。86世廖三传，生子廖通。87世廖通，生三子：克敬克纯、克淘。88世廖克敬，生二子：廖融——廖凝。89世廖融隐居衡山，号衡山居士，是当时著名的学者、诗人。89世廖凝，居虔化，曾任彭泽县令变是当时名士。廖融后裔世系为：廖融——廖图——廖安重——廖永昌——廖祖谦——廖英——廖应刚——廖叔振——廖远达——廖志高——廖聪甫——聪甫后后裔多居江西宁都、瑞金、石城、黄陂等县。廖光景支系。光景后裔是廖氏家族中最大的一个分支，分布的地域极广，估计不下百万。82世祖(廖光景支系)——1廖琼瑄、2廖琳瑄、3廖瑞瑄；琼瑄于743年钦取进京，卒于途中；琳瑄曾任兵部尚书，后迁任广东增城。从82世起，光景后裔几乎全部外迁。83世祖——廖四十一郎；为琼瑄子84世祖——国清85世祖——1滔刚2滔淳3滔容4滔致为国清四子86世祖——1元纪2元光3元景4元霖为滔刚四子87世祖——1文广2文兴3文举4文福5文亮6文禄7文用8文明9文峰（有九子十员官之说）。兄弟共9人：长文广，曾任南朝宰相；老三文举，翰林学士；老四文福，翰林学士；老五文亮，翰林学士；老六文禄，地方武官；老七文用，翰林学士；老八文明，任通政司；老九文峰，任提刑司；文兴九兄弟在五代十国和北宋初期是一个颇为显赫的家族，因此廖氏源流歌中有“金街九子佐君王”、“九子文兴花又昌”之句。文兴官居参政大夫，妻梁氏，生三子：棠、花、萼。88世祖——1棠、2花、3萼，(花为文兴之子；妻冯氏，生一子：昌)89世祖——廖昌，字燕及，妻杨尚昆氏，生三子：廖彻、廖政、廖敏。廖花后裔从彻、政、敏三公以后，陆续迁到沿海各地、湖广、四川、台湾及海外许多地方，地域广阔，分支繁多，如今江西、福建、广东、广西、四川、台湾、香港以及新加坡、泰国、印度尼西亚、马来西亚等许多地方，都必须有彻、政、敏三公后裔；大竹庙坝镇老场村廖氏，就是敏公一脉。90世祖——1廖彻、2廖政、3廖敏91世祖——1.宗诚2.3.4.5为政之子92世祖——1公孙2公义为宗诚之子93世祖——厚甫为公义之子94世祖——一成为厚甫之子95世祖——1松福2忠富为一成之子96世祖——1德受2德从3德厚为忠富之子97世祖——志安为德厚之子98世祖——彦周为志安之子99世祖——1文瑞2文璋3文辉为彦周之子100世祖——景德101世祖——奉行为景德之子102世祖——荣耀为奉行之子103世祖——宗朝为荣耀之子104世祖——1祖祧2祖麒3祖麟为宗朝之子105世祖——1家金2家银3家聪4家让为祖麟之子106世祖——仕祥为家金之子107世祖——应铨为仕祥之子108世祖——1上宣2上荣3上玉4上应5上朝为应铨之子109世祖——1全盛2全茂3全智4全珍5全兴为上宣之子110世祖——天禄为全智之子111世祖——1道亨2道印3道通为天禄之子112世祖——1忠恕2忠敬为道亨之子113世祖——1明梁2明栋为忠敬之子114世祖——1德兴2德旺3德荣为明梁之子115世祖——1光前(大陆)2光宗(台湾)3光先(大陆)为德兴之子116世祖——117世祖——118世祖——5通用字辈

    2008年所用字辈(湖广上川)景奉荣宗祖,家仕应上全.天道忠明德,光先一正心.孝文开泰运,世袭大门庭.大明朝(福建)文宗仙仕兴,天日辰正永.富庶明学校,纲常礼义生.荣耀光朝野,孝感动皇恩.全国廖氏新的统一字辈：三才四维正、学行宗泽立、伟尚承章钟、书俊志锡鸿、业敏哲体道、达远康荣和、超咸障葆化、华国任重树、弘良兰玉秉、德文望新光。6姓氏名人

    中国廖氏研究专家，廖氏文化研究专家的论着和各地廖氏族谱说明：廖叔安——伯廖——廖子璋一脉是大多数廖氏宗亲的共同祖先。廖叔安为得姓始祖，37世祖伯高将“飂”改写成“廖”，68世祖廖子璋之后始有廖氏谱谍，列祖列宗名讳生卒渐趋真实、准确、可信，派下子孙多荣膺显达，支系繁多，其最著者有78世廖延邦、廖延龄、廖延春，79世祖廖崇德，81世祖廖光尧、廖光禄、廖光景，88世祖廖花等。这是廖氏主族。【堂号】"果烈堂"：蜀汉廖化，为关羽主薄。关羽败亡，廖化在战场上假装已死，得逃回蜀。拜宜都太守，迁右军车骑将军，领并州刺史，封中乡侯，所以叫"中乡堂"。又因他做事果敢刚烈，又叫"果烈堂"。"紫桂堂"：宋朝时候，廖君玉以朝清郎兼英州知府，他一生好学，在桂山建了一个书房叫"紫桂堂"，因此廖氏有称"紫桂堂"的。"万石堂":宋工部尚书－－－廖刚,娶秦国夫人张氏生子四,皆士，皇上赐每人官禄两千石，父子五人共享万石，时人号称"万石廖氏"。诗云：万石家声远，三州世泽长、瓜锦欣瓞衍，栾世庆荣昌。另外还有："汝南"、"中乡"堂号。【郡望】1、汝南郡：汉高帝四年置郡。相当今河南颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东，安徽茨河、西淝河以西、淮河以北地区。东汉时移治平舆。2、巨鹿郡：秦始皇二十五年置郡。东汉移治今宁晋西南。本文标签：溯源知本,手足情深。天下廖氏一家亲,海内廖氏根连根！
正文 商朝（前17世纪—前11世纪）
    &bp;&bp;&bp;&bp;商朝又称殷、殷商，是中国历史上的第二个朝代，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。夏朝诸侯国商部落首领商汤率诸侯国于鸣条之战灭夏后在亳（今商丘）建立商朝。之后，商朝国都频繁迁移，至其后裔盘庚迁殷（今安阳）后，国都才稳定下来，在殷建都达二百七十三年，所以商朝又称为“殷”或“殷商”。从公元前1600年至前1046年，经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王，延续600年。末代君王商纣王于牧野之战被周武王击败而亡。殷墟发掘，确证了中国商王朝的存在。商朝处于奴隶制鼎盛时期，奴隶主贵族是统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军队。甲骨文和金文的记载是目前已经发现的中国最早的成系统的文字符号。在商时期的长江流域也平行存在发达的非中原文明。1简介商朝（约前17世纪—前11世纪），因契被封于商，所以他的后世子孙商汤将自己在亳（今河南商丘）建立的王朝称为“商”。之后，商朝国都频繁迁移，至盘庚，又将国都迁往殷（今河南安阳），国都才稳定下来，在此建都长达二百七十三年，所以商朝又称为“殷”或“殷商”，是中国历史上继夏朝之后的一个王朝，相对于夏朝具有更丰富的考古发现。商朝的世系年代无定说，据夏商周断代工程认为商朝取代夏朝的时间约前1556年，至前1046年1月20日被周武王所灭，共510年。该时间被中国大陆史学界采用。按民国初年史学家董作宾依历法推算，商代的时间应为前1766年至前1111年，共655年。按照北宋史学家邵雍的推算商朝时间为前1766年至前1122年，共645年。台湾史学界采董作宾之说法，并写入台湾教科书中。商朝五六百年间曾多次迁都，都城中的多个都在河南境内。在河南的安阳市发现了殷墟，在商丘市、郑州市、偃师市、温县、辉县、新郑市等许多地方也发现商朝文化遗存。关于商朝的信息多来自于其后面的周朝，汉朝司马迁的《史记》，以及商朝金文和安阳甲骨文的记载。其中，甲骨文和金文的记载是已经发现的中国最早的成系统的文字符号。安阳的殷墟遗址于20世纪上半叶被发现后，殷墟出土的甲骨文几乎完全印证了司马迁《史记》中所记载的商王世系，殷墟发掘,确证了中国商王朝的存在。殷墟是中国历史上第一个文献可考、并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址。在以前被普遍看作蛮夷之地的非中原地区，如成都、广汉为中心的三星堆文化，湖南宁乡的炭河里遗址等出土的文物也证明，在商时期的长江流域也存在发达的文明。商朝以玄鸟为图腾，《史记·殷本记》记载：有娀氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”与《史记》的记载一致。夏朝末年，商的势力由黄河下游发展到中游，渗透到夏的统治地区，建立了强大的部落联盟，开始向奴隶制过渡。相传商的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”来称其部落（或部族）。汤灭夏后，就以“商”作为国号。其后裔盘庚迁殷（今河南安阳）后，因而以“殷”称之，或者“殷商”并称。《尚书》、《史记》等传世文献称呼商朝为“殷”，但如《古本竹书纪年》等早期文献均称这个朝代为“商”，另有《今本竹书纪年》等文献称它为“殷商”。这三种称呼并见于先秦的文献中，然而在目前出土的卜辞资料中，尚未发现可解读作“殷”的甲骨文字。“大邑商”或“天邑商”是商人对殷墟都邑的自称，在战争中称呼己方军队为“商方”。尚不明晰商人是否拥有对整体国家或族群的泛称。2历史商族传说传说商族是高辛氏的后裔，居黄河下游，有着悠久的历史。舜时，商族出了一位杰出的军事首领——契。后来商人把他称作“玄王”，作为始祖，并编出了“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”的颂歌来赞美他。太康失国时，契的孙子相土开始向东方发展，《诗经》上说：“相土烈烈，海外有截”。到夏朝中期，契六世孙冥“勤其官而水死”，商人“郊”祀之。冥子王亥“作服牛”，向河北发展。到契第十四代孙汤时，商已成为东方一个比较强大的方国。《国语·周语下》说：“云王勤商，十有四世而兴”。汤武革命夏自少康中兴后，传到帝孔甲时，夏王朝已统治中原地区数百年，由于统治日趋腐化，而渐渐走向衰落。史称孔甲“好方鬼神，事**，夏后氏德衰，诸侯衅之”，“孔甲乱夏，四世而陨”。孔甲下传四世，履癸继位，他就是夏王朝的最后一个国王——桀。相传夏桀非常残暴，百姓已不堪忍受。《史记·夏本纪》说：“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。”为摆脱孔甲以来的日益衰败的局面，桀加强了对内的统治，坚决镇压异己力量，据说他斩杀黎民如砍伐草木一般。但高压手段并未达到其目的，而是加剧了人民对他的痛恨，人民甚至发誓要与之同归于尽。桀在加强对内控制的同时，为了转移人们的不满和掠夺财富、奴隶与美女而不断对外进行征伐。他先伐有施氏，有施氏被迫将妹喜献于桀。又征岷山氏，岷山氏被迫“进女于桀二人”。夏桀的这些行为当然要引起各部落的不满和反抗，“诸侯畔夏”亦就不可避免了。显然，到夏桀之时，夏王朝的统治已处于严重的内外交困之中。与此同时，兴起于东方的商族则有较大发展，并逐渐强盛起来，在商汤的领导下已积蓄了灭夏的实力。汤即天乙，姓“子”，甲骨文称大乙，后世习惯上称之为成汤，是一位很有修养的商族首领，他在成商部族首领后，看到夏王朝日益腐朽，夏的暴政已引起众叛亲离，便着手建立新的王朝。首先，以德立威，厉兵秣马，使临近部落纷纷归附。商族在灭夏前尚处于氏族社会末期。此时商族内部的不平等、奴役和剥削等现象亦早已产生，但相对于夏王朝的统治来说要宽松、缓和得多。汤亦注意取得国内的拥护和支持。《国语·鲁语》说“汤以宽治民，而除去邪”。《淮南子·脩务训》更进一步说他“夙兴夜寐，以致职明。轻赋薄敛，以宽民氓。布德施惠，以振穷困。吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行”。成汤的勤政薄敛体恤民情等举措，对笼络人心，巩固统治，积蓄灭夏力量起到了十分显著的作用。他的行为不仅得到本族人的拥护，也使得夏人及其他方国人民十分向往。因此，也就有了《史记·夏本纪》所谓的“汤修德，诸侯皆归商”的局面。商汤的活动自然引起了夏桀的注意。此时商的力量虽已有较大发展，但相对于夏仍然弱小，不得不暂时臣服于夏。夏桀出于猜忌将商汤召来并囚之于夏台。其次，用伊尹的计策，离间夏桀与其同盟者九夷族的关系，使力量对比渐渐转向于己有利。《说苑·权谋篇》对此有较详细的描述：“汤欲伐桀，伊尹曰：请阻乏贡职以观其动。桀怒，起九夷之师以伐之。伊尹曰：未可，彼尚犹能起九夷之师，是罪在我也。汤乃谢罪请服，复入贡职。明年，又不贡职，桀怒，起九夷之师，九夷之师不起。伊尹曰：可矣。汤乃兴师，伐而残之，迁桀南巢氏焉。”至此，除了少数部族如昆吾等尚听从夏王的指挥外，桀已处于孤立无援的境地，形势已转变的对商汤极为有利。完成这些准备后，商开始对夏用兵。汤在兴兵伐桀的誓师大会上，历数夏桀的罪恶及人民对桀的痛恨，假借上天的旨意指出灭夏战争的正义性和必要性，指出灭夏是上天的命令而不可违背，有功者将受到奖赏，不从者要受到严厉惩罚。这就是保存至今的《尚书·汤誓篇》。商汤从亳起兵，矛锋直指夏都。在与夏桀决战之前，先灭掉了此时仍然听从夏王指挥的个别方国部落。《诗·商颂·长发》：“韦、顾即伐，昆吾夏桀”郑玄如是注释：“韦，彭姓也。顾、昆吾皆己姓也。三国党于桀恶，汤先伐韦、顾，克之。昆吾、夏桀则同时诛也。”说明汤之所以伐韦、顾、昆吾三国，是因为它们仍在助桀与商为敌，即“三国党于桀恶”。三国之中最后灭亡的是昆吾，《史记·殷本纪》说：“当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以代昆吾，遂伐桀”。至此，夏桀羽翼已被全部剪除。然而，此时夏桀对商汤的进攻并未做认真防备，“桀亡待汤之备”。因此，当商汤的军队到来时，“未接刃而桀走”。夏军逃至鸣条，一战被商军击溃，夏桀逃奔南巢而死。《史记·夏本纪》云：“汤乃践大子位，代夏朝天下”。至此，商汤完成灭夏重任，建立了中国历史上的第二个奴隶制王朝——商。向夏王朝首都发起进攻。双方战于鸣条（河南封丘东），夏师败绩。灭夏后，汤回师亳邑，大会诸侯，正式建立了商王朝，定都于亳。商朝的建立，大大促进了生产力的发展，使古代文明的进步获得转机。商朝建立以后，为了抵御自然灾害，屡次迁都，经济水平十分低下。但商汤吸取夏朝灭亡的教训，广施仁政，深得民心，商朝政权得到了初步巩固。商朝的农业、手工业迅速发展起来。出现了黍、稷、稻、麦等粮食作物和桑、麻、瓜果等经济作物，经济发展加快，私有制度进一步完成，商朝走向了奴隶制度占主要地位的时代。历史上把这一段时期称作“商汤革命”时期。王朝成就在商汤灭夏，建立商朝之前，商部落是一个以畜牧业为主的部落，在黄河下游一带（今商丘一带）繁衍。商朝确立统治，就在亳（河南商丘）建都；后来在盘庚时迁都到殷（今河南安阳小屯村），所以商朝一直也称作殷商。商朝的势力范围也大大超过了夏朝。考古学家从安阳的小屯村发现了大量的甲骨文，说明殷商时代文字已经得到充分广泛的应用，发展得也比较成熟；汉字的结构在甲骨文中已经基本形成。通过对甲骨文的研究，使我们对商朝的了解更为详细可靠。商朝对于天文天象的记载、对于干支记时法的运用等在甲骨文上有所反映。商朝的农业和畜牧、养殖业发展都比较快，尤其是手工业，青铜器的冶炼与制造都相当成熟，各种常用的器具和礼器、酒器十分精美。著名的后母戊大方鼎重达875公斤，就是其中的杰出代表。都城变迁统治阶级贪婪本性，决定了王室内部为权力和利益斗争的局面不可避免。《史记·殷本纪》中记载；“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”。从仲丁算起，经九世正好到盘庚时期，说明这一期间商王室内部为争夺王位，内乱不止，致使外患不断。这期间，商王朝曾多次迁都。《竹书纪年》记载，商王仲丁“自亳迁于嚣”、河甲“自嚣迁于相”、祖乙迁邢（今邢台市）、南庚“自邢迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。关于商朝的另一个都城——耿都，史学界一直把祖乙迁耿和迁邢混淆在一起，其实耿都和邢都是两个都城，耿都在今天的山西省河津市柴家乡一带。公元前1525年，祖乙不满相都（今河南内黄）把国都迁到了耿地（今山西河津）。次年，由于河患，才把国都迁到了邢（今邢台市）。并封弟弟祖丙于耿，建立了耿国。至今在河津市仍存有遗址。从文献记载可以知道，商代已经建立起比较完备的国家机构，有各种职官、常备的武装（左中右三师），有典章制度、刑法法规等等。但上述这几个都城，它们与文献中记载的名字是甚么关系，学术界还有不同看法，只有安阳殷墟是盘庚以后诸王世的都城，看法比较一致。对商代历史上多次迁都的原因，史学家们有不同的看法。但从《尚书·盘庚篇》中看到，迁都与内部的政治斗争有一定关系。如盘庚虽然声称“视民利用迁”（为人民的利益而决定迁都），但对那些不听命令的人，他发出了“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑”（我要将他们斩尽杀绝，不让孽种留在新邑）的威胁，反映了内部争斗的激烈。盘庚迁殷以后，王室内部的矛盾得到缓解，促进了社会经济的发展。盘庚被称为“中兴”之主，并为武丁盛世的到来，打下了基础。武丁中兴武丁是盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄，死后谥为高宗，所以他又被称为殷高宗。他年幼时，小乙曾让他到民间生活了一段时间，深知民众生活的艰难困苦。他即位以后，兢兢业业、不敢荒宁，励精图治，决意振兴大业。他四出征伐，对鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方国进行征讨，战争的规模不小，往往动用数千兵力，最大的一次发兵一万三千人。在这些征战中，商王征服了许多小国，扩大了领土，也捉获了大量俘虏。武丁时期的文化遗存相当丰富，宫殿、墓葬、作坊等遗存都有发现。代表当时社会生产力发展水平的青铜业，有了突破性进展，如铜、铅、锡三元合金出现了；分铸技术已被广泛运用；青铜器生产数量大增，还出现了司母戊大方鼎、偶方彝、三联甗这样的重器。武丁之世在青铜业方面取得的成就，表明中国青铜时代进入繁荣时期。此外，在纺织、医学、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁开创的盛世局面，为商代晚期社会生产的发展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基础。王朝灭亡武丁死后，他开创的太平盛世，没能长久延续下去。祖庚、祖甲以后诸王，特别是帝乙帝辛时期，国内矛盾十分尖锐，东南方的诸侯起来反叛。面对这种情况，商王帝辛（纣）少年英勇，派部下向东征讨莱夷，自己攻打南方九苗，将商的势力延伸到了东海和长江流域，但是其连年的征战，极大消耗了国力，进一步激化了国内矛盾，国内兵力空虚，使其对西北的控制下降，给了周以可趁之机。在周武王时，周起兵攻商，商王帝辛（纣）仓促间只能以奴隶为军抵御周人，结果，商王的军队毫无斗志，“前徒倒戈”，牧野一战，“血流浮杵”，国内商军尽墨，帝辛逃到鹿台**而死。商王朝就此灭亡，周王朝建立。商人后裔商朝灭亡，殷商的王族箕子不愿臣服于周，于是率领部分殷民北迁，建立朝鲜国，史称箕氏朝鲜。西汉初期，燕王卢绾部将卫满灭掉箕氏朝鲜。另外朝鲜半岛的辰国就是商族国家。周武王分封诸侯时，仍然封纣王的儿子武庚于殷，以奉其宗祀。武王死后，武庚叛乱，被周公平叛杀死。另封纣王的庶兄，当年曾降周的微子启于商丘，国号宋，以奉商朝的宗祀，殷商遗民一分为二，成为后来的卫、宋两国。宋国在战国时亡于齐，卫国在秦二世时被秦朝吞并。在辽东，又有商朝宗室箕子开国朝鲜，后亡于燕人卫满。3疆域《史记·吴起列传》记载商朝疆域“左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南。”商朝疆域，北到辽宁，南到湖北，西到陕西，东到海滨。除了包括夏所属长江以北的湖北，河南，安徽，山东，河北，山西，京津和江苏，陕西的一部分，还可能包括陕西江苏的剩余土地，辽宁，甘肃，湖南，浙江，四川的一部分。据《尚书商书》记载，“自契至成汤，八迁，汤始居亳。”八迁的地点，历来说法不一。大体在黄河中下游地区，不出河南省北、中部和河北省西南部范围。有人认为郑州商城、偃师商城都可能是汤都西亳。成汤灭夏至盘庚五迁，始居于殷。4政治官制商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿”、“保”、“尹”。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。商代在实行贡纳制度的同时，还有劳役租“助”，就是要求农人助耕公田（籍田），收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一。殷纣王加征赋税，用以充实鹿台和巨桥。商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。法律商朝的法制指导思想在夏朝奉“天”罚罪法制观的基础上有进一步发展，更加强调“神”尤其是祖先神的作用。在这种天命观的影响下，商人十分迷信鬼神。商王自称是上帝的儿子，即“下帝”也称天子。因此，执行占卜的神职人员——巫，史等，在商朝社会生活中占有重要地位。在王权神授观下，商朝的法律也都是一“天”与“神”的名义制定的。如“有夏多罪，天命殛之”“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食语。尔不从誓言，予则孥汝，罔有攸赦。”以天的名义对夏进行讨伐。《荀子·正名》中有“刑名从商”，这一论断从一侧面反映出商朝法制应该比较成熟了。《左传·昭公六年》载“商有乱政，而作汤刑”与夏朝一样，它也是后继者为了纪念汤，而以汤来命名他们的法典。除了《汤刑》外，还有《甘誓》《盘庚》《伊训》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。土地商殷时期的每一个别的公社农民只有通过其所属的公社才能领得自己的份地。正因为份地所有权在法律上属于国王，所以每一个公社农民的剩余劳动也就属于这个最高统一体。由于公社所有制一般分为“公田”和“私田”，所以在这种公社中，公社农民的剩余劳动是以耕种“公田”的形式而出现的。《孟子·滕文公上》所说的“惟助为有公田”、“同养公田”的“公田”，是由原始公社中的“共有地”演变而来，“同养公田”就是说公社的“公田”由公社农民来集体耕种。赋税“公田”上的收获物就作为交给奴隶主贵族的一种赋税。

    这就是孟子所说的“殷人七十而助”（《孟子·滕文公上》）的“助法”。这种助法，按照孟子的看法，就是画地面为井字形，分为九区；八区分配于八家之民，称曰“私田”；其中之一区，八家合力耕作，谓之“公田”。所以，孟子说：“助者，藉也”（《孟子·滕文公上》）。我国古代文献中的“藉”字应作“耤”，后来误作“籍”。“耤”即“借”字，“耤”（强迫）公社农民的力量来为自己耕种叫做“耤”，字从“耒”即表示其与农事有关。所以赵岐《孟子注》云：“藉，借也，借民力而耕公田之谓也。”郑玄注《礼记·王制》中的“公田藉而不税”时也说：“藉之言借也，借民力治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。”5军事古代商朝约公元前1200年前，中国人口约500万至700万，商朝兵力约12至15万。军队建制商朝的军事制度在甲骨卜辞中有较多的记载。如“□方出，王自征”（《柏根氏旧藏甲骨卜辞》．25）、“□王自征人方”（《殷契粹编》．1185）等卜辞表明，商王是最高军事统帅，有时亲自出征。王室妇女，如商王武丁的配偶妇好，也曾率军出征。高级军事领导职务由贵族大臣和方国首领担任，他们平时治民，战时领兵。甲骨文中常有“□”、“□”、“射”、“戍”等名号出现，可能表明当时军队成员已有不同的职守。士卒由贵族和平民充当，平时要练习射、御；并以田猎的形式进行演习。“王登人五千征土方”（《殷墟书契后编》上．31．5）等卜辞说明，战时常根据需要进行“登人”（征兵），一次征发1000、3000或5000人，也有超过1万人的。兵以庶民为主，奴隶多担任杂役。商朝除王室拥有强大的军队外，各宗族或各方国也都掌握相当数量的军队。“王其令五族戍□”（《殷契粹编》．1149）、“令多子族从犬侯寇周，叶王事”（《殷墟书契续编》．5．2．2）等卜辞表明，这些宗族或方国的军队须听从商王的调遣。商朝军队有步卒和车兵，作战方式以车战为主。战车一般由两匹马驾挽，车上有甲士3人，居中者驾车，居左者持弓，居右者执戈。车下随行徒若干人。甲骨文中也曾出现过“步伐”的记载，可能表明当时有独立的步兵队伍。“王作三师右中左”（《殷契粹编》．597）等卜辞说明，当时军队的最大编制单位可能是师。“登百射”（《甲骨文合集》．5760）、“左右中人三百”（《殷墟书契前编》．3．31．2）、“王令三百射”（《殷墟文字乙编》．4615）等卜辞说明，当时军队的组织可能以100人为基层单位，300人为中级单位，并有右、中、左的区分。武器配备商朝军队的武器装具，据考古发掘和甲骨文记载，主要有战车、弓、箭、戈、矛、刀、斧、钺、干盾、矢镞、头盔、甲胄等，其中戈、矛、刀、斧、矢镞、头盔等是用青铜铸造的。河南安阳侯家庄1004号商王陵墓内有大量武器出土，其中有70捆矛，每捆10个，说明商朝对於武器的存放可能有一定的制度。对外战争世系时间123中丁约前16世纪商中丁攻蓝夷之战

    河亶甲约前14世纪商河亶甲攻蓝夷班方之战

    阳甲约前14世纪末商阳甲西征之战

    武丁约前13世纪武丁攻周边各国的战争武丁对西北游牧民族的战争

    廪辛康丁约前12世纪廪辛、康丁攻危方之战廪辛、康丁抗击羌方之战

    武乙约前12世纪武乙攻召方之战武乙攻人方之战周季历攻西落鬼戎之战

    武乙二十四年约前12世纪周季历灭程之战

    文丁约前12世纪周季历攻燕京戎之战周季历攻余无戎之战周季历攻始呼戎之战

    周季历攻翳徒戎之战

    帝乙约前12世纪周文王攻商之战帝乙攻人方之战帝乙帝辛攻盂方之战帝辛约前11世纪帝辛攻东夷之战周文王攻犬戎之战周灭崇之战

    帝辛三十二年约前11世纪商王周文王灭密须之战

    帝辛三十四年约前11世纪商王周文王攻耆之战周文王灭邗之战

    6经济农牧业商人从一开始就是一农业为主的部落，商汤曾派亳人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗）的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象。并且掌握了猪的阉割技术，开始了人工养淡水鱼。手工业手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明了原始的瓷器，洁白细腻的白陶颇具水平，造型逼真，刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握了提花技术。商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专门从事各种交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。人口虽然商代没有人口调查制度的具体记载，但从甲骨文的祭祀卜辞用牲资料中可以间接算出晚商人口。7文化服饰商朝服饰至少有十二种形态：（一）交领右衽短衣，有华饰，衣长及臀，袖长及腕，窄袖口，配以带褶短裙，宽腰带，裹腿，翘尖鞋。是为高级权贵衣着。人像“身着大领衣，衣长盖臀，右衽，腰束宽带，下身外着裙，长似过膝。胫扎裹腿，足穿翘尖之鞋。衣之领口、襟缘、下缘、袖口缘有似刺绣之花边，腰带上亦有刺绣之缘。裙似百褶，亦有绣纹。衣饰回纹、方胜纹等。（二）交领右衽素长衣，长袖，窄袖口，前襟过膝，后裾齐足。配以宽裤，宽腰带，鞋履，腹悬一斧式蔽膝，头戴高巾帽。是为中小贵族或亲信近侍所服。此类带后裾的交领长衣，即“深衣”的先例。短发后梳至颈部往内卷，头顶中央至背脊臀部一线有扉棱饰品。穿紧身长袖花衣，衣长及足。着革制低帮平底翘头履。（三）交领长袖有华饰大衣，衣长及足踝。配以宽腰带，上窄下宽形蔽膝，鞋履，头戴頍形冠卷。是为高级贵妇之服。头编一长辫，辫根在右耳后侧，上盘头顶，下绕经左耳后，辫稍回接辫根。戴一“頍”形冠，冠前有横式筒状卷饰，冠顶露发，冠之左右有对穿小孔，靠前也有一小孔，为插笄固冠之用。《礼记·玉藻》云：“缟冠玄武，子姓之冠也。”郑注：“武，冠卷也。”这里说的子姓殷人之冠，指此类带有横筒状卷饰之冠。穿交领窄长袖衣，衣长及足踝，束宽腰带，左腰插一卷云形宽柄器，腹前悬一过膝长的条形“蔽膝”，着鞋。（四）肩背部披格子长条巾，交迭胸前作右衽装束，下穿格子条纹长裙，腹下悬一斧式“蔽膝”。头戴格子条纹布帽冠蒙覆其发。为贵族服饰。双手拱置细腰前，双肩披格子长条巾，交迭胸前作右衽装束，下穿格子条纹长裙，腹下悬一斧式“蔽膝”。头戴布质格子条纹帽冠，齐齐罩覆额头发际及后脑，冠顶四周有缀物固冠。这类帽冠可能类于礼书中说的“缁布冠”。（五）直领对襟有华饰短衣，长袖，衣长及臀。配花长裤，鞋履，头带頍形冠。是为贵族衣装。双手后支地，头上仰。戴圆箍形“頍”，直领对襟衣，衣饰云纹和目雷纹。下着分裆裤，腹胯间有一大牛面纹。足穿高帮鞋。（六）对襟长袍，宽长袖，衣长及足（第33例）。为贵族衣装。头顶左右双髻，双手拱抱腰前，作鞠躬状，穿对襟长袍，宽长袖，衣长及足，足似穿高帮鞋。（七）对襟华饰长袖短衣，束腰，花长裤，配花鞋。头发用某种胶类固定成高高耸起型，发梢外勾。为中下层贵族或近臣亲信形象。发式高高耸起，发梢外勾，可能是用某种胶类固定成型。穿对襟华饰长袖短衣，束腰，花长裤，着花鞋，为布帛制品。（八）高后领敞襟长袖花短衣。是为亲信贵族之衣。头上截留短发一周，着衣，长袖窄口，敞襟，后领较高，衣下缘垂及臀部，背部衣饰云纹。着鞋。（九）圆领长袖花短衣。配紧身花裤，帽冠。是为中上层贵族衣装。发式高耸呈尖状，十分奇特，沈从文先生认为其发可能用某种胶类胶固成型。头上戴有高冠，冠向后背，且向下卷，周边有扉棱突出。头之后脑部有向上弯曲之突出如虿尾的发髻。长袖窄袖口衣，下着紧身裤，遍饰云纹，臀部有一⊕纹。曲臂，手置胸前，跣足。头发上束成前后双髻，前髻高而向后下卷，后髻略小而突起。冠型高耸，周边有突棱，冠向后卷，身着长袖窄袖口衣，紧身裤，遍饰云纹，臀部也有一⊕纹，又戴一臂环。华冠周边有突棱，冠前后作直角式，与上例异，紧身衣裤饰云纹，臀部也有一⊕纹服饰与上例同，而其华冠比上例高出一倍左右。头戴冠，冠型前高后卑，前面和上侧有扉棱，后侧平滑，冠身不透空。衣饰云纹。（十）圆领窄长袖花大衣，衣长及小腿。是为中下层贵族衣装。头顶心梳编一短辫，垂及脑后。穿窄长袖衣，圆领稍高，衣长及小腿。衣饰蛇纹和云纹。跣足。（十一）圆领细长袖连袴衣，下摆垂地，束腰索，衣式简而无华。是为罪隶服。可分两类：一类头顶秃光，臂被缚于背后，为男性罪隶；另一类头上盘发或束单髻，有的戴额带，臂被缚于前，双手均桎梏于拲中，是为女性罪隶。身着圆领窄长袖连袴衣，下摆垂地，腰束索，臂被缚于背后。（男）头顶收发束单髻，浑身一丝不挂，跣足，双手被枷于腹前（女）。（十二）赤身露体或仅于腹前束一窄蔽膝，以及头部戴圆箍形“頍”，或戴一扁平圆冠。乃卑民家奴形象。头戴一圆箍形“頍”。仅腹前悬一“蔽膝”。音乐自商代起，中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧、手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。从事音乐专业工作的，主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。宗教据商代的甲骨资料来看，殷商时代的万物崇拜依旧盛行，信仰对象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等对象。但这些自然神祇仍属于万物崇拜，变化有限，比较特殊的，是商人心中的“帝”信仰。“帝”是商人心中的最大神，地位最高、权力最大，也是社会秩序的主宰。这种“一元”（帝）“多神”（自然神祇）的信仰模式，与现实世界的“王权政治”相仿。简单来说，人世有君王统治百姓，在自然界有“帝”统治自然神祇，但“帝”的能力和权威更凌驾世间君王之上，他是一切万物的主宰。商人问卜的对象有三大类，即天神、地祇、人鬼。在这三类之中，权威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三种，第一是对自然气候的控制，这些问卜主要是关系到农业生产的丰欠。第二是主宰人世间的祸福奖惩。第三是决定战争的胜负和政权的兴衰，由于商代仍属部族式的社会形态，仍需以战争手段征服诸边各部落，商王往往向“帝”问卜战争的胜败，看看“帝若”，还是“帝不若”。由此来看，商人日常生活中，几乎莫不祷于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不难理解，商人何以会有“好祀”、“重祀”之风了。艺术商代的陶器有各种颜色，有些为轮制，有些则使用泥条盤筑法，陶器上常压印花纹。所知最早的中国釉料出现于商朝。此时期还有大理石及石灰石雕刻的真实与神话动物。由商代的都市可看出，当时已具中国建筑的基本形式，值得注意的聚落包括二里头、郑州、殷（今安阳境内）等，这些地点在不同时期均曾为首都。商代晚期的统治者均热衷于建立奢华的宫殿。8科技天文商代日历已经有大小月之分，规定三百六十六天为一个周期，并用年终置闰来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。数学商代甲骨文中有大致三万的数字，商朝数字，看出中文百与千字的演化源头。

    明确的十进制，奇数、偶数和倍数的概念，有了初步的计算能力。光学知识在很早就得到应用，商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整个人面。文字商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法，已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形。而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。9帝王世系灭夏前首领契（约前2096年－前？）虞舜三十三年－？昭明（前？－前？）相土（前？－前？）昌若（前？－前？）曹（前？－前？）冥（前？－前1875年）王亥（前1874年－前1775年）夏杼十四年－夏泄十二年王恒（前1774年－前1771年）夏泄十三年－夏泄十六年上甲微（前1770年－约前1720年）夏泄十六年－？报丁（前？－前？）报乙（前？－前？）报丙（前？－前？）示壬（前？－前？）示癸（前？－前1618年）历代商王次序日名1（祭名）日名2（祭名）庙号谥名在位时间备注1大乙天乙高祖汤履前1617年—前1588年

    大丁太丁

    托

    未即位2卜丙外丙

    哀胜前1587年—前1585年

    3—仲壬

    懿庸前1584年—前1581年

    4大甲太甲太宗文至前1580年—前1558年

    5—沃丁

    昭绚前1557年—前1529年

    6大庚太庚

    宣辩前1528年—前1503年

    7小甲小甲

    敬高前1502年—前1501年

    8雍己雍己

    元密前1500年—前1489年

    9大戊太戊中宗景伷前1488年—前1414年

    10中丁仲丁

    孝成庄前1413年—前1403年

    11卜壬外壬

    思发前1402年—前1392年

    12戋甲河亶甲

    前平整前1391年—前1383年

    13且乙祖乙

    穆滕前1382年—前1364年

    14且辛祖辛

    桓旦前1363年—前1346年

    15羌甲沃甲

    僖逾前1347年—前1323年

    16且丁祖丁

    庄新前1322年—前1314年

    17南庚南庚

    顷更前1313年—前1308年

    18象甲阳甲

    悼和前1307年—前1301年

    19般庚盘庚世祖文成旬前1300年—前1273年

    20小辛小辛

    章颂前1272年—前1270年

    21小乙小乙

    惠敛前1269年—前1260年

    22武丁武丁高宗襄昭前1259年—前1201年

    且乙（孝已）祖乙（孝已）

    未即位

    祖戊祖戊

    未即位23（未闻其祭名也）

    －

    篡位，甲骨文中有记载24且庚祖庚

    后平跃前1200年—前1190年

    25且甲祖甲世宗定载前1189年—前1157年

    26廪辛廪辛

    共先前1156年—前1153年

    27康丁庚丁

    安嚣前1152年—前1145年

    28武乙武乙

    烈瞿前1144年—前1110年

    29文丁太丁

    匡托前1109年—前1097年甲骨文中亦作“文武丁”30帝乙帝乙

    德羡前1096年—前1076年

    31帝辛帝辛

    纣受前1075年—前1046年

    注：日名1为甲骨文中的日名，日名2为《史记》中记载的日名。先公世系商朝时一般把汤之前的世系称为先公。其先世系如下：帝喾→契→昭明→相土→昌若→曹圉→冥→振→微→报丁→报乙→报丙→主壬→主癸先王世系汤至纣为先王，其世系如下：1、前期：一般以盘庚迁殷把商朝分为前后两个时期。世系：一世二世三世四世五世六世七世八世九世名称：汤（1）→太丁→太甲（4）→沃丁（5）外丙（2）太庚（6）→小甲（7）中壬（3）雍己（8）太戊（9）→仲丁（10）外壬（11）河亶甲（12）→祖乙（13）→祖辛（14）→祖丁（16）沃甲（15）→南庚（17）2、后期：自盘庚迁殷以后，商也被称为殷。世系：九世十世十一十二十三十四十五十六十七十八名称：祖丁（16）→阳甲（18）盘庚（19）小辛（20）小乙（21）→武丁（22）→祖庚（23）祖甲（24）→廪辛（25）庚丁（26）→武乙（27）→文丁（28）→帝乙（29）→帝辛（30）著名的王（1）商汤，在位30年。商汤，姓子名汤。商的祖先契助大禹治水有功封于商地，商汤时建都于亳（今河南商丘）。他任用仲虺和伊尹为相，逐渐强大起来，又有夏桀残暴无道，民怨沸腾，遂起兵征讨夏，大败夏军，建立商朝。建国后又修《汤刑》，《明居》等法，比较关心民命。商汤即位17年践天子位，为天子13年崩。（2）太甲，在位23年。太甲，商汤长孙，太丁的儿子。即位初，因“颠覆汤之典刑”，被伊尹放逐于桐宫，三年后改过复立，成为有成之君。这就是“桐宫悔过”的故事。（3）盘庚，在位28年。盘庚，祖丁子，阳甲弟。盘庚迁都于殷，商朝自此称殷商。迁都后，社会经济得到较大发展，殷都成为当时的政治，文化中心。（4）武丁，在位59年。武丁，小乙子。武丁是盘庚以后最好的国王，政治改善，商朝复兴，他还击败四方入侵，商朝威镇四方。（5）商纣，在位30年。商纣，姓子名受，古音受，纣相同，帝乙子。商纣为人聪颖，膂力过人。曾大举攻伐东夷，取得胜利，为中原文化的传播有一定的贡献。但商纣为人残暴，且好色无比。宠幸妲己，酷刑于民，大修宫舍，民不聊生。而此时西方周逐渐强大，终于灭商。纣王**而死。商亡。商纣与夏桀也成为了暴君的代名词——“桀纣之君。宋国国君世系商朝灭亡后，周朝曾封纣王的儿子武庚于邶国殷故地统治殷商余民，并同时封管叔和蔡叔于殷地，以监视武庚。但是管叔与蔡叔由于对周公旦不满，于是伙同武庚发动叛乱，周公对此进行了东征，经过了三年才平定了叛乱。周公东征后，采取了一系列的措施巩固统治。其中之一就是把商纣王的庶兄微子启封于宋，建立宋国，都商丘。在周朝，宋也常常自称商。作为商朝的余音，同时也把周代宋国历任国君列述如下：1、西周时期：世系：十六十七十八十九二十廿一廿二廿三廿四廿五名称：帝乙→微子启（1）→盾微仲衍（2）→宋公（稽）→丁公（申）→湣公（共）→厉公（鲋祀）→釐公（举）→惠公→哀公→戴公炀公（熙）2、东周时期：世系：廿五廿六廿七廿八廿九三十卅一卅二卅三卅四卅五卅六卅七名称：戴公→武公（司空）→宣公（力）→殇公（与夷）穆公（和）→庄公（冯）→湣公（捷）桓公（御说）→襄公（兹甫）→成公（王臣）→昭公（杵臼）君御文公（鲍）→共公（瑕）→平公（成）→元公（佐）→景公（头曼）（公子褍秦→（公孙纠）→世系：卅八卅九四十四十一四十二名称：昭公（特）→悼公（购由）→休公（田）→辟公（辟兵）→剔成宋王偃（公元前286年，齐闵王灭宋）3、孔子家世孔子家族源于殷商王室，由于其对中国深远的影响，因此把其家族自西周至西汉末年的世系也列如下：世系：二十廿一廿二廿三廿四廿五廿六廿七廿八廿九三十卅一卅二卅三卅四卅五名称：湣公（共）→弗父何→宋父周→世子胜→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁纥→孔丘→孔鲤（伯鱼）→孔伋（子思）→孔白（子上）→孔求（子家）→世系：卅六卅七卅八卅九四十四一四二四三四四四五名称：孔箕（子京）→孔穿（子高）→孔慎→孔鲋孔襄→孔忠→孔武→孔延年→孔霸（褒成君）→孔福→孔房→孔均（褒成侯）孔捷孔喜孔光（博山侯）→孔放孔安国→孔昂→孔驩残余势力武庚，纣王之子，幼时聪明好学。约公元前1046年2月底，商亡周立。武庚管理殷余民，殷民大悦。武王为防武庚叛乱，又在朝歌周围设邶、鄘、蔡等三国。朝歌以东设卫国，使管叔由管徙封卫，朝歌西与南为，使蔡叔由蔡徙封；朝歌以北为邶，使霍叔自霍徙封邶。共同监视武庚。此时，武庚留居在纣宫（今淇县城内的西坛、三海一带）续殷祀。殷亡第四年，（公元前1043年）武王驾崩，子成王年幼，武王之弟周公旦代成王掌管国事。对此，管叔、蔡叔皆不满，散布周公想篡位之谣言，并串联武庚起兵反叛。周公和召公为保周江山，“内弭父兄，外抚诸侯”，周公以成王命率军东征，伐朝歌叛军，武庚兵败被诛。周公又杀管叔、放蔡叔、贬霍叔，将朝歌“殷顽”迁于洛阳管教之。武庚之乱后，使周初统治都更深刻地认识到封建亲戚、蕃屏周室的重要性。在武王分封的基础上，周公、成王再次大规模分封诸侯。相传周公分封七十一国，其中有五十三人是姬姓子弟，他们都是文王、武王和周公的后人，如文王之弟封于东虢、西虢，文王之子封于邗、晋、应、韩；周公之子封于凡、蒋、邢、茅、砟、祭。原来属于武庚的封和殷遗民被一分为二，一部分纣兄微子启，他在灭商后投降周，也未卷入叛乱，因此封于商丘，国号宋。另一部分封给成王的叔父康叔，在殷商故墟。国号卫。此外，还有一些异姓贵族为周公、成王所封。两次分封，不仅使周人巩固了在原属殷商的广大地区的统治，而且扩大了周人的势力和影响，使周成为国力和疆域远远超过商朝的强大国家。
正文 商朝（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;10相关研究武王克商研究武王克商之年是商、周的分界，确立这一年代定点，就可以安排西周王年，并上推商年和夏年，因而是三代年代学的关键。“工程”推求克商年的主要途径：一是通过关键性考古遗址的14C测年、甲骨文日月食以及文献记载的综合研究，缩小武王克商年的范围；二是在以上范围内，通过金文的排谱和对武王克商的天文学推算，寻找克商的可能年代，最后加以整合，选定最佳年代。先秦文献所载西周积年在270年至290年之间。《左传》宣公三年：“成王定鼎于郏?，卜世三十，卜年七百。”《左传》预言多为作者根据既有事实而造设，所以较为可信。自武王至显王共30世、31王（不计哀王、思王）。自周显王三十三年起，六国次第称王，《左传》此语当指是时。显王卒于公元前321年，自此上溯700年，为公元前1020年，再加上定鼎以前的成王、武王之年，则西周积年约270年。另据《孟子·公孙丑下》和古本《竹书纪年》的记载上推，西周始年应在公元前1020年以上。此外，古今都有学者用古历推求武王克商之年的，如刘歆用三统历推得的公元前1122年（西周积年为352年），汉代学者用殷历推得的公元前1070年（西周积年为300年），清代学者以颛顼历推得的公元前1066年（西周积年为296年）等。但上述各种古历不早于战国秦汉，并非夏、商、西周的真实历法。为了缩小克商年的范围，“工程”对沣西等遗址的系列样品作了14C测年，并通过对殷墟甲骨文月食年代的天文推算，下推克商年的范围。1997年发掘的沣西H18，是夏商周断代工程的重要发现。沣西97CT1探方，由一组系列地层单位构成，其中最底层的H18，由4个小层构成，包含内容丰富，所出有木炭、兽骨和炭化小米等可供测年的标本，属先周文化晚期单位，与张家坡早期居住遗址时代大体相当。叠压在H18之上的，是T1第四层，时代相当于西周初期；叠压或打破。第四层和H18的有H16、H11和H8、H3、T1第三层等。其中H16、H11属西周早期，H8、H3、T1第三层属西周中期。以上单位均出土有各时期典型特征的陶器群。作为先周文化晚期，即商代末期典型单位的H18和作为灭商后西周初期文化典型单位的T1第四层，为从考古学上划分商周界限，提供了理想的地层依据，武王克商之年应该包含在这一年代范围内。“工程”用常规法和法对从这组地层中采集的系列含碳样品作了14C年代测定，并用1998年树轮校正曲线对所得数据进行高精度扭摆匹配，得到武王克商年的年代范围为公元前1060—前995年。与推定克商年范围有较直接联系的考古遗址样品系列，除上述沣西系列外，还有商后期的殷墟系列、西周的琉璃河系列和天马—曲村系列。经14C年代测定，其年代范围分别为：殷墟四期为公元前1080—前1040年左右；琉璃河一期一段墓葬为公元前1040—前1006年左右；曲村一期一段为公元前1020—前970年左右。考虑到殷墟文化四期的年代有可能延续到西周初，故克商年范围的上限取为公元前1050年。琉璃河遗址一期H108出土有“成周”甲骨，其年代不得早于成王，因此，其上界可以作为克商年范围的下限。该遗址第一期墓葬中最早的年代数据的中值为公元前1020年，由此得出克商年的范围为公元前1050—前1020年。经多学科合作，“工程”对宾组卜辞中五次月食的年代进行证认，并计算出五次月食的绝对年代，参照文献所见商代积年和武丁及其后诸王年代的记载以及由周祭卜辞对商末三王年祀的研究，得出的克商年范围也在公元前1050—前1020年之间。由沣西等遗址分期与14C测年和由甲骨月食推断的克商年范围，虽是各自独立进行的，但都集中在公元前1050—前1020年，与前述先秦文献研究所得武王克商之年的年代范围基本趋同。在克商年的可能范围之内，通过现代天文方法回推克商天象，得到公元前1046年、公元前1044年、公元前1027年等三个克商年的方案。天文推算的三个克商年，是各自独立得到的。三个方案都在前述由相关系列14C测年以及由甲骨月食推定的克商年的范围之内，都有一定的合理性，但都无法满足文献所给出的全部条件，因此，只能根据其满足的程度，以及与金文历谱匹配的状况来选定最优解。根据“工程”所定金文历谱，成王元年在公元前1042年，尚未发现四要素俱全的武王时的青铜器，难以直接推定克商之年。据《尚书·金滕》，武王在“既克商二年”的某日得病，经周公祈告，次日即病愈，又说武王死后，国中发生“管蔡之乱”，但没有提及武王的卒年，因此后世学者对武王克商后的在位年数有争议。据梁玉绳《史记志疑》统计，有二年、三年、四年、六年、七年、八年等异说。但文献记述武王史事无超过四年以上者。东汉学者郑玄在其《诗谱·豳风谱》中提出，武王克商后在位四年；日本学者泷川资言《史记会注考证》引日本高山寺《周本纪》钞本，武王于克商后二年病，又“后二年而崩”，与郑说相合。取此说则克商后二年病，又“后二年而崩”，与郑说相合。取此说则克商年为公元前1046年，天文推算的公元前1046年说与此正相符合。此说与金文历谱衔接较好，与《武成》、《召诰》、《洛诰》历日、《国语·周语》伶州鸠语等也能相容，是三说中符合条件最多的一种，故定为武王克商的首选之年。前期研究建立商前期年代学框架的主要依据是商前期考古学文化的分期与测年以及商前期都城的历史地理学研究和古代文献有关商年记载的研究。属于商前期的遗址主要有郑州商城、偃师商城、小双桥遗址、洹北花园庄遗址、邢台曹演庄遗址和东先贤遗址等。“工程”以上述遗址的发掘和分期研究为基础，建立起比较完整的商前期考古学文化序列：第一期以郑州商城C1H9、偃师商城宫城北部灰沟最底层为代表；第二期以郑州商城C1H17、偃师商城86J1D5H25为代表；第三期以郑州商城C1H1、C1H2乙、偃师商城85Y5T1H3为代表；第四期以郑州白家庄第二层、小双桥遗址的主体遗存为代表；第五期以安阳洹北花园庄早段974、98HDH11、99HD10和邢台东先贤遗址一期98H15、H34为代表。工程对郑州商城、偃师商城、小双桥遗址、花园庄遗址、东先贤遗址出土的系列样品进行了常规14C测年或测年和拟合，得出了系列年代数据。根据先秦及汉代文献关于商代积年的记载，商代总积年当为496+56=552年（含1046），若将伐桀之年计入，则为553年。也有学者认为“汤灭夏以至于受”可能是指从汤至帝辛即位，二十九王不包括未立而卒的大丁和帝辛。如是，则商积年为496+30（帝辛在位年数）=526年。夏商分界是商前期年代框架构建的定点之一。关于夏商文化的分界，有二里头文化一、二期之间，二里头文化二、三期之间，二里头文化三、四期之间，二里头文化四期与二里岗下层之间等说法。郑州商城和偃师商城是已知最早的商代都邑规模的遗址，其始建年代应最接近夏商更替之年。“工程”根据14C测年数据，推断郑州商城和偃师商城始建年代在公元前1610—前1560年之间。参考文献有关商代积年的记载，如取商积年576年说，由公元前1046年武王克商上推576年，则为公元前1622年；如取商积年496年说，若依陈梦家的解释，则当由公元前1046年上推552年为公元前1598年，若依另一种解释，则由公元前1046年上推526年为公元前1572年。再参考14C测年数据，现取整估定商始年为公元前1600年。后期研究商代后期指盘庚迁殷至商朝灭亡，其间经八世十二王。商代后期年代学研究以殷墟文化的分期和14C测年为基础，以甲骨分期和测年与殷墟分期相印证，结合文献记载、甲骨文天象记录和历法材料的研究来完成。位于河南安阳的殷墟是商后期都城所在。殷墟文化分为四期（根据最新发现，洹北花园庄早段遗存早于第一期）。殷墟文化一期到四期对应的商王如下：殷墟一期约当盘庚、小辛、小乙和武丁早期；殷墟二期早段年代约当武丁晚期，晚段尚未发现可以定年的材料，估计与祖庚、祖甲时代相当；殷墟三期约当廪辛、康丁、武乙、文丁时代；殷墟四期约当帝乙、帝辛时代。“工程”对殷墟各期采集的样品作常规14C测年，经树轮曲线校正，得到24个系列样品的日历年代。“工程”选择分期明确、有断代价值的卜骨，用法进行系列14C年代测定。甲骨测年的目标，是用法对各期、各组有字卜骨测年，对照高精度树轮校正曲线研究，将测得的数据转换成日历年代，进而排出武丁至帝辛的年代序列。其中31个有字卜骨样品和8个无字卜骨样品制备成石墨，用法做了14C测量。31个有字卜骨样品的测年数据，有22个在合理的年代范围之内，另外9个明显偏老。8个无字卜骨样品的测年数据，也有2个明显偏老。专门的实验研究表明，偏老的主要原因当是样品受到老碳的污染。除去分期尚有争议的历组卜骨等，将剩余的15片有字卜骨、6片无字卜骨和2个层位清楚的同期骨样纳入拟合系列，用贝叶斯方法对测得的14C年代数据进行系列样品树轮校正，所得日历年代与既有的商后期年代框架基本一致。“工程”还对甲骨文中可能的日月食记载进行学科交叉研究，由宾组卜辞中的五次月食，推得武丁在位年代。宾组卜辞五次月食记录的可信性，学术界没有争议。宾组卜辞属武丁到祖庚时期。在3000多年前、在这一不太长的时间范围内，竟有五次月食记录，这是世界天文学史上的奇迹。天文计算表明，在公元前1500—前1000年间只有一组年代既符合卜辞干支，又符合月食顺序：癸未夕月食，公元前1201年；甲午夕月食，公元前1198年；己未夕向庚申月食，公元前1192年；壬申夕月食，公元前1189年；乙酉夕月食，公元前1181年。根据《尚书·无逸》，武丁在位59年，由五次月食可大致推定武丁在位的年代：①如果乙酉夕月食当武丁末年，那么，武丁在位的年代约为公元前1239—前1181年。②如果壬申夕、乙酉夕月食下延至祖庚，那么，武丁在位的年代约为公元前1250—前1192年。从甲骨分期看，壬申、乙酉月食放在祖庚世比较好。因武丁在位的年代不会超过公元前1400—前1160的范围，而在此范围内，己未夕向庚申月食只有公元前1192年、1166年两种选择，甲午夕月食最早为公元前1229年。所以，即使不采用根据新的甲骨分期分类得到的五次月食的顺序，武丁在位的年代范围也不会有大的变化。商代晚期，商王用五种祭祀方法按固定顺序轮流祭祀先王及其配偶，一个祭祀周期称为一祀，长度约等于一个太阳年，学者称为周祭，有纪时作用。帝辛的周祭材料可靠，依之排出祀谱，可确定帝辛在位年代。利用周祭材料也可排出帝乙祀谱，与帝辛祀谱连接，确定帝乙在位的可能年代。在周祭系统中，帝辛元祀至十一祀祀谱有6件青铜器，联系清楚，是商末三王祀谱最有根据的一段。由此排出帝辛元祀到十一祀祀谱，在历法上符合阴阳合历的原则，在周祭上祭祀与季节基本对应，所以应属可信。经研究，这段祀谱二祀正月初一日的干支应是丙辰或丁巳。按照这一特征，再考虑当时岁首和月首的可能情况，得到帝辛元年可能的年代为公元前1085年、1080年、1075年、1060年等。因武王克商之年确定为公元前1046年，而周祭材料中记有廿五祀的青铜器应入帝辛祀谱，没有发现更多的祀数，所以帝辛元年以选在公元前1075年为妥。商后期王年在《尚书·无逸》中有所叙述，古本《竹书纪年》亦保存两条。后世学者在利用文献推定盘庚迁殷到商亡的总年数时，有275年、273年、253年三说。现已推定武王克商之年为公元前1046年，如采用275年，则盘庚迁殷在公元前1320年；如采用273年，则盘庚迁殷在公元前1318年；如采用253年，则盘庚迁殷在公元前1298年。因武丁元年确定为公元前1250年，考虑到盘庚、小辛、小乙一代三王总年数的合理性，以253年说较妥，则盘庚迁殷在公元前1298年，今取整为公元前1300年。
正文 君王篇之汤（？－约前1588年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;商汤（？－约前1588年），子姓，名履，庙号太祖，为商太祖，河南商丘人。商朝的创建者，前1617－前1588年在位，在位30年，其中17年为夏朝商国诸侯，13年为商朝国王。今人多称商汤，又称武汤、天乙、成汤、成唐，甲骨文称唐、大乙，又称高祖乙，商人部落首领。1人物简介成汤（前?年－约前1588年），即商汤，商朝的建立者。河南商丘人。姓子，名履，又名天乙，商部族首领主癸之子。殷墟甲骨文称成、唐、大乙。宗周甲骨与西周金文称成唐。据史书记载，商族从始祖契到汤，曾先后迁居八次，至汤将商邑扩建为亳，称之为亳邑（今河南偃师商城）。夏末自孔甲始，荒淫无度，力量渐衰，至桀时更甚。汤定居于亳，为灭夏之战创造了有利条件。汤初置二相，以伊尹﹑仲虺共同辅助国事，又陆续灭掉邻近的葛国(今河南宁陵)以及夏的联盟韦(在今河南滑县，彭姓，即为后来大彭)﹑顾(在今河南范县)﹑昆吾(在今河南许昌)等部落﹑方国，十一征而无敌于天下，成为当时的强国，而后作《汤誓》伐夏。汤与桀大战于鸣条(今河南封丘东)，桀大败。此后三千诸侯大会，汤时为诸侯，被推为天子。经过11次战争，无敌于天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有缗氏的反叛，起兵打败夏桀于鸣条之野，一举灭夏，在亳（今河南商丘）建立商朝，成为中国继夏王朝之后，第二个奴隶制度王朝。汤建国后，鉴于夏朝灭亡的经验教训又作《汤诰》，要求其臣属“有功于民，勤力乃事”，否则就要“大罚殛汝”。对那些亡了国的夏民，则仍保留“夏社”，并封其后人。汤注意“以宽治民”，因此在他统治期间，阶级矛盾较为缓和，政权较为稳定，国力也日益强盛。《诗·商颂·殷武》称：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”十三年后，汤卒。因其长子太丁早殇，由次子外丙继王位。2生平事迹灭夏商汤与有莘氏通婚后，运用贤臣伊尹和仲虺为左右相，以亳(今河南商丘)为前进据点，积极治国，准备灭夏。当时夏桀王在位，夏朝国势渐衰，矛盾异常尖锐，汤乘机起兵，首先攻灭葛(今河南宁陵北)及十多小国和部落。接着又克韦(今河南滑县东南)、顾(今河南范县东南)、昆吾(今河南许昌东部)等小国。经过11次战争，无敌于天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有缗氏的反叛，起兵打败夏桀于鸣条之野，一举灭夏，在亳(今河南商丘)建立商朝，成为中国继夏王朝之后，第二个王朝。由于商汤以武力灭夏，打破国王永定的说法，从此中国历代王朝皆如此更迭，因而史称“商汤革命”。汤建立商朝后，对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，从而扩展了统治区域，影响远至黄河上游，氐、羌部落都来纳贡归服。见伊尹原文：昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御①。彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹。”彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐②矣!”汤曰：“非汝所知也。今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也!”因下彭氏之子，不使御。(注:①御：驾车;②赐：恩惠,恩德)——《墨子·贵义喻》翻译：过去商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给自己驾车。彭氏之子半路上问商汤说：“您要到哪儿去呢？”商汤答道：“我将去见伊尹。”彭氏之子说：“伊尹，只不过是天下的一个曾做过奴隶的人。如果您一定要见他，只要下令召见而问他，这在他已蒙受恩遇了！”商汤说：“这不是你所知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢而努力吃药。现在伊尹对于我国，就好象良医好药，而你却不想让我见伊尹，这是你不想让我好啊！”于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。3历史详说介绍汤，据说是帝喾后代契的子孙，为商部落首领。商族兴起在黄河下游，相当于的河南商丘一带。商部落的历史可以追溯到母系氏族公社时期。这个部落的始祖叫契。传说契的母亲简狄洗澡，忽然发现燕子下了个蛋，吃了以后便怀孕生契。所以古代有“天命玄鸟，降而生商”的传说。夏朝自孔甲继位为夏王以后，“好方鬼神，事**”(《史记·夏本纪》)，不理朝政，迷信鬼神，专事打猎玩乐，使得人民怨恨，诸侯反叛。由于国力衰弱，也无法控制各诸侯国势力的发展。在夏朝的诸侯国中，商自上甲灭有易以后，势力逐渐发展壮大。农业和亩牧业的发展，社会财富的增加，促使商族由氏族制过渡到奴隶制。为了向外发展势力，掠夺更多的奴隶和财物,在上甲微到主癸的六个商侯时，曾两次迁徒，一次是迁到殷（今河南安阳小屯），一次是由殷又迁回商丘。到了主癸时，商已是一个具有国王权力的大国诸侯了。主癸死后，由他的儿子汤继位为商侯。汤又名履，古书中说：“汤有七名”。见于记载的有：汤、成汤、武汤、商汤、天乙、天乙汤。甲骨文中称作唐、成、大乙、天乙。金文和周原甲骨文中称作成唐。天乙、大乙、高祖乙是商族的后人祭祀汤时所称的庙号。在古书中还被尊称作武王。商汤继主癸作诸侯时，正是夏桀暴虐无道、残害人民、侵夺诸侯、天怒人怨的时候。汤就选择了这个有利时机，开始作灭夏的准备。商族从始祖契开始，到汤的时候已经将居住地方迁了八次。汤为了准备灭夏，首先将居住地方从商丘迁到商族祖先帝喾曾居住过的亳(亳在当下的什么地方，有两种说法，一种认为是南亳，在今河南商丘北面，另一种认为是北亳，在今山东省菏泽市曹县)。就在这里积蓄粮草、招集人马、训练军队。本来商曾被夏王朝授与“得专征伐”的大权(《史记·殷本纪》、《集解》)，他要征伐谁可以不经夏王的批准而有权出兵。但是汤准备征伐的并不是一般的侯，而是统治全国的夏王朝。他为了削弱夏王朝的势力，排除灭夏的障碍，争取更多的诸侯反夏，首先就从商的邻国葛开始。商汤灭葛葛(今河南宁陵北)是亳西面的一个诸侯国，在夏王朝所属的诸侯国中并不算大。葛伯是一个忠实于夏桀的奴隶主，是夏桀在东方地区诸侯国中的一个耳目。汤恐葛伯妨碍他灭夏，将他的活动报告结夏桀，就想争取葛伯不再为夏桀效力，助商灭夏。但是葛伯是一个好吃懒做的人，就连在古代社会中视国家大事的祭祀天地神鬼都不愿执行了。汤得知葛伯已有很长时间没有举行过祭祀，就派了使者前去询问原因。葛伯很狡猾，深知商的畜牧发达，有大量的牛羊，就说：“我们不是不懂得祭祀的重要，只是每次祭祀都要用许多牛羊，我们现在没有牛羊，拿什么祭祀呢？”商使回报给汤。汤听使者回报说葛伯之所以不举行祭祀是没有牺牲。就派人挑选了一群肥大的牛羊给葛伯送去。葛伯见商汤相信他的谎言，居然得到了不少牛羊，就将牛羊全部杀来吃了，仍然不祭祀。汤得知葛伯又没有祭祀，再次派使者至葛询问为什么不祭祀？葛伯又说：“我们的田中种不出粮食来，没有酒饭来作贡品，当然就举行不了祭祀。”汤得知葛伯是不关心人民生产，只知享乐的人，就派亳地的人前往葛地去帮助种庄稼。葛国人民在葛伯这个昏君的统治下，生活非常痛苦，衣食都不能自足，当然更不能为亳毫人提供饭食。汤派商边境的人往葛地送去酒饭，给帮助耕种的亳人吃，送酒饭的人都是些老弱和孩子。葛伯就每次派人在葛地等侯送酒板的人来后，将酒饭抢走，还威胁说不给就要被杀死。有一次，一个孩子去送酒肉，因反抗抢劫，竟被葛伯的人杀死。汤见葛伯是死心踏地的与商为敌，不能再用帮助的办法来争取。就率兵到葛去把葛伯杀了。因为葛伯不仁，葛国人民早就怨恨，见汤杀了葛伯，就表示愿意归顺商。汤将葛的土地、人民、购物全部占有，组织葛的人民从事农耕，发展生产。汤灭葛的行动，在诸侯中不但没有人反对，还指责葛伯的不仁，被杀是咎由自取。有的诸侯、方国的人民怨恨夏桀的暴虐，还盼望商汤前去征伐，愿意从夏王朝统治下解脱出来归顺商汤。还有一些诸侯、方国就自愿归顺汤，汤对归顺的诸侯、方国都分别授以玉珠作冕冠的玉串和玉圭。显然是居于一个诸侯盟主的地位，行使国王的权力。这样，商汤从伐葛国开始，逐步翦除夏的羽翼，削弱夏桀的势力，所以有“十一征而天下无敌”之说(《孟子·滕文公下》)。在商汤灭夏桀和建立商王朝的过程中，他的左相仲虺和右相伊尹起了重要的作用。这是两个身世和经历完全不相同的人。仲虺是个奴隶主，从他先祖起就世代在夏王朝作官。伊尹是个奴隶，从他少年时代起就过着流浪生活，长大后当了厨子。他们都很有才干，看见夏桀的暴虐，残害人民，不关心生产，只知淫乐，引起了人民的咒骂，诸侯的叛离，深知夏王朝的灭亡已为时不远。他们想解救人民的痛苦，只有扶持一个有力的诸侯，推翻夏桀的统治才能办得到。他们看见商的势力在东方地区诸侯国中是最强大的一个，认为商汤是一个理想的诸侯，于是先后通过不同的途径来到了商汤身边。汤也是个识才之君，果然任用了二人为左右相，委以灭夏的重任。仲虺和伊尹也就全力协助汤灭了夏桀，又协助汤建立起了商王朝。商汤有了仲虺和伊尹的辅佐，首先是治理好内部，鼓励商统治区的人民安心农耕，饲养牲蓄。同时团结与商友善的诸侯、方国。在仲虺和伊尹的鼓动下，一些诸侯陆续叛夏而归顺商。汤经常率领仲虺和伊尹出外巡视四周的农耕、畜牧。有一次汤走到郊外山林中，看见在一个树木茂盛的林子里，一个农夫正在张挂捕捉飞鸟的网，是东南西北四面都张挂。待网挂好后，这个农夫对天拜了几拜，然后跪在地上祷告说，“求上天保佑，网已挂好，愿天上飞下来的，地下跑出来的，从四方来的鸟兽都进入我的网中来。”汤听见了以后，非常感慨说：“只有夏桀才能如此网尽矣！要是如此的张网，就会完全都捉尽啊！这样做实在太残忍了。”就叫从人把张挂的网撤掉三面，只留下一面。商汤也跪下去对网祷告说：“天上飞的，地下走的，想往左跑的，就往左飞，想往右跑的，就往右飞，不听话的，就向网里钻吧。！”说完起来对那个农夫和从人们说，对待禽兽也要有仁德之心，不能捕尽捉绝，不听天命的，还是少数，我们要捕捉的就是那些不听天命的。仲虺和伊尹听了以后，都称颂说：真是一个有德之君。那个农夫也深受感动，就照汤的作法，收去三面的网，只留下一面。这就是流传到后世的“网开三面”的成语故事。商汤“网开三面”的故事在诸侯中很快就传扬开了。诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽”（《史记·殷本纪》）。诸侯们听说以后，都齐声称颂说：“汤是极其仁德的人，对禽兽都是仁慈的。大家都认为汤是有德之君，可以信赖，归商的诸侯很快地就增加到四十个。商汤的势力也愈来愈大。商汤灭夏夏桀灭有缗之后，统治阶级内部的矛盾更加激化。为了观察夏王朝的情况，伊尹向汤出谋，由他亲自去夏王都住一段时间，观夏的动静。汤就准备了方物（土特产）、贡品，派伊尹为使臣去夏王都朝贡。伊尹带着随从、驾着马车、驮着方物、贡品来到夏王都。但是夏桀不在王都理朝，而是在河南的离宫—倾官寻欢作乐。伊尹只得又往倾宫来朝见夏桀。夏桀见了伊尹后，只问了问商侯为什么要灭掉葛国，伊尹回答说：“葛伯不举行祭祀，商侯送给他牛羊他也不祭祀，又派毫人帮助他耕种，他不但不感激，反而杀害送饭的人。商侯见他是大王的诸侯，如此不仁，有损大王之威，才将他诛杀。”夏桀只得点了点头，不再说什么。伊尹又奏道：“商侯派臣下前来贡职，不知大王有何差遣。”夏桀不在意地说：“你先回王都住下吧！有事时再传你。”就这样伊尹在夏王都一住三年，而夏桀整天只知饮酒作乐，把朝政弃之不理。伊尹将夏桀及王朝的情况观察清楚之后，就回到了商，向汤献计说：“夏自禹建国以来，已经历四百多年，夏王是天下尊祟的共主—天子。虽桀暴虐无道，民有怨恨，但在诸侯中仍有威信，故不能很快伐桀，只有等待时机再行动。”于是伊尹和仲虺商议后，向汤献了一策，就是不能急于出兵伐桀，还要蓄积更大的力量，继续削弱拥护夏王朝的势力，等待时机。汤接受了伊尹的主张，作了积极的准备。在夏王朝的诸侯、方国中，自夏桀灭有缗氏以后，虽然叛离者不少，但拥护夏王朝的也还不少，忠实于夏桀的也不是没有。在东部地区就有三个属国是忠于夏桀的：一个是彭姓的韦（今河南滑县东），一个是己姓的顾（今山东鄄城东北），一个也是己姓的昆吾（今河南濮阳境内，一说在河南新郑境内）。这三个夏属国的势力都不小，他们所处的地区又与商较近。汤灭葛以后，又征服了一些不归顺商的诸侯、方国，所谓“十一征而天下无敌”。但这三个方国执意以商为敌，他们监视着商汤的活动，还经常向夏桀报告。汤和伊尹、仲虺决心除掉这三个夏桀的羽翼。就在准备进征韦时，夏桀得知汤还在继续征伐诸侯，扩大商的势力，于是派使臣至商召汤入朝。在一个统一的王朝中，天子召见诸侯是经常的事，汤也没有拒绝就带领随从来到夏王都。夏桀得知汤已来到，就下令将汤囚禁在夏台（也就是钧台，在今河南禹县，这里是夏王朝设立的监狱。古书中说：“三王始有狱，夏曰夏台，段曰牖里，周曰囹圄。”（《白虎通义》卷九）。伊尹和仲虺得知夏桀将汤囚禁起来以后，就搜集了许多珍宝、玩器和美女献给夏桀，请求释放汤。夏桀是一个贪财好色之徒，看见商送来的许多珍宝、玩器和美女，非常高兴，也就下令将汤释放回商。夏桀囚汤之事在诸侯、方国中引起了更大地恐慌，“诸侯由是叛桀附汤，同日贡职者五百国”（《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》）。这个记载虽有些夸张，说同一天就有五百个诸侯到汤那里去任职，但是在当时“小邦林立”的情况下，原来都是臣服于夏，是夏王朝的属国。如今因惧夏桀的暴虐，纷纷投奔商，愿助汤灭夏，或干脆就到商都供职，这是完全有可能的。所以夏桀囚汤不但没有达到惩罚的目的，反倒加速了其统治基础的瓦解，更加削弱了自己的势力。汤回商以后，见叛夏归商的人愈来愈多，就和伊尹、仲虺商议征伐韦和顾国的事。经过一番谋划和准备之后，汤和伊尹就率领了助商各方的联合军队，先对韦进攻。汤率大兵压境，韦连求援都来不及，很快就被商军灭亡。韦被灭，顾国势单，汤接着又挥师东进，乘胜也将顾国灭了。韦、顾二国的土地、财产、入民尽归商所有。夏桀下令罢兵不征伐商，可是一年之后，昆吾的夏伯自恃其能，率军向商进攻。伊尹见昆吾死心踏地效忠于夏桀，一心与商为敌，就请汤率军迎战昆吾。一战而大败昆吾军，再战而杀夏伯灭昆吾，并昆吾土地、入民入商。伊尹又出谋说：“今年本应向桀入贡，且先不入贡以观桀的动静。”汤用其谋不再向夏桀入贡。当夏桀得知商汤又灭了昆吾，而不再入贡，又下令“起九夷之师”。九夷之师不起，伊尹曰：“可矣。汤乃兴师”（《说苑·权谋篇》）。夏桀下令调东夷的军队征伐商汤，但因桀反复无常，昆吾又是助桀为虐，与商为敌，东夷的首领们也看出夏桀不会长久，就不听调遣。伊尹看见九夷之师不起，灭夏的的时机成熟了，就请汤率军征桀。汤和仲虺、伊尹率领由七十辆战车和五千步卒组成的军队西进伐夏桀。夏桀调集了夏王朝的军队，开出王都。夏商两军在鸣条（今河南封丘东，或说在今山西城安邑镇北）之野相遇，展开了大会战。会战开始之前，汤为了鼓动士气，召集了参加会战的商军和前来助商伐夏的诸侯、方国的军队，宣读了一篇伐夏的誓词，汤说：“你们大家听我说，并不是我小子敢于随便的以臣伐君，犯上作乱。乃是由于夏王桀有许多罪恶，上帝命我去诛伐他。你们大家都知道桀的罪在于他不顾我们稼穑之事，侵夺人民农事生产的成果，伤害了夏朝传统的政事。正如我听见大家所说的，桀之罪还不仅是和他的一些奸谀臣子侵夺人民的农事生产成果。为了他们淫逸享乐，还聚敛诸侯的财物，供他们挥霍。害得夏朝的人都不得安居。大家都一致的不与桀一条心，还指着太阳来咒骂他，何日灭亡，大家都愿同他一起亡。这已经是天怒人怨。桀的罪如此之多，上帝命我征伐，我怕上帝惩罚我，不敢不率领大家征伐他。大家辅助我征伐，如果上帝要惩罚，由我一人去领受，而我将给大家很大的赏赐。你们不要不相信我的话，我决不食言。如果你们有不听我誓言的，我就要杀戮不赦，希望你们不要受罚。”这就是《尚书》中的《汤誓》，这是一篇汤在“鸣条会战”前的动员令。商军经汤动员以后，士气大振，都表示愿意与夏军决一死战。夏军土气低落，人有怨心。两军交战的那一天，正赶上大雷雨的天气，商军不避雷雨，勇敢奋战，夏军败退不止。夏桀见兵败不可收拾，就带领五百残兵向东逃到了三*（上凶中八下文）（今山东定陶北）。三*是夏王朝的一个方国，三*伯见夏桀兵败逃来，立即陈兵布阵以保夏桀，并扬言要与汤决一死战。汤和伊尹见夏桀投奔三*，即摩师东进。商军和三*军在（成耳）（今山东汶上北）交战，结果商军打败三*军，杀了三*伯，夺取了三*伯的宝玉和财产。夏桀见三*又被汤所灭，仍就带了那五百残部向南逃走。汤和伊尹率军紧迫不放，夏桀逃到了南巢（今安徽寿县东南），商军追至南巢，夏桀又想从南巢逃胞，但是刚走到城门口就被商军捉住。汤将夏桀流放在南巢的亭山，桀渭人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。”（《史记·夏本纪》）夏桀被监禁在南巢后非常气愤，对看管他的人说：“我很后悔，没有将汤在夏台杀掉，才落得如此下场。”商朝建立后的第三年，夏桀就忧愤病死在亭山。汤和伊尹为了彻底消灭夏王朝的残余势力，又率军西进。因为韦、顾、昆吾和三*这样一些较有势力而又忠于夏的方国都被商汤所灭，商军在西进的路上就未遇到大的抵抗，很快就占领了夏都斟（寻耳）。夏朝的亲贵大臣们都表示愿意臣照于汤。汤和伊尹安抚了夏朝的臣民后，就在斟（寻耳）举行了祭天的仪式，向夏朝的臣民们表示他们是按上天的意志来诛伐有罪的桀，夏后氏的“历数”（帝王相继的世数）巳终。这就正式地宣告了夏王朝的灭亡。我国历史上的第一个奴隶制的王朝至此宣告结束。这一年大约是在公元前1750年至公元前1700年之间。商代后人歌颂他们开国之君商汤的功绩时说：“韦顾既伐，昆吾夏桀。“（《诗经·商颂·长发》）就是说，汤是先征伐韦、顾两国，然后才灭昆吾和夏桀。汤和伊尹在夏王都告祭天地以后就率军回到了亳。这时期商的声威已达于四方，各地的诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长们部纷纷携带方物、贡品到毫来朗贺，表示臣服于汤。就连远居西方地区的氐人和羌人部落也都前来朝见。数月之间，就有“三千诸侯”大会于亳（《逸周书·殷祝》）。四百多年前夏禹建国时在涂山大会诸侯时，“执玉帛者万国”。经过四百多年的发展，这些上万的“诸侯”由于兼并、融合，到汤建国时，只有“三千诸侯”。但是这时商汤统治的地域远比夏禹时大。汤对前来朝贺的诸侯皆以礼相待，汤自己也只居于诸侯之位，表示谦逊。“于是诸侯毕服，汤乃践天子位”（《史记·殷本纪》）。也就是在“三千诸侯”的拥护下，汤作了天子，告祭于天，宣告了商王朝的建立。4伐夏起因《易·革·彖辞》中有：“汤武革命，顺乎天而应乎人”的名言。这里所说的“汤”，就是中国历史上第二个统治王朝的开基者——商汤子天乙。他曾经领导商部族和其他反抗夏王朝残暴统治的同盟部族，符合人民的愿望，因此得到后人的肯定和赞扬。在这场革故鼎新的变革中，鸣条之战是其关键的一着。商，是一个历史悠久的氏族部落，在漫长的发展过程中，它逐渐强盛起来，由夏的属国演变为足以与之抗衡的对手。商汤即位并迁徙部族统治中心到亳地（今河南商丘）后，即积极筹措攻夏立国的大计。当时，夏朝的统治者是桀。他骄侈淫逸，宠用嬖臣，对民众及所属方国部落进行残酷的压榨奴役，引起普遍的憎恨与反对。民众愤慨地诅咒他：“时日曷丧，予及汝皆亡！”。这表明夏的统治风雨飘摇，已经走到了历史的尽头。商汤的灭夏战略方针，就是在这样的历史背景下制定的。他首先在政治上采取了争取民众和与国的政策，开展了揭露夏桀暴政罪行的政治攻势，为战争的胜利奠定了政治基础。在军事战略上，他在贤臣伊尹、仲虺的有力辅佐下，巧妙谋划，“先为不可胜”，逐一剪除夏桀的羽翼，孤立夏后氏，最后一举攻克夏邑。5鸣条之战策划具体地说，他实施了以下几个主要步骤。第一，创造性开展“用间”活动。为了彻底察明夏桀的内部情况，商汤大胆派遣伊尹数次打入夏桀内部，充当间谍，掌握了夏王朝“上下相疾，民心积怨”的混乱状况。做到知彼知己，然后有针对性实施自己的战略方针。第二，先弱后强，由近及远，剪除夏桀羽翼，完成对其战略包围。当时夏王朝总体力量仍然大于商部族。在这种情况下，商汤不马上正面进攻夏王朝，而采取先弱后强、绝其羽翼的正确方针，为最后决战创造条件。他把第一个打击目标指向夏的属国葛，以替童子复仇的名义起兵灭葛。这不仅剪除了夏桀的一个羽翼，也还大大提高了政治威望。继而他又集中兵力逐次灭亡了韦、顾，并攻灭夏桀最后一个支柱，即实力较强的昆吾。这样商汤就完成了对夏桀的战略包围，打通了最后灭桀的道路。第三，正确选择和把握决战时机。在完成对夏桀的战略包围后，商汤对最后决战仍持十分慎重的态度。几经试探和权衡方才作出决定。俗话道，“百足之虫，死而不僵”。誓师大约在公元前1766年，商汤正式兴兵伐夏。在战前他隆重举行了誓师活动一一历举夏桀破坏生产，残酷盘剥压迫民众的罪行，申明自己是秉承天意征伐夏桀，目的是为了拯民于水火之中。商汤还宣布了严格的战场纪律。这番誓师，极大地振奋了士气。商汤激奋地说：“来吧，诸位，你们都要听我的话，不是我小子大胆发动战争，是因为夏王犯了许多罪行，所以，上天才命令我上前讨伐它！”“现在，你们大家常说：我们的国王不太体贴我们了，把我们种庄稼的事儿都舍弃了。犯了这样大的错误，怎么可能纠正别人呢？我听到你们说的这些话，知道夏桀犯了许多罪行。我怕上天发怒，不敢不讨伐夏国！”“现在你们将要向我说：夏桀的罪行究竟怎么样呢？夏桀一直要人民负担沉重的劳役，人民的力量都用完了，他还在残酷地剥削压迫人民，人民对夏桀的统治非常不满，大家都怠于奉上，对国君的态度很不友好，甚至要与夏桀一起去死！夏国的统治已经坏到这种程度，现在我下决心要去讨伐它！”“你们只要辅助我，奉行上天的命令讨伐夏国，我就要加倍地赏赐你们。你们不要不相信，我是决不会失信的！假若你们不听从我的话，我就要惩罚你们，让你们当奴隶，决不宽恕！”过程战前誓师后，商汤简选良车70乘，“必死”6000人，联合各方国的军队，采取战略大迂回，绕道到夏都以西，出其不意，攻其无备，突袭夏都。夏桀仓促应战，西出拒汤，同商汤军队在鸣条（今河南洛阳附近）一带展开战略决战。在决战中，商汤军队奋勇作战，一举击败了夏桀的主力部队，夏桀败退归依于属国三朡（今山东定陶东一带）。商汤发扬速战速决、连续作战的作风，乘胜追击，攻灭了三朡。夏桀穷途末路，率少数残部仓皇逃奔南巢（今安徽寿县南），不久病死在那里，夏王朝宣告灭亡。商汤回师西亳（今河南偃师西），召开了众多诸侯参加的“景亳之命”大会，得到3000诸侯的拥护，取得了天下共主的地位。就这样，在夏王朝的废墟之上，一个新的强盛的统治王朝——商建立了起来。商灭夏后，成为黄河流域的主要统治者，势力发展很快。尤其是前期政治状况较好，社会也比较稳定，经济、文化都有很大发展。标志这一文明的，是甲骨文的相当成熟和青铜冶炼技术的相当进步。历时600余年后商朝灭亡，时间约在公元前11世纪。立国近400年的夏王朝，即便已面临灭亡之时，但仍具有相当的实力。当商汤停止向夏桀纳贡以试探其反应时，夏桀即调动九夷之师，准备讨伐商汤。商汤视情马上“谢罪请服，复入职贡”，稳住夏桀，继续积蓄力量，等待时机。不久传来了夏桀诛杀重臣、众叛亲离的消息。商汤乃再行停止向夏桀的贡奉。这次，夏桀的指挥棒完全失灵了，九夷之师不起，有缗氏公开反抗。只有到此时，商汤方才认为伐桀的时机完全成熟，于是果断下令起兵。6成汤代夏《易·革·彖辞》“汤武革命，顺乎天而应乎人”。商汤开以武力夺得天下的先例，使中华帝国以后的历史变得多彩多姿，打破了天子是不可变的定律.是中国政治史上的第一次改革。他领导商部族和其他反抗夏王朝残暴统治的同盟部族，运用战争的暴力手段，一举推翻垂死腐朽的夏王朝，建立起新的统治秩序。他的所作所为，客观上推动了历史的发展，合符人民的愿望，因此得到后人的肯定和赞扬。商汤“革命”是政治上的一项进步之举，鸣条之战则是我国军事历史上一篇辉煌的杰作。它是中国古代通过“伐谋”、“伐交”、“伐兵”、“用间”的全面运用，最终达到战争速胜的最早的成功战例，对于后世战争的发展、军事理论的构筑，都产生过相当深远的影响。7商汤建国夏桀初继位时，曾有振兴夏王朝的雄心和抱负，他攻无不克，战无不胜，众诸侯畏惧而臣服。桀被不断的军事胜利冲昏了头脑，他自比为太阳，开始变得暴戾无道。贤臣关龙逢多次进谏，桀甚为愤怒，将关龙逢处死。太史令终古把占卜的凶兆，哭泣着送给桀，桀不屑一顾。太史令终古逃到商王国，商汤大喜，将此事遍告诸侯，图谋灭夏。消息传来，夏桀大怒，诏谕商汤前来都城，商汤不敢不从，到都城后即被囚禁。不久，在各地诸侯的游说下，商汤获释。被囚禁的痛苦经历使商汤更坚定了灭夏的决心，他把伊尹等一批贤士网罗在自已麾下，并经过巧妙的谋划，射伤伊尹，伊尹佯逃到夏都，获得了夏桀的信任。夏桀更加荒淫无道，他聚集女乐三千人，穿着华贵的衣服，通宵达旦举行各种歌舞宴会。他任用酷吏，镇压敢于直言的民众。民众苦不堪言，用恶毒的语言诅咒夏桀，说“是日何时丧？予与汝皆亡”。意思是，你这个日头什么时候才能殒落，我们愿意与你同归于尽。伊尹在夏都，取得夏王妃妹嬉的宠信。三年后，伊尹回到商王国，把夏王国的虚实告诉了商汤。商汤决定发动灭夏的战争。消息传到夏都，桀召九夷之师攻商，商汤知道夏的势力还很强大，卑辞厚礼表示臣服。伊尹重新回到夏都。一天，妹嬉对伊尹说，桀做了一个梦，梦见天上两日并出，相互搏击，一日胜，一日不胜。伊尹认为，这是灭夏的时机到了，迅速回到商都，告诉了商汤。时逢百年不遇的大旱，商王国赤地百里，但商汤决定发兵。夏桀举行盟会，有缗国未到，并且公开叛乱。夏桀决定先灭有缗，再灭商。与有缗的战争使夏桀尽失精锐之师。商汤在景亳誓师，宣告夏桀的罪行，命令军队从东方西征，先灭掉了夏王朝的三个方国韦、顾、昆吾，最后灭掉夏王朝。商汤在诸侯的拥戴下，登上天子宝座。8其他补充汤，姓子，原名履，又称武汤、成汤、商汤、天乙、天乙汤，甲骨卜辞中称作唐、成、大乙、天乙、金文和周原甲骨文（宗周甲骨文）中称作成唐。汤是契的十四代孙。生卒年不详，商部落首领，灭夏而建商。在位13年，病死。葬处据传有六处，说法最多的是在毫（今河南商丘）。汤，据说是帝喾（高辛氏）后代契的子孙，为商部落首领。商部落兴起在黄河下游，相当于如今的河南、山东一带。夏朝末年，商部落逐渐强大，眼见夏桀暴虐，失去民心，汤决心灭夏。桀担心汤势力壮大而威胁自己，便将汤召入夏都，囚禁在夏台。商族又送桀以重金，并贿赂桀的亲信，使汤获释归商。汤的妻子有个陪嫁奴隶，名叫伊尹（伊、应为伊尹的名字，尹在商代为地位次于商王的一个官名，后人就以官名称之。），汤差使他在厨房干活。伊尹很有才能，为了让汤发现自己，故意有时把菜做得很可口，有时却或咸或淡。有一次，汤就此事责问他，他就趁机向汤谈论了自己对治理国政的见解。汤大为惊奇，知道他是一个贤才，就免除他奴隶的身份，任为右相。自此，在伊尹的谋划下，汤积极准备灭夏。汤以仁厚收揽人心，争取人民的支持，有一次，他外出游玩，看见一人在树上挂起一张网，然后喃喃自语说：“不论天上来的，还是地面来的，凡是从四面八方来的鸟，都飞进网里来。”汤对他说：“你太过分了吧，怎么可以这样网尽杀绝呢！你撤掉三面，留下一面的网就可以了。”农民依言照办。汤祝告道：“鸟儿啊，你们愿意往左的就往左，往右的就往右，只有不听我话的鸟儿，才飞进网里来。”汤网开三面，恩及禽兽的事传开后，人民都称赞他对待百姓宽厚仁慈，纷纷拥护，汤的势力进一步壮大。汤历数夏桀的暴虐无道，号召夏的附属小国背弃桀，归附商。对不听他劝告者，就先后出兵攻灭。如葛、韦、顾等夏朝属国，以剪除桀的羽翼。商汤越战越强，十一征而无敌于天下（古人，将多次征伐一般多记载或者少记载。商汤十一征伐无敌于天下，应该代指多次征伐）。夏桀陷于孤立的境地。汤还迁都于毫，以此为前进的据点，准备最后攻灭夏朝。汤还采纳伊尹的建议，停止朝贡夏朝以试夏桀的实力。桀命令九夷族发兵征讨商，这说明桀还能调动九夷族的兵力，汤和伊尹就马上请罪，恢复向夏桀的进贡。一年后，九夷族（少昊、太昊、蚩尤三族）忍受不了桀的残暴统治，纷纷叛离，使桀的力量大为减弱，汤和伊尹见时机成熟，就由汤召集部众，出兵伐夏，在鸣条（今河南封丘东）一举攻灭了夏桀，建立了中国历史上第二个奴隶制王朝－－商朝。定都毫。汤建立商朝后，减轻征赋，鼓励生产，安抚民心，使商的势力扩展至黄河上游，成为又一个强大的奴隶制王朝。汤为部落首领17年，建商后称王13年，病死。商，成汤，商的开国君主。契之后，名履。初居亳，为夏方伯，专主征伐；夏桀无道，汤兴兵伐之，放桀于南巢，遂有天下，国号商，在位三十年（公元前1783～前1754）崩。9史书记载成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作帝诰。汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作汤征。伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然後肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作女鸠女房。汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’。女其曰‘有罪，其柰何’？夏王率止众力，率夺夏国。有众率怠不和，曰‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦。”以告令师，作汤誓。於是汤曰“吾甚武”，号曰武王。桀败於有娀之虚，桀饹於鸣条，夏师败绩。汤遂伐三飐，俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝。汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。伊尹报。於是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。汤归至于泰卷陶，中纻作诰。既绌夏命，还亳，作汤诰：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在国，女毋我怨。’”以令诸侯。伊尹作咸有一德，咎单作明居。汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。
正文 君王篇之外丙
    &bp;&bp;&bp;&bp;外丙，商代天子，子姓，名胜，一作卜丙，生卒年不详，汤第二子，汤病死后继位，葬处不明，商朝第二代王。商开国君主汤之子，汤的太子太丁早死，乃立太丁弟外丙为王，是为外丙元年，伊尹摄政。外丙即位后三年卒，传位其弟仲壬。一说外丙是商汤的弟弟，汤子太丁叔。商汤卒，太子太丁已先商汤而亡，遂继为王。外丙本无继承王位的资格，因汤长子太丁病殁，其子年幼，才由外丙继承商王之位。在位仅3年便得病而亡。1简介外丙：甲骨文作“卜丙”，姓子，名胜，成汤的次子，商朝第二任国王，死后追谥为哀王。2记载《史记·殷本纪》记载：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。”外丙本无继承王位的资格,因汤长子太丁病殁，其子年幼，才由外丙继承商王之位。在位仅3年便得病而亡。因为太子太丁早死，儿子太小，所以就立了外丙（一说商朝实行的是兄终弟及制）。外丙即位后，仲虺、伊尹二相继续辅政，以宽治民。外丙尊商汤为“宗汤”，给予了隆重的祭祀。《礼记·祭法》说：“商人祖契而宗汤。”甲骨文中有不少祭祀太丁的记载，因为太丁是商汤的长子，虽然没有继位，但仍然作为直系的先王之一奉祀于祖庙。《史记》又载：“‘外丙即位三年，崩’，传位与仲壬。”
正文 君王篇之太甲（？—约前1557年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;个人概况中文名：子至别名：子太甲国籍：中国商朝出生日期：生年不详逝世日期：约前1557年个人背景职业：商朝君主其他信息重要事件：伊尹放太甲其他信息：病死，葬於历城庙号：商太宗前任：仲壬继任：沃丁太甲，生卒年不详，为汤嫡长孙，太丁子，叔仲壬病死后继位，共在位23年，病死，葬于历城（今山东省济南市）。太甲，由四朝元老伊尹辅政，伊尹连写了《肆命》《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在继位后的头两年，其表现还过得去，但从第三年起就不行了，他任意地发号施令，一味享乐，暴虐百姓，朝政昏乱，又亲自破坏汤制定的法规。伊尹虽百般规劝，他都听不进去，伊尹只好将他送到商汤墓地附近的桐宫，（今河南省偃师县西南）居住，让他自己反省，自己摄政当国，史称”伊尹放太甲“。太甲在桐宫三年，悔过自责，伊尹又将他迎回亳都，还政于他。重新当政的太甲能修德，诸侯都归顺商王，百姓得以安宁。1人物生平伊尹放逐商汤建立了商朝，在位三十年就死了。商朝的继承法是兄死弟及，没有弟弟，才传位给儿子。商汤没有弟弟，长子太丁应继位国君，可是太丁比父亲死得还早，所以就由太丁的弟弟外丙继位。外丙在位三年也去世了，他的弟弟仲壬继位。仲壬茬位四年也死了。这时候由开国元老伊尹作主，由太甲继承了王位。太甲是太丁的儿子，商汤的孙子。太甲继承了王位，伊尹一连写了三篇文章给太甲阅读，教他怎样做一个好的君主。有一篇文章的题目叫《肆命》，专门讲如何分清是非的道理，对于什么样的事情不应当做，什么样的事情应当做，都说得清清楚楚。还有一篇文章的题目叫《祖后》，讲的是商汤时候的法律制度，教育太甲一定要按照祖先定的规矩行事，不能背弃祖训，爱所欲爱。太甲读了这些文章，开始时也能按伊尹的教导行事，小心谨慎地遵守祖宗留下的规矩。到了第三年，他就忘乎所以了，认为一切应当由他说了算，否则枉为一国之君，被那个奴隶出身的宰相伊尹来管着了。他恣意妄为。不所伊尹的规劝，破坏了祖宗留下来的法律制度。他居然学夏桀的样子以暴虐的手段对付老百姓，百姓们怨声载道。伊尹自然不能容忍太甲破坏汤王留下的社稷。他先是一再规劝，希望太甲对自己的行为要多加检点，后来看到太甲屡教不改，伊尹就把他赶下台，放逐到商汤的坟墓所在地桐宫（今河南偃师县）去。在太甲被放逐期间，伊尹见朝中无主，就自己执政，管理起国家来。改过自新太甲被放逐到了桐宫，祖父商汤的坟墓与他朝夕相伴。商汤虽然是商朝的开国君主，坟墓却与普通人的墓差不多，墓地上只有一座低矮的宫室，供一年一度的祭祖之用。守墓的老人听说太甲是因为违犯祖宗的制度被放逐到墓地上来的，就把当年商汤创业的故事，以及商汤订下的种种规矩，每天对太甲讲述，教育太甲应当以自己的祖父作榜样，做个贤明的君主。祖父商汤的伟大功绩，让太甲既神往又羞愧，反思自己的所作所为，越来越觉得自己对不起祖父在天之灵，就决心改正错误。他以祖父作榜样，尽自己的能力帮助老弱孤寡，做事情也变得雷厉风行，而违反祖制和朝廷法律的事，太甲是绝不会做的。三年过去了。伊尹时刻关注着太甲在桐宫的所作所为，他的行动早己有人报告给伊尹了。太甲的悔过自新，让伊尹十分高兴，于是亲启带着文武大臣把太甲接回首都毫城，严肃而郑重地把政权交还给他。太甲以前事为师，按商汤时传下来的章法循规蹈距地做事，听从身边大臣的良言良策，把上至国家大事下到百姓生活都治理得井然有序，商朝进入了一个稳定发展的时期。2史籍记载太甲上太甲既立。不明。伊尹放诸桐。三年。复归于亳。思庸。伊尹作太甲三篇。

    惟嗣王不惠于阿衡。伊尹作书曰。先王顾諟天之明命。以承上下神祇。社稷宗庙。罔不祗肃。天监厥德。用集大命。抚绥万方。惟尹躬。

    克左右厥辟。宅师。肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏。自周有终。相亦惟终。其後嗣王。罔克有终。相亦罔终。嗣王戒哉。祗尔厥辟。辟不辟。忝厥祖。王惟庸。罔念闻。伊尹乃言曰。先王昧爽丕显。坐以待旦。旁求俊彦。启迪後人。无越厥命以自覆。慎乃俭德。惟怀永图。若虞机张。往省括于度则释。钦厥止。率乃祖攸行。惟朕以怿。万世有辞。王未克变。伊尹曰。兹乃不义。习与性成。予弗狎于弗顺。营于桐宫。密迩先王其训。无俾世迷。王徂桐宫。居忧。克终允德。太甲中惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王归于亳。作书曰。民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克终厥德。实万世无疆之休。王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。既往背师保之训。弗克于厥初。尚赖匡救之德。图惟厥终。伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德协于下。惟明后。先王子惠困穷。民服厥命。罔有不悦。并其有邦厥邻。乃曰。徯我后。后来无罚。王懋乃德。视乃厥祖。无时豫怠。奉先思孝。接下思恭。视远惟明。听德惟聪。朕承王之休无斁。太甲下伊尹申诰于王曰。呜呼。惟天无亲。克敬惟亲。民罔常怀。怀于有仁。鬼神无常享。享于克诚。天位艰哉。德惟治。否德乱。与治同道罔不兴。与乱同事罔不亡。终始慎厥与。惟明明后。先王惟时懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令绪。尚监兹哉。若升高。必自下。若陟遐。必自迩。无轻民事。惟难。无安厥位。惟危。慎终于始。有言逆于汝心。必求诸道。有言逊于汝志。必求诸非道。鸣呼。弗虑胡获。弗为胡成。一人元良。万邦以贞。君罔以辩言乱旧政。臣罔以宠利居成功。邦其永孚于休。其他记载太甲刚即位时，由于少不更事，沉湎酒色。伊尹就写了《伊训》、《肆命》和《徂后》三篇，以示太甲。希望太甲能继承商汤的法度，以治天下。《史记集解》说：“《肆命》者，陈政教所当为也；《徂后》者，言汤之法度也。”但太甲不听劝导。《孟子·万章上》记载：“太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。”（伊尹就把他赶下台，放逐到商汤的坟墓所在地桐宫，由伊尹摄政。）孟子还说：“三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。”太甲经过三年的放逐生活，悔过自责，伊尹便归政与太甲。《史记》记载更为详细：“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善。于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称‘太宗’。"（3年后，伊尹见太甲改过自新，便郑重的将政权交给他。太甲复位后，沉痛接受教训，成为了一个勤政爱民、励精图治的圣君。太甲庙号为太宗。）”太甲“桐宫悔过”后，修德厚生，终成一代明君。孟子尊太甲为商朝的“圣贤之君”之一。伊尹的《太甲训》已失佚，相传俗语“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”就出自于《太甲训》。“活”字在《礼记》中作“逭”，逃避的意思。不过，另一本史书《古本竹书纪年》对此却有不同的描述：“仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”（伊尹放逐太甲后，自立为王，7年后，太甲潜回都城杀掉篡位的伊尹，杀死伊尹后复位。并改立伊尹的儿子伊陟和伊奋继承伊家）。此外，《太平御览》中也有类似的说法。3墓葬传说在风景如画的济南仲宫卧虎山水库东南，有一座太甲山屹立。它雄踞在锦绣、锦阳、锦云三川汇流的咽喉之处，环山皆泉。太甲山名称的来历，衍自古历山。《后汉书·郡国志》注《皇览》云：“太甲有冢在历山上”，并附于“济南国历城”之下。《通典》亦谓：“历山有太甲冢。”后来古历山消失，民间又转移传说，将陵墓安在了“历城南四十余里”的太甲山。民间传说，太甲的儿子非常不孝，从来不肯听父亲的话。太甲让他往东他就偏往西，让他打狗他就偏撵鸡。太甲为了教育好这个儿子，和他生了一辈子的气，无奈最终还是没有成效。直到太甲临死，找风水先生给他挑了块好墓地，就在山下南泉边上。太甲也看中了这个三川汇流之地，想葬于山下。考虑到儿子总是和他对着干，他便告诉儿子说，一定要把自己的坟墓建在山顶上，言外之意是期待着儿子将他葬在山下的南泉边上。交待完毕，太甲放心地闭上了眼。可没想到，儿子在父亲死后幡然悔悟，觉得大半辈子愧对父亲，心想：“父亲活着的时候从没听过他一次，死了就听他这一回吧！”于是，他就按照太甲的“嘱托”把太甲埋在了最高的山峰上。这就是为什么太甲陵建在最高的山峰上，后来这座山也就成了太甲山。到底太甲山上有没有太甲陵，村民们对此深信不疑。而专家则持另一种看法。济南市考古研究所的研究馆员房道国说，太甲山上太甲陵之说虽然被村民们传得沸沸扬扬，但是否真有其事，还有待考古部门的考证。其后据记者考察，在山顶只有两个大洞，根据情况判断这两个坑洞很有可能是人为盗墓所挖，至于他们到底挖到过什么，就不得而知了。附近村民说前几年有人上山盗墓，在山顶上挖洞，结果越往深里挖，土就塌陷得越多，后来人们就不敢再挖了。但也有人说太甲陵早就被人盗光了。而除了这两个坑洞，整个山头再也没有发现其他的能显示这里有太甲陵的有关证据。前人也早对上述传说有所怀疑。孙星衍在《太甲陵考》中认为此说“误也”，他指出太甲的陵墓当在菏泽东北的历山。清乾隆《历城县志》和诗人董芸也对太甲陵很不认同，称“今山上实无冢”，实在是“非也”。董芸曾作《太甲陵辩》，并作《太甲陵》诗说：“石径何人拄瘦藤，乱松残雪夕阳僧。空山终古无行迹，谁吊当年太甲陵。”即此山自古以来就没有什么陵墓，怎么就把太甲牵扯上了呢？后来济南诗人乔岳又考察未果，称“无路堪寻太甲陵”。梳理上述这些说法，之所以会产生太甲陵的传说，还是因为前人误将太甲陵墓附会在了“济南国历城”之下所导致的。并且济南的古历山，名气太大，使得“南山通得‘历’之名”，太甲山和商王陵墓只是较远的附会而已。4历史评价太甲作为商代早期的国王，其作为还是可圈可点的。透过殷墟卜辞来看，其后的商王对这位君主还是十分崇敬的，对其的祭祀也很隆重。有的卜辞记载，还将其与商代其他有作为的君主一起合祭。
正文 君王篇之沃丁（？—公元前1541年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;个人概况中文名：子绚外文名：d别名：羌丁、沃丁国籍：中国商朝民族：汉族出生日期：商朝个人背景职业：商朝国君个人贡献主要成就：采取节用宽民的政策，笃行汤法代表作品：《沃丁》其他信息谥号：昭王继任：太庚前任：商太宗太甲沃丁亦称羌丁，姓子名绚，是中国商朝的一位君王。他是太甲之子，太丁之孙。沃丁在父王太甲去世后继位，在位期间，辅政功臣伊尹去世。沃丁死后，弟太庚继位。1基本简介沃丁，亦称羌丁，姓子名绚，出生于河南商丘，是中国商朝的一位君王。他是太甲之子，太丁之孙。沃丁继父太甲即位，传说在位29年（公元前1570－公元前1541）。沃丁即位时，仍以伊尹为相。伊尹之后，沃丁以咎单为卿士，即宰相。咎单也是商汤时老臣，他辅佐朝政，仍然采取伊尹节用宽民的政策，笃行汤法。并且也作了《沃丁》，用以警醒沃丁，发扬祖制，以德治商。沃丁死后，由弟太庚即位。谥号昭王。2人物简介古代帝王祭祀时，牛、羊、豕三牲全备为太牢；诸侯祭祀只备羊、豕，称少牢。所以有时太牢专指牛。天子除了祭祀天地、社稷外，一些小的祭祀也可用少牢。由此可见，沃丁对伊尹这位五朝右相的敬重。皇甫谧《帝王世纪》记载：“沃丁八年，伊尹卒……沃丁葬以天子之礼，祀以大牢，亲自临丧三年，以报大德焉。”大牢又称太牢。沃丁，亦称羌丁，姓子名绚，太甲之子，太丁之孙。沃丁继父太甲即位。沃丁即位时，仍以伊尹为相。伊尹之后，沃丁以咎单为卿士，即宰相。咎单也是商汤时老臣，他辅佐朝政，仍然采取伊尹节用宽民的政策，笃行汤法。用以警醒沃丁，并且也作了《沃丁》，发扬祖制，以德治商。沃丁在位二十九年，死后传位与太庚。由弟太庚即位。谥号昭王。伊尹死后葬于今河南虞城，现虞城西南魏堌堆有伊尹墓。伊尹生前写过许多文字，《汉书》录有《伊尹》五十一篇，《伊尹说》二十七篇，早佚。《玉函山房辑佚书书》有《伊尹》一卷。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土帛书有《伊尹》零篇六十四行。经济措施商王沃丁时期铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出。其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊。

    商王沃丁时期商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等。畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜。青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达。商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币。商王沃丁时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石、骨及蚌制铲、斧、镰、刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸、铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产。

    甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田。甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放。这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田。这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国直接占有，也有分配给近亲贵族。其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些。在国都以外，商王经常派臣民到比较边远的地方去开垦土地。商王沃丁时期在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展。在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾。在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专精技艺的工匠。生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的。社会制度

    商王沃丁时期，王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。

    商王沃丁时期的中国，整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级、奴隶阶级和平民阶级。奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来的。

    在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”。奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地、放牧，从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害。

    商王沃丁时期，奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的。在商代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”、“黎民”、“众人”、“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男性）和“妾”（女性）。他们在交换中夺取了大量的财富，在战争中扩大了权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级。他们整天沉迷在饮酒、打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活。
正文 君王篇之雍己
    &bp;&bp;&bp;&bp;雍己，姓子名密，是中国商朝的国王，前任国王小甲之弟，定都于亳。商王小甲死后即位，在位12年，荒废政事，商朝开始衰落。雍己在位时商朝逐渐衰落，诸侯不来朝。雍己死后，弟太戊继任。《太平御览》引《史记》说雍己在位12年。《史记》云：“帝小甲崩，弟雍己立，是为帝雍己。”商朝从汤至雍己即位前一百多年，由于坚持节用宽民、以德治商的政策，社会经济得到稳定发展。但是，长期的和平安稳，也助长了商王室的不思进取。《史记》说，至雍己即位时，“殷道衰，诸侯或不至”。可见各诸侯的势力日趋膨胀，商王室的权利有所削弱。政治政策商王雍己时期，内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（音‘田’／）老”。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。内服是商王雍己直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员。男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任、戈任、名任、卢任等。卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多射卫”、“多马卫”、“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者。商王雍己时期，商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封於王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿、保、尹”。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的“史”，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。商王雍己时期，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居（君）。”卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类。一是“百僚庶尹”。包括地位很高的旧臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的史官。二是“惟亚惟服”。主要是与商王关系密切的军职官员。三是“宗工”。指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”。指管理地方上的诸族与普通民众的官员。社会制度

    商王雍己时期的中国，整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级、奴隶阶级和平民阶级。奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来的。他们在交换中夺取了大量的财富，在战争中扩大了权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级。他们整天沉迷在饮酒、打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活。商王雍己时期，奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的。在商代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”、“黎民”、“众人”、“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男性）和“妾”（女性）。在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”。奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地、放牧，从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害。商王雍己时期，王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。经济状况

    商王雍己时期商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等。畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜。青铜铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达。商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币。商王雍己时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石、骨及蚌制铲、斧、镰、刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸、铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产。甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田。甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放。这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田。这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国君直接占有，也有分配给近亲贵族。其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些。在国都以外，商王经常派臣民到比较边远的地方去开垦土地。商王雍己时期铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出。其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊。在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专精技艺的工匠。生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的。商王雍己时期在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展。在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾。商朝的历代帝王谱

    商朝（约公元前1675年－前1029年），始于商汤，终于商纣，共30帝，享国646年。因商朝曾都殷，所以商朝又称殷商。商朝时奴隶制得到了较大的发展，并在文化，青铜冶炼等发面达到较高的水平。商朝子姓。商汤在位30年

    商汤，姓子名汤。商的祖先契助大禹治水有功封于商地，商汤时建都于亳（今河南商丘）。他任用仲虺和伊尹为相，逐渐强大起来，又有夏桀残暴无道，民怨沸腾，遂起兵征讨夏，大败夏军，建立商朝。建国后又修《汤刑》，《明居》等法，比较关心民命。商汤即位17年践天子位，为天子13年崩。外丙在位3年

    外丙,商汤的儿子，在位3年卒。仲壬在位4年

    仲壬，商汤子，外丙的弟弟，商王世袭是先弟后子，仲壬在位4年卒。太甲在位33年

    太甲，商汤长孙，太丁的儿子。即位初，因“颠覆汤之典刑”，被伊尹放逐于桐宫，三年后改过复立，成为有成之君。这就是“桐宫悔过”的故事。沃丁在位29年

    沃丁，太甲的儿子。沃丁在位29年。太庚在位25年

    太庚，太甲子，沃丁弟。小甲在位36年

    小甲，太庚子。雍己在位12年

    雍己，小甲弟。商朝开始衰弱。

    商朝武士

    太戊在位75年

    太戊，雍己弟。太戊勤政修德，治国抚民，颇有振作。仲丁在位11年

    仲丁，太戊子，即位后迁都于嚣。外壬在位15年

    外壬，仲丁弟，太戊子。河亶甲在位9年

    河亶甲，太戊子，外壬弟，迁都于相。祖乙在位19年

    祖乙，河亶甲子，即位后迁都于庇，商朝的社会经济得到了恢复和发展，商朝又兴盛起来。祖辛在位16年

    祖辛，祖乙子，在位16年。沃甲在位20年

    沃甲，祖乙子，祖辛弟。祖丁在位32年

    祖丁，祖辛子。南庚在位29年

    南庚，沃甲子，南庚迁都于奄（今山东曲阜）。阳甲在位7年

    阳甲，祖丁子。“帝阳甲时，殷衰”。盘庚在位28年

    盘庚，祖丁子，阳甲弟。盘庚迁都于殷，商朝自此称殷商。迁都后，社会经济得到较大发展，殷都成为当时的政治，文化中心。

    小辛在位21年

    小辛，祖丁子，盘庚弟。商复衰。小乙在位21年

    小乙，祖丁子，小辛弟。武丁在位59年

    武丁，小乙子。武丁是盘庚以后最好的国王，政治改善，商朝复兴，他还击败四方入侵，商朝威镇四方。祖庚在位7年

    祖庚，武丁子。祖甲在位33年

    祖甲，武丁子，祖庚弟。廪辛在位6年

    廪辛，祖甲子。庚丁在位6年

    庚丁，祖甲子，廪辛弟。武乙在位4年

    武乙，庚丁的儿子。他在位4年被雷电击死。太丁在位3年

    太丁，武乙子。他在位时，周侯季历（姬昌的父亲）声威较镇，太丁忌惮，杀之。帝乙在位37年

    帝乙，太丁子。帝乙时，商朝更加衰弱。以和亲的方式与姬昌媾和。商纣在位33年

    商纣，姓子名辛，一名受，古音受，纣相同，帝乙子。商纣为人聪颖，膂力过人。曾大举攻伐东夷，取得胜利，为中原文化的传播有一定的贡献。但商纣为人残暴，且好色无比。宠幸妲己，酷刑于民，大修宫舍，民不聊生。而此时西方周逐渐强大，终于灭商。纣王死。商亡。商纣与夏桀也成为了暴君的代名词——“桀纣之君”。
正文 君王篇之太戊（约前1498—前1411）
    &bp;&bp;&bp;&bp;太戊，姓子名密。商第9位国王。汤五世孙，太甲孙。死后追谥为中宗。甲骨文作大太戊、天戊，为商王太庚之子，商王小甲、雍己之弟。《书·无逸》及《太平御览》引《史记》皆谓太戊在位七十五年（前1535年─前1460年）。《史记》：云帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。”商朝复兴。与祖乙、太甲并称为三示（三个有贡献的国君）。

    1人物简介太戊即位后，起用伊尹的儿子伊陟为相。太戊从小生活在钟鸣鼎食的帝王之家，继承王位时还是一个楞小伙子，所以整天只图安逸享受，不勤政事。太戊七年，亳都出现“桑谷共生于朝”的现象，就是桑树下长出了谷树，也就是构树。七天的时间里就疯长了，长得很大。其实两者同属桑科乔木，这本来是植物生长过程中的偶然现象，换现在也不作为怪，人类生的怪物都多更何况植物，可是在商代的时候人还没有植物学知识，就把它看作是妖魔鬼怪。这个少年国王很怕。他的大臣伊陟（伊尹的儿子）回答说：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阕与？帝其修德。意思是说臣听说妖怪胜不过德，大概大王在治理朝政上有什么缺德之处，所以才会出现妖怪。如果善政修道，以德治民，自会免除祸害。伊陟看到商王朝开始衰落，就利用此事劝诫太戊，希望他发愤图强，成为有德之君。商王朝本来就很迷信鬼神，经伊陟这么一说，太戊信之无疑。此后开始勤政厚德，治国抚民。而这种不是正常生长的共生树木，长到一定时候会自然枯死。太戊以为是自己修德治国以德压妖的结果，就更相信了。在太戊的励精图治下，本来开始衰落的商王朝又得以复兴。据古书上记载太戊在位75年，是商王朝在位最长久的。太戊勤政修德，治国抚民，颇有振作。任用伊陟、巫咸掌握国政。国政大修，各小国又纷纷归顺，商朝中兴，《史记》故称太戊在位时，举贤人伊陟、巫咸为丞相，天下大治，诸侯归附。病死，葬于内黄（今河南省内黄县南30里处）。故后代尊称他为中宗。史籍记载《尚书·无逸》中说：“昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度。治民只惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。”这是西周时周公总结太戊治国经验的一段话。《史记》中也说：太戊时“殷复兴，诸侯归之，故称中宗”。太戊的复兴，得力于伊陟、巫咸的辅佐。巫咸，一作巫戊，卜辞称咸戊。据说他长于占星术，发明过筮卜，是一名古代医生。司马迁说：“巫咸治王家有成，作《咸艾》，作《太戊》。[1]”《咸艾》总结了巫咸辅佐政事的经验，《太戊》记述了太戊时期的历史，二书均已失传。伊陟也写过《原命》，希望太戊发扬夏禹、商汤的王道。轶事典故《山海经》记载过这样一个故事：太戊为了寻求长生不老之药，派王孟求于西天王母，到过一个叫“丈夫国”的地方。那里的人都是男性，他们食野果，衣树皮。一辈子单身相处，却每人能生养两个儿子，因此称作“丈夫国”。求药之事大抵渺渺，但我们从这个故事可以猜测，太戊时的商王朝大概与西戎有所来往了吧。2太戊陵商中宗太戊陵位于河南省内黄县亳城乡刘次范村东侧。该陵坐落在一处古文化遗址上，也称“刘次范遗址”，是目前国内所存唯一的一处商代王陵。1986年公布为河南省文物保护单位。汉代建陵寝，唐代继修，宋太祖开宝七年（公元974年）重修，明、清又多次修葺增建。太戊陵俗称商陵，内黄十二景的“商陵烟云”便是所指。据《史记·殷本纪》载述，雍己在位时“殷道衰，诸侯多不至”，及至太戊即位，“殷复兴，诸侯归之，故称中宗。”由此，太戊陵又称“商中宗陵”。商中宗陵坐北面南，占地百亩，围墙筑高墙，前后分区，规模宏大，布局奇特。前区为陵墓区，后区为祭祀区，中间甬道为中轴线，直通拜殿，甬道东为太戊陵，西为嫔妃墓，历代王朝祭祀不绝。陵内宋开宝七年(公元947年)所立《大宋新修商帝中宗庙碑》高耸雄伟，通高7.2米，宽1.6米，厚0.59米，由翰林梁同翰撰写，碑有铭有序，雕刻精湛，字迹清晰，笔法变化多端，妙趣横生，刀工娴熟，骨刀坚凝，堪称一绝。地理位置商中宗太戊陵，位于亳城东1公里的次范村。《内黄县志》卷首十二景图有“商陵烟雨”，曰：“陵寝所遗，享祀弗，古庙丰碑，烟霏雨湿。”说明商中宗陵，在若干年前是古柏森森，碑碣林立，腾腾古风，幽幽王气。县志上有关“谕祭中宗陵”的记载很多，每换一个朝代，都要委派大臣来祭，地方官吏春秋至祭，更是隆重非凡。县志还记有“商中宗陵，在内黄县城西南12公里次范村。陵高一丈五尺有余，环绕数十丈许。庙在陵后，正殿五间，傍有碑亭，庙门二重，前有丰碑”最大的一通石碑是宋太祖开宝七年(974年)所立的《大宋新修商帝中宗庙碑铭并序》，翰林梁周翰撰文。文中：“按商本纪：帝太戊，契二十一代孙，帝雍己之弟……”碑总高近6米，碑身3.5米，宽1.7米，碑文850个字，清晰可辨,为河南省重点文物保护单位。陵地两米深处有黑土文化层，地面能见到仰韶、龙山文化和商、周时期灰色陶片。据老人说，这里所有历代帝王“谕祭”碑林，谁也没有数清过，可惜50年代均已移作他用，陵地还剩有十多块石碑龟座。近年群众捐资修复大殿，重修了陵园围墙，收集散失碑刻数通，前来考察寻根拜祖人群络绎不绝。碑碣碑碣或许是近些年才搜集来的罢，有的碑文已漫漶不可辨识。最大的一通石碑是宋太祖开宝七年（公元974年）所立的“太宗新修商帝中宗庙碑”——这通碑高耸在墓冢之前，由于它的高大，其他碑碣颇显矮小了。陵园中还有的十多块螭首趺龟（石碑龟座）安详地注视着游人，它那坚实的体魄、无怨的负重或让人不解，或令人感叹，抑或，还传动着南北朝习习的遗风。历史记载商中宗陵为商帝太戊陵，《史记·商本记》载：“帝太戊，契二十一代孙，商雍己之弟。”据中丁由亳迁嚣（又称隞）在今郑州。河亶甲由嚣迁相（即今内黄亳城）。太戊继而勤商，商中兴，死后葬于亳城东南曰：商中宗陵。《内黄县志》载：“商王中宗陵在县西南二十五里次范村。陵高一丈五尺有余，环绕数十丈许。庙在陵后，正殿五间，旁有碑亭，庙门二重，前有丰碑……祭以春秋二仲。”商王朝的职官简介商中宗太戊时期，商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封於王畿以外的外服官之别。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿、保、尹”。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的“史”，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。内服官内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。商中宗太戊时期，商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居（君）。”内服是商中宗太戊时期直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员。男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任、戈任、名任、卢任等。卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多射卫”、“多马卫”、“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者。外服官卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类。一是“百僚庶尹”。包括地位很高的旧臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的史官。二是“惟亚惟服”。主要是与商王关系密切的军职官员。三是“宗工”。指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”。指管理地方上的诸族与普通民众的官员。内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（音‘田’/）老”。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。3经济发展农业商中宗太戊时期在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展。在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾。商中宗太戊时期商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等。畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜。青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达。商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币。商王盘庚时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石、骨及蚌制铲、斧、镰、刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸、铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产。甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田。甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放。这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田。这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国君直接占有，也有分配给近亲贵族。其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些。在国都以外，商王经常派臣民到比较边远的地方去开垦土地。手工业生产商中宗太戊时期铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出。其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊。当时，在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专精技艺的工匠。生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的。年龄推算根据《资治通鉴》《史记》等记载，太戊在位75年，而前任雍己，小甲均为其兄。雍己在位12年，而小甲在位年数无记载，所以小甲在位年极有可能在5年以下且并未做出贡献。可见既有可能此三人即位时皆年幼（若太戊在位时16，17岁，则与“即位时尚年轻”对应了）。故太戊至迟应于公元前1498年前出生，出生年公元前1500年左右较为可信。去世年龄应在90岁上下。资料来自维基百科。
正文 君王篇之仲丁（？—－前1403年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;仲丁，姓子名庄，商朝国王，生卒年不详，一作仲丁，太戊子。太戊死后继位，在位13年，病死，葬于狄泉。殷朝衰败，九世乱开始。

    1人物简介仲丁，前1413年－前1403年，姓子名庄，商朝国王，一作仲丁，太戊子，谥号孝成。太戊死后继位，在位13年，病死，葬于狄泉。中丁在位时迁都于敖(今河南省郑州市附近,一说在今河南省荣阳县东北）。当时，东南方的夷族兴起，仲丁六年，其中的蓝夷进攻商朝，仲丁出兵击退蓝夷。仲丁死后，诸弟争夺王位，造成继承上的九世之乱，商朝一心度中衰。仲丁死后，其弟外壬即位。2九世之乱商王仲丁在位的时候，东南方的夷族兴起，蓝夷进攻商朝，仲丁出兵击退蓝夷。但仲丁本身的势力被重创。仲丁死后，一大堆的兄弟们凭借着自己的势力争夺他留下的王位。仲丁的弟弟外壬在仲丁死后即位。开了“谁势力大谁即位”的先例。从而造成了百多年的继承上的九世之乱。

    外壬死后，由他的弟弟河亶甲继位。河亶甲是商王太戊的儿子，商王仲丁、外壬的弟弟，外壬死后河亶甲继位，河亶甲曾出兵征伐东南方的兰族和班方。战争期间，河亶甲病死，他的儿子祖乙继位，并成功地平服了兰夷、班方等国。祖乙死后，他的儿子祖辛继位，他死后由他的弟弟沃甲即位。沃甲死后，沃甲的侄子、祖辛的儿子祖丁即位。祖丁死后由他的堂弟南庚，也就是商王沃甲的儿子，即商王位。南庚死后又由祖丁的儿子阳甲继位。阳甲就是后来很著名的那个盘庚的哥哥。阳甲在位时，商朝内乱不止，奴隶主贵族之间相互残杀。阳甲已无法控制局面。商朝衰落，诸侯不朝。盘庚继位以后，决定渡过黄河，把都城从奄（今山东曲阜）迁到殷（今河南安阳），殷商终于来临了，稳定了。从上面的资料，可以看到这一时期不光是儿子、弟弟可以即位，就连堂弟、侄子都跳出来即位过。由此可见，帝辛要修理比干（帝辛叔父）、以及其他如九侯（帝辛岳父）、西伯昌（帝辛姑父），也可以说就是为了避免出现“九世之乱”，可惜帝辛被他的“堂弟”周武王给打杀了，斗争很激烈。商朝中期王室动乱。自仲丁后，王朝中衰，连续发生王位纷争，又屡次迁都，诸侯离叛。这一动乱历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王，故名。中丁，生卒年不详，一作仲丁，太戊子。太戊死后继位，在位13年，病死，葬于狄泉。中丁在位时迁都于敖(今河南省郑州市附近,一说在今河南省荣阳县东北）。当时，东南方的夷族兴起，其中的兰夷进攻商朝，中丁出兵击退兰夷。中丁死后，诸弟争夺王位，造成继承上的九世之乱，商朝一心度中衰。外壬，生卒年不详，中丁弟，中丁死后继位，在位15年，病死，葬于狄泉。中丁死后，外壬成功地夺取王位，并向诸弟妥协，造成了商王朝继承上的混乱，史称九世之乱，商朝开始衰落。河亶甲，生卒年不详，外壬弟，外壬死后继位，在位9年，病死后葬于相（今河南省内黄县境内）。河亶甲在位时，商朝又再度衰落，他曾迁都于相，又曾出兵征伐东南方的兰族和班方。祖乙，生卒年不详，中丁子，一说为河亶甲子。河亶甲病死后继位，在位75年，病死，葬于狄泉。祖乙在位时，迁都于邢（又称耿，今河南省温县东）。他几次出兵平服了兰夷、班方等国，解除了东南方的夷族对商的威胁，国运再度中兴。甲骨文中称他为中宗祖乙，和大乙、太甲合称为“三示”（意为三位功勋卓著的祖先)。祖辛，生卒年不详，祖乙子，祖乙死后继位，在位16年，病死，葬于狄泉。沃甲，生卒年不详，作开甲，祖辛弟，祖辛死后继位，在位25年，病死，葬于狄泉。祖丁，生卒年不详，祖辛子，沃甲侄，沃甲死后继位，在位32年，病死，葬于狄泉。南庚，生卒年不详，沃甲子，祖丁堂弟，祖丁死后继位，在位25年，病死，葬于狄泉。南庚在位时，商朝国运再度衰落，后迁都于奄(今山东省曲阜县)。阳甲，生卒年不详，祖丁子，南庚死后继位，在位7年，病死，葬于狄泉。阳甲在位时，商朝内乱不止，奴隶主贵族之间相互残杀，阳甲已无法控制局面。3社会状况第十位天子「仲丁」开始，商王室出现混乱。其后五代九王，多次发生废除嫡子而另立弟弟或庶子，以及弟弟、儿子争夺王位的权力斗争，并且多次迁都。先是帝「河亶（音「胆」dˇ）」迁都于「相」，然后是帝「祖乙」迁都于「邢」。「九世之乱」，造成了严重的社会问题，国力衰败，诸侯不朝，各种矛盾交错，危机四伏。「盘庚」为了挽救王朝的危机，将都城由邢邑迁至殷，并进行改革，推行成汤的政治，革除奢侈恶习，关心百姓，使局势得以安定，政治，经济，文化开始迅速发展。史称「盘庚迁殷」。第二十二代商王「武丁」自幼在乡间长大，了解民间疾苦和稼樯艰难。他从奴隶中慧眼提拔「傅说」为相，任人唯贤，大力改革政治，使贵族和平民都没有怨言，并多次出兵平定了土方，鬼方等游牧民族的侵扰，大规模地对荆、楚用兵，商王朝的的势力远及四方，发展到鼎盛。自二十四代王「祖甲」以后，社会矛盾加剧，殷王朝逐渐出现衰乱的景象。第二十七代王「武乙」无道，以革囊盛血，仰而射之，名为射天。后来他在河间打猎时，遭电击而死。到第三十代王「纣」时，王权与贵族权势的斗争发展到了鼎点。纣王自持聪明，刚愎自用，文过饰非，**无比，奢侈无度，醉生梦死，以酒为池，悬肉为林，作长夜之饮。纣王设炮烙之刑，大肆残杀王公贵族。滥施酷刑，加重聚敛，使得诸侯、贵族和小民都相与反叛。纣王在危机日益加深时，还大规模地对外围部族用兵，平定东夷，耗费大量的人力物力，更加速了商王朝的灭亡。西方的周人乘机发展起来，终于灭掉了殷商。4兴兵伐蓝夷太戊立，是为甲申元祀。太戊承雍巳衰微之后，若非奋发一番，国家便振作不起，天道也自然不顺他。所以到他践了天位，亳都必然有祥。桑谷二木合生于朝，且七日便大如拱。太戊也不晓得这是灾还是瑞，问于伊尹之子伊陟，伊陟曰：“这是妖不是瑞。然妖不胜德，君之德政不修，所以朝生不祥之木。”太戊大惊曰：“然则奈何？”伊陟曰：“雍巳王之世，政教废弛，诸侯离心。今王能修先王之政，明养老之礼，则天眷在王，一木之灾，何足介意？”太戊于是勤修德政，养老求贤，早朝晏退，问疾吊丧。三日那样桑自然枯槁死了。三年，远方诸侯重译而朝毫都者七十六国。又有贤臣一名巫咸，一名臣扈者，共辅佐之。太戊见四夷归心，大修汤王之政，商道复兴。在位七十五年崩，号为中宗。子仲丁立，乙未元祀。亳都河央水势汹涌，荡去民房甚多，毫宫亦被浸坏，仲丁乃谋迁都于嚣。这嚣地与蓝夷地近，其时蓝夷打听得仲丁迁都于嚣，城池尚未完就，有好多金银财币、宫妃采女，要来抢夺。乃点起五千夷兵，寂然而来。当日仲丁迁都于嚣，伊陟、巫咸二人早对仲丁说道：“今王迁都，人见王搬动仓廪府库，兼且城郭未完，须防不测。”仲丁闻说，便道：“卿等须为此严密提防。”伊陟、巫咸领命，早已备了甲兵，四面屯扎了。蓝夷率众来寇，将到嚣地三十里外，蓝夷命众偃旗息鼓，悄悄而行，曰：“看暮夜三更时候，便杀人嚣城，使他不知提防，夺得些财物马匹、采女，也便是一场造化。”众夷领命，将旗鼓偃息，寂然而行。是日，仲丁正与伊陟、巫咸、臣扈等，共议国事，也道城池尚未完缉，楼橹尚未竖造，且暮须防奸细。正言之间，忽一阵旋风吹入朝来。伊陟曰：“今日乙日，有此风作，主夷狄侵迁邑，是必有变。”巫咸曰：“旋风入朝，为狂贼来，严备之则吉。我若不备，则此风为助彼攻城之风，我反不利矣。”仲丁曰：“然则奈何？”伊陟曰：“可于四门设伏候之，看他从何方来。一方伏发炮声响，则四面应之，擒之必矣。”于是传令四门埋伏已定，仲丁道：“卿等既言当有兵变，今夜且莫退朝，同卿等在此以观事势，何如？”伊陟等俱言：“臣当保驾，以聆佳音。”仲丁命宫中设小宴，与伊陟、巫咸、臣扈三人共饮于殿上。巫咸见金乌西坠，玉兔东升，仰观天象，见一道黄云犯郎位星，咸贺曰：“若有寇贼，必落吾计中。”仲丁曰：“何以知之？”咸曰：“郎位十五星在帝座东北，主卫守之职。赤气入，当有兵起。今色黄白，大吉兆也。”蓝夷二更静来到东门城下，见城内全无提防，四门并无门户，城垣尚只丈来多高。蓝夷大喜，道：“真来得凑巧，必大有所获。”遂令张起旗号，擂起画鼓，大喊攻城。正欲攀上城去，忽听得一声炮响，城下一支游兵从东杀来，城内一支游兵从左杀来。蓝夷见有提防，急急抽兵走回。但听得东南一声炮响，一支兵起，西北一声炮响，一支兵起。蓝夷见四面兵起，惊得魂飞魄散，乱窜逃走。伊陟、巫咸在朝中闻蓝夷来侵，大喊道：“蠢物你来送死！”传令各门合兵击杀。那四面逃窜的，被斩首数百人，生擒数百人，直喊杀到天明，追赶三十里而回。巫咸曰：“蓝夷无礼，侵犯中华。今幸彼军败衄，我师得胜，当乘势往征，以正不义之罪。庶四夷惊畏，不敢窥伺我中原也。”伊陟曰：“巫咸之言是也。”于是，仲丁遂命巫咸亲自率兵万人，直薄蓝夷地面。蓝夷大败奔归，前后丧了千众，被伤者大半。闻得商王大兵又来压境，惊惶无措，不敢出敌。其国有大臣名巴里刺者，谓蓝主曰：“闻商朝君臣皆仁人，都因我国无礼，彼方征讨以责我不义之罪。今我王自认不是，遣人到贡，彼必休兵，不劳对敌也。”蓝主道：“尔便代我退他。”巴里刺乃单身奔出关来，到巫咸军前，口称要见主帅。巫咸闻报，道他孤身一人，谅无叵测，遂唤进巴里刺。巴里刺俯伏宣言：“蓝主今已悔过，并愿朝贡纳罪。”巫咸曰：“既知罪矣，杀之何益！但作速遣人来伏罪，吾君当宥汝。”巴里刺叩谢，上马去了。巫咸班师回朝。及咸回，巴里刺也赍币至嚣矣。巫咸奏知仲丁，发落蓝使客馆居住。次日，厚赐之而去。这正是：仁人能好亦能恶，大义先声胜檄书。无敌不如初盛世，威名亦得遍穹庐。自后四夷拱手臣服矣。仲丁在位十三年崩，弟外壬立，十有五年而崩。弟河亶甲立，丁亥元祀。嚣都常有河决之害，遂自嚣迁都于相。凡在位七年崩，子祖乙立。
正文 君王篇之外壬
    &bp;&bp;&bp;&bp;外壬，生卒年不详。商王太戊子，商王仲丁弟。仲丁死后继位。在位15年，病死，葬于狄泉。仲丁死后，外壬成功地夺取王位，并向诸弟妥协，造成了商王朝继承上的混乱，史称九世之乱。商朝开始衰落。外壬死后，由其弟河亶甲继位。

    1人物简介外壬，在甲骨文中被称作卜壬，姓子名发，商朝第十一任的国王。一说在位10年。在位时发生九世乱，乃诸侯不朝。《史记·殷本纪》云：“帝仲丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。”2人物故事外壬即位后不久，姺与邳两个侯国发动了叛变。姺是有莘氏的后代，商汤曾娶了有莘氏之女为妃，伊尹就是作为媵臣陪嫁到商的。因此，有莘氏与商朝的关系是很密切的。由于商王室的衰落，有莘氏后人封于姺后就时服时叛。邳是夏禹车正奚仲的后人，也就是说是仲虺的后代，初时也与商王室的关系很好，这时也起来叛商了。姺和邳的祖先是商汤时的左丞右相，他们都起来反叛外壬，可见当时商王室的衰败。[2]对于姺、邳的叛乱，外壬一点办法也没有，据说是“大彭国”帮助平定了姺人、邳人的叛乱。“大彭国”是在彭氏部落首领彭祖的带领下建立的，是夏朝时东方比较强大，政治关系也比较密切的属国。到商朝前期，大彭国也还是比较强盛。彭祖相传活了八百年，是一位长寿之神，很懂得养生之道。其实所谓彭祖年长八百岁，实际上是大彭国存在的年限。外壬在位十五年，死后由河亶甲夺得帝位。社会制度商王外壬时期，奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的。在商代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”、“黎民”、“众人”、“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男性）和“妾”（女性）。

    在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”。奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地、放牧，从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害。

    商王外壬时期，王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。

    商王外壬时期的中国，整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级、奴隶阶级和平民阶级。奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来的。

    他们在交换中夺取了大量的财富，在战争中扩大了权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级。他们整天沉迷在饮酒、打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活。当政政治

    商王外壬时期，内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（音‘田’／）老”。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。内服是商王外壬直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员。男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任、戈任、名任、卢任等。卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多射卫”、“多马卫”、“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者。商王外壬时期，商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封於王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿、保、尹”。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的“史”，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。商王外壬时期，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居（君）。”卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类。一是“百僚庶尹”。包括地位很高的旧臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的史官。二是“惟亚惟服”。主要是与商王关系密切的军职官员。三是“宗工”。指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”。指管理地方上的诸族与普通民众的官员。经济措施

    商王外壬时期商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等。畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜。青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达。商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币。商王外壬时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石、骨及蚌制铲、斧、镰、刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸、铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产。甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田。甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放。这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田。这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国直接占有，也有分配给近亲贵族。其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些。在国都以外，商王经常派臣民到比较边远的地方去开垦土地。商王外壬时期铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出。其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊。在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专精技艺的工匠。生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的。商王外壬时期在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展。在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾。
正文 君王篇之河亶甲
    &bp;&bp;&bp;&bp;河亶甲，姓子名整，生卒年不详，商王太戊子，商王仲丁、外壬弟，外壬死后继位。河亶甲在位时，商朝再度衰落，无奈之下，他北上200公里迁都河南内黄，以缓解内外交困的局面。河亶甲还曾出兵征伐东南方的兰族和班方，在一些方国的帮助下，使叛乱的诸侯重新安定下来。河亶甲在位9年病死，后葬于相（今河南省内黄县境内）。

    1基本简介河亶甲，姓子名河亶甲，一名整，甲骨文作戋甲，太戊的儿子，外壬的弟弟。《史记·殷本纪》云：“帝外壬崩，弟河亶甲立，是为帝河亶甲。”

    《古本竹书纪年》中说：“河亶甲整即位，自嚣迁于相。”司马迁也说：“河亶甲居相。”相都在今河南内黄东南。河亶甲这次迁都在一定程度上缓解了王族内部的矛盾。稍事整饬后，河亶甲想完成哥哥仲丁的遗愿，便发动了“征兰夷，再征班方”的战争。同时在方国大彭的帮助下，使得邳归顺了商朝。河亶甲在讨伐兰夷时，兰夷逃往班方，于是，河亶甲令彭伯、韦伯率军征讨班方，班方臣服。这样姺就被孤立起来，也归顺了商王朝，纳贡称臣。河亶甲在位九年，死后由祖乙继位。2迁都之事争议地点商人屡迁，史载有“前八后五”之说。这些具体地望的确定，对重建商史及解决相关学术问题都具重大意义，但其中大多数地望至今尚未被考古学所证实，河亶甲所居之相即其一。《竹书纪年》、《尚书?序》和《史记?殷本纪》三书皆曰河亶甲迁于相。商朝国王。河亶（dǎ胆）甲，生卒年不详。外壬弟。外壬死后继位。在位9年，病死，葬处传说有三处：一、相（今河南省内黄县境内）；二、汤阴（今河南省汤阴县）；三、殷附近（今洹[还]水南岸）。史料记载关于相之所在，《史记?殷本纪?集解》引孔安国曰：“（相），地名，在河北”，至于其具体地望，主要有三说：一说在内黄。《括地志》载：“故殷城在相州内黄县东南十三里，即河亶甲所筑都之，故名殷城也”。《元和郡县图志》卷16河北道一相州内黄有：“故殷城，在县东南十里，殷王河亶甲居相，因筑此城。”《太平寰宇记》也有类似记载，不少学者从此说。一说在今安阳。唐杜佑《通典》卷178相州条：“相州（今理安阳县），殷王河亶甲居相，即其地也……后魏道武置相州，取河亶甲居相之义”。宋王应麟《通鉴?地理通释》引《类要》：“安阳县本殷墟，所谓北蒙者；亶甲城在五里四十步，洹水南岸。”宋罗沁《路史?国名纪四》既提到河亶甲之居在内黄，又提到河亶甲故城和亶甲冢在安阳。宋吕大临称《考古图》中记录的多件商代青铜器“得于邺”，其中卷四记录一件铜罍时说：“闻此器在洹水之滨亶甲墓旁得之。”一说在沛郡相县，即在今江苏徐州市南、安徽宿州之北的符离集。丁山以《古本竹书纪年》有河亶甲征兰夷事，与仲丁迁沂蒙地区一并考虑而有此说。陈梦家等人从之。对于“沛郡相县说”，多因符离集附近有相山而附会，不可取，对此，邹衡先生等学者已有精辟论证。唐宋以降以“安阳说”最为流行，但随着安阳小屯甲骨的发现、殷墟为盘庚所都的确认，此说便寿终正寝，并似成定论。现研究者多以“内黄说”为是，但在内黄史载河亶甲所居处并未发现规模较大、年代相当的商文化遗址，而且这一带发现的商代遗址很小，为都的可能性不大。这样，相都的确实位置便成了悬案。相都究竟在何处呢？中国社会科学院考古研究所等单位在洹河流域的区域考古调查和洹北花园庄遗址的发掘，为我们探寻河亶甲所居之相提供了重要线索。洹北花园庄洹北花园庄遗址（以前称三家庄遗址）位于河南省安阳市北约3.5公里处，殷墟遗址的北部（有关洹北花园庄遗址的材料见《考古》1998年10期，下同）。1997年中美洹河流域考古队对该遗址进行了复查和大规模钻探。该遗址面积达150万平方米，在这里曾两次发现青铜器窖藏，并钻探出大片夯土基址。1997年秋，中国社会科学院考古研究所安阳工作队为配合“夏商周断代工程”的科研工作，对该遗址进行了试掘。发掘者认为此次发掘所获的商代遗存有早晚两阶段之分，其年代“整体上早于殷墟大司空村一期，上限接近二里冈商文化白家庄阶段”。我们认为这一认识基本上是正确的，这些商代遗存可以划分为早、晚两期，早期以H4、4等单位为代表，晚期以H1、H2等单位为代表。洹北花园庄遗址早期陶器的器形特征，与相当于白家庄阶段的郑州小双桥遗址同类陶器相比，有诸多相似之处，差异较小。洹北花园庄早期陶鬲以型为主，与小双桥同型鬲相比，两者的共同点是口部特征近同，如口沿方唇上翻，唇面内凹。但后者的整体特征是颈部内收，腹下部外撇，形体较瘦高，足根较细长且外撇，口沿下多有旋纹且空白带较宽。而洹北花园庄陶鬲的整体特征是颈和腹下部几乎垂直，实足根较粗且不甚外撇，口沿下少有旋纹且空白带较窄。洹北花园庄早期的直腹簋，与小双桥近似，惟口部特征有别，这种簋似不见于殷墟商文化。洹北花园庄早期的陶大口尊有明显折肩，也与小双桥者接近。型盆、型罐也具二里冈上层晚段特征。从陶器群整体形态上来看，洹北花园庄早期的器形特征基本接近小双桥类遗存，其年代较后者略晚。洹北花园庄早期陶器与河北藁城台西遗址第一期墓葬的陶器相比，两者极为近似。如洹北花园庄早期型陶鬲（4：1、2）与台西第一期陶鬲（14：7）完全相同，两者均是颈和腹下部几乎垂直，实足根较粗且不甚外撇，口沿下旋纹少见且空白带较窄。洹北花园庄早期的年代应与台西第一期墓葬同时。3史记记载后来河亶（dà，旦）甲定都于相，祖乙又迁至邢。中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，这就是外壬帝。这些曾有《仲丁》加以记载，但现已残佚不存。外壬帝逝世后，他的弟弟河亶甲即位，这就是河亶甲帝。河亶甲时，殷朝国势再度衰弱。河亶甲逝世，他的儿子祖乙即位。祖乙帝即位后，殷又兴盛起来，巫咸被任以重职。4历史评价河亶甲即位时，内外忧患，矛盾重重，只得以迁都来扭转不利的局势。这次迁都在一定程度上缓解了王族内部的矛盾。稍事整饬后，河亶甲便发动了“征兰夷，再征班方”的战争。河亶甲在位时对商朝的稳定是有贡献的，他为其后的祖乙复兴打下了基础。
正文 君王篇之祖乙
    &bp;&bp;&bp;&bp;祖乙，生卒年不详，河亶甲子。又称且乙，姓子名滕（一作胜），中国商朝第十四任国王。河亶甲病死后继位，在位19年，病死，葬于狄泉。祖乙在位时，迁都于邢（又称耿，今河南省温县东）。他几次出兵平服了兰夷、班方等国，解除了东南方的夷族对商的威胁，国运再度中兴。甲骨文中称他为中宗祖乙，和大乙、太甲合称为“三示”他为河亶甲之子，河亶甲弥留之际令他即位。他在位时商朝再度兴盛。《竹书纪年》称他的庙号为中宗。《今本竹书纪年》称祖乙在位期间，将国都由相迁至耿，后又迁都于庇。由其弟祖辛即位。

    个人概况中文名：祖乙别名：子滕国籍：中国商朝民族：华夏族出生地：相（今河南内黄县）出生日期：？逝世日期：？个人背景职业：商朝国王个人贡献主要成就：迁都邢地，商朝复兴其他信息继任：祖辛1个人简介祖乙,商朝国王，商王河亶甲子，河亶甲病死后继位,即位后迁都于邢，商朝的社会经济得到了恢复和发展，商朝又兴盛起来。在位19年（一说75年）。祖乙在位时，曾四次迁都，公元前1525年，祖乙将国都由相（今河南省.内黄县）迁都于耿（今山西省河津市），次年，由于河患，再次迁都于邢（今河北省邢台市）。最后一次迁到庇（今山东鱼台）。他几次出兵平服了兰夷、班方等国，解除了东南方的夷族对商的威胁，国运再度中兴。甲骨文中称他为中宗祖乙，和太乙、太甲合称为“三示”（意为三位功勋卓著的祖先）。病死，葬于狄泉。由其子祖辛即位。2方志记载祖乙，一名胜，河亶甲之子，商朝第十三位王，王后名妣已。前1452～前1433年在位。即位次年（前1451年），商朝由邢迁庇（今沙丘平台），祖乙八年开始大规模营建庇都，除立宗庙、筑社稷、造营室外，还建设了沙丘台、沙丘苑等，历时五年竣工。在位期间，社会经济得到恢复和发展，商王室重新兴盛起来。史书称赞“祖乙之世，商道复兴”。[1]3人物生平祖乙，姓子名乙，一名滕，河亶甲的儿子。在位19年，即位后迁都于庇，商朝的社会经济得到了恢复和发展，商朝又兴盛起来。当时，天气风云的不测，使他很苦恼。一个名叫阿衡的大臣，为讨好祖乙，奏称要设天台敬祭天神。祖乙认为有理，便带领百官去祭天，却无济于事。万年知道后，忍不住就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并派了十二个童子服侍万年。祖乙对万年说：希望你能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。有一次，祖乙传旨要阿衡去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着：日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。阿衡见此，知道万年的历法已研究成功，心中忐忑不安。他万分惧怕万年因创建历法而得宠，国君会怪罪自己提出祭祀天神的主意。于是，他阴谋策划，派了一个刺客去除掉万年。刺客攀上日月阁，见万年正在阁上观察星斗，便张弓搭箭，准备射死他。谁知，刺客被卫士发现，被当场缉拿。祖乙知后，惩处了阿衡，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧。”祖乙说：春为岁首，就叫春节吧。冬去春来，年复一年。后来，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历。当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年的。春节由此而来。祖乙即位后，迁都于耿，在今山西省河津市。祖乙迁耿不久，黄河发生大涝，结果冲毁了都城。当时辅佐朝政的是巫咸的儿子巫贤。司马迁说：“帝祖乙立，殷复兴，巫贤任职。”巫咸是太戊时的名臣，巫贤则是祖乙的名臣，在复兴商王室的过程中功劳很大。当耿都被大水冲毁后，巫贤建议迁都于邢（今河北省邢台市），祖乙采纳了他的建议。后来又发大水，最后迁到了庇。所以《古本竹书纪年》中说：“祖乙滕即位，是为中宗，居庇。”与《史记》并不矛盾。庇都靠近大彭国，彭伯忠心于商王室，是商王朝很好的屏障。同时，庇地自然条件优越，物产丰富，有利于农业和畜牧业的发展。所以，迁都后商朝的社会经济得到了恢复和发展，商王室又兴盛起来。4国运中兴祖乙在位时，迁都于邢（今河北省邢台市）。他几次出兵平服了鬼方、兰夷、班方等国，解除了东南方的夷族对商的威胁，国运再度中兴。5历史典故殷帝封于商，传十四世，至于汤。都邑凡八迁。第四次迁于邢。商帝祖乙一名胜，河亶甲之子，号《中宗》。商祖乙九年（公元前1438年）在邢台古地，发现一条龙鱼。众臣报请祖乙。认为邢台必将成为龙腾之地，于是迁都邢台。派专人饲养，朝夕礼拜。利用邢台有利条件发展农牧业，使邢台经济，得到恢复和发展，国运中兴。因风水大臣说：龙在则兴，龙亡则水淹。结果《龙》死后，祖乙迁走，邢台被水淹没。6轶闻传说万年历很久很久以前，在山清水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。他家境贫寒，以砍柴挖药为生。那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手。一天，万年上山砍柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短。可是，天有云阴雾雨，影响测记。他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足。那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意。他望着泉水出了神。思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋。慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍。最短的一天在冬至。那时的天子叫祖乙，节令失常，使他很着急，就召集百官，朝议节令失常之困。节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神。只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕。祖乙就斋素沐浴，领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天。但祭来祭去，不见收效，时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐，真是胆汁拌黄连，苦中加苦。万年忍不住了，就带着他的日晷和漏壶拜见天子。万年见了天子，说了冬至点，讲了日月运行周期。祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日晷台，造上漏壶亭。又拨了十二个童子服侍万年，万年让六个童子守日晷，六个童子守漏壶，精心记录，按时报告。一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”阿衡一听，深觉是理，心中却不安起来。他暗想：要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把万年除掉。一天阿衡打听出一个善射的利客，就派人请到家里，摆上酒筵，说明原由，许以重礼。刺客答应当夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡，向日月阁奔去。怎奈天坛周围，日月阁下，有卫士严守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去。谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只射中万年的胳膊。万年哎呀一声倒在地上，众童子急呼拿贼。卫士们听到喊声，一齐出动，捉住刺客，扭见天子。祖乙问明实情，传令将阿衡收了监，又立印出宫登上日月阁看望万年。万年非常感动，指着申星说：“申星追上了蚕百星，星象复原，夜交子时，旧岁已完，时又始春，望天子定个节吧。”祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧。爱卿入阁，三载不出，披肝沥胆，以月圆为准制出太阴历，真是功高德重。如今爱卿被奸佞暗算，且随我到宫中调养吧。”万年说：“太阴历虽然草创，但还不十分准确，岁尾还剩有点滴时辰。如不把这岁末尾时润进去，日月如梭，过来过去又会错历。臣负众生所望，深受天子之恩，愿碎心日月阁，细心推算，把草历定准。”就这样，万年在日月阁中，仔细观察草木麦菽的荣枯，精心推算，把岁末尾时积日成月润了进去。那年五月，祖乙到天坛行祭，祭罢天神，又登上日月阁，把祭神的五月鲜桃赐给万年。万年献上太阴历，祖乙望着日夜操劳的万年，眉也白了，须也白了，深受感动，就把太阴历定名为万年历，还封万年为日月寿星。因此，后来人们也把春节称做年，每每过年之时屋里挂上寿星图，象征新岁添寿，也是对功高德重的万年寄以怀念之情。春节据说“春节”和“万年历”是祖乙时的樵夫万年发明的，并且说万年还发明了“日晷仪”和“漏壶”，用以计时。这种说法只是一个传说而已，是没有根据的。因为我国关于“日晷仪”的文献记载最早见于《隋书·天文志》，其中提到袁充于隋开皇十四年（公元595年）发明的短影平仪，即地平日晷。而“漏壶”的使用据《周礼》记载，夏朝时就有了。7主要政绩政治商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿”、“保”、“尹”。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。商代在实行贡纳制度的同时，还有劳役租“助”，就是要求农人助耕公田（籍田），收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一。殷纣王加征赋税，用以充实鹿台和巨桥。商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。经济商人从一开始就是一农业为主的民族，商汤曾派毫人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗）的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象。并且掌握了猪的阉割技术，开始了人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明了原始的瓷器，洁白细腻的白陶颇具水平，造型逼真，刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握了提花技术。商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专门从事各种交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。文化自商代起，中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧ˋ手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。从事音乐专业工作的，主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法，已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形。而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。科学天文：商代日历已经有大小月之分，规定三百六十六天为一个周期，并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。数学：商代甲骨文中有大至三万的数字，明确的十进制，奇数、偶数和倍数的概念，有了初步的计算能力。光学知识在很早就得到应用，商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整个人面8历史评价祖乙是一位很有作为的君主，孟子把他列入了商朝的“贤圣之君”。《孟子·公孙丑上》说：“由汤至于武丁，圣贤之君六、七作。”其中包括商汤、太甲、太戊、祖乙以及后来的盘庚、武丁。《晏子春秋·内篇谏上》也说：“汤、太甲、祖乙、武丁，天下之盛君也。”9商朝历代国王商汤—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廪辛—庚丁—武乙—太丁—帝乙—商纣
正文 君王篇之阳甲
    &bp;&bp;&bp;&bp;阳甲在甲骨文中称象甲，姓子名和，是中国商朝第十九位国王，前任国王祖丁之子，后任国王盘庚之兄，定都于奄。《今本竹书纪年》称阳甲在位时曾西征丹山戎。阳甲时期商朝再度衰落。自中丁时期起，王位继承开始混乱，引致诸侯不来朝。

    个人概况中文名：子和外文名：Yj别名：阳甲国籍：中国商朝民族：汉族出生地：奄个人背景职业：商朝君王个人贡献主要成就：定都于奄、西征丹山戎其他信息葬处：狄泉相关事件：九世之乱前任：南庚继任：盘庚父亲：祖丁1简介阳甲,生卒年不详。阳甲在甲骨文中称象甲,姓子名和,是中国商朝的第十八位国王,商朝国王祖丁之子,后任国王盘庚之兄,南庚死后继位。在位7年（一说4年)病死,葬于狄泉。阳甲在位时,商朝内乱不止,奴隶主贵族之间相互残杀。阳甲已无法控制局面。定都于奄,曾西征丹山戎,在位期间,商朝再度衰落,诸侯不朝。谥号“商悼王”。阳甲，生卒年不详。阳甲在甲骨文中称象甲，姓子名和，是中国商朝的第十九位国王，商朝国王祖丁之子，后任国王盘庚之兄，南庚死后继位。在位7年，病死，葬于狄泉。阳甲在位时，商朝内乱不止,奴隶主贵族之间相互残杀。阳甲已无法控制局面。定都于奄，在位共四年,曾西征丹山戎，在位期间，商朝再度衰落，诸侯不朝。2在位历史阳甲，祖丁子，南庚死后继位。在位7年，病死，葬于狄泉。阳甲在位时，商朝内乱不止，奴隶主贵族之间相互残杀。阳甲已无法控制局面。3历史记载《史记·殷本纪》记载：“南庚帝崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。”商王朝继位的现象可以看出，商人前期的继承法多以兄终弟及为主，以父死子继为辅，即便传子，也多传弟之子，少传兄之子。由于商王的妻妾众多，故其子辈的兄弟一般也很多。因此，在兄终弟及的制度下，往往会引起兄弟之间为了争夺王位而发生冲突。直到武乙废除兄终弟及，确立父死子继后，这种局面才有所缓和，但那时离商朝灭亡只有四代了。到帝乙时形成了嫡长子继承的宗法制度，这种继承制度为周朝所承袭。自仲丁到阳甲的九个商王中，每一次王权更替，都引发了剧烈的争夺，造成九世之乱，从而使得王室势力逐渐衰弱，产生各诸侯、方国不朝叛出的政治危机。司马迁说：“自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”这种看法是很有见地的。阳甲在这样的局面下即位，可以说是矛盾重重，困难重重，内外交忧，力难从心。因此太史公说：“帝阳甲之时，殷衰。”阳甲在位七年，死后由盘庚继位。史册记载《史记·殷本纪》记载：“南庚帝崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。”商王朝继位的现象可以看出，商人前期的继承法多以兄终弟及为主，以父死子继为辅，即便传子，也多传弟之子，少传兄之子。由于商王的妻妾众多，故其子辈的兄弟一般也很多。因此，在兄终弟及的制度下，往往会引起兄弟之间为了争夺王位而发生冲突。直到武乙废除兄终弟及，确立父死子继后，这种局面才有所缓和，但那时离商朝灭亡只有四代了。到帝乙时形成了嫡长子继承的宗法制度，这种继承制度为周朝所承袭。自仲丁到阳甲的九个商王中，每一次王权更替，都引发了剧烈的争夺，造成九世之乱，从而使得王室势力逐渐衰弱，产生各诸侯、方国不朝叛出的政治危机。司马迁说：“自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”这种看法是很有见地的。阳甲在这样的局面下即位，可以说是矛盾重重，困难重重，内外交忧，力难从心。因此太史公说：“帝阳甲之时，殷衰。”阳甲在位七年，死后由盘庚继位。
正文 君王篇之盘庚（前？—前1277年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;盘庚，甲骨文做般庚姓子，名旬，生卒年不详。祖丁子，阳甲弟。阳甲死后继位。商代第20位国王，是一位很有作为的国王他为了改变当时社会不安定的局面，决心再一次迁都，搬迁到殷（今安阳）。在那里整顿商朝的政治，使衰落的商朝出现了复兴的局面。病死，葬于殷（今安阳小屯村）。

    个人概况中文名：子旬外文名：P别名：般庚盘庚国籍：中国商朝民族：汉族出生地：河北个人背景职业：商朝君王个人贡献主要成就：迁都安阳，复兴商朝代表作品：《盘庚》三篇其他信息在位：约前1300－前1277年墓地：河南省安阳县小屯庄前任：阳甲继任：小辛1人物生平盘庚，甲骨文做般庚，名旬，生卒年不详。祖丁子，阳甲弟。阳甲死后继位。商代第20位国王，根据《夏商周年表修正》，在位28年（前1300－前1277年在位）。于在位的第三年（前1298年）迁都于殷。是一位很有作为的国王。病死，葬于殷（今安阳）。《尚书·盘庚》就是他在迁殷前后的的讲话记录。他还提倡节俭,改良风气，减轻剥削,终于安定了局面。人民的辛勤劳动，使殷发展成为一个十分繁荣的都市，此后270多年，商的都城一直在这里，商朝也被称为殷朝殷商。他是一位很有作为的国王。病死，葬于殷（今河南省安阳县小屯庄）。在盘庚以前，商王朝政局混乱，统治阶级豪华奢侈，王朝的统治出现了危机。盘庚继位以后，决定把都城从奄（今山东曲阜）迁到殷（今河南安阳），遭到贵族的反对。但是盘庚决意迁都，并作书告谕，违者重惩。公元前1298年迁都以后，执行比较开明的政策，人民安居乐业，文化发展，社会富足繁荣，商王期从此中兴。故商又可称为殷或殷商。迁到殷后，他又以强硬手段制止了贵族们搬回旧都的企图。2历史事件迁都殷从商汤开始传了二十个王，王位传到盘庚手里。盘庚是个能干的君主。他为了改变当时社会不安定的局面，决心再一次迁都。可是，大多数贵族贪图安逸，都不愿意搬迁。一部分有势力的贵族还煽动平民起来反对，闹得很厉害。商汤建立商朝的时候，最早的国都在亳（音bó，今河南商丘）。在以后三百年当中，都城一共搬迁了五次。这是因为王族内部经常争夺王位，发生内乱；再加上黄河下游常常闹水灾。有一次发大水，把都城全淹了，就不得不搬家。盘庚面对强大的反对势力，并没有动摇迁都的决心。他把反对迁都的贵族找来，耐心地劝说他们：“我要你们搬迁，是为了想安定我们的国家。你们不但不谅解我的苦心，反而发生无谓的惊慌。你们想要改变我的主意，这是办不到的。”当他得知安阳（当时称北蒙）一带土肥水美，山林有虎、熊等兽，水里有鱼虾时，就决心到此来发展。为了动员迁都，他曾发表一个重要的演讲。“星火燎原”一词即由此次演讲内容凝练而成。贵族们竭力反对迁都,盘庚就发布文告,严厉命令他们服从。终于，马萧萧，车辚辚，他率众西渡黄河，来到了安阳，史称“盘庚迁殷”。相关事件盘庚即位时，商朝经过几代内乱（即九世之乱，小甲到沃甲)，政治腐败，贵族奢侈，王室内争激烈，阶级矛盾尖锐，加上天灾频繁，面临着严重的危机，盘庚为了挽救商王朝的衰亡，决定放弃原来的都城，迁都到荒芜的殷，以抑制贵族的奢侈，缓和阶级矛盾，并减经些自然灾害。在此之前，商民族已经经历了十几次的迁徙。有时是因为土地荒芜，有时因为河水泛滥，有时因为外族奇袭，有时因为内部矛盾。为了缓和社会矛盾，摆脱政治困境，他不顾一些贵族的反对，决心选择一个有长远发展前途的地方重振朝纲。当他得知安阳（当时称北蒙）一带土肥水美，山林有虎、熊等兽，水里有鱼虾时，就决心到此来发展。为了动员迁都，他曾发表一个重要的演讲。“星火燎原”一词即由此次演讲内容凝练而成。贵族们竭力反对迁都，盘庚就发布文告，严厉命令他们服从，终于，马萧萧，车辚辚，他率众西渡黄河，来到了安阳，史称“盘庚迁殷”。迁到殷后，他又以强硬手段制止了贵族们搬回旧都的企图。《尚书·盘庚》就是他在迁殷前后的的讲话记录。他还提倡节俭，改良风气，减轻剥削，终于安定了局面。3后世影响盘庚恰逢商朝“乱世”，是一位富有忧患意识的商王，他敏锐地看到了民众的疾苦，并想方设法加以消除。盘庚自觉吸收先王的治国经验，“古我先后，罔不惟民之承保。”他认为商之先王都是把民众的需求放在第一位，重视并体贴民众的意愿。

    《史记·殷本纪》中虽然误记“涉河南，治亳”[1]，以为盘庚最后迁都地为亳，但“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝”的记载也确实说明了盘庚力排众议迁都成功之后励精图治，彻底扭转了商朝自中丁以来“比九世乱”的局面，实现了“殷道复兴”，以致诸侯来朝。盘庚死后，其弟小辛立，“殷复衰，百姓思盘庚”，也从侧面印证盘庚伟大的业绩和高尚品格，深受后人崇敬。盘庚认为统治好民众，就是要与其共享欢乐与康宁，“承汝俾汝，惟喜康共”，他还要求贵戚旧族也要摒弃私心，给人民施以实惠。在选拔与任用官吏的时候，盘庚也以能否养护民众为取舍标准。“朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。”对于那些聚敛财宝的人，一概斥用，而对于爱护民众之人，则给予重用。他对官吏总的要求就是“无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心”，要求官吏不能聚敛财宝，而要永怀一颗爱民之心，向民众布施恩德。作为一代商王，盘庚深谋远虑，完成了商都最重要的一次迁徙。4作品简介《盘庚》三篇，是《尚书》中史料价值较高的作品。三篇的内容都是有关殷王盘庚迁都的事情，记叙了迁都前后盘庚对贵戚近臣、庶民百姓所发布的谈话和命令，一般认为，它是盘庚当时的演讲辞。5作品评析其中的上篇，是盘庚对贵戚近臣的谈话。他在谈话中严厉训斥了他们贪图安逸不愿迁徙的行为。文章一开始就说“盘庚迁于殷，民不适有居”，表明是盘庚在初迁未定时的讲话。人民初到新都，一切都不习惯，所以产生不满情绪，盘庚讲话，予以安抚。盘庚在恳挚的讲话中突出了天命的不可违抗，他反复征引“古我先王”“恪谨天命”来训诫百姓，以证明迁都的合乎天命，平息不满情绪。这样的说法在神权与君权相结合的奴隶社会是极为有效的。讲话中严厉地批评了大臣们庸于职守，没有把自己的深远用意传达给百姓，以至于造成人心浮动的局面。并且严肃地指出，如果继续这样不负责任，就会耽误耕种，导致粮食无收，这在农耕社会是很严重的后果。盘庚很生气地说：而这样的后果完全是你们咎由自取，和我盘庚毫无关系。之后，盘庚引用迟任的话：“人惟求旧；器非求旧，惟新。”并称引旧臣和先王之间的相互信任以及取得的好的政绩，语气明显缓和下来。鼓励臣子和自己团结一心，同甘共苦，谨遵职守，努力工作。还慷慨陈词：“邦之臧，惟汝众，邦之不臧，惟予一人有佚罚。”体现了一个有远见、有魄力的古代政治家的风貌。总之，讲话动之以情，晓之以理，有很强的说服力。商朝在迁殷之前曾经十三次迁居，但自从盘庚迁殷之后就安居下来，不再另迁别处，可见盘庚力排众议，主张迁都此地的决策之英明。而盘庚之所以能够克服重重困难，实现迁都大计，《盘庚》三篇的号召力显然也是不容忽视的。盘庚迁都之后，殷商王朝走出了政治上萎靡不振的局面，走上了中兴的道路。6专家点评《盘庚》是先秦散文的名篇，文辞古奥，不易通读。韩愈曾经慨叹：“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙！”（《进学解》）但借助前人的注解，再三阅读之后，我们尚可领略它特有的不假修饰的质朴之美。如：“若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。”“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”比喻质朴贴切，含义深沉，语言也很优美，富于音乐的美感，至今还以“有条不紊”、“星火燎原”等成语的形式在人们的口头流传。政治统治商王盘庚时期，对商朝管制进行一系列的改革，把中朝管制分为任职的内服官和被封於王畿以外的外服官之别。另外有：掌占卜、祭祀、记载的“史”，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿、保、尹”。内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（音‘田’／）老”。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。商王盘庚时期，商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居（君）。”卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类。一是“百僚庶尹”。包括地位很高的旧臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的史官。二是“惟亚惟服”。主要是与商王关系密切的军职官员。三是“宗工”。指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”。指管理地方上的诸族与普通民众的官员。内服是商王盘庚时期直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员。男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任、戈任、名任、卢任等。卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多射卫”、“多马卫”、“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者。经济改革

    商王盘庚时期商朝经济比夏朝有很大发展的表现：商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币。商王盘庚时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石、骨及蚌制铲、斧、镰、刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸、铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产。农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等。畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜。青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达。商王盘庚时期铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出。其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊。当时，在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专精技艺的工匠。生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的。这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国君直接占有，也有分配给近亲贵族。其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些。在国都以外，商王经常派臣民到比较边远的地方去开垦土地。商王盘庚时期在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展。在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾。甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田。甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放。这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田。迁都安阳

    由于盘庚坚持迁都的主张，挫败了反对势力，终于带着平民和奴隶，渡过黄河，搬迁到殷（今河南安阳小屯村）。在那里整顿商朝的政治，使衰落的商朝出现了复兴的局面，以后二百多年，一直没有迁都。所以商朝又称作殷商，或者殷朝。从那时候起，经过三千多年的漫长日子，商朝的国都早就变为废墟了。到了近代，人们在安阳小屯村一带发掘出大量古代的遗物，证明那里曾经是商朝国都的遗址，就叫它是“殷墟”。从殷墟发掘出来的遗物中，有龟甲（就是龟壳）和兽骨十多万片，在这些龟甲和兽骨上面都刻着很难认的文字。考古工作者还在殷墟发掘了殷商奴隶主的墓穴。在安阳武官村一座商王大墓中，除了大量的珍珠宝玉等奢侈的陪葬品之外，还有许多奴隶被活活杀死殉葬。在大墓旁边的墓道里，一面堆着许多无头尸骨，一面排列着许多头颅。据甲骨片上的文字记载，他们祭祀祖先，也大批屠杀奴隶做供品，最多的竟达到二千六百多个。这是当年奴隶主残酷迫害奴隶的罪证。从殷墟出土的甲骨文中，我们对殷商时期的社会情况有了比较确凿的考证。所以说，我国最早有文字记载的历史，是从商朝开始的。经过考古学家的研究，才把这些文字弄清楚。原来商朝的统治阶级是十分迷信鬼神的。他们在祭祀、打猎、出征的时候，都要用龟甲和兽骨来占卜一下，是吉利或是不吉利。占卜之后，就把当时发生的情况和占卜的结果用文字刻在龟甲、兽骨上。这种文字和现在的文字有很大的不同，后来就把它叫做“甲骨文”。现在我们使用的汉字就是从甲骨文演变过来的。由于盘庚坚持迁都的主张，挫败了反对势力，终于带着平民和奴隶，渡过黄河，搬迁到殷（今河南安阳小屯村）。在那里整顿商朝的政治，使衰落的商朝出现了复兴的局面，以后二百多年，一直没有迁都。所以商朝又称作殷商，或者殷朝。从那时候起，经过三千多年的漫长日子，商朝的国都早就变为废墟了。到了近代，人们在安阳小屯村一带发掘出大量古代的遗物，证明那里曾经是商朝国都的遗址，就叫它是“殷墟”。从殷墟发掘出来的遗物中，有龟甲（就是龟壳）和兽骨十多万片，在这些龟甲和兽骨上面都刻着很难认的文字。考古工作者还在殷墟发掘了殷商奴隶主的墓穴。在安阳武官村一座商王大墓中，除了大量的珍珠宝玉等奢侈的陪葬品之外，还有许多奴隶被活活杀死殉葬。在大墓旁边的墓道里，一面堆着许多无头尸骨，一面排列着许多头颅。据甲骨片上的文字记载，他们祭祀祖先，也大批屠杀奴隶做供品，最多的竟达到二千六百多个。这是当年奴隶主残酷迫害奴隶的罪证。从殷墟出土的甲骨文中，我们对殷商时期的社会情况有了比较确凿的考证。所以说，我国最早有文字记载的历史，是从商朝开始的。经过考古学家的研究，才把这些文字弄清楚。原来商朝的统治阶级是十分迷信鬼神的。他们在祭祀、打猎、出征的时候，都要用龟甲和兽骨来占卜一下，是吉利或是不吉利。占卜之后，就把当时发生的情况和占卜的结果用文字刻在龟甲、兽骨上。这种文字和现在的文字有很大的不同，后来就把它叫做“甲骨文”。现在我们使用的汉字就是从甲骨文演变过来的。后世评价

    盘庚恰逢商朝“乱世”，是一位富有忧患意识的商王，他敏锐地看到了民众的疾苦，并想方设法加以消除。盘庚自觉吸收先王的治国经验，“古我先后，罔不惟民之承保。”他认为商之先王都是把民众的需求放在第一位，重视并体贴民众的意愿。《史记·殷本纪》记载，盘庚迁殷之后，又“涉河南，治亳，行汤之政”，出现了“百姓由宁”、“诸侯来朝”的盛况，彻底扭转了商朝自中丁以来“比九世乱”的局面，实现了“殷道复兴”。其高超的语言艺术，是与之相得益彰的重要辅助。盘庚死后，其弟小辛立，“殷复衰，百姓思盘庚”，说明他的业绩和品格，深受后人崇敬。盘庚认为统治好民众，就是要与其共享欢乐与康宁，“承汝俾汝，惟喜康共”，他还要求贵戚旧族也要摒弃私心，给人民施以实惠。在选拔与任用官吏的时候，盘庚也以能否养护民众为取舍标准。“朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。”对于那些聚敛财宝的人，一概斥用，而对于爱护民众之人，则给予重用。他对官吏总的要求就是“无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心”，要求官吏不能聚敛财宝，而要永怀一颗爱民之心，向民众布施恩德。作为一代商王，盘庚深谋远虑，完成了商都最重要的一次迁徙。
正文 君王篇之武丁（？—约前1192年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;武丁（？－约前1192年），姓子，名昭，是中国商朝第23位国王，商朝著名军事统帅。（夏商周断代工程把在位时期定为前1250年—前1192年），庙号为高宗。他是商王盘庚的侄子，父亲是商王小乙。武丁在位时期，曾攻打鬼方，并任用贤臣傅说为相，妻子妇好为将军，商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。

    个人概况中文名：子昭别名：武丁国籍：中国商朝民族：汉族出生地：河南逝世日期：约公元前1192年个人背景职业：商朝君王个人贡献主要成就：攻打鬼方、求傅说、修政行德，殷道复兴其他信息在位：约前1250年—前1192年庙号：高宗前任：小乙继任：祖庚1人物简介商朝国君（公元前1250—1292年在位），军事统帅。子姓，名昭。商王小乙之子。对内修德相传少年时期遵父命行役于外，与平民一同劳作，得以了解民众疾苦和稼穑艰辛。继位后，勤于政事，任用工匠出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人辅政，励精图治，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展。出土的武丁时期甲骨卜辞有“中师”之名，当是开创军队以“师”为最高建制单位，也有认为是初建右、中、左三师。对外征伐鉴于朔方、土方、大彭等经常侵扰商朝边地和属国，甚至联合威胁商西北边安全，乃采取各个击破之策，多次遣将发兵进攻，又亲自统兵出征，终将朔方、土方征服。用长达三年时间平定鬼方。发重兵击败羌方，俘获大批羌人充为奴隶（见武丁攻西北部族之战）。统兵南征，深入荆楚之地，击败荆楚军，俘获甚多。还出兵征伐夷方、巴方、蜀及虎方、奥斯曼、亚述等。对周边方国、部族的战争，拓展了商朝版图和势力范围，促进了中原地区与周边部族的经济、文化交流，使商朝成为西起甘肃，东至今天日本，琉球、朝鲜，北及西伯利亚平原，南逾江、汉流域，包含众多部族的泱泱大国，史称“武丁中兴”。在位69年而卒，被追谥为大商至尊至圣高世宗。（1）对土方的战争。卜辞记载有一次土方层入侵商朝北部附属小国沚，沚君只好派人向武丁求救，5日之内连续报告了好几次，可见当时情况之危急，与土方的战争最后以商朝的胜利而结束，在武丁以后的卜辞中已不见土方的名字。[1]（2）对鬼方的战争。鬼方是比土方更偏北的一个游牧民族，是后来强大的匈奴民族的祖先，武丁时期对鬼方的战争进行的特别激烈，持续时间也很长，前后达3年之久，最后以商朝胜利而告终，不过，从以后匈奴的发展来看，武丁只是暂时将鬼方驱赶而解除了他对商朝北部的威胁，并没有彻底击溃。[1]（3）对羌方的战争。羌方是商朝西部的一个部落，只要活动在陕西西部及甘肃一带，地广人众，十分强大，其中最重要的两个部落是北羌和马羌，他们与商朝的关系和战不定，卜辞记载，武丁对羌方的战争，一次就曾调动13000人，商朝人俘获的羌方人只有很少一部分成为生产者，上至方伯，下至一般的羌民的绝大多数，都在商王频繁地祭祀中充作了敬献给神灵的牺牲。[1]2个人评价武丁是历史上一名君，武丁之道指贤明的政治。盘庚迁殷以后，商朝的国势就一直处于上升阶段。到了武丁统治时期，政治、经济、文化都得到空前发展，国力趋于鼎盛，史称“武丁中兴”。武丁是商朝的第21个国王。据说，武丁年少之时，父王盘庚为了其能成为一个称职的国王，就把他派到外地观省民风、增长见识和锻炼才能。于是，武丁来到黄河两岸，观察当地人民的生活，接触大量的平民和奴隶。有时，武丁还和这些人一起参加农业劳动。这些生活体验，使他了解到生活的艰辛和劳动的不易。武丁是盘庚以后最好的国王，具有雄才大略和远大的政治理想。有个叫傅说的贤人，是个奴隶，他在参加修建工程时，被掌管该项工程的百工发现，向武丁举荐。武丁亲自去面见这位贤人，发现他果然谈吐不凡，是一个经世济民的奇才。武丁为了任用傅说为相，三十年不管事，自称梦见圣人，并画出傅说的相貌，令百官去寻找。殷人信鬼，武丁以此方法举傅说做宰相（尹），贵族们便不敢反对。事实证明，武丁的做法是非常正确的。自从傅说被提拔为相后，一心一意辅佐武丁，帮助武丁大力振兴政治、经济、文化，缓和了奴隶的对抗，商因此复兴起来。商王高宗武陵位于河南省西华县县城东北15公里的田口乡陵西村，系商代中兴帝王武丁之陵寝，距今约3900年。武丁又称商高宗，系商代21任国王。他治国有方，是商代鼎盛时期很有作为君主，堪称一代明君。相传武丁早年生活民间，知嫁穑艰难，即位后志向远大，思兴复殷。后启用贤人傅说、甘盘为相，国始大治，使商朝政治、经济、军事和文化发展达到鼎盛，开创中国成为当时煊赫一世的世界文明大国。据载，当年武丁从商都率群臣前来西华捕灭蝗灾并体察民情，因积劳成疾病逝西华，葬于现址。古时的陵冢规模宏大，有载“望之如山”，为历代帝王崇仰至祭。陵墓前原有庙宇陵园，陵后两侧分置高宗最器重的得力辅助丞相傅说、甘盘陵墓。因历史上无数次黄河泛滥淤积和人为损坏，庙宇毁废，仅留高宗主陵墓顶和散落古御祭碑刻数通被收藏。现存高宗主陵高约6米，长宽各百余米。商王高宗陵属全国现存为数极少、且较完整的奴隶制度时期帝王陵寝。

    由于武丁善于选拔人才，善于任用人才，所以在他的身边，就聚集了众多的名臣，除了傅说以外，还有甘盘、祖己、犊子等人。有一次，武丁祭祀成汤之时，一只孔雀飞到了鼎身上啼叫。在王都的郊外，有一片茂盛的森林，是飞鸟经常栖息的地方。所以，一只野孔雀到太庙中来鸣叫，这本是一件非常自然的事情。但是，武丁却认为这是一种不祥之兆，害怕会有什么不好的事情发生。祖己趁机劝谏武丁：“请大王不要担惊，不要害怕。如今，只要你修好政事，励精图治，勤俭节约，一切不祥之兆自会烟消云散。”当时，武丁用来祭祀的祭品过于丰盛，而祖己担心他流于奢侈，便劝谏如此一番话。武丁是一个虚心纳谏的君王，非常乐意地接受了祖己的劝谏。聪明的大臣往往借自然的异变来劝谏君王，都起到了很好的作用。孔雀鸣叫和共生树的故事，有着异曲同工之妙。武丁时期，对周围侵扰商朝的各诸侯国、方国，包括羌方、土方、人方、鬼方、虎方、荆楚等展开了一系列的征讨。此举在带来了国家稳定的同时，也给人们带来比较安定的生活空间。当然，从另一方面看，战争同样造成了许多负面影响，比如浪费了大量的人力、物力和财力，加重了百姓的负担，激化了阶级矛盾等等。因此，从某种程度上说，武丁的大规模战争，为商朝几百年的基业过早唱起了日暮时分的苍凉之曲。武丁中兴既是商朝兴盛的顶点，也是由兴盛走向衰败的开始。3配偶妇好武丁共有三个法定的配偶，即司母戊妇妌（妇戊）、司母辛妇好（妇辛）和妇癸。最有名的是妇好。妇好是商王武丁6位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母辈“母辛”，生活于公元前12世纪的前半叶武丁重整商王朝时期，是我国最早的女政治家和军事家。中国历史上第一位有据可查的女英雄妇好是位杰出的女政治家与军事家。由于妇好有很好的文化修养，商王武丁经常令她主持当时非常重要的祭祀与诵读祭文。她也被任命为卜官，成为武丁时期的一位女政治家。妇好也是位军事家。她多次带兵出征，立下赫赫战功。妇好死后，武丁十分悲痛。妇好有独葬的巨大墓穴，而且有拜祭的隆礼。这在商朝时期是非常少见的。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛，周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。她深受武丁宠幸，被封于外地，担负守土、从征的重任，死于武丁晚年。从甲骨文中知道，她曾主持过一些重要的祭祀活动，并多次率兵征伐土方、羌方、人方、巴方等国。在一次征伐羌方的战争中，她统领了一万三千人的庞大队伍，是迄今所见商代对外征伐中用兵最多的一次。著名将领沚、侯告等常在其麾下。在对巴方作战中，妇好率领沚布阵设伏，断巴方军退路，待武丁自东面击溃巴方军，将其驱入伏地，予以歼灭，是为中国战争史上记载最早的伏击战。在“国之大事，在祀与戎”(《左传》)的商代，妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员。还曾率兵镇压奴隶反抗斗争。[2]《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》，商代武丁时期的作品，风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。不愧为甲骨文书法中的杰作。在中国历代文献中，武丁只是商代后期一个比较重要的王。但到当前为止，炎黄、尧、舜、禹、汤毕竟都只是古书中影影绰绰的人物。夏朝和商朝前期的王都迁移不定，盘庚迁殷第一次确立了长期的王都，到武丁时期，甲骨文发展成熟，青铜时代进入它的盛期，武丁建立了一套成型的官僚机构和一支稳定的军队，他的南征北战为华夏初步奠定了疆域，并在此基础上完善了分封制度。而武丁长达59年的稳定的统治是这个繁华时代的政治基础。一切似乎都在表明，武丁时代是中国历史上一个关键时期，是中华文明许多特征的源头。随着考古学发现的增加，这个时代的重要性越来越被人认识到。武丁是盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄。他年幼时，小乙曾让他到民间生活了一段时间，深知民众生活的艰难困苦。他即位以后，兢兢业业、不敢荒宁，励精图治，决意振兴大业。他四处征伐，对鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方国进行征讨，战争的规模不小，往往动用数千兵力，最大的一次发兵一万三千人。在这些征战中，商王征服了许多小国，扩大了领土，也捉获了大量俘虏。武丁时期的文化遗存相当丰富，宫殿、墓葬、作坊等遗存都有发现。代表当时社会生产力发展水平的青铜业，有了突破性进展，如铜、铅、锡三元合金出现了；分铸技术已被广泛运用；青铜器生产数量大增，还出现了司母戊大方鼎、偶方彝、三联这样的重器。武丁之世在青铜业方面。4施政纲领（1）封官。对新的领土，或直接封给征伐的大将等，象雀就被封为“雀侯”；或封当地臣服的氏族方国首领为侯伯，象犬侯、祝伯等。甲骨文中被封的侯有五十余个，伯有近四十个，量不少呢，这一方面也可说明，被商征服的氏族方国何其多了。此外，臣服于商的氏族方国，对王朝不仅有贡纳义务，还经常奉命征伐，象仓侯虎曾奉王命伐免方，侯告也奉王命伐夷方等。（2）联姻。甲骨文中常能见到商王族与氏族、方国联姻的事。一般是商先通过征伐使之臣服，然后再联姻，或娶诸侯之女为妃，或将王室之女嫁于侯伯等。这对巩固商与诸侯的关系，加强国家一统的力度，还是颇有效的。纵观中外历史，联姻都是国与国联络的一种重要手段，5000年来乐此不疲。（3）筑城。在征服的地方建筑城邑，后可能再武装殖民，甲骨文中就常有“在麓北东作邑于之”此类的记载。这对统治新的疆域应是最直接、最有效的了，代商而起的周，也是这么做的。当时，商四周的氏族方国不少还处于原始落后的游牧生活阶段，武丁们此举，实际上也算是在这些地区播撒文明的种子了。5历史地位中国文明究竟起源于何时，这是一个至今仍争论不已的问题。国际史学界一直不承认中国古书文献中的第一个朝代——夏朝的存在。有人认为商代以前可能已经有文明，但至多是一些不成熟，缺乏连续性的文明，当前考古学所能证实的第一个比较成熟的文明是我们从殷墟的古迹中看到的，也许，这些青铜器、甲骨文、商代建筑体现出来的文化，正是中国几千年传统文化的原点。在这其中，一位帝王的地位显得格外突出。在叙述他之前，先来回顾一下商朝的发展。自文献记载中的商汤开国后，商朝曾经历过一段时间的稳定发展，但从仲丁时代开始商朝的统治阶层多次发生“弟子或争相代立”的事件，史称“九世之乱”。到盘庚继位，决定以迁都来化解政治危机，他选择了“左孟门而右漳、滏，前带河，后背山”的殷（在如今的河南安阳郊区）作为新都所在。从此，商朝的首都固定了下来，进入了历史上的“殷墟时代”……经过盘庚、小辛、小甲三代的短暂统治之后，商朝进入了它历史上的顶峰——武丁时代（历史上称为“武丁中兴”，但实际上，这个时代的成就远远超过之前的任何一个时代）。商王武丁，庙号高太世宗，在位49年（这在平均寿命不高的商代，确实是个奇迹）。他年轻时代被父亲小乙派到民间劳动体验生活，得以了解民间疾苦和稼樯艰辛。公元前1259年继位，但即位后前三年一直不理朝政，“天下都听不到君主的声音”（有一种说法，认为他“三年不鸣”的原因是为父服丧，但这种说法颇不可信）。公元前1257年，据说武丁得到一个梦的启示，在民间找到一个筑墙的奴隶，将他任命为宰相，这个人就是历史上鼎鼎有名的傅说。武丁在傅说和甘盘等贤臣的辅助下，励精图治，力求巩固统治﹐增强国力﹐使商王朝得以大治。在武丁时代，开始形成了一个庞大的官僚机构，并组成了一支相对固定而庞大的军队。内政巩固之后，武丁就开始了大规模的征服。首先是迫使周边时叛时服的小邦完全臣服，接着攻打今山西南部、河南西部一带的小邦甫、衔、让等，扩大了版图。这时西北的少数民族鬼方、羌方和土方日益强大起来，成为中原王朝的心腹之患，也成为武丁对外用兵的重点，其中对鬼方的战争就持续了三年。经过多年的战争，终于打败了这些国家，解除了威胁。武丁还开拓南疆征服了荆楚地区的夷方、巴方、虎方等。到武丁末年，商朝已成为西起甘肃，东到海滨，北及大漠，南逾江汉，包含众多部族的泱泱大国，实际上奠定了秦始皇之前华夏族大体上的疆域。为了控制广大被征服的地区，武丁把自己的妻、子、功臣以及臣服的少数民族首领分封在外地，被分封者称为侯或伯，开了周代分封制的先河。其中周人的祖先就是在武丁时代被征服被接受了商的封号。中华文化的显著特征——祖先崇拜在这个时代已经定型。而对卜辞的迷信，也发展到了极至。这个时代流行用活人祭祀（主要来源可能是战俘），一次祭祀仪式用上百人做牺牲的记载就有多次。在当前殷墟所发现的商代甲骨文和青铜器中，相当大部分是来自武丁时代，“青铜器之冠”司母戊大方鼎就是武丁时代的杰作。在这些古物中，一位传奇女性——妇好所占的分量也不小。她是武丁的第一个王后，多次亲自带兵出征，征服了200多个小国，是武丁时代开疆拓土的头号功臣。武丁晚年后妃众多，以至引起宫廷内乱，逼死他的儿子孝己，公元前1172年，武丁去世，由子祖庚继位。在武丁之前，商朝的王位继承以兄死弟继为主，从武丁开始，逐渐确立了父死子继的制度。

    祭天祀祖在中国有武丁之世在青铜业方面取得的成就，表明中国青铜时代进入繁荣时期。此外，在纺织、医学、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁开创的盛世局面，为商代晚期社会生产的发展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基础。祭天祀祖有着悠久的历史，在史前时期的考古中曾一再发现这类遗存。随着农业的出现，人们为祈求风调雨顺的好年景而产生对天崇拜。它是自然崇拜中的一种。祖先崇拜又叫灵魂崇拜。它源自对先人怀念，把梦中的情景理解为先人的灵魂作祟而产生。人们祭祀祖先，为的是求得先人的保佑。夏代开始的家天下局面，使原始宗教的内容发生很大变化。由于帝王是世上最高的统治者，为了维护他的统治，就把祖先崇拜与自然崇拜结合起来，创造了天或上帝这样的至上神。从文献中可以知道商代有“天”这个神，1899年因一个偶然的机会发现的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈如今世人的面前并让人们识读。甲骨文的发现，使商代的存在无可争议，并使商代历史成为信史。安阳殷墟出土的十五万片甲骨卜辞，记录了商代社会中发生的许多事情。经过几代人的整理和研究，揭示了它所包藏的丰富内容，为研究商代历史开拓了重要的途径。甲骨文中则有“帝”或“上帝”。所以商汤伐夏桀时说，“有夏多罪，天命殛之”、“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”，打出“天命”的旗号，鼓动军士和同盟者去执行上帝的意志，奋勇讨伐。但天上的上帝与地上的下帝(商王)是相对的。为了执行上帝的意志，下帝通过巫与上帝沟通。商王在祭祀祖先时，用五种祀典，对上甲以后的祖先轮番地、周而复始地进行。安阳殷墟王陵区的祭祀场中发现了上千个祭祀坑，武丁时一次使用人牲达数百人。这种情况反映了商王对祖先崇拜的重视，因为上帝既是至上神，又是宗祖神。6武丁时代作为盘庚迁殷后的第四代王，我们现存的甲骨一期主要以武丁这段时期为多。这时期的甲骨大字齐整峻深，俨然泱泱大国气派。武丁时期的甲骨，包含了当时的政治、军事、信仰、天文、历法、农业、医学、手工业、畜牧业、工程建筑等等多方面的内容，为我们了解殷商武丁时期乃至于商文化的沿革提供最为有利的实证。透过这时期的甲骨，我们可以发现武丁时代是一个积极进取、不断开拓的时代。这不仅体如今对外征伐、文明输出，而且还体如今殷商国内各行业的快速发展。依据甲骨的描述，我们可以发现武丁时代的国王是一个具有雄才大略、注意民生的君王。我们可以发现，在各种经典还留下了“武丁拜相”、“征伐鬼方”等典故。
正文 君王篇之祖庚（？—前1198年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;祖庚，商朝国王，姓子名跃，公元前1191年即位，在位约7年，他是商朝著名国王武丁的次子，病死，葬于殷。祖庚有长兄祖己，因受后母诬陷，被父亲武丁逐出京城，后含冤而死。三弟祖甲为后母所生，为表示不愿与兄长争夺王位，便暗暗地离宫出走，武丁病死，祖庚得以继位。祖庚死后，三弟祖甲继位。

    个人概况中文名：祖庚别名：且庚、子跃国籍：中国商朝民族：汉族出生地：河南个人背景职业：商朝君王个人贡献主要成就：遵行礼制代表作品：《高宗肜日》其他信息前任：武丁继任：祖甲1帝位之争武丁是想将王位传给长子祖己的。祖己是一名孝子，有孝名，被称为“孝己”。他每晚要起床五次，看父母是否睡得安好，因此深得武丁的宠爱。但是由于祖己的母亲早逝，他的继母不喜欢他，在武丁面前说了他许多坏话，结果被流放到外地。祖己经受这一打击之后，不久就忧愤而终。

    “尸祭”从夏朝开始就有了，“尸”一般由长子或长孙充当。成语“尸位素餐”就是从“尸祭”演变而来的，因为“尸”除了在祭台上接受祭拜外，可以只食斋而不干活。祖己就充当过“尸”受百官祭拜，他获得这样的资格实际上就相当于太子的地位了。商王室祭祀祖先时，祀典是非常隆重的，要由生人充当祖先的“尸”，去接受百官的祭拜，这就是所谓的“尸祭”。武丁正因为有自己年轻时被外放的经验，他才效法先考放逐祖己的，可惜祖己没有领会父亲的苦心。《太平御览》中说：“殷高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。”认为祖己被武丁流放与武丁年轻时被小乙放出，性质不同。说前者是因为争夺王位继承权而引起的，后者是为了培养王位继承人，因此视武丁放逐祖己为“失德”。渔火认为这种说法有失偏颇，其实，武丁流放祖己，一是想避开祖己和继母的矛盾；二是因为自己也从小被父亲小乙外放过，所以认为将祖己放到外地去体察民情也未尝不是一件好事。祖庚的弟弟祖甲比祖庚灵泛些，武丁临终时欲立祖甲为继承人，但祖甲认为自己是祖庚的弟弟，不该得兄长之位，就逃到民间去了。《尚书》记载：“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。”意思是说，到了祖甲，认为代替兄长为王是一种不义的行为，就逃到民间当了小民。由于太子祖己早死，武丁死后，王位就由祖庚继承。祖庚没有什么才能，武丁生前就不看好他。祖庚在位只有七年就去世了，死后由祖甲继位。由于祖己的孝名深得人心，祖庚又是因为他的生母搞阴谋才取得王位的，而且祖庚即位后也没有什么建树，因此引起了朝廷文武百官的非议。2政治统治祖庚继承了“武丁中兴”的事业，积极开拓，遵行礼制，是一个积极、孝悌的君主到祖庚时期。在他统治的数年间，商代的经济文化和国力都十分强盛。3杂谭逸事祖甲避王位：祖已（孝已）、祖庚、祖甲均为武丁之子。长子祖已未及继王位便已死去，次子祖庚立为太子。但武丁偏用幼子祖甲，打算废祖庚而改立祖早为太子。祖为认为这是违礼之举，若强行废立，则可能重演“九世之乱”的局面，故仿效当年武丁，离开王都，到平民中生活。武丁死后，王位由祖庚继承。祖庚即位十年左右病死，祖甲方才回王都继承王位。4史料记载商王室祭祀祖先时，祀典是非常隆重的，要由生人充当祖先的“尸”，去接受百官的祭拜，这就是所谓的“尸祭”。“尸祭”从夏朝开始就有了，“尸”一般由长子或长孙充当。成语“尸位素餐”就是从“尸祭”演变而来的，因为“尸”除了在祭台上接受祭拜外，可以只食斋而不干活。祖己就充当过“尸”受百官祭拜，他获得这样的资格实际上就相当于太子的地位了。《太平御览》中说：“殷高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。”认为祖己被武丁流放与武丁年轻时被小乙放出，性质不同。说前者是因为争夺王位继承权而引起的，后者是为了培养王位继承人，因此视武丁放逐祖己为“失德”。渔火认为这种说法有失偏颇，其实，武丁流放祖己，一是想避开祖己和继母的矛盾；二是因为自己也从小被父亲小乙外放过，所以认为将祖己放到外地去体察民情也未尝不是一件好事。武丁正因为有自己年轻时被外放的经验，他才效法先考放逐祖己的，可惜祖己没有领会父亲的苦心。便暗暗地离宫出走，武丁病死，祖庚得以继位。5后世评价祖庚死后，他的弟弟祖甲继了王位，秉承了他遵行礼制的风范。

    祖甲曾经生活在平民中，了解平民的疾苦，他限制大大小小的贵族对人民的榨取和掠夺，甚至修改《汤刑》，以严刑来限制这些不孝子孙。因此招致贵族对祖甲的不满及刁难，内部矛盾日益尖锐。祖庚在这期间起到了承前启后的过渡作用。祖甲之后的商代，国力逐步衰微，并最后走向了灭亡。在武丁、祖庚和祖甲父子三人统治的100余年间，是商代中兴的极盛之期。这一时期，商朝的统治力和国威远播四方，而且以青铜为代表的中原文明也非常辉煌。
正文 君王篇之祖甲
    &bp;&bp;&bp;&bp;祖甲，又称作且甲或帝甲，商朝第25位国王，姓子名载，生卒年不详。商王武丁第三子，商王祖庚之弟，祖庚死后即位。《史记》称他在位时荒淫无度，商朝再度衰落。《今本竹书纪年》称他在位三十三年，曾征伐西戎，他在位早期尚能照顾一般民众，但晚期加重繁苛的刑法，造成商朝衰弱。

    病死，葬于殷。商代鼎盛时期，高宗武丁偏爱幼子祖甲，打算废太子祖庚而改立祖甲。祖甲创立的周祭之法是祖先崇拜和宗教制度的最好体现。在上古文明中，各大民族都有自己的祭祀体系，周祭之法和古巴比伦、古埃及的祭祀法各不相同，是中国古代特有的祭祀系统。祖甲死后由其子廪辛即位。

    个人概况中文名：子载别名：祖甲、且甲、帝甲国籍：中国商朝民族：汉族出生地：河南个人背景职业：商朝君王其他信息前任：祖庚继任：廪辛1祖甲简介商代鼎盛时期，高宗武丁偏爱幼子祖甲，打算废太子祖庚而改立祖甲。祖甲认为这是违礼之举，不可强行废立，否则就可能重演“九世之乱”的局面，因此他效法武丁当年之举，离开王都，到平民中生活。武丁死后，由太子祖庚继承王位。这使祖庚非常感动，便立祖甲为王位继承人，祖庚即位7年左右病死，祖甲这才回到王都继承王位。[1]2祖甲贡献为了报效祖先功德，商人盛行祭祀，但所祭对象和顺序都很零乱，没有一定的规矩。祖甲即位后，创造了“周祭”之法，具体方法是：从每年第一旬甲日开始，按照商王及其法定配偶世次、庙号的天干顺序，用羽、彡、三种主要祭法遍祀一周。周祭以旬为单位，每旬十日，都依王、妣庙号的天干为序，致祭之日的天干必须与庙号一致。如：第一旬甲日祭上甲、乙日祭报乙、丙日祭报丙，直至癸日祭示癸；第二旬乙日祭太乙（汤）、丁日祭太丁；第三旬甲日祭太甲、丙日祭外丙。如此逐旬祭祀，一直祭到祖甲之兄祖庚。用一种祭祀法遍祭上甲到祖庚的先工先王，需要九旬。祭毕，再分别用另两种祭法遍祀，直到全部祭遍为止。周祭之法，使殷人的祭祀系统更为严密规范，因此盛行于商代后半期，并逐渐达到最高峰。祖甲创立的周祭之法是祖先崇拜和宗教制度的最好体现。在上古文明中，各大民族都有自己的祭祀体系，周祭之法和古巴比伦、古埃及的祭祀法各不相同，是中国古代特有的祭祀系统。人物经历祖甲认为这是违礼之举，不可强行废立，否则就可能重演“九世之乱”的局面，因此他效法武丁当年之举，离开王都，到平民中生活。武丁死后，由太子祖庚继承王位。这使祖庚非常感动，使立祖甲为王位继承人，祖庚即位7年左右病死，祖甲这才回到王都继承王位。为了报效祖先功德，商人盛行祭祀，但所祭对象和顺序都很零乱，没有一定的规矩。周祭之法

    祖甲即位后，创造了“周祭”之法，具体方法是：从每年第一旬甲日开始，按照商王及其法定配偶世次、庙号的天干顺序，用羽、彡、三种主要祭法遍祀一周。周祭以旬为单位，每旬十日，都依王、妣庙号的天干为序，致祭之日的天干必须与庙号一致。如：第一旬甲日祭上甲、乙日祭报乙、丙日祭报丙，直至癸日祭示癸；第二旬乙日祭太乙（汤）、丁日祭太丁；第三旬甲日祭太甲、丙日祭外丙。如此逐旬祭祀，一直祭到祖甲之兄祖庚。用一种祭祀法遍祭上甲到祖庚的先工先王，需要九旬。祭毕，再分别用另两种祭法遍祀，直到全部祭遍为止。周祭之法，使殷人的祭祀系统更为严密规范，因此盛行于商代后半期，并逐渐达到最高峰。
正文 君王篇之廪辛
    &bp;&bp;&bp;&bp;廪辛，姓子名先，商朝国王。生卒年不详。商王祖甲子，祖甲死后继位，在位6年,病死，葬于殷。廪辛，姓子名先，商朝国王。生卒年不详。商王祖甲子，祖甲死后继位，在位6年，病死，葬于殷。廪辛死后，由其弟康丁继位。《史记·殷本纪》：“帝甲崩，子帝廪辛立。”《古本竹书纪年》有“冯辛先居殷”的记载，《汉书·古今人表》也有“冯辛”之载。廪辛在位期间，西方一些方国部落不断攻扰商朝，廪辛发兵多次征伐，还征调卫、虎、受等几个部落出兵攻打。但是，始终没有将方国部落征服。廪辛在位期间,西方一些方国部落不断攻扰商朝,廪辛发兵多次征伐,还征调卫、虎、受等几个部落出兵攻打。但是，始终没有将方国部落征服。廪辛死后，由其弟康丁继位。

    个人概况中文名：子先别名：廪辛、冯辛国籍：中国（商朝）民族：华夏族个人背景职业：商朝君王其他信息前任：祖甲继任：庚丁1政治统治内服事务廪辛时期，商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封於王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿、保、尹”。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的“史”，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（音‘田’/）老”。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。廪辛时期，商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居（君）。”外服事务内服是商王廪辛直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员。男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任、戈任、名任、卢任等。卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多射卫”、“多马卫”、“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者。卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类。一是“百僚庶尹”。包括地位很高的旧臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的史官。二是“惟亚惟服”。主要是与商王关系密切的军职官员。三是“宗工”。指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”。指管理地方上的诸族与普通民众的官员。2军事统治商王廪辛时，曾对活动于今晋、豫、陕之间的羌方进行过一些小规模的战争。羌方受到打击后部分降服，部分向西退去。经祖庚、祖甲二王至廪辛、康丁时，羌方在今陕、甘一带重又崛起，屡犯商王朝，常使商戍军遭到很大损失，成为商王朝欲用兵的重点。商王廪辛针对羌方武装力量强悍等特点，战前进行了全面的谋划和布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动，一面组织精锐部队适时增援抗击羌方进犯。由于采取积极防御策略，廪辛、康丁时抗击羌方的战争取得最后胜利，擒杀羌方伯，占领羌方部分土地，并派出与王族关系密切的逐、何等五族戍守。但羌方并未被攻灭，武乙及其后的诸王在位时，仍常与羌方发生小规模的冲突。周武王攻纣时，羌方更参加了灭商的联军。商王廪辛、康丁时期(约公元前12世纪)，商军于西部边境地区(今山西、河南西部)抗击西北羌方侵扰的战争。廪辛在位期间，西方一些方国部落不断攻扰商朝，廪辛发兵多次征伐，还征调卫、虎、受等几个部落出兵攻打。但是，始终没有将方国部落征服。3经济发展农业发展甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田。甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放。这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田。商王廪辛时，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石、骨及蚌制铲、斧、镰、刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸、铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产。这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国君直接占有，也有分配给近亲贵族。其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些。在国都以外，商王经常派臣民到比较边远的地方去开垦土地。手工业发展商王廪辛时在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展。在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾。商王廪辛时商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等。畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜。青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达。商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币。商王廪辛时铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出。其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊。当时，在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专精技艺的工匠。生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的。4都城朝歌商都朝歌，始自帝乙。皇甫谧的《帝王世纪》说：“帝乙……徙朝歌，其子纣仍都焉”。皇甫谧的话，又为近人罗振玉通过对殷墟的考释所证实。罗氏说：“《竹书》‘更不徙都’说是错误的”。并肯定“迁沫必在乙之世”（《殷墟书契考释》）。皇甫谧的话也为郭沫若对《戊辰彝铭文》的考释所证实。郭沫若说“徙朝歌乃二十年后之事”（见《殷周青铜器铭文研究》）。纣都朝歌除史书记载外，还可以证诸淇县古城垣。1984年，全国商史学术讨论会在河南安阳召开，代表们在淇县参观时，中国社会科学院故夏鼎院长曾说：“淇县古城垣是典型的商城”。此外，还可以证诸淇县有关纣王的传说及生活遗迹。朝歌为纣都，还可以证诸1977年在陕西周原出土的商人“庙祭甲骨”。商都朝歌（今河南淇县），原是载诸史册及地方志的事实。但近几十年，自从甲骨在安阳把墟出土，王国维的《说殷》问世，《竹书》的“更不徙都”说，即被奉为圭臬。中国文术界，遂把洹水南之殷墟，说成是盘庚到帝辛，二百七十三年的帝都，从而抛弃了历来史书所说的纣都朝歌。然而历史的实际，并非如此。说安阳殷墟为殷都，但要说安阳殷墟是盘庚到帝辛，二百七十三年的帝都，则大谬然。因为史书所载及地下发掘的事实，都否定了这一说法。首先说说盘庚迁殷的问题，盘庚迁殷并非迁今安阳殷墟，迁的是西亳，盘庚是都西亳的。且看《史记》所载：“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复成成汤之故居”（《殷本纪》）。“成汤之故居”何在？近年来由于偃师商城的发掘，如今学者大都肯定偃师商城是汤都。偃师商城的发掘，不仅证明偃师确为汤都，而且也证明偃师商城为盘庚之都。因为在偃师商城的发掘中，考古学者发现这座古城是在使用一段时间后即被放弃，后来经修补后又重新使用的，而再次设都于此的殷王便是盘庚（见《全国商史学术讨论会论文集》，P414—415），此证一也。盘庚都西亳后，历小辛、小乙，直到武丁还都西亳。何此为？可以武丁访贤，后于傅险得傅说证之。傅险“在今陕州河北县北七里”（《括地志》），即今山西平陆县一带，为西亳之野。此证二也。关于盘庚迁殷非今安阳殷墟，还可以安阳殷墟的考古证之。根据安阳殷墟的发掘，从出土的十五万片甲骨中，还未发现一片是盘庚，或小辛、小乙的甲骨；在安阳西北冈殷大墓的发掘中，也未曾发现一座墓是盘庚，或小辛、小乙的陵墓（《商代的墓碑地制度》见《考古》，1983年10期），此证三也。5史书记载廪辛，姓子名廪辛，一名冯辛，或作凭辛，又名先，祖甲的儿子。《史记·殷本纪》：“帝甲崩，子帝廪辛立。”《古本竹书纪年》有“冯辛先居殷”的记载，《汉书·古今人表》也有“冯辛”之载。《史记索隐》认为“冯辛”就是“廪辛”。帝乙、帝辛（纣王）时，周祭中的《卜辞》称其为“祖辛”。廪辛在位六年，死后传位与庚丁。
正文 君王篇之庚丁
    &bp;&bp;&bp;&bp;庚丁，甲骨文作康丁、康祖丁或康且丁，姓子名嚣，是中国商朝第27位国王。祖甲之子，前任国王廪辛之弟，定都于殷，他在位6年。

    《今本竹书纪年》称他在位八年。死后由子武乙继位。

    1简介庚丁，姓子名庚丁，一名嚣，甲骨文作康且丁，又作康丁，祖甲的儿子，廪辛的弟弟。廪辛死后，于前1148年继位，在位仅1年，死，葬于殷。他死后，由其子武乙继位。《史记·殷本纪》云：“帝廪辛崩，帝庚丁立，是为帝庚辛。”康丁，商朝国王，姓子名嚣，《史记·殷本纪》误作庚丁。在位时商朝愈加衰落。死后谥号：商安王。庚丁在位期间，继续对西方的羝方、旨方等羌族部落进行征伐，虽然擒杀羌方伯，占领羌部分土地，但并没将其完全征服，成为隐患。康丁晚年信巫教，使巫教势力大增，危及王权。甲骨文记载，

    庚丁开辟了以殷为中心的田猎场，用于田猎和军事演习，当然也间接地起到了开垦荒地的作用。庚丁在位期间，继续对西方的羝方、旨方等羌族部落进行征伐，虽然擒杀羌方伯，占领羌部分土地，但并没将其完全征服，成为隐患。庚丁晚年信巫教，使巫教势力大增，危及王权。甲骨文记载，庚丁开辟了以殷为中心的田猎场，用于田猎和军事演习，当然也间接地起到了开垦荒地的作用。庚丁在位六年，死后传位与武乙。庚丁，生卒年不详，禀辛弟，禀辛死后继位，在位21年，病死。葬于殷。2事迹庚丁在位期间，继续对西方的羝方、系方等方国部落进行征伐，也未能将其降服。庚丁晚年信巫教，使巫教势力大增，已经危及到王权。他在位时，羌方在今陕、甘一带重又崛起，屡犯商王朝，常使商戍军遭到很大损失，成为商王朝欲用兵的重点。商王针对羌方武装力量强悍等特点，战前进行了全面的谋划和布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动，一面组织精锐部队适时增援抗击羌方进犯。由于采取积极防御策略，康丁时抗击羌方的战争取得最后胜利，擒杀羌方伯，占领羌方部分土地，并派出与王族关系密切的逐、何等五族戍守。但羌方并未被攻灭，成为隐患。
正文 君王篇之武乙（？—前1113年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1个人概况中文名：武乙别名：子瞿国籍：商朝逝世日期：公元前1113年个人背景职业：国王其他信息相关信息：死于战事，葬于殷在位：前1147年－－－前1113年继承人：太丁武乙简介武乙，商朝国王，姓子名瞿。商王康丁之子，康丁死后于前1147年继位，在位35年，卒于公元前1113年，死后由其子太丁（也作文丁）继位。武乙作为商代后期的一个重要君王，从个人出发，努力地进行了挽救其王国统治的举措，但是成效不大。他在神权政治向王权政治转变过程中起到了表率作用，但是他生性残暴，贪于享受，被后人评为昏庸的一代君王。传说被雷击而死于渭水流域，一说死于战事，葬于殷。武乙轶事武乙在位时，巫教势力极大，经常假借天意钳制商王的行动，武乙便想方设法打击巫权。有一次，他命工匠雕了一个木偶，状貌威严，冠服齐整，称作天神。他约天神和他赌博，又命令一个臣子代替木偶，作为天神来与他赌博，臣子怕武乙，步步退让，以大输而告终。武乙推局指着木偶大笑说：“你既然是天神，怎么会输给我，如此不灵验，不配称天神。”还命令左右剥去木偶衣冠，痛打木偶。又有一次，武乙命人制作了一只皮袋，盛满兽血，挂在树枝上，他亲自挽弓仰射，射破皮袋，兽血喷出，名曰“射天”。武乙掷弓大笑说：“今天，天被我射了一个窟窿。”史料分析经过种种斗争，终于使巫权大为降落，王权大为上升。当时，西方的旨方和羝方联合攻打商朝，武乙出兵征伐，俘虏了旨方几千人.后来，武乙到黄河、渭水之间去游猎，据说被雷击死。一些学者认为，此说很有可能是仇恨武乙的巫师们编造出来贬低武乙的。从武乙晚年经常用兵于渭水流域的史料来分析，他可能死于征伐西方方国部落的战斗中。2政治统治有关据载商朝疆域武乙统治时期，商朝的国力已经逐渐衰微，周边的方国开始强大起来。而东夷的势力更是达到了商朝统治的中心——中原地区。据《后汉书·东夷传》载：武乙时，“东夷寖盛大，分迁淮岱，渐居中土。”武乙时，周王季历曾朝殷。这也反映了商周初期之间的交往情况。在对外交往和统治方面，武乙南北征伐。先是征伐旨方。旨方在殷的西部，势力比较强大，武乙在位时多次调动重兵加以征伐，参战军队常常在几千人以上。最后武乙征服了旨方，俘虏二千余人，多数作为奴隶。武乙还曾经出伐南方的归。他率兵征服了南方诸侯国归（今湖北秭归县境），屠杀了很多当地居民。由于武乙处于商代开始走向衰亡的时代，政治观念和礼制方面开始有了很大变化。传统的天神观念也受到了极大的冲击，武乙自己也是其中的代表。这些可见于后人的记述和传说中。《殷本纪》载：“（他）为偶人。谓之天神。与之博。天神不胜。乃僇辱之。为革囊盛血。仰而射之。命曰射天。”实际上是他命工匠做一木偶，称之为“天神”，宣称要与天神赌博。木偶不会赌，他便命一臣下代木偶赌。武乙胜后，当众肆意侮辱“天神”，以显示自己胜过天神。他还命令左右用皮革作囊，装满血液，悬吊空中，自己挽弓搭箭，仰面射去，自夸射杀天神。相传武乙还喜好田猎，终日追禽逐兽。之后，武乙之子文丁继位为王。奴隶统治武乙统治时期，以商王武乙为首的各级奴隶主占有着不同数量的土地，残酷的剥削和压迫着奴隶，奴隶们过着牛马不如的生活。这种奴隶主对奴隶的惨无人道，都集中体现在人殉制度和人祭制度上。

    武乙在位时期，人殉制度是指以使用大量的奴隶作为奴隶主死后陪葬的制度。从目前所发现的商朝墓葬看，每一个大、中型墓（这些都断定为奴隶主之墓）中，都有数量不等的殉人，少则几人，多则数百人。人祭或人牲制度是指使用奴隶作为“牺牲”来祭祀的制度。甲骨文中关于人祭的记载，记有人数的有1992条，共用13050人，没记人数的1445条，估计也有上万。甲骨文中还记载有各种人祭的方式，如“焦妾”，就是用熊熊烈火活活烧死女奴以求雨；“沉妾”，就是把女奴投于水中以祭神；“伐羌”，就是杀死羌奴以祭祖。经济统治

    殷商武乙设立了监狱，并制定了包括砍头、剖腹、割鼻、活埋、刖足和剁成肉酱等各种酷刑来进行镇压。其中，刖足是商朝最流行的刑罚之一，是用铜锯从脚踝骨处锯断下肢，以示警示和惩罚。面对残酷的压榨和剥削，奴隶们以怠工和逃亡等方式来反抗奴隶主的残暴统治，殷商时期的奴隶种类较多，主要包括农业奴隶、家内奴隶和手工业奴隶。其中，农业奴隶占了奴隶的大多数，称为“众人”。甲骨文中的众字，上边一个太阳，下边三个人，就像许多奴隶在烈日下劳动，指的就是商朝的农业奴隶。

    武乙统治时期，除了奴隶之外，拥有人身自由的平民被称为“小人”。平民依照井田制分得小块土地维持生活，但他们在政治上和经济上都隶属于贵族，随时可能沦为奴隶。《孟子?滕文公》上记载：“殷人七十而助。”即每户领田七十亩为私田，另外为官府贵族义务耕种公田七亩，其剥削率亦为“什一”。殷商的奴隶来源于战俘、罪犯以及被商朝征服的民族部落和小国，被蔑称为“畜民”。又因为只有奴隶主贵族才允许拥有姓氏，所以统称为“百姓”。武乙时殷商以农业为主要生产，食物的主要来源依靠农业地。甲骨文中还多次见到“其受年”（能获得丰收）的卜辞。

    从甲骨文考察，殷商的主要农作物有黍、稻、禾、麦，即小米、大米、谷子和麦子。其中，禾为殷商的首要作物，甲骨文中“年”字，作谷子连根拔起状，意为禾的一次收获即是一年。其次是黍，因为殷商人好酒，常常用小米酿酒。但是黍喜欢高寒，往往种植在较北的高寒地区，口感也不是很好，战国时就种得少了。

    殷商武乙时期酿作物有酒、醴、鬯。醴是带汁滓的釀制品，其味类似啤酒，鬯是黑黍加香草釀成，都是祭祀时的重要物品。殷商的农作技术依然依靠人力。大量的奴隶使用木、石、兽骨、蚌壳制成的农具进行耕作，如耒耜、石镰、石犁、石铲、骨铲、骨锄、蚌镰等。在安阳和洛阳等地的考古工作中发现有少量的商代铜铲、铜、铜锸等，但是此类工具造价昂贵，数量稀少，并不能普遍使用。

    根据甲骨文资料，殷商时的农业环境较后世优越，雨水丰沛，气候也较现在暖，因此，还能生产热带作物。殷商时也有畜牧，多用作祭祀祖先的牺牲。发掘的殷商遗址中不但发现有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方存在训象。此外，殷商还掌握了猪的阉割技术，并开始人工饲养淡水鱼。田猎则是一种娱乐，也藉田猎进行军事训练。时期青铜器

    殷商武乙的青铜铸造业已经发展到一个极点，是商代文明的象征。在安阳小屯附近发现了一处殷商铸铜遗址，面积在10000平米之上，可以想象殷商时期青铜铸造业的规模。殷商的青铜器制作水平很高，礼器造型美观，纹饰精巧，兵器和工具则质坚刃利，使用方便。

    根据出土青铜器的采样分析可知，殷商武乙的青铜器的铜、锡配比非常科学。如在安阳殷墟发现的司母戊鼎，含铜84.77，锡11.64，铅2.79，锡铅合计14.43，很符合青铜容器硬度的要求。而硬度要求高的兵器和工具，锡的比例则更大一些。殷商武乙的青铜铸造工艺，须经过采砂、制范、冶铸、修饰四道工序，往往需要大量的人力进行分工合作。

    武乙时期铸造工具：刀、锥、斧、锛、铲、凿、钻、针、钩等。乐器：钟、钲等。此外，还有铜制的车马饰物。另，纹饰有羽状纹、蟠龙纹、蟠凤纹、龟纹、鱼纹、虎纹、麟纹、雷纹、云纹、绳纹、圆连纹、凤凰纹、火焰纹、夔凤纹、夔龟纹、蝉纹、饕餮（‘‘）纹等；按其分布，又有单圈周带花纹、垂花周带花纹、三足鼎形器满装花纹等。囊血射天编辑本段殷朝自盘庚中兴以后，经过八传，由武乙继承王位。武乙荒唐狂傲，暴戾无道。臣民怨恨，但不敢表露。他甚至想和天一争长短，来炫耀自己。先命人造一偶像当作天神，以能分胜负的游戏，和天神一决胜败，派一人代表天神，结果天神不能获胜，便认为天神无能，于是用刑戮加以侮辱。

    帝武乙。无道。为偶人。谓之天神。与之博。天神不胜。乃僇辱之。为革囊盛血。仰而射之。命曰射天。后猎于河渭之间。暴雷震死。

    又令左右用皮革作囊，装满血液，悬吊空中，自己挽弓搭箭，仰面射去，直到血流满地才罢手，自夸为射杀天神。后来武乙到黄河渭水之间打猎，突然乌云密布，雷电交作，终遭暴雷震击而死。武乙在位不过四年而已。武乙统治时期，以商王武乙为首的各级奴隶主占有着不同数量的土地，残酷的剥削和压迫着奴隶，奴隶们过着牛马不如的生活。这种奴隶主对奴隶的惨无人道，都集中体现在人殉制度和人祭制度上。

    武乙在位时期，人殉制度是指以使用大量的奴隶作为奴隶主死后陪葬的制度。从目前所发现的商朝墓葬看，每一个大、中型墓（这些都断定为奴隶主之墓）中，都有数量不等的殉人，少则几人，多则数百人。人祭或人牲制度是指使用奴隶作为“牺牲”来祭祀的制度。甲骨文中关于人祭的记载，记有人数的有1992条，共用13050人，没记人数的1445条，估计也有上万。甲骨文中还记载有各种人祭的方式，如“焦妾”，就是用熊熊烈火活活烧死女奴以求雨；“沉妾”，就是把女奴投于水中以祭神；“伐羌”，就是杀死羌奴以祭祖。经济统治

    殷商武乙设立了监狱，并制定了包括砍头、剖腹、割鼻、活埋、刖足和剁成肉酱等各种酷刑来进行镇压。其中，刖足是商朝最流行的刑罚之一，是用铜锯从脚踝骨处锯断下肢，以示警示和惩罚。面对残酷的压榨和剥削，奴隶们以怠工和逃亡等方式来反抗奴隶主的残暴统治，殷商时期的奴隶种类较多，主要包括农业奴隶、家内奴隶和手工业奴隶。其中，农业奴隶占了奴隶的大多数，称为“众人”。甲骨文中的众字，上边一个太阳，下边三个人，就像许多奴隶在烈日下劳动，指的就是商朝的农业奴隶。

    武乙统治时期，除了奴隶之外，拥有人身自由的平民被称为“小人”。平民依照井田制分得小块土地维持生活，但他们在政治上和经济上都隶属于贵族，随时可能沦为奴隶。《孟子?滕文公》上记载：“殷人七十而助。”即每户领田七十亩为私田，另外为官府贵族义务耕种公田七亩，其剥削率亦为“什一”。殷商的奴隶来源于战俘、罪犯以及被商朝征服的民族部落和小国，被蔑称为“畜民”。又因为只有奴隶主贵族才允许拥有姓氏，所以统称为“百姓”。武乙时殷商以农业为主要生产，食物的主要来源依靠农业地。甲骨文中还多次见到“其受年”（能获得丰收）的卜辞。

    从甲骨文考察，殷商的主要农作物有黍、稻、禾、麦，即小米、大米、谷子和麦子。其中，禾为殷商的首要作物，甲骨文中“年”字，作谷子连根拔起状，意为禾的一次收获即是一年。其次是黍，因为殷商人好酒，常常用小米酿酒。但是黍喜欢高寒，往往种植在较北的高寒地区，口感也不是很好，战国时就种得少了。

    殷商武乙时期酿作物有酒、醴、鬯。醴是带汁滓的釀制品，其味类似啤酒，鬯是黑黍加香草釀成，都是祭祀时的重要物品。殷商的农作技术依然依靠人力。大量的奴隶使用木、石、兽骨、蚌壳制成的农具进行耕作，如耒耜、石镰、石犁、石铲、骨铲、骨锄、蚌镰等。在安阳和洛阳等地的考古工作中发现有少量的商代铜铲、铜、铜锸等，但是此类工具造价昂贵，数量稀少，并不能普遍使用。

    根据甲骨文资料，殷商时的农业环境较后世优越，雨水丰沛，气候也较现在暖，因此，还能生产热带作物。殷商时也有畜牧，多用作祭祀祖先的牺牲。发掘的殷商遗址中不但发现有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方存在训象。此外，殷商还掌握了猪的阉割技术，并开始人工饲养淡水鱼。田猎则是一种娱乐，也藉田猎进行军事训练。时期青铜器

    殷商武乙的青铜铸造业已经发展到一个极点，是商代文明的象征。在安阳小屯附近发现了一处殷商铸铜遗址，面积在10000平米之上，可以想象殷商时期青铜铸造业的规模。殷商的青铜器制作水平很高，礼器造型美观，纹饰精巧，兵器和工具则质坚刃利，使用方便。

    根据出土青铜器的采样分析可知，殷商武乙的青铜器的铜、锡配比非常科学。如在安阳殷墟发现的司母戊鼎，含铜84.77，锡11.64，铅2.79，锡铅合计14.43，很符合青铜容器硬度的要求。而硬度要求高的兵器和工具，锡的比例则更大一些。殷商武乙的青铜铸造工艺，须经过采砂、制范、冶铸、修饰四道工序，往往需要大量的人力进行分工合作。

    武乙时期铸造工具：刀、锥、斧、锛、铲、凿、钻、针、钩等。乐器：钟、钲等。此外，还有铜制的车马饰物。另，纹饰有羽状纹、蟠龙纹、蟠凤纹、龟纹、鱼纹、虎纹、麟纹、雷纹、云纹、绳纹、圆连纹、凤凰纹、火焰纹、夔凤纹、夔龟纹、蝉纹、饕餮（‘‘）纹等；按其分布，又有单圈周带花纹、垂花周带花纹、三足鼎形器满装花纹等。囊血射天

    殷朝自盘庚中兴以后，经过八传，由武乙继承王位。武乙荒唐狂傲，暴戾无道。臣民怨恨，但不敢表露。他甚至想和天一争长短，来炫耀自己。先命人造一偶像当作天神，以能分胜负的游戏，和天神一决胜败，派一人代表天神，结果天神不能获胜，便认为天神无能，于是用刑戮加以侮辱。

    帝武乙。无道。为偶人。谓之天神。与之博。天神不胜。乃僇辱之。为革囊盛血。仰而射之。命曰射天。后猎于河渭之间。暴雷震死。

    又令左右用皮革作囊，装满血液，悬吊空中，自己挽弓搭箭，仰面射去，直到血流满地才罢手，自夸为射杀天神。后来武乙到黄河渭水之间打猎，突然乌云密布，雷电交作，终遭暴雷震击而死。武乙在位不过四年而已。记述传说由于武乙处于商代开始走向衰亡的时代，政治观念和礼制方面开始有了很大变化。传统的天神观念也受到了极大的冲击，武乙自己也是其中的代表。这些可见于后人的记述和传说中。《殷本纪》载：“（他）为偶人。谓之天神。与之博。天神不胜。乃僇辱之。为革囊盛血。仰而射之。命曰射天。”实际上是他命工匠做一木偶，称之为“天神”，宣称要与天神赌博。木偶不会赌，他便命一臣下代木偶赌。武乙胜后，当众肆意侮辱“天神”，以显示自己胜过天神。他还命令左右用皮革作囊，装满血液，悬吊空中，自己挽弓搭箭，仰面射去，自夸射杀天神。相传武乙还喜好田猎，终日追禽逐兽。之后，武乙之子文丁继位为王。囊血射天

    殷朝自盘庚中兴以后，经过八传，由武乙继承王位。武乙荒唐狂傲，暴戾无道。臣民怨恨，但不敢表露。他甚至想和天一争长短，来炫耀自己。先命人造一偶像当作天神，以能分胜负的游戏，和天神一决胜败，派一人代表天神，结果天神不能获胜，便认为天神无能，于是用刑戮加以侮辱。

    帝武乙。无道。为偶人。谓之天神。与之博。天神不胜。乃僇辱之。为革囊盛血。仰而射之。命曰射天。后猎于河渭之间。暴雷震死。

    又令左右用皮革作囊，装满血液，悬吊空中，自己挽弓搭箭，仰面射去，直到血流满地才罢手，自夸为射杀天神。后来武乙到黄河渭水之间打猎，突然乌云密布，雷电交作，终遭暴雷震击而死。武乙在位不过四年而已。被雷劈死武乙帝武乙是商王朝第二十八帝，用现代人眼光看，是一位搞笑的天才。他称帝时，商王朝天下太平，老百姓安居乐业。武乙吃饱后没事干，想验证一下神的威灵。所以让手下人制作了许多神像。然后自已与这些天神像进行博斗！一个一个神像被武乙“揍”得东倒西歪、缺胳膊少腿。史记云“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博。”结果“天神不胜。”天神，确切地说是天神像们都输给了武乙，武乙认为天神们连攻击象征他们的神像，都不呈现威灵，太无能了！武乙时代人类坚信世界是有神灵的。所以武乙打败了神像后，他的理解是这些神们太无能了，不过如此，因此他还侮辱了这些神像。史记记录“乃辱之。”有人对他说，天神们都居住在天上，所以他特别想和天博斗一下。他虽然是皇帝，天对于他来说，也是又高又远。武乙想和天斗，没门！过了不久，大臣丙给他出了一个主意，丙说：“大王想博于天，臣有一法，王可一试？”武乙：“说来听听？”丙说：“以兽皮为囊，盛血，举于高。大王仰而射。大王之射，是谓射天也，若有灵验，必不令囊破血出！”武乙大悦。一试，结果把“天”都射出血来！天还是一点反应也没有，太窝囊了！从此在帝武乙眼里，天神、天都是缩头乌龟。这位武乙帝，可比三千年后的王安石他们勇敢多了，王安石们只是敢动口说说“天变不足畏”的话。他们当中可能没有谁敢直接动手去“射天”。后来，在帝武乙“猎于河、谓之间”时，天降暴雷，震死了武乙！用佛家说法：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。时候一到，善恶皆报。神们，没有在武乙与神像斗时，用雷劈死他；天，没有在武乙把天射出血来时，用雷劈死他；而是乘武乙“猎于河、谓之间”，杀害动物时，震死武乙！呵呵，这天好像蛮有爱心的。武乙不敬天，不敬神，不爱护动物，被雷劈死了。雷、天从殷人那里得了大敬畏！殷人对天、雷的恐惧、敬畏，达到了最高点，笔者以为，这可能是中国人后来传说“雷会打坏人”传说的源头。3后人评价武乙，姓子名瞿，商王康丁之子，康丁死后于前1147年继位，卒于公元前1113年，在位35年。在这35年做商朝帝王的漫长岁月里，武乙到底做了什么“无道”的事呢？太史公没有明确记载他做了什么劳民伤财、引起民怨的事，只记载了他两件“破除迷信”、维护王权的事。我们知道，在商朝时，祭祀、殉葬、问卜最流行，尤其是问卜，原因就是商朝的统治阶级十分迷信鬼神。武乙作为商代后期的一个重要君王，从个人出发，努力地进行了挽救其王国统治的举措，但是成效不大。他在神权政治向王权政治转变过程中起到了表率作用，但是他生性残暴，贪于享受，被后人评为昏庸的一代君王。而且他在位时间相对较短，影响力主要集中在社会观念方面。

    太史公虽然是个很正直的史学家，但他毕竟是个没有掌握现代科学知识的史学家，是个相信因果报应的史学家，是个有着历史局限性的史学家，他留下的武乙帝被雷劈死遭受天谴的记载，毕竟受客观条件限制有很多疑点，有待于后人揭开这个千古之谜。4相关史料竹书纪年《今本竹书纪年疏证》：名瞿。元年壬寅，王即位，居殷。（《御览》八十三引《纪年》：‘武乙即位，居殷。’）邠迁于岐周。（《孟子梁惠王下》：‘太王去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。’）三年，自殷迁于河北。（《史记殷本纪》：‘武乙立，殷复去亳迁河北。’案：《正义》引《纪年》：‘自盘庚迁殷，至纣之灭，更不迁都。’此妄取《史记》乱之。）命周公亶父赐以岐邑。十五年，自河北迁于沬。（《史记周本纪》正义引《帝王世纪》：‘帝乙复济河北，徙朝歌。’）二十一年，周公亶父薨。二十四年，周师伐程，战于毕，克之。（《逸周书史记解》：‘昔有毕程氏，损禄增爵，群臣貌匮，比而戾民，毕程氏以亡。’）三十年，周师伐义渠，乃获其君以归。（《逸周书史记解》：‘昔者义渠氏有两子，异母皆重，君疾，大臣分党而争，义渠以亡。’）三十四年，周公季历来朝，王赐地三十里，玉十獴，马十匹。（《御览》八十三引《纪年》：‘武乙三十四年，周王季历来朝，武乙赐地三十里，玉十獴，马八匹。’）三十五年，周公季历伐西落鬼戎。（《后汉书西羌传》注引《纪年》：‘武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘其二十翟王。’）王畋于河、渭，暴雷震死。（《史记殷本纪》：‘武乙猎于河、渭之间，暴雷震死。’《外纪》：‘武乙在位三年。’又云：‘《竹书纪年》：“武乙三十五年，周俘狄王。”与《帝王本纪》不同。然则三年者，《帝王本纪》说也。’）文丁（原注：《史记》作大丁，非。案：《后汉书西羌传》注、《太平御览》、《通鉴外纪》引《纪年》皆作‘大丁’。惟《北堂书钞》四十一引《纪年》作‘文丁’。《御览》八十三引《帝王世纪》‘文丁一曰大丁’。）名托。元年丁丑，王即位，居殷。（原注：自沬归殷邑。）二年，周公季历伐燕京之戎，败绩。（《后汉书西羌传》注引《纪年》：‘太丁二年，周人伐燕京之戎，周师大败。’）三年，洹水一日三绝。（《御览》八十三引《纪年》：‘太丁三年，洹水一日三绝。’）四年，周公季历伐余无之戎，克之，命为牧师。（《后汉书西羌传》注引《纪年》：‘太丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季命为殷牧师。’）五年，周作程邑。（《路史国名纪》：‘程，王季之居。’）七年，周公季历伐始呼之戎，克之。（《后汉书西羌传》注引《纪年》：‘太丁七年，周人伐始呼之戎，克之。’）十一年，周公季历伐翳徒之戎，获其三大夫，来献捷。（《后汉书西羌传》注引《纪年》：‘十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。’《外纪》引作‘十三年’。）王杀季历。（《晋书束皙传》、《史通》《疑古篇》、《杂说篇》引《纪年》：‘文丁杀季历。’《书钞》四十一引‘文丁杀周王’云云。）王嘉季历之功，锡之圭瓒、秬鬯，九命为伯，既而执诸塞库。季历困而死，因谓文丁杀季历。（原注：执王季于塞库，羁文王于玉门，郁尼之情，辞以作歌，其传久矣。案：庚信《齐王宪碑》：‘囚箕子于塞库，羁文王于玉门。’）十二年，（原注：周文王元年。）有凤集于岐山。（《周语》：‘周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。’）十三年，陟。（《御览》八十三引《史记》：‘太丁在位三年。’《外纪》同。）[2]史记《史记·殷本纪》：帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳，徙河北。帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。武乙猎於河渭之间，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。
正文 君王篇之太丁（文武丁 ？—前1097年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;商朝前后有两个太丁，一是成汤之子，也叫大丁，为太子。其二是第二十九任商朝皇帝，也叫文武丁。太丁是商朝国王。他在甲骨文中作文武丁，《史记》里称太丁，姓子，名托，中国商朝第29任国王。前任国王武乙之子。根据《竹书纪年》，他在位13年，在位期间，周侯季历(姬昌父)伐戎有功，太丁忌惮，先嘉其功而杀之。1基本信息太丁：即文丁。在甲骨文中作文武丁，《史记》里称太丁，姓子，名托，中国商朝第29[2]任国王。前任国王武乙之子。根据《竹书纪年》，他在位13年，在位期间，周侯季历(姬昌父)伐戎有功，太丁忌惮，先嘉其功而杀之。下面主要介绍文武丁。2人物生平太丁，在甲骨文中作文武丁，乃商王武乙之子，于公元前1109年即位，卒于公元前1097年，共在位13年。太丁继位以后，为了解除周人的威胁，采取怀柔政策。周侯季历毫不客气，看看中央没动静，就征伐山西长治地区的余吾戎，余吾戎败而降周。周侯季历向太丁报捷(献上俘虏和战利品)。太丁嘉封季历为“牧师”，牧师有地方伯长的意思，专征伐权。太丁希望季牧师帮他安定边陲。季牧师于是又征始呼戎，始呼戎败而降周。过了几年，季历再次打败翳徒戎，把三个翳徒戎大头目送给太丁献捷。太丁看看季历越来越厉害，感觉不是好事，干脆突然下命囚禁季历，并杀了他。而季历的儿子就是大名鼎鼎的周文王。他在位时也曾经出兵征伐归国，但并没将其征服。他死后，其子帝乙继位。3战争周季历攻燕京戎之战周季历攻余无戎之战周季历攻始呼戎之战周季历攻翳徒戎之战4杀季历原因季历是周太王古公亶父的幼子，武乙时继位为周侯。武乙曾授季历以征伐之权。季历率兵西灭程(今陕西咸阳)、北伐义渠(今宁夏固原)，生擒义渠首领。武乙末年到殷都朝贡，武乙赐以土地三十里，美玉十双、良马十匹。次年，王季又征伐西落鬼戎(即鬼方)，俘获大小头目二十。太丁为商王时，季历又率兵征伐余吾戎(今山西长治市西北)，迫使其服于周。太丁任命季历为殷牧师，执掌商朝西部地区之征伐。其后，季历又征伐始呼戎、翳徒戎，声威大振。太丁为此而感到恐惧，决心抑止周的发展。季历到殷都献俘报捷，太丁赐以圭瓒、积匕，作为犒赏，加封季历为西伯，使季历毫无戒备之心。当季历准备返周时，太丁突然下令囚禁季历。不久，季历死于殷都。武乙的儿子太丁继位以后，为了解除周人的威胁，采取怀柔政策。季历毫不客气，征伐山西长治地区的余吾戎，余吾戎败而降周。季历向太丁报捷(献上俘虏和战利品给太丁用)。太丁闻报非常高兴，嘉封周人首领季历为“牧师”，希望季牧师帮他安定边陲。牧师有地方伯长的意思，专征伐权。季牧师于是征始呼戎，始呼戎又败而降周。过了几年，季历再次打败了翳徒戎，把三个翳徒戎大头目，向太丁献捷。太丁看看季牧师越来越厉害，感觉不是好事，干脆突然下命将囚禁季历，季历本来没有叛商的想法，一气之下就死在商都朝歌。古书说“太丁杀季历”，就是这回事。而季历的儿子就是大名鼎鼎的西伯姬昌，接班之后，昼夜磨牙，琢磨着抱负商王朝，最终成为未来商朝的掘墓人。影响太丁杀季历的作法没能阻止周人力量的发展，相反，周人与商朝的矛盾加深了。并且太丁时代连连遭受自然灾害，王畿地区的洹水“一日三绝”，商朝经济与国力日渐衰弱。曾经有人做过统计，每次改朝换代，总伴随着气候的大波动，不是酷热有了旱灾，就是气温骤低导致北方游牧部落南下侵袭，以寻找粮食、草和政权。太丁死后，东夷中的“人方”再次叛乱，太丁的继任者“帝乙”为了不至于东西受敌，就把太丁的一个幼女，生得美丽端庄，嫁给了姬昌，向姬昌所代表的周人致歉，《诗经》在描述这场隆重盛大的婚礼中，还创造了“天作之合”这个词。商王帝乙缓和了与周人的矛盾之后，平定了东夷的叛乱。
正文 君王篇之帝乙（前？—前1076年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;帝乙，商朝第30代国王，姓子名羡，商王文丁（太丁）之子。文丁死后继位，夏商周断代工程把他的在位时期定为前1101年—前1076年。公元前1076病卒，葬于殷。在位26年，死后由其子辛（即大名鼎鼎的纣王）继位。帝乙在位期间，商朝国势已趋于没落。

    当时，江淮之间的夷族又强盛起来，准备大举进攻商朝。帝乙在位的第九年，出兵征伐岛夷和淮夷，半路上受到孟方（今河南省睢县附近）的截击。帝乙率领诸侯伐讨孟方，得胜。第二年，帝乙继续南下征伐夷族，到达淮水流域的攸国。帝乙和攸侯喜合兵攻伐夷族，于第二年得胜而归，帝乙在位的第十五年，再次率领诸侯南征夷族。帝乙在位末年，迁都于沫（即朝歌，今河南省淇县）。又被后人称为帝乙大帝。

    个人概况中文名：子羡别名：帝乙国籍：中国商朝民族：汉族出生地：亳逝世日期：公元前1076年个人背景职业：商朝君王其他信息父亲：商王文丁在位时间：26年所属年代：商代继任：商纣王长子：微子启1生平事绩帝乙在位期间，商朝国势已趋于没落。当时，江淮之间的夷族又强盛起来，准备大举进攻商朝。帝乙在位的第九年，出兵征伐岛夷和淮夷，半路上受到孟方（今河南省睢县附近）的截击。帝乙率领诸侯伐讨孟方，得胜。第二年，帝乙继续南下征伐夷族，到达淮水流域的攸国。帝乙和攸侯喜合兵攻伐夷族，于第二年得胜而归，帝乙在位的第十五年，再次率领诸侯南征夷族。因长子微子启的母亲在当时地位卑贱，所以不能立为嗣，而少子帝辛的母亲为正室，所以转立帝辛为嗣，就是中国历史上大名鼎鼎的商纣王。帝乙在位末年，迁都于沫(即朝歌，今河南省淇县)。东夷之战商朝晚期，国势日衰，东方夷人各部趋于强盛，“分迁淮岱，渐居中土”（《后汉书·东夷传》），不断侵袭商统治地区，尤以活动于今山东及江苏北部一带的尸方（夷方）及江、淮之间的淮夷为甚，严重威胁商朝后方。约公元前12世纪末至前11世纪初，商王帝乙、帝辛（纣王）相继对东方夷人展开了长期的战争。帝乙九年二月，商王得知夷方欲大举攻商，乃率军出征夷方，因中途遭盂方（今河南睢县附近）军截击而回师。帝乙十年二月，商王率大军击败盂方，于九月进至淮水流域的攸国，与攸合兵进攻，大败夷方军。至次年五月返回商都附近，前后费时达260天。帝乙十五年，商王再次率诸侯远征夷方，到达雇（即顾，今山东鄄城东北）、齐（今淄博东北）等地，至次年三月胜利班师。帝辛继位后，因周族崛起，威胁商朝西面，欲移兵攻周，在黎（今山西长治西南）大规模聚集、检阅军队。东夷又乘机大规模攻商，迫使帝辛全力经营东南，连年对东夷用兵。相传商军曾组织象队参战，经多次激烈战斗，终将东夷平定，俘虏众多夷人，以补充奴隶和兵员。帝乙、帝辛攻东夷之战，使商朝国力大损，加速了商的灭亡，故有“纣克东夷而陨其身”（《左传·昭公十一年》）之说。另一方面，中原地区先进文化随着战争传播于东方，对东部地区的开发和民族融合起着积极作用。人方之战商王帝乙时期（约公元前11世纪），帝乙率领商军，进攻人方（黄、泗、淮流域，今山东、江苏、安徽一带）的作战。人方，又称尸方、夷方，生活在东部地区，是夷人的一个方国。它发展迅速，经常进入商境攻掠，与商为敌。武乙（约前12世纪）曾攻打过人方。帝乙时，双方矛盾更为尖锐。帝乙十年，商王征调大量步兵亲自率领，并命东部属国攸国（今安徽宿州附近）国君攸侯喜，率本国军队协同进攻人方。商军从东部重镇大邑商（今河南商丘）东进，到达攸国东部边境城邑永（攸东数十里），以此为前进基地与人方军队交战。帝乙指挥商军列阵缓慢向前推进，进攻人方军队。同时，令两翼实施夹击，一举打败人方。两次攻人方都擒获敌酋，取得胜利。2郝姓始祖郝（Hǎ）姓源出有三：出自子姓为其始祖为帝乙之子子期之后，以封地名为氏。相传契为商的始祖，他曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化，居于商（今河南省商丘）。相传其母因吞玄鸟（燕）卵而生下他，故被赐姓子。商族后来不断的壮大，终于在契的14代孙汤的领导下，推翻了夏桀的统治，建立商朝。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》所载，殷商在第27代天子帝乙即位时，将他的儿子子期封于太原郝乡（今山西省太原），其后子孙也以地为氏，称郝氏。一说郝乡在今陕西省西矮附近，史称郝氏正宗。至于郝氏何时得姓，据有关史料所载，大致是在商朝被周朝灭亡（公元前11世纪）之后。按当时的习惯，子期的后裔便有的以地为氏称郝氏，有的以国为氏称商氏，是为山西郝氏或陕西郝氏。郝骨氏所改据《唐书·宰相世系表》所载，相传炎帝神农氏有称郝骨氏者，为太昊（伏羲氏）的辅佐，其后郝氏中可能就有源自郝骨氏这一支。其他出自他族改姓和小数民族中有郝姓①如上党、卢水、汾州郝姓出自匈奴。②辽西郝姓出自东汉时乌恒人。③唐时南蛮有郝姓。④西夏人中有郝姓。⑤元时都噜别族汉姓为郝姓。⑥今土家、满、蒙、回、锡伯等民族均有郝姓。郝姓始祖：帝乙。相传契为商的始祖，帝喾（高辛氏）之子。契曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。商族后来不断壮大，至契的十四世孙汤时，推翻了夏桀的统治，建立商朝。殷商的第二十七代君王为帝乙，他将儿子子期封于太原郝乡。公元前十一世纪，商朝被周所灭，按当时的固有习惯，子期的后裔便以居地为氏，称郝姓。他们尊帝乙为郝姓的得姓始祖。郝姓是中国当今人口排行第七十一位的大姓，拥有人口四百一十多万，约占中国汉族人口的百分之零点三。郝姓出自子姓，始祖为帝乙。帝喾之子契为商的始祖，契曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。商族后不断壮大，最终在契的十四孙汤的领导下推翻夏桀的统治，建立商朝。殷商在第二十七位天子帝乙即位时，将他的儿子子期封于太原郝乡（今山西太原市），其后子孙便以地为姓，称为郝氏。另外，历史上还有郝姓出自复姓和古代南方少数民族姓氏等之说。郝姓的历史名人汉代有郝子廉，太原人；三国时魏有郝昭；晋代有郝隆；唐代有大将郝廷王，为安边郡王；宋有名医郝允，画家郝惠；元有道家郝大通。郝氏迁民始祖当时为平阳、太原二地，洪洞、赵城二县等籍人氏，明初奉旨集于广济寺大槐树附近，分迁异地，分布于河南、山东、河北、北京、天津、陕西、甘肃、宁夏、安徽、江苏、湖北、湖南、山西等。郝姓迁民始祖牌位供奉于大槐树寻根祭祖园祭祖堂八号供橱，可供郝姓迁民后裔祭拜。3帝乙归妹故事天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商……——《诗·大雅·大明》她的婚礼是何等的风光，让她生命中最美的一刻定格在碧波澹澹的渭涘洽阳，写在沧桑的青史和诗集，让两千多年后的人们还在津津乐道。莘国有女初长成，奉商王之命来嫁于周。莘和周，一个是煊赫的帝禹后裔，一个是艰辛的后稷子孙；一个是商畿边境的泱泱大国，一个是僻处西垂的蕞尔小邦……可惜历史没有留下她临行前的感言或日后的回忆录，我们没法知道她当时是悲是喜，不过在她日后生活的土地上，在周人世代传承的宗庙雅歌中，记下了那有着划时代意义的一刻。莘国长女太姒来嫁于周为历史所重墨浓彩，当时重要的筮占笔记《周易》也没有遗漏这一信息。《泰》卦之六五爻辞曰：“帝乙归妹，以祉，元吉。”认为这是一件好事。同卦的上六爻辞有记：“城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。”意思是说：城墙倒塌在城濠中，不宜出兵，只能在自己的邑中维持政令。大概也是天意让周人“潜龙勿用”；《易》中还有《归妹》卦，辞曰“归妹：征凶，无攸利”。下兑上震相叠，“有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。”这一卦在谈急于求成之弊，如“六三”爻辞的“归妹以须，反归于娣”，是说须臾间就急忙出嫁，做不得主妇，反而有可能只落得个从嫁侄娣的下场。文王经过反复的斟酌权衡，最终调整了战略。尽管周人的文化在当时还不够先进，但农耕的出身让他们具备了思考的习惯，这是这个民族最大的潜力；同时，殷商后期时常受到东南方的东夷（人方）困扰，继位未稳的帝乙恐怕也不愿两面受敌，商周交恶对双方来说都没有好处。这时候，“和亲”不啻一个最好的办法。太姒就在这样的形势下踏上了征途，作为一个和平使者登上历史舞台。在表面上她也确实起了弭兵的作用——终文王帝乙一世，商周间未曾再兵戎相加。倒不是文王被红颜消磨了志向，而是更懂得韬光养晦——为了族人的理想，他努力隐藏锋芒，不忘恭顺事商。《吕氏春秋》说他“上贡必适，祭祀必敬”，故而“纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。”这一养就是将近三十年。他的一生尽管不曾真正东进，但为下一代周君伐商奠定了坚实的基业。文王伐崇几乎耗尽了他所有的精力，但他还是在战后第二年着手兴建丰邑（在今西安西南的长安区的沣河西岸，大致在客省村、马王村一带），开始准备迁都大事。根据甲骨资料，帝乙在位约二十六年，文王则约五十年，崩于嗣位三十年的帝辛（殷纣）后期。“文王初载”那年，他从渭水北岸迎回了莘之长女；在他和太姒的“金婚”之年，或许因鞠躬尽瘁，或许因战伤复发，竟盍然长辞，将未竟的功业留给了下一代。文王激烈的一生对太姒，对长相守都是一个考验。千载欷歔，花开一瞬，太姒的风光和美丽全都留在了水一方，在后人钦羡不已的浪漫背后，只能冷暖自知。那关雎之畔的白昙少女惊鸿一瞥，转眼间便成为世代子孙心中恬静祥和、德音孔昭的母亲。她在伴随夫君跌宕起伏的一生中不断诞下他的孩子，故《大雅·思齐》中盛赞道“太姒嗣徽音，则百斯男”，这本是用了夸张修辞的一句，结果在《封神演义》中硬是被演义成文王有一百个儿子（第一百个是义子雷震子）。虽然有艺术加工，但确实折射出文王多子的现实。《史记·管蔡世家》中记文王有嫡子十人（即太姒所生）：“其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”另外还有见于史册的召公奭、郧叔武、毛叔郑、毕公高、郇叔葡等几个庶出的孩子。一般来说，历代王室中的庶子总比嫡子多，但文王将更多的机会给了嫡妻。文王太姒相伴五十载，共育十子。考虑到她不可能只生男孩，至少也有十个左右女孩吧？考虑到一个女人生育年限的问题，就按上限40年算好了，再忽略不计孩子的夭折率，太姒也至少平均两年生一个——算是一个非常辛苦的母亲了。太姒的一生少不了担惊受怕，或许还有几次揪心之痛：除了文王辞世之外，至少有一次是文王被帝辛囚于羑里——这让周人惊惶不已，不禁想起了他父亲王季的经历。为了避免祸不单行，闳夭等人连忙寻找天下奇美之物，通过殷嬖臣费仲而献之于纣。应注意的是，这些奇珍异宝中包括“有莘氏美女”，也就是说是从文王的岳父家找来的美女，可想这其中一定有太姒的作用，太姒在营救丈夫的行动中一定是积极斡旋的。甚至还可以进一步推测，帝乙在位的将近三十年间，自太姒来嫁以后再不曾找过西伯的麻烦，这才能让周顺利地酝酿那个惊天计划，其中一定有适时的交际。上古时代“妇道”的范畴要比日后宽泛许多，尽管太姒忙于频繁的生产，但很可能时常利用自己在商周关系中的特殊地位起到应有的历史性作用。面对周人送来的重赂，纣的定力显然不如其祖父文丁，不仅将那危险的周囚“大喜而赦”，甚至还赐以弓矢斧钺。西伯最终化险为夷。另一桩揪心之痛大概和丧子有关。嫡长子伯邑考不得为储君，一说是不若次子发贤明，也有说因为他英年早逝，给了《封神演义》很大的发挥空间：为救父亲，长子伯邑考赶赴朝歌，最终遭殷纣宠妃妲己陷害而被砍成肉酱，文王被迫吃下了自己儿子的肉做成的饼……不管伯邑考究竟是何死因，对母亲来说都是巨大的悲痛，哪怕她有再多的孩子。文王去世后，刚愎自用的帝辛恰好南征东夷，周人遇到了大好时机；武王一继位就立即率诸侯会于孟津，蓄积了几代人的力量终于喷薄而出。牧野洋洋，檀车煌煌，驷马原彭彭，维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商……一个新的故事要开始了。归妹卦归妹〔1〕，征凶，无攸利。初九，归妹以娣〔2〕，跛〔3〕能履，征吉。九二，眇〔4〕能视，利幽人〔5〕之贞。六三，归妹以须〔6〕，反归以娣〔7〕。九四，归妹愆〔8〕期，迟归有时。六五，帝乙归妹〔9〕，其君之袂〔10〕，不如其娣之袂良。月几望，吉。上六，女承筐无实〔11〕，士刲羊无血〔12〕，无攸利。[注]〔1〕归妹卦名。“妹”少女，即嫁出少女。〔2〕娣《说文》：“娣，女弟也。”指妹妹。这里指的是偏室。〔3〕跛跛脚者。〔4〕眇瞎了一只眼。〔5〕幽人幽静安恬之人。〔6〕须同“嬃”，姐姐。〔7〕娣妹妹〔8〕愆（qá）《说文》：“过也。”过失、延误。〔9〕帝乙归妹与“泰”卦“六五”爻辞同。商王帝乙将女儿嫁给了周文王。〔10〕袂（è）衣袖，代指衣饰。〔11〕女承筐无实意思是说：女人手提的筐里没有东西。〔12〕士刲羊无血“刲（é）”割杀。男子杀羊不见血。[释]归妹，六十四卦第五十四卦，借女子出嫁来阐明男女婚嫁和人类繁衍之事。归妹是渐的综卦，下兑上震，兑为悦为少女，震为动为长男。渐卦是长女配少男，此卦是少女配长男。渐卦是“女归吉”，此卦是“征凶，无攸利”，两卦倒置，卦辞相反，何也？这涉及到古代一种特殊的婚姻制度。《公羊传》庄公十九年说：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”这种制度规定，诸侯一生只结一次婚，一次娶九个女人，其中有一个是嫡妻即是正夫人。嫡妻的妹妹或侄女也要随着嫁过来，如若其年龄尚小，就等到十五岁时再嫁，而且再不举行什么婚礼，二十岁时再与诸侯过夫妻生活。这个女人叫侄，叫娣，又叫媵。这就是古代的侄娣婚姻制度。相传尧之女娥皇、女英就同时嫁给了舜。周朝虽实行“一夫一妇制”，但这种制度尚没有废除。渐卦是“女归”，这个“归”字说明这个女人是嫡妻即是正夫人；此卦是“归妹”，这个“妹”字表明这个女人是侄或娣夫人，不是正室。两者的名份不同，家庭地位不一样，故吉凶有别。归妹卦下兑上震，兑为悦/震为动，少女取悦于上，上欲动与之媾合，这是违背古代婚姻、伦理观念的，故说“征凶，无攸利”“初九”以阳刚居下，上无所应，处兑卦有喜悦之感，但在“归妹”之时却不能得正，故称之“娣”。虽说不是正夫人，有阳刚之气尚是一个贤夫人，她小心翼翼地协助嫡夫人料理家务，犹如“跛能履”，而获“征吉”。获吉的前提是跛行，不能走得太急。“九二”也是一个“娣”，她与“初六”不同的是，初无应而二与“六五”正应。应本是好事，可二与五阴阳颠倒，均不中不正，这是一种反常现象。“渺能视”与“跛能履”一样，一个两足一正一偏地行走，一个两眼一昏一明地视，如同履卦所示，小心翼翼地跟在老虎尾后面行走，辅佐嫡夫人而不能有非份之想。“九二”毕竟有阳刚之质，能以“幽人”自居，幽静安恬，自守其志，心如磐石，不为外事所诱惑，因而获得吉祥。“六三”以阴居阳，不中不正，又无所应，是一个不好嫁出去的女人。她处上下两个阳刚之中，有心悬意马之象；又为兑卦之主，有媚上之能。“归妹以须”是她的一个愿望，想以姐姐的身份嫁过去当嫡夫人。可其结果是“反归以娣”，还是以妹妹的身份嫁出去做了一个娣夫人。“六九”以阳居阴，处境与“六三”有些相似，不正无应，又陷入坎险之中，本是到了出嫁之时，可却“归妹愆期”。“江有汜，之子归，不我从。不我从，其后也悔”（《诗经·召南·江有汜》）。姐姐出嫁可没有轮到她，或许是要等轮到父母国，或许尚未到结婚年龄，这就得等待，故告知“迟归有时”，总有能嫁出去的一天。“六五”以阴居尊，柔顺中正，是一卦之主。“帝乙归妹”在泰卦中亦有此爻辞。这个爻关系比较特殊，虽说嫁过去也是做娣夫人，可这是帝王将女儿下嫁给诸侯，规格是要高一些。《诗经·大明》：“文王嘉止，天作之合，在洽之阳，在渭之涘……大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭……缵女维莘，长子维行，笃生武王。”文王载船亲迎，并举行了隆重的大婚之礼。“其君之袂，不如其娣之袂良”的“君”是指正夫人，然而太姒穿的衣服比正室还漂亮，这似乎有夺嫡之嫌，可“月几望”——虽说像月亮一样美貌可却不盈满，始终保持着谦逊之德而获“吉”。“上六”以阴处卦之终，下无所应，如到了穷途末路，故有“女承筐无实，士刲羊无血”之象。古代婚后三个月要祭祖庙，筐实和羊血是必不可少的祭品。“于以盛之，维筐及筥……于以奠之，宗室牑下”（《诗经·召南·采苹》），说的就是新娘子祭祖之事。但是祭祖必须是嫡夫人，娣夫人就没有这个缘分了。“筐无实”、“羊无血”是说没有带任何祭品，当然也就不能参加祭祖活动了，故说“无攸利”。在六十四卦中，以男女婚姻设卦的共有四卦，它们是咸、恒、渐和归妹。咸卦是下经第一卦，犹如新的一代的开始，卦象是下艮上兑，少女与少男相感初交。恒卦是下巽上震，长男、长女组成了家庭。渐卦是下艮上巽，长女少男，男娶了一个嫡夫人。归妹卦是上兑下震，少女长男，女子出嫁为娣。这对于研究古代婚姻制度和家庭关系是不可多得的资料。归妹卦六爻说的都是娣夫人，唯有“六五”得尊。“太乙归妹”在商周之时是件大事。商王是想笼络周文王，将太姒嫁给了他。太姒美丽贤慧，为文王生了包括武王、周公、康侯等八个儿子。“太姒嗣徽音，则百斯男”（《诗经·大雅·思齐》），为周王朝的兴旺发达、生息繁衍做出了重大贡献。鼎卦爻辞：“得妾以其子”，至于太姒是否被扶为正室，无史实记载。《彖》曰：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。”孔子之所以极赞归妹卦，其意可能就在于此。他不可能是在赞扬这种侄娣婚姻制度。4迁都朝歌朝歌即河南省河南淇县，殷墟即河南省安阳。帝乙在位期间，商朝国势已趋于没落。帝乙在位末年，迁都于沫（即朝歌，今河南省淇县）。纣都朝歌（今河南淇县），原是载诸史册及地方志的事实。但近几十年，自从甲骨在安阳把墟出土，王国维的《说殷》问世，《竹书》的“更不徙都”说，即被奉为圭臬。我国文术界，遂把洹水南之殷墟，说成是盘庚到帝辛，二百七十三年的帝都，从而抛弃了历来史书所说的纣都朝歌。然而历史的实际，并非如此。说安阳殷墟为殷都，我们并不否认，但要说安阳殷墟是盘庚到帝辛，二百七十三年的帝都，则大谬然。因为史书所载及地下发掘的事实，都否定了这一说法。首先我们说说盘庚迁殷的问题，盘庚迁殷并非迁今安阳殷墟，迁的是西亳，盘庚是都西亳的。且看《史记》所载：“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复成成汤之故居”（《殷本纪》）。“成汤之故居”何在？近些年来由于偃师商城的发掘，如今学者大都肯定偃师商城是汤都。偃师商城的发掘，不仅证明偃师确为汤都，而且也证明偃师商城为盘庚之都。因为在偃师商城的发掘中，考古学者发现这座古城是在使用一段时间后即被放弃，后来经修补后又重新使用的，而再次设都于此的殷王便是盘庚（见《全国商史学术讨论会论文集》，P414—415），此证一也。盘庚都西亳后，历小辛、小乙，直到武丁还都西亳。何此为？可以武丁访贤，后于傅险得傅说证之。傅险“在今陕州河北县北七里”（《括地志》），即今山西平陆县一带，为西亳之野。此证二也。关于盘庚迁殷非今安阳殷墟，还可以安阳殷墟的考古证之。根据安阳殷墟的发掘，从出土的十五万片甲骨中，还未发现一片是盘庚，或小辛、小乙的甲骨；在安阳西北冈殷大墓的发掘中，也未曾发现一座墓是盘庚，或小辛、小乙的陵墓（《商代的墓碑地制度》见《考古》，1983年10期），此证三也。以上事，足可以证明盘庚并未迁都今安阳殷墟。《竹书》说盘庚是始都北蒙的殷王，此说是不足信的。那么《竹书》“更不徙都”说，是不是事实呢？考盘庚都西亳后，历小辛、小乙到武丁。武丁五十年，即离开西亳徙河北，先都沫，有今河南淇县之武丁遗存为证。后徙北蒙，有安阳殷墟出土的文物为证。可证盘庚迁殷后，其后王并不是固定在西亳“更不徙都”。武丁是盘庚后王中第一个都北蒙的殷王，武丁都北蒙后，历祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、武乙、文丁、帝乙前期，北蒙作为殷都，实际是历六代八王一百六、七十年。但武丁都北蒙后，其后王庚丁、文丁即曾迁回西亳，否则武乙不会“复去亳，徙河北”（见《殷本纪》）。帝乙也不会“复济河北”（见《帝王世纪》）。可证武丁都城北蒙后，其后王也不是固定在北蒙，“更不徙都”。从以上事实看，《竹书》的“更不徙都”说，也是不足信的。实际上，商代后期，盘庚后王也多因水患，辗转迁徙于西亳、朝歌、北蒙三地，商代后固定于一地“更不徙都”。所以说，作为商代后期的都城，应不止安阳殷墟一处，朝歌、偃师也应称为殷墟。纣是朝歌的。纣都朝歌，始自帝乙。皇甫谧的《帝王世纪》说：“帝乙……徙朝歌，其子纣仍都焉”。皇甫谧的话，又为近人罗振玉通过对殷墟的考释所证实。罗氏说：“《竹书》‘更不徙都’说是错误的”。并肯定“迁沫必在乙之世”（《殷墟书契考释》）。皇甫谧的话也为郭沫若对《戊辰彝铭文》的考释所证实。郭沫若说“徙朝歌乃二十年后之事”（见《殷周青铜器铭文研究》）。郭沫若又说：“帝乙末年必有迁沫之事。如无此事，不唯旧史料中有多少事实成为子虚，即卜辞中有多少现象也无从说明”（《卜辞通篡》）。我们说帝乙二十年后，必有一场大水，是河水暴涨，淹没了王朝，帝乙是因水患而迁都朝歌的。帝乙迁朝歌后，殷都北蒙即沦为一片废；纣都朝歌五十多年，在纣王时代，北蒙这座历史名城早已成为一片荒墟，并在人们的记忆中逐渐给淡忘了。这就是武王代纣，纣王于牧野兵败后，不退守北蒙而兵撤鹿台；武王克商后，不进军北蒙，直捣“黄龙”，而兵抵朝歌，即罢兵西归的原因。这说是武王迁九鼎于朝歌，而非迁九鼎北蒙的原因。笃信“竹书”说的人，不知对上述史实，当作何解释？纣是都朝歌的。纣都朝歌除史书记载外，还可以证诸淇县古城垣。1984年，全国商史学术讨论会在河南安阳召开，代表们在淇县参观时，中国社会科学院故夏鼎院长曾说：“淇县古城垣是典型的商城”。此外，还可以证诸淇县有关纣王的传说及生活遗迹。朝歌为纣都，还可以证诸1977年在陕西周原出土的商人“庙祭甲骨”。尽管有人把这些“庙祭甲骨”的时代，叛作是“殷墟甲骨文第五期帝乙、帝辛时期”（《甲骨学通论》），但我们仍然不相信这些庙祭甲骨”会来自殷都北蒙。尤其是其中的H11：1（一、图13），如确系帝辛眩辞，它就更加不可能来自殷都北蒙。因为武王伐纣，攻的是朝歌；周公二次东征，征的又是朝歌。朝歌是纣都，帝辛卜辞，只能来自朝歌。
正文 君王篇之帝辛（前1105—前1046年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;帝辛，名受，后世人称殷纣王，为帝乙少子，以母为正后，辛为嗣。他是商朝最后的一个君主，都于沫，改沫邑为朝歌（今淇县）。帝辛除了天资聪颖、领悟力奇高之外，也是少见的大力士。

    有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，深得帝乙欢心。继位后，帝辛重视农桑、社会生产力发展。国力强盛后，他发起对东夷用兵，打退了东夷向中原扩张，把商朝势力扩展到江淮一带，国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。关于帝辛的一切，大多仅限于历史记载，对于帝辛的魔性来源，却决少有人知道，没有人知道帝辛的魔力到底有多强，所以对于帝辛的一切只能用空白来形容。

    帝辛于公元前1075年即位，公元前1046去世，在位30年，后世评价褒贬不一。个人概况中文名：子受别名：纣王、受德、帝辛、商纣国籍：中国商朝民族：华夏族（汉族）出生地：朝歌逝世日期：约公元前1046年个人背景职业：商朝君王个人贡献主要成就：征伐东夷、开疆拓土其他信息结局：商代灭亡时，鹿台**死社稷儿子：武庚、禄父前任：帝乙1人物介绍简介帝辛(前1105－前1046），是中国商朝末代君主，也是中国历史上记载中残暴的君主。在位30年，后世称商纣王。子姓，名受或受德，商谥帝辛，周武王称其为“纣王”，部份文学小说则称其为“寿王”，夏商周断代工程认为他在(前1105－前1046）在世，都城于沫，改沫邑为朝歌（今淇县）。帝乙死，应立长子启，虽启与辛为同母，但生启时其母是妃，而生辛时已是后，故启不能立，而立少子辛为帝。帝辛自幼聪敏过人。《荀子·非相篇》说帝辛“长巨姣美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也。”《史记·殷本记》也说“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽”[1]。继位后，重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。他继续发起对东夷用兵，打退了东夷向中原扩张，把商朝势力扩展到江淮一带。特别是讨伐徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。帝辛对东南夷的用兵，保卫了商朝的安全。毛主席在评价帝辛时说：‘其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来，在历史上是有功的。‘帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动了社会进步和经济发展，促进了民族融合，郭沫若在一首诗里说：‘但缘东夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之惭开化，国焉有宋荆与舒。‘败因帝辛之败有两说，其一，说帝辛在位后期，居功自傲，耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，修建豪华的宫殿园林，过着穷奢极欲的生活，使国库空虚。他刚愎自用，听不进正确意见，在上层形成反对派，使用炮烙等酷刑，镇压人民。杀比干，囚箕子，年年征战，失去人心。他在讨伐东夷之时，没有注意对西方族的防范，连年用兵，国力衰竭，又需面对其因长年征战而日积月累有增无减的大批俘虏如何处理等问题而造成负担。该段早已无法考究，由周武编写。另一个说法是，帝辛重用奴隶，触犯贵族利益。周武一方给帝辛设立的六大罪状里，排前的便是“任用贱民为官”以及“以贱民辱贵族”。说白了就是纣王提前了一千年企图终结奴隶制社会，提前三千年想要玩民主……试想，商鞅七百多年后开启封建制都落了个车裂的下场，何况七百多年前呢？所以当时以周姬昌等为首的大奴隶主便一起联手杀了帝辛。不管是因为什么原因，反正最后的结果就是：约公元前1046年，周武王联合西方11个小国会师孟津，乘机对商朝发起进攻，牧野之战，大批俘虏倒戈，周兵攻至朝歌。帝辛登上鹿台，“蒙衣其珠玉，**于火而死”[2]。商亡。帝辛死后，葬于淇水之滨，今墓尚存。历史帝辛和商纣王，是同一个人，都是商王朝末代君主的称号。一个人有两种称号，在中国历史上唯此一例。这两个称号之间差别是巨大的，对不同的人群来说具有不同的含义。毛主席对帝辛的评价耐人寻味，因为所处地位，毛主席的着眼点和洞察力显然更令人信服：“把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的。其实纣王是个很有本事能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功劳的。纣王伐东夷，打了胜仗，但损失也很大。俘虏太多，消化不了。周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国。”“当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主要是微子反对他，还有箕子反对他，比干反对他。纣王去打东夷，把那个部族征服了。纣王是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听。”“纣王那个时候很有名声。商朝老百姓很拥护他。纣王自杀了，他宁死不投降。”（《毛主席读书笔记解析》，P1157，转引自高水然：《对纣王的评语》，淇园文萃）传说帝辛，是商族人，或者说是商国的人称呼自己的国君的叫法。因为国君的名字就叫辛。按照现已发现的甲骨和史书的资料来看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。商人之所以将自己的君主称为帝，而不是像夏王朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关。在商汤灭夏，建立商朝之后，集王权、神权于一身，既是君主，又是祭司，在灭夏之时，按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的。天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力。因而自商汤起，经不懈努力，终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——据现代人考证，即帝喾，即三皇五帝中的一帝，在《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。由于祖先是上帝，主管一切神灵，因而护佑商人便顺理成章。而且，历代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带。因此，后代会象尊敬祖先一样，将逝去的先王亦称为帝。既然死后为神为帝，因此在人间的称为便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王称号》）商纣王商纣王，或殷纣王，则是周人侮辱、蔑视性的称呼。商，是国名，是提醒人们，这是前朝的，被我们灭掉的。殷，则是地名，与日本鬼子称东北为满州一样，中国人称日本为倭一样。如果说这还只是冠以蔑视性指代的话，那么，纣则是侮辱性称呼。按《说文解字》援引谥法的解释：“残忍捐义曰纣”。用一句现代话来说，就是凶恶的坏蛋。而查遍现有《逸周书》的“谥法”篇，却恰恰没有这一句。纣字，在《古文尚书》中通受，故帝辛又被受辛，就是坏蛋辛的意思。《史记》中说，“天下谓之纣”，是商代时的天下人呢，还是周时的天下人已不得而知。但司马迁将帝辛称为帝纣，实在是不伦不类。王，是周人对国君的称呼。这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。周人灭商，是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。而这些诸侯，按清人许宗彦的说法，“乃二代所建，至于纣时，其地之广狭，固未必仍其初封，文武抚而有之，要与之相安而已，岂得尽易其疆界哉？（许宗彦：《周礼记》。”说穿了，这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。所以，在未灭商之前，称之为“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而灭商之后，亦称之为“大邦殷”、“大国”，而自称“小邦”。周武王灭商后，因殷人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭。”而彻夜难眠。（《尚书》）周武王英年早逝，除战争创伤外，恐怕这忧心忡忡、苦闷烦躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝。再者，商王朝神权、王权的激烈的党争，亦使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道设教”作用和效能不无怀疑。周人既不能、亦不肯重创此类宗教，故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝。周王称为天子，是后世的事，至少在西周尚无此类证据。周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王发所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓。[2]考证如果仅仅只是两个称号，还不至于如此郑重其事。因为拥有这个称号的那个人，代表着一段历史，一段影响中国数千年文化走向的历史。同样是这段历史，由不同的人来写，就有不同的模样和结果。两个不同的称号，代表着两个不同的族群对历史截然相反的认知。在中国历史上，历史可分为两种：一种是以官方出面修的正史，代表着官方主流的意识形态和价值判断；一种是野史，代表着民间的历史认同和评判。但同一段历史出现两种正史，则是商周之际的独特存在，是周王朝以小博大带来的后遗症，是官方意识形态和民间意识形态势力相当的结果：周王朝作为战胜者的虚弱和商人作为战败者的不可小觑的盘杯错节的庞大势力。虽然周王朝官方意识形态在长期成为主流，成为正史，但商人记录的历史却并没有在周王朝的封杀和围剿下消失，而是顽强地在各种史料中“留下自己的烙印”。通过这些雪泥鸿爪零星记载，人们依稀仍然能够窥测到商人记载的那段历史，与广为流布的周人的记载完全不同的模样的那段历史。虽然这和周人的历史一样，不可避免地带着自己的偏见，但作为另一种历史，必然有助于人们探索历史的真实面貌，而这本身就是历史的一部分，是研究历史的目的所在。2相关信息罪状那么，在周人的历史中，帝辛又是一个什么样的人呢？其罪状又有哪些呢？周代的官方书没流传下来，而保存下来的政治文典《尚书》中，有三篇记录帝辛罪状的文典，一是《泰誓》，周武王观兵孟津时的檄文，一篇是《牧誓》，商、周牧野大战前的战斗动员令，一篇是《武成》，是周武王战胜后祭天祀的祭文。关于《尚书》，有古文《尚书》、今文《尚书》之争，有古文《尚书》的真伪的大争论。自明、清以来，古文《尚书》几已被定为伪书，越来越多的专家认为古文《尚书》是可靠的先秦典籍。虽然，这本战国时的典籍未必完全可靠，但这是弥足珍贵的存世的上古史料，是研究上古史不可或缺的工具。而后世史家或文人研究上古社会、政治，均是以此书为阶梯。司马迁《史记》中的上古史，即大部分依此书而勾勒。在《尚书》中的三篇讨商文诰中，《武成》作为祭天祀祖之文，是最为正规、郑重的，可信度应当是最高的，但孟子仍说“吾于《武成》，取二三策而已”，其他的不可信。而《牧誓》、《泰誓》作为战前动员讲话，极力诋毁敌人，是不言而喻的，真实度已难以言说。这种战争檄文的不足信，以唐代骆宾王为徐敬业的《讨武盟檄》[3]即可窥一斑。帝辛在这样的文诰里，形象自是不堪：《尚书·武成》：今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主，萃渊薮。到了《尚书·牧誓》中，罪状便多了起来：今商王受，惟妇人言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐百姓，以奸宄于商邑。

    到了《尚书·泰誓》，就颇有罄竹难书之势：今商王受弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢于暴虐；罪人以族，官人以世；惟宫室、台榭、陂池、侈眼，以残害于尔万姓；樊炙忠良，刳剔孕妇。……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀，牺牲瓷盛玩于凶盗，乃曰“吾有民有命”，罔惩治其侮。（《尚书·泰誓上》）今商王受力行无度，播弃犁老，昵比罪人，、；臣下化之，朋家作，胁权下灭；无辜吁天，移德彰闯。（《尚书·泰誓中》）今商王受狎侮五常，若点弗敬；自绝于天，结怨于民；朝涉之胫，剖哭人之心；作威杀戮，毒痛四海；崇信奸四，放黩师绿；屏弃典刑，囚奴正士；郊社不修，宗庙不享；作奇技淫巧以悦妇人。《尚书》的抨击，到了司马迁的《史记》便化为史实。记载矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师谓作新**，比里之舜，靡靡之乐。厚赋税以实鹿占之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马厅物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬罔为林，使男女伴相逐其间，为长饮之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重辟刑，有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不熹淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。西伯昌闯之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯里。……而用费中为下。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。纣愈**不止。微子数谏不听，乃与太师、少师谋去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为妇，纣又之。殷之太师、少师乃持其祭乐器奔周。通观帝辛的罪状，有几点引起人们的注意：一是越是可信度低，越是罪状滋多；二是越是史料少、年代久远，帝辛的罪状就越具体、详实。三是帝辛的罪状和夏朝末代君主夏桀的罪状是如此相似，几乎如同出自一个人的手笔。这不仅令人想起了前人关于这责状况的议论：“三代之称，千岁之积誉也；桀纣之谤，千古之积毁也。”（《淮南子·缪称训》）“其世愈后则其传闯愈繁”，（崔述《补上古考信录》卷上）正是基于此，历史学界巨擘、古史辨派主将顾颉刚先生提出了著名的“层累地造成的中国古史”观，造成二十世纪初的学术界的大地震。按顾颉刚先生的阐述，“这有三个意思。第一，可说说明‘时代愈后，传说的古史期愈长。’如这封信里所说的，周代人心目中最古的人是禹，到了孔子时有尧舜，到战国时有黄帝、神农，到秦时有三皇，到汉以后有盘古等。第二，可以说明‘时代愈后，传说中心人物愈放愈大。’如舜，在孔子时只是一个无为而治的圣君，到《尧典》就成了一个‘家齐而后国治’的圣人，到孟子时就成了一个孝的模范了。第三，我们在这上，即不能知道某一事件的真确的状况，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏、商时的夏、商史，也至少能知道东周的夏、商史。”（顾起刚：与钱彦同先生论古史书，《古史辩自序》）在这里之所不厌其烦地引用顾氏的理论，就是为了能以此为准绳，来认清帝辛被“千年积毁”的过程，掂量其罪状的真伪与可信度。抹黑帝辛的罪状是“千年积毁”的结果，是“层累地选成”的结果，那么，人们自然而然地要问：谁在抹黑帝辛？哪些人参与了“千年积毁”的“选谤”队伍？仔细分析帝辛罪状的累积过程，剖判其背后的目的与利益取向，结合“层累地造”的年代，这些人便再难躲着在阴暗的角落里，其身份亦呼之欲出，清晰可见。仇敌抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敌周人。周人自大王季历起便大肆扩张，据《竹书纪年》，帝武丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季历命为殷牧师。自此时起，季历先后攻伐始乎之戎。翳徒之戎，攻程，攻鬼方。周王季历的扩张，引起了帝武丁的警觉，帝文丁十二年，杀周王季历。继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，亦有人认为是商、周战于黎，拘周侯昌，囚之羑（音“有”）里。周侯昌的命运，《史记》、《竹书纪年》、《左传》均说是帝辛有条件地释放了西伯昌，而当代有人说是帝辛英明果决杀了周侯昌。两代周王的命运，使商周成为死仇。继位的周武王在厘清内政的同时，更理频频观兵孟津，为报仇雪恨。攻伐大商做准备。然帝辛积威甚重，使周武王畏惧极甚。第一次观兵孟津，诸侯皆曰可伐，武王却因害怕而托词“女未知天命，未可也”；及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。《史记》、《竹书纪年》、《左传》以铁铸的事实证明着这一切。对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不进一切地诋毁、抹黑自己强大的、天神一般的对手，以建立战略联盟，激起将士的同仇敌忾，减轻自己的畏惧和恐慌。内奸抹黑帝辛的第二主力是是叛徒、内奸。“内奸”的队伍是庞大的，但总体可分为两类人。一类是神棍。这便是帝辛罪状中的“昏弃厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀”、“郊社不修、宗庙不享”，“慢慢鬼神”等等罪状的由来。自帝武乙戏弄神祇，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，王权与神权之争愈演愈烈。虽然经四代商帝数十年的奋力搏击，王权占据上风，成为统治主导力量，但神权数百年的无上地位，致使队伍庞大的神棍们不甘心失败，一而再地与王权相抗衡，力图再现伊尹、巫咸等时代超越王权的辉煌。至帝辛时，由于帝辛的分外的强势，神棍们撼之不动，便勾结外敌以达到自己的目的，成为倒商的急先锋。曾经是商王朝中坚力量的祖宗一元神教，此时却成为动摇商王朝统治基础的主力。一类是王党内部的叛逆者。这一类人又可分为两个群体。一个群体是以微子、箕子、比干为首的王族反对党。这是一群帝祖甲礼制改革的牺牲品。本来，按照商王朝“兄终弟及”的传承方式，这群人是离王位最近的。尤其是微子，是帝乙的长子。本来是最有希望称帝的，而且，在帝武乙在位，也确实有部分大臣拥立微子。但以太史为首的帝党拥立了帝辛。因为帝辛是嫡子。按帝祖甲确立的礼制，是以嫡长继承制为核心的。先是嫡长子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以后，才是以年龄次序排列，庶长子，庶次子等等。其实，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子时，其母是妃不是后，因而是庶子；而生帝辛时，其母已是后，故辛为嫡子。故太史争之曰“有妻之子，不可立妾之子。”（《吕氏春秋》；王仲孚：《殷商覆亡原因试释》）微子自不甘失败，但又争不过强势的帝辛，因此不惜卖国以求荣，“微子启，胶鬲与周盟”。（《竹书纪年》）所以，帝辛对微子一系的打击、排挤，决非是昏庸而远贤亲佞，而是政治斗争的必然结果。而微子、箕子、比干、胶鬲等也决非孔子口中的贤人，而是一群因个人利益出卖国家和的“内奸”。另一个群体则是商王朝的贵族。帝祖甲的礼制改革，不仅是确立了嫡长继承制，而且废除了王位继承和国家大事中的贵族公议制，使商王朝彻底泯灭了酋邦制的最后残余，完成了从酋邦制向国家、帝国的转进，在国家形态上迈进了一大步。当帝武乙一力打压神权，巩固王权，商王朝才真正进入了帝国形态。这群人在商帝国的实力是如此之大，虽屡经打压而依然坚挺，不得已，商王朝的几代帝王都在想方设法利用各种手段建立自己的王权架构。帝武丁做为商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古名相傅说时，仍不得采用“先帝托梦”的手法以掩饰其真正目的。而到帝辛时，帝国内部已四分五裂，神权、王权之间，执政集团与反对集团之间，帝权与贵族之间，诸多斗争已积重难返，帝辛无人可用，只好重用外来的人才——费中、飞廉、恶米等，而这又引起了反对党、尤其是贵族一系的强烈反弹。这两群人虽利益不同，但目标是一致的——帝辛。而费中，飞廉、恶米是抛弃了自己的氏族来邦助帝辛的，这在当时是不允许的，是引起公愤的。因而，帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而来。而神棍们、王族反对党、贵族们的怨言亦成为帝辛的罪状：“昏弃厥遗王父母弟，不迪”。“力行无度，播弃犁老”、“崇信奸四，放黩师保；屏弃典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，不一而足。战国诸子抹黑帝辛的第三类人，则是战国诸子。出于对证明自己观点的需要，先秦诸子无不“案往旧以造说”（《荀子》），以历史来证明自己的政治主张。这也是为什么“层累地造”的中国古史诞生于战国的原因。帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例——没有事例可以象苏东坡那样“想当然耳”；为证明尚贤、用贤的重要，就举帝辛残害忠众以亡国的教训；为证明天道亡国，就制造帝辛“斮朝涉之胫”、“刳剔孕妇”的实例；为证明防微杜渐的作用，就制造帝辛“为象箸”，等等。反正帝辛已是污水坑，大家能想象到的千奇百怪的罪名都加诸帝辛身上已是习惯之举，多泼一瓢污水又有何妨，由此造就了“千年积毁”的商纣王。古代质疑这些对帝辛肆无忌惮的抹黑，早就引起一些有识之士的置疑与反驳。在现存的典籍记载中，首先旗帜鲜明地指出这一点的，是孔子著名的大弟子子贡。针对一拥而上抹黑帝辛的现象，子贡一针见血地指出：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。（《论语·子张十九》）子贡作为孔门弟子中政治成就最高的人，“常相鲁卫”（《史记·仲尼弟子列传》），以其丰富的政治经验和敏锐的政治感觉，一语道破了“千年积毁”现象的本质：“天下之恶皆归焉”，所有的曾经见过的罪恶和所有的人们能想象到的罪恶，都“归”于帝辛的头上。所以“君子恶居下流”，千万别当失败者，其结果是极其可悲的。在中国历史上，亡国之君的下场都极可怜，但象帝辛这样被肆意抹黑的却绝无仅有。宋人罗泌在《桀纣事多失实论》中认为：“纣大造宫殿，建酒林肉池，宠信女色，囚禁贤人，残害忠实等罪恶，与桀的罪恶如出一辙，凡桀的罪，就是纣的罪，桀纣不分，这些都是出于模仿。”（转引自宋英泽：《故都圣贤——殷·受辛》淇河文化研究第二卷）翻开《尚书》、《史记》等，桀有的罪恶纣都有，而桀没有的，纣亦有。因而，帝辛是夏桀加想象的罪恶的集大成者，亡国是其罪有应得。但是，亲身经历了家国沦丧、山河破碎的明末大知识分子、抗清义士顾炎武在亡国之后沉思细想，深刻地认识到一个残酷的现实：一个帝国的衰亡，是各种势力相互作用的综合结果，以至于积重难返，非鼎故不足以革新。因此，在研究历史时，但颇有一些政治家的意味：前人多言殷亡于“纣之不仁”，“吾殊谓不然”，顾氏如是说。并列举了自盘庚以降，商王朝贵族离心离德的种种行经，得出一个惊世骇俗的结论：商亡是必然的，帝辛只是适逢其会，换了任何人，都无法拘救商王朝的命运。在这一点上，帝辛与崇祯帝有惊人的相似之外：比起前几任帝王，都勤政、英明的多，但都“适逢其会”，做了亡国之君。无怪乎崇祯帝临死前仰天浩叹“君非亡国之君，臣是亡国之臣。”大厦将倾，独木难支，家国沦丧，众叛亲离，此恨曷极！故帝辛**，崇祯自缢，英雄末路，无限悲凉。现代质疑到了现代，置疑与反驳声势愈演愈烈。胡适做了一篇论文《说儒》，指出《诗经·商顷·玄鸟》诗中“武丁孙子，武王靡不胜”，“肇域彼四海，四海来假，来假祁祁”，“殷受命成宣，百禄是荷”，是歌颂商族中的一个伟人，但武丁之后无人有此武功，于是便将之作为“悬记”而安在了孔夫子的头上。这一来引起大争论。冯友兰指出，武丁之后是存在一位武功极盛的君主的，且以考古、甲骨等材料佐证，但未言其姓名。而郭沫若亦着《驳说儒》，予“悬记”以批判。郭氏指出：这个人就是帝辛。“殷纣王这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。殷代末年有一个很宏大的历史事件，便是经营东南，这几乎完全为周以来的史家所抹煞了。”在牧野大战后，“殷人被周人压迫，道路是向着帝乙、帝辛两代经略出来的东南走。”“更透辟地说一句，中国南部之所以早被文化，我们是应该纪念殷纣王的。”因此，“在殷人心目中一定不会把殷纣王看得来和周人所看的那样。他们就要称他为‘武王’，要纪念他，其实都是说的过去的了。“（郭沫若：《青铜时代·驳说儒》）解放后，郭沫若亲临殷商故地，更是感慨不已：“殷辛之功迈周武，殷辛之恶莫须有。殷辛之名当恢复，殷辛之冤当解除。”并大声赞扬：“百克东夷身致殒”，“统一神州肇此人。”“中原文化殷创始，殷人鹊巢周鸠居”，彻底为帝辛翻案并疾呼。

    顾颉刚亦做《纣恶七十事发生的次第》，指出纣的罪恶在周人的《尚书》中只有六点，战国书中增加了二十七事，西汉书中增加了二十三事，东汉时增加了一事，东晋时增加了十三事，于是商纣就变成了自古未有的残忍暴君了。顾氏通过仔细的考证，彻底洗清了泼在帝辛身上的污水浊泥，还其本来面目，与郭沫若的论证相表里，使帝辛做为一个“武王”的形象重现人们面前。这也使孟子的纣王有“故家遗俗，流风善政”的说法有了落脚处。2009年3月11日上午，全国殷姓代表齐聚河南淇县，隆重举行帝辛殉难3055周年拜祖活动。河山梦断可以对帝辛与商末帝国的状况做个完整梳理了。在周人充斥着污蔑、谩骂的历史记载之外，还有一幅真实的波澜壮阔的历史画卷。帝乙在位九年而崩，次子辛即位。当此之时，帝祖甲的礼制改革已逐步取得了正统地位，嫡长继承制的王位传承已取代兄终弟及而成为主流。因此，微子启虽然是帝乙的长子，并与帝辛是一母所生，但因为其母生微子时地位尚低，故微子为庶出。而其母为后以后，生辛，故其为嫡出。此即太史所谓“妻之子”、“妾之子”的同来。帝辛的即位对微子启的打击可想而知。且微子启素有贤名，其朋党亦颇众，几与帝辛成抗衡之势。故而终帝辛一世，微子一派始终是最坚决的反对派，阴谋诡计，无所不用其极。在帝辛的强力打压下，铤而走险，通敌卖国，与周人勾搭而奸，不惜一切代价地颠覆帝辛政权。其手段卑鄙也面目可憎，只看商亡后的表面便一目了然：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵牛，右把茅，膝行而前以告。”这副无耻之极的奴才相，千百年来无人出其右者。司马迁如此揶揄，亦是鄙其为人。因而既然“微子启、胶鬲与周盟”，早已通敌作了内奸，又刻意作出如此做派，真可谓无耻之尤！另一方面，由于祖甲礼制改革而受到打击，不仅仅是微子。王族中的箕子、比干亦是礼制改革的坚决反对者。因为按兄终弟及制，他们都是有机会登上王位的。而拜嫡长继承制之赐，则彻底断了念想。这些心怀怨念的王族大臣，在对待礼制改革上，是与微子一派同仇敌忾的。虽然目的未必尽然相同，但制掣肘、削弱、打击帝辛方面却是一拍即合。这些王族勋贵与微子一派或分或合，虽不象微子一派那样丧心病狂，通敌卖国，但却是帝辛实实在在的反对派。帝辛虽名义上是王族的最高代表，实际上在王族得到的支持是十分有限的。此外，自盘庚以降，商族贵族离心离德已日渐难制，商帝的祭祠、行政、军事难以展布，因而至帝祖甲时，废贵族公议，形成君主集权，加大王族势力。但受商代以氏族为社会基本组织单元的社会现实的影响，贵族的势力仍是难以抑制的。这些贵族都有自己的基本势力，商帝亦难以拔除。故而在商帝强势力可以压服，一旦商帝稍弱便各自为政，乌烟瘴气。因此，自帝武丁以后，商王朝“圣贤之君六七作”，大部分时间商帝是强势力的。然而，帝辛继位时，由于王族的分裂和微子一派的疯狂，这些贵族亦蠢蠢欲动。而整个商族，由于数百年的兴盛，疲态尽显，与古罗马帝国灭亡之前极为相似。奢侈享受、贪生怕死，自私短视，“朋家作仇，胁权相灭”，一派衰落腐朽的八旗模样。而且，商族好酒之风甚盛，自商帝、王公大臣以至庶民，无不酗酒成风，以至于“一国失日”。周人攻击帝辛“沉湎冒色”，孰不知这是商族整体的嗜好与行为，而“纣为长夜之钦”，在当时的环境下不仅是可能的，也是必然的。帝辛再英明，亦未能脱“俗”。在如此情况下，商王朝中央已对周边的诸侯方面失去控御能力。诸侯方伯时附时叛，时时骚扰、袭击，尤其是东夷，竟多次涂入王畿(jī)掳掠。东夷原本商王朝盟友，后虽有龃龉，但不为大害。但自武功赫赫的帝武丁惩灭坐大的方伯大彭。豕韦后，东夷再无人可制。虽武丁一朝服贴，但给后世商帝留下隐患。帝武丁可谓为一时之忿而自毁长城。因此，六七帝而东南不宁。自帝武丁迄帝辛，对东夷用兵就未停过。而在西边，周人自帝武乙时已渐孳大。《竹书纪年》中的帝武乙“狩于河、渭，大雷震死”的记载相当奇特。现代人多数怀疑帝武乙的真正死因，但绝对与周人脱不了干系。至帝文丁，周季历继续骄横征伐，被帝文丁所杀、至帝辛时，周侯昌变本加厉，已成西方大患。这就是帝辛继位后的局面，一个内部四分五裂、外部群强环伺的老大帝国。帝辛继位后的措施，因史料缺乏已以全面描述。但根据现有的简略记述，综合起来可勾勒出一个大致轮廓：一是对内部的驾驭。帝辛一方面对四分五裂的内部庞大的反对阵营进行分化、打压，不惜采取高压手段，杀比干，囚箕子，逐微子，另一方面，简拔外来逃臣中的飞廉、恶来为将，牢牢掌握军队。此二人亦不负帝辛重望，飞廉为伐东夷统帅，商亡后仍坚持战斗，直至战死。而恶来更是战死于牧野。至于内政，用费仲以对抗诸方势力。二是以战功稳局势，树威望，凝人心。帝辛即位元年即命九侯、虞侯，邗侯——这与周人历史命周侯昌为西伯要早五十年，而且原因、目的均不一样。四年，大搜于黎——即《左传》所谓“纣为黎之菟而东夷叛”者，在西边举行军事演习以震慑西部诸侯，尤其是周人。九年，伐有苏，获妲己。二十二年，大搜于渭，囚西伯昌——现代人认为，帝辛为解除西边威胁，于此时杀掉了西伯昌，而不是象周人说的那样因诸侯声援而惧而释之。在解决了西部威胁后，帝辛掉头东征、南伐，对时常侵袭至王畿的东夷进行讨伐，倾全国之力以期灭掉百年来的肘腋之大患。商与东夷之战是一场漫长的、消耗极大的苦战，经数十年方决出胜负。而此时商王朝所有的精华已消耗殆尽，虽然是战胜者，俘虏、财货无数，但帝国已成空架子。故而，以帝辛之英明强势，只能将周人在西部征伐视若不见，而是极力地消化战果，争取在最短的时间内抚平战争的创伤。而这时，一直被帝辛强势压制的反对派在关键时刻给虚弱的商帝国致命一击——大夫帝甲、内史向挚、微子先后逃到周，向周人出卖了帝辛极力隐盖的帝国真相，引导周人乘虚而入，煌煌大商顷刻间轰然倒塌，帝辛山河梦断，壮烈殉国。回头来看看毛主席的评语，便能理解为什么“纣王是个很有本事能文能武的人”，能够理解“纣王那时很有名声。商朝老百姓很拥护他。”因此，微子启从周人手中乞求而建的宋国的商人后裔，才会写出《玄鸟》那样的诗来纪念帝辛、赞美帝辛，称帝辛为无微不胜的“武王”。这篇短文，亦将在《玄鸟》的颂声中作结：天命玄鸟，降而生商，宅殷士芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旗十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止。肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。[6]伐东夷帝辛时期，东夷叛乱，商朝派大军征伐。这在文献中屡有记载，如《左传》昭公四年云：“商纣为黎之搜，东夷叛之”。又如同书昭公十二年曰：“纣克东夷而陨其身”，把对东夷的战争，说成商纣王失国身亡的原因，足见商纣对东夷的战争，使商王朝的实力消耗很大。当周武王率师打到牧野时，商纣王才仓促调遣军队应战。这些军队久困战场，无心战斗，前徒倒戈，终于导致商王朝的灭亡。3习俗中国民间有这样一种习俗，新娘子出嫁那天，不但要插花披红坐花轿，头上还要蒙块大红布。这是何故？原来这里面还有一个故事！商朝君主纣王，有个皇叔叫闻仲，此人勇冠三军，纣王的江山千斤重，他横担八百还有零，满朝文武，各路诸侯，没有一个不敬重他的才能.唯有一点使群臣们不太佩服的，就是他太怕老婆了.这一年闻仲征战凯旋归来，满朝文武，就连纣王天子也到十里长亭迎接。酒席宴前，欢庆祝贺之余，也不知哪位大臣无意中与老太师开了个玩笑：“老太师征战北海，平定反寇凯旋归来，真是劳苦功高，今日万岁都来为你庆贺，真乃十分荣耀；只怕回到府内，见了妇人就......”老太师的脸微微一红。赶巧，这一情景被纣王看见了，嗯！难道皇叔真惧内吗?不行，孤王倒要看个明白，回到宫院，纣王巧装打扮，往太师府而去.他刚到皇叔门口，正好见皇叔半跪在婶娘面前请安.纣王那个气呀，把脚一跺转回来.来到金殿即刻传下一道圣旨：命满朝文武大小官员，各带妇人随旨上殿.不多一时，大小官员都带着夫人来到金殿。参拜已毕，刚想落座。只听见纣王大喝一声，“把我婶娘拿下！”‘啊！万岁你......‘‘呔！大胆的贼婆，我皇叔南征北战，为国家立下了汗马功劳，别说满朝文武，就是孤王我，也十分敬重于他。你竟敢这样在家屈辱他，你大模大样地坐在上面，让我皇叔半跪着给你请安！往日群臣议论，孤且不信，今日亲眼得见，你还有何话可讲？斩！‘咔嚓一声，人头早已落了下来！极度残忍。武士们即刻拿过三尺白绫，往脖颈上一堵，一时染了个通红通红。“好！”纣王大声的说道：“就以这红绫为戒，不得虐待丈夫！今后女孩出嫁那天，头上还要蒙块大红布，记着这一教训，好好地侍奉丈夫！”人随王法草随风，圣旨一下，各路诸侯就慢慢地传开了，就这样一代代地传了下来。4艺术形象小说形象明代小说《封神演义》影视形象1964年电影《妲己》申荣钧饰纣王1981年电视剧《封神榜》谭炳文饰商纣王1989年电视剧《封神榜》张续成饰纣王1990年电视剧《封神榜》达奇饰纣王2001年电视剧《封神榜之爱子情深》郑子诚饰纣王2001年电视剧《封神榜之忠义乾坤》郑子诚饰纣王2006年电视剧《封神榜之凤鸣岐山》马景涛饰纣王2009年电视剧《封神榜之武王伐纣》吕良伟饰纣王——————————君王篇终了~，敬请期待名媛篇。
正文 名媛篇之武丁妻妇妌
    &bp;&bp;&bp;&bp;妇妌商王武丁的皇后，是来自井方（今邢台市）之女，妇妌善于农业种植，尤其擅长种黍，殷墟卜辞中记录了很多她在丘商种黍的内容；也从事征伐、祭祀、先导、进贡等一系列王室活动。她的地位较高，有可能是武丁之太子子弓（孝己、祖己）的生母。根据花园庄东地卜辞来看，她死于妇好之前。因为她的儿子曾经被立为太子，故成为武丁三配之一，在殷人的周祭中和武丁配享。举世闻名的“司母戊大方鼎”就是其亲生子为祭祀她而铸，故名“司母戊”，“司母”即“嗣母”，是法定王位继承人也就是储君之母。

    个人概况国籍：中国出生地：井方（今邢台市）个人背景职业：皇后个人贡献主要成就：种植、征伐、祭祀、先导、进贡等代表作品：为其铸造了“司母戊大方鼎”其他信息姓名：妇妌1井方之女人名，商王武丁的诸妇之一，死后庙号为“戊”，祖庚、祖甲时期称之为“母戊”，廪辛、康丁以后称之为“妣戊”或“妣戊妌”。武丁共有三位王后，即妣戊（妇妌）、妣辛（妇好）和妣癸，称为“三配”。根据卜辞的相关记载及学者的研究，妇妌也写作妇井，是井方之女，井方即今邢台市，井方在武丁时期还是殷商的友邦。妇妌善于农业种植，尤其擅长种黍，殷墟卜辞中记录了很多她在丘商种黍的内容；也从事征伐、祭祀、先导、进贡等一系列王室活动。她的地位较高，有可能是武丁之太子子弓（孝己、祖己）的生母。根据花园庄东地卜辞来看，她死于妇好之前。因为她的儿子曾经被立为太子，故成为武丁三配之一，在殷人的周祭中和武丁配享。举世闻名的“司母戊大方鼎”就是其亲生子为祭祀她而铸，故名“司母戊”，“司母”即“嗣母”，是法定王位继承人也就是储君之母。参看百度百科“司母戊”词条。2生平事迹司母戊妇妌是商王武丁的三配之一，举世闻名的“司母戊大方鼎”就是其子辈为祭祀她而铸。根据卜辞的相关记载及学者的研究，妇妌也写作妇井，是井方（今河北邢台）之女，井方在武丁时期还是殷商的友邦。妇妌善于农业种植，尤其擅长种黍；也从事征伐、祭祀、先导、进贡等一系列王室活动。她的地位较高，有可能是武丁之太子子弓（孝己、祖己）的生母。死后庙号为“戊”，因为她的儿子曾经被立为太子，故成为武丁三配之一。司母戊鼎是她的亲生儿子所铸，故名“司母戊”，“司母”即“嗣母”，是法定王位继承人也就是储君之母。康丁以后的卜辞中称之为“妣戊”或“妣戊妌”。管理农业在卜辞的记载中，武丁的这位妇妌王后主要是一位农业专家，在丘商这个地方种黍，如卜辞云：囗囗[卜壳]贞：妇妌乎黍于丘商，受[黍年]？辛丑卜壳贞妇妌乎黍于丘商，受[黍年]？这两条都是贞问妇妌召集人到丘商这个地方去种黍，种的黍能否获得好的年成。也有武丁命妇妌去种黍的，如：贞：乎妇妌往黍。这是武丁在贞问招呼妇妌去种黍。因此在卜辞中，贞问妇妌“受年”、“黍受年”和“受黍年”的卜辞很多，如：贞：妇妌不受年？贞：妇妌不其受年？贞：妇妌黍受年？丁巳卜，宾贞：妇妌受黍[年]？甲寅卜，古贞：妇妌受黍年？甲囗[卜]，韦贞：妇妌受黍年？癸酉卜，壳贞：妇妌不其受黍年？二月。允贞：妇妌年萑？妇妌黍萑？《后》下六·九囗丑[卜]，囗贞：妇妌田萑？囗卯卜，盅贞：妇妌田其萑？参与征伐妇妌也参与征伐，但是数量非常少，在卜辞中只见到她伐龙方的记载，如：甲辰[卜]，囗[贞]：叀妇妌伐龙，哉？《合集》6584贞：勿呼妇妌伐龙方？《合集》6585正龙方是大商的敌国，卜辞中说“王叀龙方伐”（丙插二），就是说这次王要专门征伐龙方。上面两条卜辞是商王武丁命妇妌去伐龙方，出行前占问能否战胜龙方。从事祭祀妇井侑母庚。娩嘉情况另外关于妇妌比较多的卜辞是贞问她分娩是不是顺利的，就是“娩嘉”与否，还有贞问她是否“有子”的如：乙巳卜，宾贞：妇妌娩嘉？《合集》181囗卯卜，壳贞：妇妌娩，王乩曰：“隹戊娩不[嘉]，隹……”《合集》13949囗囗卜，争贞：妇妌娩嘉？王乩曰：“其隹庚娩嘉，旬辛……。”妇妌娩允嘉。二月。《合集》14009正癸未卜，壳贞：妇妌有子？贞：妇妌毋其有子？《合集》13931前三条是贞问妇妌是否“娩嘉”的，其中商王武丁还亲自乩兆占卜，说明武丁对妇妌的生育情况十分关心。比如第三条，是武丁时期的卜人争，在二月的某天贞问妇妌分娩会顺利吗？武丁乩兆占断说：“如果是在庚日分娩就顺利，在本旬的辛日（可能不顺利）。”最后应验的结果是妇妌分娩果然顺利。第四条是贞问妇妌是否“有子”的，这个“有子”应该是怀孕之意。进贡卜甲妇妌还向大商进贡卜甲和卜骨，这样的卜辞非常多，如：妇井示三十。争。《合集》116反妇井示三十。宾。《合集》838反妇妌示四十。《合集》10935反妇井示百。壳。《合集》2530反妇井示四屯，壳。（《外》5）妇妌示十屯，宾。（《续》4·28·7）妇井示七屯。壳。《合集》13545臼乙丑，妇妌示二屯自嵒……（《合集》6233臼），殷人占卜用龟甲和兽骨，一部分由内官去采办，一部分由各诸侯臣正进贡，都由卜官负责接收，在进贡来的龟甲上写上进贡者、数量，有时候还要写上进贡的时间和来自于何地，同时还要签上接收卜官的名字，上引诸辞中的争、宾、壳都是武丁时期的卜官。龟甲不写“屯（纯）”，只写数字；兽骨才写“屯”，“屯”即“纯”，古人以兽肩胛骨左右各一为一纯，就是一副。因为一兽有左右二片肩胛骨，称为“一屯（纯）”。第一条到第四条是说妇妌贡来的龟甲的数量，分别是30个（卜人争接收）、30个（卜人宾接收）、40个和100个（卜人壳接收）；第五条到第七条是记载妇妌分别贡来四屯、十屯、七屯卜骨，分别由壳、宾两位卜人接收；第八条是说乙丑这天，妇妌从嵒这个地方进贡来二屯卜骨。妇妌也进贡卜甲和卜骨，说明她有自己的封地。在古代龟甲是十分难得的宝贝，称为“宝龟”，而妇妌最多的一次竟然就进贡一百件，估计她的封地可能多水，出产龟类，同时也可以知道妇妌一定非常富有。
正文 名媛篇之武丁妻妇好
    &bp;&bp;&bp;&bp;妇好，商朝国王武丁的妻子，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动。因此武丁十分喜欢她，她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”，司母辛大方鼎即是她的用器。妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现，墓中的谜团目前正在不断发掘之中。按智识学术网2006年6月7日发表的王宁先生所作《卜辞中所见妇好事迹述略》一文，（文末署时为2006年5月18日），妇好应非出身下层家族，发掘出的两件青铜钺也非武器，而是权力象征的仪仗用器，虽然她确为拥有征伐之权者。个人概况中文名：妇好、后妇好别名：母辛、后母辛国籍：商朝个人背景职业：王后女军事统帅个人贡献主要成就：平定鬼方、羌方、土方等地其他信息谥号：辛配偶：商王武丁1人物生平妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖己引的母亲。死后庙号“辛”，生活于公元前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期，是我国有历史记录的最早的女政治家和军事家，中国历史上第一位有据可查的女英雄。从其墓中挖掘推断她的名字应该是叫“好”，“妇”则是一种亲属称谓，铜器铭文中又称“后母辛”。[1]妇好的“好”字，卜辞的写法或者是左子右女，妇好墓出土的器物上（比如那件编号为827的觚）还有种很复杂的写法是中间一个“子”，左右各有一个“每（母）”，应该是“好”的繁构[1]。她是中国历史上有名的军事家，是个善于打仗的女将军，殷墟的甲骨文记录了她攻克了周边诸多方国，这在历史上都是罕见的。但妇好墓中出土的钺应属仪仗，由专人持握立于战车之上。[1]值得一提的是，钺这种仪仗作用在我国早期的墓中多有发现。在我们民族的文明初期，和其他几个远古文明一样，同样遇到了古印欧人的威胁，但是，正是在妇好的带领下，我们成功地战胜了侵略者，把自己的种族和文明保存了下来，成为四大文明古国中唯一挺立至今的民族。妇好是商王武丁的妻子，出土的大量甲骨卜辞表明，妇好多次受命征战沙场，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。她还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官。然而，妇好不幸在三十余岁去世，不过在商朝时期也不能算是早逝，然而，相对于在位59年的武丁来讲确实算是过早的逝去了，武丁十分悲痛，妇好有独葬的巨大墓穴，而且有拜祭的隆礼。这在商朝时期是非常少见的。[1]1976年在河南安阳小屯西北发现其完整墓葬，在现存的甲骨文献中，她的名字频频出现，仅在安阳殷墟出土的1万余片甲骨中，提及她的就有200多次。她就是3000多年前商王武丁的王后妇好。商朝的武功以商高宗武丁时代最盛，武丁通过一连串战争将商朝的版图扩大了数倍，而为武丁带兵东征西讨的大将就是他的王后妇好。甲骨文记载,有一年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，要求率兵前往，武丁犹豫不决，占卜后才决定派妇好起兵，结果大胜。此后，武丁让她担任统帅。从此她东征西讨，打败了周围二十多个方国（独立的小国），那时作战，出动的人数都不多，一般也就上千人，和大规模械斗差不多，但是根据记载妇好攻打羌方的时候一次带兵就有一万三千多人。也就是说占都城十分之一的军队都交给她了。商高宗武丁前后立过三个王后，妇好是他的原配。不过武丁有六十多个妻子，妇好只是其中之一。值得注意的是妇好并不和武丁住在一起，而是经常待在自己的封地里。这种现象在后来的中国历史上再也没有出现过。不过在当时这似乎是个普遍的现象。武丁的妻妾兼女将除了妇好至少还有好几个，有名字记载的还有一位妇邢（她的名字是左井右阝，这个字在字库里找不到，但通邢，所以用邢代替了），地位仅次于妇好，也曾多次率师远征，同时为武丁管理农业和内政。她被封在井方，也就是今天的河北邢台。[2]3000年后在前后相隔40年的两次意外发现中，她却作为商代最具体的形象出现在今人的眼前。商王为爱妻操持冥婚。但是，人们还是疑惑，为什么妇好会嫁给如此多的国王？难道在商代王后有权利多次配婚吗？中华书局的老专家赵诚已经退休多年，但是对甲骨文的研究仍然痴心不改，他对《甲骨文合集》2636版有其独到的见解:武丁是目前已知的商王中在位时间最久的国王，他享年59年，而他所珍爱的王后妇好在他之前就去世了。商代人迷信鬼神，崇尚天命。他们认为人世间的一切都取决于上帝、神灵与祖先。武丁对妇好的感情极为特殊，也许是相爱至深，也许是相敬如宾，他对于妇好的离去总是难以释怀。于是，这位开明的君主就把他珍爱的妻子许配给去世已久的贤王，大概他认为，这些死去的祖先会在阴世保护他的妻子，或者，他也认为，妇好的杰出完全可以与伟大的帝王相提并论。甲骨文的卜辞正是武丁对祖先急切的询问。2考古发现考191976年由殷商考古专家郑振香、陈志达二位先生主持发掘的妇好，被列为当年全国十大考古成果的前列。妇好墓位于丙组基址西南，是1928年以来殷墟宫殿宗庙区最重要的考古发现之一，也是殷墟科学发掘以来发现的、唯一保存完整的商代王室成员墓葬，该墓南北长5.6米，东西宽4米，深7.5米。墓上建有被甲骨卜辞称为“母辛宗”的享堂。甲骨文中有关妇好的记载有200多条。她曾率领13000多人的军队去攻打前来侵略的鬼方，并大胜而归，因功勋卓著而深得武丁、群臣及国民的爱戴。妇好终因积劳成疾而先逝，国王武丁予以厚葬，并修筑享堂时时纪念。1976年发现的妇好墓是一座墓主人身份清楚、没有失盗的王室墓葬。该墓共出土随葬物品1928件，其中青铜器440多件，玉器590多件，骨器560多件。此外还有石器、象牙制品、陶器以及6000多枚贝壳。妇好墓出土的器物异常精美，如工艺精湛的小玉人、镶嵌绿松石的象牙杯等。在出土的大量的青铜器中，有多件上面铸有“妇好”的铭文。特别是一件带有“妇好”铭文的武器“钺”，学界普遍认为是妇好可以领兵打仗的权力标志。安阳殷墟博物苑建有复原的妇好墓，供游人参观。妇好享堂(母辛宗)，即是妇好死后，国王武丁为祭祀妇好，在其墓圹上所修建的宗庙建筑。妇好──庙号“辛”。其墓上的享堂，卜辞称“母辛宗”。这座建筑就是对母辛宗遗迹的科学复原。尊立于妇好享堂前的汉白玉妇好雕像，这是根据有关资料雕塑的。你看它目光炯炯，不怒而威，披坚执锐，威风凛凛，显示了华夏最早的巾帼女将的英姿和风采。她手持的这件龙纹大铜钺，是其生前曾使用过的武器，重8.5公斤。另一件虎纹铜钺重9公斤。妇好使用如此重的兵器，可见武艺超群，力大过人。古代的斧钺主要用于治军，钺曾是军事统率权即王权的象征。殷墟是商王朝后期的王都，据文献记载，自盘庚迁殷至帝辛覆亡，历经8代12王。据夏商周断代工程所列《夏商周年表》确认盘庚迁殷为公元前1300年，武王克商年为公元前1046年，共有200多年，商王朝居殷最久是无可争辩的。自1928年董作宾先生首次发掘殷墟至今（2013年）恰是75周年。殷墟早已蜚声中外，现仅就妇好墓的发现与发掘过程中的主要情况和收获作一回顾。发掘经过妇好墓位于当时小屯村的西北地，这里原是一片高出周围农田的岗地，1975年冬，掀起“农业学大寨”平整工地的浪潮，这片岗地成为被平整的目标。要保护这片遗址必须提出充分的理由，由于过去没有在这一带作过发掘工作，对遗址内涵知之甚少，当时考古研究所安阳工作站的工作人员共同商量，决定对重要遗址进行钻探。小屯遗址的钻探工作由笔者负责，岗地上的棉杆尚未拔掉，只能在边缘钻探。11月20日开始，经钻探得知耕土层下即出现殷文化层，而且靠东部东西长约70米的夯土比较厚，向西较薄，岗地南边是取土形成的断崖，断崖南面是空地。我考虑如果将南边的断崖清理出来，所观察到的现象更为可靠。于是11月23日开始清理断崖的工作，陈志达也参加了清理工作，清理了三天，铲刮出长约140米的断面。东边显露出密集的夯土房基，向西地势较低，但仍有夯土。夯土房基的发现，为保护这片遗址提供了重要依据。经与村里的负责干部联系，请他们看过现场后，都表示同意保护，并说，今后也不在这里取土。保护遗址问题得到圆满解决，并决定第二年进行发掘。经办理申报，批复手续后，于1976年春季开展了对小屯村西北地的发掘。重点是发掘建筑基址，参加工作的人员有郑振香、陈志达，南京大学历史系张之恒教授也参加了一段时间的发掘。为弄清房基下边夯土的范围和性质发掘了1号房基，清除房基土之后，下面出现的是一长方形坑，内填夯土，其南边被取土挖掉，但经钻探得知向下仍有夯土，找到其南边缘，整体呈长方形，很像一座墓，但钻探时一杆探不到底，于是系绳下探，由于夯土硬且干，探铲带不上土，探到5米多仍未到底，有人说，小屯墓坑少，尽是“死夯土”（指房基土），影响民工的情绪。于是采取先将局部向下挖，距地表深3米时停下来。我与有经验的技工商量，我们还得钻探，一杆探不到底可以加接杆，用螺丝柠紧，如果超过6米深就接近地下水了，夯土成湿泥也不好探，需加柠杆（拧杆是横插在接杆顶端的），有位老工人说，用拧杆要两人推动。我说，这好办，星期日停工，留下参加钻探的人员大干一天，目的是探到底，弄个水落石出，即是不是墓也放心了，在场的人表示赞同。5月16日是星期日，天气晴朗，我对大家说，咱们今天的任务就是探到底，多打几个孔，只要探到底无论出现什么现象，都算完成了任务，工人们干劲很大，开始在边缘探，几个孔在不同深度都碰到似石头的硬东西，打不下去。最后决心在中心部位钻孔，我想如果是墓葬应该有现象。有位年轻人说，这可是关键的一铲，使得在场的人情绪有些紧张。从距地表3米至6米深进度比较快。从水井得知此处水位是6.5米。故向下夯土变成泥，探铲探上的泥，上提时往往滑下去，这时加用拧杆用转动的力量向下钻孔，一铲铲下探，速度很慢，每铲上来都仔细看土质有无变化，工人们都很辛苦，从6米探到深7米用了半个多小时，正在推动拧杆下探时，突然探杆下陷了约70厘米，把杆下探的工人何保国紧握探杆，使尽全身的力气向下坠，探杆又下沉约50厘米，出现硬底。这时在场的人谁也没有出声，小心翼翼地慢慢向上拔铲，探铲提上来了，满铲都是鲜红的漆皮，气氛顿时活跃起来，大家异口同声地说，是墓葬，眼光敏锐的何振荣师傅发现铲内有件东西，他一把抓过来跑到水渠边上洗净，原来是一件玉坠，一座墓葬呈现在大家的面前。集中力量发掘此墓葬，基口长5.6米、宽4米、深约8米。当时对面积仅有20多平方米的一座竖穴墓，并未抱过高的希望，但出人意料的是在挖掘墓的填土中就不断出现遗物。遗物是分层埋入的，可分为6层，最先发现的是1件残陶爵，距地表深约3米，在墓穴东北部出现了一件大理岩的石臼，出土时底朝上，翻过来一看，臼孔内满染朱砂，色泽鲜艳。这件臼的发现提高了大家的积极性，其后相继出土数层文化遗物。各层所出遗物不一一细说。仅将出土遗物最多的一层简述如下，此层距墓口深5.6米，在墓室中部有叠压在一起的3件象牙杯和大量骨笄，大概原是放在木匣中的。在其南面布满不同质料的随葬品，有石豆、成对的石鸟，精美的骨刻刀和一面铜镜，另有散放的骨笄多件。取出上层遗物之后，露出压在下面的遗物，有两面铜镜，一件大石蝉，另有小石壶、石垒、石罐等供玩赏的“弄器”，还有玉管，玛瑙珠等。出土时色泽鲜艳。清理完第6层已接近水面，但仍不断发现遗物，其中最重要的是刻有“后辛”二字的石牛、靠墓壁发现殉人骨架和狗骨架。由于不断有新的发现，工地气氛十分活跃，尤其是小青年问这问那，有的问会不会出个“虎头彝”（指觥）。老师傅说，说不定会出个虎头彝让你们开开眼，旁边的人笑起来。清理完这层遗物已临近水面，不再向下挖，水面以上的发掘告一段落。6月4－5日进行水下发掘的准备工作，原定6日开始发掘，但供电局未送电、工人们很心急，有位老师傅建议，用辘轳绞水可以下挖，对下边的情况多了解一些，已安排好下水的工人很赞成。于是商定只挖北端和墓室中间一小部分，向下挖了不久，中部出了两件玉簋和1件石人。北边大型铜器逐渐显露，最先露出水面的是大方鼎。鼎耳出来了，长方形口也很明显，围观的人喊，“铜炉”！大甗也露出水面。大型铜器的出现令人惊喜，但考虑到安全，停止下挖，并找供电局联系，要求解决供电问题，以便抽水，供电局同志看了现场，答应第二天全天供电。7日早上先抽去坑内积水，9点以后气温上升，工人分组轮流下水操作。先从椁室中部向下发掘，很快进入棺室，棺内布满玉器，开始取出1件向上传递1件，玉戈、玉人等不断送上来，但墓内遗物太多，传递太慢，于是将玉器放入水桶内，残铜器装入筐内，送上地面，一筐筐铜器取上来之后，用平车送到工作站，桶内的玉器由两人抬回去，陈志达与工作站的人员将玉器1件件用纸包好，放入纸盒内。工地上墓坑上下的人员都在紧张操作。大约午后1点多种，棺内的玉器，以及椁内的小型铜器已基本取出。恰在这时出水量少了。于是抓住这一有利时机，清理墓室周围陈放的大型铜器，大型铜器不能装筐，只能用绳索捆紧，再由强壮的工人顺着坑壁慢慢拉上来，由我记录下器物的出土位置排列顺序。参加发掘的人处于紧张的劳动中，围观的人熙熙攘攘，其中也有懂得古物的，每取上一件，就有人喊，又是一件，三联甗架被拖上来了，有人说，六条腿，这是啥？旁边的人说，没见过。偶方彝的器体取上来了，有个孩子喊，长方的像猪槽。负责安全的人在极力维护秩序，要大家不要挤，以后让大家看，但围观的人兴趣不减，议论纷纷。下午3点多，遗物取净了，最后将被朱砂和漆皮染红的水抽去，露出腰坑和生土底。在水下操作的人非常自豪，有的说，这个墓挖得干净利落，侯德隆师傅说，亮底了，放心吧，不会丢下东西。发掘结束了，戴忠贤、屈如忠二人将发掘过程中未喝完的酒拿出来说，大家喝酒吧。工人们边喝边议论，有的说，出了这么多小人，好几个虎头彝，真想不到。也有的说，从来没见过这么个坑。不久我们就在安阳工作站办了小型展览，各村的群众和安阳市的有关单位看了展览后表示满意，也为他们的家乡自豪。随葬品妇好墓虽然墓室不大，但保存完好，随葬品极为丰富，共出土不同质料的随葬品1928件，有青铜器、玉器，宝石器、象牙器、骨器、蚌器等，最能体现殷墟文化发展水平的是青铜器和玉器。青铜器共468件，以礼器和武器为主，礼器类别较全，有炊器、食器、酒器、水器等。多成对或成组，妇好铭文的鸮尊、盉、小方鼎各一对，成组的如圆鼎12件，每组6件，铜斗8件，每组4件。后母辛铭文的有大方鼎、四足觥各一对。其他铭文的，有成对的方壶、方尊、圆斝等，且多配有10觚、10爵。有铭文的铜礼器190件，其中铸“妇好”铭文的共109件，占有铭文铜器的半数以上，且多大型重器和造型新颖别致的器物。如鸮尊、圈足觥造型美观，花纹繁缛。三联甗、偶方彝，可说是首次问世。三联甗是灶形器与甑配套使用，它可以同时蒸出三大甑相同或不同的食品，又可移动位置，使用方便，是炊具的创新。汽柱甑形器实为汽锅，在昆明用汽锅蒸鸡，是一道美食，同样的炊器在3000多年前已出现，足以说明殷人对食品也是刻意求精的。

    墓内的铜器群不仅是精美的艺术品，而且是商王朝礼制的体现。“妇好”铭文的铜器是一个比较完整的礼器群。“后母辛”铭文的铜礼器当是子辈为妇好所作的祭器，其他不同铭文的铜礼器大多是酒器，大型酒器配10觚、10爵。大概是贵族或方国奉献给这位赫赫有名的王后的祭器，这些也是研究殷代礼制的重要资料。武器有戈、钺、镞等，两件铸“妇好”铭文的大铜钺最令人瞩目，一件纹饰作两虎捕捉人头，虎似小虎，形象生动。相似的图案曾见于“后母戊”大鼎的两耳上。似有震慑作用。墓内出土玉器多件，绝大部分完整或稍残缺。以深浅不同的绿色为主，也有棕色的，白玉很少。当安阳市玉雕厂的工作人员看了玉器之后，就有人提出墓内所出以新疆青玉为多，对这一见解我们很关注，后经多位有经验的人士验证，确定妇好墓内所出以新疆玉为主。后经科学鉴定，多为透闪石，也有阳起石。透闪石与新疆玉相合，所鉴定标本硬度为摩氏6度。新疆玉在殷墟的发现具有重要意义。玉器类别比较多，有琮、璧、璜等礼器，作仪仗的戈、钺、矛等，另有工具和装饰品。玉礼器对研究礼制极为重要，礼玉以琮、璧为主。《周礼·大宗伯》：“苍璧礼天，黄琮礼地”。这虽是反映周朝的观念，但用玉石器进行祭礼在新石器时代即已出现，而以良渚文化资料最为系统。尽管时代不同，考古文化不同，但用琮、壁进行祭祀当是一脉相承的。装饰品为数最多，有420多件、大部分为佩带玉饰，少部分为镶嵌玉饰，另有少数为观赏品。玉石人是研究当时人的发式、头饰、着装等的实物资料。各种动物形玉饰有神话传说的龙、凤，有兽头鸟身的怪鸟兽，而大量的是仿生的各种动物形象，以野兽、家畜和禽鸟类为多，如虎、熊、象、猴、鹿、马、牛、羊、兔、鹅、鹦鹉等，也有鱼、蛙和昆虫类。玉雕艺人善于抓住不同动物的生态特点和习性，雕琢的动物形象富有生活气息，如一件回首状的小鹿，表现出警觉的神情，而头部歪向一侧的螳螂则显得悠闲自在，生动传神。玉器之外还有绿松石、孔雀石、绿晶雕琢的艺术品和玛瑙珠等。3件象牙杯，有两件成对，造型美观，雕琢精致，堪称国之瑰宝。在此还应说一说墓内所出的6800多枚海贝，经鉴定为货贝，1件阿拉伯绶贝（也称阿文绶贝）、2件脉红螺。海贝产生于我国台湾、南海（广东沿海、海南岛、福建厦门东山以南），反映商王朝与我国东海、南海海域有直接间接的联系，是极重要的证据。发现意义“妇好”之名见于武丁时期甲骨文，生前曾主持祭祀，从事征战，地位显赫。妇好墓属殷墟早期，与武丁时代相合。墓主妇好当为武丁配偶。其重要性在于该墓保存得好，年代与墓主身份清楚，是商王朝晚期的一座王后墓。上个世纪30年代在侯家庄一带的王陵区内发掘的大墓均遭古今盗掘，因此对商代王室墓的全貌知之甚少。妇好墓的发掘在某种程度上弥补了这一缺憾。墓内所出的铜礼群和武器，以及大量玉石器等，大体上反映了武丁前后商王朝礼器群的类别和组合，是研究商代礼制的重要资料。大型青铜礼器、武器和大量的玉器、象牙器也显示了商王朝的兴旺和手工业的发展水平。商文化是经过长期的发展所形成的，从玉器可以看出在发展过程中吸收了新石器时代某些文化的先进因素，如红山文化的玉龙、“猪龙”，良渚文化的琮、璧等，并不断发展和创新，丰富了商文化的内涵，为祖国的文化增添了光彩。妇好墓的各种文化遗物，以及贝类、海螺等，尚有待于我们从多方面、多视角进行研究。3近代猜测一九七六年在河南安阳殷墟发现的妇好墓，使这位湮灭三千多年的女政治家和军事家的事迹重见天日，考古学家和历史学家认为应该给予这位古代的杰出妇女以应有的历史地位。公元前十二世纪时，正是中国殷商时期。由于频繁的战乱，商王朝留给今人的痕迹已经非常稀少，但是就在这些为数不多的遗物中，却有相当一部分属于一位特殊的女人。武丁见于史料的“诸妇”多达六十多位，其中只有三人拥有王后的地位，妇好则是第一位。而且也是伟大的商朝中兴之王武丁一生中唯一真正爱过的女人。在现存于世的甲骨文献中，“妇好”的名字频频出现，仅在安阳殷墟YH127甲骨穴中出土的一万余片甲骨中，她就出现过两百多次！而且武丁在这些占卜中向上天祈告的内容，包括妇好的各个生活侧面：征战、生育、疾病，甚至包括她去世后的状况如何。足见武丁对妇好用心之深。妇好并不姓妇，她的父姓是一个亚形中画兕形的标志，当她嫁给武丁成为王妻之后，武丁给了她相当丰厚的封土和士民，在她的封地上，她得到了“好”的氏名，尊称为“妇好”，或者“后妇好”。妇好的谥号为“辛”，商王朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。4轶事典故民族拯救者在大约3000前年左右地球经历了一次小冰期，全球气温下降，高纬度地区的生活条件急剧恶化。只靠狩猎和采集为生的古印欧人不得不向南迁徙。其中，讲希腊语的部落穿过巴尔干半岛，迈锡尼文明，使希腊进入了一个西方学者所谓的黑暗时期，直到大约400年后的公元前8、9世纪文化才开始恢复；向两河流域迁徙的亚述人将美索布达尼亚的数千年的文化一扫而空；另外一只向东迁徙的印欧人在中亚附近分开，以致继续向东最终到达中国；另一支向南进入印度后将创造出灿烂文明的印度原住民征服后，制定了种姓制度：入侵者在剽窃了原住民的文化后被列为最高的种姓，二者文化的真正创造者，印度的原住民却被列为最低种姓，他们被禁止识字和学习自己创造出的文化，最终，比中国起源更早的印度文明就在这种野蛮的种族隔离制度下逐步衰亡——因为被禁止学习就意味着政治人才的匮乏，所以印度历史上基本没有统一的局面，也没有国家和民族认同感。因为这次迁徙对文明的破坏影响到了整个欧亚大陆。但进入中国的这支印欧人却被妇好率领的商朝军队彻底地打败了。初具规模的华夏文明在这场急风暴雨中屹立不倒，成为整个人类接下来近3000年文明的灯塔。这也自然地解释了西方人为什么怕龙。（由于华夏文明的图腾是“龙”，因此，在西方人的意识中，都惧怕“龙”。）

    学者李济把武丁时期有关“西北战争”的甲骨文梳理后说：“这些最为可靠的原始资料，透露了中华民族在形成时代艰苦奋斗的真相，尤其是在内蒙古、河套一带发生的争夺战，实为奠定中国文明的一连串决战的序幕，其重要性不亚于传说中史学家歌颂的黄帝的阪泉、涿鹿之战。”他还用一些间接资料说明这场战争的伟大意义：武丁时代征伐的外族，“与蹂躏印度文化的雅利安民族以及征服两河流域的迦塞族有极其相近的文化关联，并且有些血缘关系；他们虽没有文字，却拥有很进步的战争武器”，但“在这一时代，中华民族在西北边疆打了一次勇敢的、胜利的自卫战，这一战奠定了殷商时代200年的文化生活，为东亚及太平洋区域建立了一个伟大文明的新基础‘。

    印欧语族人根本不把其他民族的人当人看，他们不是设法和他们打败的民族融合，而是制定出种族隔离或种族灭绝制度：远的说，有入侵印度的印欧人（即雅利安人）的种姓制度；近的说，有欧美人在非洲贩卖黑奴和对美洲印第安人的屠杀。从这个意义上来说，妇好对于华夏文明的贡献足可与大明洪武帝相媲美，甚至更大，因为那时萌芽阶段的华夏文明架构还很脆弱，如同一棵小树苗，一场暴风雨就能将其摧毁；不像13，14世纪时已经有了深厚的底蕴和基础，如同参天古木，雷霆风暴过后，挺拔依然。从这个意义上说，妇好是我们种族和文明的拯救者。[2]老祖宗有句名言：“国之大事，在祀与戎。”也就是说，国家大事，除了祭祀与占卜之外，就是保卫边防、开拓疆土和掳掠奴隶的征战了。武丁是商朝历史上有名的一代雄主，他在位59年中，频繁出征作战，先后征服了西北、东南的周边部族，极大地扩充了王朝的版图，史称他统治的时期为“武丁中兴”。在这个过程中，妇好当然是一个举足轻重的人物。当时的文献里，对她参与的军事活动都有颇为详尽的记载。妇好墓穴玉凤通高13.6厘米，壁厚0.7厘米，1976年河南省安阳殷墟妇好墓出土，现藏中国社会科学院考古研究所。妇好墓出土了很多玉龙，而玉凤仅此一件，说明妇好对凤的极端重视。此器与商代甲骨文中的凤字极为似，是研究商代人心目中凤的形像的极佳实物。玉凤高冠勾喙，短翅长尾，作亭立回首欲飞状，飘逸洒脱，舒展的长尾自然弯曲，尾翎有合有分，素洁无纹。身前有透穿镂孔，更使凤体丰满迷人。背部外凸的穿孔圆钮，应是供穿绳悬挂之处。凤的形像美丽、精巧，玉质晶莹润洁，让人忍不住多看一眼而持之难释。《山海经》上说：“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”足见凤在当时还是道德、仁义的象征，也许当年妇好佩此玉凤，除了表示高贵，还寓吉祥之意。久经沙场“辛巳卜，登妇好三千，登旅万，呼伐羌。”这是甲骨文中记载的出兵最多的一次战争，这次战争的最高统帅就是妇好。当时，久经沙场、战功累累的禽、羽等武丁爱将，都归妇好率领。那一仗打下来，羌人势力被大大削弱，商之西境得以安定。那时，距都城安阳（今河南安阳小屯村）正北1000多里外，还有一个强悍的游牧部族土方。他们经常肆意侵入商的边境，掳掠人口财物，是王朝多年的心头大患。于是，武丁命妇好率兵出战，只一仗，就打退了入侵之敌。妇好乘胜追击，彻底挫败了土方。从此土方再也不敢入侵，后来终被划入商的版图。妇好最精彩的战役是和武丁一起征伐巴方的一战。战前妇好和夫君议定计谋，妇好在敌人西面埋伏军队，武丁则带领精锐部队在东面对巴方军队发起突然袭击。巴方军队在武丁军与妇好军的包围圈中顾此失彼，阵形大乱，终于被围歼，南境遂平定。这大概也是中国最早有文字记载的“伏击战”了。文武双全贵为王后的妇好，不爱“红装”爱“武装”，或者说爱“武装”更甚“红装”。在1976年发掘的妇好墓中，发现了精美的骨刻刀、铜镜、骨笄、玛瑙珠等许多女性专用的饰品，以及大石蝉、小石壶、石垒、石罐等供玩赏的“弄器”，这都说明她有女性娇美的一面。令人称奇的是，除却这些小玩意，陪葬品里还有大量的兵器，特别是一件重达9公斤、饰有双虎噬人纹、铭刻“妇好”文的大铜钺，格外引人注目。后经专家考证，认为这是她生前使用过的武器。妇好能使用如此重的兵器，可见武艺超群，力大过人。更重要的是，钺在古代是军权和王权的象征。那么，我们可以断定，她在那个时代一定是个指挥千军万马的女将军。其实，早在四五千年前的良渚文化时期的玉钺上，便有精雕细刻着彰露“有牙**”的女战神或大母神形象。这说明，在那个时代，母系社会的遗风犹存，女性带兵打仗也不算稀奇之事。不过，在男性已占主导地位的商代中后期，妇好还可以拥有钺这样的中国最高军事统帅的象征物，成为全国武装部队的统帅，就足以说明本领实在不一般。占卜官妇好的重要性，除却王后和一流的军事将领的尊贵身份外，还体现在她拥有一个特殊的职位，那就是主持祭祀的占卜官。在她那个时代，人们迷信鬼神，崇尚天命，非常盛行祭祀占卜，特别是商王室和奴隶主统治阶级，几乎所有国家大事都要反复占卜、祈问鬼神。因此，祭祀是最重要的国事活动之一。而掌握这项最高神职权力的祭司，要具有广博的学识、崇高的地位，通过与鬼神沟通，成为国家重大国事的实际决策者。夫妻情深武丁是商王朝的第二十三位国王，第二十位王盘庚的侄儿。盘庚继位时，商王朝已经出现了内乱外患并举的迹象，盘庚为了摆脱困境，将商王朝的都城迁往北蒙（即今河南安阳）。盘庚完成迁殷的壮举之后若干年，商王朝的中兴之王武丁接过了王杖。武丁的经历，与近三千年后的俄国彼得大帝有异曲同工之妙。武丁的父亲小乙是盘庚的四弟，做梦也没有想过自己能继位为王。因此在武丁小的时候，小乙将自己的儿子武丁送到民间去生活。武丁没有向任何人吐露自己的王族血统，而是象一个普通人那样学习各种劳作的知识，像一个普通人那样经历各种疾苦，从而为他未来继位中兴王朝奠定了基础。也正是这段经历，使他得到了筑屋奴隶出身的傅说。武丁是个性非常强、也非常富于情感和壮志的君主。妇好就是武丁的第一位王后。她嫁给武丁之前的身份，应该是商王国下属或周边部落的母系部族首领或公主，有着非同一般的出身和见识。妇好十分的聪明，也有着超乎寻常的勇气和智慧。商王朝武功最盛的君王武丁是她的丈夫，而武丁时代的赫赫武功中，有着妇好相当一部分的功劳。商王朝带着浓烈的母系氏族遗风，这几个形容词用在商王后的身上，一点问题都没有。妇好臂力过人，她所用的一件兵器重达九公斤，足见她的身体强壮。而该兵器为大斧，更可见她的骁勇。妇好和武丁，是一对真正志同道合的好夫妻。刚刚结婚的时候，武丁对妇好领兵作战的能力还不是非常了解。某年夏天，北方边境发生外敌入侵，派去征讨的将领久久不能解决问题，妇好便主动请缨，要求率兵前往助战。武丁对妻子的要求非常犹豫，考虑很久之后，还是通过占卜才决定让王后出征。没想到，妇好一到前线，调度指挥有方，而且身先士卒，很快就击败敌人，取得了胜利。武丁从此对妻子刮目相看，封妇好为商王朝的军事统帅，让她指挥作战。从此以后，妇好率领军队征讨作战，前后击败了北土方、南夷国、南巴方，以及鬼方等二十多个小国，为商王朝开疆拓土立下了不朽战功。其中，在对羌方一役中，武丁将商王朝一半以上的兵力都交给了她：一万三千余人。这场战役大获全胜，也是武丁时期出兵规模最大的一次。除了率军作战，妇好还掌握着商王朝的祭祀占卜之典，经常主持这类典礼。她是名副其实的神职人员，最高祭司。其实要照我说，做王的人很应该象人家武丁学习，发掘自己妻子的潜力。再忠心的臣子，也没有妻子那么靠得住，正所谓一荣俱荣，一损俱损嘛。何况一日夫妻百日恩，中国的传统教育把女人们都教得把老公看得比天大呢。后来的皇帝们把老婆关在**，然后被自己的文臣武将们当猴儿耍来卖，实在是自寻烦恼。通俗来说，武丁和妇好，那是世上最愉快、最成功的一对儿，他们同心协力，将商王朝经营成了世上第一流的夫妻店。妇好为武丁和商王朝立下的最伟大战功之一，就是率领一万三千人的大军征讨西北的内蒙古河套一带的敌军之战。这场战争对于殷商王朝乃至于整个中华历史，都具有伟大的划时代意义。这是一场自卫战，在妇好出战之前，商王朝困于西北边境的战乱骚扰已多年，始终不能胜利，而妇好一役毕全功，取得了最后也是最强大的胜利，并且得到了敌人的归附服从。这是一场奠定中国文明历史进程的决战。史学家认为妇好此战的意义，不亚于传说中的黄帝与蚩尤之战。当然，武丁并不是只会窝在王宫里，为出兵放马的妻子占卜问天的无用男人，他自己也屡屡率军出征。在攻打巴方国（今湖北西南部）的时候，他和妇好一起领军，并且分工合作——让妇好在西南方设下埋伏之阵，自己率领各路侯伯从东面发动攻势，将敌人赶入妇好的铁桶阵中，一鼓歼之。每当妇好单独出征、凯旋的时候，武丁总是抑制不住喜悦出城相迎，有一次一直迎出八十多公里。当这对夫妻带领着各自的部属，终于在郊外相遇的时候，久别重逢的激动使他们忘记了国王和王后的身份，将部属们甩在后面，两人一起并肩驱策，在旷野中追逐驰骋。而武丁更将妻子看得无比重要甚至于既爱且敬，这一次浪漫的并骑留在了史料中，而没有见诸文字的恩爱自然更多。琴瑟和谐，羡煞后人。武丁是一个非常有见识的君王，他并不因为妇好是自己的妻子，就认为她理所应当要无偿为自己的国家奉献。在妇好立下赫赫功绩之后，论功行赏之时武丁没有忘记她，给她划分了封地。妇好在自己的封地上，就是一切的主宰，她主持封地范围内的一切事务，拥有田地的收入和奴隶民众。她还向丈夫武丁交纳一定的贡品，一切都按照国王和诸侯的礼仪来办理。决不因私废公。妇好的封地一定是商王朝最富庶的地方之一，因为在她的封地上，她拥有自己独立的嫡系部队三千余人——在那个年代，普通小国的全部兵力也不一定能够达到这个数目。由于经济独立，妇好能够为自己铸造大规模的青铜制品，现存于世的妇好偶方鼎就是其中之一。武丁和妇好，不但是感情方面的夫妻，也是事业方面的伙伴。为了管理自己的封地，妇好经常离开王宫，到封地去生活（有点象如今的职业女性因公出差）。小别胜新婚，妇好虽然常因征战和理政与武丁分别，但是仍然屡屡为他生育儿女。然而妇好三十三岁就死去了。虽然相对于那个时代，她的享年已经不短，但是相对于她享国长达五十九年的丈夫武丁，却太短暂了。妇好是因为什么原因去世的？从已经翻译过来的甲骨来看，有好几种可能。有甲骨卜辞上，有这样的记载：妇好要分娩了，不好。三旬又一日，甲寅日分娩，一定不好。女孩。妇好是因为难产而去世的吗？

    还有一块甲骨上的记载则是：出贞……王……于母辛……百宰……血。又忍不住让人揣测，妇好是因为战役而亡，至少也是战伤复发而逝，——那年头的战争，其实就是大规模的械斗，想要不负伤，恐怕不可能。所以武丁才为她复仇而战。总之，不管妇好是因为什么原因去世的，她的不幸去世，都使武丁非常痛心，将她下葬在自己处理军政大事的宫室旁边，让自己随时都能看到妻子、日夜守护着她。即使如此，武丁仍然觉得自己守护的力量不够，不足以深达幽冥。于是，他率领儿孙们为妇好举行了一次又一次大规模的祭祀，并且为妇好举行了多次冥婚，将她的幽魂先后许配给了三位先商王：武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成汤。在最后将妇好许配给成汤之后，武丁终于放下了心，认为有多达三位伟大的先人共同照看，妇好在阴世里能够得到安全和关怀了。妇好为武丁留下了一个儿子，名叫孝己。而妇好在艰难中生育的女儿是谁呢？武丁至少有过两个女儿担任过商政府中的官员，并且象妇好那样拥有自己的封地。她们是子妥和子媚，即子妥鼎、子媚鼎的主人。谁是妇好的女儿？也或者除了子妥和子媚，还另有其人。55历史评价从历史记载可以发现，妇好去世多年之后，武丁仍然对她念念不忘。按照国家制度，武丁在妇好去世后又册立了新的王后。然而这位王后虚有其名，武丁眼前心底，仍然只有妇好一人，对新王后视若无睹。不久，这位王后就在抑郁中离开了人世。于是第三位王后又应运而生……每当国家有战事，武丁都要亲率子孙大臣，为妇好举行大规模的祭礼，请她的在天之灵保佑自己能够旗开得胜。

    上世纪，安阳小屯村的殷墟被陆续发掘，然而十一位曾定居安阳的商王大墓已仅剩了十一座空陵，在三千年的历史中早被盗得空空如也。谁也没有想到，保存完好如初的却是妇好墓。一九七六年五月十七日，一位女考古学家郑振香，主持了另一个女人，商王后、大将妇好墓的发掘。墓中出土了4面铜镜，还有4件铜钺以及130件青铜兵器。除了以一对后母辛大方鼎为首的200余件青铜礼器，还有十五种共156件酒器、以及来自新疆等地的玉器佩饰755件、来自台湾、海南甚至更远处的海贝7000多枚、各色宝石制品47件。以及各种陶器、石器、海螺等等。除此之外，还有为妇好殉葬的16名殉人、6条殉狗。如此丰厚的陪葬品，不仅体现了武丁对妻子的敬爱之情，更体现了妇好生前丰富多彩的生活。她不但是一位将领，能征善战且善饮，更是一位尊贵的贵妇人，爱美而且擅于修饰，更是一位拥有独立经济能力的贵族领主，拥有庞大的奴隶群。妇好，是中国历史上第一位真正的传奇女子，伟大的王后。
正文 名媛篇之帝辛妻姜梓童
    &bp;&bp;&bp;&bp;姜梓童是将门之后，父亲东伯侯姜桓楚是商朝重臣的三侯之一，有着显赫家世的她被封为子辛的王后后，一直尽心尽力帮着夫君将**打理的井井有条。起先，她也得到了纣王的敬爱，并生下了两位皇子。但自从苏妲已入宫后，纣王就日益疏远**其他嫔妃，而独宠旭已一人，并且对她到了言听计从的地步。

    《封神演义》中提到妲已为了夺取王后之位，设计陷害姜王后，致使姜王后惨死。现将有关姜王后之死的两个回目略述如下：一日姜皇后在自己宫中听到传到音乐之声，于是问身边的侍女才得知是纣王与妲己在饮宴。姜王后想到纣王近日不理朝政，一昧的和妲已淫乐欢娱便忧心忡忡。于是，姜皇后便到寿仙宫想劝导一下纣王，要他少近女色多关心朝政。哪知，纣王一看到姜后到来，忙邀她一起共同欣赏妲已的歌舞。姜后于是趁机进谏：“妾闻人君有道，贱货而贵德，去谗而远色，此人君自省之宝也。若所谓天有宝，日月星辰；地有宝，五谷园林；国有宝，忠臣良将；家有宝，孝子贤孙。此四者，乃天地国家所有之宝也。如陛下荒淫酒色，征歌逐技，穷奢极欲，听谗信佞，残杀忠良，驱逐正士，播弃黎老，昵比匪人，惟以妇言是用，此牝鸡司晨，惟家之索。以此为宝，乃倾家丧国之宝也。妾愿陛下改过弗吝，聿修厥德，亲师保，远女寺，立纲持纪，毋事宴游，毋沉酗于酒，毋怠荒于色；日勤政事，弗自满假，庶几天心可回，百姓可安，天下可望太平矣。妾乃女流，不识忌讳，妄干天听，愿陛下痛改前愆，力赐施行。妾不胜幸甚！天下幸甚！”姜王后奏罢，辞谢毕，上辇还宫。

    姜王后此言纣王虽有不悦但并没有往心里去，但妲已却已怀恨在心。于是她与大臣费仲密谋设计陷害姜王后与人私通的假象来蒙蔽纣王，果然使得纣王勃然大怒，下旨对姜王后施以重刑。有冤无处伸的姜王后身受种种惨无人道的酷刑之后，就这样不明不白的死在了自己丈夫手上，并且还累及自己的父亲也惨遭杀身之祸、两个儿子背井离乡四处躲藏。

    有诗云：姜后忠贤报主难，孰知平地起波澜。可怜数载鸳鸯梦，取次凋残不忍看。
正文 名媛篇之帝辛妻妲己
    &bp;&bp;&bp;&bp;妲己，为中国殷商王朝最后一位君主商纣王的宠妃，河南温县人，人称：一代妖姬。传说姓苏，不过有关苏的来源有不同说法：一种说法认为其父亲乃是诸侯苏护；另外一种说法是，妲己来自一个叫苏的部落。

    个人概况中文名：苏妲己别名：妲己国籍：商朝出生地：河南温县个人背景职业：王后其他信息配偶：帝辛1历史传说妲己(dájǐ)，世称“苏妲己”，冀州侯苏护的女儿，而苏家正是出自河南省焦作市温县苏庄（今温县苏王村）。商纣王子辛(亦称帝辛，帝乙之子，武庚之父)的爱妃，有美色，又能歌善舞。《史记殷本纪》记载，殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。他“以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”。在后代，人们常将亡国之君的过失与女色联系起来，因此，夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒就成了诅咒的对象。夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒以及春秋之骊姬合称“中国古代四大妖姬”。征服有苏氏（今河南省武陟东）。有苏氏献出美女妲己。纣王迷于妲己的美色，对她言听计从。妲己喜欢歌舞，纣王令乐师师延创作靡靡的音乐、下流的舞蹈，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着靡靡之音起舞，妖艳迷人。于是纣王荒理朝政，日夜宴游。纣王还在沙丘（今河北广宗）设“酒池”，悬肉于树为“肉林”，每宴饮者多至三千人，令男女裸体追逐其间，不堪入目。九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯妲己的淫荡被杀，九侯也遭“醢刑”，剁成肉酱分给诸侯。有诗曰：诸侯之女承恩露，玉帛金丝绣华服。美若九重天仙子，实为殷商亡国狐！妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。纣王的无道，激起人民的反抗。周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台**，妲己也被斩首而死。2历史记载史记记载帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。……好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新**，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之战，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中，慢于鬼神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。……周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。

    《史记》并没有提及妲己的出身及姓氏。秦昆吾氏，就是夏朝唯一的‘传天数者‘。夏亡，昆吾氏辗转东迁至今河南武陟一带，称有苏氏，姓氏依然因循始祖昆吾，为己姓（昆吾姓己名樊），所以妲己姓己名妲。《封神演义》说其父名苏护，只不过是因为有苏氏后来繁衍出了苏姓一族，附会而成的。有苏氏作为昆吾的后裔，家族内部一定在某种程度上掌握了关于‘天数‘的机密，因此才会被殷商和周侯西伯（即周文王）同时拉拢－－－后世出土的殷商甲骨文全是卜辞，说明那个时代对‘天数‘的敬畏和顺从。史书记载史书记每个王朝的灭亡，几乎都与一个女人有关，上古的夏、商、周三代也不例外。夏桀时的妺喜、商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒。传说周幽王为博褒姒的一笑，乱举烽火，间接导至西周的灭亡，留下倾国倾城的无穷思索，至今陕西骊山距华清池不远还保留有烽火台的古迹。妲己这个女人是随着《封神演义》的流传而为人所熟知的。《封神演义》上说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫误国。周人灭商后，欲杀此妖姬，因被其美色所眩迷，举刀手软而不忍下手，最后在周武王的正气威迫下，终于现出原形，而被姜子牙擒住斩首了。

    此外根据正史的记载，是纣王征伐有苏部落（今河南温县），俘获到美艳的妲己为妾，纣王非常宠爱她，为她作酒池肉林，天天与她酣饮作乐，更设炮烙之刑，使人裸体相逐，妲己于是大乐。到武王伐纣，斩妲己头，悬在小白旗上示众。不过大多数的记载都有夸张成分在其中，想靠妲己的行为来衬托商纣王的昏庸残暴。

    3人物考证考古发现以上的种种记载及传说，久已家喻户晓，深植人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳县小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时，才对妲己和纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思是“残又损善”。再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰吧！他正确的名称应该是商代的第三十二位国王子辛，也叫“帝辛”。其次，帝辛暮年热衷于声色之娱与酒食之乐是事实，虐杀比干也有确切的记载，然而砍掉赤脚在冰上行走的人的脚，以及剖开孕妇的肚皮就有些难以令人置信了，特别是“唯妇人之言是听“这一条罪状，根本不切实际，因为商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，在出土的甲骨文中是有确切记载的，妲己能够影响的力量，实在微乎其微。帝辛帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢？妲己的恶名是周人宣传的结果。帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年了，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，又能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域），从而拓地无算，国威远播。他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又对有苏部落发动进攻。这时他已是六十开外的人了。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充满了几近爆炸性的火热气韵，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。当时的商朝，十分迷信鬼神巫卜。为了酬神祭祀，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。己与辛妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南淇县）建造起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成了空前的热闹与繁荣。离宫别馆，次第兴筑；狗马奇物，充盈宫宝；以酒为池，悬肉为林；丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的商纣王帝辛，终于在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，《诗经》中的《鲁颂》中有这么一段；“后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。”事实上对付强大的商朝，不是那么简单的事，一直传到姬昌，力行仁政，国力日盛，附近的部族都非常信服，才开始沿黄河东下，把触角伸向商都朝歌。周朝人与帝辛姬昌也就是后世所称的周文王，他的长子伯邑考曾因前往朝歌朝觐时，竟然感于妲己的美色，展开热烈的追求行动，因而触怒帝辛，把他剁成肉酱，赐食姬昌，并把姬昌囚禁在羑里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向帝辛纳贿，才获得释放，种下了深仇大恨。在往后的日子里，帝辛的臣子们似乎都刻意地在经营东南一带的广大地区，而忽略了雄踞两北的周氏族，姬昌首先并吞了泾、渭平原上的密须、阮等部落；更越过黄河，征服了黎、刊等部落，黄河以南的虞、芮等部落也已望风归附，周人的势力渐渐威胁到商的中心地区。周人的首都由歧地迁到渭南的丰邑（今陕西鄂县），一面整军经武，一面展开对帝辛的宣传攻势，重点放在污蔑妲己与丑化帝辛上。说妲己是一个骄奢淫逸的妖孽、心肠毒辣的蛇蝎美人；说帝辛好大喜功，不恤民命、残酷昏淫的暴君，归结到“唯妇言是用”的傀儡。公元前1056年，周文王姬昌驾崩，由他的次子姬发继位，他的第四个儿子姬旦（周公）有贤德，多才艺，对于政略的掌握和战略的运用都十分娴熟，争取马国、离间商朝君臣、争取民心与鼓舞士气，自封其二哥姬发为周武王，贬抑帝辛为商纣王，并宣布帝辛的十大罪状，于是联合天下诸侯，以堂堂之阵，正正之旗，进军商朝的新都朝歌。帝辛的哥哥微子启率领一批东南灵人组成的军队，把周武王的联军拒于朝歌以外四十里的牧野（今河南汲县），周人望见商军整齐的阵容和精良的装备，先是为之胆怯不已，想不到这些夷人组成的军队，忽然一夜之间哗变，周人居然不费吹灰之力，长驱直入，兵临朝歌城下，帝辛眼看大势已去，举火**而死。据司马迁的说法是：纣王**而死，妲己为周武王所杀。另外《世说新语》中引孔融的话说，周师进入朝歌以后，妲己为周公所得，后来成为周公的侍姬，这可以从周师进入朝歌以后，再也没有贬抑妲己的话语，得到一些侧面的证实。周文王和周武王立誓要灭掉商朝，是基于政治发展与私人仇恨所产生的态度，丑化妲己只是一种政治手段。商朝的灭亡是因为大力经营东南，重心已经转往长江下游地区，使得中原一带空虚，周人才得以乘机蹈隙，硬是把商朝的亡国，推到一个女人身上，就常识的观点看，也是很难使人苟同的。顶多只是苏妲己入宫以后，由于争宠而与其他的妃嫔引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背景，因而加深了纣王与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说苏妲己是亡国的祸水，未免太高估了她啊！妲己之所以留下如此恶名，是因为怀恨纣王而宣传的。理由是：据现有的甲骨文献中，未有记载妲己恶行的篇章，只有纣王恶行的记录。所以妲己只是纣王晚年的伴侣，并无任何恶行。4人物形象电视剧妲己在小说《封神演义》中亦被描述为一个美艳无比的女子并为殷商王后，不过她本性善良仁慈，后在入宫途中被九尾狐狸精害死，并被其附身，实际真正的妲己已死，作恶的只是九尾狐狸精。她怂恿纣王残害忠良，滥杀无辜，曾在情挑周文王之子伯邑考未遂后下令将他剁成肉酱，做成肉饼让周文王吃下。并创出炮烙、虿盆等可怖酷刑。大臣比干烧毁轩辕坟，妲己设计让九头雉鸡精以义妹的身份入宫，名为喜媚，并成为纣王宠妃。两人联手演了一出双簧戏，使得比干被剖心而死。一次纣王夜宴群臣，妲己与喜媚在龙书房喝醉，不觉现出原形出来吃人，被武成王黄飞虎用金眼神莺抓坏面门，于是设计让黄飞虎的妻子贾氏被纣王调戏，使其羞愤自尽而亡，并间接害死了黄飞虎之妹西宫黄娘娘，使得黄飞虎反出朝歌。商朝将灭之时，妲己和喜媚与王贵人去劫周营，但是被姜子牙带领众人击退。后来在逃回轩辕坟的途中，被女娲娘娘擒获，被杨戬等三人抓回周营，最后被姜子牙用斩仙飞刀斩下首级，生死不明。动画片妲己在日本动画片《封神演义仙界传》中是是元始天尊用来改变历史的一个傀儡，乃千年九尾狐狸幻化成人，妩媚动人，是仙界首屈一指的仙女。下界后与九头雉鸡精喜媚和玉石琵琶精王贵人结为姐妹，三人一同进入殷商皇宫，并且妲己成为了纣王的王后。从此以后，纣王对妲己言听计从，变得荒淫残暴逼，逼走黄飞虎，害死了原配姜王后，逼走两位皇子，杀害了西伯侯的长子伯邑考，使得西岐反商。最后，太公望带领闻仲，黄飞虎，黄天化和二皇子殷郊来到朝歌，准备和妲己决一死战。众人发现朝歌百姓已被全部杀死，妲己和喜媚贵人与众人大战，由于轻敌，喜媚和贵人双双战败，妲己凭借杏黄旗从昆仑山借得力量，使得众人对她毫无办法，并用法宝盘古幡困住了闻仲。后来太公望和黄天化毁坏了杏黄旗，使得妲己力量下降，无法再操纵法宝盘古幡，解除了闻仲的危机。此时，纣王出现，众人发现纣王已被妲己改造成为一个怪物，纣王想杀死妲己，不料妲己使用法宝金霞帽引发自爆，纣王和殷郊死去。闻仲因为纣王和殷郊的死，力量爆发，使用打败了妲己但是众人发现妲己并没有被封神。太公望与黄天化等人上昆仑山质问元始天尊，元始天尊终于说出了妲己不过是昆仑山的一个傀儡，太公望也不过是他的一个棋子，众人大战元始天尊，但是不敌，四不像因此牺牲，太公望说出人类自己主宰命运，仙界是不应该干涉，元始天尊有所感悟。与此同时，闻仲潜入昆仑山，找到了妲己的本体，打算彻底将她消灭，不料反而唤醒了妲己的本身意识。正当太公望与元始天尊等人和解之际，妲己呈现半妖态出现，其力量之强，已经连元始天尊都不能阻挡。最后，四不像复活并进化为最终形态使得妲己的媚惑术无效，在申公豹雷神鞭的帮助下，太公望终于将妲己彻底消灭。妲己死前留下了眼泪，对她来说，或许轮回是最好的宿命。（注：动画版的妲己三姊妹与漫画相去甚远。）漫画漫画《封神演义》中的妲己原是通天教主手下，本体为千年九尾狐狸精，拥有五火七禽扇，金霞帽，倾世元纕等强力法宝，与赵公明和闻仲并称为金鳌岛三强，后来离开金鳌岛，并用倾世元纕带走了不少妖怪仙人。曾在百年前化身为商朝王后，但是被闻仲带领九龙岛四圣打败，只得带领喜媚和贵人逃出皇宫。后来利用借体成形术，附身妲己，再度回到殷商皇宫，并成为纣王王后。妲己不仅实力强劲，而且足智多谋犹在太公望之上，连女娲都被妲己所欺骗，在漫画中是太公望最大的敌人。最后妲己得到女娲的身体，与地球同化，并在太公望和女娲同归于尽之时救了太公望。漫画中的妲己到底是好人坏人，真的很难定位。5小说演义妲己在小说《封神演义》中亦被描述为一个美艳无比的女子，而且她本性善良仁慈，不过在入宫途中被九尾狐狸精害死，并被其附身，方有后期一连串令人发指的恶行。她怂恿纣王残害忠良，滥杀无辜，曾在情挑周文王之子伯邑考未遂下令将他剁成肉酱，做成包子（一种说法为馅饼）让周文王吃下。她性喜听人痛苦的惨叫声，为此纣王滥用酷刑，创出炮烙、锤击、蛇咬等恐怖酷刑。

    大臣比干在纣王面前谏曰：“不脩先生之典法，而用妇言，祸至无日。”她为报复设法让义妹胡喜媚（由一只九头雉鸡精所化）进宫和她一起陷害比干。一日三人在鹿台上游玩时，妲己忽然心痛，胡喜媚告诉纣王她们在冀州时妲己也发过这种病，要用“七窍玲珑心”来医治，而朝中只有亚相比干是玲珑心，纣王立刻下令要比干剖心。妲己还尝设计让大将黄飞虎的妻子贾氏被纣王**，使其羞愤跳下鹿台自尽而亡，黄飞虎之妹黄贵妃一怒之下攻击妲己，妲己顺水推舟向纣王哭诉，黄贵妃在纣王一怒之下从鹿台重重丢下，借此一箭双雕之计，其残酷个性由此可见一斑。后来武兵来讨，纣王于鹿台**而死，妲己亦被以祸国妖女之罪处死。另《世说新语》中引孔融的话说，周朝军队进入朝歌以后，妲己为周公所得，后来成为周公的侍姬，这却是断章取义的一种说法。真正的完整纪录是在《后汉书·孔融传》：曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称“武王伐纣，以妲己赐周公”。操不悟，后问出何经典。对曰：“以今度之，想当然耳。”乃是讽刺曹丕的说法。就每个人的眼光而言，纣王见妲己的时候，是妲己风华正茂的时候，而西伯候造反已经过了相对一些年，女人青春正盛的日子是16~25岁，年纪大的女人毕竟会差一点。武王夺得商朝的江山更是很多年事情，妲己已经不是年轻的女人，就算资色尤存，怎么也比不上当年风华正茂的妲己，怎么可能一下子迷的住武王呢，你是武王也会选年轻漂亮的女孩子。的确商朝亡国，并不能完全说是妲己造成的，因为一个国的炸毁自己的炸药包是自己累积而成的，但炸药包需要的是一个导火索，纣王戎马三十年，没人能动商朝根基，还是有根本原因的。妲己所做的事，只是成为一个导火索而已，就算没有妲己，可能有第二个第三个成为妲己这样的导火索。只能说，没炸药包有导火索也没用，有炸药包没导火索也不行，妲己在商朝亡国里还是有一定作用的。6相关评论中国历代的“红颜祸水”里，最恶毒的恐怕莫过殷商时代纣王的宠妃妲己了。而且两个人犯起“混”来，简直算得上“夫唱妇随”，惊人的合拍了。如果按《史记·殷本纪》里的说法，纣王可谓残暴之极，但若按民间《封神演义》里的演绎，那简直就是变态，有着严重的“施虐狂”倾向。按《封神演义》的说法，妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的，所以纣王才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来。当然，这是迷信的说法，不足为信。这位美女自然不是狐狸精变的。据《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得五迷三道，“妲己之言是从”。正史记载他不但投妲己所好，作“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”，还搜括百姓钱财，修建起高大宏丽的鹿台，里面置满奇珍宝物。同时，“积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲”，彻夜长饮，欢嬉达旦。真可谓荒淫之极。最过分的是，他耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。这样以来，天下就无法太平起来，老百姓埋怨，各诸侯反叛。这时，妲己又给纣王出了一个狠招，发明了一种惩治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里，活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨叫，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑，还是冷笑，就不得而知了。对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔比干实在看不下去，就向他进谏说：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”这话戳到纣王的痛处，非常生气，觉得他这是“妖言”惑众，给他难堪。这时，妲己又在一旁添油加醋，樱桃小口一开，吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如此求知之心，那就打开看看吧。于是，“剖心而观之”。史书记载他还将九侯﹑鄂侯两位臣公醢之、脯之，就是一个剁着肉酱，另一个做成肉干；而另一位西伯侯(即周文王姬昌)本也要“炮烙”，但他很聪明，马上服软，并献给纣王“美女奇物善马”，以及自己的洛西领地，纣王这才松口，把他放了。后来，有点头脑的大臣，装疯的装疯，卖傻的卖傻，投敌的投敌，流放的流放，这样以来，自然民心向背，诸侯离心，很快，西伯昌的儿子周武王就起兵造反，将他打败。他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的宝物，一把火把自己烧死了。而他的美人妲己，结果更惨，被反绑、砍了头不算，还被挂在小白旗上，给天下人看，说要让天下的女子都引以为鉴。妲己真有这么坏么？无论正史典籍，还是稗官野史，妲己都是一个蛇蝎美人，可谓千古淫恶的罪魁祸首。这样论调已经家喻户晓，深植人心，但问题是，历史的真实情况真是这样么？有关纣王先说纣王，历代已经把他符号化成一个暴君的形象了。可这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。春秋时期，子贡早就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”而在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”，到了战国时期，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。而在晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也不免会犯些职业病，又演绎出纣王在妲己的怂恿下，还解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。但那时诸子百家个个口才了得，为了推销个人的主张，论证自己的观点，不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。便是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上，又加上“男女裸奔其间”的合理想象。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈。”这样的想象力只能用疯狂来形容。也许，在他们看来，反正纣王形容得再淫荡、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛，于是，他们的想象和润色，便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑面积提高了十倍，达到“高千丈”的地步。7影视作品年份饰演者出自影视作品备注1964年林黛香港邵氏电影《妲己》

    1981年林建明香港无线电视剧《封神榜》

    1982年周洁内地舞台剧《凤鸣岐山》

    1986年周丹薇台湾华视电视剧《封神榜》

    1989年梁丽内地电视剧《封神榜》该剧当年仅播出5集即被禁播1990年傅艺伟内地电视剧《封神榜》公认最经典、影响力最大的版本1999年罗海琼新加坡电视剧《莲花童子哪吒》

    2000年汪明荃香港亚视电视剧《镜花缘传奇》

    2001年温碧霞香港无线电视剧《封神榜》

    2006年范冰冰内地电视剧《封神榜之凤鸣岐山》

    2009年林心如内地电视剧《封神榜之武王伐纣》

    2010年霍思燕内地电视剧《天师钟馗之美丽之罪》

    2014年张馨予内地电视剧《封神英雄榜》

    8相关歌曲妲己吟（纪晓兰演唱，张名河作词，刘念劬、马有道作曲）（出自傅艺伟版《封神演义》）星儿闪闪好一双迷人的眼月儿灿灿好一张女儿的脸金簪儿插在鬓边银链儿挂在胸前一身光华，一身曲线专把那帝王的魂儿牵啊……喜众神相杀啊……盼众生相残

    恨的是情满人间恨的是爱满人间恨的是情满人间恨的是爱满人间恨的是情满人间爱满人间眉儿弯弯扬一副销魂的剑指儿尖尖拨一曲断肠的弦朱唇儿吻在枕畔泪珠儿洒在金銮一派巧语，一派花言早许了当初姐妹愿啊……叹悲歌不断啊……泣春梦不远恨的是身也无援恨的是心也无援恨的是身也无援恨的是心也无援恨的是身也无援心也无援。——————————名媛篇终了~，敬请期待名将篇。
正文 名将篇之飞廉
    &bp;&bp;&bp;&bp;飞廉，亦作蜚廉，商代人。为商纣王的大臣，恶来之父。飞廉，嬴姓，赵氏，是春秋战国时期秦国、赵国两国国君的先祖，也是天下汉族赵姓、马姓、缪姓、梁姓及部分秦姓（注明：秦氏大宗为姬姓，周公之后）祖先。

    1简介飞廉恶来父子俩都是后来秦国国君的先祖。飞廉是个飞毛腿，行走特别快；恶来异常有力，一人可以抵挡数人的搏击。这样，飞廉就当了纣的通讯员，恶来当了纣的保镖，经常出入在纣的身边。恶来喜欢说别人的坏话，有不少诸侯和大臣因为恶来的诋毁而受到纣的惩罚，因此积怨很多。周武王伐纣时，恶来狂妄不服，周军很快把他杀死。其时飞廉在北方为纣置办石棺，好让纣死后躺在坚固的石棺中。办好差事回来，纣已自杀，他就在霍太山，即今山西霍山上建了一个祭坛，向纣报告办事经过。据说，飞廉在霍太山上得到同样一口石头棺材，上面刻有字说：“上帝命令处父不参加殷乱，赐你石棺以华耀氏族。”刻字中的“处父”是飞廉的别号。飞廉被上帝赐死的故事，当然是编出来的。实际情形是，飞廉得知儿子恶来在战争中牺牲，自己又不能再回到朝歌，十分伤心。不久就病死了，死后就葬在霍太山上。2相关史料《史记·秦本纪》秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏”。死，遂葬于霍太山。蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸于周缪王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵。赵衰其后也。恶来革者，蜚廉子也，蚤死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。原文翻译秦的祖先，是颛顼帝的后代孙女，名叫女修。女修织布的时候，有一只燕子掉落一颗蛋，女修把它吞食了，生下儿子，名叫大业。大业娶了少典部族的女儿，名叫女华。女华生下大费，大费辅助大禹平治水土。治水成功后，舜帝为表彰禹的功劳，赐给他一块黑色的玉圭。禹接受了赏赐，说：“治水不是我一个人能完成的，也是因为有大费做助手。”舜帝说：“啊！大费，你帮助禹治水成功！我赐你一副黑色的旌旗飘带。你的后代将会兴旺昌盛。”于是把一个姓姚的美女嫁给他。大费行拜礼接受了赏赐，为舜帝驯养禽兽，禽兽大多驯服，这个人就是柏翳（yì）。舜帝赐他姓嬴。大费生有二个儿子，一个名叫大廉，这就是鸟俗氏；另一个叫若木，这就是费氏。费氏的玄孙叫费昌，他的子孙有的住在中原地区，有的住在夷狄那里。费昌正处在夏桀的时候，他离开夏国，归附了商汤，给商汤驾车，在鸣条打败了夏桀。大廉的玄孙叫孟戏、中衍，身体长得很象鸟，但说人话。太戊帝听说了他们，想让他们给自己驾车，就去占卜，卦相吉利，于是把他们请来驾车，并且给他们娶了妻子。自太戊帝以后，中衍的后代子孙，每代都有功劳，辅佐殷国，所以嬴姓子孙大多显贵，后来终于成了诸侯。中衍的玄孙叫中潏（jé），住在西部戎族地区，保卫西部边疆。中潏生了蜚（fē）廉。蜚廉生了恶来。恶来力气大，蜚廉善奔跑。父子俩都凭才能力气侍奉殷纣王。周武王伐纣的时候，把恶来也一并杀了。当时，蜚廉为纣出使北方，回来时，因纣已死，没有地方禀报，就在霍太山筑起祭坛向纣王报告，祭祀时获得一幅石棺，石棺上刻的字说：“天帝命令你不参与殷朝的灾乱，赐给你一口石棺，以光耀你的氏族。”蜚廉死后，就埋葬在霍太山。蜚廉还有个儿子叫季胜。季胜生了孟增。孟增受到周成王的宠幸，他就是宅皋狼。皋狼生了衡父。衡父生了造父。造父因善于驾车得到周缪王的宠幸。周缪王获得名叫骥、温骊、骅（á）骝（ú）、騄（ù）耳的四匹骏马，驾车到西方巡视，乐而忘返。等到徐偃王作乱时，造父给缪王驾车，兼程驱赶回周朝，日行千里，平定了叛乱。缪王把赵城封给造父，造父族人从此姓赵。自蜚廉生季胜以来经过五代直到造父时，才另外分出来居住在赵城。春秋晋国大夫赵衰（ī）就是他的后代。恶来革，是蜚廉的儿子，死得早。他有个儿子叫女防。女防生了旁皋，旁皋生了太几，太几生了大骆，大骆生了非子。因为造父受到周王的恩宠，他们都承蒙恩荫住在赵城，姓赵氏。3显赫后世称号恶来系称号季胜系

    恶来

    季胜

    女防

    孟增

    旁皋

    衡父

    太几

    造父

    大骆

    叔观

    非子

    璋秦侯——

    登秦公伯——

    尔成秦仲仲

    高秦庄公其

    奄父秦襄公开

    叔带秦文公——

    麟秦静公——

    子丰秦宪公立

    射秦德公嘉

    壮秦穆公任好

    赵夙秦康公罃

    赵共孟秦共公稻赵成子赵衰秦桓公荣赵宣子赵盾秦景公石赵庄子赵朔秦哀公籍赵文子赵武秦夷公——赵景子赵成秦惠公宁赵简子赵鞅秦悼公盘——赵伯鲁秦厉共公刺代成君赵周秦怀公封赵献侯赵浣——昭子赵烈侯赵籍秦灵公肃赵敬侯赵章秦献公师隰赵成侯赵种秦孝公渠梁赵肃侯赵语秦惠文王驷赵武灵王赵雍秦昭王则赵惠文王赵何秦孝文王柱赵孝成王赵丹秦庄襄王子楚赵悼襄王赵偃秦始皇嬴政赵幽缪王赵迁秦二世胡亥赵代王赵嘉
正文 名将篇之恶来
    &bp;&bp;&bp;&bp;恶来，又称为恶来革，商纣王的臣子，飞廉（又作蜚廉）之子，以勇力而闻名。武王伐纣之时，他被周武王处死。飞廉和恶来是春秋战国时期秦国的祖先。

    1人物介绍恶来与父亲蜚廉一起为纣王效力。蜚廉擅长跑步，恶来力气大，恶来的弟弟季胜是赵国的祖先。周武王伐纣，杀死了恶来。恶来的子嗣就是女防，是秦国第一任君主秦非子的高祖父，秦始皇的三十五世祖。[1]据《逸周书·世俘》称“太公望命御方来。丁卯望，至告以馘俘。”，“方来”一辞，孔晁注谓纣党。陈汉章在《周书后案》中以为“方来”即纣臣“恶来”。.2相关记载然而关于他的情况，正史中几乎已经缺失记载，仅一些史书中有如下记载：《史记.殷本纪》：「费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。」《史记.赵世家第十三》：「赵氏之先，与秦共祖。至中衍，为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人，而命其一子曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其后为赵。」《魏书.列传第三十六》：「武王爱周、邵、齐、毕，所以王天下。殷纣爱飞廉、恶来，所以丧其国。」《辽史.列传第二十九》：「周公诛飞廉、恶来，天下大悦。」《吕氏春秋.审分览第五》：「夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。」《晏子春秋.内篇谏上第一》：「昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲，恶来。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。」《韩非子》说林下第二十三：「“崇侯（编写者注：崇侯虎）、恶来知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。国神比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：‘崇侯、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。’圣人其备矣。”」《韩非子》难一第三十六：「昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰“斩涉者之胫”也，奚分於纣之谤？且民之望於上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，则民绝望於上矣。」《墨子》：「殷纣染于崇侯、恶来。」高诱云：「崇国侯爵，名虎，恶来，嬴姓，飞廉之子，纣之谀丞。」《鹖冠子·备知》亦称：“费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。”《史记秦本》记云：「蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉走父子俱以材力事殷纣，周武王之伐纣，并杀恶来。」《庄子》集释：「【疏】龙逢比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，俱纣之害，所以佯狂，亦终不面杀戮。恶来纣之嬣臣，毕志从纣，所以俱亡。」根据有限的史料来看，恶来应该是商纣时期的重臣，身强体壮，力大无穷，敢与猛虎相搏，但是为人喜欢谗言阿谀，商纣残暴无度之时，他却助纣为虐，最终不得善终。而在小说《封神演义》中，他被描写为当时的嬖臣。继费中助纣王综理朝政。为人刁钻奸猾，翻云覆雨。善诋毁他人，喜进谗言。纣王听之信之，枉杀无辜。后世对于其勇猛的武艺以及凶猛的面容而进行引用，最著名的莫过于三国演义之中，曹操对赵世家典韦的称赞：“古之恶来”，其当为猛将，甚至可能是古代最著名的猛将，惜今史料不足了。3相关传说秦之祖先大业，乃帝颛顼苗裔。大业助大禹治水有功，舜帝赐姓嬴氏。大费生二子：大廉、若木。若木玄孙曰费昌，子孙或在中国或在夷狄。费昌在夏桀时弃夏归商，为汤驾御战车。大廉玄孙曰孟戏、中衍，其鸟身而人言。殷帝太戊使之驾御专车并以女妻之，因而屡建奇功，乃封其为诸侯。其玄孙中潏在西戎，保西垂，生子飞廉，飞廉生恶来，是季胜的哥哥。飞廉善走，恶来有力，父子俱效力于殷纣。周武王伐纣时杀恶来，当时飞廉在北方为纣王立坛于霍太山（霍太山在沁州沁原县西七八十里），得一石棺，棺上铭文：帝令处父不于殷乱，赐尔石棺以华氏。飞廉遂触棺而死，葬霍太山。其后非子建立秦国。
正文 名将篇之苏护
    &bp;&bp;&bp;&bp;苏护，商朝末年大将。分封为冀州候，不满商纣王暴虐，起兵造反，为纣王所败。不得已献女苏妲己于纣王。后在封神榜中被封东斗星官星之一（其他三位金奎、姬叔明、赵丙）。

    1详细资料《封神演义》人物，商朝末年大将。分封为冀州候，不满商纣王暴虐，起兵造反，为纣王所败。不得已献女苏妲己于纣王。尽管苏护不知道妲己被狐狸精附体，但是心中对纣王妲己都有所不满。后来苏护奉纣王的命令兵发西岐，却一心投降西岐，可是没有想到被部下郑伦阻拦，无法投降，但还是放走了被郑伦抓住的黄飞虎父子。申公豹骗来了殷洪、马元、吕岳等人，屡屡阻拦苏护，令其始终无法找到归顺的机会。最后苏护终于里应外合，率军归降，并且说降了郑伦。武王伐纣，兵进潼关，苏护和余家二子余兆交锋，被余兆用杏黄幡暗算，一枪刺死。姜子牙岐山封神，封其为东斗星官星之一(其他三位金奎、姬叔明、赵丙)。2封神演义中纣王因莲妃失踪，选取全国美艳女子入宫却难以满意，人也变得越发暴躁。只是上次选美弄得人心惶惶，又有西岐造反，商容、比干等人也是多次上书，希望纣王能够下罪己诏，挽回天下民心，如今若是再次选美，恐天下大乱。费仲得知纣王心事，进言道：“臣近日得知冀州侯苏护有一女，艳色天姿，幽闲淑性，可让其入宫，服侍大王左右。一来，苏护身为大王属臣，本该为大王分忧，此事也是全了他的臣子之心；二来，大王只选一女，亦不会惊扰天下百姓，足以彰显大王爱民之心，令百官臣服。”纣王大喜，忙下旨命苏护将女儿送往朝歌，派身边黄门为天使前去宣旨。冀州。苏护正在府邸诵读黄庭，自打女儿与仙人结下婚约后，苏护也是越来越喜好道学。忽然从外走进一人，正是苏护之子苏全忠。苏全忠进到房内，说道：“父亲大人，城外有人送来文书，说朝歌来的天使马上就要到冀州城，请父亲前去迎接。”苏护闻听，忙向下人吩咐道：“快取本侯的朝服来。”又对苏全忠说道：“我儿速去召集众官员，半柱香后，与我一同前去迎接天使。”半柱香后，一众冀州官员在苏护的带领下，前往城外迎接天使。天使来到近前，取出圣旨，道：“冀州侯苏护接旨。”苏护等人忙跪倒接旨。只听天使诵道：“诏曰：冀州侯苏护有女苏妲己，德性幽闲，举止中度，寡人欲选侍**。冀州侯教女有方，可为国戚，自享天禄，永镇冀州。故兹诏示，钦哉。谢恩。”苏护听得旨意，跪于地上申述道：“小女蒲柳之姿，不识教化，如何能够服侍大王。况小女已经许配人家，我又怎能失信于人，还望天使禀明大王，收回成命。”天使笑道：“侯爷却是说笑了，无论小姐与何人定亲，只需据实相禀，天底下又有何人敢违背大王的旨意。”一旁苏全忠怒道：“我妹妹早已许人，此间众官皆知，对方乃是万寿山的仙人。天使若是不信，自可向众官询问。”天使只觉荒唐，不由骂道：“好你个苏护，当真是鬼话连篇。本天使乃是代大王前来宣旨，你竟敢欺瞒愚弄于我，待我回到朝歌，必定向大王如实禀告，治你个欺君之罪。”苏全忠闻听大怒，拔出宝剑，怒视对方。天使一见，心中害怕，不敢言语。苏护拦住自己的儿子，对天长叹道：“纣王无道，今兵戈四起，民不聊生，还一心迷恋女色，成汤六百年的江山却是要毁在他的手上。”转身对使者道：“今日我不杀你，你且带话给他，便道：‘君坏臣纲，有败五常。冀州苏护，永不朝商！。”苏全忠见父亲发话，也把宝剑收入鞘内，骂道：“还不快滚。”天使如闻大赦，带人狼狈而逃。苏护看着逃走的天使，对儿子道：“全忠啊，自今日起，我苏家的忠怕是难全啊。”
正文 名臣篇之仲虺
    &bp;&bp;&bp;&bp;仲虺，奚仲后裔，薛方国君主，生于薛（今枣庄市薛城北14公里薛国故城），汤革夏命的主要领导者之一，杰出的政治家、军事家。1简介仲虺姓任，又叫莱朱，是商汤时期的著名大臣。据说其出生时雷声虺虺，闪电如蛇，大雨倾盆，解了家乡多年的的旱灾，。古时候形容雷鸣声为“虺虺”，同时虺也是蛇的代称，因为下雨时闪电就像一条条长蛇飞舞，于是他的父亲给儿子起名叫“虺”，并给他以赤蛇纹身。因排行老二，所以叫任仲虺。[1]他与伊尹并为商汤左、右相，辅佐商汤完成大业。《左传·定公元年》记载：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相”。可知仲虺为奚仲之后，商汤之左相，居于薛。薛，在今山东省滕县南四十里。身为商汤的“左相”，仲虺在商代初年的政治生活中居于重要地位。《尚书·序》中曾经提到“仲虺作诰”，但东汉时已经亡佚。《墨子·非命上》：“仲虺之告曰：我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师”。仲虺在政治上有一套自己的见解，《左传·襄公三十年》记载仲虺的治国之道曰：“乱者取之，亡者侮之，推亡固存，国之利也。”这里讲的“国之利”，即《左传·宣公十二年》仲虺所云：“取乱、侮亡、兼弱也”。《尚书·仲虺之诰》：“佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。”2政治主张[2]汤之贤相，与伊尹一起辅佐商王。《左传》定公元年载：“薛之皇祖奚仲居薛、以为夏车正、奚仲迁于邳。仲虺居薛、以为汤左相”。可知仲虺为奚仲之后、商汤之左相、居于薛。薛，在当下山东省滕县南四十里。《尚书．序》中曾经提到“仲虺作诰”，但东汉时已经亡佚。《墨子．非命上》：“仲虺之告曰：我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师”。《左传》襄公三十年，子皮说：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者悔之’”。可见仲虺在政治上有一定主张。3轶事典故仲虺，商汤的政治助手。商汤把夏桀的政权打垮之后，夏桀逃到了一个名叫南巢的偏远地方。虽然给夏桀留了一条生路，但是，商汤还是感到不安和愧疚，他担心后世之人会反反复复地议论他，指责他的失德之举:把天子都流放了。就在商汤没完没了地自责之际，仲虺写下了这篇诰词，其中心思想，是宽慰商汤:你毋须自责，你没有任何可以指责的地方。概而言之，这是一篇揣摸“上意”的经典之作，是一篇典型的“颂圣”之作。那么，仲虺是如何完成他的“颂圣之旅”的呢?仲虺首先从政治哲学的层面上，论证了商汤打垮夏桀的正当性。他说，假如没有君主，民众就会为所欲为，这就会导致祸乱。因此，上天安排了聪明的圣王来治理民众，防止祸乱。但是，夏桀却不是上天安排的圣王。因为他不符合圣王的条件。他为人昏乱，不能体恤民众疾苦;在他的治理之下，民众陷入水深火热之中，随时都面临灭顶之灾。在这种情况下，上天特别赋予您智慧与勇气，是要让您救民于水火，成为民众的依靠。接下来，仲虺又进一步告慰商汤:夏桀的罪，在于伪造天命，虐待民众。上天认为他不善，才把治理天下的重任托付给您。从前，我们商国立于夏朝，就像良苗生于莠草之间，虽不乏圣贤，却没有权势，因而并没有得到多数人的依附。再加上我们远播的善德之声，确实是很危险的，这就仿佛木秀于林，风必摧之。在这种情况下，只因为您不近声色，不爱财利，您把官职交给德高之人，把奖赏颁给功大之人，您的宽厚之德渐渐昭明于天下。因而，从征伐葛伯开始，您东征，则西夷埋怨您;您南征，则北狄埋怨您——都埋怨您把他们放在后面了。他们盼望您早日降临，如久旱之盼云霓，如罪人之盼福音。读完整篇诰词，感到仲虺主要讲了两个主题:一是论证商汤灭夏的合理性，以解开商汤自责自扰的心结。二是阐述了一套普遍性的政治原则。就前一个主题而言，仲虺的意图主要是让天子心里舒服。为了加强论证效果，他使用了一些修辞手法，显得比较华丽，也很有气势。文献中虽然没有“天子大悦”之类的记载，但估计已经产生了较好的效果。就后一个主题而言，仲虺一方面是想表现自己的政治责任感和政治智慧，另一方面，似乎也有“驯服天子”的隐秘意图。因为他强调，天子应当依赖贤人，而他自己就是天子身边的贤人，因而，自己有资格充任“王者之师”，有资格更多地参与决策，影响政治的走向。不过，如果我们相信这篇诰词确实出自商汤时代，那么，事情也许还存在着另外一种可能性:这篇诰词其实就是商汤授意的。在这篇文献的开始，就已经说明，仲虺写这篇诰词，是由于商汤灭夏之后的愧疚和不安引起的。但是，商汤怎么可能为此事而不安呢?倘若他真有这样的“妇人之仁”，怎么可能成就灭夏的大事呢?在《汤誓》篇中，在征伐夏桀的前夕，商汤自己就已经为灭夏进行了义正辞严的论证。可见，对商汤来说，这个问题在理论上、在心理上早就已经解决了。因此，商汤内心不安之说，很可能并非真有其事，很可能就是商汤与仲虺密谋的结果。更合理的情况也许是这样的:商汤灭夏之后，社会上随即出现了一些指责商汤的言论。而且，主导性的舆论很可能就是批评、不赞同。在巨大的舆论压力面前，商汤与仲虺策划了这起重大的宣传方案:第一步，先放出风去，就说商汤驱逐夏桀之后，自己也很惭愧，心里也很不安。以这样的姿态顺应舆论，以博取舆论的同情。在这样的姿态中，商汤的公众形象不再是一个耀武扬威的征服者，反而是一个值得同情的人:他内心不安，不断自责，羞愧难当，经受着难以解脱的心理煎熬。这就给那些批判者提供了一个下台阶的理由:人家都感到自己错了，就不再穷追不舍了吧。第二步，再让仲虺代表群臣、代表诸侯，同时也代表舆论，来宽慰商汤，让商汤走出自责的阴影。当然，为了达到引导舆论、操纵舆论的目的，就不能仅仅止于宽慰商汤——其实商汤根本就不需要这个，而是要正面论证商汤灭夏的正当性。而且，为了转移舆论的注意力，论证的重心还不能停留在“驱逐夏桀”这个事实上——因为这又会不断地引发人们的怀旧之心，而是要把论证的重心放在“商汤作为救世主”这个事实上:四海之内，人们望眼欲穿地期待他，埋怨他为什么来得这么晚，等等。如此一来，公共舆论的注意力就跟着转移了。除此之外，仲虺在后半部分阐述的为政之道，很可能也是他们君臣两人共同策划的结果，它的意图是，通过积极的、前瞻性的政治建设，引导公众积极地向前看，而不要再去纠缠已经过去的事物。4《仲虺之诰》：舆论控制与危机处理喻中仲虺，商汤的政治助手。商汤把夏桀的政权打垮之后，夏桀逃到了一个名叫南巢的偏远地方。虽然给夏桀留了一条生路，但是，商汤还是感到不安和愧疚，他担心后世之人会反反复复地议论他，指责他的失德之举:把天子都流放了。就在商汤没完没了地自责之际，仲虺写下了这篇诰词，其中心思想，是宽慰商汤:你毋须自责，你没有任何可以指责的地方。概而言之，这是一篇揣摸“上意”的经典之作，是一篇典型的“颂圣”之作。那么，仲虺是如何完成他的“颂圣之旅”的呢?仲虺首先从政治哲学的层面上，论证了商汤打垮夏桀的正当性。他说，假如没有君主，民众就会为所欲为，这就会导致祸乱。因此，上天安排了聪明的圣王来治理民众，防止祸乱。但是，夏桀却不是上天安排的圣王。因为他不符合圣王的条件。他为人昏乱，不能体恤民众疾苦;在他的治理之下，民众陷入水深火热之中，随时都面临灭顶之灾。在这种情况下，上天特别赋予您智慧与勇气，是要让您救民于水火，成为民众的依靠。接下来，仲虺又进一步告慰商汤:夏桀的罪，在于伪造天命，虐待民众。上天认为他不善，才把治理天下的重任托付给您。从前，我们商国立于夏朝，就像良苗生于莠草之间，虽不乏圣贤，却没有权势，因而并没有得到多数人的依附。再加上我们远播的善德之声，确实是很危险的，这就仿佛木秀于林，风必摧之。在这种情况下，只因为您不近声色，不爱财利，您把官职交给德高之人，把奖赏颁给功大之人，您的宽厚之德渐渐昭明于天下。因而，从征伐葛伯开始，您东征，则西夷埋怨您;您南征，则北狄埋怨您——都埋怨您把他们放在后面了。他们盼望您早日降临，如久旱之盼云霓，如罪人之盼福音。读完整篇诰词，感到仲虺主要讲了两个主题:一是论证商汤灭夏的合理性，以解开商汤自责自扰的心结。二是阐述了一套普遍性的政治原则。就前一个主题而言，仲虺的意图主要是让天子心里舒服。为了加强论证效果，他使用了一些修辞手法，显得比较华丽，也很有气势。文献中虽然没有“天子大悦”之类的记载，但估计已经产生了较好的效果。就后一个主题而言，仲虺一方面是想表现自己的政治责任感和政治智慧，另一方面，似乎也有“驯服天子”的隐秘意图。因为他强调，天子应当依赖贤人，而他自己就是天子身边的贤人，因而，自己有资格充任“王者之师”，有资格更多地参与决策，影响政治的走向。不过，如果我们相信这篇诰词确实出自商汤时代，那么，事情也许还存在着另外一种可能性:这篇诰词其实就是商汤授意的。在这篇文献的开始，就已经说明，仲虺写这篇诰词，是由于商汤灭夏之后的愧疚和不安引起的。但是，商汤怎么可能为此事而不安呢?倘若他真有这样的“妇人之仁”，怎么可能成就灭夏的大事呢?在《汤誓》篇中，在征伐夏桀的前夕，商汤自己就已经为灭夏进行了义正辞严的论证。可见，对商汤来说，这个问题在理论上、在心理上早就已经解决了。因此，商汤内心不安之说，很可能并非真有其事，很可能就是商汤与仲虺密谋的结果。更合理的情况也许是这样的:商汤灭夏之后，社会上随即出现了一些指责商汤的言论。而且，主导性的舆论很可能就是批评、不赞同。在巨大的舆论压力面前，商汤与仲虺策划了这起重大的宣传方案:第一步，先放出风去，就说商汤驱逐夏桀之后，自己也很惭愧，心里也很不安。以这样的姿态顺应舆论，以博取舆论的同情。在这样的姿态中，商汤的公众形象不再是一个耀武扬威的征服者，反而是一个值得同情的人:他内心不安，不断自责，羞愧难当，经受着难以解脱的心理煎熬。这就给那些批判者提供了一个下台阶的理由:人家都感到自己错了，就不再穷追不舍了吧。第二步，再让仲虺代表群臣、代表诸侯，同时也代表舆论，来宽慰商汤，让商汤走出自责的阴影。当然，为了达到引导舆论、操纵舆论的目的，就不能仅仅止于宽慰商汤——其实商汤根本就不需要这个，而是要正面论证商汤灭夏的正当性。而且，为了转移舆论的注意力，论证的重心还不能停留在“驱逐夏桀”这个事实上——因为这又会不断地引发人们的怀旧之心，而是要把论证的重心放在“商汤作为救世主”这个事实上:四海之内，人们望眼欲穿地期待他，埋怨他为什么来得这么晚，等等。如此一来，公共舆论的注意力就跟着转移了。除此之外，仲虺在后半部分阐述的为政之道，很可能也是他们君臣两人共同策划的结果，它的意图是，通过积极的、前瞻性的政治建设，引导公众积极地向前看，而不要再去纠缠已经过去的事物。分析至此，我更愿意把这篇文字看成是一个新生政权处理危机的道具。它记载了一次颇为成功的舆论控制与公关策划的实例。它作为商汤的政治杰作，体现了雄才大略的政治家在不良舆论环境下的执政能力。
正文 名臣篇之伊尹（约前1630—1550年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;伊尹，名伊，一说名挚，夏末商初人。出生于莘之野（今河南省栾川县，今山东省东明县），曾辅佐商汤王建立商朝，被后人尊之为中国历史上的贤相，奉祀为“商元圣”，是历史上第一个以负鼎俎调五味而佐天子治理国家的杰出庖人。他创立的“五味调和说”与“火候论”，至今仍是中国烹饪的不变之规。因其母亲在伊水河（今栾川县伊河）附近居住，故以伊为氏。[1]尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。伊尹一生对中国古代的政治、军事、文化、教育等多方面都做出过卓越贡献，是杰出的思想家、政治家、军事家，中国历史上第一个贤能相国、帝王之师、中华厨祖。个人概况：中文名：伊尹。别名：挚、阿衡。国籍：商朝。民族：华夏族。出生地：莘之野(今河南省栾川县)。出生日期：夏后皋八岁庚辰四月初八日。逝世日期：商王沃丁戊子八祀。个人背景：职业：政治家、军事家、思想家、厨师。个人贡献主要成就：辅佐汤建商灭夏、放逐太甲，理政安民50余载、在文化、厨艺、医学等。贡献卓著代表作品：《汝鸠》《汤誓》《伊训》其他信息地位：元圣、厨圣。

    1个人简介伊尹名挚，一说名伊，又称阿衡，保衡为官名者，夏末商初人，生卒年月不详。《墨子·尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。”师仆就是奴隶主贵族子弟的家庭教师。这可以和古希腊教育史上以教仆身份任奴隶主子弟的家庭教师相媲美。在甲骨文中有大乙（即商汤）和伊尹并祀的记载。可以说伊尹是中国第一个见之于甲骨文记载的教师。伊尹，奴隶出身，被有莘国（今曹县北莘冢集）君庖人收养。耕于莘野，乐尧舜之道。[2]因后被商汤封官为尹（相当于宰相），故以伊尹之名传世。传说，他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，他的母亲是居于伊水之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人告知：“臼出水而东走，毋顾”。第二天，她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的女奴。伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道；既掌握了烹调技术，又深懂治国之道；既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的“师仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”可见伊尹又是中国第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么知识呢？《孟子·万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。教汤效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略。伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒，“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。大约在公元前1601年，伊尹决定再次停止对夏王的贡纳，夏桀王虽再次起兵，但“九夷之师不起”，在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟鄩，并进而定都西亳，夏朝灭亡。斟鄩在洛阳附近的伊洛平原，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。西亳在今洛阳市偃师尸乡沟。此战是伊尹教给商汤伐夏战略的胜利，也是伊尹助汤建立商王朝所建立的首功。商朝建立后，商汤便封伊挚为尹。《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”，是代天言事的。他的话就等于天意，所以，可以说伊尹是太上教师。他曾说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”并自称：“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也？”（《孟子·万章》）。伊尹以先知先觉自居，把自己的话视为最高教义用以教育人民，大有舍我岂谁的派头。可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐官，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”。竹书纪年的相关记载《竹书纪年》说伊尹放太甲是自立为天子，以后太甲潜出桐宫，杀了伊尹。这个说法是不可信的。因为在商代的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙（成汤）、伊尹并祀的卜辞。直到春秋时叔夷还说：“伊少（小）臣佳辅，咸有九州，处（土禹）（禹）之堵（土）”（《叔夷钟》铭），赞扬伊小臣（即伊尹）辅佐商汤取得天下。这同《尚书》、《诗经》称颂伊尹“左右商王”的功业是一致的。可见，伊尹不仅授成汤以帝王之术，辅佐成汤建立商朝，取得天下，而且对“颠复汤之刑”（《孟子万章》）、不守成汤法度，胡作非为的太甲的教育，也是卓见成效的。在帝王教育方面，伊尹堪称典范。隋唐孔颖达（秦王李世民十八学士之一）在《尚书正义》中，对《竹书纪年》的相关记载，做了辩证。《书.太甲下》：伊尹既复政厥辟（还政太甲），将告归，乃陈戒于德（告老归邑，陈德以戒）。孔颖达云：纪年云：殷仲壬即位，居亳，其卿士伊尹。仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐，而自立也。伊尹即位於太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟。伊奋命复其父之田宅，而中分之。案此经序，伊尹奉太甲，归于亳。其文甚明。左传又称：伊尹放太甲而相之。孟子云：有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡。伊尹不肯自立，太甲不杀伊尹也。必若伊尹放君自立，太甲起而杀之。则伊尹死有馀罪，义当污官灭族。太甲何所感（音憾）德，而复立其子，还其田宅乎？纪年之书，晋太康八年，汲郡民发魏安僖王冢得之。盖当时流俗，有此妄说，故其书因记之耳。2历史名相据说伊尹活了一百多岁，到了太甲之子沃丁在位时，他才死去。死后葬在西亳。今偃师市西10里，汉田横墓东，离汤冢7里有商阿衡伊尹墓。1983年春，中国考古工作者在今洛阳市偃师市西洛河北岸尸乡沟一带发掘的商城宫殿遗址证明此处为商都西亳，而伊尹死后葬于西亳亦无可疑。在今嵩县城南沙沟龙头村，明代曾重修过的“元圣祠”，是作为纪念伊尹生地而立的。祠堂有副对联说：“志耕莘野三春雨，乐读尼山一卷书”。上联说的是伊尹事耕桑于莘野（今嵩县莘乐沟），下联是说孔丘著书于尼山。可见古人是把伊尹和孔丘等量齐观的，一个是元圣，一个是至圣。伊尹当了商朝几个国王的相，为商王朝延续600多年奠定了坚定的政治基础，成为中国历史上第一个有名的贤相。后人所以尊他为圣人，就是因为他对中国历史的发展，对中国文化的发展起了推动作用。由于商代有关伊尹的文献极缺，所以伊尹在做“师仆”时如何对奴隶主贵族子弟施教，在被封为尹后，又是怎样中宫廷施教，很难勾画出一个像样的轮廊。但他的哲学思想、教育思想，还可以从《尚书》、《孟子》、《吕氏春秋》、《史记》等书中找出一些零星的记载。“殷人尊神”既是商代思想的主要特点也是商代教育的主要特点。伊尹就是被称为“格于皇天”的天的代言人。“格”，也称“格人”，是人和天之间的媒介。商代“率民以事神”在教育上的体现就是巫教。说伊尹是太上老师，就是因为他是“格于皇天”的“格人”，亦即巫师。他可以刺探天意，他可以代传天意，在《伊训》中，伊尹告诫太甲说：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”就是代天传意，说明老天爷要用降百祥奖励作善者，降百殃惩罚作不善者。就是伊尹用天命、人事、祸福对太甲的申戒，也是神道设教思想的体现。虽然伊尹抬出皇天以先知先觉的天意代言人教育太甲，但那只是借天之威，给君权涂上神授的色彩，以统治百姓。伊尹一方面用君主若不从天意，天必警以祸殃的思想教育太甲，另方面他更重人，特别是帝王的道德修养。在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的认识说：“天作孽犹可违，自作孽不可逭（逃）”。这句话强调的是自我修养的重要作用。伊尹还申诰太甲说：“惟天无亲，克敬惟亲。”意思是说，只有自己克敬、克明、克诚，才能取得臣民的忠和亲。他还说：“天难堪，命靡常；常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。……漫神虐民，皇天弗保。”意思是说老天爷是难以相信的，命运也是靠不住的。只有常于有德，才能保住王位，否则统治九州的权利就要失去。如果轻漫祖先和神灵，虐杀老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的办法就是“眷求一德”。“一德”就是纯一之德。虽然伊尹的整个思想体系是为神权政治服务的唯心主义，但其更重视个人道德修养，以“眷求一德”，以求天佑，以求民归于一德的思想，在当时是具有进步意义的。在政治上，伊尹主张“居上克明，为下克忠”。做国王的要“惟亲厥德，终始维一，时乃日新”。就是说要始终如一的注意自身道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己“时乃日新”，处于时时追求新的的状态中。他还强调“任官惟贤材，左右惟其人”。主张尊贤、用贤，用人适当。他强调“臣为上为德。为下为民”。就是做大臣的要上对天子负责，下保庶民安定。并视此为大臣之职。在教育上，伊尹认为“习于性成”。就是说人的性格、品质是在日常生活行为的习惯培养中形成的。他还说过“慎终于始”的话，可以推知他在做“师仆”时一定是十分重视幼儿的起始教育的。从他放太甲于桐宫，并著训词以促太甲觉醒的教育实践看，他已经懂得并自觉地创设特殊环境教育太甲。这说明，他已看到了环境在教育中的作用。太甲改恶从善，伊尹立即亲自到桐宫迎太甲还朝当政，并著书加以褒扬，这一教育实践，至少说明伊尹对太甲的激励是适时的。这叫惩恶于前，奖善于后。正确运用奖惩实施教育，这一思想即使在今天也仍不失为教育方法之一。伊尹对于道德教育是尤为重视的。这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检讨的话中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首检讨说：“我小子不明于德，自己的根底很不象我爷爷成汤。结构是欲败度，纵败礼，败坏了爷爷的法典，很快使灾难降于我身。老天爷作孽还可以补救，自己作孽可就没有了逃路。我过去违背师保您的教训，……只是由于你的教育、挽救，才使我知道做人、称王要善始善终。”伊尹向太甲回拜时继续教育太甲要“修厥身，允德协天下”。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以灭亡是因为“夏王弗克庸德”，商汤所以能代夏而立是曲于汤王“眷求一德”的历史事实教育太甲。告诉太甲，商朝所以称王天下，不是苍天偏爱商王，而是老天爷保佑有德的人，不是商王哀求于老百姓，而是老百姓愿意归顺有德之王。在伊尹看来，失德则失天下，求于一德，则能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是关乎国家存亡兴衰的大事，所以处处强调“惟新厥德，终始如一。”在道德教育中，他强调“居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及”。就是说要求居上的商王要克诚克明，明断是非；居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责备他人，对自己则要经常检点不及他人处，做到自我完善。“与人不求备，检身若不及”，这种道德修养的方法在今天仍不失其教育意义。运用历史的经验教训，教育当代的人，这是伊尹在进行道德教育中的一个有效方法。在道德上，伊尹主张“德无常师，主善为师”。就是说谁能积众善之德，谁就可以为师。对于德和政的关系，伊尹说：“七世之庙可以观德，万夫之长可以观政”。意思是说德、政是否修到以德兼众善以一贯之的程度，这要从万民是否悦服今王和后世是否尊祀七庙上得到验证。可见伊尹是主张德政的。3杰出庖人2008年，成立中华伊尹饮食文化研究会，旨在弘扬中国菜，传统健康饮食理念。伊尹，夏末商初人，今开封杞县人，曾辅佐商汤王建立商朝，被后人尊之为中国历史上的贤相，奉祀为“商元圣”，是历史上第一个以负鼎俎调五味而佐天子治理国家的杰出庖人。他创立的“五味调和说”与“火候论”，至今仍是中国烹饪的不变之规。伊尹曾辅佐商汤王灭掉了夏朝，又帮助商汤制定了各种典章制度，使商朝初期社会稳定，经济发展，从而名扬天下。他一生辅弼商朝五代帝王，他“教民五味调和，创中华割烹之术，开后世饮食之河”，在中国烹饪文化史上占有重要地位，被中国烹饪界尊为“烹调之圣”、“烹饪始祖”和“厨圣”。据《吕氏春秋·本味篇》记载：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君，其君令烰人养之。察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾。’明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑，尽为水，身因化为空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。”《陈留县志·山川》（卷九）载：“伊水，在陈留东北二十里，环绕伊尹故里。”《河南通志·山川》（卷之七·山川上·开封府）载：“伊水，在陈留东北二十里，环绕伊尹故里。”南宋人范成大在《揽辔录》（《河南通志》卷八十拾遗附）中记载“……丙寅过雍邱县（今河南开封杞县）空桑，世传伊尹生于此，一里过伊尹墓，道左砖堠石刻云汤相伊尹之墓。”南宋人周燀在《北辕录》（《杞县志》卷之三乾隆五十三年岁次戊申仲冬月周玑撰）中记载：“八日至雍邱县……行二十里过空桑，伊尹所生之地，又里许伊尹墓。”《河南通志·古迹·开封府》（卷之五十一）载：“空桑城，在陈留县南十五里。《世纪》云：“伊尹生于空桑。”《杞县志·地理志》（卷之三）载：“空桑城……在雍邱县（今河南开封杞县）西二十里。”《杞县志·重修伊尹庙碑》（卷之二十一《艺文志》）载：“开封属邑曰杞，去邑二十五里有空桑城。《帝王世纪》曰：‘伊尹降生于空桑，即其地也……旧尝有伊尹庙，考之建于商、周时。邑人水旱、痨疫无不祷焉……’迨宋大中祥符七年，宋真宗车驾幸其庙，亲洒寰轮，刻序铭于石。”开封杞县西空桑村现存有“宋真宗御制碑”一通，碑额为浮雕“二龙戏珠”图，下面是“宋真宗皇帝空桑伊尹庙碑赞”12个字体刚键秀丽的隶书字。碑文内容《杞县志》及《河南杞县伊氏家谱》均全录。另有数块残碑，一是记载明弘治九年杞县知县徐钟重修伊尹庙时部分捐款人姓名及钱数的残碑，一是清乾隆八年河南巡抚雅尔图奉敕修伊尹庙时《商元圣伊尹庙碑记》，还有几块碑刻字迹漫漶，难以识别。据空桑村村民讲，伊尹庙原有一座大殿，无风雨时，能在其中听到风雨之声。伊尹庙于“特殊时期”拆除，现在的庙是村民集资新建起来的。伊尹后人主要居住地——开封县八里湾镇伊寨村伊寨村又名伊尹村，村中现居住400多人，均为伊姓，已按续143代。据村民讲，他们原居住在伊庄村（现开封县罗王乡），伊庄村已无伊姓，因为伊姓都搬到伊寨村居住了。村东一里处是伊思礼葬处。墓前有清嘉庆九年伊六壁后立之碑，刻有“伊氏莘野世系表”。该村距被伊氏后人称为故里的伊庄约4公里许，伊庄周围被伊水环抱（现称圈章河），此地距陈留有莘国（即今莘口）17公里，距杞县空桑村15公里。伊寨村现存有“伊氏祖茔”、“伊尹画像”、“伊尹庙图”、《河南杞县伊氏家谱》等遗迹。据伊氏族人讲，在清康熙年间，伊尹后裔伊广雨曾身背伊尹画像到开封府要求资助，被封为“铁榜秀才”。此称号可世代相袭，哪怕不识字，只要是长门长孙，就可当铁榜秀才。在伊思礼的墓碑上亦有“□得祭田两顷四十余亩复”的文字。清嘉庆九年，伊尹后裔伊六壁续修《河南杞县伊氏家谱》。《家谱》有正本与手抄本两册，正本边角残缺，与手抄本对照，文字尚能补齐。谱中从伊尹起记134代325人，并收有伊尹画像。清嘉庆九年（公元1804年），孔子七十三代孙衍圣公孔庆镕、明嘉靖三十五年（公元1556年）伊氏一百二十代孙伊思礼、清嘉庆九年（公元1804年）伊氏一百三十三代孙伊六壁的序文三篇，宋真宗御制碑文及历代文人诗赞十篇；明清增修、重修伊尹空桑庙的记载三条，及空桑、陈留、商丘、偃师、内黄伊氏祠堂的记载。从伊氏家谱的序文中可以看出，伊氏后人从汉昭烈为官的第六十六代伊籍和魏时官拜司空的第六十八代伊睿起就着意于谱牒，明第一百二十代伊思礼增修成谱，伊六壁于清嘉庆九年（公元1804年）又续修，距今200余年。伊思礼在家谱序中说：“我伊氏家谱自商、周、秦、汉以至于今有背井离乡，流寓外省者不能遍载。又有迁居他乡越数代而复故土者。”宋大中祥符七年（公元1014年），宋真宗车驾幸杞县空桑伊尹庙，并勒石纪盛。碑文《家谱》有记载。其文曰：宋真宗御制碑赞始就于桀，以劝人臣之忠；后归于汤，以济天下之难。咸有一德，敷祐万方。大节昭明，嗣王服其训；余庆不坠，令子承其家。旧礼攸存，明祀新享。朕因驻跸，永用怀贤，聊复刻铭，庶几旌善。赞曰：成汤之仁，溥率来宾，阿衡之忠，天辅成功。民难既平，嘉谟宾贞，五室不衰，大训可知。苹蘩之祭，传于永世，金石之刻，表予褒德。《家谱》对伊尹的记载较为详细，是珍贵的历史资料：“一代元圣名尹又名挚，夏后皋八岁庚辰四月初八日生于空桑，夏后癸三十七岁己卯耕于有莘，汤使人以币聘之，三反而后从。孟子曰，伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，击马千驷弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使适夏以观桀之政，及入夏，知桀之不可为也。复归于亳，相汤，汤崩传至太宗太甲。元祀戊申，伊尹作伊训，冬十有二月，伊尹词告于先王，奉嗣王祗见厥祖，百官总已，以听冢宰。伊尹乃名，明言列祖之成德，以训于王。太甲不能用，二祀己酉，因即汤之墓营桐室以训太甲，使居忧焉。太甲悔过，终丧三年。三祀冬十有二月朔，遂冕服奉嗣王归于亳，作太甲三篇，以申戒之，于是尊之曰阿衡。及其老，作咸有一德，以政归太甲。至商王沃丁戊子八祀卒，年百三十岁，大雾三日，沃丁祀以太牢，亲临丧以报大德，葬于亳。”《河南杞县伊氏家谱》从夏末至清，历三千四百多年，且中无缺失，实在是个奇迹。它对于伊尹研究，对于中国历史的研究，对于族谱学、人类学、姓氏学皆有莫大意义。4医药关系根据学者考证，伊尹在商的身份除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师。商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜，“国之大事，在祀与戎”，因此巫师具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫师，上古巫、史、医合一，巫师本身多兼有医的功能，如蜚声远近的巫彭、巫咸等皆以擅长医术闻名，《说文》释“尹”作“治也”。古文字学家康殷就指出：尹，“象手执针之状，示以针刺疗人疾病”；官名尹“同样是医疗治调之意的引申·转化”。“伊尹”同时具有来自伊水的医和相的意思，归根结底，还是来自伊水的巫师。在《汉书·艺文志》中托名伊尹的著作有属于道家者流、小说者流、兵家者流等，而后世医家都认为在医家者流的经方十一家，二百七十四卷中有《汤液经法》三十二卷，也是伊尹所著。玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。商代给后代留下的最大一笔遗产就是殷墟甲骨文，甲骨文的产生就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黄尹”诸称皆指伊尹。甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动。《汉书·艺文志》中有《汤液经法》，医家都认为此书为伊尹所撰。晋代皇甫谧就认为：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。……仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。”南朝梁陶弘景在列数古代医哲先贤时也不忘伊尹的功绩：“昔神农氏之王天下也，画易卦以通鬼神之情；造耕种，以省煞害之弊；宣药疗疾，以拯夭伤之命。此三道者，历群圣而滋彰。文王、孔子，彖象繇辞，幽赞人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振扬辅导，恩流含气。并岁逾三千，民到于今赖之。”明李梴也历代上古医家圣贤中也记载：“伊尹殷时圣人。制《汤液本草》，后世多祖其法。”元代王好古撰有《汤液本草》一书，他坚信汤液就是伊尹所创立的：“神农尝百草，立九候，以正阴阳之变化，以救性命之昏札，以为万世法，既简且要。殷之伊尹宗之，倍于神农，得立法之要，则不害为汤液。”历代医家皆对伊尹创制汤液的故事深信不移。元代起的三皇庙中，伊尹已列配享，与上古传说的医家进入医家朝拜的殿堂。清代陆以湉记载了京师先医庙的沿革情况，在先医庙诸位名医中，伊尹赫然在位：“京师先医庙，始于明嘉靖间。（按：元贞元间建三皇庙，内祀三皇并历代名医十余人，至是始定为先医庙。）本朝因之，中奉伏羲，左神农，右黄帝，均南面，句芝、风后，东位西向，祝融、力牧，西位东向，东庑僦贷季、天师、岐伯、伯高、少师、太乙、雷公、伊尹、仓公淳于意、华佗、皇浦谧、巢元方、药王韦慈藏、钱乙、刘宗素、李杲，皆西向，西庑鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、神应王扁鹊、张仲景、王叔和、抱朴子葛洪、真人孙思邈、启元子王冰、朱肱、张元素、朱彦修，皆东向，以北为上，岁以春冬仲月上甲，遣官致祭。”还有人将黄帝、神农和伊尹并称为“三圣人”的说法：“隐医医之为道，由来尚矣。原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。孰谓方技之士岂无豪杰者哉？”清代徐大椿则认为汤液并不是伊尹发明的，而是至商代伊尹时开始盛行而已：“《内经》中所载半夏秫米等数方是已，迨商而有伊尹汤液之说，大抵汤剂之法。至商而盛。非自伊尹始也。”1985年，当代名医姜春华在《中医杂志》撰文指出《伤寒论》与《汤液经》的渊源关系。依据除皇甫谧《针灸甲乙经·序》之外，还有一部敦煌石室唐写卷子本的传抄本——梁·陶弘景《用药法要》。该书说：“诸名医辈张玑……等，咸师式此《汤液经》法。”并细数了其中的大小青龙汤、大小白虎汤、大小朱乌汤、大小玄武汤、大小阳旦汤、阴旦汤等。其实关于《伤寒论》来源问题历代医家并不避讳，王好古曾说：“殷伊尹用《本草》为汤液，汉仲景广《汤液》为大法，此医家之正学，虽后世之明哲有作，皆不越此。”清代陈修园也指出：“明药性者，始自神农，而伊尹配合而为汤液。仲景《伤寒》、《金匮》之方，即其遗书也。”伊尹的《汤液经》在宋代时民间还有残存，如《普济本事方》在大柴胡汤方的最后一味药大黄后即以小字说明：“伊尹《汤液论》大柴胡同姜枣共八味，今监本无，脱之也。”[再如朱肱《类证活人书》在桂枝加葛根汤方后注中也说明：“伊尹《汤液论》桂枝汤中加葛根，今监本用麻黄误矣。”《阴证略例?伊尹汤液论例》也进一步指出：“朱奉议云仲景泻心汤比古汤液则少黄芩，后人脱落之。许学士亦云伊尹《汤液论》大柴胡汤八味，今监本无大黄，只是七味，亦为脱落之也。以是知仲景方皆《汤液》也。”伊尹虽然不是最主要的医药行业神，但大多数民众相信，汤液是由他发明的，汤液的发明提高了医药的疗效，成为中医药学最主要的特色之一。5地位贡献五味调和说与火候论伊尹由厨入宰的经历，从史料记述中可知，伊尹先是当过奴隶的，幼年的时候寄养于庖人之家，得以学习烹饪之术，长大以后成为精通烹饪的大师。并由烹饪而通治国之道，说汤以至味，成为商汤心目中的智者贤者，被任用为相，影响较大。以伊尹来比喻技艺高超的厨师的词语也不少。“伊尹煎熬”（枚乘《七发》），“伊公调和”（梁昭明太子《七契》），“伊尹负鼎”（《史记》），“伊尹善割烹”（《汉书》）等。《鹖冠子·世兵篇》还有“伊尹酒保”的记载，表明伊尹曾在餐馆干过。伊尹建树卓著，烹饪理论与实践较全面。记载伊尹烹饪实践的倒不多，只有说他去见商汤时烹调了一份鹄鸟之羹（天鹅羹）很受青睐。但从《吕氏春秋·本味篇》伊尹说汤以至味那些话来看，他的烹饪理论水平绝对是一流的。虽然他是借烹饪之事而言治国之道，但若无对烹饪理论的研究和烹饪实践的体会，是不可能说得那么在行、那么精辟的。中国著名烹饪理论学者熊四智先生在《当立伊尹为厨坛始祖》一文中说：伊尹说，烹调美味，首先要认识原料的自然性质：“夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。”伊尹说，美味的烹调：“凡味之本，水最为始。”伊尹说，烹饪的用火要适度，不得违背用火的道理：“五味三材，九沸九变，火为之纪，时疾时徐。灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。”伊尹说，调味之事是很微妙的，要特别用心去掌握体会：“调和之事，必以甘酸苦辛咸。先后多少，其齐甚微，皆有自起。”伊尹说，烹饪的全过程集中于鼎中的变化，而鼎中的变化更是精妙而细微，语言难以表达，心中有数也更应悉心去领悟：“鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。”伊尹说，经过精心烹饪而成的美味之品，应该达到这样的高水平：“久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻。”与此同时，伊尹又为商汤讲了当时可以制作美味的各种名特产品。在中国几千年烹饪技术发展长河中，曾经出现了许多的技艺高超的名人，如帝尧时代传说中的彭铿、周朝的太公吕望，春秋时代的易牙等。这些人都各有专长，而且在烹饪技术的发展中都起了很大的推动作用。伊尹在烹调技术及其烹饪理论等方面独树一帜。厨艺，只是伊尹众多本领中的一种。伊尹是中国烹饪之圣。如今在中国香港、中国台湾、新加坡等地中国烹饪的同行也都奉伊尹为中国的“厨圣”、“烹调之圣”。军事贡献伊尹在军事方面的活动，主要是参与了灭夏战争的策划、准备与实施。关于汤灭夏之战，史料欠缺，现今所知的有关记载亦多是语焉不详，尤其是对战役战斗的记载极少，难以全面详实地叙述，但关于灭夏战略的谋划、准备和实施，古文献中略有涉及。通过对这些文献资料的归纳，我们可以看出伊尹在灭夏之战中所起到了重要作用及其对军事认识的深刻和驾驭军事的杰出才能。他对中国军事发展所作出的巨大贡献主要表现在以下几方面：第一，将人心向背的政治因素用于指导战争。人类社会自从有了阶级和国家之后，政治与军事便形成了一种密切的关系，政治的兴衰与战争的胜败密不可分，而人心的向背正是政治形势的反映，但在不同的历史时期人心向背的内容和表现形式又各有不同。在夏商之交，中国处于奴隶社会发展时期，当时社会生产力不高，占主导地位的社会生产部门——农业的生产水平还很低，还具有对自然不可抗拒的依赖性。有神论的唯心世界观在人们的头脑中占据统治地位，唯天是尊，唯天是教，人们认为上天是人世的最高主宰，一切自然现象和人类行为都受上天支配，这反映到政治上就是神权政治。最高统治者以上天之子自居，其权力和行为被视为上天意志的体现，因此，每有重大举措必祈请上天，祭祀神祖，以求福佑。每次战争更是如此，战前除向上天和神祖祈祷外，还要占卜请示，以决定行动和指导作战。但就在这样的历史条件下，伊尹通过对过去战争的总结，隐隐约约地发现政治与战争的关系，意识到人心向背对战争的影响，于是开始冲破天命思想的束缚，把注意力用于研究人心向背这一因素在战争中的作用，初步形成了“视民知治不”（《史记·殷本纪》）的思想，即把民众是否拥护最高统治者，看作是衡量国家统治兴亡的一个重要尺度，进而将这一思想用于指导灭夏战争。为了弄清民众对夏桀的态度，伊尹前往夏任官，借机探察民情。当他看到桀“不恤其众，众志不堪，上下相疾，民心积怨”的情况后，即大胆判断“夏命其卒”，认为夏已出现了灭亡的征兆，因而与汤共同下定灭夏的决心。在战争准备期间，伊尹仍以此为指导，一方面极力宣传夏之暴政，进一步促使人们对夏的厌恨；另一方面针对“桀不务德而武伤百姓”的现实，强调广布仁德，宽以治民，并采取一系列具体措施（参见前文汤灭夏之战），对内扩大民众的拥护，对外争取其他方国的支持，颂声四起。不少方国归附，从而收到了抑彼扬己之功，使人心背夏而向商，九夷不起即为明证，为灭夏战争的具体实施提供了有力的保证。人心向背影响战争的观点，在今天看来是众所周知的公理，但在三千多年前的奴隶社会，却是前无古人的创造。伊尹第一次认识到这一点并用于指导战争，不能不说是对中国军事发展的重大贡献。第二，“上智为间”的谋略。间谍情报战，在现代战争中已不新鲜，但在中国古代早期战争或者说在伊尹之前则是未曾有过的。当然在人类早期战争中也注意到了侦察敌情的重要，但在神权统治时代，这种侦察只是纯军事的战场侦察，而没有深入到敌人内部从事情报搜集和瓦解敌人关系的工作。只有当伊尹认识到民心向背对战争的作用之后，才以到夏任官的名义打入夏王朝内部开展情报工作。如果说伊尹第一次赴夏是为了侦察夏王朝的政情民情，以便制定灭夏计划的话，那么第二次赴夏则不仅仅是为了了解情况，而且还利用所掌握的情报，联络夏臣和当时已失宠于桀的妹嬉，扩大敌人内部的矛盾，以削弱其实力，为后来灭夏战争的胜利打下了基础。据《竹书纪年》载：桀“命扁伐山民，山民送女于桀，二人，曰琬、曰琰。后爱二人，……而弃其元妃于洛，曰妹（未）嬉氏，以与伊尹交，遂以亡夏。”《吕氏春秋》亦有类似记载，充分肯定了伊尹用间的作用。后来孙武总结说：“能以上智为间者，必成大功，此兵之要，三军之所恃而动也”（《孙子·用间》）。“用间”的重要性随着战争的发展越来越受重视，而伊尹作为中国军事史上“用间”第一人，其功劳不言可知。第三，根据敌我力量变化选择有利战机。任何事物都不是一成不变的，而是不断运动发展的，能否运用发展的观点，根据形势的变化决定行止进退，是谋事成事的关键。对于战争而言，能否正确认识判断形势并选择有利战机显得尤为重要。商汤经“十一征”后，不仅剪灭了亲夏的方国，而且扩大了统治区域，实力大增，灭夏的战争准备工作业已完成。当时夏王朝内部矛盾更加尖锐，呈现出分崩离析之势，在此形势下，向夏发起最后总攻的时机似乎已经成熟。但伊尹为确保战争的胜利，考虑到夏虽然已近末日，然而它为中原之主已历时400余年，其声威余绪，不可忽视；再者商为夏之方国，商伐夏有以下犯上之嫌，没有十分的把握不可轻动，因此认为一定要等大多数方国都不支持夏桀时方可进攻。于是为试探各方国诸侯的人心向背，伊尹建议汤停止向夏进贡，以观反应，桀怒而“起九夷之师”，准备大举伐商。伊尹见九夷等方国仍心向夏桀并听从桀的调遣，因此认为决战时机没有完全成熟，遂与汤复朝贡谢罪，假意忠诚以伺时机。第二年伊尹建议再次绝贡，桀又召诸侯在有仍（山东济宁南）会盟，准备伐商，此次不仅九夷之师不奉夏命（《说苑·权谋》），而且有缗氏（山东金乡南）首先叛反（《左传·昭公四年》）。伊尹看到形势发生了巨大变化，夏桀已完全陷入孤立，认为时机已经成熟，抓住这一有利时机，立即向夏发起总攻，结果大获全胜，一举灭夏。在天命思想占统治地位的时代，伊尹不是通过占卜、观象来决定是否发动和何时发动战争，而是根据对客观形势的分析，充分认识人在战争中的主导地位，由人〈即他自己〉来把握和选择战机，实属难能可贵。伊尹在军事上的成就除以上几个方面以外，在前文所述的诸如孤立敌人、壮大自己、迂回包抄和切断敌人后路等都有其独到之处，但其最突出的贡献则在于不受时代的束缚，大胆冲击天命观禁锢，较清醒地认识到人在战争中的主体作用；其战略和选择有利战机均得于人心向背影响战争胜败的观点，这对于中国军事的发展尤其是战略学说的建立，作出了重要的贡献，不愧为中国军事史上第一个军事谋略家。6身世伊尹是夏商之际的一个关键人物，他的身世颇有些传奇色彩。伊水流域有一个古老的方国，名叫有莘氏。有一天，一个女子采桑，听到桑林之中有婴儿啼哭之声，循声而找，发现一棵老桑树洞中有一个婴儿，她把婴儿抱出来，交给了有莘氏的国君。国君感到很奇怪，派人调查婴儿究竟从何而来。大臣们很快把调查的结果告诉了国君，说婴儿之母居住在伊水上游，怀有身孕，有天晚上梦见有神仙告诉她：“臼出水，向东走，不要回头。”第二天，见到石臼出水，马上告诉她的邻居，东走十里，回头望见她居住的村落消失在水中。由于她违背了神的训令，身子因此化为空桑。这就是婴儿生于空桑的原因。不管有莘氏大臣们的报告是否属实，但有一点可以肯定，这种离奇的报告对婴儿是有利的。国君给此婴儿取名伊尹，他被收养在王宫中。伊尹的故里在伊水流域。《水经·伊水注》说：“有莘氏女采桑伊川，得婴儿于空桑。”《明一统志》说：“空桑涧在嵩县南，有莘氏女采桑伊川，得婴儿于空桑中，长而相殷，是为伊尹。”明万历《嵩县志》说：嵩县“在商时为有莘之国。”这些文献为我们寻找伊尹的故里提拱了清晰的线索。也有些文献说，伊尹是黄帝时的大臣力牧的后裔，由于生长于伊水，故姓伊。取名伊尹，又叫伊挚。由于不平凡的身世，伊尹得到悉心的养育和良好的教育。在青年时期，伊尹已表现出出众的才华。此时，商汤正做着灭夏的准备，他思贤若渴，需要一个旷世奇才来帮助他完成这场革故鼎新的革命。他知道，欲灭夏，必须请伊尹出山。但派到有莘国的求贤使节未能将伊尹请来，因为遭到有莘氏国君的严词拒绝。商汤不甘心，他向有莘氏求婚，一个大国的君主向一个小国的公主求婚，这对一个小国是无比荣耀的事，有莘氏国君答应了。并命伊尹为陪送出嫁的媵臣送自己的女儿到商汤的都城亳。到商汤的王宫，伊尹并未获立即召见，而是被王宫的管理者派遣到厨房为奴。伊尹做了一道奇特的汤，侍者送给商汤品尝后，商汤令厨子来见，伊尹这才见到商汤。他从汤的滋味说到治国的大道，从政治方略谈到军事谋略。商汤大悦，从此伊尹成为商汤的重臣。今嵩县城南纸房乡白土窑村有纪念伊尹的“元圣祠”，祠外阿衡坊已无存；另在今嵩县饭坡乡洛沟村有伊姑冢，相传为伊尹之母墓地。
正文 名臣篇之伊尹（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;7出生地关于伊尹的生地与故里，商朝没有文字记载，后人所记载的史料，说法不一。按多数史料和传说以及遗迹遗址的追源，河南开封市杞县西空桑村作为伊尹的生地与故里，是符合客观实际的。北宋大中祥符七年（1014年），宋真宗亲至伊尹庙，祭拜伊尹。这座伊尹庙，即位于伊尹的出生地（今杞县葛岗镇空桑村）。据《杞县志·重修伊尹庙碑》记载：“开封属邑曰杞，去邑二十五里有空桑城。《帝王记》曰：‘伊尹生于空桑，即其地也……旧尝有伊尹庙，考之建于商周时，邑人水旱、痨疫无不祷焉……迨宋大中祥符七年，宋真宗车驾幸其庙，亲洒寰轮，刻序铭于石。’”有宋一代，学术发达，饱学之士遍布朝廷，对于贤相伊尹的出生地，他们不会弄错，也不可能弄错。宋真宗亲至伊尹庙所立的原碑虽已不存，但碑额尚在伊尹庙中遗址处，笔者曾亲见。碑文也保存在《杞县志》及《伊尹世家谱》中，现誊录如下：“宋真宗御制碑赞始就于桀，以劝人臣之忠；后归于汤，以济天下之难。成有一德，敷?万方。大节昭明，嗣王服其训，余庆不坠，令子承其家。旧礼攸存，明祀新享。朕因驻跸，永用怀贤，聊复刻铭，庶几旌善。赞曰：成汤之仁，溥率来宾，阿衡之忠，天辅成功。民难既平，嘉谟宾贞。王室木衰，大训可知。频蘩之祭，传于永世，金石之刻，表予褒德。”南宋人范成大在《揽辔录》中记载：“……丙寅过雍邱县（今杞县——引者注）空桑，世传伊尹生于此。一里过伊尹墓，道左砖堠石刻云汤相伊尹之墓。”南宋人周煇的《北辕录》也记载：“八日至雍邱县……行二十里过空桑，伊尹所生之地，又里许伊尹墓。”位于杞县葛岗镇空桑村的伊尹庙遗址现为一所学校。前文所提到的宋真宗御制碑碑额就在这所学校的地下埋着。有几方与伊尹庙有关的碑刻，在一口枯井的井台上，还有一方更奇，竟被埋在土路中央。据资料记载，这几方碑当是历代重修伊尹庙的碑刻。伊尹尚有后裔。伊尹后裔大部分居住在开封县八里湾镇伊砦村。他们保存有伊尹画像、《河南杞县伊氏家谱》。从《河南杞县伊氏家谱》序文中可以看出，伊氏后人从汉昭烈帝时为官的第六十六代伊籍和魏时官拜司空的第六十八代伊睿起就开始着意于谱牒，明一百二十代伊思礼增修成谱，清代的伊六璧又于嘉庆九年（1804年）重修。据伊氏后人介绍，伊氏已在这一带生活了数千年，传了140多代。清代嘉庆九年，孔子第七十三代孙、衍圣公孔庆镕曾为《河南杞县伊氏家谱》作序，孔庆镕的夫人还亲笔画了伊尹像和伊尹庙图。以上这些证据充分说明了，伊尹的故里和出生地只能在今开封县、杞县一带。笔者还与孙润田、杜支善等几位先生一起，到了据传是伊尹故里的开封县罗王乡伊庄村，伊砦的伊姓就是从伊庄迁过去的。在路旁的柴堆下，我们见到了一个古石臼，住在附近的一位老人讲，此石臼已有几千年了，是伊尹之母舂米用的。石臼为红色，比普通石臼显得大了些。由于年深日久，臼底已被舂穿。伊庄村村旁的一条河，就是文献中屡屡提到的古伊水。据《陈留志》记载：“伊水，县东北二十里，环绕伊尹故里。”《河南通志》亦有相同记载。伊尹不但是商代贤相，还被尊为“烹饪之圣”，因为“五味调和”之说，就是由他提出的。弄清伊尹是哪里人，对于更好地研究伊尹是大有裨益的。不认真研读资料，只凭一些表面现象就对伊尹的出生地轻下断语，不但对历史是一种不负责任的态度，对读者也是一种不负责任的态度。空桑村现有空桑庙（系重建）。8人物轶事伊尹以鼎烹说汤伊尹是商初重臣之一，原名伊挚，尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。相传伊尹生于伊水边，成年后流落到有莘氏，以耕地为生，地位虽卑，而心忧天下。他见有莘氏国君有贤德，想劝说他起兵灭夏。为接近莘国君，他自愿沦为奴隶，充任有莘国君贴身厨师。国君发现其才干，提拔为管理膳食之官。经长期观察，伊尹终于发现，有莘氏与夏同姓，均为夏禹之后，血缘联系难以割断，况且有莘国小力弱，不足以担当灭夏重任，只有汤才是理想人选，决定投奔汤。其时汤娶有莘氏之女为妃，伊尹自愿作陪嫁缕臣，随同到商。他背负鼎俎为汤烹炊，以烹调、五味为引子，分析天下大势与为政之道，劝汤承担灭夏大任。汤由此方知伊尹有经天纬地之才，便免其奴隶身份，命为右相，成为最高执政大臣。伊尹不仅是辅佐汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首，受到隆重祭祀，不仅与汤同祭，还单独享祀。伊尹发明汤药有资料记载中药汤剂创始人就是伊尹。

    相传伊尹很有学问，天文地理无所不通，最拿手的是用草药为人治病，药到病除，人称活神仙。《史记·殷本记》有“伊尹以滋味说汤”的记载。《资治通鉴》称他“悯生民之疾苦，作汤液本草，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊阴阳升降走十二经络表里之宜。”《甲乙经·序》亦谓“伊尹以亚圣之才，撰用神农本草，以为汤液。”从《史书》记载中可以看到伊尹对中药汤剂的研究有多么深奥。“大濩”乐舞山东省菏泽市，早在公元前二十二世纪，古代四大名贤尧、舜、禹、汤先后都在此地建都，繁衍生息。这里有汤王商之京都：景亳、古贯国、古莘国、南燕国及汤陵。实属商先人活动的重要地区。著名的古代六大乐舞之一《大濩》就是出自于景亳的桑林。《中国古代舞蹈史话》上有这样的记载：“《大濩》是商代著名的乐舞，汤灭夏，自立为王，命伊尹作《大濩》，是歌颂开国功勋的（《墨子·三辩》、《吕氏春秋·古乐篇》）。汤死后，汤的后代把《大濩》作为祭祀祖先的乐舞。这在甲骨文中有记载，是汤的后代，占卜问是否用（濩）来祭祀（《殷虚书契前编集释》）。”伊尹是菏泽市流传比较早的著名历史人物，他是汤的谋臣，商的相国，历佐商朝三代，官拜阿衡之职。他的地位非常高，权柄很大。在那个时期被称为相圣。他的故里在有莘地，现今曹县的莘冢集。曹县旧志记载：“后汉郡国志引皇览曰：‘已氏城有平利乡，乡有伊尹冢，即此，在楚邱西南二十余里，西望汤陵，前有祠，宣德间，知县范希正徒置墓上，在汤为亳都。’史记曰：“‘帝沃丁葬伊尹于亳’是也，今归德亦称有伊尹墓恐非。”《大濩》乐舞的行成，据一些史料初步分析大概是这样形成的：汤建国不久，就遇到一场大旱，这次天旱一直旱了七年，真旱得河干井涸，草木枯焦。人民叫苦连天。汤用尽方法，总不能得到霖雨。伊尹又教人民在田头地方开了井，来灌溉农田，补救抗旱。那时本来是很迷信的时代，因为人类智识还不能明了自然的现象，便以为都是有神的，特别认为上帝是万物的主宰，和地上的天子一般，既然没有雨，便只有祈求上帝，但是上帝又是不能说话的，那只有请教一种专门会传达鬼神意思的人。这种人就是巫。巫、舞、武都是出自胛骨文上的“舞”。在母系时代，女子最有势力，女巫往往是最尊的妇女。到了母系崩溃，男子得势，便把巫的职务也转移过来。商代的巫大多数都是男性，只有一些个别部分还用女巫。祭的时候，先由巫举行卜的方法，来求问神的意思。最早是用的“夔”的一片骨，后来大多是牛的胛骨。再后来不用牛骨，只用龟的腹甲。把甲用牛血涂过，用刀刮光，外面的胶质鳞片都磨刮干净，又把龟坼的裂纹都刮平，太高太厚的地方也都用凿，凿去，磨得光滑如玉。卜的时候，在龟甲里面用钻，钻一个凹穴，再用凿凿了一道形如“卜”字，然后用火在凹的地方烧灼，因为受热，龟甲的正面便裂成纹，爆裂声卜卜作响，所以称这种占术为卜。巫祥细看裂纹的样子，来断定所卜之事是吉是凶。如果神允许祭祀，就依照所卜的日期，由许多巫穿起五采花绣的衣服，手执牛尾，歌舞盘旋，来娱乐鬼神，一面杀许多牲畜，滴血在器皿里面，把牲体摆列在俎上面来祭。这样还不下雨，就由王亲自歌舞娱神。这些事都举行过了，还是不下雨。就由巫提议说：“这次旱得这般厉害，一定是一种旱的鬼叫做“旱魃”的作祟。我们可以打扮成旱魃的样子，晒在太阳底下，或是用火来烧他，这样，旱魃就害怕了，就会下雨。”汤依从他的话，巫便装扮得象鬼一般，举行曝巫的仪式（也就是我们现在所说的乐舞大濩）。结果还是没有下雨。待到什么法子都用完了，汤只得亲自到桑林（景亳）的野外来祈求下雨，沐浴清洁，剪去指甲，把自己当作牺牲，祈祷说：“上天降灾，一定是我不好的缘故，我愿意自己领罪，不要因为我一个人的不好，害了人民的性命，是不是因为人民没有饭吃呢？是不是因为宫室造得太高太美呢？是不是因为女人扰乱政事呢？是不是因为官吏贪污呢？是不是因为小人谗言盛行呢？”汤把这六件事情自己责备自己，当然得到人民的同情。据说后来不久就下了雨。在那时因为象汤这样自己当作牺牲的事情还没有过，就认为必定是汤感动了上天。人民既然这样信天，对于大旱的痛苦，都归于天命，看见汤这般尽心祈祷祭告，只有感激，并不怨恨。后来汤命伊尹作了乐，名叫《大濩》来纪念这次桑林得到雨的事情。现在《诗经》里面，还保存着一篇“那”，就是商祭成汤时候所唱的乐歌，在这首诗中，我们可以感悟到商代祭祖和乐舞大濩的美富礼容，它说：猗与那与！（好伟大呵！又钜丽呵！）置我鞉鼓。（摆起我们的小鼓和大鼓。）奏鼓简简，（鼓的声音和美又宏亮，）衎我烈祖。（娱乐我们壮烈的先祖。）汤孙奏假，（汤的子孙奏起升堂的音乐，）绥我思成。（全心全意的思想我祖的笑语。）鞉鼓渊渊，（渊渊和美的鼓声，）嚖嚖管声。（嚖嚖清脆的管声。）既和且平，（既和乐又安平，）依我磬声。（配合着泛泛的磬声。）於赫汤孙，（伟大煊赫的成汤子孙，）穆穆厥声。（庄严美丽的音乐声音。）庸鼓有圣攵，（钟鼓铿锵的隆盛地奏着，）万舞有奕。（执着干的万舞娴熟地舞着。）我有嘉客，（许多助祭诸侯是我们的贵客，）亦不夷怿。（也都十分的欢乐喜悦。）自古在昔，（自古以来，）先民有作。（就有了助祭。）温恭朝夕，（早上晚上都温和恭敬的，）执事有恪。（执行着祭祀的礼节。）顾予丞尝，（记念着我们年年按时举行的祭典，）汤孙之将。（都来帮助成汤的子孙。）这里不但有铿锵的音乐，还有美妙的万舞，万是一种舞的专名。此外还有“嘉客”，就是唐尧、虞舜和夏禹的后代子孙以及诸侯们，前来助祭的。可以想像到这种典礼是怎样隆重了。并且祭的第二天，按例还有举行一次祭的，叫做“肜”祭。据初步了解，我市的民间舞大多都和祭祀求雨有关，例如比较古老的：三皇舞、龙凤舞、商羊鼓舞、抬阁、抬辇、肘阁、胄阁、毛三撅，独杆高跷等等。伊尹、现代人知道很少，他比孔圣人要早一千三百六十多年，据一些史料记载：伊尹，又名伊挚，夏朝有莘国（今山东菏泽市曹县莘冢集大集乡殷庙村）人，出身奴隶，曾辅佐商汤起兵伐桀，建立了商朝，成为中国奴隶社会唯一的一个奴隶出身圣人宰相。商汤死后，伊尹又先后辅佐汤的三个子孙卜丙（即外丙）、仲壬、太甲为商王。伊尹当了二十年的商朝相国，为商王朝延续六百年的统治奠定了坚实的基础，伊尹活了一百多岁，成为中国历史上第一个贤能相国圣人，他所处的年代要比孔圣人早出一千三百六十三年之多，史称元圣人。9相关祭祀据《皇览》载：“己氏城有平利乡，乡有伊尹冢”。古己氏城即今曹县楚天集，平利乡即殷庙村。殷庙村在楚丘西二十余里，西望汤陵，前有神祠，名曰“元圣祠”，为明代知县范希正重建，其规模与汤陵同例。据传“同治八年，孙伟人，姚金君等重修之。功竣之夕，近村见寺中红光冲天，群奔救之，竟非火光，于鸡鸣方灭，共惊为异云。”民国以来几经烽火，至中华人民共和国建立后，仅存径五步、周十五步、高丈二之古墓一丘，正殿三楹，拜三楹，伊尹等塑像，及径五尺周丈五高七尺重两千斤之大钟一口，和部分残断碣。十年浩劫祠墓夷为平地，碑碣大钟亦荡然无存。伊尹商汤右相，佐汤灭夏，功绩卓著，为世人所景仰，其冢祠又为历史名迹。近年四周村民为弘扬民族文化，恢复历史名迹，于旧址处重新封墓建祠，琉璃碧瓦歇山飞檐三楹正殿，又巍然屹立于世间。10伊尹墓伊尹墓旁的柏树林也有一段美丽的传说，提及这个传说，附近的村民总会津津乐道。在伊尹墓东500米处，有唐代丞相魏征的墓。时过境迁，虽然伊尹已故，但他的名字却世代相传。如今，这里每逢农历二月初二、四月初八、九月初九都会有庙会，本地及附近的安徽、江苏、山东等地数百里成千上万的人们都会来此朝会。附近村民说，每逢庙会的日子，很多人会拿着烧饼在伊尹墓碑上涂搽一下，然后带回去给待孕的女子吃。听说，吃了这样的烧饼后怀孕，生出的宝宝会很聪明，长大了也会很有作为。1984年，政府对伊尹墓进行了重修，现该墓被列为省级文物保护单位。
正文 名臣篇之终古
    &bp;&bp;&bp;&bp;1.夏朝史官。中国历史上第一了留名的史官。《吕氏春秋·先识篇》：“夏太史令终古出其图法，执而记之，夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史公终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：‘夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。’”

    太史令终古看到夏桀这样荒淫奢侈，便进宫向夏桀哭泣进谏说：“自古帝王，都是勤俭爱惜人民的力量，才能够得到人民的爱戴。不能把人民的血汗供给一人的娱乐。这样奢侈，只有亡国。”夏桀听了很不耐烦，斥责终古多管闲事，终古知道夏桀已不可救药，心里明白夏一定要灭亡的，就投奔了商汤，2.4.复姓。相传为夏桀内史终古之后。见《通志·氏族四》。3.经常。《周礼·考工记·轮人》：“轮已崇，则人不能登也。轮已庳，则於马终古登阤也。”郑玄注：“齐人之言终古，犹言常也。”《庄子·大宗师》：“维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息。”4.往昔，自古以来。《楚辞·九章·哀郢》：“去终古之所居兮，今逍遥而来东。”南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》：“终古虽远，旷焉如面。”唐李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守》诗：“惟君固房陵，诚节贯终古。”5.久远。《楚辞·离骚》：“怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古。”朱熹集注：“终古者，古之所终，谓来日之无穷也。”《汉书·沟洫志》：“民歌之曰：‘邺有贤令兮为史公，决漳水兮灌邺旁，终古舄卤兮生稻粱。’”清顾炎武《精卫》诗：“长将一寸身，衔木到终古。”鲁迅《集外集·诗之三》：“此别成终古，从兹绝绪言。”
正文 名臣篇之巫咸
    &bp;&bp;&bp;&bp;巫咸唐尧时人，以作筮着称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡。

    1简介甲骨文巫咸写作咸戊。他擅长卜星术，用筮占卜的创始者，是神权统治的代表人物。商王帝雍去世后，他的弟弟大戊继承了王位。巫咸殁后葬于常熟虞山。商代太戊帝之国师，用筮占卜的创始者，是一个着名的占星家，治王家有成，作《咸乂》。《商书》：“太戊臣有巫咸、巫贤。”巫咸还发明了“牵星术”（在大海中航行无法定位，用以北极星为首选基准点，在低纬度（北纬六度以下）看不到北极星时，改用华盖星为基准点。）《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初，但承传巫咸之学。这本古代星占着作中首次提出“指”这个牵星观测单位。唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表。常熟有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人。一作巫戊，传说中之巫医。唐尧时臣，“以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠”。据《尚书》记载，巫咸是商太戊帝身边的一位贤臣。他的儿子巫贤，在太戊帝孙子祖乙登基后，任宰相，也有贤臣之誉。而甲骨文中有咸戊。故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣。2名医巫咸，上古名医、商王戊辅佐。一作巫戊，卜辞称咸戊。据说他长于占星术，又发明筮卜，当是神权统治的代表人物。以巫祝之方法愈疾，反映当时巫术与医道结合于一身的情况。从太甲至太戊，中经七世，国势渐衰。他与伊陟协力，整饰政事，治国有绩，使商朝一度中兴。巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人。《吕氏春秋·勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”《楚辞》记有“巫咸将夕降兮”。王逸注为“巫咸，古神巫也”。在古代，巫是一个崇高的职业。相传黄帝出战时，要请巫咸作筮。据说巫峡之名便来源于巫师巫咸。关于巫咸其人，还有其它传说。例如，传说他是鼓的发明者；据说他是用筮（一种草）占卜的创始人；也有传说他测定过恒星，是个占星家，被视为中国最早的天文学家。3古书记载与传说据《书君奭》云：“在祖乙时，则有若巫贤。”可知巫贤是商王祖乙时期担任上帝与商王之间媒介任务的大巫。商王朝时，担任上帝与下帝(商王)之间媒介任务的，除了巫，还有卜、史、祝。这些人势力很大。国家政事大小，都要徵得他们的同意。如果他们不同意，即使其它统治者同意了，事情还是不好办。这是因为他们要卜问的至上神──天的权力太大，它可以支配人世间的一切。有关巫咸的记载和传说，古书中提到巫咸的地方很多，如《山海经·大荒西经》中记载：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”其中把巫咸神化；《路史·后纪三》谓神农使巫咸主筮，巫咸以作筮而着称，巫咸为神农时人；而《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），说巫咸是用筮(一种草）占卜的创始人；则巫咸黄帝时代人也，御览卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。）东晋郭璞《巫咸山赋》中也注：“巫咸以鸿术为帝尧医”，此巫咸又成了唐尧时代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷注：（巫咸，不知何时人）。巫咸其人，还有很多其它关于巫咸的传说，有说巫咸是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者等等。御览七九引《归藏》：昔黄帝与炎帝争斗于涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰“果哉而有咎”，《尚书·咸义序》说：“伊院相大戊，毫有样桑谷共生于朝，伊破赞于巫咸，作《咸义》，《太戊》等四篇。”《中国历史大事年表》（上海辞书出版社）记有：“帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治国政，殷复兴。”而御览七九零引外国图云：（昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。）最为详明。王逸注楚辞离骚亦云：(巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当即是殷时巫咸也。《史记·封掸书》载：殷太戊时有巫咸，除此诸如《庄子》，《离骚》等书中都有巫咸，《世本》中记载了许多音乐和乐器的发明者：伏羲造琴瑟，女娲作笙簧，随作竿,笙，神农作琴作瑟，伶伦作律吕并首创磬，垂作钟，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作萧，夔作乐。关于鼓的发明有多种传说：有说在舜帝时代，巫咸和夔都是舜帝的战将，在一次蚩尤侵略中原的战役中，舜帝派夔为将，夔为妇人纠缠没有听到作战的号令，延误了战机导致失败，舜帝杀了夔，命巫咸为将，巫咸以夔皮扣为鼓，用夔之骨擂其鼓“其声如雷”,一震五百里，连震三千八百里，威震天下，使蚩尤闻声丧胆而残败。舜帝为表夔之忠心，在夔曾经战斗过的地方封为夔山，即当今三峡的夔门，后来巫咸死后又在夔门之东的灵山封为巫山。夔门、巫山之名一直沿用至今，像是二位亲密的老战友，巍然屹立守护着蜀国的东大门。又有说尧、舜时期巫咸和夔均为宫中乐官，《书经·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。……’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。”夔剥自己的皮叫巫咸制成鼓，而导致音乐的发明，夔为音乐之神，巫咸则成为鼓的发明者。《姓氏考略》中又记载：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七－－－－－一四八三年）始制鼓。说起“鼓”这东西，对于古今中外之人类，恐怕早已不是生疏之物；尤其对我们中国人来讲，无论是在欢乐、悲哀、愤怒或肃穆礼敬等那种景况下，似乎它都可以派上用场。所以没有谁会说他竟不知道“鼓”是一种什么东西。然而，话又说回来，若说起鼓是大约3000多年前商代一位叫巫咸的人所发明的，这可能就鲜为人知了。而事实上，几千年来我们的民族就是这样一代一代传说下来的，而且大多数现代辞书之上也都仍旧衍承了此种传说。说来也怪，山西这地方的锣鼓就是有名，其中尤其是传说中的尧都平阳、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那锣鼓如今确实已然是敲得威风满天下了，常常把那些洋鬼子也敲得倾倒一大片。而更怪的事情是，确确实实至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我们前面讲的那片土地上发现的。1980年我们的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的6座墓中出土了七具用鳄鱼皮蒙制之“灵鼍之鼓”，用挖空了的树干作鼓腔的夏代木鼓遗痕，其中建鼓1面，悬鼓2面，扁鼓4面。其年代约在4200年前的古人类墓葬。显然，这七具木鼓所在的年代要比商代巫咸还要早至少近千年的时间。关于鼓的发明有多种说法，有说夔是一种动物，其形状如牛，苍身而无角，一足，皮如鳄鱼，出入水必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。舜帝得而杀之，令巫咸用夔皮制成鼓。据上分析这鼓应为尧、舜时期的巫咸所发明，而并非商时巫咸所作？4后世巫贤巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相。5巫咸经◎易学大师巫泰裕传商帝有太戊，寻师拜巫咸。巫咸居相位，治国百姓安。观天知人事，人心自顺天。《咸乂》治国术，一经启圣贤。此术不可求，俱在阴阳间。日月有反复，天地有死生。家国有兴亡，人事有变更。一物生一物，一物降一物。我遵此一师，我立此一志。我取此一方，我据此一地。我树此一敌，我出此一力。我建此一功，我造此一业。由一而生二，由二而生三。三三生万物，无往不复还。两教相制衡，三力求平权。治国兼治家，立业且立身。悟透巫咸经，紫气照乾坤。记取一字诀，便登造化门。传说有关巫咸的记载和传说，古书中提到巫咸的地方很多，如《路史·后纪三》谓神农使巫咸主筮，巫咸以作筮而著称，巫咸为神农时人；而《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），说巫咸是用筮(一种草）占卜的创始人；则巫咸黄帝时代人也，御览卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。）东晋郭璞《巫咸山赋》中也注：“巫咸以鸿术为帝尧医”，此巫咸又成了唐尧时代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷注：（巫咸，不知何时人）。巫咸其人，还有很多其它关于巫咸的传说，有说巫咸是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者等等。御览七九引《归藏》：昔黄帝与炎帝争斗于涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰《果哉而有咎》，《尚书·咸义序》说：“伊院相大戊，毫有样桑谷共生于朝，伊破赞于巫咸，作《咸义》，《太戊》等四篇。”《中国历史大事年表》（上海辞书出版社）记有：“帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治国政，殷复兴。”而御览七九零引外国图云：（昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。）最为详明。王逸注楚辞离骚亦云：(巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当即是殷时巫咸也。《史记·封掸书》载：殷太戊时有巫咸，除此诸如《庄子》，《离骚》等书中都有巫咸，《世本》中记载了许多音乐和乐器的发明者：伏羲造琴瑟，女娲作笙簧，随作竿,笙，神农作琴作瑟，伶伦作律吕并首创磬，垂作钟，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作萧，夔作乐。关于鼓的发明有多种传说：有说在舜帝时代，巫咸和夔都是舜帝的战将，在一次蚩尤侵略中原的战役中，舜帝派夔为将，夔为妇人纠缠没有听到作战的号令，延误了战机导致失败，舜帝杀了夔，命巫咸为将，巫咸以夔皮扣为鼓，用夔之骨擂其鼓“其声如雷”,一震五百里，连震三千八百里，威震天下，使蚩尤闻声丧胆而残败。舜帝为表夔之忠心，在夔曾经战斗过的地方封为夔山，即现在三峡的夔门，后来巫咸死后又在夔门之东的灵山封为巫山。夔门、巫山之名一直沿用到现在，像是二位亲密的老战友，巍然屹立守护着蜀国的东大门。又有说尧、舜时期巫咸和夔均为宫中乐官，《书经·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。……’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。”夔剥自己的皮叫巫咸制成鼓，而导致音乐的发明，夔为音乐之神，巫咸则成为鼓的发明者。《姓氏考略》中又记载：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七－－－－－一四八三年）始制鼓。说起“鼓”这东西，对于古今中外之人类，恐怕早已不是生疏之物；尤其对我们中国人来讲，无论是在欢乐、悲哀、愤怒或肃穆礼敬等那种景况下，似乎它都可以派上用场。所以没有谁会说他竟不知道“鼓”是一种什么东西。然而，话又说回来，若说起鼓是大约3000多年前商代一位叫巫咸的人所发明的，这可能就鲜为人知了。而事实上，几千年来我们的民族就是这样一代一代传说下来的，而且大多数现代辞书之上也都仍旧衍承了此种传说。说来也怪，山西这地方的锣鼓就是有名，其中尤其是传说中的尧都平阳、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那锣鼓如今确实已然是敲得威风满天下了，常常把那些洋鬼子也敲得倾倒一大片。而更怪的事情是，确确实实至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我们前面讲的那片土地上发现的。1980年我们的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的6座墓中出土了七具用鳄鱼皮蒙制之“灵鼍之鼓”，用挖空了的树干作鼓腔的夏代木鼓遗痕，其中建鼓1面，悬鼓2面，扁鼓4面。其年代约在4200年前的古人类墓葬。显然，这七具木鼓所在的年代要比商代巫咸还要早至少近千年的时间。关于鼓的发明有多种说法，有说夔是一种动物，其形状如牛，苍身而无角，一足，皮如鳄鱼，出入水必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。舜帝得而杀之，令巫咸用夔皮制成鼓。据上分析这鼓应为尧、舜时期的巫咸所发明，而并非商时巫咸所作？巫氏名人

    巫彭黄帝之师，被尊为中国医学的发明者。《说文》云：“巫彭初作医。”《世本》云：“巫彭作医。”[巫咸]商代太戊帝之国师，用筮占卜的创始者，是一个著名的占星家，治王家有成，作《咸乂》。《商书》：“太戊臣有巫咸、巫贤。”巫咸还发明了“牵星术”（在大海中航行无法定位，用以北极星为首选基准点，在低纬度（北纬六度以下）看不到北极星时，改用华盖星为基准点。）《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初，但承传巫咸之学。这本古代星占著作中首次提出“指”这个牵星观测单位。唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表。常熟有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。巫贤巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相。巫妨上古名医，相传他曾著《小儿颅囟经》，能判断小儿的疾病生死，世相传授，于是才有小儿的药方，是为小儿科的鼻祖。巫马施春秋时鲁人，亦作陈人。字子期，故亦作巫马期。孔子弟子。曾宰单父（今山东省单县，位金乡县西南），以星出，以星入（意即披星戴月），日夜不处，以身视之，而单父治。巫炎西汉易学家，擅阴阳术数。《汉书》载：“光武时有巫炎，字子都，淄川人，有**之术。”桉《神仙传》载：炎，北海人，官驸马都尉。武帝出，见子都于渭桥，其头上郁郁紫气高丈余。帝召问之，曰：“臣一百三十八岁，亦无所得。”诏东方朔使相此君，朔曰：“此君有**之术。”屏左右问之，曰：“臣年六十五时，苦腰痛脚冷，口干舌苦，渗涕出，百节四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以来七十三年，今有子二十六人。”巫罗俊582－664年，即隋开皇二年生，唐麟德元年卒），字定生，号青州。隋末唐初开辟闽西黄连（今宁化、清流一带）始祖。唐太宗南巡授职，世袭威武侯。罗俊先祖巫暹，东晋末年由山西平阳郡夏县（今属山西临汾市）避乱到山东兖州。隋大业（605－617年）间，罗俊随父再迁居黄连。贞观3年，考虑到“黄连去长安天末，版籍疏脱”，没有正式建置不行，因此“罗俊自诣行在上状，言黄连土旷齿繁，宜可授田定税”。“朝廷嘉之，团授巫罗俊一职，令归剪荒以自效。”黄连由朝廷批准，于唐乾封二年（657年）有了镇的建制，名为“黄连镇”。巫凯明代都督同知，句容人。曾任辽东总兵等职，他刚毅通猛，娴于智谋，威惠并行，居镇三十余年，边务修备，是当时有名的良将。巫子秀明代谋士，兴宁人。英勇绝人。曾设奇略，擒贼亲斩之，献馘于官，请官剿之殆尽。巫子肖明代新喻知县，字孝元，龙川人。万历举人。为官孝友廉介，民号“青天”。邱邻劝善，著有《劝惩八鉴最善录》以警世。巫光清清代汀州名医，为客家巫氏医派创始人，精通《周易》术数。[巫朝顺]字协兴，号彪明。光清之子，清代易学大师，汀州名医，于永安清水池一带组织民团“五常甲”抵御匪患，光绪御授五品顶戴奉直大夫。巫泰裕朝顺之子，擅长子平择吉、中医针灸和易理星象。巫盛美泰裕之子，擅择吉日课，通医道。巫祯来字乾贞，笔名悟生，号一顶山人，别署无为斋主、天风堂。泰裕之孙，盛美之子。巫祯来先生在深厚的家学渊源熏陶下，尤其得曾祖朝顺公嫡传，承祖父泰裕公亲授，研究中国华千古谜书、群经之首《周易》数十载，把传统精粹阴阳五行学说、先秦诸子学说、太极八卦学说、古代兵法学说、、中医平衡学说和现代策划理论、科技理论融汇贯通，把《周易》应用于预测、企划、创作、科研、发明等各个领域。参透天机，演绎人生。
正文 名臣篇之伯夷
    &bp;&bp;&bp;&bp;伯夷为商末孤竹国（今河北卢龙西）孤竹君之长子，姓墨胎氏，名允，是殷商契的后代。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。

    个人概况中文名：伯夷国籍：商朝（孤竹国）民族：华夏族个人背景职业：王子个人贡献代表作品：古琴曲《伯夷操》其他信息姓氏：墨胎氏典故：不食周粟1伯夷的简介3000年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域。这个古代方国建国很早，历经了商和西周两个朝代。当时它的管辖区域，据考古资料表明，大体包括现在秦皇岛市的全部、唐山市的东部和辽宁省的西南部，都城在现在的卢龙县城附近。这个古老的方国当时的经济，文化都比较发达，有大量饲养牲畜的畜牧业和可以用剩余粮食酿酒的农产品。从这个国家取名觚竹来看，它是以两种用以书写的文具，借代作国名，这就反映了这个国家已经有比较高的文化。孤竹国为商王朝在北方的一个诸侯国，其国君姓墨胎氏。墨胎氏在文献中或作墨夷氏、目夷氏。据《史书、殷本纪》：“契为子姓，其后分封，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。也就是说，孤竹国君为建立商王朝的商部落始祖契的子孙后代。据此，一些史家推测，孤竹国建立于商朝开创之时，为商代的同姓诸侯国，是不无道理的。从契到灭夏桀、建立商朝的汤，共传十四代。在这样一个漫长的历史时期内，商部落的不断扩大，孤竹国所在地早就落在它的势力范围之内，待商朝建立之后，在这里建立一个统辖一方的同姓诸侯国。商朝最初建都于毫（今山东曹县南），孤竹国的建立，起到了巩固它在北方统治的作用。[1]到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。春秋战国时期形成的儒家学派，对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”对他们给以很高的评价。2伯夷的事迹为了躲避残暴的商纣王，伯夷与弟弟叔齐居住在北海之滨，和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷、叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也。”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。儒家认为，人生价值不在于你能获得什么功名利禄，而在于你对社会作出了什么贡献，在后世对你的评价中来体现人生价值，这就是所谓的留名千古。所以孔子强调说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎！”3史记对伯夷的记载《史记·伯夷列传》：伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：「父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？」武王手下欲动武，被姜太公制止，说：「此义人也」，扶而去之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂饿死于首阳山。【翻译】伯夷是孤竹国国君的大儿子，姓墨胎氏。起初，他的父亲想立叔齐，还没有实现，其父就死了。叔齐便让伯夷做国君，伯夷说：“(父亲要你做国君)，这是他老人家生前的旨意啊!”坚决不肯做国君，于是逃走了。叔齐也不肯做国君，也随同哥哥逃去。国人只好立中间的一个儿子做了国君。弟兄俩跑出国外，听说周文王很优待老年人，何不去投奔他呢。然而，到了周国，文王便死去了，武王便统领大军，用车子载着文王的牌位，朝东进军，去讨伐殷纣。武王伐纣，伯夷叔齐很不赞成，便去隐居在首阳山，专靠采薇来维持生活。有个士大夫王摩子进山游玩，(看见伯夷叔齐正在那里采薇)，就责难他们道：“你们既然不吃周粟，但为什么却又隐居在周山，食周薇呢?”二人听了，便不再吃薇。经过七天，上天派遣一只白鹿给他们喂奶，二人心里想道：“这鹿若是杀来吃了，滋味必然很美。”神鹿知道二人的心意，从此以后不再来，两个老头子便活活饿死了。【赏析】《史记》中《伯夷列传》的意义在于借题发挥，抒发自己胸中块垒。借为伯夷立传之机，对当时好人遭殃，坏人享福的社会，提出了愤怒的质问，对历代用以麻醉慰藉人心的所谓“天道”，也提出了强烈的怀疑，这是富有批判性和战斗性的。同时“奔义”、“让国”这是司马迁所赞美的一种美德，这和汉代建国以来统治集团内部君臣、父子、兄弟之间勾心斗角，攻伐残杀不休形成鲜明的对照。作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。4伯夷与燕山琴派古之贤者多善操琴，伯夷就是一位古琴大师，他创作的古琴曲《伯夷操》流传至今。伯夷生前主要生活在燕山山脉一带，后来燕山山脉一带历来多隐逸之士，多善弹古琴，伯夷遗韵因此传之不绝，渐渐的在这一带形成了一个古琴流派，称为燕山琴派。燕山琴派的弟子们代相传授，琴道相传世代不绝，所以燕山一带琴风颇盛，燕山深处善弹古琴的隐逸之士很多，这一派琴人皆以伯夷为宗首。当代有燕山琴派的古琴家王燕喜先生创作的歌颂伯夷的古琴曲《孤竹操》传世。5历史评价伯夷与叔齐不食周粟、饿死首阳山的故事，说明他们是节义之士，姜太公曾评价说：“此义人也！”他们身上所折射出的高尚民族气节，是中华传统文化中最闪亮的一点，永远值得我们去继承与弘扬。6歌颂伯夷的诗篇【伯夷颂】(唐朝韩愈)士之特立独行、适于义而已、不顾人之是非，皆豪杰之士、信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万古而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。【采薇歌】(先秦诗歌)登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮。吾适安归矣。吁嗟徂兮，命之衰矣。
正文 名臣篇之亚微
    &bp;&bp;&bp;&bp;1生平

    亚微（？－商纣王六十一年），墨胎氏，名初，字子朝，伯夷之父，孤竹国的第八任国君。其父父丁（名竹猷，孤竹国第七任国君），担任商朝的贞人和司卜，官至亚官。后来父丁薨逝时，亚微正式成为孤竹国的第八任国君，同时承袭其父的官职。在位时，曾经想要以其三子叔齐为继承人，不过在其薨亡时，反而叔齐和伯夷一直推让诸侯之位，造成两人离开孤竹国，而去找周文王。最后国人拥立其次子亚凭为国君，不久担任商纣王的亚官。2家庭

    伯夷，长子。亚凭，次子，在伯夷和叔齐离开孤竹国时，被国人拥立。叔齐，三子。参考资料《史记·伯夷列传》《史记索隐》《亚微罍考释》延边大学学报1994年第1期社会科学版前任：父亲父丁商朝孤竹国第八任君主？－商纣王六十一年继任：次子亚凭《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”司马贞索隐：“孤竹君，是殷汤三月丙寅日所封。相传至夷齐之父，名初，字子朝。”鲁迅《故事新编·采薇》：“大家便换了方向，把躺着的伯夷和坐着的叔齐围起来。有几个是认识他们的，当场告诉人们，说这原是辽西的孤竹君的两位世子。”2有关传说伯夷、叔齐的父亲子朝为孤竹国的国君。据我国史书所载：孤竹君为“墨胎”所生。传说商殷时期，卢龙这个地方有一个小村庄，庄里有一户人家仅有母女二人，相依为命。一天，母女二人在家中习针线，忽听门外有人呼唤。母令女儿出门去看，原来是一道士上门化缘。这女儿豆蔻年华，妙春芳令，身段窈窕，眉清目秀。道士一见，不说化缘之事，便呆呆盯看女娃，将女子看得羞答答，退回家中，说与母亲得知。母亲出门去看，不见了道人。只见门上留下一首诗，墨迹未干。母急呼女儿出来观看。写的是：眉目清秀赛天仙，配夫却不在人间。前世墨胎丹桂子，孤竹成人尔心欢。姑娘看罢，似懂非懂。总觉得这道人对自己有调戏之意。她生怕别人看到门上留的诗，急忙用手拭抹。岂料字迹用手越抹越明显。姑娘急得身上出汗，满脸通红。急中生智，伸出舌头去舔。没想到，这样一舔，干干净净，墨迹全无。过了十多个月，未出嫁的姑娘，生下了一个胖小子。母女二人，是喜、是悲，说不清。母女二人生怕外人知此事，商量之后，把刚出生的小男孩，埋在自己家中的后花园。几年后，后花园埋孩子的地方，长出了一株枝叶旺盛的竹子，不育别枝，孤独生长。又过了几年，姑娘的母亲下世了，姑娘已成为中年妇女。她知道自己丢了丑，也不再嫁人。独自一人，孤孤单单地生活。家里的困难，只要她心中一想，就变成现实。一天她闭上眼睛，心里想：“吃一条红烧鲤鱼。”睁开眼，果然桌上就放着一盘红烧鲤鱼。她香香地吃下肚去。奥妙何在?她百思不得其解。一天，她又想：“我想要一面铜镜，照照我的颜面。”闭上眼睛想完，听见桌上“砰”的一声响，睁开眼，见一个青年男孩，长得眉清目秀，站立在她面前。她上去一把拉住不让他走。拿上镜子，照照自己，再看看孩子，这个孩子很像自己长相。于是她问：“你是哪里人?姓甚、名谁?为何为我送东西?”青年说：“我本姓墨，名叫孤竹，又名初，字子朝，住在咱家后花园。我是您的心血养成的，您的心和我的心相通。只要您心一想，我就知道了，不敢怠慢，赶紧孝敬。”她把当年道士在门口化缘留诗，用舌舔墨生孩子，孩子埋在后花园，生长出孤竹等往事，细细想了一遍，方才恍然大悟。她对站立在眼前的青年惊惊讶地说：“哟!你是我的儿子，从今不许再走了。”青年人双膝跪下，口称妈妈，抱头痛哭。墨孤竹行孝出了名，以后做了地方的君主，历史上称孤竹君。3历史记载《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”司马贞索隐：“孤竹君，是殷汤三月丙寅日所封。相传至夷齐之父，名初，字子朝。”
正文 名臣篇之叔齐
    &bp;&bp;&bp;&bp;叔齐：商末孤竹国（今河北卢龙西）君次子，名致。孤竹君立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位于伯夷。伯夷不受，兄弟相偕去周，投奔西伯（即周文王）。西伯死后，武王东进伐纣，他和叔齐叩马而谏，以为父丧而用兵，是不孝不仁。武王灭商后，他们逃到首阳山（今山西永济南），不食周粟，饥饿而死。

    个人概况中文名：墨胎致别名：谥号齐，世称叔齐，字公达国籍：中国（殷商）民族：华夏族出生地：商末孤竹国（今河北卢龙西）个人贡献主要成就：谦恭揖让、不食周粟，饥饿而死1简介叔齐：姓墨胎氏，名致，字公达，是商朝末年孤竹君的次子，死后谥“齐”，故后人称之为“叔齐”。起初，孤竹君欲以叔齐为继承人，及孤竹君卒，叔齐让位于长兄伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也”，扶而去之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。2事迹家世三千年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域。这个古代方国建国很早，历经了商和西周两个朝代。当时它的管辖区域，据考古资料表明，大体包括现在秦皇岛市的全部，唐山市的东部和辽宁省的西南部，都城在现在的卢龙县城附近。这个古老的方国当时的经济，文化都比较发达，有大量饲养牲畜的畜牧业和可以用剩余粮食酿酒的农产品。从这个国家取名觚竹来看，它是以两种用以书写的文具，借代作国名，这就反映了这个国家已经有比较高的文化。到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。那时的孤竹国君是孤竹国第七任君主，名叫亚微。子姓，墨胎氏，是殷商的同宗。他有三个儿子，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。二子亚凭成为第八任孤竹国国君。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”大家又推举叔齐作国君，叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”后来伯夷和叔齐双双流亡，离开了孤竹国，禅让君位予亚凭。修养纵观伯夷叔齐二人的一生，确实没有轰轰烈烈、引人注目的功业，但他们的所作所为，充分体现出他们做所有事情的发心都是为了大群人生，为了长治久安，而没有一私一毫的私欲存于其中。所以中国后世永远怀念他们。仁义道德，是每一个人、每一个民族的安身立命所在，是每一个人、每一个民族真正的生命所在。所以中国人评论人物，首看德性修养。有此德性修养，即使一生无大的业绩，仍受人感念，如伯夷叔齐，如泰伯仲雍，如管宁，如陶渊明，如林逋，如李清照，甚至小说戏剧中人物如花木兰、刘兰芝等，皆得列为中国人物上乘之选。德性很差，所作所为皆为一己之私，即使此人有盖天的功业，此人也永为中国人所不齿。如秦始皇、曹操、司马懿诸人。今人屡欲为曹操翻案，不知如果真以曹操为楷模，不知有多少人都想篡权，天下不知又增加几多痛苦混乱。今人只看到曹操功业的一面，谓其能促进国家统一，不知其所有功业的目的都是为了一己一家之私利，为了使曹家子孙最终能登上皇位。学曹操，必使后人都如曹操般以功业掩其个人野心，不惜以天下满足其私欲。纵收一时一地之效，而大群利益长远人生必深受其害矣。中国古人深鉴于此，故取人以德。而有德者必有学，有学必有才。西方人于此理不深知，只看到个人有才可以兴事业，遂推崇才能，强调个人能力。虽然个人有才能可以兴事业，自己可以名利双收，但没有道德基础的才能就是一把双刃剑，最后很有可能害人又害己。今我国人，一味西化，于人才取舍的标准上也崇才抑德，认为德性是无关紧要之事，有能力才能兴事业，有事业才能于社会有贡献。以为事业是人生之本，尤其对于男性更是如此要求。放眼天下，不知有多少男性英雄为了所谓的事业而无事生非，无中生有，给本该平静安宁的生活增添了几多波澜。道德为天下最大的事业。此理谁又知之。让位先看“推位让国”。伯夷叔齐互相推辞，因为他们都认为对方“既贤且能”，是当国君的最佳人选。他们的二人的发心都是为了国家，为了民众，而不是为了一己之表现，此是道地的中国传统文化观点。现代人往往以个人功利主义为行动准则，看到有君位空悬，遂认为是一好机会，自己应好好把握，以实现自己的理想。人生是该把握机遇。但当机会来临，是否一定要冲上去抓住它，中西文化传统有不同的看法。中国人认为天下万事万物都有“义利之辨”。一事当前，该不该做，首先要看此事对其他人、对大群有何影响。有利于大群人生、能使千秋万代的人们都能蒙受恩惠，则此事可做；否则，不可做。用现代话来说，着重社会效益，着重长远影响。大群普受其益，个人利益自在其中了。伯夷叔齐此举，正是此意。所以中国人好“让”。让而不争，才能使贤德之人脱颖而出，才能真正使大群人生长治久安。西方文化较重个人。个人意志得以舒展，自会感到畅快。但人是社会的，任何人都不可能离群而独生。没有大群，没有国家，没有社会，任何人都不能生存。覆巢之下，岂有完卵。强调个人，自然会认为竞争是必需的手段，是天经地义之事。人人有争无让，事事有争无让，则社会生活必定多矛盾，多吵闹，多分歧，少和谐，少宁静，少包容。如此，个人的幸福又从何谈起？中国传统文化主谦虚，主退让，正是看到了“争”之弊。伯夷叔齐二人如果如今人般竞争上了国君位，也许会施展抱负，大抒理想，国家大治，民蒙其惠，于一时一地未尝不是好事。但后世人也许会以此为榜样，有机会便竞争，甚至不择手段。长此以往，必定会两面三刀，内心虚伪，道德败坏。巧言令色鲜矣仁。竞争的结果是使不仁不义之徒易居高位，而大仁大义既贤且能的人则被排挤出去，永无为民众服务的机会。如此，则民大受其害矣。以一时一地之利，换千秋万代之弊，古人于此不取焉。能退能让，讲求德性修养，这才是大群人生千秋万代的大利所在。此所以古人力赞伯夷叔齐。直谏再看叩马而谏。它同样体现了伯夷叔齐二人以大群人生千秋万代之幸福为处事出发点的思想。固然，当时纣王无道，天下困之久矣。武王伐纣，确是救民于水火的正义之举。但以臣伐君，终究是特殊情况下的不得己之举。君仁臣敬，才是长治久安的人伦正道。伯夷叔齐叩马而谏，正是奋不顾身，向武王说明什么是长治久安的人伦正道。其为了大群人生千秋万代的幸福而着想的发心，昭然若揭。正因为如此，所以孔子才力赞二人为古之仁人。仁者，人也。仁者爱人。君君臣臣，父父子子，这些伦理规范，的的确确是保证社会长治久安和谐安宁的基本要求。君不尽其责，臣不尽其职，为父母者不以义方教子，为子女者不知孝道为何物，如此，社会还谈何安定和美，还有何幸福可言！今人论叩马而谏此事，只看到了武王伐纣之举的正义性，而没有看到此举的短期性和负面影响。中国古人知人论世，必首先考虑其事对大群人生长治久安的长远影响，绝不会限于一时一地而论其短长。避难为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”饿死于是就饿死在首阳山之上。他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也。”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。墓地伯夷叔齐墓，墓地坟堆高达7尺左右，直径丈余，周围古松参天，绿草如茵。墓前设一高大石碑，上有左文襄公篆刻的“百世之师”和“有商逸民伯夷叔齐之墓”的碑文。两边有陇西著名书法家王霖书刻的对联：“满山白薇味压珍鱼肉；两堆黄土光高日月星辰”，横额：“高山仰止”。墓地后面，为奉伯夷、叔齐的“清圣祠”。据碑文记载，此祠始建于唐贞观年间，历经坍塌复修，最后一次复修于清同治十三年（公元1874年）。祠内墙壁左侧镶嵌清光绪时湖南范秉诚所撰《首阳山怀古并序》碑文，右侧有近代汪陵所撰《重修清圣享堂碑记》。前殿拆除，正殿厢房尚存，廊檐下原有清陕甘总都左宗棠“首阳山宜清圣祠辩”碑，现存有左部督军范绍儒将军“首阳怀古”诗碑。3记载初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也”，扶而去之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。4评价西汉太史令司马迁曾说：“末世逐利，彼乃奔义；让国饿死，天下称之。”孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？”孔子在《论语》里品评古今人物，除了尧舜禹汤这些上古圣王之外，最推崇的第一是吴太伯，第二就是伯夷、叔齐。要知道孔老夫子对“仁”字一贯用的慎重，很少说自己的朋友或弟子是仁人，却毫不吝惜地评论：“古之贤人也，求仁而得仁”。可见这两人在夫子心中的地位。伯夷、叔齐饿死前所唱的那首《采薇歌》，十分感人，千载之下，犹如亲闻：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”太史公接着评道：“由此观之，怨邪非邪？”这是接着孔子的“求仁得仁，又何怨乎”说的，可见太史公并不完全赞成孔子的说法，伯夷、叔齐大概仍是有怨在心的；不过这怨并非为了自己的利益得失，而是为了理想的破灭，正符合“哀而不伤，怨而不怒”的诗教。这样的怨，就算再多一点又何妨呢？伯夷、叔齐兄弟在当时的历史条件下，不为王位相争而相让，是可贵的。因此有关伯夷、叔齐的美德，自古以来就广为传颂，对谦恭揖让的民族传统的形成产生过积极影响，他们身上所折射出的高尚民族气节，永远值得我们去继承和弘扬。
正文 名臣篇之甘盘
    &bp;&bp;&bp;&bp;甘盘，生卒年不详，中国商朝名臣，甘姓始祖之一。殷之贤臣，是当时全国有名的有道德者。

    1甘盘武丁之贤相。商王小乙时，甘盘即为大臣。小乙将崩，甘盘受遗辅政。武丁即位之初，得到甘盘的大力辅助，据记载：「在武丁时，则有若甘盘」，孔安国传：「高宗(武丁)即位，甘盘佐之，后有傅说」。据今本《竹书》记载：小乙六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。武丁即位后，「居殷，命卿士甘盘」。这些记载均说明甘盘为武丁初期的一位名相。甘盘死于武丁时期，武丁时期的卜辞里有“贞：今般死”的记载，便是占卜甘盘死亡之事。2甘姓始祖殷商中兴名主武丁，年轻的时候，曾就学于一位叫做甘盘的学者。后来继位，便礼聘甘盘为相。这位被后世推崇为贤相的甘盘，根据历来学者的考证，便是甘氏的始祖。像《姓纂》、《姓谱》等书就异口同声地指出：“甘，武丁臣甘盘之后”。而甘盘之得姓，则夏有甘国是以国为姓的。可见甘姓人的源远流长。不过，甘氏家族的组成，实际上不仅此一支，到了2100多年前周武王伐殷而有天下之时，姬姓的庞大家族之中，也有子孙由于被封为甘伯而改姓甘的。《名贤氏族言行类稿》所记载的：“周武王同姓，于畿内为诸侯，因氏焉，甘伯恒公是也，秦有甘茂、甘罗”，即为明证。这一支源自姬姓的甘氏，最初的发祥之地是在周天子的王畿之内。当时所谓的王畿，是指现在以陕西长安为中心的四周之地。根据考证，现在陕西省鄠县的西南，当时就是以甘为名，因此，陕西鄠县一带，一向就认为是甘氏的发源地，跟每一个甘姓人的关系，都极为深长。到了列强争霸，周天子有名无实的战国时期，已经是属于秦国的领域。当时，甘氏的先人也大多是秦国人。长久以来，大家都耳熟能详的甘罗拜相的故事，便发生于秦国。根据正史的记载，甘罗不但确有其人，而且确有拜相其事。他出身于当时秦国的名门，是秦武王左相甘茂的孙子，年12事秦相吕不韦，为秦国使于赵国，赵王不但躬亲郊迎，而且在甘罗的伶牙俐齿之下，心甘情愿地割五城以事秦。结果，未费一兵一卒而净得五城。甘罗回到秦国之后，就被高拜为上卿，为后世留下了一段充满传奇的故事。3甘盘和傅说甘盘和傅说，是商朝高宗武丁时有名的两位贤臣。甘盘是一位隐士，傅说则还是犯了“胥靡”劳役刑的囚犯，绝对草根。之所以成就了这两位传世的贤臣，就不得不提武丁这位中兴商朝的名君。据《史记．殷本纪》记载：

    「帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治」。这件事在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书中均有记载，内容也大同小异。武丁年少时，其父小乙让他在民间生活，颇知民间疾苦。他从民间选一位出身低微，但能帮助他成就大业的人，破格提拔，任以为相，「使之接天下之政而治天下之民」，这在当时是有很大阻力的。后来，武丁即位商王，守孝三年不言时，还费尽心机编排演出了一场“上帝授圣人于民间”的梦境喜剧戏弄众贵族和奴隶主，使傅说这名阶下囚顺利升任丞相一职。傅说不负武丁之望，为相后治国有方，使「殷国大治」。在傅说的辅佐下，商王朝出现了政局稳定、经济发展、天下太平的兴盛局面。考古资料也说明武丁在位的五十九年间，是商朝最繁盛的时期。4武丁十臣之一甘盘是武丁时期的十位事迹较多的大臣之一。关于武丁的臣子，在史书里记载的只有甘盘和傅说两个人，但是甘盘见于卜辞，称作“师般”，傅说则不见于卜辞。卜辞中没有“大臣”这个词，只有“小臣”，这个“小臣”就相当于后来的大臣，地位相当高，比如商汤的相伊尹，官职是保衡，也被称为“小臣”。卜辞中的师般就是文献记载中的武丁的老师和卿士甘盘，目前已经是学界的共识。《书·说明下》里记载武丁自己说“台小子旧学于甘盘”，《君?#93;》里载周公说“在武丁时，则有若甘盘”，把甘盘作为殷六贤臣之一，今本《竹书纪年》里说武丁元年“命卿士甘盘”。卜辞中有“师般”（“师”字卜辞中仅有“师”的左边的部分），郭沫若说：“师般乃人名，它辞习见。”陈梦家说：“武丁卜辞的师般乃武丁当时之人，董作宾以为即甘盘，是很可能的。”古籍中“般”和“盘”是经常通假的，这样的例子很多，比如《君?#93;》中说“有若甘盘”，《史记·燕世家》中就作“有若甘般”，可见甘盘古书也写作甘般。卜辞中有甘地，武丁时期的卜辞中有“王往于甘”、“王往出于甘”的记录，这个甘很可能就是师般的封地，所以师般也叫甘般或甘盘。“师”和“帅”古为一字，本来是指包在头上的佩巾，甲骨文和金文的“师”都是佩巾的象形，因为佩巾是包在头上的，居于人体最上方，所以才有头领、帅领之意，卜辞中所说的“某师”就是某人率领的军队，故后来又用为军队的建制。所以“师”本来是一种武职，就是军队的统帅，而不是老师的意思。武丁时期的卜辞中关于师般的记载很多，武丁常“令”师般，也就是“命”，就是给师般以王命去办事。如：贞：令般。令师般眔蟌。王令师般。未卜，宾贞：令般。贞：叀（惟）般令。贞：叀令般。勿令般。其有令般。“眔”后来读音沓，实际上是“涕”的初文，象眼目中流泪之形，卜辞中用为“暨”字，同及。“令师般眔（曁）蟌”就是命令师般及蟌共同去办事，蟌也是武丁的重要大臣。可见武丁对师般十分的信任，所以常常命令他去办事，或者和某位大臣共同去办事，比如：壬午卜，令般比侯告。癸未卜，令般比侯告。乎般比◎（此字上才下立）佐。勿乎般比◎佐。《合集》癸亥卜，内贞：乎般比【网戈】？勿乎般比【网戈】？《合集》还有上引的“令师般眔蟌”条，就是说武丁命令命令或召唤般和蟌、侯告、◎佐和【网戈】共同为王办事。根据卜辞里的记载，师般的工作主要是“取”：辛酉卜，宾贞：乎（呼）师般取朋，不……屯。

    乎师般取，往自敦。贞：勿令师般取……于彭、龙。乎师般取。戊辰卜，宾贞：乎师般取于夫。不玄黾。贞：勿乎师般取。贞叀般乎取。乙亥卜，般取多臣……。己酉卜壳[贞]：……令般取龙。贞：乎取般獣（狩）。贞：今般取于尻，王用若。贞：叀般令取氐。关于“取”的问题很复杂，有的用为取得之意，如“取鱼”、“取牛”、“取羊”；还有用为“娶”的，如“取女”（实际上古文中取和娶通用，“娶女”也就是“取女”）；有用为“带领”的意思，实际上就是假借为“趣”或“趋”，如“取雀”、“取我”，就是带领着雀、带领着我的意思；有的是用为祭名，就是后来的“焣”，赵诚认为“焣，后代又借为槱，槱为燔烧木柴之祭。”[3]《说文》：“槱，积木燎之也。《诗》曰：‘薪之槱之’。《周礼》以槱燎祠司中、司命。”其中“乎取般獣（狩）”和“般取多臣”的“取”应该是带领之意，就是带领着般在某地狩猎和般带领多臣，这里“取”大概是用为“趣”或“趋”。其他的“取”疑都是取得之意，应当是师般到这些地方去收取贡赋，古代称赋敛为“取”，《荀子·富国》：“其于货财取与计数也”，注：“取，谓赋敛也”。其中敦、夫、龙、尻等都是地名或国名。取于某地大概就是到某地去收取赋税或者贡物，所以说“叀般令取氐”，“取氐”即“取致”，就是取得东西并且送回来了。其中的“取朋”应该是取得朋贝之意。师般还经常“来人”或“氐（致）人”，这些人大概都是从外地召集起来的民众。如卜辞说：贞：师般来人于厐。叀师般氐人。师般氐人于北奠次。“来人”就是带来人，“氐人”就是召集并且带来的意思，第一条说师般从厐地带来了人，第三条说师般召集并且带着人来到“北奠次”，“奠”是地名，就是后来的郑，“次”是军队驻扎的地方，“北奠次”应该是在奠以北的军队驻扎地，卜辞中还有一条说“师般在戋乎次之奠”（《合集》7364），是说师般在戋这个地方召唤民众到奠这个地方驻扎。师般带人来大概是补充兵源或换防。师般还参加战争，但是这方面的卜辞不多，如：贞：乎般[伐]贡方。贞：叀师般乎伐……第一条是说王命令般伐贡方，贡方是殷商的主要敌对方国，就是后来的玁狁。第二条残缺了，不知道是伐什么方国。商代征伐前常有“爯（称）册”的惯例，比如有卜辞说“乙卯卜，争贞：沚瞂爯册，王比伐土方，受有又（佑）。”赵诚解释说：“说的是商王朝的大将沚瞂称举简册，作为商王的前导去征伐土方，一定会受到上天的保佑。周代天子征伐有罪的诸侯一定严辞指责，古人称之为‘奉辞伐罪’。商王朝的爯册以伐土方，可能与此相近。”而师般也有“爯册”之事，如：贞：……师般……商称册……这可能是师般为了某次征伐爯册，只可惜卜辞残缺了，不能知道详情。甲骨卜辞师般也参加田猎活动，如：叀般令田于并。叀般乎田于并。般狩栗。不过，师般参加的田猎活动似乎也不是很多。同时，师般还向大商进贡，如：庚戌卜，贞：般家氐。贞：般家氐。“家”是屋圈中饲养豕之形，“家氐”应该是师般进贡饲养的豕（猪）。卜，宾贞：何（上从日）克般工示，蟌取有（侑）……工即贡，示也是进献的意思，这是说般进贡的祭品，蟌拿来侑祭某人。另外师般还向大商贡占卜用的甲骨：般入四。般入十。争。贞：令入廿。冲、师般。十二月。这是师般向大商进贡占卜用的甲骨，当时接收的卜官（贞人）把进贡之人和数量记录在其中的甲骨上。第二条中的“争”就是武丁时期著名的卜官，这条是说师般贡入十个龟甲，由卜官争接收，所以最后刻署了个“争”字，就是卜官争的签名。第三条是贞问让冲和师般进贡二十个甲骨的事情。根据以上的卜辞可以知道，师般的司职的确很多，参加的活动很多，为商王奔走办事，是商王武丁的近臣，胡厚宣说：“所以知般为近臣者，般即师般，它辞或贞师般之祸福，或贞师般之行纵，或贞呼师般，或贞令师般，或令师般祭祀，或令师般游田，或令师般出师，师般疑即《书·君?#93;》‘在武丁时则有若甘盘’之甘盘，旧藉所称为殷代六贤臣之一。《书》伪《说命》‘台小子旧学于甘盘’，《汉书·古今人表》甘盘，师古曰：‘武丁师也。’以其为武丁之师，故又称师盘也。”在商王武丁的心目中他的地位很重要，所以对他也十分关心，武丁时期常见占卜师般是不是“亡冎（无祸）”或者“其有冎”的卜辞：辛巳卜，丙贞：般往来亡冎？般其有冎？戊午卜，古贞：般往来亡冎？贞：般往来其有冎？贞：般往来其有冎？戊午卜，古贞：般其有冎？戊午卜，古贞：般亡冎？二告。“冎”是骨头的象形，读为“祸”。还有贞问般“亡不若”的，若是顺的意思，亡不若就是无不顺。如：寅卜，壳贞：般亡不若，不桎苟（狗）。贞：般亡不若，不桎苟（狗）。“桎”字的写法是上面一个“止”下面一个“幸”，止就是脚，幸是一种刑具，戴在手上的叫“梏”，戴在脚上的叫“桎”，这个字象脚上带幸，就是“桎”的本字。在这里“桎”应当是阻碍的意思，《集韵》：“桎，碍也”，用的就是这个意思；“苟”是狗的初文，这里似乎应该读为“梏”，“不桎苟”即不桎梏，也就是没有什么碍手碍脚的困难，很顺利的意思。另外，还为师般的妻子祈福，卜辞中有“壬申卜，贞：御（御）师般妇”（《合集》9478）的记载，“御（御）”是一种祭名，即为某人祈福而祭，“御（御）师般妇”即为师般的妻子祈福。卜辞武丁时期的卜辞中有“贞：今般死”（《佚》525）的记载，是占卜师般死不死的事情，但是师般好像没有死，因为直到武乙、文丁时期（第四期卜辞）还有卜辞记录说“令师般眔（曁）蟌”的记载，可见师般到了武乙、文丁时期师般还活着。不过这个师般和蟌很疑心不是武丁时期的师般和蟌，因为师般是武丁的老师，他的年龄要比武丁大许多，武丁在位59年，活了100岁，师般如果活到武乙、文丁时期的话，得将近200岁了，从年龄上来看不合理。在卜辞中称“师”人不多，卜辞中只有两个人称“师”，一个是师般，一个是师贮，两个人都是武丁时期的人，不过在武丁时期的卜辞中贮不称“师”，卜辞里说“令贮比侯告”，只称“贮”，在廪辛、康丁时期的卜辞中始称“师贮”，卜辞记载他向大商进贡赤马。师般（甘盘），是唯一一个既见于卜辞又见于文献记载的武丁大臣。
正文 名臣篇之傅说（前1335－前1246年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;傅说（fyè）（约公元前1335－公元前1246年）殷商王武丁的至高权臣－－大宰相（即上三公第一位）。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载，他是中华汉族傅氏家族的始祖。

    1人物生平傅说，山西平陆人，我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观基石；他的治国方略，改变了商朝持久的没落，他落难时所创造的“版筑”（俗称打墙）营造技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。高宗武丁尊他为“圣人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。历史上人们总把他敬之为“圣人”、“天神”、“梦父”及天策星。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼、孟子等，均撰文赋诗颂扬他的卓才高德。傅说举于版筑之间——题目生于忧患,死于安乐。【出自】：《孟子·告子下》2作品傅说的重要文献，就是流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负。君臣间的对话，记录在我国最早的历史文献——－儒家经典之一的《尚书·说命》里。3相关资料1.商王武丁是一位胸怀远大，懂得励精图治的帝王。他即位之前，曾经生活在民间，比较了解社会底层的实际情况。即位以后，三年没有理政，国事全由冢宰代他管理，而他则从旁观察了解，思索复兴殷商的方略。但贵族中找不到理想的得力助手。其实，他心目中是有人选，就是他在民间生活时结识的智者傅说，所谓梦见圣人，那只是他无奈中的一个手段而已。他相信傅说能辅助其成就大业，但他深深地感到，在那个贵贱等级分明的政权环境中，启用一个身份被定义为奴隶的人，就是越“雷池”。要不拘一格选拨人才，必然会遭到王公权贵们的坚决反对。怎么办?商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了这一点编个故事：上苍托梦引见，一个可以辅政的圣人，就在王国之境中。并叫人按其梦中所见圣人面貌神态画成了画像。先对照王朝官员进行寻找，没有一个人对得上号，便派郑达等大臣们到处去寻找。结果，在傅险(亦即傅岩，今山西平陆县以东的圣人涧)，找到一个相貌完全对号，叫做“说”的人。郑达带着“说”回到王城。武丁一看就笑着说：“我在梦中见到的‘圣人’正是他”。武丁请教他治国平天下的办法，傅说便应对如流，条条切中要害，道理极其深刻，武丁听后赞赏不已，便举其以为相”。结果天下大治，武丁也因此而被誉为“中兴明主”，而“说”，并被赐姓为傅，其后人姓傅。2.傅说从政之前，不知何因，曾在奴隶群体中，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两古国交界之处，傅岩这地方在殷商时期是虞、虢两个国交界处，是潞盐运销黄河以南的交通要道。这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻，奴隶们就在这里以传统的方式以土石阻拦，智者傅说在劳动中发明了版筑术，以此方式筑路堤，效率极高，且坚不可摧。后人从此延用筑路造房，当时的傅说，就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

    3.关于傅说与武丁君臣际会的传说，有唐代孔颖达《尚书正义》引述西晋皇甫谧的一段记载，说殷高宗武丁梦见上天赐予他一位贤人，这个人蒙着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说，正在做苦役。武丁醒来以后想：“傅者，相也。说者，悦也。天下当有傅我而悦民者哉！”认为这是个好兆头，要得到一位治理天下的好帮手了。天亮以后，他把这个梦告诉百官，却没有一个人相信。武丁就让人把梦中人的形象画出来，在全国寻找，果然在傅岩找到傅说。关于傅说的死，不少史料的记载都带着浓郁的神话色彩，说他人死了，精神并没有死，灵魂飞升到天上，在二十八宿箕星和尾星之间，化作一颗明星，这颗星就叫做傅说星。《庄子·大宗师》中说：“傅说得亡，以相武丁，奄有天下，乘车维，骑箕尾，而比于列星。”《楚辞·远游》中也有傅说化星的记载。当然，人死化星，这是不可能有的事，但当时人们这样传颂着，后世的人们也这么传颂着，足见傅说是一位深受人民爱戴的历史人物。每年农历四月初八是傅说诞辰日，他的故里都要举行隆重的官祭大典，表达对先贤的祝福和崇敬。后世的唐太宗李世民也很推崇傅说，常常以“此木虽曲，得绳则正。为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴”教育太子。登基前的李世民曾经被唐高祖李渊封为“天策上将”，“天策”即“天策星”，就是“傅说星”，可见武丁盛世和盛唐还是有一点历史渊源的。[2]4傅氏文化关于傅说是否为汉族傅氏正宗始祖，已经请有关专家、学者及数学家根据国家史料、考古发现、傅氏早期家谱等论证。以史学的证据讲，傅说时代尽管文字记载粗略，但同样可以认定史实；以人文学的态度说，傅说是个从政年数较长，大得民心的名相，其地位已经远远超出其职务定限，其后裔在安定康乐的环境中绵延接代自然不会中断，人口的增长速度必然很快，人口数量也必然会众多，这是证明姓氏远宗的关键；以数学高级推算的结论，傅说的历史依据到今天，不会出现新的异义证据了。绝非个别简单推断所定义，傅说是个有史有考古证据的人物为了更好地搜集、挖掘、抢救傅氏文史，组织编修《中华傅氏通谱》，传承傅说珍贵的精神遗存和宗族文化，其后人于1999年建立了“世界傅氏”宗族专业网站，于2003年申请成立了北京华夏傅氏文化研究院，是中国第一个经国家批准成立的宗族研究院组织，为了团结和共同传承傅氏宗族文化，推动家谱编修及宗亲联谊活动，让世界各地傅说后人了解傅氏历史及回祖国寻根，于2004年在香港注册了“世界傅氏宗亲联谊总会”。《中华傅氏通谱》已经编入卷次及出版发行的有20多套。不光《中华傅氏通谱》的编修是可取的经验模式，傅氏宗族文化总体活动给中国宗族文化带来了太多的参考模式，傅氏文化硕果不尽。5其他介绍傅岩留迹圣人有名据传，傅说辅佐武丁在位59年，耄耋之年荣归故里，死后葬于山西省平陆县中条山麓马趵泉下。清康熙《平陆县志》记载：“冢在崇冈，倚中条，其东西两山环拱，前则回献若屏，幽胜殊绝。”傅说逝世后，地方在傅说曾经从事“版筑”处建立了“傅说祠”，傅说当时藏身的洞穴被后来的国朝帝王封为“圣人窟”，“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”。唐大历年间，平陆县圣人涧村之傅岩，建有傅相祠(俗称圣人庙)，据清版《平陆县志》记载：傅相祠内布有主殿、配殿、碑台、戏楼、砖塔等建筑，亭台楼阁，斗拱飞檐，错落有致，掩映成趣，兼有参天古木，傅岩屏影，涧水环抱，为古虞著名的风景名胜。平陆古八景之一的“傅岩霁雪”就指这里。历史上每年农历四月初八傅说诞辰日，这里都要举行隆重的官祭大典，四月初一至初十有庙会，香火不绝，商贾云集，为一时之盛事。可惜由于历代战乱频仍，这一具有人文、自然景观的古文化遗址，已化为一片废墟。傅相祠遗址之旁，还有镌刻的“傅岩”二字碑刻(金代)，以及明清时期的“傅说故里”、“殷中兴贤相傅公版筑处”等碑刻，版筑遗物“圣人麦楷”，傅说出生地“大臣村”，还有“傅说墓”、“马趵泉”、“部官”、“圣人涧”、“侯岳”等遗地名。除山西省太原、侯马、临猗、寿阳等市县外，我国的广东梅州、福建闽南、浙江义乌和江西、山东、安徽、四川、云南、贵州、河北等部分地区，以及台湾、香港、新加坡、印度尼西亚等国家和地区还有众多的傅氏宗亲。国内及东南亚各国的傅氏后裔不

    断来平陆圣人涧寻根问祖。为弘扬中华民族文化，便于国内外炎黄子孙认亲访祖，发展旅游事业，1995年春，新的傅相祠已重建于傅岩岗顶，许多海内外炎黄子孙以及傅氏后裔前来观光、祭祖，盛况空前。
正文 名臣篇之侯雀
    &bp;&bp;&bp;&bp;雀是武丁时期地位最显赫的大臣，关于他的卜辞数量超过了师般，达到250多条。他的事迹也比师般的丰富。武丁时期的卜辞中称他为“侯雀”（《甲》440）、“亚雀”（《合集》5679），可知雀在武丁时期是侯爵，也是“亚”这种官职，胡厚宣认为雀也是武丁的史臣［1］，说明雀在武丁时期的地位相当高。卜辞中还有这样的记载：己酉卜，王雀有来今……（《合集》4144）隹王雀获。《合集》10838［庚］申卜，王雀获。《合集》10855、10856（二例）甲辰［卜］，王雀弗其获侯任，才方。《怀》434根据这些记载，似乎也称他为“王雀”，但也有人认为这是指“王”和“雀”二人。在卜辞中有一则兒氏家谱刻辞：兒之先祖曰吹，吹子曰【戈夭】，【戈夭】子曰◎（上言下火），◎子曰雀，雀子曰壹，壹弟曰启……。《库》1506不知道这里面的“雀”是不是武丁大臣的雀，如果是一个人，那么雀本来是兒方人。而在卜辞中，雀有自己的领地，也叫做“雀”，如：贞：乎奠于雀？勿乎奠于雀？《善斋藏》乎人不入于雀？乎入……。《善斋藏》己丑，王不行自雀。《合集》21901学者认为“甲骨文中人、族、地往往同名”［2］，这便是例证之一。胡厚宣认为其地在殷之西，当在今天山西介休县西南［3］雀有自己的军队，称为“雀师”：戊子卜，令发往雀师。《合集》8006因为雀有军队，所以商王经常召唤他从事军事活动，如：贞：勿乎雀戍。《合集》3227勿乎雀夕敦。《合集》3061正“戍”是驻防，“敦”是攻击，“夕敦”大概是相当后来的“夜袭”。根据卜辞的记载，雀征伐的方国城邑很多，方式有伐、获、执、、敦等，可算是身经百战。略撷取相关卜辞如下：叀雀伐苟（狗）。《合集》20403己酉卜贞：雀往正犬，弗其禽（擒）。十月。《铁》181.3戊□卜，令雀伐敉侯……。《合集》33072雀伐【犭覃】。《英》603壬午卜，□雀比□伐猷。《怀》355庚申卜王贞：雀弗［其］获缶。《合集》6834正乙巳卜争贞：雀获亘。《合集》6952正辛亥贞：雀执亘，受又（佑）。《合集》20384甲辰［卜］，王雀弗其获侯任，才方。《怀》434壬申卜贞：雀弗其……侁（莘）。《合集》53壬辰卜，殻贞：雀祭；壬辰卜，殻贞：雀弗其祭。三月。二告。《合集》1051正贞：雀戉炥。《合集》6952正雀弗其陟。《合集》6981雀列。《合集》7670正甲辰卜，雀敉侯。《合集》33071辛巳卜，殻贞：乎雀伐罬；辛巳卜，殻贞：勿乎雀伐罬。《合集》6959辛巳卜，殻贞：乎雀敦桑。《合集》6959辛巳卜，乎雀敦豈。《合集》6959癸巳卜，殻贞：乎雀伐望戉。《合集》6983勿乎雀伐畀。《合集》6962甲戌卜，殻贞：雀及子商徒基方，克。《合集》6573己卯卜，王咸侁（莘），余曰：雀将人伐宦……《合集》7020根据卜辞统计，雀征伐的方国氏族至少有20个，其中有些方国还是屡次征伐，比如亘方。雀征伐别人，别人自然也来征伐他，比如亘方、缶方和敉侯都曾经雀，特别是亘方，简直和雀是死对头，双方互相征伐，如：癸亥卜，亘其征雀。《合集》20393癸亥卜，亘弗躔雀。《合集》20383□□卜，亘其躔征雀。《库》1151癸亥卜，亘弗其躔征雀。《库》1117这个“躔”字是上面一个“月”下面加一横，胡厚宣以为即是“月”，读为“抈”，不确切。其实这个字可以和“次”字相发明，“次”是上面一个“師”（仅左半部分）下面加一横线，表示军队所至之处；这个字是月下加一横线，是表示月所至之处，这个就是“躔”的初文，《说文》：“躔，践也。”注：“星之躔次，星所履行也。”《吕氏春秋·圜道》：“月躔二十八宿”，躔就是践意思。“躔”相当于“践奄”之“践”，“躔征”就是后来的“践伐”。这是说亘方践伐雀地。雀也讨伐亘：癸卯卜，殻贞：乎雀◎（行中加戈）伐亘，。十二月。《合集》6948正戊午卜，殻贞：雀追亘，有获。《合集》6947正辛亥贞：雀执亘，受佑。《合集》20384乙巳卜，争贞：雀获亘。《合集》6952正这是雀讨伐亘方并取得最后胜利，打败了亘方，追击敌人，最后抓住了敌人。亘方据胡厚宣研究认为就在今山西垣曲县［4］。雀征伐的方国城邑如此之多，可以知道他的势力很强大，他大概是商王武丁在大商国境的西部设立的一个戍卫，以此加强对比较边远的方国的控制，如有叛乱或不服从者，就让雀代表大商去征伐，所以雀才有如此多的战绩。卜辞显示武丁很相信雀，雀的权力可以呼使王族军队：甲子卜，争：雀弗其乎王族来。《合集》6946正（二例）雀其乎王族来。二告。《合集》6946正。这个“王族”和后来人们知道的王族的概念不大相同，在卜辞中，“族”是军队的一种建制，如有多子族（也简称子族）、三族、五族等名称，都是来自不同系统的军队，“王族”应该是直属于商王的军队，有点象后来的御林军，卜辞记载王族追召方（《合集》33017）、敦人方邑等，证明王族是直接参加战争的军队。雀能直接领导王族军队，可见他的地位很不一般。雀的另一项重要工作就是祭祀，卜辞中记载武丁常常呼雀去祭祀，如：贞：呼雀酒于河，五十□。《合集》672正丁丑卜，争贞：乎雀祀于河。《合集》14551呼雀用三牛。《合集》1051正己丑卜，争贞：亦呼雀燎于云，犬。《合集》1051正辛未卜，争贞：翌癸酉乎雀燎于岳。《合集》4112乎雀燎于岳。《合集》14453勿乎雀帝（禘）于西。《合集》10976正戊戌卜，内贞：乎雀【束戉】于出日、于入日牢。《合集》6572武丁让雀去祭祀的，似乎主要是河、岳、云、日等自然神。雀的另一项职责是进贡，卜辞记载他进贡的东西有石头（《合集》6952正）、城池（《合集》6947正）、象（《合集》8984）、猱（猕猴）（《合集》8984）等，主要是贡占卜用的甲骨，如卜辞说：雀入三十。《合集》190反雀入二百五十。《合集》1100反这些都是雀进贡的甲骨的数目，根据《殷墟甲骨刻辞类纂》［5］引用的32条贡甲骨的卜辞统计，他进贡的甲骨多达5600多片，要知道，在古代占卜用的甲骨都是很贵重的东西，特别是龟，古人称之为“宝龟”，是很珍贵的东西，而雀竟然进贡这么多，可见雀是很富有的一个职方大臣。而且雀还从事大商的贸易活动，如卜辞说“戊寅卜，内乎雀买”（《合集》10976正），“买”在这里有买卖两种含义，就是代表商王武丁去通商做生意。正因为雀是武丁的重要大臣，所以武丁对雀的行动十分关注，卜辞中对雀的任何行动都要记上一笔：庚戌卜，雀于春出……。《合集》4143己酉卜，王雀有来，今……。《合集》4144雀有来。《合集》4145丙午卜，己酉雀至。《合集》4146雀允至。《合集》4147□午卜，□眔雀先来。《合集》4305贞：勿曰雀来复。《合集》7076正雀克入列邑。《合集》7076正雀步于□。《合集》13514甲正武丁对雀也很关心，经常占卜“雀亡冎（祸）”（《合集》20576正、），卜辞里还说“王即雀”（《合集》20174），大概是武丁去看望雀；还说“御雀父乙”（《合集》413），即武丁向父亲小乙为雀祈福；又说“御雀于母庚”（《合集》13892），是为雀向母庚祈福。但是，雀的身体的确不是太好，因此武丁经常贞问他的健康状况：戊申卜，雀骨凡有疾；戊申卜，贞：雀弗其骨凡有疾。《合集》13896。“骨凡”就是“骨盘”，骨是指占卜用的卜骨，也有人认为就是咎字，其本义是占卜时甲骨坼裂现出的兆纹；凡（盘）于省吾认为当读为“判”［6］，就是坼裂现兆的意思；“有疾”就是有病。“骨凡有疾”在卜辞中是个术语，就是占卜之兆显示有病。这两条卜辞是说戊申这天占卜，骨坼裂现兆说雀有疾病吗？骨坼裂现兆说雀没有疾病吗？雀的病很厉害，甚至于病危，卜辞中有卜辞占卜他死与不死的记录：雀不死？雀其死？贞：雀不死？贞：雀其死？《合集》17081己巳卜，殻贞：雀其死？贞：雀其不死？《合集》110正和师般一样，在武乙、文丁时期的卜辞中仍然有关于雀的活动记录，当然也可能是雀的后人，不是武丁时期的侯雀。卜辞中还提到一位雀的亲属叫“雀女”：甲戌卜，内翌丁丑，雀女其幸。《合集》5828在甲骨文中，“女”和“母”常通用，先公先王的配偶称为“母”，也写作“女”，但是子女之女只写作“女”，这条卜辞是武丁时期的，雀还活着，所以不可能是雀的配偶，大概雀女是雀的女儿。“幸”同执，卜辞中抓获敌对方国的人口叫做“幸（执）”，这条卜辞是说雀的女儿抓获了一些人口。总之，雀是武丁时期的重臣，武丁经常“令雀从”（《前》8.10.2），“令雀叶王事”（《前》6.59.5），说明武丁对雀很信任，派他去从事各种活动：征伐、祭祀、田猎、视察、号令民众等等，他战功赫赫，贡献丰富，深受武丁的尊宠。从卜辞的记载来看，雀的地位似乎比师般要高。注释：［1］胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》38页河北教育出版社2002年11月［2］王宇信、杨升南《甲骨学一百年》466页社会科学文献出版社1999年9月［3］胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》44页［4］胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》43页［5］姚孝遂主编《殷墟甲骨刻辞类纂》中华书局1989年1月［6］于省吾《甲骨文字释林》175页中华书局1979年6月【原发布于智识学术网2006年05月12日】
正文 名臣篇之沚瞂
    &bp;&bp;&bp;&bp;首先得说说这个“瞂”字，甲骨文的写法是右边从戈，左边是上面一个象不露头的“巾”，下面一个“目”，诸家对这个字解释不一，目前有两种处理方法，一种是依形隶定，另一种是释作【盾戈】，这两种写法电脑都打印不出来，只好用“瞂”字代替，因古文中【盾戈】和瞂是同字，【盾戈】字《说文》没有，《广韵》中有，释“盾也。”而《说文》中只有“瞂”，释云：“盾也。”《方言》：“自关而东谓之干，或谓之瞂，关西谓之盾。”可见【盾戈】就是“瞂”，二者本来是一个字。但是，这个字释为“瞂”是不确切的，卜辞中还有一个方国叫做“盾”，卜辞里说“乎鸣比戉史（使）盾”（《合集》4723），鸣和戉都是武丁的大臣，“史（使）”就是出使的意思，这个国名的“盾”就是瞂字的左半部分，上面一个不出头的巾，下面一个目。其实，这个字的上面就是“幂”的初文，字也作“幎”，是古代一种用来覆盖物品的巾布，甲骨文中的雨、霾等字都从此，代表的是天幕，也就是阴天，因为古人认为云遮蔽天空，就像被幂覆盖住一样，所以也叫做“云幂”，《归藏·启筮》说：“昔者女娲筮张云幕（幂）”，就是指用云遮蔽天空。所以这个字是象幂遮蔽眼目之形，就是“冒”之本字，《说文》：“冒，蒙而前也。从冃从目。”段注：“冒者，覆也。冃目者，若无所见也。”实际上，冒的本意就是幂遮蔽了目光无所见的意思，《吕氏春秋·知化》：“乃为幎冒以死”，高注：“冒，覆面。”幎就是幂，可见幂就是“冒”的用品。后来也训蒙、训覆，都是由此引申出来的。所以，那个鸣和戉出使的“盾”也当作“冒”。这个“冒”也是一种官职名，是一种专门从事舞蹈的官员，卜辞称之为“舞臣”（《乙》2373），卜辞中有“乎多老舞”（《前》7.35.2），也有“乎多冒舞”（《存》1.1041），这个“冒”应该是假借为二毛的“毛”，冒、毛双声，一声之转。“毛”是指头发花白的老人，古称为“二毛”，《谷梁传·文公十一年》：“不禽二毛”，注：“鬓发白为二毛”，《淮南子·氾论训》注说“二毛，有白发者”，是因为花白的头发是有黑、白两种颜色，所以叫“二毛”，也简称为“毛”，《周礼·司仪》：“王燕则诸侯毛”，郑司农注：“老者二毛，故曰毛”。老、冒（毛）都是老年的舞蹈演员。在卜辞中“冒”还有种用法是作动词，如“庚寅卜，殻贞：勿冒人三千乎望贡方。”（《合集》6185），这个“冒人”应该和“登人”、“共人”的意思差不多，都是召集人的意思，疑这里“冒”应该读若“募”，二字双声，就是召集、募集的意思，“望”的意思就是监视、观察，就是后来所说的“料敌”，贡方是殷商的敌国，所以要派人去监视它。而从戈的那个字，应当是从戈冒声，仍然读为冒，它是冒犯的“冒”的本字，亦是《说文》“蒙而前也”的“冒”。《汉书·礼乐志》：“民人抵冒”，注：“冒，犯也。”《广雅·释诂四》：“冒，揬也。”揬是冲突、冲击的意思。从戈的“冒”本来应该是战争中的一种进攻方式，也就是一战期间日本军队推崇的“野猪冲锋”，即士兵不顾死活地低着头往前猛冲，日本军队用这种进攻方式把当时的俄国军队打得很惨；但在二战初期的诺门罕战役中，输红了眼的日本关东军又采用这种疯狂的方式对付朱可夫元帅率领的苏联红军，结果一次进攻就被红军的大炮、机枪干掉了5000多人，而红军只损失了170人，日军再次大败亏输——日军的这种“蒙而前”的进攻方式就是这个从戈的“冒”，所以才从“戈”并且训“犯”、训“揬”，就是进攻、进犯的意思，后来这个字被废弃不用，只剩下孤零零的一个“冒”，而兼有蒙和犯两种含义了。在卜辞中从戈的冒除了用为沚伯之名外，还有用作动词的例子，如“【冒戈】乎望贡方”（《合集》6188），这里的【冒戈】就是“冒人”的省略，其读音与用法应该和不从戈的“冒”相同，都是“募”的假借。因为现在许多关于卜辞和商史的书籍都用【盾戈】，影响已经很大了，所以本文也从众写作“瞂”。沚瞂的“沚”是方国名，就是沚瞂的封国，卜辞称之为“沚方”（《屯》4090），卜辞里常有“王使人于沚”（《合集》5530乙）或“使人于沚”（《合集》6357）的记载，就是武丁派人到沚方去。这个沚方在殷商的西北，靠近贡方和土方，经常受到这两个国家的侵略，如卜辞说：贞：贡方弗登人敦沚？《合集》6178贞：贡方弗敦沚？《合集》6180癸巳卜，殻贞：旬亡冎？王乩曰：有祟，其有来鼜，乞至五日丁酉，允有来鼜自西。沚瞂告曰：“土方正（征）于我东鄙，二邑。贡方亦侵我西鄙田。”《合集》6057正前两条是说占卜一下贡方是否召集人去攻击沚方？后一条是沚瞂向大商报告敌人入侵的情况，说土方征伐了沚方的东部边境，危害了两个城邑，贡方也侵犯了沚方西部边境上的田野。因为瞂是沚方的首领，所以也用瞂代替沚方，如“丁巳卜，韦贞：贡方其敦瞂。十月。”（《英》571），贡方攻击瞂，也就是攻击沚方。卜辞也称瞂为“白（伯）瞂”，则瞂是伯爵，就是沚伯，他也是商王武丁的重要大臣，而且是近臣，卜辞中关于沚瞂的记载非常多，其中最为多见的是“比瞂”、“王比沚瞂”、“叀沚瞂比”、“王叀沚瞂比”，此类的卜辞，仅《殷墟甲骨刻辞类纂》中就引用了190多条，《诗·六月》：“比物四骊”，《释文》：“比，齐同也。”也就是后来的偕同的意思。卜辞大多数是只说王和沚瞂“比”，是没有说去干什么。如：王比瞂。《合集》6396贞：王比沚瞂。《合集》6135贞：王叀沚瞂比。《合集》6476也有说明比沚瞂去做什么的，主要是去征伐敌国，是武丁御驾亲征，配合大臣沚瞂作战，如：辛巳卜，殻贞：今者王叀瞂比，伐土方，上下若。《合集》6418辛酉卜，殻贞：王比沚瞂伐土方。《合集》6421贞：王比沚瞂伐印。《合集》6475正贞：王叀沚瞂比，伐印方，帝受我又（佑）。《合集》6475正这是武丁亲自去征伐土方和印方，让沚瞂偕同出征。也简称为“比沚”，如：贞：王比沚。《合集》7512王勿比沚。《合集》7515这个“沚”应当就是沚瞂的简称。伐印方之战中，武丁的王后妇好也参加了，而且也是比沚瞂一同前往：辛未卜，争贞：妇好其比沚瞂伐印方，王自东亳（薄）伐，戋陷于妇好立（位）。《合集》6480（二例）叀妇好令比沚瞂，若。《合集》7501己巳卜，殻贞：勿［叀］妇好乎比沚瞂……上下若，受我［又］（佑）。《合集》7502第一条是记载武丁伐印方，他让王后妇好和沚瞂去讨伐，武丁自己从东面靠近敌人进攻，驱赶让敌人陷入了妇好的伏击圈的位置。后两条是贞问让妇好偕同沚瞂，这件事情是不是顺利，但没有说是什么事情。还有一部分是说沚瞂“爯册”，如：乙卯卜，争贞：沚瞂爯册，王比伐土方，受有又（佑）。《合集》6087正……沚瞂爯册贡方……王比，上下若，受我［又］（佑）。《合集》6160丁酉卜，殻贞：沚瞂爯册，王比。六月。《合集》7380正丙申卜，殻贞：瞂爯册……乎比伐印。《合集》6468殻贞：沚瞂不瀼爯册。《英》1187胡厚宣说：“爯即称，称册者，受命也。”［1］就是称册受命去讨伐敌人。不过，从“爯册贡方”这句话来看，“爯册”似乎不仅仅是受命，而应该是受王命历数敌人之罪，说明讨伐敌人的理由，有点象出兵宣言，比如武王伐纣的时候誓师，就要历数纣王的各种罪过，说明讨伐的理由，可能“爯册”就是这个作用。沚瞂爯册的记载卜辞中很多，仅《类纂》中就引用了44条，可见沚瞂实际上是武丁的一员武将，主要从事征伐，而且一般是和武丁共同去征伐，在征伐的过程中，沚瞂常常是作为先导，称作“启”：贞：瞂启，王其幸（执）贡方。《合集》6332辛卯卜，宾贞：沚瞂启印，王叀之比。五月。《合集》6461正贞：沚瞂启，王比。《合集》7441正丙辰卜，争贞：沚瞂启，王比，帝若，受我又（佑）。二告。《合集》7440正《周礼·乡师》疏说：“军在前曰启，在后曰殿”，卜辞说的“沚瞂启”就是沚瞂在前面打先锋的意思。能打仗的人一般都喜欢杀人，卜辞中就有记载说“贞：瞂伐百人”（《合集》1040），说沚瞂一次就杀了一百人。武丁曾经把他和另两位大臣雀、彊（原字左弓右斤，是彊的本字）同乎（呼）：戊午卜，争贞：乎雀、彊、瞂。贞：勿乎雀、彊、瞂。《合集》6947正。彊也是武丁的大臣，卜辞里有“彊其有疾”（《乙》4130）的卜辞，贞问彊是不是有疾病，可证。武丁经常令沚瞂“步”：己卯卜，贞：令沚瞂步。十月。《合集》25癸未卜，贞：今日令沚瞂步。《合集》25“步”就是出行的意思，武丁令沚瞂出行，但不知道是去做什么。和师般一样，有时候武丁也让沚瞂“取”，就是去方国城邑收取贡赋，如：贞：瞂其取？贞：瞂其弗取？《合集》6943因为沚瞂是重要的大臣，所以他的一切行动武丁也是非常关心，对沚瞂的来、归、至都要在卜辞中占卜记录一下：癸丑卜，争贞：瞂往来亡冎？王乩曰：亡冎。二告。《合集》914正戊寅卜，殻贞：沚瞂其来？贞：沚瞂不其来？《合集》3945正。丙戌卜，殻贞：瞂允其来？十三月；丙戌卜，殻贞：瞂不其来？《合集》3979正贞：勿令沚瞂归？贞：令沚瞂归？六月。《合集》3948王乩曰：瞂其出，叀庚先瞂至。《合集》3945反王乩曰：瞂其出，叀庚其先瞂至。《合集》3946反这里面占卜说沚瞂往来是不是有祸？沚瞂是不是要来？沚瞂从沚方出来了，只是一个叫庚的人比瞂先来到了。沚瞂有一项很奇怪的活动叫做“臾用王”，如卜辞说：乙巳卜，殻贞：我其有令瞂臾用王。二告。乙巳卜，殻贞：我勿有令瞂，弗其臾用王。不玄。《合集》1107“臾”字象两手捉持人之形，但是这里用的恐怕不是本义，疑“臾用”当读为“谀诵”，也就是“谕讼”，《广雅·释诂四》：“谕，谏也”；《国语·周语》：“矇诵”，注：“诵者，谓箴谏之语也。”“臾用王”就是向王进谏的意思。因为武丁对沚瞂非常信任，所以一些大事要听听沚瞂的意见，所以就命令沚瞂来提意见，就是“谕讼王”。卜辞显示武丁对沚瞂很关心，占卜他的吉凶：丁巳卜，争贞：瞂亡冎？《合集》6947正贞：瞂其有冎？《合集》14755正癸未卜，宾贞：瞂亡冎？三月。《合集》14755正但有的时候武丁对沚瞂也很不满意，卜辞里有“辥瞂”的记载：贞：□勿孽沚瞂？《合集》3956正贞：孽瞂？《合集》3983贞：王孽瞂，帝若？《合集》7407甲正《说文》：“辥，辠也。”也就是怪罪的意思，这些卜辞说“辥瞂”或“王辥瞂”，就是武丁怪罪沚瞂，但不知道什么原因，武丁怪罪沚瞂的时候不知道对不对，就占卜一下吉凶，问上帝是不是同意。从上面一些卜辞可以看出，沚瞂在大商的地位很不一般，他应该是一个重要的武官，经常称册受命，陪伴武丁去征伐、出行，也从事祭祀活动，向武丁进谏，有时候也惹得武丁不高兴加以怪罪。另外，到了武乙、文丁时期的卜辞中，沚方的首领叫做“沚戓”（《合集》33108和33109），也作“沚戈”（《合集》32048），也是大商的重要大臣，待遇和沚瞂很相似。注释：［1］胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》36页河北教育出版社2002年11月
正文 名臣篇之望乘
    &bp;&bp;&bp;&bp;望乘是卜辞中比较常见的一位武丁时期的大臣。首先要说明的是，“望乘”这个名字的情况和“沚瞂”相似，“望”也是个地名，如武丁时期的卜辞中说：贞：登人，叀王自望捍。《合集》7218癸巳卜，殻贞：乎雀伐望、戉。《合集》6983第一条是说武丁召集人马，他自己从望地捍卫疆土。第二条说召唤雀去讨伐望和戉两个地方。到了廪辛、康丁时代的卜辞中，有许多是关于讨伐望的，如“王其比望，爯册，光及伐望，王弗悔。大吉。”（《合集》28089正）所以，“望”是地名，“乘”是人名，武丁时期还有一个“望◎（上下二羊重叠）”，也是武丁的大臣，卜辞里说“贞：令望◎归”（《合集》13506正），大概他和望乘都是望地人，二者或可能有亲缘关系。卜辞中常说“令望乘”，如：令望乘。《合集》172、3994、6148辛卯卜，争贞：勿令望乘先归。九月。《合集》7488辛卯卜，殻贞：勿令望乘先［归］。二告。《合集》7490正卜辞中经常说“比望乘”或“望乘比”，如：比望乘。《合集》172、173、7486贞：王比望乘？贞：王勿比望乘？《合集》32正［贞］：王自比望乘，乎［往］。《合集》7529己未卜，争贞：勿叀王自比望乘［乎］往。《合集》7528贞：王叀比望乘？贞：勿叀比望乘。《合集》7531王叀望乘比？王勿叀望乘比？《合集》6476“比望乘”或“王自比望乘”就是武丁亲自去配合望乘去办事，“望乘比”应该是让望乘来配合武丁做事，二者略有差别，上引卜辞没有说明是什么事情。有的说了，如“贞：王比望乘伐；王勿比望乘伐。”（《合集》6583）是说王配合望乘去征伐。卜辞中望乘最显赫的一件功绩就是讨伐下厃，下厃是个方国名，一般认为这个方国在今天的淮阴之西【1】，是大商的敌对方国，武丁时期的卜辞曾记载“王正（征）下厃”（《合集》6528），或言“登人伐下厃”（《合集》10094正），这是这是武丁亲自去征伐下厃，还召集人伐下厃，还有“王比兴方伐下厃”（《合集》6530正），是武丁又曾经和兴方一起去伐下厃。在卜辞中最多的是“王比望乘伐下厃”，如：乙卯卜，殻贞：王比望乘伐下厃，受有又（佑）；乙卯卜，殻贞：王勿比望乘伐下厃，弗其受又（佑）。《合集》32正癸丑卜，亘贞：王叀望乘比伐下厃。《合集》811正辛酉卜，殻贞：今者王比望乘伐下厃，受有又（佑）。《合集》6482正这样的卜辞，仅《类纂》就引述了50多条。武丁还命令多【索尹】比望乘伐下厃：辛丑卜，宾贞：令多【索尹】比望乘伐下厃，受有又（佑）。《合集》6524正【索尹】是商代的一种官职，大概也是一种尹官。可见，武丁时期的伐下厃之战是一场很大的战争，历时也很长，这场战争的主角就是望乘，只是这场战争的结果卜辞中没有体现，不知道下厃是不是被征服了。很奇怪的是，卜辞中记载的武丁时期的战争很多，比如侯雀、沚瞂等常常是参加对许多敌国的战争，而望乘参加的战争只有伐下厃，记载此事的卜辞很多，而且基本上都是由武丁御驾亲征予以配合，可见这场战争对大商来说非同寻常。也就是因为此一战，让望乘成了卜辞中的一位常见的人物。同时也说明当时下厃是个比较大的方国，其势力很强，所以能和大商长时间的对抗。从卜辞的记载来看，殷商的敌国主要来自北、西北和西，其次是东，南方几乎没有敌人，如果这个下厃真的是在淮阴一带，那么这个方国应该是武丁时期殷商南部最大的敌国了。望乘也参加田猎，如：令望乘先归，田。《英》665是说武丁命令望乘赶快回来参加田猎。望乘还要向大商贡献，卜辞记载了他向大商进贡狗：庚子卜，宾贞：翌甲辰，望乘来狗。《合集》236癸酉卜，贞：望乘来狗。《合集》236狗是商代常见的牲畜，既可以用于狩猎、守御、警戒，也可以当作祭祀用的祭品（牺牲），需求量较大，所以卜辞经常可见“氐（致）狗”、“来狗”的记载，过去都把“狗”解释为“羌”，释为羌人，把用狗祭祀解释为人牲，其实是错的。武丁很关心望乘，卜辞里就说：戊申卜，永贞：望乘有保，在启。《英》1555就是希望望乘能得到保佑和庇护。不过，很令人奇怪的是，到了武乙、文丁时期的卜辞里仍然有望乘在活动，如此时的卜辞里有云：丁卯卜，王弜比望乘。《怀》1637“弜”古音读如“彊”，《说文》：“弜，彊也。重也。”“弜比望乘”大概是密切配合望乘的意思。还记载望乘参与祭祀：……望乘以狗……自上甲。《合集》32019丁亥贞：用王乘以狗自上甲。《合集》32021这是商王让望乘用狗作为牺牲去祭祀自上甲一下的先王。此时的商王还通过告祭把望乘的事情告于先王：辛巳，贞：其告令望乘。《屯》135于祖乙告望乘。《屯》135于大甲告望乘。《屯》135“告”是一种祭名，即举行祭祀仪式，把一些事情告诉祭祀的对象，如上帝百神、先公先王等，赵诚说：“甲骨文的告祭，内容相当广泛，凡是敌对的方国来侵犯、商王出兵征伐、外出田游、巡行视察，以及有关的灾害、急病等都一一上告鬼神，以求得福佑，去除灾难。”（《词典》233页）“于祖乙告望乘”就是“告望乘于祖乙”，“于大甲告望乘”就是“告望乘于大甲”，就是把有关望乘的事情告诉祖乙和大甲，希望祖乙和大甲等先王的在天之灵能够保佑望乘，另外，武乙、文丁时期的卜辞中还记载望乘的妻子也为大商效力，她曾经受王命主持祭祀：丁未贞：王其令望乘妇其告于祖乙，一牛。《合集》32896只是这个时期的望乘不知道是不是武丁时期的望乘。从时间上推论有点可能，因为伐下厃之战是发生在武丁晚期，如果那个时候望乘30多岁的话，到了武乙初期大概就是70～80岁左右，在世的可能也不是没有的。武乙在位44年，由此推论这个时期有关望乘的卜辞肯定都是武乙初期的，里面的王就是武乙，很难延续到文丁时期，因为望乘不可能活到100岁以上，除非这个时期的望乘和武丁时期的望乘不是一个人。注释：［1］赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》144页中华书局1988年1月【原发布于智识学术网2006年05月13日】
正文 名臣篇之藉臣
    &bp;&bp;&bp;&bp;藉臣在卜辞中称作“小耤臣”，“耤”在甲骨文中象人持耒而耕之形，它的本义就是耕种田地，所以小耤臣就是主管农业的大臣。武丁时期的小耤臣名字叫蟌，卜辞说“己亥卜，令蟌小耤臣”（《合集》5603），就是任命蟌为小耤臣。这个“蟌”字是个像形字，上面一个头，下面一个歧尾，中间是两道弧形的横笔，上面一道向上弯曲，下面的向下弯曲，过去学者都知道这是一种动物，但弄不清楚是什么动物，多依形隶定为吴、昊、圥等等，均非。学者或认为“象壁虎一类的爬虫”，这个说法也不确切，这个字描画的这种动物带有歧尾，而壁虎、蜥蜴无歧尾者。笔者初对这个字也百思不解，最近蒙学友陶金先生提示，这个象形文实际上就是司母戊鼎耳侧面上那种被称为“鱼形纹”的那种文饰的简略，鼎耳上的所谓鱼形纹根本不是鱼，因为它大头细颈，有四翼，非是鱼类。而且这个象形纹也见于金文中的冄氏族徽，《金文编·附录上》附录的第224号文字就是这个文饰，共有12个，基本上都是冄氏之器，如冄父丁卣、冄父丁觶、冄父丁鬲、冄鼎等等，其中前8个还有两爪，更能说明那个不是鱼。陶金先生认为是蜻蜓的象形，笔者认为这个看法十分正确。甲骨文中的这个字确为蜻蜓的象形，蜻蜓大头细颈，有四翼，有四爪，而且是歧尾，卜辞里的这个人名用字就蜻蜓，但是一个字不可能读为“蜻蜓”二字。窃以为此字就是“蟌”之初文，蟌就是蜻蜓，《淮南子·说林训》：“水虿为蟌”，高注：“水虿化为蟌，蟌，蜻蜓也。”蜻蜓又名虰蛵、蝍蛉、蜻蛉等，实际上都是“蟌”之缓音。所以这个人名用字当释为“蟌”。武丁时期的卜辞中蟌这个人物很常见，小耤臣蟌的地位相当高，卜辞说“蟌共王臣”（《合集》5566），又说“贞：叀蟌乎众人臣”（《合集》5597），“共”是召集的意思，“乎”是召唤的意思，“王臣”和“众人臣”都是官职名，蟌可以召集召唤他们，说明蟌的地位在这些人之上。蟌有自己的封地，就叫做蟌，如卜辞说“有至于蟌”（《合集》8109正）、“遟往自蟌”（《合集》8111）、“使人于蟌”（《合集》14474正），又说“戊午卜，争贞：冒（通毛，择也）羊于蟌”（《合集》11199），蟌是个地名，应当就是蟌的封地。蟌还有自己的军队，叫做“蟌师”，如卜辞说“□午卜，乎涉蟌师”（《合集》5811），还说“曰蟌次于厐”（《合集》7359），“次”是军队到达某地的意思，“蟌次于厐”就是说蟌的军队到达了厐这个地方。卜辞记载武丁经常派他去办事，卜辞中“令蟌”和“乎（呼）蟌”这样的话很常见，从事的活动五花八门。如：戊申卜，宾，令蟌……析刍。二告。《合集》118是命令蟌去收割牲畜的饲料。贞：勿令蟌曾服由取舟，不若。《合集》655甲正“曾”读为“增”，就是增加；“服”字象人持篙橹站在舟上之形，就是《说文》中从舟从人的那个【舟人】字，就是“服”的古文，在这里是指驾舟的船工，古代叫做舟子、舟人；“由”是从的意思。这是占卜让蟌增加船工跟从去取舟，是不是顺利，己酉卜，令蟌省，在南鄙。十月。（《合集》9638）这是命令蟌去巡省南鄙。丙子卜，宾贞：令蟌◎（囗中加疾）我于有师，骨告不死。《合集》17168己卯卜，宾贞：今日彊、蟌令◎（囗中加疾）我于有师，乃共有……《合集》10048◎字不识，不知道是什么字，但是意思可以明白，是把有病卧床的人用“囗”隔离起来。“我”不是指一个人，而是指商王武丁率领的众人。这两条大概是说武丁率领的军队里发生了传染病，就命令蟌去隔离病人，占卜的骨兆显示他不会死。因为隔离传染病人很危险，自己本身就有可能染上疾病丧命，所以要占卜一下是不是会死。蟌还常被命令和师般一起共事：乙卯卜，贞：叀蟌令比般受甾。《合集》4025令师般眔蟌。《怀》1649和师般一样，蟌也常被召唤去“取”：乎蟌取。《合集》840乎蟌取，往见。《合集》840［己酉卜］，殻贞：乎蟌取冎，任伐氐；己酉卜，殻贞：勿乎蟌取冎，任伐弗其氐。《合集》7854正贞：乎蟌取弓。《合集》9827蟌取家。《合集》13586“取冎”应当是收取修治好的卜骨，“任伐”是人名，“任”同“男”，是一种爵位，“伐”是此人的名字。“取弓”是收取弓；“取家”当是收取家养的豕。还令蟌进行祭祀：殻贞：乎蟌御。《合集》6613贞：于翌丁巳至蟌御。《合集》13740戊午卜，贞：今日至蟌御于丁。《合集》13740丙午卜，贞：蟌尊岁，狗十卯，十牢，于就用。八月。《合集》340“御”同“禦”，是一种祭名。最后一条是说蟌用尊祭的方法祭祀岁，用十只狗剖开，还有十只少牢（羊），在“就”这个地方用。蟌也参加战争：蟌狗……《合集》6629□戌卜，殻贞：蟌狗、龙。《合集》6630正庚戌卜，殻贞：蟌弗其……《合集》7682正“”是伤害的意思，狗即狗方，龙即龙方，这是说蟌伤害狗方和龙方，实际上就是侵扰危害对方。甚至奴隶逃走了，也让蟌去抓捕：贞：蟌执往。《合集》846癸丑卜，宾贞：叀蟌令执宰。《合集》578“宰”是贵族的家臣，也是一种奴隶，逃走了，就命令蟌去抓捕。蟌也向大商进贡占卜的龟甲兽骨，如：蟌入一。《合集》1076乙反蟌入五十。《合集》13338反另外还进贡其它物品：□卯卜，蟌入狗，又豭。《合集》32836贞：蟌率氐罘刍。《合集》95这是蟌进贡狗、豭和兔的饲料，豭是公猪，大概是供繁殖用的种猪。“罘”字本来是上网下兔，本来是指捕兔子的猎网，这里应该是指捕获后饲养的兔子，“刍”就是饲料。蟌还负责进贡人，如：贞：蟌氐射。《合集》5762庚寅卜，殻贞：蟌氐角女。《合集》671正这是蟌向大商进贡射官还有角方的女子。正因为蟌是武丁的重要大臣，所以卜辞中常见蟌“甾王事”，读为“载王事”，也有人释为“古（盬）王事”和“叶（协）王事”，但意思都是一样的，就是为王办事的意思。如卜辞中说：己丑卜，争贞：蟌甾王事。《合集》177贞：蟌甾王事。《合集》177甲戌卜，宾贞：益蟌启，甾王事。《合集》5458贞：蟌甾王事，王乩曰：吉。叀兹曰□。《合集》5461乙未卜，出贞：蟌甾王事，不死。十二月。《合集》24116这5条卜辞中的第5条是祖庚、祖甲时期的卜辞，还是让蟌甾王事，说他“不死”，大概这次出去办事容易发生危险，所以才占卜他不死。武丁对蟌很关心，经常为蟌的安危占卜，还为他祈福，如：贞：蟌亡它。《合集》4015蟌［其］亡灾。《合集》4016御蟌于妇，三牢。五月。《合集》13740还占卜蟌是不是有疾病：［乙］卯卜，争贞：蟌骨凡有疾。五月。《合集》13876乙卯□贞：蟌其骨凡有疾。《合集》13877蟌生病了，为蟌进行祭祀，把蟌的疾病状况告诉先人的在天之灵：丙辰卜，贞：□告蟌疾于丁。《合集》13740还占卜蟌是不是死：蟌不死？《合集》17082贞：蟌不其骨告其死。十一月。《合集》17170根据卜辞显示，蟌的活动时间很长，直到武乙、文丁时也有关于蟌活动的记录，有王令蟌：丁卯卜，今日令蟌。《合集》32050庚午卜，王令蟌。《合集》32835有让蟌和沚戈一起去办事：癸亥卜，令蟌乎比沚戈曾□冎土……《合集》32048沚戈是这个时期沚方的首领。有让蟌去祭祀：辛亥贞：王令蟌以子方奠于并，在父丁宗□。《屯》4366乙巳贞：蟌以豰于父丁。《合集》32700有记录蟌送来人口：乙卯贞：蟌氐人。《合集》32275有让蟌去视察仓廪：庚子卜，令蟌省廪。《合集》33237己丑卜，令蟌省廪。《屯》204这种情况和师般、侯雀的情况一样，很难弄清这时候的蟌是不是武丁时期的蟌，不过从卜辞来看，这个蟌的地位也很高，和武丁时期的蟌没有区别。但是很奇怪，蟌虽然是小耤臣，但是他参与农业生产的卜辞几乎没有。[原发布于智识学术网2006年05年13日]
正文 名臣篇之钺
    &bp;&bp;&bp;&bp;“钺”字是“钺”的本字，甲骨文的写法就是斧钺的像形，卜辞里用作人名，是武丁时期伐贡方的主要将领之一，他经常到大商来，武丁也经常贞问钺来的事情，如：

    贞：钺其乎来？《合集》4179

    乙亥卜，永贞：令钺来归。三月。《合集》4268

    钺其来？钺不其来？《合集》4280

    钺有自己的封地，也叫做“钺”，如卜辞说：

    贞：乎取钺。《合集》1479

    其先行至自钺。《合集》4276

    贡允钺。《合集》6369

    这个“钺”应该是地名或者国名，“乎取钺”就是到钺地去收取贡赋，第二条是说武丁到钺地去，第三条是说贡方果然侵害了钺。有学者认为这个地名的“钺”可能和后来周代的越国有关系，因为金文中越国的“越”就是写作“钺”，比如越王之子勾践剑铭、越王剑铭、越王者旨于赐矛铭中的“越”都是写作“钺”。但赵诚说：“从地望来看，钺国应与贡方靠近，当在商之西北方。后代越国之越，金文作钺，因而有人以为甲骨文的钺国之钺，即越国之越的古字。后代的越国在今浙江绍兴一带，和商代的钺国相去太远。显然是误会。”【1】不过这个钺可能和周代的越有关系，因为周人灭商以后，殷商遗民中的很大一部分被压迫到了东南，不排除周代的越国就是殷商时代的钺迁移过去的可能性。

    钺应当是一位主要从事征伐的武将，卜辞说“戊子卜，宾贞：钺其专伐。”（《合集》7603正），是武丁占卜是不是让钺专事征伐，卜辞还说“贞：钺允其伐”（《合集》7606），是说钺果然去征伐了。钺征伐的方国主要是贡方：

    贞：钺弗其伐贡方？《合集》6376、6377（2条）、6380

    □丑卜，殻贞：令钺来，［曰］叜伐贡方。［在］七月。《合集》6379正

    己丑卜，殻贞：令钺来，曰钺叜伐贡方，在十月。《英》1179正

    贡方是殷商西北的强敌，根据卜辞的记载，殷商在武丁的时候已经经常伐贡方，终殷商之世都没有把它征服，大概是因为贡方是个游牧民族的缘故，只有活动区域而没有固定的居所，比如都邑、城池之类，所以大商征伐他也很难取得标志性的胜利。

    钺由于靠近贡方，就成了贡方经常侵犯的对象之一，卜辞里经常贞问贡方侵害钺的事，除了上面所引的一条外，还有如：

    □卜，殻贞：贡方弗允钺。十月。二告。《合集》6370

    己巳卜，殻贞：贡方弗允钺。十月。不玄冥。《合集》6371

    贡方允钺。十月。《合集》6372

    □卜，殻贞：贡方允钺。《合集》6373

    可见钺地经常受到贡方的侵害。另外，卜辞经常贞问“钺其？”（《合集》7703）、“钺弗其？”（《合集》7704）、（《合集》7704），这是贞问钺是否受到侵害；还贞问“钺亡其剢？”，“剢”读如啄，是击的意思，就是受到攻击，但是没说是受哪些敌国的侵害和攻击，说明钺地和许多敌对方国邻近，所以经常会受到攻击和侵害，而且被侵害得很厉害，卜辞里说“钺弘”（《合集》7687），“弘”是大的意思，就是钺受到了很大的损害。所以卜辞里也常有“钺其扞”（《合集》7749）的记载，“扞”就是扞卫，抵御敌人进攻。卜辞里还有条记载“钺其桑（丧）人”（《合集》1083），就是钺地丧失了人口，大约是因为国家经常受到侵略动荡不安，钺地的人民逃亡了。

    根据卜辞的记载，钺征伐的方国还有土方、踊方和◎（上我下中）方：

    甲寅卜，□贞：钺其获征土方？《合集》6452

    壬辰卜，殻贞：钺踊方。《合集》6566正

    贞：钺其伐踊方，。《合集》6567

    戊戌卜，殻贞：钺得方◎，。《合集》6764

    土方是夏民族的后裔方国，胡厚宣认为土方就是夏方，是夏王朝被灭以后其后裔迁徙到西北，仍然称“土”，也就是“夏”，是大商北部的劲敌；“踊”的写法是上止下用，“用”和“甬”是一个字，就是“桶”的初文，这个字从止用（甬）声，就是“踊”的本字，在卜辞里是个方国名；◎的写法是上我下中，字不识，也是方国名。根据卜辞的记载，钺和踊方曾经修好，卜辞说“钺受踊方佑”（《合集》8617），就是钺受踊方的佑护，可见这时二国是友好的。

    卜辞还记载钺作为使者出使其他方国，如：

    丙子卜，殻贞：勿乎鸣比钺使冒。三月。《合集》1110正

    乎鸣比钺使冒。《合集》4722

    鸣也是武丁的大臣之一，冒是方国名，这是武丁命令鸣和钺一起出使到冒方去。

    钺也参加田猎活动，卜辞贞问他是否“有获”或“获狗”，“有获”就是田猎的时候是否有收获；“获狗”就是田猎时是否能猎获狗，因为狗是重要的猎物，它既可以用于田猎，又可以作为祭祀的牺牲，也是诸侯们向大商进贡的重要贡品。卜辞还有这样的记录：

    戊戌卜，殻贞：令钺弋沚，其遘……《合集》174

    “弋”是一种射猎禽鸟的狩猎活动，《诗·女曰鸡鸣》：“弋凫与雁”，疏：“弋谓以绳系矢而射也。”沚是方国名，也就是沚瞂的封地。这条卜辞是说武丁命令钺到沚去弋射禽鸟。

    钺也向大商交纳贡赋和进贡，卜辞里有“贞：乎取钺”（《合集》1479）的记载，就是命人到钺地去收取贡赋；卜辞还记载钺向大商贡石头：“丙申卜，争贞：钺有石一橐，其菑（灾）？”（《合集》7694）就是贞问钺向大商进贡了一大包石头，有灾祸吗？

    武丁也经常贞问“亡其剢？”（《合集》4273）、“亡灾？”（《合集》4281）、“其有冎（祸）？”（《合集》4282）、“亡冎（祸）？”（《英》353），还向先王为钺祈福：

    贞：有钺于上甲、成。《英》549正

    贞：芔钺于祖乙。《英》594正

    贞：侑于祖乙，告钺。《英》594正

    这是分别向上甲、成和祖乙为钺祈求福佑，上甲就是商王微，成就是商王汤，即成汤（卜辞里作“成”或“唐”，不连属，《归藏》和《叔夷钟铭》里称“成唐”），祖乙就是中宗祖乙，即商王滕，可见武丁对钺是相当重视也是相当关心的。注释：

    [1]赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》156页中华书局1988年1月[原发布于智识学术网2006年05月17日]
正文 名臣篇之禽匕
    &bp;&bp;&bp;&bp;首先要说明，“禽匕”在甲骨文中是一个字，写法是上匕下禽，这个字后来的字书里没有，这个字应该是“匕禽”两个字的合文，因为卜辞中“匕禽”是个成词，如“［有］犬……王匕禽”（《屯》1070），“庚申卜，犬……曰有鹿，［王其］匕禽。”（《屯》2290），这个“匕禽”大概就是“比擒”，即一齐擒获的意思。所以这个人名用字很可能就是“匕禽”二字的合书，很疑心“匕禽”本来是个官职命，就是专门负责帮助商王打猎的官。为了和成词的“匕禽”区别，这里倒读为“禽匕”，因为卜辞有人名倒合书的例子，如把“凡庚”（即盘庚）写作上庚下凡（如《甲》641），把“京义”写作上义下京（如《卜通》361），根据这个惯例，这里把这个上匕下禽的人名倒读为“禽匕”。《甲骨文字典》中把这个字释为“卓”，认为“当为罩之本字”，可问题是这个人在卜辞也分开书做“匕禽”，如“叀冲、匕禽”（《合集》33397），就是专令冲和匕禽办事的意思。而且在卜辞中也写作“禽”，如“贞：令禽”（《合集》4104）、“禽弗其来”（《合集》4105反）、“贞：禽甾王事？二告。贞：禽弗其甾王事？”（《合集》5480正）可见“匕禽”是个人名的合文，其名字也可以单独称为“禽”，所以释为“卓”有待商榷。禽匕在武丁时期的卜辞里称为“小臣禽匕”（见《合集》5571反、5572反和5573），可见禽匕是武丁的小臣，以前说过，卜辞中没有“大臣”，小臣就相当于大臣，地位很高，相当于后来的“相”。到了武乙、文丁时期的卜辞中称之为“亚禽匕”（《合集》32988），“亚”也是地位很高的官名。不过这个时候的禽匕应该是武丁时的大臣禽匕的后人了。

    武丁之时的卜辞里关于禽匕的记录甚多，地位十分显赫。首先是禽匕经常参加战争，而且主要是讨伐大商的西北劲敌贡方。如：

    丁未卜，争贞：勿令禽匕氐众伐贡？《合集》26

    贞：叀禽匕乎伐贡。《合集》6211

    癸酉卜，贞：六月禽匕贡方。《合集》6293

    根据卜辞的记载，武丁时期对贡方的战争很多，其中主要的力量之一就是禽匕，禽匕有自己的军队，称为“禽匕师”，卜辞里说“癸巳卜，宾贞：令伐，途禽匕师”（《合集》6051），就是去征伐敌国，路过禽匕的军队。有学者认为卜辞里的“途”用为屠杀之“屠”[1]，那是错的，卜辞中自有“屠”字，就是在“戈”的左上角加个“者”的上半部分，这个字是从戈者声，就是屠杀之屠。而这个“途”是前往或者路过的意思，没有屠杀之意，否则上面引的这条卜辞就解释不通，因为武丁不可能屠杀禽匕的军队。关于禽匕伐或贡方的卜辞很常见。

    卜辞里还有一条说“贞：令禽匕伐东土，告于祖乙、于丁。八月。”（《合集》7084）这个“东土”大概是大商东部的敌人，可能就是东夷，武乙、文丁时期的卜辞中有“王令禽匕伐于东邦”之辞（《合集》33068），卜辞中只有“尸方”或“人方”，没有“东夷”一词，很疑心这个“东邦”就是武丁时期的“东土”，也就是东夷。

    另外，在武乙、文丁时期的卜辞中，常见禽匕“以众冲伐召方”的卜辞，则在此时禽匕又伐召方，“冲”是本来指冲车，是车马都带有装甲的重型战车，用来冲击敌阵或者城邑，卜辞里的“冲”应该是指战车部队，“以众冲伐召方”就是是带领着众车兵对召方进行突击。

    禽匕也参加祭祀活动，这样的卜辞也不少，如：

    丙辰卜，宾贞：叀禽匕令燎于夒。《合集》14370丁

    甲午卜，殻贞：乎禽匕先御燎于河。《合集》177

    □□卜，争贞：翌辛巳，乎禽匕酒燎于方……。《合集》4058

    贞：乎禽匕酒岳。《合集》14469反

    □戌卜，贞：禽匕献百牛禨用自上示。《合集》102

    这是命令禽匕去祭祀自然神，其中的“酒”的写法是左边一个倾斜的“酉”右边三点水，象酹酒于地之形，应该就是灌祭的“灌”，也做“祼”，《礼记·礼器》：“灌用郁鬯”，注：“通祼，酌酒于地，以祭神也”。还命令他去祭祀先公先王，不过卜辞中见到的禽匕祭祀的先王只有“上甲”、“丁”和“祖乙”三人，如：

    贞：叀禽匕乎侑上甲。《合集》4047反

    丙申卜，贞：翌丁酉，禽匕侑于丁一牛。《合集》4048

    乙亥卜，宾贞：合禽匕大御于祖乙。《合集》1076正甲

    其中的“上甲”就是商王微，也叫“上甲微”，他是第一个用天干做庙号的商代先王。“丁”应该是一位庙号为“丁”的商代先王，在武丁之前的商代先王有报丁、大丁、中丁、祖丁，不知道是哪个丁。祖乙就是中宗祖乙，中丁之子。

    禽匕也参加田猎，如：

    贞：勿令禽匕埾（蒐）田？《合集》9475

    贞：勿令禽匕田于京？《合集》10919

    第一条的“埾田”的“埾”象双手聚土之形，或从“用”，实际上就是缀加的声符，说明这个字是从“用”声，“埾”古音在侯部，“用”在东部，侯东对转，读音是相近的。“埾田”就是后来的蒐田，也就是聚集很多人围猎。田猎是商王经常从事的活动，每次田猎都要出动许多人，特别是这种“埾田”。后一条的“京”是地名。

    卜辞里还有一条记载说“癸亥卜，永贞：禽匕克氐多白（伯）”（《英》199正），是说禽匕终于把多伯送抵大商，这个“多伯”大概是众方国的侯伯，由禽匕护送到大商。

    禽匕还要向大商进贡，卜辞里记载禽匕“氐”或“弗其氐”，氐者致也，送来的意思，也就是进贡，而且进贡的东西种类不少，首先是进贡人口，如说禽匕“氐众”（《合集》31），就是送来众人；说禽匕“氐大”（《合集》11018正），“大”是成年人，就是送来了成年劳力。卜辞说“辛丑卜，贞：禽匕氐狗，王于门寻。”（《合集》261），这是禽匕向大商贡狗，商王武丁亲自到宫门去迎接。“禽匕氐牛”（《合集》1795）是禽匕向大商贡牛。卜辞还记载“禽匕氐新鬯”（《合集》13868），就是禽匕向大商进贡一种新酿造的酒，“后世文献记载鬯是用秬黍和一种香草酿成的香酒，用以祀神。”[2]（《词典》）可见商代酒也是贡品之一。禽匕也向大商贡卜骨，卜辞说“禽匕示七屯”（《合集》6768臼），“示”是进献的意思，“屯”就是“纯”，是计数卜骨的单位，一纯是两块，就是动物（比如牛）的左右肩胛骨。

    禽匕的另一项工作是宴饮百官，卜辞说：

    贞：令禽匕盖三百射。《合集》5771甲

    癸巳卜，殻贞，令禽匕盖射。《合集》5770甲

    “盖”字从象羊在鬲中之形，或从皿，实际上就是后来的◎（上羊下鬲）字，《说文》：“◎，煮也。”段注：“◎，亦作鬺。”卜辞里说“盖射”或“盖三百射”就是请射官门吃饭宴会，大概有犒赏军功的意思。禽匕受王命去犒赏有功的射官们，可见禽匕的地位不一般。

    禽匕好像也有封地，就叫做“禽匕”，如卜辞说：

    癸酉卜，贞：其自禽匕有来鼜？贞：不自禽匕有来鼜？十一月。《合集》557

    这里的禽匕似乎是地名，应该是禽匕的封地。

    武丁也很关心禽匕，常贞问“禽匕？”（《合集》7679）“禽匕弗其？”（《合集》7680），是贞问禽匕是否受到侵害；还“御禽匕于日”（《合集》9560），向日神为禽匕祈福；禽匕受“孽”，武丁就命令人去“目禽匕孽”（《合集》4090），就是探视禽匕受到伤害的程度；贞问“禽匕骨凡有疾？”（《合集》13878），贞问“禽匕亡疾？”（《合集》13735）或“禽匕疾延？”（《合集》13736），都是关心禽匕的疾病问题。卜辞里还有一条说“戊子卜，宾贞：禽匕酒在疾，不从王古。”（《合集》9560）“酒在疾”也就是后来所说的“酒病”，这是说禽匕喝醉了，不能跟着王去办事了。

    总之，禽匕是武丁时期一个事迹很多的大臣，地位很高。到了武乙和文丁时期的卜辞中，仍然有许多关于禽匕的活动记录，征伐召方、进贡、田猎等等，一样不少，大概是禽匕的后人，因为这个时期的禽匕有个名字叫“中”，称为“禽匕中”，如卜辞说“庚申贞：王令禽匕中”（《合集》32845），其官职是“亚”。这个时期的禽匕应该就是禽匕中，是武丁大臣禽匕的后人，继承了禽匕的禄位，故也称为“禽匕”，可见商代贵族的爵禄也是可以世袭的。

    注释：

    [1][2]赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》中华书局1988年1月P147、P222

    [原发布于智识学术网2006年05月17日]
正文 名臣篇之仓侯
    &bp;&bp;&bp;&bp;仓侯名虎，武丁时期的卜辞中称他为“仓侯”（《合集》5708正）、“仓侯虎”（《合集》6553）或“侯虎”（《前》4.45.1）。首先得说说这个“仓”字，甲骨文的写法是上面一个倒置的“口”（器皿的像形）下面一个正置的“口”（器皿的像形）中间加个“爿”。两个上下对置的“口”是“盒”之初文，“爿”是“床”的初文，这个字实际上是个形声字，即从盒爿声，对于此字释法不一，孙诒让、王国维释为“庸”，郭沫若释为“匡”，就是“筐”之初文，丁山释“蒙”，唐兰释为“◎（左爿右仓）”，读为“仓”，而目前诸家比较接受的是从唐兰释为“仓”。但是释为“仓”也是有问题的，因为这个字是从盒，这个字应当是一种器皿名，从这一点上来说郭沫若释为“匡”是很有道理的。正因为这些歧异，胡厚宣认为这些释读“皆未可必信”。本文也只能从众读为“仓”。仓是个城邑名或者方国名，是虎的封地，在大商之西，和髳方很近，但具体位置不详。卜辞记载仓侯虎参与的主要战争就是武丁时期的对髳方的征伐，如：辛巳卜，殻贞：王叀仓［侯虎］伐髳［方］，受［有又（佑）］。《合集》6552正贞：今……比仓侯虎伐髳方，受有又（佑）。《合集》6553贞：今者……比仓侯虎伐髳方，受有又（佑）。《合集》6554髳方是商人的敌国，武丁曾多次亲自去征伐它，卜辞说“王学（教）众伐于髳方”（《合集》32正），又说“王伐髳”（《合集》6543）。髳方也就是《书·牧誓》里记载的帮助周武王伐商的八国之一的髳，《诗·角弓》作“髦”，郑笺说是“西夷别名。武王伐纣，其等八国从焉。”可见髳方是大商西部主要的敌人之一，从武丁时期就开始对它征伐，但是一直没有征服。大约是仓这个地方和髳方比邻，所以武丁才会命令仓侯虎去征伐髳方。仓侯虎的另一项工作就是负责夜间警卫，卜辞说：癸亥卜，令师虎今夕允罗，二旬壬午夙。《合集》21386丙寅卜，师虎不其夙，今夕……《合集》21388丁丑卜，王贞：虎夙。《合集》21385丁巳卜，师自丁至于辛酉，虎不其夙，允……《合集》21387辛卯卜，师自今辛卯至于乙未，虎夙不？十月。《合集》21387辛午卜，师虎夙今夕……《合集》21388看了第一、二条卜辞可能会有人认为虎也称“师”，但再看看第四、五两条就会明白，师是军队，“师虎”可能是指虎所率领的军队。这些卜辞大概是说武丁出兵兴师，贞问在军队中是否让虎带领军队负责夜间警卫巡逻。第四条是贞问在军队中是不是让虎从丁日到辛酉日负责夜间警卫，的五条则是贞问是不是让虎从辛卯日到乙未日负责军队的夜间警卫。虎有自己的军队，称为“虎师”，到了廪辛、康丁时期的卜辞里就说“叀虎师匕禽”（《合集》27915）、“王其比虎师叀辛”（《英》2326），武丁时期的“师虎”可能和这个“虎师”的意思相同。仓侯虎的另一项工作就是“璞周”，卜辞说：贞：令旃比仓侯璞周。《合集》6816［贞：］氐多［子族比］仓侯璞周，甾［王事］。《合集》6817和6818旃是人名，多子族是武丁的子辈，也都是武丁的臣子。关于“璞周”现在一般都解释为扑伐周方，实际上那是不对的。甲骨文的“璞”字是象在山洞内开凿玉石之形，外面是山穴的像形，里面是象手持辛（一种挖掘工具，即凿子）开凿出玉石放在甾（一种筐）中之形，这个字的含义就是入山开采玉石，就是古代所说的取玉，《穆天子传》：“天子于是攻其玉石，取玉版三乘。”《太平御览》卷八〇五引《鬼谷子》：“郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。”《山海经·西山经》：“黄帝乃取密山之玉荣投之钟山之阳。”笔者认为这个字释为“璞”还是比较贴合字的本义的，它的本义是到山间洞穴中开凿玉石的原料，故后来玉石原料叫做“璞”。不徒玉石，古代凡金属之类的矿石没冶炼铸造成器者都叫做“樸”，也叫作“矿”。至于“周”字，郭沫若认为“是古初的琱字，《函皇父簋》周妘一件作琱妘，便是明证。”[1]其说至确。《说文》：“琱，治玉也。”因此，卜辞中的“璞周”就是“璞琱”，璞是进山开采出玉的原料，琱是将其雕琢为成器也。殷周时代，王室贵族用玉甚多，无论祭祀、丧葬、车服、衣饰都要用玉，需求量甚大，仅殷墟妇好墓中出土的玉器就有750多件，可见其用量之大，故而需要发动臣属去采集玉石并雕琢成所需器物，以供王室使用，这种工作就是为王办事，故曰“甾王事”也。所以“璞琱”这两个字在卜辞里用的都是本义，就是一种取玉的活动，对于商王来说也是一项很重要的活动，和讨伐周人没有关系。虎也参与祭祀，卜辞说“庚戌卜，虎勿帝于【氵龟】”（《合集》14363），【氵龟】是一条河流的名字，商人认为山川河岳皆有神灵，所以要向它们祭祀。卜辞还说“贞：曰仓侯出步”（《合集》6083），是让仓侯虎出去巡视，另外，卜辞里还有这样的记载：戊戌卜，殻贞：王曰：侯虎往，余不尒，其合氐乃使归。《合集》3297正这条卜辞是说有个方国派了使者来，武丁让侯虎去迎接，武丁说“侯虎去吧，我就不近前了。你要汇合那个使者一起回来。”还有卜辞说“贞：王曰：侯虎得女事，协。”（《合集》3297正），这样的卜辞有好多条，这个“得女事”不能确知是什么意思，可以解释为“办好你负责的事情”，也可以读为“得毋使？”，即是不是让侯虎当使者的意思，因为卜辞中“女”或“母”也可以读为“毋”，比如有条卜辞说“王曰：侯虎母归”（《合集》3297正），母就是毋，就是武丁说“侯虎不要回来。”卜辞也经常贞问“令仓侯归”（如《合集》13644）或“勿令仓侯归”（如《合集》10043），是仓侯虎经常外出为王办事，王令其速归也。还有一件值得一说的，就是“虎”的写法，虽然都是象形文，但仓侯虎的“虎”身上都是条形斑纹，显然就是虎；而侯虎的“虎”大部分身上是圆点或圆圈形的斑纹，有人据此就释为“豹”，把“侯虎”读为“侯豹”，仅从文字的角度来看是可以的，但如果看看卜辞就知道这样作就不大对头，比如一条卜辞说“侯虎得女事”（《合集》3297正），这个“虎”身上就是圆斑，而另一条卜辞说“侯虎余其得女事”（《合集》3301）的“虎”身上就是条形斑，而两条都是武丁时期的卜辞，所说的事情也是一样的，是同一个王命令同一个人，可见圆斑的“豹”和条形文的“虎”都是一个人。还有一条武丁时期的卜辞里的“仓侯虎”的“虎”身上是黑点形斑纹，按字形应该是“豹”，但他的确是仓侯虎。可见甲骨文中无论是圆斑还是条形斑，都是“虎”，大概在商代的时候，人们对虎和豹还没有明显的区分。由上面的卜辞可以看出，虎虽然是仓侯，但是他也是商王武丁的近臣，随武丁出师征伐，在军队里负责警卫，还要为商王室到远方去取玉、为王办事，受到武丁的信任。注释：[1]《郭沫若全集》历史编2《十批判书·古代研究的自我批判》22页人民出版社1982年9月[原发布于智识学术网2006年05月23日]
正文 名臣篇之侯告
    &bp;&bp;&bp;&bp;侯告是武丁时期的一名重臣，因为卜辞中有个“告子”（见《后下》81），就有人认为这个侯告就是告子，并认为这个告子是武丁的诸子之一[1]，其实这种说法很不正确。首先说侯告可能就是告子，但告子未必就是武丁的儿子。武丁时期的卜辞中，武丁之子都是作“子某”，不作“某子”，就像他的诸妇都是作“妇某”，凡是作“某妇”的都不是武丁的诸妇，而应该是某人之妇，如“师般妇”、“雷妇”，就是师般的妻子、雷的妻子；“子某”和“某子”的情况也应该是这样的，卜辞中凡是称“某子”的人的“子”是爵称的子爵[2]，那么这个“告子”可以理解为告国的子爵（商代的爵位没有等级之分，伯也可称侯，侯也可称子），而不能理解为武丁的儿子告，所以侯告不可能是武丁之子。从卜辞的记载来说，侯告的事迹并不太多，首先是王比侯告的记载：王比侯告。《合集》3338□卜，殻贞：王比侯告。《合集》3339贞：王叀侯告比。六月。《合集》3340这是王即武丁配合侯告行动，但没说是什么事情。还有师般比侯告的记载：壬午卜，令般比侯告。《合集》22299般就是师般，也就是甘盘。还有令貯比侯告：令貯比侯告。《合集》20060貯就是师貯，是和师般并称“师”的人。侯告和王、师般、师貯比，可见侯告的地位很高，是武丁的近臣，很得武丁的信任。卜辞里还记载他“爯册”：□□卜，殻贞：侯告爯册，王岁？《英》197己巳卜，争贞：侯告爯册，王勿［衣岁］？《英》198己巳卜，争贞：侯告爯册，王勿衣岁？《合集》7408这样的卜辞有多条，爯册就是要讨伐敌国领受王命、告敌之罪。第一条的“王岁”乃后两条的“王勿衣岁”的对贞语，就是“王衣岁”，“衣”是祭名，赵诚说：“卜辞的衣祭即殷祭。”[3]，衣、殷古音双声可以通假，周代的殷祭包括祫祭和禘祭，是一种规模盛大的祭祀活动，但是殷商时代的殷祭没有那么大，“王衣岁”就是武丁用衣祭来祭祀岁星（木星）。者三条卜辞说侯告爯册要实行征伐，王是否要衣祭岁星为之祈福？卜辞里有一条说“贞：翌丁巳用侯告岁，狗三，卯牢”（《合集》401），“用”和“御”的意思是一样的，“用侯告岁”就是向岁为侯告祈求福佑和以前写过的大臣们相比，侯告的事情比较少，这里之所以要写他，是因为他参与了对尸方的战争，这在殷商时代是一件大事，关系到殷商时代的东南经略。卜辞说：［王比］侯告征尸。《合集》6457正贞：王叀侯告比征尸。六月。《合集》6460正这是说王（即武丁）亲自配合侯告去征伐尸方。武丁还命令自己的王后妇好和侯告配合去伐尸方：贞：王令妇好比侯告伐尸方？贞：王勿令妇好比侯［告伐尸方］？《合集》6480尸方也就是夷方，甲骨文和金文中尸、夷同字。郭沫若云：“余谓当是尸字，假为夷。它辞言‘在齐师隹王来征尸方。’则尸方当即东夷也。征尸方所至之地有在淮河流域者，则殷代之尸方乃合山东之岛夷与淮夷而言。”[4]赵诚说：“从侯告伐夷方可知，夷方是商王朝的敌国。也有人考证夷方就是人方。”[5]实际上夷方很可能就是是人方，因为在甲骨文中“人”和“尸”的写法很接近，而且武丁时期关于“人方”的卜辞只有一条，其它都是作“尸方”；《左传》中记载纣克东夷，卜辞中没有“东夷”一词，帝乙、帝辛时期的卜辞中很多记载伐人方，可以知道卜辞中的人方就是夷方，也就是东夷；周金文中东夷写作“东尸”，把淮夷写作“淮尸”，所以卜辞中的人方和尸方应该是一回事。郭沫若认为“夷方即指东南夷”[6]，他们本来有好多方国和部族，本来是夏王朝的属国，夏亡后，他们就和大商对抗。从现在的卜辞来看，从商王武丁开始已经征伐尸方，也就是人方，卜辞里说“王叀尸征”（《合集》33112）、“今者王步伐尸”（《合集》6461正），是武丁自己去征伐尸方；又说“王叀妇好令征尸”（《合集》6459），武丁命令妇好去征伐尸方；同时还和侯告去征伐尸方，也让自己的王后妇好和侯告去征伐尸方。说明武丁时期对尸方的战争不是一次，而是好多次，其中的主要将领除了妇好之外就是侯告。并且曾一度征服了尸方（人方），因为武丁时期的卜辞里有记载说“□寅卜，……令人方”（《合集》20249），这是武丁命令人方做什么事情；又说“叀尸方受佑”（《合集》20612），贞问尸方是不是受到保佑，可见这个时候尸方（人方）已经成了大商的属国，一直持续到祖庚、祖甲之时。到了廪辛、康丁时期又有了征伐人方的记录，说明这个时候人方又反叛了，所以大商再次征伐人方，至武乙、文丁时期加剧，甚至有一条还说“侯告伐尸方”（《合集》33039），说明尸方这个时候又叛了，这个时候的侯告不知道是不是武丁时期的侯告。到了帝乙（商王羡）、帝辛（商王纣）时代最烈，关于征伐人方的卜辞也最多，人方最终被商王纣给征服了，并且俘虏了“亿兆夷人”，《书·泰誓中》里载武王说：“受（纣）有亿兆夷人离心离德”，这是因为纣听说周人打来了，一时没有足够的兵力抵抗，就把俘虏来的亿兆夷人武装起来去对付来犯的周人，武王知道了，就安慰手下的人：“不要害怕，虽然他们人多，但都是俘虏过来的夷人，和纣王离心离德，不起作用的。”结果就是夷人前徒倒戈，商也就被周灭了，所以说是“纣克东夷而陨其身”（《左传·昭公十一年》）。殷商时期征伐的尸方（人方）不是一个单纯的方国，《书·泰誓中》里载武王说有“受有亿兆夷人”，古代以十万为亿，十亿为兆，这个数字不免夸张，但说明人口的数量的确很多，也证明人方不是一个方国，而是和大商一样，是由一个方国为轴心，由许多东夷方国组成的方国部族的联盟，成员众多，势力强大，所以才能和大商对抗多年。这个轴心方国可能就是后来的夷国，《左传·隐公元年》：“纪人伐夷”，杜注：“夷国在城阳壮武县”，也就是今天的山东即墨县，大概当时它就是东夷众方国部族的盟主，所以商人就用“夷（人）方”代替整个东夷。殷商时期，商人的劲敌主要是来自于北、西北和西，南方无劲敌，东部也是少有敌人，而夷方就是大商东部的劲敌，武丁多次征伐它，说明武丁时期已经开始了东南经略，把疆土开始向东和东南开拓，侯告是其中的主要参与者。大商向东和东南拓展势力，侵害了东夷诸国的疆土和利益，这大概就是后来人方反叛的主要原因。殷商的东南经略，应该是肇始于武丁，完成于帝辛（纣），这个宏图大略对当时的殷商来说，无论是在政治还是在经济方面都有极为重大的意义，特别是商亡以后，一部分殷人成了周人的臣属，“另一部分的殷人和他们的同盟民族则被压迫到江淮流域，即殷纣王所开拓出来的东南夷旧地，便成为宋、楚、徐等国。终周之世南北都是对立着的。”[7]从这一方面来说，妇好和侯告的征伐也带有开拓性的意义。侯告又称为“告子”，可能“告”本来就是个方国的名字，应该就是周代的郜国的前身，周代的郜国在今天的山东成武县东南，因为地近东夷，所以武丁才命它的首领为主将讨伐夷方。注释：[1]胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》河北教育出版社2002年11月P100[2]参王宇信、杨升南《甲骨学一百年》社会科学文献出版社1999年9月P451[3][5]赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》中华书局1988年1月P249、P145[4]郭沫若《卜辞通纂》科学出版社1983年6月P462[6][7]《郭沫若全集》历史编2《古代研究的自我批判》人民出版社1982年9月P12、P13【原发布于智识学术网2006年05月31日】
正文 名臣篇之射冲
    &bp;&bp;&bp;&bp;“冲”繁体作“冲”，甲骨文写作“”，象双手持棍棒向前冲击、捣击之形，这个字一般都依形隶定为“”，有的就用形近的“臿”来代替[1]，其实不是“臿”。郭沫若说：“此字当是动词，它辞言‘王林方，亡灾’（《前》2.16.3），与征伐字同意。余疑是撞之初文，《说文》：‘撞，丮捣也。’此下象丮捣之形，从八示分割之意。或从行作，殆是冲，冲撞古为一字。”[2]案：这个字的繁体是从行，就是双手持棒冲开道路的意思，后来通道也叫做“冲（冲）”，《说文》：“冲，通道也。”后来所说的“要冲”就是要道。“冲”还有冲突、冲击的意思，《战国策·齐策》：“使轻车锐骑冲雍门”，就是冲击、突击的意思，所以这里释为“冲”。卜辞中常用为冲击、突击之意，如：贞：王曰：冲贡方，其出不册（下从口，告也。）。《合集》6080□丑卜，戍冲狗方。《合集》27977己巳贞：并冲伐◎方，受佑。《合集》33042壬戌贞：禽匕以众冲伐召方，受佑。《屯》1099这个“冲”或应当是利用战车（车兵）快速突击敌人的作战方式，贡方、狗方、召方等都是殷商的敌对方国。用来冲击敌人的这种战车形体较大而有冲击力，可以冲开敌阵或城墙、城门，这种战车古代就叫做“冲”，《诗·皇矣》：“与尔临冲”，《传》：“冲，冲车也。”《淮南子·说山训》：“折冲万里”，高注：“冲，兵车也，所以冲突敌城也。”其《览冥训》曰：“大冲车”，注：“冲车，大铁着其辕端，马被甲，车被兵，所以冲于敌城也。”根据这个解释可以知道冲车有点象今天的装甲车，当然商代还没有开始普遍地用铁，用青铜和兽皮还是有可能的。卜辞中常说“令以众冲”（《合集》31982）的“冲”就是指冲车，“众冲”就是指众多的冲车，“以众冲伐某方”就是用众多的冲车去冲伐某方。所以，这个字释为“冲”应该是很正确的。“冲”是武丁时期的一位着名大臣，卜辞中关于冲的卜辞极多。他的官职是“射”，卜辞中有“多射”，就是指众多的射官。射官开始可能是军队中主管弓箭部队的官员，后来成为一种官职。卜辞里称冲为“射冲”，如：乙酉卜，囗贞：射冲获狗。《合集》165贞：令射冲归。《合集》5749贞：射冲其有来……《合集》5750正卜辞中还称他为“史冲”（《合集》4203），好像他也是史官；到了武乙、文丁时期的卜辞里又称“尹冲”，云“尹冲受佑”（《屯》599）。根据卜辞的记录，“冲”也是个地名，如：贞：冲不其受年？二告。《合集》9791正贞：冲受年？《合集》9791反这是贞问冲地是不是获得好年成。还有“使人于冲”：己□［卜］，殻贞：使人于冲。《合集》7337贞勿使人于冲。《合集》5541这是占卜是不是派人到冲地去。还有“往冲”：辛亥卜，贞：众□往冲，有禽（擒）。《合集》17卜辞还记录贡方至冲：□□卜，殻贞：贡方其至于冲？《合集》6131正贡方是殷商西北的敌国，则冲地和贡方接壤，贡方大概是侵扰大商，至于冲地。所以“冲”应该是地名，也是人名，他还有个名字叫做“退化”，“退”字上冖下止，或写作上内下止，见《乙》2031，即古文“退”字。卜辞里称之为“冲退化”，盖“退化”是他的私名，而“冲”是他的封地名，也称他为“冲”。大概冲本来是个很大的城邑，冲是该邑的主人。在商代，一旦某贵族获得封地，往往就用他的名字来命名该地，而其后人继承其封地，一般都沿用旧名，时王在称呼他们的时候一般也只是称他们的封地名。冲地因为靠近劲敌贡方等敌国，所以有监视贡方的义务，只要贡方的军队出动，冲就向大商报告：乙巳卜，宾贞：冲乎告贡方其出，允……。《合集》6078［癸□卜，□］贞：旬亡冎？［□日□□］，允有来鼜自西。冲告曰：［贡方正（征）我］魌、夹、方、臬四邑。十三月。《卜通》498（缺文据郭沫若说增补）第一条是冲发现贡方出动了，向大商报告，通过占卜，果然贡方出兵了。第二条是冲向大商报告贡方入侵，有四个大商的城邑受到贡方征伐。卜辞记载冲退化经常袭击敌国，如：贞：冲退化屠方。《合集》151正壬戌卜，亘贞：冲其亦有正（征）。《合集》7629正“屠”字的写法就是在“戈”左上部加个“者”字的上半部，是三个底部相连的弯曲的竖笔，这个字是从戈者声，就是屠杀的“屠”的本字，过去认为和“”是一个字，那是错的，但是在卜辞中这个“屠”和“”的用法相似，似乎不是屠杀之意，而是灾害、毁坏的意思，《广雅·释诂》：“屠，坏也”，就是破坏的意思，“方”是大商称一些和自己敌对的方国，“屠方”就是侵害或破坏敌对的方国。冲退化的死敌是捔方，二者经常互相“”，就是互相侵伐，如卜辞说：□□卜，宾贞：捔冲退化。《合集》6655正这是捔方侵害冲退化。而卜辞记载最多的是冲退化捔：庚寅卜，冲退化捔，惟二告。《合集》6648正辛酉卜，殻贞：冲退化捔？贞：冲退化弗其捔？《合集》6653正辛酉卜，宾贞：冲退化捔？贞：冲退化弗其捔？二告。《合集》6654正这样的卜辞武丁时期有许多，第一条是冲退化先被捔侵伐了，冲退化又去侵伐捔。后两条是占卜冲退化是否去侵伐捔，可见冲退化经常对捔用兵。冲退化既然是射官，应该就是武丁的一员武将，经常从事征伐活动。冲退化因为靠近贡方等敌国，也经常受到侵扰，卜辞常贞问“冲退化？冲退化弗其？”（《合集》5775正），按照卜辞的文例，凡是言“某方某方”，就是前者去侵伐后者；凡是言“某方”，就是说某方受到了侵伐，所以卜辞里常说的“冲退化”就是冲退化受到侵害，比如《合集》6062就记载贡方和蔑方冲。卜辞还记载冲参加祭祀活动，如：己卯卜，宾贞：翌甲申用射冲以狗自上甲，二月。《合集》277这一条是武丁时期的卜辞。到了武乙、文丁时期，关于冲或射冲参加祭祀的记载很多，不知道是不是武丁时期的冲。冲还参加田猎活动，如：己酉卜，殻贞：冲获狗。《合集》166□□卜，殻贞：射冲……曰叀既乙卯……获狗十。《合集》163卜辞里记载武丁经常令冲、乎冲、比冲，令冲退化甾王事，就是为王办事：癸亥卜，争贞：冲退化亡冎，甾王事。《合集》5439正乙巳卜，殻贞：冲退化甾王事。《合集》5440正出征或者出行的时候让冲“启”，就是头前开路：冲启，甾？冲启，不其甾？《合集》18冲和其他方国城邑的诸侯大臣一样，也要向大商进贡，进贡的东西也是种类很多，如卜辞说“冲来氐狗”（《英》756反），是冲向大商送来狗；说“令入廿，冲、师般。”（《合集》428）这是冲和师般共同向大商进贡了二十个占卜用的龟甲。还有条卜辞说“辛亥卜，宾贞：冲退化氐王保。”（《合集》1100正）“王保”是一种官职，大概是专门照顾商王的臣宰，这是冲退化向商王进贡供驱使的臣宰。武丁对冲很关心，占卜冲是是否“亡冎”（无祸），是否被“”（侵害），还占卜冲地是否“受年”（见上引卜辞），就是是不是得到好年成。卜辞还贞问“冲其有疾？贞：冲无疾？”（《合集》13742），这是关心冲的健康状况，还占卜“冲其死？”（《合集》17102）或“冲不死？”（《合集》2341），这是关心冲的生死问题。到了武乙、文丁时期的卜辞中，关于冲或射冲的卜辞也不少，但是再没见到有“冲退化”，大概这个时候的冲或射冲已经不是冲退化，而是他的后人了。注释：[1]如《甲骨学一百年》就用“臿”字代替。[2]郭沫若《卜辞通纂》P427
正文 名臣篇之梅伯（前1579年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;梅伯，生于公元前一五七九年，距离2009年有三千五百八十八年矣。梅伯是商朝的诸侯，商朝司徒，赠太师，葬豫州汝南郡东郊，也就是上古圣君商汤的子姓子孙。他的第十二代孙梅晋在被纣王将身“殖醢”而惨死之后，等到周武王灭纣兴周，就把他的孙子封为忠侯，其子孙并且开始“以王父字为氏”而姓了梅——这就是梅氏的来源。

    1人物考证介绍战国末年楚国爱国诗人屈原所作的《楚辞天问篇》，有“梅伯受醢”的文句。这位梅伯就是3000年以来梅姓人的始祖梅伯之第12代孙梅晋，商朝外府侯，被纣王所害，葬于东郊。

    梅姓的源自3000多年前的商朝诸侯梅伯，有许许多多的考据资料可恁，譬如，《唐书宰相世系表》指出：“系出子姓，殷王太丁封弟于梅是为梅伯，后以国为氏”；另一项宋濂的《梅府君墓志铭》也更详细地指出：“梅本子姓，其先梅伯，为殷纣所废，周武王既伐纣，封伯诸孙黄梅，号曰忠侯，遂以梅为氏”。上述的一书一铭，《唐书》是宋代大学者欧阳修的作品，《梅府君墓志铭》则出自明初学者宋濂的手笔，可见得梅姓的源自梅伯，是自古以来就已被认定的。梅伯，生于公元前一五七九年，距离2009年有三千五百八十八年矣。梅伯是商朝的诸侯，商朝司徒，赠太师，葬豫州汝南郡东郊，也就是上古圣君商汤的子姓子孙。他的第十二代孙梅晋在被纣王将身“殖醢”而惨死之后，等到周武王灭纣兴周，就把他的孙子封为忠侯，其子孙并且开始“以王父字为氏”而姓了梅——这就是梅氏的来源。早期的梅氏，根据《姓氏考略》的记载，主要是活跃于现在的河南省汝南县一带。1、出自子姓，为商汤后裔出自子姓，为商汤后裔。据《通志·氏族略》和《唐书·宰相世系表》等所载，殷商时，君王太丁封其弟于梅（今安徽省亳州东南），为伯爵，世称梅伯。至商纣时，梅国国君梅伯为纣王所醢，后世子孙以封邑为氏。2、出自他族所改出自他族所改。据《魏书》所载，汉时南蛮有梅姓；据《旧唐书》所载，北狄奚酋长有梅姓；清朝满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓梅佳氏后改为梅姓；清贵州贵阳府开州土司有梅姓；今满族、土家族、彝族、蒙古族、黎族、东乡、锡伯等民族均有此姓。3、得姓始祖

    得姓始祖：梅伯。商朝末年直臣，纣王时在朝任卿士。他为人正直敢言，见纣王荒淫无道，几次冒颜进谏，纣王不纳。时有臣劝他，忠言逆耳，以免招来杀身之祸，而梅伯却慷慨陈词：“文谏死，如果人人都不敢直言，朝廷还要我们这些大臣干什么?”他依然如故，凡遇纣王无道，即当庭指出，纣王忍无可忍，就把梅伯杀了，还残忍地把梅伯的尸体剁成肉酱，梅伯因冒死直言，忠贞不屈而流芳千古。武王灭商后，封梅伯之裔于黄梅，号为忠侯，其后世子孙遂以祖先的封邑为氏，称梅姓。他们尊梅伯为其得姓始祖。4、梅姓缘起流行观点【关于梅氏缘起,黄梅新开镇现今网络及专家比较流行的一个观点】按几个版本的关于梅姓资料来看，梅姓的最早始祖为距今三千多年的商朝诸侯梅伯——这，我们可从“殷王太丁封弟于梅[时地为今安徽亳州以南]是为梅伯，后以国为氏”知。据史书称梅为梅国国君后至商纣时被纣醢（ǎ,古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱)。梅死后（地名为今湖北黄梅），他的子孙便以（邑yì,那个地名）为自己的姓氏了。梅姓始祖梅伯是商末纣时朝廷一位直臣，因正直敢言而而使纣王不快，将其尸体残忍剁成肉酱。于是后人就依地名而为其姓尊“梅伯”流传千古。这里我们可以猜测下两个疑问：①当时梅伯所辖的梅国是否就是现今的湖北黄梅一带？（依据梅姓的最早人数多是在黄梅一带，而这一姓氏的人们就是因其邑——当时地名而随之的。）②梅伯死时是在黄梅？（依据不大确定，因为当时商之国都是在今河南一带的，虽说湖北与河南相隔不远，但也很难说清他是在哪儿被纣所醢的。另有宋濂的《梅府君墓志铭》也很详细地指出：“梅本子姓，其先梅伯，为殷纣所废，周武王既伐纣，封伯诸孙黄梅，号曰忠侯，遂以梅为氏”。{译:梅本为子姓（即：该姓始为别人之名），梅始祖为梅伯，后被殷商纣王剁成肉酱，在周武王灭掉纣王后，周武王封梅伯后代。总之我很感觉和理由觉着梅姓之起始是与今湖北黄梅地区有着不能割断的丝连。而就我本人乃一梅氏又在湖北黄梅地区谙熟地十分来讲，如黄梅县新开镇扁担列、新列和上五房等都是梅姓广地，且在我印象中小时候有位也是梅姓的女同学曾这样说过“我老家就是新开街上的，我爸说以前新开（镇）全是梅姓的”。呵，不敢枉自狂说，只是想有可能梅姓之起源估摸真是由黄梅而出出去的。另外又会一些资料显示梅姓中也掺和有其他些非“一枝独秀”局面。如“据《魏书》所载，汉时南蛮有梅姓；据《旧唐书》所载，北狄奚酋长有梅姓；清满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓梅佳氏后改为梅姓；清贵州贵阳府开州土司有梅姓；今满、土家、彝、蒙古、黎、东乡、锡伯等民族均有此姓。”还有说在南北朝“五胡乱华”后南蛮和北狄先后改姓为梅。在《姓氏考略》一书中有这样写道：“南蛮有梅姓，见《魏志》，北狄奚酋长有梅姓，见《唐书》。”我曾在百度为梅氏何处是其发祥（或源）地而苦苦求解。但两个同为百度上的相关资料却在这一观点上给出了两个很自己驳论的文字，当然后者要好一点。前者说其发祥地在河南后则是湖北黄梅。比如看前者在“一则姓氏讲时末了第二段“得姓于周朝初年的梅氏，到了西汉末年，便已逐渐从发源地的河南，逐渐播迁到了现在江西省九江一带，当时十分有名气的高士梅福，便是安徽寿春人。”后者则在第二节“迁徙分布”中提道“……史实表明，秦汉之际，大多梅姓移居相对富庶的中原一带，其他梅姓则以黄梅为中心，呈放射状向四周扩散。”就我认为第二者要相对前者在表叙梅氏起源一点上客观地多，可同时我也对后者来论不敢苟同有自己的观点。就我认为梅氏起源应为黄梅还是河南只且仅只需抓住后世几不同版本所引的同句话“梅世子孙后随梅伯姓氏乃据其邑而决之的”。那其邑何为呢？正是黄梅呀，这点我们可从那句翻译不了的古语中知，它说周武王覆了商朝为纪念正直敢言的梅伯便于黄梅赐予其地人们都为是姓。而当时商朝首都朝歌就是今河南北部隶属鹤壁市的淇县，在若我没猜测的殷商王封其弟的梅国湖北黄梅应是又遥远又近的。这一点恰是符合古代帝王予诸侯及诸侯国的“戒备”之心常理的。所以为了说明我的论断之先见，让我们揭开历史的面纱去了解下那段愚昧与科学相间的昏暗年代吧。下面的这个商王系表是节自某一网站上的。请注意一点商朝叫太丁的帝王有两位：一位是商朝顺数第二位和另一位是商朝倒数第二位。我用了“粗体显示将它们标清。商王朝王系表（1766B.C.－－1122B.C.）成汤－&;太乙－&;太丁－&;外丙－&;中壬－&;太甲－&;沃丁－&;太庚－&;小甲－&;雍己－&;太戊－&;中丁－&;外壬－&;河亶甲－&;祖乙－&;祖辛－&;沃甲－&;祖丁－&;南庚－&;阳甲－&;盘庚－&;小辛－&;小乙－&;武丁－&;祖庚－&;祖甲－&;廪辛－&;武乙－&;太丁－&;帝乙－&;帝辛（纣王）从上面的”商王朝王系表“中我们可以知道，这里所讲的是后一个“太丁”商王。根据历史结合上面谈到的我们可以很自然知道历史上曾这样的发生过。那就是，太丁的弟弟梅伯在他仙逝后又作为臣子效命于帝辛王也就是我们所说的商朝最后一个、最惨无人道的王商纣王。由于商纣王昏聩无道、梅伯的正直敢言致使纣王怒气之下将梅伯杀后又不解恨地剁成了肉酱。而就在这王权与贵族权势的斗争发展到鼎点之时。纣王设炮烙之刑，大肆残杀王公贵族。滥施酷刑，加重聚敛，使得诸侯、贵族和小民都相与反叛。纣王在危机日益加深时，还大规模地对外围部族用兵，平定东夷，耗费大量的人力物力，更加速了商王朝的灭亡。西方的周人乘机发展起来，终于灭掉了殷商。在西人周武王灭掉殷商后，英明圣世的周武王为了纪念那位曾令他敬仰的忠臣梅伯，于是令梅伯生前所辖地的臣民们以梅地之名作姓永示悼念。最后关于梅伯在何处丢命暨是全篇之总结我想补充几点：①梅伯定不会在他所辖之域受醢刊。②梅伯的梅国定是在今湖北黄梅地区。③由二知梅姓氏的发源地应不是河南汝南地区而是湖北黄梅地区。④梅姓在中国有三千多年历史，是一个子姓，但我们后代因有梅始祖梅伯这样的人物而感到骄傲与自豪。⑤姓“梅”之人名字如同姓“吴”样是很难取的。曾看见著名相声大师马三立说吴姓取“吴自有”为最好而“梅”姓他没说我却觉得“梅傲雪”乃一好名字。解释为：梅是单枝生长的，雪又喻冬日之秀——“梅”，前后照应，双双承祥，能给其补不足；其意坚韧自强，傲雪呈香。⑥姓“梅”的人都会如同“梅花”傲雪的骨气而勇往直前的。⑦上面的翻译“梅本子姓，其先梅伯，为殷纣所废，周武王既伐纣，封伯诸孙黄梅，号曰忠侯，遂以梅为氏。”现翻译如下：梅本为子姓（即：该姓始为别人之名），梅始祖为梅伯，后被殷商纣王剁成肉酱，在周武王灭掉纣王后，周武王封伯的那些子孙于黄梅这个地方吧。另一翻译：梅氏一族本来姓子其先祖为梅伯，（这里的梅应该指的是封地，他因封地而被称为梅伯）然后封梅伯为忠侯，然后后人就以此为姓了。发源梅姓发祥于今湖北黄梅一带，后不知什么原因，大批迁衍于河南汝南。根据《姓氏考略》的记载，早期的梅姓，主要是活跃在现在的河南省汝南县一带。秦汉先秦之后，才渐有梅姓人散见于史册。秦朝有丹阳（治所在今安徽省宣城）人梅姑，汉初有益阳（今属湖南省）人梅，西汉中叶有南阳（今属河南省）人梅免，新莽时有安徽寿春（今安徽省寿县）人梅福。这些史实表明，秦汉之际，大多梅姓移居相对富庶的中原一带，其他梅姓则以黄梅为中心，呈放射状向四周扩散。魏晋南北朝魏晋南北朝时，梅姓在汝南郡繁衍地尤为昌盛，并呈族大人众，枝繁叶茂之势，后逐渐发展成为梅姓历史上最重要的郡望——汝南郡。此际见诸史册之梅姓人依然不多，除上述汝南郡出了梅赜、梅陶父子外，还有吴兴（今属浙江省）人梅虫儿。可见在隋唐以前，梅姓已分布于今湖南、湖北、江苏、江西、安徽、浙江等江南广大地区。隋唐隋朝末年，农民起义军四起，加之杨广穷兵黩武，中原一带十室九空，汝南梅姓也在劫难逃，避居南方势在必行，其中有一支迁居四川。唐朝中后期，安史之乱加藩镇割据，宦官专权，又加唐朝所请的援兵回鹘烧杀掳掠，黄巢起义又紧随而来，社会激剧动荡，梅姓在南方分布更广，今广东一带也有了梅姓人定居。宋元宋元之际，梅姓在江南各省繁衍昌盛，尤其以安徽宣城为最，可谓人丁兴旺，名人辈出，并且此际梅姓已有人定居于甘肃。梅挚（994－1059）字公仪，北宋成都府新繁县人，宋仁宗天圣五年（1027）进士，历官大理评事，殿中侍御史，天章阁待制，龙图阁学士，龙谏议大夫；并先后出任蓝田上元知县，苏州通判，开封府判官，陕西都转运使，昭州、滑州、杭州知州，江宁府、河中府知府等地方官，死于河中府任上。梅挚跻身仕途，为官32年，清正廉有，政绩卓著，在梅挚的作品中，对当进和后世最具影响的当推《五瘴说》。《宋史，梅挚传》评论分"性淳静，不为矫厉之行，政绩如其为人。平居未尝问生业，喜为诗，多警句。有奏议四十余篇"。现在成都市新都区新繁镇及周边任然有其后裔上百口人。明清明初，梅姓作为明朝山西洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、山东、河北、江苏等地。明末清初，满清八旗屠川，始有大批四川梅姓避居云南和贵州遵义等地。清朝以后，梅姓在全国分布更广，并有渡海赴台，侨居海外者。如今，梅姓在全国分布较广，尤以云南、浙江、江西、安徽、江苏、河南多此姓，上述六省之梅姓约占全国汉族梅姓人口的百分之七十四。2形象在明代著名作家许仲琳的《封神演义》中，梅伯是商纣王时的上大夫，因为犯言直谏，开罪纣王与妲己，被处以“炮烙”之刑。3影视文学评书殷纣王要把钦天监杜元铣金瓜击顶，上大夫梅伯据理力争。他告诉纣王，杜大人杀不得。他是我朝两代忠良，不管他说的对也罢，不对也罢，那是他的职责,是他分内之事。另外他也没说什么格外的话，就说宫里有妖气，而且这股妖气就出在苏贵人身上，即便言语说的有点儿过头，甚至说以小犯上，但是您作为一朝天子，您怎么看这个事儿呢?那么如果客观的看手下大臣说苏贵人身带妖气，这也很平常。你说她不是妖怪，但是自从苏贵人进宫后，万岁您迷恋苏贵人,就不临朝理政了。如果说耽误个十天半日，个月期程，这也说得过去。可现在屈指算来，将正半载。您都快半年没临朝问政了。说现在底下出什么事儿了，万岁您一概不知。龙书案上那本章堆积如山，尘土多厚哇。臣为此事是坐卧不安，如坐针毡。所以我才和钦天监杜元铣一同进宫，您怎么能说这位钦天监和术士相勾结，就是说杜元铣和云中子是一伙的。更不能说杜元铣惑乱朝纲啊，他是一个忠臣。纣王瞅着梅伯，半晌无言。纣王心想：梅伯大夫这番话说的也对，可但是寡人我就想不通，怎么苏贵人就是妖怪呢？说她头上有妖气，进宫这么长时间了，我们昼夜厮守，我不住的打量她，我怎么就一点儿看不出来她有什么妖气，寡人这眼睛有毛病？我这目力不如你们？这个岂有此理？这时候坐在纣王身边的妲己气坏了，脸都变色了。开始妲己没太戒意这个钦天监，他即不是金仙，也不是炼气士，他不过是个凡夫俗子，不会有云中子那两下子。可是刚才杜元铣看她的时候，居然能指出来她头上有妖气，把妲己吓够呛。妲己也在暗中思索：成汤六百年基业，确实有不少的能人，他手底下文武大臣太了不起，我必须千方百计把纣王手下这帮大臣，把他们都处置了，不然的话，殷商那简直是固若金汤，坚如磐石，谁也灭不了它。就这么一个小小的钦天监，居然冒死闯到寿仙宫，说我头上有妖气，还有这个梅伯，居然敢为杜元铣辩护，还指责我的不是，这太可怕了。妲己想我已经跟女娲娘娘打了招呼了，要杀几个人，今天就拿你们两人开刀吧。纣王看妲己变了脸色，问她：“美人，你有何话讲？”“臣妾不才，我想请教请教这位梅大夫，钦天监说了妖气就在臣妾身上，我不知道梅大夫你是怎么看的？”梅伯瞅了一眼妲己，说：“贵人娘娘，我并不是钦天监杜元铣，我也没有这个目力和这个学识。不过他的话我倒是相信。苏贵人，且不说你是不是妖孽，但是你别忘了，你是大将家的闺秀。我们虽然在朝中供职，远离冀州，但是宿日里听说冀州侯教女有方，听说你是一个娴淑的女子。你进得宫来，应该说是苏门之幸，做为你来讲，不但应该服侍天子，还应该劝天子勤修德政。这天子半载不朝，难道说贵人你不知道吗？你就没有责任吗？即便你头上没有妖气，你也是在迷惑万岁。”天子不上朝，就是你迷惑的。这梅伯胆儿可太大了，他当着皇上的面儿，数落皇上的爱妃。纣王越听越有气，他手拈胡须，偷眼一看妲己，纣王不由得一愣。他看这位苏贵人刚才还变颜变色的，现在对梅伯这番话不但没生气，而且还面带微笑，不住的点头，好象有些话她很同意，好象觉得梅伯说的很对。纣王猜错了。妲己现在心里恨的一个劲儿直咬牙。梅伯这番话可把苏妲己给气坏了。她想：你是个什么人？一个小小的谏议大夫，居然给鼻子搬脸的来说我。“啊，请问梅大夫，你这话说了吗？”“说完了！”梅伯把脸扭过去，反正该说的话我都说了，你看看怎么办吧。纣王瞅着妲己，这怎么办呐？“万岁，您想怎么处置梅伯呢？”纣王一听明白了，苏贵人不是想饶恕他，问我怎么处置他，我想把他和杜元铣一样金瓜击顶。“万岁，不可。”“贵人难道将梅伯留下来？”“并不是。万岁，想此等佞臣，焉能让他活在世上。这梅伯胆子太大了，他这番话是当面辱君呐，他明着是在说臣妾我，但是字字句句，他说的都是万岁您呐。怪不得杜元铣这么大的胆量，原来他们是串通一气了，正象万岁方才说的那样，他们和那个术士是互相勾结，妖言惑众，扰乱朝廷啊。此罪十恶不赦。怎么能轻易将其放过。臣妾我有一个办法，想单独将梅伯处死。请万岁恩准。”纣王一听，“你有何办法将梅伯单独论罪？寡人正想见识见识。”妲己微然一笑，“我的办法还得等几天才能让万岁看见。我之所以这么做，不是单为治死梅伯，为的是稳固朝纲，以儆效尤。如果今天要把梅伯和杜元铣一起金瓜击顶，那就便宜他了，随后还会有些不知趣的大臣，来扰乱圣躬。上您这儿起哄来了。”纣王一听，“贵人言之有理。快将杜元铣金瓜击顶，把梅伯看押起来。”过来几个武士，先将梅伯押了下去，然后将杜元铣押出宫门，可怜杜元铣两朝忠良，枉死在金瓜之下。杜元铣乃是封神榜三百六十五位正神中的博士星，他是第一个上榜的。那么谁是最后一个呢？是姜子牙的夫人马氏。她是封神榜中的扫帚星。处死了杜元铣，关押了梅伯，然后纣王传旨寿仙宫宫门紧闭。在宫门口戳一大牌子，上边写着几行字，说天子冒染风寒，无论哪位大臣一律免参免见。我的天，谏议上大夫梅伯好几天也回不了家，生不见人，死不见尸。那位钦天监杜元铣就给拉去午门，用金瓜把脑袋敲碎了。这消息就传到亚相比干府里去了。把比干吓了一大跳，“什么？你说梅伯大夫失踪了，杜元铣被处死了？不能啊，这事儿我怎么不知道？赶快顺轿。”他就奔商容相府来了。商容这一阵子可是忙坏了。天子不上朝理政，百官谁有什么事儿都来跟他说。能让各衙门处理的就交给下边办。他能处理的就处理了，实在处理不了，需要跟纣王说的，现在一时也见不着纣王，那就等着吧。比干跟首相商容一说，把商容也吓了一大跳“这……这……真有此事？咱们去看看。”二位相爷一块儿上寿仙宫里来了。到这儿一看，寿仙宫宫门紧闭，门口戳一大牌子，上边写着几行字，说天子冒染风寒，谁也不见。商容和比干问黄门官有没有这么回事，黄门官哪敢隐瞒，回禀二位相爷，果有此事。“走，咱们上杜元铣家去看看。”来到杜元铣府中一看，高搭灵棚，全家老小悲悲切切，哭得跟泪人儿似的。早上出去时还好好的，现在不知道为什么老爷的脑袋被敲碎了。杜家人还糊涂着呐。见两位丞相来，都跪倒在地。请两位丞相给打听打听。即便是被天子处死，也得死个明白。商容和比干安抚了杜大人家眷一番，然后到梅伯家。梅伯家里正着急呐。准备要贴寻人启事。好嘛，这么一位上大夫梅伯没影了。商容和比干商量，这可怎么办？即便治死这么两位大臣，那起码也得跟咱们打个招呼，说明这两人犯了什么死罪。你我为百官之首，怎么一点儿消息也没有呢？可话又说回来，梅伯和杜元铣他们跑到宫里来干什么？两人有什么事儿不会跟我们说一声吗？过了几天，二位相爷正着急，圣旨到了，一接旨，才明白，明天一早五更，天子临朝。商容赶忙通知各文武百官，文武百官知道了，都非常激动。好不容易盼着这一时刻。借着天子升朝的机会，打听打听梅伯的下落，究竟是怎么回事？一个为什么处死，一个为什么没影了？第二天，文武百官都到了，早早在龙德殿两边排列好了，等待天子。有人站在龙德殿上，举目一看，嗯？龙德殿里多了一件东西，就在殿角下，高高耸立。这时候文武百官的目光全都自觉的都看到了。看见什么了？是一个两丈四尺高的大青铜柱子，这个大铜柱子两人要是合抱都不一定抱得过来。这得多少青铜啊？上面从上到下，还有三个门，下面还挂了好几根铜链子，在灯光下一照，明晃晃，亮澄澄，耀眼夺神。铜柱子下还有四个小车轮子，可以来回移动。大家互相看了一眼，不知道这是干什么用的。心说：这什么蹊跷玩意儿？谁打的这么个大柱子？怎么立在这儿？就在这时，只见过来十几个武士，手里一人提溜一大筐木炭，来到铜柱子旁边，支上梯子，有个武士蹬着梯子，把铜柱子上的三道门全打开了，感情铜柱子里面是空的。武士就把木炭往里装。装完之后，用引火之物开点。炭火着起来，离柱子近的都有点儿烤得慌。好家伙，要这么烧，一会儿功夫，还不把这大柱子烧的通红啊。文武大臣看的满腹狐疑。心说：万岁多少天不临朝了，突然间传旨，说今日临朝问政，没见着皇上面儿，先看这么大一个青铜柱子，里面还烧上炭火，这什么意思？有人悄悄说了一句话，好多人听见了，都差点儿乐趴下。他说：“万岁是不是要请咱们吃烧烤哇？”嗨，有人瞪了这位一眼，心说：你可真有心拉场的，还吃烧烤呢？哪有弄这么大柱子烧烤的？你见过蹬着梯子吃烧烤的吗？这大柱子，只有方弼、方相能够得着，咱们够得着吗？就在这时，钟匾齐鸣，万岁临朝了。谁也不敢多说话了，甚至都秉住了呼吸。只见纣王天子衮冕加身，秉正归座，还是那么威风。皇上吗？气派始终这么大。可是有些大臣已经看明白了，看纣王天子阴沉着脸，满面的怒气，心说：今儿个还真得加点儿小心。看见没有，皇上是一脑门子邪火呀。商容也看出来了，心里暗暗叫苦呀，心说：万岁，您这么大火气就别升朝了。顶着火临朝问政，能好得了吗？老商容哪能想到，纣王今天升朝不是理政，是杀人呐。纣王落座之后，半天没说话。商容刚想出班问纣王有关杜元铣和梅伯的事儿。突然间就见纣王把龙胆一拍，传旨：“将罪臣梅伯押上殿来。”当时文武百官一听，都懵了。把罪臣梅伯押上殿来？这才几天没见，上大夫梅伯怎么成了罪臣了？在这文武之中表现的比较平静的，就是那费仲和尤浑。两个站在这儿，就好象胸有成竹，好象今天天子这番安排都在他们意料之中似的。有的人就觉得这二位知道详情，但是没法问，你问他也没地方说呀。这二位真知道吗？当然了，在宫里不还有他们的间谍鲧捐吗？鲧捐早就把宫里发生的事儿告诉这二位了。就在这时，殿角下“哗楞楞”铜链子一响，四个武士如狼似虎一般就把梅伯大夫押上来了。百官看梅伯浑身上下一身罪衣罪裙，蓬头垢面。“当”的一下，后边武士一脚就把这位梅大夫踹倒在殿上。众文武一看，眼都直了。好多人心里都“扑通扑通”一个劲儿的直跳。几天没见，梅大夫怎么这样了。这可真应了那句话：伴君如伴虎。昨日还是座上客，今朝就成了阶下囚。这到底是为的什么？纣王一见梅伯，“呼”的一下，挺身站起来，两手摁着龙书案，“匹夫梅伯，你可知罪？”梅伯说：“臣不知身犯何罪？”“哼哼哼！”纣王“哼”了这么几声，“匹夫听了，你敢胆大包天，当面辱君，凭仗的就是你这一张利口。颠倒黑白，胡言乱语，惑乱朝纲。”纣王说着，用手一指那大青铜柱子，“寡人问你，你可识得此物？”梅伯扭项回头看了看，说：“臣不知此是何物？”“哼，这是寡人特为你设的新刑，名叫“炮烙”，匹夫，今天朕就在龙德殿前让你筋骨成灰。看你还敢不敢狂妄？”说着纣王又看了看下边的文武百官，“今后但有再敢辱君者，以梅伯为例。动刑！”梅伯大夫听到这儿，一挺身，他站起来，“哗啦啦”把铜链子一抖，仰天大笑，指着纣王：“我把你这无道的昏君，”开骂了？那还不骂呀！梅伯越说越有气呀：“我梅伯三世老臣，今天你要将我处死，梅伯之死轻于鸿毛，有何惜哉？我悔的是你偏听奸妃之言，枉杀大臣，这锦绣河山早晚丧在你昏君之手哇。我此去地下有何面目去见先王？昏君呐昏君！”“哼哼，只听纣王冷笑了一声，“用刑！”两个武士“嘁嚓喀嚓”，一抬手就把梅伯大夫的衣服撕碎了，然后担起来，往那大铜柱子这么一贴，把铜链子这么一缠，就把梅伯绑在大铜住子上，只听“哧啦”一声，就是一眨眼的功夫，上大夫梅伯就化作了一股轻烟。——梅伯是封神榜中的天德星。炮烙了梅伯，哎哟，龙德殿前这个味儿可就太难闻了。再看那些文武啊，脸都绿了，一个个吓得面如土色，魂飞魄散。个顶个都抖成一团呐。就在这时，就听有人惨叫一声，“扑通”，栽倒在龙书案前。诗词（一）纣王无道杀忠贤，酷惨奇冤触上天。侠烈尽随灰烬灭，妖氛偏向禁宫旋。朝歌艳曲飞檀板，暮宴龙涎吐碧烟。取次催残黄耇散，孤魂无计返家园。（二）血肉残躯尽化灰，丹心耿耿烛三台。生平正直无偏党，死后英魂亦壮哉。烈焰俱随亡国尽，芳名多傍史官栽。可怜太白悬旗日，怎似先生叹隽才？影视周景春饰梅伯（90年傅艺伟版《封神榜》）黄天铎饰梅伯（温碧霞版《封神榜之忠义乾坤》）
正文 名臣篇之崇侯虎
    &bp;&bp;&bp;&bp;中国历史上的第一个“告密者”，那是商纣王时代，距今约3100年。纣王任命西伯昌(即周文王姬昌)、九侯、鄂侯为三公。九侯的女儿被纣王纳入**，因为不喜淫乐，纣王就把她杀掉，把九侯也剁成肉酱，鄂侯争辩几句，也被做成肉干，“西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里”(《史记·殷本纪》)。

    1人物简介崇侯虎，为有崇氏（今河南嵩县北）国君，侯爵，名虎。受商封为侯，是纣王的重要羽翼。中国历史上的第一个“告密者”，那是商纣王时代，距今约3100年纣王为政残虐，对百姓施以炮烙之刑。西伯昌（周文王）暗中叹息，被他获知，告于纣王，纣遂囚西伯于羑里（今河南汤阴北）。（《史记·殷本纪》载“西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里”。）文王将欲伐崇，先宣言曰：“余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，唯为民。“乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”崇人闻之，因请降。（《说苑·指武篇》）[1]2相关事件崇侯虎向殷纣说西伯的坏话，他说：“西伯积累善行、美德，诸侯都归向他，这将对您不利呀！”于是纣帝就把西伯囚禁在羑（yǒ）里。闳夭等人都为西伯担心，就设法找来有莘氏的美女，骊戎地区出产的红鬃白身、目如黄金的骏马，有熊国出产的三十六匹好马，还有其他一些珍奇宝物，通过殷的宠臣费仲献给纣王。纣见了这些非常高兴，说：“这些东西有了一件就可以释放西伯了，何况这么多呢！”于是赦免了西伯，还赐给他弓箭斧钺，让他有权征讨邻近的诸侯。纣说：“说西伯坏话的是崇侯虎啊！”西伯回国之后就献出洛水以西的土地，请求纣废除炮格的刑法，这种刑罚就是在铜柱上涂上油，下面烧起炭火，让受罚者爬铜柱，爬不动了就落在炭火里。纣答应了西伯的请求。西伯暗中做善事，诸侯都来请他裁决争端。当时，虞国人和芮（rì，瑞）国人发生争执不能断决，就一块儿到周国来。进入周国境后，发现种田的人都互让田界，人们都有谦让长者的习惯。虞、芮两国发生争执的人，还没有见到西伯，就觉得惭愧了，都说：“我们所争的，正是人家周国人以为羞耻的，我们还找西伯干什么，只会自讨耻辱罢了。”于是各自返回，都把田地让出然后离去。诸侯听说了这件事，都说：“西伯恐怕就是那承受天命的君王。”第二年，西伯征伐犬戎。下一年，征伐密须。又下年，打败了耆（qí，其）国。殷朝的祖伊听说了，非常害怕，把这些情况报告给纣帝。纣说：“我不是承奉天命的人吗？他这个人能干成什么！”次年，西伯征伐邘。次年，征伐崇侯虎。营建了丰邑，从岐下迁都到丰。次年，西伯逝世，太子发登位，这就是武王。3史籍记载《史记》原文崇侯虎谮西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。伐犬戎。伐密须。败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：“不有天命乎？是何能为！”伐邘。伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。西伯崩，太子发立，是为武王。西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。后十年而崩，谥为文王。（《史记·周本纪》）
正文 名臣篇之费仲
    &bp;&bp;&bp;&bp;费仲，亦作中，纣王佞臣，跟鲁雄伐西岐时，被冰冻岐山而捉，最后鲁雄、费仲、尤浑三人被斩。费仲被领为邪恶之星，职歪曲、诡辩、恶性。廉贞星在封神演义代表人物是纣王身旁的奸臣费仲。

    1人物介绍姓费名中，亦作仲，《封神演义》中的小说角色，书中写他是商朝末年奸臣。在纣王身边虽忠臣不乏，但一国之败常小人一二足以，纣王任其玩弄朝政，最后商亡，被处斩首，为平衡天上各职之神，费仲被领为邪恶之星，职歪曲、诡辩、恶性。费中算是妲己的舅舅，商纣王的嬖臣。在姜子牙封神时被封为“勾绞星”。2史书记载《史记．殷本纪》记载：「费中善谀，好利，殷人弗亲」。在《史记·周本纪》中记有西方崇国的君侯曾向殷纣王告发「西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝」。商纣王得知，「乃囚西伯于里」。西伯昌之臣闳夭买通了费仲，给商纣王献上了「有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物」。商纣王非常高兴，说「此一物(按：指有莘氏美女)足以释西伯，况其多乎！」于是释放了西伯，并「赐以弓矢斧钺，使西伯得征伐」。几年后，西伯伐灭了崇国，并「作丰邑」，把都城从岐迁到了丰。3相关影视形象牛星波饰费仲（傅艺伟版《封神榜》）

    姚云舜饰费仲（范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）4评价费仲可说是一个奸臣，诡计多端，施计废除姜皇后，为自己谋得高官厚禄，最后商亡，被处斩首，这或许就是一个奸臣的归宿。你总是有许多的想法，思想新颖，出谋划策的事最有一手。你做起事来很是尽职，加上见识不凡，总是有着自己独到的一面。在费仲献计废除姜皇后的计谋后，妲己听了大喜，最后终于将姜皇后给废除了。费仲的心高气傲，总是显现出几分邪气，为了自己的前途，宁可碰得头破血流，也绝对相信自己，所以最后的下场只能用死来赎罪。廉贞星自视过高，逞强好胜。不过，在多元化的现代，廉贞的行动力和意志力是很有发挥空间的，需要加强的则是耐力及识别是非，自然会有所表现。5费仲与廉贞星廉贞星简介封神榜中，纣王身边的大奸臣费仲，在紫微斗数里代表「生杀」之星耀。廉贞星由来在纣王身边虽忠臣不乏，但一国之败常小人一二足以，纣王任其玩弄朝政，最后商亡，被处斩首，为平衡天上各职之神，费仲被领为邪恶之星，职歪曲、诡辩、恶性。廉贞星（1）主星特质廉贞，属木、火，北斗第五星，化气为囚星，为官禄主，喜入官禄宫，在身命，为次桃花。配丁干，取象为偏财，司小肠经，主躁烈。验证点：眉骨高耸，前额突出。（2）主星简介廉贞属丁火，象阴，北斗第五星。在数司品职权令、掌刑狱法律（庙旺或逢吉时），化气为囚（陷地或逢凶时），在官禄为官禄主，政治星，事业星，有威权，多带政治的色彩。凶则代表受约束、歪曲、邪恶、纠纷、是非，为小人星。在命身为次桃花（多为精神桃花），逢紫微执威权，遇七杀则显武功，遇禄存主大富，遇文昌好礼乐。主红色，生女。廉贞代表血液、精密仪器、电器、电脑。代表人物：费仲。斗数中，星曜为阳刚者显贵而理智，阴柔者主富而重感情。廉贞是较易受它星影响的星曜，好坏变化不定。廉贞本质表现为阳刚，尤其逢紫杀时更具阳刚性，遇禄存可调和而能阴阳相济。总观廉贞与其它主星的组合，多为阳刚者，故一般宜得阴柔之星来调和，如府相禄存化禄六吉星等，不宜见煞忌来增阳刚性。廉贞与贪狼比较，两者都有桃花，但贪狼为肉欲型，较不能自制，会不择手段，感情上偏向物质，比较现实，多带酒色财气；廉贞为精神型，较理智，能自制，较注重精神感受，较高雅，且是情欲而非物欲，情感很深、激烈而埋在心里，造成的伤害很持久。两者都有赌性，贪狼贪心自私；廉贞较豪气，少自私。看廉贞的组合好坏就看是增感情还是增理智，一般逢踏实正气及空虚的星曜增理智，逢情感性和桃花恶煞等星曜增感情。若与桃花星同宫，则会转变为男女感情，这时则有可能有实质性的肉欲桃花行动。廉贞较喜入六亲宫，主感情深厚，但忌入夫妻宫，易分离。6其他内容关于唐代费仲的历史故事唐代，招义县（今明光市女山湖镇）有个人叫胡洪，入赘在街南头豆腐坊汪家为婿。这胡洪长得是一表人材、人高马大、宽头大脸，可自古有“人不可貌相，海水可斗量”之说，胡洪好吃懒动，还有个好赌的毛病。汪家豆腐坊是县上有名的汪氏老豆腐。汪老汉膝下有三个女儿，老伴早年过世，老大、老二都先后出嫁了，留着老三意在招个能干的女婿入赘，将汪氏老豆腐手艺传下去。媒婆一说，汪老汉一相就看中了胡洪。这胡洪家境清贫、无钱娶妻，因此，小伙子虽生得漂亮，但二十有五还没订上门亲，入赘汪家当然一百个愿意。婚后头个把月里胡洪还算好，起早摸黑和老泰山一起经营豆腐生意，妻子汪桂花对丈夫十分满意。一个月过后，胡洪经不住原先一帮酒友赌棍的死磨硬拽，又旧病复发，隔三岔五地出入赌场、酒楼。开始时汪桂花忍着性子，劝丈夫走正道。这胡洪不听，小俩口子逐步不和，多有龃龉。一日胡洪突然失踪了，胡、汪两家都很焦急，四处寻找，可是一个月过去了，音信全无。胡家的老母亲对儿子的突然失踪心有疑惑，认为是儿媳谋害了儿子，就向官府报了案。县太爷费仲是个京考的举人，濠州人，年头才被授招义县县令官职，对一些较大案子不知从何下手，常依靠师爷出点子。话说费仲接到胡家报案后，苦思冥想，难以决断。老套路，又请师爷邵某给他拿主意。正巧这邵师爷也住街南头，对汪家的情况也略知一二。邵师爷说："汪家三女，是我看着长大的，大女二女腼腆温和，三女汪桂花活泼好动，人长得不算太出色，但也是亭亭玉立，顺眼得很。小俩口三天两头争争吵吵，胡洪不知为什么不愿帮汪老做豆腐，很多活汪老汉干着明显吃力，前阵子听说汪老汉从石村把他一个外甥接过来帮忙，这个侄儿是汪老汉妹妹家的老儿子，今年二十岁，尚未成家，小伙子也生得浓眉大眼高高大大，人也勤快……"。邵师爷还要往下说，县太爷费仲摆手止住了下文，一边笑"嘿嘿"地点着头，一边若有所思的一板一眼地说："奸杀。"邵师爷"嗯"了一声说："老爷高明！"费仲派人将汪老汉、汪桂花、汪桂花的表兄桑星一一抓获，带上枷锁，推上大堂，要他们把谋杀胡洪的犯罪经过从实招来。汪老汉等三人一怔，大喊冤枉。费仲大怒，"啪"地一拍惊堂木，骂道："大胆奸夫、淫妇，不吃点苦头，怎肯如实招来！"又朝两边衙役喝了声："大刑伺候！"两边衙役一个个如狼似虎扑上来，不由分说按倒汪桂花和桑星，棍棒齐下，一五一十直打得皮开肉绽、鲜血直流。汪老汉一见，跪在地上膝挪至大堂桌前，一边"咚咚"磕着响头，一边高呼"冤枉"。费仲又一拍惊堂木大叫"老儿大胆！不打你个皮开肉绽你也不老实。"于是又对左右衙役喝道："重打二十大板！"衙役们又将汪老汉按倒，举起大棒打起来。汪桂花一见父亲被打，拼命爬过去用自己的身体护住父亲。桑星爬在地上大喊："老爷，冤枉呀！"汪桂花被衙役拽到一边，继续一五一十地打着汪老汉，这一棍棍比打在汪桂花自己身上还痛，大叫："老爷住手，我从实招来。"喊完竟昏死在老爷大堂。费仲喝令将汪老汉和桑星拖入大牢，留下汪桂花做大堂供词。拖走汪老汉和桑星后，衙役端来一盆凉水泼向汪桂花，汪桂花醒来，邵师爷供词写好，大体是："民女汪桂花，与丈夫胡洪不和，常有龃龉，后看中来汪家帮忙的表兄桑星，勾搭成奸，被胡洪发觉，怕闹出去坏了名声，便伙同奸天将胡洪杀害"。邵师爷变腔变调地高声念了一遍，问汪桂花"属实否？"汪桂花昏昏沉沉半个字也没听进去，根本作不出反应。两边衙役拖住汪桂花的手在供词上按下了手印。次日又审桑星，开始桑星怎么也不愿屈招，无奈被打得死去活来，又见汪桂花已在供词上按了手印。承认是死，不承认也是死，不如先认了到时吃那一刀之苦，省得平白无故被打得皮开肉绽，生不如死。也就在邵师爷的供词上画了押，按了印。汪桂花和桑星被打入死囚牢，汪老汉被放回家，费仲要师爷把案卷整理申报。在整理中邵师爷提出，光有供词不行，人命案活要见人，死要见尸才行。费仲一拍脑门自言自语道："乖乖，怎么把这茬给忘了呢？"于是又审犯人。汪桂花无故受了这么大罪，越想越气那胡洪，有时恨得咬牙切齿的，心里骂道："早知如此，倒不如当初真的把他杀了，跟了表兄这样的好男人就是一天也好。"于是当费仲重审问她胡洪的尸体哪去了时，她气得随口答道："尸体被我们解剖，割下肉煮熟了喂野狗了。"这本是句气话，可是费仲就要这话，他忙叫师爷快快记下，邵师爷插嘴道："肉喂狗了，那骨头呢？"汪桂花道："骨头被我们扔进后院的枯井中去了。"费仲像是得了狗头金子一样，忙派人去汪家后院，果然有一口枯井，派人下枯井果然寻得一些碎骨头。费仲忙用布包好碎骨。奸天淫妇在押，白纸黑字大红手印的供词在握，一包白骨在手。这奸杀案到此也应结案了。于是费仲将供词、物证和盖有招义县衙大印的文书一起申报濠州府。濠州知府金大明一听说招义县衙报来一命案卷宗，立刻上堂审理，先看了供词，后又看有堆白骨，认为费仲办案有板有眼，汪桂花和胡洪不和，与表兄朝夕相处，日久生情，做出一些荒唐之事也是有的，奸情暴露，情急之中杀了本夫也顺常规。这金知府办事，尤其是命案不立刻下结论，每隔一两天，都会将卷宗重看一遍。连看三次后再无破绽疑问方才下结论。在看第二遍胡洪被杀案时，金知府心中顿生疑团：一是只有些分辨不清的细小骨头，无主要部位的骨头；二是胡洪死不到两个月白骨不应出现霉腐；三是明显可看出碎骨不是同一个时期的。金知府估计此案有蹊跷，他要招义县将人犯押往府城。汪桂花和桑星被囚车押往府城濠州。当天下午金知府就升堂审案。汪桂花和桑星被押上知府大堂，齐声喊冤，将在招义县大堂上的供词全部推翻。双双骂那县令费仲是"无一能"，是一个书呆子，不应该当招义县父母官。金知府拍过惊堂木正言道："人犯汪桂花、桑星听着，本府问你们，理应如实招来，不得胡言乱语。"金知府问："你们二位平时有无染指？"汪、桑同时答道："没有。"金知府又问："那你为何招供通奸，又杀胡洪，分尸煮肉喂狗，碎骨扔入枯井，如实说来！"汪桂花说："招义县令不问青红皂白，只用酷刑打得我皮开肉绽，这倒也罢，可怜我那老父六十有五也跟着受刑，民女在昏官面前就是有一百张嘴也无法辩清。一为解救父亲，二为免皮肉之苦，民女就屈打成招。我说将胡洪分尸煮肉喂狗是一时气话，那枯井中的碎骨是民女家平时吃的狗骨和羊骨，而那些碎骨也不是一年抛下的，吴县令有眼无珠，人骨狗骨不分，新骨陈骨不辨，府台大老爷英明，望为民女做主。"接着那桑星道："我是被舅舅请来替他的豆腐坊帮忙的，整天起早摸黑，睡觉也是和舅舅同住一室，平日只有吃饭时才能和表妹见面，再说表妹已为人妻，桑星根本无非分之想。吴县令硬要将这事往我头上栽，三天两头用刑，后来看表妹屈招了，我不招也是死路一条，不如招了，免受些零罪。"金知府听后，叹气道："看来你们是受了不少委屈。只是那胡洪活不见人，死不见尸，此案一时也难定论。"命左右替二人卸掉刑具，暂时关进府牢中，从优照顾。再说那祸根胡洪，因在赌场一夜输了四十两白银，打的是欠条，答应五天内还；否则剁掉右手，或用妻子当四年佣人抵债。胡洪知道五天内无法还清赌债，想一走了之。岂料，胡洪走后，胡、汪两家同时找人，债主知道胡洪躲债也没声张。谁知后审出了人命案，债主以为胡洪为赖死，怕声张出去吴县令认为他逼死胡洪，所以也就没敢说。胡洪逃出家门跑到金陵找了个打更的活。前日半夜打更在一家妓院门前碰到了招义城中布店的马老板。马老板是在金陵进货的。胡洪忍不住上前认了。开始马老板吓得半死，不知面前胡洪是人是鬼。胡洪对马老板说了逃赌债的实情，马老板缓过神来后把家中发生的事一五一十地说了出来。胡洪忍不住痛哭流涕。与马老板分手后，胡洪想了很多，日汪桂花虽然和他常叮当，但都是为了他赌、睡、懒的琐事。越想越觉得妻子是个好女子。又想老泰山辛苦一辈子到老还想把祖传的做豆腐的绝活传给他，越想越觉得对不起岳父大人，于是第二天一早收拾好东西就回家去了。胡洪日夜兼程，直奔濠州府而来。"咚咚咚"一阵击鼓声，连连喊冤声。金知府急忙升堂，衙役带上击鼓人一问，正是那"肉被煮熟喂狗"的胡洪，胡洪一五一十当堂陈述了离家经过和表示悔恨心情，金知府越听越气，喝左右先重打十板。胡洪被打得屁股流血，但一声没吭。他觉得应该打。金知府命人将牢中汪桂花和桑星带到大堂。汪桂花一看到胡洪不顾一切冲上去抱着胡洪的脖子就是一口，咬得鲜血淋淋，胡洪泪流满面，不躲也不让，任妻子咬，任妻子骂。一切真相大白，金知府终于将压在心头的一块石头卸下了。他击板宣布，从此胡洪不得再赌，不得打骂妻子，孝敬岳父，好好经营豆腐坊。以后每隔两个月我派人去查看一次，如有违背打入大牢。桑星受了皮肉之苦被关押了几个月，官府赔赏200两白银，此银由招义县令费仲个人承担。将费仲马虎办案，险些造成千古奇冤一事禀报皇上。皇上下旨撤了费仲招义县令之职。据说费仲回家后设蒙馆当了先生，讲道中常拿自己那次失误险伤无辜告诫弟子，做事一定要亲自经历，二要细心，绝不能任他人摆布。
正文 名臣篇之比干（前1125—前1063年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;比干，子姓，沫邑人（今卫辉市北）。生于殷武乙丙子之七祀（公元前1125年夏历四月初四日），卒于公元前1063年。一生忠君爱国倡导“民本清议，士志于道。”为殷商贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即纣王）的叔父，官少师（丞相）。受其兄帝乙的嘱托，忠心辅佐侄儿——幼主纣王。帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被纣王残杀，终年（公元前1063年）63岁。

    个人概况中文名：（子姓）比干别名：后世封为国籍：中国（商朝）民族：汉族（华夏）出生地：沫邑（今河南省卫辉市）出生日期：公元前1125年(乙巳年)逝世日期：公元前1063年个人背景职业：王子；官职少师（丞相）个人贡献主要成就：从政40多年，辅佐殷商两代帝王其他信息封号：第一忠臣封神：文昌星文财神地位：殷三仁之一1人物生平子姓之后，商朝沫邑人（今河南省卫辉市北），中国古代著名忠臣，被誉为“亘古第一忠臣”；国神比干也是林氏的太始祖。比干生于殷武乙丙子之七祀（公元前1125年夏历四月初四日），卒于公元前1063年。为商朝贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。商末帝辛（纣王）暴虐荒淫，横征暴敛，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃”。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎？”遂杀比干剖视其心，终年64岁。比干夫人妫氏甫孕三月，恐祸及，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名坚（林姓始祖）。比干为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡。周武王封比干垄，垄为国神。赐后代林姓；魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，此外，还有比干岭、比干墓（殷比干莫）。

    周文王将伏羲的八卦渗入他的“天道、地道、人道”思想，并进一步推演为64卦，使之成为六经之首，完成了《周易》。比干谏死后，周文王《易系词》：比干“是故蓍之德，国而神”。[2]周武王克商消灭暴君殷商王朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，武王灭商后，为了收服巩固新建的政权，在政治上采取了许多政策和措施，分而治之的办法，安抚殷商遗民。他下令释放被纣王囚禁的百姓，修整商朝贤臣比干的坟墓，封比干国神，命三千年后才可发扬光大，派闳夭立放铜盘铭。放出贤臣箕子并恢复其原职。孔子说的周染与殷礼损益可以知道。可见,古今对比却是事实。周武王封比干留下铜盘铭：封轩辕王子比干垄，上报天神，下报地神。中华民族千秋令：“齐封神雨，雷电照今；供干师忠，慎为瞻遗。”命为宗祀，历朝致祭。并令禁慎瞻遗。2相关诗词屈原楚辞七谏·沉江惟往古之得失兮，览私微之所伤。尧舜圣而慈仁兮，后世称而弗忘。齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。晋献惑于孋姬兮，申生孝而被殃。偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。修往古以行恩兮，封比干之丘垄。贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。苦众人之妒予兮，箕子寤而佯狂。不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。正臣端其操行兮，反离谤而见攘。世俗更而变化兮，伯夷饿於首阳。

    独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。商风肃而害生兮，百草育而不长。众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤。怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。世从俗而变化兮，随风靡而成行。信直退而毁败兮，虚伪进而得当。追悔过之无及兮，岂尽忠而有功。废制度而不用兮，务行私而去公。终不变而死节兮，惜年齿之未央。将方舟而下流兮，冀幸君之发蒙。

    痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。原悉心之所闻兮，遭值君之不聪。不开寤而难道兮，不别横之与纵。听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。离忧患而乃寤兮，若纵火於秋蓬。业失之而不救兮，尚何论乎祸凶。彼离畔而朋党兮，独行之士其何望？日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容。众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。赴湘、沅之流澌兮，恐逐波而复东。怀沙砾而自沉兮，不忍见君之蔽壅。[3]3和谐宗教海峡两岸情系中华天上圣母妈祖和天上国神比干同一修道日九月九日国神比干出帝宫，国神宗祀、宗庙、宗教包含五教：佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。天神、地神、国神五教信仰的总称。国神与国家的人民同荣共辱是五教信仰的正义神。国神：天、地、立。彭纲：“上摩穹清下澈坤厚，中丽日月”。《易·离》：“日月丽乎天，百毂草木丽乎土。”宇宙之间和谐光明正义神，上报天神，下报地神。铜盘秘箱传篆两个碑刻记载：铜盘铭，周武王拿燕白旗却无法封比干，因有留下铜盘铭。后人用神话强调继周的重要性，实际上是古代条件下传递特殊信息的一种可行的表达方式。《史记》周武王文曰：“故修谱者，当知其所自出，姓氏之所由赐，及迁移之所起，卜居之凡来，与夫世代相承，并无所缺，斯宝录也。”修谱者指：继周人。懂释碑文，译释“独阙斯文”铜盘铭十六字。会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”。《史记》周武王文曰：“使后代知天地之所由成，人物之所自出”。译文：“使后代知道天与地之间万物形成起因，人物会自然出现”。孔子从周，礼与铜盘铭。周武王封比干，留下铜盘铭；孔子从周，严格要求后代人继周，继周人必须符合条件。铜盘铭唯有十六字，今天留下铜盘铭两个碑刻：一、延祐五年推官张淑遂模汝州法帖，原帖是周武王写铜盘铭原文，尹王元恕同立石;周武王铜盘铭所在地理方向，原碑文汝州法帖解释所在之处是左林右泉，前岗后道，万世之灵，於焉是保。原在辉城十五里即武王所封比干墓地。汝州法帖记载周武王铭文叫“独阙斯文”。二、唐开元中偃师县农民耕地出土铜盘铭，此铜盘铭为周朝第五代君王周穆王按照周武王所写原文另新写铜盘铭，万历十五年，卫辉府知府周思宸遂模立石。周穆王铜盘铭所在地理方向原碑文蒙文奇解释所在之处是：右林右泉，后岗前万，世之藏，兹焉是宝。指偃师县所在地。碑文刻有“俯仰古今有‘感斯文’，书之日识月云时”。译文：“从下到上从古至今有感斯文出现，后人能够书写出天地日识月云时的斯文”。周武王铭文叫独阙斯文，后代继周人书写与“独阙斯文”同类，并没有差别叫“感斯文”。继周人必须符合条件：一、懂释碑文，译释“独阙斯文”铜盘铭十六字。二、必书墓碑，会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”。三、懂礼，礼指孔子从周以礼与世，必懂识。四、比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。五、继周人叫“慎”才能继周延传千秋。从古至今，历代乎铜盘铭文，严格要求继周人，必须符合碑文继周人条件，不符合一项条件均认为不是继周人。不按照历史碑文违背历代皇帝和人民大众千年苦心传达的重要事件“天人合一”。违背历史，破坏文物和国家利益，成为千古罪人，后人宣布皆知。测继周人懂礼，礼指孔子从周以礼与世，必懂识。丙午夏日孔子立延陵碑和簠簋铭。子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《论语为政》译文：孔子强调继周的重要性：“周朝监于二代，周成王与周康王时期，都十分重视继周，此事重大。郁郁乎铜盘秘文，测继周人留下疑问和证据，唯有后人！我从周。”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所捐益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”译文：孔子说：“殷代因袭于夏礼，所以因而灭亡捐益可以知道，周代因袭于殷礼，所以因而分裂灭亡捐益可以知道。从周或继周人继周，虽然可以纵使百世之久也可以知道。”爰爰种韩碑：我闻尼父友季札，十字手写延陵碑。译文：我听说孔子夏季刻石，延陵碑十字形写下延陵碑四字。解释：公元前四九四年，丙午夏日，孔子十字手刻延陵碑。北魏孝文帝寻找继周人。“太和碑，”慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊同其韵，贻吊云尔。译文：慨狂杀后并狂刑软监，损害坚定之君的倔气，无法建设揣测恰恰相反，只可吊祭云尔。太和碑”：夫天地之长远兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，来者子不厥当。脱非武发，封墓谁因？鸣呼介士，胡不我臣！译文：天地相差深远到哪时间太长，可是生命短而多殃。来往学者讲解比干所封何神之职，来到的却都不符合要求。除了周武王姬发，封墓谁可以具备这个条件？如果出现这种人士，要不我去做臣！北周宣帝宇文赟碑文：自独夫肆虐，天下崩离。观窍剖心，固守诚节。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已来，一人而已。译文：自从比干残暴剖心并软监，商朝江山彻底失败，观看心窍殷纣王剖心无捕差史，固守诚节殷比干。忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑），在秋天遭受八卦阴阳肇元阵。从远古羲皇（伏羲画八卦，文王作卦辞）以来，比干一人遭受此阵。测比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。“太和碑”沉湎而不知甲兮，终惑已以贻厌。译文：沉重推测深入遥远说不清天干第一位甲子，到底却不明白后来如此认为遗留罪过。贞观十九年唐太宗李世民碑文：“昔周武封墓，褒忠表德；姬文葬骨，异世同臣”。译文：“从前周武王封比干墓，瞻仰比干忠于人民和国家德才兼备；周武王姬发立碑文殷比干墓吊祭，世代相传与比干同臣”。解释：“周武王齐言与比干同臣，传今育人的品德，历代称赞”。李世民碑文：“虽今古殊途，年代冥漠。式遵故实，爰赠太师，益忠烈公”。译文：“虽今天传承古代特殊途径，但是年代深奥覆盖。此形式惟有敬重生前实际情况，乃赠比干为太师，盅于国家忠于人民为国谏死益善为忠烈公”。解释：李世民十分重视历史，对于历史特殊情况，唯一按照生前实际进行追赠。明朝弘治彭纲碑文：“太师呼：太师之忠，上摩穹清，下澈坤厚，中丽日月，古今称谏诤者，必太师是依据。“太和碑”奋诚谏而烬驱兮，道危言以衅锋。呜呼哀哉，呜呼哀哉！译文：比干谏后狂害风教差史赶马埋葬，天葬比干危言颠倒于牲畜血涂在刀尖上。确实悲痛，悲哀呀！“太和碑”伊禀常之怀生兮，昏睿递其启则。书皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若医。译文：彼承受之苦长久包藏在心里而活着，天昏地暗不明谁能看得深远传达此事阐明事例来以身作则。所揣文章洁白明朗确怎样才明亮，天黑沉静而遮蔽。哲理的人来明辨事理而证实真理才可光明，任情地夫天地沉默测遮蔽日。“太和碑”歙沆瀣之纯粹兮，窥寒门之层冰。聆广莫之飕瑟兮，觌黔赢而回凝。途曼曼其难胜，岂传说之足奇。但至慨之不悛兮，宁溘死而不移。“太和碑”降黄渚而造稷兮，慰稼穑之艰难。访有邰之诜诜兮，遇何主而获安？译文：降玄鸟蛋黄（修星黄渚降世比干）而为国家江山造稷，使人欣慰粮食却很艰难。向众人询问只有慎（诜同慎）之人，（甲子）遇到此人才可获救安神？明朝林建学对继周人好奇曰：“彼无文字记载，尚且考究如此，况人之祖宗，有世系之支派，有普录之传记呼？”明朝林建学嘱托后人曰“至于周宗之脉，有宝所显者。而文章赫奕，皆当载修，以感子孙欣慕观仰之情，使知前代荣华，不可以自抛自弃也。”清朝康熙帝玄烨碑文：“石碣尚留尼父笔，铜盘何用武王铭?荒丘万古蓬蒿里，浩气长看贯日星。译文：第二金石碣断尊宗遗留下孔子十字形延陵碑。铜盘铭有何用周武王为什么留下铭文？荒丘应比干墓地万古传颂蓬蒿万里（蓬草和蒿草）。浩然气息长远看守连着日月星辰。明朝推官张应登碑文：“武王封墓有铜盘铭十六字，篆文奇古，亦传为后人所重，书即言‘铜盘铭’，必书墓碑，以斯文也。”解释：必书墓碑：指后代继周人必须用感斯文书写出“继周碑”、“时陵碑”和“博陵碑”。清朝隆庚午乾隆帝：“天地之经，君臣之义，贵戚异姓，同归一致。译文：天地之间万物从古代经过今天，帝王与臣合为正义，贵族与贫民血缘亲近不同民族不同姓氏，同合并为一致即：“天人和一”。解释：继周是祭宗祀。明朝张尚久诗：生死则有情，去留无异志。成仁非所求，宗祀是其事，指出宗祀的重要性，宗祀在殷商时称为宗社，故春秋谓鲁称为宗国，今天叫继周大典，拜国祭祖。继周大典，拜国祭祖，拜九鼎，拜东方原始天王“天政”太一，“三祭”：天皇、地皇、人皇，拜“三本”，“三政”和“时政”。荒丘应比干庙内为“时政”全祖。拜十二位太阳神和海洋女神等，其中有东海女神林默。拜国祭祖是“天人合一”，国家一级文物“金晖”今叫太阳神鸟，也是“天人合一”的图腾标志。是四万五千六百年，非洲智人与欧亚古人类，礼和东方，形成东方新人类人皇出生九子，立国九州，创拓文明，人和自然和谐统一，形成早期的“天人合一”。吴道真君画国神比干:吴道子（公元680－公元759年），玄宗赐名道玄.是中国唐代画家，被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。唐代第一大画家河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约公元685年左右），卒于唐肃宗朝（约公元758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。唐宣宗（公元847年）被推崇为"画圣"，民间画塑匠人称他为"祖师"，道教中人更呼之为"吴道真君"、"吴真人"。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说："诗至于杜子美（杜甫），文之于韩退之（韩愈），书至于颜鲁公（颜真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！"一代宗师，千古流传"。神话传说比干原是上神，在古道教吴道子时代就创入道教辅佐玉皇大帝,直到元代:一代祖元升元世祖皇帝敕封广福万隐宫赐－－元化真人，二代祖道熙赐号静应弘仁金熄真人，三代祖志冲赐号太已修真保和真人，四代祖萧扶道蒙哥皇帝福秉唆鲁古唐妃赐号广福真人，五代祖萧抱珍忽必烈大王赐号微妙大师等,历代创教人兼理忠太师庙。直到大清康熙六十年次辛丑仲秋，且二拾代弟子掌院住持秦一溱。并保护道宗国神文化的正确发扬。中国道教国神文化，是“日识月云时”的文化财富。民富国强，民族团结即：人与自然和谐相处“天人合一”。“日月丽乎天，百毂草木丽乎土”。国神比干主管万物生长规律的文化图腾。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物合一，天地同寿，日月同辉”。国神比干身后有雯华，雯华管赤昙和素雯。“雯”，云文也。又石文似云，亦曰雯华。解释：有花纹的云彩。解释：云彩。《集韵·二十文》：“云成章曰雯”；《古三坟·爻卦大象》：“日云赤昙，月云素雯。”彩云是有纹彩的云霞，两云呈彩即“雯”，寓有纯净美好的意思。雯华管寿年神，赤昙管日春神，素雯管月财神。年神、春神、财神称为吉星。国神管彩云，彩云管吉星。4封神文化文曲星太一天官文财尊神太一国神国神故里天下第一仁：因为他是历史上第一个以死谏君的忠臣；比干是商纣王的叔父，又是他的丞相，比干对纣王倒行逆施的暴虐统治不满，多次向他谏阻，纣王不听，比干最后只好以死相谏，死后葬在新乡卫辉。天下第一庙：殷太师比干庙位于中国河南省卫辉市城北七公里，比干墓从周武王克殷而封，迄今已有三千余年，庙建于北魏太和十八年(公元494年)，因墓立庙。占地四万四千平方米，主体建筑有照壁、山门、二门、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等，鳞次栉比，各具特色，四周朱墙环围，古柏交柯，碑碣林立，在比干庙正南方有比干石雕像、神道、牌坊、环境幽深，是天下游和比干后裔林姓儿女祭谒的圣地。比干庙院内碑碣林立，有百余幢。特别是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比干文”碑，1963年列为省重点文物。这是一通集文学与书法价值很高的石刻珍品。历代金石集录多有收载，素与洛阳龙门二十品齐名。公元1917年和1934年，林森曾两次派代表来卫辉祭谒，拟大规模重新修建，创建“国粹大学”，弘扬比干“民本清议，士致于道”的佳说。河南省政府1963年列入第一批重点文保单位，1996年列入了国家文物保护单位。从1993年以来，卫辉市连续举办了比干诞辰3085●3090年纪念活动，先后有26个国家和地区60多个团体，数万名林氏后裔和国内外游客在卫辉寻根问祖、旅游观光。随着寻“根”和旅游浪潮的兴起，卫辉市人民政府动员全市各级单位和民众广筹资金，综合修建，以崭新的风貌迎接海内外游人和林姓儿女的光临。因为它是中国第一座墓、庙合一的建筑，始建于北魏，我们看到的建筑群为明代弘治七年重建的。在中国古代名人遗留至今的著名古庙中，有孔庙、岳飞庙，但庙主的历史均比不上比干庙，比孔庙早500多年。自唐朝以来历代英明皇帝加以封谥和维修，众多文人雅士以诗词的形式，高度评价了这位亘古忠臣，并立碑纪念，使比干庙成为碑碣林立，古文化色彩浓郁的文物宝库。比干是商纣的宰相，纣王的王叔。据《史记》《殷本记》载：“殷纣王的叔父比干，为人忠耻正直。他见纣王荒淫失政，暴虐无道，常常直言劝谏，后纣王怒而摘其心”。比干庙占地百余亩，飞龙雕柱，苍松古柏，整个建筑古朴典雅。天下第一墓：因为它是第一座史有记载的坟丘式墓葬；沿比干庙中心甬道穿过三门可见比干墓，为周武王所封国神，距今已三千余年的历史了，北魏太和十八年（公元494年）魏孝文帝因墓建庙，称为天葬墓，相传比干死后，天降大风，飞沙走石，卷土将比干尸骨埋于此处，故称其墓穴为天葬墓。又说天葬墓四周生出许多没心菜和空心柏树,比干宁愿剖心为了国家为人民,感动万物精灵为比干献心;牧野地区人民为了怀念爱国英雄,并用比干心起名心乡即新乡。天下第一碑：比干庙里有个石碑，是孔子用剑刻的碑，上书“殷比干莫”几个字，因为这是孔子留在世上的唯一真迹，被称为“天下第一碑”。因为碑下就是土地，所以孔子写个“莫”而不是“墓”字。公元前497年，孔子55岁，这年春天他从鲁国来到了卫国，住在大夫颜仇家里，汲县属卫国（淇县）管辖，孔子在卫得不到卫灵公重用，他就带着徒弟到匡城蒲乡（今河南长垣），经过牧野，忽然车子坏了，他问左右这是什么地方？答曰：卫地。孔子非常激动，说这是仁人之墓，恭敬举行了祭奠，挥剑刻下四字“殷比干莫”。“莫”与“墓”在古代是通假的。这其中还流传着一个小故事：据说，孔子是借地为土，故意把墓写成莫字。后来，有个好为人师的县令看到这块墓碑，讥笑孔子写了错别字，就拨剑刻上一土字，刚刻好，乌云滚滚，雷声大作，轰隆一声，将土字劈掉，就成了现在这样一块残碑。我们刚才在乾隆御碑上看到“早许三仁，讵惟四字”。四字就是指这通残碑上的“殷比干墓”，上书“宣圣真笔”，为乾隆皇帝所留。千百年来后莫衷一是，如何证明是先圣真师孔子所留呢？纣亡之后，周之后皆称之曰商。武王也直名之曰商王受，而独圣人以殷称之。尝曰：丘也殷人也。故殷因于夏礼殷有之仁更不言商。前比干庙而冠以殷，可知为圣人笔也。不然由周而来几千岁往也，中间兵火频繁。遭非有神物呵护持，怎能完固，仅有半字之缺？乾隆对金石玉玩甚有研究，他大笔一挥，以官方权威人士对残碑作鉴定，从此以后无人争议。碑文价值关键在于历史图腾。民间神话传说封神榜鹿台完工后，纣王听信妲己妖言，欲会见仙姬、仙子。妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王。席上，狐狸骚臭难闻。功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的纣王叔比干看得十分真切，宴后将此情告知武成王黄飞虎。经查，众妖狐都是轩辕坟内的狐狸精。比干便与武成王黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死。比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于纣王，以惑妲己之心，使其不能安与君前。妲己见袄袍尽是其子孙皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。一番思索之后，妲己找来雉鸡精胡喜媚，两人决心共同设计害死比干。

    忽有一日，纣王正与妲己以及新纳妖妇胡喜媚（雉鸡精）共进早餐，忽见妲己口吐鲜血，昏迷不醒。喜媚道是妲己旧病复发，常有心痛之疾，一发即死。冀州有一医士张元，用药最妙，有玲珑心一片煎汤吃下，此疾即愈，纣王便要传旨宣冀州医士张元，喜媚对纣王说朝歌到冀州路途遥远，并推算说在朝歌惟有丞相比干是玲珑七窍之心，可借一片食之，纣王信以为真，即命人急召比干。比干闻之，既怒且惊，由于先前姜子牙离开朝歌时，曾去相府辞行，见比干气色晦暗，知其日后必有大难，便送比干一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服，可保无虞。比干入朝前知己必难，便服饮姜子牙所留符水。比干来到鹿台下候旨。纣王听到比干来到，对比干说妲己心痛之疾，惟玲珑心可愈。听说皇叔有玲珑心，乞借一片作汤，治疾若愈，此功莫大焉。比干怒奏：“心者一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。吾心有伤，岂有生路！老臣虽死不措，只是社稷丘墟，贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸；只怕比干在，江山在；比干存，社稷存！”纣王曰：“皇叔之言差矣！总只借心一片，无伤于事，何必多言？”比干厉声大叫道：“昏君！你是酒色昏迷，糊涂狗彘！心去一片，吾即死矣！比干不犯剜心之罪，如何无辜遭此非殃！”望太庙大拜八拜，泣曰：“成汤先王，岂知殷受断送成汤二十八世天下！非臣之不忠耳！”遂解带现躯，将剑往脐中刺入，将腹剖开，其血不流。比干将手入腹内，摘心而出，望下一掷，掩袍不语，面似淡金，径下鹿台去了。比干一言不发，骑马飞奔跑了好几里路，忽然听见一妇人大叫卖无心菜，比干勒马即问：“人若是无心如何？”妇人回答：“人若无心即死！”比干登时大叫一声血如泉涌，一命鸣呼。后来，姜子牙助周灭纣成功，奉元始天尊的法旨封神，比干被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。《宋史礼志》理宗四十年间，屡有意乎礼文之事，虽曰崇尚理学，所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉”，盖可三叹。咸淳以降，无足言者。今因前史之旧，芟其繁乱，汇为五礼，以备一代之制，使后之观者有足征焉。五礼之序，以吉礼（九月九日）为首，主邦国神祗祭祀之事。凡祀典皆领于太常。岁之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，东西太一，腊日大蜡祭百神，夏至祭皇地祗，孟冬祭神州地祗，四孟、季冬荐享太庙、后庙，春秋二仲及腊日祭太社、太稷，二仲九宫贵神，中祀九：仲春祭五龙，立春后丑日祀风师、亥日享先农，季春已日享先蚕，立夏后申日祀雨师，春秋二仲上丁释奠文宣王、上戊释奠武成王。小祀九：仲春祀马祖，仲夏享先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，季夏土王日祀中霤，立秋后辰日祀灵星，秋分享寿星，立冬后亥日祠司中、司命、司人、司禄，孟冬祭司寒。其诸州奉祀，则五郊迎气日祭岳、镇、海、渎，春秋二仲享先代帝王及周六庙，并如中祀。州县祭社稷，奠文宣王，祀风雨，并如小祀。凡有大赦，则令诸州祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士载祀典者，仍禁近祠庙咸加祭。有不克定时日者，太卜署预择一季祠祭之日，谓之“画日”。凡坛壝、牲器、玉帛、馔具、斋戒之制，皆具《通礼》。后复有高禖、大小酺神之属，增大祀为四十二焉。其后，神宗诏改定大祀：太一，东以春，西以秋，中以夏冬；增大蜡为四，东西蜡主日配月；太庙月祭朔。而中祀：四望，南北蜡。小祀：以四立祭司命、户、灶、中霤、门、厉、行，以藏冰、出冰祭司寒，及月荐新太庙。岁通旧祀凡九十二惟五享后庙焉。政和中，定《五礼新仪》，以荧惑、阳德观、帝鼐、坊州朝献圣祖、应天府祀大火为大祀；雷神、历代帝王、宝鼎、牡鼎、苍鼎、冈鼎、彤鼎、阜鼎、皛鼎、魁鼎会应庙、庆成军祭后土为中祀；山林川泽之属，州县祭社稷、祀风伯雨师雷神为小祀。余悉如故。建炎四年十一月，权工部尚书韩肖胄言：“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有余所，罔敢废阙。自车驾巡幸，惟存宗庙之祭，至天地诸神之祀，则废而不举。今国步尚艰，天未悔祸，正宜斋明恭肃，通于神明，而忽大事、弃重礼，恐非所以消弥天灾，导迎景贶。虽小祀未可遍举，如天地、五帝、日月星辰、社稷，欲诏有司以时举行。所有器服并牲牢礼料，恐国用未充，难如旧制，乞下太常寺相度裁定，省繁就简，庶几神不乏祀，仰副陛下昭事怀柔、为民求福之意。”寻命礼部太常裁定：每岁以立春上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋及冬至日四祀天，夏至日一祀地，立春上辛日祀感生帝，立冬后祀神州地祗，春秋二社及腊前一日祭太社、太稷。免牲、玉，权用酒脯，仍依方色奠币。以辅臣为初献，礼官为亚、终献。绍兴三年，复大火祀，配以阏伯，以辰、戍出纳之月祀之。二十七年，礼部太常寺言：“每岁大祀三十六，除天地、宗庙、社稷、感生帝、九宫贵神、高禖、文宣王等已行外，其余并乞寓祠斋宫。”自绍兴以来，大祀所行二十有三而已，至是乃悉复之。旧制，郊庙祝文称嗣皇帝，诸祭称皇帝。著作局准《开元礼》全称帝号。真宗以兼秘书监李至请，改从旧制。又诸祭祝辞皆临事撰进，多违典礼，乃命至增撰旧辞八十四首，为《正辞录》三卷。既复命知制诰李宗谔、杨亿、直史馆陈彭年详定之，以为永式。祝版当进署者，并命秘阁吏书，上亲署讫，御宝封给之。凡先代帝王。祝文止称庙号。凡亲行大祀，则皇子弟为亚献、终献。五代以来，宰相为大礼使，太常卿为礼仪使，御史中丞为仪仗使，兵部尚书为卤簿使，京府尹为桥道顿递使。至是大礼使或用亲王，礼仪使专命翰林学士，仪仗、卤簿使亦或以他官。太平兴国九年，始铸五使印。太宗将封泰山，以仪仗使兼判桥道顿递事。大中祥符后，凡有大礼，以中书、枢密分为五使，仍特铸印。5吊念国神释文】维皇(称)迁中之元载，岁御次乎阉茂，望舒会于星纪，十有四日，曰怀甲申，予扬和淇，右蹀驷鄘西，指嵩原而摇步，顺京途以启征。路历商区，辖届卫壤。泛目睇川，纵(览)观陆。遂旁睨古迹，游瞰曩风。睹殷比干之墓，帐然悼怀焉。乃命驭驻轮，策骥躬瞩，荆棘荒朽，工为绵蔑，而遗猷明密，事若对德。慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊兴其韵，贻吊云尔。日三才之肇元兮，敷五灵以扶德。含刚柔于金木兮，资明暗于南北；重离耀其炎(辉)兮，曾坎司玄以秉黑。伊(禀)常之怀生兮，昏睿递其启则。昼皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽释文】维皇(搆)迁中之元载，岁御次乎阉茂，望舒会(於)星纪，十有四日，曰(唯)甲申，予扬和淇，右蹀驷鄘西，指(崧)原而摇步，顺京途以启征。路历商区，辖届卫壤。泛目睇川，纵(横)观陆。遂旁睨古(迹)，游瞰曩风。睹殷比干之墓，(怅)然悼怀焉。乃命驭驻轮，(筴)骥躬瞩，荆()荒朽，工为绵(薨)，而遗猷明密，事若对德。慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊兴其(韵)，(诏吊)云尔。日三才之肇元兮，敷五灵以扶德。含刚柔于金木兮，资明(闇)于南北；重离耀其炎辉兮，曾坎司玄以秉黑。伊禀常之怀生兮，昏睿递其启则。昼皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若翳。咨尧舜之耿介兮，何桀纣之猖败。沉湎而不知甲兮，终惑已以贻戾。謇謇兮比干，籍胄兮殷宗。含精兮诞粹，置树兮英风。禀兰露以涤神，餐菊英而俨容。茹薜荔以荡识，佩江蘺而丽躬。履霜以结冰兮，卒窘忠而弥浓。千金岂其吾珍兮，皇举(实)余所锺。奋诚谏而烬驱兮，导危言以衅锋。鸣呼哀哉，呜呼哀哉！惟子在殷，实为粱栋。外赞九功，内徽辰共。匡率衮职，德音遐洞。周师还旆，非子谁贡?否哉悖运，逢此不辰，三纲道没，七曜辉泯。负乘器窃，怠弃天伦,怀城赉怒，谠言焉陈？鬼侯已醢，子不见欤？鄂侯已脯，子不闻欤？微子去矣，子不知欤？箕子奴矣，子不觉欤？何其轻生，一致斯欤！何其爱义，勇若归欤！遗体既灰，不其惜欤！永矣无返，不其痛欤！鸣呼哀哉，鸣呼哀哉！夫天地之长远兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，来者子不厥当。胡契阔之屯亶兮，值昏化而永良。曷不相时以卷舒兮，徒委质而颠亡。虽虚名空传于千载，讵何勋之可扬？奚若腾魂以远逝，飞足而归昌。得比肩于尚父，卒同协于周王。建鸿绩于盛辰，启骨宇于齐方。阐穆音乎万祀，传冤业以修长。而乃自受玆毙，视窍殷辛，剖心无补，迷机丧身。脱非武发，封墓谁因？(呜)呼介士，胡不我臣！重曰：世昏昏而溷浊兮，日蔼蔼其无光。时坎廪而险隘兮，气愤以飞霜。子奚其不远逝兮，侘傺而阻故乡。可乘桴以浮沧兮，求蓬莱而为粻。衔芝条以升虚兮，与赤松而翱翔。被芰荷之轻衣兮，曳芙容之赭裳。循海波而飘摇兮，望会稽以归禹，纫蕙芷以为绅兮，扈荃佩而容与，写郁结于圣人兮，畅心中之秘语。执垂益而谈弄兮，交良朋而儢苦。言既尽而东腾兮，吸朝霞而长举。登毗岩而怅望兮，眺扶桑以停伫。谒灵威以问路兮，乘谷风而扳宇。假载于羲和兮，凭六蠄以南处。翥衡岳而顾步兮，濯沅湘以自洁。嚼炎州之八桂兮，践九疑而摇裔。即苍梧而宗舜兮，拂埃雾以就列。采轻越而肃带兮，切宝犀以贯介。淳风之沦覆兮，话箫韶之湮灭。召熊狸而叙释兮，问重华之风桀。尔乃饮正阳之精气兮，游丹丘而明视，捐祝融以求鸟兮，御朱鸾以修指。因景风而凌天兮，回灵鹏以西履。降黄渚而造稷兮，慰稼穑之艰难。访有邰之诜诜兮，遇何主而获安？然后陟昆之翠岭兮，揽琼枝而盘桓，步悬圃以溜湸兮，咀玉英而折兰。历崦嵫而一顾兮，府沐于洧盘。仰徒倚于阊阖兮，请帝阍而启关。天沉寥而郭落兮，地寂漻而辽阆。餐沦阴以(畀)气兮，佩瑶玕而鸣锵，拜招矩而修节兮，少踌躇以相羊。祈骝而(总)缰兮，随泰风以飘扬。瞰不周而左旋兮，纵神驷以北望。寻流沙而骋辔兮，暨阳周以(世)驾。靡芸芳以馥体兮，索夷杜而互衙。奉轩辕而陈辞兮，申时俗之不暇。适岐伯而修命兮，展力牧以问霸。歙沆瀣之纯粹兮，归寒门之层冰。聆广莫之－颲瑟兮，觌黔羸而回凝。拥玄武以涉虚兮，亢神(寘)而威陵。象暖暖而(掩)郁兮，途曼曼其难胜。策飞廉而前驱兮，使烛龙以辉澄。归中枢而睇睨兮，相玄漠之已周。慨飞魂之无寄兮，飒裙袂而上浮。引雄虹而登峻兮，扬云旗以轩游。跃八龙之蜿蜿兮，振玉鸾之啾啾。搴慧星以朗导兮，委升轫乎大仪，敖重暘之帝宫兮，凝精魄于旋曦。扈阳曜而灵修兮，岂传说之足奇。但至慨之不悛兮，宁溘死而不移。（北魏）孝文帝译文：赵彦我皇朝迁移中原时之记载，朕这一年二次命令宦官，正处于夏历每月十五日的时间，（十一月）十四日，怀念甲申年，我高扬平静的淇水，右史慢步驾着四匹马的车迁往诸侯国西（今卫辉），走向中岳嵩原地代（今洛阳），顺着京城道路开始远行。路过商朝地区，停到了辉地。斜着眼仇视了一下山川，纵着目观看陆地。斜看隧道旁边看不起这里古迹，从容地俯视着过去的风气。看见殷比干之墓，依然感哀怀念。于是派车停留在这里，此形势下好马弯曲着身体而注目着。多刺的落叶灌木荒凉腐草，长于延续无建设，因为传有明显的秘密，事情必须对德相合。慨狂杀后并狂行软禁，损害坚定之君的倔气，无法建设揣测恰恰相反，只可吊祭云尔。（北周）宣帝（北周）李孝贞执笔译文：赵彦原文：自独夫肆虐，天下崩离。观窍剖心，固守诚节。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已来，一人而已。译文：自从比干残暴剖心并软监，商朝江山彻底失败。观看心窍殷纣王剖心无捕差史，固守诚节殷比干。忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑），在秋天遭受八卦阴阳肇元阵（夏历九月二十六日被纣王残杀二十八日下午申时布阵）。从远古羲皇（伏羲画八卦，文王作卦辞）以来，比干一人遭受此阵。6管辂神书《管辂神书》卷之十五论终身（比干为上吉）干支（天干地支）课作提纲，先审安身无所伤（先看比干后代安危）。事业一生经历处，存亡隐见莫胡详（比干亡到**时代可知）。六壬课以干为主。干者，我也（我用干测）。其干支课传上神皆我之用（干作上神测测看），有以首课入传为终身经历者（看他们的后代经历者），有以支起入传为终身经历者(有以支测)，有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经历者，有以初传末传作鬼归干支为终身经历者，皆以生干比干为上吉；若干克干上神，支课用上神为次吉，是安身无所伤也(可见比干安天神即上神比干后代才是大吉)。此为上吉之数。若干支上神、用传上神（在没法安上神之前传上神时比干后代情况）或克害刑冲破干，是我身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命（可见古有败家丧命），终身无成（也有终身无成）。下等之数也（最为下等）。务宜详之(办事就会知道)。若占功名，则以克我者为官（后代克干者才能为官），又从贵论，不在此限也（谈贵并不在限制）。干禄得地可荣身，略有些伤支用寻（稍有点伤支）。寻到好地方住脚（可以找到好地方落脚），有些疑惑不堪停。承上言，既审上无所伤(后代查上代无所伤者)，尤宜看干上之禄神，得地则求名有禄，有禄可享，庶人有禄可用，九流百工技艺生意可资（可见不伤者生意可资），要不空陷，并年命干支传用又不来刑冲克破（传上神时不受冲克破的限制），此禄斯谓禄无所伤，终身可守富贵，乃美数也。若禄被刑冲破陷(如果比干安成禄神让冲克破陷入)，是禄有伤（可见守富贵者伤），既无所靠（无人帮助），则寻支上神之禄（如果用上神禄），或无禄则寻用传上之禄神，无空陷刑冲破克害为吉（可见冲破克害变吉）。盖干禄乃自身营为之禄，支禄家中现成之禄，用传之禄，往来营求之禄也。三者得一为美数。如三者俱无或有禄不吉，则无所立脚，不可停守矣。或财或比或生身，无伤无克细推寻。得个稳中堪下脚，莫令衰败又无存（可见把比干搞成禄神的危险性）。如课传无禄可依（禄神不行），当寻我之财（如果干变成财神），或比，或生，俱要无刑冲克破害（并没有解决刑冲克破害的问题，刑冲克破害指：八卦阴阳肇元阵软监比干），方为平稳，可立脚矣（财神立脚后）。若有所伤（比干后代一有所伤）而又入衰败之乡（当地卫辉也跟着衰败），则无靠也。先审干上作元因（先审查干的上面因素），次把用传配合寻（要合理寻查）。初不成传方看二(财神并不是所传看二出现)，方知此事得何因原本作“若不成传方看救（怎样去救），要知救我有何神（干用何神去救）。课无全吉（如果不去安神支并不是全吉），宜先寻干上以究共原因（先去查看干上以研究共同原因），次看用传以审其运用（次看有什么运用，做为次要）。如初传空克有伤（开始安的空克财神有伤），（造成后果以下）则看中传末传有何救我之神（看看中传末传内容何人来救我之神），何方可靠，何人可依，何事可为，虽不能成，亦为终身之依。数中无依，斯为下也。然壬课有吉有凶，又不可执一而论。如占功名，明无官星，或有官星而变空克，则又以暗遁得官星，父母得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取贵（父母无伤临吉神才能取贵）。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明无财星，或有财星空克，又以暗遁得财星，父母得地无伤神吉煞，所临有吉，亦可取财（父母无伤临吉神才能取财）；若遁干又无所取，则财不聚矣。又有明吉而遁凶，亦为有害（有吉含凶有害），务宜详之。又察年（解决方案到了察年）命上神（国神比干），与日干并用神，或生或比，或刑克冲破害（才能解决刑克冲破害化灾难为吉），方为得体也。7小说人物明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的人物。因火烧狐狸洞遭妲己记恨，被纣王处以剜心之刑。姜子牙封神时，被封为文曲星。8相关影视计镇华饰比干（蓝天野版《封神榜》）鲁振顺饰比干（陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》）郭凯敏饰比干（马景涛版《封神榜之凤鸣岐山》）9布袋戏天子传奇布袋戏人物大商朝三朝肱股元老，位高权重的皇叔，尽心尽力辅佐纣王朝政，可惜忠言进谏却不比妲己妖言谄媚，惨遭陷害挖出碧血丹心的七窍玲珑心，治妲己心悸之症，一代忠臣因而魂归封神榜，不胜唏嘘。名称：比干性别：男身份：殷商之三朝大臣初登场：天子传奇第1集退场：天子传奇第5集根据地：殷商朝歌朋友：商容上司：纣王（受德）所有物：七窍玲珑心
正文 名臣篇之箕子
    &bp;&bp;&bp;&bp;箕子，是文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带），名胥余，作为中华第一哲人，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存。

    个人概况外文名：JZ别名：胥余国籍：中国民族：华夏族出生地：朝歌个人背景职业：太师个人贡献主要成就：中华第一哲人、东方君子国其他信息姓名：箕子父亲：文丁1易经明夷：利艰贞。「白话」《明夷卦》象征光明受阻：在这种情况下，最好是在艰难困苦中坚守正道，保持自身的纯洁和善始善终的恒心。另解：（明夷另解鸣叫的雉鸡，宜于占问艰难的事。）《象》曰：明入地中，「明夷」；君子以莅众，用晦而明。「白话」《象辞》说：《明夷卦》的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着「光明被阻」。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。「白话」初九，在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。（初九，另解鸣雉于飞行中负伤，低垂着翅膀。君子出行，多日未进食，如有所往，所前往之处的主人，将有过失或罪咎。）《象》曰：「君子于行」，义不食也。「白话」《象辞》说：「君子隐藏退避」是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。「白话」《明夷卦》的第二爻位（六二），太阳下山，处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，因为能借用好马，增加自己的力量（用拯马壮另解宜于救治马伤。壮，通「伤」－－案：此解较牵强。），将会是有利的。《象》曰：六二之吉，顺而则也。「白话」《象辞》说：六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则。（指六二居中得正，能柔顺而守中正之道。）九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。「白话」九三，君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。但是应该注意不要操之过急，要能够坚守正道，持之以恒。（另解鸣雉飞经南方行猎之处，箭射中了鸣雉的头部；不利于占问疾病。）《象》曰：「南狩之志」，乃大得也。「白话」《象辞》说：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。「白话」六四，进入左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。《象》曰：「入于左腹」，获心意也。「白话」《象辞》说：「进入左方腹部」，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。六五，箕子之明夷，利贞。「白话」，六五，应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。《象》曰：「箕子之贞」，明不可息也。「白话」《象辞》说：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。上六，不明晦；初登于天，后入于地。「白话」上六，不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。《象》曰：「初登于天」，照四国也：「后入于地」失则也。「白话」《象辞》说：「刚开始时升起在天空」，是说它的光明能够普照四方各国：「而后来却堕入地下」，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。2简介姓名：胥余封号：箕爵位：子世称：箕子3史书记载中国历史上所记载的朝鲜最早是西周灭商之后，商朝遗臣箕子到朝鲜半岛与当地土著建立了“箕氏侯国”，这个国家在中国的汉朝时代被燕国人卫满所灭。公元前3世纪末，朝鲜历史上第一次有所记载。在中国汉代的历史学家司马迁的名著《史记》中记载，商代最后一个国王纣的叔父箕子在周武王伐纣后，带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛北部，被那里的人民推举为国君，并得到周朝的承认。史称“箕子朝鲜”。约公元前11世纪前后，商周交替之时商的重臣箕子被周武王封于朝鲜。这在《史记·宋微子世家》、《尚书大传·洪范》中都有记载。周武王灭殷封箕子于朝鲜，箕子朝鲜侯国正式成立。其受封之地即今之平壤。《三国遗事》记载：“都平壤城（小字注：今西京）。”箕子朝鲜的历史延续千余年，直到西汉被燕国人卫满所灭，建立了卫满朝鲜。箕子朝鲜可以说是朝鲜半岛文明开化之始，据说今之朝鲜喜爱白色之民俗即商代尚白之遗风。箕子胥余是殷末著名贤臣，因其品行高尚，被孔子誉为殷之“三仁”之一。因纣王无道，受到**的箕子率其族人出走朝鲜。箕子入朝鲜半岛不仅传去了先进的文化，先进的农耕、养蚕、织作技术，还带入了大量地青铜器，另外还制定了“犯禁八条”这样的法律条文，以致于箕子朝鲜被中原誉为“君子之国”。大量中国古代典籍和朝鲜史书的记载与在朝鲜出土的青铜器、陶器以及朝鲜的地面古迹三方面相互印证，都证实了箕子朝鲜的存在。自古以来，中朝两国人民都珍视这一有据可查的史实。在朝鲜有自己的历史记载以来，或者说直到上世纪60年代前，朝鲜、韩国的史书、教科书都沿袭了这一历史学说。箕子朝鲜乃殷商遗裔在朝鲜半岛上所建地方政权，臣于周，后又臣于秦，为周秦海外之属国。箕子朝鲜为卫氏朝鲜所取代，卫氏朝鲜为汉之“外臣”、属国。汉武帝伐朝鲜，裂其地为四郡，为汉的边疆辖区。有了箕子朝鲜，方有卫氏朝鲜，方有汉之四郡，方有高句丽史、渤海史，从而构成了东北古史、东北民族与疆域史的基本系列，而箕子朝鲜是为中国东北史之开端。根据朝鲜史书《三国遗事》所载，檀君的后人在箕子来到朝鲜之后，带著人民南迁，以免和箕子带来的人造成冲突。这些人后来成为了三韩的始祖。箕子朝鲜在朝鲜半岛统治了近一千年。根据《太原鲜于氏世谱》，朝鲜的鲜于氏源自箕子朝鲜的后人。而他们从箕子开始，一共经历了41代君主，直到公元前1世纪才被灭。出于民族主义原因，目前有部分朝鲜韩国学者对此段历史的存在有一定争议，不承认箕子朝鲜的存在。《韩非子》：纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹於土簋，则必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。4方志记载箕子，名胥余，因封国于箕（今山西太谷县东北），爵为子，故称箕子。箕子与纣同姓，是殷商贵族，性耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政。箕子佐政时，见纣五进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也。”后纣愈奢靡，旦夕饮酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰尹之恶而自悦于民，吾不忍也”。于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。武王灭商建周后，命召公释放箕子，向箕子询治国之道，箕水不愿作周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶洲湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。后，箕子过殷（朝歌），见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭而不可，欲泣则近于妇人，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮”。这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹。唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为共写了碑文，今存。明正德年间，在南门内路西建有“三仁祠”，以祀其位，遗址尚存。河南省西华县有箕子台一座，原址位于县城东南，为箕子被纣王流放后读书之所。原址已坍塌，后人在县城西北新建一台，仍名箕子台。[1]“箕子，名胥余，因封国于箕（今山西太谷县东北）”本段此句“在太谷县东北”有待商榷，有日知录原文“●箕《左传·信公三十三年》：“狄伐晋，及箕，”解曰：“太原阳邑县南有箕城。”非也，阳邑在今之太谷县，襄公时未为晋有。传言“狄伐晋及箕”，犹之言“齐伐我及清”也，必其近国之地也。成公十三年，厉公使吕相绝秦，曰：“入我河县，焚我箕、郜。”又必其边河之邑，秦、狄皆可以争。而文公八年，有箕郑父；襄公二十一年，有箕遗，当亦以邑氏其人者矣。‘为证。5第一子中国文化第一子箕子作为儒家前驱，其思想上承大禹，下开周公“明德保民”和孔子的“仁”。其经历正如柳宗元《箕子碑》所说：“正蒙难”；“法授圣”；“化及民”。1、“正蒙难”是说他在隐居时心忧天下，以“箕子操”来寄情书怀；2、“法授圣”是说周武王灭商后向箕子咨询治国大道，箕子以洪范九畴传授之；3、“化及民”是说箕子在朝鲜建立东方君子国。“正蒙难”思想家的一个重要特征就是见微知著。当一个国家一个民族衰象初显的时候，外表上轰轰烈烈，其实内囊却上来了，所谓金玉其外，败絮其中。史记宋微子世家载“纣为象箸而箕子唏”，这说的就是这个道理。“夫商之季世，纪纲之废，道德之堕极矣。”（王国维语）商朝的灭亡决不单单是纣王一个人的过失，而是整个国家民族沉迷在令世风日下人心不古的堕落习俗里面去了，如历代王朝末世一样。当有人劝他离开殷商另谋高就。他说，我如果这样去做，是在“彰君之恶”和“自说于民”。于是，箕子佯狂而独自一人隐居在箕山，闲暇时候借乐曲《箕子操》抒发自已郁郁不得志的苦闷心情。当纣王闻知箕子近况，遂囚禁在今天一个名叫“箕子台”的地方。箕子台在今河南西华县。箕子在那个地方构思出洪范九畴的伟大思想。“法授圣”当周武王以“小邦周”打败“大邑商”后，曾经恭恭敬敬诚惶诚恐地不耻下教于箕子。箕子就把洪范九畴治国大道传授给周武王。这个洪范九畴在中国思想史的地位实在不得了。它阐述了行政方式、行政准则及行政决策方式，是一部中国历代专制王朝的行政大法，对于中国专制社会形成有着特别重要的意义，同时也奠定了阴阳五行说的基础，提供了中国人传统思维的框架。从洪范九畴的内容看，它涵盖了对自然世界、人身、行为、治国安民、政纲、天文、历数、根本大则、做人德性、气候征象、祸福种类等等人生实践内容的全部，但它决不是西方认识论意义上的知识，而是完全出于实用目的的一种经验积累。洪范九畴其实是就社会政治秩序对君王说话行为的经验总结。陈来在《儒家思想的起源》一文中说，“中国上古的天启文献竟然全部集中于社会事务，这不能不说华夏族特有的一种文化态度和文化精神。”社会秩序的得治是“洪范九畴”提出的真正目的，这与亚里斯多德提出范畴理论的本体论目的可谓是天壤之别。就目的的思维特征言，亚里斯多德范畴理论的提出，是出于一种“纯知识”的兴趣和好奇。而“洪范九畴”的提出则是出于解决社会现实问题的实用性需要。从方法的角度看，亚里斯多德对范畴的获得方法和途径进行了自觉的反思，在思维上具有思辩色彩，一种远离人生感觉经验的纯理性态度。这反映在范畴篇前四章内容。相反，洪范九畴是中国人对人生、社会实关怀而求得的经验知识。“这些分类的标准是经验，故可视为经验的综合。”（成中英）由此我们可以得知西方思维方式是本体、语言、逻辑三位一体的，而中国的传统思维方式则是社会、实用、经验的三位一体的。所谓中国古代“四大发明”其实就是这种思维下的“杰作”。箕子作为思想家最伟大的地方在于首次提出“社会公正”的政治哲学，并且寄希望于“开明君主制”。“五曰皇极......皇极，皇建其有极......毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直......凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”（史记宋微子世家）在这里箕子阐述了“王道正直”的精神史观。“皇建其有极”就是要国君建立治国的典范，这个典范就是“王道”（即遵王之道、遵王之路、遵王之义）。后人释“皇”为大，释“极”为中，又云：“大中之道，大立其有中，谓行九畴之义。”“化及民”在那次两人高峰会面之后不久，周武王把朝鲜作为箕子的封地赏赐给他。箕子来到自己的封地后除了颁布实施具有宪法性质的“八条之教”外，教民耕作建立“箕田”、教民礼仪。今天朝鲜穿衣喜欢白色，就是“殷人尚白”这一习俗的延续。“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作”（汉书地理志）“昔箕子既适朝鲜，作八条之教以教之，无门户之闭而民不为盗”（三国志魏书东夷传）多年以后那个春天，箕子朝周。路过当年故都废墟，不禁悲怆凄然之情油生，于是作诗《麦秀歌》：麦秀渐渐兮禾黍油油。彼狡童兮不与我好兮。6教育思想⑴神道设教箕子在《洪范》篇中所表达的思想是神权至上主义，反映了殷商时期“率民以事神”的社会现实。他总结了商代神道设教的经验，他认为统治者必须按照天生万物的法则办事，违背了这个法则，就要受到上天的惩罚。“我闻在昔鲧堙洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴；天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”这段话的意思是说，我听说从前鲧用堵塞的方法治理洪水，搅乱了五行，上帝于是发怒，不把九类大法传给他，因而他不懂得治国安民的常道。鲧被诛以后，禹继承了他，上天就赐给他九类大法，因此得到了治国安民的常道，做了这样的安排。五行，即金、木、水、火、土，居九畴之首，各有其性，必须顺其性而用之。这个思想虽然笼罩着神秘主义的外衣，但仍有一定的进步性与合理性。如把金、木、水、火、土五种物质元素放在“相互关系”中加以考察比较，形象地看出了事物在性质上有“润”与“燥”的差别，在方位上有“上”与“下”的差别，在形体上有“曲”与“直”的差别，这里注意观察事物的特性和功能，试图从联系和差别中去认识事物，包含有差异思想的萌芽，从而为研究事物的矛盾打开了思路。又如金、木、水、火、土五种物质元素之间存在着一定的客观关系，鲧由于不掌握水、土之性，采取以土堙水的办法而失败了；禹总结了这个教训，通过实测来掌握山川形势，同时按“水曰润下”的客观性能，采取疏导法，取得了治水平土的功绩。这种对“五行”各种物质性能关系的认识，包含有内在联系思想的萌芽，给后人带来了有益的启示。禹经过治水平土的斗争，在初步认识“五行”各种性能的基础上，触类旁通，促进其能动性的发挥。如认识到“水曰润下”的特性，就令发展水稻生产；认识到“火曰炎上”的特性，就推行刀耕火种；认识到“木曰曲直”的特性，就促进各种交通工具的制造；认识到“金曰从革”的特性，就发展冶炼铸造，变革自然，为人所用。箕子认为天子必须立一标准，使人民遵从。“皇建其有极。”做到“惟时厥庶民于汝极，锡汝保极”。他认为只有这样，才能使人民顺从教化，不敢违法乱纪。而人民必须绝对服从天子，“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”不要有偏私，要遵守先王的正义；不可夹杂私心的偏好，遵守着先王的大道；不要做坏事，遵守着先王的正路。君子有绝对权威，“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食。臣无有作福作威玉食。”君主可以给人恩赐，可以给人惩罚，可以吃美好的玉食，臣民不能给人恩赐，不能给人惩罚，不能吃美好的玉食，所以臣民不能僭夺。箕子认为筮是探测上帝意志的方式，因之必须重视，“择建立卜筮人，乃命卜筮。”选择能够用龟壳卜卦和用蓍草占卦的人，命令他们根据不同的兆形卜卦。君主有疑问时，要“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”首先君主自己要多加考虑，然后再和卿士们商量，再和人民大众商量，最后再问及卜筮。不过卜筮以龟或筮表示，有决定权。卿士、庶人只是陪衬而已。因此“汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。”君子同意，龟卜同意，筮占同意，但卿士不同意，人民大众不同意，这也吉利。这即是说，对于君主要做的事，纵使卿士、庶民不赞成，但只要符合君主本人的意愿而又有卜筮同意，也是吉利的。由此可见卜筮在帝王神道设教中所起的决定性作用。箕子认为如君主不从天意，天必警以灾异，天人相应。因而有“休徵”、“咎徵”之说。所谓“休徵”，即美好的徵兆，顺乎天意，则风调雨顺，万事吉利。所谓“咎徵”，即不好的徵兆，逆乎天意，则降灾降祸，万事不顺。⑵补偏就正箕子指出各种不同类型的个性特征和品格，都应采取补偏救弊的办法，使之合于正道。他说，“无反无侧，王道正直”。不要反复，不要偏心，王道是正直的，凡不合乎正直之道，偏刚偏柔之人，都要加以裁抑。他说：“平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沉潜刚克，高明柔克。”他主张对那些公平正直的人，就用正直去对付他；对那些强硬不可亲近的人，就采取刚强的方式去制服他；对那些平和可亲之人，就用柔缓的方式去教育他。纠正沉静之人的缺点，要用刚强来补救；纠正高傲之人的缺点，要用柔和来补救。箕子认为正直是德行的最高标准，不要过刚，也不要过柔，这才合乎正直之道。君民各安其位，各守其本份，才不违背正直之道。违背正道，就会有过失。“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。”王者有了过失，影响一年，卿士影响一月，师尹影响一日。一年一月乃至一日都没有变化，百谷就能成长，政治就会光明，优秀之士就能得到任用，国家也就安宁了。王道即正道，补偏就正，平康正直，万事大吉，国家平安。这是箕子设计的治国方案。⑶重视“五事”箕子在总结殷亡的教训中，还提出对君主及太子要在“貌、言、视、听、思”这“五事”上进行教育：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作又，明作晢，聪作谋，睿作圣。”箕子说所谓五事，一是容貌，二是言语，三是视察，四是听受，五是思虑。容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达。容貌恭敬，表现就严肃；言语有条理，办事就顺利；视察清楚，就能明辨一切；听受聪敏，谋事就能成功；思虑通达，就能成为圣人。箕子作为太师，提出重视“五事”，显然是针对君主及太子的。他认为君主与太子不能只作孤家寡人，还要对外界多所接触，要“谋及卿士，谋及庶人”，要在“五事”上多加注意，要谦逊待人，要广见多闻，才能使自己聪明通达、多谋善断。这样，才能成为理想的圣君。⑷选用平民平民是商周社会中低于士卿、师尹，高于奴隶的一个阶层。箕子主张在平民中选择合乎贵族统治所需要的人任用之。他说：“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之；不协于极，不罹于咎，皇则受之。”他的意思是说，在平民中，凡是有计谋、有作为、有操守的，你就应该看重他，重用他；凡是没有能够上你所建的标准，但是也没有什么大错误的，你也应该宽容他。有猷、有为、有守者是上才，可以重用。就是达不到上才标准的人，也要诱抚之，使之为我所用。这是箕子在人才的任用与选拔方面，突破神权政治局限的例证。此外，箕子在“八政”中提出国家重要的政府要员八位：“一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”即一是管理民食，二是管理财物，三是管理祭祀，四是管理住行，五是管理教育，六是管理司法，七是接待宾客，八是治理军务。箕子把管理教育的司徒官，位在第五，可见他对教育的地位是重视的。7历史地位箕子与箕子朝鲜在中国商周古史、中国东北史上占据重要位置。箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史上。其学问、其人品、其影响长时期以来没有得到应有的评说，这本是不应该发生的事。8古朝鲜概述箕子开发古朝鲜，可以从以下四个方面得到论证：1、古代中国史书的记载；2、古代朝鲜史书的记载；3、考古发现与民俗的证明;4、从后代历史往前推断。古朝鲜地区，包括今中国辽东半岛的东部与今朝鲜半岛的北部。公元前12世纪，殷商遗民箕子在这个地区建立了箕氏王朝，传国900多年；王朝的最后一个国王箕准被卫满篡位以后，又南下立国200年，开发了半岛的南部。他们作为移民成了后来韩国民族的重要组成部分。古代中国与古代朝鲜的历史记载以及考古、民俗资料，都可以证明箕子与箕氏王朝开发古朝鲜的历史。史书记载中国记载箕子开发朝鲜事迹的书籍，有《尚书大传》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等。《史记》和《尚书大传》都记载了周武王封箕子于朝鲜的事。成书于西汉初年的《尚书大传》云：‘武王胜殷，继公子禄父，释箕子之囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。‘《尚书·微子》篇中，微子称箕子为‘父师‘。先秦史书《竹书纪年》云：‘伯夷、叔齐去隐于首阳山。或告伯夷叔齐曰：‘胤子在，父师在夷，奄孤竹而君之，以夹煽王烬，商可复也。‘‘父师在夷，与箕子开发朝鲜吻合。西汉焦延寿《易林》也说：‘朝鲜之地，箕伯所保‘。它们的记述可以互相印证。其中，《史记·宋微子世家》记述得比较系统具体。其曰：纣王末年（公元前1122年）周武王兴兵伐纣。牧野决战，纣王兵败**。武王进入商都朝歌，释箕子之囚，封比干之墓。出狱后的第二年，武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是陈述了《洪范》九畴。武王听了，非常高兴，要重用箕子。箕子早对微子说过：‘商其沦丧，我罔为臣仆（殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆）。‘(《尚书·微子》）于是请求前往与商有一定族缘关系的朝鲜。武王因而封他为朝鲜侯,不把他当臣下看待。这时箕子已经52岁。4年之后，箕子从朝鲜前来朝见周王，经过殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼。箕子亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，作了《麦秀歌》：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！‘诗歌中的‘狡童‘比喻不听忠告的纣王。诗歌采用男女恋歌的形式，反映君臣关系，为后世比兴手法的渊源。箕子到达古朝鲜地区以后的情况，《汉书·地理志下》记载得比较具体：‘玄菟、乐浪，武帝时置，皆朝鲜、貉、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义、田蚕织作。乐浪朝鲜民犯禁八条：相杀以当时偿；相伤以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢。欲自赎者，人五十万，虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠。是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余条。可贵哉,仁贤之化也！然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也夫！‘《后汉书·东夷传》还记叙了箕子后代的情况：‘其后四十余世，至朝鲜侯准，自称王。汉初大乱，燕、齐、赵人往避地者数千口;而燕人卫满击破准而自王朝鲜，传国至孙右渠。‘‘昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜。始其国俗未有闻也，及施八条之约，使人知禁，遂乃邑无淫盗，门不夜扃，回顽薄之俗，就宽略之法，行数百千年，故东夷通以柔谨为风。异乎三方者也。苟政之所畅，则道义存焉。仲尼怀愤，以为九夷可居，或疑其陋，子曰：‘君子居之，何陋之有！‘‘《三国志·东夷传》也有相同的记述。《三国志》注引《魏略》记述得更详细，而且记述箕准南逃以后，‘其子及亲留在国者，因冒姓韩氏‘。现在，该国的确既有箕姓，又有韩姓。箕子开发古朝鲜高丽王朝僧一然著《三国遗事》追述了朝鲜族始祖檀君的神话，并提到了箕子。书上说：天帝的庶子桓雄与化为女子的熊结合，生下‘檀君‘王俭，他就是古朝鲜全民族的共同始祖。现代韩国与北朝鲜仍然有时采用檀君纪年,即以公元前2333年为檀君元年。檀君御国1000多年以后，周武王封箕子于朝鲜，檀君就谦让地退隐了。箕子开发古朝鲜的具体情况，该国史书《东史纲目》的记载比中国史书更详细。朝鲜王朝史学家安鼎福编写《东史纲目》时，不仅参考了中国的各种史书，而且广泛总结了该国《三国遗事》、《三国史记》、《三国史略》、《高丽史》、《丽史提纲》、《东国通鉴》、《东史纂要》、《东史会纲》等史书和历代作家文集的成果。他在《东史纲目》卷一记载说：己卯（周武王十三年），朝鲜箕子元年。殷太师箕子东来，周天子因以封之。箕子，子姓，名胥馀。封于箕而子爵，故号箕子。仕殷为太师。纣为淫佚，箕子谏，不听而囚之，乃被发佯狂而为奴，鼓琴以自悲。及周武王伐纣入殷，命召公释箕子囚，问殷所以亡，箕子不忍言，王乃问以天道。箕子为陈《洪范》九畴。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之。因以朝鲜封之而不臣也。都平壤。筑城郭。施八条之教。箕子之来，中国人随之者五千。诗、书、礼、乐、医、巫、阴阳、卜筮之流，百工技艺，皆从焉。初至，言语不通，译而知之。设禁八条，其略：相杀偿以命；相伤以谷偿；相盗者，男没为家奴，女为婢自赎者人五十万。虽免为民，俗犹羞之，嫁娶无所售。是以其民不盗，无门户之闭；妇人贞信不淫。其民饮食以笾豆。崇信让，笃儒术,酿成中国之风教。以勿尚兵斗，以德服强暴，邻国皆慕其义归附。衣冠制度，悉同乎中国。[按：据《高丽志》记述，箕子所筑平壤古城遗址，石筑周8200尺，土筑10205尺，高30尺。]定田制，教民田蚕。箕子用殷田制，教民以田蚕织作。不三年，民皆向化。礼俗以兴，朝野无事，人民欢悦。以都邑之江比黄河，以其山比嵩山[注云：即大同江、永明岭]，作歌颂其德。韩氏百谦曰：‘余到平壤，见箕田遗制，阡陌皆在，周然不乱。古圣人经理筹划变夷为夏之意，犹可想见。其田形亩法，与今孟子所论井字制不同。其中含球、正阳两门间区划，最为分明。其制皆为田字形，田有四区，区皆七十亩。大路之内，横而见之，有四田八区。四田，四象之义耶?八区，八卦之象耶?八八六十四，正正方方，其法象先天方图。噫！此盖殷制也！《孟子》：‘殷人七十而助。‘七十亩，本殷人分田之制。箕子，殷人，其画野分田,宜效宗国。壬午（周武王十六年），（箕子）四年，箕子朝周。箕子以素车白马[注：殷人尚白也]朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍。箕子伤之，欲哭不可，欲泣为近妇人，乃作《麦秀》诗以歌之。其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油！彼狡童兮，不与我好兮！‘所谓狡童者，纣也。殷人闻之，皆为流涕。戊午（周成王三十三年），（箕子）四十年，箕子薨。寿九十三。葬平壤北兔山。这里记述了箕子到朝鲜立国的情况。箕子率领5000人到达朝鲜地区之后，定都平壤，传播中原的文化，推广先进的生产技术，并制定了成文法，采用了类似殷商的田亩制度。该书还记载了和箕子后代（箕氏王朝）的情况。箕氏朝鲜王朝一直存在到汉高祖时代。汉惠帝二年（公元前193年）被燕人卫满灭亡。《东史纲目》列箕子传世图，说从箕子立国到箕准被卫满篡位，共历年930年；箕准至马韩，称南康王，到被百济所灭，历年202年(按：应该是201年），总共传世1131年。它记载箕氏王朝的情况说：戊戌（周显王四十六年），燕伯僭称王，侯欲伐，不果，亦称王。箕子薨，子孙世君东方,而年代无考。至是，燕易王僭号，欲东略地。朝鲜侯欲兴兵伐燕，以尊周室；大夫礼谏之，乃止。使礼西说燕，燕亦止不攻。侯复称王。庚辰（秦始皇二十六年），王否，服属于秦。寻薨，子准立。初，朝鲜称王，其后子孙稍骄虐。燕将秦开，尝质于东胡，胡甚信之，归以袭破东胡；攻朝鲜西方，取地一千余里，至满潘为界。朝鲜始弱。及秦并天下，王否畏秦，遂服属于秦，不肯朝会。否，箕子四十世孙也。寻薨，子准立。辛巳（秦始皇二十七年），王准元年。己亥（汉高帝五年），（王准）十九年，与汉以水为界。丙午，（王准）二十六年，燕人卫满来降，拜为博士，守西鄙。汉燕王卢绾，反入匈奴；卫满亡命，聚党数千人。椎髻蛮夷服,东走出塞，渡水来降。说王求居西界故秦空地上下障，与诸亡命为国藩屏。王信宠之，拜为博士，赐以圭，封之百里，令守西边。戊申，（王准）二十八年，卫满叛袭王都，王南奔。满称朝鲜王，都王俭城。王攻破马韩，都金马郡。考古发现首先从有关考古发现看。檀君神话说，天神降于太伯妙香山，可以与该国的石器时代相互印证。妙香山在今平安北道、平安南道与慈江道交界处，处于大同江与清川江之间。考古发现，公元前5000年至前1000年初，朝鲜半岛正当新石器时代。新石器时代典型的文化遗址，多分布在平安南道、黄海北道等处，大同江正好流经这些地区而进入大海。生息在平原、河谷的初民，把妙香山想象为其祖先（天神）降落之处，是很自然的事。妙香山，正如古希腊的奥林匹斯山、古代中国的泰山一样。檀君神话又说，檀君在箕子进入朝鲜后便移位隐居，正说明古代朝鲜文化接受中国文化影响，由神话时代转入了文明时代。《汉书》说箕子制定了八条禁令，标志古朝鲜社会在中国文化的影响下，已快速地迈进了有成文法的文明时代。考古发现可以证明这个历史记载。《中国大百科全书·考古学》说：‘朝鲜青铜时代的年代大体在公元前10世纪至前5世纪，主要遗址在平安北道和黄海北道。‘‘与周围地区存在着文化联系。‘这时代正好与箕氏王朝开发朝鲜的时代相吻合；箕子朝鲜的国都王俭城的故址也正好在平壤市南郊大同江岸边。而且，古朝鲜的青铜器和支石墓跟中国辽宁和山东的青铜器与支石墓，形制一致。今平壤有箕子墓，也决不是空穴来风。其次从该国古代的族源神话看。该国族源神话基本是卵生神话。高句丽国的始祖朱蒙是卵生；新罗国的始祖朴赫居世是卵生，新罗国的脱解王（姓昔）和金阏智也是卵生,新罗三大王族（朴、昔、金）都是卵生；南方的驾洛国的6个国王也都是卵生。这些神话本身，与中国卵生神话有千丝万缕的联系，中国卵生神话很多，人所共知的如：简狄吞燕卵因孕生契（参见《史记·殷本纪》）；女修吞燕卵而生秦祖先大业，其后代曰孟戏、中衍，仍然鸟身而人言（参见《史记·秦本纪》）；直到明末清初，满族还有仙女吞鸟卵而生下清始祖**哈赤的神话传说（参见《清史稿·太祖本纪》及蔡东藩《清史通俗演义》）。据诸多学者考证，东夷是华夏民族的重要组成部分。东夷始居地在今易水、燕山一带，后来一支沿渤海南下，一支向东北迁徙，并达到朝鲜、日本等地。更有人认为，虞舜、殷商、秦嬴等皆为东夷分支。《孟子·离娄下》便说过：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。‘我们即使不把殷商、秦嬴划为东夷范围，但它们与东夷诸族相互影响则是无法否认的事实。因此，从卵生神话这个角度看，古代朝鲜与箕子所带去的殷商文化的关系是非常密切的。再次从姓氏及有关考古发现看。中国《宋史·礼志》记载，宋徽宗封箕子为辽东公。宋朝罗泌《路史·国名纪》说：唐高祖武德年间‘以辽为箕州‘。今辽宁集安西有淇水县，辽宁新民一带有祺州。1973年，辽宁喀左北洞村出土西周早期铜鼎，腹内底壁铭文有‘箕侯‘字样。而且，箕子东去朝鲜时，在路经河北正定时留下了一支子孙，就是后来‘鲜于‘复姓的来源。《风俗通·姓氏篇》云：‘武王封箕子于朝鲜，其子食采于朝鲜，因氏焉。‘朝鲜半岛的姓氏也一样可以作为证明材料。今朝鲜民主主义人民共和国和大韩民国的姓氏中有箕姓，还有其分支韩姓、齐姓，他们都奉箕子为始祖，并到中国河南省淇水县朝歌镇的三仁祠寻根问祖。还可以从服饰、古代历法、风习等看。朝鲜族喜穿白衣，这与殷商传统有关。《史记·殷本纪》说：‘汤乃改正朔，易服色,上白。‘可见殷商尚白。《三国志》等史书记载，古朝鲜地区的扶余国‘衣尚白，白布大袂‘,这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在。古朝鲜的历法也跟殷商相似。《三国志·魏志·东夷传》说，该地区‘以殷正月祭天，国中大会‘。殷商有杀人殉葬的风俗，而《东夷传》等记载扶余国‘杀人殉葬，多者百数‘。《东夷传》还说，该国‘水旱不调，五谷不熟，辄归咎王‘。这又使人想起《吕氏春秋·顺民》的记载：‘昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘予一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。‘于是……以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦。‘‘民乃甚悦‘说明百姓认为汤这样作才对，否则就不对，也就是说把大旱归咎于汤。而且，《三国志·魏志·东夷传》还说，半岛上的许多居民，都自称是来源于中国的‘古之亡人‘。史籍、考古、姓氏、神话、民俗，各个方面相互吻合，都可以印证箕子与殷商遗民对古朝鲜的开发。古朝鲜开发者《史记·朝鲜列传》明确记载说：西汉建立政权后，与古朝鲜以水为界。燕人卫满，是燕王卢绾的部下。高祖十一年（公元前196年）卢绾反叛，投降匈奴；卫满逃跑到朝鲜地区，后来夺取王位，建立了卫氏王朝，建都王俭城（今平壤）。吕后当权时，卫满曾经与汉朝的辽东太守约定，称为汉朝的‘外臣‘。卫满传国三代，至孙子右渠王。右渠王与汉朝关系紧张。汉武帝元封二年（公元前109年),汉朝使者涉何与右渠王反目，涉何杀死朝鲜的裨王长，右渠王派兵杀死涉何。于是，两国间爆发战争。元封三年，在汉朝大军压境的情况下，尼相参杀了右渠王投降。汉武帝把朝鲜地区划分为四郡：乐浪、临屯、玄菟、真番。并封右渠王的儿子长降以及尼相参等人为侯。以上史实，是两国学术界都承认的。如：朝鲜民主主义人民共和国科学院历史所主编的《朝鲜通史》（贺剑城译，生活·读书·新知三联书店1962年出版），就是这样记述的：‘纪元前3世纪，中国周灭亡，分裂为数国，互相混战。当时古朝鲜的侯也称为王，拥有相当的官僚机构和相当的武装部队。……后来，秦统一中国，筑万里长城时（纪元前214年），古朝鲜的否王曾企图利用这个机会，扩张自己的势力。后来，他的儿子准王收留北中国燕、齐、赵等国避乱和迁徙的居民，使住于古朝鲜西部地区，扩大了古朝鲜的领域。‘‘纪元前206年汉统一中国后，修万里长城外的辽东故塞，以卢绾为燕王，与古朝鲜以浿水为界。纪元前195年卢绾叛汉，亡命匈奴，其部下卫满聚众千余名，渡水入朝鲜。准王赐予博士爵位和百余里土地，令其统率亡命于古朝鲜西部国境之汉人。卫满在古朝鲜的西部境界扩张势力，于纪元前194年袭击王俭城，驱逐准王，自立为古朝鲜‘国王‘。‘‘汉四郡的设置对朝鲜各部落的政治、经济、文化上有巨大的影响。汉通过乐浪郡，与朝鲜各部落之间的交易广泛开展起来了。考古遗迹发掘工作中（仅辽东地方尚不得知），在大同江流域黄海道,直到庆尚道地方，都发现汉朝时代的文化遗物的事实，就说明了这一点。‘我们如果不否认汉武帝灭卫氏王朝建立乐浪等郡的历史，那么，就不可轻易否认卫氏王朝取代箕氏王朝的史事。如果承认有箕氏王朝，就不可轻易否定箕子入朝鲜的历史记载。否则，箕否王、箕准王是从什么地方冒出来的呢?我们利用史料决不可割裂。而且，根据先秦典籍记载，箕子是确有其人的。殷商的三个著名人物，比干被杀，微子封于宋，都没有疑义，为什么单独怀疑箕子去朝鲜呢?而且，如果没有去朝鲜，那么为什么没有任何资料提出箕子的其他去向呢?一部世界各民族交往的历史，大致有两种类型：一是和平的交流；一是武力的征服与反抗。箕子入朝鲜属于前一种类型；卫满的入侵与汉武帝的征服，是属于后一种类型。箕子入朝鲜，奠定了中国和朝鲜地区几千年文化交流与友好的基础。所以，古代韩国传统史书，从来就肯定箕子的开发之功，并以箕氏王朝为正统；对卫满则采取批判的态度。因为，箕子及其后代不仅对开发半岛做出了贡献，而且已经融合为古朝鲜民族的一部分，并得到了普遍的认同。如：《东史纲目》评论卫满说：‘卫满未有积仁行德，徒以亡人以诈逐王准，夺之国而并之，不义甚矣！二世而灭亡，暴得者暴亡。何以传世久长，与礼箕并哉?‘该国古代三大诗人之一的李齐贤，在《题长安逆旅》中，把自己的祖国称为‘海上箕封礼义邦‘;并且赞扬该国与中国的关系是‘河山万世同盟国‘。该国著名小说家金时习写的《醉游浮碧亭记》，以箕准的女儿为女主角。作家通过女主角的口说：‘卫满乘时窃其宝位,而朝鲜之业坠矣！‘小说还写了朝鲜开国始祖救助箕准之女，使她成仙。小说的倾向性非常明显。箕子墓地：在今山东省曹县。——————————名臣篇终了，敬请关注名贤篇。
正文 名贤篇之闻仲
    &bp;&bp;&bp;&bp;闻仲，神话小说《封神演义》中的人物，也是民间信仰中的“雷神”或“雷祖”。在小说中，闻仲本来是商朝末代君王纣王朝中的太师，乃三朝元老大臣，文武双全，威仪并重，擅长行军，是商朝军队中最重要的人物之一。闻仲亦是截教金灵圣母门下弟子，深谙道术、法力颇深。

    个人概况中文名：闻仲别名：闻太师国籍：商朝个人背景职业：太师个人贡献主要成就：辅佐商朝两朝君主、东征西讨、稳殷商气数代表作品：《闻仲十策》1基本信息简介闻仲，商纣王之父帝乙托孤之臣。帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立纣王（子辛，名受，后世称为殷纣王）为天子，名曰帝辛，都朝歌。

    经历殷商太师闻仲辅两朝君主，殚精竭虑；东征西讨，镇朝歌江山、稳殷商气数，为人刚正不阿，甚有威望，对商朝忠心耿耿，有先王赐予的打王金鞭，上打昏君下打奸臣，纣王亦敬重和害怕。俗语“文足以安邦，武足以定国”中的“文”指的就是闻仲。闻仲长期远征北海之时纣王无人管束，回朝后曾力陈十策，怒打奸臣费仲、尤浑，要求纣王改过自新，重塑朝纲，不料东海战事又起，闻太师再次领兵征讨，朝政愈加败坏。由于纣王残暴，激起武王伐纣，闻仲为保殷商，兵伐西岐，对阵姜尚，众截教道友纷纷相助。战于绝龙岭，死于云中子奉敕所炼通天神火柱。2人物传说封神演义载：通天教主，道教三清之一，乃上清寓馀天灵宝天尊，二晨精气，九庆紫烟所化。截教通天教主座下，有四大弟子：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。金灵圣母门中，有闻仲者，非天仙，乃地仙一流，金木水火土遁变化，墨麒麟须臾千里，执雌雄双鞭，头生三眼，中间一目神通，白光数寸，可辨奸邪忠肝、人心黑白，为商朝太师，截教中颇有人缘。封神一战，闻太师兵伐西岐，对阵姜尚，众截教道友纷纷相助。天数不可违，成汤合灭、周室当兴，闻太师魂归绝龙岭，死于云中子奉敕所炼通天神火柱。

    姜子牙归国封神，太上无极混元教主元始天尊敕曰：呜呼！仙凡路迥，非厚培根行岂能通；神鬼途分，岂谄媚奸邪所觊窃。纵服气炼形于岛屿，未曾斩却三尸，终归五百年后之劫；总抱真守一于玄关，若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约。故尔等虽闻至道，未证菩提。有心自修持，贪痴未脱；有身已入圣，嗔怒难除。须至往愆累积，劫运相寻。或托凡躯而尽忠报国；或因嗔怒而自惹灾尤。生死轮回，循环无已；业冤相逐，转报无休。吾甚悯焉！怜尔等身从锋刃，日沉沦于苦海，心虽忠荩，每飘泊而无依。特命姜尚依劫运之轻重，循资品之高下，封尔等为八部正神，分掌各司，按布周天，纠察人间善恶，检举三界功行。祸福自尔等施行，生死从今超脱，有功之日，循序而迁。尔等其恪守弘规，毋肆私妄，自惹愆尤，以贻伊戚，永膺宝箓，常握丝纶。故兹尔敕，尔其钦哉！正是，封神者，道之劫也！闻仲曾入名山，证修大道，虽闻朝元之果，未证至一之谛，登大罗而无缘，却位人臣之极品，辅相两朝，竭忠辅江山社稷，虽劫运之使然，其贞烈却高洁，封神为九天应元雷神普化天尊，督率雷部二十四正神，兴云布雨，万物托以长养，诛逆除奸，善恶由之祸福。3人物地位殷商太师，金灵圣母门下第一高手。精通“金木水火土”五行变化，有坐骑墨麒麟，能须臾千里，手执雌雄双鞭。与杨戬一样头生三眼，中间的眼睛拥有神通，可以放射出数寸白光，辨奸邪忠肝、人心黑白。是商周大战中商朝的代表人物，也是截教道人帮助商朝的关键原因。《封神演义》载关于闻仲：闻仲者，能远能近，“金刚护体”，他刀枪不入。非天仙，乃地仙一流，金木水火土遁变化，黑麒麟须臾千里，执雌雄双鞭，头生三眼，中间一目神通，白光数寸，可辨奸邪忠肝、人心黑白，为商朝太师。金灵圣母门中，闻太师辅两朝君主，殚精竭虑、东征西讨，镇朝歌江山、稳殷商气数，为人刚正不阿，甚有威望，截教中颇有人缘，纣王亦敬重。封神一战，闻太师兵伐西岐，对阵姜尚，众截教道友纷纷相助。天数不可违，成汤合灭、周室当兴，闻太师魂归绝龙岭，死于云中子奉敕所炼通天神火柱。4人物能力闻太师是殷商纣王的首席大臣，本身拥有极强的精神力量，又兼术剑双修，凡间几乎没有人有机会与之放对。闻太师行踪不定，据说前一阵子在极寒的北地有人见到过闻太师的身影。关于闻太师的能力，没有人知道究竟有多强，因为闻太师从来没有自己出手过。

    闻仲闻太师与姜尚姜子牙，是商周两朝中地位相当的两个丞相，闻仲保商，姜尚保周，两人两次交手一胜一负，打成平手。论修行，闻太师强过姜子牙；论法宝，打神鞭远胜雌雄鞭。《封神演义》载一“话说闻太师雌雄双鞭，甚是利害，祭起空中，如有风雷之声；子牙如何敌得住，甚难招架。被闻太师祭起雄鞭，飞在空中，此鞭原是两条蛟龙，化成双鞭，按阴阳分二气，那鞭在空中打将下来，正中子牙肩臂，翻鞍落骑。”《封神演义》载二“闻太师正战之际，又把雌雄鞭起在空中；子牙打神鞭，乃玉虚宫元始所赐，此鞭有二十六节，一节上有四道符印，打八部正神，闻太师鞭往下打，子牙鞭往上迎，鞭打鞭，把闻太师雌雄鞭一打两断，落在尘埃。闻太师大叫一声：“好姜尚，怎敢坏吾法宝，吾与你势不两立？”子牙复祭打神鞭起去。闻太师难逃这一鞭之祸，一声响，把闻太师打下骑来。”

    5历史考证闻仲是封神演义里面虚构的人物，还是商朝的真实人物呢？中国历史没有记载此人，历史上商纣时期的太师并不姓闻，也就是说闻太师的历史原形可能并不存在。关于闻仲这个人物，任何正史都没有记载（当然，东周以前可被称为“正史”的史书也少），在《封神演义》问世以前，民间所流传的戏曲小说中也似乎没有过这个人物的出现。试想在《封神》中如此一个鞠躬尽瘁,赤胆忠心的重臣如果真有原形的话，怎么可能不被世人所大加追捧？中国帝制社会讲究的是忠君爱国，“忠君”甚至在“爱国”的前面，如果确有其人，帝王阶级又怎可能不大力鼓吹，塑造典型呢？当然，也可能是因为纣王昏庸，没有哪个后来的君主愿意把臣下比作闻仲而间接的把自己比作纣王。但是民间是不可能不对其的“忠义”不加赞赏的。因为中国传统文化中最强势的儒家思想讲究的就是“忠”“义”。所以虽然闻仲有点“助纣为虐”的意思，但对于他的“忠义”，不可能没人赞赏，也不可能在后世的史书（正史也好，野史也罢）中没有记载的。

    在《封神》里有些角色是有历史原形的，如武王、姜尚、黄飞虎等。有的人的历史原形虽有但并非商纣时期的人，比如说李靖。封神里的李靖的历史原形是唐朝名将李靖。但闻仲这个人物多数人认为是没有原形的，纯粹的杜撰，可也有人说他的原形有可能是春秋时期越国的文仲。当然这已经不可考证了，毕竟我们不能起古人于地下，问清楚闻仲这个人物到底是不是有原形，但其人并非商纣时期的真实人物（至少不是当时的太师，也不是名人），应该可以肯定。6民间故事《闻太师西征》简介：黄飞虎反商归周以后，商纣王大怒，命太师闻仲率兵西征。闻太师姓闻名仲，是商朝的托孤大臣，德高望重，对商朝忠心耿耿，还拥有先王赐予的打王金鞭，闻仲上打昏君下打奸臣，所以纣王也对他畏惧三分。闻太师为人耿直正派，又有一身本事，无奈保了昏君纣王逆天行事，最终在劫难逃。他虽不断受妲己申公豹之流的挑拨陷害，受纣王刁难也对纣王忠心不二，可谓愚忠。闻仲先命晁田、晁雷二将领兵攻西岐，二将败降；又命大将张桂芳领兵前往，经过多次大战，张桂芳及其助战的诸妖道俱在战斗中身亡；闻仲又先后命老将鲁雄及魔家四将领兵前往，也被西岐打败，先后在战争中身亡；闻仲无奈，只好自提大兵前往西岐，与周决战，助纣为恶到底。《闻太师回朝》简介：汉调二簧传统剧目。又名《大回朝》事见《封神演义》第二十七回，情节略有不同。写太师闻仲征战北海回朝，问起比干丞相挖心，姜皇后剜目剁手，贾氏夫人坠楼而死，黄飞虎反出五关等事，殷纣王惧，退朝回宫。闻仲见上宠妲己，忠良遭害，奸臣横行，朝纲败坏，无限悲愤。鞭打费仲、尤浑、跨上麒麟，大战西岐而去。此剧因闻太师于绝龙岭战败身死，有阴魂回朝的故事，故谓《阴阳朝》，全部唱二簧调。为大净唱工戏。雷鸣震擅以满腔满调的唱法演此剧，二簧各自乐班社亦甚流行。陕西省艺术研究所藏抄本。
正文 名贤篇之邓九公
    &bp;&bp;&bp;&bp;成汤三山关总兵邓九公。其女邓蝉玉，女婿土行孙。闻太师奉纣王之命讨伐西歧命丧绝龙岭之后，纣王启用邓九公（曾多次打败南伯侯鄂顺）出兵攻打西周。

    1小说记载书中所言：“（闻听闻太师兵败丧命绝龙岭之后）纣王着实伤感。王问左右文武曰：“太师新亡，点那一员官，定要把姜尚拿解朝歌，与太师报仇。”众官共议未决；有上大夫金胜出班奏曰：“三山关总兵官邓九公，前日大破南伯侯鄂顺，屡建大功；若破西岐，非此人不克成功。”纣王传旨：“速发白旄、黄钺，得专征伐。差官即往，星夜不许停留。”使命官王贞，持诏往三山关来，一路上马行如箭，心去如飞，秋光正好，和暖堪行。......话说天使所过府、州、县、司，不止一日。其日到了三山关，驿内安歇。次日，到邓九公帅府前。邓九公同诸将等焚香接旨，开读。诏曰：“天子征伐，原为诛逆救民。大将专阃外之寄，正代天行拯溺之权。兹尔元戎邓九公，累功三山关，严出入之防，边烽无警；退鄂顺之反叛，奏捷甚速；懋绩大焉。今姬发不道，纳亡招叛，大肆猖獗。朕累勤问罪之师。彼反抗军而树敌；致王师累辱，大损国威，深为不法，朕心恶之。特敕尔前去，用心料理，相机进剿；务擒首恶，解阙献俘，以正国典。朕决不惜茅土，以酬有功。尔其钦哉，毋负朕托重至意。故兹尔诏。”邓九公读毕，待天使，等交代。王贞曰：“新总兵孔宣就到。”不一日，孔宣已到。邓九公交代完毕，点将祭旗，次日起兵。忽报：“有一矮子来下书。”邓九公令进帅府。见来人身不过四五尺长，至滴水檐前行礼，将书吾上。邓九公拆书，观看来书，知申公豹所荐，乃是“土行孙效劳麾下”。邓九公见土行孙人物不好，“欲待不留，恐申道友见怪；若要用他，不成规矩。……”沉吟良久，“……也罢，把他催粮应付三军。”邓九公曰：“土行孙，既申道兄荐你，吾不敢负命。后军粮草缺少，用你为五军督粮使。”命太鸾为正印先行；子邓秀为副印先行；赵升、孙焰红为救应使；随带女孩儿邓婵玉，随军征伐。邓元帅调人马离了三山关，往西进发。一路上旗幡荡荡，杀气腾腾。”2征西归西邓九公兵打西岐，出阵和黄飞虎打成了平手，被哪吒用乾坤圈偷袭打伤。土行孙大显神威，邓九公酒后失言，将女儿邓蝉玉许配给土行孙。土行孙被惧留孙捉住，归顺西岐，希望和邓蝉玉完婚。邓九公设下圈套，假装答应，要活捉姜子牙，可没想到姜子牙将计就计，将邓九公打败，邓蝉玉被土行孙捉住，嫁给了土行孙。邓九公在女儿的劝说下，归顺了西岐。身为曾经暗算过姜子牙的降将，邓九公为了洗清嫌疑，在阵前多次抢先出战，拼死效命，立下了赫赫奇功。殷洪背反，邓九公斩杀了其麾下大将刘甫。殷郊背反，邓九公生擒了马善。张山李锦伐西岐，邓九公三十回合回马刀劈了钱保；与张山大战三十回合，战张山不下，刀法渐乱；后来在孙焰红的帮助下，劈死了张山。洪锦伐西岐，邓九公刀斩先锋官柏显忠。武王伐纣，黄飞虎兵发青龙关，邓九公任先行官，头一阵将青龙关的先行官马方劈于马下；第二阵奋勇走马，刀劈了余成，又一刀，把孙宝挥于马下，枭了首级。哈将军陈奇出战，喷出黄光，吸走邓九公的魂魄，邓九公落马被擒，立而不跪，大骂丘引陈奇，丘引恼羞成怒，将邓九公斩首示众。姜子牙岐山封神，封其为青龙星，位列群星之首。
正文 名贤篇之殷郊
    &bp;&bp;&bp;&bp;殷郊，殷商太子。在母亲姜王后被杀后，遭到纣王的追捕，后被广成子救往九仙山修道。艺成出师后，奉广成子命，下山协助武王克殷。却在半路遇申公豹，在其撺掇之下倒戈，加入商朝攻打周武王。后为姜子牙和燃灯道人所败，引入岐山，受犁耕而死。武王灭商后，姜子牙奉命太上老君及元始天尊敕令封神，殷郊被封为太岁神。

    个人概况中文名：殷郊国籍：商朝出生地：朝歌信仰：阐教个人背景职业：殷商太子→玉虚门人→太岁神毕业院校：九仙山桃源洞个人贡献主要成就：收服温良、马善、生擒黄飞虎、黄天化其他信息兵器：方天画戟、雌雄剑法宝：番天印、落魂钟1道教护法神殷郊，或作殷交，是道教著名的护法神。“殷郊”斯名晚出，较早见于文献的是“殷元帅”一名，载宋代、元代之间成书的道教经书《太上三洞神咒》卷五的〈召殷元帅咒〉中。南宋咸淳十年（1274年）作序的彭元泰《天心地司大法》（收录于《道法会元》），在当中有“北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力至德元帅殷郊”的称号，以及若干关于召请殷郊降临的咒法。由此可知，道教中以殷郊为太岁的说法，至迟在南宋以前已经出现。元代秦子晋的《绘图三教源流搜神大全》有一神人，唤作“太岁殷元帅”，该传略长达六百五十余字，而大部分的故事与《封神演义》非常相近，可知殷郊的传说在宋代已经成形。2《封神演义》中的人物简介殷郊，殷商太子，纣王长子，姜王后所出。妲己为谋取王后之位，将姜王后害死。殷郊激愤之下欲杀妲己，惹怒了纣王。纣王命晁田、晁雷持龙凤剑诛杀殷郊兄弟，被方弼方相所救。在逃亡途中，殷郊兄弟和方弼方相分别，最终被追兵捉住。纣王命将殷郊兄弟在午门外斩首，结果太华山云霄洞赤精子、九仙山桃源洞广成子恰巧经过朝歌，将他们救下。殷郊遂拜广成子为师，留在九仙山学艺。后来殷郊艺成出师，奉命下山，协助武王伐纣。临行之前，殷郊在山中吃了仙豆，化为三头六臂，并得广成子传授方天画戟、番天印、落魂钟、雌雄剑等数样法宝。还发下毒誓，言若日后助纣，愿受犁锄。殷郊下山后，收服温良、马善，后遇上申公豹，得知其弟殷洪死讯，决意为弟报仇。于是殷郊违背誓言，帮助张山攻打西岐。殷郊在阵前生擒黄飞虎、黄天化，打伤哪吒，结果被杨戬看破来历。杨戬请出广成子，殷郊仍不从命，几乎打伤恩师。最后燃灯道人玉虚杏黄旗、玄都离地焰光旗、西方青莲宝色旗、瑶池素色云界旗，将其引入岐山，用耕犁将其锄死。殷郊死后，阴灵不灭，托梦于纣王，让其”修仁政……任用贤相，速拜元戎，以任内外大事”。可惜纣王被妲己所惑，未能醒悟。武王灭商后，姜子牙封神，封殷郊为“值年岁君太岁之神”。敕令曰：“今奉太上元始敕命，尔殷郊，昔身为纣子，痛母后至触君父，几罹不测之殃；后证道名山，背师者有逆天意，酿成犁锄之祸。虽申公豹之唆使，亦尔自作愆尤。……特敕封尔殷郊为值年岁君太岁之神，坐守周年，管当年之休咎。……尔等宜恪修厥职，永钦新命！”相关诗词鼙鼓频催日已西，殷郊此日受犁锄；番天有印皆沦落，离地无旗孰可栖。空负肝肠空自费，浪留名节浪为题；可怜二子俱如誓，气化清风魂伴泥。影视形象郑平君饰殷郊（陈慧楼版《封神榜》）周国盛饰殷郊（傅艺伟版《封神榜》，剧中张震玮饰演小殷郊）游飚饰殷郊（温碧霞版《封神榜之忠义乾坤》）王振涛饰殷郊（范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）杨梓铎饰殷郊（林心如版《封神榜之武王伐纣》）
正文 名贤篇之殷洪
    &bp;&bp;&bp;&bp;殷洪，中国古典神话小说《封神演义》中的人物，商纣王的嫡次子，在母亲姜皇后被杀后，遭到纣王派人追捕，让经过的赤精子救往太华山修道，后来奉师命带八卦紫绶仙衣、阴阳镜、水火锋下山帮助姜子牙伐纣，并立下违誓则焚身的誓言。可是在途中却被申公豹说动，改去讨周，甚至用师传的阴阳镜来对付师傅赤精子，最后赤精子前往八景宫借来太极图，让殷洪应誓身亡。后被姜子牙封为五谷星。

    1被师所杀话说殷洪上了此图，一时不觉杳杳冥冥，心无定见，百事攒来。心想何事，其事即至。殷洪如梦寐一般，心下想：“莫是有伏兵？”果见伏兵杀来，大杀一阵，就不见了。心下想拿姜子牙；霎时子牙来至，两家又杀一阵。忽然想起朝歌，与父王相会；随即到了朝歌，进了午门，至西宫，见黄娘娘站立，殷洪下拜；忽的又至馨庆宫，又见杨娘娘站立，殷洪口称：“姨母。”杨娘娘不答应。此乃是太极四象，变化无穷之法；心想何物，何物便见；心虑百事，百事即至。只见殷洪左舞右舞，在太极图中如梦如痴。赤精子看看他，师徒之情，数年殷勤，岂知有今日，不觉嗟叹。只见殷洪将到尽头路，又见他生身母亲姜娘娘大叫曰：“殷洪！你看我是谁？”殷洪抬头看时，“呀！原来是母亲姜娘娘！”殷洪不觉失声曰：“母亲！孩儿莫不是与你冥中相会？”姜娘娘曰：“冤家！你不尊师父之言，要保无道而伐有道，又发誓言，开口受刑，出口有愿，当日发誓说四肢成为飞灰，你今日上了太极图，眼下要成灰烬之苦！”殷洪听说，急叫：“母亲救我！”忽然不见了姜娘娘。殷洪慌在一堆。只见赤精子大叫曰：“殷洪！你看我是谁？”殷洪看见师父，泣而告曰：“老师，弟子愿保武王灭纣，望乞救命！”赤精子曰：“此时迟了！你已犯天条，不知见何人叫你改了前盟。”殷洪曰：“弟子因信申公豹之言，故此违了师父之语。望老师慈悲，借得一线之生，怎敢再灭前言！”赤精子尚有留恋之意，只见半空中慈航道人叫曰：“天命如此，岂敢有违。毋得误了他进封神台时辰！”赤精子含悲忍泪，只得将太极图一抖，卷在一处；拎着半晌，复一抖，太极图开了，一阵风，殷洪连人带马，化作飞灰去。一道灵魂进封神台来了。2影视形象在《新封神榜》（凤鸣岐山和武王伐纣）中，南极仙翁和赤精子给了一次机会，殷洪和苏护一起投周，拿下狐狸精，后被纣王救回。其兄长殷郊偷偷下山助纣为虐，殷洪劝阻未果，后殷郊被犁，殷洪自刎而死。3相关影视林智洋饰殷洪（陈慧楼版《封神榜》）符冲饰殷洪（傅艺伟版《封神榜》，该剧中张余力饰演小殷洪）

    蒋克饰殷洪（温碧霞版《封神榜之忠义乾坤》）赵锦焘饰殷洪（范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）王浩丞饰殷洪（林心如版《封神榜之武王伐纣》）
正文 名贤篇之张桂芳
    &bp;&bp;&bp;&bp;殷商青龙关总兵，武艺过人，同时精通幻术，对纣王忠心耿耿。奉闻太师之命征讨西岐，以幻术大败黄飞虎，生擒周纪、南宫适二将，后与哪吒对阵，因哪吒是莲花之体，张桂芳的幻术对其无效，故而败北。后被周营数十骑围攻仍从清晨杀到午牌时分，在无法脱身的情况下用手中之枪自杀殉国。姜子牙封神时，张桂芳被封为丧门星。

    1人物介绍丧门星－－张桂芳青龙关总兵，武艺高强，同时乃左道旁门之将，俱有幻术伤人(在这部崇尚法术的著作里光靠一身武艺会死得很快)，其术为正交战时，大叫对手姓名‘某某不下马，更待何时‘，被叫那人自然下马。因但凡与人交兵会战，必先通名报姓，所以无不灵验。奉闻太师之令征讨西歧大军，交战时用该法术大败黄飞虎，生擒周纪、南宫适二将，后来对哪吒时法术失灵（因哪吒乃莲花化身没有魂魄，所以对精神系法术免疫）受伤败阵，后来在前来支援的九龙岛四圣一一败亡，副将风林战死，自己被周营数十骑围攻仍从清晨杀到午牌时分。在无法脱身的情况下用手中枪自杀殉国。虽是反面人物，但作战勇猛，对殷商忠心耿耿，倒也不失为一代英雄。商周大战后魂魄被封神，为“丧门星”。正是：英雄半世成何用，留得芳名万载传。登场：第叁十六回张桂芳奉诏西征死亡：第叁十九回姜子牙冰冻岐山2张桂芳之死《封神演义》中张桂芳之死：话说黄天祥大战张桂芳，三十合未分上下。子牙传令：“点鼓。”军中之法：鼓进，金止。周营数十骑，左右抢出伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季呙、毛公遂、周公旦、召公、吕公望、南宫适、辛甲、辛免、太颠、闳夭、黄明、周纪等，围裹上来，把张桂芳围在垓心。好张桂芳，似弄风猛虎，酒醉斑彪，抵挡周将，全无惧怯。且说子牙命金吒：“你去战李兴霸；我用打神鞭助你今日成功。”金吒听命，拽步而来。李兴霸坐在狰狞上，见一道童忽抢来，催开狰狞，提锏就打。金吒举宝剑急架相迎。未及数合，只见哪吒登风火轮，摇枪直刺李兴霸。兴霸用锏急架忙还。子牙在四不相上，方祭打神鞭。李兴霸见势不能取胜，把狰狞一拍，那兽四足腾起风云，逃脱去了。哪吒见走了李兴霸，登轮直杀进桂芳垓心来。晁田弟兄二人在马上大呼曰：“张桂芳早下马归降，免尔一死，吾等共享太平！”张桂芳大骂：“叛逆匹夫！捐躯报国，尽命则忠，岂若尔辈贪生而损名节也！”从清晨只杀到午牌时分，桂芳料不能出，大叫：“纣王陛下！臣不能报国立功，一死以尽臣节！”自转枪一刺，桂芳撞下鞍鞒，一点灵魂往封神台来，清福神引进去了。正是：英雄半世成何用，留的芳名万载传。张桂芳死后，在封神榜上受封丧门星。关于张桂芳的诗顶上银盔排凤翅，连环铠素似秋霜。白袍暗现团龙滚，腰束羊脂八宝镶。护心镜射光明显，四棱口挂马鞍旁。银鬃马走龙出海，倒提安邦白杵枪。胸中炼就无穷术，授玄功宝实异常。青龙关上声名远，纣王驾下紫金梁。素白旗上书大字：“奉敕西征张桂芳。”相关影视形象邓立国饰张桂芳（傅艺伟版《封神榜》）苏茂饰张桂芳（范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）
正文 名贤篇之殷破败
    &bp;&bp;&bp;&bp;《封神演义》的人物，是商纣王麾下的亲随大将，死心塌地为纣王卖命，和雷开、恶来等人都是纣王的鹰犬爪牙。殷破败为了讨好纣王，眛下良心，奉命捉拿二位殿下，将二人抓回，又奉命追赶姬昌，被雷震子吓退。武王伐纣，渡过黄河，殷破败成为袁洪参军。后来见王城快亡，请命进周营劝说周兵回国，摇唇弄舌，言词激烈，触怒东伯侯姜文焕，将其一刀砍死。姜子牙岐山封神，封其为小耗星。

    1人物介绍《封神演义》的人物，是商纣王麾下的亲随大将，死心塌地为纣王卖命，和雷开、恶来等人都是纣王的鹰犬爪牙。殷破败为了讨好纣王，眛下良心，奉命捉拿二位殿下，将二人抓回，又奉命追赶姬昌，被雷震子吓退。武王伐纣，渡过黄河，殷破败成为袁洪参军。后来见王城快亡，请命进周营劝说周兵回国，摇唇弄舌，言词激烈，触怒东伯侯姜文焕，将其一刀砍死。姜子牙岐山封神，封其为小耗星。2小说原文殷破败乃大言曰：“元帅所说，乃一偏之言，岂至公之语！吾闻：君父有过，为臣子者必委曲周旋谏诤之，务引其君于当道；如甚不得已，亦尽心苦谏，虽触君父之怒，或死，或辱，或缄默以去，总不失忠臣孝子之令名。未闻暴君之过，扬父之恶，尚称为臣子者也。元帅以至德称周，以至恶归君，而尚谓之至德者乎？昔汝先王被囚羑里七年，蒙赦归国，愈自修德，以达君父知遇之恩，未闻有一怨言及君。至今天下共以大德称之。不意传之汝君臣，构合天下诸侯，妄称君父之过，大肆猖獗，屠城陷邑，覆军杀将，白骨盈野，碧血成流；致民不聊生，四民废业，天下荒荒，父子不保，夫妻离散；此皆汝等造这等恶业，遗羞先王，得罪于天下后世，虽有孝子慈孙，焉能盖其篡弑之名哉。况我都城，尚有甲兵十余万，将不下数百员，倘背城一战，胜负尚未可知；汝等岂就藐视天子，妄恃己能耶？”左右诸侯听殷破败之言，俱各大怒。子牙未及回言，只见东伯侯姜文焕带剑上帐，指殷破败大言曰：“汝为国家大臣，不能匡正其君，引之于当道；今已限之于丧亡，尚不自耻，犹敢鼓脣弄舌于众诸侯之前耶？真狗彘不若，死有余辜！还不速退，免尔一死！”子牙急止之曰：“两国相争，不禁来使。况为其主，何得与之相争耶？”姜文焕尚有怒色。殷破败被姜文焕数语，骂得勃然大怒，立起骂曰：“汝父构通皇后，谋逆天子，诛之宜也。汝尚不克修德业，以盖父愆，反逞强恃众，肆行叛乱，真逆子有种。吾虽不能为君讨贼，即死为厉鬼，定杀汝等耳！”姜文焕被殷破败之骂，一腔火起，满面烟生，执剑大骂曰：“老匹夫！我思吾父被醢，国母遭害，俱是你这一班贼子播弄国政，欺君罔上，造此祸端！不杀你这老贼，吾父何日得泄此沉冤于地下也！”骂罢，手起一刀，挥为两段。及至子牙止之，已无济矣。众诸侯齐曰：“东伯姜君侯斩此利口匹夫，大快人意！”子牙曰：“不然。殷破败乃天子大臣，彼以礼来讲好，岂得擅行杀戮，反成彼之名也。姜文焕曰：“这匹夫敢于众诸侯之前鼓脣摇知，说短论长，又叱辱不才，情殊可恨。若不杀之，心下郁闷。”子牙曰：“事已至此，悔之无及。”
正文 名贤篇之伯邑考
    &bp;&bp;&bp;&bp;伯邑考，姬姓，名考，周文王与太姒的嫡长子，周武王的同母兄。周文王十三岁的时候，伯邑考出生，两年后，周武王出生。一说周文王被纣王囚禁后，伯邑考在殷商做人质，为纣王驾车。纣王烹杀了伯邑考将他做成了肉羹赐给周文王，并说：“圣人应当不会吃自己儿子做成的肉羹。”周文王最后还是吃了肉羹。纣王说：“谁说西伯昌是圣人？吃了自己儿子做成的肉羹尚且不自知。“另一说周文王舍弃了伯邑考立次子发为太子。王国维等认为周文王舍弃伯邑考及伯邑考的儿子而立周武王为太子，是遵循殷礼。梁玉绳则认为伯邑考是早死，并非被周文王废掉太子之位。

    1名字由来伯邑考，为姬姓，单名考。“伯”为其排行，“邑”一说是表明其世子身份，一说是被封为“邑”这个官职，故称“伯邑考”。

    2史书记载原文《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：管叔鲜﹑蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰焻季载。焻季载最少。同母昆弟十人，唯发﹑旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。译文管叔鲜和蔡叔度，都是周文王的儿子、周武王的弟弟。武王一母同胞的兄弟共有十人。他们的母亲名叫太姒，是文王的正妻。她的长子是伯邑考，以下依次是武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封，最小的是冉季载。十兄弟中只有武王发和周公旦德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子。文王死后，太子发即位，就是武王。在这以前伯邑考已经死了。3紫微星由来死去的伯邑考是这一场伐纣之役第一位牺牲者，他的魂魄到了南天门，太白金星就将他安在紫微星宫，命为尊贵之神，代表尊贵、权力、帝皇；此为紫微斗数以紫微星为首来源。文王回国后誓言为子报仇，但不幸壮志未酬身先死，而报仇之事就交给了伯邑考的弟弟武王来继续完成。武王于是振兴国力，强兵富国并得到一代军师姜子牙的助力而打败商纣建立中国第三个王朝：周。4小说形象据《封神演义》，他生性敦厚仁爱，是一名孝子。父亲因触怒纣王而被监禁，伯邑考为了营救父亲，带了七香车、醒酒毡与白色猿猴三样异宝，献给纣王。纣王妃妲己见伯邑考长相俊美、琴艺绝伦，欲加亲近，但却遭伯邑考正言羞辱，气愤之下，先是诬告伯邑考调戏自己；又暗自现出原形，引出白猿的杀意，最后再诬陷伯邑考之琴声，是在暗骂纣王无德。于是伯邑考就这样被妲己诬陷，割去了四肢，万刃剁尸，做成肉饼后，妲己再送给他的父亲姬昌吃下。也有版本说某日妲己来到伯邑考房里引诱他，伯邑考他不只不屈美色，甚至严词谴责妲己不守妇道，而引来卫士。此事惊动纣王，欲查明事情始末，妲己将罪名加诸于伯邑考，说伯邑考觊觎她的美色而将她强行拉进房中，纣王一听勃然大怒即刻杀了伯邑考，并做成肉丸子，并将肉丸送给文王食用，文王由卦象得知爱子遭劫，翌日接到早餐却也装作浑然不知地吃下以骗取纣王，让纣王以为文王卜卦只是浪得虚名而已，因此纣王就放了他。最后西伯侯终于施计回乡，当他刚刚踏上西周的土地，便觉得一阵恶心，张口吐出三只小白兔。他知道这是伯邑考三魂所化，痛心的流下眼泪。这只小兔东瞧瞧西看看，便沿着大路直进了西伯侯的宫殿，在西伯侯的夫人和母亲面前徘徊。婆媳两人不知哪来的小兔，却见到它后内心升起一种莫名的悲伤。此时天已经黑了，小兔子又走到院里，仰望天空。这时，嫦娥奉女娲之命下凡，将它带到了月宫。5影视形象汤镇宗饰伯邑考（1990蓝天野版《封神榜》）张国强饰伯邑考（1981vb首版《封神榜》）卢庆辉饰伯邑考（2001陈浩民版《封神榜之爱子情深》《封神榜之忠义乾坤》）关礼杰饰伯邑考（2006范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）
正文 名贤篇之申公豹
    &bp;&bp;&bp;&bp;申公豹是志异小说《封神榜》中的人物，他与姜子牙同拜于元始天尊门下，但申公豹为姜子牙的师弟，一生与姜子牙为夙敌，法力一般，但口才好。申公豹无视纣王的暴虐，全力保护纣王与姜子牙为敌。

    个人概况中文名：申公豹国籍：商朝个人背景职业：分水将军其他信息坐骑：黑点虎名言：道友留步教派：阐教1简介申公豹姓申名豹。公是一种称呼。阐教弟子，因为嫉妒姜子牙手掌封神大权，故此挑动大批高人对付姜子牙，给武王姬发伐纣造成巨大困难，其恶贯满盈，被元始天尊填了北海海眼，最后被子牙封为“东海分水将军”。2背景故事详情申公豹是昆仑上唯一的异类，元始天尊的徒弟，在所有玉虚弟子中间他是唯一的背叛者，本将军考古癖发作，来了个追根问底，终于被我发现这里面有着极大的黑，所以说看封神对锻炼侦探思维很有好处，很多线索都藏在文字下面，水落石出时才会下人一大跳。

    过去听老人们谈论封神时，提到申公豹就说这是个豹子成精，当时只是一笑了之，以为这和说法海是蛤蟆精一样是纯属民间的偏见，但在重读姜子牙拿到封神榜下昆仑那一段时，我发现这种说法并非毫无依据，且看申公豹第一次出场时和姜子牙的一段对白。申公豹怒色曰：“姜子牙料你保周，你有多大本领，道行不过四十年而已。你且听我道来。有诗为证：‘炼就五行真始诀，移山倒海更通玄；降龙伏虎随吾意，跨鹤乘龙入九天。紫气飞升千万丈，喜时大内种金莲；足踏霞光闲戏耍，逍遥也过几千年。’”话说子牙曰：“你的工夫，是你得的；我的工夫，是我得；岂在年数之多寡？”具体情况从申公豹的这段诗中我们可以发现他自称有几千年的修为，虽然在诗里有夸张的可能性,但我们接着就发现姜子牙自己也承认自己修为的年数不及师弟申公豹，这就出现了一个很奇怪的现象,按说姜子牙作为师兄，他在昆仑修道40年，那申公豹作为在他之后的师弟，修为就应该在40年以下，怎么会倒转过来，师弟反而比师兄年长呢。此时结合申公豹在诗中对自己身家的表述，我们不难做一个大胆的推论，即申公豹是昆仑山上唯一并非以人身修道的弟子，前面所谓几千年的修行只是修成人身的修炼，然后再拜入昆仑门下，就像笑傲江湖里面华山派的劳德诺，属于带艺投师，这就不难理解为什么他会姜子牙听都没听说过的砍头飞升的邪术，书中说“其头盘旋，只见一些黑气”这明显是妖术的描写方法。如果我们假设申公豹是非人成道，这就不难理解为什么他能在截教如鱼得水和众人打成一片了，也不难理解为什么在玉虚从老师到各位师兄弟对他都没什么好感，在昆仑强大的种族歧视面前，申公豹无疑是及其不受欢迎的角色，这也许才是他处处和本门为难的原因，鉴于申公豹在封神里招揽各路神仙的特殊角色身份和元始本身对非人修道的极端排斥，我们甚至可以推测元始之所以收申公豹为徒就是为了借用他非人的身份便于招揽各路人物，这也解释了为什么昆仑上只有他到处受自己人排斥，在昆仑种族主义者眼里，他根本就是昆仑权宜之计的暂用品而以。而如果再想到前些日子有位道友挖掘出的申公豹在万仙阵总督万仙的风光身份，我们甚至可以猜测，申公豹的真正身份是否是截教的卧底（天啊。。。）就像劳德诺为嵩山在华山卧底一样。是阐截矛盾由来已久的产物...我想象力太丰富了，看来封神背后的斗争无日无之啊。

    说到申公豹,几乎所有的人都会想到原著中的那个怪大叔.但其实,动漫中的小申,是很可爱的.（当然，低于它的品味，还是无视比较好）。史上最强法师，申公豹。它的雷公鞭，怎么说呢，其实像蛋卷。还有长相诡异的黑点虎......他随心所欲，自由自在。有时候无聊了去找找太公望。而妲己，我想他并不是那么在意她吧。在日本漫画的《封神演义》（藤崎龙著），和由此改编的动漫《仙界伝·封神演义》中，大大颠覆了以前在国人心中的形象。3相关影视形象雷长喜饰申公豹（蓝天野版《封神榜》）

    李国麟饰申公豹（陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》）苗海忠饰申公豹（马景涛版《封神榜之凤鸣岐山》、黄维德版《封神榜之武王伐纣》）《封神演义》（藤崎龙著），动漫《仙界伝·封神演义》《殷周传说·太公望传奇》（日本漫画，横山光辉）4人物评价特点申公豹，为章回小说《封神演义》里的人物；其特异处，是两只脚往前走，眼睛却朝后看。小时候见到这种描写，颇想一试，于是拼命把头扭往一侧，走了没几步，却头晕眼花，还险些撞在别人身上，才知道那实非人之所能。若干年后，一次在寺院里瞻仰巨大的千手千眼佛，忽然又想起申公豹，觉得两者隐隐焉有些相通，只不过千手千眼佛像把它表达得更充分更明显了，那就是突破“正常”视点对人的束缚。

    因为人的愚蔽，固然有因无知而致，但人最大最可悲的愚蔽，非但不是因为无知，相反，恰恰因为从外部接受了许多知识和道理，又对它们不假思索，以为这样就把历史、社会、人性等等完全看清楚了。这才是绝大的盲点。此时若能做到能对那些人皆曰善的“常理”视而不见，转而重新用自己的眼睛直接审视一切，定会在原以为弄清楚的事情上察觉自己的无知。比方说，许多出自圣贤的嘉言懿行，每个时代都把它当成不证自明的东西不假思索地承继下来，宣传照此办理就得了做人的真谛，可以正确地走完生命历程。其实哪有这样的道理？《孟子》句：“德之流行，速于置邮而传命”，便未必站得住脚，实际情况是，虽说社会就高尚德行的说教从来不遗余力，推广的效果却难如人意，反之“闻义不能徙”倒是更普遍的情形，原因在于这句话所内含的前提“人性本善”，本来就靠不住。又如“人之生也直，罔之生也幸而免”一语，虽出自孔子，也轻信不得；近读《**与平反冤假错案》，若用里面所载许多史实，来与孔子此语核对，分明都是相拗的。成就称圣称贤的，是正派人物，社会总是以他们的思想为圭臬，正因此，像以上两例所示，上他们当的人便不可胜数。至于邪派人物，言思乖悖，为人做事似乎专和正派人物反其道而行之（申公豹助纣敌周，显系邪派人物，小说让他眼睛长到脑袋后头，或即此意），都说这种人学不得，一学就坏。可是我想，他们究竟不像某些正派人物那样常说空话甚至假话，叫人上当；他们虽不是什么正大光明的榜样，但在帮助人们认识现实上其实要有益处得多，因为他们确实多留了一点儿属于自己的心眼儿。例如《鹿鼎记》里的韦小宝；金庸先生笔下有许多义薄云天、足可仰视的英雄，可我觉得他们加起来所给人的教益也抵不上一个反英雄的韦小宝。歇后语：申公豹的嘴——搬弄是非。神位据封神演义第99回中描述：子牙曰：“今奉太上元始敕命：尔申公豹身归阐教，反助逆以拒直，既已被擒，又发誓以粉过。身虽塞乎北海，情难释其往愆。姑念清修之苦，少加一命之荣。特敕封尔执掌东海，朝观日出，暮转天河，夏散冬凝，周而复始，为分水将军之职。尔其永钦成命，毋替厥职！”申公豹听罢封号，叩首谢恩，出坛去了。
正文 名贤篇之杜元铣
    &bp;&bp;&bp;&bp;杜元铣，小说《封神演义》人物，仕商，三世老臣，司天监太师。素秉忠良，沥血披肝。因劝谏纣王不要宠幸妲己，败坏朝纲，被处以枭首之刑。临终时与梅伯言曰：功名二字化作灰尘，历年丹心竟成冷冰。

    1小说描写且言朝歌百姓见道人在照墙上吟诗，俱来看念，不解其意。人烟拥挤，聚积不散。正看之间，只见太师杜元铣回朝。只见许多人围绕府前，两边侍从人喝开。太师问：“甚么事？”管府门役禀：“老爷，有一道人在照墙上吟诗，故此众人来看。”杜太师在马上看见，是二十四字，其意颇深，一时难解；命门役将水洗了。太师进府，将二十四字细细推详，穷究幽微，终是莫解。暗想：“此必是前日进朝献剑道人，说妖气旋绕宫闱，此事到有些着落。连日我夜观乾象，见妖气日盛，旋绕禁闼，定有不祥，故留此钤记。目今天子荒淫，不理朝政；权奸蠹惑，天愁民怨，眼见兴衰。我等受先帝重恩，安忍坐视？见朝中文武，个个忧思，人人危惧，不若乘此具一本章，力谏天子，尽其臣书，非是买直沽名，实为国家治乱。”杜元铣当夜修成疏章，次日至文书房，不知是何人看本。今日却是首相商容。元铣大喜，上前见礼，叫曰：“老丞相，昨夜元铣观司天台，妖氛累贯深宫，灾殃立见，天下事可知矣。主上国政不修，朝纲不理，朝欢暮乐，荒淫酒色，宗庙社稷所关，治乱所系，非同小可，岂得坐视。今特具谏章，上于天子。敢劳丞相将此本转达天庭。丞相意下如何？”商容听言，曰：“太师既有本章，老夫岂有坐视不理。只连日天子不御殿庭，难于面奏。今日老夫与太师进内庭见驾面奏，何如？”商容进九间大殿，过龙德殿、显庆殿、嘉善殿，再过分宫楼。商容见奉御官。奉御官口称：“老丞相，寿仙宫乃禁闼所在，圣躬寝室，外臣不得进此！”商容“商容何事进内见朕？但他虽有外官，乃三世之老臣也，可以进见。”命：“宣！”商容进宫，口称“陛下”，俯伏阶前。王曰：“丞相有甚紧急奏章，特进宫中见朕？”商容启奏：“执掌司天台首官杜元铣，昨夜观乾象，见妖气照笼金阙，灾殃立见。元铣乃三世之老臣，陛下之股肱，不忍坐视。且陛下何事，日不设朝，不理国事，端坐深宫，使百官日夜忧思。今臣等不避斧钺之诛，干冒天威，非为沽直，乞垂天听。”将本献上。两边侍御官接本在案。纣王展开观看：主“具疏臣执掌司天台官杜元铣奏，为保国安民，靖魅除妖，以隆宗社事：臣闻国家将兴，祯祥必现；国家将亡，妖孽必生。臣元铣夜观乾象，见怪雾不祥，妖光绕于内殿，惨气笼罩深宫。陛下前日躬临大殿，有终南山云中子见妖氛贯于宫闱，特进木剑，镇压妖魅。闻陛下火焚木剑，不听大贤之言，致使妖氛复成，日盛一日，冲霄贯斗，祸患不小。臣切思：自苏护进贵人之后，陛下朝纲无纪，御案生尘。丹墀下百草生芽，御阶前苔痕长绿。朝政紊乱，百官失望。臣等难近天颜。陛下贪恋美色，日夕欢娱。君臣不会，如云蔽日。何日得睹赓歌喜起之隆，再见太平天日也？臣不避斧钺，冒死上言，稍尽臣节。如果臣言不谬，望陛下早下御音，速赐施行。臣等不胜惶悚待命之至！谨具疏以闻。”知纣王看毕，自思：“言之甚善。只因本中具有云中子除妖之事，前日几乎把苏美人险丧性命，托天庇佑，焚剑方安；今日又言妖氛在宫闱之地！”纣王回首问妲己曰：“杜元铣上书，又提妖魅相侵，此言果是何故？”妲己上前跪而奏曰：“前日云中子乃方外术士，假捏妖言，蔽惑圣聪，摇乱万民，此是妖言乱国；今杜元铣又假此为题，皆是朋党惑众，驾言生事。百姓至愚，一听此妖言，不慌者自慌，不乱者自乱，致使百姓皇皇，莫能自安，自然生乱。究其始，皆自此无稽之言惑之也。故凡妖言惑众者，杀无赦！”纣王曰：“美人言之极当！传朕旨意：把杜元铣枭首示众，以戒妖言！”首相商容曰：“陛下，此事不可！元铣乃三世老臣，素秉忠良，真心为国，沥血披肝，无非朝怀恨主之恩，暮思酬君之德，一片苦心，不得已而言之。况且职受司天，验照吉凶，若按而不奏，恐有司参论。今以直谏，陛下反赐其死，元铣虽死不辞，以命报君，就归冥下，自分得其死所。只恐四百文武之中，各有不平元铣无辜受戮。望陛下原其忠心，怜而赦之。”王曰：“丞相不知，若不斩元铣，诬言终无已时，致令百姓皇皇，无有宁宇矣。”商容欲待再谏，争奈纣王不从，令奉御官送商容出宫。奉御官逼令而行，商容不得已，只得出来。及到文书房，见杜太师俟候命下，不知有杀身之祸。旨意已下：“杜元铣妖言惑众，拿下枭首，以正国法。”奉御官宣读驾帖毕，不由分说，将杜元铣摘去衣服，绳缠索绑，拿出午门。方至九龙桥，只见一位大夫，身穿大红袍，乃梅伯也。伯见杜太师绑缚而来，向前问曰：“太师得何罪如此？”元铣曰：“天子失政，吾等上本内庭，言妖气累贯于宫中，灾星立变于天下。首相转达，有犯天颜。君赐臣死，不敢违旨。梅先生，‘功名’二字，化作灰尘；数载丹心，竟成冰冷！”梅伯听言：“两边的，且住了。”竟至九龙桥边，适逢首相商容。梅伯曰：“请问丞相，杜太师有何罪犯君，特赐其死？”商容曰：“元铣本章实为朝廷，因妖氛绕于禁阙，怪气照于宫闱。当今听苏美人之言，坐以“妖言惑众，惊慌万民’之罪。老夫苦谏，天子不从。如之奈何！”梅伯听罢，只气得“五灵神暴躁，三味火烧胸”：“老丞相燮理阴阳，调和鼎鼐，奸者即斩，佞者即诛，贤者即荐，能者即褒，君正而首相无言，君不正以直言谏主。今天子无辜而杀大臣，似丞相这等钳口不言，委之无奈，是重一己之功名，轻朝内之股肱，怕死贪生，爱血肉之微躯，惧君王之刑典，皆非丞相之所为也！”叫：“两边，且住了！待我与丞相面君！”梅伯携商容过大殿，径进内庭。伯乃外官，及至寿仙宫门首，便自俯伏。奉御官启奏：“商容、梅伯候旨。”王曰：“商容乃三世之老臣，进内可赦；梅伯擅进内廷，不尊国法。”传旨：“宣！”商容在前，梅伯随后，进宫俯伏。王问曰：“二卿有何奏章？”梅伯口称：“陛下！臣梅伯具疏，杜元铣何事干犯国法，致于赐死？”王曰：“杜元铣与方士通谋，架捏妖言，摇惑军民，播乱朝政，污蔑朝廷。身为大臣，不思报国酬恩，而反诈言妖魅，蒙蔽欺君，津法当诛，除奸剿佞不为过耳。”梅伯听纣王之言，不觉厉声奏曰：“臣闻尧王治天下，应天而顺人；言听于文官，计从于武将，一日一朝，共谈安民治国之道；去谗远色，共乐太平。今陛下半载不朝，乐于深宫，朝朝饮宴，夜夜欢娱，不理朝政，不容谏章。臣闻‘君如腹心，臣如手足’，心正则手足正，心不正则手足歪邪。古语有云：‘臣正君邪，国患难治。’杜元铣乃治世之忠良。陛下若斩元铣而废先王之大臣，听艳妃之言，有伤国家之梁栋，臣愿主公赦杜元铣毫末之生，使文武仰圣君之大德。”纣王听言，“梅伯与元铣一党，违法进宫，不分内外，本当与元铣一例典型，奈前侍朕有劳，姑免其罪，削其上大夫，永不序用！”梅伯厉声大言曰：“昏君听妲己之言，失君臣之义，今斩元铣，岂是斩元铣，实斩朝歌万民！今罢梅伯之职，轻如灰尘。这何足惜！但不忍成汤数百年基业丧于昏君之手！今闻太师北征，朝纲无统，百事混淆。昏君日听谗佞之臣，左右蔽惑，与妲己在深宫，日夜荒淫，眼见天下变乱，臣无面见先帝于黄壤也！”纣王大怒，着奉御官：“把梅伯拿下去，用金瓜击顶！”两边才待动手，妲己曰：“妾有奏章。”王曰：“美人有何奏朕？”——“妾启主公：人臣立殿，张眉竖目，詈语侮君，大逆不道，乱伦反常，非一死可赎者也。且将梅伯权禁囹圄，妾治一刑，杜狡臣之渎奏，除邪言之乱正。”纣王问曰：“此刑何样？”妲己曰：“此刑约高二丈，圆八尺，上、中、下用三火门，将铜造成，如铜柱一般；里边用炭火烧红。却将妖言惑众、利口侮君、不尊法度、无事妄生谏章、与诸般违法者，跣剥官服，将铁索缠身，裹围铜柱之上，只炮烙四肢筋骨，不须臾，烟尽骨消，尽成灰烬。此刑名曰‘炮烙’。若无此酷刑，奸猾之臣，沽名之辈，尽玩法纪，皆不知戒惧。”纣王曰：“美人之法，可谓尽善尽美！”即命传旨：“将杜元铣枭首示众，以戒妖言；将梅柏禁于囹圄。”又传旨意，照样造炮烙刑具，限作速完成。首相商容观纣王将行无道，任信妲己，竟造炮烙，在寿仙宫前叹曰：“今观天下大事去矣！只是成汤懋敬厥德，一片小心，承天永命，岂知传至当今天子，一旦无道。眼见七庙不守，社稷丘墟。我何忍见！”又听妲己造炮烙之刑，商容俯伏奏曰：“臣启陛下：天下大事已定，国家万事康宁。老臣衰朽，不堪重任，恐失于颠倒，得罪于陛下，恳乞念臣侍君三世，数载揆席，实槐素餐，陛下虽不即赐罢斥，其如臣之庸老何。望陛下赦臣之残躯，放归田里，得含哺鼓腹于光天之下，皆陛下所赐之余年也。”纣王见商容辞官，不居相位，王慰劳曰：“卿虽暮年，尚自矍铄，无奈卿苦苦固辞，但卿朝纲劳苦，数载殷勤，朕甚不忍。”即命随侍官：“传朕旨意，点文官二员，四表礼，送卿荣归故里。仍著本地方官不时存问。”商容谢恩出朝。
正文 名贤篇之高兰英
    &bp;&bp;&bp;&bp;《封神演义》里的人物，渑池县守将张奎的夫人善使太阳神针、两口日月刀，专射别人眼睛，助丈夫张奎保渑池连斩黄飞虎等五将，立功显赫。在周营女将邓婵玉大战时，又依靠太阳神针将其杀死。后为哪吒所杀，夫妻二人一起为国捐生。姜子牙封神时高兰英被封为桃花星。

    个人概况中文名：高兰英国籍：商朝个人背景职业：渑池守将个人贡献主要成就：击杀邓婵玉其他信息暗器：太阳金针配偶：张奎人物出处：《封神演义》封神：桃花星简述神话小说《封神演义》中渑池守将张奎的夫人，善使太阳神针、两口日月刀，专射别人眼睛，助丈夫张奎保渑池连斩黄飞虎等五将，立功显赫。其中有对高兰英的描写：忽然桃花马走，一员女将用两口日月刀，飞出阵来，乃是高兰英来助张奎。这个妇人取出个红葫芦来，祭出四十九根太阳神针，射住三将眼目，观看不明，早被张奎连斩三将下马。高兰英后和邓婵玉对阵有诗有证：这一个顶上金盔耀日光，那一个束发银冠列凤凰。这一个黄金锁子连环铠，那一个千叶龙鳞甲更强。这一个猩猩血染红衲袄，那一个素白征袍似粉装。这一个是赤金映日红玛瑙，那一个是白雪初施玉琢娘。这一似向阳红杏枝枝嫩，那一个似月下梨花带露香。这一个似五月榴花红似火，那一个似雪里梅花靠粉墙。这一个腰肢袅娜在鞍鞯上，那一个体态风流十指长。这一个双刀晃晃如闪电，那一个二刃如锋劈面扬。分明是：广寒仙子临凡世，月里嫦娥降下方。两员女将天下少，红似银朱白似霜。在最后依靠太阳神针杀死邓婵玉，夫妻二人分别斩杀周营有名的一对夫妻土行孙和邓婵玉（另一对为洪锦和龙吉公主）。最后被哪咤用乾坤圈打中顶上，又是一枪，结束了性命。入封神榜。死后被封为桃花星。赞诗孤城死守为成汤，今日身亡实可伤。全节全忠名不朽，女中贞烈万年扬。
正文 名贤篇之李靖
    &bp;&bp;&bp;&bp;李靖，古典神话小说《封神演义》《西游记》中人物，家住陈塘关，有三子一女：金吒、木吒、哪吒、贞英。后修道成仙，晋升仙班。因为右手中常托玲珑宝塔，又被称为“托塔李天王”。他的形象特征是：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟，还会使用宝剑。

    1简介在中国神话中，李靖又称托塔李天王，是著名的道教护法神，也是中坛元帅哪吒的父亲，协助武王克殷有功，后位列仙班。在古典小说《封神演义》、《西游记》中出场。他的形象特征是：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟，还会使用宝剑。有人指出其原形有借唐朝李靖描绘之嫌，但其描绘的出生地点与任职并不同，虽有借形象之嫌，描写的却不是同一个人。2封神演义中在《封神演义》叫李靖，是商朝末年陈塘关的总兵，育有三子，分别是金吒、木吒和哪吒。哪吒闹海，不慎杀死东海龙王之三子“龙王三太子”，李靖为息事宁人，逼哪吒自杀，后又阻挠哪吒三太子以秘法复活。之后，哪吒三太子在太乙真人帮助之下，以莲花化身成躯体，并找李靖复仇，李靖不敌，幸遇燃灯道人赠他玲珑宝塔，并将哪吒困于该塔内，而被熊熊的佛光所摄，父子言归于好。因此宝塔，李靖被称为“托塔李天王”。后来，李靖助周武王、姜子牙讨伐商纣，立有大功。功成名遂之后，退隐山林潜心修练，终于得道登天，位列仙班。3西游记中《西游记》中的托塔李天王，是天宫中的卫戍司令。所生三子一女，长子金吒侍奉如来佛祖，二子是木吒南海观世音菩萨的大徒弟，三子哪吒在自己的帐下效力，一女名唤贞英[1]。早年因与三子哪吒反目，如来佛祖赐他一座舍利子如意黄金宝塔，化解了父子前仇，所以称为托塔李天王。李家父子武艺超群，法力深厚，又对玉帝忠心耿耿，在天界享有崇高而又重要的地位。每逢大事，玉帝必先钦点李天王挂帅。两次平息孙猴子造反，都是任命他为降魔大元帅，手下的巨灵神、鱼肚将、哪吒三太子等十万神将天兵，均是天王所统率的精兵良将，在取经途中帮了唐僧四人度过不少劫难。李靖还有一个义女地涌夫人金鼻白毛鼠精，地涌夫人因在灵山偷食了如来的香花宝烛，被李靖父子捉拿，当时饶了她性命，积此恩念，拜李靖为父，拜哪吒为兄，在下方供设牌位，侍奉香火[2]。4原型大唐卫公托塔天王，姓李，名靖，历史上确有其人。他是陜西人，是唐初名将，唐太宗时任兵部尚书，因为他战功显赫，故死后封为「卫国公」，又因死后经常显灵，为百姓救危解厄，百姓为其建庙供奉，于是到晚唐时候，李靖渐渐被神化了。

    毗沙门托塔天王李靖，谓系哪吒之父。佛教中的北方多闻天王，梵名毗沙门，为佛教的护法天神和赐福天神，管领罗刹﹑夜叉，掌擎舍利塔，故俗称托塔天王。唐宋时，敕诸府州军建天王堂祀之。元时建东南西北旗，绘其像于旗上。托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多闻天王，传入中国之后受到中国文化和审美意识的影响而表现出了显著的中国文化特征：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟。塔是佛教的象征，一般的寺院都有塔，是佛门安置经文、佛物和舍利子（得道高僧圆寂后火化的遗留物）的地方。唐僧经常训诫悟空说的“救人一命，生造七级浮屠”的“浮屠”就是指塔。在中国的佛门中，北方的多闻天王，就是「托塔李天王」的前身。哪吒，在佛经中哪吒是梵文vr的音译之略。相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。结合体不过，就其神职来历和称号渊源来讲，“托塔天王”属于佛教神系中的四大天王之一，最早是印度佛教中的高层神灵。与其对应的是毗沙门天王，又叫北方多闻天王，既是财神，又负责保护北方。佛教传入中国后，这个天王深受我国人民的喜爱，在其形象不断中国化的过程中，李靖的故事被杂糅进来。就这样，托塔天王李靖终于诞生了。可以说，中国故事中的托塔天王是李靖其人与印度多闻天王的结合体，是中外文化融合的一个产物。5地位及影响李靖、金吒、木吒、哪吒父子四个人，在扶周灭纣的行列中，立下了不少功劳。最後纣王在摘星楼**，商朝灭亡，周武王登基，李靖、金吒、木吒、哪吒父子一同肉身成圣。之後，玉帝敕封李靖为托塔天王，为灵霄宝殿四大天王之一，金吒封为大太子、木吒为二太子、哪吒封为中坛元帅，统领东南西北中内外五营与所有的神兵神将，镇守中炉。大儿子金吒，拜师五龙山云霄洞文殊广法天尊；二儿子木吒，拜师九宫山白鹤洞普贤真人，三子哪吒师父则是太乙真人。以上是《封神榜》与《三教搜神大全》这两本书所记的李靖与哪吒父子四个人的故事，金吒太子农历十月十五日圣诞，木吒太子农历四月初八日圣诞，飞升日三位太子均应为六月初六封神之日吧！因为三位太子均是肉身成圣，所以都应该是在六月初六封神之日飞升成神。

    在封神演义中：

    大太子，手持宝剑，骑宝马，品茶、饱读诗书。

    二太子，手持金槌，骑拾（似虎一兽类，又称十不像），好棋、品酒。

    三太子，手持火尖鎗，骑风火轮，喜好陀螺弹珠等。

    佛教记载

    金吒大太子是佛祖座前莲台弘法菩萨，是菩萨也，木吒二太子则是个尊者，另一说法：金吒、木吒为菩萨弟子，在李靖生两子之前世以为文殊菩萨与普贤菩萨弟子。哪吒，在佛经中是佛教的护法神，《毗沙门天王随军护法仪轨》谓：『尔时哪吒太子，手持戟，以恶眼见四方。』又载哪吒之言曰：『我护持佛法，欲摄缚恶人。』哪吒太子即以右手执戟、左手托宝塔、眼观四方之神姿，随侍其父毗沙门天王以护佛门。由此可见，三位太子都算是在佛、道教中有很崇高的地位。
正文 名贤篇之张奎
    &bp;&bp;&bp;&bp;《封神演义》中的角色，殷商渑池县守将，妻子是高兰英，夫妻二人都是法力高强的奇人。张奎善地行术，可日行千五百里，更兼坐下独角乌烟兽行快。他对商朝忠心耿耿，诸侯联军攻打渑池县时，连斩黄飞虎、崇黑虎等八将，两次擒获杨戬，以遁地术杀死土行孙，威震天下，其妻高兰英亦斩杀邓婵玉。杨戬怀恨在心，于是用变化之术杀害独角乌烟兽，以及张奎之母，导致其心性大乱。后遭杨戬，哪吒与韦护合力围攻，死于降魔玉杵下。死后入封神榜，被姜子牙封为七煞星。

    个人概况中文名：张奎国籍：商朝个人背景职业：渑池守将个人贡献主要成就：杀二姬、破五岳、诛黄飞彪、除土行孙其他信息夫人：高兰英坐骑：独角乌烟兽绝技：善地行术，日行千五百里封神：七煞星出场作品：《封神演义》1人物介绍《封神演义》中人物，渑池县守将，善地行，可日行千五百里，多土行孙五百里，多次依仗遁地术立功。夫人高兰英。

    在《封神演义》中，比土行孙更擅遁地之术，更兼坐下独角乌烟兽行快，连斩黄飞虎、崇黑虎等八将，连玉虚门下三代弟子的佼佼者土行孙都命丧于其刀下，为保大商天下立下了汗马功劳，可惜独木难支大厦，最后被韦护用降魔玉杵砸死。入封神榜。死后被封为七煞星。2原著描写斩二姬张奎大怒，催开马，使手中刀，直取子牙；後面姬叔明、姬叔升二殿下纵马大呼：“休冲我阵！”两条枪急架忙迎，张奎使开刀，力战二将。有诗为证：“臂膊轮开好用兵，空中各自下无情；吹毛利刃分先後，刺骨尖锋定死生。恶战止图麟阁姓，苦争只为史篇名；张奎刀法真无比，到处成功定太平。”话说姬叔明等二将，见战张奎不下，二位殿下掩一枪，诈败而走；止望回马枪挑张奎，不知张奎的坐骑甚奇，名为“独角乌烟兽”，其快如神，张奎让二将去有三匹箭之地，他把兽上角一拍，那兽如一阵乌烟，似飞云掣电而来。姬叔明听得有人追赶以为得计，不意张奎出至背後，措手不及，被张奎之刀，挥於马下。姬叔升见其兄落马，及至回马，又被张奎顺手一刀，也是两段。可怜金枝玉叶，一旦遭殃。子牙大惊，急鸣金收军，张奎也掌鼓进城。子牙见折了二位殿下，收军回营心下不乐。武王闻知，丧了二弟，掩面而哭，进後营去了。张奎连斩二将，心中甚喜，夫妻二人商议，俱表进朝歌不题。诛五岳催开马。使手中刀飞来直取。崇黑虎举双斧急架忙迎，闻聘大怒，拍马摇叉冲杀过来；崔英八楞锤，一似流星；蒋雄的抓绒绳飞起，一齐上前，把张奎裹在当中。却说子牙在帐上，见黄飞虎站立在傍，子牙曰：“黄将军！崇侯今日会战，你可去掠阵助他，也不负昔日崇侯曾为将军郎君报仇。”黄飞虎领令出营，见四将与张奎大战，黄飞虎自思：“我在此掠战，不见我之情分，不若走骑成功，何为不美。”黄飞虎将五色神牛催开，大呼曰：“崇君侯吾来也！”此正是五岳逢七杀，大抵天数已定，毕竟难逃。只见五将裹住张奎，这场大战，怎见得？有诗为证：只杀得愁云惨淡，旭日昏尘，征夫马上抖精神。号带飘杨，千条瑞彩满空飞，剑戟叁差，三冬白雪漫阵舞。崇黑虎双板斧，纷绁上下；闻聘的托天叉，左右交加。崔英的八楞锤，如流星荡漾；蒋雄的五爪抓，似蒺藜飞扬。黄飞虎长枪如大蟒，虎翻腾刀；架斧，斧劈刀，叮当响，出穴好；张奎战五将，似猛虎，叉迎刃，刀架叉，有叱吒之声，锤打刀，刀架锤，不离其身。抓分顶，刀掠处，全凭心力；枪刺来，刀隔架，纯是精神。五员将，鞍鞒上，各施巧妙；只杀得刮地寒风声拉杂，荡起征尘飞镫甲。渑池城下立功勋，数定五岳逢七煞。话说五将把张奎围在垓心，战有三四十回合，未分胜负；崇黑虎暗思：“既来立功，又何必与他恋战？”把坐下金睛兽一兜，跳出圈子，诈败就走，好放神鹰。四将知机，也便拨马跟黑虎败走。他不知张奎坐骑，其快加风，也是五岳命该如此。只见张奎等五将，去有二三箭之地，把兽顶角一拍，一阵乌烟，即时在闻聘背後，手起一刀，把闻聘挥於马下。崇黑虎急用手去揭芦盖，已是不及，早被张奎一刀，砍为两段。崔英勒马回来时，张奎使开刀，又战三将，忽然桃花马上，一员女将，用两口日月刀，飞出阵来，乃是高兰英来助张奎。这妇人取出个红葫芦来，祭出四十九根太阳神针，射住三将眼目，观看不明，早被张奎连斩了三将下马。可怜五将一阵而亡。杀黄飞彪，擒杨戬杨戬掠战，黄飞彪出营，见张奎也不答话，挺枪直取；张奎的刀急架忙迎，两马相交，一场大战。约有二三十合，黄飞彪是急於为兄报仇，其力量非张奎对手，枪法渐乱，被张奎一刀，挥於马下。杨戬掠阵、见张奎把黄飞彪斩於马下；又只见他的马项上有角，就知此马有些原故，待我除之。杨戬纵马摇刀大呼曰：“张奎休走！吾来也！”张奎问曰：“你是何人，也自来取死？”杨戬答曰：“你这匹夫，属以邪术坏我大将，吾特来拿你，碎尸万段，以泄众将之恨。”举三尖刀劈面砍来，张奎手中刀急架相还；二马相交，变方并举，怎见得一场大战？有赞为证：二将棋逢敌手，阵前各逞英豪；翻来覆去岂寻常，真似一对虎狼形状。这一个会驱挪变化，那一个会搅海翻江；刀来刀架两无妨，两个将军一样。话说张奎与杨戬大战，有三四十合，杨戬故意卖个破绽，被张奎撞个满怀，伸出手抓住杨戬腰带，提过鞍鞒。除土行孙土行孙一日止行千里，张奎一日行一千五百里，张奎先到夹龙山，到得崖畔，潜等土行孙。等了一日，土行孙方至猛兽崖，远远望见飞云洞，满心欢喜，今日又至故土也。不知张奎预在崖傍，侧身躲匿，把刀提起，只等他来。土行孙那知道，只是往前走，也是数该加此，看看至面前，张奎大叫曰：“土行孙不要走！”土行孙及至抬头时，刀已落下，可怜砍了个连肩带背。[2]战死阐教三代围歼张奎（封神原著最精彩片段之一）：只见张奎全装甲胄，纵地行之术，往黄河大道而走，如风一般，飞云掣电而来。话说杨任远远望见张奎从地底下来了，杨任知会韦护曰：“道兄，张奎来了。你须是仔细些，不要走了他。你看我手往那里指，你就往那边祭降魔杵镇之。”韦护曰：“谨领尊命。”且说张奎正走，远远看见杨任骑云霞兽，手心里那两只神光射耀眼往下看着他，大呼曰：“张奎不要走！今日你难逃此厄也！”张奎听得，魂不附体，不敢停滞，纵着地行法，“刷”的一声，须臾就走有一千五百里远。杨任在地上催着云霞兽，紧紧追赶。韦护在上头只看着杨任；杨任只看着张奎在地底下；如今三处看着，好赶！正是：上边韦护观杨任，杨任生追“七杀神”话说张奎在地下见杨任紧紧跟随在他头上。如张奎往左，杨任也往左边来赶；张奎往右，杨任也往右边来赶。张奎无法，只是往前飞走。看着行至黄河岸边，前有杨戬奉柬帖在黄河岸边专等杨任。只见远远杨任追赶来了，杨任也看见了杨戬，乃大呼曰：“杨道兄！张奎来了！”杨戬听得，忙将三昧火烧了惧留孙指地成钢的符篆，立在黄河岸边。张奎正行，方至黄河，只见四处如同铁桶一般，半步莫动，左撞左不能通，右撞右不能通，撤身回来，后面犹如铁壁。张奎正慌忙无措，杨任用手往下一指；半空中韦护把降魔杵往下打来。此宝乃镇压邪魔护三教大法之物，可怜张奎怎禁得起。有诗为证，诗曰：金光一道起空中，五彩云霞协用功。

    鬼怪逢时皆绝迹，邪魔遇此尽成空。皈依三教称慈善，镇压诸天护法雄。今日黄河除“七杀”，千年英气贯长虹。话说韦护祭起降魔杵，把张奎打成齑粉，一灵也往封神台去了。
正文 名贤篇之袁洪
    &bp;&bp;&bp;&bp;袁洪是精通八九元功的神通广大的白猿成精。他的神通与杨戬无二，二人斗法，七十二变，无所不用其极。袁洪有千年道行。见《封神榜》第九十二回杨戬哪吒收七怪开头“堪笑白猿多惹事，千年道行等闲倾”。中间：只见袁洪谓杨显曰：“似此露出本相，成何体面！把吾辈在梅山千年道术，一代英名，俱成画饼，岂不愧哉！誓不与姜尚干休！”，袁洪有大将之才，功力了得，被纣王封为大将军，哪吒的九龙神火罩，杨任的五火神焰扇，都被他轻易躲开，且杨任被袁洪一棍打死。

    1原著描写大破周军简介话说邬文化夤夜劫周营，后有袁洪助战；周将睡熟，被邬文化将排扒木两边乱扫，可怜为国捐躯，名利何在！袁洪骑马，仗妖术冲杀进营，不辨贤愚，尽是些少肩无臂之人，都做了破腹无头之鬼。武王有四贤保驾奔逃；子牙落荒而走；五七门徒借五遁逃去；只是披坚执锐之士，怎免一场大厄！该绝者难逃天数；有生者躲脱灾殃。且说邬文化直冲杀至后营，来到粮草堆根前。此处乃杨戬守护之所，忽听得大汉劫营，姜元帅失利，杨戬急上马看时，见邬文化来得势头凶，欲要迎敌，又顾粮草，心生一个计，且救眼下之厄，忙下马，念念有词，将一草竖立在手，吹口气，叫声：“变！”化了一个大汉，头撑天，脚踏地。怎见得，有赞为证，赞曰：知头有城门大，二目似披缸。鼻孔如水桶，门牙扁担长。胡须似竹笋，口内吐金光。大呼“邬文化”，与吾战一场！话说邬文化正尽力冲杀，灯光影里见一大汉，比他更觉长大，大呼曰：“那匹夫慢来！吾来也！”邬文化抬头看见，唬得魂不附体：“我的爷来了！”倒拖排扒木，回头就走，也不管好歹，只是飞跑。杨戬化身随后赶来一程，正遇袁洪。杨戬大呼曰：“好妖怪，怎敢如此！”使开三尖刀，飞奔杀来。袁洪使棍抵住。大战一回，杨戬祭哮天犬时，袁洪看见，化一道白光，脱身回营。且说孟津众诸侯闻袁洪劫姜元帅的大营，惊起南北二镇诸侯，齐来救应。两下混战，只杀到天明。子牙会集诸门人，寻见武王，收集败残人马，点算损折军兵有二十余万；帐下折了将官三十四员；龙须虎被邬文化排扒木绝其性命。军士有见龙须虎的头挂在排扒木上，因此报知。子牙闻龙须虎被乱军中杀死，子牙伤掉不已。众诸侯上帐，问武王安。杨戬来见子牙，备言：“邬文化冲杀，是弟子……如此治之，方救得行粮无虞。子牙曰：“一时误于检点，故遭此厄，无非是天数耳。”心下郁郁不乐，纳闷中军。且说袁洪得胜回营，具本往朝歌报捷：“邬文化大胜周兵，尸塞孟津，其水为之不流。”群臣具贺：“自征伐西岐，从未有此大胜。”杀杨任袁洪乃是白猿得道，变化多端，把元神从头上现出。杨任正欲取五火扇扇袁洪，不意袁洪顶上白光中元神手举一棍打来，杨任及至躲时，已是不及，早被袁洪一棍打中顶门，可怜！自穿云关归周，才至孟津，未受封爵而死。2结局只见杨戬大战袁洪，袁洪现出原身，起在半空，将杨戬劈头一棍，打得火星迸出。杨戬有七十二变，随化一道金光，起在空中，也照袁洪顶上一刀劈将下来。这袁洪也有八九工夫，随刀化一道白气，护住其身。杨戬大喝曰：“梅山猴头，焉敢弄术！拿住你定要剥皮抽筋！”袁洪大怒曰：“你有多大本领，敢将吾兄弟尽行杀害，我与你势不两立！必擒你碎尸万段，以报其恨！”他二人各使神通，变化无穷，相生相克，各穷其技，凡人世物件、禽兽，无不变化，尽使其巧，俱不见上下。袁洪暗思：“此时其兵已攻破大营，料不能支，且将他诓上梅山，入吾巢穴，使他不能舒展，那时再擒他不难。”遂弃了大营，往梅山逃去。不表。且说众诸侯追杀成汤残败人马，杀到天明，子牙鸣金收兵，众诸侯各自回营。正是：诸侯鞭敲金镫响，子牙全胜进辕门。话说杨戬见袁洪纵祥光前去，乃弃了马，亦纵步借土遁紧紧追赶。只见袁洪随变一块怪石立在路傍。杨戬正赶，忽然不见了袁洪，即运神光，定睛观看，已知袁洪化为怪石；随即变一石匠，手执锤钻，上前锤他。袁洪知他识破，便化阵清风往前去了。如此两家各使神通，看看赶上梅山，忽的又不见了袁洪。杨戬上得梅山，果然好景。怎见得，有诗为证：诗曰：主梅山形势路羊肠，古柏乔松两岸傍。飒飒阴风云雾长，妖魔假此匿行藏。话说杨戬上了梅山，四面观望一遍，忽听得崖下一声响，窜出千百小猴儿，手执棍棒，齐来乱打杨戬。杨戬见众小猢猴左右乱打，情知不能取胜，“不若脱身下山。”杨戬化道金光去了。方才转过一坡，只听一派仙乐之音，满地祥云缭绕，又见女娲娘娘驾临。杨戬俯伏山下，叩首曰：“弟子杨戬不知娘娘圣驾降临，有失回避，望娘娘恕罪！”女娲曰：“你虽是玉泉山金霞洞玉鼎真人门徒，善会八九变化，不能降伏此怪。吾将此宝授你，可以收伏此恶怪也。”杨戬叩首拜谢。女娲娘娘自回宫去了。杨戬将此宝展开看时，心中甚是欢喜。此宝乃“山河社稷图”。杨戬一一依法行之，悬于一大树上。杨戬复上梅山，依旧找寻原路。话说袁洪见杨戬复上梅山，乃大呼曰：“杨戬，你此来是自送死也！”杨戬大笑曰：“你今日谅无生理！”使开刀，直取袁洪。袁洪也使开棍劈面交还。二人大战一会，杨戬转身就走。袁洪随后赶来。杨戬下了梅山，往前又走，忽见前面一座高山，杨戬径上了山。袁洪随赶上山来。不知此山乃女娲娘娘赐的“山河社稷图”变化的。袁洪赶上山来，入于圈套，再不能下山。杨戬将身一纵，下了“山河社稷图”，只见袁洪在山上左撺右跳。话说袁洪上了“山河社稷图”，如四象变化有无穷之妙，思山即山，思水即水，想前即前，想后即后，袁洪不觉现了原身。忽然见一阵香风扑鼻，异样甜美，这猴子爬上树去一望，见一株桃树，绿叶森森，两边摇荡，下坠一枝红滴滴的仙桃，颜色鲜润，娇嫩可爱。白猿看见，不觉忻羡，遂攀枝穿叶，摘取仙桃下来，闻一闻，扑鼻馨香，心中大喜，一口吞而食之。方才倚松靠石而坐，未及片时，忽然见杨戬仗剑而来。白猿欲待起身，竟不能起。不知食了此桃，将腰坠下，早被杨戬一把抓住头皮，用缚妖索捆住，收了“山河社稷图”，望正南谢了女娲娘娘，将白猿拎着，径回周营而来。有诗单赞女娲授杨戬秘法，伏梅山七怪，诗曰：悟道投师在玉泉，秘传九转妙中玄，离龙坎虎分南北，地户天门列后先。变化无端还变化，坤乾颠倒合坤乾。女娲秘授真奇异，任你精灵骨已穿。话说杨戬擒白猿来至辕门，军政官报入中军：“启元帅：杨戬等令。”子牙命：“令来。”杨戬来至中军，见子牙，曰：“弟子追赶白猿至梅山，仰仗女娲娘娘秘授一术，已将白猿擒至辕门，请元帅发落。”子牙大喜，命：“将白猿拿来见我。”少时，杨戬将白猿拥至中军帐。子牙观之，见是一个白猿，乃曰：“似此恶怪，害人无厌，情殊痛恨！”令：“推出斩之！”众将把白猿拥至辕门，杨戬将白猿一刀，只见猴头落下地来，他项上无血，有一道清气冲出，颈子里长出一朵白莲花来；只见花一放一收，又是一个猴头。杨戬连诛数刀，一样如此，忙来报与子牙。子牙急出营来看，果然如此。子牙曰：“这猿猴既能采天地之灵气，便会炼日月之精华，故有此变化耳。这也无难……”忙令左右排香案于中，子牙取出一个红葫芦，放在香几之上，方揭开葫芦盖，只见里面升出一道白线，光高三丈有余。子牙打一躬：“请宝贝现身！”须臾间，有一物现于其上，长七寸五分，有眉，有眼，眼中射出两道白光，将白猿钉住身形。子牙又一躬：“请法宝转身！”那宝物在空中，将身转有两三转，只见白猿头已落地，鲜血满流。众皆骇然。
正文 名贤篇之鲁雄
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁雄，《封神演义》的人物，是商纣王麾下的一员大将，官拜左军上将军，年纪老迈。人物介绍经验丰富，本事高超，是将帅之才，姜子牙也不敢和他斗兵，但只是人间之才，不识道术，被姜子牙用仙术击败。张桂芳兵败西岐，鲁雄向闻太师请缨讨伐，说：“张桂芳虽少年当道，用兵特强，只知己能，恃胸中秘术。风林乃匹夫之才，故此有失身之祸。为将行兵，先察天时，後观地利，中晓人和。用之以文，济之以武，守之以静，发之以动。亡而能存，死而能生，弱而能强，柔而能刚，危而能安，祸而能福，机变不测，决胜千里，自天之上，由地之下，无所不知，十万之众，无有不力，范围曲成，各极其妙。定自然之理，决胜负之机；神运用之权，藏不穷之智，此乃为将之道也。末将一去，定要成功。再副一二参军，大事自可走矣。”闻太师便派费仲尤浑做他的参军，点兵五万，令鲁雄支援张桂芳，可是没想到鲁雄没有到，张桂芳就战死了。当时是三伏天气，鲁雄将兵马屯于岐山下避暑。可是不知道法术奇妙，姜子牙招来风雪，冰冻岐山。鲁雄的大军都被冻僵，只能束手待毙，鲁雄费仲尤浑做了俘虏。鲁雄尚有气节，立而不跪，大骂不降，结果被姜子牙下令斩首，祭奠岐山。后来姜子牙封神，感念鲁雄忠勇，封其为北斗五气水德星君。人物战绩：陈塘关总兵李靖弃官求道，东伯侯见有机可乘，遂分兵攻打陈塘关。朝歌配出鲁雄镇守陈塘关，从此再也没有陈塘关告急的消息。从中可以看出，鲁雄大概是一个类似于郝昭之类的防守型武将。
正文 名贤篇之邬文化
    &bp;&bp;&bp;&bp;《封神演义》中人物，于演义第九十一回出现，是一个身高数丈的大汉，使用的一根排扒木作为兵器，曾在孟津夜袭周营，大破诸侯联军，杀死龙须虎，后卒命于蟠龙岭，入封神榜。死后被封为力士星。

    个人概况中文名：邬文化国籍：商朝个人背景职业：大将个人贡献主要成就：夜袭周营，大破周军，杀龙须虎其他信息结局：阵亡蟠龙岭人物出处：《封神演义》1原著描写登场且说朝歌城来了一个大汉，身高数丈，力能陆地行舟，顿餐只牛，用一根排扒木，姓邬，名文化；揭招贤榜投军。朝廷差官送邬文化至孟津营听用。来至辕门，左右报与袁洪。袁洪命：“令来。”邬文化同差官至中军，见礼毕，通名站立。袁洪见邬文化一表非俗，恍似金刚一般，撑在半天里，果是惊人。袁洪曰：“将军此来，必怀妙策。今将何计以退周兵？”邬文化曰：“末将乃一勇鄙夫，奉圣旨赍送元帅帐下调用，听凭指挥。”袁洪大喜：“将军此来，必定道大功，何愁姜尚不授首也！”邬文化次日清晨上帐领令，出营搦战，倒拖排扒木，行至周营，大呼曰：“传与反叛姜尚，早至辕门洗颈受戮！”话说子牙在中军帐，猛听战鼓声响，抬头观看，见一大汉竖在半天里，惊问众将曰：“那里来了一个大汉子？”众人齐来观看，果是好个大汉子，众皆大惊。正欲寻问，只见军政官报入中军来：“有一大汉，口出大言，请令定夺。”有龙须虎出曰：“弟子愿往。”子牙许之，分付曰：“你须仔细！”龙须虎领令出营来。邬文化低头往下一看，大笑不止：“那里来了一个虾精？”龙须虎抬头看邬文化，怎生凶恶，但见有诗为证，诗曰：高身数丈体榔头，口似窑门两眼抠。丈二苍须如散线，尺三草履似行舟。生成大力排山岳，食尽全牛赛虎彪。陆地行舟人罕见，蟠龙岭上火光愁。夜袭周营话说邬文化夤夜劫周营，后有袁洪助战；周将睡熟，被邬文化将排扒木两边乱扫，可怜为国捐躯，名利何在！袁洪骑马，仗妖术冲杀进营，不辨贤愚，尽是些少肩无臂之人，都做了破腹无头之鬼。武王有四贤保驾奔逃；子牙落荒而走；五七门徒借五遁逃去；只是披坚执锐之士，怎免一场大厄！该绝者难逃天数；有生者躲脱灾殃。且说邬文化直冲杀至后营，来到粮草堆根前。此处乃杨戬守护之所，忽听得大汉劫营，姜元帅失利，杨戬急上马看时，见邬文化来得势头凶，欲要迎敌，又顾粮草，心生一个计，且救眼下之厄，忙下马，念念有词，将一草竖立在手，吹口气，叫声：“变！”化了一个大汉，头撑天，脚踏地。怎见得，有赞为证，赞曰：知头有城门大，二目似披缸。鼻孔如水桶，门牙扁担长。胡须似竹笋，口内吐金光。大呼“邬文化”，与吾战一场！话说邬文化正尽力冲杀，灯光影里见一大汉，比他更觉长大，大呼曰：“那匹夫慢来！吾来也！”邬文化抬头看见，唬得魂不附体：“我的爷来了！”倒拖排扒木，回头就走，也不管好歹，只是飞跑。杨戬化身随后赶来一程，正遇袁洪。杨戬大呼曰：“好妖怪，怎敢如此！”使开三尖刀，飞奔杀来。袁洪使棍抵住。大战一回，杨戬祭哮天犬时，袁洪看见，化一道白光，脱身回营。且说孟津众诸侯闻袁洪劫姜元帅的大营，惊起南北二镇诸侯，齐来救应。两下混战，只杀到天明。子牙会集诸门人，寻见武王，收集败残人马，点算损折军兵有二十余万；帐下折了将官三十四员；龙须虎被邬文化排扒木绝其性命。军士有见龙须虎的头挂在排扒木上，因此报知。子牙闻龙须虎被乱军中杀死，子牙伤掉不已。众诸侯上帐，问武王安。杨戬来见子牙，备言：“邬文化冲杀，是弟子……如此治之，方救得行粮无虞。子牙曰：“一时误于检点，故遭此厄，无非是天数耳。”心下郁郁不乐，纳闷中军。斋且说袁洪得胜回营，具本往朝歌报捷：“邬文化大胜周兵，尸塞孟津，其水为之不流。”群臣具贺：“自征伐西岐，从未有此大胜。”2人物结局话说邬文化见后面火起，叠断归路，抽身转奔进山来。那山脚下地炮、地雷发作，望上打来。可怜顶天立地大汉，陆地行舟的英雄，只落得倾刻化为灰烬！后人有诗叹之：夜劫周营立大功，孟津河下逞英雄。姜公妙算驱杨戬，火化蟠龙一阵风。诗曰：力大排山气吐虹，手拖扒木快加风；行舟陆地谁堪及，破敌营门孰敢同？擒虎英名成往事，食牛全气化崆峒；总来天意归周主，空作蟠龙岭下洪。
正文 名贤篇之黄滚
    &bp;&bp;&bp;&bp;出自《封神榜》，为黄飞虎的父亲。

    1人物信息黄飞虎反出朝歌来到界牌关，不忍心和父亲黄滚交手，黄明用计诈降，烧毁了界牌关的粮草，逼迫黄滚一同造反。2原著描写反出五关话说黄滚布开人马，等候儿子来。只见黄明、周纪远远望见一枝人马摆开，黄明对龙环曰：“老爷布开人马，又见阶车，这光景不是好消息。”龙环道：“且见了老爷，看他怎说？再做处治。”数骑向前，飞虎在鞍鞒(q2)欠身，口称：“父亲！不孝男飞虎不能全礼。”黄滚曰：“你是何人？”飞虎答曰：“我是父亲长子黄飞虎。为何反问？”黄滚大喝一声：“我家受天子七世恩荣，为商汤之股肱，忠孝贤良者有，叛逆佞奸者无。况我黄门无犯法之男，无再嫁之女。你今为一妇人，而背君亲之大恩，弃七代之簪缨；绝腰间之宝玉；失人伦之大礼：忘国家之遗荫，背主求荣，无端造反。杀朝廷命官，闯天子关隘，乘机抢掳，百姓遭殃。辱祖宗於九泉，愧父亲於人世，你再有何颜见我？”飞虎被父亲一片言语，说得默默无语。黄滚又曰：“畜生你可做忠臣孝子？”飞虎曰：“父亲此言怎麽说？”滚曰：“你要做忠臣孝子，早早下骑，为父的把你解往朝歌，使我黄滚解子有功，天子必不害我，我得生至，你死还是商臣；为父还有肖子。畜生！你忠孝还得两全。你不做忠臣孝子，既已反了朝歌，目中已无天子，自是不忠，你再使开长，把我刺於马下，料你必投西土，任你纵横，使我眼不见，耳不闻，我也甘心。你可乐意？庶几不遗我老年，披枷带锁，死於藁（3）街，使人指曰此某人之父，因子造反，而致罹於此地。”飞虎听罢，在神牛上大叫曰：“老爷不必罪我，请老爷解往朝歌去罢！”方欲下骑，傍有黄明在马上大叫曰：“长兄不可下骑！纣王无道，乃失政之君，不以吾等尽忠辅国为念。古语云：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’国君既以不正，乱伦反常，臣又何必听其驱使？我等出五关，受了多少艰难。十死一生，今听老将军一篇言语，就死於马下无益。可怜惨死沉冤，不能表白於天下。”飞虎听得此言有理，在牛上低首不语。黄滚大骂：“黄明！你们这夥逆贼，吾子料无反心，是你们这样无父无君，不仁不义，少叁纲，绝五伦的匹夫，唆使他做出这等事来。在吾面前，尚且教吾子不要下骑，这不是你等撮弄他？气杀老夫！”纵马抡刀，来取黄明。黄明急用斧袈开，曰：“老将军你听我讲，黄飞虎等是你的儿子，黄天禄等是你的孙子，我等不是你的子孙，怎把囚车来拿我等？老将军你差了念头，自古道虎毒不食儿，如今朝廷失政，大变人伦，各处反乱，刀兵四起，天降不祥，祸乱已现。今老将军媳妇被君欺辱，亲女被君死，不思为一家骨肉报仇，反解儿子往朝歌受戮？语云：‘君不正，臣投外国。父不慈，子必参商。’”黄滚大怒道：“反贼巧言舌辩，气杀我也。”把刀望黄明劈来，黄明架刀，大叫：“黄老爷！你天睛不肯去，只待雨淋头。你做一世大帅，不识时务，只管把刀来劈。你全不想吾手中斧无眉少目，万有一失，把老将军一生英名，置於乌有，小侄怎敢？”黄滚大怒，纵马舞刀飞来直取。周纪曰：“老将军今日得罪也罢，忍不住了！”黄明、周纪、龙环、吴谦四将，把黄滚围裹垓心，斧战交加，奔腾战马。黄飞虎在旁，见四将把父亲围住，面上甚有怒色。沈思曰：“这匹夫可恶，我在此尚把老爷欺侮。”只见黄明大笑曰：“长兄！我等将老爷围住，你们不快快出关，还要等请？”飞虎同飞彪、飞豹、天禄、天爵、天祥，一齐冲出关去。黄滚见儿子撞出关去，气冲肺腑，跌下马来，随欲拔剑自刎。黄明下马一把抱住，口称：“老爷何必如此？”黄滚醒回，睁目大骂：“无知强盗！你把我逆子放走了，还在此支吾？”黄明曰：“末将一言难尽，真是有冤无伸，我受你儿子的气，已是无限了。他要反商，几番苦谏，动不动就要杀我四人。我则没奈何，共议：只到界牌关见了黄将军，设法拿解朝歌，洗我四人一身之冤。末将以目送情，老将军只管说闲话不听，末将犹恐泄了机会，反为不美。”黄滚曰：“据你怎麽讲？”黄明曰：“老将军快上马出关，赶飞虎，只说黄明劝我虎毒不食儿，你们都回来了；同你往西岐去投见武王何如？”黄滚笑曰：“这畜生好言语反诱我。”黄明曰：“终不然当真去，此是嗔他进关。老将军在府内设酒饭与他吃，我四人打点绳索挠钩。老将军击钟为号，吾等一齐下手，把你叁子叁孙，俱拿入陷车，解往朝歌。只望老将军天恩救我四条金带，感德不浅。”黄滚听罢叹曰：“黄将军你原来是个好人。”黄滚忙上马赶上关来，大呼曰：“我儿！黄明劝我，着实有理。我也自思，不若同你往西岐去罢。”飞虎自忖：“父亲为何有此言语？”飞豹曰：“还是黄明的圈套，我等速回，听其指挥，以便行事。须进关人府，拜见父亲。”黄滚曰：“一路鞍马，快收拾酒饭你吃了，同往西岐去便了。”且说两边忙排酒食上来，黄滚相陪，饮了四五杯酒，见黄明站在旁边，黄滚把金钟击了数下，黄明听见，只当不知？且说龙环对黄明说：“如今怎样了？”黄明曰：“你二人将老将军资蓄打点上车，收拾乾净，你一把火烧起粮草堆来，我们一齐上马，老将军必定问我，我自有话回他。”二人去讫。黄滚见黄明听钟响，不见动手，叫到旁来问曰：“方钟响，你怎的不动手？”黄明曰：“老将军！刀斧手不齐，怎麽动得手？倘被知觉走了，反为不美。”且说龙环、吴谦二将，把黄老将军家私，都打点上车，就放一把火烧将起来，两边来报：“粮草堆火起。”众人齐上马出关，黄滚叫苦，我中了这夥强盗的计了。黄明曰：“老将军实对你讲，纣王无道，武王乃仁明圣德之音，我们此去，借兵报雠，你去就去，你不去，便是催督不完。烧了仓厂，已绝粮草。到了朝歌，难逃一死，总不如一同归武王，此为上策。”黄滚沉吟长吁曰：“臣非纵子不忠，奈众口难调，老臣七世忠良，今为叛亡之士。”望朝歌拜了八拜，将五十六个帅印，挂在银安殿。老将军点兵叁千，共家将等人合有四千馀人，救灭火光，离了界牌关。有诗为证：“黄明周纪显奇才，设计施谋出界牌；谁知汜水关难过，怎脱天罗地网灾。余化通玄多奥妙，法施异宝捉将来；不是哪吒相接引，焉得君臣破鹿台。”
正文 名贤篇之黄飞虎
    &bp;&bp;&bp;&bp;黄飞虎是《封神演义》中的人物，商武成王。为雪商纣王调戏并逼死其夫人之耻辱，黄飞虎经过了五关，他亲率一千家将，偕同二弟、三子、四友投降姜尚讨伐纣王，被封武成王，与姜子牙率兵直逼朝歌，后被商朝大将张奎杀死。

    1个人资料终属西周性别男爵位开国武成王镇国武成王父亲黄滚

    妻子贾氏兄弟黄飞彪黄飞豹家将黄明周纪龙环吴谦儿子黄天化黄天禄黄天爵黄天祥亲戚芮吉曾效力过的势力商西周2人物简介为雪商纣王调戏并逼死其夫人贾氏之耻辱，同时也为了打倒荒淫无度的暴君，拯救人民于水火，黄飞虎首举义旗讨伐纣王。经过周密布置、精心策划之后，他亲率一千家将，偕同二弟、三子、四友联合姜尚共同讨伐，得到群臣的支持和各地奴隶、平民的拥护，跟随者众。黄飞虎的起义军发展很快，一时声威大振，势不可挡，在牧野地方首战大捷。战斗至公元前11世纪，黄飞虎统帅三军攻入商朝国都朝歌（即今河南省淇县），纣王自杀，商朝灭亡。黄飞虎是死在张奎刀下的，张奎则是渑池县守将，周军来攻，他自然要抵挡，死后被封为五岳之首，为东岳泰山大齐仁圣大帝之职，执掌幽冥地府一十八重地狱，总管人间吉凶祸福。在小说《封神演义》中，黄飞虎家族七世忠良，在商朝世居高位：黄飞虎的父亲黄滚是商朝赫赫有名的镇边老帅，黄飞虎被封为镇国武成王。商朝末年，纣王受妲己蛊惑，荒淫残暴，为了满足自己的**，连黄飞虎的妻子也不放过。黄飞虎之妻为保贞节自杀身亡。黄飞虎的妹妹是纣王的妃子，在痛斥纣王之后被摔下摘星楼而亡。黄飞虎身负家仇，和老父、二弟、三子、四友带一千家将反出五关，投奔周武王，被封为开国武成王，一起讨伐昏庸暴虐的纣王。在兴周灭商的战争中，黄飞虎战死于渑池（今河南省渑池县）。周武王评价黄飞虎“威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君子”。姜子牙特封黄飞虎为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福。

    新版封神榜之武王伐纣中，对战张奎开始占了上风，后因申公豹劫持武王姬发魂魄，黄飞虎为救姬发，灵魂出窍，飞上天空，与之交战，因心系武王安危，被申公豹偷袭一剑穿胸而亡！（申公豹被黄飞虎一拳重伤）3演义原文且言子牙闷坐帐上，谓诸将曰：“料渑池不过一小县，反伤了二位殿下？”只见众将齐说：“张奎的坐骑，有些奇异，其快如风，故此二位殿下，措手不及，以致丧身。”众将正猜疑时，忽报：“北伯侯崇黑虎至辕门求见。”子牙传令：“请来。”崇黑虎同闻聘、崔英、蒋雄上帐来，叁谒子牙。子牙忙下帐迎接，上帐各叙礼毕，子牙曰：“君侯兵至孟津几时了？”黑虎曰：“不才自起兵收了陈塘关，人马已至孟津，札营数月矣。今闻元帅大兵至此，特来大营奉谒，愿元帅早会诸侯，共伐无道。”子牙大喜，有武成王与崇黑虎相见，感谢黑虎曰：“昔日蒙君侯相助，擒斩高继能，此德尚未图报，时刻不敢有忘，铭刻五内。”彼此逊谢毕，子牙吩附营中，治酒款待崇黑虎等。正是：死生有数天生定，五岳相逢绝渑池。当日酒散，次日子牙升帐，众将叁谒，忽报：“张奎搦战。”哨马报入中军，子牙问：“今日谁人战张奎走一遭？”崇黑虎曰：“末将今日来至，当得效劳，请与闻聘、崔英、蒋雄三人，发兵同去。”子牙大喜，四将同出大营，领本部人马摆开，崇黑虎催开了金睛兽举双板斧，飞临阵前大呼曰；“张奎！天兵已至，何不早降，尚敢逆天，自取灭亡哉？”张奎大怒骂曰：“无义匹夫！你乃是杀兄图位，天下不仁之贼，焉敢口出大言？”催开马。使手中刀飞来直取。崇黑虎举双斧急架忙迎，闻聘大怒，拍马摇叉冲杀过来；崔英八楞锤，一似流星；蒋雄的抓绒绳飞起，一齐上前，把张奎裹在当中。却说子牙在帐上，见黄飞虎站立在傍，子牙曰：“黄将军！崇侯今日会战，你可去掠阵助他，也不负昔日崇侯曾为将军郎君报仇。”黄飞虎领令出营，见四将与张奎大战，黄飞虎自思：“我在此掠战，不见我之情分，不若走骑成功，何为不美。”黄飞虎将五色神牛催开，大呼曰：“崇君侯吾来也！”此正是五岳逢七杀，大抵天数已定，毕竟难逃。只见五将裹住张奎，这场大战，怎见得？有诗为证：

    “只杀得愁云惨淡，旭日昏尘，征夫马上抖精神。号带飘杨，千条瑞彩满空飞，剑戟叁差，三冬白雪漫阵舞。崇黑虎双板斧，纷绁上下；闻聘的托天叉，左右交加。崔英的八楞锤，如流星荡漾；蒋雄的五爪抓，似蒺藜飞扬。黄飞虎长枪如大蟒，虎翻腾刀；架斧，斧劈刀，叮当响，出穴好；张奎战五将，似猛虎，叉迎刃，刀架叉，有叱吒之声，锤打刀，刀架锤，不离其身。抓分顶，刀掠处，全凭心力；枪刺来，刀隔架，纯是精神。五员将，鞍鞒上，各施巧妙；只杀得刮地寒风声拉杂，荡起征尘飞镫甲。渑池城下立功勋，数定五岳逢七煞。”话说五将把张奎围在垓心，战有三四十回合，未分胜负；崇黑虎暗思：“既来立功，又何必与他恋战？”把坐下金睛兽一兜，跳出圈子，诈败就走，好放神鹰。四将知机，也便拨马跟黑虎败走。他不知张奎坐骑，其快加风，也是五岳命该如此。只见张奎等五将，去有二三箭之地，把兽顶角一拍，一阵乌烟，即时在闻聘背後，手起一刀，把闻聘挥於马下。崇黑虎急用手去揭芦盖，已是不及，早被张奎一刀，砍为两段。崔英勒马回来时，张奎使开刀，又战三将，忽然桃花马上，一员女将，用两口日月刀，飞出阵来，乃是高兰英来助张奎。这妇人取出个红葫芦来，祭出四十九根太阳神针，射住三将眼目，观看不明，早被张奎连斩了三将下马。可怜五将一阵而亡。有诗为证：“五将东征会渑池，时逢七煞数应奇；忠肝化碧犹啼血，义胆成灰永不移。千古英风垂泰岳，万年烟祀祝嵩尸；五方帝位多隆宠，报国孤思史册垂。”
正文 名贤篇之黄天化
    &bp;&bp;&bp;&bp;黄天化，黄飞虎长子，青峰山紫阳洞清虚道德真君之徒。生的身高九尺，面似羊脂，眼光暴露，虎形豹走，头挽抓髻，腰束麻绦，脚登草履。骑玉麒麟。性如烈火。手中宝剑乃清虚道德真君镇山之宝，名曰“莫邪宝剑”。另有两柄锤。主要法宝为：火龙标（得自陈桐）、攒心钉（师傅授予，以此斩杀魔家四将），为周营主要将领之一。

    1生平简介黄天化首次出手在潼关用花篮收取了陈桐的火龙镖，然后用莫邪剑指着陈桐，之后一道金光闪出，陈桐脑袋落地。黄天化再次出手是在西岐被魔家四将压制的时候。黄天化用钻心钉连杀四将，威风赫赫。之后黄天化屡次出战单挑，都能压制对方，但是由于自己的不小心，总被一些邪术或者法宝所伤，比方纣王的两个儿子殷郊，殷洪等。之后在西岐拜将的时候，黄天化被封为四大先锋之一，与哪吒，南宫适，武吉并列。子牙拜将后问其师命运，师曰：“逢高不可战，遇能即速回，金鸡头上看，蜂拥便知机，止得功为首，千载姓名题，若不知时务，防身有难危。”后被子牙封为伐纣前先行官。金鸡岭大战，高继能展开蜈蜂袋，那蜈蜂卷将来，成堆成团而至，一似飞蝗，黄天化用两柄锤遮挡，不防蜈蜂把玉麒麟的眼叮了一下，那麒麟叫一声，后蹄站立，前蹄直竖，黄天化坐不住鞍轿，撞下地来，被高继能一枪正中肋下，死于非命。可怜下山大破四天王，不曾取成汤寸土。正是功名未遂身先死，早至台中等候封。后被封为管理三山正神炳灵公。2封神榜原著中形象他是黄飞虎长子，青峰山紫阳洞清虚道德真君之徒，骑玉麒麟手中宝剑乃清虚道德真君镇山之宝，名曰“莫邪宝剑”。另有两柄锤。最后，被高继能一枪正中胁下，死于非命。新版封神榜中改成被殷郊用翻天印打死。在蓝天野版封神榜中，黄天化在诛仙阵被一道剑光杀死。死后，被封为三山正神炳灵公。相关诗句悟道高山十六春，仙传道术最通灵。潼关曾救生身父，莫邪宝剑斩陈桐。

    束发金冠飞烈焰，大红袍上绣团龙。连环砌就金锁铠，腰下绒绦左右分。两柄银锤生八楞，稳坐走阵玉麒麟。奉命特来收四将，西岐城外立头功。旗开拱手黄天化，封神榜上炳灵公。相关影视形象许勇饰黄天化（蓝天野版《封神榜》）谭权辉饰黄天化（陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》）杨珑饰黄天化（马景涛版《封神榜之凤鸣岐山》，林心如版《封神榜之武王伐纣》）3动漫人物简介日本漫画家藤崎龙将中国小说《封神演义》改编成漫画昆仑山道士、周军(黄飞虎的次子)、昆仑山道士师父：昆仑十二仙之一清虚道德真君父亲：黄飞虎母亲：贾氏兄弟：黄天禄、黄天爵、黄天祥最尊敬的人：父亲黄飞虎、师叔太公望（即姜太公）、父亲的朋友殷太师闻仲、师傅道德真君战友：太公望、哪吒、杨戬、雷震子法宝：莫邪宝剑、钻心钉、火龙镖特征：(1)遗传有贾氏的黑发(2)时常叼根烟，脸上有刀疤，初期胸前有太极图。(3)衣服看起来颇有现代感生日：12月3日（射手座）身高：174声优：山岸功挑战过的人：张桂芳、九龙岛四圣之一杨森、魔家四圣之一魔礼青、赵公命4F的妖怪陈奇&p;p;p;p;高继能、十天君之一董天君、纣王评价黄天化，虽然他很年轻，但是，他是一个很有信念和理想并且意志非常坚强的热血男子，在漫画《封神演义》中，黄天化这个角色具有很深的人格魅力，深得大部分读者的喜爱，因为他是真正的战士、真正的英雄！
正文 名贤篇之黄天禄
    &bp;&bp;&bp;&bp;1将门之后概述黄天禄：黄飞虎次子：母亲贾氏去世时14岁。攻打青龙关的时候被丘引所俘，后被救出，之后被汜水关韩荣的儿子韩生韩变的万刃车所杀人物信息姓名：黄天禄身份：武成王之子父亲：黄飞虎母亲：贾氏兄：黄天化弟：黄天爵黄天祥2人物资料大战青龙关黄飞虎大战青龙关，青龙关守将丘引的运粮官陈奇搦战。黄天禄、黄天爵、黄天祥三人请战。三人大败陈奇，黄天禄枪伤陈奇右腿。陈奇出法术，擒拿黄天禄，黄天爵、黄天祥败回大营。此时，黄飞虎专程派人打听是否号令？何谓号令，即斩首示众。结果是，没有号令。即，黄天禄应该是被关押。原文只见次日来报陈奇搦战。黄将军问左右：“谁去走一遭？”话未了，只见旁边走过三子。黄天禄、黄天爵、黄天祥应曰：“不肖三人愿往。”黄飞虎吩咐须要小心。三人同应声曰：“知道。”弟兄三人上马，迳出营来。陈奇问曰：“来者何人？”黄天禄答曰：“吾乃开国武成王三位殿下，黄天禄、黄天爵、黄天祥是也。”陈奇暗喜，正欲拿这孽障，他恰自来送死；催开金睛兽，也不答话，使开荡魔杵，飞来直取天禄。兄弟三人三条枪，急架忙迎，四马交锋，怎见得一场好杀？四将阵前发怒，催开兽马相持；长枪晃晃闪红霓，荡魔杵发来峻利。这一个拚命舍死定谕蠃，那三个为国忘家分轩轾；险些失手命难存，留取清名传后世。三匹马裹住了陈奇一匹金睛兽，大战在龙潭虎穴。话说黄天禄弟兄三人，裹住陈奇，忽一枪正中陈奇右腿，陈奇将坐骑，跳出圈子外边，黄天禄随即赶来。陈奇虽然腿上有伤，他的道术自在，他把荡魔杵一举，只见飞虎兵蜂拥而来，将腹内炼成黄气喷出，黄天禄滚下鞍鞒，早被飞虎其挠钩搭住，生擒活捉去了，进关来见邱引。邱引吩咐也把黄天禄监禁了。话说黄天爵、黄天祥回营，见父言曰：“兄被擒。”黄总兵十分不乐，差官打听可曾号令？探马回报：“启老爷不曾号令【时至二更，四下人声寂静，土行孙钻上来，悄悄的叫：“黄天禄！我来了，你放心，不久就取关了。”黄天禄听得是土行孙声音，大喜曰：“速些才妙。”土行孙曰：“不必吩咐。”】大破青龙关之时，土行孙先行入关，释放了黄天禄、太鸾。【不觉是一更时分，土行孙先进关来，暗暗在囹圄中，打点放黄天禄、太鸾】【二更时分，哪吒登风火轮……土行孙在囹圄中，听得呐喊，随放了黄天禄、太鸾，杀出本府来。邱引还不曾睡，慌忙上马，提枪出府……黄天禄从后面杀出府来，土行孙倒拖铁棍，往邱引马下举棍打来；邱引不及堤防，被土行孙一棍，正打着他马七寸】黄飞虎回师，证实黄天禄未阵亡。【且说子牙在中军，与众将正议三略六韬……正谈论间，左右报：“黄飞虎等令。”子牙曰：“令来。”飞虎至中军，打躬行礼。子牙贺过功，因不见邓九公、黄天祥在前、心中甚是凄楚，叹曰：“可惜忠勇之士，不得享武王之禄耳。”】【少时报马报入周营：“启老爷！四公子被邱引枭了首级，把尸骸挂在城楼上，风化其尸，请军令定夺。”黄飞虎听报，大叫一声，跌倒在地；众将扶起，黄总兵放声大哭曰：“吾生四子，不能为武王至孟津，大会诸侯以立功，今方头一座关隘，先丧吾三子。”黄飞虎思子、作诗一首以志感：“为国捐躯赴战场，丹心可并日争光；几番未灭强梁寇，左术擒儿年少亡。”】黄天禄之死当夜（韩生，韩变）二人领兵出关把三千辆万刃车推到周营门前，一声呐喊，杀进营去。周营没有防备，顿时大乱，君不能顾臣，父不能顾子，只杀得七零八落。黄天禄一时疏神，被万刃车攒身而死引自中国名著精选宝库（插图本）封神榜3黄飞虎4个儿子黄天化(黄飞虎的长子,16岁)法宝:钻心钉，火龙镖黄天禄(次子,14)黄天爵(三子,12)黄天祥(四子,7岁。阵亡时已17岁)
正文 名贤篇之姜文焕
    &bp;&bp;&bp;&bp;《封神演义》的人物，东伯侯姜桓楚的儿子，姜王后的弟弟，两个皇子殷郊、殷洪的舅舅。是当朝国舅，年轻气盛，性情中人，十分骁勇善战，掌中大砍刀，背背钢鞭，有万夫不当之勇。姜桓楚和姜王后被纣王无端杀害，姜文焕悲愤交加，自立为东伯侯，竖起反商大旗，是八百路诸侯中第一个造反的。但是由于有勇无谋，攻打游魂关十数年不能攻克，最后在金吒、木吒的帮助下，里应外合，攻破游魂关，参加了孟津的大会师，并且提出推选姬发为讨伐军盟主。大军杀到朝歌，殷破败前来劝降，姜文焕闻言大怒，一气之下将他杀死，殷破败之子殷成秀要为父报仇，也被姜文焕一刀斩杀。商纣王大战天下诸侯，姜文焕大骂昏君，率先向纣王杀去，纣王一人独战天下诸侯，姜文焕愤恨之下，一鞭将纣王打伤，立下奇功。殷商灭亡，姜文焕力保武王登基，天下太平后仍旧坐镇东鲁。姜文焕可以说是天下诸侯中武艺最强的，而且不贪名利，有两首诗赞美姜文焕的人才：顶上盔，朱缨灿；龟背甲，金光烂。大红袍上绣团龙，护心宝镜光华现。腰间宝带扣丝蛮，鞍傍箭插如云雁。打将鞭，吴钩剑，杀人如草心无间。马上横提斩将刀，坐下龙驹追紫电。铜心铁胆东伯侯，保周灭纣姜文焕。顶上盔，攒六瓣；黄金甲，锁子绊；大红袍，团龙贯；护心镜，精光焕；白玉带，玲花献；勒甲绦，飘红焰；虎眼鞭，龙尾半；方楞锏，宾铁煅；胭脂马，毛如彪；斩将刀，如飞电。千战千赢东伯侯，文焕姓姜千古赞。
正文 名贤篇之哼哈二将
    &bp;&bp;&bp;&bp;哼哈二将，为明代小说《封神演义》作者根据佛教守护寺庙的两位门神，附会而成的两员神将。形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将。

    1人物简介哼哈二将，为明代小说《封神演义》作者陈仲琳根据佛教守护寺庙的两位门神，附会而成的两员神将。形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将。哼哈二将，也叫金刚[1]是梵文Vjr的意译，音译为“缚日罗”、“伐折罗”。金刚杵本为吠陀和印度教神话中的粗棒、狠牙棒，是众神之因陀罗的武器。它由金、铜、铁、岩石制成，有四角或一百个角，还有一千个利齿，十分厉害。金刚杵以金、银、铜、铁或硬木制成，长有八指、十二指、十六指、二二指不等，中间有所手，两端有独股、三股、五股、九股等刃头。金刚杵曾作为丰产的象征出现，它还曾是公牛生殖器的形象。到了佛教中，金刚则有“金中最刚”之意，成为牢固、不灭的象征，以其臂喻坚固、锐利，能摧毁一切。原来的古印度兵器金刚杵在佛教密宗中则用以表示坚利之智，为断烦恼、伏恶魔的法器。2原型《封神演义》人物佛教中守护庙门的两个神，形象威武凶恶，《封神演义》中把它们描写成两个有法术的督粮官，一个鼻子里哼出白气，一个口中哈出黄气。用来比喻有权势者手下得力而盛气凌人的人（如果碰巧是两个），也比喻狼狈为奸的两个人。佛教进入大山门，面对大雄宝殿，在山门内的两边可以看到两尊大菩萨，它们就是佛教里最著名的哼哈二将，这两位大将，他们睁眼鼓鼻，上身裸露，体魄健壮，手持武器，为大力士与大武士模样。其神态威严，怒视凡间。提起哼哈二将，他们的来历是这样的：他们两位原来都是佛国里的金刚力士。据《大宝积经》记载，哼哈二将手拿金刚杵（是一种十分坚固而又锋利的古代作战武器），本是保卫佛国的夜叉神，用今天的中国话讲，就是把守山门的两位警卫大神，或者叫两位把门将军。他们原来都是有名有姓的：哼将，原名郑伦，原是商纣王的大将，是度厄真人的弟子，他拜度厄真人为师。由于郑伦虔诚拜师，认真学法，因此深得度厄真人的钟爱，于是度厄真人很快授他一种法术，这就是“窍中二气”。他在“警卫”中如遇盗贼，只要鼻子一哼，就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，可吸敌人魂魄，所以，任何敌人在他面前都会失败。哈将，名叫陈奇，他腹内有一道黄气，如果遇到敌人，只要张口哈出一口黄气，同样可以吸敌人的魂魄，使敌人呆若木鸡，举手就擒，置敌人于死地。佛教界还有一种说法，在远古时代，有一个国王的夫人生了一千个儿子，个个都成了佛。最小的两个儿子，一个叫青叶髻。一个叫楼至德。他们两兄弟为了保卫兄长们成佛，同时也为了保护佛法，便自觉自愿做了佛国的佛法神。他们两个，手拿武器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责，把守山门，保卫佛国与佛法永远不受侵害。民间「两位神将」原先祇是「一位」金刚力士，本是佛国护法的「二十诸天」之一的密迹金刚。《封神演义》上说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。真人传给他窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下大升斩死。陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。后来被哪吒刺死。在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、保护法宝，这就是民间所流传的哼哈二将。片段七十四回哼哈二将显神通二将相逢各有名，青龙关前定雌雄；五行道行皆堪并，万劫轮回共此生。黄气无声能覆将，白光有影更擒兵；须知妙法无先后，大难来时命自倾。话说黄天禄弟兄三人，裹住陈奇，忽一枪正中陈奇右腿，陈奇将坐骑，跳出圈子外边，黄天禄随即赶来。陈奇虽然腿上有伤，他的道术自在，他把荡魔杵一举，只见飞虎兵蜂拥而来，将腹内炼成黄气喷出，黄天禄滚下鞍鞒，早被飞虎其挠钩搭住，生擒活捉去了，进关来见邱引。邱引吩咐也把黄天禄监禁了。话说黄天爵、黄天祥回营，见父言曰：“兄被擒。”黄总兵十分不乐，差官打听可曾号令？探马回报：“启老爷不曾号令。”话说陈奇有伤，自用丹药敷搽。只见次日邱引伤痕全愈，要来报仇，乃不戴头盔，顶上戴一金箍，似头陀样，贯甲披袍，上马提枪，来奔至周营，坐名要黄天祥决战。报马报入营中，天祥便欲出战，飞虎阻挡不住；天祥上马提枪，出营来见邱引，大呼曰：“邱引今日定要擒你见功。”催开马，摇手中枪直刺邱引，枪迎面交还，二马盘旋，双枪并举，大战在关下。黄天祥这根枪，如风狂雨骤，势不可当；邱引招架不住，掩一枪，回马往关前就走。黄天祥不知好歹，随即赶来；只见邱引顶上长一道白光，光中分开，面现出碗大一颗红珠，在空中滴溜溜只是转，邱引大呼：“黄天祥！你看吾此宝。”黄天祥不知所以，抬头看时，不觉神昏飘荡，一会辨不出东西南北，昏昏惨惨，被步下军卒生擒下马，绳缚二臂。及至醒时，已被捉住。邱引大喜，掌鼓进关。正是：可怜年少英雄客，化作南柯梦人。且说邱引拿住黄天祥进关，升堂坐下，传令两边：“把黄天祥推来。”众人将黄天祥推至面前，黄天祥气冲斗生，厉声大呼曰：“邱引！你这逆贼，敢以妖术成功，非大丈夫也。我死不足惜，当报国恩，若姜元帅兵临，你这匹夫，有粉骨碎身之祸；你既擒我快与我一死，吾定为厉鬼以杀贼。”邱引大怒曰：“你这叛贼。反出语伤人，你箭射锏打枪刺，你心下便自爽然；今日被擒，不自求生，又以恶语狂言辱吾。”天祥睁目大骂：“逆贼！我恨不得枪穿你的肺腑，锏打碎你天灵，箭射透你心窝，方称我报国忠心；今不幸被擒，自分一死，何必多言，做出那等的模样？”邱引大怒，命左右：“先枭了首级，仍风化其尸，挂在城楼上。”少时报马报入周营：“启老爷！四公子被邱引枭了首级，把尸骸挂在城楼上，风化其尸，请军令定夺。”黄飞虎听报，大叫一声，跌倒在地；众将扶起，黄总兵放声大哭曰：“吾生四子，不能为武王至孟津，大会诸侯以立功，今方头一座关隘，先丧吾三子。”黄飞虎思子、作诗一首以志感：“为国捐躯赴战场，丹心可并日争光；几番未灭强梁寇，左术擒儿年少亡。”话说黄总兵见事机如此，忙修告急申文，连夜差使臣往汜水关老营中，见子牙求救。使臣在路，非止一日，来至行营，旗门官报入中军：“启元帅！黄总兵遣官至辕门等令。”子牙传令令来，使臣至帐前行礼，将申文呈上。子牙展开看毕大惊曰：“可惜邓九公、黄天祥俱死於非命，着实伤悼。”只见邓婵玉哭上帐来：“禀上元帅！末将愿往，为父报仇。”子牙许之。又点先行官哪吒同往。哪吒大喜，领了将令，星夜往青龙关来。哪吒风火轮来得快，使先行，婵玉随营行走，只见哪吒刹时就至青龙关了。正是：顷刻千里，须臾至九州。话说哪吒至营前，报入中军：“有先行官哪吒辕门听令。”黄总兵忙叫：“请来。”哪吒进中军，行体毕，黄总兵曰：“吾奉令分兵至此，不幸子亡兵败，邓九公竟被左术丧身，吾在此待罪请援；今先行官至此，吾辈不胜幸甚。”哪吒曰：“小将军丹心忠义，为国躯捐，青史简编，永垂不朽，亦不辜负教养之功。”次日，哪吒登风火轮、提火尖枪，往关下搦战，猛见黄天祥之尸，大怒曰：“吾拿住邱引，定以此为例。”大呼：“城上报事官，快传与邱引，早来洗颈受戮。”报马报入帅府：“有将请战。”邱引听报，自恃己能，依旧头陀打扮，竟出关门；看见一人登风火轮而来，大呼曰：“来者莫非是哪吒么？”哪吒大骂曰：“你这匹夫，黄天祥不过与你敌国之仇，彼此为国，不过枭首，又有何罪，你竟欲风化其尸？我今拿住你，定碎醢汝尸，为天祥泄恨。”把火尖枪摆直取邱引；邱引以枪急架相还，二马相还，双枪并举，来往战二三十合。邱引就走，哪吒赶来，邱引依旧把头上白气升出，现那一颗红珠出来，在空中旋转。邱引把哪吒当故凡胎内体，不知他是莲花化身，便大叫曰：“哪吒！你看吾之宝！”哪吒接头看见，大笑曰：“无知匹夫，此不过是颗红珠儿，你叫看他怎么？”邱引大惊：吾得道修成此珠，捉将擒军，无不效验；今日哪吒看见，如何不昏於轮下？心中甚着急，只得勒回马来又战；被哪吒用乾坤圈打来，正中邱引肩窝，打得筋断骨折，伏鞍而逃，败回关去。哪吒得胜回营，来见黄飞虎不表。且说土行孙催粮至子牙大营，见元帅回令毕。土行孙下殿，不见邓婵玉，问其故？武吉曰：“黄飞虎求救兵，申文言你岳翁阵亡，你夫人去了。”土行孙听得邓九公已死，着实伤悼，忙忙领子牙催粮箭，督二运迳往青龙关来。不一日至辕门，探马报入中军，黄飞虎令请来。土行孙来至帐前，行礼毕，黄飞虎曰：“邓九公为左道阵亡，吾子二人被擒，天祥被邱引逆贼，风化其尸；今日先行哪吒，打邱引一乾坤圈，逆贼未曾授首。”土行孙曰：“待末将今晚且将天祥尸首盗出，用棺木收殓，明日好擒邱引报此仇。”土行孙下帐来，与邓婵玉等相见；只等到晚，土行孙借地行术，迳进关来，先在面走了一番，及行到囹圄之中，看见太鸾、黄天禄。时至二更，四下人声寂静，土行孙钻上来，悄悄的叫：“黄天禄！我来了，你放心，不久就取关了。”黄天禄听得是土行孙声音，大喜曰：“速些才妙。”土行孙曰：“不必吩咐。”土行孙说了信，迳至城楼上，把绳子割断天祥的尸首，吊在关外，周纪收取尸首。黄飞虎看见子尸，放声大哭曰：“少年为国，致捐其躯，真为可惜。”即用棺木收尸。黄飞虎自思想：“吾生四子，今丧三子，今日不若命黄天爵送天祥尸首回西岐去，早晚方可侍奉吾父，一则不失黄门之後，二则使吾忠孝两全。”黄飞虎打发第三子黄天爵，押送车回西岐去了。且说邱引被哪吒打伤，次日升厅纳闷，只见巡城军士来报：“黄天祥尸首，夜来不知被何人割断绳子，将尸首盗去。”邱引听报，愈加愁闷，陈奇大怒道：“不才出关拿来，为主将报仇。”说罢领本部飞虎兵，至营前搦战；探马报入中军，黄总兵问：“谁人去见阵？”土行孙愿往，邓婵玉欲为父亲报仇，随往掠阵；夫妻二人出营，见陈奇坐金睛兽，提荡魔杵，滚至阵前。土行孙大骂陈奇曰：“匹夫，用左道邪术，杀吾岳丈，不共戴天。今日特来擒你报仇！”陈奇大笑：“谅你这等人，真如朽腐之物，做得出甚么事来？杀你恐污吾手。”催开坐骑，提杵就打；土行孙手中棍急架忙迎，杵棍并举，未及数合，陈奇见土行孙往来，小巧便宜，急切不能取胜。陈奇忙把杵一摆，飞虎兵齐奔前来，陈奇对着土行孙，把嘴一张，喷出一道黄气；土行孙站不住，一交跌倒在地，飞虎兵把土行孙拿去。陈奇不妨邓婵玉在对面，见拿了他丈夫，发出一块五光石来，正中陈奇嘴上，打得唇绽齿落，阿呀一声，掩面而走。婵玉又发一石，夹後心一下，把後心镜打得粉碎，陈奇只得伏鞍而逃。只见土行孙睁开眼，浑身上了绳子，笑曰：“倒有趣。”陈奇被邓婵玉打伤，逃回关内，来见邱引。邱引看见陈奇，鼻青嘴破，袍带皆松，忙间其故？陈奇曰：“只因拿一不堪匹夫，不防对过有一贱人，用石打伤面门，复一石又打伤脊背，以致失机。”邱引听说，忙令左右：“将周将拿来。”左右随将土行孙推至阶前，看见土行孙身不满三四尺，便问陈奇曰：“这样东西，拿他何用？”命左右推出去，斩了号令。土行孙也不慌不忙，来至关上；左右方欲动手，只见土行孙把身子一扭，杳无踪迹。正是：地行道术原无迹，盗宝偷关盖世雄。话说左右见土行孙不见了，只吓得目瞪口呆，慌忙报与邱引。邱引听报大惊曰：“周营中有此异人也，所以屡伐西岐，俱皆失利。今日不见黄天祥尸首，就是此人盗去，也未可知。”速传令：“早晚各要谨防关隘。”且说土行孙回见黄总兵，共议取关，忽哨探马报入中军：“有三运粮官郑伦来到，辕门等令。”黄总兵传令令来。郑伦至帐前行体毕，言曰：“奉姜元帅将令，催粮应付军前听用。”黄飞虎曰：“多蒙将军，催粮有功，俟上功劳簿。”郑伦曰：“俱是为国效用。”郑伦偶见土行孙也在此，忙问土行孙曰：“足下是二运官，今到此何干？”土行孙曰：“青龙关中有一人，名唤陈奇，也与你一样拿人。吾岳丈被他拿去，坏了性命，特奉元帅将令，来此救援。只他比你不同，他把嘴一张，口内喷出黄气来，其人自倒；比你那鼻中白气，大不相同，觉他的便宜，昨日我被他拿去走一遭。”郑伦曰：“岂有此理，当时吾师传我，曾言我之法，盖世无双；难道此关，又有此异人？我必定会他一阵，看其真实。”且说陈奇恨邓婵玉打伤他的头面，自服了丹药，一夜全愈。次日出关，竟坐名只要邓婵玉出来，定个雌雄。探马报入中军：“启老爷！陈奇搦战。”郑伦出而言曰：“末将愿往。”黄飞虎曰：“你督粮亦是要紧的事，原非先行破敌之职，恐姜丞相见罪。”郑伦曰：“俱为朝廷出力，何害於理？”黄飞虎只得应允。郑伦上了金睛兽，提降魔杵，领本部三千乌鸦兵，出营来见陈奇，也是金睛兽，提荡魔杵，也有一队人马，俱穿黄号衣，也拿着挠钩套索。郑伦心下疑惑，乃至阵前大呼曰：“来者何人？”陈奇曰：“吾乃督粮上将军陈奇是也。你是何人？”郑伦笑曰：“吾乃三运粮总督官郑伦是也。”郑伦问曰：“闻你有异术，今日特来会你。”郑伦催开金睛兽，摇手中降魔杵，劈头就打；陈奇手中荡魔杵，迎面交加，一场大战。怎见得？二将阵前寻斗赌，两下交锋谁敢阻；这一个似摇头狮子下山岗，那一个不亚摆尾狻猊寻猛虎。这一个忠心定要正乾坤，那一个赤胆要把江山辅，天生一对恶星辰，今朝相遇争旗鼓。话说二将大战虎穴龙潭，这一个恶狈狠，图睁二目；那一个格吱吱，咬碎恨牙。只见土行孙同哪吒出辕门来看二将交兵，连黄飞虎同众将，也在门旗下，都来看厮杀。郑伦正战之间，自忖此人，当真有此法术，打人不过先下手为妙，把杵在空一摆；郑伦部下乌鸦兵，行如长蛇阵一般而来。陈奇看郑伦摆杵，士卒把挠钩套索，似有拿人之状；陈奇摇杵，他那飞虎兵也有套索挠钩，飞奔前来。正是：能人自有能人伏，今日哼哈相会时。郑伦鼻子两道白光，出来有声；陈奇口中黄光，自迸出。陈奇跌了个金冠倒躅，郑伦跌了个铠甲离鞍；两边兵卒，不敢拿人：各人只顾抢各人主将回营。郑伦被乌鸦兵抢回，陈奇被飞虎兵抢回，各自上了金睛兽回营。土行孙同众将，笑得腰软骨酥。郑伦自叹曰：“世间又有此异人，明日定要与他定个雌雄，方肯罢休。”不表。且说陈奇进关来，见邱引尽言其事；邱引又闻佳梦关失了，心下不安。次日，郑伦关下搦城：陈奇上骑，出关言曰：“郑伦！大丈夫一言已定，从今不必用术，各则手上工夫，你我也难得会。”催开坐骑，又杀了一日，未见输蠃。只见黄飞虎与众将，俱在帐上，共议取关之策。哪吒曰：“如今土行孙也在此，不若今夜我先进关，斩关落锁，夜乘其无备取了关为上策。”黄飞虎曰：“全仗先行。”正是：哪吒定计施威武，今夜青龙属武王。话说邱引在关内，修表进朝歌，遣将来此协同守关，共阻周兵。不觉是一更时分，土行孙先进关来，暗暗在囹圄中，打点放黄天禄、太鸾。二更时分，哪吒登风火轮，飞进关来，当在城楼上，祭起金砖，把守门军士打散，随撞开拴锁，周兵呐喊一声，杀进城中；金鼓大作，天翻地覆，城中大乱，百姓只顾逃生。土行孙在囹圄中，听得呐喊，随放了黄天禄、太鸾，杀出本府来。邱引还不曾睡，慌忙上马，提枪出府；只见灯光影，火把丛中，见金甲红袍，乃武成王黄飞虎，哪吒登风火轮，使枪杀来。邓秀、赵升、孙焰红把邱引裹在当中；郑伦杀进城来，正遇陈奇，二将交兵大战。黄天禄从後面杀出府来，土行孙倒拖铁棍，往邱引马下举棍打来；邱引不及堤防，被土行孙一棍，正打着他马七寸。那马便前蹄直竖，把邱引跌下马来；黄飞虎看见，忙拈枪刺来，邱引已借土遁去了。正是死生有定，不该绝於此关。且言众将裹住陈奇，被哪吒祭起乾坤圈，打中陈奇，伤了臂膊，往左一闪，被黄飞虎二枪，刺中胁下，死於非命。杀到天明，黄飞虎收兵查点，只走了邱引。黄飞虎升厅，出榜安民，查明户口册籍，留将守青龙关。黄总兵回营，先有哪吒报捷，土行孙仍催粮去了。且说子牙在中军，与众将正议三略六韬，报事官报：“元帅！哪吒等令。”子牙命传进来，哪吒至中军，备将取了青龙关事，说了一遍，弟子先来报捷。子牙大悦，谓众将曰：“吾意先取此二关者，欲通吾之粮道；若不得此，倘纣兵断吾粮道，前不能进，使不能退，我先首尾受敌，此非全胜之道也。故为将先要察此，今幸俱得，可以无忧。”众将曰：“元帅妙算，真无遣策。”正谈论间，左右报：“黄飞虎等令。”子牙曰：“令来。”飞虎至中军，打躬行礼。子牙贺过功，因不见邓九公、黄天祥在前、心中甚是凄楚，叹曰：“可惜忠勇之士，不得享武王之禄耳。”营中治酒欢饮。次日，子牙差辛甲先下一封战书。话说汜水关韩荣，见子牙按兵不动，分兵取佳梦关、青龙关，速速差人打探，回报二关已失。韩荣对众将曰：“今西周已得此二关，军威正盛；我等正当中路，必须协力共守，毋得专恃力战也。”众将各有不忿之色，愿决一死战；正议间：“报姜元帅遣官下战书。”韩荣命令来，辛甲至殿前，将书呈上。韩荣接书展开观看，书曰：“西周奉夫征讨天宝大元帅姜尚，致书於汜水关主将麾下：常闻天命无常，惟有德者，永获天眷。今商王纣淫酗肆虐，暴殄下民，天愁於上，民怨於下，海宇分崩，诸侯叛乱，生民涂炭；惟我周王，特恭行天之罚。所在民心效顺，强梁授首；所有佳梦关、青龙关逆命，俱已斩将搴旗，万民归顺。今大兵至此，特以尺一之书，咸使闻知，或战或降，早赐明决，毋得自误。”韩荣观看毕，即将原书批回，来日会战。辛甲领书回营，见子牙曰：“奉令下书，原书批回，明日会兵。”子牙整顿士卒，一夜无词。次日，子牙行营礮响，大队摆开出辕门，在关下搦战；有报马报入关来：“今有姜元帅关下请战。”韩荣忙整点人马，放礮呐喊出关；左右大小将官分开，韩荣在马上，见子牙号令森严，一对对英雄威武。怎见得？有鹧鸪天一词为证：杀气腾腾万里长，旌旗戈戟透寒光；雄师手仗一环剑，虎将鞍横丈八枪。军浩浩，士忙忙，锣鸣鼓响猛如狼；东征大战三十阵，汜水交兵第一场。话说韩荣在马上见子牙，口称：“姜元帅请了！率土之滨，莫非王臣，元帅何故动无名之师，以下凌上，甘心作商家之叛臣？吾为元帅不取也！”子牙笑曰：“将军之言差矣！君正则居其位，君不正则求为匹夫不可得，是天命岂可常哉？惟有德者能君之。昔夏桀暴虐，成汤伐之，代夏而有天下。今纣王罪过於桀，天下诸侯叛之，我周特奉天之罚，以讨有罪，安敢有逆天命，厥罪惟钧哉？”韩荣大怒曰：“姜子牙！我以你为高明之士，你原来是妖言惑众之人；你有多大本领，敢出大言？那员将与吾拿了？”傍有先行王虎，走马摇刀，飞奔前来，直奔子牙。只见哪吒已登风火轮，举枪忙迎，轮马相交，刀枪并举；两下喊声不息，鼓角齐鸣。未及数合，哪吒奋勇一枪，把王虎挑於马下；魏贲见哪吒得胜，把马一磕，摇枪前来，飞取韩荣。韩荣手中戟，迎面交还，魏贲的枪势如猛虎；韩荣见先折了王虎，心下已自慌忙。无心恋战。只见子牙挥动兵将，冲杀过来，韩荣抵敌不住，败进关中去了，子牙得胜回营不表。且说韩荣兵败进关，一面具表，往朝歌告急，一面设计守关。正在紧急之时，忽报：“七首将军余化等令。”韩荣听得余化来至，大喜，忙传令令来。余化至殿上行礼，韩荣曰：“自从将军战败去後，反被黄飞虎走出去了。不觉数载，岂意他养成气力，今反夥同姜尚，三路分兵，取了佳梦关、青龙关，尽为周有。昨日会兵，不能取胜，如之奈何？”余化曰：“末将被哪吒打伤，败回蓬莱山，见我师尊，烧炼一件宝物，可以复我前仇，纵周家有千万军将，只叫他片甲无存。”韩荣大喜，治酒管待。话说次日余化至周营讨战，子牙问：“谁去出马？”哪吒应声而出：“弟子愿往。”哪吒道罢，登轮提枪，出得营来，一见余化，哪吒认得他，大叫曰：“余化慢来！”余化见了仇人，把脸红了半边；也不答话，催开金睛兽，摇戟直取哪吒。哪吒的枪，迎面交还，轮兽相交，戟枪并举，来往冲杀，有二三十合。哪吒的枪，乃太乙真人传授，有许多机变，余化不是哪吒对手。余化把一口刀，名曰“化血神刀”，祭起如一道电光，中了刀痕，顷刻即死。怎见得？有诗为证：“丹炉曾煅炼，火用功夫；灵气後先妙，阴阳表扶。透甲元神丧，沾身性命无；哪吒逢此刃，眼下血为肤。”余化将化血刀祭起，那刀来得甚快，哪吒躲不及，中了一刀。大抵哪吒是莲花化身，俱是莲花瓣儿，周身纵伤了，他不比凡夫血肉之躯，登时即死，该有凶中得吉。哪吒着了刀伤，大叫一声，败回营中，走进辕门，跌下风火轮来。哪吒着了刀伤，只是颤，不能做声。旗门官报与子牙，子牙令扛抬至中军，子牙叫：“哪吒！”哪吒不答，子牙心下闷闷不乐。不知哪吒性命如何？且看下回分解。3傲徕峰在泰山西路自无极庙西北行约2公里即至天胜寨，为西汉末年赤眉军寨址，四面环山，形势险要。北崖有石洞，额书“玉皇洞”，洞中可三处窥天，又名三透天。洞前房基、张旗石、柱窝、石臼皆存。西南为跑马场，西北为演武场。再北山坳有三洞，其一额“仙阳洞”。元初僧通慧行全结茅于此，民国年间为女道修行处。寨西北一峰，形似雄狮，名狮子峰，俗称骆驼峰或鸡冠峰。西又一峰，高耸峻削，丹壁奇特，名扇子崖。明代杨博题“仙人掌”。峰极险峻，唯借助绳索自西南隅方可攀巅。赤眉军曾就顶设望哨。明代举人王无欲筑室崖巅，后又结茅其下，名西山别业。民间有“打开扇子崖，金银财宝往家抬”的传说。1990年，依崖凿阶，修筑云梯，以便攀登。崖西是傲徕峰，又名芙蓉峰。峰高不过泰山主峰之半，但犀利峥嵘，有傲然不向泰山低头之势，故民有谚：“傲徕高，傲徕高，近看与岱齐，远看在山腰。”东南，绝壁之下有月亮洞，内有月亮泉。泉水自洞顶下注，冬结冰柱，春来依然，似龙宫冰窟。据考证《西游记》作者吴承恩当年进京赶考游览扇子崖受到启发，把这儿的许多景物写进了故事里。扇子崖就是铁扇公主的扇子，傲徕峰是傲徕国原址，还有魔王洞、狮驼岭、石猴观海等。1995年迎胜村为了开发旅游资源，在扇子崖上修建了铁梯；在崖前创建了阁楼式茶舍和餐馆。峰崖交接处为山口，前有扇子崖庙，明末清初泰安举人王无欲建，民国年间道士梁鸿峻重修，建国后渐毁。1988年，迎胜村与国家联合投资重修盘路、庙宇，重塑神像，焕然一新。庙门东向。正殿为元始天尊殿，殿壁顶为石拱建筑，俗称无梁殿。今殿内正中供元始天尊，东侧为黄天化、土行孙、无极、韩毒龙、殷洪、洪锦、方相、哼将、韦礼；西为黄天祥、黄天禄、苏全忠、薛恶虎、殷蛟、黄天爵、方弼、哼哈二将、韦陀等18陪神。殿西有地母宫，祀地母、无极老母、眼光奶奶。又西为吕祖祠，阁楼式，祀吕祖。再西为太阳庙，祀太阳神、月亮奶奶、送生娘娘。自正殿前沿阶下谷，有真武洞，清光绪年间建，题额“玄天上帝”，内祀真武神及金童玉女。前为会仙庵旧址，今房基、石庙尤存。又东路旁有巨石，上有清康熙初年线刻一老僧坐莲修身。庙南隔溪相望有弄水岩，双峰崛起，涧水东流，至西百丈崖下注西溪。山口后是长谷绝涧，名青桐涧。明清时山民多在此采青桐芽制茶，名女儿茶。明《岱史》赞其“清香异南茗”。涧北有壶瓶崖，危崖万丈，突兀类壶瓶状而名。立于山口，东瞻扇子崖如半壁城垣，遥遥欲坠；西望傲徕峰，峰峙中天；北眺壶瓶崖，绝壁入云，连绵数里，气势磅礴。清人刘应时诗云：“独秀西南数傲徕，天门洞宇镇蒿莱。竹林曲抱青峰云，月障高悬碧涧开。石壁谷中云散去，仙人掌上鹤飞回。登临不尽平生兴，对景愧无作赋才。”4金刚金刚是梵文Vjr的意译，意译为“缚日罗”、“伐折罗”。本来是指吠陀和印度神话中的狼牙棒、粗棒，是众神之王因陀罗的武器。金刚由金、铜、铁；山岩制成，有4角或0O个角，还有1000个利齿，在佛教中，金刚以其譬喻坚固、锐利、能摧毁一切，成为坚固、不灭的象征。古印度兵器金刚杆也作为丰产的象征，也曾作为公牛生殖器的形像，在佛教密宗中则表示伏魔、断烦恼、坚利智的法器。金刚力士，就是一些手执金刚柞在佛国从事护法的卫士。金刚密迹，又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。“夜叉”是梵文音译，又译为“药叉”，意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”是印度神话中一种半神的小神灵。《大日疏经》卷一说；“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”“密迹”是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事。密迹金刚本是出身显赫的法意太子，他发誓皈依佛门，“当作金刚力士，常亲近佛”，以便“普闻一切诸佛秘要密迹之事”。后来，他成十五百金刚的队长，被称“密迹金刚”或“夜叉王”，再后他．又一分为二，分化为两个金刚力士，专门把守山门，被称为“哼哈二将。”哼哈二将是佛寺大门的侍卫。佛寺大门一般是三门并立，中间一大门，两旁各有一小门，象征“三解脱门”(空门、无相门、无作门)。“三门”又称“山门”。有的寺院只有一座大门，也称为三门式山门。三门常盖作殿堂式，故又称为“山门殿”。哼哈二将便分立在山门两侧，威风凛凛。两位金刚力士面貌雄伟，满脸忿怒之相。头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杆，两脚张开。左边的力士怒颜张口，发出“哈”的“哈将”，右边的力士则忿颜闭唇，为发出“哼”声的“哼将”。两位门神的主要区别就在这开口闭口之间。哼哈二将完全是中国佛教的附会，这种叫法来源于明代神魔小说《封神演义》。《封神演义》中有郑伦、陈奇二将，郑伦是商朝的督粮上将，拜西昆仑度厄真人为师，真人教了他一手哼鼻的绝招，遇到敌人，鼻子一哼，喷出白光两道，吸人魂魄，敌人便被擒拿。陈奇也是商朝督粮官，受异人传授，遇敌时只要张嘴一哈，喷出一道黄气，见者魂魄自散。后来哼、哈二将相逢，各逞奇术，各显神通，打得不分胜负。周灭商后，姜子牙归国封神，敕封他二人为镇守山门、宣布教化、保护佛法的哼哈二将。北京戒台寺三门殿里的哼哈二将高二丈余，体魄雄壮，上身裸露，肌肉饱满，一个张口呼哈，一个闭口怒哼。形象逼真，狰狞可怖，为较有名哼哈二将形象。

    封神榜姜子牙奉太上元始敕命，敕封八部三百六十五位正神。

    ——出自《封神演义》第九十九回、第一百回。清福神?三界首领八部三百六十五位清福正神柏鉴三山五岳三山正神?管领三山正神炳灵公黄天化五岳正神?东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎?南岳衡山司天昭圣大帝崇黑虎?中岳嵩山中天崇圣大帝闻聘?北岳恒山安天玄圣大帝崔英?西岳华山金天愿圣大帝蒋雄雷部雷部主神?九天应元雷神普化天尊闻仲雷部二十四员催云助雨护法天君?邓天君邓忠?辛天君辛环?张天君张节?陶天君陶荣?庞天君庞洪?刘天君刘甫?苟天君苟章?毕天君毕环?秦天君秦完?赵天君赵江?董天君董全?袁天君袁角?李天君李德?孙天君孙良?柏天君柏礼?王天君王变?姚天君姚宾?张天君张绍?黄天君黄庚?金天君金素?吉天君吉立?余天君余庆?闪电神?助风神火部火部主神?南方三气火德星君罗宣火部五位正神?尾火虎硃招?室火猪高震?觜火猴方贵?翼火蛇王蛟?接火天君刘环瘟部瘟部主神?瘟?昊天大帝吕岳瘟部六位正神?东方行瘟使者周信?南方行瘟使者李奇?西方行瘟使者硃天麟?北方行瘟使者杨文辉?劝善大师陈庚?和瘟道士李平斗部斗部主神?斗母金灵圣母东斗星官?东斗星官苏护金奎姬叔明赵丙西斗星官?西斗星官黄天禄龙环孙子羽胡升胡云鹏中斗星官?中斗星官鲁仁杰晁雷姬叔升中天北极紫微大帝?中天北极紫微大帝姬伯邑考南斗星官?南斗星官周纪胡雷高贵孙宝余成雷鹍北斗星官?北斗星官黄天祥比干窦荣韩升韩变苏全忠鄂顺郭宸董忠群星?青龙星邓九公?白虎星殷成秀?朱雀星马方?玄武星徐坤?滕蛇星雷鹏?太阳星徐盖?太阴星姜氏（纣后）?玉堂星商容?天贵星姬叔乾?龙德星洪锦?红鸾星龙吉公主?天喜星纣王?天德星梅伯?月德星夏招?天赦星赵启?貌端星贾氏（黄飞虎妻）?金府星萧臻?木府星邓华?水府星余元?火府星火灵圣母?土府星土行孙?六合星邓婵玉?博士星杜元铣?力士星邬文化?奏书星胶鬲?河魁星黄飞彪?月魁星彻地夫人?帝车星姜桓楚?天嗣星黄飞豹?帝略星丁策?天马星鄂崇禹?皇恩星李锦?天医星钱保?地后星黄氏（贵妃）?宅龙星姬叔德?伏龙星黄明?驿马星雷开?黄幡星魏贲?豹尾星吴谦?丧门星张桂芳?吊客星风林?勾绞星费仲?卷舌星尤浑?罗睺星彭遵?计都星王豹?飞廉星姬叔坤?大耗星崇侯虎?小耗星殷破败?贯索星丘引?栏杆星龙安吉?披头星太鸾?五鬼星邓秀?羊刃星赵升?血光星孙焰红?官符星方义真?孤辰星余化?天狗星季康?病符星王佐?钻骨星张凤?死符星卞金龙?天败星柏显忠?浮沉星郑椿?天杀星卞吉?岁杀星陈庚?岁刑星徐芳?岁破星晁田?独火星姬叔义?血光星马忠?亡神星欧阳淳?月破星王虎?月游星石矶娘娘?死气星陈季贞?咸池星徐忠?月厌星姚忠?月刑星陈梧?黑杀星高继能?五谷星张奎?除杀星余忠?天刑星欧阳天禄?天罗星陈桐?地网星姬叔吉?天空星梅武?华盖星敖丙?十恶星周信?蚕畜星黄元济?桃花星高兰英?扫帚星马氏（姜子牙妻）?大祸星李艮?狼籍星韩荣?披麻星林善?九丑星龙须虎?三尸星撒坚撒强撒勇?阴错星金成?阳差星马成龙?刃杀星公孙铎?四废星袁洪?五穷星孙合?地空星梅德?红艳星杨氏?流霞星武荣?寡宿星硃升?天瘟星金大升?荒芜星戴礼?胎神星姬叔礼?伏断星硃子真?反吟星杨星?伏吟星姚庶良?刀砧星常昊?灭没星房景元?岁厌星彭祖寿?破碎星吴龙二十八宿（另有八人封在水火二部管事）?角木蛟柏林?斗木豸杨信?奎木狼李雄?井木犴沈庚?牛金牛李弘?鬼金羊赵白高?娄金狗张雄?亢金龙李道通?女土蝠郑元?胃土雉宋庚?柳土麞吴坤?氐土貉高丙?星日马吕能?昂日鸡黄仓?虚日鼠周宝?房日兔姚公伯?毕月乌金绳阳?危月燕侯太乙?心月狐苏元?张月鹿薛宝天罡三十六星?天魁星高衍?天罡星黄真?天机星卢昌?天闲星纪丙?天勇星姚公孝?天雄星施桧?天猛星孙乙?天威星李豹?天英星硃义?天贵星陈坎?天富星黎仙?天满星方保?天孤星詹秀?天伤星李洪仁?天玄星王龙茂?天健星邓玉?天暗星李新?天祐星徐正道?天空星典通?天速星吴旭?天异星吕自成?天煞星任来聘?天微星龚清?天究星单百招?天退星高可?天寿星戚成?天剑星王虎?天平星卜同?天罪星姚公?天损星唐天正?天败星申礼?天牢星闻杰?天慧星张智雄?天暴星毕德?天哭星刘达?天巧星程三益地煞七十二星?地魁星陈继真?地煞星黄景元?地勇星贾成?地杰星呼百颜?地雄星鲁修德?地威星须成?地英星孙祥?地奇星王平?地猛星柏有患?地文星革高?地正星考鬲?地辟星李燧?地阖星刘衡?地强星夏祥?地暗星余惠?地辅星鲍龙?地会星鲁芝?地佐星黄丙庆?地祐星张奇?地灵星郭巳?地兽星金南道?地微星陈元?地慧星车坤?地暴星桑成道?地默星周庚?地猖星齐公?地狂星霍之元?地飞星叶中?地走星顾宗?地巧星李昌?地明星方吉?地进星徐吉?地退星樊焕?地满星卓公?地遂星孔成?地周星姚金秀?地隐星宁三益?地异星余知?地理星童贞?地俊星袁鼎相?地乐星汪祥?地捷星耿颜?地速星邢三鸾?地镇星姜忠?地羁星孔天兆?地魔星李跃?地妖星龚倩?地幽星段清?地伏星门道正?地僻星祖林?地空星萧电?地孤星吴四玉?地全星匡玉?地短星蔡公?地角星蓝虎?地囚星宋禄?地藏星关斌?地平星龙成?地损星黄乌?地奴星孔道灵?地察星张焕?地恶星李信?地魂星徐山?地数星葛方?地阴星焦龙?地刑星秦祥?地壮星武衍公?地劣星范斌?地健星叶景昌?地耗星姚烨?地贼星孙吉?地狗星陈梦庚九曜星官?九曜星官崇应彪高系平韩鹏李济王封刘禁王储彭九元李三益北斗五气水德星君?水德星鲁雄?箕水豹杨真?壁水貐方吉清?参水猿孙宝?轸水蚓胡道元太岁部太岁部主神?执年岁君太岁殷郊?甲子太岁杨任太岁部下日直众星?日游神温良?夜游神乔坤?增福神韩毒龙?损福神薛恶虎?显道神方弼?开路神方相?直年神李丙?直月神黄承乙?直日神周登?直时神刘洪四圣大元帅?四圣大元帅王魔杨森高体乾李兴霸玄坛真君?金龙如意正一龙虎玄坛真君赵公明玄坛部下四位正神?招宝天尊萧升?纳珍天尊曹宝?招财使者陈九公?利市仙官姚少司四大天王?增长天王魔礼青?广目天王魔礼红?多文天王魔礼海?持国天王魔礼寿哼哈二将?哼哈二将郑伦陈奇痘部痘部主神?主痘碧霞元君余化龙?卫房圣母元君金氏（余化龙妻）五方痘神?东方主痘正神余达?西方主痘正神余兆?南方主痘正神余光?北方主痘正神余先?中央主痘正神余德感应随世仙姑?云霄娘娘云霄?琼霄娘娘琼霄?碧霄娘娘碧霄分水将军?分水将军申公豹冰消瓦之解神?冰消瓦解之神飞廉恶来——————————

    商朝最后一个与封神榜有关的，接下去都是正史人物了。
正文 名贤篇之古公亶父
    &bp;&bp;&bp;&bp;古公亶父，姓姬，名亶，豳（今陕西省旬邑县）人。中国上古周族领袖。是周文王的祖父。其后裔周武王姬发建立周朝时，追谥他为“周太王”

    个人概况中文名：古公亶父别名：周太王出生地：陕西省旬邑县个人背景职业：古公1人物介绍古公亶父：姓姬，名亶，豳(今陕西省旬邑县)人。中国上古周族领袖。是周文王的祖父。“亶”后加一个“父”字，表示尊敬，并不是名叫“亶父”，“古公”也是尊称。他是周朝先公，是西伯君主，其后裔周武王姬发建立周朝时，追谥他为“周太王”。据推算，他是轩辕黄帝的第15世孙、周祖后稷的第12世孙，在周人发展史上是一个上承后稷、公刘之伟业，下启文王武王之盛世的关键人物。他“积德行义，国人皆戴之”，而戎、狄等游牧部落却常侵犯。

    2史籍记载1.《史记·周本纪》载：古公有长子曰太伯，次(子)曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生(姬)昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌(周文王姬昌)乎？”长子太伯、(次子)虞仲知古公欲立季历以传(姬)昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。【白话译文】古公有长子叫太伯，次子叫虞仲。太姜生小儿子季历，季历娶太任为妻，太姜、太任都是贤惠的妻子。太任生子姬昌，有圣明之兆。古公说：“我的后代当有成大事者，大概就是姬昌吧？”长子太伯和次子虞仲知道古公想立季历，以便将来能传位于姬昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，(按当地风俗)身刺花纹，剪短头发，而让位给季历。古公死了，季历即位，就是公季。公季遵循古公留下的原则，笃行仁义，诸侯都顺从他。2.《史记·吴太伯世家》载：吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子(姬)昌，太王欲立季历以及(姬)昌，于是太伯、仲雍二人乃犇(bē，即“奔”)荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而(姬)昌为文王。太伯之犇荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。【白话译文】吴太伯、太伯的弟弟仲雍，都是周太王的儿子、王季历的哥哥。季历贤达，且有一个有圣人之相的儿子姬昌，太王意欲立季历，并传位给姬昌，于是太伯、仲雍二人便逃奔到南方部族荆蛮人居住的地方，遵随当地习俗，在身上刺画花纹，剪短头发，表示不可再当国君，以此来让避季历。季历果然登位，这就是王季，而姬昌就是文王。太伯逃奔到荆蛮，自称句吴。荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为吴太伯。3.《史记》中对季历的具体活动记载不多，而《竹书纪年》中却简单留下了季历的一些记载：①(商王武乙)三十四年，周王季历来朝，武乙赐地三十里，玉十珏，马八匹；②武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王；③(商王)太丁二年，周人伐燕京之戎，周师大败；④太丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季命为殷牧师；⑤太丁七年，周人伐始呼之戎，克之。⑥太丁十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。⑦文丁杀季历。3历史地位周太王“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”（《诗经·绵》），古公亶父率姬姓氏族二千乘，循漆水逾梁山来到岐山（箭括岭）下的周原（周原位于陕西关中平原的西部，它北倚巍峨的岐山，南临滚滚东流的渭河，西侧有汧河，东侧有漆水河。东西长约70余公里，南北宽约20余公里。岐山山脉绵亘东西，以西北诸峰为最高，山麓的平均海拔在900米左右）。周原水源丰富，气候宜人，土肥地美，适于农耕与狩猎，岐山系天然屏障。经占卜后大吉，就决定在此定居。从此姬姓的部落就自称为周人－－－生活在周原上的人。周族在古公亶父的领导下，疏沟整地，划分邑落，开发沃野，造房建屋。并营建城郭，设宗庙，立太社。构建中央机关，设官分职，官职庶务，改变了过去游牧民族的习俗，发展农业生产，使周逐步强盛起来。豳和其它地方的自由民，视古公为仁人，扶老携幼纷纷皆来归附。因地处周原，初具国家雏形。定国号为“周”。《诗经鲁颂閟宫》说：“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。”古公亶父约公元前1146年谢世，他有三个儿子：太伯（也称泰伯）、虞仲和季历。古公亶父在位时，非常喜欢孙子姬昌（即周文王），想让姬昌以后能继承王位，但是周人的传统是长子为裔，而姬昌是他三儿子季历儿子。太伯、虞仲明白古公亶父的心思，就欲让位给季历，出游荆楚，在夷蛮之地断发文身，失去了消息。于是古公亶父去世后他的小儿子季历继位，后来季历又传位给姬昌。周武王姬发在位时尊古公亶父为周太王，而太伯最后在东部沿海建立了吴国，在春秋时期曾经称霸一时。周朝奠基者古公亶父是周王朝的奠基人。是一位远见卓识，英明果敢的伟大的改革家、军事家、政治家，缔造者之先驱。使周兴盛的一位重要人物，是历史上的著名贤王。（参考古小彬总编《古氏史志》、《古姓史话》等文献）4名著人物在周族人的观念中，他们****商纣的统治而建立周朝君临天下的事业，是从太王亶父开始的。《诗。鲁颂。宓宫》云：“后稷之孙，实维大(太)王，居岐之阳，实始剪商。至于文、武，缵大王之绪……。“可见这位太王，在周族的发展史上是一个关键的人物。据说太王亶父又称“古公”。《史记。周本纪》叙述他的事迹说：“古公亶父复修后稷、公刘之业”；“古公乃贬戎狄之俗”；“古公有长子曰太伯”；“古公欲立季历而传昌”；“古公卒，季历立”；“公季修古公遗道”；“(文王)追尊古公为太王”。其后，《吴越春秋。吴太伯传》、《后汉书。西羌传》等史籍都因袭其说，“称太王亶父为古公”。朱熹在《诗集传》、《四书集注》等著作中一再指出：“古公，太王之本号”。直到2013年的各种历史著作，如范文澜的《中国通史》、郭沫若主编的《中国史稿》、朱绍侯和刘泽华等主编的《中国古代史》等，在阐述周族的兴起时，都大谈“古公”的业绩。范著还专门辟出一节，题目是“古公建立封建制度的周国”。可见这一称谓的源远流长，根深蒂固。然而，这一称呼是大成问题的。清人崔述在《丰镐考信录》中辨析说：“周自公季以前，未有号为某公者；微独周，即夏、商他诸侯亦无之：何以大王乃独有号？《书》曰：”古我先生‘，古，犹昔也。’古公亶父‘者，犹言“昔公亶父’也。‘公亶父’相连成文而冠之以‘古’，犹所谓公刘、公非、公叔娄者也。”现代学者孙作云在所著《诗经与周代社会研究》一书中也指出：“‘公亶父’不能称为‘古公亶父’或‘古公’。《诗经》四字一句，故在‘公亶父”前加一’古‘字，以足其文。司马迁不察，在《史记。周本纪》中一再曰’古公亶父‘或’古公‘，这是不对的。“上述议论，振振有词，说得相当有道理。查《诗经》中有许多“古”字，都作往昔、古代解。如《小雅。甫田》云：“自古有年(丰年)”；《大雅。思齐》云：“古之人无(厌)”；《大雅。烝民》云：“古训是式”；《周颂。载芟》云：“振（自）古如兹”；《周颂。良耜》云：“续古之人”；《商颂。那》云：“自古在昔，”可见在《诗经》中，“古”字是用得相当普遍的。《大雅。绵》中的“古公亶父”之句，“古”字亦应作从前、往古讲，而不能解为“公亶父”号为“古公”。《商颂。玄鸟》中，有一个同样的句式：“古帝命武汤。”这就是说，从前上帝命令武王汤。如果解为商汤时的上帝号为“古帝”，岂不笑话！再检阅《史记》之前，先秦时期和汉初的许多典籍，未有称太王亶父为“古公”者。如《穆天子传》卷二记：“大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，”《穆传》是从战国魏襄王墓中出土的先秦时期的作品。《孟子。梁惠王下》一再陈述周太王的事迹云：“昔者大王好色”，“昔者大王居亶”，‘故大王事獯鬻“，从不称其为古公，《吕氏春秋。开春论。审为》篇论说周太王迁居的故事，一则云”太王亶公居邠，狄人攻之“；二则记”太王亶父曰“如何如何；最后还加赞语道：”太王亶父可谓能尊生矣。“这里也毫不提及太王之号”古公“。西汉初年韩婴撰的《韩诗外传》，在卷十有一节叙述周太王传位的经过，屡云”大王亶甫（父）有子曰太伯、仲雍“，”大王贤昌而欲季为后“，”大王将死“，”大王薨“，亦不曾道及”古公“之号。还有汉初成书的《尚书大传》，在卷三《略说》中叙述周太王避狄人之事，一连用了六个“太王亶父”而不称其为古公。可见周太王亶父之别号“古公”，始见于司马迁的《史记》。值得注意的是，班固作《汉书。古今人表》，在“上中仁人”一栏中赫然列入“大王亶父”之名而不作“古公”。《今本竹书纪年》卷上殷武乙三年记：“命周公亶父赐以岐邑”：“二十一年，周公亶父薨。”《今本纪年》是《竹书纪年》散佚后，宋、明间人重新编纂的，编者所看到的《纪年》佚文较现代为多，很可能《纪年》原作“公亶父”，今本才会如此写的。根据种种迹象，一些学者判定，太王亶父之号“古公“，是司马迁误解《诗。绵》之文所致。不过，也有学者在努力为“古公”之号的来源寻找根据。钱穆在《周初地理考》（《燕京学报》第10期）一文中，引《水经。汾水注》：“汾水西过长修县南，又西与古水合。水出临汾县故城西黄阜下，东注于汾。”又引董佑诚曰：“临汾故城在今徐州东北，水在西北古山下。”于是他得出结论说：“临汾有古山、古水，公亶父本居其地，故称古公。”《楚辞。天问》有云：“吴获迄古，南岳是止。”闻一多《天问疏证》解释道：“古即古公亶父之古，本地名，当在沮、漆二水之间。太王自古徙岐，太伯失位，复逃归古。”由上述论证说明，“古公”之号得自地名“古”；其地一说在山西临汾县，一说在陕西沮水、漆水间。周太王亶父究竟有没有“古公”这一雅号？是司马迁误读《诗经》之文，或者他还有别的什么根据？“古”如果是地名，它又在哪里？这些问题长期以来在学术界相当模糊和混乱，应当进一步切实考证，尽快予以澄清。“古公”方言，承前启后，后人当然不会叫了。号，难道不是“亶”吗？5家族状况起源世系华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒)—弃(后稷，姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)家庭成员父亲公叔祖类妻子太姜儿子长子：太伯，也作“泰伯”次子：虞仲，也称“仲雍”第三子：季历，也称“公季”、“王季”孙子周文王姬昌在位君王谥号姓名在位时间都城周人始祖

    黄帝约前2495年—约前2395年

    玄嚣

    蟜极

    帝喾

    先王时期

    姬弃

    姬台玺

    姬均

    姬不窋

    姬鞠

    姬刘

    姬庆节

    姬皇仆

    豳

    姬差弗

    豳

    姬毁隃

    豳

    姬非

    豳

    姬高圉

    豳

    姬亚圉

    豳

    姬类

    豳周太王姬亶

    周王季姬历

    周文王姬昌约前1099年—约前1061年镐京西周时期周武王姬发约前1050年—约前1045年镐京周成王姬诵约前1044年—约前1008年镐京周康王姬钊约前1007年—约前982年镐京周昭王姬瑕约前981年—约前963年镐京周穆王姬满约前962年—约前908年镐京周共王姬繄扈约前907年—约前896年镐京周懿王姬囏约前895年—约前871年镐京周孝王姬辟方约前870年—约前862年镐京周夷王姬燮约前861年—约前854年镐京周厉王姬胡约前853年—前841年镐京共和（一说为皇君姬和摄行天子政）

    前841年—前828年镐京周宣王姬静前828年—前782年镐京周幽王姬宫涅前781年—前771年镐京周携王姬余臣前770年—前760年镐京东周时期

    周平王姬宜臼前771年—前720年雒邑周桓王姬林前720年—前697年雒邑周庄王姬佗前697年—前682年雒邑周釐王姬胡齐前682年—前677年雒邑周惠王姬阆前677年—前675年雒邑王子颓姬颓前674年—前673年雒邑周惠王复位姬阆前673年—前652年雒邑周襄王姬郑前652年—前619年雒邑周顷王姬壬臣前619年—前613年雒邑周匡王姬班前613年—前607年雒邑周定王姬瑜前607年—&;前586年雒邑周简王姬夷前586年—前572年雒邑周灵王姬泄心前572年—前545年雒邑周景王姬贵前545年—前520年雒邑周悼王姬猛前520年雒邑周敬王姬丐前520年—前477年雒邑周元王姬仁前477年—前469年雒邑周贞定王姬介前469年—前441年雒邑周哀王姬去疾前441年雒邑周思王姬叔前441年雒邑周考王姬嵬前441年—前426年雒邑周威烈王姬午前426年—前402年雒邑周安王姬骄前402年—前376年雒邑周烈王姬喜前376年—前369年雒邑周显王姬扁前369年—前321年雒邑周慎靓王姬定前321年—前315年雒邑周赧王姬延前315年—前256年雒邑昭文君姬杰前256年—前249年雒邑
正文 名贤篇之姬厉
    &bp;&bp;&bp;&bp;商朝周地王侯。商王太丁继位以后，为了解除周人的威胁，采取怀柔政策。周侯姬厉毫不客气，看看中央没动静，就征伐山西长治地区的余吾戎，余吾戎败而降周。周侯姬厉向太丁报捷（献上俘虏和战利品）。太丁嘉封姬厉为“牧师”，牧师有地方伯长的意思，专征伐权。太丁希望姬厉牧师帮他安定边陲。姬厉牧师于是又征始呼戎，始呼戎败而降周。过了几年，姬厉再次打败翳徒戎，把三个翳徒戎大头目送给太丁献捷。太丁看看姬厉越来越厉害，感觉不是好事，干脆突然下命囚禁姬厉，并杀了他。而姬厉的儿子就是大名鼎鼎的周文王姬昌。又名王季，

    是古公亶父的第三子、周文王姬昌的父亲、周部族首领。他即位后，被称为公季，“季”表示长幼次序，“公”表示尊敬。其兄：太伯(也称泰伯)、虞仲(也称仲雍)。太伯后来在太湖流域创建了吴国。季历继位后，承古公遗道，又与商贵族任氏通婚，积极吸收商文化，加强政治联系。在商王朝的支持下，他对周围戎狄部落大动干戈，不断扩张军事实力。商王文丁时，受封为“牧师”，成为西方诸侯之长，享有征伐西部诸侯的权利。后因权重遭忌，为商王文丁所杀。

    1姬厉－竹书纪年根据《竹书纪年》，周侯姬厉（姬昌父）伐戎有功，太丁忌惮，先嘉其功而杀之。2姬厉－姬厉及其子姬昌武乙在位三十五年，死于黄帝纪元1585年。死后，其子太丁（也称文丁，成汤的太子也叫太丁，未继位先卒）继位。太丁即位后，周的势力已经很大了，周侯姬厉征伐余吾戎胜利，姬厉向太丁献捷，太丁因此封姬厉为牧师，专征伐权。姬厉其后又陆续征伐始呼戎、翳徒戎，都取得了胜利，势力也越来越大，太丁趁姬厉在朝的时候囚禁姬厉，最后杀了姬厉。姬厉的儿子就是周文王姬昌。太丁崩，子帝乙立。帝乙继位后，殷益衰，帝乙二年，周与殷曾有一场战争，其时周文王刚刚继位，为报父仇，发起了战争，战争的结果并没有记载，但估计是周输了这场战争，而姬昌自此后对殷采取了恭顺的策略。帝乙在位其间，一直忙于和南夷以及周围方国的作战，在位末年，将国都迁到了沫（即朝歌）。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣（纣的意思是残义损善），纣本非帝乙之长子，但他是帝乙的嫡长子，帝乙的长子是微子（名启），但微子是庶子，因此纣得继位。帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。帝纣的罪名有：1.爱妲己，妲己之言是从。2.使师涓从新**，北里之舞，靡靡之乐。3.厚赋税以实鹿台、矩桥。4.充仞宫室。5.慢于鬼神。6.酒池肉林，作长夜之饮。7.重刑辟，作炮格之刑。8.用费仲、恶来（秦的祖先）。帝纣以西伯昌（姬昌，封为西伯）、九侯、鄂侯为三公，九侯有个漂亮的女儿嫁给了纣，九侯的女儿不喜欢淫乐，纣怒而杀之，又杀了九侯。鄂侯为九侯鸣不平，纣又杀了鄂侯。西伯昌闻之，窃叹，崇侯虎向纣王告密，纣于是囚姬昌于羑里，西伯的臣子搜罗美女、奇物、善马献给纣，才释放了西伯昌，西伯昌又献洛西之地，以求除炮格之刑，纣许之，并封姬昌为西伯，使得征伐。姬昌被封为西伯，又得了征伐之权，势力愈涨，而帝纣却剖比干之心，逐微子、箕子，甚至到了商殷的大师、少师持着祭乐器奔周的地步，最终武王伐纣，战于牧野。甲子日，纣兵败，登鹿台，衣宝玉，**而死。3家庭成员父亲古公亶父，谥号“周太王”母亲太姜妻子太任兄弟长兄：太伯，也作“泰伯”次兄：虞仲，也称“仲雍”儿子周文王姬昌儿媳太姒孙子伯邑考(姬考，早卒)周武王(姬发)管叔鲜(姬鲜)周公旦(姬旦)蔡叔度(姬度)郕叔武(姬武)霍叔处姬处卫康叔(姬康)毛叔郑(姬郑，一说是冉季载之子)冉季载(姬载)郜叔(姬郜)雝叔(姬雍，雍伯)赖叔颖(姬颖)滕叔绣(姬绣)毕公高姬高原叔(姬原)丰叔(姬丰)郇叔(姬郇)4起源世系华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒)—弃(史称后稷，本名姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)

    5史籍记载1.《史记·周本纪》载：古公有长子曰太伯，次(子)曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生(姬)昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌(周文王姬昌)乎？”长子太伯、(次子)虞仲知古公欲立季历以传(姬)昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。【白话译文】古公有长子叫太伯，次子叫虞仲。太姜生小儿子季历，季历娶太任为妻，太姜、太任都是贤惠的妻子。太任生子(姬)昌，有圣明之兆。古公说：“我的后代当有成大事者，大概就是(姬)昌吧？”长子太伯和次子虞仲知道古公想立季历，以便将来能传位于(姬)昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，(按当地风俗)身刺花纹，剪短头发，而让位给季历。古公死了，季历即位，就是公季。公季遵循古公留下的原则，笃行仁义，诸侯都顺从他。2.《史记·吴太伯世家》载：吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子(姬)昌，太王欲立季历以及(姬)昌，于是太伯、仲雍二人乃犇(bē，即“奔”)荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而(姬)昌为文王。太伯之犇荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。【白话译文】吴太伯、太伯的弟弟仲雍，都是周太王的儿子、王季历的哥哥。季历贤达，且有一个有圣人之相的儿子姬昌，太王意欲立季历，并传位给姬昌，于是太伯、仲雍二人便逃奔到南方部族荆蛮人居住的地方，遵随当地习俗，在身上刺画花纹，剪短头发，表示不可再当国君，以此来让避季历。季历果然登位，这就是王季，而姬昌就是文王。太伯逃奔到荆蛮，自称句吴。荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为吴太伯。3.《史记》中对季历的具体活动记载不多，而《竹书纪年》中却简单留下了季历的一些记载：①(商王武乙)三十四年，周王季历来朝，武乙赐地三十里，玉十珏，马八匹；②武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王；③(商王)太丁二年，周人伐燕京之戎，周师大败；④太丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季命为殷牧师；⑤太丁七年，周人伐始呼之戎，克之。⑥太丁十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。⑦文丁杀季历。——————————名贤篇终了~，敬请期待西周系列君王篇。
正文 名臣篇之胶鬲（补）
    &bp;&bp;&bp;&bp;胶鬲，殷商时人，起初隐居在商地。周文王将他推荐给殷纣王做大臣，官居上大夫，因苏妲己造虿盆，欲将宫女投入其中喂毒蛇，胶鬲不忍，上谏劝阻，使纣王大怒，欲将胶鬲与宫女一同投进虿盆，胶鬲大骂不止，愤而跳摘星楼自杀。这段情景描写不是历史事实，但也歌颂了胶鬲大义凛然的气概。

    1人物信息读音胶鬲【jāé】概述胶鬲正是孟子所谓“举于鱼盐之中”的人（详见《孟子·告子下·生于忧患，死于安乐》）。胶鬲原为贩卖鱼、盐的，后周文王把他举荐给商纣王。

    2人物生平《封神演义》中的胶鬲纣王暴虐无道，周武王兴兵讨伐。纣王得到了消息，便派胶鬲到鲔水地方等候周武王，打探实情。周武王军队到了鲔水后，胶鬲便问武王说：「西伯要到什么地方去？」武王回答：「到殷地。」又问：「什么时候到？」「甲子日到殷城外」于是胶鬲回朝覆命。当时刚好下雨，但武王仍带兵疾行，军师认为不可。武王说：「胶鬲已经回去覆命，如果我不准时到达，胶鬲一定会因此犯上欺君之罪而被杀；我们一定要准时到达，才能救得了胶鬲。」|由此故事，可见武王之守信义，与胶鬲贤能而为文王、纣王、武王所重视。历史上的胶鬲历史上胶鬲原为纣王大夫，遭商纣之乱，隐遁经商，贩卖鱼盐。昔日泰州祭祀“盐宗”的庙里供奉着三位盐宗，胶鬲是其中之一，是作为盐商的祖宗被供奉的，别处供奉的两位，一是海盐生产的创始人夙沙氏，一是食盐专营的创始人管仲。胶鬲在贩卖鱼盐过程中，十分辛劳，最后被周文王发现，拟举为重臣。但胶鬲当时并没随文王入周，可能是受文王嘱托，仍留在商朝策反作内应。后来，胶鬲官居少师，并作为上邦使团成员出使周朝，使团以纣王之兄微子为首，成员除胶鬲外，还有伯夷、叔齐等。时文王已去逝，由武王执政。武王兄弟分别给使团成员做工作，要他们反商助周，许诺微子世为长侯，胶鬲加富三等，就官一列。微子、胶鬲答应了，只伯夷、叔齐没接受。不久，武王伐纣：“选车三百，虎贲三千,朝要甲子之期，而纣为禽。”微子得知武王出兵的消息后，马上命胶鬲去周师联络。武王接见胶鬲，商定了十五日后，也就是甲子日到达朝歌，然后胶鬲速赶回去通报。武王挥军东进，一路不断遇到恶劣的天气和险要的道路，行军十分艰难，部下劝武王歇息缓进。武王认为：自己与胶鬲已约定甲子之期，如不能按时赶到，胶鬲将有危险，他不愿失信于天下，也不愿失信于胶鬲。于是催兵疾进，按期赶到，以4万5千多人的兵力讨伐纣王，纣王拼凑了70万人迎战于牧野。由于微子、胶鬲等人的策反工作成效显著，纣王70多万人一经接触，士崩瓦解，很多士兵纷纷反戈冲向纣王，纣王大败，**而亡。武王建周之后，“微子胶鬲，皆委质为臣”。相传胶鬲死后葬于无锡安镇胶山，现山之西有殷商贤人胶鬲墓，胶山由此而得名。
正文 名贤篇之伯儵
    &bp;&bp;&bp;&bp;南燕国，是商代至春秋时期的诸侯国，国君为姞姓，始封国君伯儵为黄帝之后裔，商代时被封于燕（今河南省延津县东北），建立燕国，历史上为与蓟地燕国相区别，称作南燕。

    1历史沿革鲁隐公五年（前718年）四月，郑国入侵卫国，卫国以燕国军队讨伐郑国。[1]鲁桓公十二年（前700年）七月丁亥日，与鲁桓公、宋庄公会盟于谷丘。[2]鲁桓公十三年（699年）二月己巳日，鲁国和纪国、郑国会盟，并与齐、宋、卫、燕四国大战，败齐、宋、卫、燕四国军队。[3]鲁桓公十八年〈前694年），周公黑肩想杀了周庄王，立王子克（周桓王子，周庄王弟）为天子。辛伯把此事告诉了周庄王，并与周庄王杀周公黑肩。王子克逃奔到燕国。[4]鲁庄公十九年（前675年），燕国与卫国、周惠王的叔叔王子穨（王子颓）一起讨伐周惠王，周惠王逃到温，王子穨即位为周王。[5－6]鲁庄公二十年（前674年）春，周惠王向郑国告急，郑厉公率军攻打王子颓不胜，擒获了燕国国君燕伯仲文。[7]2灭亡之后南燕亡国之后，伯儵的后代子孙遂以原国名命姓，称燕姓。[8]秦汉时期时于其故地设燕县。3相关信息（南）燕国国君姓氏姞姓爵位不详国都（河南省延津县东北）始封此国者商王始祖伯鯈兴亡年代商代至不详灭亡原因不详史书记载《左传》（始见于隐公五年）4国君列表伯儵燕伯仲文
正文 名臣篇之父丁（补）
    &bp;&bp;&bp;&bp;父丁（？－商纣王六十一年），墨胎氏，名竹猷，亚微之父，孤竹国的第七任国君。2生平

    父丁（名竹猷，孤竹国第七任国君），担任商朝的贞人和司卜，官至亚官。父丁薨逝时，传位于子亚微。3家庭

    儿子亚微4参考资料

    《史记·伯夷列传》《史记索隐》《亚微罍考释》延边大学学报1994年第1期社会科学版前任：父亲此前六世系失考商朝孤竹国第八任君主？－约商纣王三十一年继任：子亚微孤竹国概述：1简介

    30余名专家学者经过实地考察，初步认定河北省卢龙县蔡家坟村的北岭极有可能是孤竹国都所在地，卢龙县蔡家坟村因清朝兵部尚书蔡士英的墓地建造于此而得名。2010年初，河北省第三次文物普查将蔡家坟村的北岭确定为商遗址，此后，经过当地多方考证，发现北岭还曾被称为“孤子城”，并曾出土过大量的青铜器、陶器、石器等，加之蔡家坟就在距今县城南的12里，且靠近玄水(青龙河)和濡水(滦河)两河交会后的河道，地理位置与文献记载相合，判定这里极有可能就是存续千年之久的孤竹国国都所在地。即今河北省卢龙县城南滦河。2地理位置

    孤竹国是北方一个位于商朝边境的小国，其统治区域在冀东和辽西一带。早期疆域，西至今唐山市、迁西兴城镇，北达凌源、朝阳、老哈河，东抵锦西，西南迄乐亭、滦南、唐海等地。东临渤海，西边和燕国接壤，南边是齐国。3历史

    早期孤竹人原为商先族旁支墨胎氏氏族，商部落迂回南下中原时，逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。后辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，商汤三月丙寅日封孤竹，大约公元前1600年。中期到了商代中叶，孤竹国发展到了中期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。晚期西周末年，孤竹国晚期，西部令支（离枝，今迁安西）崛起，北部、东北部兴起的一个较大的戎族部落－－山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。到了公元前7世纪，孤竹国与令支国，共同于山戎结盟，并在山戎的策动下，经常出兵侵扰周王朝在北方建立的同姓诸侯国－－燕国。公元前664年（周惠王13年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，弗刂令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹国也灭了。至此，孤竹国在历史上就消亡了。4君主

    此前六世系失考

    父丁墨胎竹猷

    第七任孤竹国国君见《亚微罍考释》亚微墨胎初？－商纣王六十一年父丁之子见《亚微罍考释》、《史记索隐》亚凭墨胎冯商纣王六十一年－？亚微之次子见《史记·卷061·伯夷列传》、《路史·国名记》此后世系失考

    名称解释关于“孤竹”一名，亦作“觚竹”，最早见于殷墟甲骨文和商代金文。甲骨卜辞有关竹氏的活动，有40多条纪录。在今河北卢龙、迁安一带和辽宁西部出土的商代青铜器，有的器身上铸有“孤竹”铭文。孤竹国的历史记载还散见于《国语》、《管子》、《韩非子》、《史记》等古籍。学术界对孤竹国名有几种解释：一是“孤竹”亦写作“觚竹”，“觚”是青铜制的酒器，“竹”是用以记事的竹简，二者反映了这个诸侯国的贵族生活和文化发展水平。二是根据《急就篇》颜师古注：“觚者，学书之牍，或以记事，削木为之”所记，认为“觚”和“竹”同为书写用物。三是北方地不产竹，“孤竹”就是竹子稀少的地方。第四种解释。有的学者认为，“孤竹”是一根竹子，代表男性的根，是一个坚挺的男性**。它是氏族图腾。建国时间孤竹国建国的时间，应在夏末商封孤竹君前。据《史记·伯夷列传》注引《索隐》所记：“孤竹君是殷汤三月丙寅日所封”。是为孤竹侯国。殷墟甲骨卜辞文中称“竹侯”。时在商汤建立商朝之初，一说是商汤十八年（待考），约公元前1600年。灭亡时间关于孤竹国灭亡的时间有三种说法。一说根据《春秋》和《国语·齐语》所记，春秋时北方山戎（即后世鲜卑）侵燕，燕告急于第一个当上中原霸主的齐桓公，齐桓公救燕，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”。齐桓公这次北伐，打垮了山戎，使其北退；同时击溃了令支，消灭了孤竹国。时在齐桓公二十二年，公元前664年。二说根据《管子》所记：大约在四年之后（公元前660年），齐桓公又“北举事于孤竹、离支（令支）”，彻底征服了山戎与孤竹、令支。山戎献金（铜）表示归服，孤竹国和令支国从此消亡。此后孤竹乃成为地名，纳入燕国的疆土。三说根据《卢龙县志》所记：周景王十五年（公元前530年），晋灭肥国，肥子奔燕，燕国将肥子安置于孤竹地，建肥子国，从此史籍不见孤竹国记载。学术界关于孤竹国灭亡的时间一般采取第一种说法，即公元前664年为齐桓公所灭。其实这次齐桓公斩孤竹国君，孤竹国并没有灭亡。《管子》记述的时间公元前660年，孤竹国才亡。此后孤竹乃成为地名，纳入燕国的疆土。孤竹人分别融入山戎或燕人群体。大概历史大致说来，孤竹在殷商之前是原始部族。孤竹国建于夏末，兴于殷商，衰于西周，亡于春秋。从立国到灭亡存在约940多年（约公元前1600年－公元前660年）。可以分为两个时期，前554年（约公元前1600年－公元前1046年）是商朝在北方的重要诸侯国；后386年（公元前1046年－公元前660年）是周朝的异姓诸侯国，周衰后被山戎族统治，春秋不久开始处于燕国控制之下，政治地位下降。周边关系孤竹国与商朝王室的关系相当密切，原因有三：其一，孤竹国君墨胎氏与商王同为子姓，是东夷的一支。其二，姻亲关系。其三，边境安全的需要。5传说

    1955年5月12日的一个午间，凌源县海岛营子村民唐永兴、张怀仁等六人在一个叫小转山子的坡地上耕地时，无意中在地下翻出一件铜器。这件铜器让他们感到新鲜，于是他们在四周继续挖掘，不料，这一下子竟然挖出16件铜器。这是解放后辽宁地区首次发现的商周时期铜器窖藏坑，而且多数铜器带有铭文，填补了辽宁地区商末周初历史的空白，意义重大。马厂沟铜器差点被当成废铜唐永兴等人并不知道挖出的这16件铜器的价值，于是当作废铜，由互助组与平房子合作社订立收购合同。眼看着高古铜器要当作废铜熔炼。这时，唐永兴出于好奇拿着其中一件有铭文的卣盖（就是现陈列于辽宁省博物馆三楼第二展厅的史伐卣）找到当地蒙民完小校长暴凤宾，暴校长当即与另两位教师依历史书籍查对，认出这是周代铜器，热河省博物馆筹备组得到消息后，于10日将出土铜器全部取回保存。从发现铜器到入藏博物馆，前后还不到一个月时间。之后，这批铜器拨入东北博物馆（辽宁省博物馆前身）。除了鸭形尊和燕侯盂调拨到中国历史博物馆（现国家博物馆）之外，其余现均藏于辽宁省博物馆。铜器窖藏接踵被发现青铜器在辽宁地区的大规模发现并没有就此画上句号，进入70年代，喀左、锦州一带青铜器窖藏的相继发现，让人们的目光重新投向了辽西地区。1973年3月6日，辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县平房子公社北洞大队第三生产队贫下中农在村南一丘冈上挖石头时，在距地表30厘米深处发现六件排列整齐的青铜器，五罍一瓿，其中包括著名的“父丁孤竹罍”。同年5月28日，喀左文化馆、朝阳地区博物馆和辽宁省博物馆在当地笔架山上探掘时，又发现六件青铜器，包括一件饕餮纹方鼎和一件蟠龙纹盖罍。这批铜器相距上次发现铜器的地点才几米远。专家们把两次发现的窖藏坑分别编为北洞一号窖藏与北洞二号窖藏。1974年12月，喀左平房子公社山湾子村村北枣树台子发现一处青铜器窖藏，共有铜器三十二件，其中带铭文15件。这批铜器的发现距北洞窖藏7公里，距马厂沟窖藏4公里。在这么小范围内连续出土四批大规模铜器窖藏，引起了专家学者们的注意。1979年4月，在辽宁义县北边的稍户营子公社花儿楼大队，靠近医巫闾山的西麓坡地上，出土一批青铜器，共五件。至此，大规模铜器窖藏的发现才告一段落，然而铜器窖藏相继被发现，冥冥中似乎预示着商末周初时期辽宁的历史应该得到合理的解答。孤竹国的传说孤竹国是商王室所封的同姓诸侯。传说孤竹国君有两位儿子伯夷与叔齐，伯夷为了让叔齐继承王位，离开国都，谁知叔齐知道后也跟随而去，当时正是商纣无道，武王伐商之际，伯夷、叔齐听到武王伐商的消息，一起赶去劝谏武王，认为周伐商是以下犯上的逆行。周武王没有听从，一举攻入朝歌，结束了殷商的暴虐统治。伯夷和叔齐以商遗民自居，不仕周朝，不食周粟，在首阳山下采苹（一种野菜）而食，有一天，碰到一个老丈，老丈笑着对他们说：“你们二位以不食周粟标榜自己对前朝的忠心，但是你们不知道普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣的道理吗？你们虽说不食周粟，但是你们吃的野菜不也是周朝的吗？”二人一听，觉得很有道理，于是决意不吃，最终饿死在首阳山下。在孤竹（今河北省迁安市内）的墓可能是衣冠冢。孤竹国到春秋时代还存在，兴盛时期延伸到西辽河流域，与山戎等一起时常骚扰燕、齐、卫等国。传统看法，孤竹国的地望在河北一带，但是北洞窖藏坑中“父丁孤竹罍”的发现，却把孤竹地望往北推进到了辽西地区。据《名贤氏族言行类稿》的记载：“孤竹君，姜姓，殷汤封之辽西令支，至伯夷、叔齐，子孙以竹为氏焉，东莞。”相传商汤时，禹封炎帝的后代墨台氏在孤竹国（今河北省滦县东北部），孤竹国国君的二子伯夷、叔齐。他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。他们的“贤”名流传于世，其后人就有以国名中的竹字为姓，称为竹氏。因竺和竹同音，汉代有位本叫竹晏的人改为姓竺。铜器是从中原带到辽西地区的考察这批铜器大都有中原风格制器，而从这时东北地区的铜器铸造水平来看，还没有达到这样的高度，毫无疑问，这批铜器都是从中原带过来的。那么究竟是什么时候埋藏的这批铜器？又是谁埋藏的呢？对于前一个问题，似乎还好解释，通过考察，得知铜器的埋藏年代应该是周初，并且延续了一段时间。对于第二个问题，有学者认为应当与此前的红山文化的坛、庙、冢等祭祀结构联系起来考虑，他们既认为红山文化与商人起源有关，那么，这些铜器的窖藏应该也是属于埋藏祭祀，并与文献中商人的“郊”、“褅”等祭祀方式结合起来。也有一种观点认为是周初燕文化到达当地的象征。历史的硝烟已经散去，如今，这批铜器大部分静静地躺在辽宁省博物馆的展柜中，似乎在诉说着历史的沧桑。
正文 名臣篇之费昌
    &bp;&bp;&bp;&bp;费昌，古代汉族传说人物。伯益次子若木的玄孙，名叫费昌。费昌继承部落首领之位时，正是夏桀当政之际。伯益佐禹治水，立下了汗马功劳，夏禹在治水成功后受赏时对舜说："非予能成，亦大费为辅。"舜于是又对伯益大加奖赏，说："咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。"乃以姚之玉女妻之，并赐嬴姓，封于费地。费昌又承伯益之业，为费侯，故曰费昌。

    1简介

    费昌：男，汉族，黄帝的第十世孙、少昊(又名玄嚣)的第九世孙、伯益次子若木的玄孙，被封于费国，是费国始祖。

    他继承部落首领之位时，正是夏桀当政之际，当时，夏朝臣僚大都荒淫无度、奢侈腐朽。一些关心江山社稷、敢于直谏的大臣，或被莫须有的罪名治罪，或被贬官革职。广大劳动人民遭受的剥削和压迫越来越严重和残酷，夏王朝的社会矛盾和阶级斗争日益尖锐。面对人民群众日益高涨的反抗情绪，费昌为夏王朝的前途十分担忧。他再也不能缄默不语了，于是冒着被砍头的危险，多次向夏桀进谏，劝其俭奢华、轻赋税，减轻人民的负担，以缓和日益尖锐的阶级矛盾。荒淫无道的夏桀不但不听其劝告，反而认为费昌是在收买人心，图谋不轨，于是暗中下令将费昌入狱待斩。费昌事先得报，举家逃到了正在汇集天下英雄，商讨灭夏大事的商国。夏桀统治的后期，夏朝的天下已开始分崩离析，朝廷的政令不通，各路诸侯各自为政，互相侵伐。定居在亳(今河南商丘)地的商汤治政有方，国事兴旺。商汤委任贤人伊尹为相，委以国政，征服了与商为敌的部落葛(今河南宁陵北)，并先后灭掉了韦(今河南滑县)、顾(今河南范县)两个诸侯，又灭了昆吾氏(今河南濮阳县)，开始举兵西向，准备与夏桀争夺天下。费昌就是在这种形势之下，避难逃到了正处于旭日东升之势的商国。

    2家族

    华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖、费姓始祖)

    注：昌曾、昌祖、昌父分别代表费昌的曾祖父、祖父、父亲，因为这三个人在史籍中没有记载其名，在此仅用称谓代替。

    3功绩

    从商汤开国直至商朝第九代王太戊帝，费昌之后“遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯”。其子孙后代，“或在中国，或在夷狄”，遍布于九州之地。费昌之子中衍，为帝大戊御,中衍受知遇之恩，屡建功勋。大戊大喜，又将王女嫁给其为妻。。其孙名中潏潏，任商朝西戎(今甘肃省)守土官。中洁有子蜚廉，蜚廉善跑，恶来力大如牛，父子二人颇得商纣王的器重。纣王凭借蜚廉父子二人之力，坐稳王位后，即行暴政，举国上下怨声载道。蜚廉知纣王无道，必无善果，于是借口为纣王寻找神石棺而离开京城，随后隐居于霍太山(今霍山，又名太岳山，位于山西省霍县东南)。恶来因为是纣王的贴身护卫统领，故而未能走脱。后来周武王伐纣，恶来尽职而殉身。恶来的后代由蜚廉抚恤养大，逐渐繁衍成日后的秦。蜚廉退隐霍太山后，因而避免了战争之祸，并喜添一子，取名季胜。季胜有子名孟增，自幼聪明过人，对商朝的甲骨文造诣颇深，因而“幸于周成王”，被周成王召人宫内，当上了讲学的太学士。不久，孟增就得到了周成王的嘉奖，被赐封于皋狼(今山西省与陕西省交界之处的河套地区)。孟增以地名显贵，被周成王赐名皋狼。皋狼有子名衡父，衡父有子名造父。造父得信于周穆王，并因功受赐赵城(今山西省洪洞县)，他也就是汉族赵氏的祖先。

    4记载

    费昌是当时颇有声望的一位贤臣，伊尹早就建议商汤与其联系，以便削弱夏桀身边的力量，今见费昌避难本国，商汤与伊尹都无比高兴，于是立即召费昌入宫，三人连夜商讨灭夏桀的大事。《史记》中的《秦本纪》记曰：费昌“为汤御”。即指费昌充当了商灭夏的开路先锋。费昌统兵伐夏，夏兵多于战前倒戈，商兵势如破竹，夏桀只得亲自统兵迎战。费昌“败桀于鸣条”(今山西运城安邑镇)，为商朝的建立立下了显赫战功。
正文 西周（前1046年―前771年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;西周（前1046年―前771年）是由周文王之子周武王灭商后所建立，至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止，共经历11代12王，大约历经275年。定都于镐京和丰京（今陕西西安市西南），成王五年营建东都成周洛邑（今河南省洛阳市）。历史上将东迁之前那一时期的周朝称为西周。周朝是中国远古社会的鼎盛时期。从西周开始，进行境内各个民族与部落不断融合的过程，在这期间，华夏族逐步形成，成为现代汉民族的前身。从周朝开始，进行境内各个民族与部落不断融合的过程，其它还有夷、蛮、越、戎狄、肃慎、东胡等诸多少数民族。西周国野之制最为典形，到春秋时期国野之制开始瓦解，到战国则普遍为郡县。西周后期社会矛盾包括统治集团内部矛盾日趋激化，对土地以及政权的争夺，加速了西周的灭亡。国人暴动动摇了西周统治的基础，公元前771年，周幽王被犬戎杀死，西周灭亡了。公元前770年，申侯和其它一些诸侯立周平王（宜臼）为国王，平王将京都从宗周迁至洛邑（今河南省洛阳市），历史上称东迁以后的周王朝为东周[1]。基本资料中文名称：西周英文名称：ZDyy简称：周地理信息所属洲：亚洲主要城市：雒邑、朝歌、亳、临淄等官方信息首都：镐京、洛邑货币：布币、刀币国家领袖：周武王、周成王、周康王等人文信息主要民族：华夏族其他信息政治体制：君主制建立时间：约前11世纪灭亡君主：周幽王政治制度：分封制主要诸侯国：晋、燕、齐、楚、卫等1国号“西周”除了朝代名，还是东周时期的国家名称，即西周侯国（前367——前256），是战国末年周王室分裂的产物。在《战国策》当中有“东周与西周争”“昌他灭西周”等记载，显然战国时代出现的“西周”并不是那个灭亡于公元前771年的西周王朝。[2]而是西周国。公元前367年周王室内乱，京畿之内分出东周、西周二侯国。两国以伊洛河交汇处为界，西属西周都王城，东属东周都巩，经东西周一分，天子周郝王失去了养生地，孤居成周城，经济依赖于西周。秦孝文王于公元前256年破周王城洛阳，攻灭西周国，周郝王及西周君被废为平民，迁出成周城与王城，不久寄居在西周国的周赧王卒，挂名天子不复存在，秦取象征天子权力的“九鼎”宝器置于咸阳。周不在称王，史家开始以秦纪年。[3－4]2历史周人起源周人是一个后起的姬姓部族，兴起于今陕甘一带，十分重视农业。他们认为后稷是他们的始祖，并把他尊为农神，西周的农官之长便以“后稷”命名。从后稷到到文王中间有若干个王，《史记·周本纪》、《世本》记载有十五代，依次是后稷（名弃）、不窋、鞠、公刘、庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、古公亶父、季历、昌，而《汉书》记载有十八代。然而自后稷至文王千余年，只经过十几代是不可能的，后人多对此表示怀疑[6]。到了不窋时代，周人迁徙到戎狄之间。公刘时为了发展农业又迁至自然环境优异的豳。到达豳地以后，周人开垦田地、营建房屋、并确立了一套举行祭祀、宴会的礼仪。“京”、“京师”就是源自公刘时代对国都的称谓。[6]商王武丁时期，周成为商的封国。公亶父（后来被追尊为周太王）时，为避免西北戎狄部落的滋扰，周人再次迁都至歧阳周原。这时政治设施有了长足发展，王宫设皋门、应门，国都设宗庙、社稷即始于此时。[7]太王死后，少子季历继位。由于与太伯所建吴国、任姓诸侯保持友好，加之商朝国力衰微，周的力量不断壮大。商王武乙时期，周开始武力开拓领土，首先花了三年时间征服鬼方。之后，季历继续进攻山西地区的戎狄，在攻打燕京戎时受挫，然而接着还是攻克了余无戎。打败余无戎后，季历被商王文丁任命为牧师（一种相当于方伯的职位）。由于季历将周国的领土大大向西北扩展，受到了文丁的猜忌，终于被文丁害死。[6]季历死后，其长子继位，是为周文王，他曾被商王册命为西伯。崇侯虎向纣报告了西伯对处死九侯的不满，西伯因此被囚禁于羑里，直到西伯的属下进贡美女和财物才被赦免。周文王一面殷勤侍奉殷王纣，一面借口征讨叛国四处开拓领土，周的势力得以大幅度扩张。文王团结诸侯，解决了虞、芮两国的争端，先后征服了犬戎、密（密须）。之后又灭掉了山西地区的黎，并攻克盂（又作于、邗）。崇侯虎所在的崇是当时的东方强国，也在激烈的攻城战之后被周攻占。文王在克崇后迁都到丰，仁政爱民，并建立了一套以卿士为首的官制，健全了政治机构，积聚了一大批有才能的贵族，为周王朝的建立打下基础。[6]武王伐纣主词条:武王伐纣周族有着悠久的历史，长期在陕甘一带活动，后以岐山之南的周原为主要的根据地。至公元前11世纪初，周族的力量日益强大。它一面征伐附近小国，扩充实力；一面把它的都邑从周原迁到今长安区沣水西岸，建成丰京。它不断向东进逼的势态，加剧了与商朝的矛盾。商王帝辛（商纣王）一度将西伯昌囚于羑里。周臣用美女、珍宝进献商王，帝辛才放了西伯昌。西伯昌回到国内后，进一步加紧了伐商的准备。此时，商王朝政治腐败，内外矛盾空前尖锐。[9]周文王（昌）长子伯邑考先于文王而死（死因未载；《封神榜》称其被纣所杀），立姬发为太子。文王认为伐商条件已成熟，临终前嘱太子发积极准备伐商。武王即位以后，趁商朝主力征战在外之际，周武王率军东征，武王九年，大会诸侯于孟津，（今河南孟津，为古代重要渡口）。前来参加大会的诸侯和部落首领，据说有八百之多。在大会上，周武王举行了誓师仪式，这就是历史上有名的“孟津之誓”。是一次“诸侯所由用命”的重要会盟[10]。出兵车300乘、士卒4.5万人、虎贲3000人，浩浩荡荡地向东进发。庸、蜀、羌、鬃、微、卢、彭、濮等许多小国也率兵配合。到二月五日，武王的联军就在殷都的郊外牧野与纣王的军队摆开了决战之势[11]。纣王也集合起了十几万人与武王相抗衡，可是，因为民心的归向，纣王的军队毫无战心，反而倒戈帮助武王。所以，没费太大的力气，武王就攻进了都城朝歌。纣王眼看大势已去，就登上花费巨资为自己建造的鹿台**身亡。殷商王朝也就这样灭在了纣王的手中[11]。周室初立主词条:分封制、三监之乱、周公东征武王克商以后，基本上控制了商朝原来的统治地区，又征服了四周的许多小国。但如何牢固控制东方的大片领土，成了武王面临的一个严重问题。于是，他采用“分封亲戚、以藩屏周”的政策，把他的同姓宗亲和功臣谋士分封各地，建立诸侯国。一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，它们对周王室也起到拱卫的作用。武王把商纣之子武庚封于商都，借以控制商人；[13]封其弟管叔、蔡叔、霍叔为侯，监督武庚；又将周公封于鲁、姜尚封于齐、召公封于燕。周武王死后，其子继位。因成王年幼，由周公摄政。管叔、蔡叔对周公不满，散布流言，说周公意在谋取王位。不久，武庚与管、蔡串通一起，并联合东方的徐、奄、薄姑等国发动叛乱。周公调大军东征，用了三年时间，终于平定了武庚与管、蔡之乱，杀了武庚和管叔，流放了蔡叔。东征取得全面胜利，使周王朝的统治得到巩固。[14]周武王灭商之后，回到镐京，深感镐京与新征服地区相距太远。他意在夏人活动中心的伊洛河地区建立新的都邑。他的这一想法尚未实现，突然病逝。从宝鸡出土的何尊铭文中看到，成王即位后，继承了武王之遗志，决定在洛阳附近建一新邑，“宅兹中国”。从这里对新征服地区进行统治，可大大缩短距离。为此，成王曾派召公去洛阳附近“相宅”。不久，洛邑成为西周时期政治、军事、文化的副中心。为彻底铲除殷遗民的复国梦想，成王时还将殷顽民迁至成周。[15]成康之治主词条:成康之治叛乱平定后，周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王在时，他以孝仁而异于群子；武王即位，则以忠诚辅翼武王，一次，武王有疾，群臣忧惧，卜求先王救助。“周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身，且称曰：“旦巧能，多才多艺，能事鬼神。[17]”周公作《多方》、《多士》来告诫殷人，对殷贵族采取思想、经济、政治各方面的安抚政策。周公摄政五年，开始在雒邑营建东都成周，以便更有效的统治东方地区，成王到成周开始亲政。召公奭召集各方首领，教导成王以德治国、重用老成人。成周建成后，成王回镐京即君位，周公则留下治理东都。成王和后来即位的康王钊的统治时期被后人称为成康之治，是西周安定时代的开始。周人的分封诸侯虽早于武王时开始，但大量封国是在成康之世才出现的。据《左传·昭公二十八年》，周初分封共七十一国，其中与周王同姓的姬姓就有四十国，兄弟之国有十五国。而《荀子·儒效》则说姬姓有五十三国。可见周初的分封是以姬姓为主体，而同时兼顾到异姓[6]。其中季历之兄太伯、仲雍的后人封于吴（今江苏苏州），文王二弟（一说从侄）虢仲、虢叔封于东虢（今河南荥阳）、西虢（今陕西宝鸡），文王诸子分别封于管（今河南郑州，早灭）、蔡（今河南上蔡西南）、霍（今山西霍州西南）、卫（今河南淇县）、毛、聃（今河南阜阳）、郜（今山东成武东南）、雍（今河南修武西）、曹（今山东定陶西）、滕（今山东滕州西南）、毕（今陕西咸阳西北）、原（今河南济源西北）、酆（今陕西西安市长安区西北）、郇（今山西临猗西南）；武王诸子封于晋（始封在今山西翼城西）、应（今河南平顶山）、韩（今山西河津东北）；周公诸子封于鲁（今山东曲阜）、凡（今河南辉县西南）、蒋（今河南固始西北）、邢（今河北邢台）、茅（今山东金乡西北）、胙（今河南延津北）、祭（今河南郑州东北）；召公之子封于燕（今北京）。主要的异姓诸侯则有：殷贵族微子启封于宋（今河南商丘附近），姒姓封于杞（今河南杞县），嬴姓封于葛（今河南宁县西北），妘姓封于陈（今河南淮阳）等等[6]。最初的封建主要集中在中原，是建国工作的一部分，在之后并没有继续推广。这些封国以人群为主体，常常迁徙数百里乃至上千里。它们由河南向东、向南迁移，形成了周王室新的屏障。[14][19]成康时代，周王实行赈济贫困民众、授田于民、明德慎罚的政策，因而农业生产颇有起色、人民生活相对改善、四方外族来朝、政局稳定、人民和睦。然而康王晚期喜好征伐，据小盂鼎铭文，仅在与鬼方间的战争中就斩首四千八百多人，俘虏一万三千余人，与南方的淮夷和荆楚亦常有冲突，国民经济陷入困境，为昭王时期的衰落埋下了伏笔[20]。江河日下主词条:昭王南征、昭穆嬉游、国人暴动、周召共和、宣王中兴经过昭穆时代，周朝实力削弱。这一时期，犬戎的势力逐渐强大，阻碍了周朝与西北各国的往来。穆王西征犬戎，“获其五王”，并将一批犬戎部落迁到太原，打通了周与西北各国的道路。以后，犬戎仍屡次侵犯周境。周懿王时，出现戎狄交侵，暴虐中国的局面，周人深为所苦。[9][21]到周厉王时期，国内矛盾日趋尖锐。厉王横征暴敛，虐待百姓，还不让国人谈论国家政事。连年战乱，给人民带来深重的疾苦。与此同时，厉王任用荣夷公为卿士，将社会财富和资源垄断起来。为压制国人的不满，厉王命卫巫监视，有谤王者即加杀戮。结果人人自危，终于酿成国人暴动。前841年，国人大规模暴动，厉王被迫出奔到彘。朝中由召公、周公（周定公）两大臣行政，号为共和（一说由诸侯共伯和摄行政事）。[9][22]共和十四年（前828年），厉王死，太子静即位，是为周宣王，在位共46年。周宣王继位后，汲取教训，改变政策；为解除戎狄的威胁，还发动了对戎狄的防御战争，取得了胜利。在对荆楚、淮夷的战事中，也取得了一些胜利，因而号称“中兴”。但是社会中各种矛盾依然存在，整个社会仍处于动荡之。历史的发展总是不平衡的。商周时期中原已进入青铜时代的繁盛时期，周边的一些地区仍相对落后一些。因此，为财富及利益所驱动，周人与其它国族的战争几乎一直不断。江汉流域是蛮族的根据地。宣王晚年，周王朝重新出现了衰象。宣王干涉鲁国的君位继承，用武力强立鲁孝公，引起诸侯不睦。三十六年，征伐条戎、奔戎，惨遭败绩。三十九年，与西戎别支姜氏之戎战于千亩，惨败。[9][22－23]走向灭亡主词条:烽火戏诸侯前781年，周幽王继位，任用好利的虢石父执政，朝政腐败激起国人怨恨；三年（前779年），伐六济之戎失败；同时天灾频仍，周朝统治内外交困。幽王，宠爱褒姒，幽王废掉正后申侯之女及太子宜臼，改立嬖宠美人褒姒为后，其子伯服（一作伯盘）为太子。宜臼逃奔申国，宜臼的母亲是申侯的女儿。申侯联合缯国和西方的犬戎进攻幽王。杀幽王于骊山之下，犬戎乘机掠走大量财宝。西周就此灭亡。宜臼靠诸侯的帮助，登上王位，是为平王，翌年迁都洛邑，从此，历史进入东周时期。前771年，西周覆亡。[19]幽王死后，申侯、鲁侯、许文公等共立原太子宜臼于申，虢公翰又另立王子余臣于携，形成两王并立。宜臼为避犬戎，迁都到洛邑，是为周平王。东周建立。余臣在平王十一年，既晋文侯二十一年（前760年）被晋文侯所杀。[23]3疆域范围周武王灭众多小国建立较大的侯国，强迫封建制的小邦国接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照诸侯与周王室的亲疏关系而划分的。周王为了巩固其统治地位，采取了“众建诸侯、裂土为民”的分封制。[25－26]东征结束后，周公按原来的计划，在东方修建洛邑，以加强对东方的监督。又在洛邑以西修建王城，以军队八师驻守，作为朝会东方诸侯的东都。[25]于是，西起岐阳，东到圃田，所有渭、泾、河、洛地带，都成为周的王畿。关中的镐京被称为“宗周”；东都王城被称为“成周”。[25]周公为了加强对全国广大地区的统治，便实行大分封，以作为王室的屏藩。首先，对于殷都旧地，以朝歌为中心，封给武王弟康叔，建立卫国。[28]东方以商丘为中心的商代宗邑，分封给旧殷贵族中反对纣王的微子启，称为宋公，使他保持商人的宗祀。[28]周公自己受封以今天山东曲阜为中心的鲁国，命长子伯禽前往。受封时，又分有“祝、宗、卜、史，备物典策，官司彝器”，具备有周王室的各种文物制度。鲁国成为代表王室镇抚东方的大国。[28]在海、岱之间的薄姑故地，由师尚父受封，在营丘建立齐国。对于违抗王室的侯伯之国，齐国有征伐的特权。[28]河东地区，是北通太原防御群翟部落内侵的前哨。为了加强镇守，封成王同母弟叔虞于唐国故地，建立晋国。[28]周王室除了加强广大“东土”的统治之外，又扩展了它的“北土”和“南土”。在北方，为了加强控制燕山南北和辽西一带的戎翟部落，周王封召公奭于蓟，建立燕国。[28]在南方，为了加强对巴、濮、楚、邓等部的控制，在淮水上游建有蒋、息等同姓国，在唐、白河流域建有申、吕等姜姓国，还在淮、汉之间建有“汉阳诸姬”，在大江下游的江东地区，在文王以前，就有太王的长子太伯和次子仲雍渡江南下，在太湖沿岸建立吴国。[28]在周王朝统治下，还有大量的旧国。仍然保持原来的地位不变。据荀子说，周初分封了七十一国，姬姓之国共有五十三个，占了其中的绝大部分。而在姬姓之国中，属于文王诸子的有十六国；属于武王之子的有四国；属于周公后裔的有六国。这些封国大小不等，有的是畿内的采邑。它们广泛地分布在中原地区内，与众多的旧国错杂在一起，这就直接加强了周王室的统治力量。[25][29]分封东周时期，周考王于公元前425年（周考王15年）封其弟于河南地，建立周公国，是为西周桓公。这是周王朝最后一次分封。自从这次分封后，周王的土地全部分封完毕，连自己也是寄居于此周公国，此时的周天子已与乞丐无异。[30]周桓公死，其子威公代立。威公卒，子惠公代立。周赧王时，周惠公封其小儿子于巩以奉王，号东周惠公。东西周分立，西周都河南旧于王城，东周都巩。[30]西周自立国以来，一直采取讨好各大强国的政策，尤其是秦国。秦国和周围列强经常向西周和东周征收赋税和兵源。周时，西周和东周常相互倾轧攻伐。[30]周赧王在位时，周天子地位已经完全徒有虚名，其土地（周天子的王畿）也被韩、赵一分为二，以洛邑之河南王城为西周，仍都洛邑，以巩附成周为东周，分别由东、西周公治理，周天子由成周迁于王城，依附于西周公。[30]前256年（赧王59年，秦昭襄王51年），秦兵攻打西周，西周公恐，以西周三十六城、人口三万降秦，秦尽收其地，归其君于周，周赧王悲奋而死，秦没有立新王而取九鼎和礼器置于咸阳（途中一鼎落于泗水），迁西周公于憾狐，秦庄襄王元年（前249年），东周君欲趁秦连丧昭襄、孝文二王合纵伐秦，秦庄襄王以吕不韦为大将，起兵十万，执东周君而归，尽收巩城等七邑。迁东周公于阳人之地，然诸侯还有韩国、卫国、魏国、燕国、楚国、赵国、齐国，周朝彻底灭亡，至公元前221年秦先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，一统天下。[30]国野和乡遂西周时期，周王直接统治地区和各诸侯国都有国、野。王或诸侯所居都城及其近郊称为国，郊以外称为野。居住在国中的是国人，其余则是野人。国与野各方面制度均有所不同。这种差别的产生可能是由于周朝对各地的征服，占统治地位的周人处于国中，被统治的土著则居于野外。[23]国中分划为乡。周有六乡，诸侯国大的有三乡。据《周礼·大司徒》，其组织形式为：五家为比，五比为闾，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡有乡大夫，以下各级有长。国人的多数是与贵族有宗法血缘关系的士阶层，他们有议政的权利，当国家遭到大的变故时，王或诸侯要征询他们的意见；他们之中的才能优秀者，会得到选拔推荐。其丁壮日常有义务参加国家组织的田猎、力役；遇有战争，则参加军队，或出征，或戍守。[23]野一部分分划为遂，其余封予卿大夫作为采邑。周有六遂，诸侯国大的有三遂。据《周礼·遂人》，其组织形式为：五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。遂有遂大夫，以下各级有长。野人属于庶人，战争时期只在军中从事配合性的杂务。[23]4政治中央官职周王是奴隶社会国家的最高代表。在周王左右的重要辅佐人物，有太师、太傅、太保，合称为“三公”或“师保”。如周文王、武王时的重要谋臣太公望，就被尊称为“师尚父”。成王时，周公为师，召公为保，共同辅政。一直到康王时，召公还担任太保。师保统辖诸侯百官以奉侍周王，在政治上享有崇高的地位。[32－33]与师保地位相当，而直接辅佐周王管理政事的官职，是太宰。成王时，周公以太师而兼为太宰，“相王室，以尹天下”。太宰拥有总揽政务的大权，是政府中的首脑。[33]太宰以下，有众多的卿士，其中比较重要的政务官，仍然是司徒、司马、司寇、司空等诸有司。司徒除管土地的垦辟、井田的划分和有关奴隶耕作等事外，还要管理诸侯封疆的划定和军旅事宜。司马负责征收军赋、管理战车以及驾车马匹等军政事宜。司寇掌握刑法。司空负责管理百工以及兴建土木、水利等工程。他们还有很多的僚属，分管各项具体事务，由中下级贵族担任，构成相当庞大的统治机构。[33]周代的神职官吏在政权机构中大为削弱。一切有关丧葬、祭祀、占卜以及文化教育等事，在《周礼》中都属于掌礼机构管理，司巫在这一机构中地位是较低的。史官的地位，则有了很大的提高。[34]太史不仅掌管天文历法的观测制订，文献典籍的收藏整理和教育贵族子弟等有关文教方面的工作，而且熟悉国家的政令典则，常在周王左右以备咨询。内史为周王起草诏令，出纳王命，成为王室近臣。另外，还有小史、外史等官职。[34]周王朝的大小官职，有很多是世代相承的，这样就形成了“世卿世禄”的局面。同时，还出现了不少以官职为氏号的家族。[34]周礼制度主词条:周礼周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。它是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具。如周礼规定了贵族饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类：王九鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干）、诸侯七鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉）、卿大夫五鼎（羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚）、士三鼎（乳猪、干鱼、干肉）。乐舞数量也有差异。礼乐制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有权惩罚违礼的贵族。宗法制度主词条:宗法制度西周的国家实行分封制。即古书中所说的“封建”，而分封制的基础则是宗法。宗法是中国古代社会血缘关系的基本原则，其主要内容是嫡长继承制。宗法制度是在父权家长制的基础上不断扩大和发展起来的，由它构成了等级阶梯，形成为中国封建社会基本的社会政治制度。商代已有嫡长继承的雏形，到了西周时期，这一制度得到充分的发展，达到完备的程度。[35－36]严格意义的宗法，只在卿、大夫、士的范围内施行。这些阶层各家族的始祖，一般是国君的别子。国君的嫡长子立为太子，继承君位，其他各子即为别子。因为别子也是国君之子，故又称公子。别子不能与继承国君的太子同祖，必须分出去自立家族，成为这个家族中嫡长继承系统的始祖，不再改变，称为大宗。别子的长子以外各子，长孙以外各孙……，都是庶子，对大宗而言，称为小宗。其间血缘关系超过五代，就不再宗原来的小宗。由大小宗构成的整个家族中，大宗居于族长地位，称为宗子。始立这个家族的别子一般有卿、大夫爵位，爵位即由宗子承袭。[37]广义说来，宗法也适用于周王室。周王的嫡长子立为太子。其他王子多分封为王畿内外的诸侯，其间血缘关系原则颇与卿、大夫、士的宗法相似。周初分封同姓，就体现了这样的原则。康王之后，周朝疆域大体固定，分封的机会减少，太子以外各子多留在朝中为卿、大夫，但分封并未绝迹。直到周宣王二十二年（前806），宣王还把其弟友分封在郑（今陕西华县东）。[37]小宗围绕大宗，卿、大夫拱卫国君，诸侯藩屏周王。再加上与异姓间的婚姻联系，构成庞大的血缘关系网。西周统治者希望用这种关系维护他们的地位和特权。[37]依据宗法制度的组织形式，周王既是普天之下最高的统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀。[37]天子的宗庙，祭祀自始祖以来的历代祖先，是全国规模最大、地位最高的祭祀祖先场所，称为“太庙”。历代祖先，以始祖为中心，按昭穆排列，都有一定的地位，只有天子才有这种祭祀列祖列宗的特权。[37]两京制度西周政权实行著名的两都制度，也就是首都和陪都制度。首都“宗周”位于现陕西省西安市沣河两岸，又分为两部分：文王作丰邑在河西，周武王作镐京处河东，之所以名“宗周”是由于这是周族的聚居地，祖先宗庙的所在地。“成周”位于今洛阳附近，在西周青铜器铭文和《尚书》等文献中，又称为新邑、新邑洛，又分为王城和城周两个城邑：“成周”，意味周朝大业已“成”。西周设立两都架构，是不足为怪的，从地理上讲，宗周处于西部边陲，不仅无法有效的控制从商族手中夺取的中原地区，还时常收到西北方向戎族的威胁（最后镐京就陷落在犬戎的手里），所以在地处中原咽喉的洛邑附近建立陪都可有效的统治殷商遗民和周围少数民族。虽然成周是周公一手兴建的，但武王其实早注意到了这点他在灭商返回途中，“宅兹中国，自之于民”。直到周公摄政，辅佐成王登基，平定三监之乱，击溃东夷联军，才正式的开始兴建洛邑。[39－40]井田制度主词条:井田制井田制度是奴隶社会国家的经济基础，体现了中国封建社会生产关系的主要部分。它与宗法制度紧密相连，在西周时期，得到进一步的发展。[41]周天子在名义上是全国土地和人民的最高主宰者，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。他以天下宗主身份，将土地和依附在土地上的人民分封给新旧诸侯，诸侯国的国君在封地范围内又有最高的权力。[41]由于生产力发展水平的限制，古代封建制国家的垦田是有限度的，主要集中在一些都邑的周围。特别是王都和诸侯国都的近郊，比较好的熟田大都集中在这里。这些良田，都是经过精心的疆理，按正南北和正东西的方向，有纵横交错的大小道路和灌溉沟渠，整治成十分方正的大小相连的方块田，这就是标准的井田。[43]井田的疆理，一般是以每一方块为一百亩（约合今三十一亩多），作为一个耕作的单位，称为一田。纵横相连的九田合为一井，面积约为一平方里。十井称为一成，百井称为一同。也有以一田为一夫，十夫为一井，再以百夫、千夫作为计算大田的单位的。[43]西周实行井田制。每个男性主要劳动力授田百亩（相当于31亩多），每隔3年耕作者之间更换一次分配的田地。当时普遍采用熟荒耕作制，使得农业生产有了很大进步。[43]也有学者有不同看法，如黄现璠说道：“井田制之有无，古今争辩众矣，然其所论多不从大处着想，博而寡。余今否认井田之说的最大理由，即周天子无土地授民是也。周为奴隶社会，封建者何?即天子以土地，封授诸侯，建立国家者也。诸侯有封地，卿大夫有采邑，封地之使用权，非天子所有。即畿内之地，亦分赐卿大夫，亦非天子所有。全国土地、一再分割，所存无几，而谓天子以土授民，行井田制，宁有是理乎？有论者曰天子虽无土地授民，然周已大一统：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”盖可颁布法规，通令诸侯施行，不必亲以地授民而后可。是又不然，周之中央集权，是相对而非绝对，可能而非必然。天下宗周，固诸侯所承认。然周只能宗之，非真能命之，诸侯亦只能宗周，非真受命于周，所谓“朝诸侯而有天下”是也。诸侯与天子之关系，唯有一朝，不朝即无关系，天子亦即无天下，非如后世有君臣之义。诸侯内政，天子向不过问。事实上，亦无权过问。例如君位传授，鲁多行兄终弟及制，齐晋及其他国，则行父子相传，各随其便，皆不同周之传嫡制，又如到任呈报，齐太公五月，鲁伯禽三年亦皆听之。周无一定法规，诸侯亦不一定用周制，而谓井田之制，周能通令，行诸天下，又宁有是理乎？施行井田制，大前提必须是天子有充分土地，以及中央权力健全集中，而周于此两点未之能行，则井田制之实施，不知从何说起。”[44]法律制度西周在《禹刑》和《汤刑》的基础上，制定了《九刑》。《九刑》的主要内容，就是在于严厉惩治那些所谓“盗”、“贼”的行为，维护奴隶制度的基本法则和奴隶主贵族的根本利益。[23]据《尚书·吕刑》所记，周代的刑罚，有墨（脸上刺字涂青）、劓（割鼻）、刖（断足）、宫（男去势，女禁锢）、大辟（斩首）五刑。此外，还有鞭刑和流放。判处五刑的律条，共有三千条。法网严密，远远超过了前代。西周法律有明显的阶级性质。据《周礼·小司寇》，贵族犯罪可受特殊处理，即所谓八议：议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。即使死刑，也要特别交由甸人执行。只要是有官爵的命夫、命妇，狱讼时不必亲自出庭，“不躬坐狱讼”。西周中期的曶记载曶效父间的讼事，曶派遣其下属代表出庭，取得胜诉，是很好的实例。同一鼎铭还记述在一个荒年，匡氏家众与奴隶二十人盗取了曶谷物十秭，曶出诉讼，匡季以七田、五人作为赔偿，五人成为曶奴隶。这一案例表明，当时的法律目的在于维护奴隶制的所有关系。[23]周王朝有严格刑罚，“礼不下庶人，刑不上大夫”。周礼以父系社会体制之下形成的宗法制为基础，用以调解和调节统治阶级内部的矛盾和关系。刑罚是用来控制、镇压平民，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、赎刑等刑罚和一套诉讼审判制度。[23]奴隶制西周的社会中，奴隶制十分盛行。奴隶的来源，出于赏赐或买卖的常称为臣妾，来自罪人或战俘的常称为“隶”。[23]“臣妾”一词，周初已经存在。《尚书·费誓》鲁公誓辞中，将臣妾（男女奴隶）与马牛相提并论，均为特定主人的财产，逃跑了要捉住归还原主，加以隐藏或诱拐的要科以刑罚。约为康王时的复尊铭云：“燕侯赏复冂衣、臣妾、贝”，也说明臣妾和财物一样为奴隶主所占有。[23]奴隶可在市场上买卖。《周礼·质人》说：“掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。”其中“人民”，注云：“奴婢也。”在同书《大宰》中即称为“臣妾”。臣妾为私家所有，如曶铭所示，臣妾又可作为赔偿来转让。而自由人作为赔偿，则转化为臣妾，他们主要是从事家内劳动，但也不排除被主人驱使去从事生产劳动。[23]“隶”，据《周礼》有“罪隶”与“四翟之隶”两种。罪隶是由于男女本人被判罪，或者家人犯罪而从坐的，也称为“奴”。据《周礼·司厉》，罪隶中男的由罪隶之官管理，在各官府中服种种使役；女的则交给舂人、槁人之官，做舂米之类沉重劳动。四翟之隶据说有蛮、闽、夷、貉的分别，从事畜养牛马禽兽以及把守宫舍。这些奴隶都属于官府。[23]主要承担生产劳动的，是在田野耕耘的庶人。他们的身分表面虽与臣妾和隶不同，但如《诗·七月》所描述，过着贫困苦难的生活，终身为贵族所使役，地位几与奴隶无异。[23]5军事军制周王室保持了庞大的军旅。这种军旅，用于宿卫宗周的有六师，称为“西六师”；在成周镇慑东方诸侯的有八师，称为“成周八师”。共十四师，达三万五千人。分封的诸侯国，都有一定的武装力量。大国一般不超过三军，小国也有一军。[45]诸侯国的军队，周王都能调遣，实际上也属于整个周王朝武装力量的一部分。[45]西周的军队，名义上是由周王直接指挥和调遣，重大的征伐，周王常亲自率兵出征。如果周王不亲自出征，则指派重要的卿士统率中军，作为全军的指挥者。军队的组成，以战车为单位，一辆战车谓之一乘。各级军官，由地位与之相应的贵族担任。最基层的甲士，则由最低级的贵族和平民充任。奴隶则在军队中服杂役。[46]军队是西周国家政权的又一根重要支柱，它肩负对内镇压异己、守卫疆土，对外征伐和扩张的职能。西周军队的最大编制单位与商代一样仍然称师，西周金文和《诗经》等文献中屡有提及。《周礼·地官·司徒》云：“五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为旅，五旅为师”。按此，在师之下尚有旅、卒、两、伍等编制单位。与此相应的军事将领按《尚书·牧誓》所说有师氏、亚、旅、千夫长、百夫长等。郭沫若先生在《周官质疑》一文中说：“师氏见于彝铭者乃武职，在王之近侧，是则师氏之名取诸师戍也”。西周军队的统帅是周王，他经常率领军队亲自出征，《诗·大雅。棫朴》：“周王于迈，六师及之”的诗句以及屡见于史书的昭王南征的事迹即其例子。西周军队的各种主要军官亦往往由周王任命。伯懋父敦铭文记载：“东夷大反，王命伯懋父以西六师、殷八师征东夷”，是周王任命伯懋父为西六师和殷八师的统帅。师克盨铭云：“则唯乃先祖考有爵于周邦，干害王身作爪牙……今女更乃祖考奡可左右虎臣”，是周王任命禁卫部队统帅的例子。[46]武器西周时期的战争主要是车战，与车配合的有徒兵。兵器种类比商代显著增多，出现了多种多样的戈、戟类兵器。据《诗·皇矣》，早在周文王伐崇时，已使用了钩援、临冲等攻城工具。战争规模日趋扩大，不仅周及其诸侯，一些少数民族也有较强的军力。如西周晚期多友鼎所载，周派军与狁交战，一个战役俘获兵车超过一百二十七辆，可见狁有着庞大的车战队伍。[23]6经济农业发展首先表现在出现了一些比较锐利的农具，当时一些有关农事的诗篇，都是说用比较锋利的耜在“南亩”中开展耕作。这些专用农具都是比较锋利的，当是金属制造的。从考古发掘的情况来看，铁制农器的使用始于西周是可能的。[48]西周时期，盛行耦耕，即二人为一组，合力而耕。这样，既较省力，动作又快，当是耕作方法的一个进步。[48]金属农具的应用和耦耕的推广，使开垦荒地的规模越来越大了。“千耦其耘”的诗句，反映了成千上万的人大规模耦耕的景象。[48]当时人们不仅能进行深耕、熟耘，而且也能使用绿肥和制造堆肥。“荼寥朽止，黍稷茂止”，就是把田间耨锄的荼寥和杂草沤作绿肥，使黍稷等作物生长得更为茂盛。用火化、土化等方法制成的堆肥，也是常用的肥料。此外，对防治虫害也非常注意。[49]由于耕作技术的进步，西周时期的农作物，如稻、粱、粟、麦、菽、稷以及桑、麻、瓜、果之属，品种和产量都有了增加。《诗经》里保存着一些喜庆丰收的诗句。[49]耕作井田的农夫，仍然笼统地称为“庶人”或者“庶民”。民，也作氓。奠（甸）是管理耕作的人，氓和庶人都是耕作人。这些耕作的人都以夫计，周王在分封诸侯和赏赐臣下时，是把这种耕作的人成批地作为物品赐予的。属于那些卿大夫之家的采邑，规模比王室或公室的“国中”当然要小得多。为他们所有的“庶民”，其家室往往都集中在这些“公子”的邑里。这些“庶民”，长年在田间劳作，到秋收完毕，才能与妻儿一同过冬。在过冬时，他们还要为“公子”田猎，剥制兽皮，酿造春酒，收藏冰块以及从事其他各种劳役。他们的妻女同样是“公子”的仆人，要为“公子”进行采桑、养蚕、织帛、缝制衣裳等劳作。[49]一般贵族，除了按等级各有封地之外，其中有在王室或公室担任比较重要的官职的，还要在“国中”的田地里“分田制禄”，即按职位分得一定量的田地作为俸禄。卿大夫之家都要向公室缴纳贡税，而贡税的征收，大致是收获量的十分之一。[49]在井田制下，卿大夫以下贵族所分得的田地，不经王室或公室的特许，是不得随意买卖转让，即“田里不鬻”，因而称为“公田”。[49]西周时期也有不少的自耕农民。他们多数是各级贵族的疏远宗族成员，大都在所属宗子的居邑附近，拥有一小块耕地，过着比较独立的经济生活。但是他们也要向宗子缴纳一定的贡物和服一定的劳役，对宗子也存在一定的依附性。他们也被称为“庶人”，或者“小人”。还有一些逃亡的耕作奴隶，逐渐脱离了贵族的羁绊，取得了自由民的身份。[50]商业发展在“工商食官”的制度下，商业由贵族国家垄断，在较大的都邑中都出现了市场，有管理市场的“质人”。交易的商品，除了比较珍贵的“宝货”和兵器、牛马、丝帛等各种物资外，还有奴隶。奴隶的价格，据铭文所记，五名奴隶才值“匹马束丝”。[51]在商业交换中，主要的货币仍是以朋为计算单位的贝。铜也被用作交换手段。铜本身是一种重要的商品，同时担负着货币的职能，后来就发展为铸造铜币。[53]民间的贸易活动，也在城邑内外展开，但一般数量较小，大都以物易物，相互交换一些日用必需品。“氓之蚩蚩，抱布贸丝”的诗句，反映了一般自由民以家庭手工业产品相交换的情景。[53]青铜农具使用比商代更为广泛，排水与引水技术掌握较好，农作物中桑麻瓜果都有栽培种植。手工业部门多，分工比商代更细，有“百工”之称，商业有了更进一步的发展，在“国”与“都”中，出现了更大的市场。[53]西周时期，商业发达，有专门从事贸易活动的商人。海贝、海蚌和占卜用的龟甲等，往往都是从远方贡献和交换来的。海贝当时也作为货币，以朋为单位计算。舟船和马车是重要的交通工具。[54]货币西周继续商代的传统，使用贝币，单位为朋。金文常记用贝作为赏赐，最高数额为百朋，只出现四次。这和《诗·菁菁者莪》“锡我百朋”的记载相同。朋数比商代所见为多。[23]金（铜）作为货币，也较商代更为流行。金文常见以金为赏赐，其单位为锊；还有罚金，数额多的达到三百锊；曶鼎记赎五人，用百锊。锊是重量单位，相当六两，另一说相当十一又二十五分之十三铢。[23]土地转让西周中期以下的金文，出现有土地转让的事例，有的是交易或互换，有的是赔偿。前者如卫盉所记，矩伯以田为代价，从裘卫那里两次交换礼玉和皮币，交换以贝朋为价值尺度，田价分别为八朋一田和六朋多一田；或如五祀卫鼎所载，裘卫以五田换取邦君厉的四田。所谓“田”，均指百亩的一夫之田。后者如散氏盘所述，■王因为攻击了散氏，被迫割让一部分土地给散。[23]为了取得土地转让的法律效力，交易者有时要向执政大臣报告，如裘卫的两次交易，都得到大臣们的允可；有时采取析券的形式；有时采取立誓的形式。土地转让时必须由双方人员到场。大量有关土地，称为“履”。确定了的地界，用封树的方法作出表识，加以记录，有时还要绘成地图。转让的契券，双方分别保存，并将副本上交官府收藏，以备查考。这种土地转让，尚未具备完全自由买卖的性质，但可视为后世买卖的滥觞。[23]
正文 西周（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;7文化周人在周原建国时，同时也形成了具有很大包容特征性的文化体系周文化，他们和商人的关系是并存的，可是他的势力不如商人大，国家不如商人大，人口不如商人多，但是他的文化有接受商人的影响，也有保存自己固有独特的色彩，同时还接受了草原的影响以及西边羌人的影响，它本身就是很有包容性的混合体。他以这种混合体的特点，在打败商人以后，由于人少，要治理这么大的国家是很困难的，所以就建立了许多驻防的点，每个驻防的点到后来都变成了一个国家；从考古学上看最显著的一个驻防点就是在今北京附近的燕国所在地，从这里可以看到，里面有商人文化的地盘，有周人文化的地盘，也有土著民族文化的地盘，三者共存；由此可见周人又采取了所谓包容性极强的政策，对于旧日的敌人商人，采取尊敬、合作的态度，对于土著也采取合作、共存的态度，这种精神是了不起的。[55]礼乐主词条:礼乐西周礼制继承商代而有所变革。周初，力求扭转商末流行的奢靡风气，曾反复告诫禁止酗酒。从成王时的《尚书·酒诰》，到康王时的大盂鼎铭文，都讲到必须遵奉周文王的告诫，不得纵酒。反映到青铜制造的礼器上，商朝常见的许多酒器，西周时逐渐归于消失。[23]周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼：吉礼指对先祖与各种神祗的祭祀；凶礼指丧葬，还包括对天灾人祸的哀吊；军礼指战争，以及田猎、筑城等动员大量人力的活动；宾礼指诸侯对王朝的朝见、诸侯间的聘问和会盟等；嘉礼指婚、冠、飨燕、庆贺、宾射等。所有礼制都和法律一样，体现出贵贱等级的区分。[23]乐在西周很受重视，有专门职官管理。金文中也记有乐官。例如师嫠簋“命汝司乃祖考旧官小辅（镈）眔鼓钟”，即相当《周礼》的镈师和钟师。[23]周代有的乐舞起源很早，如《大武》为周武王克商所作，曾在武王凯旋告于周庙时表演。这一乐舞的歌辞还保存在《诗》中，即《周颂》的《武》、《酌》、《桓》、《赉》等篇。[23]宗教主词条:人殉周人的宗教观念，与商代有较大的不同。商代那种尚鬼的神秘色彩，到西周已经淡薄。周代的祭祀对象分为天神、地祗、人鬼三类。天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师；地祗有社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物：人鬼则指祖先而言。[23]人殉现象在西周不像商代那样普遍。由于没有发现相当于殷墟西北冈、武官村规模的大墓，当时人殉数量尚难判定。用人作为祭祀的牺牲，在西周时期亦史无明文记载。[23]宗教思想的变化也表现在青铜礼器的纹饰上。商代流行的带神秘意味的花纹，只在周初延续了一个时期。到西周中期，大多数礼器的纹饰都图案化了，除装饰作用外，很少再有宗教或神话的意义。[23]祝宗卜史周初封周公长子伯禽于鲁，曾分以祝、宗、卜、史宗教事务的官员。当时这种人的地位较高，如太史可称为公。后来他们的重要性逐渐降低，以至在社会中不再有显赫的身份。[23]祝管理祷祝，宗管理祭祀，卜职司卜筮，史职司文书记事。由于他们的专业需要特殊训练，常在家族中世袭。例如陕西扶风庄白一号窖藏青铜器铭文所见史墙一家，从商末到西周中期代代都任史职，说明其职业的封闭性。[23]殷商时期使用甲骨的卜法继续流行。已发现的周人甲骨最早有周文王时代的，其形制与殷墟出土的商代甲骨相近，足见商周卜法间有一定的联系。西周甲骨也有上刻卜辞的，曾在山西洪洞坊堆、陕西长安丰镐遗址、北京昌平白浮等地发现，而以陕西周原所出最多。[23]这一时期使用蓍草的筮法与卜法并用。筮书就是《周易》。当时常先筮后卜，特别在占问国家大事时更要如此。在周人心目中，卜法比筮法更为重要，所问的事越重要，越要采用卜法。这叫做“筮轻龟重”或“筮短龟长”。[23]学校西周已有较发展的教育制度。在国人乡里中设立的学校，称为庠（一说称序），教授知识技艺。贵族子弟的教育更为完备，专设有小学、大学。贵族子弟满八岁入小学，到十五岁成童时入大学。《周礼》有师氏、保氏两官，从他们的职掌看，教育的内容包括德行、技艺和仪容等方面。技艺兼及文武，有礼、乐、射（射箭）、御（驾车）、书（文字）、数（算术），称为六艺。[23]典籍西周时期文献流传至今的为数不多，《尚书》中出于西周的，有《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《康王之诰》、《吕刑》、《费誓》等篇，内容的时代自武王到穆王，而以成王时占大多数。这十几篇书记述了周初史事和政治情况，有重要历史价值。[23]《逸周书》也有一些篇属于西周。例如《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《祭公》、《芮良夫》等篇，都是关于西周的重要史料。[23]有重大文学价值的《诗经》，包括有很多西周时期的作品。有的是采自民间的民歌，如《豳风·七月》之类；有的则用于朝廷庙堂，收入雅、颂。一些篇有准确作者，例如《大雅·烝民》为周宣王时尹吉甫作。这些诗歌或反映当时社会状况，或描写历史事迹，或对朝政进行颂扬及讽刺。[23]《周易》本为占筮用书，其经文主要成于西周时期。封辞、爻辞中有些内容与周人历史有关，如康侯用锡马蕃庶等。由于占筮必须由卦象推类，逐渐被赋以抽象的意义。有的封、爻辞，如《泰·九三》“无平不陂，无往不复”，即使从字面上也可看出其哲学意味。[23]天道观从西周文献和金文看，周人的天道观较之商代有相当大的发展。西周统治者强调天命和德的观念，认为文王有德，故受天之大命，武王有德，故能克商。德的内涵包括敬天、孝祖、保民，既有宗教意义，也有伦理性质。《尚书》所载周公的许多言辞，都反复阐述天命与德的联系，告诫王和贵族官吏要效法先王，不要失德，否则天命即将失坠，商朝的覆亡是为鉴戒。穆王时大臣祭公谋父继承了他的先祖周公的见解。据《逸周书·祭公》，他曾以同样的天命与德的观点劝诫穆王及其他朝臣，类似思想在某些金文中也有所表现。[23]这种天道观到西周晚年遭到动摇。由于当时社会动乱，灾祸频仍，人们对天和祖先的神圣产生了怀疑。这个时代创作的一些诗篇，充满了对“浩浩昊天”怨恨不满的情绪，一时形成思潮，为怀疑以至否定神权的进步思想提供了基础。有朴素唯物主义性质的阴阳五行说开始形成体系。周幽王时臣伯阳父以阴阳之气解释地震，史伯也曾提出五行杂和作为比喻，就表明了这样的趋势。[23]8科技手工技术手工业技术的提高由于社会经济的发展和公私需要的浩繁，周王朝很重视手工业生产。周王室和诸侯公室都拥有各种手工业作坊，有众多的具有专门技艺的工匠，号称为“百工”。这些作坊和工匠，都由官府管理，所谓“工商食官”。[58－59]西周时期，一些主要的手工业生产部门都有比较显著的进步。[59]青铜器铸造仍然是手工业生产的重要部门。西周初年铸造的青铜器，其形制、纹饰和品种和商末大致相似。康王以后，才逐渐推陈出新，表现出一些新的风格和特色。[58－59]西周青铜器铸造的地域分布，比商代要广泛得多。周王室和诸侯公室，乃至一般贵族，都拥有规模大小不等的铜器铸造作坊，乃至影响到比较边远的少数民族地区。因此，这个时期的青铜器，既有共同的风格，又在一定程度上显示出某些地方性的特色。[59]青铜技术西周青铜器的数量远远超过商代。历代出土的西周青铜礼器、用具、兵器、工具、饰物，数以千计，更有成批的出土。如1976年3月在陕西临潼出土一批青铜器，达60件，其中的利簋的铭文载录了武王伐纣的事，是迄今发现最早的西周青铜器。同年12月又在扶风发现一个青铜器窖藏，内有微史家族的青铜器103件。[23]西周青铜器的类型比商代有了显著变化。有些商代常见的器物，如酒器中的方彝、卣、觚、爵等，逐渐减少或绝灭，新器物又不断出现，如乐器中的钟，兵器中的戟、剑等。器物纹饰从繁缛趋于简易，逐渐减少了过去所带有的神秘色彩，器壁也从厚重而趋于轻巧。[60]陶器技术陶瓷器的制作，西周时期有突出的发展。在陕西岐山、长安，河南浚县、洛阳和江苏丹徒等地的西周遗址和墓葬中，都发现了原始瓷器，有簋、豆、罐等。特别值得注意的是在安徽屯溪西周墓出土的原始瓷器，有碗、盂、豆、尊、盘等，数量和种类都超过前代。这些原始瓷器，基本上达到了成熟的程度，是中国瓷器史上的一个重大发展。[62]西周仍以泥质灰陶和夹砂灰陶为最多，也有少量夹砂红陶和泥质红陶。泥质黑陶和白陶，到西周后期已经不见了。西周陶器的器形，作炊器主要有鬲、甑，作饮器的主要有爵、觚等。但已经很少，作食器用的主要有豆和簋，作盛器用的主要有勰、罐瓮、盆、盂等等。在造型上，西周陶器以袋状足、圈足、平底为主要特征。纹饰仍以纹理较粗的绳纹为主，另有一些划线纹、篦纹、弦纹、刻划三角纹等。这时附加堆纹已很少使用。西周时期烧造陶器的窑炉主要还是馒头窑，龙窑的使用还是相当少。[62]造车技术西周时期车辆的制造，形制更为精巧，种类也有增多。车的部件和马的佩饰有几十种名目。制造一辆车，要有多种熟练工匠的密切协作，构成了综合性的手工业。[62]玉器艺术玉器的应用，在贵族中更为普遍了。不仅用作华丽的装饰，而且成为典礼中的礼器，如圭、璧等的制作都很精美，具有很高的工艺水平。当时，还有比较发达的煤玉雕刻。[62]地理地理知识也有发展。如《尚书·洛诰》记载成王时建洛邑曾绘有地图；康王时金文宜侯夨簋提到王观看“武王、成王伐商图”和“东国图”，可知不仅有一般地图，还有军事历史地图存在。[23]9国王列表主词条:周朝君主君王画像君王列表次序谥号姓名在位时间简介在位年数1周武王姬发前1046年—前1043年武王姬发，父姬昌。即位后大举伐商，并于牧野，大败商军，纣王**，商亡。武王建都于镐京。史称西周。武王死时54岁。42周成王姬诵前1043年—前1021年成王姬诵，武王子，即位时12岁。由周公旦摄政。之中，平定武庚（纣王子）叛乱，并大封诸侯。成王造东都洛邑。成王死时42岁。223周康王姬钊前1021年—前996年康王姬钊，成王子。康王是一位有作为的周王，史称"成康盛世"。康王时，周朝较强盛。254周昭王姬瑕前996年—前977年昭王姬瑕，康王子。"昭王之时，王道微缺"，周国力开始下降，昭王南巡死于楚。195周穆王姬满前977年—前922年穆王姬满，昭王子。穆王时作《吕刑》，是流传下来的我国最早的法典。穆王是西周在位时间最长的周王。556周共王姬繄扈前922年—前900年共王姬伊扈，穆王子。237周懿王姬囏前900年—前892年懿王姬囏，共王子。懿王时，周室衰弱，外族入侵已无力抵抗。88周孝王姬辟方前892年—前886年孝王姬辟方，穆王的儿子，共王的弟弟。69周夷王姬燮前886年—前878年夷王姬燮，周懿王的儿子。夷王时，周天子与诸侯的矛盾尖锐化，夷王曾烹杀齐哀公。810周厉王姬胡前878年—前841年厉王姬胡，夷王的儿子。厉王是一位暴君，对外战争屡败，国势日危。在位16年，竟被国人放逐。37共和行政（前841年―前827年）11周宣王姬静前827年—前781年宣王姬静，厉王的儿子。即位后针对周王室的内忧外患，进行改革。取得成功，史称"宣王中兴"。4612周幽王姬宫涅前781年—前771年幽王姬宫生，宣王的儿子。贪淫无道，为博宠姬褒姒一笑，竟"烽火戏诸侯"，从而亡国被杀。这就是"一笑倾国"的由来。11
正文 君王篇之姬昌（前1152―前1056年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周文王（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，季历之子，汉族人，西周奠基者。其父季历死后，继承西伯（伯爵）之位，故又称西伯昌，共在位50年。先秦时期贵族有姓有氏，男子称氏、女子称姓。“姬昌”一说在东汉时期成型，后世因之，遂称文王为姬昌。他建国于岐山之下。在位期间，收附虞、芮两国，攻灭黎（今山西长治)）、邗（今河南沁阳）、崇（今河南嵩县）等国，建都丰邑（今陕西西安），为武王灭商奠基，旧传《周易》为其所演。公元前1046年，其子周武王姬发灭商建周时，追尊他为文王。公元690年，武则天改国号为周时，自称武家为姬昌后代，遂追尊周文王为南周始祖文皇帝。个人概况中文名：姬昌别名：西伯昌、伯昌、文王昌国籍：中国民族：汉族出生地：宝鸡岐山出生日期：前1152年（壬戌年）逝世日期：前1056年个人背景职业：西伯（西方诸侯之长）个人贡献主要成就：为武王灭商奠定基础、创业主，勤于政事、礼贤下士，广罗人才、重视发展农业生产代表作品：据传《周易》为其所作其他信息所处时代：商末追尊：南周始祖文皇帝1人物事迹勤治政周文王，中国商代末年西方诸侯之长，本名姬昌，是周太王之孙、季历之子。商纣时为西伯，即西部诸侯(方国)之长。亦称西伯昌。相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出师便先期死去。他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。拓疆域文王在位，以商朝的一个“方伯”的面目出现，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸，争取与国，成功地调解了虞、芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”。在虞、芮归附的第二年，文王向西北、西南用兵，为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展，过黄河进攻耆、邗等国。沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在沣水西岸营建丰邑，把政治中心迁于丰(今西安市西南)。至此，文王已完成了对商都的钳形包围，周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。当时商纣王发明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂满润滑油的铜柱上，一滑倒就会倒在火坑里，顿时皮焦肉烂。但是商纣的宠妃妲己看见此惨状笑个不停，所以商纣就一直让犯人这样做，以博得妲己一笑。周文王很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。经过一番思考，周文王想利用这个刑法进一步争取民心，提高自己在百姓中的威望。于是，周文王来到朝歌（商朝都城），愿意献上周国洛河西岸的一块土地，并说明来意，愿以此要求纣王答应一件事，就是废除炮烙。商纣王本来就听说这种刑法在商朝里人民的意见很大，又能白白得到一块土地，就同意了周文王的请求。周文王借此大肆宣传，诸侯和百姓都称赞周文王功德无量。文王虽然损失了一块土地，但是他得到广大诸侯的拥护，这将为他兴周灭商创造了一个有利的条件。[1]周国当时有一块珍贵的玉版，价值连城，殷纣很想得到他。起初，纣令胶鬲来索取，文王不给。因为胶鬲是一个贤臣，常能出一些发展生产、爱护人民、训练军队的好主意，如果胶鬲得到商纣王的信任和重用，这对周国是不利的。胶鬲得不到玉版，说明他没有能力，商纣王就会轻视他、鄙弃他，胶鬲在殷王朝就没有用武之地了。后来，殷纣派费仲来取玉版，文王经过一番思考后，最后给了他。因为费仲是一个奸臣：他经常教殷纣寻欢作乐的办法，使殷纣穷奢极欲，沉醉在花天酒地之中；他又经常拨弄是非，说诸侯和大臣的坏话，造成外部的孤立和内部的不和；同时还尽量搜刮诸侯和人民的财物供纣享用，造成君民之间尖锐矛盾。费仲得到玉版，殷纣会更加的信任和重用他，从而大大削弱殷王朝的实力。施仁德商纣时为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯，追封为周文王。遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡磻溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商，是西周王朝的开创者。发明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流传于世，《史记》记载“文王拘而演周易”，被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，在位50年。武则天改唐国号为周时，追尊周文王为南周始祖文皇帝。《史记·周本纪》说他能继承后稷、公刘开创的事业，仿效祖父古公直父和父亲季历制定的法度，实行仁政，敬老爱幼，礼贤下士，治理岐山下的周族根据地。在治岐期间，对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行着封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。对外招贤纳士，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌自己生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理自己的国家。岐周在他的治理下，国力日渐强大。遭囚禁西周国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯侯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王。纣王于是将姬昌拘于羑里(今河南汤阴县)。他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各为彖。”周臣闳夭等人为营救文王出狱，搜求美女、宝马、珠玉献给纣王。纣王见了大喜：“仅此一物(指美女)就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免文王出狱。并赏给他弓、矢、斧、钺，授权他讨伐不听命的诸侯。这就是史书中说的文王“羑里之厄”。贤者弼文王出狱后下决心灭商。出猎在渭水河边巧遇年已垂老、怀才不遇的姜尚在水边钓鱼。文王同他谈话，相互谈得很投机，文王了解姜尚确有真才，便让姜尚与他同车而归，立以为师，共同筹划灭商策略。据《尚书大传》说文王在位的最后七年中干了六件大事。头一年调解虞芮两国纠纷。虞（山西平陆县）芮（山西芮城）都是商王朝西方属国；可是他们不找商王裁决，都慕周文王的威名，求文王审断。据《诗经·大雅·绵》篇注说：虞芮两国看到周国是“耕者让其畔，行者让路”，“男女异路，斑白不提携”，“士让为大夫，大夫让为卿”，一派君子之风。两相对比，内心羞愧，回国之后虞芮两国都主动将所争之地做了闲田处理，纠纷从此解决。第二年出兵伐犬戎，战败西戎诸夷，灭了几个小国。第三年攻打密须(在今甘肃灵台县)，解除了北边和西边后顾之忧。第四年“西伯戡黎(在今山西黎城县)”，第五年伐邗(在今河南沁阳县)。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。第六年灭崇国(在今陕西户县境)。将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，建立沣京(在今陕西长安县沣河西岸)。(诗经·大雅》：“既伐于崇、作邑于沣。”接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势。《论语·泰伯》讲的这句话，即说明岐周实际已控制了大半个天下，而殷商已处于极端孤立的境地。就在这大功即将垂成之际，姬昌不幸死去。《尚书·无逸》和《吕氏春秋·制乐》都说他享国50年，称王前立国43年。死后葬于毕（指西安与咸阳之间渭水南北岸，境域较广)。周文王在中国历史上是一位名君圣人，被后世历代所称颂敬仰，《诗经·大雅》中有颂诗。创周礼中国古人普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君、效法“三代”之法，是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。历代以复周礼为己任的人就更数不胜数了。其实，由于年代久远，文献残缺，人们对周文王的了解未必很多，周礼也未必很完美，但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往，它的意义还是积极的，所以说抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年，是一点也不过分的。后世的儒家，为了把道德与政治联系起来，把文王当成一个“内圣外王”的典型加以推行，文王的影响就越来越大了。孔子就特别推崇文王，他做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼。但文王的言论，今天已经所见无几。据说文王善演周易，今天的周易就有文王的整理之功，也许从那里，我们可以看出文王的一些政治理念。演周易相传在上古时，伏羲氏创造了先天易(也叫先天八卦)，神农氏创造成了连山易(也叫连山八卦)，轩辕氏创造了归藏易(也叫归藏八卦)。在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么易，我们不得而知。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕，就是一种文化的承传。巫教、佛教、道教的教义中，甚至在民间，还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘传，但是也没有这一方面的专人去搜集整理。只有在周朝时的文王八卦，因为诞生出了周公和孔子两个伟大的人物,经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了中国的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。两两重复排列为六十四卦。卦名是：乾、坤、屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比、小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎、离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损、益﹑夬﹑姤、萃﹑升﹑困﹑井﹑革、鼎﹑震﹑艮﹑渐、归妹﹑丰、旅﹑巽﹑兑、涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济。战犬戎商王帝辛时期（约公元前11世纪），在周灭商之战中，周军进攻犬戎（今陕西武功东、兴平北，一说在今陕西宝鸡凤翔一带）的作战。文王时周人统治中心在西岐一带，与西戎毗邻。犬戎是其中强大的一支。武丁时犬方是商之属国，常参与攻打叛商方国的战争。犬侯曾受命协同商人的多子族武装攻掠周方。文王为解除东攻商的后顾之忧，派周国军队进攻犬戎，终于取得胜利。增官职西周的官制，更为繁杂。周王左右的辅佐为太师、太傅、太保，合称三公。三公之下有三事官（政务官、事务官和地方官）、四方（诸侯和方国、部族）和卿事寮。王朝官员为：总揽朝政的太宰、掌祭祠礼仪的太宗、掌历法记事的太史、掌祈祷的太祝、掌神事的人工、掌占卜的人卜，合称六卿，六卿的僚属，总称为卿事寮。王朝还有掌土地和农人的司徒、掌百工职事的司空、掌军赋军政的司马、掌版籍爵禄的司士、掌刑罚的司寇，合称五官。为王室服务的内廷事务官，有三公之佐的三少(少师、少傅、少保)，有道、辅、弼、承四辅，有膳夫、缀衣、小臣、寺人、内竖、阍者、门尹、司王宥、火师、水师、大酋、太仆、御、右、萃车、趣马、师氏、虎资、舆人、医、艺人、隶人、太**尹等。在王畿外服的封国，称为四方，包括侯、甸、男等诸侯。王朝有时派使臣到诸侯国任监国。诸侯在自己的封国内仿照王室设置百官有司，成为相对独立的政权，主要有三事官，即司徒、司马、司空，分掌政务、司法和民事。周的各级主要官吏，都是在宗法制度基础上世袭，而且文武不分，平时治民，战时就是各级将领。周朝的地方制度，有国、都、邑、野、鄙。周王和诸侯的都城为国，诸侯国中的大城为都，小城为邑，此外的地方称为野或鄙。益子孙中华科学、思想文化的源泉是《易》。《易经》最早提出“天文”的定义。《周易》虽然成书于战国时期，但他表达的确实是周代形成的天命思想。《易》说：“观乎天文，以察时变，”《易·系辞》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”等等，西周萌生的阴阳思想，对中国天文学的发展有着重要的影响。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为“易”，郑玄解释有三义：一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。2家族世系父亲周王季，也称季历母亲太任：周国附近挚任氏部落首领的次女。为人仁慈虔诚，从小受到良好的家教，做事向来思量再三。妻子就是周武王的母亲太姒，其余妻妾不详儿子长子伯邑考(早卒)次子周武王(姬发)三子管叔鲜四子周公旦(姬旦)五子蔡叔度六子郕叔武七子霍叔处八子卫康叔九子毛叔郑(据《毛公鼎》铭文，毛叔郑实际上为周文王之孙、冉季载之子)十子冉季载十一子郜叔十二子雍叔(雍伯)十三子曹叔振铎十四子滕叔绣十五子毕公高十六子原叔十七子丰叔十八子郇叔十九子姬颖叔颖公赖国的开国始祖叔颖（姬颖），赖姓始祖――叔颖公，为轩辕黄帝廿九世玄孙，文王之第十三子，周武王之弟也。武王令叔颖率兵与诸侯讨伐无道之纣王，功成退居河南省赖地。公元前841年，武王封弟叔颖于赖国。后世子孙为纪念先世创业，乃以国名赖为姓，国土颖川为号，尊叔颖为赖氏一世祖即太始祖。周朝为黄帝姬姓后裔姬发所建，为加强其统治，武王大封同姓诸侯。据史料所载，周武王封其弟叔颖于赖国（今河南省境），鲁昭公四年（公元前538年），赖被楚灵王所灭，《左传·昭公》记载了赖国的灭亡，其中记叙了：楚王于是就率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。其后子孙遂以国为氏，称为赖姓。叔颖被尊为赖姓始祖。3书籍记载公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐[1]在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。崇侯虎谮西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆乡之[1]，将不利於帝。”帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：“不有天命乎？是何能为！”明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。
正文 君王篇之姬发（约前1087—前1043）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周武王姬发（约前1087年—前1043年），在位13年，西周王朝开国君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。继承父亲遗志，于公元前11世纪消灭商朝，夺取全国政权，建立了西周王朝。表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。死后谥号“武”，史称周武王。

    个人概况中文名：姬发别名：珷帝日丁国籍：中国（周朝）出生日期：约前1087年（丁卯年）逝世日期：约前1043年个人背景职业：君王个人贡献主要成就：灭商建周、牧野之战其他信息谥号：西周世祖武王1人物生平武王伐纣西周世祖武王（约前1087年—前1043年），西周的建立者，华夏杰出领袖。汉族，姬姓，名发，谥号武王庙号世祖。他把疆土开拓到中国东南一带，开发了长江流域。殷商末年，它有两个主要的敌手：西部的周方国及东部的夷人部族（甲骨文里被称作人方）。周文王在完成翦商大业前夕逝世，其子姬发继位，是为周武王。他即位后，继承乃父遗志，遵循既定的战略方针，并加紧予以落实：在孟津（今河南孟津东北）与诸侯结盟，向朝歌派遣间谍，准备伺机兴师自此，武王姬发韬光养晦、励精图治，而纣王则变生肘腋。两面受敌。击败周军以后，纣王略作休整，便兵发东夷，无暇西顾，使周方国得以重整旗鼓。夷人尽管善弓，但商军的箭镞以青铜打造，精巧而锋利，其射程远、杀伤力大，而且商军作战部队中甚至出现了“象队”，古书上说：“商人服象为虐于东夷。”象牙轻易地戳穿了东夷人的胸膛然后把尸体抛向空中，东夷的军队一批批倒了下去。被纣王指挥的商军一阵冲杀，层层包围，东夷人的部队大部分做了俘虏。据说，商军如秋风扫落叶一样，一直打到长江下游，降服了大多数东夷部落，俘虏了成千上万的东夷人，取得大胜。从此以后，中原和东南一带的交通得到开发，中部和东南部的关系密切了。中原地区的文化逐渐传播到了东南地区，使当地人民利用优越的自然地理条件发展了生产。实事求是地说，这个历史贡献，应该记到纣王身上。从《左传》记载的时间看，他很可能是在这次征伐东夷的战争中，路过有苏氏部落掳获了妲己。但这场旷日持久的征战却几乎拖垮了大商王朝。西陲的周武王得知纣王大军尽出，指向东方，都城内防御力甚弱，便在一部分叛商部族的带领之下，奇兵突袭，于牧野一战功成，而这时商王的大军远在东南，无力援手，牧野之战的商军，并非商王朝的精锐之师，而是临时武装起来的奴隶和囚徒。牧野之战周文王逝世后。这次观兵实际上是一次为灭商做准备的军事演习和检阅。他率大军先西行至毕原（今陕西长安县内）文王陵墓祭奠。大军抵达黄河南岸的孟津（今河南孟津县东北），诸侯均力劝武王立即向朝歌进军。大军到达朝歌郊外70里处的牧野（今河南卫辉市南）巨桥发粟巨桥，大桥也，古桥名，位于今邱县古城营乡北侧。茅以升《中国古桥技术史》称“巨桥”，为见于文献记载最早的一座多孔梁式大型木桥。《水经注》载：巨桥东畔建有巨桥邸阁，史称巨桥仓，为中国第一仓。商纣王时期，巨桥为朝歌、殷都、邯郸、沙丘间御道中心城邑，建有离宫别馆。周武王灭纣后，遣南宫括散发巨桥仓的粮食，赈济饥民，史称巨桥发粟。孟津观兵此时，将都城由丰（今陕西西安西南沣水西岸）迁至镐（今陕西西安西南沣水东岸），举行了历史上有名的“孟津观兵”。人心向周、商纣王孤立无援的形势已形成，诸侯均力劝武王立即向朝歌进军。武王和姜尚则认为时机还不成熟，在军队渡过黄河后又下令全军返回，并以“诸位不知天命”告诫大家不要操之过急。2历史背景先周崛起先周是活动与中原西部黄土高原的一个古老部落。周人的始祖传说是帝喾元妃姜嫄的儿子弃。弃在帝舜时担任农师，号称后稷，教民耕稼有功，分封于邰。商朝初年，他的后代公刘率族人迁到磁。到古公亶父时，又迁到岐山南边的周原（今陕西宝鸡岐山县）定居下来，逐渐发展成一个新兴的西部势力，自称为周。古公的幼子季历继位后，修行道义，发展生产，驱逐夷狄，力量更为强大，与商发生矛盾。商王文丁派人将季历杀死，季历的儿子姬昌继位。昌号称西伯，仁慈爱民，礼贤下士，天下士人都来投奔。周原为商朝地处西陲的一个小属国。周的发展，使商纣感到威胁，于是将西伯昌囚禁于羑里七年。周人以珍宝和美女将西伯赎出，此后，在吕尚的辅佐下，西伯昌表面上耽于游乐，对殷纣十分驯服，实际上却更为积善修德，和悦百姓，大力发展生产，使更多的诸侯前来归附，进而征讨不驯服的诸侯和商的盟国，成为所谓的受命之主，而自称王，即周文王，并将都城迁到丰邑（今陕西长安西南沣水西岸）。周文王在位50年，实行许多正确的政策，国力逐渐强大，逝世时天下三分已得其二，为灭商奠定了基础。九年，周文王逝世。其子姬发继位，称周武王。他继续以吕尚为师，周公旦为辅，召公、毕公等人为主要助手，继续文王未尽的事业。武王姬发继位后，对内重用贤良，继续以姜太公（即姜尚）为军师，并用弟弟姬旦为太宰，召公、毕公、康叔、丹季等良臣均各当其位，人才荟萃，政治蒸蒸日上。对外争取联合更多诸侯国，孤立商王朝，壮大自己力量。文王在位50年，做了许多灭商的准备，他改革内政，发展生产，励精图治，以德治国，礼贤下士，使周繁荣兴盛起来。姬发继位后，继续任姜尚为国相，以兄弟周公旦\召公为助手，积极筹划灭商的事宜。当时，商纣王愈加荒淫残暴，穷奢极欲，搞得众叛亲离，怨声四起。他抓住了这个时机，把都城由丰迁至镐，又对商作了一次试探性的进攻，有1000个诸侯前来孟津会盟。这次行动锻炼了军队，取得了实战经验。商朝衰落商朝在暴君纣王统治下，政治上已十分腐败，但军事上仍有较强实力。武王审时度势，积极为灭商准备条件，等待时机。他即位9年后，为便于进攻商都朝歌(今河南淇县)，将都城由丰(今陕西西安西南沣水西岸)迁至镐(今陕西西安西南沣水东岸)，举行了历史上有名的“孟津观兵”。这次观兵实际上是一次为灭商做准备的军事演习和检阅。他率大军先西行至毕原(今陕西长安县内)文王陵墓祭奠。大军抵达黄河南岸的盂津(今河南孟津县东北)，诸侯均力劝武王立即向朝歌进军。武王和姜太公则认为时机还不成熟，商朝形势图。又二年，武王探知纣王更加昏庸暴虐。良臣比干、箕子忠言进谏，一个被杀，一个被囚。太师疵、少师强见纣王已不可救药，抱着商朝宗庙祭器出逃。百姓皆侧目而视，缄口不言。武王同姜尚研究，认为灭商条件已完全成熟，遵照文王“时至而勿疑”的遗嘱，果断决定发兵伐商，通告各诸侯国向朝歌进军。出发前，太史卜了一卦，得兆象大凶。见此不吉之兆，百官大惊失色。武王决心已定，不迷信鬼神，毅然率兵车300乘、近卫武士3000人、甲士4.5万人向朝歌进发。大军到达朝歌郊外70里处的牧野(今河南汲县南)，各诸侯率兵车4000乘会合。纣王闻知周兵已到，调集都中士兵，再加把囚犯、奴隶、战俘武装起来，共起兵17万(一说70万)相迎。双方开始了历史上著名的牧野之战。武王在战前向全军发表誓词，历数商纣的罪恶，说明伐纣的正义性，动员将士们英勇杀敌。决战开始后，周军士气高涨，奋勇冲杀。商纣的军队在周军凌厉攻势下一触即溃。那些被迫参战的奴隶、囚徒不愿为纣王卖命，反把武王看作救星，倒转矛头引导周军杀入朝歌。纣王见大势已去，登上鹿台，**身死。商朝由此灭亡。3为政举措周武王建周后，进行大规模的分封功臣谋士，如将吕尚封于齐，周公旦封于鲁，召公奭封于燕，叔鲜封于管，叔度封于蔡。据说，周初总计分封了71个诸侯国，其中兄弟之国15个，同姓之国40余个。封邦建国的目的，是加强对各地的统治，并作为周王室的屏藩。诸侯再在自己的封地里分封卿大夫，卿大夫又在自己的封地里分封士，这样自上而下统治人民。武王灭商后，分其王畿为邶、鄘、卫，设三监（纣子禄父、管叔、蔡叔，一说管叔、蔡叔、霍叔）加以治理。继而派兵征讨商朝各地残余力量。据记载，当时共讨伐了九十九国，有六百五十二国向武王臣服。武王分封了一批宗室功臣，如太公封于齐，周公封于鲁，召公封于燕等;还封了一些前王之后,如焦、祝、蓟、陈、杞等。为了巩固周朝的统治，武王在返周后选定伊水、洛水一带夏人的故居地，准备建立新的都邑，但不久病逝，未能实现计划。其子成王继位，周公辅佐，终于和召公一起建成了东都成周（今河南洛阳）。武王死后，其子姬诵继位，为成王。成王年少，天下初定，周公旦恐怕诸侯不服，以王叔摄政。管叔、蔡叔不服，与殷纣之子武庚，带领淮夷，发动叛乱。周公毅然率兵东征，平定了叛乱，诛杀了武庚和管叔，放逐了蔡叔，收伏了殷的余民。为了加强对东方的统治，周公奉成王之命负责营建洛邑的工作。洛邑建成后，成王亲自来到洛邑王城，大会天下诸侯和四夷君长，并将跟随武庚叛乱的殷遗民迁进成周，以便控制。周公还制礼作乐，建立了周朝的各项典章制度和礼乐制度，确立了以宗法制度为中心的政治体制。成王曾亲自讨伐东夷，使东部得以安定。成王死后，继位的康王继承先王的事业，勤于政事，平易近民，刑罚几十年不用，社会更加安定。将殷商王畿(京城周围千里)内之地分为卫、庸、邶三个小国其次，采取封邦建国的方略，实行对全国的统治。为了吸取商朝灭亡的教训，治理好国家，武王专门把箕子接来镐京，虚心请教安邦治国之道。根据箕子讲述的道理，他同姜太公、周公旦等商议，决定将古时已有但还未完全形成的宗法制度进一步完善和确定下来。即把全国分成若干个侯国，由周天子分封给在灭商大业中做出了贡献的姬姓亲族和有功之臣；各诸侯可以拥兵，但必须随时听从天子调遣，定期向天子纳贡、朝贺；允许封侯世代承袭，并可在封国内分封卿、大夫；天子对诸侯有赏罚予夺之权，对封国中分封卿、大夫也有权过问。毫无疑问，武王实行的封邦建国方略，相对于商朝那种原始小邦林立的现象来说，显然是一个进步。它确有统天下于一尊的意义，在当时起到了巩固和加强全国统治的作用。武王为了巩固全国政权，日夜思虑，睡不好觉。他还同公旦讨论过在当时被认为地处天下之中的洛邑(今河南洛阳市内)营建东都。4人物评价周武王有着广阔的心胸和长远的眼光，同时有着果断地处事能力，在看到商朝的无道，他打出了为民请命，替天行道的旗号来获得广大人民群众的拥护，从而大大的扩大了自己的实力和影响力，在伐纣的过程中，他以大无畏的精神亲自带领兵马直捣朝歌，打了纣王一个措手不及。同时周武王有着很杰出的个人魅力，他也因此受到人们的爱戴，这也是他获得人们支持的一个重要原因。相关文献万方数据期刊论文《逸周书》武王形象论略－学术交流－2009(4)万方数据期刊论文清华楚简"武王八年伐(旨耳)"刍议－考古与文物－2010(2)万方数据期刊论文牧野之战的史料新证－兰台世界－2008(16)5家族成员父母父：周文王姬昌；母：太姒。兄弟长兄伯邑考，早卒三弟管叔鲜四弟周文公旦五弟蔡叔度六弟郕叔武七弟霍叔处八弟卫康叔九弟毛叔郑（据《毛公鼎》铭文，实际上为周文王之孙，冉季载之子）十弟冉季载十一弟郜叔十二弟雍叔（雍）伯十三弟曹叔振铎十四弟滕叔绣十五弟毕公高十六弟原叔十七弟丰叔十八弟郇叔妻子邑姜，齐太公吕尚之女儿子周成王姬诵唐叔虞邘叔应侯韩侯女儿太姬，陈胡公夫人6艺术形象文学形象明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的人物。父姬昌，母太姬，长兄伯邑考。姬昌死后继承王位，即周武王。后在姜子牙的辅佐之下推翻商纣王的统治，开启周家八百年江山。多版电视剧《封神榜》和动画片《哪吒传奇》中的武王形象都与《封神演义》相关。影视形象张晓林饰姬发（蓝天野版《封神榜》）

    张松枝饰姬发（陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》）周杰饰姬发（马景涛版《封神榜之凤鸣岐山》）黄维德饰姬发（林心如版《封神榜之武王伐纣》）张迪饰姬发（陈键锋版《新封神英雄榜》）
正文 君王篇之姬诵（前1055—1021年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周成王（公元前1055年—前1021年）。姓姬，名诵，周武王之子，是中国西周第二代天子，谥号成王。周成王继位时年幼，由周公旦辅政，平定三监之乱。周成王亲政后，营造新都洛邑、大封诸侯，还命周公东征、编写礼乐，加强了西周王朝的统治。公元前1021年，周成王驾崩，享年35岁。周成王与其子周康王(姬钊)统治期间，社会安定、百姓和睦、“刑错四十余年不用”，被誉为成康之治。

    个人概况国籍：周朝出生日期：公元前1055年逝世日期：公元前1021年个人背景职业：君王个人贡献主要成就：开创成康之治其他信息姓名：姬诵在位：前1042年—前1021年谥号：成王1基本资料周武王之子。武王克商后在位4年卒，“天下闻武王崩而扳”，成王即位时年少，由周公姬旦摄政，引起管叔、蔡叔、霍叔等的不满，制造谣言说周公想谋篡王位，联合武庚发动叛乱，召公奭也怀疑起来，史称“三监之乱”。周公率兵东征，三年后平乱，管叔自杀，蔡叔被囚，夺商、卫、邶、鄘四国封地。周公摄政七年后，还政于成王，周公担心成王贪图安逸，写了一篇《无逸》。前1021年，周成王驾崩，享年35岁，太子姬钊即位，是为周康王。成王年幼即位，不能执掌政事。其叔父周公旦（武王弟）为避免各诸侯反叛，便自己摄政当国，安定大局。管叔、蔡叔不信任周公，挟殷商后代武庚一起作乱反叛，周公奉成王之命东征讨伐，平定叛乱。成王长大，亲自执掌政权后，大封诸侯，加强宗法统治权力，命召公营建洛邑（今河南洛阳市西），后来成为东周的都城。成王还命令周公制礼作乐，规划各项规章制度，奠定了西周王朝的基础。周公、召公率师征服淮夷及在淮夷之北的奄国，使统治范围进一步扩大。成王时期，社会安定，人民和睦，歌颂太平盛世之声不绝于耳。成王与其子康王统治时期，合称成康之治，是周代的兴盛时期。后世以“成康之治”评价成王与其子康王的政绩，史称当时天下安宁，四十余年不用刑罚。夏商周断代工程把成王在位时间定为前1042年至前1021年。2帝王生平由于成王年幼，天下初定，叔父周公唯恐诸侯叛周，于是乃亲自摄政。《尚书·大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”成王之时，周公、召公是朝中最重要的大臣，自陕(今河南陕县)以西诸侯由召公管理；自陕以东诸侯由周公管理。成王秉承武王之志，为西周王朝的发展奠定了坚实的基础。周公辅助成王执政了七年，总算把周王朝的统治巩固下来，他还制订了周朝一套典章制度。到周成王满二十岁的时候，周公把政权交给成王管理。在这七年中，周公尽心尽意辅助成王，管理国事，可是他的弟弟管叔、蔡叔却在外面造谣，说周公有野心，想要篡夺王位啦！这时纣王的儿子武庚虽然被封为殷侯，但是受到周朝的监视，觉得很不自由，巴不得周朝发生内乱，重新恢复他的殷商的王位，就和管叔、蔡叔串通一气，联络了一批殷商的旧贵族，还煽动东夷中几个部落，闹起叛乱来。因此周公费了三年的工夫，终于平定了武庚的叛乱，把带头叛乱的武庚杀了。管叔一看武庚失败，自己觉得没有面目见他的哥哥和侄儿，便上吊自杀了。周公平定了叛乱，把霍叔革了职，对蔡叔办了一个充军的罪。而且这次征战期间，有一大批商朝的贵族成了俘虏。因为他们反抗周朝，所以叫他们是“顽民”。周公觉得让这批人留在原来的地方不大放心；同时，又觉得镐京在西边，要控制东部的广大中原地区很不方便，就在东面新建一座都城，叫做洛邑（今河南洛阳市），把殷朝的“顽民”都迁到那里，派兵监视他们。打那以后，周朝就有了两座都城。西部是镐京，又叫宗周；东部是洛邑，又叫成周。夏商周断代工程把成王在位时间定为前1042年至前1021年。从周成王到他的儿子周康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。[1]3信封叔虞其父周武王死时，他尚年幼，由其叔父周公旦摄政。周成王小的时候，有一天，他和与自己感情非常好的小弟弟叔虞在宫中的一棵梧桐树下一块儿玩耍。忽然，一阵秋风吹来，梧桐树上的叶子纷纷飘落。风过后，地上留下了许多梧桐叶。成王一时兴起，便从地上捡起一片梧桐叶，用小刀切成一个(大臣们上朝时手中所持的)“圭”，并随手将它送给了叔虞，以玩笑的语气对他说：“我要封给你一块土地，喏——你先把这个拿去吧!”叔虞听到成王这么说，随即欢欢喜喜地拿着这片用梧桐叶做成的“圭”，跑去将此事告知他们的叔父周公。周公仍代尚是稚龄的成王执掌国政，听了叔虞告诉自己的话，便立刻换上礼服，赶到宫中去向成王道贺!成王不解地问：“叔叔，你为什么要特地穿上礼服，赶来向我道贺呢?”面对周公的道贺，早已将此事忘得一干二净的成王，不禁一头雾水，不知所以……周公依然面带微笑地对成王解释道：“我刚刚听说，你已经册封了你的小弟弟叔虞!发生了这样的大事，我怎能不赶来道贺呢?”“哦——那件事啊!”这才想起此事的成王，忍不住哈哈大笑说：“刚才，我只不过是和叔虞闹着玩而已，不是真要册封他呀!”不料，成王的话刚说完，周公立即收起笑容，正色对成王说：“无论是谁，说话都要以‘信’为重；你身为天子，说话更是不能随随便便，当做是在开玩笑一样。如此，你才能得到人民对你的信赖呀!倘使你总是罔顾信义，任意将自己说出口的话视为玩笑，这样，你还有资格做一国的天子吗？”周公之言，令成王深感惭愧……于是，成王便迅速决定：将叔虞册封于唐地!坚守诚信不仅是一个人的立身之本，更是一个国家的立国之策。4成康之治周公姬旦像周成王登基时才十二岁，还是一个懵懂无知的幼童，根本不懂什么国家大事。而由于周朝刚刚建立，政权还不稳固，天下还不安定，还有许多不安定因素存在，需要治理的地方太多了。面对这种情况，周公旦便顶住重重压力和猜疑，一手包办朝政。因为只有这样方能做到快捷、及时、行之有效地发布实施政令。在这方面，周公旦显示出过人的谋略和果断、雷厉风行的处事风格，为周朝的社会稳定、政治安定团结、经济的发展、法律的健全立下很大的功劳。为了使周成王尽快成长为一名有为的君主，周公还加强对他的教育。但毕竟周成王是高高在上的皇帝，虽然周公是他的叔叔，但毕竟在封建社会里，王权大于一切，有许多地方不便直接教训、责罚，所以周公便把自己的儿子伯禽做为周成王的陪读，每当周成王做得不对的时候，他就把对周成王的教训、责罚转到儿子身上，使周成王受到潜移默化的教育。在他的教育下，周成王终于明了许多为君之道，为以后治理国家打下坚实基础。周公的做法受到一些不明真相的人的猜疑，认为他想篡位夺权。尤其是周武王的另几个弟弟管叔、蔡叔、霍叔更是心怀不轨，到处散布谣言，说周公想篡位夺权。纣王的儿子武庚虽然被周武王封为商后，仍然治理殷商旧地，但毕竟寄人篱下，又受人监视，有诸多不便，所以他便乘机进行复辟行动。管叔三人本来是周武王派往监视武庚的，没想到却适得其反，这三个重量级人物很快就被武庚拉拢进去，成为武庚复辟集团的成员。之后他们又联合一些不安分守己的诸侯，举行大规模武装叛乱。在此内外交困的紧要关头，周公保持着冷静的头脑，他先耐心地教育内部一些对他有所猜疑的人，特别是跟周武王另一个弟弟召公进行了一次披肝沥胆的谈话，取得召公的信任和真诚合作，营造了一个安定团结的政治局面，争取到多数的力量来共同对付叛乱。之后，周公授权太公望全权处理东部诸侯，使自己无后顾之忧，然后亲自率领大军彻底平定武庚的叛乱，解决了一次重大的政治危机。公元前1020年，周公把政权交还周成王。此时周成王已经年满二十岁，开始正式执政。虽然周成王资质极为普通，但毕竟前面已经有周文王、周武王、周公几代人的苦心经营，周朝的统治已经日臻巩固，国力也日渐强大，加之周成王还算是一名守成之主，做事循规蹈矩，因此，他在位的三十年和儿子康王在位的十六年，前后四十多年，周朝社会安宁，人民安居乐业，成为西周盛世，史称“成康之治”。5成王迁宅周公对洛邑占卜考察，完成了营筑洛邑的工程。周公回到西土，向成王报告营建洛邑的经过。二人经反复协商，欲迁都洛邑，迁都后，周公返政成王。这些谈话，记载在《尚书·洛诰》中。周公说：“新都洛邑已成，它将是您始作万民明君之地。在那里，你将首次奉行隆重礼仪，在洛邑举行祭祀大典，这一切都已经有条不紊地进行了安排。”成王说：“你勤勉辅佐我这个年轻人，指示我弘扬文王、武王之功业，奉答天命，和抚万民，居于洛邑，举行大典。您的教导，我无不顺从。”不久，成王来到洛邑，召公令各方诸侯前来朝贺，他向周公、成王奉献玉璋、大弓等礼品。召公向成王献词：“皇天上帝让你做黎民之元首，请接受上天赐您的神圣职责。殷纣无道，万民哀号。上天怜悯苍生，把天下托付盛德的文王、武王。今王嗣位，宜勉修德政，以祈不负上天重托，不废先王之功业。王虽年幼，但为国之元首，望能和洽民众。今王迁宅于土中（洛邑），亲理朝政，动静语默，均须持重，应敬重德行，躬行德教。上天将根据帝王的德行赐智慧，赐吉凶，赐享国期限。我王初据新都，更应崇尚美德，祈求上天赐予永久的治理天下的使命。今我率众邦君长，入朝进贺，并非慰劳君王，只是供奉礼品，献祭于上天，使王位世代相传，永无止期。”朝贺已毕，成王率满朝公卿、众邦君长在洛邑举行冬祭，时在周公摄政七年十二月十二日。次年正月初一，成王亲政，以朝享之礼献祭于文王、武王之庙，禀告嗣位大事。在文王庙、武王庙各献一头赤色牛。成王入太庙，献酒于先王之灵。至此，成王完成迁都和亲政大礼。周王朝把自己的都城从西土迁往洛邑，原因有三个：其一政治因素，殷商初亡，天下初定，宅此洛邑，便于治民。其二是地理位置，按照周公的话说，洛邑为天下之中。其三是历史因素，洛邑为夏商旧邦，帝喾故墟，华夏宗地，迁宅于此，利于王化。成王迁宅之说，在文献上有记载，在考古上也得到证实。20世纪60年代，在陕西出土的“何尊”铭文，对成王迁宅洛邑有明确记载，其“迁宅于成周”、“宅兹中国，自之乂民”语，言之凿凿，记载了成王迁宅于成周（洛邑）的历史。古人称洛阳为中国，意为天下之中，周王朝在这里建立新都，有利于对民众的统治。成王亲政后，周公对他有多次告诫。《尚书·无逸》就是周公对成王的告诫之词。周公告诫成王不要过分追求享受，无节制地游乐、嬉戏、酗酒、田猎，于国于身均不利。这时，淮夷和奄国再次叛乱，成王以召公为太保，以周公为太师，御驾亲征，大破淮夷，残破奄国。这次平叛，确立了成王的个人权威，巩固了周王朝的政权。6成王封侯封伯禽于鲁周成王姬诵，周武王子，即位时12岁。由周公旦摄政。之中，平定武庚（纣王子）叛乱，并大封诸侯。成王造东都洛邑。武王死时42岁。周武王建立了周王朝以后，过了两年就害病死了。他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，再说，刚建立的周王朝还不大稳固。于是由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。历史上通常不称周公旦的名字，只叫他周公。周公的封地在鲁国，因为他要留在京城处理政事，不能到封地去，等他的儿子伯禽长大了，就派伯禽代他到鲁国去做国君。伯禽临走的时候，问他父亲有什么嘱咐。周公说：“我是周文王的儿子，周武王的弟弟，当今天子的叔叔，你说我的地位怎么样？”伯禽说：“那自然是很高的了。”周公说：“对呀！我的地位确实很高，但是我每次洗头发的时候，一碰到急事，就马上停止洗发，把头发握在手里去办事；每次吃饭的时候，听说有人求见，我就把来不及咽下的饭菜吐出来，去接见那些求见的人。我这样做，还怕天下的人才不肯到我这儿来呢。你到了鲁国，不过是个国君，可不能骄傲啊！”伯禽连连点头，表示一定记住父亲的教导。周成王陵，史载成王35岁而死，周成王陵位于今天西安市长安区。《史记》：“周公葬毕，毕在镐东南杜中。”从中看出毕在西周镐京东南即今西安市长安区沣河以东一带。封靖渊于邢周公辅佐周成王“封诸侯、建藩卫”，在商代奴隶制度的废墟上，全面建立起新的封建领土制秩序。《荀子》说，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”，其中邢国为姬姓封国之一。《左传》云：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”邢国即为周公第四子封建之国。《汉书》、《元和郡县志》等文献记载，邢侯为“周公第四子”，名姬苴，又称邢靖渊，邢侯的封地《汉书》说在襄国县，即今邢台市。《十三州志》也记载，邢州为“殷时邢国，周封周公旦之子为邢侯，都此。”《通典》说巨鹿邢州：“古祖乙迁于邢，即此地，亦邢国也。”这些古籍所说的襄国、邢州，即今邢台市。传说姬苴随父亲周公东征邢地，一日去邢地太行山上打猎，在山前平台草地上看到一头神牛坐北朝南而卧，报告给了周成王，成王乃命召公占卜，以为建国之祥兆，于是周成王封建邢侯于此。周王封建邢国也有重要的战略意义。周王朝平定三监之乱后，为阻止戎狄向中原扩张和监控商遗民和东夷，封建卫国于商故都，封建演过于燕山地区，但燕国距中原相当遥远，由燕国通往宗周的道路必须经过太行山东侧平原，很容易被从太行突出的戎狄阻隔，因此封建邢国成为北连燕国，南接卫国，东结齐国的以蕃屏周的重要封国。西周封建重要诸侯，都要举行隆重仪式，谓之锡命。称为册封。邢侯所受册命在《麦尊铭》、《麦彝铭》中被详细记载。大意为：周成王册封周公旦的儿子到邢地做邢侯，丁亥日这天，已经封国的邢侯到宗周去朝见周王，周王在辟雍隆重接待邢侯，射礼完毕，邢侯登上红旗招展的彩船随王船而行，礼仪终了，周成王又在当天陪邢侯入辟雍宫休息，并在宫中赏赐给邢侯铜戈与臣属二百家，恩准邢侯“用典王命”，按天子礼制建城，出行使用周王的车马服饰。邢侯返国后，高筑邢侯台，祭祀神明，表示自己一定效法父亲周公，在邢国实行统治，屏卫周王朝。不久，周王再次赏赐邢侯，出土于邢台内邱的《邢侯簋》记载“舍邢侯服，锡臣三品，州人、重人、庸人。”邢国版图和实力得到增长，边境一度东部达到山东聊城一带，北部达到元氏一代，西界太行，南到滑县一带。7历史定位成王作为西周建立统一封建政权后的第二代君主，在他期间完成了对东国的一系列征伐，巩固了周在东方的统治。此外，他继承了武王遗志，在周公的辅助下为周初政权巩固做出了杰出贡献。在西周的史墙盘和徕盘中，都认为成王是一个能够统御四方，能够刚柔并举的“宪圣”的君主。
正文 君王篇之姬钊（？—前996年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;姬钊，即周康王，生卒年不详。周成王之子，汉族，姓姬，名钊，为西周王朝第三代国王。当成王将崩之时，担心太子钊不胜任，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。康王即位之初，在召公、毕公辅佐之下，遍告诸侯，申之以文、武之业，继续推行成王的政策，进一步加强了统治，同时，先后平定东夷大反，北征略地，并且西伐鬼方。《小盂鼎》铭文所记对鬼方征讨，斩获众多，仅俘人即数以万计，故成康之际，天下安宁，旧史家夸称当时刑错四十余年不用。在位26年，病死于镐京，葬于毕原。天下安宁，民不犯法，刑措40余年不用，号称为周朝盛世——成康之治。个人概况中文名：姬钊国籍：中国周朝出生日期：不详逝世日期：不详个人贡献主要成就：成康之治、征伐鬼方、社会安定、百姓和睦、“刑错四十余年不用”其他信息谥号：康王葬处：毕原朝代：西周都城：镐京称号：周朝君王1个人生平姬钊继位时，召公、毕公为他举行了隆重的登基仪式。召公、毕公还率领诸侯，陪姬钊来到祖庙，把文王、武王创业的艰辛告诉康王，又作了一篇文章，告诫姬钊要节俭寡欲，勤理国事，守住祖先的基业。姬钊在位时，不断攻伐鬼方（今陕西省西北部）和东南各地，掠夺奴隶和土地，分赏给诸侯、大夫。在一次大战中，周军俘虏了犬戎兵士13000多人，为了庆祝胜利，姬钊赏给参战的贵族孟以1700多俘虏，作为奴隶使用，并将此事用文字铸在鼎上，这只重500多斤的鼎在清朝中期被发掘出来，至今还陈列在北京的中国历史博物馆里。姬钊在位期间，国力强盛，天下统一，经济、文化繁荣，社会安定，史书载，“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用”。姬钊死后的庙号为康王。后世将这段时期和成王末年的统治誉为“成康之治”。[2]夏商周断代工程考证把康王在位时间定为前1020年至前996年，在位25年。《考古》杂志2007年3月发表了朱凤瀚的文章《尧公簋与唐伯侯于晋》，介绍了香港地区私人收藏的西周青铜器尧公簋，其铭文有“唐伯侯于晋唯王廿又八祀”的内容。据陈久金说，夏商周断代工程专家组就此专门召开会议，认定此“廿又八祀”也就是以28年来纪年的王为周康王，以此器作为周康王在位超过28年的证据。春秋时代的公元前538年，楚国的大夫椒举向追求霸业的楚灵王提到历史上夏启王、商汤王、周武王、周成王、周康王、周穆王、齐桓公和晋文公这“六王二公”之功业。椒举提到周康王有“酆宫之朝”的功业，杨伯峻指出酆宫为周文王庙，在今陕西省户县东五里。（齐国第二代君主齐丁公、卫国第二代君主卫康伯、晋国第二代君主晋侯燮和周公旦之子鲁公伯禽共事周康王。周康王分四位诸侯以珍宝之器。而同事周康王的楚君熊绎却无分。春秋时代的公元前530年，楚灵王仍忿然提起此事。）2康王即位与其父周成王类似，姬钊在即位前并没显示出过人的能力和资质。为此，周成王自然有些担心他不能继承大业，更怕儿子会成为一个碌碌无为的昏君而把祖宗打下来的江山败在手里。他想到自己虽然资质平平，但由于有了周公的尽力辅佐，国家还是治理井井有条，取得令人满意的政绩。因此，周成王自然想到要给儿子安排周公式的人物来辅佐他。思前想后，他心中已经有了不二人选，那就是召公和毕公。正是这两个人和周公同心协力，共同辅佐自己，才有这个大好局面，让他们来辅佐自己的儿子，周成王自然是很放心了。其实，姬钊这个人能力不错，很有作为，只是没有显露出来而已，或者是他的父亲周成王没有发现也有可能。于是周成王临终前，便要求召公、毕公辅佐姬钊，并将召公、毕公等大臣召到床前，立下遗嘱。在遗嘱中，周成王要求大臣们根据遗嘱的精神辅佐、约束周康王严格恪守周文王、周武王的遗训，使他能够制定切实可行的治国方略并认真推行，能够制定严密的法律法令并真正实行而不违背，总之就是希望周康王在众大臣的帮助下，克服困难、渡过难关，使周王朝强盛起来，使周康王成为一代明君，而不至于碌碌无为而成为昏君。应该说，周成王的遗嘱还是有一定的作用的。但更为重要的是周康王是一位有作为的君主，周成王在选择接班人方面算是选对了。周康王登基时，召公、毕公为他举行了隆重的登基仪式。在登基仪式上，召公宣读了周成王的遗嘱，还将周康王带到祖庙，向他讲述文王、武王创业的艰辛，要求周康王牢记文王、武王、成王的遗训，严格要求自己，勤谨治国，将祖宗基业发扬光大。3政治统治周康王作了《康王之诰》，除了用大量篇幅来叙述登基事项，更有不少关于加强法律法规和治理整顿军队等治国政策。登基伊始，周康王就已经制订出一套比较合理的计划。之后在他在位的十六年间，他一直孜孜不倦地按着既定的方针政策履行着他的治国安邦的理念。由于周文王、周武王在位期间，周朝就已经比较强盛，后来再经过周公、周成王的努力，周朝国力进一步得到发展。周康王即位后，继续推行周成王在位期间所实行的国策，再接再厉，使经济得到更大的发展，国库丰裕，人民安居乐业，社会安定团结，到处呈现一派升平盛世的景象。生活好了，犯罪案件也少了，可以说是路不拾遗、夜不闭户，司马迁甚至在他的《史记·周本纪》中说成王末年和周康王统治期间，天下安宁，刑措四十多年不用。虽然有所夸大，但由此也可以看出周康王治国的成功。所有这些，跟周康王的努力是分不开的。4军事方向军队经过一番行之有效的治理整顿，战斗力也大大提高。当时的鬼方是北方游牧族，他们长期在马上游牧，骑术精湛，机动性极强，由这些牧民所组成的骑兵战斗力就特别强。于是这些游牧族就经常侵扰中原地区，抢掠财物，杀人放火，给边境带来极大的隐患。周成王期间周军忙于镇压东方的武庚和管叔、蔡叔的武装叛乱，从而放松了对西北方的控制，结果鬼方乘机对周军兵力相对薄弱的西北边境发动经常性的侵扰，给周朝带来极大的损失和威胁。为了使国家长治久安，周康王果断做出了发动征伐鬼方战争的决定。这次决定是经过一番谨慎的考量和充分的准备的。一方面国内政治稳定，经济繁荣，综合国力不断上升，另一方面，军队经过治理整顿，战斗力大大提高，发动这样一场战争已经是胜券在握了。于是，周康王命得力将领率领大军进攻鬼方。鬼方之战姬钊取自明代王圻辑，万历刻《三才图会》。周康王二十五年，周军进攻鬼方（今陕西西北部、山西北部和内蒙古西部）的一次作战。鬼方是古代北方游牧族之一，经常侵扰中原地区。周初，武王灭商后曾将其放逐至泾、洛（今陕西泾河、洛河）以北，令其按时入贡。后因周军镇压东方管叔、蔡叔和武庚的叛乱，进攻东部的准夷等而放松了对西北方的控制，鬼方部落乘机从岐周（今陕西岐山）以西和陇（今陕西干阳、陇县）之间，经常对西周西北边境侵扰，威胁周都镐京（今陕西西安西）。二十五年，为了消除边患，周康王命盂率领大军进攻鬼方。鬼方亦调兵迎战。经两次大规模作战，周军斩杀鬼方4800多人，俘获其4名首领及以下1.3万多人，还缴获了很多车马和大量牛羊。周军将鬼方又驱逐至远离镐京的汫陇和岐周以西。周西北边境暂安。下安宁，旧史家夸称当时“刑错四十余年不用”。经过两次大规模的作战，战斗力已经大大增强的周军取得决定性的胜利，歼灭敌人四千八百多人，俘获一万三千多人，并缴获大量车马和牛羊等战利品，使边境在很长的一段时间内得到安定。这样，周朝在周康王的统治下，经济、文化繁荣，社会安定，国家统一，国力强盛，成为周朝的盛世。后世便将周成王末年和周康王在位的这一段时间，誉称为“成康之治”。公元前996年，周康王去世，其子周昭王姬瑕即位，周王室开始走向衰微。
正文 君王篇之姬瑕（？—前977年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周昭王（公元前？－公元前977年），即周昭王，中国周朝第四代王。汉族，镐京（今陕西长安县境）人。姬姓，名瑕，西周第四代国王。周康王之子。《史记》称他为昭王，西周青铜器铭文多称他为卲王。昭王欲继承成康事业，继续扩大周的疆域，从昭王十六年开始，亲率大军南征荆楚，经由唐（今湖北随州西北）、厉（今湖北随州北）、曾（今湖北随州）、夔（今湖北秭归东），直至江汉地区，大获财宝，铸器铭功。昭王十九年，他亲自统帅六师军队南攻楚国，全军覆没，昭王死于汉水之滨。南征的失败，不仅是周王朝由盛到衰的转折点，也是楚国强大到足以与周王朝抗衡的一个标志。

    个人概况中文名：姬瑕国籍：中国周朝出生地：镐京出生日期：不详逝世日期：前977年个人背景职业：周朝君王个人贡献主要成就：亲率大军南征荆楚其他信息相关事件：南征不返去世地：汉水之滨朝代：周朝前任：姬钊（周康王）继任：姬满（周穆王）1人物简介姬瑕是周康王之子。他欲继承成康事业，继续扩大周的疆域，从昭王十六年开始，亲率大军南征荆楚，经由唐（今湖北随州西北）、厉（今湖北随州北）、曾（今湖北随州）、夔（今湖北秭归东），直至江汉地区，大获财宝，铸器铭功。昭王十九年，他亲自统帅六师军队南攻楚国，全军覆没，昭王死于汉水之滨。南征的失败，不仅是周王朝由盛到衰的转折点，也是楚国强大到足以与周王朝抗衡的一个标志，后来楚国成为春秋五霸之一，雄踞南方，问鼎周疆。《史记·周本纪》：“昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，讳之也。”[1]《史记·齐世家》：“桓公三十年春，齐伐楚。楚成王兴师问曰：‘何故涉吾地？’管仲对曰：‘楚贡包茅不入，王祭不备，是以来责。昭王南征不复，是以来问。’楚王曰：‘贡之不入，有之，寡人罪也，敢不贡乎！昭王之出不复，君其问之水滨。’”2南征荆楚楚曾是周的附属，出的先祖鬻熊“子事文王”并参加了灭商战争，成王举行“岐阳之搜”时，楚君熊绎也前来参加在西周早期，周,楚的关系还是比较融洽的。不过，这时的楚国实力不足，还没有资格参加诸侯的正式会议，只能与鲜卑等蛮夷一起看守“燎祭”的火堆。在周朝建立的政治体系中，楚国只相当于一个子男之国，地位很低。但此后，楚国在南方迅速发展，很快就成为一个很有影响力的方国，这时，他对王朝的号令开始不认真遵守，周昭王为了维护周作为天下共主的权威和王朝既定的政治秩序，先后两次发动对楚国的征伐。[2]（1）第一次南征发生于昭王16年，昭王亲自率领大军渡过汉水，缴获了大批战利品，但是并没有彻底压服楚国。[2]（2）第二次南征发生在昭王19年，第二次南征却使周人遭到重大损失，特别是昭王在北还的途中，淹死在汉水中，但后来的种种迹象表明，这一次南征，周王朝还是达到了压服楚国，稳定王朝南部局势的目的。因为在周穆王即位以后，没有对荆楚进行报复性的征伐。周穆王一生对东方，东南方，西方，西北方都发动大规模战争，唯独没有向荆楚进攻，显然不是由于荆楚力量过于强大使得穆王不敢南征，而应是西周王朝对南方的拓展，已由昭王完成。[2]3死因之谜根据“夏商周断代史”考证，周昭王是公元前995年左右的人，在位19年。周穆王是昭王的儿子。《史记．周本纪》记载：“昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，讳也”。这段史料里，我们看出周昭王是一位贪玩、不理朝政的浪荡公子，他南巡狩猎死在了江里，不向天下发布讣告，怕张扬是不正常的事。这其中是不是有见不得人的事呢？带着这一疑惑我翻阅了大量的史料，《古本竹书纪年辑证》中记载的与《史记》恰恰相反：[1]〔八〕《纪年》曰：周昭王十六年，伐楚荆，涉汉，遇大兕。《初学记》卷七地部下。[2]《吕氏春秋．音初》：“周昭王亲将征荆，辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及祭公抎于汉中，辛余靡振王北济，又反振祭公。”[3]《楚辞．天问》：“昭后成游，南土爰底，厥利维何，逢彼白雉。”[4]闻一多先生云：“‘雉’当为‘兕’，声之误也。[5]《吕氏春秋．至忠篇》：‘荆庄襄王猎于云梦，射随兕。’[6]〔九〕《纪年》曰：周昭王十九年，天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉。《初学记》卷七地部下。以上六例源于《竹书纪年》，《竹书纪年》是战国时魏国的史书。晋武帝太康二年（281）由盗墓贼在汲郡（治所在今河南汲县西南）魏襄王墓中盗出。盗墓贼不认货，准备一把火烧掉，后来被县令发现，把这一堆破烂竹简送到洛阳，由当时的大学士和峤带一帮学士整理出来。《竹书纪年》约早于《史记》二百年（这里指魏襄王元年的公元前334界定），很多记载和甲骨文相吻合，所以在一定程度上比《史记》更有权威性。以上例[1]说：“周昭王十六年，伐楚荆，涉汉，遇大兕”被《初学记》引用。例[6]说：“周昭王十九年，天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉。”被《开元占经》引用。例[1]说法是昭王十六年去征伐楚国。例[6]的说法是昭王十九年。这两种说法一是时间上相差三年，二是例一说是遇上了兕，例六没有这一说，只是笼统地说丧六师于汉。按照例[6]《初学记》“雉兔皆震，丧六师于汉”的说法，在文字上与司马迁的“昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，讳也”的记载是两个不同的定义。一个说六师死于汉江中，昭王以身殉国，一个说南巡狩不返，卒于江上。昭王是玩乐而死。例[2]用我们现代的说法是：周昭王南征荆楚，辛余靡这个人长得高大有力，他跟随昭王出征。在返回的路上过汉江时，桥梁塌，昭王和祭公掉到了汉江（抎：音云，滑落的意思。《现代汉语词典》没有这一字），辛余靡先背昭王过汉江，然后返回背祭公。”也没说到昭王遇大兕，更没有说到死。例[5]《吕氏春秋．至忠篇》说‘荆庄襄王猎于云梦，射随兕。’《至忠篇》大概是为了正本清源，说明遇兕的人是荆庄襄王，而不是周昭王。这让我们对后来典籍所引用的《竹书纪年》说法持怀疑的态度。“兕”是不是害死周昭王的真凶，史料也没有详细说明，下面我想从“兕”说起。“兕”就是雌犀牛。犀牛是食草动物，有陆地第二大动物之称，它最重可达六吨多。而且胆小，是不会轻易攻击人的。例[4]闻一多先生说：“‘雉’当为‘兕’，声之误也。也就是说，他认为《竹书纪年》中周昭王应该遇到的是“兕”。例[3]屈原（前340——前278）在《天问》中说“昭后成游，南土爰底，厥利维何，逢彼白雉。”，意思是楚庄襄王要献白雉给周昭王，周昭王带兵到了楚国，回来时死了，对国家没有一点利益可言，所以屈原讽刺说：“你遇到了白野鸡吗？”屈原的说法从年代来讲基本与魏国的《竹书纪年》时间上差不多，比司马迁（约前145——前87）的说法早二百年，这让周昭王的死因变得更加模糊起来。至于三千多年前汉江的生态是什么样的状况，我看谁也说不清楚。不过，战国《公输》一文中，墨子曾经说过这样一句话：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富。””根据这一记载，我们可以认定：犀牛应该在云梦泽，汉江是鳄鱼横行的地方。说明一个堂堂的国王从桥坍塌掉进江中被犀牛攻击的可能性小，因为桥坍塌时，犀牛的习性逃跑都怕不及，哪能敢攻击人呢？所以笔者认为导致周昭王唯一致死的应该是扬子鳄，因为扬子鳄的习性对于桥的坍塌不会回避。大家在《动物世界》里可以看到，只要斑马、野牛迁徙过河，鳄鱼听到响声就会前来觅食，如果周昭王真是从桥上掉进汉江，祸首就是扬子鳄。为了证明我的说法，我从周昭王儿子周穆王一些莫明其妙的行为中，就发现了玄机：（一）《纪年》云：周穆王伐大越，起九师，东至九江，驾鼋鼍以为梁也。《北堂书钞》卷一一四武功部。（二）《纪年》曰：周穆王三十七年，东至于九江，比鼋鼍以为梁。《初学记》卷七地部下。（三）《纪年》曰：周穆王三十七年，征伐，大起九师，东至于九江，叱鼋鼍以为梁。《文选．江赋》注。
正文 君王篇之姬满（？—前921年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;姬满（？～前921年）周昭王之子，即周穆王，汉族，姬姓，名满，昭王之子，周王朝第五位帝王。他是中国古代历史上最富于传奇色彩的帝王之一，世称“穆天子”，关于他的传说，层出不穷，最著名的则是记载周穆王的《穆天子传》。

    个人概况中文名：姬满别名：穆天子国籍：周朝民族：华夏出生地：镐京逝世日期：前921年个人背景职业：君主个人贡献主要成就：巩固周在东南的统治、制定墨、劓、膑、宫、大辟5刑其他信息在位时间：55年相关故事：穆王西征前任：昭王（姬瑕）继任：共王（姬繄扈）1简介姬满于公元前1002年昭王姬瑕第二次亲征楚国，渡汉水，船至中流落水淹死。是年子姬满践位。史载他曾用吕侯（亦作甫侯）为司寇，命作《刑书》，告四方。他曾起兵九师伐楚，为父王报仇，东至九江。后又联楚伐徐。据《史记·周本纪》和《后汉书·东夷传》说：周穆王时，徐子赢姓，地方五百里，四方诸侯朝于徐者三十六国，自称徐偃王，曾率九夷淮夷诸部侵扰宗周。穆王闻徐子僭号，他便联合楚国攻徐。徐子败北遁走彭城（今江苏徐州）。楚的势力得以扩张，成为南方新兴的强国。周穆王还在与徐逼近的涂山（今安徽蚌埠东）会合过诸侯。[1]周穆王，在位55年。周朝第五代王。姬姓，名满。周昭王之子。穆王致力于向四方发展，曾因游牧民族戎狄不向周朝进贡，两征犬戎，获其5王，并把部分戎人迁到太原（今甘肃镇原一带）。还东攻徐戎，在涂山（今安徽怀远东南）会合诸侯，巩固了周在东南的统治。并制定墨、劓、膑、宫、大辟5刑，其细则竟达3000条之多。后世流传穆王西征的故事，如晋代汲冢出土战国竹简《穆天子传》所载，虽多不真实，但反映了当时穆王意欲周游天下，以及与西北各方国部落往来的情况。2传说关于周穆王，本章节将从神话传说的角度进行阐发，依据是《竹书纪年》、《穆天子传》、《史记·周本纪》等记载。关于穆天子的岁数，根据《史记》“穆王即位，春秋已五十矣”，“穆王立五十五年，崩”[2]，历来被定论为105岁。而《竹书纪年》则说自周受命至穆王百年，非穆王百岁。因此，穆天子究竟年岁几何，各有见解。当前周穆王时期青铜器有纪年的只到34年，尚没发现40年以上的。穆天子曾经西征，抵达青鸟栖息的所在，彼时西王母出来，止之。西王母是我国古代神话传说中比较特别的人物，传说她居住在昆仑之丘、瑶池之滨。《山海经》说她“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，有三只青鸟为伴。而《汉武帝内传》说她是容貌绝代的女神，并赐予汉武帝三千年结果的蟠桃。葛洪《枕中书》则说她是元始天王与太元玉女所生的天皇，而她则生地皇，地皇生人皇，竟是把她当成女娲一样的造人始祖。凡此种种，演化至今，西王母成为众所周知的王母娘娘，是玉皇大帝的正妃。

    《列子·周穆王》记载：“穆王不恤国是，不乐臣妾，肆意远游，命驾八骏之乘……遂宾于西王母，觞于瑶池之上，西王母为天子瑶，王和之，其辞哀焉。”当年，穆天子以擅长制造的造父为车夫，以诸侯进献的八骏神马（赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳）为御驾，西征而去。一路征讨，抵达昆仑之丘。西王母出来阻止他，请他观黄帝之宫，迎他上瑶池，设宴款待，两人诗歌相和。史记则说穆天子“得四白狼四白鹿以归”。西王母回访，穆王在昭宫款待西王母。据现代学者考证，周穆王西游之地应是里海、黑海之间的旷原，这是中国与西域进行交流的最早史料记载。穆天子西征之后，转战东南，东方诸侯之徐国，率领东夷侵扰，穆天子一举平定乱事，继而东进，抵达九江。尔后，南征。《太平御览》卷七四引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化。君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”传说穆天子巡游，“穆王西征，还里天下，亿有九万里。”“穆王东征天下，二亿二千五百里，西征亿有九万里，南征亿有七百三里，北征二亿七里”。范围之广，恐怕不仅前无古人，甚至还是后无来者。若要拿个能与之比较的，恐怕唯有成吉思汗的西征了。而且，成吉思汗并非自己亲自征伐到最西处，穆天子却是自己率兵抵达这些地方，可谓独一无二。偃师是周穆王向西巡狩的时候，曾经在遥远的异域遇见的奇人。偃师是古代传奇中最神奇的机械工程师，他曾献给周穆王一个比起现代机械人还要出色的偶人。偃师造出的偶人和常人的外貌极为酷肖，周穆王一开始还以为只是偃师的随行之人，经过偃师的解说，才让这位神性极强的名王也惊奇万分。那偶人前进、后退、前俯、后仰，动作和真人无一不像，掰动下巴，则能够曼声而歌，调动手臂便会摇摆起舞，让旁观者惊奇万分，周穆王看得有趣过瘾，还让宠姬一起出来观看。表演将毕，那偶人却向周穆王的宠姬抛了抛媚眼，让周穆王勃然大怒，一心认定这个灵活宛似活人的家伙本就是个不折不扣的真人，便要将偃师当场处决。偃师却将偶人立刻折开，发现它只是由皮革、木头、胶漆、黑白红蓝颜料组成的死物。周穆王趋前细看，偶人的内部器官俱有，外边则是筋骨、关节、皮毛、牙齿、头发一应俱全，但却都是假物，一经组合，却又是一个活生生的偶人，将偶人的心拆走，偶人便无法说话，拆走肝则眼目皆盲，将它的肾拆走，就无法走路。最后，才让周穆王心悦诚服，大叹偃师技法的高超。典故：偃师造人唯难于心就是说技艺再好,人心难造。3评价总评穆天子东征西讨，范围之广，前无古人后无来者。通过他的征伐，周王朝顺利扩大疆土，加强对四方蛮夷的统治力度，有力地巩固了周王朝的统治，是在文武成康四代统治者积累的强国之本基础上，得以展现的大邦周威信的强势证明。然而，常年征讨，天子不在朝堂，导致朝政松弛，自穆王之后，周王朝开始由盛而衰，正如汉武帝之后的西汉也逐步由盛而衰一样。最后，周朝的最后三代国君：厉王、宣王、幽王，除了宣王有所成就（宣王中兴）外，另两位国君把周朝弄的礼崩乐坏，整个国家十分混乱，百姓们民不聊生，十分痛苦。史墙眼中的穆王有关穆王这位积累了祖父辈发展基石的君主，他用自己的雄才大略将周文化的影响进一步传播开来。周代的史墙盘在提到穆王时是这么形容的：“只显穆王，刑帅宇诲......”。由此可见，在周代史官笔下的穆王满是一个充满智慧，而又能统御四方，威震宇内的君王。因此，在《山海经》、《穆天子》等书中也留下了一段段他的传奇故事。4疑案大约1700年前，时当西晋太康年间（280年―289年），在河南汲县的一座战国古墓里，盗墓者意外地发现一批埋藏了五六百年的竹简，有数十车之多，计十余万言。经人整理，写定为75篇，《竹书纪年》和《穆天子传》即其中两篇，而《穆天子传》又是唯一能完整保存至今的。《穆天子传》说的是西周兴盛时的穆王，命御者造父驾着八骏西去邀游，穿天山，登昆仑，见到了西王母，在瑶池受到了盛情款待，举觞歌诗，流连忘返。来回行程3.5万里，历时543日。所说有日期、方向、地名、里数，以及西域部落、语言和物产等等，所以当时人颇信其为实录。然自唐宋起，有人怀疑此传系后人伪托，并非信史。于是围绕着《穆天子传》，人们进行了涉及广泛的争论。争论的焦点是：周穆王游历到西域，是否真实？《穆天子传》是哪个时代的作品？西王母之邦在什么地方？“她”是神、是人还是其他？下面，我们概要地介绍一些情况。（一）周穆王游历到西域是否真实？一种意见认为，周穆王原是个雄心勃勃的旅行家，有史载为证。《左传》谓其“欲肆其心，周行天下”，而使天下的道路都印上自己的车辙、马迹，《史记·秦本纪》说，造父善御，得八骏，穆王使驾而西巡狩……。《赵世家》又进一步说：“见西王母，乐之，忘归。”可见《穆天子传》的故事绝非无本之木，周穆王之西游，正是西周盛时影响波及西域的反映，近人断其为小说、伪书，岂非数典忘祖乎！另一种意见则认为，中原与西域的交通，是汉武帝时张骞历经千辛万苦才开辟出来的，西周时代，无论是道路、交通工具，还是边疆的民族关系等等，都无法使这位穆天子到达荒远的西域。司马迁记穆王西巡狩事于《秦本纪》和《赵世家》，而独于穆王自家的《周本纪》中却只字不提，这恐怕不是无意的疏漏。（二）《穆天子传》是何时的作品？有人认为《穆天子传》是秦汉时的作品，而以汉武帝以后的可能最大。因为只有在张骞通西域以后，作伪者才能具备西域地理方面的知识和材料。也有人主张是东汉时的作品，因为该书所用的以日记事的起居注形式，是东汉以后才产生的。与以上说法截然相反，有人认为《穆天子传》是周穆王的史官所为，也就是说，这是西周时的作品。还有人认为，《穆天子传》是战国时的作品，并断定是赵国武灵王时人所为。其背景是赵武灵王的西北略地。赵国本有造父御穆王的传闻，经过武灵王打开雁门通道等的刺激，再加上《山海经》中有关昆仑丘和西王母神奇描绘的启示，于是赵国学者把事实、想象和神话杂糅在一起，铺陈出这部穆天子的游记来。其目的，或是想为赵武灵王的西北略地进行鼓吹、美化，而托古于前代的穆王了。另有人则从多方面论证了《穆天子传》是春秋末战国初时的作品。比如，从该传用的文字来着：“皇”字，只作形容词，意为美盛，而不单独作名词用：“帝”字，只代表着“上天”，而不代表“人君”。这正是春秋以前的习惯。这两个词含义的变化都发生在战国。所以，《穆天子传》大抵诞生在春秋末战国初，《春秋》问世之后，《左传》问世之前。（三）西王母之邦在何处？西王母所指为何？西王母的传说起源很早，在先秦及秦汉时，颇为盛行，前后经历了一个由人到神，乃至确定为女性的演变。对穆王见到的西王母，众人说法也不一。有的说是神话人物，有的说是世俗凡人，而且不一定是女性，有的认为西王母是某一部落的译音，有的认为是国名。还有的指出，西王母的切韵，与突厥“始波罗”可汗之原语（“王权”之意），颇为相近。这样，西王母还可能是西域某部落的酋长。西王母之邦在何处，更是众说纷纭。大致有以下几说：1.长城西边；2.青海；3.塔里木盆地；4.天山；5.和田；6.喀什噶尔；7.中亚；8.小亚细亚；9.黑海、里海附近；10.东欧平原；11.示巴女王之国（今阿拉伯）。此外，人们还对穆天子西游在返途经的地点进行了详细的考证。也是各执其辞，莫衷一是。关于《穆天子传》的研究，对先秦的历史地理、民族关系，乃至中西交通史均有着重要的意义。因此，我们相信，有志者一定还会为此而继续探索，努力不懈。有关《穆天子传》的种种历史之谜，也总有一天会被人们解开。5野史周穆王名字叫姬满，是房太后生的，父亲是周昭王。昭王南巡时死在途中，就立了穆王为周朝的国君。当时穆王已经五十岁了，在位五十四年，活了一百零四岁。穆王年轻时就喜欢修炼成仙的道术，想学黄帝那样乘车马游遍天下的名山大川。于是他坐着八匹骏马拉的车奔赴西北戎族聚居的地方，为他驾车的是周时最有名的驭手造父。在路上，穆王得到一只白狐狸一只黑貉子，用它们祭祀了河神。他的车驶到据说连羽毛都浮不起来的弱水时，河里的鱼、龟、鳄鱼等自动为他搭起了桥让他的车通过。接着穆王登上了泰山，在天界的瑶池上会见了西王母，并和她一起畅饮。在酒席上，西王母唱道：“天上飘着悠悠白云，道路啊漫长得无穷无尽。无数的高山大河把我们阻隔，从此一别将难通音信。然而你将长生不老，相信以后还能重逢。”穆王说，“我回到神州故土以后，将使华夏各国都能和睦相处，使万民都过上平等富足的生活，到那时我会再来看望你。”过了三年，穆王又出行于原野，到了山西的雷首山和太行山，然后又回到周朝的都城镐京（今西安市西南）。当时令尹喜已经跋涉过流沙和草地到了终南山之北，周穆王也追随着他走过的路，请来了隐士尹辄、杜冲，他俩都住在草地树上搭的屋子里，周穆王也来和他们同住，他们的住处被称为“楼观”。后来祭父从郑圃赶来拜见穆王，报告说徐偃造反作乱，穆王才又回到国里平复了作乱，使社稷平安。穆王登昆仑山时，喝的是蜂山石缝中的甘泉，吃的是玉树上的果实，又登上西王母居住的群玉山，全部得到了腾云飞升的道术。他之所以还以凡人的形象在世间出现，是想现身说道，告诉人们修炼的结果。何况穆王喝的是玉石制成的膏浆，吃的昆仑山上的甜雪，还有素莲、黑枣、碧藕、白桔等仙果，怎能不延年益寿长生不老呢？传说西王母曾降临到周穆王的宫中，两个人一块驾云飞升，进入了天宫。6史书公元前967年，周穆王对西北之犬戎进行征伐。据《国语·周语》记载：犬戎在西周初年属于周的“荒服”。常向周王室进贡方物特产。穆王时，犬戎不及时进贡，周穆王便以此为由，亲自领兵对犬戎征伐。大臣祭公谋父劝阻不听，征伐的结果得四白狼、四白鹿。“获其五王，遂迁戎于太原。”

    《左传》记载有“穆王欲肆其心，周游天下”的事。据晋太康年间汲郡(今河南汲县)古墓中发现的竹书《穆天子传》，叙周穆王驾八骏马西游，至昆仑丘与西王母宴会酬答等事。古本《竹书纪年》及司马迁《史记》中的《秦本记》、《赵世家》等篇也记载了穆王“使造父御、西巡狩，见西王母，乐而忘归。”近代人认为《穆天子传》为战国时人所作。《史记》所记其事，大概受战国时这类传说影响。姬满在位55年，死于祗宫。7穆天子传《穆天子传》，又名《周王游行》，作者不详，约成书于战国时期，记载周穆王巡游之事的著作。西晋时出土，经当时人整理分为五卷，今本将周穆王美人盛姬死事一卷并入，共六卷。《穆天子传》在文字上可能有些夸张，有些神话传说的内容杂入，但基本事实是应该肯定的。它对中国地理学的发展有较大影响，在地理学史上有一席之地，不能抹杀。《穆天子传》是《汲冢书》中唯一流传至今的一种。姚际恒以为《穆天子传》为伪书,法国学者沙畹甚至以为穆天子并非周穆王,而是指秦穆公。西晋太康二年（281年）汲郡人不凖盗发魏襄王墓，墓中出土了大量竹书。经荀勖、卫恒、束晳等人整理成《汲冢书》七十五篇。《穆天子传》前五卷详细记载周穆王在位时率师南征北战的盛况，也记述了周穆王得赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳等八匹好马，御者造父，伯夭作向导，在十三年至十七年进行了一次西征昆仑山的远行，越过漳水，行程九万里，以观四荒，北绝流沙，见到西王母，又驱驰阴山、蒙古高原、塔里木盆地、葱岭等地，最后一卷抒写了周穆王对其美人盛姬的执著情爱和刻骨相思，称《周穆王美人盛姬死事》。《穆天子传》有别于《左传》的历史传记体裁，以日月为序，虽名为传，实属编年，是以周穆王的活动为中心的实录性散文。《隋书·经籍志》最早归列为“起居注类”。但神话色彩强烈，胡应麟称之“小说滥觞”。姚际恒以为《穆天子传》为伪书，法国学者沙畹甚至以为穆天子并非周穆王，而是指秦穆公。西晋时著作佐郎郭璞为《穆天子传》作注，清檀萃有《穆天子传注疏》，丁谦有《穆天子传地理考证》，顾实有《穆天子传西征讲疏》。今人王贻梁、陈建敏有《穆天子传汇校集释》。据历史学家杨宽考证，穆天子传源自于西方河宗氏少数民族传说，后被魏国史官整理成书，其内容历史和神话混杂。随着对西周青铜器金文的研究，证明书中许多内容有历史依据，具有一定的史料价值。概括《穆天子传》是一部记录周穆王西巡史事的著作，书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，有日月可寻。名为传，实际上属于编年，其体例大致与后世的起居注同。所以，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都把它列入史部起居注门。关于《穆天子传》的真伪问题，几经争辩，仍是个不解之谜。记载内容《穆天子传》主要记载周穆王率领七萃之士﹐驾上赤骥﹑盗骊﹑白义﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑骅骝﹑绿耳等骏马，由造父赶车，伯夭作向导，从宗周出发，越过漳水，经由河宗﹑阳纡之山﹑群玉山等地，西至于西王母之邦，和西王母宴饮酬酢的神话故事。其中的宗周，经学者研究，认为是指镐京(今陕西西安)；穆王的西行路线，当是从镐京出发，穿越今甘肃﹑抵达青海(西王母之邦)。周穆王姬满西游，是我国有文字记载的最早的旅行探险活动。姬满是我国最早的旅行家，《穆天子传》则是我国最早的游记。六卷《穆天子传》，前4卷记述姬满的西方远游，自西安，北上，抵包头，过贺兰山，穿鄂尔图期沙漠，经凉州至天山东麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河、叶尔羌河一带。又北行1000余公里，到“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”，即中亚地区。回国时走天山北路。这是我国东西陆路交通史上的大事，是我国旅游的开拓者。5、6两卷，则叙述姬满两次向东的旅游经历。穆天子西游时，与沿途各民族进行频繁的物资交流，如：珠泽人“献白玉石……食马三百，牛羊二千”。穆天子赐“黄金环三五，朱带贝饰三十，工布之四”等。从这些记载中，可以看到当时物资交换的规模、方式、品种。[3]原文卷一饮天子蠲山之上。戊寅，天子北征，乃绝漳水。庚辰，至于□，觞天子于盘石之上。天子乃奏广乐。载立不舍，至于鈃山之下。癸未，雨雪，天子猎于鈃山之西阿。于是得绝鈃山之队，北循宓沱之阳。乙酉，天子北升于□。天子北征于犬戎。大戎□胡觞天子于当水之阳。天子乃乐，□赐七萃之士战。庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休。甲午，天子西征，乃绝隃之关隥。己亥，至于焉居禺知之平。辛丑，天子西征，至于?人。河宗之子孙?柏絮且逆天子于智之□。先豹皮十、良马二六。天子使井利受之。癸酉，天子舍于漆●，乃西钓于河。以观□智之□。甲辰，天子猎于渗泽。于是得白狐玄狢焉，以祭于河宗。丙午。天子饮于河水之阿。天子属六师之人于?邦之南、渗泽之上。戊寅，天子西征，鹜行，至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。河宗伯夭逆天子燕然之山。劳用束帛加璧，先白□，天子使??父受之。癸丑，天子大朝于燕□之山、河水之阿。乃命井利、梁固，聿将六师。天子命吉日戊午。天子大服：冕禕，帗带，搢曶，夹佩，奉璧，南面立于寒下。曾祝佐之。官人陈牲全五□具。天子授河宗璧。河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。祝沉牛马豕羊。河宗□命于皇天子，河伯号之：“帝曰：‘穆满，女当永致用时事！’”南向再拜。河宗又号之：“帝曰：‘穆满，示女舂山之宝，诏女昆仑□舍四平泉七十，乃至于昆仑之丘，以观舂山之宝。赐语晦。’”天子受命，南向再拜。己未，天子大朝于黄之山。乃披图视典，用观天子之宝器。曰：“天子之宝：玉果、璇珠、烛银、黄金之膏。天子之宝万金□宝百金，士之宝五十金，鹿人之宝十金。天子之弓射人，步剑，牛马，犀□器千金。天子之马走千里，胜人猛兽。天子之狗走百里，执虎豹。”柏夭曰：“征鸟使翼：曰□乌鸢、鹳鸡飞八百里。名兽使足：□走千里，狻猊□野马走五百里，卭卭距虚走百里，麋□二十里。”曰：“柏夭皆致河典，乃乘渠黄之乘为天子先，以极西土。”乙丑，天子西济于河。□爰有温谷乐都，河宗氏之所游居。丙寅，子属官效器。乃命正公郊父，受敕宪，用伸□八骏之乘。以饮于枝洔之中，积石之南河。天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳；狗：重工、彻止、雚猳、□黄、南□、来白。天子之御：造父、三百、耿翛、芍及。曰：“天子是与出□入薮，田猎钓弋。”天子曰：“于乎！予一人不盈于德，而辨于乐，后世亦追数吾过乎！”七萃之士□天子曰：“后世所望，无失天常。农工既得，男女衣食。百姓宝富，官人执事。故天有时，民□氏响。□何谋于乐？何意之忘？与民共利，以为常也。”天子嘉之，赐以左佩华也。乃再拜顿首。卷二□柏夭曰：□封膜昼于河水之阳，以为殷人主。丁巳，天子西南升□之所主居。爰有大木硕草，爰有野兽，可以畋猎。戊午，●□之人居虑献酒百□于天子。天子已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。爰有??鸟之山。天子三日舍于??鸟之山。□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世。癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋□昆仑之丘。甲子，天子北征，舍于珠泽。以钓于流水。曰：“珠泽之薮，方三十里。”爰有雚、苇、莞、蒲，茅、萯、蒹、葽。乃献白玉□只，□角之一，□三，可以□沐。乃进食，□酒十□，姑劓九□。亓味中麋胄而滑。因献食马三百，牛羊三千。天子□昆仑，以守黄帝之宫，南司赤水，而北守舂山之宝。天子乃□之人□吾黄金之环三五。朱带贝饰三十。工布之四。□吾乃膜拜而受。天子又与之黄牛二六，以三十□人于昆仑丘。季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：“舂山，是唯天下之高山也。”孳木□华畏雪，天子于是取孳木华之实，。曰：“舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。”天子于是得玉策枝斯之英。曰：“舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。”爰有□兽，食虎豹如麋而载骨，盘□始如麇，小头大鼻。爰有赤豹、白虎、熊、罴、豺、狼、野马、野牛、山羊、野豕。爰有白鸟、青雕，执太羊，食豕鹿。曰天子五日观于舂山之上，乃为铭迹于县圃之上，以诏后世。壬申，天子西征。甲戌，至于赤乌，赤乌之人□其献酒千斛于天子，食马九百，羊、牛三千，穄、麦百载。天子使祭父受之。曰：“赤乌氏先出自周宗。大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，诏以金刃之刑，贿用周室之璧。封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主。”天子乃赐赤乌之人□其墨乘四，黄金四十镒，贝带五十，珠三百裹。丌乃膜拜而受。曰：“□山，是唯天下之良山也。宝玉之所在。嘉谷生之，草木硕美。”天子于是取嘉禾以归，树于中国。曰天子五日休于□山之下，乃奏广乐。赤乌之人丌献好女于天子。女听女列为嬖人。曰：“赤乌氏，美人之地也，宝玉之所在也。”己卯，天子北征，赵行□舍。庚辰，济于洋水。辛巳，入于曹奴，之人戏觞天子于洋水之上，乃献食马九百，牛、羊七千，穄米百车。天子使逄固受之。天子乃赐曹奴之人戏□黄金之鹿，银，贝带四十，珠四百裹。戏乃膜拜而受。壬午，天子北征，东还。甲申，至于黑水，西膜之所谓鸿鹭。于是降雨七日。天子留骨六师之属。天子乃封长肱于黑水之西河。是惟鸿鹭之上，以为周室主。是曰留国之邦。辛卯，天子北征，东还，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山。容氏之所守。曰：“群玉田山，□知，阿平无险，四彻中绳，先王之所谓策府。寡草木而无鸟兽。”爰有□木，西膜之所谓□。天子于是，取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只。天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者。孟秋丁酉，天子北征。□之人潜时觞天子于羽陵之上，乃献良马牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢。伯夭曰：“□氏，槛□之后也。”天子乃赐之黄金之罂三六。朱三百裹。潜时乃膜拜而受。戊戌，天子西征。辛丑，至于剞闾氏。天子乃命剞闾氏供食六师之人于铁山之下。壬寅，天子登于铁山，，乃彻祭器于剞闾之人。温归乃膜拜而受。天子已祭而行，乃遂西征。丙午，至于??韩氏。爰有乐野温和，穄麦之所草，犬马牛羊之所昌，宝玉之所□。丁未，天子大朝于平衍之中，乃命六师之属休。己酉，天子大飨正公诸侯王吏七萃之士于平衍之中。??韩之人无凫乃献良马百匹，用牛三百，良犬七千，牥牛二百，野马三百，牛羊二千，穄麦三百车。天子乃赐之黄金银罂四七，贝带五十，珠三百裹，变□雕官。无凫上下乃膜拜而受。庚戌，天子西征，至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池。天子乃树之竹，是曰竹林。癸丑，天子乃遂西征。丙辰，至于苦山，西膜之所谓茂苑。天子于是休猎，于是食苦。丁巳，天子西征。己未，宿于黄鼠之山，西□乃遂西征。癸亥，至于西王毋之邦。卷三吉日甲子，天子宾于西王毋。乃执白圭玄璧以见西王毋。好献锦组百纯，●组三百纯。西王毋再拜受之。●乙丑，天子觞西王毋于瑶池之上。西王毋为天子谣，曰：“白云在天，山?自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”天子答之，曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王毋之山。西王毋之山还归丌●世民作忧以吟曰：“比徂西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝。天子大命而不可称顾世民之恩流涕卉陨，吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”丁未，天子饮于温山，□考鸟。己酉，天子饮于溽水之上，乃发宪令，诏六师之人□其羽。爰有□薮水泽，爰有陵衍平陆。硕鸟物羽。六师之人毕至于旷原。曰天子三月舍于旷原。□天子大飨正公诸侯王勒七萃之士于羽琌之上，乃奏广乐。□六师之人翔畈于旷原，得获无强。鸟兽绝群。六师之人大畋九日，乃驻于羽之□，收皮效物，债车受载。天子于是载羽百车。己亥，天子东归，六师□起。庚子，至于□之山而休，以待六师之人。庚辰，天子东征。癸未，至于戊□之山。智氏之所处。□智□往天子于戊□之山，劳用白骖二疋，野马野牛四十，守犬七十。乃献食马四百，牛羊三千。曰：智氏□天子北游于●子之泽。智氏之夫献酒百□于天子。天子赐之狗●采，黄金之罂二九，贝带四十，珠丹三百裹，桂姜百乃膜拜而受。乙酉，天子南征，东还。己丑，至于献水。乃遂东征。饮而行，乃遂东南。己亥，至于瓜纑之山，三周若城。阏氏胡氏之所保。天子乃遂东征，南绝沙衍。辛丑，天子渴于沙衍，求饮未至。七萃之士高奔戎刺其左骖之颈，取其青血以饮天子。天子美之，乃赐奔戎佩玉一只。奔戎再拜?首。天子乃遂南征。甲辰，至于积山之边，爰有蔓柏。曰●余之人命怀献酒于天子。天子赐之黄金之罂，贝带，朱丹七十裹。命怀乃膜拜而受。乙巳，□诸飦献酒于天子。天子赐之黄金之罂，贝带，朱丹七十裹。诸飦乃膜拜而受之。卷四庚辰，至于滔水。浊繇氏之所食。辛巳，天子东征。癸未，至于苏谷。骨飦氏之所衣被。乃遂南征，东还。丙戌，至于长??，重??氏之西疆。丁亥，天子升于长??。乃遂东征。庚寅，至于重??氏黑水之阿。爰有野麦，爰有答堇，西膜之所谓木禾，重??氏之所食。爰有采石之山，重??氏之所守。曰：“枝斯，璇瑰，??瑶，琅玗，玪??，●??，玗琪，??尾，凡好石之器于是出。”孟秋癸巳，天子命重??氏共食天子之属五日。丁酉，天子升于采石之山，于是取采石焉。天子使重??之民铸以成器于黑水之上，器服物佩好无疆。曰天子一月休。秋癸亥，天子觞重??之人鳏??，乃赐之黄金之罂二九，银鸟一只，贝带五十，珠七百裹，笋箭，桂姜百??，丝●雕官。鳏??乃膜拜而受。乙丑，天子东征，鳏??送天子至于长沙之山。□只。天子使柏夭受之。柏夭曰：“重??氏之先，三苗氏之□处。”以黄水●银采□乃膜拜而受。丙寅，天子东征，南还。己巳，至于文山，西膜之所谓□觞天子于文山。西膜之人乃献食马三百，牛羊二千，穄米千车，天子使毕矩受之。曰□天子三日游于文山，于是取采石。壬寅，天子饮于文山之下。文山之人归遗乃献良马十驷，用牛三百，守狗九十，牥牛二百。以行流沙。天子之豪马豪牛，龙狗，豪羊，以三十祭文山。又赐之黄金之罂二九，贝带三十，朱三百裹，桂姜百??。归遗乃膜拜而受。癸酉，天子命驾八骏之乘，又服●骝而左绿耳，右骖赤骥而左白义。天子主车，造父为御，●●为右。次车之乘，右服渠黄而左逾轮，右盗骊而左山子。柏夭主车，参百为御，奔戎为右。天子乃遂东南翔行，驰驱千里，至于。臣蒐之人??奴乃献白鹄之血，以饮天子。因具牛羊之湩，以洗天子之足，及二乘之人。甲戌，巨蒐之??奴觞天子于焚留之山。乃献马三百，牛羊五千，秋麦千车，膜稷三十车。天子使柏夭受之。好献枝斯之石四十，????????珌佩百只，琅玕四十，??●十箧。天子使造父受之。□乃赐之银木●采，黄金之罂二九，贝带四十，朱三百裹，桂姜百??。??奴乃膜拜而受。乙亥，天子南征阳纡之东尾，乃遂绝????之谷。已至于●??，河之水北阿。爰有●溲之□，河伯之孙，事皇天子之山。有模菫，其叶是食明后。天子嘉之，赐以佩玉一只。柏夭再拜稽首。癸丑，天子东征，柏夭送天子至于?人。?伯絮觞天子于澡泽之上，??多之汭，河水之所南还。曰天子五日休于澡泽之上，以待六师之人。戊午，天子东征，顾命柏夭归于丌邦。天子曰：“河宗，正也。”柏夭再拜稽首。天子南还，升于长松之隥。孟冬壬戌，至于雷首。犬戎胡觞天子于雷首之阿，乃献食马四六。天子使孔牙受之。曰：“雷水之平，寒，寡人，具犬马牛羊。”爰有黑牛白角，爰有黑羊白血。癸亥，天子南征，升于髭之隥。丙寅，天子至于鈃山之队，东升于三道之隥，乃宿于二边。命毛班、逄固先至于周，以待天之命。癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，□南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗周。官人进白鹄之血，以饮天子，以洗天子之足。造父乃具羊之血。以饮四马之乘一。庚辰，天子大朝于宗周之庙，乃里西土之数。曰：“自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西，南至于舂山珠泽昆仑之丘，七百里。自舂山以西至于赤乌氏舂山，三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北。自群玉之山以西至于西玉毋之邦，三千里。□自西王毋之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。□宗周至于西北大旷原，一万四千里。乃还，东南复至于阳纡七千里。还归于周，三千里。各行兼数，三万有五千里。”吉日甲申，天子祭于宗周之庙。乙酉，天子□六师之人于洛水之上。丁亥，天子北济于河，□羝之队以西，北升于盟门九河之隥，乃遂西南。仲冬壬辰，至●山。，之上，乃奏广乐，三日而终。吉日丁酉，天子入于南郑。卷五宝处。曰天子四日休于濩泽。于是射鸟猎兽。丁丑，天子□雨乃至。祭父自圃郑来谒。留昆归玉百枚。陖翟致赂：良马百驷，归毕之宝，以诘其成。陖子●胡□东牡。见许男于洧上。祭父以天子命辞曰：“去兹羔，用玉帛见。”许男不敢辞，还取束帛加璧。□毛公举币玉。是日也，天子饮许男于洧上。天子曰：“朕非许邦，而恤百姓□也。咎氏宴饮毋有礼。”许男不敢辞，升坐于出尊。乃用宴乐。天子赐许男骏马十六。许男降，再拜空首。乃升平坐。及暮，天子遣许男归。癸亥，天子乘鸟舟、龙卒浮于大沼。夏庚午，天子饮于洧上，乃遣祭父如圃郑，用□诸侯。辛未，天子北还，钓于渐泽，食鱼于桑野。丁丑，天子里圃田之路：东至于房，西至于□丘，南至于桑野，北尽经林煮□之薮，南北五十□。十虞：东虞曰兔台，西虞曰栎丘，南虞曰□富丘，北虞曰相其，御虞曰□来，虞所□辰，天子次于军丘，以畋于薮□。甲寅，天子作居范宫，以观桑者，乃饮于桑中。天子命桑虞出□桑者，用禁暴人。仲夏甲申，天子□所。庚寅，天子西游，乃宿于祭。壬辰，祭公饮天子酒，乃歌《??天》之诗。天子命歌《南山有●》。乃绍宴乐。丁酉，天子作台，以为西居。壬寅，天子东至于雀梁。甲辰，浮于荥水，乃奏广乐。季夏庚□，休于范宫。仲秋丁巳，天子射鹿于林中，乃饮于孟氏，爰舞白鹤二八，还宿于雀梁。季秋辛巳，天子司戎于□来虞人次御。孟冬鸟至，王目□弋。仲冬丁酉，天子射兽，休于深雚，得麋麇豕鹿四百有二十，得二虎九狼，乃祭于先王，命庖人熟之。戊戌，天子西游，射于中□方落草木鲜。命虞人掠林除薮，以为百姓材。是日也，天子北入于??，与井公博，三日而决。辛丑塞。至于台，乃大暑除。天子居于台，以听天下之。远方□之数而众从之，是以选扐。乃载之神人□之能数也。乃左右望之。天子乐之。命为□而时□焉□其名曰□公去乘人□犹□有虎在乎葭中。天子将至，七萃之士高奔戎请生捕虎，必全之。乃生捕虎而献之。天子命之为柙，而畜之东虞，是为虎牢。天子赐奔戎畋马十驷，归之太牢。奔戎再拜?首。丙辰，天子北游于林中，乃大受命而归仲秋甲戌，天子东游，次于雀梁。□蠹书于羽林。季秋□，乃宿于房。毕人告戎，曰：“陖翟来侵。”天子使孟悆如毕讨戎。霍侯旧告薨。天子临于军丘，狩于薮。季冬甲戌，天子东游，饮于留祈，射于丽虎，读书于黎丘。□献酒于天子，乃奏广乐。天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇。是日，天子鼓，道其下而鸣，乃树之桐。以为鼓则神且鸣，则利于戎。以为琴则利□于黄泽。东游于黄泽，宿于曲洛。废□使宫乐谣，曰：“黄之池，其马??沙，皇人威仪。黄之泽，其马??玉，皇人受谷。”丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居。乃□于启室。天子筮猎苹泽，其卦遇讼●。逄公占之，曰：“《讼》之繇：薮泽苍苍其中，□宜其正公。戎事则从，祭祀则憙，畋猎则获。”□饮逄公酒，赐之骏马十六，絺紵三十箧。逄公再拜稽首，赐筮史孤□有阴雨，梦神有事，是谓重阴，，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章以哀民，曰：“我徂黄竹，□员閟寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿忘。我徂黄竹，□员閟寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿穷。有皎者鹭，翩翩其飞。嗟我公侯，□勿则迁。居乐甚寡，不如迁土，礼乐其民。”天子曰：“余一人则淫，不皇万民。”□登，乃宿于黄竹。天子梦羿射于涂山。祭公占之，?□之□，乃宿于曲山。壬申，天子西升于曲山。□天子西征，升九阿，南宿于丹黄。戊寅，天子西升于阳。□过于灵□井公博。乃驾鹿以游于山上。为之石主而□填軨，乃次于浢水之阳。吉日丁亥，天子入于南郑。卷六之虚，皇帝之闾。乃□先王九观，以诏后世。己巳，天子□征，舍于菹台。辛未，纽菹之兽。于是白鹿一牾乘逸出走。天子乘渠黄之乘焉。天子丘之，是曰五鹿官人之□是丘，□其皮，是曰□皮。□其脯，是曰□脯。天子饮于漯水之上，官人膳鹿，献之天子。天子美之，是曰甘。癸酉，天子南祭白鹿于漯□，乃西饮于草中。大奏广乐，是曰乐人。甲戌，天子西北□姬姓也，盛柏之子也。天子赐之上姬之长，是曰盛门。天子乃为之台，是曰重璧之台。戊寅，天子东狃于泽中。逄寒，疾。天子舍于泽中。盛姬告病，天子怜之，□泽曰寒氏。盛姬求饮，天子命人取浆而给，是曰壶輲。天子西至于重璧之台，盛姬告病，□天子哀之，是曰哀次。天子乃殡盛姬于毂丘之庙。壬寅，天子命哭。启为主，祭文宾丧，天子王女叔?为主。天子□宾之命终哀礼。于是殇祀而哭。内史执策所，官人□丌职，曾祝敷筵席设几，盛馈具，肺盐羹，胾、脯、枣、??、醢、鱼腊、糗、韭、百物。乃陈腥俎十二，乾豆九十，鼎敦壶尊四十，器。曾祝祭食，进肺盐，祭酒。乃献丧主伊扈。伊扈拜受。□祭女，又献女主叔?。叔?拜受。祭□祝报祭觞，大师乃哭，即位。毕哭：内史□策而哭，曾祝捧馈而哭，御者□祈而哭，抗者觞夕而哭，佐者承斗而哭，佐者衣裳佩□而哭，乐□人陈琴、瑟、□、竽、龠、??、管而哭，百□众官人各□其职事以哭。曰士女错踊九□乃终。丧主伊扈哭出造舍，父兄宗姓及在位者从之。佐者哭，且彻馈及壶鼎俎豆。众宫人各□其职，皆哭而出。井利□事后出而收。癸卯，大哭殇祀而载。甲辰，天子南葬盛姬于乐池之南。天子乃命盛姬□之丧视皇后之葬法。亦不邦后于诸侯。河、济之间共事，韦、谷、黄城三邦之事辇丧。七萃之士抗者即车，曾祝先丧，大匠御棺。日月之旗，七星之文。鼓钟以葬，龙旗以□。鸟以建鼓，兽以建钟，龙以建旗。曰丧之先后及哭踊者之间，毕有钟旗□百物丧器，井利典之，列于丧行，靡有不备。击鼓以行丧，举旗以劝之，击钟以止哭，弥旗以节之。曰□祀大哭九而终。丧出于门，丧主即位，周室父兄子孙倍之，诸侯属子王吏倍之，外官王属七萃之士倍之，姬姓子弟倍之，执职之人倍之，百官众人倍之，哭者七倍之。踊者三十行，行萃百人。女主即位，嬖人群女倍之，王臣姬姓之女倍之，宫官人倍之，宫贤庶妾倍之。哭者五倍，踊者次从。曰天子命丧，一里而击钟止哭。曰匠人哭于车上，曾祝哭于丧前，七萃之士哭于丧所。曰小哭错踊，三踊而行，五里而次。曰丧三舍至于哀次，五舍至于重璧之台，乃休。天子乃周姑繇之水以圜丧车，是曰冏车。曰殇祀之。孟冬辛亥，邢侯、曹侯来吊。内史将之以见天子，天子告不豫而辞焉。邢侯、曹侯乃吊太子，太子哭出庙门以迎邢侯，再拜劳之。侯不答拜。邢侯谒哭于庙。太子先哭而入，西向即位。内史宾侯，北向而立，大哭九。邢侯厝踊三而止。太子送邢侯至庙门之外。邢侯遂出。太子再拜送之。曹侯庙吊入哭。太子送之亦如邢侯之礼。壬子，天子具官见邢侯、曹侯，天子还返，邢侯、曹侯执见，拜天子之武一。天子见之，乃遣邢侯、曹侯归于其邦。王官执礼共于二侯如故。曰天子出宪，以或禭賵。癸丑，大哭而□。甲寅，殇祀，大哭而行，丧五舍于大次。曰丧三日于大次，殇祀如初。辛酉，大成，百物皆备。壬戌，葬。史录繇鼓钟以赤下棺。七萃之士□士女错踊九，□丧下。昧爽，天子使嬖人赠用文锦明衣九领。丧宗伊扈赠用变裳。女主叔?赠用茵组。百嬖人官师毕赠。井利乃藏。报哭于大次。祥祠□祝丧罢哭，辞于远人。为盛姬谥曰哀淑人。天子丘人。是曰淑人之丘。乙丑，天子东征，舍于五鹿。叔?思哭，是曰女?之丘。丁卯，天子东征，钓于漯水，以祭淑人，是曰祭丘。己巳，天子东征，食马于漯水之上，乃鼓之棘，是曰马主。癸酉，天子南征，至于菹台。仲冬甲戌，天子西征，至于因氏。天子乃钓于河以观姑繇之木。丁丑，天子北征。戊寅，舍于河上，乃致父兄子弟王臣姬□祥祠毕哭，终丧于嚣氏。己卯，天子西济于河，嚣氏之遂。庚辰，舍于茅尺，于是禋祀除丧，始乐，素服而归，是曰素氏。天子遂西南。癸未，至于野王。甲申，天子北升于大北之隥，而降休于两柏之下。天子永念伤心，乃思淑人盛姬，于是流涕。七萃之士葽豫上谏于天子，曰：“自古有死有生，岂独淑人？天子不乐，出于永思。永思有益，莫忘其新。”天子哀之，乃又流涕，是日辍。己未，乙酉，天子西绝鈃隥。乃遂西南。戊子，至于盐。己丑，天子南登于薄山填軨之隥，乃宿于虞。庚申，天子南征。吉日辛卯。天子入于南郑。
正文 君王篇之姬繄扈（？―前900年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周共王姬繄扈（？―前900年），姬姓，名繄扈（yīù），一作伊扈，周穆王之子，西周第六位王，谥号共王（西周青铜器铭文多称他为龚王，有时又作恭王），夏商周断代工程把周共王在位时间定为前922年至前900年。

    1人物生平灭密须国公元前923年（周穆王五十五年），周穆王去世，姬繄扈去世，是为周共王。公元前920年（周共王三年），大臣裘卫用价值贝一百朋的一件瑾璋、两件赤琥、两件麂麂和一件贲韨，换取矩伯的土地十三田。公元前919年（周共王四年）春天，周共王出游到泾水边上，密须国国君密康公跟随着，有三个女子来投奔密康公。密康公的母亲隗氏[3]说：“你一定要把她们献给君王。野兽够三只就叫‘群’，人够三个就叫‘众’，美女够三人就叫‘粲’。君王田猎时，不敢猎取成群的兽；诸侯出行时，对众人也要谦恭有礼，君王娶嫔妃不娶同胞三姐妹。那三个女子都很美丽。那么多美人都投奔你，你有什么德行承受得起呢？君王尚且承受不起，更何况你这样的小人物呢？小人物而拥有没物，最终准会灭亡。”密康公没有献出那三个女子。公元前919年（周共王四年），周共王就没了密国。击败西戎前904年（周共王十九年），由于周共王不重视军队的建设，使各城镇的武装力量十分薄弱，西戎人认为有机可乘，便反叛西周，组织军队向西周领地发起攻击。西周军兵微将少，无力阻击敌人，被西戎军连续攻占十余座城邑，直逼镐京。周共王得知镐京受到威胁，紧急调集各诸侯国军队联合出击，才把西戎军击败，将他们赶出境外。但是，这一场战乱使西周王朝受到了很大损失。去世公元前900年（周共王二十三年），周共王去世，其子姬囏继位，是为周懿王。2为政举措改革国策周共王继位时，国家因周穆王远游，耗费了巨量财富，弄得国家财政十分空虚，经济上渐渐难以支持。但是，在许多场合又不得不维持着天子的架子。如为了表示赏罚分明，周共王不得不将都城附近的土地陆继分封给诸侯和大夫，使自己直接支配的地域越来越小，收入越来越少。周王朝开始衰落下去。周共王即位后，对治国的策略进行了很大调整，在军事上，他改变了父祖两代以武力征服天下的做法，裁减军队，明法息民，让更多的百姓安于生产，创造财富，以增加国家的财政收入。在对外关系上采取和平稳定的外交政策，对边境争端主要采用和平谈判的办法解决，尽量避免武装冲突。在政治上，他废除了原来的“土地国有，分封臣下”的旧制度，施行土地私有制允许土地自由买卖。国家按规定向土地所有者收缴税金。这是西周王朝首次把土地私有合法化。周共王这样做对国家是十分有利的。因为在此之前国家只按原有可耕种的土地面积收税，贵族们私自开垦的耕地是不交税的。如今国家允许私田存在，私田拥有者必须如实申报，否则便视为非法私田，一经查出一律充公。这就迫使贵族们不得不将自己的私田如实上报，而一旦上报了，就必须得按规定交税，从而增加了国库的收入。3史籍记载《史记·卷四·周本纪第四》《国语·卷一·周语上》4家庭成员父亲：周穆王姬满弟弟：周孝王姬辟方儿子：周懿王姬囏
正文 君王篇之姬囏（前937—前892年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周懿王（前937年－前892年），汉族，姓姬，名囏，西周第七代国王，谥号懿王。《史记》记载懿王时期，周朝开始衰落，有人写诗讽刺他。《竹书纪年》记载：“懿王元年，天再旦于郑”，指的是周懿王元年，在一天之内，接连出现两次天亮的现象，当时在陕西华县的郑国一带可见到这个奇景。夏商周断代工程把懿王在位时间定为前899年至前892年，《太平御览》引《史记》云“懿王在位二十五年”。据白川静的西周断代铭器分类结果，懿王在位时间有15年以上。死后由周孝王姬辟方即位。

    个人概况中文名：姬囏国籍：中国周朝民族：汉族出生地：镐京出生日期：前937年逝世日期：前892年个人背景职业：皇帝其他信息影响：周朝衰落谥号：懿王在位时间：公元前900——前892年朝代：周朝继任：姬辟方（孝王）1人物简介周懿王名叫姬囏（jā），西周第七代国王，周共王之子，谥号懿王。根据夏商周断代工程的研究成果，懿王在位时间是公元前900年至前892年。姬囏约生于周穆王四十年（甲申，前937），周共王元年时（已亥，前922）立为太子。公元前900年，周共王姬繄扈去世，传位于儿子姬坚，号周懿王，以壬戌年（前899）为周懿王元年。《史记》云“懿王在位二十五年”。据白川静的西周断代铭器分类结果，懿王在位时间有15年以上。前892年周懿王崩，周孝王继位。《史记》记载懿王在位之时，周王室开始走上衰微之路。《竹书纪年》记载：“懿王元年，天再旦于郑”，指的是周懿王元年，在一天之内，接连出现两次天亮的现象（据考为日全食），当时在陕西华县的郑国一带可见到这个奇景。姬囏生性懦弱，继位后政治日趋腐败，国势更加衰落，由于西戎屡次进攻，他被迫将都城迁往槐里（今陕西省兴平市东南）。2主要事迹出身背景周懿王姬囏，姓姬，名囏，又作艰、坚。中华远古王族分封时代西周王朝七任王。姬囏的祖父是周穆王姬满，父亲是周共王。姬囏约生于周穆王四十年（甲申，前937），周共王元年时（己亥，前922）立为太子。公元前900年，周共王姬繄扈去世，传位于儿子姬囏，号周懿王，以壬戌年（前899）为周懿王元年。奇异天象《古本竹书纪年》载：“周懿王元年，天再旦于郑。”“天再旦”是一种少有的奇异天象，就是天亮以后突然黑了，过了一段时间才再次亮起来。古人把天亮两次称作“天再旦”。实际上“天再旦”就是日出之后所发生的一次日食。根据我国天文工作者通过理论计算得知，公元前899年4月21日晨我国陕西境内曾发生一次日全食。当时的西周王都南郑位于今陕西渭南市华县北，恰好能见到这次日食，所以古人便把这一奇异天象记录了下来。击败严狁周懿王二年（癸亥，前898），北方的狄人入侵西周的发祥地岐山（今陕西宝鸡市岐山县东北）。这些狄人称作严狁（古族名、国名，在今山西太行以西至陕西宝鸡市陇县一带），十分凶猛猖狂，他们侵入西周境内，疯狂抢劫周人的财物，还杀死了许多西周的百姓。边关守军出击，反而被严狁军队击败，敌军乘胜追杀西周军，一直攻至岐山。岐山离王都南郑直线距离不足二百千米，岐山的安危直接影响着王都。岐山守军一面坚守关隘，一面遣快马接连向朝廷告急。周懿王姬囏这才惊慌起来，急忙挑选国中精兵，同时征调各诸侯国军队联合出兵，北征严狁，保卫岐山。周懿王命虢公统帅六师讨伐严狁，大军进至凤翔（今陕西宝鸡市凤翔县）一带，与严狁军相遇，双方展开激烈的战斗。经过数日交战，严狁军被击败，逃归本国。西周军在后追杀，迫使严狁人一直逃往太行山去了。迁都犬丘周懿王三年（甲子，前897）受“天再旦”的影响，周懿王姬囏脑子里有一个阴影始终挥之不去，他总觉得国都南郑对他不利，住在这里终日提心吊胆，没有安全感。经过多日反复思考，他和大臣们说出了自己的疑虑，决定将国都迁到别处去。一些大臣建议迁回镐京，但周懿王却不同意，他说先王是因为镐京老旧才迁都，怎么能再迁回去呢？他亲自选定了镐京西北的犬丘（今陕西咸阳兴平市东南），他认为那里地处岐山与镐京之间，是最佳的建都之处。于是下令在全国征调工匠，采办建筑材料，择日开工营建新都。周懿王四年（乙丑，前896）秋，犬丘的宫殿还没有完全建造好，姬囏就迫不及待地下令迁都，“天再旦”的阴影始终笼罩在他心头，他感觉在南郑多呆一天他就多一分危险。在他的催促下，大臣们只好跟着他一起迁都。迁都后，周懿王把犬丘的地名改称为槐里。南郑自周穆王二年（丙午，前975）开始立都，至今恰好八十年。从此它便结束了曾经有过的灿烂和辉煌。周懿王五年（丙寅，前895），鲁历公姬擢去世，在位执政三十七年。死后传位于弟弟姬具，号鲁献公。北伐犬戎周懿王六年（丁卯，前894），由于多次遭受外敌入侵，姬囏领悟到军队建设的重要性，认为一个国家没有强大的军队就要挨欺负，既不能约束国内的诸侯，也无法抵御强大的外患，只能卑躬屈膝任人宰割。于是他下令加大国防建设的投资，征招国中青壮年参军入伍。他任命虢公为主管军队的最高领导，扩大军队编制，加强军事训练。西周军很快强大起来，姬囏亲自检阅了这支威武之师，忽然间就产生了征讨四方称霸天下的野心。于是这年秋天，他命虢公率师北伐犬戎（古族名、国名，在今宁夏固原市北）。当时犬戎人安分守己，并没有丝毫侵犯和得罪西周之处。姬囏仅凭个人的好恶便无故兴师讨伐，激起了犬戎人极大的愤怒，他们团结一心，同仇敌忾，英勇作战，把西周军打得大败而归。征伐犬戎的失败，唤醒了姬囏对外扩张的美梦，也打消了他称霸天下的野心。疑神疑鬼周懿王七年（戊辰，前893）冬，西周遭遇了特大的自然灾害，暴雨和冰雹袭击了王都槐里，有许多家畜和家禽被冰雹打死，继而寒流猛增，天气奇冷，连嘉陵江和汉水都封冻了。有的人来不及防寒，竟被活活冻死。《太平御览》八十四引《史记》载：“周孝（懿）王七年，厉王生，冬大雨雹，牛马死，江、汉俱冻。”显然，作史者把这场空前的自然灾害与周厉王的出生联系在一起，认为周厉王是位亡国之君，他一出生就给西周带来了灾难。姬囏迷信得很，他因为在即位元年就发生了“天再旦”，便怀疑南郑国都对他不利，不惜民力，大兴土木营建新都。他以为迁都以后就会万事如意大吉大利了，没想到的是新都对他仍怀有敌意，首次出兵远征就被打得落花流水狼狈而归，致使劳民伤财，民生怨恨。紧接着又降临了百年罕见的天灾，把王都打成了一片狼籍。他感到十分恐惧，认为是上天在和他做对，自己很难逃脱老天爷的惩罚。于是他终日担心天神会来索取他的性命，疑神疑鬼，草木皆兵，精神错乱，寝食俱废。到第二年春天就病死了。姬囏三十八岁即位，在位执政虚记九年（《西周金文历谱》），卒于周懿王八年（已巳，前892）春，终年四十六岁。死后葬在西周懿王陵（今陕西咸阳市境内），尊号周懿王。史书上说“温柔贤善曰懿”，故谥号周懿王。3奇异天象周懿王是周朝第七位帝王。他在位时，没什么政绩。幸运的是，古代曾出土一部书，叫《竹书纪年》，上面有句话：“懿王元年天再旦于郑。”夏商周断代工程要确定懿王元年是公元前的哪一年，全在这十分简约的9个字中。关键在“天再旦”三个字。有专家认定，这是一种奇异的天象，从字面看，意谓“天亮了两次”。在什么情况下才会“天亮两次”呢？只有在太阳出来前，天已放亮，或者太阳刚好在地平线上，忽然发生了日全食！这时，天黑下来；几分钟后，全食结束，天又一次放明。这就是“天亮两次”———“天再旦”。借助速率强大的计算机和专业软件，现代天文学已经可以推算古天象记录。南京紫金山天文台张培瑜先生对相关时代的日食状况作了详细计算，提出发生“天再旦”的懿王元年为公元前926年或899年。贵州工学院的葛真先生核算出：公元前899年或925年确实发生了日全食。而美国加州理工学院三位科学家的计算结果更为具体：“懿王元年天再旦于郑”指的是公元前899年4月21日凌晨5时48分发生的日食，陕西一带可见。而“郑”是今天的陕西华县或凤翔。看来，公元前899年就是懿王元年，问题似乎解决了。但科学不能只有孤证。例如医学，有了一种新药，仍然需要临床证据，才能在药店出售。当年，爱因斯坦在“计算”出广义相对论后，也遇到了同样的问题。广义相对论预言了一个新现象：引力场会使光线弯曲。爱因斯坦计算出，恒星发出的光线，如果掠过太阳表面，光线偏转角度为1．7秒。这就是说：空间是弯曲的，宇宙是有限的。但怎样证明呢？白天，阳光强烈，但看不见星星；晚上能看到星星，但太阳又下山了。怎样才能在有太阳的时候看到星光呢？只有在日全食的时候。这时，月亮遮住太阳，瞬时间，仿佛夜幕降临，紧挨着太阳的星光清晰可见。当年，据说相信广义相对论的只有两个人，一个是爱因斯坦本人，另一个是英国剑桥大学天文学教授爱丁顿。为此，后者亲率远征队，来到非洲西部的普林西比岛，1919年5月29日将发生一次日全食，那里是最佳观测和拍照地点。时候到了，日全食发生了，在302秒的日食时间里，他拍摄了16张照片。结果显示：太阳周围那十几颗星星，都向外偏转了一个角度！星光拐弯了，广义相对论得到了证实！“天再旦”———夏商周断代工程遇到的也是个日全食问题。虽经数学推算，同样缺乏实际验证。懿王元年的纪年确定，完全依赖“天再旦”三字，但它真的是导致“天亮两次”的日全食吗？真幸运！1996年7月26日，“懿王元年”专题组报告：1997年3月9日，我国境内将发生本世纪最后一次日全食，其发生时间，在新疆北部正好是天亮之际。于是决定多角度观测这次日食，以印证“天再旦”的视觉感受，并使感受得到量化的理论表达。陕西天文台研究员刘次沅先生负责此专题研究。为使观测结果能够真正地说明问题，他和专题组成员做了缜密的准备工作。众所周知，太阳出来后，天光随太阳的地平高度而变化。由于大气散射，太阳在地平线以下时，天空就开始亮了。这是一个复杂的过程，很难定量表达，却又必须定量表达。因此，刘次沅专题组首先对22个日出过程作了450次测量，并通过天体力学方法进行计算，得出一个可对日出时的日食现象进行数学描述的方法：日全食发生时，当食分大于0．95，食甚发生在日出以后，就会发生很明显的天光渐亮、转暗、再转亮的过程，即“天再旦”现象。实际观测是否符合上述描述，是“天再旦”是否确为日全食记录的关键。1997年3月9日，日全食发生了。专题组收到60人从18个地点寄来的35份报告。今天，我们已经能够在《夏商周断代工程1996～1999阶段成果报告·简稿·征求意见稿》中，看到当时的观测结果与结论：“观测结果是：日出前，天已大亮，这时日全食发生，天黑下来，星星重现；几分钟后，日全食结束，天又一次放明。这一过程证实了通过理论研究得出的天光视亮度变化曲线，与实际观测的感觉一致，印证‘天再旦’为日全食记录是可信的。所以，可以确定公元前899年为懿王元年。”——————————补昨天那章，晚上还有。
正文 君王篇之姬辟方（？—前886年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周孝王（？—前886年），汉族，姬姓，名辟方，周室第八代王，谥号孝王。陕西眉县杨家村出土《逨盘》铭文作考王。生年不详，崩于公元前886年。共王之弟，懿王的叔叔。懿王病死，理应由太子燮继位，但是太子懦弱无能，能干的辟方就乘机夺取了王位。夏商周断代工程把孝王在位时间定为前891年至前886年，有人质疑它的准确性。周共王弟弟，周懿王叔父。周懿王病死后夺位。在位6年，病死，葬处不明。

    个人概况中文名：辟方国籍：中国周朝民族：汉族出生地：镐逝世日期：公元前886年个人背景职业：王其他信息评价：在位时间甚短，没有什么作为。葬于：陕西省眉县谥号：孝王朝代：周朝在位时间：6年1亲属关系周孝王辟方，姬姓，名辟方，号周孝王。中华远古王族分封时代周王朝的第八任王。他的祖父是昭王瑕，父亲是穆王满，恭王伊扈是他的长兄，懿王囏是他的侄子。辟方与懿王囏同龄，叔侄俩都出生在周穆王四十年（甲申，前937）。辟方出生时，父亲周穆王已经六十三岁，他的母亲是父亲最为宠爱的妃子，因此父王对他也是十分宠爱。但周穆王做梦也没有想到，他这个最小的儿子竟能坐上王位。2意外称王公元前892年，周懿王突然去世，因为东宫虚位没有太子，王室内部围绕着王位继承人的问题展开了激烈的争议。周懿王的长子燮是偏妃所生，自幼狂傲任性，一向不为懿王所爱，而元妃又一直没有生育。他和元妃商议打算过几年从偏妃的儿子中选一名品德好的过继给元妃，然后立为太子。但这件事还没来得及实施，他便撒手人寰驾鹤归西了，临终前又没指定合法继承人，这就给宗族大臣们留下了麻烦。一些大臣认为，先王不立子燮为太子，是因为他少才无德，不具备为王的资格，应该重新推选王族中有德望的人为王。经过商议，大家一致同意推选辟方为王。这样，辟方便幸运地坐上了王位。辟方即位后，号孝王，以庚午年（前891）为周孝王元年。辟方不忘被犬戎击败之辱，于周孝王元年命申侯领兵，大起六师西征。3在位政绩申侯之谋申侯是申国（姜姓封国，在今河南南阳市唐河县西北）的国君，他虽然受命领兵出征，但内心却不愿去打仗。他认为出兵征讨犬戎是不义之战，只能使两国的百姓和士兵遭受无谓的伤亡，给两国的经济都造成巨大损失。于是他向周孝王建议说：“从前我的祖先娶了郦山氏之女，生下一个女儿，嫁给了西戎的胥轩为妻，后来生了个儿子名叫中潏（战国时秦国和赵国的祖先）。中潏因为母亲的缘故归服了周朝，使周朝西部的边境不受侵犯。现在我又把女儿嫁给了中橘的后人大骆（为西戎的一个分支），生下了嫡子成。如果大王能保证让我的外孙来继承大骆的嗣位，申、扈两族就能保证让西戎人顺服，使西周西部边境永远安宁。”那么，申侯为什么提出这样一个建议呢？原来，大骆庶生的长子叫作非子。非子从小就喜欢养马，他养的马匹个个精良，人见人爱。有一次他往犬丘贩马，无意间撞见了刚刚即位的周孝王。周孝王见他精明能干，便把他留在了王都任主管畜牧的大臣。申侯担心日后周孝王会让非子回国承嗣，与他的外孙争位，故此才有以上建议。实际上他这是在假公济私，表面上是在为朝廷出主意，骨子里还是为了自己的外孙。周孝王辟方觉得这倒是个好办法，既可以减免士兵和百姓的伤亡，又可以节省军费的开支，何乐而不为呢！当即承诺，不会放非子回国，也不会支持非子回去与申侯的外孙争夺国君之位。于是，申侯便出面与西戎讲和。西戎果然接受了申侯的调解，同意与西周息兵言和，并且表示此后永不侵犯西周边境。一场一触即发的战争就这样被申侯化解了。大骆献马周孝王二年（辛未，前890），西戎遣使入朝，献良马百匹。周孝王十分高兴，重赏了来使，并回赠了许多粮食和布匹等礼物。周孝王三年（壬申，前889），辟方命非子为王室养马。非子的先祖是大费，大费是氏族联盟时代舜帝的大臣，赐姓为赢。大费的后人一直在夏商两朝为官。商朝末年，大费的后人恶来为殷纣大臣。恶来是位勇猛而有神力的将军，因为他忠心辅佐殷纣，被周武王所杀。恶来的族人被周武王强行迁徙到西犬丘（今甘肃天水市西南），他的后人便在那里发展起来。非子的父亲就是申侯的女婿大骆。西周王朝时，马已经成为国家的重要交通工具，无论战时还是平时，都需要大量优良健壮的好马。但周朝马的发展一直缓慢，许多优质马都靠从外地买进。此次西戎进献的一百匹马，大部分都是母马。辟方为了发展王朝的马匹，让非子前往汧（今陕西宝鸡市陇县西南汧山）、渭（今甘肃定西市陇西县西北鸟鼠山）之间，为王室养马。孝王封秦周孝王六年（乙亥，前886），非子为王室养马三年，马群大增，为西周王朝创造了一笔很大的财富。孝王因其养马有功，将他封于秦邑（今甘肃天水市张家川**自治县城南一带），号称秦赢。后来，非子一族迅速发展壮大，成为秦国。到战国时期，秦国已经成为战国七雄之首。最后，秦王政灭掉山东六国，统一华夏各族，建成了中国历史上第一个皇朝。薨于疾病辟方约四十六岁即位，在位执政虚记七年（《西周金文历谱》）病死，卒于周孝王六年（前886），终年约五十二岁。死后葬在西周孝王陵（埋葬地址不详），尊号周孝王。史书上说“慈惠爱亲曰孝”，故谥号孝王。4其他内容公元前892年，周懿王病死，理应由太子燮继位，但是太子懦弱无能，能干的辟方就乘机夺取了王位。辟方即位后，一心试图复兴周朝。他先振兴军力，在汧水、渭水之间的草原上开辟了一个大牧场，用重金招募行家来养马。有个应募者名叫非子，养的马匹匹膘肥腿壮，一年下来，马的匹数增加了一倍多，辟方十分满意，就将秦地几十里的土地封给他，做了附庸于邻近大诸侯的小国国君，这就是日后统一中国的秦朝的发源地。但辟方没有能等到实现振兴周室的理想，就病死了。5西周逨盘

    逨盘（Pf）为国宝重器之一，为“中国第一盘”，2003年1月19日陕西省宝鸡市眉县杨家村出土。逨盘通高20.4厘米，口径53.6厘米，圈足直径41厘米腹深10.4厘米，兽足高4.2厘米。盘为盛水器，一般与匜配套使用。为方唇，折沿、浅腹、附耳、铺首，圈足下附四兽足。腹及圈足装饰窃曲纹，辅首为兽衔环。盘内底铸铭文21行，约360字，记载了单氏家族8代人辅佐西周12位王（周文王至周宣王）征战、理政、管治林泽的历史。对西周王室变迁及年代世系有着明确的记载，可映证史书的记述，对夏、西周断代工程所拟的西周宣王年表做出了检验。

    原文逨曰：丕显朕皇高祖单公，桓桓克明慎厥德，夹召文王武王达殷，膺受天鲁命，匍有四方，竝（并）宅厥堇疆土，用配上帝。雩朕皇高祖公叔，克逨匹成王，成受大命，方狄（逖）不享，用奠四国万邦。雩朕皇高祖新室中，克幽明厥心，柔远能迩，会召康王，方怀不廷。雩朕皇高祖惠中（蠡）父，盭（戾）龢于政，有成于猷，用会昭王穆王，盗政四方，扑伐楚荆。雩朕皇高祖零白，粦明厥心，不惰□服，用辟龏王懿王。雩朕皇亚祖懿中（设），谏谏克匍保厥辟考（孝）王夷王，有成于周邦。雩朕皇考龏叔，穆穆趩趩，龢询(均)于政，明济于德，享辟厉王。逨肇纘朕皇祖考服，虔夙夕，敬朕死事，肆天子多赐逨休，天子其万年无疆，耆（？）黄耈，保奠周邦，谏乂四方。王若曰：逨，丕显文武，膺受大命，匍有四方，则繇唯乃先圣祖考夹召先王，劳堇大命。今余唯经乃先圣祖考，申就乃令，令汝胥荣兑，冢（摄？）司四方虞林，用宫御。赐汝赤巿、幽黄、攸勒。逨敢对天子丕显鲁休扬，用作朕皇祖考寳尊盤，用追享孝于前文人，前文人严在上，廙在下，丰丰勃勃，降逨鲁多福，眉寿绰绾，授余康娱、纯右、通禄、永命、霝终，逨畯臣天子，子子孙孙永寳用享。译文逨说：我伟大显赫光荣的高祖单公军功卓著，拥有光明智慧之德，辅佐文王、武王征伐殷王朝，承受上天的大命，广泛占有四方，并在殷人的广阔疆土上立国，成为上帝的代表。啊！我光荣的高祖公叔，辅佐成王完全接受上天的大命，驱逐不服从邦、族，奠定周王朝四面的疆域与万邦来朝的局面。啊！我光荣的高祖新室仲，他的心深沉明智，使远近的人都能顺从，辅助康王安抚了不服的邦、族。啊！我光荣的高祖惠仲盠父，能安定协调政事，拥有成功的谋略，辅佐昭王、穆王征伐四方，打击南方的楚荆。啊！我光荣的高祖零伯，他的心仁慈明智，不懈怠自己的职责，辅佐共王、懿王。啊！我光荣的祖父懿仲，为人正直，辅保君主孝王、夷王，对周王朝很有贡献。啊！我光荣的父亲龚叔，肃穆威严，能协和弘扬政事，德行光明公正，辅佐了厉王。逨要继承光荣的先祖和先父的职守，朝夕勤勉谨慎地完成政事。天子的赏赐丰厚，逨祝天子万岁无疆、长寿安康，保持周王朝的安定，整治四方。王说：逨！伟大显赫的文王、武王承受上天的大命，广泛占有四方。以往，你圣明的先祖先父辅佐先王为了上天的大命而勤劳奔忙。今天，我还要表彰你圣明的先祖先父的功勋，命你辅助荣兑管理四方山林贡赋，用来进奉给宫廷。赐给你红色的蔽膝、黑色的绶带、有铜辔的革制马笼头。逨恭敬地称颂天子伟大显赫的赏赐，给光荣的先祖先父铸造这个宝盘，作为纪念。用此盘来祭享前文人(即先祖先父)。前文人庄严地位于上天，翼覆于下，容貌盛大，赐给逨丰厚的大福、长寿、家族绵延，授给我安康、纯佑、厚禄、永命和善终。逨长久地臣事天子，子子孙孙永久地宝用此盘，祭享先祖。评价学者解释说，显然，这篇铭文的内容主要是逨夸耀自己的家族史、并纪念周王的册命赏赐，其中不乏西周中晚期金文中公文式的套话，但弥足珍贵的是，在一一称颂列祖列宗的同时，也基本历数了西周诸王，并道出了西周史的大致轮廓。册命逨的周王既称“则旧隹乃先圣祖考夹召先王”，可知他必是厉王之子宣王。那么，逨盘上实际共提到十二位周王：文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厉王、宣王，仅未及西周的末代周王幽王。李学勤先生已指出，逨盘铭文上的西周王世印证了《史记·周本纪》的记载，与殷墟卜辞印证《殷本纪》的商王世系有着同样重大的学术意义。逨盘铭文所载的西周各王世的重要史事，与文献、从前发现的金文的记述基本吻合，如文王、武王的克殷，成王、康王巩固开拓疆土，昭王征楚，穆王四面征战等等。逨盘铭与史墙盘铭中都未提到周公，可见文献中所谓武王死后，周公摄政称王，七年致政成王之说并不可信。此外，从高祖零伯开始，逨的祖考便没有了实在的功绩可陈，这似乎暗示着共王、懿王之后，西周王朝的国势开始收敛、衰弱。上述启示，对西周史的研究都将产生较深远的促进作用。
正文 君王篇之姬燮（？—前879年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周夷王，（？－前879年）汉族，姬姓，名燮，生卒年不详。周懿王子，周孝王侄孙。孝王死后继位。在位30年，病死，葬处不明。姬燮对诸侯十分感激，一改以前天子站在堂上受诸侯礼拜的惯例，变为朝见时步下堂来和诸侯相见，天子的威严了就大为下降。他在位朝间，被穆王迁居太原一带的犬戎不断地反叛，姬燮几次派兵征讨，都未能根除。《竹书纪年》记载：夷王三年“烹齐哀公于鼎”。《史记·楚世家》记载：当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。根据虢季子白盘铭文记载，周夷王曾命虢季子白率军大败严狁。30年病倒，立子姬胡为太子。姬燮死后的庙号为夷王。

    个人概况中文名：姬燮国籍：中国周朝民族：汉族出生地：镐京出生日期：生年不详逝世日期：前879年个人贡献主要成就：烹杀齐哀公、征伐严狁其他信息庙号：夷王在位时间：前885年至前878年继任：周厉王（姬胡）朝代：周朝（西周）称号：天子1简介周夷王，姬姓，名燮[xè]，西周第九代国王，周懿王子，周孝王侄。《史记》称他为夷王，西周青铜器铭文多称他为彳屖（夷）王（彳屖音同夷，为古汉字，输入法无法输入，特注明）。夏商周断代工程把周夷王在位时间定为前885年至前878年，此数据尚存质疑。《竹书纪年》记载：夷王三年“烹齐哀公于鼎”。夷王七年，命虢公帅师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹。《史记·楚世家》记载：当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。根据虢季子白盘铭文记载，周夷王曾命虢季子白率军大败严狁。周夷王死后由其子周厉王姬胡继位。2故事周孝王即位九年就去世了，诸侯和大臣立孝王之侄太子燮即位，他就是周夷王。夷王初年，政治上稍有起色。远方的蜀国、吕国纷纷送上琼玉，夷王在黄河边上用宾客之礼接待。有一次，夷王也曾命虢公率领六师攻伐不服王命、常来侵扰的太原之戎，一直达到俞泉，获得马千匹。这是夷王征伐西北边境的一次不小的胜利。

    可是，夷王的一场大病，使他不能治理国事。同姓诸侯十分忧虑，祈求天神保佑，但是依然不能挽救夷王的生命，他终于在十六年离开了人世。一些异姓的诸侯国，乘国家衰微之际，便不来朝贡，甚至进攻王室，起兵叛逆，态度十分嚣张，熊渠就是一个。
正文 君王篇之姬胡（？―前828年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周厉王姬胡（？―前828年），姬姓，名胡，周夷王之子，西周第十位王，前878年—前841年在位。约公元前878年即位，在位37年。在位期间，任用荣夷公实行“专利”，即以国家名义垄断山林川泽，不准国人（指工商业者）依山泽而谋生，借以剥削人民。他违背周人共同享有山林川泽以利民生的典章制度。个人概况中文名：姬胡国籍：中国民族：汉族出生日期：生年不详逝世日期：前828年个人贡献主要成就：任用荣夷公实行“专利”其他信息谥号：厉王在位时间：37年朝代：周朝前任：姬燮（夷王）称呼：天子1人物生平夷王逝世后，儿子厉王胡继位。厉王登位三十年，贪财好利，亲近荣夷公。大夫芮（rì，锐）良夫规谏厉王说：“王室恐怕要衰微了！那个荣公只喜欢独占财利，却不懂得大祸难。财利，是从各种事物中产生出来的，是天地自然拥有的，而有谁想独占它，那危害就大了。天地间的万物谁都应得到一份，哪能让一个人独占呢？独占就会触怒很多人，却又不知防备大祸难。荣公用财利来引诱您，君王您难道能长久吗？做人君的人，应该是开发各种财物分发给上下群臣百姓。使神、人、万物都能得到所应得的一份，即使这样，还要每日小心警惕，恐怕招来怨恨呢。所以《颂诗》说：‘我祖后稷有文德，功高能比天与地。种植五谷养万民，无人不向你看齐。’《大雅》说：‘广施恩泽开周业。’这不正是说要普施财利而且要警惕祸难来临吗？正是因为这样，先王才能建立起周朝的事业一直到现在。而如今，君王您却去学独占财利，这怎么行呢？普通人独占财利，尚且被人称为是强盗；您如果也这样做，那归服您的人就少啦。荣公如果被重用，周朝肯定要败亡了。”厉王不听劝谏，还是任用荣公做了卿士，掌管国事。厉王暴虐无道，放纵骄傲，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒，找来一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了。三十四年，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是把他们的话堵回去了。堵住人们的嘴巴，要比堵住水流更厉害。水蓄积多了，一旦决口，伤害人一定会多；不让民众说话，道理也是一样。所以，治水的人开通河道，使水流通畅，治理民众的人，也应该放开他们，让他们讲话。所以天子治理国政，使公卿以下直到列士都要献讽喻朝政得失的诗篇，盲人乐师要献所映民情的乐曲，史官要献可资借鉴的史书，乐师之长要献箴戒之言，由一些盲乐师诵读公卿列士所献的诗，由另一些盲乐师诵读箴戒之言，百官可以直接进谏言，平民则可以把意思辗转上达天子，近臣要进行规谏，同宗亲属要补察过失，乐师、太史要负责教诲，师、傅等年长者要经常告诫，然后由天子斟酌而行，所以事情做起来很顺当，没有错误。民众有嘴巴，就如同大地有山川，财货器用都是从这里生产出来；民众有嘴巴，又好像大地有饶田沃野，衣服粮食也是从这里生产出来的。民众把话从嘴里说出来了，政事哪些好哪些坏也就可以从这里看出来了。好的就实行，坏的就防备这个道理，就跟大地出财物器用衣服粮食是一样的。民众心里想什么嘴里就说什么，心里考虑好了就去做。如果堵住他们的嘴巴，那能维持多久呢！”厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话。过了三年，大家就一起造反，袭击厉王。厉王逃到彘（zì，智）。厉王的王太子静被藏在召公家里，国人知道了，就把召公家包围起来，召公说：“先前我多次劝谏君王，君王不听，以至于遭到这样的灾难。如果现在王太子被人杀了，君王将会以为我对他们记仇而在怨恨君王吧？待奉国君的人，即使遇到危险也不该怨恨；即使怨恨也不该发怒，更何况待奉天子呢？”于是用自己的儿子代替了王太子，王太子终于免遭杀害。召公、周公二辅相共理朝政，号称“共和”（前841）。公元前828年（共和十四年），厉王死在彘地。2为政措施政治在政治上，厉王改变了周、召二公“世为卿士”的惯例，起用了在经济、军事上有专长的荣夷公和虢公长父。这一做法自然遭到了贵族们的强烈反对。被认为是召穆公哀伤周室大坏的诗《荡》，就抗议厉王用“贪暴”之人而不用“旧章旧臣”。“尔德不明，以无陪无卿”。意思是：你（指周厉王）的品德不明，因此不知道谁做辅佐，不知谁做公卿。然后话锋一转，用训诫的口吻讲起了历史：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典型”。大意是：殷的灭亡不能怨上帝，是殷王不用旧臣的缘故。而“你”的做法可是有殷这个“典型”的。这类意见还见于《诗·大雅·板》中：“大邦维屏，大宗维翰”，意思是王族及世族的子弟才是国家的栋梁。诗中一再强调“大邦”、“大宗”，意在不要打破旧的政治秩序。《诗序》说：“《板》，凡伯刺厉王也”，郑笺曰，“凡伯，周同姓，周公之胤也，入为卿士”。魏源还认为这个凡伯就是共伯和。无论其是否为共伯和，但其人为“周同姓”的大族是确定无疑的，而且曾一度入为王朝的卿士高官，显见其本人在“大邦”、“大宗”之列。不过，其写诗时大概是已经被厉王撤换了，其怨愤之情，排遣入诗。《诗·大雅·桑柔》：“告尔‘忧恤’，诲尔‘序爵’”。这是另一勋贵大臣芮良夫告诫厉王，让他小心谨慎，让他优待功臣宿旧，给他们以爵位。经济在经济上，厉王力图振兴残破的王室经济，他抓住了“专利”和农业这两个主要环节。《国语·周语》：“夫荣公好专利而不知大难。……今王学专利，其可乎?匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣”。这是芮良夫对周厉王所作的谏言。历来认为是芮良夫“反对封建君主与贵族垄断山林川泽的生产”。实则西周时代的山林川泽早巳为各级贵族所有，厉王的“专利”决不是“垄断”的意思，更谈不上“与民争利”，倒是他从贵族占有的山林川泽中规定了若干项向王室交纳的“专项”物质财富，一一对此时人已有论述，本文不拟深论。芮良夫明确指出“今王学专利”，“学”就是讲厉王要在贵族的山林川泽中规定专项的贡赋税收之类的内容。胡寄窗先生说芮良夫“代表了自由小工商业者利益”，这是正确的评价。《逸周书·芮良夫篇》有相似的记载。（芮良夫）戒执政同僚说：“道（导）王不若（顺），专利作威。佐乱进祸，民将弗堪!”又说：“今执政小子惟以贪谀事王，不勤德以备难，下民胥怨。财力单竭，手足靡措，弗堪载上，不其乱而?”“今尔执政小子不图大□，偷生苟安,爵以贿成,贤知箝口,小人鼓舌。逃害要利，并得厥术，惟曰哀哉!”芮良夫称同僚为“执政小子”，说明执政者为中年以下的人，在厉王时代的“执政小于”很可能就是荣夷公。从语气上看显然是以勋旧宿臣的口吻训诫后进的，指责的内容为“专利作威”、“以贪谀事王”。这主要是针对荣夷公帮助厉王在经济上采取了打击贵族经济以加强王室经济的改革措施。而其中的“爵以贿成”则说明爵位的授予开始有了功利主义的倾向一一用金钱出卖爵位以解决王室经济的困难了。农业重视农业是厉王改革的又一项重大措施。《诗·大雅·桑柔》：“好是稼穑，力民代食，稼穑惟宝，代食维好”，大意是：你厉王只知道抓农业，以“稼穑”为国宝。正是厉王发展农业的有力佐证。[13]军事在军事上，厉王力图改变周边少数族屡次入侵的状况，解决积弱之弊。他派虢公长父在南方作战：“三年，淮夷侵洛，王命虢公长父伐之不克”（《古本竹书纪年》）。这是厉王即位三年时的情况：淮夷已进逼到洛邑，已为周王朝的大患，但由于国力不强，故虢公长父不能取胜。经过几年的振作之后，大概是取得了一些军事胜利的，然而史书无载，此不好断言。不过从《史记·楚世家》中可以透露一些消息：“当周夷王之时，王室微，……熊渠甚很江汉间民和，……乃立其长子康为句宣王，中子红为鄂王，……及周厉王之时，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王”。这就告诉我们，在江汉间强大的熊渠，在夷王时即已称王。但到周厉王改革后，周王朝强大震摄四方。绝非即位初期连一个淮夷都不能制伏的状况了。不然，仅因为他的“暴虐”，面对实际上积贫积弱的周王室，熊渠怎么能“畏其伐楚”而自动取消王号?熊渠必不怕纸老虎的。而且“亦去其王”的“亦”字，说明楚去王号前一定有好些诸侯在强大的中央军事势力下被击败，退而臣服，熊渠见了自然畏惧。法律在法律上，厉王采取加强法制的措施。这在先秦以来的儒家观念中就是行“暴政”了。周厉王在宗法观念极强的时候，为了保证经济、政治上的改革，竟不惜使用了高压手段：“王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之”（《史记·周本纪》）。应注意的是：“以告则杀之”的标准是什么?是无故滥杀吗?显然不是的。早在穆王时已制订“五刑之属”据说有三千种之多，厉王行法，不必草创：刑罚三千，量一“诽谤”之罪必有所本。厉王用法制来维护“革典”的进行，不会仅用卫巫一个人，很可能是以卫巫为首的一个执行法律的特别机构。因为明显不过的是：卫巫一人能监视多少“谤者”?可以推断：卫巫手下的人散在京城中监视在公众场合发表议论的“国人”，而卫巫本人及其亲信则可能留在宫廷周围监视官吏中敢对新政提出不同意见的人。由此可见，厉王为了确保“革典”的进行，采用简单、幼稚粗暴手段的，被反对派（不妨说是保守派）用来指责其行“暴政”，上下唾骂几千年了。然而，厉王的“暴”不过是人们抽象出来的“以告则杀之”而已。3主要事迹止谤周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。”召公说：“这是堵他们的口。堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。所以政事得到推行而不违背事理。百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。百姓心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，将能维持多久？”厉王不听。于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘（今山西霍县东北）地，并死在那里。攻噩西周王朝从灭商后经周公及几代周王的治理，公元前9世纪，到成康时期，天下安宁，“刑错四十余年不用”。西周到懿王以后，国力日渐衰弱，四周方国部落交相发动对周的进攻和侵扰。厉王（名胡，夷王子）时，原来臣属于周的噩国，其国在今南阳东北一带，看到周的势力衰弱，就乘机叛周并企图侵占周的疆土。于是噩侯联络南淮夷和东夷部落，出兵进攻周的东部疆域和南部国土，声势浩大，气势凶猛，一直打到东都成周（今洛阳市东白马寺一带）附近，严重影响着京畿的安危。周厉王为了保卫京都和周的社稷，从宗周调来了西六师的部队，又从北部调来殷八师的大军，从西、北两个方向向河洛地区聚集，企图形成夹击之势，一举歼灭噩国的军队。厉王依靠贵族大臣的亲兵来抵御噩国的进攻，周将禹率大臣武公的私家兵车百乘，厮御200人，徒兵千人参战，经过激烈的战斗，周厉王终于击败了噩侯，保卫了成周的安全。周厉王攻噩之战之后，居住在今安徽北部淮河流域的淮夷，又发兵向周进攻。周厉王命虢仲率兵反击，未能取胜。淮夷气势更为嚣张，又一次发动更加凶猛的进攻,一路浩浩荡荡，深入到周的中心地带，打到伊水、洛河之间，并掠杀无辜平民，抢夺财物。厉王亲临成周指挥反击战，命令周将率精兵反击。所率的周兵自洛水上游连续发动多次反攻，使淮夷无法招架，只得败退，纷纷逃窜。周军乘胜追击，最后彻底击败了淮夷，斩俘140余人，夺回被淮夷掳去的周民400人。由于周厉王攻噩和平定淮夷的胜利，大振军威，周的军力有所增强，西周王朝国威也有所振作。4人物评价功过是非为了维护政权，任何一个统治者都会杀人，只是程度不同罢了，为什么厉王则独享此名？与历史上的另几位著名昏君比较一下，就会发现问题：人们对桀、纣的结论是有具体内容的：桀“不务德而武伤百姓，百姓弗堪”（《史记·夏本纪》）；纣“好酒淫乐，嬖于妇人”“以酒为池，县肉为林”（《史记·殷本纪》）。追求个人糜烂的生活，是一切昏暴帝王的共同点，然而对于厉王，《国语》只载其“虐”，没有一种记载涉及到其个人生活的奢侈腐化、滥用民力的情况。到清代，魏源的说法更集中地概括了幽厉二王的情况，《诗古微》说：“幽厉之恶，无大于亲小人，而幽则艳妻、奄寺，皆倾惑柔恶之人；厉则疆御、掊克、皆爪牙刚恶之人”。古人称西周昏王，向以幽厉并称，而以幽居前，于贬损之中，尚稍有区别，因为幽王的罪恶比厉王具体得多。魏源说的“疆御”，指的是厉王的卿士、主管军事征伐的虢公长父；所说的“掊克”，指的是厉王另一卿士、主管财政的荣夷公。称二人为“爪牙刚恶之人”，倒说明了厉王的这两个心腹在推行改革时的坚决态度。[13]总结由上所知，周厉王是一个面对“积重难返局面”的改革家，他在政治、经济、军事、法律等方面都进行了改革。但他的对立面是强大的旧贵族，加之他没有经验（因为是第一人，因此他不可能向前朝借鉴什么），改革的牵涉到了过多人的利益，以至于贵族不满，连“国人”也反对。他进行了一场失败的改革，但他的经验教训对后代的改革者是大有益处的。5史籍记载《史记·卷四·周本纪第四》参见：周本纪6家族成员父亲：周夷王儿子：周宣王、郑桓公
正文 君王篇之姬静（？－前782年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周宣王（？－前782年），姬姓，名静，一作靖[1]，周厉王之子，西周第十一代君主，前827年—前782年在位。周宣王继位后，政治上任用召穆公、尹吉甫、仲山甫、程伯休父、虢文公、申伯、韩侯、显父、仍叔、张仲一帮贤臣辅佐朝政；军事上借助诸侯之力，任用南仲、召穆公、尹吉甫、方叔陆续讨伐猃狁、西戎、淮夷、徐国和楚国，使西周的国力得到短暂恢复，史称“宣王中兴”。但周宣王晚年对外用兵接连遭受失败，尤其在千亩之战大败于姜戎，南国（今长江与汉江之间的地区）之师全军覆没，加之独断专行、不进忠言、滥杀大臣，宣王中兴遂成昙花一现，也为西周在周幽王时期的灭亡埋下了伏笔。个人概况中文名：姬静别名：姬靖国籍：西周民族：华夏族出生地：镐京逝世日期：前782年个人背景职业：君主个人贡献主要成就：讨伐侵扰周朝的戎、狄和淮夷、整顿朝政，使周朝一时复兴其他信息谥号：世宗历史评价：宣王中兴在位：前827年—前782年1人物生平继位周宣王为周厉王之子。周厉王在位时，因连年对外征战，造成国内消耗巨大、国库空虚。周厉王于是任命荣夷公为卿士，实行专利政策，将山林湖泽改由天子直接控制，不准国人进入谋生。国人对此议论纷纷，周厉王又命卫巫监谤，禁止国人谈论国事，违者杀戮，周厉王的高压政策最终引发国人暴动。前841年（周厉王三十八年），国人因不满周厉王的暴政，镐京（今陕西西安）的国人集结起来，手持武器围攻王宫，要杀周厉王。周厉王逃离镐京，沿渭水一直逃到彘（今山西霍州）。[2]国人攻进王宫，没有找到周厉王，转而寻找太子静。召穆公将太子静藏了起来，国人围住召穆公家，要召穆公交出太子，召穆公被迫用自己的儿子冒充太子静，国人杀召穆公之子，太子静得以幸免遇难。[3]国人平息怒气离去后，宗周无主，诸侯推举召穆公、周定公代行天子职务[4]（一说共伯和代行天子职务），史称“共和行政”。前828年（共和十四年），周厉王死于彘，太子静在召穆公家长大了，召穆公、周定公以及诸侯拥立太子静继位，即周宣王。[5]衰落周宣王继位后，多次的对外用兵，使周王朝一度呈现“四方既平，王国庶定”的局面。但因连年征战消耗国力，加剧了西周王朝的社会危机，加上周宣王晚年独断专行、不进忠言、滥杀大臣，宣王中兴遂成昙花一现。干涉鲁政前817年（周宣王十一年）春天，鲁国国君鲁武公和长子公子括、少子公子戏，朝见周宣王。周宣王喜爱公子戏，想要立公子戏为鲁国太子。周宣王的大夫樊仲甫（一名仲山甫）劝阻周宣王说，废长立幼，不合旧制，周宣王不听，执意立公子戏为鲁国太子。[6]同年夏天，鲁武公回国后去世，公子戏继位，是为鲁懿公。[7]前807年（周宣王二十一年），公子括之子伯御与鲁人攻杀鲁懿公，伯御被立为鲁君，史称“鲁废公”。[8]前797年（周宣王三十一年），周宣王讨伐鲁国，杀死鲁废公伯御，周宣王询问大臣鲁国公子中谁能胜任鲁国国君之位。樊穆仲说，鲁懿公的弟弟公子称，庄重恭敬，敬重老人，处事执法必定遵循前朝礼制。周宣王于是在夷宫（周宣王祖父周夷王的庙廷）立公子称为鲁国国君，是为鲁孝公。经过此次事件之后，周天子声望大减，诸侯多有违抗王命之举。[9]屡战屡败周宣王晚年多次对周边部族用兵，但大多以失败而告终：前797年（周宣王三十一年），周宣王派军队攻打太原之戎，没有成功。[10]前792年（周宣王三十六年），周宣王派军队征讨条戎、奔戎（今山西夏县西南），战败。[11]前789年（周宣王三十九年），周宣王派军队征讨申戎（即西申国，今陕西省米脂县北）获得胜利。[12]同年，周军在千亩之战大败于姜戎，南国之师全军覆没，周宣王在奄父的帮助下才得以突围。不听劝谏藉礼原是村社中每逢某种农业劳动开始前，由首领带头举行仪式，耕种集体所有的藉田，具有鼓励集体耕作的作用。西周时期，原本属于集体所有的藉田，即公田变为天子、诸侯以及贵族私有，藉礼也成为在春耕、耨耘、收获时，天子、公卿百官举行仪式，监督和巡查庶人耕种、无偿占有庶人劳动成果的一种活动。周宣王在位时，不到千亩举行藉礼，虢文公劝谏周宣王，宣王不听。有观点认为，井田制在周宣王时期已经遭到严重的破坏，公田被大量私有化，周宣王承认了既定事实，相关的藉礼也被取消。周宣王丧南国之师后，想在太原普查人口来补充兵员、征调物资。仲山甫认为自古以来，人口不用普查就能知道数量，因为司民负责登记生死；司商负责赐族受姓；司徒负责人口来往；司寇负责处决罪犯；司牧知晓职员数量；司工知晓工匠数量；司场负责人口迁入；司廪负责人口迁出，人口数量天子通过询问百官就可以知晓了，还可以通过管理农事来调查，没有必要劳民伤财去刻意普查。周宣王不听劝阻，最终还是在太原普查了人口。去世前782年（周宣王四十六年），周宣王去世，其子周幽王姬宫湦继位。[13]关于周宣王的死因，许多著作记载为周宣王游猎圃田（今河南省中牟西）时，杜伯的冤魂乘白马白车，由司空锜护左，大臣祝护右。杜伯戴着红帽子从道边奔驰而来，执红弓搭红箭，一箭射中宣王心脏，周宣王脊梁折断后倒伏在箭囊上而死。2为政举措周宣王继位时，历经周厉王统治下的西周王朝吏治败坏、百姓离散，周宣王于是下令修复公室、广进谏言、安顿百姓[14]、修缮武器；兴畋狩礼乐，效法周文王、周武王、周成王、周康王遗风，并及时任用召穆公、仲山甫、尹吉甫、程伯休父、虢文公、申伯、韩侯、显父、仍叔、邵穆公，张仲等贤臣辅佐朝政[15]，陆续发动对周边部族的战争，使衰落的周王室权威得到恢复，诸侯又重新朝见天子，四夷咸服，史称“宣王中兴”。[16－17]军事征伐猃狁猃狁是位于中国北方和西北方的部族，在周厉王时期就曾出动部队劫掠镐京周围的财物及人口，被大臣武公派多友击退。前823年（周宣王五年）六月，猃狁再次进攻西周，主力部队集中于焦获（今陕西泾阳西北)，前锋部队抵达泾阳（今陕西泾阳境内），直接威胁到镐京和旁京的安全，周宣王命尹吉甫率军反攻。尹吉甫以元戎十乘为先头部队，日行三十里在彭衙（今陕西白水东北）击败猃狁，继而追击至太原（今甘肃平凉附近）。[18]周宣王又派南仲率兵至朔方（北方边境地区）筑城设防，缓解了猃狁的威胁。前816年，周宣王派虢季子白率军攻打猃狁，在洛水北岸大败猃狁，斩首500人，俘获50人。虢季子白在班师回朝举行献俘礼时，又命属下不其率兵追击败退至洛水的猃狁，取得胜利。此战过后西周解除了猃狁之患，周宣王在太庙为虢季子白举行了隆重的庆典来表彰他的功绩，赏赐他马匹、弓箭、彤矢和斧钺并赐予其征讨蛮夷的权力。征讨西戎西戎是对中国古代西部部族的统称，长期威胁西周王朝的西部边境。周宣王在位时，多次命诸侯征讨西戎。前824年（周宣王四年），周宣王任命秦仲为大夫，命其带兵征讨西戎。[19]前822年（周宣王六年），秦仲战败身亡[20]，周宣王召见秦仲之子秦庄公兄弟五人，给他们七千兵卒，命令其讨伐西戎。秦庄公击败西戎，周宣王封秦庄公为西垂（今甘肃一带）大夫，加封大骆犬丘（甘肃礼县一带）的土地。[21]此外，晋国也多次奉命征讨西戎。前805年（周宣王二十三年），晋穆侯率军攻打条戎（今山西夏县西南）。[22]前802年（周宣王二十六年），在千亩（今山西介休南）战胜当地的戎族。[23]前790年（周宣王三十八年），又在汾水、隰水击败北戎。[24]东征淮夷淮夷是淮河、汉江一带的东夷部族，又称南淮夷、淮南夷或南夷，自周穆王时期开始强盛，多次入侵伊水、洛水流域。周厉王时期，曾为西周南方屏障的鄂国国君鄂侯驭方联合淮夷、东夷大举进攻西周，深入周朝腹地。周厉王调集西六师和殷八师派虢公长父征讨，未能取胜。多亏大臣武公派属下禹调动兵车百辆、甲士二百、徒兵千人参与作战，最终击退联军，俘获鄂侯，灭亡鄂国。周厉王随后又与虢公长父亲自率兵征讨淮夷至角（今江苏淮阴南）、津（今江苏宝应南）、桐（今安徽桐城北）、遹（今安徽霍邱西南），终于平定了这次叛乱。战后淮夷震慑于周朝的武力，稍加臣服。前823年（周宣王五年），周宣王命尹吉甫向淮夷征收布帛、财宝、粮食及力役，并且颁布法令，规定淮夷在经商时，不得扰乱当地的治安和市场秩序。后因淮夷停止纳贡以及再次反叛，周宣王命召穆公率军征讨。[25]据《师寰簋铭文》记载，此战师寰作为随军将领统帅齐、杞、莱等国军队，消灭了淮夷的冉、翼、铃、达四位首领，获得俘虏、牲畜及财物，取得战功。此战过后，淮夷彻底臣服于西周。徐国在西周时期是东夷的强国，后在周朝的连续打击下，徐国的一些部族南迁至淮水流域，逐渐发展成淮夷中最强的一支力量。周宣王在位时，命卿士南仲和太师皇父在太祖庙整顿周六师，然后亲率大军与太师皇父、司马程伯休父前往征讨。大军沿淮水东行，经过激烈战斗，周军击败徐国。徐国臣服后，四周各方国、部族皆臣服于周。前810年，南仲派驹父、高父前往淮夷，各方国、部族都奉命迎接来使，进献财物。讨伐楚国楚国又称荆蛮，虽然被周天子封为子爵，但楚国极少承担周王室的职贡义务，加之周天子抑制楚国发展的政策、对于楚国国君的歧视以及楚国君主僭越称王，因而楚国屡次招致周王室的讨伐。前823年（周宣王五年）八月，周宣王时期以元老重臣方叔为将，率兵车三千进攻楚国，大获全胜。[26]据推算，周宣王此次伐楚动用军队多达三万六千人。晋穆侯墓所出土的楚公逆编钟，应在此战作为战利品被周宣王获得后转赠与晋穆侯。经过以上一系列战争，西周的疆域以及国家声望得到大幅扩大。政治分封诸侯周宣王时期延续了西周的分封政策，楚国降服后，周宣王命召穆公在谢（今河南南阳）建造住宅、宫室、宗庙及都邑，开辟土田，命傅御将王舅申伯的亲属、家臣和私属迁居于此。周宣王还亲自前往郿（今陕西眉县东北）为申伯践行，赐予他车马及玉圭，建立申国，作为镇抚南方的军事重镇。吕国也在同时被周宣王改封于申国以西。周宣王还封韩侯于韩城（今山西河津至万荣县万泉乡一带），建立韩国，作为镇抚北方的军事重镇。前806年，周宣王封弟弟友于郑（今陕西华县东），建立郑国。[27]此外，周宣王还封仲山甫于樊（今陕西长安区东南），建立樊国。封其子长父于杨（今山西洪洞东南），建立杨国。其他措施周宣王除军事上取得一系列成就之外，在政治上也采取了一些措施来恢复天子权威。周宣王在位时下令修建宫殿，命仲山甫前往齐国筑城，加强东方边境的防御。周宣王还效仿先祖兴畋狩之礼，在东都雒邑（今河南洛阳）会见诸侯。3趣闻轶事姜后脱簪周宣王的王后姜后是齐国国君的女儿，周宣王经常早睡晚起，疏于朝政，姜后于是摘掉耳环簪子来到永巷请罪，并让傅母转告周宣王说是她让周宣王起了淫逸之心，使得君王疏于朝政。君王好色必然引起铺张浪费，长此以往就会天下大乱，这就是她请罪的原因。周宣王听后大为感动，从此勤于朝政。[28]这就是“姜后脱簪”的典故。告神祈雨周宣王在位期间曾经发生旱灾，周宣王害怕旱灾会使黎民受苦、社稷倾覆，于是亲自到郊外及宗庙奠酒埋玉、祭祀天地、祷告神明祈求降雨，果然在六月天降大雨。大夫仍叔因此事作歌赞美周宣王，即《诗经·大雅·云汉》。[29]兔舞马变据记载，前798年（周宣王三十年），镐京城内有兔子跳跃舞蹈[30]，有马变成人。[31]前795年（周宣王三十三年），有马变为狐狸。[32]命作史籀周宣王曾命太史作大篆《史籀》十五篇，作为太史教授史学童的课本教材。[33]秦始皇统一天下后，决定统一各国文字为小篆，于是令李斯作《仓颉》七章、赵高作《爰历》六章、太史令胡毋敬作《博学》七章作为全国规范字帖，皆取材于大篆《史籀》。《史籀篇》中的文字又被称为籀文、籀篆，到汉光武帝时已失传六篇。[33]经过考证，《陈仓石鼓文》是现今仅存的、最近似于《史籀篇》的文字。滥杀大臣前785年（周宣王四十三年），周宣王无辜杀害大夫杜伯。[34－35]关于杜伯的死因，《太平广记》记载为：周宣王有宠妃叫女鸠，她看上了英俊的杜伯，想方设法勾引他。杜伯不为所动，女鸠恼羞成怒，在周宣王面前诬告杜伯欺侮她。周宣王听信了女鸠的话，不顾左儒的屡次劝谏，先将杜伯囚禁于焦（今河南陕县南），又派薛甫和司空锜将其杀害。周宣王后来因遭受冤魂袭扰，接连杀害了司空锜和大臣祝二人。杜伯之子隰叔则逃亡至晋国，成为晋国六卿之一范氏的始祖。亡国征兆《太平御览》引《琐语》记载，周宣王的王后怀胎未满就生下了周幽王，周宣王向大臣们询问是何征兆。大臣们回答说如果生下的男婴身体有残缺、骨骼有缺失，则国家无碍；如果男婴身体完好无损，则国家就会灭亡。周宣王认为这个男婴是不祥之兆，准备将其遗弃。仲山甫劝周宣王说：“天子您年龄大了也没有男嗣，这本身就是上天遗弃了周朝，您如果再把男婴遗弃了，那和国家灭亡有什么区别？”周宣王于是打消了这个念头。果然周宣王死后十一年，西周在周幽王统治下灭亡。褒女亡国周幽王时，太史伯阳父查阅史籍记载，夏朝时有两条神龙自称褒国国君，停留在夏王的庭院中。经太卜占卜，杀死或赶走神龙都得到凶兆，唯独占卜收集神龙留下的涎沫得到了吉兆。夏王于是下令向神龙祷告，收集神龙留下的涎沫，封存于匣中，传至周厉王时都没有人打开过此匣。周厉王末年时，下令打开匣子观看。涎沫流淌于庭院，无法清除。周厉王决定用巫术除去，命女人赤身裸体向它大声呼叫，涎沫化为黑色的蜥蜴，消失在**一名七岁童女身上。童女行笄礼时未婚而孕，于是将生下的女童遗弃。到周宣王时有唱歌谣道：“檿弧箕服，实亡周国。”恰巧遇到夫妇二人贩卖弓矢，周宣王下令抓捕后处死二人。二人逃往褒国的途中发现了被遗弃的女童，便收养了女童。后来褒国人褒姁犯罪，便将成年后的女童献给周幽王抵罪，这个女童就是褒姒。周幽王因宠爱褒姒致使西周灭亡。[36]4历史评价《史记》：“脩政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。”[37]董仲舒：“夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补敝，明文、武之功业，周道粲然复兴，此夙夜不懈行善之所致也。”[38]桑弘羊：“汤、武之伐，非好用兵也；周宣王辟国千里，非贪侵也；所以除寇贼而安百姓也。”[39]柳宗元：“伏见周宣王时称中兴，其道彰大，于后罕及，然征于《诗》大、小《雅》，其选徒出狩，则《车攻》、《吉日》；命官分土，则《嵩高》、《韩奕》、《烝人》；南征北伐，则《六月》、《采芑》；平淮夷，则《江汉》、《常武》。铿鍧炳耀，荡人耳目。故宣王之形容与其辅佐，由今望之，若神人然。”[40]夏原吉：“周宣王平淮夷、唐太宗擒颉利，当时文人咸形诸赋咏，以纪宏休。”[41]黄琼：“周宣王不籍千亩，虢文公以为大讥，卒有姜戎之难，终损中兴之名。”[42]《初学记》：“宣王承衰，邦家多阻；惩难思理，官人以叙。山甫补阙，方叔御侮；是用中兴，恢复周宇。”[43]《明世宗实录》：“虽然周宣王云汉之侧身，常武之平淮，内有山甫，外有申伯，非不赫然称盛，然乐色而忘德，失礼而晏起，不籍千亩，南国丧师，料太原，杀杜伯，以致虢公谏不听，山甫谏又不听，所以中兴之美未尽焉。”[44]5史书记载《史记·卷四·周本纪第四》[37]参见：周本纪6家庭成员父亲：周厉王妻子：姜后，齐国国君之女。[28]弟弟：郑桓公，周宣王庶弟（一说同母弟[45]），郑国第一任国君。[46]儿子：周幽王，西周最后一位国君。7文学形象在长篇历史小说《东周列国志》中，周宣王于第一回《周宣王闻谣轻杀杜大夫化厉鸣冤》中登场。周宣王从太原普查人口准备回镐京时，听到路边小孩童谣唱道“月将升，日将没；桑弓箕袋，几亡周国”，预示后世有女子乱政。周宣王下令在全国范围内严禁弓矢，由上大夫杜伯督查此事。恰有山野妇女不明政令，进城兜售弓矢被杀。周宣王认为童谣之言已经被平息，不再追究。前785年，周宣王晚上做梦梦见有美貌女子自西方来，入太庙携七庙神主东去。周宣王大惊，知道谣言未除，于是以督查不力之罪杀杜伯。杜伯之友左儒劝谏周宣王不听，杜伯死后左儒随之自刎而死。周宣王在东郊游猎时，被杜伯、左儒的冤魂所发之箭射中，受惊吓患病而死。[47]
正文 君王篇之姬宫湦（前795—前771年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周幽王姬宫湦（前795年－前771年），姬姓，名宫湦，周宣王之子[1]，西周最后一位君主，前782年―前771年在位，共11年，谥号幽王。

    个人概况中文名：姬宫湦国籍：中国（周朝）民族：华夏族出生地：镐京出生日期：前795年逝世日期：前771年个人背景职业：君主其他信息典故：烽火戏诸侯谥号：幽王在位：前782年—前771年1人物生平早年经历姬宫湦出生于公元前795年（周宣王三十三年，据干宝《搜神记》记载），为周宣王姬静之子，母亲姜后是齐国国君之女。[2]即位公元前782年（周宣王四十六年），周宣王去世，姬宫湦继位，是为周幽王，以第二年为元年。[1]周幽王在位时期贪婪腐败，不问政事，重用“为人佞巧，善谀好利”的虢石父进行专利，引起国人强烈不满。又废嫡立庶，废除申后及太子宜臼，立褒姒为后及其子伯服为太子，并加害太子宜臼，致使申侯、缯侯和犬戎各部攻宗周。去世周幽王为取悦褒姒，数举骊山烽火，失信于诸侯，公元前771年（周幽王十一年）被犬戎兵杀死于骊山之下，西周灭亡。2为政举措在政治上，周幽王沉湎酒色，不理国事，在位期间各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，自然灾害严重—泾、渭、洛「三川皆震」。为政贪婪腐败，重用「为人佞巧，善谀好利」的虢石父主持朝政，加重了对人民的剥削，起国人怨愤。周幽王王因为“烽火戏诸侯”一事而为后人所知，《史记》形容他“性暴戾，少思维，耽声色”。3趣闻轶事三川地震公元前780年（周幽王二年），西周镐京和附近的泾、渭、洛三条河川都发生震动。[3]大夫伯阳甫[4]说：“周朝将要灭亡了。天地间阴阳二气，不能失掉规律，如果失掉规律，便是人扰乱了它。阳气伏在地下不能出来，阴气压迫着阳气不能上升，这样就会发生地震。现在泾、渭、洛三河一带都发生地震，是由于阳气失去应有的位置，而被阴气镇压着。阳气失序而在阴气下面，河川的源头一定阻塞了，源头阻塞，国家一定要灭亡。水土气通而湿润，便能生产东西，为民所用。土地没有水源，民众缺乏财物日用，国家不灭亡，要等到何时！从前伊水、洛水枯竭，夏朝灭亡，黄河枯竭，商朝灭亡。如今周朝的德行也像夏、商二朝的末代了，河川的源头又被阻塞，源头阻塞必定枯竭。国家的建立必须依靠山川，山崩塌，川枯竭，这是亡国的象征。川枯竭一定会发生山崩塌。若国要灭亡不会超过十年。因为十是天数的一个轮回。上天所要抛弃的国家，不会超出十的期限。”这一年，泾、渭、洛三条河川枯竭，岐山崩塌。[5]周幽王与褒姒周幽王的王后，褒姒原是一名弃婴，被一家大户姓褒的收养，在褒国（今陕西省汉中西北）长大，公元前七七九年（周幽王三年），周幽王关押褒国的褒珦，褒人献出美女褒姒替褒珦赎罪，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫，翌年，褒姒生子伯服（一作伯般），幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子，周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，且是不可避免的了。”烽火戏诸侯褒姒虽然生得艳如桃李，却冷若冰霜，自进宫以来从来没有笑过一次，幽王为了博得褒姒的开心一笑，不惜想尽一切办法，可是褒姒终日不笑。为此，幽王竟然悬赏求计，谁能引得褒姒一笑，赏金千两。这时佞臣虢石父，替周幽王想了一个主意，提议用烽火台一试。烽火本是古代敌寇侵犯时的紧急军事报警信号。由国都到边镇要塞，沿途都遍设烽火台。西周为了防备犬戎的侵扰，在镐京附近的骊山（在今陕西临潼东南）一带修筑了20多座烽火台，每隔几里地就是一座。一旦犬戎进袭，首先发现的哨兵立刻在台上点燃烽火，邻近烽火台也相继点火，向附近的诸侯报警。诸侯见了烽火，知道京城告急，天子有难，必须起兵勤王，赶来救驾。虢石父献计令烽火台平白无故点起烽火，招引诸侯前来白跑一趟，以此逗引褒姒发笑。学者钱穆在其著作《国史大纲》中指出“史公言幽王宠褒姒，褒姒不好笑，幽王举烽，诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑；幽王为之数举烽。及犬戎之，举烽，诸侯救不至，遂杀幽王。此委巷小人之谈。诸侯兵不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？举烽传警，乃汉人备匈奴事耳。骊山之役，由幽王举兵讨申，更不需举烽。史公对此番事变，大段不甚了了也[6]。西周灭亡申侯对于自己的女儿申后被废十分恼怒，他联合缯（zè）国、勾结犬戎对幽王大兴问罪之师，共同进攻周朝都城镐京。幽王虽然烽火报警，但各国诸侯害怕再次被戏弄，都没有发兵前来勤王。镐京被攻下，幽王带褒姒逃到骊山山麓被戎人杀死，褒姒被掳（一说被杀）。从武王建立周王朝到幽王被杀，统治了约250年的西周王朝至此而亡。4《史记·卷四·周本纪第四》[7]参见：周本纪5家族成员父母父亲：周宣王姬静（一说靖）母亲：姜后后妃申后（申侯之女，姜姓，生卒年不详）褒姒（姒姓，幽王伐褒，褒人所献，西元前771年，犬戎入侵关中，被掳走）儿子周平王姬宜臼，太子，姜后所生，曾为幽王所废，幽王死后，诸侯与申侯共同立为王，以奉周祀，后迁都洛阳，史称周平王。姬伯服，褒姒所生，姬宜臼被废后立为太子。公元前771年，与周幽王同时被犬戎所杀。6艺术形象文学形象《楚辞·天问》[8]《诗经·雅瞻昂》[9]影视形象1996年电视剧《东周列国·春秋篇》王绘春饰演周幽王——————————君王篇终了~，敬请期待名媛篇。
正文 名媛篇之古公亶父妻太姜
    &bp;&bp;&bp;&bp;太姜是周朝先祖太王（古公亶父）的正妃，王季的母亲。她以“贞顺”的女德，成为丈夫得力的左膀右臂，是周朝创业之时的贤德妇人。

    1人物简介太姜古公亶父之妻，季历（王季）之母，姬昌（周文王）祖母。

    2生平事迹走马来朝根据《史记·周本纪》记载：豳国后稷裔孙古公亶父为狄所逼，率领太姜族人自邰迁徙至陕西岐山下，从此称为周族。豳地的人全都扶老携弱，复归古公到岐下。其他国家的人听说古公仁德，也多归附。教子有方太姜生了太伯、仲雍和王季三个儿子，她能够以身作则教导儿子，使他们从小到大，在品德行为上都没有过失。而且太王每遇到大事，必定同她商量，没出过一件坏主意。[5][1]3家庭成员丈夫：古公亶父长子：太伯，也作泰伯次子：虞仲，也称仲雍第三子：季历，也称公季、王季4史籍记载《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。”《列女传·母仪传》：太姜者，王季之母，有台氏之女。大王娶以为妃。生泰伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与。大姜。君子谓大姜广于德教。

    《诗经·大雅·文王之什·绵》：古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
正文 名媛篇之姬厉妻太任
    &bp;&bp;&bp;&bp;太任，生卒年不详，任姓，又称大任，商朝时期西伯侯姬厉（季历）之正妃。周文王姬昌之母，历史上有记载的胎教先驱。

    1相关事件太任亦称大任，周室三母之一，王季（

    姬厉）之妻，周文王（姬昌）之母。太任是商朝末期贵族挚任氏的二女儿，生性端正严谨、庄重诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。嫁给夫君季历后，太任仰慕婆婆太姜的美德，孝敬婆婆。她主持**立身端正，宫廷上下肃穆祥和。太任怀孕的时候，眼不看邪曲的场景，耳不听淫逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语。从不歪着身子睡觉，也不偏斜着坐、跛着脚站。切割不正气味不良的食物不吃，摆放不正的席子不坐，夜里就让乐师朗诵诗歌。姬昌生下来就非常聪明，太任教他一，他就知道十。人们赞叹说，这都是太任的胎教做得好。

    2轶事典故葛覃亲采《历代贤后故事》里所绘西周文王之母太任，勤俭仁厚，经常亲自采摘织布原料的故事。

    孝事周姜《历代贤后故事》里所绘太任对婆婆周姜孝顺伺候十分周到的故事。

    周室三母《列女传》里所写的西周三位先君夫人太姜、太任和太姒，她们都是母仪天下的典范的故事。3史籍记载《史记·周本纪第四》：季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：「我世当有兴者，其在昌乎？」长子太伯、次子虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。《诗经·大明》：明明在下，赫赫在上，天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。太任有身，生此文王。《列女传·母仪传·周室三母》：大任（太任）者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听**，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于**。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。4历史评价《史记》评价太任：贤妇人。《诗经》评价太任：维德之行。《列女传》评价太任：端一诚庄，为能胎教。5后世传说太任公园在河南平舆县（古槐镇），据说太任故乡在平舆县。
正文 名媛篇之姬昌妻太姒
    &bp;&bp;&bp;&bp;太姒（生卒时间不可考），姒姓，周文王的正妃，周武王之母。太姒天生姝丽，聪明淑贤，分忧国事，严教子女，尊上恤下，深得文王厚爱和臣下敬重，被人们尊称为“文母”，在《诗经》和《列女传》中都有对太姒的赞美。武则天时期太姒被上谥号文定皇后，陵曰德陵。

    个人概况国籍：周朝出生地：有莘氏部落【杞国、缯国】个人背景职业：周文王正妃其他信息夫君：周文王姬昌谥号：文定皇后陵墓：德陵姓：姒1人物简介商朝有莘氏，或杞太姒身份周文王正妃配偶周文王姬昌太姒（生卒时间不可考），姒姓，出生在夏朝国王禹之后代有莘氏（今陕西省渭南市合阳县东王乡莘里村）部落，另一说出生自杞国、缯国。商朝西歧诸侯西伯侯，后被谥为周文王昌之正妃，周朝建立者周武王发之母。西伯昌在郃阳地区渭水之滨遇到太姒，对她的美貌，惊为天人，后知道太姒仁爱而明理，生活俭朴，西伯昌决定迎娶太姒。因渭水无桥，西伯昌决定于渭水造舟为梁，舟舟相连，成为浮桥，亲迎太姒，场面盛大。入门之后，太姒仰慕长辈之德，效法太姜（周太王正妃）、太任（周王季正妃），旦夕勤劳，以进妇道。太姒尊号为“文母”，文王理外，文母治内。太姒与西伯昌生下十名男丁，自少严谨教诲，使他们未做过坏事。她与周文王生下十子，次序为：长子伯邑考，次子武王发，三子管叔鲜，四子周公旦，五子蔡叔度，六子曹叔振铎，七子成叔武，八子霍叔处，九子康叔封，十子冉季载。她的儿子中，长子伯邑考因得罪皇后妲己而遭到纣王杀害，故文王以次子发为太子，及文王驾崩而立，是为武王。《诗经》中，首篇《国风·周南·关雎》，一说是描述太姒和周文王的爱情故事：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《大雅·文王之什·思齐》有描述太姒的记戴：“思齐大任，武王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”太姜、太任、太姒合称“三太”，后世以“太太”作已婚女性的尊称，代表贤德直追三太。天授元年（690年），武则天即皇帝位，改元天授，尊封周文王谥号文皇帝，庙号始祖。而太姒就被上谥号文定皇后，陵曰德陵。2典故列女传卷之一周室三母三母者，大姜、大任、大姒。大姜者，王季之母，有台氏之女。大王娶以为妃。生大伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与。大姜。君子谓大姜广于德教。大任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听**，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于**。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。大姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤劳，以进妇道。大姒号曰文母，文王治外，文母治内。大姒生十男：长伯邑考、次武王发、次周公旦、次管叔鲜、次蔡叔度、次曹叔振铎、次霍叔武、次成叔处、次康叔封、次聃季载。大姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。及其长，文王继而教之，卒成武王周公之德。君子谓大姒仁明而有德。诗曰：“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。”又曰：“大姒嗣徽音，则百斯男。”此之谓也。

    颂曰：周室三母，大姜任姒，文武之兴，盖由斯起。大姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣！太姒嗣徵周太姒、有莘国之女。在父母家。专志于女功。躬俭节用。尊敬师傅。及为文王后妃。不改其性。嗣太任之美音。妇礼无愆。因师氏以告文王。归安父母。化天下以妇道。周人作诗美之曰。言告师氏。言告言归。薄污我私。薄瀚我衣。害瀚害否。归宁父母。又曰。思齐太任。文王之母。思媚周姜。京室之妇。太姒嗣徵音。则百斯男。尊为后妃。犹归宁父母。又能嗣太任之徵音。以妇礼妇道化天下。卒至诸侯夫人。均奉祭祀不失职。于以采繁。大夫妻均承先祖。共祭祀。于以采苹。化行若此。宜乎周家母仪。超今迈古已。诗经赞美国风·周南·关雎：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。大雅思齐：思齐大任，武王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。3史籍记载史记卷三十五管蔡世家第五管叔鲜、〔一〕蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，〔二〕文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，〔三〕次曰霍叔处，〔四〕次曰康叔封，〔五〕次曰冉季载〔六〕。冉季载最少。同母昆弟十人，〔七〕唯发、旦贤，左右辅文王，〔八〕故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。〔一〕正义音仙。括地志云：「郑州管城县，今州外城即管国城也，是叔鲜所封国也。」〔二〕正义国语云：「杞、缯二国，姒姓，夏禹之后，太姒之家。太姒，文王之妃，武王之母。」列女传云：「太姒者，武王之母，禹后姒氏之女也。在郃之阳，在渭之涘。仁而明道，文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，太姒思媚太姜、太任，旦夕勤劳，以进妇道。太姒号曰文母。文王理外，文母治内。太姒生十男，教诲自少及长，未尝见邪僻之事，言常以正道持之也。」资治通鉴卷二百零四丙戌，立武氏七庙于神都，追尊周文王曰始祖文皇帝，妣姒氏曰文定皇后。新唐书卷四本纪第四丙戌，立武氏七庙于神都。追尊周文王曰始祖文皇帝，妣姒氏曰文定皇后。4子女长子伯邑考次子武王姬发三子管叔鲜四子周公旦五子蔡叔度六子曹叔振铎七子成叔武八子霍叔处

    九子康叔封十子季载影视作品1、《封神榜之凤鸣岐山》太姜袁霞饰演。（《封神演义》误作太姜，其实太姜是周文王的奶奶）2、封神榜（1990年上海经典老版傅艺伟主演电视剧）90版《封神榜》中饰演太姬，其实太姬是周武王的女儿。
正文 名媛篇之武王妻邑姜
    &bp;&bp;&bp;&bp;邑姜是周武王之妻，周成王、唐叔虞之母。

    1拨开历史迷雾史料邑姜是商周之交一个光彩照人的女性形象。有关她的身份，《左传·昭公元年》说：“当武王、邑姜方震大叔，梦帝谓己：‘予命而子曰‘虞’，将与之唐，属诸参，而繁育其子孙。’及生，有文在其手，曰：‘虞’。遂以命之。及成王灭唐，而封大叔焉。故参为晋星。”《史记·晋世家》里说得更为详细：“唐叔虞者，周武王子，成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：‘予命汝生子名虞，余与之唐。’及生子，文在其手，曰：‘虞’。故遂命之曰‘虞’。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏削桐叶为圭，以与叔虞曰：‘以此封若。’史佚因请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏尔。’史佚曰：‘天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。’于是遂封叔虞于唐，唐在河、汾之东方百里。故曰唐叔虞。”2身份周武王的王妃以上两项史料足以说明，邑姜是周武王的王妃，并为武王生了晋国的开国君主唐叔虞。另外，坐落在今山西太原市西南的晋祠，仍保留有一座专为祭奠邑姜的宋代建筑“圣母殿”，殿内圣母像为北宋天圣年间雕塑，已有了近千年的历史。近见网上有称邑姜另有大名为姜淑祥者,乃姜太公与其妻桃花女所生，可备一说。在商末周初，已经有了王妃和王后的明确区别。比如，《吕氏春秋》里就说，殷朝的微子启和纣王本是同母兄弟。然而，由于生启时其母尚系次妃，而生纣时已为皇后。故“启长而庶，纣幼而嫡”，还是让纣继承了大统。那么，邑姜是否又有王后的身份呢？我们说，有的。请看《大戴礼记·保傅》篇里的话：“周后妃任（孕）成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”对于“周后妃”的身份，王聘珍在《大戴礼记解诂》一书中明确注曰：“后妃，武王邑姜也。”王聘珍虽为清人，但所注应是其来有自。关于这一点，我们在下节还有进一步的讨论，这里，不妨先举《论语·泰伯》里有一段十分有名的话：武王曰：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服侍殷，周之德，可谓至德也已矣！”对于这段话中的“有妇人焉”，北宋的理学大家朱熹作注时，就是遵从的前人之说，认为所指的就是邑姜。并说在武王的十位“治乱”之臣当中，是“九人治外，邑姜治内”⑵。还有其弟子蔡沈，在为伪《泰誓》作注时，采取的也是乃师的说法⑶。总之，通过上述几项史料可知，邑姜乃武王正妃或者说皇后，并生了太子诵（即成王）和唐叔虞，是无可怀疑的。姜太公之女成书于西晋初年的《春秋经传集解》里说：“邑姜，晋之妣也。”杜预（公元222—284年）注：“邑姜，齐太公女，晋唐叔之母。”比杜预稍早的皇甫谧（公元215—282年），在他的《帝王世纪》也说：“武王妃（一作纳），太公之女，曰邑姜。修教于内，生太子诵。”《帝王世纪》虽在宋以后陆续散佚了，但有幸的是上面这段话，在唐代的《艺文类聚》和宋代的《太平御览》里都有转引⑷。也就是说，在魏晋至唐宋的人们心目中，邑姜确系姜太公之女。再往前追寻，我们可以看到在《史记·楚世家》里有一段记述，对上述说法提供了十分有力的支持，而这段记述又几乎是脱胎于《左传·昭公十二年》的一段对话。为了避免重复，请看《左传》里的这段对话：昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”（右尹子革）对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢以共御王事。齐，王舅也。晋及鲁、卫，王母弟也，是以无分，而彼皆有。今周与四国，服事君王，唯命是从，岂其爱鼎？”从楚和齐、晋、鲁、卫等五国“并事康王”(公元前1020—996年)、“共御王事”，到“周与四国，服事君王（即楚灵王公元前539—529年），惟命是从”，正应了“五百年必有王者兴”的话，暂且不去管它。我们要关注的是“齐，王舅也”。我们知道，吕伋乃是姜太公之子，《史记·齐太公世家》里说得十分清楚：“太公之卒，百有余年。子丁公吕伋立。丁公卒，子乙公得立。”现在，我们又知道，吕伋有王舅的身份，没有别的，只能因邑姜为太公之女、武王之后、成王之母。以往，对于姜太公被“首封”于齐，人们看重的多是他“天下三分其二归周者，太公之谋计居多”⑸的功劳；现在看来，更深一层的原由，还在于他更有着国丈的地位。《苏辙集》里说的“成王之母邑姜，齐侯世受其祉；宣王之母申后，申伯亦赖其宠”，可谓这一分析的最好补充。周人“为亲是用”。另类人物化身：

    商青君商青君是1990年古典神话电视连续剧《封神榜》中的角色，.根据周武王的王后周成王之母邑姜改编，在原著里没什么戏份，不过电视剧中她也算得上是女二号了，她与武王之间细水长流润物细无声的感情戏为这部英雄史诗增添了一份温馨。青君也是个极有个性的人，不仅温顺娴淑，聪慧体贴、也很深明大义，辅佐武王，是武王的贤妻。上海经典老版《封神榜》，纣王无道，信宠妲己，斩妻诛子，杀文害武，治造炮烙萤盆，酒池肉林鹿台，聚敛民财，苦害生灵。姜子牙时运不至，了世垂钓潘溪，年至八十方时来运转，得文王相聘，扶保武王姬发，身犯三十六路兵伐，东进五关，孟津河大会天下八百诸侯，共减无道，捉拿妲己，血溅朝歌，与周灭纣。
正文 名媛篇之姬宫涅妻申后
    &bp;&bp;&bp;&bp;申后，是申侯的女儿，姜姓，生卒不详。是周幽王的第一任王后，她是太子宜臼的母亲。周幽王宠爱褒姒，废黜了申后和太子宜臼，立褒姒为王后，褒姒所生的伯服为太子。这件事激怒了申后的父亲申侯，于前771年，勾结犬戎，攻克周朝首都镐京，杀死周幽王。太子宜臼即位为周平王，迁都洛邑，西周结束，东周开始。个人概况国籍：东周民族：华夏族出生地：申国（今河南南阳）出生日期：春秋时期个人背景职业：周幽王的第一任王后其他信息父亲：申侯夫君：周幽王儿子：太子宜臼人物生平申氏，是申国（今河南南阳市）申侯的女儿，西周幽王姬宫涅的第一任王后，她的儿子姬宜臼被立为太子。公元前780年（周幽王三年），褒国（今陕西省汉中市西北褒河镇）的国君褒珦，因直言劝谏致使周幽王大怒，将他囚禁在大牢里。褒珦的儿子褒洪德，为救其父。于是征集大批美女送往周王朝。就这样，入宫后的褒姒因美貌出众而受到周幽王的宠爱。

    公元前773年（周幽王十一年），申王后被打入冷宫，她所生的儿子姬宜臼也被废为庶民。周幽王改立褒姒为王后，立她所生的儿子姬伯姬服为太子。就算是这样，被美色所迷惑的姬宫涅还想致自己的亲生儿子于死地。有一天，姬宜臼在花园里玩耍，周幽王派人将笼子里的猛虎放出，打算让猛虎将姬宜臼咬死。但姬宜臼很有胆量，当猛虎向他扑来时，他非但不惊慌逃避，反而迎上前去，冷不防大吼一声，吓得老虎吃了一惊，后退几步，伏在地上观察动静，姬宜臼便从容离去，他心里知道这是父王存心暗害于他，于是与母亲申氏偷偷逃出都城，投奔外祖父申侯。公元前771年（周幽王十三年），周幽王竟然下令给申国国君，让他把废太子姬宜臼杀掉。申国国君不肯杀自己的外孙，立即写了一封激烈的抗议书曰：“从前夏王朝姒履癸宠施妹喜，结果夏王朝灭亡。商王朝元首子受辛宠苏妲己，结果商王朝灭亡。而今你又宠褒姒，废嫡立庶，既没有夫妻之情，更没有父子之情。请马上收回命令，免得也归灭亡。”周幽王还没看完此信，就大跳其高，下令撤销申国国君的爵位，同时撤销申国的封国，并且集结军队，准备讨伐。申国知道单独不能抵抗中央政府的攻击，就跟镐京（今陕西西安西南）附近的蛮族－犬戎部落酋长结盟，并向犬戎酋长保证，申国国君只为外孙夺取王位，至于镐京所有的金银财宝，以及可以供奴隶的青年，和可以供淫乐的年轻妇女，全归犬戎。这对犬戎酋长来说是一个天大的好消息，于是派一支一万五千人的强大兵团，向镐京发动闪电攻击，申国的军队也跟着向镐京进发。后来，犬戎攻破镐京，杀死了周幽王以后。申、鲁、许等诸侯国就拥立姬宜臼在申国即位，是为平王。。但因为镐京已遭战争破坏，姬宜臼在秦国的护送下，东迁至洛邑（今河南洛阳），在晋、郑等诸侯国辅助下，勉强支撑残局。东迁后的周朝，史称东周。东周开始的这一年，就是春秋时期的开端。史籍记载史记卷四周本纪当幽王三年，王之**见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以曪姒为后，伯服为太子。幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧①善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯﹑②西夷犬戎攻幽王。幽王举□火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，③虏曪姒，尽取周赂而去。④于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。相关影视1996年《东周列国春秋篇》李静莉饰演申后
正文 名媛篇之姬宫湦妻褒姒
    &bp;&bp;&bp;&bp;褒姒（史记作襃姒），姒姓，褒国人，名字不详。生卒年不详。周宣王36年（公元前791年）被发现，卒年不详。西周君主周幽王第二任皇后，皇太子伯服生母，周平王宜臼后母。个人概况别名：襃姒国籍：西周出生地：褒国个人背景职业：周幽王第二任皇后其他信息典故：“烽火戏诸侯”夫君：周幽王姬宫涅姓：姒儿子：伯服1人物简介褒姒（bāì），《史记》作“襃姒”，姒姓，褒国人，名字不详。○索隐襃，国名，夏同姓，姓姒氏。礼妇人称国及姓[1]。周幽王姬宫湦的王后。她的母亲是厉王的宫殿里的一位小宫女，后来被厉王发现了。母亲将她扔到河里，成为一名弃婴，被一对卖弓箭和箭袋的松盼夫妻收养，在褒国（今陕西省汉中西北）长大。公元前779年，周幽王征伐有褒国，褒人献出这个大美女乞降，周幽王爱如掌上明珠，并立为妃，宠冠周王宫。次年，她生下一子，名伯服（一作伯般），周幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼（周平王），册立褒姒为王后，立伯服为太子[2]，前771年申后之父申侯联络鄫侯（河南方城）、吕（河南南阳西）等国，以及犬戎入寇，大举进攻镐京，此时周幽王正与褒姒纵情淫乐、吃喝玩乐，不知外面出了大事，后来周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，戎兵杀周幽王、伯服和郑伯友於戏（今陕西临潼东），虏走褒姒，“尽取周赂而去”；褒姒被掳后，从此下落不明，据说褒姒为了苟且偷生，不断施展媚术诱惑犬戎王，与其**，不久之后，诸侯闻镐京被犬戎占领，趁犬戎王怀抱褒姒这个狐媚多情的妖女淫乐时，杀入镐京。犬戎王碎不及防，撇下褒姒仓皇酉逃，而褒姒自知羞愧，便以三尺白绫上吊自尽，西周因褒姒而灭，故《诗经·小雅·正月》云：“赫赫宗周，褒姒灭之。”钱穆在《国史大纲》中对此提出疑义：“此委巷小人之谈。诸侯并不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？举烽传警，乃汉人备匈奴事耳。骊山一役，由幽王举兵讨申，更无需举烽。”2012年初，北京清华大学整理获赠的战国竹简（“清华简”）时，发现竹简上的记述与“烽火戏诸侯”相左。清华大学收藏的战国竹简记载，周幽王主动进攻原来的申后外家申国，申侯联络戎族打败周王，西周因而灭亡。竹简上并没有“烽火戏诸侯”的故事。清华大学出土文献研究与保护中心刘国忠教授称，史学界就此可以断定烽火戏诸侯并非西周灭亡的原因，甚至可以断定这个故事根本就是编造。唐代著名诗人胡曾也写有褒姒倾国诗篇：“恃宠娇多得自由，骊山烽火戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。”2家世背景褒姒，姓姒，古褒国人。褒国立国之地就在今汉中平川中部、留坝县以南地区，因此她算是一个陕西人。褒国“礼妇人称国及姓”，所以她就被叫做褒姒了。关于她的身世，史书上一本正经地记载着一个近乎荒诞的故事。在《国语·郑语》和《史记·周本纪》里，都有相关的记载。大致意思是讲，夏朝末年，褒人的神灵“化为二龙，以同于王庭”。夏王对此深感恐惧，便占卜问神灵，是杀掉呢？是赶跑呢？贞问结果是“莫吉”。于是夏王又改卜请示说，那能不能把龙漦收藏呢？神觉得这个主意不错，于是夏王拿来上好玉帛，用简策给神灵打个报告。二龙立马消失了，只剩下一摊黏糊糊的唾沫。夏王命人把这宝物藏在椟匣里。这件宝物一直传到周厉王末年，周厉王禁不住好奇，便打开观看，可一不小心，把唾沫洒流于王庭。周厉王便决定用巫术除之，他让宫女裸着身子大声喧哗，迫使龙精化为鳖。后来，这只黑色的大鳖爬到王府里去了，恰巧被一个七岁的小姑娘碰上。周宣王年间，这个小姑娘在“及笄”之年（15岁）竟然“不夫而育”，生下一个女婴。这个女婴长大后便是褒姒。因为她出生得莫名其妙，所以宫女很害怕，便“惧而弃之”[3]。这时恰被一对以卖桑弓弧、箕箭服为生的夫妇发现，看她可怜，便将其抱养，并逃到褒国。那么，他们为什么要逃跑呢？因为在宣王时期，民间留传着一个童谣：“檿弧箕服，实亡周国。”宣王听了很不高兴，恰好发现这对夫妇正在卖这些玩意儿，便派兵去抓他们，然后杀掉。也就是说，这对夫妇是在逃跑途中捡到这个“同病相怜”的小姑娘的。而厉王不知道，正是他的所作所为，明违神旨，却暗合“天道”，终埋下祸根。赫赫宗周，终灭在“檿弧箕服”养女的笑声里[4]。这个被命运之神派到人间执行特别任务的女婴，自然备受上天的恩宠。等她长大后，已经出落得非常美艳。恰在这时，不知褒国的国王由于什么原因得罪了周幽王，为求得赦免，便将她献给了周幽王。简历周宣王36年（公元前791年），被一对以卖桑弓弧、箕箭服为生的夫妇发现，但在宣王时期曾经屠杀卖桑弓弧、箕箭服的店家，于是夫妇俩便逃到褒国。周幽王3年（公元前779年），十三岁的褒姒入宫。被周幽王宠幸，不久怀孕，十个月后，褒姒产下一子，取名伯服。周幽王11年（公元前771年），申后的父亲申侯串连缯国与西夷犬戎进攻镐京。二十二岁的褒姒被掳走，八岁的儿子伯服被杀死。轶事典故《东周列国志》记载美女褒姒：“卖桑木弓箕草袋的男子，怀抱妖女，逃奔褒地，欲行抚养，因乏乳食。恰好有个姒大的妻子，生女不育，就送些布疋之类，转乞此女过门。抚养成人，取名褒姒。论年纪虽则一十四岁，身材长成，倒像十六七岁及笄的模样。更兼目秀眉清，唇红齿白，发挽乌云，指排削玉。有如花如月之容，倾国倾城之貌。”、“幽王抬头观看，姿容态度，目所未睹；流盼之际，光艳照人。龙颜大喜。遂不通申后得知，留褒姒于别宫，降旨赦褒珦出狱，复其官爵。是夜幽王与褒姒同寝，鱼水之乐，所不必言。自此坐则叠股，立则并肩，饮则交杯，食则同器。一连十日不朝。后来褒姒被褒国人抚养，褒姒长大后，姿色美艳，褒人将她精心打扮，公元前779年（周幽王三年）十三岁的褒姒入宫。周幽王见褒姒，惊为天人，尊为贵妃，宠冠**，周幽王对她非常宠爱，加上她的肚子也很争气，为周幽王生了一个叫伯服的小王子，更是娇宠得不得了。褒姒的手段可谓高明，最后竟然说动幽王废去申后及太子宜臼。幽王七年（前775年），她终于被光明正大地扶正，做了王后，而她的儿子伯服也理所当然地成为太子。在那个时代，上自君王，下至百姓，都信天命，那句有谶语性质的童谣举国上下都知道，而褒姒的身世也不是个秘密，可天命不可抗，君王又如此昏庸，这也是没有办法的事情。对此，周朝的太史伯阳只能幽然叹曰：“祸成矣，无可奈何！”《琱玉集》说褒姒性不喜笑，但“其一笑有百二十种媚”。因此，幽王为了博得她一笑，曾以“千金”之财征集能让美人欢笑的“金点子”（这便是“千金难买一笑”典故的由来），但耗去许多钱财，试了很多办法，或召乐工鸣钟击鼓、品竹弹丝，或命宫人歌舞进临，或命司库每日进彩绢百匹、撕帛以取悦褒姒，可她就是不笑。后来，朝中有个“为人佞巧，善谀好利”的大奸臣虢(ó)石父，出了个馊主意，这便是有名的“烽火戏诸侯”。烽火戏诸侯，指西周时周幽王，为褒姒一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王，后来周幽王的儿子平王即位，开始了东周时期。人物评价《列女传卷之七》诗曰：「赫赫宗周，褎姒灭之。」此之谓也。颂曰：褎神龙变，寔生褎姒，兴配幽王，废后太子，举烽致兵，笑寇不至，申侯伐周，果灭其祀[5]。历史遗迹古史载“秦筑长城、起骊山之冢。”长城最初的形式是各种独立的关城、隘口、垛墙、烟墩、楼堡等。秦始皇统一中国后，便把诸侯中燕、赵、秦三国北边的关隘、边墙、烽火台连接起来，其它如齐、魏、楚长城，只有让它们自生自灭了。以骊山烽火台来看，那是周代就有的地属秦国的烟墩(烽火台)。故此,骊山烽火台当属长城最早的发端之一。褒国介绍褒国，位于汉中市以北、褒谷口以南的平原上。它是夏禹以国为姓，分封的13个奴隶主统领下的姒姓部落之一。它的领土范围，大约包括褒河下游两岸数十平方公里的地方。褒国是夏王朝的侯服之国，依照夏礼，有向夏天子朝贡的义务。褒国的贡赋，是沿褒水而上，运至渭河，再东渡黄河，运抵河南境内的夏都城。汉中的先民，早在夏王朝时，已经走向了中原。在夏朝和商朝的近千年漫长历史中，褒国偏隅一方，过着平静的半农耕、半渔猎的聚落生活。中原文化源源不断地越过秦岭，经由褒国向巴蜀传播。褒国在创造自身文明的进程中逐渐强盛起来。商朝末期，周武王伐纣，诸侯纷纷响应。褒国此时在蜀国的势力范围之内，便与蜀人一起，参加了讨伐纣王的战争。此后，褒国与周王朝在经济、文化方面的交流日渐密切。周宣王时，周的文化已覆盖汉江流域。褒国作为周南的诸侯国，便臣服于周室。但因秦岭的阻隔，又往往政令不甚畅通，使周王室鞭长莫及，蜀国乘隙不断向汉中盆地扩张，褒国受控于蜀国，不能正常向周王室纳贡。到了西周末年，周幽王便出兵讨伐褒国。褒国的奴隶主褒妁为平息战争，便将国中一个美丽的女奴褒姒献给了幽王。一则家喻户晓的“烽火戏诸侯”的故事便由此而产生。3史籍记载《国语·卷第一·周语上》二五〕降，下也。王德狄人，将以其女为后，富辰谏曰：「不可。夫婚姻，祸福之阶也〔一〕。由之利内则福〔二〕，利外则取祸。今王外利矣〔三〕，其无乃阶祸乎〔四〕？昔挚、畴之国也由大任〔五〕，杞、缯由大姒〔六〕，齐、许、申、吕由大姜〔七〕，陈由大姬〔八〕，是皆能内利亲亲者也〔九〕。昔鄢之亡也由仲任〔一0〕，密须由伯姞〔一一〕，郐由叔妘〔一二〕，聃由郑姬〔一三〕，息由陈妫〔一四〕，邓由楚曼〔一五〕，罗由季姬〔一六〕，卢由荆妫〔一七〕，是皆外利离亲者也〔一八〕。」〔一0〕鄢，妘姓之国，取仲任氏之女为鄢夫人。唐尚书曰：「鄢为郑武公所灭，非取任氏而亡也。」昭谓：幽王为西戎所杀而诗言「褒姒灭之」，明祸有所由也[6]《列女传·卷之七》[5]《史记卷四周本纪第四》三年，幽王嬖爱襃姒。○索隐襃，国名，夏同姓，姓姒氏。礼妇人称国及姓。其女是龙漦妖子，为人所收，襃人纳之于王，故曰襃姒。正义括地志云：“襃国故城在梁州襃城县东二百步，古襃国也。”襃姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。後幽王得襃姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以襃姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰：□正义诸国皆有史以记事，故曰史记。“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止於夏帝庭而言曰：“余，襃之二君。”◇集解虞翻曰：“龙自号襃之二先君也。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。◇集解韦昭曰：“漦，龙所吐沫。沫，龙之精气也。”於是布币而策告之，◇集解韦昭曰：“以简策之书告龙，而请其漦也。”龙亡而漦在，椟而去之。◇集解韦昭曰：“椟，匮也。”夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，◇集解虞翻曰：“末年，王流彘之岁。”发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。◇集解韦昭曰：“噪，讙呼也。”唐固曰：“群呼曰噪。”漦化为玄鼋，以入王後宫。○索隐亦作“蚖”，音元。玄蚖，蜥蜴也。後宫之童妾既龀而遭之，◇集解韦昭曰：“毁齿曰龀。女七岁而毁齿也。”既笄而孕，□正义笄音鸡。礼记云：“女子许嫁而笄。”郑玄云：“笄，今簪。”无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”◇集解韦昭曰：“山桑曰檿。弧，弓也。箕，木名。服，矢房也。”於是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃於道，而见乡者後宫童妾所弃妖子◇集解徐广曰：“妖，一作‘夭’。夭，幼少也。”出於路者，□正义夫妇卖檿弧者，宣王欲执戮之，遂逃于路，遇此妖子，哀而收之。闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，饹於襃。襃人有罪，请入童妾所弃女子者於王□正义国语云：“周幽王伐有襃，襃人以襃姒女焉，与虢石甫比也。”以赎罪。弃女子出於襃，是为襃姒。当幽王三年，王之後宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以襃姒为后，伯服为太子。○索隐左传所谓“携王奸命”是也。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”主笑。襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧□正义峰遂二音。昼日燃辀以望火烟，夜举燧以望火光也。辀，土鲁也。燧，炬火也。皆山上安之，有寇举之。大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其後不信，诸侯益亦不至。主佞巧幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧◇集解徐广曰：“佞，一作‘谄’。”善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、索隐缯，国名，夏同姓。□正义缯，自陵反。国语云“缯，姒姓，夏禹後”。括地志云：“缯县在沂州承县，古侯国，禹後。”西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，○索隐在新丰县南，故骊戎国也。旧音黎。徐广音力知反。□正义括地志云：“骊山在雍州新丰县南十六里。土地记云骊山即蓝田山。”按：骊山之阳即蓝田山。虏襃姒，尽取周赂而去。◇集解汲冢纪年曰：“自武王灭殷以至幽王，凡二百五十七年也。”□正义按：汲冢书，晋咸和五年汲郡汲县发魏襄王冢，得古书册七十五卷。於是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀[7]。《史记·卷四十九·外戚世家第十九》而幽王之禽也淫於襃姒。○索隐国语曰：“幽王伐有襃，有襃人以襃姒女焉。”按：襃是国名，姒是其姓，即龙漦之子，襃人育而以女於幽王也。然此文自“夏之兴”至“襃姒”皆是魏如耳之母词，见国语及列女传[8]。4家庭成员丈夫：周幽王姬宫湦儿子：姬伯服5艺术形象文学形象《诗经·雅瞻昂》屈原《楚辞·天问》卢照邻《十五夜观灯》冯梦龙《东周列国志》影视作品

    1996年电视剧《东周列国·春秋篇》01_骊山烽火林乃桢饰演褒姒——————————名媛篇终了~，西周部分不设名将篇，很多人物都算在了名臣篇里，明日敬请期待名臣篇。
正文 名臣篇之微子启
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋微子，子姓，名启，世称微子、微子启（“微”是国号，“子”是尊称），宋国（今河南商丘）开国远祖，第一代国君。微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄（《吕氏春秋》称微子、微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时尚未成为妃，所以是庶子）。微子死后葬于宋国故地，今河南商丘市睢阳区，建有微子祠。

    个人概况中文名：微子外文名：z别名：宋微子、微子启国籍：中国民族：华夏族（汉族）出生地：朝歌个人背景职业：国君个人贡献主要成就：建立宋国、宋国始祖，第一代国君其他信息封地：宋国（都睢阳，今河南商丘）微子祠：商丘市睢阳区父亲：帝乙1人物生平微子是周朝宋国的始祖。子姓，名启，汉代因避景帝刘启之讳，改启为开，殷商贵族，殷微子[2]商帝乙的长子，殷商最后一个帝辛(纣王)的庶兄，封于宋国，后世因之称为微子启（或微子开）。商纣王荒淫无道，微子屡次劝谏，商纣王不听劝告，遂出走。武王伐纣的时候，他肉袒面缚乞降。后纣王子武庚作乱，被周公旦攻灭，即以他继承殷祀，封于宋。殷商末年，纣王无道，穷奢极欲，暴虐嗜杀，导致众叛亲离，国势日衰。微子屡谏，不被采纳，乃惧祸出走。周武王姬发灭商，微子自缚衔壁乞降。周公旦平定管蔡武庚叛乱后，成王封微子于商族发祥地商丘，以示不绝殷商之祀，国号为宋，爵位为公，准用天子礼乐祭祀祖先。他是个勤政的君王，为殷民所爱戴。因其在商代时封国名微，姓为子，故称微子。微子是商王帝乙之长子，纣王庶兄。微子多次亲谏纣王，见“纣终不可谏”，便谋于太师箕子、少师比干。箕子认为“今诚得治国，国治身死不恨；为死，终不得治，不如去”。微子便远离纣王逃到微。“微”是微子的封国，原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北，所以那里也称为“微”。周武王灭商后，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把矛、膝行而前，向武王说明自己远离纣王的情况。周武王很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士。周公以成王命封微子国于宋，即今商丘一带，微子成为宋国国君、始祖。微子寿终后，在宋国（今商丘）建有微子祠。微子墓立于微山上，后微山塌陷，山顶成为微山岛，附近成为微山湖。今山东微山县即由微子得名。微山岛上有微子墓。2微子祠殷微子祠《微子祠》位于河南省商丘市睢阳区西南部十二公里的路河乡青岗寺村。微子半身像[3]宋氏宗祠源出商殷王朝的大庙。宋国之后，其祠庙在都城之外的皇林中，以沿袭商殷祭祀的各项制度。唐代文人贾至，来到宋州居官，在他的《微子庙碑颂》中写道：“皇帝（唐玄宗）二十有一载，予作吏于宋，思其先圣遗事，求于故老与人，则得君庙存焉。盛衰纷纶，年纪超忽，乔木老矣，灵异俨然……”明代倪岳《重修微子庙碑》云：“旧归德儒学东偏，故有祠一所，自宋、元以来，祀殷上公微子，岁久祠坏，祀亦废缺。盖自赵宋，以王业所基建诸墓侧，后徙城内西南隅。国朝景泰间，知州席贵移植学东，后圯于水。天顺间知州蒋魁重建于学内之东偏，即今祠所在……”据族谱记载：微子墓周有古柏四株，墓前有石碑与石器，碑前有拜殿三楹，内设牌位和祭器。拜殿东有微子庙，大殿三间，东西厢房各三间，前有庙门三间，殿内有微子塑像与三十二公的牌位，并有全套祭奠设备。四周有高大的围墙与宽敞的庭院。庙东侧是寺院，其僧人是管理庙院和负责祭祀微子的事宜，并有庙田八十余亩。宋、元以后祠庙迁移至城中，明嘉靖六年，提学副使肖鸣凤，改祠庙于今城西北隅。清康熙二十年，知府胡国佐重修，有记，石碑尚存，祠庙毁于20世纪50年代初。原有“殷微子墓”古碑一通，碑高2·23米，宽0·88米，厚0·18米，横额“仁参箕比。”为汉丞相匡衡所立，汉代著名书法家南昌尉梅福篆写书丹，碑阴有小字，难以辨认，此碑后被移走。康熙皇帝御赐祠联一副：官箴三命凛家学一经传。3轶事典故微子肉袒请罪武王灭商后，微子持商王室宗庙礼器，来到武王军营前，表示投降。他袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边有人牵羊，右边有人秉茅，向武王请罪。武王将他释放，宣布恢复他原有爵位，以示宽厚为怀。4史籍记载微子墓1.宋微子世家，有关的记载在－－史记卷三十八宋微子世家第八2.其后代里，最有名的人物之一是孔子，孔子祖上为宋国王族。其二是墨家创始人墨子；墨子，子姓墨氏名翟。《姓氏寻源》说墨氏出于宋微子，为宋微子后裔；是中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。3.其他主要的后代名单，请参阅词条－宋微子5《史记》相关资料微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。微子纣既立，不明，**于政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭嘢国，惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问于太师、少师曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陈于上，纣沉湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌雠。今殷其典丧！若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今。”曰：“太师，少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，颠跻，如之何其？”太师若曰：“王子，天笃下菑亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。今殷民乃陋淫神祇之祀。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”遂亡。箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。武王既克殷，访问箕子。武王曰：“于乎！维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序。”箕子对曰：“在昔鲧馛鸿水，汨陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。“初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶征；九曰向用五福，畏用六极。“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。“皇极：皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。不协于极，不离于咎，皇则受之。而安而色，曰予所好德，女则锡之福。时人斯其维皇之极。毋侮□寡而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而国其昌。凡厥正人，既富方谷。女不能使有好于而家，时人斯其辜。于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰王极之傅言，是夷是训，于帝其顺。凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强不友刚克，内友柔克，沉渐刚克，高明柔克。维辟作福，维辟作威，维辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇辟，民用僭忒。“稽疑：择建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占之用二，衍貣。立时人为卜筮，三人占则从二人之言。女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，而身其康强，而子孙其逢吉。女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉。女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。审此道者，乃立之也。雨者，兆之体，气如雨然也。济者，如雨止之云气在上者也。圛者，色泽而光明也。雾者，气不释，郁冥冥也。克者，如祲气之色相犯也。内卦曰贞，贞，正也。外卦曰悔，悔之言晦也，晦犹终也。卦象多变，故言‘衍貣’也。”“庶征：曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其序，庶草繁庑。一极备，凶。一极亡，凶。曰休征：曰肃，时雨若，曰治，时旸若；曰知，时奥若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，常雨若；曰僭，常旸若；曰舒，常奥若；曰急，常寒若；曰雾，常风若。王眚维岁，卿士维月，师尹维日。岁月日时毋易，百谷用成，治用明，畯民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁。庶民维星，星有好风，星有好雨。日月之行，有冬有夏。月之从星，则以风雨。“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。武王崩，成王少，周公旦代行政当国。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作微子之命以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之余民甚戴爱之。微子开卒，立其弟衍，是为微仲。微仲卒，子宋公稽立。宋公稽卒，子丁公申立。丁公申卒，子愍公共立。愍公共卒，弟炀公熙立。炀公即位，愍公子鲋祀弑炀公而自立，曰“我当立”，是为厉公。厉公卒，子厘公举立。厘公十七年，周厉王出奔彘。二十八年，厘公卒，子惠公啫立。惠公四年，周宣王□位。三十年，惠公卒，子哀公立。哀公元年卒，子戴公立。戴公二十九年，周幽王为犬戎所杀，秦始列为诸侯。三十四年，戴公卒，子武公司空立。武公生女为鲁惠公夫人，生鲁桓公。十八年，武公卒，子宣公力立。宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。穆公九年，病，召大司马孔父谓曰：“先君宣公舍太子与夷而立我，我不敢忘。我死，必立与夷也。”孔父曰：“髃臣皆愿立公子冯。”穆公曰：“毋立冯，吾不可以负宣公。”于是穆公使冯出居于郑。八月庚辰，穆公卒，兄宣公子与夷立，是为殇公。君子闻之，曰：“宋宣公可谓知人矣，立其弟以成义，然卒其子复享之。殇公元年，韂公子州吁弑其君完自立，欲得诸侯，使告于宋曰：“冯在郑，必为乱，可与我伐之。”宋许之，与伐郑，至东门而还。二年，郑伐宋，以报东门之役。其后诸侯数来侵伐。九年，大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督，督说，目而观之。督利孔父妻，乃使人宣言国中曰：“殇公□位十年耳，而十一战，民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民。”是岁，鲁弑其君隐公。十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯于郑而立之，是为庄公。庄公元年，华督为相。九年，执郑之祭仲，要以立突为郑君。祭仲许，竟立突。十九年，庄公卒，子愍公捷立。愍公七年，齐桓公□位。九年，宋水，鲁使臧文仲往吊水。愍公自罪曰：“寡人以不能事鬼神，政不修，故水。”臧文仲善此言。此言乃公子子鱼教愍公也。十年夏，宋伐鲁，战于乘丘，鲁生虏宋南宫万。宋人请万，万归宋。十一年秋，愍公与南宫万猎，因博争行，愍公怒，辱之，曰：“始吾敬若；今若，鲁虏也。”万有力，病此言，遂以局杀愍公于蒙泽。大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿着门阖死。因杀太宰华督，乃更立公子游为君。诸公子礶萧，公子御说礶亳。万弟南宫牛将兵围亳。冬，萧及宋之诸公子共击杀南宫牛，弑宋新君游而立愍公弟御说，是为桓公。宋万礶陈。宋人请以赂陈。陈人使妇人饮之醇酒，以革裹之，归宋。宋人醢万也。桓公二年，诸侯伐宋，至郊而去。三年，齐桓公始霸。二十三年，迎韂公子毁于齐，立之，是为韂文公。文公女弟为桓公夫人。秦穆公位。三十年，桓公病，太子兹甫让其庶兄目夷为嗣。桓公义太子意，竟不听。三十一年春，桓公卒，太子兹甫立，是为襄公。以其庶兄目夷为相。未葬，而齐桓公会诸侯于葵丘，襄公往会。襄公七年，宋地霣星如雨，与雨偕下；六鶂退蜚，风疾也。八年，齐桓公卒，宋欲为盟会。十二年春，宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之。公子目夷谏曰：“小国争盟，祸也。”不听。秋，诸侯会宋公盟于盂。目夷曰：“祸其在此乎？君欲已甚，何以堪之！”于是楚执宋襄公以伐宋。冬，会于亳，以释宋公。子鱼曰：“祸犹未也。”十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：“祸在此矣。”秋，楚伐宋以救郑。襄公将战，子鱼谏曰：“天之□商久矣，不可。”冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：“彼觽我寡，及其未济击之。”公不听。已济未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：“君子不困人于□，不鼓不成列。”子鱼曰：“兵以胜为功，何常言与！必如公言，即奴事之耳，又何战为？”楚成王已救郑，郑享之；去而取郑二姬以归。叔瞻曰：“成王无礼，其不没乎？为礼卒于无别，有以知其不遂霸也。”是年，晋公子重耳过宋，襄公以伤于楚，欲得晋援，厚礼重耳以马二十乘。十四年夏，襄公病伤于泓而竟卒，子成公王臣立。成公元年，晋文公□位。三年，倍楚盟亲晋，以有德于文公也。四年，楚成王伐宋，宋告急于晋。五年，晋文公救宋，楚兵去。九年，晋文公卒。十一年，楚太子商臣弑其父成王代立。十六年，秦穆公卒。十七年，成公卒。成公弟御杀太子及大司马公孙固而自立为君。宋人共杀君御而立成公少子杵臼，是为昭公昭公四年，宋败长翟缘斯于长丘。七年，楚庄王□位。九年，昭公无道，国人不附。昭公弟鲍革贤而下士。先，襄公夫人欲通于公子鲍，不可，乃助之施于国，因大夫华元为右师。昭公出猎，夫人王姬使韂伯攻杀昭公杵臼。弟鲍革立，是为文公。文公元年，晋率诸侯伐宋，责以弑君。闻文公定立，乃去。二年，昭公子因文公母弟须与武、缪、戴、庄、桓之族为乱，文公尽诛之，出武、缪之族。华元之将战，杀羊以食士，其御羊羹不及，故怨，驰入郑军，故宋师败，得囚华元。宋以兵车百乘文马四百匹赎华元。未尽入，华元亡归宋。十四年，楚庄王围郑。郑伯降楚，楚复释之。十六年，楚使过宋，宋有前仇，执楚使。九月，楚庄王围宋。十七年，楚以围宋五月不解，宋城中急，无食，华元乃夜私见楚将子反。子反告庄王。王问：“城中何如？”曰：“析骨而炊，易子而食。”庄王曰：“诚哉言！我军亦有二日粮。”以信故，遂罢兵去。二十二年，文公卒，子共公瑕立。始厚葬。君子讥华元不臣矣。共公元年，华元善楚将子重，又善晋将栾书，两盟晋楚。十三年，共公卒。华元为右师，鱼石为左师。司马唐山攻杀太子肥，欲杀华元，华元礶晋，鱼石止之，至河乃还，诛唐山。乃立共公少子成，是为平公。平公三年，楚共王拔宋之彭城，以封宋左师鱼石。四年，诸侯共诛鱼石，而归彭城于宋。三十五年，楚公子围弑其君自立，为灵王。四十四年，平公卒，子元公佐立。元公三年，楚公子疾弑灵王，自立为平王。八年，宋火。十年，元公毋信，诈杀诸公子，大夫华、向氏作乱。楚平王太子建来礶，见诸华氏相攻乱，建去如郑。十五年，元公为鲁昭公避季氏居外，为之求入鲁，行道卒，子景公头曼立。景公十六年，鲁阳虎来礶，已复去。二十五年，孔子过宋，宋司马桓魋恶之，欲杀孔子，孔子微服去。三十年，曹倍宋，又倍晋，宋伐曹，晋不救，遂灭曹有之。三十六年，齐田常弑简公。三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：“可移于相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移于民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移于岁。”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！”子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”于是候之，果徙三度。六十四年，景公卒。宋公子特攻杀太子而自立，是为昭公。昭公者，元公之曾庶孙也。昭公父公孙纠，纠父公子啳秦，啳秦□元公少子也。景公杀昭公父纠，故昭公怨杀太子而自立。昭公四十七年卒，子悼公购由立。悼公八年卒，子休公田立。休公田二十三年卒，子辟公辟兵立。辟公三年卒，子剔成立。剔成四十一年，剔成弟偃攻袭剔成，剔成败奔齐，偃自立为宋君。君偃十一年，自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊，县而射之，命曰“射天”。淫于酒妇人。髃臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰“桀宋”。“宋其复为纣所为，不可不诛”。告齐伐宋。王偃立四十七年，齐愍王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。太史公曰：孔子称“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。春秋讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商颂。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，曪之也，宋襄之有礼让也。【索隐述赞】殷有三仁，微、箕纣亲。一囚一去，不顾其身。颂美有客，书称作宾。卒传頉嗣，或□彝伦。微仲之后，世载忠勤。穆亦能让，实为知人。伤泓之役，有君无臣。偃号“桀宋”，天之□殷。
正文 名臣篇之姜尚（前1156－前1017年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;姜尚，名望，吕氏，字子牙，或单呼牙。也称吕尚，因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜太公。东海海滨人。西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”。后辅佐周武王灭商。因功封于齐，成为周代齐国的始祖。他是中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。

    姜子牙是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。姜子牙祖居东海，商末居汲，纣时寄居朝歌城南，为生活所迫，以卖笊篱、面粉、牛肉、酒及贩猪羊为生，均不顺利。后在朝歌上街口开算命馆，接着到纣朝谋了个下大夫职。见纣王荒淫无道，隐居渭水北岸（今宝鸡）钓鱼，被周文王访贤称“吾太公望子久矣”。留下“姜太公钓鱼，愿者上钩”等千古佳句。据说姜子牙的祖先在舜时为“四岳”之一，曾帮助大禹治水立过功，被封在吕，姜为其族姓。伯夷的后代，上古吕国人。姜子牙七十岁，佐武王伐纣，牧野之战，纣兵大败，纣王登鹿台**而死，从此商亡周立。个人概况中文名：姜子牙外文名：JZy别名：吕尚、俗称姜太公国籍：中国（西周）出生地：东海之滨出生日期：公元前1156年逝世日期：公元前1017年个人背景职业：政治家、军事家和谋略家个人贡献主要成就：辅佐周武王灭商代表作品：《六韬》1人物介绍先世相传姜尚的先世为贵族，在舜时为官，因功被封于吕(今河南南阳)，故为吕氏，名吕尚。中国古代的姓是母系氏族的产物，所以“姓”即“女生”，后来在一个姓中又以男性为主有了氏，到春秋战国以后，氏越来越多，姓和氏逐渐合二为一，就是现在所说的姓氏。施展才华后来家道中落，至姜尚时已沦为贫民。为维持生计，姜尚年轻时曾在商都朝歌(今河南淇县)宰牛卖肉，又到孟津(今河南孟津县东北)做过卖酒生意。他虽贫寒，但胸怀大志，勤苦学习，始终不倦地研究、探讨治国兴邦之道，以期有朝一日能够大展宏图，为国效力。直到暮年，终于遇到了施展才华之机。当时，正是东方大国殷商王朝走向衰亡的时期。殷纣王暴虐无道，荒淫无度，朝政腐败，社会黑暗，经济崩溃，民不聊生，怨声载道。而西部的周国由于西伯姬昌(后为周文王)倡行仁政，发展经济，实行勤俭立国和裕民政策，社会清明，人心安定，国势日强，天下民众倾心于周，四边诸侯望风依附。壮心不已的姜尚，获悉姬昌为了治国兴邦，正在广求天下贤能之士，便毅然离开商朝，来到渭水之滨的西周领地，栖身于磻溪，终日以垂钓为事，以静观世态的变化，待机出山。一天，姜尚在磻溪垂钓时，恰遇到此游猎的西伯姬昌，二人不期而遇，谈得十分投机。姬昌见姜尚学识渊博，通晓历史和时势，便向他请教治国兴邦的良策，姜尚当即提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”意思是，要治国兴邦，必须以贤为本，重视发掘、使用人才。姬昌听后甚喜，说道：“我先君太公预言；‘当有圣人至周，周才得以兴盛。’您就是那位圣人吧？我太公望子(盼望先生)久矣！”于是，姬昌亲自把姜尚扶上车辇，一起回宫，拜为太师，称“太公望”。从此，英雄有了用武之地。注：传说姜尚本是处士，为逃避殷纣的暴政，隐海滨。又说他曾事纣，因纣无道而离去，游说诸侯，无所遇而卒归周文王。还有的说他曾屠牛于朝歌(殷都，今河南淇县)，卖饮于孟津(今河南盂津以北)；或说他年老穷困，隐于渭滨，以渔钓于周文王，文王载与俱归，立以为师。以上所说归周的途径虽不同，但归周大事的核心人物则是肯定的。不久，商纣王怀疑周文王欲图谋商之天下。遂将周文王拘捕在都城的监狱里。于是姜尚、散宜生广求天下美女和奇玩珍宝，献给纣王，赎出了文王。文王归国，便与姜尚暗地里谋划如何倾覆商朝政权。为此，姜尚策划出许多兵家谋略，由于这个原因，后人言及兵家权谋都首推姜尚，他便成了兵家的始祖，或称鼻祖。姜尚在辅佐周文王期间，为强周灭商制定了一系列正确的内外政策。对内，实行农人助耕公田纳九分之一的租税，八家各分私田百亩，大小官吏都有分地，子孙承袭，作为俸禄等经济政策，促进丁生产的发展，打下了灭商的经济基础。对外，表面上坚持恭顺事殷，以麻痹纣王，暗中实行争取邻国、逐步拉拢、瓦解殷商王朝的盟邦，以翦商羽翼，削弱和孤立殷商王朝的策略。在姜尚的积极谋划下，归附周文王的诸侯国和部落越来越多，逐步占领了大部分殷商王朝的属地，出现了“天下三分，其二归周”的局面，为最后消灭纣王，取代殷商，创造了条件。周文王死后，武王姬发继位，拜姜尚为国师，尊称师尚父。姜尚继续辅佐周国朝政。一次，周武王问道：“我欲轻罚而重威，少行赏而劝善多，简其令而能教化民众，何道可行?”姜尚答曰：“杀一人而千人惧，杀二人而万人惧，杀三人而三军振者，杀之。赏一人而千人喜，赏二人而万人喜，赏三人而三军喜者，赏之。令一人而千人行者，令之；禁二人而万人止者，禁之；教三人而三军正者，教之。杀一以惩万，赏一而劝众，此明君之威福。”武王言听计从，时时慎于行赏，力求令行禁止，使周朝政治愈益清明。而此时的殷商王朝政局更加昏暗，叛殷附周者日多。周朝逐渐羽翼丰满，国势日隆。武王九年(约公元前1059年)，为了探察诸侯是否会集而东讨商国。周军在姜尚的统帅下，浩浩荡荡开到孟津，周武王在这里举行了历史上有名的“孟津之誓”，发表了声讨殷纣王的檄文。届时800诸侯会诸此地(当时的诸侯国都很小，商朝国土中竟达1800多个。后来的春秋五霸和战国七雄是在兼并混战中形成的较大的诸侯国)，显示了武王的声威。当时许多诸侯都说，“商纣可伐！”武王和姜尚则认为，时机尚不成熟，殷商王朝的统治虽已陷入内外交困、岌岌可危的境地，但其内部尚无明显的土崩瓦解之状，如果兴师伐纣，必然会遭到顽强抵抗。于是，决定班师而回。这次行动，实际是灭商前的一次预演，在诸侯国间产生了强烈影响，使更多诸侯听命于周武王。牧野之战武王十一年(约公元前1062年)，殷商王朝统治集团核心发生内讧，良臣比干被杀，箕子被囚为奴，微子启惧祸出逃，太师疵、少师强投降周武王。武王问姜尚：“殷大臣或死或逃，纣王是否可伐?”姜尚答道：“天与不取，反受其咎；时至不行，反受宾殃。”武王闻言，决意举兵伐纣。遍告诸侯说：“殷有重罪，不可以不毕伐”。遂以姜尚为主帅，统领兵车300乘，虎贲(猛士)3000名，甲士4.5万人，以“吊民伐罪”为号召，联合诸侯各国，出兵进取商都(参见周灭商之战)。但占卜结果却不吉利，部队行至汜水牛头山，风甚雷疾，旗折鼓毁，群公疑惧，有人甚至请求还师。只有姜尚坚持出兵，“今纣刳比干，囚箕子，伐之有何不可?举事而得时，则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，枯草朽骨，安可知乎!”他说那些占卜用的龟甲和蓍（音式）草根本不懂什么吉凶。姜尚亲自援袍而鼓，率众先涉河，武王最终听从了姜尚的意见，，统兵前进。二月甲子(二月五日)，周武王率领大军会合庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮等方国部队战车四千乘陈师牧野(商都朝歌70里，今河南淇县南)，与纣王的17万大军展开决战(参见牧野之战)。拂晓，进行庄严的誓师——这便是历史上有名的“牧誓”，誓词历数纣王听信宠姬谗言，招诱四方罪人和逃亡奴隶，暴虐地残害百姓等罪行，说明伐纣的目的乃代天行罚，宣布战法和纪律要求，激励战士勇猛果敢作战，武王使尚父亲统百名精锐勇土“致师”——发起挑战，接着指挥戎车三百乘、虎贲三千人，甲士四万五千乘势驰逐冲击。纣师虽众，皆无斗志，而且“前徒倒戈”——前面的士卒调转枪头指向商军，给武王开路。武王见此情景，指挥全军奋勇冲杀，结果，商纣王的十几万大军，当天就崩畔瓦解。纣王见大势已去，连夜仓皇逃走，与妃子妲己一起在鹿台投火**，至此，殷商王朝宣告灭亡。牧野之战所以能大获全胜，多赖姜尚英明的组织指挥。在作战时机的把握上，选择在纣王麻痹松懈、众叛亲离之时；在力量的组织上，以“吊民伐罪”为号召，联合诸侯共同伐商；在作战指挥上，首先以兵车、猛士从正面展开突击，尔后以甲士展开猛烈冲杀，一举打乱了商军的阵势，夺取了战争的胜利。周朝建国之后，姜尚因灭商有功，被封于齐，都城营丘（今日临淄市临淄北）。姜尚东行到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢。有人对他说：“我听说过时机难得而易于失去，作为一个客人，安于路边旅店中的享乐，恐怕不象到自己封地上任的样子。”太公听了，夜里穿起衣服马上前行，天亮时到达营丘，正好遇到莱国的人来与他争夺营丘。治理齐国姜尚在齐国政局稳定后，又开始改革政治制度。他顺应当地的习俗，简便周朝的繁文缛节。大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利。于是天下人来齐国的很多，齐国成为当时的富国之一。在周成王时，管叔、蔡叔作乱，淮河流域的少数民族也趁机叛乱(参见周公东征)，周王下令给姜尚说：“东到大海，西到黄河，南到穆岭，北到无棣，无论是侯王还是伯男，若不服从，你都有权力征服他们。”从此，齐国成为大国，疆域日益广阔，使之成为后来的春秋“五霸”和战国“七雄”之一。战乱最终被周公姬旦给平叛。太公姜尚活了一百多岁而卒，但葬地不详。2相关资料相传兵书《六韬》为姜尚所作，后人考证系战国时人依托于他的作品。但从现存的内容看，基本上反映的是姜尚的军事实践活动和他的韬略思想。司马迁在《史记·齐太公世家》中指出：“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”由此看来，姜尚实为中国谋略家的开山鼻祖。点评：姜尚是中国古代第一个军师型的军事家，其军事韬略在中国战争史上占有重要地位，对后世用兵起了远的影响。3个人成就军事韬略姜子牙是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚，这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局动乱，国家面临着百乱待治，百废待兴的情况，为了达到“安人理国”的目的，便自称他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用姜子牙那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”。唐玄宗为求国内安宁，需要像姜子牙那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（开元十九年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。公元739年（开元二十七年）追谥姜子牙为“武成王”，成为中华民族“武”圣人。公元1072年（宋神宗熙宁五年）为抵御外冠入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》。

    司马迁在《史记》中说：“周西伯昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”这就确立了姜子牙是中华民族创立韬略理论开山祖的地位。1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜子牙在军事理论上的著述是真实的。他在军事理论方面，在政治、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖。中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，源自太公，所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域所借鉴。著作乾坤万年歌《乾坤万年歌》，传闻为姜子牙所著，凡770字，是“三大预言奇书”中最早出现的，它从宇宙起源开始，构架出万年之久的历史行进。六韬《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。4后世影响姜子牙治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位。太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆仑山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这在《太平御览》和《封神记》等书上逐步把他神化了。到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜子牙在人们心目中的崇高地位。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习并吸收了太公《六韬》的精华，而且当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域仍在借鉴太公《六韬》的精华。（图册资料来源）5家族身世身世姜子牙的家世是显赫的，但是其出身却是低微的。很多历史文献中都提到他遇周文王之前曾经做过不得志的屠夫和小商贩。《战国策·秦五》说，“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠”；《尉缭子》说：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食棘津”；《韩诗外传》说：“吕望行年五十，卖食棘津，年七十，居于朝歌。”汉代刘向的《说苑·尊贤》也说：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”这些文献虽然语焉不详，说法不一，但是大致都透露出姜子牙垂暮之年还曾在棘津做过卖吃食的小贩，在朝歌当过屠夫。此外，还有一种说法认为姜子牙曾经是夫入妇家的赘婿，后来因为不擅生计而被老妇逐出家门。《战国策·秦五》说他是“齐之逐夫”，高诱注解说是“为老妇之逐”，即姜子牙是作为赘婿被老妇逐出的。刘向也说“太公田不足以偿种，渔不足以偿网”（《说苑·杂言》），最后被老妇逐出家门，所以说“太公望故老妇之出夫也”（《说苑·尊贤》）。还有一些文献提到，姜子牙在遇到周文王之前，曾经在商纣王朝中担任过官职，后来因不满商纣王的暴虐无道而离开，过了一段游说和隐居生活。《史记·齐太公世家》记载说：“或曰，太公博闻，尝事纣，纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒归西伯。”至于姜子牙事纣、游说和隐居的具体细节，历史文献中都鲜有提及。家庭妻申姜子丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐女邑姜（封周武王妃、皇后）6后世纪念形象演变在唐宋以前，姜子牙被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜子牙为武成王，宋真宗时，又封姜子牙为昭烈武成王。到了元朝时期，民间对姜子牙增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜子牙由人变成了神，并且为民间广为信奉。纪念场所姜太公祠姜太公祠于1993年在山东省淄博市临淄区太公衣冠冢北旁重建，为中国明清传统的殿堂庙宇式布局形式，大门的门楣悬有中国宗教学会会长赵朴初老先生题写的“姜太公祠”四个大字，大门两侧供奉有高大威武的青龙、白虎两星君。主殿内正中供奉着姜子牙彩绘圣像、两侧供奉有齐国的第二代国君齐丁公和第十六代国君齐桓公的圣像。殿壁上的壁画，表现了姜子牙的生平事迹，主要内容有：姜氏封吕、贫困生涯、弃官避纣、著书立说、渭水垂约、孟津会盟、牧野大战、封齐就国、与莱争丘、严罚不训、周王授权、传子归周。西五贤殿，供奉承有齐国的五位著名政治家、军事家、有管仲、孙武、孙膑、司马穰苴、田单；东五祖殿、供奉道教的五位先祖，有东华帝君、纯阳祖师吕洞宾、张天师、王重阳、邱长春祖师，东院楼下供奉有碧霞元君、送子爷爷、送子奶奶，西院楼下供奉有观世音菩萨、财神、药王神。南院内新建成盆景院，现有高档盆景近300盆、达五十余个品种。姜太公祠建成后，被山东省政府定为临淄区唯一的一处规定的道教活动场所，平时有三位道士负责殿堂的管理工作。祠内分为六个院落。园内全部铺满草皮、各种松柏树木、名贵花木等，以“古、奇、稚”和“色、香、姿”见著。姜太公纪念馆姜太公纪念馆坐落于石狮市灵秀镇洋下村前，于2000年年底建成，在闽南地区堪为首建。该纪念馆系石狮曾、姜、邱氏海内外乡亲捐资壹佰多万人民币建成的。呈中西合璧、古今为一体之三层楼结构，建筑总面积达1064.67平方米。钓鱼台宝鸡：钓鱼台位于宝鸡市陈仓区磻溪河上，根据记载，太公钓鱼台有3处，初钓河南新安城东，继钓陕西咸阳城西，后钓宝鸡县伐鱼河谷，而三处中又以磻溪钓鱼台最为有名。因为，姜太公在此垂钓的时候，遇到周文王的拜谒，辅佐朝政，才出现了中国历史上的“文武之治”盛世。从此以后，北魏地理学家郦道元，唐代诗人李白、许浑，宋代诗人苏轼都曾游览于此，并赋诗记胜。唐代的钓鱼台就此建庙塑像，历经3次重建，至今人们还可以看到“太公庙”、“文王庙”、“望贤台”、“乞子崖”、“钓鱼台”等一些庙宇，祭钓堂、殿、廊、楼、台和一石驮五柏等壮观奇景。《吕氏春秋》《水经注》有“太公钓兹泉”的记叙，民间亦有“太公背泉垂钓”、“周文王纳谏邀贤”、“武吉代薪奉母”等传说。古往今来，钓鱼台就以其盛名招待游客，宋代文学家苏轼曾游此地，留下“夜入磻溪如入峡，照山炬火落惊猿”的名句。河北：南皮县城西五公里处有一村，名钓鱼台（1983年划入泊头市）。相传商代纣王，荒淫无道，建筑鹿台。下大夫姜子牙直言相谏，触怒纣王，欲杀子牙。子牙气愤逃走，隐居此地，常在水边钓鱼。周文王访知子牙乃贤士，遂以礼相聘。封为太师。因辅佐文王之子武王伐纣灭商有功，封为齐侯。后来，把姜子牙垂钓的地方和村名，称为钓鱼台。7人物考证贯籍司马迁著《史记·齐太公世家》记载：“太公望者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏，商之时，申，吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后裔也。本姓姜氏，从其封姓，故名吕尚。”《史记·齐太公世家》的集解引《吕氏春秋》讲：东海上，乃“东夷之土”。东夷指当时东方各少数民族，东夷之土，即泛指淮河中下游这些少数民族居住之地。其先祖伯夷帮助大禹治水很有功劳，受封在吕国，而吕国何地也成了姜子牙故里之争的焦点。出生地关于姜子牙的出身之地，史料中都没有确凿可信的记载。《孟子》的《离娄上》和《尽心上》两章都提到姜子牙“居东海之滨”；《吕氏春秋·首时》也说，“太公望，东夷之士也”；《史记·齐太公世家》也说他是“东海上人”。但这些说法都很笼统含糊。晋代张华《博物志》说得较为明确：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也”；《水经注·齐乘》也说，“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出”。汉代的“海曲”在今山东日照一带，“莒州”也在今日照下辖的莒县一带。据此，一般认为姜子牙的出身之地在今山东东部黄海之滨的日照、莒县一带。8人物评价总评：姜子牙一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测。纵观太公一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事为最，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。姜子牙是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人，一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以称太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公为“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础。司马迁：太公至国，脩政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。
正文 名臣篇之武庚（？—约前1039年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;武庚，史记中称作禄父，是商纣王的儿子，幼时聪明好学。公元前1066年2月底，商朝灭亡，周朝建立。周武王即位后，封武庚管理商朝的旧都殷（河南安阳），殷的遗民大悦。武王为防武庚叛乱，又在朝歌周围设邶、鄘、卫三国。朝歌以东设卫国，使管叔由管徙封卫，朝歌西与南为鄘，使蔡叔由蔡徙封鄘；朝歌以北为邶，使霍叔自霍徙封邶。共同监视武庚。后武庚兵败被诛。

    1人物简介武庚（？—约前1039年），商纣王之子，约公元前1046年2月底，商亡周立。武庚管理殷余民，殷民大悦。武王为防武庚叛乱，又在朝歌周围设邶、鄘、卫三国。朝歌以东设卫国，使管叔由管徙封卫，朝歌西与南为，使蔡叔由蔡徒徙；朝歌以北为邶，使霍叔自霍徙封邶。共同监视武庚。此时，武庚留居在纣宫（今淇县城内的西坛、三海一带）续殷嗣。殷亡第四年，（公元前1043年）周武王姬发驾崩，儿子周成王姬诵年幼（13岁），武王之弟周公旦代成王掌管国事。对此，管叔、蔡叔皆不满，散布周公想篡位之谣言，并串联武庚起兵反叛。周公和召公为保周江山，“内弭父兄，外抚诸侯”，周公以成王命率军东征，伐朝歌叛军，武庚兵败被诛。周公又杀管叔、放蔡叔、贬霍叔，将朝歌“殷顽”迁于洛阳管教之。武庚之乱后，使周初统治者更深刻地认识到封建亲戚、蕃屏周室的重要性。在武王分封的基础上，周公、成王再次大规模分封诸侯。相传周公分封七十一国，其中有五十三人是姬姓子弟，他们都是文王、武王和周公的后人，如文王之弟封于东虢、西虢，文王之子封于邗、晋、应、韩；周公之子封于凡、蒋、邢、茅、砟、祭。原来属于武庚的封和殷遗民被一分为二，一部分纣兄微子启，他在灭商后投降周，也未卷入叛乱，因此封于商丘，国号宋。另一部分封给成王的叔父康叔，在殷商故墟。国号卫。此外，还有一些异姓贵族为周公、成王所封。两次分封，不仅使周人巩固了在原属殷商的广大地区的统治，而且扩大了周人的势力和影响，使周成为国力和疆域远远超过商朝的强大国家。2封地邶国周代诸侯国，子姓，周武王灭商之后，为了安置殷商遗民，将商王畿之地分为邶、鄘、卫三地，封商纣王子武庚于殷地，称邶国。邶国的始封地，或认为在今河南汤阴，或认为在今河南北部、河北南部一带。后一说较有影响，如东汉郑玄《诗谱·邶?卫谱》就说：“周武王伐纣，以其京师封纣子武庚为殷后。庶民顽民被纣化日久，未可以建诸侯，乃三分其地，置三监，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。自纣城而北谓之邶，南谓之，东谓之卫”；《说文解字》也说：“邶，故商邑。自河内、朝歌以北是也；”《后汉书·郡国志一》河内郡朝歌县亦称：“北有邶国。”颜师古注《汉书》时即坚持了这一传统观点。清光绪年间今涞水县出土一批铜器以后，因其中铭文都带有“北白”等字样。王国维于是提出邶国在今河北涞水县一带的观点，主张邶在今涞水一带的观点从此影响渐大。可是这一观点在解释《诗经·国风》的《邶》、《鄘》、《卫》诗时会遇到困难，魏建震《三代河北中南部古国古部族考》一文因此提出：邶国的始封地在今河南北部和河北南部一带；以后曾迁居涞水一带，涞水出土的多件邶伯铜器即其证据。西周设立的邶、鄘、卫三国，后来因武庚串通管叔、蔡叔叛周而招致周公领兵东征，其结果按一般的说法是武庚、管叔、蔡叔被杀，原来的邶、鄘、卫三国之地划归卫国所属，周王室封康叔于卫，领“以殷余民”。从此邶国之民和邶国之地转属卫国所有。邶国仅历武庚一代而终结，是周初封国中寿命最短的方国。然而关于武庚的下场，文献还有另外一种记载，如《逸周书·作洛》云“王子禄父北奔”。唐兰《西周青铜铭文分代史征》认为“王子禄父”即武庚的生时之名。魏建震认为“王子禄父北奔”的地点是涞水流域，邶国随之北迁。涞水流域的邶国何时灭亡，史所不详。《诗经·大雅·韩奕》有“奄有北国”句。许多学者解释此“北国”即“邶国”。这样看来邶国是为韩国所灭。韩国的始封，有的说是西周初年，有的说是周宣王时期，则邶国被灭应在西周时期。公元前1046年，商朝灭亡后，周武王封纣王的儿子武庚于殷地（今河南商丘）以祀殷后，留在殷墟管理商朝遗民，武庚却不甘心做周的臣子。周初，武王死后（公元前1043年），其子成王年幼（13岁），周公摄政（称咸王）。周公姓姬名旦，是周文王第四子，因封地在周，称周公，后封鲁国，但未到鲁即封。他辅佐武王伐纣曾两次东征，并为西周奴隶制国家制定了各种典章制度，制礼作乐，是我国西周初年著名的政治家。公元前1041年，武庚联合了管、蔡二叔以及商的属国奄、徐、楚等十几个国家一同向西进军，反周阵营声势浩大。如《尚书大传》云：“管叔、蔡叔疑周公，流言于国曰：‘公将不利于王’，奄君、薄姑谓禄父曰：‘武王既死矣，今王尚幼矣，周公见疑矣，此百世之时也，请举事！’然后禄父及三监叛也。”（管叔鲜，文王三子；蔡叔度，文王五子；霍叔处，文王八子。事监视商朝遗民，故谓三监）周公旦在千钧一发之际，于公元前1040年举兵东征，平定叛乱。公元前1039年，周公杀武庚，灭东方50国；管叔鲜被杀，将蔡叔放逐，霍叔被废为庶人。把微子（纣王兄）封于殷地，以代殷后，爵为宋公，以后为宋国，都于商丘。武庚的后人便以他字中的禄为姓氏，称为禄氏。武庚战死，叛乱平定，殷人见复国无望，只好纷纷出逃。3叛乱公元前1066年二月底，姜太公与周武王率军伐纣攻入朝歌，商军战败，血流飘杵。武王斩纣头，杀妲己，报了囚父之恨。战争结束后，周武王宣布周朝建立，准备将商地分封，可是他又一转念，周本是商王朝的一个西方属国，如今取代了纣王的统治地位，殷商遗民会不会服周的统治呢？于是周武王马上召集师尚父姜太公，召公和周公商议这些问题，姜子牙分析了当时的形势及其处境，他说：“殷商的顽固分子及敌视西周的大臣，立即处死，不能姑息养奸，留下后患。”周公不同意姜太公的看法，他说：“对于殷商的大臣，应加以区别，罪大恶极，民愤极大的杀；无罪者不杀，还应利用。”最后，周公提出了分化利用的主张，他说：“既要进行武力监视，又要施以笼络才是。”周武王听了频频点头。最后采纳了周公的建议，决定由殷纣王的儿子武庚来统治殷商的余民。第二天，周武王命令整修了商纣宫殿，让武庚居纣宫，继续统治商民。姜太公考虑到武庚受纣王的影响，是不会脱胎换骨，立地成佛的。于是建议周武王要对武庚严加防范，在朝歌周围没邶（今汤阴邶城）庸（今卫辉市倪湾乡）卫（今浚县卫贤集）三国，周武王将自己的弟弟康叔封镇这三国，来监视武庚。周武王又封了姜太公为齐国国君。再说姜太公被封于齐国，但他仍心系西周，他觉得让武庚再来掌权，是一大隐患，一旦气候适应，他就会东山再起，卷土重来，复辟殷商王朝，时常都不要放松对武庚的警惕。果然，不出姜太公所料，当周武王罢兵西去不久，武庚竟然居纣宫（今西坛，云海一带）续殷祀。然后又带领尚臣来到鹿台，玉门（玉女观）祭祀父亲在天之灵，同时他又收拢殷商遗民之心，暗地联络东夷方国部落，磨刀霍霍，十分嚣张。消息由姜太公传到镐京（今西安市）。恰在这时，也就是周王朝建立第二年，周武王去世了，年幼的成王还管理不好国家大事。周武王之弟周公旦便代摄国家大事。对此，管叔，蔡叔，等大臣极为不满，散布流言蜚语，说周公打算谋害成王篡位，企图起兵造反。因此朝内大臣勾结起来，联合东夷中的徐、奄、薄姑、熊、盈等方国部落，发动了大规模的叛周复殷战争，声势之大，使周的西土出现了骚动和不安。为了尽快平息这场暴乱，周公和召公彻夜难眠，积极部署作战计划，最后在姜子牙的倡议下，由周公以成王之命率军东征。姜太公亲临现场辅助周公，再一次返回牧野，杀向朝歌。早有准备的武庚，亲自带殷商努奴隶主贵族疯狂反扑，负愚顽抗。但终因得道多助，失道寡助。失掉军心的武庚，终究不能唤起将士的斗志，因而军心不齐，不战而溃，全部瓦解。武庚、管叔被处死，蔡叔被流放，霍叔遭贬斥。周公将这次叛乱平息后，以成王之命封康叔为卫君，建都朝歌。4殷商遗民公元前1046年，西伯姬昌之子姬发立西周而代商。为了安抚商朝遗民，姬发立商帝纣辛之子武庚以守商祀，将商旧都朝歌封为殷都，并封殷都以东为卫（今朝歌东9公里的卫贤，属河南浚县），殷都以西为鄘（今朝歌西南的新乡县店后营），殷都以北为邶（今河南省汤阴县邶城），命管、蔡、霍三叔监管，以防止亲商诸侯及商民反叛（见《逸周书·作雒》、《汉·郑玄（诗）邶鄘卫谱》等）。西周二年，商朝诸侯氏族的牢固团结使姬发“白夜不寐”(见《史记·周本纪》)。不能安枕的心病，使尚未安定朝政，还没坐稳王位的姬发就过早崩逝。以当时“父死子继，兄终弟及”的规矩，在姬发的群弟之中，有资格接继王位的应当是年长的大弟管叔姬鲜。但此时姬发的二弟姬旦却拥立姬发之子姬诵为成王，并以成王年幼为由摄政国务，自封为周公，他还在其颁布的一些诰命中署上“王若曰”句等，以向人伐智和暗自称王。姬旦摄政篡权的言行，引起亲兄弟间的不满与内讧，被分封到卫、鄘、邶三国的管、蔡、霍三监，因不满姬旦摄政而联合叛周，挟武庚参加叛战，奄亳诸侯则劝说武庚乘机复国。于是，蒲姑、熊盈、徐夷、潭、鬲、榖、州、绞、郦、萧、费、弦、黄、葛、郯等诸侯国纷纷支持，积极参加武庚的复国之战。周武王姬发因不能安枕，导致过早病亡的情景，姬旦记忆犹新。他深深懂得，对他摄政篡权的威胁，不仅来自亲兄弟及朝臣内部，还来自亲商诸侯与殷商遗民，最好的办法就是要消除隐患。为此，姬旦以成王姬诵之命率兵征战三年，诛武庚禄父、杀管叔姬鲜，流放姬度至蔡国（今河南省上蔡县）、降霍叔姬处为庶人，命诸侯营建新都洛邑，将顽抗不服的殷商遗民分别迁往成周（今河南省洛阳市）和陈、许、蔡、郑等诸侯国，封康叔立卫国于殷都朝歌，赐殷民七族；封伯禽于鲁(今河南省鲁山县)，后迁奄国旧地(今山东省曲阜)立鲁国，赐殷民六族。从此，殷商遗民沦为颈部系绳的奴隶，在西周王朝的残酷统治下被全部分割镇压。他们四散分居，劳苦耕作，繁衍生息。但不少诸侯仍然怀念纣辛，心存武庚，不服周管。徐、奄、淮等诸侯相继又反。成王姬诵无奈亲自出战，并于战后分封亲系诸侯。为了安定殷侯，成王封武庚禄父的伯父微子于宋（今河南省商丘市睢阳区）、称宋公、以奉祀商殷，这就是“宋国”的由来。随同微子前往宋国的殷商遗民忠于朝政，以国为荣，以“宋”为姓，于是就有了宋姓。周公姬旦在平息三监反叛之后，把武丁之子子宋的古宋国﹙今河北省赵县﹚封于微仲之子宋公稽，为宋公，以奉先祀。宋公稽之子丁公申继位后，把古宋国南迁宋国﹙今河南省商丘市睢阳区﹚认祖归宗。宋国同为宋姓，人人共尊一祖，微子是宋姓始祖，商丘是宋氏祖地。这即是“天下宋氏是一家”和“天下宋氏源于商”之缘故。武庚因复国失败被杀后，其后裔不忘宗祖，有少许留在朝歌(今河南省淇县)附近守墓祭祀，并以“殷”、“商”、“汤”、“禄”为姓。也有因逃难分支到今河南省南阳、内乡、镇平、西平、汝南；山东省临沂、郯城；山西省河曲、陕西省柞水、大荔以及江苏省句容等地；还有的东渡海外，到了扶桑国(今墨西哥)的拉文塔、中美洲的尤卡坦半岛以及华华洲等地，把人类文明传播到了五洲四海。《通志·氏族略》载：“宋民，子姓，商之裔也。”由于微子是纣辛的庶兄，武庚的伯父，同为“子姓”商之后裔，故有“殷宋一家”之说。自武庚复国失败被杀、微子立“宋国”、称“宋公”之后，殷商遗民便成为华夏民族由子姓最早分流而成的宋姓、殷姓、商姓、汤姓和禄姓。同时以宋姓（也有以殷宋）、殷姓、商姓、汤姓和禄姓命名的村庄、营寨、集镇、城市、山川、河流等开始出现。由子姓分流的宋姓在发展过程中，有部分外姓因避讳、逃难等原因改成了宋姓。如五代时辰州（在今湖南省邵阳、怀化地区西部）的蛮酋人改姓为宋、北宋时西夏党项族改姓为宋、明代时赐元人伯奇特兆尔为宋一诚、清朝时贵阳府有得宋姓于元朝的土司、满洲八旗嵩佳氏改姓为宋，这些均为少数民族改姓；还有日本侵占台湾期间，台湾土著族人被迫使用日本的冈田、本田等姓，1945年台湾光复后，废除日本姓，选用宋姓等。也有因名门望族而取先辈之名或字另立姓氏的，如宋戴公之后改为戴姓、宋武公之后改为武姓、宋宣公之后改为宣姓；孔姓亦由宋氏第八世孙孔父嘉之名取孔字而来。宋国大司马孔父嘉是微子之弟微仲衍的八世孙，儒家圣人孔子的六世祖，“孔子之先，宋之后也”﹙见·《孔子家语·本姓解》﹚，所以有“孔宋同源”之说。今朝鲜族、东乡族、土家族、满族和回、蒙、苗、彝、藏以及台湾省的土著族等均有宋姓。而殷姓在先秦时由于“殷”与“衣”古音同，遂有殷姓成为衣姓；北齐时因忌讳废帝高殷，由殷姓改为汤姓；宋朝建隆元年(公元960年)因避讳赵匡胤之父赵弘殷，由殷姓改为商姓、汤姓、戴姓；清朝时满洲八旗音佳氏改为殷姓等等。中国的一些少数民族中也有殷姓。殷商遗民中由子姓分流而出的宋姓人口现约1120万，占中国总人口的0．81%；居当今中国百家大姓第23位。殷姓、商姓、汤姓和禄姓则排列在100位之后。5邶城遗址邶城遗址，位于汤阴县城东南16公里。乾隆《汤阴县志》载：“邶城在县东三十里，此武王灭殷、分封诸侯，封纣子武庚于此。”约公元前1057年，武王攻克朝歌后，举行了隆重的祭祀典礼，宣告周人正式继承殷商天命，建立西周王朝。为了控制商朝统治的中心地区，武王封商纣之子武庚于殷地邶城，让他以族长的身份继续统率殷商遗民。同时派自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔三人，留在殷地监督武庚，号称“三监”。周公旦是文王的儿子、武王的弟弟。他曾跟随武王伐纣，功勋卓著。灭商以后，又与召公?#93;一起辅佐武王。二年后武王死，其幼子成王即位，周公旦摄政。留在殷都作“三监”的管叔、蔡叔由怀疑而至不满，武庚乃乘机串通“三监”联络东方故旧殷、东夷、淮夷、徐、奄、蒲姑、熊等族十七国，起兵叛周。周公旦经过一番“内弭父兄，外抚诸侯”的工作，安定好了内部之后，便亲率大军东征。东征军迅速诛灭了以武庚为首的殷贵族叛乱势力，杀掉了武庚和管叔，流放了蔡叔，霍叔被废为庶人。经过三年战争，相继削平了参与叛乱的东方小国和诸侯。邶城和殷都变成了废墟。邶城遗址，可辩遗存有：冢子，村东500米处，高出地面3.5米，面积约300平方米，相传为古观兵台；教场路，村东750米处，宽7.5米，长1100米。采集文物有三棱形铜箭头，传为古人习武处；城隍岭，村西30米处，1982年钻探发现，土质坚硬且纯，间有层次，似夯打痕迹，推测为商代邶城缄址。
正文 名臣篇之南宫适
    &bp;&bp;&bp;&bp;南宫适（生卒年不详），又称南宫子，西周着名贤者、重臣。所谓“文王四友南宫子”，依照史籍《史记·周本纪》的师古注，指的就是南宫适。据考证，南宫适是周文王四友之一，武王兴周灭纣时的贤臣。周武王灭商后，命南宫适拆掉纣王所建的鹿台，打开纣王的粮仓，以赈济贫弱萌隶。

    个人概况中文名：南宫适别名：南宫子国籍：西周出生日期：不详逝世日期：不详个人背景职业：西周贤者、重臣个人贡献主要成就：辅佐周武王兴周灭纣、拆毁鹿台，赈济灾民1历史形象南宫适是最早的见于文献（《周书·君奭》）的南宫氏名人，是南宫氏的始祖。南宫适身历文王、武王、成王三世，是周族创业时期的重要谋臣和大将，为周朝的开国元勋，裂土受封。[1]周文王时期，文王姬昌招贤纳士，南宫适归附于周文王。《帝王世纪》曰：“文王昌……敬老慈幼，晏朝不食，以延四方之士，是以太颠、闳夭、散宜生、南宫适之属咸至，是为四臣。”此后，南宫适成为周族的重要大臣，为周族的兴旺，周族的伐商大业，周朝的建立稳固立下了汗马功劳。文王即位之时，南宫适曾经出谋献策。《国语·晋语》记载：“及其即位也，询于‘八虞’，而谘于‘二虢’，度于闳夭而谋于南宫。”[1]南宫适是周族的重要谋臣，曾参与了拯救姬昌（即周文王）的行动。西伯侯遭殷纣王软禁之难，太颠、闳夭、散宜生、南宫适前往探望。受西伯暗示，他们搜集美女、骏马和奇珍异宝入贡商王，使西伯获释。其中，南宫适曾受太公之命到西方义渠之地找到了奇珍异宝骇鸡犀。[1]南宫适作为周族的大将，曾率领周族大军进攻商朝的周边小国。在西伯侯的指挥下，南宫适发动了对黎国的征伐，邻近的邗国来增援黎国，南宫适俘虏了邗国和黎国的二位国君，把邗侯迁往翟，赦免黎侯，让他回国反省。[1]鉴于谋略出众，武功卓越，南宫适成为“文王四友”之一。《周书·君奭》提到文王谋臣，有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫适五人。武王时，虢叔已死，只剩四人，《尚书大传》称为“文王四友”。[1]文王死后，南宫适继续辅佐武王，成就了伐商大业。武王伐商成功后，南宫适受命将商王搜刮屯积在鹿台的财宝和钜台聚积的粮食分发给穷苦百姓，并且与史佚一起将商王的祭祀重器九鼎和其它国家的珍宝玉器迁到了周朝国都。《帝王世纪》曰：“命南宫适散鹿台之财，发巨桥之粟，以赈贫民，命南宫伯达史逸，迁九鼎于洛邑，命闳夭封比干之墓，命宗祝飨祀于军。”而同一事，《史记·周本纪》中记载：武王克殷之初，命南宫适散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫适、史佚展九鼎保玉。[1]周朝建立后，南宫适又成为武王的重臣。《周书·泰誓》《左传·昭公二十四年》记载武王称自己有“乱（治）臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。”据马融、郑玄考证南宫适就是武王所称的十个重要大臣之一。南宫适还是成王的辅国重臣之一。《后汉书·班彪列传》记载：“昔成王之为孺子，出则周公、召公、太史佚，入则大颠，闳夭、南宫适、散宜生，左右前后，礼无违者，故成王一日即位，天下旷然太平。”[1]2小说形象在古典小说《封神演义》中，南宫适与散宜生齐名，是西歧元老，官拜大将军。周文王赴朝歌时，曾命“外事托于南宫适”；伯邑考进京，也命“军务托付南宫适”。南宫适使一杆大砍刀，勇冠三军。可惜不懂法术，后期光芒逐渐被杨戬、哪吒等人所掩盖。文王讨伐崇侯虎，南宫适为先行，不到三十回合便斩杀飞虎大将黄元济；晁田晁雷兵探西岐，南宫适只三十回合便生擒晁雷；张山伐西岐，南宫适在混战中斩杀先行官李锦。武王起兵伐纣，黄天化为头队先行，南宫适为左哨，武吉为右哨，哪吒为后哨。不料南宫适首阵便遇上了猛将魏贲，被生擒活捉。后魏贲归周，南宫适以先锋印相让，自随营听用。黄天化阵亡，哪吒接任头队先行，南宫适补后哨。汜水关三路分兵，南宫适随洪锦打佳梦关，两擒胡雷。在五关战役中，南宫适并没有太出彩的表现。孟津大战梅山七怪时，南宫适负责监斩牛怪金大升。武王灭纣后，南宫适被封为诸侯。3影视形象1990年傅艺伟版《封神榜》张国平饰南宫适2006年《封神榜之凤鸣岐山》吕士刚饰南宫适2009年《封神榜之武王伐纣》朱颜菲饰南宫适
正文 名臣篇之虢叔
    &bp;&bp;&bp;&bp;虢叔，又称虢公，季历第三子，周文王之弟，周武王之叔，西周初年由周武王封于西虢（一说东虢），虢叔号曰“虢公”，因“虢”、“郭”音同，又称“郭公”。其后代就以郭为姓氏，虢叔为郭姓的受姓始祖。

    1虢（郭）姓由来虢（郭）姓：源自姬姓，周成王叔父虢叔，封于西虢，虢仲封于东虢，子孙以虢为氏。按，虢，周时的国名；分东虢、西虢、北虢，在今日的河南、陕西、山西境内。周武王封叔叔姬仲在东虢(在河南荥阳县东北）。周平王东迁时，郑武公护驾有功，平王就把虢地赏给了他。周平王的做法引起了诸侯的不满，这时南方的楚国逐渐强盛起来，楚王正想向中原扩张势力，就以周平王无辜灭虢为名，兴师问罪，一直打到洛邑附近。平王大为恐惧，只好找来虢仲的后裔姬序，把他封在北虢（河南陕县东南李家窑），号称郭公（郭、虢古代同音通用）。后来北虢被晋国攻灭，子孙便称为郭氏。2虢国虢国是西周初期的重要诸侯封国。周武王灭商后，周文王的两个弟弟分别被封为虢国国君，一个（虢叔）为雍地的西虢（一说东虢），一个（虢仲）为制地（今河南荥阳）的东虢（一说西虢），起着周王室东西两面屏障的作用。东虢于公元前767年被郑国所灭（据《竹书记年》）。西虢东迁三门峡后，在原地留有一小虢，于公元前687年被秦国所灭（据《史记·秦本纪》）；东迁后的三门峡虢国建都上阳，地跨黄河两岸，史称南虢、北虢，实为一虢，于公元前655年被晋国所灭。虢公丑带领一部分贵族逃往洛阳，后到其岳父家所在的苏国（即河南焦作温县一带），现有东虢村、西虢村；被俘的一部分贵族、平民被晋军带到山西汾阳一带，形成望族；另一部分贵族、平民在当地居住或逃到他处。3三门峡虢国墓地地理位置周初封文王之弟虢仲、虢叔于东、西二虢。东虢在今河南荥阳，春秋初年为郑所灭；西虢在今陕西宝鸡，西周末年迁至河南三门峡及山西平陆一带。公元前655年，晋国假虞灭虢，留下了‘唇亡齿寒‘的的千古遗训。三门峡虢国墓地经两次发掘，发现了包括两座国君墓、一座国君夫人墓、二座太子墓在内的250余座贵族墓葬，出土各类珍贵文物2万多件。1999年又在三门峡市西南李家窑发现虢国都城上阳城遗址。虢国墓地与上阳城的发现具有重大学术价值，被评为中国二十世纪百项考古大发现之一。大小分布虢国墓地位于三门峡市区上村岭上。50年代至今，先后经过四次钻探和两次大规模发掘，证明这是一处等级齐全、排列有序、独具特色且保存完好的西周晚期的大型邦国公墓。墓地总面积32．45万平方米，分为南北两区8个组。2009号墓即虢仲墓属第八组，位于北区，是虢国墓地墓葬最多、级别最高的一组，其所出土文物不仅数量多、品种全，而且有不少填补了我国周代考古空白。虢仲的9号墓为土圹竖穴墓，呈南北方向，墓口南北长5．6米，东西宽4．4米；墓底略大于墓口，南北长6．00米，东西宽4．62—4．92米；墓深距现地表19．3米，是虢国墓地已发掘墓葬中形制最大的一座。墓穴四壁从上到下以淡绿色颜料进行了特殊涂抹。墓主人使用的葬具为重棺单椁，外加大型棺罩。从众多出土青铜器铭文来看，墓主人虢仲是虢国的一代国君。其入葬年代在西周晚期历、宣之际。随葬礼器青铜礼器随葬的多少，反映墓主人身份的等级。9号墓出土的青铜器仅礼乐器就达120多件，其中用以标志墓主人身份的鼎达29件之多。有44件的铭文均言明为墓主人虢仲的自作用器。出土的两套编钟，一套为八件甬钟；一套为八件纽钟，铭文最长的60多字，从其内容可知此套纽钟为虢仲自作器。且自铭为“宝铃钟”。从铭文可知，墓主人虢仲生前曾辅佐周天子治理天下，管理臣民，并“受天子禄”，其地位、权势与富有明显高于1990年发掘的2001号墓主人虢季。是目前我国考古发掘出土的年代最早的两套编钟。该墓出土的4件铜?，均铸有“虢仲作虢妃宝?，子子孙孙永宝用”铭文，器形大，保存完好，是目前我国同类器中最大的青铜。随葬玉器九号墓出土的玉器，数量之多，品种之全，工艺之精，玉质之好，在周代考古中是罕见的。724件（组）玉器，经专家鉴定，分白玉、青玉、青白玉、黄玉、碧玉等，大部分为新疆和阗玉。从制作工艺来看，多为精绝之作。如一件龙纹玉璧，是由和阗白玉精制而成，双面饰抽象变形云龙纹，整器圆度规整，纹饰流畅大方，富有动感。在玉质工具中，如青色饕餮纹玉斧，羊脂白玉钻等，也均采用和阗玉制成，无任何使用痕迹，可见这些玉质工具只是作为一种标志礼玉使用于某种特定场合。在葬玉类中，该墓出土的两件玉握最为典型：左手握为和阗青白玉，呈圆角方管状，周身饰8周弦纹，两端分别饰4只蝉纹，为商代遗物；右手握为和阗青玉，呈圆管状，周身饰旋转龙纹，是西周时期的典型器物。玉器中最为精美的当属仿生动物玉雕。有神秘莫测的玉龙，凶猛咆哮的玉虎，展翅欲飞的玉鹰，活泼可爱的玉兔，造型各异的玉鹿以及玉鼠、玉牛、玉蛇、玉羊、玉猴、玉蜘蛛、玉蜻蜓等。据统计，这些仿生玉雕几乎囊括了我国北温带地区所有常见动物品类。此外，九号墓出土的玉遣册，上有用毛笔所写的“南仲”字样，这是我国目前发现最早的毛笔写字，对研究我国的书法起源有重要价值。随葬兵器及其它九号墓中还出土有4件铁刃铜器，兵器两件：一为铜内铁援戈，一为铜铁叶矛；工具两件，分别为铜銎铁锛和铜柄铁削。在西周晚期墓葬中同时出土数件铁刃铜器实属罕见。经北京科技大学冶金研究室鉴定，一件为人工冶铁，三件为陨铁制品。在西周晚期墓葬中，人工冶铁制品与陨铁制品共出，对于中国考古学和冶金史是非常重要和难得的实物证据。这表明，中国古代工匠选用陨铁作器具至迟从公元前14世纪开始，公元前9—8世纪在虢国仍在使用，延续500年以上。与之前2001号墓出土的铜柄铁剑（又称中华第一剑）合并来看，说明此时期并未单纯依赖人工冶铁作为制作兵器的唯一来源。在世界其他文明古国如美索不达米亚、埃及、阿纳托利亚等也有同类发现，陨铁与人工冶铁同时使用数百年以上是世界各地区文明古国的共性，中国为世界文明古国之一，理应如此，只是以前尚缺实证。这4件铁刃铜器的出土，为我们提供了极有说服力的实物证据。九号墓中，还出土有陶、木、竹、蚌、麻、象牙等器物，特别是出土的一套完整的麻织品衣物，也是我国同时期考古中仅见的。4姓氏分布湖南长沙尚存虢氏之裔一大支。其迁徙情况是，五代时自山西太原迁江西，明成化年间自赣迁湘之长沙新康都六甲，今属望城县靖港镇大泊湖村。《长沙虢氏族谱》载：“吾族派演天潢，系由二虢勋标王府；三君誉薄遐方。溯博士于春秋，渊源家学；征大夫于晋国，丕丕皇猷。在昔家声，昭垂後裔。迨以郭更虢之後，仍本姓者，仅吾一支，历籍本豫章迁兹，自洪武越十余代，支繁派演……”长沙虢氏一支为古姓“虢”氏南方仅存承嗣，系明成代年间由江西饶州迁湘，姓氏由“郭”复“虢”，至今已历五百多年，丁口繁衍达万，后裔再迁者目前遍及北京、安徽、四川、湖北、广东、台湾等地。长沙虢氏堂号为“新平堂”，至明末清初分为邦、爵、庆、锦、颜、曾、思、唐、隆九大房。除庆、锦二房早年徙常德丹洲外，其余七房于清乾隆三十八年共建宗祠，谱则各修，各房在清代均数修支谱，于民国七年纠族共修过族谱，谱名《长沙虢氏族谱》，凡虢氏自明至民国丁口繁衍、迁徙等情况详载备至，共二十二册，计二千四百多页。民国三十七年续修过族谱，因社会变更未梓，现稿本散失。
正文 名臣篇之史佚（约前1046年期间活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;史佚，原名尹佚，尹逸，西周初年太史，今唐兴镇东关村史家圪垯人。他博学多闻，德高望重，深得周武王赏识，凡有大事也多与之商磋。辅佐周武王、周成王、周康王，《汉书·艺文志》墨家有《尹逸》二篇。周武王灭商朝，即位策由宣读“殷未孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其彰显闻于昊天上帝”，周成王少年时对他的弟弟叔虞有过封国的承诺，日后太史尹佚和周公都要求成王履行承诺，遂封唐叔于唐国，为“桐叶封弟”的典故。“非我族类，其心必异”也是出自尹佚之口。

    1史籍记载史佚[周]文王时史官。文王仁及草木，有虎不害，名曰驺虞，白质玄章，驯于灵囿，佚乃错综其体而为虎书。及武王观兵盟津，渡河中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭，命佚纪瑞，作为鱼书。又文王时，赤雀衔书集户，至武王复感丹鸟流室，佚又纪此二瑞，作为鸟书，势若翔羽。《书林纪事》2白话文记载史佚，原名尹佚，尹逸，西周初年太史，今唐兴镇东关村史家圪垯人。他博学多闻，德高望重，深得周武王赏识，凡有大事也多与之商磋。周武王在河南牧野与商纣王决战时，史佚随从周武王出征。因商纣王惨无人道，百姓离心离德，武士纷纷倒戈，商纣王**而死，周武王挥剑砍下了商纣王烧煳了的脑袋。此时，史佚回望天际渐渐淡去的星影，记录下了在这一激动人心时刻天空上的星座和月相，凯旋归宫后，命铸铜匠在利簋上浇铸下“岁鼎克闻夙有商”的铭文。利簋在20世纪70年代出土后，铭文被经学家解释为“岁（木）星正当其位，在周的星土鹑火”。这一记载，使得3000年后国家“九五”规划重大科研项目“夏商周断代工程”借此攻克了周武王克商的准确日期为公元前1046年1月20日。周成王封其同母弟叔虞于唐时，又是史佚择吉日，并记下了星象。《国语·晋语》载：“晋之始封也，岁在大火”，“岁在大火……唐叔以封。”周成王为前1042年继天子位，司马迁《史记·晋世家》载，唐叔之封在成王三年，叔虞封唐的确切年代即为公元前1040年。作为一名史官，在记下星座后并命铸铜工匠铭刻在器皿上，没有给后人留下竹腐简朽而湮灭的遗憾，实属功垂千古。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，剪桐叶为珪，以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日而立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳”。史佚曰：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。正是史佚这句“天子无戏言”，为后人留下了“君无戏言”的典故。3尹国尹国是中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，公爵爵位，国君为姬姓，建国者是尹吉甫，属于畿内国。尹国君主列表国君名号姓名干支统治年数尹佚姬佚

    尹吉甫姬吉甫

    尹武公

    姬言多

    尹文公

    此后世系失考
正文 名臣篇之周公旦（前1100—前1033）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周公，为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。汉族，因封地在周（今陕西省宝鸡市岐山北），故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，历史上有很多周公之说。周公旦，姬姓，谥文，又称周文公。（关于周公的谥号，存疑，因为其父西伯昌已被追谥文，而他又被追谥文，父子重复，于礼不合；然则，也有可能是周成王为表示周公的功德崇高而以文为谥，也未可知。）周文王正妃太姒，生子十人：伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冄季载。因而，按照孟仲叔季的兄弟排序，周公旦也称“叔旦”。周公旦辅佐文王、武王、成王，为周王朝的建立以及巩固立下了不可磨灭的功劳。传说他作《周官》（即《周礼》），是礼乐制度的倡导者以及力行者；同时还有传说他擅长解梦，有周公解梦一说。周公制礼作乐，备受孔子推崇。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”儒家尊其为元圣。历代贤相，惟伊尹、周公、管仲、萧何、诸葛亮。

    个人概况中文名：周公外文名：Z别名：周公旦国籍：中国西周民族：华夏（汉）出生地：不详，封地于宝鸡岐山出生日期：约公元前1100年逝世日期：不详信仰：礼仪个人背景职业：政治家、军事家、思想家个人贡献主要成就：儒学奠基人代表作品：言论散见于《尚书》等著作，相传著《周礼》1儒学先驱爵位周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一，“周公吐哺”即说周公旦。概述周公旦，姬姓，名旦，亦称叔旦。周代第一位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。周文王姬昌的第四子，周武姬王姬发的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公、孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀。但是在唐开元时期，掌控欲极度强烈的唐玄宗李隆基作为皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主。周公旦[1]是周武王姬发（？～公元前1043年）的母弟。他在周灭商之战中，“常左翼武王，用事居多。”灭商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公摄政。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害成王，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢?”周公旦又对将要袭其爵，而到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了。但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌”。相传他推行井田，制礼作乐，建章立制，主张“明德慎罚”。其言论见《尚书》等篇。[2]

    生平周公，生卒年不详，是西周初年著名政治思想家、教育家，西周开国君主周文王的第4子、周武王之弟，姓姬名旦，又称叔旦，谥文公。因其采邑在周地（今陕西岐山），故称“周”。又因其为太傅，系三公之一，故尊称为周公。曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。其政绩，《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”在武装镇压商纣王子武庚、周武王兄弟管叔、蔡叔、霍叔及东方各国武装反叛以后，“制礼作乐”，制定和完善宗法、分封等各种制度，使西周奴隶制获得进一步的巩固。周公以商代灭亡和“三叔”等武装反叛活动为鉴，特别重视奴隶主贵族及其子弟的政治道德教育、治术教育和勤政教育，要求“敬德保民”、“明德配天”、“明德慎刑”、“有孝有德”、“力农无逸”等，主张充分发挥“颂”、“诰”对奴隶主及平民的教育影响作用，并提出分别以治绩考察、选任官吏的原则。一生注重礼贤下士，尊重贤能之士，善待来者。周公的言论散见于《尚书》中的《大诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。孔子推崇周公，向往周公的事业，盛赞周公之才，赞叹“周公之才之美”①，“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”②孟子首称周公为“古圣人”，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚。荀子以周公为大儒，在《儒效》篇中赞颂了周公的德才。汉代刘歆、王莽将《周官》改名《周礼》，认为是周公所作，是其致西周于太平盛世之业绩，将周公的地位驾于孔子之上。唐代韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家道统，提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。自此以后，人们常以周孔并称，在教育上则有“周孔之教”的概念。总之，言孔子必及周公，这是古代尊崇周公的情况。这种尊崇除了政治上的某种需要之外，其主要方面则反映了古人对西周优秀传统文化教育的珍视，以及对周公这位伟人的真诚敬仰。这在历史上曾经为弘扬、继承、发展中华民族的优秀文化教育起过积极作用。周公是中国古代史上一位伟大的政治家，同时又是中国古代教育开创时期的杰出代表。孔子和周公在教育思想上存在着渊源关系，在教育实践上也存在着继承关系。周公生活于三千多年前，他对中国古代教育的发展曾经起过巨大作用。如果说孔子是中国古代教育的伟大奠基人，那么周公则是中国古代教育的伟大开创者。2翦灭殷商建立丰邑周人本是活动于今陕甘一带以农业见长的部族。太王、王季时开始兴盛。文王断虞、芮之讼，征伐犬戎、密须，巩固了后方，又越过大河，攻克黎国（今山西长治西南），进攻商王经常打猎的邗（今河南沁阳西北）。灭掉商的同姓国崇之后，在丰水西岸建立了丰邑（今陕西长安西北），以便东进。武王和周公帮助他们的父亲——文王成了西方的共主，奠定了灭掉商朝的基础。集众誓师殷纣王并没有深刻认识到西方姬姓势力发展的严重性，他对外征东夷，对内拒谏饰非，醇酒妇人，酒池肉林，把国内政治搞得一片混乱。文王死后，武王即位，以周公为最主要的得力助手，在召公、毕公等帮助下，在盟（孟）津观兵，大会天下诸侯。这是一种进攻前的总演习，也是一种试探。观兵后的第二年十二月，武王在周公等人的帮助下，统率战车三百辆，虎贲三千人，甲士四万五千人，渡过盟津。二月甲子（约前1027年）凌晨，武王在商郊牧野集众誓师，誓词就是《尚书》中的《牧誓》。《牧誓》《牧誓》是周公所作。全文分作两段。第一段痛斥商纣王只听妇人（妲己）的话，不祭祀祖先天地之神；连自己同祖兄弟都不进用，反而重用四方逃亡的罪人，让他们暴虐百姓，导致天怒人怨，招致殷纣王灭亡；第二段申明自己是躬行天罚，宣布作战纪律，鼓励战士勇猛杀敌。讨伐商纣纣王发兵抵挡，结果纣军掉转矛头，往回冲杀，纣军溃败。纣王登上鹿台，**而死。第二天，周公把大钺，周公把小钺，在武王左右，向上天和殷民宣布纣王罪状，正式宣布殷朝灭亡，周朝取而代之，武王为天子。其他人不过负责仪仗、保卫、布置祭天地的用具。两相比较，我们可以看出周公的地位仅次于武王，周公把的大钺是一种权力的象征。开仓济民纣王是死掉了，可是对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王一时拿不定主意。他首先问太公望——姜尚。太公说：“我听说过，爱屋及乌。如果相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。”意思是不光杀掉殷纣，连敌对的殷人也不能保留，而要统统杀掉。周武王不同意。又找来召公商量。召公说：“有罪的杀，没罪的留下。”武王说：“不行。”于是又找来周公。周公说：“让殷人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地。争取殷人当中有影响有仁德的人。”周公这种给以生路，就地安置，分化瓦解的政策，深得武王的赞许。武王命令召公释放被囚禁的箕子和被关押的贵族；修整商容故居，并且设立了标志；让闳夭培高王子比干的坟墓；命令南宫括散发了鹿台的钱财，打开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民。这一切措施都表明要反殷纣之道而行之，给受殷纣残害的人平反昭雪，大力争取殷人。3平定三监设立三监原来商王朝直接统治的地方，武王把它分成三部分，邶由纣王之子武庚禄父掌管，卫由蔡叔度掌管，庸由管叔鲜掌管，史称“三监”(也有的说管叔、蔡叔、霍叔称为“三监”。但说霍叔为“三监”之一，《史记》、《汉书》等都不载)。管叔的封地在管(今河南郑州一带)，蔡叔的封地在蔡(今河南上蔡一带)。封叔旦于鲁(今山东曲阜)，为周公。封太公望于营丘(今山东昌乐东南部，传六世后迁都至山东临淄北)。封召公奭于燕(今北京西南，一说在北京)。建立新都灭商归来，在镐京武王同周公谈起在洛水和伊水之间的平原地带建立新都，以便控制东方。由于日夜操劳，武王身染重病，周公虔诚地向祖先太王、王季、文王祈祷。他说：你们的元孙某得了危暴重病，如果你们欠了上天一个孩子，那就让我去代替他。我有仁德，又多才多艺。你们的元孙某不如我多才多艺，不能侍奉鬼神。今天我们看来，觉得这种祈祷是好笑的，可是对三千多年前相信天命鬼神的周人来说，那是十分真诚无私的。祈祷以后，武王的病虽然有所好转，但不久还是病故了。武王在临终前愿意把王位传给有德有才的叔旦——周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定。周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子诵继位，是为成王。成王不过是个十多岁的孩子。面对国家初立，尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势，成王是绝对应付不了的。《尚书·大诰》说：“有大艰于西土，西土人亦不静。”《史记·周本记》也说：“群公惧，穆卜。”武王之死使整个国家失去了重心，形势迫切需要一位既有才干又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面，这个责任便落到了周公肩上。周公执政称王，发挥了王的作用。这在当时是自然的事情。古书中有不少周公称王的记载，只是到了汉代，大一统和君权至上局面形成之后，周公称王变成不可思议，于是才有周公是“摄政”、“假王”等等说法。文王父亲季历并非长子，他上边有两位哥哥——太伯、仲雍；武王上面也有文王的长子伯邑考。周公以弟弟的资格称王，虽无可厚非，但是他前面还有排行第三的管叔鲜，周公不过是老四。周公称王，管叔有意争权，于是散布流言：“周公将不利于孺子（成王）”。灭殷后的第三年，（前1024年），管叔、蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击。如果叛乱不加以克服，周王朝就会面临极大困难，周文王惨淡经营几十年建立起来的功业就会毁掉。周王室处在风雨飘摇之中。在王室内部也有人对周公称王持怀疑态度。这种内外夹攻的局面，使周公处境十分困难。他首先稳定内部，保持团结，说服太公望和召公爽。他说：“我之所以不回避困难形势而称王，是担心天下背叛周朝，否则我无颜回报太王、王季、文王。三王忧劳天下已经很久了，而今才有所成就。武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝，才这么做。”周公统一了内部意见之后，第二年（前1023年）举行东征，讨伐管、蔡、武庚。事前进行了占卜，发布了《大诰》。三监叛乱不久，管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛周朝。周公旦奉成王命，率师东征。经3年的艰苦作战，终于讨平了叛乱，征服了东方诸国，收降了大批商朝贵族，同时斩杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔。巩固了周朝的统治(参见周公东征)。平定三监公元前1022年顺利地讨平了三监的叛乱，杀掉了首恶管叔鲜，擒回并杀掉了北逃的武庚，流放了罪过较轻的蔡叔度。蔡叔死了以后，他的儿子胡“率德驯善”，和他的父亲大不一样。周公听到之后，便提拔他作鲁国卿士，胡把鲁国治理得很好，周公又把胡封到新蔡。周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄（今山东曲阜）等五十多个国家，把飞廉赶到海边杀掉。从此周的势力延伸到海边武王为了“屏藩周室”，拱卫周王朝，进行了封建。被封的兄弟之国有十五人，姬姓之国有四十人；又向参加牧野之战的诸侯分发了商朝宗庙彝器和宝物。4大行封建周公旦平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议成王把国都迁到洛邑(今洛阳)。同时把在战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛邑，派召公（在洛邑驻兵8师，对他们加强监督。另外，周公旦封小弟康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。他告诫年幼的康叔：商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，淫于妇，以至于朝纲混乱，诸侯举义。他嘱咐说：“你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因；其次务必要爱民。”周公旦又把上述嘱言，写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇，作为法则送给康叔。康叔到殷墟后，牢记周公旦的叮嘱，生活俭朴，爱护百姓，使当地吏民安居乐业。如何统治被征服的地区，是战争胜利之后的大问题，武庚和奄国、淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领，必须分封周族中最可信赖的成员，这和武王分封已经有所不同。周公把弟弟康叔封到原来商王统治的中心地区，以朝歌为都（今河南淇县），分给他殷民七族：陶氏；施氏、繁氏、锖氏、樊氏、饥氏、终葵氏，多是些有某种手工艺专长的氏族。康叔封地不仅面积大，而且统有八师兵力，以防止殷民的再度反抗。为了使康叔顺利地进行统治，周公先后给康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告。这在众多受封人中间是绝无仅有的。推测其原因，一则是康叔统治的为殷人腹心地带，问题最尖锐最复杂；二则是周公首先征服的，也是三监反周所据的殷人集中的地方，而战争胜利之后，康叔受封也比较早。《康诰》、《酒诰》、《梓材》可以看作是周公对新征服地区的施政纲领。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罚”，为的是使殷民在连续两次大动荡之后安定下来，使殷民从事正常的农业生产和商业活动。但又不是一味迁就，对饮酒成风，不孝不友是毫不客气的。奄是东方较大的方国，管、蔡散布流言以后，奄君曾对武庚禄父说：“武王已经死了，成王年幼，周公被怀疑，这样天下要乱了，请举事（叛周）。”周公被封到奄，长子伯禽就封，建立鲁国（今山东曲阜）。分给伯禽殷民六族：徐氏、条氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。这些也都是具有某种专长的手工艺氏族，作为鲁公的奴隶。薄姑等国也曾参与反周，师尚父——姜太公原被封为齐侯，都营丘（今山东临淄北）。太公是位智勇双全的将领。武王伐纣时他率先冲入敌阵，这次周公东征，他又立下大功，封地相当大。周公让召公封给太公的土地是“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。”同时还具有专征专伐的特权，“五侯九伯，实得征之。”营丘附近还有许多小国，太公就封时东夷族莱人就和他争地。齐国先后灭掉这些小国，而成为东方大国。周的同姓召公奭被封到燕，召公长子在平叛之后才就封，建都于蓟（今北京一带）。燕是周王朝东北方的屏障。它的设立可以切断殷商旧族和他的北方同姓孤竹国的联系，又可以和松花江、黑龙江、辽河一带的肃慎族靠近。肃慎原是周的远方属国。北京和辽南都发现不少商、周铜器。证实周初的燕确实统治北方广大领土。周武王伐纣，微子手持祭器来到军门，脱去上衣，露出臂膀，反缚着双手，跪着前行，向武王投降。武王亲自给他解了绑，仍然让他管理当初的封国。三监之乱，微子没有参加。周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立国于宋（今河南商丘）。后来宋成为有名的大国。宋的西面有姒姓杞国（今河南杞县），西南有妫姓的陈（今河南淮阳），北面还有一些小国。宋处在诸国包围之中。除去上述国家之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国。据《荀子·儒效》记载，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人。《左传》僖公二十四年，富良说：“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”可见周公封的大大小小的国家，数不在少。武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围势力。三年的东征灭国尽管有五十个左右，而占领地的巩固和扩大还是在分封同姓之后。东征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了。周公东征象疾风骤雨席卷了大河下游，搅动了原有民族部落的格局。徐国一部分逃到江南（今江西）；一部分东夷被赶到淮河流域；嬴姓西迁；楚国逃到丹水流域。这造成了民族大迁徙大融合。东征的战斗是残酷而激烈的，《诗经·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斯。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。”战士们跟着周公东征，斧子砍出了缺口，纵使饱经战斗的苦楚，能够生还是很幸运的了。东征的战士思念家乡，一旦解甲归田，心中充满了种种遐想，《诗经·豳风·东山》，就是这种心理的生动写照。再也不是内外交困，战斗之前的那种“风雨所飘摇，予唯音噍噍”的局面了。建都洛邑后，周公旦开始实行封邦建国的方针。他先后建置71个封国，把武王15个兄弟和16个功臣，封到封国去做诸侯，以作为捍卫王室的屏藩。另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的经济基础。5制礼作乐建都洛邑东方辽阔疆域的开拓，要求统治重心的东移。周公东征班师之后，便着手营建东都洛邑。建城的主要劳力是“殷顽民”，即殷人当中的上层分子。“顽民”西迁，一则使他们脱离了原来住地，失去了社会影响；二则集中起来，便于看管。为了看管殷顽民，周公曾经派了八师兵力驻守。东都洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要。伊、洛、瀍、涧四水汇流其间。据东西交通的咽喉要道。顺大河而下，可达殷人故地。顺洛水，可达齐、鲁。南有汝、颍二水，可达徐夷、淮夷。伊、洛盆地确实是定都的好地方。周公称王的第五年（前1020年），正式营建洛邑。三月初五，召公先来到洛邑，经过占卜，把城址确定在涧水和洛水的交汇处，并进而规划城廓、宗庙、朝、市的具体位置，五月十一日规划成功。第二天，周公来到洛邑，全面视察了新邑规划，重新占卜。卜兆表明瀍水西和瀍水东，洛水之滨营建新都大吉。经过一年左右的时间建成。城方一千七百二十丈，外城方七十里。城内宫殿富丽堂皇，新都叫“新邑’’或“新洛邑”；因此地原有鄂邑，北有郏山，故又称“郏郫”。新都为周王所居，又叫“王城”。新邑东郊，瀍水以东殷民住地叫“成周”，意思是成就周道。原来的镐京就称作“宗周”了。典章礼乐东都洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度。也就是所谓“制礼作乐”。为了巩固周的统治，周公先后发布了各种文告，从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验，制定下来的各种政策。周公曾先后给卫康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告。《康诰》的目的是安定殷民，全篇内容不外是“明德慎罚”。周文王因为“明德慎罚，不敢侮鳏寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民，保民。“明德”的具体内容之一就是“保殷民”。“慎罚”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罚不可滥用，有的案情要考虑五、六天，十来天，才能判定。至于杀人越货，“不孝不友”的，要“刑兹无赦”。文告中反复强调“康民”、“保民”、“裕民”、“庶民”。告诫康叔要勤勉从事，不可贪图安逸。“天命”不是固定不变的，能“明德慎罚”才有天命。“明德慎罚’’也不是一切照旧，而是参酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”。《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的。酿酒要用去大量粮食，这种饮酒风习在以农业起家的周人看来，简直无法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点。群饮是不行的，不可放过，要通统捉来“以归于周”，“予其杀”。“予其杀”是我将要杀，未必杀。所以“归于周”，是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象。这同“保民”、“安民”是一致的。应该引导殷民去“艺黍稷”即种庄稼，也可“肇牵牛，远服贾”，去经商养父母。殷代先王，从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何况敢聚会饮酒了。至于工匠饮酒，另当别论，不要杀，姑且先进行教育。在政策上区别对待是十分鲜明的。《梓材》也还是提倡“明德”，反对“后王杀人”。至于民人之间，也不要相残害，相虐待，乃“至于敬寡，至于属妇，合由以容”。上上下下不虐杀而“敬寡”，而“合由以容”，自然会出现安定的局面。这种局面的形成不是轻易可以得到的，要象农民那样勤除草，整地，修整田界水沟；象维修居处那样，勤修垣墙，壁上涂泥，顶上盖草；又如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和红漆。总之，勤用明德、保民，才能“万年惟（为）王”。三篇贯穿一个基本思想是安定殷民，不给殷民一个虐杀的形象，处罚要慎重，要依法从事。至于改造陋习——酗酒，一是限制，二是引导，三是区别对待。做为统治者，要勤勉从事。《康诰》、《酒诰》、《梓材》是周公对被征服地区的政治方略，而《多士》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策。洛邑建成之后，这批建城的殷顽民如何发落。自是摆在日程上的问题。《多士》是周公向殷顽民发布的文告。全文分作两大段。第一段是攻心，让殷顽民服从周人统治。理由是你们这些殷士不好，上天把大命给了我小“邦周”，决不是我“敢弋殷命”、“敢求位”。这如同你先祖成汤取代不道的夏桀一样，也是“上帝不保”夏桀。我把你们从“天（大）邑商”迁到西土，不要怨我，我是矜怜你们的，这也是天命所在。第二段内容是宣布给以生活出路，让他们就地安居，有你们的田地，有你们的住宅，“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。”如果你们能顺从听命，有德，还被任用。上天会可怜你们，否则，你们不但会失去土地，而且我还会把上天的处罚加在你们身上。对俘虏进行攻心战术，使之自食其力，恩威并施。这是一整套改造政策。周公反复申明的“天命”不是他的创造，而是从远古继承下来的。《墨子·兼爱下》引《禹誓》：“用天之罚”，是禹征三苗时发表的誓词。汤在征服夏桀时誓师词说：“有夏多罪，天命殛之。”“天”已经不是单纯反映自然力量的神，天神已经干预人间事务。周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罚”。对敌人多讲天命的周公，对“天”的观念已经有所发展。“天命”是否转移，怎样才能保住“天命”，取决于有没有“德”，桀纣失掉天命是因为失“德”，周人要保住“天命”则必须有“德”，因此周公在教导周人时就多讲“明德”。“天命”变成可以保持和争取的了。人不再是盲目地服从“天命”，而有了主观努力的可能了，这是积极的。天子是天的代理人，一方面他具有无上的权威，但不是无条件的，他必须有“德”，不然天命就要转移，因而君主、天子不可以为所欲为的，是有条件、受约束的。纣在灭亡前夕还说“我不是有命在天乎？”周公的思想比他，比殷人要大大前进一步。保住天命的条件之一是“保民”，民的状况不能不成为君主认真考虑的问题。参与建新都的除去殷遗之外，还有“侯，甸、男、邦、伯”，这些多是殷的旧有属国。东都建成，周公除去对殷顽民训诫之外，还对这些“多方”训诫。《多士》强调天革殷命，《多方》则突出殷代夏，周革殷，是由于“不肯戚言于民”、“不克明保享于民”，于是成汤用“尔多方简代夏作民主。”周“克堪用德”，天才让周“简畀殷命，尹尔多方”。对“多方’’则反复强调“保民”。针对“多方”怀念旧殷，不爱周邦，一方面让他们有田宅；另一方面，如果不听周的号令，则“我乃其大罚殛之”。假如内部和睦，努力种田，“克勤乃事”，天要矜怜你们，我有周还要大大地赏赐。有德者，还可以在王廷作官。为期五年为善，你们仍可以回到本土。周公在扫平叛乱，营建成周之后的问题是，周王朝的长治久安的谋划，也就是“制礼作乐”。这在周公称王的第六年。“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固周人内部团结的两方面。礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立。由于没有严密的继承制，周公固然可以称“咸王”，管、蔡也可以因争王位而背叛王室。小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的。殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看，是分了嫡庶的，是子以母贵的。殷是传弟和传子的并存，曾导致了“九世之乱”。传弟终究还要传子，这本来是生物的规律。传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这些矛盾的存在，往往导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落，国祚不久。殷代从康丁以后，历经武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制。周在周公之前也没确立嫡长制，继太王的不是泰伯和仲雍，而是季历。武王有兄名伯邑考，文王却以武王姬发为太子。自周公以后，历“成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是传子的，这不是偶然的，这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公。嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位，起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用。嫡长子继承制是宗法制的核心内容。周公把宗法制和政治制度结合起来，创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑。周天子是天下大宗，而姬姓诸侯对周天子说来是小宗。而这些诸侯在自己封国内是大宗，同姓卿大夫又是小宗，这样组成一个宝塔形结构，它的顶端是周天子。周代大封同姓诸侯，目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构，它比殷代的联盟形式前进了一大步。周代同姓不婚，周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系。血缘婚姻关系组成了周人的统治系统。到春秋战国时代暴露了它的弱点，郡县制代替了分封制，但在当时的具体条件下，无疑形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构，一种远较殷人的统治为进步的机构。由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法。这种礼法是隶属关系的外在化。反过来，它又起到巩固宗法制的作用，其目的是维护父权制，维护周天子6统治，谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便视为非礼、僭越。周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》）在周公文治武功盛极一时的时代，并非虚构。由此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖，恐怕也出自周公。周公能授给姜太公以专征专伐的特权，那么，“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的。为了加强中央王朝对地方的统治，册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度，也很可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的。为了进一步巩固周朝政权，周公旦还“制礼作乐”，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。周公旦摄政6年，当成王已经长大，他决定还政于成王。在还政前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。然后“还政成乏，北面就臣位”。周公旦退位后，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规。年老病终前，他叮嘱说：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能离开成王”。不久辞世。周公旦是西周时期著名的政治家、军事家，其在东征过程中实施的团结内部、各个歼敌、军事攻势与政治争取并举的谋略，及先弱后强的作战指导，均丰富和发展了我国古代军事思想，对后世有着深远的影响。周公一职，历代都是由姬旦世袭下来的。但到了考王时期，由考王的弟弟桓公接任周公一职，被封在河南成周。6致政成王周公制礼作乐第二年，也就是周公称王的第七年，周公把王位彻底交给了成王。《尚书·召诰、洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位、成王视事的仪式上，史官记下的。在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》。《无逸》，不要贪图安逸，不错，是周公告诫成王的，就是在今天读起来，我们还觉得它是新鲜的。《无逸》开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”——农民的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在当时是决不许讲的。《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。尔后的殷王，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久。周公告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田（田猎）”，不能宽容自己说：姑且享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代是对的，但是“逸”与不“逸”往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。周公致政三年之后，在丰京养老，不久得了重病，死前说：“我死之后一定葬在成周，示意给天要臣服于成王。”死后葬于文王墓地毕，成王说；“这表示我不敢以周公为臣。”7历史典故周公吐哺周公吐哺，天下归心典出《史记》。周公姬旦派长子伯禽(又称禽父)去管理鲁地(鲁国是周公姬旦的封国，而鲁国的第一任国君是伯禽，姬旦没有去封国做国君)，临行时他告诫说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，地位已经很高了。可我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。希望你到了鲁地，不要因位高而盛气凌人。”后形容在位者礼贤下士。恐惧流言这一成语，说的是两个人：西周时的姬旦与西汉时的王莽(新朝建兴帝)。周公，姓姬，名旦，周文王第四子，世人惯称“周公”。有圣德，辅其兄武王姬发伐商，平定天下，定了周朝基业。武王病，周公为册文告天，愿以身相代。藏其册于金匮，内容无人得知。后来武王驾崩，太子成王年幼，周公尽心辅佐，将周成王抱于膝上，朝见诸候。当时其庶兄管叔、蔡叔图谋不轨，但忌惮周公，于是在列国间散布流言，说周公欺侮幼主，图谋篡位。久而久之，周成王起疑。周公为避祸辞了相位，避居东国，心怀恐惧。后来有一日，天降大雨，雷电击开金匮，成王见了册文，方辨明忠奸，诛杀了管叔、蔡叔，迎周公重归相位。假设当管叔、蔡叔正四处散布流言诬周公有反叛之心的时候，周公便一病而亡；假设金匾之文始终未被成王所知，那么请问，谁人可以说得清周公姬旦到底是忠是奸？那其后的史书中他岂不就成了奸臣？王莽，字巨君，是西汉元帝王皇后(王政君)的侄子、汉成帝刘骜的表兄。其人奸诈，依仗外戚专权，阴谋夺取汉家刘姓天下。但他深恐人心不服，于是预先谦虚恭谨、礼贤下士，假行仁义，当时天下人都齐声称颂王莽的圣贤仁义之名。后来王莽终从王太后处逼得传国玉玺，自立为帝。假设王莽在代汉称帝前就死亡，那谁又会知道他心底的不臣之心？那其后的史书中他岂不就成了一代贤臣，名垂青册了？所以说有些真伪，不是一句“日久见人心”或“盖棺定论”就能说得清的，或许身处猜疑之中的人，只能用“无愧于心”来聊以自慰了。惩前毖后周武王姬发死后，他的儿子姬诵继位，称周成王。因成王年龄很小，不能亲自处理国家大事，便由周公姬旦辅佐，处理政务。周武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔是野心家，他们很想篡位夺权，但又惧怕周公，于是就合谋陷害周公，他们到处散布谣言，说周公要谋害成王。夺取王位。年幼的成王不断地听到这些流言，对周公就不太信任了。周公本来一心辅佐成王，却遭到诽谤，为了躲避嫌疑，让成王认清事实真相，他便辞离京城镐京，到了洛阳。后来成王明白了事实真相，悔恨自己听信谗言，于是用隆重的礼仪把周公请了回来。管叔、蔡叔贼心不死，他们与纣王的儿子武庚勾结起来发动叛乱，阴谋夺权。成王命周公率兵镇压叛乱。周公领兵很快就讨伐平定了管叔、蔡叔和武庚发动的反叛。成王长大以后，周公就把政权归还给成王，使他亲理国政。成王正式接管朝政那天，前往祖庙祭告祖先。在祭礼仪式上，成王总结了以往的经验教训，很有感慨地对文武百官说：“我一定要从以前的惩戒中吸取教训，以防止后患。”周公之礼古人讲的行周公之礼指的是行房事(也称为做爱、性交)。相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天。后来人们管这个叫“周公之礼”。“周公之礼”通俗指夫妻同房，做爱，发生性关系。“周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法，有点戏谑的意味。周公之梦周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以‘吾不复梦见周公矣’之言，隐喻周代礼仪文化的失落。周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来，梦，经常被称为‘周公之梦’，或‘梦见周公’。
正文 名臣篇之周公旦（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;8周公解梦周公解梦，是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。是后人借周公姬旦之名而著。每个人都要做梦，梦之与人犹灵魂之与人，与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：直梦即梦见什么就发生什么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友好久不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。象梦即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。因梦由于睡眠时五官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦。想梦想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，通常所说“日有所思，夜有所梦”即想梦也。精梦由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。性梦是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。人梦人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。感梦由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。时梦时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也”反梦就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄粱美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。籍梦也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。寄梦就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。转梦转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。病梦病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。鬼梦即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。9历代周公周武王时，封同族人于东方为诸侯，周公旦受封于鲁地，但他并未前往，由长子伯禽前往就任，自己则留在镐京(今陕西省长安县)与召公一同辅佐天子。因其采邑在周，故其自己及后代皆称为周公。虽然司马迁著《史记》时，有为周文公及其后代立《鲁周公世家》。不过没有记载周平公(周文公的次子)的详细世系，反而记载的世系是鲁公伯禽(周文公的长子)的。所以此列表是从《春秋左氏传》、《史记·周本纪》和《今本竹书纪年》等书籍所整理出来。谥号国君姓名在位年数在位年份身份参考资料周文公姬旦28周武王元年——周成王10年周文王四子，周武王之弟《史记·周本纪》《史记·鲁周公世家》《今本竹书纪年》周平公姬君陈周成王11年——？周文公姬旦次子《今本竹书纪年》中间世系失考周定公周平公之后《史记·周本纪》中间世系失考周桓公姫黑臂？—前693年周定公之后《左传·桓公五年》中间一世失考姫忌父？—前636年周桓公之孙《左传·僖公二十四年》秋季条姫阅前635年—？周公忌父之子《左传·文公十四年》姫楚周公阅之子《左传·成公十一年》10史籍记载周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异於群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作牧誓。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦於少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公、召公乃缪卜。周公曰：「未可以戚我先王。」周公於是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：「惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责於天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多?，能事鬼神。乃王发不如旦多材多?，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。今我其即命於元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。」周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，於是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：「王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人。」周公藏其策金縢匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳。其後武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言於国曰：「周公将不利於成王。」周公乃告太公望、召公奭曰：「我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，於今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。」於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁。周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。」11执政篡位西周时期，周武王驾崩，太子成王年纪尚小，关于周公作为叔父如何处理当时朝中政治局面的这一问题，从春秋时期，一直是众说纷纭。《左传·僖公二十六年》称，周公曾“股肱周室，夹辅成王传”;《左传·定公四年》又记，成王在武王之后继位时，“周公相王室以尹天下”;《史记·周本纪》也载，由于天下刚刚稳定，成王还在少年时期，“周公……乃摄行政，当国”。从这些可了解周公只是“夹辅”或“相”成王，“摄（代为）行政”，并没有篡夺王位的意思。《孟子·万章》说得更为详细，“周公尔有天下”。然而有些史料中记载，周公的所作所为并不是这样的。《荀子·儒效》和《淮南子·记论训》都说，周公想要夺取天下。清代王念孙《读书杂志》解释说，周公想要得到天子的皇位。《礼记·明堂位》和《韩诗外传》卷三又称：周公想要坐上天子的位置。《尚书·大传》更明确指出，周公身居要位，管理着天下的国事。据今所考，《尚书·大诰》中的“王”把文王称为“宁王”，也称作“宁考”。“考”，是对已故父亲的称呼。文王的儿子是周公，文王的孙子是成王，所以只有周公才能称文王为“考。”《尚书·唐诰》又载：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。”周公的同母弟是康叔，“封”即为康叔之名。《康诰》中的王对康叔称“弟”，显然这个“王”又是周公。据上述条件可知，身居王位的周公的确自称为王。为什么周公会僭位称自己为王呢？根据《尚书·金》的记载，周公曾对太公、召公说：“我不管理国家，我没有办法告慰我的先王。”众所周知，武王死后，国家还未统一东方，这就有待于让自己的子嗣完成统一大业。由于成王尚年少，不能担负起这个重任。周公[4]经过深思熟虑，觉得如果自己不称王，则各诸侯就会造反，先王的统一大业将毁于一旦，自己死后无法向先王交待。《荀子·儒效》也说，周公“履天子之籍”的原因是“恶天下之倍（背叛）周”。的确，由于刚创下基业，政局不稳定，成王年幼无知，还没有治理国家的能力；如果想巩固新生政权，就需要经验丰富的君主。其实，武王在临死前也想把王位传给周公。《逸周书·度邑解》记武王曾称赞周公为“大省知”，认为只有周公“可瘳于兹”，能稳定周初的政局，因而主张“乃今我兄弟相为后”，应该由弟来继承王位。当武王把自己的想法告诉了周公时，周公“泣涕共手”，即感激又害怕，并说自己不能这么做。这足以证明，周公并不是想篡权夺位。故《韩非子·难二》说：“周公旦假为天子七年。”他也只是代替成王打理国事，等成王长大再主动交出权位。《汉书·王莽传》载，群臣上奏说：“周公掌握大权，那么周朝就有道，且王室安稳，如若不然，周朝就有灭国的危险。”正因如此，周公才以天子的身份，对众多的大臣发号施令，常常称为天命。很明显，周公是为整个江山社稷作打算，才会“假为天子”。但是，有些史料对此还有另一种说法，《荀子·儒效》记载说，周公屏除成王而继接武王来治理天下，有人说“偃然固有之”，这怎么不是想篡位呢？《史记·燕召公世家》又记当时“召公疑之”，《鲁周公世家》也记载周公对太公、召公解释过这个问题。召公、太公都是贤明之人，如果当时周公安分守己，怎么都怀疑他呢？特别是管叔、蔡叔他们都害怕周公的所作所为对于成王会有很大的威胁，所以才会发生暴乱。看着管、蔡的表现，足以证明他们对周王朝的忠心。关于管叔、蔡叔“受赐于王”、“开宗循王”之事，在《逸周书》中的《大匡》、《文政》等篇中都有记载。所以顾颉刚曾说：“他们二人确实是武王的好助手。”周公运用计谋让他的哥哥按照“兄弟相为后”应该继位的管叔到京城以外的地方做官，又在管、蔡发动暴乱起兵东征杀死了他。关于周公究竟是为了周王朝的江山社稷而正大光明的代为执政，还是因为耍尽手段要篡权夺位而没有得逞的问题，要想在现今大量纷繁复杂的历史古籍中找出答案，还存在困难。12历史地位周公曾提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，如《金縢》、《无逸》等。周公对易经创作也有贡献。周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用，汉代儒家将周公、孔子并称。13鲁国君主序谥号名在位时间年数备注1周公旦前1041年1文王子2鲁公伯禽前1040年－前997年43周公长子3鲁考公酋前996年－前993年4伯禽子4鲁炀公熙前992年－前987年6伯禽子5鲁幽公宰前986年－前973年14炀公子6鲁魏公沸前973年－前924年50炀公子7鲁厉公擢前923年－前887年37魏公子8鲁献公具前886年－前855年32魏公子9鲁真公濞前854年－前825年30献公子10鲁武公敖前824年－前816年9献公子11鲁懿公戏前815年－前807年9武公子12鲁公伯御前806年－前796年11武公孙13鲁孝公称前795年－前769年27懿公子14鲁惠公弗湟前768年－前723年46孝公子15鲁隐公息姑前722年－前712年11惠公庶子16鲁桓公允前711年－前694年18惠公子17鲁庄公同前693年－前662年32桓公子18鲁君子斑前662年8月－10月1庄公子19鲁闵公启前661年－前660年2庄公子20鲁僖公申前659年－前627年33庄公子21鲁文公兴前626年－前609年18釐公子22鲁宣公馁前608年－前591年18文公子23鲁成公黑肱前590年－前573年18宣公子24鲁襄公午前572年－前542年31成公子25鲁君野野前542年1襄公子26鲁昭公裯前541年－前510年32襄公子27鲁定公宋前509年－前495年15襄公子28鲁哀公蒋前494年－前468年27定公子29鲁悼公宁前467年－前437年31哀公子30鲁元公嘉前436年－前416年21悼公子31鲁穆公显前415年－前383年33元公子32鲁共公奋前382年－前353年30穆公子33鲁康公屯前352年－前344年9共公子34鲁景公匽前343年－前323年21康公子35鲁平公旅前322年－前303年20景公子36鲁文公贾前302年－前280年23平公子38鲁顷公雠前279年－前256年24文公子14周恩来别称党外人士对周恩来总理的称呼，始于抗战时期，当时周总理在国统区工作，他的品格和才能，赢得了许多党外人士和国民党高层人物的尊敬，于是称他为“周公”解放后，陈叔通、张澜、沈钧儒、郭沫若、柳亚子、张治中等人仍经常这样称呼周总理，毛主席在1949年12月致柳亚子的信中也说过：“周公确有吐握之劳”以表示对总理的钦佩和赞赏。
正文 名臣篇之陈胡公（前1067年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈胡公本妫姓，有虞氏，名满，字少汤，系舜帝的33世孙。商朝末年，舜帝的第32代孙虞阏父（又称遏父）投附了周国，担任陶正一职。他制陶的技艺极为精湛，博得了周文王的欢心。公元前1046年，周武王灭商建周，追封先贤遗民时，把虞阏父的儿子虞满封于陈地，国号为陈，侯爵，史称胡公满或陈胡公（《国语》作虞胡公），为胡氏与陈氏的得姓始祖。周武王并将长女大姬嫁给他，备以三恪，奉祀虞舜。

    个人概况

    中文名：胡公满

    别名：妫满、虞胡公、陈胡公

    国籍：中国周代

    民族：华夏族

    出生地：柘城胡襄

    个人背景职业：陈国国君

    个人贡献主要成就：陈国的首任国君

    其他信息爵位：侯爵

    1人物生平

    陈胡公，本名妫满，国号陈，是虞舜的后人，又称虞满或陈胡公。其父遏父，是制陶专家。他曾为周朝立下大功，且品德高尚，才识过人，又是圣君之后，故周武王将长女大姬（太姬）嫁给他，封于陈（今淮阳）。作为陈国的首任国君，他首先修筑了陈城，以抵御外敌入侵；以周朝的礼义德行教化百姓，使陈国成为礼仪之邦；同时选贤任能，扬善罚恶，励精图治，使陈国强立于十二大诸侯国之林。

    史籍记载于《史记·卷三十六·陈杞世家第六》参见：陈杞世家

    2家族成员

    儿子：陈申公、陈相公

    孙子：陈孝公

    3轶事典故

    立国

    陈国系侯国，方圆百余里，而且位于川泽纵横，平坦无堰的肥沃的中原地带，是古代物产丰富，文化发达的优越地域，且相传是伏羲太昊氏的都城，可见其地位的重要。清初伟大的历史地理学家顾祖禹说：“陈州‘控蔡、颍之郊，绾汴、宋之道。淮泗有事，顺流东指，此其经营之所也’，又‘其地原湿沃衍，水流津通’，历来被视为中原地区的一块宝地。”所以陈国在西周初年的诸侯国中，可算是一个富强的大国。

    淮阳，古称陈国，陈胡公是陈国始君，也是陈氏与胡氏的始祖，陈胡公死后葬于陈，其子孙部分以国为氏，部分以其谥号为胡氏。

    三千多年来，陈胡公的后裔一本千枝，繁衍昌盛，子孙遍布海内外，陈姓已成为中华第五大姓。改革开放以来，淮阳陈姓族人开展广泛的联谊活动，陈姓族人来淮谒祖者络绎不绝。国内30多个省、市、县陈姓居住地和新加坡、马来西亚、泰国、香港、澳门、台湾等地的陈氏族人都组织过谒祖团来谒祖。“陈氏遍天下，淮阳是老家”“陈氏上亿万，始祖皆胡公”已成为海内外陈姓的共识。

    《陈风》曾谈到东门有榆树，榆树即白榆，至今仍为黄河流域及淮北一带的重要树种。东门池水清澈见底。池边白榆成林，想来那景致相当美丽。

    故《诗地理考》说：“毛氏曰：东门宛丘、国之交会。戴氏曰：陈诗多言东门，必陈人游息之地。范氏曰：择高之地而荒乐焉。”宛丘东门，应是城内一处风景幽雅的、陈国臣民游乐的理想场所。

    建都陈胡公建都于宛丘（今河南省淮阳县城东三里，城周围绕以东蔡河，宛丘曾是上古三皇之一的伏羲太昊氏的故都）。陈胡公所建宛丘城为方形，周长九里十三丈，城墙高二丈四尺，为四门，门皆三重。绕城有土筑外郭一道，即护城堤。堤高丈许，以防水患。

    两千年后，南北朝时的《水经注》说：“楚讨陈，杀夏徵舒于栗门，以为夏州后城之东门；内有池，池水东西七十步，南北八十步许。水至清洁而不耗竭，不生鱼草。水中有故台。”沤麻之水要清洁才能漂白芝麻的纤维，织出洁白的布。由《济经》到《水经注》的记载相隔两千余年，但东门之池水质依然清洁，可见淮阳的地下水既丰富又纯净，实在是难得的好水源。

    4后世纪念

    胡公祠

    陈胡公的望族后裔在淮阳城东南隅湖中三官庙村西头，有一处古建筑叫司城贞子阁，在它的前面，便是清乾隆年间改建的陈胡公祠。铁墓陈胡公墓，俗称胡公铁墓。此墓位于淮阳龙湖东南的南坛湖畔，是中国陈性的祖墓。陈胡公死时是墓而不坟的年代，但对于王侯和得高望重的文武大臣，可以在陵墓上建拜殿。因此，陈胡公墓室就建在水下，而地上部分建的拜殿也早已不复存在，考古学家曾在这里发现了西周的陶片和战国板瓦，证实了当年陈湖公墓和陈胡公拜殿的建筑情况。明朝进士王良臣在诗中写道：“巧铸铁馆藏水底，光留玉叶照人间”。

    据史书记载，陈湖公墓是用铁汁浇铸而成，所以又叫陈胡公铁墓。陈胡公铁墓是新加坡著名的企业家陈永和先生1995年捐资修建的，只是用像铁一样的灰褐色砖墙砌成了铁墓的颜色。上面的字是中国当代书法家陈天然先生的撰书。两边的均是捐献碑。陈胡公孝仪门日前，由福建泉州陈氏宗亲组织捐款筹建的陈胡公(前殿)孝仪门落成迎客。“陈氏遍天下，淮阳是老家”、“陈姓八千万，始祖皆胡公。”已经成为海内外陈氏宗亲共识，改革开放以来，河南周口淮阳陈姓宗亲开展广泛的联谊活动，吸引一批又一批海内外陈氏宗亲前来淮阳寻根谒祖。据陈氏恳亲联谊会会长陈树芳说，整个孝仪门结合了南方和北方的特点，前殿后面的“九龙壁”有着陈氏家族兴旺发达等诸多美好寓意，表达了陈姓后人对陈胡公的缅怀之情。九龙壁的背面雕刻的“根”字非常醒目，寓意陈胡公墓这里就是陈氏宗亲之根。他希望海内外的陈氏宗亲前来河南淮阳寻根拜祖，共商家乡发展大计。孝仪门的落成不仅增强了海内外陈氏宗亲之间的凝聚力，同时也弘扬了陈姓优秀文化传统，为促进陈姓文化和淮阳当地经济的发展也起到了极大的作用。

    据记载，作为得姓始祖的陈胡公，名妫满，生于公元前1067年10月15日，是舜的后裔。周武王灭商之后，见舜后裔妫满品德高尚，封他到陈地(淮阳)，并把女儿嫁给他。妫满雄才大略，建陈国，筑陈城，御外患，选贤任能，扬善惩恶，死后葬于陈国。
正文 名臣篇之遏父
    &bp;&bp;&bp;&bp;遏父：一作阏父，也称虞阏父，汉族，帝舜的第32世孙，其儿媳为·周武王姬发的长女太姬。

    1人物介绍他是商朝人，商朝末年投附了周国，担任陶正一职，他制陶的技艺极为精湛，深得周文王姬昌的欢心。公元前1046年，周武王灭商建周，追封先贤遗民时，把遏父(虞阏父)的儿子虞满(即妫满)封于陈地，国号为陈，侯爵，谥号胡公，史称陈胡公(《国语》作虞胡公)。详见陈胡公字条。2家族世系燧人氏(配华胥氏)┃伏羲(配女娲)┃少典┣━━━┓黄帝炎帝(姜石年)┣━━━┓昌意少昊(即玄嚣)┃颛顼┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌┃敬康┃句望┃桥牛┃瞽叟┣━━━┓舜象┃商均┃┇虞阏父(妫阏)┃陈胡公(妫满)┣━━━━━━━━┓陈申公(妫犀侯)陈相公(妫皋羊)┃陈孝公(妫突)┃陈慎公(妫圉戎)┃陈幽公(妫宁)┃陈僖公(妫孝)┣━━━━━━━━━━━━━━━┓陈武公(妫灵)妫针┣━━━━━━━━┓┃陈平公(妫燮)陈夷公(妫说)妫炆(针氏)┃陈文公(妫圉)┣━━━━━━━━┓陈桓公(妫鲍)陈废公(妫佗)┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓陈厉公(妫跃)(太子)妫免妫趷┣━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━┓陈宣公(妫杵臼)陈庄公(妫林)妫完(即田完)┣━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┓陈穆公(妫款)妫西(少西)妫寇(太子御寇)妫宗┃┃陈共公(妫朔)妫御(御叔)┃┃陈灵公(妫平国)妫征舒(即夏徵舒)┃陈成公(妫午)┣━━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓陈哀公(妫弱)妫黄妫招妫过┣━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓(悼太子)妫偃师妫贞妫胜妫留(陈君留)┃┃陈惠公(妫吴)妫挚┃陈怀公(妫柳)┃陈闵公(妫越)[前?年－－前478年]【说明】燧人氏之妻华胥氏，生伏羲、女娲。伏羲配女娲，生少典。少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。昌意生一子：颛顼，又名乾荒。颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子象。舜生商均。商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è)父。虞阏父，也称阏父或遏父，商末周初人。虞阏父之子妫满，是陈国首任国君，史称“陈胡公”，其妻就是周武王的长女太姬。陈胡公生二子：长子陈申公、次子陈相公。陈申公生陈孝公。陈孝公生陈慎公。陈慎公生陈幽公。陈幽公生陈僖公。陈僖公生二子：长子陈武公、次子妫针。陈武公生二子：长子陈夷公、次子陈平公。妫针生妫炆。陈平公生陈文公。陈文公生二子：长子陈桓公；次子陈废公妫佗，史称陈佗。陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子妫趷，史称庆氏。陈厉公生三子：长子陈庄公；次子妫完，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公。陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子妫宗，史称宗氏。陈穆公生陈共公。陈共公生陈灵公。陈灵公生陈成公。妫西生妫御。妫御，史称“御叔”“夏御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女)。妫御与夏姬所生的儿子就是妫征舒，史称“夏征舒”，妫征舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君。陈成公生四子：长子陈哀公、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子妫留，史称“陈君留”，承袭陈哀公担任陈国君主，在位期间为公元前534年三月至四月，楚军来，弃国奔逃到郑国，十一月，楚国灭陈，楚灵王立其弟熊弃疾为陈国君主；第三子妫胜；第四子妫贞。悼太子妫偃师生陈惠公。陈惠公生陈怀公。陈怀公生陈闵公。妫贞生一子：妫挚。
正文 名臣篇之姬伯服
    &bp;&bp;&bp;&bp;褒姒所生，姬宜臼被废后立为太子。公元前771年，与周幽王同时被犬戎所杀。1简介伯服（前778年－前771年），一说“伯盘”，周幽王与褒姒之子，故姓“姬”，一说不姓“姬”而姓“乜”。兄周平王姬宜臼、周携王姬余臣。周幽王三年（前779年），幽王在**见到褒姒而爱上她，生子伯服。因为宠爱褒姒，竟然废掉申王后和太子宜臼，以褒姒为王后，伯服为太子。申后怒，在周幽王十一年（前771年），与缯国、西部地区的部族犬戎一起攻打幽王，在骊山脚下杀死幽王和伯服，把周的财物全都拿走。2考证姓根据推论，因为周幽王姬姓，故其与褒姒之子也姓姬。一说没有姓姬而是姓乜，以地为氏，此也成为乜姓的起源。名《国语》、《史记》等记载为“伯服”。《竹书纪年》记载为“伯盘”。后人多根据《国语》、《史记》等作“伯服”。逝年《竹书纪年》记载周幽王和伯盘一起被杀。3史料《国语》记载“褒人褒姁有狱，而以为入于王，王遂置之，而嬖是女也，使至于为后而生伯服。”“王欲杀太子以成伯服，愁求之申，申人弗畀，愁伐之。”《史记》记载“襃姒生子伯服，幽王欲废太子。”“後幽王得襃姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以襃姒为后，以伯服为太子。”“当幽王三年，王之後宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以襃姒为后，以伯服为太子。”《竹书纪年》记载“幽王立褒姒太子盘伯，以为太子。”“（伯盘）与周幽俱死于戏。”
正文 名臣篇之杜伯
    &bp;&bp;&bp;&bp;西周初年杜地领主，

    在中国分布在陕西省，河南省。1介绍杜伯，为杜地（今陕西省西安市东南）的领主。西周初，武王崩，成王立（公元前1021年），周公辅政，唐地的刘累后裔做乱，被周公诛。2经历杜伯其人的真实性，不容怀疑，在《国语》、《左传》和墨子《墨子》等典籍中都有提及。杜伯，为周大夫，事周宣王，杜伯的名字在以上典籍中都没有提及，但在《太平广记》中记载名恒，有族谱称名献、致禄，待考。“伯”乃对大夫的尊称，《史记》云：“周封五等：公、侯、伯、子、男”。虞、宋国为公爵，鲁、晋、齐、卫、蔡、燕、陈、祀、薛等国为侯爵，曹、郑国为伯爵，邾、莒、吴、越为子爵，许国为男爵。西周中前期，礼制俨然，诸侯少有谮越。后期王室衰微，各诸侯谮越频出。周王封大夫，食邑某地，亦称“伯”。杜伯，为杜地（今陕西省西安市东南）的领主。西周初，武王崩，成王立（公元前1021年），周公辅政，唐地的刘累后裔做乱，被周公诛，成王戏言封叔虞于唐，又称唐叔虞，叔虞之子燮即位，因境内有晋水，改称晋侯。成王亲政，封刘累后裔于杜，其后以国为姓，又称杜氏，故史家多云刘氏在周为唐杜氏。3说法杜伯[1]之所以被广为传载，皆因其死。关于杜伯被杀的原因，有两种说法：一种说法是，宣王在位间有童谣“月将升，日将没；桑弓箕袋（箕草编的箭袋），几亡周国”，谶女子乱政，有人操桑木做的弓和萁草编的箭袋，周王罹难，周国几近灭国。于是周宣王下令全国禁弓矢，由上大夫杜伯专督此事。恰有山野妇女不明政令，进城售弓矢，遂被杀。自此宣王以为童谣之言已应，不究此事。周宣王四十三年（公元前785年）大祭，宣王夜梦美貌女子自西方来，入太庙携太庙神主东去。宣王惊，知谶语未消，乃杀杜伯。杜伯临死言曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王与诸侯在野外狩猎，日中，杜伯乘白马素车，着朱衣冠，执朱弓挟朱矢，将周宣王射死车上。还又一种说法是周宣王有个宠妃叫女鸠，他看上了英俊的杜伯，就想方设法去引诱他，杜伯拒绝了女鸠的勾引。结果女鸠恼羞成怒，在宣王面前诬告杜伯欺侮她。周宣王听信了女鸠的话，就把杜伯处死。这两种说法，散见于《国语·周语上》、《墨子·明鬼下》、《太平广记·报应十八》、《论衡·死伪篇》，在历史小说《东周列国志》中第一章也以此开篇。《新唐书·宰相世系》载刘氏“在周封为杜伯，亦称唐杜氏。至宣王，灭其国。其子隰叔奔晋为士师，生士蒍．蒍生成伯缺，缺生士会。”考乎《国语》、《史记》，对隰叔论述不多，皆言杜伯被杀，其自隰叔奔晋为大夫，世为士师（职掌军防），后世多袭此说。隰叔奔晋，时晋穆侯卒（公元前785年）晋殇叔元年（公元前784年）。
正文 名臣篇之苏忿生
    &bp;&bp;&bp;&bp;西周开国功臣之一，与周公、召公齐名。为王族，因封于苏，故称苏忿生。也是我国最早历史文献《尚书》中记载的苏姓第一人。灭商后，周武王任命苏忿生担任司寇，相当于后来的刑部尚书。当周朝建立时，因有苏氏有功，武王赐封苏忿生以家乡十二邑建苏国，官授司寇（负责刑法牢狱）之职。苏忿生决狱牢案，明察秋毫后世尊为狱神。苏国都城在温城。苏忿生是史料中明确记载的苏姓第一人。从帝颛顼，到祝融氏，到昆吾氏，到有苏氏均不是以苏作姓，只有到了苏忿生，才第一次正式以苏为姓，被苏氏后人祭祀为苏姓始祖。苏姓始祖苏忿生苏忿生【周】生卒年月不详，周司寇，河南省博爱县苏家作村人。苏忿生是周武王时所任命的司寇（古代最高级别的司法长官），封于苏，国于温。因为苏忿生在周国威信很高，所以又称其为苏子，所以古温国又叫苏子国。古温国的辖区有十二个：温、原、絺、樊、隰、攒茅、向、盟、州、陉、聩、怀。这十二邑当中，除了攒茅、聩属于汲郡（今卫辉市）之外，其余的都是河内郡所辖的沁阳、博爱、济源、孟县、温县、武陟、修武的属地。西周是苏子国和苏姓的重要发展时期。苏子国与周王朝的关系密切，苏忿生担任大司寇，掌管全国刑狱司法。《尚书·立政》载：“大司寇苏公，效法谨慎，使各种法律规定用得适中，能长久在全国实施。”武王死后，成王即位，周公在告诫成王的《立政》篇中盛赞司寇苏忿生。因此，苏忿生在朝威望及地位很高，有与周公、召公齐名的苏公之称。到了春秋时期，奴隶主贵族的礼乐制度发生动摇，周天子的神圣地位受到挑战，尤其是周平王将国都从长安东迁洛阳后，古温国与东周国都仅一河之隔，苏国成为重要的王畿之地，其互相间的关系日益恶化，矛盾加剧。主要矛盾来自郑国。郑国国君姬发是周宣王的同父异母兄弟，初封在关中西周王畿之地，后郑武公随周平王东迁到洛阳，在新王畿建立郑国，地域与苏子国接壤。郑国势力不断扩张，不仅先后吞并了周边的郐、虢等国，还企图挤掉苏子国。周平王去世，周桓王即位，在郑庄公的胁迫下，周桓王擅自将苏子国部分领地划给郑国，引起苏子国与周王室不和。苏子国与周王室和郑国的矛盾的加深，使苏子国不得不加强与西北少数民族夷狄的来往，以减少来自周国与郑国的压力。但是，苏子国与夷狄的交往原则是：“不即于狄。”即，就，迁就，就是说苏国并不一味迁就夷狄，于是引起了夷狄的不满。这种矛盾导致了夷狄的入侵。“僖公十年秋，狄灭温邑。”在夷狄入侵的时候，周王室又坐视不管，致使夷狄灭温。苏忿生是华夏苏姓第一人。苏姓出于已姓，其源头可以追溯到黄帝之裔高阳氏颛顼帝。据说颛顼之子称，称氏族居今河南东南的汝河地区。称之子老童，老童之二子黎、吴回在高辛氏时代先后任祝融。祝融是古代掌管火种的首领之称谓，代表着在氏族中的极高地位和权力。祝融氏黎有罪被诛，吴回继任祝融。吴回之子陆终，陆终有六子，后分别发展为六个大部落，为六个姓族。陆终的长子樊，为已姓族，居于昆吾，史称昆吾氏，为已姓。夏朝中期，大约在公元前1800年，帝槐（或帝芬）封昆吾氏后裔于有苏，苏忿生入朝作周武王的司寇，被封于温，古温国的地域包括现在的焦作市、济源市和新乡市的一部分。公元前650年苏国灭于狄。从帝颛顼，到祝融氏，到昆吾氏，到有苏氏均不是以苏作姓，只有到了苏芬生，才第一次正式以苏为姓，苏忿生是苏姓的第一人，被后人祭祀为苏姓始祖。《中国人名大辞典》载：“苏忿生。周武王时司寇。能敬狱事。封于苏。”《中国地名大辞典》在介绍苏的时候说：“苏，古国名。巳姓，夏殷时本封在临漳县西。苏忿生为周司寇。国于温。《孔传》忿生为武王司寇。封苏园。”明确告诉我们，苏忿生的家园叫苏园，博爱县苏家作村《毋氏族谱》提供了苏园的确切地点。《毋氏族谱》载，始祖“名宾古，宋朝真宗时在汴梁作官，因居大河（黄河）忧患，因事适河北（黄河北），欲卜地，以河内地处山麓，非河南下洼者，比行至苏家作村，有碣石云：‘周司寇苏忿生故园。唐朝仪凤三年立。苏家作村。’因相阴阳，北高亢则峣角难耕，惟此地折中焉，山水映带，灵秀钟毓，显得可以居业。”从这个记载，清楚的记载了苏园的位置和来历。这说明，苏园就是现今的河南博爱县苏家作村。苏国前身为夏时建立的温国，商汤灭之，而后同宗有苏氏居其地，商末，有苏氏助周伐商，因受赐家乡十二邑建苏国，都城温，396年后的春秋末期，苏国被狄族所灭，末代君苏明自尽，族人逃往卫国。

    苏国与列国间的矛盾，首先来自于郑国。郑国是西周时期最后被周天子册封的诸侯国，郑国的始君姬友，是周宣王的同父异母兄弟，初封在西周王畿地区的关中，“犬戎之乱”后，郑武公协助周平王东迁，并在王畿重建郑国。郑国受封的地方，原来也有一些小国，郑先后灭掉郐、虢等8个小国，在中原拥有一席之地，成为在中原有一定影响的强国。郑国势力的扩大，无形影响了周王宗室的利益，周郑交恶，并互以太子为质。平王病逝，在郑为质的太子孤因哀伤过度，不幸身亡，其子嗣位，是为桓王。桓王对郑国称霸，心有余悸，在朝中对郑不恭，引起郑国朝臣的不满，他们力主挑战王权，以观其行。这一天，郑国大将祭足率领郑国军队白玉门津渡过黄河，以向苏国借粮遭到拒绝为由，强行收割苏国已成熟的小麦，并运回郑国。其后，又到王城附近公然强抢周王宗室的稻禾。可见，在诸侯称霸的时代，苏国作为周王的亲信国，但却受到伤害。周天子并令卫、陈、蔡等国组成联军，讨伐郑国，被郑庄公分头击退，周天子的神圣权威受到严重挑战。到了后来，周桓王与郑国发生了田地之争，周天子在郑国取得了邬、刘、芜、邗的土田，而将属于苏国的十二邑的部分田地无偿送给了郑国。苏国在这场大国争霸的游戏中不仅没有讨回麦子被强抢的公道，反而又在天子的懦弱中丧失了赖以生活的土地，苏国与周天子的密切关系，宣告结束。到了周惠王时期，苏国卷入了周王宗室间的宫廷纷争之中。在周庄王时受宠的王桃生下了王子子（秃贵），由（艹为）国担任子颓的老师。到惠王继承王位后，他强取芜国的菜园子用以畜养野兽，边伯的房子因邻近王宫也被占取。惠王还夺取了子禽、祝跪、詹父的田地，收回了膳夫石速的俸禄，这些利益受到侵害的王公大臣联合起来，奉立子（秃贵）为新君，以苏国为后盾，以武力征讨周惠王。战事并不顺利，五大夫败逃到苏国都城温，苏国国君协助子颓逃往卫国。后来，卫国与南燕国的军队攻打周都成周，到了冬天，正式立子颓为周天子。第二年的春天，郑国国君调解王室纠纷，没有成功。周惠王便流亡到郑国。这年的冬天，王子颓在成周设享礼招待五位大夫，用最高的规格演奏所有的曲乐。郑君听到这件事后，对虢君说：“寡人听说：悲哀和高兴得不是时候，灾祸一定到来。现在王子颓观赏歌舞而不疲倦，这是以祸患为高兴。司寇杀人，国君为此而要减膳撤乐，何况敢以祸患而高兴呢？篡夺王位，祸患还有比这更大的吗？面临祸患而忘记忧愁，忧愁一定到来。何不让天子复位呢？”虢君说：“这也是我的愿望。”庄公二十一年(公元前673年)郑、虢两国君主在弭地进行密谈。这年的夏天，两国的军队攻入王城，杀了王子颓和五位大夫，周惠王正式复位。周僖公十年(公元前650年)，因子（秃贵）事件受到牵连的苏国君，因怕周惠王的报复，而投奔了杂居中原的狄人，又和狄人处不来，狄人攻打并灭亡了苏国，周王室按兵不动，苏国君逃亡到与苏国保持有姻亲关系，且关系密切的卫国。故国简介温国，东周王畿之内的小国。始祖为周武王的司寇苏忿生。温国都邑为温邑，国君称温子，或以国君苏氏而称苏子。温国国君苏子为周朝大夫。周惠王二年（前675年），周朝爆发王子颓之乱，苏子是拥护王子颓作乱的周朝五大夫之一，作乱未成，五大夫先到苏子的温邑，然后苏子奉王子颓出奔卫国，卫国和南燕国联合讨伐周惠王，立王子颓为王，周惠王被迫流亡郑国。两年后也就是公元前673年，郑厉公和虢国君主讨伐王子颓，杀五大夫，则苏子死于此难，温国苏氏国君不再为周朝大夫。温源出于己姓。周朝初年，颛顼有个后代被封在温，后来温国国君的子孙便以国名为姓氏，称为温氏。春秋时期，温国附属于晋国，是晋国权臣谷至的封邑。晋厉公对谷至专权很不满，就找个机会灭掉了谷氏。谷至的子孙有逃到国外的，后来也以温为姓氏。温庭筠，唐朝诗人、词人，太原人。他文思敏捷，精于音律。他的诗词多与闺情以及个人沦落，辞藻华丽、风格浓艳，大多收入《花间集》。君主列表苏忿生苏成公苏温子三大支系第一支温姓有三大支系，唐代温信碑上载太常丞温信，为颛顼之后裔，出于己姓。温信便是出自己姓的温氏后裔，这是温氏的第一支起源。第二支温氏的第二支是源出己姓的苏姓。《新唐书·宰相世系表》载：“苏氏也出自己姓，颛顼裔孙吴回生陆终，陆终生樊封于昆吾，昆吾之子封于苏，邺西苏城是也。”邺西苏城在今天的河北省临漳县境。夏代昆吾氏一支被封于此，称为有苏氏。古温国被商所灭后，有苏氏便活动到温地一带。传说有苏氏首领为冀州侯，冀州城在今温县亢村和它北面与之隔沁河相邻的博爱县内都村。据说温县徐堡乡村还挖出了冀州城的南城墙。商末殷纣王抢掠冀州侯之女，有苏氏投西伯姬昌反商，因功其首领苏忿生被周武王封为司寇，赐温地周围等十二邑建苏国，都于温城。周襄王二年（公元前650年），北方的狄人出兵占温，因苏国与周王有矛盾，周王坐视不管，狄人灭了苏国。苏国灭亡后，苏君逃往卫国，称自己为温子，他的后人便以温为氏。这是第二支温姓之源。第三支温氏的第三支源于郤至。《新唐书·宰相世系表》载“温氏出自姬姓，唐叔虞之后，以公族封于河内温，因以命氏。”宋人郑樵《通志·氏族略》云：“唐叔虞之后，晋郤至为温大夫，号温季，因以为氏。”苏国灭亡后，温成为晋大夫郤至的封邑。当时晋国公族中郤至是个显赫的家族，郤[上隹隹下牛]、郤錡、郤至叔侄有功于晋国，权倾于朝野，特别是在对楚的鄢陵之战中，郤至建立了巨大的功绩，晋厉公畏惧他们。晋厉公七年（公元前574年），郤至随晋厉公去打猎，打到一头野猪，被厉公宠幸的孟张夺去，郤至射死了孟张。晋厉公为此很恼火，决定诛杀郤至族，郤至听说后宁可被杀，也决不犯上作乱，结果厉公派胥童等八百兵士，袭杀了郤至三门。郤至因采邑封于温称温季，被诛后其裔以邑为氏。据《广东温氏发展史·晋世家世系表》载，晋开国始祖为唐叔虞，虞传燮，燮传宁族，宁族传服人，服人传福，福传宜臼，臼传司徒，司徒传籍，籍传费，费传仇，仇传伯，伯传平，平传郤（即鄂侯）。鄂侯传三子，为光·哀侯、缗·晋侯、郤文，郤文传郤叔虎，郤叔虎传莆城鹊居，莆城鹊居传郤至。郤至即温季子，为晋大夫，采邑封于温，其裔以邑为氏。其他支系温姓除以上三大支系外，还有他姓改温姓者。《魏书·官氏志》，载,北魏时期的代北叱温氏、温孤氏、温盆氏，均改为温氏。《金史·国语解》载，女真姓温迪罕氏，汉姓为温氏。《中国姓氏大辞典》中还载，明代永乐年中菲律宾苏禄东王访问中国，归途至德州病逝，次子温哈刺和三子安都鲁留中国守中国墓，其后有温安二姓。从明朝到清代，贵州安顺府土司姓温。台湾土著、布依、黎、壮、瑶等族中均有温姓。另外，汉代西域三十六国中有温宿国国王姓温，唐代时康居国国王姓温，他们都可能是古温人迁徙到那里后，融入当地民族的温国后人。综上所述，源出温县的三支温氏，无论是颛顼之后昆吾的己姓，还是周朝姬姓，他们或以国为氏，或以邑为氏，均源出今河南温县。历史上少数民族为温姓者，或他国人员留中国姓温的，以及当代少数民族中姓温的，都是今天中华民族大家庭的成员。迁徙繁衍中国历史上的迁徙多是因战争和灾荒而始。温姓的迁徙应从商汤灭温开始，但见于史料上的是商末周初的战乱开始的。据我国著名姓氏研究专家袁义达和何光岳研究，商末周初有一支温国人迁往了西域的祁连山昭武城。从这支温氏的迁徙，可以看出他们在夏末商初，已经从温地迁出，首先到了今山西、陕西之地，到了商末周初，才到达今甘肃的昭武城。到达祁连山昭武城的温国人，后遭到匈奴人的抗击，又继续向西，进入新疆境内，但同样遭到吐蕃人的抗击。最后，温国人一部流向疆南，后建起了温宿国；另一部温国人，越葱岭进入俄罗斯境，融入他国种族中。温国人自商代以后迁向各地，他们越走越远，逐步到了北方的内蒙古、宁夏、辽宁各地，但他们始终不忘自己是温国人，在与北方少数民族融合中，逐渐形成了后来的带“温”字的族人，如温孤氏、温盆氏、叱温氏、温都氏等。温姓向南方的迁徙，少数在春秋战国时期已经开始，楚国有参将温集(见《广东温氏发展史》)。温氏大批向江南迁徙，是从两晋之间开始的。据《晋书·温峤传》载，山西太原郡祁县的温疥、温序的后代温峤，晋时到了浙江。温峤后因功封安郡公，家居赣州(今江西)地区。他的十二世孙温皋，在南北朝时入籍扬州，温皋次子温穆葬在温州府地。唐末，温颙的子孙温同保迁居福建，他们的后代温元旺迁居到上杭(见《上杭温氏谱》)。宋代，温德兴先任漳州太守，又任广东潮州太守，后任海南琼州太守，病故于赴任途中，埋葬在广州白云山，他的后代在广东繁衍起来。宋末元初，温氏经珠江三角洲，散居到云、贵、川、滇各省(见《温氏族谱》)。据《广东温氏发展史》载，清代康熙六十一年(1722年)，温日操等人住台湾；雍正十二年(1734年)，温明鼎等又入住台湾：乾隆八年(1743年)，粤人温、曾、赖、曹四姓又入住台湾。广东廉江温缓、温宗瑞迁居到了新加坡南洋。清末至民国年间，由于战乱，沿海粤、闽、桂和滇地温氏，大批向东南亚越南、泰国、马来西亚、印度尼西亚等国迁徙，今东南亚成了温氏的旺地。
正文 名臣篇之祭公谋父
    &bp;&bp;&bp;&bp;祭公谋父，古代周朝人，是周穆王当政时期的大臣。周穆王准备兴兵讨伐西部游牧部族犬戎，祭公谋父知道了周穆王的意图，感到不妥，就拜见周穆王，对周穆王进行谏阻。祭公谋父说：“大王，我们不应当讨伐犬戎。我们的历代先王只是向四方显示美德，而不是陈列兵阵向诸侯示威，平时蓄积兵力，等待时机相机行动，这样，一旦行动就有威势；而常常陈列兵阵向诸侯炫耀，容易流于儿戏，流于儿戏就不能使人畏惧。因此，周公的颂诗说：‘收起干戈，藏好弓箭，我只求美善的德惠，遍及中国，相信能用王道确保天下。’我们的先王对待百姓，勉励他们端正德行，促使他们性情敦厚，增加他们的财富，改良他们的器具；让他们明白利害好恶所在，用教育熏陶他们，使他们尽心求利而避害，感怀恩德而惧怕威势。因此，先王们能够世代保卫国家并使国家不断壮大。从前，我们周朝的先祖世代担任农官，忠诚侍奉虞、夏两朝。等到夏朝衰败，废弃农官，不重农事，我们的先祖不窋因此失去官职，而自己流窜到戎狄居住的地方。但是他不敢怠废农业，加紧道德修养，弘扬他的事业，修治他的教化法度，早晚恭谨勤奋，用厚道诚挚的态度保持这一切，用忠心信义的态度奉行这一切。一代代都能成就美德，无愧于先祖前辈。到了文王、武王的时代，更加发扬前代的光辉美德，再加上仁慈和善，敬事神明，保护民众，神灵和民众无不喜悦。商纣王对人民犯下滔天大罪，人民实在不能忍受，欣然拥戴周武王，以致周武王在商朝都城的近郊对商王用兵。由此可见，我们的先王并非崇尚武力，而是深切地体恤民众的隐痛，不得已用武力为民众除害啊。我们先王的制度，国都近郊，叫做甸服，甸服外面，叫做侯服；侯服外面，叫做宾服；夷、蛮居住的地区，叫做要服；戎、狄居住的地区，叫做荒服。属于甸服的要供应天子每日的祭礼，属于侯服的要供应每月的祀礼，属于宾服的要供应四季的献享，属于要服的每年要纳贡，属于荒服的要承认周王朝的正统。按日祭祀天子的祖父、父亲；按月祭祀高祖、曾祖，按四季献上始祖的祭品，按年纳贡，终生朝王一次。先王为求祀典的顺当，甸服有不参与祭祀的，就修正自己的思想；侯服有不参与祭祀的，就修正号令；宾服有不献享的，就修正典法；要服有不纳贡的，就修正尊卑职贡的名号；荒服有不归服王的，就修正自己的文德。上面所说的都做了，仍然有人违反规定，就动用刑罚。于是，对不祭的依法惩治，对不祀的派军队讨伐，对不献享的进行征剿，对不纳贡的加以责备，对不归服的进行劝告。于是有刑罚的法令，有讨伐的军队，有征剿的武备，有威严谴责的诏命，有规劝的文辞。谴责的诏命发布了，规劝的文辞公告了，要服、荒服的民族仍然不纳贡，不朝见，那么天子就要加强修治自己的品德，不必动员民众去远征。所以，邻近处没人不听从，远方的没人不归服。现在的犬戎氏，自从大毕、伯士死后，一直能尽他荒服的职责纳贡、朝王，而大王您却说：‘我一定要以“不享”的罪名征讨他们，而且要向他显示武力’，这难道不是废除先王的教诲，破坏先王的制度吗?我听说犬戎树立敦厚的风尚，遵循先人的善德，始终如一地固守。他们应该有抵御我们的力量。”周穆王不拒不听从祭公谋父的意见，还是调集军队征讨犬戎。但正如祭公谋父所料，由于犬戎部落的坚决抵抗，周朝的军队没有占到任何便宜，几乎一无所获，只得到了四头白狼和四头白鹿。这次征讨带来的更为严重的后果是：从此以后，戎、狄等少数民族居住的地区的所有部族，全都就此脱离了周朝的约束，再也不来朝拜周朝的君主了。祭公谋父向周穆王提出的意见，显示了非凡的智慧。祭公谋父向周穆王指出：施行“德政”，是周朝历代先王一直秉承的基本国策。正是这一基本国策，保证了周朝长久以来的安定局面。周朝要想长治久安，应当继续坚持这一基本国策。祭公谋父向周穆王指出：犬戎部落一直服从周朝的领导，谨慎遵守国家关于纳贡和朝拜国王的有关规定，基本没有明显的过失。祭公谋父向周穆王指出：目前的犬戎部族，树立敦厚的风尚，遵循先人的善德，并且始终如一地固守。这样的部族，拥有巨大的凝聚力，是难以战胜的。最后，祭公谋父大胆预测：周穆王讨伐犬戎的战争肯定会劳而无功。事实证明：祭公谋父的预见完全正确。
正文 名臣篇之芮良夫
    &bp;&bp;&bp;&bp;芮良夫，西周时期周朝的卿士，芮国国君。姬姓，字良夫。相传《诗经·大雅·桑柔》为其著作，《左传·文公元年》秦伯所引良夫之诗，即是《桑柔》第十三章。周厉王继承王位之后，非常贪图财利，重用擅长敛财的宠臣荣夷公。大夫芮良夫看到周厉王重用荣夷公，劝谏周厉王说：“我们的国家将要衰微了吧?那荣夷公喜欢专擅财利却不知大祸临头。财利，是各种事物生长出来的，是天地所有的，而有人想专擅它，祸患就多了。天地生成一切事物，人人都可以分享，怎么能一个人专擅呢?一人专擅财利，必然招致天怒人怨，而又不知防备大祸患。他像这样引导大王您，您还能长治久安吗?您作为君王，本应开发财利，公平地分配给上上下下的人，使天神、民众和万事万物没有一个不得到应该得到的，还要每天警惕，怕招来怨恨。所以，《颂》诗说：‘文德盖世的后稷，能够与天神相配，你使民众自立生存，没有谁不以你为标准。’《大雅》上的诗篇也说：‘普遍地赐福民众，成就了周朝天下。’这不正是普遍地分配财物而戒惧祸患吗?所以能够成就周朝，一直到现在。如今，君王您学着专擅财利，这可以吗?普通人专擅财利，人们还称他为盗贼，一个君王这样做，归附他的人就少了。荣夷公如果被重用，周朝是一定要衰败的。”周厉王根本就不把芮良夫的劝谏放在心上，还是一如既往地重用荣夷公主理国事。后来，果然就像芮良夫预料的那样，贪婪暴虐的周厉王胡作非为，国家政治混乱不堪，人民敢怒而不敢言。过了一段时间，愤怒的人民纷纷起来反抗，袭击周厉王。周厉王侥幸逃出国都，逃到彘地。周厉王逃亡期间，大臣召穆公和周公代替国王处理国家政务，史称“共和”。又过了一段时间，逃亡的周厉王死在彘地。芮良夫是一个很有政治智慧的人，他看到周厉王重用荣夷公，就知道国家的政治必将出现重大问题。芮良夫对荣夷公的认识是非常准确的，他知道荣夷公是一个非常贪婪的人，贪欲无艺，喜欢独占财物。芮良夫认为：天下的财富要由天下人来分享，这是天经地义的事。如果天下的财富被一个人独占，这个人必将成为天下人的公敌。芮良夫认为：作为国王，应当为天下人谋福利。只有国民生活富足，国家才能长治久安；国王只想着占有国民的财富，国民就必将生活困窘，国民没有了生路，国家就必定难以安宁。周厉王有芮良夫这样的良臣而不用，有芮良夫这样的良言而不听，最终遭致祸乱，客死他乡，实在是可悲可叹。（二）周厉王在大殿中举行了盛大的庆祝仪式。他现在很不差钱，所以宴会很奢靡。他多喝了几杯，头有点晕。他转回头去找他的宠臣荣夷公，可是面前站立的却是一个他最不愿见到的人：大夫芮良夫。芮良夫问道：陛下，宴会之钱从何而来？周厉王狠狠地皱了下眉，他知道，芮良夫只是借机开了个头，问题不会这么简单。可是，周厉王只有忍。他虽然贪婪残暴，却很清楚贤臣是国之栋梁，他纵使不用不听，也不会去杀戮。他唯一能做的，就是硬着头皮受下。周厉王懒洋洋地答道：爱卿此问实为多余，自然出之于国库。芮良夫继续道：国库之钱又从何而来？周厉王一笑道：当然是取之于民。芮良夫又道：是尽取还是节取？周厉王脸色一寒，没有说话。芮良夫大声道：陛下重用荣夷公，实为亡国之兆。周厉王额头立刻青筋暴起。要是一般人这样和他说话，早就拖出去“咔嚓”了。周厉王冷冷一笑道：爱卿此话怎讲？芮良夫道：天下非一人之天下，天生万物也并非仅仅为陛下取用，其用以养育万民万生。今荣夷公一拢为公，百姓被剥削殆尽，请问他们此后将以何为生？周厉王顿时语塞。芮良夫继续道：陛下若真为充盈国库，则应因人取财，而不是杀鸡取卵。将山川林地还之于民，督促其生产，以此坐享其成，岂不百倍胜于残暴专利？周厉王想了很久，方支吾道：爱卿所言之法与荣夷公岂非异曲同工？现国人只要略出税金，山川河林不亦可随意取用？芮良夫冷笑道：现国民连求温饱都无可能，何来余钱交纳税金？陛下不觉得此乃舍本求末之术吗？周厉王咂吧下嘴，只好讪讪道：爱卿稍等，待朕找来荣夷公，你可与其当面对质。说完，一溜烟而去。他当然不是去找荣夷公，而是偷偷跑回了家。芮国，是西周至春秋时期的一个诸侯国。前11世纪，周武王把卿士芮伯良夫封在芮邑，位置在山西省芮城县，另有说法在陕西省大荔县朝邑镇南方。经过专家考古发现，确定陕西省渭南市韩城市昝村镇梁代村为芮国墓地。并不能算是诸侯国。周成王在位时正式建立芮国，国君被称为芮伯，曾在周王室担任司徒的职务。春秋时期，秦穆公灭亡了芮国。《史记·秦本纪》记载秦穆公二十年（即公元前640年）灭芮国。[1]而《路史》记录了秦穆公二年（即公元前658年）灭芮国的说法。亡国后，芮国君主宗室以国为氏。

    1疆域范围周武王封卿士姬良夫于芮（陕西省朝邑县故芮城），周成王时芮伯为司徒，公元前640年亡于秦国。芮国是从商代晚期便已见诸于史籍并经历了西周和春秋早期的一个小国，《左传》中记载了春秋早期芮国的一起长达八年的政治动乱事件。《左传·桓公三年》：“芮伯万之母芮姜恶芮伯之多宠人也，故逐之，出居于魏。”[2]《左传》疏引《世本》：“芮、魏皆姬姓。”当是芮伯姬万的母亲将其逐走，姬万便出奔到同姓的魏国。《左传·桓四年》：“秋，秦师侵芮，败焉，小之也。”杜注，“三年，芮伯出居魏，芮更立君。秦为芮所败，故以芮伯归，将欲纳之。”同年，“王师，秦师围魏，执芮伯以归。”《水经注·河水》引《纪年》：“晋武公八年（公元前七0八年即鲁桓公四年），周师、虢师围魏，取芮伯万而东之。”《路史·国名纪》：“桓王十二年冬，（即桓四年），王师、秦师围魏，取芮伯万而东之。”显然，发生于桓三年的“逐君”是一起恶性的政治事件，姬万被逐后“芮更立君”。幕后的操作者显然系太后芮姜，故事与“郑伯克段于鄢”的背景似乎如出一辄，所不同者，芮国正式的国君与郑国不同，他失败了。芮国的动乱又受到了国际政治势力的重视。次年，秦国便与芮国政变后的新政权发生了战争，只是因为小视这个小国而战败。同年的冬天，在周王室的主持下由周王朝、秦国、虢国三股势力包围了姬万出奔所居的魏国（今山西芮城）。显然是为了扶立姬万和消灭芮的叛乱势力。周王室之所以热心于主持这次政治交涉，很可能是在桓王被郑庄公的军队射伤之后王室尊严扫地，想通过“征伐礼乐”的扶正来巩固王朝威严和维护礼法秩序。2科学技术今本《竹书纪年》：“（桓王）十三年……戎人逆芮伯万于郊。”说明芮伯姬万还得到了戎人的支持。从桓四年到桓八年《传》中不再作此事的交待。而到了《桓公九年》却有“秋，虢仲、芮伯、梁伯、荀候、贾伯伐曲沃”的记载。然而《桓公十年》却才交待“秋，秦人纳芮伯万于芮。”那么，桓九年伐曲沃的芮伯是“更立之君”还是姬万呢？《史记·晋世家》：“晋小子之四年，曲沃武公诱召晋小子杀之，周桓王使虢仲伐曲沃武公。”可见伐曲沃的这些政治力量是受到周桓王命令和支持的。而桓王所征伐的受芮姜扶立的国君是不可能参与这次军事行动的。因此“芮伯”就是姬万。从桓四年到桓八年之所以不见记载，很可能是当时周、秦、虢再加上戎的支持下已经平叛正位，只是没有归国或进行正位仪式而已。3政治制度这场政治事件中，秦国第一个干涉，并一直参与正位运动，最终也由秦“纳芮伯万于芮”。秦的势力显然通过这一事件深入渗透到芮国并使之依附。所以《史记·秦本纪》：“德公元年……梁伯、芮伯来朝。”“成公元年，梁伯、芮伯来朝”。最后，芮国的命运如同其它诸多依附国一样，被所依附者消灭：“（穆公）二十年，秦灭梁芮。”时为公元前[过滤词]一年，鲁僖公十九年。《诗·大雅·公刘》：“芮鞫之即”，郑玄笺：“芮之言内也。”即指水流向内凹处的土地。青铜器铭文如《芮叔宽父簋》（集成4065）、《芮公鼎》（集成2517）等文字中“芮”也作“内”。《后汉书·郡国志》：“芮，短也。”从芮国以地理状态命名的初始含义上看，它最初的地域位置应位于陕东、晋西的河水短凹处平原。《传·昭九年》：“我自夏以后，魏、马台、芮、岐、毕，吾西土也。”与芮相邻近的国家，都大致在这一区域。宋马端临《文献通考》中：“芮，姬姓，伯爵，国在冯翊临晋县芮乡，今陕州芮城县。（《卷二百六十一、献通考二》）《左传·桓三年》杜注：“芮国在冯翊晋县。”曾经在历史上存在过一个姜姓芮国。《广韵》：“神农居姜水，以为姓。其后为齐、甫、申、吕、纪、许、向、芮。”《左传·昭九年》：“魏、马台、芮、岐、毕，吾西土也”中的马台国即有邰氏。《诗经·生民》孔疏引《世本》、《说文》等谓“邰”亦为炎帝之后，姜姓之国。说明“吾西土”并非尽是姬姓国邦。当时的芮、邰是属于姜姓的。清人雷学淇在《竹书纪年义证·武公纪》中说：“盖周之芮在同，殷时之芮在解，&;诗&;所谓虞芮质厥成也。”其中透露出的是一种信息，即文王时代和武王克殷后的芮不但不是同一个国家，而且地域位置也不大相同。4对外关系商代河东的芮随着武王克商而消失，在河外则同时出现了姬姓的芮国。周初的姬姓芮国在周王室所受到的重视与巨大政治地位与“质厥成”的那个芮国形成了鲜明对比。马端临《文献通考》中载：“武王时，巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》”。(《卷二百六十一·封建考二》)南方的巢国来向周王朝聘，芮国的君主已受命作咏赞的作品，这与西周芮伯长期扮演的重要辅臣角色相一致。《逸周书·卷十》：“穆王思保位惟难，恐贻世羞，欲自警悟……芮伯稽古，作《训纳》。王于善暨，执小臣咸省厥躬，作《芮良夫》。”《正义》谓芮良夫即“芮伯也”。《大雅·桑柔》，《小序》：“芮伯刺厉王也。”明刘伯温《郁离子·献马》：“周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉。”从武王到厉王几乎整个西周时代，芮伯都活跃于中央王朝政坛之上并对最高王政表达赞扬、警训或批评，还受王命征伐。与文王时诉争田地的姜姓小国芮呈现出很不同的面貌。5相关信息芮国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都一说山西省芮城县

    另说陕西省大荔县朝邑镇南方始封此国者周武王始祖芮良夫兴亡年代西周初期至前640年或前658年灭亡原因被秦穆公所灭史书记载《左传·桓公三年》《史记·秦本纪》6历代国君国君在位时间出处芮伯良父（芮良夫）周厉王时见于《史记·周本纪》[3]芮伯多父

    见于《芮伯多父簋》芮伯万前709年左右见于《左传·桓公三年》[2]
正文 名臣篇之召穆公
    &bp;&bp;&bp;&bp;又称召虎，史称召穆公，参见召公世系。周厉王暴虐，“国人”围攻王宫，他把太子靖藏匿在家，而以自己的儿子替死。厉王死后，拥立太子靖继位，即周宣王。周宣王时，淮夷不服，宣王命召虎领兵出征，平定淮夷。《诗·大雅·江汉》所咏“江汉之浒，王命召虎”，指的就是这件事。遗物有“召公簋”。召国，为西周的畿内封国，是西周、春秋时代诸侯国之一。1历史起源召国君主召公奭为周室三公之一。周武王时，封同族人于东方为诸侯，召公奭受封于燕地，但他并未前往，由长子克前往就任，自己则留在镐京（今陕西省长安县）与周公旦、毕公高一起辅佐天子。其子孙世代继为三公。因食邑在召，故谓之召公。2相关信息召国国君显示姬姓爵位公爵国都召邑（今陕西歧山西南）始封此国者周武王始祖召公奭兴亡年代周武王初至不明灭亡原因不明史书记载不详3国君世系谥号姓名在位时间备注出处召康公姬奭周武王至周康王时期周武王族人，周代三公之一《今本竹书纪年》中间世系失考召幽伯

    召穆公姬虎

    与周定公共和行政《史记·周本纪》中间世系失考

    召伯廖（非谥号）姫廖

    《左传·庄公二十七年》[1]中间一世失考召武公

    《左传·僖公十一年》[2]召昭公

    《左传·文公五年》[3]召桓公

    召戴公

    ？─前594年

    《左传·宣公十五年》[4]召襄公

    前593年─？

    《左传·宣公十五年》[4]中间一世失考召庄公姬奂

    周景王死后，周王室内发生了王子朝之乱，有参与其中。

    召简公姬盈？─前513年庄公之子。参与王子朝之乱，后被周敬王诛杀《左传·昭公二十四年》[5]《左传·昭公二十九年》[6]
正文 名臣篇之仲山甫
    &bp;&bp;&bp;&bp;仲山甫，一作仲山父。周太王古公亶父的后裔，虽家世显赫，但本人却是一介平民。早年务农经商，在农人和工商业者中部有很高威望。周宣王元年（公元前827年），受举荐入王室，任卿士（相当于后世的宰相），位居百官之首，封地为樊，从此以樊为姓，为樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。

    1生平简介

    一作仲山父。周太王古公亶父的后裔，虽家世显赫，但本人却是一介平民。早年务农经商，在农人和工商业者中部有很高威望。周宣王元年(公元前827年)，受举荐入王室，任卿士(相当于后世的宰相)，位居百官之首，封地为樊，从此以樊为姓，为樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。东汉史学家服虔的《史记正义》解释说：按祖祀扫排位，父在上，子居下，兄弟中的一、三、五居右，统称“穆”，二、四、六居左，统称“昭”，仲山甫排行老三，所以称“穆仲”。仲山甫出生于何地，史籍无载。但他的封地樊就是周天子给他的法定籍贯，所以后世称他为“周樊人”或“南阳樊人”，即今湖北省襄樊市樊城区。《姓氏考略》引《广韵》语：“樊，望地南阳，系出姬姓，虞仲支孙仲山甫封于樊，后以封地为姓。”也说明了他是南阳樊人。南阳即修武。《诗经·大雅·崧高》说：只有仲山甫和申伯是国家的栋梁。《诗经·大雅·烝民》是专门颂扬仲山甫的诗歌，说他品德高尚，为人师表，不侮鳏寡，不畏强暴，总揽王命，颁布政令，天子有过，他来纠正等等。仲山甫的突出政绩是进行经济体制改革，即废除“公田制”和“力役地租”，全面推行“私田制”和“什一而税”，鼓励农民开垦荒地，大力发展商业等。这些改革的成功，造成了周宣王时期的繁荣景象，所以称为“宣王中兴”。

    注：仲山甫，西周周宣王时任太宰官职。太宰是中国古代官职。西周时开始设置太宰。

    2文献记载

    《史记·周本纪》

    共和十四年，厉王死于彘。太子静长於召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅之，修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。

    十二年，鲁武公来朝。宣王不修籍於千亩，虢文公谏曰不可，王弗听。

    三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。宣王既亡南国之师，乃料民於太原。仲山甫谏曰：“民不可料也。”宣王不听，卒料民。
正文 名臣篇之褒珦
    &bp;&bp;&bp;&bp;褒珦，周幽王时的褒国君主，亦是周国的大夫，因直谏周幽王驱逐赵叔带一事，惹得周幽王大怒，被囚入牢狱。幸亏其子褒洪德为了救父，四处打听美女。后姒大（褒姒的父亲，）听闻，卖女褒姒入褒府。（但又有一说说是其夫是褒响，其兄为褒洪德，其妹是为褒姒，于是献为父赎罪，）用“散宜生救文王出狱”之计，将褒姒献给周幽王，褒珦才得以复原官爵。后随着西周的灭亡而衰亡。褒国在今天的汉中市以北，地域包括汉台区、勉县、留坝县。褒国的开国国君是有褒氏，其人聪明睿智，勤劳勇敢。1古代诸侯国因佐理大禹治水，不辞劳苦，任劳任怨，历经十余载，终于完成了大禹治理洪水，拯救华夏子孙于水深火热之际。以有褒氏辅佐大禹治水有功，被分封到今天汉中市以北，建立了诸侯王国。享国时间悠久，历经夏、商、周三朝，褒国的末代国君叫褒珦，亦是周幽王的大夫，因耿直直谏，得罪了昏庸的周幽王，被囚入牢狱。其子洪德为救其父，献褒国美女褒姒于周幽王，以赎其父之罪，得复官爵。后随着西周的灭亡而衰亡。现在在勉县褒城镇及汉台区河东店镇有其遗址。[1]2地址考证据有文字的记载，汉中最早政权是褒国。褒国是我国进入奴隶制社会后第一个王朝“夏后”所封的同姓诸侯国。《史记·夏本纪》：禹“其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏……褒氏……”清代嘉庆《汉中府志》载：“禹封其子为褒君，是有褒国。”立国之地在今汉中平川中部、留坝县以南地区，都城在今汉台区河东店东三里骆驼坪。自夏末起，经历殷商、西周，到东周初期亡国，延续长达一千数百年之久。此期间，尤其是西周时，褒国雄居秦岭以南，为“南国领袖”。从城固、洋县出土的大批商代青铜器及其冶炼窑可以看出，褒国在冶炼、农业等方面，其生产技术水平不亚于关中及中原等殷商周政权中心区域。在《诗经》中，称这块地方为“南山”、“周南”。这里土田肥美，气候温和，物产丰饶，是梁州之域最为膏腴的地区。周武王伐纣时，南国诸侯褒、蜀、巴、庸等均参与伐纣之师。为此，西周建立后，褒国与周室联系紧密，与周王有姻亲关系，自太姒至于褒姒，可谓世婚，得到周王室强大支持。每遇周王举行重大活动，褒国君都要亲赴，被周室列为“友邦冢君”，接待规格高于他国。褒人的文化、风俗也受周人影响很大，并与周文化相互影响，不断发展提高。其优美的民歌如“汉有游女，不可求思!汉之广矣，不可咏思”及“沔彼流水”等,早在周初已流行于岐地。从夏后至西周，褒人一直平静地生活在秦巴谷地、汉水两岸。虽为南国领袖，但很少发动对邻国的战争。但到周幽王时，褒人生活被打乱，“幽王三年，周伐有褒”。褒国太后褒姁为免祸，将绝世美女褒姒献给幽王为妃。幽王被褒姒的非凡美丽所倾倒，百般宠爱。褒姒生下儿子伯服，幽王遂废掉王后申后和太子宜臼，另立褒姒为后，立伯服为太子，还重用奸诈乖巧、善于谄媚的虢石父为卿，主持政事，引起国人怨恨。幽王十一年(前771年)，申后的父亲申侯联络诸侯缯国、犬戎一起攻打幽王。幽王点烽火求救兵，诸侯慑于申侯、犬戎势力，未来救驾。申侯等就把幽王、太子伯服及陪侍的郑桓公杀死在骊山下，俘虏了褒姒，拥立宜臼为天子，是为平王，迁都洛阳，史称东周。西周灭亡后，犬戎据关中，西周旧臣虢石父联络犬戎等，谋立王子余臣为携王时，褒国也是参与者。平王二十一年(前751)，晋文侯灭携、杀余臣。其时，秦已不断强大，将犬戎逐出关中，而褒人更加势孤力单，遂为秦人所灭，千年褒国一朝灭亡。3出土文献城固、洋县两地出土的铜器品种多样，有礼器鼎、璋；有日用器：瓿、垒、觥、钫、尊；兵器有戈、斧、戚、镞、镰形器；还有面具、铜件等杂器。这些青铜表明当时的褒国已进入国家形式，有礼乐祭祀仪式，拥有军队。在礼器和日用器的造型和纹饰上与中原商都的代表器物毫无二致，属于同一文化群体。但在兵器及杂器上表现出强烈的地方色彩，三角形戈、镰形器、青铜面具是中原没有的；同样代表军事权威的斧等，造型与中原迥异，纹饰是老虎和蛙纹，与当地的新石器文化有深刻联系。汉中的青铜器表现出中原文化即中心青铜文化与地方文化结合的特征，考古学上称为城固器群。此后，考古工作者又先后在重庆、四川、宝鸡等地发现了城固器群的变种，也就是说青铜文化又由汉中向外传播开去。4故地现状褒国在战国时期被巴国所灭，而后巴国又被蜀国灭亡。历史上一直有褒城县，直到1954年全国区划调整，褒城县撤消，所属地域化分给勉县、南郑县及汉台区。原县治改为红庙乡，后改为褒城镇，与汉台区河东店镇一水之隔。5褒国影响及贡献今天在汉中市北一带有许多以褒命名的名字，如褒河、褒河镇、褒城县、褒姒铺、褒联区等，考其渊源，是因为这里几千年前曾是褒国的所在地，消失了二千多年的褒国还对这儿有着一定的影响。褒国是我国进入奴隶制社会后第一个王朝“夏后”所封的同姓诸侯国。褒人当年带着先进的文化：奴隶制国家、青铜技术，从黄河流域的中原来到长江流域的汉中，在征服当地土著中传播文化的同时，又远征巴蜀，使中原文化传播西南地区。春秋时，蜀人也建立了自己的奴隶国家，形成著名的巴蜀长江流域文化。褒人为中华民族的形成做出了一定贡献。
正文 名臣篇之荣夷公
    &bp;&bp;&bp;&bp;荣夷公，是西周时期诸侯国荣国的第六任国君。他在周厉王三十年（在前9世纪）以后得到厉王宠信，虽然大夫芮良夫批评荣夷公“好专利而不知大难”、“荣公若用，周必败也”，但是厉王不听，终于以荣夷公为卿士及重用他。数年后发生“国人暴动”，厉王被逼逃离镐京。1人物简介荣夷公，是西周时期诸侯国荣国的第六任国君。他在周厉王三十年（在前9世纪）以后得到厉王宠信，虽然大夫芮良夫批评荣夷公“好专利而不知大难”、“荣公若用，周必败也”，但是厉王不听，终于以荣夷公为卿士及重用他。数年后发生“国人暴动”，厉王被逼逃离镐京。2生平事件荣夷公教唆周厉王对山林川泽的物产实行“专利”，由天子直接控制，不准平民（国人）进山林川泽谋生。历王听了很中意，置大臣的规劝和平民的反对于不顾，推行了“专利”政策。平民被断了生路，怨声四起，纷纷咒骂。历王又派了一个佞臣卫巫于监视百姓，将许多不满“专利”的平民捕来杀死。后来连不少没有发过怨言的平民也被杀死。厉王的高压政策，使得亲友熟人在路上遇到了都不敢互相招呼，只能看上一眼，使都城变得死气沉沉。《国语》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵、渔猎，断绝了广大人民群众的生计。对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担。他的倒行逆施、横征暴敛，造成了广大人民的强烈不满，朝野上下，杀机四伏，人人自危，民怨沸腾。这自然引一些有识之士的忧虑。这才有宗室贵族召穆公的直言进谏。3相关史料《史记·卷四·周本纪第四》：厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：“王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极’。大雅曰‘陈锡载周’。是不布利而惧难乎，故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。”厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。4荣国荣国国君荣伯是与武王同辈的姬姓贵族，其封邑约在今陕西户县西。据《国语·晋语》，文王时荣伯已在朝廷任职。成王时还有荣伯，《史记·周本记》载：‘成王即伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯作《贿息慎之命》。西周中期，《师永盂》也有荣伯参与周王赏赐田地之事的记载。‘厉王的卿士荣夷公，是成康之际荣伯的后裔，他‘好专利‘，与国虢长父一同辅作厉王，导致‘国人暴动发生‘。东周时，荣国不存。荣国历代国君姓名和称号时期姬霞

    荣季

    荣伯周成王时荣正公

    荣叔

    荣夷公周厉王时荣真公周宣王时姬廖周宣王晚年至周幽王时
正文 名臣篇之尹吉甫（前852—775年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;尹吉甫（公元前852—前775），即兮伯吉父，周房陵(今湖北省十堰市房县青峰镇)人。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。尹吉甫，是周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家，被尊称为中华诗祖。尹吉甫晚年被流放至房陵（今房县），死后葬于今房县青峰山，房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，后周幽王听信谗言，杀了他。不久知道错杀，便给他做了一个金头进行厚葬。为了防止盗墓，修建了真真假假十二座墓葬于房县东部。个人概况中文名：尹吉甫别名：兮伯吉父国籍：中国民族：汉出生地：房陵（今湖北省房县青峰镇）出生日期：公元前852逝世日期：公元前852个人背景职业：军事家，诗人，哲学家，中华诗祖个人贡献主要成就：官到内史大臣，他辅助过三代帝王代表作品：《诗经》，《诗经·大雅·烝民》，《大雅·江汉》等1个人简介尹吉甫（公元前852—前775)，是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于浔阳（今江西九江），死后葬于今泸州市石洞镇岳坡山，石洞真有大量尹吉甫文化遗存。辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。尹吉甫，是周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名，周房陵（今湖北房县）人。猃狁（古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前823），尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。遗物有青铜器兮甲盘。湖北有尹吉甫宗庙－－－－－建于明朝正德十一年（公元1516年）的房陵宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。”曾作《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等。2尹公墓位于南皮县城西北5公里黄家洼村西南处，俗称将军坟。封土高1．9米，东西长5米，南北宽2．5米。曾有西周晚期青铜器“兮伯吉父”盘出土，盘上有铭文133字，记述了尹吉甫征北严犹和征收南淮夷贡赋情况。清乾隆皇帝甫巡，曾命官员到坟前祭奠，并刻石立碑（现碑已毁）。今为河北省重点文物保护单位。尹吉甫增城筑台、抵御猃狁之事在平遥一带世代流传。明嘉靖十三年(1534)《重修周卿士尹吉甫庙记》载：“人美公《六月》之作，所谓‘侵镐及方，至于泾阳。北伐猃狁，至于太原’。既不恃胜贪杀，也不乘败穷追，仁义之师也。是其文炳葩经，而道统攸寓；武戡夷丑，而治统以垂万邦为宪之名，岂决溢哉？其庙貌祀仪，宜与天壤同悠久也。”至今，位于东城墙上面的尹吉甫点将台和东城墙内侧的尹公庙及城墙外侧的尹公墓尚保存完好。3相关传说尹吉甫，姓兮，字伯吉父，房陵（今房县）人，死后葬于青峰山，周宣王的大臣。湖北历史上第一位政治家、哲学家、军事家，是《诗经》的主要编纂人。公元前828年，周宣王姬靖继位，选贤用能，国家兴旺，周室中兴。他任用尹吉甫、仲山甫、方叔、召虎为大臣。尹吉甫文武双全，文能治国，武能安邦。西周（公元前1046年~公元前771年）中国历史上继奴隶制商朝之后的第一个封建朝代，由周文王之子周武王姬发灭商后所建立，定都于镐京（今陕西省西安市西部）。由于周朝后来将都城东迁洛邑（今河南洛阳）称东周，所以称这一时期的周朝为西周。周宣王亲命大臣作诗为颂“文武吉甫，天下为宪”。被封为太师。古房陵有与中华文明几乎同步的文明史，千里房陵的故土有着大量的尹吉甫的文化遗存。西周以后的封建王朝一直把尹吉甫推崇为“忠义”至尊的化身，后来一直成为王宫大臣们做人为官的典范。特别是房陵历朝历代官员动用大量人力、物力、财力，为尹吉甫在故地建墓、修祠、造庙，不仅是为了纪念尹吉甫房陵出生，食邑房陵，采诗房陵，葬于青峰的历史事实，更是为了启迪后人做“忠孝”的榜样。但是《幼学琼林》则提到了尹吉甫听信后妻不实之词，放逐自己儿子伯奇的故事：“欲知孝子伤心，晨霜践履；”《初学记》说：“琴操，履霜操者，伯奇之所作也。伯奇，尹吉甫之子也。甫听其后妻之言，疑其孝子伯奇，遂逐之。伯奇编水荷而衣之，采苹花而食之。清朝履霜，而自伤无罪见放逐，乃援琴而鼓之。”尹吉甫听信后妻，将儿子伯奇赶出家门。伯奇认为自己没有犯错而被赶出，就在被赶出的这天早上就这路上的寒霜，写成了琴曲《履霜操》。

    这《履霜操》是这样的：“朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信谗言。孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏，谁能流顾兮知我冤”。房县民间有着大量有关尹吉甫的鲜活生动的传说故事，更有大量翔实的文物遗迹。有关尹吉甫的遗迹，有多处，其中为祀祠尹吉甫而修建的石窟“青峰宝堂寺”，大门用方石雕刻，寺中精美的石门、石窗、望柱、挟栏等就在绝壁上雕凿而成，寺内供奉着尹吉甫的石像，其像手中还握着一个大毒蜂。（另有传说）寺前有八间木雕结构庙房，还有高大庄严的龟驮碑，有二遵高浮雕龙凤碑、凤帽，都是远古御碑。清朝又两次扩建。有一巨立碑记。首句就点到说：“夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城（佳城指古墓地）……”有关尹吉甫的传说故事在房县经群众口耳相传，世代不绝，与相关遗迹交相映证，特别是与尹吉甫有关的多处天官坟在房县的传说，更为生动传神。在房县民间诗经民歌传唱从古到今，流传甚广，全县东、西、南方八个乡镇中大批农民能够用不同形式歌调唱出诗经“关睢”、“伐檀”等多首《诗经》诗歌。一篇《诗经》作者的故乡仍在传唱《诗经》的文章，曾经轰动大江南北，响彻海内外。4历史评价有人说尹吉甫是房陵人；也有人说他是古蜀国江阳人，但是中国诗经过学会会长、河北师大教授夏传才先生说：“尹吉甫是西周宣王时代的重臣，于武功文治都建有重大的功业，是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物。他又是确凿可信可考的西周大诗人，他的多篇政冶抒情诗保存至今，或美或刺，在思想和艺术上已相当成熟，比战国时代楚国的屈原要早四百年。论先后，中国诗史应把他列在前面。尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以湖北省房县为籍里，可考可信。诗经是中华文化的原典，诗经学是世界性的学术，尹吉甫是房陵人而不是古蜀国江阳人，河北南皮县、山西平遥县的吉甫墓都是纪念墓，四川泸州之说系误传。湖北省房县发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合，以及与尹吉甫相关的民间传说，很有价值。”过去县城东关有一方赑屃座的大石碑，俗称龟驮碑，记载尹吉甫生平事迹，特殊时期后不知去向。听说房县博物馆现藏有一方周太师尹吉甫碑，不知是不是那方龟托碑。尹吉甫姓兮名甲，字吉甫，尹是官名。后人以官为姓，称作尹吉甫；成为尹姓的滥觞。尹吉甫是周宣王时的名臣、贤臣，用后世通俗的说法，可称得上是文武双全。当时北猃狁入侵宗周，进攻到了泾水北岸,形势相当吃紧。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，取得胜利，反攻到太原，并在平遥一带驻防。尹吉甫还曾奉命在成周一带征收南淮夷等族的贡赋。有一件很有名的青铜器兮甲盘，记载了尹吉甫征伐猃狁有功受赏及向淮夷征贡赋。《诗经六月》也详细的记载了尹吉甫伐猃狁之事。尹吉甫和《诗经》很有些关系，《诗经》中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的；更有些篇章是尹吉甫所作，象《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》诸篇。谢安石曾曾问他那位咏柳的侄女谢道蕴《诗经》何句最佳，道蕴答道“吉甫作颂，穆如清风”。更新的说法是《诗经》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此说的好象是台湾的李辰冬先生，他作了一本《诗经研究方法论》，认为“三百篇的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌的形式来表达他的内心，并不是真正的民歌。民歌无个性，而三百篇篇篇有个性。所谓个性，就是每篇都有固定的地点、固定的时间、固定的人物，固定的事件……”如果李先生的说法成立，尹吉甫可不是率尔操觚，而是比屈原早五百年的大诗人。但李先生的说法仅是一家之言，和《诗经》是民歌总集的传统说法相比，显得单薄，不好轻信。尹吉甫也有不能让人首肯的地方。曹植《贪恶鸟论》云：“昔尹吉甫信用后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗”。《黍离》有句云：“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”，对父亲尹吉甫的哀怨溢于言表。不过，对《黍离》诗的这种解释也只是一家之言。5出生地尹吉甫是哪里人？中国有四种说法。比较突出的两种说法是：一说是西周房州青峰（今湖北房县青峰）人，西周封钜（今河北沧州南皮）人；还有两种说法是：一说西周中都邑（今山西平遥）人，一说古蜀国江阳(今四川泸州石洞)人。周宣王（姬静）初年（约公元前820年），辅弼宣王的大臣有尹吉甫、仲山甫、方叔、、召虎等。但尹吉甫为朝政中枢的重臣。宣王英明有道，“任贤使能”，使“周室赫然中兴”，百姓安居乐业，这与尹吉甫辅佐的功劳分不开的。周宣王五年六月（公元前823年4月，周历六月），猃狁（古部族名）迁居焦获，进攻泾水北岸，危及宣王。“宣王励精求治，命吉甫北伐猃狁‘。吉甫亲率大军反攻到太原取得大胜，又奉命在成周（今河南洛阳东）主持征收南淮夷等族的贡赋，功绩卓著，深得宣王器重。据《东周列国志》载：“宣王晚年病重弥留之际，召见老臣尹吉甫和召虎于榻前，曰：‘朕赖诸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安宁，不料一病不起！太**湟，年虽已长，性颇暗昧，卿等协力辅佐，勿替世业！’”宣王故，立其子幽王，吉甫乃是佐命之臣，不久谢世。吉甫曾作《大雅·庶民》。“吉甫作颂，穆如清风”。还有《大雅·嵩高》、《大雅·江汉》、《大雅·韩奕》等诗篇。他的诗歌主要是歌颂和赞美周宣王的功绩，但对宣王疏远贤臣等过失也作了善意批评。如《大雅·烝民》：“衮职有阙，惟仲山甫补之”。“宣王君德有失也，仲山甫则能补之”。又如《大雅·嵩高》文中对宣王含有讽意。他的诗歌真实地反映了宣王的“功‘与“过”，对其作了正确地评价。吉甫的诗对于历代进步诗人影响较大。中国湖北人说尹吉甫是西周房州青峰（今湖北十堰青峰）人的依据是－－－－－－尹吉甫死后，葬于十堰青峰山，今碑文尚存。明嘉靖间，知县夏维宁为其专修一坊，曰：“忠孝故里”。明成化二十三年（公元1487年）重修十堰房州县城，曾石刻“忠孝名邦”四字镶嵌东门城楼。唐朝时期和明朝时期以及清朝时期湖北省地方志《郧阳府志》中都记载说尹吉甫是湖北青峰人，留有历史遗迹在。而清代贡生张开隐也有咏房州青峰佳景云：“记得房陵古号州，青峰更见景多幽。山为文峰峦环绕，寺有清泉水长流。同治年间仙佛在，尹公墓侧断碑留。”舒新城主编《辞海》中华书局1947年版载：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归。”，21世纪还有《诗经》诗句在湖北青峰山盛传。中国河北人说尹吉甫是西周封钜（今河北沧州南皮）人的依据是－－－－－－尹吉甫在沧州南皮今碑文尚存。尹吉甫墓位于河北沧州南皮县城东3公里处，现墓封土很小，墓碑现存于县文保所。文武兼备，是周朝有名的“文以附众，武以威敌”的贤臣，死后葬于此地。1982年由河北省人民政府公布为河北省重点文物保护单位。中国四川人说尹吉甫是古蜀国江阳(今四川泸州石洞)人的依据是－－－－－陈鑫明在《周太师尹吉甫故里·石洞》一书中称，早在西汉，杨雄就在《琴清音》中记载了尹吉甫之子伯奇投江自尽后，吉甫抚琴追思的故事。东汉文学家蔡邕，则对吉甫弹奏的琴曲《履霜操》作了题解。到了北魏，郦道元《水经注》卷33“江水”中，记述江阳县（泸州古称江阳）时，抄录了西汉文学家杨雄记述尹吉甫之子伯奇的悲惨遭遇，这是中国古典文献中，关于尹吉甫为古蜀国江阳人的最早记载。抚琴台遗址“琴台霜操”，乃古泸州八景之一。此外，陈鑫明还考证出，泸州市龙马潭区石洞镇高山村就是尹吉甫的出生地，纳溪区丰乐镇有尹太师夫人马氏墓地，尹氏宗祠和尹氏族谱及各种明清时期的地方志等历史文献，“这些都可以证明，尹吉甫是泸州人。”。中国山西人说尹吉甫是西周中都邑（今山西平遥）人的依据是－－－－－山西平遥古城有尹吉甫点将台、墓和墓碑遗址。尹吉甫谢世后,就埋葬在这里。他的墓冢坐北朝南，至今犹存。明万历二十五年(1597)，知县周之度于墓前竖了通碑,上书《周卿士尹吉甫神道碑》。此碑曾一度埋没,1983年在墓南100米处出土后,才又重新竖立于原位。湖北、河北、四川、山西四省都留有尹吉甫的历史记载和遗迹，尹吉甫在各自的地方都小有名气，都认为是各自地方的人，但没有人争论和从根本上论证尹吉甫的籍贯。没有任何正史记载在历史上有尹吉甫这个人，他们所有的依据都是民间传说或者尹吉甫死后2000多年的地方志，都有人为编造和虚构的嫌疑。6学术研究研究过尹吉甫的主要学术权威：晚清的李南金、胡壁，1980年代台湾著名的文化学者李辰冬，21世纪中国大陆的著名青年学者、作家、文化专家金久皓，中国诗经学会会长、文化学者夏传才，河北研究人员杜志勇等。台湾著名的文化学者李辰冬先生毕生研究尹吉甫并认为诗经是尹吉甫一人所做轰动世界，但是一直没有得到认可，因为《诗经》中许多作品产生于尹吉甫死亡之后平王到春秋中期。人死了，怎么还能作那些诗歌呢？这是尹吉甫的学说受台湾学术界反对的根本原因。不过，这件事情证明了从上世纪60年代开始，就有学者专门研究尹吉甫，并给予很高的评价。李辰冬最后的结论虽然错误，但他开始了台湾学术界的尹吉甫研究。大陆的著名青年学者、作家、文化专家金久皓先生近几年来发表了大量的关于尹吉甫的文章，最早发出“尹吉甫到底是哪里人？”的疑问，而引起全国人民对尹吉甫的关注，引起全国新闻单位对尹吉甫的关注，使得尹吉甫在世界的地位得到提升，金久皓教授研究尹吉甫的多篇作品成为“标杆性”文章而被世界媒介和所有研究关注尹吉甫的人大量引用，新华通讯社、中国新闻社、湖北日报、楚天都市报和香港台湾的许多媒介引用的其实都是金久皓先生的见解和话语表述。网络上有许多文字假借金久皓教授的名誉和权威性进行传播。据说由于受到著名青年学者、作家、文化专家金久皓教授作品的影响，湖北作家郭光林父女创作出版了第一部反映尹吉甫的长篇剧本《尹吉甫》，金久皓教授为研究和传播中国传统文化的先驱吉甫做出了卓越的贡献，成为中国现今研究尹吉甫的权威。中国诗经学会会长、河北籍文化学者夏传才先生以发表论证：“尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以房县为籍里，你们调查的材材可考可信。二《南》是西周推行文王之化的乐歌，当然会广泛地推行于尹吉甫的采邑，并深入民间。你们发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合，以及与尹吉甫相关的民间传说，很有价值。”的言论而声名大震。河北研究人员杜志勇一直怀疑没有尹吉甫这个人，因为诗经上没有记载。此外湖北的研究民间传说的人员傅广典袁正洪等一直为尹吉甫造势找名人资源。7吉甫尽忠公元前827年，周宣王姬静继位，国家兴旺发达，人民安居乐业。尹吉甫智力超群，博学多才，周宣王对他十分器重，他也对周宣王特别忠诚。周宣王封他为太师。
正文 名贤篇之造父
    &bp;&bp;&bp;&bp;造父，嬴姓。其祖先伯益为颛顼裔孙，被舜赐姓嬴，造父为伯益的9世孙。据《史记》载：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”穆王于公元前976年—前923年在位，造父也应在这一时期。《青铜甬道铭文》：“公元前960—前941年”载：“穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母。徐国始强，率九夷攻周西至河，穆王驰师救周，与楚联合伐徐，逐徐偃王至彭城以北。”穆王十七年即公元前960年，造父为穆王御。造父因功被周穆王封到赵城后，以邑为氏，这是赵姓由来。

    个人概况中文名：造父民族：汉族个人贡献主要成就：赵氏始祖、赢氏始祖其他信息时代：西周先祖：颛顼、伯益后人：赵武灵王、嬴政1简介伯益的9世孙，是西周善御者，传说他在桃林一带得到8匹骏马，调训好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经常外出打猎、游玩，有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐而忘归，而正在这时听到徐国徐偃王造反的消息，周穆王非常着急，在此关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回了镐京，及时发兵打败了徐偃王，平定了叛乱。由于造父立了大功，周穆王便把赵城（今山西洪洞）赐给他，自此以后，造父族就称为赵氏，为赵国始族。几十年后，造父的侄孙非子又因功封于犬丘，为之后秦国始祖。2相关记载穆王使造父御，西巡狩，乐之忘归。徐偃王反，穆王日驰干里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此而为赵氏。”（见《史记·赵世家》）。“太几生大骆，大骆生非子，皆以造父宠，蒙赵城，姓赵氏。”（见《史记·秦本纪》）。根据《姓纂》记载：“帝颛顼伯益嬴姓之后，益十三代至造父，善御，事周穆王，受封赵城，因以为氏。”3传说故事故事一造父是因有祖父孟增的功德，成为周穆王的亲信随臣。造父与周穆王的岁数相近，都爱收养天下名马，擅长狩猎。周穆王封造父为御马官，专管天子车舆。造父游潼关得骏马六匹，并知潼关东南山中的桃林产天下名马。当时，周天子车乘的八匹骏马，需品种统一，毛色无杂。造父得六匹名马，若献给周穆王，还少两匹。若留为已用，其品种又都优于穆王车乘之马，自感不安。于是，造父向穆王奏明原委，决定亲自入桃林寻良马，补足八匹，送给穆王。周穆王看见已得的六匹良马，确实是天下之冠，便催促造父尽快寻良马，以换新乘。据《史记·赵世家·正义》记载：桃林之地，“广阔三百里”，树木参天，遮天蔽日，捕获千里良驹，实为困难。造父在桃林之中，风餐露宿，入蛇蟠之川，闯虎穴之沟，终于获良马两匹，合原六匹为二乘（天子车为二乘，一乘马四匹），以作奉献。周穆王万分喜悦，立即换新舆，并赐造父亲捕的两匹良马，名为“骅骝”、“騄耳”。造父所献的马,均为千里驹，周穆王对造父更是宠爱。有一天，召造父同乘，出都城丰镐（今陕西西安市），纵马西行，不一会，随行卫队，远远地甩在身后，不见踪影。君臣二人，乘兴扬鞭催马，，半日就到了西城。第一次看到这里地广人稀，山川壮丽，景色古朴，大异于关中。加之,珍兽猛禽遍地，顿生狩猎之心，都积极追禽赶兽，很快狩猎获珍兽猛禽满车。这时，天色已晚，无法辨别归途，便决定在西域找住处，寄宿一夜。二人驾车，任凭良马缓缓而行。良马识途，千里驹通神灵，不知不觉就到了难于觅见的仙境——西域瑶池，得到西王母的热情接待。故事二传说西王母，是容貌绝世，能唱歌谣的神女。周穆王很多天与西王母在瑶池上饮酒唱和，尽情欢娱，乐而忘归，国都不见君主回来，朝纲逐衰，酿成徐偃王之乱。徐偃王是夏朝封国，徐国君之后。据《括地志》载：“大徐城在泗州（今江苏宿迁东南）县北30里，古之徐国也”。徐偃王见周穆王与造父驱车西狩不归，趁朝纲松懈，自认为叛乱之谋，时机已到，便举兵反周，一时势不可挡。周穆王自入瑶池，与西王母同乐,早已忘却归朝之事。造父忽见千里驹，性躁不安，料知必有事变。于是，放出一骑，任其飞驰而逝。恰巧，放出之骑，领来周王侍队入瑶池。该侍队已寻找周穆王多日，见千里驹，才知瑶池方位。周穆王得知徐偃王叛变的消息，才知自己已险失其国。立即告别西王母，登舆回朝。造父自任舆驾，八匹千里驹，如龙腾飞云，神速似的回到京城，使徐偃王遂不及防，徐军传闻周穆王，乘八龙驾云而归，一夜之间，士兵逃亡近半。次日，周穆王率大军攻打徐偃王,大破之。周穆王为了表彰造父在此役中所建的救国安邦之功，赐造父以赵城为邑（今山西洪洞县赵城镇）。赵氏由此得姓。因此，造父是天下赵姓的立姓始祖，又是血源始祖。造父学御原文：造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰斗三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰斗乃立木为涂（通‘途’），仅可容足；计步而置，履之而行。趣步往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。泰斗叹曰：“子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩（读音三声，以往）汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸肊（同‘臆’）之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余。诚得其术也，得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄（同‘险’），原隰（读音x二声，低矮湿地）之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。”译文：造父是古代的驾车能手，他在刚开始向泰豆氏学习驾车时，对老师十分谦恭有礼貌。可是3年过去了，泰豆氏却连什么技术也没教给他，造父仍然执弟子礼，丝毫不怠。这时，泰豆氏才对造父说：“古诗中说过：擅长造弓的巧匠，一定要先学会编织簸箕；擅长冶金炼铁的能人，一定要先学会缝接皮袄。你要学驾车的技术，首先要跟我学快步走。如果你走路能像我这样快了，你才可以手执6根缰绳，驾驭6匹马拉的大车。”造父赶紧说：“我保证一切按老师的教导去做。”泰豆氏在地上竖起了一根根的木桩，铺成了一条窄窄的仅可立足的道路。老师首先踩在这些木桩上，来回疾走，快步如飞，从不失足跌下。造父照着老师的示范去刻苦练习，仅用了3天时间，就掌握了快步走的全部技巧要领。泰豆氏检查了造父的学习成绩后，不禁赞叹道：“你是多么机敏灵活啊，竟能这样快地掌握快行技巧！凡是想学习驾车的人都应当像你这样。从前你走路是得力于脚，同时受着心的支配；现在你要用这个原理去驾车，为了使6匹马走得整齐划一，就必须掌握好缰绳和嚼口，使马走得缓急适度，互相配合，恰到好处。你只有在内心真正领会和掌握了这个原理，同时通过调试适应了马的脾性，才能做到在驾车时进退合乎标准，转弯合乎规矩，即使跑很远的路也尚有余力。真正掌握了驾车技术的人，应当是双手熟练地握紧缰绳，全靠心的指挥，上路后既不用眼睛看，也不用鞭子赶；内心悠闲放松，身体端坐正直，6根缰绳不乱，24只马蹄落地不差分毫，进退旋转样样合于节拍，如果驾车达到了这样的境界，车道的宽窄只要能容下车轮和马蹄也就够了，无论道路险峻与平坦，对驾车人来说已经没有什么区别了。这些，就是我的全部驾车技术，你可要好好地记住它！”泰豆氏在这里强调了苦练基本功的极端重要性。要学会一门高超的技术，必须掌握过硬的基本功，然后才能得心应手，运用自如。学习驾车如此，做其他任何事情也都应当这样。信使造父周朝的第五代王周穆王和西王母在公元前993年的会面，与一个人干系重大。这个人就是周穆王的御者造父。造父的祖先中，有数人都是御者。到了蜚廉和恶来，父子俩在殷纣王（帝辛）的朝廷中同朝为官。《史记·秦本纪》载：“恶来有力，蜚廉善走。”恶来力大无穷，容易理解，而蜚廉的“善走”是一项什么本领呢？不由人不联想起夸父，夸父也是“善走”，甚至“善走”到能逐日的地步。但不同于夸父的是，夸父为的是测量大地，蜚廉却应当是信使，替纣王传递消息。因为“善走”，消息传递得及时，因此蜚廉又称“飞廉”———飞行着的蜚廉。至此，造父家族的两大传统本领就显现了出来：御者和信使。而如果要做一个称职的信使，毫无疑问也必须是一个称职的御者，因为“善走”不是步行，而是对马匹的驾驭能力。所以，御者和信使其实是合二为一的，即御者必为信使。造父显然继承了家族这一传统，一身而兼御者和信使之职。同时，这一职位也造就了中国史上一西王母与周穆王个著名的词———“御用”。御用，即用于御，用为王的御者，为王前驱。揣想之下，御者不免寂寞，尤其是在长途奔波的野外，即不免发为歌，发为言，发为牢骚：我为王前驱，牺牲了妻子的温柔，牺牲了抚养孩子的义务，王啊，你为何仍然对我这样浇薄？为何一直不升我的官，只赐我一个“弼马温”的空名？言为心声，积之日久，纯粹干体力活儿的御者慢慢就转变成了“御用文人”。周穆王继位时，已五十岁了。他的江山并不稳固，总有人，尤其是殷商遗民，觊觎周朝。造父以信使的身份，和“西王母之邦”建立了密切的联系，并在周穆王和西王母之间，为二者互通款曲。因此，即使周穆王和西王母素未谋面，但通过造父为中介，彼此想必早已了解、熟悉而倾心———一方是中原大国权倾天下的父系男王，一方是西陲存国一千多年、神秘的母系女王，英雄美女，惺惺相惜，虽然周穆王时已六十余岁，西王母也未必明眸皓齿。于是周穆王大喜，以为善策，遂于十六年（前992年）封造父于赵地，转年十七年（前993年），命造父驾八骏之车，西征昆仑丘，见西王母。西王母知道今生相聚无望，于是硬下心肠，成了一位女王的尊严：我所居住的西土，虽然虎豹为群，乌鹊与处，可我是天帝的女儿，要守住这天帝赐予的土地，不能随便迁移。如今为了你的人民，你又要离开了，虽然吹笙鼓簧，可是我的心却像空了一样，飘飘荡荡，没有定所。你的使命是上天的瞻望，也好自为之吧。至此，两人等于诀别。而西王母超出周穆王一倍的歌唱，凄婉动人。无可奈何花落去，却没有似曾相识燕归来；那只似曾相识的燕子（玄鸟），也因商的灭亡变成了逍遥的传说。至于造父，以其御者和信使的传奇经历，变成了一颗明亮的恒星：中国天文学界以“造父一”命名著名的仙王座δ星，与类似的脉动变星一起，因此统称为造父变星。4赵姓渊源根据《姓纂》记载，赵姓的由来是这样的：“帝颛顼伯益嬴姓之后，益十三代至造父，善御，事周穆王，受封赵城，因以为氏。”由此可见，最初以赵为姓的人，是颛顼帝的子孙造父，他以善于驾御，于周穆王的时候，得到了赵城这个地方为封地，就以封地的名称做为自己家族之姓，而世代相传下来。当时的赵城，现在的位置大致是在山西省赵城县西南。后来，这个家族曾繁衍到天水（今甘肃省）、南阳（今河南）、金城（今甘肃）、下邳（今江苏）、颍川（今河南）一带。这是赵姓的由来。而这个家族，从一开始便十分显赫，在春秋时代，自从赵衰辅佐晋文公定霸，赵氏子孙就世代为晋国的大夫，权倾当朝。到了春秋末期，也就是周威烈王的时候，赵家的权势更大，进一步与同为大夫的韩家和魏家瓜分了晋国，而分别自立为一个诸侯，这就是历史上所谓的“三家分晋”。后来，赵国的国势越来越强，成为战国七雄之一，其都城设在晋阳，也就是现在山西省太原县的北面。由此可见，现在所有姓赵的人，最早都是山西人，后来才逐渐移居他处，“五百年前是一家”，以姓赵的人来说，如果像这样认真的推溯，又岂止是500年而已？在历史上，姓赵的人真是名人辈出。早期最负盛名的，是战国时代的平原君赵胜。再如，在汉朝建立了屯田制度的营平侯赵充国；唐代被大文豪韩愈聘为士子师的“天水先生”赵德。到了宋，黄袍加身的赵匡胤，那是更不必说了。还有以半部论语治天下的宋朝名相赵普；以及元代鼎鼎大名的大书画家赵孟頫等等，都是足以使赵氏子孙引以自傲的伟大历史人物。最初以赵为姓的人，是颛顼帝的子孙造父，他以善于驾御，于周穆王的时候，得到了赵城这个地方为封地，就以封地的名称作为自己家族之姓，而世代相传下来。当时的赵城，现在的位置大致是在山西省赵城县西南。后来，这个家族曾繁衍到天水（今甘肃省）、南阳（今河南）、金城（今甘肃）、下邳（今江苏）、颍川（今河南）一带。5后嗣胄裔由此可见，最初以赵为姓的人，是颛顼帝的子孙造父，他以善于驾御，于周穆王的时候，得到了赵城这个地方为封地，就以封地的名称作为自己家族之姓，而世代相传下来。当时的赵城，现在的位置大致是在山西省赵城县西南。后来，这个家族曾繁衍到天水（今甘肃省）、南阳（今河南）、金城（今甘肃）、下邳（今江苏）、颍川（今河南）一带。造父的一支后裔，以訾辱为姓。《潜夫论·志氏姓》中记载：“訾辱氏，赵嬴姓也。”6洪洞古碑临汾市文物局在洪洞县赵城镇北街发现了一通明代嘉靖（公元1522年—1565年）年间的古石碑。经中国先秦史学会副理事长沈长云教授考证，此碑的再现，为洪洞县古老赵城的历史增添了有力的实物佐证；是研究赵氏的来历、赵氏祖先的身份以及我国姓氏文化等不可多得的第一手资料，具有较高的历史文化价值。此古石碑高1.6米，宽0.73米，厚0.23米。碑体虽经历了五个世纪风雨剥蚀，但大部分文字仍然可以辨别清楚。碑额题为“名宦乡贤行略”。碑文分两栏，上栏首列造父，然后从右至左分别为：简子、豫让、蔺相如、樊哙、纪信、马遂、宗泽、徐毅、庄钦祖10人。碑中年代，从“大明嘉”后缺损，应为嘉靖。立碑者为县署教谕强自省。据《赵城县志·学校》载：“中为大成殿，殿左右为东西两庑，前为戟门，门外为名宦乡贤二祠，明嘉靖间教谕强自省建。”此碑应为建设名宦祠和乡贤祠而立。强自省于公元1534年从赵城县教谕调任芮城县知县，因而此碑应在1533年之前立，距今大约470年。碑文还记录了强自省建设名宦乡贤两祠的原由：“祀名宦乡贤为赵邑缺典，余甚歉然。乃考洵得数人实行请祀于都台许公……故口书以口事刻之石。”碑文名宦一栏中造父下的小字为：“周臣，以善御有功封於此邑。”名宦之下乡贤一栏，还有凌文质等8人。此古碑出世，为论证天下赵氏地望所在及临汾打造根祖文化又增添了一道新的物证。
正文 名贤篇之管叔鲜
    &bp;&bp;&bp;&bp;管国是周武王弟叔鲜的封国，三监叛乱后周公平叛，管叔被杀，管国被灭，作为周初的一个诸侯国，虽存在时间很短，但地位非常重要。《逸周书·大匡解》及相关史料中关于管叔的史料说明管叔是兼王官与地方诸侯双重身份，受周王之命握有控制东方大权，相当于方伯的重要诸侯。方伯出现在西周初期，是商朝方伯制度的继续，管叔作为“三监”之首，实际上是周初第一位被授予方伯地位的重要诸侯。

    1建国一作关叔。西周初人。姬姓，名鲜。周武王弟。封于管（今河南郑州）。武王克商后，将商王畿的一部分封给纣之子武庚，并在王畿设置“三监”加以监督。《逸周书·作雏》谓分商王畿为殷、东两部，他封于东，为“三监”之一。一说，《汉书·地理志》谓商王畿份为邶、鄘、卫三部，他封于鄘。又一说，《帝王世纪》谓他封于卫。武王死，成王年幼，周公摄政，他与蔡叔、武庚联合东夷发动叛乱，为周公平定，他被杀，一说。在郑州的十二个县市区里，有一个管城区，那么管城区的名字从何而来的呢？周朝建立之后，分封诸侯，周王的弟弟管叔鲜在管城区一带建立管国。大约公元前11世纪，周武王灭商，建立了周王朝，大封公侯于天下。他的弟管叔鲜被分封到郑州市这一带，建立了自己的国家－－管国。周武王以为把自己的弟弟分封到这里，一定能够帮自己镇守好东方，于是就放心地带兵返回位于今天西安市西南的镐京。谁知第二年，周武王就病死了，他的儿子姬诵就位，当上了国王，也就是周成王。历史上非常有名的周公旦，就是周成王的叔叔，协助治理朝政。管叔鲜对此非常不满，商朝最后一个国王殷纣王的儿子武庚见此情景，认为有机可乘，就勾结管叔鲜叛乱，结果叛乱失败，管叔鲜也被周公诛杀，管国也被取消了。但是管城这个名字却一直流传下来了，现在在荥阳广武南面的平桃城，当地人也叫南城，还留有管叔鲜的坟墓。2典故原文魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问次五者于子，子一以为不足者，何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过舜，而象放。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”译文魏文侯问狐卷子道：“父亲贤明能够依赖吗？”狐卷子回答道：“不能。”“儿子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“兄长贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“弟弟贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“臣子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”魏文侯一下子变了脸色，发怒道：“我向你征询了这五种情况，你竟全都认为不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父亲贤明没有超过尧的，但是他的儿子丹朱却被放逐；儿子贤明没有超过舜的，但是他的父亲瞽瞍却被拘禁；兄长贤明没有超过舜的，但是他的弟弟象却被流放；弟弟贤明没有超过周公的，但是他的哥哥管叔却被诛杀；臣子贤明没有超过商汤王和周武王的，但是帝王桀纣却被他们讨伐。指望别人的人不能达到目的，依赖别人的人不可能长久。你想把国家治理好，就要从自身做起，别人怎么能够依赖呢？”3地位管国是周武王弟叔鲜的封国，三监叛乱后周公平叛，管叔被杀，管国被灭。作为周初的一个诸侯国，虽存在时间很短，但地位非常重要。《逸周书·大匡解》及相关史料中关于管叔的史料说明管叔是兼王官与地方诸侯双重身份，受周王之命握有控制东方大权，相当于方伯的重要诸侯。方伯出现在西周初期，是商朝方伯制度的继续。管叔作为“三监”之首，实际上是周初第一位被授予方伯地位的重要诸侯。学术界对西周方伯制度的研究比较少，剖析管叔的方伯地位，对认识方伯制度有重要价值。4官职为当时屯兵于管监殷，可谓顺理成章。分封之后，管、蔡实际上具有双重身份：既是中央的重臣，代表周王居管监殷，又是一方诸侯，成为地方势力。这种双重身份正是周代政治的重要特点之一，即中央与地方官兼职所呈现的中央与地方力量的互相渗透。过去人们对管、蔡既是封国诸侯，又是“相”武庚的双重身份难以理解，故对“三监”人物、监的意义争论不休，总在“监”字含义是监视抑或统治上纠缠不清。现在看来，“监”的意义是复杂的，两者是不能截然分开。从军事占领管地，对殷地起军事威慑的作用来看，孙作云先生的“三监”军监说可信。管叔、蔡叔首先是居管，对管地的直接军事占领，实现对管地的直接控制，相当于后来的军管、军监，其次才是监殷，目的是从管地来辐射控制殷地及整个东方。这是一种就近控制的统治方式，其控制程度大大超过一般分封。正是由于管、蔡强大军事力量在管地的存在，“东方之隅”的诸侯国才“咸受赐于王”。从这一点看，已经超出了监视的范围，又带有某种政治“统治”的意义。这一点，在《文政解》中说得很清楚。管叔已经将中央与地方职官与军事政治职能合一，控制了“东隅之侯”的西周方伯。第二，管、蔡由中央官员向地方诸侯的转化，实现了西周中央对地方统治的诸侯国化。这是当时历史条件下的必然，周王朝在没有力量直接统治地方的情况下，主动采取分封诸侯的办法来实现对全国的间接统治。这种诸侯国化由来已久，周文王时代就在西土实行分封。如周公、召公、太公等都是这样兼有中央重臣与地方封君双重身份的人物，不过他们有的并未直接去自己的封国，一直在中央任职。叔鲜随武王伐商后镇守管地，在原地受封，自然就在封国，但仍然兼有中央赋予的职责。周公、成王的大分封使地方化达到高氵朝。正是在分封制的大旗下，各种地方势力在短时期内纷纷归于周王朝的政治统治之下，成为周王朝中央权力统治之下的地方势力。第三，周王朝通过叔鲜在管来控制整个东方，赋予其相当大的权力，使之成为控制东方的方伯。一方面有利于对殷及整个东方地区的控制，有利于中央权力对东土的控制力度；另一方面也使管和武庚的联系密切，这为后来管、蔡因不满周公摄政，独揽朝纲，为与周公争夺中央权力而与武庚勾结，发动武装叛乱埋下了伏笔。因为管、蔡在受封后已经成为地方诸侯，属于地方势力，管、蔡与武庚的叛乱实质上反映了周初中央与地方诸侯国的矛盾。武王死后，“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。”起因是周公自行摄行政当国，引起地方势力的极度不满，管、蔡已经成为整个东方地区地方势力的代表，“管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱”。“管、蔡、武庚等果率淮夷而反。”这充分证明管、蔡对殷武庚及东方诸侯有控制能力。周公奉成王命出兵讨伐，他此时完全是作为中央对抗反抗的地方势力的代表，以王命讨不庭。5后记总之，周武王是依靠叔鲜居管监殷来实现对东方诸侯国的控制，管叔是兼王官与地方诸侯双重身份，相当于方伯的重要诸侯。方伯出现在西周初期，是商朝方伯制度的继续。管叔作为“三监”之首，实际上就是周初第一个被授予诸侯之长的方伯的重要诸侯。作为东方诸侯之长，管叔的地位高于其他诸侯和武庚，整个东方的诸侯归他制约。管叔反叛周公直接反映了周初中央与地方的矛盾冲突，周公东征平叛标志着中央战胜了地方叛乱势力。然后，周公迁分康叔于卫，其后卫国、齐国代替管国成为东方的方伯，西周的方伯制度仍然在继续。6史记《史记·管蔡世家》原文管叔鲜﹑蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰郕叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。同母昆弟十人，唯发﹑旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民。封叔旦于鲁而相周，为周公。封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍。康叔封、焻季载皆少，未得封。武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔﹑蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷余民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为韂君，是为韂康叔。封季载于焻。焻季﹑康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇，焻季为周司空，以佐成王治，皆有令名于天下。蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯善。周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治。于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。余五叔皆就国，无为天子吏者。蔡仲卒，子蔡伯荒立。蔡伯荒卒，**侯立。宫侯卒，子厉侯立。厉侯卒，子武侯立。武侯之时，周厉王失国，奔彘，共和行政，诸侯多叛周。武侯卒，子夷侯立。夷侯十一年，周宣王即位。二十八年，夷侯卒，子厘侯所事立。厘侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙。秦始得列为诸侯。四十八年，厘侯卒，子共侯兴立。共侯二年卒，子戴侯立。戴侯十年卒，子宣侯措父立。宣侯二十八年，鲁隐公初立。三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立。桓侯三年，鲁弑其君隐公。二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈。息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬。息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救于蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。哀侯留九岁，死于楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。缪侯以其女弟为齐桓公夫人。十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也。蔡侯怒，嫁其弟。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。庄侯三年，齐桓公卒。十四年，晋文公败楚于城濮。二十年，楚太子商臣弑其父成王代立。二十五年，秦穆公卒。三十三年，楚庄王即位。三十四年，庄侯卒，子文侯申立。文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏征舒。十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之。二十年，文侯卒，子景侯固立。四十九年，景侯为太子般娶妇于楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是为灵侯。灵侯二年，楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王。九年，陈司徒招弑其君哀公。楚使公子□疾灭陈而有之。十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人。令公子□疾围蔡。十一月，灭蔡，使□疾为蔡公。楚灭蔡三岁，楚公子□疾弑其君灵王代立，为平王。平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。是年，楚亦复立陈。楚平王初立，欲亲诸侯，故复立陈﹑蔡后。平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯。悼侯父曰隐太子友。隐太子友者，灵侯之太子，平侯立而杀隐太子，故平侯卒而隐太子之子东国攻平侯子而代立，是为悼侯。悼侯三年卒，弟昭侯申立。昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，献其一于昭王而自衣其一。楚相子常欲之，不与。子常谗蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃献其裘于子常；子常受之，乃言归蔡侯。蔡侯归而之晋，请与晋伐楚。十三年春，与韂灵公会邵陵。蔡侯私于周苌弘以求长于韂；韂使史□言康叔之功德，乃长韂。夏，为晋灭沉，楚怒，攻蔡。蔡昭侯使其子为质于吴，以共伐楚。冬，与吴王阖闾遂破楚入郢。蔡怨子常，子常恐，奔郑。十四年，吴去而楚昭王复国。十六年，楚令尹为其民泣以谋蔡，蔡昭侯惧。二十六年，孔子如蔡。楚昭王伐蔡，蔡恐，告急于吴。吴为蔡远，约迁以自近，易以相救；昭侯私许，不与大夫计。吴人来救蔡，因迁蔡于州来。二十八年，昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯。成侯四年，宋灭曹。十年，齐田常弑其君简公。十三年，楚灭陈。十九年，成侯卒，子声侯产立。声侯十五年卒，子元侯立。元侯六年卒，子侯齐立。侯齐四年，楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，蔡遂绝祀。后陈灭三十三年。伯邑考，其后不知所封。武王发，其后为周，有本纪言。管叔鲜作乱诛死，无后。周公旦，其后为鲁，有世家言。蔡叔度，其后为蔡，有世家言。曹叔振铎，有后为曹，有世家言。成叔武，其后世无所见。霍叔处，其后晋献公时灭霍。康叔封，其后为韂，有世家言。焻季载，其后世无所见。太史公曰：管蔡作乱，无足载者。然周武王崩，成王少，天下既疑，赖同母之弟成叔﹑焻季之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗周，故附之世家言。曹叔振铎者，周武王弟也。武王已克殷纣，封叔振铎于曹。叔振铎卒，子太伯脾立。太伯卒，子仲君平立。仲君平卒，**伯侯立。宫伯侯卒，子孝伯云立。孝伯云卒，子夷伯喜立。夷伯二十三年，周厉王奔于彘。三十年卒，弟幽伯强立。幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯。戴伯元年，周宣王已立三岁。三十年，戴伯卒，子惠伯兕立。惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之。秦始列为诸侯。三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公。缪公三年卒，子桓公终生立。桓公三十五年，鲁隐公立。四十五年，鲁弑其君隐公。四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父。五十五年，桓公卒，子庄公夕姑立。庄公二十三年，齐桓公始霸。三十一年，庄公卒，子厘公夷立。厘公九年卒，子昭公班立。昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵。九年，昭公卒，子共公襄立。共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁。厘负羁谏，不听，私善于重耳。二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入厘负羁之宗族闾。或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令于诸侯？”晋乃复归共公。二十五年，晋文公卒。三十五年，共公卒，子文公寿立。文公二十三年卒，子宣公强立。宣公十七年卒，弟成公负刍立。成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之。五年，晋栾书﹑中行偃使程滑弑其君厉公。二十三年，成公卒，子武公胜立。武公二十六年，楚公子□疾弑其君灵王代立。二十七年，武公卒，子平公立。平公四年卒，子悼公午立。是岁，宋﹑韂﹑陈﹑郑皆火。晋立宣公弟子臧，子臧曰“圣达节，次守节，下失节。为君非吾节也”。遂逃奔宋。曹人请于晋。晋人谓子臧“反国，吾归而君”。子臧反，晋于是归负刍。悼公八年，宋景公立。九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公。悼公死于宋，归葬。声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公。隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公。靖公四年卒，子伯阳立。伯阳三年，国人有梦觽君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙强，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙强为政，必去曹，无离曹祸。”及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙强亦好田弋，获白鴈而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。梦者之子乃亡去。公孙强言霸说于曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋干宋。宋景公伐之，晋人不救。十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙强以归而杀之。曹遂绝其祀。太史公曰：余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建。及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙强不修厥政，叔铎之祀忽诸。【索隐述赞】武王之弟，管﹑蔡及霍。周公居相，流言是作。狼跋致艰，鸱鸮讨恶。胡能改行，克复其爵。献舞执楚，遇息礼薄。穆侯虏齐，荡舟乖谑。曹共轻晋，负羁先觉。伯阳梦社，祚倾振铎。译文管叔鲜和蔡叔度，都是周文王的儿子、周武王的弟弟。武王一母同胞的兄弟共有十人。他们的母亲名叫太姒，是文王的正妻。她的长子是伯邑考，以下依次是武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔振、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封，最小的是冉季载。十兄弟中只有武王发和周公旦德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子。文王死后，太子发即位，就是武王。这以前伯邑考已经死了。武王战胜商朝的纣王、平定天下以后，大封功臣和兄弟。于是把管地分封给叔鲜，把蔡地分封给叔度；并让二人做纣子武庚禄父的相，一起治理殷族遗民。把鲁地分封给叔旦，同时让叔旦做周王朝的相，故称周公。叔振铎封于曹地，叔武封于成地，叔处封于霍地。当时康叔和冉季载年龄幼小，未受分封。武王死后，成王年幼继位，周公旦掌握国家大权。管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利于成王，于是扶持武庚一起叛乱。周公旦按成王旨意征伐叛军，诛斩武庚，杀死管叔而流放蔡叔，流放时只给了蔡叔十乘车和刑徒七十人为随从。又把南朝遗民分为二部：宋地一部分封给微子启，以接续殷人香火；卫地一部，命康叔做卫国国君，就是卫康叔。又把冉地分封给季载。冉季、康叔品行美善，因此周公举报康叔为周王的司寇，冉季做司空。二人辅佐成王治理国家，美名传于天下。蔡叔度流放后死去。其子名胡，胡一改其父旧行，尊德向善。周公听说后，举荐他做鲁国的卿士，鲁国大治。周公向成王建议，又把胡封在蔡地，以行蔡叔的岁时祭祀之礼，就是蔡仲，其余五叔各回封国，没有在周朝廷做官的。蔡仲死，其子蔡伯荒继位。蔡伯荒死，其**侯继位。宫侯死，其子厉侯继位。厉侯死，其子武侯继位。武侯时，周厉王丢了王位，逃到彘地，周公、召公共同执政，有许多诸侯背叛周室。武侯死，其子夷侯继位。前827年（夷侯十一年），周宣王即位。前810年（夷侯二十八年），夷侯死，其子釐（xī，西）侯所事继位。前771年（釐侯三十九年），周幽王被犬戎杀死，周室衰落东迁。秦国开始被列为诸侯。前762年（釐侯四十八年），釐侯死，其子共侯兴继位。前760年（共侯二年）死，其子戴侯继位。戴侯前750（十年）死，其子宣侯措父继位。前722年（宣侯二十八年），鲁隐公即君位。前715年（三十五年），宣侯死，其子桓侯封人继位。前712年（桓侯三年），鲁国人杀了鲁隐公。前695年（二十年），桓侯死，其弟哀侯献舞继位。前684年（哀侯十一年），先前，哀侯从陈国娶的夫人，这一年，息侯也从陈国娶了夫人，息夫人出嫁路过蔡国，哀侯表现极不尊重。息侯怒，请求楚文王：“你带兵来征伐我国，我向蔡国求救，蔡兵必来援救，楚国借机攻打蔡国，必获胜利。”楚文王照计而行，把蔡哀侯俘获带回楚国。哀侯被扣留在楚九年，死于楚国。共在位二十年，蔡人拥立哀侯之子肸（xī，西）为国君，就是缪（ù，木）侯。缪侯把妹妹嫁给齐桓公做夫人。前657（缪侯十八年），齐桓公和夫人蔡女乘船游玩，夫人使劲晃船，桓公制止她，她还是晃个不停。桓公大怒，把她送回娘家却并不断绝关系。蔡侯也很生气，把其妹嫁了别人。齐桓公一怒之下讨伐蔡国；蔡国大败，缪侯被俘，齐国向南进军至楚国邵陵。后来诸侯替蔡侯向齐桓公道歉，齐桓公才放蔡侯回国。前646年（二十九年），缪侯死，其子庄侯甲午继位。前643（庄侯三年），齐桓公死。前632年（十四年），晋文公在城濮大败楚军。前626年（二十年），楚国太子商臣杀其父成王，代立为君。前621年（二十五年），秦穆公死。前613年（三十三年），楚庄王即位。前612年（三十四年），庄侯死，其子文侯继位。前598年（文侯十四年），楚庄王讨伐陈国，杀夏徵舒。前597年（十五年），楚围郑国，郑君投降，楚国又释放郑君。前592年（二十年），文侯死，其子景侯固继位。前591年（景侯元年），楚庄王死。前543年（四十九年），景侯给太子般从楚国娶来媳妇，景侯又与儿媳通奸，太子杀死景侯，自立为君，就是灵侯。前541年（灵侯二年），楚公子围杀国君郏（já，阳平“家”）敖自立为楚王，就是灵王。前534年（灵侯九年），陈国司徒招杀死陈哀公。楚国派公子弃疾占领陈国，陈国灭亡。前531年（十二年），楚灵王借口蔡灵侯杀父，诱骗蔡灵侯到申地，预先埋伏甲兵，用酒宴招待灵侯。灵侯醉后被楚人杀死，跟随灵侯的七十名士兵也遭刑受害。楚灵王又命公子弃疾围住蔡国。十一月，楚灭掉蔡国，任命弃疾做蔡公。楚灭蔡三年后，楚国公子弃疾杀了楚灵王，代其为君，就是平王。平王找到蔡景侯的小儿子庐，立为蔡国国君，就是平侯。这一年，楚国也恢复了陈国。楚平王刚即位，打算亲近诸侯，所以让陈、蔡国君的后人继君位。前522年（平侯九年）平侯死，蔡灵侯的孙子东国打跑平侯之子，自立为国君，就是悼侯。悼侯的父亲是隐太子友。友本是灵侯太子，平侯继位后杀了隐太子友。因此平侯一死，隐太子的儿子东国就攻打平侯的儿子，自立为君。前519年（悼侯三年）悼侯死，其弟昭侯申继位。前509年（昭侯十年）时昭侯去朝见楚昭王，带着两件漂亮皮衣，一件献给昭王，一件自己穿。楚国令尹子常想要蔡昭侯那一件，昭侯不给。子常就向楚昭王说昭侯的坏话，把昭侯扣留在楚国达三年之久。后来蔡昭侯知其中原因，就把自己那件皮衣献给子常，子常接受皮衣后，才向楚王建议把昭侯放回国。蔡侯回国后赶到晋国，请求晋国帮助蔡国攻楚。前506年（十三年）春，昭侯和卫灵侯都在邵陵盟会。蔡侯私下要求周大夫苌弘把蔡国在盟会上的位次排在卫国前面。卫则派史?（qū，秋）陈说卫康叔德高功大，于是卫国排位先于蔡国。夏天，蔡国按晋国意愿灭掉沈国，楚王大怒，发兵攻蔡。蔡昭侯派其子去吴国做人质，请吴国发兵共伐楚国。冬天，蔡侯与吴王阖闾攻破楚国，进入楚都城郢。因蔡侯痛恨子常，子常心中害怕，逃到郑国。前505年（十四年），吴国撤军，楚昭王光复楚国。前503年（十六年），楚国令尹计划攻蔡报仇，在向民众鼓动时泣不成声，蔡昭侯听说后十分恐惧。前493年（二十六年），孔子到蔡国。楚昭王讨伐蔡国，蔡侯恐慌，向吴国告急。吴王认为蔡国都城距吴国太远，要求蔡侯将其国都迁得离吴国近一些，以便于出兵相救；蔡昭侯也不与大夫商量，暗中答应了。于是吴国出兵救蔡，并把蔡国都城迁到州来。前491年（二十八年），昭侯要去朝见吴王，蔡国大夫们怕他再次迁都，就指使一个名叫“利”的盗贼杀死昭侯，然后又杀掉利以推诿杀君之罪，于是拥立昭侯之子朔为国君，就是成侯。前487年（成侯四年），宋国灭掉曹国。前481年（十年），齐国的田常杀死国君齐简公。前478年（十三年），楚国灭掉陈国。前472年（十九年），成侯死，其子声侯产继位。前457年（十五年）声侯死，其子元侯继位。前451年（六年）元侯死，其子侯齐继位。前447年（侯齐四年），楚惠王灭掉蔡国，蔡侯齐出逃，蔡国从此祭祀断绝，国家灭亡，比陈国晚灭亡三十三年。伯邑考的后人不知分封何处。武王发的后人是周王，有《本纪》记载。管叔鲜叛乱被杀，没有后代。周公旦的后人是鲁国君主，有《世家》记载。蔡叔度的后人是蔡国君主，有《世家》记载。曹叔振铎的后人是曹国君主，有《世家》记载。成叔武的后人不知下落。霍叔处的后人分封于霍地，后被晋献公灭掉。康叔封的后人是卫国君主，有《世家》记载。冉季载的后代下落不明。太史公说：管叔、蔡叔造反的事情，没有什么值得记载的。但周武王死后，成王年幼，天下的人都怀疑周公，全仗成叔、冉季等同母兄弟十人的辅助，才使天下诸侯共尊周室，所以把他们的事迹附记在《世家》内。曹叔振铎是周武王之弟，武王战胜商纣后，就把曹地分封给叔振铎。叔振铎死，其子太伯脾继位。太伯死，其子仲君平即位。仲君平死，其子宪伯侯继位。宪伯侯死，其子孝伯云继位。孝伯云死，其子夷伯喜继位。前842年（夷伯二十三年），周厉王逃往彘地。前835年（三十年）夷伯死，其弟幽伯强继位。幽伯九年（前826），其弟苏杀死幽伯，自立为国君，就是戴伯。前825年（戴伯元年），周宣王已即位三年。前796年（三十年）戴伯死，其子惠伯兕（ì，寺）继位。前771年（惠伯二十五年），周幽王被犬戎杀死，王室东迁，越发衰微，诸侯纷纷背叛王室。秦国在这一年开始被列为诸侯。前760年（惠伯三十六年）惠伯死，其子石甫继位，其弟武杀掉石甫代立为君，就是缪公。前757年（三年）缪公死，其子桓公终生继位。前722年（桓公三十五年），鲁隐公继位为君。前712年（四十五年），鲁人杀死隐公。前711年（四十六年），宋国的华父督杀死宋殇公和大夫孔父。前702年（五十五年），楚桓公死，其子庄公夕姑继位。前679年（庄公二十三年），齐桓公开始做诸盟主，称霸天下。前671年（三十一年），庄公死，其子釐公夷继位。前662年（釐公九年）死，其了昭公班继位。前656年（昭公六年），齐桓公战胜蔡国，顺势进军至楚国邵陵。前653年（九年），昭公死，其子共公襄继位。前637年（共公十六年），原先时，晋公子重耳逃亡时经过曹国，曹共公对待他很不礼貌，甚至想看重耳那长得连在一块的肋骨。曹大夫釐负羁劝止，共公不听，釐负羁只得暗中对重耳表示友好。前632年（二十一年），晋文公重耳讨伐曹国，把曹共公掳回晋国，却命令军队不得骚扰釐负羁一族所居之地。有人劝晋文公：“当年齐桓公大会诸侯，连异姓国家都帮助他们重新复国；现在您却囚禁曹君，消灭同姓国家。这样做，以后怎能号令诸侯？”晋文公才又把曹共公释放。前628年（二十五年），晋文公死。前618年（三十五年），曹共公死，其子文公寿继位。前595年（二十三年）文公死，其子宣公强继位。前578年（十七年）宣公死，其弟成公负刍（ú，除）继位。前575年（成公三年），晋厉公攻伐曹国，俘获曹成公带回晋国，第二年又放归。前573年（五年），晋国大夫栾书、中行偃指使程滑杀死晋厉公。前555年（二十三年），成公死，其子武公胜继位。前529年（武公二十六年），楚公子弃疾杀死楚灵王，代立为君。前528年（二十七年），武公死，其子平公须继位。前524年（平公四年）死，其子悼公午继位。这一年，宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。前516年（悼公八年），宋景公即位。前515年（九年），曹悼公去宋国朝会，被宋囚禁；曹国大臣拥立悼公之弟野为君，就是声公。悼公最终死在宋国，后来归葬于曹。前510年（声公五年），曹平公之弟通杀声公自立，就是隐公。前506年（隐公四年），曹声公之弟露又杀隐公自立，就是靖公。前502（四年）靖公死，其子伯阳继位。前499年（伯阳三年），曹国都城里有一人做梦，梦见许多君子站在社宫那里商议灭掉曹国；曹叔振铎制止了他们，让他们等待公孙强，众君子答应了叔振铎的要求。做梦者天亮后找遍了曹国，也没有公孙强这个人。做梦者就告戒他的儿子：“我死以后，你听说公孙强执掌政事，一定离开曹国，免遭祸事。”等到伯阳即位后，喜好射猎。前496年（六年），曹国有个农夫公孙强也喜好射猎，猎得白雁献给伯阳，大谈射猎之道，借此商问政事。伯阳高兴之极，非常宠幸公孙强，命他做司城来处理政务。做梦者之子听说后，逃离了曹国。公孙强向曹伯陈说称霸诸侯的主张。前488年（十四年），曹伯听从公孙强的主意，背叛晋国，进犯宋国。宋景公攻曹，晋国不救。前487（十五年），宋灭掉曹，抓曹伯阳和公孙强回宋杀掉，曹国就灭亡了。太史公说：我通过探究曹共公不听信贤人釐负羁却宠幸**美女三百人高乘轩车的事，得知共公不树德政。至于曹叔振铎托梦于人，岂不是想延长曹国命运吗？无奈公孙强却不好好治理国家，曹叔振铎的祭祀香烟终于灭绝了。
正文 名贤篇之蔡叔度
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物简介蔡叔：周初三监之一。本名姬度，世称蔡叔度，是周文王的第五子、周武王的同母弟。

    武王灭商后，封于蔡(今河南上蔡)。成王时，他与其兄管叔挟纣王子武庚叛乱，被周公旦平定。他被放逐。后其子姬胡又被封于蔡，为蔡国和蔡姓的始祖。2家族世系华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊(玄嚣)—蟜极—帝喾—弃(后稷)—不窋—鞠—公刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历—周文王姬昌—姬度3史书记载原文《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：管叔鲜﹑蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰焻季载。焻季载最少。同母昆弟十人，唯发﹑旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民。封叔旦于鲁而相周，为周公。封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍。康叔封、焻季载皆少，未得封。武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔﹑蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷余民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为韂君，是为韂康叔。封季载于焻。焻季﹑康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇，焻季为周司空，以佐成王治，皆有令名于天下。蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯善。周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治。于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。余五叔皆就国，无为天子吏者。蔡仲卒，子蔡伯荒立。蔡伯荒卒，**侯立。宫侯卒，子厉侯立。厉侯卒，子武侯立。武侯之时，周厉王失国，奔彘，共和行政，诸侯多叛周。武侯卒，子夷侯立。夷侯十一年，周宣王即位。二十八年，夷侯卒，子厘侯所事立。厘侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙。秦始得列为诸侯。四十八年，厘侯卒，子共侯兴立。共侯二年卒，子戴侯立。戴侯十年卒，子宣侯措父立。宣侯二十八年，鲁隐公初立。三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立。桓侯三年，鲁弑其君隐公。二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈。息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬。息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救于蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。哀侯留九岁，死于楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。缪侯以其女弟为齐桓公夫人。十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也。蔡侯怒，嫁其弟。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。庄侯三年，齐桓公卒。十四年，晋文公败楚于城濮。二十年，楚太子商臣弑其父成王代立。二十五年，秦穆公卒。三十三年，楚庄王即位。三十四年，庄侯卒，子文侯申立。文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏征舒。十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之。二十年，文侯卒，子景侯固立。四十九年，景侯为太子般娶妇于楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是为灵侯。灵侯二年，楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王。九年，陈司徒招弑其君哀公。楚使公子□疾灭陈而有之。十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人。令公子□疾围蔡。十一月，灭蔡，使□疾为蔡公。楚灭蔡三岁，楚公子□疾弑其君灵王代立，为平王。平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。是年，楚亦复立陈。楚平王初立，欲亲诸侯，故复立陈﹑蔡后。平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯。悼侯父曰隐太子友。隐太子友者，灵侯之太子，平侯立而杀隐太子，故平侯卒而隐太子之子东国攻平侯子而代立，是为悼侯。悼侯三年卒，弟昭侯申立。昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，献其一于昭王而自衣其一。楚相子常欲之，不与。子常谗蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃献其裘于子常；子常受之，乃言归蔡侯。蔡侯归而之晋，请与晋伐楚。十三年春，与韂灵公会邵陵。蔡侯私于周苌弘以求长于韂；韂使史□言康叔之功德，乃长韂。夏，为晋灭沉，楚怒，攻蔡。蔡昭侯使其子为质于吴，以共伐楚。冬，与吴王阖闾遂破楚入郢。蔡怨子常，子常恐，奔郑。十四年，吴去而楚昭王复国。十六年，楚令尹为其民泣以谋蔡，蔡昭侯惧。二十六年，孔子如蔡。楚昭王伐蔡，蔡恐，告急于吴。吴为蔡远，约迁以自近，易以相救；昭侯私许，不与大夫计。吴人来救蔡，因迁蔡于州来。二十八年，昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯。成侯四年，宋灭曹。十年，齐田常弑其君简公。十三年，楚灭陈。十九年，成侯卒，子声侯产立。声侯十五年卒，子元侯立。元侯六年卒，子侯齐立。侯齐四年，楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，蔡遂绝祀。后陈灭三十三年。伯邑考，其后不知所封。武王发，其后为周，有本纪言。管叔鲜作乱诛死，无后。周公旦，其后为鲁，有世家言。蔡叔度，其后为蔡，有世家言。曹叔振铎，有后为曹，有世家言。成叔武，其后世无所见。霍叔处，其后晋献公时灭霍。康叔封，其后为韂，有世家言。焻季载，其后世无所见。太史公曰：管蔡作乱，无足载者。然周武王崩，成王少，天下既疑，赖同母之弟成叔﹑焻季之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗周，故附之世家言。曹叔振铎者，周武王弟也。武王已克殷纣，封叔振铎于曹。叔振铎卒，子太伯脾立。太伯卒，子仲君平立。仲君平卒，**伯侯立。宫伯侯卒，子孝伯云立。孝伯云卒，子夷伯喜立。夷伯二十三年，周厉王奔于彘。三十年卒，弟幽伯强立。幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯。戴伯元年，周宣王已立三岁。三十年，戴伯卒，子惠伯兕立。惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之。秦始列为诸侯。三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公。缪公三年卒，子桓公终生立。桓公三十五年，鲁隐公立。四十五年，鲁弑其君隐公。四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父。五十五年，桓公卒，子庄公夕姑立。庄公二十三年，齐桓公始霸。三十一年，庄公卒，子厘公夷立。厘公九年卒，子昭公班立。昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵。九年，昭公卒，子共公襄立。共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁。厘负羁谏，不听，私善于重耳。二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入厘负羁之宗族闾。或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令于诸侯？”晋乃复归共公。二十五年，晋文公卒。三十五年，共公卒，子文公寿立。文公二十三年卒，子宣公强立。宣公十七年卒，弟成公负刍立。成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之。五年，晋栾书﹑中行偃使程滑弑其君厉公。二十三年，成公卒，子武公胜立。武公二十六年，楚公子□疾弑其君灵王代立。二十七年，武公卒，子平公立。平公四年卒，子悼公午立。是岁，宋﹑韂﹑陈﹑郑皆火。晋立宣公弟子臧，子臧曰“圣达节，次守节，下失节。为君非吾节也”。遂逃奔宋。曹人请于晋。晋人谓子臧“反国，吾归而君”。子臧反，晋于是归负刍。悼公八年，宋景公立。九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公。悼公死于宋，归葬。声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公。隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公。靖公四年卒，子伯阳立。伯阳三年，国人有梦觽君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙强，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙强为政，必去曹，无离曹祸。”及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙强亦好田弋，获白鴈而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。梦者之子乃亡去。公孙强言霸说于曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋干宋。宋景公伐之，晋人不救。十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙强以归而杀之。曹遂绝其祀。太史公曰：余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建。及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙强不修厥政，叔铎之祀忽诸。【索隐述赞】武王之弟，管﹑蔡及霍。周公居相，流言是作。狼跋致艰，鸱鸮讨恶。胡能改行，克复其爵。献舞执楚，遇息礼薄。穆侯虏齐，荡舟乖谑。曹共轻晋，负羁先觉。伯阳梦社，祚倾振铎。[1]译文管叔鲜和蔡叔度，都是周文王的儿子、周武王的弟弟。武王一母同胞的兄弟共有十人。他们的母亲名叫太姒，是文王的正妻。她的长子是伯邑考，以下依次是武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔振、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封，最小的是冉季载。十兄弟中只有武王发和周公旦德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子。文王死后，太子发即位，就是武王。这以前伯邑考已经死了。武王战胜商朝的纣王、平定天下以后，大封功臣和兄弟。于是把管地分封给叔鲜，把蔡地分封给叔度；并让二人做纣子武庚禄父的相，一起治理殷族遗民。把鲁地分封给叔旦，同时让叔旦做周王朝的相，故称周公。叔振铎封于曹地，叔武封于成地，叔处封于霍地。当时康叔和冉季载年龄幼小，未受分封。武王死后，成王年幼继位，周公旦掌握国家大权。管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利于成王，于是扶持武庚一起叛乱。周公旦按成王旨意征伐叛军，诛斩武庚，杀死管叔而流放蔡叔，流放时只给了蔡叔十乘车和刑徒七十人为随从。又把南朝遗民分为二部：宋地一部分封给微子启，以接续殷人香火；卫地一部，命康叔做卫国国君，就是卫康叔。又把冉地分封给季载。冉季、康叔品行美善，因此周公举报康叔为周王的司寇，冉季做司空。二人辅佐成王治理国家，美名传于天下。蔡叔度流放后死去。其子名胡，胡一改其父旧行，尊德向善。周公听说后，举荐他做鲁国的卿士，鲁国大治。周公向成王建议，又把胡封在蔡地，以行蔡叔的岁时祭祀之礼，就是蔡仲，其余五叔各回封国，没有在周朝廷做官的。蔡仲死，其子蔡伯荒继位。蔡伯荒死，其**侯继位。宫侯死，其子厉侯继位。厉侯死，其子武侯继位。武侯时，周厉王丢了王位，逃到彘地，周公、召公共同执政，有许多诸侯背叛周室。武侯死，其子夷侯继位。前827年（夷侯十一年），周宣王即位。前810年（夷侯二十八年），夷侯死，其子釐（xī）侯所事继位。前771年（釐侯三十九年），周幽王被犬戎杀死，周室衰落东迁。秦国开始被列为诸侯。前762年（釐侯四十八年），釐侯死，其子共侯兴继位。前760年（共侯二年）死，其子戴侯继位。戴侯前750（十年）死，其子宣侯措父继位。前722年（宣侯二十八年），鲁隐公即君位。前715年（三十五年），宣侯死，其子桓侯封人继位。前712年（桓侯三年），鲁国人杀了鲁隐公。前695年（二十年），桓侯死，其弟哀侯献舞继位。前684年（哀侯十一年），先前，哀侯从陈国娶的夫人，这一年，息侯也从陈国娶了夫人，息夫人出嫁路过蔡国，哀侯表现极不尊重。息侯怒，请求楚文王：“你带兵来征伐我国，我向蔡国求救，蔡兵必来援救，楚国借机攻打蔡国，必获胜利。”楚文王照计而行，把蔡哀侯俘获带回楚国。哀侯被扣留在楚九年，死于楚国。共在位二十年，蔡人拥立哀侯之子肸（xī，西）为国君，就是缪（ù，木）侯。缪侯把妹妹嫁给齐桓公做夫人。前657（缪侯十八年），齐桓公和夫人蔡女乘船游玩，夫人使劲晃船，桓公制止她，她还是晃个不停。桓公大怒，把她送回娘家却并不断绝关系。蔡侯也很生气，把其妹嫁了别人。齐桓公一怒之下讨伐蔡国；蔡国大败，缪侯被俘，齐国向南进军至楚国邵陵。后来诸侯替蔡侯向齐桓公道歉，齐桓公才放蔡侯回国。前646年（二十九年），缪侯死，其子庄侯甲午继位。前643（庄侯三年），齐桓公死。前632年（十四年），晋文公在城濮大败楚军。前626年（二十年），楚国太子商臣杀其父成王，代立为君。前621年（二十五年），秦穆公死。前613年（三十三年），楚庄王即位。前612年（三十四年），庄侯死，其子文侯继位。前598年（文侯十四年），楚庄王讨伐陈国，杀夏徵舒。前597年（十五年），楚围郑国，郑君投降，楚国又释放郑君。前592年（二十年），文侯死，其子景侯固继位。前591年（景侯元年），楚庄王死。前543年（四十九年），景侯给太子般从楚国娶来媳妇，景侯又与儿媳通奸，太子杀死景侯，自立为君，就是灵侯。前541年（灵侯二年），楚公子围杀国君郏（já，阳平“家”）敖自立为楚王，就是灵王。前534年（灵侯九年），陈国司徒招杀死陈哀公。楚国派公子弃疾占领陈国，陈国灭亡。前531年（十二年），楚灵王借口蔡灵侯杀父，诱骗蔡灵侯到申地，预先埋伏甲兵，用酒宴招待灵侯。灵侯醉后被楚人杀死，跟随灵侯的七十名士兵也遭刑受害。楚灵王又命公子弃疾围住蔡国。十一月，楚灭掉蔡国，任命弃疾做蔡公。楚灭蔡三年后，楚国公子弃疾杀了楚灵王，代其为君，就是平王。平王找到蔡景侯的小儿子庐，立为蔡国国君，就是平侯。这一年，楚国也恢复了陈国。楚平王刚即位，打算亲近诸侯，所以让陈、蔡国君的后人继君位。前522年（平侯九年）平侯死，蔡灵侯的孙子东国打跑平侯之子，自立为国君，就是悼侯。悼侯的父亲是隐太子友。友本是灵侯太子，平侯继位后杀了隐太子友。因此平侯一死，隐太子的儿子东国就攻打平侯的儿子，自立为君。前519年（悼侯三年）悼侯死，其弟昭侯申继位。前509年（昭侯十年）时昭侯去朝见楚昭王，带着两件漂亮皮衣，一件献给昭王，一件自己穿。楚国令尹子常想要蔡昭侯那一件，昭侯不给。子常就向楚昭王说昭侯的坏话，把昭侯扣留在楚国达三年之久。后来蔡昭侯知其中原因，就把自己那件皮衣献给子常，子常接受皮衣后，才向楚王建议把昭侯放回国。蔡侯回国后赶到晋国，请求晋国帮助蔡国攻楚。前506年（十三年）春，昭侯和卫灵侯都在邵陵盟会。蔡侯私下要求周大夫苌弘把蔡国在盟会上的位次排在卫国前面。卫则派史?（qū，秋）陈说卫康叔德高功大，于是卫国排位先于蔡国。夏天，蔡国按晋国意愿灭掉沈国，楚王大怒，发兵攻蔡。蔡昭侯派其子去吴国做人质，请吴国发兵共伐楚国。冬天，蔡侯与吴王阖闾攻破楚国，进入楚都城郢。因蔡侯痛恨子常，子常心中害怕，逃到郑国。前505年（十四年），吴国撤军，楚昭王光复楚国。前503年（十六年），楚国令尹计划攻蔡报仇，在向民众鼓动时泣不成声，蔡昭侯听说后十分恐惧。前493年（二十六年），孔子到蔡国。楚昭王讨伐蔡国，蔡侯恐慌，向吴国告急。吴王认为蔡国都城距吴国太远，要求蔡侯将其国都迁得离吴国近一些，以便于出兵相救；蔡昭侯也不与大夫商量，暗中答应了。于是吴国出兵救蔡，并把蔡国都城迁到州来。前491年（二十八年），昭侯要去朝见吴王，蔡国大夫们怕他再次迁都，就指使一个名叫“利”的盗贼杀死昭侯，然后又杀掉利以推诿杀君之罪，于是拥立昭侯之子朔为国君，就是成侯。前487年（成侯四年），宋国灭掉曹国。前481年（十年），齐国的田常杀死国君齐简公。前478年（十三年），楚国灭掉陈国。前472年（十九年），成侯死，其子声侯产继位。前457年（十五年）声侯死，其子元侯继位。前451年（六年）元侯死，其子侯齐继位。前447年（侯齐四年），楚惠王灭掉蔡国，蔡侯齐出逃，蔡国从此祭祀断绝，国家灭亡，比陈国晚灭亡三十三年。伯邑考的后人不知分封何处。武王发的后人是周王，有《本纪》记载。管叔鲜叛乱被杀，没有后代。周公旦的后人是鲁国君主，有《世家》记载。蔡叔度的后人是蔡国君主，有《世家》记载。曹叔振铎的后人是曹国君主，有《世家》记载。成叔武的后人不知下落。霍叔处的后人分封于霍地，后被晋献公灭掉。康叔封的后人是卫国君主，有《世家》记载。冉季载的后代下落不明。太史公说：管叔、蔡叔造反的事情，没有什么值得记载的。但周武王死后，成王年幼，天下的人都怀疑周公，全仗成叔、冉季等同母兄弟十人的辅助，才使天下诸侯共尊周室，所以把他们的事迹附记在《世家》内。曹叔振铎是周武王之弟，武王战胜商纣后，就把曹地分封给叔振铎。叔振铎死，其子太伯脾继位。太伯死，其子仲君平即位。仲君平死，其子宪伯侯继位。宪伯侯死，其子孝伯云继位。孝伯云死，其子夷伯喜继位。前842年（夷伯二十三年），周厉王逃往彘地。前835年（三十年）夷伯死，其弟幽伯强继位。幽伯九年（前826），其弟苏杀死幽伯，自立为国君，就是戴伯。前825年（戴伯元年），周宣王已即位三年。前796年（三十年）戴伯死，其子惠伯兕（ì，寺）继位。前771年（惠伯二十五年），周幽王被犬戎杀死，王室东迁，越发衰微，诸侯纷纷背叛王室。秦国在这一年开始被列为诸侯。前760年（惠伯三十六年）惠伯死，其子石甫继位，其弟武杀掉石甫代立为君，就是缪公。前757年（三年）缪公死，其子桓公终生继位。前722年（桓公三十五年），鲁隐公继位为君。前712年（四十五年），鲁人杀死隐公。前711年（四十六年），宋国的华父督杀死宋殇公和大夫孔父。前702年（五十五年），楚桓公死，其子庄公夕姑继位。前679年（庄公二十三年），齐桓公开始做诸盟主，称霸天下。前671年（三十一年），庄公死，其子釐公夷继位。前662年（釐公九年）死，其了昭公班继位。前656年（昭公六年），齐桓公战胜蔡国，顺势进军至楚国邵陵。前653年（九年），昭公死，其子共公襄继位。前637年（共公十六年），原先时，晋公子重耳逃亡时经过曹国，曹共公对待他很不礼貌，甚至想看重耳那长得连在一块的肋骨。曹大夫釐负羁劝止，共公不听，釐负羁只得暗中对重耳表示友好。前632年（二十一年），晋文公重耳讨伐曹国，把曹共公掳回晋国，却命令军队不得骚扰釐负羁一族所居之地。有人劝晋文公：“当年齐桓公大会诸侯，连异姓国家都帮助他们重新复国；现在您却囚禁曹君，消灭同姓国家。这样做，以后怎能号令诸侯？”晋文公才又把曹共公释放。前628年（二十五年），晋文公死。前618年（三十五年），曹共公死，其子文公寿继位。前595年（二十三年）文公死，其子宣公强继位。前578年（十七年）宣公死，其弟成公负刍（ú，除）继位。前575年（成公三年），晋厉公攻伐曹国，俘获曹成公带回晋国，第二年又放归。前573年（五年），晋国大夫栾书、中行偃指使程滑杀死晋厉公。前555年（二十三年），成公死，其子武公胜继位。前529年（武公二十六年），楚公子弃疾杀死楚灵王，代立为君。前528年（二十七年），武公死，其子平公须继位。前524年（平公四年）死，其子悼公午继位。这一年，宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。前516年（悼公八年），宋景公即位。前515年（九年），曹悼公去宋国朝会，被宋囚禁；曹国大臣拥立悼公之弟野为君，就是声公。悼公最终死在宋国，后来归葬于曹。前510年（声公五年），曹平公之弟通杀声公自立，就是隐公。前506年（隐公四年），曹声公之弟露又杀隐公自立，就是靖公。前502（四年）靖公死，其子伯阳继位。前499年（伯阳三年），曹国都城里有一人做梦，梦见许多君子站在社宫那里商议灭掉曹国；曹叔振铎制止了他们，让他们等待公孙强，众君子答应了叔振铎的要求。做梦者天亮后找遍了曹国，也没有公孙强这个人。做梦者就告戒他的儿子：“我死以后，你听说公孙强执掌政事，一定离开曹国，免遭祸事。”等到伯阳即位后，喜好射猎。前496年（六年），曹国有个农夫公孙强也喜好射猎，猎得白雁献给伯阳，大谈射猎之道，借此商问政事。伯阳高兴之极，非常宠幸公孙强，命他做司城来处理政务。做梦者之子听说后，逃离了曹国。公孙强向曹伯陈说称霸诸侯的主张。前488年（十四年），曹伯听从公孙强的主意，背叛晋国，进犯宋国。宋景公攻曹，晋国不救。前487（十五年），宋灭掉曹，抓曹伯阳和公孙强回宋杀掉，曹国就灭亡了。太史公说：我通过探究曹共公不听信贤人釐负羁却宠幸**美女三百人高乘轩车的事，得知共公不树德政。至于曹叔振铎托梦于人，岂不是想延长曹国命运吗？无奈公孙强却不好好治理国家，曹叔振铎的祭祀香烟终于灭绝了。
正文 名贤篇之郕叔武
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物简介郕叔武，即成叔武，为周朝诸侯国郕国开国君主，他为周文王的第六子，周武王的弟弟。封在郕国，在今山东省宁阳县东北。2同母兄弟伯邑考周武王管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎霍叔处卫康叔冉季载3相关史料《史记·管蔡世家》：武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰厓季载。郕国，史书又作成、盛，互通，西周至春秋战国时期的一个诸侯国，位于今河南范县、山东宁阳县东北一带，国君为姬姓、伯爵。始封君为周文王之子、周武王之弟叔武。公元前408年被齐国所灭。1历史起源

    郕，史书又作成、盛，互通。郕国在周成王东征之后被封在太行山以东的中原一带，位置大致在今河南范县、山东宁阳县东北一带，位伯爵。始封君为周文王之子叔武。史不载其世系与国君谥号。1975年陕西岐山县董家村发现成伯孙父鬲，或疑郕国本封于西周畿内，春秋时改封于中原地区。2郕国灭亡

    郕国夹在中原赵、魏、齐、鲁几个大国之间，逐渐沦为附庸。公元前8世纪前后，在鲁国控制之下。鲁庄公八年（前686年）夏，鲁国和齐国围攻郕国，郕国降于齐国。鲁文公十二年（前615年），郕国国君去世，太子奔鲁，在鲁国的帮助之下得以即位，于是郕国再度成为鲁国附庸。春秋后期，郕君沦为鲁大夫，之后郕成为孟孙氏采邑，郕君受制于孟孙氏。公元前408年，齐国再度攻陷郕，郕君失国。3相关信息

    郕国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都1、西周时，宗周畿内

    2、郕（河南范县、山东宁阳县东北一带）始封此国者周武王始祖郕叔武兴亡年代前11世纪至前408年灭亡原因齐国攻灭史书记载《春秋》（始见于隐公五年）4君主列表

    习惯称法在位年数名在位时间郕叔武

    武

    郕代伯

    元

    郕伯药

    药？—前996年郕伯黑肩39年黑肩前996年—前957年郕应伯17年桥前957年—前940年郕简伯49年了前940年—前891年郕渊伯34年可前891年—前857年郕肃伯59年珐前857年—前798年郕出伯1年过前798年—前797年中间约一代失考郕简伯32年甲前751年—前719年郕毅桓伯75年参前719年—前644年郕定安公42年乙前644年—前602年郕伯痕河29年痕河前602年—前573年郕伯名55年名前573年—前518年郕文公42年山前518年—前476年郕武公18年过前476年—前458年郕伯鱼50年鱼前458年—前408年
正文 名贤篇之卫康叔
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫康叔，姬姓，名封，周文王的第八子，周武王的同母弟，获武王封畿内之康国，故称康叔。成王即位后，周公旦平定武庚叛乱后，徙封康叔于卫（今天河南淇县朝歌），建立卫国，他就是卫国的第一代国君。他赴任时，周公旦作《康诰》、《酒诰》、《梓材》，告诫他：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。”康叔在当地统治有方，很快就把商朝的殷都改造成了周的普通方国，成了卫国和卫姓的始祖。

    1人物简介卫康叔，姬姓，名封，周文王的第八子，周武王的同母弟，获武王封畿内之康国，故称康叔。成王即位后，周公旦平定武庚叛乱后，徙封康叔于卫（今天河南淇县朝歌），建立卫国，他就是卫国的第一代国君。他赴任时，周公旦作《康诰》、《酒诰》、《梓材》，告诫他：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。”康叔在当地统治有方，很快就把商朝的殷都改造成了周的普通方国，成了卫国和卫姓的始祖。周成王长大后，任命康叔为周司寇，赐卫宝祭器。康叔卒，子卫康伯立。2人物生平平定叛乱公元前1043年，周武王驾崩，武王的儿子太子姬诵即位，是为周成王。成王登基时少不更事，不能独立处理政务；周朝又是初定天下，政局还不十分稳定，武王的四弟周公旦就当国摄政，代行成王之职，处理国家大事。远在殷地镇守的管叔、蔡叔和霍叔怀疑周公要篡夺王位，三人心里愤愤不平，就到处散布流言。公元前1041年，他们一面撺掇了武庚禄父，一面又联合了东方的奄、徐、楚等十几个附属小国，公然发动了叛乱。康叔姬封分封在中原地区的康地（今之河南禹州市西北），他最先得到了武庚发动叛乱的消息。他一面部署兵力，防止叛军南侵；一面派人快马加鞭赶往王都镐京，报告武庚发动叛乱的消息。公元前1039年，周公姬旦奉成王之命率师平叛，康叔参加了这次平叛行动。叛乱很快就被平定，武庚被诛杀，管叔被处死，蔡叔与霍叔被流放。周公决定将原来武庚统治的地盘划为卫国，把平叛有功的康叔改封为卫国国君，将殷朝旧墟朝歌作为卫国国都，统治区域为原来殷朝的王畿之地和殷民七族居住的地区。卫国始封时疆域横跨豫、冀、兖三州，南至济水，北逾衡漳，西阻太行，东及兖州桑土之野，相当于现在的豫北、冀南和鲁西地区，国土面积方圆四五百里。卫国疆域辽阔，人口众多，是当时诸侯国中的大国，也是西周在东方的主要藩屏。从康叔受封得国到卫君角亡国，卫国存世时间长达830多年，比周王朝的寿命还长17年。治国安民康叔受封时年纪轻轻，周公旦怕他担当不起治理殷朝遗民的重任，特地召集群臣为他举行了盛大的授土授民仪式，并精心制作了《康诰》、《酒诰》和《梓材》等文告，作为他治理国家的法则。临上任前，周公千叮咛万嘱咐，反复告诫康叔到朝歌就任后，务必明德宽刑，爱护人民，妥善安置殷朝遗民。他还告诫康叔一定要勤于政务，务必寻求殷地的贤人、君子和长者，向他们询问殷商兴亡的道理，然后再施之于政务。武王还告诉他，酒色财气是殷朝内乱的发端，纣王亡国的原因是耽于玩乐，沉湎于酒色财气，要他务必戒酒忌色。康叔就国后，根据周公旦的谆谆教导，访问当地的贤豪长者，向他们询问治国安民之策。他兢兢业业，勤于政事，深入民间，广泛调研，体察民情民意，深受卫国人民爱戴。他不负周公重托，对殷民七族，不歧视，不虐待，妥善安置殷朝遗民，关心他们的生活，维护了地方稳定，加强了民族团结。康叔还重视选拔人才，听从贤人劝告，积极采纳合理化建议，依法治理国家，促进了卫国经济的尽快复苏，国内很快出现了经济繁荣、社会稳定、人民安居乐业的大好局面。辅佐周王周公摄政七年，成王渐渐长大。公元前1037年，周公就把政权还给了成王，由周成王自己亲自处理政事，而他则北面就群臣之位。鉴于卫康叔治理卫国的卓越政绩和镇守东方的不朽功勋，周成王擢拔康叔担任西周司寇之职，掌管刑狱、诉讼和监察方面的事务。康叔刚正不阿，秉公执法，惩恶扬善，维护了西周王朝政权的稳定。为了表彰康叔辅佐周王朝的功德，周成王赐予了康叔许多东西，这些物品有玉帛、宝物、车子、旗帜、仪仗、大钟以及祭器，还包括旗帜允许使用的颜色等等。康叔任西周司寇职务后，卫国国事由他的儿子姬懋代为处理，康叔则定期到卫国督察政务。3历史评价康叔治国有方，开创了卫国大治的局面，深深受到淇人敬仰。清康熙三十四年（1695年），当地人民在淇县县城阁南街路西侧创建了康叔祠，春秋两次举行祭祀。4史书记载《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》：卫康叔名封，周武王同母少弟也。其次尚有厓季，厓季最少。武王已克殷纣，复以殷馀民封纣子武庚禄父，比诸侯，以奉其先祀勿绝。为武庚未集，恐其有贼心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚禄父，以和其民。武王既崩，成王少。周公旦代成王治，当国。管叔、蔡叔疑周公，乃与武庚禄父作乱，欲攻成周。周公旦以成王命兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，以武庚殷馀民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟。周公旦惧康叔齿少，乃申告康叔曰：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。”告以纣所以亡者以淫於酒，酒之失，妇人是用，故纣之乱自此始。为梓材，示君子可法则。故谓之康诰、酒诰、梓材以命之。康叔之国，既以此命，能和集其民，民大说。成王长，用事，举康叔为周司寇，赐卫宝祭器，以章有德。康叔卒，子康伯代立。
正文 名贤篇之毛叔郑
    &bp;&bp;&bp;&bp;毛叔郑，文献始见于《逸周书·克殷》。文载：翼日，除道修社及商纣宫。及期，百夫荷素质之旗于王前，叔振奏拜假，又陈常车，周公把大钺，召公把小钺，以夹王，散宜生、泰颠、闳夭皆执轻吕以奏王，王入，即位于社，太卒之左，群臣毕从，毛叔郑奉明水，卫叔封傅礼，召公奭赞采，师尚父牵牲，尹逸厕曰：“殷末孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于昊天上帝。”武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出。毛天哲见解毛天哲则认为此段话中的“毛”属于后人添加，直接造成了自司马迁以下后人对“毛叔郑”为文王子的误判。毛天哲认为，朝歌告天中的“毛叔郑”是“叔奠”，也就是冉季载。冉季载是尚书顾命中的毛公之父，也是班簋铭文中成王称呼的“毛父”（铭文中的“毛公”父亲，也即成王的叔父冉季载。）文王死后，武王即位。冉季载作为文王最小的儿子，武王亲母弟，受到的优待自不必言。至于周公、成王时，冉季载作为周王室嫡裔，周王室之小宗伯，地位显赫。领衔司徒，世居郑（奠）地也就不奇怪了。所以冉季载在西周王族内世称郑（奠）公，又称圃公。司马迁大量原始文字引用《逸周书·克殷》段的《史记·周本纪》所述的“毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹”的“毛叔郑”其实是指“叔郑（奠）”，即冉（爯）季载。《左传·鲁昭公二十六年》载：“召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚”。公元前505年，周敬王派人入楚刺杀了王子晁，《左传》记录了此事时却没有再提及周室典籍的去向。据此，我们不能排除这样的看法，即王子朝被杀之后，跟随他亡楚的召氏、毛伯得、尹氏固、南宫嚣等人及其族人把周室典籍秘藏了起来，复国无望后为了谋生而开始了抄书、编书、卖书的生涯，当然外传的并不是全部的周室典籍，而且也不都是周室典籍的原本或原始文献，而是有选择的抄写本。而那个时候，私学的勃然兴起是否与之有联系呢？《逸周书·克殷》中的窜改可能源自支持西周王子晁争夺王位失败而跟随王子晁亡楚之毛氏。在抄写周王室秘藏典籍时可能为了强调叔郑（冉季载）就是毛氏族的先祖而特意在前面插入了个“毛”字。这倒不能说标注错了，冉季载确实是毛氏族的授姓元祖。但冉季载不光是毛氏族的先祖，也是是郑、芮姓氏的先祖，而且后来还衍生出了聃、冉、沈姓氏的先祖。经亡楚之毛氏这么一搞，把司马迁搞糊涂了，也把后世之人搞糊涂了。近年来，陕西岐山周公庙遗址所发现的甲骨卜辞中，有甲骨卜辞“叔郑”，被学者认为可能就是毛叔郑。但哲认为，此甲骨卜辞“叔郑”还是指的是“叔奠”，即冉季载。冉季载，周文王第十子，是西周王室成员里一个很有趣但又是扑朔迷离的人，毛天哲哲将其称为“西周王室最重要的非知名人物”。说其重要，是因为若搞清了他的真实，那么西周现知的历史一小半需要重写。司马迁曾在《管蔡世家》里感慨：“管蔡作乱，无足载者。然周武王崩，成王少，天下既疑，赖同母之弟成叔、冉季之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗周，故附之世家言。”可见冉季载是西周开国时期的重要王族成员。说其“非知名”，是因为冉季载在文献里记载很少，至于司马迁写《史记》时就已搞不清冉季载有没有被分封，或者分封地在哪里，冉季载的后人是谁等等，都是一笔历史糊涂账。毛天哲以为，周文王共有十子二女，有嫡有庶。文王与正妃太姒所生的共有五子二女。五子分别为：长子伯邑考，次武王发，次周公旦，次康叔封，老儿子冉季载。太姒为文王正妻，所以这五子为文王嫡子。其他庶出的有管叔鲜、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处。文王、王姒的长女名太姬。《左传》襄公二十五年，郑子产说：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女太姬配胡公(阏父子)而封诸陈，以备三恪”是其证。恪，《说文·心部》引作“愙”，是敬之义。另一个女儿叫“豙姑”，有《王姒鼎》为证，铭曰：“王姒作豙姑宝尊彝”。《氏族大全》所述：“…毛有姓实始郑公，文王第十子，武王之弟也。武王即平殷乱，封建诸侯，郑胙土于毛，故曰毛伯，又曰毛伯郑”。毛天哲认为此段记载是符合历史真实的，只是文中有衍文。从文意里可以看出，文中的“郑公”和“毛伯郑”是俩人。“郑公”是大郑（奠）公冉季载，“毛伯郑”是冉季载元子“毛伯鄜”的衍文。周公、成王时析大郑（奠）公冉季载之采邑地为二，元子毛鄜受封于宗周京畿懿邰，称毛伯，金文中的毛伯鄜即是。后世儒家误认“鄜”为“郑”，故文献中误衍为毛伯郑，与《逸周书·克殷》的“毛叔郑”误为一人。《班簋》铭文中所言“受京宗懿釐”大致即是指毛鄜被授土授姓之事。《古本竹书纪年》载：“（康王）十二年秋，毛懿公薨。”毛天哲以为，此毛懿公即是班簋铭文中的“毛伯”、“毛公”，也即器主毛班祖父毛伯鄜。冉季载次子与大祖冉季载继续守祀于岐周故邦之爯地（陈仓），文献里称“芮伯”。
正文 名贤篇之冉季载
    &bp;&bp;&bp;&bp;冉季载，即聃季载，为周朝诸侯国聃国开国君主，他为周文王的第十子，周武王的幼弟，同母兄弟十人：伯邑考、周武王、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、郕叔武、霍叔处、卫康叔、冉季载。

    1简介因他年幼，武王分封时，没有封他。周成王时代的三监之乱后，周公旦将康叔封在卫国，季载封在聃国，在今河南省颍州西。并且以康叔为周司寇，冉季为周司空，辅佐成王。冉季载的后代就以封地名作为姓氏，称为冉氏，世代相传，是今天冉氏的最早起源。冉季载是黄帝的嫡系子孙，是黄帝第一夫人西陵氏之女嫘祖长子少昊玄嚣→蟜极→高辛氏帝喾后裔，帝喾正妃有邰氏之女姜嫄生（周祖）后稷，稷生弃，弃生不窟，窟生鞠，鞠生公刘，刘生庆节，节生皇仆，仆生差弗，弗生毁喻，喻生公非，非生高圉，圉生亚圉，亚圉生公叔祖类，类生古公亶父（周太王）父娶妃太姜生三子，长泰伯，次虞仲，三季历，历娶太姙生二子，长姬昌，次猇后封于猇。冉氏家族在历史上的贡献主要有两个方面：其一，在春秋战国时代，冉氏先祖在儒学方面的贡献。其二，中国历史上最豪勇最杰出的英雄北魏皇帝冉闵，在东晋末年对汉民族的延续作了历史贡献。2溯源故事在过去，人们根据儒家典籍和有关历史记载，将儒家学派的先人这样描述：最高层次的是孔子；第二层次的是四圣：颜曾思孟（其中，子思是孔子的孙子，孟子是子思的学生）；第三层次的是十二哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓、宰我、子贡、冉子有、季路、子游、子夏、曾参、子张，十二哲包括四圣中的两圣，其实是孔子学生中最出色的，他们是儒家诸多典籍编写的主要参与者。他们在文庙中列在孔子左右。第四层次的是二十四贤，也就是比较著名的儒家弟子，对儒家学说和儒家学派的发展都作出了突出的贡献，分别被后世统治者追封过先贤某子的，比如子孺和子产被封为先贤冉子。这些人多被后世统治者追封为侯，比如，子孺被唐代追封为临沂侯，明代追封为公爵。他们位列十二哲之后，居文庙东西庑。第五层次的是七十二人，其实近百人，分别在典籍中或历史资料中提到名字的，其中包括四圣和十二哲。冉氏家族中有冉耕、冉雍、冉求、冉猛、冉烈等五人。冉氏族谱跟孔氏族谱一样，是至今保留最为完好的族谱之一，每一代男性后裔全部入谱，除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外，没有任何的间隔和遗漏，辈分一点不乱，并且明确规定冉氏后裔决不允许通婚，包括冉氏子孙因出继他人而改姓的都有详细记载。历史一段第二十八世冉季载，冉氏的得姓始祖。第二十九世：冉羽叔，冉季载之子。第三十世：冉贞，冉季载第一世孙，冉羽叔之子。第三十一世：冉托，冉季载第二世孙，冉贞之子。第三十二世：冉敏，冉季载第三世孙，冉托之子。第三十三世：冉猛，冉季载第四世孙，冉敏之子。第三十四世：冉辉、冉煌，冉季载第五世孙，二人为冉猛之子。公元前780年冉辉、冉煌遭幽王之乱，冉辉奔晋，居潞安汾洲，即今山西孝义县。冉煌奔鲁隐姓，居邾。鲁穆公改邾为邹，即今山东济南邹平县。此后，有十一代人名为讳无稽考。今查得一谱，对冉辉、冉煌后人有如下记载：冉辉裔孙：宗圣、廷宗，宗圣生：子从、子绅、子刚，子刚生：冉会、冉监。周敬王二年（公元前518年）冉会、冉监立登宣圣之门，登国朝。第四十六世：冉崇圣，冉季载第十七世孙。第四十七世：冉通灵，冉季载第十八世孙，崇圣之子。第四十八世：冉岐文、冉岐武，冉季载第十九世孙，通灵之子。第四十九世：冉相国，冉季载第二十世孙，岐文之子。第五十世：冉圣起，冉季载第二十一世孙，相国之子。第五十一世：冉文、冉横，冉季载第二十二世孙，圣起之子。第五十二世：冉仲达，冉季载第二十三世孙，冉文之子。历史二段第五十三世：秦始皇三十四年（公元前213年）秦始皇焚书坑儒，冉季友被迫离乡背井，避祸武陵，（今湖南省叙浦县）在湖南的溆浦等地繁衍、发展，后昌盛为当地大族，汉朝置为冉氏武陵郡，故冉氏后裔以武陵为其郡望堂号。嗣后冉玄诗云：“一自逃秦别是天，飞花不击武陵烟，灵源圣迹春常在，莫向渔郎浪说仙”。冉季友为武陵冉氏始祖。西汉时，汉高祖刘邦到孔子宅大牢祭礼，颁始天下：“凡圣贤之裔当返故里”。奉先以受赉予，祖冉进承王命而还东鲁。总谱载：始皇因李斯上言诸生不师今而学古，闻令下则各以其学议之，臣请史官非秦纪者皆烧之，人实之法。时候生卢生相与议始皇因亡去，始皇使御史案问诸生，除犯禁者四百六十余人皆坑之。咸阳长子扶苏谏曰：诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。不听，乃东行郡县，上邹峄山、封泰山、过阕里毁孔子故宫及诸弟子祠焚所著典籍，坑其业儒者并戮其子孙。故孔子与弟子后死者死逃者逃，皆无敢仍其姓氏者。噫厄矣哉！悲夫！周末，天下人多冒儒冠服者，鲁之儒冠服者十常八九，始皇至曲阜埋孔子及诸贤像，业儒者不辨真伪皆坑之。时冉栗（仲弓祖七代长孙，儒士，衍教济阳，一子梦楼）、冉厚（仲弓祖六代孙二门，冉栗之叔父，儒士，衍教高唐，子一：性）与承乾（仲弓→孟→昭→再贵→其真→承乾，也就是仲弓祖长孙昭的二儿子的嫡传长孙，仲弓祖六世孙）、遵先（子有→魁→点→五爵→希东→遵先，子有祖的次子的长子长孙的儿子，冉求祖六世孙）、仲孙（仲弓→季→穆→三贵→仲孙，仲弓祖五世孙，二儿子季的长子穆的二子三贵的儿子）、东景（子有→魁→烈→五福→东景，冉求祖五世孙）、际运（子有→儒→熙→四锡→际运，冉求祖五世孙）皆坑死。冉栗生子梦楼，其弟冉性生子兆东梦楼，衍教东原，生子思鲁，怀念故土之意，已经被迫逃命他乡，因躲避秦始皇迫害，在逃命的路上被追兵赶上，问其姓名，紧急中看到一楼房，遂答曰：姓楼，名思鲁。从此改名楼思鲁，秦灭后，改回。总谱载：时因始皇杀汰诸儒，皆易姓逃去，无敢守坟墓者，约曰：各以名为姓，窜逃他方待天下清平，然后复姓回籍。兆东生子绍孔，为躲避追杀，改姓自己的名字“东”。孟东姓东逃兰陵，梦楼姓楼逃淄川，兆东姓东逃颖州，在东姓东兆楼姓楼并逃临淮。冉雍八世孙孟东、梦楼，兆东、在东，在“焚书坑儒”时，播迁于于今河北临漳一带繁衍，呈现出族大人众的兴旺、昌盛局面，汉朝置为冉氏魏郡，冉雍后裔以魏郡为其郡望堂号。第五十四世：冉叔祖，冉季载第二十五世孙，冉季友之子。第五十五世：冉同吴，冉季载第二十六世孙，冉叔祖之子。第五十六世：冉大周，冉季载第二十七世孙，冉同吴之子。第五十七世：冉建文，冉季载第二十八世孙，冉大周之子。第五十八世：冉明宇，冉季载第二十九世孙，冉建文之子。第五十九世：冉德量，冉季载第三十世孙，冉明宇之子。第六十世：冉选，冉季载第三十一世孙，冉德量之子。第六十一世：冉种、冉趣，冉季载第三十二世孙，冉选之子。冉趣西去陕西京兆三原县。第六十二世：冉刘超，冉季载第三十三世孙，冉种之子。第六十三世：冉世恩、冉世亮，冉季载第三十四世孙，冉刘超之子。第六十四世：冉统，冉季载第三十五世孙，冉世恩之子。第六十五世：冉禄、冉张，冉季载第三十六世孙，冉统之子。西汉元帝初元年间，冉禄播迁于河南安阳（黎阳）一带繁衍，生冉弘、冉璆（酋）。旧谱云：余姓自汉迄晋显于黎阳。按：黎阳今河南卫辉府浚县地也，于晋时属魏郡。第六十六世：冉璆（酋）、冉弘，冉季载第三十七世孙，冉禄之子。冉璆于西汉建始年间拜授车骑将军，显著河南都督，西汉平帝刘衍元始五年（公元五年），王莽篡位作乱，争夺汉室，兵戈四起，民不聊生。冉璆（酋）冉弘不仕隐居而隐姓。其后有十二代子孙人名讳无稷考。今查得一老谱记载，获得冉璆之十二代子孙名讳如下：第六十七世：冉重光、冉汉，冉季载第三十八世孙，冉璆之子。第六十八世：冉玉珍、冉玉瑞，冉季载第三十九世孙，冉重光之子。第六十九世：冉崇义、冉崇忠，冉季载第四十世孙，冉玉珍之子。第七十世：冉勋、冉质、冉献，冉季载第四十一世孙，冉崇义之子。第七十一世：冉恩、冉俊，冉季载第四十二世孙，冉勋之子。第七十二世：冉溢、冉洋，冉季载第四十三世孙，冉恩之子。第七十三世：冉超、冉培、冉介，冉季载第四十四世孙，冉溢之子。第七十四世：冉应蛟、冉应凤，冉季载第四十五世孙，冉超之子。第七十五世：冉大兴（兴邦）、冉大夏，冉季载第四十六世孙，冉应蛟之子。第七十六世：冉宗国，冉季载第四十七世孙，冉大兴之子。第七十七世：冉兴班，冉季载第四十八世孙，冉宗国之子。第七十八世：冉国瑞、冉国安，冉季载第四十九世孙，冉兴班之子。历史三段第七十九世：冉隆，冉季载第五十世孙，冉国瑞之子（冉璆第十二世孙），旧谱云：晋初，初祖名隆者，由黎阳迁外黄。按：外黄，于晋亦属魏郡，今开封府之杞县地也。于西晋元康二年（公元292年）授镇西将军，领魏洲刺史。且是一支流民军的首领，率所部流民军投乞活义军统帅陈午，于西晋永嘉四年（公元310年），后赵破晋，败死黎阳。其子冉瞻被俘。第八十世：冉瞻，初名良者，冉季载第五十一世孙，冉隆之子，公元299年生于魏郡（今安阳内黄）。陈午部将，公元310年帅所部流民在河内与刘聪石勒作战，被赵帝石勒所俘，所部流民降勒，被勒徒于兰陵郡。年仅十二岁，少年有力，长而勇悍，善骑射，临弓矢不退。赵帝石勒爱他少年英雄，乃侍太子石虎（季龙）左右，并招冉瞻为石虎养子，易姓为石，名石瞻。石虎即位，拜瞻为积射将军，封西华侯。东晋太宁元年（公元323年）在石勒攻凶奴前赵的战争中，瞻阵亡。生子石闵（冉闵）第八十一世冉闵，字永曾，小名棘奴，冉季载第五十二世孙世孙，冉瞻之子。生于兰陵郡。自幼果锐，及长，身长八尺，善谋略，勇力绝人，攻战无前。赵帝深爱其才。少时任兰陵郡游击将军，都督中外诸军事。公元338年参与昌黎之战，功名大显。升任北中郎将，修成侯。晋永和六年（公元350年）推翻石赵，自立为王，改元永兴，国号魏，史称冉魏。自此复冉姓。追祖父冉隆为元皇帝，父冉瞻为高皇帝，尊母王氏为皇太后，妻董氏为皇后，长子冉智为太子，余子皆封王，冉胤为太原王。冉闵在世时，自谓为中土英雄（中华英雄），据史籍《晋纪》、《甲府丹册》、《资治通鉴》和一些地方史志记录：鲜卑二十万大军南下，冉闵率军一万迎战，十战十捷（也有说为十二战），终因战马累死倒地被俘。冉闵被俘后，鲜卑国主慕容俊欲赦他，但已称帝的冉闵拒降，痛斥各族人蹂躏中原。慕容俊于是嘲笑他：“汝奴仆下才，何自妄称天子？”冉闵义正严词的回答道：“天下大乱，尔等夷狄禽兽之类人面兽心，尚且称帝。况我中土英雄，何为不得称帝邪！”鲜卑国主慕容俊大怒，将冉闵鞭三百，送于龙城。东晋永和八年（公元352年）农历6月1日，冉闵被鲜卑王慕容俊斩于遏陉山，董氏、冉智、冉明、冉睿同时被俘，与冉闵同被杀害。谁知冉闵一死，遏陉山山石左右七里草木悉枯，蝗虫大起，北方从6月直至12月皆不下雨。慕容俊大惧，遣使者祀之，谥曰“武悼天王”，其日天降大雪，过人双膝。冉魏灭亡，次子冉胤被京都守将蒋干扮做庶民带出都城，逃到晋国首都仓垣投晋。冉闵后邑冉华的墓志上称冉闵为“平帝”。西南一带冉姓（包括土家族的冉土司系）皆为冉闵后裔第八十二世：冉胤、冉智、冉明，冉睿（裕），冉季载第五十三世孙，冉闵之子。冉闵受伤被俘，董氏、冉智、冉明、冉睿同时被俘，与冉闵同被杀害。冉胤被京都守将蒋干扮做庶民带出都城，逃到晋国首都仓垣投晋。冉胤太原王，奔晋(太原)，晋皇帝深爱其才，拜直阁将军，封诸城侯。东晋元兴三年（公元404年）晋廷朝政不纲，冉胤不仕隐居。其后子孙有四代人之名讳失载无考。经查阅一谱，记述了四代祖先名讳：历史四段第八十三世：冉弘烈，冉季载第五十四世孙，冉胤之子。第八十四世：冉承宪，冉季载第五十五世孙，冉弘烈之子。第八十五世：冉良，冉季载第五十六世孙，冉承宪之子。第八十六世：冉续，冉季载第五十七世孙，冉良之子。第八十七世：冉定，冉季载第五十八世孙，冉续之子。仓垣人，生二子：冉道周、冉道传。冉道周任平南将军，假节钺信州诸军事，封雎阳公，始家于信州即今夔州忠州。生轸。冉轸仕梁，太子左卫，授荆州刺史，封巴东郡公。生黎。冉黎仕梁，假节钺云麾将军，湖州刺史，袭封巴东郡公。生安昌。冉安昌除开封府仪同三司，隋末据巴东，唐高祖即位加柱国蜀国公，兼山南道大行将军总管，信州刺史，奉命招安黔州，开拓思夷等州，肇基世业，卒赠十八州都督，加谥端肃公。生仁才。冉仁才字征文，隋恭帝义宁二年封金紫光禄大夫，唐高祖武德二年纳招驸马，拓土聚民，功绩丕著，贞观六年诏迁澧州刺史，十三年改袁州刺史，寻除江州刺史，高宗永徽二年入朝优诏，封上柱国。梦于永州，年五十有八，谥果公。敕葬万州威凤山即今万州东关外红砂溪其地焉。玉珪公主唐高祖之妹，敕葬于河南定鼎县。冉实字茂实，攫进士第，赠国宾司马，迁使持节河州知营，使兼理诸军事，敕葬河南定鼎县。贤济夫人江夏王李道宗女，封象贤济美夫人，葬河南定鼎县。生显宗、显朝、显邦。金城郡合墓冉显宗赠国宾。十五世孙守忠、守孝、守时。冉守忠，酉阳创业之始祖也。宋徽宗十九年乙亥岁，改宣和元年，宣和间，授郎官聚制，诰总制御前兵马使，仍令镇洞守，诸洞夷獠便宜行事，苗獠率服，改塞为州。至元间加封宣慰使，是元顺帝年号，乙亥岁改至元，辛巳岁改至正元年，加宣抚，升沿边溪洞都元帅府宣慰使司。酉阳燕儿窝生文炳、文灿、文献。附谒仁才祖墓诗：自从提剑扫尘烟，挡看西南半壁天。耕桑拓土三千里，忠孝传家五百年。文炳任酉阳世袭宣慰司。文灿于元朝分支建始县田峡口。文献分支成都府川西坝。冉文炳生世荣、世昌、世华。世荣生胜宗、胜祖。胜宗生维义生思通生贵迁生万友生载朝生八子，如龙、如彪、如豹、如虎、如狼、如蛟、如璋、如鹤。如彪任酉阳宣慰司。如龙于明朝分支思州卫都会坝，即今利川县是也。如豹于洪武时分支大田所千户职，即今咸丰县是也。至今，大清咸丰元年咸丰县被讳改为龙凤州。如虎分支于夔府万县。如狼分支于贵州婺（务）川县。如蛟分支彭水县龙潭等处。如璋分支河南定鼎县燕儿窝守冉仁才之妻玉珪公主之坟。如鹤分支贵州麻兔司。冉守孝分支贵州沿河司。冉守时分支石柱司等处。
正文 名媛篇之姬满妻盛姬（补）
    &bp;&bp;&bp;&bp;盛姬，西周人，嫁周穆王。《郡国志》启：五鹿，故沙鹿，有沙亭，周穆王丧盛姬，东征舍于五鹿，其女叔届此思哭，是曰女之丘，为沙鹿之异名也。1盛姬

    盛姬本姓姬，周穆王乃赐盛姓於姬姓之上，史称盛姬。周穆王为盛姬筑台，状如垒璧。盛姬遇风寒得疾，周穆王命人飞骑送浆，不久病逝。依皇后之礼葬於毂丘之庙。关於盛姬之事迹，详见《穆天子传》第六卷。《穆天子传》前5卷记周穆王驾八骏马西征之事；后1卷记穆王美人盛姬卒于途中而返葬事，别名《盛姬录》。《穆天子传》实际是由两本书组成的，还有一本叫《周穆王美人盛姬死事》。周穆王是个多情且重情的人，就跟郑少秋演的皇帝差不多。他曾携美女盛姬在东方游历（去完东边去西边，周穆王估计平生就有两大爱好，美女和旅游。周穆王携盛姬在沂山上巧遇凤凰，后盛姬染病身故，葬于沂山东南。周穆王到过沂山的记载，在地方志中最早见于元于钦编修的《齐乘》：“山顶有二冢，相传周穆王葬宫嫔于此，故大岘关因号穆陵云”。沂山民间传说周穆王东游沂山时，守土者为迎接他，曾征调徭役，辟修山径，在玉皇顶上建了一座观景台。周穆王与盛姬便是在这观景台上相依相偎，眺望夕阳，见有凤凰比翼，飞鸣而来。穆王大喜，说：“凤凰，瑞鸟也。凤凰现必圣王出，应吾身矣！”命侍从跟随而去，找到了一组岩石，叫鸣凤石，一个山洞，叫栖凤洞。而盛姬染病身故后，所葬之地因穆王而名，称为穆陵，后人在此筑关，称之为齐长城第一雄关穆陵关。《诗经》中有卷阿篇，有学者考证出诗中描述的正是穆王携盛姬游历沂山的经历：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉土，维君子使，媚于天子。“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉土，维君子命，媚于庶人。“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈”。盛姬的病是在巡游的途中得的，《穆天子传》中说：“告病，天子怜之……求饮，天子命人取浆而给”。天子西至于重壁之台，人不久就去世了。穆王在台上怀拥盛姬，共浴夕阳，伴她度过了人生的最后时光。凤凰只是传说中的瑞鸟，凤凰比翼，一定是盛姬在弥留之际看到的景象。她是多么希望能和穆王象凤凰那样长相厮守，比翼齐飞啊，可是天不假年，美好的愿望终成泡影。《穆天子传》用大量篇幅介绍如何给盛姬办丧事的事对周礼的研究有很大帮助。2穆陵的来历

    盛姬死后，周穆王非常伤心。《穆天子传》用了大量篇幅介绍了如何给盛姬办丧事的事，盛姬葬礼很风光。便把她葬于沂山东南，因为这里是证明他们爱情的地方。这个见于元朝于钦编修的地方志《齐乘》中：“山顶有二冢，相传周穆王葬宫嫔于此，故大岘关因号穆陵云”。盛姬所葬之地因穆王而名，称为穆陵，后人在此筑关，称之为齐长城第一雄关穆陵关。一段爱情传奇就此画上了句号。据传穆陵古称大岘，西周第五代国君周穆王姬满，率文武百官巡游天下。一日来到大岘，见此地山势雄奇，灵气充盈，风景秀美，气候温和，心情格外舒畅，下令在此修建行宫。历时日久，穆王爱妃盛姬患病而逝，葬于山上。后人因穆王爱妃盛姬陵墓在此，遂将此山称之为穆陵。穆陵关东侧的“梳妆楼”遗址，传为穆王、盛姬所留。3周穆王叔女和盛姬

    《郡国志》启：五鹿，故沙鹿，有沙亭，周穆王丧盛姬，东征舍于五鹿，其女叔届此思哭，是曰女之丘，为沙鹿之异名也。《穆天子传》记载：周穆王携其爱女叔女坐游历沙麓山，猎得白鹿，遇到美人盛姬。第二次周穆王登沙麓山时盛姬病故，叔女坐思念盛姬伤心不已，就居住在沙麓山中，死后也葬在沙麓山。后人建庙纪念她，这就是郦道元《水经注》卷五所记沙丘堰，现为石家寨村，此庙被当地人称为东土山奶奶庙，两千多年香火不断，吸引着周围数百公里的游客慕名而至。周穆王叔女东土山奶奶庙传说相传，周朝时大名府城东10多公里的地方是黄河，天长日久，黄河淤积，便出现了似沙龙形状的沙丘堰。其中有一较大的沙丘，形似一座山，人称东土山，山上和周围长满了奇花异草，周穆王女随周穆王到此游览，留恋东土山景色美好，就经周穆王批准在此地建宫殿常住。她一生常住东土山，一日三餐爱佐以土山种植的花生果，活到了一百余岁，百姓为纪念她捐款修建了东土山奶奶庙。虽然东土山奶奶庙的古迹已被战火毁掉，但公主吃花生果长命百岁的佳话世代流传，并且把花生果称为长生果，意思是吃花生能长生！4盛姬相关诗词

    八骏图【唐】白居易穆王八骏天马驹，后人爱之写为图。背如龙兮颈如象，骨竦筋高脂肉壮。日行万里速如飞，穆王独乘何所之？四荒八极踏欲遍，三十二蹄无歇时。属车轴折趁不及，黄屋草生弃若遗。瑶池西赴王母宴，七庙经年不亲荐。璧台南与盛姬游，明堂不复朝诸侯。《白云》《黄竹》歌声动，一人荒乐万人愁。周从后稷至文武，积德累功世勤苦。岂知才及四代孙，心轻王业如灰土。由来尤物不在大，能荡君心则为害。文帝却之不肯乘，千里马去汉道兴。穆王得之不为戒，八骏驹来周室坏。至今此物世称珍，不知房星之精下为怪。八骏图，君莫爱。李夫人【唐】白居易……伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯。君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬。又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念贵妃。纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇倾城色。
正文 名媛篇之姬静妻姜后（补）
    &bp;&bp;&bp;&bp;姜后，是西周第十一代天子周宣王的王后，齐国君主之女。她因为周宣王早卧晏起，于是在永巷待罪，将发簪耳环脱下，称君王耽色，源罪于自己。周宣王感动，励精图治，才有宣王中兴。国籍齐国、周国出生日期春秋时期职业周宣王的王后，齐国君主之女主要成就辅佐周宣王治国姓姜夫君周宣王典故姜后脱簪姜后，是西周第十一代天子周宣王的王后，齐国君主之女。她因为周宣王早卧晏起，于是在永巷待罪，将发簪耳环脱下，称君王耽色，源罪于自己。周宣王感动，励精图治，才有宣王中兴。史籍记载列女传·贤明传周宣姜后

    周宣姜后者，齐侯之女也。贤而有德，事非礼不言，行非礼不动。宣王尝早卧晏起，后夫人不出房。姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王乐色而忘德也。夫苟乐色，必好奢穷欲，乱之所兴也。原乱之兴，从婢子起。敢请婢子之罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”遂复姜后而勤于政事。早朝晏退，卒成中兴之名。君子谓，姜后善于威仪而有德行。夫礼，后夫人御于君，以烛进。至于君所，灭烛，适房中，脱朝服，衣亵服，然后进御于君。鸡鸣，乐师击鼓以告旦，后夫人鸣佩而去。诗曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”又曰：“隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶。”夫妇人以色亲，以德固。姜氏之德行可谓孔胶也。

    颂曰：嘉兹姜后，厥德孔贤，由礼动作，匡配周宣，引过推让，宣王悟焉，夙夜崇道，为中兴君。
正文 名贤篇之曹叔振铎
    &bp;&bp;&bp;&bp;曹叔振铎，即曹振铎，姬姓，曹氏，名振铎。“叔”为其排行。周文王之子，周武王之弟。曹氏得氏之祖，曹国受封之君。

    1概述曹叔振铎，即曹振铎，姬姓，曹氏，名振铎。“叔”为其排行。周文王之子，周武王之弟。曹氏得氏之祖，曹国受封之君。周武王克商后，为了巩固周王朝的政权，便实行大分封，把自己的弟弟振铎封于曹邑，伯爵，为曹伯，建曹国，称为曹叔振铎。曹国故地在今山东省菏泽、定陶、曹县一带，都于陶丘（今山东省定陶西南，北齐时以定陶为曹州，今有曹县）。前487年，曹国为宋景公所灭。振铎的后代以曹为氏。前任：无继任：曹太伯2生平曹叔振铎来陶，体察民情，爱护百姓，实行轻徭薄赋，劝百姓削岗平洼建设家园，疏水导流，垦荒种田。他重农桑，又教民众讲礼义，行廉耻，广施周礼。使奢者俭素，劣者善良，俗尚淳朴，男耕女织，丰衣足食，安居乐业。后人称赞“铎教民有法，实开疆之圣也。”他死后，人们怀念不忘，在仿山墓顶上修建庙宇，祈祷保佑民间风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。据史料记载：每年农历的3月28日是纪念曹叔振铎的日子。相传，大王爷受民敬仰，感动了东海龙王，于致祭日香火烟雾中布云，在思凡落泪中降雨，以在天之灵，给天下百姓降吉祥。曹叔振铎至曹伯阳共26君死后皆葬于仿山。后世在仿山广植柏树，兴建庙宇，成为定陶一大景观。3后裔曹国共26君，立国636年。其世系为：曹叔振铎，西周曹国始封之君，父周文王，兄周武王。卒，子太伯脾立。曹太伯曹脾，曹国国君。曹叔振铎子，继曹叔而立。卒，子仲君平立。曹仲君曹平，曹国国君，太伯脾子，继太伯而立。卒，**伯侯立。曹宫伯曹侯，曹国国君，仲君平子，继仲君而立。卒，子孝伯云立。曹孝伯曹云，曹国国君，宫伯侯子，继宫伯而立。卒，子夷伯喜立。曹夷伯曹喜，曹国国君，孝伯云子，继孝伯而立。卒，弟幽伯疆立。曹幽伯曹疆（公元前?—公元前826），曹国国君，孝伯云子，夷伯喜弟。继夷伯而立。前835一前826在位。周宣王二年（曹幽伯九年，公元前826），其弟鲜（一作苏）杀幽伯自立，是为戴伯。曹戴伯曹鲜（公元前？—前796），一作苏。曹国国君。孝伯云子，幽伯疆弟。杀幽伯而自立。前826一前796年在位。周宣王三十二年（曹戴伯三十年，公元前796）卒，子雉（一作兕）立，是为惠伯。曹惠伯曹雉（公元前？—前760），一名兕。西周春秋之际曹国国君。戴伯鲜子，继戴伯而立。前796一前760年在位。周平王十一年（曹惠伯三十六年，公元前760）卒。子石甫立。曹君曹石甫（公元前？—公元前760），春秋曹国国君。惠伯雉子，继惠伯而立。公元前760年在位。既立，其弟武杀而代之，是为穆公。曹穆公曹武（公元前？—公元前757），春秋曹国国君。惠伯雉子，石甫弟。杀石甫而代立。前760一前757年在位。周平王十四年（曹穆公三年，公元前757），卒，子终生立，是为桓公。曹桓公曹终生（公元前？—公元前720），春秋曹国国君。穆公武子，继穆公而立。前757一前702年在位。周桓王十八年（曹桓公五十五年，公元前702)，卒。太子射姑（一作夕姑）立，是为庄公。曹庄公曹射姑（公元前？—公元前671），一名夕姑。春秋曹国国君。桓公终生子，继桓公而立。前702一前671年在位。周惠王六年（曹庄公三十一年，公元前671），卒，太子羁立。曹君曹羁，春秋曹国国君。庄公射姑子，继庄公而立。前671一前670年在位。既立，戎（我国古代称西方的民族）伐曹。羁奔陈。曹赤（一作夷，赤为戎之外孙）归曹，是为僖公。曹僖公曹赤（公元前？一公元前662），一名夷。春秋曹国国君。继曹羁而立。公元前670一公元前662年在位。周惠王十五年（曹僖公八年，公元前662），卒。子班立，是为昭公。曹昭公曹班（公元前？—公元前653），春秋曹国国君。僖公赤子，继僖公而立。公元前662一公元前653年在位。周惠王十八年（曹昭公二年，公元前659），赤狄攻邢，邢溃。乃与齐、宋之师救之，败赤狄。邢迁于夷仪(今山东聊城西南)。又与齐、宋之师为之筑城。二十二年（公元前655），参与齐桓公会诸侯与周太子郑盟，以定周太子之位。二十四年（公元前653）卒。子共公襄立。曹共公曹襄（公元前？—公元前618），春秋曹国国君。昭公班子。继昭公而立。公元前653一公元前618年在位。周襄王八年（曹共公七年，公元前645），与齐、宋、鲁、陈、卫、郑、许之君盟于牡丘（齐邑，今山东省聊城东北）。谋救徐伐楚。与齐师伐厉（楚与国，今湖北随县东北）以救徐。十一年(前642)，与卫、邾助宋襄公平齐乱，以纳齐太子昭。十二年（公元前641），不服宋，宋师围之。十六年（公元前637），晋公子重耳出亡在外过曹，公欲观其骈胁（肋骨相连如一骨）。曹大夫僖力谏，不听。二十一年（公元前632），晋伐曹，执公。后释之。公乃会诸侯于许。周顷王元年（公元前618）卒。子寿立，是为文公。曹文公曹寿（公元前？—公元前595），春秋曹国国君。共公襄子，继共公而立。前618一前595年在位。是时，晋楚争霸，多次参与晋会诸侯之盟。周定王十二年（曹文公二十三年，公元前595），卒。子庐（一作疆）立，是为宣公。曹宣公曹庐（公元前？—公元前578)，一名疆。春秋曹国国君。文公寿子，继文公而立。公元前595一公元前578年在位。周简王八年（曹宣公十七年，公元前578），晋谋伐秦，征师于诸侯。晋、齐、宋、卫、鲁、郑、曹、邾、滕之君会于京师。晋率诸侯伐秦时，庐卒于师。庶弟（一作庶子）负刍杀太子自立，是为成公。成公曹负刍（公元前？—公元前555），春秋曹国国君。宣公庐庶弟(一说为庶子)。继宣公而立。前578一前555年在位。是时晋、楚争霸，曹屡参与晋会诸侯，随晋而征战。周灵王十七年（曹成公二十三年，公元前555），晋以卫石买、孙蒯违盟擅取曹重丘（今山东省茌平西南），执之。晋平公会诸侯伐齐，围临淄，负刍卒于伐齐军次，子滕（一作胜）立，是为武公。武公曹滕（公元前？—公元前528），一名胜。春秋曹国国君。成公负刍子，继成公而立。前555一前528年在位。既立，屡次参与晋会诸侯之盟及征战。周景王十七年（曹武公二十七年，公元前528），卒。子湏（或作顷）立，是为平公。曹平公曹湏（公元前？—公元前524），或名顷。春秋曹国国君。武公滕子，继武公而立。前528一前524年在位。周景王二十一年（曹平公四年，公元前524），卒。子悼公午立。曹悼公曹午（公元前？—公元前515），春秋曹国国君。平公湏子，继平公而立。前524一前515年在位。周敬王五年（曹悼公九年，公元前515），朝于宋，宋囚之。曹立其弟野，是为声公。悼公卒于宋，归葬之。曹声公曹野（公元前？—公元前510），春秋曹国国君。平公演子，悼公午弟。继悼公而立，前515一前510年在位。周敬王十年（曹声公四年，公元前510），乎公之弟通杀公而自立，是为隐公。曹隐公曹通（公元前？—公元前506），春秋曹国国君。武公滕子，平公湏弟。继声公野而立。前510—前506年在位。周敬王十四年（曹隐公四年，公元前506），参与晋于召陵（今河南省郾城东）会诸侯之盟，谋伐楚。是年，声公之弟露杀公自立，是为靖公。曹靖公曹露（公元前？—公元前502），春秋曹国国君。平公湏子，声公野弟。杀隐公通而自立。前506一前502年在位。周敬王十八年（曹靖公四年，公元前502），卒。子伯阳立。曹伯曹阳（公元前？—公元前487），春秋曹国末代国君。靖公露子，继靖公而立。公元前502一公元前487年在位，既即位，好田猎之事。曹鄙人公孙疆亦好田猎，获白雁而献给曹阳，且言田弋之说，曹阳便喜欢上了他，并与他商讨政事，使为司成。公孙疆说服曹阳背晋伐宋。周敬王二十二年（曹伯阳三年，公元前498），卫伐曹，克郊（今山东省菏泽境）而还。三十二年（公元前488），郑大夫以宋人有曹，乃郑之患，不可不救。冬，郑师救曹，侵宋。三十三年（前487年），宋破曹，俘君而杀之，曹亡。旧时定陶故城之北有大阜，名仿山，上有曹伯庙，额曰“西周旧国”，地方官岁时祀之。因曹姓是上古皇姓著姓，旧时菏泽、定陶二邑，凡曹姓纳粮，每升较他姓减三文。《县志》载，定陶为古曹国，曹伯墓在北门外，十七世皆葬于此。次序谥号中文名在位时间年数1(曹叔)曹振铎??2曹太伯曹脾？－前1002年?3曹仲君曹平前1001年－前935年674曹宫伯曹侯前934年－前895年405曹孝伯曹云前894年－前865年306曹夷伯曹喜前863年－前835年297曹幽伯曹疆前834年－前826年98曹戴伯曹苏前825年－前796年309曹惠伯曹稚前795年－前760年3610无曹石甫前760年111曹穆公曹武前759年—前757年312曹桓公曹终生前756年—前702年5513曹庄公曹射姑前701年—前671年3114曹釐公曹夷前670年—前662年915曹昭公曹班前661年—前653年916曹共公曹襄前652年—前618年3517曹文公曹寿前617年—前595年2318曹宣公曹强前594年—前578年1719曹成公曹负刍前577年—前555年2320曹武公曹胜前554年—前528年2721曹平公曹须前527年—前524年422曹悼公曹午前523年—前515年923曹襄公曹野前514年—前510年524曹隐公曹通前509年—前506年425曹靖公曹露前505年—前502年426(曹伯阳)曹阳前501年—前487年15
正文 名贤篇之滕叔绣（约前1045年─？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;错叔绣，姬姓，名绣，谥文，又称滕叔绣，是周文王的庶十四子，被周武王封在滕，成为滕国第一代君主。班固《汉书·地理志》则记载错叔绣是周懿王的儿子，颜师古引用《左传》和《世本》的材料，认为班固的说法有问题。

    1相关情况

    周公东征后封其弟错叔绣于滕，为滕侯。滕国与鲁国关系密切，并依附于宋、晋国，参加大国的会盟和战争。春秋初期，滕、鲁关系密切。《春秋》鲁隐公七年（前716年）已有记载。前712年，滕侯、薛侯朝见鲁公，争行礼之先后位置，滕侯以姬姓得为先。战国时，孟子曾到滕国拜见滕文公。战国初期，滕国被宋康王所灭。

    2滕国后人迁移分布

    滕国灭亡后，其王室后裔纷纷外逃，为了不忘国耻，永怀故土，遂以国为姓，改姓为滕氏，从此四处迁移，散居各方。在滕氏家族中，有的人后来为了避免仇人加害，改为复姓滕叔氏，也有的改为滕氏。滕叔氏后来仍旧省文简化为单姓滕氏。子孙纷纷离开得姓的原居地—今山东滕州，而散居于山东、河南等地。东汉时，滕姓在北海郡繁衍昌盛，族大人众，名人辈出。这段时期滕姓登于史册的有三人，分别为：滕延、滕咨和滕抚，都是北海郡人，可见在东汉时滕姓在北海郡已成为望族。汉末动乱时，当地的滕胄、滕耽等避乱渡江，归属孙吴；值得一提的是滕胄与孙权结为亲家，壮大了北海郡滕姓之盛名。吴末时期，北海人滕牧之女嫁与孙皓而贵为皇后，滕牧后来却因失宠而被遣居苍梧，即今广西梧州；吴灭亡后，孙皓与滕皇后迁于洛阳。两晋时期，繁衍于南阳郡、开封县之滕族昌盛浩大，名家辈出，成为该地之名门望族。两晋南北朝至隋朝，北方持续的动荡不安，加剧了滕姓南移，加上之前汉末已南迁的氏族，现今安徽、江苏、浙江、江西、湖北、广西、湖南等地均有了滕姓人家。唐代及其以后，浙江金华的滕家一支独秀，出了不少杰出人物，有白居易作诗为证：“身着锦衣儿戏绣，东阳门外数滕家”。另据《安远滕氏族谱》、《石城县志》所载，“唐有滕文纪，家居江西抚州临川县滕家州，生子有三，其三子学珠自临川徙居福建汀州宁化招得里南桥岭，至宋时，传八世，榜二居邵武，榜遂迁延平，榜仪移广东”。宋靖康之耻后，北方滕姓有迁居浙江临安的，其中应天宋城（今河南商丘）人滕康因仕宦居湖南永州，其孙滕宬徙居吴县，即今江苏苏州。宋末元初的动乱，再加元末的动乱，使滕姓分布于南方各省份，今四川、云南均有滕姓人落籍。明初，山西滕姓作为“洪洞大槐村”迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、江苏等地。明中叶时，滕学珠之裔有迁居江西石城丰山、高田等地。明末张献忠屠川后，有湖南、湖北之滕姓徙至四川。清康、乾年间以后，有冀鲁豫地之滕姓闯关东进入东三省，亦有沿海之滕姓迁居台湾以及东南亚等地。如今，滕姓在全国分布较广，尤以广西、黑龙江、辽宁、湖南多此姓，上述四省之滕姓约占全国汉族滕姓人口的百分之七十。

    3君主列表

    谥号国君本名在位时间备注

    滕文公绣约前1045年─？周文王第十四子，周武王之弟中间约十世失考滕仲冯峰《枣庄东江墓地出土金文人名释解》，见《滕侯苏戈》滕侯苏苏吴镇烽谓西周晚期滕仲之子，见《滕侯苏戈》中间约一世失考滕侯？─前716年滕侯前715年─？前任滕侯之子中间一世失考滕宣公婴齐？─前641年滕叔绣十七世孙，见《春秋释例》滕孝公郑前640年─？杜预引《世本》谓宣公后有孝公郑滕昭公元？─前600年滕孝公之子滕文公宏前599年─前575年滕昭公之子滕成公原，《公羊传》名泉前574年─前539年滕文公之子滕悼公宁前538年─前513年滕成公之子滕顷公结前512年─前491年滕悼公之子滕隐公虞毋前490年─前484年滕顷公之子滕考公麇前483年─？滕隐公之子，杜预引《世本》谓隐公后有考公。赵岐《孟子章句》谓考公即定公中间三世不明滕定公？─前327年滕考公之后。赵岐《孟子章句》谓考公即定公滕文公（一说即滕元公）弘前326年─？《世本》谓定公之子。以下年代及世系均不明滕侯

    4滕国古城

    省级重点文物保护单位，枣庄市十佳名胜古迹。位于山东省滕州市西南约7公里处的姜屯镇东滕城村，是古滕国文化的发祥地和中外游客观赏游览的好地方。滕第八路公交车可直达景区。文公古台为古滕八景之一。历史上曾先后建有文公楼、文公祠、文昌阁、真武庙等。1991年重修，现滕国古城面积500，000平方米，其中文公台面积2700平方米，建筑保存基本完好。古城墙东、西、南遗迹尚存。子城内东北隅建有文公台亦名灵台。原系滕王宫寝所在。几千年来，台上先后建有文公祠、滕王阁、真武庙、文昌阁等。昔日灵台、灵沼、古刹、古槐，依殿宇滕阁之势，梵诵笙管之音，晨钟暮鼓，绿天如暮，殿壁森森，颇具规模。现今修复的文公台坐北朝南，东西长60米，南北长45米，台高7米，正中为滕文公楼，两侧为厢廊，台门两侧有序连接东西厢廊，左厢廊东为走廊。台东为碑林。厢廊墙壁石刻记载滕国十大名人，依次为：叔绣、滕悼公、滕文公、然友、毕战、司马懋、陈相、薛烛、徐行、李洞并附生平简介。台前有一片开阔地为古时阅兵马的广场。石阶脚下两侧各一古槐，突兀参天，距今已有千余年历史。据记载为唐代僧人所植，当地人称为神树。向南大路两侧各建一灵沼，一池绿波，粉前映日，碧盘滚珠，鱼跃水面。相传滕文公效法周文王而经营之，取与民同乐之意。文公台东南约500米处建有上宫馆，传为滕文公继位后请孟子于上宫讲学，大兴强国富民方略。至今上宫馆遗迹依稀可见。城西北200米处为庄里西村的鬼城，现存有突出的高台，传为滕国贵族的墓葬。近些年来出土的滕侯鼎、滕皇编钟等大量宝贵文物，是人们研究滕国文化的真实依据。昔日滕国绝长补短方五十里，相传三十一世，历时达七百余年之久。在八百诸侯并立、七雄称霸之时被誉为“善国”、“卓然于泗上十二诸侯之上”创造了富民强国，自强自立的光辉范例。主要的景观有：文公楼、善国碑林、周灵沼、唐古槐、壮观石、古砖刻楹联、吕祖阁、上公馆雍城遗址等。最具代表性的景观有文公楼、唐古槐、善国碑林。文公楼：建于文公台之上，座北朝南。一楼正厅内塑有滕文公、孟子等滕国历史人物彩塑蜡像，塑像生动再现了《孟子*滕文公章句》中所载的滕文公问政于孟子，群臣聆听史官笔录的生动场景。二楼“滕国史迹展”以珍贵的文物、图片、史料和书画展现滕国三千年的灿烂历史。唐古槐：文公台前，两株古槐东西对峙，突兀参天，高约10米，周粗约3米。冬日虬龙当空舞，春来新绿遮碧天，苍劲古朴，古韵盎然。此槐为唐贞观年间僧人所植，距今已有一千三百余年的历史，被当地人称为“神树”。善国碑林：位于文公台上，文公楼东侧。汇集了从汉至今数十块碑碣，其中有汉画像石、唐造像碑、宋太祖圣谕碑和苏东坡的《西园诗碑》等。既具有很高的史料价值又具书画鉴赏价值。
正文 名贤篇之毕公高
    &bp;&bp;&bp;&bp;毕公高，西周王族，周文王庶子，周武王克殷，封高于毕。成王时为太史。康王时命其分居里，管理东都成周，安定周郊。

    1简介毕公高(生卒年月不详)：汉族，姬姓，毕氏，名高，周文王的第十五子、周武王的弟弟。

    公元前1046年，他被封于毕方(在今陕西咸阳西北)，为伯爵。周成王时，入为天子三公之一，故称毕公。2贡献毕公高的主要贡献是作了一篇纪实文章《毕命》，列入《尚书》，为后人所称道。文献记载如下：康王命作册毕，命为册书，以命毕公。分居里，成周郊，分别民之居里，异其善恶。成定东周郊境，使有保护。○别，彼列反。作《毕命》。毕命言毕公见命之书。[疏]“康王”至“毕命”○正义曰：康王命史官作册书命毕公，使毕公分别民之居里，令善恶有异。于成周之邑，成定东周之郊境。史叙其事，作《毕命》。○传“命为”至“毕公”○正义曰：《周礼·内史》云：“凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。”此云“命作册”者，命内史为册书以命毕公，故云以册命毕公。○传“分别”至“保护”○正义曰：殷之顽民，迁居此邑，历世化之，已得纯善，恐其变改，故更命毕公分别民之居里，异其善恶。即经所云“旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声”，“殊厥井疆，俾克畏慕”皆是也。“分”者令其善恶分别，使恶者慕善，非分别其处，使之异居也。此邑本名成周，欲以成就周道。民不纯善，则是未成，故命毕公教之。“成定东周郊境”，即经“申画郊圻，慎固封守”，是其使有保护。惟十有二年，六月庚午朏(fě，又读ū，每月的农历初三称朏)，康王即位十二年六月三日庚午。○朏，普忽反，徐芳尾反，又芳愦反。越三日壬申，王朝步自宗周，至于丰。於朏三日壬申，王朝行自宗周，至于丰。宗周，镐京。丰，文王所都。○朝，直遥反。镐，户老反。以成周之众，命毕公保厘东郊。用成周之民众，命毕公使安理治正成周东郊，令得所。○厘，力之反。治，直吏反，一本作“治政”，则依字读。令，力呈反。[疏]“惟十”至“东郊”○正义曰：惟康王即位十有二年六月三日庚午，月光朏然而明也。於朏后三日壬申，王早朝行从宗周镐京，至于丰邑，就文王之庙。以成周之民众命太师毕公，使安理东郊之民，令得其所。○传“康王”至“庚午”○正义曰：汉初不得此篇，有伪作其书以代之者。《汉书·律历志》云：“康王十二年六月戊辰朔，三日庚午，故《毕命丰刑》曰‘惟十有二年六月庚午朏，王命作策书《丰刑》’。”此伪作者传闻旧语，得其年月，不得以下之辞，妄言作《丰刑》耳，亦不知《丰刑》之言何所道也。郑玄云：“今其逸篇有册命霍侯之事，不同与此序相应，非也。”郑玄所见又似异於《丰刑》，皆妄作也。《说文》云：“朏，月未盛之明也。”此日未有事而记此“庚午朏”者，为下言壬申张本，犹如记朔望与生魄死魄然也。3家族起源华胥氏—伏羲—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夔)—弃(后稷，姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—毕公高祖父周王季，也称季历祖母太任父亲周文王姬昌母亲生母不详，据史料推测，他应该不是周文王嫡妻太姒所生兄弟长兄伯邑考(早卒)次兄周武王(姬发)三兄管叔鲜四兄周公旦(姬旦)五兄蔡叔度六兄郕叔武七兄霍叔处八兄卫康叔九兄毛叔郑(据《毛公鼎》铭文，毛叔郑实际上为周文王之孙、冉季载之子)十兄冉季载十一兄郜叔十二兄雍叔(雍伯)十三兄曹叔振铎十四兄滕叔绣十六弟原叔十七弟丰叔十八弟郇叔后裔1.毕氏《史记·魏世家》说：“武王伐纣，而高封于毕，于是毕姓。”《集解》：“杜预曰：毕在长安西北。”《正义》引《括地志》：“毕原在雍州万年县西南二十八里。”即今陕西咸阳市北毕原。地貌西至兴平县东部，东抵秦咸阳城遗址，北抵泾阳县泾水南岸，南抵渭水，地面平坦，土壤肥沃，是关中平原富庶之区。毕国封于此地，是得天独厚。2.庞氏①庞姓出自高阳氏。黄帝的孙子颛顼生有八个儿子，其中有一个儿子名叫庞降，他的后人就以他的名字作为姓氏，于是出现了庞姓。②西周初年，周文王的儿子毕公高受封于庞乡，自此，他的后世子孙便以封地之名作为姓氏，这样就形成了庞姓的另外一支。3.魏氏后来，毕国国灭。春秋时，其后裔毕万侍奉晋献公诡诸，为司徒。毕万因功封于魏城，子孙以魏为氏。自毕万被封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三家分晋，建立魏国。4.万氏源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫毕万，属于以先祖名字为氏。据史籍《元和姓纂》记载，春秋时期，毕公高的后裔毕万在晋国担任大夫，在周惠王姬阆十六年(公元前661年)，毕万等人辅助晋献公姬诡诸消灭了三个小诸侯国，即耿国、霍国和魏国，毕万以战功受封于故魏城(今山西芮城)，因此他又称魏万，成为后来战国七雄之一魏国统治者的先祖。在毕万(魏万)的后裔子孙中，有以先祖的字为姓氏者，称万氏，世代相传至今。5.王氏据《通志·氏族略》及《新唐书·宰相世系表》所载，春秋时毕公高裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国，公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，便以王作为自己姓氏。6.潘氏毕公高之四子季孙，为中华潘姓其中一宗系的受姓始祖。《广韵》、《元和姓纂》载，周文王后毕公子季孙，食邑于「潘」，子孙以邑名为氏。『姓谱』载：周文王之子季孙,食采于潘,因氏焉。『姓纂』载：周文王子曰毕公高,毕公高子曰季孙封于潘,因氏焉。

    毕国，是中国西周至春秋时期的一个诸侯国。周武王灭商，建立周王朝后，封异母弟高于毕地（故址在今陕西省长安、咸阳两市之北），故称为毕公高，并建立毕国，毕公高在王室担任要职。不知何时何故，断了封赐，子孙散居各地，晋国的魏氏即其一支系。

    1毕国建立据《通志·氏族略》[1]和《新唐书·宰相世系表》所载，周文王第十五子高，封于毕（故址在今陕西省长安、咸阳两市之北），故称为毕公高，并建立毕国。2历史沿革3000多年以前的毕国，是在今陕西省长安、咸阳两县之北，也就是渭水的南北岸之地。这个地方，又称为毕陌、毕原或咸阳原，在周朝初年，十分受到王室的重视，因为大名鼎鼎功在国家民族的周文王、周武王和周公逝世以后，都是葬在此地。3毕国灭亡毕国在建立四百年之后，被西戎所灭。4亡国之后毕公高后裔毕万在亡国后投奔到晋国，晋献公让他做大夫。毕万屡次随晋献公出征，军功卓著，于是晋献公封毕万于魏[3]，其后代称魏氏，并且成为战国时代的著名姓氏。其魏氏后裔中魏文侯，与赵国、韩国两国瓜分晋国后，得到周王册封，建立魏国，成为战国七雄之一。仍居于毕国者，遂以国名为姓，称为毕氏，并且历代相传，一直沿用到了3000多年以后的今天。正由于这样，今天的毕姓跟魏姓的，是同一血脉的一家人。5迁徙分布春秋时，毕公高的后裔毕万仕晋，因功封于魏，到其曾孙魏文侯时，三家分晋，因此有毕姓改成魏姓者。虽如此，毕姓此际在山西扎根却是不争的事实。战国时，滕国（今山东滕州）有毕战，说明此际毕姓已进入山东。先秦时期，毕姓主要繁衍于河南和山西境内黄河以北的一大片地方。西汉时，南越将军毕取降汉，被封为侯。并有涿（今河北省涿州）人毕野白，这些史实表明，毕姓在北方已扩展于今河北，南方的广西也有了毕姓人。此际，一支毕姓远徙山东省东平，并且繁衍成为当地的望族。魏晋南北朝时期，居于东平郡的毕姓繁衍日盛，可谓族大人众，名人辈出，此际见诸史册之毕姓名人，多父子、兄弟等有血缘关系者。另外，毕姓太原郡望、河内郡望、河南郡望已日益壮大，北魏出连氏改毕姓后，入迁洛阳，使毕姓河南郡望尤为昌盛，并荫及河内。唐安史之乱后，京兆（今陕西省西安）人毕宏入蜀，偃师人毕构裔孙一支迁居郓州须昌（今山东省东平）。唐代末年，因避回鹘掳掠和黄巢之乱，有毕姓南及两湖一带。北宋时，代州云中（今山西省大同）人毕士安因仕宦落籍河南郑州，其孙毕良史先迁蔡州上蔡，靖康之耻后，避居江东。与此同时，有毕姓因仁宦或避难之故迁居江西、浙江、安徽等地。明初，山西毕姓人作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、山东、河南、河北、北京、天津等地。清乾隆年间以后，河南、山东的毕姓人，伴随闯关东的风潮，通过海路，入迁东北三省。此际亦有沿海之毕姓赴台，或到东南亚和欧美各地者。如今，毕姓在全国分布甚广，尤以山东、河南、黑龙江等省多此姓，上述三省之毕姓约占全国汉族毕姓人口的百分之七十。6相关信息毕国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都不明始封此国者周武王始祖毕公高兴亡年代西周初年至春秋中期灭亡原因被西戎所灭史书记载7国君列表毕公高毕伯克[4]毕伯硕父[5]
正文 名贤篇之原叔
    &bp;&bp;&bp;&bp;周文王第十六子。1简介周武王灭商，封文王第十六子为原伯，国域在今河南省济源市。《水经注》曰："济水有二源，东源出原城东北。"杨守敬《水经注疏》曰："在今县西北四里，俗呼为原村，遗迹犹存。"现济源市西北2公里的庙街有原城故址，原墟。20世纪40年代尚存城垣，其文化内涵以龙山文化为主，也有周代遗存。史传夏帝宁都于原，周初的原国可能就建在夏都原城的故墟上。《左传·僖公二十五年》记载，鲁僖公二十五年（公元前635年），晋国国君晋文公围攻原国。原国人因晋文公守信而主动投降。原国亡国后，晋文公将原国国君原伯贯迁往冀（今山西省河津市）。原国，又名原城，古代中国周朝中原诸侯国。遗址在今天的河南省济源市。为中国古代第一个王朝夏朝的都城之一，夏代曾迁都于原。2相关信息原国

    国姓姬姓原氏首任君主原伯爵位伯爵分封身份周武王之弟国都河南省济源市原乡建国年代前11世纪亡国年代前635年灭亡原因亡于晋国3历代国君原国的君主不可考，载入史册的原国君主只有周武王之弟原伯，原庄公，原贯和原襄公。谥号姓名在位时间备注原伯（非谥号）

    周文王子，周武王弟此前世系失考

    原庄公

    原贯

    原襄公

    前593年左右

    此后世系失考
正文 名贤篇之郜叔
    &bp;&bp;&bp;&bp;周文王第十一子。郜国,周文王子所封国。从邑,告声。――《说文》郜国，在今山东省成武县东南。春秋时为宋所灭。据《左传》记载，周武王战胜商朝，建立周朝后，在全国实行大分封，即"封邦建国"。周武王把他有贤德的一位兄弟封为郜国的第一位国君，而郜国就在山东成武县境内。春秋时，郜国被宋国所灭。现在，在原址有郜鼎集，隶属成武县，在成武东南处。封子爵，始封祖是周文王之子(名不详)。国境在今成武县东南，约于春秋初年为宋国所灭。传世器有郜史硕父鼎及郜仲尊。周武王封庶弟于郜国，定鼎郜城。郜被灭，传国重宝郜史硕父鼎被宋掠至鲁国。后人立“郜鼎遗迹”碑于郜址，以示纪念。春游古郜遗址，不禁引发千古兴亡之遐思。清代宋廷琦《郜鼎怀古》诗云：羸马单车逐软尘，迹寻古郜未全湮。执笾分国传丁未，纳庙遗踪记戊申。烟火连村观俗美，衣冠比户风见淳。千年比地犹周旧，择里何须更卜邻？诗人刘玫《郜城春晓》又云：胜地天成亦在人，东南一望郜城新。层峦叠翠烟中画，紫陌青畦太古民。到处莺声听隐树，无边草色喜成茵。试观瑞霭城头上，欲向山灵问卜邻。关于郜国灭亡的时间，在史籍《左传》上记载：“僖二十年。夏，郜子来朝”。鲁釐公(鲁僖公)姬申二十年即周襄王姬郑十二年，亦即公元前640年，表明至少在此际郜国仍然存在，但郜国何时灭于宋国却无确切纪年。可以确定的是，在春秋时期的宋国大夫中有一位郜延年，这从侧面说明了宋国灭郜国应在春秋时期，也表明发源于山东城武之郜氏族人在春秋时期已迁播至今河南省境。汉高祖刘邦统一天下建立大汉王朝之后，郜国故地曾被置属为济阴郡郜成县。到了东汉时期，郜成县并入成武县，成武县之名一直沿用至今天。现在，郜国故地原址仍有郜鼎集，在成武县的东南部，传世文物器皿有郜史硕父鼎及郜仲尊。
正文 名贤篇之叔颖
    &bp;&bp;&bp;&bp;赖国的开国始祖叔颖（姬颖），赖姓始祖――叔颖公，为轩辕黄帝廿九世玄孙，文王之第十三子，周武王之弟也。武王令叔颖率兵与诸侯讨伐无道之纣王，功成退居河南省赖地。公元前841年，武王封弟叔颖于赖国。后世子孙为纪念先世创业，乃以国名赖为姓，国土颖川为号，尊叔颖为赖氏一世祖即太始祖。

    赖国的开国始祖叔颖（姬颖），赖姓始祖――叔颖公，为轩辕黄帝廿九世玄孙，文王之第十三子，周武王之弟也。武王令叔颖率兵与诸侯讨伐无道之纣王，功成退居河南省赖地。公元前841年，武王封弟叔颖于赖国。后世子孙为纪念先世创业，乃以国名赖为姓，国土颖川为号，尊叔颖为赖氏一世祖即太始祖。周朝为黄帝姬姓后裔姬发所建，为加强其统治，武王大封同姓诸侯。据史料所载，周武王封其弟叔颖于赖国（今河南省境），鲁昭公四年（公元前538年），赖被楚灵王所灭，《左传·昭公》记载了赖国的灭亡，其中记叙了：楚王于是就率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。其后子孙遂以国为氏，称为赖姓。叔颖被尊为赖姓始祖。2相关文集《班辈顺序诗》甲第簪缨在，乙源沛泽丰。丙阳天地照，丁实岁时逢。戊育蕃滋润，己传起敬崇。庚强人自厚，辛旺事能通。壬大来章绂，癸全万福同。清.赖连三公创编3赖国传奇《赖国传奇》：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：

    剧本：“楚王率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。楚子询问椒举，椒举回答说：“当时楚成王攻下许国，许僖公就像这样。成王亲手解除了他的捆绑，接受他的玉璧，烧掉他的棺材。”楚王听从了。把赖国迁移到鄢地。楚王想要把许国迁移到赖国境内，派门韦龟和公子弃疾为它筑成完毕后回国。申无宇说：“楚国祸难的开端将会在这里了。召集诸侯就前来，攻打别国而战胜，在边境筑城没有人争论，国君的愿望都能如意，百姓能够安居吗？百姓不能安居，谁能够受的了？不能忍受国君的命令，就是祸乱。“4电影剧情赖国传奇》：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：春秋时代的诸侯国，见于经传的约有一百七十余国，各自为政，互相攻伐兼并，中原一带，更是扰攘不安；自从晋国与楚国“城濮之战”以后，形成南北两大壁垒，其余小国不是依晋，就是附楚，端赖强国的保护而生存，稍有不同之处，随时都有玉石俱焚的灾祸降临。为了生存，列国之间经常句心斗角，彼此离离合合，全凭自己的利害为出发点，有些甚至为了一点芝麻绿豆大的小事，也能反目成仇，拼得你死我活，赖国传奇演奏了附楚和对楚和灭亡的故事。赖国的发展赖姓发源于今河南省境。太世祖世次开基地址祖公名一世河南省颖川公二世河南省惠公三世河南省宣公四世河南省历公五世河南省平公六世河南省恒公七世河南省敏公八世河南省成公九世河南省冲公十世河南省章公十一世河南省穆公十二世河南省文公十三世河南省添公十四世河南省先公十五世河南省仙芝公十六世河南省好古公十七世河南省珠公十八世河南省妙通公十九世河南省忠郎公二十世河南省真公二十一世河南省长评一郎公次评二郎公二十二世河南省深公二十三世河南省长重一郎公次重二郎公二十四世河南省长功行公次志行公二十五世浙江省忠城公二十六世浙江省长光公次达公二十七世浙江省长庄公次厚公二十八世浙江省遇公二十九世浙江省匡公三十世江西省长硕公次毅公三十一世江西省三灿公长郁公次微公三十二世江西省长昭公次得公三明公四度公三十三世福建省长标公次极公三枢公三十四世福建省一官公三十五世福建省嵩郎公三十六世福建省晃郎公三十七世福建省仿郎公三十八世福建省选郎公三十九世福建省大郎公四十世福建省得一郎公四十一世福建省小标公四十二世福建省四郎公四十三世福建省五郎公四十四世福建省长六郎公次七郎公四十五世福建省次朝美公长朝选公三朝英公四十六世福建省长明佐公次明选公四十七世福建省三显吉公长显佑公次显益公四十八世广东梅县三万二郎公长千八郎公次千九郎公（1368年）四十九世广东梅县四万六公长始六公次由仲公三原三公（居兴宁）五十世广东梅县宗旺公隆公（1415年中进士）五十一世广东梅县百一郎公五十二世广东梅县彪一郎公五十三世广东梅县全一郎公五十四世广东梅县三礼公长仁公次义公五十五世广东梅县四和公长德公次行公三权公五十六世广东梅县长荣相公次荣君公赖国灭亡《左传·昭公》记载：“遂以诸侯灭赖．赖子面缚衔璧．士袒舆榇．从之．造于中军．王问诸椒举．对曰．成王克许．许僖公如是．王亲释其缚．受其璧．焚其榇．王从之．迁赖于鄢．楚子欲迁许于赖．使斗韦龟与公子弃疾．城之而还．申无宇曰．楚祸之首．将在此矣．召诸侯而来．伐国而克．城竟莫校．王心不违．民其居乎．民之不处．其谁堪之．不堪王命．乃祸乱也．”翻译：“楚王于是就率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。楚子询问椒举，椒举回答说：“当时楚成王攻下许国，许僖公就像这样。成王亲手解除了他的捆绑，接受他的玉璧，烧掉他的棺材。”楚王听从了。把赖国迁移到鄢地。楚王想要把许国迁移到赖国境内，派门韦龟和公子弃疾为它筑成完毕后回国。申无宇说：“楚国祸难的开端将会在这里了。召集诸侯就前来，攻打别国而战胜，在边境筑城没有人争论，国君的愿望都能如意，百姓能够安居吗？百姓不能安居，谁能够受的了？不能忍受国君的命令，就是祸乱。”
正文 名贤篇之唐叔虞
    &bp;&bp;&bp;&bp;唐叔虞，周武王幼子，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。是韩姓的血缘祖先。武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。周公灭唐（今山西翼城西部）后，把唐封给了叔虞。

    个人概况中文名：唐叔虞国籍：中国个人贡献主要成就：晋国的开国始祖其他信息朝代：周代晋国字：子于父亲：周武王性别：男1基本简介晋国的开国始祖是唐叔虞，字子于，为周武王的幼子，周成王的弟弟，姓姬。根据西周“封邦建国”的分封制度，他被封到今山西境内。他先是封在唐地，就以唐为氏，所以又被称为唐叔虞，国名大概也叫唐国。后来他的儿子燮父迁都于晋水之旁，就改名为晋。他的后代又迁都新田（今山西侯马市西）等地，但国名依旧称晋不改。自唐叔虞之后，父子相继，历晋侯燮父、武侯宁族、成侯服人、厉侯福、靖侯宜臼，这几代记载缺失，没有年代和史事可据。公元前842年（靖侯十七年、周厉王三十七年）周都“国人”暴动，周厉王逃奔于彘（今山西霍州市），公元前841年开始了“共和行政”，称共和元年，这是中国有明确纪年的开始，也是晋国有确切纪年的开始。2历史记载叔虞出生的神话见于《史记·晋世家》：“晋唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：‘余命汝生子，名虞，余与之唐。’及生子，文在其手曰‘虞’，故遂因命之曰虞。”毫无疑问，这是一个感生神话，在中国的古籍中十分常见，从《尚书》、《诗经》到二十四史多有所载。其目的无非是要把帝王将相说成是天神的儿子，以提高他们的身价，让臣下百姓敬畏他们、相信他们是天生命定的。关于叔虞封唐的问题，历代文人学者已有不少考辨文字。“桐叶封弟”一事最早见于《吕氏春秋·重言》，原文如下：“成王与唐叔虞燕居，援桐叶以为硅，而授唐叔虞曰：‘余以此封汝。’叔虞喜，以告周公，周公以请曰：‘天子其封虞邪?’成王曰：‘余一人与虞戏也。’周公对日：‘臣闻之，天子无戏言，天子言则史书之，工诵之，士称之。’于是封叔虞于晋。”此说亦可见于《史记·晋世家》和刘向《说苑·君道》。《史记·晋世家》与《吕氏春秋·重言》所记因叔虞母一梦而得封与桐叶封弟的故事，以解梦之说与儿童之戏解释周初大分封之事，显系小说家之言。后人也对此二事有过考证，说“虞”字古文作“从从”，文在其手掌中，可能纹路与之相似，所以也有可能如司马迁所记。又桐叶封弟也颇多争议，较具说服力的是张颔先生从古文字角度所作的解释，他认为金文中的“桐”字与“唐”字字形相近，剪桐之说可能为翦唐之误。若依此说，周成王在翦除旧唐国之后，将其弟叔虞分封于此，倒是合乎情理的。3分封诸侯武王克殷之后，为确保周朝的统治，首次分封诸侯，所封对象有三类：一是古帝王之后，如黄帝、尧、舜、禹的后裔；二是姬姓宗室及功臣，如齐、鲁、燕等国；三是殷商后裔，其目的是安抚殷商遗民。武王对殷遗民很不放心，就派他的两个兄弟管叔鲜和蔡叔度对殷纣王之子武庚加以监视。后来管、蔡二叔因怀疑周公有不轨之举而与武庚联合，造成“三监之乱”。旧唐国也是三监之乱的参与者。4唐国统治旧唐国在今山西境内。殷商之时，唐是殷的属国或封地。周王朝建立后，在周朝所辖的周边地区尚有戎狄势力，还有与周交错杂处的其他部族。它们对新建立的宗周政权依然具有威胁。武庚叛乱，迫使周公东征，这是对殷商残余势力的一次大扫荡，尽管遭到殷人的顽强抵抗，但最终还是镇压了武庚的复辟活动，而且荡平了唐国的叛乱，使旧唐国臣周王朝征服了旧唐国之后，就迫切需要一个强有力的政治、军事领袖保卫胜利成果，治理这一方土地。唐叔虞正是被成王、周公所看中的比较合适的人选。《国语·晋语八》引叔向的话说：“昔吾先君唐叔射兕于徒林，以为大甲，以封于晋。”由此也可见叔虞封唐决非剪桐儿戏。从宗法观念讲，叔虞作为武王子，成王弟，理所当封。周初大分封，主要目的是为了加强姬姓王朝的统治。所谓“封建亲戚，以藩屏周”，即把自己的子弟叔伯同姓贵族和甥舅等异姓贵族封为诸侯，作为屏障，保卫西周王室，而其中以同姓贵族为主。《荀子·儒效篇》说：“周初封国七十一，姬姓五十二。”叔虞封于唐与其他姬姓宗室之封并无二致。王国维《殷周制度论》说，周之所以能纲纪天下是因为它有由立子立嫡之制而产生的宗法制和封建子弟之制。周初的封邦建国正是为了维护宗周政权，纲纪天下的。那么，叔虞所封的唐在什么地方呢？殷周之际，以唐命名的地方不止一处。史家较一致的意见是在今山西境内，但究竟是在太原一带还是在晋南的翼城、绛县一带却争论了上千年。《左传》昭公元年说：“迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。”杜注以为大夏在今太原市。服虔则认为大夏在汾浍之间，即今山西翼城、隰县、吉县一带。顾炎武《日知录》卷三十一说唐叔封于翼。这个翼就是今翼城县。近人杨伯峻先生认为：“唐叔之子燮父改唐为晋，即今之太原市。四世至成侯，南徙曲沃，今山西省闻喜县东。又五世至穆侯，复迁于绛，绛即翼”。《史记·晋世家·正义》两处引《括地志》，其一说为“故唐城在绛州翼城县西二十里，即尧裔子所封。”另一说为“故唐城在并州晋阳县北二里”。如果所引资料无误，这个以唐命名的地方在山西就有两处，一在太原，一在晋南翼城一带。5关于晋祠由于历史邈远、典籍残缺，唐叔虞更多的事迹已经难以追寻了。后人为了奉祀叔虞，在晋水源头建立了祠宇，称唐叔虞祠，也叫做晋祠。晋祠的创建年代，如今还难以考定。最早的记载见于北魏郦道元（公元466或472？——527年）的《水经注》，书中写道：“际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上。”坐时的风景文物已大有可观，祠、堂、飞梁都已俱备了。由此可见，晋祠的历史，即使是从北魏算起，距今也有一千好几百年了。在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（公元550——559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间（公元581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔。唐感观二十年（公元646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023——1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置了。祠区内中轴线上的建筑，由东向西，依次是：水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓二楼、献殿、鱼沼飞梁和圣母殿。这组建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宫，及南面的水母楼、难老泉亭及舍利生生塔等，组成了一个综合建筑群。东西一条主线上的建筑，配合上南、北两组建筑，本来是不同时期搞起来的，集中在一起，却好像都服从于一个精巧的总体设计，并不是杂乱无章地生拼硬凑的，显得布局紧凑，既象庙观的院落，又象皇室的宫苑，反映了我国古代芳功人民创造的匠心。但是今天，当我们来到悬瓮山下，凭吊晋祠，对姬虞的敬重之情禁不住油然而生。作为晋国立国创业的始祖，作为三晋文化的开创者，其历史功绩是不可磨灭的，是永远值得纪念的6后裔姓氏一、晋姓，《古今姓氏书辩证》：晋氏，出身姬姓。周武王子叔虞封晋候，传国二十七代，为赵、魏、韩所灭，子孙以国为姓。《姓源》云：唐叔虞之后，《通志·氏族略二》晋氏，三家分晋，靖公迁为家人，子孙为晋氏。传说晋靖公正妃夏氏生三子姓唐，副配生二子姓晋。又传，晋靖公胞弟以晋为氏，魏有大将晋鄙，汉有乐安相晋宝，汉淮南八公有晋昌，后汉有晋文经、晋冯、唐代晋晖，宋中书省玉册官晋文宝，明光禄吏署丞晋臣。晋氏源流世系与唐氏相同。二、杨姓，《新唐书·宰相世系》：周成王弟唐叔，姬姓，名虞，字子平，周公灭唐后，把唐国封给他，并赏给他怀姓九宗。唐叔儿子姬燮继位后，因唐地有晋水，改称晋侯，这样唐叔就成了周朝晋国的始祖。三、韩姓：《新唐书·宰相世系表》、《元和姓纂》记载，韩姓是周朝唐叔的后裔，唐叔第十二代孙晋武公封其小叔姬万于韩，称为韩武子，今陕西省韩县南，韩武子的后代世代为晋国公卿，武子生胜伯，胜伯生简，简生舆，舆生厥。公元前376年韩厥7代孙韩虔和赵氏、魏氏三家瓜分晋国土地，建立了韩国，建都于平阳（山西临汾县），公元403年周烈王承认韩为诸侯，建都阳翟（今河南禹县）公元前375年韩哀侯灭郑国，迁都新郑，疆土有山西东南和河南中部，成为战国七雄之一。公元前230年被秦国所灭，其宗室子孙以国为姓称韩姓。郡望：颖川、南阳。韩氏名人有：韩非、战国末期的哲学家，汉初军事家韩信，扶佐刘邦取得天下，十面埋伏灭项羽于垓下。刘邦封其为齐王，汉朝建立后改封楚王，后降为淮阴侯。为吕后所杀。四、何姓：《广韵》、《元和姓纂》记载：唐叔虞裔孙，韩安王为秦国所灭，子孙逃难到江淮一带，因“韩”、“何”同音，改韩为何姓。五、温姓：《元和姓篡》：温氏、唐叔虞之后、晋公族，受封河内之温；因以命氏。又晋公族谷至采食于温，号温季、其后赤为温氏。《姓氏寻源》温氏，唐叔虞之子，受封于温，因以命氏，温、子爵、郡望：太原郡。六、贾姓：《元和姓篡》贾，唐叔虞少子公明，康王封于贾，后为晋所灭，以国为氏，《广韵》贾，姓也，出河东，本自周贾伯之后，《新唐书，宰相世系》：贾氏出自姬姓。唐叔虞少子公明，康王封之于贾，为贾伯，河东临汾有贾乡，即其地也，为晋之所灭，以国为氏。七、简姓：《简姓世学》：简姓为春秋时晋大夫续简伯之后；《范阳尚氏家谱》：晋大夫狐鞠居，食邑于续，谥曰续简伯，子孙因以为氏，考狐氏之先，出自周武王子，成王之弟叔虞也。八、曲姓：《通志、氏族略三》：曲氏、姬姓、晋穆侯封少子成师于曲沃；支孙氏焉，今绛州曲沃即其地。《姓氏急就篇》曲氏：晋穆侯子成师封曲沃，子孙以为氏。九、解姓：解氏郡望：平阳郡（今山西临汾市）解氏源流世系—周武王—唐叔虞—姬良封解地。《广韵》：解，亦姓，自唐叔虞食邑于解，今解县也《世本》唐伤痛虞食邑于解，因地为氏，故晋为解氏《路史·国名幻戊》解氏，唐叔后，今河中临晋东南故解成《元和姓套》：解氏：晋大夫解狐之后，其光采邑于解因氏焉。十、侯姓：《元和姓篡》侯氏：晋侯缗之后，适他因以侯氏，《唐世系表》侯本出姬姓，晋侯缗为曲沃武公所灭，子孙适他国，以侯为氏。另：《古今姓氏书辩证》侯氏，出自姒姓，夏侯氏之裔封侯，子孙因以为氏。侯氏一支重要来源出自于黄帝轩辕氏姬姓的后裔，在中国历史上，周成王封叔虞于唐国后改晋国，在今山东西南部、国疆包括山西全部、河南西北河北西南部，陕西东南部建都于唐，（山西城西），侯氏一支重要来源于晋国公族，春秋省晋昭侯封叔父成师于曲沃（今山西闻喜东北），成师后代武公统一了晋国，晋哀侯和晋缗侯的后代逃往他国，以爵位“侯”为氏侯氏郡望：上谷（河北保定）、丹徒（江苏丹徒）、河南（河南洛阳东北）十一、栾姓：《姓氏寻源》栾氏，晋姬姓，唐叔虞之后，晋靖侯孙栾宾食采于栾，因以为氏。《古今姓氏书辩证》栾氏，出自姬姓，唐叔虞之后靖侯孙宾，食邑于栾，因以为氏。其他赵国平棘县西北栾城是也。宾生共叔，共叔生贞子枝，枝生宣子盾，盾生武子书，书生恒子，厘生怀子盈，皆晋卿。栾盈弟京卢及针、纠、乐鲂、弗忌，豹六人，皆为晋大夫。十二：席姓：《无和姓篡》席氏；本姓籍，晋大夫籍族之后也，谈十三世孙瓖，避项羽名改为席氏。汉初，徒关东豪族，席氏后徒安定临径，瓖十世孙广，后汉光禄勋。孙元允，魏酒泉郡守，允元孙保，秦尚书丞。生衡，晋建威将军，寓居襄阳，仕南朝四代。衡孙因，归后魏，潮州刺史，靖安公。元孙君懿，唐侍御史。懿曾孙建、澳、异、晋。席建礼部尚书、襄阳文公。《姓氏寻源》席代：《姓苑》云：出安定，晋大夫籍谈之后。十三、先姓：《古今姓氏书辩证》先氏：出自晋公族先氏，世为晋卿大夫，所谓“栾、谷、狐、先”者也。春秋时有先蔑、先都、先辛、先轸、先轸生霍伯先且居，且居生先克，三世为卿。《姓源》晋湿叔初封于先，因氏《国语》所谓栾，谷、狐、先、胥、箕、荀、柏羊舌、董、韩、11族、晋之旧姓也。十四、谷姓《世本》晋大夫文之后《古今姓书辩证》月圆氏：俗作谷，自晋大夫文生豹，豹生芮，芮生成子缺，食邑于冀。《姓氏寻源》氏，姬氏，晋公族。《元和姓篡》氏，晋大夫文生豹，豹旆芮，芮生缺，缺生克，克生锜，代为晋卿，汉代有侍中欲典，晋间书右丞、雍州刺史税。历史名人：文、克都为晋国大将军、大夫、东汉侍中函巡唐中书舍人纯纯宋代画师七，明洪武进士忠，清顺治进士：天契。谷氏源流世系：周武王—唐叔虞—7代孙—文—豹—芮—缺。十五：冀姓《元和姓冀》冀氏、晋郡芮食采于冀邑，亦为氏，芮生缺。《路史》云：唐尧后有冀氏，春秋冀子也。《姓氏寻源》冀多、舜师冀后，冀姓远矣。《路史》去，宋公族之后。唐朝代侍御史冀元珪，梁观察使冀休复。宋都官朗中冀宋膺，司理参军冀式。进士冀随，冀姓有四支，其中一支为唐叔虞之后。冀氏源流世系：周武王—唐叔虞—7代孙—郊文—郊豹郊芮食条于冀邑因氏。十六步姓《世本》步氏，本氏，晋大夫步扬之光，食采于步，因氏焉。《潜夫论》之孙扬又别食采于步故步扬。《通志·氏族略三》步氏、姬姓、晋只族卸氏之后，步杨食采于步，逐以为氏。仲尼子弟有步叔乘，汉有淮阳侯步鹭，明肇庆同知步从信。步氏源流世系：周武王—唐叔虞—7代孙—郊文—郊豹—郊芮—郊缺—郊扬采邑于步，因氏。十七、籍姓《元和姓篡》：籍氏，晋文侯九第阳叔生伯。可曲晋籍，为籍氏。玄孙籍，代为大夫。晋为赵魏所灭，籍氏播迁于宋，汉有幸臣籍端。籍氏世系：周琥王唐新虞—晋燮侯—晋武侯—成侯—历侯—侯—献侯姬籍—晋穆侯—文侯、成师、阳叔伯（籍氏始祖）—颉可空—南里叔子—叔正睿伯—司徒公—少襄（曲沃正）—大伯（司功）—侯季子—籍游偃—籍谈。十八、阎姓1、阎氏出们姬姓，周武王时封泰伯的曾孙仲奕于阎乡（泰伯是文王姬昌的大伯父）仲奕的后代以阎为姓。2、出自姬姓《新唐书、相世系表》云；周康王的小儿子姬阎出生时平纹有阎字，康王便封他的小儿子到阎城，后代以阎为氏，为陕西阎氏。3、出自姬姓，唐叔虞之后，《通过、氏族略》记载：春秋时晋成公的儿子懿，被封于阎山西省安邑县西部，其子孙以阎为氏，是为山西、河南阎氏。
正文 名贤篇之邘叔
    &bp;&bp;&bp;&bp;周王朝建立后，为加强统治，周武王封次子邘叔（姬诞）建立姬姓侯国，春秋时被郑国所灭。

    邘国，又称于国，是中国历史上商朝至春秋时期的一个诸侯国，在今河南省沁阳市西北十五公里的西万镇邘邰村。始封之君是武丁之子邘侯。1历史商朝时，盂器皿是当时生活中必需品，河南睢县一带生活着一支擅长制作盂器皿的部落，称为盂部落，也称为邘方，即在甲骨文的卜辞中所屡见的盂方。到了商朝中后期，盂方为商所灭，商王武丁的一个儿子被封为邘侯，建立子姓邘国，后迁移到今河南沁县西北。《皇王大纪》记载，商末“西伯勘黎，邘侯来援，南宫适虏邘和黎二君，迁邘侯于翟，免黎侯归国自省”。周初国灭，子孙以国为氏，于侯子孙分别北迁于河南濮阳东南和山西盂县。这史书上最早记录的于姓人群，于氏至少也有3300多年的历史了。周王朝建立后，为加强统治，大举分封诸侯。由于邘城北扼上党之门，南控虎牢之险。战略地位十分重要，所以武王将邘城作为周王朝半壁江山的依托，特封其次子邘叔（姬诞）于邘，建立邘国。西周初年，宗法分封，只有诸侯才能享有姓氏的权利，平民百姓是没有姓氏的。而邘国建立，姬姓邘氏成为邘叔及其一个支庶的身份象征。邘叔为继承祖先以人为本，由人而上通天文，下及地理，旁通物理的人文文化体系。他远追姜原和弃，改“邘城”为“邘邰城”，近在邘邰城西北角上设立祭坛，以祭拜社稷之神，名为‘社稷坛’。本来，‘封土立社示有土尊，稷五谷之长，故祭而祭之也’。可在当时，邘叔不仅把‘社稷’视为周王室的代称，更有以社为母，祭其周的始祖姜原、后稷之意。这一祭习在邘城延续数千年，直到今天，邘邰村名已历经了3000余年而未改。2遗址现邘邰村东仍有邘国古城[1]遗址，邘国古城遗址为长方形，东西约820米，南北580米，总面积480平方米，城周围有城壕。城由内城、外城组成。内城在东，外城在内城西北，现为邘邰村。现存邘国故城（内城）城墙有东西两面，东长150多米，北长450多米，高2－7米，宽12－17米。专家们从城墙夯窝考证，古城墙分三层，分别是商、周、汉三个朝代修建。《水经注》记载：邘水出太行之阜山。其水南流至邘城西，又东南经孔子庙东，又东南经邘亭西，又东南注于沁。3成就古邘国故城东还有邘国人修筑的防洪堤坝，后人称作为“故岭”，现存东西宽12米，南北长2000多米，可能是为保护当时邘国的国都（古邘城）所修筑的。该堤坝是中国古代劳动人民的抗洪防汛工程之一，而且它的修建年代要比都江堰、郑国渠早一千二百余年。4相关信息邘国国君姓氏子姓、姬姓爵位侯爵国都位于今河南省沁阳市西万镇邘邰村始封此国者邘侯始祖邘叔兴亡年代西周早期至不明灭亡原因亡于郑国史书记载《左传》
正文 名贤篇之应侯
    &bp;&bp;&bp;&bp;公元前1046年至公元前1043年间，西周武王姬发封四子姬达（出自雍妃）为应候，尔后立国为应国（今河南省宝丰以东、鲁山东南及平顶山市区、叶县、郏县、襄城一带），并以鹰为族徽，子孙以国为姓。姬达更名为应叔，字儒林，号仁寿讳韩，即应氏太始祖。应叔等先祖们在应国历经350余年的治国安邦，创造了西周时期应国的辉煌历史，为中华民族的崛起作出了重大贡献。

    基本资料中文名称：应国官方信息首都：河南平顶山市滍阳镇人文信息主要民族：汉族其他信息第一代国王：武王之子、成王之弟应叔历时：350余年图腾：鹰主要文物：邓公簋鹰形玉鹰应监甗1简述浩瀚的数千年中国历史，要想从累累史册中，看点应国历史真是困难。从春秋五霸到战国七雄，没有古应国的半点影子。因为作为炎黄文明的肇始——古应国文明已经早就淹没在浩瀚的历史长河之中。但历史掩盖不住真实，寒流挡不住春风。辉煌灿烂的应国文明终于揭开了她神秘的面纱，呈现在世人面前。周代应国从应叔立国至东周早期灭国历经350余年。然而古应国的历史自黄帝时期应龙氏朔州市应县立国至东周早期灭国已历数3000年之久。古应国文明隐藏着我国古代方国中最神秘，最深厚，最具魅力的精彩和灿烂。古应国是中华文明从传说到记载的历史见证，是黄河长江文明的交融地，是中华失落文明的中轴线，是中华文明的肇始，是中华文明的中心所在。应国历史面目的全揭开使炎黄文明不被疑惑，不受指摘。使拥有5000年历史文明的华夏文明和人类最古老的古埃及文明并列成为全人类的文化瑰宝和骄傲。应国文明是中华文明的灿烂篇章，是炎黄子孙的共同财富。寻找失落的应国文明是是新世纪的重大工程，是中华文化复兴的关键所在。应国文明不在是历史的盲区，因为应国文明正在受到国内外无数的历史学家探测研究。平顶山别名鹰城的来由，是周武王儿子的封地应国（滍zì阳）。应yī，国名，侯爵。夏商时期，在今山西省朔州市应县一带有古应国，后古应国的子民迁至河南平顶山定居。西周初期，应叔被封应侯，因封地属应国，国名为应国（鹰国）。在西周、春秋时期，滍阳是应国国都的所在地。应yī国【西周初期应叔立国～东周早期灭国；历350余年历史】以鹰为图腾。史书中记载：天子之门曰应门。”古典汉语“应”“鹰”通假，平顶山因此又称鹰城。《括地志》故应城，因应山为名，在汝州叶县。武王代商，封其后於应，或谓弟。周公平武庚管叔之乱，封武王子叔韩於应。《左传》僖公二十四年：“邘、晋、应、韩，武之穆也”。应的分封，当在周公东征之后。应的地望，据引《水经注》，在河南省蚩水之北。西周末年，王室衰微，诸侯间征伐不断，应国于东周早期灭国。在应国贵族墓地考古发现了许多珍贵文物，证实应都位于滍阳，证明应国与邓、申等国以相互联姻的形式结成政治联盟的历史事实。应都滍阳在明清时期，是宛洛间的交通要道，是物资贸易的中转地，是商业发达的中州名镇。史籍最早见于公元前1324年，《左传》、《诗经》、《史记》等书皆有记载。2由来应国是周武王儿子的封国，夏商时期，在今山西朔州应县一带有古应国，后来古应国的子民迁至今河南平顶山地区定居。西周初期，武王之子、成王之弟应叔被封为应侯，因封地属应国故地，国名仍为应yī国【西周初期应叔立国～东周早期灭国；历350余年历史】。《左传·二十四年》曰："于、晋、应、韩，武之穆也"。有记应国为武王弟所封，可能是武王弟先为应监，成、康时改封其子为应候。应国故城位于河南省平顶山市西郊薛庄乡原滍阳镇。应国城址1964已没入白龟山水库西北隅。20世纪80年代以来在平顶山薛庄乡北滍村一带，发现了周代应国墓地，包括数十座贵族青铜器墓，出土大批珍贵文物。应国原为商代方国，古文献及甲骨卜辞有关于商王步于应，应侯朝商等记载。灭商之后，周公改封武王之子于应。应侯在两周有较显赫的地位。伍仕谦认为，西周早期应先是监国，故有应监、应公之称。而后才成为诸侯。《逸周书·王会解》载，周初，成周洛邑建成后，应侯曾参加了"成周之会"，位列曹叔、伯舅之前。西周晚期尚有应侯簋等应国相关青铜器，可证应国其时尚存。学者们根据应国地近申、曾及汉阳诸姬，而“汉阳诸姬，楚实尽之”。推测应国大概在楚武王或楚文王时亡于楚国。周武王第四子应叔被封于应（应国故都在今河南省平顶山市新华区滍阳镇），为应侯，子孙以封国为姓，遂为应氏。公元前1046年至公元前1043年间，西周武王姬发封四子姬达（出自雍妃）为应候，尔后立国为应国（今河南省宝丰以东、鲁山东南及平顶山市区、叶县、郏县、襄城一带），并以鹰为族徽，子孙以国为姓。姬达更名为应叔，字儒林，号仁寿讳韩，即应氏太始祖。应叔等先祖们在应国历经350余年的治国安邦，创造了西周时期应国的辉煌历史，为中华民族的崛起作出了重大贡献。应姓自周朝诞生后，历时三千多年，以鹰的性格，鹰的意志传延给子孙后代。不忘祖训，品德立身，勤俭持家，艰苦创业。人才辈出，名人耀眼。事实上，历史上的古应国国都和滍阳镇原政府所在地是一个地方，1964年因白龟山水库建成使用，原滍阳镇政府才搬迁到新华区薛庄村。追忆应国，国名，侯爵。应龙，古代生翼的龙：古代传说中一种有翼的龙，相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海；古代传说中善兴云作雨的神，应龙指远古时期的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国。伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮助大禹治水、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解。夏商时期，在山西省朔州市应县一带的古应国子民迁至河南平顶山地区定居。西周初期，武王之子、成王之弟应叔被受封应侯，因为封地位于应国故地，所以，国名仍为应国【西周初期应叔立国～东周早期灭国；历350余年历史】。周初到春秋之时的应国，在周王朝所辖诸侯国中，地位是非常高的，且具有一定的“监国”职能，因此，应国在周王朝建立之初，充当了开疆拓土，平叛伐逆的重要角色，也得到了周王朝的不断嘉奖，以致有诗经上所记周王“媚兹一人，应侯顺德”的赞誉。但是，随着周王朝的没落和连年征讨，应国终于国力衰竭，又加上北有晋，西有秦，东北有齐，东南有吴，可谓列强四起。更处险境的是，被称为荆蛮的楚国在南方逐渐强盛起来，敢于“问鼎”于周王朝，自封为王，以方城为城，以汉水为池，屡屡入侵江淮小国。可以说是以迅雷不及掩耳之势，在很短的时间内，就吞并了江淮诸国，如史籍所说“拓地千里，封畛于汝，江汉诸姬，楚尽有之”。应国也是在这一时期，在强楚狂风暴雨般的进攻下，连史官都来不及记载，就被淹没在历史的长河里。

    应龙风云据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“畜水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。龙属水性，所句之地，云气水分自然而然会聚起来，这就是南方多雨的缘故。许多年后，应龙复出，助天禹谭水脉，开江河，成为治水功臣之一。《山海经校译》相关文摘：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极①，杀蚩尤与夸父②，不得复上，故下数旱③。旱而为应龙之状，乃得大雨。①应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。②蚩尤：神话传说中的东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。③数：屡次，频繁。大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父③，乃去南方处之，故南方多雨。①景：“影”的本字。②逮：到，及。③又杀夸父：先说夸父因追太阳而死，后又说夸父被应龙杀死，这是神话传说中的分歧。3鹰城你知道平顶山还有一个雅称——鹰城吗？提起鹰城不得不提“应国”。考古工作者上世纪80年代在滍阳镇考古发掘出一个古应国城址，出土了一批带文字的文物，上面刻有鹰字和鹰形图案。古文字中“鹰”和“应”通假，是一个意思。“鹰城”，因此得名。应，周代姬姓诸侯国。应字本作雁，甲骨与金文像人旁有一鹰状，说明应人本是以鹰为图腾的氏族部落，据史所载，应在商代即已立国。《史记·梁孝王世家·正义》引《括地志》、《汉书·地理志》注引臣瓒之说，以及《水经·水注》、《路史·国名纪六》、《舆地广记》等书，都曾提到《汲郡古文》云：殷时已有应国。今本《竹书纪年》载，盘庚七年，“应侯来朝”。西周灭商以后，周成王改封其弟于应，应便成了姬姓诸侯国。《左传·僖公二十四年》载周大夫富辰言：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。……邗、晋、应、韩，武之穆也。”杜预注：“四国皆武王子。”由此可知，西周应国是在伐灭商代应国之后，因其故地而封周武王之子所建立的。《国语·郑语》云：“当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐。”应是周王朝的南部屏障之一。应国（鹰国）遗址，位于今平顶山市新华区滍阳镇南。由于城址1964年已淹没于白龟山水库的西北隅，故对其形制和布局已难寻觅,其规模不得而知。关于应之地域，《水经注·滍水》云：“滍水东经应城南，故应乡也，应侯之国……彭水注之，俗称小滍水……彭水又东北流，直应城南而入滍。滍又左合桥水，水出鲁阳县北恃山东南，经应山北，又南经应城西。……谓之应水。”（见《水经注》卷三十一《滍水》）古滍水即今之沙河。彭水、应水即今之彭河，沙河、应河、彭水，至今三水犹存，与古应城地理位置十分吻合。从地理位置上看，应国故城位于滍阳镇城内南部偏西高地上，西依舒山，南临沙河（滍水）。应水自西北流经西门外向南注入沙河，处于山水环抱之中。《汉书·地理志》颍川郡父城县班固原注：“应乡，故国，周武王弟(应作子)所封”；《左传·僖公二十四年》杜预注：“应国在襄阳城父县西南。”杜说实误，应作“襄城父城县”。又《水经注·滍水》：“牛兰水，又东南迳鲁山南，……水南注于滍，滍水东迳应城南，故应乡也，应侯之国，《诗》所谓应侯顺德者也。”滍水即今之沙河，春秋时楚国的城父邑，西周时期属应之地域范围。《括地志》鲁山县条载：“故应城，因应山为名，在鲁山东三十里。”《太平寰宇记》（卷八汝州鲁山县）云：“应国在襄城父城县西南。”以上史书所载应城地址，大致就是平顶山市新华区滍阳镇的滍阳岭，志书所说位置略有不同，是因时代不同，同一地域而建制有异所致。近20年的考古发掘也证实了应国的位置大体上就在郏县、宝丰、鲁山、叶县和平顶山市区一带。鹰山应，国名，侯爵。古典汉语“应”“鹰”通假。《括地志》故应城，因应山为名，在汝州叶县。武王代商，封其后於应，或谓弟。周公平武庚管叔之乱，封武王子叔韩於应。应（鹰）山是伏牛山的余脉，南濒白龟山水库。沙河(即古滍水)自西向东经由水库流向汝河，尔后汇入淮河。江河东流，物是人非，神秘千年应山历经朝代更替，但应（鹰）山之名却如同泰山存于永恒。应山是华夏地名的奇迹，这真是永恒中蕴涵哲理，不变中深藏奥妙。这不能不说是应山平凡的独特和伟大，是应山文化的深刻和丰富。有诗为证：应yī（鹰）山远眺南湖北塔远山青，旧市新城遥望中。莫道应河沉寂久，征帆一夜挂东风。古应文物滍阳古城虽然消失了，但它有过光辉的3000年历史，给我们留下了极其珍贵的历史文物。1977年，平顶山市文物管理委员会成立以来，滍阳西门外的南北土岗，群众在烧制砖瓦取土中，屡有古代的青铜器、陶器、玉器等出土。几年来，笔者从事文物考古，假工作之便，对出土器物进行了慎重的、仔细的考证研究，确认最为宝贵的是4件邓器和4件应器；4件邓器——即邓公殷。依其铭文判定系西周时期邓国某代国君，为女嫁应国时媵器（陪嫁器物）；4件应器一即应事鼎、应事簋、应事爵、应事觯。依其铭文判定为应国某代国君，为祭祀祖宗而制作的礼器。这些器物是反映应国历史以及和其他诸侯国交往史的实物依据。邓、应器物，传世极少，这些器物尤为可贵，是稀世珍品，为一级品文物，堪称“国宝”。铜簋古应国传说起源于黄帝时期的应龙氏部落，这个部落助黄帝打败蚩尤氏之后，定居山西，后又迁徙到河南鲁山县之应乡；商代时，他们与商朝往来密切；至周武王灭商之际，应国也随之被灭；周武王遂封其子应叔于应侯国故地，即铜簋的发现地这一带。这些记载中的历史，多少年来都没有发现具体的实物来加以证实，新中国成立前传说有12件应国文物传世，但流落在世界各地。所以根本无法通过实物证实古应国的具体位置。无疑，“邓公簋”成了打捞沉在历史深处的古应国的第一线索。“邓公簋”的发现，彻底调动了三人的积极性，他们此后经常往返于滍阳岭的窑场，征集文物，宣传保护政策。1986年，应国墓地引起了省文物部门的重视，河南省文物研究所派出王龙正等人，开始联合平顶山市文管办对应国墓地进行发掘，初步发现数百座西周至汉代的墓葬，并随即开始挖掘应国墓地一号墓。这座墓出土了上千件文物，其中主要器物组合为五鼎六簋，这说明墓主级别较高，应为应国某一代的国君。令人振奋的是，这个墓葬还出土了一件极为重要的鹰形玉佩，这和之前征集到的两套鹰形马衔镳，成为证明古应国的最重要的物证。【邓公簋】“邓公簋”（）（见上图），应国墓地出土，为西周中晚期文物。铜簋高21厘米，敛口无盖通高15.5厘米，口径19厘米，腹径24.5厘米。口沿饰窃曲纹,腹部瓦纹，圈足径20厘米，高3厘米，饰斜角云纹；圈足下又能置3个**形小足，上端饰兽面纹；双耳为兽首衔环；器底外部有明显的方格形铸痕，器底内部有铭文3行共12字“邓公乍（作）应女曼毗媵簋其永宝用”。“邓公簋”是古代邓国和应国联姻时，邓国国君嫁女到应国时的陪嫁礼器。1979年12月份的一天，当时的市文管会办公室接到宝丰县文化馆工作人员电话，称有一滍阳镇（原薛庄公社）农民拿着一件铜簋到县文化馆询问价格，并说是在烧砖取土时出土的，他本人是窑场工人。接到电话后，市文管会办公室一行3人便赶到砖瓦场，对取土现场进行了考查，并发现多处古墓葬。因没找到当事人，便又来到宝丰县，经过和县文化馆人员分析，文物可能已被卖掉，随后工作人员在该县废品收购站发现了铜簋，并将其取回。经文物专家考证，认定铜簋为西周时期的青铜礼器，因簋内铭文前有邓公乍，而取名“邓公簋”。它的发现为应国史的研究增加了新的实物资料，此前应国只是在史书上有记载，而没有实物依据证明应国的存在。在随后的考古发掘中，考古人员先后发现了自西周到汉代墓葬数百座，同时也拉开了应国墓地发掘工作的序幕，到如今共计发掘墓葬300多座，出土文物上万件，而“邓公簋”等众多文物的发现，则揭开了应国疆域无实物依据这一千古之谜。鹰形玉鹰玉佩和马衔镳为何打造成鹰形，这其中必有深意。专家分析，在我国早期的象形文字中，“鹰”和“应yī”是同一个字，后来才演化为“鹰”指飞禽，“应”作地名或他用。出土鹰形器物，不无象征意义。据我省考古学家郝本性考释，鹰具有族徽的意义。应国为殷商所置，商部落以鸟为图腾，应国以鹰为图腾应属商族遗风，西周时期的应国承袭了早期应国之名。这个考证说明，出土的鹰形器物证明应国就在此地（后来平顶山市的别称“鹰城”即来源于此）。这个墓地的挖掘，揭开了应国疆域无实物依据的千古之谜，古应国的面纱被逐步撩开。随后，他们又对三四百座墓进行了长达10多年的挖掘，出土了数千件文物。这其中有应国贵族墓数十座，也有一部分稍晚的楚国贵族墓，证明了应国为楚国所灭的史实。应国玉鹰发现于1986年6月发掘的滍阳岭应国贵族墓群中部的一号墓中，这是大夫一级的贵族墓葬，在其出土的大量西周青铜器、玉器、贝币等珍贵文物之中，发现了一只温润光洁，泛青透明的玉鹰，长2.2厘米，宽5.7厘米，顶部与右翅有微斑，是有意用俏色手法就势雕琢而成，作展翅飞翔状，形象而逼真。向右扭曲的头部嘴衔右翅，形成一个穿孔，与双翅翅尖的两个小孔都用以穿绳佩戴，设计可谓精巧而独到。玉鹰眼睛和背翅施以线雕，两爪卷曲身下，看去栩栩如生，充盈着艺术的美感。史学界根据多方面的考证，认为这是古应国贵族王室的族徽标志，正与应龙氏族的图腾吻合，也许为原古应国贵族代代留传下来的传国之宝。该玉鹰已被列入国家一级保护文物。应监甗江西余干黄金埠—应监甗。西周早期应监甗：应监作宝尊彝。通高34.5、口径22.5厘米。1958年江西余干黄金埠出土；应监甗系1958年9月28日江西馀干县黄金埠初级中学，因平球场，取土约50厘米处所发现。铭凡六字，曰：应监作宝尊彝。江西省博物馆藏甑、鬲两部连体合铸。甑部侈口，立耳，深腹。甑、鬲结合处有半环连箅，箅有五个十字形通气孔及助提小环。鬲部分裆款足，下端呈柱状。甑部口沿下饰火纹与四瓣目纹相间的花纹带。鬲部款足饰高浮雕兽面纹。内壁铸铭文“应监作宝尊彝”六字。应国始封之君系武王子、成王弟，故地在今河南宝丰县境，应监可能是周王派遣的监国者。1958年，考古工作者在江西省余干县出土一件应监甗，上面的铭文为：“应监作宝尊彝”。郭沫若曾考释“监”可能是应侯之名，也可能是中央派往应国的监国。另一种可能是应叔受封应侯后，兼任“监国”一职，与管叔、蔡叔、霍叔同为“三监”，共同监管商纣王之子武庚禄父。公元前1046年，武王在牧野一举灭掉商王朝，但是如何控制为数众多的殷商遗民，在西周统治阶级内部发生了激烈的争执。最后武王接纳了周公的建议，将殷墟一带封给了纣王的儿子武庚，让他继续统治商朝遗民。这样可以利用殷人内部原有的矛盾，使其更加激化分裂，把民族间的矛盾转化为殷族的内部矛盾。但是周武王对此不放心，便把自己的兄弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔封在殷地周围，让他们暗中监视武庚，这就是历史上有名的“三监”。应监助周武王灭商两年后，由于积劳成疾而一病不起。他死后，成王即位，但是由于年幼，暂时由周公辅佐处理朝政，历史上将这一时期称为“周公摄政”。周公姬旦是周武王的弟弟，他曾为武王灭商和治理国家作出了巨大的贡献。据记载，武王伐纣时，历数商王罪恶，鼓舞士卒斗志的著名檄文《牧誓》，就是出自周公的手笔。武王死后，周公又辅佐年幼的成王代行国政，对周初的稳固安定起了很大的作用。周公专权，引起管叔、蔡叔、霍叔等统治集团内部的强烈不满。这时纣王之子武庚见有机可乘，便与他们勾结起来，并纠合东方的徐、奄、熊、盈、薄姑等过去殷王朝的属国，发动了大规模的武装叛乱。周公奉成王之命，与太公望、召公奭等率军东征，一举歼灭了武庚的叛军，杀了武庚和管叔，将蔡叔等人放逐到边远的少数民族地区；接着继续东进，趁势灭掉了薄姑、熊、盈、徐、奄等东方各国，并对参与叛乱的各国大加挞伐。在这次征伐战争中，应国不但没有跟随三监起来叛乱，因而且调集全国的兵力设下防线，堵住了叛军西进之路，与其进行了殊死战斗。因为应国在国家动乱时，坚定地站在周王室一边，因而受到周王室的格外恩宠。《诗·大雅·下武》曰：“媚兹一人，应侯顺德。”歌颂了应侯顺应天理，协助平定叛乱的功德。自此以后，应国在周朝享有特殊的地位和权力，其国君被尊称为“应公”。周初能被称“公”者，必定是功高位显，对周朝有过特殊贡献的诸侯。墓地群根据考古发现，可证实以滍阳岭中脊为轴，在东西两侧分布排列有序的"族坟墓"，是一处布局较严密的应国邦国墓地。其年代从西周早期到春秋早期，在春秋中期以后的此墓地，埋入了不少楚人墓葬，说明了春秋中期，应灭于楚的历史事实。已发掘的西周初年大型墓葬，带有明显的商人遗风，特别是青铜器的组合上，爵、卣、尊、觯酒器类占了相当大的比例。说明商文化在旧商与国中的生命力。在西周晚期，所发现的应国大型贵族墓如1，出土器物中青铜礼器、车马器齐全，并有大量玉器，其五鼎六簋的组合符合墓主人作为邦国大夫一级的身份。95中，有不同器铭三组青铜礼器：公作器组"唯八月初吉丁丑公作敔尊鼎敔用易眉寿子子孙孙永宝用言"、应伯作器组"应伯作宝簋其万年永保。"和侯氏作器组，据考墓主属于一代应伯私名为敔。当是王伐淮夷的主将之一。在应国墓地中出土的柞伯簋，邓公簋、应事作旅壶、甫鸭铜盉等，应国贵族的等级与身份状况，应国与周边诸侯的关系。应是商周时期中原地区的古老封国，据甲骨卜辞记载，商代已有应国。《史记·梁孝王世家·正义》引《括地志》、《汉书·地理志》注引臣瓒之说等，都曾提到《汲郡古文》云："殷时已有应国。"今本《竹书纪年》载，盘庚七年，"应侯来朝"。此外，见于武丁和帝乙、帝辛的卜辞，应君又称"应王"，并与商王朝之间存在着密切的关系。周初成王改封其弟于应，应便成了姬姓封国。《左传·僖公二十四年》："昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周……邗、晋、应、韩，武之穆也。"《汉书·地理志》颍川郡父城县条下班固自注："应乡，故国，周武王弟（子）所封。"由此可见，西周应国是在商代应国的故地，作为周王朝的屏障重新立国的。关于应之地望，《括地志》云："故应城，因应山而名，在汝州鲁山县东三十里。"《水经注·滍水》："滍水东径应城南，故应乡也，应侯之国"。据学者考证，古应国都城－－应城正位于滍阳镇城内南部偏西的高地上。（注）而整个应国的地域范围，大体上在今河南襄城、陕县、宝丰、鲁山、叶县和平顶山市一带。应国传世文物颇多，应公诸器、应侯簋、应监甗、应叔方鼎等（注）。考古发现的应器，除陕西蓝田出土的应侯钟等器外，二十世纪七十年代末、八十年代初，在历史文献记载的应国地理范围内，陆续出土的一些应国文物及邓公簋（邓公嫁女媵器），引起了社会各界的重视。4故城平顶山市新城区在市委市政府的规划和营运中，已初露锋芒，同时，成为向世人展示鹰城建设的一个窗口。受到市民和上级领导的称赞。然而，今天新城区的发展仍有许多问题，制约着他的发展，单就新建楼盘来说，大多是政府之类的政务大厦，鲜有涉及金融、旅游、商务、餐饮等建筑。因此，在新城区里面建一个城中城——应国故城成为鹰城文化建设的必须。新城区地处新华区和宝丰县交界处，这里是我市悠久历史的发源地，远在东周，这里便是应侯之国，都城建在滍阳，至今新城区。今天，在新城区和新华区、湛河区境内仍有大量应国遗址和汉墓遗址。建设应国故城，最佳选址应确定在新城区与香山，焦店和薛庄乡之间，这个空矿地带古为战场，今为矿区塌陷区，已建设有生态园，适合建设仿古平房式建筑。因此，应国故城可在此片区辅开建设，只好把此地产权出让给地产商，经营权归地产商，相信会吸引外地地产大鳄来投资。故城入口设置高大牌坊，穿过牌坊，建设成开放式1000米仿古商业街区（参考开封宋街）。街心设置可反映应国历史文化的雕塑、地刻；在商业街中轴位置建设大型广场、皇宫、城门楼、烽火台、箭楼、楚长城（这一点在史上已有明确记载，但是知者甚少），（参考焦作战国影视城），广场四周应立“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）古人雕塑和鹰城历史文化明人雕像。整个应国故城在设计以“回”宫格来建，将四周的已建成的开放式生态公园、大型文化休闲广场（鹰城广场），香山寺景区，汉墓遗址圈进来；同时，与新城区博物馆、水上休闲娱乐中心、高级会务中心等城市资源融为一体，打造成一个集文化、观光、旅游、休闲、餐饮、娱乐、商务、会议等众多功能为一体纯商业项目。5活化石古应国被史学界称为“千年龙之国”。由于龙在传统文化中代表平安和太平，应国又被称赞是“千年平安国”。古应国是黄河长江文明的交融地，其疆域和影响从山西朔州应县、中原滍阳到荆楚孝感应城横跨黄河长江，是中华文明的重要组成部分。建筑“韭房”浙江省宁波市鄞州区章水镇蜜岩村古应国建筑风格建筑“韭房”：从锦鸡山上看蜜岩村落建筑，非常明显可以看到蜜岩的建筑风格与传统的四合院建筑风格不同。它更多的是中间为长条式的天井，两边为整排1~2层的等高木质为主的房屋，门口有长廊，因两旁民居安“韭”字排列，故名“韭房”。韭房是按古应国建筑风格建造。“韭房”渊源在皎口水库大坝东南边有座山叫密岩山，在山北面有个村叫密岩村，在密岩村的东面有座桥叫万安桥。山是清山，村是老村，桥是古桥。蜜岩村的村名就因村南之山，形如屏幛，岩石嶙峋，群蜂筑巢酿蜜于其上，曰密岩。而村也因岩因蜂而得名，千年未改其号。密岩古村建村于宋朝，已有近千年，村中百姓多为应姓。查宋、明、清、民历代所修《蜜岩应氏宗谱》中所载，四明的应氏，本是河南省汝南县南顿（现项城县忠顺乡）的名门望族。而鄞州的应氏，则起源于唐长庆年间（约公元820年）的应彪公，官拜明州刺史时，其子肃跟随一同上任到鄞州，后便定居于鄞江。到了刺史的第十二世孙（约1120年宋始南迁时）应高时，迁到了风景秀美的蜜岩村定居。密岩古村前横着光溪，在水库建造前，四明山的水汇聚而下，水流遄急，要走向鄞江，只有沿山南边而行。所以在村南就修建了石桥——万安桥。万安桥为石质单孔高拱桥，建于清代，形似半月。桥长20米，宽2.8米，高4.5米，拱跨10米。引道为块石砌筑高路堤，有石阶十级后上桥面，桥面二侧建有石栏板，栏板上刻“万安桥”名。路堤与石拱交接处向外挑出石板，端部为水兽雕刻，共四个万安桥，以青山为背景，远眺小巧秀气，近望小有气魄。虽然由于上游的水库减了桥下流水，使溪滩外露，失去了当年的过水作用，但也不失为密岩一景。韭房介绍因应氏迁始祖应高至六传分上中下三宅。“下宅于明季时己无所考，中宅亦祗百余家，惟上宅祖文盛公，后子姓蕃衍最盛者为仓门，以其地在宅下畔，亦名下宅，非昔所谓下宅。正是上宅最昌盛的一支。”所以蜜岩上宅“桂馥堂”（桂馥意即不忘祖宗）、中宅“崇本堂”、下宅为“中和堂”三祭祖祠堂并非与原来的上中下三宅一一对应，而是“桂馥堂”、“中和堂”皆为上宅一支所建，因上宅人丁兴旺，故与祖堂“桂馥堂”外新建“中和堂”，为上宅繁衍最昌盛者仓门一支所祭，即为应氏仓门祖祠。“崇本堂”为原中宅所建，意在祭祀我先祖天之本。宗谱曰：“所谓中和，即是天下之大，中也和也，和天下之达道也。又曰致中和天地位焉，万物育焉是中和者。自尧舜三代以来，所以为人之理也，盖人之所以为人者，惟得中和之理。人能守此中和之理，而弗失始，可以谓之人夫。中和之理无他敦伦是也，人在天地间，相生为父子，相偶为夫妇，相次为兄弟，相资为朋友，相制为君臣，其名分不可易矣。然必父慈子孝，夫正妇顺，兄发弟恭，朋规友诲，君仁臣敬，其事理不可混矣”。这让人联想起中正——与此地不远的溪口蒋中正来。村落由四条道路连接，学校置于中间，商场设在宅前，文化活动中心“芙峰草堂”（“西山阁”宾馆旁）置于背山傍水富有诗意画境的芙峰山下。消防设施布局科学，现尚存有清代消防帽36顶。上水（天雨）下水（污水）成龙（系统），上与山边水池相通，下与村荷花池（洗马池）相接，再由两条人工大水渠由北向南通向村外万安桥边的蜜岩潭。保证了全村雨天不积水，旱天不缺水，下水畅流去，遇有火警不愁水。细水流村过时，有微风环村旋转的微妙体验。其中值得一题的是荷花池，即洗马池。洗马池是乾隆时新建仓门宗祠“中和堂”时的配套工程。“先祖在建祠同时，于宗祠东南隅，人工开凿池塘，面积数亩与宗祠相齐。一可用作消防，二可调节村落空气，使之湿润，三可用来洗马。池边有石高三尺立于道旁，称上马蹬。池西南有新建下田屋，住有大学士，五头墙，有“见大宾”屏风墙，内设堂前，厢房高阁，专供来客、贵宾下榻。经常有数十骑在池边洗尘。池塘还可用来洗刷家什以及蓄水排水之功能。每当宿雨初收，晓日东升，水光一碧，群峰倒映，亦一胜境。池中一部种植食藕，荷花开时碧水荡漾，金光灿烁，宗祠倒影在池中，使人感觉宗祠建在荷花中，美丽致极，故洗马池又名荷花池。”如今洗马池只剩初始时的三分之一。洗马池的历史告诉我们在这个边远的乡村也曾是一个多么兴旺的地方。我们去的地方主要是“崇义学堂”，在桂馥堂的隔壁，由旅沪村人应文生与其子应桂馨于其宅右建西式建筑而办。至今此西式建筑还完好无损。应桂馨的家宅在骨架上也基本完好，是罗马柱加雕梁画栋的中西合璧的建筑，在二楼的门上还可以看见应桂馨录王湾的诗：“客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处去？归雁洛阳边。”也许应氏族谱的记录中最有意思的大概就要属应氏贵人应桂馨了。在应氏族谱的描述中，应桂馨是一个天才式的人物，通六国语言，一席五人谈可以一字不落的复述；“促进新学，倾向改革，支持正义，为人慷慨，若有义举赈务，必解囊资助”，“倾向革命救国，后加入孙中山‘同盟会’，广植革命势力，创办《民主报》，鼓舞民气，提倡改革政体。为广州黄花岗之战斗，筹款助械。辛亥革命武昌起义时，桂馨与党人，策动‘垌和舰’官兵积极响应。率‘共进会’兄弟与军民光复松江、加兴、平湖、上海等地。光复上海的战斗中，他亲自率领敢死队攻打敌人军火工厂，为革命立了汗马功劳，深为革命党人重用。沪军都督陈其美，特委任他为谍报科长。后又委任徐州督军上将衔，守护战略要地。”甚至有应氏人认为应桂馨是蜜岩风水里该登龙庭因挖暗道而自掘风水的夭折天子。正是这样一个乡里要人，在中国的历史上却扮演了一个并不光彩的角色。当年袁世凯要称帝，遇上了一个最大的障碍——宋教仁。宋教仁联合各党派组建了新的国民党，在当时的议会取得了组阁的资格，这直接影响了袁世凯当皇帝的梦想。于是袁世凯指使赵秉钧刺杀宋教仁，这个刺杀任务的具体实施者就是应桂馨，开出的酬劳是50万大洋和二等勋爵。1913年3月20日，时任沪军都督府谍报科长的应桂馨物色并指使兵痞武士英在上海车站刺杀了国民党领袖宋教仁，这就是轰动一时的“民国第一案”。应桂馨付给杀手的筹码是一千大洋，改变的却是整个中国的历史。如果宋教仁组阁成功，中国很可能就走上了西方议会的民主制，因为这一套在宋教仁是专业出身，加之他是政治家而非政客，中国前途一片光明，到如今，也该跨过了如今台湾这等混乱的民主进程而进入了更完善的民主社会制度了吧。当然历史并不能假设，就像应桂馨最终没有逃过应有的下场。他被一个古董商告发，越狱后原本还可以活命，却不知时务公开地向袁世凯索要当初的报酬，最后死在袁世凯的刺杀之下。但是对于这个民国第一案出于对尊者讳的缘故，在族谱上是如此记载的：“在这沉沦与上升之间，充满了民族矛盾和阶级矛盾，上层建筑与下层基础之间的矛盾，中西方文化的冲撞与隔洽，新与旧、开放与闭关的矛盾，理想（空想）主义与现实主义的矛盾。这些矛盾错综复杂，纵横交织。应桂馨就是在这种错综复杂的矛盾运动中活动，他本着国家不遭分裂的宗旨，力争不让外国势力有可乘之机，国家免受大难，也就难以避免生与死的行为选择。1914年12月，袁世凯电召进京，途经津浦线之杨村附近，突遭狙击，遂遇害，年仅三十有八。”崇义学堂曾先后被改为蜜岩小学、章蜜乡中心学校、宁波地区扫盲学校，曾被日本人作为驻扎地，后来有影片《难忘的战斗》在此地拍摄。至今，“崇义学校”校舍依然完整，曾用作礼堂的广式楼阁梁柱及检阅台依然完整，但部分柱脚和地板己经腐朽。我们似乎很难从当前的景象中想象当年应家兴旺时屋柱装有护套、门前有大石狮大石鼓上马石时候的繁荣气象了。酒礼文化之都古应国是西周早期周武王之子应叔的封国，距今已有3000余年。其都城就位于今平顶山市市区。古应国以鹰为国徽为图腾，在古应国贵族墓群中曾发掘出一应国国君王冠上的标志－－－－－白玉线雕鹰，又因古汉语“应”、“鹰”同源通假，故平顶山别称“鹰城”。古应国是中国最早的造酒基地和酒礼文化发源地，堪称"中国酒礼文化之都"。自酒祖仪狄造酒于“汝海之南，应邑之野”始，该地域酒礼文化日益发展并鼎盛于应国时期。应国酒成为周王朝专供礼酒、贡酒，堪称最早的“国酒”。在古应国贵族墓群中发掘的万余件文物中，酒器酒具就有3000多件，大多为稀世珍品，足证当年酒风之兴盛，酒礼之繁华。
正文 名贤篇之应侯（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;6芝英应氏芝英是传说中的瑞草。《宋书·符瑞》：芝英者，王者亲近耆老，养有道，则生。汉章帝元和中，芝英生郡国。浙江省永康市芝英古名大田。东晋时，汝南有应詹者，从晋元帝渡江而南，仕至镇南大将军，封观阳侯，其子应元，招为驸马，以功任御史大夫，后随父迁家于此。“此则南宗应氏之始。”后因族属繁衍，更村名为诸应。“宋有傅岩者，自大田徙仙居，其后裔又自仙居徙缙云。嘉熙间曰九二府君者，乃自缙云还诸应家焉。”其后有灵芝产墓之祥，乃更村名为芝英。永康市芝英是芝英应氏根源地。芝英应氏已有1670多年历史。应氏大宗祠从明清至民国，芝英有应氏祠堂72幢。多为二三进建筑。上进安放木主和香案，中下两进一般空着，作聚会之用。子孙住房遇有不幸，也可暂作居住。每个祠堂，都置有田地山房等常产。常田租给子孙永佃耕种，租谷收入作祭祀之用。祠厅管事会负责收租、祭祀。每年清明前后举行祖祭。祭祀异常隆重，祭品非常丰盛。参加祭祀子孙要临场“接筹”。以“红筹”之多寡，把祭祖的“份子”散发给参加祭奠的男姓子孙。各人“红筹”的多寡，和年龄、学历、功名的高低有关。按民国时期分散份子的标准，一个应氏男姓子孙至少可分到1份。如果年满60岁，可加1份；年满70岁再加1份，逢十累加。如果初小毕业，可加1份；高小毕业，再加1份；初中毕业，又加1份，逢级累加。多者可拿到10份以上“份子”。为了安排祭祀，事先要做大量准备工作。其中一项，就是要匡计好“份子数”，搞好筹划。应氏大宗祠是祭祀芝英应氏始祖的场所。大宗祠管事会由族内功名最高、辈份最长、年龄最大、最有权威的人组成。从明嘉靖年间开始，至1949年，历年管事成员保持18人。大宗祠管事会在族内具有至高无上的权威。合族订有二十条《家规》，其标题为：建祠宇、守封茔、抚群从、事尊长、端心术、慎言语、养童蒙、行冠礼、议婚姻、严内外、谨称谓、崇节俭、治丧葬、时祭飨、贻世业、黜异端、厚宗?、驭群小、供赋役、殖资产。男女老幼，以此律己。若有违者，合族共讨。诸如清明祭祀、划田资助学宫义学、纂修省志访核人物、议立社仓、筹建义庄、义会、开创义市、建立文会，创办学校、竞选国大代表、选拔校长镇长保长、成立消防水龙会乃至元宵活动、打更防盗等等事宜，一般都通过大宗祠管事会讨论议决或赞允。遇有族人违犯家规公德，大宗祠则采取“开大宗祠”的办法予以严肃惩治。开大宗祠时，总管事端坐于正堂，族人旁听于堂前两侧，违者罚跪于堂前。大宗祠裁决之案，县衙一般不再更改。由于这样，非应姓邻村也间有乘开大宗祠之便，委托应氏大宗祠裁决事端。宋明而后，芝英人文蔚起。明代，有应仕濂独建县学，应尚道家设私塾，应屏山创建善林书院。至清代，又有应修创建西园书院，应孟义建造洞灵书院，应鼎和营建培风书院。由是文教兴隆，芝英应氏中举者39人，登进士者有应典、应廷育、应炜、应振绪、应德完、应济川、应凤仪等7人。光绪三十二年（1906），改西园书院为培英高等小学堂以后，培英小学经费全由应氏大宗祠包揽。凡是应姓，学杂费全免。应氏大宗祠管事会的族权直至1949年5月解放时逐步解体，其儒礼遗风直至实行土地改革后废除。村镇建设和公益事业转由人民政府主持兴办。为访祖探幽研究应氏，芝英六村应昌金用6年时间，跑遍了全国各地80多个应姓古村，据他统计，这80多个应姓古村共有近20多万应氏后裔。应昌金现年67岁，一直忙忙碌碌挣钱养家糊口。改革开放后，先是组装电风扇，上世纪80年代又创办度盘秤厂，是永康最早从事度盘秤生产厂家之一。老应向家人提出退休后，把厂里的事务全部交给两个儿子，自己购买了照相机、电脑，在儿子、儿媳们的辅导下学会了使用，并在家里设立了一间办公室和一个资料贮藏室，专心致志研究中华应氏渊源。老应说，他们一班人马正在编著《中华应氏世系》，已基本弄清应姓人氏的来龙去脉。市内有45个应姓古村落，共3万多应姓人口，其中最大的应姓村是芝英，有8300多人。他还说，他已查明胡公（胡则）是应姓人氏的外孙，他的父母分别是岩后、可投应村人，胡则的母亲应氏曾被册封为应氏太君。民间关于芝英太祖的传说很多，也很有趣。传说一：芝英初祖是一位小盐商，靠担盐为生。一日，他挑盐路过芝英，又饿又累且见天色已晚，露宿田畈。第二天早上感觉体力恢复了许多，再看看周边有肥沃良田，又有青山绿水、风景秀美，于是在此住下发家致富。传说二：芝英太祖是朝廷大官，因为宫内动乱被追杀而往南方逃匿，后在芝英落脚，繁衍后代。应昌金等人经多方考证，得出结论：应詹属汝南郡应氏第46代孙，距今1670余年。詹公，字思远，生晋太康已西年三月廿五，寿79，先后与三位夫人生了四个儿子。他义勇立功，晋元帝间被授以武功大夫。之后，应詹的子孙后代聚族而居，并不断往外迁徙。如第55代时，智玑迁往可投应村；第64代的缓公迁到宁海梅林。老应说，他跑了80多个应姓古村，每到一处都细读他们的宗谱，除江西九应村外，几乎都有太祖从浙江芝英直接或间接迁入的字句。他还在几个没有修谱的应姓古村，向年长者了解村史。据他统计，这80多个村共有近20万应姓人士，看来都是同宗同族，同是应詹的后裔。俗话说，芝英驮（大）祠堂多，的确，不到两平方公里的芝英原有81处宗祠（现存40多处）、30处古民居。芝英并不仅有轰鸣的机器、高耸的厂房，在工业繁华的背后，还深藏着重脊高檐的深宅大院，芝英的祠堂等遗存之多，为国内罕见。古老的芝英隐藏着怎样的秘密？应姓人从哪里来，又到哪里去，其中的迁徙变化，又演绎出多少人间故事呢？芝英应氏是古应国的主要人脉在古应国墓地发现之前，人们对古应国知之甚少。直到通过考古发掘古应国墓地出土的应国青铜器，专家们研究了青铜器上的铭文，人们才逐渐对它有所了解。“古应国是两周时期中原地区的一个姬姓诸侯国。”考古专家王龙正博士认为，它的范围大致在沙河以北至汝河以南的大部分地区，其中心区域在今河南省平顶山市一带。3000多年以来，古老的应国经历过无数战争的洗礼与时代的变迁早已消失，但有史书记载，应氏部落的第46代孙应詹、应滔两兄弟渡江往南迁徙，应詹安家于婺州大田（即芝英），应滔安家于江西。新中国成立前，传说有12件应国文物传世，但流落在世界各地。考古专家对古应国地域发现的三四百座古墓进行了长达10多年的挖掘，出土数千件文物。其中就有应国贵族墓数十座，还有一部分稍晚一些的楚国贵族墓，这证实了应国为楚国所灭的史实。因此可以这样认为，古应国消失之后，几经辗转，流落江南的芝英应姓，是古应国的一支主要人脉。应詹是中国应氏南宗读者欲了解古应国消失之谜，可登陆央视网站“走遍中国”《寻找神秘的古应国》（2009年2月7日）。关键词：鹰形玉器，鹰形代表什么？“鹰”与“应”之间有何联系？史书记载，芝英始祖应詹，世居汝南，西晋末随元帝渡江，安于婺，明洪武后，大田更名芝英。根据《龙溪冠阳应氏宗谱》“詹公后裔布衍初探”，我市官田(芝英)是南宗应氏的发祥地，如山东省齐院始祖应勤、湖北省楚院始祖应和、江苏省吴院始祖应瑾、福建省福州始祖应让公裔孙智颖公、上海市松江始祖等，都是从官田(芝英)析居而始。8月，中央电视台《探索与发现》栏目曾播出《失落的古应国》的专题报道，探究了古应国的消失之谜。而后河南平顶山市古应国墓考古组组长、考古专家王龙正博士来芝英对应氏后裔进行了考察。王博士翻阅了芝英古村族谱后，证实芝英应氏是古应国的后裔。他还说，他已经研究古应国墓10年整。芝英在不到两平方公里的范围内，宗祠民居如此之多，且都姓应，如此古镇全国十分罕见。前年6月，应昌金在江西省跑了半个月，找到了从芝英迁徙至此的3万多应氏后裔。江西有个九应村，其宗谱记载：太祖应滔与浙江芝英的应詹是叔伯哥弟，这个村现有人口五六千人。他在九应村查看了宗谱，又与几位年长者座谈，都未发现有外迁记载。在其他应姓古村，老应收集了他们的村谱，发现他们与芝英应氏祖宗有血脉联系，证实芝英是江南一带应姓的发源地。他还说，他收集的许多资料都通过北京故宫博物馆、平顶山博物馆的有关教授得到证实。应氏望族1，滍阳应氏。滍阳，应国故城，在今河南省平顶山市。有西周应国贵族墓，发掘出大量文物。2，南顿应氏。汉代有南顿应氏。南顿，在今河南省项城县北50里。3，大田里应氏：在今芝英一带。始祖为应詹（289~367），又名斌，字思远。原籍河南汝南南顿。东晋时随晋元帝渡江而南，仕至镇南大将军，占籍永康，留家于此。应詹有两个儿子，应诞留居江西宜黄，应玄随父至婺，留居永康大田里，即今浙江省永康市芝英镇一带。尔后，析居江南各地。东晋建元初，加封天下兵马都元帅忠国武平王。4，仙居应氏。浙江省台州市仙居县下各镇东部（原下各乡）、双庙乡及田市镇有大量应姓。特别是原下各乡中心镇区基本上是应姓的。其都是明朝刑部尚书应大猷（字静庵）及其兄弟的后代。另外浙江省的永康市及浦江县也是应姓的聚居地。5，峡阳应氏。唐僖宗光启元年（885年），峡阳应氏始祖应世哲从河南光州固始县随王审知入闽，定居福建省南平市峡阳镇，是为峡阳应氏开基之始。岁月沧桑，峡阳应氏繁衍相传，迄今已至三十二代，子孙人口众多，其中历代又有流迁往外，遍布国内各省、市和台湾、香港，及美国、日本、新加坡、加拿大、马来西亚等国。6，台州及温州应氏。在浙江的台州和温州两地也有不少应氏居住，其中温州的苍南，平阳，洞头，三县都有应氏宗族，洞头应氏于清朝从台州的泽国迁入，至今已经居住八代。7，关东应氏。祖籍山东省蓬莱市鸭湾。清朝初年，一迁至辽宁瓦房店市长兴岛；二迁至辽宁省普兰店市城子坦镇应家村；三迁至吉林省东丰县黄河镇丰源村。【历史名人】应曜：汉初，在淮阳山里隐居，不愿出来做官。汉高祖派大臣，请他和商山四皓一起到朝廷为官，应曜坚决不去。时人说：商山四皓，不如淮阳一老！应玚：字德琏，三国,魏文学家，汝南人，应珣之子。曹操征之为丞相掾，后为五官中郎将文学。曹丕称其才学足以著书，为"建安七子"之一。著有《应德琏集》。应用：后周书法家，江南人。善写细字，微如毛发，尝于一钱上写《心经》：又于一粒芝麻上写《国泰民安》四字。应启霖应启霖：蜜岩应氏，本系河南省汝南县南顿名门望族，唐长庆年间有一位叫应彪的先人来明州(宁波)任刺史，其子孙遂在鄞州区安家落户，并于八百多年前迁至蜜岩定居。几百年来，应氏代有才人出，最著名的当推“亨得利”钟表的创始人之一应启霖。在村中，我们找到了钟表眼镜名店“亨得利”传人应善棠。眼前这位老“亨得利”，竟是应启霖的堂弟。84岁高龄的应老，面色红润，戴一副考究的无框眼镜。无论是容颜气质，还是言谈举止，都隐隐显示老人曾经有过一段不平凡的经历。老人告诉我们，他从15岁开始，便背井离乡，成为“亨得利”沈阳店的一员。从老人的诉说中，我们得知“亨得利”先前开在宁波时命名为“二妙春”，由村人应启霖、章水长沙潭村(此村造皎口水库时已淹)的庄鸿皋、舟山的王光祖三人一起创办。1915年左右，生意兴隆的“二妙春”在杭州设立分店，始取名为“亨得利”。接着，应、王、庄三人向上海发展，并在上海奠定了“亨得利”成为钟表眼镜名店的基础。随后，声名鹊起的“亨得利”向其他繁华都市进军，西南至昆明、成都，西北至西安，东南至厦门，东北至哈尔滨，最多时全国有64家“亨得利”，光沈阳就有3家连锁店。不过，在“亨得利”创办十来年后，年仅48岁的应启霖在上海英年早逝，“亨得利”遂由其子应美康接手。受应启霖的影响，蜜岩村先后有50多人走出山村，从事钟表行业，其中少数人在“亨得利”羽翼丰满后，另立门户。应老介绍后，领着我们来到应启霖的故居，并在故居前拍照留念。蜜岩村依山傍水，山林资源丰富，历史上，村人以种桑养蚕为生。至近代，贝母兴起，蚕桑业逐渐衰落，如今已经消失。今天的蜜岩人以贝母、茶叶为主要农业收入，不少村人则走出山村，或工或商。蜜岩入正以自己的聪明才智，向着小康之路迈进。
正文 名贤篇之单伯昊生
    &bp;&bp;&bp;&bp;单伯昊生，是西周晚期的单国的君主，姬姓，伯爵，名昊生。出土文物单伯昊生钟，是证明古文献关于单伯昊生记载的实物资料。

    单国，周成王之子所封的姬姓国。系东都王畿内封国，单国国域在今河南省济源市东南。

    1简介单国之君世为王室卿士。鲁庄公元年（前693年），周庄王把女儿嫁给齐国君主齐襄公，由鲁庄公主婚。单伯送周王之妇到鲁国，以备出嫁。[1]杨树达注曰：‘单音善，天子畿内地名。单伯，天子之卿，世仕三朝，此及文公之世皆称单伯，成公以下常称单子。‘《国语·周语下》有单襄公等论述。2地理位置单国原在今陕西省眉县，后随周王室东迁至河南省孟津县东南。3相关信息单国国君姓氏姬姓单氏爵位伯爵，后降为子爵国都单或檀，位于今河南省孟津县始封此国者不明始祖单公兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载1.《国语·周语下》

    2.《左传》4国君列表谥号名字在位年数在位时间单公叔（非谥号）

    单大仲（非谥号）

    单惠仲（非谥号）蠡父

    单灵伯（非谥号）虞大父

    单懿仲（非谥号）

    单恭叔（非谥号）

    单襄公

    20年前590年―去571年单顷公

    7年前570年―前564年单靖公蔑28年前563年―前536年单献公

    1年前535年单成公

    4年前534年―前531年单穆公旗28年前530年―前503年单武公

    21年前503年―前483年单平公

    前482―？3相关信息

    单国国君姓氏姬姓单氏爵位伯爵，后降为子爵国都单或檀，位于今河南省孟津县始封此国者不明始祖单公兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载1.《国语·周语下》

    2.《左传》
正文 名贤篇之申侯
    &bp;&bp;&bp;&bp;西周末年西申国之君，姜姓，相传为伯夷之后，居今陕西、山西间。当周幽王即位，任用好利的虢石父执政，朝政腐败，激起国人怨恨；三年，又伐六济之戎失败，同时，天灾频繁，周朝统治内外交困。这时，幽王改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服为太子，废掉正后申侯之女及太子宜臼。结果，宜臼逃奔申国，激怒了申侯。于是申侯联合缯侯和犬戎进攻幽王，幽王和伯服均被犬戎所杀。这样申侯、鲁侯、许文公等共立原太子宜臼于申，是为周平王，以奉周祀.西周末年，周幽王宠爱佳人褒姒，把正宫申后打入冷宫，将申后之子太子宜臼废为庶人，激起国丈申侯不满。奸臣虢石父借机向周幽王进谗言。周幽王在盛怒之下，准备兴兵伐申。申侯自知国小兵弱，势孤力单，不能与周匹敌。于是采用先发制人之谋，乘周幽王的军队尚未出动之时，借戎兵1.5万，将周都镐京包围。周幽王因准备未绪，举烽火求援无一响应，被申戎联军打得大败。周幽王、虢石父、新立太子战败被杀，西周灭亡。申国：1、西申国：周穆王西巡时，叔齐子孙协助有功，封侯爵，国都故址在陕西省平阳，被秦国灭亡。2、南申国：周宣王妻舅（西申国公子诚）被封于河南省南阳谢邑，封伯爵，公元前688年，被楚文王所灭。3、东申国：在河南省信阳市，楚国的附庸国。1西申国西周中叶出现的一个诸侯国在黄河中游一带的叔齐之子孙，后来渡过大河，移到陕西地区故邰国、扶风之地聚群而居，周穆王姬满（执政时期：公元前1022～前975年）西巡时，叔齐子孙协助有功，亦被周穆王封侯爵，因称申侯，史称其为“西申侯”，其国都故址在平阳（今陕西宝鸡眉县），后又被称作“申戎”，亦称“姜氏之戎”（华夏族与少数民族的混血），是申国最先的发源地。在西周末期的周幽王姬宫湦十一年（公元前771年），当太子姬宜臼被废之后与母亲逃奔西申以求外公申侯之助时，申候联合了鄫国、犬戎进攻西周王室并杀了周幽王，灭了西周王朝。[1]西申国疆域西申侯国都在平阳（今陕西宝鸡眉县），南申国在陈（今河南淮阳）、郑（今河南新郑）的南方。据《汉书·地理志》记载，申国的都城在南阳宛县（今河南南阳市），在冥厄关（今湖北广水市和河南信阳市交界处）之北、淮水（淮河）之南。西申国联姻西周王族按史籍《竹书纪年》中的记载，由于西申侯具有长期经营宗周西陲的政治基础，和与周王室世为婚姻的政治地位，因此具有强大的经济与军事实力，故而，在西周末期的周幽王姬宫湦十一年（公元前771年），当太子姬宜臼被废之后与母亲逃奔西申以求外公申侯之助时，申侯联合了鄫国、犬戎进攻西周王室并杀了周幽王、灭了西周王朝。这个申侯实际上是西申之君，并非远在南阳的申伯。《左传·隐公元年》曰："郑武公娶于申，曰武羌。"《国语·周语中》："齐、许、申、吕由大姜。"韦昭："四国皆姜姓。"申人源于姜戎，早年居于今陕西米脂县及以北地区，是较早与华夏融合的西戎。先周时期姬姓周人便与申人世为婚姻，周太王之妃、王季之妃、周文王之祖母等皆称"太姜"即是。西周后期，申国仍不断与王室通婚，且在周王室中任要职，如周厉王大臣"申季"，周厉王、周幽王皆娶申女为后。东周初，被秦国灭亡周桓王姬林十六年（秦宪公嬴立十二年，公元前704年），秦宪公（秦宁公）占据平阳为秦国都城，西申国被秦国顺带吞灭，其国民四散迁逃，王族子孙以及国人亦有以故国名为姓氏者，称申氏。2南申国周宣王分封妻舅周宣王时，为了加强对南方局势的控制，封妻舅申伯在淮河上游地区，南申国的封地是周王朝控制南方的门户重镇。宣王还派召伯虎去为申伯经营首都谢邑（今河南南阳市宛城），彻取村社土地的一部分作为公田，还派遣近臣傅御把申伯的私人（申伯原有的臣民）迁去，以便他迅速建立统治地位。申伯世为西周王朝卿王，文武兼备，在辅佐周宣王“中兴”的过程中立有大功，因此周宣王又增封申伯。当时周宣王“饯送申伯还南，防御夷楚，保卫南土”。当时的西周贤相仲山甫称赞申伯为：“崧高维岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。此申国遂称"南申"，西土之申国可称西申。周平王东迁以后，南申是东周王室的南大门，为了防备荆楚侵犯，周在此驻扎了军队。申国也加强了与中原内地诸侯的联系，曾将申女嫁于郑武公。春秋早期，楚国北上，地处要冲的申国成了攻击目标之一。申伯考古发现1981年在此附近的西周墓中，曾出土南申国青铜器。

    1975年清理的一座春秋中期墓，出土了楚国申县县公的青铜器。楚灭申后，曾将申国的部分贵族平民迁往东面的信阳一带安置，成为楚之附庸。这就是春秋时期信阳之申的由来。信阳之申称东申。《左传·昭公十三年》载："楚之灭蔡也，灵王迁许、胡、沈、道、房、申于荆焉"。东申被迁往楚地，楚平王时申又在信阳恢复。《左传·隐公元年》记载，郑武公夫人娶自申国，称为“武姜”。东周初，被楚国灭亡春秋时期的周庄王姬佗九年（公元前688年），楚师假道于邓伐申，南申国被楚文王亲率大军所灭，设为县，其王族子孙以及国人多以故国都为姓氏，称谢氏。楚国于春秋初年开始扩张，楚文王讨伐申国，据《左传》记载，讨伐途中经过邓国，邓祁侯说：“楚文王是我的外甥”，于是让他停在邓国，设宴款待他。骓甥、聃甥和养甥请求邓祁侯杀掉楚王，邓祁侯不许，于是三人说：“亡邓国者，必是此人。等到他灭了申国，再来灭邓国，就好像咬噬您的肚脐一样，再也来不及图谋应付了。要杀他，只有乘这个时候。”邓祁侯不听，最后邓国、巴国和南申国同归于尽。3信阳“东申国”楚国的附庸国《左传·哀公十七年》追溯了楚文王“实县申息”的功业。息国的灭亡至晚在公元前680年。申国被并入楚国后，成为楚国北方重要的县。城濮之战中，楚国令尹子玉并未帅楚国全部主力出征，而是以申息两县的兵力为主。因此子玉战败，楚成王有言：“你若回国，申息两县的父老怎么办？”公元前594年，楚庄王同意以申和吕两地部分土地作为子重的赏田。而当时楚国申县的长官巫臣劝谏，说申和吕是楚国北方边境重要的军事重地和兵源地，如果以申吕为赏田而不是楚王直辖，那么就丧失了这两地的军事功能，晋国和郑国就必然突破边境而攻击到楚国的腹地汉江流域。公元前585年（鲁成公六年），晋国讨伐蔡国，楚国以申息的兵力救蔡。晋国将领认为，此战胜利则仅仅是击败楚国的两县而已，失败更为耻辱，因此主动撤退。顾颉刚指出，以申息两县的兵力即足以和霸主之国晋国的军队周旋，可见申息两县的富庶。公元前529年，楚灵王死，楚平王立。当年楚灵王灭蔡国后，灵王将许国、胡国、沈国、道国、房国和申国迁徙至楚国境内，楚平王即位后，使陈国和蔡国复国，而这些被迁徙的小国，也都复国。申国正在复国之列。楚文王灭南申侯之后，曾将南申国的部分贵族、平民强行迁往东面的信阳地区安置，成为强楚的附庸，成为当时楚过抗御巴国的前锋防线，春秋时期史称其为“信阳之申”，亦称“东申国”。

    历史上的“申息之师”楚长城研究专家艾廷和认为，楚长城修建同样主要依靠了军队，这支军队就是春秋时期著名的“申之师”。在灭申之后，楚文王对申国贵族采用了招抚政策，任用申国被俘的很有名望的贵族代表彭仲爽（今南阳人）为令尹，帮助管理原申国地盘，并在原申国组建强大的精锐部队“申之师”，由自己直接领导，帮助楚国攻城拔寨。被司马迁誉为“天下第一清官”的孙叔敖（今信阳淮滨县人）为楚相时，于楚庄王十七年（公元前597年），率“申息之师”在邲地（今河南省荥阳东北）大胜晋兵，威震天下，助楚庄王得以称霸中原。《春秋左氏传》关于左司马眅统帅“申息之师”的记载：四年春，蔡昭侯将如吴，诸大夫恐其又迁也，承，公孙翩逐而射之，入于家人而卒。以两矢门之。众莫敢进。文之锴后至，曰：“如墙而进，多而杀二人。”锴执弓而先，翩射之，中肘。锴遂杀之。故逐公孙辰，而杀公孙姓、公孙盱。夏，楚人既克夷虎，乃谋北方。左司马眅、申公寿余、叶公诸梁致蔡于负函，致方城之外于缯关，曰：“吴将氵斥江入郢，将奔命焉。”为一昔之期，袭梁及霍。单浮余围蛮氏，蛮氏溃。蛮子赤奔晋阴地。司马起丰、析与狄戎，以临上雒。左师军于菟和，右师军于仓野，使谓阴地之命大夫士蔑曰：“晋、楚有盟，好恶同之。若将不废，寡君之愿也。不然，将通于少习以听命。”士蔑请诸赵孟。赵孟曰：“晋国未宁，安能恶于楚，必速与之。”士蔑乃致九州之戎。将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之，与其五大夫，以畀楚师于三户。司马致邑，立宗焉，以诱其遗民，而尽俘以归。左司马眅墓的考古发掘1957年春河南省文物工作队在信阳楚王城西南一里许的山坡上，发掘了一座震惊中外的战国大墓。墓中出圭的250余件彩绘木漆器，体现了战国时代民间画师的高超技艺。他们用石黄、赭红、深红和银灰色构成了各种各样富丽堂皇的图案。山鹿、苍龙、猎犬、犀牛、青蛙、爬虫，较之敦煌壁画中的动物图案更为逼真。巫神的主冠在似欧洲古希腊人的装束。写实的风俗画，栩栩如生地再现了当年楚王在狩猎、宴饮、伎乐、歌舞和征战的历史画卷。墓中发现的毛笔，推翻了秦代蒙恬造笔的说法。墓中陪葬的两个木俑没倒，证明了信阳地区两千多年来没有五级以上的地震。出土编钟录制《东方红》乐曲，随着中国第一颗人造地球卫星邀游太空，把中国的古代文明和现代文明融为一体，更被世人传为佳话。该墓的墓主人就是《左传》中记载的楚国左司马眅（今信阳人），因统帅“申、息之师”有功，当上了楚国的左司马。楚昭王十年（公元前506年），发生了一次楚灭戎蛮子赤的大战役。左司马眅战功显赫，在信阳楚王城左司马眅墓中出土新铸的编钟上铭记了这件事。他统率数十万“申、息之师”，大本营就在信阳楚王城，而他死后就埋在楚王城附近。[2]4相关信息申国国君姓氏姜姓爵位伯爵或侯爵国都河南省南阳市始封此国者周宣王始祖不详兴亡年代不详至前688年至前680年之间灭亡原因被楚文王吞并史书记载春秋左氏传始见于隐公元年5历代国君姓名妻子备注姜佐景仆氏汲开国之君，封于申姜汲有扈氏陵高姜陵高姬氏嵩姜嵩温氏谋姜谋顾氏成姜成马氏胡姜胡温氏献姜献有施氏宁姜宁顾氏恩姜恩孟氏诚、申甫字宏道，女适周厉王姜诚王、高、张氏弘、猛号申伯。辅宣王中兴，被赐封于谢，子孙因以为氏，遂为谢氏始祖姜弘广又名姜宏姜广烈姜烈骘姜骘预姜预昌后楚文王伐申，附庸于楚姜昌后前668年楚成王伐申，国亡
正文 名贤篇之贾伯公明
    &bp;&bp;&bp;&bp;贾伯公明，姬姓，名公明，为西周诸侯国贾国第一任君主。据史籍所载，周康王把唐叔虞的小儿子公明封于贾（今山西省襄汾县西南），后来迁至贾地（今陕西省蒲城县西南），史称“贾伯”，成为西周的附庸小国。后来贾国在春秋时期被晋国所吞并，贾伯的后代为了纪念自己的国家，就以其原来的国名“贾”为姓氏，奉公明为贾姓始祖，是为山西贾氏。西周时，周康王把晋国开国君主唐叔虞的小儿子姬公明封于贾，建立贾国，号为贾共公，作为周朝的附庸国。公爵爵位。因唐叔虞为周武王之子，所以贾国为姬姓国。公元前678年，晋曲沃武公夺取了晋地，唐改称为晋，贾国的领土被吞并。

    1相关信息贾国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都贾（今山西省襄汾县贾罕村）始封此国者周康王始祖贾伯公明兴亡年代前11世纪至不详灭亡原因灭于晋史书记载《左传》（始见于桓公九年）2国君列表谥号姓名备注贾共公姬公明周武王孙，唐叔虞子贾宣公姬梁

    贾相公姬笔

    姬蕹

    姬唤

    姬萋

    姬伯车

    贾惠伯姬兕

    姬无纪

    贾辰公姬僵

    姬公丘

    3林回弃璧贾国被晋国所灭，老百姓们纷纷逃亡。林回是贾国的一位贤达之士。他放弃了一块价值千金的玉璧，只背着自己刚出生的孩子跟着人群逃出了城外。有人问道：你是为了图钱财吗？婴儿并不值钱啊，你是怕受拖累吗？带着婴儿逃难多麻烦，你丢弃了价值千金的玉璧，却背着初生的婴儿逃跑，这是为什么呢？林回回答说：“那块玉璧是因为值钱才与我有关联，而这个初生的婴儿，却是与我骨肉相连啊！”凡是因为钱财利益相联系的，遇上祸患或灾难就会互相抛弃；凡是因为骨肉情义相连的，碰上祸患或灾难就会互相救助。互相救助和互相抛弃，两者相差太远了啊。——————————名贤篇终了~，敬请期待东周系列君王篇。
正文 东周（前770年—前256年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公元前771年，西北的少数民族犬戎攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。后诸侯拥立原先被废的太子宜臼为王，他就是周平王。[1]他即位第二年，见镐京被战火破坏，又受到犬戎侵扰，便迁都洛邑，史称“东周”[2]，以别于在这以前的西周。东周的前半期，诸侯争相称霸，持续了二百多年，称为“春秋时代”；东周的后半期，周天子地位渐失，亦持续了二百多年，称为“战国时代”[3]。平王东迁以后，管辖范围大减，形同一个小国，加上有弑父之嫌，在诸侯中的威望已经大不如前。据《左传》记载，春秋时共有140多诸侯国。面对诸侯之间互相攻伐和兼并，边境的外族又乘机入侵，天子不能担负共主的责任，经常要向一些强大的诸侯求助。在这情况下，强大的诸侯便自居霸主。中原诸侯对四夷侵扰则以“尊王攘夷”口号团结自卫。周襄王十七年（前635年），发生“子带之乱”，襄王不能平，求救于晋文公，文公诛叔带，遂为伯而得河内地[4]。周襄王二十年（前632年），襄王为晋文公所迫，于河阳践土会盟[5]。周赧王时，国势益弱，同时内部争斗不休，以至分为东周国和西周国。赧王迁都西周[6]。周赧王八年（前307年），秦借道两周之间攻韩，周人两边都不敢得罪，左右为难[7]。东西两周位于诸强国之间，不能同心协力，反而彼此攻杀[8]。至赧王五十九年（前256年），西周国为秦所灭，赧王死，时已百余岁[9]。七年后，东周国亦为秦所灭，周亡[10]。共传25王，历时515年，[11]这一时期是中国的社会制度转变的时期。这一转变是以铁器的广泛使用为标志的。基本资料中文名称：东周英文名称：rZDyy简称：周地理信息所属洲：亚洲主要城市：洛邑、宛城、邯郸官方信息首都：洛邑（今洛阳）货币：布币、刀币国家领袖：周平王人文信息主要民族：华夏族其他信息政治体制：君主制1历史平王东迁主词条:烽火戏诸侯、平王东迁在周幽王死后，太子宜臼即位，是为周平王。鉴于镐京残破，又处于犬戎威胁之下，周平王于西元前770年，在郑、秦、晋等诸侯的卫护下，迁都洛邑（今洛阳）建立了东周王朝。[12]平王东迁以后，西土为秦国所有。它吞并了周围的一些戎族部落或国家，成了西方强国。在今山西的晋国，山东的齐、鲁，湖北的楚国，北京与河北北部的燕国，以及稍后于长江下游崛起的吴、越等国，都在吞并了周围一些小国之后，强大起来，成了大国。于是，展开了大国争霸的激烈场面。[13]春秋五霸主词条:春秋时期、春秋五霸春秋时期，简称春秋，前770年~前476年（另一说，前770年~前403年），属于东周的一个时期，春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称“春秋五霸”。（一说是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践）。春秋时期之后是战国时期。[12]春秋时期的得名，是因孔子修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。现代的学者为了方便起见，一般从周平王元年（前770年）东周立国起，到周敬王四十三年（前477年）为止，称为“春秋时期”。[12]据史书记载，春秋二百四十二年间，有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。[12][15]齐桓公称霸前685年，齐国齐桓公继位，以管仲为相，实施变法，废除井田制度，按土地的肥瘠，确定赋税，设盐、铁官和铸钱，增加财政收入，寓兵于农，将基层行政组织和军事组织合为一体，增加了兵源和作战能力，迅速成为华夏各国中最富强的国家[16]。然后就打起了“尊王攘夷”的口号，多次大会诸侯，帮助或干涉其它国家，抗击夷狄。周惠王二十一年（前656年），齐桓公带领八个诸侯国的联军，陈兵“蛮夷”楚国边境，质询楚国为何不向周王室朝贡，迫使楚国签订召陵之盟，成为春秋五霸之首。自此，齐桓公建立了会盟霸主的制度。[12]宋楚之争参见：宋楚泓之战齐桓公死后，五公子夺位，齐国内乱不止。据说，齐桓公的五个儿子互相战争，箭矢射到了齐桓公的尸体上，都没有人顾及。南方的楚国兴起，自称为王，消灭了其北方的几个小国之后将矛头指向中原。宋襄公试图效法齐桓公，以抵抗楚国进攻为名，再次大会诸侯以成为霸主，但宋国实力与威望都不足。宋襄公十五年（前638年），宋楚两军交战于泓水。楚军渡河时宋大司马子鱼建议宋襄公“半渡击之”，宋襄公称趁敌渡河时攻击是为不仁不义拒绝建议；楚军渡河后子鱼建议趁楚军列阵混乱之时攻击，宋襄公再次以不仁不义为由拒绝。楚军列阵完毕后发起攻击，宋军大败，宋襄公大腿中箭，次年因伤重而死。楚国称雄一时，楚庄王成为春秋第二位霸主。[12]晋文公践土之盟在北方的晋国，与周室同宗。晋献公时期晋国向四面扩张，领土和国力大增。但献公宠信爱姬，废嫡立幼，导致使国政大乱。前636年，晋献公之子重耳在秦穆公派出的军队护送下继承晋国君位，是为晋文公。他改革政治，发展经济，整军经武，取信于民，安定王室，友好秦国（秦晋之好），在诸侯中威信很高。周襄王二十年（前633年），楚军包围宋国都城商丘。次年初，晋文公率兵救宋，在城濮之战大败楚军，然后会盟于践土，成为中原霸主。[12]秦穆公霸西戎参见：秦霸西戎晋文公死后，秦晋联盟被瓦解，秦穆公谋求向东方发展，被晋所阻。秦晋肴之战（前627年），秦全军覆没，大将孟明视被俘虏，隔年在彭衙之战再败，虽然以后也有胜利，但终没法挑战晋在中原的地位，惟有转而向西发展，吞并了一些戎狄部族，宽地千里，称霸西戎。[12]楚王问鼎楚国在城濮战后，向东发展，灭了许多小国，势力南到今云南，北达黄河。楚庄王改革内政，平息暴乱，启用贤臣孙叔敖兴修水利，改革军制，国力更为强大，在攻克陆浑戎后，竟陈兵周郊，向周定王的使者询问象征国家政权的传国宝器－九鼎的大小轻重，意在灭周自立，此即“问鼎”一词的来源。[17－18]周定王十年（前597年），楚与晋会战于邲（邲之战），大胜晋国。[19]前594年，楚围宋，宋告急于晋，晋不能救，宋遂与楚言和，尊楚。[20]这时中原各国除晋、齐、鲁之外，尽尊楚庄王为霸主。晋楚大战与弭兵会盟参见：晋楚争霸战争、弭兵会盟晋楚两大国之间连续不断的战争给人民带来巨大的灾难，也引起中小国家的厌倦，加以晋楚两大国势均力敌，谁都无法吃掉对方。于是由宋国发起，于周简王七年（前579年）举行第一次“弭兵”会盟，是为华元弭兵。但是不久之后，会盟破裂。晋楚两国再度爆发两次大规模战役（前576年的鄢陵之战、前557年的湛阪之战），虽皆以晋国获胜收场，但楚国在中原地区仍与晋国保持势均力敌的态势，很多中原小国都备受到影响，疲惫不堪。周灵王二十六年（前546年），出于地缘政治的影响，宋国再次出面斡旋，邀请晋楚和各诸侯国举行第二次“弭兵”会盟，此后战争大大减少。史称“向戌弭兵”。[12]吴越雄霸东南参见：吴越争霸、越灭吴之战当中原诸侯争霸接近尾声时，地处江浙的吴、越开始发展。吴王阖闾重用孙武、伍子胥等人。周敬王十四年（前506年），吴王以伍子胥为大将，统兵伐楚。吴军攻进楚都郢，伍子胥为父兄报仇，掘楚平王墓，鞭尸三百。周敬王二十四年（前496年）吴军挥师南进伐越。越王勾践率兵迎战，越大夫灵姑浮一戈击中阖闾，阖闾因伤逝世。周敬王二十六年（前494年），吴王夫差为父报仇，兴兵败越。勾践求和，贿赂吴臣伯嚭并送给吴王珍宝和美女西施，自己亲自为夫差牵马。吴王拒绝了伍子胥联齐灭越的建议，接受越国求和，转兵向北进击，大败齐军，成为小霸。勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终于在周元王三年（前473年）消灭吴国，夫差羞愤自杀。勾践北上与齐晋会盟于徐，成为最后一个霸主。[12][15]三家分晋在晋文公回晋即位的时候，有不少随从随他回国，结果这些人渐渐在晋国成为世袭贵族，而晋国的国政亦落入这些贵族（士大夫）的手上。前455年，晋国贵族只余下智、赵、韩、魏四家。智氏出兵攻赵氏，并胁迫魏韩两氏出兵。战事持续两年后，赵氏游说魏韩两家倒戈，灭智氏，瓜分智地并把持晋国国政，史称三家分晋。到晋幽公仅余绛、曲沃两地。前403年周威烈王册立韩赵魏三家为侯国，即为资治通鉴中春秋和战国的分界点。[12][15]战国七雄主词条:战国七雄随着水利的兴修，铁器的使用和牛耕的推广，春秋中后期，各诸侯国的经济得到发展，政治形势也产生了相应的变化。诸侯国内部卿大夫的势力逐渐发展起来，著名的如鲁国的三桓，齐国的田氏，晋国的六卿。他们利用自己的经济实力，控制和瓜分公室，并互相争斗，以扩充领地。晋国的六卿争斗到最后，剩下韩、魏、赵三家。周威烈王二十三年（前403年），周王正式承认三家为诸侯。周安王十一年（前391年），田民废除了齐康公，自立为国君，也得到周王的承认。[23－24]三晋和田氏的胜利，宣布了强者生存、弱者淘汰的残酪政治法则。于是，以魏国的李悝改革为起点，各国争相进行以富国强兵为目标的变法运动。变法的核心是将劳动者固定到土地上，以增加国家的赋税收入。社会文明程度的加深，使统治者对物质享受的贪欲急遽膨胀。增加剥削量的最直接的办法，是掠夺更多的土地，而掠夺土地的最便捷的途径是战争。[23－24]所以，这个时期战争频繁。据统计，从周元王元年（前475年）至秦王政二十六年（前221年）的二百五十五年中，有大小战争二百三十次。战争打起来，双方动辄出动几万至几十万人。西汉末年的刘向，将有关这段历史的各种资料编成一本书，取名《战国策》，从此，这一历史阶段称为战国时期。[23－24]七强并立形势的形成参见：三家分晋、田氏代齐战国时期诸侯各自为政，相互混战，国际社会非常不稳定。战国初期东周境内尚有十几个国家，其中以齐、晋、楚、越四国的实力最强，有四分天下之势。[24]后来晋国内乱，以智氏、范氏、中行氏和韩、赵、魏六家为主的“六卿”又互相兼并，范氏和中行氏倒下后，以智伯瑶为首的智氏，于前455年联合韩、魏两家合兵攻赵，把赵襄子围在晋阳，决汾水灌城。韩、魏突然和赵氏联合起来，于前453年消灭智氏，瓜分了智氏的全部土地。不久，三家又将晋公室的土地和人民，除曲沃（今山西闻喜县）、绛州（今山西翼城东南）外，也都瓜分了。这时的晋国国君降到了三家之下，卑屈到要朝见三家大夫（三家分晋）。齐国卿族田氏到陈完的第五世孙田恒，联合鲍氏，灭了当时专权的栾、高二氏篡夺齐国政权（前386年田氏代齐）。后来燕国崛起，秦国中兴，及其它一些小国陆续的被吞并或沦为附庸。到了战国中期，剩下来的七个主要大国秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕被称为战国七雄。[24]小国尚有东周、宋、卫、中山、鲁、滕、邹、费等，至战国时期结束时除被秦国沦为附庸的卫国外都先后被七国所吞并。与七雄相毗邻的还有不少少数民族，北面和西北有林胡、楼烦、东胡、匈奴、义渠，南面有巴蜀和闽、越。至秦统一，通过列国的兼并战争和自发的经济、文化交流与迁徙，这些少数民族多与中原民族融合，有些则保持了原有的民族风貌，部分如匈奴则与中原成对立姿态。[23]战国前期各国的变法改革参见：李悝变法、吴起变法战国时期，铁器开始出现与使用，取代了石器而与青铜器同时并进使用，商业的繁荣促进了货币的发展，而春秋时的井田制被取消。农业进一步发展，各国人口增多。手工业的冶铁、青铜器铸造、漆器、丝织业的生产水平都有了显著的提高，各国之间的商业贸易得到大力发展。人口与资源的矛盾加剧。诸侯国兼并土地战，争夺生存空间，代替了春秋时期政治上的霸权争夺。[26]这些发展也使社会结构发生了变化。世袭的等级制度被瓦解，一些过去的贵族失去了地位，而另一些那个时候的平民通过经商或其他的机会致富，甚至成为政治集团中举足轻重的人物。官僚制度发生了变化。[26]为了应付这些变化，各国采取了不同的变法。最早开始改革的是魏国。魏文侯在前445年继位后，师从子夏、田子方、段干木等儒家人物，招揽了一大批人才。之后又启用魏成子、瞿璜、李悝、乐羊、吴起、西门豹等人，在政治、军事、经济等各领域进行了改革。[26]法家代表人物之一的李悝被文侯任命为相邦，是文侯、武侯时期变法的关键人物。他吸取各国成文法的长处，编写了《法经》，分《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》六篇。[23]他提倡“尽地力之教”，要求农民勤劳耕作、提高生产积极性，以增加国家的收入。“平籴法”则是他的另一项重要经济政策，在丰年官府向农民征收一定数量的余粮，遇上荒年就可以把多余的粮食平价输出，以保证粮价稳定。这些措施可以避免农民破产、流徙，维持了社会的稳定，使魏国走上了富国强兵的道路。[23]约前409年，赵烈侯用相邦公仲连进行改革，在政治、财政用法家，教导用儒家。前382年，楚悼王用吴起实行吴起变法，“损其有余而继其不足”，第二年楚悼王逝世，吴起也被楚国贵族乱箭射死。前360年前后，齐国起用邹忌“谨修法律而督奸吏”实行改革，国力大增，与魏国冲突。[23]齐国以孙膑为军师，发动桂陵之战（前354年）、马陵之战（前342年），战胜魏国。韩国初期曾进行改革，但不彻底，造成一些混乱。前351年，韩昭侯起用申不害，以“术”变法。[23]商鞅变法前356年和前350年，秦孝公任用商鞅，两次进行变法，史称商鞅变法，此次变法，充分利用了秦国的文化价值传统，尝试用公正的法治，取代世袭的宗法制度，在思想制度层面注入重公德的价值观念，从而使得秦国得以在思想和制度层面领先于东方诸侯，从而使得东方各国的人才得以自由发挥的舞台，纷纷入秦效力，使秦国后来成为最为强大的国家。重私德，儒家宗法礼教影响深重的列国无一例外的，不能实现真正的变革，在激烈的竞争中腐朽没落，也是先秦时期价值观念意识形态自由竞争的最终胜利者，但是，由于最终过快的兼并诸国，导致落后的宗法观念逐渐蚕食掉这一变革的意识形态成果，儒家的胜利彻底消解更具现代性的哲学思想传统。前344年魏惠王召集逢泽之会，率诸侯朝见周天子，首先称王。[23－24]中原边境的外族与中原的发展也息息相关。匈奴、东胡、林胡、楼烦等游牧民族的威胁导致了战国长城的修建，秦、燕、楚、魏等国都修筑“限戎马之足”的万里长城。[23－24]合纵与连横战国初期，魏国先霸于战国。自从魏文侯任用李悝实行变法，就开始强盛起来。文侯、武侯两世，屡败齐人。西面侵入秦之河西，派李悝、吴起守西河、上郡，一再挫败秦国的进攻。到武侯子惠王时，实行改革，更加强盛。前361年，惠王从安邑（今山西夏县）迁都大梁（今河南开封市），从此更加紧了对宋、卫、韩、赵等国的进攻。[23]在魏国进一步强大的同时，齐国由于齐威王的改革，秦国由于商鞅变法而都强大起来。前354年，由于赵国夺去了魏国的附庸卫国，魏国就起兵伐赵，率宋、卫联军围攻赵都邯郸，次年破之。于是，赵国向齐求救，齐威王派田忌为将，孙膑为师，前往救援。孙膑认为魏国的精锐部队在赵，内部空虚，乃引兵疾走大梁，魏军回救本国，齐军乘其疲备，一举解赵之围而收弊于魏（《史记·孙子吴起列传》），在桂陵（今河南长垣西南）取得大胜，生擒其主帅庞涓（《孙膑兵法·擒庞涓》）。但在前352年，魏惠王调用了韩国军队联合打败了齐、宋、卫的联军，齐国不得已向魏求和。次年，魏国便迫使赵在漳水之上结盟，并把邯郸归还赵国，魏在东线取得了胜利。[23]此时的秦国，于前354年打败魏军于元里，攻取了河西的少梁；前352年又攻入魏的河东，一度攻取了安邑；次年又包围固阳，迫使归降。后来，魏国和齐、赵先后结盟讲和。到公元前350年，魏又回头向秦反攻，曾围攻上郡的定阳（今陕西延安市东），结果秦孝公在彤（今陕西华县西南）与魏惠王相会修好，因而魏在西线也取得了胜利。[23]魏惠王二十六年（前344年），魏惠王与十二国诸侯在逢泽之地会面，率诸侯朝见周天子。但后来在前341年马陵之战，惨败给齐军，太子申被杀。前340年的吴城之战，魏国被秦商鞅击败，主帅被俘，不久被迫将河西割于秦国，数战皆败的魏国一直也再没有复兴起来。[23]前314年，燕国内乱，齐国占领燕国，后退兵。此后燕国由燕昭王即位，广纳贤才，图谋向齐国复仇。[23]楚国于前313年至前311年间三次大战秦国都失败。但却在前306年趁越国内乱，攻占了吴国旧地，但之后数次被越国收复。在与越国的长期战争中，国力亦有削弱。[23]赵武灵王胡服骑射参见：胡服骑射、赵灭中山之战前307年，赵武灵王实行胡服骑射，使赵国的军事实力大增，中山为赵所亡，中山王被放逐至肤施。前287年，赵、魏、韩、燕、楚五国军队联合攻秦，秦被迫割地给赵、魏以求和。[23－24]前286年，齐国攻灭被诸国垂涎的宋国，引致燕、秦、韩、赵、魏五国联兵于前284年围攻，齐军于济西迎击却被联军重创，齐兵退守临淄，临淄被燕军攻陷，齐湣王出逃，辗转到齐的莒，楚军出兵佯称救齐，齐湣王被楚将淖齿杀害，城内军民奋起杀死淖齿，齐失七十余城，只余下莒（今山东日照市莒县）和即墨两座城池。前278年，燕昭王死，太子燕惠王即位。齐国即墨守将田单施反间计，使燕惠王撤掉大将军乐毅。田单以火牛阵大败燕军，齐国趁势复国，但国力大衰，开始走向没落。[23－24]前280年楚国逆长江上游攻秦，欲收回巴国旧地，结果遭秦反攻。前279年楚国被秦军于鄢之战（今湖北宜城东南）大破，几十万军民被白起放水淹死，前278年连首都郢也被秦将白起所攻陷，被逼迁都到陈，楚国诗人屈原痛感国家沦亡，投汨罗江自尽。前241年，楚国又迁都到寿春，躲避秦军，再也没有能力对抗秦国。[23－24]周分东西主词条:东周公国、西周公国曾庙始建于周考王十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”。东周时期，周考王于公元前425年（周考王15年）封其弟于河南地，建立周公国，是为周桓公。这是周王朝最后一次分封。自这次分封后，周王的土地全部分封完毕，连自己也是寄居于此周公国。[23]周桓公死，其子威公代立。威公卒，子惠公代立。周赧王时，周惠公封其小儿子于巩以奉王，号东周惠公。东西周分立，西周都河南旧于王城，东周都巩。[23]西周自立国以来，一直采取讨好各大强国的政策，尤其是秦国。秦国和周围列强经常向西周和东周征收赋税和兵源。同时，西周和东周常相互倾轧攻伐。周赧王在位时，周天子地位已经完全徒有虚名，其土地（周天子的王畿）也被韩、赵一分为二，以洛邑之河南王城为西周，仍都洛邑，以巩附成周为东周，分别由东、西周公治理，周天子由成周迁于王城，依附于西周公。[23]秦的统一主词条:秦灭六国之战前271年，客卿张禄（即范雎）向秦昭王献“远交近攻”之策。秦昭王接纳，于前262年出兵伐韩，切断上党郡与韩都城新郑的联系。韩国欲将上党郡割给秦国，但是上党军民不从，向赵国求救。赵派老将廉颇率军驻守长平，声援上党。前260年，秦大将王龁夺取上党，与廉颇军在长平对峙，双方僵持达四月之久。秦施以反间计，使赵国以只会纸上谈兵的年轻将领赵括代替廉颇。秦国同时秘密调来大将白起。长平之战以赵军惨败，四十万降卒被坑杀为结局，从此东方六国再也无力抵抗秦国的进攻[31]。前258年魏信陵君、赵平原君、楚春申君大破秦军于邯郸城下，信陵君也于后来率军于函谷关外大胜秦军，但这些已不足令秦国衰落。前256年周赧王病逝，秦国攻入雒邑，西周公投降，周朝灭亡。前249年，秦相邦吕不韦又带兵灭掉了位于巩邑（今河南巩县）的东周公。前230年，韩国首先被秦国灭亡。前228年赵国被灭，前227年，他拆散了燕国和赵国的联盟，使燕国丢了好几座城。燕国的太子丹原来留在秦国当人质，他见秦王政决心兼并列国，又夺去了燕国的土地，就偷偷地逃回燕国。他一心要替燕国报仇。但他既不操练兵马，也不打算联络诸侯共同抗秦，却把燕国的命运寄托在刺客身上。他把家产全拿出来，找寻能刺秦王政的人[32]。前225年，魏国被灭。前223年，灭楚。前222年，灭燕、灭越。前221年，灭齐，统一中原。[23－24]2疆域由于东周时期各个诸侯国战争不断，而东周的疆域也只能从各个诸侯国算起。

    七国的疆土地理：诸侯国控制范围秦约占有今陕西关中和甘肃东南部魏约占有今山西南部，河南北部，中部和东部赵约占有今山西北部，中部和河北中部，西南，内蒙古自治区的一部分韩约占有今河南中部，西部，和山西东南部齐约占有今山东北部，河北南部，西部，和山西东南部楚约占有今湖北全省，河南，安徽，湖南，江苏，浙江的一部分燕约占有今河北北部，辽宁，吉林的一部分3政治中央制度主词条:东周官制东周时期的诸侯国君称公、称侯，只有楚、吴、越称王，国君之下设诸卿，二卿、三卿

    或六卿，其中主持政务的称正卿或上卿，楚国称令尹，亦称相，秦又曾称庶长、不更。卿出征时为三军之将佐。卿之官职，有司徒、司马、司空、司寇等，分掌民事．军事、工事、法事。春秋初期，晋、楚等国开始在新兼并的地方设县，或聚若干小邑为县，或将私家之田分置县。而在边境地区则设郡。郡县之间没有隶属关系，其长官由国君直接任命，只有少数作为采邑赏给贵族。[15]东周自公元前770年周平王东迁洛邑到前256年被秦所灭为止，共传25王，前后经历了515年。东周实际上分为两个时期，以周平王元年（公元前770年）到周敬王四十四年（公元前476年）为春秋时期；因孔子改编的鲁史《春秋》而得名，其特点是天下权力重心由天子下移到诸侯；周元王元年到东周灭亡（公元前256年）35年后的秦始皇元年（公元前221年）为战国时期。因西汉刘向所编《战国策》一书而得名，其特点是权力重心继续下移，由诸侯而卿大夫而士，布衣即平民阶层兴起。[34]春秋时期，是中国奴隶社会的瓦解时期。而战国时期，是中国君主集权制的开始。[34]西周时期，周王保持着“天下宗主”的威权，可禁止诸侯国之间互相攻击或兼并。平王东迁以后，周王室的地位一落千丈，“天下共主”已徒具虚名，再没有控制诸侯的力量，由此历史也开始了一个列国纷争的大动荡、大分裂时期。同时，社会经济的迅速发展，一些被称为蛮夷戎狄的民族在中原文化的影响或民族融合的基础上很快赶了上来。中原各国也因社会经济条件不同，有的强大起来，有的衰落下去。[15][35]于是，诸侯国互相兼并，大国间争夺霸主的局面出现了。诸侯林立的情况，严重束缚了经济文化的发展；各国的兼并与争霸促成了各个地区的统一。因此，东周时期的社会大动荡，为全国性的统一准备了条件。东周都城东周王城遗址北依邙山，南临洛河，平面大体呈正方形。西北角在今东干沟村北，东北角在今洛阳火车站东约1公里，西南角在今兴隆寨村西北，东南城角被洛河冲毁。今五女冢村附近地势较高，城墙遗迹保存较好，地面上仍能看到残存的东周王城城墙。整个王城周长约15公里，与晋《元康地道记》“王城去洛城（指汉魏故城）四十里，城内南北九里七十步，东西六里十步，为地三百顷一十二亩三十六步”这一记载基本吻合。[36－37]据有关古文献记载：东周王城四面各有三个城门，共十二座城门。南有圉门，北有乾祭门，东有鼎门等。每座城门均有三个通道，城内设经、纬大道各九条。王宫建在中央大道上，王宫前面建有殿庭，后面建有商贸市场；王宫的右侧建有神坛社稷，左侧建有宗庙祖堂，城南三十里建有明堂。这是中国古代典型的“前朝后市、左祖右社”的建筑布局。但这种“理想化”的布局和考古勘察的结果并不完全一致。[36－37]勘察表明，东周王城城墙始建于春秋中期，战国至秦汉时曾多次修补。到西汉后期，整座城池开始荒废。而汉河南县城则是在东周王城旧址上兴建的。[36－37]春秋时期，尽管诸侯称霸，王室衰微，但东周王城作为天子之都的重要意义，远非列国都城所能比拟。在近三个世纪的历史时期一直处于中国政治、经济、文化、交通的中心地位。东周王城遗址的发现，为研究周代政治、经济、文化和整个城市发展史提供了珍贵的实物资料，是中国城市考古的重大收获，具有重要意义。该遗址为洛阳市著名的“五大都城遗址”之一，河南省文物保护单位。为保护这一重要城址，在该城址的中心区域修建有王城公园对游人开放。[36－37]法律东周中后期，各国变法进一步使法律系统化。魏国李悝所编《法经》，包括盗法、贼法、囚法、捕法、杂法和具法。盗法治偷窃，贼法治杀人。囚法和捕法是对盗贼侦查和逮捕的处理程序。杂法是对盗、贼以外犯罪的惩罚规定。具法是根据情况对犯罪予以减轻或加重处罚的规定。秦国本来就有族诛之刑。商鞅变法，设连坐之法，更制定了严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。其它各国也竞相制定严刑酷法。如齐有烹、杀、酝、金刀等刑，楚国有戮、肢解、烹、贯耳、鞭，笞、刖、宫、梏、砾、灭家、夷宗、三族等刑，燕有截、刳腹、系狱、劓等刑。[24]4经济东周时期，铁农具较多地使用和牛耕的推广，极大地提高了农业生产力。许多荒地被开垦为良田，耕作技术由粗放转向精耕细作，农业产量大增。私田增加，井田制崩溃，土地关系向私有化发展。诸侯们不得不陆续实行改革，承认土地私有，允许土地买卖，而向土地所有者征收田税，自耕农的生产积极性高涨。[15]春秋战国时，由于战争的需要，马的数量增多。中原地区的畜牧业则基本上变了农业的附庸，专门从事畜牧业生产的人很少。[15]铸造金属货币产生于春秋时期，晋国是最早铸造和使用铸币的地区之一。春秋后期，越国的谷价，每石最贵时六十钱，最贱时三十钱。[15]春秋时，产生了新的赋税制度。鲁宣公十五年（前594）实行初税亩，国家根据土地面积向田主征收一定的实物税。这是古代田税的开始。鲁成公元年（前590），作丘甲，按土地面积征收一定量的军赋（甲），从而使税和赋合而为一。春秋战国之际，地税的征收已很普遍。秦国于简公七年（前408）实行”初税禾“的实物地税制度。战国时，各国税制不一。秦国首先实行户口登记制，并据以征收田地租税和接人头征收”头会“（人口税）。[15]东周的丝绸西传路线甚至横贯欧亚大陆。当时马车的使用已很普遍。这时，天子直辖的“王畿”，在戎狄不断袭扰和诸侯不断蚕食下，大大缩小了，最后，仅剩下成周方圆一二百里，即今河南西部一隅的地盘；同时，天子控制诸侯的权力和直接拥有的军事力量，也日益丧失。天子不仅经济上有求于诸侯，政治上也往往受诸侯的摆布。但天子“共主”的名义，仍然具有号召力。因此，一些随着地方经济发展逐步强大的诸侯国，就利用王室这个旗号，“挟天子以令诸侯”，积极发展自己势力。[38]农业发展春秋时期使用的牛耕和铁制农具在战国得到推广。陕西、山西、山东、河南、河北等地都有战国时期的铁犁铧冠出土。水利是农业的命脉，以农田灌溉为重点的水利建设高氵朝逐渐兴起。水利工程有多种类型，如陂塘蓄水、灌溉分洪、渠系灌溉以及多首制引水等。[40]井田制的崩溃使百姓获得了一定的人身自由，劳动的兴趣有所提高。铁制农具和牛耕的广泛应用，农田水利建设的大规模兴修，加快了农田的开发和精耕细作的传统的形成，东周时期农作物的产量大幅度增加。据文献记载，东周时期，铁制农具已多有使用。《国语·齐语》记载了管仲对齐桓公的话说：“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸钼夷、斤、，试诸壤土。”美金指的是青铜，恶金指的是铁。[41－43]恶金所铸的钼，即锄；夷，即削草平地的锄类；斤，形似锄而小，主要为砍木平木工具；即?，是掘土工具。考古发掘，提供了大量确凿的实物证据。至少在河南、河北、山东、山西、陕西、甘肃、宁夏、内蒙、新疆、辽宁、吉林、黑龙江、湖北、湖南、安徽、江苏、浙江、江西、广东、广西、贵州、云南等22个省和自治区140余个地点出土过铁制农具，种类有耒、锸、锄、?、镰、犁等。[41]春秋时期，牛耕已多有使用。陕西、山西、山东、河南、河北等地战国铁犁铧冠的出土，说明犁耕在中原已经得到推广。[41]水利是农业的命脉。东周时期，以农田灌溉为重点的水利建设高氵朝逐渐兴起。水利工程有多种类型，如陂塘蓄水、灌溉分洪、渠系灌溉以及多首制引水等。[41]冶炼技术东周时期，青铜器上的雕镂纹饰趋向细致工整，造型轻巧灵便，出现了错金铭文。存世的吴、越青铜剑，其冶铸淬炼之精，合金技术之巧，外镀之精良，花纹之铸造，皆世所罕见。煮盐、冶铁、漆器等部门发展起来。铁器主要为手工业工具和农具。齐国的丝织品、楚国的漆器等水平很高。一部分工匠成为个体生产和经营者，聚居于城中的”肆“里，边生产边销售。被称为匠师之祖的公输般”鲁班“，就生活于春秋末年。[15]随着考古发掘工作的深入开展，东周的铜矿冶遗址已发现多处，青铜器铸造遗址在列国都城附近更普遍存在。湖北大冶铜绿山铜矿冶遗址和山西侯马铸铜遗址是东周考古的重大发现，为研究东周的铜矿冶和铸造提供了极其宝贵的资料。铜绿山古矿冶遗址以其宏大的规模和极其丰富的内涵，以及通过多学科综合研究所提示的采矿、冶炼的高超水平，为中国国内外学术界所瞩目。[44]东周的青铜器主要指各国贵族在举行祭祀、宴飨或婚丧礼仪时所用的青铜礼器和乐器，也包括一些生活用具、车器、马饰、兵器及工具等。这一时期的青铜工艺有很大发展，礼器种类有明显变化，商代和西周盛行的酒器大量减少，蒸饪器与盛食器数量增多。东周铜器中，以各国诸侯和卿大夫的礼器数量最多，地位越高，享用数量越多。就礼器而言，有鼎、豆、壶、盘、尊等，乐器有编钟，生活用具有带勾和镜等。[44]从各地出土的铜器及山西侯马铸铜遗址出土的陶范考察，当时除采用浑铸法外，已广泛采用分铸技术，即将器物的耳、足、环等附件铸好之后，嵌在主体范中，然后灌注铜液，让器身和附件熔铸在一起。也有先将主体和附件分别铸好，然后再用合金焊接。春秋中期以后，还出现失蜡法溶模铸造技术，如河南淅川下寺楚墓出土的铜禁、湖北随县曾侯乙墓出土的铜尊盘等，上下多层花纹皆纤细透空，即以这种技法铸成。但一般工具和兵器仍用合范铸造，而且一范多用。铜器花纹的制作已采用花版捺印的新技术，其它如镶嵌、鎏金、金银错、细线雕等新工艺，使东周铜器的装饰花纹富丽堂皇。[44]货币特征春秋时期，随着商业的发展，金属铸币在贸易活动中日益显示出其优越性，逐步取代西周时期广泛使用的贝币和各种实用货币，并开始形成几个具有明显特征的货币体系和货币流通区域。这就是黄河中游周、晋的“布币区”，东方齐国海滨地区的“刀货区”，以及南方楚国的“蚁鼻钱”区。战国时期，社会经济呈现空前繁荣的景象，商品生产的需求加大，货币的流通量激增。春秋时期的货币流通区域，至战国时期，范围进一步扩大，突破了国家的界限，刀币和布币在许多国家并行。战国中期以后，在北方以魏、秦为中心，出现一种新的货币体系——圜钱。战国末年，齐、燕、秦出现圆形方孔钱，并最终统一了中国的货币。此外，战国时期黄金的使用开始盛行，在南方的楚国，黄金铸币金版多有发现。[47－48]周、晋（三晋）货币。由农具钱演变而来的原始布，到春秋以后，逐渐脱离原来作为农具的遗痕，从实物货币的范畴分化出来，成为真正的金属铸币。因为其首部仍保留着农具铲有銎可以纳柄的遗迹，所以称空首布。它是由农具铲向战国平首布发展的过渡。春秋早期，周、晋、卫出现由原始布发展而来的特大型平肩弧足布和耸肩尖足布，通长达13－16.5厘米。此外还有斜肩弧足、平首方足等形态，各有大、中、小型。战国时期，周与三晋地区流行3种货币：平首布、刀化和圜钱。韩、赵、魏三国铸行的货币，以布钱为主，刀化、圜钱在不同时间和不同地区也曾使用过。周的辖地主要实行圜钱。[47－48]齐国货币。齐国是海岱之间的东方大国，拥有山泽渔盐之利，商业十分发达，一直保持自己独立的刀币体系，到其晚期才出现圜钱。刀化从春秋时期即流行于齐国，种类很多，厚大精美。从面文、形质看，越早形体越大，制作越精。而至后期，铜质渐粗糙，形体变小。铭文自春秋以来一直沿用“节墨之法化”、“节墨法化”、“安阳之法化”、“齐之法化”、“齐建邦法化”、“齐法化”几种。其中前4种刀身外轮高于柄部，后两种的刀身与柄部外轮齐高。大约到战国中期威、宣之时（公元前378－前324年），齐国国势达到鼎盛时期，齐国境内的刀币皆统一于“齐法化”的形式。[47－48]燕国货币。战国时期，燕国是北方大国，刀、布并行，燕明刀是其主要货币，晚期也铸行过圜钱。[47－48]楚国货币。从春秋以来，南方的楚国就一直保持着它特有的铜铸贝“蚁鼻钱”体系。进入战国，蚁鼻钱的流通区域更加扩大，同时爰金盛行，随着与各国贸易往来的增加，还出现布币。[47－48]秦国货币。秦在商鞅变法以前，国力薄弱，铸钱的可能性较小，且至今仍未发现史料记载与实物证据。若有铸币流通也可能是自其它国家流入的货币。秦孝公时商鞅去魏入秦，进行变法改革，秦国逐渐强大起来，铸币才有可能。战国圜钱始于魏，而秦是魏的近邻。魏流通的圜钱形式必因商鞅入秦而产生巨大影响。因而在商鞅变法后铸行一两圜钱是可能的。《史记·始皇本纪》载“惠文王生十九年而立，立二年初行钱”一事，则是指正式实行方孔圆形的“半两”钱。秦国货币大致有一两圜钱、半圜钱、两甾钱、十二铢钱、半两钱等。[47－48]量器衡器春秋时期，由于生产力的发展，出现了大批私田，井田制逐渐被破坏。各诸侯国为了增加收入，相继进行改革，逐渐废除井田制下的力役地租，承认私田的合法性，改为征收田赋。在这种情况下，度量衡的需求日增，其制度也渐趋完备。战国时期，封建生产关系在各诸侯国先后确立。[51]为了便于商品交换和征收赋税，度量衡的应用更为广泛，制度也趋统一。齐国的陈氏在夺取政权后，把容量单位制由四进位改为五进位，并制发了标准量器。现存的子禾子铜釜，器上有铭文，记载了明确的计量制度和管理措施，是有关度量衡制度研究的珍贵文献。公元前356年，秦国商鞅变法，在“开阡陌封疆”，彻底废除井田制的同时，进行度量衡方面的改革，扩大了亩积制，行“平斗桶、权衡、丈、尺”之法，并在公元前344年颁发了标准量器——商鞅铜方升。商鞅颁行的度量衡制为后来秦始皇统一中国度量衡打下了基础。[51]陕西出土的高奴禾石铜权，据始刻铭文可知，为战国时期的秦国所制，但是在秦统一后继续沿用，并于秦始皇二十六年和秦二世纪元年又两次加刻诏书予以验定，反映出自战国时的秦国至秦朝统一，其衡制长期保持稳定。这也是各诸侯国之间为便于彼此的贸易交往而采取的重要措施。迄今为止，东周的尺度尚属少见，量器和衡器的发现则较多。[51]交通发展东周时期，大国争霸，战乱频繁。各诸侯国为其政治、军事和经济的需要，在商、西周交通干线的基础上，不遗余力地将道路扩展到更为遥远险绝的地方，因而在客观上促进了交通的发展。东周的丝绸西传路线甚至横贯欧亚大陆。当时马车的使用已很普遍。春秋、战国的墓葬出土众多的车马遗迹和遗物。北方少数民族地区的车马饰尤具地方特色。东周的水路交通十分发达。为争夺水路交通的控制权而引发的战争非常激烈。此外，东周的地图以及符、节等交通凭证也有出土，使对东周的交通状况得以全面了解。[54]
正文 东周（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;5文化春秋战国是中国文化大发展的时期，实现了中国思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人为中心的理性人文文化的历史转型。在春秋这个转型期，尽管夏商周以来的传统观念仍在人们心中起着巨大的作用，普遍地发生着影响。[55]周天子及其诸侯政治权威的动摇与衰落，学在官府局面的被打破，随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化，又引起了人们思想观念的某种改变，这些变化正是春秋时期思想文化转型得以实现的历史条件。宗教春秋时期并没有一种广泛流行的宗教，因为道教是从汉代才开始出现的，佛教也是在东汉时期传入中国的。不过，春秋时期也可能有一些不太知名的原始宗教。[56]五行形成于春秋战国时的阴阳五行之说，将整个世界包括天文都纳入五行体系。”天“不仅以天象，而且还以各种物象来显示”天命“，因此，人们要以各种符应去体察”天命“，改变了以往用民心去体察天命的方法。这些符应显示于”五德转移“。显示于”五行之运“。天象的观察不旦是用于国家政治，特别是异常天象。因为事关”天命“。更是备受重视。[15]礼乐周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼，乐在西周很重视，有专门职官管理，金文中也记有乐官。周代乐舞如《大武》为周武王克商所作。周代的已有比较完善教育制度，如“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六艺就是周代贵族的文化教育内容，中国最早的经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《乐经》（已佚）、《春秋》都产生这个时期，以及春秋时期的诸子学说等。[23]百家争鸣主词条:百家争鸣、诸子百家春秋战国是中国历史上很重要的一个时期，是由封建领土制向封建地主制过渡的时期，在此期间新旧阶级、阶级之间的斗争复杂而又激烈。代表各派政治力量的学者或思想家，都从本阶级或本集团利益出发，对宇宙、社会以及万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难。这样，在思想领域里就出现了一个十分活跃的、后世十分少见的“百家争鸣”的局面。所谓“诸子百家”，并非实指百家，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等等。后人把这九家称为“九流”。“三教九流”的说法就是从这里来的。各家各派的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，在中国古代文化史上占有重要地位。6艺术东周与商的地理位置差异反应在艺术表现上，尤其是东周晚期的艺术作品，展现了多元的风貌与高水平的技术。或许受到孔子反对以人殉葬的影响，以低温烧制的陪葬塑像（明器，又称“冥器”、“盟器”）数量增加。东周时期亦出现低温绿色铅釉器皿、质地松的打磨黑色器皿、高温釉器皿等。有些陶器仿效最新流行的漆器，色彩鲜明，有些则仿效青铜器。另有模制与装饰的陶瓦、陶砖。西周时期较少见的玉雕再次成为重要的陪葬品与个人饰物。青铜的应用不限于宗教礼仪用途，变得较为世俗，常用作结婚赠礼之居家装饰。青铜钟及青铜镜逐渐流行，动物和怪兽图腾则由色彩缤纷而样式化的装饰图案所取代。东周墓葬出土有最早绘于丝绢上的画作。此外，亦发现了汉代及唐代陪葬陶器的前身。[57]玉器雕琢东周时期，由于铁制工具的广泛使用，推动了制玉工具，尤其是磨制技术的改进，旋转的速度加快，并开始采用硬度更大的金刚沙粉。进步的工具和有效的磨砂，促进了制玉技术的突飞猛进。东周玉器多出土于墓葬，不但数量大，工艺也十分精湛。东周玉器承袭商殷、西周的传统，制玉技术向精巧、华丽的新工艺方向发展。经历春秋时期的过渡，至战国初期，制玉技术有长足的进步。战国玉器种类丰富多样，造型优美，纹饰绚丽繁褥，不仅镂雕及连锁技术精湛，而且制玉与金银细工结合，创造出许多精美绝伦的上乘佳作。最著称于世的是湖北随县曾侯乙墓出土的玉器，数量多达三百余件，主要有玉璧、玉璜、玉佩、玉带勾等佩饰及小件动物形饰物，形制典雅，制作精巧，尤以四节和二十六节龙凤佩饰最为杰出，其设计之工巧周密，工艺技术之繁难程度，前所未有。战国玉器已逐渐摆脱商用玉器的图案艺术风格，向写实方向发展。曲阜鲁故城出土的玉马，各部位刻划细微，形象生动逼真。[59]漆器制作东周时期，铁制的刀、凿、锛、斧等木作工具的普遍使用，使以木胎为主的漆器生产，不仅提高了产量，也改进了质量。尤其在战国时期，以青铜器的轻重多寡来显示统治者身份地位的礼制已趋没落，陵墓中的随葬品，漆器逐渐增多。战国漆器无论在产量、品种以及制作技术诸方面，都远超前代，其原因与当时的社会背景和经济条件密不可分。战国漆器大多数出自楚墓。楚国是战国时期幅员最大的国家，已发掘的战国墓也以楚墓为最多。漆器在楚文化中占有十分重要的地位。此外，楚墓采用白膏泥密封墓室的方法，对保存漆器极为有利，这也是我们得以从楚墓中见到大量战国漆器的重要原因。大中型楚墓中随葬的漆器少则数十件，多至上百件。[60]小型楚墓随葬漆器的现象也十分普遍。说明漆器的使用已深入社会的基层。楚国漆器的种类繁多，生活用品有奁、盒、箱、几、床，饮食用具有杯、盘、豆、壶，乐器有琴、瑟、笙、鼓，武器有弓、盾、甲胄等。楚国漆器的木胎制作在延用传统的研制、镟制成型工艺的同时，又开始采用卷木成型的新技术。夹纻胎漆器是在以麻织品成型的胎体上反复多次涂抹漆灰，然后表面磨光，再髹漆彩绘。[60]夹纻胎漆器胎薄体轻，美观实用，其成型技术是楚国漆器胎体制造工艺的杰出创造，具有不易变形和开裂的优点，而且开拓了漆器胎体用料的新途径。楚国漆器的髹饰工艺又有进一步提高，彩绘技艺更为成熟。彩绘使用最多的颜色是黑色和红色，以黑地朱绘为主，此外，还有金、银、黄、绿、蓝、赭、灰等多种颜色，形成楚国漆器艳丽多彩的风格。描金是彩绘的一种重要手法，楚国漆器的制作中多有使用。楚国漆器彩绘的内容非常丰富，不仅有各种繁复的几何花纹，还有表现人物、狩猎、宴享、歌舞以及禽兽的写实图案，形象生动，极富生活气息。曾侯乙墓出土漆器种类之多，数量之大，制作工艺之精，举世瞩目。曾国在战国之初即附属于楚国，曾侯乙墓漆器的制作工艺与楚国漆器也大体一致，所以理应归属于楚国漆器的范畴。此外，四川出土的巴蜀漆器在楚国漆器的影响下，技术水平也有所提高，并逐渐形成一定的地区特色。[60]东周的建筑技术已有很高的水平。著名的鲁班，即鲁国人公输般，是土木工匠中的杰出代表，后人尊称为祖师。考古发掘所见东周的建筑遗迹，多为宫殿遗址，出土的建筑构件以瓦当最为常见，还有青铜斗拱、青铜饰件和青铜屋模型等。由此可以想见东周宫殿建筑的宏伟壮观。[70]建筑发展瓦当即瓦挡，是中国古代建筑檐头筒瓦前端的遮挡。东周瓦当一般为泥质，烧制温度较高，质地坚硬，呈青灰色，有半圆（简称“半瓦当”）和圆形的两种。半瓦当最早为西周遗存，圆瓦当是从半瓦当发展而来的。圆瓦当始见于战国早期遗址。[70]东周瓦当的图案有动植物图案、云纹以及动植物变形图案等。河北易县燕下都出土的兽面纹半瓦当，双兽相背，张口吐舌，首尾蟠曲，即为变体动物纹图案。河北平山三汲出土的北域图铜版，展示出陵园的平面布局，并有文字说明和各部分的名称、长度，是研究东周建筑史的珍贵资料。河北易县燕下都东贯城出土的楼阙形饰件，不仅使我们得以直观东周的楼阙结构，也进一步了解到当时权贵的实际生活情景。[70]器械工艺东周时期的金银器工艺具有十分高超的水平。金银器的出土地域也很广阔，不仅中原，而且江南和塞北也出土各种金银制品。中原地区的金银器多为器皿、带勾等，一般采用范铸法制成，内蒙古、陕西等地出土的匈奴族金银器，主要是首饰及马具上的饰件。内蒙古杭锦旗阿鲁柴登出土的匈奴王遗物之中，金器多达二百余件，还有少量银器。其中的鹰形金冠饰，虎、牛饰牌，虎、鹿扣饰等，制作方法包括范铸、锤压、雕镂、抽丝、镶嵌等，几乎遍采金细工艺中的各种技术，足以代表战国晚期匈奴王室金细工艺的最高水平。[72]陕西神木纳林高兔战国晚期匈奴墓出土的鹿形金怪兽、金银虎、银鹿等，在各种动物形象上采用立雕或浮雕的手法，神态生动，形象逼真，达到写实和装饰意趣的高度统一。湖北随县擂鼓墩曾侯乙墓出土的蟠螭纹带金鼎和双耳金杯采用环耳、衔扣、盖、身等分铸，再合范浇铸或焊接成器的方法，工艺较为复杂，与青铜器的铸造方法近似。[72]丝织技术东周时期，各诸侯国鼓励发展蚕桑和丝绸的生产，加上铁器的推广使用促进了手工业机具的不断革新，丝织技术迅速提高，丝绸的品种也更加丰富多样，成为中国丝绸史上的重要发展时期。古代总称丝绸为帛或缯。考古发掘所见的东周丝绸大致有绢、纱、绨、缣、绉、罗、组、绦、绮、锦、绣等品种。考古发现的丝织品多属战国时期。丝织品主要出土于楚墓，这是由于南方的地理条件和气候有利于丝织品的保存。实际上，根据文献记载，黄河中下游地区的丝织业东周时期也很发达。春秋丝绸迄今见于报道的考古发现尚不多。[73]有关战国丝绸的考古资料比较丰富，见于报道的出土地点主要在湖南和湖北。1982年发掘的湖北江陵马山1号战国中晚期楚墓，出土大量完整的丝织品，种类繁多，色彩斑斓，几乎包括东周时期丝织品的全部品种，是东周丝织品的一次最集中的重要发现。出自棺内的衣衾共19件，此外还有巾、镜衣、囊、枕套、棺套，以及木俑身着的衣裙等。[73]丝织品的种类有绢、绨、纱、罗、绮、锦、绦、组、绣等。丝织技术水平之高，令人惊叹。绢在战国丝绸中用量最大，其织造技术不断提高。马山1号墓的绢，经纬密度最大的达到每平方厘米158×70根，比春秋时期的绢更为细密。染色绢的品种较以前也有所增加。[73]马山1号墓绢的颜色多达6种。锦是楚国丝绸最富特色的种类之一。马山1号墓的锦种类很多，二色锦有塔形纹锦等6种，三色锦有舞人、动物、纹锦等3种。舞人、动物、纹锦的纹样横贯全幅，织造时使用143个提花综，充分反映当时已有相当先进的提花织机和娴熟的织造技术。绨、组、绦是战国时期出现的丝绸新品种。纬线起花绦和针织绦是战国丝织技术的重要创新。马山1号墓中出土的绦数量较多。针织绦带结构复杂，除横向连接组织外，还应用提花技术，编织方法巧妙，把中国针织技术起源的历史提前到公元前三世纪左右。[73]楚国的刺绣绚丽多彩，代表了楚国丝绸的最高水平。刺绣多以绢为地，以罗为地者也偶有所见。马山1号墓的21件绣品，花纹各不相同。针法虽比较单一，但锁扣十分均匀、整齐、线条流畅。较多地运用改变线条方向、排列方式、稀疏密度的方法来表现各种禽兽的细部，突破了单调、呆板的传统，给人以生动、多变之感。刺绣纹样的构图讲究对称平衡，动静结合，色彩搭配适当。图案的内容充满神话色彩，鲜明反映了楚文化浪漫主义的特色，对后世刺绣的发展产生深刻的影响。[73]7科技医学春秋战国时期，一些精巧的医疗技术被发明并在临床得到应用。《灵枢．四时汽》记载了中国医学史上最早的腹腔穿刺术。[15]天文战国时，杰出的天文学家齐人甘德有《天文星占》，魏人石申有《天文》。他们发现五大行星中的荧惑（火星）和金星（太白）有逆行现象，测定金星和木星的会合周期长度，并定火星的值星周期为一点九年，木星为十二年，与现代科学测定极为相近。石申对二十八宿距度和其它一些恒星什宿度的测量，是早期恒星定量观测的重大成果。后人将两人的著作合称《甘石星经》。战国时，关于二十四节气的划分和安排大致齐备，对农业生产起了重要的作用。秦朝实行颛顼历，以夏正十月为岁首，九月为岁尾。[24]数学战国时的《墨经》中，有许多几何命题，如两条并行线之间等距、三点共一直线，同圆的半径相等、矩形四角皆为直角等。发明了计算工具算筹，用十根小棍摆成不同的形状来表示数字，进行计算，大大加快了计算的速度，此外，光学八条也是墨经的重要成就。《考工记》中有分数的简单运算法和特殊角度的概念与名称。《周髀算经》的成书可能在汉初，但它是先秦测量学的经验总结，其中使用了相当繁复的分数算法和开平方法。[24]物理力学知识在《墨经》中也有很好的阐述。认为，力是人体所具有的使运动发生转移和变化的手段，指出杠杆平衡与两端的重量和力臂的长短都有关系，发现船的形体大小与其在水中下沉深浅有一定的均衡关系，是关于浮力原理的朴素表述。[24]8历代帝王谥号姓名在位时间西周时期周文王姬昌约前1099年—约前1061年周武王姬发约前1050年—约前1045年周成王姬诵约前1044年—约前1008年周康王姬钊约前1007年—约前982年周昭王姬瑕约前981年—约前963年周穆王姬满约前962年—约前908年周共王姬繄扈约前907年—约前896年周懿王姬囏约前895年—约前871年周孝王姬辟方约前870年—约前862年周夷王姬燮约前861年—约前854年周厉王姬胡约前853年—前841年共和（一说为皇君姬和摄行天子政）前841年—前828年

    周宣王姬静前828年—前782年周幽王姬宫涅前781年—前771年周携王姬余臣前770年—前760年东周时期周平王姬宜臼前771年—前720年周桓王姬林前720年—前697年周庄王姬佗前697年—前682年周鳌王姬胡齐前682年—前677年周惠王姬阆前677年—前675年前673年—前652年周废王姬颓前675年—前673年周襄王姬郑前652年—前619年周顷王姬壬臣前619年—前613年周匡王姬班前613年—前607年周定王姬瑜前607年—&;前586年周简王姬夷前586年—前572年周灵王姬泄心前572年—前545年周景王姬贵前545年—前520年周悼王姬猛前520年周敬王姬丐前520年—前477年周元王姬仁前477年—前469年周贞定王姬介前469年—前441年周哀王姬去疾前441年周思王姬叔前441年周考王姬嵬前441年—前426年周威烈王姬午前426年—前402年周安王姬骄前402年—前376年周烈王姬喜前376年—前369年周显王姬扁前369年—前321年周慎靓王姬定前321年—前315年周赧王姬延前315年—前256年西周文公姬咎前256年昭文君姬杰前256年—前249年
正文 君王篇之姬余臣（？—前760年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周携王(？─前760年，一说前750年)，姬姓，名余臣（一说“余”）。生年不详。西周末王周幽王废申后及申后所生太子宜臼。立褒姒为后，其子伯服（一作伯盘）为太子。以幽王朝廷势力为一方，申后之父西申侯势力为另一方的政治斗争数年后転为战争。西申侯联合缯国等诸侯和犬戎，与王军战，幽王败死。西周灭亡。西申侯等诸侯共尊宜臼为周王，即周平王。虢公翰立王子余臣为王，史称携王。周二王并立。相持若干年后，晋文侯杀携王，终结二王并立局面。

    个人概况中文名：姬余臣国籍：周朝民族：华夏出生地：镐京逝世日期：前760年个人背景职业：君主个人贡献主要成就：与平王分庭抗礼尊崇周室1简介周携王，姓姬，名余臣；尊号惠侯，携王，携惠王，周携王，周携惠王。姬余臣的祖父是周厉王姬胡，父亲是周宣王姬静，西周的亡国之君周幽王姬宫湦是他的兄长。周幽王被杀后，北虢公姬翰等大小十几家诸侯共同拥立姬余臣为新的周王，以惠邑为王都，以辛未年（公元前770）为周携王元年。设立百官，建造宫殿，修筑城墙，同时发布文书，诏告天下。周携王元年（辛未，前770），郑武公在周平王朝中专权。郑武公娶申侯的小女儿为妻。他即是周平王的叔叔，又是周平王的姨夫。周平王东迁后他入朝辅政，初封为司徒，后又晋升为上卿，掌管朝政。他为了控制周平王强行与他交换太子做人质，郑武公送他的世子姬寤生到成周，周平王也把太子姬泄父（即姬狐）送到郑邑。周携王二年（壬申，前769），郑武公捏造罪名出兵灭掉郐国（今河南新密市东南）。其原因主要是郑武公的父亲郑桓公当年曾向虢、郐两国行过贿，这是很不光彩的事，所以要把他们的国家灭掉，一雪耻辱。周携王三年（癸酉，前768）郑武公整军备战准备出兵灭掉虢国（东虢，今河南荥阳县西汜水镇），东虢公十分惶恐，使人送许多金银珠宝给郑武公，请求郑国不要出兵。周携王四年（甲戌，前767）燕顷侯病逝于燕都（今北京市房山区琉璃河乡一带）在位执政虚记二十五年（前791——前767）卒，传位于儿子燕哀侯。郑武公还是以虢国公叛逆为借口，出兵灭掉了东虢国。继而又向周平王索取了溱（今河南新密市东）、洧（今河南许昌市鄢陵县与周口市的扶沟县一带）等地，这样东周东部的大片土地就都归了郑国周携王五年（乙亥，前766），秦襄公在率军讨伐西戎时遭到了西戎人的猛烈攻击，他率众拼死冲杀，最后战死在岐山脚下（今陕西宝鸡市岐山县东北）。他死后秦国人拥立他的儿子袭侯爵，是为秦文公。周携王六年（丙子，前765），燕哀侯亦病死，在位执政虚记三年（前767—前765）卒，传位于儿子燕郑侯。周携王七年（丁丑，前764），楚侯芈熊仪病死于丹阳（今河南淅川县丹江口水库一带），在位虚记二十八年（前791——前764），死后传位于儿子芈熊坎，号雷敖。周携王八年（戊寅，前763），秦文公三年，秦文公率兵东巡狩，意在展示秦国强大的军事力量，向中原各诸侯国示威。周携王九年（己卯，前762），秦文公到达渭水和汧水汇合处（今陕西宝鸡市眉县附近），因为这里是秦的先祖秦赢受封之地，秦文公便下令在此建造宫殿，修筑城墙。周携王十年（庚辰，前761）秦文公迁居于汧、渭之间。周携王十三年（癸未，前758），楚侯芈熊坎病死，在位虚记七年（前764——前758），死后传位于儿子芈熊旬，号蚡冒。周携王十八年（戊子，前753），秦文公首次在秦国设立史官，以记录国中大事。周携王二十一年（辛卯，前750），晋文侯为了讨好周平王，向周平王建议说：“天无二日，国无两王。携王虽为先王子嗣，没有得到天下诸侯公认而擅自称王，实属叛逆行为，应当予以讨伐。”周平王此时早有除掉携王的意思，晋文侯的建议正中他的下怀，便命他出兵讨伐。于是晋文侯亲自率领军队攻打周携王的都城。姬余臣是一位很诚实的人，他以为他和周平王各自为政，彼此毫不相干，根本没想到周平王会派军队来攻打他，朝中从君王大臣到平民百姓都没有丝毫的战争准备，被晋军的突然袭击打得晕头转向。晋军很快攻入城中，到处杀人放火，街头巷尾尸横遍地，惨不忍睹。晋文侯亲自指挥军队攻入王宫。姬余臣知道大势已去，旋即拔剑自刎而死。晋文侯下令将幸存者驱赶出城，命令士兵将贵重物品搬运回晋国，然后放火焚烧王宫和城中所有的房屋，整个惠邑王城变成了火海。就这样，周携王和他的都城几乎同时被晋文侯所毁灭，其地变成了一片废墟。周平王得知晋文侯除掉了周携王，高兴得不得了，立刻挥笔写下了《文侯之命》，表彰晋文侯的功绩。他在册命的结尾处肉麻的写道：“族父义和啊！您能够光耀您英明的祖先唐叔，……继承和发扬文王和武王的美德。您很伟大，在国家最困难的时候您保卫了我。像您这样的前辈是值得敬重的，我很赞美！”（《尚书，周书，文侯之命》）[1]2家族周太王(又称古公亶父)┣━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━┓周王季(姬历,也称季历)虞仲(吴仲雍,吴国君主)泰伯(吴太伯,吴国君主)┣━━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━┓周文王(姬昌,姬历之子,史称西伯昌)虢仲(西虢国君主)虢叔(东虢国君主)┣━━━━━━━━━━━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━┳━┳━┳━┓周武王(姬发,周朝开国君主)伯邑考姬鲜姬旦姬度姬振铎姬武姬处姬封姬载姬郑姬绣姬高┣━━━━━━━┳━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┓周成王(姬诵)姬虞(晋国君主)姬某(邘国君主)姬某(应国君主)姬某(韩国君主)大姬(或作太姬,嫁陈胡公)┃周康王(姬钊)┃周昭王(姬瑕)┃周穆王(姬满)┣━━━━━━━━━━┓周共王(姬繄扈)周孝王(姬辟方)┃周懿王(姬囏)┃周夷王(姬燮)┃周厉王(姬胡)┣━━━━━━━━━━━━┓周宣王(姬静)姬友(郑国君主)┣━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━┓周幽王(姬宫湦)周携王(姬余臣)长父(杨国君主)3记载[2－3]在《春秋左氏传·昭公二十六年》中记载：“至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏。”《春秋左伝正义》孔颖达引《竹书纪年》中的一则：“平王奔西申，而立伯盘以为大子，与幽王俱死于戏。先是，申侯、鲁侯及许文公立平王于申。以本大子，故称天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于携。周二王并立。”按照此记载，申侯等诸侯先在申地立废太子宜臼为周天王，形成二王并立的局面。后起兵杀死幽王。幽王死后，虢公翰立余臣为周王。然而相同的一则，《通鉴外纪》卷三引《竹书记年》：“幽王死，申侯、鲁侯（当作缯侯）、许文公立平王于申，虢公翰立王子余，二王并立。”说明幽王死后，申侯等才立平王。此处与孔正义所引为同一则，而有所不同。孔颖达引《竹书纪年》中的一则：“二十一年，携王为晋文公所杀。以本非适，故称携王。”《通鉴外纪》卷三引《竹书纪年》是：“余为晋文侯所杀，是为携王。”此处孔颖达正义与《通鉴外纪》相同。王国维《古本竹书纪年辑校》认为此“二十一年”为晋文侯二十一年，即公元前760年。有人认为此“二十一年”为周平王二十一年，即公元前750年。《今本竹书纪年》相关记载有：“王立褒姒之子曰伯服，以为太子。九年，申侯聘西戎及缯。十年春，王及诸侯盟于太室。王师伐申。申人、缯人及犬戎入宗周，弑王及郑桓公。犬戎杀王子伯服。执褒姒以归。申侯、鲁侯、许男、郑子立宜臼于申，虢公翰立王子余臣于携。晋侯会卫侯、郑伯、秦伯，以师从王入于成周。二十一年，晋文侯杀王子余臣于携。（据王国维《今本竹书纪年疏证》）”4携王之“携”前述《春秋左传正义》孔颖达引《竹书纪年》一则中有“虢公翰又立王子余臣于携”。据此，“携”为地名。《古本竹书纪年辑证》引雷学淇《竹书纪年义证》卷二七云：“携，地名，未详所在。《新唐书》：《大衍历议》谓丰岐骊携皆鹑首之分，雍州之地，是携即西京地名矣。”说明携王之“携”与丰、岐、骊相连，很可能是镐京附近某地，携王所居当在丰镐周都旧地。然而，孔颖达所引又一则《竹书纪年》记载：“二十一年，携王为晋文公所杀。以本非适（“嫡”之义），故称携王。”据此，携王之“携”又不似地名。童书业《春秋左传研究》据《逸周书·谥法》“怠政外交曰携”，认为携非地名，而为谥法。童认为“谓之‘外交’，或携王为叔带之流，其立殆亦托庇于戎人”。童认为“携”乃复归统一之周室给余臣的恶谥。
正文 君王篇之姬宜臼（约前781―前720年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;姬宜臼（约前781年―前720年），即周平王，东周第一代王。公元前770年―前720年在位。西周幽王之子，母亲是幽王的王后申后，申后是申侯之女。个人概况中文名：姬宜臼国籍：中国出生日期：前781年逝世日期：前720年其他信息朝代：东周在位时间：前770年―前720年在位父亲：周幽王母亲：申后谥号：周平王都城：洛邑继任：姬林个人贡献主要成就：建立东周王朝，开启春秋战国时代1生平事迹平王姬宜臼，周幽王在位时，原被立为太子。幽王宠爱褒姒后，废黜了宜臼，改立伯服为太子。[1]有一天，宜臼在花园里玩耍，幽王将笼子里的猛虎放出，打算让猛虎将宜臼咬死。宜臼很有胆量，当猛虎向他扑来时，他非但不惊慌逃避，反而迎上前去，冷不防大吼一声，吓得老虎吃了一惊，后退几步，伏在地上观察动静。宜臼便从容离去。他知道这是父王存心暗害他，就与母亲申后暗暗逃出都城，投奔外祖父申侯。公元前771犬戎攻破镐京，杀死了幽王以后退走了。卫、晋、秦、郑、申、鲁、许等诸侯国就拥立宜臼为王，于公元前770年在西申（今陕西宝鸡）即位。[2]不久，因为镐京已遭战争破坏，宜臼在秦国护送下，东迁至洛邑，在晋、郑等诸侯国夹辅下，勉强支撑残局。东迁后的周朝，史称东周。东周开始的这一年，就是春秋时期的开端。在宜臼即位的同时，诸侯虢公翰拥立幽王的另一个儿子余臣为天子，称携王，出现了两周并列的局面。十余年后，支持宜臼的晋文侯攻杀了携王，周王朝又重新统一。宜臼东迁时，因为秦襄公护送有功，就提升他为诸侯，并答应说：“戎人攻占了镐京和岐山地区（今陕西凤翔县一带），你去攻击他们吧，打到哪里，那里就归秦所有。”不久，岐山以西地区为秦所攻占，秦国从此开始发展起来。由于大片故土丧失，东周王朝仅仅拥有今河南西北部的一隅之地，东不过荥阳，西不跨潼关，南不越汝水，北只到沁水南岸，方圆只有六百余里，地窄人寡，与方圆数千里的大诸侯国相比，它只相当于一个中等诸侯国而已。周王朝大大衰落了。[3]郑、晋、齐，鲁、燕、宋、楚等大国为了争夺土地、人口和对其他诸侯国的支配权，相互之间不断进行兼并战争，形成了诸侯争霸的纷乱局面，中国历史进入了一个大变革的动荡时期。宜臼在位期间，因外祖父申侯拥立自己有功，便赐予申侯以封地，并派自己畿内的百姓去戍守。这使百姓离乡背井，十分怨恨。姬宜臼一度委任郑庄公寤生为朝廷卿士。后由于郑国实力雄厚，姬宜臼对郑庄公怀有戒心，不愿朝政为郑庄公所操纵，又乘郑国多事，郑庄公没有来上任的机会，想撤掉他卿士的职务。郑庄公闻知，马上赶到洛阳，对姬宜臼施加压力。姬宜臼再三赔礼，郑庄公不依。姬宜臼只好提出让太子姬狐去郑国作人质。不过这太有损天子的体面，群臣又提出了相互交换人质的办法，让郑庄公的儿子忽也来洛邑作人质，而周太子去郑国则用学习的名义。史称“周郑交质”。从这一史实可知；姬宜臼东迁后，周王室已势力衰微，周王名为天子，实际上要看大诸侯的脸色行事。前720年，姬宜臼病死。姬宜臼死后的谥号为平王。因太子早死，立平王之孙林为太子，是为周桓王。[4]2后世评价周平王于周幽王去世后，在东都雒邑建立东周，民间传统观念一直认为他是复国君主。但近代一些学者通过出土器物和资料比对，发现周平王在当时并不为多数诸侯认可，因为当时他和母亲申后因被其父周幽王废掉后一直怀恨在心，故意联合诸侯国缯和外族犬戎入宫杀害幽王和褒姒，然后即位为天子，按照周礼违反礼的人都会自动失去继承权。故此，其政权缺乏正统性和正义性，所以大部分诸侯，尤其是拥有特殊地位的鲁侯都不承认他的地位，而造成东周时代所谓王纲解纽的局面。周平王时，周的国力已衰，军力不振，经济困难，大片土地已分封给诸侯国，尤其是宗周一带的故土都给了秦国，周王直接控制的地盘越来越小了。周王室的土地仅仅方圆几百里，东至荥阳，西至潼关，南至汝水，北至沁水南岸。相反，诸侯国的地盘却越来越大，势力也越来越强，他们之间互相兼并，掠夺土地，在中国历史上出现了诸侯争霸的混乱局面。周天子号令天下的时代却一去不复返了。3参考资料《史记·卷四·周本纪第四》[5]4子嗣状况父，周幽王母，申后长子：姬洩，也作姬泄，又名姬狐，尊称姬泄父或泄父，史称太子洩父或太子泄父，先于周平王而死，故未即位，其子就是周桓王姬林。少子：姬武，武姓的得姓始祖，武则天称帝之后，曾追封他为康皇帝，新、旧唐书中仅作“康皇帝武”。
正文 君王篇之姬林（？—前697年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周桓王（？—前697年），中国东周天子，汉族，姬姓，名林，在位23年（前720年—前697年在位）。周桓王为姬泄父之子，周平王之孙。平王病死时，太子姬狐正居于郑国为人质。郑庄公和周公黑肩迎姬狐回朝继位。姬狐因一路上哀伤过度，回朝后就病死。姬林便被郑伯和周公黑肩扶立为天子。即位之后，为了压制郑庄公的权利，周郑交恶，最后双方在繻葛开战，郑国将领祝聃射中姬林左肩，周天子的权威于是荡然无存。个人概况中文名：姬林国籍：中国东周出生地：洛阳逝世日期：前697年个人贡献主要成就：繻葛之战其他信息在位时间：23年（前720年—前697年在位）称呼：周朝君王朝代：东周谥号：桓王继任：姬佗1人物生平姬林，是周平王的孙子，太子姬泄父之子。周平王五十一年（前720年），周平王去世，因太子泄父早死，身为泄父之子的姬林被拥立继位，是为周桓王。[1]姬林在位期间，因郑伯扶立他有功，将位于黄河北岸、泌水之南的温（今河南省温县西南）赐给郑国，周王朝的疆域又缩小了。以前，诸侯死了，其儿子于继位和治丧完毕后，必须赶往都城去接受周天子的册封，以求得合法地位。公元前712年，鲁桓公谋杀了兄隐公，自立为国君，不向桓王请求册封。[2]从此，诸侯由天子册封的制度被破坏了。公元前706年，楚国以武力逼迫随国国君，要他向桓王提出提高楚国等级的要求。桓王不允，楚国国君熊通在大骂了姬林一通以后，自行提高等级称为楚武王。姬林接到报告，又气又羞，但也奈何他不得。姬林继位后，郑庄公在朝廷继续以卿士身份专权。姬林不甘心受他的控制，就撵走了郑庄公。郑庄公回国后，便制造事端，扰乱周境的安宁，双方关系越来越紧张。不久，郑庄公又假借天子之命，出兵攻伐宋国。姬林大怒，干脆免去了他卿士的头衔。郑庄公也不示弱，一连五年不去洛邑朝见，表示不把姬林放在眼里。姬林实在忍耐不住，不顾臣下劝阻，亲自统领军队去讨伐郑庄公。郑庄公也点起兵马迎战。两军在长葛（今河南省长葛市东北）相遇，姬林求胜心切，派人叫骂挑战。郑庄公却摆好阵势，按兵不动。周军叫骂到下午，还不见郑军出战，都面露倦意，松懈起来。郑庄公乘机挥动大旗，擂鼓冲锋。周军猝不及防，被杀得大败。姬林只好退兵，自己断后。郑国将军祝聃远远望见，奋臂一箭，射中姬林左肩，亏得铠甲坚厚，伤势还不严重。郑庄公见已经教训了姬林，怕部下杀得性起，要了姬林的性命，使自己在舆沦上吃亏，忙鸣金收兵，任姬林逃走。[3]事后，郑庄公又派臣下祭足去向姬林赔罪，说本来只准备自卫，没想到部下违反纪律，冒犯了天子，并去每个营慰问军士。姬林哭笑不得，只好借此下台阶，垂头丧气地宣布免郑庄公之罪，从此再不问郑国事。长葛之战使姬林威风扫地，打掉了周天子“受命于天、辅有四方”的牌子。从此，诸侯越来越不将周天子放在眼里。公元前697年3月，姬林病重，召周公黑肩入卧室托付说：“依照祖宗制度，我立了嫡长子姬佗为太子。但是，我所钟爱的却是次子姬克。今天，我将姬克托付给你，日后如果姬佗寿终，就兄终弟及，让姬克继位。你要尽力办好这件大事。”不久，姬林病死于洛邑。[4]姬林死后的谥号为桓王。2史书记载《史记·卷四·周本纪第四》[5]3在位年表前719壬戌周桓王元年鲁隐公四年秦文公47年陈桓公26年蔡宣侯31年郑庄公25年宋殇公元年楚武王22年齐僖公12年晋鄂侯五年曲沃庄伯12年燕缪侯十年卫桓公16年曹桓公38年杞武公32年前718癸亥周桓王二年鲁隐公五年秦文公48年陈桓公27年蔡宣侯32年郑庄公26年宋殇公二年楚武王23年齐僖公13年晋鄂侯六年曲沃庄伯13年燕缪侯11年卫宣公元年曹桓公39年杞武公33年前717甲子周桓王三年鲁隐公六年秦文公49年陈桓公28年蔡宣侯33年郑庄公27年宋殇公三年楚武王24年齐僖公14年晋哀侯元年曲沃庄伯14年燕缪侯12年卫宣公二年曹桓公40年杞武公34年前716乙丑周桓王四年鲁隐公七年秦文公50年陈桓公29年蔡宣侯34年郑庄公28年宋殇公四年楚武王25年齐僖公15年晋哀侯二年曲沃庄伯15年燕缪侯13年卫宣公三年曹桓公41年杞武公35年前715丙寅周桓王五年鲁隐公八年秦宁公元年陈桓公30年蔡宣侯35年郑庄公29年宋殇公五年楚武王26年齐僖公16年晋哀侯三年曲沃武公元年燕缪侯14年卫宣公四年曹桓公42年杞武公36年前714丁卯周桓王六年鲁隐公九年秦宁公二年陈桓公31年蔡桓侯元年郑庄公30年宋殇公六年楚武王27年齐僖公17年晋哀侯四年曲沃武公二年燕缪侯15年卫宣公五年曹桓公43年杞武公37年前713戊辰周桓王七年鲁隐公十年秦宁公三年陈桓公32年蔡桓侯二年郑庄公31年宋殇公七年楚武王28年齐僖公18年晋哀侯五年曲沃武公三年燕缪侯16年卫宣公六年曹桓公44年杞武公38年前712己巳周桓王八年鲁隐公11年秦宁公四年陈桓公33年蔡桓侯三年郑庄公32年宋殇公八年楚武王29年齐僖公19年晋哀侯六年曲沃武公四年燕缪侯17年卫宣公七年曹桓公45年杞武公39年前711庚午周桓王九年鲁桓公元年秦宁公五年陈桓公34年蔡桓侯四年郑庄公33年宋殇公九年楚武王30年齐僖公20年晋哀侯七年曲沃武公五年燕缪侯18年卫宣公八年曹桓公46年杞武公40年前710辛未周桓王十年鲁桓公二年秦宁公六年陈桓公35年蔡桓侯五年郑庄公34年宋殇公十年楚武王31年齐僖公21年晋哀侯八年曲沃武公六年燕宣侯元年卫宣公九年曹桓公47年杞武公41年前709壬申周桓王11年鲁桓公三年秦宁公七年陈桓公36年蔡桓侯六年郑庄公35年宋庄公元年楚武王32年齐僖公22年晋哀侯九年曲沃武公七年燕宣侯二年卫宣公十年曹桓公48年杞武公42年前708癸酉周桓王12年鲁桓公四年秦宁公八年陈桓公37年蔡桓侯七年郑庄公36年宋庄公二年楚武王33年齐僖公23年晋小子元年曲沃武公八年燕宣侯三年卫宣公11年曹桓公49年杞武公43年前707甲戌周桓王13年鲁桓公五年秦宁公九年陈桓公38年蔡桓侯八年郑庄公37年宋庄公三年楚武王34年齐僖公24年晋小子二年曲沃武公九年燕宣侯四年卫宣公12年曹桓公50年杞武公44年前706乙亥周桓王14年鲁桓公六年秦宁公十年陈厉公元年蔡桓侯九年郑庄公38年宋庄公四年楚武王35年齐僖公25年晋小子三年曲沃武公十年燕宣侯五年卫宣公13年曹桓公51年杞武公45年前705丙子周桓王15年鲁桓公七年秦宁公11年陈厉公二年蔡桓侯十年郑庄公39年宋庄公五年楚武王36年齐僖公26年晋小子四年曲沃武公11年燕宣侯六年卫宣公14年曹桓公52年杞武公46年前704丁丑周桓王16年鲁桓公八年秦宁公12年陈厉公三年蔡桓侯11年郑庄公40年宋庄公六年楚武王37年齐僖公27年晋侯缗元年曲沃武公12年燕宣侯七年卫宣公15年曹桓公53年杞武公47年前703戊寅周桓王17年鲁桓公九年秦出子元年陈厉公四年蔡桓侯12年郑庄公41年宋庄公七年楚武王38年齐僖公28年晋侯缗二年曲沃武公13年燕宣侯八年卫宣公16年曹桓公54年杞靖公元年前702己卯周桓王18年鲁桓公十年秦出子二年陈厉公五年蔡桓侯13年郑庄公42年宋庄公八年楚武王39年齐僖公29年晋侯缗三年曲沃武公14年燕宣侯九年卫宣公17年曹桓公55年杞靖公二年前701庚辰周桓王19年鲁桓公11年秦出子三年陈厉公六年蔡桓侯14年郑庄公43年宋庄公九年楚武王40年齐僖公30年晋姬缗四年曲沃武公15年燕宣侯十年卫宣公18年曹庄公元年杞靖公三年前700辛巳周桓王20年鲁桓公12年秦出子四年陈厉公七年蔡桓侯15年郑厉公元年宋庄公十年楚武王41年齐僖公31年晋侯缗五年曲沃武公16年燕宣侯11年卫宣公19年曹庄公二年杞靖公四年前699壬午周桓王21年鲁桓公13年秦出子五年陈庄公元年蔡桓侯16年郑厉公二年宋庄公11年楚武王42年齐僖公32年晋侯缗六年曲沃武公17年燕宣侯12年卫惠公元年曹庄公三年杞靖公五年前698癸未周桓王22年鲁桓公14年秦出子六年陈庄公二年蔡桓侯17年郑厉公三年宋庄公12年楚武王43年齐僖公33年晋侯缗七年曲沃武公18年燕宣侯13年卫惠公二年曹庄公四年杞靖公六年前697甲申周桓王23年鲁桓公15年秦武公元年陈庄公三年蔡桓侯18年郑厉公五年宋庄公13年楚武王44年齐襄公元年晋侯缗八年曲沃武公19年燕桓侯元年卫惠公三年曹庄公五年杞靖公七年
正文 君王篇之姬佗（？―前682年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周庄王（？―前682年），汉族，姬姓，名佗，在位15年（前697年—前682年在位），是周桓王长子，桓王病死后继位。他的兄弟王子克在姬佗在位时发生内乱，史称“王子克之乱”公元前682年10月，姬佗病死。死后的谥号为庄王。个人概况中文名：姬佗国籍：中国东周出生日期：生年不详逝世日期：公元前682年10月个人背景职业：周朝君王其他信息历史事件：王子克之乱谥号：庄王朝代：东周在位时间：15年（前697年—前682年）继任：姬胡齐1基本信息王子克之乱姬佗继位后的第三年(公元前694年)，周公黑肩遵照桓王临终时的嘱咐，策划要杀掉姬佗，改立姬克为国君。辛伯劝阻他说：“嫡庶有别，废嫡立庶，这是内乱的根源阿!”周公黑肩不听。于是，辛伯将这一阴谋报告了姬佗，姬佗就立即捕杀了周公黑肩。姬克见事情败露，逃奔燕国。这件事史称“王子克之乱”。赐命鲁桓公公元前693年夏天，姬佗为了笼络齐国，要将女儿嫁给齐国国君。他让鲁桓公作媒，并派卿单伯先将女儿送至鲁国。冬天，姬佗又派臣荣叔赴鲁，“赐命”(即册封)杀兄自立的鲁桓公，鲁桓公就派人将王女嫁往齐国。2卫国内乱前696年，卫国内乱，惠公被迫逃奔齐国。卫惠公的父亲卫宣公喜爱夫人夷姜，夷姜生一子，名伋，立为太子，并把他嘱托给自己的弟弟——右公子职。伋成年后，右公子职为他娶齐女宣姜为妻。卫宣公见宣姜美貌，便据为已有，并同她生下子寿、子朔，又把他们嘱托给另一个弟弟——左公子泄。卫宣公连丧二子后，于是立子朔为太子。宣公死后，朔即位为卫惠公。公子泄和公子职心怀不满，率人发难，迫使卫惠公逃奔齐国，立伋之弟公子黔牟为君。前689年冬，齐襄公联合鲁、宋、陈、蔡等国伐卫，欲送惠公返卫复辟。次年（前688年）六月，卫惠公近国，黔牟及大夫宁跪分别被放逐到周、秦，左公子和右公子被杀。卫惠公复国。3长勺之战姬佗在位的公元前685年，齐国经历了多年内乱后，公子小白被立为国君，即齐桓公。他不计私仇，将曾几乎射死自己的名臣管仲设计从鲁国接回，任命为相。在管仲的辅佐下，齐国进行了改革，逐渐强盛了起来。第二年，因为鲁国曾经阻挠过齐桓公即位，齐桓公发兵攻鲁，鲁军迎战于长勺(今地不详)。鲁庄公见敌强我弱，急于想挥兵攻击，被臣子曹刿劝阻。齐军自恃强大，连续三次击鼓冲锋，都未能奏效，顿时气竭力衰，军心涣散。曹刿采取“敌疲我打”的战术，发动反击，一鼓作气地击败了齐军。这就是历史上有名的以弱胜强的战例——齐鲁长勺之战。4史书记载《史记·卷四·周本纪第四》：二十三年，桓王崩，子庄王佗立。庄王四年，周公黑肩欲杀庄王而立王子克。辛伯告王，王杀周公。王子克饹燕。十五年，庄王崩，子釐王胡齐立。[1]5在位年表前696乙酉周庄王元年鲁桓公16年秦武公二年陈庄公四年蔡桓侯19年郑昭公元年宋庄公14年楚武王45年齐襄公二年晋姬缗九年曲沃武公20年燕桓侯二年卫惠公四年曹庄公六年杞靖公八年前695丙戌周庄王二年鲁桓公17年秦武公三年陈庄公五年蔡桓侯20年郑昭公二年宋庄公15年楚武王46年齐襄公三年晋姬缗十年曲沃武公21年燕桓侯三年卫黔牟元年曹庄公七年杞靖公九年前694丁亥周庄王三年鲁桓公18年秦武公四年陈庄公六年蔡哀侯元年郑姬亹元年宋庄公16年楚武王47年齐襄公四年晋姬缗11年曲沃武公22年燕桓侯四年卫黔牟二年曹庄公八年杞靖公十年前693戊子周庄王四年鲁庄公元年秦武公五年陈庄公七年蔡哀侯二年郑姬婴元年宋庄公17年楚武王48年齐襄公五年晋姬缗12年曲沃武公23年燕桓侯五年卫黔牟三年曹庄公九年杞靖公11年前692己丑周庄王五年鲁庄公二年秦武公六年陈宣公元年蔡哀侯三年郑姬婴二年宋庄公18年楚武王49年齐襄公六年晋姬缗13年曲沃武公24年燕桓侯六年卫黔牟四年曹庄公十年杞靖公12年前691庚寅周庄王六年鲁庄公三年秦武公七年陈宣公二年蔡哀侯四年郑姬婴三年宋闵公元年楚武王50年齐襄公七年晋姬缗14年曲沃武公25年燕桓侯七年卫黔牟五年曹庄公11年杞靖公13年前690辛卯周庄王七年鲁庄公四年秦武公八年陈宣公三年蔡哀侯五年郑姬婴四年宋闵公二年楚武王51年齐襄公八年晋姬缗15年曲沃武公26年燕庄公元年卫黔牟六年曹庄公12年杞靖公14年前689壬辰周庄王八年鲁庄公五年秦武公九年陈宣公四年蔡哀侯六年郑姬婴五年宋闵公三年楚文王元年齐襄公九年晋姬缗16年曲沃武公27年燕庄公二年卫黔牟七年曹庄公13年杞靖公15年前688癸巳周庄王九年鲁庄公六年秦武公十年陈宣公五年蔡哀侯七年郑姬婴六年宋闵公四年楚文王二年齐襄公十年晋姬缗17年曲沃武公28年燕庄公三年卫黔牟八年曹庄公14年杞靖公16年前687甲午周庄王十年鲁庄公七年秦武公11年陈宣公六年蔡哀侯八年郑姬婴七年宋闵公五年楚文王三年齐襄公11年晋姬缗18年曲沃武公29年燕庄公四年卫惠公13年曹庄公15年杞靖公17年前686乙未周庄王11年鲁庄公八年秦武公12年陈宣公七年蔡哀侯九年郑姬婴八年宋闵公六年楚文王四年齐襄公12年晋姬缗19年曲沃武公30年燕庄公五年卫惠公14年曹庄公16年杞靖公18年前685丙申周庄王12年鲁庄公九年秦武公13年陈宣公八年蔡哀侯十年郑姬婴九年宋闵公七年楚文王五年齐桓公元年晋姬缗20年曲沃武公31年燕庄公六年卫惠公15年曹庄公17年杞靖公19年前684丁酉周庄王13年鲁庄公十年秦武公14年陈宣公九年蔡哀侯11年郑姬婴十年宋闵公八年楚文王六年齐桓公二年晋姬缗21年曲沃武公32年燕庄公七年卫惠公16年曹庄公18年杞靖公20年前683戊戌周庄王14年鲁庄公11年秦武公15年陈宣公十年蔡哀侯12年郑姬婴11年宋闵公九年楚文王七年齐桓公三年晋姬缗22年曲沃武公33年燕庄公八年卫惠公17年曹庄公19年杞靖公21年前682己亥周庄王15年鲁庄公12年秦武公16年陈宣公11年蔡哀侯13年郑姬婴12年宋闵公十年楚文王八年齐桓公四年晋姬缗23年曲沃武公34年燕庄公九年卫惠公18年曹庄公20年杞靖公22年
正文 君王篇之姬胡齐（？—前677年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周厘王（？—前677年），汉族，姬姓，名胡齐，东周第四代君王，谥号厘王（史称周僖王）。前682年—前677年在位，在位5年。他是周庄王姬佗长子，但是姬佗并不喜欢姬胡齐，而是喜欢姚姬生的小儿子姬颓。姬胡齐能继位是因为他是长子，姬胡齐死后，弟弟王子颓（姬颓）就犯上作乱，之后被郑厉公平定。个人概况中文名：姬胡齐别名：周厘王、周僖王国籍：中国周朝出生日期：不详逝世日期：前677年个人背景职业：周朝君王其他信息在位时间：前682年—前677年1人物生平姬胡齐在位5年东周第四代国王，谥号“厘王(僖王)”。周庄王的儿子，庄王死后继位。在位5年，葬处不明。周厘王姬胡齐，庄王在位时被立为太子。姬胡齐即位的这一年(公元前681年)，齐桓公在管仲辅佐下，将齐国治理得国富兵强。为了借助周王的名义争霸天下，齐桓公又接受了管仲的建议，提出了“尊王攘夷”的口号，表示要尊奉周天子，抵御少数民族对中原地区的攻掠，并马上派使臣向姬胡齐朝贺。姬胡齐见齐国如此恭敬，十分高兴，立即将召集诸侯承认宋桓公为国君一事委托给齐桓公去办理。齐桓公在齐国的北杏(今山东省东阿县北)大会诸侯，被推为盟主。公元前677年春，姬胡齐病死。死后的庙号为“厘王”，历史上又称他为“僖王”。2诸侯大事他在位间，宋国发生内乱，国君愍公被弑，齐桓公趁机约宋、陈、蔡、邾四国会盟，商议平定宋乱。楚文王十一年（公元前679年），齐、宋、陈、卫、郑五国的国君会盟于鄄邑。齐，成为五国中的霸主。文王为逐鹿而深入中原腹地，向正在成为霸主的齐国示威，于五国会盟的次年，举兵伐郑。史称“郑居天下之中”。郑都的故址在今河南新郑。[1]3史书记载《史记·卷四·周本纪第四》：十五年，庄王崩，子厘王胡齐立。厘王三年，齐桓公始霸。五年，厘王崩，子惠王阆立。[1]4在位时诸侯年表前681庚子周僖王元年鲁庄公13年秦武公17年陈宣公12年蔡哀侯14年郑姬婴13年宋桓公元年楚文王九年齐桓公五年晋姬缗24年曲沃武公35年燕庄公十年卫惠公19年曹庄公21年杞靖公23年前680辛丑周僖王二年鲁庄公14年秦武公18年陈宣公13年蔡哀侯15年郑姬婴14年宋桓公二年楚文王十年齐桓公六年晋姬缗25年曲沃武公36年燕庄公11年卫惠公20年曹庄公22年杞共公元年前679壬寅周僖王三年鲁庄公15年秦武公19年陈宣公14年蔡哀侯16年郑厉公22年宋桓公三年楚文王11年齐桓公七年晋姬缗26年曲沃武公37年燕庄公12年卫惠公21年曹庄公23年杞共公二年前678癸卯周僖王四年鲁庄公16年秦武公20年陈宣公15年蔡哀侯17年郑厉公23年宋桓公四年楚文王12年齐桓公八年晋武公38年燕庄公13年卫惠公22年曹庄公24年杞共公三年前677甲辰周僖王五年鲁庄公17年秦德公元年陈宣公16年蔡哀侯18年郑厉公24年宋桓公五年楚文王13年齐桓公九年晋武公39年燕庄公14年卫惠公23年曹庄公25年杞共公四年
正文 君王篇之姬阆（？－前653或652年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周惠王（？－前653年或前652年），汉族，姬姓，名阆，东周第五代国王，谥号惠王。他是周鳌王子。周惠王在前676年继位后，占用卫国的园圃饲养野兽，卫国的人民不满，惠王二年有五大夫作乱，立王子颓为周天子，惠王奔温（今河南温县南），郑厉公在栎地（今禹州市）收容惠王，并在惠王四年与虢国攻入周朝，协助平定“子颓之乱”，惠王复辟，郑国因功获赐予虎牢（今河南荥阳汜水镇）以东的地方，虢国也获赐土地。《史记·周本纪》称惠王在位25年，《左传》称周惠王在鲁僖公七年（前653年）冬天去世。个人概况中文名：姬阆别名：周惠王国籍：中国东周出生地：雒邑出生日期：不详逝世日期：前653年或前652年个人背景职业：周朝君王其他信息父亲：周僖王儿子：周襄王1人物生平周惠王，姬阆，周庄王孙子，周鳌王儿子，非常贪婪，即位后占取蔿国（亦作“妫国”，在今山西省境内）的园圃饲养野兽，强取周大夫边伯靠近王宫的房舍，夺取周大夫詹父和子禽、祝跪的土地田产，收回膳夫石速俸禄，引起蔿国五大夫及石速的强烈不满。第二年（公元前675年）秋，为国，边伯、詹父，子禽，祝跪等五个大夫，由于庄王生前曾经嘱咐要立庶子颓为国君，对釐王病死后由姬阆即位十分不满，就联合贵族苏氏，一起拥奉子颓，发动叛乱，攻打姬阆，却被击败后出逃。子颓逃到温（今河南省温县西南），又在苏氏陪同下逃奔到卫国。卫惠公由于怨恨周王收留了自己的政敌公子黔牟，就联合南燕，支持子颓。这一年冬，卫和南燕出兵攻入周朝都城，逐走姬阆，立子颓为天子。郑厉公出面调解周王室之乱，没有成功，于是就在第二年春俘住了南燕国君仲父，并且将流亡在外的姬阆安置在郑国的别都栎（今河南省禹州市），还将王室的器皿用具从成周搬到栎，供姬阆享用。公元前673年春，郑厉公和虢公在弭（今河南省新密市内）誓师伐子颓，郑、虢联军很快攻入都城。子颓和边伯等5个大夫正在喝酒庆贺，措手不及，被联军杀死。郑厉公和虢公迎姬阆回到都城，重新登上天子宝座。这场内乱史称“子颓之乱”。为了感激郑、虢两国的援助，姬阆将酒泉（今陕西省东部一带）赐给虢，将虎牢（今河南省荥阳市西北）以东之地赐给郑。这样，内乱平息了，周王朝的疆土又一次缩小了。姬阆在位期间，齐国继续东攻西伐，兼并小国，扩大力量。公元前670年，齐军攻灭郭国（今山东省聊城市东北）。齐桓公问当地父老：“郭为何灭亡?”父老回答说：“因为国君爱贤人而恨坏人。”齐桓公不理解，问道：“照各位所言，你们的国君是位贤明的君主，那怎么又会亡国的呢?”父老回答说：“国君爱贤人而不任用；恨坏人而不翦除，所以导致了亡国。”当时，鲁国的庆父（鲁桓公子）先后杀掉了国君子般、闵公，导致鲁国大乱。时人说：“庆父不死，鲁难未已。”这就成了著名的成语。鲁僖公即位后，索要避居于莒国（今山东省莒县）的庆父，庆父自知罪责难逃，自杀于莒，鲁国内乱才暂告平息。当时卫国的国君卫懿公酷爱养鹤，平时竟然让他最喜爱的鹤乘座华丽的轩车，享受大夫的待遇，国人怨声载道。公元前660年12月，戎兵攻卫，卫懿公率军迎战，两军相遇于荥泽（今河南省荥阳市东北）。临战前，卫国将士埋怨说：“大王平时如此厚待鹤，现在就让鹤去抵敌吧!”一时军无斗志，被打得大败，卫懿公也被乱兵杀死，成为玩物丧志者的鉴戒。姬阆晚年宠爱陈国的女子惠后，准备废去太子郑，改立惠后生的庶子子带。公元前655年夏，齐桓公邀集了宋桓公、鲁僖公、陈宣公、卫文公、郑文公、许僖公、曹昭公，与太子郑相会于卫国的首止（今河南省睢县东南），宣布支持太子郑为嗣君。姬阆十分生气，就指使郑文公背约去联络楚国，自己派人去联络晋国，试图组成周、郑、晋、楚联盟，以对抗齐国。齐国先发制人，连续兴兵攻郑，迫使郑国叛周亲齐，使姬阆的计划破产。公元前652年12月，姬阆病死。死后的谥号为惠王。2史书记载《史记·卷四·周本纪第四》：五年，釐王崩，子惠王阆立。惠王二年。初，庄王嬖姬姚，生子穨，穨有宠。及惠王即位，夺其大臣园以为囿，故大夫边伯等五人作乱，谋召燕、卫师，伐惠王。惠王饹温，已居郑之栎。立釐王弟穨为王。乐及遍舞，郑、虢君怒。四年，郑与虢君伐杀王穨，复入惠王。惠王十年，赐齐桓公为伯。二十五年，惠王崩，子襄王郑立。[1]3在位期间诸侯年表前676乙巳周惠王元年鲁庄公18年秦德公二年陈宣公17年蔡哀侯19年郑厉公25年宋桓公元年楚文王14年齐桓公十年晋献公元年燕庄公15年卫惠公24年曹庄公26年杞共公五年前675丙午周惠王二年鲁庄公19年秦宣公元年陈宣公18年蔡哀侯20年郑厉公26年宋桓公二年楚文王15年齐桓公11年晋献公二年燕庄公16年卫惠公25年曹庄公27年杞共公六年前674丁未周惠王三年鲁庄公20年秦宣公二年陈宣公19年蔡穆侯元年郑厉公27年宋桓公三年楚杜敖元年齐桓公12年晋献公三年燕庄公17年卫惠公26年曹庄公28年杞共公七年前673戊申周惠王四年鲁庄公21年秦宣公三年陈宣公20年蔡穆侯二年郑厉公28年宋桓公四年楚杜敖二年齐桓公13年晋献公四年燕庄公18年卫惠公27年曹庄公29年杞共公八年前672己酉周惠王五年鲁庄公22年秦宣公四年陈宣公21年蔡穆侯三年郑文公元年宋桓公五年楚杜敖三年齐桓公14年晋献公五年燕庄公19年卫惠公28年曹庄公30年杞灵公元年前671庚戌周惠王六年鲁庄公23年秦宣公五年陈宣公22年蔡穆侯四年郑文公二年宋桓公六年楚成王元年齐桓公15年晋献公六年燕庄公20年卫惠公29年曹庄公31年杞灵公二年前670辛亥周惠王七年鲁庄公24年秦宣公六年陈宣公23年蔡穆侯五年郑文公三年宋桓公七年楚成王二年齐桓公16年晋献公七年燕庄公21年卫惠公30年曹僖公元年杞惠公三年前669壬子周惠王八年鲁庄公25年秦宣公七年陈宣公24年蔡穆侯六年郑文公四年宋桓公八年楚成王三年齐桓公17年晋献公八年燕庄公22年卫惠公31年曹僖公二年杞灵公四年前668癸丑周惠王九年鲁庄公26年秦宣公八年陈宣公25年蔡穆侯七年郑文公五年宋桓公九年楚成王四年齐桓公18年晋献公九年燕庄公23年卫懿公元年曹僖公三年杞惠公五年前667甲寅周惠王十年鲁庄公27年秦宣公九年陈宣公26年蔡穆侯八年郑文公六年宋桓公十年楚成王五年齐桓公19年晋献公十年燕庄公24年卫懿公二年曹僖公四年杞惠公六年前666乙卯周惠王11年鲁庄公28年秦宣公十年陈宣公27年蔡穆侯九年郑文公七年宋桓公十一年楚成王六年齐桓公20年晋献公11年燕庄公25年卫懿公三年曹僖公五年杞惠公七年前665丙辰周惠王12年鲁庄公29年秦宣公11年陈宣公28年蔡穆侯十年郑文公八年宋桓公元年楚成王七年齐桓公21年晋献公12年燕庄公26年卫懿公四年曹僖公六年杞惠公八年前664丁巳周惠王13年鲁庄公30年秦宣公12年陈宣公29年蔡穆侯11年郑文公九年宋桓公十二年楚成王八年齐桓公22年晋献公13年燕庄公27年卫懿公五年曹僖公七年杞惠公九年前663戊午周惠王14年鲁庄公31年秦成公元年陈宣公30年蔡穆侯12年郑文公十年宋桓公十三年楚成王九年齐桓公23年晋献公14年燕庄公28年卫懿公六年曹僖公八年杞惠公十年前662己未周惠王15年鲁庄公32年秦成公二年陈宣公31年蔡穆侯13年郑文公11年宋桓公十四年楚成王十年齐桓公24年晋献公15年燕庄公29年卫懿公七年曹僖公九年杞惠公11年前661庚申周惠王16年鲁闵公元年秦成公三年陈宣公32年蔡穆侯14年郑文公12年宋桓公十五年楚成王11年齐桓公25年晋献公16年燕庄公30年卫懿公八年曹昭公元年杞惠公12年前660辛酉周惠王17年鲁闵公二年秦成公四年陈宣公33年蔡穆侯15年郑文公13年宋桓公十六年楚成王12年齐桓公26年晋献公17年燕庄公31年卫懿公九年曹昭公二年杞惠公13年前659壬戌周惠王18年鲁僖公元年秦穆公元年陈宣公34年蔡穆侯16年郑文公14年宋桓公十七年楚成王13年齐桓公27年晋献公18年燕庄公32年卫文公元年曹昭公三年杞灵公14年前658癸亥周惠王19年鲁僖公二年秦穆公二年陈宣公35年蔡穆侯17年郑文公15年宋桓公十八年楚成王14年齐桓公28年晋献公19年燕庄公33年卫文公二年曹昭公四年杞灵公15年前657甲子周惠王20年鲁僖公三年秦穆公三年陈宣公36年蔡穆侯18年郑文公16年宋桓公十九年楚成王15年齐桓公29年晋献公20年燕襄公元年卫文公三年曹昭公五年杞灵公16年前656乙丑周惠王21年鲁僖公四年秦穆公四年陈宣公37年蔡穆侯19年郑文公17年宋桓公二十年楚成王16年齐桓公30年晋献公21年燕襄公二年卫文公四年曹昭公六年杞灵公17年前655丙寅周惠王22年鲁僖公五年秦穆公五年陈宣公38年蔡穆侯20年郑文公18年宋桓公二十二年楚成王17年齐桓公31年晋献公22年燕襄公三年卫文公五年曹昭公七年杞灵公18年前654丁卯周惠王23年鲁僖公六年秦穆公六年陈宣公39年蔡穆侯21年郑文公19年宋桓公二十三年楚成王18年齐桓公32年晋献公23年燕襄公四年卫文公六年曹昭公八年杞成公元年前653戊辰周惠王24年鲁僖公七年秦穆公七年陈宣公40年蔡穆侯22年郑文公20年宋桓公二十四年楚成王19年齐桓公33年晋献公24年燕襄公五年卫文公七年曹昭公九年杞成公二年前652己巳周惠王25年鲁僖公八年秦穆公八年陈宣公41年蔡穆侯23年郑文公21年宋桓公二十五年楚成王20年齐桓公34年晋献公25年燕襄公六年卫文公八年曹共公元年杞成公三年
正文 君王篇之姬郑（？―前619年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周襄王（？―前619年），东周天子。汉族，姬姓，名郑，周惠王之子。执政时间为公元前651―619年。在位三十三年。襄王时期，诸侯争霸日益激烈，诸侯为夺霸权各显其能，使用各种手段，抓住一切可以扩张自己实力的机会。在大国争霸、小国林立时代，称霸于诸侯，为后人称为春秋五霸的齐桓公、晋文公，在周襄王时地位已凌驾于周王及各诸侯国之上。襄王崩，其子顷王壬臣立。1人物简介周襄王是周惠王子。惠王病死后继位。在位33年，病死，葬处不明。惠王病死后，姬郑担心子带争位而秘不发丧，并急忙派人向齐桓公求援。齐桓公马上召集诸侯在洮（今山东省鄄城县西）开会，宣布拥护姬郑为天子。姬郑至即位后才放下心，宣布了惠王的死讯。子带不甘心失败，从公元前648年起，几次引导西戎兵攻周，都先后被挫败。公元前636年，姬郑发觉王后隗氏与子带秘密勾结，立即废黜了隗后。子带得到消息，再次引导西戎兵攻周，攻占了都城。姬郑仓皇逃出，避居于郑国的汜（今河南省襄城县），向各国诸侯求救。即位不久的晋文公打着勤王的旗号，于公元前635年出兵攻克子带当时所在的温，生擒子带，然后迎姬郑回都城，将子带押到都城处死，平定了内乱。这次内乱，史称“子带之乱”。姬郑在位的公元前651年，齐桓公在宋国的癸丘（今河南省兰考县东北）召集鲁僖公、宋襄公、卫文公、郑文公、许僖公、曹共公等国会盟，而以齐桓公为主盟。姬郑为了感谢齐桓公对他的支持，特地派周公宰孔参加了大会，并将周天子祭祀祖先的祭肉分赐给齐桓公，还声明齐桓公不用行谢恩的下拜礼，以示对齐桓公霸主地位的承认。这次会盟史称“癸丘之盟”，它使齐桓公的声望达到最高峰。六年后齐国名相管仲病死，又两年后齐桓公病死，齐桓公的5个儿子争夺国君的权位，内乱不已，国力削弱，从而使齐国失去了霸主的地位。接着称霸的是宋襄公，他是个空谈仁义道德的诸侯。公元前638年11月，楚国伐宋，宋襄公率领大军迎战于泓（河名，即今河南省柘城西北的漶河）。他认为君子不能乘敌军正在渡河时发起攻击，不能乘敌军未列阵之前冲锋，不能俘虏头上有些白发的敌兵，因而不顾部下一再请战，坐失战机，最后被从容列阵后的楚军打得大败，他自己也受伤而身亡。历史上将他称为十分愚蠢的人物的代表。公元前632年4月，晋文公率领大军在城濮（今山东省鄄城县西南）之战中大败楚军，声威大振。晋文公将1000名楚军俘虏和100辆俘获的战车献给姬郑，姬郑回赠了100张红色的弓和1000张黑色的弓，并答应晋文公可以征伐其他诸侯。同年冬，晋文公在郑国的践土（今河南省原阳县西南）大会诸侯；为了增加他的威望，更派人暗示姬郑应该前去赴会。姬郑感到堂堂周天子竟然落到了唯诸侯之命是从的地步，十分难堪，又慑于晋国的威力，不得不前往。后来，孔子写《春秋》时，将此事写成“天子狩猎于河阳”，以维护周天子的颜面。晋文公这时成为威震中原的霸主。继晋文公后称霸的是秦穆公。他任用贤才百里奚等人，增强了国力，于公元前624年伐晋，取得大胜，威望大振，连西戎20多个小国和部落都闻风归附，秦穆公被尊奉为西戎的霸主。秦又大力向东发展，扩地1000多里。姬郑派使者送去铜鼓12面，表示祝贺，也就是正式承认了秦穆公的霸主地位。公元前619年8月，姬郑病死。姬郑死后的谥号为襄王。2人物故事简介姬郑为晋文公举行了庆功宴。晋文公更向姬郑“请隧”（要求在死后也享受天子规格的葬礼），被姬郑婉言拒绝，而将阳樊、温、原和攒茅四个邑（在今河南省济源市、温县和修武县内）赐给晋作为报答。三年前，秦、晋两国已经擅自将允姓的一支戎族迁居到周王朝境内的伊川（今洛阳市南伊河）一带，占据了这块地方。这样，周王朝的地盘仅剩下方圆100多里的弹丸之地。《国语》晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其余，以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。译文晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？现在上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。3襄王继位周惠王先后封过两个王后。王后姜氏为齐国公主，生王子郑，惠王立郑为太子。姜氏早卒，惠王立陈妫为王后，生王子带（叔带）。王子带善于趋奉，周王爱之，遂欲废太子郑而立王子带。周惠王二十一年（公元前656年），齐桓公亲率诸侯伐楚，楚王遣大夫屈完议和，遂有召陵之盟。齐桓公遣大夫隰朋入周，向惠王禀告盟会经过。隰朋提出拜见太子，惠王不悦，乃使王子带与太子郑一同出见。隰朋归齐，将其事告诉齐桓公。管仲说：“今应具表周王，言诸侯愿见太子，请太子出会诸侯。太子郑一出，他与诸侯之间的君臣关系已定，王虽欲废立，也难行其事。”齐桓公遂传檄诸侯，以明年夏月会于卫国首止（今睢县东）。并再遣隰朋入周，请惠王命太子郑参加盟会。惠王不乐，但因齐国强大，难以推辞，只得许诺。次年夏五月，齐、宋、鲁、陈、卫、郑、许、曹八国诸侯，齐集首止。太子郑驾临，将王子带欲谋夺位之事告诉齐桓公。齐桓公命各诸侯陪伴太子在首止消夏数月后，举行盟会，以定太子之位。惠王闻此大怒，命周公宰孔派人给参加盟会的郑文公送去一封密函，让他逃盟。郑文公托言国中有事，不辞而别。当年八月，七国诸侯与太子郑会盟。两年后，惠王卒，太子郑密不发丧，派王子虎告难于齐。齐桓公与诸侯会盟，遣八国大夫入周，集于王城之外。太子郑使召伯廖出城见各国使节，然后将惠王之丧讣告诸侯。八国遂公请太子郑嗣位，百官朝贺，是为襄王。襄王乃以明年改元，传谕各国。王太后陈妫与王子带并未甘心他们的失败，与洛邑周围的伊、洛之戎交好，欲借兵夺位。襄王继位的第三年，伊、洛之戎大举进攻王城，王子带为内应。襄王命令固守王城，然后向各国求援。秦、晋两国率兵入周，戎兵见救兵到来，焚烧王城东门而散去。齐桓公也派管仲带兵入周，见戎兵已散，就派人诘责戎主。戎主惧，派人向管仲谢罪说：“我们从不敢侵犯京师，是王子带召我们而来。”襄王大怒，颁诏捕杀王子带。王子带逃到齐国。后来，王太后陈妫再三在襄王面前辩解求恕，大夫富辰亦劝襄王兄弟修好，襄王不得已，将王子带召回洛邑。4诸侯年表前651年庚午周襄王元年鲁僖公九年秦穆公九年陈宣公42年蔡穆侯24年郑文公22年宋桓公31年楚成王21年齐桓公35年晋献公26年燕襄公七年卫文公九年曹共公二年杞成公四年前650年辛未周襄王二年鲁僖公十年秦穆公十年陈宣公43年蔡穆侯25年郑文公23年宋襄公元年楚成王22年齐桓公36年晋惠公元年燕襄公八年卫文公十年曹共公三年杞成公五年前649年壬申周襄王三年鲁僖公11年秦穆公11年陈宣公44年蔡穆侯26年郑文公24年宋襄公2年楚成王23年齐桓公37年晋惠公二年燕襄公九年卫文公11年曹共公四年杞成公六年前648年癸酉周襄王四年鲁僖公12年秦穆公12年陈宣公45年蔡穆侯27年郑文公25年宋襄公3年楚成王24年齐桓公38年晋惠公三年燕襄公十年卫文公12年曹共公五年杞成公七年前647年甲戌周襄王五年鲁僖公13年秦穆公13年陈穆公元年蔡穆侯28年郑文公26年宋襄公4年楚成王25年齐桓公39年晋惠公四年燕襄公11年卫文公13年曹共公六年杞成公八年前646年乙亥周襄王六年鲁僖公14年秦穆公14年陈穆公二年蔡穆侯29年郑文公27年宋襄公5年楚成王26年齐桓公40年晋惠公五年燕襄公12年卫文公14年曹共公七年杞成公九年前645年丙子周襄王七年鲁僖公15年秦穆公15年陈穆公三年蔡庄侯元年郑文公28年宋襄公6年楚成王27年齐桓公41年晋惠公六年燕襄公13年卫文公15年曹共公八年杞成公十年前644年丁丑周襄王八年鲁僖公16年秦穆公16年陈穆公四年蔡庄侯二年郑文公29年宋襄公7年楚成王28年齐桓公42年晋惠公七年燕襄公14年卫文公16年曹共公九年杞成公11年前643年戊寅周襄王九年鲁僖公17年秦穆公17年陈穆公五年蔡庄侯三年郑文公30年宋襄公8年楚成王29年齐桓公43年晋惠公八年燕襄公15年卫文公17年曹共公十年杞成公12年前642年己卯周襄王十年鲁僖公18年秦穆公18年陈穆公六年蔡庄侯四年郑文公31年宋襄公9年楚成王30年齐孝公元年晋惠公九年燕襄公16年卫文公18年曹共公11年杞成公13年前641年庚辰周襄王11年鲁僖公19年秦穆公19年陈穆公七年蔡庄侯五年郑文公32年宋襄公10年楚成王31年齐孝公二年晋惠公十年燕襄公17年卫文公19年曹共公12年杞成公14年前640年辛巳周襄王12年鲁僖公20年秦穆公20年陈穆公八年蔡庄侯六年郑文公33年宋襄公11年楚成王32年齐孝公三年晋惠公11年燕襄公18年卫文公20年曹共公13年杞成公15年前639年壬午周襄王13年鲁僖公21年秦穆公21年陈穆公九年蔡庄侯七年郑文公34年宋襄公12年楚成王33年齐孝公四年晋惠公12年燕襄公19年卫文公21年曹共公14年杞成公16年前638年癸未周襄王14年鲁僖公22年秦穆公22年陈穆公十年蔡庄侯八年郑文公35年宋襄公13年楚成王34年齐孝公五年晋惠公13年燕襄公20年卫文公22年曹共公15年杞成公17年前637年甲申周襄王15年鲁僖公23年秦穆公23年陈穆公11年蔡庄侯九年郑文公36年宋襄公14年楚成王35年齐孝公六年晋惠公14年燕襄公21年卫文公23年曹共公16年杞成公18年前636年乙酉周襄王16年鲁僖公24年秦穆公24年陈穆公12年蔡庄侯十年郑文公37年宋成公元年楚成王36年齐孝公七年晋怀公元年燕襄公22年卫文公24年曹共公17年杞桓公元年前635年丙戌周襄王17年鲁僖公25年秦穆公25年陈穆公13年蔡庄侯11年郑文公38年宋成公二年楚成王37年齐孝公八年晋文公元年燕襄公23年卫文公25年曹共公18年杞桓公二年前634年丁亥周襄王18年鲁僖公26年秦穆公26年陈穆公14年蔡庄侯12年郑文公39年宋成公三年楚成王38年齐孝公九年晋文公二年燕襄公24年卫成公元年曹共公19年杞桓公三年前633年戊子周襄王19年鲁僖公27年秦穆公27年陈穆公15年蔡庄侯13年郑文公40年宋成公四年楚成王39年齐孝公十年晋文公三年燕襄公25年卫成公二年曹共公20年杞桓公四年前632年己丑周襄王20年鲁僖公28年秦穆公28年陈穆公16年蔡庄侯14年郑文公41年宋成公五年楚成王40年齐昭公元年晋文公四年燕襄公26年卫成公三年曹共公21年杞桓公五年前631年庚寅周襄王21年鲁僖公29年秦穆公29年陈共公元年蔡庄侯15年郑文公42年宋成公六年楚成王41年齐昭公二年晋文公五年燕襄公27年卫成公四年曹共公22年杞桓公六年前630年辛卯周襄王22年鲁僖公30年秦穆公30年陈共公二年蔡庄侯16年郑文公43年宋成公七年楚成王42年齐昭公三年晋文公六年燕襄公28年卫成公五年曹共公23年杞桓公七年前629年壬辰周襄王23年鲁僖公31年秦穆公31年陈共公三年蔡庄侯17年郑文公44年宋成公八年楚成王43年齐昭公四年晋文公七年燕襄公29年卫成公六年曹共公24年杞桓公八年前628年癸巳周襄王24年鲁僖公32年秦穆公32年陈共公四年蔡庄侯18年郑文公45年宋成公九年楚成王44年齐昭公五年晋文公八年燕襄公30年卫成公七年曹共公25年杞桓公九年前627年甲午周襄王25年鲁僖公33年秦穆公33年陈共公五年蔡庄侯19年郑穆公元年宋成公十年楚成王45年齐昭公六年晋襄公元年燕襄公31年卫成公八年曹共公26年杞桓公十年前626年乙未周襄王26年鲁文公元年秦穆公34年陈共公六年蔡庄侯20年郑穆公二年宋成公11年楚成王46年齐昭公七年晋襄公二年燕襄公32年卫成公九年曹共公27年杞桓公11年前625年丙申周襄王27年鲁文公二年秦穆公35年陈共公七年蔡庄侯21年郑穆公三年宋成公12年楚穆王元年齐昭公八年晋襄公三年燕襄公33年卫成公十年曹共公28年杞桓公12年前624年丁酉周襄王28年鲁文公三年秦穆公36年陈共公八年蔡庄侯22年郑穆公四年宋成公13年楚穆王二年齐昭公九年晋襄公四年燕襄公34年卫成公11年曹共公29年杞桓公13年前623年戊戌周襄王29年鲁文公四年秦穆公37年陈共公九年蔡庄侯23年郑穆公五年宋成公14年楚穆王三年齐昭公十年晋襄公五年燕襄公35年卫成公12年曹共公30年杞桓公14年前622年己亥周襄王30年鲁文公五年秦穆公38年陈共公十年蔡庄侯24年郑穆公六年宋成公15年楚穆王四年齐昭公11年晋襄公六年燕襄公36年卫成公13年曹共公31年杞桓公15年前621年庚子周襄王31年鲁文公六年秦穆公39年陈共公11年蔡庄侯25年郑穆公七年宋成公16年楚穆王五年齐昭公12年晋襄公七年燕襄公37年卫成公14年曹共公32年杞桓公16年前620年辛丑周襄王32年鲁文公七年秦康公元年陈共公12年蔡庄侯26年郑穆公八年宋成公17年楚穆王六年齐昭公13年晋灵公元年燕襄公38年卫成公15年曹共公33年杞桓公17年前619年壬寅周襄王33年鲁文公八年秦康公二年陈共公13年蔡庄侯27年郑穆公九年宋昭公元年楚穆王七年齐昭公14年晋灵公二年燕襄公39年卫成公16年曹共公34年杞桓公18年
正文 君王篇之姬壬臣（？－前613年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周顷王（？－前613年），汉族，姬姓，名壬臣，周襄王之子，东周第七代国王。前618年继位，当时王畿已缩小，王室财政一贫如洗，无法安葬襄王，顷王只得派毛伯卫向鲁国讨钱。后来鲁文公派使者送钱到都城，才安葬了周襄王。顷王在前613年春天去世，在位6年，由儿子周匡王继位。在位期间执政为周公阅、王叔桓公、王孙苏。葬处不明。个人概况中文名：姬壬臣外文名：RCJ别名：周顷王国籍：中国东周民族：汉族出生地：雒邑出生日期：不详逝世日期：前613年个人背景职业：周天子个人贡献主要成就：向鲁国讨钱，安葬周襄王。其他信息在位时间：前619年—前613年父亲：周襄王儿子：周匡王、周定王1人物生平姬壬臣，是周襄王的儿子。周襄王三十二年（前619年），周襄王去世，姬壬臣继位，是为周顷王。[1]周顷王继位时，王室财政拮据，竟致于无法办理周襄王的丧事，他只得派卿士毛伯卫去向鲁国讨钱。鲁国国君鲁文公派使者送钱到都城，才安葬了襄王，这时已经是襄王死后第二年的二月了。[2]周顷王在位时，邾国（今山东邹县东南）的诸侯为邾文公。公元前614年，邾文公准备迁都到绎山（也称峄山，在今山东邹县南）。占辞上说：“迁都有利于民，但是有害于君，会使君短命。”当时的人是很相信占卜的，纷纷劝阻迁都，邾文公却说：“上天让民树立了君，就是为了替民谋利．如果迁都有利于民，就迁吧。”他还是把都城迁到了绎山。不久，邾文公果然病死了，这虽是巧合，时人却纷纷赞誉邾文公的贤良。周顷王六年（前613年），周顷王病死，谥号为顷王，死后其子姬班继位，是为周匡王。[3]2诸侯年表前618年癸卯周顷王元年鲁文公九年秦康公三年陈共公14年蔡庄侯28年郑穆公十年宋昭公二年楚穆王八年齐昭公15年晋灵公三年燕襄公40年卫成公17年曹共公35年杞桓公19年前617年甲辰周顷王二年鲁文公十年秦康公四年陈共公15年蔡庄侯29年郑穆公11年宋昭公三年楚穆王九年齐昭公16年晋灵公四年燕桓公元年卫成公18年曹文公元年杞桓公20年前616年乙巳周顷王三年鲁文公11年秦康公五年陈共公16年蔡庄侯30年郑穆公12年宋昭公四年楚穆王十年齐昭公17年晋灵公五年燕桓公二年卫成公19年曹文公二年杞桓公21年前615年丙午周顷王四年鲁文公12年秦康公六年陈共公17年蔡庄侯31年郑穆公13年宋昭公五年楚穆王11年齐昭公18年晋灵公六年燕桓公三年卫成公20年曹文公三年杞桓公22年前614年丁未周顷王五年鲁文公13年秦康公七年陈共公18年蔡庄侯32年郑穆公14年宋昭公六年楚穆王12年齐昭公19年晋灵公七年燕桓公四年卫成公21年曹文公四年杞桓公23年前613年戊申周顷王六年鲁文公14年秦康公八年陈灵公元年蔡庄侯33年郑穆公15年宋昭公七年楚庄王元年齐昭公20年晋灵公八年燕桓公五年卫成公22年曹文公五年杞桓公24年
正文 君王篇之姬班（？－前607年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周匡王（？－前607年），汉族，姬姓，名班。东周第八位君王，前612年—前607年在位，在位共6年。周匡王是周顷王之子。前607年十月，周匡王病死，其弟姬瑜继位，是为周定王。个人概况中文名：姬班别名：周匡王国籍：中国东周民族：汉族出生日期：不详逝世日期：前607年个人背景职业：东周君王其他信息父亲：周顷王弟弟：周定王1人物生平姬班，是周顷王姬壬臣之子。周顷王六年（公元前613年），其父周顷王去世，姬班即位，是为周匡王。[1]周匡王六年（鲁宣公二年，公元前607年）十月乙亥日，姬班病死[2－3]，葬处不明，死后的谥号为匡王（谥法曰：贞心大度曰匡），由弟姬瑜即位，是为周定王。[4]2历史事件周匡王姬班在位时，他本人无重要的事可述。这时晋国的国君是晋灵公，在他宫内，却发生了历史上著名的赵盾事件。原来，晋灵公是一个只顾享乐，不理政事的国君。他又喜欢恶作剧，经常从宫台上用弹弓把别人弹得头破血流，人们东躲西闪，他看着高兴。有一次，厨师没有将熊掌煮熟，晋灵公竟把他杀了，用草席裹着，叫宫女在朝廷上拖过。执政大臣赵盾多次劝谏，晋灵公竟派武士徂魔(名除尼)去谋刺赵盾。徂魔一早去赵盾家，见赵盾大开着卧室门，穿着朝服，正襟危坐地在等待天明上朝。徂魔深受感动地说：“对国君不忘恭敬，是替民众办事的好人。杀了他，对不起百姓；不杀他，国君不会放过我，如此进退两难，不如一死了之。”就一头撞向庭院中的槐树而倒地身亡。晋灵公此计不成，又假装着请赵盾赴宴，埋伏好了武士，准备杀死赵盾，不料赵盾遇救逃了出来。后来，赵盾的族弟赵穿将晋灵公杀了，赵盾才返回都城。公元前607年10月，姬班病死。姬班死后的谥号为匡王。3大事年表周匡王元年（公元前612年），晋攻蔡，齐攻鲁、攻曹。周匡王二年（公元前611年），楚灭庸之战.周匡王三年（公元前610年），周甘歜败戎，齐攻鲁西鄙，晋、卫、陈、邓联合攻宋。周匡王四年（公元前609年），鲁文公去世。周匡王五年（公元前608年），楚、晋北林之战，晋攻。周匡王六年（公元前607年），晋灵公去世。4诸侯年表前612年己酉周匡王元年鲁文公15年秦康公九年陈灵公二年蔡庄侯34年郑穆公16年宋昭公八年楚庄王二年齐懿公元年晋灵公九年燕桓公六年卫成公23年曹文公六年杞桓公25年前611年庚戌周匡王二年鲁文公16年秦康公十年陈灵公三年蔡文侯元年郑穆公17年宋昭公九年楚庄王三年齐懿公二年晋灵公十年燕桓公七年卫成公24年曹文公七年杞桓公26年前610年辛亥周匡王三年鲁文公17年秦康公11年陈灵公四年蔡文侯二年郑穆公18年宋文公元年楚庄王四年齐懿公三年晋灵公11年燕桓公八年卫成公25年曹文公八年杞桓公27年前609年壬子周匡王四年鲁文公18年秦康公12年陈灵公五年蔡文侯三年郑穆公19年宋文公二年楚庄王五年齐懿公四年晋灵公12年燕桓公九年卫成公26年曹文公九年杞桓公28年前608年癸丑周匡王五年鲁宣公元年秦共公元年陈灵公六年蔡文侯四年郑穆公20年宋文公三年楚庄王六年齐惠公元年晋灵公13年燕桓公十年卫成公27年曹文公十年杞桓公29年前607年甲寅周匡王六年鲁宣公二年秦共公二年陈灵公七年蔡文侯五年郑穆公21年宋文公四年楚庄王七年齐惠公二年晋灵公14年燕桓公11年卫成公28年曹文公11年杞桓公30年
正文 君王篇之姬瑜（？―前586年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周定王（？―前586年），汉族，姬姓，名瑜，东周第九位君王，周顷王之子，周匡王之弟。前606年―前586年在位，在位二十一年。定王即位之时，大诸侯国对周王朝及周天子已无尊敬可言，中央权力继续削弱。定王十三年（前594年）楚围宋时，造成“易子而食”的惨剧，使社会生产遭到破坏并阻碍了人口的发展。诸侯争霸是以百姓的生命和生活为代价的。周定王崩后，其子周简王姬夷即位。中文名姬瑜别名周定王国籍中国东周民族汉族出生地雒邑出生日期不详逝世日期前586年职业天子父亲姬壬臣兄弟姬班儿子姬夷1人物生平

    姬瑜在位时，他本人也无要事可述。这时，楚国在楚庄王的治理下强大了起来。楚庄王在继位之初的三年内，不理政事，沉湎在腐朽的生活之中。后经大臣们的劝说，他才逐渐振作，表示“三年不蜚（飞），蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”。并开始整顿朝政，实行改革，扩充军队，从而增强了国力，攻灭了一些小国。姬瑜继位的这一年春，楚庄王又带兵攻伐陆浑（今河南省嵩县北部）的戎族，事后，并在周王朝的边境上阅兵示威，吓得姬瑜赶忙派大臣王孙满去慰劳楚军。楚庄王劈头就问周朝都城宗庙内九鼎的“小大轻重”。九鼎是天子权力的象征，问九鼎的重量，也就意味着有觊觎天子权位的野心。经过王孙满的驳斥，楚庄王才引兵退去。这件事，史称“问鼎中原”。接着，楚庄王在平定内乱后，频繁出击，先后攻灭了舒、蓼等小国，降服了陈国、宋国。公元前597年在必（今河南省郑州市东）之战中，楚庄王又一举歼灭了拥有600辆战车的晋国大军，并继齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公后当上了霸主，历史上将他们称为“春秋五霸”（另一说是为齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践）。当时，晋国赵盾已经病死，子赵朔袭职，辅佐着晋景公。晋灵公的宠臣司寇屠岸贾要为晋灵公报仇，就鼓动武将们说：“赵盾犯有弑君大罪，如今他的儿子还是朝中重臣，这怎能允许！”并带着军队围攻赵朔居住的下宫，杀死了赵朔和他的一族。赵朔的夫人因为是晋成公的姐姐庄姬，得以幸免。庄姬正怀着孕，避居于晋景公宫中。不久，她生下了一个男婴，屠岸贾便守住宫门索要男婴。庄姬将男婴藏在胯下，祷告说：“如果天要灭赵氏，你就哭吧；如果天不想灭赵氏，你就别哭。”男婴竟然不哭，得以脱身。赵朔有个门客叫公孙杵臼，他对赵朔的朋友程婴说：“抚育这孤儿成人与死，两者哪件难?”程婴回答说：“死容易，抚育孤儿成人难。”公孙杵臼就说：“那请君承担难的那件事，我去承担容易的，让我先死去吧。”他就带着自己的婴儿躲进山里，然后让程婴假装去向屠岸贾告密，谎称赵氏孤儿躲在山中。屠岸贾大喜，立即派兵随程婴进山，杀死了公孙杵臼和他的儿子。这样，赵氏孤儿就被保全了下来。程婴抱着孤儿躲进山中，给他取名为赵武，这就是著名的“托孤搜孤”的故事。公元前586年11月，姬瑜病死。姬瑜死后的谥号为定王。2史书记载

    《史记·卷四·周本纪第四》：匡王六年，崩，弟瑜立，是为定王。定王元年，楚庄王伐陆浑之戎，次洛，使人问九鼎。王使王孙满应设以辞，楚兵乃去。十年，楚庄王围郑，郑伯降，已而复之。十六年，楚庄王卒。二十一年，定王崩，子简王夷立。
正文 君王篇之姬夷（？—前572）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周简王（？—前572），汉族，姬姓，名夷，周定王之子，东周第十位君王。前586年—前572年在位，在位十四年。周简王在位时，周天子权威已经荡然无存，故其本人也无要事可述。公元前572年九月姬夷病死，谥号为简王。死后葬处不明。其子姬泄心即位，是为周灵王。中文名姬夷别名周简王国籍中国东周民族汉族出生日期不详逝世日期公元前572职业东周天子在位时间前586年—前572年1人物生平编辑周简王在位时，周天子权威已经荡然无存，故其本人也无要事可述。但这时，除了晋、楚、秦、宋、郑等国相互攻伐不止以外，位于东南地区，原为楚国属国的吴国兴起，屡次攻入楚国，卷入了春秋混战的行列。在晋国，晋景公为赵朔平了反，派人请来程婴和尚未成年的赵武，并允许程婴带兵攻杀了屠岸贾，灭了屠家一族，为赵氏一门复了仇。赵武成年后，袭父职，又为晋国重臣。这时，程婴却拜别大家，对赵武说：“当年下宫之难，我所以没有尽忠死节，是为了抚育你，为赵家保住后代。如今你赵氏一门大仇已报，冤屈已伸，你也袭职立业，我应该报答令尊大人的知遇之恩和老友公孙杵臼的一片赤诚之心了。”说完就自杀了。赵武十分哀痛，为他服丧3年，每年春、秋两季都去祭祀他的坟墓。2鄢陵之战编辑周简王十一年(公元前575)，长期争霸的晋、楚两国，在鄢陵(今河南鄢陵西北)展开的一次大战。晋国经鞍之战而制服大国齐,与楚国势均力敌。周简王七年,在宋大夫华元调停下，晋、楚弭兵议和,实则蓄积力量，等待时机，以利新的争霸决战。晋国乘楚背弃秦国之机，击败秦国于麻隧(今陕西泾阳北)，暂时解除侧背威胁；又以会盟方式巩固与吴国的联盟，形成南北策应以对楚之势。楚国亦置弭兵之盟于不顾，于周简王十年出兵进攻郑、卫,对郑软硬兼施，迫其叛晋附楚。次年春，郑发兵攻宋，全歼抗郑之宋军于勺陵(今河南宁陵南)。由是，保宋图郑或保郑图宋，便成为晋、楚争夺中原霸权的焦点。此时，晋国虽有内部不睦之忧,仍排除晋卿士燮留外患以警内忧的主张，决定不失争霸良机,兴师伐郑以救宋，进而与楚决战,重振晋国霸业。当年四月，晋厉公为防止郑军阻遏晋军渡河水(黄河)，急令与晋结盟的卫国派兵先趋鸣雁(今河南杞县北),威胁郑军侧背，使其不敢北进。又分遣新军主将郤犫、大夫栾黶联络齐、鲁、卫等国出兵会集郑地鄢陵。随即令下军副将荀罃留守国内，晋厉公亲自统领大军南下，按上、中、下、新四军编成：栾书为中军元帅，指挥全军，士燮为副将；郤锜为上军主将；荀偃为副将；韩厥为下军主将；郤至为新军副将；厉公率公族亲兵居中军。楚共王得知晋军攻郑，亦亲率楚军及夷兵救郑,按左、中、右三军编成:司马子反为中军将，指挥三军；令尹子重为左军将；右尹子辛为右军将；楚王率左、右两“广”(每“广”30乘)亲兵戎车居中军。楚军由申邑(今河南南阳北)出方城(起自今河南叶县西南，沿东南走向至泌阳东北的一条长城),向北疾进，迅速与郑成公所率郑军会合，企图在齐、鲁、卫三国之军到达鄢陵之前与晋展开决战，以优势兵力制胜。五月,晋军渡过河水，虽然士燮力主退兵，晋厉公及栾书等多数军将仍坚持既定决心,催军前进,于六月进抵鄢陵。是时，齐、鲁、卫三国之军尚在途中，而楚军及夷、郑之兵已迎头赶至战地。六月二十九日，楚军不顾兵忌晦日作战，利用晨雾掩护，先机迫近晋军营垒布阵，造成有利于己的战场态势。晋军统帅栾书自知兵力单薄，且受楚军之逼，主张先避其锋，固营坚守，待诸侯援军到达，以优势兵力转取攻势，乘楚军后退而击破之。郤至则认为楚军将帅不和，郑军阵势不整，夷兵不能成阵，且部伍混杂，纪律松懈，彼此观望后顾，没有战斗意志，力主不待援军而速决取胜。晋厉公鉴于固守待援尚需时日，则战场情势难以逆料，而乘楚军之隙迅速展开决战，虽兵力不及楚军，亦可获胜，乃弃栾书之谋而从郤至之见。又采纳士燮之子士匄之谋，在营内填井平灶，扩大空间，就地列阵，既可摆脱不能出营布阵的困境，又能隐蔽自己的部署调整。当楚共王登巢车(了望车)观察晋军情况时,陪伴于侧的晋旧臣伯州犂仅告知晋军动向而不设谋。楚旧臣苗贲皇伴晋厉公观察楚军阵势,针对楚军精锐集于中军,建议分晋中军之锐加强两翼，先击破楚左、右军，尔后合力围歼其中军。晋厉公及栾书即决定以上军及中军之一部攻楚实力较强的左军，以下军、新军及中军之另一部攻楚实力较弱的右军及郑兵，以护卫厉公的栾(栾书)、范(士燮)二卿族之家兵引诱楚军。晋军先发制人，开营攻击，绕开营前泥沼，沿两侧而进。楚共王见晋厉公所在中军兵力薄弱，且晋厉公乘车陷于泥沼，乃率王族亲兵戎车攻厉公。栾书欲救厉公于危急，为其子栾针制止，仍保持全军指挥不乱。晋公族大夫魏锜以箭射中楚王左目,迫其后退,晋军恢复攻势。楚军得知共王负伤，军心动摇，锐气大减。楚右军及郑兵在晋重兵攻击下，力不能支，迅即溃退。楚中军及左军受此影响，亦向后退却。楚军在败退中阵势大乱，晋军乘胜全线追击。郤至率新军追楚"王卒"，三遇楚王而趋避，又协同韩厥所率下军追郑军，恪守不辱伤国君之礼，纵郑成公撤旗逃遁。楚右军及郑军已溃不成军，而楚左军仍边退边战，直至天黑见星犹鼓勇不止。晋军在追击中俘楚公子茷，至日暮时进迫楚军于颍水北岸。楚共王以精锐之"王卒"奋力抵御，精于射艺的养由基连发两箭均射中晋卒，叔山冉抓晋卒以投而折车轼，晋军为之震慑，兼因天色已晚，乃停止进攻。双方激战整日，楚军虽失利，主力尚未大伤。是夜，楚军修缮兵器，补充兵卒，拟于明日再战。晋军更不示弱，故纵楚俘，将晋加紧备战，次日决胜的消息宣告于楚军。楚共王欲召子反商议应敌之策，及见子反醉酒不能议事，自料再战难于取胜；又恐援晋诸侯军于次日到达，楚以劣势之兵必受惨重损失，若吴国乘其敝而袭楚,则更有社稷之危,乃趁夜率军南撤。晋军于次日进入楚营，休整三日，尔后旋师。至战斗结束，仅齐军到达战场。楚军退至瑕，子反愧于失职而自杀。此役，楚在不利的战略形势下与晋展开决战已是失策，在有利的战场态势下未能抓住战机出击又是败着。唯楚共王“知难而退”，趁夜撤军，保全楚军主力，为明智之举。晋军根据楚军阵势及地形特点，当机决策，及时改变部署，灵活使用兵力，以典型的两翼攻击战法制胜，反映出春秋中期野战进攻战术的长足发展。而晋将战中修“礼”，未对楚军作彻底打击，固属春秋时代观念的局限，不足为训。3史书记载编辑《史记·卷四·周本纪第四》：二十一年，定王崩，子简王夷立。简王十三年，晋杀其君厉公，迎子周於周，立为悼公。十四年，简王崩，子灵王泄心立。[1]4诸侯年表编辑前585丙子周简王元年鲁成公六年秦桓公20年陈成公14年蔡景侯七年郑悼公二年宋共公四年楚共王六年齐顷公14年晋景公15年燕昭公二年卫定公四年曹宣公十年杞桓公52年吴寿梦二年前584丁丑周简王二年鲁成公七年秦桓公21年陈成公15年蔡景侯八年郑成公元年宋共公五年楚共王七年齐顷公15年晋景公16年燕昭公三年卫定公五年曹宣公11年杞桓公53年吴寿梦三年前583戊寅周简王三年鲁成公八年秦桓公22年陈成公16年蔡景侯九年郑成公二年宋共公六年楚共王八年齐顷公16年晋景公17年燕昭公四年卫定公六年曹宣公12年杞桓公54年吴寿梦四年前582己卯周简王四年鲁成公九年秦桓公23年陈成公17年蔡景侯十年郑成公三年宋共公七年楚共王九年齐顷公17年晋景公18年燕昭公五年卫定公七年曹宣公13年杞桓公55年吴寿梦五年前581庚辰周简王五年鲁成公十年秦桓公24年陈成公18年蔡景侯11年郑成公四年宋共公八年楚共王十年齐灵公元年晋景公19年燕昭公六年卫定公八年曹宣公14年杞桓公56年吴寿梦六年前580辛巳周简王六年鲁成公11年秦桓公25年陈成公19年蔡景侯12年郑成公五年宋共公九年楚共王11年齐灵公二年晋厉公元年燕昭公七年卫定公九年曹宣公15年杞桓公57年吴寿梦七年前579壬午周简王七年鲁成公12年秦桓公26年陈成公20年蔡景侯13年郑成公六年宋共公十年楚共王12年齐灵公三年晋厉公二年燕昭公八年卫定公十年曹宣公16年杞桓公58年吴寿梦八年前578癸未周简王八年鲁成公13年秦桓公27年陈成公21年蔡景侯14年郑成公七年宋共公11年楚共王13年齐灵公四年晋厉公三年燕昭公九年卫定公11年曹宣公17年杞桓公59年吴寿梦九年前577甲申周简王九年鲁成公14年秦桓公28年陈成公22年蔡景侯15年郑成公八年宋共公12年楚共王14年齐灵公五年晋厉公四年燕昭公十年卫定公12年曹成公元年杞桓公60年吴寿梦十年前576乙酉周简王十年鲁成公15年秦景公元年陈成公23年蔡景侯16年郑成公九年宋共公13年楚共王15年齐灵公六年晋厉公五年燕昭公11年卫献公元年曹成公元年杞桓公61年吴寿梦11年前575丙戌周简王11年鲁成公16年秦景公二年陈成公24年蔡景侯17年郑成公十年宋平公元年楚共王16年齐灵公七年晋厉公六年燕昭公12年卫献公二年曹成公元年杞桓公62年吴寿梦12年前574丁亥周简王12年鲁成公17年秦景公三年陈成公25年蔡景侯18年郑成公11年宋平公二年楚共王17年齐灵公八年晋厉公七年燕昭公13年卫献公三年曹成公元年杞桓公63年吴寿梦13年前573戊子周简王13年鲁成公18年秦景公四年陈成公26年蔡景侯19年郑成公12年宋平公三年楚共王18年齐灵公九年晋厉公八年燕武公元年卫献公四年曹成公元年杞桓公64年吴寿梦14年前572己丑周简王14年鲁襄公元年秦景公五年陈成公27年蔡景侯20年郑成公13年宋平公四年楚共王19年齐灵公十年晋悼公元年燕武公二年卫献公五年曹成公元年杞桓公65年吴寿梦15年
正文 君王篇之姬泄心（？－前545年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周灵王（？－公元前545年），汉族，姬姓，名泄心，是周简王之子，中国东周第11代国王，在位27年。灵王有二子，太子晋，次子王子贵。《列仙传》中记载：周灵王的长子太子晋天性聪明，善吹笙，立他为太子，不幸早逝。公元前545年十一月的某天夜里，周灵王梦见太子骑着白鹤来迎接他。传位于次子王子贵，癸巳日，病死。孔子在周灵王二十一年出生于鲁。在位期间的大臣有王叔陈生、伯舆、单靖公。死后，姬贵即位，是为周景王。中文名姬泄心别名周灵王国籍东周民族汉族出生地雒邑（今河南省洛阳）出生日期不详逝世日期公元前545年职业东周君王主要成就宠爱太子姬晋，弭兵会盟父亲周简王姬夷葬处周山、灵山1人物生平

    周灵王在位期间，周王朝国势日益衰败，周天子威信日益低落的时代。各诸侯国通过战争扩张势力，大诸侯国无视周君。强国伐弱国，连年战争，民生疾苦。灵王崩后，其子姬贵继承王位。2弭兵会盟

    周灵王姬泄心在位时的公元前546年7月，宋国大夫向戍约晋、楚两国在宋国都城商丘(今河南省商丘市)开会，调停两国间的战争，晋、楚、宋、鲁、卫、陈、郑、曹、许、蔡等十国的有势力的大夫参加了会议。会议约定各国间停止战争，奉晋、楚两国为共同霸主，平分霸权，谁破坏协议，各国共讨之。这次大会史称“弭兵会盟”。“弭兵会盟”后的10多年间，因为楚国专注于对付吴国，晋国则忙于应付内事，无力开战，所以会盟的10个国家没有发生过战争。然而，各国内部的争权斗争却异常尖锐。“弭兵会盟”也就成为春秋时期两个阶段的分水岭。会盟以前以诸侯国之间的兼并为主，会盟以后却以各国内部大夫间的兼并为主，各国社会正酝酿着巨大的变化，阶级矛盾趋于尖锐。如公元前555年，郑国执政大臣子孔专制，国人不满，在子展，子西率领下攻杀了子孔。同年，莒国国君犁比公暴虐百姓，国人愤而杀死了他。公元前550年，陈国贵族庆氏强征庶民筑城。筑城时，夹板脱落了，监督筑城的庆氏以残杀庶民来惩罚，“役人”怒而举行暴动，分别杀死了以庆虎，庆寅为首的大小监工。这次起义吓得陈国的贵族胆战心惊，惊呼难以再统治下去了。3宠爱长子

    姬泄心的长子姬晋天性聪明，喜欢吹笙，能吹奏出如同凤凰欢鸣一般的乐曲，令人陶醉。姬泄心对他十分钟爱，立他为太子。不料，太子于17岁时突然得病身亡，姬泄心哀痛欲绝。传说当时有人见灵王如此悲伤，担心这有损他的健康，就利用迷信编造了一段情节劝慰他说：太子在沟岭上，骑着白鹤，吹着笙。他要农夫转告灵王，暂不必挂念，他现随仙人浮丘公居住在嵩山，十分快乐。姬泄心听了却反而更加怀念太子，日夜不宁，神情恍惚。公元前545年11月的一天深夜，姬泄心迷迷糊糊入睡，梦见太子骑着白鹤来迎接他。他惊醒后说：“我儿来迎我，我应当走了。”于是命令传位于次子姬贵。癸巳日，姬泄心病死。姬泄心死后的谥号为灵王。4史载

    《史记·卷四·周本纪第四》：十四年，简王崩，子灵王泄心立。灵王二十四年，齐崔杼弑其君庄公。二十七年，灵王崩，子景王贵立。[1]《国语·卷三·周语下》：灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰：“不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也，薮，物之归也，川．气之导也，泽，水之锺也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以导其气；陂塘污庳，以锺其美。是故聚不阤崩，而物有所归，气不沈滞，而亦不散越。是以民生有财用，而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。[2]5诸侯年表

    前571庚寅周灵王元年鲁襄公二年秦景公六年陈成公28年蔡景侯21年郑成公14年宋平公五年楚共王20年齐灵公11年晋悼公二年燕武公三年卫献公六年曹成公元年杞桓公66年吴寿梦16年前570辛卯周灵王二年鲁襄公三年秦景公七年陈成公29年蔡景侯22年郑僖公元年宋平公六年楚共王21年齐灵公12年晋悼公三年燕武公四年卫献公七年曹成公元年杞桓公67年吴寿梦17年前569壬辰周灵王三年鲁襄公四年秦景公八年陈成公30年蔡景侯23年郑僖公二年宋平公七年楚共王22年齐灵公13年晋悼公四年燕武公五年卫献公八年曹成公元年杞桓公68年吴寿梦18年前568癸巳周灵王四年鲁襄公五年秦景公九年陈哀公元年蔡景侯24年郑僖公三年宋平公八年楚共王23年齐灵公14年晋悼公五年燕武公六年卫献公九年曹成公元年杞桓公69年吴寿梦19年前567甲午周灵王五年鲁襄公六年秦景公十年陈哀公二年蔡景侯25年郑僖公四年宋平公九年楚共王24年齐灵公15年晋悼公六年燕武公七年卫献公十年曹成公11年杞桓公70年吴寿梦20年前566乙未周灵王六年鲁襄公七年秦景公11年陈哀公三年蔡景侯26年郑僖公五年宋平公十年楚共王25年齐灵公16年晋悼公七年燕武公八年卫献公11年曹成公12年杞孝公元年吴寿梦21年前565丙申周灵王七年鲁襄公八年秦景公12年陈哀公四年蔡景侯27年郑简公元年宋平公11年楚共王26年齐灵公17年晋悼公八年燕武公九年卫献公12年曹成公13年杞孝公二年吴寿梦22年前564丁酉周灵王八年鲁襄公九年秦景公13年陈哀公五年蔡景侯28年郑简公二年宋平公12年楚共王27年齐灵公18年晋悼公九年燕武公十年卫献公13年曹成公14年杞孝公三年吴寿梦23年前563戊戌周灵王九年鲁襄公十年秦景公14年陈哀公六年蔡景侯29年郑简公三年宋平公13年楚共王28年齐灵公19年晋悼公十年燕武公11年卫献公14年曹成公15年杞孝公四年吴寿梦24年前562己亥周灵王十年鲁襄公11年秦景公15年陈哀公七年蔡景侯30年郑简公四年宋平公14年楚共王29年齐灵公20年晋悼公11年燕武公12年卫献公15年曹成公16年杞孝公五年吴寿梦25年前561庚子周灵王11年鲁襄公12年秦景公16年陈哀公八年蔡景侯31年郑简公五年宋平公15年楚共王30年齐灵公21年晋悼公12年燕武公13年卫献公16年曹成公17年杞孝公六年吴寿梦26年前560辛丑周灵王12年鲁襄公13年秦景公17年陈哀公九年蔡景侯32年郑简公六年宋平公16年楚共王31年齐灵公22年晋悼公13年燕武公14年卫献公17年曹成公18年杞孝公七年吴诸樊元年前559壬寅周灵王13年鲁襄公14年秦景公18年陈哀公十年蔡景侯33年郑简公七年宋平公17年楚康王元年齐灵公23年晋悼公14年燕武公15年卫献公18年曹成公19年杞孝公八年吴诸樊二年前558癸卯周灵王14年鲁襄公15年秦景公19年陈哀公11年蔡景侯34年郑简公八年宋平公18年楚康王二年齐灵公24年晋悼公15年燕武公16年卫殇公元年曹成公20年杞孝公九年吴诸樊三年前557甲辰周灵王15年鲁襄公16年秦景公20年陈哀公12年蔡景侯35年郑简公九年宋平公19年楚康王三年齐灵公25年晋平公元年燕武公17年卫殇公二年曹成公21年杞孝公十年吴诸樊四年前556乙巳周灵王16年鲁襄公17年秦景公21年陈哀公13年蔡景侯36年郑简公十年宋平公20年楚康王四年齐灵公26年晋平公二年燕武公18年卫殇公三年曹成公22年杞孝公11年吴诸樊五年前555丙午周灵王17年鲁襄公18年秦景公22年陈哀公14年蔡景侯37年郑简公11年宋平公21年楚康王五年齐灵公27年晋平公三年燕武公19年卫殇公四年曹成公23年杞孝公12年吴诸樊六年前554丁未周灵王18年鲁襄公19年秦景公23年陈哀公15年蔡景侯38年郑简公12年宋平公22年楚康王六年齐灵公28年晋平公四年燕文公元年卫殇公五年曹武公元年杞孝公13年吴诸樊七年前553戊申周灵王19年鲁襄公20年秦景公24年陈哀公16年蔡景侯39年郑简公13年宋平公23年楚康王七年齐庄公元年晋平公五年燕文公二年卫殇公六年曹武公二年杞孝公14年吴诸樊八年前552己酉周灵王20年鲁襄公21年秦景公25年陈哀公17年蔡景侯40年郑简公14年宋平公24年楚康王八年齐庄公二年晋平公六年燕文公三年卫殇公七年曹武公三年杞孝公15年吴诸樊九年前551庚戌周灵王21年鲁襄公22年秦景公26年陈哀公18年蔡景侯41年郑简公15年宋平公25年楚康王九年齐庄公三年晋平公七年燕文公四年卫殇公八年曹武公四年杞孝公16年吴诸樊十年前550辛亥周灵王22年鲁襄公23年秦景公27年陈哀公19年蔡景侯42年郑简公16年宋平公26年楚康王十年齐庄公四年晋平公八年燕文公五年卫殇公九年曹武公五年杞孝公17年吴诸樊11年前549壬子周灵王23年鲁襄公24年秦景公28年陈哀公20年蔡景侯43年郑简公17年宋平公27年楚康王11年齐庄公五年晋平公九年燕文公六年卫殇公十年曹武公六年杞文公元年吴诸樊12年前548癸丑周灵王24年鲁襄公25年秦景公29年陈哀公21年蔡景侯44年郑简公18年宋平公28年楚康王12年齐庄公六年晋平公十年燕懿公元年卫殇公11年曹武公七年杞文公元年吴诸樊13年前547甲寅周灵王25年鲁襄公26年秦景公30年陈哀公22年蔡景侯45年郑简公19年宋平公29年楚康王13年齐景公元年晋平公11年燕懿公二年卫殇公12年曹武公八年杞文公元年吴余祭元年前546乙卯周灵王26年鲁襄公27年秦景公31年陈哀公23年蔡景侯46年郑简公20年宋平公30年楚康王14年齐景公二年晋平公12年燕懿公三年卫献公31年曹武公九年杞文公元年吴余祭二年前545丙辰周灵王27年鲁襄公28年秦景公32年陈哀公24年蔡景侯47年郑简公21年宋平公31年楚康王15年齐景公三年晋平公13年燕懿公四年卫献公32年曹武公十年杞文公元年吴余祭三年
正文 君王篇之姬贵（？－前520年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周景王（？－前520年），汉族，姓姬，名贵，东周第十二位君王，谥号景。他是周灵王的儿子。周景王在位时，财政困难，连器皿都要向各国乞讨。有一次，景王宴请晋国大臣知文子荀跞，指着鲁国送来的酒壶说：“各国都有器物送给王室，为何晋国没有？”，荀跞答不出来，让副使籍谈答复，籍谈说当初晋国受封时，未赐以礼器，现在晋国忙于对付戎狄，自然送不出礼物来。周景王列数了王室赐给晋的土地器物，讽刺其“数典而忘其祖”，这是“数典忘祖”的典故。此时周天子的地位已经一落千丈。中文名姬贵别名周景王国籍中国东周出生地雒邑（翟泉）出生日期不详逝世日期前520年职业天子父亲周灵王儿子王子朝、周悼王、周敬王1人物简介

    周景王，周灵王第二子。灵王死后继位。在位25年，病死，葬于翟泉(今河南省洛阳市旧城)。周景王姬贵在位时，财政窘困，器皿用具都得向各国乞讨。有一次，他宴请晋国大臣荀跞，指着鲁国送来的酒壶说：“各国都有器物送给王室，为何独独晋国没有?”荀跞的随员籍谈答复说，当初晋国受封时，王室就没有赐以礼器，目下晋国又忙于对付戎狄，送不出礼物来。姬贵列数了王室赐给晋的土地器物，讽刺世代掌管典籍的籍谈是“数典而忘其祖”，这就是成语“数典忘祖”的来源。这件事说明，春秋初年王室还能赐些土地器物给诸侯，这时却只能靠向诸侯乞讨度日了，天子的威望已经一落千丈。姬贵在位期间，郑国的执政大臣子产(即公孙侨，字子美)实行改革，整顿贵族田地和农户编制，承认土地私有，按田亩征税等等。接着，他又用200多斤铁铸造了一只鼎，把新制定的保障改革成果的刑书铸在鼎上，放置于王宫门口，让百姓都知道新刑法。这就是历史上有名的刑鼎。新刑法由于限制了旧贵族的胡作非为，触及了贵族的利益，贵族们就用歌谣诅咒子产说：硬逼我将好衣服藏在家，还将我的田产左盘右查，谁去杀子产啊，我一定参加!子产听了，毫不动摇，说：“只要对国家有好处的事，我死也得坚持，改革可不能中途变卦。”几年后，子产的改革已见成效，郑国的百姓就用歌谣来感谢他说：我们的子弟，子产来教导，我们的田地，子产帮助我们把产量提高。如果子产死去，有谁能象他那样好?子产执政20年，使郑国内部安定，生产发展；对外维护了国家尊严，使大国不敢轻视郑国这一小国。公元前522年，郑国由子大叔执政，对百姓进行残酷的压迫。大批平民聚集到萑苻之泽(今河南省中牟县内)，依据险要，和奴隶主贵族展开了武装斗争。后在于大叔的镇压下，起义者因寡不敌众而全部战死。公元前524年，周景王铸造大钱，是我国文献中关于铸钱的最早纪录。姬贵在位时，原立嫡次子姬猛为太子，但后来姬贵却又宠爱庶子姬朝。公元前520年4月，姬贵病重，特嘱咐大夫盂宾要扶立姬朝为嗣君。姬朝还没有来得及被立为嗣君，姬贵就病死。姬贵死后的庙号为景王。[1]2史书记载

    《史记·卷四·周本纪第四》：二十七年，灵王崩，子景王贵立。景王十八年，后太子圣而蚤卒。二十年，景王爱子朝，欲立之，会崩，子丐之党与争立，国人立长子猛为王，子朝攻杀猛。猛为悼王。晋人攻子朝而立丐，是为敬王。[2]3在位期间诸侯年表

    前544丁巳周景王元年鲁襄公29年秦景公33年陈哀公25年蔡景侯48年郑简公22年宋平公32年楚郏敖元年齐景公四年晋平公14年燕简公元年卫献公33年曹武公11年杞文公元年吴余祭四年前543戊午周景王二年鲁襄公30年秦景公34年陈哀公26年蔡景侯49年郑简公23年宋平公33年楚郏敖二年齐景公五年晋平公15年燕简公二年卫襄公元年曹武公12年杞文公元年吴夷昧元年前542己未周景王三年鲁襄公31年秦景公35年陈哀公27年蔡灵侯元年郑简公24年宋平公34年楚郏敖三年齐景公六年晋平公16年燕简公三年卫襄公二年曹武公13年杞文公元年吴夷昧二年前541庚申周景王四年鲁昭公元年秦景公36年陈哀公28年蔡灵侯二年郑简公25年宋平公35年楚郏敖四年齐景公七年晋平公17年燕简公四年卫襄公三年曹武公14年杞文公元年吴夷昧三年前540辛酉周景王五年鲁昭公二年秦景公37年陈哀公29年蔡灵侯三年郑简公26年宋平公36年楚灵王元年齐景公八年晋平公18年燕简公五年卫襄公四年曹武公15年杞文公元年吴夷昧四年前539壬戌周景王六年鲁昭公三年秦景公38年陈哀公30年蔡灵侯四年郑简公27年宋平公37年楚灵王二年齐景公九年晋平公19年燕简公六年卫襄公五年曹武公16年杞文公11年吴夷昧五年前538癸亥周景王七年鲁昭公四年秦景公39年陈哀公31年蔡灵侯五年郑简公28年宋平公38年楚灵王三年齐景公十年晋平公20年燕简公七年卫襄公六年曹武公17年杞文公12年吴夷昧六年前537甲子周景王八年鲁昭公五年秦景公40年陈哀公32年蔡灵侯六年郑简公29年宋平公39年楚灵王四年齐景公11年晋平公21年燕简公八年卫襄公七年曹武公18年杞文公13年吴夷昧七年前536乙丑周景王九年鲁昭公六年秦哀公元年陈哀公33年蔡灵侯七年郑简公30年宋平公40年楚灵王五年齐景公12年晋平公22年燕简公九年卫襄公八年曹武公19年杞文公14年吴夷昧八年前535丙寅周景王十年鲁昭公七年秦哀公二年陈哀公34年蔡灵侯八年郑简公31年宋平公41年楚灵王六年齐景公13年晋平公23年燕悼公元年卫襄公九年曹武公20年杞平公元年吴夷昧九年前534丁卯周景王11年鲁昭公八年秦哀公三年陈哀公35年蔡灵侯九年郑简公32年宋平公42年楚灵王七年齐景公14年晋平公24年燕悼公二年卫灵公元年曹武公21年杞平公二年吴夷昧十年前533戊辰周景王12年鲁昭公九年秦哀公四年蔡灵侯十年郑简公33年宋平公43年楚灵王八年齐景公15年晋平公25年燕悼公三年卫灵公二年曹武公22年杞平公三年吴夷昧11年前532己巳周景王13年鲁昭公十年秦哀公五年蔡灵侯11年郑简公34年宋平公44年楚灵王九年齐景公16年晋平公26年燕悼公四年卫灵公三年曹武公23年杞平公四年吴夷昧12年前531庚午周景王14年鲁昭公11年秦哀公六年蔡灵侯12年郑简公35年宋元公元年楚灵王十年齐景公17年晋昭公元年燕悼公五年卫灵公四年曹武公24年杞平公五年吴夷昧13年前530辛未周景王15年鲁昭公12年秦哀公七年郑简公36年宋元公二年楚灵王11年齐景公18年晋昭公二年燕悼公六年卫灵公五年曹武公25年杞平公六年吴夷昧14年前529壬申周景王16年鲁昭公13年秦哀公八年陈惠公元年蔡平侯元年郑定公元年宋元公三年楚灵王12年齐景公19年晋昭公三年燕悼公七年卫灵公六年曹武公26年杞平公七年吴夷昧15年前528癸酉周景王17年鲁昭公14年秦哀公九年陈惠公二年蔡平侯二年郑定公二年宋元公四年楚平王元年齐景公20年晋昭公四年燕共公元年卫灵公七年曹武公27年杞平公八年吴夷昧16年前527甲戌周景王18年鲁昭公15年秦哀公十年陈惠公三年蔡平侯三年郑定公三年宋元公五年楚平王二年齐景公21年晋昭公五年燕共公二年卫灵公八年曹平公元年杞平公九年吴夷昧17年前526乙亥周景王19年鲁昭公16年秦哀公11年陈惠公四年蔡平侯四年郑定公四年宋元公六年楚平王三年齐景公22年晋昭公六年燕共公三年卫灵公九年曹平公二年杞平公十年吴王僚元年前525丙子周景王20年鲁昭公17年秦哀公12年陈惠公五年蔡平侯五年郑定公五年宋元公七年楚平王四年齐景公23年晋顷公元年燕共公四年卫灵公十年曹平公三年杞平公11年吴王僚二年前524丁丑周景王21年鲁昭公18年秦哀公13年陈惠公六年蔡平侯六年郑定公六年宋元公八年楚平王五年齐景公24年晋顷公二年燕共公五年卫灵公11年曹平公四年杞平公12年吴王僚三年前523戊寅周景王22年鲁昭公19年秦哀公14年陈惠公七年蔡平侯七年郑定公七年宋元公九年楚平王六年齐景公25年晋顷公三年燕平公元年卫灵公12年曹悼公元年杞平公13年吴王僚四年前522己卯周景王23年鲁昭公20年秦哀公15年陈惠公八年蔡平侯八年郑定公八年宋元公十年楚平王七年齐景公26年晋顷公四年燕平公二年卫灵公13年曹悼公二年杞平公14年吴王僚五年前521庚辰周景王24年鲁昭公21年秦哀公16年陈惠公九年蔡蔡朱元年蔡悼侯元年郑定公九年宋元公11年楚平王八年齐景公27年晋顷公五年燕平公三年卫灵公14年曹悼公三年杞平公15年吴王僚六年前520辛巳/周景王25年/周悼王鲁昭公22年秦哀公17年陈惠公十年蔡悼侯二年郑定公十年宋元公12年楚平王九年齐景公28年晋顷公六年燕平公四年卫灵公15年曹悼公四年杞平公16年吴王僚七年
正文 君王篇之姬猛（？―前520年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周悼王（？―前520年），汉族，姬姓，名猛，东周第十三位君王，周景王长子，周敬王同母兄。姬猛继位后，姬朝很不甘心，就带领失去职位的旧官吏和百工以及一部分兵士叛乱，争夺王位，刘卷被打败逃了，单旗保护着姬猛待在王宫内。姬朝的党徒乘深夜潜入宫中，劫走了姬猛。单旗突围而逃，姬朝的徒众挟持着姬猛追赶单旗。半路上，晋顷公遣大夫籍谈、荀跞带兵救出了姬猛，护迎他避于王城（今河南省洛阳市东北）。不久，派兵护送他回都城。同年10月，姬猛病死（史记记载周悼王被王子朝杀害）。中文名姬猛别名周悼王国籍中国东周民族汉族出生地洛阳出生日期不详逝世日期前520年职业东周君王主要成就在位时间很短，无要可述兄弟周敬王父亲周景王1人物生平

    景王在位时，因嫡长子太子寿早死，原立姬猛为太子，但景王又宠爱庶子姬朝，于病重时要大夫孟宾扶立姬朝，而没来得及就病死。景王死后，同月贵族刘卷、单旗将盂宾杀死，仍拥立姬猛为帝。姬猛继位后，姬朝很不甘心，就带领失去职位的旧官吏和百工以及一部分兵士叛乱，争夺王位，刘卷被打败逃了，单旗保护着姬猛待在王宫内。姬朝的党徒乘深夜潜入宫中，劫走了姬猛。单旗突围而逃，姬朝的徒众挟持着姬猛追赶单旗。半路上，晋顷公遣大夫籍谈、荀跞带兵救出了姬猛，护迎他避于王城(今河南省洛阳市东北)。不久，派兵护送他回都城。同年10月，姬猛病死。姬猛死后的谥号为悼王。2史书记载

    《史记·卷四·周本纪第四》：景王十八年，后太子圣而蚤卒。二十年，景王爱子朝，欲立之，会崩，子丐之党与争立，国人立长子猛为王，子朝攻杀猛。猛为悼王。晋人攻子朝而立丐，是为敬王。
正文 君王篇之姬匄（？―前477年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周敬王（？―前477年），汉族，姬姓，名匄，周景王次子，周悼王弟，继兄周悼王为周王，在位44年（《史记》作42年），病死，葬于三壬陵（今河南洛阳西南10里）。谥敬王。1相关大事记

    吴楚郢都之战姬匈在位期间，吴国也强盛了起来，积极参加争霸。公元前515年，吴王诸樊的儿子公子光，在从楚国逃亡来的贵族伍子胥(名员)的协助下，指使勇士专诸将匕首藏在鱼腹中，乘宴会上进食的机会，刺杀了公子光的堂弟、国君僚，夺取了王位。公子光登上了王位，史称吴王阖闾。阖闾成为吴王之后，采用伍子胥的计策，用几支军队轮番骚扰、攻掠楚国。公元前506年，阖闾又以伍子胥为谋主，大军事家、齐国人孙武为将军，统帅数万大军攻楚，五战五捷，攻入了楚国都城郢(今湖北省江陵市北)，楚昭王出逃。楚国大臣申包胥见国破君逃，赶往秦国乞求救兵。秦哀公犹豫不决，申包胥便在宫门外哀哭了七天七夜，水米不入，从而感动了秦哀公，下令发兵。经过几个月的激战，加上吴国发生了内讧，才打败了吴军。楚昭王回到郢，怕吴军再来，就迁都到若（今湖北省宜城东南)。这场大战，长达10个多月，史称“吴楚郢都之战”。吴越争战公元前496年，阖闾乘越国(都城在今浙江省绍兴市)国君允常死，子勾践初立之机，不听伍子胥的劝阻，出兵攻越，勾践带兵北上迎战，两军会战于携李(今浙江省嘉兴市西南)。吴军阵容严整，勾践组织敢死队两次冲锋都失利，又强令三队死囚将刀架在自己脖子上，朝着吴军高喊：“两军对阵，我们违犯了军令，不配为军人，该死罪，现在甘愿以死赎罪。”喊罢，一个个自刎，仆地而亡。这惊心动魄的场面震惊了吴军，松懈了他们的斗志。越军乘机擂动战鼓猛扑过去，使吴军大败，阖闾也被越将灵姑砍去了一个大脚趾，死于回师途中。其子夫差继位，发誓要报此杀父之仇。这场大战，史称“吴越携李之战”。两年后(公元前494年)，夫差以伍子胥为大将，伯嚭为副将，倾全国之兵攻越。越王勾践不听谋士范蠡和文种的劝阻，贸然出兵会战，在夫椒(今江苏省太湖椒山)之战中，被吴军击败。勾践率领主力部队5000人退守都城会稽，被吴军包围。越王勾践这才听从文种的建议，以卑词重礼求降。伍子胥力谏夫差杀勾践，灭越国，以免后患；伯嚭因为收受了越国的贿赂，竭力劝说夫差受降。夫差听从了伯嚭的建议。越国投降后，勾践和夫人及臣吏300人被押往吴国。勾践为吴王驾车养马，夫人打扫宫室。他俩居于囚室，秽衣恶食，受尽屈辱。经过整整3年，历尽艰险，又仗着伯嚭阻止了伍子胥除掉他俩的主张，终于被赦免回国。从此，勾践君臣制定了“十年生聚、十年教训”的复国计划，一方面不断地将西施、郑旦等美女和财物贡奉夫差，以结欢心，并且借此助长夫差的骄奢淫逸；一方面积极发展生产，繁息人户，整饬内政，招集贤才，加强军备，暗中养精蓄锐。为了激励自己，勾践特意给自己安排了艰苦的生活环境，睡的是草堆，吃的是粗茶淡饭，还在门口挂一只苦胆，出入时都要舔尝一下，以使自己牢记往日的耻辱和复国的志向，这就是流传千古的“卧薪尝胆”。越国逐渐恢复、强盛起来。伍子胥眼见夫差放虎归山，养虎为患，再次劝谏夫差攻灭越国，杀死勾践，夫差不听，加上伯嚭的谗言，夫差赐剑伍子胥命他自尽。伍子胥仰天长叹说：“我死后，将我的双眼挂在姑苏(今江苏省苏州市)城的东门吧，我要看着越军攻入姑苏。”果然，两年后即公元前482年，勾践乘夫差北上到黄池(今河南省封丘县西南)与晋、鲁会盟之机，统帅50000大军直捣吴国，经过3天激战，攻克姑苏，活捉吴太子友。夫差闻讯回师，与勾践媾和。4年后，勾践再次伐吴，三战三捷，第二次攻入姑苏。公元前473年冬，越军第三次攻入姑苏，夫差被围于姑苏山上(今江苏省苏州市西南)，只得派人向勾践乞降为臣。在范蠡的劝阻下，勾践没有应允。夫差羞愧难言而自杀，吴灭。2卫庄公死暴

    姬匄在位时的公元前478年，卫国工匠们(手工业奴隶)因为受不了卫庄公的虐待，发生了暴动，包围了王宫。卫庄公求饶不成，只得带着太子疾和公子青从宫墙北面跳墙逃命，把腿也摔断了。这时卫都城附近受过卫庄公残害的“戎州人”也赶来，先杀死了太子疾和公子青。卫庄公逃入戎州己氏家中，哀求说：“救我一命吧，我把玉璧送给你。”己氏的妻子曾经无辜地被卫庄公剪光一头美发拿去给卫庄公夫人做了假发，这时便怒斥说：“我杀了你，那块玉还是我的!”就杀死了卫庄公。这次工匠暴动沉重地打击了卫国的奴隶主统治集团，把奴隶主吓得胆战心惊。3儒家思想形成

    姬匄在位期间，我国古代的大思想家，大教育家孔子度过了他忙碌的中年和晚年。孔子名丘，鲁国陬(名邹)邑(今山东省曲阜县东南)人。他提出了一套维护正在崩溃的奴隶制度的政治主张和理论根据。他的保守思想后来被封建统治者加以改造和利用，成为维护封建制度和统治人民的精神工具。孔子兴办私学，扩大教育对象，在教育思想和教学方法上也积累了不少有益的经验。相传他晚年编订了古代文化典籍《诗经》，《尚书》、《春秋》，为保存和发展我国古代文化遗产作出了重要贡献。4王子朝之乱

    敬王继位后，和西王姬朝长期相互攻伐，争夺王位。六年后，他在晋兵帮助下，击败姬朝，巩固了王位。公元前476年，姬匄病死，死后的谥号为敬王。5史书记载

    《史记·卷四·周本纪第四》：景王十八年，后太子圣而蚤卒。二十年，景王爱子朝，欲立之，会崩，子丐之党与争立，国人立长子猛为王，子朝攻杀猛。猛为悼王。晋人攻子朝而立丐，是为敬王。敬王元年，晋人入敬王，子朝自立，敬王不得入，居泽。四年，晋率诸侯入敬王于周，子朝为臣，诸侯城周。十六年，子朝之徒复作乱，敬王饹于晋。十七年，晋定公遂入敬王于周。三十九年，齐田常杀其君简公。四十一年，楚灭陈。孔子卒。四十二年，敬王崩，子元王仁立。
正文 君王篇之姬介（？—前441年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周贞定王（？－前441年），姬姓，名介，中国东周君主，周元王子，在位28年，谥号贞定王。姬介在位期间的公元前453年，晋国的三家大夫赵襄子、韩康子、魏桓子在陆续并吞了其他贵族后，共同攻灭了最后一家贵族智伯，形成实际上的三个国家(赵国、韩国、魏国)，晋国国君晋幽公反而要分别向他们朝贡。公元前441年春，姬介病死。姬介死后的谥号为贞定王。中文名姬介别名周贞定王、周贞王、周定王国籍中国周朝民族汉族出生地洛阳出生日期？逝世日期前441年职业周天子大事记三家分晋灭智父亲姬仁儿子姬去疾、姬叔、姬嵬1人物介绍

    姬介是周元王之子，元王死后继位，前468年―前441年在位，在位共28年，病死，葬处不明。姬介在位期间的公元前453年，晋国的三家大夫赵襄子、韩康子、魏桓子在陆续并吞了其他贵族后，共同攻灭了最后一家贵族智伯，形成实际上的三个国家(赵国、韩国、魏国)，晋国国君晋幽公反而要分别向他们朝贡。公元前441年春，姬介病死。姬介死后的谥号为贞定王。2谥号争议

    清朝学者黄式三在其《周季编略》中认为周王介的谥号贞定王的说法是一个错误。他指出，《史记·周本纪》中周王介被称为定王，与姬瑜同谥，黄式三认为此处史记是沿袭了《国语》的错误记载。黄式三认为皇甫谧在《帝王世纪》中，按照《世本》和《史记》等称周王介为贞王或定王的记载，臆造了周贞定王的称谓，司马贞《史记索隐》就对皇甫谧的做法提出批评。而后世学者多从皇甫谧，黄式三认为应该根据《国语》韦昭注和司马贞《史记索隐》的说法，而称周王介为周贞王。3史书记载

    《史记·卷四·周本纪第四》：元王八年，崩，子定王介立。定王十六年，三晋灭智伯，分有其地。二十八年，定王崩，长子去疾立，是为哀王。哀王立三月，弟叔袭杀哀王而自立，是为思王。思王立五月，少弟嵬攻杀思王而自立，是为考王。此三王皆定王之子。4在位期间年表

    前468癸酉周贞定王元年鲁哀公27年秦厉公九年蔡声侯四年郑声公33年宋昭公元年楚惠王21年齐平公13年晋出公七年燕献公25年卫悼公元年杞哀公十年越勾践30年前467甲戌周贞定王二年鲁悼公元年秦厉公十年蔡声侯五年郑声公34年宋昭公二年楚惠王22年齐平公14年晋出公八年燕献公26年卫悼公二年杞哀公11年越勾践31年前466乙亥周贞定王三年鲁悼公二年秦厉公11年蔡声侯六年郑声公35年宋昭公三年楚惠王23年齐平公15年晋出公九年燕献公27年卫悼公三年杞哀公12年越勾践32年前465丙子周贞定王四年鲁悼公三年秦厉公12年蔡声侯七年郑声公36年宋昭公四年楚惠王24年齐平公16年晋出公十年燕献公28年卫悼公四年杞哀公13年越勾践33年前464丁丑周贞定王五年鲁悼公四年秦厉公13年蔡声侯八年郑声公37年宋昭公五年楚惠王25年齐平公17年晋出公11年燕孝公元年卫悼公五年杞哀公14年越鹿郢元年前463戊寅周贞定王六年鲁悼公五年秦厉公14年蔡声侯九年郑声公38年宋昭公六年楚惠王26年齐平公18年晋出公12年燕孝公二年卫悼公六年杞哀公15年越鹿郢二年前462己卯周贞定王七年鲁悼公六年秦厉公15年蔡声侯十年郑哀公元年宋昭公七年楚惠王27年齐平公19年晋出公13年燕孝公三年卫悼公七年杞哀公16年越鹿郢三年前461庚辰周贞定王八年鲁悼公七年秦厉公16年蔡声侯11年郑哀公二年宋昭公八年楚惠王28年齐平公20年晋出公14年燕孝公四年卫悼公八年杞哀公17年越鹿郢四年前460辛巳周贞定王九年鲁悼公八年秦厉公17年蔡声侯12年郑哀公三年宋昭公九年楚惠王29年齐平公21年晋出公15年燕孝公五年卫悼公九年杞哀公18年越鹿郢五年前459壬午周贞定王十年鲁悼公九年秦厉公18年蔡声侯13年郑哀公四年宋昭公十年楚惠王30年齐平公22年晋出公16年燕孝公六年卫悼公十年杞哀公19年越鹿郢六年前458癸未周贞定王11年鲁悼公十年秦厉公19年蔡声侯14年郑哀公五年宋昭公11年楚惠王31年齐平公23年晋出公17年燕孝公七年卫悼公11年杞哀公20年越不寿元年前457甲申周贞定王12年鲁悼公11年秦厉公20年蔡声侯15年郑哀公六年宋昭公12年楚惠王32年齐平公24年晋哀公元年燕孝公八年卫悼公12年杞出公元年越不寿二年前456乙酉周贞定王13年鲁悼公12年秦厉公21年蔡元侯元年郑哀公七年宋昭公13年楚惠王33年齐平公25年晋哀公二年燕孝公九年卫悼公13年杞出公二年越不寿三年前455丙戌周贞定王14年鲁悼公13年秦厉公22年蔡元侯二年郑哀公八年宋昭公14年楚惠王34年齐宣公元年晋哀公三年燕孝公十年卫悼公14年杞出公三年越不寿四年前454丁亥周贞定王15年鲁悼公14年秦厉公23年蔡元侯三年郑共公元年宋昭公15年楚惠王35年齐宣公二年晋哀公四年燕孝公11年卫悼公15年杞出公四年越不寿五年前453戊子周贞定王16年鲁悼公15年秦厉公24年蔡元侯四年郑共公二年宋昭公16年楚惠王36年齐宣公三年晋哀公五年燕孝公12年卫悼公16年杞出公五年越不寿六年前452己丑周贞定王17年鲁悼公16年秦厉公25年蔡元侯五年郑共公三年宋昭公17年楚惠王37年齐宣公四年晋哀公六年燕孝公13年卫悼公17年杞出公六年越不寿七年前451庚寅周贞定王18年鲁悼公17年秦厉公26年蔡元侯六年郑共公四年宋昭公18年楚惠王38年齐宣公五年晋哀公七年燕孝公14年卫悼公18年杞出公七年越不寿八年前450辛卯周贞定王19年鲁悼公18年秦厉公27年蔡侯齐元年郑共公五年宋昭公19年楚惠王39年齐宣公六年晋哀公八年燕孝公15年卫敬公元年杞出公八年越不寿九年前449壬辰周贞定王20年鲁悼公19年秦厉公28年蔡侯齐二年郑共公六年宋昭公20年楚惠王40年齐宣公七年晋哀公九年燕成公元年卫敬公二年杞出公九年越不寿十年前448癸巳周贞定王21年鲁悼公20年秦厉公29年蔡侯齐三年郑共公七年宋昭公21年楚惠王41年齐宣公八年晋哀公十年燕成公二年卫敬公三年杞出公十年越朱勾元年前447甲午周贞定王22年鲁悼公21年秦厉公30年蔡侯齐四年郑共公八年宋昭公22年楚惠王42年齐宣公九年晋哀公11年燕成公三年卫敬公四年杞出公11年越朱勾二年前446乙未周贞定王23年鲁悼公22年秦厉公31年郑共公九年宋昭公23年楚惠王43年齐宣公十年晋哀公12年燕成公四年卫敬公五年杞出公12年越朱勾三年前445丙申周贞定王24年鲁悼公23年秦厉公32年郑共公十年宋昭公24年楚惠王44年齐宣公11年晋哀公13年燕成公五年卫敬公六年杞简公元年越朱勾四年前444丁酉周贞定王25年鲁悼公24年秦厉公33年郑共公11年宋昭公25年楚惠王45年齐宣公12年晋哀公14年燕成公六年卫敬公七年越朱勾五年前443戊戌周贞定王26年鲁悼公25年秦厉公34年郑共公12年宋昭公26年楚惠王46年齐宣公13年晋哀公15年燕成公七年卫敬公八年越朱勾六年前442己亥周贞定王27年鲁悼公26年秦躁公元年郑共公13年宋昭公27年楚惠王47年齐宣公14年晋哀公16年燕成公八年卫敬公九年越朱勾七年前441庚子周贞定王28年周哀王元年周思王元年鲁悼公27年秦躁公二年郑共公14年宋昭公28年楚惠王48年齐宣公15年晋哀公17年燕成公九年卫敬公十年越朱勾八年
正文 君王篇之姬嵬（？—前426年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周考王（？—前426年），全谥为周考哲王，《帝王世纪》云“考哲王”，或曰“考悊王”。汉族，姬姓，名嵬。周贞定王之子，周哀王与周思王之弟。公元前441年，姬嵬杀害其兄周思王自立，是为周考王，在位15年。公元前426年周考王去世，其子姬午接替即位，是为周威烈王。谥法云：“大虑行节曰考”。葬处不明。中文名姬嵬别名周考王国籍中国东周出生日期不详逝世日期前426年职业君主1人物生平编辑公元前440年，周考王封其弟姬揭於河南，是为西周桓公。周桓公死，传位于子威公。威公死，传位于惠公。惠公长子史称西周公。惠公又封少于班于巩(今河南省巩县西南)，史称“东周”。这样，在周王室的领地内，又建立了“西周”、“东周”两个小国，周朝地盘越来越小，只剩下一座宫殿和几户人家以及几千军队那么小。考王姬嵬在位期间，越国日益强大，和齐国、晋国、楚国成为中原霸主，越王灭了滕国，开始向中原发展。2史书记载编辑《史记·卷四·周本纪第四》：二十八年，定王崩，长子去疾立，是为哀王。哀王立三月，弟叔袭杀哀王而自立，是为思王。思王立五月，少弟嵬攻杀思王而自立，是为考王。此三王皆定王之子。考王十五年，崩，子威烈王午立。考王封其弟于河南，是为桓公，以续周公之官职。桓公卒，子威公代立。威公卒，子惠公代立，乃封其少子於巩。以奉王，号东周惠公。[1]3在位期间诸侯年表编辑前440辛丑周考王元年鲁悼公28年秦躁公三年郑共公15年宋昭公29年楚惠王49年齐宣公16年晋哀公18年燕成公十年卫敬公11年越朱勾九年前439壬寅周考王二年鲁悼公29年秦躁公四年郑共公16年宋昭公30年楚惠王50年齐宣公17年晋幽公元年燕成公11年卫敬公12年越朱勾十年前438癸卯周考王三年鲁悼公30年秦躁公五年郑共公17年宋昭公31年楚惠王51年齐宣公18年晋幽公二年燕成公12年卫敬公13年越朱勾11年前437甲辰周考王四年鲁悼公31年秦躁公六年郑共公18年宋昭公32年楚惠王52年齐宣公19年晋幽公三年燕成公13年卫敬公14年越朱勾12年前436乙巳周考王五年鲁悼公32年秦躁公七年郑共公19年宋昭公33年楚惠王53年齐宣公20年晋幽公四年燕成公14年卫敬公15年越朱勾13年前435丙午周考王六年鲁悼公33年秦躁公八年郑共公20年宋昭公34年楚惠王54年齐宣公21年晋幽公五年燕成公15年卫敬公16年越朱勾14年前434丁未周考王七年鲁悼公34年秦躁公九年郑共公21年宋昭公35年楚惠王55年齐宣公22年晋幽公六年燕成公16年卫敬公17年越朱勾15年前433戊申周考王八年鲁悼公35年秦躁公十年郑共公22年宋昭公36年楚惠王56年齐宣公23年晋幽公七年燕湣公元年卫敬公18年越朱勾16年前432己酉周考王九年鲁悼公36年秦躁公11年郑共公23年宋昭公37年楚惠王57年齐宣公24年晋幽公八年燕湣公二年卫敬公19年越朱勾17年前431庚戌周考王十年鲁悼公37年秦躁公12年郑共公24年宋昭公38年楚简王元年齐宣公25年晋幽公九年燕湣公三年卫昭公元年越朱勾18年前430辛亥周考王11年鲁元公元年秦躁公13年郑共公25年宋昭公39年楚简王二年齐宣公26年晋幽公十年燕湣公四年卫昭公二年越朱勾19年前429壬子周考王12年鲁元公二年秦躁公14年郑共公26年宋昭公40年楚简王三年齐宣公27年晋幽公11年燕湣公五年卫昭公三年越朱勾20年前428癸丑周考王13年鲁元公三年秦怀公元年郑共公27年宋昭公41年楚简王四年齐宣公28年晋幽公12年燕湣公六年卫昭公四年越朱勾21年前427甲寅周考王14年鲁元公四年秦怀公二年郑共公28年宋昭公42年楚简王五年齐宣公29年晋幽公13年燕湣公七年卫昭公五年越朱勾22年前426乙卯周考王15年鲁元公五年秦怀公三年郑共公29年宋昭公43年楚简王六年齐宣公30年晋幽公14年燕湣公八年卫昭公六年越朱勾23年
正文 君王篇之姬午（？—前402年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周威烈王（？—前402年），汉族，姬姓，名午，周考王之子。在位24年（前425年——前402年在位），病死。葬于今河南省洛阳市。公元前403年，封晋国大夫韩虔、赵籍、魏斯为韩景侯、赵烈侯、魏文侯，此即“三家分晋”。这就是春秋和战国的分界线。（也有人认为前476年是春秋和战国的分界线）中文名姬午别名周威烈王国籍中国东朝民族汉族出生地雒邑出生日期？逝世日期公元前402年职业君主父亲姬嵬儿子周烈王1人物简介

    周威烈王在位期间的公元前403年，分别册封魏、赵、韩为诸侯国。[1]魏国当时的国君是魏文侯斯，他任用著名政治家李悝进行改革，使魏国很快富强起来，成为战国初期的头号强国。赵国国君烈侯也任用公孙连等一批贤能之士整顿吏治，提高统治机构效率，节省财政开支，使赵国逐渐强盛起来。公元前402年，姬午病死。死后的谥号为威烈王。谥法：猛以刚果曰威，有功安民曰烈。《资治通鉴》从周威烈王二十三年开始写起。2历史影响

    在位时承认赵魏韩三家分晋，政治立场上支持赵魏韩从而间接引发田齐代姜引发战国臣克君，父克子，兄克弟的混乱时期。春秋末期，天子号召力已弱但仍可号令鲁，燕，宋，郑等诸侯使齐楚不敢欺周。三家分晋后又承认田齐代姜，齐晋皆为东周开国时的重要成员。作为天子的威烈王支持三家分掉晋国既使周王室少了一座靠山又引发了战国下克上的大潮，自此燕，楚，魏，赵，韩，齐，秦纷纷称王不复五霸尊王攘夷之事！周王室从此再无翻身之日！3历史考证

    《史记·卷四周本纪第四》考王十五年，崩，子威烈王午立。威烈王二十三年，九鼎震。命韩、魏、赵为诸侯。二十四年，崩，子安王骄立。是岁盗杀楚声王。
正文 君王篇之姬骄（？—前376年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周安王（？—前376年），汉族，姬姓，名骄，为周威烈王之子，威烈王死后继位，在位26年，病死。葬处不明。在位时封齐国大夫田和为齐侯，是谓“田氏代齐”。中文名姬骄别名周安王国籍中国东周民族汉族出生日期不详逝世日期前376年职业东周君主1人物生平

    姬骄在位期间，齐相田和在公元前391年将齐康公放逐到海上，只留下一城之地作为他的食邑，田和成为齐国实际上的国君。公元前386年，姬骄封田和为齐侯，正式将他列为诸侯。这标志着齐国的新兴的封建势力取代了旧势力。当时，楚国国君是悼王，他于公元前382年任用杰出的军事家、政治家，卫国人吴起进行变法。吴起整顿吏治，加强中央集权，改善财政，增加军事力量。这有力地打击了旧贵族，使楚国迅速强大起来，南平百越，北灭陈、蔡等国，又大败魏国。但是，第二年楚悼王死去后，仇视变法的旧贵族发动叛乱，用乱箭射死了吴起，废除了新政，使楚国的社会发展受到严重的阻碍，致使地大物博的楚国没有能发展成为统一六国的力量，最终为秦国所攻灭。公元前376年，韩、赵、魏一起将徒有虚名的晋国国君俱酒废为平民，瓜分了他仅有的一点领地，使晋国名实俱亡。同年，姬骄病死。死后的谥号为安王。全谥为周元安王。2史书记载

    《史记·卷四·周本纪第四》：二十四年，崩，子安王骄立。是岁盗杀楚声王。安王立二十六年，崩，子烈王喜立。
正文 君王篇之姬喜（？—前369年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周烈王（？—前369年），姓姬，名喜，为周安王之子。前376年到前369年在位，又称周夷烈王。公元前369年，姬喜病死。姬喜死后的谥号为烈王。姓名姬喜别名周烈王国籍东周逝世日期公元前369年职业东周君王在位时间前376年―前369年1人物事迹

    齐威王朝拜周烈王。当时周王室已经十分衰弱，诸国都不来朝拜，唯独齐威王来朝拜，因此天下都称齐威王贤德。齐威王召见即墨大夫，告诉他，自从你为官以来，诽谤你的话天天都有，然而我派人去巡查发现，人民富足，地方生活安定。这就是你不侍奉我的左右近侍，求他们帮你说好话的原因吧。然后齐威王赏了即墨大夫。后来又召见东阿大幅，告诉说赞誉你的话天天都有，然而我派人去巡查发现田野不辟，人民陷于贫穷饥饿中。过去其他国家侵占我友国领土时你也不帮忙！这就是你侍奉我左右近侍，所以他们才帮你说好话的原因吧！就在当天齐威王将赞誉东阿大夫的近侍们进行了处死。于是群臣再也不敢巧言欺诈，凡事务必说明事情，齐国因而成为了天下强国。2人物故事

    齐桓公五年（前370年），齐威王召见即墨（今山东平度县东南）大夫。自从他到即墨任职之后，齐威王每天都接到诽谤他的报告。齐威王派人到即墨调查，发现荒田都已开垦，人民生活富庶，官吏清廉，齐国东部也很安宁。齐威王认为，即墨大夫颇有政绩，有人诽谤他不过是因为他没有秦承国王左右的官吏，没有求他们帮助。于是，齐威王给即墨大夫增加了一万户的封邑，作为奖赏。其后，齐威王又召见阿邑（今山东阳谷）大夫，自从他到阿邑任职以来，齐威王几乎每天都能听到他的赞扬。齐威王派人到阿邑调查，发现田野荒芜，人民贫困。赵国进攻鄄城（今山东鄄城北）时，他不率兵支援；卫国攻取了薛陵（今山东阳谷东北），他还都不知道。齐威王认为，阿邑大夫毫无政绩可言，之所以能时时听赏誉他的话，是因为他用钱买通了国王身边的官吏，让他们为他说好话。于是，齐威王下令，把阿邑大夫及平时为他说好话的官吏全部烹杀掉。全国为此震惊，官员们悚然戒惧，不敢再弄虚作假，都努力尽心工作。从此齐国大治，成为强国。3在政贡献

    周烈王姬喜在位期间，是秦献公在位的后期。秦献公当政时，废除了野蛮的殉葬制度，将国都由雍(今陕西风翔)迁到东部的栎阳(今陕西省临潼市)，以便于向东发展和接受先进的文化影响，摆脱旧贵族势力的影响，以及整顿内政，加强王权。他还清理户籍，整顿军队，注意发展经济，使国势好转，为日后秦孝公时候的商鞅变法准备了条件。公元前371年，秦献公发兵攻占了韩的六座城市，成为秦向东发展的开始。公元前369年，姬喜病死。姬喜死后的谥号为烈王。4史书记载

    《史记·卷四·周本纪第四》：安王立二十六年，崩，子烈王喜立。烈王二年，周太史儋见秦献公曰：“始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王者出焉。”十年，烈王崩，弟扁立，是为显王。5在位年表

    前375丙午周烈王元年鲁共公二年秦献公十年郑康公21年宋休公21年楚肃王六年齐田剡十年魏武侯22年韩哀侯二年赵敬侯12年燕釐公28年卫慎公40年前374丁未周烈王二年鲁共公三年秦献公11年宋休公22年楚肃王七年齐桓公元年魏武侯23年韩哀侯三年赵成侯元年燕釐公29年卫慎公41年前373戊申周烈王三年鲁共公四年秦献公12年宋休公23年楚肃王八年齐桓公二年魏武侯24年韩哀侯四年赵成侯二年燕釐公30年卫慎公42年前372己酉周烈王四年鲁共公五年秦献公13年宋辟公元年楚肃王九年齐桓公三年魏武侯25年韩哀侯五年赵成侯三年燕桓公元年卫声公元年前371庚戌周烈王五年鲁共公六年秦献公14年宋辟公二年楚肃王十年齐桓公四年魏武侯26年韩哀侯六年赵成侯四年燕桓公二年卫声公二年前370辛亥周烈王六年鲁共公七年秦献公15年宋辟公三年楚肃王11年齐桓公五年魏惠王元年韩庄侯元年赵成侯五年燕桓公三年卫声公三年前369壬子周烈王七年鲁共公八年秦献公16年宋剔成元年楚宣王元年齐桓公六年魏惠王二年韩庄侯二年赵成侯六年燕桓公四年卫声公四年
正文 君王篇之姬扁（？—前321年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周显王（？—前321年），又称周显圣王或周显声王，汉族，姓姬，名扁，东周君主，在位48年，为周烈王之弟。周显王十三年（前356年），秦国商鞅变法。周显王十六年（前353年）发生桂陵之战，周显王二十八年（前341年）发生马陵之战。中文名姬扁别名周显王国籍中国（东周）民族汉族出生地雒邑出生日期？逝世日期前321年职业东周君主父亲姬骄兄弟姬喜1人物生平

    周显王姬扁在位期间，诸侯国的变法发展到高氵朝。公元前356年，齐侯田因齐(即日后的齐威王)任用贤能之士邹忌、田忌等人实行改革。为了广开言路，齐侯下令不论臣民，凡能当面指出自己过错的，赐给上等奖；以书面提出批评建议者，赐给中等奖；即使在背后议论他的过失的，也给奖。命令一下，几个月之内来朝廷提批评、建议的人争先恐后，门庭若市，使齐侯了解到许多国政的弊端，自己的过失和收集了不少治理好国家的办法。为了整顿吏治，齐侯多次询问左右臣下，地方官中谁最好?谁最坏?不少人说，阿(今山东省阳谷县东北)的大夫最好，即墨(今山东省平度市东南)的大夫最坏。齐侯派人实地调查，情况却正相反，阿地田园荒芜，人民缺吃少穿，敢怒而不敢言；即墨地方治安稳定，六畜兴旺，人民安居乐业。原来，阿大夫欺下媚上，行贿上司，让他们颠倒黑白，为自己说好话；即墨大夫正直不阿，不行贿上司，遭致了诽谤。齐侯当即痛斥了阿大夫，将他及受贿后替他说好话的人烹杀，嘉奖了即墨大夫，赐予他一万户的俸禄。齐侯如此不受蒙蔽，明辨是非，祛邪扶正，使齐国的风气为之大变，人人都忠于职守，不敢说谎。齐侯又选用贤能之士，委以重任。没有多久，齐国大治，成为当时一大强国。姬扁在位期间，齐国与魏国有两次著名的战役。一次史称“桂陵之战”，发生于公元前353年。魏军在主将庞涓率领下围攻赵国都城邯郸(今河北省邯郸市)，赵求救于齐。齐侯以田忌为将，以杰出的军事家孙膑为军师，统兵救赵。齐军在孙膑的谋划下，扬言要突袭魏国都城大梁(今河南省开封市)的重要门户襄阳(今河南省睢县内)，魏军慌忙回兵，齐军在桂陵(今山东省菏泽县东北)设下埋伏，大败魏军，救了赵国。这种战术，后人称之为“围魏救赵”。另一次史称“马陵之战”，发生在公元前341年。庞涓统率魏军攻韩，韩求救于齐。齐以田忌、田婴为将，以孙膑为军师，带兵救韩，直取魏国都城大梁。魏以太子申为上将军、庞涓为将军，率领大军抵抗齐军。孙膑为了迷惑敌方，命令齐军进入魏国的第一天造灶10万个，第二天造灶5万个，第三天造灶2万个，以逐日减灶的方法制造齐军大量逃亡的假象，引诱魏军追击。然后在马陵(今河北省大名市东南)设下埋伏，大败魏军，杀庞涓，俘太子申。这种迷惑敌军的战术，后人称之为“增兵减灶”。“桂陵之战”后的第三年，齐侯称王，史称齐威王。在此以前，魏侯已经先称王，接着，秦、韩、赵、燕等国诸侯也先后称王，以表示自己高于其他诸侯，根本不把周天子放在眼里。齐国所以能很快地强盛起来，主要是因为重用人才。一次，魏惠王向齐威王炫耀魏国的富有，说自己有一颗直径寸许的明珠，能够光照前后各12乘车辆，并问齐威王有什么国宝。齐威王列举了一批手下的文臣武将，回答说，这就是我国的国宝。这使魏惠王启愧不如。姬扁在位期间的秦国，由秦孝公执政。他在公元前359年任用卫国人商鞅进行变法。变法前，商鞅为了使百姓能相信政府，遵守新法，命令人在都城雍(今陕西省凤翔县)的南门竖起一根木头，悬赏说谁能将木头搬到北门，就赏金子10两。百姓不相信有这么便宜的事，没有人去搬。商鞅又把赏金加到50两，有一个人就将木头搬到了北门。商鞅立即照数发赏。从此，百姓就相信政府言必行，行必果了。接着，商鞅先后两次颁布了新法，宣布废除旧的世卿世禄制度，根据军功重定尊卑爵次等级；废除以井田制为主的奴隶主国家土地所有制，承认土地私有，允许买卖；重农抑商，奖励耕织；建立地主阶级的统治和中央集权的政治制度等。这些措施推行后没有几年，就大见成效，百姓自给自足，社会安定，路不拾遗，人民私下不敢殴斗，为国作战时却勇敢冲杀，争取立功。变法期间，旧贵族多方阻挠和反对。太子带头犯法，商鞅为了维护新法，就处太子的师傅公子虔以劓刑(割鼻)，处公孙贾以黥刑(脸上刺字)，保证了新法的顺利推行。后来秦孝公死，太子继位，是为秦惠王。这时的旧贵族势力又重新抬头，杀死了商鞅。但是，商鞅所推行的新法已经不可动摇，秦国的封建经济得到了发展，使一个原来是贫穷落后的国家，成为战国七雄中实力最强的国家，为以后攻灭六国，统一中国奠定了基础。姬扁在位期间的韩国，国力薄弱。韩昭侯见各国通过改革变得强大起来，并且不断向外扩张，也在公元前351年任用郑国人申不害为相，实行变法。申不害以“术”为手段推行“法”(即法治)，使韩国一度强盛。战国七雄在先后进行了变法以后，展开了更为激烈的兼并战争。公元前321年，姬扁病死。姬扁死后的谥号为显王，全谥为周显圣王或周显声王。2史书记载

    《史记·卷四·周本纪第四》：十年，烈王崩，弟扁立，是为显王。显王五年，贺秦献公，献公称伯。九年，致文武胙於秦孝公。二十五年，秦会诸侯於周。二十六年，周致伯於秦孝公。三十三年，贺秦惠王。三十五年，致文武胙於秦惠王。四十四年，秦惠王称王。其後诸侯皆为王。四十八年，显王崩，子慎靓王定立。3在位期间诸侯年表

    前368癸丑周显王元年鲁共公九年秦献公17年宋剔成二年楚宣王二年齐桓公七年魏惠王三年韩庄侯三年赵成侯七年燕桓公五年卫声公五年前367甲寅周显王二年鲁共公十年秦献公18年宋剔成三年楚宣王三年齐桓公八年魏惠王四年韩庄侯四年赵成侯八年燕桓公六年卫声公六年前366乙卯周显王三年鲁共公11年秦献公19年宋剔成四年楚宣王四年齐桓公九年魏惠王五年韩庄侯五年赵成侯九年燕桓公七年卫声公七年前365丙辰周显王四年鲁共公12年秦献公20年宋剔成五年楚宣王五年齐桓公十年魏惠王六年韩庄侯六年赵成侯十年燕桓公八年卫声公八年前364丁巳周显王五年鲁共公13年秦献公21年宋剔成六年楚宣王六年齐桓公11年魏惠王七年韩庄侯七年赵成侯11年燕桓公九年卫声公九年前363戊午周显王六年鲁共公14年秦献公22年宋剔成七年楚宣王七年齐桓公12年魏惠王八年韩庄侯八年赵成侯12年燕桓公十年卫声公十年前362己未周显王七年鲁共公15年秦献公23年宋剔成八年楚宣王八年齐桓公13年魏惠王九年韩庄侯九年赵成侯13年燕桓公11年卫声公11年前361庚申周显王八年鲁共公16年秦孝公元年宋剔成九年楚宣王九年齐桓公14年魏惠王十年韩庄侯十年赵成侯14年燕文公元年卫成侯元年前360辛酉周显王九年鲁共公17年秦孝公二年宋剔成十年楚宣王十年齐桓公15年魏惠王11年韩庄侯11年赵成侯15年燕文公二年卫成侯二年前359壬戌周显王十年鲁共公18年秦孝公三年宋剔成11年楚宣王11年齐桓公16年魏惠王12年韩庄侯12年赵成侯16年燕文公三年卫成侯三年前358癸亥周显王11年鲁共公19年秦孝公四年宋剔成12年楚宣王12年齐桓公17年魏惠王13年韩昭侯元年赵成侯17年燕文公四年卫成侯四年前357甲子周显王12年鲁共公20年秦孝公五年宋剔成13年楚宣王13年齐桓公18年魏惠王14年韩昭侯二年赵成侯18年燕文公五年卫成侯五年前356乙丑周显王13年鲁共公21年秦孝公六年宋剔成14年楚宣王14年齐威王元年魏惠王15年韩昭侯三年赵成侯19年燕文公六年卫成侯六年前355丙寅周显王14年鲁共公22年秦孝公七年宋剔成15年楚宣王15年齐威王二年魏惠王16年韩昭侯四年赵成侯20年燕文公七年卫成侯七年前354丁卯周显王15年鲁康公元年秦孝公八年宋剔成16年楚宣王16年齐威王三年魏惠王17年韩昭侯五年赵成侯21年燕文公八年卫成侯八年前353戊辰周显王16年鲁康公二年秦孝公九年宋剔成17年楚宣王17年齐威王四年魏惠王18年韩昭侯六年赵成侯22年燕文公九年卫成侯九年前352己巳周显王17年鲁康公三年秦孝公十年宋剔成18年楚宣王18年齐威王五年魏惠王19年韩昭侯七年赵成侯23年燕文公十年卫成侯十年前351庚午周显王18年鲁康公四年秦孝公11年宋剔成19年楚宣王19年齐威王六年魏惠王20年韩昭侯八年赵成侯24年燕文公11年卫成侯11年前350辛未周显王19年鲁康公五年秦孝公12年宋剔成20年楚宣王20年齐威王七年魏惠王21年韩昭侯九年赵成侯25年燕文公12年卫成侯12年前349壬申周显王20年鲁康公六年秦孝公13年宋剔成21年楚宣王21年齐威王八年魏惠王22年韩昭侯十年赵肃侯元年燕文公13年卫成侯13年前348癸酉周显王21年鲁康公七年秦孝公14年宋剔成22年楚宣王22年齐威王九年魏惠王23年韩昭侯11年赵肃侯二年燕文公14年卫成侯14年前347甲戌周显王22年鲁康公八年秦孝公15年宋剔成23年楚宣王23年齐威王十年魏惠王24年韩昭侯12年赵肃侯三年燕文公15年卫成侯15年前346乙亥周显王23年鲁康公九年秦孝公16年宋剔成24年楚宣王24年齐威王11年魏惠王25年韩昭侯13年赵肃侯四年燕文公16年卫成侯16年前345丙子周显王24年鲁景公元年秦孝公17年宋剔成25年楚宣王25年齐威王12年魏惠王26年韩昭侯14年赵肃侯五年燕文公17年卫成侯17年前344丁丑周显王25年鲁景公二年秦孝公18年宋剔成26年楚宣王26年齐威王13年魏惠王27年韩昭侯15年赵肃侯六年燕文公18年卫成侯18年前343戊寅周显王26年鲁景公三年秦孝公19年宋剔成27年楚宣王27年齐威王14年魏惠王28年韩昭侯16年赵肃侯七年燕文公19年卫成侯19年前342己卯周显王27年鲁景公四年秦孝公20年宋剔成28年楚宣王28年齐威王15年魏惠王29年韩昭侯17年赵肃侯八年燕文公20年卫成侯20年前341庚辰周显王28年鲁景公五年秦孝公21年宋剔成29年楚宣王29年齐威王16年魏惠王30年韩昭侯18年赵肃侯九年燕文公21年卫成侯21年前340辛巳周显王29年鲁景公六年秦孝公22年宋剔成30年楚宣王30年齐威王17年魏惠王31年韩昭侯19年赵肃侯十年燕文公22年卫成侯22年前339壬午周显王30年鲁景公七年秦孝公23年宋剔成31年楚威王元年齐威王18年魏惠王32年韩昭侯20年赵肃侯11年燕文公23年卫成侯23年前338癸未周显王31年鲁景公八年秦孝公24年宋剔成32年楚威王二年齐威王19年魏惠王33年韩昭侯21年赵肃侯12年燕文公24年卫成侯24年前337甲申周显王32年鲁景公九年秦惠王元年宋剔成33年楚威王三年齐威王20年魏惠王34年韩昭侯22年赵肃侯13年燕文公25年卫成侯25年前336乙酉周显王33年鲁景公十年秦惠王二年宋剔成34年楚威王四年齐威王21年魏惠王35年韩昭侯23年赵肃侯14年燕文公26年卫成侯26年前335丙戌周显王34年鲁景公11年秦惠王三年宋剔成35年楚威王五年齐威王22年魏惠王36年韩昭侯24年赵肃侯15年燕文公27年卫成侯27年前334丁亥周显王35年鲁景公12年秦惠王四年宋剔成36年楚威王六年齐威王23年魏后元元年韩昭侯25年赵肃侯16年燕文公28年卫成侯28年前333戊子周显王36年鲁景公13年秦惠王五年宋剔成37年楚威王七年齐威王24年魏后元二年韩昭侯26年赵肃侯17年燕文公29年卫成侯29年前332己丑周显王37年鲁景公14年秦惠王六年宋剔成38年楚威王八年齐威王25年魏后元三年韩威侯元年赵肃侯18年燕易王元年卫平侯元年前331庚寅周显王38年鲁景公15年秦惠王七年宋剔成39年楚威王九年齐威王26年魏后元四年韩威侯二年赵肃侯19年燕易王二年卫平侯二年前330辛卯周显王39年鲁景公16年秦惠王八年宋剔成40年楚威王十年齐威王27年魏后元五年韩威侯三年赵肃侯20年燕易王三年卫平侯三年前329壬辰周显王40年鲁景公17年秦惠王九年宋剔成41年楚威王11年齐威王28年魏后元六年韩威侯四年赵肃侯21年燕易王四年卫平侯四年前328癸巳周显王41年鲁景公18年秦惠王十年宋康王元年楚怀王元年齐威王29年魏后元七年韩威侯五年赵肃侯22年燕易王五年卫平侯五年前327甲午周显王42年鲁景公19年秦惠王11年宋康王二年楚怀王二年齐威王30年魏后元八年韩威侯六年赵肃侯23年燕易王六年卫平侯六年前326乙未周显王43年鲁景公20年秦惠王12年宋康王三年楚怀王三年齐威王31年魏后元九年韩威侯七年赵肃侯24年燕易王七年卫平侯七年前325丙申周显王44年鲁景公21年秦惠王13年宋康王四年楚怀王四年齐威王32年魏后元十年韩威侯八年赵武灵王元年燕易王八年卫平侯八年前324丁酉周显王45年鲁景公22年秦更元元年宋康王五年楚怀王五年齐威王33年魏后元11年韩威侯九年赵武灵王二年燕易王九年卫嗣君元年前323戊戌周显王46年鲁景公23年秦更元二年宋康王六年楚怀王六年齐威王34年魏后元12年韩宣王十年赵武灵王三年燕易王十年卫嗣君二年前322己亥周显王47年鲁景公24年秦更元三年宋康王七年楚怀王七年齐威王35年魏后元13年韩宣王11年赵武灵王四年燕易王11年卫嗣君三年前321庚子周显王48年鲁景公25年秦更元四年宋康王八年楚怀王八年齐威王36年魏后元14年韩宣王12年赵武灵王五年燕易王12年卫嗣君四年
正文 君王篇之姬定（？—前315年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周慎靓王（？—前315年），汉族，姓姬，名定，一名顺，中国东周君主，在位6年，为周显王之子。当时战国七雄为了壮大自己，各自找寻盟友，有不少弱小的国家联合起来对抗一个强国，称为“合纵”，以苏秦为首；也有一些强国相互结合，攻打较弱的国家，称为“连横”，以张仪为首。前316年，秦军攻灭了巴、蜀两个小国，大量移民巴、蜀，占有对抗长江中下游的楚国的战略优势。前315年，病死，谥号为慎靓王。1人物生平

    周慎靓王姬定在位期间，战国七雄为了保存自己，壮大自己，各自找寻盟友，有时几个较弱的国家联合，攻打一个强国，称为“合纵”：有时一个或两个强国(主要是秦国和齐国)联合，攻打较弱的国家，称为“连横”。一些游说之士研究天下形势，奔走于各国之间，劝说国君进行合纵或连横，历史上称他们为纵横家。为了解除当时最强盛的秦国对各国的威胁，公元前318年，魏国的相公孙衍发起了一次五国合纵攻秦的战役，五国是魏、赵、韩、楚、燕，推举楚国为纵长。同年，五国联军进抵函谷关(今河南省灵宝县境内)，秦出兵迎击，联军撤走。第二年，秦军又与五国中的韩、赵、魏军队大战于修鱼(今河南省原阳县西)，秦军斩杀敌方8万人，取得大捷，挫败了这一次的五国合纵。公元前316年，秦军攻灭了巴、蜀两个小国(今四川省境内)，接着大量移民，占领了巴、蜀，取得了日后顺长江东下攻击位于长江中下游的楚国的有利的战略地位，为日后灭楚创造了重要条件。公元前315年，姬定病死。姬定死后的庙号为慎靓王。2史书记载

    《史记·卷四·周本纪第四》：四十八年，显王崩，子慎靓王定立。慎靓王立六年，崩，子赧王延立。[2]3在位年表

    前320辛丑周慎靓王元年鲁景公26年秦更元五年宋康王九年楚怀王九年齐威王37年魏惠王36年韩宣王13年赵武灵王六年燕姬哙元年卫嗣君五年前319壬寅周慎靓王二年鲁景公27年秦更元六年宋康王十年楚怀王十年齐宣王元年魏惠王36年韩宣王14年赵武灵王七年燕姬哙二年卫嗣君六年前318癸卯周慎靓王三年鲁景公28年秦更元七年宋康王11年楚怀王11年齐宣王二年魏襄王元年韩宣王15年赵武灵王八年燕姬哙三年卫嗣君七年前317甲辰周慎靓王四年鲁景公29年秦更元八年宋康王12年楚怀王12年齐宣王三年魏襄王二年韩宣王16年赵武灵王九年燕姬哙四年卫嗣君八年前316乙巳周慎靓王五年鲁平公元年秦更元九年宋康王13年楚怀王13年齐宣王四年魏襄王三年韩宣王17年赵武灵王十年燕姬哙五年卫嗣君九年前315丙午周慎靓王六年鲁平公二年秦更元十年宋康王14年楚怀王14年齐宣王五年魏襄王四年韩宣王18年赵武灵王11年燕子之元年卫嗣君十年
正文 君王篇之姬延（？－前256年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;赧王（?－前256）亦称王赧，是东周的第26位国王，也是最后一位国王。汉族，姬姓，名延，为周慎靓王之子。公元前314－前255年在位，共59年。但他在位时期，东周王室的影响力仅限于雒邑。早在他的祖父周显王在位期间，秦国的势力迅速膨胀，以西戎霸主自居。周赧王时期，秦昭襄王基本上取代了周天子的地位，所以无论周赧王是不是一个有道明君，对于挽救危亡的周国都没有什么作用了。周赧王五十九年，西周公降秦，尽献其邑三十六城三万，秦尽收其献，归其君于西周国。前256年，赧王崩，周民东亡，秦取九鼎。后七年，秦庄襄王灭东周公国。中文名姬延外文名YJ别名王赧国籍中国东周民族汉族出生地雒邑出生日期不详逝世日期前256年职业周朝天子主要成就秦灭西周，取九鼎父亲姬定祖父姬扁1人物简介

    最穷天子说起“天子”，人们想到的往往是黄袍加身，万众拥戴，四方叩拜，真是威风凛凛。然而却有一位天子，不但抖不起威风，镇不了四方，还被人逼得四处躲债，真给后世的皇帝丢尽了面子。这位落魄得一塌糊涂的天子，就是周王朝的末代君主，姓姬，名延，在公元前314年登基。后世通常把他叫做“周赧王”。赧王年龄赧王的祖父显王在位48年，死时应该八十多岁甚至一百多岁，他的父亲6年，可见即位时已经七八十岁，即使赧王四十岁即位在位六十年也应该一百岁了，何况周朝时嫡长子继承制，也就是说他即位时大约是六十岁，所以说他大概活了一百二十岁。2在位期间

    齐楚绝交楚国于公元前306年灭越国后，几乎占有了整个南部中国，成为战国七雄中土地最大、人口最多，兵力最众的大国，具有攻灭六国、统一中国的有利条件。然而，由于吴起变法的失败，旧贵族势力的强大，阻碍了楚国的发展，成为秦国攻击的对象。为了抗秦，楚国和齐国结成了联盟。秦国力图拆散齐楚联盟，以便各个击破，于公元前313年派纵横家张仪赴楚，凭三寸不烂之舌，对楚怀王说，如楚国和齐绝交，秦王愿以商于（今河南省浙川内乡一带）600里之地献楚。楚怀王不顾屈原、陈轸、昭睢等有识之士的劝阻，听信子兰、靳尚、郑袖等一群佞臣宠妃的话，应允了张仪，派使者跟他回秦受地。张仪一到秦，就假装坠车伤了脚，闭门谢客。三个月后，张仪得知齐楚确实已经绝交，才接见楚国使者说：“秦国的土地岂能随便送人，我说的是将自己的六里俸邑赠给你们。”楚怀王听了怒不可遏，不顾陈轸等人劝阻，发兵攻秦，于公元前312年与秦军战于丹阳（今河南省丹江北）。楚军大败，主将屈匀及副将70余人被生俘，8万士兵阵亡，汉中郡被秦占领。楚怀王恼羞成怒，倾全国兵力再次攻秦。同年与秦军又战于蓝田（今陕西省蓝田县），再次大败。韩、魏乘机出兵攻楚。楚两面受敌，只得匆忙撤退，向秦国割地求和。此后的一段时间内，秦国因致力于攻打三晋，楚国暂时解除了来自秦的威胁，但是，国内社会矛盾激化，于公元前301年发生了庄跻领导的农民起义，使统治阶级受到了沉重的打击。楚国灭亡公元前299年，秦王以结亲为名，约楚怀王去武关（今陕西省商南县）相会。楚怀王再次不听屈原劝阻，听信子兰之言赴会，果然被秦兵劫持，押送到秦都咸阳。两年后，他逃跑不成，忧愤而死于秦。他死前，秦军攻楚，杀楚军5万，夺去15座城市。公元前280年以后，秦军更开始集中兵力攻占了大片楚地，并于公元前278年由名将白起率兵攻占了楚国都城郢。楚国就此一蹶不振，一步步地在走向灭亡。在郢都陷落后，伟大的爱国诗人和政治家屈原不忍心眼见楚国灭亡，投汨罗江（在今湖南省湘阴县北）自尽。秦攻三晋周赧王在位期间，秦国开始左右出击，南攻楚，东击三晋（韩、赵、魏），向中原地区扩展。秦在攻楚同时，又向三晋出击。公元前314年，秦趁齐攻燕之机，出兵攻打三晋，夺取了不少地方。公元前308年，秦军出函谷关进攻韩国的战略要地宜阳（今河南省宜阳县）。经过几个月的激战，秦军于第二年攻克宜阳，打开了通向中原的大门。公元前293年，韩、魏两国合兵抗秦，会战于伊阙（河南省洛阳市南），秦军在白起指挥下大胜，歼敌24万多人，韩、魏两国的兵力受到严重削弱。此后，秦继续进攻、蚕食三晋，到公元前286年止，已经占据了三晋一半的土地，首当其冲的韩、魏大大被削弱了。秦齐称帝秦国的日益壮大，使秦昭王不满足于王的称号，要称帝以示尊严，准备取周而代之。公元前288年10月，秦昭王约齐愍王一起称帝，秦为西帝，齐为东帝。12月，在纵横家苏秦劝说下，齐愍王去帝号，迫使秦昭王也取消了帝号。两强称帝，暴露了他们吞并五国、瓜分天下的企图，使五国十分惶恐，导致了五国攻秦和六国攻齐两大事件。韩、赵、魏、齐、燕的五国攻秦，由于各国各怀目的，难以统一步调，最后无功而散。公元前284年，燕、秦、楚、赵、魏、韩六国在秦王组织下联合攻齐，燕军在名将乐毅指挥下大败齐军，长驱直入，攻占齐国都城临淄，攻取齐国七十多城，齐国只剩下莒、即墨两城，齐王逃奔于莒。五年以后，在齐国名将田单指挥下，齐军才打败燕军，收复失地。经过这次打击，齐国国力大衰，此后就不是秦的对手了。楚、齐逐渐衰落时，赵国却强盛起来。公元前307年，赵国国君武灵王深知该国处于燕、东胡、林胡、楼烦、秦、韩之间，不强兵就会亡国，决心奋发图强，振兴赵国。针对赵当时的主要对手是东胡等游牧民族的形势，他决定建立起一支强大的骑兵。但是，当时赵国人穿的是长袍大褂，袖长腰肥，领宽下摆大，不适宜骑马作战。于是，他从改革服装着手，自己首先改穿了窄袖短褂的胡服。许多贵族认为这是违背礼教，大逆不道。赵武灵王终于说服了有影响的贵族公子成，然后下了严厉的命令，要臣民改换服装，使胡服在全国得到推广，建立起一支善于骑射的强悍骑兵。这件事，史称“赵武灵王胡服骑射”。它说明了当时中国各民族相互取长补短，在习俗上逐渐接近。赵国依靠骑兵，连年出击攻击其他国家。到公元前296年，攻灭中山国（今河北省北部一带）后，领土大大扩充，国力增强，一时成为抗秦的主要力量。长平之战公元前262年，秦军攻韩，韩上党郡守冯亭以17城降赵。两年后，秦军攻取了上党，继而进攻长平（今山西省高平县），赵国名将廉颇率军固守不出，挡住了秦军。秦国施用反间计，施放谣言说，廉颇容易对付，而且他快要投降了。昏庸的赵孝成王竟然相信了谣言，撤换了廉颇，以夸夸其谈毫无实战经验的赵括为统帅。赵括一反廉颇的战术，出兵大举攻秦。秦军此时已经暗中换上了能征善战的白起为主将。白起指挥秦军佯逃，诱赵括追击到秦军阵地之前，然后包围了赵军。赵军被围40多天，粮草断绝，赵括率精兵突围，被乱箭射死，赵军40万人降秦。白起担心降卒暴动，除放回240个小孩外，全部予以坑杀。这次战役史称“长平之战”。它使赵国兵力损失殆尽，从此元气大伤，一蹶不振。赵括长于空谈，导致亡军殒身，引出了“纸上谈兵”这一成语。借资伐秦赧王在位期间，周王室已经十分衰弱，他所统治的地盘只有三四十座城池，3万多人口。还分成“东周”和“西周”，两部分由东周公和西周公分治，赧王居于“西周”（即王城）。时秦国已攻占了韩、魏、赵三国的很多地方，眼看下一步就要收拾周朝。赧王在忧心忡忡中度日。这时，楚国想抑制秦国势力的扩展，派使者请赧王以天子名义，号令各国协力攻秦。赧王大喜，命令西周公签丁凑起了一支五六千人的军队，可是缺少武器、粮饷。楚攻西周周赧王在位时，东西两周分裂，各自为政。周赧王又把国都迁到了宗周。当时，位于西周的周武公姬共的太子死了，还有五个儿子都是庶出，没有嫡子可以立为太子，周武公很头疼。楚国下卿司马翦对楚怀王说：“咱们不如用土地资助公子咎，替他请求立为太子。”另一位楚大夫左成说：“不行！如果我们用土地资助了公子咎，而西周却不听我们的，这样您的主意就行不通了，与西周的交情也疏远了。我们不如去问问周君，到底想要立谁为太子，然后悄悄地告诉给司马翦，然后司马翦再让楚国资助给他土地。”结果，西周真的就立公子咎为太子。

    周赧王八年（公元前307年），秦国发兵攻打宜阳，楚国则派兵去援救。当时楚国以为西周是帮助秦国的，所以想顺带攻打西周。大夫苏代则为西周游说楚怀王说：“您怎么知道西周是帮助秦国的？说西周帮助秦国比帮助楚国更出力的人，是想让西周投到秦国方面去，所以人们都把西周、秦国放在一起说‘周秦’啊。西周如果觉得自己解脱不了，就必定投向秦国一方，那可就真是帮助秦国取西周的妙计呀。我为大王考虑，西周为秦国出力，您要好好待他；不为秦国出力，您依然好好待他，这样，才能让西周与秦国疏远。如果西周与秦国绝了交，就一定会投向楚国郢都的。”楚怀王听从了苏代的意见，放弃了攻打西周的计划。秦国借道之后，秦国向东周和西周借道，想通过两周之间的地区去攻打韩国。周赧王担心：借了道会得罪韩国，不借又会得罪秦国。大夫史厌便对周赧王说：“为什么不派人去见韩公叔呢？就对韩公叔说：‘秦国敢穿过周地去攻打韩国，是由于信任东周。您为什么不给周一些土地，并派出人质前往楚国呢？’这样，秦国一定会怀疑楚国，不相信周君，也就不会攻打韩国了。您再派人去对秦国说：‘韩国非要给我们周一些土地，想以此来让秦国怀疑周君，周不敢不接受。’秦国也就没有说词儿，不让周接受韩国的土地了，这样就既得到了韩的土地，又是听命于秦国了。”秦国召见西周君，西周君不愿意去，就派人对韩王说：“秦国召见西周君，他是想攻打大王的南阳，大王为什么不派兵驻守南阳？周君将以此为借口不到秦国去。周君不到秦国去，秦国就一定不敢渡河来攻打南阳了。”东周和西周打仗，韩国派兵去救援西周。有人为东周游说韩王说：“西周原先是天子的国都，有许多钟鼎宝器和贵重的宝物。您如果控制住军队不出动，就可以让东周感激您，又可以使您尽得西周的宝物。”韩索粮草周赧王被称做成君。楚军包围了韩国的雍氏，韩国向东周要兵器和粮草，东周君姬班害怕了，叫来苏代把这事告诉了他。苏代说：“您何必为这件事担忧呢！我能使韩国不向东周要兵器和粮草，又能让您得到高都。”东周君说：“你如果能办到，我可以把国政交给你。”苏代会见了韩相国公仲侈说：“楚国包围了雍氏，原来计划三个月攻下，如今已经五个月了，还攻不下来，这说明楚兵已经疲惫了。现在您向周要兵器粮草，就是向楚宣告您自己已经疲备了。”韩相国说：“对。可是使者已经派出去了。”苏代于是说：“为什么不把高都送给东周呢？”韩相国非常生气，说：“我不向东周要兵器粮草也就够可以了，为什么还要把高都送给东周呢？”苏代说：“把高都送给东周，东周就会转过来投向韩国，秦国听了一定很恼火，怨恨东周，与东周断绝使者的往来，这样就等于是拿一个破烂的高都换来一个完整的东周。为什么不给呢？”韩相国听了大乐说：“好。”果然把高都送给东周了。劝秦退兵周赧王三十四年（公元前281年），大夫苏厉对周郝王说：“秦国攻克了韩国、魏国，打败了魏国大将师武，往北攻取了赵国的蔺、离石二县，这些都是白起干的。这个人善于用兵，又有天命佑助。而今他又带兵出伊阙塞去攻打梁国，如果梁国被攻破，那么西周就危险了。您为什么不派人去劝说白起呢？您可以讲楚国养由基的故事给他听，然后说：如今，您攻克了韩国、魏国，打败了师武，往北攻取了赵国的蔺、离石二县，您的功绩是很大了。现在您又带兵出伊阙塞，过东西两周，背对韩国，攻打梁国，这一次如果打不胜，就会前攻尽弃。您不如假称有病，不要出伊阙塞去攻打梁国了’。”借兵筑城周赧王四十二年（公元前273年），秦国攻破了魏国的华阳。东周的大夫马犯对东周君说：“请允许我去让梁国给东周筑城。”他跑去对梁王嬴甚说：“周王病了，如果他真的死了，我也一定活不成。请让我把九鼎献给大王，您拿到了九鼎之后希望能想办法救我。”梁王说：“好。”于是给他一批士兵，声称是去保卫东周。马犯又去对秦昭襄王说：“梁国并非是想保卫东周，而是要攻打东周。您可以派兵到国境去看看。”秦国果然出兵。马犯又去对梁王说：“周王病好了，九鼎的事没有办成，请您让我在以后找适当的机会再献九鼎吧。但是现在您已经派兵到东周去了，诸侯都起了疑心，怀疑您要攻打东周，以后您办事将不会有人相信了。不如让那些士兵为东周筑城，借此把诸侯怀疑您要攻打东周的事端掩盖住。”梁王说：“好。”于是就让那些士兵给东周筑城。巴结秦国周赧王四十五年（公元前270年），周赧王在秦国的说客对周冣说：“您不如称赞秦昭襄王的孝道，趁便把应地献给秦国作为太后的供养之地，秦昭襄王一定很高兴，这样您和秦国就有了交情。交情好了，周君一定认为这是您的功绩；交情不好，劝周君归附秦国的人一定会获罪。”后来秦昭襄王要去攻打西周，周冣果然对秦昭襄王说：“如果为大王您考虑，那就不应该去攻打西周。攻打西周，实在利益不多，却使您的名声让天下人都害怕。天下人都因为秦国攻打西周的名声而害怕，一定会往东边去与齐国联合。您的军队在西周打得疲惫了，又使天下都去与齐国联合，这样，秦国就称不了王统一不了天下了。天下正希望使秦国疲惫呢，所以鼓励您去攻打周。如果秦国和诸侯都疲惫了，那样您的教命就不会通行于诸侯了。”周赧王五十八年（公元前257年），韩、赵、魏三国与秦国相对抗。西周派相国御展前往秦国，因为怕遭到秦国的轻视，就半路返回来了。有人对御展说：“秦国是轻视您还是重视您，这个还不能确料。秦国是想要了解那三国的实情。您不如赶快去拜见秦王，就说‘请让我来给您打探东方三国的变化’，秦昭襄王一定会重视您。如果秦昭襄王重视您，就表明秦国重视西周，西周因此也取得了秦国的信任。至于齐国对西周的重视，那么早就有周冣和齐国联络好了。这样，西周就可以永远不会失去与强国的交情。”秦昭襄王果然信任了西周，就转而发兵去攻打韩、赵、魏三国。伐秦六国合纵伐秦周赧王五十九年（公元前256年），秦军攻取了韩国的阳城负黍，周赧王很害怕，就背叛了秦国，与东方各诸侯相联合，率领天下的精锐部队出伊阙塞去攻打秦国，使得秦国与阳城之间无法相通。秦昭襄王因此大怒，派大将军摎攻打西周。周赧王跑到秦国，叩头认罪，把全部三十六邑三万人口都献给了秦昭襄王。秦国接受了周赧王献的人口、土地，便放他又回到西周去了。周朝灭亡其后周赧王久不逝世，国权已为西周公与东周公把持，西周公据洛阳，东周公据巩邑。到了东周君姬班、周赧王姬延二人逝世后，西周一地的民众就纷纷向东方逃亡。秦国于是轻易地收取了九鼎和其他珍宝器物，又把西周公迁到狐地。此后第七年（公元前249年），秦庄襄王嬴异人又干脆灭掉了东周公。东西两周就全都归属于秦国了，周王朝的祭祀从此断绝。3疑点重重

    债台高筑的千古疑案据史记周本纪载，赧王八年，东周与西周战，韩救西周。或为东周说韩王曰：西周故天子之国，多名器重宝。王案兵毋出，可以德东周。这里所说的“东周”和“西周”都是当时的诸侯国，而不是作为王朝的存在。西周国是公元前440年周考王（也就是当时的周天子）从自己的领地中划地出来分封给他的弟弟而形成的一个小诸侯国。所以史料才说“西周故天子国”，注意这里用了一个“故”字。而“东周国”则是后来“西周国”分裂而形成了一个新的小诸侯国。但为什么周天子自己债台高筑却仍然不惜要用自己仅有的土地去分封，就很奇怪了。在位时间的千古之错据史记周本纪载，五十九年，秦昭王怒，使将军摎。攻西周。西周君饹秦。顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归其君於周。据史记秦本纪载，秦昭王五十一年，将军摎攻韩，取阳城、负黍。西周君背秦，与诸侯约从，将天下锐兵出伊阙攻秦，令秦毋得通阳城。於是秦使将军摎攻西周。西周君（是指诸侯国西周国的国君，而不是周天子周赧王）走来自归，顿首受罪，尽献其邑三十六城，口三万。秦王受献，归其君於周。五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。也就是说周赧王五十九年和秦昭王五十一年是同一年，而周民不可能在赧王死后一年才东亡，秦也不可能在赧王活着时取九鼎。关于周赧王的子孙，史书上没有任何记载。资治通鉴中对赧王的记载可信吗？关于赧王之死，应该是寿终正寝，关于司马光对周赧王降秦和迁于项城的记载，更是无中生有，如果周赧王降秦了的话，（谁说周赧王降了秦了，降秦的是诸侯国西周国的国君嘛）秦昭王为什么要在周君王赧死周民东亡后才取象征天子的九鼎宝器哪？显然说不通。资治通鉴的作者司马光是北宋人，而史记的作者司马迁是西汉人，司马光关于周王朝的真时史料，显然不会比司马迁更多。司马光关于周王朝的记载也就不足为信了。4史籍记载

    《史记·卷四·周本纪第四》参见：周本纪——————————君王篇终了~，接着是名媛篇。
正文 名媛篇之姬佗妻姚姬
    &bp;&bp;&bp;&bp;姚姬，周王朝周庄王姬佗的姬妾，很受姬佗宠爱，生下一子名姬子颓，因为爱屋及乌，姬佗非常喜欢这个小儿子。姬佗晚年时想立姬子颓为太子，但终因立长有序而没有成功。周庄王十五年（己亥，公元前682年）十月，姬佗病死后，其长子姬胡齐继承王位，为周釐王。周釐王五年（庚午，公元前677年），在位仅五年的姬胡齐死去，其儿子姬阆即承了王位，是为周惠王。由于周庄王生前曾经嘱咐过为国、边伯、詹父，子禽，祝跪等五个大夫，日后一定要立庶子姬子颓为国君。所以，这五大失对周釐王病逝后，传位给自己的儿子姬阆的举动十分不满。周惠王二年（丙午，公元前675年）秋，为国，边伯、詹父，子禽，祝跪等五个大夫联合贵族苏氏一起，拥奉姬子颓发动叛乱，攻打姬阆。击败后出逃。姬子颓逃到温地（今河南温县），又在苏氏陪同下逃奔到卫国。卫惠公由于怨恨周王收留了自己的政敌公子黔牟，就联合南燕，支持姬子颓。同年冬天，卫国和南燕国出兵攻入周王朝都城，逐走姬阆，立姬子颓为天子。郑厉公出面调解周王室之乱，没有成功。周惠王三年（丁未，公元前674年）春，郑厉公俘住了南燕国君仲父，并且将流亡在外的姬阆安置在郑国的别都栎（今河南禹县），还将王室的器皿用具从成周搬到栎，供姬阆享用。周惠王四年（戊戌，公元前673年）春，郑厉公和虢公在弭（今河南密县）誓师伐姬子颓，郑、虢两国联军很快攻入都城。姬子颓和边伯等五个大夫正在喝酒欢宴，措手不及，被联军杀死。郑厉公和虢公迎姬阆回到都城，重新登上天子宝座。这场内乱史称“子颓之乱”。
正文 名媛篇之姬阆妻惠后
    &bp;&bp;&bp;&bp;惠后，陈国人，周惠王的宠妃。惠后生子姬子带。周惠王二十二年（丙寅，公元前655年）夏，姬阆因宠爱惠后，就想将原太子姬郑废掉，改立惠后所生的庶子姬子带。没想到齐桓公知道此事后，邀集了宋桓公、鲁僖公、陈宣公、卫文公、郑文公、许僖公、曹昭公，与太子姬郑相会于卫国的首止（今河南睢县），宣布支持太子姬郑为嗣君。姬阆知道后十分生气，就指使郑文公背约去联络楚国，自己派人去联络晋国，试图组成周、郑、晋、楚联盟，以对抗齐国。没想到齐国先发制人，连续兴兵攻伐郑国，迫使郑国叛周亲齐，使姬阆的计划破产。周惠王二十五年（己巳，公元前652年）腊月，姬阆病逝，太子姬郑担心弟弟姬子带为争夺王位而不敢对外宣布姬阆的死讯，急忙派人向齐桓公求援。齐桓公马上召集诸侯在洮(今山东省鄄城县西)开会，宣布拥护姬郑为天子。姬郑至即位后才放下心，宣布了惠王的死讯。但是，惠后的儿子姬子带并不甘心失败。周襄王四年（庚午，公元前648年），姬子带曾几次引导西戎兵攻周，但都先后被挫败。周襄王十六年（乙酉，公元前636年），姬郑发觉自己的王后翟叔隗与弟弟子带有私情，于是废黜了隗后。子带得到消息后，再次引导西戎兵攻周，并且攻占了都城。姬郑仓皇逃出，避居于郑国的汜(今河南省襄城县)，然后他向各国诸侯进行求救。周襄王十七年（丙戌，公元前635年），即位不久的晋文公打着勤王的旗号，出兵攻克子带当时所在的温，并将其生擒。然后迎姬郑回都城，将子带押到都城处死，平定了内乱。这次内乱，史称“子带之乱”。
正文 名媛篇之姬郑妻翟叔隗
    &bp;&bp;&bp;&bp;翟叔隗，翟国（今山东省太原县南）国君的女儿，生年不详，周襄王王姬郑的王后。前651年，周襄王即位。前637年，襄王召翟国军队攻打郑国，取郑邑栎（今河南省襄城南）。襄王为报答翟国的支持，立翟国国君的女儿翟叔隗为王后，史称“翟后”。周襄王和翟叔隗是一对老夫少妻，年龄很不相称，性格也有迥异。翟叔隗出身北方游牧民族，喜骑射、嗜田猎，襄王年事已高，当然不能陪她乘马打猎，便令异母弟姬带作陪。姬带年轻英俊，正暗合翟后心意，二人并驾齐驱，眉来眼去。翟后夸姬带说：“久慕王子之才，今始见之。”姬带则谦称：“我只是学骑耳，不及王后万分之一。”这时，翟后已倾心于姬带，暗约次日假向太后请安之机，买通宫人，二人暗会于侧室。前636年秋，翟后与姬带的奸情败露，襄王废去翟叔隗的后位。翟国国君大怒，联合姬带共攻襄王，襄王败走于汜（今河南省襄城南）。姬带直立为周王，立翟叔隗为王后。翟叔隗做了两位国王的王后，而且两位国王是异母兄弟，可谓空前绝后。前635年（周襄王十七年），襄王想晋国告急，晋文公出兵，护送襄王回京，诛姬带，翟后也被杀而死。晋文公是翟后的妹夫，为了博得勤王的美名，达到称霸的政治目的，竟把妻姐杀死。翟后死时年约20岁。——————————名媛篇终了~，之后是名臣篇。
正文 名臣篇之苏成公
    &bp;&bp;&bp;&bp;苏成公，是春秋时代苏国国君，己姓，子爵。曾经是周朝的三公。大约生活在东周第一任天子周平王时代。《世本》记载苏成公作篪，暴辛公作埙。

    1人物简介苏成公，是春秋时代苏国国君，己姓，苏氏，名貉，子爵。曾经是周朝的三公。大约生活在东周第一任天子周平王时代。《世本》记载苏成公作篪，暴辛公作埙。由于当时暴辛公苏貉设计陷害他，做了一首诗讽刺暴辛公，并且向社会诉苦，收到《诗经·小雅·小旻之什》。原文彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁，不入我门？伊谁云从？维暴之云。二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可。彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人？不畏于天？彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祇搅我心。尔之安行，亦不遑舍。尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱。尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祇也。伯氏吹埙，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。译文那究竟是什么人？他的心难测浅深。为何去看我鱼梁，却不进入我家门？现在还有谁跟他，只有他那暴虐心！二人臣子同协力，究竟是谁惹此祸？为何去看我鱼梁，却不进门慰问我？原先可不像现在，竟骂我不是好货！那究竟是什么人，为何堂前来往行？我只听见他声音，却总不见他形影。你在人前不惭愧？连上天也不畏敬？那究竟是什么人？简直像那飘风转。为何来时不自北？为何来时不自南？为何去看我鱼梁？只是搅得我心乱。慢条斯理你出行，竟然没空住一晚。急急忙忙你要走，油车却还有空闲。为了你这来一次，多少天我眼望穿！归家你入我房来，我的心儿就欢跳。归家你不入我房，原因又有谁知道。为了盼你来一次，简直把我忧病了。长兄吹奏那陶埙，小弟吹奏那竹篪。我与你心相连贯，能不相亲又相知？我愿神前供三牲，诅咒你竟背盟誓。倘若真是那鬼蜮，行径也就难猜测。可你却是有头脸，行为表现没准则。我只能作这好歌，捱过不眠长反侧。
正文 名臣篇之姬狐（？—前720年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;姬狐：周平王的次子，史称“王子狐”，太子泄父死后，被立为太子。周平王病死后，自郑国返回本国准备即位。但因一路哀伤过度，回朝后即病死。1人物简介姬狐：周平王姬宜臼的次子、姬泄父的弟弟，史称“王子狐”，在长兄“太子泄父”死后，被立为太子。周平王病死时，太子姬狐正居于郑国为人质。郑伯和周公黑肩(姬黑肩)迎姬狐回朝继位。姬狐因一路上哀伤过度，回朝后就病死了。姬林便被郑伯和黑肩扶立为天子，是为周桓王。2生平事迹姬宜臼一度委郑庄公姬寤生为朝廷卿士。后因郑国实力雄厚，姬宜臼对郑庄公怀有戒心，不愿朝政为郑庄公所操纵，又乘郑国多事，郑庄公没有来上任的机会，想撤掉他卿士的职务。郑庄公闻知，马上赶到洛阳，对姬宜臼施加压力。姬宜臼再三赔礼，郑庄公不依。姬宜臼只好提出让太子姬狐去郑国作人质。不过这很损天子体面，群臣又提出了相互交换人质的办法，让郑庄公的儿子姬忽也来洛邑作人质，而周太子姬狐去郑国则用学习的名义。从这一史实可知：姬宜臼东迁后，周王室已势力衰微，周王名为天子，实际上要看大诸侯的脸色行事。3家庭成员父亲周平王姬宜臼：公元前720年，病死，庙号为平王侄儿周桓王姬林：前?年－－前697年在世，平王死后即位，共在位23年，病死，葬于今河南省渑池县北桓羊山上。
正文 名臣篇之姬颓（前696－前673年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;（前696年－前673年），姬姓，或简称子颓，周庄王的庶子，为庄王所宠爱。在东周春秋时代发动叛乱并称王。周惠王即位时，惠王派人取蔿国（王子颓的老师）的菜园，用作畜牧场，并且剥夺边伯、石速、詹父、子禽祝跪的土地田产。因此周惠王二年（公元前675年）的秋季，蔿国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪和苏子奉王子颓进攻惠王。失败之后，苏子奉王子颓出奔卫国。卫国和南燕国联合讨伐东周胜利。惠王出奔。当年的冬季，王子颓正式称王。隔年（公元前674年）的春天，郑厉公试图斡旋王子颓和惠王，但结果失败，使郑厉公只好将惠王带回郑国，所以惠王从此在郑国三年。当年秋天，郑厉公和惠王从邬邑攻入成周，取下宝器才回到郑国。冬天，王子颓与支持他的五大夫饮酒观歌舞。郑厉公见虢叔，商定讨伐王子颓。周惠王四年（公元前673年）的夏季，郑厉公和虢叔率领各国的军队攻入王城，杀掉王子颓和蔿国等五位大夫。王子颓之乱平定。惠王奖赏郑厉公，将虎牢以东土地给与郑厉公。郑国的军队在攻打皇宫城门的时候，东周此时稀里糊涂的当朝天子姬颓竟然拒绝接见前来告急的首领，而专心伺候他那些视若己出的宠物牛。这位从小就痴迷养牛的天子，对牛格外的喜欢，精心喂养不必说，还要给牛儿们穿上美丽的衣服，且给他们取名为“文兽”。最后大军破城，终于记起要来逃命了，可即便是在这个时候也不忘记带上他那些行动笨拙的牛子牛孙们，其结果可想而知，姬颓也只有在九泉之下继续他的个人爱好了！这位泛爱心主义者对待动物倒是满是爱心，可玩物丧志的教训不可谓不深刻。
正文 名臣篇之姬朝（前520年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    王子朝，姓姬名朝，春秋时期周景王庶长子。与王子猛争国。子猛卒而敬王即位，是为东王。尹氏立子朝，是为西王。立五年而败，携周室典籍奔楚。2事件

    周王子朝之乱—公元前520年周景王二十五年四月，景王病逝。周大夫单旗、刘狄立景王长子猛，为悼王。六月，景王庶子王子朝率百工及灵王、景王的族人与悼王争位，击败王师。悼王出奔，告急于晋。十月，晋大夫籍谈、荀跞率军护送悼王返归王城。十一月，悼王卒，其弟王子匄立，为敬王。晋军与周军攻王子朝。王子朝受挫，退守于京（今河南洛阳西南）。周局势稍缓。周敬王元年正月，晋军撤走。六月，王子朝之势复振，败敬王之师，占据周都王城。周敬王退居狄泉。狄泉在王城东，人称敬王为东王；王子朝亦在王城称王，人称其为西王。二年六月，郑定公出使晋国，请晋再度出兵救周。三年夏，晋、鲁、宋、卫、郑、曹、邾、滕、薛、小邾等国会盟于黄父（今山西沁水西北），商议平定王室之乱。主盟者晋卿士赵鞅令与会诸侯向敬王输送粮草，筹派戍卒，并商定次年出兵勤王。四年七月，荀跞、赵鞅率晋军入周，攻王子朝。十一月，晋军克巩（今河南巩义西南）。王子朝兵败，与其族党逃奔楚。王子朝告诸侯书——节自《左传·昭公二十六年》（鲁昭公二十六年）冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。阴忌奔莒以叛。召伯逆王于尸，及刘子、单子盟。遂军圉泽，次于堤上。癸酉，王入于成周。甲戌，盟于襄宫。晋师使成公般戍周而还。十二月癸未，王入于庄宫。王子朝使告于诸侯曰：昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周，亦曰：“吾无专享文、武之功，且为后人之迷败倾覆而溺入于难，则振救之。”至于夷王，王愆于厥身，诸侯莫不并走其望，以祈王身。至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以间王政。宣王有志，而后效官。至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏。则是兄弟之能用力于王室也。至于惠王，天不靖周，生颓祸心，施于叔带。惠、襄辟难，越去王都，则有晋、郑咸黜不端，以绥定王家。则是兄弟之能率先王之命也。在定王六年，秦人降妖，曰：“周其有頿王，亦克能修其职，诸侯服享，二世共职。王室其有间王位，诸侯不图，而受其乱灾。”至于灵王，生而有頿。王甚神圣，无恶于诸侯。灵王、景王克终其世。今王室乱，单旗、刘狄剥乱天下，壹行不若，谓：“先王何常之有，唯余心所命，其谁敢讨之！”帅羣不吊之人，以行乱于王室。侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍奸齐盟，傲很威仪，矫诬先王。晋为不道，是摄是赞，思肆其罔极。兹不谷震荡播越，窜在荆蛮，未有攸厎。若我一二兄弟甥舅奖顺天法，无助狡猾，以从先王之命，毋速天罚，赦图不谷，则所愿也。敢尽布其腹心及先王之经，而诸侯实深图之。昔先王之命曰：“王后无适，则择立长。年钧以德，德钧以卜。”王不立爱，公卿无私，古之制也。穆后及大子寿早夭卽世，单、刘赞私立少，以间先王。亦唯伯仲叔季图之！
正文 名臣篇之苏秦（前337—前284年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;苏秦（公元前337年－公元前284年），字季子，汉族，东周战国时期周王室直属雒阳（今河南洛阳）人，战国时期著名的纵横家，与张仪齐名。苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，提倡合纵，堪称辞令之精彩者。于是身佩六国相印，进军秦国，可是由于六内部的问题，轻而易举就被秦国击溃。相传为鬼谷子徒弟。中文名苏秦别名季子国籍中国战国时期周王室出生地雒阳（今河南洛阳）出生日期前337年逝世日期前?284年职业纵横家主要成就游说六国合纵抗秦，身任六国宰相

    使得秦国十五年不敢出函谷关师承鬼谷子1人物简介

    苏秦，东周雒阳（今河南洛阳）人，出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。与张仪同出自鬼谷子门下。他家庭贫苦，向秦国推销统一中国的策略，没有成功，盘缠花完了，衣服也破了，结果回家，妻子都不理他，向嫂子要口吃的，嫂子也看不起他。于是他立志要做一番大事业，“锥刺股”的故事就是这么来的。后来他改变策略，游说六国合纵抗秦，身任六国宰相。衣锦还乡，他的嫂子和妻子跪在地上都不敢抬头看他。游说六国期间，苏秦先奉燕昭王命入齐，从事反间活动，使齐疲于对外战争，以便攻齐为燕复仇。齐湣王末任齐相。秦昭王与齐湣王并称东西帝。他劝说齐王取消帝号，与赵李兑约五国攻秦，被赵封为武安君。五国合纵攻秦，迫使秦废帝号，归还部分魏赵土地。而后，齐国乘机攻灭宋国。后燕将乐毅联合五国大举攻齐，不料其反间活动暴露，被车裂而死。与赵奉阳君共谋，发动韩、赵、燕、魏、齐诸国合纵，迫使秦国废帝退帝，至乐毅破齐前夕，《汉书·艺文志》著录有《苏子》三十一篇，今佚。帛书《战国策》残卷中，存有其游说辞及书信十六篇，与《史记》所载有出入。苏秦以一己之力促成山东六国合纵，使强秦不敢出函谷关十五年，又配六国相印，叱咤风云。后世敬仰其成就，以“苏秦背剑“来命名武术定式，十分形象，通俗易懂，更取其纵横捭阖之意。[2]2生平履历

    苏秦以合纵苏秦相传为鬼谷子的徒弟。战国时期著名的纵横家，提倡合纵（联合其他国家对付秦国）。苏秦从鬼谷子学成之后，出游数载，一无所成，搞得“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。”苏秦感叹说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃闭室不出，出其书遍观之。苏秦苦读太公《阴符》之时，每逢困乏欲睡，便用锥自刺其股。这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来。写成两部书，一部为《揣》，一部为《摩》，战国策中有所记载。苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，堪称辞令之精彩者。于是身佩五国（当时楚国并未加入合纵）相印，进军秦国，奈何形势逆转，加之联盟内部分歧，还未交战便散逃而去。说陈轸崭露头角齐宣王七年（公元前312年），齐国攻打魏国。楚国围攻韩国的雍氏，秦国打败楚将屈丐于丹阳。苏秦对楚国大臣陈轸说：“臣有事愿拜见您，这件事非常完满，会使楚国对您有利，成功了是福，不成功也是福。今天我站在门口，有人说到魏王曾对韩冯（pí，平）、张仪说：‘煮枣将要失陷，齐军又来进犯，您二位来救寡人就可以不败；不来救寡人，寡人就无能为力了。这只是婉转之辞。秦、韩的军队不向东救魏，十几天之后，魏国就要转变策略，韩国追随秦国，秦国驱逐张仪，拱手侍奉齐、楚，这样，您的事就成功了。”田轸说：“怎么才能使秦、韩军队不向东进呢？”苏秦回答说：“韩冯救魏的言辞，一定不会对韩王说‘我是为了魏国’，必定说‘我将用秦、韩的兵力向东打退齐、宋，我趁势聚合三国的军队，利用屈丐战败后的疲备，向南要求楚国割地，韩国失去的旧地一定能全部收回。’张仪救魏的言辞，一定不会对秦王说‘我是为了魏国’，必定说‘我将用秦、韩的兵力向东抵挡齐、宋，我将聚合三国的军队，趁屈丐战败后的疲惫，向南要楚国割地，名义上是为保存将亡的国家，实际上是攻伐三川之后返回来，这是王者的事业。’您让楚王给韩国土地，让秦国控制两国议和，您对秦王说‘请让楚国给韩国土地，而大王可以在三川一带施逞威风，韩国的军队没有动用就从楚国得到了土地。’韩冯向东发兵的言辞会怎样对秦国说呢？他说‘秦国不用兵就得到了三川，进攻楚国、韩国、使魏国受到困窘，魏国便不敢向东联齐，这样就孤立了齐国’。张仪向东发兵的言辞会怎样说呢？他说‘秦国、韩国想得到土地却按兵不动，声威震动了魏国，魏国不想失去和齐、楚的关系也就有所凭借了。’魏国转就对秦国、韩国的态度，争着侍奉齐国和楚国，楚国正想得到魏国侍奉而又不想给韩国土地，您让秦国、韩国不用兵就能得到土地，这是对两国有大恩德啊。秦韩两国国王受韩冯、张仪的威胁，向东发兵以便使魏国顺服，您可以常常持胜券去责问秦、韩，这样就使秦、韩两国喜欢您而厌恶张仪用的本钱太多了。”说齐归燕地燕王晚年，让位给大臣子之，引起太子平和将军市被的叛乱。齐国趁机派兵攻燕，仅五十余天就占领燕国全境。燕国因此残破。赵武灵王护送燕公子职回国，立为燕昭王。燕昭王广纳贤士，积极准备对齐国进行大规模的军事报复行动。苏秦在这时来到燕国，已经初步取得了燕王的信任。昭王派他到齐国交涉仍被齐占领的燕国土地。苏秦到齐，见了宣王，先拜了两拜表示祝贺，接着就仰起头来念悼辞。齐王手按铁戈向后退了几步，问道：“你这是怎么回事，先贺喜接着就念悼辞?”苏秦答道：“人饿的时候，之所以不吃毒药，是认为即使能填满肚子，可是不久就会死去。燕国虽然比较弱小，但也是强秦的翁婿之邦。大王贪图十个城邑的便宜却和强大的秦国结下了深仇。如果让弱小的燕国做先锋，而强大的秦国做后盾，从而用天下的精兵攻击您，这与吃毒药充饥一样危险，所以最好还是不要这样做。”齐宣王说：“既然如此，该如何办呢?”苏秦回答说：“圣人做事，能够转祸为福，因败取胜。因此尽管齐桓公虽有女色的牵连，自己的名声却更加的尊贵；韩献子虽因杀人获罪，但自己的地位却越发稳固，这些都是转祸为福、因败建功的例子。大王可以听从我的意见，不如归还燕国的十座城邑，并用谦恭的言辞向秦国道歉。当秦王知道大王是因为他的缘故而归还了燕国的十座城邑，一定感激大王。燕国平白无故收回城邑，也会感激大王，如此，大王不就避开了强敌，反而和他们建立了深厚的友谊吗？再说燕秦都会讨好齐国，那么大王发号施令，天下诸侯又有谁不会听从呢?大王只用话语表示亲近秦国，又以十座城邑取得天下的支持，这可是霸主的事业，也是所谓转祸为福，因败建功的好办法。”齐宣王听后非常高兴，于是把燕国的十城送回，随后又送千金表示致歉，并在一路上叩头，希望结为兄弟之邦，恳请秦国赦罪。苏秦遂受到燕昭王重用。苏秦刚开始就以念悼词先声夺人，紧紧地抓住了齐王的心。然后剖析了秦、齐、燕三国之间的利益关系，秦国可以联燕攻齐，齐国面临着这种威胁之后开始改变态度。之后苏秦据古论今、旁征博引，指出归还十座城市才会转祸为福。论证非常的有力，尤其是引用齐桓公、韩献子等历史人物的经验，给论辩内容增加了一种历史的厚重感，把这种历史智慧自如地运用和贯通于论辩中，给人一种不可抗拒的说服力。也难怪他是战国时期相当著名的纵横家。摆脱谗言有人对燕王毁谤苏秦说：“苏秦是天下最不讲信义的人。大王以万乘之尊却非常谦恭地对待他，在朝廷上推崇他，但这是向天下人显示了自己与小人为伍啊。”苏秦从齐国归来，燕王竟然不给他预备住处。苏秦对燕昭王说：“我本是东周的一个平庸之辈，当初见大王时没有半点儿功劳，但大王到郊外去迎接我，使我在朝廷上地位显赫。我替您出使齐国，取得了收复十座城邑的利益，挽救了危亡之中的燕国，可是您却不再信任我，一定是有人说我不守信义，在大王面前中伤我。其实，我不守信义，那倒是您的福气。假使我像尾生那样讲信用，像伯夷那样廉洁，像曾参那要孝顺，具有这三种天下公认的高尚操行，来为大王效命，是不是可以呢?”燕王说：“当然可以。”苏秦说：“如果真是这样，我也就不会来为大王服务了。”苏秦道：“臣要像曾参一样孝顺，就不能离开父母在外面歇宿一夜，您又怎么能让他到齐国去呢?像伯夷那样廉洁，不吃白食，认为周武王不义，不做他的臣下，又拒不接受孤竹国的君位，饿死在首阳山上，廉洁到这种程度，又怎么肯步行几千里，而为弱小燕国的垂危君主服务呢?如果臣有尾生的信用，和女于约会在桥下，那女子没来，直到水淹上身也不离开，最终抱着桥柱被淹死。讲信义到这种地步，怎么肯到齐国去宣扬燕秦的威力，并取得巨大的功绩呢?再说讲信义道德的人，都是用来自我完善，不是用来帮助他人的。所以这都是满足现状的办法，而不是谋求进取的途径。再说，三王交替兴起，五霸相继兴盛，他们都不满足现状。如果满足现状是可以的，那么齐国就不会进兵营丘，您也不能越过楚国边境，不可能窥探边城之外了。况且我在周地还有老母，离开老母来事奉您，抛开固步自封的做法，谋求进取的策略。看来我的目标，本来不和您相同。大王是满足现状的君主，而我是谋求进取的臣子，这就是因为忠信而得罪于君主的原因啊。”燕王说：“忠信又有什么可责怪的呢?”苏秦说：“您不知道，我的邻居中有个在远地方做官的人，他的妻子跟别人私通。她的丈夫眼看就快要回来了，和他私通的人很忧虑。那妻子对他的情夫说：‘你别担心，我已经准备了毒酒等着他呢。’过了两天，丈夫到家了，妻子让女仆捧着毒酒送给他丈夫。女仆知道那是毒酒，如果送上去就要毒死男主人，如果说出实情女主人难以避免被赶走。于是她假装跌倒，泼掉了毒酒。男主人很生气，就用竹板打她。那女仆这一倒，对上救了男主人，对下保住了女主人。忠心到了这种地步，然而仍然免不了被打，这就是因为忠信反而受到罪责的人啊。现在我的处境，恰恰不幸和那个女仆泼掉毒酒反而受罚的遭遇类似。而且我事奉大王您，尽量使信义崇高，国家获益，如今竟受罪责，我担心以后天下来事奉您的人，没有谁自信能够做到这样。况且我劝说齐王，确实没用欺诈的手段，只不过游说齐国的其它使者，没有谁像我说得那么婉转。即使他们像尧、舜一样贤明，齐国也不肯相信他们的话。”苏秦通过列举尾生、伯夷、曾参的事迹，和一个小故事，驳斥了那些道学家们对他的指责，也说明了自己好心没有好报的处境。道学家们实际上不懂政治，正象马基雅维利将政治科学从旧道德中分离出来一样，苏秦也指出政治活动不能用普通的仁义道德来评价，如果政治活动受到高尚道德的制约，那么政治上将一事无成、毫无作为。国家与个人不一样，国家之间由于无信义可言，就必须讲实力、讲策略、讲变通。国家之间是超越于日常道德的，所以被日常道德所不齿的威逼利诱、暴力欺诈会经常使用，不足为奇。阴谋诡计用在日常人事上，那是小人伎俩，而如果用在国家大事上，那是枭雄志士的雄才大略。何况苏秦等人违背日常道德完全是为了国家利益，而不是为了个人的清名或利益。

    其实战国时期之所以繁荣，战国策士们之所以功勋卓著，在于当时儒家思想还没有占居主流，在于策士们重功利而不重清名的功利主义人生观。儒家强调高行节义，但因此导致道德至上的虚骄之气充斥官场和社会中，而战国策士们的务实精神为国家增添了活力。善变敢说、运筹谋划不是在扭曲人性，而是在充分张扬人的智力、个性和气度，显露出人之为人的生命的力量和存在的价值。以辞锋相争，以智谋相夺，没有遮蔽道德虚饰的战国策士们的这种进取有为的功利主义人生观，在任何社会，都有一定的积极意义。那些蒙蔽燕王的士大夫和卫道士们，标榜高行节义，却由于囿于教条而不能成事，困于日常道德而不能处理国际事务，甚至有的虚伪透顶，明里拿道义作攻击人的幌子，暗里玩弄权术诡计、大行尔虞我诈之本领。对一个国家来说，有害倒是这类人。阻孟尝君入秦公元前300年，秦昭王听说孟尝君贤能，就先派泾阳君到齐国作人质，并请求见到孟尝君。孟尝君准备去秦国，而宾客都不赞成他出行，规劝他，他不听，执意前往。这时苏秦由于参加离间的关系陪伴燕王质子在齐国做大臣，便对他说：“今天早上我从外面来，见到一个木偶人与一个土偶人正在交谈。木偶人说：‘天一下雨，你就要坍毁了。’土偶人说：‘我是由泥土生成的，即使坍毁，也要归回到泥土里。若天真的下起雨来，水流冲着你跑，可不知把你冲到哪里去了。’当今的秦国，是个如虎似狼的国家，而您执意前往，如果一旦回不来，您能不被土偶人嘲笑吗？”孟尝君听后，悟出了个中道理，才停止了出行的准备。计得东国楚怀王死在秦国时，太子还在齐国充当人质。苏秦就对担任齐相的孟尝君田文说：“阁下何不扣留楚太子，用他与楚国交换下东国之地呢？”孟尝君说：“不能这样做，假如我扣留楚太子，而楚国另立新君，人质便失去了挟持的价值，反而落得不义之名。”苏秦说：“不对，楚国一旦另立新君，阁下大可以挟太子以逼新主：‘如果楚能割下东国之地与齐，我就为大王杀掉太子这个第一政敌，否则我将联合秦、韩、魏三国共拥太子为君。’这样下东国之地必能到手。”苏秦的这个计谋有多种好处：他可以请求出使楚国；可以迫使楚王尽快割让下东国给齐国；可以继续让楚国多割让土地给齐国；可以假装忠于太子，迫使楚国增加割地的数目；可以替楚王赶走太子；可以假装替太子着想而让他离开齐国；可以借此事在孟尝君那里诋毁自己趁机取得楚国的封地；也可以令人说动孟尝君，以自己的计策解除孟尝君对自己的戒心。（按：以上都是假设，以下是完成这些假设的实践）苏秦对孟尝君说：“我听说，‘计谋泄露不会成功，遇事不决难以成名’。如今阁下扣留太子，是为了得到下东国之地，如果不尽快行动，恐怕楚人会另有算计，阁下便会处于空有人质而身负不义之名的尴尬处境。”孟尝君：“先生说得很对，但是我该怎么办？”苏秦回答说：“我愿意为您出使楚国，游说它尽快割让下东国之地。一旦得地，阁下便成功了。”孟尝君说：“有劳先生了。”于是派苏秦到楚国完成使命。苏秦至楚，对新立的楚王说：“齐人欲奉太子为王，图谋用太子交换贵国的下东国之地。现今事势紧迫，大王如果不尽快割让下东国给齐，太子便会用比大王多出一倍的土地换取齐人对自己的支持。”楚王赶紧恭敬的回答：“寡人一切遵命照办！”于是献出下东国之地。——可见苏秦之计能使楚王赶紧割让土地。苏秦回来对孟尝君说：“看楚王诚惶诚恐的样子，还可以多割占些土地。”孟尝君问：“有何办法？”苏秦答道：“请让我把内情告诉太子，使他前来见您，您假意表示支持他回国执政，然后故意让楚王知道，他自会割让更多的土地。”——可见苏秦之计可以从楚国继续多割取土地。于是苏秦前去拜见楚太子，对他说：“齐国拥立太子为楚王，可是新立的楚王却以土地贿赂齐国以扣留太子。齐国嫌得到土地太小，太子何不以更多倍数的土地许诺于齐呢？若能如此，齐人一定会支持您。”太子说：“好主意。”就把比楚王割让的多出一倍的土地许诺给齐国。楚王听到这个消息，甚是惊慌，便割让更多的土地，还诚惶诚恐，害怕事情不能成功。——可见苏秦之计可以使楚王割更多的土地。”苏秦又跑到楚王那里讨好说：“齐人之所以胆敢多割楚地，是因为他们以太子相要挟。如今虽已得到土地，可仍然纠缠不休，这还是有太子作要挟的缘故。臣愿意设法赶走太子，太子一走，齐国再无人质，必然再不敢向大王索要土地。大王趁机与齐达成一致协议，与之结交，齐人定然接受大王的要求。这样一来，既消灭了令大王寝食难安的仇敌，又结交到了强大的齐国。”楚王听了十分高兴，说：“寡人以楚国托付给先生了。”——可见苏秦之计可以替楚王早点赶走太子。于是苏秦再次拜见太子，忧心忡忡的说：“现今专制一国的是楚王，太子您不过空具虚名，齐人未必相信太子的许诺，而新楚王业已割地给齐。一旦齐、楚交结，太子就有可能成为其中的牺牲品，请太子早作良策！”太子醒悟：“惟先生之命是从。”于是整治车辆，乘马连夜逃去。——可见苏秦之计能尽早打发太子离开齐国。这时苏秦又派人到孟尝君那里诋毁自己：“劝您扣留太子的苏秦，并非一个心眼替您打算，他实在是为楚国的利益奔忙。他惟恐阁下察觉此事，便通过多割楚地的做法以掩饰形迹。这次劝太子连夜逃奔的也是苏秦，可您并不知晓，我私下里替您怀疑他的用心。”——可见苏秦之计可以使人到孟尝君那里诋毁自己。苏秦又派人到楚王那里游说：“使孟尝君留太子的是苏秦，奉王而代立楚太子的也是苏秦，割地以达成协议的是苏秦，忠于大王而驱逐太子的仍然是苏秦。现在有人在孟尝君那里大进苏秦的谗言，说他厚楚而薄齐，死心塌地为大王效劳，希望大王能知道这些情况。”楚王说：“寡人知道了。”于是封苏秦为武贞君。——可见苏秦之计能为自己受到楚国的封赏。事情还未结束，苏秦通过景鲤向孟尝君进言说：“阁下之所以名重天下，是因为您能延揽天下才识之士，从而左右齐国政局。如今苏秦，乃是天下出类拔萃的辩说之士，当世少有。阁下如果不加接纳，定会闭塞进才之道，也不利于游说策略的开展。万一您的政敌重用苏秦，阁下便会危机丛生。现在苏秦很得楚王的宠信，假如不及早结纳苏秦，就很容易与楚国结怨成仇。因此您不如顺水推舟，与之亲近，令其富贵荣达，阁下便得到楚国的支持。”于是孟尝君与苏秦言归于好。——可见苏秦之计可以劝服孟尝君善待自己。苏秦在齐、楚两国间来回游说、互相借重，几个来回，使自己谋取了巨大的好处。苏秦看起来好象作了个齐、楚两国间传令兵的角色，实际上他传的话都是或威胁、或利诱、或哄抬自身。先期他用祸患威胁使楚国割地、使太子逃亡，后期他用利益、敌对方的器重来使自己在两国中越来越显贵。在这里，其威胁的游说方式和借重敌方哄抬自身的方法很值借鉴。趋利避害是人之常情，故胁人以害，使其为避免危亡在即的祸患就可以就范我方的如意盘算。威胁是动用暴力等极端手段前的通牒或者虚张声势，威胁也是施行说理、施恩和其他仁政时必需要同时准备的手段，威胁用得逼真恰当，就可以轻易达成目的。苏秦的过人之处还在于看到楚王诚惶诚恐，就觉得威胁的作用超过了想象的程度，而向对方要求的砝码就继续加重。他这种揣摩对方，控制对方的能力何其毒辣。挟敌方而重自己，因为自己一方不会轻易给你好处，当自己一方从敌方处看到你具有的重要作用，他才会重用、抬举你。苏秦作了大量的谋划工作，使双方都从对方处发现他奇货可居、必须重用，苏秦的谋划和安排使他能够左右逢源、四处渔利。献书辩冤屈公元前290年，燕昭王不计后果，贸然听从田代（战国策作田伐）和参去疾的话，整顿军队准备进攻齐国，这使得在齐国做间谍的苏秦大为震惊，如果燕昭王伐齐，自己的间谍身份立刻就会暴露，于是苏秦立即派人给燕昭王写信，信上说：“我这次到齐国来，被来就知道会有人进谗言，所以我给您秤上一封书信，说：‘我在齐国地位显贵，燕国的大臣将会对我产生不信任的情绪；我的地位卑贱，燕国的大臣轻视我；我一旦被重用，就会和他们产生许许多多的恩怨。齐国对燕国有不友好的地方，他们将要归罪于我，说我不尽职；诸侯没有对齐国发起进攻，那些人又说善于对齐国出谋划策；诸侯要是进攻齐国，他们会把我和齐国一起抛弃了。我的处境危如累卵。’大王对我说：‘我一定不会听从那些闲话和谗言，我信任你，犹如斩钉截铁，毫不动摇。你最好能够得到齐国那个方面的重视，次之也要让齐国信任你，最不理想的是你只要死不了，就干你想干的事情。你可以一并把妻子儿女都带到齐国去取得他们的信任，你可以对齐国说是离开燕国到齐国去的，只要把我们的事情办成就行。’我受命承担燕、齐的邦交五年了，齐国多次出兵不曾图谋燕国。齐、赵两国的邦交，时好时坏，时合时分，燕国不是和齐国去图谋赵国，就是和赵国图谋燕国。齐国信任燕国，到了就是靠近燕国南部边境的地方不驻扎士兵的地步。大王听从田代和参去疾的话，准备进攻齐国，使得齐国大为震惊而不信任燕国。如今大王又派遣盛庆告诉我说：‘我要任命我合意的人。’大王如果有合意的人，并且想任用他，那么我愿意为大王来侍奉他。大王如果想抛弃我，专任合意的人，那么我请求回国后解除职务。我如果还能见到大王也就能满足了。”这封书信到达燕国之后，燕昭王立刻放弃攻齐的计划。作间谍是一般伦理道德所不齿的事情，但为了国家、团体利益，作间谍又是非常的必需。作为间谍自己，因为长期在外国，所以必然会引起已方的猜疑。苏代作为燕国的间谍长期任职在齐国，而且在齐国身居要职，他忠心的为燕国作事，但却得不到燕国君臣的信任。当嘲弄、陷害、仇视等不是发自敌人而是发自自己的阵营时，这确实是对一个政治家的严峻考验，也是对政治家高尚心灵的伤害。政治生活中遇到的挫折、痛苦、误解、孤独感，常使人难以接受而逃离政治斗争。政治家遇到的困难非一般人想象；政治是非道德的，对手是残酷无情的。毛主席曾说“政治是不流血的战争”，这里充满了尔虞我诈、烽火与硝烟。政治事业的伟大就在于它充满了挫折和困苦、政治家的伟大就在于他能承受荒原一般的孤独、以及对手的折磨、同志的误解。如果没有这此曲曲折折，则政治事业和政治家就会显得平淡无奇，成功的景象和影响也不尽人意，犹如昙花一现。劝齐湣王伐宋苏秦洞察了昭王想攻齐的意图，献计于昭王道：“我们虽然收回了被齐占的土地。然而当年亡国之恨不可以不报。如果使齐西劳于宋，南疲于楚，我们即可趁机发动进攻，一举灭齐。我请求到齐国说宣王攻宋。”燕昭王遂拜苏秦为上卿，出使齐国。秦国一向与宋国交好，齐伐宋就必须与秦绝交、恰好秦派人到齐国商议共同称帝的事，苏秦趁机劝说齐王：“齐秦并立为帝，天下人是尊齐还是尊秦？”齐王说：“当然是尊秦了！”“那么齐放弃帝号，天下是爱齐呢，还是爱秦？”“当然是爱齐了！”“两帝并立，共约伐赵，与齐军独攻宋，哪一个更有利呢？”齐王回答：“当然伐宋有利！”苏秦接着劝齐王道：“如果我们同秦一样称帝，天下只尊秦国，如果我们放弃帝号，天下就爱齐而称强秦，共约伐赵又不如单独伐宋。所以，我主张放弃帝号以顺应天下。”齐王听从苏秦建议，联合赵国在阿地会盟，约定共同抗秦，秦齐关系恶化。苏秦趁机劝齐王攻宋：“宋国国君荒淫无度，天下共愤，如果我们挥师西击宋，正是奉天讨罪的壮举，大王必然贤名震于诸侯，且可得到实际的利益，使齐雄踞东方，成为中原诸侯之长。”齐于是攻宋。燕为了取得齐的信任，派兵协助齐国。宋在联军攻击下，割淮北地求和，而齐国实力也因战而衰弱。合纵攻强秦苏秦在齐国，继续作削弱齐的工作。他劝齐王大兴土木，纵情享乐，对外则大肆战争，广树仇敌。齐秦关系恶化，再加上齐攻宋国，秦王非常震怒。苏秦劝齐王先采取军事行动，以打击遏制秦势力的发展。同时也想使齐的力量进一步被消耗。齐王对燕怀有顾虑。苏秦为燕辩解说：“燕国国小力弱，一向依附于强齐，而齐之所以能号令天下，也正是有了燕的支持。这种友好关系是燕国人心所向，怎么会对齐有异心？”齐王释然。于是，苏秦出使，为齐王合纵攻秦而奔走。苏秦分别游说韩赵魏燕四国国君，各自出军兵粮草，以攻秦国，推选赵国宰相奉阳君为合纵长，而齐国实际上却是合纵的真正组织者和指挥者。齐国名义上合纵攻秦，其实不过是借齐制秦，使其不能抽身救宋，齐好再次攻宋。苏秦极力主张强攻秦国，然而齐既不卖力，赵韩魏燕自然也都互相推让而逡巡不进。因此联军始终未与秦发生大规模的战争。尽管如此，齐劳师袭远，仍然大损国力。这次五国"合纵"攻秦，表面上看行动一致，为攻秦而集结军队，但暗地却各有各的打算。军队停留在荥阳（今河南荥阳县东北）、成皋（今河南荥阳西北）间不前进，结果无功而散。齐国却趁机伐宋，夺得一部分土地。而苏秦破坏秦、齐关系，结成反齐联盟的目的却是达到了。合纵反攻齐齐王发动攻秦的同时，展开了对宋的第二次进攻。这实际上使其他四国联军陷入进退维谷的境地，既无法合力攻秦，又不能马上撤兵回国。于是各国对齐都暗怀不满。本来苏秦此时南下，明着合纵攻秦，暗中却在积极为燕联系反齐的同盟军。苏秦见各国离心，便暗中劝在魏国的孟尝君：“昔日您在齐国时，为齐立下盖世之功，而齐王暗昧，不但不重用，而且使您背井离乡，远来归魏。今又弃信义于不顾，玩弄联军各国。燕军有攻齐意，赵国也早对齐怀恨，如果联合起来东击齐国，则中原势大，魏和先生您也定会名动天下。”孟尝君答应了苏秦的建议。苏秦又劝说齐王同秦求和：“魏赵距秦近而齐地距秦远，如果我们五国合纵不能击败秦，魏赵为了保存国家就肯定要向秦求和，秦一旦同其他国家联合，定会连横来攻打齐。望大王早作准备，先与秦谈和，以免形势被动。”齐王以为苏秦说的很有道理，便抢先与秦做出友好的表示，并打算用亲秦的韩聂做宰相。赵国奉阳君正忙于合纵攻秦，见齐王未商量就先与秦交好，大为恼怒，便联合魏燕要对正忙于攻宋的齐国开战。齐王慌忙从宋撤军，并答应送给奉阳君土地，奉阳君才停止了攻齐的行动。苏秦拘于赵奉阳君得到齐王关于土地的许诺，与齐的关系又和好起来，而苏秦在暗中进行的对齐赵关系的离间活动，也被奉阳君察觉。于是奉阳君把苏秦拘留在赵国，限制其行动。苏秦向燕王求救，并打算继续进行离间活动。燕王向赵奉阳君提出严重抗议，奉阳君释放苏秦，然而苏秦却再也不能找到机会在赵活动。他想去见齐派至赵的使臣，赵不许。苏秦无奈，离开赵入齐。自陈功与过苏秦入齐之后，燕昭王对他产生了怀疑，因为他以时机未到为辞，几次劝阻燕昭王对齐的进攻，于是昭王打算让别人替换苏秦回国。苏秦感到非常委屈，向燕王写信申辩。这封信可以说是他对自己一生功过的一个评说。他说：燕和齐仇恨由来已久。我为燕齐的邦交奔走，本来就难以获得各方面的信任。齐是燕国的心腹大患，我在齐国，大可使齐不谋攻燕，小可使齐赵关系破裂，以此为大王的大事作准备。五国伐秦，燕虽然出兵出粮，但一来免去齐称帝燕称臣的耻辱，二来没有齐赵攻燕的祸患。后来奉阳君接受齐的封地，将我扣在赵国。大王救臣下出于水。齐赵都不谋攻燕，燕得以修饬国力，我虽无功，但自以为可以免罪了。我作为燕臣，在齐国活动，本来就会有流言蜚语。我如在齐显贵，燕国大夫就不信任我，我在齐作贱，世人就看不起我。我如受齐王重用，燕大夫就会对我抱有希望，希望达不到又徒增埋怨。齐国如有不利于燕的地方，就把责任都归到我头上，天下人不攻齐，就说我善于为齐谋划。我的处境也可以说是够危险的了。我不畏死报效于大王，大王却怀疑怪罪于臣下，我实在感到恐惧。尽管我自以为可以列于天下公卿之中也无可愧疚，如大王只是重用有才的贤人，我愿在齐与他认真合作；如大王不放心我，我就回燕侍奉大王，以宽解大王的忧虑。燕昭王终于没有撤换苏秦。五国伐齐·终结处公元前284年，燕国见齐国孤危，大举伐齐的时机已然成熟，逐起倾国之师，带甲数十万、车七百乘、骑六千匹命乐毅为大将攻齐，秦赵韩魏四国军队，先后与燕国大军汇合，并公推燕国大将乐毅统帅全军。五国联军以燕军为主力，秦赵韩魏四国之军为羽翼，军威盛大，号称百万。齐缗王见五国联军攻入齐国腹地，惊慌失措，不知所以。但齐国毕竟是军事实力异常雄厚的大国，齐国有带甲之士百万，车千乘，总兵力与秦楚两大国相当。齐国统治集团竭尽全力调集了全国的主力，联营列阵于济西，拦截五国联军。乐毅率联军与齐军会战与济水之西，大破齐军，齐军主将阵亡，全军溃散，齐军副将率残部退守国都临淄。齐闵王这下子才知道了苏秦的阴谋，勃然大怒（此时苏秦已死）。济西大战，齐军主力损失殆尽，齐国遭受了立国以来从未有过的惨败。五国按原先达成的瓜分协议，分多路攻略齐地。赵军北上攻取齐国河间之地；秦军南下占商业名城定陶（原属宋国）；魏国进军齐国东南，取彭城，尽略宋国故地。乐毅率燕军主力向东攻破临淄，直捣胶东，半年时间，连克齐国七十余城。燕军另一路偏师攻略齐南之地，破齐内长城直插吕城。南方的楚国原本未参加合纵攻齐，但此时见齐国必亡之势以成，逐诈称援齐，遣军至莒城劫杀齐缗王，收复淮北之地。至前283年初，除了齐将田单坚持抗战，死守即墨孤城外，齐国举国之地均被燕赵秦魏楚五国瓜分殆尽。合纵失败及身亡六国合纵，本来就是从各自的利益出发，所以根基不深。秦国派犀首出使齐国、魏国，一起征伐赵国，以此来破坏六国合纵，苏秦离开赵国，合纵瓦解了。燕文侯死，易王立，苏秦与文侯夫人有染，被易王发现，苏秦畏惧被诛，遂离开燕国到齐国去，受到齐宣王重用。其后，宣王死，湣王立，多有与苏秦争齐王宠信的大夫刺杀苏秦，苏秦伤重。齐王捉拿贼人，但不得。苏秦将死时，要求齐王以苏秦作乱为名，在他死后车裂他于市中，使贼人出现。齐王用其计，果得贼人，诛杀了贼人。后来，苏秦为间谍在齐为燕做事泄露，齐国憎恨且愤怒燕国。生报死仇燕易王的母亲，是燕文侯的夫人。与苏秦私通。燕易王知道这件事，却对苏秦的待遇更加优厚。苏秦恐怕被杀，就劝说燕王：“我留在燕国，不能使燕国的地位提高，假如我在齐国，就一定能提高燕国的地位。”燕王说：“一切听任先生去做吧。”于是，苏秦假装得罪了燕王而逃跑到齐国。齐宣王便任用他为客卿。齐宣王去世，齐湣王继位后，齐国大夫中有许多人和苏秦争夺国君的宠信，因而派人刺杀苏秦，苏秦当时没死，带着致命的伤逃跑了。齐王派人捉拿凶手，然而没有抓到。苏秦将要死去，便对齐王说：“我马上就要死了，请您在人口集中的街市上把我五马分尸示众，就说：‘苏秦为了燕国在齐国谋乱’，这样做，刺杀我的凶手一定可以抓到。”当时，齐王就按照他的话做了，那个刺杀苏秦的凶手，为了邀功，果然自动出头露面了，齐王因而就抓捕他杀了。燕王听到这个消息说：“齐国为苏先生报仇，作法也太过分啦。”苏秦死后不久，他为燕国破坏齐国的一些事实才泄露出来。荡荡身后事苏秦为了恶化齐赵邦交，使齐广树仇敌，再劝齐王攻宋。公元前286年，齐灭宋。齐国力也渐渐疲衰。同时由于奉阳君向齐索要封邑，齐赵关系又出现裂隙。苏秦频繁的活动，终被齐王和齐大夫发觉。齐王将苏秦车裂于市。苏秦死时，年五十余岁。苏秦死后，燕赵魏秦韩五国联合，在燕将乐毅的带领下大举攻齐，连陷城池七十余座。齐王出逃，被杀。齐国后来虽然又夺回国土，国力却大衰，从此一蹶不振。而燕赵魏秦四国之所以发动这场战争，也在很大程度上是由于苏秦生前活动的缘故。《汉书·艺文志》纵横家类有《苏子》三十一篇，当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集，其中似也包括苏代、苏厉的一些游说之辞。《苏子》是纵横家类中篇幅最多的一部，可见从战国到西汉，纵横家中属于苏氏弟兄的作品或有关材料分量很多，流传也最广。汉以后该书已亡侠。长沙马王堆汉墓出土的帛书本《纵横家书》，其中有十一篇苏秦上燕王或赵王书，不见于《战国策》、《史记》等传世的古籍，另有两篇其部分内容见于《战国策》。这十三篇是了解苏秦事迹的重要新材料。六国合纵，本来就是从各自的利益出发，所以根基不深。秦国派犀首出使齐国，魏国，一起征伐赵国，以此来破坏六国合纵，苏秦离开赵国，合纵瓦解了。齐国乘燕国新立易王，占领了十座城池，燕王让苏秦讨还。苏秦游说齐王：燕王是秦国的女婿，您夺取燕国领土，就是引来秦国的精兵么！所以齐王归还了燕国的这些城池。3词目解释

    《中国历史大辞典》对《苏秦》词目是这样解释的：苏秦，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人，字季子。自称“进取之臣”，“以不复其常为进者”(《战国纵横家书》五)。早年游说诸侯。后为燕昭王亲信，受命使齐，从事反间活动，使齐疲于对外战争，以造成“弱燕敌强齐”的形势。齐湣王末年任齐相，劝湣王勿与秦称东西帝，使秦亦廃帝号。与赵奉阳君李兑共同约燕、齐、韩、赵、魏五国合纵攻秦。赵封为武安君。秦因而归还所夺魏地温（今河南温县西南）、轵（今河南济源市南）、高平（今河南済源市西一南），归还所夺赵地王公、符逾。后燕将乐毅大举攻齐，其反间活动暴露，被车裂而死。《汉书·艺文志》纵横家类着录《苏子》三十一篇，佚。帛书《战国纵横家书》保存其书信和游说辞十六章。《战国策》和《史记·苏秦列传》所记年代及事迹紊乱，仅可参考。4文学作品

    见寒川子长篇历史小说《战国纵横》5历史评价

    司马迁《史记》：“苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变，而苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术。然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。”6史书记载

    《史记·卷六十九·苏秦列传第九》参见：苏秦列传7相关成语

    刺股悬梁成语：刺股悬梁释义：形容刻苦学习。出处：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。”《太平御览》卷三百六十三引《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休，及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”走马观碑，目识群羊走马观碑说的是苏秦很聪明，他的老师感到自己教不了苏秦什么了，于是带苏秦去洛阳城拜访名士。两人骑马走到洛阳城外，苏秦却一边看着路边的石碑一边走。他老师说你要看的话那看完咱们再走吧，苏秦却说我已经看完了，老师不相信，苏秦就把石碑上的内容一字不差的背了下来。他老师惊叹道：“季子啊季子！真是神人！”苏秦走马观碑，消息不胫而走，传为美谈。8藏书故实

    其出游期间，虽无舟车相随，仍然担橐负书，涉足于楚、赵、魏、齐、燕、韩等国，贫困憔悴而归，妻不相迎，嫂不为炊，父母不以为子。乃发愤读书，闭室不出，出其书遍观之，得周书《阴符》，伏而读之。困了，就用绳子将头发系在梁上，欲睡就以锥刺股，遂满腹经纶。后世有“头悬梁，锥刺股”的发愤读书之说。曾游说六国联合御秦，后与齐大夫争宠，被车裂而死。相传他藏书数十箧，私人的藏书数量颇为可观。清末学者梁启超说：“苏秦发书，陈箧数十……可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”后世私家藏书之风由此而兴，连绵千载不废。《汉书·艺文志》纵横家有《苏子》31篇，早佚。9历史考证

    1973年在长沙马王堆汉墓出土的帛书，经过整理后，定名为《战国纵横家书》，共27章，全书分三部分，第一部分十四章，是苏秦的书信和谈话，提供了有关他的信史料，可以由此辨别《战国策》有关史料的真伪，并纠正《史记．苏秦列传》的错误。据考证，苏秦的年代在张仪之后，即燕昭王的时代。与张仪的连横同时对峙的为犀首，即公孙衍的合纵。苏家五兄弟─苏代、苏厉、苏辟、苏鹄、苏秦，苏秦的年纪最小。他从师于齐，学习纵横之术。并遍翻所有藏书，找到一本《太公阴符之谋》，伏案苦读多年，自认其术己足游说当世的君主。燕昭王（前335年－前279年在世，前308年－公元前279年在位）即位后，以前国遭丧乱，为了图强雪耻，大力招揽贤者。苏秦在这时自周前往燕国。他为燕昭王建立的第一件功劳，是游说齐宣王归还了因燕丧所夺取的十城。燕国送质子到齐国，苏秦为使，此时为齐湣王七年(前294年)，齐国国政由田文主持。苏秦在齐，颇受善待，与田文友好，后返回燕国。前292年，齐、赵、秦三国鼎立，竭力争夺宋国土地时，苏秦向燕昭王献策，企图借助秦、赵之力攻破齐国，由他作为燕的特使派到齐国，以助齐攻宋为名，做间谍工作而达到破齐的目地。苏秦向燕昭王保证自己“信如尾生”，保证自己按密约行事，守信到死。后来苏秦确实做到了这点，离间齐、赵关系，齐灭宋而国力大损，以至引起五国合纵伐齐。当乐毅破齐之时，他就被齐湣王判以反间之罪而车裂于市。后来邹阳就说：“苏秦不信于天下而为燕尾生。”司马迁也评论说：“苏秦承担着反间计的罪名被杀死，天下人都嘲笑他。”后记：经现代学者研究，认为《史记》和《战国策》中对苏秦的生平的记载不实，以马王堆出土的《战国纵横家书》中的记载为准。不过，1973年马王堆出图的帛书也不过只能对苏秦张仪等事进行了一定程度上的考证，仅能作为一家之言，并不能就以此为准。从《史记.苏秦列传》中的的赞语“世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦”不难看出太史公对于苏秦之事的了解程度，而且明确交代自己写这篇传记目的是要为苏秦澄清一些事实真相。司马迁作史态度一向严谨，他对苏秦活动的史实如果没有相当的把握，恐怕不会轻下断语。对于苏秦的生平，到底是《史记》《战国策》可信还是《战国纵横家书》可信，还有待进一步考证，不能仅凭一部后出土的文献就妄下论断。
正文 名臣篇之苏代
    &bp;&bp;&bp;&bp;战国时纵横家。东周洛阳人。苏秦族弟。初事燕王哙，又事齐愍王。还燕，遇子之之乱，复至齐、至宋，燕昭王召为上卿。或云秦兄弟五人，兄代、厉、辟、鹄，并游说。秦最少，故字季子。案秦弟代，代弟厉，《战国策》、《史记·苏秦传》皆同，唯谯周《古史考》、鱼豢(《典略》为异。《索隐》云：“盖按苏氏谱云然也。”有文一篇《智囊全集－苏代》。1智囊全集【原文】雍氏之役，韩征甲与粟于周，周君患之，告苏代。苏代曰：“何患焉？代能为君令韩不征甲与粟于周，又能为君得高都。”周君大悦，曰：“子苟能，寡人请以国听。”苏代往见韩相国公仲，曰：“公不闻楚计乎？昭应谓楚王曰：‘韩氏罢于兵，仓廪空，无以守城。吾攻之以饥，不过一月，必拔之。’今围雍氏五月不能拔，是楚病也，楚王始不信昭应之计矣，今公乃征甲与粟于周，是告楚病也。昭应闻此，必劝楚王益兵守雍氏，雍氏必拔。”公仲曰：“善。然吾使者已行矣。”代曰：“公何不以高都与周？”公仲怒曰：“吾无征甲与粟于周，亦已多矣，何为与高都？”代曰：“与之高都，则周必折而入于韩；秦闻之，必大怒，而焚周之节，不通其使，是公以敝高都得完周也。”公仲曰：“善。”不征甲与粟于周，而与高都，楚卒不拔雍氏而去。田需死，昭鱼谓苏代曰：“田需死，吾恐张仪、薛公、犀首之有一人相魏者。”代曰：“然则相者以谁而君便之也？”昭鱼曰：“吾欲太子之自相也。”代曰：“请为君北见梁王，必相之矣。”昭鱼曰：“奈何？”代曰：“若其为梁王，代请说君。”昭鱼曰：“奈何？”对曰：“代也从楚来，昭鱼甚忧。代曰：‘君何忧？’曰：‘田需死，吾恐张仪、薛公、犀首有一人相魏者。’代曰：‘勿忧也。梁王，长主也，必不相张仪。张仪相魏，必右秦而左魏；薛公相魏，必右齐而左魏；犀首相魏，必右韩而左魏。梁王长主也，必不使相也。’王曰：‘然则寡人孰相？’代曰：‘莫如太子之自相，是三人皆以太子为非固相也，皆将务以其国事魏，而欲丞相之玺。以魏之强，而持三万乘之国辅之，魏必安矣。故曰：如太子之自相也！’”遂先见梁王，以此语告之，太子果自相。【译文】楚国攻打韩国的雍氏（地名），韩国向西周调兵征粮，周天子感到十分苦恼，跟苏代（战国洛阳人，苏秦弟）商量。苏代说：“王不必烦恼，臣能替大代王解决这个难题，臣不但能使韩国不向西周调兵征粮，还能让王得到韩国的高都（又作郜都，在今河南省洛阳县西南）。”周王听了这话，非常高兴的说：“如果贤卿能为寡人解难，那么以后寡人的国事都听从贤卿的意见。”于是苏代前往韩国，拜见相国公仲侈说：“难道相国没有听说楚国的计划吗？楚将昭应曾对楚怀王说：‘韩国因连年争战，兵疲马困，仓库空虚，没有力量固守城池。假如我军乘韩国粮食不足时，率兵攻打韩国的雍氏，那么不用一个月就可以占领雍氏了。’如今楚国围雍氏已有五个月，可是仍然没能攻下，这也证明楚国已疲惫不堪，而楚王也开始怀疑昭应的说法。现在相国竟然向西调兵征粮，这不是明明告诉楚国，韩国已经精疲力竭了，昭应知道以后，一定会请楚王增兵包围雍氏，雍氏就守不住了。”公仲侈说：“先生的见解很高明，可是我派的使者已经出发了。”苏代说：“相国为什么不把高都送给西周呢？”公仲侈很生气的说：“我不向西周调兵征粮已经够好了，凭什么还要送给西周高都呢？”苏代说：“假如相国能把高都送给西周，那么西周一定会与韩国邦交笃厚，秦国知道后，必然大为震怒，而焚毁西周的符节(在春秋战国时代，使者出使都要带符节，以便核对验证，所以焚烧符节，就代表两国断绝邦交)，断绝使臣的往来。换句话说，相国只要用一个贫困的高都，就可以换一个完整的西周，相国为什么不愿意呢？”公仲侈说：“先生的确高明。”于是公仲侈决定不但不向西周调兵征粮，并且把高都送给西周，楚国也就退兵而去。魏相田需死了，楚相昭鱼（即昭奚恤）对苏代说：“田需死了，我担心张仪、薛公（战国赵人，曾隐居于卖桨人家，为魏公子无忌所敬重）、公孙衍等人中有一人出任魏相。”苏代说：“那么你认为由谁作魏相，对你比较有利呢？”昭鱼说：“我希望由太子（即后来的魏昭王）自己出任宰相。”苏代说：“我为你北走见魏王，必能使太子出任宰相。”昭鱼说：“先生要怎么说呢？”苏代说：“你当魏王，我来说服你。”昭鱼说：“那我们现在就试试。”苏代说：“臣这次由楚国来时，楚相昭鱼非常担忧，臣问他：‘相国担心什么？’昭鱼说：‘魏相田需死了，我担心张仪、薛公、犀首（原为古官名，因公孙衍曾任此官，后为公孙衍别称）等人中必有一人出任宰相。’臣说：‘相国不用担心，魏王是位明君，一定不会任用张仪为相，因为张仪出任魏相，就会亲秦而远魏；薛公为魏相，必会亲齐而远魏；犀首为魏相，必会亲韩而远魏。魏王是明君，一定不会任命他们为相。’臣又说：‘最好由太子自己出任宰相，因为他们三人知道太子早晚会登基为王，出任宰相只是暂时性的，为想得到宰相的宝座，他们必会极力拉拢与自己亲近的国家与魏结交，凭魏国强大的国势，再加上三个万乘之国的盟邦极力靠拢，魏国必然安全稳固，所以说不如由太子出任宰相。’”于是苏代北去见魏王，惠王果然任命太子为宰相。上文的薛公不一定是卖浆的薛公，指封地在薛的孟尝君可能性更大。卖浆薛公如果在当时就有成为魏国相国的资格，不可能数十年后长平之战时，仍然不为人知。而孟尝君曾任秦相、齐相，并于魏昭王时为魏相，资格比卖浆薛公高得多。《史记.孟尝君列传》：赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：“始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳。”2苏代兄弟

    【原文】苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄捭阖七国遂志，亦皆苦学从衡之术。苏秦既死反间，其助燕谋齐之事大泄。齐闻之，乃望燕，燕甚恐。代乃求见燕王，欲袭苏秦故事。曰：“臣，东周之鄙人也。窃闻大王义甚高，鄙人不敏，释锄耨而干大王。至于邯郸，所见者异于所闻于东周，臣窃负其志。及至燕廷，观王之群臣下吏，王，天下之明王也。”燕王曰：“奚以谓吾明王也？”对曰：“臣闻明王务闻其过，不欲闻其善，臣请数王之过。夫齐、赵者，燕之仇雠也；楚、魏者，燕之援国也。今王奉仇雠以伐援国，非所以利燕也。王自虑之，此则计之过，无以闻者，非忠臣也。”燕王曰：“吾闻齐有清济可以为固，长城足以为塞，诚有之乎？”对曰：“天时不与，虽有清济，恶足以为固！民力罢敝，虽有长城，恶足以为塞！骄君唯利是好，而亡国之臣必贪。王诚能无羞从子母弟以为质，宝珠玉帛以事左右，则可亡齐已。”燕王曰：“吾终以子受命于天矣。”燕乃使一子质于齐。燕相子之与苏代婚，而欲得燕权，乃使苏代侍质子于齐。齐使代报燕，燕王哙问曰：“齐王其霸乎？”曰：“不能。”曰：“何也？”曰：“不信其臣。”于是燕王专任子之，已而让位，燕大乱。齐伐燕，杀王哙、子之。燕立昭王，而苏代遂不敢入燕，终归齐，齐善待之。苏代过魏，魏为燕执代。后出之。代之宋，宋善待之。齐伐宋，宋急，苏代乃遗燕昭王书。燕昭王善其书，曰：“先人尝有德苏氏，子之之乱而苏氏去燕。燕欲报仇于齐，非苏氏莫可。”乃召苏代，复善待之，与谋伐齐。竟破齐，湣王出走。燕使约诸侯从亲如苏秦时，或从或不，而天下由此宗苏氏之从约。代、厉皆以寿死，名显诸侯。【译文】苏秦的弟弟叫苏代，代的弟弟叫苏厉，他们看到哥哥在七国间采取分化拉拢的手法，实现了志向，也都发奋学习纵横之术。苏秦因反间计而死，他为燕国破坏齐国的大量事实泄露出来。后来，齐国听到这些秘密，就恼恨燕国，燕王很害怕。苏代就去求见燕王哙，打算承袭苏秦的旧业。他对燕王说：“我，是东周学识浅陋的人。私下听说大王德行很高，我很愚笨，放下农具来求见大王。到了赵国邯郸，看到的情况和我在东周听到的相差很远，我暗暗地认为有负于我的一片期望之心。等到了燕国朝廷，看到大王的臣子、下吏，才知道大王是天下贤明的国君啊。”燕王说：“凭什么认为我是贤明的国君呢？”苏代回答说：“我听说贤明的国君一定愿听到别人指出他的过失，而不希望只听到别人称赞他的优点，请允许让我列举一下大王的过失。齐国和赵国，是燕国的仇敌，楚国和魏国，是燕国的后援国家。如今，大王却去帮着仇敌去攻打能援救自己的国家，这对燕国是没有好处的。大王自己想一想，这是策略上的失误，不把这种失误让您听到的人，就不是忠臣。”燕王说：“我听说齐国据有清济可以用来固守，长城足以作为要塞，果真是这样吗？”苏代回答说：“天时不给他有利的机会，即使有清济怎么能够固守呢？百姓已经疲劳困乏，即使有长城，怎么能够成为要塞呢？骄横的国君只贪图眼前利益，亡国的臣子一定贪婪。大王如果能够不以侄儿、弟弟做人质感到羞耻，用宝珠、美玉、布帛去贿赂齐王的亲信，那么，就可以灭掉齐国了。”燕王说：“我终于凭借您而可以从天那里接受意旨灭亡齐国了。”燕国就派了一位公子到齐国充当人质。燕国的宰相子之与苏代结为姻亲，子之想夺取燕国的政权，就派苏代到齐国去侍奉做人质的那位公子。齐王派遣苏代回复燕国，燕王哙问道：“齐王可能要称霸了吧？”苏代回答说：“不可能。”燕王说：“为什么呢？”苏代回答说：“齐王不信任他的臣子。”于是，燕王专一重用子之，不久又把王位禅让给子之，燕国因此大乱。齐国趁机攻打燕国，杀了燕王哙和子之。燕国拥立昭王即位，因此苏代就再不敢回到燕国，最后都归附了齐国，齐王友好地对待他们。苏代经过魏国，魏国替燕国拘捕了苏代。后来魏国释放了苏代，苏代到了宋国，宋王友好地对待他。齐国攻打宋国，宋国危急，苏代就写了一封信给燕昭王。燕昭王认为他写的这封信很好，就说：“先王曾对苏家有恩德，后来因为子之的乱子，所以苏氏才离开了燕国，燕国要向齐国报仇，非得苏氏不可。”于是就召回苏代，又很好地对待他，和他一起策划攻打齐国的事情。终于打败了齐国，迫使齐湣王逃离齐国。燕王派苏代联络各国合纵相亲，就如同苏秦在世时一样，诸侯们有的加入了联盟，有的没加入联盟，而各国人士从此都尊崇苏秦所倡导的合纵联盟。苏代、苏厉都得终天年，他们的名声在各诸侯国显扬。
正文 名臣篇之苏厉
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    战国时着名谋士，事迹不如两位兄长多，但是由于三苏（苏秦，苏代，苏厉）被后世称道，也同样闻名遐迩，也可能含有苏氏家族雄辩才能遗传因素的影响，主要为齐国服务。《战国策》中涉及的8篇。《史记苏秦列传》中有对苏代，苏厉的详细介绍。2相关故事

    讲解故事秦国的名将白起，领兵前去攻打魏国，有个名叫苏厉的谋士获悉后，赶紧去见周朝的国君，提醒他说：“如果魏国被秦军占领，您的处境就危险了。”原来，这时周朝的国君名义上是天子，实际上对各诸侯国已没有管辖权。魏国如被秦国攻灭，秦国的势力将更强大，对周天子的威胁也更大。周天子问苏厉怎么办，苏厉建议周天子赶快派人去劝说白起停止进攻，并给白起讲一个故事。百发百中苏厉介绍了一个应该向白起讲的故事：楚国有个着名的射箭手，名叫养由基。此人年轻时就勇力过人，练成了一手好箭法。当时还有一个名叫潘虎的勇士，也擅长射箭。一天，两人在场地上比试射箭，许多人都围着观看。靶子设在五十步外，那里撑起一块板，板上有一个红心。潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观的人一片喝彩声。潘虎也洋洋得意地向养由基拱拱手，表示请他指教。养由基环视一下四周，说：“射五十步外的红心，目标大近、太大了，还是射百步外的柳叶吧!”说罢，他指着百步外的一棵杨柳树，叫人在树上选一片叶子，涂上红色作为靶子。接着，他拉开弓，“唆”的一声射去，结果箭链正好贯穿在这片杨柳叶的中心。在场的人都惊呆了，潘虎自知没有这样高明的本领，但又不相信养由基箭箭都能射穿柳叶，便走到那棵杨柳树下；选择了三片杨柳叶，在上面用颜色编上号，请养由基按编号次序再射。养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓，“嗖”、“嗖”、“嗖”三箭，分别射中三片编上号的杨柳叶。这一来，喝彩声雷动，潘虎也口服心服。就在一片喝彩声中，有个人在养由基身旁冷冷他说：“喂，有了百步穿扬的本领，才可以教他射箭了！”养由基听此人口气这么大，不禁生气地转过身去问道：“你准备怎样教我射箭?”那人平静他说：“我并不是来教你怎样弯弓射箭，而是来提醒你该怎样保持射箭名声的。你是否想过，一旦你力气用尽，只要一箭不中，你那百发百中的名声就会受到影响。一个真正善于射箭的人，应当注意保持名声！”养由基听了这番话，觉得很有道理，再三向他道谢。周天子派去的人，就按照苏厉介绍的向白起讲了上面这个故事。白起听后，想到要保持自己百战百胜的名气，不能轻易出战，便借口有病，停止了向魏国的进攻。这个故事还引申出另一条成语“百发百中”。
正文 名臣篇之周公黑肩（？－前694年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介编辑周公黑肩也称周恒公，他是周定公的曾孙，（？——前694年），在位时为周桓王的卿士。鲁隐公六年（周桓王三年，公元前717年）他劝周桓王礼遇郑庄公。周桓王不听，于鲁桓公五年（周桓王十三年，前707年）亲率大军征伐郑国，虢公林父率领右军，统属蔡国、卫国军队；周公黑肩率领左军，统属陈国军队。结果，周军大败，周桓王也被射伤。鲁桓公十五年（周桓王二十三年，前697年）桓王死后，庄王继位。鲁桓公十八年（周庄王三年，前694年），周公黑肩想立王子克而弑杀周庄王，辛伯劝告，周公不听，结果辛伯告知庄王，周公黑肩被周庄王所杀，王子克逃奔燕国。2周国世系编辑谥号氏名血脉在位失位大事周文公周旦周文王四子周武王弟周成王叔前1049年封爵前1033年病没摄成王政，平三监之乱周平公周君陈文公次子前1032年继位？数代失考周定公周鼻平公之后厉王时？宣王时？共和行政数代失考周桓公周黑肩（黑臂）定公之后？前693年庄王杀议弑庄王立王子克周公（失考）？？？？？周公忌父周忌父（宰孔）桓公孙？前636年狄人虏为襄王卿士周公阅周阅周公忌父子前635年继位?为襄王卿士，与王孙苏争政周公楚周楚周公阅子？？为王卿士后世失考——————————名臣篇终了~。
正文 名贤篇之杜康
    &bp;&bp;&bp;&bp;据历史资料记载，杜康，东周时期人，杜康是春秋时用粮食酿酒的鼻祖。杜康当年造酒的遗址是在汝阳县蔡店乡的杜康村，这里酿制杜康的泉水清洌碧透，味甘质纯，因杜康为造酒者的始祖，使杜康成了今天酒的化身。汝阳杜康村考古发现了大量酿酒器物和杯灶等，已被确定为杜康早期酿酒的地方，如今杜康已经成为家喻户晓的酒文化的代名词和表征，承载了华夏悠久的白酒酿造历史和工艺，杜康村也因此成了蜚声海内外的白酒之乡，成为华夏文明的一朵奇葩！1人物介绍

    杜康酒

    杜康酒是中国最古老的历史名酒，又产在中国酒文化的摇篮——杜康村，吸引了古今中外无数名人对它讴歌赞颂，有力地推动了杜康酒的不断发展。据史料和考古表明，杜康酒是在洛阳市汝阳县杜康村酿造。周宣王时因避难而定居于洛阳南的汝阳县。

    记载

    据《史记·夏本纪》及其他历史文献记载，在夏朝第四位国王帝相在位的时候，发生了一次政变，帝相被杀，那时帝相的妻子后缗氏已身怀有孕，逃到娘家“虞”这个地方，生下了儿子，因希望他能像爷爷仲康一样有所作为，所以，取名少康。少年的杜康以放牧为生，带的饭食挂在树上，常常忘了吃。一段时间后，少康发现挂在树上的剩饭变了味，产生的汁水竟甘美异常，这引起了他的兴趣，就反复地研究思索，终于发现了自然发酵的原理，遂有意识地进行效仿，并不断改进，终于形成了一套完整的酿酒工艺，从而奠定了杜康中国酿酒业开山鼻祖的地位，其所造之酒也被命名为杜康酒（《说文解字》注：“杜，甘棠也”）。

    相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”

    2杜康的传说

    杜康造酒

    老哥们三天两头喝酒，你们可知道这酒是怎么来的？说起来这事啊，杜康村流传着一个杜康造酒的故事。

    传说杜康是周朝人，小时候可苦了。他的祖父叫杜伯，是周宣王的御史大夫。有一回，宣王去太原料民回来，催赶车辇连夜进城。行到市内，忽听街旁一群小儿拍手念歌，宣王停辇细听，歌曰：

    “月将升，日将没。

    檿弧箕箙，实亡周国。”

    宣王听罢，怒火冲天。命御史尽拘众小儿来问：“此语是何人所教？”其中有一个小儿说：“三日前有一红衣人来到市中教俺念这四句话。说念这四句话可以消灾避难，俺就跟着念开了。”宣王又问：“红衣人现在何处？”那小儿说：“自教歌之后，不知去向。”宣王思索甚久不解其意，只好斥退小儿催辇回宫。

    第二天傍晚，满朝文武齐集殿下议事，宣王将前夜所闻儿歌述于众臣。问太史伯阳父：“此语何解？”

    伯阳父善解阴阳八卦，专靠装神弄鬼在宫中得宠。他旋动罗盘，皱着眉头细细地推敲了一阵。突然说：“启禀万岁，大事不好了。”

    宣王道：“有何大事不好？”

    伯阳父道：“檿是山桑之名，可以结弓为弧，箕是一种山草可以结袋（箭囊）为菔。这檿弧箕菔自然是说国家有弓矢之变。这月升日没吗，月为阴，日为阳。阴气上升，阳气没落，定是妖人乱政，这对当朝天子你，可是很大的不吉利啊！”

    宣王一听，大吃一惊，道：“依卿之言，怎样才能消灾避祸？”。伯阳父本来是依字胡诌，宣王一问，他目瞪口呆，不知怎么回答才好。

    正在这时，宫中太监上朝奏道：“启禀万岁，今日酉时宫中八十岁的老宫娥无孕临盆，生下一个女婴，落地能言宫中之事，还喊当朝天子您的威名呢！”

    周宣王一听，甚觉奇怪，道：“真乃天下奇事，待寡人前去探视一下，看她是何方神童，可知这妖人乱政端倪。”

    这时伯阳父眉头一皱计上心来，他口诵周易，旋动罗盘，念念有词，趋前几步跪在宣王面前说：“启禀万岁，恕臣直言，今为酉日，这女又生于酉时，酉日酉时，就是忧日忧死。女人为阴，这就正是要亡周国的妖女，快快斩杀，以保社稷。”

    宣王闻言信以为真，遂发旨差杜伯前去杀害女婴。

    这杜伯是宫中三世老臣，为人慈善厚道。伯阳父经常胡说八道，冤杀无辜，满朝文武怨声沸沸，今天怎会听信伯阳父一派胡言乱语，去杀害那不懂事的孩子。他先差手下人去暗地周旋，把女孩送出宫去，然后才带上大队人马赶往**交差了。

    谁知杜伯做事漏了风声，这事很快让宣王知道了。宣王气得眉毛倒竖，一蹦三尺高道：“好你个杜伯，阳奉阴违，竟敢戏弄寡人，我要把你满门抄斩。”遂传令太宗伯召虎去捉拿杜伯。召虎与杜伯一生南征北战，怎忍心使一家无辜受害，他也赶紧差人给杜伯家通风报信，让杜伯一家逃命，然后才赶到杜伯家只拿了杜伯，又一把大火把杜府化为灰烬，上朝复命去了。

    那年杜康才七岁，正在后花园玩耍，忽见家中火光冲天，不知如何是好，他的叔父杜隰跑来背起杜康出了后花园，逃命去了。

    他们出门一直向东南走，一路晓行夜宿，当来到人烟稀少的伏牛山时已是五黄六月天了。

    这年的天格外热，日头火毒，把土地荒山晒得龟裂张嘴，树木野草晒得萎萎蔫蔫。这一天，他们来到汝阳地面，顶着日头爬上凤凰岭，热得汗珠儿“叭达、叭达”直往地上掉，渴得嗓子“呼哧、呼哧”直冒火。正在这时，前面出现一片大桑林，林边有一股泉水“咕嘟、咕嘟”往外冒。他们急忙跑到泉水边去喝水。谁晓一跑进桑树林，这里竟象又换了一个天地。草绿绿、水清清，凉爽宜人，汗水很快也没有了。杜康说：“叔父呀，落难人四处都是家，这么好的去处咱们也难找，我看咱们就在这里住下吧！”

    杜隰往哪里去，心里也没谱，他听杜康说得有理，就在这里搭木为屋，住了下来，渴喝泉中水，饥采林中果，馋捕河中鱼，乐打树上鸟。虽然日子清苦，不似家中富贵，但自食其力免得官府通缉倒也心情舒畅。谁知没过多久，有一天，杜隰正要带着杜康上山去打猎，从岭下走上来一个人。他叫胡大，是这凤凰岭一带有名的泼皮。他见杜隰年轻力壮有一身好力气，杜康虽年少，但眉清目秀，聪明机灵。两眼一眨巴就想出了个歪主意。他说：“你们是何方人士，怎么住在我家的山林宝泉上？怪不得这些天我家尽出倒霉事儿，原来是你们扰乱了我祖上的风水宝地，毁了俺家的财气。”

    杜隰急忙上前陪礼道：“官人息怒，我们是河西人氏，不知这里规矩，请您海谅。”

    那胡大一听杜隰说是外地人，知道好欺负，越发愣起来，说：“并非是我有意欺侮你，俺这里规矩，凡侵他人祖荫，要沦为人奴，你随我下山去吧！”

    杜隰是个老实人，怎会知道这其中有诈，随着胡大下了山，从此，杜隰给胡大家干农活，杜康就给胡大家放羊。

    那年杜康才七岁，天天顶风冒雨去放羊，你想那日子可咋过哩！暗地不知落过多少泪，哭过多少场。每天天刚麻麻亮，杜康就赶着羊上了山，他知道桑树林是个好地方，天天都把羊赶到那里放。这胡大是个掉粒芝麻也寻三天的吝啬鬼，光想让干活，舍不得让人吃饭，每天杜康上山放羊，只发给杜康一个秫米团做干粮。

    杜康每天把羊赶到桑树林，就把干粮放在一棵老桑树的树洞里，然后躺在树下歇。每到这时候，他就想心事。他想，我出身贵族过去山珍海味吃不完，出门回家香车宝马相接相送。现在落到这步田地，秫米团团也不让吃饱，还挨打受气。他越想越生气，连那放在树洞中的秫米团也不想吃了。就这样天长日久，放在桑树洞的秫米越积越多，杜康不思饮食，身子越来越瘦。

    且说杜康的叔父见杜康一天比一天消瘦心里很难过，认为杜康是常吃秫米受不住得了病，找人打听，得知用会发酵的曲粉能治这病儿，就找了些曲粉让杜康吃。

    这一天，杜康又把羊赶上山，坐在老桑树下嚼曲粉，他想：“都是宣王那老东西不讲理儿，才逼得俺有家难归沦为奴隶，积在心里仇恨，吃这曲粉有何用？”一气之下，顺手把一把曲粉也扔在桑树洞里，爬在地上就气呼呼地睡着了。

    突然，“轰轰隆隆”天空响起闷雷，把杜康从梦中惊醒，他睁开眼一看，黑压压的乌云已经遮住了半个天空，冷飕飕的狂风也从西天狂卷而来，眼看就要下雨了。杜康一骨碌从地上爬起来，拿起鞭子赶着牛羊就往山下跑。没跑出半里路，突然一阵炸雷，几道电光闪过，接着雨就象天上银河扒开了豁子，一个劲往地上浇起来。杜康的身子本来就很虚弱，怎经得住这暴雨淋，狂风吹，回去就病倒了。

    光阴似箭，日月如梭，转眼三个月过去了。杜康的病越来越重，一会儿热汗淋漓，一会儿浑身发抖，每天不知要热热冷冷多少次。被折磨得颧额大高，肋骨外张，浑身只剩皮包骨头。杜康知道自己的病没得治了，早晚要死在这地方。他想，我来这里受尽磨难本想苦尽甘来，再有出头之日。怎料想，世事坎坷，苍天不留杜家之后，竟让我这样窝窝囊囊地去死，不如趁我还有一口气，到桑树林去，在那棵大桑树上刻字留记，就是死在那里，家里人来也能寻找我的遗骨。

    主意拿定，杜康苦撑着虚弱的身子往老桑林走去。刚走到桑林边，忽觉一阵扑鼻的芳香气味飘过来，顿觉目清气顺，身上也有了劲儿。

    这是啥味儿？他一边想着，两眼滴滴溜溜四处瞅，瞅来瞅去瞅到他扔秫米团的那棵桑树上。天哪，原来这香味是从那桑树上飘来的。他三步并成两步来到桑树下，细细一瞅，只见从他扔秫米团的桑树洞里有一种浓浓的香汁沿着树的裂缝往下淌。杜康爬在桑树身上，用舌头上舔那香汁，“哎呀，好香甜呀，”他爬在树身上贪婪地吸吮起来，一会儿，他感到浑身轻松，病也即时好了。

    这是怎么回事，难道是神仙搭救俺，杜康站在老桑树下皱眉思索，只不过一眨眼功夫，再看那桑树洞下，流出的香汁隐隐约约显出两行字迹：

    “宦海无望兮莫强求，

    造福民间兮乐千家。”

    杜康看着这两行字想：啊，是神仙告诉俺，我不能做高官，还能为人们做点好事，可是怎样才能造福民间呢？

    秫米加上曲，兑上水就能生成这香汁，为人治病儿，喝着有味儿，能造福民间的可能就是这东西，这真是上苍赐给俺杜康的洪福啊！他急忙跪在地上感谢神灵，突然天空一黑，数不清的小鸟从四面八方飞过来落满桑树枝头。

    “啾——啾——啾——啾——”小鸟欢快地叫着。

    “酋——酋——酋——酋——”杜康在细细品味着。

    “对，这旨水是上苍赐给的，是上苍告诉俺这东西叫酋，就将这旨水起名叫酋吧”。杜康转而又想，不行啊，酋是百首之领，此物怎能和百首之领同名呢，不犯忌吗？他灵机一动，“哎，这东西是一种旨水生成的，干脆就在酋字的前面再加上三点水不就成了‘湭’吗，就叫它湭吧。”到了后来，杜康死于酉日，人们说做湭人没有头儿了，为了纪念杜康，就去掉了“湭”字头上的两点，变成了现在的“酒”字。从此，酒就有了正儿八经的名字。这是后话。

    全村的人见杜康摇摇晃晃抱病外出，都为杜康悲伤，不料半天功夫，他竟又高高兴兴地回来了，人们又感到惊奇，纷纷跑来问杜康是怎么回事。杜康告诉大家说，是酒救了俺的命，并拿出美酒让大家尝。

    谁知那酒让众人一尝，老年人耳聪眼明，青年人满面红光，姑娘们光彩照人。杜康揣摸着，酒有这么多好处，我何不想法多造出一些酒让大家喝。从此，杜康常在桑树洞里放秫米团酿酒让大家喝。

    这事一传十，十传百，很快传到了胡大耳朵里，他也想尝尝酒是啥滋味，就找着杜康说：“杜康，听说你会做酒，很好喝，为啥不送来让我尝尝。”

    “好，好，好，我这就去给你拿。”杜康说着走进屋去抱了一竹筒酒递给胡大。胡大接过竹筒一闻，噫，好香啊，他忙把酒筒送到嘴边，“咕嘟，咕嘟”美滋滋地喝起来，一口气把一竹筒酒喝得净光。还逼着杜康再去取酒让他喝。

    杜康说：“做酒可不恁容易，俺三个月操心挂意才酿出这点酒，你一口气就喝光了，你要想常常有酒喝，就把那片桑林给俺做酒。”

    胡大想，那山林尽是树木野草，本来就不是我的，是我想让他们叔侄给我干活才诳他们。只要能让我喝酒，就把桑林给他们，因此道：

    “好，一言为定，我把山林给你，以后你要天天供我喝酒。”

    杜康有了这片桑林，就把林中的大桑树都挖出洞来做酒，从此杜康就以酿酒为业了。后来，这里渐渐形成一个村落叫杜康村。

    因为杜康在老桑树下发明了酒，后来人们就把那棵老桑树叫酒树。至今，在杜康村还有棵暴皮粗根，老态龙钟的大桑树呢！

    空桑秽饭发明酒，晋人江统在《酒诰》中也记载过这件事。

    金童玉女的传说

    老辈人常说，杜康河上有三奇：河雾平不及岸；鸭蛋黄鲜血样红；虾米俩俩相抱蜷腰横行。据说，这三奇是王母娘娘贬金童玉女到杜康河以后才有的。

    据传，这杜康河里的鸭和虾是天上王母娘娘身边守瑶池的金童玉女，时间长了，俩人传情递意，互相爱慕，有了爱情。有一回，王母娘娘举行寿宴，叫金童玉女去寿星阁打扫庭堂安放御酒。张罗完后，玉女见天时还早，诸神尚未来赴宴，就从彩袖中取出一个酒壶，倒满了一壶玉帝赐给王母娘娘的寿宴御酒。金童会意，也伸手取几颗寿桃藏到衣袖之中，俩人便偷偷下界，来到杜康河上。

    这一对情窦初开的妙龄男女，平时虽然互相爱慕，但天规森严，戒律如锁，再加上王母娘娘整天横眉冷眼，多少天来只能以目传情，不敢越雷池半步。今天有缘单独相会，就像干柴烈火又浇了油，“轰”一下就着了。他俩拥拥抱抱，道不尽男恩女爱，绵绵痴情。

    玉女借着酒力故作醉态，一头扑在金童怀里说：“金童哥，人间花红柳绿，男耕女织，成双成对，惹人眼馋。咱虽高居九天之上名列仙班，却似尼姑和尚，纵有千情，也难联姻。今天天赐良缘，咱能在杜康河相聚，依我之见，咱们就私奔了吧！”金童平素虽然惧怕娘娘威严，这时一挨上玉女的姣姣玉体，也心猿意马。他一把把玉女搂在怀里，紧紧地拥抱，狂热的接吻。玉女也情迷双目，满脸红晕，任凭金童在身上抚摸，顿时两人再也按捺不住心中欲火，推倒玉山偷吃了禁果。

    他们正在恩恩爱爱，商量如何永离天庭、耕织人间时，突然天空阴云密布，电闪雷鸣。护法神出现在金童玉女面前厉声说：“好个金童玉女，胆大妄为，竟敢苟窃私会，诽毁天庭戒规！”说着，掏出缚仙绳把金童玉女紧紧捆住，带上灵霄宝殿。

    在灵霄宝殿里，玉帝听了护法神奏告，大发雷霆。他举起朱笔要将金童玉女除名仙册，贬到人间。正在这时，王母娘娘赶来奏道：“陛下且慢。”玉帝闻言搁下御笔道：“为何？”王母娘娘说：“后事不忘前事之师，四姐为崔生大闹东京，牛郎与织女鹊桥相会，七姐恋董永死守茅舍，白蛇为许仙化身塔峰，都大辱圣面。今天将这一对叛逆男女贬下人间，他们定会苟合成双，岂不是让他们因祸得福了？”玉帝问王母娘娘：“依你之意该怎么办？”王母娘娘冷笑一声说：“以妾之见，应将他们贬为弱肉强食的冤家，看他们如何去亲，如何去爱！”玉帝连连称是，遂判道：“金童为虾，玉女为鸭，世世代代，饿鸭食虾。”接着便命护法神将金童玉女贬入杜康河去了。

    金童玉女初闻玉帝要将他们贬往人间，不但没有怨恨，心中还暗暗高兴，盼望早一日离开这天宫地狱。后见王母娘娘巧施奸计才觉大事不妙，急忙跪在王母娘娘面前苦苦哀求。可王母娘娘心狠手毒，怎么肯依了他们？她将袖一甩道：“欲通上天路，康河雾接云。”说完便甩袖而去了。

    金童玉女哀求无望，被护法神推下云头，落到了杜康河上。金童变成了虾，玉女变成了鸭，同在一水游弋。鸭子饿晕了头，饿扁了嘴，饿得双眼流泪水，也不吞食情郎充饥。虾米只能俯首哭泣，也无力相助。他们盼啊！盼啊！盼望杜康河有朝一日雾气升腾，高接彩云好沿雾升天。谁知王母娘娘巳示意杜康河神，雾依水面游，不许接九天。因此，直到现在，杜康河的雾还是平不及岸。

    再说金童玉女被贬到杜康河后，他们原先在天宫酿制的香黍酒谁也不会调制，时间一长，酒坛裂了缝，那酒气叫人闻了醉、沾口晕，不少嘴馋的仙人都因贪酒醉死了。狠心的王母娘娘就把这酒倒到杜康河的酒泉里，想把金童玉女也醉死。谁料想这仙酒倒进酒泉后，这里处处都有了酒香。金童一闻到这香气，就钻到酒泉里喝起来，直喝得浑身通红，走路东倒西歪，忘了往事，和别的小虾结了婚。

    鸭子不忍伤害金童，常常以水充饥，天长日久，肚子越喝越大，脖子越伸越长，后来，他见薄情郎另找新欢，才一气之下，张口吞食起虾米来。

    因为玉女吃的是金童的骨血，生下的蛋也就成了血红色。金童这时很后悔，可也没有办法向玉女说明白，只好天天和后妻躲在石缝里、水草下。久而久之，他们躲弯了腰，躲驼了背，双双相抱，再也分离不开了。现在杜康村的虾还是俩俩相抱蜷腰横行。那玉女终生未婚，经常哭泣，把一双眼睛哭成了泪眼，直到现在杜康河上的鸭子还是眼泪汪汪的，有人把这鸭叫泪鸭。

    轩辕黄帝与杜康

    传说，轩辕黄帝手下有一位大臣叫杜康，黄帝命杜康管理粮食，杜康很尽心。他把丰收得到的粮食都堆放在山洞里，时间一长因山洞潮湿，粮食全霉坏了。黄帝知道这件事后，非常生气，下令说：以后如果粮食再霉坏，就要处死杜康。

    当时，黄帝正在准备与陆浑族大战，征调来的粮食无处存放，杜康十分着急。有一天杜康在空桑涧里发现了一片开阔地，周围有几棵大桑树枯死了，只剩下粗大的树干，树干里面已经空了，杜康灵机一动，他想，如果把粮食装在树洞里，也许就不会霉坏了。于是他把自已的想法告诉给周围的人，大家都赞同，并且一齐动手，把树林里凡是枯死的大树，都一一进行掏空处理，不几天就把粮食全装进树洞里。

    谁知那几年风调雨顺，连年好收成，粮食到处都是。装在树洞里的粮食顾不上用，几年以后，经过风吹、日晒、雨淋，慢慢地发酵了。一天杜康上山查看粮食时，突然发现，一棵装有粮食的枯桑树周围躺着几只山羊、野猪和兔子。开始他以为这些野兽都是死的，就大步走过去，想把这些野物弄回去让大家吃。谁知走近一看，发现它们还活着，似乎都是在睡大觉，杜康一时弄不清是啥原因。正在纳闷，一头野猪摇摇晃晃地站了起来，它一见人，马上窜进树林去了，紧接着山羊、兔子也一只只醒来逃走了。杜康正准备往回走，又发现两只山羊在装着粮食的树洞跟前低头用舌头舔着什么。杜康连忙躲到一棵大树后面观察，只见两只山羊舔了一会儿也摇摇晃晃起来，走不远都躺倒在地上。杜康飞快地跑过去想看看刚才山羊舔的是啥。不看则罢，一看把杜康吓了一跳：原来装粮食的树洞已裂开一条缝，里面的水不断往外渗出，山羊是舔了这种水才倒在地上的，杜康用鼻子闻了一下，渗出来的水特别清香，自己不由得也尝了一口，味道虽然辛辣，但却特别醇美。他越尝越想尝，最后一连喝了几口，只觉得天旋地转，刚向前走了两步，身体却不由自主地倒在地上，昏昏沉沉地睡着了。不知过了多长时间，当他醒来时，只见刚才躺倒的山羊都跑掉了。他顺手摘下了腰间的尖底罐，接了一罐水浆带回到杜康村。

    杜康把他看到的情况，向其他管粮食的人说了一遍。又把带回来的味道浓香的水让大家品尝，大家都觉得很奇怪，有人说把此事赶快向黄帝报告，有人不同意：杜康过去把粮食霉坏，被降了职；现在把粮食装进树洞里，变成了水，黄帝知道了不杀他的头，也要把他打个半死。杜康不慌不忙地向大家说：“事到如今，不管是好是坏，都不能瞒着黄帝。”说着他提着尖底罐，便去找黄帝了。

    黄帝听完杜康的话，又仔细品尝了他带来的味道浓香的水，立刻与大臣们商议此事。大臣们都认为这水是粮食的元气，并非毒水，应该给这种水起个名字。当时，为黄帝造字的大臣仓颉站出来说：“酉日得水，咱就造个‘酒’字吧！”从此，黄帝就命杜康用粮食造起酒来。

    杜康为霉坏粮食而被贬职，后来酿酒有功，黄帝又加封他为“宰人”。杜康在酿酒技术上年年有新的改进。有一年风调雨顺，五谷丰登，这一年又是黄帝统一三大部落，建立部落联盟五十六年的日子，合宫内举行盛大宴会，请来了各部落首领。黄帝命杜康给每人敬一碗酒，人们也向黄帝敬酒，宴会里欢声笑语，热闹非凡。正在这时，一条巨龙突然从天而降，把头一直伸到摆在宴会上的大酒坛上，闻来闻去，但坛口太小了，龙嘴怎么也伸不进去，馋得龙嘴里的涎水不断滴进酒坛里，当时大家吓得目瞪口呆，只有黄帝不慌不忙地走到巨龙跟前，把酒坛里的酒倒进一口大碗里，然后送到巨龙嘴边，巨龙一饮而尽，等黄帝再倒第二碗时，巨龙腾空而起，转眼间便飞得无影无踪了。人们这才松了一口气，黄帝又命令杜康给大家敬第二轮酒。谁知，杜康走到酒坛跟前还未来得及倒酒，一股浓郁的酒香扑鼻而来，差一点把他醉倒。杜康给每人敬过酒后，就觉得浑身舒畅，飘飘欲仙。他心里明白，这一定是巨龙的龙液落进酒坛所致。

    据说龙是不轻易流涎水的，人若喝了龙的涎水就能延年益寿，长命百岁。因此，杜康在乘人不注意时，从滴有龙液的酒坛里打出一碗酒，倒进另一只酒罐内，那罐酒味道变得也很香。宴会结束后，杜康派人专门保存那坛龙液水酒，不许任何人动用。他每日一口口细细品尝，真的活到了一百七十多岁。黄帝死后，杜康就在杜康村专门酿酒，把造酒秘诀传给了后人。

    杜康造酒醉刘伶

    杜康酒名声大振，还有一段趣闻。

    传说杜康在白水康家卫开了一个酒店。东晋竹林七贤中的名士刘伶，以饮酒闻名天下。一天，刘伶从这里路过，看见酒店门上贴着一幅对联：“猛虎一杯山中醉，蛟龙两盅海底眠”。横批：“不醉三年不要钱”。刘伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我这个赫赫有名的海量酒仙，哪里的酒没吃过，从未见过这样夸海口的。且让我把你的酒统统喝干，看你还敢不敢狂?接着，刘伶进了酒店，杜康举杯相敬。谁知，三杯下肚，刘伶只觉天旋地转，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年。三年后，杜康到刘伶家要酒钱。家人说，刘伶已死去三年了。刘伶的妻子听到杜康来讨酒钱，又气又恨，上前一把揪往杜康，哭闹着要和杜康打人命官司。杜康笑道：“刘伶未死，是醉过去了。”他们到了墓地，打开棺材一看，刘伶醉意已消，慢慢苏醒过来。他睁开睡眼，伸开双臂，打了一个大呵欠，吹出一股喷鼻的酒香，得意地说：“好酒，真香啊！”这就是民间至今还流传的“杜康造酒醉刘伶”的故事。

    至今，在白水县大杨乡康家卫村杜康墓对岸，一小溪之隔，便是刘伶之墓，石砌而就。古代流传下来的《杜康造酒醉刘伶》一书中写道：“天下好酒数杜康，酒量最大数刘伶，……饮了杜康酒三盅，醉了刘伶三年整。”当然，这是夸张的民间传说。但杜康酒确实有“开坛香十里，隔壁醉三家”的美誉。杜康与刘秀

    杜康河东岸的杜康岭上有座杜康庙。传说，这庙是东汉光武帝让修建的。刘秀为啥要修建杜康庙呢？这事还得从王莽撵刘秀说起。

    刘秀十二岁的时候，从他叔父家里逃出来，到南阳寻访汉室老臣。他要屯兵聚将，推翻王莽政权，恢复汉室江山。

    王莽得知消息，马上派苏宪带领人马追赶，要捉住刘秀，斩草除根。

    刘秀打听到经汝州过宝丰往南阳是条近路，就不分昼夜向东奔跑，当他走到杜康村边的时候，听到身后人嚷马叫。回头一看，只见尘土飞扬。眼看追兵就到，刘秀左不能躲，右不能藏，这可咋办？他心里念道：“苍天保佑，救我刘秀！”正在这千钧一发的生死关头，只听前边一声咳嗽声。刘秀抬头一看，路旁老桑树下坐一老翁，身穿道袍，白发银须，面前摆个酒摊。刘秀紧跑几步，来到老翁面前，“扑通”一声，双膝跪地，磕起头来，喊道：“爷爷救命！爷爷救命！”卖酒老翁微微一笑说：“那你就藏在我身后吧！”刘秀心里说：你一个单身老汉，我一个半桩大人，藏在你身后，那不等于没藏。卖酒老翁见他犹豫不决，将手向身后一背，掀起长袍后襟，刘秀明白是让他藏在袍内，只好钻了进去。

    说话不及，追兵来到了跟前。刘秀在袍下听苏宪问道：“老头，小孩哪里去了？”卖酒老翁不慌不忙地说：“什么小孩？不曾见到。”苏宪说：“明明来到你的跟前，怎说没有见到？”卖酒老翁说：“你们看，左没有房，右没有屋，就我这小小酒摊，他能藏到哪里？”苏宪说：“酒摊也要搜！”说道，便往酒摊底下搜寻，可那里啥也没有。苏宪又说：“老头，你站起来！”

    刘秀一听，暗暗叫苦：“妈呀！这一下全完了。”就在老翁起身时，他灵机一动，学着猴子爬树，两只胳膊紧紧抱住老人的腰，老翁一起身，把他给吊了起来。这时他觉得，老翁的身体非常大，他反而变小了。苏宪命老翁走了两步，也没发现什么。叹道：“奇怪，娃娃能上天入地不成！”卖酒老翁说：“将军，他个小娃娃有什么要紧，值得兴师动众？”苏宪说：“你知道什么，他是刘家的后代，皇太子姓刘名秀，是我主的心腹之患，谁要捉住刘秀，赏黄金万两。老头，你没见到这榜文吗？”卖酒老翁说：“如此说来，老夫该发财了。”

    刘秀一听大惊：“哎呀！这老家伙要出卖我了！”

    苏宪听了大喜，忙问：“老头，你见了。”卖酒老翁说：“见啦。”苏宪说：“只要你能抓到刘秀，我保你享不尽的荣华富贵。”卖酒老翁“嗯”了一声。

    刘秀心里骂道：篡权者莽贼，灭刘者卖酒老儿！你这黑心的家伙，我到阴曹地府也要告你！只恨我手里没刀，不能先刺死你。

    苏宪忙问：“他在哪里？”卖酒老翁说：“就在眼前。”苏宪和追兵们大眼瞪小眼，你看看我，我看看你，哪有个刘秀的影子呢！苏宪厉声说：“你说，他在哪里？在你身上？”

    “啊！”刘秀吓出一身冷汗。

    卖酒老翁用手指着苏宪的一个小兵说：“那不就是刘秀嘛！”这一指，那个小兵真的变成了一个十二岁的娃娃，和刘秀一模一样。苏宪一看“啊”了一声，说“好啊！你混到我的追兵里来了，快，把他捆起来！”追兵们围上来，按倒就捆，那小兵叫着他不是刘秀，可谁也不信。

    外面的举动，把袍内的刘秀也弄糊涂了。

    苏宪走过来，拍拍卖酒老翁的肩膀说：“老头，你立了大功，走，一同进京请功受赏！”卖酒老翁说：“莫慌，捉住了刘秀，将军高兴，我也高兴，来！大家喝一杯，助助兴。”苏宪说：“好，大家都喝点。”卖酒老翁把杯子摆开，一杯一杯地倒，追兵们你一杯，我一杯抢着喝。奇怪的是老翁的小酒壶总倒总有，直到让所有的人都喝醉了，壶中的酒还没有倒干。这时，只见士兵们一个个倒在地上，苏宪大吃一惊，正想问老翁这是咋回事，他也头重脚轻倒了下去。

    卖酒老翁说：“小王千岁，请出来吧！”刘秀从老翁的袍子里钻出来一看，见追兵们都醉倒了，他指着被捆着的“刘秀，说：“这是怎么回事？”卖酒老翁笑了笑说：“没有他救不了你。”他用手指一指，被捆着的“刘秀”又变成了那个小士兵，卖酒老翁又拿起酒壶向小兵嘴里一倒，他也醉成了一堆烂泥。刘秀急忙跪倒在地，对卖酒老翁说：“谢谢爷爷救命之恩。”

    卖酒老翁急忙搀起刘秀说：“不必不必，来，千岁也喝上一杯。”

    说完，端起一杯酒。刘秀说：“不敢，我要醉了怎么办？”卖酒老翁说：“你喝这一杯是提神壮胆，等他们醒来，你已过了汝州，到了宝丰，他们再也撵不上了。”刘秀说：“好，喝一杯，把爷爷恩典牢记胸怀。”说着，将酒饮下。他觉得神清气爽，精神倍增，便说：“爷爷这酒真好啊。”

    卖酒老翁哈哈大笑。刘秀说：“请问爷爷高姓大名，日后也好登门拜谢？”卖酒老翁指指刘秀身后说：“那不是，上面写着呢。”刘秀转过身去，什么也没有，又转回身来，桑树旁边出现了一座庙宇，金匾上写着“杜康祠”三个大字。再看庙内，卖酒老翁坐在神台上向他笑呢。刘秀恍然大悟：“啊，原来是酒仙救俺！”他急忙跪倒拜了三拜说：“等俺灭了莽贼，恢复汉室大业，定要给你重修庙宇，再塑金身。”拜罢，刘秀骑上苏宪的战马，直奔南阳而去。

    后来，刘秀当上了皇帝，就派人在凤阳岭上修了一座杜康庙，来报答酒仙的救命之恩。从此，人们也就把杜康当神仙供奉。6酒的传说

    民间有如下传说：

    杜康某夜梦见一白胡老者，告诉杜康将赐其一眼泉水，杜康需在九日内到对面山中找到三滴不同的人血，滴入其中，即可得到世间最美的饮料。杜康次日起床，发现门前果然有一泉眼，泉水清澈透明。遂出门入山寻找三滴血。第三日，杜康遇见一文人，吟诗作对拉近关系后，请其隔指滴下一滴血。第六日，遇到一武士，杜康说明来以后，武士二话不说，果断出刀慷慨割指滴下一滴血。第九日，杜康见树下睡一呆傻之人，满嘴呕吐，脏不可耐，无奈期限已到，杜康遂花一两银子，买下其一滴血。回转后，杜康将三滴血滴入泉中，泉水立刻翻滚，热气增腾，香气扑鼻，品之如仙如痴。因为用了九天时间又用了三滴血，杜康就将这种饮料命名为“酒”。

    因为有了秀才、武士、傻子的三滴血在起作用，所以人们在喝酒时一般也按这三个程序进行：第一阶段，举杯互道贺词，互相规劝，好似秀才吟诗作对般文气十足；第二阶段，酒过三巡，情到胜处，话不多说，一饮而尽，好似武士般慷慨豪爽；第三阶段，酒醉人疯，或伏地而吐，或抱盆狂呕，或随处而卧，似呆傻之人不省人事、不知羞耻。

    3关于杜康的诗词

    曹操《短歌行》

    对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

    慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

    青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。

    呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

    明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

    越陌度阡，枉用相存。契阔谈咽，心念旧恩。

    月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。

    山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。

    【注释】

    〔1〕曹操这首诗作于建安十三年(公元208年)。是时曹操已平定北方，率军南征至长江，与孙权决战。这年冬天十一月十五日夜，皎月当空，江面风平浪静。曹操乘船查看水寨，后置酒欢宴诸将。酒至兴处，他横槊(ò，长矛)赋诗，吟唱了这首《短歌行》。《三国演义》第四十八回有当时赋诗情景的描写。〔2〕意谓：应对酒放歌，因为人生短促，能活多少年头？一解：对酒临歌，这种情景人生能有几次？“当”作“临”解。意思都是叹人生短促，时光易逝。〔3〕去日，过去了的日子。苦多，犹言恨多。〔4〕这一句承接首句，意谓在感叹时光飞逝之余，应当慷慨高歌，无奈忧思重重，难以释怀。〔5〕什么东西可以解除我的忧愁呢？只有酒了。杜康，相传古代最初造酒的人。这里作为酒的代称。〔6〕衿(jī)，衣领。青衿，周代学子的服装。悠悠，绵长，形容忧虑不断。这两句是借用《诗经·郑风·子衿》里的句子，表示对贤才的思念之深切。〔7〕但，只。君，指贤才。沉吟，低声吟咏。所吟咏的，即《诗经》中的《子衿》诗。〔8〕呦呦，鹿鸣的声音。苹，艾蒿，草名，初生时可食。〔9〕嘉宾，尊贵的客人。鼓，弹奏。瑟、笙，两种乐器名。以上〔8〕〔9〕两句，引自《诗经·小雅·鹿鸣》。《鹿鸣》是欢宴宾客的诗篇，作者在这里表达自己期待贤者、招纳贤才的热诚。〔10〕掇，拾取。此句把贤者比作高空明月，可望不可即，喻人才难得。〔11〕从中来，犹指从心里生出。〔12〕陌、阡，田间小路。南北为阡，东西为陌。“越陌度阡”，指贤士远道而来。枉用，指贤士屈尊相从。这是客气话。存，问候，慰问。〔13〕契阔，久别。旧恩，往日的情谊。此句意谓：在今日的宴会上，与久别的贤士们促膝谈心，使我想起了往日的情谊。〔14〕乌鹊，乌鸦。〔15〕匝(zā)，周，圈。〔14〕〔15〕两句意思是还有大批的贤士像南飞的乌鸦，它们绕树徘徊，还没有选定最后的归宿。〔16〕哺，口中咀嚼着的食物。相传古代周公因忙于接待天下贤士，有时连吃饭都要吃吃停停。吐哺，把口中咀嚼的食物吐出来。(《韩诗外传》说周公“一饭三吐哺，犹恐失天下之士”。)

    【赏析】

    自古以来叹时光易逝、人生易老者，大有人在。有的是因岁月蹉跎、“不知老之将至”而嗟叹；有的是因富贵荣华未及尽享而叹惋；也有的是因贪生畏死而惆怅。曹操的《短歌行》开头也发出了时光短促、人生几何的慨叹。但我们读过全传，就会感到，作者发此感慨，是因为他感到年事渐高(时年五十四岁)，时日见浅，而眼下大业未成，匡扶济世之才又极为难得，是紧迫感、焦灼感使然。正是因为有这种思想，对于已经“越陌度阡”屈尊任用的，“契阔谈宴”，热诚相待；对那些尚在“绕树三匝”、徘徊不定的贤士，发出“山不厌高，海不厌深”的呼唤，坦露自己求贤若渴的心迹。这首诗使我们从另一个侧面看到曹操作为一代政治家的英雄本色：他有爱才、礼贤的政治家的胸襟；他有统一天下的宏大志愿；他有开创新局面的进取精神。

    曹操的这首诗气魄宏伟，感情充沛。读着“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”“明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。”这样的诗句，你会强烈地感受到作者渴求贤才的殷切心情；读着“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”你会感到诗人博大坦荡的胸怀。而这种诗句，也只有像曹操这样一位有雄才大略、感情豪放的人才能吟得出来。

    七绝·咏杜康酒

    刘伶好醉三年梦，魏武狂歌万古吟。诗圣当筵欣杜酒，八仙握盏墨生云。

    4杜康遗址探源

    简介

    杜康作为人们追寻的酒神，在全国各地都流传有关于他传奇的故事，他究竟是何方人？在哪里以酿酒闻名于世？

    说法

    而在民间主要有几种不同的说法：

    （1）河南汝阳县有一杜康村，在当地发现过古代最早的造酒的遗址，出土过煮酒的灶、酒器等物，已经得到证实，这就是杜康酿酒的原址，如今洛阳杜康已经名闻全国，杜康也是华夏的酒祖。

    （2）陕西白水是杜康出生地，在当地也发现杜康造酒，酿酒的遗址，出土过煮酒的灶、酒器等物，虽不能确证是杜康酿酒的原址；但是也足以说明了杜康的影响。

    （3）河南伊川有个杜康酒厂，它以生产正宗杜康酒而享誉中外，这里是否也与古代的酒神杜康有无关联，也是人们关注的话题之一。总之，杜康作为我国传统酒文化的极具影响力的人物，他应是中华民族的文化遗产。此酒厂已和汝阳杜康合并为洛阳杜康控股有限公司。

    记载

    清道光十八年重修的《伊阳县志》和道光二十年修的《汝州全志）中，也都有关于杜康遗址的记载。《伊阳县志》中《水》条里，有“杜水河”一语，释曰“俗传杜康造酒于此”。《汝州志》中说“杜康，在城北五十里，俗传杜康造酒处”。《汝州全志》还裁有：“俗传杜康造酒处”叫“杜康促”，“在城北五十里”的地方。今天，这里尚有一个叫“杜康仙庄”的小村，人们说这里就是杜康促。“促”，本义是指石头的破裂声，而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的。从地限中涌出许多股清冽的泉水，汇入旁村流过的一道小河中，人们说这段河就是杜水河。令人感到有趣的是在傍村这段河道中，生长著一种长约一厘米的小虾，全身澄黄，蜷腰横行，为别处所罕见。此外，生长在这段河套上的鸭子生的蛋，蛋黄泛红。此地村民由于饮用河水，竟没有患胃病的人。在距杜康仙庄北约十多公里的伊川县境内，有一眼名叫《上皇古泉》的泉眼，相传也是杜康取过水的泉子。如今在白水县、伊川县和汝阳县，已分别建立丁颇具规模的杜康酒厂，产品都叫杜康酒。
正文 名贤篇之杜康（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;5城头山史实的证明

    酒器

    酿酒历史源远流长。1990年津市涔澹农场一座商代墓葬中，出土了一铜爵和一铜觚，这是常德迄今为止所见到的最早的酒器。常德酿酒最早究竟出现在何时?至今尚无确切的记载。中国收藏家协会会员周新国先生《武陵藏珍》载有一陶觚和一陶温锅，它们出自澧县城头山周边地区。这两件酒器，没有任何纹饰，极具原始性。城头山是目前中国第一古城，两件酒器应是目前所发现的最早的史前酒器。

    特征

    该陶觚泥质灰陶，高11厘米，呈喇叭形，高圈足，在其颈根和足根套接处饰一周凸弦纹。这件陶觚比津市涔澹农场商代墓葬中出土的铜觚要早1400年左右。因为陶觚是铜觚的鼻祖。铜觚发端于商代，陶觚直可上溯到新石器时代。觚为饮酒器，其用途相当于现在的酒杯。

    该温锅泥质黑陶，类似如釜形。高8厘米，口径10.5厘米，口沿外折，倾垂腹，环底内凹，与炉的凸缘形成子母口，便于置于炉上。温锅的功能在温酒，把燃烧的炭火放在炉内，锅中添酒，即可给酒加温。此陶温锅与湖南省考古研究所所长何介钧《长江中游原始文化初论》所载屈家岭类型特征**物“陶锅”极为相似。常德博物馆考古部主任龙朝彬将其断定为屈家岭文化时期。关于这两件原始酒器的产地，原国家文物局考古专家组愈伟超先生指出：城头山中心发现了8座陶窑。这有可能当时的陶器都是由这个中心生产出来的。城头山的陶器不仅是供应城内需要，还为了自己城内生活而去和别人交换。因此，城头山周边地区发现的这两件酒器，应出自城头山。

    起源

    酒器的起源，当与人类开始酿酒有关。酒器的产生应与酒的产生大致相同。据城头山古城址的发现者、澧县博物馆曹传松先生讲，此地还发现有斟酒器陶鬶和贮酒器陶瓮。城头山古城内遍地可见大溪文化、屈家岭文化和龙山文化的陶片和文化堆积。城头山城始建于6000年前的大溪文化时期，距今5000年左右屈家岭文化时期又经过两次筑造。陶鬶、陶觚和陶温锅的发现，说明城头山及周边地区，5000年前饮酒已相当普遍和讲究，酒文化的发展已达到相当水平。

    城头山作为常德地区酿酒发祥地，是以稻作农业的发展为基础的。因为稻谷“可饭可酿”。

    1997年，专家在对城头山东墙进行解剖时，在6000年前的城墙下发现了三丘古稻田，为目前已发掘的世界最早的水稻田。同时彭头山又首先发现了超过8000年的栽培稻材料，八十垱遗址的发掘中也获得了相当丰富的稻作农业新材料。它距今约8000年左右。尤其是出土稻谷和大米1.5万粒以上，数量超过了国内已有发现的总和。这三座遗址均在城头山及其周边地区。稻作农业的发展，不仅为城头山人提供了稳定的食物来源，而且为酿酒提供了丰富的原料。

    据考证，城头山是中国第一座古城。无论从规模、从功能、从工程规划施工来看，它已经属于“城”的范畴。当时，城头山在澧阳平原上与其它聚落比较起来，可谓鹤立鸡群。它显然已经成为具有一定号召力，确曾统领一方的政治中心，即我国著名考古学家苏秉琦先生所说的“古国”。城中必有市。陶鬶、陶觚和温锅的使用大多与市场相关。因此，城头山城具有商贸市场属性。或许，这里就是屈家岭文化时期常德地区最发达的商贸市场之所在。特别是陶温锅的发现，证明在城头山已出现了酒肆。所谓酒肆，指酒店或酿酒手工作坊。《论语·子张》：“百工居肆，以成其事。”《汉书·食货志上》：“开市肆以通之。”据文献记载，我国卖酒行业始于周代。《诗经·小雅·伐木》记载：“有酒湑我，无酒酤我。”现在看来，常德卖酒行业的出现可大大提前。“酒温香浓”，古人饮酒一般以温为宜。唐代诗人白居易《问刘十九》诗云：“缘蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无?”就是描写冬天温酒而饮的情景。城头山酒肆的具体运作情况现无法考察，但我们发掘城头山时可以明显感受到它的存在。城头山的城墙守住了8万平方米范围内的聚落，带来了安全和繁荣。这里人口密集，居室密布，堆积深厚，遗物既多且好。它充分反映了城头山城中商贾云集，货物充盈的情况。

    最悠久的酿酒历史

    据《常德地区志·酒志》记载，常德民间酿酒业供奉的酒神是杜康。东汉许慎《说文解字》解释“酒”字条目中有“杜康作秫酒”。旧时，常德糟坊老板在酒房贴有“杜康先师之神位”。每年正月，各家酒坊都要举办杜康酒会。据考，杜康这个传说人物所处的时代，最早不过尧舜时期，算来也不过4000多年时间。城头山周边地区发现的陶觚和温锅，距今已有5000年。这一发现表明，常德酿酒历史可以上溯到5000年前。——————————名贤篇终了~，明日请关注诸子百家系列。
正文 名臣篇之宁越（补）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宁越，战国周臣。战国时中牟人。1人物简介宁越，战国周臣。战国时中牟人。2人物事迹相传他怕种田劳苦，发愤读书。别人休息他不休息，别人睡觉他不睡觉。学了十五年终于学成。见汉刘向《说苑·建本》。唐李白《上安州李长史书》：“幸容宁越之辜，深荷王公之德。”他家世代种田为生，但他感到种田太辛苦。便问朋友说：“怎样才能免除种田的辛苦？”他的朋友说：“如果你能立志求学，苦读20年，就不用再种田了。”他说：“别人休息的时候，我不休息，别人睡觉的时候，我不睡觉，我苦读15年，应当有所成就。”他刻苦读书15年，因为品学兼优，周成公就聘他为师。终于实现了他的志愿。相传晋时有人犯夜禁被捉到宫里。长官王安期问他为什么犯禁，他说因为在老师家学习，不知不觉夜深，所以犯禁。王听了说：“责罚象宁越那样勤学的人以树立自己的威望，是不合理的。”派人把这人送回家。见南朝宋刘义庆《世说新语·政事》。战国时齐人攻打廪丘，赵国派孔青率领死士前往救援，抵御齐人，结果大败齐军，俘获齐军战车两千辆，将三万具齐军的尸首葬成两座大坟。宁越对孔青说：“这些车辆、尸首若不加利用太可惜了。不如把齐兵的尸首还给齐人，在齐国境内再发动一次无形的战役，让战车能发挥另一种运输的功能，而齐国的府库就会因掩埋这些尸首而耗竭。”孔青说：“万一齐人拒绝收尸，那该怎么办？”宁越说：“率军出征作战，不能得胜，是罪一；只准百姓出征，不准百姓返国，这是罪二；不肯接纳战死沙场百姓的尸首，这是罪三。有这三罪，百姓就会怨恨君主，无心尽忠君主，君主无法驱使百姓效力，这就叫二次进攻。”宁越可算是个文武双全的人，用武能以力取胜，用文能以德取胜。3文史记载《吕氏春秋》载：宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰；“莫如学。学三十岁则可以达矣。”宁越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？《智囊全集》载：齐攻廪丘，赵使孔青将死士而救之，与齐人战。大败之，齐将死，得车二千，得尸三万，以为二京。宁越谓孔青曰：惜矣！不如归尸以内攻之，使车甲尽于战，府库尽于葬。孔青曰：齐不延尸，如何？宁越曰：战而不胜，其罪一；与人出而不与人入，其罪二；与之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上，上无以使下，下无以事上，是之谓重攻之。
正文 名贤篇之姬虎（？－前624年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;王叔文公(前?年－前624年)，姬姓，名虎，东周周僖王的儿子、周惠王的弟弟。在周襄王时代，他是天子的叔叔，所以建立王叔国。作为周朝的卿士，因为谥号文，所以称他为王叔文公。公元前632年，城濮之战后，晋文公向周襄王献楚国战俘，天子派他封晋文公为侯伯。之后，他又主持了践土之盟，晋文公成为霸主。鲁文公三年(前624年)四月乙亥，去世，其子王叔桓公即位。王叔国，是中国历史上春秋时期的一个小型诸侯国。姬姓，始封之君是周僖王之子王叔文公。在今河南省孟津县西南，历代国君都是周王室的卿士。鲁襄公十年（前563年），王室内王叔陈生与伯舆争政。周灵王偏袒伯舆，王叔陈生怒而出奔晋国。《左传》中有记载。1君主

    (1)王叔文公王叔文公(前?年－前624年)，姬姓，名虎，东周周僖王的儿子、周惠王的弟弟。在周襄王时代，他是天子的叔叔，所以建立王叔国。作为周朝的卿士，因为谥号文，所以称他为王叔文公。公元前632年，城濮之战后，晋文公向周襄王献楚国战俘，天子派他封晋文公为侯伯。之后，他又主持了践土之盟，晋文公成为霸主。鲁文公三年(前624年)四月乙亥，去世，其子王叔桓公即位。(2)王叔桓公王叔桓公，中国春秋时期周朝的卿士。周襄王二十八年、鲁文公三年(前624年)冬，晋以江故告于周。他与晋国阳处父讨伐楚国以救江国，攻打方城山阙，遇息公子朱而还。周定王五年、鲁宣公七年(前602年)，郑国公子宋相郑穆公和晋国会盟于黑壤，他监临，谋划讨伐与晋国不睦的诸侯。另一说，他就是王孙苏。(3)王叔陈生王叔陈生，中国春秋时期周朝的卿士。周灵王四年、鲁襄公五年(前568年)，周灵王派他到晋国，晋国扣留了他。士鲂到京师，奏明周王说他与戎人勾结。周灵王九年、鲁襄公十年(前563年)，伯舆和他争夺执政地位。周灵王支持伯舆，他逃到黄河之边。晋国派范宣子到京师调解伯舆与他的关系。他的家臣说不能让小门小户凌驾王室(筚门闺窦之人而皆陵其上，其难为上矣!)，伯舆的家臣瑕禽说伯氏是周平王东迁的功臣，王叔家族以收受贿赂执掌朝政。最后，他逃到晋国。2档案

    国君姓氏姬姓爵位侯国都位于今河南省孟津县始封此国者周襄王始祖王叔文公兴亡年代周襄王年间至前563年灭亡原因周灵王驱逐史书记载《左传》
正文 名贤篇之成连
    &bp;&bp;&bp;&bp;成连：春秋时一位有名的琴师，伯牙之师。伯牙从其学琴，三年而成。其于精神情志方面对伯牙进行点拔，伯牙遂为天下妙手。《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：伯牙学琴于成连先生，三年不成，至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往。至蓬莱山，留宿伯牙曰：“子居习之，吾将迎师。”划船而去，旬日不返。伯牙近望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林寂寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：“先生将移我情！”乃援琴而歌。曲终，成连回，划船迎之而返。伯牙遂为天下妙矣。

    成连是春秋时期琴艺超群的琴师，他感到伯牙虽学琴刻苦，技艺也不差，但情感不足，终不能达到精妙的境界。于是，他带伯牙去东海陶冶情感。二人坐船到了蓬莱，成连留伯牙一人在山上抚琴。初时仍无进展，后伯牙收琴起身，观赏蓬莱景色，见宁静的山林在薄雾中隐约迷离，显得那样幽丽、沓冥；海浪由远而近，拍打着岸边的礁石，发出哗哗的响声。顷刻，海浪退去，一切又恢复了迷人的平静。伯牙看着看着，顿觉心胸开阔，感情起伏，情不自禁地拿起琴，合着这大自然的节拍，奏出了雄壮而优美的旋律。其后，伯牙慨叹地对成连说："老师，我明白你为什么带我到这儿来了，你是让大自然这个老师帮我移情啊！"后来，伯牙在成连先生的指导下，琴艺大进，作出《水仙操》等琴曲，流传于世。
正文 名贤篇之姬克（前694年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;王子克，姓姬，名克，字子仪。他是周桓王的儿子，周庄王的弟弟。庄王三年（前694年），周公黑肩欲杀庄王，而立王子克为王，事情泄露，周公黑肩被庄王与辛伯所杀，王子克逃亡南燕国（河南延津）。[1]

    王子克之乱

    王子克是东周第二代天子桓王林的次子，自小聪明过人，桓王对其宠爱有加，曾在不同场合暗示日后将王位让给克。但是，当时历代挑选王位继承人还是采用“嫡长子继承制”，即由正妻所生长子继承王位。王子克因此不能成为合法的继承人，桓王对此忧心忡忡。桓王二十三年（公元前697年），在其临死前，专门把大臣周公黑肩叫到床前，特别嘱托道：“立子以嫡，礼也，然而次子克，朕所钟爱，异日兄终弟及，赖卿大力成全。”尽管桓王一心想让次子克继承王位，但他还是不想打破“嫡长子继承制”的传统，希望在其长子死后，让其次子克继位。

    桓王临终前的安排，为嬖嫡之争埋下了祸根，正像《左传·闵公二年》所说的那样，“嬖子配嫡，大都耦国，乱之本也。”桓王林死后，众臣依照惯例拥立长子佗继承周天子的王位，这就是周庄王。但是，王子克和大臣周公黑肩等人争夺王权心切，暗中积蓄力量，勾结有势力的诸侯国伺机行动，夺取王位。

    庄王四年，周公黑肩认为发动政变的时机已经成熟，想一举杀掉庄王，另立王子克为王。但是，周公黑肩与王子克的阴谋诡计被周大夫辛伯识破，辛伯曾劝谏周公黑肩：“并后匹嫡，两政耦国，乱之本也。”周公黑肩一意孤行，不听劝阻。辛伯无奈，只好向周庄王报告周公黑肩和王子克图谋不轨的行为。周庄王采取紧急行动，先发制人，以迅雷不及掩耳之势，杀死了周公黑肩及其死党，镇压了这次以庶篡嫡的政变。王子克得知周公黑肩被杀的消息，自知阴谋败露，立即只身逃离王城，渡过黄河，寻求燕国的庇护。这场庶孽之乱最终由策划者王子克的失败而告结束。

    周王室东迁以后，势力日益衰弱，形成了“王室衰微，诸侯坐大”的局面。周天子只是名义上全国土地和民众的最高主宰者，所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”已经没有多少实质性的内容。

    春秋初年，王室还拥有今河南北部、西部、陕西东部的地盘，可是，后来有些土地赏赐给了诸侯，有些被郑、晋、楚等国或戎族相继侵占。春秋中期以后，天子实际控制的土地和人口很少，势力更弱，和一个诸侯国的势力差不多，政治和经济都依赖于强大的诸侯。此时齐、晋、楚、秦等强大诸侯都相继称霸，周王室内部也发生了争夺王位和大夫专权的局面，这就是东周历史上著名的“周王室庶孽之乱”。这场王室内部的斗争，使得软弱无力的中央集权更加脆弱，成为后来周王朝灭亡的重要原因之一。在东周王朝内部争夺王位继承权的斗争中影响较大的先后有四次，“王子克之乱”是其中之一。

    注释

    1.^司马迁.周本纪//史记.西汉.:“庄王四年，周公黑肩欲杀庄王而立王子克。【集解】：贾逵曰：“庄王弟子仪也。”辛伯告王，【集解】：贾逵曰：“辛伯，周大夫也。”王杀周公。【索隐】：左传曰：“初，子仪有宠于桓王，桓王属诸周公。辛伯谏曰：‘并后匹嫡，两政耦国，乱之本也。’周公不从，故及于难。”然周公阿先王旨，自取诛夷，辛伯正君臣之义，卒安王业，二卿优劣诚可识也。王子克饹燕。【正义】：杜预云：“南燕，姞姓也。”
正文 名贤篇之姬带（前672年─前635年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;王子带（前672年－前635年四月），姓姬，名带，或称叔带、大叔带、大叔。《史记·十二诸侯年表》载“惠王五年，惠后生叔带”，食邑于甘（今河南洛阳市南），谥昭，故又称甘昭公。他是周惠王之子，周襄王之同母弟。在东周春秋时代发动叛乱并称王。

    王子带在东周春秋时代发动叛乱并称王。惠王的王后宠爱王子带，想立王子带为太子。但没来得及做这件事就去世了。然而，这已经打破了周王室的安宁。

    周惠王二十二年（前655年），霸主齐桓公组织首止之会。鲁僖公、宋桓公、陈宣公、卫文公、郑文公、许僖公和曹昭公参加。会上诸侯会见了周王太子郑（后来的周襄王），目的是通过尊太子而安定周王室。周惠王不满，命郑文公叛齐桓公。导致了齐桓公率领的诸侯军和郑国的战争。

    惠王二十四年（前653年）冬，惠王崩。襄王怕王子带争王位，因此不发丧，向齐国告难。齐桓公在襄王元年春（前653年）组织洮之会。参与首止之会的诸侯与会。会上襄王的王位安定后，才为惠王发丧。

    襄王四年（前649年）夏，王子带召扬邑、拒邑、泉邑、皋邑戎人以及伊、雒之戎一同讨伐京师，攻入王城，焚烧东门。秦穆公和晋惠公讨伐戎人来救周。戎人退走。次年，襄王为此讨伐王子带。王子带逃到齐国。襄王六年（前647年），齐桓公组织诸侯咸之会。会后诸侯派军队驻守周畿。

    襄王十五年（前638年），襄王召王子带回京师。

    襄王十八年（前635年），周王室发生了王子带之乱，后晋文公出兵杀王子带，并护送襄王回国。
正文 名臣篇之王孙满（前627~前606在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;王孙满，姬姓，名满。周襄王的孙子。

    鲁僖公三十三年（前627年）春，秦国军队在孟明视的率领下过周北门，左右免胄而下，超乘者三百乘。当时王孙满尚幼，看到了秦军，对周襄王说：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱。又不能谋，能无败乎？”

    之后，孟明视在回师途中崤之战大败于晋国先轸。

    鲁宣公三年（前606年），楚庄王伐陆浑之戎，遂至洛邑，在周疆阅兵。周定王派王孙满犒劳楚庄王。楚庄王问周朝九鼎之大小轻重。

    王孙满回答：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”

    这就是问鼎的典故。

    1简介

    春秋时周大夫。楚庄王八年（前606），楚攻陆浑之戎，至洛，陈兵于周郊。他奉周定王命前往劳军。楚王问周鼎的大小轻重，意欲代周，他答以：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也”，终使楚军退去。

    王孙满应为襄王之孙，自恭王至襄王世次：（－&;表示父子关系，不代表王位承传）恭王－&;懿王－&;夷王－&;厉王－&;宣王－&;幽王－&;平王－&;（太子）－&;桓王－&;庄王－&;厘王（僖王）－&;惠王－&;襄王－&;（？）－&;王孙满

    王孙满恰为恭王十四世孙

    2生平事迹

    《吕氏春秋·悔过》云：“师行过周，王孙满要门而窥之，曰：‘……过天子之城，宜橐（ó）甲束兵，左右皆下。’”而现在秦师只免胄、超乘，不但不合乎“礼”，而且有示勇的用意，是对周天子的不敬。

    鲁宣公三年，楚庄王伐陆浑之戎，领兵至洛水，在周天子脚下耀武扬威，检阅部队。周定王不知道这个向来不顺从的臣子到底要干什么，于是派王孙满去慰问楚军，实际上是探探楚国的虚实。王孙满就是周朝的一个宗室贵族。楚庄王风光了一阵子，还觉得不过瘾，于是就想向周天子挑衅一下。他借机询问九鼎的轻重大小，意思嘛当然就是想要和周天子争天下了（楚庄王认为周朝积贫积弱好欺负），王孙满何等聪明的人物，马上就看出了楚庄王的企图。他就告诉楚子："在德不在鼎"（这是春秋时期普遍的政治观点，国家的强大在于施德政，而不是穷兵黩武，到了战国时期，观点正好反了过来）。接着他讲了九鼎的来历。他说夏禹实施德政，各地诸侯都把自己那里的奇异之物绘制图，献给朝廷，九州的长官也把金属制品上贡。于是夏禹就把这些金属品做成九鼎，上面铸出各种奇异之物的形状。这样，百姓在山川林泽就不会碰到妖怪，不会遇到不顺利的事。因此上下和睦，都可以受到上天的赐福。夏桀昏乱，九鼎就迁到商朝。商纣暴虐，九鼎又迁到周朝。有美德的时候，鼎小也是很重的；背离德行的时候，鼎大也是很轻的。而且上天保佑品德好，施宽政于民的君王。

    品德好的人也是有限。成王定鼎于郏（辱耳）之时曾经占卜，结果说可以传三十代，历七百年。于今"周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也"。楚庄王听他这一段大道理大概也怕了，再看见王孙满也是个能人，两国打起来楚国也不一定占太多的便宜，于是退兵而去。

    周襄王二十四年，秦国军队想要偷袭郑国，行军通过周王城北门，每辆兵车上的左右士兵都只是摘下头盔向王宫礼拜，算是向周天子表示敬意。但刚一下车又一跃而登车前进的有三百辆兵车的秦国士兵。王孙满看见了这情形，对周王说:“秦国军队一定会遇到大灾祸。”周王问:“为什么呢?”王孙满说:“秦国军队举动轻狂而骄横，轻狂无礼就缺少谋略，骄横就不注意礼节。不注意礼节就会随随便便，缺少谋略会自己陷入困境。进入险要之地还在随随便便，漫不经心，能够不失败吗？秦国军队不遭到灾涡，那自古传下来的道理就不管用了。”这次偷袭郑国的军事行动劳而无功，秦国军队回国途中，遭到晋国伏兵在崤山的痛击，秦军的三个主帅白乙丙、西乞术、孟明视全被晋军俘虏，周王由此赞叹王孙满。
正文 名臣篇之苌弘（约前582—前492）
    &bp;&bp;&bp;&bp;苌弘，亦作苌宏。字叔，又称苌叔。周景王、周敬王的大臣刘文公所属大夫。刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中，由于帮助了范氏，晋卿赵鞅为此声讨，苌弘被周人杀死。传说死后三年，其心化为红玉，其血化为碧玉，故有“苌弘化碧”、“碧血丹心”之说，以喻忠诚正义。事见《左传·哀公三年》。《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，而化为碧。”后亦用以借指屈死者的形象。曾为孔子之师。

    1苌弘化碧

    苌弘，（公元前582?一前492）字叔，又称苌叔，四川资州（今内江市资中县）人。东晋《华阳国志》记苌弘蜀人，唐《元和郡县志》《资州图经》、宋《太平寰宇记》《舆地纪胜》把苌弘定为资阳县（今资阳市雁江区）人。《庄子·外物篇》载：“苌弘蜀人，被杀之后，血流不止，蜀人藏其血，三年之后化为碧。”后人以“苌弘化碧”形容一个人精诚忠正。成语“碧血化珠”、“碧血丹心”、“苌弘化碧”即由此而来。

    2贤士苌弘

    苌弘是“以方术事周王”之贤士，在周王室大臣刘文公手下任大夫一职。《淮南子》载：“苌弘，周室之执数者也。”高诱注：“数，历术也。”说明苌弘的主要任务是观测天象、推演历法、占卜凶吉，对周王室的出行起居、祭礼战事等做预测，对自然变迁、天象变化进行预报和解释。司马迁把他写进《史记·天官书》，作为天文学家录入该书。苌弘在周王室做事，为王室效力达五十年，并长眠于邙山脚下，与洛阳有着不解之缘。

    苌弘学识渊博。《淮南子》是这样描述他的，“天地之气，日月之行，风雨之变，历律之数，无所不通”。《史记·孔子世家》、《孔子家语》都有记载。公元前518年，孔子自曲阜西行至洛邑，向老子请教礼制，特意去拜访苌弘，向其请教“乐”的知识，足见苌弘的学识和地位。

    苌弘忠于职守。他在王室任职期间，国家已经出现了“王室衰微，诸侯坐大”的局面。为极力辅佐周王，维护王室的尊严，苌弘巧妙地运用自己精通的“方术”为周王寻找统率天下的依据，从而达到控制各诸侯国的目的。《史记》、《左传》中有多处记载，如《史记·封禅书》载：“是时，苌弘以方术事周灵王，诸侯莫朝。周力少，苌弘乃明鬼神事，设射“貍首”。“貍首”者，诸侯之不来者，依物怪欲以致诸侯。”苌弘通过设射《貍首》，借助鬼神之力，要求诸侯国服从周天子，奉行上天的旨意。

    为避王子朝之乱，帮助王室摆脱困境，苌弘和刘文公商定在瀍水以东的狄泉附近扩建成周城。《国语·周语下》记载：“敬王十年，刘文公与苌弘欲成周，为之告晋，魏献子为政，说苌弘而与之，将合诸侯。”由于周王室财力匮乏，苌弘四处游说，争取到晋国和其他诸侯的支援，最终完成了这一伟大工程。

    苌弘死得悲惨壮烈。苌弘的学识、忠诚和治国之道，并没有赢得应有的回报。公元前492年，晋国发生了大夫范吉射和中行寅叛乱事件，苌弘的上司刘文公与范吉射为世代姻亲，为达到削弱晋国实力、辅助王室的目的，苌弘暗中为范氏出谋划策。内乱平息后，晋卿赵鞅以此为借口要征讨王室。

    周敬王是依靠晋国的支持，才登上王位的，他迫于压力，为息事宁人，讨好晋国，下令杀了苌弘。忠心耿耿的苌弘最终做了“替死鬼”。

    相传，因苌弘死得悲壮、死得冤屈，其血三年化为碧玉。后常以“碧血”与“丹心”连举，称颂为国捐躯之士，用“苌弘化碧”、“六月飞雪”比喻千古奇冤。《后汉书·郡国志》中，洛阳下注引《皇览》说，偃师东北山（邙山）有苌弘墓。今偃师市化碧村有一冢，应为苌弘所葬之地。最近在该村又发现明朝万历年间所立的苌弘墓碑，进一步印证了这一说法。

    苌弘的赤胆忠心为历代人所颂扬。战国著名哲学家庄子是这样评价苌弘的：“昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子贤，而身不免乎戮”。

    清人张汉为苌弘墓题诗曰：

    贰被忠臣墓，先师访乐人。

    三年消碧血，万古化清怜。

    地下追彭化，天中重鬼神。

    如何薄西路，抔土冥湮云。[1]

    3会晤孔子

    苌弘博学多才，知天文地理，精星象音律，常与周景王交往，孔子在齐国久仰其名其才，于周敬王二年（前518年）前往周国造访苌弘，求教韶乐与武乐之异同和不解之处。

    孔子在请教苌弘韶乐与武乐异同后问苌弘道：“武乐与韶乐孰为轩轾？”苌弘道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名，若以二者之功业论，舜是继尧之后治理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。然则就乐论乐，韶乐之声容宏盛，字义尽美；武乐之声容虽美，曲调节器却隐含晦涩，稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善，唯韶乐可称尽善尽美矣！”

    对于苌弘博学施教，孔子称谢不迭，并于次年前往齐国聆听了韶乐的演奏，乐得手舞足蹈，如醉如痴，“三月不知肉味”。孔子与苌弘的会晤，史称“访弘问乐”。其六艺（礼、乐、书、诗、易、春秋）中“乐以发和”思想即源于苌弘的乐学理论。

    4历史传说

    东周周景王时，苌弘任上大夫。景王死后，王族内乱，苌弘和卿士刘文公联手，借晋国帮助平乱，辅立王子匄即位，史称周敬王。苌弘忠心耿耿，尽心竭力，又有修齐治平之雄才大略，深得周敬王的信任。君臣同心戮力，欲复兴王室。但是，他们的做法，引起诸侯国中一些政客的嫉恨，卫国大夫彪傒说：“周王朝自从幽王昏乱以来，至今已历十四世了。苌弘还想复辟，一定不会有什么好结果的。”不久，晋国的范氏、中行氏、智氏、赵氏、魏氏、韩氏六卿内讧，范氏和中行氏被其他四氏剿灭。范氏原为晋国执政正卿，又和周王室的卿士刘文公有姻亲关系。因此，在晋国内乱时，周王室明显地站在范氏和中行氏一边。赵、智、魏、韩四氏灭了范氏和中行氏后，接着又追究周王室中支持范氏和中行氏的人。他们知道刘文公根基深、地位高，无法扳倒，便指名道姓要周敬王惩治苌弘，而周敬王认为苌弘是辅立自己的功臣，一向忠心不二，不肯惩处他。

    晋国正卿赵鞅便派大夫叔向出使周王室，用阴谋诡计离间周敬王和苌弘的君臣关系。他故意频繁地同苌弘接触，有时密谈到深夜才告辞，试图引起周敬王和刘文公的怀疑。最后，叔向去晋见周敬王时煞有介事地说：“大王，我们晋国已经查明范氏、中行氏之乱与苌弘无关，你不必再追究苌弘了。我也便告辞回国复命去了。”叔向临走时，故作匆忙状，不慎把袖中一封伪造的信件遗落在殿阶上。内侍把信捡起来交给周敬王。周敬王打开一看，竟是苌弘写给叔向的密信。信曰：“请转告晋君，尽速发兵攻打周国，我将迫使敬王废黜刘氏，以作内应”云云，周敬王把信传给刘文公，刘看了大怒，不辨真假，不由分说，立即要周敬王搜捕苌弘，诛灭其九族。周敬王念其辅佐之功，不忍加害，但最终还是把苌弘放逐到千里之外的蛮荒蜀地去了。

    苌弘有口难辩，悲愤交加，没想到自己对周王室一片忠心，到头来却因一封假信，竟落得如此悲惨结局！他到蜀地后，郁郁寡欢。不久便剖腹开膛自杀了。苌弘的冤死，引起了当地吏民的怜惜同情，他们把苌弘的血用玉匣子盛起来埋葬，立碑纪念。三年后，掘土迁葬，打开玉匣一看，他的血已化成了晶莹剔透的碧玉。

    5苌弘之死

    在晋国的“六卿之乱”中，苌弘阵营因支持范氏而被殃及，后被杀。

    公元前497年8月，范吉射跟中行寅合攻赵简子，拉开魏、韩、赵三家分晋的序幕。鉴于范氏与刘家世代姻亲，关系密切，中行氏和范氏又是通家之好，苌弘为了宗周的前途，乃以周朝名义帮助他们，把王室田税也让出一些。

    公元前493年9月，苌弘让郑兵护送齐国粟子给范氏。赵简子在途中偷袭，击溃郑兵，劫走军粮，在戚誓师，大败范氏、中行氏。接着，唆使晋大夫叔向到周，多次密会苌弘，造成关系诡秘的假象，然后率师逼周。兵临城下之际，周敬王得到叔向伪造的书简：“苌弘对叔向说：‘你起晋师来攻周，我废刘氏另立单氏。’”敬王信以为真，万分震怒，杀心顿起。

    公元前492年7月9日，苌弘在成周被剖腹掏肠，壮烈殉国，享年约90岁。押解出宫时，老人大呼冤枉，周敬王置之不理，杀了他好请晋师退兵。临刑前，先生沉痛陈词：“杀身之祸，我并不悲哀，我是痛惜宗周不统一！难道主张迁都是为了表功？唉，可怜周王清静的庙堂就要毁灭了！”

    苌大夫的忠骨安葬在河南洛阳东北山上，遗著《苌弘》15篇，惜已无存，其言论散见《左传》《国语》《孔丛子》《吕氏春秋》《淮南子》等书。后人筑祠祭祀他，并自战国以迄民国，流传了他许许多多的传奇故事。一说他因范氏、中行氏之乱放逐归蜀，自恨回天无力，剖腹自尽。一说是被周人车裂而死。一说是赵简子派兵人蜀（周时小邑，在今河南禹州市西北）将他胣刑而死，乡亲们感于苌弘殉难之惨烈，把他的血藏在匣中，三年以后化作青绿色的美玉，璀璨夺目，光照人间。这个故事形成典故，左太冲写《蜀都赋》，关汉卿著《窦娥冤》，秋鉴湖作《对酒》诗，孙中山挽黄花岗，柳亚子悼李家钰，共和国颂周恩来，都运用了这个典故。

    6后世评价

    后人遂用“苌弘化碧、血化碧、碧化、碧血、血碧、三年化碧”等形容刚直忠正，为正义事业而蒙冤抱恨；亦写青绿的颜色。

    关汉卿《窦娥冤》：“等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

    辛弃疾《兰陵王》：“苌弘事，人道后来，其血三年化为碧。”

    顾况《露青竹杖歌》：“玉润犹沾玉垒雪，碧鲜似染苌弘血。”

    温庭筠《马嵬诗》：“返魂无验青烟灭，埋血空成碧草愁。”

    7文献记载

    《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，而化为碧。”

    《国语·周语》:“敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，说苌弘而与之。将合诸侯。”

    《礼记·乐记》:“丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”郑玄注：“苌弘，周大夫。”

    《史记·封禅书》：“是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射貍首。貍首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘。”后亦用以借指屈死者的形象。

    汉张衡《东京赋》：“苌弘、魏舒，是廓是极。”

    晋·左思《蜀都赋》：“碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄。”

    参考资料

    1.苌弘．湖南宗教百科[引用日期2013－04－18]
正文 儒家始祖孔子（前551—前479年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子（公元前551年（庚戌年）9月28日～公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，祖籍为宋国（今河南商丘市夏邑县）贵族。儒家学派的创始人，中国古代的思想家和教育家。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子。中文名孔丘外文名Cf别名孔子，仲尼国籍东周（春秋时期鲁国）民族汉族出生地曲阜尼山（今山东曲阜）出生日期公元前551年（庚戌年）9月28日逝世日期公元前479年4月11日职业思想家、教育家信仰儒学主要成就开创儒家学派

    编纂《春秋》

    修订“五经”

    创办私学，打破传统贵族教育代表作品《春秋》《十翼》《论语》祖籍宋国（今河南商丘）父亲叔梁纥母亲颜徵在妻子丌官氏后代衍圣公1生平经历孔丘，孔氏，子姓，名丘，字仲尼。于鲁襄（x）公二十二年农历八月二十七日申时（儒略历西元前551年10月4日，以今格里历则为西元前551年9月28日、农历八月二十七日，生辰八字为庚戌年、乙酉月、庚子日、甲申时）在山东曲阜降生，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人，是儒家学派的代表人。原籍河南商丘，先祖是商朝开国君主商汤，后来宋国人孔防叔，生了伯夏，伯夏生了叔梁纥（é）。孔子七世祖孔父嘉在宫廷内乱中被华督所杀（存疑），其子木金父为避难逃到鲁国邹邑，从此以后木金父以其父亲的字为孔我氏。相传孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典的《论语》。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人[2]，曾带领部分弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。贵族出身孔子是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室。武王伐纣建立周朝，为安抚商朝的贵族，封于亳，国号宋，即宋国，所以是殷商的贵族后裔。三监之乱后，周公以周成王之命封商纣王的庶兄、商朝忠正的名臣微子启于宋国，死后葬于宋国故地（今河南省商丘市睢阳区），建有微子祠。微子启死后，其弟微仲即位。微仲去世后，子宋公稽继立；宋公稽去世后，子丁公申继立。宋丁公去世后，子湣公共继立。宋湣公去世后，弟炀公熙自立，太子弗父何不得立。于是弗父何之弟公子鲋祀杀炀公，欲立弗父何，弗父何拒之，于是公子鲋祀成为国君，是为宋厉公。弗父何成为正卿。弗父何死，子宋父周立；宋父周死，世子胜继立，世子胜生正考父。正考父事宋国戴、武、宣三位国君，以恭敬著称，“一命而偻，二命而伛，三命俯“。正考父尝朝周，取回《商颂》，进行了一些整理，补充了在宋国已经亡失的篇章。正考父死，子孔父嘉继立。孔父嘉事宋穆公。穆公临死前，不立己子公子冯，而立兄子公子与夷，以报兄长宣公让国之恩。去世前遗命孔父嘉辅佐与夷（宋殇公）。孔父嘉事殇公与夷，屡次对郑、卫等国作战，但多以失败告终，引起国人不满。孔父嘉有妻十分貌美，引起另一主政大夫华父督的垂涎。于是华父督借国人不满，发动兵变，杀掉了孔父嘉与宋殇公。孔父嘉之子木金父逃到鲁国，从此孔家成为鲁国人。

    木金父生祈父睾夷，祈父生孔防叔，孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥是为孔子的父亲，是鲁国著名的武士。前563年晋国荀莹率十一国联军进攻小国逼阳（今山东枣庄市中区），逼阳诈降，联军入城后即降下城门准备袭击联军，而此时叔梁纥则进前托住城门，使联军安然退出逼阳。孟献子称赞他：“《诗》所谓‘有力如虎’者也”。圣人降世叔梁纥正妻施氏，生九女而无子，妾生长子孟皮，但孟皮有足疾，不能为嗣，于是叔梁纥求于颜氏。颜氏有三女，且欲与叔梁纥为婚，但又念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。两长女皆不愿，唯小女颜征在愿嫁叔梁纥。颜征在时年十八，而叔梁纥已经七十二岁，年龄相差悬殊，两人为婚于《周礼》不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。鲁襄公二十二年（前551年）八月孔子降生。孔子生而头上圩顶，而又因其母曾祷于尼山，故名“丘”。早年生活孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜征失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲埠阙里，过着清贫的生活。孔子长大后，亦不得不为生活做许多粗活。孔子后来曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”虽然家庭贫困，但孔子仍然勤奋好学。幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。孔子长成后，身高九尺有六寸，因此乡人称其为“长人”。季氏曾飨士，孔子也前去，但为季氏家臣阳虎所绌，于是孔子返回。踏上仕途孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，采取了隳（，音辉）三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。周游列国孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教[6]。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。这“七十二贤士”中，又数颜回，是孔子最爱的弟子。驾鹤西去这段期间孔子专注于教育和古籍整理。鲁哀公十二年冬，孔鲤先孔子而死。鲁哀公十四年，颜回先他而去。孔子有所感慨：“昔从我於陈蔡者，皆不及门也。”哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。前480年，孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。前479年的一天，子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他对子贡说：“赐，你自怎么来得这么晚？”于是叹息道：“太山（即泰山）坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”说完，流下眼泪。接着他又对子贡说：“夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人殡于两柱间。我昨晚梦到奠于两柱之间。我是殷人。”七天后，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。孔子谥号周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心丧三年，庐于墓旁者百余室，因名其地为「孔里」，并各植树一棵。孔子后裔承继其儒学，为名相、博士、大儒。台湾之孔垂长先生，为其79代嫡孙。孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”“褒成”褒奖其功劳，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。宋仁宗至和二年（1055年）改文宣公为衍圣公，后代相沿不改。西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。”（据《宋史·夏国传》和吴广成《西夏书事》记载）这一封号是给历朝历代最高级别的人的。元朝大德十一年（1307年）成宗加衔“大成至圣文宣王”。明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先师”。清朝顺治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先师”。中华民国二十四年（1935年）国民政府尊“大成至圣先师”。生平年表1岁：公元前551年9月28日（鲁襄公二十二年八月廿七）孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今依《史记孔子世家》说。2岁：公元前550年（鲁襄公二十三年）孔子在鲁。3岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山（今曲阜东25里处）。孔母颜徵在携子移居曲阜阙里，生活艰难。4岁：公元前548年（鲁襄公二十五年）孔子在鲁。5岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。6岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）弟子曾点生，点字皙，曾参之父。7岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。8岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。9岁：公元前543年（鲁襄公三十年）孔子在鲁。这一年，郑国子产执政，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。”（《左传襄公三十年》）郑国大治。后来孔子对子产的政绩评价很高。10岁：公元前542年（鲁襄公三十一年）弟子仲由生，字子路，卞人。是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。11岁：公元前541年（鲁昭公元年）孔子在鲁。12岁：公元前540年（鲁昭公二年）弟子漆雕开生，字子若，蔡人。13岁：公元前539年（鲁昭公三年）孔子在鲁。15岁：公元前537年（鲁昭公五年）孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”。（《论语·为政》）16岁，公元前536年（鲁昭公六年）郑铸刑鼎。弟子闽损生，字子骞，鲁国人。17岁：公元前535年（鲁昭公七年）孔母颜征在卒。是年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。19岁：公元前533年（鲁昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女为妻。20岁：公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。是年孔子开始为委吏，管理仓库。21岁：公元前531年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》）此“鄙事”当包括“委吏”、“乘田”。27岁：公元前525年（鲁昭公十七年）郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。30岁：公元前522年（鲁昭公二十年）自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”。（《论语为政》）是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人。31岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；不齐字子贱，鲁国人。32岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。34岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘。35岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）鲁国发生内乱。《史记·孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到了齐国。36岁：公元前516年（鲁昭公二十六年）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。37岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。弟子樊须、原宪生。须字子迟，鲁国人；宪字子思，宋国人。38岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”39岁：公元前513年（鲁昭公二十九年）是年冬天晋铸刑鼎，孔子曰“晋其亡乎，失其度矣。”40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。41岁：公元前511年（鲁昭公三十一年）弟子陈亢生。亢字子禽，陈国人。42岁：公元前510年（鲁昭公三十二年）昭公卒，定公立。43岁：公元前509年（鲁定公元年）弟子公西赤生。赤字华，鲁国人。45岁：公元前507年（鲁定公三年）弟子卜商生。商字子夏，卫国人。46岁：公元前506年（鲁定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吴国人。47岁：公元前505年（鲁定公五年）弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。48岁：公元前504年（鲁定公六年）季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。（《论语·季氏》）《史记·孔子世家》云：“陪臣执国政。.……故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。49岁：公元前503年（鲁定公七年）弟子颛孙师生。师字子张，陈国人。50岁：公元前502年（鲁定公八年）自谓“五十而知天命”。（《论语·阳货》）“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说。”51岁:公元前501年（鲁定公九年）孔子为中都宰，治理中都（汶上县）一年，卓有政绩，四方则之。弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高，叔仲会生。鲁字子鲁，鲁国人：坅字子循，蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。52岁：公元前500年（鲁定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。53岁：公元前499年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治。54岁：公元前498年（鲁定公十二年）孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。弟子公孙龙生。龙字子石，楚国人。55岁：公元前497年（鲁定公十三年）春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫，孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。56岁：公元前496年（鲁定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。57岁：公元前495年（鲁定公十五年）孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。58岁：公元前494年（鲁哀公元年）孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。59岁：公元前493年（鲁哀公二年）孔子由鲁至卫。卫灵公问陈（阵）于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。60岁：公元前492年（鲁哀公三年）孔子自谓”六十而耳顺”。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称之为”累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”61岁：公元前491年（鲁哀公四年）孔子离陈往蔡。62岁：公元前490年（鲁哀公五年）孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。63岁：公元前489年（鲁哀公六年）孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。64岁：公元前488年（鲁哀公七年）孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。65岁：公元前487年（鲁哀公八年）孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。66岁：公元前486年（鲁哀公九年）孔子在卫。67岁：公元前485年（鲁哀公十年）孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。68岁：公元前484年（鲁哀公十一年）是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔子归鲁。孔子周游列国14年，至此结束。季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔子对冉有说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。69岁：公元前483年（鲁哀公十二年）孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒。70岁：公元前482年（鲁哀公十三年）孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。颜回卒，孔子十分悲伤。71岁：公元前481年（鲁哀公十四年）是年春，狩猎获麟。孔子认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”。于是停止修《春秋》。六月齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。72岁：公元前480年（鲁哀公十五年）孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。73岁：公元前479年4月11日（鲁哀公十六年二月十一），孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔之曰：“天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”。不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。野史记载曾皙、冉有、公西华侍坐。韦伯入，舞乎韦伯。夫诸子皆瞎！子识礼乐，俟君子。莫之能御也，曰：“汝何由可止也？”韦伯曰：“汝行窗，吾由此可止也！”子为之，韦伯触使坠之，子殁。2主要成就创办私学教学特点①创办私学，广收门徒。②“因材施教”,善于启发学生思考问题。③他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。④他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。⑤要求学生对新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

    发愤忘食乐以忘忧孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。安贫乐道子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”诲人不倦1.学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”2.直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。思想体系特点①他提出“仁义礼智”的学说，“仁”包含了对社会、政治的最高期待。②他主张“爱人”，要求统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”。③他反对苛政和任意刑杀。④提出儒家学派的核心思维方法，行中庸之道。政治思想其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最高理愿望称之为《大同》在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。教育思想孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其"非礼也"。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。四科十哲德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语：宰我、子贡政事：冉有、季路（子路）文学：子游、子夏（见《论语·先进》）高足弟子孔子弟子列表孔子号”弟子三千，贤者七十“，考诸经籍，有七十多人，兹列如下：序号姓、氏名字年龄籍贯后世封号备注1颜回渊少孔子三十岁鲁复圣，兖国公

    2闵损子骞少孔子十五岁鲁费公

    3冉耕伯牛

    鲁翰林院五经博士第65代孙冉士朴于雍正6年受封4冉雍仲弓少孔子二十九岁鲁翰林院五经博士第67代孙冉天琳于雍正6年受封5宰予子我

    鲁先贤宰予

    6端木赐子贡少孔子三十岁卫

    7冉求子有少孔子二十九岁鲁徐公唐封徐公，宋封彭城公，后改徐公8仲由子路少孔子九岁卞先贤仲子一度封为卫侯，卫侯等。9言偃子游少孔四十岁吴

    10卜商子夏少孔子四十四岁卫

    11颛孙师子张少孔子四十八岁陈

    12曾参子舆少孔子四十六岁南武城

    父曾皙13澹台灭明子羽少孔子三十九岁武城

    14密不齐子贱少孔子四十九岁鲁

    15原宪子思少孔子三十六岁宋

    16公冶长子长

    齐

    娶孔子之女17南宫适子容

    鲁

    娶孔子侄女18公皙哀季次

    齐

    19曾蒧皙

    南武城

    曾参之父20颜无繇路

    鲁

    颜回之父21商瞿子木少孔子二十九岁鲁

    22高柴子羔少孔子三十岁齐

    23漆雕开子开少孔子十一岁蔡

    24公伯僚子周

    《家语》无，有申镣25司马耕子牛

    宋

    宋桓魋之弟26樊须子迟少孔子三六岁鲁

    27有若子胡少孔子四十三岁鲁

    28公西赤子华少孔子四十二岁鲁

    29巫马期子旗少孔子三十岁鲁

    30梁鱣叔鱼少孔子二十九岁齐

    31颜幸子柳少孔子四十六岁鲁

    32冉孺子鲁（会）少孔子五十岁鲁

    33曹恤子循少孔子五十岁

    34伯虔子析少孔子五十岁

    35公孙龙子石少孔子五十三岁

    名家，著《指物论》36冉季子产

    37公祖句兹子之

    38秦祖子南

    39漆雕哆子敛

    40颜高子骄

    41壤驷赤子徒

    秦

    42漆雕徙父

    43石作蜀子明

    44任不齐子选

    楚

    45公良孺选

    陈

    46后处子里

    齐

    47秦冉开

    《家语》无此人48公夏首乘

    49奚容箴皙

    卫

    51公坚定子中

    晋（一作鲁）

    52颜祖襄

    53鄡单子家

    《家语》无此人54句井疆

    卫

    55罕父黑子索

    56秦商子丕

    楚

    57申党周

    58颜之仆叔

    59荣旂子棋

    60县成子祺

    61左人郢行

    62燕伋思

    62郑国子徒

    《家语》作“薛邦”63秦非子之

    64施之常子恒

    65颜哙子声

    66步叔乘子车

    67原亢籍

    《家语》作“原亢，字籍”68乐叹子声

    69廉絜庸

    70叔仲会子期

    71颜何冉

    72狄黑皙

    73孔忠子蔑

    孟皮之子，孔子之侄74公西舆子上

    75公西葴子尚

    《家语》作“子尚”76仲孙何忌

    即孟懿子，孟僖子之子77南宫阅

    即南宫敬叔，孟懿子之弟。78秦丕兹

    父亲秦堇父与叔梁纥一起投军主要著作孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》、《书》，《礼》、《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，著《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。他有众多弟子，如子贡、子路、颜回等。被后世尊为“亚圣”的孟子，以及孙子孔伋的再传弟子。现人教版初一上册语文书已收录《论语十二章》。现苏教版小学第12册语文书已将孔子的名言收录到练习7。现长春版第10册语文书已收录《论语四则》。现语文版初一上册语文书已收录《论语六则》。现语文版初三上册语文书已收录《论语十则》。去鲁歌彼妇之口，可以出走。彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。蟪蛄歌违山十里，蟪蛄之声，犹尚在耳。龟山操予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！注：《琴操》：“季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山作歌，喻季之蔽鲁也。”《琴操》，古琴曲集，传为东汉蔡邕辑。盘操干泽而渔，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，还原息陬。注：见《琴操》。总著作曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。（《论语》为孔子弟子收集整理出来的。）饮食主张孔子对饮食问题非常重视。他的饮食观完整而自成系统，涉及到饮食原则、饮食礼仪、烹饪技术等方面，并为我国的古代饮食理论拓展了思维空间。下面是孔子对于饮食的经典论述：孔子强调“食不厌精，脍不厌细”，即在做饭时，要将谷米择拣得精一些，用牛、羊、鱼等腥味重的原料制脍时，要尽量切得薄而细小些。他要求饮食精细和精益求精，不断提高烹饪技术水平。在这样的思想指导下，他提出了“八不食”的饮食主张。从饮食卫生、人体健康和烹饪技术要求来看，他的主张多数是正确的，只是他认为市场上买来的酒和肉脯，因未必清洁而不吃，则未免过分小心了。孔子还有一些饮食主张，如“唯酒无量，不及乱”，饮酒虽然不必限制数量，但要适度。另外，还有“食不语，寝不言”，“席不正不坐”等，讲究吃有吃相，坐有坐相，一切须合礼仪。孔子的这些饮食思想，在孔府中得到充分的体现。孔子的后裔尊崇其思想与主张，在饮食烹饪上自成体系，形成了制作精美、注重营养、风味独特的菜肴，被称为“孔府菜”。藏书始祖68岁返回鲁国，开始整理图书典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，是我国最早的图书整理者，相传他整理《诗》、《书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。他在整理文献中，创立了揭示文献“为之作序”、“言其作意”的目录学方法。为《诗》、《书》作序，或附于书后，或临于书首，或另出单行，这在揭示文献的内容上起重要作用。他整理图书所定的《六艺》，对汉代刘向、刘歆父子在《别录》、《七略》书目分类上产生了极大的影响。他的学生子路曾向他建议，“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因矣”《隋书·经籍志》记载“孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典。”说明其通过国家的藏书，了解了前四代的典章制度和历史。他所收藏的图书主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等。《公羊解诂》载孔子“使子夏等十四人救周史记，得百二十国宝书，”说明在编定六经时，广泛搜集各国典籍。故后，“所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠、琴、车、书。”又《庄子》记载：“孔子西藏书于周室”，“藏其所著书也”。《汉书·艺文志》载：“武帝末，鲁共（恭）王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。”其主要言行由弟子记载下来，成《论语》一书。
正文 儒家始祖孔子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;经典语录不义而富且贵，于我如浮云。

    士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。不学礼，无以立。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。敏而好学，不耻下问。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。慎终，追远，民德归厚矣。学而不思则罔，思而不学则殆。小不忍则乱大谋。道不同，不相为谋。己所不欲，勿施于人。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君子和而不同，小人同而不和。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知（zì）也。"子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”子以四教：文、行、忠、信。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文孔子说：“君子胸怀宽广，能包容别人，小人爱斤斤计较，心胸狭窄。”子曰：“不在其位，不谋其政。”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”逝者如斯夫，不舍昼夜。一张一弛，文武之道轻千乘之国，而重一言之信。鞭扑之子，不从父之教。君子如欲化民成俗，其必由学乎！性相近也，习相远也。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣!”影响深远孔子为中国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。子临川曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”有子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”3后世评价孔子所处的东周王朝春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的汉民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。孔子是一位伟大的教育家。他创办私学，提出‘有教无类’的口号，在古代率先打破‘学在官府’的贵族垄断文化格局，提倡在平民阶层中普及文化教育，而且身体力行。孔门师生在社会上产生很大影响，一时成为显学，形成了中国古代的第一个学派的‘儒家’。在长期的教学实践活动中，孔子积累和总结了很多教学经验。他主张因材施教，根据学生的不同特点分别指导。他提出‘不愤不启，不悱不发’的启发式教学方法，就是说不到学生百思不得其解的时候，不要轻易告诉他现成的答案。他还提出了许多至今仍有价值的教学箴言：如‘学而时习之，不亦说乎’，强调温习的重要性；‘学而不思则罔，思而不学则殆’，强调学思结合；‘知之为知之，不知为不知，是知也’，强调端正学习态度；‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之；其不善者而改之’，主张不耻下问，善于向别人学习。孔子还搜集和整理了中国古代的文献《诗》、《书》、《礼》，删修了鲁国史书《春秋》，晚年又读《易》，对中华上古文化的保存和传承做出了重大贡献。《论语》是了解其思想的主要著作。4史书记载主词条:孔子世家参见：司马迁·《史记·卷四十七·孔子世家·第十七》5家族成员孔子祖籍位于宋国（今河南商丘），祖居地今址位于河南省商丘市夏邑县城北六公里王公楼村。父亲叔梁纥居于鲁昌平乡邹邑，为邹邑大夫。叔梁纥与元配施氏连出9个女儿，他望子心切，于是续娶一妾，得一子名孟皮，却脚有残疾。叔梁纥在72岁时三娶18岁的颜征在，生孔丘仲尼。为得子，叔梁纥曾在尼丘山求拜，故取名丘，字仲尼。孔子身后，七世单传，至第九代才有孔鲋、孔腾、孔树兄弟三人。孔子后裔秉承祖先“诗礼传家”之祖训，在文学、经学等方面都有较大成就，在明清时期更因为得到皇帝扶持，成为“天下第一家”。孔子家谱经过5次重修，历经2500多年，记录的非常详细，各代名字取法也极有说道。现如今孔子的后裔约300万人，以山东曲阜为中心，遍及中国及海外。孔繁森、孔祥熙、孔令辉等名人均是孔子的后人。6轶事典故编辑孔子行礼传说，孔子年少而好礼，有一年的秋天，乌云滚滚，寒风嗖嗖，落叶从树上纷纷飘下来，随风翻飞。这时，年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，不时地搓着手。坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子。歇一会儿吧！”“好啊！”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（当时行礼用的器具），不声不响地出了屋门。母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”孔丘一脸正色地回答：“不是啊，母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢！”“你行大礼干什么呢？”母亲问他。“如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了。”母亲听了孔丘的话，惊讶的说不出话来。在一个礼崩乐坏的年代，孔丘的举止确实是不同凡响的。评赎奴隶当时在春秋时代，鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，他就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶从鲁国人被赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。落水救人还有一个故事：一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果。孔子学琴孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说“可以了”，孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数”。又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”可是孔子仍说“不可以，未得其志”。又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。他的精神深深的感动了师襄子，直到现在，孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭。实验欹器《荀子·宥坐》记载“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器?守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：吁!恶有满而不覆者哉!”

    宥与同右，又与侑同，劝说、勉励的意思，坐同座。古人无桌椅，席地而坐，前面是案几。常用的物品放在右侧，所以，座位右侧是经常关注的地方。宥坐即座右铭。欹器是很古老的陶器，相当于碗，底是尖的。它有个特点：空虚时只能歪斜地放着，即“虚则欹”；当注入一半左右的水，就可端正地摆放，就是“中则正”；但注水又不可太满，水太多了，它又会自动侧翻倒，把水都倒了出来，这就是“满则覆”。欹器是对它的俗称，当人们利用它的特性赋予了文化内涵后，又送它一个雅号叫宥坐。宥坐所以能成为人们的座右铭是因为它具有很深的寓意：一个人不学无术，腹中空空，就不能自立；只有不断学习、掌握知识，才能立得稳、站得直；学无止境，不能自满，自满就会跌倒，前功尽弃。宥坐本是古代上层人物用来自戒自勉的，但是适于任何人。孔子博闻多识，他在鲁桓公庙虽然第一次见到宥坐，却早已知道它的特点，且立即让学生当场实验和讲解施教。这件事不仅反映出孔子知识渊博，同时映了孔子重视实践教育，把理论和实践相结合能起到更好的教学效果。喜爱自然孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，喜爱大自然，更爱自然山水，《论语·雍也篇》：仁者乐山，智者乐水。7后世纪念孔庙孔子庙即孔庙，是纪念祭祀我国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑。在我国古代建筑类型中，堪称是最为突出的一种，是我国古代文化遗产中极其重要的组成部分。自汉代以后，各地祭孔活动延续不断，在各地逐渐建成孔庙。其中位于山东省曲阜市南门内的孔庙为本庙，另外在福州、北京、衢州、德阳等地都有孔庙。曲阜[fù]孔庙曲阜孔庙初建于公元前478年，是第一座祭祀孔子的庙宇，为孔庙的本庙。本庙以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建，是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。1994年12月，曲阜孔庙、孔林、孔府根据世界文化遗产遴选标准C()(V)(V)入选《世界遗产名录》。南孔孔庙南孔孔庙是全国仅存的两个孔氏家庙之一，位于浙江衢州市区府山街道新桥街，是全国重点文物保护单位。南宋·建炎初，北方已被金人占领，孔子第四十八世孙袭封衍圣公孔端友及其叔父孔传决定带一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和圣像碑两件宝物南渡，孔子世家宗室南迁衢州之后，无庙奉祀先祖。他们请南宋朝廷，鼎建家庙，奉祀孔子等列祖列宗。宝祐元年（公元1253年），宋理宗拨款建造孔庙。但这座家庙，毁于元兵之后。留下的这座家庙始建于明正德年间，由孔庙，孔府及后花园，思鲁阁三部分组成。大部分建筑仿照曲阜孔庙，为思鲁阁为首创，是为告诫孔氏子孙不忘故里。“思鲁阁”是南宗孔氏子孙为表达他们思念山东曲阜和家人而精心设计建造的。8艺术形象电影1940年版《孔夫子》由唐槐秋主演

    1985年版《孔子》由曹见得饰演。2010年版《孔子》由周润发饰演。电视剧1991年版《孔子》由王绘春饰演。《孔子春秋》由朱刚日尧饰演。2011年版《孔子》由赵文瑄饰演。《智胜鲜师》由曾国城饰演。舞剧大型原创民族舞剧《孔子》

    2013年，中国歌剧舞剧院出品，北京视澜天下企业策划中心推广9名言语录不义而富且贵，于我如浮云。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。不学礼，无以立。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。知之为知之，不知为不知，是知(zì)也。敏而好学，不耻下问。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。慎终，追远，民德归厚矣。学而不思则罔，思而不学则殆。小不忍则乱大谋。道不同，不相为谋。己所不欲，勿施于人。贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君子和而不同，小人同而不和。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;明智的人快乐，仁慈的人长寿。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”子以四教：文、行、忠、信。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文孔子说：“君子胸怀宽广，能包容别人，小人爱斤斤计较，心胸狭窄。”子曰：“不在其位，不谋其政。”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣!”逝者如斯夫，不舍昼夜。一张一弛，文武之道轻千乘之国，而重一言之信。鞭扑之子，不从父之教。君子如欲化民成俗，其必由学乎!性相近也，习相远也。
正文 儒家孔门之颜回（前521—前481年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;颜回，（前521～前481年）曹姓，颜氏，字子渊，名回。汉族，春秋末鲁国都城（今山东宁阳鹤山人）人，生于鲁昭公二十九年（公元前521年04月25日辰），卒于鲁哀公十三年（公元前482年），享年39岁（据熊赐履：《学统》）。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。中文名颜回别名颜子渊、颜渊国籍中国周朝春秋鲁国民族汉族出生地山东出生日期公元前521年逝世日期公元前482年职业学者，思想家信仰儒教主要成就孔门七十二贤人之一追尊复圣1人物简介

    颜回是孔子最得意弟子，极富学问。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。颜回跟随孔子周游列国，过匡地遇乱及在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而颜回始终不渝，并解释道；“老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解、采用，这正是他们的耻辱。”孔子听了很高兴。颜回素以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。元文宗封颜回为兖国复圣公，明嘉靖时罢封爵，止称“复圣”。明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》：“元文宗至顺元年，加赠“兖国复圣公”。《明史·礼志四》：“其四配称：复圣——颜子、宗圣——曾子、述圣——子思子、亚圣——孟子。”名字由来颜回，名回，字子渊。《说文》：“渊，回水也。”《管子》曰：水出於地而不流者，命之曰渊。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。——《庄子·应帝王》或跃在渊。——《易·乾》“回”与“渊”互训，意思是“回水”，即漩涡激流中的水。甲骨文象渊水回旋之形。本义：回旋，旋转。回，转也。——《说文》昭回于天。——《诗·大雅·云汉》图回天下于掌上而辨白黑。——《荀子·儒效》虎鼓瑟兮鸾回车。——唐·李白《梦游天姥吟留别》山回路转不见君。——唐·岑参《白雪歌送武判官归京》有人说，颜回的名字寄寓了“急流勇进”的处世态度；也有人说，反映了当时“动荡不安”的社会现实。2政治志向

    颜回以舜为志。《孟子·滕文公》（上）记其语，曰：“舜何人也，予何人也；有为者亦若是！”显然，孟子以颜回与舜、稷“同道”。颜回很赞赏舜“无为而治”，即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他尝曰：“昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马；是舜无失民，造父无失马也。”（《荀子·哀公篇》）颜回既与舜“同道”、“所追同一”，所以，当孔子要他和子路“各言尔志”时，子路答以：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无撼。”而颜回则以“愿无伐善，无施劳”（《论语·公冶》）相答。朱熹释“无伐善、无施劳”曰：“伐，夸也，善谓有能。施亦张大之意，劳谓有功。”（《论语集注》）以不夸己能、不扬己功为其意。但此说不确。元人所着《四书辩疑》驳朱说云：“伐善之善，乃其己所长之总称，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐艺，通谓之伐善。又言伐无巧，止是不伐之一事。分而为二，颜子之志，岂别无可道焉？……该‘无施劳’者，不以劳苦之事加于民也。夫劳而不恤，乃古今之通患。……颜子之言，于世厚矣。”此说极是。所以，颜回这里所言之己志，乃是欲内修己德、外施爱民之政。这与舜之“无为而治”正相仿佛。在颜回看来，唯以此志施行于天下，方能实现孔子所谓“老者安之，少者怀之，朋友信之”（《论语·公冶》）的社会理想。由此可见，颜回在政治志向上不仅有淑世济人的入世情怀，而且颇具早期儒家的民本主义精神。考颜回一生，大多为追随孔子奔走于六国，归鲁后亦未入仕，而是穷居陋巷。他生活于天下大乱、礼崩乐坏的社会，儒家的仁义之志、王者之政常被斥为愚儒、讥为矫饰，“世以混浊莫能用”（《史记·儒林列传》）的社会环境中，丝毫不愿改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。王符称赞他：“困馑于郊野，守志笃固，秉节不亏。宠禄不能固，威武不能屈。虽有南面之尊、公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也。”（《潜夫论》）若征之《史记·孔子世家》所记颜回语：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也”，可知王氏所言非虚。这样，颜回就只能终生不仕，惟以“愿贫如富、贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难”（《韩诗外传》卷十）自勉自慰。孔子赞其：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）“一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐！”（同上《雍也》）。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神，与孔子本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（同上）实同一旨趣。3陋巷简居

    颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。“陪臣”，即臣之臣。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣”；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国政），至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年（公元前538年），叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺。鲁昭公十二年（公元前530年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣。”（《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。鲁定公五年至九年（公元前505年至前501年），季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年。阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。季平子死，季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配，今定公已立，不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀。冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前502年），阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反叛。鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。4师从孔子

    颜回“年十三，入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。颜回刚入孔门时，在弟子中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路又去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。‘”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？‘对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。‘子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。‘”颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》）颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前502年），娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。鲁定公七年（公元前503年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？‘孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同。颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说，应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方。颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。颜回在其人生的第一阶段，十三岁入孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。他还是孔子的弟子。5随师周游

    起因颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国。鲁定公十三年（公元前497年），孔子“隳三都”的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国，开始周游列国。卫国之行颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。经颜浊邹、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年傣给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去。不料途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔子回帝丘。颜回至匡，见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说：“吾以汝为死矣。”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。颜回随孔子重回帝丘，途经蒲邑，又遭到蒲人的拦截。当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。经孔门弟子子路、公良孺等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应放行，但不能回帝丘。孔子同意，双方举行了盟誓。但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎。孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做。颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫国文化，或登山临水，饱览卫国风光。但在卫国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的君主。曹国之行鲁定公十五年（公元前495年）春，颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达曹国，在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君。宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道。宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴郑国。颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩，考察了乡校，拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用孔子，孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳）。不久，颜回又随孔子赴晋国。晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比。行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华，孔子一行不能西行，再回到卫国，不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。四国之间鲁哀公四年至六年（公元前491一前489年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷人了绝粮的境地。“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？‘子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。‘孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？‘子路出，子贡人见。孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？‘子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？‘孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！‘子贡出，颜回人见。孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？‘颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！‘夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”，这段记载，主要是说：为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回，也不改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。你等等，我将问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我。你把做好的饭进来，我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。孔子说：是这样，我也一起吃吧。颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。从此以后，大家更加信赖颜回。鲁哀公七年（公元前488年），颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（公元前484年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。6重归鲁国

    颜回重归鲁国，已年近不惑，其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上。这就使颜回必须有一份较固定的收入维持家计。颜回在孔门中，是最有条件继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官，达到以其思想治国的情况下，靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入仕则入仕，不能入仕则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用。所以颜回在未入仕为官的情况下，设坛讲学实属必然。颜子生活的时代，由于文化下移，私学日多，没落贵族子弟及自由民都把私学视为步入官场的途径之一，就连当权贵族也有把子女送人私学的，如鲁大夫孟嘻子令孟懿子及南宫敬叔师事孔子。颜回作为孔门弟子之冠，当时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望、有地位的人常常向颜回请教一事即可得知。如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智，可得闻乎？”颜回以“豫”、“恕”告之（《孔子家语·颜回》）。叔孙武叔多攻击别人的过失，他求教颜回时，颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔，并说：“君子攻其恶，无攻人之恶。”（《礼记·檀弓下》）颜回讲学所用教材，不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等。只是他对《易》接触较早，研究较深入，“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》。”（《法言·问神》东晋李轨注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些，这对其弟子参悟古代辩证法是有帮助的。归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一。在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死。颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。7颜氏之儒

    简介颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派—颜氏之儒。

    《韩非子·显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。重于立德颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其重立德，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会，启迪后世。天人合一颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动性，守道而不移其志。颜回有入士为相的愿望，希望通过人的努力，达到“无伐善，无施劳”。在条件不成熟时，能主动退让，待时而行。“用之则行，舍之则藏”，居陋巷箪食瓢饮不改其乐，把自我化于自然之中。“同于大道”（《庄子·大宗师》），使自我行动符合客观规律。辩证思维事物发展到极限会走向反面，这是辩证法的观点之一。颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑。鲁定公问何以知其马将逃跑时，颜回说：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马，舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而无危者也。”（《荀子·哀公》）颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思，倾注全部心血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年（公元前481年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼。《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明，深晓推理之术。他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重。但是孔子门下的学生，有聪明才智的一样有很多－－像子路等人都可以为代表。8历代追封

    自汉代起，颜渊因为较易查考的关系，被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜渊配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。9史籍记载

    颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。颜渊问仁，孔子曰：「克己复礼，天下归仁焉。」孔子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。」「回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。」「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：「自吾有回，门人益亲。」鲁哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。」10相关故事

    颜回好学原文颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”译文颜回二十九岁，头发全白了，很早就去世了。孔子哭得哀痛之至，说：“自从我有了颜回这个学生，学生们就更加亲近我。”鲁国国君问孔子：“你的学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，他从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了。之后再没有发现好学的人了。”颜回攫甑原文孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”（《吕氏春秋·审分览·任数》）译文孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的，刚刚炭灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信看见的，但是看见的也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”所以要了解真相很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊。
正文 儒家孔门之闵损（前536—前487年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;闵损（公元前536—前487年)，字子骞。汉族，鲁国南武城（今山东平邑）字子蹇，以字广为人知。孔子弟子，比孔子小十五岁，七十子之一，后人评为“二十四孝‘之一。春秋时期鲁国人，孔子的门徒，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞。”有“芦衣顺母”、“鞭打芦花”的故事传唱至今。在孔门中以德行和老成持重著称，而尤其以孝行超群闻名于世。中文名闵损别名闵子骞国籍中国周朝鲁国民族汉族出生地鲁国南武城出生日期公元前536年逝世日期公元前487年职业孔子弟子信仰儒家主要成就鞭打芦花，单衣顺母1人物生平

    成长经历闵损幼年丧母，一度受继母虐待，生活很苦。成人之后，父亲故世，正守丧三年未满时，国家又遇战事，便应征从军。艰辛的生活和复杂的社会经历，使闵损深深体味到世事不易，逐渐养成了寡言少语、老成持重的性格。平时，他很少讲话，然而只要讲话就说得很中肯。有一次，鲁国要役使民众翻修仓库，闵损说，修理一下不行吗，为什么一定要大翻修呢?孔子得知此事，感慨道：“夫人不言，言必有中”（《论语·先进》）。在跟随孔子学习过程中，闵损也处处表现出成熟和世故来。他不仅勤奋刻苦，而且与颜回相似，十分恭谨敬师。他有机会常伴孔子左右，从来都是“訚訚如也”，始终保持恭敬正直的姿态、做法，仅此一点，就深得孔子及同门学子的称誉和信赖。芦衣顺母当年闵损遭后母虐待，冬天做棉衣，继母给其亲生儿子絮丝绵，而给闵损絮芦花。后来，他父亲得知继母虐待他，一怒之下，要赶走继母。而最后闵损却为后母求情。这段典故被称为“芦衣顺母”。作为孔门重要弟子，闵损比较完整地接受了孔子的社会思想和道德观念，同时，由于独特的生活经历与社会地位，使他在实践孔子思想学说的基础上，又形成了自己的富有特点的思想、行为方式：第一，孝行超群。在孔子门生中，问孝和孝行突出的大有人在，但赢得孔子称赞的，却只有闵损一人。这是很有根据的。汉代刘向《说苑》中曾记载：闵损丧母后，其父又娶一妻，并生了两个弟弟，继母渐渐对他不好起来。冬天做棉衣，继母给其亲生儿子絮丝棉，而给闵损絮芦花。闵损冻得拉车时常掉绊绳。他父亲不了解真情，因此便常鞭打他。后来，他父亲终于得知继母虐待他，一怒之下，要赶走继母。这时，闵损却连忙替继母求情，劝父亲道：“母在一子寒，母去三子单”。因为后母生了两个孩子，如果后母被赶走了，那么二个孩子就没人照顾了。子骞一番挽留后母的话，非常的凄凉，非常的恳切，又非常的悲愍，完全是肺腑之言，连铁石心肠的人听后，都为之声泪俱下，他的天性是何等的孝敬、纯洁，何等的淳厚、善良。所以他的孝行感动了父母，也深得远近之人的赞赏。并且还对父母、昆弟极尽孝顺、友爱之情，受到了父母、乡邻的称赞。母在一子寒，母去三子单。这句话，流传千古，让后代的人都来赞美闵子骞的孝心孝行。如果我们也是生长在类似的家庭环境当中，我们也应该要懂得与后母好好的相处。如果能向子骞学习，相信在家庭生活当中，一定可以免去许多的误会、许多的争执、许多的不愉快。人都有孝心、孝行，天下不会有人心肠会像铁石一样，只要我们肯用心，发自内心对父母孝顺奉养，父母再怎么不好，也都会有感动的一天。2轶事典故

    孔子的弟子闵子骞，常受后母虐待，却怀“忠恕”之心，矢口不讲。一次，子骞及二弟随父坐牛车出门探亲，行至萧国一山村旁，风雪突起，车上的二弟喜眉笑眼，子骞则冻得瑟瑟发抖。其父见状，怒用鞭打，刹时间子骞的袄烂而芦花飞，骞父发现幼子棉衣则裹着丝绒，始明真相。其父立即赶车返家（此村就是萧县“车牛返”村），愤怒休妻。子骞跪求父亲饶恕后母：“母在一子单，母去三子寒。”后母感动认错，一家人复又和好。后来，孔子知道了，夸赞道：“孝哉闵子骞！”（闵家居住的乡村，即今宿州市埇桥区闵贤乡）。3后人影响

    第一，孝行超群。第二，德行突出。闵损守身自爱，“不仕大夫，不贪污君之禄”。闵损对后世的的影响是他的思想品行，对后世有过许多影响，而以“孝行”最大。唐代的《初学记》卷十七中说：“闵损与曾参，门徒中最有孝称，今言孝，莫不本之曾、闵”。正因为如此，历代王朝在提倡忠孝、维护社会伦理秩序时，总是把闵损的地位抬得很高。东汉明帝十五年东巡狩，就曾在祭祀孔子的同时，祭祀过闵损等孔门弟子。唐开元二十七年（739年），闵损被追赠为“费侯”。宋代大中祥符二年（1009年），被追赠为“琅琊公”。不久，又改为“费公”。有关他的孝行的故事，至今在民间还有流传。4人物评价《先进》孔子也说：“孝哉闵子蹇!人不间于父母昆弟之言。第二，德行突出。闵损守身自爱，“不仕大夫，不贪污君之禄”。季代曾派人去请他出任费邑宰，他却要来人替他婉言推辞，并说，如果再来召我的话，那我就渡过汶水出国去了。闵损是孔子弟子中唯一明确主张不做官的人。有一个时期，晋国、楚国想以高官厚禄，诱使闵损去干有损仁德的事，被他断然拒绝。此事一时间被传为美谈。孔子后来在总结其得意门生的特长时，曾将他与以德行名世的颜渊相提并论，说：“德行：颜渊、闵子蹇、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡”。《韩诗外传》写在孔子看来，他的道德修养是很高的。被列为孔门四科十哲德（德行科）之一。第三，物欲寡少。闵损在修身养性中，追求物质享受的欲望日益减少，当“出见羽盖龙旗，旃裘相随”时，也就“视之如坛土矣”同时，仕途观念也淡薄起来。季氏派人来请他做“费宰”，他断然谢绝，并说，要是再来找我，我就躲到别的地方去（参见《雍也》）。被列为孔门四科十哲德（德行科）之一。
正文 儒家孔门之冉耕（约前544—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;冉耕（约前544～？），字伯牛，汉族，春秋鲁国(今山东东平）人，孔子学生，为人质朴，擅长待人接物。官至中都宰。有“郓侯”、“东平公”、“先贤冉子”等封号。清光绪《肥城县志》载：其故里冉家庄有冉子祠，冉子庙及冉子墓。中文名冉耕别名冉伯牛、冉子国籍鲁国（春秋）民族汉族出生地春秋鲁国(今山东东平）出生日期约前544职业孔子学生1人物生平冉耕是春秋末鲁国人。《春秋传》曰：宋司马牼，字牛，即司马耕也。昭二十年传有华牼，孟子告子篇有宋牼，是古人多以牼为名，司马牼亦是也。冉耕亦当为冉牼，古字假借耳。司马牛一名犁者，《论语·雍也篇》犁牛之子骍且角。何注云：犁，杂文也。”为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”（《雍也》）唐元宗开元二十七年（739年）追封为“郓侯”。宋大中祥符二年（1009年）改封“东平公”。南宋咸淳三年（1267年）改封为“郓公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”。他比孔子小七岁，鲁国东原（今山东东平）人，以德性著称。《论语》所谓：“德性，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”在七十二贤人中排为第三名。曾随孔子周游列国，广施教化，为人所敬。冉子作为孔子的弟子，在孔门中以德行著称，有很高的威望。《史记》载：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”孔子对冉子十分器重，,鲁定公十年（前500年），孔子由中都宰晋为鲁司空，冉耕继孔子任中都宰，以德惠民，以仁施政，政绩显著，深得民心。所治之地，“路无拾遗，器不雕伪”，“而西方之诸侯则焉”。因冉耕为政有道、治理有方，所治中都成了其他诸侯国学习的榜样，并受到孔子的高度赞赏。从唐至宋，冉耕多有封号，先后被封为“郓候”、“东平公”等。孟子门人公孙丑认为冉耕大致接近孔子，只是没有孔子那样博大精深。后来冉耕得了重病，孔子去看他，伤心地叹道：“亡之，命矣夫！斯人而有斯疾也！斯人而有斯疾也！”清光绪十七年《肥城县志》载：“冉子故里在县西南冉家庄，有明知县王惟精书冉子故里碑。”冉家庄有冉子祠和冉子庙，距庙20里有冉子墓，石横镇隆庄有冉子先人墓。《东原志》载：“冉子父名在，母田氏，以周景王二十三年已卯冬十一月初八生冉子，敬王二十一年壬寅冉子父卒，葬陶山阳野村(石横镇隆庄村)。冉子去世后，故乡冉家庄修祠修庙，以示纪念。2冉子后代冉子第65代冉士朴于雍正13年，奉旨授为翰林院五经博士，世代袭封。至民国3年，改为奉祀官。孔门十哲德行?颜回?闵子骞?冉耕?冉雍政事?冉有?仲由言语?宰予?端木赐文学?言偃?卜商
正文 儒家孔门之冉雍（前522—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;冉雍（前522～？）汉族，春秋末鲁国人。字仲弓。少昊之裔，周文王之后。曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”。《冉氏族普》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任封国之君（《雍也》）。后来荀子更敬重他。《荀子·十二子》称：“下则法仲尼、子弓（即仲弓）之义”，将他和孔子并提。唐开元二十七年（739年）追封为“薛侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“下邳公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“薛公”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”。中文名冉雍别名犁牛氏、仲弓国籍鲁国（春秋）民族汉族出生地山东菏泽出生日期公元前522年职业孔子弟子；牧业信仰儒学代表作品《敬简集》1人物简介

    冉雍，字仲弓，山东菏泽人，孔子弟子，与冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。仲弓是鲁国人，冉氏，名雍。《论语注疏》卷5引马融曰：“雍，弟子，仲弓名，姓冉。”《中弓》第一支简“季桓子使仲弓为宰，中弓以告孔子”，从而引发了师徒之间的对话。仲弓根据《史记索隠·仲尼弟子列传》引《家语》是“伯牛之宗族，少孔子二十九嵗。”根据这句话我们可以推测仲弓是孔子较为早期的学生，如果是这样那么他为宰时也许还比较年轻。无论如何当仲弓得到季桓子的任命时将这个消息告诉了孔子，并征求老师的意见。从《中弓》简文看好像仲弓比较乐意接受这个使命，并有了长期为季氏家族服务的打算，所以孔子说：“汝思老其家”。在《论语－雍也》：子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（仲弓的老师孔子对仲弓说：“耕牛的儿子，如果长着赤色的毛和周正的角，虽然想不用它来做祭祀的牲牛，山川神灵难道会舍弃它吗？）。2史籍记载

    冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》。自经秦火，书已不存。冉雍死后，葬于曹州东南60里冉?，与伯牛、子有合祠，在其故里茶?建祠专祀。3主要著作

    《论语》120篇

    《敬简集》
正文 儒家孔门之冉求（前522—前489年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;冉求（前522－前489年）春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。汉族，春秋末年鲁国（今山东定陶冉堌镇）人。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。孔门七十二贤之一。冉求是孔子的得意门生，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。中文名冉求别名冉有国籍中国出生地鲁国出生日期公元前522年逝世日期公元前489年职业政治家、教育家、学者信仰儒学主要成就帮助季氏进行田赋改革

    公元前487年率左师抵抗入侵齐军1历史成就

    青年时期曾做过季氏的家臣，前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利。在《春秋左氏传.鲁哀公十一年（－484年）》：春，齐为鄎故，国书、高无丕，帅师伐我，及清。季孙谓其宰冉求（是年冉有三十八岁）曰：齐师在清，必鲁故也，若之何？求曰：一子守，二子从公（三桓之後：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），御诸竟（音境）。季孙曰：不能。求曰：居封疆之间。季孙告二子，二子不可。求曰：若不可，则君无出，一子帅师，背城而战。不属者，非鲁人也。鲁之羣室，众於齐之兵车。一室敌车，优矣，子何患焉？二子之不欲战也宜，政在季氏，当子之身，齐人伐鲁，而不能战，子之耻也，大不列於诸侯矣（列，齿也）。季孙使从於朝，俟於党氏之沟。武叔（叔孙氏）呼而问战焉，对曰：君子有远虑，小人何知（音智）？懿子（孟孙氏）强问之，对曰：小人虑材而言，量力而共者也（共音恭）。武叔曰：是谓我不成丈夫也。退而蒐乘（阅兵）。孟孺子洩帅右师，颜羽御，邴洩为右（将帅所乘兵车：将帅居左，御马者居中，卫者执戟居车右。兵车：御者居中，车左之人执弓矢，车右之人执戟以卫）。冉求帅左师，管周父御，樊迟为右。季孙曰：须也弱（樊须，字遟，孔子弟子，是年三十一岁）。有子（冉有）曰：就用命焉（言樊遟懂得服从命令）。季孙之甲七千，冉有以武城人三百，为己徒卒（皆步兵），老幼守宫，次于雩门之外。五日，右师从之（不积极参战）。公叔务人见保者（姬为，字务人，鲁昭公之子，鲁哀公之叔），而泣曰：事充（徭役烦）、政重（赋税重），上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？师及齐师，战于郊，齐师自稷曲。师不逾沟，樊迟曰：非不能也，不信子也，请三刻而逾之。如之，众从之，师入齐军。右师奔（逃也），齐人从之（从音纵，追也），陈瓘、陈庄（二人齐将也），涉泗。孟之侧（孟孙氏之族人）後入，以为殿，抽矢策其马，曰：马不进也（冲锋陷阵在前者勇，撤退殿後者勇，自谦之辞，不自伐功也）。林不狃之伍曰：走乎（逃也）？不狃曰：谁不如？曰：然则止乎？不狃曰：恶，贤。徐步而死（从容战死）。师获甲首八十，齐人不能师。宵，谍曰：齐人遁。冉有请从之三（从音纵，追也），季孙弗许。孟孺子语人曰：我不如颜羽，而贤於邴洩。子羽锐敏，我不欲战而能默（虽心有怯战、想著逃跑的话，忍住不说出来），洩曰：驱之（奔逃也）。公为（公叔务人）与其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殡（嬖童姓名曰汪錡，亦用成人葬礼，棺椁等装殓），孔子曰：能执干戈，以卫社稷，可无殇也（殇，非正规葬礼，多用於未成年者之死，用瓦罐等装殓）。冉有用矛於齐师，故能入其军，孔子曰：义也。又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”。后随孔子周游列国。子有多才多艺,性谦逊长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。孔子晚年归隐鲁国，受到子有很多的照顾。唐赠徐侯，宋封彭城翁，必封徐公。2典籍记载

    有一回孟武伯问孔子说："冉有是否能够办政治？"孔子就回答说："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。"就是说冉求可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。这也就表示说；冉有他很有政治才华。而政治是一门很深的学问，要办好政治必须具备各种才能。像子贡通达物理，以及子路的果敢、果决，都是办政事的好人才；而冉有他在政治上的天赋，主要是多才多艺。像有一次季康子就问孔子：“冉有可以从事政治吗？”孔子回答他说："求也艺，于从政乎何有？"─就是说冉求多才多艺，对于办政治有什么困难呢？又有一次，子路问孔子怎样才算是一个完备的人？孔子回答说：“要有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，及卞庄子的勇敢，再加上冉求的才能、技艺以及礼乐的陶养；也就可以算是一个人格完备的人了。”可见冉求的才艺在当时是非常出色的。而且他能够受到当政者的赏识，有机会出来办理政事，虽然冉有跟子路同样有政治才华，同属政事科，但两个人的个性完全不一样；子路是较果敢、果决，冉有比较退让。也因此孔子对子路、冉有的教导方式有所不同。比如说同样听到一件合于义礼的事，孔子对子路说要请教父兄才可以去做；而对冉有说，听到了就马上去做。这表示冉有天性较迟缓、稳重，所以孔子鼓励他要勇于实行，而子路因为好勇胜人，所以抑制他退让些。冉有不仅在办事上如此，在求道方面，也显出他谦退的个性。像有一回，冉有就跟孔子说：“我不是不喜欢老师您的道，实在是我能力不到啊！”孔子即鼓励、指正他说："能力不够总要做，做一半才停止，而你现在自己却先为自己划定一个范围，停在那里不前进呀！"可见冉有并不是没有能力求道，且说孔子对他还是很有信心的，所以才那么鼓励他。─由于冉有这种谦退的个性，有时在办事上，难免会有太过或不及的情形。如有一次，公西华出使齐，他替公西华的母亲申请“安家费”，所给的数目超过孔子所说的很多倍，虽然他是一番好意，但如此则不合中道，因“君子可周济穷迫的人，而不使富有的更富有”。孔子的理想在推行仁政，弟子们皆懂仁义，如有不合仁义的，孔子必会指责与纠正他。当时三家把持政权，季氏比周天子天朝的周公，还要富有，而冉求做季氏的家臣，不能劝谏季氏，减低人民赋税，还替他搜括，使他更富有。孔子就说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”一方面指责冉有，同时也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏将要政打颛臾；冉有与子路去见孔子；孔子即指责他们，不能及时的劝谏季氏。并且也教导他们治国安民的方法。当时三家掌握政权，想做官须经过三家或在三家当家臣，冉子才艺高，被选用了，多少也希望能将孔子的教诲，实现出来，只因三家太跋扈，要办理政治，施展他个人之政治理想，实在是困难重重啊！再谈冉有的志向；有一回子路、曾皙、冉有、公西华，陪侍着孔子时，孔子就引导他们各自谈谈将来的志向，孔子问他们说：“如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什么本领可用呢？”当时冉有就回答说：“假定有个六、七十里宽的地方或是小一点，五、六十里的，如果让我来治理，只要三年，即可以使人民富足。至于兴礼作乐一类的事，那我就没有这本领了。只好等待那有才德的君子来设施了。”冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。他十分谦虚，其实，凭他的才艺是可以治理千乘之国的。他也能够随时的关心百姓，有一次冉有跟随孔子到卫国去，看到卫国的人口很多，冉有就问：“人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么？”孔子说：“使他们富有"。冉有说：“人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什么呢？"孔子说：“使他们受教育啊！”。死后葬于奚公山（今山东枣庄境内），其墓紧邻车神奚仲之墓。3故里考证

    《定陶县志》载到：冉子墓，在菏泽之阳。《通志》云“冉子墓在定陶东三十里。”鲁有三冉，仲弓伯牛冉求皆出于此。冉求的故里何处？在菏泽市定陶县东三十里的冉堌镇。当地有冉陵，乃冉子葬身之地。以前有庙叫冉子庙。其实是冉子的祠堂。4历史评价

    实际上，孔子也是很欣赏冉有的。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、

    冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”冉求不重仕德的修养，从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法，也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习，“仁”的力量不够，孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。他不重礼乐修养，认为礼乐教化之事，要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从，具有一定的改革精神。对后世影响很大。陈寿认为他的政事可和颜回的仁、伊尹、姜尚的政绩相媲美。东汉明帝永平十五年（72）祭祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年（720）以他为“十哲”之一，配享孔子。开元二十七年（739年）赠“徐侯”，宋真宗大中样符二年（1009年）又封为“彭城公”。度宗咸淳三年（1267年）改和“徐公”，从祀孔子。5大宗世系

    冉子耕世系：自冉子始，冉子伯牛大宗世系至光绪17年历70代。冉子先祖得姓起源，据《圣门十六子书》所载，《冉子世系谱》云为曹叔振铎后，而《东原州志》及《冉氏族谱》则云为冉叔载后。按其中曹叔振铎传承的世系，与正史所载不符，且偏离事实。而众书皆云，冉耕、冉雍、冉求为亲兄弟，与正史所载同族有异。第69至70代世系，依《肥城县志》而补。自70代以后世系，因资料缺乏而暂缺。冉子先祖传疑时期世祖黄帝世祖玄嚣世祖蟜极世祖帝喾世祖后稷夏至春秋时期此前一段世系失考世祖姬不窋世祖姬鞠世祖姬公刘世祖姬庆节世祖姬皇仆世祖姬差弗世祖姬毁隃世祖姬公非世祖姬高圉世祖姬亚圉世祖姬公类世祖姬亶父，周太王世祖姬季历，周王季世祖姬昌，周文王世祖冉载，受封于冉，以国为氏。此一段失考父冉在，（《东原州志》作冉在，《冉子世系谱》作冉离），生三子：耕、雍、求。冉子冉子，冉耕，在长子，字伯牛，生二子：兴、志。后裔第2代冉志，耕幼子，字子博，鲁大夫，春秋从祀。第3代冉辛第4代冉智第5代冉御，鲁大夫。第6代冉议，中大夫。第7代冉阮，中大夫。第8代冉哙，字名成。第9代冉脉，下大夫。第10代冉谟，汉大夫。第11代冉斐第12代冉亨第13代冉谨第14代冉镃，字汉玉，博务识古，闻其名聘之不受。第15代冉遂第16代冉康，字楚宁。第17代冉健第18代冉乘，字子由。第19代冉舒第20代冉戒第21代冉本，字渊泉，清雅有学。第22代冉展，字好枝，通晓诗文，引进后学，以孝弟闻，举有道不起。第23代冉列，字武功。第24代冉鲁，字惟一，学本渊源，敦尚气节。第25代冉勤，字公敏。第26代冉商，字量裁。第27代冉盛，字云龙。第28代冉价第29代冉芾，字盛分。第30代冉秉干，字纯如，制行端谨，学文渊源。第31代冉西楚，字洛白。第32代冉恭宽，字得众。第33代冉洪绪，字符复。第34代冉建业，字斯皇，性谨厚，不与人争，乡人化之。第35代冉之仪，字振恒，德行学问，足为世范，甘贫乐道。第36代冉允若，字卢虚。第37代冉奇之，字足法。第38代冉云之，字仲未。第39代冉命与，字天笃。第40代冉成月第41代冉道可第42代冉必友第43代冉世英，字右俊。第44代冉师周，字克生，四世同居，咸敦孝弟。第45代冉行果，字舒常。第46代冉叔谦，字心服，岁贡，文雅有学，勤于训诲。第47代冉永安，字奕安，岁贡。第48代冉连惠，字五美。第49代冉尚德，字泽久，母季氏于归三年夫故，教子守节，五十七年始终如一，及故，庐墓三年，祭祀必诚。第50代冉兴宗，字要年，员外郎。第51代冉国璘第52代冉育智第53代冉效祖第54代冉箕第55代冉宜，字贵来，宋末元初移居颜村冉马庄。第56代冉就，字鲁瞻。第57代冉忠，字良弼，明永乐3年岁贡，仕至山西太原府通判，为政宽平，民安其化。七载临行，士民百余人送至三十里，归守祖庙，主奉祀事。第58代冉通，字绍文，继述父志，主奉祀事，精洁有加。第59代冉静，字定国，主奉祀事。第60代冉浩，字说初，主奉祀事。第61代冉庆，字昌府，主奉祀事。第62代冉思真，字古风，主奉祀事，以齿德重于乡，有司编匾，荣以寿官冠带，享年84岁。生子：希孟、希赐。希孟无后，以希赐为宗。第63代冉希赐，字秀川，因长支无人，以次嫡主奉祀事。第64代冉魁名，望图，主奉祀事。心性耿直，以理律身，宗族乡党以考弟称。崇祯17年甲申，流寇入境。时祖母王氏年七十二岁，扶奔凤凰山而免，享年八十二岁。翰林院五经博士第65代冉士朴，字和轩，号怀素，主奉祀事。清雍正2年恩诏为先贤冉子伯牛设立博士，经山东巡抚岳濬查明，冉士朴委系嫡裔，于雍正13年奉旨授为世袭翰林院五经博士。第66代冉养尼，字衍公，因患瘫症未袭。第67代冉廷砚，字佑臣，乾隆16年承袭翰林院五经博士。第68代冉传科，字振里，乾隆60年承袭翰林院五经博士。第69代冉继楷，字贡培，承袭翰林院五经博士。第70代冉广培，继继楷承袭翰林院五经博士。冉广鑫，继广培承袭翰林院五经博士。
正文 儒家孔门之仲由（前542—前480年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;仲由（前542～前480），字子路，又字季路，汉族，春秋末鲁国卞（今山东省平邑县仲村镇）（原籍泗水，其后胤因避战事迁往微山县鲁桥（见济宁微山仲庙））人。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。

    中文名仲由别名子路，季路，先贤仲子国籍春秋时期鲁国民族汉族出生地鲁国卞（今平邑县仲村镇）出生日期公元前542年逝世日期公元前480年职业卫蒲邑大夫，季氏家宰，孔悝家宰信仰儒学主要成就孔门七十二贤人之一

    孔子“堕三都”的主要合作者之一名言君子死，冠不免典故子路受教、子路问道老师孔子孔子评价恶言不闻于耳、做事果断信守诺言1人物描述仲由生于周景王三年九月初七日。周敬王四十年冬闰十二月，卫乱，先贤仲子结缨而卒。周敬王四十一年三月初三，卫庄公赐葬澶渊。乃孔子得意门生，以政事见称。其嫡长子孙南宋以前居山东济宁，自40代嫡长孙仲基护康王赵构南渡後，其嫡长子孙世居江苏省苏州市吴江县盛泽镇。其为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”又说：“我的主张如果行不通，就乘木伐子到海外去。那时跟随我的怕只有仲由了。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔悝的宰。公元前480年（卫庄公元年），孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔悝弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。仲由为人果烈刚直，有勇力多才艺，事亲至孝。18岁时，适逢孔子东游到卞，受到孔子赏识，然欲凌暴孔子，孔子设礼相诱给仲由讲了道理使其信服，收其为弟子。子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“隳三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重朋友、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。他一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大的。他为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯。其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏，他位列十哲，世称先贤。被仲氏尊为始祖，仰为旗帜，感召后人修身治世、忠勇报国。子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成。《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。子路师从孔子后，尽管孔子“设礼稍诱子路，子路亦“儒服委质”，接受孔子的礼义教化，但山难移、性难改，子路的伉直好勇之气终其一生，未能脱尽，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”，等等。孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以为这是单纯评论子路的学问，但我觉得这一评价包括的涵义更加广泛。它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。但人需要有个性，伉直好勇恰恰是子路人性中最闪光的地方。子路“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”的重友朋、讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为国家冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神，所有这些，皆与其伉直好勇性格息息相通。子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“‘片言可以折狱者，其由也与？’子路无宿诺。”断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺故听子路一面之辞便可断狱。子路“无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。孔子自谓“自吾得由，恶言不闻于耳”。总之，子路为人伉直好勇、光明磊落，重友朋、讲信义、守言诺，是孔子门徒中性格独异的一位在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。《论语·阳货》载：“公山弗扰以费叛，召，子欲往。”对孔子的这一举动，子路以为不妥，当面反讥说：没有人用你就算了，为什么要投奔这个叛乱分子呢?急得孔子支支吾吾地回答：我去应召是想借那块地方复兴周朝啊。由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反对，孔子未能成行。又《史记·孔子世家》记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，欲得到卫灵公任用，必须走南子这个后门不可，而南子在当时名声又极为不佳，这实在给以守礼著称的孔子出了一道难题，但由于求官心切，孔子还是拉下脸来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一“失节”举动，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我！子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。仲子的上八代祖咨，为卞邑大夫，颇有身份。但到了他父亲仲凫这一代亦沦为平民。《史记》中称仲子为“卞之野人”。据《仲里志》记载：仲凫，年三十无子，求嗣于天，其妻遂有身孕，分娩之前，梦熊入怀，其情甚异，遂告其夫。仲凫听后非常惊喜地说：“熊亦贵兽，必生贵子”。仲子遂亦降生。时公元前542年农历九月初七日（已未），即为周景王三年，鲁襄公三十一年。取名仲由、字子路。“子路”者，古代为熊的别称。仲子的取名，寄托着父母的良好祝愿，希望其将来成为勇猛盖世的英雄。仲子年少，英姿勃发，九岁时“与乡儿戏，即英强异常，乡人奇之”（《仲里志》）。仲子年少时，天性好动，爱好习武，很有名声。从目前的史料看，仲咨为仲子的上八代祖。再往上就不得其详。仲咨为西周末，春秋初期人，其家世记载也不清，史书记载只因他做了卞邑大夫时，才“家于卞”，仲咨以后，奂、式、度、肇、拱北，只留其名，身世不详。仲凫的身世也只知“娶宋氏、生子由”。从咨到由，八代始终以卞为家。据考察仲子故里有两处：一处在现山东省平邑县仲村镇，尚存残断的“仲子故里”碑，据当地人介绍，此处曾建有仲子祠堂。其二，据《泗水县志》记载和今人回忆：明、清两朝都曾在古卞邑建有“仲子故里”坊，古城东10里处的仲氏墓地亦保存完好。仲子故里在古城外的东南角。城原有四座城门，为方便仲氏出入，后来又专门建造了一座东南门。卞邑遗址尚存，卞桥仍在。2仲子路后人成为现代著名镖师河南网讯：近年来，中国私人保镖领域出现了一位著名镖师－－释行风。国内外多家媒体都报道了释行风本人、以及他所创立的博警特卫保镖公司。2012年4月初，“博警特卫保镖公司董事长荣归故里－－河南省许昌市襄城县仲庄村”这一消息经过众多媒体报道之后，大家才知道：释行风的先祖就是仲子路。

    【释行风祖上的名门身世】释行风为法名，俗名(本名)仲少楠，少林寺三十二代武功传人，北京博警特卫保镖公司创始人兼董事长。释行风自幼喜好武术，十二岁来到河南嵩山少林寺的武术学校，习练少林功夫近十年;他曾代表少林功夫在国内外巡演;后来，创建了北京博警特卫保镖公司。释行风的老家－－河南省许昌市襄城县仲庄村，仲姓迁入该村最早可追溯到仲科，仲科是仲子路第五十八代孙，由此可知：仲庄村的仲姓村民都是仲子路的后人。从媒体报道释行风的个性风格来看，再参照古籍记载其先祖仲子路的个性风格，我们不难发现：释行风继承了先祖的刚勇及多方面的优秀传统。【释行风继承与传扬先祖遗风】仲子路生于公元前542年，春秋鲁国人卞人(今山东平邑县仲村镇人)，本名由，子路或季路为其字，孔子的得意弟子，在《论语》中，曾经四十次提到子路或他的言行。仲子路忠于孔子，孔子周游列国时，子路毅然辞官紧随，勇敢地护卫着孔子，开始了长达十四年的征途;后半生都跟随了孔子，这在孔门弟子中是绝无仅有的，因而也得到了孔子的信任;所以，孔子曾经称赞子路说“自吾得由，恶言不闻于耳”。仲子路的后人释行风(仲少楠)继承了先祖的优秀传统，他要求公司的保镖成员在服务委托人时，要做到忠义仁勇，这一点他是率先垂范、首先做到。仲子路出身于贫寒之家，人穷志不短。其实，这一点，释行风(仲少楠)与先祖子路一样－－也出身于贫寒之家，释行风(仲少楠)在北京打拼多年，靠勤劳的双手创建了北京博警特卫保镖公司。仲子路很多优秀之处在其后人释行风(仲少楠)身上得到了传承与体现。譬如说：仲子路武功高强，慷慨赴义、赴汤蹈火、义无反顾;这一点，释行风同样具备，他习练少林功夫近十年，熟练掌握了武功技法与多种兵器的应用，并把这身功夫用在职业保镖的正义工作之中。再譬如说：仲子路特别孝顺，在历史上留下了“百里负米”的经典美誉故事;释行风(仲少楠)离开仲庄村之后，在北京终于挣得了近百万元的“第一桶金”，他毫不犹豫、立即把爸爸妈妈接到了北京，在仲庄村留下了“孝子”的美名。“仲子路是我的祖先，我为之自豪”博警保镖公司董事长释行风(仲少楠)说。子路受教原文子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”…子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”译文子路拜见孔子，孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。只是说以你的天赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢?”…子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。由此说来，又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”启示天赋固然重要，但后天的学习和努力同样重要。两者加在一起，就是锦上添花，好上加好了。此外，若引申出“不能骄傲自满，应该时刻鞭策自己，更进一步”的意思也说得过去。负米奉亲原文周仲由，字子路。家贫。常食藜藿之食。为亲负米百里之外。亲没。南游于楚。从车百乘。积粟万钟。累裀而坐。列鼎而食。乃叹曰。虽欲食藜藿。为亲负米。不可得也。孔子曰。由也事亲。可谓生事尽力。死事尽思者也。译文周代的仲由，字子路。家境贫穷，经常吃一些藜菜、豆类植物的叶子为食。为了父母亲能吃上米，经常跑到百里之外购买然后背回来。双亲过世之后，向南游历于出国为官。随行的车辆上百，积攒的米超过万众，坐在层层叠叠的褥子上，一顿饭要动用许多鼎，生活非常舒适。于是叹息说，虽然想要再吃藜藿，为双亲背米。却再也不能了。孔子说，仲由侍奉双亲非常孝顺。可以说是，（双亲）活着的时候尽自己的力气，去世以后经常思念他们啊。孔老夫子赞叹子路是一位非常尽孝的人。尽孝并不是用物质来衡量的，而是要看你对父母是不是发自内心的诚敬。所以孔夫子说，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不称为孝，因为那跟家里养牲口几乎是无别的。启示从“子路负米”这则故事，我们可以感受到，孝无分贵贱，上自天子下至贩夫走卒，只要有孝心，在任何情形之下，不计千辛万苦，你都能曲承亲意，尽力去做到。人在一生当中，与父母相处的时间只有一天一天的减短。尤其在现代社会里，有人十三、四岁就离家，负笈在外，一直读到高中、大学、研究所，就离开了自己的父母。我们能跟父母相聚的时间是这么的短暂，是不是更要珍惜跟父母相处的日子，好好的孝敬他们呢？现代的父母经常很感慨的说，他不奢求子女会孝顺他，只要不让他担忧挂心，他就非常的幸运了。当今社会，有很多父母在晚年的时候孤独无依，被送进养老院，子女很少去过问、探望，所以他们非常的孤苦，尤其是内心更为难过。一个人，从组成家庭之后，他就把一生的青春奉献给了孩子、社会和工作，不辞辛劳付出了大半辈子，到了晚年，照理讲应该是安养天年的时候。可是我们看到，当前有许多老人晚年的处境非常凄惨，无人过问，孤独无依，有的甚至三餐不继，并不是因为他穷，而是他没有能力自己来料理。人一旦步入老年，儿女不在身边，眼看亲人、左邻右舍一个一个离他而去，他就会失去斗志，对人生燃不起希望，百病也就更容易侵蚀了。我们读到，子路为了让父母吃到较好的食物，都能不计劳苦，到千里、百里之外负米、背着米回来，奉养父母。古人孝顺父母之心，确实是我们没有办法体会的，感动之余，我们真的应该要向古人学习。子路问道孔子闲暇在家，感叹地说：“铜鞮（地名）伯华如果不死，天下可能已安定了！”子路说：“我想了解他的为人怎么样？”孔子说：“他年轻时，聪敏而好学；壮年时，勇敢而不屈服；老年时，把仁义当作自己行为的准则而待人谦恭。”子路说：“他年青时聪敏而好学是可以称道的，壮年时勇敢而不屈服也是可以称道的，但为什么自己行仁义，还要对人自谦呢？”孔子说：“这你不知道，我听说，凭多数人去攻打少数人，没有不消灭的；自身高贵，而以谦恭的态度对待卑贱的人，不会没有收获的。过去，周公旦规定治理天下的政治措施，而以谦恭的态度接待七十位读书人，难道他本人是不行仁义，不懂道理吗？他是要得到这些读书人呀。行仁义、懂道理，并且能够以谦恭的态度对待天下的读书人，这就是君子啊！”路边难师据民间传说，孔子师生一行数人到卞国都城（今泗水之卞桥）东边游玩，走到仲村时口渴难耐，便向正在提水的仲由讨水喝。仲由说：“要喝水，先认一字，若不识此字，须叫我三声老师。”孔子不以为然，满口答应。只见仲由将扁担在井口中央一放，站在井边一动不动，说：“这字念什么？”孔子师徒围着水井面面相觑，不得其解。仲由说：“井口加一竖是中，旁有一人是仲。”满腹经纶孔子被一少年难住，不禁叹曰：“神童仲子，乃我师也。”此语一出，仲由连忙跪下说：“仲由有罪，本想与您开个玩笑，没想您却当真了，请受我三拜。”孔子扶起仲由，说：“仲子路边难师，实为奇事，你就取字‘子路’吧。”前一说实在粗糙不堪，另一说如下：孔子道：“中字。”仲由辩难道，“非也，人在井边，仲也！”孔子口渴难耐，只好先道歉，好讨得水解渴。仲由大笑，“我知道你有才学，想拜你做老师，所以先难为你一二，作为试探。”取井水相奉。在被孔子才学折服后拜师，事从孔子。（注：此传说，为家中老人口口相传，并在讲完后说一故事尔，不可当真。仲由曾犯难孔子是确有其事，估拜师故事皆衍于此。－－仲氏后裔。）（注：这是民间传说而已，实际上孔子和子路的相识并不如此文质彬彬。根据《史记·仲尼弟子列传》记载，子路和孔子一开始是有些矛盾的，后来因为被孔子以文化折服，才拜入孔子门下。原文如下：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。）两度为官仲由曾两度为官。第一次是在鲁国做季孙氏的家臣，第二次是到卫国做蒲大夫。仲由赴卫国前向孔子辞行时，孔子关切地对他说：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以静，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”卫庄公元年，孔悝的母亲与人合谋，要孔悝杀卫出公。卫出公闻讯逃到鲁国。仲由听说后立即返城，子羔（高柴，字子羔）告诉他卫出公已经逃脱，且城门已闭，不可去送死。仲由说：“食其食者不避其难。”仲由进城后被人打落冠缨，气愤地说：“君子死而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。3与孔子关系在孔氏教育集团中，子路与孔子的关系最为特殊。名不正则言不顺从《论语》的记载中可以看出他俩关系的不一般。有一天子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎。”子路听了以后嘲笑孔子说：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，骂子路说：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”这一段对话发生于他们俩个共事20多年以后，可能是周游列国居卫期间，这一段话可以最清楚地反映两人之间的关系。子路与孔子在一起二三十年了，甚至一直到老，两人之间的对话还是这样“童言无忌”。这说明了两人关系的非一般性。这不仅仅是个说话坦率地问题，也说明当时没那么多师道尊严，要不就说明两人不是一般关系。关系不是密切到一定程度，是决不能这样说话的。子路与孔子的关系是整个孔子教育集团中最特殊的一对关系。也可以说，子路与孔子的关系是孔氏集团中任何人都无法比拟的。只有有了这种关系，才能使二人说起话来口无遮拦。四则故事阻拦孔子费邑为官有四件事情可以反映子路与孔子的关系，第一件是鲁国的大夫公山不狃与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理。孔子当时正处在人生不得志的时期，有人邀请，能施展一下才能，正合心意。但子路出来阻拦了，在子路眼里，费邑那是乱臣贼子的地方，我们怎能到那里去。于是孔子只好作罢，并且对子路辩白说，我到了那里也是为那里做好事。阻拦孔子中牟为官第二件事是晋国大贵族赵简子的家臣佛肸（x)占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去治理政务，推行孔子的主张。孔子又想去，但又被子路拦下。孔子无可奈何地说出“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。这两件事可以看出，子路是孔子教育集团中唯一能管住孔子的人，并且子路为人是有主张的，乱臣贼子或者是不正派的地方权贵，我们是不能到那里去升官发财的，即使是身处困境，也要耐得住寂寞，不务虚名。从这两件事中既可以看出子路在孔氏教育集团中的地位，又可以看出他的人品性格－－－－为人正直。谈到地位，在后人的理解中，在孔子教育集团中，除了孔子，其他人都是学生，这种看法是不正确的。孔子建立一个学校，必须有老师，有管理者，孔子不能身兼几任，很多学校的事务都需要专人去办理，孔子需要合作者和管理者，子路其实就是这样的人物，子路的角色就象今天学校里的教务长一样。陪伴孔子周游列国第三件事也可以反映出子路与孔子不寻常的关系。孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国。这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了14年的只有子路。为孔子张罗后事第四件事是孔子68岁回国之后，有一年病得很重，子路看老师恐怕是不行了，便准备对后事进行料理，任命了一个学生充当孔子的家宰。在当时，只有贵族和大夫家里才能有家宰的。后来，孔子病好了，反而责备子路搞虚荣，但通过这件事可以看出孔子家的事都要通过子路来指挥的。这件事可以看出子路与孔子是什么样的特殊关系，连后事都要子路来张罗和操办。孔子与子路的历史渊源孔子正式办学那年，子路21岁，孔子30岁。但在这之前，子路就与孔子认识了，他们两个早已是朋友了。有书记载，子路是在19岁那年认识孔子的。关于子路与孔子的相识是一个历史之谜。首先，孔子在哪年开始办学？史书没有确切记载。后人有种种揣测，有人认为孔子从27岁就开始办学了，也有人认为孔子是从30岁那年正式办学的。任继愈老先生就是这种观点，凭什么这样说呢？就是从孔子自述判断而来。孔子说，十四十五志于学，三十而立。什么是三十而立？这个三十而立不是泛泛而说，而是说自己在三十岁那年创立了办学的事业。因此，我们断定孔子办学的时间是在他三十岁那年。这一年子路21岁，已经认识孔子两年了。那么，在办学前的两年里，两人都干了些什么？两人是什么关系？这里面大有研究。搞清楚子路与孔子的关系，就基本上可以弄清楚孔子教育事业的发展史。俗话说，不打不成交。子路与孔子的初遇是通过交恶而开始的。也可能是子路一开始看不惯孔子文绉绉的样子，《史记》记载子路初次见孔子时，挥舞着长剑，凌暴孔子。后来怎么成为了朋友，可能是相互了解之后。而当初结为朋友时，他们俩也不一定是师徒关系，最有可能的是古代社会最常有的做法：结为兄弟。所以，孔子与子路的关系很可能是从兄弟和朋友关系开始的。有一个事实是大家都知道的，这就是自孔子有了子路这么个弟子和朋友后，就不再遭受别人的侮辱了，也就是说就没人敢欺侮和漫骂孔子了。从这一事实可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事业中的重要性、孔子对子路的依赖性、以及子路在孔子眼中的特殊性。4人物影响文化意义公元739年（唐开元二十七年）追封“卫侯”，公元1009年（宋大中符二年）加封“河内公，公元1267年（南宋咸淳三年）封为“卫公”，公元1530年（明嘉靖九年）改称“先贤仲子”。先贤仲子，作为儒家文化的杰出代表，毕生都在躬身求索，身后留下了许多高洁品格。这些品格对当下和谐文化建设仍有不可忽视的作用。首先，先贤仲子是爱国精神的体现。国家太平之时，先贤仲子爱岗敬业。孔子称赞他“千乘之国，可使治其赋也。”在担任蒲大夫时，孔子更是以“三善”称其政绩。先贤仲子勤于政事，以至名列四科。事迹详见《孔子家语》国家多难之际，先贤仲子更是勇于捐躯，杀身成仁，结缨而死。对此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中曾有“食其食者不避其难。”“君子死而冠不免。”等语的记载。其次，先贤仲子是儒家孝道的楷模。《说苑·建本》记载“昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外”。孔子也曾高度评价先贤仲子的孝道：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”(孔子家语）。这一美德也体现在仲氏后裔身上，《盛湖志》《江震续志稿》《苏州府志》所记载清代大孝子“仲有馀”即是盛泽镇人。其次：先贤仲子是诚信的典范。对于先贤仲子诚信的品格，朱熹曾有系统评价。他的《论语集注》在注解“片言可以折狱者，其由也与？”之时，谈到“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。子路无宿诺。宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”其次：先贤仲子是尊师敬道的模范。先贤仲子从学孔子之后，既乐于上进，也不盲从，敢于质疑，做到了教学相长。在《论语》中，孔子曾批评颜回：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。为此孔子对先贤仲子更是寄予厚望，曾说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由也与？”明朝户部尚书张有誉在《仲志》序言中，不无洞见地指出：“圣门能无所不悦者，惟颜子；能有所不悦者，惟仲子。夫子之注望之也独深，故鑪锤之也独至。”先贤仲子不负所望，学造升堂，名列四科。不仅起居与孔子如影随形，更是勇于捍卫老师的正确学说。先贤仲子结缨遇难后，孔子哭于中庭。曾感叹道：“自吾得由，恶言不入于耳。”先贤仲子的品行不胜枚举，如孔子称赞的不耻縕袍，孟子称赞的闻过则喜等等，此处不赘言。其实在春秋之际，先贤仲子就被高度推崇。当有人将曾子与先贤仲子并提时，曾子的孙子曾西蹙然曰：“吾先子之所畏也。”子贡也曾感叹“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。”。后人更是从先贤仲子的品格中获益匪浅，清朝大学士朱国桢拜更是赞叹道：“较其大功，谁堪比拟。先子所畏，言自曾西。闻过则喜，见推子舆。圣人之门，一人而己。”先贤仲子的言行，记载在《论语》、《孟子》、《史记》等百余种古籍之中，是我国传统文化的瑰宝。弘扬先贤仲子的思想品格不仅具有极深的文化意义，还有很强的现实意义。先贤仲子从政惟优、千乘惟权，这与党中央“聚精会神搞建设、一心一意谋发展”的精神不谋而合。先贤仲子负米称孝、不耻縕袍、闻过则喜、一诺千金，这与弘扬社会主义主流价值体系互相补充。先贤仲子更是与盛泽本土文化水**融。以孝道为例，吴璋、仲有馀、黄钺……孝子楷模，代不乏人，层出不穷。以爱国言之，明朝灭亡之际，盛泽士子多是杜门不出，以气节自许。《盛湖志》所载战乱年代捐躯赴国难者更是不可胜数。盛泽盛产丝绸，以绸都著名，商业大潮下，先贤仲子诚信的品格，更是盛泽镇经济发展的催化剂。此时此刻，重建御赐仲子庙恰逢其时，刻不容缓。政治才干孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》：“子路问政。子曰：‘先之劳之。’请益。曰：‘不倦’。”由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，于从政乎何有?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题。孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”，言子路已经具备做臣僚的素质了。从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风的践履者。历史贡献北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。该庙是仲氏家族历史上唯一一座御赐祖庙，而且是全国仲庙中占地面积最大祭祀规格最高仲子庙。历经宋元明清，主体建筑仍在，民国期间改名仲氏家祠，49年前后因族长仲少梅渡海赴台，祠庙荒废，新中国成立后曾为异姓邪教教徒盘踞其中，作为据点。祠庙主体建筑毁於特殊时期。如今已难寻踪迹。该庙极具文化价值和旅游价值，倘若仍有全璧或得以原貌重建，对于提升盛泽镇乃至整个吴江的文化内涵都不无裨益。建炎戊申年，仲子世家四十九世嫡长孙大宗主仲基携胞仲琪、仲祺南渡之后。其后裔被后世家谱家志称为江南大宗。江南大宗逐渐发展壮大，并播迁各地，截止到清朝末年，后裔已遍及江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、山东、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全国，甚至远居海外。近千年来，江南大宗后裔继承先贤仲子的传统品格，不断进取，闻达不断。不论是在政界还是在文化界，都取得了令人瞩目的成就以明清两朝的科举成就为例。明朝之际，全国仲氏只出过5位进士，但这五位全是盛泽镇仲氏始迁祖仲基的后裔。计有仲昌，永乐二年甲申科进士，落籍沭阳；正德十六年辛巳科进士仲选，落籍沭阳；成化二十三年丁未科进士仲棐，落籍宝应。弘治六年癸丑科进士仲本，落籍宝应。万历四十七年己未科进士仲嘉，居原籍吴江。清朝之时，全国仲氏出过9位进士。江南大宗后裔就占了8位。康熙二十四年乙丑科进士仲以嘉，落籍宝应；乾隆十九年甲戌科进士仲鹤庆，落籍泰州；乾隆五十八年癸丑科进士仲瑚，落籍杭州；雍正十一年癸丑科进士仲作楫，落籍德清；嘉庆十三年戊辰科进士仲振履，落籍泰州；道光二十五年乙巳恩科进士仲孙樊，居原籍吴江；光绪二十九年癸卯科进士仲隆，落籍临夏；光绪三十年甲辰科恩科进士仲延仕，落籍宁阳。以文艺创作为例。仅盛泽一镇，现有诗文传世的盛泽籍贯仲氏后裔有仲嘉、仲时锳、仲时铉、仲时镕、仲沈洙、仲绍颜、仲绍康、仲绍光、仲治、仲滉、仲有章、仲尔禄、仲培发、仲龙韬、仲栻、仲棅、仲枢、仲鸾鸣、仲楷、仲子长、仲周霈、仲忠孚、仲步墀、仲振豫、仲锦奎、仲锦昼、仲一飞、仲廷铨、仲贻煐、仲炳、仲宗澔、仲宗濂、仲宗滋、仲宗溎、仲宗泗、仲宗治、仲升吉、仲凤翔、仲湘、仲枚、仲廷机、仲朝桢、仲孙樊、仲孙懋、仲林、仲虎腾、仲元熙、仲冠雄、仲少梅等。江南大宗后裔的文学活动，尤其以《盛湖志》的接力编纂最为人称道。《盛湖志》创编于仲子世家第六十四世仲沈洙之手。仲沈洙是盛泽的鸿儒，被其门人私谥为怡静先生。他“以所见为经，所闻为纬，凡里中耆老备历咨询，务得其真。”，焚膏继晷，终于在清顺治十年编纂完成。至康熙年间，仲子世家第六十六世仲栻、仲枢再次对《盛湖志》予以增补。至乾隆中，告老还乡的仲子世家第六十七世仲周霈再次重修，并于乾隆三十五年梓行《盛湖志》两卷本。百年之后，到了同治年间，仲子世家第七十一世仲廷机在先人著作的基础上，广泛收集资料，并参考府志、县志及其它史料，重新厘定体裁，编纂成内容更为详实、体例更为完备的新的《盛湖志》。同治末年廷机亡故后，他的儿子仲虎腾又广泛采集光绪年间的掌故，续成了4卷，名为《盛湖志补》，使历史记述延伸至光绪二十六年（1900年）。但是虎腾未及校录就谢世了，于是接力棒又交到其子仲冠雄手中。冠雄将《盛湖志补》重加校录后，于1924年正式刊出仲廷机所纂16卷本《盛湖志》和仲虎腾编纂的4卷《盛湖志补》。书写了盛泽文化史上的绚丽篇章。对桑梓贡献甚巨，其道义责任、韧性毅力令后人钦敬。
正文 儒家孔门之仲由（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;5论语事迹子路的言行在《论语》中出现过四十一次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。唐玄宗时，被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”，后又改称“卫公”。1．子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”《论语·公冶长第五》2．孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”《论语·公冶长第五》3．子路有闻，未之能行，唯恐有闻。《论语·公冶长第五》4．颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《论语·公冶长第五》5.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语·雍也第六》6．子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”《论语·述而第七》7．叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·述而第七》8．子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”《论语·述而第七》9．子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”《论语·子罕第九》10．子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”《论语·子罕第九》11．子路共之，三嗅而作。《论语·乡党第十》12．闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”《论语·先进第十一》13．子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”《论语·先进第十一》14．子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”《论语·先进第十一》15．子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”《论语·先进第十一》16．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之.......曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”《论语·先进第十一》17．子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。《论语·颜渊第十二》18．子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”《论语·子路第十三》19．子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”《论语·子路第十三》20．子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”《论语·子路第十三》21．子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”《论语·宪问第十四》22．子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”《论语·宪问第十四》23．子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”《论语·宪问第十四》24．公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”《论语·宪问第十四》25．子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”《论语·宪问第十四》26．子路问君子。子曰：“修己以敬。”《论语·宪问第十四》27．卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”《论语·卫灵公第十五》28．公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”《论语·阳货第十七》29．佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《论语·阳货第十七》30．子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”《论语·阳货第十七》31．子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”《论语·阳货第十七》32．长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”《论语·微子第十八》33．子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”《论语·微子第十八》34．季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”《论语·雍也第六》35．季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”《论语·先进第十一》36．子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”《论语·为政第二》37．季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”《论语·雍也第六》38．子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”《论语·先进第十一》39．柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。《论语·先进第十一》40．子曰：“由，知德者鲜矣。”《论语·卫灵公第十五》41．孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”《论语·季氏第十六》42．德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语∶宰我、子贡；政事∶冉有、季路；文学∶子游、子夏。《论语·先进第十一》6史籍记载仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路後儒服委质，因门人请为弟子。子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”子路问："君子尚勇乎？"孔子曰："义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。"子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入於室也。”季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧丈人。子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰："可谓具臣矣。"子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”於是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。於是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰："嗟乎，由死矣！"已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳。”是时子贡为鲁使於齐。死因《卫康叔世家》：太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，割缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。孔子闻卫乱，曰：‘嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。’关于这段记载子路之死有两种说法：一种说他跟人打仗时，帽带掉落，于是子路弃剑结缨，被杀。一种说他此时已身负重伤，自思必死，于是死也要死得像个君子。仲子年表一岁，己未，周景王三年，鲁襄公三十一年（公元前542年）农历九月初七日，仲子降生。因其母临产前梦熊入怀，取名由，字子路（熊的别名），又字季路（原因为季氏家臣而得名）。二岁，庚申，周景王四年，鲁昭公元年（公元前541年）。三岁，辛酉，周景王五年，鲁昭公二年（公元前540年）。四岁，壬戌，周景王六年，鲁昭公三年（公元前539年）。五岁，癸亥，周景王七年，鲁昭公四年（公元前538年）六岁，甲子，周景王八年，鲁昭公五年（公元前537年）。七岁，乙丑，周景王九年，鲁昭公六年（公元前536年）。八岁，丙寅，周景王十年，鲁昭公七年（公元前535年）。九岁，丁卯，周景王十一年，鲁昭公八年（公元前534年）。十岁，戊辰，周景王十二年，鲁昭公九年（公元前533年）。十一岁，己巳，周景王十三年，鲁昭公十年（公元前532年）。十二岁，庚午，周景王十四年，鲁昭公十一年（公元前531年）。十三岁，辛未，周景王十五年，鲁昭公十二年（公元前530年）。十四岁，壬申，周景王十六年，鲁昭公十三年（公元前529年）。十五岁，癸酉，周景王十七年，鲁昭公十四年（公元前528年）。十六岁，甲戌，周景王十八年，鲁昭公十五年（公元前527年）。十七岁，乙亥，周景王十九年，鲁昭公十六年（公元前526年）。十八岁，丙子，周景王二十年，鲁昭公十七年（公元前525年）。家贫，好武尚义，有兼人之质。为民除害，有搏虎屠龙的传说。十九岁，丁丑，周景王二十一年，鲁昭公十八年（公元前524年）因门人为孔子弟子，委质圣门。二十岁，戊寅，周景王二十二年，鲁昭公十九年（公元前523年）。二十一岁，己卯，周景王二十三年，鲁昭公二十年（公元前522年）。二十二岁，庚辰，周景王二十四年，鲁昭公二十一年（公元前521年）娶妻颜氏乃卫国贤大夫颜浊邹之妹。二十三岁，辛巳，周景王二十五年，鲁昭公二十二年（公元前520年），从孔子在齐国，周景王崩，周敬王立。二十四岁，壬午，周敬王元年，鲁昭公二十三年（公元前519年），从孔子在齐。二十五岁，癸未，周敬王二年，鲁昭公二十四年（公元前518年）。二十六岁，甲申，周敬王三年，鲁昭公二十五年（公元前517年）。昭公出奔齐国，随孔子去齐。二十七岁，乙酉，周敬王四年，鲁昭公二十六年（公元前516年）。二十八岁，丙戌，周敬王五年，鲁昭公二十七年（公元前515年）从孔在齐闻韶乐。二十九岁，丁亥，周敬王六年，鲁昭公二十八年（公元前514年）随孔子自齐返鲁。三十岁，戊子，周敬王七年，鲁昭公二十九年（公元前513年）。家贫，常负米百里养亲，乡人称孝。三十一岁，己丑，周敬王八年，鲁昭公三十年（公元前512年），父凫卒，哀痛绝食不寝者数日，乡人哀怜之。三十二岁，庚寅，周敬王九年，鲁昭公三十一年（公元前511年），迎母养于鲁。三十三岁，辛卯，周敬王十年，鲁昭公三十二年（公元前510年）母宋氏卒，哀极，颜色憔悴，几乎不起，其母归葬鲁卞城南与父合葬。鲁昭公薨于乾候。三十四岁，壬辰，周敬王十一年，鲁定公元年（公元前509年）阳虎乱政，从孔子退修诗书。三十五岁，癸巳，周敬王十二年，鲁定公二年（公元前508年）。三十六岁，甲午，周敬王十三年，鲁定公三年（公元前507年）。三十七岁，乙未，周敬王十四年，鲁定公四年（公元前506年）。三十八岁，丙申，周敬王十五年，鲁定公五年（公元前505年）。随孔子观鲁桓公庙欹器，问“持满有道乎”？孔子为中都宰。三十九岁，丁酉，周敬王十六年，鲁定公六年（公元前504年），孔子为中都宰，仲子从之。四十岁，戊戌，周敬王十七年，鲁定公七年（公元前503年）孔子为鲁司寇，仲子从之，生长子崔。四十一岁，己亥，周敬王十八年，鲁定公八年（公元前502年），公山不狃以费邑叛，召孔子，孔子欲往，仲子阻谏之，孔子有“为东周”语。四十二岁，庚子，周敬王十九年，鲁定公九年（公元前501年），孔子为大司寇，诛少正卯。仲子从焉。四十三岁，辛丑，周敬王二十年，鲁定公十年（公元前500年），孔子摄相事，随孔子保定公会齐侯于夹谷。四十四岁，壬寅，周敬王二十一年，鲁定公十一年（公元前499年）。四十五岁，癸卯，周敬王二十二年，鲁定公十二年（公元前498年），为季氏宰，齐人以美女宝马赂定公。“堕三都”未果，从孔子去鲁适卫，周游列国。四十六岁，甲辰，周敬王二十三年，鲁定公十三年（公元前497年），从孔子在卫，已而去卫适曹，适宋，又适陈。过匡，匡人围之，仲子怒起，奋戟将战，孔子止之，弹琴三曲，匡人解甲而去，月余返卫。子见南子，子路不悦。四十七岁，乙巳，周敬王二十四年，鲁定公十四年（公元前496年）。四十八岁，丙午，周敬王二十五年，鲁定公十五年（公元前495年），鲁定公薨。四十九岁，丁未，周敬王二十六年，鲁哀公元年（公元前494年）。五十岁，戊申，周敬王二十七年，鲁哀公二年（公元前493年），从孔子自陈反卫。五十一岁，己酉，周敬王二十八年，鲁哀公三年（公元前492年）生次子启。五十二岁，庚戌，周敬王二十九年，鲁哀公四年（公元前491年），从孔子自陈如蔡。五十三岁，辛亥，周敬王三十年，鲁哀公五年（公元前490年），从孔子自蔡如叶，遇长沮桀溺，问津。又遇荷蓧丈人，有拱立、止宿事。至叶，叶公问孔子为何？仲子未答。五十四岁，壬子，周敬王三十一年，鲁哀公六年（公元前489年），从孔子在陈，绝粮，愠见孔子。五十五岁，癸丑，周敬王三十二岁，鲁哀公七年（公元前488年），从孔子在卫，问孔子“卫君待子而为政，奚将为先”。孔子回答说：“必也正名乎”。仲子批评为“迂腐”之举。五十六岁，甲寅，周敬王三十三年，鲁哀公八年（公元前487年）。五十七岁，乙卯，周敬王三十四年，鲁哀公九年（公元前486年）。五十八岁，丙辰，周敬王三十五年，鲁哀公十年（公元前485年）。五十九岁，丁巳，周敬王三十六年，鲁哀公十一年（公元前484年），孔子返鲁。六十岁，戊午，周敬王三十七年，鲁襄公十二年（公元前483年）为蒲邑宰，行前请教孔子。六十一岁，己未，周敬王三十八年，鲁哀公十三年（公元前482年），为蒲宰，德治仁政，有“水备”等政绩。六十二岁，庚申，周敬王三十九岁，鲁哀公十四年（公元前481年），蒲邑大治。传说孔子“三称其善”。不应小邾国之口盟。六十三岁，辛酉，周敬王四十年，鲁哀公十五年（公元前480年），卫乱，父子争位，为救其主孔悝，被叛臣杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南省濮阳市）。7历史遗迹为了纪念仲由，仲由故里的村名因此而来。至今泗水县境内还有仲子街和仲庙遗址。
正文 儒家孔门之宰予（前522—前458年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宰予（前522~前458），字子我，亦称宰我，汉族，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。唐开元二十七年，宰予被追封为“齐侯”。宋大中符二年（1009年）又加封“临淄公”。南宋咸淳三年（1267年），再进封为“齐公”，明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。中文名宰予别名宰子我，宰我国籍中国东周鲁国民族汉族出生地春秋末鲁国出生日期前522年逝世日期前458年信仰儒学代表作品三年之丧、可敬可畏1简介宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟子中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人。他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁”（见《论语·阳货》）。他还向孔子提出了一个两难的问题，他假设这么一种情况：如果告诉一个仁者，另一个仁者掉进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救？因为如跳下去则也是死，如不跳下去就是见死不救。孔子认为宰予提的问题不好，说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。”（《论语·雍也》）认为宰予这是在愚弄人。宰予昼寝，被孔子形容为“朽木”和“粪土之墙”。孔子认为宰予言行不一，说自己“以言取人，失之宰予”，并且从宰予那里改变了自己以往的不足，说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）据《史记·仲尼弟子列传》记载，宰予后来当了临大夫，又说其参与田常作乱而被陈恒所杀，但唐代司马贞疑此说把阚止（亦字子我）当宰予。唐玄宗时被追封为“齐侯”，宋代追封为“临公”，后改称为“齐公”。明嘉靖九年改称“先贤宰子”。2宰予昼寝原文宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”注释①圬（ū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责备。译文宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”读解学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。那语气有点类似今天的老子骂儿子“你这个不争气的东西，老子不说也罢”，大有恨铁不成钢的味道在里面。古时人们普遍认为应当遵循太阳的起落来调整自己的作息，做到日出而作，日落而息。孔子认为白天时光短暂，应该努力奋发。因此，他把对宰予白天睡觉这一违背正常作息的举措看做是懒惰和愚昧的表现，并加以严厉的斥责。至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。”而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！3宰予与孔子初识宰予余少时读《论语》，于夫子弟子之名多混淆不能别，唯宰予一人总是认得很清楚。何则？夫子系忠厚长者，罕有某弟子处处受夫子苛责的，而宰予则有幸忝居其一也。初识宰予，盖缘于《公冶长》中此段记载：“宰予旦寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’”当时读至此处，颇为宰予抱不平，——不就是白天睡个懒觉吗，何辄骤加以“朽木不可雕”、“粪土之墙不可圬”之恶语？无乃夫子太汲汲于“礼”乎？明道先生有诗云：“闲来无事不从容，高卧东窗日已红。”莫非宰予当不得这份从容？宰予旦寝，从容不从容倒不好说，以文献不足考徵也。此段记载后倒有一段“子曰”：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”此段话或夫子“于予与何诛”后转身对其他弟子所语，或则是他日之语也未可知。“听其言而信其行”是忠厚长者的本分，因宰予而有所变更，看来宰予是有其足以动人处的。夫子尝曰：“巧言令色，鲜矣仁！”或辄宰予是“巧言令色”之人？看来也未必。夫子称道其弟子中以“言语”取胜者有二人，宰予居其一（另一人为子贡）。利口辩辞《史记》亦称宰予“利口辩辞”，但“利口辩辞”难说就是“巧言令色”之“巧言”也。“巧言令色”是为了讨人喜欢的，“利口辩辞”则多讨人嫌。世间有一种“刀子嘴、豆腐心”之人，往往也讨人一时之嫌，但“利口辩辞”也未必就是“刀子嘴、豆腐心”。后者多半有口无心，而宰予却自有一种聪明。“三年之丧”是古礼，夫子亦绍述之，在当时礼坏乐崩的情形下对此提出质疑的大有人在，宰予亦居其一。且看宰予之“利口辩辞”：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”此处便见宰予之“聪明”。“三年之丧”本是“礼”之形式的一种体现，宰予则以子之矛攻子之盾——行“三年之丧”适足以使“礼”、“乐”崩坏。确乎能言善辩。实则此能言善辩也不一定出于有心——非要主张什么或反对什么，往往也只是讨个口彩。夫子尝曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”于是乎宰予一日问曰“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”夫子答曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”读书至此，每尝窃窃然笑，“逝”与“陷”、“欺”与“罔”之意义的差别虽至今不甚了了，但宰予施施然、夫子忿忿然之神态则清晰可见。弟子如此，夫子何诛？况夫子本身就是“讷于言”的，此上所言两事夫子与宰予的正面交锋并没有真正地进行。如三年之丧，夫子只是反问宰予，不服三年之丧“于汝安乎”？宰予答以“安”，夫子喃喃曰“汝安则为之”。宰予得意而去，夫子痛心曰“予之不仁也！”宰予究竟心安与否也不得而知，只是嘴上绝不输与人。再如“井有仁焉”，夫子答以“何为其然也”，既是在说仁者怎么会入井而从仁呢！更是在感慨宰予你怎么能这样说话呢！夫子或曾于与宰我辩论处吃过苦头，也未可知？以上两事有其不好辩之处，另有一事似为可以辩而不辩的：“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。’子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’”“使民战栗”之说吾不知其是否，依宰予之性情，八成是杜撰的。是与非虽不好说，起码可以一辩，朱子即曾辩之：“古者立社，各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？”夫子则只是说“既往不咎”——哪怕实有其事，既已过去，也不该苛责。观此师弟间的对话，总让我想起一句话：秀才遇见兵，有理说不清。非徒夫子于宰予有如是之遭遇，庄子于惠施亦有如是之遭遇，但庄子不够木讷，不免多言。如有名的“鱼之乐”之辩即是如此：惠施：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠施：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子：“请循其本：子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”从“辩”上说，惠施可谓“全矣！”，庄子最后的答语之前半句于“辩”上多少有些牵强，唯“我知之濠上也”得之，然已无关于辩也。说远了，回到宰予的身上。既讲宰予，都希望听到一个完整的故事。据郑玄，宰予是鲁人。此其来源也。结局后来怎么样了呢？《史记》中给他安排了一个很糟糕的结局：“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”前人已考知其非，不赘。《孔子家语》也给宰予安排了一个不光彩的结局，大概是说宰予听了夫子“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”这一段议论，吓跑了，不敢再见夫子了。此前尚有很多诗化的东西，可说可不说。史迁之误、《家语》之诗化，自源于对宰予之偏见，亦有替夫子抱不平的意思。夫子倒不见得对宰予有很深的不平，曾于回忆中感慨地说：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”此诸弟子均有“一技之长”，于宰予也未曾忘怀。写七十二贤而以宰予始，颇不伦类，余亦不知孰为七十二贤也。偶然的机缘听到一个故事，讲的是七十二贤人的典故来源：夫子与众弟子被困于陈、蔡，粮食都没了，只剩下一些盐，众弟子只好喝盐水充饥，夫子打趣说：“我的弟子都成了咸人了。”典出于此也。“贤人”既以喝过盐水为标准，宰予既曾从夫子于陈、蔡，自然也是喝过盐水的了，的然为一贤人也。4传说故事宰予，字子我，能言善辩，是孔子学生中“言语”方面的高才生。宰予有点懒，白天上课睡大觉，被老师骂得狗血喷头（我在《怎样对待后进生》一文中已经述及，这里不再赘述）。宰予除了有点懒之外，还经常提一些稀奇古怪的问题为难老师，因而孔子经常批评他。不过，孔子虽然经常批评宰予，但批评归批评，批评过后又谆谆告诫，喜爱如常。一次，宰予问老师一个这样的问题：“老师，一个有仁德的人，假如有人告诉他：‘井里头有仁在那里’，他应不应该跳到井里去呀？”孔子看了一眼宰予，告诉他：“为什么要这样做呢？作为君子，他可能被引诱，但不可能被陷害；他可能被欺骗，但不可能被愚弄。”过了一段时间，宰予又问老师：“老师，三年的居丧守孝时间，未免太长了吧。作为一个君子，三年不参加礼仪活动，对‘礼’就会生疏；三年不练习音乐，对音乐就会忘记。旧的粮食吃完了，新的粮食也已收割，一年一换的打火木也已经轮了一回。守孝嘛，一年就可以了。”孔子并没有正面回答宰予，而是反问他：“父母去世了，没有满三年的守孝期限，就吃新粮食，穿好衣裳，你安心吗？”宰予回答说：“安心。”孔子很不高兴：“你安心，你就这样做呗。君子守孝期间，吃饭没味道，听音乐不感到快乐，起卧不安心，所以才不这样做。如今你安心，你就这样做好了。”等到宰予起身走出去后，孔子痛心地摇摇头叹口气说：“宰予这个人啊，真没有仁爱之心呀。儿女出生后，需要三年才能脱离父母亲的怀抱。父母亲去世后守孝三年，是天下所有人都应该遵行的规则，宰予就难道没有得到父母亲三年的护爱么？”后来，鲁哀公询问宰予用什么木料作土地神主的事，宰予回答说：“夏代用松树，殷代用柏树，周代用栗树。用栗树的意思是，使老百姓畏惧战栗。”孔子听到后，很生气，对宰予说：“已经做过的事，就不必再说了；既成的事实，是无法挽回的；既然已经过去，就不必再追究了。”最后，宰予担任临菑的大夫，参与了田常作乱的事，被砍了头、灭了族，孔子为此感到十分惋惜。5人物评论朽木不可雕前不久热映的影片《孔子》，使孔门的许多弟子跟着孔子一起出头露面，在银幕上大大地风光了一把。但在主要角色中，却没有宰予这个人。在孔子为班主任的这个班级里，宰予，也叫宰我，是个差生。宰我使孔老师不满意的一条，就是好大白天睡觉。拿今天的话说，大概是经常午睡时间过了头，上课迟到。或者虽然坐在课堂上了，还断不了打个瞌睡。圣人为此发过脾气，说出过很重的话。“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”特别这句“朽木不可雕也”，就成了此后数千年来，所有的师长前辈用来责备年轻人没出息的惯用语。圣人的话，必是至理名言，从此给宰予定了性，成为一段朽木，一截粪土之墙，几千年来也得不到平反，想想也真是冤。也曾有人为他打抱不平的，汉代的刘向在《论衡》中，就责问过孔夫子：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？”刘向还说“孔子作《春秋》，不贬小以大。”那么在宰予昼寝这个小问题上，你老人家“以大恶细，文语相违，服人如何？”但孔子何许人也，刘向反驳也不起作用，予就这样成为千古以来的负面典型。三年之丧宰予（前522－前458），春秋鲁国人，孔门弟子，七十二贤人之一。予这个人，《史记》称其“利口辩词”，看来他是个好学深思，擅长论辩，敢于质疑，敢于提问的学生。拿北京话来说，是个有点儿爱抬个杠的主儿。因此，他成为孔门弟子中唯一对孔子学说表示不同见解的人。最为流传的例子，就是“三年之丧”的看法了。一次，宰我和孔夫子辩论：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”他认为父母死后，服丧三年的时间太长，一年就足够了。使一个人守在父母的坟上孤哀苫块，和整个社会生活脱节三年之久，简直是没有道理的。大家知道，孔子在维护道德纲常、规矩章法方面，绝对是很形而上学的。宰予发难，也是对老人家“无改先人之道”绝对化的一次思想上的反叛和行动上的不买账。老先生拿他这位勇敢的不那么毕恭毕敬的弟子没办法，只得无力地反问他：“父母死后不满三年，便吃那稻米饭，穿那绸缎衣，你能心安吗？”宰予有点反潮流精神，自信而又坦然地回答：“我为什么不心安呢！”“你觉得心安，你就去做好了！”孔子只好酸酸地重复了两遍，等他走出屋去，圣人马上摇头叹道：“完了，完了，这个宰予啊，也太不仁了！”圣人一辈子倡导这个“仁”字，是儒学的宏旨之一，现在他给宰予一个“不仁”的政治鉴定，也就等于宣布宰予是不可救药的了。那时，大概还不兴开除学籍，也不怕将来毕业分配时穿小鞋，所以，宰予好像也不怎么在乎，依旧我行我素。后来，由于他能言善辩，孔子外出期间，常派他打前站，终于成为孔门十哲之一。可敬可畏在这个世界上，圣贤的话，不可不听，不可全听，尤其那些自以为是圣贤，或被捧成圣贤的话，更大可不必奉为圭臬。因为时代在前进，社会在发展，新生事物不断涌现，科学文明日新月异，长江后浪推前浪，一代更比一代强，因此，像宰予这样能够独立思考、绝不盲从的学生，像予这样一个不唯唯诺诺，充满阳光的学生，代表着可敬可畏的未来。即使偶尔睡个懒觉，打个瞌睡，也不必一板子打死。如果统统都是乖孩子，如孔子在《论语》所规定的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；如果这个世界上一个个都是按发豆芽菜般成长起来的人，长此下去，将来还会有发展、有进步吗？
正文 儒家孔门之端木赐（前520—前446年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;端木赐（前520年－前446年），复姓端木，字子贡（古同子赣）。汉族，东周春秋末年卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”，在孔门十哲中以言语闻名。万仞宫墙典故，出自子贡称赞孔夫子之学问高深。子贡利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。孔子去世前子贡未能赶到，孔子去世后，子贡守丧六年，为孔子弟子中为孔子守丧最长者。孔子死后，子贡不但生意做的越来越好，还当了鲁国的大夫，当三桓在孔子死后十余年后侮辱孔子时，他还在为孔子辩解，足可见其忠心。可见他对孔子非常尊敬。子贡的晚年，也像孔子一样开始教学，子服景伯就是他培养出的优秀人才。后世，题辞挽商界有成就之人逝世，常以“端木遗风”等，甚至有人奉之为财神。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。司马迁在《史记·货殖列传》中对子贡经商事有记载。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国。死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中祥符二年（公元1009年）加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。中文名端木赐别名子贡国籍中国周朝（春秋末期）民族汉族出生地卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）出生日期前520年逝世日期前456年职业政治家、商人、外交家信仰儒家主要成就孔门七十二贤之一，孔门十哲之一

    存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越

    曾任鲁、卫两国之相

    中华儒商始祖

    经商于曹、鲁两国之间，富致千金代表作品《越绝书》历史典故万仞宫墙，过犹不及，富而好礼等后人称谓黎侯，黎公，先贤端木子人物能力理财经商子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的成就。《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖。“转货”是指“随时转货以殖其资，翻译：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。政治才能《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者)。《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。1学习能力子贡学习上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”⒄，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张。《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，具体而言就是：存鲁，乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致!时人评论子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”。鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。得其门者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎?”意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗?总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙俐齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。孔子的儒学成为显学，孔子的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关。司马迁对此看得很准。尊师重道尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦。《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。子贡是孔门弟子中之最杰出者其中之一。2人物故事人的才能和德行，自古以来就少有能十全十美的，人如果有长处，也必定会有短处。倘若用其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用；倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用。再加上人的感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是像伊尹、周公这样圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者，如果去征求众人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢？子贡向孔子问道：“乡里的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“不行啊。”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢？”孔子说道：“也不行啊。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。”这是因为君子和小人的意趣定相反，小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人一样。要想究明真实的情况，取决于慎重地听取反映。听取君子的话，就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡。3子贡赎人一切大多数人都做不到的道德，都是伪道德。真正的道德就像空气那么重要，又像空气那么平常。让人感觉不到的空气是最好的空气。让人感觉不到存在的道德，则是最好的道德。真正的道德就是不损害他人的利益。“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心”，道德并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己而又有利于人的好事。下面有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事可以进一步说明：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：”赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。“子贡赎人”自损财物做了一件好事，本应该被树为道德典范，夫子为何反而要批评他？其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，那怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主为子贡之举树为典范—大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广，会有什么后果？一、社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。这是佛家的悟道之言。因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去！！综上所述：道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的。4相关遗址端木书台端木书台位于江苏省第二大水库、赣榆县内的小塔山水库拦洪大坝西端的子贡山上，是一块圆滑平整的大石，据《光绪赣榆县志》记载：从明代起，端木晒书台即为“赣榆八景“之一。相传春秋时期孔子的学生子贡（姓端木，名赐，字子贡），在山上建端木书院（已毁），万松山更名为子贡山，晒书石被称作“端木书台”。春秋时期，天下分裂，各方诸侯争相称霸，连年征战，烽火狼烟。当时的鲁国非常弱小，为邻国所虎视。有一年，齐国欲兴师鲁国，鲁国上下惊动。鲁国虽小，但伟大的思想家孔子却诞生在这里。孔子桃李满天下，其中有一个复姓端木名赐字子贡的卫国人，能言善辩，有着卓越的外交天才，是孔子的得意门生。为解除困难，孔子派子贡去齐国游说。子贡不辱使命，挑起了吴齐两大国之间的战争，“止吴霸越，乱齐存鲁”，途经万松山，见山谷中云雾缭绕，山上松涛翻滚，乃乘兴一游，景色宜人，于是豪情大发，取笔记思，却不知天意不美，忽降大雨，子贡败兴而归。此时，天空突然放晴，彩虹半挂。惊奇之中却发现刚才端坐之石已滴水不存；子贡更加惊奇，便将湿书放置其上，书顷刻间干燥如初，于是世间多了一块奇石——端木书台。子贡手植楷在今山东曲阜孔林中尚留有子贡自南方移植到曲阜的楷木，以表达子贡在老师孔子去世时不再其身边的歉意。孔子去世时，子贡正在南方，听到消息后，带着南方特有的树种回到曲阜，并祈愿“如果老师肯原谅他，就请让此树活下来”。后来，楷木果然活了下来，并在曲阜大量生长，也延伸出了楷雕技艺。此树今天只留有部分树干，前有康熙皇帝手书的御碑题“子贡手植楷”，曲阜人读“楷”为“皆”音，也是为了纪念子贡的孝心“天下人皆应效仿”。子贡墓子贡墓位于子贡故里，今河南省鹤壁市浚县，墓址在浚县县城外东南五里许的东张庄，坟茔前是人民政府竖立的大型青石质墓碑，刻着“先贤子贡墓”，字体端庄凝重，显示了浚县人对家乡这位先哲乡贤的尊崇之情。子贡墓址今存《改正先贤黎公墓祠记》碑。碑文楷书。正文20行，满行72字。雕龙碑首，通高490厘米，碑版高340厘米，宽94厘米。明万历二十二（1549年）春二月立石。浚县知县宁时镆撰文，大理寺左丞、前京畿道监察御史、邑人赫瀛书丹，前奉议大夫、四川龙安府同知李一经篆额。5文献记载史料记载司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。方志记载子贡出身于商人家庭，20余岁继承祖业开始经商。约25岁(前495年)前拜孔子为师，但未一直在孔子身旁，时常到各国活动。鲁定公十五年(前495年)初，孔子适卫时，子贡去鲁国察看鲁定公与邾隐公会见。孔子离卫适郑时，子贡跟随。鲁哀公三年(前492年)随孔子在陈国。困厄之时，子贡受命至楚，使楚昭王出兵救孔子。哀公七年(前488年)，孔子再至卫国时，子贡在鲁国，受季康子派遣会见吴国太宰。哀公十一年(前484年)孔子回鲁国前，子贡在鲁国协助叔孙氏办外事。哀公十五年(前480年)子贡受鲁国派遣出使齐国。哀公十六年(前479年)孔子去世后，子贡在鲁国孔子故里(今曲阜)服丧三年，又庐墓三年，凡六年。之后子贡仍在鲁国。哀公二十六年(前469年)答卫出公求问。翌年一月前，子贡离鲁，后事不详。子贡曾任信阳令、信阳宰。子贡是孔子最亲近的学生之一。在众弟子中，孔子与子贡的关系超出一般。子贡钦佩和崇敬孔子，对孔子评价最高，是孔子及其学说的宣传者和捍卫者。子贡初拜孔子为师时，感到孔子并无什么了不起，后来慢慢改变了自己的看法。《论衡·讲瑞》载：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”子贡称孔子的学识高深莫测，称孔子为圣人，比孔子为日月，任何人不能超过。《论语·子张》载，鲁国大夫叔孙武叔说“子贡贤于仲尼”。子贡马上反驳说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(七尺为一仞)，不得其门而入，不见宗庙之美，百官(房舍)之富。”当有人毁谤孔子时，子贡挺身而出说：“无以为也(不要这样做)，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也”。陈子禽怀疑孔子的伟大，对子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡回答曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”《韩诗外传·卷八》载：“子贡答齐景公曰：‘臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也；若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎。’景公曰：‘先生之誉，得无太甚乎?’子贡曰：‘臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。’”孔子的学说大多经由子贡宣传给社会，子贡是孔子学说最好的代言人。司马迁说：“夫使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。”(《史记·货殖列传第六十九》)。崔述在《洙泗考信余录》中说：“子贡之推崇孔子至矣，则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡。”《论语》中，子贡的名字出现57次，而颜回的名字仅出现32次。孔子对子贡非常器重，往往将其学说的真谛传授给子贡，如何为仁，何为士，何为“己所不欲，勿施于人”，怎样为政、为仁等。孔子在危难之时盼望子贡。《史记·孔子世家》载：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门。曰：‘赐，汝来何其晚也?’”孔子唯有对子贡才如此表达情感。《史记·仲尼弟子列传第七》载，子贡问孔子曰：“赐何人也?”子曰：“汝器也”。又问“何器也?”子曰：“瑚琏也(祭神之重要器皿)。”孔子死后，子贡终日守在灵旁。鲁哀公前去吊唁，子贡为孔子“生不能用”伤痛万分。孔子葬后，弟子皆服丧三年，守墓“三年心丧毕，相诀而去”，“唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”“孔子弟子三千，贤者七十二”，唯有子贡多守墓三年，足见子贡与孔子感情之深。子贡“巧口利辞”，“能言善辩”，办事通达，是卓越的社会活动家和杰出的外交家。孔子办学时，把教学内容分为四科，即德行、政事、言语、文学。子贡系言语科之佼佼者，连孔子也自感不如。《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。《论衡·书解》载：“或问于孔子曰：‘……子贡何人也?’曰：‘辩人也，丘弗如也’”。孔子答季康子问曰：“赐也达，於从政乎何有?”《韩诗外传》载，孔子与子路、子贡、颜渊游于戎山之上，问三弟子兴趣和志向。子贡答曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”孔子曰：“辩士哉!”可见子贡有从事外交的志趣和才能。《史记·仲尼弟子列传》载，鲁哀公六年(前489年)，孔子及弟子在陈绝粮时，孔子“使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”这是子贡在外交上的第一次胜利。鲁哀公七年(前488年)，吴国企图称霸，兴师北上向鲁国征百牢(牛、羊、猪各一百)，鲁哀公迎吴人，而吴人非要见季康子，季康子即派子贡去应付。子贡把吴人说得哑口无言，这又是子贡外交上的成功。鲁哀公十一年(前484年)，吴伐齐得胜后，吴王赐给鲁国叔孙氏甲、剑等物，一时间叔孙氏不知所措，随行的子贡随即出来应酬，圆满结束了这一外交场面。鲁哀公十二年(前483年)，吴国人会见鲁、卫等国国君，将卫侯扣留。子贡说服吴国太宰，将卫侯释放。鲁哀公十五年(前480年)，齐鲁媾和，经子贡斡旋，齐国归还它以前霸占鲁国之地。子贡在外交方面的才干，当时就受到人们的承认和称赞。楚昭王说，楚国的外交官没有一个能与子贡相比。鲁季康子在外交上受到挫折时说，要是子贡在场的话不会遭此耻辱。司马迁对子贡的外交才能大加赞赏。《史记·仲尼弟子列传》载，齐国田常欲作乱于齐，就想先出兵伐鲁。“孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出?’子路请出，孔子止之。子张、子石(公孙龙)请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。”孔子知人善任，认为只有子贡才有解救鲁国危难的能力。子贡受命，先到齐国，果然说服田常，使之放弃伐鲁而伐吴。子贡又到吴国，说服吴国救鲁伐齐。但吴王怕伐齐时越国在背后攻吴。于是子贡又到越国，说服越国军队随吴伐齐。之后，子贡又到晋国说明吴国战胜齐国后必然加兵于晋，让晋国必须作好战争准备。后来，吴国出兵伐齐，大败齐军。晋国又出兵大败吴军。越王趁吴军在北方大败，从背后伐吴，终于把吴国灭掉而北上争霸。“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。子贡是著名的富商，经营商业成就斐然。《史记·货殖列传》共记载了十七个人的经商活动，将子贡列在第二。传载：“子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹鲁之间。”子贡能言善辩，反应敏捷，经商有很好的个人条件。他能及时掌握行情，“亿(预测)则屡中”，并“与时(及时)转货?。”《论衡·知实》载：“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。”由于子贡善于经营，使他非常富有。《仲尼弟子列传》载：“七十之徒，赐最为饶益”，“常相鲁卫，家累千金”。子贡经商不单是为了发财致富，而与政治目的相联系。他是孔子周游列国经济上的支持者。吴慧《中国古代商业史》中说：“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门。”子贡是一位有学识的商人，诸侯不但需要他的货物，也需要他的政治识见和才学。经商成为他宣传政治主张和实现外交才干的重要条件。《史记·货殖列传》载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。”越王勾践甚至“除道郊迎，身御至舍。”子贡通过经商才达到如此显赫地位，因而成为孔子的代言人和杰出的外交家。在治国思想上，子贡重视教化作用。在处理国与国的关系上，子贡与子路不同，反对诉诸武力，主张用外交谈判解决争端。在国内政务上，子贡主张教化。《韩诗外传》载：“季孙之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：‘暴哉治乎!’季孙氏闻之，曰：‘吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也?’子贡曰：‘夫奚不若子产之治郑?一年而负罚之过省，二年而刑杀之罚亡，三年而库无拘人。故归之如水就下，受之如孝敬父母。……赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻，居上位行此四者而不亡者，未之有也。’于是季孙稽首谢曰：‘谨闻命矣’”。《新书·政理》载，卫灵公问国家政务何最重要，史鳅说刑罚，子路说军事，子贡说教化最重要。子贡在去告朔之饩羊周天子每年冬将次年的历书颁发给诸侯，称颁告朔。诸侯将历书藏于祖庙，每月初一杀一只羊祭于庙，以示敬重，曰饩羊。春秋时，多国已不用周历，告朔饩羊之规已被破坏，故子贡主张去告朔饩羊。问题上，与孔子相悖，表现出不墨旧礼的务实思想。《论语·八佾》载：“子贡欲去告朔饩羊。子曰：‘赐也!尔爱其羊，我爱其礼’”。?子贡死后，葬在祖籍(今浚县大伾山东南张庄)。其二世端木炅为齐卿。三世端木叔“不治世故，放意所好”，“弃其家事，散其库藏珍宝”“不为子孙留财”，家产破败。五世端木静为鲁下大夫。九世端木肇遇秦始皇“焚书坑儒”，去端姓木，隐蔽于鲁国。十世端木庚复姓端木，迁居祖籍。东汉光武年间，十五世端木质（字子西）为博士，十七世端木融拜议郎。东汉永平十五年（72年）明帝东巡狩，“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”。从此以后，子贡不断受到官府祭祀，并追加谥号，荫及其后裔。唐玄宗开元八年（720年）子贡配享，为十哲之一。开元二十七年（739年）追封黎侯。北宋真宗大中祥符二年（1009年）加封黎阳公。政和五年（1115年）都水使孟昌龄至浚州，奏准建黎公墓专祠。南宋度宗咸淳三年（1267年）封黎公。明弘治十二年（1499年），浚县知县刘台于县城东南隅建黎公祠。清康熙四十二年（1703年），爱新觉罗玄烨皇帝西巡返京经浚县宜沟镇，赐给子贡七十世后裔端木谦“贤哲遗府”匾，并封其为翰林院五经博士，后代世袭，遂遣太子谒子贡墓。乾隆二十一年（1756年）封先贤，称子贡等十二人为十二哲，塑像孔子庙大成殿内东西两旁。浚县乃先贤子贡故里，子贡的道德学问，识见功业影响深远。尤其经商有道，由平常之人变为显要之士倍受商界崇奉，“即在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”的佳句流传至今。论语记载子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵“子贡曰：”必不得已而去，于斯二者何先？“曰：”去食。自古皆有死，民无信不立。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰："君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”史籍记载端沐赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”陈子禽问子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道未坠於地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！」又问曰：「孔子适是国必闻其政。求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。」子贡问曰：「富而无骄，贫而无谄，何如？」孔子曰：「可也；不如贫而乐道，富而好礼。」田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：「夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？」子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。遂行，至齐，说田常曰：「君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？」子贡曰：「臣闻之，忧在内者攻彊，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。如此，则君之立於齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无彊臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。」田常曰：「善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？」子贡曰：「君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。」田常许之，使子贡南见吴王。说曰：「臣闻之，王者不绝世，霸者无彊敌，千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争彊，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服彊晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困彊齐。智者不疑也。」越王除道郊迎，身御至舍而问曰：「此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？」子贡曰：「今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰『待我伐越乃可』。句践顿首再拜曰：「孤尝不料力，乃与吴战，困於会稽，痛入於骨髓，日夜焦脣乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之原也。」遂问子贡。报吴王曰：「臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：『孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪於吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！』」吴王大说，以告子贡曰：「越王欲身从寡人伐齐，可乎？」子贡曰：「不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义。君受其币，许其师，而辞其君。」吴王许诺，乃谢越王。於是吴王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋，谓晋君曰：「臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋。」晋君大恐，曰：「为之柰何？」子贡曰：「修兵休卒以待之。」晋君许诺。子贡去而之鲁。吴王果与齐人战於艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上。吴晋争彊。晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，去城七里而军。吴王闻之，去晋而归，与越战於五湖。三战不胜，城门不守，越遂围王宫，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。子贡好废举，与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。
正文 儒家孔门之端木赐（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;6存鲁乱齐仲尼弟子列传田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？”子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻彊，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。如此，则君之立於齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无彊臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？”子贡曰：君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。说曰：“臣闻之，王者不绝世，霸者无彊敌，千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争彊，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服彊晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困彊齐。智者不疑也。”吴王曰：“善。虽然，吾尝与越战，栖之会稽。越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之彊不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏彊齐，非勇也。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。”吴王大说，乃使子贡之越。越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？”子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者举事之大患。”句践顿首再拜曰：“孤尝不料力，乃与吴战，困於会稽，痛入於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。”遂问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私：是残国之治也。今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之弱吴必矣。其锐兵尽於齐，重甲困於晋，而王制其敝，此灭吴必矣。”越王大说，许诺。送子贡金百镒，剑一，良矛二。子贡不受，遂行。报吴王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：‘孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪於吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！’”后五日，越使大夫种顿首言於吴王曰：“东海役臣孤句践使者臣种，敢修下吏问於左右。今窃闻大王将兴大义，诛彊救弱，困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器，甲二十领，鈇屈卢之矛，步光之剑，以贺军吏。”吴王大说，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐，可乎？”子贡曰：“不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义。君受其币，许其师，而辞其君。”吴王许诺，乃谢越王。於是吴王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋，谓晋君曰：“臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋。”晋君大恐，曰：“为之柰何？”子贡曰：“修兵休卒以待之。”晋君许诺。故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。译文田常想要在齐国叛乱，却害怕高昭子，国惠子，鲍牧，晏圉的势力，所以想转移他们的军队去攻打鲁国。孔子听说这件事，对门下弟子们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢？”子路请求前去，孔子制止了他。子张、子石请求前去救鲁，孔子也不答应。子贡请求前去救鲁，孔子答应他。子贡就出发了，来到齐国，游说田常说：“您攻打鲁国是错误的。鲁国，是难攻打的国家，它的城墙单薄而矮小，它的护城河狭窄而水浅，它的国君愚昧而不仁慈，大臣们虚伪而中用，它的士兵百姓又厌恶打仗的事，这样的国家不可以和它交战。您不如去攻打吴国。吴国，它的城墙高大而厚实，护城河宽阔而水深，铠甲坚固而崭新，士卒经过挑选而精神饱满，可贵的人才、精锐的部队都在那里，又派英明的大臣守卫着它，这样的国家是容易攻打的。”田常顿时忿怒了，脸色一变说：“你认为难，人家认为容易；你认为容易的，人家认为是难的。用这些话来指教我，是什么用心？”子贡说：“我听说，忧患在国内的，要去攻打强大的国家；忧患在国外的，要去攻打弱小的国家。如今，您的忧患在国内。我听说您多次被授予封号而多次未能封成，是因为朝中大臣的有反对你的呀。现在，你要攻占鲁国来扩充齐国的疆域，若是打胜了，你的国君就更骄纵，占领了鲁国土地，你国的大臣就会更尊贵，而您的功劳都不在其中，这样，您和国君的关系会一天天地疏远。这是您对上使国君产生骄纵的心理，对下使大臣们放纵无羁，想要因此成就大业，太困难啦。国君骄纵就要无所顾忌，大臣骄纵就要争权夺利，这样，对上您与国君感情上产生裂痕，对下您和大臣们相互争夺。象这样，那您在齐国的处境就危险了。所以说不如攻打吴国。假如攻打吴国不能取得胜利，百姓死在国外，大臣率兵作战朝廷势力空虚，这样，在上没有强臣对抗，在下没有百姓的非难，孤立国君专制齐国的只有您了。”田常说：“好。虽然如此，可是我的军队已经开赴鲁国了，现在从鲁国撤军转而进兵吴国。大臣们怀疑我，怎么办？”子贡说：“您按兵不动，不要进攻，请让我为您出使去见吴王，让他出兵援助鲁国而攻打齐国，您就趁机出兵迎击它。”田常采纳了子贡的意见，就派他南下去见吴王。子贡游说吴王说：“我听说，施行王道的不能让诸侯属国灭绝，施行霸道的不能让另外的强敌出现，在千钧重的物体上，再加上一铢一两的分量也可能产生移位。如今，拥有万辆战车的齐国再独自占有千辆战车的鲁国，和吴国来争高低，我私下替大王感到危险。况且去援救鲁国，是显扬名声的事情；攻打齐国，是能获大利的事情。安抚泗水以北的各国诸侯，讨伐强暴的齐国，用来镇服强大的晋国，没有比这样做获利更大的了。名上保存危亡的鲁国，实际上阻阨了强齐的扩张，这道理，聪明人是不会疑的。”吴王说：“好。虽然如此，可是我曾经和越国作战，越王退守在会稽山上栖身，越王自我刻苦，优待士兵，有报复我的决心。您等我攻打越国后再按您的话做罢。”子贡说：“越国的力量超不过鲁国，吴国的强大超不过齐国，大王把齐国搁置在一边，去攻打越国，那么，齐国早已平定鲁国了，况且大王正借着”使灭亡之国复存，使断绝之嗣得续“的名义，却攻打弱小的越国而害怕强大的齐国，这不是勇敢的表现。勇敢的人不回避艰难，仁慈的人不让别人陷入困境。聪明的人失掉时机，施行王道的人不会让一个国家灭绝，凭借这些来树立你们的道义。现在，保存越国向各国诸侯显示您的仁德，援助鲁国攻打齐国，施加晋国以威力，各国诸侯一定会竞相来吴国朝见，称霸天下的大业就成功了。大王果真畏忌越国，我请求东去会见越王，让他派出军队追随您，这实际上使越国空虚，名义上追随诸侯讨伐齐国。”吴王特别高兴，于是派子贡到越国去。越王清扫道路，到郊外迎接子贡，亲自驾驭着车子到子贡下榻的馆舍致问说：“这是个偏远落后的国家，大夫怎么屈辱自己庄重的身份光临到这里来了！”子贡回答说：“现在我已劝说吴王援救鲁国攻打齐国，他心里想要这么做却害怕越国，说：‘等我攻下越国才可以’。像这样，攻破越国是必然的了。况且要没有报复人的心志而使人怀疑他，太拙劣了；要有报复人的心志又让人知道他，就不安全了；事情还没有发动先叫人知道，就太危险了。这三种情况是办事的最大祸患。”勾践听罢叩头到地再拜说：“我曾不自量力，才和吴国交战，被围困在会稽，恨入骨髓，日夜唇焦舌燥，只打算和吴王一块儿拼死，这就是我的愿望。”于是问子贡怎么办。子贡说：“吴王为人凶猛残暴，大臣们难以忍受；国家多次打仗，弄得疲惫衰败，士兵不能忍耐；百姓怨恨国君，大臣内部发生变乱；伍子胥因谏诤被杀死，太宰嚭执政当权，顺应着国君的过失，用来保全自己的私利：这是残害国家的政治表现啊。现在大王果真能出兵辅佐吴王，以投合他的心志，用重金宝物来获取他的欢心，用谦卑的言辞尊他，以表示对他的礼敬，他一定会攻打齐国。如果那场战争不能取胜，就是大王您的福气了。如果打胜了，他一定会带兵逼近晋国，请让我北上会见晋国国君，让他共同攻打它，一定会削弱吴国的势力。等他们的精锐部队全部消耗在齐国，重兵又被晋国牵制住，而大王趁它疲惫不堪的时候攻打它，这样一定能灭掉吴国。”越王非常高兴，答应照计行动。送给子贡黄金百镒，宝剑一把，良矛二支。子贡没有接受，就走了。子贡回报吴王说：“我郑重地把大王的话告诉了越王，越王非常惶恐，说：‘我很不走运，从小就失去了父亲，又不自量力，触犯吴国而获罪，军队被打败，自身受屈辱，栖居在会稽山上，国家成了荒凉的废墟，仰赖大王的恩赐，使我能够捧着祭品而祭祀祖宗，我至死也不敢忘怀，怎么另有其他的打算！’”过了五天，越国派大夫文种以头叩地对吴王说：“东海役使之臣勾践谨派使者文种，来修好您的属下近臣，托他们向大王问候。如今我私下听说大王将要发动正义之师，讨伐强暴，扶持弱小，困扼残暴的齐国而安抚周朝王室，请求出动越国境内全部军队三千人，勾践请求亲自披挂铠甲、拿着锐利的武器，甘愿在前面去冒箭石的危险。因此派越国卑贱的臣子文种进献祖先珍藏的宝器，铠甲十二件，斧头、屈卢矛、步光剑、用来作贵军吏的贺礼。”吴王听了非常高兴，把文种的话告诉子贡说：“越王想亲自跟随我攻打齐国，可以吗？”子贡回答说：“不可以。使人家国内空虚，调动人家所有的人马，还要人家的国君跟着出征，这是不道义的。你可接受他的礼物，允许他派出军队，辞却他的国君随行。”吴王同意了，就辞谢越王。于是吴王就是调动了九个郡的兵力去攻打齐国。子贡因而离开吴国前往晋国，对晋国国君说：“我听说，不事先谋划好计策，就不能应付突然来的变化，不事先治理好军队，就不能战胜敌人。现在齐国和吴国即将开战，如果那场战争吴国不能取得胜利，越国必定会趁机扰乱它；和齐国一战取得了胜利，吴王一定会带他的军队逼近晋国。”晋非常恐慌，说：“那该怎么办呢？”子贡说：“整治好武器，休养士卒，等着吴军的到来。”晋君依照他的话做了。子贡离开晋国前往鲁国。吴王果然和齐国人在艾陵打了一仗，把齐军打得大败，俘虏了七个将军的士兵而不肯班师回国，果然带兵逼近晋国，和晋国人在黄池相遇。吴晋两国争雄，晋国人攻击吴国，大败吴军。越王听到吴军惨败的消息，就渡过江去袭击吴国，直打到离吴国都城七里的路程才安营扎寨。吴王听到这个消息，离开晋国返回吴国，和越国军队在五湖一带作战。多次战斗都失败了，连城门都守不住了，于是越军包围了王宫，杀死了吴王夫差和他的国相。灭掉吴国三年后，越国称霸东。所以，子贡这一出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸。子贡一次出使，使各国形势发生了相应变化，十年当中，齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化。7大宗世系先祖传说时期世祖黄帝世祖昌意世祖颛顼世祖称世祖卷章世祖吴回世祖陆终世祖季连世祖附沮世祖穴熊西周至春秋时期世祖鬻熊，仕于周，为文、武师。世祖熊端木世祖端木典此段世系失考10世祖端木舒，智勇绝伦，随平王东迁。9世祖端木彻，周大夫。8世祖端木缄，周大夫。7世祖端木适，周大夫。6世祖端木迟，周大夫。5世祖端木容4世祖端木宿3世祖端木广单，卫献公聘为客卿。祖父端木丕父端木巨，仕卫灵公。端木子端木子，端木赐，字子贡。后裔第2代端木炅，仕于齐为卿相。第3代端木叔，藉其先赀不治世，故放意所好，宾客在庭不绝，声乐奉养之余，散之宗族邑里，不为子孙留财。及其死，也无瘗埋之资，一国之人受施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。假干生称之曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣”。第4代端木圻第5代端木静，仕于鲁为下夫夫。第6代端木乿第7代端木坚第8代端木煐第9代端木肇，避秦始皇焚坑之祸，去端字而姓木，隐于鲁。生二子：平、庚，长无后，以幼为宗。第10代端木庚，字子西，仍复姓端木，回原籍。第11代端木丛第12代端木敬第13代端木颖，贫而乐道，不慕荣利，教子有义方。第14代端木质，字舍文，汉博士，通五经，尤善《书》。第15代端木需第16代端木伟，生三子：诩、融、轩，长无后，以次为宗。第17代端木融，汉光武拜议郎。第18代端木岱第19代端木和第20代端木长第21代端木克勉第22代端木庠，字文序，才高博洽，为世大儒，与孔融并显于时，魏文帝屡召不就。第23代端木发第24代端木侃第25代端木从矩，晋举孝廉。第26代端木中，习儒业，见祖墓荒芜，率族人修理。生二子：智、敏，长无后，以幼为宗。第27代端木敏第28代端木炳第29代端木栋第30代端木韶第31代端木元震第32代端木昂第33代端木如松第34代端木良第35代端木修第36代端木欣第37代端木来麟，生三子：识、让、讷，长、次俱无后，后，以幼为宗。第38代端木讷，唐元宗时官中书舍人、紫薇郎。开元27年追封子贡为黎侯，因修祠墓。第39代端木祥第40代端木亮第41代端木硕第42代端木辂第43代端木裕第44代端木范，多学善书，家赀巨万，重修祖祠宇，凡族中有贫乏不能婚葬者，皆资助之。又设学以教族中子弟，使无愧于先贤后裔。第45代端木肃第46代端木赫第47代端木嘉第48代端木度第49代端木整第50代端木高，宋政和5年都水使，孟昌龄至濬州凿大伾三山两河，建天成、圣功二桥。高请修专祠，从之，建祠浮山，使高掌管以供祀事。第51代端木杉第52代端木法祖第53代端木云程，生三子：璧、珏、珳，长无后，以次为宗。第54代端木珏，字双玉，好学多才，瑰玮倜傥，不拘细行，济困扶危，时人称为博济翁。第55代端木本第56代端木贞第57代端木存德，元文宗时为尉氏县儒学教谕。第58代端木郎，随父任，因留于尉氏县。第59代端木歆第60代端木坦第61代端木贲第62代端木甘棠第63代端木杰第64代端木大猷第65代端木铸，字宜范，善岐黄，寿百有五岁。第66代端木正，好学博古，兼精医学。万历间避寇乱，寄居济宁，衍圣公使主庐墓堂奉祀。第67代端木尚儒第68代端木文献，字叔尼，清顺治3年山东提学准给衣顶，奉祀生员入济宁州儒学。第69代端木秀，字子实，济宁州儒学奉祀生员。生四子：镒、晋、观、谦。第70代端木镒，秀长子，济宁州儒学奉祀生员。翰林院五经博士第70代端木谦，秀幼子，字吉六，号霁青。奉祀生员，入曲阜四氏学，主庐墓堂祀。每逢霍祭赴濬祭扫，见祠墓荒凉，呈大明府回濬修理庙宇，栽培树株。康熙38年，逢圣祖南巡，授为世袭翰林院五经博士。第71代端木派，康熙59年承袭翰林院五经博士。第72代端木本盛，字青万，乾隆15年承袭翰林院五经博士。生三子：元庆、元荣、元锦。第73代端木元庆，未袭卒，以次弟元荣为宗。端木元荣，生子：毓振。第74代端木毓振，元荣子，字洪声，嘉庆7年承袭翰林院五经博士。第75代端木传诗，承袭翰林院五经博士。第76代端木继敏，承袭翰林院五经博士。第77代端木广恕，承袭翰林院五经博士。端木子奉祀官第78代端木昭琛，承袭翰林院五经博士。民国3年改为奉祀官。第79代端木宪楷，字荫农，民国年间袭任奉祀官。宗子第80代端木庆骐。第81代端木繁君，现任宗子。第82代端木祥波。
正文 儒家孔门之言偃 （前506—前443年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;言偃(前506－－前443)。字子游，又称叔氏。汉族，春秋时吴地常熟人。孔门72贤弟子中唯一南方弟子。擅文学，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。孔子曾云："吾门有偃，吾道其南。"意即我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播。故言偃被誉为“南方夫子”。后人配祀孔庙，称“十哲人第九人”。唐以后多次追封。明嘉靖时改称“先贤言子”。清康熙时设置五经博士一员，由言偃后裔世袭。今虞山镇言子巷有言子故宅，虞山东岭有言子墓，学前街有言子专祠，州塘畔有言子故里亭。言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言偃比孔子年轻四十五岁来看，他当是孔子晚年的学生。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。中文名言偃别名子游，叔氏国籍中国东周吴国民族汉族出生地吴地出生日期前506年逝世日期前443年职业鲁国武城宰；孔子弟子信仰儒学1人物故事据《论语》、《礼记》等书记载，言偃在孔子处学习十分勤奋，遇到疑难问题常向孔子请教；孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一，曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境。一次，言偃陪孔子参加腊祭（十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动），祭祀仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边，孔子仰天长叹。言偃觉得十分奇怪，就问道：老师为什么叹气？孔子说：我没有赶上大道实行的时代和三代（夏、商、周）英明人主当政的时代，可心里总是很向往啊！接着他滔滔不绝地向言偃描述了"谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭"的大同社会的景象。这在言偃的脑海里留下了深刻的印象。他后来在鲁国当武城宰相时，遵照师训，以礼乐教化人民，做出了成绩。一次，孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声，于是微笑着对迎接他的言偃说："割鸡焉用牛刀？"意为治理这个地方还用得着小题大做，以礼乐来教育吗。言偃恭敬地回答说：以前老师曾教导我，做官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥，听使唤，教育总是有用的啊！学生的回答使老师十分满意。孔子对随同他一起来的学生说，言偃的话是正确的，我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了。这说明言偃对孔子的思想，不仅能深刻理解，而且做到了身体力行。接着，孔子又问言偃道：你在这里得到什么人才没有?言偃回答说：有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事从不到我屋里来。言下之意是此人行为端正，不对上司拍马奉承，是可以重用的一个人才。这说明言偃很能识别人才，当了官以后，不是专喜听恭维话的。《吴中先贤谱》

    2后世封号言偃死后得到后人的崇敬，累世不绝。唐代开元八年（720年）他被列为十哲之列进入孔庙而受到人们的祭祀。十九年以后，即唐开元二十七年（739年），他被迫封为号侯。北宋大中祥符二年（1009年），又被封为丹阳公。南宋咸淳二年（1266年）被封为吴公。元代大德年间，被封为吴国公。明嘉靖年间，被封为先贤言子。清代承袭明代的封号。康熙五十一年（1712年）朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清代几个皇帝南巡，先后派大臣到常熟言偃墓致祭，并赠送御笔题的匾额。3墓地言偃墓位于虞山东麓，依山而建，气势雄伟。墓系一高大的封土堆，现在所存的基道由三座牌坊和一个石亭组成。第一座牌坊面临北门大街，上书"言子墓道"四个大字。入内有"影娥池"，上架石拱桥一文学桥。过桥拾级而上是半山亭，亭内有匾，上有康熙题词"文开吴会"（吴郡与会稽郡)。再上行数十步为三道牌坊，横额石刻"南方夫子"四个大字。言子墓就在坊后。墓的附属建筑有罗城、祭台、飨堂等。墓道始建年月已无考，据文献记载，在汉武帝时，言偃的十七世孙言成大始修缮祖墓。至南宋端平三年（1236年）常熟县令王明令昭示保护言子墓，后经历次修缮，现存建筑多为清代所建。现属省级文物保护单位。4古迹有关言子的古迹，常熟城内还有数处。如东言子巷有言子故居，房屋为清代后期修建。第三进场上有《言子故宅记》石刻，第四进有言子像、碑亭。故居中还有墨井一口，又名言公井，它是宅中仅存的言子遗迹，已历二千多年。井旁有湖石一块，上刻隶书"墨井"两字。据载，井原深十丈，阔三丈，水黑而味甘，但今天已同普通水井无异。井旁原有洗衣石一块，周三尺，但已不知所终。东言子巷口有言子桥和文学桥。学前街文庙东侧有言子专祠，现已修葺一新。大东门外有言港桥。城南五公里处州塘桥东岸有言子故里碑亭，亭广一丈三尺余。亭内有"邑里崇名迹"，东南钟大贤"石刻对联。上述这些古迹，今天尚能看到。还有的古迹则仅留遗迹了。它们是：书院弄有文学书院（后改名虞山书院）。据载，书院颇具规模，中有学道堂，西有言子祠、弦歌楼，西北为射圃，前为渊源池、知津桥等；河东街原有言氏家庙。内有门楼、正殿，弦歌楼，并有专门收藏祭器、遗书的后楼；南门大街有言子阙里坊。这些古迹，我们今天只能从文监察院记载或图画中想象当年的情形了。5记载言子的言行散见于《论语》、《孟子》、《礼记》、《史记》等。宋代邑令王？辑《言子》二卷，后失传。明代侯先春辑《文学录》，邑令耿桔为之作注，但并未付印。至清代，言偃后裔言如泗搜讨遗佚，编纂成《文学录》三卷。今有木刻本流传于。6当代影响言偃为上海市奉贤区所崇尚，以为是其故乡，奉贤的得名就是来自言偃。据说二千多年前的先秦时期，被后世尊为圣贤的孔子办学兴儒，其弟子言偃学成后，辞官归学。相传公元前444年，言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子学文习字，更以儒学的礼仪教人育德。在言偃的倡导下，海隅处处可闻礼乐之声，言偃也被海隅百姓尊为“贤人”。为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人，后人将县名取为“奉贤”，建造了“言子祠”，以表达怀念之情，更彰显后人以言偃为楷模，崇尚“敬奉贤人，见贤思齐”的民风。如今“敬贤、学贤、齐贤”已然成为奉贤市民的行为准则。详见《奉贤历史文化名人》，张志弟著，东方出版中心，2006年版。
正文 儒家孔门之卜商（前507年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卜商（公元前507年——公元前？年）字子夏，汉族，东周春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，人称卜子。性格勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。孔子逝后，他到魏国西河进学，主张国君要学习《春秋》，吸取教训。以防止臣下篡权。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。李俚、吴起都是他的弟子，魏文侯也尊以为师。相传《诗》、《春秋》等书，均是由他传授下来。中文名卜商别名子夏国籍中国东周晋国民族汉族出生地晋国温地（今河南温县）出生日期公元前507年逝世日期不详职业孔子弟子信仰儒学代表作品相传《诗》、《春秋》等书，均是由他传授下来。1人物简介卜商，孔门十哲（孔子门下最杰出的十位弟子，依次是颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商，合称“孔门十哲”，语出《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”）、七十二贤之一，称卜子。天命论“死生有命，富贵在天”的始祖。李悝、吴起、商鞅都是他的弟子。依《史记》“少孔子四十四岁”推算，当生于周敬王十三年，卒年不详。他到孔门受业，在孔子自卫返鲁（公元前484年）之后，所以在孔门诸弟子中，他的行辈较颜渊、仲由、端木赐等为后。家贫，学成后仕鲁为莒父宰（今莒县）。卜商在仕莒期间，将曾子讲堂扩大而成卜子书院(在今中医院处)，是莒地建立最早、延续时间最长的古书院。孔子殁后（公元前479年），居西河为教授。魏文侯尝师事之。晚年，因哭子丧明，为曾子所责。孔门弟子之有著作传世者，以子夏为最多。相传《论语》为子夏与仲弓合撰。《毛诗》传自子夏，《诗序》即为子夏作，《仪礼·丧服篇》亦传自子夏。《易传》一卷，亦子夏所撰。汉人徐防又有“诗、书、礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏”之说，更可见他在孔门诸子中地位之重要。梁萧统曾将《诗序》编入他的纯文学的选集《文选》中，取中间论诗的起源及作用一段，自来文学家都视为千古之论而乐为称引。唐开元二十七年（739年）追封“魏侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“河东公”。南宋咸淳三年；（1267年）进封为“魏公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤卜子。”2翰林世系卜子世系：自卜子始，至1958年家族经历73代。卜子至第60代世系，原载《圣门十六子书》，皆取于巨野《卜氏族谱》。然而据丰县《卜氏大宗谱》等载，“卜翰林”家族并非卜氏大宗，巨野《卜氏族谱》中内容有疑，所以为谨慎起见，暂不将此段世系列入。而自64代起的世系，亦见于《巨野县志》，可以为证。卜子先祖卜子以前世系失考卜子卜子，卜商，字子夏，生二子：芹、泮。世系此段暂略第61代卜加民，明崇祯8年山东提学准给衣顶主奉祀事。第62代卜景星，清康熙3年入巨野县庠生。第63代卜年昌，康熙7年山东提学准给衣顶主奉祀事。至康熙18年入巨野县学庠生。翰林院五经博士第64代卜尊贤，字衍德，康熙51年衍圣公准给衣顶主奉祀事。至康熙59年巡抚部院李援例具题，嗣准礼部咨开奉旨，授为世袭翰林院五经博士。生二子：科、美。第65代卜科，乾隆8年衍圣公咨准礼部考授世职，无嗣，以胞弟美长子玉柱为宗子。第66代卜玉柱，乾隆17年衍圣公咨准礼部考授世职。第67代卜国华，乾隆53年承袭翰林院五经博士。第68代卜心端，自幼失音，未袭。第69代卜先立，字广运，号德谱，嘉庆17年承袭翰林院五经博士。第70代卜昭灼，咸丰年间承袭翰林院五经博士。卜子奉祀官第71代卜宪章，光绪年间承袭翰林院五经博士，民国3年改为奉祀官。第72代卜庆德第73代卜繁林，1958年举家迁东北，后嗣下落未明。3史籍记载卜商字子夏。少孔子四十四岁。子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮‘，何谓也？"子曰："绘事後素。"曰："礼後乎？"孔子曰：“商始可与言诗已矣。”子贡问："师与商孰贤？"子曰："师也过，商也不及。"“然则师愈与？”曰：“过犹不及。”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。4人物评论活了一百多岁的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，成为孔门弟子中有深远影响的重要人物。他一生中博学笃志，传授五经，后世治五经的学者，大都认为他们的学说托之于卜商的传授；他不但学识渊博，整理和传播古代文献有着杰出的贡献，他更重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表，以身作则，为后人留下良好的形象；他晚年西河讲学，离群索居，继承孔子的未竟事业，活到老，学到老。
正文 儒家孔门之曾参（前505－前435年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;曾子，姓曾，名参(Zēē，前505年－前435年)，字子舆，汉族，春秋末年生于鲁国东鲁（山东临沂平邑县），后移居鲁国武城（山东济宁嘉祥县）。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德修养。著述《大学》、《孝经》等，后世儒家尊他为“宗圣”。曾子是儒家正统思想的忠实传人，他把孔子的思想和学问授之以徒，又将孔子的言行整理成《论语》，上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位。鲁悼公三十二年（前435年），曾子辞世，终年70岁；在平邑县建有曾点墓和曾参墓；嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓）。中文名曾参别名曾子，曾子舆国籍中国周朝鲁国民族汉族出生地鲁国南武城（山东平邑县）出生日期前505年逝世日期前435年职业学者信仰儒学主要成就承上启下，传播儒学思想封号宗圣思想修齐治平、以孝为本师尊孔子父亲曾点（曽皙）相关典故曾子烹猪；曾子避席；不受君邑1生平曾子是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙。父亲曾点（曾皙），母亲上官氏。生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、颜子（颜回）、子思、孟子比肩共称为五大圣人。曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。唐开元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009年）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。明嘉靖九年改称“宗圣”。在山东省临沂市平邑县建有曾点墓和曾参墓，人民教育出版社将《语文》七年级上册第43页曾子的注释由“山东嘉祥人”纠正为“山东平邑人”。至此始于明成化年间、已有600多年历史的曾子故里之争终于尘埃落定。山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓）。至此，《中国历史地图集》、《中国百科大辞典》、《辞海》和中学课本等主流‘权威‘出版物对曾子故里的说法一致，已有600多年的曾子故里之争终于尘埃落定，宗圣曾子故里重新“回归”平邑。曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖先。2地位孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。曾参在孔门弟子的地位原本不太高，不入“孔门十哲”之列，直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一。唐玄宗时追封为“伯”。中唐以后，随着孟子地位的上升，曾参的地位也随之步步高升。北宋徽宗时加封为“武城侯”，南宋度宗时加封为“国公”，元至顺元年加封为“宗圣公”，到明世宗时改称为“宗圣”，地位仅次于“复圣”颜渊。3曾子之孝简介曾子曰：“忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，痹亦弗凭；不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。

    孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸；孝子游之，暴人违之；出门而使，不以或为父母忧也；险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。孝子之使人也不敢肆，行不敢自专也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也。”《大戴礼记》曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠；饮食移味，居处温愉，着心于此，济其志也。子曰：‘可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪’诗云：‘有子七人，莫慰母心。’子之辞也。‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治，而能仕可知者，先修之谓也。故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。”《大戴礼记》曾子立孝第五十一曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也。民之本教曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。夫仁者，仁此者也；义者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也；乐自顺此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓也。孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。

    父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。”乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。’”（《大戴礼记》曾子大孝第五十二）4思想品格概述政治观—孔子是以政治为轴心，以伦理道路为本位，来构筑其“仁”学体系的。孔门弟子概莫能外。但也必须看到，即使同一学派，不仅在性格、经历上有各自不同的特点，就是在思想上也有一定的差异性。曾参为孔子的后进弟子，入学时间上的延误，鲁钝的天资，在其思想成熟的时间上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特点。特别是孔子去世后，曾参独立生活实践的几十年间慢慢消化夫子教诲，结合自己的经验所得，从而对孔子学说的某些方面予以推进。品格不苟同权贵的君子品格《韩诗外传》卷一记，曾参为养活父母仕于莒，曾当过“得粟三秉”的官职。虽有从政经历，但综观其一生，仍然是一个孔子式的知识分子形象。其根源在于他那尽守礼约、躬守孝道、不苟同权贵的思想品格。他曾声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与君子人也?”(《论语·泰伯》)这种“以仁为己任”、“临大节而不可夺”的大丈夫气概，实际上并不亚于日后的孟子，甚至从这一点看，似乎可以预示孟子精神的出现。以这种精神气概为向导，便使人很难想象他会持有做官从政、苟合政治权势的贪婪要求。与《庄子?让王》篇中所述见义忘利，安贫乐道的形象是一致的：“曾子居卫，温袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金声。天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”在“志”与“道”面前，形、利、心皆可忘记，政权官位又算得了什么呢?《说苑·立节》载：“曾子敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉。”曾参辞而不受。为什么呢?他说：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎?”显然，他在与政治权势的交往中保持着无私无畏、议而不从的态度。难怪《韩诗外传》说曾参五十岁时，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”甚至对现实政治进行无情的揭露与鞭挞，孟氏使阳肤为师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”(《论语.子张》)“上失其道”，可以说是曾参对现实政治形势总的批评性的看法。在当时“礼崩乐坏”的形势面前，曾参的态度是“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝”(《大戴礼记·解诂》)。不屈从、不苟合、刚直不阿清醒处世的君子品格—这基本上可以说是原始儒家对待政治权势的正面态度与做人的基本原则。虽然不必一定卷入现实政治的漩涡，但一定清醒地保留着对专制政权的批评权力。思想1、修齐治平的政治理想被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。“至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意、正心、修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水**融，正是儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征。在描述“治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”，故“治国平天下”者，应做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”。孕育着孟子“民本”思想的萌芽。要赢得民心，就必须“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。因为“德者本也，财者末也”。但“生财”也很重要。生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”。生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散，财散则民聚”。因此又必须反对“聚敛之臣”。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。治国平天下者，不应“以利为利”，而应“以义为利也”。“治国平天下”的要务在于“举贤”。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”要举贤，首先要知贤、好贤、容贤，而后才能用贤。应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之”。而不应“人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”。绝不能让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任。“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣”。2、天人观中的“人为贵”思想《曾子·天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。”《曾子·天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”(《孝经》)。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”(荀子·天论》)。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。5历代颂赞曾参在孔学中的地位，很长时间以来未被人们所认识。上承孔子道统，下开思孟学派，这一学术地位，是唐、宋以后才为一些人所逐步承认。历代对曾参的封赠与奉祀情况如下：唐代总章元年(公元668年)四月，唐高宗赠曾参为太子少保。此为对曾参赠官之始。太极元年(公元712年)，唐睿宗加赠曾参太子太保，配享孔子庙堂。此为曾参配享之始。开元八年(公元720年)，唐玄宗定曾参位次，诏曰：“曾子大孝，德冠群列，特为塑像，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒礼部尚书苏頲撰《曾子赞》。开元二十七年(公元739年)八月，唐玄宗赠曾参为郕伯。此为曾参赠爵之始。五代后唐长兴三年(公元932年)，唐明宗罢二十一先儒，改以曾参与七十一子图形四壁，世称七十二贤，合计共八十二人。曾参名为七十二弟子之位，实为“文宣王庙，四壁英贤”，每逢祭祀，面前陈脯、盐等物以祭。宋代建隆元年(公元960年)，宋太祖命文臣时廷臣撰《曾参赞》。大中祥符二年(公元1009年)五月，宋真宗晋曾参为瑕丘侯。因犯孔子讳，于政和元年(公元1111年)六月，改瑕丘侯为武城侯。绍兴十四年(公元1144年)宋高宗御制《曾子像赞》。咸淳三年(公元1267)二月，宋度宗升曾参为成阝国公，配先圣，居正位之西，面东。至此颜、曾、思、孟四配始定。元代大德十年(公元1306年)，元成宗颁降初献成阝国公乐章。成阝国公酌献、奏《成安之曲》。初献成阝国公乐章内容是：“心传忠恕，一以贯之；爰述大学，百世训彝；惠我光明，遵闻行之；继圣迪后，是享是宜。”延祐三年(公元1316年)七月，元仁宗降诏，春秋祭祀先圣，以颜子、曾子、子思子、孟子为配享。至顺元年(公元1330年)七月，元文宗加封曾参为成阝国宗圣公。此为曾参封圣之始。至顺二年(公元1331年)，元文宗进封颜子为复圣公、曾子为宗圣公、子思子为述圣公、孟子为亚圣公。命词臣为制，书一代为典，崇敬备至。明代洪武十五年(公元1382年)，明太祖颁《释奠仪节》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、钅刑一、笾豆各十、缚簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。弘治四年(公元1491年)，明孝宗派官祭祀曾参并颁发祭文。正德元年(公元1506年)，山东巡抚赵璜、巡按李玑奏准，照弘治四年例，春秋次丁有司，永远致祭曾参专庙。嘉靖以后，嘉祥曾参专庙，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清两代均遵循未改。嘉靖九年(公元1530年)，礼部召集诸大臣议事，一致认为：人以圣人为至圣，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至圣，其意以备。今宜于孔子神位题“至圣先师孔子”，去其王号及“大成文宣”之称。其四配称，“复圣颜子”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亚圣孟子”。嘉靖十四年(公元1535年)，明世宗改为曾参为宗圣曾子，并敕封曾参之妻公羊氏为成阝国一品夫人。清代康熙二十八年(公元1689年)闰三月十六日，清圣祖颁发御制《宗圣赞》。雍正三年(公元1725年)八月初五日，清世宗书赠宗圣殿匾额“道传一贯”。乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日，清高宗亲制《宗圣赞》(勒于碑石)，并派官至嘉祥宗圣庙致祭曾参。乾隆十五年(公元1750年)，颁发元圣周公及复、宗、述、亚四圣祭器，以备陈设之用，当经山东巡抚专委东昌府同知陈王来赴江南制造。赐宗圣曾子庙:钅刑一件、缚十件、簋十件、笾四十件、爵十一支、帛匣五件(竹笾、木匣、余皆铜器)；宗圣：爵三、钅刑一、缚二、簋二、笾八、豆八、帛匣一；两配：各爵一、缚一、簋一、笾四、豆四、帛匣一；两庑：各三坛、爵三、缚三、簋三、笾十二、豆十二、帛匣一；宗圣夫人殿、启圣王殿、两庑，祭器可调使用。乾隆二十一年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十一年(公元1776年)三月二十七日，清高宗亦亲制祭文，并派官至嘉祥宗圣庙祭祀曾参。6曾子史记曾子年谱鲁定公五年(公元前505年)十月十二日，曾参生于鲁国南武城。是年，孔子四十七岁，少孔子四十六岁。鲁哀公元年(公元前494年)曾参十二岁。常随父学诗书，有“伏案苦读”之说。鲁哀公三年(公元前492年)曾参十四岁。“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌。”(见《淮南子》)鲁哀公五年(公元前490年)曾参十六岁。奉父命至楚，从学孔子。鲁哀公七年(公元前488年)曾参十八岁。随孔子离楚去卫。鲁哀公十一年(公元前484年)曾参二十二岁。随孔子自卫返鲁。《孔子家语》记有，他“敝衣而耕，常日不举火”。鲁国君要赠其“食邑”，辞而不受。鲁哀公十三年(公元前482年)曾参二十四岁。孔子的高才弟子颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。鲁哀公十五年(公元前480年)曾参二十六岁。孔子呼而告之，曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”(《论语?里仁》孔子亲以《大学》授曾参。鲁哀公十六年(公元前479年)曾参二十七岁。是年，孔子卒，终年七十三岁。孔子临终将其孙孔鲤之遗孤子思托付于曾参。曾参若父丧而无服，守孔子墓。鲁哀公十九年(公元前476年)曾参三十岁。三年守墓过后，孔门弟子子夏、子游、子张认为有若面貌很象孔子，要把有若当孔子来事奉，强叫曾参同意。曾参拒绝说：“这样做不可。老师的德行象长江的水洗过，象秋天的阳光晒过，清净洁白，无以复加，怎么只求面貌象似呢?”(见《孟子.滕文公上》)鲁哀公二十年(公元前475年)曾参三十一岁。父病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼则泣下沾襟”(见《礼记》)鲁哀公二十七年(公元前468年)曾参三十八岁。武城大夫聘曾参为宾师，设教于武城(今山东平邑城南40公里曾子山下).鲁悼公元年(公元前466年)曾参四十岁。离鲁去卫。鲁悼公十一年(公元前456年)曾参五十岁。时齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命。鲁悼公十二年(公元前455年)曾参五十一岁。鲁悼公十三年(公元前454年)曾参五十二岁。鲁悼公二十一年(公元前446年)曾参六十岁。与子夏、段干木等设教于西河一带。鲁悼公三十一年(公元前436年)曾参七十岁。是年，曾参有病卧床不起，把弟子们叫到跟前说：你们掀开被子，看看我的脚和手，都保全得很好吧!我一生正像《诗经》上说的：“战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。”小心谨慎，以保其身。从今以后，我知道身体能够免于毁伤了。小子们，要记住啊!并且他自言自语地说，君子修养之道贵在三条：“动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。”这三条我能做到吗?始终不忘修养功夫(《论语?泰伯》)鲁悼公三十二年(公元前435年)曾参七十一岁。一天夜里，病危中的曾参，突然想起身下铺着一领华美的席子，是鲁大夫季孙氏送给他的。他认为，自己一生没做到大夫，不应铺大夫的席子，于是就招呼儿子们把席子换下来。没等换上的席子铺好，他就死了，终年七十一岁。史籍记载曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。死於鲁。四库记载《曾子》·一卷（安徽巡抚采进本）宋汪晫编。晫字处微，绩溪人。是书成於庆元嘉泰间。咸淳十年，其孙梦斗与子思子同献於朝，得赠通直郎。考《汉志》载《曾子》十八篇，《隋志》有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦载《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录二卷，十篇，称即唐本。高似孙《子略》称其与《大戴礼》四十九篇、五十八篇及杂见《小戴记》者无异同，后人掇拾以为之。陈振孙《书录解题》并称有慈湖杨简注。是宋时原有《曾子》行世，殆晫偶未见，故辑为此书。凡十二篇，仲尼闲居第一，明明德第二，养老第三，周礼第四，有子问第五，丧服第六，中阙第七、第八，晋楚第九，守业第十，三省身第十一，忠恕第十二。明明德独标云内篇，养老以下皆标外篇，而仲尼闲居篇不言内外，疑本有内篇字，而传写佚之也。其第一篇即《孝经》，而削去经名，别为标目，未免自我作古。第二篇即《大学》，考自宋以前有子思作《大学》之传，而无曾子作《大学》之说，归之曾子，已属疑似，又改其篇目，与前篇武断亦同。至外篇十篇，亦往往割裂经文，以就门目。如曾子问师行必以迁庙主行乎至老聃云，孔疏曰，此一节论出师当取迁庙主，及币帛皮圭以行，庙无虚主之事。盖首问师行必以迁庙主，论其常也。师行无迁主，又筹其变也。二问相承，义实相济，故孔疏通为一节。今割古者师行无迁主至盖贵命也入周礼篇，割古者师行必以迁庙主行乎至老聃云入丧服篇，文义殆为乖隔。若云以其文有涉丧服，是以分属，则周礼篇内又明载三年之丧吊乎数节，为例尤属不纯。然汉本久佚，唐本今亦未见，先贤之佚文绪论，颇可借此以考见。则过而存之，犹愈於过而废之矣。卷首冠以梦斗进表，称有晫自序。而此本佚之，仅有元汪泽民、俞希鲁、翟思忠、明朱文选序四篇，明詹潢后序一篇，皆合二书称之，盖晫本编为一部也。今以前代史志二子皆各自为书，故分著於录焉。7典故二十四孝记载了曾子啮指痛心的佳话：曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾子烹猪曾子烹彘【原文】:曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韩非子．外储说左上》）【译文】:曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家待着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。”于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。曾子避席“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。不受君邑原文：曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”【译文】：曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封给他一块采邑，曾子坚决不受。再送来，曾子还是不受。使者说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受。曾子说，我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？孔子知道了这件事，孔子说，曾参的话，是足以保全他的节操的。8封赠曾子自唐高宗始有封赠，宋有追加，宋度宗时升列四配。明正统时重建专庙。明嘉靖时，访求曾子后裔，授以世职。其历代主要的封赠如下：178年（汉灵帝光和元年），敕画曾子像于七十二子之中。668年（唐高宗总章元年），赠曾子为太子少保(1)。712年（唐睿宗太极元年），加赠为太子太保。720年（唐玄宗开元八年），特塑曾子像坐于十哲之次并谐御制曾子赞。739年（唐玄宗开元二十七年），赠曾子为郕国伯(2)。1009年（北宋大宗祥符二年），晋升为瑕邱侯(3)。1111年（北宋徽宗政和元年），改封为武城侯。1267年（南宋度宗咸淳三年），升郕国公。1330年（元文宗至顺元年），加封为郕国宗圣公。1539年（明世宋嘉靖十八年），敕封曾子为宗圣公。9世系一派祖曾参：生三子，长子曾元、次子曾申、三子曾华。二派是曾参长子曾元，字子元，配高阳氏生子：曾西，副室侯氏生子：中；三派元长了曾西，字子照，生于鲁贞定王丁酉年，鲁列王壬子年卒，生三子：钦、铎、锡；四派西长子曾钦，字子敬，生三子：旦、庄、筐；五派钦长子曾得，字若得，官封平海侯，配卜氏生子：羡，继室欧阳氏生子：美。六派得长子曾羡，字学余，官至徐州刺史，配谬氏生一子：遐。七派羡子曾遐，字子盛，官使邑太守，任扬州刺史，配言氏生二子：炜、盈。八派遐长子曾炜，字子美，官至汉尚书，生于周赧王丁亥年，卒于汉壬子年，配坛氏生一子：乐。九派炜子曾乐，字训韶，官至山阴县令，因有功加封都乡侯，配周氏生子：浼、况。十派乐子曾浼，配伏氏生二子：旃、光。十一派浼长子曾旃，字仲劝，官至冀州太守，配鄢氏生一子：嘉。十二派旃子曾嘉，配郑氏生二子：宝、顼。十三派嘉长子曾宝，字惟善，任武威太守、车骑侍郎，配欧阳氏生子：琰，继室王氏生子：璜、景。十四派宝长子曾琰，官至提举副使，配邬氏生二子：据、援。十五派为曾琰长子曾据。武城曾氏族谱按宗圣公曾参为一派祖。十五派宝长子据南迁庐陵吉阳所繁衍子孙，其曾氏后人称据公房系。十六派据长子曾阐，配文氏生子：植，副室王氏生子：横、茂、楫。十七派阐长子曾植，配李氏生子：耀，继室箫氏生子：炯、柄。十八派植长子曾耀，谏议大夫旋任福州刺史，配胡氏生子：培，继室文氏生子：城。十九派耀长子曾培，字本固，配陈氏生子：德，副室张氏生子：行、徵。二十派培长子曾德，配董氏生子：珣、珍。以上为武城曾氏第十六开派至二十开派，属据公房系，时为西汉末至三国初年。继而为曾德公房系，即二十一代至二十五代。此五代是二十一派德长子曾绚，字贵文，三国时任中郎将军，配宋氏生子：焕、震。二十二派绚长子曾焕，官拜景阳侯，配刘氏生子：梓、耀。二十三派焕长子曾梓，字伯其，配丁氏生子：勰（协）。二十四派梓长子曾勰，官至镇南将军司马，生于太康丁未年二月二十五日，卒于兴康甲子年，配文氏生子：端。二十五派勰子曾端，字正亦，配胡氏生子铉、宏。此五代时为汉末至三国吴。二十六派端长子曾铉，字道远官至大司马，配箫氏生子：海。二十七派铉长子曾海，又名吴官，裘州录事参军，配杨氏生子：横、椅。二十八派海长子曾横，配谢氏生子兴、田。二十九派横长子曾兴，字兆发，配张氏生子：隆，罗氏生子：陈、陂。三十派兴长子曾隆，字迪惠，配宋氏生子：钧。三十一派隆子曾钧，字洪举，生于开皇丁巳年，官至唐级事，卒庚戊年，配王氏生子：谋。三十二派钧子曾谋，字以中，配高氏生子：丞、巴。三十三派谋长子曾丞。司空兼尚书令。居庐陵吉阳乡上黎堡螺狮岭。生三子：曾珪、曾旧、曾略又各衍一房。曾圭为庐陵、吉阳房，曾旧为乐安、临江房，曾略为抚州、南丰、临川房。三四派丞长子珪，生五子曾宽、曾绰、曾丰、曾晖、曾隐。次子旧，生三子曾德、曾儣、曾宥。三子略，生一子炀。明嘉靖三十七世孙曾庆长子曾伟之后，曾子五十九世嫡孙曾潮瑶因久住南方，不愿回山东，其近支子弟亦不愿北返。于是曾庆次子曾骈之后曾子五十九世孙曾质粹以小宗挑大宗清嘉庆年间，曾伟的后裔曾衍泳禀报朝廷，请准建家庙于湖南宁乡县，由长房后裔增袭翰林院五经博士一名，在南方分承宗祀。从此，曾氏山东翰林院五经博士的世系叫做东宗，在南方奉祀曾子的翰林院五经博士世系叫南宗。曾氏从六十三代开始，用与孔、孟统一的字辈，即宏闻贞尚衍，兴毓传纪广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌。第59代曾质粹，字南武，世居吉安永丰。生于明弘治五年（1492年）二月初一日，卒于明嘉靖三十九年（1560年）二月十六日。第60代曾昊，早卒未袭。第61代曾继祖，字绳之第62代曾承业，字洪福，万历五年袭第63代曾弘毅，字泰东，崇祯元年第64代曾闻达，字象舆，崇祯十四年袭第65代曾贞豫，字麟楚，康熙七年袭第66代曾尚溶，字汇伯，康熙二十九年袭第67代曾衍肃，字雍若，雍正二年袭第68代曾兴烈，字起祚，乾隆四年袭第69代曾毓尊，字注瀛，乾隆二十六年袭第70代曾传镇，字巨山，嘉庆元年袭第71代曾纪琏，字仲鲁，袭不久，因事革职，并不准其后承袭。曾纪瑚，字六华，嘉庆十八年袭，传镇弟传锡之长子第72代曾广芳，字汝徙，早卒未得承袭。第73代曾昭嗣，字伯续，系曾纪瑚次子曾广莆长子，过继于曾广芳。早卒未得承袭。第74代曾宪祏，字奉远，清光绪十二年袭。第75代曾倩源，字养泉，原名庆源，因“庆”字与37代祖讳，故改作倩。第76代曾繁山，字静斋，民国廿四年改封宗圣奉祀官。第77代曾祥符，曾繁山过继子，其世袭为纪瑚－广莆－昭吉－宪祜－庆潼－繁琪－祥符。生于一九四六年，幼年承袭宗圣奉祀官第78代曾令光，曾祥符长子第79代曾德宗，曾令光之子
正文 儒家孔门之曾参（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;10纪念场所嘉祥县城南23公里的曾子故里－－风景秀丽的南武山南麓，有一处历史悠久、气势辉宏的古建筑群体－－曾庙。曾庙，又称曾子庙、宗圣庙，是历代祭祀孔子著名高足曾参的专庙。曾庙始建于周考王十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”。明正统九年（公元1444年）重建后改称“宗圣庙”，重建后的曾庙当时仅有正殿、寝展、东西庑、戟门各三间。次年，又于庙右创建莱芜侯祠三间。明宏治十八年（公元1505年）山东巡按金洪因庙制简陋，秦请扩修，正德九年（公元1514年）完工。明嘉靖、隆庆年间，曾庙两次毁于战火。明万历七年（公元1579年）曾子六十二代孙五经博士曾承业秦请重修，当年九月动工，年底竣工。这次重修，奠定了布局和规模。光绪、乾隆、康熙、顺治、清朝等年间多次进行修缮。曾庙是一处极具代表性的我国古代官式建筑群体，迄今保留了鲜明的明代建筑风格。曾庙坐北朝南，四周围以红墙，平面呈长方形，南北通长230米，东西宽120米，占地面积27600平方米。建筑布局沿中轴线分正、左、右三路，共三进院落。主要建筑物30余座，殿、庑、亭、堂70余楹。庙内碑碣林立，古柏参天，更显肃穆壮观。曾庙大门外建有三座高大的石坊，均为四柱三楹石质建筑。中坊为四柱冲天式，上饰承露宝瓶和朝天吼，上镌“宗圣庙”；西坊镌“一贯心传”，皆为遒劲的楷书大字。中坊外是一座雄伟的照壁。宗圣门是曾庙的正南门，为三间悬山式建筑，长12.08米，宽8.06米，高7.5米，门扉六扇，阀阅六只，绿瓦履顶，饰螭吻，跑兽。在三坊、照壁的衬托下，显的气宇轩昂，庄严肃穆。宗圣门内为第一进院落。院两侧“景圣门”和“育英门”东西相对，均长9.5米，宽6米，高5米，为三开间悬山式建筑。戟门是曾庙的二门，长11.8米，宽8米，高7米，建筑形式与宗圣门相同。古代，宗圣门、戟门只有在重大祭祀活动迎神时开启，平时前往曾庙竭拜的官员人等只能从景圣门、育英门及戟门两侧的角门出入。宗圣殿坐落于中路第二院落的后部，是曾庙的主体建筑。大殿面阔七间，通长34米，进深18.85米，重檐九脊歇山式，高15.35米。大殿飞檐挑角，雕梁画栋，下檬三踩斗拱，上檬五踩斗拱，繁华似锦，宏大华丽。四周回廊中，22根水磨石柱，门前两根平雕云龙，其余平雕荷花、牡丹等，技艺精湛，意境新奇。前面20扇，后4扇门窗，镌扣成梅花锦式，巧夺天工，精美秀丽。顶履绿瓦，大脊游龙蜿蜒，跑兽千姿百态，螭吻，仙人栩栩如生。殿中望板，彩绘盘龙，八角藻井中，雕龙含珠，其势欲腾，殿门上悬“道传一贯”巨匾一面，遒劲的楷书大字为清雍正皇帝御笔亲书。大殿正中透雕龙凤的神龛中，祀曾子彩色塑像，冠冕衮服，双手执圭，独具儒家宗师风范。两侧有他的弟子子思和再传弟子孟轲陪祀。殿前附建月台，高1.5米，东西长18米，南北宽13.8米，四周围以雕工精致的石栏，是祭祀活动的场地。古代，每年春秋两季次丁日，都要在这里举行盛大的祭祀活动。东西庑位于宗圣殿前，东庑原祀有曾子弟子阳肤、公明仪、公明高、公明宣、孟仪的木主；西庑祀有乐正子春、沈犹行、单居离、公孟子高、子襄的木主。寝殿位于宗圣殿后第三进院落中部，为五脊歇山式，原祀曾子及夫人公羊氏塑像，1966年倒圯。三省堂为曾庙东路建筑，与宗圣殿院平行。正南门为“慎独门”，典出曾子“故君子必慎独也”之语。三省堂是为纪念曾子“吾日三省吾身”而建，院中原有三省堂、斋居所、神庖等建筑，清末倒圯。莱芜侯祠为曾庙西路建筑，与宗圣殿院平行。是供奉曾参之父曾点的祠堂。正南门为“咏归门”，典出曾点“浴乎沂，风乎舞雩；咏归门”之语。莱芜侯祠大殿“莱芜侯殿”为五间歇山式建筑，三踩抖拱，顶覆绿瓦，东西长20米，南北宽10米，高8米，殿中祀曾点彩塑。殿前附有月台。殿后原有曾点寝殿，早期倒圯。殿前报功祠与崇德祠东西相对，均为三开间硬山式建筑。报功祠祀曾子长子曾元及妻高阳氏，崇德祠祀曾子次子曾申及妻颜氏。中兴亭位于戟门左前方，两檬歇山式建筑，为曾子六十二代孙曾业于明朝万历七年（公元1579年）为保护“重修宗圣庙碑”而建。巨大的“重修宗圣庙碑”，详细记述了明万历七年扩修曾庙及翰博中兴的经过，曾氏后裔称此碑为“中兴碑”，称碑亭为“中兴亭”。1966年，石碑、碑亭均遭破坏，1985年修复了石碑。乾隆御碑亭位于宗圣殿正前方。乾隆十三年，清高宗御书“宗圣曾子”赞，派官员到曾庙祭曾立石。乾隆御碑原保存在三省堂内，乾隆四十九年（公元1784年）曾子六十九孙世袭翰林院五经博士毓尊迁立于宗圣殿前，并建亭保护。碑亭为重檐攒尖式，覆黄瓦，七踩斗拱，堂皇富丽，1966年遭破坏。2003年，由曾宪梓博士捐资修复。涌泉井为曾子六十九代孙曾毓尊于乾隆四十九年为纪念曾子“事亲至孝”，父亡“泪如涌泉”而建。井旁立石碑一座，上镌“涌泉井”三个楷书大字。新中国成立以来，各级人民政府十分重视对曾庙的保护，成立了保护机构，增加了看管人员。1956年和1964年，省政府两次拨款15万元维修曾庙。1981年，省政府拨款12万元，整修了曾庙围墙和曾庙现存建筑物的门窗，修复了慎独门和景圣门。1985年，省政府拨款17万元，修缮了宗圣殿。1992年，山东省人民政府公布为省级重点文物保护单位。2002年，嘉祥县人民政府修通了至曾庙、曾林专用公路。2000年，曾宪梓先生为宗圣殿题写了匾额。复原后的宗圣殿匾高1.5米，宽1米，浮雕龙边，曾宪梓先生题写的“宗圣殿”三个楷书大字，笔力雄劲，通体贴金，更增加了大殿的威严。曾子庙位于嘉祥县城南17.5公里满硐乡南武山之阳，是孔子的著名弟子曾参的祠庙，为省级重点文物保护单位。1530年（明嘉靖九年）曾参被改封为宗圣曾子，故曾子庙又称宗圣庙。曾子庙建筑雄伟，碑碣林立，古柏森然，是山东省著名的古建筑群之一。曾子庙坐北朝南，南北长260米，东西宽100米，占地2.6万平方米。庙内原有建筑30座，殿庑80余间，围以红色墙垣。建筑布局是：主建筑在南北中轴线上及两侧，分左、中、右三路，共五进院落。其主要建筑有：三坊是曾庙大门外的三座附属建筑，均为四柱三楹的石坊。中坊与第一道东西墙平行，正对曾子庙大门，上镌“宗圣庙”三个楷书大字。其他两坊东西相对。东坊与东墙平行，上镌“三省自治”；西坊与西墙平行，上镌“一贯心传”；都是斗大楷书，笔力遒劲。中坊前为一高大的红漆照壁，灰瓦覆顶，上饰吻兽。宗圣门是曾子庙的大门。为三间悬山式建筑，长12.08米，宽8.06米，高7.5米，门扉6扇，楣饰阀阅，绿瓦覆顶，上饰鸱吻、跑兽、仙人。景胜门、育英门二门位于第一院落两侧，东西相对，东曰“景胜”，西曰“育英”。二门形制相同，均长9.5米，宽6米，高5米，三开间悬山式建筑，灰瓦覆顶，上饰吻兽，门扉2扇，门阀4只。门内侧各建3间硬山式便房，供曾庙主持人住宿和前来拜谒的官员小憩。戟门是曾子庙的二道门。长11.8米，宽8米，高7米，形式与宗圣门同。不逢大祭，宗圣门、戟门不开。平时人役出入，走育胜门、景胜门和戟门两边的角门。宗圣殿坐落在中心院落的后部，是曾子庙的主体建筑。大殿7楹5间，通长34米，进深18.85米，两檐九脊歇山式，通高15米。大殿飞檐挑角，彩绘斗拱，望板描龙。上檐为七踩重拱双下昂，下檐为五踩重拱双下昂。斗拱交错，宏大华丽。四周回廊中，22根水磨石柱擎托梁架。门前两石柱平雕云龙戏水，其余平雕菊花、牡丹等花卉。雕技高超，意境新颖。顶覆绿瓦、脊上浮龙曲折蜿蜒，顶角怪兽千姿百态，鸱吻、游仙无不栩栩如生。殿内顶上建有八角盘龙藻井，龙口含珠，其势欲腾。前面20扇和后面4扇门窗均透镶梅花，秀丽壮观。殿门上方有木匾一幅，上书“道传一贯”，为清朝雍正皇帝御笔。殿内透雕龙凤的木龛内，原有曾子彩色塑像，冠冕衮服，双手执圭，神态自若。两侧有他的弟子子思和再传弟子孟轲的塑像，“特殊时期”中均被破坏。木龛两侧红漆圆柱上挂有一副板刻对联，上联为“执中精允列圣渊源约言之统于一贯故从往者法绍唐虞”，下联是“止善明德诸贤授受广推之衍作十章则开来者道传思孟”。殿前建有月台，高1.5米，东西长18米，南北宽13.8米，是祭祀曾子的地方。东西庑位于宗圣殿前两侧，东西相对，皆为5间硬山式建筑，各长18米，宽9米，高6.8米，是供祀曾子弟子木主的地方。寝殿在大殿后面，为五脊歇山式建筑，原祀有曾子及其夫人公羊氏的塑像，殿在1966年倒塌。三省堂在东跨院内，与宗圣殿平行。为纪念曾子“吾日三省吾身”之语而建。堂后有斋宿所、神庖、神厨。以上建筑，均已倒塌。东跨院内两边各有侧门，正南门为“慎独门”，出自曾子“故君子必慎独也”之语。慎独门与戟门平行，通向第一进院落。莱芜侯祀是曾子父亲的祀堂，位于宗圣殿两侧，始建于1445年（明正统十年），1579年（明万历七年）扩修。祀内建有启圣殿、复圣殿、崇德祠、报功祠，咏归门是莱芜侯祠的正门。启圣殿是莱芜侯祠的主要建筑，殿阔5间，东西长20米，宽10米，高8米，顶覆绿瓦，为五脊歇山式建筑。殿前有月台，殿内原有曾子父亲的塑像。复圣殿位于启圣殿后，是曾子父母的寝殿，早年倒塌。报功祠原祀曾子长子曾元及其妻高阳氏；崇德祠原祀曾子次子曾申和夫人颜氏。二祠位于启圣殿前，同为硬山式，各3间，长11米，宽6.5米，高6米。万历碑亭位于戟门左前方，建于1579年（明万历七年），为重檐八角歇山式，由12根石柱擎托，顶覆绿瓦。内置“重修宗圣庙碑”一座，碑身高大。碑亭在“特殊时期”中被毁，石碑被砸断，1981年将修复。御碑亭位于宗圣殿正前方，建于1760年（清乾隆二十五年），为重檐八角，攒尖式建筑，上覆黄瓦，小巧玲珑。内置“宗圣曾子赞碑”一座，系乾隆皇帝御笔，碑亭在“特殊时期”中被毁，现仅存御碑。涌泉井位于万历碑亭前方，井右立石碑一座，上刻“涌泉井”三个隶书大字。井和碑同建于1784年，（清乾隆四十九年），意在纪念曾子“事亲至孝”。据传曾子“亲亡，泪如泉涌，水浆不入口者七日”。
正文 儒家孔门之公冶长（前519—前470年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公冶长（前519－前470）。公冶氏，名长，字子长、子芝。汉族，春秋时齐国人，亦说鲁国人。孔子的女婿。为孔子弟子，七十二贤之一，名列二十。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。公冶长一生治学，鲁君（鲁国国君）多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士。因德才兼备，深为孔子赏识。中文名公冶长别名公冶氏，字子长，子芝国籍中国东周鲁国民族汉族出生地春秋时齐国出生日期前519年逝世日期前470年职业孔子弟子；孔子女婿信仰儒学拼音ōyěá1人物简介公冶长为孔子弟子，七十二贤之一，名列二十。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯开政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许他为妻。公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。公冶长一生治学，鲁君（鲁国国君）多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士。深受孔子赏识。2论语相关《论语》第五篇名为《公冶长》，本篇共二十八章，内容以评论人物为主。所评既有孔子门徒，也有其他历史人物。从中可以看出：孔子对“仁”的要求相当高，绝不轻易以“仁”许人。本篇还有一些内容反映出孔子对待学习的态度。即主张勤奋不懈。“好学”也是孔子评价人物的一条重要标准。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”。原文15·1子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”【注释】(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。(2)缧绁：音éxè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。(3)子：古时无论儿、女均称子。【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。原文25·2子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之。【注释】(1)南容：姓南宫名适（音ò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。(3)废：废置，不任用。(4)刑戮：刑罚。【译文】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。【评析】本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。原文35·3子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。”【注释】(1)子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。(2)若人：这个，此人。(3)斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。【译文】孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”【评析】孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。原文45·4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也。”【注释】(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。【译文】子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”【评析】孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。原文55·5或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”【注释】(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。(2)佞：音ì，能言善辩，有口才。(3)口给：言语便捷、嘴快话多。(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”【评析】孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙俐齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。原文65·6子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说(2)。【注释】(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。(2)说：音yè，同“悦”。【译文】孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。【评析】孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。原文75·7子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【注释】(1)桴：音f（二声），用来过河的木筏子。(2)从：跟随、随从。【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”【评析】孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。原文85·8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。”【注释】(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。(3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。(4)宰：家臣、总管。(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。(7)宾客：指一般客人和来宾。【译文】孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”【评析】在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。原文95·9子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。”【注释】(1)愈：胜过、超过。(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”(3)二：旧注云：“二者，一之对也。”(4)与：赞同、同意。【译文】孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”【评析】颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。原文105·10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。”【注释】(1)粪土：腐土、脏土。(2)杇：音ū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。(3)诛：意为责备、批评。(4)与：语气词。【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”【评析】孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。原文115·11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【注释】(1)申枨：枨，音é。姓申名枨，字周，孔子的学生。【译文】孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”【评析】孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。原文125·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”【译文】子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”原文135·13子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。”【注释】(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。【译文】子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”【评析】在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。原文145·14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。【译文】子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。原文155·15子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”【注释】(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。(2)敏：敏捷、勤勉。【译文】子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”【评析】本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。原文165·16子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”【注释】(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。【译文】孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”【评析】本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而**于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。原文175·17子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。”【注释】(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。(2)久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。【译文】孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”【评析】孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。原文185·18子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻棁(3)，何如其知也！”【注释】(1)臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。(2)蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。(3)山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音zō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。【译文】孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”【评析】臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。原文195·19子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈文子（6）有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”【注释】(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。(2)三已：三，指多次。已，罢免。(3)崔文：齐国大夫崔杼（音zù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。(6)陈文子：齐国的大夫，名须无。【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”【评析】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。原文205·20季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：“再，斯(2)可矣。”【注释】(1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。(2)斯：就。【译文】季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”【评析】凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。原文215·21子曰：“宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。”【注释】(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。(2)愚：这里是装傻的意思。【译文】孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。【评析】宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。原文225·22子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”【注释】(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。(2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。(4)斐然：斐，音fě，有文彩的样子。(5)裁：裁剪，节制。【译文】孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”【评析】孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。原文235·23子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶(2)，怨是用希(3)。”【注释】(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。(2)念：记在心上。不计较过去的怨仇。(3)希：同稀。【译文】孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”【评析】这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。原文245·24子曰：“孰谓微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞诸其邻而与之。”【注释】(1)微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。(2)醯：音xī，即醋。【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”【评析】微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。原文255·25子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”【注释】(1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。(2)左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。【译文】孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”【评析】孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。原文265·26颜渊季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。”【注释】(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。(4)施劳：施，表白。劳，功劳。(5)少者怀之：让少者得到关怀。【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。原文275·27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”【译文】孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”【评析】古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？原文285·28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”【译文】孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”【评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。3古迹相关墓葬公冶长墓，坐落在诸城市马庄乡锡山子（原名公冶山）东南麓。唐朝唐玄宗开元二十七年（739）曾追封公冶长为莒伯，北宋真宗大中祥符二年（1009）追封其为高密侯，南宋度宗咸淳三年（1267）以“高密侯”从祀孔子。明世宗嘉靖九年（1530）改封先贤公冶子。公冶长墓上封土为圆锥形，高3米，底径10米。所在锡山又名公冶山，先进村原名公冶长村。墓上原建有公冶长祠，明弘治六年（1493年）始移建于墓前。清代《诸城县志》载有公冶长墓与祠的平面图，并有自明代正德十年（1515年）以来三次修缮的情况。今祠已毁，墓尚存。院内碑碣林立，古木参天。书院公冶长书院在安丘市西南城顶山。关于公冶长，《史记》载为齐人，《论语》云鲁人。他自幼俭朴好学，攻读诗书锲而不舍，为人称道。公冶长书院相传为公冶长隐居读书、授徒之所。此院“环房皆山，裂石出泉，树稳风不鸣，泉安流不响”，确系幽静读书之所。据记载，公冶长书院在明清两代曾得到三度重建和维修，最后毁于1943年。今日堂宇为1989年重建。院中有银杏树两株，黛色参天。院中有明清碑碣4通：一通为明万历三十五年春立，一通为清康熙十五年秋立，一通为清道光九年六月立，一通为清道光二十九年七月立。每逢阴历四月初八，为书院庙会，附近乡民云集在此，交易物资，游览山色，凭吊古人，热闹非凡。4传说故事孔老夫子的七十二贤中，有个识鸟语的，这个人是个打柴郎，复姓公冶，名叫长。公冶长家里只有母子二人，十分贫寒。他从小就很聪明，经常跟母亲到山上打柴。有一天母亲生病，不能上山打柴，可是家中又无米下锅，小小年纪的公冶长心里很难过，他就背着母亲，拿着砍刀和绳子偷偷地上山去了。公冶长自己来到山上，感到很孤单，心里有些害怕，不由得就哭起来。哭声越来越大，惊动了山上的小鸟，都嗡嗡从远处飞来，落到公冶长的身边。公冶长看着不知道从哪里飞来的这么多花花绿绿的鸟，感到很奇怪，这时有一只羽毛乌黑的鸟在说：“你哭啥？你哭啥？”小公冶长更纳闷了，心想：鸟怎么还会说话呢？因此就说：“你是什么鸟，怎么也会说人话？”“我叫八哥，生来就会说话。”公冶长心想：鸟能学人说话，那么说，人也能学鸟说话了。这时八哥又问：“你叫什么名字，为啥在这里哭啼？”小公冶长就把自己的名字和母亲生病以及到山上打柴害怕的事告诉了八哥。八哥和其它的鸟听了后，都觉得小公冶长怪可怜的，然后齐声说：“我们大家同你做伴帮助你拣柴。”小公冶长听了很高兴，他也不害怕了，就和鸟一起拾起柴来。他一边拾柴，一边看着这群鸟叨着一根根柴棒朝他身边堆，不一会，就堆成一座小山。公冶长用绳子捆好柴禾要回家，这时八哥不知从那里叨来一串花生，给小公冶长，叫他带回家给母亲治病。小公冶长很感激，背着柴，提着花生，恋恋不舍地离开这群鸟，回到家时，天快黑了，母亲问他去哪，到这么晚才回来。他就把上山的事讲给母亲听，善良的母亲将他紧紧地抱在怀里，不由一阵心痛，接着就大串大串的泪珠落在小公冶长的身上，从此以后，小公冶长每天都到山上打柴，经常和这群鸟玩，还常常学着鸟的叫声，这样时间长了，小公冶长不知不觉竟学会了鸟语，懂得了鸟音。几年后，小公冶长已长大成人，他仍然每天上山打柴，同这些鸟一块戏耍。一天，突然听到乌鸦说：“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃肉来我吃肠。”公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剥了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘记了乌鸦的话，把獐肠子埋了。乌鸦很生气，认为公冶长不够朋友，就想报复他。时隔不久，这天公冶长正在山上打柴，突然乌鸦又说：“公冶长、公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉我吃肠。”公冶长听后，又往北山跑去。在很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他以为又是一只死绵羊，恐怕被别人拖去，就喊：“你们别动，是我打死的，是我打死的！”当他走近一看，躺在那里的不是死绵羊，原来是一个死人（当时他还提把刀）。围观的人们把他捆了起来，送到县衙。到了县衙大堂，县官问他为什么要打死人。公冶长申辩说：“这个人不是我打死的，我也不知道谁打死的。”于是他将事情的经过向县官讲一遍，县官听了，暗说：“人怎么能会鸟语？”他怕公冶长撒谎，就叫差役背着公冶长，逮一个小燕子装在一个笼子里，提到大堂上，这时老燕子飞来，在外面乱叫。县官就问公冶长：“外边燕子说什么？”公冶长就说：“禀告大人，外边的燕子在说：我一没有得罪你，二没碍着你，为什么把我的孩子关在笼子里？”这时县官才真正相信公冶长懂得鸟语，确定他没有杀人，就把公冶长放了。5音乐专辑基本信息专辑：公冶长歌手：崔恕语言：国语发行时间：2007－09－30风格：流行/Pp唱片公司：斗室文化专辑介绍《公冶长》专辑中最不具流行潜质，但是最感人的作品。谁是“公冶长”？公冶长，春秋时期鲁国人，孔子弟子，也是孔子的女婿。懂鸟语。民间流传着很多关于他的传说故事，山东淄博至今保留“公冶长书院”。“公冶长”代表什么？公冶长，代表歌者心中的一个情结。一个关于成长的符号。公冶长是爷爷给年少的崔恕讲的一个故事。简单的故事，寥寥几句童谣，却在小小的心灵里留下了深深的印痕。《公冶长》讲述了什么？这首歌讲述的不是公冶长自己的故事，而是作者和爷爷之间的真实故事。通过一首歌，一个名字寄托了作者对爷爷的思念和追忆。也代表了作者的童年时代。这张唱片，也是。从“浮生三部曲”到“乡愁三唱”这张唱片的歌可以分为四类，一类是比较流行化的情歌，如《暗战》《369》和《黑》，第二类是感人的虚构故事，比如《疯女人》和《人狗情未了》。还有一类侧重于对浮生世态的人文关怀，就是大家比较熟悉的“浮生三部曲”——《就算我是周星驰》《我错了》以及《生活的颜色》；另一类就是对故乡，对童年的情结，唱片里收录的《公冶长》和《301国道》就属于这类。加上作者早期的《夕阳西下》，被称为“乡愁三唱”。这张唱片，无关技术，无关理论，所有旋律和歌词发自内心，填词人崔恕放弃了填词的法则，不加修饰的唱出浑然天成的词曲，却最让人感动。乐评人崔恕放弃了概念和理论，用普通人的心态吟唱，反而直达内心。这才是流行音乐的意义所在。这张唱片，献给所有在爱里一起成长的人们。至于谁是崔恕，其实似乎都没有那么重要了。至于崔恕是谁？也显得不太重要。它可以是一个制作人，创作人，也可以是一个文人、诗人和批评家。在这张唱片里，我们只需要记得，崔恕是一个唱作人。一个真正用心灵在创作，并且在吟唱的唱作人。专辑歌曲01公冶长02黑0336904暗战05人狗情未了06我错了07生活的颜色08疯女人09就算我是周星驰10301国道同名歌曲歌手：崔恕专辑：公冶长词曲：崔恕我的爷爷二十岁就来到关外闯荡没当过兵没入过党倒也历经沧桑挨过鞭子剪过辫子也被土匪捆绑他的故事永远讲不完我的爷爷善良慈祥一辈子坦坦荡荡他经历过大国泱泱一百年的风霜长大以后曾经很想记录他的目光他的故事总是讲不完那时的我被他捧着我是他晚年的快乐总是记得他反反复复对我讲公冶长公冶长南山有只虎拖羊你吃肉来我吃肠我爷爷走的那天我已然不在身旁没能见到他最后一面成为我最大的遗憾我模模糊糊的眼光只看到他空空的床他的故事再也讲不完我的名字是他取的我的学问是他教的那个故事到现在我还给别人讲公冶长公冶长南山有只虎拖羊你吃肉来我吃肠跌跌撞撞飘飘荡荡只有家没有故乡黑夜太黑长路太长谁能够给我方向多少希望才不算绝望我们的命能有多长谁能把一个故事反反复复对我讲公冶长公冶长南山有只虎拖羊公冶长公冶长南山有只虎拖羊公冶长公冶长得人恩义不能忘公冶长公冶长一招得志不猖狂公冶长公冶长南山有只虎拖羊你吃肉来我吃肠
正文 儒家孔门之颛孙师（前503—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;颛孙师（前503～？），名师，字子张，汉族，陈国阳城（今河南登封）人，春秋末年陈国人。为人勇武，性情偏激，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《子张》），重视自己的德行修养。唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”。政和六年（1116年）改封“颖川侯”。南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”。中文名颛孙师别名子张国籍中国东周陈国民族汉族出生地陈国阳城（今河南登封）出生日期前503逝世日期不详职业孔子弟子信仰儒学追封陈伯1简介颛孙师小孔子四十八岁。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。颛孙师好学深思，在忠信思想上受孔子影响极深，把孔子关于忠信的教诲写在大带上，以示永远不忘。他卑视道德修养低下者，认为缺乏道德、信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。他与人交往宽冲豁达，喜交贤于己者，主张“尊贤容众”。颛孙师为人宽冲豁达，不拘小节，不计私怨，被誉为“古之善交者”，更兼其勇武忠信，后人称有“亚圣之德”。孔子死后，颛孙师独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。《大戴礼记·千乘》即子张之儒的文献。2身份之谜历史文献中，有以子张为陈人者，如《史记·仲尼弟子列传》云“颛孙师，陈人”。《孔子家语·七十二弟子解》云“颛孙师，陈人，字子张”。有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋·尊师》篇云“子张，鲁之鄙家也”。蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，但没有给出一个肯定的答案，只是说“子张有鲁人、陈人两说也”。钱穆在《先秦诸子系年考辨》中引崔述语云：子张乃颛孙于（鲁）庄公二十二年自齐奔鲁，历闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子张之非陈人明矣。因其先世出自陈而传之者遂误以为陈人耳，若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎。从此可看出，子张祖籍陈人历史上是没有争议的，因为子张之姓（颛孙）源于陈国。颛孙形成于春秋时，据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。《通志·氏族略》云：“颛孙氏出自陈公子颛孙”两种材料都说明颛孙是陈国的公子，只是仕晋与仕鲁的区别，后一种材料似乎更据可信度，《左传》载：（鲁）庄公二十二（公元前672年）年云：“陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔（鲁）。”，这里说得是陈国在春秋时期曾发生一起争夺王位的斗争，“陈人杀其大子御寇”，王室的内讧导致陈完与颛孙在陈国无法安身，于是逃奔到了齐国。这个陈公子完（字敬仲）是陈厉公的儿子。即后来代齐称王的田氏始祖。另一位公子颛孙则从齐国又逃到了鲁国，并在鲁国做了官。后代遂以颛孙为氏。故而梁玉绳在其《史记志疑》说：“（子）张盖其后，故又为鲁人。”。有一幅对联正说明了这种情况：陈国簪缨之后孔门游夏之俦。这里上联说得是颛孙氏的来历。下联即是说子张是与子游、子夏并列于孔门的贤人。钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》中又说“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国。……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。’”。此外，还有旁证材料，《孔子家语·曲礼子贡问》中记载“子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰‘拜而后启颡，颓乎其中顺；启颡而年拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。’”。这里说子张的父亲死时，公明仪曾作为礼相向孔子询问过跪拜之礼。说明一是子张之父与孔子及其弟子有交往，而且关系颇深，二是从子张之父死后以公明仪为相来看，子张父子应该是长期居于鲁国的。。三是“三年之丧”并非当时的通用之礼（古今学者已有许多文章论证此），只是孔门中或鲁国的部分人中实行。因此，子张父之丧当在鲁发生。四是当时有父在不远游的风俗。《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游。游必有方。”。子张师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期（子张首次出现在‘陈蔡间受困’时，时为哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返鲁后，因此，其主要活动在鲁，其父也必在鲁。又《礼记·檀弓》篇中记子张与曾子之母同时死，“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：‘齐衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也与哉？’”。《礼记·檀弓上》还有一段关于子张死时的记载“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……”。曾子是鲁国人（南武城人氏），申祥则是子张之子，也在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人，因而长期活动在鲁国。从子张与这些人的交往来看，子张生前的活动应该也是以鲁国为主的。又《礼记·曲礼下》中说“去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法”，颛孙氏去陈至鲁是逃出来的，自然不会有“爵禄列于朝（陈国）”，发展到子张时已170余年，早已在三代以上，“从新国之法”久矣。因此，我赞成子张为鲁人的说法。子张祖籍是陈人，但得姓于鲁，生于鲁，长于鲁，是为鲁人。至于子张“陈人”一说，可能与在汉语的特别语义有关。汉语的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活动地。我认为除了子张出于陈之外，还与社会风俗有关，即子张家族虽已居鲁，但保留了陈国的风俗。处处表现出陈国人的身份符号。按《礼记·曲礼下》，如果一个人移居到别国，那么“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之”。这是当时的习俗，外部环境可以变换，但人的精神本质不会发生变化。因此，按祖籍地去理解，子张称为陈人也不足为奇。3经历他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果，他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。他随孔子周游列国，曾被困于陈，他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。本篇记载：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。”章太炎解释为“下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。”《用兵》认为“圣人之用兵”“以禁残止暴于天下”，“贪者之用兵以刈百姓危国家”。与《墨子·非攻》中的“诛”和“攻”实为同义。“诛”即“圣人之用兵”；“攻”即“贪者之用兵”。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。陈连庆认为《大戴礼记》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少间》等七篇为子张氏之儒的著作。4对话孔子简述一部《论语》二十篇，其中子张与孔子的对话就达十三段之多，对话的范围涉及到哲学思想、政治主张、教育原则、待人接物、自身修养等方面。如：怎么做官？怎能善人？什么是明智？怎样提高道德和辩别是非的能力？怎样治理政事？怎样行使自己的主张？什么是仁？等等。子张与孔子的十三段对话是《论语》的重要组成部分。我们若把它整理翻译出来，再进行系统翻译研究，一可以加深对孔子思想观点的理解；二也能从中了解到颛孙子张的思想、爱好和追求；三在我们研究学习的同时，可以提高自己的政治文化修养，学些怎样从政，怎样待人接物的道理。示例1、《论语》十九&;十五&;云：子游云：“吾友张也为难能也，然而未仁”。译文是：“我的朋友子张啊，可以算是难能可贵了，但是还没有达到仁。”仁是孔子思想的核心，它包括爱人、修身、人本哲学的核心三部分。孔子在答子张问时，仅从修身方面谈仁时说：“能在天下实行‘庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠’五种美德，就是仁了。”由此可见，孔子对仁的标准订的是很高的，象当时众口皆碑的楚令尹子文，弃马而去的陈文子，可以称为贤者，但也没达到仁的地步。子张虽然也是很高尚的贤者，但也没有达到“仁”的标准。2、《论语》十九（十六）云：曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣！”译文是：曾子说：“子张相貌堂堂啊，很难与他一起做到仁哩！”3、《论语》十一（十六）云：子贡曰：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商不及”。曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”。译文是：子贡问：“颛孙师与卜商，哪个好一些？”孔子说：“颛孙师办事过了头，卜商办事赶不上。”子贡说：“那么颛孙师好一些？”孔子说：“过了头与赶不上同样不好”。5大宗世系自颛孙子始，颛孙子大宗世系至光绪1年历73代。第73代世系，依《萧县志》而补。自73代以后世系，因资料缺乏而暂缺。先祖传说时期世祖黄帝世祖昌意世祖颛顼世祖穷蝉世祖敬康世祖桥牛世祖瞽叟世祖重华世祖舜世祖商均西周至春秋时期17世祖虞瘀父，任周朝陶正16世祖陈满，陈胡公15世祖陈犀侯，陈申公14世祖陈突，陈孝公13世祖陈戎，陈慎公12世祖陈宁，陈幽公11世祖陈孝，陈僖公10世祖陈灵，陈武公9世祖陈燮，陈平公8世祖陈圉，陈文公7世祖陈鲍，陈桓公6世祖陈林，陈庄公5世祖陈颛孙，与陈厉公子完同出奔。4世祖颛孙强3世祖颛孙健祖父颛孙齐父颛孙姜，生三子：子张、子莫、子英。本人颛孙子，颛孙师，字子张。后裔世系第2代颛孙申详，生于鲁国，因名鲁人，师事子思，缪公尊以宾礼。第3代颛孙钟，请学于申详。第4代颛孙文，博学强记，淹贯六经，魏召为相不受，著书万言，悉皆心性之学。生二子：江、河。第5代颛孙河，文次子。第6代颛孙羡，仕于赵。第7代颛孙球，言行笃实，修书筑墓。第8代颛孙冲，字太元，因秦焚书灭儒，遂隐于三台山，藏书石室。第9代颛孙延庆第10代颛孙浣心，为长沙太守。第11代颛孙茂春第12代颛孙简，博学好古，纂修遗书，汉昭帝征为博士。第13代颛孙萃第14代颛孙湛第15代颛孙园，天姿明敏，正直不阿，因王莽纂位，避而不仕。第16代颛孙永久第17代颛孙嘉善第18代颛孙标第19代颛孙宁第20代颛孙克柔，晋武帝泰和1年授太常寺。第21代颛孙东第22代颛孙无欲第23代颛孙凤第24代颛孙应泰，事母孝，修筑祖墓。第25代颛孙光，好为古文词，著书二十二篇。第26代颛孙珙，恢廓大度，魏举孝廉。第27代颛孙奎第28代颛孙良，晋秘书郎。第29代颛孙寰第30代颛孙存，北齐天保2年封子张为萧伯，存奉祀生。第31代颛孙源，周武帝改封子张为陈伯，授源博士奉祀生。第32代颛孙燕，隋文帝时为泾州司户。第33代颛孙椿，唐武帝1年召袭博士奉祀生。第34代颛孙远第35代颛孙通第36代颛孙登，唐开元4年召为国子监博士。第37代颛孙高第38代颛孙淳，唐元和10年授少府监主簿。第39代颛孙泰，唐显通1年明经及第，授国子监博士。第40代颛孙宣第41代颛孙循，当五季之乱，隐居躬耕。第42代颛孙熙，聪明颖异，八岁能文，后为户部员外郎。第43代颛孙允第44代颛孙宏毅第45代颛孙书绅，宋大中祥符1年追封子张为宛丘侯，给奉祀官一员世袭祀事。第46代颛孙晋，袭封奉祀，重新祠宇。第47代颛孙坎，奉祀，修墓。第48代颛孙订，奉祀，筑堤护墓。第49代颛孙孔臣第50代颛孙皞，金人陷徐州，入淮泗毁祖墓。宋康王南渡，遂避河南，隐姓西华县。第51代颛孙问明第52代颛孙燧第53代颛孙应芝，辟释老之说，著《涤尘》十二篇。第54代颛孙瑾，癖沈琴鹤，为范阳教谕。第55代颛孙栋，仕元后退隐河南西华县，尝对子叹曰：“萧，吾故土也。先人之坟墓在焉，不可流离忘归，子其旋返世守，无失烝尝之祀”。第56代颛孙志，不忘父训，明洪武2年回萧守墓，仍筑室于闵子御车制牛板之东。第57代颛孙礼，生员。生四子：崇儒、崇治、崇书、崇学。第58代颛孙崇儒，字象贤，生员，生一子：铨，无后，以崇治为宗。颛孙崇治，奉祀生员。生三子：仪、钊、海第59代颛孙钊，崇治次子，奉祀生员，生二子：禄、杲。第60代颛孙杲，钊幼子，奉祀生员。第61代颛孙守经，奉祀生员。第62代颛孙岱，字华峰，廪生入监，善词赋，好山水，重修祠墓，袭奉祀官。生二子：承恩、承惠。第63代颛孙承惠，岱幼子，字泽甫，号继华，儒学生员，袭奉祀官，筑堤修墓，建祠于邑治西门外。清康熙1年，以子佐圣官赠江西临江府峡江县知县。生四子：依圣、辅圣、翼圣、佐圣。第64代颛孙依圣，承惠长子，字必孔，奉祀生员，言行敦笃。生一子：尊贤。颛孙佐圣，字悦孔，奉祀生员，入学食饩，顺治8年恩贡，廷试推官改授江西临江府峡江县知县，5年复补吉安府泰和县知县。生二子：景贤、好贤。第65代颛孙尊贤，依圣子，生子达道。颛孙好贤，佐圣幼子，字乐只，儒学生员，生一子：诚道。翰林院五经博士第66代颛孙达道，尊贤子，生子成德。顗孙诚道，好贤子，清雍正3年恩诏为先贤颛孙子设立博士，查颛孙诚道委系嫡裔，奉旨授为世袭翰林院五经博士。生一子：明德。第67代颛孙成德，达道子，生子宏绩。颛孙明德，诚道子，乾隆21年承袭翰林院五经博士。生一子：宏传。第68代颛孙宏绩，成德子，生子开来。颛孙宏传，明德子，因病未袭。生一子：开瑞。第69代颛孙开来，宏绩子，生子奕桂。颛孙开瑞，宏传子，查非大宗，不应承袭。第70代颛孙奕桂，开来子，生子世增。第71代颛孙世增，生子树勋。第72代颛孙树勋，道光9年承袭翰林院五经博士。第73代颛孙大猷，咸丰9年承袭翰林院五经博士。颛孙子奉祀官6思想观点《论语》子张第十九载云：（一）子张日：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣。”这里的士指好的知识分子，见危致命指忠于国家，见得思义，指君子取财，取之有道。祭思敬，丧思哀指的是孝敬父母和祖先。这一段总结起来就是子张提出的一个好的知识分子的标准，要求知识分子做到这几点。（二）子张日：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”这段话是颛孙子张严厉地批评了那些意志薄弱，背叛自己的信仰和道义的人。（三）子夏的门人问交于子张。子张曰：“子夏云何”？对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？，我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”从这段话可看出子张与子夏意见有分歧。对于如何交朋友这个问题，子夏是遵照“守无友不如己者之古训，而子张是守孔子的泛爱众而亲仁者之古训”。这两段古训是针对两种不同的对象而言的，对于初学者，因其识别力差，自控力弱，自当慎重择友而交；针对君子而言，当广施仁义，惠于世人。
正文 儒家孔门之澹台灭明（前502—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;澹（á）台灭明（公元前512年—?根据《孔子家语》为公元前502年出生），复姓澹台，名灭明，字子羽，汉族，鲁国武城（今山东平邑县）人。孔子弟子，教育家，比孔子小三十九岁，孔门七十二贤之一。唐封其为“江伯”、宋封其为“金乡侯”。长相额低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌。孔子以貌取人，颇为嫌弃。澹台灭明受到冷遇后，毅然退出孔子的弟子行列，更加发奋求学，严谨修行。中文名澹台灭明别名子羽国籍中国东周鲁国民族华夏族（汉族）出生地鲁国武城（今山东平邑县）出生日期前512年逝世日期不详职业学者毕业院校杏坛信仰儒学主要成就弟子三百多人宋封金乡侯师尊孔子1人物简介澹台灭明拜孔子为师时，孔子见他长相丑陋，认为没多大才能。子游做武城宰时，孔子问：“你在那里得到什么人才了吗？”子游说：“有位叫澹台灭明的，做事从不走小路捷径投机取巧，如果没有公事他从不到我屋里来。（《论语·阳货》载：“子之武城，闻弦歌之声”。孔子让子游推荐人才，子游将武城人澹台灭明推荐与他，后来澹台灭明亦成为孔子著名弟子。）后来，澹台灭明往南游学到吴地（即楚国，后老死在楚国）。跟从他学习的有三百多人，他有一套教学管理制度，影响甚大，是当时儒家在南方的一个有影响的学派。其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子听到这些消息感慨地说：“我凭语言判断的，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽”。澹台灭明前五一二年——？澹台灭明，字子羽，鲁国武城（今山东费县）人。少孔子四十二岁。状貌甚恶，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至吴，从弟子三百人，设取予去就以为诺，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”言偃为鲁武城宰，孔子问曰：“汝得人焉尔乎？”偃曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至於偃之室也。不至吾处。”今苏州城南有澹台湖，传为其宅陷而成湖，湖口有宝带桥，民国十八年（一九二八年）拟建公园，惜未成；又有澹台湖大桥，飞架运河南北。《吴中先贤谱》苏文编绘2求知讲学东汉明帝永平十五年（72年）祀孔子及七十二贤，他是其中之一。唐玄宗开元二十七年（739）封“江伯”。宋真宗大中祥符二年（1009年）升为“金乡侯”从祀孔子。澹台灭明死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，并设立澹台门以表纪念，进贤县也因他南游至此而名。澹台灭明求知讲学的情况，《大戴礼记·五帝礼》有载。澹台灭明投师孔子门下，孔子见他相貌丑陋而不愿收其为徒。因有碍于自己“有教无类”的主张，勉强收为弟子。后发现澹台灭明品德高尚、学风端正，于是感慨地说：“以貌取人，失之子羽。”澹台灭明听从孔子的教诲，刻苦学习，并加强自身修养，终于学有所成，跻身于当时的知名学者之列。他到吴国讲学时，其门徒达300之众，成为享誉大江南北的一代名师。澹台灭明重义轻财。据《括地志》记载：一次，澹台灭明身带一块价值连城的宝玉渡河，舟至河心，忽有二蛟从波涛中跃出，对渡船成夹击之势，欲夺宝玉。澹台灭明气愤地说：“吾可以义求，不可以力劫。”遂挥剑斩二蛟于河内，并将宝玉投入水中，以示自己毫无吝啬之意。他的这种高尚品德影响了一代又一代鲁人。数千年盛行于齐鲁大地“宁让钱，不让言”的鲁国遗风，可以从澹台灭明身上找到影子。澹台灭明去世后，其弟子将他安葬于武城故里（今平邑县魏庄乡土桥村西300米处）。儒家传人将他列于曲阜孔庙大成殿前西庑内从祀孔子。明天启四年（1624年），在费县关阳司建二贤祠，主祀曾参、子游。清乾隆三年（1766年），关阳司巡检胡世祚将澹台灭明由从祀改为主祀,并将二贤祠更名为三贤祠。清嘉靖十三年（1808年），粮道孙星衍将钱泳手书墓碑1座立于澹台灭明墓前。3人物影响对南昌的影响战国时，江西全境属楚，那个时期中原诸国把不尊礼仪、不从仁德的地方称为“蛮夷”。楚国为了与中原诸国融为一体，得到他们的承认，在治国、外交各方面以礼仪制度和思想作为行为准则。澹台灭明离开孔子后就南下到达楚国，“从弟子三百人，设去就，名施乎诸侯”，足见澹台灭明当时弟子之众，声名之大，后来这些深入南楚腹地，对楚地产生了非常广泛的影响。也正因为这样，那时候的南昌虽然远离中原，但是地从来没有被称为“蛮夷”。也就因为这样，澹台灭明在后辈的成就当中名声一次次提升，最开始澹台灭明的牌位是在曲阜孔庙大成殿前西庑内从祀孔子。到1624年明天启四年，就附祀于关阳镇“二贤祠”。1766年，清乾隆三十一年，关阳司巡检胡世祚把澹台灭明由从祀曾子和子游升为主祀，从而“二贤祠”又改名“三贤祠”。4墓地考证三处墓地澹台灭明是什么时候去世的，现已无法考证，但他去世后，后人争相立墓以祀，现有可考证关于他的墓共有三处，好武城（今山东省平邑县）、陈留（今河南省开封县）、豫章（今江西省南昌市），但据史学家考证，澹台灭明死后应该葬于吴地（古属楚国，今进贤、南昌一带），真正的墓应该是建在南昌。据清乾隆五十九年《南昌县志》记载，澹台灭明墓坐落南昌，宋时有名漕使高过经过南昌的时候题了一块碑：“鲁澹台子羽之墓。”明时碑的损坏已经非常严重了，当时知府范涞将其重修，清时学使王思训立石碑，题为“先贤澹台子羽之墓”，后经多次重修。据当时在南昌市第二联合中学就读的王炯尧先生回忆，1949年南昌解放后，校园操场后学生食堂前尚有澹台墓荒冢，为一土堆，有一石碑，依稀可见刻有“生员澹台子羽之墓”的字迹。墓址就在南昌市内东湖之滨南昌二中生活区内，在墓址建造了一个台子，台上移植了两棵树并摆放了两块石头作为标记。澹台祠《豫章遗韵》记载了一个民间传说，宋绍兴年间，有个叫钟傅的地方官初入洪州，便动手拆墙筑城，由于惊动了不该惊动的地方，所以晚上钟傅便做了一个古怪的梦，梦见一名丑汉找到他一边痛哭一边诉说：将军为何暴我尸骨于坟墓外？说完叹气走了第二天就有百姓报告，在城东南角挖到一座大人物的坟墓，一检验发现是澹台子羽的尸骨，立即停止施工，用砖瓦修复坟墓，并筑立一亭，后人又在离墓不远处建了一座澹台祠，因为当时建澹台祠的四周砖瓦成堆，所以当地叫做瓦子角。瓦子角是否由来于此只能姑妄听之，但澹台祠确实是在南昌建过。据《明史》记载，在明朝中后期，魏忠贤独揽朝迁大权，号称九千岁，一时之间朝野上下争先恐后的奉承魏忠贤，各地纷纷为魏忠贤建起祠堂，并雕刻塑像，如果有什么事求办或者还愿，就可以跪在塑像前祷拜。更有甚者，监生陆万龄还提议，孔子写了《春秋》，而魏忠贤写了《要典》，孔子杀了少正卯，魏忠贤消灭了东林党，所以魏忠贤可以和先圣孔子并尊，将祠堂建在国学的西边。于是，全国掀起了为魏忠贤建造祠堂的狂潮，祭祀儒家的祠堂或被砸，或被卖。澹台灭明的祠被当时巡抚扬邦宪给砸了、塑像也被毁了，建起了魏忠贤祠，但不久魏忠贤遭诛，祠还没建好就被毁了，但是澹台灭明祠也没有再修复，成为千古遗憾。
正文 儒家孔门之宓不齐（前521或502—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宓不齐（前521或502～？）宓姓，名不齐，字子贱。汉族，春秋末年鲁国人，一说宋国人。字子贱。他注意修养，有君子之德，《公冶长》载孔子称赞他为“君子哉若人”。《吕氏春秋·察贤》记载，他为单父宰时，用“无为而治”的办法来治理，结果是“身不下堂而单父治”。当他向孔子述其政绩以后，孔子称赞说：“惜哉！不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”（《史记·仲尼弟子列传》）意即殓不齐还可以做更大的官。唐开元二十七年（739年）追封“单伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“单父侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤宓子”。1生平简介宓（ì）不齐，姓宓，名不齐，字子贱，比孔子小三十岁，鲁国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一。孔子曾评论他：“子贱真是个君子啊！但鲁国没有君子，他哪能学到君子的品德呢？”做单父（今山东菏泽）宰时，曾向孔子报告：“这里有五个才能比我强的人，指导我如何治理单父。”孔子听后叹到：“可惜不齐治理的地方太小了，如果让他治理更大的地方，也许可以吧！”他治理社会不在处财物得失，而重视民心、士气和社会风气。孔子认为让他掌管治理更大的范围，可比尧舜。他被后世认为是以指导教化治理国家的历史名人。孔子认为他尊君、守礼、有孝悌这德，遵守天命，能在仁德服人，可以称为君子。他为单父宰时不仅赋役较轻，而且在灾年能发仓粟、赈困穷、补不足球队。能举能、招贤、退不肖。以实际行动提倡孝敬父母、尊敬师长。反对不干实事的人，尊重敦厚持厚的长者，以礼乐治世民。唐玄宗封其为“单伯”，宋真宗封其为“单父侯”。2史籍记载宓不齐字子贱。少孔子三十岁。孔子谓：“子贱君子哉！鲁无君子，斯焉取斯？”子贱为单父宰，反命于孔子，曰：“此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。”孔子曰：“惜哉不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”
正文 儒家孔门之原宪（前525—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;原宪(前515～?)字子思，孔子弟子，孔门七十二贤之一，隐士，汉族，春秋末鲁国人（一说宋人），今山东临沂市平邑县仲村镇南屯人。原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪隐居卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。一次，子贡高车驷马，拜访原宪。原宪衣着破烂，出来迎接。原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪隐居卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。一次，子贡高车驷马，拜访原宪。原宪衣着破烂，出来迎接。汉·韩婴《韩诗外传》卷一：“[原宪]楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。”可见生活极其清苦。子贡问：“夫子岂病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡听后非常羞愧地走了。原宪乃徐步曳杖歌《商颂》，声满天地，若出金石。唐朝人吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”原宪为孔门弟子七十二贤人之一，从祀孔子于曲阜孔庙大成殿前之东庑内。其故里因靠近南武阳城，南武阳城亦名原宪城。城北武山擂鼓台，传为原宪墓。《论语》有《宪问》一篇，有人认为是他的手笔。
正文 儒家孔门之南宫适
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介南宫适，一名韬，字子容，又称南宫括、南容，春秋时期鲁国人，孔子七十二弟子之一。南宫适言语谨慎，崇尚道德，能做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（《论语·公冶长》）。孔子称赞他是“君子”、“尚德”之人，并把自己的侄女（孟皮之女）嫁给他。唐开元二十七年（739年）追封郯伯；宋大中祥符二年（1009年）加封龚丘侯，政和六年（1116年）改封汝阳侯；明嘉靖九年（1530年）改称“先贤南宫子”。《史记索隐》认为他是南宫敬叔，但很多学者以此为非。2论语记载《论语·宪问》：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”《论语·先进》：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。3史籍记载《新唐书·卷十五·志第五·礼乐五》（开元）二十七年，诏夫子既称先圣，可谥曰文宣王，遣三公持节册命，……贞观中，废周公祭，而夫子位未改。……赠诸弟子爵公侯：子渊兖公……又赠曾参以降六十七人：参成伯，……南宫适郯伯……于是二京之祭，牲太牢、乐宫县、舞六佾矣。州县之牲以少牢而无乐。[1]《宋史·卷一百五·志第五十八·礼八》咸淳三年，诏封曾参郕国公，孔伋沂国公，配享先圣。封颛孙师陈国公，升十哲位。……东庑，金乡侯澹台灭明、任城侯原宪、汝阳侯南宫适、莱芜侯曾点……凡五十二人，并西向；西庑，单父侯宓不齐……开封伯吕祖谦，凡五十二人，并东向。

    《通典·卷五十三·礼十三沿革十三吉礼十二》（开元）二十七年八月，制：“夫子追赠谥为文宣王，宜令三公持节册命……自今以后，夫子南面而坐，内出王者衮冕之服以衣之。……七十子并宜追赠：曾参赠郕伯……南宫子容赠郯伯……琴张赠南陵伯。

    《唐会要·卷三十五·褒崇先圣》（开元二十七年八月）二十一日。敕两京及兖州旧宅庙像。……七十子并宜追赠。（曾参赠郕伯……南宫适郯伯……公西葴祝阿伯。）
正文 儒家孔门之曾点
    &bp;&bp;&bp;&bp;曾点，字晳。春秋时期鲁国南武城（今平邑县魏庄乡南武城村）人。系儒家一代传人“宗圣”曾参之父，他自己也是孔子的学生。1人物简介曾点，字皙。春秋时期鲁国南武城人。系儒家一代传人“宗圣”曾参之父，他自己也是孔子的学生，《史记·仲尼弟子列传》记其名为“茂”。曾点被列为孔子门徒七十二贤人之一，故后与颜回之父颜无繇、孟轲之父孟孙激等人并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。史籍对曾点的记述极少，但他豪放不羁的性格与举止在当地被传为美谈，并有“鲁之狂士"之称。2相关记载曾点，字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城(今山东省平邑县魏庄乡南武城)人。生卒年月不详。曾参之父,孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父颜无繇、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。《论语》载他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样！鲁国大夫季武子死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为"鲁之狂士"。739年（唐开元二十七年）追封“宿伯”。1009年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”。1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。曾点墓在其故里南武城（今平邑县魏庄乡南武城村）。3人物生平春秋末年鲁国南武城（今山东平邑）人。曾参之父。先祖是夏朝少康子曲烈的后代，曲烈封于曾（今山东临邑市西南），公元前557年莒灭曾。曾世子巫公逃奔鲁，三传至曾点。点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。教子有方，成效显著，有人告诉他妻子说他儿子曾参在外边杀了人，他妻子仍然织布，不理会报信的人，相信自己的儿子不会干此事。一次曾参锄瓜，误断瓜根。他把儿子打得休克在地，儿子醒来，无怨言还问他是否因教育自己，而损伤了身体，他随后操琴唱歌，以示身体健康。曾参学有成就和他的教育有密切关系。被后人称为教子有方的典型。东汉明帝永平五年（72）受到祭祀。唐玄宗开元二十七年（739）封为“宿伯”。宋真宗大中祥符二年（1009）改封为“莱芜侯”；宋度宗咸淳三年（1267）以“莱芜侯”从祀孔子。明英宗正统三年（1438）进为公爵。4对子女教育曾点对子女教育之严堪称第一。据《孔子家语》载，有一次，曾点叫曾参去瓜地锄草，曾参不小心将一棵瓜苗锄掉。曾点认为其子用心不专，便用棍子责打曾参。由于出手太重，将曾参打昏。当曾参苏醒后，立即退到一边“鼓琴而歌”，以此告诉父亲，作为儿子的他并没有因为被误打而忿忿不平。孔子知道此事后说：“小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎！”曾参说：“参罪大矣！”据《孟子·尽心章》载：“曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。”以上史实被当地人总结、后形成对后世产生巨大影响的“棍棒之下出孝子”之说。5死后葬礼曾点死后，以孝著称的曾参为其举行了简单的丧礼，被历代奉为厚养薄葬的典范。汉代三符在《论侈丧》中说：“南城之家，曾子非不孝。"“南城之家’即指在鲁国南武城的曾点墓。6性格特征曾点在谈论志向时，将他的性格特征表现得淋漓尽致。据《论语·先进篇》载，他和子路（仲由，字子路）、冉有（冉求，字子有）、公西华（姓公西，名赤，字子华）坐侍于孔子旁谈论各自的志趣，当孔子问曾点时，正在弹瑟且近尾声的曾点铿的一声将瑟放下，站起来答道：“亦乎二三子者之撰。”孔子说：“何伤乎？亦各言其志也。”曾点道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子叹曰：“吾与点也。”对曾点的想法大加赞赏。等子路、冉有、公西华走后，曾点向孔子请教这三个人志向的长短时，孔子指出了子路的不谦、冉有的不实、公西华的过谦。7与孔子对话孔子问：“曾点，你怎么样呢？”（点）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：”何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”孔子和其他三位同学讨论的时候，曾点在旁边悠闲地鼓瑟。孔子听了子路他们三人的报告以后，转过头来问正在鼓瑟的曾点说，曾点，你怎么样呢？说说看。曾点听到老师在问他，瑟音渐稀，接着，弹瑟的手指在弦上一拢，瑟弦发出铿然的响声，然后曾点离开了弹瑟的位置，站起来对孔子说，老师你问我啊！我和他们三个人刚才所讲的不同，我的思想和他们是两样的。这里有一个问题，从这一段描写，我们看到曾点的恬淡、宁静。大家在讨论问题，而他在搞他的音乐，应该是没有听到子路他们的讨论。可是孔子问到他的时候，他又说自己的想法、作法和子路他们三个人不同。可见刚才别人的话他都听到了，这是很高的修养。这里就是曾点高雅清华的风度，孔子听了他的话，态度也不同，他说这有什么关系，并不会矛盾、冲突的，只不过是关起门来，表达各人自己的思想而已，你尽管说好了。于是曾点说，我只是想，当春天来了，冬衣一换，穿上舒适的衣服，农忙也过去了，和成人五六人，十几岁的少年六七人，到沂水里去游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，大家悠哉游哉高兴的玩，尽兴之后，快快活活唱着歌回家去。这个境界看起来多渺小！虽然渺小，可是孔子听了以后，大声地感叹说，我就希望和你一样。孔子这个话是什么意思？孔子就这么孩子气！所以说这段书很难懂。我们经历这几年的离乱人生——国家、社会、天下事，经过那么大的变乱——才了解国家社会安定了，天下太平了，才有个人真正的精神享受。不安定的社会、不安定的国家，实在是做不到的。时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民。”而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门。”我们年轻时候，家里有书房读书的生活，的确经历过这种境界，觉得一天的日子太长了，哪里像现在，每分钟都觉得紧张。如果我们有一天退休，能悠闲地回家种种菜，看看有多舒服！这里孔子问这四个学生的话，其中孔子与曾点的一段话，可以说进入了最高氵朝，师生之间，说出了完美人生的憧憬。政治的目的，不过在求富强康乐，所以这一段可以说是大同世界中，安详、自得的生活素描。
正文 儒家孔门之颜无繇（前545—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;颜路，即颜无繇（yá），春秋鲁国人。字路，因此又被称作颜路。他是颜回（颜渊）的父亲，父子俩曾先后在孔子门下求学。孔子早期的弟子之一。元文宗天历三年（1330年），被封为杞国公，谥号文裕。另外，他的妻子也在同时追封为杞国夫人。文献的记载中，明确指出颜无繇有一位妻子。他曾娶出身于齐国的女子为妻，且其姓氏跟齐国的君主一样是姜。但是以目前来说，任何文献没有办法证明她的出身跟齐国公族有关联。之后，他们俩生了一位儿子颜回。然后，父子俩先后成为孔子的学生。不过，颜回比他早过世，但在生前有生下儿子颜歆。姓名颜路别名颜无繇民族华夏出生地春秋鲁国宗教信仰儒学1相关事件颜回早逝，颜无繇因家里穷，就请求孔子把车子卖了来帮他安葬。孔子认为不妥，说：“颜回和孔鲤虽有才与不才的分别，但对我们来说，也都是自己的儿子呀！孔鲤死的时候，也只有一层棺而没有外椁。我总不能徒步走路而把车子卖了替他买椁，因为我曾经位居大夫的行列，照礼是不可以步行的。”唐开元二十七年（739年）追封颜路为“杞伯”。2史籍记载颜无繇字路。路者，颜回父，父子尝各异时事孔子。颜回死，颜路贫，请孔子车以葬。孔子曰：“材不材，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可以徒行。”——《史记·仲尼弟子列传第七》颜无繇（颜路）字季路（前545—？）颜氏，名无繇（由），字路，春秋末年鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》云：“路者，颜回父。父子尝各异时事孔子。”《孔子家语·七十二弟子解》云：“颜由，颜回父，字季路，孔子始教学于阙里，而受学。少孔子六岁。”（《孔子家语》作十六岁）。据此推算，颜路生于公元前545年，卒年不详。
正文 儒家孔门之商瞿（前522—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;商瞿(q，音渠)（前522～？）商姓，名瞿，字子木，汉族，春秋末年鲁国人，比孔子小二十九岁，鲁国人。商瞿喜好《易经》，孔子就传授《易经》给他。后来商瞿又传给楚人子弘。商瞿的造诣胜过子夏，是孔门传道者之一。从此《易》传丁后世儒者，传八代至汉川人杨向。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，杨向以懂易学而至中大夫，以《易》学入仕者还有即墨成、孟但、周霸、主父偃等。商瞿画像商瞿画像现藏于台北故宫博物院。商瞿、叔仲会杭州石刻像南宋绍兴二十六年（1156）十二月刻，李龙绘，宋高宗赵构正书赞，为《宣圣及七十二圣贤像》之一。商瞿、叔仲会立像取自明吕维祺编，崇祯刻本《圣贤像赞》。瞿氏来源1、以地名命姓的还有春秋时孔子的弟子商瞿，字子木，跟随孔子学习《易经》。商瞿是鲁国人，因生于四川双流县，居于瞿上，故名商瞿，其旧居称为商瞿里，后来在这里居住的人，分别以地名取商姓和瞿姓。2、以人名为姓。商代有一大夫官，因受封于瞿上（今四川省成都市双流县东瞿上城），而得名瞿父。其子孙后代遂以祖上名字为姓，形成瞿姓。3、以地名为氏。据《宣和博古图》记载，商代青铜器皿中有瞿父鼎。瞿父，是以封地名而命姓瞿的。1商瞿经历唐玄宗开元二十七年(739年)商瞿被封为“蒙伯”。宋真宗大中祥符二年(1009年)加封“须昌侯”。宋度宗咸淳(1267年)以“须昌侯”从祀孔子；明世宗嘉靖九年(1530年)后改称“先贤商子”。赞曰：易之为书，弥纶天地。知几其神，广大悉备。宣尼五十，始精厥义。竞授商生，用开来学。摘自(明)郭子章撰《圣门人物志》叶梦得云：“自司马迁以来，学者皆言孔子传《易》商瞿。瞿本非门人高第，略无一言见于《论语》。性与天道，子贡且不得闻，而谓商瞿得之乎？”今按：据《列传》，瞿年长于回、赐，其从游当不在后。而孔子晚年喜《易》，瞿得其传，亦当在孔子晚世。则瞿之从学久矣，而顾无一语见于《论语》，又不见于其后群弟子之称述。则其人尚在若有若无间，遑论传《易》之事哉？孔子与商瞿在七十二贤弟子中，商瞿是对《易》最有研究的一个。他从孔子专门学《易》。孔子的教育原则之一是“因材施教”，自然就拿《易》理来教他，因而商瞿对《易》理研究得很深，卜易灵验如神。有一次商瞿与同学们出游，临行的时候说：“今日出游，必遇暴雨，请诸位携带雨具，以防挨淋。”说这话时天气晴朗，万里无云，毫无一丝雨意，但因同学们都敬佩他，所以各自都带上了雨具。午时以后，突然狂风大作，乌云翻滚，霹雳声犹如集合的号令，那乌云似千军万马般向一处聚拢，顷刻间大雨倾盆。商瞿与同学们因事先有备，才免做落汤鸡。大家问商瞿，大晴的天，你怎么就知道有雨呢？商瞿回答说：“‘月离于毕，俾滂沱矣。’我昨夜见月宿于毕，故知今日定然有雨。”有人丢失了一只鸡，去请商瞿占卜。商瞿先问明丢鸡的时间及周围的环境，然后想了想说：“可径至东邻的废马厩去寻，定有朕兆。”丢鸡人来到东邻家的废马厩，一进门便发现了一撮带血的鸡毛，再细细一找，驴槽底下盘伏着一条大蛇，见有人走来，蜿蜒地游进屋角的草堆里去，那腹部鼓鼓囊囊的。很显然，鸡是被蛇偷吃了。如今孔子要搞清楚《易》理，自然就令商瞿来帮忙。一天凌晨，商瞿来到夫子的书房，见夫子正伏几枕臂而眠，几上摊放着一部《易》简，《易》简旁的菜油灯闪着荧荧的黄光。商瞿怕惊动了夫子，蹑手蹑脚地走到几前，小心翼翼地坐下，开始翻阅那部《易》简。商瞿一边翻，一边斜视夫子，见夫子酣睡中在不断微笑，大约正在做着什么美梦，或是喜见“六艺”编修成功，或是见到了周公，或是逢到了知遇的圣君，正在实现他那“仁政”“德治”的理想，或者……过了大约有半个多时辰，孔子被商瞿翻书的哗啦声惊醒，见商瞿这么早就来工作，心中感到无限的欣慰！商瞿见夫子醒来，忙将湿淋淋的葛巾放于脸盆中摆洗了一遍，递给夫子，让他擦擦脸，无限心疼而感慨地说：“夫子又是一夜未眠？……”孔子微笑说：“尔何以知之？”商瞿诡秘地说：“此《易》简诉诸与瞿。”孔子吃了一惊，忙问：“此话怎讲？”商瞿指着《易》简说：“昨日弟子离去时，这串竹简的皮条只断了四处，今朝又多了一处，夫子岂不是又翻了一夜吗？”孔子哈哈地笑了，笑的是那么自在，那么充实。他说：“瞿啊，尔心细若发丝，又通《易》理，难怪能卜之灵验如神呢。”商瞿见夫子夸奖自己，急忙转移了话题，说：“夫子应注意休息，多自保重啊！”孔子摇摇头，叹息着说：“年岁不饶人啊，倘能再加我数年时光，则我便可充分把握《易》之内容与形式，而行无大过矣……”商瞿有关词商瞿年长无子《列传》又云：“商瞿年长无子，孔子曰：无忧。瞿年四十后，当有五丈夫子，已而果然。他日，弟子以问有若，有若不能对，遂斥其师座。”其语荒诞，不足信。今《家语》有“梁鳣年三十未有子，欲出妻，瞿曰：昔吾年三十八无子，孔子曰无忧，过四十当有五丈夫。今果然。恐子自晚生耳，未必妻之过。”此又袭《史记》而益谬。据《列传》梁鳣、商瞿同年。瞿有五子，鳣年何得仅三十？即如今《家语》谓鳣年少瞿十岁，则鳣三十，瞿年恰四十，岂得谓夫子五丈夫子之言果然？此殊不足辨，姑举以见伪书之多谬耳。《论语》有孔子病，商瞿卜云云：《御览》引《庄子》则云孔子病，子贡出卜，皆《论语》子路请祷之讹。商瞿未老犹希冀律吕同声我尔身，文章君是一伶伦。众推贾谊为才子，帝喜相如作侍臣。次韵千言曾报答，直词三道共经纶。元诗驳杂真难辨，白朴流传用转新。蔡女图书虽在口，于公门户岂生尘。商瞿未老犹希冀，莫把籝金便付人
正文 儒家孔门之高柴（前521年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;高柴（前521年—?），汉族，齐国人。东周春秋时期齐文公十八世孙，字子羔，又称子皋、子高、季高、季臯、季子臯，少孔子三十岁。1高柴事迹高柴身高不满五尺，在孔子门下受业，孔子认为他憨直忠厚。子路在季氏那里任职，举派高柴去做费邑宰。孔子怕他不能胜任说：“这是害了人家的儿子啊！”高柴在鲁、卫两国先后四次为官，历任鲁国费宰、郕宰、武城宰和卫国的士师，是孔门弟子中从政次数最多、时间最长的一个。鲁哀公十五年，卫国政变，高柴急忙逃离卫国，并劝子路不要回宫里去，子路拒[1]绝他的劝阻，结果回宫遇害。他以尊老孝亲著称，拜孔子为师后，从未违反过礼节，影响他治理的民众。任卫国狱吏时，不徇私舞弊，按法规办事，为官清廉，执法公平，有仁爱之心，受到孔子的称赞、民众的赞扬。为人性格直爽，与子路是好友。子路认为他忠厚纯正，能守孝道，并善为吏。一，礼记檀弓上高子臯之执亲之丧也，泣血三年，未甞见齿。君子以为难。【注释】1.高子皐之执亲之丧也。高子皐，孔子弟子，姓高名柴，字子臯。2.泣血三年，言泣无声，如血出。3.未尝见齿，言笑之微。隋唐陆德明经典释文云：见，贤遍反。4.君子以为难，言人不能然。5.唐孔颖达疏云：此一节论高柴居丧，过礼之事，各依文解之。6.高柴居丧，过礼之事。《晋书.王祥传》：高柴泣血三年，夫子谓之愚。闵子除丧出见，援琴切切而哀，仲尼谓之孝。7.闵子，闵损，闵子骞，孔子弟子，字子骞。8.案史记孔子弟子传：高柴，郑人，字子皐。凡人涕泪，必因悲声而出。若血出，则不由声也。今子皐悲无声，其涕亦出，如血之出，故云泣血。既云泣血三年，得有微笑者，凡人之情，有哀有乐。哀至则泣血，乐至则微笑。凡人大笑则露齿，微笑则不见齿。君子以高柴所为，凡人难可为之。何者？凡人发声始涕出，乐至为大笑。今高柴恒能如此，馀人不能，故为难也。二，季子臯季子臯葬其妻，犯人之禾。申祥以告曰：请庚之。子臯曰：孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长於斯也，买道而葬，後难继也。【注释】1.季子皐葬其妻，犯人之禾。东汉郑玄注云：季子皐，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰（成字亦作郕）。或氏季。犯，躐也。2.申祥以告曰请庚之。东汉郑玄注云：申祥（《孟子》作申详），子张子（子张之子。颛孙师，字子张）。庚，偿也。3.子皐曰孟氏不以是罪予。东汉郑玄注云：时僭侈（其时风气，僭越奢侈）。4.朋友不以是弃予。东汉郑玄注云：言非大故。5.以吾为邑长於斯也，买道而葬，後难继也。东汉郑玄注云：恃宠虐民。6.唐孔颖达疏云：此一节论高柴非礼之事（所谓“《春秋》常常责备于贤者”、“书法不隐”是也），各依文解之。史记仲尼弟子列传云：高柴，字子皐，少孔子三十岁，郑人也。知为成宰者，下文云子皐为成宰。云季者，高是其正氏，今言季子皐，故郑云或氏季，以身处季少，故以字为氏，而称季也，犹若子游（言偃，字子游）称叔氏，仲由（字子路）称季路，皆其例也。弟子传及论语作子羔，与此文子皐，字不同者，古字通用。子皐见申祥请偿，故拒之，云：孟氏不以是犯禾之事罪责於我，以孟氏自为奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事离弃於我，以其小失，非大故也。斯，此也。以吾为邑长於此成邑，乃买道而葬，清俭大过（大音太），在後世之人，难可继续也。以孟氏不罪於己，故郑云恃宠；不肯偿禾，故云虐民。三，曾子讥之子羔之袭也，茧衣裳、与税衣、纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：不袭妇服。

    【注释】1.茧衣裳者，若今大■也。纩为茧，縕为袍，表之以税衣（疏布丧服），乃为一。称尔税衣，若玄端而连衣裳者也。大夫而以纁（红色）为之缘，非也，唯妇人纁袡（衣边）。礼：以冠名服，此袭其服，非袭其冠，曾子讥袭妇服而已。2.税衣，疏布丧服。3.纁袡，音熏染，纁，红色，袡，衣之边缘，袡，而占反，裳下襈也，王肃云：妇人蔽膝也。4.玄冕，又大夫服，未闻子羔曷为袭之。玄冕，或为玄冠，或为玄端。5.唐孔颖达疏云：此明大夫死者袭衣称数也。茧衣裳者，纩为茧，谓衣裳相连，而绵纩著之也。与税衣者，税谓黑衣也，若玄端而连衣裳也。玄端多种，今衣裳连是玄端，玄端玄裳也。纁袡为一者，纁，绛也；袡，裳下缘襈也，以绛为缘，故云税衣纁袡也。茧衣既亵（内衣），故用税衣表之，合为一，称故云茧衣裳与税衣纁袡为一也。素端一者，此第二称也，以服既不亵，并无复别衣表之也，卢云：布上素下。皮弁服，贺瑒云：以素为衣裳也。皮弁一者，第三称也，十五升白布为衣，积素为裳也。爵弁一者，第四称也，玄衣纁裳也。玄冕一者，第五称也大夫之上服也。6.曾子，曾参（音骖），字子舆。7.曾子曰不袭妇服者，曾子非之。纁袡是妇人之服，而子羔袭用之，故曾子讥之。依礼，不合袭妇人之服。礼以冠名服，此袭其服非袭其冠者，郑恐经云皮弁爵弁，但云冠，不云服，恐袭其冠，不袭其服，故云以冠名服，此袭其服，非袭其冠，云曾子讥袭妇服而已者，郑意以曾子但讥妇服而已，不讥其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。子羔为大夫，无文，故注云：未闻子羔曷为袭之。四，子皐教化成邑成人有其兄死而不为衰者，闻子臯将为成宰，遂为衰。成人曰：蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子臯为之衰。

    【注释】1.成人有其兄死而不为衰者。衰，字亦作縗（音崔），粗麻布毛边丧服。成，地名，字亦作郕，今山东省甯阳县东北。2.闻子皐将为成宰遂为衰。高柴，字子臯，孔子弟子，以孝闻，为郕宰，郕人有不孝者，故惧。刘向说苑贵德篇云：天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。论语子路篇曰：子曰：上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。3.成人曰蚕则绩而蟹有匡范则冠而蝉有緌兄则死而子皐为之衰。蚩兄死者，言其衰之，不为兄死，如蟹有匡，蝉有緌，不为蚕之绩，范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。緌为蜩喙，长在腹下。4.唐孔颖达疏云：此一节论成人无礼之事。成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不为兄制服者也，闻子皐将为成宰，遂为衰者，此不服兄者，闻孔子弟子子皐，其性至孝，来为成之宰，必当冶前不孝之人，恐罪及己，故惧之，遂制衰服也。5.蚕则绩而蟹有匡者。成人，谓成邑中，识礼之人也，讥笑不服兄衰，仍为设二譬也。6.蚕则绩丝作茧蟹有匡者，蟹背壳似匡，仍谓蟹背作匡。7.范则冠而蝉有緌者。范，蜂也，蜂头上有物，似冠也。蝉，蜩也，緌谓蝉喙，长在口下，似冠之緌也。8.兄则死而子皐为之衰者，以是合譬也。蚕则须匡以贮茧，而今无匡。蟹背有匡，匡自著蟹，则非为蚕设。蜂冠无緌，而蝉口有緌，緌自著蝉，非为蜂设。亦如成人，非为蜂设。兄死，初不作衰，後畏於子皐，方为制服，服是子皐为之服，非为兄施，亦如蟹匡蝉緌，各不关於蚕蜂也。五，高柴之先人哀公问子羔曰：子之食奚当？对曰：文公之下执事也。【注释】1.哀公，鲁哀公，公元前四九五年至公元前四六七年，在位。2.子之食奚当。东汉郑玄注云：问其先人始仕食禄以何君时。隋唐陆德明经典释文云：当如字，注同，旧才浪反。3.文公之下执事也。文公，齐文公，孔子家语：高柴，齐人，高氏之别族，字子羔。按高氏家谱：齐太公（姜太公）之第六代孙是齐文公，齐文公之子公子高。按宗法制度，诸侯家族只包括近亲三代，即诸侯、公子（诸侯之子）、公孙（诸侯之孙）。则公孙之子，不再算是公室，而须另外立氏。当时的制度，公孙之子立氏可采多种办法，其中一种是用祖公之名为氏。则公子高之孙，以公子高之名为氏。六，子羔十二年，初，孔圉文子取太子蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫美好，孔文子卒，良夫通於悝母。太子在宿，悝母使良夫於太子。太子与良夫言曰：「苟能入我国，报子以乘轩，免子三死，毋所与。」与之盟，许以悝母为妻。闰月，良夫与太子入，舍孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，宦者罗御，如孔氏。孔氏之老欒甯问之，称姻妾以告。遂入，适伯姬氏。既食，悝母杖戈而先，太子与五人介，舆猳从之。伯姬劫悝於厕，彊盟之，遂劫以登台。欒甯将饮酒，炙未熟，闻乱，使告仲由。召护驾乘车，行爵食炙，奉出公辄犇鲁。仲由将入，遇子羔将出，曰：「门已闭矣。」子路曰：「吾姑至矣。」子羔曰：「不及，莫践其难。」子路曰：「食焉不辟其难。」子羔遂出。子路入，及门，公孙敢阖门，曰：「毋入为也！」子路曰：「是公孙也？求利而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。」有使者出，子路乃得入。曰：「太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。」且曰：「太子无勇。若燔台，必舍孔叔。」太子闻之，惧，下石乞、盂黶敌子路，以戈击之，割缨。子路曰：「君子死，冠不免。」结缨而死。孔子闻衞乱，曰：「嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。」孔悝竟立太子蒯聩，是为庄公。【注释】1.十二年，卫出公十二年，鲁哀公十四年（获麟），公元前四八一年。2.孔圉文子，孔圉，卫执政国卿，谥文，《论语.公冶长》：子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。3.蒯聩，ǔī，卫灵公之太子。4.孔氏之竖，竖人，僮仆、小臣。5.浑良夫，人名。6.报子以乘轩，杜预曰：轩，大夫车也。7.免子三死，杜预曰：「三死，死罪三，三罪，紫衣、袒裘、带剑也。紫衣，君服也。热，故偏袒，不敬也。衞侯求令名者与之食焉，太子请使良夫，良夫紫衣狐裘，不释剑而食，太子使牵退，数之罪而杀之。8.舍孔氏之外圃。舍，住也。服虔曰：「圃，园。」9.昬，傍晚。10.二人蒙衣而乘。服虔曰：二人谓良夫、太子。蒙衣，为妇人之服，以巾蒙其头而共乘也。11.宦者罗御，宦者，太子家臣。罗，宦者之名。御，驾车。12.孔氏之老欒甯问之，服虔曰：「家臣称老。问其姓名。」13.称姻妾以告。贾逵曰：「婚姻，家妾也。」14.遂入，适伯姬氏。伯姬氏，即孔伯姬，孔文子之正配，从其夫之姓，故曰孔；太子蒯聩之姐，故曰伯；卫，姬姓，故曰姬。服虔曰：「入孔氏家，适伯姬所居。」15.既食，晚饭喫毕。16.悝母杖戈而先。悝母，孔伯姬。服虔曰：「先至孔悝所。」17.太子与五人介，舆猳从之。贾逵曰：「介，被甲也。舆猳豚，欲以盟故也。」18.伯姬劫悝於厕，彊盟之，遂劫以登台。孔悝，孔文子之子，继承其父职位，为卫国执政之卿。服虔曰：「於衞台上召衞羣臣。」19.欒甯将饮酒，炙未熟，闻乱，使告仲由。欒甯，孔文子家臣（见上注）。仲由，字子路，孔子弟子。服虔曰：「季路为孔氏邑宰，故告之。」20.召护驾乘车，服虔曰：「召护（召音邵），衞大夫。驾乘车，不驾兵车也，言无距父之意。」21.行爵食炙，服虔曰：「欒甯使召季路，乃行爵食炙。」22.奉出公辄犇鲁。服虔曰：「召护奉衞侯。」23.仲由将入，遇子羔将出。高柴，字子羔，又作子高、子臯、季臯、季高。贾逵曰：「子羔，衞大夫。高柴，孔子弟子也。将出，犇。」24.曰：「门已闭矣。」子路曰：「吾姑至矣。」杜预曰：「且欲至门。」25.子羔曰：「不及，莫践其难。」贾逵曰：「言家臣忧不及国，不得践履其难。」郑众曰：「是时辄已出，不及事，不当践其难。子羔言不及，以为季路欲死国也。」26.子路曰：「食焉不辟其难。」服虔曰：「言食悝之禄，欲救悝之难，此明其不死国也。」27.子羔遂出。子路入，及门，公孙敢阖门，曰：「毋入为也！」服虔曰：「公孙敢，衞大夫。言辄已出，无为复入。」28.子路曰：「是公孙也？求利而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。」有使者出，子路乃得入。曰：「太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。」王肃曰：「必有继续其後攻太子。」29.且曰：「太子无勇。若燔台，必舍孔叔。」太子闻之，惧，下石乞、盂黶敌子路。服虔曰：「二子，蒯聩之臣。敌，当也。」燔音烦。舍音舍。黶音乙减反。30.以戈击之，割缨。子路曰：「君子死，冠不免。」服虔曰：「不使冠在地。」31.结缨而死。缨，冠緌也。七，史记仲尼弟子列传－高柴高柴字子羔，少孔子三十岁。子羔长不盈五尺，受业孔子，孔子以为愚。子路使子羔为费郈宰，孔子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然後为学！」孔子曰：「是故恶夫佞者。」【注释】1.高柴字子羔。郑玄曰衞人。孔子家语：「齐人，高氏之别族，长不盈六尺，状貌甚恶」，此传作「五尺」，误也。2.子路使子羔为费郈宰。括地志云：「郓州宿县二十三里郈亭。」3.孔子曰：「贼夫人之子！」包氏曰：「子羔学未孰习而使为政，所以贼害人。」4.子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然後为学！」孔安国曰：「言治人事神，於是而习，亦学也。」孔子曰：「是故恶夫佞者。」八，论语先进－柴也愚柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭，子曰：回也其庶乎，屡空；赐不受命而货殖焉，亿则屡中。【注释】1.柴也愚。弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。2.参也鲁。鲁，钝也，曾子性迟钝。曾参（音骖），字子舆。3.师也辟。颛孙师，字子张。子张才过人，失在邪辟、文过（文过饰非）。4.由也喭。仲由，字子路。子路之行，失於畔喭。5.子曰回也其庶乎。颜回，字子渊（颜渊）。言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。6.赐不受教命。端木赐，字子贡，唯财货是殖。亿度是非。葢美回，所以励赐也。一曰：屡犹每也，空犹虚中也。以圣人之善道教，数子之庶几犹不至於知道者，各内有此害，其於庶几每能虚中者。唯回怀道深远，不虚心，不能知道。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理，而幸中；虽非天命，而偶富，亦所以不虚心也。7.唐孔颖达疏云：此章孔子历评六弟子之德行中失也。柴也愚者，高柴性愚直也。参也鲁者，曾参性迟钝也。师也辟者，子张才过人，失在邪辟文过也。由也喭者，子路之行，失於畔喭也。子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰：屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中，是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非，则数中，言此，所以勉励赐也。一曰：屡犹每也，空犹虚中也，言孔子以圣人之善道教，数子之庶几犹不至於知道者，各内有此害故也，其於庶几每能虚中者。唯有颜回，怀道深远，若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。弟子高柴字子羔，史记弟子传云：高柴字子羔，郑玄曰：衞人，少孔子三十岁。左传亦作子羔，家语作子高，礼记作子皐，三字不同，其实一也。注郑曰子路之行失於畔喭，喭，失容也，言子路性行刚强，常喭，失於礼容也。今本作畔王弼云王弼云本王误玉今正刚猛也。云言回庶几圣道者，易下系辞云：颜氏之子，其殆庶几乎。是回庶慕几微之圣道。云虽数空匮而乐在其中者，即箪食瓢饮，不改其乐是也。云赐不受教命者，言不受夫子礼教之命。云惟财货是殖者，言唯务使货财生殖蕃息也。云亿度是非者，言又用心亿度人事之是非也。云盖美回所以励赐也者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡。言汝既富矣又能亿则屡中何得不受教命乎云一曰以下者，何晏又为一说也。云以圣人之善道教数子之庶几者，言孔子以圣人庶几之善道，竝教六子也。云犹不至於知道者各内有此害者，言圣人不倦，竝教诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚鲁辟喭之病害故也。云其於庶几每能虚中唯回者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道也。云怀道深远不虚心不能知道者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云子贡虽无数子之病者，谓无愚鲁辟喭之病也，然亦不知道者，谓亦如四子不知圣道也。云虽不穷理而幸中虽非天命而偶富亦所以不虚心也者，此解子贡不知道，由於有此二累也。虽不穷理而幸中，释经亿则屡中，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。左传鲁定公十五年，春，邾隐公来朝，子贡观焉，邾子执玉，高其容仰，公受玉，卑其容俯，子贡曰：以礼观之二君者，皆有死亡焉。夏，五月，壬申，公薨，仲尼曰：赐不幸言而中。哀七年，以邾子益来，是其屡中也。虽非天命而偶富，释经不受命而货殖也，言致富之道，当由天命，与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰偶富。言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云亦所以不虚心也。2出土文物高柴著作多不存。幸运的是，在文博考古领域乃至整个学术界引起强烈震撼的“战国楚竹书”，被认为与高柴有重大关系。这批竹简于1994年5月被上海博物馆原馆长、著名考古学家马承源发现，后经众多专家学者研究，确认为是有重大学术价值的儒家原始文献，至今已整理出版《上海博物馆藏战国楚竹书》七卷，由上海古籍出版社出版。其中《子羔》（共14支竹简）一篇，内容为子羔（高柴）与孔子关于三代始祖感生和尧舜禅让问题的讨论，被认为作者应为高柴。另外被学界认为与《子羔》原属同一卷的《孔子诗论》（内容为孔子与弟子讨论《诗经》，共29支竹简）和《鲁邦大旱》（内容为记录鲁国旱灾后孔子与鲁哀公及弟子们的讨论，共6支竹简），也有不少学者认为是由子羔整理并传述的3历代配祠东汉永帝十五年（72年）他被祭祀之。唐玄宗开元二十七年封为“共伯”。宋真宗大中祥符二年改封为“共城侯”；度宗咸谆三年以“共城侯”从祀孔子。与其妻所生子改为姓柴，其后为柴氏祖先。高柴为高氏祖先。
正文 儒家孔门在漆雕开（前540—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;漆雕开（公元前540）字子开，又字子若，又说作子修。汉族，东周春秋时鲁国人。孔子学生。在孔门中以德行著称，漆雕氏之儒的创始人，著有《漆雕子》十三篇。中文名漆雕开别名子开、子诺国籍中国东周鲁国民族汉族出生日期公元前540逝世日期不详信仰儒家思想主要成就漆雕氏之儒的创始人代表作品漆雕子1生平《史记》记载，他曾随孔子学习《尚书》（即《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料）。《孔子家语·弟子解》亦说他“习《尚书》，不乐仕”。一次孔子叫他去做官，说：“子之齿可以仕矣，时将过。”他答曰“吾斯之未能信”，表示不愿做官。孔子听后很高兴。《论语·公冶长》亦有记载：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说&;读音y&;。漆雕开是孔子弟子，无罪受刑而致身残，为人谦和而有自尊，博览群书，在孔门中以德行著称。他主持正义，刚正不阿，主张色不屈于人，目不避其敌，具有“勇者不惧”的美德。比孔子小十一岁，孔子对其像兄弟一般。那时孔子学生和墨子常有争议，有一次墨子说，漆雕开是个残疾。孔子反驳说，但品德一点都不伤残。可见是非常维护漆雕开的。孔子（前551－前479），墨子（前468年～前376年），风马牛不相及之事，只能略作漆雕开品行高尚的参考而不可信以为真。）2影响《韩非子·显学》把他列为儒家八派之一（漆雕氏之儒）。唐开元二十七年（739年）追封“膝伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平舆侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤漆雕子”。漆雕开发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说。认为有的人性善，有的人性恶。提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性论。著有《漆雕子》十三篇。其为论有理，深受好评。3姓氏漆雕（Qīdā）姓源出有四：1、出自姬姓，春秋时吴国君主的后人有漆雕氏。周代吴国公族中分化出来的一支部落，其部落人以部落名命姓，称漆雕氏。春秋时期鲁国出过不少漆雕氏，以漆雕开最为有名；其后代以漆雕为姓，并奉漆雕开为漆雕姓之始祖。后来漆雕复姓就简化成单姓漆氏。漆雕哆：字子敛，春秋末年鲁国人，孔子弟子。唐开元二十七年（739年）封“武城伯”。宋大中祥符二年（1009年）封“濮阳侯”。明嘉靖九年（1530年）封“先贤”。漆雕徒父：字子文，春秋末年鲁国人，孔子弟子。唐开元二十七年（739年）封“须句伯”。宋大中祥符二年（1009年）封“高菀侯”。明嘉靖九年（1530年）封“先贤”。2、出自以技艺职业为氏。相传漆雕最早出现时是职业称谓，是那些油漆装饰工的古称。他们的后代就以祖先的职业或技艺的名称中得姓，称漆雕氏。3、出自姜姓，以水名为氏。漆氏系神农（即炎帝）后裔，本姓姜．神农后四十一代孙（即伯夷叔齐之孙）隐居漆水（今陕西省邠县西，名曰漆河）之东，后徙商丘之漆园，其后代有的遂以水名“漆”为姓，称漆氏，漆姓便由此开始。4、出自少数民族中有漆氏，为鄋瞒族长狄氏所改。古代鄋瞒族（春秋时期长狄氏的一支），其中有的改姓漆氏，称漆姓。4故事周敬王三十一年（公元前489年），孔子带领弟子周游列国，从叶地返回蔡国。这一天，来到了漆雕开的家乡鸿隙湖村，突然天空乌云密布，雷鸣电闪，倾盆大雨铺天盖地而来，孔子一行没法再往前走，只好住进漆雕开家。漆雕开家并不富裕，赶上连续数日的雨天，又加上这么多人的吃喝，家里存的粮食很快就被吃光了。为了不让孔子挨饿，漆雕开就冒着大雨，踏着雨水，独自一人到鸿隙湖里采藕为老师充饥，不幸落水遇难。三年后，他的同窗好友子路在卫国做了官，他时时不忘记师弟为师殉难之事。不久，便奏于国君，追封漆雕开。现存的漆雕开墓位于上蔡县华陂镇集北。5同门颜回（子渊）闵损（子骞）颜幸（子柳）冉耕（伯牛）冉雍（仲弓）曹血阝子循）冉求（子有）颜文（子骄）狄黑（哲）颜哙（子声）冉孺（子鲁）后处（子里）琴牢（子开）孔忠（子蔑）伯虔（子析）秦商（子丕）遽瑗（伯玉）林放（子立）县成（子祺）申枨（子续）仲由（子路）宰予（子我）冉季（子产）言偃（子游）卜商（子夏）曾参（子舆）燕汲（思）原宪（子思）商泽（子秀）曾点（晰）秦冉（开）陈亢（子亢）申党（周）商瞿（子木）高柴（子羔）荣旗（子祈）樊须（子迟）秦非（子之）有若（子有）梁鳣（权鱼）廉絜（庸）邦巽（子敛）秦祖（子南）郑国（子徒）乐亥欠（子声）巫马施（子旗）公西赤（子华）步叔乘（子车）漆雕开（子开）公伯缭（子周）石人郢（行）司马耕（子牛）叔仲会（子期）颜无繇（路）公哲哀（季次）任不齐（送）南宫括（子容）公治长（子长）宓不齐（子贱）漆雕哆（子敛）颛孙师（子张）施之常（子恒）颜之仆（叔）奚容点（子晰）壤驷赤（子徒）端木赐（子贡）公孙龙（子石）公祖句兹（子之）公西点（子上）石作蜀（子明）澹台灭明（子羽）漆雕徒文（子文)
正文 儒家孔门之公伯寮
    &bp;&bp;&bp;&bp;公伯氏，名寮（僚），字子周。春秋末年鲁国人，与子路同做季氏的家臣。1公伯寮电影《孔子》中的形象：在孔子执行“隳三都”计划过程中，暗地里将孔子呈献鲁定公的简札私自透漏给季氏，由此孔子得罪季氏。孔子在冬祭未有得到祭肉的情况下，季氏让公伯寮带给孔子玉玦，并让公伯寮告诉孔鲤是定公亲言送此物给孔子。此举使得孔子认为定公寓意诀别，孔子决定开始周游列国。由此公伯寮得到了季氏赏赐，退出孔子弟子行列。《史记·仲尼弟子列传》，以及马融注，都把他列为孔子弟子，称“公伯寮，字子周”，而且名列第二十四，孔子的重要弟子。史记寮作僚，孔子家语弟子解里没有公伯寮，若干古注或认为他不是孔子的弟子，或认为他因愬子路，被后人剔除其弟子之名。（李炳南《论语讲要》）2诋毁子路公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”(《论语·宪问第十四》)（子路，孔子弟子，姓仲，名由，字子路；子服景伯，鲁国大夫，姓子服，名何。刘氏正义说，景伯是孟孙之族；季孙，鲁国正卿季孙氏，即季平子。）译文公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙虽然已被公伯寮迷惑了，但我的力量还可以把公伯寮杀了陈尸街头示众。”孔子说：“大道如果将会实行，这是天命；大道如果将被废止，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢！”读解公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。这里的天命实际上就是事物发展的规律，历史的车轮，至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。所谓历史的车轮不可阻挡，螳臂挡车，谈何容易。所以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动。反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，坚信历史发展的客观规律。这既反映出圣人思想、意志的坚定，又体现出他博大的胸怀和高远的见识，对我们很有启发意义。3孔子评价孔子对公伯寮的评价是“朽木不可雕也。”而历史上，当孔子得知公伯寮在季孙斯面前诋毁子路时也没有多过埋怨，并阐述了“谋事在人，成事在天“的道理。不过不管是公伯寮诋毁子路，还是出卖孔子。孔子均没有埋怨怪罪公伯寮，可见”君子坦荡荡，小人长戚戚”。
正文 儒家孔门之司马耕（？—前481年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;司马耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，向罗之子，司马桓魋之弟，孔子七十二弟子之一，汉族，宋国人。前481年，因桓魋专权，司马牛交出封邑，离开宋国到齐国。桓魋出奔齐国，司马牛又到吴国，赵简子、陈成子召他，司马牛没有去，在鲁国城门外去世。唐玄宗开元二十七年（739年）封司马耕为向伯。宋真宗大中祥符二年（1009年），加封司马耕楚丘侯。宋度宗咸淳三年（1267年），司马耕以睢阳侯从祀孔子。1人物生平司马耕是宋国人。《春秋传》曰：宋司马牼，字牛，即司马耕也。昭二十年传有华牼，孟子告子篇有宋牼，是古人多以牼为名，司马牼亦是也。冉耕亦当为冉牼，古字假借耳。司马牛一名犁者，《论语·雍也篇》犁牛之子骍且角。何注云：犁，杂文也。”为人多言而躁，当其问仁时，孔子回答说：“仁者，其言也。”（《颜渊》）据《左传·哀公十四年》载，其兄司马桓作乱于宋，对此司马牛坚决反对。其兄失败奔卫，他就离卫去齐；其兄奔齐，他又离齐奔吴，誓与其兄不共事君。唐开元二十七年（739年）追封“向伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“楚丘侯”，政和六年（1116年）改封“绥阳侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤司马子”。2个人作品他问孔子有关仁的道理。孔子说：“一个有仁德的人，心思笃厚，说话时总好像是克制着，不肯轻易出口。”他不太明白，又问：“说话时克制着，不轻易出口，这就算合乎仁吗？”孔子解释说：“既然做一件事情不肯苟且敷衍，那么，说话时怎么可以不加考虑而轻率出口呢？”司马耕又问怎样才算君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马耕接着问：“不忧愁，不恐惧，这就可以做君子吗？”孔子说：“自我反省，如果是光明正大没有愧疚的话，又有什么忧愁和恐惧的呢？”其家族败落后，有孤独感。子夏则以“生死由命，富贵在天”和“四海之内皆兄弟”安慰之。他反对叛乱的思想和行为对统治者维护社会秩序有利，因而，受到历代官府的祭祀封赏。东汉主明帝永平十五年（72年）祭祀孔子及七十二弟子，他为其中之一。唐玄宗开元二十七年（739年）封为“向伯”。宋真宗大中祥符二年加封“楚丘侯”。度宗咸淳三年（1267年）以“睢阳侯”从祀孔子。3个人生活司马耕善言谈，性子急躁。拜孔子为师后，坚信儒家学说，反对犯上做乱。他的几个哥哥在宋国做乱，他便辞职奔齐。其哥失败逃往齐国，他便奔吴。赵简子和陈成子欢迎他，皆未往。
正文 儒家孔门之樊须（约前505—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;樊须（前505或515～？）字子迟，亦称樊迟，汉族，春秋末年鲁国人，一说齐国人。比孔子小三十六岁，他求知心切，上进心强。有勇力，二十多岁就仕于季氏，并在对齐作战中表现出了才识。《子路》载他曾向孔子问种田种菜的事，孔子答以“吾不如老农”、“吾不如老圃”。樊迟出去后，孔子却说：“小人哉，樊须也。”唐开元二十七年（739年）追封“樊伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“益都侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤樊子”。中文名樊须别名字子迟，亦名樊迟国籍中国东周鲁国民族汉族出生地字子迟，亦名樊迟出生日期前505或515年逝世日期不详信仰儒学1孔子的学生简介樊须是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神。鲁哀公十一年(前484年)齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在受教于孔子期间，有一次，向孔子请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子斥为“小人”。他学业上成就不大，但有勇武精神，但他不愧是孔门弟子中的佼佼者。封号唐开元二十七年(739年)被追封为“樊伯”。宋大中祥符二年(1009年)，又加封为“益都侯”。2相关典故孔子和他的学生樊迟（名须，字子迟）之间发生过一个小故事。《论语·子路》记载，樊迟向孔子请教学习种庄稼，孔子说，“我不如老农民”；樊迟就请教学习种菜，而孔子又说“我不如老菜农”。樊迟离开以后，孔子批评说：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
正文 儒家孔门之有若（前515—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;有若：（前505或518～？）春秋末年鲁国人。字子有，后被尊称为有子。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说。尤其重视“孝”道。主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。有说《论语》即为有若的学生编辑而成。唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。中文名有若别名字子有、尊称为有子出生地鲁国出生日期前505或518信仰儒学加封平阴侯1简历有若（前505或518～？），春秋末年鲁国人。被后世称为有子，子有不是他的字，而是冉求的。死后葬于曲阜市鲁城街道南泉社区东南角。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说。尤其重视“孝”道，他曾说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！”“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）他也重视“中庸”思想，提出“礼之用，和为贵”（《学而》）。他还主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。有说《论语》即为有若的学生编辑而成。唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。2人物概述有若姓有名若，字子有，时人尊称为有子，比孔子小三十三岁（《孔子家语》云“少孔子三十三岁”），鲁国人。他尊奉孔子，认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人。他刻苦学习孔子的思想，发扬“学而不厌”的精神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读。对孔子的思想往往做出符合原意的解释和理解，根据孔子关于在上位的人能用浓厚感情对待亲族、老百姓就会走向仁德的教导，成为有道德孝悌的人，不会犯上做乱，孝悌是人修养的根本，孝悌是“仁”之本。因而主张以“礼”为准绳，以“和”为原则处理事情。他认为人要守信义，一切盟约符合“仁”、“礼”都要兑现。他主张治理国家要“无为而治”宓子贱为单父宰，日夜操劳，事必躬亲。他对宓子贱说，要学习“舜鼓王弦，歌《南风》之诗而天下治”的思想。他的孝悌思想对后世影响深远，汉朝设“孝悌力田”、“举孝廉”时多以他的话为依据他主张减轻剥削、寓富于民的思想，成为后世贤卧规劝帝王的名言。有若为人的易笃行，是孔子晚年的晚年弟子。他强记好古，在与鲁哀公论政时，提出“百姓富足了，国君怎么会不够？百姓贫穷，用度不够，国君又怎么会够”的“贵民”观点。他还提出“善事父母和兄长是仁的根本”，“礼的运用以和谐为贵”等主张。丰富了儒家的学说。因为有若的相貌和孔子长得非常相像，所以当孔子去世以后，弟子们思念老师，就把有若当作老师一样的对待。东汉明帝十五年祭祀孔子及七十二弟子。唐玄宗开元二十七（739年）封“汴伯”。宋真宗大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”；度宗咸谆三年（1267年）以“平阴侯”从祀孔子。清乾隆三年（1738年）升为十二哲。3历史地位有子之言似夫子《礼记檀弓》中也有几条关于有若言行的记载，一条记载是：“有子问于曾子曰：闻丧于夫子乎？”一次有若问曾参：你听过孔老夫子讲关于“丧”的言论吗？曾参回答说：听说过，不就是“丧欲速贫，死欲速朽”嘛！听了后，有若却说：是非君子之言也。（这种话，不是君子所应当说的。）”曾参又强调说：“参也闻诸夫子也。（曾参我是亲自听夫子他老人家讲的啊。）”有若又曰：“是非君子之言也。”曾参再次强调说：“参也与子游闻之。（我是与子游两个人一起听夫子他老人家讲的啊。）”有若这时却说：“然。然则夫子有为言之也。（好罢，就算是这样吧。但是夫子他老人家是有原因、有所指才这样讲的。）”曾参就把有若这些话告诉子游。子游听了就大声说：“真了不起呀（甚哉），有子之言似夫子也（有若的言论简直像老夫子啊）！”于是子游就对曾参讲：从前夫子居于宋，见司马桓魋自为石椁，三年而不成，夫子就说：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”所以说，“死之欲速朽”这话，夫子他老人家是对司马桓魋的奢侈行为而发出的感叹。对于另一句“丧欲速贫”，子游也告诉曾参说，这是孔子他老人家针对“南宫敬叔反，必载宝而朝”的行为，夫子曰：“若是其货也，丧不如速贫之愈也。”所以说，“丧之欲速贫”，这句话是针对南宫敬的贪财而言的。曾参听了子游的解释后，又转来把子游这番话对有若学说了一遍。有若说,就是嘛，所以我一直讲：“非夫子之言也。”曾参这时就问有若：你怎么知道这话不是夫子他老人家的本意呢？有若就说：夫子在鲁国担任中都宰时，制定的葬仪制度规定：棺木要四寸厚，椁木要五寸厚，根据这些，我就知道他老人家是不希望死者速朽的了；夫子他老人家失掉鲁国司寇的职务后，打算到荆地去谋职，马上就派了子夏去打点，接着又派了冉有去，我从这些行动就理解到夫子他老人家是不愿意速贫的了！所以我认为“丧欲速贫，死欲速朽”这两句话不应当是君子的想法，也决不会是夫子他老人家的心愿了！这一段关于孔子“丧欲速贫，死欲速朽”的言论在《孔子家语》卷第十“曲礼子贡问第四十二”中也有详细记载，感兴趣的朋友不妨自己去翻翻。上面曾参与有若这段对话，至少让我们了解到两点：一是有若的智慧确实像孔子，并非仅仅是相貌像孔子而已；二是正因为有若对孔子的心理揣摩得太深刻太了解了，也许这就引起了一些弟子的猜忌，所以会搞了一场阴谋将有若赶了下台。孔门的纷争从此不断矣，这也是尊孔派们最痛心而又最无法说出口的悲哀！曾参与有若辩礼《礼记檀弓》篇中，还有一条记载有若不同意曾参讲晏婴“知礼”的言论。曾参说：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若反驳说：晏子一件狐皮裘一穿就是三十年，太节俭而不知礼；他的父亲死时，是大夫身份，举行葬礼时他却仅仅用了一辆车，落葬后他就回来了，也不留下宾客办一下招待；而按照礼仪，国君举行葬礼时应当用七辆车，装载七个包遣奠牲体（祭奠用的牲畜臂臑祭品分成七包装在七辆车上），大夫则应当用五辆车，装载五个包遣奠牲体；这样看来，晏子哪儿是知礼呢？（晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？）听了有若的驳斥，曾参却说：“国无道，君子耻盈，礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。”看来，曾参的看法与有若截然不同，有若的看法与孔子倒是有些相似。从这一条记载我们同样可以看到，关于礼仪、礼制之类的捞什子儿，早在孔丘和他的徒子徒孙们那儿那时，就已经是公说公有理，婆说婆有理了。有若与子游辩论昨天讲到有若与曾参辩论晏子是否“知礼”，在《礼记檀弓》篇中，还有一条记载有若与子游辩论“丧踊”之事。一次，有若和子游一道，看见一个儿童在那儿“号慕”，也就是号啕哭跃（踊）。于是有若一下子联想到了人们在办理丧事时的“丧踊”，也就是号啕哭跃（踊）的样子。有若就对子游说：我平时因为太专一于学问（研究礼仪），而不知道为什么“丧之踊”必须有所节制？今天看见这个儿童号啕哭跃（踊）的样子，我更相信“丧踊”之事就像儿童“号慕”，何必要加以节制呢？我早就想去掉这种节制“丧踊”的礼仪了！孝子之情就在于此，就像小儿“号慕”，何须为“哭踊之节”？有若的意思是死了人办丧事时人们想号啕痛哭就号啕痛哭，何必一定要用“礼”来加以节制呢？子游不同意有若的看法，对答说：“礼有微情者，有以故兴物者”。“微”是“杀”即抑制的意思，因为“贤者”丧亲，必致灭性像小儿一样“号慕”，所以才制定礼仪来“使三日而食，哭踊有数，以杀其内情，使之俯就也”；“以故兴物”则是礼仪规定孝子要披麻带孝，“使其睹服思哀，起情企及也”，尤其是对于那些“不肖之子”，更要用这种形式引发他内心的哀思。子游在讲了“礼”的节制作用后，又说，有若认为应当像小儿“号慕”，何须为“哭踊之节”的说法，是一种“有直情而径行者，戎狄之道也”，简直是野蛮民族的行为！接着子游就讲了一大通“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞；舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣！品节斯，斯之谓礼。”“品”是“阶格”，“节”是“制断”，只有通过“品节”，才能使“踊舞有数”，这样，有数才能久长，这就是“礼”！最后，子游对有若的说法给了一个评论是：“故子之所剌于礼者，亦非礼之訾也。”说的并不是礼的病害。对于有若与子游这一场关于“丧踊”的辩论，汉儒们的看法是，有若只是反对“哭踊有节”而并不反对披麻带孝等奠祭之事；而子游既讲了生者应节哀，又讲了对死者要加饰，并且全面地讲了“礼之节制与夷狄之不同”，所以汉儒们是站在子游一边的了。前面我多次说到，儒家的出身就是替奴隶主贵族们办丧事，所以全部儒家经典，研究来研究去，都是在“礼制、礼仪”上做文章。说儒教害人，也就是说它用这种礼制、礼仪来害人、压抑人的天性。有若的事迹流传甚少的一个原因，大约也就是因为他主张顺应人情本性的言论，汉儒们不感兴趣吧？有若被刻意遗忘有若曾经做过孔门第一代掌门人，并且被弟子们实即师兄弟们阴谋夺权的事儿，大约只有《史记·仲尼弟子列传》中进行过记载，这件事儿看来一定并不简单，一个反面的例证就是，无论《论语》还是《孔子家语》中，对有若言行的记载都非常少，《礼记》中也只有那么三两条记载，我在前面说了，这些记载的也几乎都是有若与曾参、子游们意见相左的记录。是否可以猜想一下：正是因为有若的看法与后儒们不相一致，所以有若的许多言行就被儒们有意地遗忘掉了。如果不是因为有若的弟子参与了编纂《论语》的话，有若剩下的那么三五条言论恐怕也会被刻意遗忘的了！正是有若的弟子们不忘先师“有子”，所以才会在《论语》开卷第一篇第二条紧接第一条“子曰”之后记录下了“有子曰”，让后人能够看到一点儿有若的言论。这种编排方式也确实给后人留下了许多想像的空间，去冥想年究竟在孔门弟子中发生过什么样的纷争？为什么在有若之后，再没有记录过谁做了孔门第二任掌门人？为什么后来孔教会一分为八？从正面来讲，大约就是因为孔门弟子们对“礼”的解释各执其是，谁也无法定于一尊，所以后来墨派才会从孔教中分立了出去；从反面来讲的话，大约就是因为在“礼教”意识的工荼毒下，孔门弟子中，口是而心非的阴谋家太多了，打着“礼教”的旗帜反“礼教”，这才酿成了千百来中国历史舞台上政治斗争的无数悲喜剧！4典籍摘录一程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”二有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（论语学而）三有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（论语学而）四有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（论语学而）五哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（论语颜渊）六有若少孔子四十三岁。有若曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘《诗》不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣”。昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”(司马迁《史记·仲尼弟子列传》)七昔者孔子没，三年之外门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔手事之，强曾子。曾子曰：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。”（《孟子·滕文公上》）八有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”（《礼记·檀弓》）有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。（《礼记·檀弓》）有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”（《礼记·檀弓》）九《韩非子·显学》里说：“自孔子之死也。有子张之儒。有子思之儒。有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”十《韩非子·外储说上·说一》：宓子贱治单父。有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。”5有若思想仁之根本这是有子根据孔子的日常言论对儒家核心问题的进一步阐释。孔子提倡“仁”，但对“仁”的解释因人而异。这是他“因材施教”、根据不同学生的不同性格特点所做的解释，目的是教育自己的学生先成人、后成才。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”、“巧言令色鲜矣仁”、“木讷而近仁”，……既有正面的引导，又有反面的例证，可谓循循善诱，诲人不倦。有若根据孔子的这些针对性言论，概括出“仁”的根本是“孝弟（悌）”。为什么这么说呢？“仁”其实是很空泛的一个概念，用今天的话来说，是一种理念，一种指导思想，但要落实到日常生活和行动中，还必须有具体而微的细则，“孝弟（悌）”就是最容易操作的细则了。“孝弟”是基于家庭伦理和亲情而提出的行动规范，善待父母为孝，善待兄长为弟（悌）。“爱人”也好，“知礼”也罢，如果在家庭里都做不到，不可能施于外人。如果在家里能做好，就会很自然地施加到别人身上。由于有若的阐释，孔子“仁”的思想变得很容易贯彻落实了。这不能不说是有若对儒家思想的一种贡献。用礼这是有子根据自古以来对礼的运用得出的结论，为礼的运用设置了一个有弹性的一个度。孔子重视“礼”，把知礼、守礼当作重要的日常行为规范，一切以“礼”为最高准则。但把礼运用到什么程度，孔子没有明确提出标准。不过，孔子心中是有标准的。《论语·八佾》：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放问“礼”的根本在何处，孔子结合具体的情境作了回答，既要讲“礼”，又要与生活实际相结合，只要礼节到了，尽量不要浪费；丧礼不可太过简易，以表达悲伤的感情为度。其实孔子的言论中已经包含了用礼尺度的问题。有子正是看到了这一点，再结合前人用礼的经验，才提出了“礼之用，和为贵”的主张，很好地阐释了孔子关于用礼的标准和尺度问题。由此我们可以说，有子是很善于归纳总结的人，看问题看得比较深、比较透，用一个词即可揭示问题的本质。与民同富“与民同富”类似于我们今天的共同富裕，在中国古代这是极少见的“贵民”思想，孔子曾有这样的主张。《论语·颜渊》：子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”从这段言论中可以看出，孔子是非常重视“民信”的。但在重视百姓生活方面，有子好像更进了一步。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（颜渊）只要老百姓的生活富足了，国君的生活也就富足了，所以，作为君主，解决饥荒的最好办法就是减免赋税，让百姓过上安稳的日子。他这种把百姓生活放在第一位的观念，被后来的孟子作了进一步发挥，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断。无为而治“无为而治”常常被后人当作道家思想的重要内容，其实早在孔子时期，有子就提出了这样的主张，只不过，后来的道家思想的代表人物对它作了进一步的发挥，再加上，有子比不上后来的庄子名气大，“无为而无不为”的提法影响更大，有子的这种观点就很少有人提及了。下面的故事就可以证明。据《韩非子·外储说上》记载：孔子的另一弟子宓子贱治理单县，累得疲惫不堪，面黄肌瘦，有若看到后感到很吃惊，就问他怎么会这样。宓子贱说：鲁君不知道我能力有限，让我管理单县，公务繁忙，我很担忧自己处理不好，所以才累成这样。有若告诉他：从前舜治理国家时，边弹琴、吟诗边治理国家，治理得很轻松；现在你治理一个小小的单县就累成这样，如果让你治理一个国家，那会是什么结果？你得想办法才行，“有术而御之”，才能“无害于治”；如果不采取有效的办法，即使人累跨了，也治理不好。（《韩非子·外储说上·说一》：宓子贱治单父。有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。”）6大宗世系自有子始，有子大宗世系至光绪17年历74代。有子先祖世系，乃据《圣门十六子书》所引的《有子宗谱》而补。73至74代世系，依《肥城县志》而补。自74代以后世系，因资料缺乏而暂缺。先祖有子4世祖以前世系失考，《有子宗谱》：有氏之先，系出自有巢氏，历唐、虞、夏、商不能纪。4世祖有昌，为邾邑宰，迁于鲁。3世祖祖父有贻有子有子，有若，字子有。有子后裔世系第2代有理，克绍前业。第3代有廷铎第4代有经文，有孝行。第5代有周木第6代有鹏第7代有临渭，修明前业供祀事。第8代有敦第9代有祯吉，至性孝友，乡党称服。第10代有绰第11代有培梅，汉高帝过鲁，以太牢祀孔子，诏先贤子孙，俱入庙观礼。第12代有云第13代有元忠，举议仕郎。第14代有纲，携族徙居平阴。第15代有科，博通经学，教授生徒，为鲁从事。第16代有隆第17代有士标。生二子：绳祖、绳武。第18代有绳祖，无嗣，以绳武子志绳为嗣。第19代有志绳，通经学为兰台令。第20代有敬第21代有大成，清操自励，不乐仕进。第22代有献瑞第23代有好让第24代有珩第25代有宏，授谷城尉。第26代有国宗第27代有文新第28代有思义第29代有广第30代有桂芳第31代有泽远第32代有淳第33代有化龙第34代有恕己，因避兵荒，携族众徙居益都，五载仍回原籍。第35代有塾第36代有惠第37代有泰第38代有知章第39代有恪第40代有连登第41代有永修第42代有望第43代有丕显第44代有纯古第45代有道第46代有敏行第47代有松第48代有业第49代有仁甫第50代有贤第51代有善长，因山东寇乱，修葺祖祠。第52代有谕第53代有玉秀第54代有克宽第55代有权第56代有勤功第57代有维世第58代有益友第59代有光兆，明永乐2年蒙巡按各宪访求先贤有子后裔，准给衣衿承袭奉祀生，重修祖祠。第60代有觉，承袭奉祀生。第61代有三仁，承袭奉祀生。第62代有全，承袭奉祀生。第63代有兴孝，承袭奉祀生。第64代有择善第65代有天奇第66代有加召第67代有忠名第68代有志学，清康熙58年准充奉祀生。第69代有锡侯第70代有书第71代有克俊翰林院五经博士第72代有守业，乾隆53年始奉考准世袭翰林院五经博士。第73代有安诚，继守业承袭翰林院五经博士。有安仁，继安诚承袭翰林院五经博士。第74代有繁琳，继安仁承袭翰林院五经博士。有子奉祀官
正文 儒家孔门之公西赤（前509—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公西赤（前509年－？，一说前519年出生），字子华，汉族，鲁国人。唐玄宗尊之为「邵伯」，宋真宗加封为「巨野侯」。明嘉靖九年改称「先贤公西子」。公西赤有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：「赤也，束带立於朝，可与宾客言也。不知其仁也。」从孔子的言谈中，我们可以知道孔子多了解自己的学生，也表现孔子对於「仁」的完美要求。公西赤曾经为孔子出使於齐国。中文名公西赤国籍中国东周出生地鲁国出生日期前509年逝世日期不详主要成就善于交际1人物简介公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国（根据《东明县志》具体应在原属东明管辖的渠村乡公西村，村南有唐明皇御封公西华和闵子骞同奉的二贤祠）人。孔子弟子，72贤人之一，比孔子小四十二岁。束带立朝，娴宾主之仪，曾言其志说：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。唐开元二十七年（739）追封“邵伯”。宋大中祥符二年（1009）加封“钜野侯”。明嘉靖九年（1530）改称“先贤公西子”。2史籍文载《史记卷四十七·孔子世家第十七》公西赤字子华。少孔子四十二岁。子华使於齐，厓有为其母请粟。孔子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”厓子与之粟五秉。孔子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻君子周急不继富。”3人物事迹《公西赤使齐》在孔子的举荐之下，他的弟子公西赤要奉旨出使齐国了。考虑到自己走后，家中老母无以为生；老师帮了自己这么大的忙，自己又不好再开口，公西赤便委托自己的师兄兼孔子的管家冉有向老师讨要一些粮食，以备自己走后，老母所食用。孔子听了冉有的请求，就说：“那就给她满满一釜的小米子吧（釜，古代计量单位，一釜大约相当于今天的六斗半）。”“公西赤要去很长的时间呢，老师您看是不是能再多给她一些？”“那就再给她添上一庾（庾，也是古代的计量单位，一庾相当今天两斗多点）。”冉有还想再说什么，孔子却把头扭向一边，闭目养神去了。冉有退出，心想：老师也有点太小气了吧，人家公西赤这一走就是三年两载不回还，就您给的那点小米子，够吃几天的，到时还不把人给饿死？于是就自作主张，给了公西赤八十石小米。孔子后来知道了这件事，既没有怀疑冉有假公济私，也没有批语他自作主张，而是语重心长地对冉有说：“公西赤这次出使齐国，乘的是肥马拉的香车，穿的是轻暖的皮裘，雍容华贵。这是一个肥差，他到任之后，一定有能力使他的母亲过上幸福美满的生活的。咱们家中存的粮食的确不少，但是好钢要用在刀刃上，那些粮食是用来周济人们急需，而不是给富人富上添富的。等公西赤领了俸禄寄回家中，他老母吃剩下的几十石小米子在他眼中将会变得一文不值。而如果我们用这几十石小米子来救济穷人，那将会有多少人从中受益呢？”冉有听罢老师教诲，再次佩服的五体投地：在自己的心目中，有的只是同门师弟，而在老师的眼中看到的则是全天下的百姓啊！
正文 儒家孔门之梁鳣（前512年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;梁鳣（前522～？）名鳣，字叔鱼，号子京，汉族，齐国人。少梁开国康伯之九世孙，晋大夫益耳五世孙。齐景公时从学孔子。比孔子小二十九岁，梁鳣四十二岁才生骢，取名赎字子襄，为曾子门徒。父子皆祀孔庙。司马迁《史记·孔子世家》有言：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”,梁鳣便是七十二贤人之一。东汉永平十五年明帝刘庄到曲阜祭祀孔子及其七十二弟子之后，作为孔门弟子之一，梁鳣便受到历代官府的祭祀和封赐，汉追子京侯。唐代开元二十七年，追封为“梁伯”；宋代大中祥符二年，加封为“千乘侯”；明嘉靖九年改称为“先贤梁子”。1梁鳣生年考事迹孔子弟子作为先秦儒学的重要一环，其上接孔子，下承孟荀，在中国儒学史乃至中国思想上都占有及其重要的地位。然而，由于史料的缺乏及重视程度的不足，学界对其研究还远远不够，对其生卒年代更是如此。在古代典籍中，记载孔子弟子生年最为详尽、完整者当属《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》。东汉郑玄有《论语孔子弟子目录》，现已亡佚，不过，《史记》三家注有所引，从这些材料中可略窥一斑。值得注意的是，《史记》和《家语》又有不同的版本，有些记载因版本的不同而说法迥异。为了考察的需要，我们将《家语》的五个版本（即中华书局据明毛氏汲古阁本排印之《四库备要》本、文渊阁《四库全书》本、同文书局石印影宋抄本《孔子家语》及影宋署本《孔子家语》）与中华书局本的《史记》做了比对。通过比勘可知，在颜回、闵子骞、言偃、澹台灭明、梁鳣、高柴、宓不齐、樊须等人的生年问题上。《史记.仲尼弟子列传》和《孔子家语.七十二弟子解》对孔子弟子梁鳣均有记载,但对其年龄的记述却存在分歧。对于梁鳣，《史记》与《家语》两者所记其生年差十岁，前者为“少孔子二十九岁”。《家语·七十二弟子解》言梁鳣“少孔子三十九岁”，应为误传。孔子五十四岁周游列国，如按少孔子三十九岁，当时鳣不过十余岁，还未成年。孔子是不会收为弟子的，更不会叫他跟着周游列国。可是，梁鳣一开始就参加到周游列国的行列中去。若按少孔子二十九岁，鳣其年为二十五岁。《梁氏家传》也言“鳣公晚岁从学孔子，少夫子二十九岁焉”。由此推断，鳣少孔子二十九岁应为信史。梁鳣为人谦和，处世沉稳。孔子晚年著《春秋》，梁鳣多伴其左右，整理缮写。梁鳣是梁国遗裔，他还根据家传、轶闻将梁族历史立牒于世。2七十二贤排座次#姓名字

    1颜回子渊2闵损子骞3冉耕伯牛4冉雍仲弓5冉求子有6仲由子路7宰予子我8端木赐子贡9言偃子游10卜商子夏11颛孙师子张12曾参子舆13澹台灭明子羽14宓不齐子贱15原宪子思16公冶长子长#姓名字17南宫括子容18公皙哀季次19曾蒧皙20颜无繇路21商瞿子木22高柴子羔23漆雕开子开24公伯缭子周25司马耕子牛26樊须子迟27有若子有28公西赤子华29巫马施子旗30梁鳣叔鱼31颜幸子柳32冉孺子鲁#姓名字33曹恤子循34伯虔子析35公孙龙子石36冉季子产37公祖句兹子之38秦祖子南39漆雕哆子敛40颜高子骄41漆雕徒父子文42壤驷赤子徒43商泽子秀44石作蜀子明45任不齐选46公良孺子正47后处子里48秦冉开#姓名字49公夏首乘50奚容箴子皙51公肩定子中52颜祖襄53鄡单子家54句井疆子疆55罕父黑子索56秦商子丕57申党周58颜之仆叔59荣旗子祈60县成子祺61左人郢行62燕伋思63郑邦子徒64秦非子之#姓名字65施之常子恒66颜哙子声67步叔乘子车68原亢籍籍69乐欬子声70廉絜庸71叔仲会子期72颜何冉73狄黑皙（增）74邦巽子敛（增）75孔忠子蔑（增）76公西舆如子上（增）77公西葴子上（增）注：此五人为增补贤人3祭祀活动梁忠孝总公所暨梁忠孝实业公司日前举行一年一度的盛事——庆祝梁鳣公宝诞祭祖典礼。总公所主席梁庆华、副主席梁权、顾问梁庆昌；梁忠孝实业公司董事长梁坤、副董事长梁志雄等首长职员以及梁氏宗亲出席了盛大的祭祖典礼，供奉全蹄金猪，并率领梁氏宗亲向先祖梁鳣公像上香拜祭、虔诚敬祖。董事长梁坤、主席梁庆华分别表示，梁鳣公宝诞祭祖典礼旨在教育后人缅怀先贤丰功伟绩，承先启后，继往开来，把梁氏公所会务发扬光大。他们并赞扬梁馆白鹤醒狮团几十年来参加世界各地的醒狮、舞龙比赛，多次获得“西方狮王”等殊荣，为华裔争光。参加祭祖礼的首长昆仲还包括：中文书记梁学源、西文书记梁荣佳、司库梁兆基、交际梁志强、梁国杰、核数梁振彬、梁铁伟；值理：梁永源、梁国振、梁悦恒、梁道志、梁鸿钧、梁经华、梁伟忠、梁国源、梁裕坤、梁兆荣、梁国等。安定梁氏总祠邳州车辐山梁氏，自1987年始，每年春秋两季举行隆重的祭祀先贤活动。通过联谊世界梁氏宗亲总会和星洲梁氏公会，把梁氏文化研究推向一个新的高氵朝。为东原梁氏走向世界做出了重大贡献。
正文 儒家孔门之公祖句兹
    &bp;&bp;&bp;&bp;公祖句兹，亦称公祖兹，字子之，生卒年待考，汉族，东周春秋末期鲁国寝丘人（古蓼、蒋、黄、潘诸国所在，今河南固始），为孔子七十二贤弟子之一，在七十二贤中排位第四十三，享孔庙奉祀。1公祖渊源单一渊源：源于姬姓，出自春秋末期鲁国贤哲公祖句兹，属于以先祖名号为氏。公祖氏为黄帝元妃西陵氏次子元嚣(玄嚣)世系之后裔：据史籍《史记·索隐·三代世表第一》中记载，从黄帝之后到西周之间，其世系为：玄嚣→蟜极→高辛→后稷(周祖)→不窟→鞠→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁渝→公非→高圉→亚圉→公祖类→太王亶父→季历→文王昌→武王发。因此，公祖氏为姬周的三世祖，有文字记于史籍的代表人物为公祖句兹。

    公祖句兹，亦称公祖兹，字子之，生卒年待考，是春秋末期鲁国寝丘人(古蓼、蒋、黄、潘诸国所在，今河南固始)，为孔子七十二贤弟子之一，在七十二贤中排位第四十三，享孔庙奉祀。

    公祖句兹后在唐玄宗李隆基开元二十七年(公元739年)赐封为“期思伯”，宋真宗赵恒大中祥符二年(公元1009年)加封为“即墨侯”，明世宗朱厚熜嘉靖九年(公元1530年)又敕封为“先贤公祖子”。

    公祖句兹的后裔子孙，以先祖名号为姓氏，称公祖氏，属于古老的姓氏之一，现在还有这个复姓。2后世纪念公祖句兹后在唐玄宗李隆基开元二十七年（739）赐封为“期思伯”，宋真宗赵恒大中祥符二年（1009）加封为“即墨侯”，明世宗朱厚熜嘉靖九年（1530）又敕封为“先贤公祖子”。公祖句兹的后裔子孙，以先祖名号为姓氏，称公祖氏，属于古老的姓氏之一，现在还有这个复姓。
正文 儒家孔门之漆雕哆
    &bp;&bp;&bp;&bp;漆雕哆（亦名漆雕侈）孔子弟子，汉族，东周春秋末年鲁国人，七十二圣之一。漆雕氏，名哆，字子敛。唐开元二十七年追封为“武城伯”，宋大中祥符二年加封为“濮阳侯”，明嘉靖九年改封为“先贤漆雕子”。中文名漆雕哆国籍中国东周鲁国民族汉族出生地鲁国出生日期不详逝世日期不详“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详。漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的一派；这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古学甄·漆雕之儒考》）。
正文 儒家孔门之漆雕徒父
    &bp;&bp;&bp;&bp;漆雕徒父，字子文，汉族，东周春秋末年鲁国人，孔子弟子。唐开元二十七年（739年）封“须句伯”。宋大中祥符二年（1009年）封“高菀侯”。明嘉靖九年（1530年）封“先贤”。1简介漆雕徒父：春秋末年鲁国人。漆雕氏，名徒父。《汝宁府志》记载，漆雕从（亦名漆雕徒父），字子文，《孔子家语》记载为子固。其中从字繁体与徒相近，疑有传抄之误。春秋时孔子有三千弟子，七十二贤人，其中有漆姓之漆雕开，漆雕哆，漆雕徒父．故称漆姓堂号为”三贤堂”．为纪念三贤人，漆氏改单姓为复姓，复姓漆雕从此开始．2生平“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详。漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的一派；这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古学甄·漆雕之儒考》）。
正文 儒家孔门之壤驷赤
    &bp;&bp;&bp;&bp;壤驷（，音四）赤姓壤驷名赤，字子徒，汉族，东周春秋秦国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一。长于读书。《家教·弟子解》作“穰驷赤，字子从”。唐开元二十七年，追封为“北徵伯”；宋大中祥符二年，加封为“北徵伯”；明嘉靖九年，改封为“先贤壤子”；清又改称为“壤驷子”。上邽人（今甘肃省天水市），亦为孔子入室弟子，与石作蜀，秦祖号称“陇上儒学贤”。唐封北征伯，宋封上邽侯。秦州文庙设壤驷赤祠，祠联曰：“任人间倒海翻江，逐宇宙新潮，正学莫忘宣圣统；愿我辈模山范水，赴春秋佳日，大家来拜上圭侯。”1人物简介壤驷（，音四）赤姓壤驷名赤，字子徒，春秋秦国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一。长于读书。《家教·弟子解》作“穰驷赤，字子从”。唐开元二十七年，追封为“北徵伯”；宋大中祥符二年，加封为“北徵伯”；明嘉靖九年，改封为“先贤壤子”；清又改称为“壤驷子”。上邽人（今甘肃省天水市），亦为孔子入室弟子，与石作蜀，秦祖号称“陇上儒学贤”。唐封北征伯，宋封上邽侯。秦州文庙设壤驷赤祠，祠联曰：“任人间倒海翻江，逐宇宙新潮，正学莫忘宣圣统；愿我辈模山范水，赴春秋佳日，大家来拜上圭侯。”2壤驷姓始祖壤驷（Rǎì壤驷）源流单纯，源出有一：出自春秋时孔子弟子壤驷赤之后。古代春秋时期，秦国上邽有个人叫壤驷赤。他从秦国来到鲁国，向孔子学习礼制。壤驷赤很用功读书，而且有才气，做诗做文章都很出色。壤驷可能是秦国贵族中的一支姓氏，但此后就不再见有人被史书记载的了。据古人考证，因为这个姓改成了单姓壤。《姓氏考略》中就说：“孔子弟子壤驷赤之后，以壤驷赤之壤为单姓。”壤驷姓始祖：壤驷赤。壤驷姓的开山鼻祖是壤驷赤，在《孔子家语》曾有孔子弟子壤驷赤的记载。壤驷氏是源于春秋时代的秦国。秦在当时位于现在工甘肃省礼县东北、张家川东、陕西省宝鸡、凤翔东南一大片地方。壤驷氏也就发祥于这里。据《英贤传》上指出，壤驷是复姓。这个复姓，根据《姓氏考略》的记载，自从壤驷赤之后，改复姓为单姓壤，所以，复姓壤驷氏极为少见。
正文 儒家孔门之石作蜀（前519—前479年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋冀县人（今甘肃省天水市甘谷县），自幼好学，跋涉万里，就学孔子门下，为七十二弟子之一。学成返乡，传播儒学和西周文化，淳教化，移风俗，自此三陇一带文教大兴，人文蔚起。中文名石作蜀别名字子明，号卓子出生地春秋冀县人（今甘肃天水甘谷县）信仰儒学1墓志祠联在家乡有石子祠和石子墓，祠联曰：“梓里访遗踪，看空庭草碧，荒冢花殷，何知是唐封宋赞？杏松亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨表风。”2人物生平石作蜀，字子明，号卓子，冀(今天水市甘谷县十里铺乡)人。生于周敬王元年(公元前519年)，殁于周敬王四十一年(公元前479年)。自幼胸怀远志，聪颖敏学，仰慕孔子。成年后，不远万里徒步东鲁，投身孔门，得圣人教育和熏陶，身通六艺，为孔门“七十二贤人”之一。学成返乡，他大力宣扬儒家学说，传播西周文化，淳教化，移风俗，为三陇一带的文教事业做出了重要贡献，后人尊称他“石夫子”。可惜，石夫子生平和著述由于年代久远，早已湮没无存。石作蜀：（不详）春秋末年秦国人。郈邑伯唐开元二十七年（739）年。成纪侯宋大中祥符二年（1009年）。先贤明嘉靖九年（1530年）。3历史资料《伏羌志》(甘谷旧称“伏羌”)载：“(石子)唐封石邑伯，宋封成纪侯，明去封号，称先贤。从祀孔庙。”宋代封侯时，有皇帝敕撰赞：宣尼日月，无得而逾，奥有哲士，尚为学徒，登封偶圣，至德崇儒，以地进爵，斯文乃殊。4先贤故里石夫子故里今天水市甘谷县十里铺乡，为著名的华夏第一县，原有石子墓和石子祠，现均已荒芜。道光年间吴柳堂任伏羌教谕，曾撰《石子墓记》，并有墓联、祠联各一。墓联:梓里访遗踪，看空庭草碧，冢荒花殷，何处是唐封宋赞?杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风。从联语看，当时的石子墓已一片荒凉。祠联：共仰孔门高，问颜曾七十之徒，何处更多佳士?休言秦俗悍，除邹鲁三千而外，此地大有传人。清光绪末年，伏羌县令雷光甸(陕西渭南名举人)题联：勿谓秦无人，曾向杏坛沾化育；至今关有学，同来梓里拜灵祠。5名人赞诗石夫子风范遗泽，得后人景仰，历代文人墨客常有题咏，但多散佚。元朝乔宗亮在《石子明赞》中写道：在昔石邑，能知所尊。懋依有德，克述无言。鼓箧槐市，扬名里门。此道久视，彼美长存。足见石夫子勤勉有德，博学谨慎，美名远播。谢圭锡有联：数十里远望圣屋，有这个先生，莫恨西秦不到；五百里遥成道统，问谁非后死，能教东鲁犹新。6生地之争注：甘谷县石家大山、十里铺、石家窑都有石姓人居住，一直以来各自纷争石作蜀为其祖先，清代雷光甸做知县时曾就此纷争做过分解。录一篇文章于此，权做资料存焉。有关石夫子的传说石明远1985.5.15石夫子，名作蜀，字子明，甘谷人。孔子弟子，七十二大贤之一。据说从前宋老太爷（名廷桢，子材父亲）倡导督修官渠时，在十里铺附近曾发掘出石夫子墓碑一块，这证明石夫子的坟墓就在当地。宋老太爷将这件事报县上，结果就给石家大山的石秀以“铁秀才”的衔头，作为奉祀石夫子的名义，他也就名正言顺的成石夫子的后代了。谁知由此就引起了纠葛。十里铺的石家人陈词具告，认为石夫子是他们的祖先，与石家大山石姓无关。当时的县知事雷光甸分解说：“一个石字掰不破，十里铺石姓与石家大山人都是石夫子的后代。”并又给十里铺石姓一‘铁秀才’的名额。于是一场争先人的风波就此宣告平息。因此，十里铺石家就给石夫子在十里铺大道北修建了庙，大门额上写“先贤石作子祠”；石家大山人立了“圣门石子故里”和“邑侯雷公德政”两支石碑，分立在祠大门东西两旁。由此可知石作子祠就是石夫子的坟墓所在地。但一般人皆知其为石夫子庙，不知其庙正建在坟地上之事。究竟石夫子是甘谷哪里人？请看有关石夫子的传说。信不信由你。听老年人说，现在的艾、梁、黄三姓马务寺人，原先本来是石家大山人，而石家大山人原为马务寺人。据传说当年艾姓等人对石家人说，山地最好务作，一铁锨又掘一大块，又庄西背屲有毛竹子可以编筐变钱，有多好，川里水滩地费力不好务……后来，不知中间又经过了什么曲折变化，就这样哄哄弄弄地居然弄假成真了。果然川里人成了山上人，山中人变成川里人了。这是谁也不能相信的“鬼话”，再傻的人，甚至十岁以内的孩子，他也不会就这样被人哄骗上当的。简直这是决不能成立的事。但是，说来真奇怪，还有谁也不能否认的依据可作证见，只要是六十岁上下的人，谁也都会知道这件铁的事实，还深刻地留在有关人的记忆里。请看事实：今天马务寺等姓的老祖先坟地，两处在石家大山（坪上湾，庄顶东南立地坟），听说艾家坪正是艾姓的老住地之一，故一处在艾家坪与陈家那面两庄之间，坟地上且有合抱大古柏多株，解放前夕砍伐光了。梁黄两姓的老先人坟地都在石家大山，各有两处。这三姓的先人坟地距所住村庄都在五里以内。至今犹以艾家坟、黄家坟等为地名称谓不弃，这是尽人皆知的事，因为坟是解放后平的。石姓的老祖坟在今狄家庄公路南面。每年清明节扫墓时，有“清明会”，按房份轮流收租扫墓。这因在坟地旁边还有土地，由狄家庄石姓租种（这坟地旁地早在1937年由石清泉、石廷栋两老征得合伙同意出卖后，给庄间创建一所小学。当时的学生已是五十岁以上的人了。）那么，当年该地姓石的村庄住地距狄家庄、十里铺也在五里上下。根据上面马务寺和石家大山两地人的先人坟地与居住地址来说，令人相信无疑。那么，马务寺和石家大山两地人集体交换庄村的真假虚实，好像也是合乎事实情况的。（现在只能当传说存疑，待考。）据此，如今马务寺的艾、梁、黄三姓人为什么再不在石家大山的地界上埋先人，同样，石家大山人也不再在狄家庄、十里铺地区埋葬祖先，更为什么石家窑人不在狄家庄、十里铺埋先人呢？（这因十里铺姓石的说他们是由石家窑搬来的。可是从来就没有听说过石家窑人曾经在什么年代到马务寺、狄家庄、十里铺等地有过祖先的什么遗迹。如果说十里铺姓石的不是石家窑人，自古以来就是当地的老户，那么他们就是地地道道的唯一无二的石夫子的后代了。）退一步想，只要是住在甘谷县内的石姓可能都是石夫子的后代。虽然住地不同，相距较近。这再不会有怀疑的吧。那么现在要问石夫子究竟是甘谷那里人？十里铺人，马务寺人，石家大山人，抑或是石家窑人？依前面事实的推断，既然原来马务寺姓石的人被人作弄上山了，先人的坟地当然不能跟人走，就只能说石夫子是石家大山人，也不能因石夫子的坟地所在地就说成是十里铺人。这和一株树有根有枝是一样的。其次，石夫子距现在有多少年代?由于年代久远，没人说过，石氏既没家谱，又没纪年表，今天只能是大概估计。好在可根据《文汇报》1985年4月14日《孔门后裔谈孔子》（孔令朋《读书札记》十七的5页的第5节）：“去年九月孔子诞辰二千五百三十五周年，孔子第七十七代孙‘衍圣公’孔德成，今年65岁。”可知，石作蜀给孔子当学生，比孔子晚上二十年，距今也有二千五百一十六周年。后代推迟一代，到我这一代算是第七十六代了。（此文应甘谷地方志编委要而写）7相关信息吴柳堂所言天水籍孔门三位贤人，石子而外尚有秦人秦子南(名祖，唐赠少梁伯，宋为鄄城侯)和上邽(今清水县)壤驷子(名赤，字子徒，唐赠北征伯，宋封上邽侯)。乔宗亮为他俩各撰一赞。秦子南赞秦有子南，赞赞述作。守道之渊，成德之博。范若铸金，契犹发药。历世明祀，少梁宠爵。壤子徒赞式是壤侯，昭乎圣徒。执经请益，载道若无。诗书规矩，问学楷模。得时而驾，领袖诸儒。在山东曲阜孔庙大成殿下两廊中，三位先贤的塑像一直奉祀其中。后毁于特殊时期。秦州旧有文庙，位于天水市中城，其址在今中华西路小学。《秦州志》载：文庙在城内西南隅，上为大成殿，左为崇圣宫，台下东西两庑各九间。前为戟门，门外左名宦祠，右乡贤祠……相传元大德六年(公元1302年)教谕梁公弼始建……乡贤祠内有三位夫子的祀像。秦子祠有联：圣绩西行，眺百二河山，不碍春风时雨至；儒宗传北学，数三千弟子，谁携关月陇云来。壤驷子祠联语是：任人间倒海翻江，逐宇宙新潮，正学莫忘宣圣统；愿我辈模山范水，趁春秋佳日，大家来拜上邽侯。甘谷县为了缅怀石子，继承杏坛遗德，彰昭后人，县人民政府于1989年8月在十里铺小学院内再立《石作蜀先贤旧址碑》，表达了对先贤的怀念。现在甘谷县县城大十字广场孔子庙（位于原南街小学校址）前立有石作蜀石雕像。8诞辰纪念2010年6月10日上午，甘谷县纪念先贤石作蜀诞辰2530周年暨石子雕像揭幕仪式在十里铺小学隆重举行。县上四大组织在家领导，离退休老干部，县直有关部门负责人，县直各中学校长、各学区校长，十里铺小学全体师生，社会各界人士及石作蜀纪念馆筹建委员会、石子研究会全体成员，共计1000余人参加了典礼仪式。典礼仪式由副县长潘慧琴主持，县委书记王子生作了重要讲话并与原县政协副主席原尚孝为石子雕像揭了幕，原县政协主席李爱菊宣读了修建石作蜀纪念馆倡议书，石子纪念馆筹建委员会主任、石子研究会会长张爱民作了讲话，少先队员代表为石子雕像献了花和词。王子生指出，举行石老夫子纪念活动，重温古冀悠久历史，重申先贤丰功伟绩，对于弘扬古冀文明、传承古冀文化、激发全县人民的时代创新精神，加快社会主义和谐文化及和谐社会建设，推动全县经济又好又快发展，都具有十分重大的现实意义和深远的历史意义。王子生强调，石作蜀是甘谷人的先祖，是甘谷人的骄傲，也是全国人民的精神文化财富。在当前全国各地竞相考究、争夺一些历史文化名人，借机推动文化旅游产业快速发展的大背景下，我们要更加注重石作蜀文化的挖掘、整理和研究工作，进一步加大宣传推介力度，加快筹建石作蜀纪念馆，真正把悠久的历史优势、灿烂的文化优势转化为资源优势，进而发展成为文化旅游产业，推动全县经济、社会、文化事业的快速协调发展。
正文 儒家孔门之任不齐（前545—前468年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;任不齐（前545－前468）字子选，汉族，春秋战国时楚国（今湖北）人。孔子七十二贤弟子之一，排名第十七位，被唐朝皇帝追封为任城伯，宋朝天子加封为当阳侯。相传黄帝有二十五子，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、女吉、儇、依。其中被赐以任姓者，其后裔就以任为姓。因任姓起源甚早，且均属传说，习惯上人们把历史上第一个大名人任不齐作为其得姓始祖。中文名任不齐国籍中国东周楚国民族汉族出生地春秋时期楚国出生日期公元前545年逝世日期公元前468年信仰儒学代表作品通六艺，工诗、礼并精通于乐。1简介任不齐生于周灵王二十七年三月，殁于周元王八年九月。葬桃乡，墓在济宁城北房葛铺。唐朝皇帝追封其为任城伯，宋朝天子又加封其为当阳侯，明朝改称“先贤任子”。任不齐通六艺，工诗、礼，尤精通于乐。孔子死后，他守灵三年后方返回故乡桃乡（今山东省济宁任城）。楚王听说他的贤明，想聘为上卿，他拒绝了，然后在家作诗传，礼纬注，乐经，述孔子言作逸语三篇。著有《任子遗书》十二篇：《三才》、《为学》、《忠孝》、《言行》、《治道》、《进贤》、《刑赏》、《礼教》、《乐训》、《燕居》、《问答》（上、下篇）。2任不齐后人任鄙：任不齐五世孙，生活在距今二千三百年左右，秦始皇前的秦武王时代。著名勇士。《史记》有秦人谚语记载：“力则任鄙，智则樗里。”任鄙当时是大力士，“扛鼎抃牛者”。任嚣：任不齐七世孙，在距今二千二百零五前。他肩负着开发岭南的重任，率领秦军挺进岭南。他文武兼备，治粤七年；善于安抚土著居民，搞好民族团结，促进民族融合。为岭南历史由原始社会末期飞跃到封建社会，作出了杰出贡献。3其他任姓名人任延：汉光武帝初年（公元25年），曾任九真郡太守（九真即今越南河内以南一些地区）。施政宽弛，大体保持着安定局面。他教民用牛犁地，因此田亩年年增辟（《后汉书任延传》）。任敖：（公元前？——公元前179年），秦代沛县人，西汉开国名臣。初为沛县狱史，素与刘邦相善。刘邦初起时，敖以客从，为御史。亡秦后，刘邦立为汉王，与楚霸王项羽争天下。刘邦东击项籍，敖迁为上党太守。高后当政时，封任敖为御史大夫。孝文元年，任敖卒，皇赐谥号“懿侯”，葬于广阿县丘底村前，清乾隆年间隆平县知县袁文涣曾吊以诗曰：广阿城外夕阳愁，太息茫茫土一天。古墓寒烟分野色，残碑衰草冷荒洲。千秋事业光青史，十载勋名起汉刘。丰沛当年成往事，萧萧叶落老松揪。任敖墓位于隆尧县城东偏北2.5公里处的丘底村南。此墓高10米，占地12亩。该墓系土封墓葬，虽经两千余年的风吹雨打，迄今仍若岑丘，肃穆壮观。该墓墓顶有树木数株，并立有隆尧县“重点文物保护”标志。墓地附近的地面上有汉代筒瓦和卷云纹瓦当。墓地原有明嘉靖三十二年（1553年）的“乡贤汉御史大夫任公之墓”石碑。该碑现已搬迁到隆尧县文物保管所保存。现在，任敖墓基本完好，属县级重点文物保护单位。任安：字少卿，曾任益州刺史、北军使者护军等职。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了回信《报任安书》。关于此信的写作年代，一说是在汉武帝征和二年（前91），另一说是在汉武帝太始四年（前93）。任光：南阳宛（今河南省南阳市）人。东汉云台二十八将之一。后人又将二十八将配入古代天文学四方二十八星宿之中，任光为南方“朱雀”柳宿。古代将星空分为四组，四方和四种动物：东方苍龙，北方玄武（龟蛇合体），西文白虎，南方朱雀。每组有七宿（宿—星的位次。柳宿系南方朱雀的第三位次，有星八颗）。任光曾跟刘秀在昆阳大战，破王莽（外戚王莽篡位，建新王朝）兵百万立过功。刘玄迁都洛阳，派任光为信都太守。任光在战争中能争取民心，为汉光武帝左大将军，土阿陵侯。任峻：字伯达，河南中牟人，三国时魏国典农中郎将。曾主持屯田，数年中，所在积谷，仓廪皆满。《三国志卷十六·魏书十六》载：“峻宽厚有度而见事理，每有所陈，太祖多善之。于饥荒之际，收恤朋友孤遗，中外贫宗，周急继乏，信义见称。官渡之战，太祖使峻典军器粮运。贼数寇抄绝粮道，乃使千乘为一部，十道方行，为复阵以营卫之，贼不敢近。军国之饶，起于枣祗而成于峻。太祖以峻功高，乃表封为都亭侯，邑三百户，迁长水校尉。建安九年薨，太祖流涕者久之。子先嗣。先薨，无子，国除。文帝追录功臣，谥峻曰成侯。复以峻中子览为关内侯。”任棠：上邽（今甘肃省天水市）人，东汉著名学者。有学问，不做官，修居教书，有气节，因他曾以物暗示太守广行仁政，故有“任棠水”之佳话。《后汉书·庞参传》载：“‘（庞）参拜为汉阳太守。郡人任棠者，有奇节，隐居教授。参到，先候之。棠不与言，但以薤一大本，水一盂，置户屏前，自抱孙儿伏于户下。主簿白以为倨。参思其微意，良久日：‘棠是欲晓太守也。水者，欲吾清也；拔大本薤者，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”唐高适《东平旅游奉赠薛太守二十四韵》赞其事：“不改任棠水，仍传晏子裘。”任延：字长孙，宛城（今河南南阳）人，东汉名吏。十二岁时，熟读《春秋》、《易经》等，有“任圣童”之称。二十三岁时任九真（今属越南）太守，延教以垦关配匹之道，五年之后，粮食丰收，婚嫁有度，人民生活大改善，生了子女，多以任为名。《后汉书》载《任延善政》：显宗拜颍川太守。永平二年，征会辟雍，因以为河内太守。视事九年，病卒。任询：字君谟，易州军市人。金代著名书画家。父贵，有才，善画，喜谈兵，宣、政间游江、浙。询生于虔州，为人慷慨多大节。书为当时第一，画亦入妙品。评者谓画高于书，书高于诗，诗高于文，然王庭筠独以其才具许之。登正隆二年进士第。历益都都勾判官，北京盐使。年六十四致仕，优游乡里，家藏法书名画数百轴。年七十卒。任昉(460－508)：南朝梁著名文学家，字彦升，乐安博昌（今山东寿光）人，仕宋、齐、梁三朝。16岁举秀才,为太常博士。南齐时,官至中书侍郎、司徒右长史。他与萧衍都是“竟陵八友”中人，并相友善。永元三年(501),萧衍进军建康，任昉为记室。次年，萧衍代齐立梁，禅让文告即出自任昉手笔。入梁，拜黄门侍郎、吏部郎，出为义兴（今宜兴）太守，召为御史中丞、秘书监。又出为新安太守，逝世于任所。追赠太常，谥号敬子。任昉是南朝的散文大家,以擅长表、奏、书、启等实用文体知名于时,与诗坛圣手沈约齐名,史称"任笔沈诗"。其藏书多至万余卷，与沈约、王僧儒并称为三大藏书家。《隋书·经籍志》有《任昉集》34卷，已佚。明代张溥辑有《任彦升集》，收入《汉魏六朝百三家集》。又《文章缘起》及《述异记》二书，旧均题为昉作。”事见(《南史·任昉传》)。任雅相：唐高宗时宰相，在位时间不长，六五九年，以兵部尚书同中书门下三品，封安乐县公，两年后卒于军中。任伯雨：眉州眉山（今属四川）人，北宋著名经学家。其深通经述，文力雄健，著有《春秋绛圣新传》。任仁发(1255－1327)：元朝水利家、画家，字子明，号月山道人，松**龙镇（今上海青浦）人。曾主持疏浚吴淞江、大都通惠河、青浦、练湖和海堤工程。官至浙东道宣慰副使。善画人物，尤长画马，常与赵孟頫并提，著名的《二马图》为其代表作。任环：今山西长治人，明代著名抗倭将领。一五五五年，与俞大猷在陆泾坝等地连破倭寇，以敢战著称。著有《山海漫谈》。任熊(1823－1857、一谓1820－1856)：清代画家，字渭长，号湘浦，浙江萧山人。工书善画，长于人物、花鸟、山水。继承陈洪绶的传统，造形古硬，敷彩鲜艳，富有装饰意趣。《大梅山房诗意图册》120幅，是其代表作。史上与任熏、任颐合称"三任"，又加其子任预(1853－1901)，合称"四任"。任熏(1835－1893)：清代画家，任熊之弟，字阜长，又字舜琴，工人物、山水，尤擅花鸟。任颐(1840－1895)：清末名画家，初名润，字小楼，后改字伯年，浙江山阴（今绍兴）人。师任熊、任熏，工人物肖像、擅花鸟。任大椿：江苏兴化人，清代著名学者。任礼部主事，兼《四库全书》修纂官。有《弁服释例》、《字林考逸》等。任伯年：浙江山阴（今绍兴）人，清代著名画家。擅画鸟、山水、人物，技法上有独到之处，所作写照，神采奕奕，其与任熊、任薰合称“三任”。任化邦(？－1867)：又名任柱，安徽蒙城人。清末捻军起义首领，太平天国鲁王。1865年在山东曹州歼灭僧格林沁军，1866年粉碎曾国藩围剿计划，屡败湘、淮清军。后在江苏赣榆被叛徒杀害。任弼时(1904－1950。10。27)：原名二南，培国，湖南湘阴唐家桥（今属汨罗）人。1920年，加入毛主席、何叔衡组织的俄罗斯研究会。在"八七"会议上被选入政治局，成为党史上最年轻的政治局委员。参加了二万五千里长征，在长征中是红六军团和后来红二方面军的最高政治领导人。在延安时，任中共中央秘书长。1945年，中共"七大"后，与毛、刘、周、朱并列，成为领导全党的"五大书记"之一。1950年抗美援朝战争打响的次日，即10月26日晚，研究战局，思考对策，长时积劳，病情恶化，次日去世。叶剑英在追悼他时评价说："他是我们党的骆驼，中国人民的骆驼，走着漫长的艰苦道路，没有休息，没有享受。"可见其精神在党内影响至深。任光(1900－1941)：作曲家，曾用笔名前发，浙江嵊县（今嵊州）人。1940年参加新四军，皖南事变中牺牲。作品有电影歌曲"渔光曲"、"大地行军曲"、"月光光"和抗战歌曲"打回老家去"等，还有民族器乐曲"彩云追月"等。任政（1916－1999）：字兰斋，浙江黄岩人。上海文史馆馆员，中国书法家协会会员、上海分会常务理事。著有《楷书基础知识》、《兰斋唐诗宋词行书帖》、《任政行书千家诗帖》等。任由：北京科技大学。1987年生。苗族。多年担任学生会主席等。12岁发表第一篇计算机论文（天津）并在计算机大赛中夺冠；17岁出版专著《在成长》（作家出版社）。作品被收入《华夏散文精选》等重要选集并获奖。任见：（1957——）出身乡间，大学物理系“77级”生，“中外文化比较研究”（北京大学）研究生毕业，历任工程师、记者、编辑、某美术书法杂志执行主编等，1990年入中国作家协会。1989——1990曾铁窗生活（原因众所周知）。1978年始使用人间等多个笔名在《散文》、《青春》、《青年作家》、《侨报》（美国）、《多维时报》（美国）、《中文导报》（日本）、等国内外出版物发表作品及在出版社出版作品。《湖畔》被译介到日本；《北园寓居——利玛窦墓地纪事》及《超越时空的文化精神》被译介到意大利；“换个视角——看华夏历史风景”散文系列由美国《侨报》和《多维时报》介绍到美国、加拿大。大型论著《拟天而构，御民有道——中国历代都城建设特色》获国家奖（建设部）；人物特写《中国的女儿——》获海外文摘“三高”奖；散文《智者无言》获中华文学全国散文一等奖。已出版散文集2部，报告文学集2部，中短篇小说约150篇,长篇小说《新梦》、《冲动年华》、《人间天下》、《栖霞园》等6部，另有大型论著《华夏姓氏源流考记》及较多影视作品。任建新：全国政协副主席。原中央书记处书记、中央政法委书记、最高人民法院院长任建新，1925年8月生，山西汾城（今襄汾）人，1948年6月加入中国共产党并参加工作，北京大学工学院化学工程系肄业，律师。人物履历1946年——1948年北京大学工学院化学工程系学习1948年——1949年华北人民政府秘书厅秘书。1949年——1954年中央政法委员会办公厅秘书，中央法制委员会秘书。1954年——1959年国务院法制局秘书。1959年——1966年中国国际贸易促进委员会科长、处长。1966年——1971年“特殊时期”中靠边站，后下放“五七”干校劳动。1971年——1981年中国国际贸易促进委员会法律部处长、法律部部长。1981年——1983年中国国际贸易促进委员会副主任、党组副书记。1983年——1988年最高人民法院副院长、党组副书记。1988年——1992年最高人民法院院长、党组书记、审判委员会委员；中央政法领导小组成员兼秘书长；中央政法委员会副书记兼秘书长；中央社会治安综合治理委员会副主任。1992年——1997年中共中央书记处书记；中央政法委员会书记；最高人民法院院长、党组书记、审判委员会委员；中央社会治安综合治理委员会主任。1997年——1998年最高人民法院院长、党组书记；中共中央政法委员会书记。1998年3月——2003年第九届全国政协副主席
正文 儒家孔门之公良孺
    &bp;&bp;&bp;&bp;公良孺，东周陈国人。汉族，妫姓，公良氏，名孺，字子正，一作子幼，又作公良儒、公襄儒，是陈国公族子弟，孔子弟子。孔子周游列国的时候，路过蒲地，遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人阻止孔子继续前进。公良孺自己带了五辆车跟随孔子，他身材高大有才德，且有勇力，叹气道：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，又在宋国遭到桓魋伐树之难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的。与其见到老师再次遭难，我宁愿搏斗而死。”中文名公良孺国籍中国东周民族汉族出生地陈国出生日期不详逝世日期不详信仰儒家1人物简介公良孺是陈国公族子弟，孔子弟子。孔子周游列国的时候，路过蒲地，遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人阻止孔子继续前进。公良孺自己带了五辆车跟随孔子，他身材高大有才德，且有勇力，叹气道：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，又在宋国遭到桓魋伐树之难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的。与其见到老师再次遭难，我宁愿搏斗而死。”公良孺于是拔剑召集众人，跟蒲人打起来，打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果你不到卫国去，我们就结盟，放你走。”孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。2后世追封唐玄宗开元（720）诏将其画像从祀孔庙唐玄宗开元二十七年（739）封为东牟伯宋真宗大中祥符二年（1009）加封牟平侯明嘉靖九年（1530）改称先贤公良子
正文 儒家孔门之燕汲（前541—前476年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;燕汲（公元前541年—前476年），字思，孔子七十二贤之一，渔阳（今宝鸡市千阳县水沟镇燕家山）人。燕汲22岁师从孔子，壮年返乡办起私塾，执教18年。其间，他想念恩师时总要登高望鲁，并用衣襟掬一些黄土堆在脚下，日久便堆成了十余米高的土台，人称“燕汲望鲁台”。现陕西宝鸡千阳县有燕汲望鲁台，距今已有2400多年的历史，被世人称为“中华尊师第一台”。中文名燕汲外文名YJ别名字思国籍周朝出生地渔阳（今陕西省宝鸡市千阳县）出生日期公元前541年逝世日期公元前476年职业老师主要成就尊师重道第一人1人物生平幼年经历据燕氏家谱记载，燕汲一家三代同堂，有祖父、祖母、父亲和母亲。是一个家道殷实、知书好礼的耕读传家之旺族。燕汲的祖父名公胜，父亲名公滕。当时，孔子在山东曲阜办学受徒，声名远扬，世人共仰。燕汲的父亲早就想让儿子远去山东求学。但因儿子年幼，路途遥远，未能成行。燕汲18岁取妻壤氏，贤而知礼。19岁到20岁时，不幸父母相继去世。22岁那年，他遵照父亲的遗愿，负笈千里，到山东曲阜参与“杏坛”笔者拜师求学。拜师求学23岁时跟随老师孔子及同学南宫敬叔、仲由等人，周游列国，考察周社会的吏制和道德规范。用孔子的话说就是“问礼”。因为周王朝是周公姬旦辅佐期兄建立的国家。孔子领众多学生到周，一是问礼、学礼，二是传播儒家学说和齐鲁文化。燕汲在孔子门下读书，周游考察，经过5年，27岁回故里。在家过了8年耕读生涯，35岁时又去齐国，跟随老师孔子读书考察。随孔子至齐国。浏览了齐桓公庙，瞻仰了一朝霸主齐桓公的画像，受到齐桓公雄才大略、英风豪气的熏染，开阔了眼界，扩大了胸襟，增长了见识与学问，较全面的接受了齐鲁文化的熏陶与洗礼。这次，他在鲁住了5年，40岁回到了千阳。传教燕汲第二次从鲁游学归来，开始在渔阳（千阳古称）办学教书（当时在西关裴家台），正式传授儒家学说。晚年他在渔阳办学18年，直妻周敬王姬十一年（公元前484年），因孔子的儿子伯鱼去世，他第三次去鲁，留住四年，正欲返回时，不幸又逢尊师去世，又留鲁，与众同学为尊师治办丧事，戴孝守灵三年，辞鲁归里。其时年高65岁。在家一年就因病去世。2社会评价燕汲至诚尊师，孔子弟子三千，贤者七十二人，燕汲乐于教育，秉承师志，兴学育人，十八年教书育人、筑台望鲁从不停息。别人敬天敬地敬祖先，唯燕汲忠心耿耿敬恩师。其毅力和精神可比愚公，其尊师之举可昭日月。燕汲筑台望鲁，格调之高，前无古人，后无来者。3后世纪念主词条：望鲁台燕汲望鲁台位于宝鸡市千阳县城关镇西关村裴家台塬上，属新石器时代仰韶文化和夏商周时期的人类居住遗址。2003年9月24日望鲁台遗址被陕西省人民政府确定为省级文物保护单位。
正文 儒家孔门之郑国（前516—前449年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介郑国，孔子弟子，且是七十二贤人之一。《史记·仲尼弟子列传》言“郑国，字子徒”，《孔子家语·七十二弟子解》无郑国，而有“薛邦，字子徒”。唐司马贞《史记索隐？以为“史记》作‘国’而《家语》称‘邦’者，盖（太史公）避汉祖讳而改。‘郑’与‘薛’，字误也”，故郑国与薛邦实为一人。（《孔子家语》作薛邦）。2生平据汶上郑氏族谱记载：先贤郑子（前516年－前449年），阙里人是也，讳国字子徒，为孔子弟子七十二大贤之一。其先出自郑文公少子蕹，鲁厘公二十六年蕹奔鲁，人号曰郑叔，子二，长子伯疆、次子仲疆。鲁昭公二十五年，伯疆游于薛君，爱之，授以上大夫之职，以子妻之。逾年，生子徒，又逾年而伯疆卒。任氏以其丧归葬于鲁，依郑叔及仲疆而居。昭公三十一年，郑叔卒，亦葬于鲁。郑子甫十岁，任氏曰：孔子圣人也，盍往学乎？郑子从孔子学。郑子少有大志，所期者高，且还入孔门意欲一蹴而成，不知有次序也，孔子使之将命。逾年，循循礼让。孔子喜曰：薛人可教也。是时阳货作乱，孔子方退处修诗书礼乐。子徒于夫子动静语默窃祥，察而记之，又恐多而忘，每书而藏之。十五岁任氏卒，郑子骨立，庐墓三年。三年服阕，复从孔子，二十余年未当暂离。及孔子卒，郑子隐居读书习礼于孔里，后迁居于任城，设教于泗水滨。周贞定王十七年，郑子六十四岁，仕任城为大夫，已而为相，当时任城政苛赋重，郑子书革其弊，省刑薄敛，以礼乐化民三年而任国大治，邻闻之未有敢侵凌者。周贞定王二十年，郑子六十七岁，是年十一月二十日卒于任城，葬于城东之泗水滨。郑国为今山东济宁、汶上、梁山、东平等地郑氏一世祖，详见荥裔堂汶邑《郑氏族谱》。
正文 儒家孔门之陈亢（前511年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物简介陈亢（前511—？）字子元，一字子禽，又名原亢，春秋末年陈国人。生于公元前511年，小孔子40岁，蒙人（今安徽蒙城）。齐大夫陈子车弟。孔子弟子，在77位弟子中名列第68位。曾做过单父（山东单县南）宰。《论语》中载有关于子禽与伯鱼、子禽与子贡的对话。陈亢为宰时，施德政于民，颇受后人好评。其兄死，反对家人殉葬。明代学者顾龙裳游蒙城清燕堂时，写有《公堂清燕》诗：“缅想鸣琴治邑时，雍容雅化坐无为”，以颂扬陈亢。司马迁采录了《论语》中陈亢与子贡讨论孔子平时学习和周游列国的内容，写入《仲尼弟子列传》，“适是国必闻其政”的问题。子贡说：“夫子温良恭俭让”，品行高洁，令各国诸侯尊敬，诸侯都拿国事向孔子请教，所以孔子能了解各国的政治情况。“温良恭俭让”这个成语，即典于此。2论语文载《论语·季氏》第十三章陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”《论语·学而》第十章子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与(yú)？抑与(yǔ)之与(yú)？……。《论语·子张》第二十五章陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？……。3姓名释义《史记·仲尼弟子列传》里无陈亢(ā)，但郑玄注《论(ú)语》和《礼记.檀弓》都说他是孔子的学生。陈亢(ā)，字子禽。《尔雅》：“亢(ā)，鸟咙。”故名亢(ā)字子禽。清·王引之《春秋名字解诂》：“原籍字亢(ā)。《仲尼弟子列传》：‘原亢(ā)籍。’《集解》引《家语》曰：‘名亢(ā)字籍’。案：‘亢(ā)，字也；籍，名也。称亢(ā)籍者。《文十一年.左传正义》曰：‘古人连言名字者，皆先字后名。’《家语》非也。’籍亦鹊之假借，字亢(ā)者，”
正文 儒家孔门之孔鲤（前532—前481年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孔鲤（前532年－前481年），字伯鱼，孔子的儿子，因其诞时鲁昭公赐孔子一尾鲤鱼而得名。孔鲤先孔子而亡。孔鲤之妻于夫死后再嫁。所有正统孔家后代都是孔鲤的儿子孔伋的后裔。中文名孔鲤国籍中国民族汉族出生地山东曲阜出生日期公元前532年逝世日期公元前481年所处时代春秋时期1历史记载（前532－前482年，享年50岁）据《史记·孔子世家》可知，周景王十三年，即鲁昭公九年(公元前533年)，孔子十九岁，娶宋人亓官氏之女为妻。一年后，亓官氏为孔子生下一子。孔子当时是管理仓库的委吏，得到鲁昭公赏识。鲁昭公派人送来一条大鲤鱼，表示祝贺。孔子以国君亲自赐物为莫大的荣幸，因此给自己的儿子取名为鲤，字伯鱼。后世孔氏子孙以此讳鲤鱼而称之为“红鱼”，祭祖时不用鲤鱼而用鲫花鱼。享年五十岁。父：孔丘，字仲尼。世称孔子母：亓官氏子：孔伋，字子思。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”。元朝文宗至顺元年(1330)，又追封子思为“述圣公”，以后就称子思为“述圣”。孔鲤先孔子而亡。孔鲤之妻于夫死后再嫁。现有孔门正统后代均为孔伋之后。2名字由来

    据《孔子家语》记载，孔鲤出生时，鲁国国君赠送了鲤鱼，孔夫子甚感荣幸，就以“鲤”作儿子的名，以伯鱼为字，以示纪念。3生平概述孔子死前曾将自己离世比作泰山崩塌，而他死后成为帝王之师、万世之表，这座高大的石台，正象征着孔子的思想如巍峨泰山，顶天立地。夫子墓葬，规格非凡，气势恢宏，连帝王之墓也要稍逊一筹，乾隆为此感叹：“教泽垂千古，泰山终未颓。”夫子的墓看上去如一隆起马背，称“马鬣封”,是一种特殊尊重的筑墓形式。墓右为其子孔鲤的墓冢,南边是孙子孔攸的墓，这种墓葬布局形式叫“携子抱孙”。俗话说“怀子抱孙，世代出功勋”,“父在子怀，富贵永远来”。按这种说法,此布局构成的风水对圣脉兴旺是有作用的。若有人对此有疑问，只有靠自己去思悟了。孔鲤是孔子的独根苗，生时，鲁哀公特送去一条大鲤鱼祝贺，孔子便给儿子起名孔鲤，字伯鱼。孔鲤比孔子先故，一生无建树，因为是圣人之子,故被宋徽宗封为“泗水侯”,孔氏子孙尊为“二世祖”。孔伋继承孔子学说并有所发展，著《中庸》等儒家经典，故被元帝封为“沂国述圣公”,孔氏子孙尊为“三世祖”。孔子死后，弟子们守墓三年，相继离去，只有子贡又守了三年。后人为纪念他,便在孔子墓西侧的子贡守墓处建了三间西屋,立碑题“子贡庐墓处”。子贡与孔子之间真挚感人的师生谊间有许多美好的传说。子贡原名端木赐，江南卫国人，原为财富满门的一方巨商，因敬仰孔子学问，弃商从学,很快成孔子的十大高徒之一。子贡后来从政,又是风云一进的人物，但始终极其崇拜孔子,常说：“学不厌者,智也；教不倦者,仁也。仁且智，夫子即圣矣”。孔子死后，子贡从江南千里奔丧；丧事完，又为孔子守墓六载。期间，他将南方稀有珍木楷树移植于其师墓旁，寄托他对老师的一片真情。楷树木质坚韧，树干挺直,象征孔子为人师表，天下楷模。所有正统孔家后代都是孔鲤的儿子孔伋的后裔。4孔鲤墓孔子老婆是宋国大族亓官氏。宋国的婚姻风俗习惯和当时的其他诸侯国有点不一样，他们一般实行内婚制。所以孔子做为殷商的后裔，到娶亲时就回到老家娶亲。他的儿子可能也是。孔子儿子墓，位于孔子墓南5米处高土台上。封土东西18米，南北23米，高3米。墓前石碑2通。前碑明代立，正书"泗水侯墓"。后碑小，公元1244年五十一代孙孔元措立，篆书"二世祖墓"。碑前有供案、拜台。
正文 儒家述圣孔汲（前483—前402年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孔汲（前483－前402），战国初期鲁国人，姓子，氏孔，名汲，字子思，孔子之孙。春秋战国时期着名的思想家，儒家的主要代表人物之一。中文名孔汲国籍战国初期鲁国人出生日期公元前483年逝世日期公元前402年职业思想家代表作品《汉书·艺文志》着录《子思》二十三篇1人物生平孔汲，字子思，祖籍河南省商丘，生于公元前483年（东周敬王三十七年），卒于公元前402年（周威烈王二十四年），终年八十二岁。与孔子、孟子、颜子、曾子比肩共称为五大圣人。因此旧时以子思、孟子、颜子、曾子配祀孔子于孔庙，所以又与孟子、颜子、曾子并称“四配”。《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而不详其生卒年。案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。《史记·孔子世家》载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生汲，字子思”；“尝困于宋，子思作《中庸》”。子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，孟子是其再传弟子，又据《孟子》中记载：子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。2主要作品《汉书·艺文志》着录《子思》二十三篇，已佚。汉唐儒者如郑玄、孔颖达等认为《小戴礼记》中之《中庸》即为孔汲子思所作，宋儒基本都肯定这一说法（偶有怀疑者，如南宋的叶适在其《习学纪言序目》中就表示怀疑）。程朱一派对《中庸》尤为尊崇，以为“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子”（朱熹《四书章句集注》）。唐宋开始，“道统”论兴起。学者一般认为，子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中占有重要地位，而《中庸》亦为儒家心性理论的主要渊薮之一。但近世学者对《中庸》是子思所作的传统说法颇有疑问，认为其中有“今天下，车同轨，书同文，行同伦”之语，当出自秦汉之际儒者之口而非子思所撰。陈盘在《大学中庸今释》中，举隐公元年《左传》“天子七月而葬，同轨毕至”为例，说明“车同轨”这话，在孔子以前就有。至于“书同文”，他也认为华夏的文字都是从六书发展下来，春秋时尽管国别很多，然而朝聘天之，会盟诸侯，文书使节交互往来，不可能彼此之间的文字不通晓，这就是同文了。因此，子思的实际思想究竟是否就是《中庸》的学说，尚有待进一步研究。3成就荣誉荀子在《非十二子》中论子思、孟轲之学，谓“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之……”韩非子在其《显学》篇中论孔子死后“儒分为八”，“子思之儒”亦为其中一派。他们虽都是从否定的角度来论述子思的，但从中亦可想见子思的学说卓然自成一家。《史记·孔子世家》说，子思曾困于宋，“子思作《中庸》”。《汉书·艺文志》有“子思二十三篇”，本注云：“名汲。孔子孙，为鲁穆公师”。子思二十三篇久佚。《中庸》为《礼记》所收，流传于世。《孔丛子》记有子思固于宋的细节及子思与鲁穆公的问答，都不一定可信。《中庸》，司马迁称其为子思作，但不一定是子思一人之作。《中庸》所说“载华岳而不重，振河海而不浅，”说“今天下车同轨，书同文，行同伦”，都是秦汉人的口气，当非出于战国时人之手。《中庸》作者认为，人的贫富穷通、国家的治乱兴衰，都有天命来决定。人的本性能对天命作出正确的反应，表现为行为的准则，这就是道。4历代封赠宋代，徽宗封孔汲为“沂水侯”。元代，文宗封“沂国述圣公”。明代，世宗封“述圣公”；后人因此称孔汲为“述圣”，与“复圣”颜回、“宗圣”曾参、“亚圣”孟轲并称。5史料记载汉代已有《中庸》的单行本及其解说问世。《汉书·艺文志》着录《中庸说》二篇。南北朝时有宋戴颙《礼记中庸传》二卷，梁武帝《中庸讲疏》一卷，《私记制旨中庸义》五卷，见于《隋书·经籍志》。以上这些书都已久佚。南宋朱熹以《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合称《四书》，并为之注。元金用朱注《四书》取士。自此以后，《四书》之流传日广，成为学子必读之书，而朱注成为人感性的着作。6人物评价社会评价在这里，《中庸》没有明文说性善，实际是说性善。这是《中庸》的理论基础，是主观唯心主义的论点。在思想史上，《中庸》是人性论的创始人，是孟子性善论的先行者。《中庸》的作者强调素其位而行。他说；“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行平患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以激幸。”这就是说，要按照自己的身份和处境，作好自己份内的一切活动，要一切要求自己，不要埋怨别人。这是顺从天命而率性，尽性的为法，也是作者企图用以消解矛盾的办法。孔子罕言命。孔子言性与天道，子贡不得与闻。《中庸》则以言性与天命为重要的内容。孔子祭如在，祭神如神在，敬鬼神而远之。《中庸》则说君子之道“质诸鬼神而无疑”，“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”对于孔子的继承来说，《中庸》是对于儒学的唯心主义的放大，其间还涂抹了浓厚的神秘色彩。历史评价孔汲在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；公元1330年（元朝文宗至顺元年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。7经典语录仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆。涛。辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。孔子虽没有文武之位，但他在德性上的成就，可以配天地、育万物。
正文 儒家亚圣孟子（约前372—约前289年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国，（今山东省邹城市，邹城市为孔子和孟子的诞生地）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国姬姓贵族孟孙氏孟共仲（孟恭仲）公子庆父的后裔。父名激，母仉（z）氏。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。中文名孟轲外文名别名孟子，孟子舆，孟子车，孟子居国籍东周（战国时期邹国）民族汉族出生地邹（今山东邹城市）出生日期公元前372年（庚辰年）逝世日期公元前289年（壬申年）职业学者，思想家，教育家信仰儒学主要成就被加封为“亚圣公”

    后世称为“亚圣”

    其思想与孔子思想合称为孔孟之道

    发扬、完善并推广孔子思想和儒学代表作品《孟子》美称亚圣1人物生平生平阅历孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右。孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。拜孔子之孙孔汲的门人为师时姓曾名参（孔子亦有徒名曰曾参，即曾子），后更改名轲，邹（今山东邹城市）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔汲的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，想要推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。孟子虽提倡民本，仁政，游说于诸侯间，却常逞嘴舌之快，自以为得意，在其著作中也得以一见。这或许也是他游说失败一大原因。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子孔汲。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业孔汲之门人”，这倒是有可能的。有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙孔汲的门下，但根据史书考证发现孟子出生时孔汲已逝世三十载。所以还是如《史记》中所记载的受业于孔汲的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（《孟子离娄下》）无论是否受业于孔汲，孟子的学说的确受到了孔汲的影响。所以，荀子把孔汲和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。大事年表周烈王4年己酉（公元前372年）孟子约生于此时

    周显王12年魏惠王13年韩昭侯6年甲子（公元前357年）孟子约十五岁，受业于子思门人周显王17年秦孝公10年己巳（公元前352年）孟子约二十岁，欲休妻周显王37年己丑（公元前332年）孟子在邹，答邹穆公问周显王38年庚寅（公元前331年）孟子居平陆周显王39年辛卯（公元前330年）

    孟子到任国，拜访季任孟子在邹，与屋庐子、曹交问答周显王40年齐威王28年壬辰（公元前329年）孟子约四十三岁，首次至齐齐相储子来见孟子周显王41年齐威王30年宋君偃后元1年癸巳（公元前328年）孟子与告子辩论孟子劝蚳鼃向齐王进谏孟子与匡章交游孟子离开齐国，前往宋国周显王42年宋君偃后元2年甲午（公元前327年）孟子至宋周显王43年宋君偃后元3年乙未（公元前326年）孟子在宋，与滕国世子相会孟子与宋人勾践论游说之道周显王44年宋君偃后元4年秦惠文王13年丙申（公元前325年）孟子离开宋国，回到邹周显王45年梁惠王后元11年丁酉（公元前324年）孟子在邹，滕文公派然友问丧礼孟子由邹之滕，推行仁政周显王46年魏惠王后元12年齐威王34年戊戌（公元前323年）孟子与农家陈相辩论周慎靓王1年魏后元15年齐威王37年辛丑（公元前320年）梁惠王“厚币卑礼”召贤纳士孟子见梁惠王，时约五十二岁孟子与周霄论出仕周慎靓王2年魏惠王后元16年齐宣王1年壬寅（公元前318年）孟子与公孙丑论短丧.周慎靓王3年魏襄王1年齐宣王2年癸卯（公元前317年）孟子约五十四岁，见梁襄王

    孟子在范遇齐王子孟子至齐，答齐宣王问孟子论“我四十不动心”周慎靓王5年燕王哙5年乙巳（公元前316年）孟子出吊滕文公周慎靓王6年楚怀王14年鲁平公10年齐宣王5年丙午（公元前315年）鲁平公欲见孟子孟子返回齐国，与充虞论葬母齐宣王问孟子伐燕周赧王3年齐宣王8年楚怀王17年己酉（公元前312年）燕人叛齐，齐宣王说“吾甚惭于孟子”孟子论“臣视君如寇仇”孟子与淳于髡辩论孟子约六十岁，辞官离开齐国孟子遇宋于石丘周赧王25年辛卯（公元前290年）《孟子》约编撰于此时周赧王26年壬申（公元前289年）孟子约卒于此时2主要著作阐发孔丘的思想学《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》）。《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。[6]但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。3主要思想思想概述《史记》说孟子有著述七篇传数世，《汉书·艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。易子而教孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。法先王法先王就是以先王的道德标准为规范。推崇尧舜之道。这是典型的儒家思想，具有一定的历史局限性。法后王就是以后世君王的做法为规范，比较讲究实际，不泥古。荀子虽然也是儒家代表人物，但它具有一定的法家思想。在这一点上，比孔孟进步。荀子所谓的“后王”既不同于其所谓“先王”，也异于孟子所谓的“先王”，学术界一般把荀子的历史思想概括为“法后王”，使之与孟子的“法先王”相对立。其实，荀子在对待历史的态度上，不仅“法后王”，而且也“法先王”，是后王先王并法重者。“先王”观念的形成以历史人物为摹本，凝聚了历史人物的一切智慧和才能，不是在现实层次上而是在理想层次上进行的，这是理解荀子先王特点的关键所在。荀子所谓“后王”，是对当时理想人君的理想化描述，在“后王”身上，凝聚了新时代发展的一切要求，“后王”成为礼法、王霸、义利……等品质的表征，荀子的“后王”与“先王”一样，也是在理想层次上而非现实层次上来表述的。与先王相比，荀子更注重“后王”所表征的价值和意义，荀子汲取先秦诸子的合理成分，适应了社会形势的发展，提出了义利并重，王霸兼施，礼法兼尊等一系列主张，较之孔孟儒家，商韩法家，更有利于维护国家的统一，而“后王”作为理想人格的化身，正是义利、王霸，礼法等思想的综合体现，“法后王”象征着历史的进步，荀子正是通过“法后王”来阐明自己进步的历史观。哲学思想孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。（《公孙丑》）上）认识论认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。而且，对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。此外，孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。性善论孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

    “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。饮食见解孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的。所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。《礼记·玉藻》：选段译文当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。4历史地位地位概述孟子是儒家最主要的代表人物之一。孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”地位奠定孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。追封追谥朝代年代帝王封谥宋朝元丰六年（1083年）宋神宗邹国公元朝至顺元年（1330年）元文宗邹国亚圣公明朝嘉靖九年（1530年）明世宗奉为亚圣，罢公爵。明景泰2年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭，一直到民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官。5相关故事孟母三迁原文：昔孟子少时，父早丧，母仉[z]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔（ò，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。故事梗概：

    从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。她认为，如果主观上不勤奋努力，还是难成大器的。所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习。孟子受教【原文】孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》【译文】：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。断织喻学孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。杀豚不欺子当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。6家族世系庆父（仲孙，鲁桓公庶长子）——孟穆伯——孟文伯——孟献子——孟庄子——孟孝伯——孟僖子——孟懿子——孟武伯——孟敬子——庐墓——敏——孟孙激（字公宜，孟子之父，元延三年（1316年）追封邾国公，明嘉靖九年配享启圣祠，称先贤，清雍正元年改祀崇圣祠。）7个人影响孟子约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，被认为“迂远而阔于事情”而不受重用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”则齐必能采用其部分学说和主张。《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”。其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”。下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇.越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为“民为贵，社稷次之，君为轻”的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间。虽然是这样，但是这样的理念毕竟是有利于国家的发展，好的建议终究会被采纳。而也就是这样，我们国家的发展和建设就是围绕着这条观点。大家都能感受到，国家对广大人民群众的生命和利益还是很看重的。与此同时，孟子把气节也十分看重，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”对于这种嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。8纪念建筑孟子－先师庙据传，孟子在游说各国期间，从齐国到魏国，途经干城（今河南省濮阳市华龙区孟轲乡孟轲村）被大雨所阻。当时孟子声望颇高，一时间奔走相告，轰动全村。孟子住处门庭若市，登门求教者络绎不绝。孟子见此人如此好施乐道，决定留下讲学数日。干城人也以此为荣，于是就在孟子讲学的地方建“先师庙”，把村名改为孟轲以示纪念。“先师庙”也称“孟轲庙”，位于孟轲东村。嘉庆六年(1801年），开州（今濮阳）知州张极重修孟轲庙，并为“大贤名不可名村”，将孟轲村改为大贤店。1958年庙毁。1981年复名孟轲村至今。孟庙，又称亚圣庙，为历代祭祀孟子的场所。亚圣殿为孟庙的主体建筑，大殿正面重檐之间高悬一匾，上书“亚圣殿”楷书贴金大字。正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块。殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面两柱挂以一副巨型抱柱对联，“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜。”对联和门匾都是清代乾隆手书。东侧神龛雍正皇帝手书“守先待后”的金匾一块。山东又称为孔孟之乡。七篇贻矩山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着“七篇贻矩”金匾，“七篇”指的是《孟子》七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《腾文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》；“贻”是赠给的意思；“贻矩”指赠给孟家的规矩。孟庙孟庙，又称“亚圣庙”，是历代祭祀孟子的地方。孟子有庙奉祀始于宋景祐四年（1037年），创建于邹县东北12公里的四基山西南麓，孟子陵墓前。后迁于现邹县城南关。9名篇欣赏得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说(yè)举于版筑之间，胶鬲(é)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚(xī)举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(ù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

    一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(è)宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡(xà)为(è)身死而不受，今为宫室之美为(é)之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
正文 儒家孟门之乐正克（前300—前200年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;乐正克（约公元前300—前200年），姓乐正，名克，战国时鲁国人，曾为鲁臣，思孟学派的重要人物，是孟子弟子中唯一的官员。据《礼记·王制》载：“乐正崇四术，立四教”。他是以职业为姓，他的祖先是学官。乐正克是深得孟轲信任的高才生，在孟子弟子中地位最高，于北宋政和五年（公元1115年）被封为利国侯，配享孟子于孟庙，这是孟子有配享之始。清乾隆二十一年（1756年）改称先贤乐正子。时至今日，在孟庙亚圣殿东侧神龛内供奉着乐正子塑像，是殿内唯一陪祀孟子的弟子。战国时代儒分为八，其中一派就是“乐正氏之儒”。由此可知，乐正克在战国时代是一位很有影响的人物。乐正克的伟大贡献是他的著名的教学理论专著——《学记》。据郭沫若考证，这部思孟学派的著作正是乐正克所作。他从总结当时的教学经验出发，全面系统地阐述了教育教学方面的一系列问题，既对当时教学中存在的缺点提出中肯的批评，又提出了许多合理性的意见，是世界上最早集中系统地论述教育学的专著。《学记》主要是总结我国先秦时期大学教育的经验教训的，重点是讲大学教育的原则和方法，也涉及到当时的教育制度和学制，指出了当时教学中存在的缺点及其所引起的不良后果。文章谈到了教师的地位和作用，提出了尊师重道等教学中的一系列重要的问题。《学记》认为，教育的重要作用和目的在于“化民成俗”、“建国君民，教学为先”。求学之目的是“学为君也”。乐正克在著作中设计了一套完整的教育体制及严密的视导考核制度，提出了一系列教学原则，主要是：教学相长原则；预、时、孙、摩原则；启发善喻原则；因材施教与长善救失原则；课内外结合、劳逸结合的原则等。乐正克在教学方法上提出了问答法、讲解法、练习法、比较推理法。对于学制，他写道：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。”《学记》赋予教师以崇高的地位，同时提出了严格的为师条件。如要既知教之所由兴，又知教之所由废，能够善喻等等。这些深刻而丰富的论述，为后世许多教育家所继承和发展，对于中国教育学、心理学的创立和发展有重大的影响。当然，乐正克又不可避免地具有一定的时代和阶级的局限性。他在《学记》中提出了一些错误的主张，诸如消极抑制和体罚等，这些都是不可取的。尽管如此，《学记》依然是一部闪烁着古代教育思想的伟大著作。
正文 儒家孟门之公孙丑
    &bp;&bp;&bp;&bp;公孙丑，复姓公孙，名丑，齐国人，今寿光市人，北宋政和五年被封为寿光伯，从祀孟庙，一直位设东庑之首。清乾隆二十一年改称先贤公孙子。公孙丑勇武好学，直爽磊落，“有政事之才”和“不动心”之问。尝慕管仲以期孟子。而孟子说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我是愿意学他的吗？”因此其论不动心于孟子。孟子又对他说：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子》一书中有《公孙丑篇》，多与孟子谈论政治问题。“天时不如地利，地利不如人和、“得道者多助，失道者寡助”、“揠苗助长”等名言出自此篇。中文名公孙丑外文名国籍战国时期齐国人民族中华民族职业文人毕业院校孟子弟子信仰儒家主要成就曾与万章等著《孟子》一书代表作品《孟子》官职终身没做官1人物简介公孙丑是战国时期齐国人，孟子的弟子，曾与万章等著《孟子》一书。公孙丑在《孟子》一书中记其言颇多，有公孙丑上下两章，6000多字。《孟子·公孙丑章句·上》注：“公孙丑，孟子（轲）弟子，齐人也。孟子未尝得政，丑设词以问之。”著名的“天时不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”，即公孙丑与孟子的对话，记录于《公孙丑章句·下》。这些名言至今沿用，可见公孙丑是很有学问的人。补充：公孙丑和他的老师孟子一样，终生都没有做过官，因为当时已经进入战国时期，各大国都采用法家的思想，开始变法，富国强兵，而儒家的思想在这种礼崩乐坏的大环境下，早已不吃香了。何况孟子还有“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，除了空谈，哪个诸侯肯用他这一派的人呢？不过到了后来大一统的封建王朝，孔孟讲究“仁”“礼”的一套又被历代皇帝所采纳。到了北宋，宋徽宗政和五年（公元1115年），公孙丑被追封为寿光伯。他死了一千多年才显赫了一把。2公孙丑原文公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”[1]公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而授；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”孟子谓蚳蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚳鼃谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚳鼃则善矣，所以自为则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？”孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见。反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣。齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，中古，棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者勿使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲。”沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵，夫士也亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”时子因陈子而以告之孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦，曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？”孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安？天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”尹士闻之，曰：“士诚小人也。”孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’”“然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也？昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”“敢问所安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否！自有生民以来，未有孔子也。”“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”曰：“敢问其所以异。”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁者，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”3公孙丑译文公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人间曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？”曾西不安他说：‘子路可是我父亲所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又问：‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗？“孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”[1]孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说：‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书?大甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。’”孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。《滕文公下》【七】原文：公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”译文：公孙丑问道：“不去求见诸侯，有什么道理吗？”孟子说：“古时候，不是诸侯的臣下，不去谒见诸侯。段干木越墙躲避（魏文侯的来访），泄柳关门不接待（鲁穆公），这么做都太过分了。如果主动来见，这样也是可以见见的。阳货想要孔子来见他，又怕被说成不懂礼数。（按礼节规定，）大夫赠赐礼物给士，（士因故）不能在家接受礼物，（事后）就应该前往大夫家拜谢。阳货探听到孔子不在家时，给孔子送去一只蒸熟的小猪；孔子也探听到阳货不在家时，才上门拜谢。当时，阳货先（送了礼物来），孔子哪能不去见他呢？曾子说：‘耸起肩膀，装出笑脸，去巴结人，真比大热天在地里干活还难受。’子路说：‘明明合不来还要交谈，看他脸色羞惭得通红的样子，这不是我能理解的。’由此看来，君子所要培养的道德操守，就可以知道了。”
正文 儒家孟门之万章
    &bp;&bp;&bp;&bp;万章，齐国人，今淄博博兴人，孟子高足弟子。一生追随孟子，为孟子所喜爱。北宋政和五年（1115年）封为博兴伯，从祀于孟庙西庑，清乾隆二十一年改称先贤万子。万章是最早扬名于历史的万姓先人。关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”《孟子》七篇中有“万章章句”凡十八章，万章名字出现22次之多；对孟子有“尧以天下与舜”、“伊尹以割烹要汤”、“敢问友”、“敢问交际”等之问达38次之多。《史记》载，孟子晚年，经常同万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书。1万章其人万章，孟子高足弟子。一生追随孟子，为孟子所喜爱。北宋政和五年（1115年）封为博兴伯，从祀于孟庙西庑。万章是最早扬名于历史的万姓先人。关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”《孟子》七篇中有“万章章句”凡十八章，万章名字出现22次之多；对孟子有“尧以天下与舜”、“伊尹以割烹要汤”、“敢问友”、“敢问交际”等之问达38次之多。《史记》载，孟子晚年，经常同万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书。2万章墓万章对整理、编著《孟子》一书有一定贡献。后人为纪念万章为其修建了享殿陵园。万章墓位于邹城西南5公里处的北宿镇后万村正东，为孟子得意门生万章的墓地。据清康熙十二年（1673年）朱承命、陈紫芝纂修的《邹县志》载：“万章墓，在城南十里，有万村。成化十八年知县张泰立碑，至今祀之”；光绪十八年（1892年），吴若灏纂修的《邹县续志》亦载：“万村，在城南十里。明成化时县令张泰于村东访得万章墓。此村当即万章故居，或其子孙聚居于此，故村以万名。”万章墓地呈长方形，总面积为3200平方米。前部为一小神道，中有享殿3楹，单檐硬山式建筑，前有廊，后有门，殿内曾设供案摆放万章木主牌位，后损坏。享殿后即万章墓冢、封土高2.2米，直径6米。墓地有古柏46株，古杨一株，远望蓊郁苍翠。据考，万章墓享殿等最早应建于宋代，明成化年间（1465—1487年）邹县县令张泰重加修复。墓地原有元、明、清碑刻多块，今已无存。1985年，该墓被公布为济宁市重点文物保护单位。1990年11月，邹县文物保管所对该墓地及享殿进行了详细勘察测绘，并编制维修方案。清光绪十八年（1892年）吴若灏纂修之《邹县续志》载有马星翼撰写的《新建万子墓前享堂记》碑文。3《孟子·万章》万章上原文及译文【一】万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”

    万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”

    曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝：我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”译文：

    万章问道：“舜到田里去，向着天一边诉说，一边哭泣，为什么要这样呢？”

    孟子答道：“这是因为对父母一方面埋怨，一方面怀恋的缘故。”

    万章说：“[曾子说过]‘父母喜爱他，虽然高兴，却不因此而懈怠；父母厌恶他，虽然忧愁，却不因此而怨恨。’那么，舜怨恨父母吗？”

    孟子说：“从前长息曾经问过公明高，他说：‘舜到田里去，我是已经懂得了；他向上天诉苦哭泣，这样来对待父母，我却还不懂得是为什么。’公明高说：‘这不是你所能懂得的。’公明高的意思是，孝子的心理是不能这样满不在乎的：我尽力耕田，好好尽我做儿子的职责罢了；父母不喜爱我，叫我有什么办法呢？帝尧让他的孩子九男二女跟百官一起带着牛羊、粮食等东西到田野去为舜服务；天下的士人也有很多到舜那里去，尧也把整个天下让给了舜。舜却只因为没有得到父母的欢心就好像鳏寡孤独的人找不着依靠一般。天下的士人都喜爱他，这是谁都愿意的，却不足以消除他的忧愁；美丽的姑娘是谁都爱好的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，是谁都希望获得的，富而至于占有整个天下，却不足以消除忧愁；尊贵，是谁都希望得到的，尊贵而至于做了君王，却不足以消除忧愁。大家都喜爱他、美女、财富和尊贵都不足以消除忧愁，只有得到父母的欢心才可以消除忧愁。人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘；有了妻子和儿子以后，便爱慕妻子和儿子；做了官便讨好君王，得不到君王的赏识内心便焦急得发烧。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。

    【二】万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？”

    孟子曰：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母；是以不告也。”

    万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”

    曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

    万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩；牛羊父母，食廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕；二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴，象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩；舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

    曰：“奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜。”

    曰：“然则舜伪喜者与？”

    曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；奚伪焉！”译文：

    万章问道：“《诗经》说过，‘娶妻怎么样？先禀告父母。’相信这句话的，应该没人能赶得上舜。但是舜却事先不向父母禀告，娶了妻子，是什么道理呢？”

    孟子答道：“禀告就娶不成了。男女结婚，是人类繁衍的必由之路。如果舜事先禀告了，那么这条路在舜身上就被废止了，结果（会因为无后而将）招致父母的怨怼。所以他就不禀告了。”

    万章说：“舜不禀告父母而娶妻，这个道理我懂得了；尧给舜妻子，也不向父母说一声，这又是什么道理呢？

    孟子说：“尧也知道，假设事先去说明，就嫁娶不成了。”

    万章问道：“舜的父母让舜去修缮谷仓，等舜上了房顶，就抽去梯子，舜的父亲瞽叟放火烧仓（幸而舜逃离了）。于是又让舜去淘井，（瞽叟从井里）出来，就用土填塞那口井。舜的兄弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我。两位嫂嫂给我铺床叠被。’象便向舜的卧室走去，舜却坐在琴案边弹琴。象说：‘哦哟，我真想念你呀！’面有愧色。舜说：‘我想着这些臣下和百姓，你替我管理（牛羊仓廪）吧！’我不懂，舜真不知象要杀害他吗？”

    孟子答道：“为什么不知道呢？象忧愁，舜也忧愁，象高兴，舜也高兴。”

    万章问：“那么，舜的高兴是假装的吗？”

    孟子回答说：“不。从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮熟吃了，回报说：‘刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。’于产说：‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！’那人出来说：‘谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮着吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！’所以，君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的诡诈所欺骗。象既然装着敬爱兄长的样子来，舜因此真诚地相信他，由衷地高兴起来，怎么是假装的呢？”

    【三】万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”

    孟子曰：“封之也。或曰放焉。”

    万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山：四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，风之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人则诛之。在弟则封之。”

    曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也；封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫：可谓亲爱之乎？”

    “敢问‘或曰放’者，何谓也？”

    曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳；’此之谓也。”译文：

    万章问道：“象每天把谋杀舜当作他的工作，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是什么道理呢？”

    孟子答道：“其实是舜封象为诸侯，不过有人说是流放他罢了。”

    万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜发配到崇山，把三苗之君驱逐到三危，把鲧充军到羽山，处罚了这四个大罪犯，天下便都归服了，就是因为惩罚了不仁者之故。象是最不仁的人，却把有庳国封给他。有庳国的百姓又有什么罪过呢？对别人就加以处罚，对弟弟就封以国土，难道仁人的做法就是这样吗？”

    孟子说：“仁人对于弟弟，有所忿怒，不藏于心；有所怨恨，不留于胸，只是亲他爱他。亲他，就要使他尊贵；爱他，就要使他富有。把有庳国封给他，正是使他又富又贵。本人做了天子，弟弟还是草民，可以说是亲爱吗？”

    万章说：“请问，为什么有人说是流放呢？”

    孟子说：“象不能在他的国土上为所欲为，天子派了官吏来给他治理国家，缴纳贡税。所以有人说是流放。象难道能够暴虐地对待他的百姓吗？纵然如此，舜还是常常想见到象，象也不断地来和舜相见。（古籍上说）‘不必等到规定的朝贡的日子，平常也借政务需要来接待’，说的就是这个意思。”

    【四】咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙。’孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

    孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉，是二天子矣！”

    咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”

    曰：“是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘袛载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”译文：

    咸丘蒙问道：“俗话说，‘道德最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜（就是这种人）做了天子，尧便率领诸侯向北面朝见他，其父瞽瞍也向北朝见他。舜见到瞽瞍，容貌局促不安。孔子说：‘这个时候，天下非常危险啊。’不知此话是否当真。”

    孟子答道：“不，这不是君子的言语，是齐东野人的话。尧活着的时候，舜并未做天子）尧到了老年，叫舜代行天子之职罢了。《尧典》上说：‘二十八年后，尧去世了，群臣好像死了父母一样，服丧三年，民间也停止一切乐器演奏。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，人世没有两个天子’。假若舜真在尧死以前做了天子，同时又率领天下诸侯为尧服丧三年，这便是同时有两个天子了。”

    咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经领受您的教诲了。《诗经》说过，‘普天之下没有土地不是属于王的，环绕国土四周，每一个人不是王的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，又是什么道理呢？”

    孟子说：“《北山》这首诗，不是你所说的意思，而是说作者本人勤劳国事不能奉养父母。他说：‘这些事都是天子的事啊，为什么只有我一个人做得多呢？’所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。孝子孝到极点，没有超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极点，没有超过用天下奉养父母的。瞽瞍做了天子的父亲，可以说是尊贵到极点了；舜以天下奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》说‘永远地讲究孝道，孝道是天下的法则。’正是这个意思。《尚书》说，“舜恭敬小心地来朝见瞽瞍，态度谨慎惶恐，瞽瞍也因此真正顺理而行了。这难道是‘父亲不能以他为子’吗？”

    【五】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

    孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”

    “然则舜有天下也，孰与之？”

    曰：“天与之。”

    “天与之者，谆谆然命之乎？”

    曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”

    曰：“以行与事示之者，如之何？”

    曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

    曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

    曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”译文：

    万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”

    孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”

    万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”

    孟子回答说：“天授与的。”

    万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”

    孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

    万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”

    孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

    万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”

    孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。’说的正是这个意思。”

    【六】万章问曰：“人有言：至於禹而德衰，不传於贤而传於子，有诸？”

    孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹於天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之，若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年；禹崩，三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年；太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继：其义一也。’”译文：

    万章问道：“有人说，‘到了禹的时候，道德就衰微了，天下不传给贤德的人而传给自己的儿子，有根据吗？”

    孟子答道：“没有。这话不对。天要授予贤德的人，就授予贤德的人；天要授予君主的儿子，就授予君主的儿子。从前舜把禹举荐给天，十七年后，舜去世了，服丧三年完毕，禹因为要让位予舜的儿子，自己就避到阳城去了。可是天下的百姓跟随禹，正像尧去世后人们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益举荐给天，七年后禹去世了，服丧三年完毕，益也因为让位给禹的儿子，自己避到箕山之北去。当时朝见天子的人、打官司的人都不去益那里而去启那里，说：‘这是我们君主的儿子啊！’唱颂歌的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子啊！’尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且，舜帮助尧、禹帮助舜，经历的年岁多，施恩给百姓的时间长。启（和丹朱、舜子不同）很贤明，能够认真地承继禹的治国之道。益辅佐禹的时间短，施恩给百姓年岁少。舜与禹、（禹与）益相距时间的长短和他们儿子的好坏，都是上天的意志，不是哪个人的力量能够做到的。没有人叫百姓们这样做，他们竟这样做了，这就是天意；没有叫百姓们来，他们竟来了，这就是命运。以一介平民的身份竟能得到天下的，其道德必然要像舜、禹一样，而且还要有天子举荐他。所以孔子（虽然德配天地，但没有天子举荐）就不能得到天下。世代相传而得天下的，天要废弃他们，一定是像夏桀商纣那样残暴无德的。所以益、伊尹、周公（因为他们的君主不同于夏桀商纣）就得不到天下。伊尹帮助商汤统一了天下，汤去世后，儿子太丁没有继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，（太丁的儿子太甲又继承王位）。太甲搅乱了汤的法度，伊尹就把他放逐到桐邑。三年后，太甲悔过，自己怨恨自己的过错，感叹自己做得不对，还没离开桐邑就能以仁居心，向义改过，三年后完全听从伊尹的教诲了，又回到亳都做天子。周公不能得到天下，正像益在夏朝、伊尹在殷商一样。孔子说过：‘唐尧、虞舜以天下让贤，夏商周三代却世代传于子孙，道理是一样的。’”

    【七】万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”

    孟子曰：“否，不然。伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉！’我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉！’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也；或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”译文：

    万章问道：“有人说，‘伊尹本人切肉煲羹向汤要求做官’，有这事吗？”

    孟子答道：“没有，这不对。伊尹在有莘国郊野耕种，乐于尧舜之道。不合尧舜之道，不合义理的，即使以天下的财富作他的俸禄，他都不屑一顾；即使有四千匹马栓在那里，他都不看一眼。不合义理、不合尧舜之道的，一丁点也不给予别人，一丁点也不取于别人。汤曾派人礼聘他，他却安静地说：‘我干嘛要接受汤的礼物呢？我何不住在田里，在这里乐于尧舜之道？’汤几次三番派人去聘请他，不就就完全改变了态度，说：‘我与其住在田亩之中，个人在此以尧舜之道为乐，我又何不让现在的君主成为尧舜之君呢？又何不使现在的百姓做与尧舜时代的百姓呢？我何不让自己亲身看到尧舜盛世呢？上天生养下民，就是让先知先觉者使后知后觉者觉悟。我，是天生下民中的先觉者，我要用这尧舜之道唤醒这些下民。不是我使他们觉悟，又有谁能去做呢？’伊尹思考天下之民，如有一个男人或一个妇人没有沾濡到尧舜的恩泽，就像是自己亲手把他们推进山沟里一样。他就像这样把天下的重任挑在自己肩上，所以到汤那里，用讨伐夏桀，拯救万民的道理说服汤。我没有听说过让自己走歪门邪道，却去匡正别人的；何况亲做庖厨，先使自己遭受屈辱，却能匡正天下的。圣人的行为，可能各有不同，有的疏远当时的君主，有的亲近当时的君主，有的离开朝堂，有的留在朝堂，归根结底，都要使自身干干净净，不沾染肮脏的东西。我只听说过伊尹用尧舜之道要求汤，没有听说过他切肉煲羹的事。《伊训》说：‘上天的讨伐，最初是在夏桀的宫室里由他自己造成的，我只不过是在殷都亳邑开始筹谋罢了。’”

    【八】万章问曰：“或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环：有诸乎？”

    孟子曰：“否，不然也，好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻，与子路之妻，兄弟也；弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命。’而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主，若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子！”译文：

    万章问道：“有人说孔子在卫国住在卫灵公宠幸的宦官痈疽家里，在齐国住在宦官瘠环家里，真有这事吗？”

    孟子说：“没有，（这种说法）不对。这是好事之徒捏造出来的。孔子在卫国，住在颜雠由家里。弥子瑕的夫人和子路的夫人是姐妹，弥子瑕对子路说：‘孔子住到我家，可得到卫国的卿大夫之位。’子路把这话告诉了孔子，孔子说：‘有命运安排。’孔子依礼法而进，依道义而退，所以他说得到或得不到官位‘有命运安排’。而住到宠臣痈疽、宦官瘠环家中，这种行为就是无视礼义和命运了。孔子在鲁国和卫国不得志，又碰上了宋国的司马桓魋准备截杀他，只得改变服饰悄悄走过宋国。这时孔子正处于困厄的境地，住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过，观察在朝的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的以痈疽和瘠环为主人，那何以称得上‘孔子’呢？”

    【九】万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦养牲者五羊之皮，食牛，以要秦穆公。信乎？”

    孟子曰：“否，不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧，与屈产之承，假道於虞以伐虢；宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於後世：不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”译文：

    万章问道：“有人说，‘百里奚把自己作价五张羊皮卖给秦国养牲畜的人，替人家饲养牛，以此来向秦穆公谋求官禄。’这话可信吗？”[1]孟子说：“不，不是这样。这是好事之徒捏造的。百里奚是虞国人。晋人用垂棘之地出产的玉璧和屈地出产的良马向虞国借路攻打虢国。那时虞国的大夫宫之奇进谏虞公，劝他不要答应借道。百里奚却不去劝阻，他知道虞国是不听劝阻的，因而离开虞国，搬到秦国，这时已经七十岁了。竟会不知道用饲养牛的方法来向秦君谋求官禄是一种恶浊行为，可以说是智慧吗？然而他能预见虞国将要灭亡，因而早早离开，又不能说没有智慧。当他在秦国被举荐出来，就知道秦穆公是位可以辅佐能有所作为的君主，因而辅佐他，能说没有智慧吗？做了秦国的卿相，能使秦君在天下享有赫赫名望，足以流传后世，不是贤者能够做到吗？卖掉自己而成全君主，乡里一个洁身自爱的人都不肯做，能说贤者肯做吗？”
正文 儒家孟门之万章（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;万章下原文及译文:【一】孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事；非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

    “伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。

    “柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

    “孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也！’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

    孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”译文：

    孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在烂泥路上或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。

    “伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人．’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

    “柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。

    “孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”

    孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的。孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以镈钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。镈钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”

    【二】北宫錡问曰：“周室班爵禄也，如之何？”

    孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。

    天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。天子之制，地方千里；公、侯，皆方百里；伯，七十里；子、男，五十里；凡四等。不能五十里，不达於天子；附於诸侯曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里。君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其禄以是为差。”译文：

    北宫錡问道：“周室制定的官爵和俸禄的等级制度是怎样的呢？”

    孟子答道：“详细情况已经不可能知道了，因为诸侯讨厌那种制度不利于己，把文献都毁掉了。但是，我也曾大概听到一些。

    天子位一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男共为一级，共五级。君为一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六级。直属天子的土地纵横各千里（百万平方里）。公、侯各百里，伯七十里，子、男各五十里。共四级。土地不够五十里的国家，不能直接与天子发生联系，要附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿所受封地同于侯，大夫所受封地同于伯，元士所受封地同于子、男。公侯大国土地纵横各百里，国君的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的四倍，大夫比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍，下士的俸禄，就和平民在公府当差的相同了，所得俸禄也足以抵偿他们耕种的收入。中等国家的土地纵横各七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿是大夫的三倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士的俸禄也和在公府当差的平民俸禄一样。所得俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。耕种的收入，一夫一妇分田百亩，百亩地施肥耕种，上等的农夫可以养活九个人，其次养活八个人；中等的养活七个人，其次养活六个人；下等的养活五个人。平民在公府当差的俸禄也比照这个划分等级。”

    【三】万章问曰：“敢问友。”

    孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也。’入云则入，坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”译文：

    万章问道：“请问交朋友的原则。”

    孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余三位，我忘记了。献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是大夫的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了。不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师；我对于颜般，和他交为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。’不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就吃。即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。不过，晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度。从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例。地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。”

    【四】万章问曰：“敢问交际何心也？”

    孟子曰：“恭也。”

    曰：“却之却之为不恭，何哉？”

    曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者，义乎？不义乎？’而後受之；以是为不恭，故弗却也。”

    曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也。’而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”

    万章曰：“今有御人於国门之外者，其交也以道，其餽也以礼，斯可受御与？”

    曰：“不可。唐诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，於今为烈，如之何其受之！”

    曰：“今之诸侯取之於民也，犹御也；苟善其礼际矣，斯君子受之？敢问何说也？”

    曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而後诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也。孔子之仕於鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较；猎较犹可，而况受其赐乎？”

    曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”

    曰：“事道也。”

    “事道奚猎较也？”

    曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

    曰：“奚不去也？”

    曰：“为之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕；於季桓子，见行可之仕也；於卫灵公，际可之仕也；於卫孝公，公养之仕也。”译文：

    万章问道：“请问交际时应当持有什么心态？”

    孟子答道：“应当心存恭敬。”

    万章说：“（常言道）‘一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。’为什么呢？”

    孟子说：“尊贵的人有所赐予，自己就先想：‘他取得这些礼物是合乎道义的还是不合道义的呢？’这就是不恭敬，因此就不要拒绝。”

    万章说：“拒绝他的礼物，不直白地说出来，只是心里不接受罢了。心里想：‘这些是他取自百姓的不义之财啊！’因而用别的借口拒绝接受这礼物，难道不可以吗？”

    孟子说：“他按规矩和我交往，依照礼节和我接触，这样，孔子也会接受礼物的。”

    万章说：“现有一个在国都城门外的郊野拦路打劫的人，也依规矩和我交往，也按礼节向我馈赠，这种赃物，也可以接受吗？”

    孟子说：“不可以。《康诰》说：‘抢劫杀人，横暴不怕死，这种人，是没人不痛恨的。’这是不必事先教育就可诛杀的。殷商接受了夏的这条法律，周接受了殷商的这条法律，没有更改。现在抢劫杀人更为严重，怎么能接受呢？”

    万章说：“今天这些诸侯，他们的财物取自民间，也和拦路打劫差不多。如果把交际的礼节搞好些，君子也就接受了，请问这又是什么道理呢？”

    孟子说：“你认为若是圣王兴起，对于今天的诸侯，是同等看待一律诛杀呢，还是先行教育，如不改悔，再行诛杀呢？而且，不是自己所有而去取得他，如果也叫抢劫，只是提到原则高度才这么说。孔子在鲁国做官时，鲁国人争斗猎物，孔子也参与争夺猎物。争夺猎物都可以，，何况解说赠礼呢？”

    万章说：“那么孔子做官，不是为着行道吗？”

    孟子说：“是为行道啊，”

    万章说：“既然为行道做官，为什么又争抢猎物呢？”

    孟子说：“孔子先用文书规定祭祀所用器物和祭品，不用别处的食物来供祭祀，（争夺猎物原本为了祭祀，既然不能用来供祭祀用，就无所用之，争夺猎物的风气就渐渐淡化了。）”

    万章说：“孔子为什么不辞官而去呢？”

    孟子说：“孔子做官，先得尝试一下。尝试的结果，他的主张可以行得通，而君主不肯实行下去，自己就离开，所以孔子做官都不曾到过三年。孔子做官有的是因为有可能行道，也有的是因为国君对他的礼遇不错，还有是因为国君养贤做得好。在鲁国季恒子手下做官，是因为有可能行道；在卫灵公那里，是因为礼遇不错；在卫孝公那里，是因为国君养贤。”

    【五】孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田（3）矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”译文：

    孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不是了孝养父母，但有时也是为了孝养父母。因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄。拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄，做什么合适呢？比如说做守门打更一类的小吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：‘出入的帐目清楚了。’又曾经做过管理牲畜的小吏，只说：‘牛羊都长得很壮实。’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而不能实现自己的抱负，这是耻辱。”

    【六】万章曰：“士之不托诸侯，何也？”

    孟子曰：“不敢也。诸侯失国而後托於诸侯，礼也；士之托於诸侯，非礼也。”

    万章曰：“君餽之粟，则受之乎？”

    曰：“受之。”

    “受之，何义也？”

    曰：“君之於氓也，固周之。”

    曰：“周之则受，赐之则不受：何也？”

    曰：“不敢也。”

    曰：“敢问其‘不敢’何也？”

    曰：“抱关击柝者，皆有常职以食於上；无常职而赐於上者，以为不恭也”

    曰：“君餽之，则受之；不识可常继乎？”

    曰：“缪公之於子思也，亟问亟餽鼎肉，子思不悦；於卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而後，知君之犬马畜伋！’盖自是台无餽也。悦贤不能举，又不能养也：可谓悦贤乎？”

    曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”

    曰：“以君命将之，再拜稽首而受；其後廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廪备：以养舜於畎亩之中。後举而加诸上位。故曰：‘王公之尊贤者也。’”译文：

    万章问道：“士不寄养在诸侯那里过寓公生活，是什么道理呢？”

    孟子说：“不敢这样。诸侯丧失了自己的国土，然后到别国作寓公，这是合乎礼制的；士作寓公，是不合礼制的。”

    万章说：“君主如果给予他谷米，接受不接受呢？”

    孟子答道：“接受。”

    万章问：“接受是什么道理呢？”

    孟子说：“君主对外来人士，本来可以周济他的。”

    万章问：“周济就可以接受，赐予就不接受，又是什么道理呢？”

    孟子答：“因为不敢接受。”

    万章问：“不敢接受是为什么呢？”

    孟子答：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养；没有一定职务，却接受上面赐予的，这是被认为不恭敬的。”

    万章问：“君王给他馈赠，他接受，不知道是否可以作为常态经常领受呢？”

    孟子答：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食。子思很不高兴，。最后一次，子思把来人赶出大门，自己朝北面磕头作揖地拒绝了，他说：‘今天才知道君主把我当成犬马一样地蓄养。’大概从这时开始不再给子思送礼了。悦慕贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾其生活，可以说是悦慕贤人吗？”

    万章问：“国君要对君子给予生活照顾，怎样才叫有礼貌地照顾呢？”

    孟子答：“先称述国君之意送给他，他便先作揖后磕头地拜谢，接受了。然后管仓廪的人经常送来谷米，掌管膳食的人经常送来肉食，这些就不再称述国君的旨意了（接受者不用大礼拜谢了）。子思认为自己为了一块肉就让自己一次次作揖磕头行大礼，这就不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓廪无不具备，使舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上，所以说这是君王尊敬贤者的范例。”

    【七】万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”

    孟子曰：“否，不然。伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉！’我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉！’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也；或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”译文：

    万章问道：“有人说，‘伊尹本人切肉煲羹向汤要求做官’，有这事吗？”

    孟子答道：“没有，这不对。伊尹在有莘国郊野耕种，乐于尧舜之道。不合尧舜之道，不合义理的，即使以天下的财富作他的俸禄，他都不屑一顾；即使有四千匹马栓在那里，他都不看一眼。不合义理、不合尧舜之道的，一丁点也不给予别人，一丁点也不取于别人。汤曾派人礼聘他，他却安静地说：‘我干嘛要接受汤的礼物呢？我何不住在田里，在这里乐于尧舜之道？’汤几次三番派人去聘请他，不就就完全改变了态度，说：‘我与其住在田亩之中，个人在此以尧舜之道为乐，我又何不让现在的君主成为尧舜之君呢？又何不使现在的百姓做与尧舜时代的百姓呢？我何不让自己亲身看到尧舜盛世呢？上天生养下民，就是让先知先觉者使后知后觉者觉悟。我，是天生下民中的先觉者，我要用这尧舜之道唤醒这些下民。不是我使他们觉悟，又有谁能去做呢？’伊尹思考天下之民，如有一个男人或一个妇人没有沾濡到尧舜的恩泽，就像是自己亲手把他们推进山沟里一样。他就像这样把天下的重任挑在自己肩上，所以到汤那里，用讨伐夏桀，拯救万民的道理说服汤。我没有听说过让自己走歪门邪道，却去匡正别人的；何况亲做庖厨，先使自己遭受屈辱，却能匡正天下的。圣人的行为，可能各有不同，有的疏远当时的君主，有的亲近当时的君主，有的离开朝堂，有的留在朝堂，归根结底，都要使自身干干净净，不沾染肮脏的东西。我只听说过伊尹用尧舜之道要求汤，没有听说过他切肉煲羹的事。《伊训》说：‘上天的讨伐，最初是在夏桀的宫室里由他自己造成的，我只不过是在殷都亳邑开始筹谋罢了。’”

    【八】孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人,可乎？是以论其世也。是尚友也。”译文：

    孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”

    【九】齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿曰：‘君有过则谏，反复之而不听，则去。”译文：齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗？”孟子说：“不同。有王室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。”宣王突然变了脸色。孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话来回答。”宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。”4《滕文公下》【五】原文：万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？”孟子曰：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使毫众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载。’十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐、楚虽大，何畏焉？”译文：万章问道：“宋国是个小国，现在打算施行仁政，如果齐楚两国憎恨它，出兵攻打，那该怎么办？”孟子说：“从前汤居住在亳地，同葛国是邻国。葛伯放纵无道，不祭祀先祖。汤派人问他：‘为什么不祭祀？’（葛伯）说：‘没有供祭祀用的牲畜。’汤就派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，并不用来祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’（葛伯）说：‘没有供祭祀用的谷物。’汤就叫毫地的群众去替他耕种，年老体弱的送饭。葛伯带领自己的人拦截带有酒肉饭菜的人进行抢夺，不肯给的就杀掉。有个孩子拿着饭和肉去送给耕种的人，（葛伯）杀了孩子，抢走了饭和肉。《尚书》上说：‘葛伯仇视送饭的人。’就是说的这件事。因为葛伯杀了这个孩子，汤才去征讨他，普天下的人都说：‘不是要把天下变为自己的财富，是为了给平民百姓报仇。’‘汤王征讨，从葛国开始。’征讨十一次，天下无敌。向东征讨，西面的民族就埋怨；向南征讨，北面的民族就埋怨。（他们埋怨）说：‘为什么把我们这里放在后面？’人民盼望他来，就像大旱之年盼望下雨一样。（汤所到之处，）赶集的人络绎不绝，种田的人照常干活，杀掉那里的暴君，安抚那里的人民，就像及时雨从天而降，人民万分喜悦。《尚书》上又说：‘等待我们君王，君王来了我们不再受折磨。’（又说：）‘攸国不称臣，（周武王）向东征讨它，安抚那里的人们。（人们）用竹筐装着黑色、黄色的绢帛迎接周王，愿意侍奉周王而受他恩泽，称臣归附大周国。’那里的官吏用筐装满黑色、黄色的绢帛迎接周王的官吏，那里的百姓抬着饭筐提着酒壶迎接周王的百姓。（就因为周王）把那里的人民从水深火热中拯救出来，除掉他们的暴君罢了。《太誓》上说：‘我军威武要发扬，攻到于国疆土上，诛除暴君去凶残，杀伐之功震四方，伟绩辉煌胜成汤。’不行仁政便罢了，如果行仁政，普天下的人都将仰起头来盼望他，要拥护他做自己的君主；齐、楚两国尽管强大，有什么可怕的呢？”
正文 儒家孟门之陈代
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈代，姓陈，名代。温文尔雅，长于伦理之学。北宋政和五年被封为沂水伯，从祀于孟庙，一直位设东庑。清乾隆二十一年改称先儒陈氏。《孟子·滕文公下》中载，陈代见诸侯来聘请孟子，孟子不去谒见，劝之“委屈一尺却能伸直八尺，好像是值得去做的（枉尺而直寻，宜若可为也）”。《滕文公下》【一】原文：陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”译文：陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子（称赞那个小吏，）取他哪一点呢？取的是，不是他应该接受的召唤标志他就是不去。如果我不等诸侯的召聘就主动去谒见，那算什么呢？而且所谓委屈一尺可以伸直八尺，是根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干么？从前赵简子派王良给自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：‘（王良）是天下最无能的驾车人。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再驾一次。’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最能干的驾车人。’简子说：‘我就叫他专门给你驾车。’也对王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就打到了十只。《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。’驾车的人尚且耻于同（不守规矩的）射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。如果背离正道去屈从他们诸侯，那算什么呢？而且你错了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。”
正文 儒家孟门之公都子
    &bp;&bp;&bp;&bp;公都子，复姓公都，其名不显，“楚有公子田，食邑于都”，疑为楚人。能言善辩，勤于思考，学养深厚，连孟子都赞“公都子有学业”，“有好辩之问，有性善之问，又与孟季子有义内之辩”，是孟子得意门生之一。他的关于“人性善恶重要与否”的发问，引发了孟子“四端”德行的阐述：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，标志着孟子思想的成熟。北宋政和五年被封为平阴伯，从祀于孟庙，一直位设东庑。清乾隆二十一年改称先贤公都子。《滕文公下》【九】原文：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”译文：公都子说：“外面的人都说老师您喜欢辩论，请问，这是为什么呢？”孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊！天下有人类很久了，总是一时安定，一时动乱。在尧的时候，水势倒流，在中国泛滥，蛇龙到处盘踞，人们无处居住；地势低的地方，就在树上搭窝栖身，地势高的地方，就打相连的洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫我们。’洚水，就是洪水。尧派禹治水。禹开挖河道，让洪水流注进大海；驱逐蛇龙，把它们赶进荒草丛生的沼泽；水都顺着地中间的河道流泄，这就是长江、淮河、黄河和汉水。险阻排除了，危害人类的鸟兽消灭了，然后人们才能够在平地上居住。尧舜去世后，圣人之道衰微了，暴君相继出现。毁坏民房开挖成深池，使人民无处安身；废弃农田改作园林，使人民断了衣食来源。荒谬的学说、暴虐的行为纷纷出现，园林、深池、沼泽多了，禽兽又聚集来了。到了商纣时，天下又大乱了。周公辅佐武王杀掉纣王，讨伐奄国，三年后除掉了奄君，把飞廉驱逐到海边杀掉。消灭的国家达五十个。把老虎、豹子、犀牛、大象驱赶到很远的地方，普天之下人心大快。《尚书》上说：‘多么辉煌啊，文王的谋略！后继有人啊，武王的功业！扶助、启迪我们后人，都正确完美没有欠缺。’太平盛世和圣人之道又一次衰微了，荒谬的学说、暴虐的行为又纷纷出现了，有臣子杀君主的，有儿子杀父亲的。孔子感到忧惧，编写了《春秋》。《春秋》，（纠正君臣父子的名分，褒贬诸侯大夫的善恶，）这是天子的职权。所以孔子说：‘了解我的，恐怕就在于这部《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也就在于这部《春秋》吧！’“（如今）圣王不出现，诸侯放纵恣肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱、墨翟的言论充塞天下。天下的言论，不是归向杨朱一派，就是归向墨翟一派。杨朱宣扬一切为自己，这是心目中没有君王；墨翟宣扬对人一样地爱，这是心目中没有父母。心目中无父无君，这就成了禽兽。公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马棚里有肥马，而百姓面黄肌瘦，野外有饿死的尸体，这好比率领着野兽来吃人啊！’杨朱、墨翟的学说不灭亡，孔子的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞仁义。仁义被堵塞了，就导致率领野兽吃人，人与人将互相残食。我为此忧惧，决心捍卫古代圣人的思想，批驳杨朱、墨翟的学说，排斥荒诞的言论，使邪说不能产生。邪说从心里产生，就会危害事业；在事业上起了作用，就会危害政治。如果再有圣人出现，也不会改变我这话的。“从前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子编写了《春秋》而使犯上作乱的人畏惧。《诗经》上说：‘打击戎狄，严惩荆舒，就没有谁敢抗拒我。’目无父母、君主的人，正是周公所要讨伐的。我也想端正人心，扑灭邪说，批判放纵、偏激的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承（禹、周公、孔子）三位圣人的事业，这难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够用言论批驳杨朱、墨翟的，才是圣人的信徒啊。”
正文 儒家孟门之彭更
    &bp;&bp;&bp;&bp;彭更，姓彭，名更，《广韵》注谓：“彭氏，大彭之后。”敏而好学，好标新立异，但常失之于偏颇。在跟随孟子周游列国的途中，看到庞大的出行队伍，向孟子发出疑问：咱们跟随的车子有几十辆，随从好几百人，到处得到诸侯的款待，这样做合适吗（后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？）孟子答曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”继而阐明了“通功易事，羡补不足”的社会分工观点。宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑。封爵为雷泽伯。清乾隆二十一年（1756年）改称先儒彭氏。《滕文公下》【四】原文：彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”

    孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”

    曰：“否，士无事而食，不可也。”

    曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉？”

    曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？”

    曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

    曰：“食志。”

    曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”

    曰：“否。”

    曰：“然则子非食志也，食功也。”译文：彭更问道：“跟随的车子几十辆，随从的人员几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不也太过分了吗？”

    孟子说：“不合道理的，那么一小竹筐饭也不能接受人家的；如果是合理的，那么就是舜接受尧的天下，也不能认为是过分，你认为过分了吗？”

    彭更说：“不，士无所事事吃人白食是不可以的。”

    孟子说：“假设你不流通、交换产品成果，用多余的弥补不足的，那么农夫就会有多余的粮食，织女就会有多余的布匹；如果你互通有无，那么各类工匠都能在你这里（凭工作）换到饭吃。假定这里有个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守先王之道，以此来教育后辈求学的人，但他在你这里却得不到饭吃，你为什么看重各类工匠而轻视遵行仁义的人呢？”

    彭更说：“各种工匠的动机，就是通过干活找口饭吃。君子修行仁义，动机也是找口饭吃吗？”

    孟子说：“你何必讨论他们的动机呢？他们为你做事，可以给饭吃才给他们饭吃。再讲，你是根据动机给饭吃呢？还是根据他们所做的事给饭吃呢？”

    彭更说：“根据动机给饭吃。”

    孟子说：“假定有人在这里毁坏了屋瓦，画脏了新刷的墙，他的动机是找口饭吃，那么你给他饭吃吗？”

    彭更说：“不给。”

    孟子说：“既然这样，你就不是根据动机，而是根据所做的事给饭吃的了。”
正文 儒家孟门之咸丘蒙
    &bp;&bp;&bp;&bp;咸丘蒙，复姓咸丘，名蒙。齐国人，祖上鲁国人。咸丘本是地名（原在鲁国）。鲁大夫食邑咸丘，因以为氏。“齐之隐士。尝问舜之臣父臣尧于孟子”（明《邹志》）。咸丘蒙好读《诗》、《书》，曾向孟子请教尧舜孝道之故事。他引用《诗经》“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”请教如何看待舜和父亲之间的君臣、父子关系。孟子认为，解释诗的人不能拘泥于文字而妨害诗的本意，不能因诗句而妨害写诗的根本目的。只有认真去反复体会，才能真正理解诗的意义（故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。）。从而形成孟子读书不能“断章取义”“尽信书不如无书”的治学观点。宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑。其封爵为须城伯。清乾隆二十一年（1756年）改称先儒咸丘氏。《孟子·万章》【四】原文：咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙。’孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

    孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉，是二天子矣！”

    咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”

    曰：“是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘袛载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”译文：

    咸丘蒙问道：“俗话说，‘道德最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜（就是这种人）做了天子，尧便率领诸侯向北面朝见他，其父瞽瞍也向北朝见他。舜见到瞽瞍，容貌局促不安。孔子说：‘这个时候，天下非常危险啊。’不知此话是否当真。”

    孟子答道：“不，这不是君子的言语，是齐东野人的话。尧活着的时候，舜并未做天子）尧到了老年，叫舜代行天子之职罢了。《尧典》上说：‘二十八年后，尧去世了，群臣好像死了父母一样，服丧三年，民间也停止一切乐器演奏。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，人世没有两个天子’。假若舜真在尧死以前做了天子，同时又率领天下诸侯为尧服丧三年，这便是同时有两个天子了。”

    咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经领受您的教诲了。《诗经》说过，‘普天之下没有土地不是属于王的，环绕国土四周，每一个人不是王的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，又是什么道理呢？”

    孟子说：“《北山》这首诗，不是你所说的意思，而是说作者本人勤劳国事不能奉养父母。他说：‘这些事都是天子的事啊，为什么只有我一个人做得多呢？’所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。孝子孝到极点，没有超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极点，没有超过用天下奉养父母的。瞽瞍做了天子的父亲，可以说是尊贵到极点了；舜以天下奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》说‘永远地讲究孝道，孝道是天下的法则。’正是这个意思。《尚书》说，“舜恭敬小心地来朝见瞽瞍，态度谨慎惶恐，瞽瞍也因此真正顺理而行了。这难道是‘父亲不能以他为子’吗？”
正文 儒家孟门之告子
    &bp;&bp;&bp;&bp;中国战国时期思想家。名不详，一说名不害。曾在孟子门下学习。他的著作没有流传下来。赵岐在《孟子注》中说，告子“兼治儒墨之道”。由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中，这些记录都很重要。1简介战国时思想家。名不详，一说名不害。曾受教墨子之门，善口辩，讲仁义，后与孟柯论人性问题，认为“生之谓性”，“食色，性也”。人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。“以人性为仁义”，犹如“以杞柳为桮桊”。其言论见《孟子·告子》篇。由于孟子的思想与其根本对立，故《孟子》中的记载不尽可信，而告子无著作，因此其真实思想已然无从查考。也有其人纯属杜撰一说。2告子思想告子以主张“性无善无不善”的人性论而著称。他以木材作成器皿为比喻说:“性,犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬。”孟子反辩说:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也?如将戕杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”这回辩论的下文如何，没有记载，好像是告子输了。其实，孟子的反辩并不合逻辑，因为没有先论证以杞柳作器皿是违反杞柳的本性的。显然，告子并没有被驳倒。在另一回辩论中，告子用水作比喻说：“性，犹湍水（急流的水）也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。孟子反辩说:“水信（诚然）无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”这里的下文也没有说，好像也是告子认输了。其实，孟子论证的逻辑性太差。向下流是水的性，向上跳跃或被提上山不同样也是水的性吗？这正好给告子补充了论证。又一回辩论中,告子说:“生之谓性（生来如此的就是性）。”孟子反辩说：“生之谓性也，犹白之谓白与？”“白羽之白，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”告子都答说“然”。告子对性这样的理解是不错的，因为不同东西的白都是不同东西相类似的一种性。但孟子却把话头一转说：“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”孟了这样说话完全不顾逻辑，因为不同的东西可以有某种相似的性，但并不能因此就说它们所有的性都是相似的。在又一次辩论中，告子说：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告子认为食色是性，这是一个正确的根本命题。他说:“义,外也”，也是正确的。至于仁内之说则有问题。但孟子对仁内之说并没有表示反对，对义外之说则极力反对。至于食色是性则孟子并没有表示异议。总之，告子的性无善无不善的见解并没有被批倒。但除仁内之说不对外,告子也还只知道“生性”而不知“习性”。在中国古代众多论性的善恶的思想家中，告子的性无善无不善的观点是比较正确的。但告子的思想一直被贬抑，直到清代后期的龚自珍才特别把它提了出来，并加以发扬。3孟子思想《孟子·告子上》孟子提出“求则得之，舍则失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如荀子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。其实往往在人们当中，所需要的只是“理想中”的东西，而不是“真实”的东西。而对于部分的我们（我更希望是所有人）是应该能够在知道真实的东西的同时，而要再去追求理想中的东西。而回过头来，尽让我们抛开抽象的哲学论争不说，而孟子的“性善论”思想不也是有着“积极的进取”和“健康向上”的意义吗？4墨家门生《墨子·公孟篇》中记载了有关告子的三个故事：①墨子说：“告子言谈甚辩”（长于言谈理论）有几个弟子告诉墨子说：“告子这个人，口言仁义但行为很恶劣，请将他开除算了。”墨子说：“不能。称誉我的言论，而不学我的行为，总要比一无是处要强。现在有一些人在说：‘墨翟的言论没有仁义，尊重上天、侍奉鬼神、爱护百姓，这个言论是没有仁义的。’告子总胜过一无是处的人。现在告子的言谈是明辨是非的，他讲仁义并没有诋毁我的言论，告子行为不好，仍然胜过一无是处。”②同学们说：“告子胜为仁。”（能胜任行仁义的事）有几个弟子对墨子说：“告子能胜任行仁义的事。”墨子说：“这不一定正确。告子行仁义，如同踮起脚尖使身子增长，卧下使面积增大一样，不可长久。”③告子说：“我治国为政。”（想当官）告子对墨子说：“我可以治理国家管理政务。”墨子说：“治理政务的人，口能称道，自身一定要实行它。现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治国家的政务？你姑且先调整你自身的矛盾吧！”这三个故事按照时间的排列，应该是①③②。综合以上记载，告子是墨子的一个学生，一个善于言谈的人，他的学术理论本领要远高于他的行动力，所以有时给人口能言，身不行的印象。他与其他的墨子弟子有些不同，他可能成天夸夸其谈讲仁义而不太注意修身，还很想当官，真是性情中人。所以很多同学都看不惯他，对墨子说了不少告子的坏话。墨子也以墨家的要求劝他先调整他自身的矛盾。其实他还是不错的，可能是听了墨子的劝告后，告子实在想当官，于是做了很多仁义的事，以至于后来有几个同学跑来对墨子说：“告子能胜任行仁义的事。”但墨子还是担心告子行仁义不能持久。5告孟之辩告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在基敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。”子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”公都子曰：告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。’今曰：‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。”孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而櫌之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，?虖尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万钟不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所爱。，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尽寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，状其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”6告子身份人性之辩：告子与孟子的遭遇战千万不要小看这个告子。那可是了不起的人物。是今天学术界争相研究的热门人物，中国战国时期的重要哲学家。告子后来与孟子论辩人性问题，反对孟子人性本善的观点。提出千古名言：“食色，性也”。《孟子·告子上》记录了这场辩论。来源：陆建华的BO告子（本文所言告子若无特别说明，均指《孟子》中的告子）是与孟子同时的著名儒家学者，其性无善恶论以及不动心、仁内义外等学说在先秦哲学史上独树一帜。但是，告子生平却不为人所知。东汉赵岐注《孟子》时最早交待告子其人：“告子者，告，姓也。子，男子之通称也。名不害。兼治儒墨之道者。尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。”围绕赵岐注，后世学者展开了激烈争辩。就争辩的内容而言，涉及告子与浩生不害、告子与《墨子》中的告子是否为同一人，告子与墨子、孟子等是否为师生，告子是否属道家学派。本文拟在前人研究成果的基础上，提出自己的看法。与不害赵岐、阎若璩、焦循等认为告子与浩生不害非为一人。但是，阎、焦二人却又误以为赵岐注告子为告不害，系将《孟子·尽心下》中的浩生不害与《孟子》之《公孙丑》篇和《告子》篇中的告子混为一人。焦循云：“赵氏以告子名不害，盖以为即浩生不害也”，并引用阎若璩之语：“浩生，复氏。不害，其名。与见《公孙丑》之告子，及以《告子》题篇者，自各一人。赵氏偶于《告子篇》误注曰名不害”，其实，赵岐并未混淆告子与浩生不害。其注浩生不害曰：“浩生，姓。不害，名。齐人也”，未言“浩生”即“告”，浩生不害即告子，浩生不害兼治儒墨之道等等；其注告子，也未言告子是齐人。不能因告子和浩生不害同名而臆断赵岐注告子有误。历史上，同名或同字者甚多，孔子弟子原宪与孔子之孙孔伋的字即皆为“子思”。孙世扬对焦、阎的“误解”加以指责曰：赵注未尝言浩生不害即告子，“告子之名不害，今虽不可考而知，亦无由知赵注无所本也”；阎氏谓赵氏误注，“夫何以明其然邪？”由上可知，告子、浩生不害为两人，这本不成问题，由于阎、焦误读赵注而使之成为“问题”。也就是说，所谓“告子与浩生不害是否为一人”乃假问题。与《墨子》赵岐注告子未曾论及《墨子》中的告子。《孟子》中的告子与《墨子》中的告子是否一人为后世所争论。孙诒让注《墨子》中的告子时引苏时学之语：“……然此告子自与墨子同时，后与孟子问答者，当另为一人”，并以苏说为是。这是说，《墨子》中的告子与墨子同时，《孟子》中的告子与孟子同时，而墨子和孟子又是两个时期的人，所以，两个“告子”不是一人。另外，孙诒让还推测赵岐言告子“兼治儒墨之道”的根据也许是《墨子·公孟》中所载墨子师徒谈论告子的文字，从而错把两个告子当作一人。他说：“《孟子·告子篇》，赵注云：‘告，姓也。子，男子之通称也。名不害。兼治儒墨之道者。尝学于孟子’。赵氏疑亦隐据此书，以此告子与彼为一人。”苏、孙断定《墨》、《孟》中的告子为二人，但是，孙诒让所引苏氏的论据不充分。假若告子年幼于墨子而年长于孟子，其年轻时遇见墨子，晚年遇见孟子，这种可能性应是存在的。孙氏推论赵岐注告子“兼治儒墨之道”，采用了《墨子》中的有关文字，没有客观依据，也没有辅证材料。其在此基础上得出赵岐“以此告子与彼为一人”的结论，当然缺乏可信度。事实上，赵注根本未涉及两个告子间的关系，是孙氏想当然了。梁启超不同意孙诒让的观点，他由《墨子·公孟》“记墨子与告子语，而告子又曾与孟子论性”，“参合两书言论”，断言二者“为一人无疑”。此外，梁启超还反驳孙诒让曰：“孙氏据赵岐《孟子注》谓告子曾学于孟子，疑其年代不相及，因谓当是二人。今案《孟子》本文，无以证明告子为孟子弟子。非惟不是弟子，恐直是孟子前辈耳”。其实，《墨子》中告子的言论与《孟子》中告子的言论并无明显相同处，这恰好说明二者不是一人。梁氏据此证明二者为一人，可谓用错了证据。再说，告子是否系孟子弟子与《墨》、《孟》两书中的告子是否为一人，乃两个问题，即便告子未曾学于孟子，也不能直接推出两个告子原本一人。孙世扬、李应南与梁启超的看法相同，肯定《墨》、《孟》中出现的告子系一人，但未予系统证明。此外，郭沫若先生也肯定《墨》、《孟》中出现的告子系一人，但未作说明。庞朴先生断定“墨、孟两书中的告子实系一人”。庞先生的理由是：判定两书中的告子是否一人，主要在于两书所载的告子思想是否“一贯”。而“参合两书言论，有两个很明显的共同点，一是两书的告子都善辩；再是都不否定仁义。其实，先秦诸子多善辩，墨家也不否定仁义，就是初期道家也不否定仁义。庞先生的证据不甚充分。再说，庞先生自己也意识到了这一点，他拟进一步弄清“两书中的其余各点，有无内在联系？它们与这两个共同点（特别是不否定仁义这点）有无必然关系？”只是庞先生没有对其所提问题作论证。我们以为，赵岐虽未注明两个告子有无关系，但是，若他们为同一人，赵氏极有可能注出；若不是同一人，赵氏似乎无必要说明，因为姓告而被尊称为子者决非告不害一人。从这个意义上讲，告子与《墨子》中的告子非一人。再从《孟》、《墨》两书所载的两个告子的言论来看，《墨子》中的告子与墨子的仁义理论有相通之处，至少，前者肯定后者的仁义观，只是他们躬行仁义的路径不同而已。墨子曰：“仁义之为内外也，非”（《墨子"经下》），反对仁内义外，也就是说，反对仁义的内外分别，《墨子》中的告子应赞同墨子的这一主张（两人的仁义理论相通），而《孟子》中的告子不顾孟子的驳难，坚决主张仁内义外。《墨子》中的告子自以为能“治国为政”，《孟子》中的告子则自始至终不言“为政”。此外，告子成名于人性论的研究，《墨子》中的告子未言及人性。两个告子既然无丝毫相同甚至相似的思想，他们应是没有学术联系的两个人。当然，《墨》、《孟》两书所载的两个告子的思想分别出于墨子师生、孟子本人的论辩需要，并非两个告子的思想的全部，据此辨析两个告子的关系，难免不当之处。不过，在新材料出现之前，我们基于现有资料所作的上述分析应是合理的。与孟子赵岐明确断言告子尝学于孟子，理由是“告子能执弟子之问”。事实是，告子与孟子屡屡论辩且非常激烈，告子并无谦卑之辞，而辩论又基本上采用孟子诘难、告子辩护的形式，并非赵岐所言的告问孟答。因此，赵氏的理由不成立。胡煦从赵氏观点，谓：“告子，孟子之弟子也。”其理由是：告子对于性“往复辨论，不惮烦琐”，且“由浅入深，屡易其辞”，最后归向“性善之旨”，即回归孟子的性善论。为此，他论证道：“其始杞柳之喻，疑‘性善’为矫揉，此即性伪之说也。得戕贼之喻，知非矫揉矣，则性中有善可知矣。然又疑性中兼有善恶，而为湍水之喻，此即善恶混之说也。得搏激之说，知性本无恶矣。则又疑‘生之谓性’，此即佛氏之见也。得犬牛之喻，知性本善矣。则又疑‘仁内而义外’，及得耆炙之喻，然后知性中之善，如是其确而切、美且备也。”此是把孟告论辩时的文字加以歪曲，设想出所谓告子走向性善之路，完成对自我的否定。苏时学云告子是“与孟子问答者”，孙诒让引之而未予解释，梁启超便以为：“孙氏据赵岐《孟子注》谓告子曾学于孟子”，认为孙诒让视孟子为告子师。其实，苏氏的告子“与孟子问答”，与其说依据的是赵注，不如说依据的是《告子》篇；与孟子问答也不可等同于问学于孟子。客观地说，孙、苏二人对告、孟关系未作说明，梁启超曲解孙、苏文字，意在反驳孙、苏的两个告子是二人的说法。阎若璩、梁启超、孙世扬等排除告、孟师生说。阎氏以为告子尝学于孟子、执弟子之问等为赵岐“臆度”，梁启超由《孟子》文本出发，断定《孟子》中告、孟论辩的记载，“无以证明告子为孟子弟子”。梁氏的这一证据异常坚实，可惜没有展开并予以说明。孙世扬则从三个方面证明告子非孟子弟子：《孟子》中的《公孙丑》篇、《万章》篇均以弟子之名命名，而《告子》篇以“告子”名篇，“称子而不名，盖尊之亦远之尔”；《公孙丑》篇有孟子所云：“告子先我不动心”，其“先我者，盖谓其年齿长于我也，非必如赵注所谓未四十也”；孟子与告子问答时不称告子之名，应答弟子之问时亦不称告子之名。概言之，《孟子》称告子为子，告子年长于孟子。孙氏抓住告子被尊为“子”，否定孟告有师生关系，颇为精彩。因为公孙丑、万章、陈臻等孟子弟子均未被称作“子”。不过，孙氏从年龄的角度探讨孟告关系，似不可取。因为长幼关系不能完全等同于师生关系，二者标准不一。学生同老师年龄相近或长于老师的现象并不是没有。例如，颜路、颜回父子同师于孔子，而颜回比孔子小三十岁，依此推算，颜路与孔子年岁相仿，且有可能年长于孔子。再说，孙世扬解“先我”为“年齿长于我”是错误的；孙世扬、梁启超等谓告子年长、告子恐是孟子前辈，是基于《墨子》中出现的告子即是《孟子》中的告子这一假设或前提。就目前的材料分析，尚无法确证二人的长幼。我们以为阎、梁、孙三人关于孟、告无师生关系的观点基本可信。通过比较告子与孟子诸弟子的言论和事迹、告子与孟子的哲学思想，我们会更清晰地看出这一点：（1）告子与孟子诸弟子有“异”。据赵岐《孟子注》考释，孟子弟子有告子、乐正子、公孙丑、孟仲子、陈臻、公都子、充虞、季孙、子叔、高子、徐辟、陈代、彭更、万章、咸丘蒙、屋庐子、桃应、滕更、盆成括等十九人。不过，依从《孟子》文本，季孙、子叔、高子不似孟子弟子，恐为赵岐误注。这样，孟子弟子只有十六人。除告子以外，孟子另外十五名弟子或问学于孟子，或在孟子与第三者之间传话，或为孟子效力，或被孟子褒贬（评价），或兼而有之。其中，问学者最多。告子载于《孟子》的《公孙丑下》和《告子上》。前者记述孟子和公孙丑关于告子“不动心”的问答，二人均称告子为“子”；后者记载告子与孟子关于人性问题、仁义内外问题的论辩，而辩论的形式是孟子问、告子答。可见，告、孟不应存在师徒关系。（2）从哲学思想内容上看，孟、告二人不相同。在人性的本质、内容与价值方面，告子以人的自然本性为人性本质，以食色为代表的感官需求和欲望为人性内容，以性无善无不善排除人性的伦理价值的两面性，持守人性价值的中立性；孟子则以人的社会道德属性为人性本质，以仁、义、礼、智为主体的道德规范为人性内涵，以性善论高扬人性的道德意义。在义之于人是内在的还是外在的方面，亦即义的成因方面，告子力主“义外”，宣称仁由己而发，义因彼而生；仁为我固有，义非我预有，“犹彼白而我白之，从其白于外也”，并举例论证曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内；长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也”（《孟子·告子上》）。这是说，属于仁的“爱”发自于我，属于义的“长”（尊敬）产生于对方年长。而孟子认定“仁义礼智根于心”（《孟子·尽心上》），即道德根植于心灵，而强调道德的内在性、先天性，持守“义内”说。在“不动心”的精神境界方面，告子的“不动心”指“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”，孟子肯定后者，批判前者。由“动心”走向“不动心”的过程，就是培养勇气的人生炼养过程，即孟子所宣扬的养“浩然之气”的过程。由于孟子主张义内在于人，便以为浩然之气“配义与道”，乃“集义所生”（《孟子·公孙丑上》），并据此指斥告子的“义外”说未明义之本质与由来。如果告子是孟子门徒，其思想内容应与孟子相同，或有所同，或者，至少有孟学影响的痕迹，绝对不会是我们现在所知的这般模样。此外，从争论的情形来看，孟子仅仅是站在自己的立场批驳对方，并未击倒对方，其在义内、义外的争辨中尚处于劣势。比较合理的解释只能是，告子与孟子无师生关系，二者的论争是两种思想观点、两个哲学家的对等的交锋。与墨子否认告子与《墨子》中的告子为一人者均未触及告、墨关系。原因是，告子与孟子同时，与墨子不相及。这样，墨子是否为告子师即不成为问题。而肯定两个告子是一人者，大多认为告、墨有师生之缘。历史上，赵岐最早谓告子兼治儒墨之道，指出告子有习墨的经历，但其告子“尝学于孟子”之语隐含有否定告子师从墨子的可能性。翟灏引《管子·戒》“仁从中出，义由外作”，《墨子·经下》“仁义之为内外也”，《墨子·经说下》“爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内，其为‘仁内也，义外也’，举爱与所利也”，《墨子·公孟》“二三子复于子墨子曰：‘告子曰：言义而行甚恶。请弃之’。墨子曰：‘不可。……告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁”，未作任何分析，论证告子“远本管子，而近受自墨子”，乃墨子弟子。翟氏的论据经不起推敲。其一，《管子·戒》系后人追记管仲对齐桓公的劝戒，其“仁从中出，义由外作”，很可能为稷下学者所加。再说，《管子》是稷下学者的作品集，《戒》篇所记管仲话语的真实性值得怀疑。在先秦思想史上，拔高仁的位置，论述仁的内涵与价值应始于孔子。其二，翟氏所引《墨子》史料有断章取义之嫌。实际上，墨子及其后学是反对仁内义外的。《经下》原文为：“仁义之为内外也，非”，《经说下》原文为：“仁，爱也；义，利也。爱利，此也；所爱利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为‘仁内也，义外也’，举爱与所利也，是狂举也。”这是说，仁义（爱利）是内在的，无内外之分；仁义的对象（所爱所利）是外在的，亦无内外之分。“义外”是混淆了义（利）与义的对象（所利）这两个概念，错把义的对象当作义。事实上，告子“义外”指义产生于外在对象，墨家后学先设定“义内”，再把告子的“义外”解释为义的对象是“外”，未得告子意，显是误解。其三，《墨子"公孟》中的文字是否能够证明墨子与《墨子》中的告子是师生关系，不是本文讨论的范围。即便这二人是师生关系也不能证明墨子与《孟子》中的告子是师生。前文已述，两个告子各为一人。孙世扬、李应南皆谓告子为墨子弟子。孙氏云告子“尝学于墨子，赵氏谓其兼治儒墨之道，信矣”；李氏云告子“兼治儒墨之道，尝学于墨子”。但孙、李二人均引《墨子·公孟》的相关史料作证，与翟灏陷入相同的误区，即以两个告子为一人，以《墨子》的有关文字证明墨子与《孟子》中的告子的关系。我们以为，从《孟子》的记载来看，看不出墨子与告子有丝毫联系，更看不出二人有所谓师生关系；比较告、墨学说，甚至难以发现告子曾经有习墨的痕迹。大体上，告子未受墨家影响。第一，如前文所述，告子提倡仁内义外，墨家反对仁义的内外分别。并且，告子仁义并称，而墨家“贵义”。墨子曾云：“万事莫贵于义”（《墨子·贵义》），义是“天下之良宝”（《墨子·耕柱》），把“义”的价值推向极至。第二，告子的性无善无不善、“不动心”等理论，墨家不但没有，而且基本上未对心、性作哲学阐释，将之剔出哲思的范围；墨家的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等主张，告子同样未有涉及，而且未将天命鬼神、社会政治等纳入自己的哲学视野。此外，告子曾以“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流……”（《孟子·告子上》），论证性无善无不善，含有性的发显有善恶两种可能性。这与《墨子·所染》篇旨类似，论证手法一致。或许有人会据此说明告子受墨子影响。可是，据王充云：“夫告子之言，亦有缘也。《诗》曰：‘彼姝之子，何以与之’。其《传》曰：‘譬犹练丝，染之蓝则青，染之朱则赤。夫决水使之东西，犹染丝令之青赤也”（《论衡·本性》）。这里，王充把告子人性论的源头推至《诗》及其《传》。此外，考虑到孔子删《诗》，孔门后学为之作《传》这一事实，《墨子·所染》中的“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变”，反而出自儒家，《所染》的旨意也是儒家思想的发挥。与道家崔述在《孟子事实录》卷下之《杂纪》中云：“《孟子》书中凡所辩者多杨、墨之说，不必其明言杨、墨也。是故，性之犹杞柳，犹湍水，生之谓性，食色之为性，皆杨氏之说也……”。这里，崔述以为告子祖述杨朱人性学说，这意味着告子曾习道家，深受杨朱影响，有可能是杨朱学派的人物。我们认为告子与杨朱之间不存在学术联系，告子更不可能属于道家中的杨朱学派。第一，杨朱思想的核心是“贵己”（《吕氏春秋·不二》），即“全性保真，不以物累形”（《淮南子·泛论训》），讲求内保全本然之性（真），外不被物伤，身心超离内外束缚，自在自由。这是对个体生命存在意义的形上提炼。由于“贵己”不符合仁义，孟子解之为“为我”（《孟子·尽心上》），把杨朱对生命价值的肯定歪曲为人我关系层次上的极端利己。这表明，杨朱哲学超越了道德境界，杨朱之性属形而上的本然之性，杨朱“贵己”专注于自我的存在价值。而告子之性指形而下的食色欲望，告子的性无善恶是从人我关系的层面、从伦理道德的维度探求人性的价值指向。第二，杨朱的另一重要思想是名辩。《庄子·骈拇》言杨朱与墨子一样，“骈于辩”，“游心于坚白同异之间”。告子善辩，却没有名辩理论。第三，告子的仁义思想、不动心境界，杨朱均未论及。郭沫若先生在论述告子的学派归属时说：“（告子）关于性的主张是道家的看法，而他不非毁仁义还保持着初期道家的面貌。”这是说，告子乃道家人物，属道家学派。我们知道，老子不言“性”，与告子同时的庄子所言的性指“生之质”（《庄子·庚桑楚》），也即人之得于道的内在生命特质，因此，郭先生谓告子“关于性的主张是道家的看法”的看法，是不准确的；先秦诸子中不非毁仁义的学派还有儒家、墨家等，从告子不非毁仁义来判断告子属道家，也不准确。此外，郭沫若先生认为《管子》中的《心术》、《内业》是宋钘、尹文一派的遗著，又认为告子的“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”（《孟子·公孙丑上》）“分明是‘毋以物乱官，毋以官乱心’（《管子·心术下》）的另一种说法”，从而又推断告子不仅属道家，而且是道家中宋钘一派。关于告子“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”，前文已述，乃指“不动心”的精神境界，它涉及言、心、气三者的关系，至于《管子·心术下》的“毋以物乱官，毋以官乱心”，则是指心之修养方法，它涉及物、官、心三者的关系，二者具有本质不同，以此证明告子属道家中的宋钘、尹文学派，不妥。再说，郭先生谓《心术》等篇系宋钘、尹文遗著的观点，也受到学界的质疑。庞朴先生受郭沫若先生所影响，认定告子“是一位道家者流”，其论据同郭沫若先生颇为相似。这里，不再重复说明。由以上的辨析，我们可知，告子姓告，名不害，与浩生不害、《墨子》中的告子均非一人，与墨子、孟子无师生关系；告子不是道家人物，更不是杨朱学派或宋钘、尹文学派中人。关于告子的学派归属，我以为告子是儒门中人，我在《告子哲学的儒家归属》中有较为详细的论证。
正文 儒家后圣荀子（约前313－前238年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;荀子（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，汉族，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。中文名荀况别名荀子、荀卿、孙卿，字卿国籍战国时期赵国民族华夏族（汉族）出生地赵国猗氏（今山西安泽）出生日期公元前313年逝世日期公元前238年职业思想家、文学家、政治家信仰儒学主要成就儒家代表人物，辞赋之祖代表作品《荀子》地位后圣著名弟子李斯、韩非1人物生平荀子（前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，赵国猗氏（今运城临猗）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。西汉时因避汉宣帝刘询讳，且“荀”与“孙”二字古音相通，故改称孙卿。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。游学《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀(xú)子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十）。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。入秦在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》(唐代杨倞为其作注)，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》。帝术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”2思想观点与孔孟比荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶（详情参考易中天教授《先秦诸子之百家争鸣》），须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范畴，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。主要观点荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。“明于天人相分”的自然主义天道观天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。1.天道自然的思想荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。2.“天行有常”的思想荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）3.“天人相分”的思想荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）4.“制天命而用之”的思想在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。“化性起伪”的性恶论荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。1.“人之性恶”——一自然资质为性的性恶论荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”[6]。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。2.“化性起伪”的道德教化论荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。3.“化性起伪”的性恶论的意义与目的性恶论的价值在于：（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；（2）强调后天环境对人发展的作用。（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。性恶论的限制在于：（1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。（2）把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶，没有真实地看到人的自然本性和人的社会性“恶性”之间具有人的意识的造作性。如此将使社会性的“恶行”具有自然存有论根基，以至于“恶”成为了价值的合理性行为。（3）性恶论使人性的超越幅度丧失殆尽，人完全成为社会宗法等级的奴隶。性恶论的目的：性恶，或性善，对儒家并没有决定性的意义。其价值仅仅在于如此的人性论奠基可以为现实社会的礼乐教化提供内在人性的根据。所积而致的成圣之道就道德修习而言，荀子认为最高的要求就是“成圣”。荀子坚持自己的理论的一贯性，认为在天生的情性方面，圣人与普通人没有什么不同。从一个侧面表现了战国末年贵族和平民依血缘形成的原有的界限的消解。荀子还认为圣人与普通人一样，也只有经过后天的努力，才能够成就自己。“圣人者，人之所积而致也”。圣人与一般人，君子与小人，在先天本性上的差别被取消了。但是荀子立论的意图并不在于从根本上废弃这种差别，反而要从后天努力的角度凸现这种差别。凸现后天努力修为造就君子、圣人，是在强调精神气质、文化教养上的贵族性，荀子学说有浓重的知识化、工具化的倾向，然而在追求成圣，追求贵族性的精神气质与品格的这点上，与孔子的理念是一脉相承的。荀子讲成圣，又希望借圣人的教化，使得社会大众得以转变性情，以至于善。“明分使群”与古今、礼法之争荀子的社会政治思想荀子希望借助圣人的教化，转变百姓的性情。但是荀子认为圣人更重要的作用在于他能够“使天下皆出于治”，这就是儒家的外王学。不过荀子按照自己的知识论重组了这种外王学。1.“明分使群”的社会（礼义）起源说以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学，而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命，很少有人能够从现实社会组织、社会结构的源出处证明自己的外王学。荀子的经验知识的立场使他得以面对现实，回到现实社会组织、社会结构的源出处。荀子注意到，人与动物的不同而且得以优异于动物的地方，是人能群，即人能组织社会。而人所以能“群”者，在于“分”。“分”即是建立社会等级，从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体，以面对自然、战胜自然。“分”是组织社会的根本法则。而“分莫大于礼”。通过圣人的治礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗。“分”的标准就在于“礼义”，即封建的伦理道德和礼法制度。]关于分靠什么维系，荀子有两个说法：一是“分何以能行？曰：义”。一是“分莫大于礼”。显然前一种说法侧重于道德教化；后一种说法则侧重于礼法制度。从“人之性恶，其善者伪也”的人性论出发，荀子提出了“名分使群”的社会起源说，以论证礼乐教化之必要性。2.“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”隆礼重法在国家治理上，荀子非常看重“礼”。荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生结果。在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。由此，礼转为法。因此，荀子常有“礼法之枢要”“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。在荀子那里，礼是介于义和法之间的一个范畴。在义礼并称时，礼多是指道德。在礼和法并称时，礼多指制度。荀子说礼是法之大分时，既是指礼为立法的原则，又是指礼作为原则的道德立场。法的制定和形式不纯属利益分配的问题，还有一个道义问题；法的一律化打破了贵族和平民的界限，使一切人平等。但是礼的持守却仍然使得有学养的人们不至于沉落。荀子可以说是顾及到现实的利欲追求和必要性而又坚持道德理想，力求在二者之间保持平衡的思想家。对礼法、王霸之争的总结对礼法、王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题。其含义两点：（1）礼法并举、王霸统一。他认为“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”（《成相》）“礼以定伦”，法能“定分”，二者可以相互为用。只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。（2）礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。他把“法治”成为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”。法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”。如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”（《致士》）。荀子以为，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。3.厚古薄今的“法后王”说荀子在历史观上提出了厚古薄今的“法后王”说，所谓“后王”盖指“近时”之圣王或可能成为王者的“天下之君”，即理想的最高统治者。他认为“先王”的时代久远，事迹简略，不如近世的后王可靠，所谓“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”（《非相》）即“法先王”必须通过“法后王”的途径才能实现。他主张“法后王”，又提倡继承“先王之道”，意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样。荀子批判以复古倒退为目的的“先王”观，指责“俗儒”们的“略法先王而足乱世，术缪杂学，不知法后王而一制度”（《儒效》）。“法后王，一制度”即是把一切都纳入新兴地主阶级大一统的制度与范围上来。“虚壹而静”的认识论1.“天官薄类”和“心有征知”：立足于经验的认识发展阶段依据其自然主义思想，建立自己的认识论。在他看来所谓“知”就是主观与客观有所合。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）认识就在于以“人之治”和“物之理”。他将人的认识过程分为两个阶段：第一阶段：“缘天官”、或“天官意物”：“天官”就是人的感觉器官。在这一阶段人首先依靠感觉器官来把握事物。第二阶段，“心有征知”：荀子把思维器官称为“天君”或“心”，其功能为“征知”。“征知”就是对对感觉印象进行分析、辨析和验证，形成概念和判断。2.“虚壹而静”的解蔽方法荀子认为人在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正确的认识就需要“解蔽”。而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虚壹而静”。所谓“虚”就是不让以有的知识妨碍即将接受的新知。心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识，谓之“壹”。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”。即要在认识中排除干扰、精力专一、发挥思维的能动性。这样的心理状态就叫“大清明”，这是认识的最高状态。3.“学至于行之而止”的知行观在知行观上，荀子提出“学至于行之而止”的命题。他认为认知的落脚点在于“行”，“行”不仅是知的来源，也是知的目的。但荀子的所谓行，不可作社会实践理解，而是指人的道德行为。因而所谓“学至于行”，也就是“学至于礼”，让主观的道德行为符合现实的社会道德规范，最终达到“德之极”（《劝学》）的地步。4.“制名以指实”的逻辑思想对名实关系，荀子提出“制名以指实”的思想，它包括三方面的内容：（1）“所以有名”，即制名的必要性：“明贵贱”、“辨同异”、统一思想，以维护社会的秩序。“明贵贱”是指伦理和政治上的正名，使贵贱有等，亲疏有别。“辨同异”，是由伦理的正名发展到逻辑和法律的正名，要区别士、农、工、商的职业分野和各种等级称谓。（2）“所缘以同异”，即名称同异的根据：“缘天官”，使同类同情者，共约其名以相期。（3）“制名之枢要”，即制名的原则：“同实同名”、“异实异名”、二者一致则用“共名”的原则，以及“约定俗成”、“稽实定数”的原则。3儒学地位荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解：1.荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。2.荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。3.荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。传世名言4传世名言《劝学》学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《劝学》谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《劝学》人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《劝学》志意修则骄富贵，道义重则轻王公。——《劝学》君子役物，小人役于物。——《劝学》道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《劝学》礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》《不苟》小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》诚者，君子之所守业，而政事之本也。——《不苟》言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——《不苟》公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《不苟》怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。——《不苟》有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》挂于患而欲谨，则无益矣。——《不苟》自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《不苟》仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。——《不苟》饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。——《不苟》陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。——《不苟》短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》《非相》相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《非相》人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。——《非相》欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》君子之度己则以绳，接人则用抴（y)。——《非相》其他行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。——《非十二子》君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。——《仲尼》少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》君子时诎则诎，时伸则伸也。——《仲尼》儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《儒效》言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》君子隐而显，微而明，辞让而胜。——《儒效》民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——《诗经》能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。——《儒效》不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《儒效》人主用俗人，则万乘之国亡。——《儒效》人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。——《儒效》习俗移志，安久移质。——《儒效》人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。——《儒效》纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——《王制》公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》治生乎君子，乱生乎小人。——《王制》两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《王制》马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《王制》君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《王制》天地生君子，君子理天地。——《王制》人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《王制》政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。——《王制》无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富国》垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富国》国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。——《王霸》国者，天下之大器也，重任也。——《王霸》国无礼则不正。——《王霸》百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。——《王霸》不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。——《王霸》用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《王霸》君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。——《君道》道存则国存，道亡则国亡。——《君道》治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《君道》为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。——《君道》人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？——《君道》好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。——《君道》明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。——《君道》主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。——《君道》卿相辅佐，人主之基仗也。——《君道》用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。——《臣道》谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。——《臣道》明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。——《臣道》正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。——《臣道》罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。——《臣道》仁者必敬人。……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。——《臣道》敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。——《臣道》君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——《臣道》弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。——《议兵》好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《议兵》凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。——《议兵》仁者爱人，义者循理。——《议兵》坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。——《议兵》天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《天论》强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。——《天论》倍道而妄行，则天不能使之吉。——《天论》天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。——《天论》人之命在天，国之命在礼。——《天论》主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。——《正论》下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。——《正论》天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正论》罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《正论》一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。——《正论》刑称罪责治，不称罪则乱。——《正论》浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》天下从之（礼）者治，不从之者乱；从之者暗，不从之者危；从之者存，不从之者亡。——《礼论》礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。——《礼论》君子耳不听**，目不视女色，口不出恶言。——《乐论》君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。——《乐论》贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。——《乐论》凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——《乐论》人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。——《性恶》人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《性恶》不知其子视其友，不知其君视其左右。——《性恶》凡人之欲为善者，为性恶也。－－《性恶》君谨守之，下皆平正，国乃昌。－－《成相》臣下职，莫游食，务本节用财无极。－－《成相》孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。－－《子道》5作品一览荀子劝学第一修身第二不苟第三荣辱第四非相第五非十二子第六仲尼第七儒效第八王制第九富国第十王霸第十一君道第十二臣道第十三致士第十四议兵第十五强国第十六天论第十七正论第十八礼论第十九乐论第二十解蔽第二十一正名第二十二性恶第二十三君子第二十四成相第二十五赋第二十六大略第二十七宥坐第二十八子道第二十九法行第三十哀公第三十一尧问第三十二6后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，他曾说“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”《荀子·天论》，是说，不应该由自然主宰人，而应该由人来主宰自然，同时也应顺应自然规律；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。他也提出了“水则载舟，水则覆舟”。后来蒙恬、李斯、韩非等皆为荀子弟子。文学家兼教育家荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。此外，荀子还是儒家的代表人物之一。
正文 儒家后圣荀子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;7史籍记载《史记·荀卿列传》1.原文：荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。2.译文：荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。墨翟，是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术，竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时，也有人说他在孔子之后。其它记载《风俗通义·穷通》记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学。”在公元前286年，齐灭宋，《盐铁论·论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，……一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。（《荀子·强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记·孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵县令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。不几年就去世了。荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临武君议兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”（《荀子·议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵县（今山东省苍山县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。8相关雕像如今在山西省临汾市安泽县修建有纪念一代儒学家荀子的荀子文化园，山顶矗立着大儒的雕像，俯瞰着这片赋予了他生命的热土和汲取了甘甜乳汁的沁河。荀子雕像底座8米，象征全县8万人民之深情，像高19.67米，寓县域面积1967平方公里之广义，托起荀子这位令故里人永世引以为骄的时代超人。园林专家提供的信息说，如此高大的花岗岩雕像当数全国之最。9《劝学》赏析荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。全文君子曰：学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大於化道，福莫长於无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结於一也。昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之&;口赞&;。傲，非也；&;口赞&;，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。赏析《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都[5]是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。（选自《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社1989年版。有删节）特色荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。荀子的作品：口能言之，身能行之，国宝也口不能言，身能行之，国器也口能言之，身不能行，国用也口言善，身行恶，国妖也出自:《荀子·大略》版本此书自来无解诂善本，唐大理评事杨倞所注已为最古，而亦颇有舛误，至晚清之时一代学术大家王先谦先生采集各家之说，发挥己见，编成《荀子集解》。此书为当今注解《荀子》的最好版本。但近代以来的《荀子》注本，基本上袭自王先谦先生的《荀子集解》（思贤讲舍光绪十七年[1891]初刊）。百十余年来，全面超越其校释成果的荀学著作尚未出现。其中较有影响的是梁启雄的《荀子简释》（北京：古籍出版社，1956年）、章诗同的《荀子简注》（上海：上海人民出版社，1974年）、北京大学《荀子》注释组的《荀子新注》（北京：中华书局，1979年）、杨柳桥的《荀子诂译》（济南：齐鲁书社，1985年）、张觉的《荀子译注》（上海：上海古籍出版社，1995年）、董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》（济南：齐鲁书社，1997年）。其中以学术价值著名的当数梁启雄的《荀子简释》、张觉的《荀子译注》、董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》。10籍贯考证关于荀况的出生地，据司马迁在《史记》中的记载，荀况是赵国人，这没有什么争议的。但是，战国末期，赵国的疆域纵横两千里，荀子的出生地到底在何处，却是直到今天仍然众说纷纭的话题。以致于荀子成为历史名人中极少见的只有“国籍”，没有“故籍”、“户籍”。主要有以下两种说法。山西新绛说荀子祖籍古苟国。现今新绛县北之席村，原称荀城，即古荀国之都城。春秋时期荀国被晋国所灭。战国时期三家分晋之后，绛州一带本属魏国。但因秦、赵、魏之间的战争，国境线犬牙交错，时有变化。绛州一带曾属赵国。临近的稷山县廉城，相传即赵国大将廉颇屯兵之地。故司马迁在《史记》中为荀子与孟子合写列传时，称荀子为赵国人。新绛城内龙兴寺发现《荀子故里》石匾额一块。当地至今流传着关于荀子的传说。山西安泽说学者研究确认了随着历史的演变到战国末期，唯安泽县先称伊氏后称猗氏，属韩国上党郡管辖。《潞州志》、《山西历史地名录》均有铁定的记载。《史记》云：“秦政上党，韩不能救，其守冯亭以上党降赵”。因此荀子故里，只可能是弃韩归赵后的位于山西南部的安泽。荀子名况，相传战国时期出生在绛州(荀城)。河北邯郸说这种意见认为以上的两种意见都不可信。《史记》把荀子称“赵人”，而没有称“赵国人”。赵国在战国时期的疆域很大，包括河北、山西大部，还有内蒙、山东、河南的一部分。司马迁是一位十分严谨的史学家，他既然不称荀子为“赵国人”，只称荀子为“赵人”，按照约定俗成的解释，“赵人”只可以解释为邯郸人。因为邯郸是赵国的都城，只有邯郸才可以称“赵”，其它的地方是不能够称“赵”的。详情请参阅著名荀子研究专家刘志轩先生的《荀子籍贯考辨》。11荀子墓园荀子墓位于临沂市苍山县兰陵镇东南一公里处，黄土堆积的坟丘。东西长10米，南北宽8米，东西两端高7米，中间高3米，上面遍布刺槐，墓前有石碑两块：一是清道光二十一年(公元1841年)立，碑额篆书为“补建荀子墓碑”，碑文及署名已不清；另一块是光绪三十年(公元1904年)山东巡抚周馥立的，上刻“楚兰陵令荀卿之墓”。1976年被列为山东省重点文物保护单位。现如今，当地政府投入巨资，墓地已建成为大型仿古式陵园。
正文 儒家名媛之孟子母仉氏（？—前317年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟母（?～公元前317）孟子的母亲仉氏。战国时人，以教子有方著称。孟子3岁丧父，靠母亲教养长大成人，并成为后世儒家追慕向往的亚圣，孟母也留下了“孟母三迁”、“断机教子”等教子佳话。1孟母其人孟母（?～前317年）：孟子的母亲仉（zǎ）氏，战国时晋国（今山西省）人。她克勤克俭，含辛茹苦，坚守志节，在中国历史上受到普遍尊崇。黎民百姓传颂着她的故事，文人学士为其立传作赞，达官显贵、孟氏后裔为其树碑修祠，后人把她与“精忠报国”岳飞的母亲岳母、三国时期徐庶的母亲徐母，列为母亲的典范，号称中国“贤良三母”，而且位居“贤良三母”之首。2孟母其子孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时邹国（今山东省邹城市）人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子生于周威烈王三年四月初二日深夜，孟氏仉村并州人。伟大人物的诞生，大都伴随一段神奇的征兆，据《天中》记载：“孟子生时，母梦神人乘祥云自泰山来，止于孟宅上空，母凝视久之，忽片云坠而寤，闾巷皆见五色彩云覆其居。”天象变化无常，彩云随时都有所谓神奇的征兆不足深信，倒是“胎教”的说法，根据科学的实验结果是颇有几分道理的。3孟母教子孟子能成为“亚圣”，成为中国封建社会正统思想体系中地位仅次于孔子的人，多得力于他的母亲。孟子的母亲是位伟大的女性，她克勤克俭，含辛茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎始、励志、敦品、勉学以至于约礼、成金，数十年如一日，丝丝入扣，毫不放松，既成就了孟子，更为后世的母亲留下一套完整的教子方案，她本人也成为名垂千秋万世的模范母亲，属于典型的中国良母。4中国文化中国文化源远流长，“胎教”的说法由来已久。据说周文王的母亲妊娠时，目不视恶色，耳不听**，口不出恶言；周成王的母亲怀孕期间，立而不跛，坐而不差，独居不倨，虽怒不骂，孟母深深体会到“胎教”的重要，《韩诗外传》就载有她的一段话说：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”孟子的母亲姓仉，父亲名叫孟激，字公宜，是一位怀才不遇的读书人，他为更大的发展，光耀门楣，抛别娇妻稚子，远赴宋国游学求仕，三年后，带给孟母的是晴天霹雳般的噩耗，从此孤立无援的孟母开始了坎坷的人生旅途。她下定决心，要凭着自己的双手谋取衣食所需，更要以自己的力量，把独生儿子，教养成为一个有用的人。5主要分析按照心理学的分析，这也是一种“补偿作用”的高度发挥，孟母不只是小心翼翼地注意儿子起居冷暖，更不厌其烦地以“言教”和“身教”来完善儿子的人格。大体上一个人的基本人格是在六岁以前基本形成的，从此根深蒂固。六岁以后，活动范围逐渐扩大，自然而然就会受到周围环境的影响，使原本已经塑造完成的脆弱人格模式，遭逢强烈的试炼和考验，这时是“近朱者赤，近墨者黑”，“染于苍则苍，染于黄则黄”，环境十分重要。孟母突然发现，一向伶俐听话的儿子，已受到了不良环境的影响，从此为了给儿子寻找一个好的生活、学习环境，孟母开始了漫长的迁居活动，至今还留传下“孟母三迁”的美谈。6人物影响孟母教子的影响颇为深远，早在西汉时期韩婴的《韩诗外传》中，就用有关孟母的故事来解释诗义，刘向的《列女传》中，首次出现了“孟母”这个专用名词。东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》，西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。山东监察御使钟化民《祭孟母文》赞扬道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已。”随着孟母故事的广泛流传，封建统治者也竭力将其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝对其屡加封谥，直到乾隆二年（1737年）加封孟母为“邾国端范宣献夫人”。7相关故事孟母三迁孟家原在马鞍山下的鬼村，山麓坟莹处处，村中儿童追逐嬉戏，不时看到丧葬的情形，也三五成群地模仿大人们的礼仪，扮演丧葬的过程，孟母看在眼里，痛在心里，既不能老是把一个活泼好动的孩子关在家里，唯一办法就是变更居住环境。经过一番周折，孟家母子从凫村迁到了十里外的庙户营村，这里是一个“日中为市”的交易集市，每逢一、三、五、七单日，远远近近的百姓们，手拎肩挑一些自己的土产来到集市交易，讨价还价，喧嚣热闹，这场面对孩子来说是颇有吸引力的，耳濡目染，孟子和其他一些孩子也学会了锱铢必较的模样。孟母忐忑不安，住了半年又再次迁居。孟母既不愿儿子成为一个默默无闻的人，也不屑于儿子沾染唯利是图的市侩气，她一定要选择一个适合儿子成长的环境，她第三次把家搬到了邹城的学宫附近，虽然房子漱隘不堪，但是孟母带着儿子还是安安心心地定居下来。学宫附近常常有读书人来往，高雅的气韵，从容的风范，优雅的举止与循规蹈矩的礼仪行为，都给附近居民不少潜移默化的影响，尤其是初解人事的孩子们，常群集在大树底下，演练学宫中揖让进退的礼仪，有模有样，一片庄严肃穆的景象，使得远远察看的孟母内心深处大为高兴：“这才是孩子们最佳的居住环境！”她由衷地发出感叹。母亲渲染做人是要求诚实，所谓“言必行，行必果。”当孟家还在庙户营村市集旁居住时，东邻有人杀猪，孟子不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口漫应：“给你吃！”孟子十分高兴等待食肉，孟母为了不失信于儿子，忍痛在捉襟见肘的生活费中，拨出一部分钱买了一块肉，让儿子吃了个痛快。做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。孟子具有天生的灵性与慧根，但也有一般幼童共有的怠情贪玩习惯。有一天，孟子竟然逃学到外面玩了半天。当儿子回家时，孟母不声不响地拿起一把剪刀，将织成的一段锦绢咔嗒咔嗒，拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，问则广知，所以居则安宁，动则远害，你今天不读书，就不可以离于祸患，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事，中道废而不为，怎么能衣其夫子，而不乏粮食呢？”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事半途而废，后果是十分严重的。“断织督学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。春秋战国时代，学术风气蓬勃发展，诸子百家争奇斗胜，使人眼花缭乱，不知如何选择才好，然而孟母有她坚决的主张，无视于老庄的玄虚，不屑于杨朱的功利，惟独醉心于孔子的忠恕之道，亲自寻寻觅觅，终于在孔门诸子中为孟子找到启蒙老师。当时孔子的孙子孔极，字子思，正在曲阜设馆教授六艺，远近学子纷纷负笈前往就教，孟子十五岁时，在孟母的鼓励下，由邹城来到了曲阜。从此正式接受到儒学的精髓，子思对孟子青睐有加，对左右说：“孟孺子性乐仁义，言称尧舜，世所稀有也。”从此孟子在子思门下埋头读了五年，学问德业，突飞猛进，终于继承了孔子的衣钵。母亲照顾孟母对儿子的教育无微不至，即使在成亲之后，夫妇相处之道，还得烦劳老母为他操心，古《烈女传》记载：孟妻由氏在卧室内裸袒身躯走动，孟子勃然不悦，由氏认为丈夫太过见外，就求婆婆解说。长期以来，孟子对自己的妻子总是不满，认为她太过倨傲，竞有意休妻。孟母对儿子晓以大义：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声心扬，所以戒人也。将入户，视必下，所以恐见人过也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人袒而在内，踞而视之，是汝非礼也，非妇无礼也。”孟子深感自己孟浪，于是心中芥蒂尽除，与妻子和乐相处如初。孟母一生操劳，身体十分硬朗，对于孟子的照顾及督教也毫不放松，除了孟子周游列国那一段时日以外，绝大部分的时间，都是为了奉养老母，担任齐国一个消闲的教授职务，而不忍远离故国谋求更大的发展。在齐国，孟子多次向当政者阐述自己的政治主张，齐宣王虽然以年禄十万钟来酬谢孟子，但却不肯积极地实行他的政治主张，对此，孟子如是说：“君子称身就位，不为苟得而受赏。”孟子不贪荣禄，他希望实现自己的政治抱负。孟母祠孟子理想的去处是宋国，但为了奉养老母而一再迁延，光阴荏苒，悠忽三十年岁月过去了，孟母已经年逾古稀，而孟子也已是知命之年，整日长吁短叹，闷闷不乐，孟母问明原因，又对儿子说出了一段千古名言：“夫妇人之礼，精五味，擅酒浆，养舅姑，缝衣裳而已，故有闺内之修，而无境外之志。以言妇人，无擅制之义，而有三从之道也，故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎吾礼。”三言两语就把孟子心中的积虑一扫而空，于是孟子再次周游列国，受到了空前的尊敬与欢迎，可惜就在儿子扬眉吐气的时候，孟母却一瞑不视，在归葬故乡——马鞍山时，过去的乡邻争相在路旁祭奠，极尽哀思。如今在山东省邹城县北二十里的马鞍山麓，还留有古柏森森的孟母墓，历代都有石刻颂扬她的坚贞志节与慈母风范，并建有孟母祠。作为一位女性，孟母的伟大之处岂止“精五味，置酒浆，养舅姑，缝衣裳，”以及“三从之道”，她更重要是能在儿子的成长过程中，按阶段给予不同程度的教育，是一支蜡烛，燃烧了自己，照亮了儿子的前程。孟母三迁孟母三迁（版本一）孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处吾子也。”遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人街卖之事。其母曰：“此又非吾所以处吾子也。”复徙居学宫旁。孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居之。翻译：孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学校旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。孟母三迁（版本二）昔孟子少时，父早丧，母仉[z]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][b,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[y,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。[白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。买肉啖子孟母不仅重视客观环境对少年孟子的影响，而且十分注重言传身教，以自己的一言一行，一举一动来启发教育孟子。“买肉啖子”的故事，讲的就是孟母如何以自己的言行对孟子施以诚实不欺的品德教育的故事。有一次，邻居家磨刀霍霍，正准备杀猪。孟子见了很好奇，就跑去问母亲：“邻居在干什么?”“在杀猪。”“杀猪干什么?”孟母听了，笑了笑，随口说到：“是给你吃啊。”刚说完这句话，孟母就后悔了，心想邻居不是为了孩子杀的猪，我却欺骗了他。这不是在教他说谎吗?为了弥补这个过失，孟母真的买来了邻居的猪肉给孟子吃了。断机教子“断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事。孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大。良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实而稳固的基础。刻像殉母亚圣孟子事母至孝，孟子为了报答母亲仉氏的养育教诲之恩，55岁在齐国任客卿时，回故里迎接母亲到齐国共享荣华富贵。晨昏问安，母亲生病他亲自侍候汤药。次年母亲病死于齐国，他抚柩归葬于老家（邹国马鞍山北麓）。母亲去世后，孟子悲痛万分，因为继承发扬光大孔子儒学思想，辅佐齐襄王行王道，不能以身殉母，就自刻了一尊石像为母亲殉葬，在乡守墓一年返齐。直到宋代景佑年间，孔子四十五代孙龙图阁大学士孔道辅守充州，修孟母墓时才被发现。有人认为孟子只刻了一尊石像为母殉葬，却不为父殉葬，觉得有点不公平，就请石匠仿照孟子自刻像又雕了一尊，置于孟子父亲孟孙激的墓里。两尊孟子石像分别陈列在邹城市南关孟庙的启圣殿和孟母殿里。孟母林孟母去世后，与孟子的父亲合葬于邹城北25里的马鞍山麓，后人认为孟子成名，是孟母三迁教子之功，故林地称“孟母林”。孟母林东向与孟子林遥遥相望，占地578亩，山上山下遍植桧柏，古木葱郁、浓荫蔽地，墓冢累累，已被公布为山东省重点文物保护单位。在孟子故里邹城市，至今仍保留着马鞍山孟母墓、凫村孟子故居（建国后划归曲阜）、孟庙内孟母殿、庙户营三迁祠（孟母三迁祠）等祭祀孟母的地方。8相关节日概述作为国家历史文化名城、孟子的诞生地——邹城，自2007年起已连续举办了五届中华母亲文化节，极大弘扬了以孟子为主体的儒家文化和以孟母为代表的母教文化，取得了良好的社会效果。主题：大地母亲宗旨：弘扬中华母亲文化、传承优秀儒家思想口号：人类热爱母亲世界关注邹城历届历程届别时间开幕式地点第一届2007年4月28日——29日邹城体育广场第二届2008年5月6日——9日邹城兖矿俱乐部第三届2009年4月25日——27日邹城体育馆第四届2010年4月26日——29日邹城兖矿俱乐部第五届2011年4月26日——29日邹城兖矿俱乐部第六届2012年4月22日——6月10日邹城兖矿俱乐部倡议书2007年12月13日，母亲节促进会成立大会暨第一次全体会议在孟子故里——山东省邹城市举行。会上发出了《创建中华母亲节》倡议书，全文如下：天下谁人无母亲？天下谁人不受母爱？天下谁人不爱母？母爱，爱母，是人之天性，是爱心的起点和基石，是建设和谐社会的初始源泉。设计好中华母亲节，让天下父母心有一个得以彰显、被用心体认的节日，让天下子女心有一个受到唤醒、精致表达的节日，在构建和谐社会的今天，应当提到议事日程上来了。这对于承传中华美德,加强未成年人的教育，对于提高人母的素质、对于家庭的和谐、对于培育全社会的爱心和全社会道德水准的提升都是极好的平台。中华民族具有悠久灿烂的伦理文明，是非常重视亲子之情和仁爱之心的民族，孕育出许多伟大而且很有影响的母亲形象。我们理应有自己的中华母亲节，一个充溢中华民族优秀文化内涵和民族精神的中华母亲节，而不是外来的母亲节，这是中华民族伟大复兴的需要。回眸中华民族的历史，孟子母亲仉氏是最突出的中华贤母形象，在孟子三岁丧父后，她就担负起教养孟子的全部责任。“孟母三迁”、“断机教子”的故事传颂了两千多年，从孩子成长的外部环境到学习的内部规律，她都注意到了，终于使孩子成了大器，她自己成为教育子女的母亲典范，被誉为“母教一人”，至今仍传为懿范，孟母堪可作为中华母亲节的形象代表，用以彰显母亲的伟大和伟大的母爱，激励一代代母亲，激发作为人子的爱心、孝德。生儿育女是为人母之始，以孟母为旗帜的中华母亲节选定在孟母生孟子之日，因为这一天仉氏才成为孟母。有些孩子过生日只想到自己的快乐，而在传统美德中生日应当感激母恩，因此称生日为“母难日”，或径称“母难”。把孟子的生日定为以孟母为形象代表的母亲节，意味着在庆祝自己生日时应感激母恩、感谢母爱。孟子故里山东省邹城市有着历代相传的孟子生日纪念，而且在明万历本《三迁志》等文献中有相应的依据。孟子的生日为周历四月初二。以这个日子为中华母亲节是较合适的。为推进中华母亲节的确立和发展，我们来自全国各地的学者和社会工作者自愿组成“母亲节促进会”，并依法开展工作。我们认为：美国的母亲节是由费城一个地方先搞起来的，我们也不妨从孟子故里邹城市等若干地方先运作起来，只要实践证明有利于构建和谐社会，就会逐渐形成气候，蔚为大节，将竭诚尽智为此而努力，希望得到社会的认同和支持。母亲节促进会二00六年十二月十三日9孟母电影剧情概况片名：孟母出品公司：山东海华影业有限公司类型:国产电视剧上映年份：2013年剧情梗概孟母为使儿子能有更好的成长环境，在孟轲孩童时迁居凫村，学龄时又迁至邹城南关学宫上学。在孟轲少年时，让他拜孔子曾孙孔白为师，入读子思学院。孟母善于结合现实、因势利导地启发少年孟轲的心智，注重教育培养儿子诚信、善良、仁德等品质。孟轲从小受母亲耳濡目染的严格教育，刻苦求学，严谨自励，终成大才。孟轲成年后，孟母支持他到邹国太平邑推行仁政兴邦的思想，成效显著，得到邹穆公的褒奖。后来，孟母又劝说孟轲要心怀天下，孟轲听从母意的教导，带领弟子离开邹国，周游列国，荐贤为上，宣传、推行仁政。随着孟母年岁渐高，孟轲欲留家尽孝，孟母交代儿子，以天下为重便是尽孝。在孟母的支持下，孟轲继续周游列国，授徒著述，弘扬孔学，形成了完整的孔孟之道，成为一代儒学大师和中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家。
正文 道家始祖老子（约前571—前471年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子故里鹿邑县亦因老子先后由苦县更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑县境内留下许多与老子息息相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。中文名李耳别名李伯阳、老子、老聃国籍中国春秋民族汉族出生地河南省鹿邑县出生日期约公元前571年（庚寅年）逝世日期公元前471年职业哲学家、史学家信仰道家主要成就道家学派创始人

    辩证法思想、无为而治、性命双修代表作品《道德经》、《老莱子》尊号太上玄元皇帝庙号圣祖1人物简介编辑老子（约公元前571年—公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县老子太清宫镇）[1]人。曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dā），生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人。老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱老子骑牛图立轴[1]手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”2主要著作编辑《老子道德经一则》窦中亮老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”其学说对中国哲学发展具有深刻影响。3思想体系哲学思想老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”（见于下文老子故事孔子问礼第4段）可见：老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。应当注意到：事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。

    因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文老子故事圣人辞世“昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。思想渊源老子既是周的史官，因此《汉书·艺文志》说："道家者流，盖出于史官"。此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为："老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故"。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如"《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。‘《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人‘（第三十六章）的语意所本。"。。从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是"史官们向来保存的知识"。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。4经典名言1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。6.多言数穷，不如守中。7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。14.宠辱若惊，贵大患若身。15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。18.人之所畏，不可不畏。19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。26.人法地，地法天，天法道，道法自然。27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。28.物壮则老，是谓不道，不道早已。29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。5文化遗产老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”苏联汉学家李谢维奇说，“老子是国际的”。英国科学家李约瑟一生研究中国，对中国文化情有独钟，著有多卷本《中国科技史》专著。他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。李约瑟越研究中国，越认识老子、道家在中国文化中的重要地位，越发相信老子学说的正确，越来越按照老子说的去做，他晚年干脆自称是“名誉道家”、“十宿道人”。李约瑟对中国古代文化的研究很有成就，是上个世纪国际上知名的汉学家，而他的最大贡献是他发现了道家思想的现代意义，从而为上个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献。在现时的德国、法国、英国、美国、日本等发达国家相继兴起了“老子热”，《老子》一书在这些国家被一版再版。2007年，在已有多种英文译本的情况下，一种新的《道德经》译本的出版权在美国又为8个出版商所争夺，最后哈泼公司以13万美元的高价买下出版权。上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。6相关传说出生据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又称玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。与玉皇大帝据明刻本《搜神记》（东晋史学家、小说家干宝著）载：“按圣纪所载云：往昔去世有国名号光严妙药，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。王乃无嗣，常因每日作思惟；我今将老而无太子，身若崩灭，社稷九庙委付何人？作是念已，即便敕下诏诸道众，于诸宫殿依诸科教悬诸盖，清净严洁广陈,供养六时行道，偏祷真圣，已经半载，不退初心。忽一夜,宝月光皇后梦太上道君，与诸至真金姿玉质清净之，驾五色龙舆，拥大景旌施荫,明彩霞盖。太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，遍身毛孔放百亿光照，诸宫殿作百宝色，幢节前道，浮空而来。是时，皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前曰：君言今王无嗣，愿乞此子为社稷主伏，愿慈悲哀愍听许。尔时道君答皇后曰：愿特赐汝。皇后礼谢。道君后而乃收之。皇后收已，便从梦中归觉而怀孕一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光穆，充满王国，色相妙好，观者无不赞赏。太子长成,才智敏慧而性慈善，于其国中所有库藏一切财宝，尽皆散施穷极困苦，鳏寡孤独，无所依怙饥馑残废一切众生。仁爱和逊歌谣，有道化及遐方，天下仰从归仁太子。父王大加庆赏。尔后,王忽告驾崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣嗣位，有道遂舍其国于普明秀岩山中，修道功成，超度过是劫，已历八百劫身，常舍其国为群生；故割爱举道。于此,后经八百劫，行药治病，亟救众生，令其安乐。此劫已尽，又历八百劫，广行方便，启诸道藏演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显过。此已后再历八百劫，亡身殒命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百，始征金仙，号日清净自然觉王如来。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。”与道教关系其实，道教的创始人是被称为张天师的张陵，而老子在道教中被尊为道祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。从《列仙传》开始，把老子列为神仙。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝。其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝”，也是道教三清道祖中的道德天尊。与钟馗传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……。”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之《道德经》是也。后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，是谓道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也。7轶事典故编辑聪颖少年老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。入周求学商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?”今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。孔子问礼老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！‘”高论生死话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”家将问道：“智何以统情？”“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之，心皆豁然旷达。函谷著书周敬王二年（公元前518年），老聃守丧期满返周。周敬王四年（公元前56年），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉。断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里道德经不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。关尹仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人”老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”老子听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会。”关尹闻言大喜，叩头不迭。之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。”老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。点化阳子居一日，老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”。老聃闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居。阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。老聃问道：“弟子近来忙于何事？”阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。”老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？”阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”老聃笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。”老聃问。“安居何处？”阳子居道：“沛（今江苏沛县）。”老聃说：“正好相伴同行。”阳子居很高兴。欣然与老师结伴向东而行。行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”论养生经话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”庚桑楚弟子中有一人，名南荣，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。南荣拜见老聃，道：“弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“养生之道。”老聃曰：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣不请教大道，但愿受养生之经。”老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阴同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问道。“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣问道：“如此即至境乎？”老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”
正文 道家始祖老子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;再授孔丘话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲！”老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。出关老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，这要说到老子出关的事了。老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。守关的长官是尹喜，称关令尹喜（另称“关尹”、“关尹子”、“关令尹”）。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！还有一种说法：老子当年出关去到了印度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩·悉达多闻讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛了。老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。8史籍记载老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼於老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书。」於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注**，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。「道不同不相为谋」，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。9后裔李宗（李耳子，魏将，封于段干）李注（李宗子）李宫（李注玄孙仕于汉孝文帝）李假（李宫子，为汉胶西王刘昂太傅）李解10相关内容诞生地河南鹿邑太清宫位于李鹏总理亲笔题写的“老子故里”鹿邑县城东十里太清宫镇，与老君台一起构成鹿邑老子文化主要内容，为国家级旅游景点。据史志记载，东汉延熹八年（公元165年），汉桓帝刘志派中常侍管霸前来创建，始名老子庙。唐高祖武德三年（公元620年），李渊为了便于对天下的统治，抬高家族地位，就听从吉善行的建议，认老子为祖宗，派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫，做为皇室家庙。乾封元年鹿邑县太清宫镇（公元666年），唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”，并增建“紫极宫”、“太清楼”，改庙名为“玄元庙”。到武则天光宅元年（公元684年），又册封老子母为“先天太后”，在汉李母庙的基础上，扩建成洞霄宫，位置在太清宫北一里。至玄宗李隆基时，太清宫又有增建，规模达到鼎盛，占地八顷七十二亩，周围四十里，宫内建筑排列有序，琼楼玉宇，金碧辉煌。太清宫称前宫，洞霄宫称**。前宫祀老子，**祀李母。两宫中隔一河，河上有桥。河名“金水”，桥称“会仙文化之乡河南省鹿邑是史有明载的老子故里，公元前571年的农历2月15日，伟大的先哲老子诞生在这里的厉乡曲仁里即今天的鹿邑县太清宫镇。2001年，鹿邑太清宫遗址被国务院列为全国重点文物保护单位。2007年，老子故里旅游区被评定为国家级景区，2010年成为河南省直管县。中国民间协会经组织专家实地考察调查论证，于2012年2月23日在北京钓鱼台国宾馆举行新闻发布会暨授牌仪式。决定命名河南省鹿邑县为“中国老子文化之乡”，并建立“中国老子文化研究中心”。这对于保护传承老子文化，促进周口、鹿邑文化产业、旅游产业的发展将起到重要作用。故里老子故里位于河南省鹿邑县城东5公里处的太清宫镇，有一座驰名中外的“太清宫”。这里，就是老子的诞生地，也是历朝历代供奉祭祀老子的祠庙。鹿邑古称“鸣鹿”、“苦”、“真源”、“谷阳”、“仙源”，元朝至元二年（1265年）改为鹿邑县，沿用至今。春秋时期我国伟大的哲学家、思想家、道家学派创始人、世界百位历史文化名人之一的老子和宋初著名学者、道家修士陈抟，均诞生在这里。老子所著《道德经》，被公认为世界上最古老的哲学经典，是除《圣经》之外发行量最大的著作。太清宫、老君台等纪念老子的文物古迹保存完好，2001年老君台、太清宫遗址被国家文物局批准为国家级文物保护单位。鹿邑先后承办了“老子邮票首发式”，举办了“老子学术研讨会”，组织发掘了隐山文化遗址，建成了老子纪念塔，启动了老子故里旅游开发，为鹿邑旅游事业的发展奠定了良好的基础。鹿邑市境内有关老子的名胜古迹众多。太清宫是老子生地留下的最重要的纪念建筑。现存有太极殿一座，唐柏三株及历代碑刻十数通。其中“唐开元神武皇帝道德经注碑”，碑文是玄宗对道德经的释文，为文物之珍品。太清宫北一里许的洞霄宫是纪念李母的建筑群，存有正殿及部分殿宇，宋真宗“御制御书并篆额”的先天太后之赞碑就位在这里。鹿邑市城区内的老君台是唐代明道宫院的一部分，老子年轻时曾在此讲学，老君台又为传说中的老子得道成仙之地，故又名为升仙台，台高数丈，古柏森森，历千年而不毁。此外，鹿邑县境内还有隐阳山，赖乡沟、“万教之祖”牌坊、孔子问礼处、九龙井、望月井、武平城、陈抟庵等名胜古迹。太清宫建于东汉，初名老子庙，唐朝时改名为太清宫，是历朝历代祭祀老子的地方。道教成立后，尊老子为教主，太清宫又成了道教祖庭，成了道教徒心目中的圣地。唐朝创始人李渊尊老子为始祖，太清宫又成了唐皇家庙，从而大加扩建，古书说，唐时太清宫就象长安皇宫一样宏伟壮阔。此时老子的地位真是天下第一了。唐玄宗在老子生地立“唐开元神武皇帝道德经注碑”，此碑为老子出生地历史上今存众多碑刻中最早最有价值的碑刻之一。洞霄宫，俗称**，初名李母庙，唐时改为先天太后庙，后改名为洞霄宫，是历朝历代祭祀李母的地方。宋真宗赵恒来祭拜后御笔御书并篆额立下“先天太后之赞”的“三御碑”，就在洞霄宫东南侧，该碑已立千年，但仍然完好，据专家讲，为目前中国保存的最大的四块宋碑之一。此外还有金、元、明、清碑刻10余通。1997年，考古专家在太清宫发掘出一处含龙山文化遗址、西周墓葬、东周夯土基址和大型马坑、唐宋建筑基址、碑刻及明清建筑的大型文物古迹群。该遗址时代早，跨度大，保存完好，文化内涵丰富，具有很高的历史、科学和艺术价值。北京和河南省的10余名考古专家指挥近百名民工还对太清宫前、**周围3300多平方米的地面进行了挖掘，发掘出了清晰的唐、宋、金、元太清宫遗址及大量的祭祀器皿。随后，60余位来自北京大学、国家文物局、中国社科院考古所、历史所及全国最知名的考古专家和老学专家云集鹿邑，研究这次挖掘成果，一致认定，发现的大量祭祀器具证明历代祭老在太清宫、祭李母在**，同历代文献记载完全吻合，而那次考古挖掘，被评为1997年度全国十大考古发现之一，从而载入史册，震惊海内外。汉延熹八年，汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子并建老子祠。自汉桓帝以来，唐宋金元清等历朝代典籍都有皇帝亲谒或派大臣拜竭的记载。唐朝帝王对老子更是尊崇有加，自称老子后裔，尊老子为圣祖，在鹿邑大兴土木，扩建老子祠成老君庙，后下诏改老君庙为太清宫。唐高祖年间，太清宫“宫阙如帝者居”。有宫殿真宗赵恒率百官亲临太清宫，发国帑重修太清、洞霄二宫，“庙貌比唐时有加”。太清宫成为历代文人骚客流连驻足的好地方。谢灵运、李白、杜甫、苏辙、范仲淹、欧阳修等都曾在这里留下大量尊老崇道、咏物状景的珍贵诗篇。党和国家领导人杨尚昆、**、张爱萍、杨得志、**、国务院总理温总理也先后游览了这块圣地。在历史上，曾有三位皇帝颁诏钦改鹿邑县名。这在中国历史上是绝无仅有的。唐高宗亲临鹿邑拜谒，封老子为“太上玄元皇帝”，老子之母为“先天太后”，于乾封元年（666年）下诏改县名为真源，寓鹿邑为真理（道家思想）的发源地。武则天称帝后尊李母为先天太后，于载初元年（689年）下诏改真源为仙源，意为老子是得道成仙之人，而老子生地则为仙之源。宋真宗到鹿邑拜谒后，下诏改县名为卫真，以表明他比别的朝代更捍卫老子及思想（真理）的至尊地位。李姓鹿邑还是中国第一大姓——李姓的发源地，是全球李姓华人寻根问祖的胜地。天下李姓，根在鹿邑。老子是李姓子孙的先祖，据《李氏祖脉源流》记载李渊、李世民认老子为先祖。据1990年7月第四次全国人口普查,，李姓在全国人口中约占汉族人口的7.9%[9]，已达9500万人，加上在世界各地的华人，李姓已超过一亿人。鹿邑作为李姓的发源地，充分利用这一优势，成立了中国鹿邑李氏文化研究总会，撰写了《李姓起源鹿邑》、《老子与李姓》等论文，在全国多次获奖；拍摄了电视剧《李氏春秋》，在中央和省市电视台播放，并向海外发行；举办了海峡两岸李氏宗亲恳亲会。通过李氏文化的研究，密切了与海内外学术研究团体、专家、学者及经贸界人士的联系、交往与合作。加快了鹿邑引资引技、改革开放的步伐。2003年10月27日，借世界客属第18届恳亲大会在河南郑州举行之际，鹿邑县在郑州隆重举行了“李氏宗亲恳谈会”。来自世界各地近20个国家和地区的160余名李氏宗亲代表与会，把酒话桑梓，携手谈合作。诚恳邀请海内外李氏宗亲到鹿邑观光旅游，寻根问祖，投资兴业。
正文 道家祖师庄子（约前369－前286）
    &bp;&bp;&bp;&bp;庄子，名周，字子休（约前369－前286），道教祖师，号南华真人，道教四大真人之一，汉族，战国时期宋国蒙人，战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。中文名庄周别名庄子、庄子休、南华真人国籍战国时期宋国民族汉族出生地宋国蒙出生日期约前369逝世日期前286年职业思想家、哲学家、文学家主要成就道家学说主要创始人之一

    与老子并称“老庄”

    道教祖师代表作品《庄子》《南华真经》等思想主张天人合一、清静无为1人物概况生平庄子，名周，字子休。道教祖师，号南华真人，为道教四大真人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，死时享年83岁。道家学说的主要创始人之一。战国著名哲学家、思想家、文学家。祖上系出楚国贵族，后因楚国动乱，迁至宋国，并在宋国与老乡惠子结识。庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》。庄子的生活年代，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的时候，宋国灭亡。《庄子》中有“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。庄子除做过漆园吏以外，没有做过其他的官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周为楚国宰相。庄子以宁为泥里嬉戏的活乌龟，也不愿意为庙堂用以卜卦之死龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在《庄子独见》持此观点，他说：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”思想庄子的物质生活虽然贫困，但精神生活却异常丰富，读书、漫游、观察、遐想，追求“至人无己”的自由境界。庄子的思想较为复杂：在政治上，他激烈而深刻地抨击统治阶级，赞同老子的“无为而治”，主张摈弃一切社会制度和文化知识；在生活态度上，他顺应自然，追求绝对的自由。庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头。后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。精神庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。2所写作品庄子的代表作品《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。书目《内篇·逍遥游》、《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》、《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》、《内篇·应帝王》、《外篇·骈拇》、《外篇·马蹄》、《外篇·脍箧》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天运》、《外篇·刻意》、《外篇·缮性》、《外篇·秋水》、《外篇·至乐》、《外篇·达生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《杂篇·庚桑楚》、《杂篇·徐无鬼》、《杂篇·则阳》、《杂篇·外物》、《杂篇·寓言》、《杂篇·让王》、《杂篇·盗跖》、《杂篇·说剑》、《杂篇·渔父》、《杂篇·列御寇》、《杂篇·天下》精讲《庄子》亦称《南华经》，道家经典著作之一。书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。如今所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。一般认为，内篇是庄子所做。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。司马迁在《史记》用精炼的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇)一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。庄子的文章结构，比较奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。3重要贡献文学贡献庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。哲学贡献他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。就像“一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”。庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。4主要典故庄周梦蝶出自《庄子·齐物论》原文：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。视权贵如腐鼠《惠子相梁》惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓。’今子欲以子之梁国而吓我邪？”大意：《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子去见见这位好朋友。有人报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位。”惠子很慌恐，派人在国都中搜了三日三夜。庄子来见他,道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出‘吓’的怒斥声。现在您也想因为您的梁国来吓我吗？”往矣我将曳尾于涂中《庄子·秋水》一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧我也愿在泥水中曳尾而行哩。”知鱼之乐《庄子与惠子游于濠梁》庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”大意：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。这是无疑的。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里（安：一意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。”是贫穷，不是潦倒《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也。大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙在世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”巧论三剑，一言兴邦（非庄子所著）战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此剑一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，─旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑士自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。人生本如是迷茫吗《庄子·齐物论》一天，南郭子綦靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”南郭子綦道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”南郭子綦道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”齐一万物，莫强分别弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”入火不热，沉水不溺弟子问：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。”弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是。”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢？‘孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！”利害唯己，谁贵谁贱齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”逞能辩论，终于徒劳弟子问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真是，我就一定非吗？我胜了你，我就一定是，你就一定非吗？我俩有一个是，有一个非吗？亦或都是，亦或都非吗？我与你无法判断，则人各执己见，有所不明也。那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”弟子深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯有旷达者知通为一！”方今之时，仅免刑焉一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号。庄子破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道；圣人生焉！方今之时，仅免刑焉！福轻干羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲、无伤吾足。至乐无乐，至誉无誉弟子不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”。弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见？”庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而不能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求贵者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近。”弟子道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生。对吧？”庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人。古人道：忠谏不听，则闭口莫争。伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行？”弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。”弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐，至誉无誉。”庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命。天下是非果未定也，不过，无为可以定是非。至乐活身，唯有无为可以保命。为何这么说呢？你想：天无为而自清，地无为而自运。此两无为相合，万物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢？”无用之用，方是大用庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”一龙一蛇，与时俱化师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀鴈款待。儿子问：“一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之鴈，因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与不材之间。材与不材之间，似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与不材也不行，究竟如何是好？”庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！”弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹑一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。死亦可乐庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮野四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下草丛中有一个骷髅。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好像辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”鼓盆而歌，送妻升遐回家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。(含义：大致为生死的道理）
正文 道家祖师庄子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;安时处顺，穷通自乐转眼又去数年，也到了庄子大限之日。弟子侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是忤逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢？夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同样善待我死也。弟子该为我高兴才是啊！”弟子听了，竟呜咽有声，情不自禁。庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉，二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢？”庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。庄子者，古之博大真人哉！5名人名言1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》2、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

    4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》6、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

    7、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》

    8、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》9、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

    11、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

    12、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

    13、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

    14、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

    15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

    16、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

    17、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

    18、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》19、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

    20、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

    21、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

    22、节饮食以养胃，多读书以养胆。

    23、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

    24、谋无主则困，事无备则废。

    25、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

    26、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

    27、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

    28、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

    29、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

    30、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

    31、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

    32、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

    33、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

    34、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

    35、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

    36、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》37、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》

    38、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

    39、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

    40、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》41、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

    42、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

    43、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

    44、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

    45、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

    46、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

    47、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

    48、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

    49、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

    50、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

    51、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

    52、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》53、朝受命而夕饮冰。《人间世》54、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

    55、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》

    56、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

    57、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》

    58、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

    59、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》60、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

    61、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

    62、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

    63、小惑易方，大惑易性。《骈拇》

    64、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

    65、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

    66、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

    67、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

    68、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

    69、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

    70、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

    71、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

    72、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

    73、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

    74、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

    75、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》

    76、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？……吾将曳尾于涂中。《庄子·外篇·秋水》

    77、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》78、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》

    79、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

    80、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

    81、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

    82、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

    83、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
正文 道家祖师文子
    &bp;&bp;&bp;&bp;文子是道教祖师，被尊为通玄真人，太上老君的弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，传为《文子》（《通玄真经》）一书作者。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子。”文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，形成齐国的黄老之学。中文名辛研别名文子，通玄真人，号计然国籍周朝民族华夏族职业道家真人信仰道教主要成就道教祖师

    道教四大真人之一代表作品《文子》（《通玄真经》）1简介文子，老子弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，传为《文子》（《通玄真经》）一书作者。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子。”文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，形成齐国的黄老之学。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下只注明：“老子弟子，与孔子同时，而称周平王问，似依托者也。”没有名字籍贯。北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘■上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论：“文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子某号，家睢葵丘，属宋地，一称宋钘（读作j，平声），师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》。”现在看来，这段有关文子生平的文字仍有疑窦。总之，文子是老子的弟子无疑，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子，是一位学无常师者。他虽学习了各家学说，但经过自己的融会贯通，遂别生新义，乃过所承。世称文子勤学■颜，故得道尤高，而卒归本于老子。王充曾称：“老子、文子，似天地者也。”对他极推崇。文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，把道家兼融仁义礼的思想带到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆为其后学，形成齐国的黄老之学。后来文子又到南方的吴越游历，隐居在吴兴馀英禺山，不知所终，或云成仙而去。2思想文子以为，得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。《文子·道厚》曰：“真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也。怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。”又称：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去迩于心者，公吾俗择是而居之，择非而去之，不知其所谓是非也。……故通于道者如车轴，不运于己，而与?殳致于千里，转于无穷之原也；故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。”这就是要达到一种逍遥无为的境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于自然，从而获得至道。“道”也是统治者必由之路，“圣人所由曰道”。“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。”统治者要能很好地进行统治，就要修己体道。又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。”主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律，要按道为政，不用谋略欺诈，不加重人民负担，由此争取人民的拥护，争取政治上的胜利。文子还注重“得人心”的统治方法，称：“能强者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者。”即得道者其德柔弱，用柔弱容众，可以以柔克刚。又称：“用众人所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，而知其所终。”“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。”“积力之所举则无不胜也，众智之所为则无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功。”这是论述得众人之力来统治才可以无往不胜，才可以成事，而要得众人之力，就须顺民心，即要“用众人所爱”，“举众人之所喜”。他认为：“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也，不归用兵，即危道也。”他这种对于政治的看法，即加入了仁、义、礼的内容，与老子学说稍有不同。此外，《文子》也肯定了矛盾的客观性，以为矛盾双方是互相依存，互相包含的，指出“阳中有阴，阴中有阳。”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。”其中充满辩证思想的光辉。3书籍《文子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。它每篇皆以“老子曰”三字开头，表明与老子的师承关系。明朝宋濂称：“子尝考其言，一祖老聃，大概道德经之义疏尔。”元代吴金节也称：“文子者，道德经之传也。”都说明了《文子》的主旨内容。但也有人认为“老子曰”三字乃后人窜入的。《隋书·经籍志》《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。前人认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品。如唐柳宗元即认为这本书是夹杂抄袭了儒、墨、名、法诸家语句，来解释《道德经》，故称之为“驳书”。但是1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有6章，不见于今本的还有一些内容，或系《文子》的佚文，但确证了《文子》一书的存在，为西汉时已有的先秦古书。文子在唐代时与老子、庄子并重，天宝元年唐玄宗诏封文子为“通玄真人”，诏改《文子》为《通玄真经》，与《老子》、《庄子》、《列子》并列为道教四部经典。对《文子》进行整理研究的，有《通玄真经》默希子注，十二卷；宋朱并注，七卷，（八卷以下已佚）；元杜道坚《文子缵义》，十二卷；清钱熙祚《文子校勘记》，俞樾《俞楼杂纂读文子》。现今流传的版本有：《正统道藏》十二卷本；《通玄真经赞义》十二卷本；《道藏》七卷本；《道藏辑要》本；《四部丛刊》缩印《通玄真经》十二卷本；《四部备要》本等。今本《文子》分十二篇八十八章。十二篇分别为：一、道原，二、精诚，三、九守，四、符言，五、道德，六、上德，七、策明，八、自然，九、下德，十、上仁，十一、上义，十二、上礼。《文子》它每篇皆以“老子曰”三字开头，《文子》的首篇《道原》即开宗明义地解释老子“有物混成，先天地生”的“道”说：“夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泉浡，冲而不盈，浊以静之徐静，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，乌以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行，以之取存，是天地万物的起源。道先天地而生，窈冥无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，四时阴阳亦依此而生，万物乃得以生存活动。因此道是自然的究竟根本，自然万物皆循道而行。“生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨。”道无形无状，无所不包，无处不在。道也是气，“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。”道是构成万物的原始材料，德是万物各得于道的一部分，蓄养成长为具体事物，道与德相辅相成。道是万物的主宰，以无为方式生养了万物，道使万物生长，而德使万物繁殖。道是整体，德是部分。《文子》中的《道德》、《上德》、《下德》诸篇都论述了道与德的问题。认为“天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道，大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉；与而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉；与而取者，下德也，下德不失德，是以无德。”道亦是自然规律。“道者，物之所道也，”是阴阳陶冶而变化万物的必由之路。因此他又认为：“道者一立而万物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地……万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门。”“天地运而相通，万物总而为一，能知一则无一之不知，不能知一即无一之能知也。”因此，“万物变化，合于一道。”《文子》对老子的无为思想也进行了发挥，认为无为并非绝对消极的不动，而是排除主观偏见，按规律办事，指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。”也就是要顺应自然规律而成事。确立了“道”的观念后，即发现了天地间最深微的奥妙，认为道不仅是物之所原，而且也可以引向人事，为人之所由。《九守》篇中即多处论到养生之道。他指出：“夫人所以不能终其天年者，以其生生之原。夫唯无以生为者，即所以得长生。”以为极力追求物质利益，纵情于声色，则不得终其天年，只有不追求这些东西，淡泊名利者，才可长生。又曰：“所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也无行，其死也物化，静则与阴合德，动则与阳同波。”以为圣人，即得道之人不贪求荣华富贵，依据自己所处的时代安居乐业，没有喜怒憎恨等情绪扰乱道的修行，因此他的生死都符合自然的规律，与万物变化一样。《文子》成书后，在秦初即遭到禁毁。秦吞并六国，建立封建君主制的中央集权统治后，为了巩固自己的政权，秦始皇采纳丞相李斯的意见，施行文化箝制政策，公元前213年，下令没收并焚毁诗、书、百家语及秦纪以外的历史书。《文子》亦在被禁毁之列。汉朝建立统治后，公元前124年，汉武帝刘彻因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，被秦禁毁之书才又逐渐面世。《文子》也在此时又得到了流传。《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。唐代尊崇道教，《文子》也得到重视，不断有人为之作注，并且被太宗诏改书名为《通玄真经》，可见其地位。但隋唐以后，随着道教在与佛教的斗争中失去优势地位，《文子》也曾渐湮没，对它的研究亦颇为冷清。《文子》一书阐明了文子的哲学思想，它发展了道家的学说，同时又吸收了同期其它学派的某些思想，进一步完善了老子的学说，在中国古代哲学史上占有一席之地。文子缵义十二卷（永乐大典本）元杜道坚撰。道坚字南谷，当涂人。武康计筹山升元观道士也。其始末无考。是书诸家书目亦罕著於录，惟考牟巘《陵阳集》有为道坚所作序。又别有计筹?真率录序，称同微先生常主升元观席，德寿宫锡之宝翰，至今岁某甲道坚实来。上距祖君十二化，然才百年云云。案自高宗内禅居德寿宫时，下至景定壬戌，正一百年，则道坚当为理宗时人，而李道纯《久和集》序乃道坚所作，题大德丙午，则入元久矣。《文子》一书，自北魏以来，有李暹、徐灵府、朱元三家注，惟灵府注仅存，亦大半阙佚。道坚因所居计筹山有文子故迹，因注其书。凡自为说者题曰缵义，其馀裒辑众解，但总标曰旧说，不著姓名，颇嫌掠美。然杜预《左传集解》先有此例，朱子注四书已用之，亦无责於道坚也。自元以来，传本颇稀，独《永乐大典》尚载其文。其精诚、符言、上德、下德、微明、自然、上义七篇，首尾完备，惟道原、九守、道德、上仁、上礼五篇，原本失载。或修《永乐大典》之时已散佚不完欤？今检校原目次第，排录成帙，所阙之五篇，亦仍载其原文。厘为十有二卷，仍符隋、唐志《文子》旧数。书中字句与世传明代道潜堂刊本多所同异，其间文义两通者不可胜举。其显然讹脱者，如符言篇求为而宁，求为而治句，明刊本作无为，与上下文义全反；又知言不知上也，不知言知病也四句，明刊本无言字，於义难通；又时之去不可追而援也句，明刊本追字作足；又内在已者得句，明刊本内字作则；又夫气者可以道而制也句，明刊本夫字作二；又微明篇圣人见福於重关之内句，明刊本见字作先；又微言篇奇伎逃亡句，明刊本逃亡作天长；均讹误不可解。当以此本为正。又符言篇故能以众不胜成大胜者，惟圣者能之二句，明刊本脱下一句；又能成王者必德胜者也句，明刊本脱德字；又上义篇故天下可一也句，明刊本一字下衍人字；此类甚多，皆可以证传刻之误。盖道坚生当宋季，犹见诸家善本，故所载原文，皆可正後来讹误，不但注文明畅，足以宣通疑滞也。－－－－出《四库总目提要》4名言文子的主要著作《文子》（《通玄真经》）中有很多名言名句，被后世的著作所吸收承袭，从而对中国文化产生了很大的影响。【人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。】《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”【故仁莫大于爱人，智莫大于知人。】《论语》：“仁者爱人。”文子是老子弟子，当与孔子同时，而《论语》是孔子弟子集孔子语而成，若《文子》为文子本人所著，则“仁莫大于爱人”早于《论语》“仁者爱人”。按，汉墓中与《文子》同时出土亦有《论语》残简。【善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。】《淮南子·原道训》抄袭为：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”【凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。】孙思邈《千金要方》转用为：“行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。”【狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。】《史记·越王句践世家》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”【混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？】《史记》载屈原遇渔父,有歌曰：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”矢之疾，不过二里；跬步不休，跛鳖千里；累块不止，丘山从成；临河欲鱼，不若归而结网……【山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。】荀子《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”《汉书》：“临渊羡鱼，不如退而结网”。皆出其后。【古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。】据出土竹简，改“老子曰”为“文子曰”，则此语出自文子本人，而世传《尸子》有“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”之语。尸子为战国时人，晚于文子。则最早阐述“宇宙”者，当为文子。另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄子，亦有“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”（《庄子·齐物论》：“奚旁日月，挟宇宙？”最早使用了“宇宙”一词）《淮南子·齐俗论》抄袭《文子》此语，而改为“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇”。【非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。】《淮南子·主术训》抄袭了《文子》，改为“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”增加了一句“非慈厚无以怀众”。到了三国时，诸葛亮在《诫子书》中再次抄用，改为“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。【夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。】荀子在《劝学》篇有“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”而文子早于荀子。【食者民之本也，民者国之基也，故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。】《淮南子·主术训》抄袭此语，略有改动：“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。”【是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。】《淮南子·汜论训》按原文抄袭。【学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。】《论语·述而》有“学而不厌，诲人不倦”句。【苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。】《淮南子·汜论训》抄用为“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”改“俗”为“旧”。【今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。】此乃成语“方枘圆凿”最原始出处。而宋玉《九辨》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”晚于《文子》。【故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此为成语“扬汤止沸”最早出处。】汉枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。”《三国志·魏书·刘廙传》：“扬汤止沸，使不焦烂。”【衰世之主……构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处。】此即成语“竭泽而渔”最早出处。随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”再后来有《淮南子·本经训》，抄袭《文子》原文。
正文 道家祖师列子
    &bp;&bp;&bp;&bp;列子名御寇，战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。道家学派著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文学家。对后代的哲学、文学、科技、宗教都有深远的影响。著有《列子》。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。《列子》中的“天体运动说”、“地动说”、“宇宙无限说”，而这些学说都远远早于西方的同类学说·唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”。列子一生安于贫寒，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字。现在流传有的《列子》一书，其作品在汉代以后已有所散失，现存八篇《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，广为流传。其中《两小儿辩日》被纳入小学语文人教版6年级下册第1篇课文。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。这样解释某些人认为列子是后人假托的也不过分。中文名列御寇别名列子、冲虚真人国籍战国时期郑国（今河南郑州）出生地郑国圃田（今河南省郑州市）信仰道家思想代表作品《列子》1人物生平列御寇，终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，都选自此书隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（739年）李隆基封其为冲虚真人，其书名为《冲虚真经》。2参考资料今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。东周威烈王时期郑国圃田人(今河南省郑州市)。战国早期，著名的思想家.寓言家和文学家。道家著名代表。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”。庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，而这些书可都是正儿八经的书，不像《庄子》那样喜欢乱编故事。所以列子应该实有其人。

    3淡薄虚静列子一生安于贫寒，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字。流传有的《列子》一书，其作品在汉代以后已有所散失，现存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，文为流传。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。这样解释某些人认为列子是后人假托的也不过分。列子不仅学问渊博，而且是非标准、生活准则也十分明确，其人品道德修养更是高尚。一次，一位列国使者入郑拜访列子时，发现这位自己仰慕的有道之士，竟然经常在饿肚皮的情况下，埋头搞学问。郑国宰相子阳听说此事，随即派遣官吏给列御寇送粮食。列子不为所动，拜谢说：无功不受禄。使者只得带上粮食返回复命。列子之妻对此困惑不解，列子解释到：子阳并不了解我的“道”的伟大，只不过想沽名钓誉罢了。后事实正如列子所料，不久人民作乱杀了这个叫子阳的高官。列子如果当时接受了馈赠，为其所用，肯定也会不免于祸。他的学说主张贵虚。成名于《列子》一书，有章以其名为章名，主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”的顺其自然，达到“无用之用”的境界。4乘风御虚列子青年时代求道十分执着认真，起初从师壶丘子，后又问道于老子亲传弟子关尹子，还曾拜商氏为师。他继承了老子的学说，又加以发扬光大。传说当他潜心修道时，能够“御风而行”。他常在立春之日“乘风游八荒”；在立秋之日返回住所“风穴”。这些记载虽然夸张，但也间接反映了列子道家学问的精深和列子超然物外的道家风范。5主要成就著作《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越《伊索寓言》思想列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。写书经历列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。2、汉人在此基础上补充整理，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。列子著作为《列子》（包括他的弟子参加编写），有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说列子八篇。名御寇，先庄子，庄子称之”句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。但不知何时已佚失。今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。子列子穷【原文】子列子穷(1)，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰(2)：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟(3)。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐(5)，今有饥色。君过而遗先生食(6)，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。【译文】列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。[注释]郑子阳者：郑国叫子阳的君主秉：古代容量单位拊心：拍着胸口作难：作乱过：探访受：接受愚公移山及两小儿辩日选自《列子·汤问》愚公移山【原文】太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。【译文】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。【主题】本文塑造了北山愚公的光辉形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持不懈的道理。[点评]这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。自从毛主席主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。两小儿辩日【原文】孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧(ā)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰(ú)为汝(rǔ)多知(zì)乎？”【译文】孔子往东方游历，看见两个孩子争辩不已，孔子就问他们争辩的原因。一个孩子说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而正午的时候离人远。”另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像个大圆车篷，等到正午时就像盘子一样，这不是远处的小而近处的大吗？”另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉寒冷，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉吗？”孔子不能判断谁说的对谁说的错。两个孩子笑着说：“谁说你见多识广呢？”[写作特点]1、语言简洁，事中见理。2、善于运用比喻。如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车盖”、“如盘盂”，具体说明太阳形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了。由于作者善于用比喻，语言生动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受。注：这篇文章七年级第一学期语文课本第22课以及人教版六年级上学期语文课本第9课。“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。”“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”“忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。”6个人名言“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。”“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”“忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。”
正文 道家领袖杨朱
    &bp;&bp;&bp;&bp;杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，道家杨朱学说派创始人。他的见解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。中文名杨朱别名杨子、杨子居出生地魏国职业思想家、哲学家信仰道家主要成就与墨学齐驱，并属先秦显学观点“为我”、“贵己”、“贵生”典故一毛不拔1人物生平杨朱的生卒年代未详，但是一定生活在墨子（公元前约479一前约381年）与孟子（公元前约371一前约289年）之间。因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。孟子本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。”（《孟子·滕文公下》）《列子》是先秦时代道家著作，其中有一篇题为《杨朱》。照传统的说法，它代表杨朱的哲学。杨朱不像个思想家，倒像个诗人。据说有一次他外出到了一个岔路口，竟然哭了起来，因为他联想到了人生的歧路，心中不禁伤感起来。还有一次，他的弟弟出门时穿了身白衣，回来时因为天下雨就换了身黑衣，结果家里的狗没有认出来，朝他狂吠，弟弟气得要打它，杨朱却说：“你不要打它。假设这狗在出外时为白色，回来时却变成了黑色，难道你不同样地感到奇怪吗？”2主要思想基本观点《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”对此，贺麟先生认为：“不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”现代学者们对杨朱合理的利己主义的同情理解，正与王弼在阐释《损》卦九二：“弗损，益之”时，所提出的“九二不损而务益，以中为志也”的中道说，是遥相呼应的，亦表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。“且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。”政治思想杨朱的政治主张是建立一个“人人不损一毫，人人不利天下”的社会。《说苑·政理》记载，杨朱曾与梁王论“治天下如运诸掌然”。他把自己比成尧舜，自称是“得治大者不治小，成大功者不小苛”的贤人。他不治家，而专门从事政治活动。韩非说杨朱与墨翟一样有治世之才。杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立新的社会。这种政治主张是从"为我"而不"侵物"的学说衍生出来的。即一方面从“损一毫而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了。因为杨朱认为生命比一切都重要，而生命对人只有一次而已。因此，他强调的只是个人的利益，而不重视国家的利益，从而导致了无君论。杨朱认为治理这个社会的人要"贤"，而且要有谦虚的美德，“行贤而去自贤之心”，即行为贤德而不自以为贤德。杨朱认为，这个社会的成员都应该谨小慎微。《荀子·王霸》说杨朱哭“歧路”的故事，就反映了这种心理状态。这个故事说，杨朱走到十字路口，感慨地说："在这个地方要是方向走错半步，就会导致千里的差错呵！”因此，他伤心痛哭起来。杨朱哭“歧路”正是为了人生的道路。如果不慎而选错了道路，就会贻害无穷。杨朱理想社会里的成员，既要“为我”，又不“侵物”。但要做到这两方面并不容易，在生活中每一步都要认真考虑才行。这个故事反映了封建社会初期小土地私有者不稳定的经济地位和左右摇摆的政治态度。杨朱主张建立人人为自己而又不侵犯别人的社会。但是，这种社会在阶级社会里是根本不可能存在的，它只不过是小私有者的美好幻想而已。正如《韩非子·八说》批评杨朱时指出的那样：杨朱的主张虽然明察，但并不符合当时的实际情况，是根本行不通的。[4]《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《尽心上》）《吕氏春秋》（公元前三世纪）说：“阳生贵己。”（《审分览·不二》）《韩非子》（公元前三世纪）说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，……轻物重生之士也。”（《显学》）《淮南子》（公元前二世纪）说：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。”（《汜论》）在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，学者们已经证明就是杨朱。《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：“为我”，“轻物重生”。这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也，有些不同。可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。后者与“为我”一致，前者与“轻物重生”一致。两者可以说是一个学说的两个方面。杨墨之辩差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱，和墨子的思想极为对立，他反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。正如另一位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。）禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳.。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有.断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣。以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。（《列子·杨朱》）观点例证上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。《庄子·逍遥游》有个故事说：“尧让天下于许由。……许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君？子无所用天下为。”许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤？”这是杨朱学说另一方面的例证。《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。老庄之中的体现在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。《吕氏春秋》说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子不足以比焉。论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”（《孟春纪·重己》）这段话说明了为什么应当轻物重生。即使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永远不能再活。《老子》里有些话含有同样的思想。例如，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（第十三章）这就是说，在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他；爱他自己超过爱天下的人，可以将天下委托他。又如“名与身：孰亲？身与货：孰多？”（第四十四章）都表现出轻物重生的思想。《庄子》的《养生主》里说；“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这也是沿着杨朱思想的路线走，先秦道家认为，这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法。但是一个人的行为若是太好，获得美名，这也不是全生的方法。《庄子》另一篇中说：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样。所以《庄子》里有一些话赞美无用之用。《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树，是不材之木，无所可用，所以匠人不砍它。栎社树托梦对匠人说；“予求无所可用久矣。几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”这一篇最后说；“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”无用是全生的方法。善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用，但是到头来，无用对于他有大用。3后世影响老子之后，道家思想大致沿着两个方向展开：稷下学派的一批人物以社会政治为中心，欲将老子的思想与管子的思想予以贯通，从而使道家由形上追求转至形下操作，形成一套治国之道；而后者以庄周、杨子为代表，关切的是自我、自由与本真。属内在精神生命追求。先秦道家哲学于后者发展的第一阶段。先秦道家哲学追求内在精神的发展，一共有三个主要阶段。属于杨朱的那些观念，代表第一阶段。《老子》的大部分思想代表第二阶段。《庄子》的大部分思想代表第三阶段即最后阶段。我说《老子》、《庄子》的大部分思想，是因为在《老子》里也有代表第一、第三阶段的思想，在《庄子》里也有代表第一、第二阶段的思想。这两部书，像中国古代别的书一样，都不是成于一人之手，而是不同时期不同的人写的，它们实际上是道家著作、言论的汇编。道家哲学的出发点是全生避害。为了全生避害，杨朱的方法是“避”。这也就是普通隐者的方法，他们逃离人世，遁迹山林，心想这样就可以避开人世的恶。可是人世间事情多么复杂，不论你隐藏得多么好，总是有些恶仍然无法避开。所以有些时候，“避”的方法还是不中用。《老子》的大部分思想表示出另一种企图，就是揭示宇宙事物变化的规律。事物变，但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。这是先秦道家发展的第二阶段。可是即使如此，也还是没有绝对的保证。不论自然界、社会界、事物的变化中总是有些没有预料到的因素。尽管小心翼翼。仍然有受害的可能。老子这才把话说穿了：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”（《老子》第十三章）这种大彻大悟之言，《庄子》有许多地方加以发挥，产生了齐生死、一物我的理论。它的意思也就是，从一个更高的观点看生死，看物我。从这个更高的观点看事物，就能够超越现实的世界。这也是“避”的一种形式；然而不是从社会到山林，而很像是从这个世界到另一个世界。这是先秦道家发展的第三阶段，也是最后阶段。《庄子》的《山木》篇有个故事，把这一切发展都表现出来了。故事说：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也，问其故。曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。“夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣：请奚杀？主人曰；杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死：先生将何处？”“庄子笑曰：周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之，而非也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！”这个故事的前部分，表现的就是杨朱所实行的全生理论，后部分则是庄子的理论。这里所说的“材”，相当于前面引用的《养生主》所说的“为善”。“不材”，相当于“为恶”。“材与不材之间”，相当于“缘督以为经”。可是一个人如果不能从一个更高的观点看事物、那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。不过，从更高的观点看事物，也就意味着取消自我。我们可以说，先秦道家都是为我的。只是后来的发展，使这种为我走向反面，取消了它自身。杨朱学派，按其学说宗旨，属于道家，但又与老、庄有别，在先秦诸子中独树一帜，杨朱是其代表人物。一、“贵己”、“重生”的人生理想“阳生贵己”、“为我”意在“重生”，就是杨朱和杨朱一派思想的主旨。杨朱一派认为，对于个人来说，利益是多方面的。而其中最大和最可宝贵的是生命。别的利益只能服务于而不应有损于“生”。就是说，保全我的生命是我个人利益中之最大者。杨朱一派还用“所为”与“所以为”的道理来论证“轻物重生”的原则。他们认为，生命是“所为”者，是主体；“物”或“利”是“所以为”者，是服务于“生”的。二、“重生”和“全生之道”杨朱一派固然以“全生”为人生的最高目的和“我”之最大利益，但是，“所为”的“生”又离不开“所以为”的“物”。此，杨朱一派对人的物质欲望作了充分的肯定。问题在于如何处理好全生与物欲的关系，于是，为了实现“贵己”、“重生”的人生理想，又提出了他们的“全生之道”。杨朱一派认为，“天生人而使有贪有欲”，为人的实情。为欲望之求，必须以“贵生”为根据和目的。总之，杨朱一派认为，为了“全生”，不能没有欲望的满足。不然的话，“与死无择”，就与死没有区别了。但是，根据“轻物重生”原则，欲望的满足必须以是否有利于“全生”为限度，因而又提出了“制欲”或“适欲”的“全生之道”，也就是所谓“早啬”，要求及早地克制欲望，爱惜自己的生命，使“精不尽”，从而使“生以寿长。三、“贵己”、“重生”的思想实质和历史意义诚然，杨朱和杨朱一派的“贵己”、“重生”的思想，不是享乐主义和纵欲主义，而且，在“轻物重生”的范围内，由于他们轻视富贵利禄，当时的“世主”曾为之而“贵其智而高其行”。在当时，不乏赞誉之辞。但是，其想实质，不能不是一种独特的“自我主义”的人生哲学。杨朱一派在对待个人生命价值上的“自主义”实质是十分明显的。“贵己”、“重生”作为一种“自我主义”，当然是不可取的糟粕。但是作为这种人生论的某些论据，则包含着一些值得肯定的历史意义。杨朱一派的“重生”论充分肯定个人情欲的自然合理性。朱一派主张对欲望有节制，要“适欲”，这就是说，他们并没有完全否定理性的作用，而是肯定了对感性欲望和个人利益追求的自觉的理性裁制，因而避免了纵欲主义。就此而言，也不无合理之处。在以保全自己作为人生目的和意义这一点上来说，杨朱一派确与老、庄道家，尤其与庄子的思想有一致之处，可以说杨朱一派属于道家的一个流派。但他们把“全生”实现于现实的感性欲望的适当满足，具有功利论的特点。
正文 道家门生环渊
    &bp;&bp;&bp;&bp;战国时思想家。楚国人。一作娟环、便娟，又称娟子、涓子。学黄老道德之术，与詹何齐名。曾讲学稷下，整理老聃语录，成《道德经》上下篇，对保存道家原始思想资料作出了贡献。《汉书·艺文志》著录《蜎子》十三篇，早佚。一说环渊即关尹，与老聃同时。1环渊关尹考关于关尹，在郭沫若考证追记里，又加举两点例证，以为范蜎即环渊、关尹乃至其年代的依据：“今案范环之名又见《战国策?楚策》，楚怀王欲相甘茂于秦，以问范环，范环以为不可。《史记?甘茂传》亦载其事，则作范蜎（另：郭老推定荀子《非十二子篇》它嚣形误之根，即为范蜎，分别误于这两个字的一半。第764页）徐广云，‘一作蠉。’此乃楚怀王二年事”（同上，上册第523－524页），以此推定后于宋钘，“宋钘年事为较长”（同上，下册第748页）。2新材料运用成就显学态势又上一个新台阶今天，随着郭店楚简研究内容的深入，关于《道德经》作者的考证，已经大异于郭老了。梁涛《郭店楚简与思孟学派》最新出版，表明1998年《郭店楚墓竹简》面世以来，新材料运用成就显学态势又上一个新台阶，大有不言楚简不算国学新成果架势。3郭店楚简自身的形制差别郭店楚简老子文本，简的长短不一，大体包括三种，最长的32.3厘米，中间态30.6厘米，最短的26.5厘米；不仅如此，长的简两端修饰为梯形，较美观；余两者皆平截，朴实。如是形制，具体形象地体现了庞朴所谓古代文献里“经与说”文体差别，乃至东汉王充关于简的形制与内容相区别的描述：大者为经，小者为传、记；以史料实物验证了顾颉刚关于中国古籍“层累史观”假说，更其表明：郭店楚简老子甲乙丙三篇间的经说关系与思想上的差异都指向三篇各有作者这样一个事实。（此节文字内容引述程一凡文章《谁是杨朱？——听史华慈的》，文见《史华慈与中国》第214－241页）史学界这类材料浩瀚，与我们关于秦制得以设计的思想意识前提演变，并不增加更多新知；为此，我们关于中国学术演变细节描述，到此为止，不再展开并就最新成果转述。4按照郭沫若区分宋尹一派发展了老子道的本体论观念，调和儒墨，“救攻寝兵，与墨子的非攻接近；情欲寡浅，食无求饱，与节用接近”（同上，第755页）；但是，《心术》、《内业》（据郭沫若考证：《管子》书里《心术》、《内业》、《白心》、《枢言》等是宋钘、尹文的遗书，见上册第530－551页，所论从略。）诸篇“注重仁义礼乐，这是和儒家通声息的地方”（同上）。慎到、田骈一派，把道家的理论推向法理方面。“严格地说，只有这一派或慎到一人才真正是法家。韩非子的思想虽然主要是由慎到学说的再发展，但它是发展向坏的方面，掺杂进了申子或关尹、老子的术，使慎到的法理完全变了质。”（同上，第756页）“《天下篇》把关尹、老聃列为一类，对于他们备极赞美而毫无微辞”（同上，第763页），学说内容有二：一是，“关尹贵清”，“和慎子的‘尚法’不同”，“而求之于内心”（同上，第766页）。二是权术。“国之利器不可以示人”，露骨的愚民政策，“故老聃的理论一转而为申、韩，那真是逻辑的必然，丝毫也不足怪的”（同上，第772页）
正文 道家门生彭蒙（约前370一前310年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;彭蒙(约前370一前310)战国时黄老道家哲学家。齐国人，曾游学稷下，是田骈(p)的老师，他提出齐物论，强调事物均齐的重要性，这个思想用现在的话来表达，就是注意到了环境的平衡，只有做到齐物，才能保证持续性。1、《庄子》中的记载公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者。彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。是故，慎到弃知去己而缘不得已，泠汰万物以为道理。曰：「知不知，将薄知而后邻伤之者也，謑髁无任，而笑天下之尚贤也！纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧。全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：至于若无知之物而已。无用贤圣，夫块不失道。」豪桀相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。」田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：[古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言？」常反人，不见观，而不免于魭。其所谓道，非道；而所言之韪，不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。翻译：公正而不结党，平易而不偏私，断然依理不存主见，随物趋进一视同仁；不瞻前顾后，不谋求智巧，对于外物无所选择，随顺自然与物一同变化。古时候的道术确实包含上述方面的内容，彭蒙、田骈、慎到听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们把平等地对待外在事物放在首要地位，说：“苍天能够覆盖万物却不能托载万物，大地能够托载万物却不能覆盖万物，大道能够包容万物却不能区别万物。”他们懂得万物都有它们可以认可的一面，万物也有它们不可以认可的一面，所以说：“有所挑选就必然不会周遍，有教育就会出现教育不到的方面，一视同仁的规范与齐同划一的尺度才能没有遗漏。”因此慎到弃置智巧，去除自我而顺应事物的必然，把听任外物的变化规律作为疏导一切事物的方术。他说：“明知不可知，却不能顺应而急迫地力求知道，势必再次使自己受到伤害。”自身怠惰不正无以为能却讥笑他人崇尚贤能，自身纵放不羁无有德行却讥笑他人尊重圣哲。或是击拍或是削截，只求随物婉曲变化，舍弃心中是非之见，希求能够免于各种牵累。不用智巧与谋虑，不究前因与后果，巍然自立而已。推一推然后行进，曳一曳然后前往，像旋风一样回旋，像飞羽一样飘忽，像磨石一样转圈，保全自己不受责难，动静合宜全无过失，不曾有过祸殃。这是为什么呢？大凡没有感知的物类，就不会有建树个人的忧患，就不会留下使用心计的牵累，或动或静不背离客观事理，因此终身无所谓荣誉。所以说：“达到像没有感知的东西那样罢了，无须贤人圣人，譬如土块就不会失去规范。”那些才华出众的人常在一起讥笑说：“慎到的学说，不是活人所能实行，而是死人的道理，理所当然地被人们看作是怪异的主张。”田骈也是这样，向彭蒙学习，受到会心的传授。彭蒙的老师说：“古时候得道的人，达到了什么也不肯定又什么也不否定的境界而已。犹如迅急而过的风声不留一点踪迹，怎么可以加以言说？”他们总是背违人们的意愿，不能引起人们的关注，因而始终不能免于随物变化，他们所说的齐同划一的规范并不是真正的道，因而所说的正确也终不免于谬误。彭蒙、田骈与慎到均不真正懂得道。虽然如此，他们恐怕还是都听说过有关大道的概略。2、《伊文子》的记载、彭蒙曰：“雉兔在野，众人逐之，分未定也。鸡豕满市，莫有志者，分定故也。”翻译：彭蒙说：“野鸡和兔子在野地时，众人都会追逐它们，这是因为分属还没有确定的缘故。鸡和猪充满集市，没有人企图抢夺占为己有，这是因为分属已经确定的缘故。”b、田子读书，曰：“尧时太平。”宋子曰：“圣人之治以致此乎？”彭蒙在侧，越次答曰：“圣法之治以至此，非圣人之治也。”宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名甚矣！圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也。圣法之治，则无不治矣。此万物之利，唯圣人能该之。”宋子犹惑，质于田子，田子曰：“蒙之言然。”翻译：田骈读着书，说：“唐尧时代真是太平盛世。”宋钘说：“圣人治理国家。都能达到这样的程度吗?”彭蒙在一旁抢着回答说：“这是圣法治理国家的结果．并不是圣人治理的结果。”宋钘说：“圣人与圣法治理国家有什么区别?”彭蒙说：“先生把名搞得太混乱啦。圣人是从个人的角度着眼，圣法是从事理的角度着眼。‘事理虽然出自个人之手．但个人之见并小等于事理；个人之见尽管能反映出事理．但事理并不等于个人之见。所以，圣人治理国家。是个人独自治理国家；用圣法治理国家，那么国家没有不被治理好的。这对万事万物都有利的圣法，只有圣人才能制定它，完善它。”宋钘听后仍然迷惑不解．就质问田骈。田骈说：”彭蒙说得很对。”
正文 道家门生田骈（前370—前291年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;田骈，战国时思想家。又称陈骈，齐国人，与田齐宗室出于同姓。他本学黄老，借道明法，与慎到齐名。曾讲学稷下，雄于辫才。曾从彭蒙之师学到“贵齐”要领，主张“齐万物以为首”，要求摆脱各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，从“不齐”中实现“齐”。《汉书·艺文志》著录《田子》二十五篇，列入道家，己佚。中文名田骈别名又称陈骈、又名广出生地齐国（今山东临淄）出生日期约公元前370逝世日期前291年1简介田骈（约公元前370—前291年），又名广，一名陈骈，人称“天口骈”。齐国（今山东临淄）人。战国时代的思想家、哲学家。田骈是齐国临淄稷下道家学派的中坚人物。史称他好高议，“设不为官”。战国时代，百家争鸣异常活跃。在齐国，从齐威王的父亲齐桓公开始，就在国都临淄（今山东临淄北）西边的稷下设立学宫，广招各国的学者、游士等有才之士前来议论讲学，著书立说。因为他们的地点在稷下，又受到齐国的保护和尊崇，因此，被请来讲学议论的人，称作“稷下先生”。田骈就是当时的“稷下先生”之一。庄周在《天下篇》中把他与墨翟、禽滑厘、慎到、关尹并列。当时，田骈所处的稷下学宫的设置，实际上是齐国参政议政的一个参谋班子。他们各自著书立说，言“治乱之事”，以求取于齐王。齐王很器重他们，从慎到以下，皆命日“列大夫”，为他们铺设开阔的大道，用“高门大屋”等宠之，“览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士”。条件是很优厚的。这在当时的具体情况下，对于开展百家齐鸣和繁荣学术，起到了积极的推动作用。与其他国家相比，稷下学派的作用是很大的。同时，也加强了齐国的声望。当时，各国都把齐国看成一个励精图治、礼贤下士的图强之国和礼仪之邦。在稷下讲学的各个学派中，黄（黄帝）、老（老子）学派尤占上风，最受齐威王的重视和欢迎。黄、老学派是封建地主阶级议政和推行政策的一个重要派别。它改造并吸收了道家的某些思想资料，奉传说中的黄帝和老聃为创始人。因此，又被称为“黄、老学派”。齐威王的改革，在某种意义上说，就是在这一学派的指导下进行的。当时的田骈与宋钘、尹文、环渊（或作蜎渊）、接子（或作捷子），各进其言，取用所长。其中，田骈善于谈辩，尤好争论。因此，人们才称他为“天口骈”。2学说田骈学说的主要表现一个“齐”字。认为从“大道”来看，万物是齐一的，即一致的。这种齐一或一致的说法，便被封建统治阶级和士大夫阶层的人物奉作格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的宗旨。在田骈看来，对待事物最好的办法是任其自然变化，强调“变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当”。他反对“好得恶予”，认为“好得恶予，国虽不大为王，祸灾日至”。田骈的这种思想，与当时稷下学派的另一个代表人物慎到的思想相近。他们都讲究抽象的法治论，在思想理论上推崇法治，却不知法治是地主阶级意识和利益的体现，轻视贤能智者在法治中的作用，自以为是，一味独行，没有客观真理作准则，把一切都看成绝对的，要么就服从君主个人的意志，要么就服从社会上的习俗，整天讲论法律条文，却不知法治究竟是为了什么。他们强调法治，认为治国没有法就会变乱，必须事断于法，一切以法律为依据；但同时又讲究“势”，强调“势”的作用，而且强调到过分的程度。认为只要权重位尊，就能令行禁止，否认贤智人才的作用，否定尚贤使能，不知道巩固政权、夺取天下要用得其人。这些，都是脱离具体历史实际的空谈教条，缺乏实践作用。3思想资料田骈学习于彭蒙，得不言之教。学到“贵齐”要领，主张“齐万物以为首”，要求摆脱各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，从“不齐”中实现“齐”。他与慎到“之道”被称为死人之理，非生人可行，是一种脱离实践的教条，很难琢磨，人们都认为很“诡怪”，表现了田骈的论道本质和客观效果。对于田骈的著作，在他以后的诸子如《荀子》中有所论述。《汉书·艺文志》道家著录《田子》25篇，今均已亡佚。但他作为先秦的思想家，还是给我们留下了一些宝贵的思想资料。4以道论齐他学识渊博，才华横溢，特别能言善辩，人称“天口骈”，是位非常著名的稷下学者。所谓“天口骈”，谓其口才好，妙论无穷，谁也不能辩倒他。据《吕氏春秋·执一》记载，一次，田骈拿道家学术向齐王讲论。齐王说：“少讲天下的大道理！我所拥有的地盘就是齐国，我只想知道如何搞好齐国政治。”田骈回答说：“我所讲的大道可是了不起的，无为政治可以得到，好政治，它就好像是个大树林，你若缺乏木材就可以从中取得木材，你完全是可以自己从其中得到齐国好政治的，这还是我从小的方面来说。如果从大的方面去说，那又岂止齐国的政治！若依了道，万事万物的变化都是有章可循，都是可以顺乎情势处理恰当的。彭祖的长寿，三代的兴盛，五帝的昭明，神农的伟大，都是由于懂得‘道’这个了不起的东西，懂得‘道’也就掌握了治理天下的一般规则和方法，难道还愁搞不好齐国政治吗？”从田骈对齐王的这段阐述中，可见稷下道家黄老学派的基本政治思想理论，即掌握和顺乎客观规律而达到有为的政治目的。5巧难田骈有个齐国人去见田骈，说：“听说先生道德高尚，主张不能入仕途为官，一心只求为百姓出力。”田骈问：“你从哪里听来的？”那人答道：“从邻家女处听来。”田骈问：“你说这些是什么意思？”那人说：“邻家之女立志不嫁，年龄还没到三十岁却有子女七个人，说是不嫁吧，却比出嫁更厉害。如今先生不仕，却有俸禄千种，仆役百人，说是不做官，可比做了官还富有呀！”田骈表示惭愧。关于这个故事，《战国策》是这样记载的。齐人见田骈，曰：“闻先生高议，设为不宦，而愿为役。”田骈曰：“子何闻之？”对曰：“臣闻之邻人之女。”田骈曰：“何谓也？”对曰：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，赀养千锺，徒百人，不宦则然矣，而富过毕也。”田子辞。6田骈论士客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田子听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客，士与？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光；骨节蚤成，空窍哭历，身必不长；众无谋方，乞谨视见，多故不良；志必不公，不能立功；好得恶予，国虽大不为王；祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；干干乎取舍不悦，而心甚素朴。（《吕氏春秋．士容篇》）7田骈考辨《史记·孟荀列传》：“田骈齐人，学黄老道德之术。”《汉志》道家有《田子》二十五篇，（《吕览》高诱《注》云：“道书十有五篇。”）班固曰：“名骈，（《庄子释文》引《慎子》云：“田骈名广。”）齐人，游稷下，号天口骈。”《七略》曰：“田骈好谈论，故齐人为语曰天口骈。天口者，言田骈子不可穷其口，若事天。”（语见《文选·宣德皇后令?注》。）《庄子·天下篇》称其学，与彭蒙、慎到并列。《吕览·不二篇》：“陈骈贵齐”，高诱《注》：“齐生死，等古今也。”田子之齐生死，盖与庄生略似，皆承杨朱重生贵己之说而微变之者。《齐策》：“齐人见田骈，曰：闻先生高议，（与义通。）设为不宦，而愿为役。田骈曰：子何闻之？对曰：臣闻之邻人之女。邻人之女，设为不嫁，行年三十，而有七子。今先生设为不宦，赀养千钟，徒百人。不宦则然矣，而宦过毕也。”今按稷下学士皆不治而议论。田骈、淳于髠之徒，虽溺情富贵，而复抗不仕之名。此由当时墨学既盛，如陈仲子以兄戴盖禄为不义，故亦相炫以为名高也。《淮南·人间训》：“唐子短陈骈于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎。”而《盐铁论?论儒篇》则谓田骈如薛在湣王世。两说相较，以后说为胜。此殆《淮南》之误记也。（《绎史》谓：“威王不与孟尝君同时，此或靖郭君之事。”窃谓易靖郭为孟尝，，不如易威王为湣王也。又《淮南》称田骈之言曰：“臣之处齐，粝粢之饭，蔾藿之羹，冬则寒冻，夏则暑伤。”亦与《策》文不合。）又《庄子·天下篇》称：“田骈学于彭蒙，得不教焉。”又曰：“彭蒙、田骈、慎到不知道”，则彭蒙为田骈师，故序列居最先。今《尹文子》乃谓：“田子读书，彭蒙越次而对，田子曰：蒙之言然。”转谓彭蒙师田骈。伪书固不足信。而《伪尹文子序》又谓：“尹文居稷下，与宋钘、彭蒙、田骈同学。”（详《考辨》一二四。）若其说有据，则彭蒙亦稷下先生，其年世既先于田骈，殆或上及齐威矣。又成玄英《庄子疏》谓：“彭、田、慎皆齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇。”未详其据。慎到既赵人，谓蒙齐人，未必信。今《汉志》无彭蒙书，《人表》亦不著彭蒙姓字，呆已湮没无传矣。而《庄》书又称彭蒙之师，曰：“古之道人至于莫之是莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言。”是彭蒙之学尚亦远有端绪。余考齐威王、梁惠王前，学者如列御寇、南郭子綦、杨朱、彭蒙之伦，其学皆主重生贵己，全性葆真，为后来道家滥觞。盖孔主杀身成仁，墨主贵义轻生。如吴起、孟胜之徒，皆不惜舍身徇节。列、南、杨、彭承其后，而倡重生贵己，亦有激而然也。（不教亦贵己之一节。至田骈、庄周齐死生，则较杨、彭立说，又深一层矣。）8相关诗词编辑黄玉顺有诗《咏彭蒙、田骈与慎到》如下：彭蒙之道在齐田，田骈之师有至言：亦彼亦此齐万物，莫是莫非尚自然。陈骈亦操黄老术，稷下人称天口骈：物皆有可有不可，各因其性岂能偏？慎到亦曾游稷下，尚法重势已改弦：一于君兮断于法，势位足以屈其贤。无为而治堪标榜，法出于道有渊源。9稷下黄老稷下黄老之学产生于战国时期的齐国。黄是指黄帝，老是指老子。它的基本体系是由稷下先生慎到、田骈、环渊等创造的，其主要著作是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《黄老帛书》（或《黄帝四经》）和《管子》一书中的《白心》、《内业》、《心术》上下四篇以及《慎子》、《田子》、《蜎子》等。学术特征为“道法结合、兼采百家”，道家是其哲学基础，法家是其基本的政治主张，兼采百家则是其政治主张的辅翼。作为最具有齐国特色的政治理论，稷下黄老之学曾两度成为“显学”，战国中后期曾是田齐政权的官学，西汉初年特别是文帝、景帝时期曾一度成为西汉的主流意识形态，对田齐政治和西汉政治产生了深远的影响。稷下黄老之学之所以产生于齐，兴盛于齐，是因为田齐统治者大力提倡的结果。为什么田齐统治者一上台之后就不遗余力、大张旗鼓的尊崇黄帝、宣扬黄帝的学说呢？除了尊祖之外，主要原因是为了寻找代齐的政治借口。田氏代姜齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络民心、巩固政权，他们抬出了自己的祖先黄帝，想借黄帝战胜炎帝的历史，为自己正名（田齐的祖先是黄帝、大舜、陈国国君、陈完；姜齐的祖先是炎帝、伯夷、四岳、姜太公）。为什么田齐统治者又尊崇老子，褒扬他的道家思想呢？因为田齐统治者与老子是同乡。据《史记》记载，老子是“楚苦县历乡曲仁里”人，而苦县本属陈国，只是到了春秋时期陈国被楚国所灭，才属楚国。老子的故乡是陈国，田齐统治者的故乡也是陈国；老子的学说是“道”，而齐国从姜太公起就有重“道”、“道统”、“道术”的传统；田齐统治者将同乡老子的“道”与齐国本土的“道”加以整合、扬弃，借同乡老子的招牌，推行一种讲究通权达变的新“道”——黄老之学。稷下黄老之学的主要代表人物是慎到、田骈、环渊。10人物评价庄子认为，彭蒙，田骈，慎到这三位哲学家公正而不偏党，平易而无私欲，随和而无主见，随物而趋，没有二意，不虑过去，不谋未来，对事物无选择，参与事物的变化。齐同万物以为首要，他们说，天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，大道能包容万物而不能分辨万物。
正文 道家门生宋钘（约前370—前291年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;中文名宋妍国籍中国民族汉出生地古代宋国出生日期不详逝世日期不详宋钘[约公元前三七0年至前二九一年间在世]（孟子作宋牼，非子作宋荣子。此从庄子）宋国人，生卒年均不详，约自周烈王六年至郝王二十四年间在世，与齐宣王同时，游稷下，著书一篇。孟轲、庄周都很尊敬他，呼之曰“先生”，或称“宋子”，他的思想接近墨家，亦主“崇俭”、“非斗”，故有人误以他为墨翟弟子，（日人渡秀方中国哲学史概论）庄子说他“与尹文同道，为华山之冠以自表。接万特以别有宥为始，以聏全欢，以调海内。人见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周游天下。上说下教，虽天下不取，强聒而不舍，”可以见他思想及为人的一斑。他在稷下所著的书一篇，今已无考。汉书艺文志小说家有宋子十八篇，今亦亡失，仅存辑本。他是看见当时名、法两家，严刻少思，收效不多，所以他鼓吹“见侮不辱”“情欲寡浅”的人格救国。所谓“崇俭”、“非斗”，都是从他这种主张衍发出来的。所以他的小说，不是供人欣赏的小说，而是“上说下教”，虽天下有取强聒而不舍，用以传布他的主张的宣传品，这就近于近世所谓社会的文学了。宋钘，又叫宋荣子、子宋子。尹文大约是宋钘的学生。他们的生平已很难确考。据说，宋钘是宋人。《孟子·告子下》记载，孟子曾会见过宋钘，并称他为"先生"，孟子自称"轲"，可能宋钘比孟子稍长，活动的时代在齐威王、宣王之时。尹文，齐人，《吕氏春秋·正名》记载有尹文与齐湣王的对话。燕伐齐之战，齐湣王死，尹文出逃，经谷（齐邑，今山东东阿）到了卫国（今河南濮阳一带）。很可能在齐襄王复国时，他又回到稷下学宫。可见，他比宋钘稍晚，当在齐宣王、湣王、襄王之时。宋钘、尹文在稷下学宫居住的时间较长。《汉书·艺文志》有《宋子》18篇，列入小说家。但其书失传，隋唐时的史籍已不见著录。班固将《宋子》列入小说家，显然不适当。《荀子·政论》说宋钘"严然而好说，聚人徒，立师说，成文典"。王先谦《荀子集解》认为，"成文典"，谓作《宋子》18篇。由此可见，宋钘在当时影响颇大，而"成文典"说明其著作并非"街谈巷语，道听途说"的小说家之作可比的，实为对其著作的赞誉。因此，把宋钘收入小说家与其在稷下学宫的地位不相称。班固自注说："孙卿道宋子，其言黄老意"。这是班固以孙卿之说来说明《宋子》的内容之主旨，十分清楚是说孙（荀）卿称道宋钘所讲过的是"黄老之意"，应把宋钘作为黄老之学的学者。根据这些文献资料知道他们反对战争。有一次，宋钘要到楚国去，碰到孟子。孟子问他去干什么？他说要说服楚秦两国罢兵。孟子问他怎么说？他说要指出战争对谁都不利。孟子说这样不好，大家为利害关系罢兵，也会把利害关系作为待人处世的基础，那样天下就大乱了；应该用仁义说服他们才好(见《孟子·告子下》)。由此看来，宋钘的做法和说法都近似墨家，不同的是墨家常常用自己的实际行动去帮助弱者，宋钘则只想通过说服，让大家停止争斗。他们认为，战争和两人打架一样，根源在于把别人对自己的欺侮当成了耻辱。假如受了欺侮，却不认为是耻辱，就不会打架，也不会打仗，这叫作“见侮不辱”(《庄子·天下篇》)。荀子反驳说，争斗并不是因为感到耻辱，而是因为不愿受欺侮。比如有人偷了你家的东西，你奋起和他争斗，难道是感到耻辱了吗？荀子说，宋钘不能消除人们不愿受欺侮的怒火，却让人们不把欺侮当成耻辱，这太过分了。他们一心想让天下安宁、稳定，让老百姓能保全生命。他们不主张复仇，就是被下牢狱也不以为羞耻。他们到处游说，人们不愿听，还是喋喋不休，因此常常遭人轻蔑。他们认为，人的欲望是很少的。有人自己欲望很多，就说大家都是如此，这是在为争斗和战争辩护。他们从自己做起，尽量减少自己的需求。他们常常说：只要有碗淡饭也就行了。他们常常吃不饱，却始终不忘天下的人民。《庄子·天下篇》说，宋钘、尹文一心救世，真是高尚的人啊！他们和别人交往，首先要人们去掉偏见，冲出由于各种原因所造成的认识局限。比如说，自己的孩子不好，却以为很好，这是偏见。偷东西的人，只想着东西好，却不想会被人抓住，也是偏见。他们希望大家的心能够包容，包括忍受侮辱，也包括全面地看问题。仅从其文风上通俗易懂、比较大众化，而将《宋子》列入小说家是班固的失误。《汉书·艺文志》所列诸子著作，分类往往有不当之处，如把《孙子》16篇（班固自注："六国时"，此当为《孙膑兵法》）列入道家，又把《吴子》、《尉缭子》列入杂家，这些显然都不妥当，而应列入兵家。把《宋子》列入小说家，也属归类不当，因此似不能以此为据，说宋钘是小说家。《庄子·天下》和《荀子·非十二子》都把宋钘与尹文看成同一学派并而论之，这是实事求是的态度。
正文 道家门生尹文（约前360—前280年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;尹文（约公元前360—前280年），齐国人。战国时代著名的哲学家。与宋钘齐名，属稷下道家学派。他们的思想具有调和色彩，对后期儒家思想有深刻影响。尹文于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物。他与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于公孙龙。公孙龙是当时有名的名家，能言善辩，“白马非马”为代表性的论点，以诡辩著称。尹文的学说，当时很受公孙龙的称赞。中文名尹文国籍战国时期齐国出生地齐国出生日期公元前360年逝世日期公元前280年职业哲学家主要成就战国时代著名的哲学家代表作品“白马非马”为代表性的论点1简介简述尹文（约公元前360—前280年），齐国人。与宋钘齐名，所属流派说法较多。他们的思想具有调和色彩，对后期儒家思想有深刻影响。尹文于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物。他与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于公孙龙。公孙龙是当时有名的名家，能言善辩,以诡辩著称。尹文的学说，当时很受公孙龙的称赞。宽容思想治理天下尹文的学说，《庄子·天下篇》说它“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活长命，人我之养毕足而止”。他学说的中心思想是希望天下太平，社会安宁，人民安居乐业，达到温饱的小康世界，每个人在社会上都能够养活自己，同时还可以供养一下别人，就足够了，就可适可而止，不要有太多的欲望和企想，从而达到于心无愧，“见侮不辱”，既能对得住别人，也能对得住自己。这就是治理天下的大道理。尹文的思想，与宋钘大致相同，都提倡宽容即所谓“恕道”，教导人们勿要争斗，主张对别人的态度甚至侮辱也要能够容忍，不要因小失大而为此发火暴怒；要反对战争，化干戈为玉帛，提倡以忍为上。他认为，“大道容众，大德容下”，对百姓、对臣民，只要讲究宽恕忍让的道德，并奉为最高尚的东西，事情就好办了。事情越少越好办，办事情的手续越简便越能找出前因后果，掌握重点。一个做国君的人，必须做到“无为而治”，这样才能够“容天下”；“容天下”就可得民心。而“容天下”的最好办法就是“深见侮而不斗”，在这个原则下，做到有功则赏，无功则罚，这样才能审时度势，名实相副，这就是“道用则无为而自治”的道理，即道家创始人老子的无为而无不为的“无为而治”思想。无为而治尹文认为，要做到“无为而自治”，名实相副，就要坚持做到“仁、义、礼、乐，名、法、刑、赏”这八条。这八条，都是“五帝三王”的“治世之术”。因此，对于“博施于物”的“仁”，“以道之”；对于“以立节行”的“义”，“以宜之”；对于“以行恭谨”的“礼”，“以行之”；对于“以和情志”的“乐”，“以和之”；对于“以正尊卑”的“名”，“以正之”；对于“以齐众异”的“法”，“以齐之”；对于“以威”使服的“刑”，“以威之”；对于“以劝忠能”的“赏”，“以劝之”。并且，他认为这八个标准（“八术”）“无隐于人而常存于世”，使大家都掌握了，就能够达到天下大治，这就是老子所说的“以政治国，以奇用兵，以无事取天下”，从而达到无为而无不为的所谓“无为而治”的理想境界。尹文的思想，是以道家“无为而自治”的思想为主，融合了儒家的思想因素。尹文所说的“大道容众，大德容下”的所谓“恕道”，与孔子的“己所不欲，勿施于人”的儒家的“恕道”思想，是一致的。只是，其中突出了“名实”思想，即所谓“深见辱而不斗”，“名实审也”。尹文认为，“大道无形，称器有名”。尹文所说的“名”，就是“正形”，使名实相副。尹文说：“形正由名，则名不可差”，而且是相互作用，相辅相成的。他引用孔子的话说：“故仲尼云：‘必也正名乎！名不正则言不顺也。’”这样，他的“无为而自治”的思想不仅与“恕道”联系在一起，而且也与“名实”思想联系在一起。这些哲学上的命题，在儒家思想中都能找得到。尹文又引用老子的话说：“道者，万物之俱，善人之宝，不善人之所宝，是道治者，谓之善人。籍名、法、儒、墨者，谓之不善人。”他认为“善人与不善人，名分日离。”这就指出了二者之间的差别。他认为，“有形者必有名”，反过来，“有名者未必有形”，因此，有理无益于治理国家的事，“君子弗言”；有能力办到的事而对于治事没有好处，这样的事“君子弗为”。他要求人们做事情要看对于国家和人民是否有益，从而做到“名”“实”相副。否则，便会“相乱”。因此，“道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。”一切要按“名”“实”相副的次序办事，只有这样，才能做到“势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。”达到致世经用的目的。尹文不仅在伦理学上用“恕道”容忍别人，做到“见辱而不斗”；而且还用“大道容众，大德容下”的“恕道”思想反对战争，提倡“无为而能容天下”，这不仅与儒家思想相通，而更重要的是与老子的无为而治的“尚柔”精神一脉相承。所属流派关于尹文的学派问题，有几种说法：（一）、《庄子·天下》以宋钘、尹文为一家，“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋?、尹文闻其风而悦之。”（二）、归尹文为名家。先秦无“名家”称谓，“名家”称谓首见于司马迁《太史公自序》“名家使人俭，而善失，然其正名实不可不察也”，“名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，而失人情，故曰使人俭而善失。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。”班固因之，撰《汉书·艺文志》归《尹文子》于名家类，但并不等于列尹文为名家，亦不等于尹文与惠施、公孙龙是一家，“《汉志》分家，不是根据那个人的根本学说，乃是根据当时所传著作的内容的要点”（见《古史辨》卷六唐钺《尹文和》）。（三）、以尹文近于道家。《周氏笔》谓：“刘向谓其学本庄老”。《容斋续笔》引刘歆语，也说《尹文子》意本《老子》。（四）、归尹文为法家。《集圣贤群辅录》（《四部丛刊》本《陶渊明集》内）《三》条云：“不累于俗，不饰于物，不尊于名，不忮于众，此宋?、尹文之。”（五）、以名为根，以法为柄，归名、法家。马端临《文献通考》卷二一二《经籍考》子类名家“尹文子”下引《周氏笔》云：“刘向谓其学本庄老。其书先自道以至名，自名以至法，以名为根，以法为柄。”清陈澧《东塾读书记》卷一二《诸子书》亦认为尹文是名家而兼法家。（六）、归入杂家。高似孙《子略》：“班固《艺文志》名家者流，录《尹文子》。其书言大道，又言名分，又言仁义礼乐，又言法术权衡，大略则学老氏而杂申韩也。……然则其学杂矣，其学淆矣，非纯乎道者也。”洪迈《容斋续笔》卷十四谓：“《尹文子》仅五千言，议论亦非纯本黄老者，……详味其言，颇流而入于兼爱。”正因为《尹文子》内容淆杂，故《四库全书》列入杂家。尹文曾在著名的“稷下学宫”学习。“稷下学宫”是战国时代统治者创设的一个带有政治性的学术团体。它不同于一般的大学，而带有研究院性质，近似今天的社会科学院。由于它设置在齐国国都临淄的稷门之下，故名之曰“稷下之学”，通称“稷下学宫”。“稷下学宫”是中国古代一处百家争鸣的著名阵地。根据班固《汉书.艺文志》里的分类，稷下学士中有儒家，代表人物是孟子、荀子、公孙固和鲁仲连；有道家，代表人物是环渊、（关尹）、田骈、黔娄和捷子；有阴阳家，代表人物有邹衍、闾丘子；有法家，代表人物是慎到；有名家，代表人物是尹文。2主要思想老子思想尹文对老子的“道”即是“气”思想进行阐发，明确提出了精气说。1、“道”就是“气”“气”的精粹、精微部分就是精气。老子已经有了“道”就是“气”的思想，曾经提出“道之为物，惟恍惟惚……其中有精，其精甚真，其中有信”（二十一章）的观点。道中有精微的东西，这个精微的东西真实而有实效，包含着精气说的萌芽。宋钘、尹文常将“道”、“气”并提，并且发挥说：“精也者，气之精者也。”2、精气是宇宙万物的本原宋钘、尹文继承了老子的“道”是“至大”与“至小”统一的观点，认为精气“一来一逝，其细无内，其大无外”（《内业》），是宇宙万物的本原。一切事物，小到不可分割，大到没有边缘，都包含有精气。精气“下生五谷，上为列星”（《内业》），构成宇宙万物。3、精气构成人体，产生生命和智慧精气是构成人体的材料，但主要是赋予人体以生命和智慧。宋尹学派尹文的思想受到道家和墨家的影响，因其思想来源及内容与宋钘联系密切，后人将其与宋钘并称为“宋尹学派”。宋尹学派主张以“宽”、“恕”为处理人与人之间关系的总原则，“设不斗争，取不随仇”，“见侮不辱，救民之斗”。他们主张在国与国之间“禁攻寝兵，救世之战”，禁止攻伐，息止兵事，反对诸侯间的兼并战争。据《孟子》记载，秦楚构兵，即宋钘曾要往秦楚二国“说而罢之”。他们“救民之斗”、“救世之战”的目的，是“愿天下之安宁，以活民命”。为了达到利天下的目的，在内心修养方面，他们提倡“以情欲寡浅为内”，认为人类的本性就是欲寡而不欲多，“人我之养，毕足而止”，“五升之饭足矣”。因此，荀子批评他们是“有见于少，无见于多”。又说“宋子蔽于欲而不知得”，即只知人欲寡，不知满足人的合理欲求。宋尹学派提出“接万物以别宥为始”，认为只有破除了见侮为辱、以情为欲多等偏见，才能认识事物的真相。他们力图从主观上清除荣辱、誉非、美恶的界限，要求做到“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。荣辱等等是属于外在的东西，不应以之妨害内心的平静，即使身陷牢狱之中，也不以为羞耻。庄子认为他们“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。普天下人赞誉，他们并不因此更受鼓励；普天下人非议，也不因此更加沮丧。他们认为，如能做到人人“见侮不辱”，虽然被侮，但不以为耻辱，这样就不会互相争斗，能够“救民之斗”，便可以使天下安宁了。宋尹学派“以情欲寡为内”，当受到儒家安贫乐道和墨家刻苦精神的影响；而其“以禁攻寝兵为外”，则明显是对墨家“非攻”的继承。宋尹学派思想带有不少墨家特点，以致于荀子在《非十二子》中将墨翟和宋钘并列。认识论宋钘、尹文在认识论方面是有贡献的。《心术》、《白心》、《内业》等篇，主要是讲认识论。也就是《庄子·天下》所说："语心之容，命之曰心之行。"它对战国诸子认识论的发展起着重要的作用。宋钘、尹文强调"心"在认识中的重要作用说："人皆欲知，而摸索其所以知。知，彼也；其所以知，此也。"①即人们都想获得正确的认识，而没有去考察正确认识是怎样获得的。"知"就是对被认识的对象的认识，获得这种认识就要靠心。宋钘、尹文所说的"心术"，就是讨论心如何获得对事物正确认识的办法。他们提出了以心知物的思想："心之在体，君之位也。""耳目者，视听之官也"。②即是说，"心"在人体处于统帅的地位，耳朵、眼睛这类感觉器官处于从属的地位。宋钘、尹文说："夫心有欲者，物过而目不见，声至而（耳）不闻也。"③就是说，"心"如果为物欲所扰乱，则感觉器官耳朵、眼睛就会失去它们的功能。他们认为："不修之此，焉能知彼。"④即不修养心，怎么能获得正确认识呢？因此，宋钘、尹文提出了"虚"、"静"的养"心"之道。他们说："修之此，莫能（如）虚矣"。⑤即修养"心"的办法最好是心"虚"。他们解释说，"虚"就是"无藏"。即是说，已被认识了的事物，不要藏在心里，要把它抛在一边，否则就会影响对新事物的认识。所谓"静"，就是使心安静。宋钘、尹文认为，"心"如君一样，应该"毋先物动，以观其则，动则失位，静乃自得"。⑥"心"本身动摇不定，就无法观察事物。只有心静才能"一意专心"，从而正确认识事物。"心"认识事物，宋钘、尹文认为应如"影之象形，响之应声也"。⑦即好像照镜子一样纯粹客观地反映事物。基于这种认识，宋钘、尹文提出了唯物主义的"名"、"实"论。他们认为："物固有形，形固有名"，"此言名不得过实，实不得延名。"①就是说，事物的"名"要与"实"相称。他们说："正名自治，奇名自废。"②名副其实的叫正确的"名"，这种"名"就自然被人们采用。而"名"不符其"实"的叫不正确的"名"，这种"名"就自然被人们所淘汰。宋钘、尹文的唯物主义"名实"论，在战国时期是比较早的。宋钘、尹文的认识论还提出了"别囿"（yò右）说。所谓"囿"，是指知识的狭隘性或局限性。他们主张"接万物以别囿为始"，③即认识事物要从克服人的主观片面性开始。《吕氏春秋·去宥》中保存了宋钘、尹文的"别囿"说。其中有个有趣的故事说：齐国有个人想得到金器，清早起来披上衣服就到卖金器的人那里去，把金器从主人手里夺了过来，当场被主人抓住，把他捆绑起来。主人问他："明明有人在这里，你竟敢抢走金器，这是为什么？"这人回答说："我没有看见这儿有人，只看见有金器。"这个故事对理解"囿"很有帮助。宋钘、尹文认为，这个齐人由于特别主观，才如此妄为。所以，他们说："人必别囿，然后知。"宋钘、尹文的认识论，承认人的认识是客观事物的反映。认为物质是第一性的，意识是第二性的。这很明显是唯物主义的认识论。但是，他们认为人的认识只是对客观事物的消极反映，完全忽视了人的主观能动性。因此，它带有机械主义的性质。不过，宋钘、尹文的认识论在先秦哲学史上是一个重要的中间环节，起着承上启下的作用。墨子重视感觉经验在认识中的作用，形成了唯物主义的经验论，但有忽视理性认识的片面性。宋钘、尹文克服了墨子经验论的片面性，强调了"心"在认识中的重要作用，但过分强调纯客观地反映事物，无视于认识的主观性，从而走上另一个极端，否定了人的主观能动性。孟子强调了人的主观能动性，但是把宋钘、尹文的认识论引向了唯心主义。后来，荀子继承了宋钘、尹文的唯物主义认识论，批判了孟子的唯心主义，同时又吸取他重视人的主观能动性的一面，因而荀子的认识论就能最后达到先秦哲学史上的高水平。因此，宋钘、尹文⑤《管子》卷十三《心术上》。的认识论，在先秦思想发展史上也是一个重要的环节，起着承上启下的作用。宋尹异别宋钘思想中有丰富的形名内容，他也在先秦名学思想家中占有一席之地。荀子在《正名》篇中批评宋子“见侮不辱”是“用名以乱实”，“情欲寡”是“用实以乱名”，就是从形名的角度批驳的。就这两个命题而言，宋子依据名称（概念）之间的相对性即“侮”之名非“辱”之名来论证“侮”非“辱”，所以可以见“侮”而不“辱”；又依据事物与名称（命题）之间的相对性即存在着具体的某人“情欲寡”的事实来论证所有人“情欲寡”的普遍性。正是由于宋钘用形名方法论证自己的思想主张，才引起荀子也从形名的角度进行批驳，这是与荀子批驳“山渊平”、“杀盗非杀人”等有关形名分析的著名的名学命题的情形是相同的。形名思想及其分析论证方法在春秋战国之际已有了相当发展，孔老墨及早期法家思想中都或多或少有形名内容，而尤以墨法两家为丰富。从宋钘的命题论证方式看，他无疑受到墨家形名思想的深刻影响。然而，《尹文子》所体现的尹文的思想却几乎找不出多少墨家痕迹。从《天下》篇可见于《尹文子》的材料分析，尹文思想表现出的是鲜明的法家精神。尹文在“别宥”的基础上具体地阐述了法家的社会政治思想。《尹文子》说“定此名分，则万事不相乱也。故人以度审长短，以量受少多，以衡平清重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难，以万事皆归于一，百度皆准于法”，在这样名法制度明确的情况下，才会有“农商工仕，不易其业，老农、长商、习工、旧仕莫不存焉，则处上者何事哉”的政清人和、各得其所的法治社会。《尹文子》进一步又说“天下万事不可备能，责其能于一人，则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事能，左右前后之宜，远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。”深刻阐明了法家社会分工思想的必要性与合理性。又说“有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。……所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务而矣已。故明主不为治外之理，小人必言事外之能。小人亦知言损于治，而不能不言；小人亦知能损于事，而不能不为。故所言者，极于儒墨是非之辨；所为者，极于坚伪偏抗之行，求名而已。故明王诛之。”主张人人都应以名法为依据，言其分所当言之理，为其分所当为之事，不追求超出分外的理论和才能，一切以是否有益于社会治理和实际事务为准则；凡无益于社会治理和实际事务的理论和才能，应虽知而不言，虽能而不为，否则，就要受到法律的制裁。这种只“周务”不“求名”的主张以及对儒墨思想和特立独行者的激烈态度已与韩非的法家极端主义毫无二致了。这也是对《天下》篇中“君子不为苛察，不以身假物，以为无益于天下者，明之不如已也”的法家新诠释。尹文对宋钘的“均平”思想也进行了彻底改造，清除了墨家取消差等的绝对平均主义，赋予了新的意义。《尹文子》写道“贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗则能鄙齐功，贤愚不相弃则贤愚等虑”，这是在种种名分差别确定的基础上实现不均之均、不平之平的法家均平主义思想。更进一步则是“贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵”的“道行于世”的道家自然主义的均平思想。那已经是难以企及的最高理想社会了，然而，就是在这种最高的理想社会里也依然存在着贫贱富贵的差别。尹文早年从学于宋钘，接受了宋钘那时已有很大社会影响的思想主张，尚未形成自己独立的理论体系，在社会上也没有太大的声望。大约在宋钘去世后，尹文对宋钘的思想产生怀疑，例如，《尹文子》有段宋钘与田骈、彭蒙讨论“圣人之治”和“圣法之治”的文字，批评宋钘不懂法治。于是，他对所接受的宋钘思想进行了全面的清理和改造，把宋钘的基本思想从墨家的基础上转换到名法家的基础上，从而使宋钘所开创的学派发展到一个新阶段。3个人著作流传于世者唯《尹文子》一书。《尹文子》，旧列名家，今本仅《汉书·艺文志》一卷，为魏黄初末出，山阳仲长氏分《大道》上下两篇，语录与故事混杂，各段自成起讫。上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，可以看作是形名理论的实际运用。其思想特征以名家为主，综合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下启荀子、韩非。《尹文子》的形名论思想，为研究中国逻辑思想史者所重视，其对语言的指称性与内涵等关系的思考，颇值得玩味。文章善于运用寓言说理，虽然不如“白马非马”有名，但是却很有趣味，其中讲一个人，给儿子取名“盗”和“殴”，结果挨了一顿打。抛开让人犹如雾里看花般的“道”、“名”、“形”，看看古人的调皮之处，也是一得。主要版本有明《子汇》本、《诸子集成》本。新注本有历时熙的《尹文子简注》。《隋书·艺文志》列为两卷，与今“道藏本”相合。然而唐人引《尹文子》为今本所无，因疑今存《尹文子》上下两篇系后人伪托。一说《管子》中的《正术》上下及《白正》诸篇为其遗著。4相关诗词黄玉顺有诗《咏宋钘与尹文》如下：宋钘宋钘道可观，稷下黄老开论坛。宽恕之言宋荣子，均平之意华山冠。情欲寡浅为内里，禁功寝兵为外端。又有尹文亦止兵，刑名法术语多精。夫有名者未必形，而有形者必有名。名正则治丧则乱，圣人寡为天下清。二人同游在齐宣，宋尹学派天下传。别宥为始接万物，见侮不辱志不迁！5学派影响记载后世评价“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之，作华山之冠以自表。接万物以别宥为始。语心之容，命之曰‘心之行’。以?合欢（欢），以调海内，请（情）欲置（寡）之以为主。见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教；虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：‘上下见厌而强见也。’虽然，其为人太多，其自为太少。曰：‘请（情）欲固置（寡），五升之饭足矣。’先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：‘我必得活哉！’图（倨）傲乎，救世之士哉！曰：‘君子不为苛察，不以身假物。’以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。”（《庄子·天下篇》）详解此段对宋、尹的评述，颇为详尽。从中可以看出：第一，宋、尹一派与道家有近似处，也有离异处。所谓“不累于俗，不饰于物”，类似于庄子一派的行径，但从处世态度看来，又与道家避世、逃世的思想绝异。天下篇明说宋、尹为“救世之士”，一则曰：“愿天下之安宁，以活民命”，再则曰：“不忘天下，日夜不休”。此种与道家离异之处，正是与墨者近似之处，所谓其欲周行天下，“禁攻寝兵，救世之战”，不惜“上下见厌”而“强聒不舍”，正似“强求（救）之而不得也，虽枯槁不舍”的墨者的行径。其次，宋、尹一派与墨者虽有相貌合的论点，但也有相神离的论点。宋、尹派主张利天下，归本于内心存养，因此，天下篇评述此派时，一则曰：“以此白心”，再则曰：“语心之容，命之曰心之行”。此种与墨者神离之处又适为与思、孟一派近似之处。其三，就内心存养而言，宋、尹一派并不完全与思、孟学派相同，思、孟说的内心存养，归本于“诚”的天人合一的道德情操，而宋、尹一派则归本于伦理化了的道家之自然天道观。这样宋、尹在其渊源上还是属于道家，因为他们的思想体系虽揉杂了各种学派的因素，而其所持之道体观实为此一体系之出发点，所谓“不累于俗，不饰于物”，便是证件。可以这样说，宋、尹一派的主要论点是道家自然天道观的伦理化，就此种伦理化而言，一方面折衷于墨家利天下的实际活动，另一方面又折衷于儒家内心存养的道德情操。司马迁父子谓道家采儒墨之善，这一点在宋、尹学派的思想体系中，表现得最为明显。依据庄子天下篇的这一段详尽的评论，再参酌宋、尹学派本身的文献（如经各家所考证确定的管子书中的心术、内业等篇），就可以对于此派学说勾稽出一条线索来。至于荀子把此派和墨家并列在一起批判的话，也可以参考，例如他说宋钘“不知壹天下，建国家之权衡，上功用，大俭约，而?差等，曾不足以容辨异，县君臣”，“俨然而游说，聚师徒，立师说，成文曲”，所论都是关于其揉合儒、墨的论点，但这还不是宋、尹思想的全貌。
正文 道家门生子华子
    &bp;&bp;&bp;&bp;子华子，春秋时期哲学家，与孔子同时代，晋国人，道家思想，但有独特之处，他由“贵生”而重视养生。即主张运动、疏导；又主张“六欲皆得其宜”，这就有别于其他道家。所著《子华子》一书。对养生有独特的主张。其养生思想观点如下：一、全生为上，六欲得宜。子华子将养生所达到的程度，分为“全生”、“亏生”“死”“迫生”四等。全生是健康长寿之意，因此“全生”是养生的目的，必须做到七情六欲的平衡，如果只有部分的平衡就叫“亏生”。“亏生”就不可能达到长寿的目的。所以要求人们注重六欲七情的调养，尤其不要“愁身伤生以忧之”。保持精神愉快，是达到“全生”的首务。二、塞流则病，主运主瀹。子华子认为正常生理“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝。”所以，主以“动”养生，以疏通气血为养的观点，并举“流水不腐，以其逝故也；户枢不蠹，以其运故也”来强调说明保持气血流畅的重要性。正是因为气血的顺畅，脏腑功能的强健形成良性循环而促进养生。运动可以疏通气血，疏通气血才能达到养正气的作用，他认为“运”、“动”可使生命“长久”,他也是世界上最早提出“生命在于运动”的专家。生命在于运动，勤动手、动脚、动脑是名人长寿的原因，也同样是普通人长寿的保障。相关事迹1、《庄子·让王》：韩、魏相与争侵地，于华子见（韩）昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前。书之言曰：左手攫之则右手废。右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者轻于韩又远，君固愁伤生以忧戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得间此言也。子华子可谓知轻重矣。翻译：韩魏两国战争即将爆发，韩昭侯十分焦虑，而子华子对国土的得失漠不关心，他开导韩昭侯说，把统治世界权利给你，但是以砍掉双臂为代价，肯不肯交换？韩昭侯表示不换。既然双臂重于天下，而生命无疑重于双臂，子华子由此得出结论：个人生命重于世界上的一切。2、《吕氏春秋》：子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。翻译：子华子说：“全生保性为上，委曲求全次之，死亡又在委曲求全之下，被迫生存、求死不得为最下等。”所以人们所说的尊重生命的人，指的是全生保性的人；所说的全生保性的人，得到了六欲中所有最好的地方。所说的委曲求全的人，得到了六欲中某些好的地方。那么委曲求全的人的尊严就比较薄弱。他们亏待自己的生命越严重，他们的尊严就越薄弱。所说的死去的人，没有之所以知道了（一些事），就恢复他没有生存过的时光。所说的被迫生存、求死不得的人，六欲中什么好处都没有得到，获得的都是其中最坏的部分。服从是这样的，屈辱是这样的。屈辱不会比不义更加严重，之所以不义就是求死不得造成的。而且被迫生存、求死不得还不只是不义，所以说被迫生存、求死不得还不如死去。
正文 道兵家领袖鹖冠子
    &bp;&bp;&bp;&bp;先秦道家及兵家着作。《汉书?艺文志》云作者为“楚人”﹐“居深山﹐以鹖为冠”，应劭《风俗通义》佚文说：“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉，鹖冠子着书”与《汉书》相合。该书《王铁篇》有柱国﹑令尹等楚官名﹐足见鹖冠子确为楚人，鹖冠子为赵将庞煖之师。1简介鹖冠子是道家与兵家着作，传为战国时期楚国隐士鹖冠子所作，有三卷十九篇。作者不详，《汉书·艺文志》称作者是“楚人”﹐“居深山﹐以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文也说:“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉。鹖冠子着书。”《鹖冠子》一书大多阐述道家思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。《汉书?艺文志》着录一篇，列之于道家。清人王人俊辑《鹖冠子佚文》一卷。唐代柳宗元作《辩鹖冠子》一文，认为此书“尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书。”后世多认同此为伪书。吕思勉指出：“此书义精文古，决非后世所能伪为，全书多道、法二家论，与《管子》最相似。”1973年，马王堆汉墓出土大量帛书，有学者研究发现，《鹖冠子》与帛书相合，证明此书并非伪书。2详细《鹖冠子》中记有赵武灵王﹑赵悼襄王﹑庞焕(似为庞煖之兄)﹑庞煖等的问答﹐可推知其为战国晚期人﹐书的写定当在战国末甚至更晚的时候。《汉书?艺文志》着录《鹖冠子》仅一篇﹐《隋书?经籍志》则作三卷。唐韩愈《读鹖冠子》云十六篇。宋陆佃作注﹐序云十九篇﹐今传陆注本即为三卷十九篇。清以来学者多认为今本是《汉书》所录道家《鹖冠子》一篇与兵家《庞煖》两篇合成。至于今本三卷分十九篇﹐可能是原本篇下有节﹐后遂各自成篇。较近的注本有1929年出版的吴世拱《鹖冠子吴注》。唐柳宗元作《辨鹖冠子》﹐以《鹖冠子》为伪书﹐许多学者相信此说。20世纪70年代发现的湖南长沙马王堆汉墓帛书中﹐《老子》乙本卷前《经法》﹑《十六经》﹑《称》等佚书﹐文句以至思想都有与《鹖冠子》相合之处﹐证明《鹖冠子》不伪﹐确属黄老一派道家着作。此外﹐《鹖冠子》和《国语?越语》等书也有共通的地方。陆佃说鹖冠子“其道驳﹐着书初本黄老﹐而末流迪于刑名”。《鹖冠子?学问篇》以道德﹑阴阳﹑法令﹑天官﹑神徵﹑伎艺﹑人情﹑械器﹑处兵为“九道”﹐可知作者以黄老刑名为本﹐兼及阴阳数术﹑兵家等学﹐这正是黄老一派道家的特点。研究这一时期的黄老之学﹐《鹖冠子》有重要价值。《鹖冠子》又是兵书﹐《汉书?艺文志?兵书略》云该书可入兵权谋一类﹐赵悼襄王三年(前242)﹐庞煖率军击败燕军﹐杀其将剧辛。《鹖冠子?世兵篇》记载了战国末年这次着名的战役﹐该书在军事史上也有一定地位。3《鹖冠子》全文卷上博选第一着希第二夜行第三天则第四环流第五道端第六近迭第七卷中度万第八王鈇第九泰鸿第十泰录第十一卷下世兵第十二备知第十三兵政第十四学问第十五世贤第十六天权第十七能天第十八武灵王第十九鹖冠子卷上宋陆佃解昭文张海鹏梓博选第一王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。权人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。所谓天者，物理情者也，所谓地者，常弗去者也，所谓人者，恶死乐生者也，所谓命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人为本者也，人者，以贤圣为本者也，贤圣者，以博选为本者也，博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至，先趋而后息，先问而后默，则什己者至，人趋己趋，则若己者至，凭几据杖，指麾而使，则□役者至，乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万人者谓之隽，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。德音者，所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。信符不合，事举不成。不死不生，不断不成。计功而偿，权德而言，王鈇在此，孰能使营。着希第二道有稽，德有据。人主不闻要，故专与运尧，而无以见也。道与德馆，而无以命也，义不当格，而无以更也。若是置之，虽安非定也。端倚有位，名号弗去。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。文礼之野，与禽兽同则，言语之暴，与蛮夷同谓。夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信，然后义生。夫义节欲而治，礼反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗智为造意，以中险为道，以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶，则有相憎。说者言仁，则以为诬，发于义，则以为夸，平心而直告之，则有弗信。故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。故人乖其诚，能士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从。故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也。夜行第三天文也，地理也，月刑也，日德也，四时检也，度数节也，阴阳气也。五行业也，五政道也，五音调也，五声故也，五味事也，赏罚约也。此皆有验，有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首。成功遂事，莫知其状。图弗能载，名弗能举。强为之说曰：芴乎芒乎，中有象乎，芒乎芴乎，中有物乎，窅乎冥乎，中有精乎。致信究情，复反无貌，鬼见，不能为人业。故圣人贵夜行。天则第四圣王者，有听微决疑之道，能屏谗，权实，逆淫辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门，嫉妒之人，不得着明，非君子术数之士莫得当前。故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量，而不可滥，日不逾辰，月宿其●，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。中参成位，四气为政，前张后极，左角右钺，九文循理，以省官众，小大毕举。先无怨雠之患，后无毁名败行之咎。故其威上际下交，其泽四被而不鬲。天之不违，以不离一，天若离一，反还为物。不创不作，与天地合德，节玺相信，如月应日。此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。故天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者，酒保先贵食者。待物也，领气时也，生杀法也。循度以断，天之节也。●地而守之，分民而部之。寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道。临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。九皇之制，主不虚王，臣不虚贵阶级。尊卑名号，自君吏民，次者无国，历宠历录，副所以付授，与天人参相结连，钩考之具不备故也。下之所逜，上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则怠，急则困，见闲则以奇相御，人之情也。举以八极，信焉而弗信，天之则也。差缪之闲，言不可合，平不中律，月望而晨月毁于天，珠蛤蠃蚌虚于深渚，上下同离也。未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上统下抚者，远众之慝也，阴阳不接者，其理无从相及也，算不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也，为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦杠悉动者，其要在一也。未见不得其●而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也。捐物任势者，天也，捐物任势，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。法章物而不自许者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官备，主用也。举善不以窅窅，拾过不以冥冥。决此，法之所贵也。若砻磨不用，赐物虽诎，有不效者矣。上下有闲，于是设防知蔽并起。故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立。罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信情修生，非其天诛，逆夫人戮，不胜任也。为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。此圣王授业，所以守制也。彼教苦故民行薄，失之本故争于末。人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居高而耳卑者，此之谓也。故圣王天时人之地之雅无牧能因无功多。尊君卑臣，非计亲也，任贤使能，非与处也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也，规不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也。田不因地形，不能成谷，为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。形啬而乱益者，势不相牧也。德与身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有离天人而能善与国者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。过生于上，罪死于下。浊世之所以为俗也，一人乎，一人乎，命之所极也。环流第五有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，远而反故谓之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。从此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厌者也。生成在己，谓之圣人。惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功。一为之法，以成其业，故莫不道。一之法立，而万物皆来属。法贵如言，言者万物之宗也。是者，法之所与亲也，非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡，法不如言故乱其宗。故生法者命也，生于法者亦命也。命者自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命者，挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也，故命无所不在，无所不施，无所不及。时或后而得之命也，既有时有命，引其声合之名，其得时者成命日调，引其声合之名，其失时者精神俱亡命日乖。时命者，唯圣人而后能决之。夫先王之道备然，而世有困君，其失之谓者也。故所谓道者，无已者也，所谓德者，能得人者也。道德之法，万物取业。无形有分，名曰大孰。故东西南北之道踹然，其为分等也。阴阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也；五色不同采，然其为好齐也；五声不同均，然其可喜一也。故物无非类者，动静无非气者，是故有人将，得一人气吉，有家将，得一家气吉，有国将，得一国气吉。其将凶者反此。故同之谓一，异之谓道。相胜之谓埶，吉凶之谓成败。贤者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。空之谓一，无不备之谓道，立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社不□，则不成雾。气故相利相害也，类故相成相败也。积往生跂，工以为师，积毒成药，工以为医。美恶相饰，命曰复周，物极则反，命曰环流。道端第六天者，万物所以得立也，地者，万物所以得安也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能独知也，海水广大，非独仰一川之流也。是以明主之治世也，急于求人，弗独为也，与天与地，建立四维，以辅国政，钩绳相布，衔橛相制，参偶具备，立位乃固，经气有常理，以天地动，逆天时不祥，有祟事，不仕贤，无功必败，出究其道，入穷其变，张军卫外，祸反在内，所备甚远，贼在所爱。是以先王置士也，举贤用能，无阿于世。仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后。左法仁，则春生殖，前法忠，则夏功立，右法义，则秋成熟，后法圣，则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡，此万物之本●，天地之门户，道德之益也，此四大夫者，君之所取于外也。君者，天也。天不开门户，使下相害也，进贤受上赏，则下不相蔽，不待事人贤士显不蔽之功，则任事之人莫不尽忠，乡曲慕义，化坐自端，此其道之所致德之所成也。本出一人，故谓之天，莫不受命，不可为名，故谓之神。至神之极，见之不忒，匈乖不惑，务正一国。一国之刑，具在于身。以身老世，正以错国，服义行仁，以一王业。夫仁者，君之操也，义者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，圣人者，君之师傅也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地御诸侯使圣。夫仁之功，善与不争，下不怨上，辩士之功，释怨解难，智士之功，事至而治，难至而应，忠臣之功，正言直行，矫拂王过，义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴，信臣之功，正不易言，贞谦之功，废私立公，礼臣之功，尊君卑臣，贤士之功，敌国惮之，四境不侵，圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通，内有挟度，然后有以量人。富者观其所予，足以知仁，贵者观其所举，足以知忠，观其大●，长不让少，贵不让贱，足以知礼达，观其所不行，足以知义，受官任治，观其去就，足以知智，迫之不惧，足以知勇，口利辞巧，足以知辩，使之不隐，足以知信，贫者观其所不取，足以知廉，贱者观其所不为，足以知贤，测深观天，足以知圣。第不失次，理不相舛，近塞远闭，备元变成，明事知分，度数独行，无道之君，任用么么，动即烦浊，有道之君，任用俊雄，动则明白，二者先定素立，白参明起，气荣相宰，上合其符，下稽其实。时君遇人有德，君子至门，不言而信，万民附亲，遇人暴骄，万民离流，上下相疑，复而如环，日夜相桡，谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来。故曰：有光卒于美名，不施而责，弗受而求亲，故曰：有殃卒于不祥。夫长者之事其君也，调而和之，士于纯厚，引而化之，天下好之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传道以相效属也，贤君循成法，后世久长，惰君不从，当世灭亡。近迭第七庞子问鹖冠子曰：“圣人之道何先？”鹖冠子曰：“先人。”庞子曰：“人道何先？”鹖冠子曰：“先兵。”庞子曰：“何以舍天而先人乎？”鹖冠子曰：“天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾。地广大深厚，多利而鲜威，法地则辱。时举错代，更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。”庞子曰：“阴阳何若？”鹖冠子曰：“神灵威明与天合，勾萌动作与地俱，阴阳寒暑与时至。三者圣人存则治，亡则乱，是故先人富则骄，贵则嬴。兵者百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。”庞子曰：“先兵柰何？”鹖冠子曰：“兵者礼义忠信也。”庞子曰：“愿闻兵义。”鹖冠子曰：“失道故敢以贱逆贵，不义故敢以小侵大。”庞子曰：“用之柰何？”鹖冠子曰：“行枉则禁，反正则舍，是故不杀降人，主道所高，莫贵约束，得地失信，圣王弗据，倍言负约，各将有故。”庞子曰：“弟子闻之曰：地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意于天下。今以所见合所不见，盖殆不然。今大国之兵，反诎而辞穷，禁不止令不行之故何也？”鹖冠子曰：“欲知来者察往，欲知古者察今。择人而用之者王，用人而择之者亡，逆节之所生，不肖侵贤命曰凌，百姓不敢言命曰胜。今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足士有余力而不能以先得志于天下者，其君不贤而行骄溢也。不贤则不能无为而不可与致焉，骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为，使非其在力欲取胜于非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑于天下，而谋臣负滥首之责于敌国。敌国乃责则却，却则说者羞其弱。万贱之直，不能挠一贵之曲。国被伸创，其发则战，战则是使元元之民往死，邪臣之失莿也。过生于上，罪死于下，雠既外结，诸侯畜其罪则，危覆社稷，世主慑惧寒心，孤立不伐。此人二国之难不解，君立不复悔曩邮过谋徙计易滥首不足盖以累重灭门残疾族。公谢天下以让敌国，不然则战道不绝国，创不息。大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其祸之所极。此倚贵离道少人自有之咎也。是故师未发轫，而兵可迭也。今大国之君不闻先圣之道而易事，群臣无明佐之大数而有滑正之碎智，反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉。”庞子曰：“何若滑正之智？”鹖冠子曰：“法度无以□意为摸，圣人按数循法尚有不全，是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之检而断于己明，人事虽备，将尚何以复百己之身乎。主知不明，以贵为道，以意为法，牵时诳世，逜下蔽上，使事两乖，养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困，人怨祸孰大焉。若此者，北走之日，后知命亡。”庞子曰：“以人事百法柰何？”鹖冠子曰：“苍颉作法，书从甲子，成史李官，苍颉不道，然非苍颉文墨不起，纵法之载于图者，其于以喻心达意扬道之所谓，乃才居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔无形，将然未有者知万人也。无万人之智者，智不能栖世学之上。”庞子曰：“得奉严教，受业有闲矣，退师谋言，弟子愈恐。”鹖冠子卷上鹖冠子卷中度万第八庞子问鹖冠子曰：“圣与神谋，道与人成，愿闻度神虑成之要柰何。”鹖冠子曰：“天者神也，地者形也，地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音□故声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类。百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故。天人同文，地人同理，贤不肖殊能，故上圣不可乱也，下愚不可辩也。阴阳者气之正也，天地者形神之正也，圣人者德之正也，法令者四时之正也。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，所谓地者，非是??之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。音者其谋也，声者其事也。音者天之三光也，声者地之五官也。形神调，则生理修。夫生生而倍其本，则德专己知无道，上乱天文，下灭地理，中绝人和，治渐终始，故听而无闻，视而无见，白昼而闇。有义而失谥，失谥而惑，责人所无，必人所不及。相史于既而不尽其爱，相区于成而不索其实。虚名相高，精白为黑，动静组转，神绝复逆，经气不类，形离正名，五气失端，四时不成。过生于上，罪死于下，有世将极，驱驰索祸，开门逃福，贤良为笑，愚者为国，天咎先见，灾害并杂，人孰兆生，孰知其极。见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议者不能使变无生。故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄兵必老，其孰能以褊材为褒德博义者哉。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以圣王独见。故主官以授，长者在内，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平法人本无害，以端天地，令出一原。散无方化万物者令也，守一道制万物者法也。法也者，守内者也，令也者，出制者也。夫法不败是，令不伤理，故君子得而尊，小人得而谨，胥靡得以全。神备于心，道备于形，人以成则，士以为绳，列时第气，以授当名，故法错而阴阳调，凤凰者，鹑火之禽，阳之精也，骐麟者，元枵之兽，阴之精也，万民者，德之精也，德能致之，其精毕至。”庞子曰：“致之柰何？”鹖冠子曰：“天地阴阳，取稽于身，故布五正以司五明，十变九道，稽从身始。五音六律，稽从身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以为岁式。气由神生，道由神成。唯圣人能正其音调其声，故其德上反太清，下及泰宁，中及万灵，膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具，故万口云，帝制神化，景星光润。文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。远之近，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始，故得之所成，不可胜形，失之所败，不可胜名。从是往者，子弗能胜问吾亦弗胜言凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君不可与举，贤人不用，弗能使国利，此其要也。”庞子曰：“敢问五正。”鹖冠子曰：“有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。”庞子曰：“愿闻其形。”鹖冠子曰：“神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫之于末。”庞子曰：“愿闻其事。”鹖冠子曰：“神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉，法者使去私就公，同知壹●有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。”王鈇第九庞子问鹖冠子曰：“泰上成鸠之道，一族用之万八千岁，有天下兵强，世不可夺，与天地存，久绝无伦，齐殊异之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至于此？”鹖冠子曰：“彼成鸠氏天，故莫能增其高尊其灵。”庞子曰：“何谓天，何若而莫能增其高尊其灵？”鹖冠子曰：“天者诚其日德也，日诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者信其月刑也，月信死信生，终则有始，故莫弗以为政。天者明星其稽也，列星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。天者因时其则也，四时当名代而不干，故莫弗以为必然。天者一法其同也，前后左右，古今自如，故莫弗以为常。天诚信明因一，不为众父。易一故莫能与争先，易一非一故不可尊增，成鸠得一，故莫不仰制焉。庞子曰：“愿闻其制。”鹖冠子曰：“成鸠之制，与神明体正，神明者，下究而上际，克啬万物而不可猒者也，周泊遍照，反与天地总，故能为天下计，明于蚤识逢臼，不惑存亡之祥安危之稽。”庞子曰：“愿闻其稽。”鹖冠子曰：“置下不安，上不可以载，累其足也，其最高而不植局者，未之有也。辩于人情究物之理，称于天地，废置不殆，审于山川而运动举错有检，生物无害，为之父母，无所躏跞，仁于取予，备于教道，要于言语，信于约束，已诺不专，喜怒不增，其兵不武，树以为俗，其化出此。”庞子曰：“愿闻其人情物理所以啬万物与天地总与神明体正之道。”鹖冠子曰：“成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者明而易循也，日术者要而易行也。”庞子曰：“愿闻天曲日术。”鹖冠子曰：“其制邑理都使矔习者，五家为伍，伍为之长，十伍为里，里置有司，四里为扁，扁为之长，十扁为乡，乡置师，五乡为县，县有啬夫治焉，十县为郡，有大夫守焉，命曰官属。郡大夫退修其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相斥正，居处相察，出入相司。父与父言义，子与子言孝。长者言善，少者言敬，旦夕相熏芗，以此慈孝之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人奸物，无所穿窜，此其人情物理也。伍人有勿故不奉上令有余不足居处之状，而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。里中有不敬长慈少，出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。扁不以时循行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿政，其诛柱国灭门残疾。令尹不宜时合地害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以。此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德。从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，四时始于历。故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遗使，勉有功罚不如此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享其福禄而百事理行，畔者不利，故莫能挠其强，是以能治满而不溢，绾大而不芒，天子中正，使者敢易言尊益区域，使利逜下蔽上，其刑斩笞无赦，诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢，毋使污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，利而不取利，运而不取次，故四方从之，唯恐后至。是以运天而维张，地广而德章，天下安乐，设年予昌属各以一时典最上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，三则不赦，治不逾官，使史李不误，公市为平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世，父伏其辜，不得创谥，事从一二，终古不勃。彼计为善于乡，不如为善于里，为善于里，不如为善于家。是以为善者可得举，为恶者可得诛。莫敢道一旦之善，皆以终身为期，素无失次，故化立而世无邪，化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。驩欣足以相助，谍足以相止，安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配，入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功倍本灭德之则，故为之不朽之国定位牢祭，使鬼神亶曰，增规不圆，益矩不方。夫以效末传之子孙，唯此可持，唯此可将，将者养吉，释者不祥，墠以全牺，正以斋明，四时享之，祀以家王，以为神享，礼灵之符，藏之宗庙，以玺正诸。故其后世之保教也全，耳目不营，用心不分，不见异物，而迁捐私去毒，钩于内哲，固于所守，更始逾新，上元为纪，其承嘉惠相高不改亶昭穆，具招士先结之，后入弗解，此知极之至也。”庞子曰：“愿闻所以不改更始逾新之道。”鹖冠子曰：“成鸠所谓得王鈇之传者也。”庞子曰：“何谓王鈇？”鹖冠子曰：“王鈇者，非一世之器也。以死遂生，从中制外之教也。后世成至孙一灵羽理符日循，功弗敢败，奉业究制，执正守内，拙弗敢废，楼与旱，以新续故，四时执效，应锢不骏，后得入庙，惑爽不嗣谓之焚，祖命冒世，礼嗣弗引，奉常弗内，灵不食祀，家王不举祭，天将降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，民心不徙，与天合则，万年一范，则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不猒，其用不弊。故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，而莫敢效增免，闻者传译，来归其义，莫能易其俗移其教。故共威立而不犯，流远而不废，此素皇内帝之法。成鸠之所枋以超等世世不可夺者也，功日益月长，故能与天地存久，此所以与神明体正之术也，不待士史苍颉作书，故后世莫能云其咎。未闻不与道德究而能以为善者也。”庞子曰：“如是古今之道同邪？”鹖冠子曰：“古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，道恶则祸及其身，尚奚怪焉。”庞子曰：“以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，百父母子旦未易领，方若所言未有离中国之正也。邱第之业，域不出着，居不连垝，而曰成鸠氏，周阖四海为一家，夷貉万国莫不来朝，其果情乎？”鹖冠子曰：“虎狼杀人，乌苍从上，螾蛾从下聚之。六者异类，然同时俱至者何也，所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳何，故不可乎。天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓粟，斗石以陈，升委无失也。列地分民，亦尚一也耳，百父母子，何能增减，殊君异长，又何出入，若能正一，万国同极，德至四海，又奚足阖也。”庞子曰：“果必信然，阴阳消散，三百六十日，各反其故，天地局局，奚足以疑。圣人高大，内揣深浅远近之理，使鬼神一失，不复息矣，与天地相蔽，至今尚在，以钲面达行。宜乎哉，成鸠之万八千岁也，得此道者何辩谁氏，所用之国而天下利耳。泰鸿第十泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道，得道之常，傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德，糽穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：“天地人事三者孰急？”泰一曰：“爱精养神内端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也，地者，承天之演备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也，立置臣义，所谓四则，散以八风，揆以六合，事以四时，写以八极，照以三光，牧以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，致以南北，齐以晦望，受以明历，日信出信入，南北有极，度之稽也，月信死信生，进退有常，数之稽也，列星不乱其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定天地尽矣。夫物之始也倾倾，至其有也录录，至其成形端端王王，勿损勿益，幼少随足，以从师俗，毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。神圣践承翼之位，以与神皇合德，按图正端，以至无极，两治四致，闲以止息，归时离气，以成万业，一来一往，视衡仰，五官六府，分之有道，无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，精神相薄，乃伤百族，偷气相时，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至辄合。法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上圣者，与天地接，结六连而不解者也。是故有道南面执政以卫神明，左右前后静侍中央，开原流洋，精微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理埶，纪以终始，同一殊职，立为明官，五范四时，各以类相从，昧元生色，音声相衡。东方者，万物立止焉，故调以征，南方者，万物华羽焉，故调以羽，西方者，万物成章焉，故调以商，北方者，万物录臧焉，故调以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫，道以为先。举载神明，华天上扬。本出黄锺所始为东方，万物唯隆，以木华物，天下尽木也，使居东方主春，以火照物，天下尽火也，使居南方主夏，以金割物天下尽金也，使居西方主秋，以水沉物，天下尽水也，使居北方主冬，上为大都，天下尽土也，使居中央守地，天下尽人也。以天子为正，调其气，和其味，听其声，正其形，迭往观今，故业可循也。首尾易面，地理离经，夺爱令乱，上灭天文，理不可知，神明失从。文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻华者，相成者也。众者我而众之，故可以一范请也。顺爱之政，殊类相通，逆爱之政，同类相亡。故圣人立天为父，建地为母，范者非务使云必同知一期以使一人也。汜错之天地之闲而人人被其和。和也者，无形而有味者也。同和者仁也，兼容者义也，仁义者，所乐同名也，能同所乐，无形内政，故圣知神方调于无形，而物莫不从天受藻华，以为神明之根者也，地受时以为万物原者也。神圣详理，恶离制命之柄，敛散华精，以慰地责天者也，调味章色，正声以定，天地人事三者毕此矣。”
正文 道法家领袖慎到（约前395—前315年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;慎到(约公元前395～约前315)，先秦诸子之一。赵国人，早年曾“学黄老道德之术”，其学术倾向至今有争议，有人认为属于黄老道家，有人认为属于法家，也有人鉴于其道法结合的思想倾向，称之为道法家。他长期在齐国稷下讲学，是稷下学宫的学术领袖人物之一。慎到死于楚。中文名慎到国籍中国出生地战国时期赵国出生日期公元前395年逝世日期公元前315年职业理论家代表作品《十二论》;《汉书·艺文志》1人物介绍慎到（约公元前390年～公元前315年），战国时期赵国人，早年曾“学黄老道德之术”，其学术倾向至今有争议，有人认为属于黄老道家，有人认为属于法家，也有人鉴于其道法结合的思想倾向，称之为道法家。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，有不少学生，在当时享有盛名。在稷下时，与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬，齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路。他对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。慎到著有《慎子》。《慎子》一书，司马迁《史记·孟子荀卿列传》中介绍说有“十二论”。徐广注释道：“今《慎子》，刘向所定，有四十一篇。”班固《汉书·艺文志》著录为四十二篇，宋代的《崇文总目》记为三十七篇。清朝时，钱熙祚合编为七篇，刻入《守山阁丛书》。现存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》，《群书治要》里有《知忠》、《君臣》。由此可见，《慎子》的佚失情况相当严重。除上述篇目外，还有佚文数十条。主张“抱法处世”“无为而治”。又一说，慎到，赵人也，其著作多佚。明慎懋编纂《慎子内外篇》，并辑录慎到传记大略谓：“慎到者，赵之邯郸人也。慎到博识疆记，于学无所不究。自孔子之卒，七十子之徒散游列国，或为卿相，或为士大夫，故卜子夏馆于西河，吴起、段士木、慎到之徒受业于其门，及门弟子者甚众。慎到与孟轲同时，皆通五经；轲长於《诗》，慎到长於《易》。齐威宣王时喜文学游说之士，如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到者流七十六人，命曰列大夫，为立馆稷山之下，高门大屋，尊宠之，不治而议论，天下诸侯客言齐能致天下贤士也。是以齐稷下学士，多至数百千人。楚襄王时慎到赴楚，为楚（顷）襄王傅。襄王之为太子也，尝质于齐，及其归也，齐王求东地五百里乃得归，不与不得归。襄王退而就慎子计，慎子令朝群臣而皆献策焉。上柱国子良曰：“不与则不信，请与而复攻之。”昭常曰：“去东地五百里，是去国之半也，勿与，臣请守之。”景鲤曰：“不可与也，臣请西索救於秦。”王谓慎子曰：“寡人谁用三子之计？”慎子曰：“王皆用之。”乃遣子良北献地于齐。遣子良之明日，立昭常为大司马，使守东地。又遣景鲤里索救於秦。齐王恐焉，乃遣子良南道楚，西使秦，解齐患。士卒不试，楚东地复全。”传中所记慎子为襄王献计事，发生于前299年。襄王即顷襄王。（据六国表，立于周赧王17年，卒于周赧至52年）其父即楚怀王。（《周书谥法解》曰：“慈义短折曰怀”）楚怀王赴秦会盟，被秦所欺而扣留于秦国。顷襄王立于周赦王17年（前298），襄王立之三年后，怀王客死于秦。与屈原慎到与屈原约略同时，但其政治思想则似完全相反。慎到有贵族思想，反对尚贤。而屈原则有法家思想，主张任贤。《庄子天下篇》称慎到：“髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。”又述其言曰：“无用贤圣。”《荀子解蔽篇》谓：“慎子蔽於法而不知贤。”这种思想与老子的思想是一致的。杨《荀子注》谓“慎到本黄老之术，明不尚贤不使能之道。”又述其言曰：“多贤不可以多君，无贤不可以无君。”是慎子以尚贤使能为非也。慎氏本《内篇》录《韩非子难势篇》慎子之言，曰：“吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。”又曰：“贤智能不足以服从头则势位足以屈贤者也。”《太平御览》638录《慎子》之方，曰：“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚於无君。”又曰：“君立则贤者不尊。”《御览》523录慎子之言，亦曰：“有贵贱之礼，无贤不肖之礼。”梁玉绳《汉书人表考》记战国时有二慎子：“《战国策》有慎子，为襄王傅；鲁亦有慎子，见《孟子》。”按鲁慎子即墨子弟子禽滑厘。“滑厘，慎子名。”焦循《正义》曰：“慎子与墨子之徒禽滑厘同名，或以慎子即禽滑厘，或以慎子师事禽滑厘，称其师滑厘不识，皆非是。”2文学方面论著《史记》言慎到著作有十二论，《汉志》谓四十二篇。其书至宋只余五篇。钱熙祚、严可均等从《群书治要》辑出二篇，共得七篇。《慎子》一书，不仅讲“势”，而且讲“法”，书中虽未提出“术”的概念，但有部分内容是论“术”的。法家思想“法”“术”“势”初具规模，为后期法家之源。庄子在《天下》篇中，把慎到和彭蒙、田骈放在一起，作为道家来看待。司马迁也认为慎到是“学黄老道德之术”。慎到继承法家崇尚自然的传统；把天地造化作为世界运行的完美楷模。他在论述社会治理时要求效法自然，这种行为，慎到称为“因”，又叫“因循”。他说：“天道因则大，化则细”。“天道”的概念，在《慎子》一书中具有普遍意义。“因循”天道，即按规律办事，慎到认为只有因循自然，才会长久。该思想属于道家范畴。比较慎到与老子、庄子都崇尚自然，其出发点相同，但他们的归宿差之甚远。老子看到自然的伟大，鼓吹“绝圣弃智，复古归朴”，庄子在“完美自然”的前提下，对人类社会充满绝望之情。慎子认为天地的伟大，但同时相信人们能能够处理好与自然的关系。中国哲学史上的道家体系，从慎子开始，走上了积极干预社会的道路。慎子以“因循自然”的哲学体系，在政治上提出较系统的法、术、势理论，为法家政治理论增添了许多新鲜血液。在前期法家中，慎到以“贵势”著称。“势”有三层含义，其一相当于今天物理学上的“势能”；其二指的是一种有利地位；其三是指政治生活中的权力，即能支配他人的地位。他把法家所主张的“法”和道家所主张的“道”或“理”等同起来。道家认为人君在“道”面前只能“惟道是从”、“无为而治”。慎到则认为人君在法面前也应“事断于法”、“无为而治”。这既是他的法律观所导致的结论，也是他的国家观所导致的结论。二者都源于他的公私观。在他看来,天子、国君以及各级官吏不但必须“任法”、“守法”、“唯法所在”，而且都是为了服务于天下、国家而设立的。因此他说：“立天子以为天下，非立天下以为天子也，立国君以为国，非立国以为君也，立官长以为官，非立官以为长也”。他已从公私观上将天下、国家和天子、国君区分开来。所以他主张臣下“以死守法”、“守职”，而反对忠君。君主本人也只能为国、为“公”，而不能“行私”。为了防止国君行私，慎到反对国君“自任”，而要求国君“任法”。3主张法治民一于君，事断于法慎到主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事时必须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。慎到认为这样才能实行法治，并取得功效。在君主具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。主张立法要为公，反对立法为私。用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。慎到非常重视法律的作用，认为“治国无其法则乱”，坚决主张“法治”；而要实行“法治”，就必须尊君和尚法。所以他说：“民一于君、断于法,是国之大道也”。要求“民一于君”的主要理由是“君之功莫大使民不争”。为了尊君，他不仅反对与国君分庭抗礼的贵族，也反对儒、墨的尊贤、尚贤，认为“多贤不可以多君，无贤不可以无君”；主张“君立则贤者不尊”、“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君”。“民一于君”在法律上的表现，是只有国君才有权立法和变法，各级官吏只能“以死守法”，严格遵守和执行君主的法令。一般老百姓则必须“以力役法”，受法令的役使。但他的“民一于君”又是有条件的，即国君有权立法、变法，但不能随意立法、变法，而应“以道变法”，具体说，就是“天道，因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”。他这种“人莫不自为”的人性论，实质上正是当时以封建土地私有制为基础的新兴地主阶级私有观念的反映。他认为国君如能“因人之情”来立法，立法以后凡事一断于法，就能治理好国家。治国重“势”和“无为而治”第二，他提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。慎到的无为而治，包含“君臣之道：臣事事而君无事”，即国君不要去做具体工作，具体工作应在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去作，以调动臣下的积极性，发挥他们的才能，使得“下之所能不同”，而都能为“上之用”，从而达到“事无不治”的目的。他还认为，“亡国之君非一人之罪也,治国之君非一人之力也”，如果国君只靠自己一个人的力量，决不能把各方面的事办好。因为“君之智未必最贤于众”，即使“君之智最贤”，也必然精疲力竭，不胜其劳。而且国君如果事必躬亲，一个人去“为善”,臣下就不敢争先“为善”，甚至会“私其所知”，不肯出力，国事如有差错，“臣反责君”。慎到认为这是“乱逆之道”，是“君臣易位”，国家也就不可能不乱。在无为而治方面，慎到和申不害主张是相似的，只是论述的角度不同。他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。在慎到的政治思想体系中，“势”被置于法、礼之上，被认为是从事政治活动的前提。慎子关于“势”的理解，历代为正统思想所斥，但只要以历史的眼光来看，“贵势”的思想基础是人的平等，即君主与匹夫一样。从根本上否定传统的“天生圣人，作君作师”理论，是道家“齐物论”哲学的应用。为了进一步说明“势”，慎到还引进了一个概念：“定分”。所谓“定分”，即“分定”“名分”“占据”之义。君主是国家机器的主轴，君权一定要大于臣权。慎到提出“得助于众”来实现此目标，核心是人，方法是“兼畜下者”。君主得“势”在于处理好两个关系：(一)“民能”与“君用”；(二)上下关系。慎到的权势集中论的基础在于：权势大小取决于“下”、“众”支持的多少。其权势论最精彩处在于君主“为天下”说，意即君主立天下不是为一己之私利，而是有利于社会的治理。为了进一步要求国君为国家服务，慎到提出了“谁养活谁”的问题，即国君由百姓供养，其权力是百姓授予的，而非天子自己取得。因此，国君、天子为国家、为民众是当然的义务。这从根本上打破了传统的“君权神授”说。基于“贵势”理论，慎到鲜明地主张法治。他认为“国家之政要，在一人心矣”。保持人心之平稳与和谐，对于维护国家系统的稳定有关键意义。要达到这个目标，慎子认为唯一的办法是实行法治。“一人心”是法治的本质。人治还是法治，是先秦政治思想的焦点，慎到明确指出人治是一种最大的“私”，慎到的立法原则，是他的哲学思想的社会化。立法要遵循人性的好利，是一条原则。但法不能满足一切私利，慎到的又一条准则是“立公去私”。“公”具有一般意义，高于君主利益。为了保证人们能“立公去私”，奉公守法，慎到提出“分”的概念，即分清职守，不得逾越。这样所有的臣民都被法分解成特定的个体，“法”是唯一的连结纽带，便于君主控制，有利于社会的稳定。在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。清静而治一方面，慎到主张因循自然，清静而治，所以，他说：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”（《慎子·因循》）意思是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样。他在《民杂》中说：“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。”“因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。另一方面他又强调法和势。法就是法律、法规，势就是权势。这二者是相辅相成的。势是前提，法是手段。慎到认为：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”（《慎子·君人》）。他明确地说过：“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。……尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾从此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。”这是《韩非子·难势》中转引慎到的话。龙蛇之所以腾空飞天，主要凭借云雾的威势，一旦云雾消失，龙蛇就与地上的蚯蚓一样，无所作为，原因在于失去了它们赖以飞腾的势。同样，没有了权势，聪明贤能如尧这样的君主连三个普通人也治理不了；而有了权势，昏聩平庸如桀这样的人却能使天下大乱。抢法处势所以，他主张“抢法处势”；“法制礼籍，所以立公义也”；“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者所以不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也”。把法看成了国家的根本，是维系社会秩序，伦理道德的可靠保证。慎到认为，有了法，就要真正以法治国，不能只是摆设。他说：“为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法所在。”（《慎子·君臣》）什么都要用法来实行、判断、裁定，不能有所遗漏。法有种种作用，所以，“法虽不善，犹愈于无法”（《慎子·威德》）然而，“治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。”（《艺文类聚》卷54引《慎子》）法必须不断变化以顺应时代，否则，法就会衰败，就会走向死亡，所以，作为国君的责任之一就是变法。表面上看来，慎到主张因循自然、清静而治与以法治国是矛盾的，实际上，慎子的意思是在法治的基础上依照事物的本性，顺其自然，法也必须遵循自然本性。很明显，慎到的思想是老庄道学与法家的合流。驭人《慎子》一书中，没有“术”的概念，但他的贵势，尚法理论要得到推行，就不可能没有一套方法。慎到把驭人之术总结为两条：(一)“尚法不尚贤”，(二)“君无事臣有事”。慎到反对“尚贤”，并不反对“任能”。“能”与“贤”是两个不同的概念，“能”指技术性的才干，而“贤”是道德、政治概念。君主的领导艺术在于知人之能而善用之。君主要有得当的驭臣之术，其中重要的一点是不要事必躬亲。至于用什么人，慎到“不用忠臣”，不相信那种空“言忠心”的臣子。这里区分两个概念：“自我”与“为我”。前者是人的本性，后者是君主的私欲，要臣下舍身奉献，即忠臣。与此联系，慎到反对用忠臣，并不反对用能臣。他用直率的语言，揭露出君臣关系的本质，在政治思想史上意义重大。4悬疑屈慎争鸣郭店一号楚墓的出土文物中，于考证墓主身份最具启发性的材料，乃是殉葬耳杯铭文“东宫之杯”4字。因为，这表明墓主与东宫太子应有其特殊的关系。庞朴先生认为“东宫之杯”是“东宫之师”4字，进而提出墓主应即楚国太子的老师。这一推断显然是合理的。问题在于：如果进一步推论此“东宫之师”即是屈原，则很难成立。东宫之师据考察，怀王在东宫时的师傅正是屈原。依据有三。一是《离骚》中的荃蕙之喻有此暗示。二是《离骚》中“来！吾导夫先路”一语，不能简单视作“引导之辞”，而是具有师傅身份的屈原对怀王发出的召唤之辞。三是《橘颂》中有“行比伯夷，置以为像”的话，其中的伯夷不是周初的孤竹君之子，而是指五帝时的伯夷父，亦即五帝之一的帝高阳颛顼的老师。怀王即位时（公元前328年），屈原23岁，“年岁虽少，可师长兮”，恰好表达了屈原在准备作好东宫之师时的愿望与信心。郭店楚墓据考古学家根据墓葬形制及器物纹样等推定，郭店楚墓墓主入葬年代为战国中期偏晚，约在公元前300年上下。屈原卒年，一般认为是秦军陷郢之年，即公元前278年，故时间相距不小；又，屈原自沉于汨罗，此葬地相距亦远，且秦已陷郢，阻其道路，无法归葬于此。故郭店楚墓墓主不可能是屈原。郭店楚墓墓主是顷襄王之师慎到。怀王在位时，慎到为太子横之师。太子横质于齐（前300—前299年），慎到相随到齐。襄王归楚，“即位为王。齐使车五十乘来取东地于楚。楚王告慎子”，则又可见慎子已随襄王自齐归楚，佐襄王巧妙地处理了楚与齐、秦两国之间的复杂关系，既暂时安定了楚国，又维护了领土完整。慎子卒年大约在顷襄王二、三年（前297—前296年）。这个时间与郭店楚墓墓主下葬年代最为接近，且不与史实相悖。慎到，据《史记》之《田完敬仲世家》及《孟子荀卿传》的《正义》，知为赵人，齐宣王时入齐。《史记》载，慎到列于齐之稷下先生之中，又被赐第为上大夫，大约是慎到初入齐时的事，后来则做了楚太子横的师傅。又，慎到为当时著名学者。《汉书·艺文志》谓作《慎子》四十二篇；《史记·孟子荀卿传》谓著十二论；《正义》谓是十卷，在法家。慎子的学者身份，与郭店一号楚墓墓主的殉葬文献之多相映照。说屈原从齐之稷下带回竹书，固然可能；说慎到从齐之稷下带回大批文献，更为可信。已搜集整理出来的郭店楚简属儒、道两家著作，但不能就此推论说此墓非慎到之墓；更何况，据说郭店楚简还有一部分被盗并已由海外购回，存量较已出版者为多，尚在整理中，安知其中无慎到本人所著之书？又安知，慎到为法家之说未必无误？墓葬竹简1993年在湖北荆门郭店村一号楚墓中出土了一批竹简，经整理编定为十六篇（图片和释文见文物出版社一九九八年出版的《郭店楚墓竹简》）。其中，《老子》和《太一生水》是道家著作，其余十四篇为儒家著作。楚简《老子》分为三组，抄录在不同的竹简上，整理者将三组简文分别称为《老子》甲、乙、丙。简文不分上下篇（“道经”与“德经”），亦不分章，其次序与现传本章序有较大差异，文字也有不少出入。简文全部加起来，约相当于现代本文字的五分之二。楚简《老子》是现在所能看到的《老子》最早抄本。竹简整理者认为：竹简《老子》是一个自足的抄本，具有完整性。它属于与通行传世本、马王堆帛书（甲、乙本）不同的第三个文本系统，也是年代迄今所见最古老原始的一个系统。李学勤认为，郭店楚墓竹简的年代可以由相关楚墓的年代推定。郭店楚简出自郭店一号墓，考古学文化性质于邻近的荆门包山二号墓，该墓的年代可由所出的竹简定为公元前300年左右。郭店一号墓位于楚都郢城外墓地的范围之内。这一带楚墓的序列是清楚的，可以判定郭店一号墓葬在公元前278年白起拔郢之前。因此，郭店一号墓的年代当在公元前280年前后。即在楚怀王——楚顷襄王年代之间，与屈原的时代约略同时。但墓之主人的身份尚未表明。有人认为是屈原，有人认为是慎到。5后世影响治国之术慎到把国家职能规范化，用规范的形式体现和保证统治阶级的利益，无疑是杰出的思想。慎到的法治思想有重要的理论价值。其一，他论述了君主与国家的关系，指出君主仅仅是国家职能的执行者，是法的工具。其二，他把国家职能规范化，使治理国家的方法由神秘转向公开，是中国行政管理学上的一个创举。慎到的势、法、术互相制约、互相补充。尚法是处于中心地位的思想。而法之行，赖于统治者的威势。有威势、始能令行禁止，而达于至治。重势之说为韩非吸收继承。后人评价对于慎到的学说与思想，历史上的评价分歧颇大。庄子评价。《庄子·天下篇》把慎到与彭蒙、田骈等量齐观，认为他们都是道家，他们“公而不党，易而无私，决然无主，趋物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈，慎到闻其风而悦之……是故到弃知去己，而缘不得已。冷汰于物，以为道理。”由于庄子是道家，其思想与慎到有共同之处，所以，庄子的评论与分析都是赞扬性质的。荀子评价。荀子的评价就不一样了，他在《荀子·非十二子》中说慎到的思想学说：“尚法而无法，下修（循）而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。”《荀子·解蔽》中又说：“慎子蔽于法而不知贤……由法谓之，道尽数矣。”后来杨亻京在注《荀子》时作了进一步的解释和发挥：“慎子本黄老，归刑名，多明不尚贤不使能之道。故其说曰：‘多贤不可以多君，无贤不可以无君。’其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而不知法待贤而后举也。”杨亻京的这种解释和发挥对帮助我们理解荀子的观点很有裨益。荀子认为，慎到的思想学说是一种迎合君主与大众的学说，细究起来很难看出它的旨归所在，散乱而不成系统，因而是不能用来安邦治国的。而且慎到片面强调法，忽视人的作用、能人的作用，认为法可以包办一切，这又走向了极端。但是，慎到的学说持之有故，言之成理，并非毫无道理，因而是可以聊备一说的。秦汉以后，随着儒家学说定于一尊局面的出现，慎到的学说遭到了彻底批判。《韩诗外传》说：“夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、邓析、惠施之徒也。此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博。然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从。故曰十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪；然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。”这个意见既是正统儒家的看法，也是以代表官方的意见。后面的几句话与荀子的评论相同，或者本来就来源于荀子，但是口吻却有天壤之别了。现代评价客观地说，在慎到的学说中，确实存在着重法轻贤的缺陷，也存在着重法与顺自然这两者难以统一的矛盾，但是，它避免了老庄道学纯粹任自然而不要法治和法家主张绝对的法治而不必因循自然的两种极端。它对稍后的法家具有启蒙的意义，也可以说是法家的开创者。清代的《四库全书总目提要》评论说：“今考其书大旨，欲因物理之当然，各定一法而守之。不求于法之外，亦不宽于法之中，则上下相安，可以清静而治。然法所不行，势必刑以齐之，道德之为刑名，此其转关，所以申、韩多称之也。”这个意见应该说是比较公正客观的。所以，现代学者钱基博在作《名家五种校读记》时，全盘袭用了这一段文字。
正文 法家先驱姬侨（？—前522年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;姬侨（？－前522），字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨、郑子产，春秋后期郑国（今河南新郑）人，与孔子同时，是孔子非常尊敬的人之一。公元前554年郑简公杀子孔后被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时著名的政治家、思想家。1简介名侨（？－前522），字子产，又字子美，郑国贵族，河南郑州人，与孔子同时。他是郑穆公的孙子，所以人们又称他为公孙侨、郑子产。他自郑简公时（前554）被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家。子产没有著述传世，他的言行事迹，主要载于《左传》、《史记》等书籍。子产的在法律上所做出的贡献主要有：①铸“刑书”，公布成文法。公元前536年子产“铸刑书”，把自己所制定的刑书铸在鼎器上，开创了古代公布成文法的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。②提出“以宽服民”、“以猛服民”的主张。在统治劳动人民的方法上，子产第一个提出“宽”、“猛”相济的策略。“宽”即强调道德教化和怀柔；“猛”即严刑峻法和暴力镇压。后来，儒家主要继承和发展了“以宽服民”，法家主要继承和发展了“以猛服民”。公元前522年，执政26年的郑国名相子产逝世，因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。子产的儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人。珠宝在碧绿的河水中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜，从此这条河被称为金水河，这就是现在郑州市的金水河。子产墓地处新郑和长葛交界处，郑州和许昌两地都将子产墓列为市级重点文物保护单位。据新郑市旅游和文物局工作人员介绍说，1987年，子产墓被郑州市政府公布为文物保护单位时，其保护范围以子产墓冢边线向西、北向外扩20米，东至子产庙东围墙，南至沟沿。将保护范围调整为东西400米，南北430米，以子产墓冢为中心坐标，向东、西、南均至断崖，向北250米至山坳。在子产墓的西南方悬崖边，曾有一景被当地百姓称为“老婆顶石”。相传子产生前爱民如子，死后无钱下葬，玉帝知悉后甚为感动，便派炼石仙母运送石头为子产建墓。仙母头顶石头披星戴月运了好几趟，最后一趟，刚到山腰恰逢鸡叫，变化不及就化为石头凝固在陉山上。2子产之碑子产之碑李铁城子产（前582年？—前522年），名侨，字子产，又字子美，亦称公孙侨。公元前554年任简公卿，次年执政。彼时，疆外封国林立，强国相互争霸，郑国受逼于楚晋之间；国内宗族错杂，争斗不休，讧乱相继。子产少即有卓识，其父率军征蔡凯旋，得意洋洋，子产不以为然，认为小国耀兵，祸事将随，其后正如所料。执政后剪除害群之马公孙黑，责其自裁，稳定国家。用人所长，群策群力，共同辅政。整顿土地疆界，按亩收税，确立私人地权；接着又按丘征收军赋，于是产增而军强，人先怨而后赞。公元前536年，铸法律于鼎上，公布于众，使人知所行止，开我国法制之先河。尤可称道者为不毁“乡校”，广开言路，不杜民口，择善而行，知害而戒。再者，信德而不信邪，先有公宫火灾，又有“龙”斗深渊，拒绝向神鬼祈禳，主张修德免灾。在外交方面，审时度势，或陪简公朝晋，或随定公会盟，周旋应对，要求合理纳贡，平等相待，不失尊严，又不开罪强国，有胆、有节、有理、有利，不卑不亢，捍卫权益。最后病危交代薄葬，廉洁终生，并以为政宜宽猛相济为嘱。子产辅政二十余年，雄才大略，处置得宜，终其一生，国稳而民安。子产死，孔子流泪说：“子产，古之遗爱也。”郑民尽哀，三月不行乐，人争赙金银殉葬。夫国之存续在人心、生机、秩序、国力四项。不禁乡校，人畅其言，宣泄有道，则民心顺；善善恶恶，以民为师，则民心凝。封沟洫，作丘赋，为民求生也，为国理财也，财丰民安，财聚国强，此增生机也。铸刑书，树秩序也，三者具则国力强，既存且续矣。故执政之人、品、识、才缺一不可，子产可谓全能。自黄帝以来，历代执政者子产可谓出类拔萃，实为政者永恒之楷模！子产生于中原，死葬中原，乃中原之荣；中华有子产，乃民族之宝，世世代代，当珍其人，学其品，识其才，实复兴中华民族之要务。赞曰：巨星煌煌，照耀古今；高瞻远瞩，虑广思深，举措得宜，丰功伟勋；高风仰止，春秋一人！3论政宽猛原文《左传·昭公二十年》郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不□（1），不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也！”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”译文郑国的子产病重。他对子太叔说：“我死以后，您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了。比如火势猛烈，人们望见它就害怕，所以很少有人死于火。水性柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策，实施的难度要大。”子产病数月后就去世了。太叔继任主政郑国，不忍心采用严厉的政策而实行宽厚。郑国因此很多盗寇，他们招集人手聚集于萑苻泽中。太叔很后悔，说：“我早点听从老人家的话，就不至于弄到这个地步。”于是出动步兵去围剿萑苻泽中的盗寇，将他们全部杀灭，从此盗贼活动才稍稍平息。孔子说：“好啊！政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐。《诗》说：‘民众也劳累了，差不多可以小憩啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。’这是施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗寇肆虐，恶毒是不害怕美好的。’这是用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，这样来稳定我们的王朝。’这是用和缓的政策来使民众平安祥和啊。又说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。’这是平和的极致啊。”等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“他具有古人仁爱的遗风啊。”4子产告范原文《左传·襄公二十四年》范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑伯如晋。子产寓书于子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难，夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。诗云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心。’有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。”宣子说，乃轻币。译文晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦。二月，郑简公到晋国去，子产托随行的子西带去一封信，将这事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯没有听说您的美德，却听说收很重的贡品，公孙侨对此感到困惑。我听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么沉迷不悟呢？那时哪里还需要财货？说到美名，它是传播德行的工具；德行，是国家和家室的基础。有基础就不致垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。《诗经·小雅·南山有台》说：‘快乐的君子，国家的基石’，说的是有美德啊！《诗经·大雅·大明》说：‘上帝监视着你，不要使你的心背离’，说的是有美名啊！用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至，近处的人也安下心来。宁可让人说，‘您的确养活了我们’，而能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？大象因为有象牙而招来杀身之祸，就是由于象牙是财宝啊。”范宣子觉得子产的话很有道理，于是减轻了各诸侯国的贡礼。5子产与鱼《孟子·万章上》原文昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉！得其所哉！’”校人出，曰:‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。译文从前有一个人送了条活鱼给郑国的子产，子产让小吏把鱼放进池子里。这个小吏把鱼煮着吃掉了，却会来报告子产：“我刚把鱼放在池子里的时候，鱼还奄奄一息的；过了一会，鱼就摇头摆尾的游动起来，眨眼间就钻进深水里不见了！”子产听了，说：“鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！”小吏出来后对别人说：“谁说子产聪明？我把鱼煮掉吃了，他却还说：‘鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！’”所以，君子虽难以被不合情理的说法欺骗，但也可能被看似合乎情理的说法蒙蔽。6不毁乡校原文郑人游于乡校(1)，以论执政(2)。然明谓子产曰(3)：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉(4)，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨(5)，不闻作威以防怨(6)。岂不遽止(7)？然犹防川(8)：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道(9)，不如吾闻而药之也(10)。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11)。小人实不才(12)。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣(13)？”仲尼闻是语也，曰(14)：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”选自《左传·子产不毁乡校》注释(1)乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。(2)执政：政事。(3)然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字。(4)退：工作完毕后回来。(5)忠善：尽力做善事。损：减少。(6)作威；摆出威风。(7)遽(jv)：很快，迅速。(8)防：堵塞。川：河流。(9)道：同“导”，疏通，引导。(10)药之：以之为药，用它做治病的药。(11)信：确实，的确。可事；可以成事。()12)小人：自己的谦称。不才：没有才能。(13)二三：这些，这几位。(14)仲尼：孔子的字。（孔子当时只有十岁，这话是后来加上的。）翻译郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依，岂止是有利于我们这些臣子！”孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁，我不相信。”读解春秋时的乡校，让我们联想到古代希腊和罗马的民主政治。在希腊、罗马凡，自由民，都有参与政治的权利。乡校自由地议论政治，与希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权。因此，二者有实质性的差别。不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟。真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到一次。完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。不管是什么样的话题，平民百姓中横挑子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而大多数人的。目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子。统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著顺从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。7与申徒嘉《庄子·德充符》原文申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”译文申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”
正文 法家先驱管仲（前725－前645年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;管仲（公元前725－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上（今安徽省颍上县）人，东周春秋时代齐国的政治家，哲学家，军事家，周穆王的后代。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商；后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），有“春秋第一相”之誉，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲虽是齐国下卿，却被视为中国历史上宰相的典范，任内大兴改革，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。《国语·齐语》、《史记·管晏列传》、《管子》、《左传》等都有记载他的生活传记，《论语》、北宋苏洵的《管仲论》对管仲做出了分析和批判。中文名管仲别名管子、夷吾国籍东周（齐国）出生地颍上（今安徽省颍上县）出生日期约公元前723年或前716年逝世日期公元前645年职业政治家、思想家、经济学家主要成就辅佐齐桓公完成霸业

    在齐国改革，富国强兵代表作品《管子》谥号敬仲后人评价“春秋第一相”1生平经历管仲，博通三坟五典，淹贯古今，有经天纬地之才，济世匡时之略，是中国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、经济学家，被誉为“圣人之师”和“华夏文明的保护者”。他注重经济和农业，反对空谈主义，开创职业技能教育。主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，唯物论中“物质决定意识”的观念和《管子》的思想颇为接近。齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，改革土地和人口制度。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。对外，管仲最早提出“华夷之辨”与“尊王攘夷”的民族主义思想。联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。后来孔子感叹说：“：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？”又说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”管仲——辅佐齐桓公创立霸业，是春秋时期的大政治家。他处的时代正是列国并峙，互相征战不休。当时在黄河下游比较活跃的大国有齐、鲁、郑、宋、卫；小国有邢、遂、谭、纪、杞。大国又分两派，一派是郑、齐、鲁，一派是宋、卫。小国也附属在各个大国一边。两派的力量以郑、齐、鲁为强。由于郑国发生内乱，渐渐中衰，齐国慢慢强大，逐渐成了各国的霸主。此时，边境的各族也都发展起来。北方的狄人开始南下，成为中原各国的严重威胁。西方的戎人也开始东进，戎国经常侵犯鲁国和曹国，北戎又侵犯郑国，山戎又进攻燕国，伊洛之戎又进攻周王室。而南方的蛮人也跃跃欲试，想要北上。边境民族内侵，与周王室的衰弱是分不开的。在春秋之初周王还有些威信，自从鲁桓公五年(前707年)周郑绪葛之战，周桓王的肩被郑祝聃射中，王师大败。此后周王室就一蹶不振。齐襄公四年(前694年)周王室发生内乱，庄王杀了周公黑肩。晋献公二年(前675年)，周王室的蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪等五大夫叛乱，后经郑、虢出面调解才平息。周惠王为了报答郑、虢，将虎牢以东送给郑国，把酒泉送给虢国。于是王畿越来越小，威信也就越来越低。他的祖先是姬姓的后代，与周王室同宗。父亲管庄是齐国的大夫，后来家道中衰，到管仲时已经很贫困。为了谋生，管仲做过当时认为是微贱的商人。他到过许多地方，接触过各式各样的人，见过许多世面，从而积累了丰富的社会经验。他几次想当官，但都没有成功。辅佐公子纠公元前698年，齐僖公驾崩，留下三个儿子，太子诸儿、公子纠和小白。齐僖公死后，太子诸儿即位，是为齐襄公。太子诸儿虽然居长即位，但品质卑劣，齐国前途令国中老臣深为忧虑。当时，管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。一双好友，给两个公子当师傅，实为美谈。不过鲍叔牙当初对齐僖公令其辅佐公子小白很不满意，常常称病不出，‘因为他认为“知子莫若父，知臣莫若君”。国君知道小白将来没有希望继承君位，又以为他没有才能，才让他辅佐小白。而管仲却不以为然，当他了解内情后，劝导鲍叔牙说：“国内诸人因厌恶公子纠的母亲，以至于不喜欢公子纠本人，反而同情小白没有母亲。将来统治齐国的，非纠即白。公子小白虽然没有公子纠聪明，而且还很性急，但却有远虑。不是我管仲，无人理解公子小白。公子纠即使日后废兄立君，也将一事无成。到时不是你鲍叔牙来安定国家，还有谁呢?”这样，鲍叔牙听从了管仲的意见，出来接受任命，竭力尽心侍奉小白。不久，齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通，醉杀了鲁桓公。对此，具有政治远见的管仲和鲍叔牙都预感到齐国将会发生大乱。所以他们都替自己的主子想方设法找出路。公子纠的母亲是鲁君的女儿，因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避。公子小白的母亲是卫君的女儿，卫国离齐国太远，所以鲍叔牙就同公子小白跑到齐国的南邻莒国去躲避。公子纠和公子小白去的地方虽然一南一西，打算却都是一个，都是静观事态的发展，伺机而动。齐襄公十二年(前686年)，齐国内乱终于爆发。齐襄公叔伯兄弟公孙无知因齐襄公即位后废除了他原来享有的特殊权利而恼怒，勾结大夫闯入宫中，杀死齐襄公，自立为国君。公孙无知在位仅一年有余，齐国贵族又杀死公孙无知，一时齐国无君，一片混乱。两个逃亡在外的公子，一见时机成熟，都想急忙设法回国，以便夺取国君的宝座。齐国在公孙无知死后，商议拥立新君的各派势力中，正卿高溪势力最大，他和公子小白自幼相好。高溪又同另一个大夫国氏勾结，暗中派人急去莒国请公子小白回国继位。公子小白接信后又和鲍叔牙仔细分析国内形势，然后向莒国借了兵车，日夜兼程回国。鲁庄公知道齐国无君后，也万分焦急，立即派兵护送公子纠回国。后来发现公子小白已经先出发回国。管仲于是决定自请先行，亲率30乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白。人马过即墨30余里，正遇见公子小白的大队车马。管仲非常沉着，等公子小白车马走近，就操起箭来对准射去，只听哨啷一声，一箭射中，公子小白应声倒下。管仲见公子小白已射死；就率领人马回去。其实公子小白没有死，管仲一箭射中他的铜制衣带勾上，公子小白急中生智咬破舌尖装死倒下。经此一惊，公子小白与鲍叔牙更加警惕，飞速向齐国挺进。当他们来到临淄时，由鲍叔牙先进城里劝说，齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君，于是公子小白就进城，顺利地登上君位，这就是历史上有名的齐桓公。鲍叔牙举荐齐桓公即位后，急需找到有才干的人来辅佐，因此就准备请鲍叔牙出来任齐相。鲍叔牙诚恳地对齐桓公说：臣是个平庸之辈，国君施惠于我，使我如此享受厚育，那是国君的恩赐。若把齐国治理富强，我的能力不行，还得请管仲。齐桓公惊讶地反问道：“你不知道他是我的仇人吗?鲍叔牙回答道：“客观地说，管仲，天下奇才。他英明盖世，才能超众。”齐桓公又问鲍叔牙：“管仲与你比较又如何?”鲍叔牙沉静地指出：“管仲有五点比我强。宽以从政，惠以爱民；治理江山，权术安稳；取信于民，深得民心；制订礼仪，风化天下；整治军队，勇敢善战。”鲍叔牙进一步谏请齐桓公释掉旧怨，化仇为友，并指出当时管仲射国君，是因为公子纠命令他干的，如果赦免其罪而委以重任，他一定会象忠于公子纠一样为齐国效忠。管仲与公子纠一伙认为公子小白已死，再没有人与他争夺君位，也就不急于赶路。六天后才到齐国。一到齐国，没想到齐国已有国君，新君正是公子小白。鲁庄公得知齐国已有新君后气急败坏，当即派兵进攻齐国，企图武装干涉来夺取君位。齐桓公也不示弱，双方在乾时会战，结果鲁军大败，公子纠和管仲随鲁庄公败归鲁国。齐军乘胜追击，进入鲁国境内。齐桓公为绝后患，遣书给鲁庄公，叫鲁国杀公子纠。交出管仲和召忽。否则齐军将全面进攻鲁国。鲁庄公得知后与大夫施伯商量，施伯认为齐国要管仲不是为了报仇雪恨，而是为了任用他为政。因为管仲的才干世间少有，他为政的国家必然会富强称霸。假如管仲被齐国任用，将为鲁国的大患。因此施伯主张杀死管仲，将尸首还给齐国。鲁庄公新败，闻齐国大兵压境，早吓得心颤胆寒，没有听施伯的主张。在齐国压力下，杀死公子纠，并将管仲和召忽擒住，准备将二人送还齐桓公发落，以期退兵。召忽为了表达对公子纠的忠诚而自杀。死之前对管仲说：“我死了，公子纠可说是有以死事之的忠臣了；你活着建功立业，使齐国称霸诸侯，公子纠可说是有生臣了。死者完成德行，生者完成功名。死生在我二人是各尽其份了，你好自为之吧。管仲抱着“定国家，霸诸侯”的远大理想，早已来不及了。管仲一路恐慌，最后平安到了齐国，鲍叔牙正在齐国边境堂阜迎接他。老友相逢，格外亲切。鲍叔牙马上命令打开囚车，去掉刑具，又让管仲洗浴更衣，表示希望能辅助齐桓公治理国家。稍事休息后，管仲对鲍叔牙说：“我与召忽共同侍奉公子纠，既没有辅佐他登上君位，又没有为他死节尽忠，实在惭愧。又去侍奉仇人，那该让天下人多么耻笑呀!”鲍叔牙诚恳地对管仲说：“你是个明白人，怎么倒说起糊涂话来。做大事的人，常常不拘小节；立大功的人，往往不需他人谅解。你有治国的奇才，桓公有做霸主的远大志愿，如你能辅佐他，日后不难功高天下，德扬四海。”奇策治国尊王攘夷作好管仲的工作后，鲍叔牙赶回临淄，向齐桓公报告。担任国相经鲍叔牙的建议，齐桓公同意选择吉祥日子，以非常隆重的礼节，亲自去迎接管仲，以此来表示对管仲的重视和信任。同时也让天下人都知道齐桓公的贤达大度。纵论国策此后，齐桓公经常同管仲商谈国家大事。一次齐桓公召见管仲，首先把想了很久的问题摆了出来。“你认为的国家可以安定下来吗?”管仲通过这个阶段的接触，深知齐桓公的政治抱负，但又没有互相谈论过，于是管仲就直截了当地说：“如果你决心称霸诸侯，国家就可以安定富强，你如果要安于现状，国家就不能安定富强。”齐桓公听后又问：“我还不敢说这样的大话，等将来见机行事吧!”管仲被齐桓公的诚恳所感动，他急忙向齐桓公表示：“君王免臣死罪，这是我的万幸。臣能苟且偷生到今天，不为公子纠而死，就是为了富国家强社稷；如果不是这样，那臣就是贪生怕死，一心为升官发财了。”说完，管仲就想告退。齐桓公被管仲的肺腑之言所感动，便极力挽留，并表示决心以霸业为己任，希望管仲为之出力。后来，齐桓公又问管仲，“我想使国家富强、社稷安定，要从什么地方做起呢?”管仲回答说：“必须先得民心。”“怎样才能得民心呢?”齐桓公接着问。管仲回答说：“要得民心，应当先从爱惜百姓做起；国君能够爱惜百姓，百姓就自然愿意为国家出力。”“爱惜百姓就得先使百姓富足，百姓富足而后国家得到治理，那是不言而喻的道理。通常讲安定的国家常富，混乱的国家常贫，就是这个道理。”这时齐桓公又问：“百姓已经富足安乐，兵甲不足又该怎么办呢?”管仲说：“兵在精不在多，兵的战斗力要强，士气必须旺盛。士气旺盛，这样的军队还怕训练不好吗?”齐桓公又问：“士兵训练好了，如果财力不足，又怎么办呢?”管仲回答说：“要开发山林、开发盐业、铁业，发展渔业，以此增加财源。发展商业，取天下物产，互相交易，从中收税。这样财力自然就增多了。军队的开支难道不就可以解决吗?”经过这番讨论，齐桓公心情兴奋，就问管仲：“兵强、民足、国富，就可以争霸天下了吧?”但管仲严肃地回答说：“不要急，还不可以。争霸天下是件大事，切不可轻举妄动。当前迫切的任务是百姓休养生息，让国家富强，社会安定，不然很难实现称霸目的。”由于管仲系统地论述了治国称霸之道，使齐桓公的全部问题都迎刃而解，不久就拜管仲为相，主持政事，为表示对管仲的尊崇，称管仲为仲父。把国政分为三个部门，制订三官制度。官吏有三宰。工业立三族，商业立三乡，川泽业立三虞，山林业立三衡。郊外三十家为一邑，每邑设一司官。十邑为一卒，每卒设一卒师。十卒为一乡，每乡设一乡师。三乡为一县，每县设一县师。十县为一属，每属设大夫。全国共有五属，设五大夫。每年初，由五属大夫把属内情况向齐桓公汇报，督察其功过。于是全国形成统一的整体。军队方面，管仲强调寓兵于农，规定国都中五家为一轨，每轨设一轨长。十轨为一里，每里设里有司。四里为一连，每连设一连长。十连为一乡，每乡设一乡良人，主管乡的军令。战时组成军队，每户出一人，一轨五人，五人为一伍，由轨长带领。一里五十人，’五十人为一小戍，由里有司带领。一连二百人，二百人为一卒，由连长带领。一乡二千人，二千人为一旅，由乡良人带领。五乡一万人，立一元帅，一万人为一军，由五乡元帅率领。齐桓公、国子、高于三人就是元帅。这样把保甲制和军队组织紧密结合在一起，每年春秋以狩猎来训练军队，于是提高了军队的战斗力。同时又规定全国百姓不准随意迁徙。人们之间团结居住，做到夜间作战，只要听到声音就辨别出是敌我；白天作战，只要看见容貌，大家就能认识。为了解决军队的武器，规定犯罪可以用盔甲和武器来赎罪。犯重罪，可用甲与车戟赎罪。犯轻罪，可以用值与车戟赎罪。犯小罪，可以用铜铁赎罪。这样可补充军队的装备不足。在经济方面，管仲提出“相地而衰”的土地税收政策，就是根据土地的好坏不同，来征收多少不等的赋税。这样使赋税负担趋于合理，提高了人民的生产积极性。又提倡发展经济，积财通货，设“轻重九府”，观察年景丰歉，人民的需求，来收散粮食和物品。又规定国家铸造钱币，发展渔业、盐业，鼓励与境外的贸易，齐国经济开始繁荣起来。由于管仲推行改革，齐国出现了民足国富、社会安定的繁荣局面，齐桓公对管仲说：“咱们国富民强，可以会盟诸侯了吧?”管仲谏阻道：“当今诸侯，强于齐者甚众，南有荆楚，西有秦晋，然而他们自逞其雄，不知尊奉周王，所以不能称霸。周王室虽已衰微，但仍是天下共主。东迁以来，诸侯不去朝拜，不知君父。您要是以尊王攘夷相号召，海内诸侯必然望风归附。”管仲说的“尊王攘夷”，就是尊重周朝王室，承认周天子的共同领袖的地位；联合各诸侯国，共同抵御戎、狄等部族对中原的侵扰。攘夷于外，必须尊王。尊王成为当时一面正义旗帜。齐鲁之战齐桓公二年(前684年)，齐桓公借报收纳公子纠之仇，出兵伐鲁。当时鲁国刚被齐国打败不久，元气尚未恢复，齐兵压境，举国上下一片恐慌。恰巧鲁国曹刿出来为鲁庄公出谋献计，在长勺(今山东莱芜东北)把齐国打败。鲁国胜利后又去侵犯宋国，齐国为了报复长勺之败，又勾结宋国来攻打鲁国。由于鲁庄公采纳大夫公子偃的建议，在秉丘(今山东巨野西南)打败宋军。宋军一败，齐军自然也就撤走。次年，宋国为了昭雪秉丘之耻，又兴兵攻鲁，鲁庄公发兵抵抗，趁宋兵还没站住阵脚就发动猛攻，结果宋国被打得惨败。宋国连吃败仗，国内又发生内乱。大夫南宫长万杀了新立的郑闵公，不久宋贵族又杀了南宫父子。宋国的内乱，鲁国的战败，使他们的力量大为削弱。谭国(今山东济南东)是齐国西邻的小国。齐桓公出奔时曾经过这里，当时谭国君对齐桓公很不礼貌，齐桓公继位，谭国也没派遣使臣祝贺。按照春秋的礼法，像谭国这样失礼，遭到谴责是自然的。齐桓公对此极为不满，因此管仲建议出兵问罪。谭国本来很小，力量十分微弱，怎能经受齐国大兵的进攻。结果很快就被齐国消灭。齐国没费力气消灭了谭国，扩大了国土。齐桓公五年(前681年)，在管仲的建议下，齐国与宋、陈、蔡、郑等国在齐的北杏(今山东聊城东)会盟，商讨安定宋国之计。遂国(今山东肥城南)也被邀请，但没有参加。管仲为了提高齐国的威望，就出兵把遂国消灭。鲁国本来比较强大，但因接连被齐国打败，又看到诸侯国都服从齐国，不服从齐国的遂、谭两国又被消灭，所以也屈服了齐国。不久，齐国与鲁国和好，在柯(今山东东阿西南)会盟。这次会盟很隆重，会场布置庄严。修筑高坛，两边大旗招展，甲士列士，十分威武。齐桓公和管仲正坐坛上，就在这次会盟中，发生了著名的曹沫劫盟事件。会盟规定，只许鲁君一人登坛，其余随员在坛下等候。当鲁庄公与卫士曹沫来到会场，将要升阶入坛时，会盟宾相告诉他，不准曹沫升坛。曹沫戴盔披甲，手提短剑紧跟鲁庄公身后，对宾相瞪大圆眼，怒目而视，眼角几乎都要瞪裂了，吓得宾相后退几步，鲁庄公与曹沫就顺阶入坛。鲁庄公与齐桓公经过谈判，然后准备歃血为盟，正在这时，曹沫突然拔剑而起，鲁国城破墙毁，几乎快要压到齐国。请考虑怎么办?”齐桓公见形势不妙，马上答应归还占领的鲁国土地。诺约草成，曹沫收剑徐步回位，平息如初，谈笑如故。会盟结束，鲁国君臣胜利回国。齐桓公君臣却愤愤不乐，许多人都想毁约，齐桓公也有这种想法。管仲不同意毁约，劝说齐桓公：“毁约不行，贪图眼前小利，求得一时痛快，后果是失信于诸侯，失信于天下。权衡利害，不如守约，归还占领的鲁国国土为好。”齐桓公听取了管仲的意见。不久宋国叛齐，次年齐桓公邀请陈、曹出兵伐宋，又向周王室请求派兵伐宋。周王室派大臣单伯带领王师，与三国军队共同伐宋，结果宋国屈服了。这时，鲁、宋、陈、蔡、卫都先后屈服齐国，谭、遂两国早已消灭，只有郑国还在内乱。管仲因此建议齐桓公出面调解郑国内乱，以此来提高齐国的地位，加速实现做霸主的目的。郑国自厉公回国杀了子仪，又杀了恩人傅瑕，逼死大夫原繁，登位称君后，为巩固君位，就要联合齐国。管仲抓住这一时机，建议齐桓公联合宋、卫、郑三国，又邀请周王室参加，于齐桓公六年：(前680年)在鄄(今山东鄄城)会盟。’第二年齐桓公又以自己名义召集宋、陈、卫、郑又在鄄会盟。这次会盟开的很成功，取得圆满成果。从此齐桓公已成为公认的霸主。晋献公十年(前667年)冬，齐桓公见郑国已屈服于齐国，就召集鲁、宋、陈、卫、郑、许、滑、滕等国君，又在宋国的幽会盟。周惠王也派召伯参加。这是一次空前盛会，几乎全部中原国家都参加了这次会盟。在这次盟会上，周天子的代表召伯又以天子的名义，向齐桓公授予侯伯的头衔。从此齐桓公便成了名副其实的霸主。北战山戎晋献公十五年(前662年)鲁国发生内乱，鲁庄公死后，鲁闵公即位，不久被庆父杀死，鲁僖公即位，庆父畏罪自杀。僖公为了巩固君位，与齐国会盟于落姑，从此鲁国也安定下来。至此，齐桓公威望布于天下，德名远播诸侯。进一步扩大和巩固了他的霸业。正当中原各国逐渐承认了齐国的盟主地位时，边境少数民族狄人和山戎人也逐渐发展起来。他们屡屡举兵犯境，给中原各国造成了严重威胁。周惠王十四年(公元前664年)，山戎趁机统兵万骑，攻打燕国，企图阻止燕国通齐，燕庄公抵挡不住，告急于齐桓公。齐桓公为了集中力量对付南方楚国，本来不想支援燕国。但管仲认为，当时为患一方的，南有楚国，北有山戎，西有狄，都是中原诸国的祸患。国君要想征伐楚国，必须先进攻山戎，北方安定，才能专心去征伐南方。如今燕国被犯，又求救于我国，举兵率先伐夷，必能得到各国的拥戴。齐桓公深以为然，遂举兵救燕。山戎闻齐师大队人马将至，掳掠大量财物解围而去。齐军与燕军合兵一处，北出蓟门关追击，杀得山戎兵落荒而逃。山戎首领带着残兵败将逃入孤竹国(今河北西北部)。齐军一鼓作气，兵围孤竹国，孤竹国派人诈降齐军，献上山戎首领首级，谎称孤竹国国君已弃国逃往沙漠。齐桓公以降将为前部，率军追赶。孤竹国降将将齐军诱入荒漠，自己则乘人不备逃之夭夭。此时天色已晚，放眼望去只见茫茫一片平沙，狂风卷地，寒气逼人，齐军前后队失去了联系。齐桓公有些不知所措，忙向管仲求教解危之计。管仲沉吟片刻，遂让随行兵士敲锣打鼓，使各队闻声来集，屯扎一处，挨至天明。谁知，天虽已亮，沙漠中却炎热异常，又无饮水，一望无际的沙漠难辨方向，全军将士焦急万分。管仲见状，忙向齐桓公建议道：“臣听说老马识途，燕马多从漠北而来，也许熟悉此地，大王不妨令人挑选数匹老马放行，或许可以寻见出路。”齐桓公依其言，命人取数匹老马，放之先行，军队紧随其后，果然走出险地。这个就是老马识途的故事。孤竹国国君见齐燕大军被诱入沙漠，便举兵攻进无棣城，赶走了守城的燕兵，躲避在山谷中的百姓也随着回城。管仲见此情形，灵机一动，计上心来。他命令将士数人扮作百姓混入城中，半夜举火为应。然后，又分三路攻打无棣城的东南西三门，只留下北门让敌军逃跑，教王子成父和隰朋率一队兵马埋伏在北门之外。当天夜里、忽见城中四五处火起，齐军内应砍开城门，放大军兵马入城。孤竹国国君见势不妙，率众夺路而逃，直奔北门。谁知一行人刚刚冲出北门；路旁突然伏兵四起，截住了孤竹国的君臣等数人。两军厮杀，孤竹国国君死于乱军之中。齐桓公灭了令支、孤竹，辟地500里，悉数赔给了燕庄公。诸侯莫不畏齐之威，感齐之德。在救燕时，鲁国也表示出兵支援，但实际鲁国按兵未动。对此齐桓公很气愤，想出兵惩罚鲁国。管仲不同意这样做，他劝说齐桓公：“鲁国是齐国的近邻，不能为了一点小事就出兵，影响不好。为了齐国的声誉，我们可主动改善两国关系。这次征燕胜利，得到一些中原没有的战利品，不如送给鲁国一些，陈列在周公庙里。”齐桓公听了觉得很有道理，就赞成了这个意见。这样做对鲁国上下震动很大，其他各国反映也很好。当时西北方的狄人也起兵进攻中原，先攻邢国(今河北邢台)，气焰嚣张。作为霸主的齐桓公，当然不能置之不理。管仲也很关心这个问题，他向齐桓公说：“戎狄性情十分残暴，贪得无厌。诸夏各国都是亲戚，彼此关心，一国有难，大家都应相助，不能袖手不理。满足现状的安乐是很危险的，出兵救邢才是上策。”齐桓公很欣赏管仲的想法，就派兵救邢国，邢国很快得救。不久狄人又出兵攻卫国，卫懿公被杀，卫国灭亡。狄人又追赶卫国百姓到黄河沿岸。宋国出兵救出卫国百姓七百三十人。加上共、滕两邑的居民一共五千人。就在曹邑(今河南滑县)立卫戴公为国君。刚刚恢复的卫国，处境十分困难。齐桓公、管仲派了公子无亏带着五百乘车马和三千名甲士来武装卫国，戎守曹邑。又给卫君带来乘马祭服，还给卫君夫人带来乘车和锦帛。此外还有牛羊猪狗鸡等三百余只。又帮助修建宫殿。邢国还未恢复，狄人又来第二次洗劫。晋献公十八年(前659年)，狄人攻邢，形势十分严重。齐桓公和管仲立即联合宋、曹救邢。当齐、宋、曹军队到达时，邢国百姓如见亲人，纷纷投奔，狄人被打退。邢国又被狄人洗劫一空。于是齐桓公和管仲同宋、曹两国，帮助邢国把都城迁到夷仪(今聊城西南)，这里靠近齐国，较为安全。使破乱的邢国得到安定。邢、卫两国都遭狄人洗劫，在齐桓公、管仲的主持下，得以复国。当时人们都赞赏地说：邢国人迁进新都城，好像回到了老家；恢复后的卫国，人们心情高兴，也忘记了亡国的悲痛。楚国一直是南方的强国。自晋献公十一年(前666年)伐郑开始，一直在准备北上。齐楚结盟晋献公十八年(前657年)，楚国又出兵郑国。齐桓公与管仲约诸侯共同救郑抗楚。由于楚国不断攻郑，齐桓公和管仲约鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国组成联军南下，首先一举消灭蔡国，直指楚国。楚国在大军压境的形势下，派使臣屈完出来谈判。屈完见到齐桓公就问：“你们住在北海，我们住在南海，相隔千里，任何事情都不相干涉。这次你们到我们这里来，不知是为了什么?”管仲在齐桓公身旁，听了之后就替齐桓公答道：“从前召康公奉了周王的命令，曾对我们的祖先太公说过，五等侯九级伯，如不守法你们都可以去征讨。东到海，西到河，南到穆陵，北到无隶，都在你们征讨范围内。，你们不向周王进贡用于祭祀的滤酒的包茅，公然违反王礼。还有昭王南征，至今未回，这事也不是与你们无关。我们兴师来到这里，正是为了问罪你们。”屈完回答说：“多年没有进贡包茅，确实是我们的过错。至于昭王南征未回是发生在汉水，你们只好去汉水边打听好了。”齐桓公见楚使屈完的态度不软不硬，就命令大军在陉(今河南郾城南)驻扎下来。南北两军相峙，从春季到夏季，已经半年。楚国又派屈完和齐桓公、管仲谈判。齐桓公管仲早就无意打仗，只是想通过这次军事行动来显示霸主的威风，吓唬楚国罢了。所以他们很快就同意与屈完谈判，并达成协议，将军队撤到召陵(今河南偃县)。齐桓公为了炫耀兵力，就请屈完来到军中与他同车观看军队。齐桓公指着军队对屈完说：“指挥这样的军队去打仗，什么样的敌人能抵抗得了了指挥这样的军队去夹攻城寨，有什么样的城寨攻克不下呢?”屈完很沉静地回答；“国君，你若用德又来安抚天下诸侯，谁敢不服从呢?如果只凭武力，那么我们楚国可以把方城山当城，把汉水当池，城这么高，池这么深，你的兵再多，恐怕也无济于事。”回答得委婉有力。为形势所迫，齐桓公同意与楚国结盟。这样南北军事对峙就体面的结束了。葵丘之盟公元前651年，周惠王去世。齐桓公会同各诸侯国拥立太子郑为天子，这就是周襄王。周襄王即位后，命宰孔赐齐桓公文武胙、彤弓矢、大路，以表彰其功。齐桓公召集各路诸侯大会于葵丘(今河南兰考、民权县境)，举行受赐典礼。受赐典礼上，宰孔请周襄王之命，因齐桓公年老德高，不必下拜受赐。齐桓公想听从王命，管仲从旁进言道：“周王虽然谦让，臣子却不可不敬。”齐桓公于是答道：“天威不违颜咫尺，小白敢贪王命，而废臣职吗?”说罢，只见齐桓公疾走下阶，再拜稽首，然后登堂受胙。众诸侯见此，皆叹服齐君之有礼。齐桓公又重申盟好，订立了新盟。这就是历史上有名的“葵丘之盟”。这是齐桓公霸业的顶峰。至此，经过近30年的苦心经营，齐桓公在管仲的辅佐下，先后主持了三次武装会盟，六次和平会盟；还辅助王室一次，史称“九合诸侯，一匡天下”，齐桓公成为公认的霸主。管仲虽然为齐桓公创立霸业立下了不朽的功勋，但他谦虚谨慎。周襄王郑五年(前647年)，周襄王的弟弟叔带勾结戎人进攻京城，王室内乱，十分危机。齐桓公派管仲帮助襄王平息内乱。管仲完成得很好，获得周王赞赏。周襄王为了表示尊重霸主的臣下，准备用上卿礼仪设宴为管仲庆功，但管仲没有接受。最后他接受了卞卿礼仪的待遇。推荐人才周襄王七年(公元前645年)，为齐桓公创立霸业呕心沥血的管仲患了重病，齐桓公去探望他，询问他谁可以接受相位。管仲说：“国君应该是最了解臣下的。”齐桓公欲任鲍叔牙，管仲诚恳地说：“鲍叔牙是君子，但他善恶过于分明，见人之一恶，终身不忘，这样是不可以为政的。”齐桓公问：“易牙怎样？”管仲说：“易牙为了满足国君的要求不惜烹了自己的儿子以讨好国君，没有人性，不宜为相。”齐桓公又问：“开方如何？”管仲答道：“卫公子开方舍弃了做千乘之国太子的机会，屈奉于国君15年，父亲去世都不回去奔丧，如此无情无义，没有父子情谊的人，如何能真心忠于国君？况且千乘之封地是人梦寐以求的，他放弃千乘之封地，俯就于国君，他心中所求的必定过于千乘之封。国君应疏远这种人，更不能任其为相了。”齐桓公又问：“易牙、开方都不行，那么竖刁怎样？他宁愿自残身肢来侍奉寡人，这样的人难道还会对我不忠吗?”管仲摇摇头，说：“不爱惜自己的身体，是违反人情的，这样的人又怎么能真心忠于您呢？请国君务必疏远这三个人，宠信他们，国家必乱。”管仲说罢，见齐桓公面露难色，便向他推荐了为人忠厚，不耻下问、居家不忘公事的隰朋，说隰朋可以帮助国君管理国政。遗憾的是，齐桓公并没有听进管仲的话。易牙听说齐桓公与管仲的这段对话，便去挑拨鲍叔牙，说管仲阻止齐桓公任命鲍叔牙。鲍叔牙笑道：“管仲荐隰朋，说明他一心为社稷宗庙考虑，不存私心偏爱友人。我做司寇，驱逐佞臣，正合我意。如果让我当政，哪里还会有你们容身之处？”易牙讨了个没趣，深觉管仲交友之密，知人之深，于是灰溜溜地走了。不久管仲病逝。齐桓公不听管仲病榻前的忠言，重用了易牙等三人，结果酿成了一场大悲剧。二年后，齐桓公病重。易牙、竖刁见齐桓公已不久于人世，就开始堵塞宫门，假传君命，不许任何人进去。有二宫女乘人不备，越墙人宫，探望齐桓公；桓公正饿得发慌，索取食物。宫女便把易牙、竖刁作乱，堵塞宫门，无法供应饮食的情况告诉了齐桓公。桓公仰天长叹，懊悔地说：“如死者有知，我有什么面目去见仲父？”说罢，用衣袖遮住脸，活活饿死了。桓公死后，宫中大乱，齐桓公的几个公子为争夺王位各自勾结其党羽，互相残杀，致使齐桓公的尸体停放在床上六七十天无人收殓，尸体腐烂生蛆，惨不忍睹。第二年三月，宋襄公率领诸侯兵送太子昭回国，齐人又杀了作乱的公子无亏，立太子昭为君，即齐孝公。经过这场内乱，齐国的霸业开始衰落。中原霸业逐渐移到了晋国。尊王攘夷尊：尊崇。攘，排斥、抵御。这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。齐桓公执政以来，在管仲的辅佐下，经过了内政、经济、军事等多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。公元前655年，周惠王有另立太子的意向。齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位。次年，齐桓公因郑文公首止逃会，率联军讨伐郑国。数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。“攘夷”，即对游牧于长城外的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御。公元前664，山戎伐燕，齐军救燕。公元前661年，狄人攻邢，齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀。齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击，到公元前655，联军伐楚，迫使楚国同意进贡周王室，楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国。齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展。为中华文明的存续做出了巨大贡献。[9]智过鬼泣谷任齐国相国后，推行了一系列有效措施，使齐国日益强大起来。齐国君主齐桓公被各诸侯推举为盟主。齐国北面的山戎民族却出兵攻打与齐国立盟的燕国，企图削弱齐国的势力。燕国君主亲率两万将士出战，却在一个叫鬼泣谷的地方中了山戎部落令支国首领密卢的埋伏，只逃出千余人。接着，山戎连拔三城，燕国急派使者向齐国求援。于是，齐桓公统率5万大军开向燕国。无终国的国君也派遣大将虎儿斑率两千士兵助战。被管仲封为先锋将军的虎儿斑，一连收复了燕国失去的那三座城。但杀到一个叫里岗的地方时，却不敢前进了。他对齐桓公和管仲说：“前面是鬼泣谷。如果山戎布下埋伏，我们就是插翅也休想过去。燕国两万大军就是葬身在那里的！”管仲在路上早就想出了过鬼泣谷的计谋，他对虎儿斑说：“将军既然有所顾虑，那你就跟在大军的最后吧。”管仲说着，拿出令牌：“王子成父、赵川二将！你俩去前军按令牌所指行事，作好准备，明日清晨过鬼泣谷！”王子成父和赵川接令牌驾车而去。第二天天刚亮，一辆辆战车向鬼泣谷驶去。只见马的嘴是被网笼住的；战车的轮子上绑有麻皮，发出的声音很小；战车上站着的将士则披甲握戈，显得格外高大；齐国的战旗在谷风的吹动下发出“哗啦哗啦”的响声。这时，山戎令支国首领密卢举着“令”字小黄旗，出鬼泣谷的山头上，见齐军进入了他的伏击圈，就一挥小黄旗，喊声：“打！”猛然间，箭、石、木齐下，有的击中齐军将士，有的把战车砸得稀巴烂，有的把“齐”字大旗打断了。密卢挥动狼牙棒，率兵从山上冲将下来。密卢冲到一个身中数箭仍立于战车上岿然不动的齐将前，举起狼牙棒对这齐将的头部狠击一棒。“咚”一声，把齐将的头盔打掉了。定睛一看，原来被打掉头盔的却是披着衣甲的树桩。密卢知道中计，大惊失色。此刻，鼓声大作。密卢闻声回头，只见齐国骁将王子成父和赵川率兵直扑过来。密卢大喝一声，挥舞着狼牙棒迎上去。他见远处有一个身材高大的人站在战车上，在观看两军作战，断定是齐国相国管仲，就径直朝那人扑去。所扑之处，齐兵无人抵挡得住。片刻，密卢已杀到管仲面前。说时迟，那时快，战车后数十枚箭齐发。密卢惨叫倒地。他手下一员大将冲进重围，把负伤的密卢抢了回去，往山戎的另一部落孤竹国逃去。就这样，管仲智过鬼泣谷，解了燕国之围。管鲍之交管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻……。生我者父母，知我者鲍子也！”管仲有位好朋友鲍叔牙，两人友情很深。他们俩一起经商。在经商时赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙。而鲍叔牙对此从不和管仲计较。对此人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊，鲍叔牙知道后就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，只贪图金钱，他这样做，是由于他家贫困，多分给他钱，是我情愿的。管仲三次参加战斗，但三次都从阵上逃跑回来。因此人们讥笑他，说管仲贪生怕死，没有勇敢牺牲的精神，鲍叔牙听到这讥笑后，深知这不符合管仲的实际情况，就向人们解释说，管仲不怕死，因为他家有年迈的母亲，全靠他一人供养，所以他不得不那样做。管仲同鲍叔牙的友谊非常诚挚，他也多次想为鲍叔牙办些好事，不过都没有办成；不但没有办成，反给鲍叔牙造成很多新困难，还不如不办好。因此人们都认为管仲没有办事本领，鲍叔牙却不这样看，他心里明白，自己的朋友管仲是个很有本领的人。事情所以没有办成，只是由于机会没有成熟罢了。在长期交往中，他们两人结下了深情厚谊，管仲多次对人讲过：生我的是父母，知我的是鲍叔牙。2为政举措改革措施（1）承认土地的现实占有状况，改劳役助耕制为收取实物地租。（2）设“轻重九府”，通鱼盐之利齐国靠海，鱼盐资源丰富。（3）实行“叁国伍鄙”制，以整顿行政组织。（4）军事上，“作内政以寄军令”，实行兵民合一。兵制改革其原则是“作内政而寄军令”，其措施是“参其国而伍其鄙”，其内容为：将全国分为二十一乡，工商之乡六，士乡十五。工商之乡不从事作战，实际从事作战的是士乡十五。五乡为一帅，有一万一千人。由齐君率为中军，两个上卿各率五乡为左右军，是为三军，就是“参其国”。一乡有十连，一连有四里，一里有十轨，一轨有五家，五家为一轨，这就是“伍其鄙”。轨中的五家，因世代相居处在一起，因为利害祸福相同，所以，“守则同固，战则同强”。(见《国语·齐语》)。这是一种社会与军事相结合的战斗体制，亦为后来大规模的战争作了准备。经济政策管仲相齐的经济政策是“遂滋民，与无财”(《国语·齐语》)，他的办法乃是“轻重鱼盐之利，以赡贫穷”(《史记·齐太公世家》)。或言“通轻重之权，徼山海之业”(《史记·平准书》)，以至“通货积财，富国强兵”(《史记·管晏列传》)。“轻重鱼盐之利”及“徼山海之业”是否是汉代盐铁官卖的滥觞，我们现无可征信的材料。管子书中的记载言：管仲反对向“树木”、“六畜”和人口抽税，而主张“唯官山海为可也”，“山海”就是铁和盐(《管子·海王》)。若此记载为可信，则于管仲时就已经实行了统治盐铁的经济政策了。管子熟练的运用轻重之术对外策划了衡山之谋、阴里之谋和菁茅之谋，堪称古代货币战争的经典案例。管仲实行了粮食，“准平”的政策，即“民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重，凡轻重敛散之以时，则准平。……故大贾富家不得豪夺吾民矣”，(《汉书·食货志》下)。这种“准平”制，不但是一种平衡粮价的政策，并且，也间接承认了农民自由买卖粮食的权利及自由私田的合法性，并且还保障了私田农的生产利润。这种经济政策，亦为经济层面的国君集权。管仲提出“相地而衰征”即按照土质好坏、产量高低来确定赋税征收额，马克思级差地租与之相同。在《管子·奢靡》一文中，系统的阐述了消费对生产的促进效用。
正文 法家先驱管仲（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;娼妓制度三皇时代开始有有分类但不够细化的妓女，歌妓等。但据史书记载，管仲则为国家管制的“官妓”。中国最早的官营妓院是春秋时齐国宰相管仲于公元前七世纪中期开设的。即《战国策·东周策》中的“齐桓公宫中七市，女闾七百”。女闾，即妓女居住的馆所，也就是后世的妓院。目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰。而管仲的妓院作用更大。一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安定，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃。管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴。据古籍记载，当时官府开设经营的**业一是为了收税，“俗性多淫，置女市收男子钱以入官”。(《魏书·龟兹传》)二是为了缓和社会上旷夫和工商市民的性饥渴。因为皇宫贵族、士大夫以及富豪乡绅均蓄养大量美女，因而造成了社会上男女性别比例失调。官妓发展到汉武帝时，又分立出一种营妓制度，即《万物原始》中说的“至汉武帝始置营妓，以待军士之无妻者”。(见《汉武外史》)也就是说，营妓是为军队官兵提供性服务的。但后世也有把在乐营中的妓女称为营妓的。确切地说，营妓是官妓的别称。在中国的历史上，春秋时期的齐国管仲设立国营妓院，收取税金，据说是国家发展妓女事业的开始，后来汉武帝又创立营妓制度。而到了隋朝，隋炀帝设立教坊，广纳歌舞艺人，纵情声色。唐朝沿袭了隋朝的教坊制度，风流皇帝唐玄宗更是扩大教坊机构，教坊艺人达到11409人；他还不满足于此，又设立梨园，极尽荒淫无耻之勾当。3人物评价一代能臣孔子曾称赞管仲：“微管仲，吾其被发左衽矣。”(《论语·宪问篇》）意思是：管仲辅助齐桓公做诸侯霸主，尊王攘夷，一匡天下。要是没有管仲，我们都会披散头发，左开衣襟，成为野蛮人了。诸葛亮每自比于管仲，乐毅历史上管仲相齐，使齐国成为春秋五霸之首;诸葛亮相蜀,使刘备与曹操,孙权三分天下.二人皆呕心沥血,鞠躬尽瘁,而且居功至伟。子路问：“"桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”管仲的一生，不仅建立了彪炳史册的功勋，还给后世留下了一部以他名字命名的巨著——《管子》。书中记录了他的治国思想，对后世影响深远。管仲是位思想家，他主张法治。全国上下贵贱都要守法，赏罚功过都要以法办事。他认为国家治理的好与坏，根本在于能否以法治国。管仲非常重视发展经济，他认为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”也就是国家的安定与不安定，人民的守法与不守法，与经济发展关系十分密切。管仲思想中有不少可贵的地方，如他主张尊重民意，他说“顺民心为本”，“政之兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”管仲的思想对后代影响很大。人品思考至于管仲的人品，春秋里面说到，鲍叔牙跟他做生意，他要获利多，理由是有老母要供养，据说还当过逃兵，后来位居相位，纳妾甚多，名为代替君主承担恶名。这在当时可以说是一种独特想法，但从中也可以看出管仲是一个才过德的人。但是，对于豪杰的评价不能仅停留在为人处事上面，正如曹操说，唯才是举，尾生、许由注定不能平定天下就是因为这个理由，因为没有必要苛责小节。儒家评价子曰：“管仲小气哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄焉得俭？”“然则管仲知理乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏知礼，孰不知礼？”子回曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者也？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到今受赐。微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟读而莫之知也？”总言之孔子对管仲的否定性评价，主要表“俭”与“礼”两方面。4人物著作管仲的著作，收入《国语·齐语》和《汉书·艺文志》。《管子》共24卷，85篇，今存76篇，内容极丰，包含道、儒、名、法、兵、阴阳等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、货币等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。管仲的传记，载於《史记·管晏列传》。5相关景点故里管仲故里位于今安徽颍上县建颍乡管谷村。建有管鲍祠，是为纪念齐相管仲与齐大夫鲍叔牙的合祠，约500年前的明万历六年(1578年)时任县令屠隆重建，增祀鲍叔牙易名至今。管鲍祠几经兴废，明末毁于兵乱，道光六年(1836年)邑人万如陵重修，咸丰年间再次毁于兵火，民国二十二年，时任县长重修。纪念馆管仲去世后，葬于山东省临淄（今淄博市临淄区齐陵街道办事处北山西村）牛山北麓，这就是著名的管仲墓。管仲纪念馆以管仲墓为依托，以《管子》思想为基础，以管仲的生平为脉络，通过多种艺术手段，在展现天下第一相辉煌一生的同时，全面展示博大精深的《管子》思想并综合展示宰相文化及历代名相对社会的贡献，该馆于2004年建成并对外开放，管仲纪念馆占地面积20万平方米，总投资近3000万元，分为馆区和园区。馆区占地面积5万平方米，主要由中国宰相馆、管仲及《管子》思想陈列展厅（管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、首霸春秋、光照千古）、管仲祠、管仲墓等组成；园区占地面积15万平方米，主要是广场、绿地及配套设施等整个纪念馆展厅总面积539平方，由五厅（管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、首霸春秋、光照千古）、一祠（管仲祠）、一馆（中国宰相馆）组成。整个展厅内装形式采用写真景观与**格展示构件相结合的手法，运用浮雕壁画等多种展示手段。馆区青瓦、黄墙、红门、青石台阶。正门采用阙门式，16立柱，门柱上方采用覆斗型结构，覆斗上伸出5个棱翅，左右对称，极像振翅欲飞的鲲鹏。门阔6米，门楣书有“管仲纪念馆”的匾额。
正文 法家始祖李悝（前455—前395年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;李悝（ī）周定王五十四年（前455年）生，周安王七年（前395年）卒，战国初期魏国著名政治家、法学家。汉族，濮阳人（今河南人）。曾任魏文侯相，主持变法。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。故一般认为他是法家的始祖。中文名李悝别名李克，季充，里克，李兑国籍战国时期魏国民族汉族出生地濮阳出生日期周定王五十四年（前455年）逝世日期周安王七年（前395年）职业政治家，法学家信仰法学主要成就李悝变法，使魏国富国强兵

    废止世袭贵族特权代表作品《法经》《李子》主张不法古，不循今地位法家始祖1思想建树政治选贤任能，赏罚严明。李悝主张废止世袭贵族特权，提出“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”的名言。李悝将无功而食禄者称为淫民，要“夺淫民之禄以来四方之士”。这是中国历史上第一次对腐朽落后的世袭制度的挑战。由于废除世袭制度，—批于国家无用且有害的特权阶层的人物被赶出政治舞台，一些出身于一般地主阶层的人，可因战功或因其才能而跻身政界，此举实际开创了地主阶级对奴隶主贵族的斗争，为以后封建制代替奴隶制开辟道路。这样改革的结果，大大削弱了魏国的“世卿世禄”制度，以后的封君在封国食邑内没有治民之权，只衣食租税；官吏制度有所改善，政治情况较好。经济经济上，主要实行“尽地力”、“平籴法”（《汉书·食货志》有较详细的记载）。简单说来，尽地力就是统一分配农民耕地，督促农民勤于耕作，增加生产。平籴法是国家在丰收时平价收购粮食储存，发生饥荒时又平价卖给农民，取有余以补不足，以防谷物甚贵而扰民，或甚贱而伤农。此法的实行，极大地促进了魏国农业生产的发展，使魏国因此而富强。李悝以为“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当”，还要“夺淫民之禄，以来四方之士”。有赏有罚，唯才是用，这是战国时甚为流行的法家主张，当时不少国家都因贯彻这些主张走向富强。在经济策略方面，尽地力之教是李悝的主要主张。他认为田地的收成和为此付出的劳动成正比，“治田勤谨则亩益三斗，不勤则损亦如之”。又认为粮贵则对士民工商不利，谷贱则伤农，善治国者必须兼顾士民工商和农民双方的利益。他指出五口之家的小农，每年除衣食、租税和祭祀等开支外，还亏空四百五十钱，这就是农民生活贫困和不安心于田亩的原因。他针对此情况作平籴法，即将丰年分成大熟、中熟、小熟三个等级，按比例向农民籴粮；把荒年也分成大饥、中饥和小饥，在大饥之年把大熟之年所籴的粮食发放给农民，其余则类推。这样可使饥岁的粮价不致猛涨，农民也不会因此而逃亡或流散。由于能“取有余以补不足”，“行之魏国，国以富强”。“尽地力”是一种“重农政策”。李悝为魏文侯作《尽地力之教》，他计算说：一百平方里之内，有土地九万顷，除了山泽人居占三分之一之外，可开田地六万顷，“治田勤谨，则亩益（增产）三斗，不勤，则损（减产）亦如之。”这就是说，百里之地，每年的产量，由于勤与不勤，或增产一百八十万石，或减产一百八十万石。此数字关系重大，因此必须鼓励农民生产。法律李悝为了进一步实行变法，巩固变法成果，汇集各国刑典，著成《法经》一书，通过魏文侯予以公布，使之成为法律，以法律的形式肯定和保护变法，固定封建法权。《法经》兵6篇，为《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂律》和《具律》。《晋书·刑法志》曰：李悝著《法经》，“以为王者之政莫急于盗、贼，故其律始于《盗》、《贼》；盗、贼须劾捕，故著《网》、《捕》二篇，其轻狡、越域、博戏、借假不廉、淫侈逾制，以为《杂律》一篇；……”《法经》的编订，是李悝在法律制度方面作出的重大贡献。春秋末年，晋、郑诸国作刑鼎或刑书，以公布新的法律条文。到战国时，随着历史条件的改变，出现了更多的新的成文法典。李悝“撰次诸国法”，修订出《法经》六篇，包括盗、贼、囚、捕、杂、具。盗是指侵犯财产的犯罪活动，大盗则戍为守卒，重者要处死。窥宫者和拾遗者要受膑、刖之刑，表明即使仅有侵占他人财物的动机，也仍构成犯罪行为。贼律是对有关杀人、伤人罪的处洽条文，其中规定，杀一人者死，并籍没其家和妻家：杀二人者，还要籍没其母家。囚、捕两篇是有关劾捕盗贼的律文。杂律内容包罗尤广，包括以下几类：①淫禁。禁止夫有二妻或妻有外夫。③狡禁。有关盗窃符玺及议论国家法令的罪行。③城禁。禁止人民越城的规定。④嬉禁。关于赌博的禁令。⑤徒禁。禁止人民群聚的禁令。⑥金禁。有关官吏贪污受贿的禁令。如规定丞相受贿，其左右要伏诛，犀首以下受贿的要处死。具律是《法经》的总则和序例。《法经》出现后，魏国一直沿用，后由商鞅带往秦国，秦律即从《法经》脱胎而成，汉律又承袭秦律，故《法经》在中国古代法律史上有非常重要的地位。农业李悝是重农主义的开山祖，他为魏文侯作尽地力之教，使魏国因而富强。李悝的尽地力之教究竟如何，已不可详，只能从《汉书》“食货志”的记载略窥梗概。他指出：“地方百里，提封九万顷，除山泽居邑叁分去一，为田六百万亩，治田勤谨则亩益三升，不勤则损亦如之。地方百里之增减，辄为粟百八十万矣。”农夫因为始终无法摆脱贫困的生活而有怠耕的现象，造成粮食的减产，粮价因而上扬。然而“耀甚贵伤民，甚贱伤农；民伤则离散，农商则国贫。”对于统治者来说，“甚贵与甚贱，其伤一也。”也以，“善为国者，使民毋伤而农益劝。”重农主义在商鞅手中达到了极致，他承继了李悝的办法而加以扩大，他体认到“国之所以兴者，农战也”，“农者寡而游食者众，故其国贫，危”；而且“农少、商多”的结果是“贵人贫、商贫、农贫”，因而极力抑制末业(特别是商业)，而使游食者群趋于农，以达到“搏以于农”、“壹民于农的”的目的。史载商鞅的变法令云：“大小戳力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末及怠而贫者，举以为收孥。”以免役的方式来奖励耕织，并以收为官奴的方法惩罚工商和怠惰贫穷的人。行之十年，家给人足。为了达到地尽其利，乃“开阡陌封疆”以拓展耕地，任民自耕。此举使土地私有制得到法理的承认，宣布旧田制的终结，而造就了秦国的富强。兵法说“带甲数十万，民有余粮弗得食也。”无论是经由重商或重农而求得国家富强，都必须在统治者的掌握中才能发挥效用。所以统治者在求国力整体富厚的同时，也都进行积聚。戎王闻秦缪公贤，使由余观秦，秦缪公示以宫室积聚。秦缪公号为贤主，尚且如此，中人以下，更无足数。战国时代，各国之积聚以粟为主。苏秦说齐宣王曰：“齐粟如邱山”；说楚威王、赵肃侯、燕文侯皆曰：“粟支十年”。积聚的结果，当然加重人民的负担。由余在看了秦缪公的宫室积聚后，感慨地说：“使鬼为之，则劳神矣；使人为之，亦苦民矣。”田制与赋税改革后，地租由提供劳役(助、藉)改征实物(履亩而税、租禾)，“相地而衰征”的结果，虽有使税负公平的作用，却也使税率超脱了原有的限制。鲁哀公喟欢“二，吾犹不足”，这“二”即便不是十分之二，也必定比什一要来得重。春秋晚年齐国的情况是：“民叁其力，二人于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁”。晋国也是“庶民罢敝，而宫室滋侈；道馑相望，而女富溢尤；民闻公命，如逃寇”。魏文侯更坦白地指出：“今户口不加，而租入岁倍，此由多课也。”因此，列国争胜局面下的求富，是富了国君而农民依然贫苦，上下之间分配的不均益趋严重，求均的呼声乃应时而起。法家思想反对礼制法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。法律的作用第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。“好利恶害”的人性论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”“不法古，不循今”法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。法、术、势治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。法家思想和当代所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想可以有选择地加以借鉴、利用。2个人成就李悝的著作著录于《汉书·艺文志》者有法家类《李子》三十二篇，儒家类《李克》七篇；兵权谋家《李子》十篇，也可能是李悝所作。李悝的思想和治术都属于法家范畴，故其大多数作品被列入法家类。由于他和子夏学派有一定的关系，他的有些作品不免带有几分儒家色彩，《艺文志》将其列入儒家也不为无因。以上三种著作早已亡佚，但在魏晋或隋唐时尚有零简残篇传世。如《水经注》和《文选·魏都赋》注都引有《李克书》。由于《汉书》以李悝与李克为两人，后代也有不少学者认为李悝是法家，李克是儒家。《法经》早已不存，唯桓谭《新论》中有关于《法经》内容的简述，《晋书·刑法志》也有类似的记载。《新论》已亡佚，桓谭介绍《法经》的一条保留在明人董说《七国考》之中，是我们今天了解《法经》的重要依据。清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《法经》，夹杂了天尊、佛像等语，当是误引他书所致，故难以凭信。3轶事典故魏文侯对李悝说："先生曾经教导我说：‘家贫就想得贤妻，国乱就想得贤相‘。如今要安排宰相，不是魏成子就是翟璜，这两个人您看怎么样？"李悝回答说："我听说，卑贱的人不替尊贵的人谋划，疏远的人不替亲近的人谋划。我的职责在宫门以外，不敢承担这个使命。"文侯说："先生面对此事就不要推辞了。"李悝说："这是您不注意考察的缘故。平时看见他亲近哪些人，富有时看他结交哪些人，显贵时看他推举哪些人，不得志时看他不做哪些事，贫苦时看他不要哪些东西，有这五条足能决定谁当宰相了，何需依靠我李克呢！"文侯说："先生回家吧，我的宰相已经决定了。"李悝快步走出去，到翟璜家中拜访。翟璜说："今天听说君主召见先生去选择宰相，结果是谁当宰相呢？"李悝说："魏成子当宰相了。"翟璜气得变了脸色，他说："就凭耳目的所见所闻，我哪一点比魏成子差？西河的守将是我推荐的。君主对内地最忧虑的是邺郡，我推荐了西门豹。君主计划要攻伐中山国，我推荐了乐羊。中山攻灭后，派不出人去镇守，我推荐了先生。君主的儿子没有师傅，我推荐了屈侯鲋（fù，付）。我哪一点比魏成子差！"李悝说："您向您的君主推荐我的目的，难道是为了结党营私来谋求做大官吗？您怎么能跟魏成子相比呢？魏成子有千钟俸禄，十分之九用在外边，十分之一用在家里，因此从东方聘来了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，君主把他们奉为老师。您所推荐的那五个人，君主都任他们为臣，您怎么能跟魏成子相比呢？"翟璜迟疑徘徊后拜两拜说："我翟璜是浅薄的人，说话很不得当，我愿终身做您的弟子。"4人物评价司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君。”班固称李悝“富国强兵”。这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。李悝是魏国丞相。李悝在魏国的变法，是中国变法之始，在中国历史上产生了深远的影响。在当时便对其他各国震动很大，从而引发了中国历史上第一次轰轰烈烈的全国性变法，为奴隶制向封建制的过渡，铺平了道路。后来著名的商鞅变法、吴起变法等，无不受到李悝变法的影响。
正文 法家领袖申不害（前385—前337年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;申不害(约公元前385～前337)，亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人。战国时期韩国著名的思想家。他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。作为法家人物，以“术”著称，是春秋战国时期，百家争鸣中的代表人物。《史记》在《老子韩非列传》后面写他是“故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内脩政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者”。中文名申不害国籍中国民族汉族出生地河南新郑出生日期公元前385年逝世日期公元前337年职业韩国著名的思想家主要成就使韩国走向国治兵强代表作品《申子》1人物生平申不害(约公元前385～前337，另有资料认为在前420年－前337年）亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人。战国时期韩国著名的思想家。他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。作为法家人物，以“术”著称，是三晋时期法家中的著名代表人物。郑国灭国之时，申不害年岁约在20—30岁之间。作为一个亡国之贱臣，申不害可能杂学诸说。因为在他之前的管子、李悝、慎到的学术理论中都有“术”的成份。有人根据申不害思想中有道家思想的痕迹，认为他是由道入法。这种说法有一定道理，但不能把他的思想仅归为道法两家。申不害相韩时，韩国已处弱势。韩昭侯即位不久，颇具雄心，任用贱臣申不害即为一例，申不害才华得有用武之地。公元前337年，申不害卒于韩都（今新郑）。其著作《申子》，已失传，我们所能看到的只是别人引用的零章断句，比较完整的只有《群书治要》卷三六所引《大体篇》。申不害少年从学黄老（黄帝、李耳），以为“人法地、地法天、天法道、道法自然。”一切事物都有正反两个方面，并且可以互相转化，如“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”等。主张国君依法治国，实行严刑峻法，以术驾御群臣，操生杀之权。申不害“本于黄老而主刑名”，擅长于黄老刑名之术，主张将法家的法治与道家的“君人南面之术”结合起来，是法家中主张“术治”的一派的代表人物。他在韩国的改革主要是“修术行道”，“内修政教”，即整顿吏治，加强君主集权。史书记载：申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭候，昭候用为相。内修政孝，外应诸候，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。（选自《史记·老子韩非列传》2相关事件相韩之前申不害原是郑国京邑（今郑州荥阳东南京襄城）人，曾为郑国小吏，韩哀侯二年（前375年），韩国灭掉郑国，遂成为韩人，并做了韩国的低级官员。韩昭侯四年（前354年），素与韩有隙的魏国出兵伐韩，包围宅阳（今郑州市北）。面对重兵压境的严重局面，韩昭侯及众大臣束手无策。危急关头，申不害审时度势，建议韩昭侯执圭（古时臣下朝见天子时所执的一种玉器）去见魏惠王。申不害说：我们“非好卑而恶尊”，也“非虑过而议失”，而是要解国家危难，最好的办法是示弱。“故降心以相从，屈己以求存也。”今魏国强大，鲁国、宋国、卫国皆去朝见，您执圭去朝见魏王，魏王一定会心满意足，自大骄狂。这样必引起其他诸侯不满而同情韩国。“是我免于一人之下，而位于万人之上也。夫弱魏之兵，而重韩之权，莫如朝魏。”（《战国策·韩策三》）韩昭侯采纳申不害建议，亲自执圭去朝见魏惠王，表示敬畏之意。魏惠王果然十分高兴，立即下令撤兵，并与韩国约为友邦。申不害亦由此令韩昭侯刮目相看，逐步成为韩昭侯的重要谋臣，得以在处理国家事务上施展自己的智慧和才干。公元前353年，魏国又起兵伐赵，包围了赵国都城邯郸。赵成侯派人向齐国和韩国求援。韩昭侯一时拿不定主意，就询问申不害，应如何应对。“申不害始合于韩王，然未知王之所欲也。”（《战国策·韩策一》）担心自己的意见万一不合国君心意，不仅于事无补还可能惹火烧身，便回答说：“此安危之要,国家之大事也。臣请深惟而苦思之。”就是说这是国家大事，让我考虑成熟再答复您吧！随后，申不害不露声色地游说韩国能言善辩的名臣赵卓和韩晁，鼓动他们分别向韩昭侯进言，陈述是否出兵救赵的意见，自己则暗中观察韩昭侯的态度，摸透了韩昭侯的心思。于是便进谏说应当联合齐国，伐魏救赵。韩昭侯果然“大悦”，即听从申不害意见，与齐国一起发兵讨魏，迫使魏军回师自救，从而解了赵国之围。这就是历史上著名的“围魏救赵”的故事。韩昭侯从申不害处理外交事务的卓越表现及其独到的见解，发现这位“郑之贱臣”，（《史记·老子韩非子列传》）原来是难得的治国人才，于是便力排众议，于公元前351年，破格拜申不害为相，以求变革图强。《韩非子》“术”是讲国君如何控制大臣、百官，是君主驾驭臣下的手腕、手法，也就是权术。正如刘泽华先生所说：“术不同于法，法的对象是全体臣民，术的对象是官吏臣属；法要君臣共守，术由国君独操；法要公开，术则藏于胸中；法是一种明确的规定，术则存于心中，翻手为云，覆手为雨。”其核心包括两个方面：一是任免、监督、考核臣下之术，史称“阳术”，这就是《韩非子·定法》篇所说的：“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能。”二是驾驭臣下、防范百官之术，人称“阴术”。申不害主张君主“无为”，但大臣必须有能力，而且要有为。他主张任命官吏必须名实相副，即根据官吏地职务要求（名），看一个人有没有能力胜任（实），然后才能授官。而不是根据出身血统、也不是根据与君主个人关系的远近授官。要求管经济要会管经济，管司法的要管好司法，管军事的要会用兵打仗，管行政的则要懂行政、用人，任何人都不能滥竽充数。这是对世卿世禄制的否定。“操杀生之柄”，要求君主掌握生杀大权，强调君主在国家政权中的独裁地位，要求臣下绝对服从君主，即“尊君卑臣”。君主要独断，要把生杀大权牢牢掌握在自己手中，绝不能大权旁落。具体工作可以交给臣下，国君不必事必躬亲。

    “课群臣之能”，则是对群臣进行监督、考查、防范。国君任命了臣下，理所当然地要求臣下忠于职守、严格遵守法令，并要防止臣下篡权夺位。因此臣下是否真正胜任所担负的任务？工作业绩如何？其属下臣民有何反映？有没有违法乱纪、以权谋私的现象？有没有人要搞阴谋诡计？所有这些都必须进行考查。这是保证行政工作效率和国治民安的重要手段。以上主要是“阳术”。但只有“阳术”还不够，还必须有“阴术”。因为做国君是天下之大利，人人都想取而代之。“天子轮流做，今日到我家。”这是从古至今的一句口头惮。君主要集权，某些权臣、重臣也会想揽权、篡权。因此，在新兴地主阶级夺取政权之后，防止某些权臣专权、揽权，甚至进行篡权活动就成为当时的一个重要社会问题。这就要求国君善于控制臣下，及时发现臣下的毛病和阴谋。为此，君主就需要设一些耳目，及时了解、掌握臣下的情况，后来就发展到搞特务活动。申不害在韩国实行以“术”为主的法制，经过15年改革，加强了君主集权，使韩国“国治兵强”，政治局面比较稳定，国力也有所增强。但实行这种政策也产生了另一个后果，即“一言正而天下定，一言倚而天下靡。”“术”取决于君主本人的才能，君主本人比较正确，有能力，国家就会比较兴旺；相反，国家就会陷入混乱，老百姓就会遭殃。正因为申不害与韩昭侯用“术”有余，定法不足，“不擅其法，不一其宪令”，因此并没有从根本上解决韩国的问题。韩昭侯一死，韩国很快又衰落了。但申不害重“术”的法制思想却为历代封建帝王加强君主集权提供了理论和经验，也为一些人搞阴谋诡计开了先河。徇私谋官申不害还反对立法行私。“天道无私，是以恒正；天道常正，是以清明。”认为国君既要掌握驾驭群臣的“术”，又要做到正直无私，这样臣下才能忠于职守。他曾对韩昭侯说：“法者，见功而行赏，因能而受官。今君设法度而左右之请，此所以难行也。”（《韩非子·外储说左上》）然而，《战国策》中却记述了这样一件事：申不害私下请求韩昭侯给自己的堂兄封一个官职，韩昭侯不同意，申不害面露怨色。韩昭侯说：“这可是从你那里学到的治国之策啊！你常教寡人要按功劳大小授以官职等级，如今又请求为没有建立功业的兄弟封官，我是答应你的请求而抛弃你的学说呢？还是推行你的主张而拒绝你的请求呢？”申不害慌忙请罪，对韩昭侯说：“君王真是贤明君主，请您惩罚我吧！”对申不害“请仕其从兄官”这件事，史家历来多有微词，有说其虚伪投机的；亦有说其推行“法治”不坚决的，但从申不害重“术”和当时复杂的社会背景来考察，倒不如说这是他对韩昭侯的一次试探，正是韩昭侯对“徇私谋官”的严正态度，使申不害看到韩昭侯真是一位有作为的贤明君主，从而坚定了助其变法革新的决心。变法改革申不害在韩国变法改革，第一步就是整顿吏治，加强君主集权统治。在韩昭侯的支持下，首先向挟封地自重的侠氏、公厘和段氏三大强族开刀。果断收回其特权，推毁其城堡，清理其府库财富充盈国库，这不但稳固了韩国的政治局面，而且使韩国实力大增。与此同时，大行“术”治，整顿官吏队伍，对官吏加强考核和监督，“见功而与赏，因能而授官”（《韩非子·外储说左上》），有效提高了国家政权的行政效率，使韩国显现出一派生机勃勃的局面。随后，他又向韩昭侯建议整肃军兵，并主动请命，自任韩国上将军，将贵族私家亲兵收编为国家军队，与原有国兵混编，进行严酷的军事训练，使韩国的战斗力大为提高。特别值得一提的是，申不害为富国强兵，还十分重视土地问题。他说：“四海之内，六合之间，曰‘奚贵，土，食之本也。（《太平御览》引）又说：“昔七十九代之君，法制不一，号令不同，而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。”（《申子·大体编》）因而他极力主张百姓多开荒地，多种粮食。同时，他还重视和鼓励发展手工业，特别是兵器制造。所以战国时代，韩国冶铸业是比较发达的。当时就有“天下之宝剑韩为众”、“天下强弓劲弩，皆自韩出”（《战国策·韩策一》）的说法。申不害相韩15年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身,国治兵强,无侵韩者。”（《史记·老子韩非子列传》）韩国虽然处于强国的包围之中，却能相安无事，成为与齐、楚、燕、赵、魏、秦并列的战国七雄之一。明法察令申不害认为，国君治国的主要方法就是"明法察令"。他说："尧之治也，善明法察令而已。圣君任法而不任智，任数而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也。"④"智"是指以个人的政治素养、品德施政。"数"即是"法度"、"法律"。他曾说，人君"失之数而求之信，则疑矣。"⑤这里的"数"与上引文中的"数"所指是相同的，即是国家的法律。"信"与上文的"智"、"说"义同，是指凭个人的行为。申不害认为君主只有用法才能使群臣的行为统一起来，只有用法的标准来衡量群臣的行为，才能使国家的义正。他把法比作称量物体的权衡，用来考察群臣的行为："君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。"⑥用"法"来治理国家，用"法"的标准来检验官吏的行为，国家才能够得到治理，官吏的行为才有一个正确的检验标准，封建统治秩序才能巩固。3学术思想申不害也是早期的法家。史记有“著书两篇，号曰申子”的话，汉书有“申子六篇”的话，但全都亡轶了。法家中有三派：慎到重“势”、申不害重“术”，商鞅重“法”。申不害的学术思想，明显地受到道家的影响，但他的直接来源是老子还是慎到，不得而知。但他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。关于君主的权势，申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的政权形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。“权势”是君主的本钱。申不害提出“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”为了说明“法”，他提出“正名责实”的理论。“正名”主张，首先由孔子提出。申不害吸收了这个主张，是名分等级，不得错乱。与孔子“正名”不同之处在于包括责任、分工的内涵。申子“正名”的意义在于确定了“主处其大，臣处其细”的大原则，而且把这个原则具体化，即把名分按实际情况规定下来，然后进行任命，听取意见，检查监督。申不害的“名”，主要是政治概念，他的“名”是法的等值概念，是为人君制定的工具。所谓实，也就是君主给臣下规定的责任和职权，是臣下遵从君主的规范。申不害本来是劝戒君主发号施令要慎之又慎的，但其效果是加强了君主的个人专制。申不害找不到如何提高君主权威，而又能制约君主的方法，这是一个二律背反的问题。什么是“术”?申不害没有明确规定。“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法。“法”是公开的，是臣民的行动准则，而术却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的。申不害说，“君如身，臣如手”，既然如此，君主仍要对付大臣是由复杂的社会斗争所决定的。春秋战国时，臣下弑君，酿成习气。现实告诉申不害，人君的主要威胁不是来自民众或敌国；而是来自大臣。所以他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒的认识，那就是不相信所有的大臣。申不害认为，君主有了势，定了法，其地位还不是稳固的，必须有两面之术，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达。如果以术来联通势与法，就如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服。他的术分两类，一类是控制术，像前面提到的“正名责实”，就是讲规定职责，考校监督的。还有如君主以静治动的，无为而治的，这些属于领导管理方法，有一定的合理性。另一类是搞阴谋，耍手腕，弄权术。玩弄权术，当然不是自申不害开始，但他是第一个在理论上的系统研究者，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱。但从本质上说，无补于稳固政权。因为既然有驭臣之术，必有欺君之方，尔虞我诈，你争我斗，加剧了政权的不稳定性。申不害研究术，有正面的领导控制方法，也有阴谋诡计，我们在当前不能说他是否道德，但可以说，他的思想和研究是可以启迪后人的。
正文 法家领袖商鞅（前395—前338年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国时代政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国（今河南省安阳市内黄县梁庄镇）人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商於十五邑，号为商君，故称之为商鞅。商鞅通过变法将秦国改造成富裕强大之国，史称“商鞅变法”。政治上，商鞅改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上商鞅主张重农抑商、奖励耕织；军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西。公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王继位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔诬陷谋反，战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。中文名商鞅别名卫鞅、公孙鞅、商君国籍卫国→魏国→秦国出生地卫国（今河南省安阳市内黄县）出生日期约公元前395年逝世日期公元前338年职业政治家、改革家信仰法家主要成就进行变法，增强秦国国力代表作品《商君书》、《秦律》1人物生平早年生活商鞅年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大。他向尸佼学习杂家学说，后侍奉魏国国相公叔痤任中庶子。公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅，说：“商鞅年轻有才，可以担任国相治理国家”，又对魏惠王说：“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国。”魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，于是皆不采纳。公叔痤转而让商鞅赶紧离开魏国，商鞅明白魏惠王不采纳公叔痤用他之言，也不会采纳杀他之言，所以并没有立即离开魏国。投奔秦国公元前362年，秦孝公继位。当时黄河和崤山以东的战国六雄已经形成，淮河、泗水之间有十多个小国。周王室势力衰微，诸侯间用武力相互征伐吞并。秦国地处偏僻的雍州，不参加中原各国诸侯的盟会，被诸侯们疏远，像夷狄一样对待。秦孝公继位后以恢复秦穆公时期的霸业为己任，在国内颁布了著名的求贤令，命国人、大臣献富国强兵之策。公叔痤死后，商鞅听说秦孝公在国内发布求贤令，便携带李悝的《法经》投奔秦国，通过秦孝公的宠臣景监见孝公。商鞅第一次用帝道游说秦孝公，孝公听后直打瞌睡并通过景监指责商鞅是个狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次会见秦孝公，用王道之术游说，孝公不能接受并再次通过景监责备商鞅。商鞅第三次会见秦孝公时用霸道之术游说，获得孝公的肯定但没有被采用，但商鞅此时已领会孝公心中的意图。最后商鞅见孝公时畅谈富国强兵之策，孝公听时十分入迷，膝盖不知不觉向商鞅挪动，二人畅谈数日毫无倦意。景监不得其解，向商鞅询问缘由。商鞅说秦孝公意在争霸天下，所以对耗时太长才能取得成效的帝道、王道学说不感兴趣。酝酿变法公元前359年，秦孝公打算在秦国国内进行变法，又害怕国人议论纷纷，所以犹豫不决。秦孝公召开朝会命臣工商议此事。旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。“法古无过，循礼无邪。”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”“治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。”从而主张“当时而立法，因事而制礼”（语出《商君书·更法篇》、《史记·商君列传》）。这是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论准备。施展变法颁布垦草令主条目：垦草令变法之争结束后，秦孝公于公元前359年命商鞅在秦国国内颁布《垦草令》，作为全面变法的序幕。其主要内容有：刺激农业生产、抑制商业发展(现代解释错误，应该解释为鼓励商）、重塑社会价值观，提高农业的社会认知度、削弱贵族、官吏的特权，让国内贵族加入到农业生产中、实行统一的税租制度等改革方略。第一次变法主条目：商鞅变法《垦草令》在秦国成功实施后，秦孝公于公元前356年任命商鞅为左庶长，在秦国国内实行第一次变法。其主要内容有：改革户籍制度实行什伍连坐法、明令军法奖励军功、废除世卿世禄制度、建立二十等爵制、严惩私斗、奖励耕织重农抑商、改法为律制定秦律、推行小家庭制等改革方略。第二次变法咸阳（今陕西省咸阳市东北）位于关中平原中部，北依高原，南临渭河，顺渭河而下可直入黄河，终南山与渭河之间可直通函谷关。为便于向函谷关以东发展，秦孝公于公元前350年命商鞅征调士卒，按照鲁国、卫国的国都规模修筑冀阙宫廷，营造新都，并于次年将国都从栎阳（今陕西省渭南市富平县东南）迁至咸阳，同时命商鞅在秦国国内进行第二次变法。其主要内容有：开阡陌封疆，废井田，制辕田，允许土地私有及买卖、推行县制、初为赋、统一度量衡、燔诗书而明法令，塞私门之请，禁游宦之民、执行分户令禁止百姓父子兄弟同居一室等改革方略。河西之战收复河西失地、恢复秦穆公时期的霸业是秦献公、秦孝公两代国君的愿望。秦孝公继位后，更是将收复河西失地作为国家的首要任务之一。公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南省长垣县），此举招致了魏国的干涉：魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）。秦孝公则趁魏军主力出击之机，派军队偷袭魏国，进攻魏河西长城重要据点元里（今陕西省澄城县南），大败魏军，歼灭守军七千人并占领少梁（今陕西省韩城市西南），此战为秦孝公时期收复失地的序幕，商鞅作为收复河西失地的主将，在战争中显示了他的军事及外交才能。而秦国也在经过了两次变法后国力逐渐强大。安邑固阳之战公元前353年，赵成侯派使者向齐国求援，齐威王派兵分两路救援赵国，一路齐军与宋国景?、卫国公孙仓所率部队会合，围攻魏国的襄陵（今河南省睢县）。同年，魏军主力攻破赵国首都邯郸，但在桂陵之战被另一路由田忌、孙膑所率领的齐国军队击败。楚宣王也派大将景舍率兵救援赵国，夺取了魏国睢水、濊水之间的土地。秦孝公趁魏国国内空虚之机，于公元前352年任命商鞅为大良造，率兵长驱直入，包围魏国并占领魏国旧都安邑（今山西省夏县西北）。魏惠王急忙派军队在上郡要地固阳（即定阳，今陕西省延安市东）以东修建崤山长城（东南起崤山，西北至黄河）来阻止秦军的进攻。公元前351年，商鞅又率兵包围并占领固阳。西鄙之战公元前341年，秦国联合齐、赵两国攻打魏国。同年九月，秦孝公派商鞅进攻魏河东，魏派公子卬迎战。两军对峙时，商鞅派使者送信给公子卬，说：“我当初与公子相处的很快乐，如今你我成了敌对两国的将领，不忍心相互攻击，我可以与公子当面相见，订立盟约，痛痛快快地喝几杯然后各自撤兵，让秦魏两国相安无事。”公子卬赴会时被商鞅埋伏的甲士俘虏，商鞅趁机攻击魏军，魏军大败。魏惠王被迫割让河西部分土地求和，此时魏惠王说：“寡人真后悔没有听公叔痤的话。”商鞅因战功获封于商十五邑，号为商君。诬告被杀公元前338年，秦孝公去世，太子驷即位，即秦惠王。公子虔等人告发商鞅“欲反”，秦惠王下令逮捕商鞅。商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，见他未带凭证，告以商君之法，留宿无凭证的客人是要治罪的。商鞅想到魏国去，但魏国因他曾生擒公子卬，拒绝他入境。商鞅回秦后被迫潜回封邑商，发动邑兵攻打郑县（今陕西省华县）。秦惠文君派兵攻打，结果商鞅失败战亡。其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。秦惠文君同时下令诛灭商鞅全族。商鞅虽然被害，但新法并未被废除2人物影响法家思想商鞅在变法之争时提到的“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”就成为了秦国政治的指导原则，使秦国领先于山东六国。其次，商鞅执法不避权贵、刑上大夫表明了他坚决贯彻了法家的这一主张。最后，法家还有一个共性就是，商鞅一样抱着法家“明法”的态度和精神来推行政治改革，让百姓知晓法律。独立思想商鞅独立的思想的影响主要表现在三个方面。首先，商鞅主张全农的经济政策，为此他颁布了《垦草令》，制定出二十种重农和开垦荒地的办法。一方面直接或间接的刺激农业发展，一方面打压工商业。其次，商鞅主张重刑厚赏。商鞅认为人的本性是趋利畏罪的，只要重刑厚赏，就可以很好的治理人民，使国家安定。为此商鞅一方面制定严酷的刑法治理人民，一方面重赏立信。第三，商鞅主张重战尚武，具有军国主义思想。最后，商鞅主张国家应统一民众的心智，制定统一的制度，实现统一的目标。商鞅的思想在商鞅死后经过发展逐渐形成一门学派，名为商学派。商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段，配合秦的历史，逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流。个人作品主条目：商君书《汉书·艺文志》在法家论著中记载商鞅著有《商君》29篇，兵家权谋论著中著有《公孙鞅》27篇。其中《公孙鞅》已失传，现存的《商君书》共有24篇，其中第16篇刑约和第21篇御盗内容已失传。《商君书》又称《商子》，是由商鞅的言行和思想及法家后学著作汇编而成，是法家学派的代表作品之一。书中主张依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏，贬斥儒家学说、纵横家及游侠。此外，《汉书·艺文志》在农家论著中记载有《神农》二十篇，颜师古引刘向的《七略·别录》认为此书疑为李悝和商鞅所著。3历史评价正面评价蔡泽：夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯，成秦国之业。王安石：自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。毛主席：商鞅首屈一指的利国富民伟大的政治家，是一个具有宗教徒般笃诚和热情的理想主义者。商鞅之法惩奸究以保人民之权利，务耕织以增进国民之福力，尚军功以树国威，孥贪怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策。商鞅可以称为中国历史上第一个真正彻底的改革家，他的改革不仅限于当时，更影响了中国数千年。刘歆：夫商君极身无二虑，尽公不顾私，使民内急耕织之业以富国，外重战伐之赏以劝戎士。法令必行，内不私贵宠，外不偏疏远。是以令行而禁止，法出而奸息。李斯：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷富，国以富强，百姓乐用，诸侯亲附。陈启天：法学之巨子，政治家之雄也王安石诗《商鞅》：自古驱民在诚信，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。司马迁：鞅去卫适秦，能明其术，强霸孝公，后世遵其法。桑弘羊：昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余、夫商君起布衣，自魏入秦，期年而相之，革法明教，而秦人大治。故兵动而地割，兵休而国富…功如丘山，名传后世。负面评价司马迁：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！《旧唐书》：威刑既衰，而酷吏为用，于是商鞅、李斯谲诈设矣。商鞅执法严酷，曾在渭河边一日处决囚犯七百人，河水因此变红，号哭之声惊天动地。商鞅严格执法、滥用酷刑的行为招致普遍的怨恨，汉昭帝时的贤良文学也认为商鞅的严酷刑法是造成秦朝快速灭亡的重要原因，《旧唐书》甚至将商鞅称为酷吏。贾谊：商君违礼义，弃伦理，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。赵蕤：夫商鞅、申、韩之徒，贵尚谲诈，务行苛刻。废礼义之教，任刑名之数，不师古，始败俗伤化。此则伊尹、周召之罪人也。4商鞅墓商鞅墓，又名商君墓。商鞅被车裂后，法家的后学者收殓商鞅的遗骨准备偷运回商鞅故里卫国安葬，在黄河德丰渡口被秦国守军截获，当地百姓与守军便将商鞅遗骨草草埋葬于附近的秦驿山之下，后来法家的后学者寻访至此为商鞅立了墓碑。上书“商君之墓”。商君墓位于今陕西省合阳县城东23公里处的洽川镇风景名胜区秦驿山脚下，墓高三米多，直径十余米。1970年解放军某部在此修建营房时将商君墓夷为平地。5商鞅广场商洛市（因出土有带有“商”字的瓦当，确认系公元前340年秦封给商鞅的封邑）最大的广场——商鞅广场，坐落于广场中心的大型主题性城市雕塑“商鞅”也成为该市的标志性雕塑。广场中心的商鞅雕塑高9米，“商鞅”左手持简，身佩宝剑，刚毅果决，庄严威峻，雕塑背后是一堵总长33.8米的浮雕文化墙，主要讲述商鞅变法前后的历史风云。6艺术形象文学形象长篇历史小说《东周列国志》中，商鞅于第八十七回《说秦君卫鞅变法辞鬼谷孙膑下山》登场，前期经历与《史记·商君列传》记载差别不大。在第八十九回《马陵道万弩射庞涓咸阳市五牛分商鞅》中，秦孝公以商鞅为主将、公子少官为副将带兵进攻魏河东，魏派公子卬迎战，两军在吴城（今山西省吕梁市离石区吴城镇）对峙。商鞅派使者送信，欺骗公子卬前来赴会。公子卬在宴会中被商鞅埋伏的猛士乌获所俘。商鞅命军士押解公子卬回秦国，又命任鄙、乌获带领公子卬的部下赚开城门，占领吴城。魏惠王被迫献河西之地求和，公子卬最后投降秦国。秦孝公死后，商鞅自认为是前朝重臣，居功自傲。公子虔、公孙贾及甘龙、杜挚因旧怨诬陷商鞅谋反，秦惠文君大怒，命公孙贾率兵三千捉拿商鞅，百姓因商鞅执法严酷而记恨商鞅，都随之追赶。商鞅逃亡途中因未携带身份证件而不能投宿旅店，转而逃至魏国。魏惠王怨恨商鞅用欺骗的手段俘虏公子卬、击败魏军，将其驱逐回秦国。商鞅回到秦国后被公孙贾捉住，秦惠文君历数其罪后将商鞅五牛分尸，百姓争吃其肉。此外还有多部以商鞅为主人公，以他的生平为原型的长篇历史小说，如现代作家江来、肖芬的《商鞅》以及孙皓晖的《大秦帝国第一部黑色裂变》。影视形象商鞅作为影视形象多次出现在电视剧、京剧、话剧等影视作品中。1999年上映的长篇电视剧《东周列国战国篇》中，商鞅由温海波饰演。2009年首播的电视剧《大秦帝国·第一部·裂变》中，商鞅作为本剧的主人公，由王志飞饰演。此外，商鞅还出现在京剧剧目《兴秦图》中。
正文 法家领袖韩非（约前281—前233年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;韩非子生于周赧王三十五年（约公元前280年），卒于秦王嬴政十四年（公元前233年），韩非为战国七雄韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人（今河南省新郑市）。韩非子原为韩国贵族，后为秦始皇赏识所用，最终遭到李斯等嫉妒他的才华，馋毁下狱而死。师从荀子，是中国古代著名的道家、哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》是韩非子主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。韩非子主张君主集权，提出重赏罚，重农战，反对儒、墨“法先王”（效法古代君王对国家的管理），主张变法改革。《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。中文名韩非别名韩非子国籍中国民族汉族出生地河南省新郑市出生日期公元前281年逝世日期公元前233年职业思想家、哲学家、政论家、道家信仰唯物主义与功利主义思想主要成就法家思想的集大成者

    君主专制主义理论代表作品《孤愤》、《说难》所处时代战国学派法家思想1简介韩非子（约公元前281——公元前233），又称韩非，战国末期韩国（今河南省新郑）人，战国时期思想家、哲学家，法家的代表人物。他是韩王室宗族，韩王歇的儿子。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作。韩非子被韩王派遣出使秦国，于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，廷尉将其投入监狱，最后逼其自杀。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非子著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。据史料可考，韩非子的故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。2主要思想主张韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，成为法家之集大成者。韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。韩非子在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。但韩非的道法家与道家有一些差异。简单说，韩非子仅取《老子》‘无为’的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。韩非子之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家。其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。韩非子另主张‘‘名实相符’’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。意义韩非子虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非子著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。

    韩非子着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子·定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。尤可称道的是，韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。韩非子认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。韩非子的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑”“德”二手，便民众畏威而归利。韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）韩非子用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。韩非子的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。韩非子把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。韩非子反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。韩非子的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非子反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。韩非子提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。（《显学》）。韩非子的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。韩非子的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”①和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”②与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”①《论语·颜渊》。②《孟子·滕文公上》③《韩非子》卷四《和氏》。③《韩非子》卷十七《难势》。②《孟子·告子下》：“白圭曰：‘吾欲取二十而取一，何如？’孟子曰：‘子之道，貉道也。万室之国，一人陶，可乎？’曰：‘不可，器用不足也。’曰：‘夫貉五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室，宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也。’”里，韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。3法家编辑韩非子是中国战国时期（前475－前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

    法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

    法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

    但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。法家主张反对礼制法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。法律的作用第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

    第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。“好利恶害”的人性论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”“不法古，不循今”的历史观法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

    法家思想和我们所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。集大成者韩非子注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

    韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。4人物著说《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

    韩非子的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

    这部书现存五十五篇，约十余万言，绝大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。文章：初见秦第一解老第二十难四第三十九存韩第二喻老第二十一难势第四十难言第三说林上第二十二问辩第四十一爱臣第四说林下第二十三问田第四十二主道第五观行第二十四定法第四十三有度第六安危第二十五说疑第四十四二柄第七守道第二十六诡使第四十五扬权第八用人第二十七六反第四十六八奸第九功名第二十八八说第四十七十过第十大体第二十九八经第四十八孤愤第十一内储说上七术第三十五蠹第四十九说难第十二内储说下六微第三十一显学第五十和氏第十三外储说左上第三十二忠孝第五十一奸劫弑臣第十四外储说左下第三十三人主第五十二亡征第十五外储说右上第三十四饬令第五十三三守第十六外储说右下第三十五心度第五十四备内第十七难一第三十六制分第五十五南面第十八难二第三十七

    饰邪第十九难三第三十八

    韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。5封建中央集权封建专制主义思想的形成，是时代需要的产物。战国时代，封建诸侯已经建立了政权，并进行了改革。处于战国中期的孟子虽有"定于一"的大一统思想，但那时诸侯割据，战争频繁，旗鼓相当，谁也吞并不了谁，还没有具备统一的条件，因此，不能提出封建专制主义思想来。只有到战国晚期，秦国通过商鞅变法，国力强盛，统一六国的条件已经具备，在客观上有了封建专制主义思想的迫切需要，因此，才有韩非的封建专制主义思想的产生。韩非子所说的君臣关系与孔、孟所讲的君臣关系有很大的区别。孔子认为：“君使臣以礼，臣事君以忠。”③君臣关系是相对的，有条件的。孟子认为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”④孟子还认为，国君若不行“仁政”就可以流放，甚至还认为杀昏暴之君不叫杀君，而叫“诛一夫”。⑤这里，不存在臣对君绝对服从的问题。《韩非子·备内》认为，君臣之间，国君与其家庭成员和左右亲近之间，都充满着尖锐的矛盾。他说，群臣服从国君，并不是有骨肉之亲，而是受到国君权威的束缚，不得不如此。事实上，朝廷里如《韩非子·杨权》所说：是“上下一日百战”。“臣之所不弑其君者，党与不具也。”一旦臣下羽毛丰满，条件成熟，就可能对国君取而代之。因此，要巩固国君的地位，就必须加强中央集权。《韩非·杨权》主张：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”即把一切大权都集中在国君一人手中，全国各地都对国君负责。《韩非子·外储说右上》说：“能独断者，故可以王天下。”韩非这种思想，在君臣关系上，是站在维护国君的绝对统治权的立场上说话的，它直接为专制主义的中央集权的封建政权——秦王朝的建立奠定了理论基础。韩非子还提出，为了适应中央集权封建专制政权的需要，必须统一人们的思想。他说：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。”他主张独尊法家，禁止其他各家学说。甚至他反对知识文化，反对藏书，主张焚书。《韩非子·喻老》说：“知者不以言谈教，而慧者不以藏书。”这种实行思想统治的愚民政策，直接影响了秦始皇的“焚书坑儒”。秦始皇采用了韩非的思想，完成了统一中国的事业，这可以说是韩非思想在历史上取得的胜利。然而他主张严刑峻罚、横征暴敛毕竟太残酷，秦王朝只传了三代，并且期间发生了陈胜、吴广农民大起义，最终秦二世被赵高杀死，继立的子婴贬去帝号，称秦王，向刘邦投降。刘邦攻占咸阳，秦亡，也就宣告了韩非思想的破产。虽然如此，我们对韩非的封建专制主义思想也不能一概否定。他主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，是对“刑不上大夫”、“礼不下庶人”的否定，打击了旧贵族的特权。这种主张维护新兴地主阶级利益的观点，在当时有其积极的作用。同时，韩非的思想在战国的末期适应了大一统的历史发展趋势，加速了秦统一中国的步伐，也有其进步意义。但是他的封建专制主义和权术思想，却为以后历代封建统治阶级所承袭，影响极为深远。韩非子加强思想文化专制的思想，也为封建统治者沿用。明清两代更盛，康、雍、乾时期达到极点，大兴**，严重阻碍了科学与文化的发展。因此，批判历史上的封建专制主义的思想，仍是我们历史研究的一项重要任务。6现代意义被秦始皇所欣赏，并为秦统一全国、建立中央集权的专制国家奠定了基础。后所奉行的韩非子的法治思想在今天也有它一定的现实意义，特别是其“法、术、势”相结合的理论。中国正处在政治体制和经济体制的变革时期，原来单纯靠行政手段调节社会生活各个领域的方法已经不适用，需要用经济和法律手段作为主要的调节手段。因此，国家提出了“依法治国”的方略，全国人大和地方各级人大加快了制法的步伐，也制订出了一大批既符合中国国情又具有国际适用性的法律法规。韩非子“以法为本”的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想。韩非子还强调“以法为教”，也使我们更加懂得，除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众知晓法律，运用法律，遵守法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。韩非子的“术”是指君王统治的手段和策略，拿到今天来看，可以变为管理者的管理方法。如对被管理者要进行业务考核，要让其名符其实；对工作有成绩的给予褒奖，对工作不称职的给予责罚；在干部任免上要从基层选拔。韩非子说“使宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》），对于保证管理者的质量至关重要。“势”就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威。无论在专制时代还是民主时代，国家领导者和管理者的权威都是必须肯定的，否则政出多门，言出多家会导致混乱。我们国家正在深化改革，需要调动各方面的力量和积极性搞活我们的经济，这就有可能出现“有令不行，有禁不止”的情况。某些地区地方保护主义严重，对于统一的政令采取“上有政策，下有对策”的办法，致使中央的许多符合中国人民长远利益的法律、政策贯彻不下去，最终损害了国家和人民的利益，也使老百姓对国家的权威性提出疑问。所以我们必须要树立国家的威信，以便使法律得以贯彻实施。在多种所有制形式并存、多种价值观并存、多种道德观念碰撞的今天，重提韩非子的“法治”思想非常有必要。虽然我们处于不同的时代，但同属新旧观念、新旧体制更替之时，我们也必须把“法”放在首要位置，规范人们的思想和行为，辅之以权威和手段，即：“抱法、处势、行术”，使我们的国家更具竞争力，保证我国的现代化建设稳步发展。7说难智子疑邻宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。——（已收入初一年级人教版上册语文）8历史评价司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。秦始皇在初见韩非子的著作部份篇文内容就佩服地说：“寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！”在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。毛主席在读《史记·老子韩非列传》时批注道：韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。
正文 法家领袖韩非（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;9历史争议韩非子之死争议韩非子之死，史籍有两种说法。一是司马迁的《史记·老子韩非列传》，这也是迄今为止韩非子之死的母本说法和主流说法：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。”另种说法，较少为人提及，见于《战国策秦五四国为一》（以下单列篇名），原文较长，兹概述其意。四国联兵进攻秦国，姚贾毛遂自荐，出使四国，消除了这次兵灾。“秦王大悦，贾封千户，以为上卿。”韩非得知此事，到秦王面前说了一通，意思是姚贾这人怎么有问题。秦王责问姚贾，姚贾对答如流，一番说话，比韩非子说的漂亮多了。结果，“秦王曰：‘然’。乃可复使姚贾而诛韩非。”——姚贾没事，韩非子被杀。（诛在先秦，并非只有杀死的意思，还有责问、谴责、惩罚之意，在此都通，但有人认为，诛韩非，就是把韩非杀了。）这两种说法的相同处，是韩非之死，跟姚贾有关，也跟秦王有关。不同处，是司马迁笔下的韩非，是个无辜受害者，而《战国策》里的韩非，则有引火上身，咎由自取的味道。但这两种说法，都有让人无法释疑的地方。《战国策》的那篇文字，除了事由，只有三段对话，然后，秦王就把韩非给杀了，——假如那个诛字，真的是杀死的意思（《秦五四国为一》注有“韩非，韩公子也，著刑名之书十余万言。是时在秦，故知之也。终死于谮姚贾也。”此即解诛为杀）——生硬，突兀，一点说明没有。况且，此事的背景也让人生疑。韩非子、姚贾、秦王的同时之间，有没有过一次所谓“四国为一、将以攻秦”（《秦五四国为一》）的事件？还造成“‘寡人屈于内，…为之奈何？’群臣莫对”（同上）的局面？众所周知，韩非、秦王见面后的第三年，秦国就正式灭了韩国，之后九年，陆续扫来其余五国。在此前夕的大秦王朝，竟然还有过一次难以想象、匪夷所思的“群臣莫对”的场面？再说，此事的注释，——历史上《战国策》注屡经人手，此注未标明何人所作，——也让人费神迷惑，“四国，燕、赵、吴、楚也”（齐鲁书社版《战国策》86页）——吴国早于春秋末年灭于勾践的越国，怎么到了战国末期，又联兵燕赵楚进攻秦国？（《秦五四国为一》正文引韩非语：“贾以珍珠重宝，南使荆、吴，北使燕、代之间三年，四国之交未必合也”，或许注文的燕赵吴楚四国，来源于此。但一则，这里所谓荆吴燕代，也许更多是指地名而非国名；二则，代，能即是指赵国么？）辞世的前复旦大学教授扬宽，在其所著《战国史》中，采用这段史料，但把吴国改成魏国，却未加以任何说明（见扬宽著《战国史》，上海人民出版社，第452页）再说《史记》。司马迁写韩非子之死，写得简练、生动、传奇，前后相连，看上去有理有据，然若仔细推究，同样让人疑心难释。韩非子从韩国到秦国，按司马迁的说法，是“秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非所著书也。’秦因急攻韩。”（《史记‘老子韩非列传》）——“死不恨矣”、“因急攻韩”八个字，惊心动魄、排山倒海，所谓人生得一知己足矣，被千古一帝秦始皇引为知己，以这种方式引为知己，不是空前绝后，也是绝无仅有了。——然而，费尽如此心机，为着李斯一句话，秦王就把韩非杀了？杀韩非子，具体操作者是李斯。按某种流行的理解看法，李斯是杀害韩非子祸起萧墙的煽风点火者。李斯为何要杀韩非子？照理说，韩非子是李斯向秦王介绍的，韩、李二人还有同窗之谊，——但有人说，正因为俩人是同窗，李斯嫉妒韩非，所以杀了韩非子。何以证明李斯嫉妒韩非子呢？《史记老子韩非列传》有“（韩非）与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”“斯自以为不如非”，就一定是嫉妒？嫉妒就一定要杀人？当然，说李斯嫉妒韩非子，还有一个证据，那就是“李斯、姚贾害之”的“害”字。《史记屈原贾生列传》“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”一语，其中的“害”字，通常都作嫉妒解，但《史记老子韩非列传》的话是“李斯、姚贾害之”，看来不仅是李斯一人，因同学关系而嫉妒。那姚贾为何也嫉妒韩非子？假如“害”字真作嫉妒解，那姚贾嫉妒韩非子，就至少缺乏背景交待。总不能笼统来一句，因为韩非子有才，所以，但凡一殿为臣的，都嫉妒他，都想弄死他。司马迁写韩非之死，还留了个“尾巴”，即“韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”这是个极富戏剧性的“尾巴”。短短两句话，蕴含却相当丰富。一，它说明韩非不想死，但不得不死；二，它从侧面强化了李斯谋害韩非的说法；三，韩非之死，具有偶尔性。假如韩非能见上秦王一面（不得见的原因，是李斯捣鬼，还是秦王不愿见？）又假如秦王后悔得早一点（后悔，是在暗示杀韩非杀错了么？），韩非不就不会死了么？——韩非是不是死于偶然？《史记》之中，另有几篇，也写到过韩非之死，如《秦始皇本纪》、《六国年表》和《韩世家》，但都是蜻蜓点水，片言只语，不足以构成一种完整的说法，最多只能说明，韩非的确是死于秦人之手。韩非的死因，因此陷于扑朔迷离之中。究竟是无辜受害，还是咎由自取，抑或，还有别的原因，比如，自杀，或确实是一不小心杀错了。韩非的自杀倾向，下文将予以略述；而一不小心杀错，也不是没有可能。兵荒马乱的年代，杀人，从来不须严密的逻辑，也不必件件都太在意，就算曾经真的喜欢，那又怎样？喜欢你，不代表不会杀你，而且，正因为喜欢你，才越有可能杀你。杀了你，再后悔，装作后悔，或根本就不后悔，那都是另一回事了。——不管怎么说，韩非之死，司马迁和《战国策》太过简略的笔触，给人留下了难以释然的空白。这中间，一定发生过别的事。发生过不说不明，一挑即亮，足以廓清事件原委的事。只是，我们也许，——或者应该说肯定，——再也无从知道，当初，究竟发生了什么事。又有谁愿意追究，——能怎么追究，——当初，究竟发生了什么事？从《战国策》和司马迁那两段仅有的叙述看，韩非之死，至少跟三个人直接有关：李斯、秦王、姚贾。先说姚贾。韩非之死，姚贾是个容易被忽略的角色。原因就在于所谓的“名人效应”。如果说李斯在中国历史上称得是赫赫有名（相对而言），那姚贾就只能说是汲汲无名（也是相对而言）。所以，韩非之死的追光灯，都打到了李斯的身上，而让姚贾从人群的包围目光中，悄悄溜走了。尽管如此，有一点，应该为大家注意到了，即《战国策》和《史记》对韩非之死的叙述，不约而同，写到了姚贾，《战国策》更是直指韩非死于姚贾。要知道，《战》、《史》在韩非之死的叙述上，有着显而易见的差异，从史料互证的角度说，正因为这差异的存在，也就更强化了其相同点的可信性（司马迁写韩非之死，是否取材了《战国策》，恐怕非易言之事。简言之，若取自《战》，则李斯之事何来？此说明，司马迁至少另有所本。）在这种情形下，韩非之死，李斯只出现一次，而姚贾二度在场，就无论如何不应成为可以轻易忽略、弃置不顾的细节。姚贾在韩非之死过程中的二度在场，固然不是说这里有什么春秋笔法，但事出有因，应该没有疑义。因此，必须追问一句：姚贾何许人也？他与韩非之死的真正关联何在？翻查相关典籍，姚贾的名字，总共见到四处。除上述《史记》、《战国策》外，另两处，也在《战国策》中。一是《赵四赵使姚贾约韩魏》“赵使姚贾约韩魏，韩魏以友之。举茅为姚贾谓赵王惠曰：‘贾也，王之忠臣也。韩、魏欲得之，故友之，将使王逐之，而己因受之。今王逐之，是韩、魏之欲得，而王之忠臣有罪也。故王不如勿逐，以明王之贤，而折韩、魏招之。’”；另一处是《魏四周最（同音假借，取字上加宝盖头）入齐》“周最入齐，秦王怒，令姚贾让魏王。”其实即使不知道这两条，单从《秦五四国为一》也能看出，姚贾的职业与身份（加上这两条就更加清楚）：姚贾是个标标准准，专以外交为务的游说之士，也就是所谓的纵横家。至此，韩非与姚贾冲突的起因与实质，已清楚显现，呼之欲出。在后人关于韩非与诸家学派（纵横家算不算一家学派，这既是个习惯用法问题，也是个仁智之见的问题。章太炎就干脆把儒家和纵横家合二为一。见洪治纲主编《章太炎经典文存诸子学略说》，上海大学出版社）关系的论述文字中，韩非对儒、墨两家的苛责、冲击，往往名列首位，而对于纵横家的言语、态度，倒较少见于提及。这是围绕在韩非身上众多误解的其中一项，也是中国文人懒惰思维的又一处“经典废墟”。事实上，韩非平生两大仇敌，在内，是“重人”、“擅臣”；在外，即是纵横家。如果说韩非对于儒、墨两家的指责，主要在于“无用”，那对于纵横家的攻击，则直指“有害”。《韩非，他被谁抛弃》写到韩国正是毁于纵横运动。其实毁于纵横的又何止是韩国。这场发生在先秦结束前夕、席卷当时天下、持续百年的“国际化运动”，不仅是中国历史在那个阶段的必然发作，反过来，又以风卷残云的气势，强力推动、改变了当时，乃至今后中国历史的进程与面貌。如果说在当时，在“学术与研究”领域，是所谓儒、墨、道的地盘，那在现实的天空下，在红尘滚滚的大地上，真正风光无比的，却是纵横家。虽然纵横家在争鸣诸子中的排名是边缘化的，但他们才是时代和社会的主人，最大利益获取者。纵横家忙于天下兴亡，但他们从不把谁兴谁亡放在心上，他们关心的，是从这兴兴亡亡中，可以获得多少利益和利润。因此，纵横家是有史以来最伟大、最成功、最无道德价值感的“国家股票经纪人”。韩非痛恨纵横家，韩国的毁亡是主要和直接原因，但在思想上，至少，这三点，也是冲突的要害所在。其一，纵横家没有任何固定不变的理念与道义，只讲成败，不论是非。他们行走江湖，靠的是看山说山，见水说水，逢人说人，遇鬼说鬼，见机行事，随机应变，怎么有利怎么玩。而韩非，却是一个顽固、顽强的原则主义者。韩非在不同文中，多次强调，投机取巧、侥幸图存的“恃外”（即纵横之术），是最凶险、最不可靠的败亡之道，只有“强法”、“守法”、“以法治国”，即内部自强，才是长治久安的大道。韩非在肯定外交重要性的同时，一而再，再而三地指出，靠外援，是靠不住的（见《韩非子》中《亡征》、《饰邪》、《五蠹》等文），针对的，都是纵横而言。这是韩非与纵横家的根本冲突和矛盾所在。二，韩非是坚定不移的国家（君主）至上主义者，而纵横家则是“国家股票经纪人”，因此，在纵横家与国家（君主）之间，就存在着尖锐、分明的韩非所谓“君臣不两利”，也就是公利与私利的对立状况。照韩非的看法，纵横游戏的最终结果，必定是国家被掏空，从而败亡，而纵横家却赚得盆满钵满。三，韩非是极端规矩主义者和安定主义者，纵横家的本质，却是商人。商人的一个特点，是流动性，纵横家更是流动的专家。商人、经纪人还有个特点，就是炒作，又名煽乎，没事都能给你忽悠出两道彩虹，何况时代到了，正是翻江倒海的好年头，什么样的人间奇迹创造不出来？但在韩非眼里，这中间，隐藏着极大的不安定因素。在韩非眼里，纵横家的问题，是整体流民（游民）问题的一部分（《韩非子·五蠹》中的五蠹，基本就是游民，纵横家正是其中一员）。而流民（游民）问题，是中国社会自古及今，最为严峻的问题。但凡一位真正的思想家，没有人没关注、思考过流民（游民）问题。由于历史书写的选择性倾向，纵横家在中国历史上的作用和影响，被巧妙得刻意淡化了，边缘化了。这一做法，客观上，间接、无意识地掩盖了韩非的部分意义，从而影响了对于韩非的整体评价。回到《战国策秦五四国为一》的具体叙述来看，韩非对姚贾的指控，冒昧而草率，不实而怪诞（成分论都搬出来了），很是站不住脚，结果弄得自己一个趔趄，正好作了姚贾脚下漂亮的“上马镫”。其实，如果对照《韩非子》，人们也许会觉得，《战国策》里的韩非，跟《韩非子》的思想、说法，颇不相合（韩非至少不搞成分论，况且，韩非一再申明，“不求清洁之吏”（《八说》），反倒是姚贾的说辞，更像韩非的出言吐语。但撇开这些表面现象，韩非与纵横家的矛盾，是一致未变的。以上所言，当然是从大处着眼。如若时光得以倒转，我们也许会看到，韩非与姚贾的矛盾、冲突，原来另有原因，比如，同时爱上了一只鼻烟壶，或一个超女，诸如此类，但这充其量只是韩、姚冲突的导火索。不管韩、姚冲突的直接原因和表面原因是什么，韩非与身为纵横家姚贾的基本矛盾，始终存在，并无可回避。最后补充两句，韩非将自己的一生，至少半生，献给了反对纵横家的殊死事业，但韩非自己，却正是一个，至少半个，纵横家。韩非拥有纵横家必备的最精锐的言说能力（书面形式的）和思想意识，只不过没到过一个纵横家起码应到过的国家数（最少三个以上吧）。韩非的纵横化，是那个时代的整体投影。韩非在公元前140年陪张仪、苏秦一道，被汉武帝清除出局，说来不是没有半点缘由的。再说说李斯。很久以来，在相当大的范围内（学术界和民间），李斯一直被认定为杀害韩非的罪魁祸首（不少人眼中，还是唯一的凶手），这已成为一种既固定又流行的看法。杀人动机被确定为因同学关系而嫉妒，证据则是司马迁的那段话。与此同时，也存在另一种反向看法，即不认为李斯是杀害韩非的凶手，证据是《史记·李斯列传》中，李斯引用过韩非的话。李斯引用了韩非的话，就证明李斯不会杀韩非，跟李斯与韩非同过学，就会嫉妒，嫉妒就会杀人，是同一条思维理路，一条看似言之凿凿，实则让人哭笑不得的思维理路。其实说起来，李斯杀了韩非，还是没杀韩非，或者谁杀了韩非，谁没杀韩非，如果没有新的、有足够说服力的资料从地下出土，韩非之死，只能是千古之谜。也许事实就是司马迁所写（最真实的事实，往往简单、直接，而且，常常不太符合逻辑。）也许，——假如有人说，说了你别惊讶，——原因是韩非、李斯同学期间，埋下一段情愫，咸阳重逢，旧情重炽，孰料斜刺里杀出个程咬金，被雄霸天下的秦始皇横插一杠，上演了一出惊天动地、旷世奇闻的“断袖大战”，结果，文弱秀气的韩非殒命其中。——你不也没折，只好干瞪眼么？谁叫你的“腰杆”不够硬呢。因此，在韩非之死，及与李斯，或某某人的关系上（放言之，在一切疑义性历史问题上），过分粘滞、拘泥本身严重短缺，疑影难去、孤立无征的史料，辅以轻率的联想，期以得出必然的结论，无异于胶柱鼓瑟，易沦为无意义的举动。若稍稍后退些许，拓展视野，重调焦距，也许，反而能看到些别的内容。李斯辞别荀子，奔咸阳，十数年间，从吕不韦门人（郎），一路攀爬，长史、客卿、廷尉，直至官居宰相，位极人臣，显示出极为成功的政治素质与才能：有想法，敢想敢干，判断准确，当机立断，勇于承担，雄才大略，能言能行，尤其是谏逐客一事，不仅是李斯个人仕途的枢纽转折点，同时，为秦国，也为李斯自己，保留了大批关键、重要的人力资源。其实，且不论政治实践能力，单就“实用理性”而言，李斯决不输给韩非，说李斯嫉妒韩非，我不知道，这是哪个山洞，吹出的风。但李斯的政治才干，在韩非眼里，却可能是朵不祥的云。这里又触碰到那道无法绕道、回避的铁栅（韩非与姚贾关系的阐述，也必须建立在这个基础之上），即韩非来到秦国，究竟是种什么情况？是单纯地奉诏出使，最后命丧他乡？还是借机摆脱了他的“第一次政治婚姻”，——对于祖国的“政治婚姻”，——决意在异国他乡，一展平生报负（即使战国末期，这也并不稀奇，李斯等人皆可为例。事实上，整个春秋战国，除了屈原，绝大多数名人，都不是祖国忠诚的儿子）如果是前一种，那韩非就是单纯的国家利益牺牲者，而且，还真有点为国捐躯的意味（韩国已是行将就亡的奄奄一息，李斯和秦王还用担心韩非回国后能力挽狂澜？韩非真要有这机会和能耐，何至于事到如今，事已至此？李斯真要是说了“非终为韩不为秦”，那他的《谏逐客书》，也就成了一页废纸，瞬间崩塌）而如果是后一种，那就得另当别论。如果说韩非从韩国到秦国，是已下定决心，要投身秦帝国统一中国的伟大事业，加入到历史的洪流铁蹄，那韩非与李斯的矛盾，就顺理成章。如果说一个人生下来，天生注定要做一件最符合自己的事，那最符合韩非的事就是：官场监工。韩非是天生的“官场猫头鹰”。那大大小小的官员小吏，就是“官场森林”里的“虫子”。终其一身，韩非都是以一种警惕、紧张、锐利、仇视的目光，紧盯官场。韩非似乎天生与官有仇，官位越高，仇意越浓。李斯能不成为他的目标？前面说过，韩非平生两大仇敌，一是“重人”、“擅臣”，二是纵横家。李斯的一生，就是走向“重人”的一生。如果韩非真把秦国视为“新祖国”，铁心为秦王尽忠效力，以他狐疑、尖锐、敏感的思想性格，跟李斯产生矛盾，就决不是难以理解的事（始皇乍崩，李斯稍一作姿态，旋即加入谋反集团。当然这是后话，不提）。何况，李斯的身上，还背负着纵横家的影子。还记得《史记老子韩非列传》中那句：“李斯、姚贾害之”，从上下文的语气看，这句话是李斯、姚贾置韩非于死地的起因。“害之”，既可直接解释为：陷害他，谋害他，也可能包含着“以之为害”的意思，——这家伙实在太碍事了。——官场冲撞，利益往往是真正的触动因。以韩非的国家君主思想，以李斯、姚贾的身份背景与处境，以韩非的偏激、极端思想、心理、性格，矛盾、冲突，不在今天爆发，就在明天爆发；不在上午爆发，就在下午爆发。只不过是爆发的时间问题，方式问题。秦王与韩非的关系，在人们的印象中，总有点暧昧的味道。爱得奇特而凶猛，死得蹊跷而遗憾。但若拨开浮云，其实一切也都符合逻辑。这一点，可以从韩非之后，中国社会数次重演的同构版本中，悟出此道。韩非与秦王，无疑是韩非之死的重头戏，有兴趣者参阅拙作《韩非死于秦王的第三种猜想》。最后，说说韩非的自杀倾向。韩非的自杀倾向，用一句话说，就是：明知是个死，偏向死中行。《韩非子》全书，若按涉及人群划分，可分为五类：君主、官员、民人、知识分子、法术之士。五类之中，除君主外，其余四类，互有交叉、交融，但分类的界限，是存在的。韩非属不属于法术之士，韩非自己，没有像“我是共产党员”那样，明确说过；但韩非在《问田》中，正面回答堂溪公，“然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌、便众庶之道也”，透过此言，假如说韩非对于法术之士，正像鲁迅晚年在那封《答托洛斯基》信中所说：“那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的”一样，视己为其中一员，应当不是什么牵强、穿凿之论（司马迁《老子韩非列传》太史公曰的那段话，也应视为此意）因此，韩非对于法术之士的议论，也就可视为韩非自己的某种心声吐露，尤其是韩非对于法术之士生死处境的动情描述。“是以智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。……故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣。”（《韩非子孤愤》）不僇于吏诛，必死于私剑。十分肯定，毫不含糊。《和氏》一文，更明确指出，法术之士，必死的原因，即法术之士所得罪的三个对象：“则法术之士乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。”“二子（吴起、商鞅）之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。”“群臣士民之所祸也”，“大臣苦法”、“细民恶治”，这说法不管客观属实，臣与民，已是对头；再加上“明法术而逆主上者”、“又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。……以反主意（反人主之意）与同好恶争，其数不胜也；”（《孤愤》）对立一面，官、民、君三者，尽在其中。一个社会，除了官、民、君，还有谁？这么一种“全民公敌”、“无党孤特”（《孤愤》）的濒危处境，韩非在《奸劫弑臣》中，将其概述为“处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉！此夫智士所以至死而不显于世者也。”——“至死而不显于世者也”，已算好的结局，真正的要害，在“求安，几不欲难哉！”。逆世而行，千夫所指，唾沫星儿如百八十条消防水柱，还得加上一个动辄翻脸、一怒即杀的“严天子”，可不是“求安，几不欲难哉！”么？韩非们即使不死，也早已断绝了活路，——终将走向死路。所以，当堂溪公言之谆谆地告诫韩非：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：“楚不用吴起而削乱，秦行商君而富彊，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩非的回答，却显得义正词严，直率而不够礼貌（俩人之间，可能存有年龄差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍乡贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。”“先王（当为先生）有幸臣之意，然有大伤臣之实。”韩非认为，堂溪公虽是一番好意，但不了解自己，误解了自己，甚至，伤害了自己。同时，“惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。”之句表明，韩非早已下定了向死而行的决心，做好了向死而行的准备。
正文 法家领袖李斯（前284—前208年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡（今河南上蔡）人。秦代著名的政治家、文学家和书法家。李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎。后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年（前237年）由于韩人间谍郑国入秦，秦王下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，被秦王所采纳，不久官为廷尉。在秦王政灭六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》等百家语，禁止私学，以加强中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。李斯政治主张的实施对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。中文名李斯别名李通古国籍秦国民族华夏族（汉族）出生地今河南驻马店上蔡西南出生日期约公元前280年（壬子年）逝世日期公元前208年职业政治家、文学家、书法家信仰法家思想主要成就协助秦始皇统一天下

    极力主张实行郡县制、废除分封制

    统一文字、货币、度量衡、车轨

    推行郡县制，制定法律和相关制度

    创立小篆，书法和散文成就突出代表作品《谏逐客书》、《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》等子女子李由等数人，女数人1人物生平师于荀子李斯生于战国末年，是楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人，年轻时做过掌管文书的小吏。司马迁在《史记·李斯列传》中记载了这样一件事：有一次，他看到厕所里吃大便的老鼠，遇人或狗到厕所来，它们都赶快逃走；但在米仓看到的老鼠，一只只吃得又大又肥，悠哉游哉地在米堆中嬉戏交配，没有人或狗带来的威胁和惊恐。于是，他发出了这样的感慨：“一个人有没有出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”李斯认为人无所谓能干不能干，聪明才智本来就差不多，富贵与贫贱，全看自己是否能抓住机会和选择环境。在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是想干出一番事业来。为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。李斯学完之后，经过对各国情况的分析和比较，决定到秦国去。佐于赢政李斯到了秦国以后，很快就得到秦相吕不韦的器重，当上了秦国的小官，有了接近秦王的机会。一次，李斯对秦王说：“凡是干成事业的人，都必须要抓住时机。过去秦穆公时虽然很强，但未能完成统一大业，原因是时机还不成熟。自秦孝公以来，周天子彻底衰落下来，各诸侯国之间连年战争，秦国才乘机强大起来。现在秦国力量强大，大王贤德，消灭六国如同扫除灶上的灰尘那样容易，现在是完成帝业，统一天下的最好时机，千万不能错过。”秦王听取李斯离间各国君臣之计，对于六国，李斯还提出了“先灭韩，以恐他国”的吞并顺序。于是他得到了秦王的赏识，因而被提拔为长史。李斯劝秦王派人持金玉去各国收买、贿赂，离间六国的君臣，果然也收到了效果，他又被封为客卿。正当秦王下决心统一六国的时候，韩国怕被秦国灭掉，派水工郑国到秦鼓动修建水渠，目的是想削弱秦国的人力和物力，牵制秦的东进。后来，郑国修渠的目的暴露了。这时，东方各国也纷纷派间谍来到秦国做宾客，群臣对外来的客卿议论很大，对秦王说：“各国来秦国的人，大抵是为了他们自己国家的利益来秦国做破坏工作的，请大王下令驱逐一切来客。”秦王下了逐客令，李斯也在被逐之列。李斯给秦王写了一封信，劝秦王不要逐客，这就是有名的《谏逐客书》。他说：“我听说群臣议论逐客，这是错误的。从前秦穆公求贤人，从西方的戎请来由余，从东方的楚国请来百里奚，从宋国迎来蹇叔，任用从晋国来的丕豹、公孙支。秦穆公任用了这五个人，兼并了二十国，称霸西戎。秦孝公重用商鞅，实行新法，移风易俗，国家富强，打败楚、魏，扩地千里，秦国强大起来。秦惠王用张仪的计谋，拆散了六国的合纵抗秦，迫使各国服从秦国。秦昭王得到范雎，削弱贵戚力量，加强了王权，蚕食诸侯，秦成帝业。这四代王都是由于任用客卿，对秦国才做出了贡献。，如果这四位君王也下令逐客，只会使国家没有富利之实，秦国也没有强大之名。”秦王明辨是非，果断地采纳了李斯的建议，立即取消了逐客令，李斯仍然受到重用，被封为廷尉。被杀灭族秦二世胡亥为了修好阿房宫，征发徭役，把人民推向苦难的深渊。当时中国人民的反秦起义已经风起云涌，为了统治阶级的共同利益，李斯同右丞相去疾、将军冯劫劝秦二世胡亥停建阿房宫，减少一些徭役。当时，秦二世正与宫女宴饮作乐，见李斯等人上书十分恼怒，下令将他们逮捕入狱。李斯在狱中多次上书，都被赵高扣留。赵高借机说李斯与其儿子李由谋反，对李斯严刑拷打，刑讯逼供。李斯被迫承认谋反，在秦二世二年（前208年）七月被杀死。2主要成就政治废分封秦统一以后，周文王、周武王封的子弟很多，后来一个个都疏远了，互相视为仇敌，经常发生战争，周天子也不能禁止。郡县，天下才得以安宁。秦始皇也认为，天下已经统一了，再立许多国，不利于统一，安宁也没有保障，所以支持李斯的意见。于是，他把全国分为三十六郡，郡以下为县。郡县制比之分封制是一个进步，有利于国家的统一。这一整套中央集权制度，从根本上铲除了诸侯王国分裂割据的祸根，对巩固国家统一，促进社会发展起了积极作用。所以，这一制度在秦以后的帝制社会里一直沿用了近两千年。文化统一文字公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“书同文字”的建议，命令这个禁用各诸侯国留下的古文字，一律以秦篆为统一书体。统一后的中国急需一种统一的官方文字。李斯便奉秦始皇之命制作这种标准字样，这便是小篆。而关于小篆的由来，许慎在《说文解字·叙》中说：李斯等人在奉秦始皇之命制作标准字样时，“皆取史籀大篆或颇省改，所谓小篆者也”。而小篆的名称也是为了尊崇大篆而卑称其“小”的。紧接着，为了推广统一的文字，李斯亲作《仓颉篇》七章，每四字为句，作为学习课本，供人临摹。不久，李斯又采用秦代一个叫程邈的小官吏创造的一种书体，打破了篆书曲屈回环的形体结构，形成新的书体——隶书。从此，隶书便作为官方正式书体，始于秦，盛于汉，直到魏晋楷书流行才渐被取而代之。但作为书法艺术，篆书、隶书因其独具一格，深受后人喜爱。中国书法四大书体真、草、隶、篆，隶、篆占其半壁江山，这全是李斯的功劳。经济统一度量衡秦朝建立后，为了不使其影响王朝的经济交流和发展，李斯上奏皇帝，建议废除六国旧制，把度量衡从混乱不清的状况下明确统一起来，得到了秦始皇的允许。度制以寸、尺、丈引为单位，采用十进制计数；量制则以合、升、斗、桶为单位，也采用十进制计算；衡制则以铢、两、斤、钧、石为单位，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石固定下来。为了有效地统一制式、划一器具，李斯又从制度上和法律上采取措施，以保证度量衡的精确实施。这是秦王统一中国，李斯位居丞相之后的又一功绩。而它的影响不言而喻。几千年来，无论朝代更迭，这种计量方法从无更改，生活当中依然还有它的身影。统一货币公元前210年，即秦始皇三十七年，李斯向秦始皇上了最后一道重要的奏折：废除原来秦以外通行的六国货币，在中国范围内统一货币。此举虽然对秦王朝的经济发展已无大用，但对后世的影响大。在李斯的主持下，货币规定了以黄金为上币，以镒为单位，每镒重二十四两，以铜半两钱为下币，一万铜钱折合一镒黄金。并严令珠玉、龟、贝、银、锡之类作为装饰品和宝藏，不得当作货币流通。同时，规定货币的铸造权归国家所有，私人不得铸币，违者定罪等。李斯此举被后人认为是经济史上的一个创举。而当初他所主持铸造的圆形方孔的半两钱（俗称秦半两）因其造型设计合理、使用携带方便，一直使用到清朝末年。社会修驰道车同轨为了政令畅通，物资交流便利，李斯又立刻建议让全国的车轨统一，并在全国范围内修筑驰道。就这样，一场大规模的统一车轨、修筑驰道的运动在全国展开。李斯以京师咸阳为中心，陆续修建了两条驰道，一条向东通到过去的燕、齐地区（今河北、山东一带），一条向南，直达吴楚旧地（今湖北、湖南、江苏、浙江等地）。这种驰道路基坚固，宽50步，道旁每隔三丈种青松一株。后又修筑“直道”，由九原郡直达咸阳，全长1800余里。又在今云南、贵州地区修筑“五尺道”，以便利中原和西南地区的交通。[36－37]在湖南、江西一带，修筑攀越五岭的“新道”，便利通向两个地区的交通。就这样，一个以咸阳为中心的四通八达的交通网把全国各地联系在一起。同时，为与道路配套，李斯还规定车轨的统一宽度为六尺，以此保证车辆的畅行无阻。3人物评价总评李斯的一生，绝大部分时间都是在实践着法家思想的。他重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和远见，辅助秦王完成了统一六国的大业，顺应了历史发展的趋势。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面做出了卓越的贡献。他建议秦始皇废除分封制，实行郡县制。又提出了统一文字的建议，之后又在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力。这些措施，都是以法家的加强中央集权和君主专制为指导的。李斯在他生平的后期，虽然将法家的思想推向了极端化，但是他仅仅是一个提出者，而不是一个完全的执行者。此时的李斯，已经没有了“以法治国”的志向。他已经不再代表法家了。因此，李斯后期的思想是否应该归入法家的体系，是值得商榷的。因此，李斯归根到底还是一个法家的最完全的执行者。历代评价司马迁：“李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知《六艺》之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。”司马贞：“鼠在所居，人固择地。斯效智力，功立名遂。置酒咸阳，人臣极位。一夫诳惑，变易神器。国丧身诛，本同末异。”苏轼：“李斯、赵高矫诏立胡亥，杀扶苏、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。”李贽：“秦始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一个世界。”王夫之：“秦政、李斯以破封建为万世罪，而贾谊以诸侯王之大为汉痛哭，亦何以异于孤秦。”姚鼐：“君子之仕也，进不隐贤；人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首频蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也，知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣。嗟乎!秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！”毛主席：“孟夫子一派主张后法先王，厚古薄今，反对秦始皇。李斯是拥护秦始皇的，属于荀子一派，主张先法后王。”鲁迅曾称赞李斯：“秦之文章，李斯一人而已”，“然子文字，则有殊勋。”他的书法“小篆入神，大篆入妙”，被称为书法笔祖。4个人作品文学作品李斯散文现传四篇，计为《谏逐客书》、《论督责书》、《言赵高书》、《狱中上书》。李斯作品除上述散文外，还有碑铭。秦始皇先后曾五次巡行天下郡县，其中自始皇二十八年（公元前219年）至三十七年（公元前210年）四次巡行中，都命李斯刻石记功，计有《邹峄山刻石》、《泰山刻石》、《碣邪台刻石》、《之罘刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》等七通。书法作品李斯的文学和文字的造诣令后人追捧。他的文章论证严密、气势贯通，洋洋洒洒，如江河奔流，鲁迅曾称赞李斯：“秦之文章，李斯一人而已”，“然子文字，则有殊勋。”他的书法“小篆入神，大篆入妙”，被称为书法笔祖。李斯和赵高、胡毋敬等人写了《仓颉篇》、《爰历篇》和《博学篇》等范本，供大家临摹。李斯书写的刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》等。5争议妒杀韩非李斯害怕秦王重用韩非，向秦王讲韩非的坏话，秦王轻信李斯，把韩非打入大牢。根据秦国法令的规定，狱中的囚犯无权上书申辩。在李斯和姚贾的串通下，韩非吃了李斯送来的毒药，自杀而死。另有一说，李斯一直想将韩非留在秦国，等秦灭韩之后再为秦国所用。但由于韩非之书《韩非子》对于帝王之术、统治之术的分析过于透彻，导致秦王嬴政对其才华感到恐惧，加上韩非的三条不利于秦国发展的建议、姚贾的陷害，使秦王将韩非下狱拷打。李斯实心欲救韩非，曾帮韩非呈韩非绝笔之作《初见秦》于秦王政，无奈秦王政铁心欲除韩非。后秦王以韩非书中《八经》之三中除“阴奸”之术施于韩非，嫁祸于李斯，从而不背骂名。李斯无奈，只得从命而下毒于韩非饮食，使韩非暴毙而亡。焚书秦始皇三十四年（前213年），淳于越是以儒家的立场来看待秦朝的政治，同秦始皇的思想和行动是格格不入的，使得秦始皇大为不满，把淳于越交给丞相李斯处理。李斯不赞同淳于越的看法，他向秦始皇阐述了自己的观点。李斯认为：由于时代的变化，五帝三代的治国办法也不同。三代时期的做法，也并不值得效法。那时候诸侯并列，互相争夺，天下统一，情况完全不同，不必效法古代。以古非今，搅乱民心。对于造谣惑众，不利于统一天下的言行必须禁止，否则将会影响政局的稳定，有损于皇帝的权威。最后，他又把这一切都归罪为读书的缘故，建议秦始皇下令焚书。凡是秦记以外的史书，不是博士（指掌管古今文史典籍的官）所藏的诗、书、百家语都要烧掉，只准留下医药、卜筮、种树之书。秦始皇下令焚书，先秦许多文献古籍都被烧掉了，使中国文化遭到了巨大的损失。然而，另一方面秦始皇也曾将一些禁书收藏在咸阳皇家图书馆，使得部分珍贵书籍得以保存了下来。6史书记载司马迁·《史记·李斯列传》7墓地和故居李斯墓在蔡国故城的西南部，位于李斯楼东南角，是一个高大的土冢。墓的四周砌有石阶，墓前树有墓碑，上刻“秦丞相李斯之墓”。李斯的故居有两处：一是故城东门里东西大道路北，在今上蔡一中一带，面积约5000平方米。二是上蔡县城西南5公里处的李斯楼。李斯出身平民，虽然当上了楚国管仓库的小吏，得空时仍在自己院中种些蔬菜。参加劳动。其故居处尚有一口李斯浇菜的水井，后人尊称为“李斯井”。李斯楼，是李斯的乡下故居，李斯被害后，其幼子在亲朋的掩护下得以幸免，藏匿在李斯楼。直到现在，李斯楼村的居民都姓李，自说是李斯的后代，四周松柏掩映，花木丛生，墓西不远处有李斯跑马岗和李斯饮马涧。据传，李斯青年时期经常在此处纵马驰骋，马渴了就在此涧沟中饮马，后人便称此处为跑马岗和饮马涧。8后世纪念李斯被斩于咸阳后赵高带人来上蔡抄了李斯的家，在整个李斯的故居处进行了残酷的“挖地三尺”，最深处竟达丈余。久而久之，这里就成了一片芦苇丛生的坑塘。后人为纪念李斯，称此处为“李斯坑”。9艺术形象《大秦直道》张子健饰李斯

    《楚汉传奇》李建新饰李斯《秦始皇》（1986年刘永主演的电视剧）梁汉威饰李斯《秦始皇》（2002年张丰毅主演电视剧）刘威饰李斯
正文 墨家始祖墨子（前468 —前376年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)，汉族，鲁国（今山东滕州）人。是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。后来其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。其主要思想有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学、静力学、逻辑学等科学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。中文名墨翟别名墨子国籍战国初期鲁国出生地鲁国（今山东滕州）出生日期公元前468逝世日期公元前376职业思想家、教育家、军事家、科学家主要成就墨家思想及学派创始人

    著《墨经》代表作品《墨子》1概况人物生平墨子（公元前467—公元前376），名翟(dí)，我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比，墨子擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到宋、齐，北到郑、卫，南到楚、越。主要事迹墨子先祖是宋国贵族目夷人，出生在宋国都城商丘一带，后迁居鲁国（今山东滕州），曾到过宋、鲁、卫、楚、齐等国，并打算到越国，但终未成行。其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输班而止楚攻宋。楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨子都没有接受。宋昭公时曾做过宋大夫。但以后地位下降，接近劳动者。《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人认为《经上》《经下》两篇是墨子的著作。在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即‘兼爱‘、‘非攻‘、‘尚贤‘、‘尚同‘、‘尊天‘、‘事鬼‘、‘非乐‘、‘非命‘、‘节用‘、‘节葬‘。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如‘国家昏乱‘，就选用‘尚贤‘、‘尚同‘；国家贫弱，就选用‘节用‘‘节葬‘；等等。墨家是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为‘矩子‘。第一任矩子是墨子，后来的‘矩子‘有孟胜、田襄子、腹等。由‘矩子‘执行‘墨子之法‘。墨者‘矩子‘腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹却说，墨者之法规定：‘杀人者死，伤人者刑。‘这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合‘天下之大义‘，还是坚持把自己的儿子杀了。这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。正因为如此，墨者很能战斗，具有‘赴火蹈刀，死不旋踵‘的精神。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者‘矩子‘孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传‘矩子‘于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有‘侠客‘的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派、相夫氏一派、邓陵氏一派。《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是‘别墨‘。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代‘矩子‘时起，墨学的中心已经转移到了秦国。此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消亡。为什么墨家消亡如此之快呢？关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的。墨家与儒、法、道等家不同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。这些，作为一般人是难以办到的。禽滑厘是春秋时期人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。禽滑厘曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。作为一个平民，墨子的少年时代做过牧童，学过木工。作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，巍巍的黛眉山经年岚黛飘飘，他们阻挡了墨子的视线。墨子决心走出大山，去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。于是他开始各地游学，学习儒家之术。但是，他逐渐发现，儒家所讲的都是些华而不实的废话。他首先是在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，墨子及其弟子组成了墨家游侠集团。他们有严密的组织和严格的纪律，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。墨家学派领袖称巨子（也作矩子），代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥，甚至不惜“赴火蹈刃”。墨子的思想和言论，被其门徒编成《墨子》一书传世。这是一部光彩夺目的巨著，是墨家学说的精华之作。墨子的基本主张是：反对剥削，崇尚劳动；反对以强欺弱，主张兼爱、非攻；反对儒家礼乐，主张节葬、节用；反对世卿世禄，主张尚贤、尚同。于是，在墨子晚年，儒墨齐名。他去世后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。2著作关于墨子的著作有《墨子》一书。这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。第一类《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“铦者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。第二类《尚贤》上中下篇《非攻》上中下篇《兼爱》上中下篇《节用》上中篇《非乐》上篇《明鬼》下篇《尚同》上中下篇《非命》上中下篇《天志》上中下篇《节葬》下篇《非儒》下篇

    这一类是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。第三类《经说》上下篇《经》上下篇《大取》《小取》这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。这一类是《墨子》的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。第四类《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。第五类守城各篇《备城门》《备蛾傅》《备梯》《备突》《旗帜》《杂守》《备高临》《迎敌祠》《备水》《备穴》《号令》

    这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。在先秦诸子，百家争鸣这样一个时代里，墨子能够脱颖而出，就是他实力的最佳证明。3名言1．兴天下之利，除天下之害。【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。2．兼爱。【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。

    3．非攻。【译文】反对侵略战争，维护人类和平。4．尚贤。【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。5．尚同。【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。6．节用。【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。7．节葬。【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。8．非乐。【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。9．非命。【译文】反对命运之说，主张强力从事。10．天志。【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。11．明鬼。【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。12．兼相爱，交相利。【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。13．若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？【译文】假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？14．今重不为不义攻国。【译文】如今（您）重于攻伐别国，这样的行为是不义的。15．备者，国之重也。【译文】防备是一个国家最重要的事情。16．无不让也，不可，说在殆。【译文】什么都忍让，是不可以的，譬如说自己受到伤害的时候不能忍让。17．无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。【译文】不正直的言行自然不会得到别人的信认，没有恩德自然不会有回报，你送给我桃子，我回报你李子。18．君子不镜于水而镜于人。【译文】君子不用水为镜子来照自己，而用别人为镜子来照自己。19．万事莫贵于义。【译文】天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。20．以攻战亡者，可胜数。【译文】由于攻战而灭亡的，多得难以数清楚。21．名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。【译文】好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子的荣誉是靠身体力行地得到的。22．俭节则昌，淫佚则亡。【译文】节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。23.夫尚贤者，政之本也。【译文】尊重贤才，是为政的根本。24.以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

    【译文】要以品德安排官位，要以官职大小授予相应的权力，要按付出的劳动定其奖赏，要按功劳大小分发俸禄。所以官吏没有永远富贵的，贫民百姓也不是终身卑贱的。有才能的就选拔，没有才能的就撤掉。选拔大家公认有“义”的人，消除私怨成见，说的就是这个道理。25.大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。

    【译文】大的国家不攻打小的国家，强大的不欺凌弱小的，势众的不伤害力单的，狡诈的不欺骗愚笨的，高贵的不傲视卑贱的，富有的不鄙视贫穷的，年轻的不侵犯年老的。如果这样，天下所有的百姓、诸侯国，就没有用水火、毒药、兵器来互相杀害的了。4学识墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。另外墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的，其主要者有：宇宙论墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”（《老子》第1章），“天下万物生于有，有生于无“（《老子》第40章）。墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。他指出，“无”有二种，一种是过去有过而如今没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。由此可见，“有”是客观存在的。接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。数学墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。墨子所给出的数学概念主要有：关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”(《墨经上》)也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”(《墨经上》)这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”(《墨经上》)这里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线。三点共线为直线的定义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的。此外，墨子还对十进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在同一数位上(个位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五．十进制的发明，是中国对于世界文明的一个重大贡献。正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“商代的数字系统是比古巴比伦和古埃及同一时代的字体更为先进、更为科学的”，“如果没有这种十进位制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了”。物理学墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑(形)之所以奋也。”(《墨经上》)也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如，两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动。如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在。接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力推送的缘故，“止”则是物体经一定时间后运动状态的结束。墨子虽没有明确指出运动状态的结束是因为存在着阻力的缘故，但他已意识到在外力消失后，物体的运动状态是不可能永远存在下去的。关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之所以会平衡，原因是“本”短“标”长。用现代的科学语言来说，“本”即为重臂，“标”即为力臂，写成力学公式就是力×力臂(“标”)=重×重臂(“本”)。此外，墨子还对杠杆，斜面、重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究，这里就不一一赘述。在光学史上，墨子是第一个进行光学实验，并对几何光学进行系统研究的科学家。如果说墨子奠定了几何光学的基础，也不为过分，至少在中国是这样。正如李约瑟在《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，提出了“景不徙”的命题。也就是说，运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像运动到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的。因此，所看到的影像的运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题。随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题。他指出，光源如果不是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源，则只有本影出现。接着，墨子又进行了小孔成像的实验。他明确指出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。特别可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像，但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射，则会出现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物一样大；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像大，远“中”像小。凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备（原文是：令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿内迎之）。尽管当时墨子还不可能明白声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵。机械制造专家墨子是一个精通机械制造的大家，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟（风筝）。他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。古代风筝创始人墨子精心研制出一种能够飞行的木鸟（风筝），成为我国古代风筝的创始人。值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的“备城门”、“备水”、“备穴”、“备蛾“、“迎敌祠”、“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。哲学墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。墨子又是中国逻辑学的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，把其视之为“别同异，明是非“的思维法则。他认为，人们运用思维，认识现实，作出的判断无非是“同”或“异”，“是”或“非”。为此，首先就必须建立判别同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。这种判断是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事物，对同一事物作出的判断，或为“是”，或为“非”，二者必居其一，没有第三种可能存在，不可能二者都为“是”，或二者都为“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用现代的逻辑学名词来说，这就是排中律和毋矛盾律。由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基该方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予“(“小取”)。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”(概念)、“辞”(判断)、“说”(推理)表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。军事中国古代战争最著名的守城战术典籍是墨家的《墨子》，《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介绍了守城的装备、战术、要点，共二十篇，存十一篇，为《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》，《备蛾傅（即蚁伏，指步兵强行登城）》，《迎敌祠》，《旗帜》，《号令》，《集守》。《墨子》中的守城战术极其丰富，仅存的十一篇就几乎涵盖了所有的冷兵器时代的攻城术。综上所述，可以看到墨子的科学造诣之深，成就之大，在中国古代杰出科学家的行列中堪称为佼佼者。遗憾的是，墨子在科技领域中的理性灵光，随着后来墨家的衰微，几近熄灭。后世的科学家大多注重实用，忽视理性的探索，此实为中国科技史上的莫大损失。在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。1．非攻：反对攻伐掠夺的不义之战墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。是非正义的。墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难。①贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。②抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。③残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”2．救守：支持防守诛讨的正义之战墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。一是倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。认识论墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。逻辑墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。5故事染丝与做人墨翟很小的时候就接受了儒家的教育。老师教他六艺：礼、乐、射、御、书、数，而墨翟对后四项尤其感兴趣。因为这几项能够促进人的动手能力。墨翟的老师也很着重培养墨翟的这方面的能力，他经常带墨翟去参观工匠们的作坊。有一次他带墨翟去了染布坊，他让墨翟观察布匹是怎样染成的。墨翟对工匠们的劳作很感兴趣，当他看的聚精会神时，他的老师说：“看到了吧，这些丝绢本来都是雪白雪白的，把它们放进黑色的染料中，就变成了黑的；把它们放在了黄色的染料中，就变成了黄色的。”墨翟说：“丝会跟着染料的颜色来变化，是这样的吗？”老师说：“是啊，做人的道理和染丝一模一样，所不同的是，丝是被人放进染料的，如何做人则完全是自己作出的选择。”墨翟明白了老师的意思，就更加严格要求自己了。当他后来成为思想家收了门徒后，他也经常用这个例子来教导自己的学生。
正文 墨家始祖墨子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;墨子救宋公输班给楚国制造云梯这种器械，制成后，要拿去攻打宋国。

    墨子听到这个消息，就从鲁国动身，走了十天十夜，到达郢都，去见公输班。

    公输班说：“先生有什么指教呢？”墨子说：“北方有人欺侮我，我想借助您的力量杀掉他。”

    公输班不高兴了。

    墨子说：“请让我奉送给您十金。”

    公输班说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故杀人。”

    墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话。我在北方听说您造了云梯，要拿去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去杀害自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明。宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱。懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚。争论而达不到目的，不能说是坚强。自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。”

    公输班被说服了。

    墨子说：“那么，为什么不停止攻宋呢？”

    公输班说：“不能，因为我已经对楚王说过了。”

    墨子说：“（您）为什么不介绍我去见楚王呢？”

    公输班说：“好吧。”

    墨子见了楚王，说：“现在这里有个人，抛掉自己华丽的车子，看到邻人有破车子便想去偷；抛掉自己的锦绣衣裳，看见邻人有粗布衣服就想去偷；抛掉自己的白米肥肉，看见邻人有糟糠便想去偷。这是什么样的人呢？”

    楚王说：“（这个人）一定患了偷窃病了。”

    墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆只有五百里。这就好像华丽的车子和破车子相比。楚国有云梦泽，那里满是犀兕、麋鹿之类，长江、汉水里的爬行动物多得天下无比，宋国真像人们说的那样，是个连野鸡、兔子、鲫鱼都没有的地方。这就好像白米肥肉和糟糠相比。楚国有松、梓、楠、樟这些大树（名贵树种），宋国却没有什么大树。这就好像锦绣衣裳和粗布衣服相比。我认为大王的官吏去攻打宋国，正和这个患偷窃病的人一样。”

    楚王说：“对呀!虽然是这样，但是公输班给我造好云梯了，（我）一定要打下宋国。”

    于是，楚王召见公输班。墨子解下衣带当作城，用竹片当器械。公输班一次又一次地设下攻城的方法，墨子一次又一次地挡住了他。公输班的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还绰绰有余。

    公输班技穷了，但他说：“我知道怎么对付你了，可是我不说。”

    墨子也说：“我也知道你要怎么对付我，可是我也不说。”

    楚王问这是怎么回事。墨子说：“公输班的意思，只不过是想要杀死我。杀了我，宋国就守不住了，就可以攻下了。可是我的学生禽滑厘等三百人，已经拿着我的防守器械，在宋国城上等待楚国来进攻了。即使杀了我，也不能杀尽保卫宋国的人。”

    楚王说：“好吧!我不攻打宋国了。”。快马寓人墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说："先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？"墨子说："我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？"耕柱子很自信地说："我要鞭策快马。"墨子追问："你为什么要鞭策快马？"耕柱子说："快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快!"墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说："我也认为你是值得鞭策的!你应该象快马一样力求上进啊!"以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。此故事又繁衍成成语“快马加鞭”。6思想墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。但由于他不能正确认识战争的根源，也不能区分战争的不同性质，因此不免流于和平主义的空想。尚同尚贤墨子把”兼爱“思想运用到政治上，提出了”尚贤“和”尚同“的主张。”尚同“即”上同“，就是在”尚贤“的基础上，”壹天下之政“，他认为造成天下混乱的根源是人们的思想认识不同，所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。”尚贤“则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。这就反映了当时平民阶层希望打破宗法等级制度，争取自身政治权利的心声。天志明鬼宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。这里表面上是继承了传统的宗教思想，但实际是借来作为包裹平民阶层意志的大旗和推销”兼爱“思想的强大靠山。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。借鬼神威吓统治者，就是”明鬼“。节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。非乐墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。这里完全取消了精神生活，反映了小生产者狭隘的功利主义思想，当然具有片面性，因为它不符合社会发展规律。非命墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的”兼爱“，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张”非命“。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由”命“决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。这是一种对人的主体能动性的自觉，是要借助人的主观能动性来改变社会现实。蔽于用而不知文墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处，而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。所以荀子说”墨子蔽于用而不知文“.7成语墨守成规词目墨守成规发音òǒéī释义：原意是墨子捍卫自己的智慧和劳动果实，原为褒义词，不过由于历史原因，变为了贬义词墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。出处明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。”示例墨守成规，不敢勇于创造也决然是和客观事物的发展规律不能相容的。（秦牧《辩证规律在艺术创作上的运用》）快马加鞭词目：快马加鞭解：给快跑的马再抽几鞭，使它跑得更快。用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进。述源：《墨子·耕柱》："耕柱子曰：‘将驱骥也。‘子墨子曰：‘何故驱骥也？‘耕柱子曰：骥足以责。‘子墨子曰：‘我亦以子为足以则。‘"墨突不黔词目：墨突不黔发音：òūbùqá释义：原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用其事为典。形容事情繁忙，犹言席不睱暖。墨子泣丝词目：墨子泣丝释义：比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。出自：《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”8藏书曾习儒学，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。相传收藏图书甚多，有简策（图书）达三车之多。《墨子》中记载称其“今天下之士，君子之书，不可胜载”。据《墨子·贵义》载：“墨子南游使卫，关中载书甚多”。墨子曾自称“吾见百国《春秋》”。他说：“先王之书，予以见之”。《墨子·明鬼》篇记其：“著在周之《春秋》”、“著在燕之《春秋》”、“著在宋之《春秋》”、“著在齐之《春秋》”，说明墨子非常熟悉前代典籍，并有自己的著述多篇。清末学者梁启超在研究私人藏书的起源时说：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，载书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”现存《墨子》53篇，记载了墨子及其后学的言行。9研究以文害用“兼爱”是《墨子》一书的章节名，也是主要内容之一，郭沫若和蔡尚思两位先生将“兼爱”确定为墨子的中心思想后，又觉得仅仅“兼爱”还不足以构成墨子的中心思想，郭先生在“兼爱”后加上“非攻”，蔡先生在“兼爱”后加上“非命”。因墨子本人在书中对自己的中心思想已经有明确的表述，以上所列诸家皆不能作为墨子的中心思想，他们都成了墨子文学艺术的俘虏，而尤以郭沫若先生所受的影响最大。这要怪墨子将“兼爱”和“非攻”两篇写得太好了，影响太大，害得后人找不到中心在哪里。评论《墨子》这样一部哲学著作，不能因哪一章写得好、艺术水平高，就将它（或它们）确定为这部著作的中心思想，而忽视墨子本人的意志。“兼”是要旨“兼”的内容主要是非攻、平等、兼爱，墨子自己的评价：“此仁也，义也”，谓之“天德”，谓之“天志”，谓之“圣王之道”。因此，“兼”是《墨子》的核心内容，是墨子的中心思想，如若不然，再有其他中心则吾不敢请矣。在《墨子》中，“兼”有其特定的哲学定义，内涵远比“兼爱”、“非攻”要广，也就是说，“兼”包括“兼爱”、“非攻”，“兼爱”、“非攻”却无法包容“兼”的全部内容，与墨子的中心思想的其他说法相比较，“兼”具有概括性、完整性，并且只有一个字，因此也更集中地反映了墨家的中心思想。
正文 墨家钜子禽滑厘
    &bp;&bp;&bp;&bp;禽滑厘，读作qíǔxī，但多被人误传为“禽滑厘”、“禽滑嫠”。“禽滑”是华夏古姓氏，“厘”是“祭祀用的胙肉”。1基本信息个人履历春秋时期魏国人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。他的后代以他的字作为姓氏，形成慎姓。禽滑厘曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。禽滑厘与慎到不是同一个人，一个是魏国人墨子的弟子，另一个是赵国人学老子的学说。但从战国历史地理楚国、魏国、赵国相邻，试想慎邑、禽滑厘、慎到三者之间虽无历史文献记载，也并不能排除没有关系。成就及荣誉墨子死后，墨家后学分离为三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”。《庄子·天下篇》也有类似的论述：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。”相里勤即相里氏，钱宾四先生据地方志考证，相里氏祖居今山西汾阳；而五与伍同，古书伍子胥姓多作五，子胥之后又多在齐。据此，墨学后派如按地域分就很清楚了。相里氏西近于秦，是为西方之墨；五侯当即伍子胥之后，居齐，为东方之墨；邓陵子等无疑都是南方之墨了。社会评价其中，势力最盛的要属西方之墨了。秦惠文王时，墨者钜子腹黄复居秦，此时，墨学中心已转入秦国，代表人物除腹黄复外，还有唐姑果、缠子等。据李学勤先生考证，《墨子》书中城守各篇文字与云梦秦简有许多共同之处，其中或称“公”或称“王”，很有可能是惠文王及其以后墨者的着作。另外，篇中屡称禽滑厘，墨学这一支大约是禽滑厘的徒裔。从文献记载中也可得到佐证，禽滑厘是墨子的嫡传弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”。然而，“子夏居西河……田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦”。这么说来，禽滑厘又曾受教于子夏，可能长期生活在西河地区。从地域上看，相夫勤就是禽子的后学，这一支后来传入了秦国。2史实记载《墨子》中的记载卷十三……于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有馀。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣，”子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。……卷十四……禽滑厘问于子墨子曰：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯畔殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守小国，为之奈何？”子墨子曰：“何攻之守？”禽滑厘对曰：“今之世常所以攻者，临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辒、轩车，敢问守此十二者奈何？”子墨子曰：我城池修，守器具，推粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。且守者虽善，则犹若不可以守也。若君用之，守者又必能乎？守者不能而君用之，则犹若不可以守也。然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。……生平事迹孙诒让说墨子对他信任有嘉：“尽传其学，与墨子并称”。庄子《天下》编说：“古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。”说明孙氏所言不虚。墨子在《所染》里还专门对禽滑厘的为人进行了评价：“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽滑厘、傅说之徒是也。”墨子点明表扬的三个人，惟有禽滑厘是他的正宗弟子，由此可知禽滑厘在墨子心中地位之高。墨子在军事战略防御学方面的卓越识见，大都是向禽滑厘讲述然后记录下来的，我们现在能了解墨子在军事学上的贡献，应该好好感谢这个被称作禽子的禽滑厘。墨子危急之中阻止楚国攻打宋国的壮举，就是由墨子导演、由禽滑厘与墨子联袂主演的。主要剧情是，墨子得知楚国在公输盘的帮助下，行将武力进攻宋国，一路狂奔到楚国与公输盘上演“兵棋推演”的好戏，禽子则率领训练有素的墨家军全副武装阵守在宋国城墙之上，公输盘“兵推”失败，自认不是墨子的对手，便打算使出斩来使的卑鄙伎俩，没料到墨子骄傲地说：我的弟子禽滑厘带领众弟兄早已守候在宋城之上，我的全部破敌之法他已烂熟于心，即使杀了我，你去也是送死。楚王与公输盘知道墨子不是空手而来，后方早已布下阵势，准备得相当充分，这才彻底死了掠杀之心。在这场大戏里，禽滑厘隐身墨子之后，但他却是墨子御敌于前的关键因素。正是有了禽子的防御到位，才最终使楚王放弃了入侵的企图。这看起来好像是救了宋国，其实也是救了楚国。可惜由于史料太少，现在我们不太了解这个墨子高足的详情。《备梯》里面，非常难得地记载了一点墨子与禽子两人的交往，足见两人感情之深。禽滑厘面色黎黑，手脚全长满了老茧，三年来紧紧跟随在墨子身边以随时听从召唤，但他却只是整天埋头做事却不敢向墨子提问。墨子深知他的心事，见他一直不问问题，墨子便想了一招，他约了禽滑厘同登泰山，上山后，找些茅草垫好坐上，便拿出酒菜来，要请禽滑厘喝酒。墨子这一举动既是对禽滑厘三年忠心耿耿的表彰，也是想以一个宽松的环境好认真回答他想了解的知识。禽滑厘对墨子的盛情颇有些意外，只是一再地施礼感谢，却一时不知说什么好。墨子见禽滑厘不说什么，便主动问他道：“你有什么问题想问我吗？”禽滑厘这才又连拜了几下，说道：“我想问的是守城的方法。”这一段生活场景的记述至此为止，虽然十分简略，但禽滑厘对墨子恩师如父的恭敬，墨子对弟子的关爱提携之意，却跃然纸上。让人真切感到师徒二人如父子、似兄弟的知遇之情。禽滑厘能在墨子的众弟子中脱颖而出，成为代表性的墨家人物，墨子能对禽滑厘耳提面命，将毕生所学传授给他，正是二人千古知音的见证。
正文 墨家矩子孟胜
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟胜是中国东周末年的墨家巨子。其着名事迹是为了守义，与约180名弟子死于楚国阳城君（一说鲁阳文君）的封地。1人物简介孟胜是中国东周末年的墨家巨子。其着名事迹是为了守义，与约180名弟子死于楚国阳城君（一说鲁阳文君）的封地。2为阳城君守义事迹孟胜与楚国的阳城君是上下属兼好友关系，阳城君外出时令孟胜守护其领地，并将一个叫璜的玉器分成两半当做符，将一半交给孟胜并吩咐他“符合听之”。楚悼王去世，之前妒恨吴起的众大臣群起作乱要杀这位名将，最后吴起故意伏在楚悼王遗体上，被弓箭射杀，但有些箭也因此射中楚悼王的遗体。楚国有法律，毁坏王尸是大罪，罪连三族。楚国太子继任，为楚肃王，他要杀光“射吴起并中王尸者”，共有70多个家族被牵连。阳城君也是其中一个参与射杀吴起的大臣，阳城君闻知消息后逃跑。楚肃王要收回阳城君的封地，当然并没有阳城君的“符令”。孟胜认为受阳城君所托，现在无法守护其属地，必须一死。[1]其弟子徐弱劝告孟胜，认为事已如此，死亦对阳城君无任何益处，且此举将令墨家损失惨重，更有可能“绝墨者于世”。孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者；并认为他会将巨子之位传给宋国的田襄子，不怕墨者绝世。徐弱听了孟胜的话，先去赴死。[2]孟胜令三个人传巨子之位于田襄子，然后赴死，跟随孟胜赴死者约有180人。三人转告田襄子继任巨子后，又要折返楚国与孟胜共同赴死，田襄子以刚接任的巨子地位命令三人留下，但失败。
正文 墨家矩子田襄子
    &bp;&bp;&bp;&bp;田襄子即田俅子，叫田鸠，是东周末年的墨家矩子。田鸠，亦即田俅子、田系、田襄子，据《吕氏春秋·首时》篇、《淮南子·道应》篇高注，说是齐人，《汉书·艺文志》注说他“先韩子”，《吕氏春秋》、《淮南子》都记载了他与秦惠王之间的对话，其活动年代约略与庄子同时。据前辈学者考证，田鸠为墨家第四代钜子（墨子、禽子、孟胜即许犯为前三代，腹子为第五代），最后死于秦国。田鸠的事迹两见《韩非子》，一见《吕氏春秋》、《淮南子》。《韩非子·外储说左上》记录了一段田鸠与楚王的对话：楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”意思是说，有一次楚王问田鸠说：“墨子是著名的学派领袖，他努力实践自己的学说，但他的言论却无文彩，这是为什么呢？”田鸠于是给楚王讲了“秦伯嫁女，盛装打扮了陪嫁的媵妾，结果晋人爱这些媵妾却不爱秦伯之女”和“楚人卖珍珠给郑人，把装珍珠的盒子做得非常漂亮，结果郑人要了盒子却没有要珍珠”两个寓言，告诉他说：墨子主要想向人们宣传先王之道，不是想让人们注意他的美妙言辞，所以他语言质朴无华，不讲究修饰。这个故事一个方面表明了田鸠对祖师墨子文风朴实、勤奋实践的尊崇和敬仰，另一方面也告诉我们人应该把自己的主要目的和行为统一起来，不要丢西瓜捡芝麻，舍本逐末，从而事与愿违。田鸠的第二件事见于《韩非子·问田》：徐渠问田鸠曰：“臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。令阳城义渠，明将也，而措于毛伯；公孙亶回，圣相也，而关于州部，何哉？”田鸠曰：“此无他故异物，主有度、上有术之故也。且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏相冯离而亡其国？二君者驱于声词，眩乎辩说，不试于毛伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。由是观之，夫无毛伯之试，州部之关，岂明主之备哉！”大意是，有一次，徐渠问田鸠：“我听说智慧圣明的人都不是一步步从下级选拔上来的，他们往往直接被君主所任命；可义渠明明是个水平很高的将军，公孙亶回也是个不错的相才，可国君却给了他们很低的官职，这是为什么呢？”田鸠说：“没别的原因，这恰恰证明君主会使用人才。楚将宋觚、魏相冯离就是因为没有基层实践经验，仅仅纸上谈兵，最后才失政亡国的。可见，一个优秀人才，必须要先在基层锻炼一些时间，才能增长才干，最终成熟。”田鸠的这个故事，阐明了领导者选拔使用人才时，要注意在基层实践中培养的道理，与墨家务实的作风十分吻合。田鸠的第三件事分别见于《吕氏春秋》和《淮南子》，内容大同小异。《吕氏春秋·孝行览第二·首时》记载：墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王。楚王悦之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道乃之楚乎？”《淮南·道应训》记载:墨者有田鸠者，欲见秦惠王。约车申辕，留于秦，周年不得见。客有言之楚王者，往见楚王，楚王甚悦之。予以节，使于秦。至，因见。予之将军之节。惠王见而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。”大意是田鸠到秦国去，想拜见秦惠王，陈说自己的治国主张，可苦于没人引荐，很多年没有见着。后来不得已又到了楚国，拜见了楚王。楚王对田鸠十分欣赏，给了他将军的符节，让他以楚国使者的身份到秦国出使。到秦国后，田鸠终于见到了秦惠王，秦惠王对田鸠的见解十分敬佩。从秦宫出来后，田鸠非常感慨，他叹道：“我以前在秦国多年，但得不到引荐，现在一当上楚使，立刻就受到了秦惠王的召见。看来，见秦惠王的道路原来在楚国啊？”这个故事含义深刻，既能说明人才受到压制、得不到重用的苦楚；又能说明机遇的重要性；还能说明人的身份、地位的变化所带来的世态炎凉；也可以得出世间有些事情取得成功可以通过非正常的途径来完成的道理。
正文 墨家钜子腹黄享
    &bp;&bp;&bp;&bp;墨家第五代钜子。典故：腹黄享大义灭亲1原文墨者①有钜子②腹?（ū）③，居秦，其子杀人。秦惠王④曰：“先生之年长矣，非有它子也。寡人已令吏勿诛矣。先生之以此听寡人也。”腹?对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽⑤为之赐而令吏弗⑥诛⑦，腹?不可不行墨者之法。”不许⑧惠王，而遂杀之。子，人之所私也，忍所私⑨以行大义，钜子可谓公⑩矣。——选自《吕氏春秋·去私》2注释①墨者：指墨家。②钜子：墨家学派对墨家有成就的人称“钜子”。③腹?：人名。战国时墨家学派领袖。④秦惠王：战国时秦国国君。⑤虽：即使。⑥弗：不。⑦诛：杀。⑧许：答应，允许。⑨所私：所偏爱的。⑩公：公平，大公无私。大义:行大义,伸(伸张)大义.词类活用:名词做状语,(有副词一样的性质)3译文墨家有个很有名望的人叫腹?，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说:“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上就听我的吧。”腹?回答说:“墨家的法规规定:‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人。禁绝杀人伤人的人，是天下的大义。君王即使因此让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法令。”腹?没有答应秦惠王，就杀掉了自已的儿子。子女，是人们所偏爱的；忍心割去自已所偏爱的而推行大义，腹朜可称得上大公无私了。4启发导引感悟启发“孔子贵公”，作者以此赞扬了一种大公无私，大义灭亲的伟大精神，赞颂了墨家思想的伟大。从儒家思想角度对墨家腹朜作出了评判。墨家的思想是“虽上世至圣必蓄私”、“爱人不外己，己在所爱之中”，并不认为私有损大义。但是来自外界的评价是最可信的评价。儒者对墨者的赞颂，证明“爱人不外己”“义本于外”才能真正使人们无私。文中腹朜面对秦王的罔法徇私行为，大义凛然却又有理有节。用墨家的法理反击秦国的商鞅之法，坚持“杀人者死伤人者刑”惯例法的至高地位。同时不接受秦王的徇私，也避免将墨者带入臣服秦国的境地。墨者们在两难之下选择了保持自己的独立性。导引墨者组成的团体有严格的纪律，领袖称为“钜子”。相传其教徒都能赴汤蹈火，以自苦律己。本文叙述了钜子腹?大义灭亲，维护“墨者之法”的故事，形象具体地表现了墨者大公无私、严于律己的精神。它告诫人们，法立刑必，贵在去私。
正文 墨家弟子公尚过
    &bp;&bp;&bp;&bp;公尚过，墨子的弟子，深得墨子器重。子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子。’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”这个故事是说，公尚过被派到越国宣传墨家主张，结果让越王对墨家之学叹服不已。越王表示要用五百地的代价礼遇墨子，这足以说明公尚过对墨子思想理解深入，表达清楚，阐发得当，应是深得墨子思想精髓的人。墨子甚至直接称赞过公尚过，其赞许之词连在大弟子禽滑厘身上都没用过。墨子南游到卫国，车上装满了书。弟子弦唐子觉得很奇怪，问墨子道：“我记得老师您曾教导公尚过说，读书只是为了衡量事物的是非曲直。现在您出门带这么多书，又做什么用呢？”弦唐子的意思是说，按您的意思，许多事情的理解是不用从书上去学的，可你自己出行却是带足了书的呀！墨子说：“殊途同归的道理，流传的时候确实也会出现差错。正是由于人们听到的不能一致，书就多起来了。但像公尚过那样的人，对于事理已能洞察精微，对于殊途同归的道理，已能把握要领，因此就不必事事用书教导了。这有什么奇怪的呢？”墨子能如此评价公尚过，足以说明他对公尚过理解之深。两个学识上互相信赖之人，无疑是难得的思想上的知己。曾仕于越，用墨子学说游说越王，越王欲以五百里故吴之地封墨子，请其迎接墨子，未果。事见《墨子》《贵义》、《鲁问》，《吕氏春秋高义》。

    公尚过越国求职墨子推荐他的弟子公尚过到越国做官，公尚过游说越王的同时，极力赞颂墨子。越王非常高兴地说：“如果先生能坎墨子到越国来指教我，我愿意把原米吴国五百里的土地割给他。”公尚过答应了这个条件。越王替公尚过备车五十乘，去迎接墨子，公尚过说：“我以夫子之道去游说越王．越王大喜，对我说：，如果你能使墨子到越国来指教我们，我愿把原来吴国的五百里土地封给他，”。墨子说：“你看越王的意向如何？假若你认为越王能听我的话，用我的主张，我可以去，但是必须，按我的食量吃饭，按我的身材穿衣，置身于普通大臣之中，我又怎么以行道的理由来索取他的封地呢？如果越王不听信我的话，不用我的主张，而我到那里去不是为了高官厚禄把，义，出卖了吗？同样是出卖，我还是留在中原这一带的国家吧，又何必到他那儿去呢？”公尚过对墨子的这一行为更为钦佩，他仿佛看到眼前这位师父的形象更加伟岸、高大了，俨然一座高峰伫立在自己的面前。自己要攀上这座高峰，逐要付出巨大的努力！
正文 墨家弟子高石子
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋战国时期人，生卒年不详，身份为墨家“墨辩”。是墨子的学生，深受墨子欣赏，曾推荐去卫国做官，官至卿。后因卫君不用献言，放弃俸禄回到齐国跟随墨子。相关事件《墨子·耕柱》：“墨子使管黔滶游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”墨子曰：“去之苟道，受狂何伤。古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之，为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤？”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下无道，仁士不处厚焉。今卫君无道，而贪其禄，则是我为苟啖人食也。”墨子说，而召禽子曰：“姑听之乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣，倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”这件事是说，有一次，墨子让弟子管黔敖推荐高石子到卫国去做官，卫君给他的俸禄很厚，而且任命他为卿。高石子多次积极向卫君提出治国良策，可卫君却不采用，于是高石子离开卫国到齐国去，他拜见墨子说：“卫君因为先生的缘故，给我的俸禄很厚，位至卿位，可我多次建言献策他却不加采纳，所以我就离开了。卫君恐怕将会认为我很狂妄吧？”墨子说：“只要走得合理，即使受狂妄之名而又有什么呢？古时候，周公旦觉得管叔的行为不对，辞掉王公之职，东行居住在商奄之地，当时人们都说他狂，但是后世却都称颂他的美德。而且我曾听说：为‘义’并不是避免毁谤而要求他人赞美的。如果走得合理，虽受狂名又有什么伤害呢？”高石子说：“我的离去怎么敢不遵循正道呢？从前先生曾经说过：‘天下无道之时，仁人不应该处在优厚的地位。’今卫君无道，如果我贪图他的爵禄而不离去，那我不是在白食他人的粮食了吗？”墨子很高兴，就把大弟子禽滑厘召来，称赞高石子说：“背义而求禄的，我曾经听到过；但是背禄而求义的，我今天见到高石子了。”在这个故事里，高石子的人格形象和胜绰正好掉了个个，他品行纯洁高尚，坚持正义，不为功名利禄所动，表现了知识分子崇高的气节。从墨子对高石子离卫去齐的举动大加赞赏并悉心劝慰的情况，我们也可以看出墨子“义胜于利“的价值观和”从道不从君“的思想。
正文 墨家弟子耕柱子
    &bp;&bp;&bp;&bp;墨子门生。典故：墨子怒耕柱子这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评。耕柱子骄傲自满，自以为还有胜过他人的地方，墨子用马和牛作比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马。以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任。1原文《墨子·耕柱第四十六》墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋愈于人乎？”墨子曰：“我将上太行，以骥与牛驾，子将策谁？”耕柱子曰：“将策骥也。”墨子曰：“何故策骥而非牛也？”耕柱子曰：“骥足以策。”墨子曰：“我亦以子为足以策，故怒子。”耕柱子悟。2译文墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：“我没有比别人好的地方吗？”墨子说：“假如我要上太行山去，用一匹好马或一头牛来驾车，你将鞭打哪个？”耕柱子说：“那我当然鞭打好马了。”墨子说：“为什么要鞭打好马而不鞭策牛呢？”耕柱子说：“因为好马值得驾驶。”墨子说：“我也认为你值得鞭策，所以我对你生气。”耕柱子这才恍然大悟。3注释1.墨子：即墨翟，战国时墨家学派创始人，“子”是“先生”的意思。2.耕柱子：墨子的门生。3.怒：对......感到生气。4.愈于人：比别人好。愈：超过，胜过。5.将：准备。6.太行：山名，绵延陕西、河北、河南三省的大山脉。7.骥：好马。8.谁策：即“策谁”，赶哪一种（指骥或牛)。9.策：驱策。10.何故：为什么。11.足：值得。12.责：鞭责,鞭策。13.悟：明白。14.子：你。15.以：以为；用来。4要点导引这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评。墨子用马和牛作比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马。以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任。墨子的语言，朴实无华，有时甚至是平铺直叙，没什么文采，也不像庄子那样爱讲寓言故事，但他的话语逻辑性很强。他认为“文采饰太胜”，反而会使听者“迷于其辞，失之其理”，这样不利于自己的表达、传播。本文体现了墨子直截了当的说话方式，这也反映了墨子是一个光明磊落、坦诚直率的人。
正文 墨家弟子随巢子
    &bp;&bp;&bp;&bp;随巢子，生卒年不详，战国时期随县（今湖北随州）人，墨家学派创始人墨子的弟子。《汉书·艺文志》注：“墨翟弟子。”《隋书·经籍志》注：“巢，似墨翟弟子。”1战国人物有种说法认为随巢子是印度人，而且是《山海经》的作者。近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论&;山海经&;的写作时代及其产生地域》等文认为，根据书中地名、物名、神怪图象，以及称书为“经”、“藏”等的说法，推断《山海经》很可能是从印度至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时墨子的学生，印度人随巢子。2墨家著作著作简介《随巢子》，相传是随巢子的著作。《汉书·艺文志》墨家类著录六篇，《隋书》、《新唐书》都著录一卷。到宋代时此书已佚失，明代有归有光辑评本，清代有马国翰、王仁俊两种辑佚本。传世文卷原文执无鬼者曰越兰，问随巢子曰：“鬼神之智，何如圣人?”曰：“圣也。”越兰曰：“治乱由人，何谓鬼神邪?”随巢子曰：“圣人生于天地，未有所资，鬼神为四时八节以纪育人，乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也。岂不谓贤于圣人?”有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。禹产于昆山，启生于石。昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于元宫，有大神人面鸟身，降而辅之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不天，四方归之。夏后之兴，方泽出马。夏桀德衰，岱渊沸。纣之时，夷羊在牧，飞拾满野，天鬼不顾，亦不宾灭。姬氏之兴，河出绿图。天赐武王黄鸟之旗，以伐殷。幽厉之时，天旱地坼。幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉块于羿，遂以残其身，以此为福而祸。召人以环，绝人以块。译文坚持没有鬼的人名叫越兰，问随巢子说：“鬼神的智慧，怎么能与圣人相比呢?”随巢子说：“智慧崇高呀！”越兰说：“社会的治与乱都是由人决定的，与鬼神又有什么关系呢?”随巢子说：“圣人生在天地之间，没有什么所资助的。鬼神运用四季八节的变化来养育人类，利用云雨润泽的调节采繁长万物，这都是只有鬼神才能做到的。怎么能说鬼神不比圣人贤明呢?”有疏远而没有断绝，有后来而没有遗漏。大圣的行为，兼爱万民。疏远而不断绝，贤人欣喜它，不肖的人可怜它。贤人不欣喜，是卑贱的德行，不肖的人不知可怜，是狠心的行为。大禹生在昆山，夏启出生在石头里。从前三苗国大乱，龙生在庙宇，犬在集市上哭叫。从前三苗国大乱，天命已经穷极。夏后氏受命于元宫，有人面鸟身的大神来辅佐他，按照官职地位分配饮食而人民没有挨饿的，按照经济规律来发展生产而国家越来越富有，人们按照天命来生活而人民没有夭折的，四方的国家都归顺它。夏后氏的兴盛，方泽的小地方都出产马。夏桀德行衰败，岱渊的水沸腾起来。商纣的时候，夷狄牧羊，满山遍野都是羊群，天鬼不顾及这些，也没有遭到宾灭。周文王兴盛的时候，黄河出了绿图。上天赐给周武王有黄鸟画案的旗帜，用它来讨伐殷纣王。周幽王、周厉王的时候，天气大旱，土地裂开。周幽王、周厉王的时候，奚禄山遭到破坏，上天赐给羿玉块，遂后使羿身体致残，这就叫做因福而得祸。用环来召人，用块来拒绝人。
正文 墨家弟子胡非
    &bp;&bp;&bp;&bp;胡非为墨子弟子，《胡非子》其书以记述形式写成，应该是胡非弟子或再传弟子所著。胡非为复姓，齐国人，墨子游楚后有很长时间在齐国活动，据吕览所记载，墨子在齐国所收的弟子除胡非子外还有高何与县子硕。钱穆先生在《先秦诸子系年》认为《墨子》书中没有胡非子和随巢子的记载，故认为胡非子和随巢子可能不是墨子亲传弟子。但墨子书中所记之事有限，并不是每一位墨子的弟子事迹都有所记载，而且《公输》中提到禽滑厘带领着三百弟子为宋国守城，《淮南子。要略》中又说墨子服役者有一百八十人。《墨子》中所记载有留下名字的墨者也远不够这数目，《随巢子》中多天志明鬼的思想，应该为墨子刚兴起时的学术（我认为墨子不一定很相信鬼神，但又不愿意以流血方式革命，所以才提出天志明鬼等以束缚贵族，详谈见《墨学从显学到衰微之我见》）《随巢子》与《田俅子》中多神话与符瑞灾异之说，蒙文通先生认为这些学术对后来阴阳家影响很大，章太炎先生认识驺衍为儒家别流，但蒙文通先生认为儒家敬鬼神而远之，而阴阳家其学术内容与墨家的《随巢子》《田俅子》的灾异说相近，故认为阳阴家为墨家别流。玉函山房辑佚书．墨家书目序《胡非子》一卷，周胡非子撰。其名字爵里皆无考。郑樵《通志．氏族略》云：胡非氏妫姓陈，胡公後有公子非，其後子孙有胡非氏，战国有胡非子著书。《汉志．墨六家．胡非子三篇》注：墨翟弟子。《隋》、《唐志》皆著录一卷，今佚。马总《意林》亦载一卷之目，而止载其说五勇一篇，文句多脱，略校《太平御览》所引补足，又搜辑三节，合为卷五，与《庄子》相出入。说弓矢亦本韩非子矛盾之喻，战国人文字相袭往往而然也。历城马国翰竹吾甫。胡非子脩墨以教，有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：「将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死（《太平御览》卷四百九十六下接为胡非子言五勇，屈将子悦服下约文言之，而此段《意林》引无之。《御览》卷四百三十七引无首句，作「屈将子好勇，见胡非，刻而问曰：『闻先生非斗，士而好勇』」下二句同，不及此引之详。此引非斗下无士字，据彼引补。而下无将字，依《绎史》所引补）！」胡非子曰：「吾闻勇有五等乎（《意林》无此七字）。负长剑，赴榛薄，析（《御览》作折）兕豹，搏熊罢，此（《御览》无此字，下并同）猎徒之勇也。负长剑，赴深泉，斩（《御览》作折）蛟龙，搏鼋鼉，此渔人之勇也。登高陟危（《御览》作登高危之上），鹄（《御览》作鹤）立四望，颜色不变，此陶缶（《御览》作匠）之勇也。剽必刺，视必杀（《御览》作若逆视必杀），此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食（《御览》作昔齐桓公伐鲁，无鲁公二句）。曹刿闻之，触齐军见桓公曰：『臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣！』（《意林》作「曹沫请击颈以血溅桓公」，无闻之二十四字，《御览》引有之，而无请击颈三字，互参校补），桓（《意林》无桓字）公惧，不知则措（《御览》无此句）。管仲乃劝（《御览》作日许）与之盟而退（《意林》无而退二字）。夫曹刿匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇，勇之贵者也。（《太平御览》另节引此段，其连上引云「夫曹刿疋夫，一怒而却齐侯之师，此君子之勇」。《意林》引作「夫曹沫匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，千乘之国，此君子之勇也」）晏婴疋夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同公子，将何处？」屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠而请为弟子焉。（《太平御览》卷四百三十七；马总《意林》卷一引无晏婴以下；《文选．王子渊．圣主得贤臣颂》李善注引「负长剑，赴榛薄，析兕豹，赴深渊，断蛟龙」五句）善为吏者树德。（虞世南《北堂书钞》卷七十七）目见百步之外，而不能见其眥。（欧阳询《艺文类聚》卷十七）一人曰：「吾弓良，无所用矢。」一人曰：「吾矢善，无所用弓。」羿闻之曰：「非弓何以往矢，非矢何以中的。」令合弓矢而教之射。（《太平御览》卷三百四十七）意林胡非子一卷勇有五等。负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罢，此猎徒之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼉，此渔人之勇也。登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶缶之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。曹沫请击颈以血溅桓公，公惧，不知所措。管仲乃劝与之盟。夫曹沫匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。（《意林》卷一）胡非子修墨以教。有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠，往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死。”胡非子曰：“吾闻勇有五等。夫负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也。登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶匠之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。曹?闻之，触齐军，见桓公曰：‘臣闻君辱臣死。君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。’桓公惧，不知所措。管仲乃劝与之盟而退。夫曹?，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。晏婴匹夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，公子将何处？”屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。这则故事，很能说明墨家是如何影响当时社会上的一般带私剑者的。胡非子，设课收徒，批评无原则地打斗。楚国的屈将子，好勇，听说这事，就带剑把他劫持了，说：“听说你非斗，而我则好勇。你给我说说，说得有理，我就放了你，说得不好，你就得死。”胡非子就跟他说：“勇有五等，你好哪一种？”胡非子一一列出了五种勇，先说四种匹夫之勇，然后说君子之勇。胡非子说：“齐国想吞并鲁国，把它作为齐国的南部地区。鲁庄公急得三天吃不下饭，有个叫曹沫的人，却想办法在军中把齐桓公劫持了，说：‘请您退师，不然的话，就请您允许我切断您的脖子放血。’齐桓公吓得不知所措，只好答应了。曹沫不是什么大人物，可他不怒则已，一怒，就勇退‘万乘之师’，救了‘千乘之国’，这样的勇，才是君子的大智大勇，才是最高贵的勇。你好的是这种勇吗？”屈将子听后，大受震动，解下偑剑，脱下高帽，请求胡非子收他为徒。胡非子“五勇”之论，显然直接继承墨子德任勇思想。在&;耕柱&;中有骆滑厘(学者考究就是墨子的大弟子禽滑厘)与墨子的对话,骆滑厘对墨子说自己爱好勇猛,听说哪个乡勇猛之士就要将其杀掉.墨子说骆滑厘不是爱好勇猛,只是厌恶勇猛而已.(或许这是禽滑厘与墨子初次碰面的对话,)禽子被墨子说服成为墨子的弟子。
正文 兵纵横家始祖鬼谷子（前400—前320）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。春秋战国时期著名的思想家、道家、谋略家、兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：张仪、苏秦。中文名王诩别名鬼谷子、王禅国籍春秋战国时期卫国出生地卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）出生日期公元前400年逝世日期公元前320年职业思想家、谋略家、兵家、教育家等信仰道教主要成就纵横家之鼻祖

    兵家之著名代表

    通天彻地、兼顾数家学问

    著名仙学修道之士代表作品《鬼谷子》《本经阴符七术》1简介序考鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子(见《战国策》)。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说(见《孙庞演义》)。鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。春秋战国时期著名的思想家、道家、谋略家、兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的显赫人物，是“诸子百家”之一。被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：张仪、苏秦。贡献鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。其著作有《鬼谷子》又叫做《捭阖策》，《本经阴符七术》言练气养神之法。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」。2生卒年考据明代杜光庭《求异记》记载，鬼谷子生于轩辕时期，历经夏商周三代。按他的意思，鬼谷子在公元前二千多年前就生活在黄帝时代，直至周朝末年，寿命达一千多年之久。这更为鬼谷子增添了一丝神秘。史书鬼谷子本人记载内容不多，但知名人物孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂等都是鬼谷子的弟子。让我们依据他的弟子活动的时期作以下推理[5]。公元前400年，鬼谷子出生，十几岁离母而去；公元前380年，鬼谷子20岁，走出云雾山去各国游说，建功立业；公元前361年，鬼谷子返回云雾山隐居教书授课，孙、庞20岁拜鬼谷子学艺；公元前355年，孙膑、庞涓学成。公元前353年，孙膑、庞涓大战于桂陵公元前330年，张仪48岁苏秦18岁拜鬼谷子学艺。公元前323年，张仪苏秦学成公元前320年，鬼谷子仙逝；因此，鬼谷子大概活动于公元前400年至公元前320年之间，从公元前400年鬼谷子出生，寿八十岁。注：①孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦。张仪、苏秦主修纵横术(游说、外交)。他们大概活动在秦孝公、秦惠文王的时代。②1973年，长沙马王堆出土帛书，其中的《战国纵横家书》，记载苏秦、张仪均为鬼谷子学生，但张仪比苏秦年长约30年。3著作应用《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。然而，就是这一本赫赫有名的书籍，因为所崇尚的是谋略，权术及言谈，辩论之技巧，其思想与儒家所推崇的仁义道德大相径庭，因此，历来被视为洪水猛兽，更有禁而毁之者，私下却时而习之，乐此不疲。

    《鬼谷子》一书，历来被人们称为：“智慧禁果，旷世奇书，它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之学说，乱世之哲学。它的哲学是实用主义的道德论和侩同，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势，知权善变。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者相辅相成。

    《鬼谷子》这部两千多年的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩。它集中了国人心理揣摩，演说技巧，政治谋略的精华，为当代政界人士，企业界人士，商业经营者，管理人员，公关人所必读。该书以政治、军事斗争案例和商用案例为经典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧谋略，本着批判地继承之的原则，去其阿谀奉承等封建糟粕，汲取善于处理人际关系的精华；去其弄权斗术等封建糟粕，汲取谋略方法的精华。4著作内容《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇，其中的转丸，却乱已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。以下为鬼谷子原文及相关注释。捭阖第一原文粤①若稽⑧古，圣人之在天地间也，为众生之先②。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户③，筹策万类之终始，达④人心之理，见变化之朕⑤焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭⑥，乃可阖⑦，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧⑨之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳⑩之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。故言：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。注释①粤：发语词，无实意。②先：先导。③门户：关键之处。④达：通达。⑤朕(zè)：征兆、行迹。⑥捭(bǎ)：分。⑦阖(é)：关。⑧稽(jī)：考。⑨牧：处理。⑩纳：收纳闭藏(11)忤：逆。【捭阖第一注解】要识阴阳变化之道，虽万事万物变化无穷但皆有两个基本特性：“阴、阳”；须判别事物的不同特性：“刚与柔、善与恶、智与愚、勇与怯、贤良与不肖”等等，依察事物之不同特性予以区别对待。即：“凡谋事，先规虑揣度,而后以定谋。”反应第二原文古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罝纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如螣蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。【反应第二注解】1、了解对手的底细，控制住对手，掌握对手的动向。2、要从多方面汇集对手的信息来刺探虚实、分辨真伪，比如对手的动静、言行、正反面等等。3、未清楚对手意图前要用圆略（周旋）来诱惑对手，待对手意图明朗后方实施方略（打击）。内揵第三原文君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。注释①君臣之事：君主与臣子上下之间的关系。②就：接近，靠近。③御：使用。④内：向君王进谏说辞，从而结交君王取得信任。⑤揵：向君王进献计策，以辅佐君王，成就事业。⑥内揵：在本文指以言辞与谋略游说国君。【内揵第三注解】该篇为论君臣相处之道。应用在处事方面可解意为谋事前必先要处理妥善内部之事，攮外必先安内。抵巇第四原文物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。注释①抵：抵塞。②巇：隙。③抵巇：意为堵塞有缺漏的地方。【抵■第四注解】论制敌于先微。从发觉敌人的动机起便要采取抵御措施。飞箝第五原文凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。飞箝：意为先以为对方制造声誉来赢取欢心，再以各种技巧来箝制他。【飞钳第五注解】人之本性皆为利，以利诱之，以谋钳制之。1、应用在用人方面：以利来吸引人才然后钳住人才为己所用。2、应用在抵敌方面：以利来诱惑敌人，使敌人暴露要害，抓住敌之要害，以谋制敌。忤合第六原文凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。注释①忤，相背。合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。【忤合第六注解】可解意为论平台的重要性。要清楚哪些平台适合自己，只有选择适合自己的平台才能有效地施展才华；无平台或平台不适合自己，纵有才华亦无以施展。揣篇第七原文古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。注释①揣：估量。【揣篇第七注解】谋事须权衡利害，要分清情势优劣，可为之或不可为之。情势优则为，情势劣则不为。摩篇第八原文摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。注释①摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。【摩篇第八注解】1、谋事过程要讲究策略，谋事策略是不受儒家的仁义道德所束缚的，所以谋事过程是摆不上台面公开明示于人的，待事成后公开明示结果即可。2、谋事必有成败，暗中谋事，事败隐之，事成明之，利于树立个人威信。权篇第九原文说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口铄金，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。注释①权：权衡。②干：同于或为。【权篇第九注解】量人而言，量才而用。1、对不同的人要有不同的言谈；2、在用人方面，将人才用在相应的岗位上，不同才能的人其适合的岗位也不同。谋篇第十原文凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故**而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。【谋篇第十注解】1、制敌：欲除之异己即先纵之，放纵异己犯错，抓住异己的错误见机除之。2、用人：欲重用之人才必须能控制得住，不能控制住的或信任不过的人莫委以重任。3、施谋要因人而异：如愚者蒙之，怯者吓之，贪者诱之。决篇第十一原文凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。【决篇第十一注解】用人之法，君子与小人、良臣与酷吏皆用。治人之术：“治良善者施予德化，治奸恶者施予谋略”。符言第十二原文安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。注释①右：有。【符言第十二注解】1、作为统治者要明察事物，不可闭塞。2、奖赏要守信用，刑罚要公正严明。失传部分《鬼谷子》转丸第十三〔原文现已失传〕《鬼谷子》却乱第十四〔原文现已失传〕本经阴符七篇本经阴符是《鬼谷子》中理论性较强的一部分，其内容主要是关于修身养性的方法。本经，意为基本纲领。阴，意为隐秘。符，意为符言。包括“盛神”、“养志”、“实意”、“分威”、“散势”、“转圆”、“损兑”等七篇。持枢篇本片脱误较多，陶弘景日：“此持枢之术恨太短促，畅理不尽，或篇短脱烂，本不能全也。”中经篇中经，是《鬼谷子》关于由内心发出以把握外部事物的方法，是处理人事、说服辩论应掌握的一项原则。5评述影响鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子(见《战国策》)。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。评价鬼谷子为纵横家之鼻祖。鬼谷子核心思想：潜谋于无形，常胜于不争不费。（出自：兰彦玲）《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，其价值是不言自明的，《隋书》中说：“纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也”“佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆邦乱家。”历代虽然存在着对纵横之学的偏见和歧视，但我们不能因为某种事物能用于坏的方面就否定其自身价值。6授课鬼谷子是春秋战国时代卫国朝歌人（今河南鹤壁市淇县)，相传鬼谷先生，早期授课的地方位于今河南汝阳县城关镇云梦村(又名鬼谷故里)。村中有一石洞贯穿整座山，前后连接，传说为鬼谷先生的住所，洞中有石凳，石筷，不过由于缺乏管理已经被当地的人给毁的差不多啦。原国防部副部长伍修权题字“天下第一军校”，旨在对鬼谷老先生教育出的杰出军事家孙膑、庞涓、苏秦、张仪等致以崇高的敬意。7文献却说关内云阳，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之

    所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王名诩，晋平公时人，在云雾山与宋人墨翟，一同采药修道……其人通天彻地，有几家学问，人不能及。那几家学问：一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，却病延年，服食异引，平地飞升。——《东周列国志》孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔，墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀以街谈。研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷渺渺，每环奥义。情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要。——《文心雕龙·诸子》8文学刻画主要作品有关鬼谷子的文学刻画甚多，主要有文学刻画与民间传奇两类。文学刻画主要有下述作品：1.冯梦龙的《东周列国志》2.杨景淐的《鬼谷四友志》3.寒川子的《战国纵横：鬼谷子的局》其中对鬼谷子及其弟子的个性描写，尤以《战国纵横：鬼谷子的局》最为成功。图书信息作者：寒川子著

    出版社：江苏文艺出版社出版时间：2012－07－01版次：1页数：290装帧：平装开本：16所属分类：图书B：9787539949956内容介绍：《战国纵横:鬼谷子的局》内容简介：战国时期，在一个叫清溪鬼谷的山上，隐居着一位被尊称为鬼谷子的老人（本名王诩），他每天在山上看书、打坐、冥想，不与世人来往，过着与世隔绝的生活。但是，二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。先是庞涓下山，大施拳脚，帮助魏国傲视群雄；不久孙膑出任齐国军师，打得魏国灰头土脸；接着苏秦身佩六国相印，说服诸国合力，使强秦十五年不敢出函谷关；最后张仪两为秦相，凭三寸不烂之舌戏弄天下诸侯，让苏秦功亏一篑，揭开了秦始皇统一中国的序幕。弟子们征伐天下，鬼谷子坐镇深山、翻云覆雨，不动声色地看着弟子们一点点实现自己心中的理想：结束诸侯混战，天下一统，百姓安居乐业……作者简介：寒川子，原名王月瑞，中国作协会员，1962年生于河南南阳，精通英语和法语，现居上海，翻译和写作发表了大量的文学作品，如《一生读书计划》、《哈佛书架》、《吻别五年后》、《世界文学史话》，翻译作品四十余部。生性喜研先秦文学，专心攻写战国小说数年,2003年开始着手写《战国纵横：鬼谷子的局》。数年笔耕不辍，六易其稿，方成此书。期望能借笔下鬼谷子深不可测的智慧，为读者揭开两千多年来中国人谋略的全貌。[3]图书目录：第一章居心叵测的诸侯会盟第二章公孙鞅孤身入虎穴，秦国示弱与魏结盟第三章庞涓家破人亡，被逼远走他乡第四章魏侯称王进攻卫国，孙宾初出茅庐第五章张仪避祸入洛阳第六章墨家巨子入鬼谷，寻救世良方第七章魏秦逼亲王室，鬼谷子出山遇苏秦第八章张仪戏苏秦，魏国兵败河西
正文 兵纵横家始祖鬼谷子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;9神话传说龙女之子相传，鬼谷子是村夫庆隆和东海龙女的儿子。庆隆和龙女虽被东海龙王压死在云梦山中，化作一道山岭和龙泉，但魂魄并未离去，要以凡人之体而继续存在，为后人造福。洞府真仙传说鬼谷子本是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人。被尊为玄微真人，又号玄微子。洞府就是洞天，是神仙住的名山圣境，又称洞天福地。传说有“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。《道藏》中有一部专写洞天福地的书叫做《洞天福地岳读名山记》。浙江余杭县境内的“洞霄宫”就是三十六小洞天和七十二福地之一，被称为“大涤洞天”。元代的邓牧专有《洞霄图志》六卷，记叙该宫胜景。真仙又称真人，只有得道成仙后方可称为真人。庄子称老君为“博大真人”；唐玄宗称庄子为“南华真人”，称文子为“通玄真人”，称列子为“冲虚真人”，称庚桑子为“洞虚真人”；宋代道士张伯瑞被称为“紫阳真人”；元太祖封丘处机为“长春真人”。玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是为了在凡间度几位仙人去洞天。无奈苏、张、孙、庞诸弟子皆尘缘未尽，凡心未了。鬼谷子只好在暗中关注弟子，不时助正抑邪。相传鬼谷子有隐形藏体之术，混天移地之法；会投胎换骨，超脱生死；撒豆为兵，斩草为马；揣情摩意，纵横捭阖。“鬼谷井”的由来鬼谷子晚年归隐云梦山，一则聚徒讲学，二则孝敬老母。一日，王霞瑞把鬼谷子叫到跟前，语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦，如今为娘两鬓斑白，风烛残年，娘无他求，我死后，只求你把我葬在九龙聚汇的地方。儿若想娘，就在我墓旁挖一口井，从井水中可以看到为娘的身影。”话刚说完，就谢世归天了。鬼谷子悲痛不已，眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了母亲。为早日再见慈母的尊容，便率弟子在母亲墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井凿成。果然井水中映出了他母亲的容颜。朝看母亲十八九，暮观老母鬓如霜。从此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容。星转斗移，天长日久，鬼谷子又发现了此井的一个奥秘，根据井中的水位升降，可以洞察天气阴晴变化。井水上升，天阴有雨，井水下降，则无雨天晴，因此这口井又被称为“井中洞天”。此井是鬼谷子为怀念其母而凿，故曰“鬼谷井”。夜识无字天书相传，鬼谷子的师傅升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书’”。纵横家书一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人。第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。第十篇大意说：要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。读完这十三篇，鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时，原来真人有如此金书，不知者怎可与之争强。不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流，一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂。于是，息了明火，钻进被窝睡去。夜间少不得梦见金书在手游说天下。兵法第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书，又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无。鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝，要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上。然后走出洞门照师父所嘱练功，作法，一日三餐虽不香甜，倒也好打发日子。不觉日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走入内洞上榻休息，只见金书闪着金光，字迹依稀可见，鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子发现这金书原属阴性，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真乃旷世奇书。鬼谷子走出内洞，到石桌边，掌上烛明火把，又读将起来。怎么换了文章，昨天读的本是纵横之言，如今怎么成了兵法?于是把竹简细细翻一遍，还是兵法，并无纵横之术。这书更加奇了。于是一口气读将下去，仍然是十三篇。第一篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户。治世安民，一统天下，兵非良策。拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策。第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基。掌握敌隋要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，这就是“天神”。第三篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。第四篇大意说：合久必分，分久必合，这是自然的。圣明君主，见到世事有了裂痕，就要设法去抵住，而抵法有几种，世可治则抵而塞之，不可抬则抵而得之。五帝的政权就要夺取，诸侯之间的征伐是不可胜数的，这时参与争霸才是上策。第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。征服的上策，是靠实力去威慑。然后，令其或纵或横，或南或北，或东或西，或反或复，听我摆布。第六篇大意说：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法，如果不会揣测，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。揣测是计谋的根本。第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”。而要做到这一点，关键在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事，然后才能做出重大决策。第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑，在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以用占筮的方法决断大事。第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明，用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此，有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，只有这样才不会穷困。鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。发现奥秘鬼谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人。第四夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才能成为真人。鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶弘景诸人。第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝，爱不释手。斩草为马撒豆为兵过了一段时间，鬼谷子见二人的基本功已扎实。他将孙膑和庞涓叫到身边说：“你二人已经有了一些基础，今天，我教你们排兵布阵。”孙膑和庞涓相互对视了一下，面露难色。鬼谷子看出了他们的心思，就说：“你们是不是想说：没有兵将，如何排兵布阵。”“正是。”“你们看，”鬼谷子指着桌上说，“这不是兵将吗?”孙膑和庞涓往桌上看去，见只有一碗绿豆，心里觉得好笑，可又不敢笑。鬼谷子知道二人的小心思，于是带着二人来到演兵岭上，手抓一把豆，口中念念有词，说了声“疾”!随手将豆撒了出去，说来也怪，这些绿豆一落地，都变成了活的兵将，并且分成了赤、皂两队人马。演兵岭上顿时人声鼎沸，战马嘶鸣。三人已经站在高台上。孙膑和庞涓都看呆了，连先生叫他们都没有听见。鬼谷子命孙膑为赤军帅，庞涓为皂军帅，各领已军与对方交战，鬼谷子在一旁指导；有时鬼谷子为赤方帅，孙、庞为皂方帅。经过多次演练，孙膑和庞涓的本领大长。稍事休息，鬼谷子又教起布阵来。鬼谷子说：“布阵之要诀在于进可攻，退可守，攻守兼备。攻则摧枯拉朽，守则固若金汤。先看此阵。”说着，鬼谷子随手一挥，兵将排列出一阵，婉蜒起伏，犹如长蛇一般。鬼谷子说：“此阵以其象形而名，叫长蛇阵。如常山之蛇，击首则尾至，击尾则首至，击中则首尾俱至。其它阵法，大致如此。你二人可细心研读兵法，将书中所言，与实际运用结合，融汇贯通，方能得其真谛。”孙膑、庞涓在鬼谷子的指点下，在演兵岭摆开了各种阵法。有风后握奇阵、黄帝八卦阵、周易师卦阵、鬼谷子的颠倒八门阵。斩草为马，撒豆为兵，云梦山演兵岭成了孙、庞斗智斗勇的战场。墨泼天书崖相传，云梦山中的天书崖，原来是一方字迹清晰、洋洋数万言的天书。白天藏在崖壁右上方的藏书阁内，晚上层铺在石崖上，专供有心人阅读。花果山中的白猿猴，听说云梦山上有此宝书，想来领略一下天书的真谛。一天深夜，它来到天书崖，站在崖下一块巨石之上，抬头上望，洋洋一片，一时使它眼花缭乱，抓耳挠腮，无从下手。心想：天书这么大，在这里阅读，劳神费力何时读完，不如把天书带回洞府，细心阅读，好不自在。它左右环顾，没有发现人迹，于是一个筋斗跃进藏书阁，慌慌张张找了一遍，却不见天书的踪影。挠挠腮帮，定睛四顾，发现天书崖下一池碧水，清莹如镜，一轮明月映在池中，像一个洁白的玉盘，贪玩的白猿，顿生奇心，想捞出水中的月亮玩一玩。把盗书的事却忘得一千二净。于是伸直双臂，纵身一跳，欲去池中捞月。鬼谷子在水帘洞中闭目打坐，突感心血涌动，掐指一算，忙把孙膑、庞涓叫到跟前说：“花果山上的白猿前来盗取天书。此白猿并非等闲之辈，天书若被它盗走，天下就不会安宁。为了匡世济民，天书不仅不能让其盗走，而且看也不许它看。趁它欲去池中捞月嬉戏，你们多备神墨，泼上天书崖，将真迹匿盖，好好看守。我再施个定身法，将它定在壁上。”孙庞俩师兄弟，遵照师傅的安排，速赶到天书崖，见白猿正向池中跳跃，他们二话没说，手持神墨，一股脑儿泼向天书崖。从此，天书崖上只留下斑斑墨迹，一个字也看不到了。于是就成了无字天书。时至今日，天书崖上仍然保留着当年的墨迹，而白猿猴却被永远定在天书崖上，始终没有跳入水中。后人评说：白猿盗天书似水中捞月，孙庞泼神墨如釜底抽薪。10野史逸闻鬼谷先生鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名利，亦居清溪山中。苏秦、张仪，从之学纵横之术。二子欲驰骛诸侯之国，以智诈相倾夺，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而传。先生痛其道废绝，数对苏、张涕泣，然终不能寤。苏、张学成别去，先生与一只履，化为犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，朴而不露。在人间数百岁，后不知所之。秦皇时，大宛中多枉死者横道，有鸟御草以覆死人面，遂活。有司上闻，始皇遣使赉草以问先生。先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲（长洲二字原缺，据黄本补）元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲、此草是祖洲不死草也。生在琼田中，亦名养神芝。其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳。（出《仙传拾遗》）【译文】鬼谷先生是战国时代晋平公时人，因为隐居在鬼谷山中，就用鬼谷作了他的名号。鬼谷先生原名叫王利，曾住在清溪山里。战国时的苏秦、张仪曾向鬼谷先生学习“合纵连横”的策略。他俩打算去游说各国的诸侯，用狡诈和斗智互相倾轧争夺，而不是用道家的主张去感化诸侯，消除征战和纷争。这是因为道家的理论是非常深奥玄妙的，一般的平庸浅薄之辈是不可能得到道家真传的。鬼谷先生因为他尊崇的道学越来越不被人理解接受而十分悲痛，常常一面流着泪一面给苏秦、张仪讲解道家理论。但苏秦、张仪始终不开窍。后来他俩学成离开鬼谷先生，先生脱下一只鞋变成了一只狗，这狗带着苏、张二人向北走，当天就到了秦国。鬼谷先生专心致志地修道，为人朴实无华从不锋芒外露。在世间活了好几百年，后来不知去了哪里。秦始皇在位时，西域的大宛国有很多含冤而死的人横卧在野外道旁。有一种鸟衔来了一种草，盖在死人脸上，死人就复活了。官府把这事报告给秦始皇，秦始皇就派人带着那种草去请教鬼谷先生。先生说：“大海之中有十座仙洲，它们是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲，这种草是祖洲的不死草。生长在琼玉的田地里，也叫养神芝。这种草的叶子像菰米茭白，只单独生长，不是一丛丛地生长。一株不死草，就可以救活上千的人。”
正文 兵家始祖孙武（约前545—前470年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孙武（约公元前545－前470），汉族，东周齐国乐安（今山东惠民）人，是春秋时期吴国将领。著名军事家、政治家。曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。今日在山东、江苏苏州等地，尚有祀奉孙武的庙宇，多谓之兵圣庙。中文名孙武别名长卿，孙子国籍齐国→吴国出生地齐国乐安（今山东惠民）出生日期前545年逝世日期不详职业军事家兵家之祖主要成就西破强楚，北威齐晋，显名诸侯

    著《孙子兵法》，成为兵家之祖代表作品《孙子兵法》历史地位兵圣学派兵家字长卿1人物生平孙武，被后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。（约公元前535－？），曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵3万打败60万楚国大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。贵族家世孙武远祖孙武的远祖是春秋时期陈国公子妫完的后代。陈国是春秋时期的一个小国，领域包括今河南的东部及安徽的北部，国都在陈（今河南淮阳一带）。始封之君是周武王的女婿妫满，他是舜的后代，父亲是周武王时负责执掌陶器制作的“陶正”（官名）。周王朝建立后，建立了数百个诸侯国，以屏卫周王室。姜子牙被周武王分封到齐地，建立齐国。妫满则被周武王分封到了陈。此后，妫满因封陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国。公元前707年，当陈国君位传至陈桓公时，陈国发生了内乱。陈桓公的弟弟杀了兄长陈桓公，篡夺了君位，自立为王，史称陈厉公。7年以后，陈桓公的儿子陈林又杀死了他的叔父陈厉公自立为陈庄公。庄公在位7年，死后由其弟弟接位为陈宣公。陈宣公立其长公子御寇为太子。公元前672年，陈宣公的宠妃为他生了一个儿子。为讨好宠妃，陈宣公废嫡立庶，杀死了太子御寇，另立宠妃生的儿子为太子。公子妫完（字敬仲，生于公元前705年）是陈厉公的长公子，又是太子御寇生前的知己好友。他预感到大祸即将殃及自己，甚至有生命危险，于是决定逃离陈国。离开陈国以后要投奔到什么地方，陈完早就有了打算。他目睹在争霸中原的角逐中，齐桓公不计前嫌，重用和自己有“一箭之仇”的管仲为相，君臣同心，励精图治，对内整顿朝政，锐意改革，对外尊王攘夷，广纳人才。于是，陈完毅然来到齐国。陈完到达齐国后，齐桓公见他仪表堂堂，言谈不俗，颇有经天纬地之才，而且陈完又是陈国公子，虞舜之后，于是齐桓公打算聘他为客卿，也就是当齐桓公非齐裔的高级幕僚。陈完谦逊地谢绝了。齐桓公就让他担任了管理百工（全国所有的手工制造业）的“工正”（官名）。陈完在齐国，讲仁守义，办事得体，表现出很高的道德修养。有一次陈完在白天招待齐桓公饮酒，当喝到兴头时，天已经黑下来了。齐桓公说：“点上灯继续喝！”这时陈完很恭敬地站起来说：“臣只知道白天侍奉君主饮酒，不知道晚上陪饮，实在不敢奉命。”后人评价陈完这种做法时说：“用酒来完成礼仪，不能无限度地继续下去，就是义；陪君主饮酒完成礼仪后便不再使君主过量过度，这就是仁。”这件事是陈完讲仁守义的很好体现。陈完在担任“工正”期间，不仅帮助齐国完成了“工盖天下”、“器盖天下”的争霸目标，还组织人编定了《考工记》一书。由于陈完出色的工作和绝佳的人品，齐桓公便赐给他一些田庄。陈完一则为了隐姓避难，二则为了表示对齐桓公赐封田庄的感激，三则当时陈、田二字的读音差不多，故以田为姓，改陈完为田完。田完后来娶齐大夫懿仲之女为妻，家世逐渐兴旺起来，富贵盈门，成为齐国的望族。田完死后，谥号敬仲。田敬仲完之子名穉孟夷。田穉孟夷生湣孟庄。田湣孟庄生文子须无，事齐庄公。田文子须无生桓子无宇，亦事齐庄公。田无宇承田氏家族尚武遗风，以勇武著称，力大无比，受到齐庄公的宠爱和器重，官至大夫，并被封采于齐国的莒邑（孙武出生地）。田无宇有三个儿子：田开（武子）、田乞（厘子）和田（孙）书。田开没有官职，是平民布衣，其一生主要活动在柏寝台（今广饶在当时是齐国后花园），曾为齐景公登台而鼓琴，是齐国有名的“乐师”。田乞为齐国大夫，先事齐景公，后为齐悼公之相。其在政期间，向民众收取赋税时，故意用小斗；而在向民众放贷时，却故意用大斗，暗行德政于民，收取民心。从此，田氏深得民众爱戴，“归之如流水”，田氏家族日益强盛。田（孙）书即孙武的祖父，在景公朝官至大夫，后因景公赐姓孙氏，改姓名为孙书。田（孙）书的儿子孙凭，即孙武的父亲，字起宗，在景公朝中为卿。田无宇、田（孙）书、孙凭，祖孙三代同在朝中为官，且地位显赫，权倾一时。孙武就出生在这样一个祖辈都精通军事的世袭贵族家庭里。

    姓氏变迁武王婿，名妫满，舜后裔，受封陈，谥号为胡，故世人称为陈胡公，其子孙，即姓陈.公元前707年，弟杀兄，恒换厉，七年后，恒公儿，杀厉公，侄杀叔，为庄公，位七年，其弟继，号宣公，立长子，为太子。公元前672年，宣宠妃，又生子，为讨好，杀太子，立妃子，为太子。公子完，厉长子，恐祸至，逃离陈。完至齐，任工正，管百工。讲仁义，且得体，帮助齐，工与器，盖天下，齐恒公，赐田庄，为隐姓，表感激，姓改田，当是时，陈与田，音相近。原陈完，换田完，娶齐女，家始兴。田完死，号敬仲。敬仲子，穉孟夷，得贵子，湣孟庄。湣孟庄，生贵子，名须无，事齐庄。须生子，名无宇，亦事庄，承遗风，力无比，勇武称，受器重，封大夫，食莒邑。田无宇，生三子。一曰开，二曰乞，三曰书。开布衣,活动在，柏寝台。曾登台，为景公，鼓琴乐，留美名。二子乞，为大夫，事景公，后事悼，封为相，小斗取，大斗施，暗行德，收民心，受爱戴，归如流，田家族，日益盛。三子书，官大夫，因景公，赐姓孙。武祖父，名孙书，孙书子，名孙凭，乃武父，字起宗。景公朝，封为卿。田三代，朝为官，位显赫，权倾时。少年孙武孙武出生的当天晚上，同在朝中为官的孙武的祖父孙书和父亲孙凭都赶回家中。全家上下自主人到仆人都沉浸在无比喜悦的氛围之中。孙书望着襁褓中的孙儿，真希望他快快长大，继承和发扬将门武业，报效国家。孙书决定给孙儿取名为“武”，孙凭完全赞同。武的字形由“止”“戈”两字组成，能止戈才是武。古兵书上说“武有七德”，即武力可以用来禁止强暴，消灭战争，保持强大，巩固功业，安定百姓，协和大众和丰富财物。孙书还给孙儿取了个字，叫“长卿”。“卿”在当时为朝中的大官，与大夫同列。孙书为齐大夫，孙凭为齐卿。他们希望孙儿将来也能像他们一样，在朝中为官，成为国家栋梁。事情果真像他们所希望的那样，随着孙武的长大，逐渐显现出对军事的爱好和特有的天赋。也许是自幼受到将门家庭的熏陶，孙武自幼聪慧睿智，机敏过人，勤奋好学，善于思考，富有创见，而且特别尚武。每当孙书、孙凭自朝中回到家里，孙武总缠着他们，让他们给他讲故事。他特别喜欢听打仗的故事，而且百听不厌。时间一长，在一旁侍候孙武的奴仆、家丁也都学会了。于是，当祖父和父亲不在家时，孙武就缠着他们给他讲。除了听故事，孙武还有一个最大的爱好就是看书，尤其是兵书。孙家是一个祖祖辈辈都精通军事的贵族世家，家中收藏的兵书非常多。《黄帝兵书》、《太公兵法》、《风后渥奇经》、《易经卜兵》、《军志》、《军政》、《军礼》、《令典》、《周书》、《老子兵录》、《尚书兵纪》、《管子兵法》及上自黄帝、夏、商、周，下到春秋早、中期有关战争的许多竹简，塞满了阁楼。孙武就喜欢爬上阁楼，把写满字的竹简拿下来翻看。有不明白的问题就请教家聘的老师，甚至直接找祖父、父亲问个明白。有一次，孙武读到“国之大事，在祀与戎”,他就跑去问老师：“先生，祀是什么？戎是什么？”老师想今天孙武问的问题倒是简单，于是随口说：“祀是祭祀，戎是兵戎。”孙武接着问：“祭祀是种精神的寄托，怎么能和兵戎相提并论为国家的大事呢？”老师顿觉奇异，一时答不出来。孙武接着说：“只有兵，才是国家的大事，君臣不可不察的大事。”孙武长到8岁，被送进“庠序”（政府办的正规学校）接受系统的基础知识教育。当时，“五教”、“六学”是“庠序”的主修课程。“五教”是指五种伦理道德的教育，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。“六学”是指六种基本科目的学习，即礼、乐、射、御、书、数。少年孙武天资聪明，对那些艰涩繁杂的“五教”以及规定的文化基础课，看三两遍就能熟记于心。往往其他同学还在埋头苦读，他早已记熟，跑到外面玩去了。有一次，老师以为他贪玩，把他叫回去准备责罚一顿。责罚是要有理由的，老师就把刚刚学过的一段课文向他提问，孙武对答如流。老师找不出责罚的理由，只好作罢。久而久之，老师感觉这孩子有不同常人的天赋，将来必成大器。于是教育孙武也就更加用心了。在所有的课程中，孙武最感兴趣的是“六学”中的“射”和“御”。在“射”、“御”的第一节课上，老师先给学生讲解了“射”、“御”的基本内容及学习“射”、“御”的意义。“射”和“御”既是战场拼杀的基本技能，也是齐国社会竞技活动的主要项目。在齐国，每年的九月，都要举办一次全民“射”、“御”逐赛，是国家选将取才的重要形式，也是有志之士展现自我，步入仕途的绝佳良机。接下来，老师还重点讲解了齐国自古就有的“尚武”之风。约在夏商之际，或更早一些，齐地的夷人就以善射而闻名遐迩。夷人的“夷”字就是“大”（像正面伸臂的人形）的身上挎着“弓”组成的象形字。神话传说中，东夷的英雄是羿。他用弓箭驯服了十个太阳，同时射瞎了黄河（河伯）的眼睛。他还射死封豕长蛇，并在青丘（古钜淀湖一带）把猛禽“大风”射死，为民除害。人们尊称他为“后羿”。殷商时期，齐地的英雄蜚廉“以才力事殷纣（《史记·秦本记》），一生非战即斗，最后战死在海边上（蜚廉冢在今广饶县城东）。后来，姜子牙辅佐周文王灭商，被封于齐，建立齐国，尚武风俗得以承袭，并发扬光大。这其中主要有两个原因：一是太公受封之日曾得到周王室赋予的征伐特权，可以代表周王室征讨其他国家，齐国推崇尚武习俗便成为必然。据史记载，齐国曾多次对莱、杞、奄、阳、谭等小国用兵。二是齐地有发展畜牧业尤其是养马的优越地理环境，养马业在诸侯国中捷足先登，这就为军事装备的发展提供了可能。自桓公时起，齐国就是各诸侯国中马匹最多的国家。桓公时，一次赠予卫国良马就达300匹。孙武家所处的青丘地区，就是齐国的养马基地。由于受尚武精神的影响，齐国从国君到士兵，莫不以勇武为荣。“射”和“御”，是齐人首练的武技，主要用于长距离的攻击，是军事活动的重要手段。齐人向来以“射”术和“御”术的高低为荣辱，这已成为一种社会风尚。要想出仕入相，为国家重用，首先必须练好这两门科目。在接下来的学习和训练中，孙武对“射”和“御”投入了比其他学生多数倍的努力。孙武刻苦练习，甚至到了废寝忘食的地步。很快，孙武就成了掌握这两项技能的同辈贵族少年中的佼佼者。孙武没有满足，没有就此止步，依旧是冬练三九，夏练三伏。此时，孙武心中朦朦胧胧有一个理想，那就是长大后要象他的祖父孙书、叔父田穰苴一样，成为一名驰骋疆场的大将军。军旅生涯孙武到了吴国，被伍子胥引荐给吴王阖闾，通过斩姬练兵，取得了吴王的赏识。在伍子胥，孙武的治理下，吴国的内政和军事都大有起色。吴王极为倚重二人，把他们两人视为左臂右膀。吴王读过《孙子兵法》，也想深入讨论。一天，吴王同孙武讨论起晋国的政事。吴王问道：“晋国的大权掌握在范氏、中行氏、智氏和韩、魏、赵六家大夫手中，将军认为哪个家族能够强大起来呢？”孙武回答说：“范氏，中行氏两家最先灭亡。”“为什么呢？”“根据他们的亩制，收取租赋以及士卒多寡，官吏贪廉做出判断的。以范氏、中行氏来说，他们以一百六十平方步为一亩。六卿之中，这两家的田制最小，收取的租税最重，高达五分抽一。公家赋敛无度，人民转死沟壑；官吏众多而又骄奢，军队庞大而又屡屡兴兵。长此下去，必然众叛亲离，土崩瓦解！”吴王见孙武的分析切中两家的要害，很有道理，就又接着问道：“范氏、中行氏败亡之后，又该轮到哪家呢？”孙武回答说：“根据同样的道理推论，范氏、中行氏灭亡之后，就要轮到智氏了。智氏家族的亩制，只比范氏、中行氏的亩制稍大一点，以一百八十平方步为一亩，租税却同样苛重，也是五分抽一。智氏与范氏、中行氏的病根几乎完全一样：亩小，税重，公家富有，人民穷困，吏众兵多，主骄臣奢，又好大喜功，结果只能是重蹈范氏、中行氏的覆辙。”吴王继续追问：“智氏家族灭亡之后，又该轮到谁了呢？”孙武说：“那就该轮到韩、魏两家了。韩、魏两家以二百平方步为一亩，税率还是五分抽一。他们两家仍是亩小，税重，公家聚敛，人民贫苦，官兵众多，急功数战。只是因为其亩制稍大，人民负担相对较轻，所以能多残喘几天，亡在三家之后。”孙武不等吴王再开问，接着说：“至于赵氏家族的情况，和上述五家大不一样。六卿之中，赵氏的亩制最大，以二百四十平方步为一亩。不仅如此，赵氏收取的租赋历来不重。亩大，税轻，公家取民有度，官兵寡少，在上者不致过分骄奢，在下者尚可温饱。苛政丧民，宽政得人。赵氏必然兴旺发达，晋国的政权最终要落到赵氏的手中。”孙武论述晋国六卿兴亡的一番话，就像是给吴王献上了治国安民的良策。吴王听了以后，深受启发，高兴地说道：“将军论说得很好。寡人明白了，君王治国的正道，就是要爱惜民力，不失人心。”孙武与伍子胥共同辅佐阖闾经国治军，制定了以破楚为首务，继而南服越国，尔后进图中原的争霸方略；并实施分师扰楚、疲楚的作战方针，使吴取得与楚争雄的主动权。公元前512年(吴王阖闾三年)，吴军攻克了楚的属国钟吾国(今江苏宿迁东北)、舒国(今安徽庐江县西)，吴王准备攻楚，孙武认为“民劳，未可。”请再等待。伍子胥则提出疲楚的战略，建议把部队分为三军，每次用一军去袭击楚国的边境，“彼出则归，彼归则出”，用这种“亟肆以疲之，多方以误之”的战法来疲惫楚军，消耗楚的实力。阖闾采纳了这个意见，反复袭扰楚国达六年之久，使楚军疲于奔命，为大举攻楚创造了条件。孙武和伍子胥还根据楚与唐、蔡交恶，楚国令尹子常生性贪婪，因索贿得不到满足而拘留蔡、唐国君，蔡、唐两国对楚极其怨恨的情况，献联合唐、蔡以袭楚之计。蔡、唐虽是小国，但居于楚的侧背，这就为吴军避开楚军正面，从其侧背作深远战略迂回提供了有利条件。公元前506年，吴国攻楚的条件已经成熟，孙武与伍子胥佐阖闾大举攻楚，直捣郢都(今湖北江陵西北)。吴军要由今天的苏州进到江陵附近，进行千余里深远的战略奔袭。孙武等人协助阖闾制定了一条出乎楚国意料的进军路线，即是从淮河逆流西上，然后在淮汭(今河南潢川西北)舍舟登陆，再乘楚军北部边境守备薄弱的空隙，从著名的义阳三关，即武阳关、九里关、平靖关，直插汉水。吴军按照这一进军路线，顺利地达到汉水，进抵楚国腹地。楚军沿汉水组织防御，同吴军隔水对阵。由于楚军主帅令尹子常擅自改变预定的夹击吴军的作战计划，为了争功，单独率军渡过汉水进攻吴军，结果在柏举(今湖北汉川北)战败。吴军乘胜追击，5战5胜，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。飘然高隐吴国从此强盛起来，开始了讨伐越国的战争。在一次与越国的战争中，阖闾受伤不久病死，由太子夫差继承王位，孙武和伍子胥整顿军备，以辅佐夫差完成报仇雪耻大业。公元前494年春天，越王勾践调集军队从水上向吴国进发，夫差率10万精兵迎战于夫椒（今江苏无锡马山），在孙武、伍子胥的策划下，吴军在夜间布置了许多诈兵，分为两翼，高举火把，在黑暗的夜幕中吴军乘势总攻,大败越军,勾践在吴军的追击下带着5000名残兵败将跑到会稽山（今浙江绍兴市东南）上的一个小城中凭险抵抗，由于吴军团团包围，勾践只得向吴屈辱求和，夫差不听伍子胥劝阻，同意了勾践的求和要求。吴国的争霸活动在南方地区取得胜利后，便向北方中原地区进逼，公元前485年，夫差联合鲁国，大败齐军。公元前482年，夫差又率领着数万精兵，由水路北上，到达黄池（今河南封丘县南），与晋、鲁等诸国君会盟。吴王夫差在这次盟会上，以强大的军事力量为后盾，争得霸主的地位。随着吴国霸业的蒸蒸日上，夫差渐渐自以为是，不再像以前那样励精图治，对孙武、伍子胥这些功臣不再那么重视，反而重用奸臣伯嚭。越王勾践为了消沉吴王斗志、迷惑夫差，达到灭吴目的，一方面自己亲侍吴王，卧薪偿胆；一方面选美女西施郑旦入吴。西施入吴后，夫差大兴土木，建筑姑苏台，日日饮酒，夜夜笙歌，沉醉于酒色之中。孙武、伍子胥认为：勾践被迫求和，一定还会想办法到以后报复，故必须彻底灭掉越国，绝不能姑息养奸，留下后患。但夫差听了奸臣的挑拔，不理睬孙武、伍子胥的苦谏。由于伍子胥一再进谏，夫差大怒，遂制造借口，逼其自尽，甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里，扔到江中，不给安葬。伍子胥的死，给了孙武一个沉重的打击。他的心完全冷了。他意识到吴国已经不可救药。孙武深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，于是便悄然归隐，息影深山，根据自己训练军队、指挥作战的经验，修订其兵法13篇，使其更臻完善。孙武之子孙明被吴王封为富春侯，是为富春孙氏之始。孙武墓的主流看法是在苏州城北陆墓。人物年表一岁：据《史记》和《新唐书》所记，孙武系陈国公子陈完后裔，生于乐安（今山东广饶县）。至公元前544年，孙武一周岁。二岁：公元前543年，周景王二年，齐景公五年，孙武在齐。子产执郑政，郑国大治。三岁：公元前542年，周景王三年，齐景公六年，孙武在齐。四岁：公元前541年，周景王四年，齐景公七年，孙武在齐。晋赵武死，韩宣子执晋政。五岁：公元前540年，周景王五年，齐景公八年，孙武在齐。春，晋侯使韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《春秋》，说：“周礼尽在鲁矣，吾乃知周公之德与周之所以王也。”六岁：公元前539年，周景王六年，齐景公九年，孙武在齐。&;齐之田氏放贷，大斗出，小斗进，“民归之如流水”。七岁：公元前538年，周景王七年，齐景公十年，孙武在齐。楚会蔡，陈，郑，许，徐，滕，顿，胡，沈，小邾之君及宋世子佐，淮夷于申(今河南省南阳北)。楚灵王与陈，蔡等攻吴，破朱方(今江苏省江东)，执杀齐庆封。八岁：公元前537年，周景王八年，齐景公十一年，孙武在齐。鲁废中军，四分公室。楚联越攻吴，败于鹊岸(今安徽铜陵一带)。

    九岁：公元前536年，周景王九年，齐景公十二年，孙武在齐。楚攻徐，吴人救之，楚令尹子荡攻吴，败于房钟(今安徽省蒙城西南)。十岁：公元前535年，周景王十年，齐景公十三年，孙武在齐。楚灵王六年，章华之宫落成，召鲁君往贺，鲁昭公不得已赴楚。卫襄公死，子灵公元立。十一岁：公元前534年，周景王十一年，齐景公十四年，孙武在齐。楚灭陈。十二岁：公元前533年，周景王十二年，齐景公十五年，孙武在齐。十三岁：公元前532年，周景王十三年，齐景公十六年，孙武在齐。田，鲍二氏攻栾，栾施，高疆奔鲁。田桓子无宇对贫困孤寡者都发给粮食，其势益大。十四岁：公元前531年，周景王十四年，齐景公十七年，孙武在齐。楚灵王十三年，诱杀蔡灵侯，灭蔡，以公子弃疾为蔡公。吴王馀祭死，弟馀眯立。十五岁：公元前530年，周景王十五年，齐景公十八年，孙武在齐。楚灵王十一年，派兵围徐以威胁吴。十六岁：公元前529年，周景王十六年，齐景公十九年，孙武在齐。楚公子弃疾(蔡公)，公子比(子干)，公子黑肱(子皙，三人均灵王之弟)率陈，蔡，不羹，许，叶之师入楚，灵王西归自杀，立子比为王。弃疾以灵王将至恐吓子比，子皙，二人自杀，弃疾即位，名熊居，是为楚平王。吴馀眯二年，来州来(今安徽省凤台)。十七岁：公元前528年，周景王十七年，齐景公二十年，孙武在齐。楚平王初立，恐国人及诸侯叛之，乃施惠于民，结好邻国，息兵五年。十八岁：公元前527年，周景王十八年，齐景公二十一年，孙武在齐。吴王馀眯死，子僚立。十九岁：公元前526年，周景王十九年，齐景公二十二年，孙武蒙山求学。齐攻徐，至蒲遂(今江苏省睢宁西南)。二十岁：公元前525年，周景王二十年，齐景公二十三年，孙武蒙山求学。吴王僚攻楚，战于长岸(今长江裕溪口一带)，大败，失王船“余皇”，公子姬光(诸樊子)夜袭楚军，夺回“余皇”。二十一岁：公元前524年，周景王二十一年，齐景公二十四年，孙武漫游天下，考察历史古战场。二十二岁：公元前523年，周景王二十二年，齐景公二十五年，孙武漫游天下，考察历史古战场。少师费无极(忌)欲平王疏远太子建，请在城父(今河南省平顶山市北)筑城，使太子居之，以通北方。楚在州来筑城以拒吴。田书因伐莒功大，景公赐姓孙，食采于乐安。二十三岁：公元前522年，周景王二十三年，齐景公二十六年，孙武在齐，博览群书，研究历代战争兵法理论，作著《兵法》的准备工作。费无极谮太子建将以方城之外为叛，楚平王召见，建奔宋，继又奔郑，为郑人所杀。楚杀伍子胥父兄及全家三百余口，伍子胥奔吴。二十四岁：公元前521年，周景王二十四年，齐景公二十七年，孙武，是年与田淑贤成婚。二十五岁：公元前520年，周景王二十五年，齐景公二十八年，孙武在齐。周景王死。国人立长子猛。子朝猛争位。晋出兵助猛。猛旋死，谥悼王。立其弟匄，是为周敬王。二十六岁：公元前519年，周敬王元年，齐景公二十九年，孙武在齐。吴王僚八年，攻州来。楚与顿，胡，沈，蔡，陈，许之兵往救，战于鸡父(今河南省固始东南，一说在安徽寿县西南)，楚军大败。二十七岁：公元前518年，周敬王二年，齐景公三十年，孙武在齐。楚平王十一年，以舟师与越人窥吴境，楚平王至图阳(今安徽省巢县南境)而还。吴蹑楚之后，灭钟离(今安徽省凤阳东北)。二十八岁：公元前517年，周敬王三年，齐景公三十一年，孙武在齐。鲁昭公率师攻伐季孙氏，“三桓”联兵反抗昭公，昭公兵败奔齐。孔子因鲁乱带弟子适齐，为高昭子家臣。二十九岁：公元前516年，周敬王四年，齐景公三十二年，孙武在齐。楚平王死，子珍立，是为楚昭王。三十岁：公元前515年，周敬王五年，齐景公三十三年，高昭子联合栾，鲍，田三家反晏婴，孙武参与其中，恐遭败后株连，孙武奔吴，隐于穹窿中，著成《孙子兵法》十三篇。吴王僚十二年，攻楚围潜(今安徽省霍山东北)。楚左尹伯却宛等绝其后，吴军被困不能退。公子光利用时机，设宴请吴王僚赴会，遣专诸刺王僚。姬光继位，是为吴王阖庐(闾)。楚伯却宛等乘吴乱大败吴师，凯旋而还。费无极，鄢将师妒火中烧，设计杀伯却宛全家，伯却宛子伯喜奔吴。国人怨令尹囊瓦，囊瓦杀死费无极，鄢将师。三十一岁：公元前514年，周敬王六年，吴王阖闾元年。阖闾举伍子胥为行人，伯喜为大夫。伍子胥奉阖庐之命，请孙武出山练兵斩姬。阖庐拜孙武为元帅兼军师，执掌吴之国政。三十二岁：公元前513年，周敬王七年，吴王阖闾二年。孙子在吴（今无锡，并著孙子兵法）。三十三岁：公元前512年，周敬王八年，吴王阖闾三年。吴取分兵扰楚之策，讨吴叛臣，断楚翅翼，灭徐与钟吾。三十四岁：公元前511年，周敬王九年，吴王阖闾四年。吴取三师以敝楚，多方以误楚之策，攻楚之夷，潜，六，楚军往救，吴军攻弦，楚军往救，吴军又退。楚人探知吴军确已返国，乃自回军。楚军一退，而吴之又一军复出，进攻养邑，楚人救援不及，吴遂攻克养邑，杀公子掩余与烛庸。三十五岁：公元前510年，周敬王十年，吴王阖闾五年。楚联越伐吴，为吴军所败。阖闾使伍子胥增筑都城。三十六岁：公元前509年，周敬王十一年，吴王阖闾六年。孙子在吴。三十七岁：公元前508年，周敬王十二年，吴王阖闾七年。吴为继续施行多方误敌之策，诱桐叛楚，投饵钓鱼，囊瓦上钩，率师攻吴，被吴军击败于豫章，吴遂取巢，获公子繁以归。自此役之后，楚国豫章山以东诸邑及附庸，属国全为吴所有。三十八岁：公元前507年，周敬王十三年，吴王阖闾八年。孙子在吴。楚囊瓦向蔡昭侯索裘及佩玉，又向唐成公索马，两君不肯，囊瓦无理扣留唐蔡二君。三十九岁：公元前506年，周敬王十四年，吴王阖闾九年。晋以周王室名义会十八国诸侯于召陵，谋攻楚。晋荀寅向蔡昭侯求赂，不得，伐楚夭折。囊瓦围蔡，吴往救，开始了吴破楚入郢之战。吴军至淮纳弃舟，越大别山，进攻楚囊瓦军于柏举(今湖北省麻城东)，胜机攻入郢都。囊瓦奔郑；昭王逃入云梦泽中，被“盗”袭击，又奔随。楚申包胥求救于秦，哭秦庭七日，秦哀公乃许出兵。四十岁：公元前505年，周敬王十五年，吴王阖闾十年。秦救楚，败吴兵，阖闾弟夫概回吴自立，阖闾先回吴，夺回王位。吴军相继班师回国。楚昭王回郢。四十一岁：公元前504年，周敬王十六年，吴王阖闾十一年。吴攻楚，败其舟师，又败其陆师于繁阳(今河南省新蔡北)。四十二岁：公元前503年，周敬王十七年，吴王阖闾十二年。孙武见夫差日益专横生活糜烂沉溺于酒色不纳臣谏遂以回国探亲为由隐遁山林回齐国，与家人团聚共享天伦之乐；并于公元前503年编著孙子兵法。七十三岁：公元前472年是年吴亡回吴国七十五岁：公元前470年终于吴国姑苏（江苏吴县）2史书实记卒以为将孙子武者，齐人也。以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”於是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；後，即视背。”妇人曰：“诺。”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。於是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左古队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，原勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，於是复鼓之。妇人左右前後跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。於是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不原下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破彊楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。孙武既死，後百馀岁有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之後世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤於己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见猎猎战旗信玄见长尾军强大，决心改革军队，准备再次决一雌雄。甲斐骑兵甲于天下，信玄扬长避短，大力发展了精锐骑兵，全军上下清一色红盔红甲，号称“赤备”。“孙子兵法”“势篇，军争篇”中有“疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”四句，信玄将其作为治军的精神，更虔诚地把这四句话绣在战旗上。从此武田家“赤备”骑兵和“风林火山”的猎猎战旗纵横关东20余年。3个人名言1、以近待远，以佚待劳，以饱待饥。2、用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。3、故三军可夺气，将军可夺心。4、其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。5、故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。6、善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，...7、昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在已，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。8、夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。9、是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。10、凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败，奇正是也；兵之所加，如以□投卵者，虚实是也。11、胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则有余，攻则不足。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。12、计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。13、兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。14、兵者，诡道也。15、凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。16、不战而屈人之兵，善之善者也。17、暑往则寒来，春还则秋至。今四境无忧，王恃其强盛，骄乐必生。吾非欲自全，并欲全子。4历史评价尉缭：“有提十万之众而天下莫当者，谁曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁曰武子也。”韩非：“境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，披甲者少也。”白圭：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”司马迁：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。”[5]“非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤！《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。”班固：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国……雄杰之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆禽敌立胜，垂著篇籍。当此之时，合纵连衡，转相攻伐，代为雌雄。齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。时唯孙卿明于王道，而非之。”王充：“孙武、阖庐，世之善用兵者也。知或学其法者，战必胜；不晓什伯之陈，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。”曹操：“圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣！孙子者齐人也，名武，为吴王阖闾作兵法一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚，入郢，北威齐晋。后百岁余有孙膑，是武之后也。审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为《略解》焉。”诸葛亮：“孙武所以能制胜于天下者，用法明也。”刘勰：“孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也。”

    李世民：“朕观诸兵书，无出孙武；孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”“吾谓不战而屈人之兵者，上也。百战百胜者，中也。深沟高垒以自守者，下也。以是较量，孙武著书，三等皆具焉。”李靖：“爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加于前，爱救于后，无益于事矣。《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋于始也。故孙子之法，万代不刊。”

    司马贞：“孙子兵法，一十三篇。美人既斩，良将得焉。”杜佑：“语有之曰：‘天时不如地利，地利不如人和。’诚谓得兵术之要也。以为孙武所著十三篇，旨极斯道。故知往昔行师制胜，诚当皆精其理。今辄捃摭与孙武书之义相协并颇相类者纂之，庶披卷足见成败在斯矣。”杜牧：“自古以兵著书列于后世、可以教于后生者，凡十数家，且百万言。其孙子所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者、有败者，勘其事迹，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一不差跌。”

    欧阳修：“武之书本于兵，兵之术非一，而以不穷为奇，宜其说者之多也。”苏洵：“孙武十三篇，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎！今其书，论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及。……吴起与武一体之人也，皆著书言兵，世称之孙吴。然而吴起之言兵也，轻法制，草略无所统纪，不若武之书辞约而意尽，天下之兵说皆归其中。”苏轼：“古之言兵者，无出于孙子矣。利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽欲加之而不知所以加之矣。”何去非：“言兵无若孙武，用兵无若韩信、曹公。武虽以兵为书，而不甚见于其所自用；韩信不自为书，曹公虽为而不见于后世，然而传称二人者之学皆出于武，是以能神于用而不穷。窃尝究之，武之十三篇天下之学兵者所通诵也，使其皆知所以用之，则天下孰不为韩曹也？韩曹未有继于后世，则凡得武之书伏而读之者，未必皆能办于战也。武之书、韩曹之术皆在焉，使武之书不传，则二人者之为兵，固不戾乎武之所欲言者；至其所以因事设奇，因而不穷者，虽武之言有所未能尽也。驱市人白徒而置之死地，惟若韩信者然后能斩陈余；遏其归师与之死地，惟若曹公者然后能克张绣。此武之所以寓其妙，固有待乎韩曹之俦也。”陈直中：“自六经之道散而诸子作，盖各有所长，而知兵者未有过孙子者。”戴溪：“孙武之书十三篇，众家之说备矣。奇正、虚实、强弱、众寡、饥饱、劳逸、彼己、主客之情状，与夫山泽、水陆之阵，战守攻围之法，无不尽也。微妙深密，千变万化而不可穷。用兵，从之者胜，违之者败，虽有智巧，必取则焉。可谓善之善者矣。然武操术，有余于权谋而不足于仁义；能克敌制胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计；可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者之佐也。”郑友贤：“求之而益深者，天下之备法也。叩之而不穷者，天下之能言也。为法立言，至于益深不穷，而后可以垂教于当时，而传诸后世矣。儒家者流，惟苦《易》之为书，其道深远而不可穷。学兵之士，尝患武之为说，微妙而不可究，则亦儒者之《易》乎！盖《易》之为言也，兼三才、备万物，以阴阳不测为神，是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。武之为法也，包四种、笼百家，以奇正相生为变，是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。迨夫九师百氏之说兴，而益见大《易》之义，如日月星辰之神，徒推步期辉光之迹，而不能考其所以为神之深。十家之注出，而愈见十三篇之法，如五声五色之变，惟详其耳目之所闻见，而不能悉其所以为变之妙。”朱元璋：“以朕观之，武之书杂出于古之权书，特未纯耳。其曰‘不仁之至’、‘非胜之主’，此说极是。若虚实变诈之说，则浅矣。苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之所以取胜者，特一时诡遇之术，非王者之师也，而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌，恃术者必亡，观武之言与其术亦有相悖。盖武之书必有所授，而武之术则不能尽如其书也。”戚继光：“愚尝读孙武书，叹曰：兵法其武库乎！用兵其取诸库之器乎！兵法其药肆乎！用兵其取诸肆之材乎！及读诸将传又悟曰：此固善握器而妙用材者乎?学者欲求下手著实工夫之门，莫逾于此。数年间余承乏浙东，乃知孙武之法，纲领精微莫加矣。第于下手详细节目，无一及焉，犹禅者上乘之教也。”郑端：“古今谈兵之雄者，首推孙子。盖孙子能推黄帝太公之意，而武侯卫公又皆推孙子之意，故言兵者以孙子为宗，第孙子之微旨不传。”
正文 兵家始祖孙武（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;5故里之争孙武的故里问题，前人已有成说，即《史记·孙子吴起列传》的“孙子武者，齐人也”。史学界至今仍有争议，广饶说、惠民说、博兴说、临淄说并存。今人在探究孙子故里的过程中，对孙子故里的定位出现了“祖居地”与“出生地”的分歧。持“乐安说”者以“祖居地”为故里，依据孙武的祖父孙书“食采于乐安”，而认定乐安就是孙武的故里。持“非乐安说”者以“出生地”为故里，认为“出生并长期生活的地方即为故里”。从而依据《史记》《左传》等典籍提供的史料，得出孙武出生在前，孙书“食采于乐安”在后的结论，论证孙武的故里不可能在乐安。差之毫厘，谬以千里。如此以各自的故里标准在两条道上跑车。惠民说1987年，为编纂《惠民县志·人物志》，县政府有关部门开展了孙子故里的考证工作，为此，成立了专门孙子研究筹备小组，研究人员收集查阅了大量关于孙子的资料，分赴大江南北，向历史学者请教，获得了直接考证线索。经过军事科学院战略部、北京大学专家查阅有关正史，认定孙子故里在惠民县这一传统成说是确凿无疑的。1989年5月22日至25日由惠民县人民政府、军事科学院战略部、总后勤部编审办共同于孙子故里惠民县召开的首届“孙子兵法国际学术讨论会”，兼纪念《孙子兵法》问世2500年，标志着“孙子故里惠民说”得到国家领导人和诸多著名专家学者广泛的认同，此后历届举办的《孙子兵法》国际学术研讨会，惠民县都以孙子故里的身份受邀与会。乐安说所依据的史料最重要的有两则：一是唐朝元和年间林宝编纂的《元和姓纂》孙姓条下的“乐安，孙武之后，汉有宾、硕，魏有清河太守孙焕，晋有孙顗，避地于魏，故属乐安，因家焉”的记述。二是《新唐书·宰相世系表》：“齐田完字敬仲，四世孙桓子无宇，无宇二子：桓、书。书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。生凭，字起宗，齐卿。凭生武，字长卿，以田、鲍四族谋为乱，奔吴，为将军。”前则被认为是关于孙武故里的最早记载，后则被认为是证明孙武故里在乐安的“铁证”，此后许多关于孙武的介绍多以此说称其为“春秋末期齐国乐安人”。广饶说在新编的《山东历史》、《辞海》等资料文献中都有所体现，从广饶挖掘出的一系列古墓石碑上的记载也可以确定“孙子故里”广饶说的正确性。越来越多的史学界、军事界学者认同“广饶说”。2012年3月，八省市乐安孙氏后裔齐聚广饶寻祖考察。2012年5月，广饶县作为孙子故里被邀请参加《中华乐安孙氏总谱》专家论证会。（流传已久的“惠民说”是指曾经包含广饶县在内的“惠民地区”而并非今天的“惠民县”）。临淄说据《左传·襄公二十八年》和《山东通志》知，孙武的祖父陈文子家居临淄鱼里。想必孙武及其父亲陈无宇都应该出生并生长在临淄鱼里。大连图书馆资料库《孙子年谱》载，公元前515年，30岁的孙武才挈妻子奔吴。也就是说，孙武30岁以前是在临淄鱼里度过的。若按现代意义上的故里概念而论，临淄鱼里即是孙武故里。孙武祠广饶县委、县政府重视孙子故里的文化建设。1991年，聘请清华大学建筑设计院规划设计了一组仿宋式的建筑群体，占地约7000㎡。它以南宋关帝庙大殿为依托，在其前侧中轴线和右侧共建有3个院落，整个建筑古朴典雅，蔚为壮观。1992年，整个建筑群体完工，并定名为广饶县孙武祠。1993年4月，广饶县孙武祠正式建成并对外开放。全国政协副主席洪学智为孙武祠落成剪彩。孙武祠大门悬挂着**副主席迟浩田题写的匾额。孙武祠前院正中是一尊孙武汉白玉石雕像，该像是由青岛工艺美术学院谭国信教授创意制作的，像高3.2米，孙武手持兵书，腰挎宝剑，睿目远眺，俨然一位运筹帷幄的将军正在指挥千军万马鏖战沙场。第一展室是孙武故里考证资料展览。本展室主要向世人展示了孙武故里在广饶的考证资料、史料及其对后世的影响。关于孙武的生平，《史记》、《新唐书》、《古今姓氏书辩证》等史料均有记载。史料对孙武的最早记载见于汉代司马迁的《史记》，云：“孙子，武者，齐人也……”其后，晋代的《孙夫人碑》、唐代的《贞观氏族志》和撰刻的多通《墓志铭》、宋代欧阳修的《新唐书·宰相世系表》、邓名世的《古今姓氏书辨证》都对孙武身世和里籍作了比较系统地考证和记述，对后世影响颇大，在孙武里籍探考史上有着特别重要的地位。在清代孙星衍的《魏吏部尚书孙邕传》、《孙子兵法序》中也有同样的记载。民国7年《乐安县志》和民国24年《续修广饶县志》也有“孙武是邑人”的记载。第二展室是《孙武书画展》。本展室荟萃了国内众多专家、学者、书画大家和各级党政领导的书画作品80余幅，他们以不同的形式，多角度、多侧面展示了对孙武及其故里的关注。孙武祠的二门两侧是《孙子兵法》巨幅瓷刻。本瓷刻长42.7米,高0.9米,分作141块板面,嵌贴423块瓷板,正文隶书阴刻,装帧古朴典雅,通体凝重壮观,实乃绝世瑰宝。它由淄博市淄川区罗村镇瓦村农民刻瓷艺术家常宗林父子三人,历时2载，于1993年刻制而成，后赠广饶县孙武祠珍藏并展出。本瓷刻因其卷幅巨大，气势恢宏，技艺精湛，举世独尊，1995年被评为“世界基尼斯之最”。全国重点文物保护单位南宋大殿坐落在孙武祠后院。该殿始建于南宋建炎二年（1128），坐北面南，全木结构。高10.38米,东西阔12.63米、进深10.70米、月台高0.73米。是山东省现存最早的宋代木构殿堂之一。1977年被公布为省级文物保护单位，1996年11月被国务院公布为全国重点文物保护单位。1992年孙武祠建成。孙武祠建成之后，广饶县委、县政府十分注重以孙子兵学为内容的旅游开发，先后投资2000余万元拆迁了广饶县教师进修学校和广饶县教育局，对孙武祠进行扩建。2003年又投资2000万元建设了县博物馆新馆。坐落在孙武祠西侧的博物馆、孙武文化园和孙武文化广场已投入使用。将整个面积扩大到98890平方米，合148.34亩，是全省乃至全国最大的“县级文博单位”建筑景点之一。2003年，孙武祠共接待国内外观众35000余人次，门票收入达3万余元。其中有来自澳大利亚、美国、日本、韩国、德国、马来西亚、印尼、台湾、香港等国家和地区的游客20余批，约500余人，对弘扬孙子优秀历史文化暨宣传广饶县悠久的历史和灿烂的文化做出了积极的贡献。同时，东营市（广饶县）历史博物馆还紧紧把握时代脉搏，坚持社会效益第一的原则，积极组织东营市各县区中小学生参观学习，让他们从小接受热爱祖国、热爱家乡的教育。2003年，广饶县实验一小、实验中学、大王镇中心初中、码头乡中心初中和央上初中，以及东营市、胜利油田和其它县区的部分学校组织学生前来参观，参观人数达到1.8万人次，较好地发挥了爱国主义教育基地的作用。2003年县委、县政府又决定在城东新区之古淄水畔，建孙武湖和中华兵圣文化博览园，充分利用其地理环境秀丽之优势，进一步拓展新的旅游景区，以展现广饶县深厚的历史文化底蕴和强劲的经济发展实力，招商引资，为人民造福，为子孙后代造福。其土方工程已完成。孙武故里考疑孙武，齐国乐安即今广饶县人，历史上只此一种说法。从宋代欧阳修《新唐书·宰相世系表》、邓名世《古今姓氏书辨证》，到清代孙星衍《孙子兵法序》、《魏吏部尚书孙邕传》、《阳湖孙氏谱记序》等史书记载甚明。新发现的唐代《贞观氏族志》以及孙处约、孙起、孙壬林等墓志碑铭，进一步证实了史书所载先秦齐国乐安县邑与世居东汉青州乐安郡（孙氏郡姓出处）“与齐同姓”的孙武后裔为同一地面上的孙氏望族。经历史学家考证，这一望族所居住的同一地面正是今广饶县。民国七年（1918年）所撰修的青州《乐安县志》和二十五年（1936年）《续修广饶县志》上亦均载孙武为邑人。为了彻底弄清楚孙武的里籍问题，为后世负责，1990年冬，广饶县成立了孙武故里考证领导小组，抽调有关史志人员参加，并邀请复旦大学历史地理研究所教授周维衍、曲阜师范大学历史教授骆承烈和淄博市的文博专家等10多名史地专家、教授，共同进行孙武故里考证并实地勘察了古乐安的地理位置。通过考证和新发现的史料，专家、学者一致认为先秦齐国乐安地面主体在今广饶县；古济水、时水故道主流区域在广饶县并由此入海；乐安故城在广饶县城北近30里之草桥村；与齐国乐安邑为同一地面的东汉至隋代的青州乐安郡（孙氏郡姓出处）治所亦在广饶县。故孙武故里乐安在广饶县信而有据。1991年1月27日至30日，广饶县组织召开“孙武故里研讨会”，揭开了孙武故里齐乐安主体地面在广饶县的千古之谜。4月21日至24日，广饶县召开“先秦齐国乐安地面考察论证会”，论定：“先秦齐国乐安地面主体在今广饶县境”，并初步认定齐乐安故城即今“草桥遗址”，从而进一步推动了孙武故里的考证工作。5月11日至16日，广饶县召开“齐乐安故城遗址考古钻探调查论证会”，再次论定：草桥遗址即为春秋齐国乐安故城遗址。齐乐安故城的确认，使孙武故里的考证工作取得了突破性进展。1992年6月6日至9日，广饶县召开“孙子学术讨论会”，来自全国13个省市的杨向奎、张政烺、任继愈、周维衍、唐嘉弘、骆承烈等150余位专家学者从历史学、历史地理学、文献学、考古学和方志学等诸多领域分析论证，在对“孙武故里齐乐安即今广饶县”取得共识的同时，一致否定了孙武故里在其它地方的种种无据之说。1992年3月31日至4月3日，广饶县与山东古国史学会联合召开“海峡两岸孙子与齐文化讨论会”，来自北京、上海、天津、江苏、河南、山东、台湾、香港等省市和地区的专家学者130多人参加会议。著名史学家王玉哲、黄盛璋、周维衍、田昌五、赵海成、安作璋、刘敦愿、骆承烈、洪家义等都在大会上作学术性发言。中共山东省委常委、宣传部长董凤基发来贺电，向大会表示祝贺。中国先秦史学会、山东社会科学院、南京大学、曲阜师范大学及全国著名史学家杨向奎、张政烺、任继愈、李学勤、胡厚宣、张岱年、台湾著名学者陈鼓应等也发来贺电或贺信。大会共收到学术论文40余篇，书稿3部。同时收到聂荣臻元帅、杨得志、杨成武、王任重、洪学智、迟浩田、李德生等老将军为孙武故里广饶县和中国孙子与齐文化研究会的题词10多幅，取得了十分丰硕的研究成果，同时也为“孙武故里在今广饶县”的考证工作划上了圆满的句号。
正文 墨儒家领袖晏子（前578——前500年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;晏婴（前578－前500），字仲，谥平，又称晏子，汉族，夷维（今山东高密）人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）其父晏弱病死，晏婴继任为上大夫。晏婴之父晏弱死后，晏婴继任齐卿，历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达60余年。晏子甚是睿智，爱民，不辱使命；为春秋时期的人才之一。周敬王二十年（公元前500年），晏婴病逝。现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。其封地为晏城，在今山东省齐河县晏城镇。晏婴头脑机灵，能言善辩，善于辞令，使楚时曾舌战楚王，维护国家尊严。内辅国政，屡谏齐君。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。明黄道周《节寰袁公传》：“予观古人尚哲简戆，因事蝉脱，如季札、蘧瑗、晏婴、乐毅之流，皆值祸难飘然，有以自立。”中文名晏婴别名晏子晏平仲国籍中国春秋齐国民族汉族出生地山东夷维出生日期前578年逝世日期前500年职业大夫政治家思想家外交家主要成就辅佐齐国三代国君长达50余年代表作品《晏子春秋》葬处山东淄博齐都1人物简介晏子（公元前578年—公元前500年），名婴，字仲，习惯上多称平仲，春秋时齐国莱地夷维（今山东高密）人。春秋后期齐国的国相，也是一位著名的政治家和外交家。他忧国忧民，敢于直谏，在诸候和百姓中享有极高的声誉。2治国之道“仁”是儒家“仁政爱民”的主要学说，也是晏子施政的中心内容。晏子非常推崇管仲的“欲修改以平时于天”。遇有灾荒，国家不发粮救灾，他就将自家的粮食分给灾民救急，然后动谏君主赈灾，深得百姓爱戴。对外则主张与邻国和平相处，不事挞伐。齐景公要伐鲁国，他劝景公“请礼鲁以息吾怨，遗其执，以明吾德”，景公“乃不伐鲁”；晏子辅佐齐国三公，一直勤恳、廉洁从政，清白公正做人，主张“廉者，政之本也，德之主也”。他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事，合法者办，不合法者拒。他从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到车马、衣服，都被他辞绝。不仅如此，晏子还时常把自己所享的俸禄送给亲戚朋友和劳苦百姓；晏子生活十分俭朴，吃的是“脱粟之食”、“苔菜”，可谓“食菲薄”，用当下的话说就是粗茶淡饭素食当家；穿的是“缁布之衣”；上朝坐的是弊车驽骊；住的是“近市湫隘嚣尘，不可以居”的陋仄之室。他不仅如孔子所说的“戒得”，也十分注意“戒色”。景公见晏子妻“老且恶”，欲以爱女嫁他，他坚辞不纳。他说；“去老者，为之乱；纳少者，为之淫，且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道”；晏子虚怀若谷，闻过则喜。孔子赞他是“不以已之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”表明了他随和、大度，注重自身修养的品格。晏子生性乐观，对生死淡然视之。他说人都是要死的，不论仁者、贤者、贪者、不肖者概莫例外，因此从来不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然规律。他始终保持乐观大度的心情，身心健康延年益寿。3主要著作《晏子春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书，也是我国最早的一部短篇言行集。相传是后人为晏婴所撰，眼下一般认为是后人集其言行轶事而编成。书名始见于《史记·管晏列传》。《汉书·艺文志》称其《晏子》，列在儒家类。《晏子春秋》是记述春秋末期齐国著名政治家晏婴言行的一部著作。分内篇、外篇两部分，内篇分谏上、谏下、问上、问下、人上、杂下六篇，外篇分上、下二篇。谏上、谏下立要记叙晏婴劝谏齐君的言行，问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答，杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂，与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性，又互有联系，个别的还有互相矛盾之处《晏子春秋》共八卷，二百一十五章，分内、外篇。主要记述了晏子的言行,思想、轶事等。语言简练，情节生动，生动呈现出了晏婴形象，具有较高的答辩性。书中寓言多以晏子为中心人物，情节完整，主题集中，讽喻性强，对后人做人处事及外交口才方面有较大的影响与启迪。其中，《晏子使楚》被改编为人教版五年级下册的语文课文11课，文言文版《晏子使楚》被编入苏教版与长春版教材中，《橘逾淮为枳》编入沪教版。4史料记载《史记》管晏列传晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子惧然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于缌何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。太史公曰：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。相关事件折冲樽俎春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范昭。席间，正值酒酣耳热，均有几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒喝吧！”景公回头告诉左右待臣道：“把酒倒在我的杯中给客人。”范昭接过侍臣递给的酒，一饮而尽。晏婴在一旁把这一切看在眼中，厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是被晏婴识破了。范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了。”范昭认为齐国有这样的贤臣，当前去攻打齐国，绝对没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。靠外交的交涉使敌人放弃进攻的打算，即当下“折冲樽俎”这个典故，就是来自晏婴的事迹。孔子称赞晏婴的外交表现说：“不出樽俎之间，而折冲千里之外”，正是晏子机谋的真实写照。霸业因时而兴晏相国来到了馆舍，楚国大臣为他洗尘接风，席间展开了激烈的辩论，楚国下大夫首先发言道：“齐自太公封国建邦以来，煮盐垦田，富甲一方、兵甲数万，足可以与楚匹敌。为什么自齐桓公称霸中原之后，昙花一现，再不能领袖诸侯了呢？以齐国国土之宽广，人口之众多，国家之富庶，加上晏相国您的才智，怎么就不能再崛起中原呢？反而向我楚国结盟，这太让人费解了。”

    晏婴答：“识时务者为俊杰，通机变者为英豪，先前自周失政于诸侯之后，诸侯连年征战，春秋五霸迭兴，齐国称霸于中原，秦国威振于西戎，楚国称雄于荆蛮之地，这一切固然有人为的因素，可大多数靠的是天意。先前以晋文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸于西戎之后，文治武功盛极一时，其死后子孙衰弱，再也难振往日之雄风；就连你们楚国也自楚庄王之后，亦常受吴晋二国的骚扰，困苦不堪。难道只有齐国衰弱不成？今日齐国前来交好结盟，这只是邻国之间的友好往来罢了。你作为楚国名臣，应通晓‘随机应变’这四个字的含义，怎么也问出这样的问题呢？”良臣死社稷下大夫脸红着退了下来，身旁的上大夫不服气地质问道：“平仲您自以为是随机应变之士，然而齐自内乱以来，齐臣为君死的不可计数，而您作为齐国的世家大族，却不能讨伐叛贼，或弃官明志，或为君王而死，您不觉得羞愧吗？为什么还留恋名誉地位迟迟不肯离去呢？”晏婴正色反驳道：“做大事的人，不必拘泥于小节，人无远虑，必有近忧。我只知道君主为国家的社稷而死时，作臣子的才应该与之同死，而今先君并非为国家社稷而死，那么我为什么要随随便便从先君而死呢？那些死的人都是愚人，而非忠臣，我虽不才，但又怎能以一死来沽名钓誉呢？况且在国家有变时，我不离去，乃是为了迎立新君，为的是保存齐的宗祖，并非贪图高位呀，假使每个人都离开了朝中，国家大事又有谁来做呢？并且国家内乱，哪一国没有发生过呢？你们楚国不是也有这种事吗？又何必责怪我们？”外貌不足识人又有人不满地说道：“英雄豪杰，必相貌绝伦，雄伟无比，而今相国您，身高不足五尺，手无缚鸡之力，只是徒逞口舌之利的说客罢了。单单依靠口舌，而没有实际的本领，欺世盗名，不感到可耻吗？”“我听说称锤虽小，能值千斤，舟桨虽长，不免为水浸没，纣王勇武绝伦，不免身死国亡，为什么呢？我承认自己并无出众的本领，愧居相位，却绝不是与您逞口舌之利，只是问有所答罢了。难道我拒不回答吗？那也太无礼了。”晏子使楚一次，晏子出使到楚国去，楚国国王知道晏子的个子很矮，就想捉弄他。楚王命人在城墙的大门旁边又开了个五尺来高的洞，请晏子从那个小洞进去。晏子知道楚王要戏弄他，严词加以拒绝。他说，“到了“狗国”，才走狗洞，我现在是出使楚国，不应该走狗门。”招待晏子的官员听他这么一说，只好请晏子从大门进去。晏子进去以后，就拜见楚王。楚王故意问：“是因为齐国再没有别人，才派你来的吗？”晏子回答说：“齐国的人多极了，仅都城就有上百条街道，人们把衣袖举起来，就可以遮住太阳；人们甩掉汗水就象下雨一样。楚王接着问：“既然如此，那么为什么派你出访呢？”晏子不慌不忙地回答：“我们齐国派使节出访很有讲究，对那些精明能干的的人，就派遣他们出使那些道德高尚的国家；对那些愚蠢无能的使臣，就派他们出使那些不成器的国家。我是使臣中最愚蠢、最无能的人，所以就派我出使楚国来了。”晏子的话使本打算要戏弄他的楚国君臣们面面相觑，半天说不出话来。在这次出访之后，晏子又有一次出使楚国。楚王听说晏子要来，就向他的大臣们说：“晏子是齐国最会说话的人。现在他将要到我们楚国来，我想羞辱他一下，你们有什么好主意吗？”有一个官员建议说：“当晏子来的时候，请允许我捆绑一个人，从大王面前走过:大王就问：‘绑着的是做什么人？士兵就回答说：‘齐国人。‘大王再问：‘为什么要绑他？‘士兵就说：‘因为他偷了东西。”楚王觉得这是一个羞辱晏子的好主意，就按此布置妥当。晏子来到楚国，楚王设宴招待他。喝酒正喝的高兴的时候，两名小官绑着一个人来见楚王。楚王问道：“你们绑的是什么人，为什么绑他？”士兵回答说：“是齐国人，因为他犯了盗窃罪。”楚王故意看着晏子说：“齐国人天生就喜欢盗窃吗？”晏子以柑橘打比方，说明人在齐国好好劳动，一到楚国便做贼，也许是两国水土不同吧。使楚王搬起石头砸自己的脚。楚王听了晏子一番反驳，苦笑着承认说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”类似上面晏子使楚的故事还很多。晏子凭自己的智慧，挫败了一些国家有辱齐国国格和晏子人格的阴谋，他的名声也越来越大，成为春秋末期著名的外交家。二桃杀三士《晏子春秋·内篇谏下二》：“公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力博虎闻。晏子进而趋，三子者不起。晏子入见公曰：‘......此（指三士）危国之器也，不若去之。’公曰：‘三子者，搏之恐不得，剌之恐不中也。’晏子曰：‘此皆力攻勀敌之人也，无长幼之礼。’因请公使人少馈之二桃：‘三子何不詈功而食桃？’”于是三士皆论功争桃，最后“皆反（返）其桃，挈领而死。齐灵公末年晏婴继父任为卿(执政的高级长官)时，已是齐灵公末年。当时的齐国早已不是管仲为相时的齐桓公时代，中原霸主的地位早已易位，国势日渐衰微。偏偏这齐灵公又昏庸怪僻，懦弱无能，还穷兵黩武，屡犯鲁境，弄得国弱兵疲，百姓怨声载道。尽管晏婴屡进忠言，却很少被齐灵公采纳。周灵王十七年(公元前五五五年)十月，晋国率领诸侯的***攻打齐国。齐灵公率兵在平阴(齐地，今山东平阴县东北)抵抗，结果兵败逃亡，第二年就死了。齐灵公死后，齐庄公继位。这齐庄公也是个昏君，他只知崇尚勇力，而不顾道义。他在国内设置了“勇士”爵位，还重用殖绰、郭最等勇士，用以鼓励人们的尚武精神。这样一来，就使得一些流氓无赖、地痞恶霸在朝廷内外肆无忌惮，为所欲为，弄得家家关门，人人自危。身为相国的晏婴眼看着齐国风气日下，忧心忡忡，曾经多次劝谏，然而齐庄公就是充耳不闻。他见齐庄公不是一个从谏如流的人，便辗转反侧，心急如焚。其实，齐庄公即位后首先考虑的，就是怎样对外用兵，建立武功，以提高自己的威望，巩固自己的地位。因此，他对晏婴的劝导，不但不听，反而渐生嫌烦之意。周灵王二十年(公元前五五二年)，齐庄公不听晏婴劝阻，执意收留了晋国的下卿栾盈，还暗中将栾盈及其党徒送入曲沃(河南陕县南曲沃镇)组织叛乱，并且乘机攻打晋国。其后不久，齐庄公又置晏婴的劝谏于不顾，仍然一意孤行，兴兵伐鲁，终于激怒了晋国。晏婴无奈，只好将家中贵重物品上充国库，其余尽散周围百姓，携带妻儿老小到东海之滨的一个小村，一边打鱼和耕田以维持生活，一边密切关注着事态的变化。周灵王二十四年周灵王二十四年(公元前五四八年)五月，当晋国联合众诸侯意欲大举伐齐的时候，齐国朝野上下惊慌万状。恰在此时，齐庄公和大贵族崔杼的夫人棠姜私通之事，被崔杼知道了。于是，崔杼决定乘机杀死齐庄公以向晋国解说。这天，齐庄公大摆酒席，招待前来进贡的莒国国君黎比公，下令群臣前来坐陪。崔杼称病未去。齐庄公不但未加责怪，反而暗自欢喜：我又可以借机会见棠姜了。席罢人散，齐庄公以探病为由去崔杼家与棠姜私会，旋即被预先埋伏在宅中的勇士射杀了。

    听说齐庄公被崔杼所杀，晏婴不顾个人安危，毅然带着随从前往齐都去吊唁齐庄公。晏婴来到崔杼家门前，他身边的下人担心地问他：“您将为国君殉而葬吗？”晏婴说：“难道是我一个人的国君，我应该为他而死？”随从又说：“那么我们何不逃跑呢？“晏婴说：“难道国君的死是我的罪过，我要逃跑？”“那么我们还是回去吧？”晏婴说：“国君都死了，我回到哪里去呢？作为万民之主，难道只是为了利用他的地位来高跨于百姓之上？应当主持国政，作为君主的臣下，难道只是为了获取俸禄？应当保卫国家！所以君主为国家而死，那么臣下就应该为他而死；君主为国家而逃亡，臣下就应该跟他逃亡。如果君主只是为自己的私欲而死，为个人的事情而逃亡，不是他宠爱的人，谁敢承担责任，为他而死，为他而逃亡呢？可是我现在又能回到哪里去呢？”说罢，晏婴径自闯进崔家，脱掉帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号啕大哭了一场，然后起身离去。崔杼的左右欲杀掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之入骨，但是有所顾忌，便对身边的人说：“他是百姓所景仰的人，杀了他，我就会失去民心。”杀死齐庄公后，崔杼便和另一个大贵族庆封拥立齐庄公的异母兄弟杵臼为国君，这就是齐景公。为了巩固权势，树立威信，他把满朝文武大臣都驱赶到太公庙上，派兵内外把守，逼迫大家歃血为盟，表示效忠于他。稍有违迕，即被处死。已经杀了七个人，气氛十分恐怖。晏婴轮到晏婴了。大家屏住呼吸，目不转睛地注视着晏婴。晏婴从容举杯，义愤填膺地对天盟誓：“我只忠于君主和国家。凡为虎作伥、助纣为虐者均不得好死！”说罢，一饮而尽。崔杼恼羞成怒，恶狠狠地用剑顶着晏婴的胸膛，要他重新发誓。晏婴毫不畏惧，厉声回答：“崔杼，你读过《诗经》吗?诗曰：‘莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回。’不管你是用刀砍头，还是用剑穿胸，我晏婴决不屈服！”崔杼怒不可遏。这时，身边的一个心腹悄悄地对他说：“千万使不得!您杀庄公，是因为他无道，国人反应不大，您如果杀了晏婴，那可就麻烦了。”崔杼没奈他何，咬牙切齿地看着晏婴拂袖而去。晏婴登上马车，车夫立刻快马加鞭，赶紧离开是非之地，以防不测。晏婴若无其事，从容不迫地对车夫说：“安稳一点，不要失态。快了不一定就有活路，慢了也不见得就会死。鹿生长在山上，可是它命却掌握在厨师那里。如今，我也像鹿一样。”晏婴一路平安到家，最终也没遭到什么迫害。晏婴真可谓是知命之人！命运是什么？命是指不知为什么会这样，但却终于这样了。靠耍聪明乖巧做事的人是不能领会这些的。命运这东西，靠近它未必就得到，离开也未必就失去。既然命该如此，那就按照道义泰然处之。可以说，通达事理的人通晓死生之义。而通晓死生之义后，个人的利益存亡就不会令人迷惑了。这也就是晏婴能够坚守道义的原因。东阿之三年不过，齐景公即位之初并未重用晏婴，只是让他去治理东阿(山东阿城镇)。晏婴一去就是三年，这期间齐景公陆续听到了许多关于晏婴的坏话，因此很不高兴，便把晏婴召来责问，并要罢他的官。晏婴赶忙谢罪：“臣已经知道自己的过错了，请再给臣一次机会，让我重新治理东阿，三年后臣保证让您听到赞誉的话。”齐景公同意了。三年后，齐景公果然听到有许多人在说晏婴的好话。齐景公大悦，决定召见晏婴，准备重重赏赐。谁知晏婴却推辞不受，齐景公好生奇怪，细问其故。晏婴便把两次治理东阿的真相说了出来。他说：“臣三年前治理东阿，尽心竭力，秉公办事，得罪了许多人。臣修桥筑路，努力为百姓多做好事，结果遭到了那些平日里欺压百姓的富绅们的反对；臣判狱断案，不畏豪强，依法办事，又遭到了豪强劣绅的反对；臣表彰和荐举那些节俭、勤劳、孝敬师长和友爱兄弟的人，而惩罚那些懒惰的人，那些不务正业游手好闲之徒自然对我恨之入骨；臣处理外事，送往迎来，即使是朝廷派来的贵官，臣也一定循章办事，决不违礼逢迎，于是又遭到了许多贵族的反对。甚至臣左右的人向我提出不合法的要求，也会遭到臣的拒绝，这自然也会引起他们的不满。这样一来，这些反对臣的人一齐散布我的谣言，大王听后自然对臣不满意。而后三年，臣便反其道而行之，那些原来说臣坏话的人，自然开始夸奖臣了。臣以为，前三年治理东阿，大王本应奖励臣，反而要惩罚臣；后三年大王应惩罚臣，结果却要奖励臣，所以，臣实在不敢接受。”齐景公道听途说就责骂晏婴，是因为他没有亲自到东阿去体察民情。实践出真知。晏婴以亲身的实践，从正反两个方面对比进言，加大了说服的力度取得较好的效果。因此，齐景公才知道晏婴的确是个贤才，而深悔自己以前听信了谗言，错怪了晏婴。于是，齐景公将国政委以晏婴，让他辅佐自己治理齐国。有了晏婴为相，齐景公也就有了恢复齐桓公时期的霸业的雄心，但是时间一长，这位好高骛远的国君就熬不住了。他想通过豢养一批勇士的办法来建立自己的武功。当时，齐景公豢养了三个勇士：一个叫田开疆，一个叫公孙捷，一个叫古冶子，号称“齐国三杰”。这三个人个个勇猛异常，力能搏虎，深受齐景公的宠爱；他们恃宠自傲，为所欲为。这时齐国田氏的势力越来越大，曾经联合国内几家大贵族，打败了掌握实权的国氏和高氏。田氏家族势力的提高，直接威胁着国君的统治。而田开疆正属于田氏一族，晏婴很担心“三杰”为田氏效力，危害国家，便劝齐景公除掉这三个“上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌”的勇士。齐景公担心“搏之恐不得，制之恐不中”。晏婴决定伺机智杀这三勇士。齐景公设宴一天，鲁昭公访问齐国，齐景公设宴款待。鲁国由叔孙蜡执礼仪，齐国由晏婴执礼仪，君臣四人坐在堂上，“三杰”佩剑立于堂下，态度十分傲慢。晏婴心生一计，决定乘机除掉他们。当两位君主酒至半酣时，晏婴说：“园中金桃已经熟了，摘几个请二位国君尝尝鲜吧？”齐景公大悦，传令派人去摘。晏婴忙说：“金桃很难得，还是臣亲自去吧。”不一会儿，晏婴领着园吏，端着玉盘献上六个桃子。众人一见，只见盘子里放着的六个桃子，个个硕大新鲜，桃红似火，香气扑鼻，令人垂涎。齐景公问：“就结这几个吗？”晏婴说：“还有几个没太熟，只摘了这六个。”说完恭恭敬敬地献给鲁昭公、齐景公一人一个金桃。鲁昭公边吃边夸奖桃味甘美。齐景公说：“这桃子实在难得，叔孙大夫天下闻名，当吃一个。”叔孙诺谦让道：“我哪里赶得上晏相国呢？相国内修国政，外服诸侯，功劳最大，这个桃应该他吃。”齐景公见二人争执不下，便说：“既然二位谦让，那就每人饮酒一杯，食桃一个吧!”两位大臣谢过齐景公，把桃吃了。这时，盘中还剩有两个桃子。晏婴说道：“请君王传令群臣，谁的功劳大，谁就吃桃，如何？”齐景公自然明白晏婴的意图，于是传令下去。三勇士而赐二桃，故意少其一。不足则争，因使其计功而食桃，意味着功大者得食桃，功小者不得吃。三勇士各言其功，都自认为功大无比。果然，公孙捷率先走了过来，拍着胸膛说：“有一次我陪大王打猎，突然从林中蹿出一头猛虎，是我冲上去，用尽平生之力将虎打死，救了国君。如此大功，还不应该吃个金桃吗？”晏婴说：“冒死救主，功比泰山，可赐酒一杯，桃一个。”公孙捷饮酒食桃，站在一旁，十分得意。古冶子见状，厉声喝道：“打死一只老虎有什么稀奇!当年我送国君过黄河时，一只大鼋兴风作浪，咬住了国君的马腿，一下子把马拖到急流中去了。是我跳进汹涌的河中，舍命杀死了大鼋，保住了国君的性命。像这样的功劳，该不该吃个桃子？”齐景公说：“当时黄河波涛汹涌，要不是将军斩鼋除怪，我的命早就没了。这是盖世奇功，理应吃桃。”晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。一旁的田开疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“当年我奉命讨伐徐国，舍生入死，斩其名将，俘虏徐兵五千余人，吓得徐国国君俯首称臣，就连邻近的郯国和莒国也望风归附。如此大功，难道就不能吃个桃子吗？”晏婴忙说：“田将军的功劳当然高出公孙捷和古冶子二位，然而桃子已经没有了，只好等树上的金桃熟了，再请您尝了。先喝酒吧。”田开疆手按剑把，气呼呼地说：“打虎、杀鼋有什么了不起。我南征北战，出生入死，反而吃不到桃子，在两位国君面前受到这样的羞辱，我还有什么面目站在朝廷之上呢？”说罢，竟挥剑自刎了。公孙捷大惊，也拔出剑来，说道：“我因小功而吃桃，田将军功大倒吃不到。我还有什么脸面活在世上？”说罢也自杀了；古冶子更沉不住气了，大喊道：“我们三人结为兄弟，誓同生死，亲如骨肉，如今他俩已死，我还苟活，于心何安？”说完，也拔剑自刎了。鲁昭公目睹此景，无限惋惜，半天才站起身来说道：“我听说这三位将军都有万夫不当之勇，可惜为了一个桃子都死了。”齐景公长叹了一声，沉默不语。这时，晏婴不慌不忙地说：“他们都是有勇无谋的匹夫。智勇双全、足当将相之任的，我国就有数十人，这等武夫莽汉，那就更多了。少几个这样的人也没什么了不起，各位不必介意，请继续饮酒吧!”其实，晏婴早已为景公物色了一位文武双全的大将，这就是春秋时威震诸侯的名将田穰苴(即司马穰苴)，他后来为齐国的江山大业立下了汗马功劳。5冢前晏婴料到二桃赏赐三勇士，他们必然不会遵照齐景公之命，“计功而食桃”，而是“无长幼之礼”，炫耀己功而抢桃。勇士相争，必以兵剑。不出晏婴所料，田开疆和公孙捷都争先恐后“援桃而起”，都自以为武功盖世，“无与人同矣”;古治子也自以为其勇猛超过田开疆和公孙捷，但是桃已被他们抢占，于是拔剑而起，要求他们交出二桃。看来纷争已起，解决问题的方式或以刀兵相见，杀个你死我活，或交桃受辱，而辱为勇士最大的忌讳，如此必然以死免辱。以辱致人于死，则辱人者为不仁不义，不仁不义又甚于受辱，那么，辱人者又有何脸面活在世上?可以说，不管用哪种方式解决，三勇士都难免一死。站在三士冢前，我们双眼汪然。一墓三坟，南北五十五米，东西一百一十米，封土高大。今墓四周已建围墙加以保护。南设圆门和映壁，刻《梁甫吟》及摹刻“二桃杀三士”的汉画像嵌于映壁。坟墓两侧置张逊三书写的“三士冢”石碑。传说，诸葛亮曾经到此一游，作《梁甫吟》：步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。力能排南山，文能绝地理。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。此诗表达了诸葛亮对三勇士的同情，而对晏婴进行了讥讽和谴责。清代诗人赵执信也曾作《三士墓》诗：石父当年脱网罗，留将三士竟如何？孟尝坐食三千客，拼将桃园杀几多！赵执信的观点和感情与诸葛亮是一致的。而清代诗人崔象珏的《三士墓》诗曰：勇士虽优兼智短，名心太重视身轻。仪延并用终为乱，诸葛何须笑晏婴！崔象珏表现了否定三勇士的观点，与诸葛亮《梁甫吟》是大有不同的。平心而论，三士之死，虽属悲壮，但是他们居功自恃，甚至被人作为阴谋篡位的工具加以利用。四肢短小的晏婴伺机使巧，兵不血刃，不费吹灰之力，终以二桃杀死三个力可拔山的勇士，消除政治隐患，其智慧也却非寻常，但是手段也太阴险毒辣了。二刘向《晏子叙录》说：“晏子博闻强记，通于古今，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行，尽忠极谏道齐，国君得以正行，百姓得以亲附。”“其书六篇，皆忠谏其君。文章可观，义理可法，皆合六经之义。”从刘向的这段话里我们可知，晏婴善谏的特点早已被人称道，《晏子春秋》一书也可以写他的这一类故事而出名。和其他谏臣所不同的是，晏婴在劝谏君王时往往不是直接的强谏而是委婉的曲谏或诱谏，从中显示了他在政治生活中所具有的高度智慧。齐景公召来晏婴请教如何兴国安邦。他希望有朝一日能够光复先君(指齐桓公)的伟业，重振雄风。晏婴听后沉吟片刻，说道：“臣陪大王微服察访一下民情，回来后再议兴国大计，如何？”这齐景公本来就轻国事而重享乐，见晏婴要陪自己微服私访觉得很新鲜，便同意了。君臣二人来到京都临淄的一个闹市，走近了一家鞋店。鞋店摆放着各种各样的鞋子，品种齐全，但是无人问津，生意清淡。齐景公有些不解，却见不少人都在买假脚。齐景公吃惊地问店主，店主神色凄然地说：“当今国君滥施酷刑，动辄对人以刖刑，很多人被砍去了脚，不买假脚如何生产和生活呢？”齐景公听罢内心很不是滋味。回宫的路上，晏婴见齐景公闷闷不乐，知道刚才看到的那一幕对他刺激不小，于是说道：“先君桓公之所以建树了丰功伟业，是因为他爱恤百姓，廉洁奉公，不为满足欲望而多征赋税，不为修建宫室而乱役百姓；选贤任能，国风清正。君臣戮力同心，才取得了雄视天下的地位。如今大王亲小人，远贤良，百姓……”没等晏婴讲完，齐景公便打断了他的话：“相国不必说了，寡人已经明白了。寡人也要效法先君，光大宗祠社稷。”6金壸格言晏婴和齐景公及群臣到故纪国的纪地游览，手下人无意中捡到了一个精美的金壶，送给景公。那金壶的里边还刻着“食鱼无反，勿乘驽马”八个大字。齐景公看了看，故作聪明地解释道：“吃鱼不吃另一面，是因为讨厌鱼的腥味；骑马不骑劣马，是嫌它不能跑远路。”众人无不随声附和，赞叹景公理解深刻。晏婴在一旁默然良久后说道：“臣觉得这八个字里面包含的是治国的道理。‘食鱼无反’是告诫国君不要过分压榨百姓；‘勿乘驽马’是告诫国君不要重用那些无德无才的人。”齐景公有些不服，于是反问：“纪国既然有这么好的名言，为什么还亡国了呢？”晏婴答道：“臣听说，君子们的主张应该高悬于门上，牢记不忘。纪国却把名言放在壶里，不能经常看见，并且对照去做，能不亡国吗？”齐景公若有所悟，频频颔首，并对随从的大臣说道：“大家要记住金壶里的格言。”齐景公在牛山上游览的时候望着都城临淄，泪流满面地说：“美丽的国都啊，草木多么茂盛！为什么随着时光的流逝，万物都要死亡呢？假若从古到今没有死亡，那么我将离开这里到哪里去呢？”他的两个大臣史孔和梁丘据也跟着流泪：“我们依靠君主的恩赐，饭菜可以吃饱，车马可以乘骑，看见死亡临近，心情都很悲伤，何况我们的君主呢？”听了他们的这些话，晏婴在旁独自冷笑。齐景公看晏婴冷笑，便揩眼泪问道：“我和我的大臣触景伤情有什么值得你发笑呢？晏婴说：“假如贤明的君王不生老病死，那么你此时只会在农田里，哪还会有时触景伤情呢？正是因为一个人离开了君位，才有机会让另一个人被立为君，也才有机会轮到您当上了国君，可笑你身在福中不知福。你却为自己即将死亡而悲伤而哭泣，这是很不仁义的啊！我对不仁义的君王及讨好巴结的大臣怎能不讥笑呢？”齐景公听了十分惭愧，举起酒杯来自己罚自己的酒，又罚史孔和梁丘据两人各一杯酒。人们常常对自己即将失去的权、势、钱等忧伤不已。殊不知，这些东西是不可能永远占有的，一味沉迷于这些东西之中，最终会把自己毁了。要想开些，把功名利禄看作过眼烟云，得而不喜，失而不忧，以超然的胸怀对待它们，你才会摆脱它们的束缚，真正做到不以物喜，不以己悲，则可超然物外，做一个自由自在的人，快乐幸福的人。7饥荒齐景公之时闹饥荒，晏婴请开国家粮仓赈济百姓。齐景公不同意，但他很想盖一个高台，供游览之用。晏婴便令吏员提高打工者的单位工资，让百姓到远的地方去取土，慢慢地施工，从不去催逼。三年以后，高台筑成，百姓也渡过了难关。结局是，国君有地方玩，百姓也有饭吃。这是不是凯恩斯主义的滥觞呢?贤相首先在于有德。有德，就是能为百姓着想。在君主制的国家里，这种意向势必常与国君发生冲突，于是极谏就成为贤相的第一要务。《晏子春秋》开头就是《谏》上下两篇，当非偶然。晏婴在国君面前，从不谄谀逢迎、溜须拍马，而是直言无隐，奋力谏诤，体现了正直有良心的大臣为国为民奋不顾身的卓然风范。到齐景公时，齐桓公霸业已成为历史陈迹，齐国内政几无一日安定。当时官家垄断大部分山林、土地、渔盐，贵族们“宫室日更，淫乐不违”，“肆夺于市”，“民三其力，二入于公，而衣食其一。公室朽蠹，而三老冻馁”，致使“齐国丈夫，女子织，夜以接日，不足以奉上”。人民稍有不满或反抗，动辄得罪被刑。统治者用严刑酷法来维持旧秩序，他们自己却整日声色狗马，用醉生梦死来度过忧患。弥漫在齐国宫庭的纵酒淫乐之风销蚀着奴隶主统治者的最后锐气，晏子就是在这样一个社会大动荡的时代，给这样一位走下坡路阶级的神晕目眩的齐王充当“社稷之臣”的。在这种社会背景之下，晏婴充分表现出了治理国家的忠诚与能耐。他利用自己特殊的身份地位，机智地抓住每一个可能的机会，从各种角度不断地提出减免赋税，让百姓休养生息的谏议。齐景公嗜好歌舞，女乐倡优遍及**。一次，乐不思政的齐景公问晏婴，自己有没有可能像先祖桓公那样称霸诸侯？晏婴立即回答：“桓公之时，十分注重选贤任能，以鲍叔牙、管仲为左膀右臂。可当今你呢，却是左倡右优，加之还有进谗言的居前，拍马屁的在后，又怎能向往桓公的霸业！”这个直言不讳的回答，既批评了骄奢淫逸的齐景公，又揭露了政客围绕在君王身边进谗献媚的丑恶嘴脸。齐景公当然不会轻易接受晏婴的劝诫。他兴师动众，役使大批民工，破土兴建亭台。当时正值秋收季节，民工们却不能回家去收割庄稼，一个个敢怒而不敢言。正当人们内心叫苦不迭之际，一贯喜欢奢华的齐景公正在为亭台的开工举办大型饮宴了，晏婴前往陪侍，忧心忡忡。待酒过三巡之后，晏婴即席起舞。他自舞自唱道：岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何？岁已寒矣，而役不罢，惙惙矣如之何？随之热泪横流。酒酣耳热的齐景公见此情景，也感到不安了，遂把亭台的工程停了。这是晏婴凭借自己的才艺将一场宫廷的饮宴歌舞，变成了一次有具体政治内容的讽谕舞，并且收到了实际的效果。由此可见，低智商的人做不了相，即使出于种种原因做了，也遭万人唾弃和轻蔑。不说别的，单是谏诤一事，就决非单凭勇气所能办。《红楼梦》里嘲笑过“文死谏”，晏婴就不是死谏的人物。他实在是个绝代奇才，能用玩笑、讽喻、反语等人们不易想到的方式去谏诤，而这些方法往往也能取得正语所不及的效果。因为一个国君，如果万事都遵从圣人规矩，那么他不闷死也会精神失常。正事不必皆用正语，而且不能皆用正语，晏婴深深明了这个道理。有一次，齐景公问晏婴：“你家靠近集市，可知物价的贵贱？”晏婴答道：“既然买东西方便，怎能不知道呢？”齐景公接着又问：“哪种物品贵？哪种贱？”当时，因齐景公实施残酷的刑罚，受刖刑而被砍脚的人很多，市场上假足畅销，鞋子反而卖不出去。由此，晏婴答道：“踊贵屦贱。”意思是说,假足贵，鞋子贱。踊屦贵贱的行情变化，是极非正常现象，它含蓄而又尖锐地谴责了齐景公的残忍行径。齐景公还是明悟晏婴的讽谏，下令减轻了刑罚。齐景公好色贪杯。一次，齐景公抱着美女饮酒七天七夜还不停杯。弦章进谏：“您饮酒七天七夜了，我请求您停止。不然，请您把我杀了。”这时，晏婴入见。齐景公说：“弦章这个小子竟然这样阻止我饮酒作乐。如果我听从他的，不是臣子反过来管我了吗？如果把他杀死了，我又舍不得。”晏婴回答：“弦章幸遇明君！如果他碰到殷纣那样的昏君，早就死了。”齐景公闻言便停止饮酒。平心而论，弦章的“死谏”一下就把一国之君推入了两难的境地：听弦章的话，显得君为臣所制；如果不听，又将正直的弦章推向死神。晏婴一句话便将齐景公从两难处拉了回来，既保全了齐景公的面子，又救了弦章的性命，促使齐景公不再沉湎于酒。在严酷的传统政治面前也惟有如此才有圆满的结局。8遄台陪侍有一天，齐景公田猎回来，晏婴在遄台陪侍，梁丘据处处想讨齐景公的喜欢，也急忙赶来陪同。齐景公高兴地说：“看来只有梁丘据与我相和啊！”晏婴说：“梁丘据与您只能说是同，怎么能说是和呢？”齐景公说：“和与同还不一样吗？”晏婴答道：“当然不一样了。和就像制好的肉羹，用醋酱盐梅烹调鱼肉，以薪炎炖煮，厨师再加好各种调料，口味佳美，君子食之，平其心火，这才叫和。君臣的关系也是这样。君认为对但实际上不对的事情，臣就应该指出其不对；君认为不对但实际上对的，臣也应该坚持正确的方面。这样政治就会平稳而无偏差，人民也无争心。先王治民也用济五味，和五声之法，以平稳百姓之心，使政治成功。演奏音乐也像调味一样，有一气、二体、三类、四物、五声、六律、七言、八风、九歌，这九者相和，然后才能成为一首优美的乐章。君子听了，可平其心，可和其德。现在梁丘据却不是这样，您只要一说行，他就说行；您要说不行，他就说不行。这就像做饭时水里再加上水，谁能吃呢？弹琴时只是一个声音，谁能听呢？他的这种行为就是同，这样做行吗？”史载，梁丘据是齐景公时的一个佞臣，专会对君主阿谀奉迎，而齐景公对这样的人却很赏识，倍加宠爱，说只有他才与自己相和。晏婴的这段话专为此而发，他很深刻地辨析了“和”与“同”的差别，“同”就是不同人事的相同一致，而“和”则是不同人事之间的协调与配合。“同”表面看起来是一种理想状态，但是也就没有了矛盾没有了发展，其实也就没有了事物差别、个性的存在。而只有“和”才是事物健康发展的完美形式，不同的食物经过调和才能成为美味，不同的声调节奏经过调和才能成为一首完美的乐章。晏婴这样做的表面看起来似乎是进行一种抽象的名词分析，其实他是借此向齐景公讲述治国为政的道理，同时也是为人处世的道理——“君子应该和而不同”，并巧妙而含蓄地批评了梁丘据的一味逢迎和齐景公的不辨忠奸，起到了劝谏齐景公远离佞人而亲近谏臣的目的。从这段话里，我们很能见出晏子思想的深刻和劝谏方式的高明，在他身上真正体现了先秦贵族“主文而谲谏”的君子风度。《晏子春秋》里记载了近百条晏婴劝谏齐景公的故事，通过这些故事我们看到，他的思想里充满了智慧，他的语言也极有特色，或锋芒毕露，或非常含蓄；或严肃庄重，或滑稽幽默。他能够根据不同的环境场合采取不同的劝谏方式，取得最佳的效果。
正文 墨儒家领袖晏子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;9死马故事一次，齐景公一匹心爱的马突然死了，齐景公大怒，就下令把养马的人抓来肢解。这时晏子在场，左右武士正想动手，晏婴上来制止，对齐景公说：“杀人总得有个方法，请问尧舜肢解人的时候，从身体的什么部分开始？”尧舜是传说中的仁君，不会因为一匹马而杀人，自然也没有杀人肢解之法，齐景公知道晏婴的意思，就说：“那就不肢解罢，把他交给狱官处死算了。”晏婴又对齐景公说：“这个人的确该死，但是他还不知道自己犯了什么罪，请让我说说他的罪状，让他知道，然后死个明白，您说好吗？”齐景公说：“好啊，那你就说吧！”晏婴就开始数说他的罪状：“你犯了三条大罪：国君让你养马你却把马养死，这是一大死罪；所死之马又是国君最喜爱的，这是二大死罪；因为你养死了马而使国君杀人，百姓听说之后一定会怨他，诸侯听说之后一定轻视我国。你养死了国君之马，使百姓生出怨恨，使邻国轻视我们，这是第三大死罪。今天把你送到监狱，你知罪吗？”齐景公喟然而叹说：“请您把他放了吧！放了吧！不要伤了我的仁爱之名。”齐景公因为一匹马而杀人，这种做法显然是错误的。可是晏婴在这里没有采取赞成齐景公，甚至帮助他说话，但实际上则是正话反说，用逻辑上的归谬法把齐景公要杀人的错误归入极端，使齐景公自己省悟自己的错误并加以改正，在幽默中含有机智。还有一次，齐景公的一个最喜爱的姬妾婴子死了，齐景公守丧，三天不吃饭，坐在那里不离开，左右群臣多次劝说，他就是不听。晏婴进来说：“外面来了一个术士和一个医生都说：‘听说婴子病死了，他们愿来救人。’”齐景公听了大喜，马上就起来了，说：“她的病可以治好吗？”晏婴说：“这是客人说的，他一定是良医，请他试试吧。但是他们来救人时得请君离开这里，好好地去洗浴吃饭，他们还要在这里求鬼降神。”齐景公听了很高兴，就说：“好吧，我马上离开。”趁齐景公离开去沐浴吃饭之际，晏婴下令让棺人马上把死人入殓，入殓之后，他又对齐景公说：“医生治不了她的病，我们已经把她入殓，不敢不告诉您。”齐景公听了很不高兴，知道晏婴在这件事上骗了他，就说：“您以医生看病为由让我离开，然后把死人入殓又不告诉我。我这个当国君的，已经有名无实了。”晏婴说：“您难道不知道死人不能复生吗？我听说，君王臣从叫作顺，君僻臣从叫作逆。今日君不顺而行逆，对贤人礼遇很薄，对嬖妾却悲之甚哀。人死尸朽还想让她复生，哀伤害性，已经有失为君之道了。诸侯宾客听说您这样都不愿意出使我国，本朝大臣看到您这样也羞于当官。按照您的这种行为作事，不能引导好人民；顺从您的欲望，也不能保住国家。您这样是不对的。”齐景公说：“我不明白这些，请告诉我怎么做吧。”晏婴说：“国家的士大夫，诸侯四邻的宾客，都在外面等着见您，您要哭而节哀。”齐景公因为死了爱妾而悲伤过度，失去了应该把持的理智，在这种场合，用正常的办法来劝他显然不行，因此充满智慧的晏子又采用了另一种“骗”的方法，先谎说医生可以使死人复生，哄骗齐景公离开，把死人入殓，然后去劝说他。这种方式虽然不够“诚实”，但是在当时那种环境下却不失为一个最佳的方法，从这件事中最能看出晏子随机应变的能力。晏婴就是这样一个人，他是一个忠臣，一个敢于直言相谏的人，同时他又是一个思想敏锐，头脑灵活，处事机敏的人，因而他能根据不同的时间环境、不同的事件特点和君王在不同时刻的不同心境而采取不同的劝谏方式。请看《内篇·谏下·景公冬起大台之役晏子谏第五》：晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。晏子至，已复事，公延坐，饮酒乐，晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’歌终，喟然叹而流涕。公就止之曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜。出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾细人也，皆有盖庐，以避燥湿，君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身。入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳、朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶!”晏婴这样做，是故意把“贤名”让给君王，把“恶名”留给自己。孔子对他大为欣赏，说他既纠正了君王的过失，又使百姓感受到了君王的仁义。人无完人，不管做到多高职位的人，他总有出错的时候。聪明的下属这时候就会为挽回上司的名声而不遗余力。如果犯错的是上司，这样做的结果可能就是保全了上司对外的良好形象，对上司也好，对自己也好，甚至对整个团队的成员来说都是有极大的好处的；于是上司会非常感激你的牺牲，总会找机会投桃报李的。在管理中总充满这样的矛盾，看似付出了很多，实际你收获的更多。10晏平仲舌战群雄齐国大夫晏子出使楚国，入朝时，为了嘲讽晏子短小的身材，楚国派身材高大的武士罗列在两旁迎候，晏子对楚国陪同说：“我是为二国友好交往而来，并不是来与贵国交战的。把这些武士撤下去吧。”陪同只得尴尬地叱退武士。晏子进入朝门，楚国几十员大臣等候着。楚郊尹斗成然首先发话：“听说齐国在姜公封国时，强于秦、楚，货通鲁、卫，而自从桓公之后，屡遭宋、晋侵犯，朝晋暮楚，齐君臣四处奔波臣服于诸侯。但凭景公之志、晏婴之贤，并不比桓公、管仲差呀，这是为什么？”晏子说：“兴败强衰，乃国之规律，自楚庄王后，楚国不是也屡次遭到晋、吴二国的打击吗？我们景公识事务，与诸侯平等交往，怎么是臣服呢。你的父辈作为楚国的名臣，不也是这么做的吗，难道你不是他们的后代？”斗成然羞愧而退。楚大臣阳丐上前一步说：“听说你很善于随机应变、左右逢源，然而，齐国遭遇崔、庆之难，齐多少忠臣志士为讨伐二人而献出生命，你作为老臣，既不能讨贼，又不能退位，更不能以死相拼，你留在朝廷还有何用？”晏子说：“抱大志者，不拘小节；庄公之死有他自身的错误。我之所以留身于朝中，是要扶助新君立国、强国之志，而非贪图个人的性命。如果老臣们都死了，谁来扶佐君王呢？”阳丐自知无趣退下。楚右尹郑丹上前逼问：“你说得太夸耀，崔、庆之难，高、陈等相并，你只是隔岸观火，并不见你有什么奇谋？”晏子答：“你只知其一，不知其二，崔、庆之盟，我未干与；四族之难，我正在保全君王，这正是宜柔宜刚，怎么说是旁观呢？”郑无话可答。楚太宰启疆闪出发问：“你贵为相国，理当美服饰、盛车马，以彰显齐国的荣盛。你怎么骑着瘦弱的马、穿着破旧来呢，还听说你这件狐裘，已经穿了三十年了，你是不是太吝啬了。”晏子笑答：“你太见小了，我自从居相位来，父辈有衣裘、母辈有肉食、妻族无饥荒，同时，依靠我救助的还有七十多家。我个人虽然节俭，而富于三族、解除群士之难，这不是更显示出君王的德正吗？”启疆叹服。楚王车右囊瓦指问：“我听说君王将相，都是魁梧俊美之相，因而能立功当代、留名后人。而你身不满五尺，力不能胜一鸡，你不觉得羞愧？”晏子坦然自若地回答：“秤驼虽小，能压千斤；舟桨空长，终为水役。侨如长身而被鲁国所杀、南宫万绝力却死于宋国，你自以为高大，还不是只能为楚王御马吗？我虽然不才，但能独当一面，忠心为国效犬马之力。”囊瓦羞愧难当。楚大夫伍举见大家难当晏子，忙解围说：“晏平仲天下奇才，你们怎么能跟他较劲呢，算了，楚王等着召见呢。”后来，晏子又与楚灵王斗智斗勇，另是一段佳话！晏子非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”必须“始于爱民”。他坚持“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。此举受到许多诸侯国的赞誉。这正是体现了人们常说的“万人称誉，多寿病法”的道理。廉洁无私，心胸坦荡。晏子辅佐齐国三公，一直勤恳廉洁从政，清白公正做人，主张“廉者，政之本也，德之主也”。他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事，合法者办，不合法者拒。他从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到车马、衣服，都被他辞绝。不仅如此，晏子还时常把自己所享的俸禄送给亲戚朋友和劳苦百姓。晏子生活十分俭朴，吃的是“脱粟之食”、“苔菜”，可谓“食菲薄”，用眼下的话说就是粗茶淡饭素食当家。他说到做到，言行一致。晏子乐观豁达，处其自然。他曾辞退了“三年而未尝弼过”的高纠，主要嫌这个人三年都没有指出过自己的过错。孔子赞他是“不以已之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”表明了他随和大度。不像有的王公贵胃祈求长生之术，求神灵保佑不死。11晏子谏齐景公齐景公特别喜欢鸟。有一次他得到了一只漂亮的鸟，就派一个叫烛邹(zúzō)的人专门负责养这只鸟。可是几天后，那只鸟飞跑了。齐景公气坏了，要亲手杀死烛邹。晏子站在一旁请求说：“是不是先让我宣布烛邹的罪状，然后您再杀了他，让他死得明白。”齐景公答应了。晏子板着脸，严厉地对被捆绑起来的烛邹说：“你犯了死罪，罪状有三条：大王叫你养鸟，你不留心让鸟飞了，这是第一条。使国君为一只鸟就要杀人，这是第二条。这件事如果让其他诸侯知道了，都会认为我们的国君只看重鸟而轻视老百姓的性命，从而看不起我们，这是第三条。所以现在要杀死你。”说完，晏子回身对齐景公说：“请您动手吧。”听了晏子的一番话，齐景公明白了晏子的意思。他干咳了一声，说：“算了，把他放了吧。”接着，走到晏子面前，拱手说：“若不是您的开导，我险些犯了大错误呀!”这就是晏子用自己的智慧规劝国君的一个故事。12华而不实齐景公对晏子说：“东海里边，有古铜色水流。在这红色水域里边，有枣树，只开花，不结果，什么原因?”晏子回答:“从前，秦缪公乘龙船巡视天下，用黄布包裹着蒸枣。龙舟泛游到东海，秦缪公抛弃裹枣的黄布，使那黄布染红了海水，所以海水呈古铜色。又因枣被蒸过，所以种植后只开花，不结果。”景公不满意地说:“我装着问，你为什么对我胡诌?”晏子说：“我听说，对于假装提问的人，也可以虚假地回答他。”13晏子发笑齐景公往牛山游览，向北登临齐国都城时，突然哭道：“人生怎么像奔腾咆哮的流水，离开这美好的山河而死去呢！”艾孔、梁丘据听了，也哭泣起来了。晏子却在发笑。齐景公怒问他为何发笑。晏子回答：“如果使贤能的国君，长久地据守齐国，那么，太公、桓公将长久地据有齐国了；如果让勇猛的国君，长久地占有齐国，那么庄公，灵公将要长时间地享有齐国了！那么，您怎么能得到国君的宝座而立身于世呢?而您偏偏独自因为这事流泪伤情，这是不符合仁义道德的。不仁道的国君我看到一个，馅谀的近臣我见到两个，这就是我私自发笑的原因啊！”14晏子逐高缭高缭在晏子手下做官，晏子把他辞退了。随从的官员们向晏子提出劝阻，说:“高缭已跟你做了三年的工作，一直没有给他一个职位，而且还要辞退他，于道义不合啊。”晏子说，“我是一个狭窄浅薄的人，要大家都像撑开大网的绳子那样，拉紧了，这张大网才能稳固，才能立国。到现在为止，高缭在我身边工作三年，从来没有说过一句纠正我办事失误的话，这就是我要把他辞退的原因。”15阻孔子事齐《史记·孔子世家》记载：孔子三十五岁那年，去了齐国，做了高昭子的家臣，之后通过高昭子见到了齐景公。齐景公问孔子如何为政，孔子说，“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子在这种情况下当机立断，离开了齐国，返回鲁国。16墓冢晏婴墓在齐国故城宫城北门外，今齐都镇永顺村东南约350米。墓高约11米，南北50米，东西43米。墓前立有明万历二十六年五朋石碑一幢，刻有“齐相晏平仲之墓”和清康熙五十二年、五十三年重修碑两方。1981年围墓修筑围墙，南面开门，以作护。1982年秋，镌刻清道光七年《古代圣贤传略》所刊晏平仲像与晏氏传略石碑。《临淄县志》载：“晏子祠在城西北晏子墓前，清康熙五十二年建。
正文 兵家领袖孙膑（前354—前342年活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孙膑，生卒年不详，中国战国初期军事家，兵家代表人物。孙膑原名不详，因受过膑刑故名孙膑。孙膑出生于阿、鄄之间（今山东省阳谷县阿城镇、菏泽市鄄城县北一带），是孙武的后代。孙膑曾与庞涓为同窗，因受庞涓迫害遭受膑刑，身体残疾，后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。明末清初有以孙膑、庞涓生平为原型的历史小说《孙庞斗志演义》，使孙庞斗智的故事广为流传。唐德宗时将孙膑等历史上六十四位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武成王庙六十四将。宋徽宗时追尊孙膑为武清伯，位列宋武庙七十二将之一。中文名孙膑国籍齐国出生地阿鄄间职业军事家主要成就取得桂陵、马陵之战的胜利代表作品《孙膑兵法》流派兵家追尊武清伯1人物生平家世出身孙膑的先祖是陈国公子陈完，陈完的曾孙陈无宇有子陈书，因讨伐莒国有功，被齐景公赐姓孙，改名孙书，封于乐安作为食邑，是妫姓孙氏的始祖。孙书之子孙凭生孙武，孙武因躲避齐国国内发生的陈、鲍、高、国四族之乱而出奔吴国，有子三人，孙驰、孙明和孙敌。次子孙明有子孙顺，孙顺有子孙机，孙机有子孙操，孙操即为孙膑之父。但唐代孙壬林自述家族世系的碑文却记载孙膑是卫武公的后代。逃奔齐国孙膑曾与庞涓为同窗，二人一起拜师学习兵法。庞涓后来出仕魏国，担任了魏惠王的将军，但是他认为自己的才能比不上孙膑，于是暗地派人将孙膑请到魏国加以监视。孙膑到魏国后，庞涓嫉妒他的才能，于是捏造罪名将孙膑处以膑刑和黥刑，砍去了孙膑的双足并在他脸上刺字，想使他埋没于世不为人知。当齐国使者出使至魏国首都大梁（今河南省开封市）时，孙膑以刑徒的身份秘密拜见齐国使者，用言辞打动了他。齐国使者觉得孙膑不同凡响，于是偷偷地用车将他载回齐国。逃奔到齐国的孙膑得到了田忌的赏识，于是他寄居于田忌门下担任门客。田忌赛马主词条:田忌赛马田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金作为赌注。孙膑发现比赛的马脚力都差不多，可分为上、中、下三等，于是建议田忌加大赌注，并且向他保证必能取胜。田忌于是与齐威王和诸公子设千金作为赌注，比试赛马。孙膑让田忌用下等马替换上等马，与齐威王的上等马比赛，首场大败；随后孙膑又让田忌用上等马替换中等马、中等马替换下等马，分别与齐威王的中等马及下等马比赛，结果田忌两胜一负，最终赢得齐威王的千金赌注，孙膑由此名声大振，这揭示军事上一条重要规律：着眼全局，舍弃局部，出奇制胜。孙膑在“田忌赛马”故事中所采用的方法，被视为“策对论”的最早运用。田忌将孙膑推荐给齐威王，齐威王向他请教兵法并让他担任自己的兵法教师。孙膑献计：田忌赛马回数田忌所用马等级齐威王所用马等级结果1名义：上等

    实际：下等名义：上等

    实际：上等齐王胜2名义：中等

    实际：上等名义：中等

    实际：中等田忌胜3名义：下等

    实际：中等名义：下等

    实际：下等田忌胜桂陵之战主词条:桂陵之战公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南省长垣县），此举招致了魏国的干涉，魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）。次年，赵国派使者向齐、楚两国求救。齐威王召集大臣们商议，邹忌反对救援，而段干朋则建议齐威王分兵一路向南攻打襄陵（今河南省睢县）来疲劳魏军，然后趁魏军攻破邯郸后救援赵国，这样既救援了赵国，又同时削弱了魏、赵两国。齐威王采纳段干朋的建议，兵分两路，一路齐军围攻魏国的襄陵，一路由田忌、孙膑率领救援赵国。

    公元前353年，齐军兵分两路，一路与宋国景敌、卫国公孙仓所率部队会合，围攻魏国的襄陵。一路由田忌、孙膑率领救援赵国。齐威王打算让孙膑担任主将，但孙膑以遭受过酷刑、身体有残疾为由拒绝。齐威王于是任命田忌为主将，孙膑为军师，让坐在带着蓬帐的车子中出谋划策。此时魏军主力已攻破赵国首都邯郸，庞涓率军八万到达茬丘，随后进攻卫国，齐国方面田忌、孙膑率军八万到达齐、魏两国边境地区。田忌想要直接与魏军主力交战，但被孙膑阻止。孙膑认为魏国长期攻打赵国，主力消耗于外，老弱疲惫于内，国内防务空虚，应当采用声东击西、围魏救赵的战术，直捣魏国首都大梁迫使魏国撤军，魏国一撤军，赵国自然得救。孙膑于是建议田忌南下佯攻魏国的平陵（今山东省定陶县东北），因为平陵城池虽小，但管辖的地区很大，人口众多，兵力很强，是东阳地区（指魏国首都大梁以东的地区）的战略要地，很难被攻克；而且平陵南面是宋国，北面是卫国，进军途中要经过市丘，容易被切断粮道，佯攻此地能很好的迷惑魏军，造成庞涓产生齐军主将指挥无能的错觉。田忌采纳孙膑的计谋，拔营向平陵进军。接近平陵时，孙膑向田忌建议由临淄（今山东省淄博市）、高唐（今山东省高唐县）两城的都大夫率军直接向平陵发动攻击，吸引魏军主力，果然攻打平陵的两路齐军大败。孙膑让田忌一面派出轻装战车，直捣魏国首都大梁的城郊，激怒庞涓迫使其率军回援；一面让田忌派出少数部队佯装与庞涓的部队交战，故作示弱使其轻敌。田忌按孙膑的要求一一照办，庞涓果然丢掉辎重，以轻装急行军昼夜兼程回救大梁。孙膑带领主力部队在桂陵（今河南省长垣县西南）设伏，一举擒获庞涓。桂陵之战并没有击溃魏军主力，齐国也没有正式进攻魏国首都大梁，赵国首都邯郸仍为魏国所占领。前352年，魏惠王调用韩国的军队击败包围襄陵的齐、宋、卫联军，齐国被迫请楚国大将景舍出面调停，各国休战。前351年，魏惠王与赵成侯在漳河边结盟，撤出赵国首都邯郸。大约在此时齐国将庞涓释放，使其回魏再度为将。马陵之战主词条:马陵之战公元前342年，魏将穰疵在南梁（今河南省汝州市西）和霍（今河南省汝州市西南）击退韩将孔夜的军队，韩昭侯派使者向齐国求救。齐威王向大臣们询问应当及早救韩还是推迟救韩。张丏认为如果晚救韩，韩国必将转而投靠魏国，不如早救韩；田忌则认为趁韩、魏之兵还未疲惫就出兵，等于代替韩军遭受魏军的攻击，反而会受制于韩，不如晚救韩等待魏军疲惫，韩国危在旦夕一定会求救于齐国，这样可以名利双收。齐威王十分赞同田忌的观点，秘密与韩国使者达成协议，但没有立即派出援军援助韩国。而韩国自恃有齐国的援助，与魏国作战接连五次战败，不得不求救于齐国。齐威王于是派田忌、田朌为主将，田婴为副将，孙膑为军师，率军援助韩国。孙膑再次采用围魏救赵的战术，率军袭击魏国首都大梁。庞涓得知消息后急忙从韩国撤军返回魏国，但齐军此时已向西进军。孙膑考虑到魏军自恃其勇，一定会轻视齐军，况且齐军也有怯战的名声，应采用诱敌深入的战术，引诱魏军进入埋伏圈后加以歼灭。孙膑命令进入魏国境内的齐军第一天埋设十万个做饭的灶，第二天减为五万个，第三天减为三万个。庞涓行军三天查看齐军留下的灶后非常高兴，说：“我本来就知道齐军怯懦，进入魏国境内才三天，齐国士兵就已经逃跑了一大半。”于是丢下步兵，只带领精锐骑兵日夜兼程追击齐军。孙膑估算庞涓天黑能行进至马陵，马陵道路狭窄，两旁又多是峻隘险阻，孙膑于是命士兵砍去道旁大树的树皮，露出白木，在树上写上“庞涓死于此树之下”，然后命令一万名弓弩手埋伏在马陵道两旁，约定“天黑能在此处看到有火光就万箭齐发”。庞涓果然当晚赶到砍去树皮的大树下，见到白木上写着字，于是点火查看。字还没读完，齐军伏兵万箭齐发，魏军大乱。庞涓自知败局已定，于是拔剑自刎，临死前说道：“遂成竖子之名！”齐军乘胜追击，歼灭魏军十万人，俘虏魏国主将太子申。经此一战魏国元气大伤，失去霸主地位，而齐国则称霸东方。走为上策成侯邹忌一向与田忌不和。马陵之战后，孙膑对田忌说：“将军有意做一番大事吗？”田忌不知所以。孙膑说：“将军最好不要解除武装返回齐国，而是让那些疲惫老弱的士兵来把守住主地（今山东省淄博市西南）。主地的道路狭窄，车辆只能依次通行，碰撞摩擦而过。如果让那些疲惫老弱的士兵把守住主地，定能以一当十，以十当百，以百当千。然后将军背靠泰山，左有济水，右有高唐，辎重可直达高宛（今山东省桓台县境内），只需轻车战马就可以直冲齐国首都临淄的雍门。如此，齐国的大权就可以由将军掌握决定了，那时候邹忌必定出逃，否则将军有可能不能安全的返回齐国。”但田忌没有听从孙膑的劝告。

    后来邹忌派公孙阅令人携带重金招摇过市，找人占卜，自我介绍道：“我是田忌将军的臣属，如今将军三战三胜，名震天下，现在欲图大事，麻烦你占卜一下，看看吉凶如何？”卜卦的人刚走，公孙阅就派人逮捕占卜的人，在齐威王面前验证这番话。田忌闻讯后大为恐慌，被迫出奔至楚国，后被楚宣王封于江南（今长江以南的地区）。孙膑这时也随田忌来到楚国，有可能一起去了田忌在江南的封地，与弟子潜心著述。《孙膑兵法》的大部分篇章，可能是在楚国完成的。齐宣王继位后得知田忌被陷害，将田忌召回国内官复原职，而孙膑也于此时返回齐国。《太平御览》记载孙膑曾为齐宣王献上收服燕、赵两国来对抗秦国的计策。后孙膑返回故地乐安颐养天年。辞官隐居后的孙膑开始著书和教学，结合理论与实践，整理出《孙膑兵法十六篇》传世。而班固的《汉书》和曾巩的《战国策序》却记载孙膑不得善终。孙膑有子孙胜，字国辅，担任秦国将领。据记载，三国时期的东吴孙氏家族就是孙武、孙膑的后代。2个人著作主词条:孙膑兵法《孙膑兵法》又称《齐孙子》，《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载孙膑著有《齐孙子》八十九篇、图四卷。《孙膑兵法》自《隋书·经籍志》便不见于历代正史文献著录，失传近1700年，造成历史上诸多对孙武、孙膑其人及其著作的质疑。1972年，在山东省临沂市银雀山汉墓同时出土了竹简本的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，改变了学术界的认识。现存的《孙膑兵法》由出土的竹简整理而成，分上下两编共三十篇。学术界认为上编是在孙膑著作和言论的基础上由其弟子辑录、整理而成；下编在内容上虽与上编类似，但在编撰体例上存在不同，是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。以下为《孙膑兵法》的篇目及主要内容：篇目主要内容上编

    擒庞涓孙膑记叙如何在桂陵之战大破魏军，生擒庞涓。见威王孙膑初次见齐威王时陈述自己对战争的看法。威王问孙膑与齐威王、田忌关于用兵的问答。陈忌问垒孙膑与田忌讨论在未能构筑壁垒时，如何组织各种兵力来进行作战。篡卒论述关系战争胜负的一些重要因素。月战论述战争胜败与日、月、星的关系。八阵前一段说明“王者之将”应具备的条件；后一段论述用“八阵”作战，要根据敌情和地形确定战法、配备兵力。地葆从军事上论述各种地形的优劣。势备以剑、弓弩、舟车、长兵作为比喻，说明阵、势、变、权四者在军事上的重要作用。兵情以矢、弩、发者分别比喻士卒、将帅和君主，论述只有三方面都合乎要求才能胜敌。行篡论述如何使士卒和百姓在战争中为统治者尽力。杀士阐述善于用兵的将帅能使士卒为之效死。延气反复强调激励士气、鼓舞斗志的重要性。官一论述各种军事措施及阵法的作用及适用的场合。强兵记述齐威王与孙膑之间关于富国强兵的问答。下编

    十阵论述十种阵法的特点和作用。十问以问答的形式列举了敌我双方力量对比的各种不同情况，并对此提出不同的击敌方法。略甲本篇简文残缺，无法看出主要内容。客主人分阐述作战时人众、粮多、武器精良都不足以依靠，只有掌握战争规律，明确敌我双方情况，善于利用有利形势和良好地形，才是取得胜利的关键。善者指出善战者在作战时能使自己处于主动而陷敌于被动。五名五恭《五名》论述用不同的方法对付五种不同的敌军；《五恭》论述军队进入敌方境内时，“恭”“暴”两种手段要交替使用。兵失分析了作战失利的各种因素，提出军队要行“起道”的主张。将义指出将帅必须具备义、仁、德、信、智的品质。将德指出将帅必须具备不轻敌、赏罚及时等品德。将败列举出二十种能够致使将帅作战失败的品德缺陷。将失列举出三十二种造成将帅作战失利的原因。雄牝城论述难攻的雄城和易攻的牝城在地形上的特点。五度九夺指出作战时对己方不利应该避免什么以及为了挫败敌军应当争夺什么。积疏阐述积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、佚劳六对矛盾的相互关系。奇正阐述奇正的相互关系和变化，以及如何运用奇正来以克敌制胜。3军事思想孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。在战争观方面，孙膑主张重视、慎重地对待战争。他强调战争是国家政治生活中解决问题的一种重要手段，只有以强有力的武力作为保障，才能够使国家安定、富强。但是他反对穷兵黩武，指出作战胜利能够挽救濒临灭亡的国家但战败也同样会失去土地、危害社稷，一味好战必然会灭亡，自取其辱，所以必须慎重地对待战争，不可不用也不可滥用。孙膑主张积极地做好战争的准备工作来获得胜利，这样才能做到以战争抑制战争。他指出政治和经济条件是决定战争胜负的基础，“强兵”必先“富国”，只有具备强有力的政治和经济作为后盾才能做到“事备而后动”。他又指出民心军心是取得战争胜利的决定性因素，所以战争必须顺应民心军心，要做到“得众”、“取众”。

    战争认识论方面，孙膑提出将领要知“道”，“道”就是战争的规律。孙膑认为作战时人众、粮多、武器精良等因素都不足以保证取胜，只有掌握了战争的规律，了解敌我双方情况，指挥得当，才能保证取胜。为此他专门阐述了积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、佚劳六对相互对立又相互转化的矛盾，还对“奇正”进行了深层次的分析，认为将领只有真正认识到这些矛盾的作用，把握了这些矛盾的转化规律，才能利用微妙的变化出奇制胜。战略思想方面，孙膑强调“必攻不守”。在敌众我寡、敌强我弱的情况下，积极主动地进攻敌人防守的薄弱环节，不仅能够有效地歼灭敌人的有生力量，而且能够转换攻守形势，掌握战争的主动权。战术方面，孙膑提出“因势”、“造势”的思想。充分利用敌我双方的条件，造成有利于我的态势，以扭转敌众我寡的不利形势。在具体的战术方面，孙膑对阵法进行了专门论述，进而分析了攻击各种战阵的对策。他还专门论述了攻城的问题，把处在不同地形的城分为难攻的雄城和易攻的牝城两类，论述了当时攻城的策略与技术。在军队建设、管理方面，首先，他对君主和将领的关系进行了分析。将领必须忠于君主，君主不应该干涉将领的具体军务，将领要有独立的军事指挥权。其次，他对将领的素质进行了较多的论述。将领应当具备义、仁、德、信、智五个要素，他还分析了能够致使将帅作战失败的品德缺陷。最后，他就管理队伍的问题进行了论述，可以概括为任用贤能、严明纪律、奖惩公平、赏罚及时。但是孙膑的军事思想也有其阶级和时代的局限性。他对战争的性质分辨不清，把士兵纯粹当作被驱使的工具，有些战略战术的表述过于简单片面，有时还夹杂着迷信观念，这也是应当指出的。4人物评价总评孙膑作为一名优秀的军事家，两次击败魏国帮助齐国成就霸业，并且著有《孙膑兵法》一书，为后世留下重要军事理论。历朝历代对于孙膑都有很高的评价。孙膑遭到庞涓陷害失去双足，身体残疾，但他没有自暴自弃，最终两次击败庞涓，得以报仇，孙膑身残志坚的精神也得到了后世的称赞。孙膑虽然在军事领域取得了辉煌的成就，但班固和曾巩仍批评他鼓励发动战争，最后致使社稷倾覆，国家灭亡。历代评价鲁仲连：“食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也。”贾谊：“吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。”司马迁：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉……孙子膑脚，《兵法》修列。”“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：‘能行之者未必能言，能言之者未必能行。’孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！”刘向：“卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦灭其国。”班固：“当时吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。”“孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。报应之势，各以类至，其道然矣。颜师古注：孙武、孙膑、吴起、商秧、白起也。”孔融：“不能止人遂为非也，适足绝人还为善耳。虽忠如鬻拳，信如卞和，智如孙膑，冤如巷伯，才如史迁，达如子政，一离刀锯，没世不齿。”葛洪：“孙膑思骋其秘略，而司马刖之。”司马贞：“其孙膑脚，筹策庞涓。”周昙：“曾嫌胜己害贤人，钻火明知速**。断足尔能行不足，逢君谁肯不酬君。”徐钧：“百年家学妙兵机，知彼犹怜己未知。绝爱奇功成砍树，何缘卫足不知葵。”陈元靓：“孙子知兵，翻为盗憎。膑足口行冤，坐筹运能。救赵存韩，军振威棱。削诸丑类，夫差马陵。功镂鼎彝，书揆缄藤。龙豹之韬，何愧典刑。”《幼学琼林》：“孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。”毛主席：“攻魏救赵，因败魏军，千古高手。”5后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“齐将孙膑”。同时代被列入庙享名单的只有：田单、赵奢、廉颇、李牧、王翦而已。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括孙膑。在北宋年间成书的《十七史百将传》中，孙膑亦位列其中。6纪念编辑孙膑墓孙膑墓位于山东省菏泽市鄄城县箕山镇孙花园村东北500米的向阳河东岸。1990年，在此地出土了明嘉靖三十七年（1558年）重修亿城寺的墓碑一块，上刻有“膑墓址深邃”，经考证确定孙膑墓址在此。经孙氏族人重建，孙膑墓占地600平方米，其中墓丘直径4米，封土高3米，立有县级重点文物保护单位石碑。孙膑拳孙膑拳是广布于山东省境内的一种外家拳术，始创于晚清时期，由于习练者多穿长袖衣服，人称“长袖拳”；又因打拳时动作开合张显，又称之为“大架拳”。但孙膑拳是否为孙膑所创所传，已无从考证。2011年，孙膑拳被列为第三批中国国家级非物质文化遗产。7艺术形象民间传说孙膑在民间享有很高的声誉，共有制靴、制鞋业、皮革业、烧炭业、豆腐业和泥塑业尊孙膑为祖神。传说孙膑被庞涓暗害后，为保护被削去髌骨的伤腿，用兽皮制成有史以来第一双过膝皮靴，后世的靴匠将孙膑尊为祖神。

    传说孙膑下山遇到一位被毒蛇咬伤的樵夫，为了不让蛇毒攻心，孙膑用剑将樵夫的双脚砍去，然后砍下自己的双脚献给樵夫，而樵夫将自己鞋穿在孙膑腿上供其行走。因樵夫忘记询问孙膑的姓名和住处，为感激孙膑的救命之恩，樵夫夫妇制鞋送人，使鞋匠一行逐渐兴旺。鞋匠们后来知道了孙膑舍足救樵夫的事，就把他尊为制鞋业的祖神。传说孙膑被庞涓挖膝之后，只好跪步行走，需要用皮张裹缠膝部。因为带毛的原皮非常硬，磨得膝部非常疼，他就将皮子去毛后加工柔软，使用起来舒服方便，从此便出现了皮革业，而孙膑也成了这个行业的始祖。传说鬼谷子让孙膑、庞涓二人外出寻找“无烟柴”，孙膑在乌鸦“哇哟”的叫声提示下挖窑烧炭，找到“无烟柴”，鬼谷子对孙膑十分满意，而庞涓则对孙膑更加忌恨。从此，人们把孙膑尊为烧炭业的祖神。传说鬼谷子为考验孙膑、庞涓而假装生病。孙膑为了让老师吃点有营养的东西，就磨了豆浆，正巧他晾的盐，被露水化成盐水流进豆浆，豆浆凝固变成了豆花（还有一个传说是庞涓往豆浆里洒了泡尿）。鬼谷子吃完豆腐后，夸奖了孙膑，要求孙膑再做点。庞涓十分嫉妒孙膑，偷偷的往盐水里加了点石膏水，没想到也制成了豆腐。从此以后，人们就把孙膑和庞涓供奉为豆腐业的祖师爷和保护神。传说孙膑曾流落至吴地以做泥人为生，后来孙膑出任齐国军师，以泥人、泥马布阵，破了庞涓的“五雷阵”，无锡惠山人传承了孙膑捏泥人的技艺，孙膑也被无锡惠山的泥塑从业者尊为开业祖神。文学形象长篇历史小说《东周列国志》中，孙膑于第八十七回《说秦君卫鞅变法辞鬼谷孙膑下山》中登场，孙膑原名孙宾，与庞涓都是鬼谷子的弟子。庞涓急于下山出仕，孙宾为其送行，二人流泪而别。次日夜晚，鬼谷子将失传的《孙子兵法》交给孙宾习诵，三日后孙宾学成。庞涓出仕于魏国，在王错的推荐下担任魏国元帅，建立战功。墨翟游历至魏国时，向魏惠王推荐孙宾。魏惠王于是命庞涓写下书信，携带厚礼前往鬼谷迎接孙宾。鬼谷子推算出孙宾日后有劫难，于是让孙宾该名为孙膑。在第八十八回《孙膑佯狂脱祸庞涓兵败桂陵》中，魏惠王想要试探孙膑的才能，命孙庞二人演练阵法。庞涓所布阵法，孙膑全部知晓并能破解。而孙膑布阵，庞涓却不知。庞涓于是私下询问孙膑，孙膑告知他后庞涓先行报告给魏惠王。魏惠王又问孙膑，得到相同的答案，于是认为二人才能不相上下。但庞涓深知孙膑才能远胜于自己，于是设计陷害孙膑私通齐国，将孙膑处以膑刑和黥刑，事后又假装好人，治愈照顾孙膑，诱骗他写出《孙子兵法》及注解。孙膑在侍从的告知下得知真相，用装疯卖傻的方法欺骗庞涓。在淳于髡和禽滑厘的帮助下，孙膑逃奔至齐国寄居于田忌门下，庞涓以为孙膑已经投井自杀，没有追查。魏惠王命庞涓攻打赵国，夺回中山，庞涓献策直接攻打邯郸来迫使赵国割地，魏惠王于是命庞涓率兵车五百进攻赵国。赵成侯将中山国故地献给齐国，请求齐国出兵援助。齐威王命田忌为将、孙膑为军师救援赵国。战场上田忌布下“颠倒八门阵”，在孙膑的指导下，庞涓破阵失败，损失两万人。庞涓得知孙膑未死，于是连夜撤兵，齐国取得桂陵之战的胜利。邹忌嫉妒田忌、孙膑的战功，又收受了庞涓的贿赂，于是派公孙阅陷害田忌，田忌于是交出兵权、孙膑也辞去军师一职来消除齐威王的怀疑。齐威王死后，齐宣王继位，得知田忌的冤情，将二人官复原职。其余记载与《史记》基本相同。此外，明末清初的吴门啸客所著历史小说《孙庞斗志演义》，以《史记·孙子吴起列传》为蓝本，夹杂以历代说部、戏曲的演绎，中间穿插了不少神怪小说内容，使孙庞斗智的故事深入人心。影视形象内地电视剧《兵家孙膑》：王志刚饰演孙膑；

    1988年香港电视剧《奇门鬼谷》：欧瑞伟饰演孙膑；1999年内地电视剧《东周列国·战国篇》：温海涛饰演孙膑；2000年内地电视剧《孙子兵法与三十六计》：仇永力饰演孙膑；2009年内地电视剧《大秦帝国·裂变》：董祁明饰演孙膑；2011年内地电影《战国》：孙红雷饰演孙膑。此外，孙膑还出现在京剧《孙膑装疯》、《马陵道》、《五雷阵》中，其他如豫剧、秦腔、同州梆子等也有相关曲目。
正文 兵家领袖吴起（前440—前381年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;吴起（前440年－前381年），中国战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。卫国左氏（今山东省定陶县，一说山东省曹县东北）人。吴起一生历侍鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政、军事上都有极高的成就。仕鲁时曾击退齐国的入侵；仕魏时屡次破秦，尽得秦国河西之地，成就魏文侯的霸业；仕楚时主持改革，史称“吴起变法”，前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻杀吴起。后世把他和孙武并称为“孙吴”，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位。唐肃宗时将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲。宋徽宗时追尊吴起为广宗伯，位列宋武庙七十二将之一。中文名吴起别名吴子国籍鲁国→魏国→楚国出生地卫国左氏出生日期约公元前440年逝世日期约公元前381年职业军事家、政治家、改革家主要成就强魏扶楚

    在魏创立武卒制，夺秦之河西之地

    在楚南平百越，北并陈蔡，却三晋

    发起吴起变法代表作品《吴子兵法》追尊广宗伯1人物生平早年经历吴起出生于家有千金的富足家庭，早年在外求官不成，耗尽全部家产。同乡邻里的人笑话他，他就杀掉三十多个讥笑自己的人，从东门逃出卫国。吴起和母亲诀别时，咬着自己的胳膊狠狠地说：“我吴起如果做不了卿相，就绝不再回卫国。”后来吴起拜曾参之子曾申为师，学习儒术。吴起的母亲病逝，他没有回家奔丧，曾申恼怒吴起不孝，和他断绝了师生关系，吴起于是弃儒学兵，侍奉于鲁国季孙氏门下。侍奉鲁君公元前412年，齐宣公发兵攻打鲁国的莒县（今山东省日照市莒县）和安阳。鲁穆公想任用吴起为将，但吴起的妻子是齐国人，鲁穆公对他有所怀疑。吴起渴望成就功名，于是杀掉自己的妻子，表示不偏向齐国。鲁穆公任命吴起为将，率军大败齐军。取胜后的吴起引起鲁国群臣的非议，有人在鲁穆公面前中伤吴起说：“吴起是个猜疑残忍的人，早年杀死乡人，又因为不孝被曾申逐出师门，君上对他有所怀疑的时候他就杀死自己的妻子。况且鲁国是个小国，一旦有了战胜国的名声，就会招致各国的攻打。鲁国和卫国是兄弟国家，君上重用吴起，就等于抛弃了卫国。”鲁穆公于是对吴起产生了怀疑，免去了吴起的官职。而吴起的主公季孙氏也因懈怠宾客被杀，经人劝说，吴起离开鲁国投奔魏国。投奔魏国吴起听说魏文侯很贤明，想要前去投奔。魏文侯向大臣李悝询问吴起为人如何，李悝说：“吴起贪慕功名而且好色，但是用兵连司马穰苴也比不上他。”魏文侯于是任命吴起为将军，辅佐乐羊攻打中山国。吴起担任将领期间，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦。有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮脓液。这个士兵的母亲听说后放声大哭。有人说：“你儿子是个无名小卒，将军亲自替他吸吮脓液，你怎么还哭呢？”那位母亲回答说：“不是这样的，当年吴将军替我丈夫吸吮毒疮，他在战场上勇往直前，死在敌人手里。如今吴将军又替我儿子吸吮毒疮，我不知道他会死在什么地方，因此我才哭啊。”大破秦军公元前409年，魏文侯任命吴起为主将，攻克秦国河西地区（今山西、陕西两省间黄河南段以西地区）的临晋（即王城，今陕西省大荔县东南）、元里（今陕西省澄城县东南）并筑城。次年，吴起再次率军攻打秦国，一直打到郑县（今陕西省华县），攻克洛阴（今陕西省大荔县西南）、郃阳（今陕西省合阳县东南）并筑城。而秦国只能退守至洛水，沿河修建防御工事，并筑重泉城（今陕西省蒲城县东南）加以防守。在与秦军作战期间，吴起从不自视比普通士卒高人一等，夜晚就睡在不加平整的田埂上，用树叶遮盖身体来躲避霜露的侵袭。这样加上前412年被公子击占领的繁庞（今陕西省韩城市东南），魏国全部占有原本属于秦国的河西地区，并在此设立西河郡。经翟璜推荐，由吴起担任首任郡守。

    吴起担任西河郡守期间，向子夏学习儒家思想，并改革魏国兵制，创立武卒制。吴起规定凡是能够身着全副甲胄，执12石之弩，背负箭矢50个，荷戈带剑，携三日口粮，在半日内跑完百里者，可入选为武卒，免除其全家的徭役和田宅租税。武卒经过吴起的严格训练，成为魏国的精锐之师。吴起担任西河郡守期间，为抵御秦国的进攻，修筑了吴城（今山西省孝义市西南）。据《吴子兵法》记载，吴起担任西河郡守期间率兵南征北战，为魏国夺取土地千里。期间共与诸侯军队大战76次，大胜64次，其余不分胜负。谈论政事魏文侯死后，吴起侍奉他的儿子魏武侯。有一次魏武侯和大臣们乘船在西河郡巡视，魏武侯感叹道：“河山这样的险峻，边防难道不是很坚固吗？”大臣王错在旁边附和道：“这就是魏国强大的原因。如果您再修明政治，那么我们魏国称霸天下的条件就具备了。”吴起回答说：“我们君侯的话，是亡国的论调，你又来附和，这就更加危险了。”魏武侯气愤地说：“你这话是什么道理？”吴起回答说：“河山的险固是不能依靠的，霸业也从来不因为山河的险固而产生。过去三苗居住的地方，左有彭蠡湖，右有洞庭湖，岐山居北面，衡山处南面。虽然有这些天险倚仗，可是政事治理不好，结果大禹流放了他们。夏桀的国家，左面是天门山的北麓，右边是天溪山的南边，庐山和峄山在二山北部，伊水、洛水流经它的南面。有这样的天险，但是没有治理好国政，结果被商汤击败了。殷纣王的国家，左边有孟门山，右边有漳水和滏水，面对着黄河，背靠着山。虽有这样的天险，然而国家治理不好，遭到周武王的讨伐。再说您曾经亲自率领我们占领、攻陷了多少城邑，那些城的城墙不是不高，敌兵不是不多，然而能够攻破它们，那还不是因为他们政治腐败的缘故吗？由此看来，依靠河山险固，怎么能够成就霸业呢？”魏武侯十分赞同吴起的观点，说：“我今天才听到圣人的言论啊，河西政事都委托给你了。”吴起担任西河郡守期间，威信很高。魏武侯继位后，魏国国相一职空缺，许多人都认为吴起能够顺利当选，但最终魏武侯任命田文为国相。吴起很不高兴，对田文说：“我与您比一下功劳，可以吗？”田文说：“可以。”吴起说：“统率三军，让士兵乐意为国死战，敌国不敢图谋侵犯魏国，您能和我比吗？”田文说：“不如您。”吴起说：“管理文武百官，让百姓亲附，充实国库的储备，您能和我比吗？”田文说：“不如您。”吴起说：“拒守西河郡让秦国的军队不敢向东侵犯，让韩国、赵国都服从归顺，您能和我比吗？”田文说：“不如您。”吴起说：“这几方面您都不如我，可是您的官位却在我之上，这是什么道理呢？”田文说：“国君还年轻，国人疑虑不安，大臣不亲附，百姓不信任，在这个时候，是把政事托付给您呢，还是应当托付给我？”吴起沉默了许久，然后说：“应该托付给您啊。”田文说：“这就是我的官位比您高的原因啊。”阴晋之战魏武侯曾按照吴起的建议在庙堂设宴宴请士大夫，席间设三排座位，立上等功者坐前排，用上等酒席和贵重餐具；次等功者坐中排，酒席、餐具比上等功差些；无功者坐后排，只有酒席，没有贵重餐具。宴会后又在庙堂门外按功劳大小赏赐有功人员的父母妻子。对于死难将士的家属，则每年派使者慰问，抚恤他们的父母。此措施实行三年后，公元前389年，秦惠公出兵五十万攻打魏国的阴晋（今陕西省华阴市东南）。魏国的士卒得知这一消息，不等待官吏的命令自动穿戴盔甲准备抗敌的达数以万计。吴起亲自率领其中没有立过军功的五万人，外加战车五百辆、骑兵三千大败秦军。公元前387年，魏武侯以吴起为将，率军讨伐齐国至灵丘（山东省滕县东）。投奔楚国田文死后，公叔出任国相。公叔非常畏惧吴起的才能，他的仆人向他建议说：“吴起为人有骨气又重视名誉声望。您可以对魏武侯说您的国土太小，容纳不了吴起这样的人才。当魏武侯问您怎么办时，您就建议魏武侯用下嫁公主的办法试探吴起，如果吴起有长期留在魏国的打算，就一定会迎娶公主，如果没有长期留下来的打算，就一定会推辞。然后您找个机会请吴起到家里来做客，在宴会中故意惹公主发怒，当她当面羞辱您，吴起看到公主这样羞辱您，就肯定不会娶公主了。”公叔采纳了他的建议，吴起见到公主如此羞辱国相，婉言谢绝了魏武侯联姻的邀请。魏武侯从此不再信任吴起。王错不断在魏武侯面前进谗言，魏武侯于是派人召唤吴起。吴起行进至岸门（今山西省河津市南）时，停下车回头遥望西河郡，眼泪一行行流了下来。他的车夫对他说：“我私下观察您的心志，把舍弃天下看得就像扔掉鞋子一样。如今您离开西河郡，却流下了眼泪，这是什么缘故啊？”吴起擦去眼泪回答说：“你不知道，如果君侯信任我，让我尽自己的才能，那么我就可以帮助君侯成就王业。如今君侯却听信小人的馋言不信任我，西河郡被秦国攻取的日子不会久了，魏国从此要削弱了。”吴起于是离开魏国投奔楚国。吴起变法吴起投奔楚国后，楚悼王一向仰慕吴起的才能，任命吴起为宛城（今河南省南阳市宛城区一带）太守，一年后升任令尹。期间他曾两次巡视至息县（今河南省息县），向屈宜臼询问在楚国的为臣之道，但屈宜臼对吴起将要在楚国进行的变法持坚决的反对态度。担任令尹后的吴起在楚国国内进行了大刀阔斧的改革，具体措施有：制定法律并将其公布于众，使官民都明白知晓。凡封君的贵族，已传三代的取消爵禄；停止对疏远贵族的按例供给，将国内贵族充实到地广人稀的偏远之处。淘汰并裁减无关紧要的官员，削减官吏俸禄，将节约的财富用于强兵。纠正楚国官场损公肥私、谗害忠良的不良风气，使楚国群臣不顾个人荣辱一心为国家效力。统一楚国风俗，禁止私人请托。改“两版垣”为四版筑城法，建设楚国国都郢（今湖北省江陵市西北）。经过吴起变法后的楚国国力强大，向南攻打百越，将楚国疆域扩展到洞庭湖、苍梧郡一带。公元前381年，楚国出兵援助赵国，与魏军大战于州西（今河南省武陟县西南以西）。楚军穿越梁门（位于大梁西北的关塞），驻军林中（位于梁门以北），饮马于黄河，切断魏国河内郡与首都安邑（今山西省夏县西北）的联系。赵国借助楚国的攻势，火攻棘蒲（今河北省魏县南），攻克黄城（今山东省冠县南），楚、赵两国大败魏军。诸侯都畏惧楚国的强大，但吴起的变法招致了楚国贵族的怨恨，也为自己埋下了杀身之祸。惨遭杀害前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻打吴起。贵族们用箭射伤吴起，吴起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方，将箭插在楚悼王的尸体上，大喊：“群臣叛乱，谋害我王。”贵族们在射杀吴起的同时也射中了楚悼王的尸体。楚国的法律规定伤害国王的尸体属于重罪，将被诛灭三族。楚肃王继位后，命令尹把射杀吴起同时射中楚悼王尸体的人全部处死，受牵连被灭族的有七十多家。阳城君因参与此事逃奔出国，其封地被没收。吴起的尸身也被处以车裂肢解之刑。吴起死后，他在楚国的变法宣告失败。吴起在魏、楚两国军事、内政方面的成就在战国时期起到了深远的影响，后任魏国国相的公叔痤在浍北之战获胜后主动将战功让给吴起的后人，并称获胜的原因是受“吴起的余教”。与吴起同为卫国人的商鞅，受吴起的影响也很大，如在商鞅变法中的徙木立信和什伍连坐法都是仿效吴起的措施。2个人著作《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载吴起著有《吴起》48篇。现存《吴子兵法》仅有六篇，包括图国、料敌、治兵、论将、应变、励士这些篇目。《吴子兵法》在中国古代军事典籍中占有重要地位，后世将《吴子兵法》与《孙子兵法》合称为《孙吴兵法》，北宋时期将《吴子兵法》列入《武经七书》中。有一种观点认为《左传》的成书与吴起有关。最早把吴起同《左传》联系起来的是清代的姚鼐，他认为《左传》并非一人所写，左丘明有草创之功，但编撰增补工作主要是由吴起等人所为，近代学者童书业赞同这种观点。而钱穆和郭沫若则认为《左传》成书于吴起而与左丘明无关。这两种观点都尚存争议。3军事思想吴起的军事思想主要集中于《吴子兵法》。在《吴子兵法》中，吴起主张把政治和军事结合起来，对内修明文德，对外做好战备，两者必须并重，不可偏废。在政治、军事并重的前提下，吴起更重视政治教化，用道、义、礼、仁治理军队和民众。吴起还从战争起因上将战争分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质，主张对战争要采取慎重的态度，反对穷兵黩武。吴起主张兵不在多，要建立一支平时守礼法，战时有威势，前进时锐不可挡，后退时速不可追的军队。建立这样的军队，要选募良材，重用勇士和志在杀敌立功的人，为他们加官进爵，厚待他们的家人，让他们作为军队的骨干。对士卒的使用要因人而异，使其发挥各自的特长。要按照同乡同里编组，同什同伍相互联保，对部众严格管理。采取一人教十人，十人教百人…万人教三军的教战方法，严格训练。让士兵适应方阵、圆阵的变化以及掌握队列的前、后、左、右、坐、起、进、止等动作，熟悉金、鼓、旗、铃等指挥号令。前进有重赏，后退有重罚，赏罚必信。奖励有功者，勉励无功者，抚恤和慰问牺牲将士的家属。要选拔文武兼备、刚柔并用、安抚士众、威慑敌军、决断疑难的武将作为军队的主将。吴起主张要根据不同国家不同的地理条件、政治状况、人民习俗、经济实力、军队素质和军阵阵法等特点，制定不同的军事策略，为此他针对六国不同的特点制定了不同的作战方针和战法。吴起还强调要摸清敌人的部署情况，选择其薄弱环节进行打击，为此他列出了八种不需要占卜吉凶就可出击、六种不需占卜不要与敌作战的情况。吴起还主张用兵要随机应变，为此他提出击强、击众、谷战、水战、围城等具体战法。此外，吴起还最早对养马和骑战做了专门的论述。4人物评价总评吴起是一名文武全才的将领，军事上他拥有卓越统帅能力、先进军事思想，他料敌合变、爱兵如子，吴起在军事方面的成就在历朝历代都享有极高的赞誉。此外，吴起作为一名政治家、改革家，通过改革使魏、楚两国富国强兵，他在政治上的贡献也得到广泛赞誉。但是吴起贪恋功名，为取得成功不择手段。他杀妻求将、为子不孝和好色的人格缺陷为这位文武全才的将领增加了人生污点，也成为文人墨客诟病的对象：此外，对于吴起执法严格、不近人情，用兵杀伐无度，造成横尸遍野、生灵涂炭的行为也多有非议。历代评价李克：“起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。”临武君：“夫兵之所贵者，势利也；所上者，变轴攻夺也。善用之者，奄忽焉莫知所从出，孙吴用之，无敌于天下。”鲁仲连：“食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也。”孟子：“善战，如孙膑、吴起之徒。连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”范雎：“吴起事悼王，使死不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不图毁誉，必有伯主强国，不辞祸凶。”蔡泽：“吴起为楚悼罢无能，废无用，损不急之官。塞私门之请，壹楚国之俗，南攻杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口。韩非：“楚不用吴起而削乱。”尉缭子：“有提七万之众，而天下莫当者谁？曰吴起也。”《吴子·图国》：“与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。“贾谊：“吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。”司马迁：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！”刘向：“卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦灭其国。”班固：“当时吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。”“彼孙、吴者，上势利而贵变诈；施于暴乱昏嫚之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可变而诈也、急城杀人盈城，争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。报应之势，各以类至，其道然矣。”曹操：“吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。”曹丕：“祸夫吴起。智小谋大。西河何健。伏尸何劣。”葛洪：“孙吴韩白，用兵之圣也。”司马贞：“吴起相魏，西河称贤；惨礉事楚，死后留权。”白居易：“昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。”唐彦谦：“贪名笑吴起，说国叹苏秦。”《旧唐书》：“凡言将者，以孙、吴、韩、白为首。”《幼学琼林》：“孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。”徐钧：“兵书司马足齐名，盟母戕妻亦骇闻。”于石：“吴起为鲁将，杀妻殊不仁。乐羊伐中山，食子太无情。”陈元靓：“兵尽其法，士尽其力，西河建功，魏侯守国，旡以恃险，弗如在德，致君一言，干戈乃息。”李贽：“吴起用之魏则魏强，用之楚而楚伯。”郭沫若：“吴起在中国历史上是永不会磨灭的人物，秦以前作为兵学家是与孙武并称，作为政治家与商鞅并称的。”5后世地位唐朝开元十九年，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相、军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之，“燕王昌国君乐毅”便是其中之一，同时代被列入“武庙十哲”的只有乐毅、白起而已。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括吴起。在北宋年间成书的《十七史百将传》中，吴起亦位列其中。6轶事典故谏魏武侯魏武侯曾向吴起询问国君继位后第一年称作“元年”的含义，吴起回答说：“元年就是国君必须要行事谨慎。”魏武侯问：“如何行事谨慎？”吴起说：“君主必须端正自身。”魏武侯又问：“君主应当怎样端正自身？”吴起回答说：“君主要明智，心智不明的话有什么办法能端正自身呢？那应当广开言路并从中选择，使自己的心智聪明。古代的君主一开始处理国政时，士大夫如有进言、士人如有请见、百姓如有请求，君主一定会满足他们，公族如果有人来请安问候一定接见他们，四方有人来投奔都不拒绝，这算是君主言路不受堵塞、双眼不受蒙蔽的方法；君主分赏俸禄必须要周到，使用刑罚必须要恰当，一定要宅心仁厚，时常惦记着百姓的利益，消除百姓的祸患，这样就不会失去民心；君主自身的作风要正派，亲信的大臣必须亲自挑选任用，大夫不能兼任其他的职务，管理百姓的权力不能掌握在一个家族手中，这样君主就不会失去权力，这都是《春秋》中的嘱托，也是君主继位后第一年必须要做的大事。”

    魏武侯处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他。魏武侯退朝后面带喜色，吴起上前对他说：“有人曾把楚庄王的话告诉过您吗？”魏武侯问：“楚庄王是怎么说的？”吴起回答说：“楚庄王处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他，退朝后他面带忧色。申公巫臣上前询问其原因，楚庄王说：‘我处理政事得当，大臣中没有谁能比得上我，我深感忧虑。忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过：“诸侯中能得到师傅的可称王得天下，得到朋友的可称霸诸侯，得到提出疑问的人的能够保全国家，自行谋划而没有谁能比得上的会灭亡。”现在凭我这样的本事，大臣中没有谁能比得上我，我的国家将要灭亡了！因此我深感忧虑。’楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴。”魏武侯后退了几步，拱手向吴起拜了两次说：“是上天派先生来挽救我的过错啊。”吴起攻亭吴起担任西河郡守期间，秦国有个岗亭靠近魏国境内。这个岗亭会对魏国的种田人造成很大危害，但是又不值得征调部队攻打它。于是吴起就在北门外放了一根车辕，然后下令说：“谁能把车辕搬到南门外，就赏赐他上等田地、上等住宅。”起初没有人去搬它，最终有个人把车辕搬到南门，吴起立即按照命令行赏。不久吴起又在东门外放了一石红豆，下令说：“谁能把红豆搬到西门，赏赐如前。”百姓们都争抢去搬。最后吴起下令道：“明天要攻打岗亭，能冲锋陷阵的，就任命他做大夫，赏赐上等田地和住宅。”百姓们争先恐后参战，一个早上就把岗亭攻占了。吴起守信吴起出门遇见一位老朋友，便邀请他来家里用餐。这位老朋友让吴起先回家等他，说他过一会就去。吴起说：“那我等您来了再吃。”这人到黄昏都没有来，吴起也不吃饭，就等着他。第二天早上，吴起派人去请这位老朋友。直到这位老朋友来了，吴起才和他一起吃饭。吴起休妻吴起让他妻子织一条丝带，结果长度比他要求的短了一些。吴起让她去改一下，他妻子答应了。等到织好了又量了量，还是不符合吴起的要求。吴起非常生气，他妻子回答说：“我开始织的时候就把线定好了，不能再改了。”吴起于是休掉了妻子。吴起的妻子向她哥哥求助，她哥哥说：“吴起是制定法令的人，他制定法令，是想为大国建立功业。他的法令必须先要在自己的妻子身上兑现，然后才能推行下去，你不要指望再回去了。”吴起妻子的弟弟后来被卫国国君重用，想凭着自己的身份去求吴起与其姐复婚。吴起没有答应，反而离开了卫国。另一种说法：吴起把织好的丝带拿给他妻子看后让她织条一模一样的，等到丝带织成后一经比较，新织的那条特别好。吴起说：“让你织条丝带，要求像那条一样。这条织得特别好，是什么原因？”他妻子说；“用的材料是一样的，只是我多下了些工夫，所以织的更好。”吴起说：“这不是我的吩咐。”于是让妻子穿好衣服，把她休回了娘家。她的父亲前去求情，吴起说：“我在家从来不说空话。”7后世纪念吴起县吴起县位于陕西省延安市西北部，西北邻定边县，东南接志丹县，东北邻靖边县，西南邻甘肃省华池县。1819年，清朝在靖边县首次设立吴起镇。相传战国名将吴起曾在此驻兵戍边，为纪念吴起而命名。1935年10月19日，毛主席率领中央红军与陕北红军在此会师，结束长征。1942年，设立吴起县，后改名吴旗县。2005年10月19日，正式更名为吴起县，属延安市管辖。吴起县境内建有吴起广场，广场中心树立有吴起雕像。起台镇起台镇位于河南省商丘市柘城县境内，相传吴起率兵东征讨伐齐国，曾在此地安营扎寨，筑起高台点将练兵。两军交战在即时吴起忽闻老母病故，悲痛万分。但吴起以国家为重，率兵出战大获全胜。后人为纪念吴起在此筑寺祭祀，名为“吴起台寺”，简称“起台寺”，起台镇由此得名。因历史的原因，起台寺未能完整保留。1773年，起台寺被重建，并在此立碑，现该碑仍树立在起台镇。8艺术形象文学形象长篇历史小说《东周列国志》中，吴起于第八十五回《乐羊子怒餟中山羹西门豹乔送河伯妇》中登场。在第八十六回《吴起杀妻求将驺忌鼓琴取相》中，吴起在鲁穆公手下任职，娶田氏之女为妻。齐国国相田和与田忌、段朋率军攻打鲁国，吴起杀妻取得将位后到达前线，与士兵同甘共苦，得到手下的信任。两军对峙时，田和派部下张丑前往吴起营中打探情报，吴起隐藏军中精兵，故意向张丑展示军中老弱病残，并款待张丑说无意与齐国作战，只想求和，让他麻痹大意。张丑回营时，吴起暗中调兵遣将尾随其后，偷袭齐军主营，齐军大败。田和随后命张丑带美女二人、黄金千镒贿赂吴起，又暗地散布吴起受贿通齐的事情。鲁穆公得知后罢免吴起的官职准备治他的罪，吴起逃奔魏国，居住于翟璜的家里，经翟璜推荐后担任西河郡守。秦惠公死后，吴起趁秦国君位动荡之机夺取河西五城。其余描述与《史记·孙子吴起列传》基本相同。此外，还有现代作家孙开泰、孙东以吴起为生平的长篇历史小说《吴起传》。影视形象1999年上映的长篇电视剧《东周列国战国篇》中，吴起由张山饰演。此外，吴起还出现在京剧名段《湘江会》、《战春秋》中。
正文 兵家领袖田穰苴
    &bp;&bp;&bp;&bp;田穰苴（生卒不详），又称司马田穰苴，春秋末期齐国人，是田完（陈完）的后代，齐田氏家族的支庶。田穰苴是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马，子孙后世称司马氏。后因齐景公听信谗言，田穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死。由于年代久远，其事迹流传不多，但其军事思想却影响巨大。唐肃宗时将田穰苴等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲。宋徽宗时追尊田穰苴为横山侯，位列宋武庙七十二将之一。中文名田穰苴别名司马穰苴国籍齐国民族华夏族职业军事家主要成就击退晋、燕联军

    完善中国古代军事理论

    著作《司马法》入选武经七书代表作品《司马法》官位大司马1人物生平临危受命司马穰苴本姓田，名穰苴。田氏家族在齐国是名门望族，田氏家族的老祖宗叫陈完，是陈厉公的儿子。齐桓公时，陈国发生内乱，陈完为避祸跑到了齐国，改姓田氏。齐景公的时候，晋国进攻齐国的阿城和甄城，同时燕国又侵略齐国黄河南岸一带。齐国军队大败。齐景公为此十分忧虑，寝食难安。一天，大夫晏婴悄悄来到齐景公跟前，向他推荐了田穰苴，说：“田穰苴虽然是田氏门中偏室所生，但是他这个人，文能令人信服，武能威慑敌人，希望大王能试试他的才干。”于是，齐景公召见田穰苴，同他谈论军事，对他的才干非常欣赏，就任命他做大将，领兵抗击晋国和燕国的军队。穰苴执法参见词条：司马穰苴执法田穰苴向齐景公禀告说：“为臣本来低贱，大王从平民中把我选拔出来，放在大夫之上，士兵们不能向我靠拢，百姓们不能对我信任，人卑微，权力也就会受到轻视。希望能有大王所宠信的大臣、国家所尊重的人物，担任监军的职务，这样才行。”齐景公答应了田穰苴的要求，决定派宠臣庄贾担此重任。田穰苴向齐景公告辞之后，便到庄府拜会了庄贾，并和庄贾约定：第二天正午在营门集合出发。第二天，田穰苴提前来到军营，布置好观测时间的标杆和滴漏，等候庄贾。与此同时，庄府里热闹非凡。庄贾的朋友听说他要出征，纷纷上门为他送行。这个祝庄贾旗开得胜，马到成功；那个说大王选您当监军，齐军一定能所向披靡，无往而不胜。说得庄贾飘飘然，很是得意。庄贾向来骄横，这次，他认为率领的是自己的军队，又是监军，根本就没有把田穰苴与他约定的时间当回事。于是，就留下前来为他送行的朋友喝起酒来。手下人提醒他，他仍不以为然。到了正午，太阳格外耀眼。军营的广场上军旗飘扬，几个方阵的士兵排列整齐，整装待发。田穰苴推倒了标杆，放了滴漏里的水，站在高台上向大营外眺望，仍不见庄贾的人影，就叫副将派人去请监军大人，自己独自到军营内指挥操练，检阅军队，宣布军规军纪。庄府里，众人酒喝得正酣。庄贾满脸通红地招呼着他的那些朋友，门丁来报，说正午已过，门口有士兵来请大人去军营监军。庄贾听了，不屑一顾，并嘲讽说：“小平头当将军，总把鸡毛当令箭，时间就那么重要吗？时间到了又怎么样？”下午，齐军大营广场上，操练完毕的将士们，依然排列着整齐的方队，在等候出发的命令。田穰苴看着将要落下去的太阳说：“两个时辰过去了，有劳副将亲自到庄府去一趟，务必当面告诉监军大人，出征将士已经恭候他多时了。”副将来到庄府，只见里面一帮人已经喝得七倒八歪，乱作一团。庄贾见副将进来，摇晃着身子指责道：“大胆！你为何擅自闯进？”副将禀报庄贾，说是奉田穰苴之命前来请大人去军营监军。庄贾不耐烦地说：“你先回去告诉他，就说我马上就到。”忽有快马来报，又有一城失守。田穰苴听后，眉头紧锁，准备亲自到庄府去请庄贾。正在这时，庄贾从马车上下来，晃晃悠悠进了军营大门。田穰苴疾步上前，指责庄贾为何不按约定的时间来军营。庄贾却像没有什么事似的，笑嘻嘻地说：“几个朋友送行，陪他们喝了点酒，因而来迟。”田穰苴再也忍不住心中的怒气，严肃地说道：“监军大人，你可知道，将领在接受命令的那一天，就应该忘掉自己的家庭；到了军队宣布纪律的时候，就应该忘掉自己的父母；拿起鼓槌击鼓作战的时刻，就应该忘掉自己的生命。现在敌军已深入我齐国境内，国家危在旦夕，百姓生灵涂炭，大王也寝食难安。就这几个时辰，我们又丢了一座城池。在这种时候，你作为监军，还说什么送行。”说到这里，田穰苴叫来军法官问道：“按照军法，将领不按指定时间到军营的，该如何处置？”军法官回答说：“应当斩首。”庄贾忙派人骑快马去报告齐景公，向齐景公求助。但是，还没等派去的人回来，田穰苴已下令把庄贾斩了，并告示三军。三军的将士都吓得发抖。又过了好一会儿，齐景公派的使者拿着符节前来赦免庄贾，鞭马急跑来到军营。田穰苴说：“将帅在军队里，对于君王的命令是可以不接受的。”接着又问军法官：“有人在军营中鞭马急跑，该如何处置？”军法官回答：“按律应当斩首。”使者吓坏了。田穰苴说道：“君王的使者是不可以处死的。”于是就斩了使者的随从，砍断了车厢左边的一根木头，并告示三军。然后让使者回去汇报，军队开始出发。征战凯旋将士们看到田穰苴说话算数，治军有方，有法必依，铁面无私，个个精神振奋、斗志昂扬。晋国的军队听到这个消息，不等交战，就吓得慌忙退走了。燕国的军队听到这个消息，连忙从黄河南岸退到了黄河北岸。齐军乘胜追击，收复了所有的失地。齐军凯旋时，齐景公和文武百官都到郊外迎接，按照礼节慰劳全体将士。齐景公不但没有为杀庄贾的事怪罪田穰苴，而且还拜他为大司马，让他执掌齐国的军政大权。治军贵在严，领军须有威；治军不严，将领无威，军队就不可能有战斗力，而这样的军队是不可能战胜敌人的。从严治军就是要以法治军，树立军法军纪的权威。将领就是要通过严格执法执纪来树立威严，严格执法执纪也是一种守信。司马穰苴从严治军、以法治军，杀了不守约定、违反军法军纪的监军庄贾，既树立了自己的威信，也教育了将士，从而增强了齐军的战斗力，击退了敌军，收复了失地。抑郁以终田氏家族的势力在齐国日益发展，引起大夫（古代官名）鲍氏、国氏、高氏的不满。一天，齐景公在宫中饮酒取乐，一直喝到晚上，意犹未尽，便带着随从来到相国晏婴的宅第，要与晏婴夜饮一番，被晏婴规劝拒绝了。离开晏婴的府第，齐景公又想起了田穰苴。于是，君臣一行又来到田穰苴的家中。田穰苴听说齐景公深夜造访，忙穿上戎装，持戟迎接出门，急问：“是有诸侯发兵了？还是有大臣反叛了？”齐景公笑着说：“没有。”田穰苴又问：“那您为什么深夜来我家？”齐景公说：“想到将军军务劳苦，想和将军共饮。”田穰苴回答说：“陪国君饮酒享乐，君王身边本就有这样的人，这不是大臣的职份，臣不敢从命。”齐景公于是去了大夫梁丘的家里喝酒。次日，晏婴与田穰苴都上朝进谏，劝齐景公不应该深夜到臣子家饮酒。于是，鲍氏、高氏、国氏三大家族纷纷向齐景公进谗言，欲驱逐田穰苴以削弱田氏势力。齐景公便采纳了鲍氏、高氏、国氏的意见，将田穰苴辞退了。田穰苴被贬后，心情忧郁，不久病故。2历史评价晏婴：“其人文能附众，武能威敌。”司马迁：“余读司马兵法，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也，亦少襃矣若夫穰苴，区区为小国行师，何暇及司马兵法之揖让乎？世既多司马兵法，以故不论，著穰苴之列传焉。”司马贞：“燕侵河上，齐师败绩。婴荐穰苴，武能威敌。斩贾以徇，三军惊惕。我卒既彊，彼寇退壁。法行司马，实赖宗戚。”陈元靓：“齐得穰苴，授以兵柄。立司马法，行将军令。燕则其雄，晋削其盛。一战之功，疆埸斯静。”王世贞：“司马穰苴、孙武，天下之言兵者归之。穰苴兵法不可见，所见独孙子十三篇，其精切事理，吾以为太公不能过也。而太史公独称穰苴兵法‘闳廓深远，虽三代征未能竟其义’。如其文若尔，穰苴其尤胜耶然太史公于穰苴则仅详其斩庄贾，于孙武仅详其斩爱姬而已，以为用兵之道，一赏罚尽之矣。”3后世地位唐朝开元十九年，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相、军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之。上元元年，唐肃宗将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲，““齐大司马昌田穰苴”便是其中之一。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括田穰苴。4史书记载《史记》卷六十四5墓地田穰苴死后葬于临淄城郊，位于淄博市临淄区齐都镇尹家村南，墓高10米，南北25米，东西38米，保存完好。6人物争议《司马法》是我国古代一部著名的兵书。相传是田穰苴所写，但到了西汉后渐失传。

    一些学者认为，《司马法》并非司马穰苴所著。如《四库全书总目题要》说：“《司马法》旧题司马穰苴撰。今考正《史记·司马穰苴列传》，称齐威王命令大夫追论《司马兵法》，把穰苴的名字加在其中，所以名叫《司马穰苴兵法》。”有些人认为《司马法》是后人伪托。如姚际恒在《古今伪书考》中说：“今此书仅五篇，为后人伪造无疑。”另外姚鼐、龚自珍、康有为、等人也认为《司马法》系后人伪造。一些学者则认为，《司马法》实为司马穰苴所作。如蓝永蔚在其《春秋时期的步兵·〈司马法〉书考》一文中说：“穰苴是唯一能够申明古者《司马法》的人。”金建德在《古籍丛考》中说：“姚（际恒）、龚（自珍）二家虽都怀疑今本《司马法》为伪，可是他们并没有提出充分的证据。”刘建国在《〈司马法〉伪书辨正》一文中说：“经过考证，我们认为现存的今本《司马法》并非伪书，而是一部齐国大军事家司马穰苴撰述的兵法或兵法残篇。”《隋书·经籍志》著录《司马兵法》三卷，分为仁本、天子之义、定爵、严位、用众共五篇，注明“齐将司马穰苴撰”。《隋书》所录即今存于世的《司马法》。其后的《旧唐书·经籍志》和《唐书·艺文志》沿袭《隋书》，录有《司马法》三卷，署“田穰苴撰”；《宋史·艺文志》则著录《司马兵法》六卷，亦题“齐司马穰苴撰”。
正文 兵家名人庞涓（？—前342年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;东周战国初期魏国名将。汉族，河南省开封市通许县人，曾率领魏武卒横行天下，北拔邯郸，西围定阳。差点将赵国南面领土纳入魏国版图，桂陵之后尽数收回河西失地，又南取楚地千里，促使魏国称霸诸侯。其人智勇双全，爱兵如子，但对魏王过于忠心，且为人有恻隐之心，最终因孙膑之计而身死马陵道。他的人生起落成为了魏惠王霸权盛衰的标志，他的死为魏国的霸权敲响了丧钟，魏武卒也从此退出了历史舞台。中文名庞涓国籍魏国出生地河南开封通许县出生日期不详逝世日期前342职业将领主要成就曾率领魏武卒横行天下

    北拔邯郸，西围定阳

    桂陵之后尽数收回河西失地1人物生平建功立业魏惠王继位之初，魏国在军事上接连遭受挫折。魏惠王决心重整武卒，训练出一支能打硬仗的精兵。他特别留意军官的选拔，亲自选拔了庞涓、公子昂、龙贾等青年将领，再加上老将公叔痤和太子申，魏军有了一批优秀战将。庞涓是魏惠王最欣赏的勇将。他出身平民，早年曾师从世外高人鬼谷子，苦学兵法。后来，听说魏惠王招求天下贤才，就投奔魏国，受到重用。他神勇善战，屡立战功，由他训练的武卒是魏国最精锐的部队。魏惠王认为即便与魏国当年最优秀的将领吴起相比，他也毫不逊色。对于庞涓的军事才能，老将公叔痤一直不服气，总想压倒这个年轻人。魏惠王八年（公元前362年），魏国受到赵国和韩国的联合进攻。秦国打算夺回被魏国占领多年的西河旧地，也趁机攻魏。公叔痤在击败赵、韩联军之后，趁军队士气高昂，又与秦军开战，想以连胜的战绩压倒庞涓，结果战败被俘。而此时的另一战场上，庞涓却大败赵国，直逼赵都邯郸。由于公叔痤战败，魏国西部战场危急，魏惠王下令暂停进攻赵国，调最精锐的庞涓军前往河西与秦军作战。庞涓的家乡就在河西，对那里的地形非常熟悉。他采用声东击西、攻其必救的战术，架设浮桥，诱使秦军向错误的方向集结。在一个漆黑的夜晚，他让部分魏军佯装要经浮桥过河，自己却亲率精锐部队悄悄北上，从秦军防守薄弱之处渡过黄河，直扑秦都栎阳。秦军虽奋力拒斥，怎奈黄河天险已被突破。庞涓在家乡百姓的支持下，一路势如破竹，攻破栎阳，夺回了河西。秦国被迫迁都，魏国声威大振。在重创秦国后，魏惠王迁都大梁，筑坚城，建水网，不断扩张，使中原各国的竞争骤然加剧。各国加强联系，共同对抗魏国，外交活动频繁，合纵、连横运动此起彼伏。当时，魏国最顽固的敌人是北邻赵国。魏惠王在迁都大梁后迅速扩张，控制了整个中原核心地区。几乎被逐出中原的赵国不愿善罢甘休，便联合秦国和齐国，夹攻魏国。赵、秦、齐三国都是当时的强国。他们以为凭三国联合起来的实力，从北、西、东三夹攻魏国，魏国必败无疑。公元前354年，赵国率先发兵进攻卫国。作为卫国的盟友和保护国，魏国派庞涓率军前去救援。庞涓途中遭遇的赵军纠缠，而是率领魏军主力直奔赵国的都城邯郸。赵国慌忙集结军队准备从背后袭击。庞涓早就准备，设埋伏歼灭了这支赵军。随后，兵临邯郸城下，开始攻城。与此同时，秦国兵分两路进攻魏国，经焦城（今尉氏西北）一场激战，占领了魏国南部榆关以南地区。齐国也派出当时齐国最优秀的将领田忌率军攻打魏国，迫使原本依附于魏国的宋、卫、鲁三国叛魏降齐。一直犹豫观望的楚国见魏国形势危急，就想趁火打劫，发兵进攻魏国东南部重镇襄陵（今河南淮阳），占领了魏国的大片土地。面对这种极其不利局面，庞涓清醒地认识到，只有攻破邯郸，降伏赵国，魏国才有可能彻底扭转战局。他迅速扫清邯郸外围的赵军据点，向邯郸城发起了猛烈的进攻。邯郸危在旦夕，赵国请求齐国支援。齐国派出全部主力进攻魏国。为解除庞涓的后顾之忧，魏惠王命令太子申在途中阻截，吸引田忌来攻。双方恶战一场，太子申战败。田忌率领大军来到大梁城下，却攻城乏术，一时陷入了进退两难的窘境。在招术用尽之后，他只好无奈地带兵撤离。在这一年的年底，终于从北方战场传来了令魏国举国振奋的好消息，神勇的庞涓攻破了邯郸城，赵国兵败投降。整个战局自此发生了翻天覆地的变化。庞涓逼迫赵王下令，让赵国军队撤出战场。魏军向秦军发起反攻，收复了失地。楚国见势不妙，立即停止军事行动，向魏惠王求和。最后田忌率领的大军也被魏国打败，齐国不得不割地求和。此后，赵、秦、齐、楚等国相继接受苛刻条件，向魏国求盟。魏国霸业如日中天，处于颠峰状态。桂陵之战桂陵之战并没有击溃魏军主力，齐国也没有正式进攻魏国首都大梁，赵国首都邯郸仍为魏国所占领。前352年，魏惠王调用韩国的军队击败包围襄陵的齐、宋、卫联军，齐国被迫请楚国大将景舍出面调停，各国休战。前351年，魏惠王与赵成侯在漳河边结盟，撤出赵国首都邯郸。大约在此时齐国将庞涓释放，使其回魏再度为将。但是，《史记》并没有记载庞涓参与桂陵之战。陷害孙膑据说庞涓曾与孙膑为同窗，二人一起拜师学习兵法。庞涓后来出仕魏国，担任了魏惠王的将军，但是他生怕如果孙膑为魏国效力，自己地位不保。于是暗地派人将孙膑请到魏国加以监视。孙膑到魏国后，庞涓捏造罪名将孙膑处以膑刑和黥刑，砍去了孙膑的双足，并在他脸上刺字，想使他埋没于世不为人知。当齐国使者出使至魏国首都大梁（今河南省开封市）时，孙膑以刑徒的身份秘密拜见齐国使者，用言辞打动了他。齐国使者觉得孙膑不同凡响，于是偷偷地用车将他载回齐国。2人物评价他使四战之地的魏国延续称霸中原，让魏武卒名震四方。他是魏惠王霸权的护航者。他的人生起落正成为了魏惠王魏罃霸权盛衰的标志，他的死标志着魏国的霸业走到了尽头，魏武卒也随他退出了历史舞台。后人评价“魏惠王东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚，至于国之根本，竟成一俘者，皆因庞涓之一死。”3轶事典故孙庞斗智墨子与鬼谷子是好朋友，他从魏国到鬼谷游玩，见孙膑才智出众，就向魏惠王推荐孙膑。这时，庞涓已是魏国上将军，早忘了举荐孙膑一事。经墨子一说，魏惠王一问，庞涓只得亲赴鬼谷请师弟出山。孙膑到魏都安浥后，庞涓以宾客之礼相待，派美女照顾孙膑。庞涓率魏国大军在方城与楚国军队相持不下。孙膑引用《孙子兵法》献“上屋抽梯”之计，使庞涓大败楚军。魏惠王志在统一三晋之地，令庞涓出征韩国，秦国陈渠伺机大兵压境魏国。孙膑临危不乱，以疑兵之计吓退来犯秦兵，赢得魏国君臣一片赞赏。劳师征韩，匆忙赶回救援的庞涓却被冷落一旁。笑里藏刀庞涓嫉妒孙膑的才能，恐将军之位被孙膑取代，但碍于是师兄弟，表面上笑脸相迎。为达到目的，庞涓利用孙膑的思亲心情，设下圈套，陷害孙膑。不久，孙膑接到齐国的家书，念亲心切的孙膑在庞涓的怂恿下向魏王告假，魏惠王听信谗言，以叛国罪将孙膑打入死牢。行刑之际，庞涓出面为孙膑说情，魏王传旨免除孙膑死罪，处以膑刑。庞涓将受伤的孙膑接回家中，请来最好的医师为他医腿，并继续派美女照看孙膑，孙膑十分感激，许诺将所记得的《孙武兵法(孙子兵法十三篇)》为庞涓书写下来。留住性命却失去双腿的孙膑由此落入了庞涓的掌心。佯狂脱祸一个照顾孙膑起居的小男孩被孙膑的精神所感动，早就看穿了庞涓的伎俩，便对庞涓一贴身卫士讲，是否求庞将军让孙先生休息几天，那个卫士道，“你知道什么！只等孙膑写完兵书，就要饿死他呢！还让他休息？”为帮助孙膑，他偷偷将庞涓陷害孙膑的事实悄悄告诉孙膑。孙膑面对死亡，但无计可施，情急中想到下山时鬼谷子送给他的锦囊。“原来如此！原来如此啊！”原来锦囊中仅有竹简一片，上书两字，“装疯”，他将已抄录的兵法全部烧毁。庞涓不相信孙膑真疯，多次试探，都没看出破绽。庞涓还是放心不下。期望孙膑不是真疯，好继续为他写出《孙子兵法》，派人向孙膑倾吐谈心，孙膑无动于衷，仍疯疯癫癫，送饭的人拿来吃的，他竟连碗带饭扔出好远。庞涓万分无奈，便叫人把他扔到猪圈去，孙膑披头散发地倒在猪圈里，弄得满身是猪粪，甚至把粪塞到嘴里大嚼起来。暗中监视孙膑的庞涓因此也信以为真了。金蝉脱壳小男孩知孙膑是装疯。在孙膑教唆下小男孩找人来到孙膑的故国齐国，找到齐国将军田忌，将孙膑的遭遇告诉了田忌，请田忌设法解救。田忌不信孙膑其才，淳于髡决定到魏国一试孙膑，然后见机行事。淳于髡来到魏国，私下买通看护孙膑的卫兵，在小男孩的安排下与孙膑见面。一番交谈，孙膑叹自己空有世上无双的《孙子兵法》，却无用武之机，辜负了祖先和老师的厚望。淳于髡方知孙膑真有其才。于是用孙膑之计，让自己的仆从装扮成蓬头垢面的孙膑醉卧猪栏，孙宾乘机躲入淳于髡的马车逃离魏国。李代桃僵数天后，魏国人在都城河边发现了孙膑的衣服，误以为孙膑已死，庞涓有些懊悔。回齐国后，孙膑为了不得罪魏国，暂时隐住在田忌家中。田忌派家臣仆人照顾孙膑，为不忘膑刑之仇，孙宾改名孙膑。田忌爱马，常和齐威王赛马，每赛必负。孙膑告诉田忌，采用‘策对‘之计，说：“舍弃一匹马，便可换取全局的胜利。将军用的下等马对大王的上等马，用上等马对大王的中等马，用中等马对大王的下等马，舍弃下等马，一败两胜，而胜全局。若大王追究起来，将军当见机行事。”田忌听从了意见，下重赌和齐王赛马，果然获胜。齐威王纳闷，田忌顺水推舟举荐孙膑计谋，令齐王敬重。齐威王见孙膑双腿残疾，当孙膑陈述自己对战争的观点时，齐威王问：“依你之见，不用武力能不能使天下归服呢？”孙膑果断地回答说：“这不可能，只有打胜了，天下才会归服。”然后，他列举黄帝打蚩尤，尧帝伐共工，舜帝征三苗，以及武王伐纣等事实，说明以战求统一的必要。这一番深刻的分析，使齐威王大受震动。再询问兵法，孙膑更是滔滔不绝，对答如流。齐威王感到孙膑其人确实不简单，从此以“先生”相称。围魏救赵庞涓为报中山之仇，带重兵进攻赵国，赵国危在旦夕。便向齐国求救，田忌主张救赵，相国邹忌等人惧怕魏国，坚决反对。齐威王力排众议，发兵8万救赵，欲封孙膑为大将，孙膑辞谢说：“我腿有残疾，若我为大将军，恐受天下人耻笑，况我初回齐国，毫无建树难以服众，还是请田忌为大将军为好！”齐威王于是封孙膑为军师。田忌听从孙膑的计策，不去赵国，而直逼魏国。田忌的堂弟田国以为孙膑怕死，怂恿数名将军不听孙膑之令，定要前往赵国和魏军一决高低。孙膑好言相劝，田国等人不从。孙膑按军法斩杀田国手下一个有功之将，田国等人在军法的威慑下，领军向魏都安浥挺进，魏国告急，庞涓只好从赵国撤军。回军途中，庞涓和齐军相遇，孙膑重创庞涓。庞涓方知孙膑没死，田国等人此后对孙膑口服心服。擒贼擒王庞涓为报复齐国，纠集楚、韩、燕三国讨伐齐国，扬言若齐国不交出孙膑，便毁灭齐国。邹忌等人也推波助澜主张交出孙膑以解齐国之难，齐威王为齐国安危，答应了庞涓的条件。田忌、田国劝孙膑逃走，另择明主。孙膑胸有成竹，说他可兵不血刃，使庞涓撤兵。盟坛上，四国上将商谈退兵和好之事，庞涓坚持必须得到孙膑，才可退兵。装扮成齐国将军的武士春押着孙膑来到坛下，庞涓上前辨认孙膑，冷不防被齐国武士用剑逼喉，周围的魏国士兵怕庞涓被杀，不敢上前。庞涓无奈，只好答应退兵。以逸待劳楚、韩、燕三国军队退去后。庞涓也只好撤军。回军的路上庞涓越想越气，又带军杀回。魏军的突返，使齐国措手不及。齐威王命田忌和孙膑带兵抗敌。虽然楚、韩、燕三国的军队已经返回，齐军和魏军相比还是敌强我弱，孙膑令全军守而不出。庞涓为激孙膑出营作战，命魏国士兵在营外高声漫骂。孙膑仍按兵不动。田国气愤不过，要求出兵，没想到孙膑竟然同意。田国率精干之兵不断袭击敌人，使魏军更加疲惫。庞涓只好撤军，孙膑乘机出兵，挫退魏军，活捉庞涓，一雪软禁之耻。

    齐威王见救赵目的达到，魏军主力又并未受损，下令放庞涓回魏。无中生有庞涓回到魏国后，又气又恨，欲杀孙膑。招门客支招用计让孙膑和田忌失去兵权，然后再兵压齐国迫使交出孙宾。庞涓派门客公孙阅投奔在齐国相国邹忌门下，向邹忌讲述田忌得势的利害。邹忌本来就嫉妒田忌的功劳，便向齐王进谗言，诬陷田忌和孙膑，齐王不信。公孙阅告诉邹忌，无中可以生有，多说几次，齐王就会相信。公孙阅冒充田忌的门人带重金请占卜者为其占卜，所问乃谋王权之事。邹忌将此事禀告齐王，齐王终于相信了邹忌的谗言。借刀杀人齐威王派人监视田忌，孙膑告诉田忌，只有交出兵权才可免去杀身之祸。田忌听从孙膑的计策，主动交出兵权，齐威王打消斩杀田忌的念头。门客劝邹忌斩草除根，邹忌说在齐国难以得手。公孙阅让邹忌‘借刀杀人‘。邹忌向齐威王建议与楚国建立联盟，共同对付魏国，并提议让田忌和孙膑出使楚国。齐王担心二人一去不回，邹忌说他们如果不回，就灭其九族。邹忌随后派心腹赶往楚国，密报田、孙到楚国是为了探查虚实。孙膑和田忌一路上几遇危险，幸有武士暗中保护，才化险为夷，到达楚国。楚国为了对付魏国，要留往田忌孙膑，并许以高官厚禄，田忌和孙膑执意要走，楚王一怒之下将二人困在楚国。趁火打劫庞涓听闻孙膑被困在楚国，带着珍宝亲自出使楚国，将珍宝献给喜爱珍宝胜于自己生命的楚王，还答应将占据楚国的城邑还给楚王，以换取孙膑。楚说可以考虑庞涓的建议。楚王要挟孙膑，说他如果不答应留在楚国，就把他交给庞涓。孙膑告诉楚王，庞涓要的不是他，是《孙子兵法》，有了《孙子兵法》，魏国就会称霸。孙膑答应为楚王抄录一套《孙子兵法》，楚王同意先放田忌回国。田忌暗中收买众多敢死之士，欲救孙膑。庞涓得知孙膑答应为楚王抄录兵法，进见楚王，说他知道兵法的一些内容，为防止孙膑抄录假兵书欺骗楚王，他可以为楚王监视孙膑，条件是他再把兵书抄录一遍带回魏国。楚王答应了他的要求。瞒天过海庞涓又见到孙膑，说他即使给楚王抄录了兵法，楚王还是不会放过他，不如为他抄写一部兵法，他可以帮助孙膑逃离楚国。孙膑将计就计答应庞涓的要求。按照庞涓和孙膑约定的计策，庞涓先离开楚国。庞涓走后，孙膑拜见楚王，说兵法乃兵圣之作，必须找一类似鬼谷的山谷抄写，才可不辱圣灵，否则将受到上天惩罚。楚人一向宠信鬼神，楚王答应了孙膑的要求。孙膑选择了靠近楚魏边境的一条山谷，假意不敢前往。楚王得兵法心切，派军队保护孙膑。庞涓带兵秘密袭击孙膑所在的山谷，意欲劫持孙膑。孙膑乘庞涓与楚军混战之机，在武士的保护下，逃离楚国。偷梁换柱孙膑的逃离使庞涓十分恼怒，他来到楚国，一番口舌，使楚王相信了他的谎言。楚王派使者来到齐国，污蔑孙膑偷走了楚国的国宝，要孙膑将国定送回楚国，否则楚国将与魏国一同向齐国问罪。齐威王明知孙膑不是鸡鸣狗盗之徒。但迫于楚国的威胁，再加对田忌的猜疑，命令孙膑亲自到楚国向楚王说明。孙膑为了田忌将军一家人的性命，打算再次动身去楚国，田忌、田国极力阻止孙膑前往楚国。孙宾用偷梁换柱之计，命人装扮成自己，带着一批希世珍宝前往楚都。孙膑乘机带着田忌的信，随田国经楚国前往到韩国去找申大夫。假道伐虢孙膑来到韩国申大夫家，申大夫要将他引见给韩王，孙膑不愿让自己来到韩国的消息传到魏国，因此不愿去见韩王。申大夫还是将孙膑来到韩国的事告诉了韩王，韩王立即召见孙膑，拜孙膑为军师。庞涓得知孙膑在韩国，故作不知，派使者来到韩国，邀请韩国在成周会盟，对付共同的敌人秦国，请韩王允许魏国参加盟会的人路经韩国成皋。孙膑向韩王进言，说魏国肯定另有所图，并向他讲了当年晋献公假道伐虢的故事。韩王只答应盟会，未答应借路。盟会之时，魏王假作劳累过度，旧病复发，庞涓再次提出借路韩国的北方重镇成皋，从近路回国。韩王以为盟约以定，魏国不会与之为敌，答应了庞涓了请求。庞涓回国途中，乘韩国不备，突然占领了成皋。然后向韩王提出：以成皋换孙膑。声东击西成皋是韩国北方的屏障，成皋失陷，韩国上下一片慌乱。韩国不少大夫主张用孙膑换回成皋，韩王也打算把孙膑交给魏国。申大夫坚决反对，他说只要孙膑在韩国，成皋就不愁不能夺回，而且魏国也不敢小视韩国。身为大将军的韩国太子也反对交出孙膑，认为如此将是韩国的羞辱。韩王改变主意，命太子和孙膑带兵夺回成皋。韩国的军队没有进攻成皋，而是直逼魏国的重镇中牟。庞涓估计孙膑会象当年围魏救赵一样故计重演，并未回兵中牟，而是率主力直逼韩国国都。韩王立刻命太子和孙膑回军。孙膑让太子率大军明为回国救急，实为虚晃一枪，他与田国率领一支精干轻装军队，夜奔成皋，乘敌不备，夺回了成皋。空城计庞涓在韩都城外准备与孙膑一决胜负，可发现韩军营中没有孙膑，他意识到孙膑肯定是去了成皋，立刻率大军悄悄返回成皋。孙膑夺取成皋后，为长期坚守成皋，派军队到城外征粮，未曾想庞涓先头轻装军队已经逼近成皋。孙膑处乱不惊，命城外征粮军队立刻集结，然后大开城门，装做毫无戒备。魏国费将军带先头魏军来到成皋城外，见城门大开，不由疑惑，不敢进兵。后又发现城内街旁有隐蔽的士兵，城外林中也有韩国士兵，怕中孙膑的埋伏，急忙率军后撤数十里。城外征粮韩军得以回城。庞涓大军赶到，将成皋团团围住。田国回韩都请兵，许多韩国大夫不愿因孙膑与魏国交战，再次提出用孙膑换成皋。韩王犹豫再三，命太子和申大夫率韩国大军前往成皋，但为留后手，不准他们与庞涓交战。反间计太子大军来到成皋三十里外安营扎寨。孙膑见太子迟迟按兵不动，派人来到太子营中，问太子为何不出兵。太子推说庞涓围而不攻，他必须谨慎行事，以免中计。成皋城内缺粮，韩国守城的军队不免人心浮动。庞涓派入成皋的奸细随波逐流乘机挑唆守城百姓哄抢粮库，一声内乱迫在眉婕。幸亏孙膑带兵及时赶到，制止了内乱，领头抢粮的百姓被扣押。孙膑告诉百姓，他让将军扣发粮食，逼他们抢粮，造成城中没粮的假象，这样庞涓继续围而不攻，以便有足够的时间等待秦国援军的到来。百姓将孙膑的话告诉奸细，奸细尚存疑惑。孙膑再布迷阵，使奸细相信城中确实有粮。奸细逃离成皋，将成中内情报告庞涓，庞涓决定攻城。树上开花对于孙武‘我专而敌分‘、以寡敌众的战术原则，孙膑也有创造性的发展。韩国军队依照孙膑‘树上开花‘之计，虚张声势，引诱迷惑敌人，庞涓错误的以为，韩军主攻方向在韩国太子一路，率主力迎击太子，敌人兵力分散，结果申大夫率韩军主力突破魏军包围，将粮食和援军送进成皋。太子不听劝告，违背孙膑之意，被宠涓大军围困在城西。孙膑再用‘树上开花‘之计，造成大军进城的假象。庞涓估计孙膑将从成皋西门突袭庞涓，调集大军埋伏在城西。谁知孙膑大军从魏军包围圈的另一方向突破，救出韩太子及所率将士。抛砖引玉庞涓率大军在外，不敢久战，意欲与韩军一战决胜负。但孙膑固守不出，意在将庞涓拖垮。庞涓派士兵四处抢粮，杀戮韩国百姓，引诱韩军出动。部分韩国士兵不听军令，私自出击，被魏军所杀。庞涓将韩国士兵的尸体堆在韩军大营前，韩国士兵被击怒，拥入孙膑帐内，威胁孙膑，若再不出战，将杀死孙膑。孙膑用兵法说服众士兵，士兵决意按孙膑之计行事。庞涓继续抢粮，韩军出兵，打了就撤，在回撤之时。部分将士出而不返，秘密潜伏于西山。十数天后，潜伏于西山的韩军已达数万人，孙膑命出击的军队将魏军引入西山，将其歼灭。西山之战魏军被重创，庞涓知再战也无利可图，只好打道回国。暗渡陈仓齐威王临终前悔恨错待田忌和孙膑，他恳请田忌重掌兵权，还嘱咐一定要请回孙膑。孙膑知韩王不会放自己回国，庞涓也将在路上派兵截杀，凭自己的力量，难以安全回国。孙膑请韩王把他当做韩国人，按照他的功绩，给他一富庶的城邑做为封地，这座城邑就是魏国的上党。韩王早就想得到上党，若夺取上党，就将上党赐于孙膑。孙膑率军队前往上党，庞涓派兵在上党的必经之要道长山拦住孙膑的军队。孙膑假意准备进攻长山，暗中派人寻小路轻装奔袭上党。孙膑攻克毫无防备上党后，又离开上党，前往赵国，既摆脱了韩王的控制，又躲开了庞涓截杀。连环计孙膑决定先除掉公孙阅，然后迫邹忌就范。孙膑见邹忌，称赞他开始辅佐齐威王时是如何贤德，捧他为齐国栋梁，告诉他门客公孙阅是魏国奸细，要他相助除去公孙阅，邹忌信了孙膑之言。邹忌向齐宣王引荐公孙阅，公孙阅在齐王面前诬陷孙膑，齐王将信将疑，向邹忌询问孙膑的事，邹忌却总说孙膑的好话。齐王对公孙阅失去信任。邹忌借此劝公孙阅废除齐宣王，两人商定，公孙阅派人与庞涓联系，里应外合立宣王弟田郊师为君。公孙阅让心腹带秘信前往魏国，心腹被埋伏在城外的田国抓获，公孙阅知道上当，自杀身亡。邹忌想要回秘信，因为上面有他的名字。田国不给，说只有邹忌不再挑唆田忌，他才交还秘信，邹忌此时才明白中了孙膑的连环计，只好同意。远交近攻大夫纷纷进言，请齐宣王收复魏国占领的城池，齐宣王命田忌和孙膑带兵夺回那几座城池，活捉郊师。孙膑不同意急于用兵，因为齐国经过内乱，国力不足，军力不强，强行夺回城池，不是魏军的对手，采取合纵之计，联络赵、韩、楚、秦四国，共同抵制魏国，然后待机出兵。庞涓为对付孙膑的伐交，也积极开展外交，并说服魏王将魏国太子送到韩国做人质，韩王表面答应不出兵帮助齐国，但心中另有打算。秦国出兵攻打魏国，庞涓率魏国大军迎击秦军，孙膑乘机夺回了魏占领的城池，但是却没有抓获公子郊师。打草惊蛇郊师躲在魏国边城，时常带领手下人搔扰齐国，他还招蓦死士，准备卷土重来。郊师手下死士曹扬，夜入王宫，刺伤了齐王，多亏王后钟离春相救，才保住了齐王的性命。被钟离春刺伤的曹扬逃入太后寝宫。曹扬一日不除，齐王一日不得安睡。齐王命田忌立即抓获曹扬，田忌手下查遍全城，也不见曹扬的踪影。钟离春怀疑曹扬藏在太**内。太后卫姬是齐宣王和郊师的母亲，不便强行进宫捉人。钟离春采用孙膑打草惊蛇之计，对太后说，有人曾看到曹扬躲入太**中，意欲搜查。太后否认，大闹一场。曹扬的确藏在太**中，听说此事后，怕钟离春真的搜查太后住处，逃出**，被埋伏在宫外的钟离春抓获。调虎离山郊师不除，终为祸患。田忌打算率军进攻魏国。孙膑去找邹忌让他将功补过。邹忌答应了孙膑的要求。邹忌来到魏国边城，告诉郊师，齐王的伤势越来越重，不久将入祖庙，田忌、孙膑正在物色继位者。他联络了一些先王手下的老臣，意欲拥戴郊师回国执政。郊师闻此十分高兴，齐宣王故作不久人世的样子，太后将此情告诉了郊师。公子郊师悄悄回到齐都，被钟离春活捉，方知上当。欲擒故纵齐宣王将郊师囚禁。郊师绝食，太后威胁齐王，就进牢狱陪伴郊师，使世人指责齐宣王不孝，齐宣王不愿担不孝之名，只得答应了太后的请求。郊师获释后，野心不死，重新联络死党，企图卷土重来。孙膑有意放纵不问。公子手下的刺客，刺杀孙膑未遂，孙膑和田忌借此离开临淄。郊师认为时机可乘，纠集死党偷袭王宫。王宫早有所备，田国率军队，消灭了公子郊师的叛党，郊师也因意图谋反罪而被齐宣王判处死刑，死后尸体被安置于燕国荒山。关门捉贼齐军准备攻城，驻守魏国的军队前来增援马陵，魏国将军告诉假郊师，他已派人禀报庞涓，庞涓将率大军前往马陵。田忌受宣王之命，准备攻城，孙膑对田忌道：强攻必然增加齐军伤亡，如果攻城不下，魏国后续援军到达，后果不堪设想。不如乘魏国边城空虚，占领魏国边城，再以小利变大利。田国带着化装成魏军的齐军出现在魏国边城，喊开城门，杀进城内。魏国将军得知边城失守，连忙撤离马陵，回军魏国边城。田国悄悄占领马陵。孙膑率军在途中截住魏军，魏军急忙返回马陵。田国率兵将魏军诱进城内，关门捉贼，全歼魏军。苦肉计庞涓大军赶到边城，齐军已经撤离。庞涓决定先教训韩国，以报韩国在魏秦大战时，不按约出兵之仇，同时打算借此引诱齐国出兵，在魏国境内打败孙膑。此时魏国的太子申还在韩国做人质，魏王不同意进攻韩国。庞涓派人告诉太子申，说他母亲有病，请他回来看望。韩王不打算放太子申回国。太子申见不能回国，整日和女乐混在一起。魏王听从庞涓的计策，指责太子申不孝，庞葱带人到韩国捉拿太子申。韩王仍不放太子申，庞葱假托奉魏王之命杀太子申，韩王见此，只好放回太子申。庞涓随即与太子申率魏国大军进攻韩国。隔岸观火齐宣王派田忌和孙膑带兵救韩，孙膑不同意立即出兵，他说魏军强大，又将在魏国境内作战，胜负难定。不如先隔岸观火，待魏韩两军队打的筋疲力尽时，再出兵救韩。田忌派门客到韩国把齐国出兵的消息告诉韩王。使者在韩都城外被魏兵所擒，庞涓要他向韩国军队喊话，说齐国不肯救韩，使者一口答应。当使者来到韩都城下时，却告诉韩军孙膑亲领齐国大军不日就到。魏将一怒之下，当场杀死齐国使者。韩国得知孙膑率领的齐军将到，举国上下一片振奋，拼命抗敌，魏韩两国的军队一时相持不下。减灶计魏韩两军打的筋疲力尽时，齐军杀向魏国国都。庞涓率大军回国，迎击齐军。孙膑不与庞涓正面作战，因为魏军虽是疲惫之师，但齐军深入魏国腹地，不利之处更多，装成害怕的样子向齐国撤退。齐军后撤第一天，埋锅做饭的军灶十万，然后一天天减少。追赶齐军的庞涓不知是计，以为齐军惧怕魏军，逃兵数量众多，于是带精兵日夜兼程追赶孙膑，结果在马陵道中了孙膑的埋伏。齐军万箭齐发，士军的鲜血染红了天边的夕阳，战后一片死寂，庞涓无路可逃，身中数箭，自杀身亡。孙膑运用非凡的才智，报了膑刑之仇。但他身影还留在那里，绝望的想找回那早已被深深埋葬的友情。孙膑把庞涓的首级割了下来带回了齐国，将身子埋葬于今河南通许。后被魏惠王厚葬。剪除异己庞涓决心要除掉隐患，否则日后必然屈居其下，但因为是师兄弟，表面上笑脸相迎。为达到目的，在一次酒时，问：“吾兄宗族都在齐国，现在我们二人已在魏国为官。为什么不把兄长家属宗族也接来一起享福呢？”孙宾落泪道：“天灾战乱，我家亲属宗族早消亡殆尽了。当年，我只是由叔叔和两个堂兄孙平、孙卓带到外地流浪。后来我被留在一人家当佣工，叔叔、堂兄也不知去向了！再后来我单身从师鬼谷先生，已多年没跟故乡、亲人联络，连仅有的叔叔、堂兄怕也已不在人间了吧！”“那么，兄长就不想念故乡吗？”“人非草木，孰能忘本？只是现在既已做了魏臣，这事就不必提了。”孙宾有些伤感地说。“兄长说得有理，大丈夫随地立功，又何必非在故土？”庞涓安慰说。半年之后的一天，忽然有个齐国临淄口音的瘦汉来找他，得知是带送齐国孙膑堂兄孙平的书信。信中以孙平口气，讲述了兄弟情谊，告诉了叔叔已去世。堂兄两人已回到齐国，希望孙宾也回到故乡，把几近消亡的孙氏家庭重新建立起来。信中语气恳切、情感深重，热切盼望孙膑早日返乡。孙宾看罢，不禁流泪。回信道“自己十分思念故乡，但目前已成为魏国臣子，不能很快回去。待为魏国建立了功勋，有机会返乡探亲扫墓，一定与两堂兄在齐地故乡相聚。”不料，那瘦汉是庞涓收买的小人。庞涓取得孙宾书信，仿其笔迹，添加：“仕魏乃不得已、碍于情面。不久一定回国，为齐王效力！”然后派瘦汉交给宫人，此信被移交给魏惠王，魏王大怒，找来庞涓“你看该怎么处置？”“臣日夜陪伴他左右，这不可能啊，一定是有人陷害孙宾，望大王明察”，庞涓辩护道。“那他要回齐国，也不能为寡人所用”“孙膑才能不低于我，若放他归齐，将对魏国霸业不利。所以…”庞涓没说下去，也不用说下去。“杀掉他？”魏王一语道破。“他毕竟是他同门师弟，让我劝劝他。他同意留下来，最好。若不想留，请大王把他发到我府中，让我看守他，使他不能为他国所用即可。这也算是让臣尽了做兄弟的情意。”庞涓假作惺态道。庞涓回府后装作不知情的问孙膑，“师弟还想念故乡吗？”“久别故乡，怎能不想？只目前不能回去。”孙膑叹道。庞涓面露惋惜，“不如请魏王准一两个月返乡探亲，然后再归来”“恐怕魏王担心我去而不归，不会答应的。”孙宾心有所动。“明天你随我面见大王，我为你说几句。以师弟人品，魏王不会怀疑的！”庞涓顺话道。“全仗师兄相助了！一旦归来，我一定全身心报效魏王，再无他意！”孙膑感激道。次日早朝，孙膑面见大王，但没见到庞涓，于是就忍不住请求魏王准许其返乡扫墓。魏王大发雷霆，令军士押入死牢。见到孙膑已被押，庞涓上前问，“我因事耽误，正要上朝。这怎么回事？！”庞涓大惊失色，对孙膑说道，“别急，我去为你求情去！”庞涓看望孙宾，“大王盛怒，判兄死罪。我力争苦求，才免于一死。”孙膑接过话，“总算保住了性命，全赖师兄了！以后我定当报答。”“但要受膑刑及鲸面。”庞涓叹气道，说罢掩面走出大厅。不一会儿，来了行刑的刽子手，只听孙宾惨叫一声，昏迷中，脸上也被用黑墨刺上‘通敌叛国’四字。行刑后，庞涓找来大夫为其医治，并亲自为其上药、包裹，派美女陪伴孙膑，照料无微不至。一个多月之后，孙膑双膝的伤口基本愈合，但再不能走路，只能卧坐在床。庞涓的照顾使孙膑过意不去，总想尽自己所能为庞涓做点什么。在孙膑再三要求下，庞涓说，“就把鬼谷先生所传的孙子兵法十三篇及注释讲解写出来吧，这也是对后世有益的事，也可因此使吾兄扬名于万代千秋呢！”于是从那天起，孙膑夜以继日地在木简上写起来，日复一日，废寝忘食，以致人都劳累得变了形。魏齐之战桂陵之战中庞涓于公元前354年被俘，围魏救赵的桂陵之战赵国都城已破，赵魏已经签订了绝对有利于魏国的合约。马陵之战中赵国的表现来看，很可能齐国在齐魏博弈中战略上失败，而桂陵之战只是小规模的战术上的胜利。由于魏国在赵国获得了大量的战略收益，所以，齐国因此迫于形势，放回在桂陵之战中俘获的庞涓也是有可能的。根据著名军史专家夏惟桐的研究，在之后的马陵之战中，孙膑采用牺牲不服从田忌的两都兵马（齐国军事建制单位）袭扰魏国都城，骄纵魏军的心理战法，造成了魏国朝廷震动，可能威胁到了领军的太子的王储地位，才采取了跟进歼灭齐国部队的不理智策略。但马陵之战牺牲的仅仅是快速追击的少数部队，所以魏国军队实力并没有受到大的影响。袭击魏都的齐国两都兵马已经被魏国聚歼。因此”围魏救赵“和“围韩救赵”都以齐国战略失败而告终，但是在马陵之战中，孙膑超一流的指挥技术和心理作战技巧，仍然让现代人震撼。庞涓好名利，总梦想着出将入相成为第二个吴起。为此，他帮魏惠王制定了弱赵以联三晋，灭秦后图天下的战略方针。但魏惠王外交上的失误让他陷入了被动局面，北拔邯郸之时，齐楚出兵，秦亦趁火打劫。拿下邯郸之后，于桂陵败于孙膑之手，后魏将邯郸还给赵国，其战略目标未能实现。桂陵之后将目光转向秦国，主张弱秦，灭秦。可惜魏惠王未能正确采纳其方略，仍固守统一三晋的方略不变，坚持打韩国，以至于被齐国渔翁得利。4影视形象（1）内地电视剧《兵家孙膑》白俊杰饰庞涓（2）1988年香港电视剧《奇门鬼谷》黄日华饰庞涓（3）1999年内地电视剧《东周列国·战国篇》李显刚饰庞涓（4）2000年内地电视剧《孙子兵法与三十六计》杨洪武饰庞涓（5）2009年内地电视剧《大秦帝国·裂变》尤勇饰庞涓（6）2011年内地电影《战国》吴镇宇饰庞涓5后世纪念故里通许，庞涓故里在今河南省通许县。庞涓墓位于山东省淄博市淄川区将军路街道办事处将军头村东。战国时期，与韩、赵三分晋地的魏国西有秦韩，南有楚，北有赵，东有齐，地处中央，易攻难守，四面临敌，忧患的环境和勃勃雄心促使魏国自魏文侯开始招贤任能、依法治国、强兵拓土。可惜魏武侯只重文，魏惠王只倚武，人才不断流失，靠征战诸侯赢得惠王器重的庞涓又妒忌兵法超于自己的孙膑，将自己和魏国逼向了维谷境地。庞涓因常年征韩伐赵、讨楚抗齐，致使树敌众多，以至于魏惠王下令厚葬不久，陵墓即被偷掘毁坏，暴尸荒野。因首级在齐国，孙膑为其在淄川留仙湖另立了碑文，保存至今。
正文 兵家名人田忌（前354—前342年活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;田忌，生卒年不详，妫姓，田氏（亦作陈氏），名忌，字期，又曰期思，封于徐州（今山东滕州南），故又称徐州子期。战国时期齐国名将。约为公元前340年，孙膑逃亡到齐国时，田忌赏识孙膑的才能，收为门客。在一次赛马时，孙膑向田忌提出了以下马对上马，以上马对中马，以中马对下马的田忌赛马法。公元前354年，发生桂陵之战，魏国攻打赵国，齐国派兵相助，田忌为主将，孙膑为参谋，结果孙膑以“围魏救赵”的兵法大胜。公元前341年，发生马陵之战，魏国攻打韩国，齐国派兵相助，仍由田忌为主将，孙膑为参谋，孙膑仍进军魏都大梁，用“减灶之计”，让魏军大将庞涓轻敌深入，结果庞涓被杀，齐国大胜。同年，被齐相邹忌用反间计陷害，田忌无法澄清，逃亡楚国。直到齐宣王即位，方才重回齐国。中文名田忌别名田期思、徐州子期国籍齐国职业将领主要成就在桂陵、马陵大败魏军典故田忌赛马1人物生平田忌赛马田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金作为赌注。孙膑发现比赛的马脚力都差不多，可分为上、中、下三等，于是建议田忌加大赌注，并且向他保证必能取胜。田忌于是与齐威王和诸公子设千金作为赌注，比试赛马。孙膑让田忌用下等马替换上等马，与齐威王的上等马比赛，首场大败；随后孙膑又让田忌用上等马替换中等马、中等马替换下等马，分别与齐威王的中等马及下等马比赛，结果田忌两胜一负，最终赢得齐威王的千金赌注，孙膑由此名声大振，田忌将孙膑推荐给齐威王，齐威王向他请教兵法并让他担任自己的兵法教师。孙膑献计：田忌赛马回数田忌所用马等级齐威王所用马等级结果1名义：上等

    实际：下等名义：上等

    实际：上等齐王胜2名义：中等

    实际：上等名义：中等

    实际：中等田忌胜3名义：下等

    实际：中等名义：下等

    实际：下等田忌胜桂陵之战公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南省长垣县），此举招致了魏国的干涉，魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）。次年，赵国派使者向齐、楚两国求救。齐威王召集大臣们商议，邹忌反对救援，而段干朋则建议齐威王分兵一路向南攻打襄陵（今河南省睢县）来疲劳魏军，然后趁魏军攻破邯郸后救援赵国，这样既救援了赵国，又同时削弱了魏、赵两国。齐威王采纳段干朋的建议，兵分两路，一路齐军围攻魏国的襄陵，一路由田忌、孙膑率领救援赵国。公元前353年，齐军兵分两路，一路与宋国景敌、卫国公孙仓所率部队会合，围攻魏国的襄陵。一路由田忌、孙膑率领救援赵国。齐威王打算让孙膑担任主将，但孙膑以遭受过酷刑、身体有残疾为由拒绝。齐威王于是任命田忌为主将，孙膑为军师，让坐在带着蓬帐的车子中出谋划策。此时魏军主力已攻破赵国首都邯郸，庞涓率军八万到达茬丘，随后进攻卫国，齐国方面田忌、孙膑率军八万到达齐、魏两国边境地区。田忌想要直接与魏军主力交战，但被孙膑阻止。孙膑认为魏国长期攻打赵国，主力消耗于外，老弱疲惫于内，国内防务空虚，应当采用声东击西、围魏救赵的战术，直捣魏国首都大梁迫使魏国撤军，魏国一撤军，赵国自然得救。孙膑于是建议田忌南下佯攻魏国的平陵（今山东省定陶县东北），因为平陵城池虽小，但管辖的地区很大，人口众多，兵力很强，是东阳地区（指魏国首都大梁以东的地区）的战略要地，很难被攻克；而且平陵南面是宋国，北面是卫国，进军途中要经过市丘，容易被切断粮道，佯攻此地能很好的迷惑魏军，造成庞涓产生齐军主将指挥无能的错觉。田忌采纳孙膑的计谋，拔营向平陵进军。接近平陵时，孙膑向田忌建议由临淄（今山东省淄博市）、高唐（今山东省高唐县）两城的都大夫率军直接向平陵发动攻击，吸引魏军主力，果然攻打平陵的两路齐军大败。孙膑让田忌一面派出轻装战车，直捣魏国首都大梁的城郊，激怒庞涓迫使其率军回援；一面让田忌派出少数部队佯装与庞涓的部队交战，故作示弱使其轻敌。田忌按孙膑的要求一一照办，庞涓果然丢掉辎重，以轻装急行军昼夜兼程回救大梁。孙膑带领主力部队在桂陵（今河南省长垣县西南）设伏，一举擒获庞涓。桂陵之战并没有击溃魏军主力，齐国也没有正式进攻魏国首都大梁，赵国首都邯郸仍为魏国所占领。前352年，魏惠王调用韩国的军队击败包围襄陵的齐、宋、卫联军，齐国被迫请楚国大将景舍出面调停，各国休战。前351年，魏惠王与赵成侯在漳河边结盟，撤出赵国首都邯郸。大约在此时齐国将庞涓释放，使其回魏再度为将。马陵之战公元前342年，魏将穰疵在南梁（今河南省汝州市西）和霍（今河南省汝州市西南）击退韩将孔夜的军队，韩昭侯派使者向齐国求救。齐威王向大臣们询问应当及早救韩还是推迟救韩。张丏认为如果晚救韩，韩国必将转而投靠魏国，不如早救韩；田忌则认为趁韩、魏之兵还未疲惫就出兵，等于代替韩军遭受魏军的攻击，反而会受制于韩，不如晚救韩等待魏军疲惫，韩国危在旦夕一定会求救于齐国，这样可以名利双收。齐威王十分赞同田忌的观点，秘密与韩国使者达成协议，但没有立即派出援军援助韩国。而韩国自恃有齐国的援助，与魏国作战接连五次战败，不得不求救于齐国。齐威王于是派田忌、田朌为主将，田婴为副将，孙膑为军师，率军援助韩国。孙膑再次采用围魏救赵的战术，率军袭击魏国首都大梁。庞涓得知消息后急忙从韩国撤军返回魏国，但齐军此时已向西进军。孙膑考虑到魏军自恃其勇，一定会轻视齐军，况且齐军也有怯战的名声，应采用诱敌深入的战术，引诱魏军进入埋伏圈后加以歼灭。孙膑命令进入魏国境内的齐军第一天埋设十万个做饭的灶，第二天减为五万个，第三天减为三万个。庞涓行军三天查看齐军留下的灶后非常高兴，说：“我本来就知道齐军怯懦，进入魏国境内才三天，齐国士兵就已经逃跑了一大半。”于是丢下步兵，只带领精锐骑兵日夜兼程追击齐军。孙膑估算庞涓天黑能行进至马陵，马陵道路狭窄，两旁又多是峻隘险阻，孙膑于是命士兵砍去道旁大树的树皮，露出白木，在树上写上“庞涓死于此树之下”，然后命令一万名弓弩手埋伏在马陵道两旁，约定“天黑能在此处看到有火光就万箭齐发”。庞涓果然当晚赶到砍去树皮的大树下，见到白木上写着字，于是点火查看。字还没读完，齐军伏兵万箭齐发，魏军大乱。庞涓自知败局已定，于是拔剑自刎，临死前说道：“遂成竖子之名！”齐军乘胜追击，歼灭魏军十万人，俘虏魏国主将太子申。经此一战魏国元气大伤，失去霸主地位，而齐国则称霸东方。逃齐留楚成侯邹忌一向与田忌不和。马陵之战后，孙膑对田忌说：“将军有意做一番大事吗？”田忌不知所以。孙膑说：“将军最好不要解除武装返回齐国，而是让那些疲惫老弱的士兵来把守住主地（今山东省淄博市西南）。主地的道路狭窄，车辆只能依次通行，碰撞摩擦而过。如果让那些疲惫老弱的士兵把守住主地，定能以一当十，以十当百，以百当千。然后将军背靠泰山，左有济水，右有高唐，辎重可直达高宛（今山东省桓台县境内），只需轻车战马就可以直冲齐国首都临淄的雍门。如此，齐国的大权就可以由将军掌握决定了，那时候邹忌必定出逃，否则将军有可能不能安全的返回齐国。”但田忌没有听从孙膑的劝告。

    后来邹忌派公孙阅令人携带重金招摇过市，找人占卜，自我介绍道：“我是田忌将军的臣属，如今将军三战三胜，名震天下，现在欲图大事，麻烦你占卜一下，看看吉凶如何？”卜卦的人刚走，公孙阅就派人逮捕占卜的人，在齐威王面前验证这番话。田忌闻讯后大为恐慌，被迫出奔至楚国。邹忌担心田忌凭借楚国的势力再返回齐国。说客杜赫对邹忌说：“我愿为您把田忌留在楚国。”杜赫便去对楚王说：“邹忌之所以和楚国不友好，是因为他担心田忌凭借楚国的势力再返回齐国。大王不如把楚地江南封赏给田忌，以表明田忌不打算返回齐国。邹忌便一定会和楚国很友好。田忌是个逃亡在外的人，他得到了封地，一定会感激大王，如果将来他能返回齐国，也一定会使齐国和楚国很友好。这就是利用田忌、邹忌二人的矛盾，有利于楚国的办法。”楚王听了杜赫的话，果然把江南封给了田忌。齐宣王继位后得知田忌被陷害，将田忌召回国内官复原职。2历史评价贾谊：“吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。”司马迁：“齐威王、宣王用孙子、田忌之徒而诸侯东面朝齐。”朱熹：“当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。”3文献记载《史记》《战国策》《古本竹书纪年》《东周列国志》4艺术形象文学形象长篇历史小说《东周列国志》中，田忌在第八十八回《孙膑佯狂脱祸庞涓兵败桂陵》中登场，孙膑在被同名庞涓陷害，不得已装疯卖傻。在淳于髡和禽滑厘的帮助下，孙膑逃奔至齐国寄居于田忌门下，庞涓以为孙膑已经投井自杀，没有追查。魏惠王命庞涓攻打赵国，夺回中山，庞涓献策直接攻打邯郸来迫使赵国割地，魏惠王于是命庞涓率兵车五百进攻赵国。赵成侯将中山国故地献给齐国，请求齐国出兵援助。齐威王命田忌为将、孙膑为军师救援赵国。战场上田忌布下“颠倒八门阵”，在孙膑的指导下，庞涓破阵失败，损失两万人。庞涓得知孙膑未死，于是连夜撤兵，齐国取得桂陵之战的胜利。邹忌嫉妒田忌、孙膑的战功，又收受了庞涓的贿赂，于是派公孙阅陷害田忌，田忌于是交出兵权、孙膑也辞去军师一职来消除齐威王的怀疑。齐威王死后，齐宣王继位，得知田忌的冤情，将二人官复原职。其余记载与《史记》基本相同。影视形象1997年电视剧《东周列国·战国篇》：董丹军饰演田忌；

    2000年电视剧《孙子兵法与三十六计》：韩福利饰演田忌；2011年电影《战国》：姜武饰演田忌。
正文 兵家名人赵奢（前324—前299年活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;赵奢（生卒年不详）：嬴姓，赵氏，名奢。战国时代东方六国的八名将之一，简曰马氏。主要生活在赵武灵王（前324—前299年）到赵孝成王（前265—前245年）时期，享年约60余岁。马服君赵奢墓坐落在邯郸市区西北十五公里处的紫山。据《战国策·赵策》记载，赵奢曾对平原君赵胜提过自己曾经亡命入燕，得到燕王信任，被任命为上谷守。中文名赵奢国籍赵国出生地河北省邯郸市职业将领主要成就治理国赋，民富而府库实主要成就阏与之战击破秦军地位东方六国八大名将之一，马氏祖先官职国尉封爵马服君赵奢墓河北省邯郸市区西北15公里紫山1人物生平秉公执法赵奢，本是赵国征收田租的官吏。在收租税的时候，平原君家不肯缴纳，赵奢依法处治，杀了平原君家九个当权管事的人。平原君大怒，要杀死赵奢。赵奢趁机劝说道：“您在赵国是贵公子，现在要是纵容您家而不遵奉公家的法令，就会使法令削弱，法令削弱了就会使国家衰弱，国家衰弱了诸侯就要出兵侵犯，诸侯出兵侵犯赵国就会灭亡，您还怎能保有这些财富呢？以您的地位和尊贵，能奉公守法就会使国家上下公平，上下公平就能使国家强盛，国家强盛了赵氏的政权就会稳固，而您身为赵国贵戚，难道还会被天下人轻视吗？”平原君认为他很有才干，把他推荐给赵王。赵王任用他掌管全国的赋税，全国赋税非常公平合理，民众富足，国库充实。阏与破秦秦国进攻韩国，军队驻扎在阏与。赵王召见廉颇问道：“可以去援救吗？”回答说：“道路远，而且又艰险又狭窄，很难援救。”又召见乐乘问这件事，乐乘的回答和廉颇的话一样。又召见赵奢来问，赵奢回答说：“道远地险路狭，就譬如两只老鼠在洞里争斗，哪个勇猛哪个得胜。”赵王便派赵奢领兵，去救援阏与。军队离开邯郸三十里，赵奢就在军中下令说：“有谁来为军事进谏的处以死刑。”秦军驻扎在武安西边，秦军击鼓呐喊的练兵之声，把武安城中的屋瓦都震动了。赵军中的一个侦察人员请求急速援救武安，赵奢立即把他斩首。赵军坚守营垒，停留二十八天不向前进发，反而又加筑营垒。秦军间谍潜入赵军营地，赵奢用饮食好好款待后把他遣送回去。间谍把情况向秦军将领报告，秦将大喜，说：“离开国都三十里军队就不前进了，而且还增修营垒，阏与不会为赵国所有了。”

    赵奢遣送秦军间谍之后，就令士兵卸下铁甲，快速向阏与进发。两天一夜就到达前线，下令善射的骑兵离阏与五十里扎营。军营筑成后，秦军知道了这一情况，立即全军赶来。一个叫许历的军士请求就军事提出建议，赵奢说：“让他进来。”许历说：“秦人本没想到赵军会来到这里，现在他们赶来对敌，士气很盛，将军一定要集中兵力严阵以待。不然的话，必定要失败。”赵奢说：“请让我接受您的指教。”许历说：“我请求接受死刑。”赵奢说：“等回邯郸以后的命令吧。”许历请求再提个建议，说：“先占据北面山头的得胜，后到的失败。”赵奢同意，立即派出一万人迅速奔上北面山头。秦兵后到，与赵军争夺北山但攻不上去，赵奢乘势居高临下，猛击秦军。阏与守军也出城配合夹击秦军。秦军不支，死伤逃散过半，大败而归，阏与之围遂解。赵惠文王赐给赵奢的封号是马服君，并任许历为国尉。赵奢于是与廉颇、蔺相如职位相同。由于赵奢受封“马服君”。其子孙遂以“马服”为姓，后改单姓“马”。是马姓的重要来源。知子之明赵奢作为良将，有着高尚的品格。他不循私情，“受分之日，不问家事，”其子赵括少学兵法，言兵事，聪明强识，自认为“天下莫能当”。但仅记书本，并无实践。赵奢以此“不谓善”，他忧虑地对妻子说：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵者必括也。”而他的忧虑，最终得到应验。赵奢死后，赵括为将，果然在长平之战大败于秦军，为秦军所杀。2轶事典故据《战国策》记载，阏与之战后，田单曾与赵奢论兵。田单与赵奢的主张相反，认为兵士数目不是越多越好，因为兵士数目多会影响国内农耕，造成粮食供应困难，是“自破之道”，因为古代帝王的兵力不过三万，便可令天下诸候臣服，但赵奢却认为当时必须具有十万、二十万兵力才足够“服天下”，这也是田单不服气赵奢的地方。不过赵奢随后表示，古代天下分为万国，最大的城不过三百丈，最多的人口不过三千家，用三万兵攻或守，对将帅来说没有困难。可是当时存世的，只有战国七雄，千丈之城，万家之邑可谓比比皆是。以三万兵野战未可言必胜，围城更加不用指望。他认为田单不只不懂得用兵，对现实世界的理解更少得可怜。田单听了，感叹自己没有想得这么深远。后来，燕王封宋国人荣蚠为高阳君，攻击赵国。赵王打算仿效燕王，以割让济东三城令庐、高唐、平原陵地五十七座城邑给齐国作条件，以换取齐国田单率领赵军攻燕，平原君也同意这个做法，但却遭到赵奢的反对，评论这种行径犹如“覆军杀将”。赵奢认为，赵国并不是没有名将，以自己作例子，指出自己曾经担任燕国的官职，熟知燕国地理和形势，自己领兵伐燕比田单更适合。田单毕竟是齐国人，由于伐燕成功只会对赵国有利，赵国强大，则代表齐国霸业的终结，作为齐国人的田单不致于做出这样愚蠢的事情。不过平原君没有听赵奢的意见，在第二年，田单还成为赵国的相国。3历史评价贾谊：“吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。”桓宽：“公族不正则法令不行，股肱不正则奸邪兴起。赵奢行之平原，范雎行之穰侯，二国治而两家全。”徐钧：“北山据险最能兵，中外俱闻马服名。满谓将门还出将，不知有子误长平。”陈元靓：“国之治乱，内系乎相。国之强弱，外系乎将。赵之马服，雄严贞谅。吏干着闻，兵铃晓畅。军赏斯罄，家事攸忘。鬪鼠既觧，晏爵何让。廉蔺周列，季孟相望。知子之明，至公光亮。”唐甄：“白起、赵奢、乐毅之属，神于用兵，所向无敌。”4后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“赵马服君赵奢”。同时代被列入庙享名单的只有：孙膑、田单、廉颇、李牧、王翦而已。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括赵奢。
正文 兵家名人乐毅（前295—284年活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;乐毅（yèyì），子姓，乐氏，名毅，字永霸。战国后期杰出的军事家，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国，报了强齐伐燕之仇。生卒年不详，中山灵寿（今河北灵寿西北）人，魏将乐羊后裔。公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下70余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例。中文名乐毅别名永霸出生地灵寿（属今河北灵寿）职业军事家主要成就辅助燕昭王振兴燕国

    统帅五国联军攻破齐国代表作品《报燕惠王书》封爵昌国君→望诸君1人物生平早年经历乐毅先祖乐羊为魏文侯（魏斯，魏国开国君主）手下的将领。曾率兵攻取中山（参见魏灭中山之战），因功被封在灵寿，乐羊死后，葬于灵寿，从此乐氏子孙便世代定居在这里。中山复国后，又被赵武灵王（？—前295年）所灭（参见赵攻中山之战），乐毅也就成了赵国人。乐毅少年聪颖，喜好兵法，赵国曾有人举荐他出来做官。到了武灵王在沙丘行宫被围困饿死后，他就离开赵国到了魏国。后来他听说燕昭王因为子之执政，燕国大乱而被齐国乘机战败，因而燕昭王非常怨恨齐国，不曾一天忘记向齐国报仇雪恨。燕国是个弱小的国家，地处偏远，国力是不能克敌制胜的，于是燕昭王降抑自己的身分，礼贤下士，他先礼尊郭隗借以招揽天下贤士。正在这个时候，乐毅为魏昭王出使到了燕国，燕王以宾客的礼节接待他。乐毅推辞谦让，后来终于向燕昭王敬献了礼物表示愿意献身做臣下，燕昭王就任命他为亚卿，他担任这个职务的时间很长。合纵攻齐当时，齐湣王很强大，南边在重丘战胜了楚国宰相唐眛，西边在观津打垮了魏国和赵国，随即又联合韩、赵、魏三国攻打秦国，还曾帮助赵国灭掉中山国，又击破了宋国，扩展了一千多里地的领土。他与秦昭王共同争取尊为帝号，不久他便自行取消了东帝的称号，仍归称王。各诸侯国都打算背离秦国而归服齐国。可是齐湣王自尊自大很是骄横，百姓已不能忍受他的暴政了。燕昭王认为攻打齐国的机会来了，就向乐毅询问有关攻打齐国的事情。乐毅回答说：“齐国，它原来就是霸国如今仍留着霸国的基业，土地广阔人口众多，可不能轻易地单独攻打它。大王若一定要攻打它，不如联合赵国以及楚国、魏国一起攻击它。”于是燕昭王派乐毅去与赵惠文王结盟立约，另派别人去联合楚国、魏国，又让赵国以攻打齐国的好处去诱劝秦国。由于诸侯们认为齐湣王骄横暴虐对各国也是个祸害，都争着跟燕国联合共同讨伐齐国。乐毅回来汇报了出使情况，燕昭王动员了全国的兵力，派乐毅担任上将军，赵惠文王把相国大印授给了乐毅。乐毅于是统一指挥着赵、楚、韩、魏、燕五国的军队去攻打齐国。齐湣王闻报，亲率齐军主力迎于济水（在今山东省济南西北）之西。两军相遇，乐毅亲临前敌，率五国联军向齐军发起猛攻。齐湣王大败，率残军逃回齐国都城临淄（参见济西之战）。乐毅遣还远道参战的各诸侯军队，拟亲率燕军直捣临淄，一举灭齐。谋士剧辛认为燕军不能独立灭齐，反对长驱直入。乐毅则认为齐军精锐已失，国内纷乱，燕弱齐强形势已经逆转，坚持率燕军乘胜追击。连战连克燕国军队在乐毅指挥下单独追击败逃之敌，一直追到齐国都城临淄。齐湣王见临淄孤城难守，就逃跑到莒邑并据城固守。乐毅单独留下来带兵巡行占领的地方，齐国各城邑都据城坚守不肯投降。乐毅集中力量攻击临淄，拿下临淄后，把齐国的珍宝财物以及宗庙祭祀的器物全部夺取过来并把它们运到燕国去。燕昭王大喜，亲自赶到济水岸上慰劳军队，奖赏并用酒肉犒劳军队将士，把昌国封给乐毅，封号叫昌国君。当是燕昭王把在齐国夺取缴获的战利品带回了燕国，而让乐毅继续带兵进攻还没拿下来的齐国城邑。乐毅留在齐国巡行作战五年，攻下齐国城邑七十多座，都划为郡县归属燕国，只有莒和即墨没有收服。燕国前所未有的强盛起来。乐毅认为单靠武力，破其城而不能服其心，民心不服，就是全部占领了齐国，也无法巩固。所以他对莒城、即墨采取了围而不攻的方针，对已攻占的地区实行减赋税，废苛政，尊重当地风俗习惯，保护齐国的固有文化，优待地方名流等收服人心的政策，欲从根本上瓦解齐国。功败垂成公元前279年，燕昭王死去，太子乐资即位，称燕惠王。燕惠王从做太子时就曾对乐毅有所不满，等他即位后，齐国的田单了解到他与乐毅有矛盾，就对燕国施行反间计，造谣说：“齐国城邑没有攻下的仅只两个城邑罢了。而所以不及早拿下来的原因，听说是乐毅与燕国新即位的国君有怨仇，乐毅断断续续用兵故意拖延时间姑且留在齐国，准备在齐国称王。齐国所担忧的，只怕别的将领来。”当时燕惠王本来就已经怀疑乐毅，又受到齐国反间计的挑拨，就派骑劫代替乐毅任将领，并召回乐毅。乐毅心里明白燕惠王派人代替自己是不怀好意的，害怕回国后被杀，便向西去投降了赵国。赵国把观津这个地方封给乐毅，封号叫望诸君。赵国对乐毅十分尊重优宠借此来震动威慑燕国、齐国。齐国田单后来与骑劫交战，果然设置骗局用计谋迷惑燕军，结果在即墨城下把骑劫的军队打得大败，接着辗转战斗追逐燕军，向北直追到黄河边上，收复了齐国的全部城邑，并且把齐襄王从莒邑迎回都城临淄。燕惠王很后悔派骑劫代替乐毅，致使燕军惨败损兵折将丧失了占领的齐国土地；可是又怨恨乐毅投降赵国，恐怕赵国任用乐毅乘着燕国兵败疲困之机攻打燕国。燕惠王就派人去赵国责备乐毅，同时向他道歉说：“先王把整个燕国委托给将军，将军为燕国战败齐国，替先王报了深仇大恨，天下人没有不震动的，我哪里有一天敢忘记将军的功劳呢！正遇上先王辞世，我本人初即位，是左右人耽误了我。我所以派骑劫代替将军，是因为将军长年在外，风餐露宿，因此召回将军暂且休整一下，也好共商朝政大计。不想将军误听传言，认为跟我有不融洽的地方，就抛弃了燕国而归附赵国。将军从为自己打算那是可以的，可是又怎么对得住先王待将军的一片深情厚意呢？”为此，乐毅慷慨地写下了著名的《报燕惠王书》，书中针对惠王的无理指责和虚伪粉饰，表明自己对先王的一片忠心，与先王之间的相知相得，驳斥惠王对自己的种种责难、误解，抒发功败垂成的愤慨，并以伍子胥“善作者不必善成，善始者不必善终”的历史教训申明自己不为昏主效愚忠，不学冤鬼屈死，故而出走的抗争精神。于是燕惠王又把乐毅的儿子乐间封为昌国君；而乐毅往来于赵国、燕国之间，与燕国重新交好，燕、赵两国都任用他为客卿。乐毅死于赵国。2历史评价司马迁：“始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报燕王书，未尝不废书而泣也。乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”贾谊：“齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意。”刘向：“燕昭王用乐毅，推弱燕之兵，破强齐之雠，屠七十城，而惠王废乐毅，更代以骑劫，兵立破，亡七十城。”夏侯玄：“世人多以乐毅不时拔营即墨论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。”孙楚：“乐生诞节，寔立弘度，丹旄电麾，秦韩景附，威震济西，齐愍失据，惠之不敏，翻然高翥，栖迟一丘，以保皓素。”司马贞：“昌国忠谠，人臣所无。连兵五国，济西为墟。燕王受间，空闻报书。义士慷慨，明君轼闾。间、乘继将，芳规不渝。”刘克庄：“忿怼及韩驷，荒唐入郢鞭。乐生端可拜，宁死不谋燕。”徐钧：“七十城收一笑间，当时气势擅强燕。区区莒墨何难下，自是君王不永年。”邵雍：“乐毅事燕时，其心有深旨。破齐七十城，迎刃不遗矢。岂留即墨莒，却与燕有二。欲使燕遂王，天下自齐始。岂意志未申，昭王一旦死。惠王固不知，使人代其位。强燕自此衰，何复能振起。自古君与臣，济会非容易。重惜千万年，英雄为流涕。”陈元靓：“桓桓昌国，乘时厉翼。干戈效用，疆埸底绩。西却秦兵，东下齐壁。完赵保燕，孔武之力。”黄道周：“予观古人尚哲简戆，因事蝉脱，如季札、蘧瑗、晏婴、乐毅之流，皆值祸难飘然，有以自立。”王夫之：“有良将而不用，赵黜廉颇而亡，燕疑乐毅而偾。”唐甄：“白起、赵奢、乐毅之属，神于用兵，所向无敌。”3后世地位唐朝开元十九年，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相、军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之。上元元年，唐肃宗将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲，“燕王国昌国君乐毅”便是其中之一，同时代被列入“十哲”的只有吴起、白起而已。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括乐毅。4家族成员先祖：乐羊；子：乐间；孙：乐叔；宗人：乐乘；后人：有乐瑕公、乐臣公等。5轶事典故乐毅树战国时期，燕大将乐毅伐齐，兵囤乐陵境内，发现此地的枣与众不同，特别甜脆爽口，想是水土之故，便命士兵从燕国移来千余棵枣树，栽种于此。历经战乱洗劫，所存无几，唯此树仍枝繁叶茂，据传，它正是当年大将军乐毅所栽，故称此树为“乐毅树”。6墓址乐毅墓位于邯郸市邯郸县代召乡大乐堡村东北，占地不足百平方米，成圆形，高约3米。有墓碑一座，为近几年新立，老墓碑在十年动乱时候被砸碎，现不知去处。每年过年时，邻村小乐堡的乐姓后人都会上坟拜祭。
正文 兵家名人田单（前314—前282年活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;田单（ádā）生卒年不详，妫姓，田氏，名单，临淄人，战国时田齐宗室远房的亲属，任齐都临淄的市掾（管理市场的小官）。齐国危亡之际，田单坚守即墨，以火牛阵击破燕军，收复七十余城，因功被任为相国，并得到安平君的封号。后来到赵国作将相，死后葬于安平城内。中文名田单国籍中国出生地临淄职业军事家主要成就挽救濒临灭亡的齐国

    大破燕军，收复七十余城封爵安平君→都平君相关典故火牛阵破燕1人物生平退守即墨前314年，子之发动叛乱，当时身为太子的燕昭王与将军市被攻打子之，双方混战数月，齐宣王见有机可乘就趁机发动攻击，攻占燕都蓟，斩杀子之和燕王哙，企图灭燕。但后来齐军被逼撤退。前286年，宋国被齐湣王田地发军攻灭，被其余六国仇视。前285年，秦国蒙武率军攻打齐国，攻占了九座城市。前284年，齐湣王内被人民所怨，外被秦国仇视其强大（因为当时齐国强大到令很多准备臣服秦国的国家转态，臣服齐国），五国发军攻齐，于济西大破齐军，斩杀齐将韩聂，其余四国相继撤退。燕国将领乐毅出兵攻占齐都临淄（今山东淄博东北），再于半年内接连攻下齐国七十余城，灭了齐国，仅剩莒（今山东莒县）和即墨（今山东平度市东南）两座齐国孤城未能攻克。而楚国又出兵，名为援助，实为攻击，楚将淖齿虐杀齐湣王，淖齿又被齐人杀死。即墨大夫出战阵亡。田单率族人以铁皮护车轴逃至即墨，被推举为城守。即墨全城军民由田单率领抵抗，双方交战五年。乐毅强攻不克，改采包围策略。反间连环即墨，地处富庶的胶东，是齐国较大城邑，物资充裕、人口较多，具有一定防御条件。即墨被围不久，守将战死，军民共推田单为将。田单利用两军相持的时机，集结7000余士卒，加以整顿﹑扩充，并增修城垒，加强防务。他和军民同甘共苦，“坐则织蒉（编织草器），立则仗锸（执锹劳作）”（《资治通鉴》卷四，周赧王三十六年），亲自巡视城防；编妻妾﹑族人入行伍，尽散饮食给士卒，深得军民信任。田单在稳定内部的同时，为除掉最难对付的敌手乐毅，又派人入燕行离间计，诈称乐毅名为攻齐，实欲称王齐国，故意缓攻即墨，若燕国另派主将，即墨指日可下。燕惠王本怨乐毅久攻即墨不克，果然中计，派骑劫取代乐毅。乐毅投奔赵国。火牛破敌乐毅害怕被杀而不敢回燕国，于是回到故国赵国去，燕国将士因此感到气愤。于是田单命令城里百姓每家吃饭的时候必须在庭院中摆出饭菜来祭祀他们的祖先，飞鸟都吸引得在城内上空盘旋，并飞下来啄食物。燕人对此感到奇怪，田单因此扬言说：“这是有神人下来教导我。”于是命令城中人说：“会有神人来做我的老师。”有一名士兵说：“我可以当老师吗？”于是回身就跑。田单于是就起身，把那个士兵拉回来，请他面朝东坐著，以对待老师的态度来侍奉他。士兵说：“我欺骗您，实在没有能力。”田单说：“你不要说破了。”于是以他为师。每当发布约束军民的命令，一定宣称是神师的旨意。于是扬言说：“我只害怕燕军将所俘虏的齐国士兵割掉鼻子，并把他们放在燕军前面的行列来同齐军作战，即墨会因此而被攻了。”燕人听说了它，按照田单散布的话去做。城中的人看见齐国那些投降燕军的人都被割掉鼻子，都愤怒，坚守害怕被活捉。田单施用反间计说：“我害怕燕军挖掘我们城外的坟墓，侮辱我们的祖先，当会为此感到痛心。”燕军挖掘全部的坟墓，焚烧死尸。即墨人从城上望见，都流泪哭泣，恨得咬牙切齿，纷纷向田单请求，誓与燕军决一死战。

    田单进而麻痹燕军，命精壮甲士隐伏城内，用老弱﹑妇女登城守望。又派使者诈降，让即墨富豪持重金贿赂燕将，假称即墨将降，惟望保全妻小。围城已逾三年的燕军，急欲停战回乡，见大功将成，只等受降，更加懈怠。田单见反攻时机成熟，便集中千余头牛，角缚利刃，尾扎浸油芦苇，披五彩龙纹外衣，于一个夜间，下令点燃牛尾芦苇，牛负痛从城脚预挖的数十个信道狂奔燕营，5000精壮勇士紧随于后，城内军民擂鼓击器，呐喊助威。燕军见火光中无数角上有刀﹑身后冒火的怪物直冲而来，惊惶失措。齐军勇士乘势冲杀，城内军民紧跟助战，燕军夺路逃命，互相践踏，骑劫在混乱中被杀。田单率军乘胜追击，齐国民众也持械助战，很快将燕军逐出国境，尽复失地70余城。随后，迎法章回临淄（今山东淄博东北），正式即位为齐襄王，田单受封安平君。拜为赵相据《战国策》所述，田单后为赵将，受封都平君。赵国用三个大城市加上一些小村城镇共57个送给齐国换来田单，田单为赵国攻下燕国3座小城。2历史评价荀子：“齐之田单，楚之庄蹻，秦之商鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也。”司马迁：“兵以正合，以奇胜。善之者，出奇无穷。奇正还相生，如环之无端。夫始如处女，适人开户；后如脱兔，适不及距；其田单之谓邪！”刘向：“楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，襄王得国。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。”刘胤：“夫田单、包胥，齐楚之小吏耳，犹能存已灭之邦，全丧败之国。”

    司马贞：“军法以正，实尚奇兵。断轴自免，反闲先行。髃鸟或觽，五牛扬旌。卒破骑劫，皆复齐城。襄王嗣位，乃封安平。”张随：“昔田单以将亡之国，坐必胜之筹，伺燕军於无虞之夜，纵燧尾於有力之牛。将用突骑劲卒，谬以龙文虎彪。冀重围之宵溃，复三败之深雠。”王安石：“湣王万乘齐，走死区区燕。田单一即墨，扫敌如风旋。舞鸟怪不测，腾牛怒无前。飘颻乐毅去，磊砢功名传。掘葬与劓降，论乃愧儒先。深诚可奋土，王蠋岂非贤。”徐钧：“鼓讁奔牛亦壮哉，一城力挽众城回。谁知辟土明封赏，即墨曾经培养来。”陈元靓：“列国将侯，匪人不定。国命未丧，其人则应。败兵犹战，匪奇不胜。兵势靡常，惟将之兴。矫矫安平，诸田宗英。齐地瓦解，燕师鼓行。传铁全鸭，烧牛凿城。定彼望诸，変鲵化鳞。视此骑刼，名孙与婴。复城七十，千古垂名。”3后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“安平君田单”。同时代被列入庙享名单的只有：孙膑、赵奢、廉颇、李牧、王翦而已。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括田单。4轶事典故解裘救人就在这年严冬的一个傍晚，田单在朝中理完政事，乘了车子，要回安平城。这时满天纷纷扬扬地下着鹅毛大雪，呼呼的西北风吹在人身上，刀割剑穿一般，树枝摇曳着，发出尖厉的叫声，几支寒鸦在半空中抖动着翅膀，发出阵阵哀鸣，天气冷的邪乎。田单的车子出了临淄城东门，到得淄河岸边，一阵冷风吹来，田单禁不住打了个寒战，他急忙裹紧了衣服。就在这时，他忽然看到前方不远处路旁的雪地里，躺了一个人。田单连忙叫车夫停住车子，下车走到近前一看，见是一个老者，佝偻着身子，蜷缩在雪地上，老人身上的衣服破烂单薄，消瘦的脸上布满皱纹，须发跟雪一样白，面色腊黄，两眼紧闭。田单急忙俯下身子，伸手往老人身上摸了摸，老人四肢已经发凉，只有胸口处还有一丝余温，鼻中尚有微微气息。田单明白，老人已命在旦夕，一刻也不能耽误。他来不及多想，立即解开上衣，又把老人的上衣解开，迅速抱起老人，胸对胸紧紧搂在怀里。那滋味可想而知，就象抱了一块冰，冷透骨髓。田单抱住老人上了车子，让车夫加快速度往安平城赶奔。田单回到家时，觉得老人身上已经有了些许暖气，脸上现出淡淡的红晕，气息也大了。田单忙令家人细心照顾，老人终于得救了。田单雪地解衣救人的事，一传十，十传百，很快传遍了齐国，人们都纷纷称赞相国爱民如子，对田单更是尊敬了，把临淄城东淄河岸边称做“田单解裘处”了。田赵论兵据《战国策》记载，阏与之战后，田单曾与赵奢论兵。田单与赵奢的主张相反，认为兵士数目不是越多越好，因为兵士数目多会影响国内农耕，造成粮食供应困难，是“自破之道”，因为古代帝王的兵力不过三万，便可令天下诸候臣服，但赵奢却认为当时必须具有十万、二十万兵力才足够“服天下”，这也是田单不服气赵奢的地方。不过赵奢随后表示，古代天下分为万国，最大的城不过三百丈，最多的人口不过三千家，用三万兵攻或守，对将帅来说没有困难。可是当时存世的，只有战国七雄，千丈之城，万家之邑可谓比比皆是。以三万兵野战未可言必胜，围城更加不用指望。他认为田单不只不懂得用兵，对现实世界的理解更少得可怜。田单听了，感叹自己没有想得这么深远。后来，燕王封宋国人荣蚠为高阳君，攻击赵国。赵王打算仿效燕王，以割让济东三城令庐、高唐、平原陵地五十七座城邑给齐国作条件，以换取齐国田单率领赵军攻燕，平原君也同意这个做法，但却遭到赵奢的反对，评论这种行径犹如“覆军杀将”。赵奢认为，赵国并不是没有名将，以自己作例子，指出自己曾经担任燕国的官职，熟知燕国地理和形势，自己领兵伐燕比田单更适合。田单毕竟是齐国人，由于伐燕成功只会对赵国有利，赵国强大，则代表齐国霸业的终结，作为齐国人的田单不致于做出这样愚蠢的事情。不过平原君没有听赵奢的意见，在第二年，田单还成为赵国的相国。5墓址田单墓位于今皇城镇皇城营东南约700米处。略呈正方形，高5米，南北23米，东西33米，墓前曾有民国七年所立石碑，上刻：“齐相田单之墓”，已失。墓前有临淄区政府所立“田单之墓”石碑，为省级重点保护文物单位。
正文 兵家名人廉颇（前285—前245年活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;廉颇，生卒年不详，嬴姓，廉氏，名颇，山西太原人（一说山西平遥）。战国末期赵国的名将，与白起、王翦、李牧并称“战国四大名将”。曾率兵讨伐齐国，取得大胜，夺取了晋阳，赵王封他为上卿。廉颇因为勇猛果敢而闻名于诸侯各国。长平之战前期，他以固守的方式成功抵御了秦国军队。长平之战后，又击退了燕国的入侵，斩杀燕国的栗腹，并令对方割五城求和。晚年时，因不得志，他先后投奔魏国大梁和楚国，去世后葬于寿春（今安徽寿县境内）。廉颇墓，位于今安徽省寿县八公山纪家郢放牛山之西南坡，俗称“颇古堆”。中文名廉颇别名信平君国籍赵国职业将领主要成就大破齐国，连挫燕军葬处寿春祖籍晋阳官职假相国典故负荆请罪，廉颇老矣地位战国四大名将之一1人物生平破齐扬名赵惠文王初，东方六国以齐最为强盛，齐与秦各为东西方强国。秦国欲东出扩大势力，赵国首当其冲。为扫除障碍，秦王曾多次派兵进攻赵国。廉颇统领赵军屡败秦军，迫使秦改变策略，实行合纵，于惠文王十四年（前285年）在中阳（今山西中阳县西）与赵相会讲和。以联合韩、燕、魏、赵四国之师共同讨伐齐国，大败齐军。其中，廉颇于公元前283年带赵军伐齐，长驱深入齐境，攻取阳晋，威震诸侯，廉颇班师回朝，拜为上卿（上卿为当时高级爵位）。负荆请罪公元前283年，赵国得到和氏璧，秦国提出愿以十五城换之，赵国派蔺相如出使秦国，蔺相如仅仅是宦官缪贤门下的“舍人”。经缪贤向惠文王荐举，身携“和氏璧”，充当赵使入秦。蔺相如以他的大智大勇完璧归赵，取得了对秦外交的胜利。其后秦伐赵，占领了石城。公元前280年秦国再次攻打赵国，杀了二万赵军。这时秦王欲与赵王在渑池会盟言和（今河南渑池县西），赵王非常害怕，不愿前往。廉颇和蔺相如商量认为赵王应该前往，以显示赵国的坚强和赵王的果敢。赵王与蔺相如同往，廉颇相送，而未达到低洼大与赵王分别时说：“大王这次行期不过三十天，若三十天不还，请立太子为王，以断绝秦国要挟赵国的希望。”廉颇的大将风度与周密安排，壮了赵王的行色，同时由于相如渑池会上不卑不亢的与秦王周旋，毫不示弱地回击了秦王施展的种种手段，不仅为赵国挽回了声誉，而且对秦王和群臣产生震慑。最终使得赵王平安归来。渑池会结束以后，由于蔺相如功劳大，被封为上卿，位在廉颇之上。

    廉颇说：“我是赵国将军，有攻城野战的大功，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且相如本来是个平民，我感到羞耻，在他下面我难以忍受。”并且扬言说：“我遇见相如，一定要羞辱他。”相如听到后，不肯和他相会。相如每到上朝时，常常推说有病，不愿和廉颇去争位次的先后。没过多久，相如外出，远远看到廉颇，相如就掉转车子回避。于是相如的门客就一起来直言进谏说：“我们所以离开亲人来侍奉您，就是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉老先生口出恶言，而您却害怕躲避他，您怕得也太过分了，平庸的人尚且感到羞耻，何况是身为将相的人呢！我们这些人没出息，请让我们告辞吧！”蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比谁厉害？”回答说：“廉将军比不了秦王。”相如说：“以秦王的威势，而我却敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，难道会怕廉将军吗？但是我想到，强大的秦国之所以不敢攻打赵国，就是因为有我和廉将军在呀，如今两虎相斗，势必不能共存。我所以这样忍让，就是为了要把国家的急难摆在前面，而把个人的私怨放在后面。”廉颇听说了这些话，就脱去上衣，露出上身，背着荆条，由宾客带引，来到蔺相如的门前请罪。他说：“我是个粗野卑贱的人，想不到将军您是如此的宽厚啊！”二人终于相互交欢和好，成为生死与共的好友。转战四方公元前279年，廉颇向东攻打齐国，破其一军。公元前276年，廉颇攻魏，陷防陵（今河南安阳南二十里），安阳城（今河南安阳县西南四十三里）。正是由于廉、蔺和好，使得赵国内部团结一致，尽心报国，使赵国一度强盛，成为东方诸侯阻挡秦国东进的屏障。公元前269年，秦昭襄王不满赵惠文王违背盟约，出兵悍然攻赵地阏与（今山西和顺）。赵将赵奢率兵增援阏与，大破。不甘失败的秦王又发兵攻赵地几（今河北大名），廉颇救几，再破秦军。此后强秦长期不敢攻赵。长平之战公元前266年，赵惠文王卒，孝成王立。这时，秦国采取应侯范雎“远交近攻”的谋略，一边跟齐国、楚国交好，一边攻打临近的小国。公元前262年，秦国进攻韩地上党。上党的韩国守军孤立无援，太守冯亭便将上党献给了赵国。于是，秦赵之间围绕着争夺上党地区发生了战争。这时，名将赵奢已死，蔺相如病重，执掌军事事务的只有廉颇。于是，赵孝成王命廉颇统帅20万赵军阻秦军于长平（今山西高平县西北）（参见长平之战）。

    当时，秦军几次打败赵军，已南取野王（今河南沁阳），北略上党（今山西中部地区），切断了长平南北联系，士气正盛，而赵军长途跋涉而至，不仅兵力处于劣势，态势上也处于被动不利的地位。面对这一情况，廉颇正确地采取了筑垒固守，疲惫敌军，相机攻敌的作战方针。他命令赵军凭借山险，筑起森严壁垒。尽管秦军数次挑战，廉颇总是严束部众，坚壁不出。同时，他把上党地区的民众集中起来，一面从事战场运输，一面投入筑垒抗秦的工作。赵军森严壁垒，秦军求战不得，无计可施，锐气渐失。廉颇用兵持重，固垒坚守三年，意在挫败秦军速胜之谋。秦国看速胜不行，便使反间计，让赵王相信秦国最担心、最害怕的是用赵括替代廉颇。赵王求胜心切，终于中了反间计，认为廉颇怯战，强行罢廉颇职，用赵括为将。虽然赵括母亲力谏，指出只知纸上谈兵的赵括不适合担此重任，但赵王不听，任用赵括为将军。赵括代替了廉颇的职务后，完全改变了廉颇制定的战略部署，撤换了许多军官。秦国见使用赵括为将，便暗中启用武安君白起率兵攻赵。大败赵括军于长平，射杀赵括，坑赵兵四十余万。第二年，秦军包围了邯郸，达一年多时间，赵国几近灭亡，全靠楚、魏两国军队来救助，才得以解除邯郸的包围。破燕败魏燕以赵大伤于长平，以丞相栗腹为将，针对赵国“壮者尽于长平，其孤未壮”的状况，于公元前251年举兵攻赵，赵孝成王令上卿廉颇、乐乘统兵13万前往抗击。廉颇分析燕军的来势后认为，燕军虽然人多势众，但骄傲轻敌，加之长途跋涉，人马困乏，遂决定采用各个击破的方略。令乐乘率军5万坚守代，吸引攻代燕军不能南下援救，自率军8万迎击燕军主力于鄗。赵军同仇敌忾，决心保卫国土，个个奋勇冲杀，大败燕军，斩杀其主将栗腹。攻代燕军闻听攻鄙军大败，主帅被杀，军心动摇。乐乘率赵军趁机发起攻击，迅速取胜，俘庆秦。两路燕军败退。廉颇率军追击500里，直入燕境，进围燕都蓟（今北京城西南）。燕王只好割让5座城邑求和，赵军始解围退还。战后，赵王封廉颇为信平君，任代理相国。此战赵军在名将廉颇的指挥下，利用燕军轻敌、疲劳，赵军则同仇敌忾，对来范之敌予以痛击，是中国历史上以少胜多的著名战例。廉颇任相国前后约六七年，多次击退入侵敌军，并伺机出击。公元前245年，带兵攻取了魏地繁阳（今河南内黄县西北）。廉颇从长平免职回家，失去权势的时候，原来的门客都离开了。等到再被重用当将军，门客们又都聚拢上来。廉颇很是感慨，要他们退去，门客告诉他：“这没什么奇怪。是以市场上的买卖方式交朋友，您有权势，我们就跟随您，您没有权势，我们就离开，这本是买卖常理。又有什么埋怨的呢？”投魏奔楚公元前245年，赵孝成王卒，其子赵悼襄王继位。襄王听信了奸臣郭开的谗言，解除了廉颇的军职，派乐乘代替廉颇。廉颇因受排挤而发怒，攻打乐乘，乐乘逃走。廉颇于是离赵投奔魏国大梁（今河南省开封市）。廉颇去大梁住了很久，魏王虽然收留了他，却并不信任和重用他。赵国因为多次被秦军围困，赵王想再任用廉颇，廉颇也想再被赵国任用。赵王派遣使者宦官唐玖去带着一副名贵的盔甲和四匹快马到大梁去慰问廉颇，看廉颇还是否可用。廉颇的仇人郭开却唯恐廉颇再得势，暗中给了唐玖很多金钱，让他说廉颇的坏话。赵国使者见到廉颇以后，廉颇在他面前一顿饭吃了一斗米，十斤肉，还披甲上马，表示自己还可有用。但使者回来向赵王报告说：“廉将军虽然老了，但饭量还很好，可是和我坐在一起，不多时就拉了三次屎。”赵王认为廉颇老了，就没任用他，廉颇也就没再得到为国报效的机会。楚国听说廉颇在魏国，就暗中派人迎接他入楚。廉颇担任楚将后，没有建立什么功劳。他说：“我思用赵人。”但赵国终究未能重新启用他，致使廉颇，抑郁不乐，最终死在楚国的寿春（今安徽省寿县），年约八十五。十几年后，赵国被秦国灭亡（参见秦灭赵之战）。2历史评价刘恒：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧，时为吾将，吾岂忧匈奴哉！”冯唐：“天下之将，独有廉颇李牧耳。”贾谊：“吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。”司马迁：“廉颇者，赵之良将也。以勇气闻於诸侯。”《世说新语》：“廉颇、蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气。”司马贞：“清梠凛凛，壮气熊熊。各竭诚义，递为雌雄。和璧聘返，渑池好通。负荆知惧，屈节推工。安边定策，颇、牧之功。”刘克庄：“浪说三遗矢，犹堪一据鞍。君王不自试，耳目信人难。”邵雍：“廉颇白起善用兵，苏秦张仪善纵横。”徐钧：“遗矢谗言弃老成，肉多饭健尚精神。可怜一点狐丘志，到死犹能用赵臣。”陈普：“长年霜骨白皑皑，廉蔺羞颜似湿灰。白起杀心如未谢，二家随璧献章台。”李曾伯：“在楚犹在赵，始终同一颇。晚年犹矍铄，劲气肯消磨。”陈元靓：“赵用廉君，咸阳畏邻。及罢推毂，谁能抗秦。盛衰在运，兴替由人。房陵流落，为听谗臣。”程登吉：“汉武内多欲而外施仁义，廉颇先国难而后私仇。”王夫之：“有良将而不用，赵黜廉颇而亡，燕疑乐毅而偾。”3后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“赵信平君廉颇”。同时代被列入庙享名单的只有：孙膑、田单、赵奢、李牧、王翦而已。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括廉颇。4轶事典故三村名话说赵王误中秦国反间之计，起用纸上谈兵的赵括为帅，替代廉颇。廉颇告诉赵括：“秦军千里奔袭，利在速战，应以守为主”，并以“守势图”相托。不料赵括却冷眼相待，廉颇大怒之下，交出帅印，离开大营，骑马驰奔，要回邯郸。路过一村，百姓跪拜，这才发现自己仍然头戴帅盔，身披铠甲，足蹬战靴，觉得自己已经卸职，无披挂必要，便把这三件东西脱在这里，人们为怀念这件事便把这个村叫三甲村。廉颇越走越不放心，他觉得赵括骄傲自大，轻敌麻痹，若轻率出击，必遭惨败。再加上赵军战士和百姓的挽留，心理就犹豫起来，一会儿觉得自己已经卸职，干脆走了吧；一会儿又觉得长平战事，非同儿戏，四十万生灵乃赵国元气......，是走，是留，他拿不定主意，在一个村边徘徊犹豫了好长时间，直到邯郸发来诏书催他回朝，这才哀叹一声离去。因此，百姓就把这个村叫徘徊村。虽然诏书催发，去意已定，但沿途百姓仍拦路乞留。百姓为啥能认出他来，除了廉颇的白发白须外，最显著的就是他骑的那匹体格高大，浑身雪白的玉兔赛风驹。廉颇为了摆脱窘境，经一村时，忍痛换掉了他的宝马良驹，百姓就把这个村叫换马村。赵军运沙赵国为抗击秦军，派大将廉颇屯兵长平，在今高平市米山村西北的摩天岭驻重兵。一日廉颇到摩天岭察看阵地。发现山腰有大量黄沙，为迷惑秦军，便令士卒用牛皮和苇席，在山中修起一座座“粮仓”。又暗令士卒于夜间拉运黄沙，装入仓中。秦兵见赵军军粮积如山，不敢轻易来犯，直到长平之战赵军大败后，秦军来起运粮食时，才发现仓中装的全是黄沙。后人便将此山称为大粮山，把摩天岭改称营防岭。今存“廉颇屯”址。巧计退秦军秦赵交兵，秦国探知赵国粮草不丰、人心不稳，便派大将白起率大军来攻赵国都城邯郸，赵王速派名将廉颇带兵迎敌。老将廉颇出邯郸西门，来到离城50里的一座小山下安营扎寨。这里南靠鼓山，北临洺水，是秦军进攻邯郸的必经之路。傍晚，他令士兵把军中的粮食盛到布袋里，都摆到小山上，派人严密看守，然后四处贴下告示：粮草重地，任何人不得靠近，违令者斩。第二天，白起率大军攻入武安境内，忽然探子来报：“往东二十里，发现赵军粮营，大将廉颇带重兵把守。”白起听了将信将疑，亲自前去察看。不看还好，一看差点儿把他从马上惊下来，只见赵军营中粮食一袋袋、一层层堆积如山，下面军营，大帐连阡，号旗严整。于是仰天叹息道：“赵军粮足兵精，天不助我也！”急忙下令退兵。从此，这座无名小山，就称作粟山了。后人还在半山腰立一块石碑，以诗文形式记述了这件事。一篓油水饺一篓油水饺是河北邯郸赵国风味小吃，历史悠久，相传创制人王一香早年与父在赵国南门外开一肉包铺。有一天，赵国大将廉颇武灵丛台点兵路过南门外时，遥远闻着肉包香味，廉颇闻着香味赶到肉包铺店，见食客尝在嘴里，赢得了食客的好评，生意大为单位很好。当廉颇购买包子时，包子已卖完。廉颇说到：“你的案板上的不是包子？”王小儿说：“那是生的，还得蒸。”廉颇说：“那得几个时辰？”王小儿说：“不到一个时辰。”廉颇一听心急了，就将案板上的包子统统扔进开水锅里，不到一会儿，锅里的包子全部漂起来了。王小儿一听是廉颇大将军就毛了，赶紧把煮熟的水包端上，廉颇吃完后连声叫好：“真是一咬一口油，真香”。从此，王一香就把包子铺改为“一口油”水包馆，生意更加红火。李氏后人继承了“一口油”的精心制作，成品汁液丰富，包裹馅心，吃时流油，后在北宋年间改为“一篓油”，传至至今。5墓址廉颇墓，距县城7.5公里。古堆高约20米，周约30米，基有条石垒砌。背东靠山，面西平原，里许便是淮河。现为旅游胜地。廉颇墓景区介绍廉颇墓，位于今寿县八公山纪家郢放牛山之西南坡，俗称“颇古堆”，距县城7.5公里。古堆高约20米，周约30米，基有条石垒砌。背东靠山，面西平原，里许便是淮河。廉颇墓是安徽省级文物保护单位。
正文 兵家名人李牧（？—前229年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;李牧（？－前229年），嬴姓，李氏，名牧，柏仁人（今邢台隆尧），战国时期的赵国军事家，与白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”。李牧生平事迹大致可划分为两个阶段，先是在赵国北部边境，抗击匈奴；后以抵御秦国为主，因在宜安之战重创秦军，得到武安君的封号。公元前229年，赵王迁中了秦国的离间计，听信谗言夺取了李牧的兵权，不久后将李牧杀害。中文名李牧国籍赵国民族华夏族出生地邢台隆尧逝世日期公元前229年职业军事家主要成就败匈奴、灭襜褴、破东胡

    连创秦军封爵武安君地位战国四大名将之一1人物生平大破匈奴李牧是赵国北部边境的良将。长期驻守代地雁门郡，防备匈奴。他有权根据需要设置官吏，防地内城市的租税都送入李牧的幕府，作为军队的经费。他每天宰杀几头牛犒赏士兵，教士兵练习射箭骑马，小心看守烽火台，多派侦察敌情的人员，对战士待遇优厚。订出规章说：“匈奴如果入侵，要赶快收拢人马退入营垒固守，有胆敢去捕捉敌人的斩首。”匈奴每次入侵，烽火传来警报，立即收拢人马退入营垒固守，不敢出战。像这样过了好几年，人马物资也没有什么损失。可是匈奴却认为李牧是胆小，就连赵国守边的官兵也认为自己的主将胆小怯战。赵王责备李牧，李牧依然如故。赵王发怒，把他召回，派别人代他领兵。

    此后一年多里，匈奴每次来侵犯，就出兵交战。出兵交战，屡次失利，损失伤亡很多，边境上无法耕田、放牧。赵王只好再请李牧出任。李牧闭门不出，坚持说有病。赵王就一再强使李牧出来，让他领兵。李牧说：“大王一定要用我，我还是像以前那样做，才敢奉命。”赵王答应他的要求。李牧来到边境，还按照原来的章程。匈奴好几年都一无所获，但又始终认为李牧胆怯。边境的官兵每天得到赏赐可是无用武之地，都愿意打一仗。于是李牧就准备了精选的战车一千三百辆，精选的战马一万三千匹，敢于冲锋陷阵的勇士五万人，善射的士兵十万人，全部组织起来训练作战。同时让大批牲畜到处放牧，放牧的人民满山遍野。匈奴小股人马入侵，李牧就假装失败，故意把几千人丢弃给匈奴。单于听到这种情况，就率领大批人马入侵。李牧布下许多奇兵，张开左右两翼包抄反击敌军，大败匈奴，杀死十多万人马。灭了襜（dā，丹）褴（á，兰），打败了东胡，收降了林胡，单于逃跑。此后十多年，匈奴不敢接近赵国边境城镇。连却秦军李牧到朝中任职，约在前246年以后。他曾因国事需要调回朝中，以相国身份出使秦国，定立盟约，使秦国归还了赵国之质子。公元前245年，赵孝成王逝世，悼襄王继位。公元前244年，让乐乘代替廉颇大将军之职位，廉颇一怒之下，领军攻击乐乘，乐乘逃走，廉颇也就带领自己部下，投奔魏国去了。当时，赵奢、蔺相如已死，李牧成为朝中重臣。公元前243年），赵王派李牧进攻燕国，攻下燕国的武遂（现在河北省徐水县西北的遂城镇）、方城（现在河北省固安县南）。公元前242年，赵王派将军庞煖再次进攻燕国，杀死燕将剧辛。公元前235年，悼襄王逝世，赵王迁即位。公元前234年，秦大将桓齮攻取赵的平阳（今河北省邯郸市磁县东南），武城（今山东省武城西）杀赵将扈辄于武遂，斩杀赵军十万。公元前233年，桓齮又乘胜进击，率军东出上党，越太行山自北路深入赵国后方，攻占了赤丽、宜安（今河北蒿城西南二十里），进攻赵的后方，直向邯郸进军，形势危急。赵王迁从代雁门调回李牧，任命其为大将军，率所部南下，指挥全部赵军反击秦军。李牧率边防军主力与邯郸派出的赵军会合后，在宜安附近与秦军对峙。他认为秦军连续获胜，士气甚高，如仓促迎战，势难取胜。遂采取筑垒固守，避免决战，俟敌疲惫，伺机反攻的方针，拒不出战。

    桓齮认为，过去廉颇以坚垒拒王龁，今天李牧亦用此计；秦军远出，不利持久。他率主力进攻肥下，企图诱使赵军往援，俟其脱离营垒后，将其击歼于运动之中。李牧洞悉敌情，不为所动。当赵将赵葱建议救援肥下时，他说“敌攻而我救，是致于人”，乃“兵家所忌”。秦军主力去肥后，营中留守兵力薄弱；又由于多日来赵军采取守势，拒不出战，秦军习以为常，疏于戒备。李牧遂乘机一举袭占秦军大营，俘获全部留守秦军及辎重。李牧判断桓齮必将回救，遂部署一部兵力由正面阻击敌人，将主力配置于两翼。当正面赵军与撤回秦军接触时，立即指挥两翼赵军实施钳攻。经激烈战斗，大破秦军。李牧因功被封为武安君。公元前前232年，秦王嬴政再次派秦军入侵，秦军兵分两路攻赵，以一部兵力由邺（今河北临漳西南）北上，准备渡漳水向邯郸进迫，袭扰赵都邯郸，自率主力由上党出井陉（今河北井陉西北），企图拊邯郸之背。将赵拦腰截断，进到番吾（现在河北省平山县南），因李牧率军抗击，邯郸之南有漳水及赵长城为依托，秦军难以迅速突破。李牧遂决心采取南守北攻，集中兵力各个击破的方针。他部署司马尚在邯郸南据守长城一线，自率主力北进，反击远程来犯的秦军。两军在番吾附近相遇。李牧督军猛攻，秦军受阻大败。李牧即回师邯郸，与司马尚合军攻击南路秦军。秦南路军知北路军已被击退后，料难获胜，稍一接触，即撤军退走。李牧击破秦军的同时，南距韩、魏。惨遭冤杀公元前229年，赵国由于连年战争，再加北部代地地震，大面积饥荒，国力已相当衰弱。秦王嬴政乘机派大将王翦亲自率主力直下井陉（今河北井陉县），杨端和率河内兵卒，共领兵几十万进围赵都邯郸。赵王任命李牧为大将军，司马尚为副将，倾全军抵抗入侵秦军。王翦知道李牧不除，秦军在战场上不能速胜，遂禀告秦王，再行反间故计，派奸细入赵国都城邯郸，用重金收买了那个诬陷过廉颇的赵王迁近臣郭开，让郭开散布流言蜚语，说什么李牧、司马尚勾结秦军，准备背叛赵国。昏聩的赵王迁一听到这些谣言，不加调查证实，立即委派宗室赵葱和齐人投奔过来的颜聚去取代李牧和司马尚。一直信守“将在外，君命有所不受”，重视独立行事权的李牧接到这道命令，为社稷和军民计而不从，赵王暗中布置圈套捕获李牧并斩杀了他，司马尚则被废弃不用。赵国临战而亲佞臣诛无辜忠臣良将，只过了三个月，到了公元前228年，王翦乘势急攻，大败赵军，平定东阳地区（约今河北邢台地区），赵葱战死，颜聚逃亡。秦军攻下邯郸后，俘赵王迁及颜聚。赵国公子嘉逃代（今河北蔚县东北）称王。公元前222年，秦灭代，俘虏公子嘉，赵国最终灭亡。2人物评价总评武安君李牧是战国末年东方六国最杰出的将领之一。深得士兵和人民的爱戴，有着崇高的威望。在一系列的作战中，他屡次重创敌军而未尝败，显示了高超的军事指挥艺术。尤其是破匈奴之战和肥之战，前者是中国战争史中以步兵大兵团全歼骑兵大兵团的典型战例，后者则是围歼战的范例。他的无辜被害，使赵国自毁长城，也使后人扼腕叹恨。历代评价刘恒：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧时为吾将，吾岂忧匈奴哉！”冯唐：“天下之将，独有廉颇、李牧耳。”司马贞：“颇牧不用，王迁囚虏。”徐钧：“良将身亡赵亦亡，百年遗恨一冯唐。当时不受谗臣间，吕政何由返故乡。”苏洵：“洎牧以谗诛，邯郸为郡。惜其用武而不终也。”司马光：“椎牛飨壮士，拔距养奇材。虏帐方惊避，秦金已闇来。旌旗移幕府，荆棘蔓丛台。部曲依稀在，犹能话郭开。”何去非：“昔者冒顿之灭东胡、李牧之大破匈奴者，中之以其骄也；赵奢之破秦军，周亚夫之败吴楚者，中之以其怠也。”刘克庄：“说客为秦谍，君王信郭开。向令名将在，兵得到丛台。”陈元靓：“三年不鸣，一鸣惊人。啾啾之群，焉知屈伸之徒，奚分否臧。用之则行，舍之则藏。贤哉武安，志胜霜霰。众谓我怯，隐则难见。边复我用，计亦自善。不捕一虏，不射一箭。先乃雌伏，后则虎変。匈奴所畏，燕秦不战。易若摧枯，疾如激电。终惑谗言，反袂拭面。”胡三省：“赵之所侍者李牧，而卒杀之，以速其亡。”郑观应：“古之为将者，经文纬武，谋勇双全；能得人，能知人，能爱人，能制人；省天时之机，察地理之要，顺人和之情，详安危之势。凡古今之得失治乱，阵法之变化周密，兵家之虚实奇正，器械之精粗巧拙，无不洞识。如春秋时之孙武、李牧，汉之韩信、马援、班超、诸葛亮，唐之李靖、郭子仪、李光弼，宋之宗泽、岳飞，明之戚继光，俞大猷等诸名将，无不通书史，晓兵法，知地利，精器械，与今之泰西各国讲求将才者无异。”3后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“大将军武安君李牧”。同时代被列入庙享名单的只有：孙膑、田单、廉颇、赵奢、王翦而已。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括李牧。4影视形象2001年《寻秦记》：张山饰演李牧。
正文 兵家名人王翦（前236—前221年活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;王翦，战国时期秦国名将，关中频阳东乡（今陕西富平东北）人，秦代杰出的军事家，主要战绩有破赵国都城邯郸，消灭燕、赵；以秦国绝大部分兵力消灭楚国。与其子王贲一并成为秦始皇兼灭六国的最大功臣。杰出的军事指挥才能使其与白起、李牧、廉颇并列为战国四大名将。王翦是琅琊王氏和太原王氏的始祖。西汉司马迁认为王翦作为秦国将领，平定六国，功绩卓著，秦始皇尊其为师，可是他不能辅佐秦始皇建立德政，以巩固国家根基，和白起比较可谓是“尺有所短，寸有所长”。中文名王翦国籍秦朝出生地频阳东乡（今陕西富平东北）职业军事家主要成就破邯郸，消灭燕、赵

    大破项燕，攻灭楚国，南征百越封爵武成侯地位战国四大名将之一1人物生平早年经历王翦，频阳东乡（今陕西富平东北）人，少年时就喜欢军事，后来事侍奉秦王赵政（秦始皇）。公元前236年（秦始皇十一年），王翦领兵攻打赵国的阏与，王翦领军只十八天，便令军中不满百石的校尉回家，并从原军队的十人中选出两人留在军中，结果所留下来的都是军中精锐。王翦就用这支士气很高的精锐部队攻下了阏与，同时一并攻取了赵的九座城邑。横扫三晋公元前229年（秦始皇十八年），王翦从郡上发兵，下井陉，与杨端和军两军呼应。准备一举攻灭赵国。结果遇上了赵国的名将李牧，相持一年多的时间。王翦采用反间计，除掉李牧。李牧死后，王翦势如破竹前行，大败赵军，并杀了赵军主将赵葱，攻下赵国的东阳，俘虏赵王迁，赵国原来的各处土地入为秦地，成为秦郡。公元前227年（秦始皇十九年），发生了历史上著名的荆轲刺秦王事件，荆轲失败后。秦王政盛怒，并利用这个机会，派王翦领军攻燕国。燕王喜和代王赵嘉联合抵抗秦军，燕代联军由燕国的太子丹统领，最后在送别荆轲的易水河边兵败。王翦乘势攻取了燕都城蓟，燕王喜逃到了辽东，燕国也名存实亡了。公元前225年（秦始皇二十二年），秦王派王翦儿子王贲攻打楚国，大败楚兵。然后王贲军迅速北上，进攻魏国，最后用黄河、大沟水淹大梁城，城尽毁。魏王假投降。接着王贲又平定了魏国各地，设魏地东面为砀郡。攻灭楚国公元前224年（秦始皇二十三年），秦王政召集群臣，商议灭楚大计，王翦认为“非六十万人不可”，李信则认为“不过二十万人”便可打败楚国，秦王政大喜，认为王翦老不堪用，便派李信和蒙恬率兵二十万，南下伐楚。王翦因此称病辞朝，回归故里。不久，楚军故意示弱，且战且退，保留精锐部队从后突袭李信，大破秦军两营兵力，斩杀秦军七个都尉，是为秦灭六国期间少有的败仗之一。秦王政听到这个消息，大为震怒，亲自乘快车奔往频阳，见到王翦道歉说：“我由于没采用您的计策，李信果然使秦军蒙受了耻辱。听说楚军正在一天天向西逼进，将军虽然染病在身。难道忍心抛弃我吗？”王翦推托说“：老臣病弱体衰，昏聩无用，希望大王另选良将。”秦王政再次致歉说：“好了，请将军不要再说什么了！”王翦就说：“大王一定要用我，非给我六十万士兵不可。”秦王政满口答应：“听将军的了就是。”于是王翦统领六十万大军启程，秦王政自送霸上，王翦因手握六十万重兵，出征时向秦王“请美田宅园池甚众”、“以请田宅为子孙业耳”，秦王政大笑；出关前，又连续五次求赐美田，连部下也开始担心会不会太过份，王翦才说出了自己的用意：“夫秦王怚而不信人。今空秦国甲士而专委于我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我邪？”意思是说秦王嬴政生性多疑，如今秦国全国士兵尽交到自己手中，此时唯有向秦王诸多要求，才可以表明自己除了金钱以外别无他求，借此消除秦王怕他拥兵自立的疑惧。公元前224年（秦始皇二十二年），王翦领兵伐楚，大军抵达楚国国境之后整整一年坚壁不出，六十万士兵都囤积起来休养生息，甚至每天比赛投石以作娱乐。楚军因为兵少而无可奈何，一年后终于按捺不住，正当楚军在调动之际，王翦就率兵出击大破楚军，杀项燕于蕲，虏楚王负刍，平定楚国。随后又南征百越，取得胜利，因功晋封武成侯。王翦之子王贲，也以战功著名，燕国就是被王翦、王贲两父子合力破灭的。公元前221年（秦始皇二十五年），秦国兼并了所有的诸侯国，统一了天下，王翦和蒙恬立的战功最大，美名流传至后世。2人物评价总评王翦是秦国杰出的军事家，也是继白起之后，秦国不可多得的大将之材。他与其子王贲在辅助秦始皇统一六国的战争中立有大功，除韩之外，其余五国均为王翦父子所灭。王翦一生征战无数他智而不暴、勇而多谋，在当时杀戮无度的战国时代显得极为可贵。历代评价司马迁：“王氏、蒙氏功为多，名施于后世。”“王翦为秦将，夷六国，当是时，翦为宿将，始皇师之，然不能辅秦建德，固其根本，偷合取容，以至筊身。”班固：“若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，以并天下。穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还为敌仇，猋起云合，果共轧之、急城杀人盈城，争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。报应之势，各以类至，其道然矣。”司马贞：“白起、王翦，俱善用兵。递为秦将，拔齐破荆。赵任马服，长平遂阬。楚陷李信，霸上卒行。贲、离继出，三代无名。”杜牧：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦恚，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李勣、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。”李复：“少李轻兵去不回，荆人胜气鼓如雷。将军料敌元非怯，能使君王促驾来。”陈元靓：“周凤不鸣，秦虎方视。将争善战，图一得志。破赵匪难，取燕孔易。战乃既败，频伤无愧。秦兵载授，祖龙服义。菩田亟读，深谋自遗。六十万卒，恒恒暨暨。乃献负过，终平楚地。”《千字文》：“起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。”3后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“秦将王翦”。[13]同时代被列入庙享名单的只有：孙膑、田单、赵奢、廉颇、李牧而已。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括王翦。在北宋年间成书的《十七史百将传》中，王翦辽亦位列其中。4相关成语主词条:尺有所短，寸有所长尺有所短，寸有所长出自《史记·白起王翦列传》，司马迁评价白起、王翦二人说：“白起算计敌人能随机应变，计谋无穷，声震天下，却不能对付应侯给他制造的祸害；王翦身为秦将，平定六国，是当时的元老将军，秦始皇尊他为师，可他不能辅佐秦始皇建立德政，巩固国家的根基，却苟且迎合，取悦始皇，直至死去。他的孙子王离成了项羽的俘虏，不也是理所当然的吗？他们各有自己的短处啊！”后世比喻人或事物各有其长处和短处。5家族成员子：王贲，秦始皇统一六国时主要战将，曾水淹大梁，灭魏；直抵临淄，灭齐。因功封通武侯。后随秦始皇东巡琅邪。孙：王离，字明，继其父为秦将，率兵戍边备匈奴。秦末农民起义爆发，率兵南下，后被项羽所杀。曾孙：王元、王威。6墓地介绍王翦墓位于陕西省富平县到贤镇东门外3里许的纪贤村永和堡北。封土面积约7.5亩，高约7米，呈椭圆形。墓西100米南北两排六冢。秦大将军美应侯王翦之墓与六冢在特殊时期中均遭平毁。这六座小冢，据说里面埋着的是六国王侯的衣冠、图书和俘虏等。1956年8月6日被列为陕西省第一批重点保护文物——秦大将军王翦墓。
正文 兵家名人白起（？—前257年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;白起（？—前257年），郿（今陕西宝鸡眉县）人，芈姓，白氏，名起，楚太子建之子白公胜之后。故又称公孙起。秦始皇《追赠白起武安君诏》曰：“咨尔：武安君白起，先源两楚，继次三秦。昔在先皇，秉节朝室·....",世系甚明。战国时期秦国名将，号称“人屠”，为秦昭王征战六国，曾在伊阕之战大破魏韩联军，攻陷楚国国都郢城，长平之战重创赵国主力，功勋赫赫，是继中国历史上自孙武、吴起之后又一个杰出的军事家、统帅，与廉颇、李牧、王翦并称为战国四大名将，位列战国四大名将之首。中文名白起别名公孙起、人屠国籍大秦出生地郿（宝鸡眉县）逝世日期前257职业军事家主要成就赵楚慑服，不敢攻秦，使秦业帝代表作品《阵图》《神妙行军法》等封爵武安君地位战国四大名将之首1人物生平战绩初显白起善于用兵，事奉秦昭襄王。秦昭襄王十三年（前294年），白起任左庶长，领兵攻打韩国的新城（今河南伊川县西）。次年（前293年），白起由左庶长迁任左更，出兵在伊阙（今河南洛阳龙门）攻打韩、魏二国，斩获首级二十四万，俘虏魏将公孙喜，攻陷五座城池。因功晋升为国尉。又渡黄河攻取韩国安邑以东到乾河的土地。秦昭襄王十五年（前292年），再升任为大良造，领兵攻陷魏国，占据大小城池六十一个。秦昭襄王十六年（前291年），白起与客卿司马错联合攻下垣城。秦昭襄王二十一年（前286年），白起攻打赵国，夺取光狼城（今山西高平市西）。受封武安秦昭襄王二十八年（前280年），攻打楚国，夺取鄢、邓等五座城池。次年（前279年），攻陷楚国的都城郢都（今湖北江陵西北），焚毁夷陵（今湖北宜昌），向东进兵至竟陵，楚顷襄王逃离郢都，避难于陈。秦国以郢都为南郡。白起受封为武安君。白起又攻取楚国，平定巫、黔中（今四川、贵州地区）二郡。秦昭襄王三十四年（前274年），白起率军攻赵、魏联军以救韩，大破联军于华阳（今河南新郑北），魏将芒卯败逃，掳获韩、赵、魏三国大将，斩首十三万。又与赵将贾偃交战，溺毙赵卒二万人。秦昭襄王四十三年（前265年），白起攻打韩国的陉城，攻陷五城，斩首五万。秦昭襄王四十四年（前264年），白起又攻打韩国南阳太行道，断绝韩国的太行道。秦昭襄王四十五年（前263年），攻打韩国的野王（今河南沁阳）。野王投降秦国，上党通往都城的道路被绝断。上党郡守冯亭同百姓谋议道：“上党通往外界的道路已被绝断，我们已不可再为韩国百姓了。秦兵日渐逼近，韩国不能救应，不如将上党归附赵国，赵国如若接受，秦国愤怒必攻赵国。赵国受敌一定亲近韩国。韩、赵联合，就可以抵御秦国了。”于是派人报告赵国。赵孝成王与平阳君、平原君为此计议。平阳君说：“还是不要接受吧，接受后带来的祸患一定大于得到的好处。”平原君则认为：白白得来的土地，怎有不要之理，接受了会对我们有利。赵国果然接受了上党，封冯亭为华阳君。秦昭襄王四十六年（前262年），秦国攻下韩国缑氏、蔺两地。攻占郢都楚襄王六年，秦国以白起为将攻韩伊阙（又名龙门，在今河南洛阳市南），斩杀韩军24万。秦昭王并写信给楚王，要率领诸侯与楚“争一旦之命”。楚襄王只得同秦讲和，并从秦国娶秦女为妇。以后的十四年、十五年襄王都与秦昭王相会，表示服于秦。楚襄王十八年，楚国有一位善用弱弓射雁的人，楚王听说后觉得稀奇，就召来询问。此人却是一位主张合纵的纵横家，他用楚国过去的光荣历史和今天的耻辱激励楚王。楚襄王也有向秦报仇之志，经他这一激，于是派使臣往诸侯国，进行合纵伐秦的活动。秦国听到这一消息，当然是不满的，于是决心给楚国更大的打击。楚襄王十九年，秦起兵伐楚，楚军败，割上庸、汉水以北土地给秦讲和。二十年秦将白起攻占楚鄢（今湖北宜城东南）、西陵（今湖北宜昌县西北）。二十一年，白起攻占楚国都郢（今湖北江陵纪南城），焚烧了楚王的坟墓夷陵（今湖北宜昌县西南）。楚军溃不成军，于是退到陈（今河南淮阳），将陈作为都城，仍称作郢。襄王二十一年，秦攻占楚国巫、黔中郡。楚王迁都到陈后，聚集楚东地的武装，仅得10余万人，向西虽夺回了被秦占去的江旁15个邑，但已不能同秦抗衡。经过秦国一连串的打击后，楚国一蹶不振，直到最后被秦灭亡。长平前奏1、长平之战初期公元前262年春夏间，廉颇在空仓岭一线布防，王龁率军于沁河沿线准备突击。战事是由赵空仓岭守军同秦前哨部队遭遇开始的，守军招架不住，秦军步步进逼。太史公极其简明概括地记载，可以见出：初战，秦军攻势锐不可当，秦军很快就突破了赵军空仓岭一带呈犄角之势的防卫体系。赵军于空仓岭陷落后，似乎曾作过加固南北两翼以钳制深入之敌的努力，所谓“赵军筑垒壁而守之”，结果没有成功，“秦又攻其垒，……夺西垒壁”，终于空仓岭南北几十里防线西垒壁（一作西长垒）完全陷落了。长平之战初期，秦赵遭遇时间、地点、经历大较如是。这里有几个问题需作辨证。其一：《史记》正义所谓“赵西垒在泽州高平县北六里是也，即廉颇坚壁以待秦，王龁夺赵西垒壁者”云云，其义不经。只有空仓岭防线才是名副其实的“赵西垒”，而“高平县北六里”处当丹河东，属赵军的东线，而公元前262年七月初战之时，丹河东尚牢牢在赵控制之中，以至廉颇退守丹东坚壁待秦后，相峙三年，王龁终不能突破丹河防线，其初战所夺赵西垒，自不在“高平县北六里”一带。其二，白起预见到赵括的为人与战法，部署兵力以对，“八月，赵括果然率军大规模出击。……秦军两翼奇兵插到赵军出击部队的后方，抢占西壁垒，截断了出击赵军与营垒的联系，构成了包围圈”云云。此说除了对战场格局、两方战守态势本身交代未所确指外，无论与史实上抑或地理上，皆嫌不合。2、秦军攻占赵西垒壁首先，秦军攻占赵西垒壁，时当王龁一廉颇三年对峙初期，不是最后白起一赵括决战之时出奇兵才攻占的，白起及其奇兵固与赵西垒壁无涉。事见《史记·白起王翦列传》，这是明白无误的。其次，赵“西垒壁”，指以天险空仓岭（今山西高平与沁水交界处）为中心的南至武神山、北达丹朱岭的南北防线，系长平之战初期廉颇所构筑的，当时赵在上党地区能够控制的最西方的首道防线，因称“赵西垒”，一称“西长垒”。至白起一赵括最后决战之时，白起出奇兵插到敌后抢占的，不是赵“西垒壁”，而是横亘于长平古战场最东北的百里石长城（由高平、长子交界处的丹朱岭迤东南直至壶关、陵川交界处的马鞍壑）背后一线。白起之所以遣奇兵至此，旨在阻绝赵军可能来自邯郸方面的一切援兵和粮刍辎重补给，斯处盖与初战之时王龁所夺廉颇赵“西垒壁”亦无涉。其三，张习孔先生等以秦军抢占的赵西垒壁在今“高平县北的韩王山高地”[15]。前文已述其详，秦之攻占赵西垒壁，时当长平之战初，赵西垒壁指当时赵军最西的空仓岭防线。而韩王山当今高平北与丹河东，属赵军丹河防线的纵深阵地，是赵军的东线，——秦赵最后决战的地方，远非三年初战之时赵军的西线，这里自不能称赵“西垒壁”。其四，张文达、维民先生以长平之役初战，历述冯亭“遂弃上党，引残军及难民逃往赵国。至长平关（今山西省高平县西北），才遇到赵国大将廉颇带领的驰援上党的二十万赵军。但因上党已失，秦赵两国军队对峙于长平关一线”（此盖于史实与上古文献记载不合，于地理则与是役之初秦赵遭遇于赵军阵地西线（西垒壁）——空仓岭地区亦不合。）长平之战白起面对鲁莽轻敌、高傲自恃的对手，决定采取后退诱敌，分割围歼的战法。他命前沿部队担任诱敌任务，在赵军进攻时，佯败后撤，将主力配置在纵深构筑袋形阵地，另以精兵5000人，楔入敌先头部队与主力之间，伺机割裂赵军。8月，赵括在不明虚实的情况下，贸然采取进攻行动。秦军假意败走，暗中张开两翼设奇兵胁制赵军。赵军乘胜追至秦军壁垒，秦早有准备，壁垒坚固不得入。白起令两翼奇兵迅速出击，将赵军截为三段。赵军首尾分离，粮道被断。秦军又派轻骑兵不断骚扰赵军。赵军的战势危急，只得筑垒壁坚守，以待救兵。秦王听说赵国的粮道被切断，亲临河内督战，征发十五岁以上男丁从军，赏赐民爵一级，以阻绝赵国的援军和粮草，倾全国之力与赵作战（注：史籍记载，白起以二万五千人断绝赵军后路，五千骑分割赵军，而后以轻兵猛攻，迫使赵军陷入死地）。到九月，赵兵已断粮四十六天，饥饿不堪，甚至自相杀食。赵括走投无路，重新集结部队，分兵四队轮番突围，终不能出，赵括亲率精兵出战，被秦军射杀。赵军大败，四十万赵兵投降。白起与人计议说：“先前秦已攻陷上党，上党的百姓不愿归附秦却归顺了赵国。赵国士兵反复无常，不全部杀掉，恐怕日后会成为灾乱。”于是使诈，把赵降卒40万全部坑杀，只留下二百四十个年纪小的士兵回赵国报信。秦军先后斩杀和俘获赵军共四十五万人，赵国上下为之震惊。从此赵国元气大伤，一蹶不振。后因赵国的平原君写信给其妻子的弟弟魏国的信陵君，委托他向魏王发兵救赵，于是信陵君就去求魏王发兵救赵，魏王派晋鄙率十万大军救赵。但由于秦昭襄王的威胁，魏王只好让军队在邺城待命。信陵君为了救赵，只好用侯嬴计，窃得虎符，杀晋鄙，率兵救赵，在邯郸大败秦军，才避免赵国的过早灭亡。将相失和长平之战后，白起本拟乘胜灭赵。昭王四十八年十月，秦再次平定了上党，后军分二路：一路由王龁率领，进攻皮牢（今河北武安）；一路由司马梗攻占太原。而白起自将围攻邯郸。韩国和赵国惊恐万分，派苏代用重金贿赂秦相应侯范雎说：“白起擒杀赵括，围攻邯郸，赵国一亡，秦就可以称帝，白起也将封为三公，他为秦攻拔七十多城，南定鄢、郢、汉中，北擒赵括之军，虽周公、召公、吕望之功也不能超过他。现在如果赵国灭亡，秦王称王，那白起必为三公，您能在白起之下吗?即使您不愿处在他的下位，那也办不到。秦曾经攻韩、围邢丘，困上党，上党百姓皆奔赵国，天下人不乐为秦民已很久。今灭掉赵国，秦的疆土北到燕国，东到齐国，南到韩魏，但秦所得的百姓，却没多少。还不如让韩、赵割地求和，不让白起再得灭赵之功。”于是范雎以秦兵疲惫，急待休养为由，请求允许韩、赵割地求和。昭王应允。韩割垣雍，赵割六城以求和，正月皆休兵。白起闻知此事，从此与范雎结下仇怨。名将迟暮当年九月，秦又发兵，使五大夫王陵攻赵邯郸（参见邯郸之战）。正赶上白起有病，不能走动。二年正月，王陵攻邯郸不大顺利，秦王又增发重兵支援，结果王陵损失五校（一校约为8000人）秦军。白起病愈，秦王欲以白起为将攻邯郸，白起对昭王说：“邯郸实非易攻，且诸侯若援救，发兵一日即到。诸侯怨秦已久，今秦虽破赵军于长平，但伤亡者过半，国内空虚。我军远隔河山争别人的国都，若赵国从内应战，诸侯在外策应，必定能破秦军。因此不可发兵攻赵。”昭王改派王龁替王陵为大将，八、九月围攻邯郸，久攻不下。楚国派春申君同魏公子信陵君率兵数十万攻秦军，秦军伤亡惨重。白起听到后说：“当初秦王不听我的计谋，现在如何？”昭王听后大怒，强令白起出兵，白起自称病重，经范雎请求，仍称病不起。由于病体不便，白起并未立即启程。三月后，秦军战败消息不断从邯郸传来，昭王更迁怒白起，命他即刻动身不得逗留。白起只得带病上路，行至杜邮（今陕西咸阳东北处），秦昭王与范雎商议，以为白起迟迟不肯奉命，“其意怏怏不服，有余言”，派使者赐剑命其自刎。白起拿起剑自刎时，仰天长叹：“我对上天有什么罪过，竟落得如此下场？”过了好一会儿，他又说：“我本来就该死。长平之战，赵军降卒几十万人，我用欺骗的手段把他们全部活埋了，这就足够死罪了！”说完自杀。时为秦昭王五十年（公元前257年）十一月。另有一说白起抗命不遵原因是：白起深知自己如果再次引兵攻赵换来的将是赵国全国的抵抗。因为长平之后赵国深恨白起，所以昭王再次攻赵时，白起应该是最不适合当统帅的人选。白起死非其罪，秦人很怜惜他，乡邑地方都祭祀他。（《后汉书》记载，白起死后，东方六国闻讯，诸侯皆酌酒相贺，庆幸白起之死。）2军事才能白起指挥许多重要战役。大破楚军，攻入郢都，迫使楚国迁都，楚国从此一蹶不振。伊阙之战又歼灭韩魏24万联军，彻底扫平秦军东进之路。长平一战一举歼灭赵军45万人，开创了中国历史上最早、规模最大的包围歼敌战先例。大小70余战，没有败绩，从最低级的武官一直升到封武安君，六国闻白起胆寒。长平之战共杀人四十五万，连同以前攻韩、魏于伊阙斩首二十四万，攻楚于鄢决水灌城淹死数十万，攻魏于华阳斩首十三万，与赵将贾偃战沉卒二万，攻韩于陉城斩首五万，共一百余万，这是白起的一张极不完全的杀人账单。据梁启超考证，整个战国期间共战死两百万人，白起据二分之一，后因和秦昭襄王在是否再次攻赵的问题上发生分歧，被王龁取而代之，从此退出历史舞台。白起的作战指挥艺术，代表了战国时期战争发展的水平。白起用兵，善于分析敌我形势，然后采取正确的战略、战术方针对敌人发起进攻。如伊阙之战中集中兵力，各个击破；鄢郢之战中的掏心战术，并附以水攻；华阳之战长途奔袭。长平之战以佯败诱敌，使其脱离既设阵地，尔后分割包围战术，歼敌45万，创造了先秦战史上最大的歼灭战战例。白起的作战特点有四个：一、不以攻城夺地为唯一目标，而是以歼敌有生力量作为主要目的的歼灭战思想，而且善于野战进攻，战必求歼，这是白起最为突出的特点。他是战争史上运用围歼战术作战的无与伦比的统帅。也是中国战争史上很善于打歼灭战的军事统帅之一。二、为达歼灭战目的强调追击战，对敌人穷追猛打，较孙武的“穷寇勿追”及商鞅的“大战胜逐北无过十里”（《商君书·战法第十》），显然前进一步。三、重视野战筑垒工事，先诱敌军脱离设垒阵地，再在预期歼敌地区筑垒阻敌，并防其突围。此种以筑垒工事作为进攻辅助手段的作战指导思想，在当时前所未有。四、精确进行战前料算，不论敌我双方军事，政治，国家态势甚至第三方可能采取的应对手段等等皆有精确料算，无一不中，能未战即可知胜败（《战国策·卷三十三·中山》），故而太史公司马迁称赞白起为“料敌合变，出奇无穷，声震天下”。3人物评价蔡泽：“楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻强赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之强国而秦之仇敌也，自是之后，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。”苏代：“武安君所为秦战胜攻取者七十馀城，南定鄢、郢、汉中，北禽赵括之军，虽周、召、吕望之功不益於此矣。”苏厉：“是攻用兵，又有天命也。”寒泉子：“夫攻城堕邑，请使武安子。”

    秦昭襄王：“君尝以寡击众，取胜如神，况以强击弱，以众击寡乎？”赵胜：“武安君之为人也，小头而锐下，瞳子白黑分明，视瞻不转。小头而锐下者，断敢行也。瞳子白黑分明者，见事明也。视瞻不转者，执志强也。可与持久，难与争锋。”陈馀：“白起为秦将，南征鄢郢，北阬马服，攻城略地，不可胜计，而竟赐死。”张唐：“武安君南挫强楚，北威燕、赵，战胜攻取，破城堕邑，不知其数，臣之功不如也。”司马迁：“白起料敌合变，出奇无穷，声震天下，然不能救患於应侯。”“南拔鄢郢，北摧长平，遂围邯郸，武安为率。”谷永：“昔白起为秦将，南拔郢都，北坑赵括，以纤介之过，赐死杜邮，秦民怜之，莫不陨涕。”湖三老公乘兴等：“昔白起为秦将，东破韩、魏，南拔郢都，应侯谮之，赐死杜邮。”扬雄：“秦将白起不仁，奚用为也。长平之战，四十万人死，蚩尤之乱，不过于此矣。”班固：“若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，以并天下。穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还为敌仇，猋起云合，果共轧之、急城杀人盈城，争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。报应之势，各以类至，其道然矣。”何晏：“白起之降赵卒，诈而坑其四十万，岂徒酷暴之谓乎？”邓艾：“忠臣一至此乎！白起之酷，复见于今日矣。”孙楚：“烈烈桓桓，时维武安，神机电断，气济师然，南折劲楚，走魏禽韩，北摧马服，凌川成丹，应侯无良，苏子入关，噭噭谗口，火燎于原，遂焚杜邮，与萧俱燔，惟其没矣，古今所叹。”李世民：“白起为秦平赵，乃被昭王所杀…乃君之过也，非臣之罪焉。”赵蕤：“胆力绝众，材略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。”司马贞：“白起、王翦，俱善用兵。递为秦将，拔齐破荆。赵任马服，长平遂阬。楚陷李信，霸上卒行。贲、离继出，三代无名。”杜甫：“门阑苏生在，勇锐白起强。”赵匡胤：“此人杀已降，不武之甚，何受享于此？”唐甄：“白起、赵奢、乐毅之属，神于用兵，所向无敌。”毛主席：“论打歼灭战，千载之下，无人出其右。”《敕修武安君白公庙记》：“窃以武安君威灵振古，术略超时，播千载之英风，当六雄之敌。”4历史地位唐朝开元十九年，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相、军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之。上元元年，唐肃宗将白起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲，“秦武安君白起”便是其中之一，同时代被列入“十哲”的只有吴起、乐毅而已。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括白起。在北宋年间成书的《十七史百将传》中，白起亦位列其中。5后世纪念纪念馆台湾嘉义东石先天宫奉白起为白府千岁，颇享香火。武安市东山文化博艺园中有与白起相关的纪念馆。2011年11月1日是秦将白起逝世2268周年纪念日，白起后人白剑先生对白起墓进行了修整，在白起墓前树立墓碑、懿行碑各一座，并制作了青石香炉、供桌等配套设施。位于陕西省眉县常兴镇白家村白起祠内的白起画像，系特殊时期后白家老人回忆所绘。相关小吃吃豆腐在太原风俗较为特殊，要蘸红油调料来吃。豆腐，象征着白起的脑浆；调料，象征着白起的血。人物遗址《史记》记载秦昭王五十年十一月，白起有功，死，而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。《异迹略》中，记载陕西宝鸡一带，只要疫病一起，就会立“克长平四十万士卒秦太尉武安君白”、“武安副将司马靳”旗号祭祀，希望白起与其副手司马靳能保佑当地居民免于瘟疫。谷口村相传是白起坑杀赵军的地方，因此又名杀谷、哭头、省冤谷，位于高平市城西5公里处，村子里有白起台、骷髅山、骷髅王庙等古迹。骷髅王庙始建于唐代，唐玄宗作潞王时，巡幸至此，见白骨遍野，头颅成山，触目惊心，遂在头颅山旁修建骷髅王庙，“择其骷骨中巨者，立像封骷髅大王”。现骷髅王庙为清代所建，庙内塑赵括夫妇像。明代诗人于达真写道：“此地由来是战场，平沙漠漠野苍苍。恒多风雨幽魂泣，如在英灵古庙荒。赵将空余千载恨，秦兵何意再传亡？居然祠宇劳瞻拜，不信骷髅亦有王。”每到高平旅游观光的人们，都要到骷髅王庙参观游览，领略长平古战场的雄浑场面。6影视形象

    2004年电视剧《荆轲传奇》：徐锦江饰演白起；2008年电视剧《西风烈》（《铁血长平》）：巍子饰演白起；2009年电视剧《大秦帝国之纵横》：孙霆饰演白起；2011年电视剧《大秦帝国之崛起》：王学兵饰演白起。
正文 纵横家领袖张仪（？－前309年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;张仪（？－前309年），中国战国时魏国人，着名纵横家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信。秦惠王死后，因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪，张仪出逃魏国，并出任魏相，一年后去世。中文名张仪国籍中国出生地魏国出生日期不详逝世日期公元前309年（一说前310年）职业纵横家，外交家，谋略家主要成就两为秦相，以连横之术破合纵之策师父鬼谷子同门苏秦1人物生平受辱投秦张仪是魏国人。当初曾和苏秦一起师事鬼谷子先生，学习游说之术，苏秦自认为才学比不上张仪。张仪和苏秦完成学业之后，就去游说诸侯。后来，苏秦说服赵肃侯，而得以去游说各国诸侯实行合纵的联盟，但他担心秦国趁机攻打各诸侯国，盟约还没结缔之前就遭到破坏。苏秦考虑再三，找不到一个能派往秦国为他工作的合适人选，于是他派人去悄悄劝说张仪来投奔他。于是张仪前往赵国，呈上名帖，请求会见苏秦。但是，苏秦却对张仪不理不睬，招待张仪的时候也只是用给仆人和侍女所吃的饭食，并且还当众羞辱张仪，说张仪那么有才能，竟弄得穷愁潦倒到这种地步，是不值得收留的，说完就把张仪打发走了。张仪这次来见苏秦，本以为是旧交，可以求得好处，谁知反而受到羞辱，一气之下，想到各国诸侯中只有秦国才能威胁赵国，于是便前往秦国。苏秦在张仪离去后，暗中派人资助张仪到达秦国，并且帮助他见到秦惠王。秦惠文君十年（前328年），秦惠王用张仪为客卿，与他共商攻打各国诸侯的大计。这时，帮助张仪的人才说是苏秦故意激怒他，为的是张仪今后有更好的发展。张仪说：“唉呀，这些权谋本来都是我研习过的范围而我却没有察觉到，我没有苏先生高明啊！况且我刚刚被任用，又怎么能图谋攻打赵国呢？请替我感谢苏先生，苏先生当权的时代，我张仪怎么敢奢谈攻赵呢？”秦国任相秦惠文君十年（前328年），秦惠王派遣公子华和张仪围攻魏国的蒲阳，攻打并占领了蒲阳。张仪趁机劝说秦惠王把蒲阳归还魏国，而且派公子繇到魏国去作人质。张仪又趁机劝说魏王道：“秦国对待魏国如此地宽厚，魏国不可不以礼相报。”魏国因此就把上郡十五县和少梁献给秦国，用以答谢秦惠王。于是，秦惠王就任命张仪为相（古代官名），位居百官之首，参预军政要务及外交活动。秦惠文君十三年（公元前325年）农历四月，魏襄王、韩宣惠王为了对抗秦国，互尊为王。于是，秦惠王派张仪为将讨伐并占领了魏国的陕（今河南陕县），把那里的魏人全部交归魏国。秦惠王命张仪修筑了上郡要塞。秦惠文君十四年（公元前324年），张仪拥戴秦惠王正式称王，更年号为秦惠王元年。秦惠王二年（前323年），秦惠王派张仪和齐、楚两国的相国在啮桑（地名）会盟。魏国任相张仪从啮桑回到秦国，被免去相位。秦惠王三年（前322年），为了秦国的利益，张仪去魏国担任国相，打算使魏国首先臣事秦国而让其它诸侯国效法它。魏惠王不肯接受张仪的建议，秦惠王大发雷霆，立刻出动军队攻克了魏国的曲沃、平周，暗中给张仪的待遇更加优厚。张仪觉得很惭愧，感到没有什么可以回敬来报答秦惠王。秦惠王六年（前319年），魏惠王去世，魏襄王即位。张仪又劝说魏襄王，魏襄王也不听从。于是，张仪暗中让秦国攻打魏国。魏国和秦国交战，魏国战败。秦惠王七年（前318年），韩国、赵国、魏国、燕国、齐国率领匈奴人一起进攻秦国，秦国还击打败了韩国申差的部队，杀死了八万官兵，诸侯们震惊慌恐。秦惠王八年（前317年），张仪再次游说魏襄王退出合纵盟约，臣事秦国。于是，魏国宣布退出南北合纵，请张仪担任中间人与秦国和解；张仪回到秦国，重新出任国相。秦惠王九年（前316年），秦惠文王派遣张仪、司马错救援苴国和巴国，趁机吞并了蜀国。张仪贪图巴国和苴国的富饶，又攻取了巴国，擒获了巴王，设立巴郡、蜀郡和汉中郡，将三郡土地分为三十一县。并在江州筑城。秦惠王十一年（前314年），魏国又背弃了秦国加入合纵盟约。秦国就出兵攻打魏国，夺取了曲沃。秦惠王十二年（前313年），魏国再次臣事秦国。张仪戏楚秦惠王十二年（前313年），秦国想要攻打齐国，但忧虑齐、楚两国已经缔结了合纵联盟，于是便派张仪前往楚国游说楚怀王。楚怀王听说张仪来，空出上等的宾馆，亲自到宾馆安排他住宿。说：“这是个偏僻鄙陋的国家，您用什么来指教我呢？”

    张仪游说楚怀王说：“大王如果真要听从我的意见，就和齐国断绝往来，解除盟约，我请秦王献出商於一带六百里的土地，让秦国的女子作为服侍大王的侍妾，秦、楚之间娶妇嫁女，永远结为兄弟国家，这样向北可削弱齐国而西方的秦国也就得到好处，没有比这更好的策略了。”楚怀王非常高兴地应允了张仪。大臣们来向楚怀王祝贺，唯独陈轸劝谏楚怀王不要轻信张仪。楚怀王说：“希望陈先生闭上嘴，不要再讲话了，等着我得到土地。”于是，楚国和齐国断绝了关系，废除了盟约，楚怀王把楚国的相印授给了张仪，还馈赠了大量的财物，派了一位将军跟着张仪到秦国去接收土地。张仪回到秦国，假装没拉住车上的绳索，跌下车来受了伤，一连三个月没上朝，楚怀王听到这件事，说：“张仪是因为我与齐国断交还不彻底吧？”就派勇士到宋国，借了宋国的符节（中国古代朝廷传达命令等的一种凭证），到北方的齐国辱骂齐宣王，齐宣王愤怒，斩断符节和秦国结交。秦国、齐国建立了邦交之后，张仪才上朝。张仪对楚国的使者说：“我有秦王赐给的六里封地，愿把它献给楚王。”楚国使者说：“我奉楚王的命令，来接收商於之地六百里，不曾听说过六里。”楚国的使臣返回楚国，把张仪的话告诉了楚怀王，楚怀王一怒之下，兴兵攻打秦国。结果秦、齐两国共同攻打楚国，夺取了丹阳、汉中的土地。楚国又派出更多的军队去袭击秦国，楚军大败，于是楚国又割让两座城池和秦国缔结和约，结束战争状态。被囚楚国秦惠王十四年（前311年），秦国要挟楚国，想得到黔中一带的土地，要用武关以外的土地交换它。楚怀王说：“我不愿意交换土地，只要得到张仪，愿献出黔中地区。”

    秦惠王想要遣送张仪，又不忍开口说出来。张仪却主动请求前往。秦惠王说：“那楚王恼恨先生背弃奉送商於土地的承诺，这是存心报复您。”张仪说：“秦国强大，楚国弱小，我和楚国大夫靳尚关系亲善，靳尚能够去奉承楚国夫人郑袖，而郑袖的话楚王是全部听从的。况且我是奉大王的命令出使楚国的，楚王怎么敢杀我。假如杀死我而替秦国取得黔中的土地，这也是我的最高愿望。”于是，张仪出使楚国。楚怀王等张仪一到就把他囚禁起来，要杀掉他。靳尚对郑袖说：“您知道您将被大王鄙弃吗？”郑袖说：“为什么？”靳尚说“秦王特别钟爱张仪而打算把他从囚禁中救出来，如今将要用上庸六个县的土地贿赂楚国，把美女嫁给楚王，用宫中擅长歌唱的女人作陪嫁。楚王看重土地，就会敬重秦国。秦国的美女一定会受到宠爱而尊贵，这样，夫人也将被鄙弃了。不如替张仪讲情，使他从囚禁中释放出来。”于是郑袖日夜向楚怀王讲情说：“做为臣子，各自为他们的国家效力。现在土地还没有交给秦国，秦王就派张仪来了，对大王的尊重达到了极点。大王还没有回礼却杀张仪，秦王必定大怒出兵攻打楚国。我请求让我们母子都搬到江南去住，不要让秦国像鱼肉一样地欺凌屠戮。”楚怀王后悔囚禁了张仪，于是赦免了张仪，像过去一样优厚款待他。游说诸国游说楚王秦惠王十四年（前311年），张仪从囚禁中放出来不久，没有立即离开楚国，而是又去游说楚怀王。

    张仪向楚怀王提出：他可以向秦王建议不要黔中之地，请秦王派太子来楚国作人质，楚国派太子到秦国作人质，把秦王的女儿作为侍候楚怀王的姬妾，两国永结兄弟邻邦，不相互打仗的策略。此时，楚怀王虽已得到张仪，却又难于让出黔中土地给秦国，想要答应张仪的建议。屈原反对说：“前次大王被张仪欺骗，张仪来到楚国，我认为大王会用鼎镬（古代两种烹饪器鼎和镬）煮死他，如今释放了他，不忍杀死他，还听信他的邪妄之言，这可不行。”楚怀王说：“答应张仪的建议可以保住黔中土地，这是美好有利的事情。已经答应了而又背弃他，这可不行。”楚怀王最终答应了张仪的建议，背离了“合纵”与秦国结盟亲善。游说韩王张仪离开楚国，就借此机会前往韩国，游说韩宣惠王说：“韩国地势险恶，大王不归附秦国，秦就会发兵占据宜阳，截断韩国的上党地区，再东取成皋、荥阳，那么鸿台之宫、桑林之苑就不再属于大王所有了。要是阻塞了成皋，截绝了上党地区，那大王的国土就要被分割了。早归附秦国就安全，不归附秦国就危险。如果制造的是祸端却要想得到福报，计虑粗浅，结怨很深，违背秦国而顺从楚国，要想国家不亡，那是不可能的啊。所以我替大王谋划，还不如替秦国效劳。秦最大的希望是削弱楚国，而最能削弱楚国的就是韩国。不是因为韩国比楚国强大，而是由韩的地势所决定的。现在大王向西臣事秦国，进攻楚国，秦王必然高兴。攻打楚国有利于韩国扩大领土，转移了祸患，取悦了秦国，没有比这更好的主意了。”韩宣惠王听从了张仪的主意。张仪回到秦国作了汇报，秦惠王赐给张仪五座城邑，并封他为武信君。游说齐王秦惠王十四年（前311年），秦惠王又派张仪向东游说齐国的齐湣王说：“天下强大的国家没有超过齐国的，大臣及其父兄兴旺发达、富足安乐。然而，替大王出谋划策主张合纵的人，都为了暂时的欢乐，不顾国家长远的利益。如今秦、楚两国嫁女娶妇，结成兄弟盟国。韩国献出宜阳，魏国献出河外，赵国在渑池朝拜秦王，割让河间来奉事秦国。假如大王不臣事秦国，秦国就会驱使韩国、魏国进攻齐国的南方，赵国的军队全部出动，渡过清河，直指博关、临菑，即墨就不再为大王所拥有了。国家一旦被进攻，即使是想要臣事秦国，也不可能了，因此希望大王仔细地考虑它。”齐湣王说：“齐国偏僻落后，僻处东海边上，不曾听到过国家长远利益的道理。”就答应了张仪的建议。游说赵王张仪离开齐国，向西到赵国游说赵武灵王说：“如今秦国相约齐国、韩国、魏国的军队，准备进攻赵国。所以我不敢隐瞒真实的情况，先把它告诉大王左右亲信。我私下替大王考虑，不如与秦王在渑池会晤，面对面，口头作个约定，请求按兵不动，不要进攻。希望大王拿定主意。”赵武灵王答应了张仪的建议，张仪才离去。游说燕王张仪又向北到了燕国，游说燕昭王说：“大王最亲近的国家，莫过于赵国。赵襄子凶暴乖张，六亲不认，大王是有明确见识的，那还能认为赵国可以亲近吗？赵国出动军队攻打燕国，两次围困燕国首都来劫持大王，大王还要割让十座城池向他道歉。如今，赵国已经献出河间一带土地臣事秦国。如今，假如大王不臣事秦国，秦国将出动军队直下云中、九原，驱使赵国进攻燕国，那么易水、长城，就不再为大王所拥有了。所以希望大王仔细地考虑它。”燕昭王听信了张仪的建议，说：“我就像蛮夷之徒一样处在落后荒远的地方，这里的人即使是男子大汉，都仅仅像个婴儿，他们的言论不能够产生正确的决策。如今，承蒙贵客教诲，我愿意向西面奉事秦国，献出恒山脚下五座城池。”回到秦国秦惠王十四年（前311年），张仪返回秦国报告，还没走到咸阳的时候，秦惠王就去世了，秦武王即位。秦武王从作太子时就不喜欢张仪，等到继承王位，很多大臣说张仪的坏话：“张仪不讲信用，反复无定，出卖国家，以谋图国君的恩宠。秦国一定要再任用他，恐怕被天下人耻笑。”诸侯们听说张仪和秦武王感情上有裂痕，都纷纷背叛了连横政策，又恢复了合纵联盟。秦武王元年（前310年），大臣们日夜不停地诋毁张仪，而齐国又派人来责备张仪。张仪害怕被杀死，就趁机对秦武王说：“我有个不成熟的计策，希望献给大王。”武王说：“怎么办？”张仪回答说：“为秦国国家着想，必须使东方各国发生大的变故，大王才能多割得土地。如今，听说齐王特别憎恨我，只要我在哪个国家，他一定会出动军队讨伐它。所以，我希望让我这个不成才的人到魏国去，齐国必然要出动军队攻打魏国。魏国和齐国的军队在城下混战而谁都没法回师离开的时候，大王利用这个间隙攻打韩国，打进三川，军队开出函谷关而不要攻打别的国家，直接挺进，兵临周都，周天子一定会献出祭器。大王就可以挟持天子，掌握天下的地图户籍，这是成就帝王的功业啊。”秦武王认为他说的对，就准备了三十辆兵车，送张仪到魏国。重返魏国齐湣王听说张仪在魏国，果然出动军队攻打魏国，魏哀王很害怕。张仪说：“大王不要担忧，我让齐国罢兵。”就派遣他的门客冯喜到楚国，再借用楚国的使臣到齐国，使臣对齐湣王说：“大王特别憎恨张仪；虽然如此，可是大王让张仪在秦国有所依托，也做得够周到了啊！”齐湣王说：“我憎恨张仪，张仪在什么地方，我一定出兵攻打什么地方，我怎么让张仪有所依托呢？”使臣回答说：“这就是大王让张仪有所依托呀。张仪离开秦国时，本来与秦王约定说：‘替大王着想，必须使东方各国发生大的变故，大王才能多割得土地。如今齐国特别憎恨我，我在哪个国家，他一定会派出军队攻打哪个国家。所以我希望让我这个不成才的人到魏国，齐国必然要出动军队攻打魏国，魏国和齐国的军队在城下混战而谁都没法回师离开的时候，大王利用这个间隙攻打韩国，打进三川，军队开出函谷关而不要攻打别的国家，直接挺进，兵临周都，周天子一定会献出祭器。大王就可以挟持天子，掌握天下的地图户籍，这是成就帝王的功业啊。’秦王认为他说的对，所以准备了兵车三十辆，送张仪去了魏国。如今，张仪去了魏国，大王果然攻打它，这是大王使国内疲惫困乏而向外攻打与自己建立邦交的国家，广泛地树立敌人，祸患殃及自身，却让张仪得到秦国的信任。这就是我所说的‘让张仪有所依托’呀。”齐湣王赞同使者的说法，就下令撤军。张仪出任魏国相国一年以后，于秦武王二年（前309年）死在了魏国。2历史评价甘茂：始张仪西并巴蜀之地，北开西河之外，南取上庸，天下不以多张子而以贤先王。李斯：惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。苏秦：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。”司马迁：三晋出了很多权宜机变的人物，那些主张合纵、连横使秦国强大的，大多是三晋人。张仪的作为比苏秦有过之，可是社会上厌恶苏秦的原因，是因为他先死了而张仪张扬暴露了他合纵政策的短处，用来附会自己的主张，促成边横政策。总而言之，这两个人是真正险诈的人。《孟子》：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？”曰：“诈人也。圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然则子贡不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在任人，帝而难之，不以才矣。才乎才，非吾徒之才也。”司马光：仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之......而仪、秦、衍最着。姚向：“秦相驾群材，登临契上台。查从银汉落，江自雪山来。”温会：“危轩重叠开，访古上裴回。有舌嗟秦策，飞梁驾楚材。”苏轼：“孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。”刘向《战国策序》：“苏秦为纵，张仪为横，横则秦帝，纵则楚王，所在国重，所去国轻。”左思：“四海齐锋,一口所敌,张仪、张禄亦足云也。（李周翰注:“四海诸侯虽齐锋攻秦,一言以说,乃能敌之。）”3相关争议苏秦张仪年辈问题两千多年来，苏秦和张仪一直被说成是战国合纵连横斗争中的对手，苏秦大搞合纵，而张仪坚持连横。但1973年出土的长沙马王堆汉基帛书《战国纵横家书》却表明：苏秦的年辈比张仪晚，苏秦死于公元前284年，张仪死于公元前310年，苏秦的主要活动均在张仪身死之后。张仪在秦国任相时，苏秦还没踏入政坛。不同于《史记》与《资治通鉴》所言。4轶闻典故张仪折竹典出《拾遗记》。张仪是战国时纵横家的代表人物之一，他年轻时替人家抄书，遇到没有见过的好句子就写在掌中或腿上，晚上回到家中，就折竹刻写，久而久之，就集成册子。后人遂以“折竹”或“张仪折竹”形容勤奋刻苦学习。张仪受笞张仪完成学业，就去游说诸侯。他曾陪着楚国国相喝酒，席间，楚相丢失了一块玉璧，门客们怀疑是张仪拿的，就说：“张仪贫穷，品行鄙劣，一定是他偷去了宰相的玉璧。”于是，大家一起把张仪拘捕起来，拷打了几百下。可是张仪始终没有承认，大家只好释放了张仪。张仪的妻子又悲又恨地说：“唉！您要是不读书游说，又怎么能受到这样的屈辱呢？”张仪对他的妻子说：“你看看我的舌头还在不在？”他的妻子笑着说：“舌头还在呀。”张仪说：“这就够了。”张仪出任秦国国相以后，写信警告楚国国相说：“当初我陪着你喝酒，我并没偷你的玉璧，你却鞭打我。你要好好地守护住你的国家，我反而要偷你的城池了！”中伤陈轸陈轸，是游说的策士，和张仪共同侍奉秦惠王，两人都得到国君的赏识，于是两人纷纷争宠。张仪在秦惠王面前中伤陈轸说：“陈轸用丰厚的礼物随便地来往于秦楚之间，应当为国家外交工作。如今楚国却不曾对秦国更加友好反而对陈轸亲善，足见陈轸为自己打算的多而为大王打算的少啊。而且陈轸想要离开秦国前往楚国，大王为什么没听说呢？”秦惠王很生气，找来陈轸问是怎么回事。陈轸巧妙地运用讲故事的方式化解。陈轸在秦国过了一整年，秦惠王最终还是任用张仪做宰相，而陈轸投奔楚国。5墓地张仪墓位于开封市区东北七公里新曹门遗址边宴台河村，在村南北街中段西侧，原为长方形高台，其土质坚硬，经年被人掘土使用竟成凹坑，1994年仲秋，市有关部门重修张仪墓，并立有《整修张仪墓碑记》一通。张仪墓长方形，似砚（古墓不似今墓圆形，大皆为长方形），故墓附近村落（原为张仪后代守墓所居）乃称“砚台”，复因其南三公里的张耳墓亦似砚台，为示区别，张耳墓称南砚台，张仪墓称北砚台，位于今开兰公路北侧。明清时期，黄河南移，靠近开封城垣，且屡次决口，北砚台村北被冲出一大河口，群众遂改称为北砚台河。复因村西北一公里处系宋宴台遗址，砚、宴谐音，传来传去砚台河就成了宴台河了。6影视形象1977年电影《屈原》：张铮饰演张仪；1997年电视剧《东周列国·战国篇》：林京来饰演张仪；

    1999年电视剧《屈原》：舒耀瑄饰演张仪；2011年电视剧《大秦帝国之纵横》：喻恩泰饰演张仪
正文 纵横家领袖苏秦（前337—前284年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;苏秦（公元前337年－公元前284年），字季子，汉族，东周战国时期周王室直属雒阳（今河南洛阳）人，战国时期著名的纵横家，与张仪齐名。苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，提倡合纵，堪称辞令之精彩者。于是身佩六国相印，进军秦国，可是由于六内部的问题，轻而易举就被秦国击溃。相传为鬼谷子徒弟。中文名苏秦别名季子国籍中国战国时期周王室出生地雒阳（今河南洛阳）出生日期前337年逝世日期前?284年职业纵横家主要成就游说六国合纵抗秦，身任六国宰相

    使得秦国十五年不敢出函谷关师承鬼谷子1人物简介

    苏秦，东周雒阳（今河南洛阳）人，出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。与张仪同出自鬼谷子门下。他家庭贫苦，向秦国推销统一中国的策略，没有成功，盘缠花完了，衣服也破了，结果回家，妻子都不理他，向嫂子要口吃的，嫂子也看不起他。于是他立志要做一番大事业，“锥刺股”的故事就是这么来的。后来他改变策略，游说六国合纵抗秦，身任六国宰相。衣锦还乡，他的嫂子和妻子跪在地上都不敢抬头看他。游说六国期间，苏秦先奉燕昭王命入齐，从事反间活动，使齐疲于对外战争，以便攻齐为燕复仇。齐湣王末任齐相。秦昭王与齐湣王并称东西帝。他劝说齐王取消帝号，与赵李兑约五国攻秦，被赵封为武安君。五国合纵攻秦，迫使秦废帝号，归还部分魏赵土地。而后，齐国乘机攻灭宋国。后燕将乐毅联合五国大举攻齐，不料其反间活动暴露，被车裂而死。与赵奉阳君共谋，发动韩、赵、燕、魏、齐诸国合纵，迫使秦国废帝退帝，至乐毅破齐前夕，《汉书·艺文志》著录有《苏子》三十一篇，今佚。帛书《战国策》残卷中，存有其游说辞及书信十六篇，与《史记》所载有出入。苏秦以一己之力促成山东六国合纵，使强秦不敢出函谷关十五年，又配六国相印，叱咤风云。后世敬仰其成就，以“苏秦背剑“来命名武术定式，十分形象，通俗易懂，更取其纵横捭阖之意。[2]2生平履历

    苏秦以合纵苏秦相传为鬼谷子的徒弟。战国时期著名的纵横家，提倡合纵（联合其他国家对付秦国）。苏秦从鬼谷子学成之后，出游数载，一无所成，搞得“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。”苏秦感叹说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃闭室不出，出其书遍观之。苏秦苦读太公《阴符》之时，每逢困乏欲睡，便用锥自刺其股。这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来。写成两部书，一部为《揣》，一部为《摩》，战国策中有所记载。苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，堪称辞令之精彩者。于是身佩五国（当时楚国并未加入合纵）相印，进军秦国，奈何形势逆转，加之联盟内部分歧，还未交战便散逃而去。说陈轸崭露头角齐宣王七年（公元前312年），齐国攻打魏国。楚国围攻韩国的雍氏，秦国打败楚将屈丐于丹阳。苏秦对楚国大臣陈轸说：“臣有事愿拜见您，这件事非常完满，会使楚国对您有利，成功了是福，不成功也是福。今天我站在门口，有人说到魏王曾对韩冯（pí，平）、张仪说：‘煮枣将要失陷，齐军又来进犯，您二位来救寡人就可以不败；不来救寡人，寡人就无能为力了。这只是婉转之辞。秦、韩的军队不向东救魏，十几天之后，魏国就要转变策略，韩国追随秦国，秦国驱逐张仪，拱手侍奉齐、楚，这样，您的事就成功了。”田轸说：“怎么才能使秦、韩军队不向东进呢？”苏秦回答说：“韩冯救魏的言辞，一定不会对韩王说‘我是为了魏国’，必定说‘我将用秦、韩的兵力向东打退齐、宋，我趁势聚合三国的军队，利用屈丐战败后的疲备，向南要求楚国割地，韩国失去的旧地一定能全部收回。’张仪救魏的言辞，一定不会对秦王说‘我是为了魏国’，必定说‘我将用秦、韩的兵力向东抵挡齐、宋，我将聚合三国的军队，趁屈丐战败后的疲惫，向南要楚国割地，名义上是为保存将亡的国家，实际上是攻伐三川之后返回来，这是王者的事业。’您让楚王给韩国土地，让秦国控制两国议和，您对秦王说‘请让楚国给韩国土地，而大王可以在三川一带施逞威风，韩国的军队没有动用就从楚国得到了土地。’韩冯向东发兵的言辞会怎样对秦国说呢？他说‘秦国不用兵就得到了三川，进攻楚国、韩国、使魏国受到困窘，魏国便不敢向东联齐，这样就孤立了齐国’。张仪向东发兵的言辞会怎样说呢？他说‘秦国、韩国想得到土地却按兵不动，声威震动了魏国，魏国不想失去和齐、楚的关系也就有所凭借了。’魏国转就对秦国、韩国的态度，争着侍奉齐国和楚国，楚国正想得到魏国侍奉而又不想给韩国土地，您让秦国、韩国不用兵就能得到土地，这是对两国有大恩德啊。秦韩两国国王受韩冯、张仪的威胁，向东发兵以便使魏国顺服，您可以常常持胜券去责问秦、韩，这样就使秦、韩两国喜欢您而厌恶张仪用的本钱太多了。”说齐归燕地燕王晚年，让位给大臣子之，引起太子平和将军市被的叛乱。齐国趁机派兵攻燕，仅五十余天就占领燕国全境。燕国因此残破。赵武灵王护送燕公子职回国，立为燕昭王。燕昭王广纳贤士，积极准备对齐国进行大规模的军事报复行动。苏秦在这时来到燕国，已经初步取得了燕王的信任。昭王派他到齐国交涉仍被齐占领的燕国土地。苏秦到齐，见了宣王，先拜了两拜表示祝贺，接着就仰起头来念悼辞。齐王手按铁戈向后退了几步，问道：“你这是怎么回事，先贺喜接着就念悼辞?”苏秦答道：“人饿的时候，之所以不吃毒药，是认为即使能填满肚子，可是不久就会死去。燕国虽然比较弱小，但也是强秦的翁婿之邦。大王贪图十个城邑的便宜却和强大的秦国结下了深仇。如果让弱小的燕国做先锋，而强大的秦国做后盾，从而用天下的精兵攻击您，这与吃毒药充饥一样危险，所以最好还是不要这样做。”齐宣王说：“既然如此，该如何办呢?”苏秦回答说：“圣人做事，能够转祸为福，因败取胜。因此尽管齐桓公虽有女色的牵连，自己的名声却更加的尊贵；韩献子虽因杀人获罪，但自己的地位却越发稳固，这些都是转祸为福、因败建功的例子。大王可以听从我的意见，不如归还燕国的十座城邑，并用谦恭的言辞向秦国道歉。当秦王知道大王是因为他的缘故而归还了燕国的十座城邑，一定感激大王。燕国平白无故收回城邑，也会感激大王，如此，大王不就避开了强敌，反而和他们建立了深厚的友谊吗？再说燕秦都会讨好齐国，那么大王发号施令，天下诸侯又有谁不会听从呢?大王只用话语表示亲近秦国，又以十座城邑取得天下的支持，这可是霸主的事业，也是所谓转祸为福，因败建功的好办法。”齐宣王听后非常高兴，于是把燕国的十城送回，随后又送千金表示致歉，并在一路上叩头，希望结为兄弟之邦，恳请秦国赦罪。苏秦遂受到燕昭王重用。苏秦刚开始就以念悼词先声夺人，紧紧地抓住了齐王的心。然后剖析了秦、齐、燕三国之间的利益关系，秦国可以联燕攻齐，齐国面临着这种威胁之后开始改变态度。之后苏秦据古论今、旁征博引，指出归还十座城市才会转祸为福。论证非常的有力，尤其是引用齐桓公、韩献子等历史人物的经验，给论辩内容增加了一种历史的厚重感，把这种历史智慧自如地运用和贯通于论辩中，给人一种不可抗拒的说服力。也难怪他是战国时期相当著名的纵横家。摆脱谗言有人对燕王毁谤苏秦说：“苏秦是天下最不讲信义的人。大王以万乘之尊却非常谦恭地对待他，在朝廷上推崇他，但这是向天下人显示了自己与小人为伍啊。”苏秦从齐国归来，燕王竟然不给他预备住处。苏秦对燕昭王说：“我本是东周的一个平庸之辈，当初见大王时没有半点儿功劳，但大王到郊外去迎接我，使我在朝廷上地位显赫。我替您出使齐国，取得了收复十座城邑的利益，挽救了危亡之中的燕国，可是您却不再信任我，一定是有人说我不守信义，在大王面前中伤我。其实，我不守信义，那倒是您的福气。假使我像尾生那样讲信用，像伯夷那样廉洁，像曾参那要孝顺，具有这三种天下公认的高尚操行，来为大王效命，是不是可以呢?”燕王说：“当然可以。”苏秦说：“如果真是这样，我也就不会来为大王服务了。”苏秦道：“臣要像曾参一样孝顺，就不能离开父母在外面歇宿一夜，您又怎么能让他到齐国去呢?像伯夷那样廉洁，不吃白食，认为周武王不义，不做他的臣下，又拒不接受孤竹国的君位，饿死在首阳山上，廉洁到这种程度，又怎么肯步行几千里，而为弱小燕国的垂危君主服务呢?如果臣有尾生的信用，和女于约会在桥下，那女子没来，直到水淹上身也不离开，最终抱着桥柱被淹死。讲信义到这种地步，怎么肯到齐国去宣扬燕秦的威力，并取得巨大的功绩呢?再说讲信义道德的人，都是用来自我完善，不是用来帮助他人的。所以这都是满足现状的办法，而不是谋求进取的途径。再说，三王交替兴起，五霸相继兴盛，他们都不满足现状。如果满足现状是可以的，那么齐国就不会进兵营丘，您也不能越过楚国边境，不可能窥探边城之外了。况且我在周地还有老母，离开老母来事奉您，抛开固步自封的做法，谋求进取的策略。看来我的目标，本来不和您相同。大王是满足现状的君主，而我是谋求进取的臣子，这就是因为忠信而得罪于君主的原因啊。”燕王说：“忠信又有什么可责怪的呢?”苏秦说：“您不知道，我的邻居中有个在远地方做官的人，他的妻子跟别人私通。她的丈夫眼看就快要回来了，和他私通的人很忧虑。那妻子对他的情夫说：‘你别担心，我已经准备了毒酒等着他呢。’过了两天，丈夫到家了，妻子让女仆捧着毒酒送给他丈夫。女仆知道那是毒酒，如果送上去就要毒死男主人，如果说出实情女主人难以避免被赶走。于是她假装跌倒，泼掉了毒酒。男主人很生气，就用竹板打她。那女仆这一倒，对上救了男主人，对下保住了女主人。忠心到了这种地步，然而仍然免不了被打，这就是因为忠信反而受到罪责的人啊。现在我的处境，恰恰不幸和那个女仆泼掉毒酒反而受罚的遭遇类似。而且我事奉大王您，尽量使信义崇高，国家获益，如今竟受罪责，我担心以后天下来事奉您的人，没有谁自信能够做到这样。况且我劝说齐王，确实没用欺诈的手段，只不过游说齐国的其它使者，没有谁像我说得那么婉转。即使他们像尧、舜一样贤明，齐国也不肯相信他们的话。”苏秦通过列举尾生、伯夷、曾参的事迹，和一个小故事，驳斥了那些道学家们对他的指责，也说明了自己好心没有好报的处境。道学家们实际上不懂政治，正象马基雅维利将政治科学从旧道德中分离出来一样，苏秦也指出政治活动不能用普通的仁义道德来评价，如果政治活动受到高尚道德的制约，那么政治上将一事无成、毫无作为。国家与个人不一样，国家之间由于无信义可言，就必须讲实力、讲策略、讲变通。国家之间是超越于日常道德的，所以被日常道德所不齿的威逼利诱、暴力欺诈会经常使用，不足为奇。阴谋诡计用在日常人事上，那是小人伎俩，而如果用在国家大事上，那是枭雄志士的雄才大略。何况苏秦等人违背日常道德完全是为了国家利益，而不是为了个人的清名或利益。

    其实战国时期之所以繁荣，战国策士们之所以功勋卓著，在于当时儒家思想还没有占居主流，在于策士们重功利而不重清名的功利主义人生观。儒家强调高行节义，但因此导致道德至上的虚骄之气充斥官场和社会中，而战国策士们的务实精神为国家增添了活力。善变敢说、运筹谋划不是在扭曲人性，而是在充分张扬人的智力、个性和气度，显露出人之为人的生命的力量和存在的价值。以辞锋相争，以智谋相夺，没有遮蔽道德虚饰的战国策士们的这种进取有为的功利主义人生观，在任何社会，都有一定的积极意义。那些蒙蔽燕王的士大夫和卫道士们，标榜高行节义，却由于囿于教条而不能成事，困于日常道德而不能处理国际事务，甚至有的虚伪透顶，明里拿道义作攻击人的幌子，暗里玩弄权术诡计、大行尔虞我诈之本领。对一个国家来说，有害倒是这类人。阻孟尝君入秦公元前300年，秦昭王听说孟尝君贤能，就先派泾阳君到齐国作人质，并请求见到孟尝君。孟尝君准备去秦国，而宾客都不赞成他出行，规劝他，他不听，执意前往。这时苏秦由于参加离间的关系陪伴燕王质子在齐国做大臣，便对他说：“今天早上我从外面来，见到一个木偶人与一个土偶人正在交谈。木偶人说：‘天一下雨，你就要坍毁了。’土偶人说：‘我是由泥土生成的，即使坍毁，也要归回到泥土里。若天真的下起雨来，水流冲着你跑，可不知把你冲到哪里去了。’当今的秦国，是个如虎似狼的国家，而您执意前往，如果一旦回不来，您能不被土偶人嘲笑吗？”孟尝君听后，悟出了个中道理，才停止了出行的准备。计得东国楚怀王死在秦国时，太子还在齐国充当人质。苏秦就对担任齐相的孟尝君田文说：“阁下何不扣留楚太子，用他与楚国交换下东国之地呢？”孟尝君说：“不能这样做，假如我扣留楚太子，而楚国另立新君，人质便失去了挟持的价值，反而落得不义之名。”苏秦说：“不对，楚国一旦另立新君，阁下大可以挟太子以逼新主：‘如果楚能割下东国之地与齐，我就为大王杀掉太子这个第一政敌，否则我将联合秦、韩、魏三国共拥太子为君。’这样下东国之地必能到手。”苏秦的这个计谋有多种好处：他可以请求出使楚国；可以迫使楚王尽快割让下东国给齐国；可以继续让楚国多割让土地给齐国；可以假装忠于太子，迫使楚国增加割地的数目；可以替楚王赶走太子；可以假装替太子着想而让他离开齐国；可以借此事在孟尝君那里诋毁自己趁机取得楚国的封地；也可以令人说动孟尝君，以自己的计策解除孟尝君对自己的戒心。（按：以上都是假设，以下是完成这些假设的实践）苏秦对孟尝君说：“我听说，‘计谋泄露不会成功，遇事不决难以成名’。如今阁下扣留太子，是为了得到下东国之地，如果不尽快行动，恐怕楚人会另有算计，阁下便会处于空有人质而身负不义之名的尴尬处境。”孟尝君：“先生说得很对，但是我该怎么办？”苏秦回答说：“我愿意为您出使楚国，游说它尽快割让下东国之地。一旦得地，阁下便成功了。”孟尝君说：“有劳先生了。”于是派苏秦到楚国完成使命。苏秦至楚，对新立的楚王说：“齐人欲奉太子为王，图谋用太子交换贵国的下东国之地。现今事势紧迫，大王如果不尽快割让下东国给齐，太子便会用比大王多出一倍的土地换取齐人对自己的支持。”楚王赶紧恭敬的回答：“寡人一切遵命照办！”于是献出下东国之地。——可见苏秦之计能使楚王赶紧割让土地。苏秦回来对孟尝君说：“看楚王诚惶诚恐的样子，还可以多割占些土地。”孟尝君问：“有何办法？”苏秦答道：“请让我把内情告诉太子，使他前来见您，您假意表示支持他回国执政，然后故意让楚王知道，他自会割让更多的土地。”——可见苏秦之计可以从楚国继续多割取土地。于是苏秦前去拜见楚太子，对他说：“齐国拥立太子为楚王，可是新立的楚王却以土地贿赂齐国以扣留太子。齐国嫌得到土地太小，太子何不以更多倍数的土地许诺于齐呢？若能如此，齐人一定会支持您。”太子说：“好主意。”就把比楚王割让的多出一倍的土地许诺给齐国。楚王听到这个消息，甚是惊慌，便割让更多的土地，还诚惶诚恐，害怕事情不能成功。——可见苏秦之计可以使楚王割更多的土地。”苏秦又跑到楚王那里讨好说：“齐人之所以胆敢多割楚地，是因为他们以太子相要挟。如今虽已得到土地，可仍然纠缠不休，这还是有太子作要挟的缘故。臣愿意设法赶走太子，太子一走，齐国再无人质，必然再不敢向大王索要土地。大王趁机与齐达成一致协议，与之结交，齐人定然接受大王的要求。这样一来，既消灭了令大王寝食难安的仇敌，又结交到了强大的齐国。”楚王听了十分高兴，说：“寡人以楚国托付给先生了。”——可见苏秦之计可以替楚王早点赶走太子。于是苏秦再次拜见太子，忧心忡忡的说：“现今专制一国的是楚王，太子您不过空具虚名，齐人未必相信太子的许诺，而新楚王业已割地给齐。一旦齐、楚交结，太子就有可能成为其中的牺牲品，请太子早作良策！”太子醒悟：“惟先生之命是从。”于是整治车辆，乘马连夜逃去。——可见苏秦之计能尽早打发太子离开齐国。这时苏秦又派人到孟尝君那里诋毁自己：“劝您扣留太子的苏秦，并非一个心眼替您打算，他实在是为楚国的利益奔忙。他惟恐阁下察觉此事，便通过多割楚地的做法以掩饰形迹。这次劝太子连夜逃奔的也是苏秦，可您并不知晓，我私下里替您怀疑他的用心。”——可见苏秦之计可以使人到孟尝君那里诋毁自己。苏秦又派人到楚王那里游说：“使孟尝君留太子的是苏秦，奉王而代立楚太子的也是苏秦，割地以达成协议的是苏秦，忠于大王而驱逐太子的仍然是苏秦。现在有人在孟尝君那里大进苏秦的谗言，说他厚楚而薄齐，死心塌地为大王效劳，希望大王能知道这些情况。”楚王说：“寡人知道了。”于是封苏秦为武贞君。——可见苏秦之计能为自己受到楚国的封赏。事情还未结束，苏秦通过景鲤向孟尝君进言说：“阁下之所以名重天下，是因为您能延揽天下才识之士，从而左右齐国政局。如今苏秦，乃是天下出类拔萃的辩说之士，当世少有。阁下如果不加接纳，定会闭塞进才之道，也不利于游说策略的开展。万一您的政敌重用苏秦，阁下便会危机丛生。现在苏秦很得楚王的宠信，假如不及早结纳苏秦，就很容易与楚国结怨成仇。因此您不如顺水推舟，与之亲近，令其富贵荣达，阁下便得到楚国的支持。”于是孟尝君与苏秦言归于好。——可见苏秦之计可以劝服孟尝君善待自己。苏秦在齐、楚两国间来回游说、互相借重，几个来回，使自己谋取了巨大的好处。苏秦看起来好象作了个齐、楚两国间传令兵的角色，实际上他传的话都是或威胁、或利诱、或哄抬自身。先期他用祸患威胁使楚国割地、使太子逃亡，后期他用利益、敌对方的器重来使自己在两国中越来越显贵。在这里，其威胁的游说方式和借重敌方哄抬自身的方法很值借鉴。趋利避害是人之常情，故胁人以害，使其为避免危亡在即的祸患就可以就范我方的如意盘算。威胁是动用暴力等极端手段前的通牒或者虚张声势，威胁也是施行说理、施恩和其他仁政时必需要同时准备的手段，威胁用得逼真恰当，就可以轻易达成目的。苏秦的过人之处还在于看到楚王诚惶诚恐，就觉得威胁的作用超过了想象的程度，而向对方要求的砝码就继续加重。他这种揣摩对方，控制对方的能力何其毒辣。挟敌方而重自己，因为自己一方不会轻易给你好处，当自己一方从敌方处看到你具有的重要作用，他才会重用、抬举你。苏秦作了大量的谋划工作，使双方都从对方处发现他奇货可居、必须重用，苏秦的谋划和安排使他能够左右逢源、四处渔利。献书辩冤屈公元前290年，燕昭王不计后果，贸然听从田代（战国策作田伐）和参去疾的话，整顿军队准备进攻齐国，这使得在齐国做间谍的苏秦大为震惊，如果燕昭王伐齐，自己的间谍身份立刻就会暴露，于是苏秦立即派人给燕昭王写信，信上说：“我这次到齐国来，被来就知道会有人进谗言，所以我给您秤上一封书信，说：‘我在齐国地位显贵，燕国的大臣将会对我产生不信任的情绪；我的地位卑贱，燕国的大臣轻视我；我一旦被重用，就会和他们产生许许多多的恩怨。齐国对燕国有不友好的地方，他们将要归罪于我，说我不尽职；诸侯没有对齐国发起进攻，那些人又说善于对齐国出谋划策；诸侯要是进攻齐国，他们会把我和齐国一起抛弃了。我的处境危如累卵。’大王对我说：‘我一定不会听从那些闲话和谗言，我信任你，犹如斩钉截铁，毫不动摇。你最好能够得到齐国那个方面的重视，次之也要让齐国信任你，最不理想的是你只要死不了，就干你想干的事情。你可以一并把妻子儿女都带到齐国去取得他们的信任，你可以对齐国说是离开燕国到齐国去的，只要把我们的事情办成就行。’我受命承担燕、齐的邦交五年了，齐国多次出兵不曾图谋燕国。齐、赵两国的邦交，时好时坏，时合时分，燕国不是和齐国去图谋赵国，就是和赵国图谋燕国。齐国信任燕国，到了就是靠近燕国南部边境的地方不驻扎士兵的地步。大王听从田代和参去疾的话，准备进攻齐国，使得齐国大为震惊而不信任燕国。如今大王又派遣盛庆告诉我说：‘我要任命我合意的人。’大王如果有合意的人，并且想任用他，那么我愿意为大王来侍奉他。大王如果想抛弃我，专任合意的人，那么我请求回国后解除职务。我如果还能见到大王也就能满足了。”这封书信到达燕国之后，燕昭王立刻放弃攻齐的计划。作间谍是一般伦理道德所不齿的事情，但为了国家、团体利益，作间谍又是非常的必需。作为间谍自己，因为长期在外国，所以必然会引起已方的猜疑。苏代作为燕国的间谍长期任职在齐国，而且在齐国身居要职，他忠心的为燕国作事，但却得不到燕国君臣的信任。当嘲弄、陷害、仇视等不是发自敌人而是发自自己的阵营时，这确实是对一个政治家的严峻考验，也是对政治家高尚心灵的伤害。政治生活中遇到的挫折、痛苦、误解、孤独感，常使人难以接受而逃离政治斗争。政治家遇到的困难非一般人想象；政治是非道德的，对手是残酷无情的。毛主席曾说“政治是不流血的战争”，这里充满了尔虞我诈、烽火与硝烟。政治事业的伟大就在于它充满了挫折和困苦、政治家的伟大就在于他能承受荒原一般的孤独、以及对手的折磨、同志的误解。如果没有这此曲曲折折，则政治事业和政治家就会显得平淡无奇，成功的景象和影响也不尽人意，犹如昙花一现。劝齐湣王伐宋苏秦洞察了昭王想攻齐的意图，献计于昭王道：“我们虽然收回了被齐占的土地。然而当年亡国之恨不可以不报。如果使齐西劳于宋，南疲于楚，我们即可趁机发动进攻，一举灭齐。我请求到齐国说宣王攻宋。”燕昭王遂拜苏秦为上卿，出使齐国。秦国一向与宋国交好，齐伐宋就必须与秦绝交、恰好秦派人到齐国商议共同称帝的事，苏秦趁机劝说齐王：“齐秦并立为帝，天下人是尊齐还是尊秦？”齐王说：“当然是尊秦了！”“那么齐放弃帝号，天下是爱齐呢，还是爱秦？”“当然是爱齐了！”“两帝并立，共约伐赵，与齐军独攻宋，哪一个更有利呢？”齐王回答：“当然伐宋有利！”苏秦接着劝齐王道：“如果我们同秦一样称帝，天下只尊秦国，如果我们放弃帝号，天下就爱齐而称强秦，共约伐赵又不如单独伐宋。所以，我主张放弃帝号以顺应天下。”齐王听从苏秦建议，联合赵国在阿地会盟，约定共同抗秦，秦齐关系恶化。苏秦趁机劝齐王攻宋：“宋国国君荒淫无度，天下共愤，如果我们挥师西击宋，正是奉天讨罪的壮举，大王必然贤名震于诸侯，且可得到实际的利益，使齐雄踞东方，成为中原诸侯之长。”齐于是攻宋。燕为了取得齐的信任，派兵协助齐国。宋在联军攻击下，割淮北地求和，而齐国实力也因战而衰弱。合纵攻强秦苏秦在齐国，继续作削弱齐的工作。他劝齐王大兴土木，纵情享乐，对外则大肆战争，广树仇敌。齐秦关系恶化，再加上齐攻宋国，秦王非常震怒。苏秦劝齐王先采取军事行动，以打击遏制秦势力的发展。同时也想使齐的力量进一步被消耗。齐王对燕怀有顾虑。苏秦为燕辩解说：“燕国国小力弱，一向依附于强齐，而齐之所以能号令天下，也正是有了燕的支持。这种友好关系是燕国人心所向，怎么会对齐有异心？”齐王释然。于是，苏秦出使，为齐王合纵攻秦而奔走。苏秦分别游说韩赵魏燕四国国君，各自出军兵粮草，以攻秦国，推选赵国宰相奉阳君为合纵长，而齐国实际上却是合纵的真正组织者和指挥者。齐国名义上合纵攻秦，其实不过是借齐制秦，使其不能抽身救宋，齐好再次攻宋。苏秦极力主张强攻秦国，然而齐既不卖力，赵韩魏燕自然也都互相推让而逡巡不进。因此联军始终未与秦发生大规模的战争。尽管如此，齐劳师袭远，仍然大损国力。这次五国"合纵"攻秦，表面上看行动一致，为攻秦而集结军队，但暗地却各有各的打算。军队停留在荥阳（今河南荥阳县东北）、成皋（今河南荥阳西北）间不前进，结果无功而散。齐国却趁机伐宋，夺得一部分土地。而苏秦破坏秦、齐关系，结成反齐联盟的目的却是达到了。合纵反攻齐齐王发动攻秦的同时，展开了对宋的第二次进攻。这实际上使其他四国联军陷入进退维谷的境地，既无法合力攻秦，又不能马上撤兵回国。于是各国对齐都暗怀不满。本来苏秦此时南下，明着合纵攻秦，暗中却在积极为燕联系反齐的同盟军。苏秦见各国离心，便暗中劝在魏国的孟尝君：“昔日您在齐国时，为齐立下盖世之功，而齐王暗昧，不但不重用，而且使您背井离乡，远来归魏。今又弃信义于不顾，玩弄联军各国。燕军有攻齐意，赵国也早对齐怀恨，如果联合起来东击齐国，则中原势大，魏和先生您也定会名动天下。”孟尝君答应了苏秦的建议。苏秦又劝说齐王同秦求和：“魏赵距秦近而齐地距秦远，如果我们五国合纵不能击败秦，魏赵为了保存国家就肯定要向秦求和，秦一旦同其他国家联合，定会连横来攻打齐。望大王早作准备，先与秦谈和，以免形势被动。”齐王以为苏秦说的很有道理，便抢先与秦做出友好的表示，并打算用亲秦的韩聂做宰相。赵国奉阳君正忙于合纵攻秦，见齐王未商量就先与秦交好，大为恼怒，便联合魏燕要对正忙于攻宋的齐国开战。齐王慌忙从宋撤军，并答应送给奉阳君土地，奉阳君才停止了攻齐的行动。苏秦拘于赵奉阳君得到齐王关于土地的许诺，与齐的关系又和好起来，而苏秦在暗中进行的对齐赵关系的离间活动，也被奉阳君察觉。于是奉阳君把苏秦拘留在赵国，限制其行动。苏秦向燕王求救，并打算继续进行离间活动。燕王向赵奉阳君提出严重抗议，奉阳君释放苏秦，然而苏秦却再也不能找到机会在赵活动。他想去见齐派至赵的使臣，赵不许。苏秦无奈，离开赵入齐。自陈功与过苏秦入齐之后，燕昭王对他产生了怀疑，因为他以时机未到为辞，几次劝阻燕昭王对齐的进攻，于是昭王打算让别人替换苏秦回国。苏秦感到非常委屈，向燕王写信申辩。这封信可以说是他对自己一生功过的一个评说。他说：燕和齐仇恨由来已久。我为燕齐的邦交奔走，本来就难以获得各方面的信任。齐是燕国的心腹大患，我在齐国，大可使齐不谋攻燕，小可使齐赵关系破裂，以此为大王的大事作准备。五国伐秦，燕虽然出兵出粮，但一来免去齐称帝燕称臣的耻辱，二来没有齐赵攻燕的祸患。后来奉阳君接受齐的封地，将我扣在赵国。大王救臣下出于水。齐赵都不谋攻燕，燕得以修饬国力，我虽无功，但自以为可以免罪了。我作为燕臣，在齐国活动，本来就会有流言蜚语。我如在齐显贵，燕国大夫就不信任我，我在齐作贱，世人就看不起我。我如受齐王重用，燕大夫就会对我抱有希望，希望达不到又徒增埋怨。齐国如有不利于燕的地方，就把责任都归到我头上，天下人不攻齐，就说我善于为齐谋划。我的处境也可以说是够危险的了。我不畏死报效于大王，大王却怀疑怪罪于臣下，我实在感到恐惧。尽管我自以为可以列于天下公卿之中也无可愧疚，如大王只是重用有才的贤人，我愿在齐与他认真合作；如大王不放心我，我就回燕侍奉大王，以宽解大王的忧虑。燕昭王终于没有撤换苏秦。五国伐齐·终结处公元前284年，燕国见齐国孤危，大举伐齐的时机已然成熟，逐起倾国之师，带甲数十万、车七百乘、骑六千匹命乐毅为大将攻齐，秦赵韩魏四国军队，先后与燕国大军汇合，并公推燕国大将乐毅统帅全军。五国联军以燕军为主力，秦赵韩魏四国之军为羽翼，军威盛大，号称百万。齐缗王见五国联军攻入齐国腹地，惊慌失措，不知所以。但齐国毕竟是军事实力异常雄厚的大国，齐国有带甲之士百万，车千乘，总兵力与秦楚两大国相当。齐国统治集团竭尽全力调集了全国的主力，联营列阵于济西，拦截五国联军。乐毅率联军与齐军会战与济水之西，大破齐军，齐军主将阵亡，全军溃散，齐军副将率残部退守国都临淄。齐闵王这下子才知道了苏秦的阴谋，勃然大怒（此时苏秦已死）。济西大战，齐军主力损失殆尽，齐国遭受了立国以来从未有过的惨败。五国按原先达成的瓜分协议，分多路攻略齐地。赵军北上攻取齐国河间之地；秦军南下占商业名城定陶（原属宋国）；魏国进军齐国东南，取彭城，尽略宋国故地。乐毅率燕军主力向东攻破临淄，直捣胶东，半年时间，连克齐国七十余城。燕军另一路偏师攻略齐南之地，破齐内长城直插吕城。南方的楚国原本未参加合纵攻齐，但此时见齐国必亡之势以成，逐诈称援齐，遣军至莒城劫杀齐缗王，收复淮北之地。至前283年初，除了齐将田单坚持抗战，死守即墨孤城外，齐国举国之地均被燕赵秦魏楚五国瓜分殆尽。合纵失败及身亡六国合纵，本来就是从各自的利益出发，所以根基不深。秦国派犀首出使齐国、魏国，一起征伐赵国，以此来破坏六国合纵，苏秦离开赵国，合纵瓦解了。燕文侯死，易王立，苏秦与文侯夫人有染，被易王发现，苏秦畏惧被诛，遂离开燕国到齐国去，受到齐宣王重用。其后，宣王死，湣王立，多有与苏秦争齐王宠信的大夫刺杀苏秦，苏秦伤重。齐王捉拿贼人，但不得。苏秦将死时，要求齐王以苏秦作乱为名，在他死后车裂他于市中，使贼人出现。齐王用其计，果得贼人，诛杀了贼人。后来，苏秦为间谍在齐为燕做事泄露，齐国憎恨且愤怒燕国。生报死仇燕易王的母亲，是燕文侯的夫人。与苏秦私通。燕易王知道这件事，却对苏秦的待遇更加优厚。苏秦恐怕被杀，就劝说燕王：“我留在燕国，不能使燕国的地位提高，假如我在齐国，就一定能提高燕国的地位。”燕王说：“一切听任先生去做吧。”于是，苏秦假装得罪了燕王而逃跑到齐国。齐宣王便任用他为客卿。齐宣王去世，齐湣王继位后，齐国大夫中有许多人和苏秦争夺国君的宠信，因而派人刺杀苏秦，苏秦当时没死，带着致命的伤逃跑了。齐王派人捉拿凶手，然而没有抓到。苏秦将要死去，便对齐王说：“我马上就要死了，请您在人口集中的街市上把我五马分尸示众，就说：‘苏秦为了燕国在齐国谋乱’，这样做，刺杀我的凶手一定可以抓到。”当时，齐王就按照他的话做了，那个刺杀苏秦的凶手，为了邀功，果然自动出头露面了，齐王因而就抓捕他杀了。燕王听到这个消息说：“齐国为苏先生报仇，作法也太过分啦。”苏秦死后不久，他为燕国破坏齐国的一些事实才泄露出来。荡荡身后事苏秦为了恶化齐赵邦交，使齐广树仇敌，再劝齐王攻宋。公元前286年，齐灭宋。齐国力也渐渐疲衰。同时由于奉阳君向齐索要封邑，齐赵关系又出现裂隙。苏秦频繁的活动，终被齐王和齐大夫发觉。齐王将苏秦车裂于市。苏秦死时，年五十余岁。苏秦死后，燕赵魏秦韩五国联合，在燕将乐毅的带领下大举攻齐，连陷城池七十余座。齐王出逃，被杀。齐国后来虽然又夺回国土，国力却大衰，从此一蹶不振。而燕赵魏秦四国之所以发动这场战争，也在很大程度上是由于苏秦生前活动的缘故。《汉书·艺文志》纵横家类有《苏子》三十一篇，当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集，其中似也包括苏代、苏厉的一些游说之辞。《苏子》是纵横家类中篇幅最多的一部，可见从战国到西汉，纵横家中属于苏氏弟兄的作品或有关材料分量很多，流传也最广。汉以后该书已亡侠。长沙马王堆汉墓出土的帛书本《纵横家书》，其中有十一篇苏秦上燕王或赵王书，不见于《战国策》、《史记》等传世的古籍，另有两篇其部分内容见于《战国策》。这十三篇是了解苏秦事迹的重要新材料。六国合纵，本来就是从各自的利益出发，所以根基不深。秦国派犀首出使齐国，魏国，一起征伐赵国，以此来破坏六国合纵，苏秦离开赵国，合纵瓦解了。齐国乘燕国新立易王，占领了十座城池，燕王让苏秦讨还。苏秦游说齐王：燕王是秦国的女婿，您夺取燕国领土，就是引来秦国的精兵么！所以齐王归还了燕国的这些城池。3词目解释

    《中国历史大辞典》对《苏秦》词目是这样解释的：苏秦，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人，字季子。自称“进取之臣”，“以不复其常为进者”(《战国纵横家书》五)。早年游说诸侯。后为燕昭王亲信，受命使齐，从事反间活动，使齐疲于对外战争，以造成“弱燕敌强齐”的形势。齐湣王末年任齐相，劝湣王勿与秦称东西帝，使秦亦廃帝号。与赵奉阳君李兑共同约燕、齐、韩、赵、魏五国合纵攻秦。赵封为武安君。秦因而归还所夺魏地温（今河南温县西南）、轵（今河南济源市南）、高平（今河南済源市西一南），归还所夺赵地王公、符逾。后燕将乐毅大举攻齐，其反间活动暴露，被车裂而死。《汉书·艺文志》纵横家类着录《苏子》三十一篇，佚。帛书《战国纵横家书》保存其书信和游说辞十六章。《战国策》和《史记·苏秦列传》所记年代及事迹紊乱，仅可参考。4文学作品

    见寒川子长篇历史小说《战国纵横》5历史评价

    司马迁《史记》：“苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变，而苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术。然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。”6史书记载

    《史记·卷六十九·苏秦列传第九》参见：苏秦列传7相关成语

    刺股悬梁成语：刺股悬梁释义：形容刻苦学习。出处：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。”《太平御览》卷三百六十三引《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休，及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”走马观碑，目识群羊走马观碑说的是苏秦很聪明，他的老师感到自己教不了苏秦什么了，于是带苏秦去洛阳城拜访名士。两人骑马走到洛阳城外，苏秦却一边看着路边的石碑一边走。他老师说你要看的话那看完咱们再走吧，苏秦却说我已经看完了，老师不相信，苏秦就把石碑上的内容一字不差的背了下来。他老师惊叹道：“季子啊季子！真是神人！”苏秦走马观碑，消息不胫而走，传为美谈。8藏书故实

    其出游期间，虽无舟车相随，仍然担橐负书，涉足于楚、赵、魏、齐、燕、韩等国，贫困憔悴而归，妻不相迎，嫂不为炊，父母不以为子。乃发愤读书，闭室不出，出其书遍观之，得周书《阴符》，伏而读之。困了，就用绳子将头发系在梁上，欲睡就以锥刺股，遂满腹经纶。后世有“头悬梁，锥刺股”的发愤读书之说。曾游说六国联合御秦，后与齐大夫争宠，被车裂而死。相传他藏书数十箧，私人的藏书数量颇为可观。清末学者梁启超说：“苏秦发书，陈箧数十……可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”后世私家藏书之风由此而兴，连绵千载不废。《汉书·艺文志》纵横家有《苏子》31篇，早佚。9历史考证

    1973年在长沙马王堆汉墓出土的帛书，经过整理后，定名为《战国纵横家书》，共27章，全书分三部分，第一部分十四章，是苏秦的书信和谈话，提供了有关他的信史料，可以由此辨别《战国策》有关史料的真伪，并纠正《史记．苏秦列传》的错误。据考证，苏秦的年代在张仪之后，即燕昭王的时代。与张仪的连横同时对峙的为犀首，即公孙衍的合纵。苏家五兄弟─苏代、苏厉、苏辟、苏鹄、苏秦，苏秦的年纪最小。他从师于齐，学习纵横之术。并遍翻所有藏书，找到一本《太公阴符之谋》，伏案苦读多年，自认其术己足游说当世的君主。燕昭王（前335年－前279年在世，前308年－公元前279年在位）即位后，以前国遭丧乱，为了图强雪耻，大力招揽贤者。苏秦在这时自周前往燕国。他为燕昭王建立的第一件功劳，是游说齐宣王归还了因燕丧所夺取的十城。燕国送质子到齐国，苏秦为使，此时为齐湣王七年(前294年)，齐国国政由田文主持。苏秦在齐，颇受善待，与田文友好，后返回燕国。前292年，齐、赵、秦三国鼎立，竭力争夺宋国土地时，苏秦向燕昭王献策，企图借助秦、赵之力攻破齐国，由他作为燕的特使派到齐国，以助齐攻宋为名，做间谍工作而达到破齐的目地。苏秦向燕昭王保证自己“信如尾生”，保证自己按密约行事，守信到死。后来苏秦确实做到了这点，离间齐、赵关系，齐灭宋而国力大损，以至引起五国合纵伐齐。当乐毅破齐之时，他就被齐湣王判以反间之罪而车裂于市。后来邹阳就说：“苏秦不信于天下而为燕尾生。”司马迁也评论说：“苏秦承担着反间计的罪名被杀死，天下人都嘲笑他。”后记：经现代学者研究，认为《史记》和《战国策》中对苏秦的生平的记载不实，以马王堆出土的《战国纵横家书》中的记载为准。不过，1973年马王堆出图的帛书也不过只能对苏秦张仪等事进行了一定程度上的考证，仅能作为一家之言，并不能就以此为准。从《史记.苏秦列传》中的的赞语“世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦”不难看出太史公对于苏秦之事的了解程度，而且明确交代自己写这篇传记目的是要为苏秦澄清一些事实真相。司马迁作史态度一向严谨，他对苏秦活动的史实如果没有相当的把握，恐怕不会轻下断语。对于苏秦的生平，到底是《史记》《战国策》可信还是《战国纵横家书》可信，还有待进一步考证，不能仅凭一部后出土的文献就妄下论断。
正文 纵横家领袖陈轸
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈轸，战国时期纵横家。许多成语，从他而来，比如画蛇添足、卞庄刺虎。陈轸凭借口舌之利，为齐国击退楚国大军。甚至张仪要陷害他，都被他巧妙地运用讲故事的方式化解。即便是强大的秦王，也经常听他的主意，甚至还因此大败敌国。中文名陈轸外文名CZ别名无国籍战国·楚民族汉出生地不详出生日期不详逝世日期不详职业楚国谋士毕业院校不详信仰不详主要成就用缓兵之计破坏秦韩夹攻楚之危。代表作品不详1人物生平陈轸，战国时期齐国人，纵横家。先辈来历武王伐纣，分封诸侯。找到了帝舜的后代妫满，封於陈。陈公妫满，谥曰胡，世称陈胡公满。陈胡公满，祖上世居妫汭，因以为氏姓，姓妫氏。陈国的发展并不尽如人意，但是他的分支却在后来为天下瞩目，那就是陈完。陈厉公之子陈完，因为陈国的政治斗争，逃往齐国。齐桓公接纳他，用为工正。陈完去国，改姓田氏。其后代子孙田和取代姜氏，成为齐国的国君，历史上称之为“田氏代齐”。陈国怎样？楚惠王北伐，杀陈湣公，灭陈。这一年，恰好孔子逝世。陈国灭亡，其公室子孙以国为姓，姓陈氏。陈轸就是其中之一。陈轸的一生，大体上经历了齐、秦、楚三国的官场。为齐退楚楚国伐魏，大将昭阳连破八城，进而攻打齐国。楚国兵锋所向，魏齐不敌。陈轸为齐王出使，前去拜见昭阳。意图很明显，希望对方退兵。让一个胜利在望的将军退兵，敌我如此悬殊的情况下，可谓天方夜谭。然而，陈轸不但去了，还真的就让昭阳退兵了。他只是跟昭阳讲了个故事，“画蛇添足”的故事。原文出自《战国策·齐策二》：【原文】昭阳为楚伐魏，覆军杀将得八城。移兵而攻齐。陈轸为齐王使，见昭阳，再拜贺战胜，起而问：“楚之法，覆军杀将，其官爵何也？”昭阳曰：“官为上柱国，爵为上执珪。”陈轸曰：“异贵于此者何也？”曰：“唯令尹耳。”陈轸曰：“令尹贵矣！王非置两令尹也，臣窃为公譬可也。楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之足。’未成，人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足。’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。今君相楚而攻魏，破军杀将得八城，又移兵，欲攻齐，齐畏公甚，公以是为名居足矣，官之上非可重也。战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也。”昭阳以为然，解军而去。【译文】楚国大将昭阳率楚军攻打魏国，击杀魏将，大破其军，占领了八座城池，又移师攻打齐国。陈轸充任齐王使者去见昭阳，再拜之后祝贺楚军的胜利，然后站起来问昭阳：“按照楚国的制度，灭敌杀将能封什么官爵禄位？”昭阳答道：“官至上柱国，爵为上执。”陈轸接着又问：“比这更尊贵的还有什么？”昭阳说：“那只有令尹了。”陈轸就说：“令尹的确是最显贵的官职，但楚王却不可能设两个令尹！我愿意替将军打个比方。楚国有个贵族祭过祖先，把一壶酒赐给门客。门客相顾商议：‘这酒，几个人喝不够，一个人享用却有余，让我们各地上画一条蛇，先画成的请饮此酒。’有个门客率先完成，取过酒杯准备先喝，就左手持杯，右手又在地上画了起来，并说：‘我还可以为蛇添上足呢。’蛇足尚未画完，另一门客的蛇也画好了，于是夺过他手中的酒杯，说‘蛇本无脚，你怎能给它硬添上脚呢？’便喝了那酒。而画蛇脚的最终没有喝到酒。如今将军辅佐楚王攻打魏国，破军杀将，夺其八城，兵锋不减之际，又移师向齐，齐人震恐，凭这些，将军足以立身扬名了，而在官位上是不可能再有什么加封的。如果战无不胜却不懂得适可而止，只会招致杀身之祸，该得的官爵将不为将军所有，正如画蛇添足一样！”昭阳认为他的话有道理，就撤兵回国了。秦国争宠陈轸与张仪都是纵横家，不巧的是，两位都到了秦国，同在秦惠文王手下办事。作为纵横家，最重要的是得到国君的赏识。于是两人纷纷争宠。张仪担心陈轸抢走自己的饭碗，于是说陈轸打算离开秦国，投靠楚国。秦惠文王一听，很生气，立刻找来陈轸，问是怎么回事。陈轸不但没有否认，还将计就计说我是有这个打算，其实不仅仅是张仪知道，连路人都知道我想去楚国。秦王觉得奇怪，问他究竟是怎么回事。陈轸说，当年伍子胥忠于吴国，所以天下人都希望得到这样的臣子；曾参侍奉其母，天下的人都希望自己的也有这样孝顺的儿子。如果我陈轸不忠于秦，楚国怎么会想得到我？我这样忠于秦王，尚且被您怀疑，只好投奔楚国了。秦王一听，好吧，看来我错怪你了。原文出自《史记卷七十·张仪列传第十》：陈轸者，游说之士。与张仪俱事秦惠文王，皆贵重，争宠。张仪恶陈轸於秦王曰：「轸重币轻使秦楚之间，将为国交也。今楚不加善於秦而善轸者，轸自为厚而为王薄也。且轸欲去秦而之楚，王胡不听乎？」王谓陈轸曰：「吾闻子欲去秦之楚，有之乎？」轸曰：「然。」王曰：「仪之言果信矣。」轸曰：「非独仪知之也，行道之士尽知之矣。昔子胥忠於其君而天下争以为臣，曾参孝於其亲而天下原以为子。故卖仆妾不出闾巷而售者，良仆妾也；出妇嫁於乡曲者，良妇也。今轸不忠其君，楚亦何以轸为忠乎？忠且见弃，轸不之楚何归乎？」王以其言为然，遂善待之。计赚两虎陈轸跟张仪争宠，尽管他也不错，到底还是败给张仪。秦王最终给张仪拜相，陈轸便去了楚国。楚国并不足够重视他，还让他出使秦国。陈轸到了秦国，秦王问他：你离开我，去了楚国，有思念寡人没有？陈轸说，大王听过越人庄舄吗？他在楚国当了大官。楚王问他想不想越国。有人说这个很容易判断，庄舄刚好生病了，病人最容易泄露自己的思念之情，听他说的是楚话还是越语，不就知道他想的是楚国还是越国了吗。结果一听，果然还是越语。陈轸接着说，我虽然被赶到了楚国，可我说的还是秦话。秦王一听，整个人舒服了，谅解了陈轸，顺便让他帮忙解决一个问题。原来，韩国与魏国相互攻打，快要打了整整一年。秦王想劝解，可是文武大臣意见不定，有的说劝什么，让他们打；有的是劝解有利。秦王一时之间，下不了决定。陈轸很快就给出了自己的答案，他说，大王想必也听过卞庄子刺虎的故事。卞庄子想杀老虎，有人劝他，说两只老虎在吃一头牛，必然会争起来。到时候，他们打得不可开交，您再上去，必定两头老虎都拿下。果然，一头牛不够两只老虎分享，他们打了起来。强大的那只老虎伤了，弱小的那只老虎死了。卞庄子趁机上去，把受伤的老虎刺死。不但得到两只老虎，还得到杀两头老虎的名声。陈轸继续说，韩魏相争，不也就像是这两头老虎吗？秦王一听，明白了。最后韩魏都得两败俱伤，秦国才出兵，大获全胜。原文出自《史记卷七十·张仪列传第十》：韩魏相攻，期年不解。秦惠文王欲救之，问於左右。左右或曰救之便，或曰勿救便，惠王未能为之决。陈轸适至秦，惠王曰：「子去寡人之楚，亦思寡人不？」陈轸对曰：「王闻夫越人庄舄乎？」王曰：「不闻。」曰：「越人庄舄仕楚执珪，有顷而病。楚王曰：『舄故越之鄙细人也，今仕楚执珪，贵富矣，亦思越不？』中谢对曰：『凡人之思故，在其病也。彼思越则越声，不思越则楚声。』使人往听之，犹尚越声也。今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉！」惠王曰：「善。今韩魏相攻，期年不解，或谓寡人救之便，或曰勿救便，寡人不能决，原子为子主计之馀，为寡人计之。」陈轸对曰：「亦尝有以夫卞庄子刺虎闻於王者乎？庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：『两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有双虎之名。』卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。今韩魏相攻，期年不解，是必大国伤，小国亡，从伤而伐之，一举必有两实。此犹庄子刺虎之类也。臣主与王何异也。」惠王曰：「善。」卒弗救。大国果伤，小国亡，秦兴兵而伐，大克之。此陈轸之计也。为楚害韩秦国在一次战争中打败了韩国，于浊泽俘虏了韩国的两个将领。韩臣公仲向韩王献计，用韩国的一座名城和一些兵器为议和条件，让秦国向南出兵攻打楚国。楚国处在秦、韩军队联合进攻的情况下。楚国谋臣陈轸向楚王献缓兵之计，即告示全国，调兵遣将，扬言去救韩；并派遣使者，携带很重的礼品献给韩国，阻止秦、韩合兵。韩王果然中计，听信楚国救援韩国的假言，派人与秦国断交。秦、韩大战，楚国坐山观虎斗。韩国大败。陈轸的缓兵之计运用成功。2人物评论编辑陈轸，用画蛇添足的小故事，为齐国不伤一兵一卒，屏退楚国强兵。用卞庄刺虎的故事，劝秦王后发制人，最终秦国打败韩、魏。不仅如此，他还有个小故事，让人忍俊不禁。原文出自《战国策卷三·秦策一》：陈轸去楚之秦。张仪谓秦王曰：“陈轸为王臣，常以国情输楚。仪不能与从事，愿王逐之。即复之楚，愿王杀之。”王曰：“轸安敢之楚也。”王召陈轸告之曰：“吾能听子言，子欲何之？请为子约车。”对曰：“臣愿之楚。”王曰：“仪以子为之楚，吾又自知子之楚。子非楚，且安之也！”轸曰：“臣出，必故之楚，以顺王与仪之策，而明臣之楚与不也。楚人有两妻者，人其长者，长者詈之；其少者，少者许之。居无几何，有两妻者死。客谓者曰：‘汝取长者乎？少者乎？’曰：‘取长者。’客曰：‘长者詈汝，少者和汝，汝何为取长者？’曰：‘居彼人之所，则欲其许我也；今为我妻，则欲其为我詈人也。’今楚王明主也，而昭阳贤相也。轸为人臣，而常以国输楚王，王必不留臣，昭阳将不与臣从事矣。以此明臣之楚与不。”翻译过来，大意是：陈轸接着说：“楚国有个人有两个妾。有人勾引那个年纪大一些的妾，遭一顿大骂。他又去勾引那个年纪轻一点的妾，得一时欢畅。这个楚国人死了，有人就问那个偷情者：‘如果你要娶她们做妻子的话，是愿意娶那个年纪大的呢，还是娶那个年纪轻的呢？’他回答说：‘娶那个年纪大些的。’人们又问他：‘年纪大的骂你，年纪轻的喜欢你，你为什么要娶那个年纪大的呢？’他说：‘处在她那时的地位，我当然希望她答应我。她骂我，说明她对丈夫很忠诚。要娶她为妻，我当然也希望她对我忠贞不贰，对那些勾引她的人破口大骂。’大王，您想想看，我身为秦国的臣子，如果我常把秦国的机密泄露给楚国，楚国会信任我、重用我吗？楚国会收留我吗?我是不是楚国的同党，大王您该明白了吧？”点评：陈轸的辩解让人忍俊不禁，看来他对男人的自私有着深刻的理解。希望他人的妻子风流放荡，但却一定要叫自己的妻子严守本分。这就是以不同的标准来对待女人，对女人来说当然不平等。人性就是这样，自私自利使人对人对物的取舍标准永远是是否符合自己的利益。正如选择他人的风流妇人可以**，而选择良家妇人作妻子就不担心戴绿帽子一样，选择他国的背叛者可以刺探军情，选择忠臣做大臣可以万事放心。谁不担心一个从敌对者阵营中背叛过来的人会再次背叛呢？所以古往今来，几乎所有的叛徒都没有好下场。
正文 纵横家领袖楼缓
    &bp;&bp;&bp;&bp;楼缓：战国时赵国人，赵武灵王之大臣。前后侍奉赵武灵王和秦昭襄王两位著名的君王，活动时间跨度有四十多年，多次损害赵国，将赵王的愚蠢暴露无遗。《战国策》中涉及他的有10篇。主张与秦、楚联合。支持赵武灵王推行胡服骑射。后入秦。秦昭襄王十年（前297）秦与赵、宋联合，谋对抗齐、魏、韩三国，由他出任秦丞相。次年三国攻入函谷关，秦求和。再次年被免去相职。长平战后，又为秦入赵，诱赵王纳城讲和，无成而去。1楼缓伏计背赵王楼缓将使，伏事[1]，辞行，谓赵王曰：“臣虽尽力竭知，死不复见于王矣。”王曰：“是何言也?固且为书而厚寄卿。”楼子曰：“王不闻公子牟夷之于宋乎?非肉不食。文张善宋[2]，恶公子牟夷，寅然[3]。今臣之于王，非宋之于公子牟夷也，而恶臣者过文张。故臣死不复见于王矣。”王曰：“子勉行矣，寡人与子有誓言矣。”楼子遂行。后以中牟[4]反，入梁。候者来言，而王弗听，曰：“昔已与楼子有言矣。”(卷二十一《赵四》)2“楼缓”之“楼”楼缓系战国中后期著名纵横家，善为长短句。本为赵人，事武灵王，后于公元前306年被遣入秦，事昭襄王。前298年出任秦相，显赫一时，任上致力于秦赵两国之友好。前295年，武灵王蒙沙丘之难，惠文王尚幼，政归于公子成及奉阳君李兑，李兑使朹郝入秦以免楼缓。自去相位，楼缓留秦而怨赵，几相损害，详不可知。前260年，赵孝成王六年，秦军攻赵，而前259年大败赵军于长平，杀死赵军统帅赵括，坑杀降卒四十余万。赵国恐慌，欲战欲和，楼缓见孝成王说以割地息战，为虞卿所败。缓因行伏事而离赵，使孝成王不疑，至中牟而反，孝成不问。后不知其所终。楼缓活动自前307年至前259年，前后近五十年，为战国之罕见。楼乃古姓，其源亦多。（1）夏禹之后，杞东楼公封于周初，后亡于楚，迁之于娄（今山东省诸城市西南）。后此支以娄为姓，亦有误入楼者。（2）北魏代北鲜卑有盖楼氏、贺楼氏，入中原后一并改为汉之单姓，因其原带有楼字，故以楼为姓。此支人数颇众，今之楼者多由此出。然以上两支，或地异，或时晚，非楼缓之楼也。楼缓之楼氏多活动于赵魏两国，赵有将军楼昌，魏有楼鼻、楼梧。皆活跃于三晋之内，非以上二支可成。（3）战国时，晋西北及河套有楼烦，与三晋相交甚多，而楼缓又系最初支持武灵王胡服骑射者。三晋、齐、周等皆有国未亡而以国号为姓者，楼烦或同，则楼缓盖楼烦之贵族。此乃我当初之臆断，今观之证据明显不足，况秦赵等国岂容为敌之野蛮人当重位焉？（4）楼氏另有一支，前番却有遗漏，今补焉。晋文公之师赵衰有四子，赵盾、赵同、赵括、赵婴齐，同、括、婴齐为文公女所生，封于原、屏及楼，故称原同、屏括、楼婴。赵盾感文公女之大贤，还嫡于赵同、赵括，故自前601年盾亡故之后，同、括为族长。前586年，赵婴与盾子朔妻赵庄姬私通事发，同、括因逐婴于齐。前583年，庄姬为此谗曰“同、括将乱”，栾氏、郤氏遂灭原、屏两家，此即后世所称“赵氏孤儿”之蓝本。后赵氏归于朔子赵武家，赵婴亦归晋。为避免大小宗之间再生事端，婴之后遂以封邑楼为姓，为赵之旁支。故若楼缓出自此系，当与武灵王同祖也。此亦与楼氏活动于赵魏相合。此楼邑即今山西省永和县南。楼缓出自楼婴则可充分解释楼氏为何在赵等国是显族，而又获得赵王的信任。除了武灵王，孝成王亦给与楼缓、楼昌很大之信任。注释－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－[1]伏事：指预先为将来所做的事打下埋伏。[2]善宋：为宋所善。[3]寅然：不详何义。[4]中牟：今河南汤阴县境内。点评不能识人，而徒守相约之言以行事，此赵王所以见欺于楼缓也。故世之居高位而硁硁然守小信者，楼缓非其鉴欤？
正文 纵横家领袖公孙衍（前333年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公孙衍，魏之阴晋（今陕西省华阴市东）人。公孙衍于秦惠文王五年（公元前333年）在秦，为大良造，后居魏。战国时期纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦。中文名公孙衍别名犀首国籍魏国民族华夏族出生地阴晋（今陕西省华阴市东）职业纵横家信仰纵横学派思想主要成就合纵攻秦1人物生平公孙衍于秦惠文王五年（公元前333年）在秦，为大良造，后居魏。楚使者陈轸，也是一个纵横家，他经过魏时，献计于公孙衍。他说“魏相田需约诸侯纵亲，楚王疑而未信。如果您请于魏王，说您与燕赵之王有交情，多次有使者来邀请相见。魏王如答应了您，给您车子，你也不必多要，有三十辆乘就可以了。您把车子陈列在庭中，公开宣称，要到燕国和赵国去。”公孙衍照办了，燕赵之王派使者迎公孙衍到他们的国中，楚王听说，大怒，以为田需欺负他，就全不听从田需的话了。齐国听说公孙衍要到燕赵去，也派人以国事相托。于是，公孙衍行三国相事，有了相当大的权力。公孙衍主张合纵，张仪宣扬连横。他们在政治上和私人关系上都是对手。公元前322年（秦惠文王更元三年），张仪相魏。公孙衍设法取得韩国当权的支持，破坏了张仪联合秦魏的政策。公元前319年，张仪被迫去魏，公孙衍代张仪为魏相。公元前318年，魏、赵、韩、燕、楚合纵攻秦。这次进攻，没有取胜，五国联军至函谷关而还。但这次进攻，还是一次有名的对秦的进攻。西戎义渠跟魏有往来。有一次，义渠君朝魏。公孙衍就趁这个机会，劝告义渠君加强对秦的警惕。他说，如中原无事，秦就要对你们烧杀掠夺；如果中原有事，秦将轻使重币去同你们交好。后来，五国攻秦。恰巧这个时候，秦以文绣千纯，美女百人，遗义渠君。义渠君集合群臣议论这件事。义渠君说，这就是公孙衍当年所说的那话了。于是起兵袭秦，大败秦人。谋划攻魏与张仪一样，公孙衍也是魏国人。商鞅死后，公孙衍被秦惠文王任命为大良造，积极谋划，向魏国发起攻击。由于商鞅变法，秦国正日益强大。在此之前，齐国经过马陵之战，全歼魏国10万大军；秦国通过进攻河西，诱俘魏国主将公子昂。魏国屡战屡败，主力尽失。秦惠文王继位后虽然杀了商鞅，重用公孙衍，但商鞅制订法令仍在继续施行。公元前333年，公孙衍任大良造后，很快率领秦军向魏国发起了进攻。此时的魏国既缺精兵，又缺良将，根本抵挡不住秦国的强大攻势，只好割地求和。他们所割让的阴晋（今陕西华阴东），位于魏国与秦国的交界之处，也是公孙衍的家乡。50多年前，魏国名将吴起正是在这里以区区7万武卒打败了秦国的50万大军，从而长期占据河西之地。河西是秦国通向中原的门户。战国时期，各个国家对粮食的控制都很严，经常利用粮食问题来卡对方的脖子。魏国占据河西之地，死死地压制着秦国，卡死了秦国通往中原的道路，迫使秦国只能与魏国作生意。秦国不甘心受到魏国的盘剥，多次进攻河西，但都没有能够打通中原通道。公孙衍当然明白河西之地的战略地位。中原是当时各地的商品集散地，控制着各国的粮食命脉。只有走向中原，才能拥有充足的粮食补给，才能在战略上处于主动。但是，对于秦国来说，只有占据河西之地，才有可能走向中原。魏国被迫割阴晋与秦国修好，秦国东进中原的一颗钉子被拔除了。秦惠王掩饰不住内心的喜悦，立即把“阴晋”这个魏国意味的名字，改为了带有秦国色彩的“宁秦”。此后，公孙衍再度率军进攻河西要塞，俘虏魏国主将龙贾，斩首八万。经此一役，秦国已实际占据了河西之地。魏惠王便顺水推舟，把河西地区割让给秦国，向秦国求和。首倡合纵魏惠王割让河西之后，派人重金贿赂公孙衍。于是公孙衍向秦惠王提出，趁秦魏暂时和好之机，进攻别的国家。就在这时，张仪来到了秦国。他告诉秦惠王，魏国四面受敌，正是伐魏的良机。公孙衍顾私利而忘公义，让秦国进攻西面的游牧民族，实属误国之举。魏国有霸主的根基，如果它缓过劲来全力攻秦，秦国恐怕就很难对付了。秦惠王被说得如梦初醒，立即起用张仪为客卿。公孙衍遭到排斥，不得不离开秦国，到魏国做了将军。此时，魏国已经千疮百孔，国力衰退。于是，公孙衍就想拉拢别的国家，靠联合出击取胜。他首先找到齐国名将田朌，动员他出兵一起进攻赵国，还说只要出兵五万人，就可以很快打败赵国。田朌认为他说得太容易了，恐怕以后会带来大麻烦。公孙衍说，如果说得太难了，两国的国君就不同意出了。等出兵之后，两国国君见有危险，肯定会派兵增援的。后来果然如此，赵国被联军打得大败。合纵首尝胜果，引起了秦国的高度警觉。为防止齐楚魏合纵对秦国带来的威胁，张仪软硬兼施，极力破坏公孙衍的合纵策略。他亲自率兵攻打魏国，迫使魏国依附秦国，又与齐楚两国大臣相会，拉拢齐楚，成功地破解了三国合纵。当时，魏国宰相的惠施也主张合纵，多次陪同魏惠王朝见齐威王。魏惠王与齐威王互相推尊为王，又派太子出使齐国为人质，与齐国结盟。但是，由于张仪的破坏，合纵策略暂时遭到失败。在这种形势下，公孙衍开始拉拢韩、赵、燕、中山四国，发起了历史上著名的“五国相王”事件。所谓的“五国相王”，就是说，这五国一起互相承认对方称王。由于魏国早已经称王，韩国也在此前称王，这样就等于抬高了另外三国的君主身份，达到合纵的目的。公孙衍发起“五国相王”，目的当然是联合各国，与秦国对抗。此做法遭到了齐、楚国等国的反对，秦国更是极力破坏。为了拉拢魏国，楚国打算废掉魏国现任太子，立在楚国的魏公子为太子，还派兵攻打魏国，占领8个城邑。在各大国的反对下，“五国相王”以失败而告终。出任魏相合纵再次失败后，魏国开始全面倒向秦国。于是，罢免了主张合纵的宰相惠施，改任张仪为魏国宰相。此时，秦国虽然已经对外宣布免去张仪的相职，但张仪实际上却是身兼两国宰相，目的是更有效地推行他的连横策略。在此之前，为彻底打开通往中原的通道，张仪曾率军猛攻魏国，攻取了多处战略要地，把魏国的势力赶出了黄河以西。通过多次争夺，秦国已完全掌握了黄河天险，控制了东进中原的要道，进可攻，退可守，对各国威胁很大。张仪当上魏国的宰相后，秦国便向魏国和韩国借道进攻齐国。齐威王派军应战，顽强抵抗，大胜秦军。秦国的这场失败，使张仪的连横策略遭受挫折。魏国内部主张亲齐的势力再次抬头。齐、楚两国要求驱逐张仪，魏国也派出使者到楚、赵、燕等国游说，争取合纵。公元前319年，魏国把张仪逐回到秦国。公孙衍主张合纵，而且得到了东方各国的支持，被任命为魏国宰相。公孙衍登上魏国相位，标志着东方各国的合纵联盟再次形成。公孙衍说服诸侯，组织起魏、赵、韩、燕、楚五个国家的兵马，联合出兵攻打秦国。但由于各国利害不同，各国君主各有打算，实际出兵的只有韩、赵、魏三国。联军气势汹汹攻到函谷关，遭到秦国出兵反击，结果竟不堪一击，一战而溃。魏国遭受损失较大，转而向秦国请求讲和，于是五国纷纷退兵。秦国乘胜追击，攻打没有求和的赵国。齐国也落井下石，趁机进攻赵国。赵国连遭惨败，大将几乎丧尽，损兵8万多人。“五国伐秦”宣告失败。再任韩相公孙衍发动五国合纵攻秦失败后，魏国大臣田需乘机指责、中伤公孙衍。魏襄王不再信任公孙衍，魏国大权接着由田需所掌握。公孙衍在魏国呆不下去了，打算到韩国去。公孙衍对中伤自己的田需十分不满，于是就向魏襄王建议请齐国公子田文接替自己当宰相。魏襄王同意后，公孙衍到齐国请来了田文，自己则去韩国当了宰相。这样，公孙衍为韩国宰相，田文为魏国宰相，而且取得齐国宰相田婴的支持，合纵的形势又好转了。公孙衍虽然被排挤出了魏国，但他的政敌田需等却仍然无法高兴起来。继任宰相田文是惹不起的齐国公子，此时还没有什么知名度，但不久便大放异彩，史称“孟尝君”。在公孙衍的策划下，新一轮的合纵运动已经紧锣密鼓地展开。秦惠王为此深感不安，决定发兵攻打韩国。战斗打响后，韩国明显不占优势，其他盟国竟然无人发兵相救。前线日益吃紧，主张和秦连横的韩国大臣公仲朋，建议割地讲和，与秦国一起伐楚。楚怀王听到这个消息，急忙作出出兵救韩的样子，让战车停满了通向中原的大道。韩国接到报告，非常高兴，立即下令取消了入秦求和的计划。秦王大怒，下令向韩国发起更加猛烈的进攻。两军相持一年多，韩军被打得大败。公孙衍无力回天，只好逃走。无力回天公孙衍极具战略眼光，他不仅注重联合东方各国，甚至把秦国西方的小国义渠，也拉进了合纵伐秦同盟。义渠是西方少数民族政权，多年来始终与秦国为敌。在公孙衍积极组织合纵之际，义渠的国君恰好来到魏国。公孙衍求见义渠君，告诉他，秦国和东方各国交战时，就会奉上重礼讨好义渠；与各国和平时，就会掠夺义渠。他希望义渠国君警惕这一点，不要被秦国所蒙蔽。后来，秦国出动大军攻打韩国时，献上“文绣千匹、好女百人”与义渠修好。义渠君果如公孙衍所言，趁机发兵攻打秦国，大破秦军。由于本土遭到破坏，秦国不得不暂时放弃对六国的战争。然而，公孙衍虽然组织了多次对秦国的进攻，却几乎均以失败而告终。当然，这并不意味着他的策略是错误的，而说明各国离心离德，根本没有很好地贯彻他的合纵策略。纵观战国局势，实力雄厚的，向来靠拳头说话；实力较弱的，只能靠外交手腕。公孙衍首创的合纵策略，是当时弱小国家对抗强秦以求得生存的最好策略，甚至是唯一办法。如果各国能够按照他提出的策略团结起来，共同抗秦，那么天下局势就会发生改变，历史也会改写。合纵的失败并非公孙衍的失败，而是各国君主的失败。当时，已经无人能把那些目光短浅、形形色色的君主们凝聚到一起，他们患得患失、左右排徊，即使公孙衍倾尽心血，也是无力回天。公孙衍战国时期著名的政治家、外交家，合纵事业的创始人，与张仪齐名。但史书关于他生平事迹的记载并不详细，流传下来的事迹也不多。《史记》有公孙衍传，系附于张仪传。《战国策》中只有几条零星的记载。从史籍记载来看，公孙衍在韩国担任宰相，率军与秦国作战失败后，再次回到了魏国。但魏国朝廷勾心斗角，公孙衍没有能重新登上历史舞台。据《韩非子》记载，他与大臣张寿有积怨，田需对他也怀恨在心，于是田需派人杀掉张寿嫁祸于他。魏王误以为是他杀的，就把他杀掉了。然而，作为一代风云人物，公孙衍的历史功绩是永不磨灭的。在战国中后期，正是因为他，东方各国对强秦才有了几次有较大影响的进攻，历史才变得更加波澜壮观。当时就有人曾说他和张仪“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，声势都足以倾动天下。在他去世后，他所开创的合纵大业日益深入人心，精妙绝伦的外交大战仍在继续上演。2公孙衍合纵人们通常认为，苏秦和张仪为政敌，分别是合纵、连横的倡始者，彼此相互攻击，为同时之人。《史记》和《战国策》都是这样记载的。但是，据马王堆汉墓出土的帛书《战国纵横家书》记载，苏秦死于公元前284年，张仪死于公元前310年，苏秦比张仪晚死26年。有学者依据此书考证认为，张仪在前，苏秦在后，当张仪在秦国当宰相时。苏秦还是没有登上政坛的年青人，根本没有和张仪打过交道。张仪的真正对手是公孙衍，公孙衍才是合纵策略的倡始者。魏国与齐国的关系由徐州相王而得到缓和，但秦国在西边却连续向魏国发起进攻，西边的西河、上郡相继落入秦国之手。魏国感到只靠本国的力量是不能抗拒秦国进攻的，于是有公孙衍发动的"五国相王"之举，企图联合三晋与燕、中山国，来抵御大国的进攻。就在"五国相王"的当年（公元前323年），楚国就向魏国发起进攻，楚将昭阳在襄陵打败魏军，夺去8个邑①。"五国相王"可称为公孙衍的一次"合纵"运动，但仍敌不过楚国，因此魏惠王对"合纵"政策动摇，接受了张仪"以魏合于秦、韩而攻齐、楚"的政策，任命张仪为相。主张联合齐、楚以抗秦的惠施被摘相印，到了楚国，后又到宋国。惠施的去魏相，是张仪"连横"政策的胜利。魏惠王相张仪，是想利用秦国的力量对抗齐、楚的压力。张仪却是"相魏以为秦，欲令魏先事秦而诸侯效之"②，是要魏国投靠秦国。魏惠王当然不能就范，秦惠王于是生气，出兵攻打魏国的曲沃（今山西闻喜）、平周（今山西介休西，或说今山西灵石境）。这样，张仪的"连横"政策又受到挫折。公孙衍是张仪的政敌，张仪在魏国推销"连横"政策，公孙衍就出来加以阻拦，要赶走张仪。于是派人到韩国去把张仪合秦、魏是"魏攻南阳，秦攻三川"，魏王重用张仪，是"欲得韩地"的目的告诉了韩国大臣公叔。公孙衍称，如果韩重用他公孙衍，秦、魏的交易就可以被阻止，并且可以达到"魏必图秦而弃仪，收韩而相衍"的目的。公叔认为此计很好，"因委之犀首以为功"③，把国事委于公孙衍。秦国咄咄逼人的东进政策，令东方各国生畏，纷纷支持公孙衍的"合纵"。齐国于是"以事属犀首，犀首受齐事"，燕、赵两国"亦以事属犀首"，接着楚国也"以事因犀首"。魏惠王见4国属公孙衍以事，"亦以事因焉。犀首遂主天下事，复相魏。"①此即所谓犀首"佩五国相印，合纵连横"②的一次"合纵"运动。公孙衍在魏惠王后元十六年代替张仪为魏相国，乃于次年合东方六国攻秦，推楚怀王为纵长。联军至函谷关（今河南灵宝东北），"秦出兵击六国，六国兵皆引而归，齐独后。"③这次参加的国家有魏、赵、韩、燕、齐、楚④。由于联军组织不严密，故被秦军击败。次年，秦派庶长樗里疾在修鱼（今河南原阳县西），把参加联军的韩、赵、魏3国军队打得大败，斩杀8万人，这次"合纵"攻秦的战争就失败了。③《战国策·魏策－》。①《史记》卷四十《楚世家》。②《史记》卷七十《张仪列传》。③《史记》卷七十《张仪列传》附犀首传。①《战国策·魏策一》。②《吕氏春秋·开春》高诱注。③《史记》卷四十《楚世家》。④参加这次联军的据《史记》的《秦本纪》、《楚世家》皆有齐国，《六国年表》无齐参战、故一般认为只有五国，实应有齐参加，应为六国。公孙衍为了牵制秦国的兵力，还联合少数民族义渠同秦对抗。在秦军与三晋军队交战时，义渠军发兵向秦进攻，在李帛打败秦军⑤。这次六国"合纵"攻秦，虽以失败告终，它的声势却是十分显赫的。时人景春说："公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"⑥说明他们发动的合纵、连横运动，对当时政局所产生的影响是很大的。张仪、公孙衍是战国时期合纵、连横运动的倡导者。自此以后，由于兼并战争的激烈，各大国间纷纷拉拢与国以对付敌国，这种合纵、连横的外交斗争及军事结盟就不断出现，我们在后面还要进一步进行分析。3影响《史记》称公孙衍于张仪死后，“入相秦，尝佩五国相印，为约长”。此所谓五国约长，似即指公元前318年五国攻秦之事。《孟子·滕文公下》记景春的诸说：“公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”公孙衍在当时一些人的心目中是与张仪齐名的，但传下来的事迹不多。《史记》有公孙衍传，系附于张仪传。《战国策》也只有几条零星的记载。《汉书·艺文志》纵横家，有《苏子三十一篇》，《张子十篇》，是关于苏秦、张仪的专书，不知是否他二人的作品，均已久佚。关于公孙衍的专书，未见著录。《汉书·艺文志》纵横家还著录有西汉的蒯通、邹阳、主父偃、徐乐等人的书，可见西汉前期，纵横家之风犹有存者，但比起战国时期的纵横家，当有很大的不同。
正文 纵横家领袖郭隗（前311年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郭隗（音ōě），战国时燕国（今河北省定兴县河内村）人，燕昭王客卿，是头一位在历史上大放光芒的郭姓杰出人物。他以让燕昭王“筑台而师之”，为燕国召来许多奇人异士，终于使得燕国富强，故事千百年来脍炙人口，传诵不绝。1方志记载郭隗（生卒不祥），燕（今涞水县隗家庄村）人也。燕昭王当齐破燕后，卑身厚弊，招贤者，谓隗曰：“孤知燕小，不足以报齐，诚得贤士共图以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者身事之。”隗曰：“王必欲置士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉？”昭王为隗筑宫，以师事焉，乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争赴燕。公元前311年，燕昭王二十八年在乐毅指挥下联合三国攻齐，占领齐国七十余城，是燕国最兴旺之期。（入《畿辅通志·名臣》）涞水旧志按“《广舆》记载：“隗于保定，时涞水隶保，涞产即保产，无足异也。其冢在涞水县署东十里隗家庄，下马禁樵，至今人重明德焉。以字为姓。隗辩而下诗书之泽，代不乏人。贤哲之生，确有其地。郡邑既分，义必明于专属。隗为涞产班班可考，故特表为人物志之首。唯战国时尚未置县，统为燕地。《通志》仍系以燕人是矣。”2故事经过具体过程是：战国时燕昭王招贤报齐仇，向他问计。他说“请先自隗始”，即：你要招贤，先从我开始；你对我当贤人尊重，比我贤的人就会找你来了。于是昭王给他建了宫室曰金台，堂号为“尊贤堂”，并把他当作老师来尊重。结果乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国因此强大起来。郭隗，战国中期燕国人。燕国大臣、贤者。燕王哙七年（前314），齐宣王攻破燕国，哙被杀。赵武灵王闻燕国内乱，将燕王哙的庶子职从韩国送回燕国。燕昭王元年（前311），职被燕人拥立为王，称燕昭王。昭王为报齐灭燕之仇，并复兴燕国，拜访郭隗，求计问策。郭隗以古人千金买骨为例，使昭王广纳社会贤才，建筑“黄金台”，昭王并尊郭隗为师。此举天下震动，乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国因此强大起来。齐破燕国燕昭王的父亲燕王哙（à音同快），想学尧帝让位给舜帝而不给自己的儿子，引起了大祸。他把王位让给了相国名叫子之。子之为人残忍，反而要除掉燕王的儿子和亲信。结果燕国大乱，齐国趁这个机会，大举发兵，残破燕国，子之被杀，燕王哙也自缢而死。太子平，也就是后来著名的燕昭王和太子傅郭隗逃到了无终山避难。燕国的百姓起初恨子之暴虐，以为齐国发兵是给国家平乱，出于好心，结果发现齐王志在灭燕，燕国大半土地都已经归属齐国，百姓不忍自己的家园被人侵略，怀念太子。于是自发抵御齐军，并求访失踪的太子，终于在无终山找到了太子职，太子职即位为燕昭王。齐军因为不得民心，而且一下子无法管理大片燕国的土地，只好退回了齐国。但燕国也受到了前所未有的损失，在战国七雄中变成了最弱小的国家。燕昭王痛恨齐国，发誓要报家仇，雪国恨。他一心要访求贤士，便问计于老师郭隗。千金买骨郭隗给燕昭王讲了一个“千金买骨”的故事：曾经有一位国君，他非常欣赏书上描写的那些千里马，但没有亲眼见过。他给了一个手下人一千两黄金，让他去购求一匹千里骏马回来。这个人便访求国中所有养马的人，但始终找不到。有一天，他见到一群人围成一圈在议论叹息，便走过去问究竟。原来恰好有一匹好马不幸病死，大家觉得可惜，对着马的尸骨叹息。这个人便用五百两黄金把这匹马的尸骨买了下来，众人都感觉奇怪。这个人回国见到了国君，国君一看，非常发怒，指责道：“我让你买马，你买匹死马回来，有什么用处？你怎么知道它是千里马？真是没用的废物！退下！”可这个手下人却说：“大王您不要发怒，请让奴才把话说完再处罚我。我之所以买这匹死马，正是为了您能得到更多活的宝马良驹。您想，我这个举动大家都感到新鲜奇怪，一定会纷纷议论，互相传说。连死了的好马都这么被君王看重，更何况真正活着的宝马呢？所以您不要着急，我保证不久就会有人带着千里马送上门了。”结果不到一年，国内是凡有好马的人都纷纷来参见国君。讲完这个故事后，燕昭王低头沉思。郭隗继续说道：“千里马好比贤士一样，现在大王您要不惜重金访求豪杰，那么您就把我当做死了的千里马，那么比我有才干，有智慧，能报齐仇的人，不久后也会自己来见您了。”燕昭王听完，仿佛大梦初觉，非常高兴。他大张旗鼓的给郭隗筑造宫室，封郭隗大官，给他丰厚的俸禄，还像以前作学生一样，对郭隗倍加恭敬，整个燕国都竟相传颂此事。于是燕昭王的品行和郭隗受到的待遇传播于天下，很多英雄豪杰纷纷投靠燕国。燕王复国燕昭王得到很多有才干的人才，他兢兢业业，礼贤下士，而且遇到了战国时期鼎鼎大名的军事家乐毅。在燕昭王在位二十八年后，终于找到了时机，他派乐毅为大帅，联合其他国家大举攻打强大的齐国，残破齐国七十余座城池，微弱的燕国使得春秋时期最强大国家之一的齐国险些灭亡，另天下所有人都瞠目结舌，不敢相信。郭隗给燕昭王出的这个主意可谓双赢，他自己得到了富贵，一辈子过着幸福的生活，连他的子孙也世袭爵位；而另一方面，他也帮助燕昭王找到了贤士，完成了愿望。这是不是人们所说的智士呢？《郭隗说燕昭王求士》——《战国策》燕昭王收破燕后即位，卑身厚币以招贤者，欲将以报仇。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报仇者奈何？”郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。诎指而事之，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。人趋己趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。若恣睢奋击，呴籍叱咄，则徒隶之人至矣。此古服道致之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”昭王曰：“寡人将谁朝而可?”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金?’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎?天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始；隗且见事，况贤于隗者乎?岂远千里哉?”于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同甘共苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐，齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。【译文】燕昭王收拾了残破的燕国后登上王位，他降低自己的身份，拿出丰厚礼物来招揽人才，希望将来凭借他们的力量报仇。因而去见郭隗先生说：“齐国趁著我国混乱，乘人不备而进攻。我非常了解燕国势单力薄，不够用来报仇。然而若能得到贤士一道治理国家，以洗刷先王的耻辱，是我的愿望。敢问先生凭借一国之力报仇该怎么办?”郭隗先生回答说：“成就帝业的人与老师相处，成就王业的人与朋友相处，成就霸业的人与臣子相处，亡国之君只能同仆役小人相处（这里是说越贤明的君王就越能招致才高的贤人，不能尊重贤人，贤人都会离去）。屈己之意（指：意思，想法）以侍奉贤者，恭敬地接受教导（北面：面朝北。古代正位是面朝南的，使贤者面朝南，自己面朝北，以表示虚心），那么才能超过自己百倍的人就来了。奔走在人前，休息在人后，自己最先向贤者求教，最后一个停止发问（嘿：沉默），那么才能超过自己十倍的人就来了。见面时别人有礼貌快步迎上来自己也就有礼貌地快步迎上去，那么和自己能力相仿的人就来了。依著几案，拿著手杖，斜视用手示意别人去做事，那么服杂役的仆人就来了。如果君主对人狂暴凶狠，随意打骂践踏，那么只有刑徒和奴隶在他身边了。这就是自古实行正道求得人才的方法。大王果真广泛选拔国内的贤者，而登门拜见，天下听说大王拜访那些贤臣，天下的贤者（便会）疾速到燕国来。”昭王说：“我应拜访谁合适呢?”郭隗先生道：“我听说古时的一位人君，想用千金求购千里马，三年也没买到。打扫清洁宫廷的人对他说：‘请允许我去寻求它。’国君派遣他去了。三个月后获得千里马，马已死，用五百金买了死马的头，返回去把此事回报国君。国君大怒，道：‘所要购求的是活马，怎么带回死马而花去五百金？’涓人答道：‘死马花五百金购买，何况活马呢？天下必定认为大王您是能出高价买马的人，千里马现在就会到来了。’于是不到一年，千里马来了好几匹。现在大王果真想要招揽贤士，先从我开始吧；我尚且被尊奉，何况胜过我的人呢？他们难道会嫌路远而不来燕国吗？”于是昭王为郭隗专门建造房屋，并让郭隗作为自己的老师。乐毅（战国名将，率燕军先后攻占齐国七十多城）从魏国赶来，邹衍从齐国赶来，剧辛（赵人，后为燕将）从赵国赶来，人才争相奔向燕国。燕昭王悼念死者，慰问活著的人，与百姓同甘共苦。燕昭王二十八年，燕国殷实富足，士兵们生活安乐舒适，不怕打仗。于是就用乐毅为上将军，与秦、楚、三晋（赵魏韩，三国的国君原是晋国大夫，后瓜分了晋国）联合策划攻打齐国。齐军败，齐闵王外逃（至莒，不久被杀）。燕军独自追赶败退的齐军，深入到（齐都）临淄，掠尽齐国的财宝，烧毁齐国的宫殿和宗庙。齐国城邑没被攻下的，只剩莒、即墨。3历代咏郭隗诗词咏郭隗（唐）陈子昂逢时独为贵，历代岂无才。隗君亦何幸，遂起黄金台。行路难【其二】（唐）李白大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？行路难，归去来！燕昭王招贤摘自《上下五千年》燕昭王亲自登门拜访郭隗，对郭隗说：“齐国趁我们国家内乱侵略我们，这个耻辱我是忘不了的。但是现在燕国国力弱小，还不能报这个仇。要是有个贤人来帮助我报仇雪耻，我宁愿伺候他。您能不能推荐这样的人才呢？”郭隗摸了摸自己的胡子，沉思了一下说：“要推荐现成的人才，我也说不上，请允许我先说个故事吧。”接着，他就说了个故事：郭隗用故事推荐人才古时候，有个国君，最爱千里马。他派人到处寻找，找了三年都没找到。有个侍臣打听到远处某个地方有一匹名贵的千里马，就跟国君说，只要给他一千两金子，准能把千里马买回来。那个国君挺高兴，就派侍臣带了一千两金子去买。没料到侍臣到了那里，千里马已经害病死了。侍臣想，空着双手回去不好交代，就把带去的金子拿出一半，把马骨买了回来。侍臣把马骨献给国君，国君大发雷霆，说：“我要你买的是活马，谁叫你花了钱把没用的马骨买回来？”侍臣不慌不忙地说：“人家听说你肯花钱买死马，还怕没有人把活马送上来？”国君将信将疑，也不再责备侍臣。这个消息一传开，大家都认为那位国君真爱惜千里马。不出一年，果然从四面八方送来了好几匹千里马。（千金买骨）郭隗说完这个故事，说：“大王一定要征求贤才，就不妨把我当马骨来试一试吧。”燕昭王听了大受启发，回去以后，马上派人造了一座很精致的房子给郭隗住，还拜郭隗做老师。各国有才干的人听到燕昭王这样真心实意招请人才，纷纷赶到燕国来求见。其中最出名的是赵国人乐毅。燕昭王拜乐毅为亚卿，请他整顿国政，训练兵马，燕国果然一天天强大起来。
正文 纵横家领袖虞卿
    &bp;&bp;&bp;&bp;虞卿，战国名士，邯郸（今河北邯郸）人。他长于战略谋划，在长平之战前主张联合楚魏迫秦求和；邯郸解围后，力斥赵郝、楼缓的媚秦政策，坚持主张以赵为主联合齐魏抵抗秦国。后因拯救魏相魏齐的缘故，抛弃高官厚禄离开赵国，终困于梁，遂发愤著书。著有《虞氏征传》、《虞氏春秋》15篇。中文名虞卿国籍中国（战国·赵国）民族华夏族出生地邯郸（今河北邯郸）职业战国名士代表作品《虞氏征传》、《虞氏春秋》等1人物生平游说赵王虞卿，是位善于游说之士。他脚蹬草鞋，肩挂雨伞，远道而来游说赵孝成王。第一次拜见赵孝成王，赵孝成王便赐给他黄金百镒，白璧一对；第二次拜见赵孝成王，就担任了赵国的上卿，所以称他为虞卿。主联楚魏秦、赵长平之战之初，赵国没有取胜，损失了一名都尉。赵孝成王召见楼昌与虞卿说：“我军在战场上不能取胜，都尉也阵亡了，我要卷甲赴敌与秦军决战，你们看怎么样？”楼昌说：“没有好处，不如派重要使臣去求和。”虞卿说：“楼昌主张求和的原因，是认为不求和我军必败。可是控制和谈主动权的在秦国一方。而且大王您估计一下秦国的作战意图，是要击败赵军，还是只是吓唬一下呢？”赵孝成王回答说：“秦国已经竭尽全力毫不保留了，必定要击败赵军。”虞卿接着说：“大王听从我的话，派出使臣拿上贵重的珍宝去联合楚、魏两国，楚、魏两国想得到大王贵重的珍宝，一定会接纳我国的使臣。赵国使臣进入楚、魏两国，秦国必定怀疑天下诸侯联合抗秦，而且必定恐慌。这样，与秦和谈才能进行。”赵孝成王没有采纳虞卿的主张，与平阳君赵豹议妥求和，就派出郑朱先到秦国联系。秦国接纳了郑朱。赵孝成王又召见虞卿说：“我派平阳君到秦国求和，秦国已经接纳郑朱了，你认为这事怎么样？”虞卿回答说：“大王的和谈不能成功，赵军必定被击败。天下诸侯祝贺秦国获胜的使臣都在秦国了。郑朱是个显贵，他进入秦国，秦王和应侯一定把郑朱来秦一事大肆宣扬给天下诸侯看。楚、魏两国一见赵国到秦国求和，必定不会援救大王。秦国知道天下诸侯不援救大王，那么和谈就不可能成功。”应侯果然把郑朱来秦求和一事大加宣扬给天下诸侯派来祝贺秦国获胜的使臣们看，不肯和谈。赵军在长平之战中大败，于是邯郸被围困，遭到天下人耻笑。割地争论秦国解除了邯郸的包围之后，而赵孝成王却准备到秦国拜访秦王，就派赵郝到秦国去订约结交，割出六个县求和。虞卿对赵孝成王说：“大王，您看，秦国进攻赵国，是因为打得疲惫了才撤回呢？还是它能够进攻，却因为怜惜大王而停止进攻呢？”赵孝成王答道：“秦国进攻我，是毫不保留竭尽全力的，一定是打得疲惫了才撤回的。”虞卿说：“秦国用它的全部力量进攻它所不能夺取的土地，结果打得疲顿而回，可是大王又把秦国兵力所不能夺取的土地白白送给秦国，这等于帮助秦国侵略自己啊。明年秦国再进攻赵国，大王您就无法自救了。”赵孝成王把虞卿的话告诉了赵郝。赵郝说：“虞卿真能摸清秦国兵力的底细吗？果真知道秦国兵力今年不能进攻了，这么一块弹丸之地不给它，让秦国明年再来进攻大王，那时大王岂不是要割让腹地来给它求和吗？”赵孝成王说：“我听从您的建议割让六县，你能保证秦国明年不再进攻我吗？”赵郝答道：“这个我可不敢担保。从前韩、赵、魏三国与秦国交往，互相亲善。现在秦国对韩、魏两国亲善而攻打大王，看来大王事奉秦国的诚意一定不如韩、魏两国了。现在我替您解除因背弃与秦国亲善关系而招致的攻击，开启关卡，互通贸易，与秦国交好的程度同韩、魏两国一样，若到了明年大王独自招来秦国的攻打，这一定又是大王事奉秦国的心意又落在韩、魏两国的后面了。所以说，这不是我所敢承担的事情。”赵孝成王把赵郝的话告诉了虞卿。虞卿回答说：“赵郝说‘不讲和，明年秦国再来攻打大王，大王岂不是要割让腹地给它来求和吗。’现在讲和，赵郝又觉得不能保证秦国不再进犯。那么现在即使割让六个城邑，又有什么好处！明年再来进攻，又把它的兵力所不能夺取的土地割让给它来求和。这是自取灭亡的做法，所以不如不求和。秦国即使善于进攻，也不能轻易地夺取六个县；赵国即使不能防守，终归也不会丧失六座城。秦国疲顿而撤兵，军队必然疲弱。我用六座城来收拢天下诸侯去进攻疲弱的秦军，这是我在天下诸侯那里失去六座城而在秦国那里得到补偿。我国还可从中获利，这与白白割让土地，使自己变弱而使秦国强大相比，哪样好呢？现在赵郝说‘秦国与韩、魏两国亲善而进攻赵国的原因，一定是大王事奉秦国的心意不如韩、魏两国’，这是让大王每年拿出六座城来事奉秦国，也就是白白地把城邑送光。明年秦国又要求割地，大王将给它吗？不给，这是抛弃了原先割地所换取的成果而挑起秦国进攻的兵祸；给它，也就无地可给了。俗话说，‘强大的善于进攻，弱小的不能防守’。现在平白地听任秦国摆布，秦军不费吹灰之力就可多得土地，这无异于强秦弱赵啊！让越来越强大的秦国割取越来越弱小的赵国，秦国年年谋取赵国土地的打算因而就不会停止了。况且大王的土地有限而秦国的贪欲无限，拿有限的土地去应付无限的秦国要求，那势必不会再有赵国了。”赵孝成王的主意未定，楼缓从秦国回到了赵国，赵孝成王与楼缓商议此事，说：“给秦国土地与不给秦国土地，哪种做法好？”楼缓推让说：“这不是我所能知道的。”赵孝成王说：“话虽这么讲，也不妨谈谈你个人的意见。”楼缓便说：“大王听说过公甫文伯母亲的事吗？公甫文伯在鲁国做官，病死了，姬妾中有两个为他在卧室中自杀。他的母亲听到此事，居然不哭一声。公甫文伯家的保姆说：‘哪里有儿子死了母亲不哭的呢？’他的母亲说：‘孔子是大贤士，被鲁国驱逐了，可是却无人追随孔子。现在他死了而姬妾为他自杀的有两人。像这样的情况一定是他对尊长的人情义淡薄而与姬妾的情义深厚。’所以由母亲说出这样的话来，就是个贤良的母亲，若由妻子说出这样的话，就免不了落个嫉妒之名。所以说的话虽然都一样，但由于说话人的立场不同，人的用意也就跟着变化了。现在我刚刚从秦国回来，如果说不给秦国土地，那不是上策；如果说给它土地，又怕大王会认为我是替秦国帮忙；所以我不敢回答。假使我能够替大王着想，不如给它土地好。”赵孝成王听后应声说是。虞卿听说此事，就入宫拜见赵孝成王说：“这是虚假的托辞，大王切切不可给秦国六个县！”楼缓听说了，也去拜见赵孝成王。赵孝成王把虞卿的话告诉了楼缓。楼缓说：“不对，虞卿只知其一，不知其二。秦、赵两国结下怨仇引起战事，天下诸侯对此都很高兴，原因何在？‘我们将借强国来欺弱国’。如今赵国军队被秦国围困，天下诸侯祝贺获胜的人必定都在秦国了。所以不如赶快割让土地讲和，来使天下诸侯怀疑秦、赵已经交好而又能抚慰秦国。不然的话，天下诸侯将借秦国的怨怒，趁着赵国的困顿来瓜分赵国。赵国就会灭亡，还图谋秦国什么呢？所以说虞卿知其一，不知其二。希望大王从这些方面考虑决定给它吧，不要再盘算了。”虞卿听到楼缓的意见后，又去拜见赵孝成王说：“危险了，楼缓就是为秦国帮忙的，又怎能交好秦国呢？他为什么偏偏不说这么做就是向天下诸侯昭示赵国软弱可欺呢？再说我主张不给秦国土地，并不只是坚决不割土地就完事的。秦国向大王索取六个城邑，而大王则把这六个城邑送给齐国，齐国是秦国的死对头，它得到大王的六个城邑，就会与我们合力攻打秦国。齐王耳听大王的计谋，不等你话说完，就会同意你的作法。这就是大王虽然把六个城邑交给齐国，却在秦国得到了补偿。这样做，齐、赵两国的深仇大恨就可以消泯了，而且又向天下诸侯表明了大王是有作为的。大王把齐、赵两国结盟的事声扬出去，我们的军队不必到边境察看，我就可看到秦国送贵重财礼到赵国来求和了。一旦跟秦王讲和，韩、魏两国听到消息，必定尽力敬重大王；既要敬重大王，就必定拿出珍贵的宝物争先向大王致意。这样大王的一个举动就可以与韩、魏、齐交好，从而与秦国改换了处事的位置。”赵孝成王听后说：“好极了。”就派虞卿向东去拜见齐王，与齐王商议攻打秦国的问题。虞卿还没返回赵国，秦国派来的使臣已经在赵国了。楼缓得知此讯，立即逃走了。赵孝成王于是封了一座城邑给虞卿。订盟魏国过了不久，魏国请求与赵国订立合纵盟约。赵孝成王召虞卿商议此事。虞卿先去拜访平原君赵胜，平原君说：“我希望听您谈一下合纵之道。”虞卿进宫拜见赵孝成王，赵孝成王说：“魏国请求订立合纵盟约。”虞卿说：“魏国错了。”赵孝成王说：“我本来也没答应它。”虞卿说：“大王错了。”赵孝成王说：“魏国请求合纵，你说魏国错了；我没有答应，你又说我错了。既然如此，那么合纵盟约是不行的吗？”虞卿回答说：“我听说小国跟大国一起办事，有好处就由大国享用成果，有坏处就由小国承担灾祸。现在的情况是魏国作为小国愿意承担灾祸，而你居于大国的地位却享用成果。我所以说大王错了，魏国也错了。我私下认为订立合纵盟约有利。”赵孝成王同意，于是就同魏国订立合纵盟约。失志著书虞卿因为魏国宰相魏齐的缘故，抛弃了万户侯的爵位和卿相大印，与魏齐从小路逃走，最后离开了赵国，在魏国大梁遭到困厄。魏齐死后，虞卿不得志，就著书立说，参考《春秋》，观察近代的世情，写下了《节义》、《称号》、《揣摩》、《政谋》共八篇。用来评议国家政治的成败，世传之为《虞氏春秋》。2轶事典故蹑蹻檐簦（蹑屩担簦）蹑蹻檐簦，又称蹑屩担簦，出自《史记·卷七十六·平原君虞卿列传第十六》，指远行、跋涉，亦指身分、地位低下。3历史评价《史记》太史公曰：“虞卿料事揣情，为赵画策，何其工也！及不忍魏齐，卒困于大梁，庸夫知其不可，况贤人乎？然虞卿非穷愁，亦不能著书以自见於後世云。”《史记索隐》述赞：“虞卿蹑蹻，受赏料事。及困魏齐，著书见意。”4史书记载《史记·卷七十六·平原君虞卿列传第十六》《战国策·卷二十·赵三》5艺术形象文学形象唐·李白《于五松山赠南陵常赞府》唐·杜牧《往年随故府吴兴公夜泊芜湖口今赴官西去再宿芜湖感旧伤怀因成十六韵》唐·李贺《南园十三首之十二》唐·段成式《送穆郎中赴阙》唐·韩愈《李员外寄纸笔》（《李伯康也，郴州刺史》）影视形象2010年电视剧《东周列国·战国篇》陈强饰演虞卿2010年电视剧《虎符传奇》任希鸿饰演虞卿
正文 纵横家名人苏代
    &bp;&bp;&bp;&bp;战国时纵横家。东周洛阳人。苏秦族弟。初事燕王哙，又事齐愍王。还燕，遇子之之乱，复至齐、至宋，燕昭王召为上卿。或云秦兄弟五人，兄代、厉、辟、鹄，并游说。秦最少，故字季子。案秦弟代，代弟厉，《战国策》、《史记·苏秦传》皆同，唯谯周《古史考》、鱼豢(《典略》为异。《索隐》云：“盖按苏氏谱云然也。”有文一篇《智囊全集－苏代》。1智囊全集【原文】雍氏之役，韩征甲与粟于周，周君患之，告苏代。苏代曰：“何患焉？代能为君令韩不征甲与粟于周，又能为君得高都。”周君大悦，曰：“子苟能，寡人请以国听。”苏代往见韩相国公仲，曰：“公不闻楚计乎？昭应谓楚王曰：‘韩氏罢于兵，仓廪空，无以守城。吾攻之以饥，不过一月，必拔之。’今围雍氏五月不能拔，是楚病也，楚王始不信昭应之计矣，今公乃征甲与粟于周，是告楚病也。昭应闻此，必劝楚王益兵守雍氏，雍氏必拔。”公仲曰：“善。然吾使者已行矣。”代曰：“公何不以高都与周？”公仲怒曰：“吾无征甲与粟于周，亦已多矣，何为与高都？”代曰：“与之高都，则周必折而入于韩；秦闻之，必大怒，而焚周之节，不通其使，是公以敝高都得完周也。”公仲曰：“善。”不征甲与粟于周，而与高都，楚卒不拔雍氏而去。田需死，昭鱼谓苏代曰：“田需死，吾恐张仪、薛公、犀首之有一人相魏者。”代曰：“然则相者以谁而君便之也？”昭鱼曰：“吾欲太子之自相也。”代曰：“请为君北见梁王，必相之矣。”昭鱼曰：“奈何？”代曰：“若其为梁王，代请说君。”昭鱼曰：“奈何？”对曰：“代也从楚来，昭鱼甚忧。代曰：‘君何忧？’曰：‘田需死，吾恐张仪、薛公、犀首有一人相魏者。’代曰：‘勿忧也。梁王，长主也，必不相张仪。张仪相魏，必右秦而左魏；薛公相魏，必右齐而左魏；犀首相魏，必右韩而左魏。梁王长主也，必不使相也。’王曰：‘然则寡人孰相？’代曰：‘莫如太子之自相，是三人皆以太子为非固相也，皆将务以其国事魏，而欲丞相之玺。以魏之强，而持三万乘之国辅之，魏必安矣。故曰：如太子之自相也！’”遂先见梁王，以此语告之，太子果自相。【译文】楚国攻打韩国的雍氏（地名），韩国向西周调兵征粮，周天子感到十分苦恼，跟苏代（战国洛阳人，苏秦弟）商量。苏代说：“王不必烦恼，臣能替大代王解决这个难题，臣不但能使韩国不向西周调兵征粮，还能让王得到韩国的高都（又作郜都，在今河南省洛阳县西南）。”周王听了这话，非常高兴的说：“如果贤卿能为寡人解难，那么以后寡人的国事都听从贤卿的意见。”于是苏代前往韩国，拜见相国公仲侈说：“难道相国没有听说楚国的计划吗？楚将昭应曾对楚怀王说：‘韩国因连年争战，兵疲马困，仓库空虚，没有力量固守城池。假如我军乘韩国粮食不足时，率兵攻打韩国的雍氏，那么不用一个月就可以占领雍氏了。’如今楚国围雍氏已有五个月，可是仍然没能攻下，这也证明楚国已疲惫不堪，而楚王也开始怀疑昭应的说法。现在相国竟然向西调兵征粮，这不是明明告诉楚国，韩国已经精疲力竭了，昭应知道以后，一定会请楚王增兵包围雍氏，雍氏就守不住了。”公仲侈说：“先生的见解很高明，可是我派的使者已经出发了。”苏代说：“相国为什么不把高都送给西周呢？”公仲侈很生气的说：“我不向西周调兵征粮已经够好了，凭什么还要送给西周高都呢？”苏代说：“假如相国能把高都送给西周，那么西周一定会与韩国邦交笃厚，秦国知道后，必然大为震怒，而焚毁西周的符节(在春秋战国时代，使者出使都要带符节，以便核对验证，所以焚烧符节，就代表两国断绝邦交)，断绝使臣的往来。换句话说，相国只要用一个贫困的高都，就可以换一个完整的西周，相国为什么不愿意呢？”公仲侈说：“先生的确高明。”于是公仲侈决定不但不向西周调兵征粮，并且把高都送给西周，楚国也就退兵而去。魏相田需死了，楚相昭鱼（即昭奚恤）对苏代说：“田需死了，我担心张仪、薛公（战国赵人，曾隐居于卖桨人家，为魏公子无忌所敬重）、公孙衍等人中有一人出任魏相。”苏代说：“那么你认为由谁作魏相，对你比较有利呢？”昭鱼说：“我希望由太子（即后来的魏昭王）自己出任宰相。”苏代说：“我为你北走见魏王，必能使太子出任宰相。”昭鱼说：“先生要怎么说呢？”苏代说：“你当魏王，我来说服你。”昭鱼说：“那我们现在就试试。”苏代说：“臣这次由楚国来时，楚相昭鱼非常担忧，臣问他：‘相国担心什么？’昭鱼说：‘魏相田需死了，我担心张仪、薛公、犀首（原为古官名，因公孙衍曾任此官，后为公孙衍别称）等人中必有一人出任宰相。’臣说：‘相国不用担心，魏王是位明君，一定不会任用张仪为相，因为张仪出任魏相，就会亲秦而远魏；薛公为魏相，必会亲齐而远魏；犀首为魏相，必会亲韩而远魏。魏王是明君，一定不会任命他们为相。’臣又说：‘最好由太子自己出任宰相，因为他们三人知道太子早晚会登基为王，出任宰相只是暂时性的，为想得到宰相的宝座，他们必会极力拉拢与自己亲近的国家与魏结交，凭魏国强大的国势，再加上三个万乘之国的盟邦极力靠拢，魏国必然安全稳固，所以说不如由太子出任宰相。’”于是苏代北去见魏王，惠王果然任命太子为宰相。上文的薛公不一定是卖浆的薛公，指封地在薛的孟尝君可能性更大。卖浆薛公如果在当时就有成为魏国相国的资格，不可能数十年后长平之战时，仍然不为人知。而孟尝君曾任秦相、齐相，并于魏昭王时为魏相，资格比卖浆薛公高得多。《史记.孟尝君列传》：赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：“始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳。”2苏代兄弟

    【原文】苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄捭阖七国遂志，亦皆苦学从衡之术。苏秦既死反间，其助燕谋齐之事大泄。齐闻之，乃望燕，燕甚恐。代乃求见燕王，欲袭苏秦故事。曰：“臣，东周之鄙人也。窃闻大王义甚高，鄙人不敏，释锄耨而干大王。至于邯郸，所见者异于所闻于东周，臣窃负其志。及至燕廷，观王之群臣下吏，王，天下之明王也。”燕王曰：“奚以谓吾明王也？”对曰：“臣闻明王务闻其过，不欲闻其善，臣请数王之过。夫齐、赵者，燕之仇雠也；楚、魏者，燕之援国也。今王奉仇雠以伐援国，非所以利燕也。王自虑之，此则计之过，无以闻者，非忠臣也。”燕王曰：“吾闻齐有清济可以为固，长城足以为塞，诚有之乎？”对曰：“天时不与，虽有清济，恶足以为固！民力罢敝，虽有长城，恶足以为塞！骄君唯利是好，而亡国之臣必贪。王诚能无羞从子母弟以为质，宝珠玉帛以事左右，则可亡齐已。”燕王曰：“吾终以子受命于天矣。”燕乃使一子质于齐。燕相子之与苏代婚，而欲得燕权，乃使苏代侍质子于齐。齐使代报燕，燕王哙问曰：“齐王其霸乎？”曰：“不能。”曰：“何也？”曰：“不信其臣。”于是燕王专任子之，已而让位，燕大乱。齐伐燕，杀王哙、子之。燕立昭王，而苏代遂不敢入燕，终归齐，齐善待之。苏代过魏，魏为燕执代。后出之。代之宋，宋善待之。齐伐宋，宋急，苏代乃遗燕昭王书。燕昭王善其书，曰：“先人尝有德苏氏，子之之乱而苏氏去燕。燕欲报仇于齐，非苏氏莫可。”乃召苏代，复善待之，与谋伐齐。竟破齐，湣王出走。燕使约诸侯从亲如苏秦时，或从或不，而天下由此宗苏氏之从约。代、厉皆以寿死，名显诸侯。【译文】苏秦的弟弟叫苏代，代的弟弟叫苏厉，他们看到哥哥在七国间采取分化拉拢的手法，实现了志向，也都发奋学习纵横之术。苏秦因反间计而死，他为燕国破坏齐国的大量事实泄露出来。后来，齐国听到这些秘密，就恼恨燕国，燕王很害怕。苏代就去求见燕王哙，打算承袭苏秦的旧业。他对燕王说：“我，是东周学识浅陋的人。私下听说大王德行很高，我很愚笨，放下农具来求见大王。到了赵国邯郸，看到的情况和我在东周听到的相差很远，我暗暗地认为有负于我的一片期望之心。等到了燕国朝廷，看到大王的臣子、下吏，才知道大王是天下贤明的国君啊。”燕王说：“凭什么认为我是贤明的国君呢？”苏代回答说：“我听说贤明的国君一定愿听到别人指出他的过失，而不希望只听到别人称赞他的优点，请允许让我列举一下大王的过失。齐国和赵国，是燕国的仇敌，楚国和魏国，是燕国的后援国家。如今，大王却去帮着仇敌去攻打能援救自己的国家，这对燕国是没有好处的。大王自己想一想，这是策略上的失误，不把这种失误让您听到的人，就不是忠臣。”燕王说：“我听说齐国据有清济可以用来固守，长城足以作为要塞，果真是这样吗？”苏代回答说：“天时不给他有利的机会，即使有清济怎么能够固守呢？百姓已经疲劳困乏，即使有长城，怎么能够成为要塞呢？骄横的国君只贪图眼前利益，亡国的臣子一定贪婪。大王如果能够不以侄儿、弟弟做人质感到羞耻，用宝珠、美玉、布帛去贿赂齐王的亲信，那么，就可以灭掉齐国了。”燕王说：“我终于凭借您而可以从天那里接受意旨灭亡齐国了。”燕国就派了一位公子到齐国充当人质。燕国的宰相子之与苏代结为姻亲，子之想夺取燕国的政权，就派苏代到齐国去侍奉做人质的那位公子。齐王派遣苏代回复燕国，燕王哙问道：“齐王可能要称霸了吧？”苏代回答说：“不可能。”燕王说：“为什么呢？”苏代回答说：“齐王不信任他的臣子。”于是，燕王专一重用子之，不久又把王位禅让给子之，燕国因此大乱。齐国趁机攻打燕国，杀了燕王哙和子之。燕国拥立昭王即位，因此苏代就再不敢回到燕国，最后都归附了齐国，齐王友好地对待他们。苏代经过魏国，魏国替燕国拘捕了苏代。后来魏国释放了苏代，苏代到了宋国，宋王友好地对待他。齐国攻打宋国，宋国危急，苏代就写了一封信给燕昭王。燕昭王认为他写的这封信很好，就说：“先王曾对苏家有恩德，后来因为子之的乱子，所以苏氏才离开了燕国，燕国要向齐国报仇，非得苏氏不可。”于是就召回苏代，又很好地对待他，和他一起策划攻打齐国的事情。终于打败了齐国，迫使齐湣王逃离齐国。燕王派苏代联络各国合纵相亲，就如同苏秦在世时一样，诸侯们有的加入了联盟，有的没加入联盟，而各国人士从此都尊崇苏秦所倡导的合纵联盟。苏代、苏厉都得终天年，他们的名声在各诸侯国显扬。
正文 纵横家名人苏厉
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    战国时着名谋士，事迹不如两位兄长多，但是由于三苏（苏秦，苏代，苏厉）被后世称道，也同样闻名遐迩，也可能含有苏氏家族雄辩才能遗传因素的影响，主要为齐国服务。《战国策》中涉及的8篇。《史记苏秦列传》中有对苏代，苏厉的详细介绍。2相关故事

    讲解故事秦国的名将白起，领兵前去攻打魏国，有个名叫苏厉的谋士获悉后，赶紧去见周朝的国君，提醒他说：“如果魏国被秦军占领，您的处境就危险了。”原来，这时周朝的国君名义上是天子，实际上对各诸侯国已没有管辖权。魏国如被秦国攻灭，秦国的势力将更强大，对周天子的威胁也更大。周天子问苏厉怎么办，苏厉建议周天子赶快派人去劝说白起停止进攻，并给白起讲一个故事。百发百中苏厉介绍了一个应该向白起讲的故事：楚国有个着名的射箭手，名叫养由基。此人年轻时就勇力过人，练成了一手好箭法。当时还有一个名叫潘虎的勇士，也擅长射箭。一天，两人在场地上比试射箭，许多人都围着观看。靶子设在五十步外，那里撑起一块板，板上有一个红心。潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观的人一片喝彩声。潘虎也洋洋得意地向养由基拱拱手，表示请他指教。养由基环视一下四周，说：“射五十步外的红心，目标大近、太大了，还是射百步外的柳叶吧!”说罢，他指着百步外的一棵杨柳树，叫人在树上选一片叶子，涂上红色作为靶子。接着，他拉开弓，“唆”的一声射去，结果箭链正好贯穿在这片杨柳叶的中心。在场的人都惊呆了，潘虎自知没有这样高明的本领，但又不相信养由基箭箭都能射穿柳叶，便走到那棵杨柳树下；选择了三片杨柳叶，在上面用颜色编上号，请养由基按编号次序再射。养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓，“嗖”、“嗖”、“嗖”三箭，分别射中三片编上号的杨柳叶。这一来，喝彩声雷动，潘虎也口服心服。就在一片喝彩声中，有个人在养由基身旁冷冷他说：“喂，有了百步穿扬的本领，才可以教他射箭了！”养由基听此人口气这么大，不禁生气地转过身去问道：“你准备怎样教我射箭?”那人平静他说：“我并不是来教你怎样弯弓射箭，而是来提醒你该怎样保持射箭名声的。你是否想过，一旦你力气用尽，只要一箭不中，你那百发百中的名声就会受到影响。一个真正善于射箭的人，应当注意保持名声！”养由基听了这番话，觉得很有道理，再三向他道谢。周天子派去的人，就按照苏厉介绍的向白起讲了上面这个故事。白起听后，想到要保持自己百战百胜的名气，不能轻易出战，便借口有病，停止了向魏国的进攻。这个故事还引申出另一条成语“百发百中”。
正文 纵横家名人翟景
    &bp;&bp;&bp;&bp;翟景，战国时人，贾谊《过秦论》中提到的人，相传为当时著名谋士，在《翟氏族谱续编》卷一《远代宗派篇》中被列为翟氏一世祖。1简介翟景战国时期著名谋士，主张“合纵”联合六国抗秦的人士。在贾谊的《过秦论》中提到了他。距今四千年前后，有部族首领黄帝者统治黄河流域之中原地区，黄帝后人之一居住在称为翟地的地方，并于东周时期建立了翟国，翟国于春秋战国时期为晋国所灭，翟地居民以国为姓，以志不忘故国。族人中的翟景为战国时期著名谋士，在《翟氏族谱续编》卷一《远代宗派篇》列为翟氏一世祖。附：2贾谊《过秦论》秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地以赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
正文 纵横家名人徐尚
    &bp;&bp;&bp;&bp;过秦论贾谊《过秦论》一书中提及徐尚。史料记载且说南路战场。徐尚、李牧,领着大军，开向怀地。两人正并马行着，探马来报：“蒙恬、公孙衍先于我军赶到怀地。此时，已建好营寨。”两人听罢，便谈了起来。李牧问徐尚道：“今蒙恬、公孙衍，同来敌我。那公孙衍，身居大良造之职，位只在李斯、白起之下，大夫以为此人，才干如何？”徐尚想了想道：“公孙衍本与吕不韦，一同反对新法。秦王嬴政,用高官任他，以收其心。若依才而论，他不及张仪、蒙恬二人，但其才识，亦不可小看。”李牧点头说：“我遍看秦国上下，不称职者，也只公孙一人——嬴政用人，远在我六王之上。”徐尚点头道：“秦王用人，确是有法。只说蒙氏一家，三代皆屡建战国，今之蒙恬，更深有才略；又有两千铁骑兵，行动敏捷，骁勇善战，你我当小心对敌！李牧正要答言，忽见左侧风尘大起。一千秦军骑兵，飞奔而来。徐尚举目看着，笑道：“铁骑兵迎接来了。”李牧一颤大枪，纵马而出。率左翼人马，上前应战。立时，人喊马嘶，一场混战。细看秦军铁骑，人人身强体壮，手用大刀，凶勇异常。这时，徐尚令旗一挥，大兵成包围秦军之势。秦兵主将秦仲见状，大喊一声，率军退出战场,回营交令。此时，秦营之中，蒙恬、公孙衍众人，正在等他。秦仲进得大帐，拱手报道：“李、徐果善用兵，我军到时，敌兵毫无混乱。那李牧更是枪法纯熟，勇不可挡。”蒙恬点了点头，叫他一旁坐下休息。李牧之勇，秦人无人不晓。此时，不免私下议论。公孙衍见众将如此，心中略有不快，起身道：“苏秦有才，他所用之人，自然不凡，但我大秦，顺天应人，一统之势，无人可阻！大家只需各展所长，必可破强敌，立大功，彪炳千古！”众将闻听，气势大振。蒙恬亦起身道：“公孙大人之言极是。我已得六国大片土地，胜势已成。李牧、徐尚此来，无非垂死之挣！我上有大王，英明仁惠；下有众将，骁勇同心，一统之期，只在明日！”众将闻听，同起道：“愿听将令，死而不悔！”——蒙恬在军中，素有威望;公孙衍又是高官，有此二人为首，军心甚齐。这时，徐尚、李牧，已在秦营以东五里，下好营寨。前已有言，这支人马，皆是齐军，而齐国老将军田单，深知乱世之中，军马紧要，故齐与别国虽少有战事，他却日日练兵。自上次齐与赵燕交战，田单重治齐军以来，他见秦国对齐，百般勒索，知齐秦反目，只是迟早。那时两国，必动刀兵。故而更是对人马，加紧训练，所以此支人马，素质颇好。而自此次联军抗秦以来，大军随苏秦，每到一处，必是轻松而胜；这支人马，自随徐、李，也是所向披靡，故而此时，颇有锐气。——所以，这支人马，可称劲旅。当日无话。第二日，蒙恬、公孙衍，出营挑战。列成队伍，严阵以待。大队左右两旁，各有一队人马，甚是惹眼：只见此处人马，皆是骑兵。马上将士，圆睁双目，直视前方，跃跃欲试,如虎待扑。若是久经战阵之人，一眼便知，此支人马勇猛异常！此为何？正是两千铁骑兵马。此时，联军营门开了。五千骑兵，当先杀出，分列左右阵角；两万长予手，随后而出，亦分做两阵，列于骑兵内侧；两万短刀手，紧随出营，亦为两队，列于长予手内侧，——此时，两队短刀手之间，尚有丈余尺寸。联军众将，便从此跃马，鱼贯而出，列于阵前。随及两人于帅旗之下，飞马出营,来至阵前，居中停住。细看两人，乃是一文一武：文者，长衣飘带，如仙如神；武者，金盔素甲，惊敌惊鬼，正是徐尚、李牧。蒙恬不由点头道：“敌国战阵，转瞬即成。其治军有法，由此可见。”想到此，看看众将，高声道：“今敌军正有士气，哪位将军愿上阵杀敌，挫其锐气？”一人应声道：“小弟愿往。”蒙恬一看，正是亲弟蒙毅。这蒙毅，自幼受祖父教导，亦有所成。蒙恬点头同意。他催马而出，倒提长枪，大骂挑战。田分想着秦国对齐，屡屡勒索，深恨秦人，讨令出战。徐尚点头。田分舞刀来至蒙毅近前。蒙毅认的田分，知他是齐人，破口大骂齐国不仁，背弃盟友。田分更骂秦国，横征暴敛,贪得无厌。两人骂着，各举兵器。战在一处。二十余合，尚未分出上下。李牧按捺不住，纵马而出，来战蒙毅。秦将魏章，跃马出阵，敌住李牧。但他哪是李牧对手？未五合，李牧大枪，横扫魏章腰部。魏章竖枪拦挡。不想李牧力量甚大，竟将魏章之枪杆应声扫断！魏章大惊，撒手扔枪，正要走时，李牧大枪一摆，正中胸膛，魏章当即毙命。李牧抽出大枪，继续向前，敌住蒙毅。田分自回。战不十合，蒙毅抵挡不住。秦将孟说，讨令而出，替下蒙毅。只两合，被李牧一枪，刺中右腿，逃回阵去。秦军连败三阵，一时无人出战。徐尚令旗一摇，三军同声呐喊：“李牧将军，所向无敌。”李牧横枪大笑。那匹战马，也一阵嘶鸣。蒙恬知要敌李牧，只有自己出马。便请公孙衍，暂掌三军。他左手提刀，右手抖缰，缓缓而出。李牧见是蒙恬，冷冷一笑，问道：“蒙将军秦国上将，可知今日天下，形势如何？”蒙恬亦冷冷一笑，应道：“今我大秦，兵锋东指，所到之处，无坚不摧——只用一月，已得六国大片土地，一统在即！此天人共知之事，何必多问？”李牧哈哈一阵大笑道：“弃大片土地，乃我六国国相苏秦之计。你国中计，却还自以为功，好不知羞耻！今我数国联合,六王同心，君臣协力，人才广聚，兵马无数。不足十日，已收复二十余城，入函谷、破暴秦,指日可待，此才是事实！”蒙恬亦是大笑，道：“主帅无能，军马必败；君主无能，国家必亡！今六王朽腐已甚，还想胜我大秦，真笑杀人也！”李牧大怒，摆枪就刺，蒙恬舞刀相迎。这两人多次交战，互知底细，故而皆是攻多守少，但见枪舞如梨花，刀走如飞雪，果然好看！这战场本是轻风拂面，两人这一交手，狂风忽起，尘土飞扬,旌旗猎猎；又有两方大军，各执刀枪，呐喊助威，正显出虎将勇武。再看两方众人：徐尚自认在此战场之上，无论生出何事，都可应对，故而神态自若。田分盯着交战之人，不肯眨眼，有时为李牧担心；有时见两人，打的精彩，又暗自称好。公孙衍只盼蒙恬取胜。秦仲紧握大刀:蒙恬但有不测，便上前援助。蒙毅为兄担心，已出了热汗。此时交战，已过四十合。两人皆已疲乏，但因未分出高下，均不肯罢手，咬牙而战。又十合，两人都是大汗淋漓。蒙恬刀法，有些慢了。公孙衍恐再战有失，急令鸣金。蒙恬回到队中，已甚是疲乏，难稳坐马鞍。公孙衍传令，将其抬上软床。徐尚见蒙恬，不能指挥，令旗摇动。田分、申缚，各率左右两军，直冲秦阵！公孙衍一时慌了手脚，不知如何处理！好在秦军训练有素，未有将令，无人乱动。衍随即清醒过来，忙命迎战。但联军已占了优势。两军混战一场，秦军小败。两方各自收兵。蒙恬向回行着，心中暗道：“徐尚头脑敏捷，不失时机，果然不凡！”到了大帐，众人略作休息，蒙恬、公孙衍，聚齐众将，商议战事。蒙恬知军中，无人可胜李牧，便问：“李牧善战，与之斗将无益。众位有何妙计，以破敌军？”公孙衍思想片刻，拍手一笑，说：“我看可以如此如此。”蒙恬低头，略作思索道：“大人之计虽好，但徐尚有才，此计恐难奏效。”公孙衍颇为不快道：“此等妙计，岂会不成？”蒙恬觉的，计纵不成，也无大失，便点头同意。第二日，两军各列战阵。秦仲拍马而出，单要李牧。李牧纵马出迎。只两合，秦仲败走。蒙毅又出。三合时，两人撒开战马，蒙毅并不拨马回战，直回秦军。李牧回马，见蒙毅走了，正要再行挑战，秦军阵中，闪出弓弩射手，对李牧便射。李牧大笑，催马舞枪，迎箭而进。那大枪舞的，风雨不透。弓弩手见李牧将至，慌忙退了。这时，李牧已到秦军阵中。但闻残叫不断，转眼之间，数十人已死枪下。秦军大乱。正此时，却听联军鸣金。李牧无奈，只得回来。到了阵中，便问徐尚：“敌军大乱，大夫不命军马进攻，却叫我回来，是何原因？”徐尚笑道：“将军若大破秦军,岂不夺了我之大功？”李牧自知，徐尚绝非那等小人，又一思想，问：“莫非秦军有诈？”徐尚道：“蒙恬治军有法，但有不测，阵形不乱。今将军刚入敌军，秦兵就乱，其中定有蹊跷。”正说着,探马来报：“左右皆见秦军。”李牧知方才，联军若真的进攻，这时必已被秦军围了，不由深感有愧。公孙衍见计不成，没了办法。蒙恬就令收兵。徐李亦收兵。蒙恬、公孙衍，率众将回到大帐。公孙衍苦笑，向蒙恬拱手道：“将军料事，胜我多多。衍不自量力，妄用拙计，致使无功而返，真感羞愧！”蒙恬亦拱手，微笑解劝道：“大人，你我皆出于公心,欲为大王出力，纵然有失，也可原谅。何况今日，只是不胜。”众将都说“正是。”公孙衍这才慢慢，有了笑容。于是众人围坐，又议军事。众人想到李牧之勇，多无办法。蒙恬果是帅才，他道：“两方交战，当以已之长，攻彼之短，方可取胜。此次两战未果，皆因只注意李牧，以已之短，对彼之长，有失乃是必然。我有铁骑兵，敏而善战；且有多兵之利，此乃我军优势，正当用之。”众人有的点头称是，有的便相互议论。公孙衍问：“将军可有胜敌之法？”蒙恬道：“我可用铁骑兵，扰敌粮道，迫其分重兵守之。我军于此，可占多兵之势。至于如何破敌，一时还无计策。”于是蒙恬就命秦仲，依言而行。徐尚果派两万人马，增防粮道，以保畅通。蒙毅起身对蒙恬道：“我军既众于彼，正可斗兵。”几员将佐，跟着赞同。蒙恬道：“徐尚多谋，恐不肯斗，但明日一试，也无不可。”次日，蒙恬、公孙衍点大兵七万出战。徐尚、李牧闻报，只点两万人马而出。两军列成阵势。李牧纵马而出。蒙恬就命大军进攻，李牧大笑而回。秦军赶来，徐尚令旗一挥，两万联军已退入大营。随即营门关闭。却见寨门之上，两面大旗，迎风升起，各有文字：左者书：“公孙无能，临敌大慌”；右者书“蒙恬有才，不惜人命”。公孙衍一见大怒。就要攻寨。蒙恬劝住，收兵。思道：“徐尚用兵如此，其才不在我下。我当思妙计，方可胜之。”徐尚、李牧,也思破敌之计，两方半月未战。这日，士卒来报徐李：“秦军在其正北二里，又新建一寨。”两人本在坐谈，闻听此报，都知其中，必有蹊跷。李牧站起身来，踱了两步，问徐尚道：“大夫可知蒙恬用意？”徐尚思想着道：“我思有此可能：他分兵两处，寻机迫我分兵守之，使我犯‘兵少而分’之忌。”李牧点头道：“大夫之言有理，但蒙恬有才，他另有谋策,也未可知。”徐尚站起身来，一边向前踱着，一边说着：“将军之言，极有可能。不过我思敌驻扎两寨，蒙恬只能居其中之一。”说着转过身来，看着李牧道：“而公孙之才，在你我之下。我与将军分兵对敌，先用计探明，蒙恬居处，后伺机而动，可于另一处取胜。”李牧称好。于是联军，也分兵两处：徐尚仍居旧寨；李牧面对秦军新营，又建一营寨。四座大营，两两相对。当晚，李牧偷攻敌寨。但距秦营尚远，已被发觉。李牧传令进攻。顿时杀声大起。秦营警戒人马，万箭齐发。其主力大军，转眼集合已毕，各按军令，奔到寨墙，严密防守。李牧令人马，分左右两路。先命左路猛攻，右路虚张声势；又令右路猛攻，左路虚攻；忽又令左路猛攻；忽又令两路同攻，如此变化。秦军却防守得法，秩序井然。李牧目的已达，就命收兵。到了大帐，自思道：“秦营别人，绝无此才，这当是蒙恬。”但觉此时就下结论，为时尚早。第二日，为防万一，李牧又施一计：写封书信，激蒙恬出战，若果有蒙恬出营，自是最好；他纵不出，看如何应对，也可知蒙恬是否在此。副将申缚，拿了书信，来秦营下书。副将孟说接进营中，问明来意，叫申缚在外等着，他拿着书信，自入大帐。不多时出来，对申缚道：“我家主将有信，请你带回。如何答复，都在信中。”申缚接了书信，告辞回来。见到李牧，说明经过。李牧接过书信看了，喜道：“这定是蒙恬无疑了！”申缚忙问原因。李牧指着书信，笑说：“书中有‘昨,李牧只以两万人马，便攻我寨，愚昧之极，不足与战’之句。黑夜混战，能估出我军人马数目，公孙衍等绝无此才！”申缚大喜称是。李牧命人，急报徐尚，请他马上行动，以除蒙恬偷回旧寨之可能。徐尚闻报，心中高兴。传令准备千套秦军衣物。不多时，有人来报：“齐秦多年不战，秦军衣服难找，只找到七百余套好的。”徐尚问：“坏的多少？”“那倒有数千套。”徐尚一笑说：“只把坏的取来。”那人一愣,下去准备。徐尚叫千名士卒，穿了秦军衣服，道：“你们去秦军营寨，如此而行。”这千人领命出了东寨门，绕到秦营之外，都喊：“快开寨门，叫我们进去。白起不敌苏秦，已被打败。我们是逃回来的。秦军十有八九都死了，白起也死了。”秦军士卒闻听，飞报大帐。大营之中，主将果是公孙衍。他正与众将议事。士卒进来，报了此事。却说各处战场，都有信息往来。公孙衍众人，知白起与苏秦战了两场，但皆无胜负，便知这千人，必是联军。众将都说：“这千人定是敌军装扮，来此乱我军心。大人当速速派人，将其擒了。”公孙衍却知蒙恬妙计将成，面露喜色道：“敌军既来，自当破之。蒙毅将军，速率一万人马，出营杀敌。”蒙毅领命，刚要出帐，公孙衍将他叫住，道：“切记！但有不测，需向北而去，不可回营！”蒙毅答应着，引军杀出。这千人一见,回头就跑。蒙毅紧追。忽人报：“左右皆发现敌军！”蒙毅大惊，情知上当。忽想起公孙之言，向北便走。田分引着三万大军，包围过来。秦军腿脚慢的，转眼死了千余。蒙毅拼命北逃。田分引军紧追。跑了半个时辰，两军皆是疲乏。蒙毅正不知如何是好，忽一支骑军，迎面杀来。蒙毅喜不自胜——原来正是铁骑兵马！秦仲引铁骑兵，让过蒙毅，猛攻联军。联军皆是步卒，奔了许久，疲乏不甚，哪里敌的？被铁骑兵一冲，顿时死尸连倒！幸好徐尚很快得报，急引军亲至。公孙衍知非徐尚对手，未敢扩大战事，传命收兵。徐尚查点人马，死者不下五千，伤者更有一万。蒙恬见计策已成，恐再分兵有失，引军回转旧寨。李牧亦引军急回。见了徐尚,忙问经过。徐尚细细说了，又叹口气道：“蒙恬分兵，果然妙计：他将旧寨，安排妥当，守之有法，知我攻时必用诈计。他却将计就计，亦用诈计迎之。我一时疏忽，中他计策，有负苏兄重托，自当作书请罚。”李牧劝道：“我虽伤了几千人马，但元气尚存。大夫与我，依法守之，伺机而动，尚有胜算。”田分众人，跟着也劝。徐尚叹了口气，自去作书。书罢,命人送往邯郸。
正文 纵横家名人甘茂（前308年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;甘茂，姬姓，甘氏，名茂，生卒年不详，下蔡（今安徽凤台）人，战国中期秦国名将。曾就学于史举，学百家之说，经张仪、樗里疾引荐于秦惠文王。周赧王三年（前312年），助左庶长魏章略定汉中地。后遭向寿、公孙奭谗毁，在攻魏国蒲阪时投向齐国，在齐国任上卿。周赧王十年（前305年），为齐国出使楚国。秦王想让楚国送还甘茂，为楚所拒。后卒于魏国。中文名甘茂国籍秦国→齐国出生地下蔡（今安徽凤台）职业秦国将领→齐国上卿主要成就助左庶长略定汉中地

    攻取宜阳人物所处年代战国中期后人甘罗1人物生平早年经历甘茂，是下蔡人。曾侍奉下蔡的史举先生，跟他学习诸子百家的学说。后来通过张仪、樗里子的引荐得到拜见秦惠王的机会。秦惠王接见后，很喜欢他，就派他带兵，去帮助魏章夺取汉中地区。秦惠王死后，秦武王即位。当时张仪、魏章已离开秦国，跑到东边的魏国。不久，秦公子蜀侯辉和他的辅相陈壮谋反，秦武王就指派甘茂去平定蜀地。返回秦国后，秦武王任命甘茂为左丞相，任命樗里子为右丞相。息壤誓言秦武王三年（公元前308年），秦武王对甘茂说：“寡人有个心愿想乘着垂帷挂幔的车子，通过三川之地，去看一看周朝都城，即使死去也算心满意足了。”甘茂心领神会，便说：“请允许我到魏国，与魏国相约去攻打韩国，并请让向寿辅助我一同前往。”秦武王应许了甘茂的请求。甘茂到魏国后，就对向寿说：“您回去，把出使的情况报告给武王说‘魏国听从我的主张了，但我希望大王先不要攻打韩国’。事情成功了，全算作您的功劳。”向寿回到秦国，把甘茂的话报告给秦武王，秦武王到息壤迎接甘茂。甘茂抵达息壤，秦武王问他先不攻打韩国是什么缘故。甘茂回答说：“宜阳，是个大县，上党、南阳财赋的积贮经时很久了。名称叫县，其实是个郡。现在大王离开自己所凭据的几处险要关隘，远行千里去攻打它们，取胜有很大困难。从前，曾参住在费邑，鲁国有个与曾参同姓同名的人杀了人，有人告诉曾参的母亲说‘曾参杀了人’，他的母亲正在织布神情泰然自若。过了一会儿，一个人又来告诉他的母亲说‘曾参杀了人’，他的母亲仍然织布神情不变。不一会，又有一个人告诉他的母亲说‘曾参杀了人’，他的母亲扔下梭子，走下织布机，翻墙逃跑了。凭着曾参的贤德与他母亲对他的深信不疑，有三个人怀疑他，还使他母亲真的害怕他杀了人。现在我的贤能比不上曾参，大王对我的信任也不如曾参的母亲信任曾参，可是怀疑我的决非只是三个人，我唯恐大王也象曾母投杼一样，怀疑我啊。当初，张仪在西边兼并巴蜀的土地，在北面扩大了西河之外的疆域，在南边夺取了上庸，天下人并不因此赞扬张仪，而是认为大王贤能。魏文侯让乐羊带兵去攻打中山国，打了三年才攻下中山。乐羊回到魏国论功请赏，而魏文侯把一箱子告发信拿给他看。吓得乐羊一连两次行跪拜大礼说：‘这可不是我的功劳，全靠主上的威力啊。’如今我是个寄居此地的臣僚。樗里子和公孙大奭二人会以韩国国力强为理由来同我争议攻韩的得失，大王一定会听从他们的意见，这样就会造成大王欺骗魏王而我将遭到韩相公仲侈怨恨的结果。”秦武王说：“我不听他们的，请让我跟您盟誓。”终于让甘茂带兵攻打宜阳。打了五个月却拿不下宜阳，樗里子和公孙奭果然提出反对意见。武王召甘茂回国，打算退兵不攻了。甘茂说：“息壤就在那里，您可不要忘记。”武王说：“有过盟誓。”于是调集了全部兵力，让甘茂进攻宜阳，斩首六万，终于拿下了宜阳。韩襄王派公仲侈到秦国谢罪，同秦国讲和。秦武王终于通过了三川之地到了周都，直奔周室太庙，往观九鼎，后来秦武王跟孟贲斗力举鼎绝膑而死，秦武王的弟弟即位，即秦昭王。秦昭王的母亲宣太后是楚国女子。楚怀王由于怨恨从前秦国在丹阳打败楚国的时候，韩国坐视不救，于是就带兵围攻韩国雍氏。韩王派公仲侈到秦国告急求援。秦昭王刚刚即位，宣太后又是楚国人，所以不肯出兵救援。公仲侈就去托付甘茂，甘茂便替韩国向秦昭王进言说：“公仲侈正是因为可望得到秦国援救，所以才敢于抵抗楚国。眼下雍氏被围攻，秦军不肯下肴山救援，公仲侈将会轻蔑秦国昂着头不来朝见了。韩公叔也将会让韩国向南同楚国联合，楚国和韩国一旦联合成为一股力量，魏国就不敢不听它的摆布，这样看来，攻打秦国的形势就会形成了。您看坐等别人进攻与主动进攻别人相比，哪样有利？”秦昭王说：“好。”于是就让军队下肴山去救韩国。楚国军队随即撤离。权力之争秦昭王让向寿去平定宜阳，同时派樗里子和甘茂去攻打魏国皮氏。向寿，是宣太后的娘家亲戚，与秦昭王从少年时就很要好，所以被秦昭王任用。向寿先到了楚国，楚怀王听说秦昭王十分敬重向寿，便优厚地礼遇向寿。向寿替秦国驻守宜阳，准备据此攻打韩国。韩相公仲侈派苏代对向寿说：“野兽被围困急了是能撞翻猎人车子的。您攻破韩国，虽使公仲侈受辱，但公仲侈仍可收拾韩国局面再去事奉秦国，他会自认为一定可以得到秦国的封赐。现在您把解口送给楚国，又把杜阳封给下小令尹，使秦、楚交好。秦、楚联合，无非是再次攻打韩国，韩国肯定要灭亡。韩国要灭亡，公仲侈必将亲自率领他的私家徒隶去顽强抗拒秦国。希望您深思熟虑。”向寿说：“我联合秦、楚两国，并不是对付韩国的，您替我把这个意思向公仲侈申明，说秦国与韩国的关系是可以合作的。”苏代回答说：“我愿意向您进一言。人们说尊重别人所尊重的东西，才能赢得别人对自己的尊重。秦王亲近您，比不上亲近公孙奭；秦王赏识您的智慧才能，也比不上赏识甘茂。可是如今这两个人都不能直接参与秦国大事，而您却独能与秦王对秦国大事作出决策，这是什么原因呢？是他们各有自己失去信任的地方啊。公孙奭偏向韩国，而甘茂偏袒魏国，所以秦王不信任他们。现在秦国与楚国争强，可是您却偏护楚国，这是与公孙奭、甘茂走的同一条路。您靠什么来与他们相区别呢？人们都说楚国是个善于权变的国家，您一定会在与楚国结交上栽跟头，这是自惹麻烦。您不如与秦王谋划对付楚国权变的策略，与韩国友善而防备楚国，这样就没有忧患了。韩国与秦国结好必定先把国家大事交给公孙奭，听从他的处理意见，而后会把国家托付给甘茂。韩国，是您的仇敌。如今您提出与韩国友好而防备楚国，这就是外交结盟不避仇敌啊。”向寿说：“是这样，我是很想与韩国合作的。”苏代回答说：“甘茂曾答应公仲侈把武遂还给韩国，让宜阳的百姓返回宜阳，现在您一味想着收回武遂，很难办到。”向寿说：“既然如此，那该怎么办呢？武遂就终究不能得到了？”苏代回答说：“您为什么不借重秦国的声威，替韩国向楚国索回颍川呢？颍川是韩国的寄托之地，您若索取并得到它，这是您的政令在楚国得到推行而拿楚国的地盘让韩国感激您。您若索取而得不到它，这样韩国与楚国的怨仇不能化解就会交相巴结秦国。秦楚两国争强，您一点一点地责备楚国来使韩逐渐向您靠拢，这大大有利于秦国。”向寿听了后，掂量着利弊，一时下不了决心，便顺口说出：“怎么办好呢？”苏代立即答道：“这是件好事啊。甘茂想要借着魏国的力量去攻打齐国，公孙奭打算凭着韩国的势力去攻打齐国。现在您夺取了宜阳作为功劳，又取得了楚国和韩国的信任并使它们安定下来，进而再诛罚齐国、魏国的罪过，由于这样做了，公孙奭和甘茂的打算便都将化为泡影，他们在秦国的权势也就会进一步削弱。”[5]甘茂终于向秦昭王提出，把武遂归还给韩国。向寿和公孙奭竭力反对这么做，但没有成功。向寿和公孙奭因此而怨愤，常在秦昭王面前说甘茂的坏话。甘茂恐惧，怕有不测，便停止攻打魏国的蒲阪，乘机逃亡而去。樗里子与魏国和解，撤兵作罢。弃秦奔齐甘茂逃出秦国跑到齐国，路上恰巧碰上苏代。当时，苏代正替齐国出使秦国。甘茂说：“我在秦国获罪，怕遭殃祸便逃了出来，现在还没有容身之地。我听说贫家女和富家女在一起搓麻线，贫家女说：‘我没有钱买蜡烛，而您的烛光幸好有剩余，请您分给我一点剩余的光亮，这无损于您的照明，却能使我同您一样享用烛光的方便。’现在我处于困窘境地，而您正出使秦国，大权在握。我的妻子儿女还在秦国，希望您拿点余光救济他们。”苏代应承下来，于是出使到达秦国。完成任务后，苏代借机劝说秦昭王说：“甘茂，是个不平常的士人。他在秦国居住多年，连续三代受到重用，从肴塞至鬼谷，全部地形何处险要何处平展，他都了如指掌。如果他依靠齐国与韩国、魏国约盟联合，反过来图谋秦国，对秦国可不算有利呀。”秦昭王说：“既然这样，那么该怎么办呢？”苏代说：“大王不如送他更加贵重的礼物，给他更加丰厚的俸禄，把他迎回来，假使他回来了，就把他安置在鬼谷，终身不准出来。”秦王说：“好。”随即赐给甘茂上卿官位，并派人带着相印到齐国迎接他。甘茂执意不回秦国。苏代对齐湣王说：“那个甘茂，可是个贤人。现在秦国已经赐给上卿官位，带着相印来迎接他了。由于甘茂感激大王的恩赐，喜欢做大王的臣下，因此推辞邀请不去秦国。现在大王您拿什么来礼遇他？”齐王说：“好。”立即安排他上卿官位，把他留在了齐国。秦国也赶快免除了甘茂全家的赋税徭役来同齐国争着招揽甘茂。去世齐国派甘茂出使楚国，楚怀王刚刚与秦国通婚结亲，对秦国亲密得很。秦昭王听说甘茂正在楚国，就派人对楚怀王说：“希望把甘茂送到秦国来。”楚怀王向范蜎询问说：“我想在秦国安排个丞相，您看谁合适？”范蜎回答说：“我的能力不够，看不准谁合适。”楚怀王说：“我打算让甘茂去任丞相，合适吗？”范蜎回答道：“不合适。那个史举，是下蔡的城门看守，大事不能侍奉国君，小事不能治好家庭，他以苟且活命，人格低下，节操不廉闻名世，可是甘茂事奉他却很恭顺。因此，就秦惠王的明智，秦武王的敏锐，张仪的善辩来说，甘茂能够一一奉事他们，取得十个官位而没有罪过，这是一般士人难以做到的。甘茂的确是个贤才，但不能到秦国任丞相。秦国有贤能的丞相，不是楚国的好事。况且大王先前曾把召滑推荐到越国任职，他暗地里鼓动章义发难，搞得越国大乱，因此楚国才能够开拓疆域，以厉门为边塞，把江东作郡县。我考虑大王的功绩所以能够达到如此辉煌的地步，其原因就是越国大乱，而楚国大治。现在大王只知道把这种谋略用于越国却忘记用于秦国，我认为您派甘茂到秦国任相是个重大的过失。话再说回来，您若打算在秦国安置丞相，那就不如安置向寿这样的人更为合适。向寿对于秦王来说，是亲戚关系，少年时与秦王同穿一件衣服，长大后同乘一辆车子，因此能够直接参与国政。大王一定要安置向寿到秦国任相，那就是楚国的好事了。”于是楚怀王派使臣去请求秦王让向寿在秦国任相。秦国终于让向寿担任了丞相。甘茂最终也没能够再到秦，后来死在魏国。2历史评价苏代：”甘茂，非常士也。其居于秦，累世重矣。自肴塞及至鬼谷，其地形险易皆明知之。“范蜎：“夫史举，下蔡之监门也，大不为事君，小不为家室，以苟贱不廉闻于世，甘茂事之顺焉。故惠王之明，武王之察，张仪之辩，而甘茂事之，取十官而无罪。茂诚贤者也，然不可相于秦。”司马迁：“樗里子以骨肉重，固其理，而秦人称其智，故颇采焉。甘茂起下蔡闾阎，显名诸侯，重强齐楚。甘罗年少，然出一奇计，声称后世。虽非笃行之君子，然亦战国之策士也。方秦之强时，天下尤趋谋诈哉。”“秦所以东攘雄诸侯，樗里、甘茂之策。”司马贞：“甘茂并相，初佐魏章。始推向寿，乃攻宜阳。”3人物影响前307年，秦武王意外死亡，秦国政局大变，本来得势的甘茂遭到樗里疾的排挤，于次年在率军攻魏皮氏时出逃。甘茂作为张仪之后秦国最重要的人物，他的出逃在列国中引起了强烈反应。而且由于秦昭王初年政权不稳，秦在对外较量中暂时采取守势，列国遂产生了利用甘茂干涉秦内政的意图，其中又以楚国意图最强。《楚策一》、《楚策二》分别记录了楚怀王欲相甘茂于秦、魏的行动。4子孙后代孙甘罗后人甘宁甘卓
正文 纵横家领袖鲁仲连（前300一前250年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁仲连，战国末期齐国人，又叫做鲁仲连子、鲁连子和鲁连。鲁仲连生卒年代不详，根据专家们的推算大约是公元前300一前250年。史记记载“鲁仲连者，齐人也。”，并没有说清鲁仲连具体是哪里人，因此只有根据地名进行推测。王士桢在《池北偶谈》中说：“新城（今桓台县）东北锦秋湖上，有鲁仲连陂，传为鲁仲连所居。”，而又在《皇华纪闻》中说：“茌平县有鲁连村。吾邑之北近古狄城，亦有鲁仲连陂，鲁仲连冢。”。为什么会有两个地方有鲁仲连陂呢？我们可以从史记得知鲁仲连最后是归隐于东海。中文名鲁仲连别名鲁仲连子国籍齐国出生地茌平出生日期约公元前305年逝世日期约公元前245年职业说客主要成就义不帝秦，说赵、魏两国联合抗秦

    助田单复兴齐国代表作品《鲁仲连子》14篇1人物生平鲁仲连是齐国人。长于阐发奇特宏伟卓异不凡的谋略，却不肯作官任职，愿意保持高风亮节。他曾客游赵国。赵孝成王时，秦王派白起在长平前后击溃赵国四十万军队，于是，秦国的军队向东挺进，围困了邯郸。赵王很害怕，各国的救兵也没有谁敢攻击秦军。魏安釐王派出将军晋鄙营救赵国，因为畏惧秦军，驻扎在汤阴不敢前进。魏王派客籍将军新垣衍，从隐蔽的小路进入邯郸，通过平原君的关系见赵王说：“秦军所以急于围攻赵国，是因为以前和齐湣王争强称帝，不久又取消了帝号；如今齐国已然更加削弱，当今只有秦国称雄天下，这次围城并不是贪图邯郸，他的意图是要重新称帝。赵国果真能派遣使臣尊奉秦昭王为帝，秦王一定很高兴，就会撤兵离去。”平原君犹豫不能决断。这时，鲁仲连客游赵国，正赶上秦军围攻邯郸，听说魏国想要让赵国尊奉秦昭王称帝，就去晋见平原君说：“这件事怎么办？”平原君说：“我哪里还敢谈论这样的大事！前不久，在国外损失了四十万大军，而今，秦军围困邯郸，又不能使之退兵。魏王派客籍将军新垣衍让赵国尊奉秦昭王称帝，眼下，那个人还在这儿。我哪里还敢谈论这样的大事！”鲁仲连说：“以前我认为您是天下贤明的公子，今天我才知道您并不是天下贤明的公子。魏国的客人新垣衍在哪儿？我替您去责问他并且让他回去。”平原君说：“我愿为您介绍，让他跟先生相见。”于是平原君见新垣衍说：“齐国有位鲁仲连先生，如今他就在这儿，我愿替您介绍，跟将军认识认识。”新垣衍说：“我听说鲁仲连先生，是齐国志行高尚的人。我是魏王的臣子，奉命出使身负职责，我不愿见鲁仲连先生。”平原君说：“我已经把您在这儿的消息透露了。”新垣衍只好应允了。鲁仲连见到新垣衍却一言不发。新垣衍说：“我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人；而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说：“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。”新垣衍说：“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说：“我要请魏国和燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。”新垣衍说：“燕国嘛，我相信会听从您的；至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说：“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。让魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”新垣衍说：“秦国称帝后会有什么祸患呢？”鲁仲连说：“从前，齐威王曾经奉行仁义，率领天下诸侯而朝拜周天子。当时，周天子贫困又弱小，诸侯们没有谁去朝拜，唯有齐国去朝拜。过了一年多，周烈王逝世，齐王奔丧去迟了，新继位的周显王很生气，派人到齐国报丧说：“天子逝世，如同天崩地裂般的大事，新继位的天子也得离开宫殿居丧守孝，睡在草席上，东方属国之臣田婴齐居然敢迟到，当斩。”齐威王听了，勃然大怒，骂道：“呀呸！您母亲原先还是个婢女呢！”最终被天下传为笑柄。齐威王所以在周天子活着的时候去朝见，死了就破口大骂，实在是忍受不了新天子的苛求啊。那些作天子的本来就是这个样子，也没什么值得奇怪的。”新垣衍说：“先生难道没见过奴仆吗？十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗？是害怕他啊。”鲁仲连说：“唉！魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”新垣衍说：“是。”鲁仲连说：“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱？”新垣衍很不高兴不服气地说：“哼哼，先生的话，也太过份了！先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢？”鲁仲连说：“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长的姣美，把她献给殷纣，殷纣认为她长的丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢？齐湣王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说：‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说：‘我们打算用十副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说：‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，王想入镜吊丧，夷维子对邹国的嗣君说：‘天子吊丧，丧主一定要把灵柩转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说：‘一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所以王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入镜。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妾，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢？而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”[7]于是，新垣衍站起来，向鲁仲连连拜两次谢罪说：“当初认为先生是个普通的人，我今天才知道先生是天下杰出的高士。我将离开赵国，再不敢谈秦王称帝的事了。”秦军主将听到这个消息，为此把军队后撤了五十里。恰好魏公子无忌夺得了晋鄙的军权率领军队来援救赵国，攻击秦军，秦军也就撤离邯郸回去了。于是平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，最终也不肯接受。平原君就设宴招待他，喝道酒酣耳热时，平原君起身向前，献上千金酬谢鲁仲连。鲁仲连笑着说：“杰出之士所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。”于是辞别平原君走了，终身不再相见。此后二十多年，燕将攻克聊城。聊城有人在燕王面前说燕将的坏话，燕将害怕被诛杀，就据聊城不敢回去。齐国田单攻打聊城一年多，士兵们死了很多，却攻不下聊城。鲁仲连就写了一封信，系在箭上射进城去给燕将。信上写道：“我听说，明智的人不违背时机而放弃有利的行动，勇士不回避死亡而埋没名声，忠臣不先顾及自己后顾及国君。如今您发泄一时的气忿，不顾及燕王无法驾驭臣子，是不忠；战死身亡，丢掉聊城，威名不能在齐国伸张，是不勇；功业失败，名声破灭，后世无所称述，是不智。有这三条，当世的君主不以之为臣，游说之士不会为之记载，所以聪明的人不能犹豫不决，勇士是不怕死的。如今是生死荣辱，贵贱尊卑的关键，这时不能决断，时机不会再来，希望您详加计议而不要和俗人一般见识。况且，楚国进攻齐国的南阳，魏国进攻齐国的平陆，而齐国并没有向南反击的意图，认为丢掉南阳的损失小，比不上夺得济北的利益大，所以作出这样的决策来执行。如今秦国派出军队，魏国不敢向东进军；秦国连横的局面就形成了，楚国的形势就危机了；齐国放弃南阳，断弃右边的国土而不救，平定济北，是权衡得失定下的决策。况且齐国决心夺回聊城，您不要再犹豫了，楚、魏两国军队都先后从齐国撤回而燕国救兵又没到。齐国全部的兵力，对天下别无谋求，全力攻打聊城，如果还要据守已经围困了一年多的聊城，我看您是办不到的。而且燕国发生动乱，君臣束手无策，上下迷惑，栗腹带领十万大军在国外连续打了五次败仗，拥有万辆兵车的大国却被赵国包围，土地削减，国君被困，被天下人耻笑。国家衰败，祸患丛起，民心浮动。如今，您又用聊城疲惫的军民抵抗整个齐国军队的进攻，这如同墨翟一样地善于据守了。缺乏粮食吃人肉充饥，没有柴烧，烧人的骨头，士兵却没有叛离之心，这如同孙膑一样擅长带兵啊。您的本领已在天下显现。虽然如此，可是替您考虑，不如保全兵力用来答谢燕国。兵力完好回归燕国，燕王一定高兴；身体完好地回归本国，百姓好像重见父母，朋友们到一起都会振奋地称赞、推崇，功业可得以显扬。对上，辅佐国君统率群臣；对下，既养百姓又资游说之士，矫正国事，更换风俗，事业名声都可以建立。如果没有回归燕国的心志，就放弃燕国，摒弃世俗的议论，向东到齐国来，齐国会割裂土地予以分封，使您富贵得可以和魏冉、商鞅相比，世世代代称孤道寡，和齐国长久并存，这也是一种办法。这两种方案，是显扬名声丰厚实惠的好主意，希望您仔细地考虑，审慎地选择其中一条。我听说，谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。从前管仲射中桓公的衣带钩，是犯上；放弃公子纠而不能随他去死，是怯懦；身带刑具被囚禁，是耻辱。具有这三种情况的人，国君不用他作臣子而乡亲们不会跟他来往。当初假使管子长期囚禁死在牢狱而不能返回齐国，那么也不免落个行为耻辱、卑贱的名声。连奴卑和他同名都感到羞耻，何况社会上的舆论呢！所以管仲不因为身在牢狱感到耻辱，却以天下不能太平感到耻辱，不以未能随公子纠去死感到耻辱，却以不能在诸侯中显扬威名感到耻辱，因此他虽然兼有犯上、怕死、受辱三重过失，却辅佐齐桓公成为五霸之首，他的名声比天下任何人都高，而他的光辉照耀着邻国。曹沫作鲁国的将领，多次打仗多次失败，丢掉了五百里的土地。当初假使曹沫不反复仔细地考虑，仓促计议就刎颈自杀，那么，也不免落个被擒败将的丑名了。曹沫不顾多次战败的耻辱，却回来和鲁君计议。趁桓公大会天下诸侯的机会，曹沫凭借一把短剑，在坛台上逼近桓公的心窝，脸色不变，谈吐从容，多次战败丢掉的土地，一会儿功夫收回来，使天下振动，诸侯惊骇，使鲁国的威名在吴、越之上。像这二位志士，不是不顾全小的名节和廉耻，认为一死了之，身亡名灭，功业不能建立，不是聪明的做法。所以摒弃一时的愤怒，树立终身的威名；放弃一时的愤怒，奠定世世代代的功业。所以这些业绩和三王的功业争相流传而名声和天地共存。希望您选择其中一个方案行动吧！”燕将看了鲁仲连的信，哭了好几天，犹豫不能自断。想要回归燕国，已经产生了嫌隙，怕被诛杀；想要投降齐国，杀死和俘虏的齐人太多了，恐怕降服后被污辱。长长地叹息说：“与其让别人杀死我，不如自杀。”就自杀了。聊城大乱，于是田单进军血洗聊城。归来向齐王报告鲁仲连的事，齐王想要封他爵位。鲁仲连听后潜逃到海边隐居起来，他说：“我与其富贵而屈身侍奉于人，还不如贫贱而轻视世俗放任自己的心志啊。”2以辩立功在鲁仲连的早期活动中，他是以口才超群、谈锋机警的“辩士”形象呈现在世人面前的，但他和一般的辩士有着较为明显的差别。稷下学宫中的“天口骈”田骈、“谈天衍”邹衍等人大多务虚谈玄，斗嘴诡辩，将个人的思维能力和语言表达能力发挥到尽致，而鲁仲连则注意理论联系实际，为现实而辩，为国事而辩。尤为难能可贵的是他“位卑未敢忘忧国”，不把爱国挂在嘴上，言必行，行必果，将自己的辩才直接应用到帮助田单收复失地，光复齐国的斗争实践中。公元前284年，燕将乐毅率五国联军横扫齐国，半年内攻下齐七十余城，除莒和即墨两城外，齐国广大地区惨遭沦陷。五年后，即墨守将田单率军民众志成城，顽强抵抗，以火牛阵大败燕军，并乘势以摧枯拉朽之势进行了战略大反攻，“所过城邑皆畔燕而归田单”。就在复国形势一片大好之机，距鲁仲连居住地不远的狄邑（今高青县高城镇）成了田单难啃的硬骨头。在攻打狄邑之前，鲁仲连断言田单短期内攻不下狄邑，结果鲁仲连的话不幸言中，狄邑三月不克。田单既苦恼又奇怪，就去向鲁仲连请教。鲁仲连直言相告田单，过去在即墨时是“将军有死之心，而士卒无生之气”，上下一心，同仇敌；而随着地位、境遇的变化，田单“黄金横带”，只顾养尊处优，“有生之乐，无死之心”，不再身先士卒，不再不怕牺牲了，所以小小狄邑就成了“拦路虎”，久攻不下。田单听了鲁仲连切中要害的分析后，恍然大悟，回去后亲临战阵，挥旗擂鼓，一举就攻克了狄城。过了不久，田单势如破竹，一直打到鲁仲连的故乡——聊城城下。由于燕国大将负隅顽抗，垂死挣扎，田单攻城很不顺利。正一筹莫展之机，鲁仲连来了。因为鲁仲连精通势数，对当时齐、燕两国的局势和燕将的性格、心理分析透彻，把握准确，所以鲁仲连提笔给燕国大将写了一封信，用箭射到城里，以“攻心为上”，“擒贼先擒王”。在这封信中，鲁仲连先是结合齐、燕两国的局势，谆谆告诫燕将死守孤城是非忠、勇非智；又站在燕将的角度上，分析归燕、降齐的不同好处；最后又用曹沫和管仲的例子指出“行小节，死小耻”是不明智的做法，劝诱燕将以“小节”而成“终身之名”，以“小耻”而立“累世之功”，放弃聊城。结果，鲁仲连说到心坎里的一番话令燕将心服口服，罢兵而去。就这样，鲁仲连用语言攻下了聊城，一箭书退敌百万兵，创造了中国军事史和论辩史上的奇迹。（事见《战国策·齐策六》）从鲁仲连帮助田单攻狄、复聊的史实，我们可以看出，鲁仲连不仅仅是聪慧过人、才智非凡的语言大师，不仅仅是善于排患解难、解人缔结的及时雨和热心肠，而且更是一个急公好义、有着强烈爱国思想和社会责任感、救民于水火的平民爱国者。他生于聊，居于狄，对聊城人民和狄邑人民感情深厚；他生逢国家败亡、山河破碎的乱世，对光复祖国充满期望；是他两次出山，助田单一臂之力的心理内因。鲁仲连不仅在破燕复齐的进程中出奇谋，立奇功，为光复祖国做出了杰出贡献，而且在当时的国际外交舞台上，也能时刻以齐国利益为重，扶危济困，仗义执言，一展齐国高士的风采。其中“痛斥辛垣衍，义不帝秦”的事迹广为后世传颂。据《战国策·赵策三》和《资治通鉴》的记载，周赦王五十七年（前258年），秦为了达到称帝的目的，扩张疆土，包围了赵国的都城邯郸。魏安王得到这个消息后急忙派大将晋鄙火速驰援赵国。秦昭襄王得知魏出兵救赵，写信恐吓魏王，扬言谁救赵先攻击谁。魏王收信后救赵决心发生动摇，命令晋鄙留兵于邺（河北滋县南；另一说是汤阴）。既摆出救赵的姿态，又不敢贸然采取行动。他还派魏将辛垣衍秘密潜入邯郸，想通过赵相平原君赵胜说服赵孝成王一起尊秦为帝，以屈辱换和平，以解邯郸燃眉之急。平原君在内忧外患灾祸频仍的情况下，乱了方寸。正在这紧急关头，在赵国游学的鲁仲连出现了。鲁仲连做为一个齐国人在强秦围困下的邯郸城中出现，并非历史的偶然。因为强秦围困邯郸的目的是为了称帝，而秦称帝对齐国的国际地位极为不利。如果秦称帝，其他五国再一归附，齐国的灭亡之日就屈指可数了。鲁仲连通晓“势数”，深谙国际力量的变化给齐国带来的后果，于是他挺身而出，为了齐国的利益拼死一辩。在平原君赵胜的引荐下，他见到了辛垣衍。首先，他直截了当、一针见血地指出秦乃虎狼之邦的本质：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也。权使其士，虏使其民。”声明自己宁可“赴东海而死”也决不为之民，在魏国人面前显示了齐国人不畏强暴、反抗虐行的决心。继而具体指明了救赵的策略——迅速组建魏燕齐楚同盟，联合起来救赵击秦。当辛垣衍声称魏国不想救赵时，鲁仲连举了“齐威王生而朝周，死则叱之”的例子力陈秦称帝之害。周天子活着的时候，齐威王年年朝拜，不管周“贫且微”，也不管“诸侯莫朝”，可谓是忠诚之至，尽了臣子之礼；可周天子死的时候，仅仅因为齐国的使臣去晚了点，周的使臣就亲赴齐地，扬言要斩威王。可见，帝和臣的关系是极不平等的，帝对臣的要求是苛刻严厉的，帝是“反复无常”的。鲁仲连的言外之意是，魏一旦尊秦为帝，必然要丧失国家自主权，必然要受秦的摆布和苛责，尊秦为帝，对魏国而言，有百害而无一利。接着，当辛垣衍说畏秦，并恬不知耻的大放厥词说秦和魏是主仆关系时，鲁仲连先是用归谬法得出“秦王烹醢梁王”的假设性结论来激怒辛垣衍，后又用纣虐三公、王轻视邹鲁的例子来警示辛垣衍，尊秦为帝，必受其辱，必遭其害。鲁仲连说，鬼侯、鄂侯、文王，是纣王的三个诸侯，对纣王是极端忠诚，毕恭毕敬的。可是鬼候把女儿献给纣王，纣王因为嫌他女儿丑就把他剁成了肉酱；鄂侯替鬼侯说情，讲了几句公道话，结果被纣王晒成了肉干；文王听到鬼侯鄂侯的遭遇，仅仅表示了一下同情，叹了口气，纣王就把他关进里一百天，想趁适当的机会杀死他，可见，“帝”从来都是残暴专横，蛮不讲理的。不管你赤胆忠心也好，不忠诚也罢，只要稍微违背了他的意愿，惹他不高兴，他就会对你横加杀戮，视你为草芥。鲁仲连向辛垣衍举这个例子的目的，是想告诉辛垣衍，即使就如辛垣衍所言，魏国甘愿臣服秦国，秦国也不会放过魏国。你越软他就越欺负你，直至把你灭亡。鲁仲连又说，乐毅破齐后遑遑如丧家之犬的齐王，就因为有过“东帝”的称号，便不把鲁国和邹国放在眼里。明明是亡国之君，到人家国家里避难，却偏要摆出帝王的威严，吆三喝四，要这要那。鲁国人准备用猪、牛、羊各十头的太牢招待他他都嗤之以鼻，竟然要求鲁国国君避开正朝住在外面，交出钥匙、撩起衣襟、端着几案在堂下侍候他进餐。邹国国君刚刚去世，齐王吊唁时，竟让邹国人把国君的灵枢从北面移向南面，让他坐北朝南吊唁。鲁仲连通过这个例子提醒辛垣衍，魏国假如尊秦为帝，秦就会以帝的身份来苛求、命令魏做这做那，不会再把魏当成平等的诸侯来看待。到那时，魏将不会有尊严可言，只能任人摆布，任人宰割，“秦为刀俎，魏为鱼肉”。最后，鲁仲连又从魏王和辛垣衍的个人角度有针对性的分析了他们尊秦为帝的下场。如果尊秦为帝，秦国会越来越野心膨胀，肆无忌惮。秦王会安排他的人，如大臣、子女呀进入魏国的宫廷，会慢慢的让梁王成为他玩弄于股掌之中的傀儡，会架空梁王，使他成为有名无实、完全听命于秦的“买办”。而那时的辛垣衍，也会因为他是魏王的心腹而被秦想方设法排挤出朝臣的行列，不再有尊位和荣华富贵。由于鲁仲连在连续重复述说尊秦为帝的危害的基础上，切入了辛垣衍的要害，所以，辛垣衍听了坐立不安，最后改变了主张，声称自己再也不敢妄谈尊秦为帝的事了。因而鲁仲连的一番既慷慨激昂又含蓄深刻的说辞取得了效果，大获成功。鲁仲连说服辛垣衍后，秦将为之震惊，后撤50里。再后来，魏国的信陵君窃符救赵，解了邯郸之围。平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连坚辞不受；又赠给鲁仲连千金，鲁仲连仍是坚辞不受。最后，弃金钱如粪土，视富贵如浮云的鲁仲连，甩下一句：“对于天下人来说，最可贵的品质，是为人排患解难，却从不索取回报。如果有所取，那就是商人的勾当，我不愿做。”飘然而去。从整个事件来看，鲁仲连表现出了齐之高士的爱国、清廉、仗义的高尚德操，显示了自己过人的胆识、高超的智慧和鞭辟入里、简洁含蓄的论辩艺术，真可谓智勇双全、德才兼备。3后人评价明代军事家袁可立在《蓬莱阁怀古》一诗中赞颂道：“夙慕蓬莱仙，今到蓬阁上。神仙沓难求，海水空漭漾。秦皇踪已沉，汉武终阙望。田横五百人，至今堪惆怅。义城鲁仲连，功成甘退让。千载有同心，感时怀高尚。”古风十李白齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。古风三十六李白抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君。直木忌先伐，芳兰哀**。盈满天所损，沉冥道为群。东海沉碧水，西关乘紫云。鲁连及柱史，可以蹑清芬。卷168_8【赠瑕丘王少府】李白皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气。梅生亦何事，来作南昌尉。清风佐鸣琴，寂寞道为贵。一见过所闻，操持难与群。毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云。我隐屠钓下，尔当玉石分。无由接高论，空此仰清芬。

    卷169_6【赠崔郎中宗之（时谪官金陵）】李白胡雁拂海翼，翱翔鸣素秋。惊云辞沙朔，飘荡迷河洲。有如飞蓬人，去逐万里游。登高望浮云，仿佛如旧丘。日从海傍没，水向天边流。长啸倚孤剑，目极心悠悠。岁晏归去来，富贵安可求。仲尼七十说，历聘莫见收。鲁连逃千金，珪组岂可酬。时哉苟不会，草木为我俦。卷170_2【在水军宴赠幕府诸侍御】李白月化五白龙，翻飞凌九天。胡沙惊北海，电扫洛阳川。虏箭雨宫阙，皇舆成播迁。英王受庙略，秉钺清南边。云旗卷海雪，金戟罗江烟。聚散百万人，弛张在一贤。霜台降群彦，水国奉戎旃。绣服开宴语，天人借楼船。如登黄金台，遥谒紫霞仙。卷身编蓬下，冥机四十年。宁知草间人，腰下有龙泉。浮云在一决，誓欲清幽燕。愿与四座公，静谈金匮篇。齐心戴朝恩，不惜微躯捐。所冀旄头灭，功成追鲁连。卷171_5【赠宣城宇文太守兼呈崔侍御】李白白若白鹭鲜，清如清唳蝉。受气有本性，不为外物迁。饮水箕山上，食雪首阳颠。回车避朝歌，掩口去盗泉。岧峣广成子，倜傥鲁仲连。卓绝二公外，丹心无间然。昔攀六龙飞，今作百炼铅。怀恩欲报主，投佩向北燕。弯弓绿弦开，满月不惮坚。闲骑骏马猎，一射两虎穿。回旋若流光，转背落双鸢。胡虏三叹息，兼知五兵权。枪枪突云将，却掩我之妍。多逢剿绝儿，先著祖生鞭。据鞍空矍铄，壮志竟谁宣。蹉跎复来归，忧恨坐相煎。无风难破浪，失计长江边。危苦惜颓光，金波忽三圆。时游敬亭上，闲听松风眠。或弄宛溪月，虚舟信洄沿。颜公二十万，尽付酒家钱。兴发每取之，聊向醉中仙。过此无一事，静谈秋水篇。君从九卿来，水国有丰年。鱼盐满市井，布帛如云烟。下马不作威，冰壶照清川。霜眉邑中叟，皆美太守贤。时时慰风俗，往往出东田。竹马数小儿，拜迎白鹿前。含笑问使君，日晚可回旋。遂归池上酌，掩抑清风弦。曾标横浮云，下抚谢脁肩。楼高碧海出，树古青萝悬。光禄紫霞杯，伊昔忝相传。良图扫沙漠，别梦绕旌旃。富贵日成疏，愿言杳无缘。登龙有直道，倚玉阻芳筵。敢献绕朝策，思同郭泰船。何言一水浅，似隔九重天。崔生何傲岸，纵酒复谈玄。身为名公子，英才苦迍邅。鸣凤托高梧，凌风何翩翩。安知慕群客，弹剑拂秋莲。卷171_21【献从叔当涂宰阳冰】李白金镜霾六国，亡新乱天经。焉知高光起，自有羽翼生。萧曹安zj屼，耿贾摧欃枪。吾家有季父，杰出圣代英。虽无三台位，不借四豪名。激昂风云气，终协龙虎精。弱冠燕赵来，贤彦多逢迎。鲁连善谈笑，季布折公卿。遥知礼数绝，常恐不合并。惕想结宵梦，素心久已冥。顾惭青云器，谬奉玉樽倾。山阳五百年，绿竹忽再荣。高歌振林木，大笑喧雷霆。落笔洒篆文，崩云使人惊。吐辞又炳焕，五色罗华星。秀句满江国，高才掞天庭。宰邑艰难时，浮云空古城。居人若剃草，扫地无纤茎。惠泽及飞走，农夫尽归耕。广汉水万里，长流玉琴声。雅颂播吴越，还如泰阶平。小子别金陵，来时白下亭。群凤怜客鸟，差池相哀鸣。各拔五色毛，意重泰山轻。赠微所费广，斗水浇长鲸。弹剑歌苦寒，严风起前楹。月衔天门晓，霜落牛渚清。长叹即归路，临川空屏营。卷173_10【江夏寄汉阳辅录事】李白谁道此水广，狭如一匹练。江夏黄鹤楼，青山汉阳县。大语犹可闻，故人难可见。君草陈琳檄，我书鲁连箭。报国有壮心，龙颜不回眷。西飞精卫鸟，东海何由填。鼓角徒悲鸣，楼船习征战。抽剑步霜月，夜行空庭遍。长呼结浮云，埋没顾荣扇。他日观军容，投壶接高宴。卷174_2【别鲁颂】李白谁道泰山高，下却鲁连节。谁云秦军众，摧却鲁连舌。独立天地间，清风洒兰雪。夫子还倜傥，攻文继前烈。错落石上松，无为秋霜折。赠言镂宝刀，千岁庶不灭。卷174_7【留别王司马嵩】李白鲁连卖谈笑，岂是顾千金。陶朱虽相越，本有五湖心。余亦南阳子，时为梁甫吟。苍山容偃蹇，白日惜颓侵。愿一佐明主，功成还旧林。西来何所为，孤剑托知音。鸟爱碧山远，鱼游沧海深。呼鹰过上蔡，卖畚向嵩岑。他日闲相访，丘中有素琴。卷174_28【闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨…崔侍御十九韵】李白秦出天下兵，蹴踏燕赵倾。黄河饮马竭，赤羽连天明。太尉杖旄钺，云旗绕彭城。三军受号令，千里肃雷霆。函谷绝飞鸟，武关拥连营。意在斩巨鳌，何论鲙长鲸。恨无左车略，多愧鲁连生。拂剑照严霜，雕戈鬘胡缨。愿雪会稽耻，将期报恩荣。半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。天夺壮士心，长吁别吴京。

    金陵遇太守，倒屣相逢迎。群公咸祖饯，四座罗朝英。初发临沧观，醉栖征虏亭。旧国见秋月，长江流寒声。帝车信回转，河汉复纵横。孤凤向西海，飞鸿辞北溟。因之出寥廓，挥手谢公卿。卷175_3【送王屋山人魏万还王屋】李白仙人东方生，浩荡弄云海。沛然乘天游，独往失所在。魏侯继大名，本家聊摄城。卷舒入元化，迹与古贤并。十三弄文史，挥笔如振绮。辩折田巴生，心齐鲁连子。西涉清洛源，颇惊人世喧。采秀卧王屋，因窥洞天门。朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈。东浮汴河水，访我三千里。逸兴满吴云，飘飖浙江汜。挥手杭越间，樟亭望潮还。涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜。遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。喷壁洒素雪，空蒙生昼寒。却思恶溪去，宁惧恶溪恶。咆哮七十滩，水石相喷薄。路创李北海，岩开谢康乐。松风和猿声，搜索连洞壑。径出梅花桥，双溪纳归潮。落帆金华岸，赤松若可招。沈约八咏楼，城西孤岧峣。岧峣四荒外，旷望群川会。云卷天地开，波连浙西大。乱流新安口，北指严光濑。钓台碧云中，邈与苍岭对。稍稍来吴都，裴回上姑苏。烟绵横九疑，漭荡见五湖。卷181_7【奔亡道中五首】李白苏武天山上，田横海岛边。万重关塞断，何日是归年。亭伯去安在，李陵降未归。愁容变海色，短服改胡衣。谈笑三军却，交游七贵疏。仍留一只箭，未射鲁连书。函谷如玉关，几时可生还。洛阳为易水，嵩岳是燕山。俗变羌胡语，人多沙塞颜。申包惟恸哭，七日鬓毛斑。淼淼望湖水，青青芦叶齐。归心落何处，日没大江西。歇马傍春草，欲行远道迷。谁忍子规鸟，连声向我啼。目极心更远，悲歌但长吁。回桡楚江滨，挥策扬子津。身著日本裘，昂藏出风尘。五月造我语，知非儓儗人。相逢乐无限，水石日在眼。徒干五诸侯，不致百金产。吾友扬子云，弦歌播清芬。虽为江宁宰，好与山公群。乘兴但一行，且知我爱君。君来几何时，仙台应有期。东窗绿玉树，定长三五枝。至今天坛人，当笑尔归迟。我苦惜远别，茫然使心悲。黄河若不断，白首长相思。4史籍资料《史记·鲁仲连邹阳列传》
正文 纵横家名人范雎（？－前255年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;范雎（？－前255年），字叔，战国时魏国人，着名政治家、军事谋略家，秦国宰相，因封地在应城，所以又称为“应侯”。范雎本是魏国中大夫须贾门客，因被怀疑通齐卖魏，差点被魏国相国魏齐鞭笞致死，后在郑安平的帮助下，易名张禄，潜随秦国使者王稽入秦。范雎见秦昭王之后，提出了远交近攻的策略，抨击穰侯魏冉越过韩国和魏国而进攻齐国的做法。他主张将韩、魏作为秦国兼并的主要目标，同时应该与齐国等保持良好关系。范遂被拜为客卿，之后，他又提醒昭王，秦国的王权太弱，需要加强王权。秦昭王遂于前266年废太后，并将国内四大贵族赶出函谷关外，拜范雎为相。范雎为人睚眦必报，掌权后先羞辱魏使须贾，之后又迫使魏齐自尽。又举荐郑安平出任秦国大将，王稽出任河东守，以报其恩。前262年，长平之战爆发，两军对垒三年后，范雎以反间计使赵国启用无实战能力的赵括代廉颇为将，使得白起大破赵军。长平战后，范雎妒忌白起的军功，借秦昭王之命迫使白起自杀。此后秦军遭诸侯援军所破，郑安平降赵。前255年，王稽也因通敌之罪被诛。范雎因此失去秦昭王的宠信，不得不推举蔡泽代替自己的位置，辞归封地，不久病死。中文名范雎别名范叔、张禄国籍魏国→秦国逝世日期前255职业政治家、纵横家主要成就蚕食诸侯，使秦成帝业封爵应侯官职秦国丞相1人物生平死里逃生范睢是魏国人，字叔。他曾周游列国希图那里的国君接受自己的主张而有所作为，但没有成功，便回到魏国打算给魏王任职服务，可是家境贫寒又没有办法筹集活动资金，就先在魏国中大夫须贾门下做事。有一次，须贾为魏秦昭王出使到齐国办事，范睢也跟着去了。他们在齐国逗留了几个月，也没有什么结果。当时齐襄王得知范睢很有口才，就派专人给范睢送去了十斤黄金以及牛肉美酒之类的礼物，但范睢一再推辞不敢接受。须贾知道了这件事，大为恼火，认为范睢必是把魏国的秘密出卖给齐国了，所以才得到这种馈赠，于是他让范睢收下牛肉美酒之类的食品，而把黄金送回去。回到魏国后，须贾心里恼怒嫉恨范睢，就把这件事报告给魏国宰相。魏国的宰相是魏国公子之一，叫魏齐。魏齐听了后大怒，就命令左右近臣用板子、荆条抽打范睢，打得范睢胁折齿断。当时范睢假装死去，魏齐就派人用席子把他卷了卷，扔在厕所里。又让宴饮的宾客喝醉了，轮番往范睢身上撒尿，故意污辱他借以惩一警百，让别人不准再乱说。卷在席里的范睢还活着就对看守说：“您如果放走我，我日后必定重重地谢您。”看守有意放走范睢就向魏齐请示把席子里的死人扔掉算了。可巧魏齐喝得酩酊大醉，就顺口答应说：“可以吧。”范睢因而得以逃脱。后来魏齐后悔把范睢当死人扔掉，又派人去搜索范睢。魏国人郑安平听说了这件事，于是就带着范睢一起逃跑了，他们隐藏起来，范睢更改了姓名叫张禄。下车避祸公元前271年，秦昭王派使臣王稽出访魏国。郑安平就假装当差役，侍候王稽。王稽问他：“魏国有贤能的人士可愿跟我一起到西边去吗？”郑安平回答说：“我的乡里有位张禄先生，想求见您，谈谈天下大事。不过，他有仇人，不敢白天出来。”王稽说：“夜里你跟他一起来好了。”郑安平就在夜里带着张禄来拜见王稽。两个人的话还没谈完，王稽就发现范睢是个贤才，便对他说：“先生请在三亭冈的南边等着我。”范睢与王稽暗中约好见面时间就离去了。王稽辞别魏王和群臣，驱车回国，经过三亭冈南边时，载上范睢便很快进入了秦国国境。车到湖邑时，远远望见有一队车马从西边奔驰而来。范睢便问：“那边过来的是谁？”王稽答道：“那是秦国国相穰侯去东边巡行视察县邑。”范睢一听是穰侯便说：“我听说穰侯独揽秦国大权，他最讨厌收纳各国的说客，这样见面恐怕要侮辱我的，我宁可暂在车里躲藏一下。”不一会儿，穰侯果然来到，向王稽道过问候，便停下车询问说：“关东的局势有什么变化？”王稽答道：“没有。”穰侯又对王稽说：“使臣先生该不会带着那般说客一起来吧？这种人一点好处也没有，只会扰乱别人的国家罢了。”王稽赶快回答说：“臣下不敢。”两人随即告别而去。范睢对王稽说：“我听说穰侯是个智谋之士，处理事情多有疑惑，刚才他怀疑车中藏着人，可是忘记搜查了。”于是范睢就跳下车来奔走，说：“这件事穰侯不会甘休必定后悔没有搜查车子。”大约走了十几里路，穰侯果然派骑兵追回来搜查车子，没发现有人，这才作罢。王稽于是与范睢进了咸阳。巧进说词王稽向秦王报告了出使情况后，趁机进言道：“魏国有个张禄先生，此人是天下难得的能言善辩之士。他说‘秦王的国家处境危险已到了层层堆蛋的地步，能采用我的方略便可安全。但需面谈不能用书信传达’。我所以把他载到秦国来。”秦昭王不相信这套话，只让范睢住在客舍，给他粗劣的饭食吃。就这样，范睢等待秦王接见有一年多。当时，秦昭王已经即位三十六年了。秦国在南面夺取了楚国的鄢、郢重镇，楚怀王已在秦国被囚禁而死。在东面攻破了齐国。此前齐湣王曾经自称东帝，不久又取消了这个帝号。还曾多次围攻韩、赵、魏三国，扩张了领土。秦昭王武功赫赫，因而讨厌那些说客，从不听信他们。穰侯魏冉、华阳君是秦昭王母亲宣太后的弟弟，而泾阳君、高陵君都是秦昭王的同胞弟弟。穰侯担任国相，华阳君、泾阳君和高陵君更番担任将军，他们都有封赐的领地，由于宣太后庇护的缘故，他们私家的富有甚至超过了国家。等到穰侯担任了秦国将军，他又要越过韩国和魏国去攻打齐国的纲寿，想借此扩大他的陶邑封地。为此，范睢就上书启奏秦王说：“我听说圣明的君主推行政事，有功劳的不可以不给奖赏，有才能的不可以不授官职，劳苦大的俸禄多，功绩多的爵位高，能管众多事务的官职大。所以没有才能的不敢担当官职，有才能的也不会被埋没。假使您认为我的话可用，希望您推行并进一步使这种主张得以实现；如果认为我的话不可用，那么长久留我在这里也没有意义。俗话说：“庸碌的君主奖赏他宠爱的人而惩罚他厌恶的人；圣明的君主就不这样，奖赏一定施给有功的人，刑罚一定判在有罪人的身上。”如今我的胸膛耐不住铡刀和砧板，我的腰也承受不了小斧和大斧，怎么敢用毫无根据疑惑不定的主张来试探大王呢？即使您认为我是个微贱的人而加以轻蔑，难道就不重视推荐我的人对您的担保吗？况且我听说周室有砥砨，宋国有结缘，魏国有县藜，楚国有和氏璞玉，这四件宝玉，产于土中，而着名的工匠却误认为是石头，但它们终究成为天下的名贵器物。既然如此，那么圣明君主所抛弃的人，难道就不能够使国家强大吗？我听说善于中饱私囊的大夫，是从诸侯国中取利；善于使一国富足的诸侯，是从其他诸侯国中取利。而天下有了圣明的君主那么诸侯就不得独自豪富，这是为什么？是因为它们会削割国家而使自我显贵。高明的医生能知道病人的生死，圣明的君主能洞察国事的成败，认为于国家有利的就实行，有害的就舍弃，有疑惑的就稍加试验，即使舜和禹死而复生，也不能改变这种方略。要说的至深话语，我不敢写在书信上，一些浅露的话又不值得您一听。想来是我愚笨而不符合大王的心意吧？还是推荐我的人人贱言微而不值得听信呢？如果不是这样，我希望您赐给少许游览观赏的空闲时间，让我拜见您一次。如果一次谈话没有效果，我请求伏罪受死刑。”读了这封书信，秦昭王心中大喜，便向王稽表示了歉意，派他用专车去接范睢。语激昭王这样，范睢才得以去离宫拜见秦昭王，到了宫门口，他假装不知道是内宫的通道，就往里走。这时恰巧秦昭王出来，宦官发了怒，驱赶范睢，喝斥道：“大王来了！”范睢故意乱嚷着说：“秦国哪里有王？秦国只有太后和穰侯罢了。”他想用这些话激怒秦昭王。秦昭王走过来，听到范睢正在与宦官争吵，便上前去迎接范睢，并向他道歉说：“我本该早就向您请教了，正遇到处理义渠事件很紧迫，我早晚都要向太后请示，现在义渠事件已经处理完毕，我才得机会向您请教。我这个人很糊涂、不聪敏，让我向您敬行一礼。”范睢客气地还了礼。这一天凡是看到范睢谒见秦昭王情况的文武百官，没有一个不是肃然起敬的。秦昭王喝退了左右近臣，宫中没有别的人。这时秦昭王长跪着向范睢请求说：“先生怎么赐教我？”范睢说：“嗯嗯。”停了一会，秦昭王又长跪着向范睢请求说：“先生怎么赐教我？”范睢说：“嗯嗯。”像这样询问连续三次。秦昭王长跪着说：“先生终究也不赐教我了吗？”范睢说：“不敢这样。我听说从前吕尚遇到周文王时，他只是个渭水边上钓鱼的渔夫罢了。像他们这种关系，就属于交情生疏。但文王听完他的一席话便立他为太师，并立即用车载着他一起回宫，就是因为他的这番话说到了文王的心坎里。因此文王便得到吕尚的辅佐而终于统一了天下。假使当初文王疏远吕尚而不与他深谈，这样周朝就没有做天子的德望，而文王、武王也就无人辅佐来成就他们统一天下的大业了。如今我是个寄居异国他乡的臣子，与大王交情生疏，而我所希望陈述的都是匡扶补正国君的大事，我处在大王与亲人的骨肉关系之间来谈这些大事，本愿进献我的一片愚诚的忠心可不知大王心里是怎么想的。这就是大王连续三次询问我而我不敢回答的原因。我并不是害怕什么而不敢说出来。我明知今天向您陈述主张明天就可能伏罪受死，可是我决不想逃避。大王果真照我的话办了，受死不值得我忧患，流亡不值得我苦恼，就是漆身生癞，披发装疯我也不会感到羞耻。况且，像五帝那样的圣明终不免死去，三王那样的仁爱也不免死去，春秋五霸那样的贤能都死了，乌获、任鄙那样力大无比难免一死，成荆、孟贲、王庆忌、夏育那样勇猛威武也一个个死去了。由此可见，死亡这是每个人必不可免的。处于明了必然死去的形势下，能够对秦国有少许补益，这就是我的最大愿望，我又担忧什么呢！过去伍子胥被装在口袋里逃出了昭关，路上夜里行走，白天隐藏，走到陵水，连饭也吃不上了，只好爬着行走，裸出上身，叩着响头，鼓起肚皮吹笛子，在吴国街市上到处行乞讨饭，可后来终于振兴了吴国，使阖闾成为霸主。假使我能像伍子胥一样极尽智谋效忠秦国，就是再把我囚禁起来，终身不再见大王，这样我的主张实行了，我又担忧什么呢？过去箕子、接舆漆身生癞，披发装疯，可是对君主毫无益处。假使我也跟箕子有同样的遭遇披发装疯，可是能够对我认为贤能的君主有所补益，这是我的最大荣幸，我又有什么耻辱的？我所担忧的，只是怕我死后，天下人看见我为君主尽忠反而遭到死罪，因此闭口停步，没有谁肯向秦国来罢了。现在您在上面害怕太后的威严，在下面被奸佞臣子的惺惺作态所迷惑，自己身居深宫禁院，离不开左右近臣的把持，终身迷惑不清，也没人帮助您辨出邪恶。长此下去，从大处说国家覆亡，从小处说您孤立无援岌岌可危，这是我所担忧的，只此而已。至于说困穷、屈辱一类的事情，处死、流亡之类的忧患，我是从不害怕的。如果我死了而秦国得以大治，这是我死了比活着更有意义。”秦昭王长跪着说：“先生这是怎么说呢！秦国偏僻远处一隅，我本人愚笨无能，先生竟屈尊光临此地，这是上天恩准我烦劳先生来保存我的先王的遗业啊。我能受到先生的教诲，这正是上天恩赐我的先王，而不抛弃他们的这个后代啊。先生怎么说这样的话呢！从这以后，事情无论大小，上至太后，下到大臣，有关问题希望先生毫无保留地给我以指教，不要再怀疑我了。”范睢听了后打躬行礼，秦昭王也连忙还礼。范睢说：“大王的国家，四面都是坚固的要塞，北面有甘泉高山、谷口险隘，南面环绕着泾、渭二水，右边是陇山、蜀道，左边是函谷关、肴阪山，雄师百万，战车千辆，有利就进攻，不利就退守，这是据以建立王业的好地方啊。百姓不敢因私事而争斗，却勇敢地为国家去作战，这是据以建立王业的好百姓啊。现在大王同时兼有地利、人和这两种有利条件。凭着秦国士兵的勇猛，战车的众多，去制伏诸侯，就如同放出韩国壮犬去捕捉跛足的兔子那样容易，建立霸王的事业是完全能够办到的，可是您的臣子们却都不称职。秦国到现今闭关固守已经十五年，之所以不敢伺机向崤山以东进兵，这都是因为穰侯为秦国出谋划策不肯竭尽忠心，而大王的计策也有失误之处啊，”秦昭王长跪着说：“我愿意听一听我的失策之处。”可是范睢发觉谈话时周围有不少偷听的人，心里惶惑不安，不敢谈宫廷内部太后专权的事，就先谈穰侯对诸侯国的外交谋略，借以观察一下秦王的态度。于是凑向秦昭王面前说：“穰侯越过韩、魏两国去进攻齐国纲寿，这不是个好计策。出兵少就不能损伤齐国，出兵多反会损害秦国自己。我猜想大王的计策，是想自己少出兵而让韩、魏两国尽遣兵力来协同秦国，这就违背情理了。现在已经看出这两个友国实际并不真正亲善，您却要越过他们的国境去进攻齐国，合适吗？这在计策上考虑太欠周密了。况且曾有过这种失算的先例，先前齐湣王向南攻打楚国，杀楚军、斩楚将，开辟了千里之遥的领土，可是最后齐国连寸尺大小的土地也没得到，难道是不想得到土地吗，是形势迫使它不可能占有啊。各诸侯国看到齐国已经疲惫困顿国力大衰，国君与臣属又不和，便发兵进攻齐国，结果大败齐国。齐国将士受辱溃不成军，上下一片责怪齐王之声，说：‘策划攻打楚国的是谁？’齐王说：‘是田文策划的。’于是齐国大臣发动叛乱，田文被迫逃亡出走。由此可见齐国大败的原因，就是因为它耗尽兵力攻打远方的楚国反而使韩、魏两国从中获得厚利。这就叫做把兵器借给强盗，把粮食送给窃贼啊。大王不如结交远邦而攻伐近国，这样攻取一寸土地就成为您的一寸土地，攻取一尺土地也就成为您的一尺土地。如今放弃近国而攻打远邦，不也太荒谬了吗？再说，过去中山国领土有方圆五百里，赵国独自把它吞并了，功业建成，名声高杨，利益到手，天下没有谁能侵害它。现在韩、魏两国，地处中原是天下的中心部位，大王如果打算称霸天下，就必须先亲近中原国家把它作为掌握天下的关键，以此威胁楚国、赵国。楚国强大您就亲近赵国，赵国强大您就亲近楚国，楚国、赵国都亲附您，齐国必然恐惧了。齐国恐惧，必定低声下气拿出丰厚财礼来奉事秦国。齐国亲附了秦国，那么韩、魏两国便乘势可以收服了。”秦昭王说：“我早就想亲近魏国了，可是魏国是个翻云覆雨变化无常的国家，我无法同它亲近。请问怎么才能亲近魏国？”范睢回答道：“大王可以先说好话送厚礼来靠拢它，不行的话，就割让土地收买它；再不行，寻找机会发兵攻打它。”秦昭王说：“我就恭候您的指教了。”于是授给范睢客卿官职，同他一起谋划军事。终于听从了范睢的谋略，派五大夫绾带兵攻打魏国，拿下了怀邑。两年后，又夺取了邢丘。出谋划策范睢后来又劝说秦昭王道：“秦、韩两国的地形，犬牙交错简直就像交织的刺绣一样。秦国境内伸进韩国的土地，就如同树干中生了蛀虫，人身内患了心病一样。天下的形势没有变化就罢了，一旦发生变化，给秦国造成祸患的还有谁能比韩国大呢？大王不如拢往韩国。”秦昭王说：“我本来就想拢住韩国，可是韩国不听从，对它该怎么办才好？”范睢回答道：“韩国怎么能不听从呢？您进兵去攻荥阳，那么韩国由巩县通成皋的道路被堵住；在北面切断太行山要道，那么上党的军队就不能南下。大王一旦发兵进攻荥阳，那么韩国就会被分割成三块孤立的地区。韩国眼见必将灭亡，怎么能不听从呢？如果韩国服帖了，那么就可乘势盘算称霸的事业了。”秦昭王说：“好的。”就准备派使臣到韩国去。范睢一天比一天得到秦昭王信任，转眼间受到秦昭王的信用就有几年了。公元前266年，范睢请求昭王在闲暇方便之时进言议事说：“我住在山东时，只听说齐国有田文，从没听说齐国有齐王；只听说秦国有太后、穰侯、华阳君以及高陵君、泾阳君，从没听说秦国有秦王。独掌国家大权的称做王，能够兴利除害的称做王，掌握生杀予夺权势的称做王。如今太后独断专行毫无顾忌，穰侯出使国外从不报告，华阳君、泾阳君等惩处断罚随心所欲，高陵君任免官吏也从不请示。这四种权贵凑在一起而国家却没有危险，那是从来没有过的。人们处在这四种权贵的统治下，就是我所说的没有秦王啊。既然如此，那么大权怎么能不旁落，政令又怎么能由大王发出呢？我听说善于治国的，就是要在国内使自己的威势牢固而对国外使自己的权力集中。穰侯的使臣操持着大王的重权，对诸侯国发号施令，他又向天下遍派持符使臣订盟立约，征讨敌方，攻伐别国，没有谁不敢听命。如果打了胜仗，夺取了城地就把好处归入陶邑，国家一旦遭到困厄他便可在诸侯国中用事；如果打了败仗就会让百姓怨恨国君，而把祸患推给国家。有诗说：‘树上结果太多就要压折树枝，树枝断了就会伤害树心；封地城邑太大就要危害国都，抬高臣属就会压抑君主。’从前崔杼、淖齿在齐国专权，崔杼射中齐庄公的大腿并杀死了他，淖齿抽了齐湣王的筋又把他悬吊在庙梁上，一夜就吊死了。李兑在赵国专权，把赵武灵王囚禁在沙丘的宫里，一百天被困饿而死。如今我听说秦国的太后、穰侯专权，高陵君、华阳君和泾阳君相帮同，最终是不要秦王的，这也就是淖齿、李兑一类的人物啊。再说夏、商、周三代亡国的原因，就是君主把大权全都交给宠臣，恣意饮酒纵情游猎，不理朝政。他们授权任职的宠臣，一个个妒贤嫉能，瞒上欺下，谋取私利，从不为君主考虑，可是君主又不醒悟，因此丧失了自己的国家。如今秦国从小乡官到各个大官吏，再到大王的左右侍从，没有一个不是相国穰侯的亲信。我看到大王在朝廷孤单一人，我暗自替您害怕，在您之后，拥有秦国的怕不是您的子孙了。”秦昭王听了这番话如梦初醒大感惊惧，说：“说得对。”于是废弃了太后，把穰侯、高陵君以及华阳君、泾阳君驱逐出国都。秦昭王就任命范睢为相国。收回了穰侯的相印，让他回到封地陶邑去，由朝廷派给车子和牛帮他拉东西迁出国都，装载东西的车子有一千多辆。到了国都关卡，守关官吏检查他的珍宝器物，发现珍贵奇异的宝物比国君之家还要多。秦昭王把应城封给范睢，封号称应侯。睚眦必报范睢做了秦国相国之后，秦国人仍称他叫张禄，而魏国人对此毫无所知，认为范睢早已死了。魏王听到秦国即将向东攻打韩、魏两国的消息，便派须贾出使秦国。范睢得知须贾到了秦国，便隐蔽了相国的身分改装出行，他穿着破旧的衣服偷空步行到客馆，见到了须贾。须贾一见范睢不禁惊愕道：“范叔原来没有灾祸啊！”范睢说：“是啊。”须贾笑着说：“范叔是来秦国游说的吧？”范睢答道：“不是的。我前时得罪了魏国宰相，所以流落逃跑到这里，怎么能还敢游说呢！”须贾问道：“如今你干些什么事？”范睢答道：“我给人家当差役。”须贾听了有些怜悯他，便留下范睢一起坐下吃饭，又不无同情地说：“范叔怎么竟贫寒到这个样子！”于是就取出了自己一件粗丝袍送给了他。须贾趁便问道：“秦国的相国张君，你知道他吧。我听说他在秦王那里很得宠，有关天下的大事都由相国张君决定。这次我办的事情成败也都取决于张君。你这个年轻人有没有跟相国张君熟悉的朋友啊？”范睢说：“我的主人很熟悉他。就是我也能求见的，请让我把您引见给张君。”须贾很不以为然地说：“我的马病了，车轴也断了，不是四匹马拉的大车，我是决不出门的。”范睢说：我愿意替您向我的主人借来四匹马拉的大车。”范睢回去弄来四匹马拉的大车，并亲自给须贾驾车，直进了秦国相府。相府里的人看到范睢驾着车子来了，有些认识他的人都回避离开了。须贾见到这般情景感到很奇怪。到了相国办公地方的门口，范睢对须贾说：“等等我，我替您先进去向相国张君通报一声。”须贾就在门口等着，拽着马缰绳等了很长时间不见人来，便问门卒说：“范叔进去很长时间了不出来，是怎么回事？”门卒说：“这里没有范叔。”须贾说：“就是刚才跟我一起乘车进去的那个人。”门卒说：“他就是我们相国张君啊。”须贾一听大惊失色，自知被诓骗进来，就赶紧脱掉上衣光着膀子双膝跪地而行，托门卒向范睢认罪。于是范睢派人挂上盛大的帐幕，召来许多侍从，才让须贾上堂来见。须贾见到范睢连叩响头口称死罪，说：“我没想到您靠自己的能力达到这么高的尊位，我不敢再读天下的书，也不敢再参与天下的事了。我犯下了应该烹杀的大罪，把我抛到荒凉野蛮的胡貉地区我也心甘情愿，让我活让我死只听凭您的决定了！”范睢说：“你的罪状有多少？”须贾连忙答道：“拔下我的头发来数我的罪过，也不够数。”范睢说：“你的罪状有三条。从前楚昭王时申包胥为楚国谋划打退了吴国军队，楚王把楚地的五千户封给他作食邑，申包胥推辞不肯接受，因为他的祖坟安葬在楚国，打退吴军也可保住他的祖坟。现在我的祖坟在魏国，可是你前时认为我对魏国有外心暗通齐国而在魏齐面前说我的坏话，这是你的第一条罪状。当魏齐把我扔到厕所里肆意侮辱我时，你不加制止，这是第二条罪状。更有甚者你喝醉之后往我身上撒尿，你何等的忍心啊？这是第三条罪状。但是你之所以能不被处死，是因为从今天你赠我一件粗丝袍看还有点老朋友的依恋之情，所以给你一条生路，放了你。”于是辞开须贾，结束了会见。随即范睢进宫把事情的原委报告了昭王，决定不接受魏国来使，责令须贾回国。须贾去向范睢辞行，范睢便大摆宴席，请来所有诸侯国的使臣，与他同坐堂上，酒菜饭食摆设得很丰盛。而让须贾坐在堂下，在他面前放了一槽草豆掺拌的饲料，又命令两个受过墨刑的犯人在两旁夹着，像马一样喂他吃饲料。范睢责令他道：“给我告诉魏王，赶快把魏齐的脑袋拿来！不然的话，我就要屠平大梁。”须贾回到魏国，把情况告诉了魏齐，魏齐大为惊恐，便逃到了赵国，躲藏在平原君的家里。范睢担任了秦相之后，王稽曾经对范睢说：“事情不可预知的有三件，毫无办法的也有三件。君王说不定那一天死去，这是不可预知的第一件事情。您突然死去，这是不可预知的第二件事情。假使我突然去，这是不可预知的第三件事情。如果君王有一天死去了，您即使因我没被君王重用而感到遗憾，那是毫无办法的。如果您突然死去了，您即使为还未报答我而感到遗憾，也是毫无办法的。假使我突然死去了，您即使因不曾及时推荐我而感到遗憾，也是毫无办法的。”范睢听了闷闷不乐，就入宫向秦王进言说：“不是王稽对秦国的忠诚，就不能把我带进函谷关；不是大王的贤能圣明，就不能使我如此显贵。如今我的官位做到了相国，爵位已经封到列候，可是王稽还仅是个谒者，这该不是他带我进关的本意吧。”秦昭王便召见了王稽，任命他做河东郡守，并且允许他三年之内可以不向朝廷汇报郡内的政治、经济情况。范睢又向秦昭王举荐曾保护过他的郑安平，昭王便任命郑安平为将军。范睢于是散发家里的财物，用来报答所有那些曾经帮助过他而处境困苦的人。凡是给过他一顿饭吃的小恩小惠他是必定报答的，而瞪过他一眼的小怨小仇他也是必定报复的。大仇得报公元前265年，范睢任秦相的第二年，秦国向东进攻韩国的少曲和高平，拿下了这两个城邑。秦昭王听说魏齐藏在平原君的家里，想替范睢一定报这个仇，就假装交好写了一封信给平原君说：“我久闻您为人有高尚的道德情义，希望跟您交个像平民百姓一样无拘无束的知心朋友，您肯光临我这里小住几日的话，我愿同您开怀畅饮十天。”平原君本就畏惧秦国，看了信又认为秦昭王真的有意交好，便到秦国见了秦昭王。秦昭王陪着平原君宴饮了几天，便对平原君说：“从前周文王得到吕尚尊他为太公，齐桓公得到管夷吾尊他为仲父，如今范先生也是我的叔父啊。范先生的仇人住在您家里，希望您派人把他的脑袋取来；不然的话，我就不让您出函谷关。”平原君说：“显贵了还要交低贱的朋友，是为了不忘低贱时的情谊；豪富了还要交贫困的朋友，是为了不忘贫困时的友情。魏齐，是我的朋友，即使他在我家，我也决不会把他交出来，何况现在他根本不在我家呢。”昭王又给赵国国君写了一封信说：“大王的弟弟在我秦国这里，而范先生的仇人魏齐就在平原君家里。大王派人赶快拿他的脑袋来；不然的话，我要发动军队攻打赵国，而且不把大王的弟弟放出函谷关。”赵孝成王看了信就派士兵包围了平原君的家宅，危急中，魏齐连夜逃出了平原君家，见到了赵国宰相虞卿。虞卿估计赵王不可能说服，就解下自己的相印，跟魏齐一起逃出了赵国，两人抄小路奔逃，想来想去几个诸侯国都没有能急人之难而可以投靠的人，就又奔回大梁，打算通过信陵君投奔到楚国去。信陵君听到了这个消息，由于害怕秦国找上门来，有些犹豫不决不肯接见他们，就向周围的人说：“虞卿这个人怎么样？”当时侯嬴也在旁边，就回答说：“人固然很难被别人了解，可了解别人也不是件容易的事。那个虞卿脚踏草鞋，肩搭雨伞，远行而到赵国，第一次见赵王，赵王赐给他白璧一对，黄金百两；第二次见赵王，赵王任命他为上卿；第三次见赵王，终于得到相印，被封为万户侯。当前，天下人都争着了解虞卿的为人。魏齐走投无路时投奔了虞卿，虞卿根本不把自己的高官厚禄看在眼里，解下相印，抛弃万户侯的爵位而与魏齐逃走。能把别人的困难当作自己的困难来投奔您，您还问‘这个人怎么样’。人固然很难被别人了解，了解别人也实在不容易啊！”信陵君听了这番话分明有讥讽自己的意味深感惭愧，赶快驱车到郊外去迎接他们。可是魏齐听到的是信陵君当初不大肯接见他的消息，便一怒之下刎颈自杀了。赵王得知魏齐自杀身亡，终于取了他的脑袋送到秦国。秦昭王这才放平原君回赵。盛衰无常公元前264年，秦国进攻韩国的汾陉，夺取了它，并在靠着黄河边上的广武山筑城。五年之后，秦昭王采用范睢的谋略，施行反间计使赵国大上其当，赵国因为这个缘故，让马服君赵奢的儿子赵括代替廉颇统帅军队。结果秦军在长平大败赵国军队，进而围攻邯郸。此后不久应侯与武安君白起结下了怨仇，就向秦昭王进谗言而把白起杀了。于是秦昭王任用郑安平，派他领兵攻打赵国。郑安平在战场上反被赵军团团围住，情况危急，他带领二万人投降了赵国。对此应侯自知罪责难逃，就跪在草垫上请求惩处治罪。按照秦国法令，举荐了官员而被举荐的官员犯了罪，那么举荐人也同样按被举荐官员的罪名治罪。这样应侯应判逮捕父、母、妻三族的罪刑。可是秦昭王恐怕伤害了应侯的感情，就下令国都内：“有敢于议论郑安平事的，一律按郑安平的罪名治罪。”同时加赏相国应侯更为丰厚的食物，来使应侯安心顺意。此后二年，王稽做河东郡守，曾与诸侯有勾结，因犯法而被诛杀。为此，范睢一天比一天懊丧。后来，有一天秦昭王上朝时不断叹息，范睢走上前去说：“我听说‘人主忧虑是臣下的耻辱，人主受辱是臣下的死罪’。今天大王当朝处理政务而如此忧虑，我请求治我的罪。”秦昭王说：“我听说楚国的铁剑锋利而歌舞演技拙劣。这个国家的铁剑锋利那么士兵就勇敢，它的歌舞演技拙劣那么国君的谋计必定深远。心怀深远的谋略而指挥勇敢的士兵，我恐怕楚国要在秦国身上打算盘。办事不早作准备，就不能够应付突然的变化。如今武安君已经死去，而郑安平等人叛变了，国内没有能征善战的大将而国外敌对国家很多，我因此忧虑。”秦昭王说这番话意思是激发鼓励应侯。而范睢听了却感到恐惧，也想不出什么办法来。后来，范睢听燕国人蔡泽之言，推举蔡泽代替自己的位置，辞归封地，不久病死。2历史评价李斯：昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。司马迁：韩子称“长袖善舞，多钱善贾”，信哉是言也！范雎、蔡泽世所谓一切辩士，然游说诸侯至白首无所遇者，非计策之拙，所为说力少也。及二人羁旅入秦，继踵取卿相，垂功於天下者，固强弱之势异也。然士亦有偶合，贤者多如此二子，不得尽意，岂可胜道哉！然二子不困戹，恶能激乎？司马贞：应侯始困，讬载而西，说行计立，贵平宠稽。倚秦市赵，卒报魏齐。纲成辩智，范雎招携。势利倾夺，一言成蹊。3名字考证《史记》本传作范睢，而《韩非子·外储说》左上有范且（音居），王先慎集解引顾广圻曰：“范且，范雎也，且、雎同字；”又按《资治通鉴》周赧王四十五年范睢下胡三省注云：“睢，音虽，”钱大昕《通鉴注辨正》云：“考武梁祠画像作范且，且与雎同字，宜从且不从目，注读为虽，失之甚矣。”4影视形象1997年《东周列国战国篇》：许正廷饰演范睢；2012年《虎符传奇》：谭俊彦饰演范睢；2012年《传奇》：郭连文饰演范睢；2013年《大秦帝国之崛起》：吴连生饰演范睢。
正文 纵横家名人蔡泽
    &bp;&bp;&bp;&bp;蔡泽，战国时燕国纲成（今河北怀安）人，善辩多智，游说诸侯，秦昭王拜为客卿，后代范雎为秦相，曾为秦王政出使于燕，使太子丹入质于秦。1生平事迹蔡泽问寿有一次他请唐举相面，说：“我听说先生给李兑相面，说‘一百天内将掌握一国的大权‘，有这事吗？”唐举回答说：“有这事。”蔡泽说：“象我这样的人你看怎么样？”唐举仔细地看了一番便笑着说：“先生是朝天鼻，端肩膀，凸额头，塌鼻梁，罗圈腿。我听说圣人不在貌相，大概说的是先生吧？”蔡泽知道唐举是跟自己开玩笑，就说：“富贵那是我本来就有的，我所不知道的是寿命的长短，希望听听你的说法。”唐举说：“先生的寿命，从今以后还有四十三岁。”蔡泽笑着表示感谢便走开了，随后对他的车夫说：“我端着米饭吃肥肉，赶着马车奔驰，手抱黄金大印，腰系紫色丝带，在人主面前备受尊重，享受荣华富贵，四十三年该满足了。”便离开燕国到了赵国，但被赵国赶了出来。随即前去韩国、魏国，路上遇着强盗抢走了他的锅鼎之类的炊具。他听说应侯举荐的郑安平和王稽都在秦国犯下大罪，应侯内心惭愧抬不起头来，蔡泽向西来到秦国。雄辩范睢他准备去拜见秦昭王，先派人在应侯面前扬言一番来激怒应侯说：“燕国来的宾客蔡泽，那是个天下见识超群，极富辩才的智谋之士。他只要一见秦王，秦王必定使您处于困境而剥夺您的权位。”应侯听这些话，说：“五帝三代的事理，诸子百家的学说，我是都通晓的，许多人的巧言雄辩，我都能折服他们，这个人怎么能使我难堪而夺取我的权位呢？”于是就派人去召蔡泽来。蔡泽进来了，只向应侯作了个揖。应侯本来就不痛快，等见了蔡泽，看他又如此傲慢，应侯就斥责他说：“你曾扬言要取代我做秦相，可曾有这种事吗？”蔡泽回答说：“有的。”应侯说：“让我听听你的说法。”蔡泽说：“呦！您认识问题怎么这么迟钝啊！一年之中春、夏、秋、冬四季更替，各自完成了它的使命就自动退去。人的身体各个部分都很健壮，手脚灵活，耳朵听得清，眼睛看得明，心神聪慧，这难道不是士人的愿望吗？”应侯说：“是的。”蔡泽说：“以仁为本，主持正义，推行正道，广施恩德，愿在天下实现自己的志向，天下人拥护爱戴而尊敬仰慕他，都希望让他做君主，这难道不是善辩明智之士所期望的吗？”应侯说：“是的。”蔡泽又说：“位居富贵显赫荣耀，治理一切事物，使它们都能各得其所；性命活得长久，平安度过一生而不会夭折；天下都继承他的传统，固守他的事业，并永远流传下去；名声与实际相符完美无缺，恩泽远施千里之外，世世代代称赞他永不断绝，与天地一样长久：这难道不是推行正道广施恩德的效果而圣人所说的吉祥善事的吗？”应侯说：“是的。”蔡泽说：“至于说到秦国的商鞅，楚国的吴起，越国的大夫文种，他们的悲惨结局也可羡慕吗？”应侯知道蔡泽要用这些话来堵自己的嘴，从而说服自己，便故意狡辩说：“为什么不可以？那个公孙鞅奉事秦孝公，终身没有二心，一心为公家而毫不顾念自身；设置刀锯酷刑来禁绝奸诈邪恶，切实论赏行罚以达到国家太平；剖露忠心，昭示真情，蒙受着怨恨指责，诱骗老朋友，捉住魏公子昂，使秦国的国家安定，百姓获利，终于为秦国擒敌将，破敌军，开拓了千里之遥的疆城。吴起奉事楚悼王，使私人不能损害公家，奸佞谗言不能蔽塞忠臣，议论不随声附和，办事不苟且保身，不因危险而改变自己的行动，坚持大义不躲避灾难。就是这样为了使君主成就霸业，使国家强盛，决不躲避殃祸凶险。大夫文种奉事越王，君主即使遭困受辱，仍然竭尽忠心和毫不懈怠，君主即使面临断嗣亡国，也仍然竭尽全力挽救而不离开，越王复国大功告成而不骄傲自夸，自己富贵也不放纵轻慢。像这三位先生，本来就是道德大义的标准，忠诚气节的榜样。因此君子为了大义遭难而死，视死如归；活着受辱不如死了光荣。士人本就该具有牺牲性命来成就名声的志向，只要是为了大义的存在，即使死了也没有什么遗憾的。为什么不可以呢？”蔡泽说：“君主圣明，臣子贤能，这是天下的大福；国君明智，臣子正直，这是一国的福气；父亲慈爱，儿子孝顺，丈夫诚实，妻子忠贞，这是一家的福分。所以比干忠诚却不能保住殷朝，子胥多谋却不能保全吴国；申生孝顺可是晋国大乱。这些都是有忠诚的臣子、孝顺的儿子，反而国家灭亡、大乱的事例，这是为什么呢？是因为没有明智的国君贤能的父亲听取他们的声音，因此天下人都认为这样的国君和父亲是可耻的，而怜惜同情他们的臣子和儿子。现在看来，商鞅、吴起、大夫文种作为臣子，他们是正确的；他们的国君，是错误的。所以世人称说这三位先生建立了功绩却不得好报，难道是羡慕他们不被国君体察而无辜死去吗？如果只有用死才可以树立忠诚的美名，那么微子就不能称为仁人，孔子不能称为圣人，管仲也不能称为伟大人物了。人们要建功立业，难道不期望功成人在吗？自身性命与功业名声都能保全的，这是上等。功名可让后世效法而自身性命不能保全的，这是次等。名声被人诟辱而自身性命得以保全的，这是下等。”说到这里，应侯称赞讲得好。蔡泽抓住了应侯“称善”的这个缝隙，趁势说：“商鞅、吴起、大夫文种，他们作为臣子竭尽忠诚建立功绩那是令人仰慕的，闳夭奉事周文王，周公辅佐周成王，难道不也是竭尽忠诚极富智慧吗？按君臣的关系而论，商鞅、吴起、大夫文种他们令人仰慕比起闳夭、周公来怎么样呢？”应侯说：“商君、吴起、大夫文种比不上闳夭、周公。”蔡泽说：“既然这样，那么您的人主慈爱仁义信用忠臣，厚道诚实不忘旧情，他贤能智慧跟那些有才能明大理的人士关系极为密切，情义深厚不背弃功臣，在这些方面比起秦孝公、楚悼王、越王来怎么样呢？”应侯不便回答就说：“不知道怎么样。”蔡泽说：“如今您的人主亲近忠臣，是超不过秦孝公、楚悼王、越王的，您施展才能，努力替人主解决危难，整治国家，平定叛乱，增强兵力，排除祸患，消除灾难，拓宽疆域，增种谷物，使国家富强，百姓富足，加强人主的权力提高国家的地位，显示王族的高贵，天下诸侯没有哪一个敢于侵凌冒犯自己的人主，人主的威势压倒一切诸侯，震动海内四方，功劳显扬于万里以外的地方，声名光辉灿烂，流传千秋万代，在这些方面您比起商鞅、吴起、大夫文种来怎么样？”应侯说：“我比不上。”蔡泽说：“如今您的人主亲近忠臣，不忘旧情比不上秦孝公、楚悼王、越王勾践，而您的功绩以及受到的信任、宠爱又比不上商鞅、吴起、大夫文种，可是您的官职爵位显贵至大，自家的富有超过了他们三位，而自己不知引退，恐怕您遭到祸患要比他们三位更惨重，我私下替您感到危险。俗话说‘太阳升到正中就要逐渐偏斜，月亮达到圆满就要开始亏缺’。事物发展到鼎盛就要衰败，这是天地间万事万物的常规。进退伸缩，附合时势的变化，这是圣人恪守的常理。所以‘国家政治清明就出来做官，国家政治黑暗就隐退不干’。圣人说‘明君在位，有作为的人就应当辅佐以施展报负’。‘用不正当的手段得到的富贵，在我看来就如同浮云一样’。现在您的怨仇已经报复，恩德已经报答，心愿满足了，可是却没有应变的谋划，我私下认为您不该采取这种态度。再说了，翠鸟、鸿鹄、犀牛、大象这些动物，它们所处的形势位置，不是不远离死亡的，可是它们之所以死亡，其原因就是被诱饵所迷惑。像苏秦、智伯那样的机智多谋，不是不能够避开耻辱远离死亡，可是他们之所以死于非命，其原因就是被贪得无厌所迷惑。因此圣人才制定礼法，节制欲望，向百姓征收财物要有限度，使用百姓要按时节，也要有节制，所以心志不过分强求，行动不骄横无理，时时事事严守制礼节欲的原则而不失掉它，因此天下才承继他们的事业而永不断绝。从前，齐桓公曾九次盟会诸侯，制止混战使天下归正，但到葵丘盟会时，他有骄横自大之意，结果许多国家叛离了他。吴王夫差的军队无敌于天下，依仗勇猛强悍而轻视各个诸侯，侵犯齐国、晋国，所以终于自己被杀，国家灭亡。夏育、太史嗷勇猛异常一声呼喊可以吓退大军，但是最后死在平庸之辈的手下。这些都是到了名功极为煊赫时而不能回到常规常理上来，不能自甘谦下、自我节制所造成的祸患啊。商鞅为秦孝公制法令昭示全国，禁绝奸邪的根源，崇尚封爵制度有功必定奖赏，有罪必定惩罚，划一权、衡，统一度、量，调节商品、货币流通等轻重关系，铲除纵横交错的田埂，允许认垦荒田，使百姓生活安宁而一民同俗，鼓励百姓耕作，使土地发挥效益，一家不操二业，努力种田积贮粮食，平时演练军事战阵，因此军队发动就能扩展领土，军队休整就可使国家富足，所以秦国无敌于天下，在诸侯中扬威，奠定了秦国的基业。功业告成，结果身遭车裂而死。楚国地域方圆几千里，士兵有百万之多，白起率领几万人的部队与楚军交战，第一次交战就攻克了鄢、郢，烧毁了夷陵祖坟，第二次交战在南面兼并了蜀汉地区。后来又越过韩国和魏国去进攻强大的赵国，在北面坑杀了马服子赵括的军队，把四十多万人，全部屠杀在长平城下，血流成河，血水咆哮如同雷鸣，进而围攻邯郸，使秦国形成帝王的事业。楚国、赵国是天下的强大国家却是秦国的仇敌，从此之后，楚国、赵国都因恐惧而屈服不敢再进攻秦国，这是白起杀出的威风啊。他亲自征服了七十多座城邑，功业告成，却终于在杜邮被赐剑自杀。吴起为楚悼王制定法令降低削弱大臣的权力，罢免庸才，废黜无用之辈，裁减可有可无的官员，杜绝豪门贵族的请托，整饬划一了楚国风俗，禁止游民无业游荡，选练既能耕田又能作战的农民士兵，向南收取了杨越，向北兼并了陈、蔡两小国，拆穿纵横机谋的无用辩说，让那些往来游说的人无法开口，禁止结党营私而鼓励百姓为国耕战，使楚国政治安定，兵力震动天下，威慑诸侯各国。功业告成，可是最后惨遭肢解而死。大夫文种为越国国君深谋远虑，避免了会稽被困亡国在即的危急，采用屈降计策来图谋生存，借着君臣受辱而求得复国的光荣，开垦荒地，招募游民充实城邑，开辟农田，种植谷物，率领全国各地的民众，把上上下下的力量集中起来，辅助勾践这样贤能的君王，报了夫差灭越的仇恨，终于灭掉了强劲吴国，使越国成为霸主。功业彰明而获得信望，可是勾践终于忘恩负义把他杀了。这四位先生，功业告成却不离开官职，遭祸竟至于如此悲惨。这就是所说的能伸而不能屈，能往而不能返啊。范蠡明白这个道理，所以他超脱世俗远避世事，永做个悠然自乐的陶朱公。您难道没见过那些赌博的人吗？有时要下大赌注，有时要分次下小赌注，这些都是您所明明白白知道的。现在您任秦国相国，出计不必离开座位，策划不必走出朝廷，坐而指挥即可控制诸侯，谋取三川之地，展开威势，用来增强宜阳实力，打通羊肠坂道的天险，堵塞太行山的通路，切断范、中行氏这些韩、魏领土上的要道，使六国诸侯不能联合，栈道连绵千里，可通往蜀汉地区，使天下诸侯都畏惧秦国，秦国的欲望满足了。您的功业也到了顶点了，这也就到了秦国要分次下小赌注的时候了。若在这个时候却不引退，那么您就是商鞅、白起、吴起、大夫文种的结局。我听说过这样的话‘用水来照镜，可以看清自己的面容，用别人作借鉴，可以明知事情的凶吉’。《书》上说‘功成名就之下，是不能久留的’。这四位先生的灾祸，您何必再去经受呢？您为什么不在这个时候送回相印，把它让给贤能的人，自己引退而隐居山林观览流水，一定有伯夷正直廉洁的美名，长享应侯爵位，世世代代称侯，而且有许由、延陵季子谦让的声誉，像王乔、赤松子一样的高寿，这么做比起终遭灾祸来怎么样？那么您看处于哪种情况好呢？忍耐不能自动离去，犹疑不能自我决断，必定会遭到四位先生的灾难。《易经》上说‘龙飞得过高达到顶点既不能上升又不能下降因而后悔’，这句话说的就是能上不能下，能伸不能屈，能往不能自觉返回所造成的状态，让人们警惕。希望仔细考虑这个问题！”应侯说：“好的。我听说‘有欲望而不知道满足，就会失去欲望；要占有而不知节制，就会丧失占有’。承蒙先生教导，我恭听从命。”于是便请蔡泽入坐，待为上客。入秦为相几天之后，应侯上朝，对秦昭王进言说：“有位新从崤山以东某地过来的客人叫蔡泽，此人是个很有口才的人，对三王的典事，五霸的业绩以及世俗的变迁他都了如指掌，秦国的大政完全可以托付给他。我见到的人很多，还没有谁赶得上他，我也不如。我冒昧地把这个情况报告给您。”秦昭王便召见了蔡泽，跟他谈话后，很喜欢他，授给他客卿职位。应侯趁机推托有病请求送回相印。昭王还是竭力让他执事，应侯于是称说病重，被免掉了相国官职，昭王初次召见蔡泽就很赏识他的谋划，于是任命蔡泽担任秦国相国。向东灭掉了周朝。蔡泽在秦国做了几个月的相国，就有人恶语中伤，他害怕被杀，便推托有病送回了相印，他被赐给封号叫纲成君。蔡泽在秦国居住了十多年，曾奉事昭王、孝文王、庄襄王。最后奉事秦始皇，曾为秦国出使燕国，三年后燕国太子丹到秦国作人质。他曾说过这样一句话：“夺君相位者，蔡泽是也！”。这是何等的自信啊！——译自《史记·卷七十九：范睢蔡泽列传》2《史记·蔡泽列传》蔡泽者，燕人也。游学干诸侯小大甚觽，不遇。而从唐举相，曰：“吾闻先生相李兑，曰‘百日之内持国秉’，有之乎？”曰：“有之。”曰：“若臣者何如？”唐举孰视而笑曰：“先生曷鼻，巨肩，魋颜，蹙齃，膝挛。吾闻圣人不相，殆先生乎？”蔡泽知唐举戏之，乃曰：“富贵吾所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。”唐举曰：“先生之寿，从今以往者四十三岁。”蔡泽笑谢而去，谓其御者曰：“吾持粱刺齿肥，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶于要，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。”去之赵，见逐。之韩﹑魏，遇夺釜鬲于涂。闻应侯任郑安平﹑王稽皆负重罪于秦，应侯内臱，蔡泽乃西入秦。将见昭王，使人宣言以感怒应侯曰：“燕客蔡泽，天下雄俊弘辩智士也。彼一见秦王，秦王必困君而夺君之位。”应侯闻，曰：“五帝三代之事，百家之说，吾既知之，觽口之辩，吾皆摧之，是恶能困我而夺我位乎？”使人召蔡泽。蔡泽入，则揖应。应侯固不快，及见之，又倨，应侯因让之曰：“子尝宣言欲代我相秦，宁有之乎？”对曰：“然。”应侯曰：“请闻其说。”蔡泽曰：“吁，君何见之晚也！夫四时之序，成功者去。夫人生百体坚强，手足便利，耳目聪明而心圣智，岂非士之愿与？”应侯曰：“然。”蔡泽曰：“质仁秉义，行道施德，得志于天下，天下怀乐敬爱而尊慕之，皆愿以为君王，岂不辩智之期与？”应侯曰：“然。”蔡泽复曰：“富贵显荣，成理万物，使各得其所；性命寿长，终其天年而不夭伤；天下继其统，守其业，传之无穷；名实纯粹，泽流千里，世世称之而无绝，与天地终始：岂道德之符而圣人所谓吉祥善事者与？”应侯曰：“然。”蔡泽曰：“若夫秦之商君，楚之吴起，越之大夫种，其卒然亦可愿与？”应侯知蔡泽之欲困己以说，复谬曰：“何为不可？夫公孙鞅之事孝公也，极身无贰虑，尽公而不顾私；设刀锯以禁奸邪，信赏罚以致治；披腹心，示情素，蒙怨咎，欺旧友，夺魏公子卬，安秦社稷，利百姓，卒为秦禽将破敌，攘地千里。吴起之事悼王也，使私不得害公，谗不得蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，不为危易行，行义不辟难，然为霸主强国，不辞祸凶。大夫种之事越王也，主虽困辱，悉忠而不解，主虽绝亡，尽能而弗离，成功而弗矜，贵富而不骄怠。若此三子者，固义之至也，忠之节也。是故君子以义死难，视死如归；生而辱不如死而荣。士固有杀身以成名，虽义之所在，虽死无所恨。何为不可哉？”蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之盛福也；君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吴，申生孝而晋国乱。是皆有忠臣孝子，而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之，故天下以其君父为僇辱而怜其臣子。今商君﹑吴起﹑大夫种之为人臣，是也；其君，非也。故世称三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎？夫待死而后可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足圣，管仲不足大也。夫人之立功，岂不期于成全邪？身与名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在僇辱而身全者，下也。”于是应侯称善。蔡泽少得闲，因曰：“夫商君﹑吴起﹑大夫种，其为人臣尽忠致功则可愿矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君﹑吴起﹑大夫种其可愿孰与闳夭﹑周公哉？”应侯曰：“商君﹑吴起﹑大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公﹑楚悼王﹑越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公﹑楚悼王﹑越王，君之设智，能为主安危修政，治乱强兵，批患折难，广地殖谷，富国足家，强主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传于千世，君孰与商君﹑吴起﹑大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公﹑悼王﹑句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君﹑吴起﹑大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过于三子，而身不退者，恐患之甚于三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，于我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠﹑鹄﹑犀﹑象，其处势非不远死也，而所以死者，惑于饵也。苏秦﹑智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑于贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取于民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至于葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌于天下，勇强以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育﹑太史噭叱呼骇三军，然而身死于庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田□积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩﹑魏而攻强赵，北坑马服，诛屠四十余万之觽，尽之于长平之下，流血成川，沸声若赖，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚﹑赵天下之强国而秦之仇敌也，自是之后，楚﹑赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十余城，功已成矣，而遂赐剑死于杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈﹑蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖谷，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至于此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶朱公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范﹑中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通于蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君﹑白公﹑吴起﹑大夫种是也。吾闻之，‘鉴于水者见面之容，鉴于人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由﹑延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。愿君孰计之！”应侯曰：“善。”后数日，入朝，言于秦昭王曰：“客新有从山东来者曰蔡泽，其人辩士，明于三王之事，五伯之业，世俗之变，足以寄秦国之政。臣之见人甚觽，莫及，臣不如也。臣敢以闻。”秦昭王召见，与语，大说之，拜为客卿。应侯因谢病请归相印。昭王强起应侯，应侯遂称病笃。范睢免相，昭王新说蔡泽计画，遂拜为秦相，东收周室。蔡泽相秦数月，人或恶之，惧诛，乃谢病归相印，号为纲成君。居秦十余年，事昭王﹑孝文王﹑庄襄王。卒事始皇帝，为秦使于燕，三年而燕使太子丹入质于秦。
正文 名家始祖惠施（前390—前317年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;中文名惠施别名惠子国籍战国中期宋国（今河南商丘）出生地宋国（今河南商丘）出生日期公元前390年逝世日期公元前317年职业政治家、哲学家主要成就中国名家思想的鼻祖

    名家思想主要代表人物

    合纵抗秦最主要的组织人和支持者1人物简介惠施（公元前390年－公元前317年）即惠子，战国时期周朝宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在宋国与老乡庄子成为朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国。惠施作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉，因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。2人物生平惠施的学问很渊博，魏王经常听惠施讲学，十分赞赏惠施的博学，而且，惠施对魏王也很忠诚。那一年，魏国的宰相死了，魏王急召惠施。惠施接到诏令，立即起身，日夜兼程直奔魏国都城大梁，准备接替宰相的职务。惠施一个随从也不曾带上，他走了一程又一程，途中，一条大河挡住去路。惠施心里记挂着魏王和魏国的事情，心急火燎，结果，过河时，他一失脚跌落水中。由于惠施水性不好，他一个劲地在水里扑腾着，眼看就要沉入水底，情况十分危急。正在这时，幸亏有个船家赶来，将惠施从水中救起，才保住了惠施的性命。船家请惠施上了船，问道：“既然你不会水，为什么不等船来呢？”惠施回答说：“时间紧迫，我等不及。”船家又问：“什么事这么急，让你连安全也来不及考虑呀？”惠施说：“我要去做魏国的宰相。”船家一听，觉得十分好笑，再瞧瞧惠施落汤鸡似的失魂落魄的样子，脸上露出了鄙视的神情。他耻笑惠施说：“看你刚才落水的样子，可怜巴巴的只会喊救命，如果不是我赶来，恐怕连性命都保不住。像你这样连凫水都不会的人，还能去做宰相吗？真是太可笑了。”惠施听了船家这番话，十分气恼，他很不客气地对船家说：“要说划船、凫水，我当然比不上你；可是要论治理国家、安定社会，你同我比起来，大概只能算个连眼睛都没睁开的小狗。凫水能与治国相提并论吗？”一番话，说得船家目瞪口呆。船家哪里懂得，这世间万事万物各有各的规律，各有各的办法与学问，这凫水与治国之间也没有必然的联系，怎么可以用不会凫水就判断人家不会治国呢？张仪在魏国挤走惠施，惠施来到楚国，楚王接待了他。大臣冯郝对楚王说：“挤走惠施是张仪，大王与惠施结交，这是在欺骗张仪，我认为大王这样做不可取。惠施是因为张仪排挤他才来到楚国的，他也定会怨恨您与张仪结交，如果惠施知道这种情况，他一定不会来楚国，而且宋王偃对惠施不错，诸侯中无人不知。现在，惠施与张仪结仇，诸侯中也无人不晓。惠施与大王结交，您便抛弃了张仪。我不理解大王这样做，是有些轻率呢？还是为了国家的大事呢？大王不如帮助惠施，送他到宋国去。然后，对张仪说：‘我是因为您才没有接待惠施的。’张仪必然感激大王。而惠施是个被排挤、遭困窘的人，大王却帮助他到宋国去，惠施也必然感激大王。这样您实际上不失为张仪着想，又可以使惠施感恩戴德。”楚王说：“好。”就把惠施送到宋国去了。《战国策》是这样记载的：张仪逐惠施于魏。惠子之楚，楚王受之。冯郝谓楚王曰：“逐惠子者，张仪也。而王亲与约，是欺仪也，臣为王弗取也。惠子为仪者来，而恶王之交于张仪，惠子心弗行也。且宋王之贤惠子也，天下莫不闻也。今之不善张仪也，天下莫不知也。今为事之故，弃所贵于雠人，臣以为大王轻矣。且为事耶?王不如举惠子而纳之于宋，而谓张仪曰：‘请为子勿纳也。’仪必德王。而惠子穷人，而王奉之，又必德王。此不失为仪之实，而可以德惠子。”楚王曰：“善。”乃奉惠子而纳之宋。惠施是战国时的名士。《战国策·魏二》、《韩非子．说林上》记载说，惠施的友人田需一度受到魏王的器重和宠用，惠施于是告诫他说：“你一定要很好地对待魏王身边的人。比如那杨树，横着栽下能生存，倒着栽下能生存，折断栽下它也能生存。但是如果十个人栽它而一个人拔它，那它就难以生存了。十个人栽这一易生之物，却抵不过一个人的破坏，原因就在于栽起来困难，而拔除它很容易。你今天虽然能使自己受器重于君王，但如果想要除掉你的人多了，你必定就很危险。”田需受到魏王的器重，一定具有他取得魏王器重和赏识的某方面能力。然而，不管田需的个人能力有多大，都不能必然地保证他长久地受到君王器重，因为魏王作为一国君主，他处在国家政治活动圈的中心，受到许多公侯大臣和左右侍臣的拱围，他必有自己身边的一批亲信之人，这些人物参与他的决策和用人，影响他对事物的判断，甚至会动摇他的某些既成观念，田需如果不能争取到这批人物的认可和支持，那他们必然要在魏王面前诋毁田需，最后势必动摇魏王对田需的信任，使田需失去已经获得的宠信地位。杨树是一种易生之物，但它一经栽下，却经不起一人的拔除，要想使它生存下去，就必须戒除任何人的拔除。同样，田需虽有赢得君王重用的能力，但他也经不起人们的诋毁，要想取得君王的长久信任，也必须防止人们在君王面前的诋毁。惠施把这一道理明白地告诉了田需，从而教给了他一种实用的保宠之方。惠施的保宠之方向人们无意间透露了社会生活的复杂性，它告诉人们，一个人在社会上受器重的程度，不仅取决于他的个人能力，而且取决于他与周围世界的人际关系，取决于他联系大众的程度。良好的人际关系能够保证个人的潜在能力得以在社会上实现。惠子死后葬于现的滑县八里营乡冢上村，占地4000平方米，高于地面30多米。后人称之谓惠子冢。冢内建有砖砌墓，外用土封，上建三宫殿、琉璃殿、钟楼、鼓楼等，民国年间全部拆掉。冢下为龙山文化遗址，目前保护较好，为县级文物保护单位。3思想体系文学《庄子·天下》说：‘惠施多方，其书五车。‘是说他知识渊博，书也很多。有个名叫黄缭的人问惠施‘天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故‘，他不假思索，随口回答，说得头头是道，可惜他的著作早已失传，否则当是最有价值的科学遗产。《庄子》保存了惠施的‘历物十事‘，②即分析物理的10个命题。《荀子》、《韩非子》和《吕氏春秋》等书也保存了一些惠施著作的片断。我们分析惠施的思想，主要是根据《庄子·天下》的‘历物十事‘。惠施的‘历物十事‘贯穿着‘合同异‘的思想，他是名家‘合同异‘派的代表人物。他说：‘大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。‘这里是指事物本身的同一与差别的相对性。‘大同‘和‘小同‘有差异，这就叫‘小同异‘；万物都相同又都不同，这就叫‘大同异‘。什么是‘大同‘呢？比如马；凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是‘大同‘。其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这叫着‘小同‘。马这个大类概念与黑马、白马这些小类的概念有差别。如果从相同的方面看，这些都是马。由此可以推知，万物都有相同的一面。如果从不同的方面看，这些马又都有差异。由此可以推知，万物都有不同的一面。惠施对事物的统一和差别的相互关系，有一定的认识。他认为事物都有相同之处，同时又有差别。事物的相同和差别是相对的，它们同处于统一体之中。然而惠施特别强调事物的差别是相对的，相同才是绝对的，所以他得出万物‘毕同‘的结论。这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。他更进一步推论出：‘氾爱万物，天地一体‘的结论。《吕氏春秋》说：‘天地万物，一人之身也；此之谓大同。‘①这是对惠施‘氾爱万物，天地一体‘的解释，这已与庄子的‘万物皆一也‘②很接近了。但是，惠施的思想与庄子的相对主义还不能等同。庄子的相对主义否认事物之间有质的差别，实际上是否定了事物的客观存在。惠施并没有完全走入这样的主观主义。惠施对‘大同异‘、‘小同异‘概念的内涵和外延进行了分析，看到了其间的变异，只有这样分析，才能如实反映客观事物。而概念的内涵与外延又是不可分割的，二者缺一不可。因此，主张‘合同异‘的惠施，也不可能绝对不讲‘离‘。同样道理，主张‘离坚白‘的公孙龙，也不可能绝对不讲‘合‘。不过，惠施虽然讲‘离‘，但最终还是讲‘合‘，而公孙龙虽然讲‘合‘，但最终还是讲‘离‘。由此可见，惠施着重在概念外延的扩大，而公孙龙则着重在内涵的分离。这样看来，‘合同异‘、‘离坚白‘两派的名称还是符合惠施、公孙龙思想实际的。惠施的‘历物十事‘研究的对象是物质世界。他善于对物质世界的本质和规律作出哲学的概括。在‘名‘、‘实‘关系上，他是从现实存在出发的，承认‘实‘是第一性的，而‘名‘是‘实‘的反映，是第二性的。他和公孙龙的诡辩是有所区别的。哲学惠施和邓析、公孙龙一样，是名家的重要代表人物，也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质所构成。万物既然都由微小的物质构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。4藏书典故《庄子·天下篇》称“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”足见其著书、藏书之多，是有文献记载以来最早的思想家之一。因为他的文章能够斡旋五个国家的兴衰，后人的“学富五车”典故即由此而来。另一说解释为：“其书五车”，是说他著的书有五车之多。《汉书。艺文志》著录《惠子》一篇，已佚。5历物十事惠施和邓析、公孙龙一样，是名家的重要代表人物，《庄子·天下篇》说：“惠施多方，其书五车。”是说他知识渊博，阅览丰富。南方有个奇人名叫黄缭，询问惠施“天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，“遍为万物说”。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要是有关宇宙万物的学说。可惜他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题，即“历物十事”：（一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。（二）无厚不可积也，其大千里。（三）天与地卑，山与泽平。（四）日方中方睨，物方生方死。（五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。（六）南方无穷而有穷。（七）今日适越而昔来。（八）连环可解也。（九）我知天下之中央，燕之北，越之南也。（十）泛爱万物，天地一体也。惠施是名家“合同异”派的代表人物，他的“历物十事”虽然主要是对自然界的分析，却贯穿着“合同异”的思想，含有辩证的因素。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。他又说：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”这里是指事物本身的同一与差别的相对性。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。什么是“大同”呢？比如马；凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是“大同”。其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这叫着“小同”。惠施对事物的统一和差别的相互关系，有一定的认识。他认为事物都有相同之处，同时又有差别。事物的相同和差别是相对的，它们同处于统一体之中。然而惠施特别强调事物的差别是相对的，相同才是绝对的，所以他得出万物“毕同”的结论。这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。他更进一步推论出“泛爱万物，天地一体”的结论。《吕氏春秋》说：“天地万物，一人之身也；此之谓大同。”这是对惠施“泛爱万物，天地一体”的解释，这已与庄子的“万物皆一也”很接近了。但是，惠施的思想与庄子的相对主义还不能等同。庄子的相对主义否认事物之间有质的差别，实际上是否定了事物的客观存在。惠施并没有完全走入这样的主观主义。惠施对“大同异”、“小同异”概念的内涵和外延进行了分析，看到了其间的变异，只有这样分析，才能如实反映客观事物。而概念的内涵与外延又是不可分割的，二者缺一不可。因此，主张“合同异”的惠施，也不可能绝对不讲“离”。同样道理，主张“离坚白”的公孙龙，也不可能绝对不讲“合”。不过，惠施虽然讲“离”，但最终还是讲“合”，而公孙龙虽然讲“合”，但最终还是讲“离”。由此可见，惠施着重在概念外延的扩大，而公孙龙则着重在内涵的分离。这样看来，“合同异”、“离坚白”两派的名称还是符合惠施、公孙龙思想实际的。惠施的“历物十事”研究的对象是物质世界。他善于对物质世界的本质和规律作出哲学的概括。在“名”、“实”关系上，他是从现实存在出发的，承认“实”是第一性的，而“名”是“实”的反映，是第二性的。他和公孙龙的诡辩是有所区别的。惠施有些命题是和后期墨家的争论。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑，山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。6庄惠之交庄子有着旷达的心境，视富贵荣华有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超离人群与社群。无怪乎在他眼中，“以天下为沉浊，不可与庄语”。（《庄子天下》）（译：认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能够跟他们端庄不苟地讨论问题）既然这样，就只好“独与天地精神往来”了。像庄子这样绝顶聪明的人，要想找到一两个知己，确是不容易。平常能够谈得来的朋友，除了惠子之外，恐怕不会再有其他的人了。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热诚。惠子喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候，就据琴而卧（“倚树而吟，据槁梧而暝”），这种态度庄子是看不惯的，但他也常被惠子拉去梧桐树下谈谈学问（“惠子之据梧也……”），或往田野上散步。一个历史上最有名的辩论，便是在他们散步时引起的：庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊！”惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐。”惠子辩说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的。”庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你哪儿知道鱼是快乐的’等等，就是你知道了我知道鱼快乐而问我，那么我是在濠水的桥上知道鱼的快乐的。”（《秋水》）点评：庄子和老子的思想并成“老庄哲学”，足见庄子在中国思想史上的地位之高。但是这个辩论中，庄子犯了一个重要的错误，惠子依据庄子的逻辑类比反驳之后，庄子才想起回到开头的话题直接反驳，证明前面庄子已经犯了一个错误，庄子的反驳是无效的，即自己的反驳无效之后，庄子才想起回到开头直接反驳。所以，综合考量，这个辩论中，肯定不能说庄子胜了，庄子顶多和惠子打成平手。庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。然而，惠子则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。因此，他会很自然地怀疑到庄子的所谓“真”。庄子与惠子的辩论，如果从“认知活动”方面来看，两人的论说从未碰头；如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看，则两人所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言（“知道鱼是快乐的”），一个有所怀疑，（“你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的！”）他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相抬杠，而挨捧子的，好像总是惠子。在《逍遥游》上，庄子笑惠子“拙于用大”；在《齐物论》上，批评他说：“并不是别人非明白不可的，而要强加于人，所以惠子就终身偏蔽于‘坚白论’”（“非所以明而明之，故以坚白之昧终”）；《德充符》上也说惠子：“你劳费精力……自鸣得意于坚白之论。”这些批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他最大的用意，则在于借惠子来抒发己意。另外《秋水》篇记载：惠子在梁国做宰相时，庄子去看他，谣言说庄子是来代替惠子的相位。惠子心里着慌，便派人在国都内搜索了庄子三天三夜。后来庄子去见惠子，对他讲了一个寓言，把他的相位比喻猫头鹰得着臭老鼠而自以为美。这故事恐怕是他的学生假托的，不过庄子与惠子，在现实生活上确实有很大的距离；惠子处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视的。据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。（《淮南子·齐俗训》）他们两人，在现实生活上固然有距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友。这从惠子死后，庄子的一节纪念词上可以看出：庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”（《徐无鬼》）惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。7评价惠施为战国时代“名辩”思潮中的思想巨子，与公孙龙共同将名辩学说推向顶峰。并且为中国古代的逻辑空间的发展和认识。为对哲学形而上学的判断提倡了一种方式方法。而且使对事物的本质的认识具有重要的贡献。对老庄“无为”逻辑认识作出了解说的可能，甚至成为对刑法之术进行认识的逻辑前提。而且很多学术观点都可以通过其基本原理进行推理。惠施仅因庄子而得以传其学问，现无法深悉其貌，惠施学问，庄子虽有微言，却崇敬有加，惠施死后，庄子慨叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”。
正文 名家领袖公孙龙（前320—前250年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公孙龙（前320年－前250年），中国战国时期哲学家。名家离坚白派的代表人物。汉族，东周战国末年赵国人。能言善辩，曾为平原君门客。他提出了“离坚白”、“白马非马”等命题，认为对于“坚白石”，“视不得其所坚而得其所白者，无坚也”；“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”。又分析一般与个别的关系，强调“白马”（个别）与“马”（一般）的区别，得出“白马非马”的结论。中文名公孙龙别名子秉国籍中国（东周赵国）出生日期前320年逝世日期前250年职业哲学家主要成就名家的代表人物代表作品《公孙龙子》观点离坚白、白马非马时期战国末期1人物简介公孙龙（前320年－前250年），传说字子秉，中国战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。是著名的诡辩学代表著作，提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一种形而上学的思想体系。与他齐名的是另一名家惠施。2人物经历赵惠文王六年（前293年），封公子赵胜为平原君。平原君喜好名家论辨之言，公孙龙遂为平原君的门客。《史记·平原君虞卿列传》云，“平原君厚待公孙龙”。赵惠文王十五年（前284年），燕昭王欲攻齐国，公孙龙带领弟子，从赵国赶到燕国，力图劝其“偃兵”。燕王满口答应，公孙龙却表示不可相信，说道：当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐。而今“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵。他用这种“循实则名”的方法猜透了燕王的真实用心，使燕王无言以对。（事见《吕氏春秋·审应览第六·应言》）十六年（前283年），秦国与赵国盟会缔约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”答应相互援助。不久，秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将此事告知平原君。公孙龙向平原君建议说：赵也可以派遣使者去责备秦王说，赵国想援救魏国，秦国却攻打魏国，是秦国首先违背了盟约。（事见《吕氏春秋·审应览第六·淫词》）十九年（前280年），公孙龙又与赵惠文王论偃兵之事。赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。”并指出赵惠文王当秦得地而缟素布总，齐亡地而加膳置酒，并不真正具有兼爱之心，故不能行偃兵之实。（事见《吕氏春秋·审应览第六·审应》）赵孝成王九年（前257年），秦兵攻赵，围邯郸。平原君使人向魏国求救。信陵君率兵救赵，邯郸得以保存。虞卿为平原君向赵王请封。公孙龙连夜驾车入见平原君，认为此举甚不可行，指出“王举君而相赵，割东武城而封君者”并不是因为平原君的才智能力为赵国所独有的，而是因为平原君是赵王亲戚的缘故。而“一解国患，欲求益地，是亲戚受封而国人计功也”，即计国人之功于亲戚名下。因此建议平原君不要受封，平原君听从了公孙龙的建议，并由此对其益加看重。（事见《战国策·赵策三》）作为战国诸子百家中名家的代表人物，公孙龙尤以诡辩著称。据说当时赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦国就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。关吏说：“你人可入关，但马不能入关。”公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马。”公孙龙反问：“我公孙龙是龙吗？”关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是白马、黑马，只要是赵国的马，都不能入关。”公孙龙于是娓娓道来：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而言，名称和颜色不是一个概念。‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念。譬如说要马，给黄马、黑马者可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事吧！所以说白马就不是马。”关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。“白马非马”这个中国哲学史上的著名命题，便由这个故事而来，《公孙龙子》中有一篇《白马论》，论述的正是这个命题。公孙龙的“白马非马”论令他蜚声远扬。有一次，孔子的六世孙、儒家孔穿路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论。孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”公孙龙回答说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”他又接着引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼（孔子）所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答。赵孝成王十年（前256年），阴阳家邹衍替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹衍于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。从此以后，平原君便绌远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响。后五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孙龙亦卒。3生平概述他可能较长时间作平原君的门客。《史记·平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙龙”。约于公元前279年至前248年间，公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国，《吕氏春秋·应言》载，是为了说燕昭王以“偃兵”。燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐。“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答。公孙龙又曾游魏，与公子牟论学。在赵国，《吕氏春秋·审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“赵国的蔺、离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆祝。这怎能会偃兵？”《吕氏春秋·淫辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”过了不久。秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。赵孝成王九年（公元前257年），秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救。信陵君率兵救赵，邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地。公孙龙听说这件事，劝阻平原君说：“君无覆军杀将之功，而封以东武城。赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故。夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相印，不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也。为君计者，不如勿受便。”平原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地。公孙龙善于辩论。《公孙龙子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”。晚年，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙龙由是遂诎，后不知所终。公孙龙的主要思想，保存在《公孙龙子》一书中。《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是：《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，其中以《白马论》最著名。公孙白马战国时期，出现了诸子百家，互相争鸣。赵国平原君门客公孙龙因其《白马论》问世，而一举成名。当时赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。关吏说：“你人可入关，但马不能入关。”公孙龙辩到：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马”。公孙龙讲：“我公孙龙是龙吗？”关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是白马黑马，只要是赵国的马，都不能入关。”公孙龙常以雄辩名士自居，他娓娓道来：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而言，名称和颜色不是一个概念。”‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念。譬如说要马，给黄马、黑马者可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事吧！所以说白马就不是马。”关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。4基本思想公孙龙的哲学思想，《淮南子》说，公孙龙"别同异，离坚白"。他与惠施的"合同异"说正相反，完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特色。但在逻辑学上，他的贡献是值得重视的。公孙龙的"离坚白"学说是从对"坚白石"的分析出发的。《公孙龙子·坚白论》说："视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。"即人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜色的，这就是没有坚硬；用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。在前一种情况下，坚硬藏了起来。在后一种情况下，白色藏了起来。这叫作"自藏"。《坚白论》又说："得其白，得其坚，见与不见离。不见离一。一不相盈，故离离也者，藏也。"看到它的白颜色，摸到它的坚硬，有"见与不见"的情况，这就叫离，因为石与坚、白不能互相包含，所以就分离了。分离了也就是藏起来了。他认为，"天下未有若坚，而坚藏"。又说："若白者必白，则不白石物而白焉。""石其无有，恶取坚白乎？故离也。"这是说，不使石与物变坚硬而独立的坚硬（即抽象的坚硬），天下是没有的。这就是说，坚硬藏起来了。若白颜色本身定是白颜色的话，它就不必通过使物体发白而表现自己是白。他把本身是白颜色看成一种抽象的白颜色。它看不见，即是藏起来了。石头假如没有独立成为石的本领，又怎么能够形成既坚又白的石呢？因此，他的结论是白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的。这就是"离坚白"学说的主要论点。这一学说把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。这在哲学上就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的。公孙龙"离坚白"学说的诡辩性质，在他的"白马非马"的命题中表现最为明显。"白马非马"是古代思想史上的著名命题。公孙龙的论证是这样的："马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。"①"马"一词是指马的形态，凡是具有马的形态的都命名为马。"白"一词是指白的颜色，凡是白颜色的都命名为白。"白马"是马的形态再加上白的颜色，亦即白颜色的马。可见，马与白马是两个不同的概念，所以他说："白马非马"。这是从概念的内涵方面来论证的。其次，他又从"马"与"白马"的外延不同来论证。他说："求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致"。②马一词的外延包括一切马在内，所以黄马、黑马都在内。白马的外延仅限于白颜色的马，所以黄马、黑马不在内。马与白马两个概念既然有这样的差别，所以他说："白马非马"。第三，他又从个别（个性）与一般（共性）的关系来论证。他说："白马，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。"③这是说，白是一切白色的共性，而不是马，马是一切马的共性，而不是白。白马指白色的共性加上马的共性。所以白马并不是马。公孙龙的论证在逻辑上和概念分析上做出了独到的历史贡献，但是他把一些概念混淆而流入诡辩。他分析了马与白马这两个概念的差别、个别与一般的差别。但是，他夸大了这种差别，把两者完全割裂开来，并加以绝对化；最后达到否认个别，只承认一般，使一般脱离个别独立存在。这样，就把抽象的概念当成脱离具体事物的精神实体，从而导致了客观唯心主义的结论。《庄子·天下》还记载了辩者"二十一事"，其中一些命题与公孙龙有关。如"鸡三足"，又见于《公孙龙子·通变论》："飞鸟之景，未尝动也。"也是属于公孙龙一派的命题。景即影。这个命题是说，飞鸟的影子并没有在运动。在每一瞬间，飞鸟的影子可以认为是不动的。但是时间有连续性，空间有延展性；飞鸟之影在时空体内又是运动着的。这个命题对运动的性质具有片面的认识，但是最终是走上形而上学，否认运动的可能性。名家是春秋战国社会大变革的产物。他们的辩论，"不法先王，不是礼义"，①具有反传统的精神，是为新的政权服务的。但由于他们认识的角度不同，因此观点有所不同。惠施、公孙龙都是片面夸大了认识的某一方面，惠施强调事物的"同一"（即同）的一方面，公孙龙则强调事物的差别（即"异"）的一方面。他们在各自所强调的方面都有精辟的思想，但是这些认识却受到形而上学思想方法的限制。他们的错误是人类认识发展史上不可避免的，后期墨家的逻辑思想正是对他们的批判总结。但是，名家在历史上是有贡献的，他们非常有似于古希腊的智者派，甚至于连某些命题都是相似的或者相同的（例如公元前五世纪伊里亚的芝诺就有过"飞矢不动"的命题）。名辩学派和智者派大约前后同时各自在东方和西方以几乎相同的诡辩式的理论活动，参与了当时历史性的社会大变动，并促使人类思想认识大为深化。这是人类文明史最值得引人注目的现象之一。5哲学思想公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念，柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的。他的著作《公孙龙子》，有一篇《白马论》。其主要命题是“白马非马”。公孙龙通过三点论证，力求证明这个命题。第一点是：“马者。所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”若用西方逻辑学术语，大家可以说，这一点是强调，“马”、“白”、“白马”的内涵的不同。“马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣”。“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马”。若用西方逻辑学术语，我们可以说，这一点是强调，“马”、“白马”的外延的不同。“马”的外延包括一切马，不管其颜色的区别。“白马”的外延只包括白马，有相应的颜色区别。由于“马”与“白马”外延不同，所以白马非马。第三点是：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。”这一点似乎是强调，“马”这个共性与“白马”这个共性的不同。马的共性，是一切马的本质属性。它不包涵颜色，仅只是“马作为马”。这样的“马”的共性与“白马”的共性不同。也就是说，马作为马与白马作为白马不同。所以白马非马。或“坚石”，除了马作为马，又还有白作为白，即白的共相。《白马论》中说：“白者不定所白，忘之而可也。白马者言白。定所白也。定所白者，非白也。”定所白，就是具体的白色，见于各种实际的白色物体。见于各种实际白色物体的白色，是这些物体所定的。但是“白”的共相，则不是任何实际的白色物体所定。它是未定的白的共性。《公孙龙子》另有一篇《坚白论》。其主要命题是“离坚白”。公孙龙的证明有两个部分。第一部分是，假设有坚而白的石，他设问说：“坚、白、石：三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二”。“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。”这段对话是从知识论方面证明坚、白是彼此分离的。有一坚白石，用眼看，则只“得其所白”，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”，只得一坚石。感觉白时不能感觉坚，感觉坚时不能感觉白。所以，从知识论方面说，只有“白石”没有“坚白石”。这就是“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二”的意思。他的关于名与实的关系的理论是建立在他的关于共相的唯心主义哲学理论之上的。他认为，共相是一种独立存在。他的“坚白论”就是企图论证一块白石头的白色和坚硬性是可以独立存在的。他首先从关于“坚白石”的感觉来进行分析，企图说明，“坚”与“白”可以互相分离，然后再说明它们可以离开人们的意识而存在。他说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。，拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”（《坚白论》）又说：“得其白.得其坚，见与不见离：不见离。一一不相盈故离，离也者藏也。”（同上）这是说，看的时候感觉不到坚硬性，而只感觉到白色，这时候坚硬性等于没有。触的时候感觉不到白色，而只感觉到坚硬性，这时候白色等于没有。或者感觉到白色，或者感觉到坚硬性。感觉到的与感觉不到的是彼此分离的。彼此不联在一起，所以说是分离。而分离就是藏在自身之中。（公孙龙自己解释说“藏”是指“自藏”有相当于“潜存”之意）公孙龙的这两段话是说坚白石的白色和坚硬性是可以彼此分离而存在的。他又说：“且犹白，以目，以火见，而火不见；则火与目不见而神见。神不见，而见离。”（同上）这里所说的“神”即精神作用，也就是指意识；“火”就是光。这是说，例如白色是靠着眼睛和光看见的。但光本身没有见物的作用，那么光和眼睛合在一起也不能看见，只能是意识在看见，而意识本身也是没有见物作用的。所以白色是和视觉分离着的。公孙龙在这里是在说明白色等共相是可以离开人类的感觉而独立存在的。（公孙龙在这里犯了一些逻辑错误。因为由眼睛离开了光不能见物和光本身没有见物作用这样的前提，不能推出，眼睛和光合在一起也不能看见。）由这一些话可以清楚地看出来，公孙龙主张像“白色”这一类共相是客观存在的，因之他是客观唯心主义者。6书籍记载迹府第一公孙龙，战国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下焉。龙于孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！情去此术，则穿请为弟子。”龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖。“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以射蛟口于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，以齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’”“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广众大庭之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以为士也然。而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？’齐王无以应。”“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣口观下吏之理齐，齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之烟，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’“尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者，是而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’齐王无以应。”“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。”白马论第二“白马非马”，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：白马非马。曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。如黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白马非马也。白马者，马与白也。马与白马也？故曰：白马非马也。曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？曰：未可。曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言辞也。以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；不离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也，不可以谓“白马”也。以“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。指物论第三物莫非指，而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无部为指。以有不为指之无不为指，未可。以“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？7口辨特点标新立异，犀利灵通。公孙龙的论辩常展诡辩之风，而在诡辩之中更突出了他的论辩之才，往往是雄辩风生，独具匠心。

    诘难发问，对症释疑。公孙龙在和别人论辩时，常常使用诘难句式，以揭露对方的矛盾，使其屈服。而针对对方的问题，他又能巧妙答辩，且将深深的哲理蕴含在简洁的语句中。8人物评价公孙龙观察事物，虽然把个别与一般用"离"的观点绝对化，只见离而不见合，不符合辩证法的“个别存在于一般之中”的观点，但他能够开辟逻辑领域，建立逻辑学的理论体系，有助于百家争鸣的发展。中国历史上多数学派看重研究政治伦理，多不懂逻辑学，甚至不承认这门学问，往往以政治伦理观念来批评公孙龙的逻辑思想，直到近世人们才公开承认公孙龙辩学对象逻辑的问题，并加以重视。公孙龙“白马非马”的论说虽然有其一定的合理性和开创性，也符合辩证法讲的个别与一般相区别的原理，更有纠正当时名实混乱的作用。但是，他沿着同样的原理随后再提出的“鸡三足”、“火不热”等辩说确有走火入魔之嫌，已坠入“诡辩”的深渊中。怪不得荀子要斥他为“此惑于用名以乱实也。”邹衍要批评他是“害大道”、“不能无害君子”。诸子各家普遍认为公孙龙为诡辩，又似乎无法在辩论中胜出。《公孙龙子》第一章《迹府》记载了孔子的后代孔穿企图驳倒公孙龙但失败的故事。《庄子天下篇》称公孙龙“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”。《荀子不苟篇》中认为君子不看重惠施等名家的辩才，因为其不符合礼。君子并不是无法反驳坚白离的观点，而是不与之辩论。《荀子正名篇》认为白马非马论是“此惑于用名以乱实者也”。《资治通鉴》中记载邹衍认为公孙龙是“烦文以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道”，于是不和公孙龙辩论。周昌忠《公孙龙子新论》把公孙龙的思想和西方哲学相比较，认为公孙龙“构造了一个相当丰富的关于语言本身的哲学理论”，并不比亚里士多德逊色。张远山在著作《寓言的密码》中认为，公孙龙开创了中国的理性学派的先河。但诸子百家都未能理解他的观点。9名家简介“名家”是流行于春秋战国时期，提倡“循名责实”学说的流派，他们提倡的“正名实”，是要“正彼此之是非，使名实相符”。在春秋战国礼崩乐坏的纷乱里，提出这样的主张非常普通，象儒家有“必也正名乎”，法家有“综核名实”，墨家有“以名举实”，都与之类似。那“名家”又何以为“名家”呢？“名家”与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，辩论的内容，又多半集中于与政治实务无关的哲学问题，由是而有“名家”之名出现。
正文 名家领袖邓析（前545—前501年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;邓析(前545－前501)】河南新郑人，郑国大夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人。与子产同时，名家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新派，他第一个提出反对“礼治”思想。他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。中文名邓析出生地河南新郑出生日期前545年逝世日期前501年职业春秋末期思想家思想倾向法先王，不是礼义1简介邓析的法律思想主要有：①反对“刑书”，私造“竹刑”。他不但反对旧的奴隶主贵族，也反对以子产为代表的继承周礼的新贵族。他不满子产所铸刑书，私自编了一部适应新兴地主阶级要求的成文法，把它写在竹简上，叫做“竹刑”。②私家传授法律。传说，他聚众讲学，招收门徒，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助民众打官司（被戏称为春秋末期的律师）。2生平子产执政时曾任郑国大夫，是一位具有法家思想萌芽的政治家与思想家。《荀子·非十二子》谈到：邓析“不法先王，不是礼义。”他反对将先王作为自己效法的榜样，是我国历史上最早反对礼治的思想家。欲改旧制，私造“竹刑”。他比子产还要激进，对子产所推行的一些政策不满，曾经“数难子产之政”。甚至对于子产的铸刑书他也多有批评，于是自编了一套更能适应社会变革要求的成文法，将其刻在竹简上，人称“竹刑”。晋人杜预说：邓析“欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言‘竹刑’。”对于竹刑的具体内容，我们虽然不得而知，但从古人的评价即可看出，它是要改变郑国的旧制，既不效法先王，不肯定礼义，也不接受当时国君的命令，只能是体现新兴的统治阶级意志的东西。传授法律知识，承揽诉讼。邓析还聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法，并帮助别人诉讼。《吕氏春秋》说：邓析“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数。”相当于收取律师诉讼费，大家发现干这项工作收益不错，于是又纷纷参加他的法律培训班。他擅长辩论，有人称他“操两可之说，设无穷之词”，但广大民众对于他的成功却十分敬佩。在诉讼的过程中，他敢于提出自己的独到见解，“以非为是，以是为非。”在他的倡导下，郑国出现了一股新的思潮，“郑国大乱，民口欢哗。”对当时的统治者造成严重威胁。继子产、子大叔而任郑国执政的姬驷歂对付不了这种局面，于是“杀邓析，而用其竹刑。”他们杀其人而用其法，可见其竹刑的合理性。另外，晋国的赵盾、赵鞅父子，叔向、士会等，也具有法家思想的萌芽。赵鞅曾在晋国铸了铁鼎，即将赵盾所作的法典铸在铁鼎上。它与子产铸刑鼎、邓析作竹刑一样，都是法家先驱者制定法律和将法令条文公诸于世的一种重大举措，这是对“礼不下庶人，刑不上大夫”的奴隶制的礼治的否定。与此同时他们还提出过“治国制刑，不隐于亲”，“同罪异罚，非刑也”等主张法律平等、公正的执法原则。所有这些都成为后世法家思想的重要来源。3两可说邓析的一个重要思想，就是“两可说”。在正统观点看来，这是一种“以非为是，以是为非。是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可、混淆是非的理论。《吕氏春秋·离谓》中记载了这样一个故事：洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但得到尸体的要价很高。于是，富人家属就来找邓析，请他出主意。邓析对富人家属说：“你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。”于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。邓析又对他们说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”从这个故事来看，邓析对买卖尸体双方所说的话，确实有一点诡辩的嫌疑，但是，邓析在这件事情中只是一个中立者，所以他没有义务和责任一定要站在某一方的立场上说话。而且，得尸者和赎尸者各有正当的理由，邓析也没有理由偏袒任何一方。因此，双方在向邓析咨询的时候，他就只能为对方出有利于其权益的主意。邓析的回答都是正确的，而且反映出他已经具有了相当完整的朴素辨证观念。在邓析看来，辩论必须根据实际情况，不能任意胡说，否则就会带来祸患，特别是辩论必须要遵循一定的标准，所以“两可”虽然不失为一种辩说方法，但不可滥用。4赎尸诡论《吕氏春秋》记载了这样一个故事：洧水发了大水，淹死了郑国富户家的一员。尸体被别人打捞起来，富户的家人要求赎回。然而捞到尸体的人要价太高，富户的家人不愿接受，他们找邓析出主意。邓析说：“不用着急，除你之外，他还会卖给谁？”捞到尸体的人等得急了，也去找邓析要主意。邓析却回答：“不要着急，他不从你这里买，还能从谁那里买？”邓析生在春秋末年，与老子和孔子基本同时，是战国名家的鼻祖，著名的讼师，他的著作已经失传。同一个事实，邓析却推出了两个相反的结论，每一个听起来都合乎逻辑，但合在一起就荒谬了。邓析是不是希望他们相持一段时间后，双方都可以找到一个可以接受的价格平衡点？我们只能猜测。后来，邓析被杀，就是因为子产认为他“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”。可见，邓析是一个没有原则的人。身为讼师，邓析善于辞辩，而不跳出诡论寻找客观的解决办法。严谨的逻辑推理固然具有说服性，但最终还是要回到现实中来.子产不胜其辩，故“执而戮之”，战国时已有此说。然而，据钱穆考证，驷歂杀邓析而用其竹刑，事在《左传》定公九年，而子产死了已有二十一年，此见《先秦诸子纪年·邓析考》。可见子产还是容忍了他的捣乱，如子产不毁乡校。5最早律师春秋时，子产当上了郑国的宰相。该先生有理想，他认为他知道什么是对的、什么是错的，他决心告诉人们如何正确地生活。这样的先生如果不得志，也许就成了孔子，后人对他指出的方向心怀向往；但子产不幸得了志，一朝权在手，便把令来行，头一件事，就是对付邓析。此前郑国颁布法令，照例要写在牌子上，挂在城门口，这叫“悬书”。假设国王有一天忽然认为走路先迈左脚是不对的，应该禁止，那么好，他只需要写一句：行路左足先者，笞五十！然后挂出去。第二天，全国的老百姓抬脚之前就会捂着屁股反复思量。这本来很好，令行禁止，可谓大治。但是偏偏出了一个邓析，此人有研究法律的爱好，而且生就一张铁嘴，如此的尖牙利齿必然是个人来疯，你看他，站在人群里，手指告示，摇头晃脑地评点：左足先者笞五十，那么只好右足先，可是右足落了地之后怎么办？不是还得左足先？照此说来，岂不是人人落地穿鞋就得被打屁股？你看，本来一清二楚的事，让他一搅和，大家全糊涂了，郑国的百姓都不会走路了。怎么办？子产着手解决这个问题，他的办法是取消“悬书”，以后法令不再公示，官府说什么就是什么，比如你在街上忽然被捉了去打了五十板子，那么你肯定触犯了某条法律，至于是哪一条，你不要问，你如果问了你就触犯了另外一条法律，又得再打五十板子。这确实也是个好办法，极大地提高执法效率，同时增强百姓对法律的敬畏。但是，新的问题又出现了，连挨几顿五十板子的倒霉蛋们屁股朝天被抬回家，哭爹叫娘之余想来想去，压抑不住对神秘的法律的求知热情，总得知道屁股因何而开绽吧，怎么办呢？找邓析去。于是邓析家门口挤满了要求普法的百姓。如果邓析是个聪明人，他就会在他的铁嘴上挂一把铁锁，把钥匙扔到井里去，可是他的人来疯是必然要犯的，他口沫横飞如雨，告诉人家前五十板子是依据某一条，后五十板子是依据某一条，根据你的情况，前后五十板子都于法无据。义务咨询倒也罢了，邓先生还公然收取报酬包打官司，这就俨然是后世的律师了。春秋时货币经济不发达，所以邓律师的收费标准是：大案成衣一套，小案只收上衣或者裤子一件。结果生意兴隆，客户蜂拥，我估计邓析他太太还得开一间店铺，把家里成堆的衣裳换成小米或者猪羊，至于换回那么多小米猪羊怎么办我就猜不出了。但与此同时，郑国的民风变得不淳朴了，过去拉人进来打板子大家都是一声不吭，低眉顺眼像个太监，可现在呢，板子还没举起来，人家就喊，且慢！叫邓析来，说说清楚！然后就扯着嗓子大叫孩儿他妈，快借两件新衣裳找邓先生去！于是，据《吕氏春秋》记载：“郑国大乱，民口喧哗”，问题不解决不行了。子产相国断然决定：杀邓析而戮之，把他杀了而且陈尸示众。效果当然很好，再没人敢跟板子叫板，郑国从此大治。子产虽然没当成孔子，但是就连孔子都对他的成就赞叹不已，认为是在乱糟糟的春秋时代实行王道的典范。6评价荀子在《荀子·非十二子》评价邓析：“不法先王，不是礼义；而好治怪说，玩绮辞。甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”7生平作品无厚篇天於人无厚也，君於民无厚也，父於子无厚也，兄於弟无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此於民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，皆生於不足，起於贫穷，而君必执法诛之，此於民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此於子无厚也。周公诛管蔡，此於弟无厚也。推而言之，何厚之有？循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累？惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疏，三累。何谓四责？受重赏而无功，工责；居大位而不治，二责；理官而不平，三责；御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以安国。势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患，安得不危！异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣！诚听能闻於无声，视能见於无形，计能规於未兆，虑能防於未然，斯无他也。不以耳听，则通於无声矣！不以目视，则照於无形矣！不以心计，则达於无兆矣！不以知虑，则合於未朕矣！君者，藏於匿影，群下无私，掩目塞耳万民恐震。循名责实，察法立威，是明王也。夫明於形者，分不遇於事；於动者，用不失则利。故明君审一，万物自定。名不可以外务，智不可以从他，求诸己之谓也。治世位不可越，职不可乱，百官有司，各务其形。上循名以督实，下奉教而不违。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以赏，怒不以罚，可谓治世。夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。猎罴虎者，不於外圂，钓鲸鲵者，不於清池。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不溯流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之蒙耻。夫游而不见敬，不恭也；居而不见爱，不仁也；言而不见用，不信也；求而不能得，无媒也；谋而不见喜，无理也；计而不见从；遗道也。因势而发誉，则行等而名殊；人齐而得时，则力敌而功倍。其所以然者，乖势之在外推。辩说、非所听也；虚言者，非所应也；无益之辞，非所举也。故谈者，别殊类、使不相害；序异端、使不相乱。谕志通意，非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相移，非古之辩也。虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌。庙算千里，帷幄之奇，百战百胜，黄帝之师。死生自命，富贵自时。怨夭折者，不知命也；怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也；贫穷无慑，达时序也。凶饥之岁，父死於室，子死於户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者，口不能不呼；心悦者，颜不能不笑；责疲者以举千钧；责兀者以及走兔；驱逸足於庭，求援捷於槛。斯逆理而求之，犹倒裳而索领。事有远而亲，近而疏，就而不用，去而反求。凡此四行，明主大忧也。夫水浊、则无掉尾之鱼；政苛、则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪。夫达道者，无知之道也，无能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，无有而足，守虚责实，而万事毕。忠言於不忠，义生於不义。音而不收、谓之放；言出而不督、谓之闇。故见其象，致其形；循其理，正其名；得其端，知其情。若此，何往不复，何事不成。有物者意也，无外者德也，有人者行也，无人者道也。故德非所覆、处非所处，则失；道非其道不道，则谄。意无贤，虑无忠，行无道，言虚如受实，万事毕。夫言荣不若辱，非诚辞也。得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常。真人危斯十者而为一矣。所谓大辩者，别天地之行，具天下之物，选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。小辩则不然。别言异道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。无他故焉，知浅故也。君子并物而错之，兼涂而用之，五味未尝而辩於口，五行在身而布於人。故无方之道不从，面从之义不行，治乱之法不用。惔然宽裕，荡然简易，略而无失，精详入纤微也。夫舟浮於水，车转於陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。夫不击折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。故有知则惑，有心则崄，有目则眩。是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容。一而不邪，方行而不流，一日形之，万世传之，无为为之也。夫自见之，明；借人见之，闇也；自闻之，聪；借人闻之，聋也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目搤睕、手据鞭朴、而后为治欤。夫事有合不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。故远而亲者，志相应也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，无违行也；近而不御者，心相乖也；远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审；士之进趣，亦不可不详。转辞篇世间悲哀喜乐，嗔怒忧愁，久惑於此。今转之，在己为哀，在他为悲；在己为乐，在他为喜。在己为嗔，在他为怒；在己为愁，在他为忧。在己若扶之与携，谢之与议。故之与古，诺之与已，相去千里也。夫言之术，与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於安；与贵言者，依於势；与富者言，依於豪；与贫者言，依於利；与勇者言，依於敢；与愚者言，依於说。此言之术也。不困，在早图，不穷，在早稼。非所宜言，勿言，以避其口；非所宣为，勿为，以避其危；非所宜取，勿取，以避其咎；非所宜争，勿争，以避其声。一声而非，驷马勿追，一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳，此谓君子也。夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之神。怒出於怒，为出於不为。视於无有，则得其所见，听於无声，则得其所闻。故无形者有形之本，无声者有声之母。循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，大盗不起。天下平而无故也。圣人不死，大盗不止。何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之；为之权衡以平之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并仁义而穷之。何以知其然？彼窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。是非窃仁义耶？故逐於大盗，揭诸侯，此重利盗跖而不可禁者，乃圣人之罪也。欲之与恶，善之与恶，四者变之失。恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴任，惔忧而无失。未有修焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不争。今也立法而行私，是私与法争，其乱也甚於无法。立君而争贤，是贤与君争，其乱也甚於无君。故有道之国，法立则私议不行，君立而贤者不尊。民一於君，事断於法。此国之大道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣。心欲安静，虑欲深远。心安静、则神策生，虑深远、则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁、则精神滑，虑浅、则百事倾。治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵。上古之乐、质而不悲；当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行。上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至於栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君。故其疾贤若仇，是以贤愚之相较，若百丈之溪与万仞之山，若九地之下与重山之颠。明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重，亲而疏之，疏而亲之。故畏俭则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥，一世罕匹。万物之形，寂然无鞭朴之罚，莫然无叱吒之声，而家给人足，天下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然。故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。君人者不能自专而好任下，则智日困而数日穷。迫於下则不能申，行随於国则不能持。知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。故喜而使赏，不必当功；怒而使诛，不必值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。夫人情，发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短，疾人之长；不以其拙，疾人之工。言有善者，明而赏之；言有非者，显而罚之。塞邪枉之路，荡淫辞之端。臣下闭口，左右结舌，可谓明君。为善者君与之赏，为恶者君与之罚。因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能长久。今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉於昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。患生於官成，病始於少瘳，祸生於懈慢，孝衰於妻子。此四者。慎终如始也。富必给贫，壮必给老，快情恣欲，必多侈侮。故曰尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人。能履行此，可以为天下君。夫谋莫难於必听，事莫难於必成，成必合於数，听必合於情。故抱薪加火，烁者必先燃；平地注水，湿者必先濡。故曰动之以其类，安有不应者，独行之术也。明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛，此之谓君曰乱君，国曰亡国。智者察於是非，故善恶有别；明者审於去就，故进退无类。若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存於不为也。
正文 名家领袖尹文子（前360—前280年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;尹文子，（约公元前360—前280年），齐国人，战国时代著名的哲学家。「宋尹」学派始祖，生平不详，大致活动在齐宣王、愍王之际，与宋钘齐名，属稷下道家学派。他们的思想具有调和色彩，对后期儒家思想有深刻影响。尹文子于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物。他与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于公孙龙。公孙龙是当时有名的名家，能言善辩，“白马非马”为代表性的论点，以诡辩著称。尹文的学说，当时很受公孙龙的称赞。流传于世者唯《尹文子》一书，先秦论法术和形名的专著。1简介《尹文子》，旧列名家，今本仅一卷，分《大道》上下两篇，语录与故事混杂，各段自成起讫。上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，可以看作是形名理论的实际运用。其思想特征承继老子自然之道的思想，糅合名家、法家、儒家，以法于道而为仁义礼乐的根据，变自然法则为与法相联系的社会法则。自道以至名，由名而至法，上承老子，下启荀子、韩非。《尹文子》的形名论思想，为研究中国逻辑思想史者所重视，其对语言的指称性与内涵等关系的思考，颇值得玩味。文章善于运用寓言说理，虽然不如“白马非马”有名，但是却很有趣味，其中讲一个人，给儿子取名“盗”和“殴”，结果挨了一顿打。抛开让人犹如雾里看花般的“道”、“名”、“形”，看看古人的调皮之处，也是一得。主要版本有明《子汇》本、《诸子集成》本。新注本有历时熙的《尹文子简注》。2大道上大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云「必也正名乎！名不正，则言不顺」也。大道不称，众有必名。生于不称，则群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也。大道治者，则名、法、儒、墨自废。以名、法、儒、墨治者，则不得离道。老子曰：「道者万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。」是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善人。善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。故穷则徼终，徼终则反始。始终相袭，无穷极也。有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆白黑之实。名而不可，不寻名以检其差。故亦有名以检形，形以定名。名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。大要在乎先正名分，使不相侵杂。然后术可秘，势可专。名者，名形者也；形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也。则形之与名居然别矣。不可相乱，亦不可相无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖。故形名者，不可不正也。善名命善，恶名命恶。故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实；亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。故曰：名不可不辨也。名称者，别彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混；得者，由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我。我之与彼，又复一名，名之察者也。名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。故曰：名称者，不可不察也。语曰「好牛」，又曰，不可不察也。好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也。设复言「好马」，则复连于马矣，则好所通无方也。设复言「好人」，则彼属于人矣。则「好非人，人非好」也。则「好牛」、「好马」、「好人」之名自离矣。故曰：名分不可相乱也。五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。人必用之。终身各有好恶，而不能辨其名分。名宜属彼，分宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。故人以「度」审长短，以「量」受少多，以「衡」平轻重，以「律」均清浊，以「名」稽虚实，以「法」定治乱，以简治烦惑，以易御险难。万事皆归于一。百度皆准于法。归一者，简之至；准法者，易之极。如此则顽嚚聋瞽，可与察慧聪明同其治也。天下万事，不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事，则左右前后之宜、远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。全治而无阙者，大小、多少，各当其分；农商工仕，不易其业。老农、长商、习工、旧仕，莫不存焉。则处上者何事哉？故有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言。君子非乐有为，有益于事，不得不为。故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军陈，周务而已。故明主任之。治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必为。小人亦知言有损于治，而不能不言；小人亦知能有损于事，而不能不为。故所言者极于儒墨是非之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而已。故明主诛之。故古语曰：「不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于治。」此言信矣。为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得为，此独巧也；未尽善巧之理。为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也；所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辨欲出群，勇欲绝众。独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辨，不可为户说；绝众之勇，不可与征陈。凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以夷其险，立法以理其差。使贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑。此至治之术也。名定则物不竞，分明则私不行。物不竞，非无心；由名定，故无所措其心。私不行，非无欲；由分明，故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。田骈曰：天下之士，莫肯处其门庭、臣其妻子，必游宦诸侯之朝者，利引之也。游于诸侯之朝，皆志为卿大夫而不拟于诸侯者，名限之也。彭蒙曰：「雉兔在野，众人逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。物奢则仁智相屈，分定则贪鄙不争。」圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转。何苦物之失分？故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用而自得其用也。自得其用，奚患物之乱乎？物皆不能自能，不知自知。智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，丑非能丑而丑。夫不能自能，不知自知，则智好何所贵？愚丑何所贱？则智不能得夸愚，好不能得嗤丑，此为得之道也。道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也；法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢陵贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。世之所贵，同而贵之，谓之俗；世之所用，同而用之，谓之物。苟违于人，俗所不与；苟忮于众，俗所共去。故人心皆殊，而为行若一；所好各异，而资用必同。此俗之所齐，物之所饰。故所齐不可不慎，所饰不可不择。昔齐桓好衣紫，阖境不鬻异采；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。上之所以率下，乃治乱之所由也。故俗苟沴，必为法以矫之；物苟溢，必立制以检之。累于俗、饰于物者，不可与为治矣。昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，国人皆大布之衣，脱粟之饭。越王句践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。居上者之难，如此之验。圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之。在下者不得用其私，故礼乐独行。礼乐独行，则私欲寝废；私欲寝废，则遭贤之与遭愚均矣。若使遭贤则治，遭愚则乱，是治乱属于贤愚，不系于礼乐。是圣人之术与圣主而俱没，治世之法逮易世而莫用，则乱多而治寡。乱多而治寡，则贤无所贵，愚无所贱矣。处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系于不肖与仁贤也。吾亦不敢据以为天理，以为地势之自然者尔。今天地之间，不肖实众，仁贤实寡。趋利之情，不肖特厚。廉耻之情，仁贤偏多。今以礼义招仁贤，所得仁贤者，万不一焉；以名利招不肖，所得不肖者，触地是焉。故曰：「礼义成君子，君子未必须礼义；名利治小人，小人不可无名利。庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也。君料功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各慎所任，故有守职效能。君不可与臣业，臣不可侵君事。上下不相侵与，谓之名正。名正而法顺也。接万物使分，别海内使不杂。见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，慎所任而无私。饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨。此居下之节，可为人臣矣。世有因名以得实，亦有因名以失实。宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止。皆曰：「不下九石，非大王孰能用是？」宣王说之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也，九石，名也，宣王悦其名而丧其实。齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶，丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，失时冒娶之，果国色。然后曰：「黄公好谦，故毁其子不姝美。」于是争礼之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。此违名而得实矣。楚人担山雉者，路人问：「何鸟也？」担雉者欺之曰：「凤皇也。」路人曰：「我闻有凤皇，今直见之，汝贩之乎？」曰：「然。」则十金，弗与。请加倍，乃与之将。欲献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王。国人传之，咸以为真凰皇，贵，欲以献之。遂闻楚王，王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：「怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。」田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜玉明光照一室，田父称家大怖，复以告邻人。曰：「此怪之征，遄弃，殃可销。」于是遽而弃于远野。邻人无何，盗之以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之再拜而立：「敢贺王，王得此天下之宝，臣未尝见。」王问价，玉工曰：「此无价以当之，五城之都，仅可一观。」魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。凡天下万里皆有是非，吾所不敢诬。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。故用是而失，有矣；行非而得，有矣。是非之理不同，而更兴废，翻为我用，则是非焉在哉？观尧、舜、汤、武之成，或顺或逆，得时则昌；桀、纣、幽、厉之败，或是或非，失时则亡。五伯之主亦然。宋公以楚人战于泓，公子目夷曰：「楚众我寡，请其未悉济而击之。」宋公曰：「不可，吾闻不鼓不成列。寡人虽亡之余，不敢行也。」战败，楚人执宋公。齐人弑襄公，立公孙无知。召忽、夷吾奉公子纠奔鲁，鲍叔牙奉公子小白奔莒。既而无知被杀，二公子争国。纠，宜立者也。小白先入，故齐人立之。既而使鲁人杀纠，召忽死之，征夷吾以为相。晋文公为骊姬之谮，出亡十九年，惠公卒，赂秦以求反国，杀怀公子而自立。彼一君正而不免于执，二君不正，霸业遂焉。己是而举世非之，则不知己之是；己非而举世是之，亦不知己之非。然则是非随众贾而为正，非己所独了。则犯众者为非，顺众者为是。故人君处权乘势，处所是之地，则人所不得非也。居则物尊之，动则物从之，言则物诚之，行则物则之，所以居物上、御群下也。国乱有三事：年饥民散，无食以聚之则乱；治国无法，则乱；有法而不能用，则乱。有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。3大道下仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝、三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以生乖分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人而常存于世，非自显于尧、汤之时，非自逃于桀、纣之朝。用得其道，则天下治；用失其道，则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，笼络万品，治道之外，非群生所养挹，圣人措而不言也。凡国之存亡有六征：有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有治国。所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉；所谓强治之国者，威力仁义不与焉。君年长，多妾媵，少子孙，疏宗族，衰国也；君宠臣，臣爱君，公法废，私政行，乱国也；国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。凡此三征，不待凶虐残暴而后弱也，虽曰见存，吾必谓之亡者也。内无专宠，外无近习，支庶繁字，长幼不乱，昌国也；农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也；上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也。凡此三征，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也。治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯。门人进问曰：「天少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎？」孔子曰：「居，吾语汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛。而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。此小人雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。诗曰：『忧心悄悄，愠于群小。』小人成群，斯足畏也。语曰：『佞辨可以荧惑鬼神。』曰：『鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？』曰：「鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，善能饰之。得之于眉睫之间，承之于言行之先。世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚。此众人之大情；有同己则喜，异己则怒，此人之大情。故佞人善为誉者也，善顺从者也。人言是亦是之，人言非亦非之，从人之所爱，随人之所憎。故明君虽能纳正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰：『佞辨惑物，舜、禹不能得憎。』不可不察也。语曰：『恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。』斯言足畏而终身莫悟，危亡继踵焉。」《老子》曰：「以政治国，以奇用兵，以无事取天下。」政者，名法是也。以名法治国，万物所不能乱。奇者，权术是也。以权术用兵，万物所不能敌。凡能用名法权术而矫抑残暴之情，则己无事焉。己无事则得天下矣。故失治则任法，失法则任兵，以求无事，不以取强。取强，则柔者反能服之。《老子》曰：「民不畏死，如何以死惧之。」凡民之不畏死，由刑罚过。刑罚过，则民不赖其生。生无所赖，视君之威末如也。刑罚中则民畏死，畏死，由生之可乐也。知生之可乐，故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜慎。田子读书，曰：「尧时太平。」宋子曰：「圣人之治，以致此乎？」彭蒙在侧，越次答曰：「圣法之治以至此，非圣人之治也。」宋子曰：「圣人与圣法何以异？」彭蒙曰：「子之乱名甚矣。圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也。圣法之治，则无不治矣。此万世之利，惟圣人能该之。」宋子犹惑。质于田子。田子曰：「蒙之言然。」庄里丈人字长子曰「盗」，少子曰「殴」。盗出行，其父在后追，呼之曰「盗，盗」。吏闻因缚之。其父呼「殴」，喻吏遽而声不转，但言「殴，殴」，吏因殴之，几殪。康衢长者字僮曰善搏，字犬曰善噬，宾客不过其门者三年。长者怪而问之，乃实对。于是改之，宾客复往。郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞，周人怀璞谓郑贾曰：「欲买璞乎？」郑贾曰：「欲之。」出其璞，视之，乃鼠也。因谢不取。田子曰：「人皆自为而不能为人，故君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。」魏下先生曰：「善哉田子之言。古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己。而居官者必能临陈者，必勇禄赏之所劝，名法之所齐。不出于己心，不利于己身。语曰：『禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难。』此处上者所宜慎者也。」父之于子也，令有必行者，有必不行者。「去贵妻，卖爱妾」，此令必行者也。因曰：「汝无敢恨，汝无敢思。」令必不行者也。故为人上者，必慎所令。凡人富则不羡爵禄，贫则不畏刑罚。不羡爵禄者，自足于已也；不畏刑罚者，不赖存身也。二者为国之所甚(下有脱字)而不知防之之术，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，则无以为治。无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危乱可立而待矣。今使由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则人咸畏罪而从善矣。故古之为国者，无使民自贫富，贫富皆由于君，则君专所制，民知所归矣。贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然则不可以此是人情之大趣而一概非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算钧而彼富我贫，能不怨则美矣，虽怨无所非也；才钧智同而彼贵我贱，能不怨则美矣，虽怨无所非也。其蔽在于不知乘权藉势之异，而惟曰智能之同，是不达之过。虽君子之邮，亦君子之怒也。人贫则怨人，富则骄人。怨人者，苦人之不禄施于己也，起于情所难安而不能安，犹可恕也；骄人者，无所苦而无故骄人，此情所易制而弗能制，弗可恕矣。众人见贫贱则慢而疏之，见富贵则敬而亲之。贫贱者有请赇于己，疏之可也，未必损己而必疏之，以其无益于物之具故也；富贵者有施与于己，亲之可也，未必益己而必亲之，则彼不敢亲我矣。三者独立，无致亲致疏之所，人情终不能不以贫贱富贵易虑，故谓之大惑焉。穷独贫贱，治世之所共矜，乱世之所共侮。治世非为矜穷独贫贱而治，是治之一事也；乱世亦非侮穷独贫贱而乱，亦是乱之一事也。每事治则无乱，乱则无治。视夏商之盛、夏商之衰，则其验也。贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望。夫富者之所恶，贫者之所美；贵者之所轻，贱者之所荣。然而弗酬，弗与同苦乐故也。虽弗酬之，于物弗伤。今万民之望人君，亦如贫贱之望富贵。其所望者，盖欲料长幼，平赋敛，时其饥寒，省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而已，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与同劳逸故也。故为人君，不可弗与民同劳逸焉。故富贵者可不酬，贫贱者，人君不可不酬万民。不酬万民则万民之所不愿戴，所不愿戴则君位替矣。危莫甚焉，祸莫大焉。4逸文两智不能相使，两贵不能相临，两辨不能相屈，力均势敌故也。（《意林》、《太平御览》四百三十）专用聪明则功不成，专用晦昧则事必悖。一明一晦，众之所载。（《意林》）尹文子见齐宣王，宣王叹国寡贤。尹文子曰：“使国悉贤，孰处王下。”王曰：“国悉不肖，可乎？”尹文子曰：“国悉不肖，孰理王朝？”王曰：“贤与不肖皆无，可乎？”尹文子曰：“不然。有贤有不肖，故王尊于上，臣卑于下。进贤退不肖，所以有上下也。”（《艺文类聚》二十、《太平御览》四百二）以智力求者，喻如弈棋：进退取与、攻劫放舍，在我者也。（《艺文类聚》七十四、《太平御览》七百五十三）博者尽关塞之宜，得周通之路，而不能制齿之大小，在遇者也。（《艺文类聚》七十四、《太平御览》七百五十四）尧为天子，衣不重帛，食不兼味，土阶三尺，茅茨不剪。（《艺文类聚》八十二，《太平御览》九百九十六）凡数，十百千万亿，亿万千百十，皆起于一。推至亿亿，无差矣。（《太平御览》七百五十）将战，有司读诰誓，三令五申之。既毕，然后即敌。（《文选·东京赋》注）尧德化布于四海，仁惠被于苍生。（《文选》刘越石《劝进表》注）5字词翻译⑴魏：魏国，战国时诸侯国之一，都城在河南省开封市西北。田父：年老的农民。⑵径尺：直径一尺。⑶阴：暗中。图：图谋，谋取。⑷畜：收藏，保留。⑸复之：把宝玉放回原处。⑹犹：还。录：取。⑺庑（ǔ）:廊。⑻称家：全家。怖：恐惧。⑼遄（á）：快，迅速。遄弃：赶快丢弃。⑽销：去掉。⑾遽（jù）：赶快。⑿无何：没多久，不久。⒀相（xà）：察看，鉴别。⒁再拜：古人行礼的一种方式，跪拜两次。却：退。⒂敢：谦词，有“冒昧”的意思。⒃五城之都：泛指天下的名都。即以五城为价，才可以看上一眼。⒄长食上大夫：永远享用上大夫的俸禄。⒅尹文(约公元前350－前285)：战国中期齐国思想家。齐宣王时在齐国都城临淄稷下学宫讲学。他强调名实一致和法治。⒆《尹文子》：系战国时墨家后学之作，大都是先秦人物故事、寓言小品,文简理丰,辞约而精，现存《尹文子》二篇，系魏晋人伪托之书，分《大道上》、《大道下》二篇，其大旨本黄老刑名家言，泛论大道无形，检形定名，以仁义礼乐名法刑赏为治世八术。〔古今异义〕畜（xù）今常用义：畜养。文中古义：收藏，保留；如“畜之弗利其家”。录今常用义：记载，抄写。文中古义：取，拿；如“犹录以归”。敢今常用义：有勇气，有胆量。文中古义：谦词，有“冒昧”的意思；如“敢贺大王得此天下之宝”。尝今常用义：动词，吃。文中古义：副词，曾经；如“臣未尝见”。食今常用义：吃。文中古义：享用，享受；如“长食上大夫”。〔一词多义〕径（1）名词，直径；如“得宝玉径尺”。“能以径寸之木，为宫室、器皿、人物”。（《核舟记》）（2）名词，小路；如“野径云俱黑，江船火独明”。（《春夜喜雨》）（3）副词，直接；如“少时，一狼径去”。（《狼》）阴（1）副词，暗中；如“邻人阴欲图之”。（2）名词，水的南面，山的北面；如“指通豫南，达于汉阴”。（《愚公移山》）（3）名词，阴天；如“朝晖夕阴，气象万千”。（《岳阳楼记》）称（1）ē,形容词，全；如“田父称家大怖”。（2）ē,动词，说，说是；如“燕赵古称多感慨悲歌之士”。（《送董邵南游河北序》）（3）è，动词，相称，符合；如“充乎天地之间，称其气之大小”。（《上枢密韩太尉书》）征（1）名词，征兆，迹象；如“此怪之征”。（2）动词，远行；如“人不寐，将军白发征夫泪！”（《渔家傲》）相（xà）（1）动词，察看，鉴别；如“魏王召玉工相之”。（2）名词，古代官名，后指相国、丞相、宰相；如“王侯将相宁有种乎？”（《陈涉世家》）〔词类活用〕1.形容词用如动词“其夜玉明”中的“明”原来是形容词，原意是“明亮”，这里用如动词，可译为“发出光亮”；该分句可译为“那天夜里玉发出光亮”。2.动词用如状语“魏王立赐献玉者千金”中的“立”，原意是“站立”，在句中作谓语动词“赐”的状语，可译为“立刻”、“马上”；该分句可译为“魏王马上赐给献玉的人千金”。〔文言句式〕1.判断句（1）“此怪石也”中的“此”是判断主语，“怪石”是判断谓语，“也”帮助判断；该分句可译为“这是一块怪石”。（2）“此怪之征”中的“此”是判断主语，“怪之征”是判断谓语；该分句可译为“这就是怪石作怪的征兆”。2.省略句（1）省略主语①“于是遽而弃于远野”之前省略主语“田父”，即“（田父）于是遽而弃于远野”；该分句可译为“于是农夫赶紧将那玉丢到很远的野外”。②“长食上大夫”之前省略主语“献玉者”，即“（献玉者）长食上大夫”；该分句可译为“（献玉的人）永远享受上大夫一样的俸禄”。（2）省略宾语①“以告邻人”之中，介词“以”之后省略宾语“之”，代得到宝玉这件事，即“以（之）告邻人”；该分句可译为“将这事告诉了他的邻居”。②“置于庑下”之中，动词“置”之后省略宾语“之”，代宝玉，即“置（之）于庑下”；该分句可译为“农夫把宝玉放在廊下”。（3）省略介词①“畜之弗利其家”之中，动词“利”之后省略介词“于”，可译为“对”、“对于”，即“畜之弗利（于）其家”；该分句可译为“收藏它，不利于家人的”。②“以献魏王”之中，动词“献”之后省略介词“于”，引出动作对象，即“以献（于）魏王”；该分句可译为“邻居将玉石献给了魏王”。3．定语后置“得宝玉径尺”之中，“径尺”在句中作宾语“宝玉”的定语，定语后置，该句正常语序是“得径尺宝玉”；该分句可译为“拣到一块直径有一尺的宝玉”。4．状语后置“魏田父有耕于野者”之中，介词短语“于野”在句中作动词“耕”的状语，状语后置，该句正常语序是“魏田父有于野耕者”；该分句可译为“魏国有个在野外耕作的农夫”。
正文 纵横家名人周最
    &bp;&bp;&bp;&bp;周最，周公子，侍奉秦昭王。其能力较强，但私欲也很重，时刻不忘为自己谋利，所以成不了大事。《战国策》中涉及的21篇。中文名周最别名周公子国籍齐国民族齐人职业纵横家、外交家、谋略家时间战国时期1出使韩国齐国派周最出使韩国，胁迫韩国任命韩扰为相国，罢免公叔。周最为此很苦恼，他说：“公叔和周君的关系很好，派我出使韩国，使韩国废掉公叔而立韩扰为相。俗话说：‘人在家里生气，一定会把怒容在大庭广众之下表露出来。‘如果公叔怨恨齐国，那是没有办法的事，可是他一定会和周君绝交从而痛恨于我呀。”史舍劝道：“您就去吧，我会让公叔尊重您的。”周最来到了韩国，公叔非常愤慨。史舍见公叔说：“周最本来不想出使韩国，是我私下里强迫他来的。周最不想来，是为了您好；我强迫他来，也是为了您好。”公叔说：“请您说说您的理由。”史舍回答道：“齐国一个大夫养了一条很凶猛的狗，不能呵斥，呵斥它就要咬人。有一位客人想试试，先小心地盯住它，轻轻地呵斥，狗没有动；又大声呵斥它，狗竟没有了咬人的意思。周最以前有幸能够侍奉您，这次不得已才出使韩国。他将按照礼节慢慢地陈述齐国的要求，韩王一定以为齐王并不急于这样做，一定不会答应这个要求。如果周最不来，别人一定也会来出使的。来的人和您没什么交情，又想要讨好韩扰，出使肯定会很快，说话的口气一定很急切，那么韩王一定会答应他。”公叔说：“好。”于是就很敬重周最。韩王果然没有让韩扰取代公叔为相。2人物关系与吕礼齐臣周最对秦将吕礼说：“您为什么不使秦国与齐国亲善呢？这样我可以要齐国让您做相国，您可以使齐国尊奉秦国，就必无忧虑了。您如果再让周在魏国与齐国共同尊奉秦国。那末，诸侯就会在您的控制之下了。如此，您东可得到齐国的重用，西可得到秦国的尊重。齐、秦两国联合，那您就能久居高位了。”与薛公有人游说孟尝君田文，说：“周最与齐国的关系很深厚了，可是齐王还罢了他的官。齐王听信祝弗的谋略，任用吕礼为相国。为的是要和秦国搞联盟。秦、齐两国若结成联盟，祝弗与吕礼就会被重用。他们如果被齐国重用，那秦国就不会看重您的地位。您不如马上出兵北向赵国，促使赵国与秦、魏两国联盟。并联络周最以为后援。这样，既能使秦国违反秦、齐两国的盟约，又将防止诸侯与赵国合纵。齐国没有秦国支持，则诸侯将会图谋齐国。这样，祝弗在齐国就呆不下去，祝弗离开了齐国，齐国还有谁来为它执掌国政呢？您不是又可以在齐国掌权了吗？与金投齐相周最对赵臣金投说：“您失去秦国支持的优势，与强齐作战，如果能战胜齐国，秦国就会与齐国结成联盟，加强齐国，不会让它多割地给您，您就得受诸侯的攻击；如果您被齐国打败，赵国就会大受损伤，不得不听命于强秦。秦国已取得了韩、魏上党的咽喉之地，而且太原以西又为秦国所有。秦国所控制的地盘几乎为山东六国之半，它完全控制了齐、楚、赵、魏、韩五国。这对赵国来说，将有灭国亡身之祸，这算是什么计谋啊？”与苏厉苏厉为周最对其兄苏秦说：“您不如要齐王允许周最割让齐地与魏国结盟，赵国必定害怕齐、魏两国联合攻赵，就会与齐国结盟。这样，您就可以利用处于优势的齐国与强楚对抗。此事由于您的提倡，如果能借助周最之力，就将使齐国得以保全，不受侵扰，将归功于您；而割地之责，却归咎于周最。”与秦王秦国打算进攻西周，周最对秦王说：“为君王的国家考虑，不能进攻西周，如果进攻西周，珍奇、宝物，土地等不可能有利于贵国，您却得到了讨伐天子的恶名，将会被诸侯所唾弃。如果诸侯们借讨伐天子的恶名唾弃了秦国，就必然向东与齐国联合，您的兵力因进攻西周被耗损，而又促使诸侯与齐国联合，那末，秦国就会处于孤立的地位，不能统帅诸侯了，这是由于诸侯想困顿秦国，才劝您进攻西周，如果秦国被诸侯所困顿，自然不能向他们发号施令，统一天下了。”与谋士有人对周最说：“赵臣仇赫做宋的相国，是要看看秦国能否和赵、宋两国共同击败韩、魏、齐三国。如果三国不败，他将要赵、宋两国与韩、魏、齐三国联合，来孤立秦国，同时他也要看看韩、魏两国与齐国的关系；如果三国关系不牢靠，他就要让赵、宋两国与秦国联合去进击三国，那他只是利用赵、宋两国来引诱三国而已。您何不派人对韩、魏两国的国君说：“要想让秦、赵两国互相利用，最好派周最兼任韩，魏两国的相国，借以表示两国关系牢不可破，这样，秦、赵两国必然互相利用，而争相与韩、魏联合。有人为周最对魏王说：“秦国知道赵国害怕和齐国作战，它又担心赵、齐两国结成联盟，所以一定会暗暗帮助并加强赵国，怂恿它和齐国作战。可是赵国不敢和齐国交战，因为他怕秦国不是真正和自己搞联合，而是先和齐国联合。秦、赵两国都想争取齐国和自己结盟，这样，大王就会失去同盟国了，这是不行的。大王为何不派周最为赵国去联合齐国呢？与其出兵进攻齐国，还不如派周最出使齐国。”有人对周最出谋说：“魏王把国家委托给您，主要是希望您联合秦国，进攻齐国。薛公田文背叛祖国，抛弃故乡，不顾先祖，而您却偏偏一味地专心于忠信，贪求美行，彰明君臣之义，谨守故主之节，誓与攻齐者不共戴天，并迁怒于强秦，这样做是不行的。您不如对魏王，薛公说：‘请同意我为了魏王返归齐国去，秦、赵两国无力进攻齐国，就会转而进攻魏国，那时我将率领齐兵前来救援；如果没有这种变化，魏王即率兵伐齐。而且秦国怨怒齐国。如果要我做出有损于大王和秦、赵两国关系的事，我是不能这样的。大王对我的恩惠再优厚不过了，我返归齐国，既不会使秦国产生疑虑，也不会因齐国而使大王受牵累。’”赵、魏、楚三国抗拒秦国，周室派相国去秦，相国因顾虑秦会对自己轻慢，所以未去秦国。有人对相国说：“秦国到底是否对您轻慢，还不能确定。秦国希望了解三国的动态，您不如就去会见秦王，对他说：‘让我为您去探听三国的活动情况吧。’这样，秦国一定会看重您，因此，您将使秦国也会看重周室的作用，秦国看重了周室的作用，则周可以与泰国建立友好关系。齐国威强，已经有周最和齐国建立了友好关系，这样，周就经常不会失去和强国的友好关系。西周君去秦国。有人对周最说：“您不如赞扬秦王对太后的孝心，并且把原邑送给太后作养地。秦王和太后一定会很高兴。这是您对秦国友好的表示。如果周、秦两国关系友好，周君必定以为是您的功劳；如果两国关系不好，劝周君访秦的人一定会有罪了。”司寇布为周最对周君说：“您派人把周最不肯做太子的事告诉齐王，对此我实在不敢同意。铸剑能手函冶氏曾为齐太公买一口宝剑，太公不认识宝剑的珍贵，让他退了剑而要回钱。越地有人要求用千金买去这把宝剑，函冶氏嫌蚀了本不肯卖。函冶氏临死时，嘱咐他儿子说：‘任何珍贵的东西，一定不能只是让自己知道。’现在您想让周最做太子，这只是自己的心意，诸侯都不知道。我担心齐王会以为您其实是想立果为太子，却故意让周最表示不肯做太子，派人到齐国去致意，而齐王会认为这是欺骗齐国。如此，您则成了多诈，而周最则成了多伪，您为何不买真正为众人所周知的好货呢？您对亲人的奉养，没有比周最再仁惠的了，应该让天下人都知道。3被罢官职齐王听信祝弗的建议，罢了周最的官。有人对齐王说：“您听信了祝弗的主意。罢了周最的官，任命吕礼为相国，是想迫切地和秦国结盟。秦国如果争取到赵国，那就一定会狠狠地进攻齐国；秦，齐两国联盟，则赵国会担心自己受到进攻，因此就急于出兵进攻齐国，而对秦国表示联合之意。秦国认为赵国在进攻齐国，便会和齐国一道进攻赵国，其结果都对秦国有利，这样将不堪设想。所以，听信祝弗的主意，是违背天理的。
正文 阴阳家始祖邹衍（约前324—前250年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;邹衍是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，战国末期齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东省章丘市相公庄镇郝庄村。主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。中文名邹衍别名驺衍、邹子国籍齐国出生地山东省章丘市相公庄镇郝庄村出生日期约公元前324年逝世日期约公元前250年职业阴阳家主要成就开创阴阳学派代表作品《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》主要学说五行学说、五德终始说、大九州说1人物概述邹衍是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，汉族，战国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人）。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作变化之术，亦归于仁义”（《盐铁论·论儒第十一》）。“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……”（《盐铁论·论邹第五十三》）。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。对此，司马迁比有较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”（《史记·孟子荀卿列传》）后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”，即统一中国。对此，孟子看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠王》）。齐闵王即位以后，国力强盛。“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。”（《史记·乐毅列传》）在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。“三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。”（《史记·田敬仲完世家》）而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，“是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》）。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”（《史记·田敬仲完世家》）齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴。《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。”恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥慧”（《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》）。王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥慧。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记·孟荀列传》记载更详：“（邹衍）如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。《艺文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”公元前284年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争。这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后，由惠王继位。惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”这是一起冤案，后来终于得到昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列传》中说；“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。”邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载。或许在其前后去世了。2人物贡献五行论与五德终始说班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰‘谈天’。”《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。”《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的。建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。观早期中华哲学文化，并没有五行的说法，更没有五行相克之理论。而邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”（《淮南子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）。《文选·魏都赋》李善注引《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论来解释，就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论，试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系。这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。他把历史看成常变的，认为没有万世长存的王朝，这是合理的，但忽视了历史变革的社会和经济原因，将至归结以神秘的天意，并且是循环论，这就陷入了迷信的泥潭。邹衍的阴阳五行思想对后代哲学，医学，历法，建筑等领域影响很大，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”的学说的理论框架，大九州的地理学说邹衍还有一个重要学说，即大小九州说。邹衍说：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”但仔细推敲，《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说，可能有误。关于此问题，杨希枚先生认为，“中国外如赤县神州者九”，其中“九”应为八之误。因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论。如不改“九”为“八”，则赤县神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。十州之内，按赤县神又分九州计算，则世界共九十州，中国当为世界的九十分之九，而非八十分之一。不过，这里的问题不必深究，我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数，并非如今人所说的实数。而邹衍的大九州说，本来出于想象，大可不必认真计较其实有州数。王梦鸥《邹衍遗说考》认为，邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”，“因此原本只是五州，经其后学之手，才成了九州”。我们认为这只是一种推理，不一定符合实际。因为九州之说，在先秦早已有之，《禹贡》、《周礼·职方》都有九州之说，《逸周书·成开》也记载："地有九州，别处五行。"邹衍的大九州说是总结这些地理知识，加上他的想象而成的。邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的。而我们认为，邹衍对古代地理学有相当大的贡献。他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测，认为中国只是世界的一小部分。此说之形成，与齐国东临大海不无关系，因为当时已与朝鲜、日本等国有了往来。这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。3人物著作据《汉书·艺文志》，邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇。《史记·卷074·孟子荀卿列传》则说他著作“《终始》、《大圣》之篇十余万言”，还有一本《主运》。司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首，说“驺衍之术，迂大而宏辨”。4人物评价司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而闳辩”。邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇。邹衍开创战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。齐地濒海，这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。5相关文章夹道与邹夫子祠（撰文：薄家景）密云县城是由东西两个城连接而成，这种双城模式在世界上也是少见的。西边的城是洪武早年所筑，东边的城是差不多200年以后的万历初年建成。旧城的东门与新城的西门相对，二者相距50步，大概80米左右，当地百姓把这里叫做“夹道”。旧城的东门原来有两扇城门，后因新城的西门建时就没安城门，便也卸了下来。夹道成了通途，两旁就建起店铺、住宅。在路北中间偏西有一座小庙，叫“邹夫子祠”（后改名“丰神庙”），几百年香火兴旺。邹夫子是谁呢？密云县为什么给他建祠呢？邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍。邹衍是齐国人，与亚圣孟子是老乡，但生活年代在孟子之后。那时候，诸国争霸，战争频繁，民不聊生。儒家想“克己复礼”，讲究仁义礼智信，各国国君不接受礼的制约。邹衍是研究阴阳五行的，他便将当时流行的五行生克的原理，由自然界引申到社会变化、朝代更替中来，称为“五德终始论”。意思是说，一国的兴亡不是你国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之。这个德便以木、火、土、金、水五行来代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德来灭你，依此类推。这个理论一出，许多国君有所顾忌了，都纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。邹衍还有一重要的理论，就是“大九州”论，是说神州（中国）内的九州是小九州，神州之外还有同样的八个大州，连神州算在一起是大九州，这才是整个天下。这个说法不是考察来的，以当时的交通、通讯条件也是无法考察的，而是邹衍推断出来的。这个“大九州”论，已大致符合今天世界大洲的景况，这在当时是需要多高的智慧啊。这个理论也是在打消当时众国君以自己为中心的霸气，说白了，就是：世界大着呢，你算老几！当时北方的燕国屡遭侵略，十分疲弱。昭王即位，励精图治，招募天下贤士。邹衍欣然前往，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，执弟子礼，在黄金台上拜他为师，并亲建馆驿请他居住，随时听取他的指教。后来昭王在邹衍、乐毅等辅助下，国力日强。昭王觉得时机到了，便派乐毅南下攻齐，连下七十城，报了昔日之仇；又派秦开击退东胡，扩疆东北，建渔阳、辽东郡。邹衍呢，为了给昭王提出切实可行的建议，便常到燕国各地去考察。这年春天，他来到渔阳郡（郡址便在今天密云的西部），见此地依然还是冬天，寒气太盛，草木不长，百姓生活很苦。他上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一连吹了三天三夜。他吹律管之后，这座小山便飘来暖风，阳光明媚，冰消雪化，树叶绿了、花儿开了。跟着整个渔阳大地变暖，农民赶紧耕地下种。这年庄稼长得特别好，五谷丰收。邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种，教给农民识别，教他们不同的耕作方法。从此，渔阳老百姓日子渐渐好过起来。邹衍离开渔阳之后，百姓怀念他，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠；立了碑，碑上写“邹衍吹律旧地”，“衍”字下面迭刻了一个“子”字，表示敬意；又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院，叫“别谷院”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树，到今天已两千多年了，依然枝繁叶茂。后来此地便成了密云一景，叫“黍谷先春”。邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现。唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神:“燕谷无暖气，穷岩闭严阴，邹子一吹律管，能回天地心。”多少年以后，佛教占据了此山，大修佛寺，邹衍祠的香火逐渐衰落，祠庙也破败荒芜。洪武十年密云城建成，知县听取了百姓建议，便在东门外修了邹夫子祠，重新立碑，碑文仍是“邹衍吹律旧地”。百年以后，祠庙又毁，碑也不知去向。万历年间密云新城建成后，经过官民的努力在原处（当时已是“夹道”了）又建祠立碑。这个碑一直保存。夹道如今已改造为宽阔的新中街口，碑则移立在文庙院内的碑林里。“邹衍吹律”的传说至今还流传在密云大地，百姓怀念这位关心人民疾苦的先贤啊。
正文 农家始祖许行（前372—前289年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;许行（约公元前372年～289年），东周战国时期着名农学家、思想家。汉族，楚国（都城江陵纪南城，后迁安徽寿县西南）人，生于楚宣王至楚怀王时期，约与孟子同一时代，在《孟子．滕文公上》记载有许行其人“为神农之言”，所以被归为农家，后世也将许行视为先秦时代农家的代表人物，但因没有着作流传于世，详细思想内容与其他事迹皆不可考。中文名许行国籍中国（东周）民族汉族出生地楚国（都城江陵纪南城）出生日期公元前372年逝世日期公元前289年职业农学家、思想家主要成就先秦农家代表人物主要思想君民并耕、市贾不二1人物介绍许行生于楚宣王至楚怀王时期。依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。大儒家陈良之徒陈相及弟、陈幸带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。同年孟轲游滕，遇到陈相，展开了一场历史上着名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。许行农家思想的核心是反对不劳而食。他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。2主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”：贤德的国君应该要和百姓一同耕种获得自己的粮食，自己做早晚餐并处理国事。“仓廪府库，是厉民而以自养也”：反对国君设仓库储存米榖，有府库积聚财货，认为这就是伤害人民来供养自己，并否定国君拥有仓库、府库的物权。主张依据产品的长短、大小等数量、质量规定价格，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价的欺诈行为。许行思想的核心是反对不劳而获。3事迹滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求，给他划定了一块可以耕种的土地。经营效果甚好。大儒家陈良之徒陈相及弟弟陈辛带着农具从宋国来到滕国，拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。4思想许行的思想主要是君民并耕之说和"市贾不二"的价格论。关于君民并耕之说，许行说："贤者与民并耕而食，饔飧而治。"[1]他认为，贤良的国君要老百姓一起参加耕种才能吃饭，自己做饭吃，还得为老百姓办事。《吕氏春秋·爱类》说："神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。故男亲耕，妻亲织，所以见致民利也。"清人焦循《孟子正义》就认为上述"神农之教"，即是"神农之言"，与孟子说"有为神农之言者许行"相合，[2]其内容与许行君民并耕之说也是相符的。因此，可以认为《吕氏春秋·爱类》这条材料，应该就是许行的思想。许行还认为，如果国君不与民并耕，而是像滕文公那样，拥有储藏粮食的仓廪和存放钱财的府库，那就是损害民众来供养自己，这样的国君就不配说得上贤。这是许行对当时统治者的尖锐批评和控诉。许行君民并耕之说的提出，是由于战国时代战争频繁，严重影响农业生产，因此他强调国君必须重视农业并亲自耕作，以救时弊。尸子说，神农氏"并耕而王，以劝农也"。[3]尸子即尸佼，据说是商鞅的老师，鲁人（也说是晋人）。许行君民并耕之说与尸佼相同，很可能在学术渊源上有关系。前面所说《汉书·艺文志》的《神农》二十篇，颜师古注认为，"刘向《别录》云，疑李悝及商君所说"。但此说恐不可信。李悝、商鞅是法家。他们主张耕战，其重视农业是同战争紧密相连的，与许行君民并耕之说有所区别。商鞅虽然以尸佼为师，但是他把尸佼的学说发展为耕战政策，而许行则忠实于尸佼的君民并耕之说。因此，我们认为，《神农》二十篇，很可能就是许行的着作。"市贾不二"的价格论是许行提出的又一个重要主张。这是在他主张社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的人可以用农产品直接去交换手工业品，如帽子、锅甑和铁制农具等等。这是一种以物易物的交换办法。交换时的价格是如何规定的呢？许行认为："布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。"[4]即市场上布帛的长度相同，则出售的价格相等；麻缕与丝絮的重量相同，则出售的价格相等；粮食容量相同，则出售的价格相等；鞋的尺码相同，则出售的价格相等。总之，同种商品数量相同，则价格相等，市场上的各种物品的价格都有了统一的规定。这样，在市场上的同种商品只有一种价格，没有第二种价格。这就是"市贾不二"。许行认为，这样一来就不会再有弄虚作假的现象，即使小孩子到市场上去买东西，也不会受欺骗。许行的主张反映了战国时期贫苦农民的利益和要求。君民并耕之说反映了当时贫苦农民的平均主义和共同劳动的思想，要求人人都成为自食其力的劳动者。但这仲主张只能是一种幻想，根本不可能实现。许行的这种主张与孟子所主张的"劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人"的思想是针锋相对的。许行的价格论反映了当时贫苦农民对商人利用市场高利盘剥，要求调整物价的愿望。这种主张要比杨朱的"为我"、"贵己"而又不"纵欲"、"侵物"的观点更激进一些，因为杨朱是小土地私有者的代表，他们只要求保护其小私有者的财产；而许行则代表贫苦农民的利益，他们一无所有或者有也不多，仅靠双手劳动维持生活。5“农”“儒”论战同年，孟轲游滕，遇到陈相，于是展开了一场历史上有名的“农”“儒”论(《孟子·滕文公上》)。孟子出于维护封建统治阶级利益的立场，对许行农学派大加讨伐，贬斥为“南蛮鴂舌之人，作先王之道”。许行及门徒从理论上和实践上进行了反驳。许行农家思想的核心是反对不劳而食。他和门徒以农事为主业，同时也从事手工业生产，还认识到市场货物交换的重要作用，以粟易帽、锅、炊具、铁制农具等需要品。并且指出，如果一切自制，将“害于耕”。在价格问题上也有较深刻的见解，主张依据产品的长短、轻重、多寡、大小等数量、质量规定相应的价格，使“市贾(价)不贰”“莫之或欺”，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价和交换中的欺诈行为。他还否定君主拥有仓廪、府库的物权。对滕文公的“历民以自养”的君主剥削制度，也持批评态度。他的思想，是小农经济平均主义的反映，集中显示了劳动农民自食其力的淳朴本色，表达了企图解除现实压迫的强烈愿望，充满对想象中平均社会的美好憧憬，对后世产生了很大影响。许行的事迹在行秦史籍中未见记载，其主要言行在《孟子．滕文公》等着作有一些记述。6《汉书·艺文志》中的着述载录《神农》20篇(已佚)，近代史学家认为是许行的着述。战国，是一个思想活跃、百花开放、百家争鸣的时期。在众多学术思想和流派中，农家以其独到思想见解和实践活动，自成一家。农家的思想流泽久远，对中国千百年农业和农业思想模式产生了巨大的影响。农家的杰出代表人物和领袖就是出生在郢都的许行。7文章简介题目《许行》以驳论为主的议论文作者孟子（前372－289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城）人，他是孔子孙子子思（孔汲）的门人，继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表，伟大的思想家、教育家。有“亚圣”之称。原文有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蛮决舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”译文:有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”孟子问道：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那么治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下通行的道理。”“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽践踏出来的道路，纵横交错，遍布在中原大地。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带的人民才能够正常耕种，赖以生活。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天来行事。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，拥有天下却不把它据为私有！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无瑕。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”中心思想许行属于农家学派。农家是战国时期诸子百家之一，这一学派主张世上男女都要亲自参加劳动，这样就可以不用刑罚政令而成治世，所以提出“贤者与民并耕而食，饔飧而治”。农家要求人人劳动的主张，体现了当时劳动者反对剥削的朴素愿望，但也存在绝对平均主义的缺陷。孟子反对许行、陈相的农家主张，论证了社会分工的必然性。本文雄辩有气势，逻辑性强，有说服力。抓住农家学说的基本观点，利用其理论的薄弱环节，由小及大，由彼及此，由表及里，步步紧逼，阐发了自己的观点。孟子联系生活实际，摆事实，讲道理，说明对方论点行不通，提出正面论点。然后列举圣贤业绩，从正面阐述国君贤否，不在亲耕，指出陈相兄弟改宗农家的错误，最后以劳动价值不同，说明物价不同的合理性，批判了对方的绝对平均主义。
正文 农家门徒陈相
    &bp;&bp;&bp;&bp;许行弟子之一，其弟陈辛。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

    陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

    陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔餐而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

    孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”

    “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

    曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

    “当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

    “后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

    “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

    吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

    “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

    曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

    【译文】有个研究神农学说的人许行，从楚国到滕国，走到门前禀告滕文公（滕国国君）说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一廛（廛：一般百姓一户人家所住的地方）而成为氓（由外地或别国迁来之民）。”滕文公给了他住所。他（许行）的门徒几十人，都穿著用粗麻毛或粗麻编成的衣服（为当时贫苦人所穿），靠编鞋织席为生。陈良（楚国人，是儒家学派的）的门徒陈相，和他的弟弟陈辛（陈相的弟弟），背著耒耜（上古时的翻土工具）从宋国到滕国，对膝文公说：“听说您实行先代圣君所倡导和实行的治天下之道，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的移民。”陈相见了许行，非常高兴，把他（原来从陈良那儿）所学的（儒家那一套）全抛弃了，转而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话说说：“滕国国君，那确实是个贤明的君主；虽然如此，还没懂得许行所赞许的治国之道。古代的贤君，和人民一起耕作养活自己；一面自己做饭吃，一面治理天下（饔餐：早饭叫饔，晚饭叫餐。这里用作动词，泛指做饭）；如今，滕国有仓廪府库，那么这就是坑害百姓来养活自己，哪能称得上贤明呢？”孟子问道：“许子一定要自己种粮食然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的麻或毛的粗劣布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换它。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用釜、甑（蒸东西的炊具）烧火做饭，用铁制的农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“用粮食换农具、炊具的做法，不是坑害陶匠、铁匠；陶匠、铁匠也拿他们的农具、炊具换粮食，这种做法难道就是坑害农夫了吗？再说许子为什么不从事烧陶、炼铁之事，（使）一切用具都只从自己家中取用而使用它们（舍：只）（宫：室，住所）？为什么忙碌地和各种工匠进行交易？为什么许子这样不怕麻烦？”（陈相）说：“各种工匠的工作，本来是不能一方面耕作，同时还兼做的。”孟子说；“那么治理天下难道就可以一面耕作，同时还兼做得了的吗？为官的有为官所做的事，小民有小民应做的事。再说，一个人自身的生活，各种工匠制造的东西，样样都得具备，如果各种东西一定要自己制造出来才使用它们，这是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。劳心的统治人，劳力的人被人统治；被人统治的人得养活别人，统治别人的人要由人来养活，这是天下普遍的原则。”“当唐尧的时候，天下还没有平定（指治理好）。大水不顺水道乱流，到处泛滥。草木无阻碍蔓延，禽兽大量孽生（“畅、盛”二字表示草木和禽兽又快又多地蔓延、孽生），庄稼没有收成，禽兽威胁人们。鸟兽所走的道路，纵横交错于中原地带。唐尧个人为此担忧，选拨舜治理（敷：施行，也即治理的意思）。舜派益（舜的臣）管火，益放大火焚于山野沼泽地带而焚烧草木，野兽逃避躲藏。禹疏通九河（古代黄河下游河道分为九条，叫九河），疏导济水、漯水，而使之流入大海；疏通汝水、汉水，排除淮河、泗水水道的淤泥，使之流入长江（按，上述四条水，只有汉水流入长江。这里可能是记述的错误）；这样一来，中原地带可以耕种并收获粮食以供食用。当这个时候，禹八年在外奔波，多次经过家门却没有进去，即使想亲身参加耕种，可能吗？”“后稷（周的始祖，名弃）教导百姓农事（农业上种叫“稼”，收叫“穑”，两字连用，泛指农事），种植庄稼（树、艺：意思都是种植），庄稼成熟了而百姓得以生存。关于做人的道理，（单是）吃饱、穿暖、住得安逸却没有教化，便接近似于禽兽。唐尧又为此担忧，派契做司徒（官名，掌管教育等事），教之以古代社会所规定的人和人之间的关系：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有男女之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧（放勋：尧的号）说：‘使民勤劳，使民归附，拯救百姓，使民正直，帮助百姓（辅、翼：都是帮助的意思），使他们自得其善性，又接著救济、施恩惠于他们，对他们施加恩惠。’圣人是这样地为民忧虑，还能有闲暇耕作吗？”“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶（相传是舜的司法官）作为自己的忧虑。把百亩田地耕种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，把向善的道理教给别人叫做忠，替天下寻找到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，替天下得到人才却很困难。孔子说：‘尧作为天子，是何等伟大啊！只有天是最伟大的，只有尧能效法天。尧的圣德是那么广大辽阔，百难以用语言来形容、称赞！舜，那才是人君的典范啊！舜的品格是那样崇高，身为天下之主，但却不把天下视为私有（与焉：参与其中）！’尧舜治理天下，难道没有用他们心思的地方？只不过不用在耕种上罢了（亦：副词，也是，只是）！”“我只听说过用华夏去改变夷狄这样的事，没有听说被夷狄改变这样的事。陈良，是出生在楚地的人，喜欢周公、孔子的思想学说，游学于北方，到中原学习；北方求学问的人，没有人能超过他。他们真是所谓才能出众的人。你们兄弟（指陈相及其弟陈辛），师从于他（指陈良）好几十年，老师一死，就背叛他。以前，孔自逝世了，守孝三年后，弟子们收拾行李回去，进屋向子贡作揖道别，面对面哭泣，都泣不成声，然后返回。子贡返回，把房间设在墓前祭祀用的场地，独自居住三年，然后回去。他日，子夏、子游认为有若接近孔子，想以侍奉孔子的方式来侍奉他，勉强曾子。曾子说：‘不行。用长江和汉水的水洗过它，用盛夏的骄阳晒过它，显得那样光明洁白，什么东西都不能超过它（尚：通“上”，这里是超过的意思）（已：语气词，表限止语气）。’今天，南方鴃舌之人，责怪先王的做法；你们背叛自己的老师，而学许行的邪说，这同曾子相比，实在是相差太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞往高树的，没有听说过从高树飞进幽暗的山谷的。《诗经·鲁颂·闭宫》说‘中原以外的民族需要攻击，南方国家（舒：南方小国，从属于楚）因受打击而知道戒止。’周公还将要打击他们，你们学他们的东西，难道不是太善变了吗？”陈相说：“依照许行的，就能做到市场上的物价一致，都城中没有欺骗行为；即使让身高五尺的孩子到市集去，没有人欺骗他（或：语气副词，与“莫”呼应构成“莫之或……”习惯格式，强调“没有一个人这样做”的意思）。丝织品的长短相同（按，棉花传入中国是很晚以后的事，上古的布都是用麻织成的），价钱就相同；麻、线、丝、粗丝棉的轻重相同，价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；用麻、葛等制成的鞋的大小相同，价钱就相同。”孟子说：“事物的品种、质量不等同，这是由事物的本性所决定的。它们的价格有的相互是两倍五倍，有的相互是十倍百倍，有的相互是千倍万倍。您平列而等同看待它（之：指代用来进行交换的各种东西），这种做法（是：指示代词，指“比而同之”这种做法）使天下搞乱。假如大鞋小鞋同价，人们岂肯做大鞋出卖（若不论精粗，使之同价，人们又哪肯做精的出卖？）？按照许子的法则，（相率：带领，引导）是引导（大家）去作欺诈之事罢了，怎么能治理国家？”
正文 杂家领袖吕不韦（前292—前235年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦。战国末年著名商人、政治家、思想家，后任秦国丞相，卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人。前251年，秦昭襄王嬴稷薨，太子安国君继位，为秦孝文王，立一年而卒，储君嬴子楚继位，即秦庄襄王，前249年以吕不韦为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户，门下有食客3000人，家僮万人。庄襄王卒，年幼的太子政立为王，吕不韦为相邦，号称“仲父”，专断朝政。命食客编著《吕氏春秋》，又名《吕览》。有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金。此为“一字千金”。执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因嫪毐集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦担心被诛杀，于是饮鸩自尽。中文名吕不韦别名吕子国籍秦国出生地卫国濮阳出生日期一说前292年逝世日期前235年职业商人、政治家信仰兼儒墨，合名法主要成就扶立秦庄襄王，任秦国相邦

    灭东周国，主持编纂《吕氏春秋》代表作品《吕氏春秋》封爵文信侯学派先秦杂家墓冢吕母墓1人物生平奇货可居吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。公元前267年（秦昭王四十年），悼太子死在魏国，运回国葬在芷阳。到了公元前265年（昭王四十二年），把他的第二个儿子安国君立为太子。而安国君有二十多个儿子。安国君有个非常宠爱的妃子，立她正夫人，称之为华阳夫人。华阳夫人没有儿子。安国君有个排行居中的儿子名叫子楚，子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱。子楚作为秦国的人质被派到赵国。秦国多次攻打赵国，赵国对子楚也不以礼相待。子楚是秦王庶出的孙子，在赵国当人质，他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘，很不得意。吕不韦到邯郸去做生意，见到子楚后非常喜欢，说：“子楚就像一件奇货，可以囤积居奇。以待高价售出”（成语“奇货可居”的出典）。于是他就前去拜访子楚，对他游说道：“我能光大你的门庭。”子楚笑着说：“你姑且先光大自己的门庭，然后再来光大我的门庭吧！”吕不韦说：“你不懂啊，我的门庭要等待你的门庭光大了才能光大。”子楚心知吕不韦所言之意，就拉他坐在一起深谈。吕不韦说：“秦王已经老了，安国君被立为太子。我私下听说安国君非常宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，能够选立太子的只有华阳夫人一个。现在你的兄弟有二十多人，你又排行中间，不受秦王宠幸，长期被留在诸侯国当人质，即使是秦王死去，安国君继位为王，你也不要指望同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争太子之位啦。”子楚说：“是这样，但该怎么办呢？”吕不韦说：“你很贫窘，又客居在此，也拿不出什么来献给亲长，结交宾客。我吕不韦虽然不富有，但愿意拿出千金来为你西去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，让他们立你为太子。”子楚于是叩头拜谢道：“如果实现了您的计划，我愿意分秦国的土地和您共享。”协助子楚吕不韦于是拿出五百金送给子楚，作为日常生活和交结宾客之用；又拿出五百金买珍奇玩物，自己带着西去秦国游说，先拜见华阳夫人的弟弟阳泉君和姐姐，把带来的东西统统献给华阳夫人。顺便谈及子楚聪明贤能，所结交的诸侯宾客，遍及天下，常常说“我子楚把夫人看成天一般，日夜哭泣思念太子和夫人”。夫人非常高兴。吕不韦乘机又让华阳夫人姐姐劝说华阳夫人道：“我听说用美色来侍奉别人的，一旦色衰，宠爱也就随之减少。现在夫人您侍奉太子，甚被宠爱，却没有儿子，不趁这时早一点在太子的儿子中结交一个有才能而孝顺的人，立他为继承人而又像亲生儿子一样对待他，那么，丈夫在世时受到尊重，丈夫死后，自己立的儿子继位为王，最终也不会失势，这就是人们所说的一句话能得到万世的好处啊。不在容貌美丽之时树立根本，假使等到容貌衰竭，宠爱失去后，虽然想和太子说上一句话，还有可能吗？现在子楚贤能，而自己也知道排行居中，按次序是不能被立为继承人的，而他的生母又不受宠爱，自己就会主动依附于夫人，夫人若真能在此时提拔他为继承人，那么夫人您一生在秦国都要受到尊宠啦。”华阳夫人听了认为是这样，就趁安国君方便的时候，委婉地谈到在赵国做人质的子楚非常有才能，来往的人都称赞他。接着就哭着说：“我有幸能填充**，但非常遗憾的是没有儿子，我希望能立子楚为继承人，以便我日后有个依靠。”安国君答应了，就和夫人刻下玉符，决定立子楚为继承人，安国君和华阳夫人都送好多礼物给子楚，而请吕不韦当他的老师，因此子楚的名声在诸侯中越来越大。吕不韦选取了一姿色非常漂亮而又善于跳舞的邯郸女子一起同居，直到她怀了孕。子楚有一次和吕不韦一起饮酒，看到此女后非常喜欢，就站起身来向吕不韦祝酒，请求把此女赐给他。吕不韦很生气，但转念一想，已经为子楚破费了大量家产，为的借以钓取奇货，于是就献出了这个女子。后来此女生下儿子名政。子楚就立此姬为夫人。出任秦相公元前257年（秦昭王五十年），派王齮围攻邯郸，情况非常紧急，赵国想杀死子楚。子楚就和吕不韦密谋，拿出六百斤金子送给守城官吏，得以脱身，逃到秦军大营，这才得以顺利回国。赵国又想杀子楚的妻子和儿子，以子楚的夫人是赵国富豪人家的女儿，才得以隐藏起来，因此母子二人竟得活命。

    公元前251年（秦昭王五十六年），秦昭王去世，太子安国君继位为王，华阳夫人为王后，子楚为太子。赵国也护送子楚的夫人和儿子赵政回到秦国。安国君继秦王位，守孝一年后，加冕才三天就突发疾病去世了，谥号为孝文王。子楚继位，他就是秦庄襄王。庄襄王尊奉为母的华阳王后为华阳太后，生母夏姬被尊称为夏太后。公元前249年（庄襄王元年），任命吕不韦为丞相，封为文信侯，河南洛阳十万户作为他的食邑。庄襄王即位三年之后死去，太子赵政继立为王，尊奉吕不韦为相邦，称他为“仲父”。秦王年纪还小，太后常常和吕不韦私通。吕不韦家有奴仆万人。一字千金当时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，被称为“四公子”他们都礼贤下士，结交宾客，名扬四海。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，而自己也是堂堂秦国丞相、秦王的仲父，不应该被他们比下去，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万字。自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。他还把书的内容写在布匹上，并将之刊布在咸阳的城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增删一字，就给予一千金的奖励。但是最后也没有一个人能够做到。祸乱宫闱秦王政越来越大了，但赵太后一直**不止。吕不韦唯恐事情败露，灾祸降临在自己头上，就暗地寻求了一个**特别大的人嫪毐作为门客，不时让演员歌舞取乐，命嫪毐用他的**穿在桐木车轮上，使之转动而行，并想法让赵太后知道此事，以此事引诱她。太后听说之后，真的想在暗中占有他。吕不韦就进献嫪毐，假装让人告发他犯下了该受宫刑的罪。吕不韦又暗中对赵太后说：“你可以让嫪毐假装受了宫刑，就可以在供职宫中的人员中得到他。”赵太后就偷偷地送给主持宫刑的官吏许多东西，假装处罚嫪毐，拔掉了他的胡须假充宦官，这就得以侍奉赵太后。赵太后暗和他通奸，特别喜爱他。后来赵太后怀孕在身，恐怕别人知道，假称算卦不吉，需要换一个环境来躲避一下，就迁移到雍地的宫殿中居住。嫪毐一直跟着赵太后，得到的赏赐非常丰厚，而太后凡事也都由嫪毐决定。嫪毐的仆人有数千人，希望做官而自愿成为嫪毐门客的，也有上千人。公元前240年（秦王政七年），庄襄王的生母夏太后去世。孝文王后叫华阳太后，和孝文王合葬在寿陵。夏太后的儿子庄襄王葬在芷阳，所以夏太后另外单独埋葬在杜原之东，称“向东可以看到我的儿子，向西可以看到我的丈夫。在百年之后，旁边定会有个万户的城邑”。公元前238年（秦王政九年），有人告发嫪毐实际并不是宦官，常常和赵太后**私通，并生下两个儿子，都把他们隐藏起来，还和赵太后密谋说“若是秦王死去，就立这儿子继位”。于是秦王命法官严查此事，把事情真相全部弄清，事情牵连到相国吕不韦。这年九月，把嫪毐家三族人众全部杀死，又杀太后所生的两个儿子，并把赵太后迁到雍地居住。忧惧自尽秦王想杀掉相国吕不韦，但因他侍奉先王有很大功劳，还有很多宾客辩士为他说情，所以秦王不忍心处罚吕不韦。

    公元前237年（秦王政十年）十月，免去了吕不韦的相邦职务。等到齐人茅焦劝说秦王，秦王这才到雍地迎接赵太后，使她又回归咸阳，但把吕不韦遣出京城，前往河南的封地。又过了一年多，各诸侯国的宾客使者络绎不绝，前来问候吕不韦。秦王恐怕他发动叛乱，就写信给吕不韦说：“你对秦国有何功劳？秦国封你在河南，食邑十万户。你对秦王有什么血缘关系？而号称仲父。你与家属都一概迁到蜀地去居住！”吕不韦一想到自己已经逐渐被逼迫，害怕日后被杀，就喝下酖酒自杀而死。秦王所痛恨的吕不韦、嫪毐都已死去，就让迁徙到蜀地的嫪毐门客都回到京城。2历史评价司马迁：“不韦及嫪毐贵，封号文信侯。人之告嫪毐，毐闻之。秦王验左右，未发。上之雍郊，毐恐祸起，乃与党谋，矫太后玺发卒以反蕲年宫。发吏攻毐，毐败亡走，追斩之好畤，遂灭其宗。而吕不韦由此绌矣。孔子之所谓“闻”者，其吕子乎？司马贞：“不韦钓奇，委质子楚。华阳立嗣，邯郸献女。及封河南，乃号仲父。徙蜀惩谤，悬金作语。筹策既成，富贵斯取。”刘克庄：“豫建无长虑，旁窥有贩心。绝嬴由吕相，继马乃牛金。”徐钧：“谋立储君谁孕姬，巨商贩鬻巧观时。十年富贵随轻覆，奇货元来祸更奇。”张载：“秦市金悬鲁史修，措辞当日两难求。书传果在西迁后，锥口诸儒未必休。”王士禛：“余素不喜李贽之学，其《藏书》、《续藏书》未尝寓目。近偶观之，其最害道者莫如《论狂狷》一篇。其言谓放勋狂而帝，文王狂而王，泰伯狂而伯，皆狂也。舜也、禹也、汤、武也、太公、周、召，皆狂也。汉高帝，狂之神；文帝，狂之圣也。此等谬论，正如醉梦中呓语，而当时诸名士极推尊之，何哉？若以李斯、桑弘羊、吕不韦、李园、贾诩、董昭为名臣，温峤为逆贼，所谓好恶拂人之性者也。以扬雄、胡广、谯周、冯道为吏隐外臣，亦大谬。”3思想主张先秦风气，名士所养门客人数越众越说明名士声誉高。比如楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，魏有信陵君，都是礼贤下士求贤若渴的政治名人，在列国间享有极高声望。吕不韦认为，自己身为强秦相国，比上述诸人自愧不如，因此也招贤纳士，对前来跟随的门客礼遇有加，给予厚待，欲与上述名士的门客相竞。当时各国名士又常以所养宾客能著书立说为荣，所以吕不韦也命门客编纂其所知见闻，一部辉煌的集体创作横空出世，后以他的名义发表，这就是《吕氏春秋》。这是吕不韦执政期间所做的一件大事。在先秦诸子著作中，《吕氏春秋》被列为杂家，其实，这个“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博采众家之长，用自己的主导思想将其贯穿。这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为。用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利。吕不韦编著《吕氏春秋》既是他的治国纲领，又给即将亲政的秦始皇提供了执政的借鉴。可惜，由于吕不韦个人的过失，使秦始皇对这部书弃而不用，没有发挥应有的作用。《吕氏春秋》的价值逐渐为后人领悟，成为了解战国诸子思想的重要资料。4人物墓冢吕不韦墓，位于洛阳市东约20公里的偃师市南蔡庄大冢头村东。吕不韦死后，他的门客害怕秦王，当时叫吕母墓，所以当时秦王派人寻找吕不韦坟墓而一无所获。河南省偃师市首阳山镇有一大冢头村，因秦相国吕不韦的墓冢在村边而得名。冢顶过去有房屋数十间，驻扎过镇公所、区干队，可知封土之高大。如今墓冢圈进偃师第一高中院内，虽已残损，仍存其岿然气势。1994年12月，首阳山镇为其立纪念碑一座，原西北大学校长、中国思想史研究所所长张岂之教授来偃讲学，参观了吕不韦墓冢并为吕不韦纪念碑奠基，并应偃师古都学会之请，撰写了《秦相国吕不韦墓碑记》，成为一处名人故迹。5影视形象1986年电视剧《秦始皇》：王伟饰演吕不韦；2001年电视剧《吕不韦传奇》（《乱世英雄吕不韦》）：张铁林饰演吕不韦；2001年电视剧《宰相小甘罗》：吕良伟饰演吕不韦；2001年电视剧《寻秦记》：郭峰饰演吕不韦；2003年电视剧《秦始皇》：高明饰演吕不韦；2004年电视剧《荆轲传奇》：张铁林饰演吕不韦。
正文 杂家领袖尸佼（约前390—前330年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;尸佼，战国时期着名的政治家、道家、思想家，先秦诸子百家之一。魏国曲沃（今山西省曲沃县）人，另一说法是山东人。明于刑名之术，被称为“尸子”。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。他对于空间观、时间观还作了进一步的论述，并对“学积有生”、“从道必吉”、“重民”的观点作过重要的阐述。他一生中对于社会改革、对于哲学思想都有重大的贡献。尸子二十二篇道家前身，早佚。清代所行辑本共四种：震泽任兆麟本，元和惠栋本，阳湖孙星衍本，萧山汪继培本。汪本晚出，能参校三本。本书据汪本点校，附录诸家评论，并近人陶鸿庆《读诸子札记》卷十七《尸子》校语九条。姓名:尸佼性别:男生卒年:约前390－前330所属朝代:春秋战国时代代表作品:《尸子》所属文学时期:先秦文学1人物简介尸子：先秦杂家着作。《汉书·艺文志》杂家有“《尸子》二十篇”﹐班固自注﹕尸子“名佼﹐鲁人﹐秦相商君师之。鞅死﹐佼逃入蜀”。刘向《荀子书录》说尸子着书“非先王之法﹐不循孔氏之术”﹐似曾有法家倾向。《隋书·经籍志》杂家记载:“《尸子》二十卷﹑目一卷。梁十九卷。秦相卫鞅上客尸佼撰。其九篇亡﹐魏黄初中续。”可见原书在三国时已亡佚一半﹐所以黄初(220～226)中才续补了九篇。《後汉书?宦者吕强传》李贤注说:“(佼)作书二十篇﹐十九篇陈道德仁义之纪﹐一篇言九州险阻﹑水泉所起也。”这里说十九篇陈道德仁义﹐显然与刘向《别录》所说的商鞅师尸佼的思想不合。隋唐以来流传的《尸子》﹐虽非汉以前《尸子》之旧﹐却反映了魏黄初中人续补的内容。这个本子到宋代又已亡佚﹐宋末王应麟所见《尸子》只存一卷。唯《群书治要》中尚残存十三篇佚文。清代辑《尸子》的有许多家﹐《心斋十种》本为惠栋辑﹐任兆麟补辑。《平津馆丛书》本乃章宗源辑﹐孙星衍补辑。《湖海楼丛书》本为汪继培辑。《尸子》佚文的思想兼宗儒﹑墨﹑名﹑法﹑阴阳﹐的确算是杂家。但书中保存先秦《尸子》的多少内容﹐难於辨析。《尸子》一书早佚，后由唐代魏徵、清代惠栋、汪继培等辑成。《汉书·艺文志》着录《尸子》二十篇。2人物生平尸佼，尊称为尸子，战国时期着名的政治家、道家、思想家，先秦诸子百家之一，也是先秦三晋思想文化杰出代表人物之一。约生于周安王十二年(前390年)，约卒于周显王三十九年(前330年)。魏国曲沃(今山西省曲沃县)人。亦有鲁人，楚人之说。最早倡尸佼为晋人说者为刘向。他说：“今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，又六万余言。卒，因葬蜀。”刘向在这里叙述了佼的生平简史，可以分为三个阶段：第一个时期在魏。时魏改革受阻，吴起，商鞅出走，晋人楚用、秦用甚多，商鞅与尸佼可能在这个时期在魏旧都安邑相识，并于此时入秦的。第二个时期在秦。此时商鞅受秦孝公重用，他从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。第三个时期在蜀。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠公处死商鞅，尸佼惧恐株连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。据《曲沃县志》说：“尸佼，晋人，卫鞅客。立法理民，尝与佼规。鞅诛，亡入蜀，着《尸子》二十篇。真西山谓《尸子》，晋书。”“真西山”即南宋时人真德秀，有《西山文集》。这里所本，亦为刘向《别录》。《史记·孟子荀卿列传》中有“楚有尸子”一说，刘向以“疑谓其在蜀”为由，加以否定。根据班固的记载，尸子名佼，鲁国人，是商鞅的老师（“商鞅师之”为“商鞅以师事之或者商鞅师从尸子”的意思）。刘向说：“楚有尸子”，又说他为“晋人”，是商鞅之客，“卫鞅商君谋事划计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。”（刘向《别录》，据《史记·孟荀列传·集解》所引）尸佼逃往蜀后，写作《尸子》书。《汉书·艺文志》列尸佼为杂家。他的思想，融合了儒、墨、道、法各家，和孟轲、荀卿、商鞅、韩非等人的思想都有相通处；对农家许行也有影响；在思想史上是个重要环节。3观点论述发展的宇宙观。在先秦老子、墨子后学、惠施思想中，都有宇宙观内容，论述也十分精辟。如老子提出“道”与“域”，《墨经》有“久”、“宇”，惠施有“大—”、“小一”，使中国哲学思想，得到了不断的充实和发展。但只有尸佼赋予“宇宙”以精切而简明的界说。他说：“天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。尸佼的宇宙论对中国理论思维影响颇大，理学家对此也很重视。他的建立在唯物论与辩证法基础上的宇宙观，为进一步探讨这个问题奠定了基石，连同他创用的宇、宙作为范畴，也被沿用了下来。尸佼对于空间观还作了进一步的论述。他说，“荆者，非无东西也，而谓之南，其南者多也，”这里说明荆地在中国具体方位坐标点，具有上下四方这一空间特征。但扩而言之，中国之东西南北四方，亦存在着各自的东西南北四方，说明每—坐标点上的方位，既是绝对的又是相对的，是绝对与相对的统—。荆地亦然。还有，荆地是南方，但“其南者多也”，南方之南又是无限的，可见任何一个坐标方位点所指的方位，既是有限的，又是无限的，它是有限与无限的统一。尸佼这种以辩证思维的方法，揭示宇宙空间的内涵，研究和看待事物，这无疑是精辟的和正确的见解。尸佼对于时间观也作了进一步的论述。他说：“其生也存，其死也亡。”“草木无大小，必待春而后生。人待义而成。”“人之生亦少矣，而岁之往亦逮矣。”尸佼的这些字句说明，时间是客观事物的根本属性。人、草木等一切有机体，它的产生，发展和消亡，都是通过时间的连续性呈现出来，都是在时间的连续性的运动过程，是一个有限与无限的统一。“人待义而成”，说明人不仅具有自然属性，而且属有社会属性，重要的是他将这一内容，视为宇宙观不可分割的—个组成部分，这是应该重视和值得称道的。“学积有生”的观点，尸佼认为学问之道在于创造。他说：“生积成岳，则楩楠豫章生焉，生积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生焉。”在这样短短的一段话中，尸佼—连用了三个“生”宇，证明“学积有生”具有普遍意义。“学积有生”这一论断，成为后人的座右铭，辗转被引用，长期受到赞赏和正视。这段话最先被引用的是荀子的《劝学篇》。他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉”此后在一些有影响的着作，都作了引述，如《文选》、《说苑》、《太平御览》中，部使用了这句话，虽文字略有改变，其义—也。“学积有生”，亦有被改为“学积有出”，“生”与“出”都是表明学问之道在于创造之理，锐意开拓，推陈出新，是建立在既有的基础之上，而突出一个“生”宇、一个“出”字，成为中华文化的优良传统，尸子思想的传播，并成为国人理论思维的自觉活动，其章义是无可估量的。“从道必吉”的革新观点。尸佼认为事物发展有其自然规律。自然与社会都是沿着自己的规律向前发展。人必须顺动，他认为顺之则存，则发展；逆之则亡，则没有前途。故而说：“舜云，从道必吉，反道必凶，如影如响”。他的社会变革的思想，就是以此作为思想基础的。他认为从道对于一个国家来说，关键就是用贤使能。他说：“凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因贤。”贤是德智兼备之人。只有使用这样的贤者，治之道才能得以畅，变革社会才有希望。因为“用贤，则多功矣。”用贤并充分发挥其才智，才能收到变革社会的实效。他还进一步指出，有才华之人，是社会的“良宝”，必须百倍的珍贵。他认为选马不能以白黑为仪，而要以足力为准，择玉不能大小为仪，而要以美恶为准，“举士不论才，而以贵势为仪，则管仲、伊尹不为臣矣。”他反对任人唯贵势，主张不拘一格，广收人材，任人唯贤。他还指出：“使进贤者有赏，进不屑者罪，无改进也者为无能之人。若此，则必多进贤矣。”提出以被进者的实绩，评判进贤者的才能，这样必然使贤者云集，不屑者难以滥竽充数，使得变革社会的事业得到有效的发展。尸佼认为社会变革的根本保证是用贤使能，并将“从道”与用贤联系在一起，视为社会变革的重要问题，这是有识之见，值得重视。“重民”的观点。尸佼认为民为邦本，他说：“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。”欲保王位，绝不能忘民。这种“保民为王”的政治理论，比尸佼晚出的孟子也作过重要的阐述。尸佼为了说明重民的重要意义，他形象地将民喻为水。他说：“民者，水也。”又说：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。他认为民之犹如水，水的习性是决诸东流而东流，决诸西流而西流。所谓可以教者的蕴义，就是水会按着指引的渠道而向前奔流不息的。这里述有另外一层含义，假如不以如水的习性进行疏导，它必然会员终冲决一切障碍，怒涛滚滚而往的。这也是他的“忘民则亡”的一个形象的说明。他还进一步指出：“君之为君”之理，犹如鱼与水的关系一样，“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也。”这里又一次强调了民的重要性。尸佼“保民而王”的观点，虽然是出于统治集体最高利益之所在，但他将民与王权的存在紧紧联系在一起，如水与鱼、水与盂、马与御等，客观毕竟有利于民的一面，这是劳动者一定程度解放的反映，表现了时代的进步。因此，尸佼的重民观点无疑具有进步意义，应该给予肯定。或有认为秦亡于严刑峻法，自然晋入韩非、商鞅以及为之谋划的尸佼亦有责任。其实井非如此，他们在秦所行的三晋之法，开拓了中国统一进步的局势，秦亡于旧领主意识支配下的严刑滥法而已。汉承秦制是剔除了这一面的一些因素。因为尸佼与商鞅的重民思想，在秦地并未得到彻底的贯彻，他们一个被诛一个潜逃，便说明了这一切。4思想特点总之，对于纷繁复杂的各家学说的诠释，由于尸佼刻意的兼综并取，使各家彼此相通，从而也抹杀了各学派的对立、分歧。而真理往往是在相非相争、百家争鸣中得以出现、发展的。但在一定意义上来说，引进、容忍、融通多元文化、百家各说，然后加以选择和中合，是有其实践价值的。《广泽篇》透露出来的，就是希望结束纷争混乱，实现统一的思想。兼爱百姓务利天下面对战国时期阶级矛盾尖锐的形势，尸佼认为如何稳定农民、巩固统治，是非常重要的问题。尸佼强调“兼爱百姓，务利天下”（《尸子下》）。《尸子》云：“禹治水，为丧法，曰：毁必仗，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。禹兴利除害，为民种也。”（《尸子下》）这里宣扬的是“节葬”的思想。《尸子》书又说：“绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也。墨子以为伤义，故不听也。”（《尸子下》）这宣扬的是“非乐”的思想。“节葬”、“非乐”，都是从墨家学派中吸取来的。《尸子》借子夏之口说：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”（《尸子下》）指出了民心对于统治者的极端重要性，认为“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。”这强调了安抚百姓是国家稳定、巩固的关键。善修国政尸佼劝说统治者要“善修国政”，说“君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，”“天子以天下受令于心，心不当则天下祸。”《尸子上·贵言》尸佼要求统治者效法古代神农、有虞氏等圣王，和农民“并耕”，认为这是“所以劝耕也”。（《尸子下》）他强调发展农奴的个体经济，“使天下丈夫耕而食，妇人织而衣”（《尸子上·贵言》），以改善农奴生活。《尸子》说：“车轻道近，则鞭策不用；鞭策之所用，道远任重也。刑罚者，民之鞭策也。”（《尸子下》）但尸佼反对滥用刑罚，认为“刑以辅教，服不听也。”统治者之所以要用刑罚，“非乐刑民，不得已也，此其所以善刑也。”（《尸子下》）倡导劝学强调教化《尸子》鼓吹“劝学”，强调“教化”。他说：“学不倦，所以治也；教不厌，所以治人也。夫舍而不治则腐蠹。”（《尸子上·劝学》）他说：“天下非无乱人也，尧舜之道，可教者众也。”（《尸子上·贵言》）“子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿、聚盗也；颛孙师，驵（狡&;墨吉&;之人）也。孔子教之，皆为显士。”（《尸子上·劝学》）还说：“贤者易知也。观其富之所分，运之所进，穷之所不取，然则穷与运，其与成贤无择也。是故爱恶亲疏，兴发穷达，皆可以成为义，有其器也。”他强调不管在上位的怎样对待在下位的，直至“监门、逆旅、农夫、陶人”，都要毫不动摇地修身行义，做到“忠孝善贤”。他还强调“学之积也”（《尸孙·劝学》），要求不间断地学习。认为“未有不因学而鉴道，不假学而先身者也。”这些论述，都含有合理的因素和积极意义。尸子关于君依赖于民的鱼水譬喻，和“劝学”的思想，对后来荀子的“水则载舟，水则复舟”和“劝学”思想的形成，是有影响的。

    去邪人除邪欲尸佼认为，社会的动乱，在于有“邪人”，人所以作恶，在于有“邪欲”。因此必须去“邪人”，除“邪欲”。《尸子》说：“国乱则择其邪人去之，则国治矣；胸中乱则择其邪欲而去之，则德正矣。”《尸子》书曰：“目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为非义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，不敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令于天下而行，禁马而止者，心也。故曰，心者身之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国之；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。”（《尸子上·贵言》）心以为不义《尸子》认为，只要“心”正，“心以为不义”，就能制止目、口、耳、身等感官不正当的欲望。他说：“心者，身之君也。”从天子到匹夫，都“以身受令于心”。心不当，或为天下祸，或者身被戮。他说：“神也者万物之始，万事之纪也，”又说：“治于神者，其事少而功多”。所以用德义来治理心神，是最根本的。尸佼这些思想，和孟子的“正己”、“修身”，心能使耳目器官不“蔽于物”和“万物皆备于我”等理论，都是息息相通的。尸佼的上述理论，包括“劝学”、“德义”这些思想，都是针对当时的实际情况而发的。农民的反抗，使社会矛盾激化，为了缓和阶级矛盾，巩固国家政权，尸佼向统治者劝谏，要“修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保。”统治者实行“善政”，抚恤百姓，使百姓得其所，安其业，丰衣足食，他们便不会起来反抗，就能免遭杀戮，保全首领；统治者也消除了“祸患”。这样，社会就能富庶起来，“此其万物以生，益天下以财，不可胜计也。”（《尸子上·贵言》）审名分尸佼认为治理天下的根本办法，在于“审名分”。他说：“若夫名分，圣之所审也。……审名分，君臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。”“名分”，尸佼称之为“一”，他说：“审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理；名实判为两，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚。人君之所独断也，明君之立也。”（《尸子上·发蒙》）尸佼认为，“名分”审定，则百事得理，是非能判，赏罚分明，人君便可为明君。“分”与“治”的关系是什么呢？《尸子》书说：“天地生万物，圣人裁之。裁物以制分，使事以立官。君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰治。爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰达，言得分曰信。皆得其分，而后为成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而国治。”（《尸子上·分》）尸佼看来，只要人人、事事都得其“分”，那国君就能很好地治理国家，天下便会得以长治久安。“得分”便“国治”的原因是什么呢？《尸子》说：“事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情；执一以静，令名自正；令事自定，赏罚随名；民莫不敬。……知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。”（《尸子上·分》）贤尸佼强调了用“贤”的重要性，他说：“有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才。夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。”（《尸子上·分》）用贤则国盛，那如何用贤呢？《尸子》说：“群臣之愚智，日劾于前，择其知事者而令之谋。群臣之所举，日劾于前，择其知人者而令之举。群臣之治乱，日劾于前，择其胜任者而令之治。群臣之行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行。胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失。……圣王只言于朝，而四方给矣。是故曰正名去伪，事成若化；以实覆名，百事皆成。夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威；达情见素，则是非不蔽。……圣王之民易治乎。”（《尸子上·分》）尸佼还强调人君要“虚心”、“审分”，使“是非随名实，赏罚随是非”，那么“明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。”（《尸子上·发蒙》），人君如能“审分”、“用贤”，就能“身逸而国治”、“自为而民富”了，人君就算纵情享乐，人民也照样能富裕起来，这当然是虚妄之想。但尸佼强调的“正名去伪，以实覆名”，任用贤才还是有积极意义的。《尸子》的“审名分”理论，和荀子、韩非、道家的一些思想也是息息相通的。由上可见，《尸子》是杂含各家学说，兼收并蓄的。《尸子·广泽》是尸佼的学术史论，在此篇中，他刻意发掘各家可以融通、认同的层面，主张“综合名家”。他对各家学派的不同主张和个性特征进行了概括：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。其原之相非也，数世矣而已，皆（掩）于弘也……若使兼、公、虚、均、衷、平易，别囿一实也，则无相非也。”（《尸子上·广泽》）学术主张尸佼认为，诸子百家彼此相非是没有必要的。墨子主张“兼”，孔子主张“公”，皇子主张“衷”，田子主张“均”，列子主张“虚”，料子主张“别囿”，其实都是同一意思，是相互一致的，即“公”、“去私”，这也反映了尸子的学术主张。《尸子》又说：“因井中视星，所视不过数星；自邱上以视，则见其始出，又见其入。非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心，邱上也。故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。……是故，夫论贵贱、辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知。”尸佼在这里强调了理解事物时客观的重要性，勿以“私心”掩蔽了“智”，而不辨是非。5着述尸佼的着述《尸子》，汉唐史籍的着录，俱言合20篇，共6万余言。唐代李贤等在注《后汉书》中说：“尸子，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也，鞅谋计，未尝不与佼规也。商君被刑，恐并诛，乃亡逃入蜀，作书二十篇，十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起也。”这里不仅又一次陈述了尸佼的简史，重要的是它说这部着作当时还存世，使人得知其20篇的内容中，19篇是论述社会思想文化的，一篇是论述自然界的。据汪继培说，此书在宋代“全书已亡”，“只存二篇，合为一卷。”清代汪继培、孙星衍在嘉庆年间辑刻为现通行本《尸子》。《尸子》一书，仅存十之二三，大多是一些互不相联的片语只言，自然难以成一个完整的体系。《尸子》全书在隋唐时还存世，汉唐时期广为流传，一些学者作为论证多所征用，以为立论的基础。宋以后全书仅遗残断篇章，汪继培在此基础上，又将散见于诸书中的引语摘辑成书，所以辑佚本文字虽少，但十分精彩，多为至理名言，用世誓句之类。从中也能窥出作者的思想梗概和精神面貌。《尸子》一说为杂家学说，在秦统一后，学术思想遭到钳制，特别是汉代“独尊儒术”后，各家学说均被禁锢。《尸子》一书遭禁毁难免，所以早佚。唐代又重被辑成。6目录尸子卷上一、劝学二、贵言三、四仪四、明堂五、分六、发蒙七、恕八、治天下九、仁意一○、广泽一一、绰子一二、处道一三、神明尸子卷下散见诸书文汇辑
正文 医家始祖扁鹊（前407—前310年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;扁鹊（公元前407—前310年）姬姓，秦氏，名越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑（今河北沧州市任丘市）人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。河北省《博野县志》载：其墓在博野芦村，毁于大‘跃进’时期。中文名秦越人别名扁鹊，号卢医国籍中国（东周）民族汉族出生地魏国三川郡（今河南省汤阴县）出生日期公元前407年逝世日期公元前310年职业医生主要成就春秋战国时期名医

    奠定中医学切脉诊断方法代表作品《难经》（传世）《内经》《外经》《肘后方》擅长中医药1简介概述扁鹊医术精湛，所以人们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁鹊的名字来称呼他。《史记》中记载他是渤海郡的一名大夫，而卢医则是指他的出生地在卢国。由此可见，“扁鹊”是古代医术高超者的一个通用名词。秦越人也被称为“扁鹊”，按照古人的传说，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以，古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。扁鹊是中医学的开山鼻祖，世人敬他为神医，从司马迁的不朽之作《史记》及先秦的一些典籍中可以看到扁鹊既真实又带有传奇色彩的一生。扁鹊创造了望、闻、问、切的诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础。扁鹊所处的年代，正是生产力迅速发展和社会发生着激烈变革、动荡的年代，也是人才流动，人才辈出的时代，各国的竞争机制，形成了一个尊重人材，招纳贤士的社会风尚。为增强实力，各国都在拢络有用之材。秦国地处西陲，被中原诸侯以夷狄遇之。为了改变这种状况，秦国的几位先公先王，非常重视从东方各国招徕人才。为广招贤能，秦国采取了兼收并取之法，为各类人才创造了一个各显其能的用武之地。秦国除重视治理国家的人才外，对医生也很尊重。《庄子.列御寇》载：“秦王有病，招医，破费溃痤者得车一乘，所治愈下，而所得愈多。”给予医生以极好的待遇，各国名医纷纷到秦，扁鹊就是在这种情况下成为秦人的。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东。扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。中医理论的奠基人。因为扁鹊一生游历四方，所以去过的很多地方.以至于关于扁鹊的籍贯有一些争议。有古书记载的是春秋战国时期魏国三川郡（今河南省安阳市汤阴县）人，唐朝张守节的《史记正义》引《黄帝八十一难》说：“(秦越人)家于卢国，因命之曰卢医也。”卢国，在今山东长清。“渤海郡”在今山东省中南部和西北部。“郑”在今河南省郑州市一带。一生创有：《难经》，四诊法（即望、闻、问、切）。姓名翻开《史记》，会发现扁鹊有三个名字：一为扁鹊。字义上看，扁鹊是指一只鸟，喜鹊也。“扁”字，一读bǎ；一读p（篇），清代学者梁玉绳在《史记志疑》中说扁鹊之扁是“取鹊飞鶣鶣之意”，即指一只喜鹊在自由自在地飞翔。二为秦越人。《史记》说：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”三为卢医。《史记正义》说，扁鹊“家于卢国”又称卢医。分析以上这三个名字，会发现，扁鹊是上古黄帝时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他。因为他所到之处热心给人治病，解除了人们的痛苦，所以人们就把这个医生比作一个会给人带来喜讯的喜鹊，由此可知扁鹊是一个传说人物。在山东出土的汉代石刻中，曾有扁鹊的形象，他人手人面，头戴冠帻、鸟身禽立、拖着一束长尾。人们将扁鹊刻画成人首鸟身的模样，既反映了原始鸟图腾的崇拜意识，也说明扁鹊在人们心目中是一个神人。而秦越人，应该说是确有其人，他就是《史记》上说的，在渤海郡郑的一位医生。卢医则是指他出生的地方在卢国。可以说，扁鹊原来是个医术高超的传说人物，秦越人到处行医，受到人们的尊敬，因此也被称为扁鹊。搞清了扁鹊的姓名之谜，又有一个问题使人困惑不解。扁鹊究竟是什么时代的人？在有关扁鹊的史料中，记载扁鹊活动的时间跨度非常大。如扁鹊最早给蔡桓侯治病的时间是在公元前695年；给虢太子治病的时间大约在公元前655年左右；给齐桓侯（桓公午）看病，大约在公元前385—357年之间；《战国策》记载的扁鹊见秦武王，大约在公元前309年，这是他看的最后一个病人。如此一算，扁鹊的活动时间范围在300多年之间，人不可能活这么大岁数。以致人们很难断定扁鹊究竟是什么时代的人。我认为，秦越人作为受百姓欢迎的民间医生，人们对他已经赋予了许多神话的色彩，因此有些活动并非全是他的个人所为，而是后人附加上去的，甚至有张冠李戴的可能。那么，扁鹊究竟是什么时代的人呢？界定扁鹊生活的大致年代，有以下三个方法：第一，依据《汉书·古今人表》。班固在《古今人表》中，将上古到秦朝间一千四五百人列入表中，依据人物的品格高低排列，把扁鹊和赵简子、越王勾践放在同一时代。赵简子即赵鞅（？—前458年）春秋末年晋国正卿。越王勾践（？—前456年）越国国君。如此看来，扁鹊应是春秋战国之际人。第二，从扁鹊行医的故事中选择你认为最可信的一个，界定扁鹊活动的具体年代。不少人认为他到秦国见秦武王的事较为可信，因为他是在秦国被杀害的。因此把扁鹊的生卒年代定在大约公元前407年到公元前310年比较合适。第三，如果很难准确地考证出扁鹊的活动时间，笼统地说扁鹊是东周（或春秋战国）人即可，扁鹊诊病的故事有真事也有不少是寓言，有的可信，有的不可信，不必太较真。医术扁鹊，战国时医学家。扁鹊是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。扁鹊（活动期公元前4世纪初）中国战国时期的医学家。学医于长桑君。有丰富的医疗实践经验，反对巫术治病，总结前人经验，创立望、闻、问、切的四诊法。而且，扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不能服药的不治；六是相信巫术不相信医道的不治。他遍游各地行医，擅长各科，在赵国为“带下医”（妇科），至周国为“耳目痹医”（五官科），入秦国则为“小儿医”（儿科），医名甚著。后因医治秦武王病，被秦国太医令李醯妨忌杀害。在《史记.扁鹊仓公列传》、《战国策.卷四秦二》里载有他的传记和病案，并推崇为脉学的倡导者。据《汉书.艺文志》载，扁鹊有著作《内经》和《外经》，但均已失佚。拜师扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，我已年老想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成一代名医，先秦时期医家的杰出代表。扁鹊成名后，周游各国，为人治病。据司马迁记载，扁鹊当时看病可以直接看透人的内脏，至于望闻问切都是掩人耳目的。很多反对中医学的人借此攻击中医。聂文涛认为，从中医学文献上看没有扁鹊透视眼的记载。这说明，史书所记属于医学之外的文化内容。如同牛顿的苹果落地，本来莫须有，且不符合逻辑，然而也会流传。文化的传奇必然覆盖一切，包括古代和当代的科学发展过程，不能作为评判科学的依据。这种传奇只能反应了扁鹊医生在人们心中的地位。扁鹊具有高明的医术。他的行医事迹及医学成就，可以反映出先秦时期的医药水平和医药特点。先秦不少著作载有扁鹊的事迹，《史记·扁鹊列传》遇害秦武王与武士们进行举鼎比赛，不觉伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李醯（音西）的药，也不见好转，并且更加严重。有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失。武王大喜，想封扁鹊为太医令。李醯知道后，担心扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。李醯决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，想刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。扁鹊只得离开秦国，他们沿着骊山北面的小路走，李醯派杀手扮成猎户的样子，半路上劫杀了扁鹊。相传扁鹊是四月二十八日诞生的，人们在他的家乡建造起“药王庙”，专门供祠他。每年四月二十八日这天，大家都举行盛大的纪念仪式。同时，也祈求他保佑人们无病无痛、延年益寿。2成就发明扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。如他晋见蔡桓侯时，通过望诊判断出桓侯有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位。他劝蔡桓侯接受治疗，如不治则病情将会加深。桓侯因自我感觉良好，拒绝治疗。不久，扁鹊再度晋见桓侯时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说其接受治疗，以免病情更加发展。桓侯仍然拒绝治疗，心中不悦，认为扁鹊在炫耀自己，并以此牟利。当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时治疗，终将难治。桓侯仍不予理睬。最后一次，扁鹊通过望诊，判断桓侯病情危重，已进入到骨髓深处，病入膏肓，无法救治。果然不出所料，齐桓侯不久即发病，终于不治而死。此病例说明扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平相当高。扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。《史记》称赞扁鹊是最早应用脉诊于临床的医生。先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按切全身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。扁鹊脉诊及其理论可从虢太子这一病例的诊断中体现出来。当时虢太子已昏迷不醒，扁鹊通过脉诊判断为“尸蹶”。他认为患者的阴阳脉失调，阳脉下陷，阴脉上冲，也即阴阳脉不调和，导致全身脉象出现紊乱，故患者表现如死状。其实，患者并未真正死亡，除脉诊外，他还观察到患者鼻翼微动。结合切摸，他发现两大腿的体表仍然温暖，因而敢于下此判断。扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。医学在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。其中，从治疗虢太子一例，他所用的方法有砥石，即针刺法，还有热熨法和服汤药法等。综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。尽管《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，齐桓侯、虢太子等案例，都说明他是内科方面的能手。扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。当他游历到秦国时(今陕西咸阳一带)，就专治小儿疾病；当他云游到邯郸(当时为赵国都城)时，又主要诊视妇科病证；而当他到雒阳(当时是周国的首都，今为河南洛阳)时，便主要从事老年人病证的治疗，多医治耳、眼等五官病证。据记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚的医德。他谦虚谨慎，从不居功自傲。如他治好虢太子的尸蹶证后，虢君十分感激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说：“这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有起死回生的本领。”预防扁鹊十分重视疾病的预防。从蔡桓公这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病只要预先采取措施，把疾病消灭在初起阶段，是完全可以治好的。他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的预防。治则先秦时期，在《史记》中有扁鹊的“六不治”。这六不治包括：信巫不信医；骄恣不论于理；轻身重财；衣食不能适；形羸不能服；衣食不能适；阴阳并，藏气不定。即六种病人：一是依仗权势，骄横跋扈的人；二是贪图钱财，不顾性命者；三是暴饮暴食，饮食无常者；四是病深不早求医者；五是身体虚弱不能服药者；六是相信巫术不相信医道者。他的医疗经验极其丰富，曾编撰过颇有价值的《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷，可惜均已失传，这是祖国医学的极大损失。扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。扁鹊无私地把自己的医术传授给门徒，他的徒弟子阳、子豹、子越等人都是有所成就的人。学派后来在汉代出现的《黄帝八十一难经》一书，有人认为是根据扁鹊的医术，尤其是关于脉诊知识而整理成书的，并且署名扁鹊(秦越人)所著。近代还有人认为他的学说影响深远，形成了扁鹊学派。3历史原文扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，⑾或在赵。在赵者名扁鹊。当晋昭公时，诸大夫强而公族弱，赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，适有所学也。帝告我：“晋国且大乱，五世不安。其后将霸，未老而死。霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之，秦策于是出。夫献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于肴而归纵淫，此子之所闻。今主君之病与之同，不出三日必闲，闲必有言也。”居二日半，简子寤，语诸大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。’”董安于受言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。其后扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：“太子何病，国中治穰过于觽事？”中庶子曰：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴帇而死。”扁鹊曰：“其死何如时？”曰：“鸡鸣至今。”曰：“收乎？”曰：“未也，其死未能半日也。”“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰：“先生得无诞之乎？何以言太子可生也！臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒，镵石挢引，案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒⑾爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。先生之方能若是，则太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。”终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以蜔视文。越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至觽，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”中庶子闻扁鹊言，目眩然而不瞚，舌挢然而不下，乃以扁鹊言入报虢君。虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙，曰：“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。有先生则活，无先生则捐填沟壑，长终而不得反。”言末卒，因嘘唏服臆，魂精泄横，流涕长潸，忽忽承跃，悲不能自止，容貌变更。扁鹊曰：“若太子病，所谓‘尸帇’者也。夫以阳入阴中，动胃繵缘，中经维络，别下于三焦﹑膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，色废脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死。凡此数事，皆五藏帇中之时暴作也。良工取之，拙者疑殆。”扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。有闲，太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下。太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰；“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变。秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也。译文扁鹊是渤海郡郑人，姓秦，叫越人。年轻时做人家客馆的主管。有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。”扁鹊说：“好吧，遵命。”他这才从怀中拿出一种药给扁鹊，并说：“用草木上的露水送服这种药，三十天后你就能知晓许多事情。”又接着拿出全部秘方都给了扁鹊。忽然间人就不见了，大概他不是凡人吧。扁鹊按照他说的服药三十天，就能看见墙另一边的人。因此诊视别人的疾病时，能看五脏内所有的病症，只是表面上还在为病人切脉。他有时在齐国行医，有时在赵国行医。在赵国时名叫扁鹊。在晋昭公的时候，众多大夫的势力强盛而国君的力量衰弱，赵简子是大夫，却独掌国事。赵简子病了，五天不省人事，大夫们都很忧惧，于是召来扁鹊。扁鹊入室诊视病后走出，大夫董安于向扁鹊询问病情，扁鹊说：“他的血脉正常，你们何必惊怪！从前秦穆公曾出现这种情形，昏迷了七天才苏醒。醒来的当天，告诉公孙支和子舆说：‘我到天帝那里后非常快乐。我所以去那么长时间，正好碰上天帝要指教我。天帝告诉我“晋国将要大乱，会五代不安定。之后将有人成为霸主，称霸不久他就会死去。霸主的儿子将使你的国家男女**”。’公孙支把这些话记下收藏起来，后来秦国的史书才记载了此事。晋献公的混乱，晋文公的称霸，及晋襄公打败秦军在肴山后放纵**，这些都是你所闻知的。你们主君的病和他相同，不出三天就会痊愈，痊愈后必定也会说一些话。”过了二天半，赵简子苏醒了，告诉众大夫说：“我到天帝那儿非常快乐，与百神游玩在天的中央，那里各种乐器奏着许多乐曲，跳着各种各样的舞蹈，不像上古三代时的乐舞，乐声动人心魄。有一只熊要抓我，天帝命令我射杀它，射中了熊，熊死了。有一只罴走过来，我又射它，又射中了，罴也死了。天帝非常高兴，赏赐我两个竹笥（ì，寺），里边都装有首饰。我看见我的儿子在天帝的身边，天帝把一只翟犬托付给我，并说：“等到你的儿子长大成人时赐给他。”天帝告诉我说：“晋国将会一代一代地衰微下去，过了七代就会灭亡。秦国人将在范魁的西边打败周人，但他们也不能拥有他的政权。”董安于听了这些话后，记录并收藏起来。人们把扁鹊说过的话告诉赵简子，赵简子赐给扁鹊田地四万亩。

    后来扁鹊路经虢国。正碰上虢太子死去，扁鹊来到虢国王宫门前，问一位喜好医术的中庶子说：“太子有什么病，为什么全国举行除邪去病的祭祀超过了其他许多事？”中庶子说：“太子的病是血气运行没有规律，阴阳交错而不能疏泄，猛烈地暴发在体表，就造成内脏受伤害。人体的正气不能制止邪气，邪气蓄积而不能疏泄，因此阳脉弛缓阴脉急迫，所以突然昏倒而死。”扁鹊问：“他什么时候死的？”中庶子回答：“从鸡鸣到现在。”又问：“收殓了吗？”回答说：“还没有，他死还不到半天呢。”“请禀告虢君说，我是渤海郡的秦越人，家在郑地，未能仰望君王的神采而拜见侍奉在他的面前。听说太子死了，我能使他复活。”中庶子说：“先生该不是胡说吧？怎么说太子可以复活呢！我听说上古的时候，有个叫俞跗的医生，治病不用汤剂、药酒，镵针、砭石、导引、按摩、药熨等办法，一解开衣服诊视就知道疾病的所在，顺着五脏的腧穴，然后割开皮肤剖开肌肉，疏通经脉，结扎筋腱，按治脑髓，触动膏肓，疏理横隔膜，清洗肠胃，洗涤五脏，修炼精气，改变神情气色，先生的医术能如此，那么太子就能再生了；不能做到如此，却想要使他再生，简直不能用这样的话欺骗刚会笑的孩子。”过了好久，扁鹊才仰望天空叹息说：“您说的那些治疗方法，就像从竹管中看天，从缝隙中看花纹一样。我用的治疗方法，不需给病人切脉、察看脸色、听声音、观察病人的体态神情，就能说出病因在什么地方。知道疾病外在的表现就能推知内有的原因；知道疾病内在的原因就能推知外在的表现。人体内有病会从体表反应出来，据此就可诊断千里之外的病人，我决断的方法很多，不能只停留在一个角度看问题。你如果认为我说的不真实可靠，你试着进去诊视太子，应会听到他耳有呜响、看到鼻翼搧动，顺着两腿摸到阴部，那里应该还是温热的。”中庶子听完扁鹊的话，眼呆滞瞪着不能眨，舌头翘着说不出话来，后来才进去把扁鹊的话告诉虢君。虢君听后十分惊讶，走出内廷在宫廷的中门接见扁鹊，说：“我听到您有高尚的品德已很长时间了，然而不能够在您面前拜见您。这次先生您路经我们小国，希望您能救助我们，我这个偏远国家的君王真是太幸运了。有先生在就能救活我的儿子，没有先生在他就会抛尸野外而填塞沟壑，永远死去而不能复活。”话没说完，他就悲伤抽噎气郁胸中，精神散乱恍惚，长时间地流下眼泪，泪珠滚落沾在睫毛上，悲哀不能自我克制，容貌神情发生了变化。扁鹊说：“您的太子得的病，就是人们所说的‘尸蹶’。那是因为阳气陷入阴脉，脉气缠绕冲动了胃，经脉受损伤脉络被阻塞，分别下注入下焦、膀胱，因此阳脉下坠，阴气上升，阴阳两气会聚，互相团塞，不能通畅。阴气又逆而上行，阳气只好向内运行，阳气徒然在下在内鼓动却不能上升，在上在外被阻绝不能被阴气遣使，在上有隔绝了阳气的脉络，在下有破坏了阴气的筋纽，这样阴气破坏、阳气隔绝，使人的面色衰败血脉混乱，所以人会身体安静得像死去的样子。太子实际没有死。因为阳入袭阴而阻绝脏气的能治愈，阴入袭阳而阻绝脏气的必死。这些情况，都会在五脏厥逆时突然发作。精良的医生能治愈这种病，拙劣的医生会因困惑使病人危险。扁鹊就叫他的学生子阳磨砺针石，取穴百会下针。过了一会儿，太子苏醒了。又让学生子豹准备能入体五分的药熨，再加上八减方的药剂混和煎煮，交替在两胁下熨敷。太子能够坐起来了。进一步调和阴阳，仅仅吃了汤剂二十天就身体恢复和从前一样了。因此天下的人都认为扁鹊能使死人复活。扁鹊却说：“我不是能使死人复活啊，这是他应该活下去，我能做的只是促使他恢复健康罢了。”扁鹊到了齐国，齐桓侯把他当客人招待。他到朝廷拜见桓侯，说：“您有小病在皮肤和肌肉之间，不治将会深入体内。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走出宫门后，桓侯对身边的人说：“医生喜爱功利，想把没病的人说成是自己治疗的功绩。”过了五天，扁鹊再去见桓侯，说：“您的病已在血脉里，不治恐怕会深入体内。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去后，桓侯不高兴。过了五天，扁鹊又去见桓侯，说：“您的病已在肠胃间，不治将更深侵入体内。”桓侯不肯答话。扁鹊出去后，桓侯不高兴。过了五天，扁鹊又去，看见桓侯就向后退跑走了。桓侯派人问他跑的缘故。扁鹊说：“疾病在皮肉之间，汤剂、药熨的效力就能达到治病的目的；疾病在血脉中，靠针刺和砭石的效力就能达到治病的目的；疾病在肠胃中，药酒的效力就能达到治病的目的；疾病进入骨髓，就是掌管生命的神也无可奈何。疾病已进入骨髓，我因此不再要求为他治病。”过了五天后，桓侯身上患了重病，派人召请扁鹊，扁鹊已逃离齐国。桓侯于是就病死了。假使桓侯能预先知道没有显露的病症，能够使好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少。所以有六种患病的情形不能医治：为人傲慢放纵不讲道理，是一不治；轻视身体看重钱财，是二不治；衣着饮食不能调节适当，是三不治；阴阳错乱，五脏功能不正常，是四不治；形体非常羸（é，雷）弱，不能服药的，是五不治；迷信巫术不相信医术的，是六不治。有这样的一种情形，那就很难医治了。扁鹊名声传扬天下。他到邯郸时，闻知当地人尊重妇女，就做治妇女病医生；到洛时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生；到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，派人刺杀了扁鹊。天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践。4《韩非子》扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五六日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。5故事扁鹊云游各国，为君侯看病，也为百姓除疾，名扬天下。他的技术十分全面，无所不通。在邯郸听说当地尊重妇女，便做了带下医（妇科医生）。在洛阳，因为那里很尊重老人，他就做了专治老年病的医生。秦国人最爱儿童，他又在那里做了儿科大夫，不论在哪里，都是声名大振。根据典记，魏文王曾求教于名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”魏王不解地说：“请你介绍的详细些。”扁鹊解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。我的二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。”魏王大悟。事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。弥补得好，当然是声名鹊起，但更多的时候是亡羊补牢，为时已晚。秦武王有病，召请名闻天下的扁鹊来治。一天，太医令李醯和一班文武大臣赶忙出来劝阻，说什么大王的病处于耳朵之前，眼睛之下，扁鹊未必能除。万一出了差错，将使耳不聪，目不明。扁鹊听了气得把治病用的砭石一摔，对秦武王说：“大王同我商量好了除病，却又允许一班蠢人从中捣乱；假使你也这样来治理国政，那你一举就会亡国！”秦武王听了只好让扁鹊治病。结果太医令李醯治不好的病，到了扁鹊手里，却化险为夷。在这场技术高低的较量上，扁鹊彻底战胜了李醯。李醯自知“不如扁鹊”，就产生忌妬之心，使人暗下毒手，便杀害了扁鹊。一天，晋国的大夫赵简子病了。五日五夜不省人事，大家十分害怕，扁鹊看了以后说，他血脉正常，没什么可怕的，不超过三天一定会醒。后来过了两天半，他果然苏醒了。有一次，扁鹊路过虢国，见到那里的百姓都在进行祈福消灾的仪式，就问是谁病了，宫中术士说，太子死了已有半日了。扁鹊问明了详细情况，认为太子患的只是一种突然昏倒不省人事的“尸厥”症，鼻息微弱，像死去一样，便亲去察看诊治。他让弟子磨研针石，刺百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八减方的药混合使用之后，太子竟然坐了起来，和常人无异。继续调补阴阳，两天以后，太子完全恢复了健康。从此，天下人传言扁鹊能“起死回生”，但扁鹊却否认说，他并不能救活死人，只不过能把应当活的人的病治愈罢了。还有一次，扁鹊来到了蔡国，桓公知道他声望很大，便宴请扁鹊，他见到桓公以后说：“君王有病，就在肌肤之间，不治会加重的。”桓公不相信，还很不高兴。10天后，扁鹊再去见他，说道：“大王的病已到了血脉，不治会加深的。”桓公仍不信，而且更加不悦了。又过了10天，扁鹊又见到桓公时说，“病已到肠胃，不治会更重”，桓公十分生气，他并不喜欢别人说他有病。10天又过去了，这次，扁鹊一见到桓公，就赶快避开了，桓公十分纳闷，就派人去问，扁鹊说：“病在肌肤之间时，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺、砭石的方法达到治疗效果；在肠胃里时，借助酒的力量也能达到；可病到了骨髓，就无法治疗了，大王的病在骨髓，我无能为力了。”果然，5天后，桓公身患重病，忙派人去找扁鹊，而他已经走了。不久，桓公就这样死了。扁鹊（秦越人）的名气很大，当时的许多王公贵族家人有了大病，不惜重金亲自上门邀请秦越人。而这个神医也不负众望，往来穿棱于齐，晋，韩，赵，魏等多国之间，凭借高超技艺，创造了不少神奇。对于这个奇人，寻常百姓是难得一见的，但他在路过山西潞城地界时，秀美而神奇的卢山，特别是流传于乡间的关于卢山的传说引起了他的注意。于是他决定驻足此地，亲自往卢山进行探访和采药，这期间，潞城百姓中不免有患者慕名求助，神医施展高超的医术，展露了那么一手或是几手，使潞城人领略了神医的医术和风采，以至于纯朴的潞城百姓对这位神医要永志不忘。于是，潞城百姓决定把卢国医生秦越人造访过的卢山，从此改名为卢医山。至今仍是当地人们健身娱乐的好去处。可见，扁鹊的望诊技术出神入化，真是“望而知之谓之神”的神医了。在中医的诊断方法里，望诊在四诊当中居于首位，十分重要，也十分深奥，要达到一望即知的神奇能力更是非同寻常。这三个例子都是非常有名的医学故事，“起死回生”、“讳疾忌医”的成语也出于此。相传扁鹊名声过大，因为受到秦国太医李谧嫉妒而被其害死了。中医学的一部经典之作《难经》相传为秦越人所作，但从内容上看应该是《黄帝内经》成书以后问世的作品，成书于汉代。其内容深奥，是中医学不可多得的理论著作之一。因此，古人将该书托名秦越人所著，也表示扁鹊在人们心目中占有很高的地位，借其名以示书的重要性，也表达了人们对他的尊敬与怀念。6扁鹊墓扁鹊墓（BqTb），位于河南省安阳市汤阴县城东8公里伏道村南。扁鹊是战国时期著名医学家，相传有“起死复生”的本领，被誉为“神医”。秦太医令李醯很为嫉妒，便重金收买刺客，打听到扁鹊行医的去向，埋伏道旁，将扁鹊害死。当地百姓遂“葬尸积冢，冢前立祠”，并把此村称为伏道村。现存墓冢一座，高2米，周长16米，四周翠柏成荫。祠堂坐北朝南，称“广应王庙”，也称扁鹊庙。享堂之前，石柱刻有楹联和图案，窗下嵌有清代重修祠堂的石刻，附近还有10余通碑刻。始建年代不详，从碑文记载推测，可能有700多年的历史。据《汤阴县志》记载，扁鹊墓庙周围，还有艾园数十亩，奇香异常，能医多种疾病，被明代列为贡品之一。如今，有关扁鹊墓旁的仙艾能治百病，香溢宫廷等脍炙人口的传说仍在民间广为流传。长期以来，此处生出的艾仍为广大群众所采用。每年端午节时，方圆数十里的群众，到此采艾的络绎不绝。当今汤阴伏道乡党委、乡政府筹巨资修葺、扩建扁鹊庙，增建了“扁鹊中医中药博物馆”和中国古代名医厅等建筑。新落成的扁鹊庙占地30亩，使扁鹊庙这一历史遗迹增添了较为丰富的历史文化内涵。(原文载《安阳史话》)扁鹊一生四海行医，足迹遍布大半中国。因此，在很多地方都有扁鹊墓。如，鄚州大庙始建于元代，据《任丘县志》记载：原为扁鹊祠，始建于元代，明神宗万历十七年敕令重修鄚州大庙，历时两年，并敕办鄚州庙会，钦定日期农历四月十五，会期一个月，届时香客涌动，商贾云集，逶迤十里长街，芦棚蔽日，人群接踵摩肩，挥汗如雨，呵气成云，故有“鄚州货全，北京人全”，“天下大庙数鄚州”之说。后因香火过盛，几经焚毁、几度重修。河南汤阴县东南十五里，有土岗名伏道岗，相传扁鹊被伏杀于此，如今此地有扁鹊墓，且有元、明、清等时期的碑刻；在山西省永济县清华镇也有扁鹊祠和墓，墓前有石羊和宋、明期间的石碑；在陕西临潼县东北三十里南陈村也有扁鹊墓，相传扁鹊被害于此，就地掩埋；在河北邢台内丘县境内有扁鹊墓，相传扁鹊被害于秦，一义士掩其身在临潼，取其头，原想携回家乡埋葬，行至此地而葬之。济南北郊鹊山西麓有扁鹊墓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓”，并有清乾隆十八年（1753）重整字样。
正文 医家始祖扁鹊（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;7鹊山祠鹊山祠，即扁鹊庙，位于河北省邢台市内丘县城西北22公里处，占地3700平方米，是一座历史悠久、规模宏伟的古代建筑，现为全国重点文物保护单位。史书记载：赵简子为答谢扁鹊治病之功，将中丘（今邢台内丘）蓬山一带四万亩土地赐封给扁鹊，扁鹊遂将此作为行医采药之地。据《内丘县志》记载，扁鹊庙汉唐有之，始建不详。自汉至今，历代均有修葺，现存为元代建筑，是全国最早、最大、最著名的纪念扁鹊的古建筑。扁鹊庙，又名鹊山庙、鹊王庙，宋代加“神应”之号，为神应鹊王庙。位于邢台市内丘县神头村，坐北朝南，在群山环抱之中，右扶龙腾山，前临龙腾水。1963年前水上有桥，后石桥冲坍。过桥北上，越桥楼，过山门、献殿至扁鹊庙。庙内有扁鹊塑像，庙左有扁鹊墓，每年农历三月，八方人士云集祀之，香火极盛，达月余之久。扁鹊行医到秦国，秦太医令李醯“自知技不如扁鹊”，十分嫉妒他，便派人刺死了扁鹊。虢太子千方百计把扁鹊的头颅从秦国找回，葬在邢台内丘的蓬山，并立庙祭祀，由此这个山村便更名为“神头”。蓬山亦易称鹊山,并在鹊山东麓建扁鹊庙。神头村是河北省历史文化名村，而内丘扁鹊庙已成为我国现存最大的几年扁鹊的古建筑庙群。扁鹊庙前有九龙水从西向东流过。因上游有九条山川之水汇于此而得名，河上曾有汉白玉石桥名九龙桥，桥前有石麒麟相立，今存。

    九龙桥又称回生桥，据说人患有疾病或奄奄一息，只要从此桥经过，就可以起死回生。九龙桥前有九龙柏，九棵柏树生于石上，古老苍郁，树龄达两千多年，粗可合抱，形如巨龙，人称九龙柏，根须裸露于石，犹如龙爪。《内丘县志》这样记载九龙柏：“柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成一体，石山不老柏长存。”相传扁鹊死后，其九个弟子十分悲痛，相守其墓，时久成柏。实际上是后人仰慕扁鹊的医术和医德而植栽，作为怀念。在扁鹊庙周围还有许多扁鹊采药、制药、作手术的遗址，药石、石炕、捞肠沟等地尚存。人们称赞虢国太子的忠义，便把他和扁鹊采药的山峰称为“太子岩”。太子岩位于内丘县城西部30公里处，险峰千仞，峻岩百层，草木丰茂，松柏秀荣。自周代以来，相继建有诸多庙宇，是一个自然景观与人文景观相融相汇的风景胜地。太子岩山腰有太子洞，昔有太子楼，楼后有洞，相传虢国太子曾在此居住，并与扁鹊一起采药。太子楼始建不详，后道光年间（公元1821—1850）重修，今楼废洞存，洞凿于山壁上，深2丈，凭栏东眺，可见松柏苍苍，白云出岫，红日升空。明至清扁鹊庙现存墓冢高约1．67米，墓围周长约50米。石碑1通，穹顶，通高1．32米，碑座高0．35米，镌刻文字漫漶，可辨识“大观元年三月□日杨□信□□重□收扁鹊墓”字样。大观元年（1107），为目前发现扁鹊墓最早者。墓旁有石羊1对。古槐1株，树围根部粗4．24米，高约20米，树中空，据称树龄已超过2000年，树根右方新生幼槐，粗近30厘米。在墓东有扁鹊祠，祠内存碑最早者为明万历庚子（1600）《重修扁鹊祠记》，碑云“祠宇时久”创始年不详。扁鹊祠分东西二庙，西庙为早，面中条，近王官谷瀑布，风景优美。清代多次重修。雍正八年（1730）《重修扁鹊庙记》始将“祠”改为“庙”。可惜西庙在抗日战争期间，遭日军战火所毁，仅存石狮1对及碑碣3通。东庙保存较全，有正殿、献殿。正殿暖阁中有泥塑扁鹊坐像，左右两侧侍立司药、司书男女童。东西两垛殿塑二药王坐像，旁侍司药、司书男女童，均保存较好。扁鹊像施彩沥粉贴金，龙袍玉带，坐龙首椅上，面目慈祥庄重，面形方圆，广额方颐，有宋塑遗风。扁鹊以其精湛的医术、医德深受百姓爱戴，从而受到历代祭祀。扁鹊庙为省重点文物保护单位。2006年05月25日，扁鹊庙作为古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
正文 医家领袖医和（前541年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁昭公元年（公元前541年），晋平公生病，向秦国求医。秦景公派医和去给他治病。诊病以后，医和对他说：“你的病不能治了。这就叫亲近女色、病如蛊症。既不是鬼神作怪，也不是饮食失调，而是因为迷惑于女色而丧志。辅佐你的良臣将要死去，老天爷不再保佑晋国了。你就是不死，也要失去诸侯们的拥戴。”晋平公说：“女人不可亲近吗？”医和回答说：“应该有节制”。1历史典故赵文子听了医和的话，便说道：“我赵武和晋国的几位公卿大夫们得以辅佐国君成为诸侯盟主，至今已经八年了。国内没有凶恶的暴政，外面诸侯们也没有二心。你为什么还说‘良臣不生，天命不佑’呢？”医和回答说：“我是在预言即将发生的事。我听说‘正直的人不辅助偏邪的人；光明磊落的人不为暗昧迷惑者谋事。巨木不长在高险的位置；松柏不生在潮湿的地方’。赵文子你不能直谏君主、使其不被女色迷惑，竟使君主生出这些病来。而你还不知自退，反以自己的政绩为荣。八年的时间就夸说已经很长了，怎么能保住国家长治久安呢？”赵文子说：“医生还要管到国事上来吗？”医和回答说：“上等的医生可以治国家的毛病，其次才是治人的病。我医官本来也是一个官呀！”文子又问：“晋平公还能活多久呢？”医和回答说：“如果诸侯继续拥护他当盟主，他最多能活三年；如果不再支持他当盟主，他也活不过十年；超过十年以后，晋国必有大灾难。”就在那一年的十二月，赵文子便死了，诸侯也开始背叛晋国，拥立楚国为盟主。鲁昭公十年，晋平公也去世了。此后，晋国的国势便每况愈下，直到最终被三家瓜分，连名字都从春秋历史上消失了。医和的预言一个个全都准确的兑现了。2诊病手段中医理论在医和对晋平公的谈话中，除了仔细的解释了“蛊”病的各种含义外，他还使用了阴阳、四时、五行、五声、五色、五味、六气等等中医病因学和诊断学的概念，对后世中医有关的理论发展和普及有一定的推动作用。春秋时期秦国名医医和提出了著名的“六气病源”的病因学说，该学说是“六气以阴阳为纲，而淫生六疾统于阴阳”，被后世称为病因理论的创始者。《左传·昭公元年》：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，**而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。”这就是晋侯（晋平公姬彪）患病后向秦国求医，秦伯（秦景公）让秦国名医医和为晋侯诊病后，提出的著名的“六气病源”学说。方技这段史料的奇特之处是：医和用诊病手段得到的不仅是病人所患疾病的信息，而且还有病人的命程、甚至病人身边良臣的命程的准确信息！医和不单是在“医”，而且同时在“卜”，在“算”，在“相”！从这里我们就不难理解到，为什么古代史书上总是把“医”、“卜”、“星”、“相”列在一起，笼而统之的称为“方技”了。值得指出的是，如此奇特的诊断水平，不但当今的许多人难以相信，就是古代相信特异能力的人，没有亲眼见到时也是很难接受的。不过幸运的是，医和并非我们所知的具有这种能力的唯一医家。我们至少可以从史书上举出另一个具有这种能力的医家来互相参证。3僧智缘在宋代嘉佑年间，有一位高僧叫僧智缘。他是随州人，精于医道。在嘉佑末年时被皇上召到京城里去，住在有名的相国寺里。每当他为人诊脉时，就能知道对方身份的贵贱，命程中的吉凶、祸福。而且他能通过诊断父亲的脉知道儿子的吉凶、祸福，所得的结论都非常神奇而又与实际相符。当时京城里的士大夫们都争着去拜访他。当时，王硅和王安石都在翰林院供职。王硅怀疑这种事古代没有，因此不敢相信。王安石却说：“古代的医和为晋侯诊脉，就知道他的良臣要死。如果良臣的命运都能从君主的脉象中看出来，那么诊父亲的脉知道儿子的命程又有什么值得奇怪的呢？”
正文 墨家旁生公输班（前507—前444年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公输班即鲁班。鲁班，姓公输，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。汉族，东周鲁国人(都城山东曲阜，故里山东滕州)，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年），生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。鲁班是我国古代的一位出色的发明家，两千多年以来，他的名字和有关他的故事，一直在广大人民群众中流传。我国的土木工匠们都尊称他为祖师。中文名鲁班外文名B别名公输般、公输子国籍中国（东周鲁国）民族汉族出生地鲁国（今山东）出生日期公元前507年逝世日期公元前444年职业工匠主要成就土木工匠与戏班祖师时期春秋末战国初1时代背景春秋和战国之交，社会变动和铁器的广泛使用，使工匠获得施展才能的机会。在此情况下，鲁班在机械、土木、手工工艺等方面有所发明。今天，木工师傅们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺，划线用的墨斗，据说都是鲁班发明的。而每一件工具的发明，都是鲁班在生产实践中得到启发，经过反复研究、试验出来的。人物简介鲁班，大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年）以后，生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。大约在公元前450年以后，他从鲁国来到楚国，帮助楚国制造兵器。他曾创制云梯，准备攻宋国，墨子不远千里，从宋国行十日十夜至楚国都城郢，与鲁班和楚王相互辩难，强行说服楚王停止攻宋。2400多年来，人们为了表达对鲁班的热爱和敬仰，把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到他的身上。因此，有关他的发明和创造的故事，实际上是中国古代劳动人民发明创造的故事。鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。木地板自然也是鲁班始创，鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。释解：伏以于鲁班第一个徒弟，自然山水是仙境好风水蕴涵，其指自然山水仙境之中的土地公（神），自然山水同时蕴涵泰山可以镇宅，所有的灾难、大风大浪、雷电鬼怪、土地神泰山可以抵抗，灾难被家地板抵抗了家庭自然没有灾难，顺应自然给家带来好运兴旺发达，（本可以不用板，仅地一字足以，因鲁班乃木工匠开山鼻祖才有其意）。鲁班的发明创造很多。《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是他创造的如曲尺（也叫矩或鲁班尺），又如墨斗、刨子、钻子，以及凿子、铲子，锯子等工具传说也都是鲁班发明的。这些木工工具的发明使当时工匠们从原始、繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。后来，人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为中国土木工匠的始祖。后人为了歌颂鲁班，把许多著名建筑物都说成是鲁班修造的。例如河北省洨河上的赵州桥本是隋代大匠李春设计与修建的，但是民间流传是鲁班所修造的，民间流行歌谣：“赵州桥来，甚么人修？赵州桥呀，是鲁班修！甚么人从桥上过呀，是财神爷推车压出一道沟！”另外明清时一些文人著书，书名冠以“鲁班”两个字。例如《鲁般营造正式》，现存宁波天一阁，为唯一残本，书名中为“鲁般”，还有《匠家镜鲁班经》、《新刻京板工师镂刻正式鲁班经匠家镜》、《鲁班经》等。后三书名是一本书，现存最早的版本为明末万历版《鲁班经匠家镜》，在北京故宫博物院。明代版本还有其后的崇祯版，原来保存在北京图书馆和南京图书馆，不过南京图书馆的藏本最迟在2002年已经丢失。其它均为清代和民国的传本了。另据《世本》上记载，石磨也是鲁班发明的。传说鲁班用两块比较坚硬的圆石，各凿成密布的浅槽，合在一起，用人力或畜力使它转动，就把米面磨成粉了。这就是我们所说的磨，在此之前，人们加工粮食是把谷物放在石臼里用杵来舂捣，而磨的发明把杵臼的上下运动改变做旋转运动，使杵臼的间歇工作变成连续工作，大大减轻了劳动强度，提高了生产效率，这是古代粮食加工工具的一大进步。鲁班发明磨的真实情况已经无从查考，但是从考古发掘的情况来看，龙山文化时期（距今四千年左右）已经有了杵臼，因此到鲁班的时代发明磨，是有可能的。在兵器方面，据《墨子·公输篇》记述，鲁班曾经为楚国制造攻城用的“云梯”和水战用的“钩强”（又名“钩拒”），在战争中发挥了比较大的作用。在建筑和雕刻方面，鲁班的贡献也很多。《述异记》上说，鲁班刻制过立体的石质九州地图。鲁班不愧是中国古代一位最优秀的土木建筑工匠。二千四百多年来，一直被土木工匠尊奉为“祖师”，受到人们的尊敬和纪念。鲁班的发明创造有多种，散见于战国以后的书籍中，主要有：（1）机封。《礼记·檀弓》记他设计出“机封”，用机械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但当时盛行厚葬，这种方法未被采纳。（2）农业机具。先进农机具的发明和采用是中国古代农业发达的重要条件之一。《世本》说鲁班制做了石，《物原·器原》又说他制做了砻、磨、碾子，这些粮食加工机械在当时是很先进的。另外，《古史考》记载鲁班制做了铲。（3）木工工具。古代的许多器具是木制的，因此，精巧的工具对木匠来说十分重要。《物原·器原》说鲁班制做了钻（矫正木材弯曲的工具）。《鲁班经》还把木工所用的曲尺称为“鲁班尺”，说明古代工匠认为曲尺是鲁班发明的，但这只是传说，曲尺在鲁班之前已是常用木工工具。（4）锁钥。在周穆王时已有简单的锁钥，形状如鱼。鲁班改进的锁钥，形如蠡状，内设机关，凭钥匙才能打开，能代替人的看守。（5）兵器。钩和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·鲁问》记鲁班将钩改制成舟战用的“钩强”，楚国军队用此器与越国军队进行水战，越船后退就钩住它，越船进攻就推拒它。《墨子·公输》则记他将梯改制成可以凌空而立的云梯，用以攻城。（6）仿生机械。《墨子·鲁问》又记鲁班削木竹制成鹊，可以飞三天。另据《鸿书》记载，他还曾制木鸢以窥宋城。《论衡·自纪·儒增》记述了一种传言，说他制做出备有机关的木车马和木人御者，可载其母。（7）雕刻。《述异记》记鲁班曾在石头上刻制出“九州图”，这大概是最早的石刻地图。此外，古时还传说鲁班刻制过精巧绝伦的石头凤凰。（8）土木建筑。《事物纪原》和《物原·室原》都说鲁班创制铺首，即安装门环的底座。古时民间还传说他主持造桥；他的妻子云氏为了使工匠不受日晒雨淋而发明了伞。当然，有些传说可能与史实有出入，但却歌颂了中国古代工匠的聪明才智。鲁班被视为技艺高超的工匠的化身，更被土木工匠尊为祖师。2主要成就云梯云梯是古代攻城用的器械。传说是鲁班发明。以下是各种相关记载。《墨子·公输》记载：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋”。《战国策·公输盘为楚设机章》写到墨子往见公输般时说：“闻公为云梯”。《淮南子》曰：鲁班即公输般，楚人也。乃天子之巧士，能作云梯。《淮南子·兵略训》许慎注：“云梯可依云而立，所以瞰敌之城中”。钩强“钩强”也称“钩拒”、“钩巨”。是古代水战用的争战工具，可钩住或阻碍敌方战船。传说是鲁班发明。以下是各种相关记载。《墨子·鲁问》：“昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速，越人因此若埶，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人。”木鸢据说是一种以竹木为材的战事侦察工具。《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。”《渚宫旧事》记载：“尝为木鸢，乘之以窥宋城。”锯子传说锯子也是鲁班所发明，其实依考古学家发现，居住在中国地区的人类早在新石器时代就会加工和使用带齿的石镰和蚌镰，这些是锯子的雏形。鲁班出生前数百年的周朝，已有人使用铜锯，“锯”字也早已出现。以下是鲁班发明锯子流传甚广的传说之一，作者不详，近代有人以这传说认为鲁班是运用“仿生学”的先驱:相传鲁班接受建筑一座巨大宫殿的任务。需要很多木料，鲁班让徒弟们上山砍伐树木。徒弟们用斧头砍伐，效率低下。工匠们天天起早贪黑拚命去干，也砍伐不了多少树木，使工程进度一拖再拖，眼看着工程期限越来越近，鲁班甚是着急。为此，他决定亲自上山察看砍伐树木的情况。上山时，他无意中抓了一把山上长的一种野草，手被划伤了。鲁班觉得很奇怪，一根柔软的小草为何能割破手？于是摘下了一片叶子来细心观察，发现叶子两边长着许多小细齿，用手轻轻一摸，这些小细齿非常锋利，鲁班了解到就是这些小细齿划破他的手。后来，鲁班又看到一条大蝗虫在一株草上啃吃叶子，两颗大板牙非常锋利，一开一合，很快就吃下一大片，这也引起了鲁班的好奇心，他抓住一只蝗虫，仔细观察蝗虫口部的结构，发现蝗虫的两颗大板牙上同样排列着许多小细齿，蝗虫正是靠这些小细齿来咬断草叶的。由于这两件事，鲁班受到很大启发，陷入了深深的思考。他想，若做成一锯齿状的砍伐工具，是否同样锋利？于是他用大毛竹做成一条带有许多小锯齿的竹片，然后试锯小树，成果不错，几下子就把树皮拉破了，再用力拉几下，小树杆就划出一道沟，鲁班非常高兴。但是由于竹片比较软，强度比较差，不能长久使用，拉了一会儿，小锯齿有者折断，有者变钝，需要更换竹片。这样就影响了砍伐树木的速度，使用竹片太多也是一个很大的浪费。看来竹片不宜作为制做锯齿的材料，应该寻找一种强度、硬度都比较高的材料来代替它，这时鲁班想到了铁片。于是他们立即下山，让铁匠们制作带有小锯齿的铁片，然后到山上试锯树木。鲁班和徒弟各拉一端，在一棵树上拉了起来，只见他俩一来一往，不一会儿就把树锯断了，又快又省力，锯就这样发明了。曲尺曲尺最早的名称是“矩”，又名鲁班尺，传说是鲁班发明。《墨子－天志上》说：轮匠执其规矩，以度天下之方圆。规矩，即圆规及曲尺。曲尺由尺柄及尺翼组成，相互垂直成直角，尺柄较短为一尺，主要为量度之用；尺翼长短不定，最长为尺柄一倍，主要为量直角、平衡线之用。木工以曲尺量度直角，平面，长短甚至平衡线。以下是各种相关记载。最早的记述在南宋时期。陈元靓著《事林广记·引集》卷六“鲁班尺法”中：“（淮南子曰）其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文曰财、曰病、曰离、曰义、曰官、曰劫、曰害、曰吉；乃主北斗中七星与主辅星。用尺之法，从财字量起，虽一丈、十丈不论，但于丈尺之内量取吉寸用之；遇吉星则吉，遇凶星则凶。恒古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作门尤宜仔细。又有以官尺一尺一寸而分作长短寸者，或改吉字为本字者，其余并同。”明代刻本《鲁班营造正式》卷六有曲尺直尺图，图名为鲁班直尺；在曲尺图中并注明：曲尺者有十寸，一寸乃十分。凡是营建房屋门的尺度，均用鲁班尺。墨斗墨斗是木工用以弹线的工具，传为鲁班发明。此工具以一斗型盒子贮墨，线绳由一端穿过墨穴染色，已染色绳线末端为一个小木钩，称为“班母”，传为鲁班之母亲发明。班母通常离地面约一吋。固定之后，将已染色线绳向地面弹动，工地以此为地平直线标准。又可以班母固定于高处，墨斗悬垂，以墨斗之重量作墬力，将已染色线绳向壁面弹动，以此为立面直线标准。传说中鲁班能以染色线绳夜中切石，一夜即能完成工程所需大部分石料。后石匠师父以斗线定采集下来的岩石形状，再用其它工具把不要的部分敲掉，以成所需方石，长石等形状的石料。伞鲁班的妻子传说中也是一位出色的工匠，据说伞是她发明的。传说鲁班妻子云氏因为怜惜鲁班在风雨烈日下工作，见亭子可避两遮阴，于是想出一个活动亭子让鲁班带在身边，乃造伞子。纸是汉代才出现的，最早的伞面不可能是纸的。另外工匠刨木时，顶着木料的橛子，有人叫她做“班妻”。传说因为鲁班刨木时，都是妻子云氏替他按扶著，后来他在木料前钉上橛子，才不用来妻子按扶。3传说被墨子所屈传说鲁班为楚国的水军发明了“钩”和“拒”，当敌军处于劣势时，“钩”能把敌军的船钩住，不让它逃跑；当敌军处于优势时，“拒”能抵挡住敌军的船只，不让它追击。楚军有了钩、拒后，无往不胜，鲁班也无愧为军工专家。一天，鲁班向墨子夸耀说：“我有舟战的钩和拒，你的义也有钩和拒吗？”，墨子是主张和平、反对战争，鼓励人们相敬、相爱，仁义至上的。他于是回答：“我是用爱来钩，用恭来拒。你用钩钩人，人家也会钩你；你用拒拒人，人家会用拒拒你。你说‘义’的钩拒，难道不比‘舟’的钩拒强吗。”，鲁班无言以对。鲁班又拿出他的发明：一只木鹊，它可以连飞三天而不落地。墨子却说：“这木鹊还不如一个普通工匠顷刻间削出来的一个车辖，车辖一装在车轴上，车子就可以负重五十石东西；而你的鹊有何实际作用呢？木匠做的东西，有利于人的称为巧，无利于人的只能叫作拙。”，鲁班听完，深知墨子的哲理。鲁班曾做云梯助楚国攻宋，墨子前来阻拦出兵，在楚王宫中以衣带为城，以竹片为器，与鲁班相斗，鲁班的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还有余，最终鲁班心服口服，而楚王也放弃攻宋。公输班[周]一作般或作盘，鲁（今山东）人，因称鲁班。世奉为巧匠之祖。尝之水见蠡曰：“见汝形。”蠡迩出头，班以足画图之。又相传旧时有忖留神像，比神尝与鲁班语，班令其神出。忖留曰：“我貌狞丑，卿善图物容，我不能出。”班于是拱手与言曰：“出镜见我。”忖留乃出首。班于是以脚画地。忖留觉之，便还没水。故置其像于水，唯背以上立水上。尝为楚造云梯之械，将以攻宋。墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，墨子九拒之。公输盘之攻械尽，墨子守圉有余。又能削竹木为器，成而飞之，三日不下。《风俗通义、不经注、墨子公输篇》由于父兄们耐心地传授，加上他勤奋地学习，长大后成了一名优秀的工匠，并有过许多的创造发明。由于他的创造发明，都是些手工机械，并且这些机械都是根据物理的最基本原理发明出来的，所以，我们把它归于物理学科。当然，这是有些牵强附会。且说有一年夏天，鲁班家乡鲁国国王要鲁班监工营造一座宫殿，期限为3年。但是这座宫殿所需的木料，鲁班等工匠们到山上砍上3年也完不成任务。这可急坏了鲁班，因为国王的话就是圣旨，是不允许随便更改的，如果真的是耽误了工程进度，杀头是不可避免的。鲁班愁得连觉也睡不踏实。为了加快砍伐木料的进度，鲁班每天都要提前上山选择好要砍的树木。这天，天色刚蒙蒙亮，鲁班便迎着晨曦，踏着夜露，提前出发了。为了节省时间，鲁班便抄小路走，小路上山近，可是坡陡路滑，而且横七竖八地长满了小树、杂草，行走非常不便。鲁班只好搀着树木、拽着茅草往上爬。忽然，脚底一滑，身体便顺着山坡往下滚去，鲁班急中生智，急忙抓住一把茅草，由于没有抓牢，反而感到手掌心疼痛无比。滑到山脚，鲁班狼狈地爬了起来，伸开手掌一看，掌心已是鲜血淋漓。鲁班非常惊奇，为何一把茅草能够划破人的手掌。鲁班顾不得疼痛，沿着滑下来的山坡，爬上去一看，这丛茅草与别的草没有两样。鲁班不甘心，便揪下一根茅草仔细地观察起来。这茅草的叶子很怪，叶子两边都长着锋利的小细齿，人手握紧它一拽，手掌就会被划破。鲁班又试着用茅草在他的手指上拉了一下，果然又划开一道血口。鲁班正想俯身探究其中的道理，忽然看到近处有一只大蝗虫，两枚大板牙一开一合，很快吃着草叶。鲁班把蝗虫捉住细看，发现蝗虫的大板牙上也排列着许多小细齿。鲁班从这两件事中得到启发，心想：如果仿照茅草和蝗虫的细齿，来做一件边缘带有细齿的工具，用它来锯树，岂不比斧砍更快、更好吗？鲁班忘记疼痛，转身下山，做起试验来。在金属工匠的帮助下，鲁班做了一把带有许多细齿的铁条。鲁班将这件工具拿去锯树，果然又快又省力。锯子就这样发明了。这个故事虽说是传说，但是，我们从中却可以得到这样的启发：实践出真知，钻研出智慧。传说鲁班的母亲和妻子对鲁班的发明创造有很大的帮助。例如，鲁班做木工活，用墨斗放线的时候，原来是由他母亲拉住墨线头的。后来，母亲在线头上拴一个小钩，这样，一个人操作就可以了。后世木工把这个小钩叫做“班母”，以纪念这个创作。又如，木工刨木料的时候，前面顶住木头的卡口叫做“班妻”，这是因为传说鲁班刨木料起初是由妻子扶住木料，后来才改用卡口的缘故。鲁班的妻子云氏也是一位出色的工匠，根据《玉屑》上的记述，伞是她发明的。直到今天，伞仍然是人们日常生活中不可缺少的用具。师傅徒弟每年的六月十三日是鲁班师傅诞，木艺工会最重视这个节日，木艺工人昔日十分注重尊师重道精神，他们最尊崇的师傅，就是鲁班先师了。木艺这一行可说是最古老的行业，木工在建筑业中一直占有很重要地位。每年祝贺师傅诞，还有一项很特别的传统活动，就是派〝师傅饭〞，所谓“师傅饭”，其实只是在师傅诞那天，用大铁锅煮的白饭，再加上一些粉丝，虾米，眉豆等。由于相传吃了师传饭的小孩子，不仅能象鲁班那么聪明，而且很快长高长大，健康伶俐，以前，在贺诞这一天，请一班艺人回来唱八音，或者请一台木偶戏来演出，视当年的经济情形而定，总之是隆重其事。在很久以前，卫河两岸水美田丰，人们过着衣食无忧、风调雨顺的生活，都把这片土地作为福地，据说大灾大难到了这里就会变的不那么严酷了，故而得名———临清。还有人说临近大清河（卫河）建城得名临清的，不管怎样，人们为生活在这片土地上而感到自豪，也都非常热爱这片土地。天有不测风云，听奶奶讲，不知在什么时候，卫河里来了一个千年王八精，它能呼风唤雨，一怒起千丈浪，一恼倒万家房，一唤万亩良田成荒，一嚎千家孩童恐哭。平时欺男霸女，无恶不作，人们再也看不到以前美好幸福似如桃源的景象了。这个水妖跟两岸人民定下了一个规矩，每年千担粮，万担米，外加一对童男童女，否则让你们都变成虾蟹鱼鳖，两岸的人们哪敢不听？稍微抵抗就会遭到水漫河堤的报复，只有忍气吞声的活着。有的人家不忍欺负远走他乡，有的年轻人不甘受辱，到河里与恶魔决一死战也都成了它的腹中餐。生活在恐怖中的人们只能祈求上苍来为民除害。这事被南海观音菩萨的慧眼看到，便动了慈悲之心，准备除掉这个恶魔，他踏上祥云，来到此处，把她那手中的玉净瓶投入河中，口念咒语，巧使法术，便把那妖怪连同一河水装入了瓶中。他以指为杵，戳了一个千米深的大井，把妖怪放入井中盖上盖子，并邀请鲁班爷在上面盖上一座宝塔。使那妖怪不再作恶，走时菩萨却没把玉净瓶内的柳枝拿去，故两岸多柳树，到如今还是那样。

    鲁班爷应邀带了一百个徒弟来建宝塔，经过十年十月又十天的施工，这一天终于建成了这座宝塔，完工时鲁班爷对众徒弟说：“今天完工，大家把施工后的准备工作做好吧！我今天请大家吃饺子，表示庆祝”。众徒弟兴高采烈地干活去了，鲁班爷叫住最小的一个徒弟说：“跟我烧火吧”。小徒跟着师傅去了。小徒弟很纳闷，这百十口人吃的饺子什么时候能做好啊？师傅就让烧水，不知师傅搞的什么名堂，一会大锅烧开了。师傅对徒弟说：“徒儿把脸转过去吧”，小徒听话的转过了脸，小徒就是不知道师傅要干什么，为什么要他转过脸去，忍不住好奇心，就偷偷的转过脸来看了一眼师傅，他看到师傅正解下裤子，蹲在锅边向锅内屙饺子呢，小徒吓的闭上了眼睛，只感到一阵恶心，只好转过脸听师傅招乎。师傅说：“转过脸来烧火吧”！开锅后叫来众徒弟每人一碗薄皮大馅的饺子，吃的众徒弟直喊“香、香香……”，小徒看了，怎么也吃不下去。众徒弟吃的一个都没剩，吃完后，鲁班爷对众徒弟说：“徒弟们，你们吃了我的饺子都成仙了，都会长生不老的”。这时小徒才追悔莫及，鲁班爷又对小徒说：“你的福分未到，再修行千年吧”！于是让小徒喝了一碗汤，又对小徒说：“等千年后，有七个姓齐的遇到七个骑驴的，此塔必倒，到那时你就能得道成仙了，这碗汤能让你活上一千岁”，说完后，带着九十九个徒弟向仙境去了，只留下一个小徒弟。如今临清塔依然耸立在卫河边上。谁又知道鲁班爷的小徒弟那去了呢？传说春秋战国时鲁班收了一个名叫泰山的徒弟，但由于泰山技艺欠佳，又不遵师训，而被鲁班开除。鲁班后来在市集上发现有精美的竹器家具出售，希望透过卖竹器的人找那个工匠，赫然发现原来工匠就是泰山，便说自己“有眼不识泰山”。此为谚语“有眼不识泰山”之由来。鲁班还有一个弟子，姓名不详，脚上有伤口，以荷叶包扎。因其技艺高超，人争相师法，却投火炉化青烟而去，人称“荷叶先师”。4人物影响鲁班经中国古代的建筑技术，正史很少记载，多是历代匠师以口授和钞本形式薪火相传。由匠师自己编著的专书甚少。宋初木工喻皓曾作《木经》，但早已失传，只有少量片断保存在沈括的《梦溪笔谈》里。惟独明代的《鲁班经》是流传至今的一部民间木工工行业的专用书，现有几种版本，具有重要的史料价值。这部书的的前身，是宁波天一阁所藏的明中叶（约当成化、弘治间，1465年～1505年》的《鲁班营造法式》，现已残缺不全。它的特点是在内容上只限于建筑，如一般房舍、楼阁、钟楼、宝塔、畜厩等，不包括家具、农具等。编排顺序比较合乎逻辑，先论述定水平垂直的工具，一般房合的地盘样及剖面梁架，然后是特种类型建筑和建筑细部，如驼峰、垂鱼等。另外，插图较多，与文字部分互为补充，且保存了许多宋元时期手法。天一阁本之后一百多年的万历本，更名《鲁班经匠家镜》。内容和编排有较大的改动，但缺前面二十一页篇幅。稍晚，根据万历本翻刻的的明末（崇祯）本，首尾完整，可以看到本书全貌。之后的翻刻本，都是从万历本或崇祯本衍出。《鲁班经》的主要流布范围，大致在安徽、江苏、浙江、福建、广东一带。现存的《鲁班营造正式》和各种《鲁班经》的版本，多为这一地区刊印。这一地区的明清民间本构建筑以及木装修、家具，保存了许多与《鲁班经》的记载吻合或相近的实物，证明它流传范围之广，以及在工程实践中的规范作用。鲁班奖鲁班奖的全称为‘建筑工程鲁班奖‘建筑工程鲁班奖是1987年由中国建筑业联合会设立的。主要目的是为了鼓励建筑施工企业加强管理，搞好工程质量，争创一流工程，推动中国工程质量水平的普遍提高。该奖是行业性荣誉奖，属于民间性质。当时每年数额20个，有严格的评选办法和申报、评审程序，并有严格的评审纪律。鲁班奖工程由中国建筑施工企业自愿申报，经省、自治区、直辖市建筑业协会和国务院有关部门（总公司）建设协会择优推荐后进行评选。评审工作由评审委员会进行。评审委员会由21人组成，评审委员必须是具有高级技术职称、熟悉工程专业技术、并担任过一定专业技术职务的专家。1996年7月，根据建设部的决定，将1981年政府设立并组织实施的国家优质工程奖与建筑工程鲁班奖合并，奖名定为中国建筑工程鲁班奖（国家优质工程）。每年评选一次，奖励数额为每年45个。2000年5月15日，中国建筑业协会发布了新的中国建筑工程鲁班奖（国优）评选办法，每年评选出鲁班奖工程80个。鲁班奖是谁设立和颁发的鲁班奖是于1987年由原中国建筑业联合会设立的一项优质工程奖。1993年随联合会的撤销转入中国建筑业协会。1996年根据建设部关于‘两奖合一‘的决定，将国家优质工程奖和建筑工程鲁班奖合并，奖名定为中国建筑工程鲁班奖（国优）工程。该奖是中国建筑行业工程质量方面的最高荣誉奖，由建设部、中国建筑业协会颁发。鲁班奖获奖单位会得到什么奖励建设部和中国建筑业协会每年召开颁奖大会，向荣获鲁班奖的主要承建单位授予鲁班金像、奖牌和获奖证书，向荣获鲁班奖的主要参建单位颁发奖牌、获奖证书，并对获奖企业通报表彰。主要承建单位可在获奖工程上镶嵌统一荣誉标志。有关地区、部门和获奖企业可根据该地区、本部门和该企业的实际情况，对获奖企业和有关人员给予奖励。中国建筑业协会负责组织编辑出版《中国建筑工程鲁班奖（国家优质工程）获奖工程专辑》，将获奖工程和获奖企业载入中国建筑业发展史册。鲁班尺等。为后世的建筑学提供了最基础的工具。除此之外，相传石磨、云梯等工具也是鲁班发明。——————————诸子百家卷完结，敬请期待春秋小诸侯卷。
正文 法家领袖邓析（前545—前501年）补
    &bp;&bp;&bp;&bp;邓析(前545－前501)】河南新郑人，郑国大夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人。与子产同时，名家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新派，他第一个提出反对“礼治”思想。他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。

    中文名：邓析

    出生地：河南新郑

    出生日期：前545年

    逝世日期：前501年

    职业：春秋末期思想家

    思想倾向：不法先王，不是礼义

    1简介

    邓析的法律思想主要有：①反对“刑书”，私造“竹刑”。他不但反对旧的奴隶主贵族，也反对以子产为代表的继承周礼的新贵族。他不满子产所铸刑书，私自编了一部适应新兴地主阶级要求的成文法，把它写在竹简上，叫做“竹刑”。②私家传授法律。传说，他聚众讲学，招收门徒，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助民众打官司（被戏称为春秋末期的律师）。

    2生平

    子产执政时曾任郑国大夫，是一位具有法家思想萌芽的政治家与思想家。《荀子·非十二子》谈到：邓析“不法先王，不是礼义。”他反对将先王作为自己效法的榜样，是我国历史上最早反对礼治的思想家。

    欲改旧制，私造“竹刑”。他比子产还要激进，对子产所推行的一些政策不满，曾经“数难子产之政”。甚至对于子产的铸刑书他也多有批评，于是自编了一套更能适应社会变革要求的成文法，将其刻在竹简上，人称“竹刑”。晋人杜预说：邓析“欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言‘竹刑’。”对于竹刑的具体内容，我们虽然不得而知，但从古人的评价即可看出，它是要改变郑国的旧制，既不效法先王，不肯定礼义，也不接受当时国君的命令，只能是体现新兴的统治阶级意志的东西。

    传授法律知识，承揽诉讼。邓析还聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法，并帮助别人诉讼。《吕氏春秋》说：邓析“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数。”相当于收取律师诉讼费，大家发现干这项工作收益不错，于是又纷纷参加他的法律培训班。他擅长辩论，有人称他“操两可之说，设无穷之词”，但广大民众对于他的成功却十分敬佩。

    在诉讼的过程中，他敢于提出自己的独到见解，“以非为是，以是为非。”在他的倡导下，郑国出现了一股新的思潮，“郑国大乱，民口欢哗。”对当时的统治者造成严重威胁。继子产、子大叔而任郑国执政的姬驷歂对付不了这种局面，于是“杀邓析，而用其竹刑。”他们杀其人而用其法，可见其竹刑的合理性。

    另外，晋国的赵盾、赵鞅父子，叔向、士会等，也具有法家思想的萌芽。赵鞅曾在晋国铸了铁鼎，即将赵盾所作的法典铸在铁鼎上。它与子产铸刑鼎、邓析作竹刑一样，都是法家先驱者制定法律和将法令条文公诸于世的一种重大举措，这是对“礼不下庶人，刑不上大夫”的奴隶制的礼治的否定。与此同时他们还提出过“治国制刑，不隐于亲”，“同罪异罚，非刑也”等主张法律平等、公正的执法原则。所有这些都成为后世法家思想的重要来源。

    3两可说

    邓析的一个重要思想，就是“两可说”。在正统观点看来，这是一种“以非为是，以是为非。是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可、混淆是非的理论。《吕氏春秋·离谓》中记载了这样一个故事：洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但得到尸体的要价很高。于是，富人家属就来找邓析，请他出主意。邓析对富人家属说：“你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。”于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。邓析又对他们说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”从这个故事来看，邓析对买卖尸体双方所说的话，确实有一点诡辩的嫌疑，但是，邓析在这件事情中只是一个中立者，所以他没有义务和责任一定要站在某一方的立场上说话。而且，得尸者和赎尸者各有正当的理由，邓析也没有理由偏袒任何一方。因此，双方在向邓析咨询的时候，他就只能为对方出有利于其权益的主意。邓析的回答都是正确的，而且反映出他已经具有了相当完整的朴素辨证观念。

    在邓析看来，辩论必须根据实际情况，不能任意胡说，否则就会带来祸患，特别是辩论必须要遵循一定的标准，所以“两可”虽然不失为一种辩说方法，但不可滥用。

    4赎尸诡论

    《吕氏春秋》记载了这样一个故事：洧水发了大水，淹死了郑国富户家的一员。尸体被别人打捞起来，富户的家人要求赎回。然而捞到尸体的人要价太高，富户的家人不愿接受，他们找邓析出主意。邓析说：“不用着急，除你之外，他还会卖给谁？”捞到尸体的人等得急了，也去找邓析要主意。邓析却回答：“不要着急，他不从你这里买，还能从谁那里买？”

    邓析生在春秋末年，与老子和孔子基本同时，是战国名家的鼻祖，著名的讼师，他的著作已经失传。

    同一个事实，邓析却推出了两个相反的结论，每一个听起来都合乎逻辑，但合在一起就荒谬了。邓析是不是希望他们相持一段时间后，双方都可以找到一个可以接受的价格平衡点？我们只能猜测。

    后来，邓析被杀，就是因为子产认为他“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”。可见，邓析是一个没有原则的人。身为讼师，邓析善于辞辩，而不跳出诡论寻找客观的解决办法。严谨的逻辑推理固然具有说服性，但最终还是要回到现实中来.

    子产不胜其辩，故“执而戮之”，战国时已有此说。然而，据钱穆考证，驷歂杀邓析而用其竹刑，事在《左传》定公九年，而子产死了已有二十一年，此见《先秦诸子纪年·邓析考》。可见子产还是容忍了他的捣乱，如子产不毁乡校。

    5最早律师

    春秋时，子产当上了郑国的宰相。该先生有理想，他认为他知道什么是对的、什么是错的，他决心告诉人们如何正确地生活。这样的先生如果不得志，也许就成了孔子，后人对他指出的方向心怀向往；但子产不幸得了志，一朝权在手，便把令来行，头一件事，就是对付邓析。

    此前郑国颁布法令，照例要写在牌子上，挂在城门口，这叫“悬书”。假设国王有一天忽然认为走路先迈左脚是不对的，应该禁止，那么好，他只需要写一句：行路左足先者，笞五十！然后挂出去。第二天，全国的老百姓抬脚之前就会捂着屁股反复思量。

    这本来很好，令行禁止，可谓大治。但是偏偏出了一个邓析，此人有研究法律的爱好，而且生就一张铁嘴，如此的尖牙利齿必然是个人来疯，你看他，站在人群里，手指告示，摇头晃脑地评点：左足先者笞五十，那么只好右足先，可是右足落了地之后怎么办？不是还得左足先？照此说来，岂不是人人落地穿鞋就得被打屁股？

    你看，本来一清二楚的事，让他一搅和，大家全糊涂了，郑国的百姓都不会走路了。怎么办？子产着手解决这个问题，他的办法是取消“悬书”，以后法令不再公示，官府说什么就是什么，比如你在街上忽然被捉了去打了五十板子，那么你肯定触犯了某条法律，至于是哪一条，你不要问，你如果问了你就触犯了另外一条法律，又得再打五十板子。

    这确实也是个好办法，极大地提高执法效率，同时增强百姓对法律的敬畏。但是，新的问题又出现了，连挨几顿五十板子的倒霉蛋们屁股朝天被抬回家，哭爹叫娘之余想来想去，压抑不住对神秘的法律的求知热情，总得知道屁股因何而开绽吧，怎么办呢？找邓析去。

    于是邓析家门口挤满了要求普法的百姓。如果邓析是个聪明人，他就会在他的铁嘴上挂一把铁锁，把钥匙扔到井里去，可是他的人来疯是必然要犯的，他口沫横飞如雨，告诉人家前五十板子是依据某一条，后五十板子是依据某一条，根据你的情况，前后五十板子都于法无据。

    义务咨询倒也罢了，邓先生还公然收取报酬包打官司，这就俨然是后世的律师了。春秋时货币经济不发达，所以邓律师的收费标准是：大案成衣一套，小案只收上衣或者裤子一件。结果生意兴隆，客户蜂拥，我估计邓析他太太还得开一间店铺，把家里成堆的衣裳换成小米或者猪羊，至于换回那么多小米猪羊怎么办我就猜不出了。

    但与此同时，郑国的民风变得不淳朴了，过去拉人进来打板子大家都是一声不吭，低眉顺眼像个太监，可现在呢，板子还没举起来，人家就喊，且慢！叫邓析来，说说清楚！然后就扯着嗓子大叫孩儿他妈，快借两件新衣裳找邓先生去！

    于是，据《吕氏春秋》记载：“郑国大乱，民口喧哗”，问题不解决不行了。子产相国断然决定：杀邓析而戮之，把他杀了而且陈尸示众。

    效果当然很好，再没人敢跟板子叫板，郑国从此大治。子产虽然没当成孔子，但是就连孔子都对他的成就赞叹不已，认为是在乱糟糟的春秋时代实行王道的典范。

    6评价

    荀子在《荀子·非十二子》评价邓析：“不法先王，不是礼义；而好治怪说，玩绮辞。甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”

    7生平作品

    无厚篇

    天於人无厚也，君於民无厚也，父於子无厚也，兄於弟无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此於民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，皆生於不足，起於贫穷，而君必执法诛之，此於民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此於子无厚也。周公诛管蔡，此於弟无厚也。推而言之，何厚之有？

    循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累？惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疏，三累。何谓四责？受重赏而无功，工责；居大位而不治，二责；理官而不平，三责；御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以安国。

    势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患，安得不危！

    异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣！诚听能闻於无声，视能见於无形，计能规於未兆，虑能防於未然，斯无他也。不以耳听，则通於无声矣！不以目视，则照於无形矣！不以心计，则达於无兆矣！不以知虑，则合於未朕矣！君者，藏於匿影，群下无私，掩目塞耳万民恐震。

    循名责实，察法立威，是明王也。夫明於形者，分不遇於事；於动者，用不失则利。故明君审一，万物自定。名不可以外务，智不可以从他，求诸己之谓也。

    治世位不可越，职不可乱，百官有司，各务其形。上循名以督实，下奉教而不违。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以赏，怒不以罚，可谓治世。

    夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。

    猎罴虎者，不於外圂，钓鲸鲵者，不於清池。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不溯流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之蒙耻。

    夫游而不见敬，不恭也；居而不见爱，不仁也；言而不见用，不信也；求而不能得，无媒也；谋而不见喜，无理也；计而不见从；遗道也。因势而发誉，则行等而名殊；人齐而得时，则力敌而功倍。其所以然者，乖势之在外推。

    辩说、非所听也；虚言者，非所应也；无益之辞，非所举也。故谈者，别殊类、使不相害；序异端、使不相乱。谕志通意，非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相移，非古之辩也。

    虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌。庙算千里，帷幄之奇，百战百胜，黄帝之师。

    死生自命，富贵自时。怨夭折者，不知命也；怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也；贫穷无慑，达时序也。

    凶饥之岁，父死於室，子死於户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者，口不能不呼；心悦者，颜不能不笑；责疲者以举千钧；责兀者以及走兔；驱逸足於庭，求援捷於槛。斯逆理而求之，犹倒裳而索领。

    事有远而亲，近而疏，就而不用，去而反求。凡此四行，明主大忧也。

    夫水浊、则无掉尾之鱼；政苛、则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪。

    夫达道者，无知之道也，无能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，无有而足，守虚责实，而万事毕。忠言於不忠，义生於不义。音而不收、谓之放；言出而不督、谓之闇。故见其象，致其形；循其理，正其名；得其端，知其情。若此，何往不复，何事不成。有物者意也，无外者德也，有人者行也，无人者道也。故德非所覆、处非所处，则失；道非其道不道，则谄。意无贤，虑无忠，行无道，言虚如受实，万事毕。

    夫言荣不若辱，非诚辞也。得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常。真人危斯十者而为一矣。所谓大辩者，别天地之行，具天下之物，选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。小辩则不然。别言异道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。无他故焉，知浅故也。君子并物而错之，兼涂而用之，五味未尝而辩於口，五行在身而布於人。故无方之道不从，面从之义不行，治乱之法不用。惔然宽裕，荡然简易，略而无失，精详入纤微也。

    夫舟浮於水，车转於陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。

    夫不击折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。故有知则惑，有心则崄，有目则眩。是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容。一而不邪，方行而不流，一日形之，万世传之，无为为之也。

    夫自见之，明；借人见之，闇也；自闻之，聪；借人闻之，聋也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目搤睕、手据鞭朴、而后为治欤。

    夫事有合不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。故远而亲者，志相应也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，无违行也；近而不御者，心相乖也；远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审；士之进趣，亦不可不详。

    转辞篇

    世间悲哀喜乐，嗔怒忧愁，久惑於此。今转之，在己为哀，在他为悲；在己为乐，在他为喜。在己为嗔，在他为怒；在己为愁，在他为忧。在己若扶之与携，谢之与议。故之与古，诺之与已，相去千里也。

    夫言之术，与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於安；与贵言者，依於势；与富者言，依於豪；与贫者言，依於利；与勇者言，依於敢；与愚者言，依於说。此言之术也。

    不困，在早图，不穷，在早稼。非所宜言，勿言，以避其口；非所宣为，勿为，以避其危；非所宜取，勿取，以避其咎；非所宜争，勿争，以避其声。一声而非，驷马勿追，一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳，此谓君子也。

    夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之神。怒出於怒，为出於不为。视於无有，则得其所见，听於无声，则得其所闻。故无形者有形之本，无声者有声之母。循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名。

    夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，大盗不起。天下平而无故也。圣人不死，大盗不止。何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之；为之权衡以平之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并仁义而穷之。何以知其然？彼窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。是非窃仁义耶？故逐於大盗，揭诸侯，此重利盗跖而不可禁者，乃圣人之罪也。

    欲之与恶，善之与恶，四者变之失。恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴任，惔忧而无失。未有修焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。

    夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不争。今也立法而行私，是私与法争，其乱也甚於无法。立君而争贤，是贤与君争，其乱也甚於无君。故有道之国，法立则私议不行，君立而贤者不尊。民一於君，事断於法。此国之大道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣。

    心欲安静，虑欲深远。心安静、则神策生，虑深远、则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁、则精神滑，虑浅、则百事倾。

    治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵。上古之乐、质而不悲；当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行。上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至於栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君。故其疾贤若仇，是以贤愚之相较，若百丈之溪与万仞之山，若九地之下与重山之颠。

    明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重，亲而疏之，疏而亲之。故畏俭则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥，一世罕匹。万物之形，寂然无鞭朴之罚，莫然无叱吒之声，而家给人足，天下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然。故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。

    君人者不能自专而好任下，则智日困而数日穷。迫於下则不能申，行随於国则不能持。知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。故喜而使赏，不必当功；怒而使诛，不必值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。

    夫人情，发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短，疾人之长；不以其拙，疾人之工。言有善者，明而赏之；言有非者，显而罚之。塞邪枉之路，荡淫辞之端。臣下闭口，左右结舌，可谓明君。为善者君与之赏，为恶者君与之罚。因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能长久。今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉於昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。

    患生於官成，病始於少瘳，祸生於懈慢，孝衰於妻子。此四者。慎终如始也。富必给贫，壮必给老，快情恣欲，必多侈侮。故曰尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人。能履行此，可以为天下君。

    夫谋莫难於必听，事莫难於必成，成必合於数，听必合於情。故抱薪加火，烁者必先燃；平地注水，湿者必先濡。故曰动之以其类，安有不应者，独行之术也。

    明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛，此之谓君曰乱君，国曰亡国。

    智者察於是非，故善恶有别；明者审於去就，故进退无类。若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。

    目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存於不为也。
正文 虞国君王虞仲
    &bp;&bp;&bp;&bp;虞仲之国，存亡可推根据史家研究，武王伐纣约在公元前1046年。按照《史记·封禅书》记载，“武王克殷二年，天下未宁而崩”，也就是武王灭商以后第二年，天下还没有安定下来，武王就驾崩了。虞国是武王克殷后所封，始封国应该在公元前1046年或公元前1045年，至上述公元前655年灭国，总计虞国存在了大约390年。1历史记载

    虞仲有二，史简有载虞仲，史书记载有二。其一为周太王次子，名仲雍，史书又称作虞仲，是商末所建吴国的第二代君主。其二为仲雍的曾孙虞仲，后者为虞国的首位受封君主，排行第二，封在虞国，故称虞仲。《史记·周本纪》载：古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。【译文】古公亶父有长子叫太伯，次子叫虞仲。太姜生小儿子季历，季历娶太任为妻，太姜、太任都是贤惠的妻子。太任生子昌，有圣明之兆。古公说：“我的后代当有成大事者，大概就是昌吧？”长子太伯和虞仲知道古公想立季历，以便将来能传位于昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，（按当地风俗）身刺花纹，剪短头发，而让位给季历。《史记·吴太伯世家》载：吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果然登位，这就是王季，而姬昌就是文王。太伯逃奔到荆蛮，自称句吴。荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。【译文】吴太伯、太伯的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，王季历的哥哥。季历贤达，且有一个有圣人之相的儿子姬昌，太王意欲立季历，并传位给姬昌，于是太伯、仲雍二人便逃奔到南方部族荆蛮人居住的地方，遵随当地习俗，在身上刺画花纹，剪短头发，表示不可再当国君，以此来让避季历。季历果然登位，这就是王季，而姬昌就是文王。太伯逃奔到荆蛮，自称句吴。荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为吴太伯。太伯去世，没有儿子，弟弟仲雍继位。仲雍去世，儿子季简继位。季简去世，儿子叔达继位。叔达去世，儿子周章继位。此时周武王灭亡了殷王朝，寻求太伯、仲雍的后代，找到了周章。周章已经做了吴地君主，便把吴地封给了他。并封周章的弟弟虞仲在成周之北的旧时夏都之地，这就是虞仲，列为诸侯之一。《左传·僖公五年》载：大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不従，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？【译文】（虞国的祖先）太伯、虞仲，是太王的儿子，太伯因为逃亡离去，所以没有继位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做周文王的卿士，对王室建有功勋而记录在册，（记勋的典册）保存在朝廷的盟府。（虢国与晋国的血缘比虞国与晋国的血缘要近，）现在晋国连虢国都要灭掉，还会对虞国有什么爱怜之心呢？《左传·哀公七年》：大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，赢以为饰，岂礼也哉？【译文】太伯身着玄端衣，头戴委貌冠以实施周礼，仲雍继承他创立的吴国，头发剪断，身上刺纹，裸体加以装饰，难道就符合周礼么？前后虞仲，事出有因以上史书的记载出现了前后两个虞仲，而前一个虞仲名为仲雍，后一个虞仲是仲雍的曾孙，排行第二，受封虞国，故称虞仲。两人是曾祖父和曾孙的关系，那么为什么仲雍也称为虞仲呢？距今七百多年前的南宋著名文人范成大曾思索过这个问题，并在他的巨著《吴郡志》中作过考释，他的意见是：仲雍是周章弟虞仲的始祖，而虞仲被武王封国于虞，后代人把虞仲的封国“虞”的名称冠于他的始祖仲雍之前，所以仲雍又称虞仲。从《史记·吴太伯世家》的记载我们可以看出，武王克商之后寻找太伯和仲雍的后代，就是为了加封他们来承祀太伯和仲雍，找到了周章，而周章已经做了吴国的君主。在那个时代，使自己的族亲不致绝祀是非常重要的事情。有道之君即使对于敌国也往往是灭其国而不绝其祀，周武王封殷纣王之子武庚于殷就是个例子。按照周代的封建宗法体制，周章作为仲雍的长曾孙理所当然地应该绍继太伯之祀（过继必须以嫡以长）。这样，仲雍的承祀者只能是其次曾孙仲（排行二，所以称仲）了，仲被封在虞国，所以称虞仲。因为虞仲承祀仲雍，所以仲雍的后人又用虞国的虞字冠名仲雍名前追尊之，而仲雍也排行第二，所以也称虞仲。晋军假途，虞国齿亡虞国的存在时间和传承世系史书失载。按照《史记》和《左传》的记载，商末周族领袖古公亶父之长子太伯和次子仲雍建立吴国以后，国君之位相传到第五世时，周武王才伐灭殷纣，然后分封了太伯、仲雍的两个后代：其一封在虞国，处在内地，另一个封在吴国，处在东南蛮夷地区。吴国的国君传到第十七世的时候，公元前655年，虞国的国君贪图晋国晋献公的宝马美玉，借道给南下讨伐虢国的晋国军队，晋军主帅荀息率军攻灭虢国后，回师途中又顺手牵羊攻袭虞国，这个内地的虞国就这样被晋国用巧计灭掉了。这就是历史典故“假途灭虢”和“唇亡齿寒”的由来。虞国，周初武王所封诸侯国，姬姓，在今山西省南部夏县和平陆北一带。因为吴国也叫做虞国，所以这个虞国叫做北虞。也有人认为，虞国是陕西省陇县地区西周时期矢国的后代。始封君为周太王古公亶父之子仲雍的曾孙虞仲（排行第二，受封于虞，故曰虞仲）。公元前六五五年被晋国所灭。（《史记·周本纪》也称仲雍为虞仲，与其曾孙虞仲是两个人）然而，刘晓景等根据金文及相关资料论证，山西虞国乃陕西陇县一带西周矢国的后裔。前655年，虞国君贪图晋献公的宝马和珍玉、借道给南下讨伐虢国的晋国军队，晋军灭虢国回师途中，顺手牵羊又灭亡了虞国。2受封建国

    周武王灭了商朝后，寻求太伯、仲雍的后代（准备加封承祀），找到了周章。由于周章已经做了吴地君主，便把吴地封给了他。并封周章的弟弟虞仲在成周之北的旧时夏都遗址之地，建立虞国，是为虞仲，列为诸侯之一。3借道于晋

    晋献公十九年（公元前652年），晋献公说：“当初我的先君庄伯、武公讨伐晋国内乱，可是虢国经常帮助晋君公室攻伐我曲沃，又匿藏晋国的流亡公子，结果造成祸乱。如今不诛讨虢国，必然会给子孙后代留下忧患。”于是派遣荀息带着屈地出产的名马去向虞国借路。虞国借给了路，就出兵攻伐虢国，夺取它的下阳而返归。4虞国灭亡

    晋献公二十二年（公元前655年），晋国又向虞国借路去攻伐虢国。虞国的大夫宫之奇劝谏虞国国君说：“对晋国是不可以借路给它的。借路给它的话将会趁机灭亡虞国。”虞国国君说：“晋国和我国同姓，是不应该攻伐我国的。”宫之奇说：“（虞国的祖先）太伯、虞仲，是太王的儿子，太伯因为逃亡离去，所以没有继位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做周文王的卿士，对王室建有功勋而记录在册，（记勋的典册）保存在朝廷的盟府。（虢国与晋国的血缘比虞国与晋国的血缘要近，）现在晋国连虢国都要灭掉，还会对虞国有什么爱怜之心呢？况且虞国同晋君的血亲关系能够超过（五服以内的）桓叔、庄伯家族吗？桓叔、庄伯家族有什么罪过，晋献公却尽行诛灭诸公子。虞国同虢国，就好比嘴唇与牙齿，嘴唇没了牙齿就会受冻。”虞公不肯听从，便应许晋国借路。宫之奇带领自己的家族离开虞国。那年冬天，晋人灭掉虢国，虢公丑逃奔周朝京都。晋军返回时，偷袭灭掉虞国，俘虏虞公及其大夫井伯百里奚作为秦穆姬的陪嫁随员，同时继续保持原先虞国的山川祭祀。5相关成语

    关于虞国借道帮助晋国灭掉虢国而自己又反遭灭国的故事，《左传》有详细记载，而《史记》采信了《左传》的说法。这个故事就是千古流传的成语“假道灭虢”、“唇齿相依”、“唇亡齿寒”的来源。6相关信息

    虞国国君姓氏姬姓爵位

    国都山西平陆始封此国者周武王始祖虞仲兴亡年代西周初年至前655年灭亡原因被晋国灭史书记载

    《左传》《史记·晋世家》《史记·吴太伯世家》
正文 巩国君王巩简公
    &bp;&bp;&bp;&bp;巩简公，春秋时期巩国国君。爵位应为伯爵，而非公爵。巩简公活跃的时代，约拒今2500年前的春秋末期，在东周景王、敬王时代担任周王室的卿大夫。周景王过世后，刘氏、甘氏、巩氏...等五家卿大夫分别拥立王子朝、王子猛、周敬王为天子，使周王室陷入一片内乱中。后来，周敬王成功继位，周敬王以巩简公执掌朝政。巩简公认为周王室历次内乱，其原因就是贵族世代执政，并勾结众多王子为乱。于是巩简公改革内政，任用诸侯来的人士，削减贵族权力。但如此改革，反引起诸多贵族不满，最后被与敬王争位失败的王子朝发难杀害。其裔以封邑名为姓，即巩氏。1巩国灭亡

    巩国是“周室卿采邑国”，巩国国君称作巩伯。《左传》记载，鲁昭公二十六年（即公元前516年）被晋国所灭。2灭亡之后

    晋国灭了巩国之后，因为巩国的位置属于“周王畿之地”，所以把巩国送给了周王室。后来，战国时，周朝分裂为东周、西周国两国。楚国、赵国二国操纵了这个形势。东周国以巩王城为首都立国。东周国实际上是韩国的附庸，东周国后来被秦国灭。巩地被秦始皇划入三川郡。3相关信息

    巩国国君姓氏姬姓爵位可能是伯爵或公爵国都今河南省巩义市孝义镇康店村始封此国者不明始祖不明兴亡年代西周至前516年灭亡原因被晋国所灭史书记载1、《左传·昭公二十六年》2、《世本·氏姓篇》4历代君主

    巩简公
正文 戴国君王戴平公
    &bp;&bp;&bp;&bp;戴国第一任国君。1戴国简介

    戴国，中国历史上春秋时代的一个诸侯国，公爵，国君为子姓。也有一种说法是姬姓。位置在今天的河南省兰考县。戴国位于郑国与梁国之间，郑、宋两国不和，戴国多受欺凌，春秋初期戴国势力较弱，戴国实为郑国附庸。《左传·隐公十年》载，前713年，蔡国、卫国随从宋国伐郑，并乘机侵入戴国，一贯善谋的郑庄公，抓住这一时机，在戴国围歼了三国之师，又顺便将戴国占为己有。戴国，商代方国。至春秋时封为诸侯国，公爵，国君因身为殷商后裔而封，为子姓（另一说为姬姓），位置在今兰考县、民权县一带。春秋初年，戴国位于郑国与梁国之间，国力较弱。公元前713年，蔡、卫随宋国伐郑，并乘机侵入戴国。郑庄公以救戴国为名出师，攻占戴国，并围歼三国之师。郑取戴后，改名谷城。秦置甾县，东汉章帝改名考城。戴国灭亡后，其国民遂以国为姓。考古工作者发现戴国出土的青铜器铭文叔庆父之妻姬姓，姬周有同姓不通婚的习俗；《春秋释地韵编》和《中国古今地名大字典》皆称戴国是子姓国；《通志.氏族略》列戴国在周朝姬姓“不得姓之国”；《路史.国名》列在子姓商族之后；查周所封之五十五个同姓国没有戴国。因而戴国更可能是子姓诸侯国。有一种说法是戴平公乃商王帝乙的侄子，也就是微子启的堂兄弟，周朝建立时因臣服和微子一起受封为诸侯。2戴国之亡

    《左传·隐公十年》载，前713年，郑国打着周王的旗号，联合列国进犯宋国，当时宋国的国王宋殇公闻听联军来袭，跟司马孔父嘉商议后决定向卫国求援，请求卫国进攻郑国的都城新郑以解宋国之危。孔父嘉连夜到卫国，将宋国珍藏的蟠虺纹曲铜鼎送给卫宣公。这蟠虺纹曲铜鼎，用黄铜制作，近一人高，上面饰着两只弯曲虺蛇，属当时天下最精美的工艺品之一。卫宣公得到蟠虺纹曲铜鼎后，极为高兴，当即同意出兵，派右宰丑同孔父嘉从小道出其不意，率军直逼郑都新郑。郑国世子姬忽和大夫祭足见宋、卫军突然来袭，急忙传令守城。宋卫联军急攻数日，未见效果。孔父嘉对右宰丑说：“凡是袭击，就应乘其不备，见好就收。要是这样耗下去，郑国大军回救，我们到时候想跑也跑不了。临近的戴国国君与吾国国君同为殷商后裔，大家同出一宗，我们不如借道戴国，安全撤回。我想，我们离郑之时也就是郑离宋之际。”右宰丑听从他的话，派人去向戴国借道。戴国当时的国君戴叔庆父看到宋卫联军其势汹汹，他错误地判断宋卫联军是来侵犯戴国的，完全不相信孔父嘉只是借道回国而已，以为宋卫联军是以借道为借口来侵犯戴国的，便下令紧闭城门，严加防守。孔父嘉、右宰丑十分恼怒，便在离戴国都城戴城十里的地方扎营，轮番派兵攻城。戴国将士拼死固守，双方互有伤亡，又成僵局。孔父嘉急忙派人前往蔡国搬兵相助。这时候郑庄公率联军攻克了宋国郜城、防城等地，正要将矛头指向宋都睢阳时，郑国世子姬忽的告急信简送到了郑庄公手中。郑庄公惟恐新郑有失，急急撤兵回赶。走到半路，又接到世子姬忽的信简，大意是都城新郑已解围，宋、卫兵马移师攻打戴国去了。郑庄公微微一笑道：“看来孔父嘉聪明一世，糊涂一时，目下宋国自顾不暇，哪还敢另惹是非？我们不妨来个将计就计。”于是命令公子姬吕、公孙姬子都以及大夫颍考叔、高渠弥等四位臣僚各率一支兵马，分头向戴国秘密进发。且说宋卫联军正卖力攻打戴国，又请了蔡军前来助战，满指望很快就攻下戴国都城，谁知道戴国国家虽小，但全国军民却众志成城，英勇顽强，拼死保卫自己的家园。宋卫蔡三国联军连续攻打了多日却一点进展都没有，正在一筹莫展之际，忽听有人来报：“郑国派公子姬吕领兵救戴国来了，目前已经进城了！”孔公嘉说：“戴国本来唾手可得，想不到郑兵来助，这可如何是好？”右宰丑说：“戴国既然来了援军，必然会有新举动，我们先观察一下城里的动静，再考虑对策。”两位将军正说话间，忽见戴城城墙上人头攒动，一下子插满了郑军旗号。姬吕全身披挂，站在城楼上高声喊道：“多谢各位将军的帮助，我郑军已经取下戴城了！”原来姬吕回兵之时，先给戴国国君戴叔庆父去了一封书简，说宋卫蔡三个大国实在太不象话，联军欺侮弱小的戴国，作为正义之师的郑国一定要匡扶正义，维持法统，将出兵来救援戴国。戴国毕竟是个小国，经过宋卫蔡联军连日来的攻城，国内已经快撑不住了，而且就算一时守住，宋卫蔡毕竟是大国，这样拖下去戴城迟早要被攻破的，国家就会灭亡。再加上本来戴国和郑国就是友好邻邦，多年来郑国一直都在一定程度上充当戴国的实际保护者的角色，郑军正好在节骨眼上赶来，又欺骗戴叔庆父假装说是领兵来救援戴国的，虽然其实是借机占领戴国。戴叔庆父想都没想就答应了，郑军不费吹灰之力就进入了戴国的都城戴城（在今河南省兰考县民权县一带），郑军进城后兵不血刃就占领了戴国。国君戴叔庆父后悔不已，但事已至此，无可奈何，看看实在复国无望，戴叔庆父只好领着家眷，逃亡而去。戴国亡国后，戴国的原子民为了纪念国民团结一致抵抗宋卫蔡联军的英勇事迹和轻信狡诈的敌人的深刻教训，遂以国为姓，全体姓戴，这也是当今戴姓来源的重要一支。宋国孔父嘉、卫国右宰丑见郑军白白占了戴国，肺都要气炸了，齐声说道：“我们和郑国誓不两立！”正说着，郑军自戴城派人送来战书。孔父嘉、右宰丑当即批下回文，约好第二天决战。谁知当晚郑军突然袭击三国联军营寨，宋卫蔡联军大败，此役后，死里逃生的孔父嘉愤愤地说：“从古至今，战争都有礼节。我们周礼中的军礼规定，不打无约之战，不追逃跑将领，不杀花白老人，不击受伤军士，不伤及无辜民众。如今这规矩被郑国破坏了，可恼呀！”逃走路上，孔父嘉又在思索：人无礼不生、事无礼不成、国无礼不宁，可有些小人为了获取私利，去刻意破坏这礼，郑庄公就是个破坏礼法的小人啊！正是郑庄公的阴谋诡计灭掉了戴国。3姓氏起源

    戴姓，中华民族百家姓之一，其中一支起源于古代中原地区周朝春秋时代的戴国。戴国位置在今天的河南省兰考县，民权县一带，戴国被郑国灭亡后，其国民为表示纪念，遂以国为姓，世代相传。兰考，民权也成为华夏族裔戴氏子孙寻根问祖的祖地。4相关信息

    戴国国君姓氏子姓（也有可能是姬姓）爵位国都戴城，治所在今河南省兰考县民权县一带始封此国者不明始祖兴亡年代不明至鲁隐公十年（前713年）灭亡原因被郑国郑庄公所灭史书记载《左传·隐公十年》[1]、《通志·氏族略》、《左传》5历代国君

    国君在位时间备注戴平公戴国第一任国君戴叔朕戴国第二任国君，戴平公之子戴叔庆父戴国第三任国君，戴叔朕之子
正文 鄣国君王鄣穆公
    &bp;&bp;&bp;&bp;鄣穆公，是鄣国的开国君主。名姜虎，齐太公封他于鄣地，建立鄣国。其生卒年月不详，只知他死后传位儿子鄣靖公。鄣国故址在今山东省泰安市东平县接山乡障城村一带。大概起始于前11世纪，灭于前664年。西周初，姜尚（姜子牙）受封于齐，是为齐太公，鄣国被齐太公收为附庸国，后齐太公将鄣国及临近的齐国分封给庶子。公元前664年鄣国被齐国所灭，末代国君鄣胡公被杀。1鄣国历史

    鄣国，中国历史上春秋时代的一个诸侯国，公爵爵位，国君为姜姓，建国君主是鄣穆公，乃齐太公姜尚之孙。势力范围大约于齐、楚之间，之前被纪国收为附庸。纪国被齐国灭后又转为齐国的附庸国，姜太公将齐国留封给嫡子，而将鄣国分封给庶子。到了姜太公之曾孙、齐侯姜伋之孙、姜隐之子姜虎时，被正式封于鄣国，史称鄣穆公。由鄣胡公亡国。据郑樵《通志》称，鄣国被同宗齐国所灭后，子孙（据《章氏宗谱》称，为胡公弟章韅）去邑部，皆姓章。齐威王将有章子，[秦将则有章邯。后来秦置鄣郡，汉武帝改之丹阳，世认为即后世豫章。故章家亦望于豫章。据记述，鄣建城于密州，即东平无盐县东北。现诸家多以为指今江苏赣榆县北75里处的鄣城。2相关信息

    鄣国国君姓氏姜姓爵位诸侯国都鄣城始封此国者齐太公始祖炎帝、姜子牙兴亡年代至前664年灭亡原因齐桓公要建立整体的大齐国、灭于齐国史书记载《春秋》（始见于庄公三十年）[1]3鄣国世系

    谥号姓名在位时间备注鄣穆公姜虎[2]鄣靖公鄣康公鄣植公又作鄣桓公鄣平公鄣厉公鄣武公姜伟《章氏族谱》、《苍南章氏史志》称其名为伟鄣定公鄣武公之子鄣隐公鄣穆公鄣闵公鄣懿公鄣丁公鄣胡公姜祥？―前664年
正文 黄国君王黄石
    &bp;&bp;&bp;&bp;黄国开国国君。1历史

    黄国先民即夏商时期东夷之一支的黄夷。因黄国所处的特殊地理位置，被楚所亡是在情理之中。黄国文化在保留东夷本土文化因子的基础上，深受中原文化的影响，并在器物制造技术、纺织技术、雕刻与绘画技术方面达到了相当高的水平，有些甚至超过当时的中原文化水准。其墓葬制度、生活习俗等方面自成一格，并对周边地区产生了很大的影响。它既是一个文化的传播区域，又是东西、南北文化的交汇与融合区域。黄国史实见于《左传》，始于鲁桓公八年（公元前704年）。这时楚国方兴，在楚地约会诸侯，黄、随二国都没参加，[1]结果，汉阳的随国受到讨伐，淮水的黄国由于相距较远，躲过一劫，但也遭到楚国的斥责。鲁庄公十九年（公元前675年），楚文王首次伐黄。[2]面对势力已扩张到淮河中上游的楚国，黄国采取了依靠强齐抵御强楚的策略。鲁僖公二年（公元前658年），黄国参加了在宋地举行的谋划伐楚的齐国、宋国、江国、黄国等四国会盟。[3]第二年，四国又在山东阳谷盟会。[4]前655年秋天，黄、江二国伐陈。[5]随着齐国霸主地位的形成，淮域诸国纷纷叛楚附齐。极力北上争霸的楚国当然不甘示弱，前655年就将黄国的姻亲小国弦国灭掉，弦国国君逃到了黄国。[6]6年后，即前649年冬，楚国借口‘黄人不归楚贡‘，出师由伐黄。[7]半年后，即前648年夏，黄国终于被楚成王带兵灭国了。[8]黄国据《史记》与《黄国故城志》所载黄国建国创始人为赢姓伯益长子大廉字太康，建于公元前2148年春光州定城西十二里故城古隆乡。黄夷南下中原，东夷少昊的后裔－－黄夷的后代赢姓伯益长子大廉字太康建立了黄国。《原始社会晚期至夏朝商朝和西周时期称黄邑，东周列国时期称黄国。夏襄王四年癸酉（公元前648年）约传衍五十代黄国裔孙，春秋末年被楚国吞并，地名依然称黄邑。进入封建社会以后称光州。古黄国处于江淮之间，守东方诸国西入淮河上游的门户，当南楚北进中原之要冲。地理位置非常重要。鲁僖公十二年(前648)黄国为楚人所灭。黄国属东夷之国，处于楚与中原之间，在其发展过程中，有机地融合了中原文化、东夷文化与楚文化。2族源

    关于黄国的族源，据司马迁《史记》所记，黄国为伯翳(柏翳)之后：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙日女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，日女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受日：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜日：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓赢氏……其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”司马迁所提到的赢姓之后在西周至春秋时期为诸侯者有江苏的徐国、山东的郯国、莒国，安徽的终黎国，河南境内的黄国、江国，迁至陕西的秦国。对于赢姓之始祖，史载出于上古东方部族，为少吴的后裔。这是一个以鸟为图腾崇拜的部族。《左传·昭公十七年》载郯子朝于鲁，向鲁人讲述自己祖先的故事，让孔子十分佩服，并虚心向郯子学习。郯国与黄国源出同一祖先，且并为赢姓，可见关于史书对赢姓族源的认定是可靠的。商族与嬴姓同为鸟图腾氏族，早期应是东夷的一部分，为少昊后裔，其强大后分立为子姓，甲骨文（前6213、乙4642）记载，祭祀时“帝黄奭三羊”和“贞用于黄奭佑三牛”，说明黄奭是商族先公，根据现代商朝氏族齿序排列研究，后卜辞有“王固日，其于黄尹告”（甲骨文合集7.323），又有卜辞“贞：叀黄令口方”，说明黄是商代重要的官员可以号令口方，都说明商有同姓黄族。卜辞有“王在潢,贞王其星大兑”，卜辞中有‘伐于黄尹二羌‘的记载，是后人祭祀先公黄尹，可见古潢（黄）国是商之同姓国，是商时期的重要方国，它与商王朝保持着密切而融洽的联系。[9－10]赢姓远祖当为东方部族的少吴氏后裔，至舜、禹之时，其近祖伯益(伯翳)与偃姓的皋陶同时受封于山东和淮河中下游地区，为赢姓，秦、徐、郯、莒、黄、江等方国同祖同宗。赢姓部族与东方其他部族被夏人、商人和周人视为东夷，黄国原为夏商时期活动于淮河流域的黄夷，在夏商的军事压力之下西迁至安徽与河南交界处，这便是周代时黄国的前身。黄国从夏朝2148公元前—春秋末年公元前648年存在了1500年黄国国君大廉字太康约延续繁衍50代子民。到周襄王四年（公元前648年）被楚国吞并以后，黄氏宗族存在了一千五百年整的贵族地位，变成了中华民族中的平民百姓，变成了自食其力的劳动者，融合在中华民族的大家庭之中，走上新的生活旅程。3地理位置

    以黄国都城为中心的黄邑地区，地处河南、湖北、安徽三省边界，沃野千里，山清水秀，水陆交通方便，农业发达，人民丰衣足食。当地农田盛产水稻、小麦、棉花等农作物和经济作物，是长江以北，黄河以南的鱼米之乡。据历史资料记载，颛顼帝的都城在今河南省濮阳一带。当时还处于原始社会后期阶段，社会总人口少，社会生产力低下，人民所缴的赋税和贡品不足于统治者的特殊生活费用。帝王的子孙人数太多，必须分封一大批王子王孙到全国各地为小王侯，食邑当地，由当地人民的赋税和贡品，供给王子王孙的特权阶层的生活。黄氏宗族就是在这种历史背景之下来到黄国当统治者，过着统治者的贵族生活。夏、商、周历代王朝，遵循先祖帝王分封制度，承认黄国的王侯地位，世袭相传至公元前648年被楚国所灭之后，黄氏宗族结束了统治者的地位，与当地人民和睦相处，共谋生存，共谋发展。黄国故城位于河南潢川县西北6公里处的隆古乡。城址长方形，周长6700米，城墙残高5米－7米，时代为西周到春秋时期。在黄国故城西南约20公里的光山县宝相寺一带，发现黄国贵族墓地。1983年发掘出黄君孟夫妇墓，1988年发掘出黄季佗父墓。在黄国疆域内的罗山、光山、潢川等地都出土不少珍贵的黄国文物，时代多为春秋早期。现尚存三处城门豁口，是目前河南省东南地区发现的保存最为完整的一座古城遗址。由于它在公元前648年被楚国所灭，迄今经过2650多年的改朝换代和灾荒战乱，时过境迁，古城荒废倒塌，今天的黄国都城已经荡然无存，已经掩埋在一片田野百植之中。在黄国都城故址的一个小山岗上有一个小水池，池边竖着一块石碑，石碑上边刻着“历史文物重点保护单位，黄国宫殿天池，潢川人民政府立”。在黄国都城的西面，有战国四君子春申君黄歇的坟墓，是公元1996年潢川县黄氏宗亲会重修的，其余的古迹荡然无存。解放后发掘黄国都城时的700多件青铜器的历史文物，被中国历史博物馆珍藏。4宗族后裔

    随年代的向前推移和黄氏宗族人口的增长，人口的增多，历代分支繁衍，必须采取分支迁居的方式，来维持宗族的繁衍与发展的局面。因此，黄氏宗族根据中华民族的留长迁幼的方式，各房留长子往黄国继承祖业，次子以下的兄弟外迁移居他乡，另创基业，各自立自强，兴旺发达。经过四千多年的历代迁移传播，大江南北，黄河之滨，长城内外，海内国外，五洲四海，处处都有黄氏宗亲在居住，在创业，在发展。黄氏子孙，勤劳智慧，遵纪守法，艰苦创业，处处繁荣昌盛，丁财日炽，人文蔚起，形势喜人。世界黄氏宗亲总会第十届第二次恳亲大会在武汉市江夏区隆重举行，来自美国、新加坡、泰国、韩国、马来西亚等11个国家和地区以及国内福建、广东、河南、上海等20多个省的1800余黄姓后裔来江夏寻根问祖、投资兴业。战国四君子之一的春申君黄歇是中国大姓“黄”姓的始祖。江夏，是海内外黄姓华人公认的总郡望和发祥地，故有“天下黄姓出江夏，万派朝宗江夏黄”之说。数千年来，黄氏子孙以“忠、孝、义、和”为理念，自强不息、开拓进取，为宗族的兴旺、国家富强做出了重要贡献。海外华人华侨中的黄姓族人兴起了一股来江夏寻根谒祖的热潮。武汉市江夏区政府以及江夏黄氏研究会顺势而为，采取系列措施擦亮“江夏黄”历史文化品牌：重建黄氏大宗祠和春申君黄歇古墓；申报“天下黄姓江夏祭”为非物质文化遗产；投资拍摄电影《春申君》等。此次大会的主要活动有：举办“天下黄姓江夏祭”祭祀活动；拜谒黄姓上始祖黄歇；召开世黄总会十届二次恳亲大会；召开首届“江夏黄”经济论坛暨项目推介会；举办《江夏崛起》大型文艺晚会；举办首届“江夏黄”文化论坛书画笔会等。活动中，江夏区重点向海内外黄姓企业家推介了中山舰旅游综合开发等16个项目。世界黄氏宗亲总会成立于1980年，成立以来，每年分别在美国、台湾、菲律宾等地举办恳亲大会，每届三次，这是“世黄大会”30年来首次在中国内地举行。[11]5列位君主

    谥号姓名黄熙侯黄石黄前惠侯黄宜（庄）黄文侯黄孟（泰）黄昭侯黄显黄后惠侯黄宽（庄）黄景侯黄亮（春）黄成侯黄安民（达）黄武侯黄前（简）黄穆侯黄企生（远）括号中为周天子所赐名。
正文 纪国君王纪炀侯
    &bp;&bp;&bp;&bp;纪炀侯，在位15年。前880年——前865年在位。公元前876年，纪炀侯进谗言，让周夷王活烹了齐哀公，从此齐国与纪国便反目成仇。也有一说是齐哀公荒淫无道，不思进取，纪炀侯劝周夷王杀掉齐哀公，于是周夷王听从劝谏。前865年，纪炀侯死，儿子纪献侯即位。纪国，古书和金文中也称己国，是位于商朝东方的诸侯国，国祚延续到西周到春秋时代。国君为姜姓。国都纪，位于山东半岛中北部，渤海莱州湾的西南岸的今寿光市。寿光、莱阳和烟台等地有出土纪国铜器。1地理位置

    纪国位于齐国以东，莱国以南。疆域不亚于齐国或鲁国。周夷王年间，王烹杀齐哀公。传说是纪侯进谗言的缘故。两国结仇。齐国一直伺机吞并纪国，报仇是一个原因，其实灭纪是齐国扩张的必由之路。纪国选择与鲁国结好，借齐鲁两强国的矛盾而自保。鲁国力图保存纪国，抑制齐国的扩张。这种三国关系从公元前8世纪入春秋到公元前690年纪国灭亡，贯穿始终。2历史资料

    鲁隐公时代和鲁桓公初年，鲁国国势极盛。尤其是公元前699年，鲁国、纪国、郑国联军大败齐国、宋国、卫国、南燕国联军，此战终结了“齐僖小伯（霸）”的局面。纪国得以安定一时。鲁桓公趁势于公元前695年，在鲁桓公、齐襄公和纪侯三国君主的盟会上试图使齐国和纪国和睦。然而同年，齐国军队侵犯鲁国边境，边境上打了一仗。说明鲁桓公的调解失败。第二年公元前694年，鲁桓公和郑君子亹被齐襄公杀死。鲁郑两国顿时不及考虑保存纪国。形势急转直下。公元前693年，齐国军队驱走纪国的郱三邑居民，占有三邑土地。公元前691年，纪国分裂。纪侯之弟纪季以纪国的酅地投降齐国，做齐国的附庸。同年鲁庄公试图和郑君子婴商量保全纪国，郑君以国内部不安定为由拒绝。公元前690年，齐国军队攻破纪国都城。纪侯将剩下的国土交给纪季，出国逃亡一去不返。纪国灭亡。3相关信息

    纪国国君姓氏姜姓爵位侯爵国都纪（山东省寿光县纪台乡南）始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至前690年灭亡原因被齐国吞并史书记载《左传》始见于隐公元年4国君列表

    谥号名字在位时间在位年数备注纪文侯姜静前1046年―前1026年20建国纪景侯姜烘前1026年―前996年30

    纪昭侯姜寇父前996年―前975年21

    纪穆侯姜窔父前975年―年964年11

    纪烈侯姜貉子前964年―前948年6

    纪历侯姜华父前948年―前942年6

    纪灵侯

    前942年―前930年12

    纪怀侯

    前930年―前903年27

    纪愍侯

    前903年―前899年4

    纪悼侯

    前899年―前897年3

    纪成侯

    前897年―前891年8

    纪康侯

    前891年―前889年2

    纪殇侯

    前889年―前880年9

    纪炀侯

    前880年―前865年15前876年，谗言周厉王活烹齐哀公纪献侯

    前865年―前862年3

    纪泯侯

    前862年―前859年3

    纪厘侯

    前859年―前848年11

    纪成侯

    前847年―前838年9

    纪襄侯

    前837年―前828年9

    纪定侯

    前827年―前822年5

    纪闵侯

    前821年―前800年21

    纪共侯

    前799年―前791年8

    纪懿侯

    前790年―前764年26进入东周时期纪孝侯

    前763年―前758年7

    纪夷侯

    前757年―前741年16

    纪厉侯

    前740年―前708年32

    纪武侯

    前708年―前696年12纪国衰落纪哀侯姜叔姬前696年―前690年6纪国成为齐国附庸，纪国灭亡。哀侯出逃纪威侯姜季前690年―前673年7纪哀侯之弟纪宣侯

    前674年―前672年2

    纪幽侯

    前671年―前626年冬季十月15

    纪惠侯

    前625年―前614年11

    纪庄侯

    前613年―前591年秋季22

    纪平侯

    前590年―前560年30

    纪桓侯

    前559年―前545年九月或以后14

    纪荘侯

    前544年―前541年冬季3

    纪僖侯

    前540年―前529年五月11

    纪隐侯

    前528年―前523年九月5前523年，齐国灭纪国5相关传说

    纪王崮传说在山东省沂水县有个纪王崮。相传纪国末代君王率领的遗民和军队逃到此处后见崮顶地势险要，又有水源。于是，纪国的最后王都在此深山高崮上建立起来了。清代康熙十一年（1672年）、道光七年（1827年）的《沂水县志》均记载纪王崮为“纪侯去国居此”。一直以来这都是一个民间传说，没有史料记载。但是，2012年4月16日上午，山东省文物局召开新闻发布会，宣布在临沂市沂水县境内纪王崮的崮顶发现了春秋时期国君级别的一个墓葬。虽然还没有确定到底是不是纪王墓葬，但是不由得让人对这个传说产生一些遐想。6成语典故呆若木鸡“呆若木鸡”这个成语，现今一般用来形容人痴傻发愣的样子，是一个贬义词。然而它最初的含义正好相反，是一个最高级的褒义词，意思是宠辱不惊、从容淡定。“呆若木鸡”出自《庄子·达生篇》。庄子在这篇文章里讲了一个寓言：西周时期，周宣王非常喜欢斗鸡游戏。过了十天，周宣王问纪渻子：“鸡已经训练好了吗？”纪渻子回答说；“还没有。”又过了十天，周宣王再次询问，纪渻子说：“还不行，您的斗鸡还是一听到别的鸡叫就跳，一看到别的鸡的影子就叫，说明还有好斗的心理。”又过了十天，周宣王去问，但纪渻子还说不行，因为这只斗鸡还有些目光炯炯，气势未消。这样再过了十天，纪渻子终于说差不多了，认为它虽然看起来呆头呆脑，就像木头鸡一样，但气定神闲、不露声色，已经进入了完美的精神境界。纪昌学射纪昌学射的故事出自《列子·汤问》。纪国人纪昌，向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学会看东西不眨眼睛，然后我们再谈射箭。”纪昌回到家里，仰面倒下躺在他妻子的织布机下，用眼睛注视着妻子织布时不停地踩动着的踏脚板练习不眨眼睛。练习两年之后，即使是锥子尖刺到他的眼眶里，他也不眨一下眼睛。纪昌把自己练习不眨眼睛的情况告诉了飞卫，飞卫说：“这还不够啊，接着要学会看东西才行。要练到看小物体如看大东西一样清晰，看隐约模糊的东西像看明显的东西一样容易，然后再来找我。”纪昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远地看着它，十天半月之后，看虱子愈来愈大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那么大。转过头来看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕国的牛角当弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牦牛尾巴的毛却不断。7出土文物

    纪侯簋为西周中期纪国器物，现藏上海博物馆。通高19.4厘米，口径17.7厘米，重4.15公斤。敛口翻唇，圆肩深腹，圈足低矮，且外侈，肩两侧有一对兽首衔环耳，盖上有圈状捉手。盖沿及器肩饰回顾式垂冠夔龙纹，腹饰瓦纹。盖、器同铭，各14字（其中重文1）：纪侯作姜萦簋，子子孙孙其永宝用。纪侯壶西周晚期纪国青铜盛水器，1974年出土于山东莱阳前河前村，现藏于烟台市博物馆。高34.5厘米，口径6.6厘米，圈足径11厘米。小直口，长溜肩。平底，绞索状圈足。口沿下、近底部各设两耳，4耳均作兽头形。全身纹饰六层，从上到下第一层三角纹内填龙纹，第二、四、六层波曲纹，第三、五层兽体卷曲纹。圈足则饰綯纹。器底外铸铭文三行十三字：“已侯作铸壶，使小臣以汲，永宝用。”纪侯鬲春秋时期纪国青铜食器，1958年今龙口市兰高镇和平村出土。高10.8厘米，口径14.1厘米，腹深6.5厘米，口沿斜向外侈,腹微鼓,裆部较平,三足下端平齐,与足对应的腹部各有一个小扉棱。口沿铸有铭文：纪侯作羞鬲,子子孙孙永宝用之。
正文 江国君王嬴济（？—前1078年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;江国开国君主。1江国简介

    江国为东夷的支系。始祖玄仲为伯益之子，伯益佐禹治水有功，其子启即位后封玄仲于江地（今湖北江陵）。另一种观点，伯益的后代于商朝或西周初期受封建立江国。江国的国都江城位于今河南正阳县东南、淮水北岸。持这种观点的人的证据是，这里发现了江国故城。江国故城平面长方形，占地面积7.5万平方米，为东周至汉代时期修建。也有不同的观点是，江城位于河南省息县西南。春秋时，江国介于楚、宋、齐三国势力之间，经常受这些大国操纵，加之淮水泛滥，往往淹没江国的中心地带，所以江国一直没能强盛起来。春秋时期，公元前623年，江为楚所灭，子孙以国为氏。2历史发展

    江国建国初期，曾一度繁荣，国力强盛，政局稳定，人民渔、猎、耕、织，安居乐业。后期东周式微，大国崛起，战事频仍，江国深受其害，加之淮水侵扰，春秋时介于楚、宋、齐大国势力之间，江国成为一个非常弱小的国家，只得依附大国，受其控制和操纵，一直再没能强盛起来。春秋中期的35年间，江国采取或联姻、会盟的方式，先依附于楚国，以图复兴。后又与齐、宋伐楚。到鲁文公四年（前623年），楚国国君楚穆王一怒之下灭掉江国，江国子孙纷纷逃散，流落外地，以国为姓，始有江氏。江国所属人口，史书中未见记载，根据其时代人口密度推断，其人口当在一万人左右。江国故城约有900平方公里，距淮河1公里，城池约有2.4平方公里，是一片险拔的高地，古称“凤凰台”，当地人叫它“烽火台”。西北角有座2000平方米的圆椎形土堆，曾是江国国君游乐、纳凉的地方，古称“江亭”。3史料记载

    据《世本》、《史记·秦本纪》等记述，江为嬴姓国。何光岳先生曰：江为“东夷族与夷的一支。江，又作、鸿、邛、邛，音鸿。卜辞有“鸿”的国名，系以鸿鸟为图腾，以后发展成为国号”。周代江则位于今河南正阳县东南、淮水北岸。这里发现有江国故城，平面长方形面积约17.5万平方米，时代为东周至汉代。徐少华先生认为，江人周初以前应在东方，周公东征伐淮夷，践奄后才南迁。周穆王时及其以后，溯淮河两岸西侵，渐入中土。西周晚期，召公平淮夷，江、黄等嬴姓诸族归附于周，各自所居即成为周王室承认的封土。江为小国，春秋早期先依附于楚，楚成王曾嫁妹于江。待齐国称霸时，江又改依于强齐。《春秋》僖公二年(前658年)，“齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯”。《左传》曰：“服江、黄也”，[1]杜预注：“江、黄，楚与国也，始来服齐，故为合诸侯”。不久，江又参加了北方诸侯谋楚的阳谷和召陵之会。和黄国一样，江国因惧楚，未敢贸然参与直接伐楚的行动。即便如此，也已得罪了决意北上东进的楚国。前624年，“楚师围江”。后因晋国出兵救江，楚师暂时撤走。第二年秋天，楚穆王再次出兵，一举灭掉江国。[2]《左传·文公四年》记载，江的亡国，大大刺痛了同姓秦国，秦穆公为之服哀。楚人灭江，秦伯为之降服{杜预《注》:“降服,素服也、}意思是秦伯公穿朴素的衣服，表示悲哀谦卑，和现在的降半旗意义是一样的。出次、不举、过数。大夫谏，（秦伯）公曰：“同盟灭，虽不能救，敢不矜乎！（意思是虽然江国也为嬴姓，但不能相救，实为惭愧，大丢面子。）吾自惧也。[3]4故城遗址

    据史料记载和专家考证，古代江国位于正阳境内，领土疆域在淮河流域一带，其都城遗址在而今的大林乡涂店村，东西长2公里，南北宽1.2公里。在古城遗址内，曾出土有商、周时代生活用陶器残片。公元前623年，楚国灭掉江国，江国子孙纷纷外逃，流落外地，以国为姓，始有江姓。在最近几年的寻根认祖活动中，国内外的一些江姓族人纷至沓来，其中新家坡的“南洋江氏总会”一直与我县的“江氏宗亲会”保持联系，并捐资在大林乡修建了沿淮小学和江氏祠堂。遗址内西北有一高台，高8米，面积为2000平方米，为古江亭遗址。江亭在西汉时犹存。《后汉书·刘表、袁术、吕布列传第十五》载：术，不得过，复走还，六月，至江亭。《后汉书·郡国二》载：汝南郡，高帝置；安阳、候国，有江亭，故国，蠃。《水经注》：淮水又东经安阳县故城南，江国也，今其地有江亭，春秋文公四年，楚灭江。江国故城曾经有口皆碑的二柏土地遍、三步两架桥、七步两座山、十二莲塘月儿弯、凤凰台、江祠、江亭、卧牛堆、观音寺等遗迹，如今只是一个美丽的传说，为当年的古江国平添了几分神秘色彩。5姓氏渊源

    江姓出自嬴姓，为颛顼帝玄孙伯益之后。上古时代，颛顼帝有孙女名女修，女修因食燕子蛋而怀孕，并产下一子名大业，大业子名伯益，因伯益辅佐大禹治水有功，帝舜赐他嬴姓，伯益就成了古代嬴姓各族的祖先。伯益下传几十代，经夏、商，到西周时有裔孙名元仲。元仲受封于江，并建立了江国(今河南正阳县涂店附近)。江国后被楚国所灭，其后子孙以国为氏，称江姓，尊江元仲为江姓的得姓始祖，正阳为江姓的发源地。中国姓氏文化源远流长，自伏羲氏至今已有五千多年历史。姓氏产生最为频繁的时代，当推周朝春秋时期。姓氏多以国名、封邑、谥号、官职、居住地或皇帝赐姓产生。江姓是以国名为姓氏。明末，由于自然灾害、战乱频繁，江国故地少有江氏后裔。清初，江梅、江榜二兄弟由湖北麻城返回，居住在江国都城遗址附近，今涂店以西3公里淮河湾岸边，后称其居地为江家埠（现名江湾），江氏兄弟以淮河摆渡，捕鱼为生，勤奋劳作，繁衍生息，不久江氏家族人丁兴旺，繁荣昌盛，成为当地望族，之后有三个支系迁往他乡。一支定居在今罗山县子路乡江老坟山；一支定居在正阳县兰青乡江店；一支定居江湾西北3.5公里远的大、小江庄。现今，居住在江湾的江氏有100余人，江店有700余人，大、小江庄有200余人，加之散住县境各地者，总计正阳县江姓人共近3000人。6历史上江姓的分布与迁徙

    江国灭亡后，江人被楚国强迁于楚国内地的江亭，今湖北江陵南的江北，成为楚的臣民。在战国时江人后裔江乙出任郢大夫，郢，为春秋后期楚平王所建的都城，即在今湖北江陵。这支成为楚人的江姓后来向南方移民，繁衍发展，最终在广西形成了江姓人的一个重要聚集中心。一部分江人北逃入陈国，今河南准阳地区，后由淮阳为中心向四方散迁，其中一支向东北方迁移到齐鲁大地。秦汉时期，江人主要活动于河南、山东、湖北地区，后来向西、北、南发展，河北、山西、安徽等地也有了江姓的足迹。两晋南北朝时，北方战火纷飞，政权频繁更迭，中原地区百姓大批向东南方迁移，江姓也随这股南移之风向江东移民，定居于会稽，即今浙江的绍兴。这一时期是江姓历史上发展的重要转折点，最终发展形成了今天典型的南方大姓。唐宋之际，随中原居民的多次南下移民，江姓进入了赣、浙、闽广大地区，明朝时进入台湾。7当代江姓的分布与图谱

    当代江姓的人口已330余万，为全国第79位姓氏，大约占全国人口的0.26%。从明朝至今600年中江姓人口由40万增到330多万，增长了9倍多，江姓人口的增长速度低于全国人口的增长速度。自宋朝至今1000年中江姓人口的增长率是呈^形的态势。在全国的分布目前主要集中于广西、广东、江西、安徽四省区，大约占江姓总人口的49%，其次分布于福建、台湾、江苏、浙江、湖南、湖北，这六省又集中了33%。广西为当代江姓第一大省，居住了江姓总人口的23%。全国形成了以长江流域及其以南地区多江姓，以北碜淫缝懿分布局面。在近600年期间，江姓人口流动的程度和方向与宋元明期间有很大的区别，国东南部向华中、华北有一定的回迁，但向西南和南部地区的移动十分强劲。江姓在人群中分布频率示意图表明：江姓是两广地区为较常见的。在桂粤、赣闽台、皖浙南部、湖南南段、湖北东端、贵州南部、云南东部，江姓占当地人口的比例一般在0.57%以上，在中心地区的比例可高达2.2%以上，以上覆盖面积约占了国土面积的12.3%，居住了大约55.3%的江姓人群。在浙江北部、江苏南部、安徽中部、上海、湖南大部、湖北南部、四川东南、重庆大部、云南中部、贵州北部，江姓占当地人口的比例一般在0.38%一.57%之间，以上覆盖面积约占了国土面积的7.4%，居住了大约25%的江姓人群。2012年江氏人口统计:3563395.94人，每1000人中大约有江姓人口:3.56人。相关信息江国国君姓氏嬴姓江氏爵位不详国都江（河南省息县西南）始封此国者

    始祖

    兴亡年代至前623年灭亡原因为楚国所灭史书记载《春秋·僖公二年》《左传·僖公二年》[1]《世本》《史记·秦本纪》8君主列表

    序号姓名在位起讫在位年数备注1嬴济前1101年－前1078年23开国君主2嬴兴国前1078年－前1052年26

    3嬴重庚前1052年－前1001年51

    4嬴圉前1001年－前946年55

    5嬴励前946年－前934年32

    6嬴垣前934年－前907年27

    7嬴猷前907年－前894年13

    8嬴烈前894年－前841年53

    9嬴瑀前841年－前827年14

    10嬴需前827年－前781年46

    11嬴炳前781年－前730年51进入东周时期12嬴炬前730年－前719年12

    13嬴施前719年－前696年23

    14嬴疆前696年－前681年15

    15嬴锱前681年－前676年5

    16嬴豫前676年－前657年9

    17嬴贞前657年－前623年34前623年，楚穆王灭江。
正文 鄅国君王鄅子
    &bp;&bp;&bp;&bp;鄅子，鄅国国君。鄅国都在今山东临沂城北8公里的鄅古城村。鄅国为妘姓国，妘姓是祝融八姓之一。鄅国西周时立国，爵位为子爵。鄅国曾为邾国的附庸。公元前524年（春秋鲁昭公十八年）一度被邾国袭破，尽俘其人。翌年，宋国伐邾，邾被迫归还鄅俘，鄅复存。后又被鲁国吞并。1历史沿革

    据《春秋》和《临沂县志》的记载，周武王伐纣灭商后，开始分封爵位。在临沂地界，当时封了一个夏后氏的后世子孙，国号叫“鄅国”。鄅国国都就在今天的山东省临沂市兰山区南坊街道办事处鄅古城村。这个国家的爵位是四等子爵，国王称作“鄅子”，是一个较小的国家。到春秋时期，诸侯互相吞并，鄅国就成了被吞噬的对象。鲁昭公十八年（公元前524年）六月，正是农忙季节，鄅子自知国家弱小，不敢养尊处优，亲自带人出城督耕，这一出城却引来亡国之祸。鄅国西邻有一个邾国，虽然也是子爵，但是比较强大，邾子狂妄自大，自称“庄公”。他探知鄅子出城督耕的消息，就发动人偷袭。鄅子的妻子和女儿被生擒。鄅子着急而归，却发现家里一片狼藉，不禁肝肠寸断，决定和妻女一起做俘虏，死在一起。鄅子赶到邾国，邾子格外开恩，把鄅夫人还给他，但是留下了他们的女儿。鄅子夫妇哭着去投奔鄅子的岳父，他岳父是宋国的大臣向戌，在当时各诸侯国中都很有名气。向戌和儿子向宁决定教训教训邾子，于是他们上朝启奏宋君，要求发兵讨邾，宋君应允。邾子慌了手脚，请邻国出面讲和，归还了鄅国的俘虏和财物。后来向宁在宋国搞政变失败外逃，鄅国失去了靠山，又被邾国灭掉。鄅国灭亡后，鲁国又攻打邾国。鲁哀公三年（公元前493年），邾国战败，割鄅国故土给鲁，鄅国变成鲁国的一个村庄。2灭亡之后

    鄅国灭亡之后，成了一个鲁国的城市，改名“启阳”。鄅国的百姓遂以鄅为姓，称鄅氏。后去掉了鄅字的偏旁，遂称禹氏。3相关信息

    鄅国国君姓氏妘姓爵位子爵国都鄅（山东省临沂市北十五里）始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至春秋时期灭亡原因被鲁国所灭史书记载《春秋》《左传·昭公十八年）
正文 鄀国君王鄀公诚
    &bp;&bp;&bp;&bp;鄀国开国国君。1历史

    鄀国起初都城位于商密，商密又被称为下鄀。鲁僖公二十五年（前635年），秦国及其盟国晋国两大国联合讨伐鄀国。而秦晋此时的对手楚国派军队助鄀国。商密人向秦师投降，楚师将领被秦师俘虏，于是秦师回国，楚人追赶不及。[1]公元前622年，鄀国在亲近秦国还是楚国的问题上来回摇摆，秦国攻入鄀都商密，其国土为秦国占有。鄀国人就此迁徙至今湖北省宜城市，被称为上鄀。迁徙之后，鄀国成为楚国的附庸国。不知何年最终社稷灭亡，完全被楚人同化。楚昭王十年（公元前506年），吴国攻入楚国都城郢，楚国几乎灭亡。楚昭王十一年，吴师撤退，楚昭王回到郢。楚昭王十二年，吴国击败楚国舟师，楚人又有亡国之忧，于是楚国将都城从郢迁移至鄀，也就是前述的湖北省宜城市一带，以躲避吴国的锋芒。楚国人习惯称呼都城为郢，于是成为楚国都城的鄀，又被称为北郢（根据《路史·国名纪》）。不知何年楚国都城又迁回郢，一说为楚惠王五十六年，也就是鄀为楚国都城约六十余年。2历史考证

    郭沫若在《两周金文辞大系考释》中考证鄀国器物。他指出，在铭文中，上鄀作鄀，下鄀作蠚。郭举出的例子中铭文有上鄀公和下蠚公等。《中国历史文物》2001年第1期登载了朱凤瀚的文章《士山盘铭文初释》，介绍了中国历史博物馆藏的西周器物士山盘，其铭文提到鄀方，可见西周时代已有名为鄀的方国。周宝宏将这个鄀方与春秋时代的鄀国联系在一起。[2]3相关信息

    鄀国国君姓氏不详爵位子爵（根据水经注的沔水部分）国都1.下鄀商密（河南淅川县寺湾镇一带）2.上鄀（湖北宜城市东南）始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至春秋末期灭亡原因为楚国吞并史书记载《左传》（始见于僖公二十五年〉[1]4君主列表

    国君在位时间备注鄀公诚[3]西周晚期

    鄀公平侯[3]春秋早期

    鄀公孟城[3]春秋早期

    鄀哀公[3]春秋早期鄀公矛人祖父鄀晨公[3]春秋早期鄀公矛人父亲鄀公矛人（左矛右夂）[3]春秋早期
正文 肥国君王绵皋
    &bp;&bp;&bp;&bp;肥国末代国君。肥国，惟见于《左传》所载。昭公十二年（公元前530年），“晋荀吴伪会齐师者，假道于鲜虞，遂入昔阳。秋八月壬午，灭肥，以肥子绵皋归。晋伐鲜虞，因肥之役也。”《左传》成书年代一般推断为战国时期。此节中所述“昔阳”与“肥”之确切所载，一度曾聚讼纷纭。纷争原因源于西晋杜预所撰《春秋左传集解》中之注释。其文云：“鲜虞，白狄别种，在中山新市县。昔阳，肥国都，乐平沾县东有昔阳城。”又云：“肥，白狄也。绵皋，其君名。巨鹿下曲阳县西南有肥累城。”1简介

    杜注以东汉乐平沾县，即今山西省昔阳县，为肥之国都。肥累城则在今河北省藁城县西南，杜似亦以为肥地，其间则相距百余公里。肥国乃小国，地不当如此之广。按《传》文，晋师当越过鲜虞，方入昔阳，如此向东则可与齐会。今之昔阳县，位于古鲜虞之西，晋师何须“伪会齐师”，先东行至鲜虞后，又向西折返百余公里，入昔阳，复又折返向东，而灭肥。唐孔颖达《春秋左传正义》详论其非。2曲阳县

    西晋司马彪《续汉书郡国志》谓巨鹿郡“下曲阳县有鼓聚，故翟鼓子国。有昔阳亭。”春秋之昔阳当即汉时之昔阳亭，乃鼓子国所在，而鼓聚乃鼓子国遗址。据杜注“下曲阳县西南有肥累城”，则肥、鼓二国皆在汉之下曲阳县。晋师入昔阳而灭肥，无需劳师勤远也。肥、鼓本小国，地相毗邻，同役属同种之鲜虞国。《汇纂》云：“今藁城西南亦有昔阳亭，《水经注》为之鼓聚，与新乐接壤，且其地为肥国都。”饶登逵即以为春秋之昔阳当在藁城东南，为鼓子国都，而肥子国，则在藁城西南。《汉书地理志》真定国有肥累县，班固注云：“故肥子国。”固，东汉人，其言肥国所在最早，当可信。《后汉书铫期传》注云：“肥累，故肥子国也，汉以为县，故城在今藁城县西，并属真定国。”后世地志资料多持此说，《括地志》云：“肥累故城在恒州藁城县西七里，春秋时肥子国，白狄别种也。”《元和郡县志》：“肥累故城在镇州藁城县西南七里。”《一统志》：“肥累故城在今正定府藁城县西南。”肥国故地当以班固说为是，殆无疑义矣。3肥民散落迁徙

    《左传》但言“以肥子绵皋归，”归乃谓归于晋也。绵皋最终归宿，史传不详。《史记卷十八高祖功臣侯者年表第六》“肥如”，《索隐》云：县名，属辽西。并引应劭云：“肥子奔燕，燕封于此。肥，国也；如，往也；因以为县也。”《汉书地理志》辽西郡有肥如县，班固注云：“玄水东入濡水。濡水南入海阳。又有庐水，南入玄。莽曰肥而。”颜师古引应劭曰：“肥子奔燕，燕封于此也。”《辽史地理志四》云“卢龙县。本肥如国。春秋晋灭肥，肥子奔燕，受封于此。汉、晋属辽西郡。”其说亦本于应劭所记。劭，东汉人，所述肥子奔燕事，不当有疑。然此肥子是否即绵皋，实难遽断。又《汉书地理志》泰山郡有肥成县，颜师古引应劭曰：“肥子国。”应劭盖谓肥人之国也，若释肥如然。肥子国灭后，史未言晋迁其民，是则任其流散耳。故今河北卢龙县西之肥如，今山东省肥城县之肥成，俱肥民散落迁徙所在。《左传》杜预注之误，似亦有因。至今山西昔阳与河北高邑、赞皇等地仍流传眭姓为肥子国后裔之传说，并皆指今山西省昔阳县东冶头镇即为肥子国故城所在。1990年10月东冶头镇出土元大德四年（1300年）《眭让立墓碑》，其文曰：“眭为天下之着姓也，世居大卤、乐平、东山、静阳。”东冶头村即明嘉靖年间由静阳村分立。其地又有元大德十年（1306年）郭氏墓碑云：“前有昔阳之泊，北望肥子古城。”可见此传说已有数百年历史。杜预注所谓“肥国都”之都乃谓大邑也，非今之国都之义。若《左传隐公元年》云：“都城过百雉，国之害也。”该地当为晋安置肥子绵皋之奉祀所。晋灭肥后，又于昭公二十二年（公元前520年）取鼓。献俘献捷后，又遣返鼓子。然鼓子复叛鲜虞，故晋终灭之，以鼓子鸢鞮归。晋掳绵皋归，必亦如之。晋不欲其返国奉祀者，惧其复叛也。然此皆推断，史籍无实证，考古资料亦尚匮乏。故口头传说因杜预之误注而成，抑杜注因传说而误，一时恐难甄别。4灭亡

    白狄别种肥国是春秋时期今石家庄地区的主要方国之一，最早见于《左传》昭公十二年（公元前530年）条。肥国的族姓，《元和郡县图志》卷17河北道恒州稿城县条说它是“白狄别种”，臧励和《中国古今地名大辞典》称其“春秋时夷国，子爵”。其都城所在，《汉书·地理志下》真定国肥累县条注称“故肥子国。”《元和郡县图志》称肥累故城在恒州稿城县西南七里，是“春秋时肥子国”。汉代的肥累县在今藁城市，唐代稿城县即今藁城市，这说明春秋时期的肥都在今河北藁城县西南，《鲜虞中山国事表、疆域图说补释》即持此种看法。但臧励和《中国古今地名大辞典》认为“山西昔阳县东五十里有昔阳故城，即其国都”。田卫平《对中山国都顾城的历史考察》认为昔阳为肥都，初居于山西昔阳东。晋国灭肥后，余部徙居至鼓国，后住今河北藁城西。晋灭鼓，肥子余部又先后徙居今河北卢龙、山东肥城等地，皆依昔阳为都名。国君肥国立国的时间不详，而亡国的时间史籍有载。《左传》昭公十二年（公元前530年）称：“夏六月，晋荀吴伪会齐师者，假道鲜虞，遂入昔阳。秋八月壬午，灭肥，以肥子绵皋归”。可见这次晋灭肥国的过程是晋军统帅荀吴首先伪称与齐国会盟，然后“假道”鲜虞，进入昔阳，两月后灭掉了肥国，肥君绵皋成为晋军的俘虏。绵皋是肥国肥国的末代国君，也是目前唯一见于史籍的肥国国君。
正文 甘国君王甘成公
    &bp;&bp;&bp;&bp;甘成公，春秋时期甘国国君，王子带的后裔。在位时间大约在甘昭公之后、甘景公之前，甘平公的祖父。《左传》提到鲁昭公十二年（前530年）十月，甘悼公甘过将要去掉甘成公、甘景公的族人，甘成公、甘景公的族人买通刘献公杀害甘悼公，立甘成公之孙甘鳅为甘平公。至于成公的事迹，并未提及。1简介

    春秋时，周襄王封后母周惠后所生的甘昭公于甘邑（今河南原阳），为后来的甘氏来源之一。2相关信息

    甘国国君姓氏姬姓爵位公爵国都甘邑（今河南原阳）始封此国者周襄王始祖甘昭公兴亡年代约前651年至前649年之间至不详灭亡原因不详史书记载不详国君列表谥号名在位时间备注出处甘昭公带约前651年─前635年周襄王异母弟，叛乱周室被晋文公所杀《左传·僖公二十四年》[1]中间世系失考甘成公

    《左传·昭公十二年》十月[2]甘景公

    《左传·昭公十二年》十月[2]甘简公

    无子，传位给弟悼公《左传·昭公十二年》十月[2]甘悼公过？─前530年甘简公弟，为成公、景公后人所杀《左传·昭公十二年》十月[2]甘平公鳅前530年─？成公之孙《左传·昭公十二年》十月[2]甘桓公

    周景王、周敬王之际

    《左传·昭公二十四年》正月[3]此后世系失考
正文 邓国君王邓曼
    &bp;&bp;&bp;&bp;邓国开国国君。1简介

    邓国（前1264年—前678年）商王武丁时，大封诸侯，丁已年（公元前1264年，另据“夏商周断代工程”公布的《夏商周年谱》推算为公元前1240年），将其叔父曼（字德阳）封于邓地，建立曼姓邓国，为一世邓国侯。马世之先生认为，商代晚期，邓人南徙至今河南郾城县东南。西周初年，又举族南迁至南阳盆地，其地域在今河南邓州与湖北襄阳一带，都城经考古发掘判断在襄阳邓城，西周时，邓国与周王室及姬姓国关系密切，先后与井、应、等国联姻，有较高的社会地位。成、康时代的盂爵铭有‘王令盂宁邓伯‘之句，记述了周王派盂慰问邓国君之事。西周中期开始，有关铭文上邓群一律称‘公‘，反映了邓国权威的进一步提高。春秋时期，邓国依然活跃，邓与郑、楚等国保持有婚姻往来。《春秋》记载，鲁桓公七年，邓侯吾离千里迢迢到鲁国访问。鲁桓公九年邓国与楚、巴二国发生纠纷，引发楚巴联军伐邓，结果邓师大败。鲁庄公六年（前688年），楚文王伐申经过邓国，受到了祈侯的招待，邓国大夫提出借机杀掉雄心勃勃的楚文王，邓侯不听。第二年，楚文伐邓。鲁庄公十六年（前678年），楚再次伐邓，将其灭亡。2文献记载

    《春秋》载：“鲁桓公七年（公元前705年）夏，谷伯绥来朝，邓侯吾离来朝。”而邓侯吾离的墓冢，即在今邓州城区东南侧的吾离冢村，虽经二千七百年左右，而墓冢及地名一直存留至今。《左传》桓公九年（公元前703年）载：“巴子使韩服告于楚，请与邓为好，楚子使道朔及巴客，以聘于邓，邓南鄙鄾人攻而夺其币，杀道朔及巴行人，……”记得是巴国（当时在鄂西，后迁川东）派了韩服到楚国，并通过楚国要与邓国建立友好关系，楚国派道朔同巴国的韩服一起往邓国，到邓国南部边境的邓国的属国鄾国时，鄾国人夺了他们所带的礼物，并杀了道朔及巴国的行人。为此，楚国派人质问邓国，邓国不接受指责，于是楚国派兵和邓国作战，并打败了邓国。这是《左传》记载的一段史实，也是史料中记载的发生在襄阳的第一场战争。邓国在周代诸侯公、侯、伯、子、男五等爵位中，为第二等的侯爵，国土纵横几百里或百馀里是应有的规模，不会象今日的乡镇一样纵横只十里、八里那么局促狭小。第四等爵位的巴国派使臣从几百里远的地方带礼物来主动结好邓国，可见当时邓国的国势与威望。据《左传》记载，鄾国（也叫鄾子国）在“邓南鄙”。鄙指边远的地方（鄙也指边疆边界，邓南鄙指邓国南部边界）。而鄾国国都据说在襄阳东北（就是现在的襄州区张湾镇——襄洲区政府所在地，张湾镇旧称鄾子，现今张湾附近的一些老年人还称张湾镇为“鄾子”）（张湾人被称为“溜子”，“鄾子”系误传），而人们认为邓国国都在襄阳西北郊的邓城，这与鄾子国在“邓南鄙”没有一点矛盾。“邓南鄙”指的是邓国的南鄙，而不是邓国国都的南鄙，这与鄾国在邓南鄙是完全吻合的。3地理争议

    引用材料著名考古学者、历史学家郭沫若在《两周金文辞大系图录考释》中，明确指明邓国在河南邓县（今邓州市）。童书业在《古巴国辨》，吕思勉在《先秦史》诸文献中，均准确无误的指明邓国在今河南邓县（今邓州市），而不是湖北的襄樊。谭其骧《中国历史地图集》标明邓国在今襄阳樊城区。流行观点襄阳说主要是有古邓城垣遗址为证，除城池、护城河等遗迹仍清晰可见外，历年来附近出土大量两周时期的墓葬文物也佐证着一方水土穿越时空曾经的繁华。其中“上府簠”、“邓公牧簋”、“邓尹疾鼎”、“邓公乘鼎”和“吴王夫差剑”等犹为珍贵，其上的铭文似乎更支持两周之际邓国的都城应该在今樊城西北的邓城。邓州说主要依据的是吾离大墓在邓州和今林扒镇的古地名为“邓林”。（《史记、礼记集解》云：“邓林，邓祁侯之国，在楚之北境”。1959年《邓县新志》载“林扒镇古称邓林镇”）。4都城渊源

    古籍《元和姓纂》邓姓条载：“曼姓，殷时侯国也。春秋时邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏。”《百家姓探源》：“关于邓氏的源流，《元和姓纂》等古籍说明的十分清楚，邓氏源自曼姓，是殷商时的一个诸侯国，而追溯其渊源，则可至上古时的古帝少昊，少昊名质，‘修太昊之法，故曰少昊，以金德王亦曰金天氏’。“颥顼时以少昊之子一人有德业者，赐为曼姓。”《百家姓探源》最后指明：“根据学者的考证，邓国所在即今河南省邓县之境。”《贵姓何来》关于邓姓的解释：“邓氏出自曼姓，是以国名为氏的。在殷商时期，国王武丁封他的叔父为邓侯，建立邓国，故址在今湖北邓城（今襄阳市）。春秋时，邓国为楚国所灭，其国君的后代有的就用国名‘邓’作自己的姓氏。”关于邓陵氏，《贵姓何来》是这样解释的：“邓陵氏出自芈姓，芈是以封邑为姓的。春秋楚国公子被封到邓陵（故址在今襄樊市北），楚公子的后代，就用封邑名‘邓陵’作为自己的姓氏。”由古今姓氏渊源资料可见：自商武丁时封的邓国，历经西周、春秋，被楚文王所灭，其都城在今邓州，其后代姓邓，而楚灭邓后，楚公子被封到邓陵，后称邓城，在今湖北襄阳市樊城郊区西北，其封邑楚公子的后代，姓“邓陵”。总而言之，邓州城为邓国都城，国君的后代姓邓，襄阳的邓城为楚公子的封邑，其后代姓邓陵。2009年7月14日，襄樊市考古队员为配合内环线建设进行考古时发现了两片春秋早期的卜骨。这两片卜骨出土在邓城遗址以南约600米处的王家巷遗址。据介绍，这是在邓城遗址附近首次发现卜骨，为邓国都城在邓城又提供了一个有力的证据。据襄樊内环线工程考古项目执行负责人王先福介绍，在王家巷遗址出土的卜骨是用牛的肩胛骨制成，该卜骨上的孔上下左右排列整齐。商周时期，人们在决定某件较为重大的事情时，将制好的卜骨放在火上灼烧，根据灼烧后孔产生的裂纹走向判断吉凶，然后将整个占卜过程及其结果刻在卜骨上。此次出土的卜骨上没有文字并且没有灼烧过的痕迹，证明这两块卜骨没有被当时的人使用过。“发现卜骨的遗址在邓城城址以南约600米处，这里很可能为古邓城的作坊区。”王先福介绍，卜骨一般出土于较为重要的遗址，如都城殷墟、燕下都等地。该卜骨的发现为邓国都城在邓城又提供了一个有力的证据。5历史地位

    南北朝时期北魏孝文帝太和二十一年（公元497年于穰【今邓州】置荆州，隋开皇三年（公元583年）移荆还江陵，置邓州。隋文帝置邓州，州治所即今邓州市城区，隋文帝是对历史地理进行了正本清源，设置邓州的。这与设置邓州前不久大学者宗懔根据当时的大量古籍考证及遗址遗物的考察有很大关系。宗懔幼年即博览群书，注意考察，北周孝闵帝宇文觉让宗懔与王褒在麟趾殿刊定群书，先后工作了六年，多次受皇帝宴请，并拜宗懔为车骑大将军，仪同三司，即享受大臣中最高地位三公的同等待遇，宗懔是因对古代以及当时典籍刊定，在文化上作出重大贡献，而享受殊荣的，在宗懔去世二十年后，隋文帝以准确的事实为根据，置邓州，以古邓国的都城为邓州的治所。春秋时期邓国都城，如前述在今邓州城区，其西丹阳（今淅川县地）曾为楚都城。后移汉水南郢都。邓国北和东北偏东为吕国即今镇平县，南阳市卧龙区西北部，东北为申国，都城在今南阳市区，东为蓼国，即今新野县、唐河县境。鲁庄公二年（楚文王二年，公元前688年）楚文王伐申过邓，即大体上沿今日襄樊经邓州至南阳的公路这条路线行进经过邓国都城的。从伐申过邓的方位可见邓国都城在今邓州城。6邓国故址

    邓国故址位于襄阳市樊城北约6公里处，邓国是西周时期诸侯国，封为侯。公元前678年被楚国灭掉。战国后期，秦昭王封公子悝为邓侯。秦统一后，邓城属于南阳郡。汉为邓县地。这里南近汉水，北接南阳盆地，地势平坦，四周开阔，交通便利，战略地位重要。邓城土城墙略呈长方形，东墙长766米，南墙长896米，西墙长713米，北墙长858米。墙厚10至15米。墙残高3米左右，四角稍高，最高处6.3米。四面均有城门。护城河宽40米左右，现为水田。城东南角外有高约8米土台，俗称烽火台，也称阅兵台。城内有十字街道，西北角有明代建的宁国寺。邓城内外地下历史遗存十分丰富。相传城内偶有铜镞、金粒可拾，城内有时杀鸡还可取出金粒，故有“邓城不卖活鸡”之说。从新石器时代到西周、秦汉及以后朝代都有，是研究历史的宝贵资料。离邓城北约3公里的丘陵地带，有两周时期墓葬群，“邓公乘鼎”和“吴王夫差”剑分别出于山湾和蔡坡墓地，出土大量青铜器。据考证，这些墓地与邓城密切相关，其中铸铭文的，就有邓、楚、吴、上鄀、蔡、曾等国器物，是研究楚文化及邓、楚和有关国家极为珍贵的实物资料。邓城城址外围有西周至春秋早期（与邓国同一时期）较大规模的村落、作坊遗址，又有高级贵族、平民墓地，它们组成了完整的都市中心聚落群。1981年，邓城遗址被湖北省列为省重点文物保护单位；2006年6月25日，被国务院列为国家重点文物保护单位。

    通过发掘，发现了一些特殊遗存，出土了一批较重要的文物，为解决一些学术问题提供了重要实物资料。特殊遗存有卞营遗址集中分布的水井群、周家岗遗址春秋早期大壕沟及宋代火葬墓、王家巷遗址制陶作坊区的灰坑及窑址群、贾巷墓地一主一侧室加祭台的墓葬等。这在本区域属首次发现，填补了此类遗存的空白。较为重要的文物有周家岗遗址新石器时代完整花瓣圈足陶碗、黑或红彩红陶杯，西周中期前段或西周早期后段陶鬲，宋代红绿彩花卉纹瓷枕、影青釉小鼎式瓷香炉；王家巷遗址春秋早期卜骨；卞营遗址春秋晚期陶鸟形双耳平底壶；贾巷墓地青铜小羽人等。发掘成果进一步证实了襄阳历史文化底蕴的深厚。一是发掘的新石器时代和周代遗存，佐证了邓城至迟在西周晚期至春秋早期为古邓国都城、春秋中期至汉代为邓县县治的史实，继而将襄樊早期城市的中心圈定在了邓城区域；二是周代文化内涵的复杂性和融合性为寻找早期楚文化的来源积累了资料；三是较多大中型墓葬在贾巷、卞营墓地的发掘反映了邓城区域在东汉末年至西晋时期的繁荣程度，间接说明了襄樊当时所处地位的重要性；四是宋代火葬墓及具有北方窑系瓷器的发现，说明了宋代北方地区民众可能大量南迁并定居襄樊，为本区域的民族融合创造了条件。本次发掘还引起了国内外学术界的关注，有来自美国哈佛大学及武汉大学、华中师范大学的多位学者直接到发掘现场观摩和指导，进一步提高了襄樊历史文化的知名度。7相关信息

    邓国国君姓氏曼姓爵位侯爵国都1、河南郾城县东南

    2、河南邓州市林扒镇

    3、湖北襄樊市西北始封此国者武丁始祖曼兴亡年代商朝中后期至春秋时期灭亡原因被楚国灭亡史书记载《史记·楚世家》《左传·庄公六年》8国君世袭

    第一世曼第二世晁第三世徵第四世庆第五世桓第六世昆，由于商王无道，择周而事。第七世忠第八世噶吉第九世曰洛第十世煦和第十一世杞第十二世朗喜第十三世怡第十四世沛第十五世璧第十六世淳第十七世衡第十八世略第十九世宣（吾离）第二十世尚第二十一世粹第二十二世邓祈候明渊，邓国被楚所灭。
正文 邿国君王邿伯
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋早期邿国国君。邿国，出土青铜器铭文作“寺”，《公羊传》作“诗”，是周代东方一个附庸小国，国君为妊姓，位于今山东省济南市长清县一带。1邿国灭亡

    邿国是一个附庸小国，受鲁国控制。《左传》记载：鲁襄公十三年（公元前560年）夏，邿国发生内乱，分裂为三，鲁国出兵救援邿国，并乘机吞并了邿国。而《公羊传》却记载：“诗”是邾国的邑，被鲁国于前560年攻取。2邿国贵族墓

    邿国贵族墓，位于山东长清县的仙人台遗址。仙人台遗址高出河床及周围地面4米—20米，是一处典型的河旁高台遗址。1995年3月15日至5月15日山东大学历史学系考古专业对仙人台遗址进行发掘。发掘成果显示，仙人台遗址文化性质较为复杂，先后包括了岳石文化和西周、东周、汉代等不同历史时期的遗存。其中以西周早期聚落和周代邿国贵族墓地的资料最为丰富和重要。周代邿国贵族墓地共发现墓葬6座，分布有一定的规律。墓葬虽都曾受到不同程度的破坏，但未曾遭盗掘扰乱。除5之外，其余墓葬都集中分布在遗址中部。墓葬均为长方形土坑竖穴木椁墓，规模有明显的差异。随葬品非常丰富，出土文物共计340多件（套）。种类有铜器、玉石器、陶器、骨角器、海贝等等。其中有铭文的铜器7件。并有许多随葬品是首次发现，如1中出土了利用失蜡法铸造并镶嵌宝石的双龙镂孔圆柄短剑，是我国所见到的最早的蜡模铜铸件。随葬品摆放一般有较为固定的位置。对于墓主人性别，经过初步鉴定和从随葬品的种类、器形和用途分析，2、3、4、5为女性，1和6为男性。该墓地时代跨度为西周晚期偏晚阶段到春秋晚期偏晚阶段。邿国是周代东方一个附庸小国。由于国小位卑，所以文献记载极少。这一墓地的发现不仅补充了文献记载的不足，更为邿国历史研究提供了可靠丰富的材料，彻底改变了人们对于邿国地望的传统认识。同时，也为商周考古的研究提供了一批珍贵的资料。3相关信息

    邿国国君姓氏妊姓爵位不详国都邿（山东济宁市南）始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至前560年灭亡原因为鲁国吞并史书记载《春秋》《左传·襄公十三年》4历代国君

    国君在位时间邿伯西周晚期邿伯春秋早期邿伯祀春秋早期邿公典春秋中期
正文 共国君王共伯和
    &bp;&bp;&bp;&bp;共伯和，共国国君，名和。西周时期的诸侯。历史上所谓“共和行政”，有说法认为指的是共伯和行王政。也有说法认为共伯与和并非同一个人，“共和行政”与共伯无关，而是西周末年，周召二公共和行政。上述两种说法都有史料佐证，后人如何看待，见仁见智。1简介

    共伯和，相传是西周年间摄行天子位的诸侯，而他干政十四年，史称共和行政。2争议

    关于共伯和乃至于共和行政，史学界颇有争议。共伯和究竟是谁，《史记》并没有提到。《竹书纪年》则说厉王出奔，共伯和干王位，史称“共和行政”。同时很明确地说共伯和，就是共国的伯，名和。也就是说他是封于共国的诸侯，名叫做和。《世本》也说共伯干政。孔颖达的《史记正义》则认为共伯与和是两个人，共伯是卫釐侯太子，而和是他的弟弟。和攻共伯，共伯入卫釐侯墓道而自杀，而和立为卫国国君，是为卫武公。也就是不承认共伯和的存在。3共和行政

    无论如何，共和行政却是历史上的一件大事，共和元年即公元前841年，是我国历史有确切纪年的开始，意义重大，开创了中国历史准确纪年，此后中国的历史脉络清晰，一直到今天，没有间断记载。正是这件事让我们能够上溯几千年而不迷惘。在此之前，我国的历史只能是传说，时间脉络十分模糊，只能够通过文物考古追溯，准确性是不够的。所以说，共和行政，无论这个“共和”指代的是什么，总是对我国的历史起了十分重要的里程碑式的作用。4共国西周时，有人被封到共（今河南省辉县市），建立共国，称为共伯。春秋时，共国被卫国所灭。西周时，有人被封到共(今河南省辉县市)，建立共国，称为共伯。春秋时，共国被卫国所灭。共国，又谓同治国事。《史记·燕召公世家》：“诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。”唐方干《途中逢孙辂因得李频消息》诗：“正忆同袍者，堪逢共国人。”商代时，在今甘肃省泾川县境内建有共国。出自姬姓，以国为氏宋朝郑樵《通志·氏族略》将洪姓列入“以国为氏”之类，认为洪姓“本共氏，因避仇，改为洪”。又称“共氏，亦作恭，商末诸侯国，今河内共城即其地也；文王侵阮徂共，其子孙以国为氏。晋有左行共华，或言共氏共叔段之后也。”据史书记载，古代有两个共国，一个在今甘肃泾川县北，是商末诸侯国，周文王姬昌为扩大周族势力，将其灭掉。一个在今河南辉县，是西周时共伯的封国。这里，郑樵显然混淆了不同时空的两个共国地望。位于河南新乡辉县境内的共国，是西周姬姓国，始祖为周文王的子孙（据《辉县市志》：卫僖侯之子余与和先后受封于此）。《世本·氏族篇》说：“共氏，国名，周有共伯和。”《汉书·古今人表》颜师古注云：“共，国名也。”共国的地域，在今河南省辉县西北一带，与山西陵川县、晋城市接壤。共国境内有共山，一名共北山、共头山、共山首，俗称共山头，即今九峰山，是苏门山的别阜，为太行山支脉。作为淇河水源之一的百泉河，出自共山，古名共水，加水旁为洪，亦称洪水，或曰绛水。共水之滨原为共工氏的活动地区，自古以来文化比较发达。共国的得名，同共山、共水和共工氏有关。经实地堪察，共国故城坐落在共山南麓，东沿东石河，西临百泉河，南望平原沃野，位于今辉县市市区一带。西周后期，厉王暴虐，任用虢公长父和荣夷公进行“专利”，横征暴敛，欺压百姓。以平民为主体的国人在忍无可忍的情况下，于公元前841年爆发了中国历史上有名的武装暴动。周厉王惊惶失措，狼狈地渡过黄河，逃奔于彘（今山西霍县）。在这次暴动中，共伯和坚定地站在国人方面，被国人推举为首领，由他掌管政权，“摄行天子事”。共和十四年（公元前828年），周厉王死于彘，太子静继立，是为周宣王，共伯和交出政权，重返故里，回到共山之首，去当自己的小国之君。被誉为“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”（今本《竹书纪年》沈约注），传为千古佳话。公元前722年，郑国发生内乱，郑庄公之弟共叔段被迫逃到共，表明当时共仍然是一个独立的诸侯国。共与卫国相邻，约于公元前660年，被卫国兼并。《左传·闵公二年》云：“益之以共、滕之民。”杜预注：“共及滕，卫别邑。”此时，共城已经变成卫国一个边邑。《汉书地理志补注》所说：“盖其地逼近卫都，故先为国而后并于卫也。”共国灭亡后，支庶子孙以国名为氏，形成共氏，后因避仇，又改为洪姓。这支洪姓的始祖为周文王。
正文 毛国君王毛伯卫（？－前594年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;毛伯卫（？－前594年），春秋时期毛国国君，伯爵。鲁文公元年（前626年）夏四月丁巳，安葬鲁僖公。周襄王派毛伯卫到鲁国册封鲁文公，叔孙得臣到周王室拜谢天子。鲁文公九年（前618年）春，毛伯卫去鲁国求金。鲁宣公十五年（前594年）夏，王孙苏派王子捷杀召戴公及毛伯卫，立召桓公襄。毛国，是中国历史上春秋战国时期的一个诸侯国，伯爵爵位，国君为姬姓，建国者是周文王之子、周武王的弟弟毛叔郑，亡于秦国，属于畿内国。1毛国建立

    西周初年，周文王庶子毛叔郑，受封于毛国（在今陜西岐县、扶风一带），世称毛公，其后有毛氏。2国君列表

    据道光末年出土于陕西省宝鸡市岐山县的毛公鼎铭文定毛国应在陕西岐山扶风一带，而在离岐山不远的甘肃天水也有大量的毛氏后人。故毛国应在陕西。国君名号名干支统治年数注释毛叔郑郑

    毛懿公

    见《今本竹书纪年》毛公旅旅

    毛叔郑后代，见《毛公旅方鼎》中间世系失考毛伯班班

    见《穆天子传》中间世系失考毛公歆歆

    见《毛公鼎》中间世系失考毛公音音（厂部的音）

    周宣公时期见《毛公鼎》毛伯翌父翌（口部的翌）

    西周晚期见《毛伯翌父鼎》中间世系失考毛伯卫卫

    ？—前594年

    中间世系失考毛伯过过

    ？—前524年

    毛伯得得

    前524年—前516年

    3相关信息

    毛国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都1.毛（陕西省岐山县、扶风县一带））

    2.毛（河南省宜阳县）始封此国者周武王始祖毛叔郑兴亡年代前11世纪至前516年灭亡原因亡于秦国史书记载《左传》（始见于僖公二十四年）
正文 刘国君王刘康公（前592—前544年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;刘康公，名季子，为东周诸侯国刘国开国君主，他为周顷王的儿子、周匡王、周定王的弟弟，周定王八年（公元前592年），又封刘邑与王弟季子，王季子称刘康公。鲁成公十三年（周简王九年，前578年），鲁成公及诸侯到王城洛邑朝见天子周简王，遂跟随刘康公、成肃公会晋侯晋厉公伐秦，当时秦国的国君是秦桓公，这次战争即麻隧之战。成子在社坛受脤，不敬王室。刘康公批评了他，“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”这段话，反映了早期的中庸思想。前任：无刘国君主前592年－前544年继任：刘定公1春秋诸侯国

    简介春秋时期姬姓国。刘国故城位于河南偃师市缑氏镇西南。《左传》、《国语》等史籍记载，刘国自康公、定公、献公、文公、桓公五世，相继为王室卿士。刘康公为周顷王的小儿子，是周匡王和周定王的同母兄弟，食采于刘，约于前599年前后建立刘国。刘国诸公，在朝总揽百官，出外号令诸侯，地位显赫。《左传·哀公三年》载，刘氏与晋国的范氏世为婚姻。春秋末年，晋国赵、魏、韩三家灭范氏和知氏，支持范氏的周王室受到三晋的责难，当朝卿士刘文公也难免受到牵连。刘国事迹自鲁定公八年（前502年）以后已无记载。刘晓景推测，刘国灭亡的时间当在战国初年的周贞定王时期。相关信息刘国国君姓氏姬姓刘氏爵位子爵国都刘邑（今河南偃师缑氏镇陶家村）始封此国者周顷王始祖刘康公兴亡年代前592年至不明灭亡原因被周朝所灭史书记载

    国君列表谥号名字干支在位起讫在位年数备注刘康公

    己巳前592年―前544年49年周顷王子，周定王弟刘定公夏戊午前543年―前531年13年刘康公子刘献公挚辛未前530年―前521年10年刘定公子刘文公狄（一名卷，或作蚠辛巳前521年―前507年14年刘献公子刘桓公

    乙未前506年―前488年19年刘文公子刘穆公

    甲寅前487年―前455年33年刘桓公子穆公之后的世系不详。周贞定王时亡。
正文 刘国君王刘文公（前521—前507年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;刘文公，（？－前506年）春秋时期刘国国君，名狄，一名卷，又作蚠，子爵。鲁昭公二十二年（前520年）夏四月乙丑，周景王驾崩，戊辰，刘子刘献公挚卒，无嫡子，单子单穆公立刘献公庶子伯蚠为刘文公。刘文公、单穆公和景王宠臣宾起（宾孟）不和，宾起支持景王之子王子朝。景王死后，刘文公、单穆公在五月庚辰日杀宾起。立景王长子猛为周悼王。毛伯得、尹文公、召庄公支持王子朝，驱逐周悼王、刘文公、单穆公，立王子朝为王。周悼王在十一月乙酉去世，已丑，其弟周敬王即位。之后，刘文公、单穆公支持的周敬王和毛伯得、尹文公、召庄公、召简公支持的王子朝，在王畿附近，作战了三年，鲁昭公二十六年（前516年）冬，在晋国智文子跞、赵简子鞅的支持下，周敬王一方胜利，十一月，王子朝、毛伯得、尹文公逃到楚国。王子朝谴责刘文公、单穆公废长立幼。十二月，周敬王入王城。鲁定公四年（前506年）三月，刘文公乘吴王阖闾攻打楚国之机，与苌弘、范献子谋划攻打楚国，在召陵会合诸侯晋定公、宋景公、鲁定公、蔡昭侯、卫灵公、陈惠公、郑献公、许男斯、曹隐公、莒郊公、邾隐公、顿子、胡子豹、滕顷公、薛襄公、杞隐公、小邾惠公、齐国大夫国夏。不久，刘文公去世。前任：刘献公刘国国君前520年—前506年继任：刘桓公
正文 厉国君王姬隐（前1046—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;厉国开国国君。1国名

    厉国是先秦时期的国家，也是传说中厉姓的受姓渊源所在。由于这一国家过于弱小，加上史书记载颇多歧异，故为后人的研究带来诸多不便。今天，在人们开始重视对厉姓研究的同时，认真探讨一下厉国的历史，弄清其它望族所在和与厉姓之间的关系，对于整个厉姓历史的研究将是不无裨益的。本文定名为「关于厉国与厉姓的几个问题」，便是要解决与二者有关的一些问题。厉国地望及与赖国之间的关系厉字在古代的读音与赖字相通，根据古汉语同音通假的规则，常常与赖字混淆在一起，厉国也因此被称为赖国。如在「三传」中，同样记载昭公四年楚灭厉国一件事，在中作「厉」，在、中都作「赖」。故而有人认为，古代的厉国就是赖国。但事实上把所有的厉国「以为即赖非也」。特别是历史上并不仅有一个厉（赖）国，更使厉国的历史显得扑朔迷离。仅在厉国地望问题上，就存在以下六种说法：1、厉国在湖北随州。主张这一说法的人，最有代表性的是西晋人杜预。他在「楚子使厉人追之不及」注中说：「厉国在义阳随县。」这里所说的义阳即义阳郡，当时郡治今湖北桑阳东南。随县即今湖北随州东北殷店（旧称殷家店）一带。由于厉、赖通假，这里的厉国也称赖国，厉国灭亡后的地方也称赖乡或古赖乡。如南阳郡随县注曰：「赖乡，故赖国也。」颜师古注：「赖，读曰厉。」又在一书中，收录有一首中鲫铭文，其中有「王锡中马自隘侯四騄」等字，有人认为其中的「隘」即赖字，说明在西周初年的湖北随州一带就有一个赖国。但大多数人认为，这一赖国也仅是赖国，与厉国无关，杜预所说的在随州的厉国实际是赖国之误；2、厉国在河南鹿邑。主张这一说法的人，以明清之际的王夫之为代表。他在一书中，不赞成杜预对「齐师、曹师伐赖」一句对赖国地望的注释，认为赖国不可能像杜预所说的那样是「楚与国，义阳随县北有赖乡」，而应在鹿邑老子所生的苦县赖乡。也记载：「老子，楚苦县赖乡曲仁里人。」注：「正义曰：赖，音厉。」：「苦县东有厉乡村，老子所生地。」：「武平有厉乡城。」上述所指都是一处。此外，近人杨伯骏也在中支持王夫之的说法，认为「以地理考之，齐移救徐之师以伐赖，之说较合」。事实上，当时齐、曹两国的军队讨伐赖国，是因为楚国军队入侵徐国，伐赖的原因是为了救徐。从方位上看，假设杜预所说的赖国在湖北随州符合事实，但徐国在今安徽泗县一带，与赖国相去甚远，中间又有其它国家相阻隔，齐、曹显然不可能用兵于千里之外。况且从齐曹两国的力量看，在齐国最为强盛的齐桓公时期，曾联合宋、陈、卫、郑、许、曹六国军队与楚国作战，但也仅得以进军到远离楚国腹地的楚国边境陉（今河南方城一带）。更何况这时的齐国已经衰落，又缺乏当年七国联军的声势，仅以齐、曹两国绵薄之力，断然不可能进军到楚国腹心之地的赖。所以，这里所说赖国显然不是远在湖北随州的赖国，而只能是距徐国最近的鹿邑一带的赖国；3、厉国在河南息县。主张这一说法的人，以西晋的司马彪为代表。他在中注汝南褒信（今息县东北包信镇）曰：「褒信，侯国，有厉亭，故国。」此后，宋朝人郑樵、罗泌、元朝人马端临等都赞同这种说法。如郑樵在中说：「厉，子爵，今蔡州褒信有厉亭，即其地也，昭四年为楚所灭。」罗泌、马端临中有也有同样说法。清朝人顾栋高着，两次提到厉国在息县东北。其中在中说：「昭四年灭厉，今河南光州息县东北为厉国地。」叉在中说：「厉在息县东北。」另外，在嘉庆年间编修的中，也说「褒信在息县东北七十里，……后废为集。古厉国，今厉亭是」。上述主张厉国在息县东北的人都是不同时期历史地理学界的权威人物，言之凿凿，且记载联贯，具在较大的可信性。况旦从鲁昭公四年的历史事实考察，当时的楚国军队一直在淮河流域活动，其灭厉是在东伐吴、取朱方、杀庆封之后、取山东之曾之前的一次行动，既没有时间也没有必要象杜预所说的那样去灭掉早已归属楚国并远在楚国心腹之地的随州之赖，而只能在回到自己边邑地区稍作休整时灭掉息县之厉。关于这点，从楚国灭厉后对厉国后事的处理上也可看出一些端倪。如据记载，楚灭厉后，欲迁许于此，并使斗韦龟、公子弃疾城之，而楚大夫申无宇却说：「城竟莫校。」杜预注：「谓筑城于外竟，诸侯无与争。」杨伯骏注：「筑城于边境。」这些实际上都是在告诉我们，楚国灭厉后要筑城的地方是在楚国边境，由于这里是厉国故地，因此厉国也只能是在淮河流域的息县之厉，而不可能是别的地方的厉国；4、厉在山东聊城西。主张这一说法的人，以东汉人服虔为代表。他曾着有一书，提出这一观点。后来，唐朝人裴捆为「晋赵鞅伐齐，至厉而去」集解，叉引他的话说：「厉，齐邑。」此后，清朝人江永着，也认为「毁高唐之郭，侵及厉而还」中的厉「地近东昌府高唐也」。这里所说的高唐便指今聊城西部一带：5、厉在山东章丘西北（或历城东）。主张这种说法的人主要是近代的一些地理学家。他们认为，所记「齐侯阳生使胡姬以安孺子如厉」之厉所指即此，并引曰：「菅县有厉亭。」菅县即今章丘西北一带：6、厉在河南商城南。主张这一说法的人，以明末清初人顾祖禹为代表。他在注中说：「厉亭，在县南，春秋时厉国也。昭四年，楚灭厉，楚子欲迁许于厉即此。」此后，顾栋高在中也主此说，认为「今河南光州商城南有厉亭」。但当代研究者认为，这种说法「与较早的文献记载不合」，是「清初以来的误记」，因而不足取信。上述六种说法，基本上包括了古今关于厉国地望的主要观点。其中随州、鹿邑之厉多称赖国，聊城、章丘之厉一般认为是邑名，商城之说形成较晚，只有息县厉国被较多的人认为是所记被楚国灭掉的厉国。也正因如此，才说这一厉国在「昭四年为楚所灭，子孙以国为氏」，成为厉姓人得姓的渊源之地。厉国先祖与血统源流关于厉国是怎样来的一个国家，古今也同样存在着争论。争论的焦点主要有以下两点：1、厉国是炎帝后裔所建的国家。这种说法起源较早，一般认为在魏晋时就已经出现。如在西晋人皇甫谧所撰的中，就认为湖北随州一带的厉（赖）国与炎帝神农氏有关，说「神农氏起于列山，谓列山氏，今随赖乡是也」。至唐代，李泰撰，也赞同这一说法，认为这一厉国以境内的赖山而得名，其山「在随州随县北百里，山东有石穴。昔神农氏生于赖山，所谓列山氏也。春秋时为赖国」。此后，、、、等都袭此说。另外，在宋人编撰的、等书里，也认为厉国是「三代诸侯厉子之国」，或「周不得姓之国」，主张其血缘另有所出。清朝人顾栋高撰，更进一步指出赖国是炎帝本国，姜姓。上述这些都告诉我们，在湖北随州一带的赖国是一个姜姓国家，血缘先祖是炎帝。此外，当代学界也有人根据古代赖、厉、列等字相通的事实，指出炎帝及其后代最早活动在山西汾水流域，后约在商代东迁河南鹿邑的赖乡。也就是说，在鹿邑一带的赖国也是炎帝的后裔所建的国家，血缘出自炎帝系统；2、厉国出自姬姓，是周文王第十九子叔颖的后代。大多数厉姓人和厉姓家谱主此说。如在近年台湾流行的、、等书中，均以厉姓家谱为依据，认为厉国是叔颖的封国，鲁昭公四年为楚所灭，其地「在褒信县，今息县东北」，「即秦时颍川郡，亦即今河南原许州、陈州、汝宁、汝州诸府州之地。厉氏发祥于此。」此外，等也说，厉国是周武王弟叔颖所建的国家。叔颖与他的父祖一样，出自姬姓，是黄帝的后代和周文王第十九子，在周武王十三年（公元前一一二二年）受封于厉，为子爵，建厉子国，史称厉子。此后累世相传，至鲁昭公四年为楚所灭，子孙为纪念故国，改姓为厉，以国为氏。综合上述两点可以看出，围绕厉国血缘先祖的争论，主要集中在是炎帝之后还是黄帝之后等问题上。如果仔细分析一下便可明白，主张是炎帝之后的人主要指在湖北随州和河南鹿邑的赖（厉）国，而在河南息县的厉国显然出处自黄帝系统。也正因如此，宋朝人罗泌在中便指出：「厉，子爵，蔡之褒信有厉亭，楚灭之（昭四年），非炎帝后。厉，灭厉，古本作赖。故世以为即赖，非也。」也就是说，尽管历史上曾经有过几个厉国或赖国，并且其血统来源不一，但后来诞育了厉姓的国家只有一个，也就是叔颖在西周初年所建、鲁昭公四年为楚所灭、其地在今息县东北包信镇的那个厉国。另外，需要明确的是，尽管厉姓人共尊叔颖为血缘先祖，并说他是厉国国君，然而这种说法的起源十分晚，并且也只仅仅见于厉姓家谱，在古代典籍和历代有影响的姓氏学著作中都没有记载。所以，时至今日，我们还无法从学术的角度解开叔颖身世之谜。2国君

    姬隐(前1046－?)(世系不详)
正文 息国君王祖羽
    &bp;&bp;&bp;&bp;息国始祖羽达为周文王第37子，武王在位第13年（前1122年）时将其封为息侯，建立息国。1发展历史息国，西周至春秋初期的姬姓侯爵诸侯国，息国故城位于今河南息县城西南6公里的青龙寺一带，春秋初期为楚文王所灭，其地被楚国设置为县。前712年，息国讨伐郑国。当时郑庄公数年间屡败宋国和卫国等大国，军势如日中天。息师大败。《左传·隐公十一年》对息国此次出征的评价中，包含对其不自量力的批评。童书业认为，息国在当时敢于单独讨伐郑国，可见其军事实力也不弱。前684年，息侯因为蔡哀侯对自己的夫人息妫非礼，请求楚国伪装讨伐本国，吸引蔡国来救援，从而打击蔡国羞辱蔡侯。楚文王同意，打败蔡师俘虏蔡侯。蔡侯为此怀恨在心，在楚文王面前赞誉息妫的美貌。楚文王因此灭亡息国而娶息妫，生下两子，即后来的两位楚王堵敖和成王。楚文王宠爱息妫，并于公元前680年为她讨伐蔡国。《左传·哀公十七年》记载楚文王“实县申息”，说明楚国灭息国而设置为县。息县在春秋时代楚国的争霸斗争中起了重要的作用。城濮之战，楚国令尹子玉并未率楚国全部主力出征，而是以申息两县的兵力为主。因此子玉战败，楚成王有言“你若回国，申息两县的父老怎么办？”公元前585年，晋国讨伐蔡国，楚国以申息的兵力救蔡。晋国将领认为，此战如果获胜则仅仅是击败楚国的两县而已，若失败则更为耻辱，因此主动撤退。顾颉刚指出，以申息两县的兵力足以和霸主之国晋国的军队周旋，可见申息两县的富庶。2息国故城

    息国故城位于息县西南4公里处，距城郊乡徐庄村西南500米。该遗址坐落在淮河故道北岸，苏东坡誉为“东南第一峰”的濮公山屹立于故城东，东北有清水河，北部是平原。该处地形险要，乃水陆交通要道，战易守，攻易防，符合多战需要，故建城池。据《水经注》卷三十载：“淮水东经故息城南”，嘉庆《息县志》载：“息之得名自周始，分封姬姓为息国候爵”，又云：“周武王十三年分封为古息国”，清《光州志》载：“息县：古息城在县南七里”。据《左传·庄王十四年》载：“楚子灭息，为楚地”。其后故址建一庙宇，名为青龙寺，故名息国故城遗址。

    该遗址的大部分城墙已平毁，但城垣基础依稀可辨，城墙东西长846米，南北宽420米，墙基宽30米，城垣周长2532米，城址面积约为35.5万平方米。北城墙一段保存完好（长30米，宽25米，高10余米），断面夯工层厚0.08－0.12米，夯窝直径0.04米）。城廓内有张庄、王店、李岗、黄庄四个自然村。历年出土和征集的文物有：春秋青铜剑、铜戈、战国车马器、铜镞头、铜鼎等。陶器有罐、瓮、壶等。村里村外残陶碎片，俯首可见。经省文物研究所专家鉴定认为：该遗址对研究淮河流域楚文化提供了重要资料。河南省人民政府于一九六三年六月一日，核定公布为省级文物保护单位。根据文物“四有”要求，息县文物管理部门对该遗址划定保护范围，城墙墙基及墙基内外各开20米为重点保护区，城垣内全部遗址及重点保护区外20米为一般保护区。同时建立保护小组，村治保主任任组长，并给予组长以适当的补贴。[2]3相关作品

    《咏息国》《咏息国》是唐代诗人汪遵创作的一首咏史诗。诗咏桃花夫人息妫。作者在诗中批评了息妫被虏不能尽节，表明作者思想的保守。这是一首咏史的七言绝句。作者以春秋时期息国王妃息妫的遭遇为题材，批评息妫在国破家亡后被贼所虏不能尽节。这是封建社会的糟粕思想，是不应该提倡的。4国君夫人

    简介息夫人，春秋时息国国君的夫人。出生于陈国(今河南淮阳县)的妫姓世家，又名息妫。是春秋时期息国国君的夫人，出生于陈国(今河南淮阳县)的妫姓世家，因容颜绝代又称为‘桃花夫人‘。典故周庄王十三年(公元前684年)，息妫出嫁路过蔡国，蔡侯献舞以其与自己的夫人是姊妹，迎至宫中款待。款待时蔡侯行为轻佻，息侯闻之大怒，设计报复。派使者往楚国，怂恿楚文王出兵假攻息国，息再向蔡国求救，诱其出兵。9月，楚兵于莘地(今汝南县境)战胜蔡国，俘虏蔡侯。蔡侯亦设计报复息侯，向楚王称赞息妫容貌极美。楚王来到息国，设宴答谢息侯，乘机以武力将息妫抢去，做为夫人。息妫入楚宫3年，生了两个儿子，即堵敖和成王。但却不愿说话。楚王问她是什么缘故，她回答说：“我一个女人，伺候两个丈夫，即使不能死掉，又有什么话可说的?”楚王道：“这都是蔡侯的过错，我当为夫人报仇。”于是兴兵攻打蔡国。文王死后，令尹子元心怀不轨，于鲁庄公二十八年(公元前666年)在息夫人的宫旁建造新馆，每天歌舞奏乐。息夫人哭着说：“先君让人跳舞是用来演习战备、征伐诸侯的。今令尹不用于仇敌，而用于未亡人(未亡人：古代寡妇自称)之身旁，不是很奇怪吗?”侍人将夫人的话转告子元。子元说：“妇人不忘仇敌，我反倒忘了。”是年秋，率战车600辆进攻郑国，但不胜而归，反而假报战绩，住进王宫，诱惑息夫人。鲁庄公三十年(公元前664年)，斗射师斗廉劝阻，子元不听，反把斗廉抓起来。息夫人派侍人密奏楚成王。秋天，申公斗班杀死子元，斗榖於菟接替子元为令尹，从而缓和了楚国的危难。后人为纪念她，在汉阳城外桃花洞上修建一座桃花夫人庙。前人有诗云：桃花夫人好颜色，月中飞出云中得。新感恩仍旧感恩，一倾城矣再倾国。息妫初到息国时，息国的国力已是衰弱不振。见君候整日沉湎于酒色，疏于政事，她忧国忧民之心寤寐不忘，努力规劝息侯勤于朝政，亲贤士，远群小，奖耕战，兴农商。息侯听了夫人的劝导，使息国慢慢地走上了自强的道路。公元前684年，息妫回陈国探亲，路过蔡国，顺便去探望为蔡侯夫人的姐姐，谁知蔡侯竟在接风的宴席上调戏息妫。息妫盛怒之下回到了息国，将此事告诉了息侯。息侯与楚文王密谋图蔡，楚国出兵俘虏了蔡侯。蔡侯则设计报复息侯。他极力向楚王称赞息妫的美貌，好色的楚王以武力将息妫抢去作为夫人，息侯被楚王安置在汝水，封其食十家之邑，使守息祀。息侯岔郁而死，息国自此灭亡。息妫终日怀念故国，牵挂息侯，虽为楚王生了两个儿子，但三年不语，最终自尽而死。后人为纪念她，在汉阳城外桃花洞上修建了一座桃花夫人庙。就连曹雪芹在《红楼梦》里评价袭人时也引诗叹道：‘千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人?‘诗人宋之问曾感叹道：‘可怜楚破息/肠断息妫/乃为泉下骨/不作楚王嫔/楚王宠莫盛/息君情更亲/情亲怨生别/一朝俱杀身/‘。《息县县志》中还有人为她撰写了生平，立了传记碑文，1984年6月，在息县县委招待所还出土了清同治年间的‘息妫辨证碑‘。息县城关还新建有息妫塑像，以示纪念。至今，息县一带还流传着‘挂灯劝息侯‘及‘三年不语‘的故事。
正文 息国名媛君夫人息妫
    &bp;&bp;&bp;&bp;息妫（ī）亦称息夫人，生卒年不详，春秋时期陈国人。本系息侯夫人，楚文王灭掉息国后掠其为宠妾。因为相貌美好，也被称为“桃花夫人”。也有说法称埋葬地遍植桃花，所以被称为桃花夫人。至今在武汉市黄陂区东还有桃花庙，即“桃花夫人”庙，据称就是为了纪念息妫的。中文名息妫别名桃花夫人国籍中国所处时代春秋时代性别女籍贯陈国1人物小传

    息妫，是春秋时陈国（今淮阳）的公主，先为息国君夫人，后为楚国王后．她出生在深秋，却满园桃花盛开；一出生就引来了百鸟朝凤，额上带着桃花胎记，仿如桃花女神转世．可是陈国智者却预言她的到来会引来生灵涂炭．她贵为公主却从小就远离王宫，伴着乳娘长大，因为面若桃花，又称“桃花夫人”。也有说法称其埋葬地遍植桃花，所以被称为桃花夫人。至今在武汉市黄陂区东还有桃花庙，即“桃花夫人”庙，据称就是为了纪念息妫的。2人物概述

    命运多舛息妫是春秋时期陈国（今河南淮阳县）的公主，春日绽放的桃花有多美，她就有多美。公元前684年，她嫁给了息侯，就被称为息夫人。就在出嫁的路上，她途经蔡国，受到了姐夫蔡哀侯的接待。蔡哀侯很不老实，见息夫人貌美如花，就上前轻薄调戏，被拒斥了。息侯知道后，当然很生气，但他不便直接对蔡国发难，便想了个鬼点子，向当时的超级大国君主楚文王献计说：“请楚国先发兵假装进攻息国，我就向蔡国求救。蔡国一出兵，您就可以帮我教训一下蔡哀侯。”楚文王当然乐得顺水推舟，借机在诸侯中立威，于是依计而行，大败蔡军，还活捉了蔡哀侯。9月，楚兵于莘地（今汝南县境）战胜蔡国，俘虏蔡侯。当了俘虏的蔡哀侯知道自己被俘是拜息侯所赐，十分愤恨，就在楚文王面前猛夸息妫的绝世姿容。楚文王一听，心动不已，连忙命令他的大军将息国灭了，把息夫人抢到手，俘虏了息侯。男人做了俘虏，大不了缺胳膊少腿做苦工；女人做了俘虏，却会屈辱地和你最讨厌的男人生下你最爱的孩子。息妫虽然成了楚王夫人，后来又生下堵敖及楚成王两个儿子，却始终不和楚文王说话。楚文王憋得受不了，逼问其缘故，息夫人垂泪答道：“身为妇人而事二夫，不能守节而死，又有何面目与人谈话呢？”对男人寡淡又自尊、美艳的女人都会成为男人心头的朱砂。楚文王认为息妫伤心都是蔡哀侯惹的，再说那厮还曾斗胆调戏过息妫，这个癞蛤蟆，扁他！为讨好息妫，楚文王大举兴兵伐蔡，攻占了蔡都，帮息妫出了一口恶气。西汉刘向的《列女传》说，息夫人是一位忠于爱情的女子。她趁着楚文王出游的机会，私会息侯，并劝他：“人生终究一死而已。生离于地上，岂如死归于地下哉？”并做《大车》一诗，向息侯表示对爱情至死不渝。于是，夫妇两人同日自杀。楚文王感其忠贞，以诸侯之礼合葬了他们。《大车》也就成了息夫人的绝命诗。本段是刘向自己编的，历史上，楚文王死后，息夫人还活着，楚国当时的令伊还追求过她，所以她不可能死在楚文王之前2永不凋零息夫人的命运是如此凄婉多变，不能不引起人们的慨叹。后世对她有桃花夫人之称，《东周列国志》说是因为她“脸似桃花”之故。这芳名，是既赞赏她面若桃花之美，又感慨她命如桃花之薄吧？关于息夫人的事迹，《左传》、《史记》等书中都有记载。民间至今还流传着她的许多故事。后人为纪念她，在汉阳城外桃花洞上建了一座桃花夫人庙。息夫人也就成了历代文人心中永不凋落的“桃花”，宋之问、王维、杜牧、刘长卿……无数名家都曾为这桃花般动人的女子赋诗，息夫人也就成了历史上尽人皆知的薄命红颜。3历史故事

    联楚攻蔡当时的楚国正处于强盛阶段，消灭了邓国，攻克了权国，征服了随国，击败了郧国，与绞国缔结了盟约，使息国成为楚国的附属国。汉水以东的小国，没有不在楚国面前称臣并向楚国进贡的。只有蔡国(今河南上蔡，仰仗与齐侯连姻，没有屈从楚国。中原各诸侯国曾联合用兵,都没有战败楚国。到了文王熊赀时，称王已经两代了。文王有斗祈、屈重、斗伯比、薳章、斗廉。鬻拳等人辅佐，始终对汉阳虎视眈眈,而且大有侵占中原的意图。那位不与楚联盟的蔡哀侯献舞，同息国君侯先后娶了陈国的公主作自己的夫人，嫁到蔡国的是息妫的姐姐.公元前684年，息夫人回陈国探亲，顺路到蔡国探望姐姐，谁知在接风的宴席蔡侯竟调戏息妫，不仅言语轻薄，更拉住妫氏的手不放。息妫为了国君夫人的尊严，不待盛筵结束，便匆匆率领从人拂袖而去。盛怒之下的息妫回到息国，将此事告诉了息侯。息侯决意报复,无奈息国力量薄弱，根本不是蔡国的对手，于是息侯向楚王献计，由楚国假装攻击息国，让息国向连襟的蔡国求救，再合兵进攻蔡国的军队，此计对楚国百益而无一害，楚王自然是毫不犹豫地答应。依计行事，蔡侯果然亲率大军来救，安营未定，楚兵与息兵四面包围进攻，蔡侯在黑夜中仓皇突围，奔至息城，息侯却紧闭城门。蔡侯走投无路，大败而逃。楚军从后面紧追不舍，一直到莘野才捉住哀侯，把他带回了楚国。此时息侯大张旗鼓地犒劳楚军，蔡侯方知中计，但已悔之晚矣。这也是后来春秋战国的各个国家出兵救援，都必须有求救国的皇子为质才出兵的原因。蔡侯既对息侯恨之入骨，又对楚国师出无名而愤怒异常，在楚营大骂不已，楚文王大怒，下令烹杀蔡侯以祭太庙。楚国的忠耿大臣鬻拳犯颜直谏，指出：“大王准备问鼎中原，若杀蔡侯，别的小国都害怕了！会结成联盟与我国为敌，不如放了他，结为盟友。”楚文王虽然明白这个道理，总认为蔡侯太嚣张，仍然坚持烹杀蔡侯。事情十分危急！鬻拳愤怒地冲到楚王座前，左手抓住文王的袖子。右手拔剑厉声喝道：“臣与陛下就是都死了，也不忍看到楚国丧失诸侯中的盟友!“楚文王大惊失色，连声说：“好了好了！我听你的！”下令赦免了蔡侯。鬻拳这时匍伏在地，说：“大王能听臣的建议，是楚国之福，然而臣子胁迫君王，罪当万死，请杀了我吧。”楚文王叹了一口气说：“你的忠心可昭日月，寡人不怪罪你！”鬻拳却说：“大王虽然赦臣，我却不能自赦！”手起剑落，鬻拳的一只脚被砍掉，并大声对群臣说：“人臣有对君上无礼的，就应该受这样的处罚！”楚文王命人用棉匣将鬻拳的断脚装起来，放在太庙之中，以表示永久自责，因为不能接受有利于国家利益的好意见，使忠臣受到摧残。文王让医生给鬻拳治病。病好后却不能走路了。楚王就让他作大阍的官职，负责掌管城门，尊称为太伯。蔡侯进谗蔡侯回国前，楚王在宫中设宴为他饯行。怀恨在心的蔡侯在酒宴上，极力向楚王称赞息夫人的美貌，不久，好色的楚王果然率领大军，以巡视为名来到息国。息侯不敢怠慢，连忙设宴迎接楚王。楚王便说：”我为尊夫人尽了力，如今夫人怎么连为我倒杯酒都不肯呢?“息侯惧于楚国的武力不敢拒绝，不一会息妫便穿着整齐地走了出来，端起酒壶倒了一杯酒。楚王惊为天人，本想亲手接过，却见息妫不慌不忙地将酒杯递给仆人，再转递给楚王，待楚王一饮而尽，息妫就拜谢回宫了。回到住所的楚王满脑子都是容貌艳丽的息妫，辗转反侧不能入睡。隔天，楚王以答谢的名义也在住所设宴，却暗备伏兵。他假装醉了，对息侯说：“我对你夫人有大功可言，今天三军在此，你夫人就不能替我慰劳一下三军将士吗?”息侯推辞说：“我们小国不能满足您的要求，望您能为我小国考虑一下。”楚王争抢楚王一下子拍案而起，大声道：“匹夫之人，背信弃义，难道用巧话来拒绝我吗?左右的人还不给我拿下!”息侯正要申辩，四面隐藏的将士突然冲出，薳章和斗丹二将一下子就把息侯抓往并捆了起来。楚王然后带着将士直奔息国的王宫找息妫。息妫听说出现乱子，自叹道：“引狼入室，咎由自取!”说完就欲投井殉情。斗丹抢上前一把抓住息妫，拉住她的衣裙说：“夫人难道不为保全息侯的性命考虑吗?您这样俩人都活不了。”最后楚王答应不杀息侯，不毁息国宗庙，将息妫封作了楚国夫人。但堂堂息侯却被近乎侮辱地封作了楚国都城的守门小吏。三年里，息妫在楚宫中备受宠爱，甚至为楚王生下了两个儿子，却始终不发一言。楚文王十分纳闷，一定要息妫说出道理来，妫氏万般无奈，才泪流满面地说道：“我不能为丈夫守节而死，又有什么面目同别人谈笑呢！”在地愿为连理枝不久楚文王出城打猎，预计两三天后才能回宫。息妫趁此机会，悄悄地跑到城门处私会自己的丈夫，两人见面，恍同隔世，她边哭边说：“妾在楚宫，忍辱偷生，初则为了保全你的性命，继则为了见你一面，如今心愿已了，死也瞑目。”息侯伤心欲绝，安慰妫氏说：“苍天见怜，必有重聚之日，我甘任守城小吏，还不是等待团圆的机会么！”但息妫心愿既了，再不愿忍辱偷生，干脆以死明志，头撞城墙而死，息侯阻拦不及，顿时万念俱灰，也撞死在城下。当楚文王打猎回来，知道了这件事，竟也以诸侯之礼将息侯与妫氏合葬在汉阳城外的桃花山上。后人在山麓建祠，四时奉祀，称为“桃花庙”，至今仍为汉阳府黄陂的名胜之一。息县《县志》中还有人为她撰写了生平，立了传记碑文，1984年6月，在息县县委招待所还出土了清同治年间的“息夫人辨证碑”。息县城关还新建有息夫人塑像，以示纪念。至今，息县一带还流传着“挂灯劝息侯”及“三年不语”的故事。4史籍文载

    烈女传汉刘向《烈女传》上说，楚文王灭息，虏获息君夫妇，息夫人自杀，息君亦自杀，国破家亡之时双双自尽。吕氏春秋《吕氏春秋》记载说，楚文王欲取息、蔡，先佯和好蔡侯，与其谋取息。蔡侯说：“息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。”楚文王依计照办，遂取息。“旋舍于蔡，又取蔡。”同一件事而有多种版本，在历史上屡见不鲜。所谓兼听则明，多收集，才能综合取舍。从上述记载至少可推断以下事实：一息夫人很美；二息国为楚国所灭；三蔡侯在其中发挥了作用；四作为受害者的息夫人遭遇为后世同情。然而，问题却并非这么简单。息妫与蔡妫同为姊妹，蔡侯招待息妫时她也应在座吧，为什么她没什么反应呢？既为姐妹蔡妫何以未以美貌传世，楚文王既灭息掳息妫，何不趁势灭蔡而收蔡妫呢？左传《左传》庄公十年记载：蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗宾。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子从之。秋九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。左氏在行文间应该有对息侯的责难吧，孙武三十六计假道伐虢中就引用此事，意为息侯引狼入室，有自食其果之意。试想，蔡侯如何不敬，而令一个男人认为受到污辱？酒宴之上，语辞狭邪，小偷小摸，至多搂搂抱抱吧。息妫却无说辞传世，她是胆小害怕，还是碍于姐姐的情面？简评春秋时盛行媵妾制，姐妹同事一夫的现象相当普遍；况且当时女子地位低下，蔡侯当然不会只有蔡妫一个妻妾，蔡妫想投其所好还来不及，怕是不会对丈夫酒后乱性有什么异议吧？但息妫却并非没有口才，庄公十四年：“以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。楚子问之，对曰：‘吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？’楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡”。面对质问息妫应对委婉得体，颜面尽顾，由此可以大致推想，息妫在蔡被戏弄时只所以忍而不发，是有所顾忌。她顾忌的原因可能有二：一是息侯的名誉，二是蔡国的国力。息侯的先祖子羽据说是文王的三十七子，不知是因为庶出还是无一寸战功，被封到远离中原的息地。而蔡侯的先祖则不同，蔡叔度是武王的同母亲兄弟，据《史记》管蔡世家记载：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰焻季载。……同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”最先，武王把蔡叔度封在上蔡，管叔鲜封在郑州的管城，让他们协助商纣王的儿子武庚禄父，治理殷民；叔旦被封在鲁国，史称周公。但武王死后，他的儿子成王太小，周公旦摄政，管蔡二位以为周公要争天下，就合谋造反。被周公击败后，管叔被杀，蔡叔被流放，“与车十乘，徒七十人从”，这也是周公英明之举吧，造反一定要杀头，但因为他是摄政，二人造反因他而起，若都一起杀掉，会给人灭口之嫌，当然也就起不到惩前毖后、治病救人的效果了。蔡叔死后，他的儿子胡温良恭俭，周公赶紧向成王提议，让他到鲁国做官，结果鲁国大治，于是又重把胡封到上蔡，是为蔡仲，以奉蔡叔之祀。蔡仲死，子蔡伯荒立。蔡伯荒卒，**侯立。宫侯卒，子厉侯立。厉侯卒，子武侯立。武侯卒，子夷侯立。夷侯卒，子厘侯所事立。厘侯卒，子共侯兴立。共侯二年卒，子戴侯立。戴侯十年卒，子宣侯措父立。三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立。二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。就这样传了十代，到了蔡哀侯。蔡哀侯名献舞，排行老三，桓公当政时一直在陈国。公元前694年，蔡桓侯卒。据《韩非子》记载，他是因不听良医扁鹊的忠告而病死的。当时献舞在蔡国人的声誉很高，就被陈国送回，并立为国君。这一年鲁桓公也死了，而且死得更加不明不白。春天他与齐襄公在济南附近会见，然后又带着妻子文姜到了齐国国都访问。文姜是齐襄公的妹妹，这此出行大概是以归宁为名吧。但没想到他们兄妹长期通奸，这次碰巧被鲁侯发现。四月十号，齐襄公请桓公吃酒，然后让公子彭生送他回去，桓公就在车上死掉了。当时齐强鲁弱，鲁国人没有充分的证据，只要求杀掉公子彭生了事。第二年鲁庄公即位，她母亲文姜干脆就留在齐国不回了，庄公与她断绝了母子关系。四年后，江汉霸王楚武王死在征讨随国的道路上，但随行的令尹斗祁秘而不宣，直到与随国签了合约，回到楚都时才公布武王的死讯。他的儿子文王第二年即位，这一年是公元前689年。关于息国的消息，我们所知甚少。《春秋》是鲁国史官的记述，多写战乱，对象多以大国为主，地域上限于中原一带。只是在公元前712年，记载了息国与郑国的一场战事。息侯与郑伯一言不和，息侯就带兵讨伐郑国，结果在郑国的边境被打得狼狼大败。很多人因此嘲笑息侯，说从这一点得知息国将要灭亡，因为息侯作为一国之君，不量德量力，不审时度势，不能与亲戚搞好关系，也不能明辨是非真假，却想以武力威胁别国，自讨其辱，活该！郑与息都是姬姓国，但郑国处于中原，国力较强，多与诸侯亲近，息国地处大别山界，淮水之滨，古称淮夷的地方，周围是尽罗、黄、江、英、邓、随、申等小国，还数蔡国强大些，且与息同为姬姓，所以亲近些。但此次伐郑，蔡国并未出兵相助，可见蔡息也是泛泛之交。或许，当时的蔡侯并不赞成息侯的这种维护尊严的行动？但不管怎样，这次争斗的失败，在息人的心中留下了极大的阴影，此后几十年中，再无值得史官一书的战事。可树欲静而风不止，南方近邻楚国自从楚武王执政后，积极推行军事扩张政策，兼并了江汉一带许多小国，国力和疆域只有当时的齐国可堪匹敌。这时也极想违反周天子的禁令，插手中原纷争。息国与楚国的交往如何，不可考证。但除了地理上的原因，语言的隔阂也是一个相当重要的原因。其实楚国社会相当进步，体现在铸造和农耕技术上，与秦国不相上下。但在文化上的却相当落后，或许是一直被视为蛮族，不与中原通婚的原因吧，他们的服饰与语言，多被中原取笑。陈国的国力应该介于鲁卫之间吧，属于二流国，但陈国却是出美女的地方，所以多与诸侯联姻，当时的周王的皇后，就是陈国的公主。靠着这内戚这点号召力，也是经常会盟，频繁干豫别国内政。所以息侯来来问聘时，就非常自然把息妫嫁了过去吧。息妫是春秋时代著名的美女。当时诸侯国息国和蔡国都本是友好邻邦，其国家元首蔡侯、息侯分别娶陈国美女姐妹为夫人，有一年，息侯夫人息妫回陈国娘家探亲，路经蔡国，就顺便去探望姐姐。就着一个不经意又符合人之常情的决定，对息妫、息国、蔡国乃至当时的国内国际形势产生了深远而惨烈的影响。5民间传说

    陈国先祖曾为舜的后裔，世居妫水，后以此为姓，文王灭商后被封在河南舞阳一带。息妫应为陈国公主，无名无字，嫁息侯而称息妫。这是春秋的礼制。息妫事迹，所述颇丰，然多不可考。如说她貌美如花：“目如秋水，脸似桃花，修短适中，举动生态”，却不知见于何书。前人有诗云：”桃花夫人好颜色，月中飞出云中得。新感恩仍旧感恩，一倾城矣再倾国。后人对她美貌的想象，多来自两个史实：一息侯、蔡哀侯、楚文王曾为她争风吃醋，大动干戈，最后导致息国的灭亡。二文王死后，其弟斗元在她寝宫外筑台歌舞，日夜挑逗，后终因她失位丧生。两件事都见于左传，后人多以左丘失明，所作多伪，尤其是息国故人所撰县志，称息妫被掠后，三年不语，终于趁文王田猎之机，与息侯私会，双双殉情，后人在其殉情处植桃花，建桃花夫人庙以记念她。这种说法源于武汉市黄陂，汉阳等地的民间传说。6另一版本

    息夫人，春秋时息国国君的夫人，出生于陈国（今河南淮阳县）的妫姓世家，又名息妫。周庄王十三年（公元前684年）息妫出嫁路过蔡国，蔡侯献舞以其与自己的夫人是姊妹，迎至宫中款待。款待时蔡侯行为轻佻，息侯闻之大怒，设计报复。派使者往楚国，怂恿楚文王出兵假攻息国，息再向蔡国求救，诱其出兵。9月，楚兵于莘地（今汝南县境）战胜蔡国，俘虏蔡侯。蔡侯亦设计报复息侯，向楚王称赞息妫容貌极美。楚王来到息国，设宴答谢息侯，乘机以武力将息妫抢去，作为夫人。息妫入楚宫3年，生了两个儿子，即堵敖和成王。但不愿说话。楚王问她是什么缘故，她回答说：“我一个女人，伺候两个丈夫，即使不能死掉，又有什么话可说的？”楚王道：“这都是蔡侯的过错，我当为夫人报仇。”于是兴兵攻打蔡国。文王死后，令尹子元心怀不轨，于鲁庄公二十八年（公元前666年）在息夫人的宫旁建造新馆，每天歌舞奏乐。息夫人哭着说：“先君让人歌舞是用来演习战备，征伐诸侯的。今令尹不用于仇敌，而用与未亡人（未亡人”古代寡妇自称）之身旁，不是很奇怪吗？”侍人将夫人的话转告子元。子元说：“夫人不忘仇敌。我反倒忘了。”是年秋，率战车600辆进攻郑国，但不胜而归，反而假报战绩，住进王宫，诱惑息夫人。鲁庄公三十年（公元前664年），斗射师斗廉劝阻，子元不听，反把斗廉抓起来。息夫人派侍人密奏楚成王。秋天，申公斗班杀死子元，斗毂於菟接替子元为令尹，从而缓和了楚国的危难。7相关诗词编辑息夫人王维《息夫人》莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。过桃花夫人庙刘长卿《过桃花夫人庙》寂寞应千岁，桃花想一枝。路人看古木，江月向空祠。云雨飞何处，山川是旧时。独怜春草色，犹似忆佳期。息夫人宋之问《息夫人》可怜楚破息，肠断息夫人。乃为泉下骨，不作楚王嫔。楚王宠莫盛，息君情更亲。情亲怨生别，一朝俱杀身。题桃花夫人庙杜牧《题桃花夫人庙》细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。毕竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人!题息夫人庙－邓汉仪邓汉仪《题息夫人庙》楚宫慵扫眉黛新，只自无言对暮春。千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。题息夫人庙洪亮吉洪亮吉《题息夫人庙》空将妾貌比桃妍，石上桃花色可怜。何似望夫山上石，不回头已一千年。采桑子纳兰性德《采桑子》桃花羞作无情死，感激东风。吹落娇红，飞入窗间伴懊侬。谁怜辛苦东阳瘦，也为春慵。不及芙蓉，一片幽情冷处浓。桃花叹翎翼翎翼《桃花叹》带雨香腮娇欲滴，鸳鸯魂断楚江西。桃花落尽春犹在，只愿夫人不叹息。
正文 蓼国君王伯高
    &bp;&bp;&bp;&bp;古蓼国。在今河南唐河县南40里的湖阳镇，东北依蓼山，山下有蓼王叔安疏洪治水开凿的人工河蓼阳河、蓼阴河，是世界廖氏发祥地。蓼为已姓国，歂顼帝后裔。蓼叔安因助大禹治水之功受封于蓼国，为西蓼国，其后人以国为姓，称廖氏。公元前639年亡于强楚，蓼国臣民举族外迁，在安丰、固始等地建立多个蓼国，史称东蓼。汉置湖阳县，属南阳郡。郡该地后世有湖阳城。古蓼国。在今鄂豫皖三省交界地带，其中心区域在今河南省固始县境内，都城在今固始县东北的蓼城岗。1蓼国简史

    蓼国，是中国历史上春秋时代的诸侯国。春秋时代有两个同名的蓼国。一个是《春秋左氏传·桓公十一年》记载的公元前701年即楚武王四十年，“郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚师”。此为位于今河南省唐河县的蓼国，此国亦称蓼国。《春秋左氏传·哀公十七年》记载春秋末期的楚国大夫追溯先君楚武王克州国和蓼国的功业，州蓼两国一起提，应该是这个楚武王四十年曾经和州国等国谋划联合讨伐楚国的蓼国。另一个是《春秋左氏传·文公五年》记载的公元前622年即楚穆王四年，“楚公子燮灭蓼”的这个位于今河南省固始县的蓼国，此蓼国为庭坚之后裔。另，春秋时代在今安徽省舒城县一带有舒蓼国，为偃姓的群舒之一。2国君列表

    叔安明闰晖结渊光颖玦试重垫珊卿谭介祥潜华瑞昌澄荣盛良辟高毕展宣云褥平稳恒伯高诚衰3地理位置

    固始春秋为蓼国《春秋左氏传·文公五年》记载的蓼国位置在河南固始县东北，都城为现安徽霍邱城关附近。国都位于固始县蓼城岗遗址。《春秋左氏传·桓公十一年》记载的蓼国在今河南唐河县南。后，楚国设立“雩娄邑”(邑治在今固始县陈淋镇附近)和“鸡父邑”(邑治在今金寨县开顺镇)两座城池。秦统一中国之后，没有在此设立郡县，蓼国的地盘隶属于九江郡。项羽建立西楚之后，公元前206年在此建立了“九江国”，九江王为英布。西汉在原来的蓼国设立了安风县、蓼县、安丰县、雩娄县、阳泉县，隶属淮南国九江郡。汉武帝元狩二年，公元前121年，武帝封淮南康王幼子刘庆为六安王，以此五县归其辖。后又设“义城县”，不久废。其领地的另一部分改称湖阳。汉置湖阳县，属南阳郡。郡该地后世有湖阳城。4故城遗址

    2006年1月在河南省固始县高墩子村，发现了一处西周时期一座大型城市的遗址。很多人认为这就是古蓼国遗址。这个遗址中部是一个大型房基，四周环绕着护城濠沟。这座遗址是河南省发现的西周时期夯土基址中，面积最大的一个。大型房基的局部保存完好。于南墙和居住面中，发现了南北不等分排列的15排柱洞。居住面大致能分出3到4层，有柱洞200多个保留至今。这座房子在历史上多次进行维修。护城壕的宽度大约14到16米，底部距离现地表5米。此遗址曾经出土了大量西周时期陶器的碎片。这处遗址占地面积约有3万平方米。东西长度大约64米，南北款度大约有62米，高度有两米。中间的大房基东西长度大约32米，南北残缺的边界的宽度有5至30米。当年的面积在960平方米以上。5廖氏渊源

    廖姓的来源要追溯到帝舜时期，有贤臣皋陶任大理之官（相当于司法长官），治国有方。帝舜仙逝，大禹继位，建立夏王朝，封皋陶之孙磊于蓼山（今唐河县湖阳镇）为食邑，历经1300年，春秋时期被楚国大军攻占。蓼国国王皋昆带领蓼国臣民背井离乡，沿淮水东迁建立了东蓼国（今河南固始县内）。80年后，楚国大军沿淮河挥师东下，抵达蓼国边境。国王皋申再次逃亡时要臣民以国为姓，世代姓蓼，不忘蓼国，记住亡国之耻，以图复国大业。自此廖氏便散居在中原和江淮地区（古代蓼字同廖，故蓼姓同廖姓）。据载，廖姓还有来源于瑞顼的后代廖叔安的说法。廖氏历代名人中，有西汉末年平林起义军首领廖湛，三国名蒋廖化，宋代文学家廖正一，明朝开国功臣廖永安、廖永忠，清代文学家廖燕，现代廖仲恺、廖承志等人。廖姓在当今中国排第66位。
正文 皖国君王皖公
    &bp;&bp;&bp;&bp;皖伯大夫（生卒无考）史逸其名，春秋时皋陶后裔偃姓一贤者。康熙《安庆府志》称，皖伯大夫有德行，封地之内，城为皖城，山称皖山，水名皖水。后人为纪念皖伯，称天柱山为皖公山。皖公，安徽省潜山县的历史人物。2010年11月，安徽省潜山县投资600余万元，在该县东大门建立了一尊巨型“皖公”塑像，将于2011年年底竣工。1历史记载

    《古今图书集成》卷86·《山川典》引《潜山县志》：“周大夫皖伯，史逸其姓氏，故只称为周大夫，周封大夫于皖，而皖之名始著。”“皖”，明媚、美好之意。拆字分析：开门见日。意味着：东方红，太阳升；旭日东升；紫气东来。春秋时期，西周王朝在潜山县天柱山一带册封过一个由皖伯为领主的皖国，山（天柱山）称皖山，水（皖河）称皖水，都城（现在的县城）称皖城。皖伯执政时，体察民情，施以德政，政绩颇佳，使皖国成为一个理想的国度，皖伯被后人尊称为“皖公”、“大王”、“大仙”。后人为纪念他，称皖山为“皖公山”，并择址皖山之东南、皖城以西的一座山（后尊称为“大王山”）建有皖伯庙，亦即“大仙庙”。潜山县城（皖城）曾于东汉至南宋为郡、州、府治所驻地长达800多年。唐武德四年（621年）始称舒州，南宋升为安庆府（南宋置安国德庆军，始有安庆之称）。康熙6年，中国第一次封疆划省，建省安庆，就一直称为“皖”。2百家之言

    （据《皖伯大夫的历史内涵》一文，作者：天柱小草）春秋时期，今潜山一带有皖国，后人称其国君为皖公、皖伯大夫等。安徽简称“皖”，即源于此。随着天柱山在海内外影响日益增大，天柱山人的自豪感日益增强，对天柱山及皖公历史知晓的渴望越来越强烈。皖、伯、大夫的意思“皖”字从白从完，“白”指日出与日落之间的天色。“完”指“完好”、“完美”。“白”与“完”联合起来表示“完美的白色”、“无暇的白色”，皖字本义即纯白。皖在春秋之时为国名，辖地以今潜山县为中心，治所不详（《禹贡》扬州之域，春秋时为皖国。）。战国属楚,秦属九江郡。西汉之时，衡山王、九江王造反被平息后，在今霍山县域设皖县，在今潜山县域设潜县，属庐江郡（其他历史沿革，略）。皖公为何以“皖”为称，待查证。“伯”，古与“霸”通用，春秋五霸实际上就是春秋五伯。《荀子·儒效》有“一朝而伯”之说。殷、周之时，对各层级的奴隶主设有爵位，朝廷根据爵位高低进行分封。西周之时，天子以下依次设有公、侯、伯、子、男等爵位，周武王、周成王等根据爵位高低分封诸侯。天子之国（此处的国主要是指食采范围，对诸侯国来说就是封地）方千里，公、侯之国方五百里，伯国方百里，子、男国方七十里。（《礼记－王制》）。而上文中的春秋五伯，却不是方百里意义上的“伯”，而是统领一方诸侯的“方伯”，意即方伯之下的各诸侯国都得向其朝贡，是众诸侯之长，其爵位有公、有侯。后来这些方伯都纷纷称王。西周时，在“千里之外设方伯”（《礼记·王制》），意即在天子之国以外设有统领其他诸侯的诸侯长。笔者认为，三皇五帝之时的“四岳”也就雷同于此时的“方伯”。皖伯大夫之说，就与这个“方伯”关系密切。“大(dà)夫”，古代官名。大夫一称历史悠久，早在夏朝就有（《礼记》曰：“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”）。后周成王制周礼，亦设有公、卿、大夫、士等官。西周分封后，为加强对各诸侯国的控制，周天子在朝廷设大夫，主要职责就是监国。监谁的国？就是监督天子之国以外的方伯国，而不是监督方伯国之下的小诸侯国。先秦诸侯国中，在国君之下也同样有类似设置。监国大夫世袭，有封地，可以不受方伯国节制，可直接向天子汇报工作。后世遂以大夫为官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。又隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军。皖伯大夫封地时间从上文可以看出，春秋时的“伯”，多数情况下指的是爵位；大夫者，指的是官职。皖伯大夫为何同时指向一人？笔者认为，皖伯大夫就是朝廷任命的一个有伯爵爵位的大夫，封地在皖国。既然是大夫之职，说明他不可能是方伯。既然是伯爵，说明他的封地大小为方百里。何以西周在安徽（大概范围）这个地方设有监国大夫？天子在这里设有监国大夫，即说明这一带有一个方伯国。这个方伯国是什么国？笔者阅读各种史料发现，原来，这里果然有一个正史很少涉及方伯国，史料中或称徐方、或称徐戎、或称徐夷等。（而古时，涂、徐可通转，综合众多史料，笔者认为，这个徐国就是历史学家煞费苦心钻研的涂山氏国。（引为题外话）为进一步了解皖伯大夫，这里有很必要介绍一下这个徐国。上古之时，在中国的东部，生活着古老的东夷人，以鸟和太阳为图腾。至舜帝之时，东夷首领为皋陶。皋陶死后，其后或封于许，或封英、六（《史记》），其后有嬴姓、偃姓等，其后再有分支。秦国嬴姓，亦为皋陶之后（此为题外话）。皋陶之后代，历经夏、商、周之时，在整个东夷族群，先后分封之国达三十多国，范围涉及山东、河南、江苏、安徽、湖北、江西。其中皋陶长子伯益，曾佐禹治水，立有大功，受赐姓“嬴”。故伯益也是嬴姓祖先。《风俗通》载：伯姓出自“嬴姓，伯益之后”。伯益死后，其子若木封于徐，此为徐国之始。此时的徐国并非方伯国。周初，徐国国君驹王之时，与周天子之军抗衡。周天子多次派兵征讨，但互有胜负。至周穆王之时，徐国国君为徐偃王，国势大盛。据《竹书纪年》载，周穆王十三年，徐戎侵洛。另据《后汉书.东夷传》记载：“后徐夷僭号（即违礼自称王），乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里。行仁义，陆地而朝者三十有六国。”也就是说，周穆王此时不得不承认徐偃王为方伯。依周礼，方伯之国必须设监国大夫。而这个大夫就是皖伯。也就是说，皖伯大夫分封之时，当是徐国成为方伯国之时，也就是周穆王之时。学者研究有学者研究称，皖伯大夫亦为皋陶之后，偃姓。因伯爵是可以世袭的。所以皖伯大夫是初次分封的皖公，还是以后世袭的，不得而知。但有一点可以肯定，皖公是指的具体一个人，就是古皖国之后人所敬仰的、治理有方的一个国君。3皖公雕像

    在潜山县车轴寺出口处，318国道旁一处低洼的空地上，矗立着一尊巨大的人物雕像，人物形象有点像是春秋时代的人物装扮。雕像前是一个巨大的广场，有2000多平方米。走到近前，雕像底座为城墙形状，正中书着“皖公”两个大字，下面还写着“皖国古都”四个大字。雕像的北面底座有个入口，进入后沿梯而上，走上城墙。从巨型的“皖公”雕像背面看，衣服的褶皱有点像是一座险峻的山峰。“皖公”雕塑的高度为19米，加底座的总高度为28.8米，聘请中国美院进行雕塑设计。雕塑人物、基座及基础总投资600余万元。一位工人表示，这座雕像是2010年11月动工兴建的，内部由钢材支撑，外部用的是新型材料r(玻璃纤维增强水泥混合材料)，工程已经进入扫尾阶段，将于2011年年底竣工。4皖国介绍

    今潜山县为主的所在地，通往潜山火车站的路，目前还叫皖国路。《安徽省志》记载：今名梅城镇（潜山县城），是三代时古皖国都邑，汉晋的皖县城。远古时期，这里为蛮夷和淮夷南下的交融地区，主要部落为物质文明较高的淮夷种族中的群舒部族，尤其是伯益部落活动的重要场所。伯益部族在启建家天下后，退居今大别山东部建立了六、英、皖等部族方国。今潜山县境属古皖方国。由于它具有高度的文明，成为江北地区的大国，与中央王朝保持亲善关系。皖国皖公皖公，安徽之祖、春秋时期皖国的仁慈君主、皖山皖水皖地皖人皖城、安徽简称“皖”的由来。皖公山山名。又名潜山、天柱山。在今安徽省潜山县西北。汉武帝曾封为南岳。唐李白《江上望皖公山》诗：“奇峯出奇云，秀木含秀气。清宴皖公山，巉绝称人意。”亦省作“皖山”、“皖公”。宋陆游《入蜀记》卷三：“至赵屯……北望正见皖山。”清姚鼐《送陈东浦方伯自江宁移任安徽》诗：“皖公先在望，泗上且须臾。”参见“南岳”。5皖国另一说（1）古桐国

    “皖国”，即古桐国。桐，或桐国，偃姓，皋陶后裔，今安徽桐城市北，与群舒方国关系密切。春秋时，桐国大体为北上争雄南方大国楚、吴、越国附庸，时而依附吴，越灭吴后，属越。《兵圣孙武》记载：豫章附近，存在独立小侯国。每年向楚另纳赋，获得楚保护。武用其不满，桐叛楚。舒鸠国为吴所有，武设诱敌之计。使楚：“吴怕楚，若楚攻吴，代楚伐桐。”楚军伐吴，入豫章，观吴。武见敌中，便派军往豫章南江，作伐桐架势，惑楚；暗中吴军主力，至巢城集结出击。楚驻数月，征吴未果，士气落，军心涣。吴突抵，围楚军，留缺口，猛攻，楚败。周显王三十六年（前333），楚灭越，桐国再度附楚，在强邻环伺的春秋时代，弱小桐国不得不朝吴暮楚，战战兢兢揣摩大国脸色，后被楚吞了。十七世纪，桐城派朱书云：“吾安庆，古皖国也...神明之奥区，人物之渊薮也。然元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西、浙江，其徙自他省会者错焉，土著才十一二耳。”（2）桐国、空桐为同姓之国“皖国”，桐国、空桐为同姓之国，子姓殷人（商朝人）的后裔。商代桐国在今河南虞城县南5里的桐亭。周灭商后，部分桐人逃至安徽桐城，在南淮夷和群舒之间复立桐国。桐国便和商代发生联系，且经历失国复国曲折。皖江文化历史悠久：前推至新石器时代的薛家岗文化，后经西周古皖国，秦代衡山郡，东汉庐江郡，南宋安庆城，直到1667年安徽建省，绵延不断。《桐城县志》记载：“夏商之际，桐城属扬州之域。周置桐国，为楚附庸。周敬王十二年（前508）夏，桐叛楚，属吴.越灭吴后，属越.周显王三十六年（前333），楚灭越，桐国再度附楚。”。（3）谐音于“桐”－－－桐国即空桐国“皖国”，谐音于“桐”－－－桐国即空桐国，空为发语词，类似居巢中的居，无实际意义。空桐即桐。从史籍记载看：商朝之空桐国，也称为空同国，为商代始祖契的后代分封之国，子姓。今甘肃平凉有空同山，在福禄县东南六十里。《抱朴子.内篇》云‘黄帝西见中黄子,受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经’，即此山。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏...可见空桐国出自子姓商人后裔应该没有问题，但空桐国是否和桐国同源或有某种传承关系就不得而知了。甘肃距江淮，有时空距离。潘承祥曰：“此皖国，非彼桐国也。”。
正文 费国君王费惠公
    &bp;&bp;&bp;&bp;费国国君。费国，一说夏代封立的姒姓国，位于今山东济宁鱼台县西南。曾为鲁国附属国，此说主张鲁国季孙氏不曾在其封邑费立国；一说春秋末期兴起的小国，可能为鲁国季孙氏据其采邑费（位于今山东临沂费县西北）所立。关于山东春秋战国时期在是否有两费，有争议，其中还涉及曾子故里的争议。历史上的费国费山东费县东。《孟子·万章下》有费惠公，孟子称之为“小国之君”，盖春秋鲁季氏之后而僭称君者。其亡当在战国时期以后。春秋战国时代另有一地名费是滑国的都邑，位于今河南省。费国，春秋末期兴起的一个小国，战国时代灭亡。位于今山东省临沂市费县附近。都邑为鄪邑。为季孙氏属地之前传世文献中费地最早的记载是在《尚书·费誓》，鲁侯伯禽讨伐夷人前在费地发表誓辞。清代的叶圭绶认为西周初年费国为鲁国的附属国。周宣王封鲁懿公之孙为费伯，此事见《齐乘》和《书传旁通》。《春秋左氏传》记载公元前722年，费伯率领军队在郎地筑城。季孙氏属地鲁僖公于前659年将费地赐予自己的兄弟季友。季友的后裔季孙氏逐渐成为鲁国最有权势的世族之一。季孙氏与同出于鲁桓公的孟孙氏和叔孙氏并称三桓。而费地的中心城邑鄪邑也和叔孙氏的郈邑以及孟孙氏的郕邑并称三都。季孙氏属地的中心鄪邑成为鲁国的政治中心之一。小国时代《左传》记载，鲁哀公二十七年（前468年），当年季康子去世。之后的鲁国政治史资料稀少。至迟在鲁穆公时代，鲁公室终于将季孙氏赶出鲁国政治，国君重掌大权。而在当时的文献中，费成为一个小国，都邑为鄪邑。费国君主不再参与鲁国政治。《孟子·万章》有“费惠公”，《吕氏春秋》“费”“滕”并列，刘向《说苑》有“费君”。历代学者多有推测费国君主为鲁国季孙氏后裔。但是费国兴起具体情况如何。有待考证。费国也被历代学者认为是战国时代“泗上十二诸侯”之一。僖公元年（前659年）冬，季友率师打败了莒国军队，俘虏了莒侯之弟。由于季友对鲁国王室忠心耿耿，为维护鲁国的安定做出了贡献，僖公便把汶水北面的土地及费这个地方赐给了季友，并命季氏世代为上卿。从此，费地成为季氏的私邑。1国君世系

    称号姓名在位时间干支即位时间季成子（季友）(16)壬戌前659齐仲无佚未在位

    季文子(季孙行父)(76)戊寅前643季武子(季孙宿)(33)甲午前567季悼子(季孙纥)(5)丁卯前534季平子(季孙意如)(25)壬申前529季桓子(季孙斯)(13)丁酉前504季康子(季孙肥)(25)庚戌前491中间约隔两世季昭子(季孙强)(42)乙亥前466中间不详

    费惠公（姓名不详）不详不详不详其后不详，战国时灭亡。2研究现状

    春秋战国社会大变动之际,几乎紧接三家分晋,在鲁国,也曾分裂出一个独立的费国。此事,以往的史家关注者不多,现今的通史及先秦史专著也未作过正面论述;有关先秦著作所附的战国形势图及正式出版的历史地图,也从不标出费国。有鉴于此,本文拟依据有关资料,就季氏费国的建立及其相关的问题试作钩校,希望引起先秦史学界对季费问题关注与研究。3其他费

    1、费，滑国国都，今河南偃师附近。2、费国，夏代古国，姒姓费氏。3、费，鲁国地名，季孙氏的采邑，位于今山东临沂费县西北。4文献记载

    《尚书》中载有鲁侯伯禽所作的《费誓》。《孟子·万章》中提到费惠公，称其为“小国之君”。《吕氏春秋》“费”“滕”并列。刘向《说苑》有“费君”。汉《史记·夏本纪》中提到姒姓费氏“用国为姓”。元《齐乘》提到“古费伯国”。清乾隆《济宁直隶州志》鱼台县下，载有费亭城、费亭两个条目。5争议

    季孙氏是否据费僭国较早提出季孙氏立费国的是南宋的王应麟，之后持相同观点的有清代的顾炎武、阎若璩。
正文 郐国君王郐君
    &bp;&bp;&bp;&bp;郐国国君。郐（à）国，西周时代的诸侯国，遗址在今天的河南省新密市东北。约在平王东迁后，郐国为郑国吞并。1历史起源

    周武王灭商纣后，将祝融的后代封到郐（今河南密县），后建立了郐国。到春秋时期的周平王二年（鲁孝公二十六年，郑武公二年，公元前769年），郐国被郑武公所灭。郐国被郑国吞并后，其君的后代中有人就用原国名“郐”作为自己的姓氏，称郐氏；也有人因失国而去掉“邑”偏旁，用“会”字作为姓氏，称会氏。郐国是一个古老的国家，郐，又写作会、桧等，它的基本地域在嵩山以东、荥阳市以南的双洎河中上游。大约在夏代的时候就正式立国，到了周初，又接受重新分封，于是成了东方为数不多的大国。但在西周末年，郐君变得十分贪财好利，骄横腐败，成了一个只知吃喝打扮、盘剥民众，无所作为的昏君。《诗经·桧风·羔裘》这样写道：穿着羊皮大衣去兜风，换上狐皮大衣上朝廷，难道我们不期望，你能劳心为苍生?穿着羊皮大衣四处逛，更换狐皮大衣上朝堂，难道我们对你没期望，你的行为让人好忧伤。就在这时，身为周王室重臣的郑桓公打起了郐国的主意。郑桓公原来被分封在今天陕西凤翔南，一个当时叫棫林的地方，他的封国叫郑。他看到周王室日益衰败，对西边少数民族的入侵无能为力，就想为自己的妻室儿女找一条出路。于是选择了郐国寄放他的财产和妻子儿女，并用官爵、财物大肆贿赂郐国君臣。郐国国君贪图财物，对郑桓公一点防备都没有。公元前770年，犬戎攻打周王室，郑桓公以身殉职，他的儿子郑武公即位。这时，周王室被迫东迁洛阳，郑武公就以护驾的名义带领大军一同东迁。等到把王室的事情安顿好，郑武公顺便就把郐国灭了。2故城遗址

    郐国故城遗址，位于今河南省新密市密县老城东35公里的曲梁乡大樊庄古城角寨村。郐国故城现今只有少部分被破坏，大部分遗址都保存了下来。3姓氏起源

    郐氏，部分的会氏，历史渊源于古代周朝的中原古国郐国，遗址位于今天的在今新密市东35公里与新郑市交界处，新密也成为华夏郐氏、会氏族裔的起源地和郐氏、会氏子孙寻根问祖的祭拜地。商封祝融之孙会人后裔为国，以会人之名命国名，故名郐。《毛诗谱》云：“昔高辛之士，祝融之虚，历唐至周，重黎之后鷌姓处其地，是为郐国。”《左传·僖公三十三年》杜预注：“古郐国，在密县东北。”郐国历经200余年于公元前769年为郑国所灭。周武王灭商纣后，继续将祝融的后代封到郐。到春秋时期的周平王二年（鲁孝公二十六年，郑武公二年，公元前769年），郐国被郑武公所灭。郐国被郑国吞并后，其君的后代中有人就用原国名“郐”作为自己的姓氏，称郐氏；也有人因失国而去掉“邑”偏旁，用“会”字作为姓氏，称会氏。
正文 霍国君王霍叔处（约前1046年―？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;霍叔是周代霍国的始祖，也是霍姓的始祖·姓姬，名处·春秋时期，霍国被晋献公灭掉。虽然，“霍”作为一个“国”不复存在，但霍国的后人为了不忘故国，便以国为氏而姓了霍。自此，“霍”作为姓氏继承下来，成为今天霍姓的来源。周代霍叔霍叔，周代霍国的始祖，也是霍姓的始祖。姓姬，名处。公元前11世纪，周文王之子周武王讨伐商纣建立周国后，为了防止商朝的旧势力造反，周武王将商朝的大多数贵族分散到山东山西一带居住，并安排自己的亲族负责监视。其中将他的同胞兄弟、也是周文王第六个儿子叔处分封在霍地，并建立了霍国（据考证，霍国位于今山西临汾霍州市西南）。于是，叔处被称为霍叔、霍叔处。霍叔处和管叔鲜与蔡叔度，共同负责监督被封于宋国的纣王之子武庚，史称“三监”，具有很高的权力。然而周成王时期，由于受管叔和蔡叔勾结纣王之子武庚叛乱之牵连，霍叔处被降为庶人。不过霍国并没有破灭，而由霍叔处的儿子继任霍国的君主。公元前661年，也就是春秋时期，霍国被晋献公灭掉。虽然，“霍”作为一个“国”不复存在，但霍国的后人为了不忘故国，便以国为氏而姓了霍。自此，“霍”作为姓氏继承下来，成为今天霍姓的来源。霍国是西周至春秋时期的一个诸侯国家，位于现代的山西霍州一带，周武王时，封叔处于霍，是为霍叔处，此即霍国之始，管蔡之乱后，霍叔处被废为平民，但霍国仍被保留下来由霍叔处之子继位，一直到春秋时代，公元前661年被晋国所灭。中文名称霍国简称霍所属洲亚洲首都霍(霍县西南)国家领袖周武王（始封此国者），霍叔处（始祖）兴亡年代前11世纪至前661年灭亡原因为晋国所灭

    1霍国历史建立周武王建立周王朝后，分封诸侯，将其六弟叔处（史称霍叔处）封到霍国为侯。周武王去世后，其子周成王继位，其叔周公旦摄政。因管叔鲜、蔡叔度、霍叔处等人素与周公旦不和，便与商纣王之子武庚等联合发动叛乱，史称“管蔡之乱”，从史料看，霍叔处是协从者。周公旦奉周成王之命，东征很快平定了这场王室内乱。武庚被诛，管叔鲜畏罪自裁，蔡叔度被流放边疆，霍叔处被贬为庶民。不久，周成王念霍叔处虽参与叛乱尚属有德长辈，于是恢复了霍叔处的封地，并将其侯爵降为伯爵，以安天下。灭亡公元前661年，霍国传至求为霍伯，求认为从前周成王对其祖先霍叔处安置不当，遂自称霍公，史称霍哀公，变伯爵为公爵。晋献公得知求自称霍公后，心中不平，于是出兵灭霍。霍国被灭后，求逃至齐国。是年，晋国大旱，晋献公使人占卜，说是因灭了霍国，得罪了霍山神，霍山神降罪于晋国，有此大旱之灾。于是晋献公即命人将求从齐国找回来，让他负责霍山神祭礼事宜。求的后人指国为姓，遂有百家姓中的霍氏。因此中国之姓霍者皆为霍叔处之子孙。霍州是霍氏的发源地，古霍国遗址今白龙镇陈村为霍氏祖庭。天下霍姓出霍州，应为定论。2史籍记载《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民。封叔旦于鲁而相周，为周公。封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍。康叔封、厓季载皆少，未得封。《史记·卷三十九·晋世家第九》：十六年，晋献公作二军。公将上军，太子申生将下军，赵夙御戎，毕万为右，伐灭霍①，灭魏，灭耿。①《史记索隐》：永安县西南汾水西有霍城，古霍国；有霍水，出霍太山。《史记·卷四十四·魏世家第十四》：献公之十六年，赵夙为御，毕万为右，以伐霍、耿、魏，灭之。以耿封赵夙，以魏封毕万，为大夫。《左传·闵公元年》：晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军。赵夙御戎，毕万为右，以灭耿、灭霍、灭魏。3相关信息霍国国君姓氏姬姓爵位侯爵，后降为伯爵国都霍（山西省霍州市西南）始封此国者周武王始祖霍叔处兴亡年代前11世纪至前661年灭亡原因为晋国所灭史书记载《左传》（始见于闵公元年）4君主世系霍国历代君主

    谥号常用称呼名字在位时间备注出处

    霍叔处叔处约前1046年―？周文王第八子，周武王弟《史记·管蔡世家》

    仲员

    家重

    静叔带

    安叔

    将

    君问

    角

    光

    福

    霍侯旧旧周穆王时期周穆王十六年去世《穆天子传·卷五》《竹书纪年》霍哀公

    求？―前661年
正文 郯国君王郯子
    &bp;&bp;&bp;&bp;郯子（生卒年月不详），己姓，子爵，春秋时期郯国国君。约公元前十一世纪，少昊（姓已，名挚，字青阳，建都穷桑，故号为穷桑氏，也称金天氏）后裔中的炎族首领就封于炎地，称炎国。属人方。炎，古音亦读谈（T），春秋前后，国名多加“邑”字，从而炎国演化为郯国。1生平故事

    据古书记载．郯子出生在一户普通的农民家庭，父母膝下只有他这一个独养儿子。一般来说，人们总是对独生子女娇生惯养，十分溺爱。可是，郯子的父母却不是这样。他们从小就对郯子进行严格的管教．无论是穿衣吃饭、坐卧玩耍，还是读书写字、待人接物，时时刻刻都注意培养孩子美好的道德情操和良好的生活习惯，杜绝一切恶习。在严父慈母的关怀教育下，郯子一天天地长大了，从一个稚嫩的小童，变成了一个棒小伙子。父母亲年事已高，地里的活儿已经干不动下，郯于开始挑起了赡养老人的生活重担。他白天下地干活儿．晚上陪着父母拉家常，等父母睡下之后，还要读书学习。一年到头，几乎天天如此。生活虽然很艰辛，郯子却觉得非常充实，对未来充满了信心。可是，现实往往是很残酷的。郯子26岁的那一年，他的父母同时染上了一种奇怪的眼疾。先是痒，后来又疼，最终竟然都双目失明了。郯子到处求医问药，整天在外奔波，也不知道试了多少种偏方奇药，数年过去了，父母亲的眼睛依然见不到丝毫的光明。每当看到厕所旁边小山似的那一堆药渣，坚强的郯子总是忍不住要躲进自己的小屋里，偷偷地掉泪。30来岁的汉子，头上过早地生出了几茎白发。药渣越堆越大，屋里的坛坛罐罐也愈积愈多，父母的眼疾却丝毫没有起色。尽管如此，郯子丝毫也没有动摇让父母双目复明的信心，仍然到处打听探问。偶尔听到人家说起某个地方有某个医生善于医治眼病，他必定上前详细询问姓名地址，然后回家安排好父母几天的饮食，背上几块干粮和几双草鞋就上路了。几年下来，方圆几百里以内的山山水水，到处都留下了郯于跋涉的足迹。至于拿着药锄翻山越岭、甚至冒着生命危险攀崖坠渊采集草药的事，就不必细说了。周围上百个村庄的人们，几乎没有不认识他的。由于锲而不舍的努力，加上众位乡亲的无私帮助．郯子终于又获得了一个良方。赠送此方的是一位世家名医。这位名医亲口对郯子说，这个方于治疗眼疾有神奇的效果．只是从他祖父到他本人，已经传了三代，始终没有人成功地使用过，原因是这个药方中的药引子万分难求。当郯子问他究竟是哪种药物时．医生在处方的最后写下丁三个字：野鹿乳。接着，医生又给郯子解释了野鹿乳难求的原因．医生说，野鹿乳能滋润真阴、济助元田．有强筋骨、通血脉，消除阴翳的功能．对治疗眼疾以及其它相关的病症有奇效。只是．要治愈失明已久的病人，必须取野鹿的鲜乳服用才能达到效果，因为母鹿一且遭到捕获，由于受到惊吓，鹿乳的药用价值就大大降低了。可是．草原上的野鹿都是成群结队地出来饮水觅食，每个鹿群中都有好几个年轻力壮的公鹿负责警戒保卫，只要听到一点异常的动静，整队野鹿顷刻间就会跑得无影无踪。在这种情况下，要接近鹿群已是十分困难，再想挤取鹿乳，几乎是不可能的事。郯子接过处方，谢过了医生，转身向家中走去。一路上，他把医生的话反反复复地琢磨了好几遍。这天晚上．郯子有生以来第一次失眠了。他一次次地设想出获取鹿乳的方法，又－－次次地将其推翻，脑子里都快成了一锅粥了，仍然不得要领。这时，天已经蒙蒙亮了，他听到了父母起床的声音，连忙打起精神，烧火煮粥，侍候两位老人吃早饭。饭后，郯子觉得有点昏昏沉沉的，就用冷水洗了把脸，走出了房门。他缓步来到田埂上，深探地吸下几口清新的空气，顿时，彻夜不眠带来的疲倦一扫而光。回家的路上，郯子看见村里的一群孩子在玩老鹰捉小鸡的游戏。那个扮成老鹰的小男孩手里握了几根野鸡的翎毛．上下舞动着双臂来模仿老鹰的翅膀，嘴里不停地喊着：‘抓小鸡啦，抓小鸣啦!‘那些充当小鸡的孩子们四散奔逃，有几个年幼一些的，一边跑还一边发出尖叫。郯子呆呆地看着。看着看着，他渐渐地露出了笑容，然后撒腿就住家里跑去，边跑边嚷：‘我有办法啦，我有办法啦！‘因为父母常年就医服药，家里的积蓄早已荡然无存了。郯子需要一笔钱来购买一些东西，他只好咬牙忍痛变卖了一部分家产，其中最珍贵的是他经常阅读的几百篇古书。车。凑足了钱之后，郯子先到猎人那里买了一张刚刚处理好的野鹿皮，皮上还连着鹿头，做工十分精致，鹿头栩栩如生。然后，郯子又去买了－只又大又结实的银瓶。买完这两样东西，刚刚凑起来的那笔钱已经花得差不多了。郯子用剩下的钱为父母预备好了口粮，然后背上一袋干粮和几双草鞋，腰里挂着银瓶，肩上扛着鹿皮，辞别了年迈的爹娘，辞别了前来送行的乡亲们，冒着蒙蒙细雨上路了。一路之上，郯子风餐露宿，日夜兼程，不久就来到了野鹿出没的草原上。为了躲避猛兽，郯子只能在树上过夜，几天下来，累得腰酸背痛，令人欣喜的是他很快就发现了一个很大的鹿群。郯子试着接近它们，但是，一连好几次都被野鹿发现了。最后这一次，他觉得自己根本就没有发出任何响声．野鹿们却鬼使神差般地逃走了。开始他还有点莫名其妙，后来才慢慢地弄清楚了，野鹿们几次逃逸，并不是真的看到了他，而是闻到了他身上的气味。发现了这个秘密以后，郯子不再到树上睡觉了．专找鹿群停留过的地方过夜，有时甚至躺在野鹿的粪堆里呼呼大睡。这样做当然很危险，随时都有可能遭到猛兽的攻击，可是他已顾不上去想这些了，心里只有一个念头：尽快混入鹿群。慢慢地，郯子的身上开始散发出－－股浓烈的臊臭味，非常刺鼻。他很高兴．觉得自己离成功不远了。也不知在草原上过了多少个日日夜夜．就在干粮快要吃完的时候，郯子惊喜地发现鹿群里有了刚刚出生的小鹿。他激动地对自己说，时候到了。为了一举成功，郯子小心翼翼地躲在灌木丛中，从逆风的方向朝着鹿群移动，越来越近，越来越近。野鹿们仍然安然地吃着草，没有丝毫紧张的样子。郯子觉得不会有什么问题了，就把鹿皮披在身上，把鹿头套在脑袋上，凭着感觉屏着呼吸朝着鹿群爬去。野鹿发现了他，可能觉得有些奇怪，但并不惊慌，有－只小鹿甚至蹦蹦跳跳地跑过来，在他的身上蹭来蹭去，母鹿也跟在小鹿的后面慢慢地走了过来。郯子暗自庆幸，趁着小鹿吃奶的时候，摘下腰间的银瓶，摸索着找到了母鹿的**，用以前在一位牧羊人那里学会的手法熟练地挤取鹿乳。母鹿有点不安，却没有跑开，静静地站在那儿，直到郯子把银瓶挤满了。尽管鹿乳已经到手．郯子仍然不愿惊动鹿群．他悄悄地回到灌木丛中，掀掉身上的鹿皮，塞紧银瓶的盖子，然后换上了最后一双新草鞋．朝着来时的方向，撒腿就跑。他马不停蹄地跑了整整一个上午，快要跑出草原的时候，忽然迷了路，不由得焦急万分。幸好有一位猎人从这里经过，郯子急忙上前问路。这位好心的猎人不仅给他指出了正确的方位，而且还告诉了他一条近路。郯子按照猎人所指的方向大步如飞地往前赶．果然节省了不少时间，第二天傍晚就赶回家中。一进家门，郯子立即取出临行前准备好的草药放到火上煎熬，然后才一头扑到爹娘的身上，激动地说：‘我回来了!‘说完，泪水禁不住流了下来。父母用颤抖的双手抚摸着他，一个个老泪纵横，泣不成声……药熬好了。郯子服侍着两位老人喝了药，然后从怀里取出银瓶．把带着自己体温的鹿乳给父母喂了下去。三天以后，已经失明了十几年的父母果真奇迹般地恢复了视力。他们拉着郯子的手，一遍又一遍地上下打量着他，哽咽着说不出话来。最后．还是父亲先开了口，他说：‘孩子，我和你娘虽然能看见了，你却变得老多了。这都是我们拖累得你呀!‘郯子赶紧对父母安慰道：‘爹，娘，你们千万别这样说。只要你们活得好好的，无论吃多少苦，儿子心里也高兴！‘这时，乡亲们也都来了，一齐向两位老人表示祝贺，同时，对郯子的一片孝心表示敬佩。从此，郯子的贤名不胫而走。人们慕名而来，纷纷拜郯子为师，学知识，学做人。有的人为了求学的方便，干脆就在这里住了下来。孔子也曾经来此住过一段时间，接受郯子的教诲。人越聚越多，郯子的家乡由乡村变成了城镇．又由城变成了邦国，就称作郯国。当地的人们都一致推举郯子做了郯国的第一任国君。2生平事迹

    公元前770年至公元前476年，周王室渐趋衰败，诸侯大国之间相互争战侵吞，天下动乱。郯国，虽是区区小国却颇有名气，这其中主原因是国君郯子的政绩、才华和仁孝之德，赢得了人心。郯子治郯讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下来，对后世的影响十分深远。3才华

    郯子的才华，问官一事即可证明。鲁昭公十七年（公元前525年）郯子第二次朝鲁时，昭公盛宴款待。席间，鲁大夫叔孙昭子问起远古帝王少昊氏以鸟名官之事。郯城数典述祖侃侃而谈。他说：少昊是我的祖先，我当然知道。我的祖先少昊挚初立位时，恰好有凤凰飞来，这被当成吉祥的征兆，因此就拜鸟为师，以鸟名来称呼各种官职。郯子进一步解释说：少昊是我们的高祖，我知道这是什么道理。从前黄帝以云来记事，因此他的百官都以云命名；炎帝以火来记事，因此他的百官都以火命名；共工氏以水记事，他的百官都以水命名；太昊氏以龙记事，他的百官都以龙命名。我的高祖少昊挚即位的时候，恰遇凤鸟飞来，因此便以鸟记事，他的百官也以鸟命名。如凤鸟氏掌管历法。所说凤鸟氏，就是历正。凤凰是吉祥的神鸟，它一出现天下就和平安定，它是知道天时的。历正是主管历数正天时的官，故叫凤鸟氏；玄鸟氏掌管春分、秋分。玄鸟即燕子，它们春分飞来，秋分离去，故名掌管春分和秋分的官为玄鸟氏；伯赵氏掌管夏至、冬至。伯赵就是伯劳鸟，它夏至开始鸣叫，冬至停止，个官职以它命名；青鸟氏掌管立春、立夏。青鸟就是鸽鸬，它在立春开始鸣叫，立夏停止，故这个官职以它命名；丹鸟氏掌管立秋、立冬。丹鸟即雉，它立秋来，立冬离去，故以它命名。以上这四种鸟都是凤鸟氏的属官。祝鸠氏就是司徒。祝鸠非常孝顺，故以它命名主管教育。从颛顼之后，因为无法记录远古时代的事情，就从近古时代开始记录。作为管理百姓的官职，就只能以百姓的事情来命名，而不像从前那样以龙、鸟命名了。满座人无不佩服郯子的学识渊博孔子当时年二十七岁，在鲁国做个小官，他听说了郯子这番话之后，就前去拜见郯子求教，“见于郯子而学之”。韩愈《师说》中“孔子师郯子”这句即出于此。至今保存在曲阜孔庙内的《圣述图》内有一幅插图叫《学于郯子》，讲的就是“孔子师郯子”的故事。孔子“问官”之后，不久就告诉别人说：“我听说‘天子那里推动了古代官制，但有关古代官制的学问都保存在四方的蛮夷小国’这话很对”。“问官”这个与郯国有关的历史典故，二千五百多年来一直为人们所珍视，至今仍是研究古代官制形成和远古民族演变的重要资料。4仁孝

    郯子的仁孝之德，历来为海内外称道。在我国历史上传颂不衰的“二十四孝”中，郯子“鹿乳奉亲”的美德一直被视为楷模。《增订绘图孝经白话句解》卷首《二十四孝图》第五幅中载：“周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳以供亲。猎者见欲射之，郯子具以情告，乃免。”《二十四孝》是元郭居敬编撰的一部宣扬封建孝道的书。此书集历史上24个人物的“孝行”编成，粗些印本朽上了图画，通称《二十四孝图》。《二十四孝图》由于封建统治者的宣扬，在民间广为普及。因此，历代统治者视郯子为德、才、威、雅的化身。使郯国名声大噪的还有一件事。孔子周游列国时到郯国，在城北十里铺遇到晋国的学者程琰本，“倾盖而语，终日甚亲”，两人的车盖都倾斜了。谈论礼乐诗歌难舍难分，一直到桑树影子移动了位置，最后赠送绢帛表示情谊，为离别而悲伤。据《孔子家语》记载：孔与程子临别时，谓子路曰：“取束帛以送先生”。孔子来郯时曾登郯城东南三十里之马陵山峰望海。后人为纪念孔子来郯，在城北十里铺建一“倾盖亭”；称其所登山峰为“孔望山”，峰顶石楼为“望海楼”，列为古郯八景之一。5社会影响

    郯子死后，后人建郯子庙、郯子墓、问官祠聊以凭吊。据有关资料载，当时郯子庙中塑有“三圣”、“四贤”像，其中“三圣”像为孔子、老子、郯子。人们对郯子的崇拜之情由此可见。郯子庙为历代文人墨客所礼拜，不少人前来游览瞻仰，留下很多脍炙人口的诗文。在郯子庙大殿前精雕石柱上的楹联：“居郯子故墉纵千载犹沾帝德，近圣人倾盖虽万年如座春风”，至今仍为人们咏颂。6郯国概况郯国是春秋时期一个弱小的国家，历史资料匮乏，无法它考证具体的边界线，但从周边国家的范围和现在每个行政区划的历史沿革资料来分析，大体的轮廓还是能够找出来的。但是，一种说法认为，郯国曾经是一个强大的国家，北抵琅琊，南至江边，东临黄海，西接徐州，但是后来沦落了。春秋时期，郯国的周边国家是鄟国和祝其国。郯国故城遗址在郯城县城北，遗址的东墙和南墙被推平，西墙和北墙局部保存了下来。墙基宽40米，顶部宽15米，残墙高4米。周长4670米，其中西墙与北墙长度均为1260米，东墙长1370米，南墙长780米。约在公元前十一世纪，商王文武丁封其子于炎地(今山东临沭郯城)建立侯国，称炎国。周灭商后，周武王将其封给帝乙长子微子启，归附于宋国所辖制，并允许享爵位，子爵。微子启派其裔孙子鸷管理炎地，成为宋国的附属国，后为楚所灭。《汉书·地理志》载：“周爵五等，而士三等：公侯百里，伯七十里，子、男五十里，不满五十为附庸。盖千八百国。”这只能说明一个大致的概况，并没有详尽的考察说明。因此关于郯国的历史存在疑问之处，诸侯国的疆域不是一成不变的，随着各国攻伐征战，和王朝在封土上的赏罚，诸侯国的疆域是随时消长的。再者，诸侯国的封土，在夏商时期，疆域是不明确的，只是管辖了大概的面积和大体的户数，上门催收赋税而已，没有过多的行政管理手段。周以后，行政管理手段相对加强，但也是若有若无，这时疆域的概念已经存在，各国在重要的通道路口已经设置了关隘，派兵把守。春秋时期，与郯国共存的周边国家有：一、鄟国，非常弱小，面积大概包括郯城司家乡沭河以东部分和临沭石门乡部分以及东海温泉镇部分村庄。二、祝其国，赣榆部分和东海、新浦部分村镇。三、莒国，莒南、临沭、赣榆部分，莒县、沂水大部分村镇。四、向国，在莒南县大店西南，包括临沂部分，临沭部分。五、鄅国，在古琅琊开阳县，现在临沂大部分，苍山部分、沂南部分。六、鲁国，驻曲阜，包括平邑、蒙阴、费县大部分。七、鄫国，驻苍山县向城西南，包括苍山大部分，枣庄部分，以及郯城沂河以西部分。八、邳国，邳州大部分，以及郯城重坊部分村庄。九、钟吾国，新沂大部分，郯城杨集新村部分。这样看来，春秋时期郯国的疆域，包括在沂河东岸从李庄到归昌杨集，东面包括临沭曹庄大兴，以及赣榆部分、东海大部分、新浦部分地区。春秋时期郯国国君曾两次朝拜鲁国。战国时期（约公元前414年）越国灭亡郯国。爵位等级：子爵姓氏：嬴姓首都：郯城，亦称“碌碡城”。传说当时郯子在抵御外侵，修城墙时，因信巫术，于城墙基部埋了万只碌碡，以求永固，郯城因而得名。祖先：郯国的祖先是黄帝之子少昊氏。亡国君主：郯子鸪郯子所植的一棵古老银杏树已有3000岁高龄并且存活，高41.9米，胸围8米，直径2.6米，树冠根系面积五六亩。现在依然枝繁叶茂，生机昂然。孔子曾经带着弟子去郯国拜见了郯子，虚心求教。这便是“孔子师郯子”的由来。公元前341年的齐魏马陵之战发生在郯城附近。(存疑，参看春秋战国地图，孙膑无可能引军至此)
正文 蒋国君王蒋伯龄
    &bp;&bp;&bp;&bp;蒋伯龄，乃周公旦第三子，封蒋国（河南淮滨），蒋氏鼻祖，周武王姬发灭掉荒淫无道的商纣王之后，建立周王朝，在位不久即撒手人寰据《元和姓纂》等史书记载，西周初年，武王不久便亡逝，成王继位，但因成王年幼，武王之弟周公（名旦，因采邑在周，故称周公）摄政。其弟兄们不服，联合武庚和东方夷族反叛，周公出师东征，平定了叛乱。此后，周公确立宗法制，创立典章制度，并不断分封诸侯，其中将自己的第三个儿子伯龄封于蒋地（今河南固始县）建立诸侯国。春秋时（公元前617年）蒋国被楚国所灭，其后子孙便以国为氏，称蒋氏。并尊蒋伯龄为蒋姓的得姓始祖。1简介据考证，蒋国故都位于今河南省淮滨县的期思镇境内。蒋国是西周时期的封国之一，最早见诸文献记载的是《左传》僖公二十四年富辰的一段话：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”《唐书·宰相世系表》认为：“周公第三子伯龄封于蒋，子孙因以为氏。”周灭商后，为巩固其新政权，一方面对残余的商王朝反抗势力进行镇压，另一方面又采取大分封的办法实行“分封”统治。据文献记载，西周初年较为集中的分封大致有三次：一在武王伐纣之后，二在周公摄政与成王亲政之时，三在康王在位之世。故《左传》昭公二十六年曰：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以藩屏周。”便是周初三次大分封的重要记载。蒋国（约公元前1040年－前617年），西周时期诸侯国。周公旦之三子姬伯龄，被封在蒋地（今河南省固始县东北蒋集）为蒋国。蒋伯龄之后代以国名为姓。公元前617年，蒋国被楚国所灭。2古城遗址期思古城位于淮滨县城南15公里，居于大别山北麓，淮水之阴。地势绵延起伏，域内河湖密布。淮河、白露河、期思河三川争流，浇铸出期思古老的文化；草湖、方家湖、兔子湖三湖相映，沉淀着期思厚重的历史。期思古城是西周蒋国故址，历史有明确记载，《左传》杜预注指出“蒋在弋阳期思县”，《水经注·淮水篇》载“(淮水)，又东北，过期思县北，县故蒋国，周公之后”[3]，进一步指出蒋国是周公后裔。周公是指周武王的弟弟周公旦，成王年幼时辅政，时武庚串通管叔、蔡叔、霍叔以及淮夷诸国叛乱，周公旦攻灭东方16国，并对东方的领地重新进行了分封，自封于鲁，长子代之。《史记索隐》载“周公元子就封于鲁，次子留相王室，其余食小国者六人:凡、蒋、邢、茅、胙、祭也”，《春秋左传注·僖公二十四年》记周召穆公纠合宗族于成周作诗时明载:“管、蔡、……郇文之昭也”即文王子。“邗、晋、应、韩武之穆也”，即武王子“凡、蒋、邢、茅、胙、祭周公之胤也”，即周公旦之嗣。并在注中说：据《通志氏族略·二》蒋为周公第三子伯龄所封国，传世器物有‘将兑殷‘、‘将子爵‘"。从周公旦子封于蒋，至公元前617年楚大夫复遂攻灭蒋，蒋国已有600年左右的发展史。沧海桑田，遗迹未泯，蒋城故址仍然在向人们展示它当年的文明和辉煌。现存的古城墙东西长约1700米，南北长约500米，墙基宽32米，东南有烽火台一处，残高约7―8米，其它墙段残高1—3米。在古城遗址范围内，遍布灰色土层，绳纹陶片到处可见。在古城西墙南端发现大量红烧土和汉代筒瓦，因此处地势较高，当地称之为"炮台"可能为汉代遗迹。在古城外西北隅有一台地，当地称为“北城埂”，经调查为一新石器时代文化遗址，与古城墙址并无联系。近些年来，古城内外不断出土有春秋战国时期的铜戈、铜矛、铜剑、铜鼎和铜壶，在古城南郊发现有春秋墓群。第一次发现楚国金币“郢爱”，而发现最多的是楚币蚁鼻钱。这些文化遗物，具有典型的楚文化特征，它反映期思古城在灭蒋入楚之后的历史背景。3君主列表1.姬伯龄2.姬兑3.蒋卓君4.蒋成君4相关信息蒋国

    国号蒋国姓姬爵位不详国都

    始封此国者周公旦始祖姬伯龄兴亡年代前11世纪至前617年灭亡原因被楚国所灭史书记载春秋（始见于隐公年）
正文 滑国君王滑伯
    &bp;&bp;&bp;&bp;滑国始祖。滑国，周代的一个较弱小的诸侯国，与郑国相邻。据《重修滑县志》记载：约公元前1000年，周康王执政时，封周公第八子封于滑，为滑伯”。滑国先是在今河南滑县，后迁至河南偃师府店镇。滑国就在以今河南省偃师市府店镇为中心，偃师东南巩义市西南以及登封市北部一带，它的国都就在府店村北一公里偏东的地方。因为这里是古滑国都城所在地，流经这里的一条小河就叫滑城河。中文名滑国建立时间约公元前1000年灭亡时间公元前627年爵位伯爵1古国简介公元前678年，滑国君主参加了霸主齐桓公组织的幽之会。之后，由于靠近强盛的郑国，滑国成为了郑国的与国。但这样的政策也有过改变。公元前640年，郑国因为滑国的背叛而攻入滑国都邑。于是滑国人服从郑国，但郑国军队回国后，滑国再一次倒向卫国。因此公元前636年，郑国再一次讨伐滑国。周襄王为滑国求情。触发周王室和郑文公的矛盾，导致周郑之间的战争。公元前627年，秦国东征郑国的军队灭亡滑国，撤军回国，途中为晋国军队全歼，是为秦晋肴之战。秦国虽灭滑国，却无法占领其土地。滑国土地之后由晋国所有。《左传·襄公二十九年》载晋人语：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓也，晋是以大。若非侵小，将何所取？武、献以下，兼国多矣。”可证此处所论姬姓滑国，最终为晋国所取。2滑国灭亡西乞术、白乙丙、孟明视准备进攻郑国，但是上了牛贩子弦高的当，以为郑国真的早已得知消息，有了防守准备，所以不敢再攻打郑国，可是又怕回去无法向秦穆公交差，就顺手灭了滑国，抢了不少玉帛、粮食和男女人口，装满几百辆大车，取道而回。四月十四日，他带领的军队到了地势险绝的崤山地带（今河南陕县东），被早已埋伏在那里的晋军杀得全军覆没，他自己和西乞术、白乙丙两名副将也做了俘虏。晋襄公打算把他们几个押到太庙里，宰掉当祭品。幸好孟明视回了秦国。3相关信息滑国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都费

    (今河南省洛阳市属偃师市缑氏镇)始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至前627年灭亡原因为秦国所灭史书记载春秋始见于庄公十六年。4故城遗址全国重点文物保护单位。位于洛阳城东南43公里处偃师市府店镇滑城河村附近台地上。原为春秋时滑国都城，后被秦所灭。遗址南北长约2.25公里，北端宽约1.5公里，南端宽0.5公里。故城依地形而造，城垣屈曲呈弧形。附近文化遗物丰富，有仰韶文化、龙山文化、商周、西汉及唐代遗物。滑国故地在偃师，古来文献的记载完全一致。1962年，中国科学院考古研究所洛阳发掘队对滑国故城遗址进行了初步调查和发掘，证实了古代文献的记载是正确的。根据考古调查和发掘报告，可知滑国故城附近是一片平地，东北和东南环山，平地向西北扩展与洛阳盆地相连接。平地两侧有滑城河与府店北河，两河之间为一长靴形的台地，故城即坐落在这块南北长约2.5公里、南北宽约0.5—1.5公里的靴形台地上。该城地势南北长，东西窄，北部依地势又向西北突出。城垣屈曲呈弧形，平面略作长靴形，南北长约2000米，东西宽约1000米，中部约700米，南部约500米，断断续续的夯土城墙残体时隐时现。虽因条件限制，只进行了初步发掘，故城的面貌还不能完整地展现在我们的面前，但故城的轮廓已很清楚，而且在城区内随地可以见到丰富的仰韶、龙山文化以及商代、东周、汉、唐的文化遗存。而且它三面环绕深壑，天然半岛似的地形，易守难攻，真是古代小国理想的建都之地。
正文 原国君王原庄公（前676—前673年在）
    &bp;&bp;&bp;&bp;原庄公，春秋时期原国国君，伯爵。鲁庄公十八年（前676年），虢公、晋侯晋献公、郑伯郑厉公派原庄公到陈国迎接王后陈妫到京师，即惠后。鲁庄公二十一年（前673年）夏，郑、虢二国联军攻洛阳，送周惠王阆复位，杀王子颓及五大夫。原伯原庄公说：“郑伯效尤，其亦将有咎。”五月，郑厉公去世。1简介原国，又名原城，为中国古代第一个王朝夏朝的都城之一，夏代曾迁都于原。周武王灭商，封文王第十六子为原伯，国域在今河南省济源市。《水经注》曰："济水有二源，东源出原城东北。"杨守敬《水经注疏》曰："在今县西北四里，俗呼为原村，遗迹犹存。"现济源市西北2公里的庙街有原城故址，原墟。20世纪40年代尚存城垣，其文化内涵以龙山文化为主，也有周代遗存。史传夏帝宁都于原，周初的原国可能就建在夏都原城的故墟上。《左传·僖公二十五年》记载，鲁僖公二十五年（公元前635年），晋国国君晋文公围攻原国。原国人因晋文公守信而主动投降。原国亡国后，晋文公将原国国君原伯贯迁往冀（今山西省河津市）。2相关信息原国

    国姓姬姓原氏首任君主原伯爵位伯爵分封身份周武王之弟国都河南省济源市原乡建国年代前11世纪亡国年代前635年灭亡原因亡于晋国3历代国君原国的君主不可考，载入史册的原国君主只有周武王之弟原伯，原庄公，原贯和原襄公。谥号姓名在位时间备注原伯（非谥号）

    周文王子，周武王弟此前世系失考

    原庄公

    原贯

    原襄公

    前593年左右

    此后世系失考
正文 贾国君王贾伯公明
    &bp;&bp;&bp;&bp;贾伯公明，姬姓，名公明，为西周诸侯国贾国第一任君主。据史籍所载，周康王把唐叔虞的小儿子公明封于贾（今山西省襄汾县西南），后来迁至贾地（今陕西省蒲城县西南），史称“贾伯”，成为西周的附庸小国。后来贾国在春秋时期被晋国所吞并，贾伯的后代为了纪念自己的国家，就以其原来的国名“贾”为姓氏，奉公明为贾姓始祖，是为山西贾氏。1相关信息贾国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都贾（今山西省襄汾县贾罕村）始封此国者周康王始祖贾伯公明兴亡年代前11世纪至不详灭亡原因灭于晋史书记载《左传》（始见于桓公九年）2国君列表谥号姓名备注贾共公姬公明周武王孙，唐叔虞子贾宣公姬梁

    贾相公姬笔

    姬蕹

    姬唤

    姬萋

    姬伯车

    贾惠伯姬兕

    姬无纪

    贾辰公姬僵

    姬公丘

    3林回弃璧贾国被晋国所灭，老百姓们纷纷逃亡。林回是贾国的一位贤达之士。他放弃了一块价值千金的玉璧，只背着自己刚出生的孩子跟着人群逃出了城外。有人问道：你是为了图钱财吗？婴儿并不值钱啊，你是怕受拖累吗？带着婴儿逃难多麻烦，你丢弃了价值千金的玉璧，却背着初生的婴儿逃跑，这是为什么呢？林回回答说：“那块玉璧是因为值钱才与我有关联，而这个初生的婴儿，却是与我骨肉相连啊！”凡是因为钱财利益相联系的，遇上祸患或灾难就会互相抛弃；凡是因为骨肉情义相连的，碰上祸患或灾难就会互相救助。互相救助和互相抛弃，两者相差太远了啊。
正文 罗国君王郐公匡正
    &bp;&bp;&bp;&bp;罗国开国君王，孝公次子。周武王三年，因镇宜城有功，敕封宜城侯。罗国是夏商时代芈部落穴熊的一个分支，和荆楚同祖。大约在殷高宗武丁时，芈族系诸部落遭到殷的征伐，罗便随楚由罗山（河南罗山县）迁避到甘肃正宁县。以后又被周王朝讨伐，随楚国迁于湖北房县和宜城。到了春秋初期，被楚所灭，将其遗民迁于枝江，后来又被迁至湖南汨罗。可是，这个商、周时期的古国，在古代史料中却寥寥无几，是值得深入探讨和考证的。起源和立国罗，是祝融氏吴回之后，也是荆楚的一个先祖芈姓首领穴熊的支裔，所以也姓熊，与楚国之后改姓熊，属于同姓同祖。秦嘉谟所补辑的《世本》云：“罗氏，本自颛顼，末胤受封于罗，国为楚所灭，子孙以为氏。”注：“案《秘笈新书》引《姓纂》，以罗为祝融氏。”《姓苑》也说是“祝融氏之后”。《姓氏急就篇》则就“罗氏，颛顼后。”《通志·氏族略》：“罗氏，子爵，熊姓，一曰祝融之后。”本来祝融是颛顼之后，更说明罗系颛顼系祝融氏吴回的后裔，和荆楚同一祖系。至于罗系熊姓，据《左传·桓公十二年》杜预注：“罗，熊姓国。”疏：“《正义》曰：‘罗，熊姓，’《世本》文也。”《世说新语·方正》注引《罗府君别传》曰：“罗，楚熊姓之后，启土罗国，遂氏姓焉。是则熊姓又似出芈姓也。”张澍注《世本》说：“盖楚君皆以熊为号，疑熊姓，楚所分也。顾亭林以罗为芈姓，非是。”罗泌《路史·国名纪丙》也说：“罗，熊姓罗也。”又《后纪八》云：“罗，熊析也。”又云：“濮、罗、归、越、夤、滇、麇、麋、芈蛮，皆芈分也。”《路史》明确地指出罗本姓熊，是芈姓的分支。可见罗为熊姓，系荆楚的分支，荆楚的先祖季连，始姓芈，系祝融吴回之孙。季连的孙子叫穴熊，以后成为荆楚国君熊姓的来源。据此，说罗是颛顼之裔，或祝融之裔，或楚之分支，都没有矛盾，却只能说是和荆楚同一祖系。至于说罗是芈姓也好，熊姓也好，原也一致，因熊姓来源于芈姓，并无任何抵牾之处。至于罗字的名义，最早出现于甲骨文的，有《续甲骨文编录》六三七作“”，《续甲骨文编》七四三作“”，又四二一八作“”，《殷契粹编》一一O七作“”，就象拿着鸟罟捕鸟之状.”，《尔雅》云“鸟罟，谓之罗。”注：“谓罗络之。”疏：“罗，鸟飞张网以罗之。”《诗·王风·兔爰》云：“雉离于罗。”传：“鸟网为罗。”《礼记·月令·季春》：“田猎置罘，罗罔毕翳。”注：“罗罟曰罗罔。”杜甫《遗兴》诗：“岂无济时策，终竟畏罗罟。”罗就是张罗以捕鸟的罗网。究竟罗网是什么时候发明的呢？据张澍粹集补注的《世本》云：“句芒作罗。宋衷注：句芒，伏羲臣。”《说文解字》：“罗，以丝罟鸟也，从网从维，古者芒氏初作罗。”可见华夏族在很古的时候，就已发明罗来捕鸟，创造了狩猎的一种工具。如内蒙古东部的虎尔哈部，据《御制增订清文鉴》卷二十二载，“虎尔哈”，意为“大围网”，是用以打鸟雀。则古老部落以此为生者便毫不奇怪了。以后，善于制造罗网，并用来罗捕飞鸟的部落，便称为罗。这个罗部落是则荆楚的祖先穴熊分支出来的。大概当穴熊活动于有熊氏之墟（河南新郑县）和熊山（河南郾城县东三十五里）的时候，罗便活动于熊山南二百八十里的罗山。《读史方舆纪要》卷五十载：“罗山，大（罗山）县南十里，峰峦环抱，隋因以名县，亦谓之龙山，又名小罗山。县南百里又有大罗山。”《清一统志》卷一百六十八载：“隋县治在此山下，因以名县。”唐武德四年又建为罗州。我认为罗山县的命名，并非小罗山的“峰峦环抱”，而大罗山就没有这种说法，应是《路史·国名纪丙》所说的：“罗，熊姓罗君也。”注“故信阳有罗山。”指出罗最早在罗山，罗山即因罗曾活动于这一带地方而命名的，今为河南罗山县。《左传·昭公五年》：“楚子以馹至于罗汭”。又云：吴败楚于鹊岸，楚子济于罗汭，次于莱山。俞正燮《癸已类稿》卷二《棫林、罗汭、莱山义》称：“《河南志》谓罗汭在罗山（县），莱山在光山（县）。……当以《河南志》为是。”也认为罗山是古罗汭，说明为古罗人之地。所谓罗汭即罗山之东的竹竿河，古名谷水，发源于大别山脉的掘山，北流入淮水。大小罗山正位于大批候鸟南北迁移的重要“鸟站”，是罗人以罗捕鸟最优越的地方。这个地方，在解放以前，仍是森林茂密，鸟类群集，农民每于春秋两季的夜晚，于山冈坦露高地上，燃起大堆篝火，周围再围以围网，那成千上万的鸟群，纷纷朝着篝火猛冲俯扑而来，都撞落在篝火的四周，大多都羽落翅折头破血流，或死或在地上挣扎。没有死伤的，则被火光照花了眼，弄得晕头转向，向四周乱窜，结果都撞入周围预设的大围网之中。篝火周围便铺起一层厚厚的鸟体，个别振翅欲飞的鸟，却被农民用棍挥舞击落在地。往往满载而归，成为人们的佳肴。在三四千年以前的夏商时代，人烟稀少，森林更为稠密，鸟类更加多，罗人的捕鸟收获更应多若十倍了，对以鸟肉来维持季节性的生活，成为主要的食物来源，也是当时的事实。罗人活动的范围，有可能到达今湖北罗田县，罗山与罗田，相距不远，中隔大别山脉，也正是鸟类麇集的优良的地方，所以也成了罗人田猎鸟兽之地，罗田也因此得名。到了商代吕，殷高宗武丁等历代君王，大肆征伐属于夏朝的残余势力——荆楚，罗是荆楚的分支，自然也遭到同样的打击，便随着荆楚部族躲避而西迁。当荆楚迁到今陕西渭水域的荆山、楚水叶，罗人也迁到楚北面罗山、罗水，即今甘肃正宁县东二十里的罗山。《读史方舆纪要》卷五十七载：“（正宁）县东二十里有罗山。《寰宇记》：罗川水出罗山下，隋以此名县。”《清一统志》卷二百三载：“罗山，在正宁县东二十里。”又载：“罗水，在正宁县南，西南流入宁州界。《元和志》：隋，罗川县，以县南罗水为名。”白眉初《秦陇羌蜀四省志》载：“罗水出子午岭，西流至峡西县会泾水。”罗山，系子午岭西来的一以山脉，正位于陕、甘界上。子午岭之北有直罗川。在陕西富县南，东流入葫芦河。由于罗人迁居于此，这里的山和水都以罗为名，罗川之上还有叫罗川务的地名。后来，隋朝便因罗川之名，建为罗川县。这个罗山、罗水，正靠近周部落的祖先庆节居住的邠地的北邻，他们都属于夏族的体系，共同联合以抵抗商人。据《山海经·大荒西经》记载十巫中有巫罗，当系罗国的首领，又是巫师，与巫彭相近，巫彭亦在西方，今彭水（甘肃庆阳县南古彭阳县）一带。到了周武王灭商时，才封罗为子爵，正式成为周的属国罗子国。与周、楚的关系据《周礼·夏官·罗氏》载：“罗氏掌罗乌鸟。”注：“能罗罔搏鸟者。”秦嘉谟辑补《世本》称：“周大罗氏掌鸟兽。其后氏焉。”《礼记·郊特性》云：“大罗氏，天子之掌鸟兽者也，……罗氏致罗与女。”《周礼·夏官·大司马》载：“罗弊致禽以祀枋。”注：“罗弊，罔（即网）止也。”可见罗人的首领曾任周朝捕鸟之官，还将捕得的禽鸟贡献给周王，以充祭品。更可说明罗山县的大罗山，是因大罗氏活动过而得名的。这时罗所在地的正宁县的罗山和罗川，因靠近周都，才能在周的朝延中任罗氏官职，如果这时远在湖北的房县或宜城，相隔千多里，决不能远至周都任职，更说明甘肃正宁县的罗山、罗川为罗的住地是切合实况的。罗人不但用罗网捕鸟，这时还发展到养了大批“鹰鹯鸷鸟，而罗氏教之猎。”驯养这些猛禽以逐捕飞禽。由于罗在周京较近，所以周王朝便侵迫罗、楚，他们便越过秦岭沿着淅水南迁。当楚王迁至淅川的丹阳时，罗也沿汉水南迁至湖北荆山西北面的房县，依附于楚。《姓氏罗急就篇》认为“封于罗，今房州也，子孙以为氏。”《姓考》说：“罗国，即房州地，后灭于楚，以国为氏。”邵罗《姓解》也说：“罗，按颛顼之末裔，受封于罗国，今房陵也，子孙以国为氏。”罗子国后又再向东走出山林，迁至汉水之滨的宜城县西二十里的罗川城，这时砰原沃野，是罗人发展农业的优越环境。《水经注》：“夷水……历宜城西山，谓之夷溪，又东南迳罗川城，故罗国也。又谓之鄢水，《春秋》所谓：‘楚人伐罗渡鄢’者也。”《路史·国名纪丙》也说是“在襄（阳府）之宜城。”证实了罗国所在地，确在今湖北宜城县的罗川城。到了春秋初期，正值楚武王国势强盛，楚向汉水以东和以北发展势力，罗国首当其冲，便遭楚国不断的侵凌。《左传·桓公十二年》（公元前700年），楚国派兵征伐绞国，“楚师分涉于彭，罗人欲伐之。“注：罗“国在宜城西山中。”次年春，楚屈瑕伐罗，……（师行）无次，且不设备，及罗，罗与卢戎两军之，大败之。莫敖缢于荒谷，群帅囚于冶父。”这次罗、卢两国乘楚以大国自骄，座痹无备，夹击楚军，把楚国打得大败，主帅自缢，其馀将帅被俘，使楚国损失惨重，可见当时罗国的势力还很强大。但因楚毕竟是个大国，“其后，楚复伐罗，并其国，子孙以为氏。”罗国被楚所灭，时间约在公元前690年，楚武王伐随之前。否则，楚国决不能越过罗国去攻打随园，也不能越罗国去攻打随园，也不能越罗国去攻打邓国。所以，楚灭亡了罗国之后，完全控制了汉水交通要道，为吞并汉东诸姬和北向中原，打下了巩固的基础。对于罗的灭亡原因，据富辰谏周襄王说：“昔鄢之亡也由仲任，……罗则季姬，……是皆外利离亲者也。”注：季姬，姬氏女，为罗夫人而亡其国也。……外利，行满腔热情僻求利于外，不能亲亲以亡其国也。“这个季姬，很可能是汉东诸姬国君的女儿，与罗联婚’含有共同抵抗强楚的目的。至于把罗的亡国原因，归咎于季姬这个妇人，未免过分。但罗子胜楚而骄，发展为骄奢满腔热情佚，不能团结群众，却是亡国的主要原因。罗亡国后，子孙便由熊姓改为罗氏，或为罗侯氏。《姓氏急就篇》说：”罗侯氏，罗国为楚所灭，其后号罗侯氏。“《古今姓氏书辩证》卷十二也说：“罗侯，罗君之后，子孙氏焉。”《姓解》也称：“罗侯，即上罗国子孙，为楚所灭。有国日，尝封侯者，又自称罗侯氏。”《通志·氏族略》载：“罗侯，罗君之后，支孙我廿。其国在宜城山中，后迁枝江。”《路史·后纪八》云：“罗，……后也入楚，有罗氏，罗侯氏。”苏轼《万石罗文传赞》中也说：“罗氏之先，无所见，岂左氏所称罗国哉。”国亡，以国名为姓，这些都是周、秦时期，亡国、失邑之君主、大夫的子孙所惯行的通例。灭亡后遗民迁徙楚武王灭亡了罗子国之后，为了在北进时，防止可能遭到罗中遗民的干扰，于是便把罗的遗民迁到楚都丹阳附近的枝江，其目的与役使罗人修筑丹阳城有密切联系，罗这时已成为楚的附庸国。故《水经注》云：“枝江地，故罗国。”《路史·后纪八》也说：“初国宜城，后徙枝江。”《通志·民族略》亦从此说。到了楚文王时，由丹阳迁都于郢，因罗在枝江，逼近郢都，卧榻之侧，岂容他人鼾睡。所以楚文王又将罗的遗民迁到今日湖南汨罗，《汉书·地理志》载：“长沙国罗县，”应劭日：“楚文王徙罗子自枝江居此。”杜佑《通典》称：“邱州，古罗国地。”指定的是岳州南境一带。《路史·国名纪丙》云：“今潭之湘阴东北六十里有罗故城，秦之罗县，梁为罗州。”《读史方舆纪要》卷八十载：“罗县城，……春秋时罗国也。”光绪《湘阴图志》卷六沿革表示：“楚文王灭罗，而徙都郢，乃从宜城徙罗丹阳，已而于湘阴乃是楚文王时。湘水之阴的罗国故址在汨我江南岸，今汨罗县西北八里的屈原农场蚕桑场。罗子国城遗址尚留有继续的城垣和护城河遗迹。1957年，湖南省博物馆曾在此发掘，发现城垣东西100000米，南北宽400000米，城北廓保存较好，墙基宽14米，高3米，用黄土夯筑而成。城内西南部有长25米、宽7米的土台，堆积有筒瓦、板瓦及绳纹陶片。城赴东面有文化遗物和墓葬，出土有灰陶绳纹鬲、豆、罐及一些绳纹硬陶片等。从出土的陶器的质地、器形、纹饰来看，与长沙楚墓中出土的陶器风格基本一致。可知，城址的时代当属春秋战国时期。与罗子国迁此立城的历史吻合。罗国的活动范围，在麋子国的南面，约在今汨罗江流域。由于罗人的关系，把一条无名溪江改为罗水。范致明《岳阳风土记》云：“洞庭之南，罗水出焉。”《清一统志》云：“卢水源出卢山，南流迳故县城，至双江口入汨，以其流迳古罗县，故一名罗水。”卢水是罗水的一以，应是先因罗国所在而叫罗水，罗水流入湘江处叫罗渊，见于《水经注》，因位于罗水与罗国故地，才叫罗县。光绪《湘阴图志》卷二十水志：“案罗水源出巴陵罗内（一名罗里），以北斗岭周环罗列其中，有三源九井，谓之罗内，故得罗水之名，”其实，“罗水源出巴陵县葛藤尖”，即今岳阳县渭洞乡桂峰村葛藤尖。罗水西流叫枯港，三十五里经罗内，再西南流叫松溪，以下才叫罗水，八十八里至汨罗县红花乡双江村的小江口入于汨水，才合称汨罗江。清末“夏时涨水，深约二丈有奇，面阔约三十丈；冬时涨落，不通舟楫。”罗内的名称，系罗国活动之地，并非“周环罗列”而名。在汨罗江北岸的楚塘乡楚南村有汨罗山，又叫罗山，屈子祠前有罗渊，皆以罗国活动地域而名。罗子国以北就是麋子国的活动范围。到战国初，楚于今湖南一带置黔中郡，而罗、麋等附庸国宣告终结，都统辖于黔中郡。秦汉时，罗国遗民，有的留居长沙郡，有的东迁豫章郡（江西南昌），《广韵》云：“本自颛顼末裔，受封罗国。子孙以为氏，望出豫章、长沙。”《太平寰宇记》卷一O六洪州载，豫章郡五姓中就有熊、罗二姓，一直到宋代，都是大姓，人才辈出，散布于全国各式各地。据长沙马王堆三号汉墓出土绢画古地图中，在江华县的潇水支流有一条罗水，当系一以罗人南迁于此而得名。至于西江中下游一带分布之区，至今壮族语称田为罗，即山间田之意，也说明罗人有一部分南迁至两广与骆越相融合而保留了很多以罗为名的地方，决非偶然之事。又有一支罗人则又向西南，从滇东、滇南迁入湄南河下游，建立了罗斛国，后来并吞了暹国，便合称暹罗，即今泰国的主体，成为泰族的一部分。当罗被楚灭时，还有一部罗人不愿降服楚国，他们和卢、庸遗民向西越过神农架进入川东，定居于阆中，成为板楯蛮七姓之一，后来有的便融入于土家族。一以则继续西迁到北胜县，成为彝族的大姓罗氏。另一支则迁入贵州东部、南部，与于越、扬越融合为布依族，罗宇辰成为布依族的大姓。罗姓布依族人是古罗子国之后，罗子国被楚文王徙至湖南省汨罗后，在那里定居过一段时期。后来，有一支又越过罗霄山脉到江西。据说罗霄山脉的得名也与罗子国后裔有关。再后来，复从江西西经湖南辗转迁到贵州，形成罗甸国和罗番。《经世大典·招捕总录》的《八番顺元诸蛮》篇中载：元世祖至元十五年，罗殿国主罗阿察等及遏蛮军番主罗笃纳土来降。《元史·地理志》的《八番顺元诸蛮夷官》篇中则作：“罗甸国主罗阿察”，“罗阿资罗甸国遏蛮军安扶使”，又谓“八番，罗氏等国”，后又分别立八番、罗旬二宣慰司。在罗甸国置罗番遏蛮军安抚司。又设罗博县，今改为罗甸县。今罗氏仍为布依族中之大姓，为罗甸国和罗番的后裔。咸丰《安顺府志》卷一五《风俗志》载仲家七大姓中有罗氏.有的罗人，则由湘北南迁于湘南，加入了瑶族十二姓之一，如广西龙胜的白水保存的瑶族《评王券牒》中署有罗道门、罗行，原存湖南蓝山县荆竹乡新寨村的《万福攸同，兰桂腾芳》瑶人谱牒中有罗竹奉。历代国君第一世郐公匡正孝公次子。周武王三年，因镇宜城有功，敕封宜城侯第二世宣公奕芳第三世定公祥德荫袭卫守计推官。原配刘氏，次娶章氏，三娶梅氏。第四世代公隆，荫袭仕江南扬州刺史。配周氏，干氏。第五世文公安世袭子爵。第六世德公贤第七世昭公操第八世真公进贤世袭第九世介公顺第十世庄公璇第十一世景伯日通第十二世世伯赞第十三世静公善第十四世还公洪统静公长子。世袭祖爵。第十五世平公和世袭祖爵。固守城廓。配陆氏第十六世文武公班世袭祖爵。周平王东迁后，桓王十三年甲。败楚第十七世幽公震第十八世博吉第十九世太公尊第二十世桓君晖第二十一世惠君缙第二十二世敬君屏世袭祖爵，国势渐衰第二十三世研君家斯第二十四世乙君万通定王乙丑，楚报荒谷之耻，侵占罗国。国亡。
正文 邢国君王之邢朋叔
    &bp;&bp;&bp;&bp;邢国国君。邢国是周公第四子的封国，地在今河北省邢台市，周成王所封，姬姓，侯爵。邢国先后传二十世，历五百余年，国都邢台。疆域主要在太行山以东，滹沱河以南，漳河以北，故黄河以西，包含今邢台全部，兼涉石家庄、衡水、邯郸、临清之一隅，面积约2万平方公里的地域。邢国是西周王朝封建的诸侯国之一，在当时我国北方占有重要地位。1邢国简介

    1.商末时的诸侯国之一，古邢侯国，即今邢台市之地。2.西周至春秋时期的一个诸侯国，即今邢台市，国君为姬姓。邢朋叔（周公旦第四子）初封，后裔邢元公亡国。2邢国概况

    古邢侯国自祖乙迁邢后，邢台为商代的国都长达129年之久，盘庚迁殷后，邢地称作井方，为商朝的重要畿辅方国，商王武丁时期，井伯之女妇妌嫁于武丁为后，邢地乃成为井伯世袭封地，为商朝的肘腋之国，是商国北部屏藩。商代末期，井伯被擢封为邢侯，始建邢国，为了西周邢国区分，一般称作古邢侯国，即今邢台市，商纣王时在邢侯国的沙丘之地扩建沙丘宫苑为离宫，纣王荒淫无道长期在此酒池肉林、长夜之饮，邢侯不堪纣王胡作非为，愤而进谏，被纣王杀死在沙丘宫，《汉书·古今人表》中有“邢侯”的记载，《帝王世纪》说“邢侯为纣三公，以忠谏被诛。”《广宗县志》记载大平台村南之沙丘台即为商纣王沙丘宫遗址。周初邢国周初之邢国是周公儿子的封国，地在今河北邢台。周成王所封。商代，殷墟北面已有邢国，即商王祖已所迁都之处，也是拱卫商都北大门的战略要地。《帝王世纪》曰："邢侯为纣三公"，周初邢地是戎狄频繁活动的地区，邢国肩负着阻止戎人东出太行，骚扰周疆的重任，同时可联络齐、卫，并与北方燕国遥向呼应。史学界关于邢国的始封地颇有争议，有山西、河南、山东、河北诸说，影响最大的是《说文》的河内怀地(温县)说，和《汉书·地理志》的汉襄国县(河北邢台)说。二者都与古邢国有关系，只是何者为先争论不一。从考古发现看，温县"邢丘"有春秋战国时期的城址及"邢"、"邢公"陶文。而河北邢台一带则发现大量商代与西周早期的文化遗存，包括周初召公爽占卜的卜辞。邢国在邢台无疑。邢丘之地或为邢国后裔所迁居或为西周邢侯的一处采邑。春秋时这里曾属晋国。邢国自建国开始，与河北中部的戎狄长期征战，春秋之初，邢侯曾大破北戎。前662年"狄伐邢"。《吕氏春秋·简选》曰："中山亡邢"。狄人所建的中山国在春秋早中期已经十分强大，这次伐邢导致邢国的灭亡，虽然齐国救之，也无济于事。《春秋·喜公元年》载："夏六月，邢迁于夷仪"。前659年在齐国、宋国、曹国军队的保持下，邢被齐桓公迁到了今山东聊城的西南部。前635年亡而复兴的卫国，把同姓的邢国灭掉。3邢侯封国

    周灭商后，把商王畿分为邶、卫、鄘三个封区，设立三监，据考，邶包括太行山以东、漳河以北的地区，今邢台市当时为井方，在邶的封区，由武庚监管。周成王时，武庚叛乱，周公东征，周初铜器夬方鼎铭“王来正井方”、乙亥父丁鼎“唯王正井方”就是周公东征邢地的历史记载。周公辅佐周成王“封诸侯、建藩卫”，在商代奴隶制度的废墟上，全面建立起新的封建领土制秩序。《荀子》说，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”，其中邢国为姬姓封国之一。《左传》云：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”邢国即为周公第四子封建之国。《汉书》、《元和郡县志》等文献记载，邢侯为“周公第四子”，名姬苴，又称邢靖渊，邢侯的封地《汉书》说在襄国县，即今邢台市。《十三州志》也记载，邢州为“殷时邢国，周封周公旦之子为邢侯，都此。”《通典》说巨鹿邢州：“古祖乙迁于邢，即此地，亦邢国也。”这些古籍所说的襄国、邢州，即今邢台市。传说姬苴随父亲周公东征邢地，一日去邢地太行山上打猎，在山前平台草地上看到一头神牛坐北朝南而卧，报告给了周成王，成王乃命召公占卜，以为建国之祥兆，于是周成王封建邢侯于此。周王封建邢国也有重要的战略意义。周王朝平定三监之乱后，为阻止戎狄向中原扩张和监控商遗民和东夷，封建卫国于商故都，封建燕国于燕山地区，但燕国距中原相当遥远，由燕国通往宗周的道路必须经过太行山东侧平原，很容易被从太行突出的戎狄阻隔，因此封建邢国成为北连燕国，南接卫国，东结齐国的以蕃屏周的重要封国。西周封建重要诸侯，都要举行隆重仪式，谓之锡命。称为册封。邢侯所受册命在《麦尊铭》、《麦彝铭》中被详细记载。大意为：周成王册封周公旦的儿子到邢地做邢侯，丁亥日这天，已经封国的邢侯到宗周去朝见周王，周王在辟雍隆重接待邢侯，射礼完毕，邢侯登上红旗招展的彩船随王船而行，礼仪终了，周成王又在当天陪邢侯入辟雍宫休息，并在宫中赏赐给邢侯铜戈与臣属二百家，恩准邢侯“用典王命”，按天子礼制建城，出行使用周王的车马服饰。邢侯返国后，高筑邢侯台，祭祀神明，表示自己一定效法父亲周公，在邢国实行统治，屏卫周王朝。不久，周王再次赏赐邢侯，出土于邢台内邱的《邢侯簋》记载“舍邢侯服，锡臣三品，州人、重人、庸人。”邢国版图和实力得到增长，边境一度东部达到山东聊城一带，北部达到元氏一代，西界太行，南到滑县一带。4邢国外交

    邢侯搏戎西周时期，周公旦第四子封建于邢国，其地北界燕国，南接卫国，东临齐国，当时西北方的戎狄多次进攻中原,骚扰周疆，邢国国势强盛严守中原之门户，抗衡戎狄五百年，不能使其进入中原，邢侯很好的履行了屏藩周疆的重任，受到了周王室的高度赞誉，从而留下了邢侯搏戎的美谈，西周青铜器《臣谏簋》的铭文便记载了“邢侯搏戎”的一次重要战事。到春秋末期，邢国国势逐渐衰弱，不再能与戎狄所建之中山国抗衡，虽经齐宋郑等国援助，暂时遏制了戎狄进攻，但不得不迁都于夷仪城（邢台浆水），至战国灭国。邢与诸国邢国与燕国、中山国、鲁国、齐国、卫国、赵国的关系：1.邢国和燕国是同一时期封建的姊妹之国，燕国为召公之嗣，邢国为周公之嗣，是河北省在西周时期的两大侯国和文化源流，其中邢国尤是姬姓封国。邢国与燕国的封建比燕赵文化中的赵国早建立六百多年。2.邢国与鲁国是一对兄弟之国，皆为周公的嗣国，鲁国为周公长子伯禽代父封国，邢国是周公四子靖渊的封国，周公创建礼制，其嗣国鲁国、邢国是严格按周礼之制建立的国度，是礼仪之邦的典范。3.邢国与齐国是世代联姻的盟国，邢国是周公的嗣国，是王室姬姓的封国，齐国是太公的嗣国，是姜姓封国，两国地域相邻，隔河而望，为世代姻国和歃盟之国，关系亲密，历史上既有齐桓公为救邢而大战中山国之事，也有邢侯为了齐国而开战卫国的记载，并且亲桓公救邢在历史上被称作“救中国”，可见当时“中国”这个词的内涵核心就包含了邢国在内。4.邢国与中山国是世代的敌国，早在邢国封建初期，周王便有以邢国为纽带，联络燕齐、屏藩戎狄之意，因而特赐邢侯王命，肇建邢侯之台，统领周边诸侯，在黄河之西、太行之东有开征伐战事之权，西周至东周时期，邢侯以一己之力，数次打败戎狄，与狄人抗衡数百年，得到诸侯的广泛赞誉，很好的屏藩了周邦，东周末期，邢国衰落，狄人多次伐邢，邢国被迫迁都夷仪，成为邢国的耻辱。5.邢国与卫国关系复杂，由于同为姬姓封国，又同为齐国的联姻之国，也都得到过齐国的救助，邢国还曾收留卫国的太子，助其登位，长期以来两国关系密切，后来因卫国与齐国反目，当时已经衰落的邢国毅然选择了站在齐国这一边，并曾在邢陪都夷仪城与齐国歃盟谋卫，使得卫国怀恨在心，并处心积虑，派去间谍入邢，最终灭掉了邢，然而邢卫反目的结果，固然使得邢国国灭，却也使得卫侯背上了灭同宗的骂名，史称“卫灭同宗，春秋无义战”，开启了一个很不好的没有正义可言的中国混乱时代，卫侯也得到了“毁”这个中国历史少有的几个否定性的谥号之一。6.邢国封建比赵国早640年，虽然赵国建立时，邢国已灭，但是邢地对于赵国的建立具有不可替代的重要性，首先赵氏孤儿曾藏匿于邢地，没有邢地的存孤就不会有后世的赵国，其次赵襄子、赵简子也是依靠太行之西的晋阳和太行山之东的邢台作为跳板，南取邯郸，北战柏人，东收夷仪，西逐代北，才奠定了赵国之初的基本版图，而赵襄子在邢台定都经营三十多年，不仅在邢台被尊为开国之侯，历史上也将赵襄子元年定为赵国起始之年。同时邢地对于赵国的发展强盛和存亡也都有重要的关键的作用，赵魏之战，邯郸失守三年，赵国正是以信都（邢台）为根据，同仇敌忾，奋力战争，才迫使魏国与赵国签订漳水之盟，使得赵国不割地而收复国都，赵成侯立邢为信都，魏献椽木，乃建檀台，檀台比丛台早建一百多年，早在赵成侯时期就成为赵成侯雄心和赵国强盛的象征，赵与中山的鄗之战，鄗（邢台柏乡）差点失守，赵武灵王乃痛下决心胡服骑射从而迎来了赵国的空前强盛，及至赵王灵王病死邢地沙丘，赵国也逐渐衰弱，赵国后期，邢地柏人李牧成为赵国唯一支撑全局的良将，素有“李牧死，赵国亡”之说。作为西周文化的正统，邢国历时400年，是西周文化全盛时期周礼之制的试验地、发祥地和样板地，公元前480年孔子以为礼制在鲁国等国已经毁坏，曾专程过黄河来邢地寻求周礼，足见邢国在西周文化中的正统地位。齐桓公救邢晋献公十六年（前661年），北方强狄侵犯邢国。邢国与齐国有世姻关系，历代邢侯多娶齐国公主为妻，重兵压境之际邢侯派人向齐国请援，可是远水不解近渴，齐兵未到，城池被攻破。邢侯率众突围赶到聂北，见到齐桓公长跪不起，齐桓公即刻日夜兼程，带兵奔向邢国。狄人纵火烧了都城，带上抢掠的财物，闻风逃遁，只给叔颜留下一片废墟。邢侯看着破败不堪的惨象，长叹一声：“唉，寡人连个安身之地也没有了！”桓公安慰说：“邢侯不必忧伤，寡人同宋伯、曹公帮你建城。”狄人犯境的时候，邢人都跑到西山夷仪（今浆水附近）避难去了，那里山高林密，易守难攻，桓公建议邢侯把国都建在那里，邢侯很高兴地答应。于是不到一个时间，桓公帮邢侯在夷仪建了一座新都城，宗庙，朝堂，庐舍包括日用品在内一应俱全，牛马牲畜粮食布匹之类全部从齐国运来，邢国上自邢侯下至百姓对齐桓公无不感激称道。齐桓公“救邢存卫”，名望大增，很快成了春秋霸主。5邢国衰亡

    邢国迁都夷仪之后，内政外交发生了重大变化，由于南迁夷仪，苟安于齐国西北一隅，失去了原有的广大国土与众多人民，实际地位接近于齐国的附庸，邢国本身已不具备复国图强的力量，只能仰仗于齐国的保护而生存。齐国自齐桓公死后，失去了霸主地位，也加速了邢国的衰亡。前642年，宋襄公率领曹、卫、邾诸侯兵伐齐，因卫军参与了宋师伐齐之战，听命于齐的邢人又不惜联合以前的宿敌狄人伐卫，《左传》僖公十八年（公元前642年）条记此役称：“邢人、狄人伐卫，围菟圃。卫侯以国让父兄子弟及朝众，曰：‘苟能治之，毁请从焉。’众不可，而后师于訾娄。狄师还。”本来是邢、狄联合伐卫，可是狄人首先退兵，邢人不能独力支持可想而知。邢人的行为第二年就遭到了卫国的报复。《左传》僖公十九年（公元前641年）条记载：“卫人伐邢，以报菟圃之役。于是卫大旱，卜有事于山川，不吉。宁庄子曰：‘昔周饥，克殷而年丰，今邢方无道，诸侯无伯，天其或者欲使卫讨邢乎？’从之，师兴而雨。”卫国这次伐邢的具体情况不详，但从卫人的占卜以及卫国本来大旱，出兵之后下起大雨来看，卫军似乎颇占上风。再者，庄子以周武王克商导致由年饥而年丰来比喻卫伐邢，指斥“邢方无道”，反映出邢国的内政极其不佳。面对卫国的反攻，邢国又谋求联合齐国和狄人共同对付卫国。前640年，“齐、狄盟邢，为邢谋卫难也。于是卫方病邢。”[76]史籍未见有邢国出兵伐卫的记载，可见联合伐卫并未付诸实施。但邢国与卫国的积怨越来越深，卫国可能由此确定了彻底灭亡邢国的计划。公元前635年，卫国大举出兵，“卫侯毁灭邢。”邢国最终灭于卫国之手。6邢国遗迹

    将军墓公元前659年，狄人出兵侵略邢国，邢国在齐国帮助下打败入侵之敌，迁都夷仪城（浆水）。经过休养生息，国力日强，但是并未能避免外敌的侵略。当时天下大乱，十二个诸侯国互相纷争，连年征战。称雄一方的郑国为了扩充地盘，悍然派遣蔡仲统率大军进攻邢国。他挥师北渡黄河，长驱直入，攻破太行山的夷东三关，直逼邢国陪都夷仪城。在这国家危亡的紧要关头，邢国上下，同仇敌忾，坚守关隘，抵御强敌。利用居高临下的地利优势，在黑龙关设置伏兵，布下天罗地网，当郑军进入伏击圈，出奇制胜，一举击败长途行军、又不熟悉地形的郑国军队。郑军统帅蔡仲身受重伤被俘。蔡仲在被押送邢国陪都夷仪城途中，趁混乱之际挣脱枷锁仓惶逃命。当年他脱枷逃跑的地方，就是现在的脱锁沟村。蔡仲慌不择路地向南逃跑，来到一个三岔路口，晕头转向，不辨四方，就在原地徘徊多时。因此，此地留下一个名叫徘徊村的古村。蔡仲恍恍惚惚犹豫不定时，碰到一位打柴的樵夫，就问樵夫通往郑国的路径。樵夫看他身着郑军服装，知道他是一位郑军将领，就指东道西，将他引向西北方向。他信以为真，又仓惶北逃，跑了三十多里，又饥又渴，伤痛难忍。就解盔卸甲，在河边俯身喝水。现今此地有一村庄名叫放甲铺。蔡仲稍事喘息后，忽见邢军追来，又慌不择路继续逃命，终因伤势过重，死在一个叫井梁店的村边。素有礼义之邦的邢国将他就地埋葬，后来井梁店村以墓为名改名为将军墓村。据当地群众传说：路罗川还有个古老的村庄名——承继头村，据说因这里埋葬着蔡仲的头颅而得名，后来演变为城计头村。这位侵略邢国的郑国将军，最终落了个身首异处、葬身异国的可悲下场。尽管古邢台人民对其以礼安葬，但其下场实可谓悲惨。与其说这是一座将军墓，不如说是根“耻辱柱”。时过两千余年，当年的战火烽烟早已消散，但是郑国将军蔡仲仓惶逃跑的路径依然留在邢国的土地上，脱锁沟，徘徊村、放甲铺、城计头、将军墓等村庄的名字一直沿用至今。它标榜着古邢台人民的仁义和团结，也记录着郑国蔡仲的好战与耻辱。邢侯台邢侯台，也称檀台、古邢台，遗迹在今邢台市内，最早为邢侯祭天之台，战国时期，赵成侯二十年（公元前355年）“魏献荣椽，因以为檀台”，裴骃《集解》云：“徐广曰‘襄国县有檀台’”。司马贞《索隐》云：“刘氏云‘荣椽盖地名，其中有一高处，可以为台’。非也。按荣椽是良材，可为椽斫饰有光荣，所以魏献之，故赵因用之以为檀台。”赵成侯把魏国进献之木，扩修为檀台，“檀台”是一种台阁式的华丽建筑。其巍峨高峻，气魄宏伟，每登台远眺，旭日东升，晨曦茫茫，日出自天涯海角；夕阳西坠，太行山群峰争辉，惟檀台高峻，阳光灿灿，气势甚为壮观。这种豪迈景象，激发了赵成侯称雄立业的壮志，为表示其言必信、行必果的决心和信心，乃立邢为信都。赵武灵王时曾多次在檀台信宫大会天下诸侯，宋代时，宋徽宗以邢州檀台之故，将龙岗县改名为邢台县，此系今邢台市名之由来。邢州檀台建于公元前355年，比邯郸丛台（建于公元前187年）早168年，历史上邢州檀台与邯郸丛台齐名，他们共同见证了赵国的辉煌。檀台原在顺德府署大堂西东仓巷旁边，即现今的顺德路，原有“古邢台”碑刻遗迹。后来由于顺德路拓宽，“古邢台”遗址被平。檀台烟雨”隋唐时即成胜景，明清时是顺德府十二景之一，明代诗人李攀龙有诗曰：“郡斋西北有邢台，落日登临醉眼开。春树万家漳水上，白云千载太行来。”7邢国君主

    称号姓名邢朋叔邢公俺姬俺邢文伯邢公沈姬沈邢公鞍姬鞍邢公其姬其邢公我姬我邢闵公邢戴公邢献公邢公廖姬廖邢公山姬山邢公夯姬夯邢公丰共姬丰共邢弓公邢井公邢安公邢昌公邢元公8邢侯墓葬

    墓葬介绍邢侯墓地的发现解决了学术界争论多年的邢国地望问题，邢侯都城就在当今的邢台市区或附近的郊区。邢侯墓地中先商遗址的发现，为先商文化的深入研究及商族起源提供了考古新资料。中商遗址的发掘，为佐证商祖乙迁邢之地即为今天的邢台提供了一批实物资料，推动了商代历史的研究。邢侯墓遗址位于邢台市西南郊轮胎厂内南侧，10.0公顷，东西长2000米，南北宽500米，是一处由商代遗址与周代墓葬共存的文化遗存。1993年该遗址进行了大面积考古勘探和发掘，截至1999年已发掘墓葬200余座，车马坑30余座。其中大型墓葬6座，推测4座为邢侯墓，1座为邢侯夫人与邢侯并穴墓葬，1座是春秋时期的赵襄子墓。在墓地中南部还发掘先商、中商遗址4200平方米。发掘情况1993年在邢台西葛家庄发现一处墓葬群，其重点保护区域为北至中兴路，南至建设路南侧，东至太行路，西至滨江路西侧，总面积100万平方米。2006年，它成为国务院公布的第六批全国重点文物保护单位。经调查深明有西周时期的墓葬500余座，车马坑50余座，到1997年年底发掘西周墓葬230座、车马坑28座，此外还揭示先商时期的文化遗址3000多平方米。经研究这个墓地是西周邢国墓地。重点保护区域范围内密集分布着西周邢侯、贵族墓葬，先商及商代中、晚期遗址。邢国墓地曾出土过大型青铜器、金器、漆器、玉器等。挖掘情况1997年共发掘大型墓3座、中小型墓30余座，其中西周时期20余座，春秋时期的墓葬2余座。西周时期墓葬中大型墓形制有甲字形、中字形两种，中小型幕均为长方形竖穴土坑墓。202为大型甲字形墓，邢侯墓墓道，全长35米，墓室长6、宽4米，早年遭严重盗掘。墓道与墓室连接处随葬6辆车，出十一批精美的车马器。该墓周围有马坑四座，葬马12匹。这批墓葬均遭严重盗掘，但仍出土一批珍贵文物，随葬品主要有铜、玉、原始青瓷、陶、石及蚌器等。铜器有戈、贝、车马器等；玉器多为各类动物形象，如鱼、蝉、猪、龙等；原始青瓷器主要有尊、豆、器盖等；陶器有雨、篮、罐、豆、器盖等。春秋时期墓均为长方形竖穴土墓坑，出土遗物有扁、豆、罐等。9邢国重器

    指西周邢国的一系列珍贵青铜器，上面多有金文记载了邢国的一些重大事件，这些珍稀的宝物堪称邢国的瑰宝，是华夏文化的珍贵遗产，最出名的有：臣谏簋（攸鼎）麦尊麦方彝麦方鼎麦盉邢侯簋邢姜簋（邢姜太宰簋）父宝尊彝父癸爵叔獾父卤邢侯编钟邢侯编磬邢侯戚
正文 薛国君王薛献公
    &bp;&bp;&bp;&bp;薛献公（？－前511年），是春秋时代薛国国君，任姓，伯爵，名谷。鲁昭公三十一年（前511年）夏四月丁巳，薛伯谷去世。晋定公派荀跞到干侯吊唁，秋季，安葬，谥号献公。前任：薛伯薛国君主？─前511年继任：薛襄公薛国，夏商周三代东方的一个诸侯国。历经上千多年。在今山东省滕州市官桥镇。薛为任姓国，黄帝的后裔。1简介在今山东省滕州市张汪镇与官桥镇之地。薛为任姓国，黄帝的后裔。薛国是古代黄河下游的一个历史悠久的小国。据《通志·氏族》称:"颛帝少子阳封于此，故以为姓，夏朝时期，阳的第十二世孙奚仲亦封于薛。”《左传》载“薛之皇祖奚仲居薛以为夏车正”，故后人称奚仲为中国造车鼻祖。西周初年，“周武王封任姓后裔畛，复于薛国，爵为侯”。周显王46年，为齐国所灭。任姓薛国自薛畛开始，相传31世。齐灭薛以后，齐威王少子田婴封于薛，谥靖郭君。田婴去世后，田文继封薛地，招贤纳士数千人，诸侯国君主竞相求其辅助，他曾先后被齐湣王，秦昭王和魏昭王封为相国。孟尝君居薛后，对薛国城池扩建加固并发展商贾，重农桑，减赋税，使薛国经济繁荣，国力强盛。齐国被秦灭亡后，设薛郡，汉至魏晋设薛县。薛国故城虽然历经沧桑3000余年，但雄姿依在，历代文人墨客写下了许多迫思怀古的诗词文赋。明代徐天博在《过薛》中写道：“西去官桥旧薛城，城中百亩春田平，三千食客皆尘土，十二侯邦就战争，林鸟有声应吊古，汀花无语自含情，千年野庙荒碑在，行路犹能说姓名。”清代满秋石在《春日过薛城怀古》诗中写道：“车正遗封弈代承，杳茫人鬼两无证，河山依旧还有薛，名分于今终长滕”。薛国－－－始封祖为夏朝车正奚仲(侯爵)。今有薛国故城遗址。后迁邳,亦曰下邳,在今江苏邳县东北。不久又迁上邳,即今微山西北欢城,奚仲之后仲虺居薛,为商汤左相。周武王灭商,复封其后裔于薛。春秋以后,薛又迁下邳。薛国历夏、商、周三代,可考者凡64世。战国时(或疑齐湣王3年,即前298年)灭亡,入为齐邑。传世器有薛侯匜、薛侯鼎、薛仲铜簠。2历史发展起源夏禹在位时，奚仲被担任车正（相当于后世的交通部长）。后来因为发明车这种运输工具，而封地于薛。其爵位为侯爵。灭亡前418年，齐国乘机将薛国占领。前321年（周显王十八年），齐湣王封田婴（号靖郭君）于薛称薛公。并建造高耸的薛国城池，立宗庙。由此任姓薛国演变为田姓薛国。孟尝君执政田婴死后，其子田文（号孟尝君）袭封。田文好客喜士，招八方任侠奸人入薛中盖“六万余家”，增筑薛城，薛城也成为仅次于齐都临淄（七万户）的战国大城，乃至于“天下知有薛不知有齐”，盛极一时。田文死后，魏国觊觎薛城，而齐国担心薛国独大，于是齐魏共灭薛。

    灭亡之后秦汉时，薛为重要郡县。历经数场战乱至隋唐时，薛国故地已彻底沦落为耕地和瓦砾堆。3君主世系谥号

    名在位年数

    即位时间

    畛

    初

    薛厉侯陵

    薛宣武侯房(42)庚辰前1001薛哀侯裒(29)壬戌前959薛庄侯元(30)辛卯前930薛平侯贯(34)辛酉前900薛昭侯直(20)乙未前866薛襄侯夷(18)乙卯前846薛桓侯辨(30)癸酉前828薛康侯安兴(44)癸卯前798薛定公箱(27)丁亥前754薛恭侯尚(23)甲寅前727薛景侯魏(19)丁丑前704薛宣侯伯勤(26)丙申前685薛简侯文欢(55)壬戌前659薛惠侯夷黄(14)丁巳前604薛灵侯英(33)辛未前590薛文侯俱(35)甲辰前557薛隐侯清(21)己卯前522薛愍侯洪(49)庚子前501薛献公榖(67)癸未前578薛襄公定(13)庚寅前511

    比君(1)癸卯前498薛惠公夷(4)甲辰前497黄帝与四妃嫫母生有二子：苍林和禺（禹）阳，禺阳受封于任，以地为姓，古城在今河北省任邱西北，后南迁到山东济宁东南一带。禺阳直系后裔奚仲任夏禹的“车正”，被封于薛（今山东滕州张汪镇境内），建立任姓薛国，奚仲十二世孙仲虺任商王汤的左相，又把任姓薛国从欢（虺）城迁回薛地，到商朝末年仲虺后裔成又移国于挚（今河南汝南东南），周文王之父娶（任）成之女太任为妻，周灭商后，周武王封其太外公（任）成的后裔任畛为薛侯，复国于薛，即是春秋时曾与滕国“争长”的薛国。薛国历经夏、商、周三朝共传六十四代，到战国中期为齐国所灭。薛国灭亡后，子孙或继续沿用先祖姓氏“任”，或以国为姓姓“薛”，古薛国成为任、薛两姓的共同发源地。《滕县志·薛世家》对此有详细记载。滕州市官桥镇大康留村《任氏族谱》一部十卷，内有《任氏宗族考略》碑文一篇，载：“考吾任姓远溯黄帝，黄帝少子禺阳始封于任，遂有任姓。《山海经》云：禺阳后有禺号，禺号生徭梁，徭梁生番禺，番禺生奚仲，奚仲生吉光。番禺为舟，奚仲造车，舟车问世，乃利交通。大禹治水，封奚仲“车服大夫”，赐薛地，立为国。奚仲十二世孙曰仲虺，商汤左朝，汤灭夏桀，虺作《汤诰》以谕天下，天下遂得安宁。奚仲卒葬南山之巅，山名奚公山，仲虺终寝东山之麓，冢曰虺山固堆。仲虺后有畴有挚，代不失职。周文王失职。周文王西伯昌之母曰太任，故而武王封任畛复国于薛。嗣后薛定侯、献公谷、襄侯定、薛伯比、薛伯夷等相继宰薛。奚仲传六十四世至愍侯（任）宏，薛为宋（一说齐）灭……该谱中有一个薛国任姓世系总图，纪录了自奚仲至末代国君愍侯宏的历代国君名号。4薛国故城薛国故城位于山东省滕州市官桥镇张汪镇之地，是鲁南地区保存比较完好的古城遗址，1988年被中国国务院公布为国家级重点文物保护单位。薛国曾经是夏商时期的诸侯国，战国时期被齐国灭掉，成为孟尝君的领地。在这一座方圆不过10平方公里的古城里，曾经积淀了无数文化宝藏，也演绎过诸多历史佳话。

    沧桑古城从1978年以来，经过两次大规模的考古调查勘探和发掘，薛国故城遗址现状及地下掩埋情况比较清晰地呈现在大家面前。城址平面呈东西向，地势东高西低，城墙东西长约3.4公里，南北宽2.3公里，城内有城。内城城墙已荡然无存，但外城城墙却依然断断续续地环绕在内城四周，残存城墙基宽20－30米，高约7米。城门8座，其中南门3座，东门、北门各2座，西门1座。南东门和东南门为小城原城门，其他城门为大城城门。城门的不规则，表明薛国故城不是一次规划建设的，而是经历了多次的扩建和增修。春秋战国时期，诸侯国的都城，曾经有过大小城的规划形制，其特点有二：一是大城内套一小城，二是大城小城东西独立，分庭抗礼。之所以有这样的设计，主要是由使用功能决定的：小城为诸侯国君拥有，是国君居住和处理公务的地方；大城则为贵族或其他百姓居住，是诸侯国手工业生产和商业贸易集会的场所。大城小城分而治之的设计，目的是区别等级，明确诸侯国君和臣民在居住区域方面的关系，也便于城区管理，保证国君及其家族的安全，这是春秋战国时期城市规划的鲜明特征。但是，薛国故城的大小城和其他诸侯国不同，城中的小城固然也有宫殿遗址，留存了国君活动的信息，却并没有严格的大小城规划，这里的大城是后来扩建的结果。扩建的时代在战国，主持扩建的人物就是大名鼎鼎的孟尝君。他的扩建，紧密依托了原来的小城，将其东墙、南墙分别向北、西延伸了4倍之多。在此之前，统治薛国的国君，没有跟随潮流规划建立大小城，主要原因是经济势力不够，而孟尝君将小城扩建成大城，却并不是没有钱，而是没有胆量。因为，孟尝君当时仅仅是齐国的一个公子，他所继承的薛城，不过是齐国的一块封地，他不能也不敢把自己领取钱粮的食邑规划成首都的样子。和其他诸侯国都城一样，这里除了有宫殿等居住遗址外，还发现了大面积的制陶和冶铁遗址以及一批春秋时期的墓葬。这些考古资料表明，当时城内的规划布局特点是：南部为宫殿区，紧邻宫殿区的东、北部分是手工业作坊和臣民居住区，墓葬则安排在东部或东北部。薛国所以把都城设置在这里，是因为这里是山东南部重要的古文化集中地。1964年在薛城附近北辛村曾经发现了一种距今7000多年的新石器文化，这就是山东南部地区最古老的“北辛文化”，从此之后，直至薛国始祖在此建都，原始人类在这里繁衍生息了3000多年！经历了如此久远的历史，人们始终不肯离开这块土地，说明这里的生存条件优越，适合人类居住。薛国就是在这样深厚的文化基础上，逐渐发达成为鲁南地区历史最悠久的古国。战国时期的齐国所以要将薛国划归自己的版图，是因为这里战略地位的重要，是鲁南的咽喉要道。夏商邦国传说，薛氏一族是黄帝的后代，其第12代孙奚仲曾经在大禹的时代里做过“车正”，也就是管理车辆生产的官员，因此，后人又把奚仲推崇为车子的发明人。大概奚仲的管理还不错，所以大禹就给了他一个“薛侯”的封号，这里遂成为奚仲的封地，周边的山川也因此而带上了“薛”的印记，河流叫薛河，城池称薛国。但是，《山海经》却说薛的始祖不是黄帝，而是帝俊。帝俊是东夷民族的一个首领，东夷民族就是活跃在山东地区的原始先民。对应薛城周边丰富的考古资料，《山海经》所说薛氏族源应该更加可信。到了商代，奚仲的后人仲虺因为帮助商王朝打败夏朝有功，被晋升为商朝的左相，登上了最高统治地位，辅佐商汤治理国家，其后人还有一个女儿出嫁陕西，生了一个著名的儿子周文王。因此，当商朝被西周推翻以后，薛氏一族不但没有被西周王朝革了命，而且又被封回了薛地，世代为侯，并延续了64世、700多年。直到被战国的田齐王国所吞并，薛氏一族才不得不退出历史舞台，结束了其长达千年的邦国历史。由此可见，薛国虽小，却与夏、商、周三代有着非同一般的关系，薛国故城及其周边也因此而蕴含了极其丰富的文化资源。虽然，没有发现大禹时代的遗物，但商代的墓地却在故城东墙外不足一公里的地方被发现了，这里就是著名的“前掌大商代墓地遗址”。在前掌大村前村后，商代墓地星罗棋布，遗址范围达1平方公里。这里不仅出土了商代中晚期精美的青铜器，举世罕见的原始瓷器，而且还发现了数处保存完好的车马坑。在商代，拥有车马坑随葬，是极其尊贵的象征。这也是目前所见除“殷墟”和“西安”之外，第三处随葬车马的商代墓地。“殷墟”是商王朝的首都，随葬车马的应该是商朝统治者，西安一带是西周王朝的老家，随葬车马的也应该是西周的执政们。前掌大村的贵族能够和商周天子一样随葬车马，表明这里的人物也不是等闲之辈，很可能就是像仲虺这样入主朝廷的顾命大臣。“前掌大商代遗址”经历了商王朝的中晚期阶段，也是商朝最辉煌的时代。数以千计的珍贵文物，给我们勾画出了商代薛国的繁荣景象。正是因为薛国的尊贵和富有，所以它才得以以区区小国，长期立足于鲁南，侧身于齐楚晋等春秋大国的是是非非之中，苟延残喘，和姜太公的后代同呼吸，共命运，子孙后代延续了1500多年。孟尝君的领地公元322年，齐威王将薛地分封给其少子田婴，薛国从此改换门庭，成为齐国的一块领土。田婴是孟尝君的父亲，田婴去世后，孟尝君接班做了薛地的主宰。孟尝君是战国著名的四大公子之一，和他齐名的另外三位公子分别是赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君。四大公子之中，孟尝君闻名于世的是其养士，据说在他的领地里，豢养着上千名士人。这些人不农不工也不商，虽无所事事，却锦衣玉食。孟尝君对这些门人食客十分宽容，除了负担其生活费用外，平时并没有什么实际的工作安排。依靠物质和精神上的恩惠，孟尝君收到了意想不到的良好效果。比如其门下曾经有一个人爱上了孟尝君的夫人，孟尝君知道后，不但没有责罚这个门人，而且还推荐他到卫国做了官。当卫国的国君想要发动对齐国的战争，危及到孟尝君利益的时候，便是这个门人力劝卫国国君撤销了成命。《战国策》和《史记》宣扬孟尝君养士故事的目的，是褒扬孟尝君的宽宏大度和礼贤下士，但《史记》还记载了一件事，却让我们对这位公子有了另一面的认识。有一次孟尝君路过赵国，赵国人听说孟尝君是个大贤人，纷纷出来观看，但没想到孟尝君的体貌并不怎么魁梧，和其道听途说的形象不相称，赵国人很不以为然，有些嘲笑孟尝君的矮小。这下子惹恼了孟尝君，当时就令其手下人击杀了数百观者，并灭掉一县人口才离去。仅仅因为观者嘲笑其身材矮小就动了杀机，而且灭门而去，可见孟尝君在收养天下士人的同时，也有其十分残忍和无道的表现。所以，当司马迁路经薛地察其风俗时，感觉这里多暴桀子弟，究其原因就是孟尝君招致天下侠士的同时，也混杂了一些奸宄之徒，混杂了一些不良社会风气，并影响到了西汉时代。5薛国文化前掌大遗址1994年冬，前掌大村前考古发掘商周之际薛国贵族墓葬11座，出土精美的青铜礼器2000余件和三千年前的酒，被评为当年“全国十大考古新发现”之一。1994年10月至12月，中国社会科学院考古研究所山东队在滕州市前掌大遗址进行钻探和发掘，共清理墓葬11座，殉马坑2座，祭祀设施及水井各1处，共出土各类青铜器200余件，漆器近20件，玉器70余件和较多的陶器、石器、骨器2000余件。其中仅铜礼器就有60件，器类有鼎、簋、甗、尊、提梁壶、提梁卣、垒、爵、角、觯、斝、盉、觚等，有20件带有铭文，其他还有铜胄、铜戈、铜矛、铜弓形器、铜铃、铜泡、轴饰、衔、镳等；可见器形的漆器有豆、壶、盘、盾牌、漆牌饰等；玉器有玉璜、玉兔、玉龟、玉蝉、玉蛙形饰等。在2件铜提梁卣、2件铜提梁壶和1件洞垒中，装满了清澈透明的液体，这5件酒器出土时均有子母口盖密封，且直立于墓底，墓中没有积水，推测内装液体可能是当时的酒。这批墓葬结构完整，随葬器物组合清晰。在规模、随葬品等方面，墓葬之间的等级差别较明显。较大的墓有3座，均为土坑竖穴墓，葬具为一棺一椁，设熟土二层台，墓口和墓底呈梯形，墓主人身上和身下撒铺朱砂，下有一殉狗的腰坑，墓内均用夯土夯实。11号墓是此次发现的随葬品最丰富的一座墓。东侧二层台有一殉人，侧身屈膝，双手反剪。墓中共随葬铜胄13件，12件漆器，各类玉器27件，青铜酒器及装满液体的提梁卣和垒2件，青铜礼器中有方鼎和圆鼎，最大的一件圆鼎高55，口径50，部分有铭文。18号墓内有随葬车，随葬青铜器60余件，其中礼器13件，在2件提梁壶中装有液体。在墓内埋车的葬式，在山东商至两周早期考古中尚属首次发现。21号墓共随葬青铜器50余件，其中礼器14件，部分带铭文，此外尚有一组玉器、漆器和象牙杯等，在二层台上，随葬有一只长径65、短径60的大乌龟。截止到1994年，前掌大商周遗址的发掘已进行了5次，前4次发掘主要集中在村北，已清理出一批商代晚期的大、中、小型墓，初步断定为商代东方薛国的贵族墓地。此次探明的西周早期墓地位于村南，由于绝大部分墓葬保存较好，将会为研究商周之际薛国的历史文化、埋葬制度提供完整的可研究资料。已出土的青铜器、漆器和玉器等，其数量之多，精美程度之高，以及保存之完好，在山东商周考古中都是前所末见的，具有很高的艺术价值。前掌大商代方国遗址与西周时期的薛国都城仅一河之隔，而且两处遗址的文化内涵及时代紧密衔接，因此应认定前掌大商代遗址为“商薛”及“任薛文化”。虽然薛之先祖曾数度迁邳（文献所载皆在商代中期以前），但薛迁之地，乃今薛国故城西约15公里的微山县欢城镇附近，未出薛地范围，而且从前掌大及薛国故城遗址的考古发掘结果来看，薛国最迟在商代晚期便定都于前掌大，直至西周早期偏晚阶段，方才又一次迁都于一河之隔的今薛国故城内，从此“更不徙都”。前掌大商代遗址是河南安阳殷墟之外的又一处重要的商代方国遗址，前掌大多年来的考古发掘，对于促进山东南部地区夏、商、周时代考古学文化研究，特别是薛文化的研究，以及薛河流域古文化的古城、古国课题的深入研究，都有着十分重要的意义。古城布局薛国，乃土著的东夷古国。城址坐落在山东省滕州市区南部20余公里的官桥、张汪两镇辖区内。该城呈不规则正方形，全长10615米，现存城墙高1～7米不等，底部宽30～50米，均系黄土夯筑而成，故城面积约6．8平方公里。经勘探试掘证实，薛国故城有外城、内城和宫城组成。现地面上遗存的为外城。已探明城门5座，东、西、北各1座，南部2座，各城门之间均有干道相连。城外有护城壕，壕宽30～50米，深4～7米。通过对外城的解剖得知，该城为战国时期所筑。城内的皇殿岗村为外城中心，该村的东部和东邻的尤楼村西部，发现了我国至汉代时期6万多平方米的冶铁遗址，地面上暴露了大量的铁矿石炼渣，出土了镰、铲、斧等用具，以及铸有“山阳二”、“巨野二”的陶范。皇殿岗村西南部发现有大量的建筑基地，应为战国、秦汉时期的王室贵族居住区。内城位于外城东南隅，呈不规则长方形，东墙与南墙成直线，与外城东南城墙合并叠加一起。西墙和北墙向外凸出，全已淹没在地下。内城总长2750米，墙宽一般在10米左右?城壕宽15～20米。南、北、西各探出城门一座，门道宽8米左右，城内有3～4米厚的文化堆积?龙山文化、岳石文化、商周文化和汉代文化层依次叠压。内城中部发现有多处夯土台基?应为大型建筑基址。1978年?山东济宁地区文物组在狄庄南发掘了4座大型墓葬和部分中小型墓，其中使用封君诸侯葬礼的七鼎墓?应为薛国高级贵族甚至为公室成员墓。根据多处考古发掘地点的地层叠压和遗迹打破关系分析，内城应建于西周早期偏晚阶段，废弃于战国早期。宫城在内城中部面积约两万平方米，其建筑年代和废弃年代基本与内城同。这种大城套小城的建筑布局同《考工记》中国古都城建设的规范是一致的。薛国的始建年代尚无详细史料为证。据宋·郑谯《通志·氏族》称“黄帝之孙颛帝少子阳封于此。”阳封于薛应是龙山文化中期。龙山文化时期是中国历史上最早发现的“万国林立”的城邦时期。传说黄帝曾经“置左右大监，监于万国。”禹也曾大会诸侯于涂山，置玉帛者万国。古代城就是国，城里人称为国人。1993年，山东省考古研究所在对薛国故城的复探与试掘中，在薛国故城内尤楼城东南部钻探出数百万平方米的龙山文化遗址，据报道发现了龙山文化时期的城址。根据滕州市境内多次考古调查，滕州市境内现已查出龙山文化时期遗址100多处。其中30～60万平方米的遗址9处，其余为6～28万平方米不等。分布在薛国故城上游及周边地区的有60余个。薛国故城内发现的数百万平方米遗址为最大。应该说，此地域早在龙山文化时期就是一个政治、经济、文化、军事中心。该龙山文化时期城址，应与薛国民族有着密不可分的关系。夏朝时期，阳的第十二世孙奚仲，亦封于薛。《左传》就有“薛之皇族奚仲居薛，以为夏车止”的记载。商代时期，“仲虺居薛，以为汤左相”。在殷墟甲骨文中，薛作为周族名称频频出现，商王“命薛”、“作薛”、“往薛”、“宅薛”、“伐薛”、“追薛”等。自1964年以来，中国社科院考古研究所和滕州市博物馆，在离薛国故城一步之遥的东部前掌大遗址进行了10多次勘探和发掘。该遗址南北长约2250米，东西宽约850米，总面积约200多万平方米，遗址分居住遗址和墓葬遗址两部分。居住遗址，时代为龙山文化、岳石文化殷商、西周、春秋、战国、秦汉时期。墓葬遗址，时代为商代晚期，西周初年至西周早期。分为“河崖头”、“南岗子”、“陆家林”三个墓区。“河崖头”墓地布局严谨，座座排列有序；中字形大墓南北向纵列在两条中轴线上，两侧横排的多为甲字型大墓。“中字型”墓葬墓口面积在一万平方米左右，“甲字型”墓葬墓口在数十平方米左右。尽管，该墓区被盗，但也发掘出土了数千件青铜器、玉器、漆器、原始青瓷器、骨器、玛瑙、水晶饰品等。据发掘者称该遗址与薛国密不可分。从史料记载和发掘出土的实物分析，薛国在夏商时期就应该存在。薛国民族的姓氏问题。据宋·郑谯《通志·氏族》称“薛氏妊姓”。国学大师王国维先生根据地下出土的薛国青铜器“薛候匜”铭“薛侯作叔任襄膢匜……断薛为妊姓之国。”又据，薛国故城内发掘出土的铸铭青铜器?“薛侯戚”鼎、“薛子仲定”、“走马薛仲赤”簋、“薛侯壶”、“薛侯定戈”（“薛侯定”就是《左传》定公十二年所记载的薛襄公）等铭器为证。薛国民族为薛氏妊姓，与宋．郑谯《通志．氏族》记载一致。西周初年?“周武王克商后，封妊姓后裔田珍复国于薛，爵为侯”。根据《春秋》一书记载，春秋时期薛国频频参与会盟。从公元前564年前?至公元前506年之间?多次参加讨伐郑国、秦国、围攻齐国、攻打楚国等活动。直至齐缗王三年，“齐天薛”为田氏邑。齐威王封田婴于薛?号靖国君。婴殁，子田文嗣立，号孟尝君。孟尝君拾致天下仁侠之士，食客三千，贤达闻于诸侯。现薛国故城内北部有田婴、田文父子冢和陵园，据东晋《太康地纪》记载：田婴、田文父子墓当在东晋时期就已遭盗掘，特殊时期时再次遭洗劫。秦置薛县，属薛郡。汉因之，属鲁国。晋?属鲁郡。刘宋时属彭城郡，后魏因之。北齐废，后为滕县领属之地，渐为封落。
正文 徐国君王徐驹王（前1042年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;徐驹王是中国历史上西周早期诸侯国徐国的国君。徐偃王之父，周公旦时期，一直到周成王、周康王时期，西周和徐国的战争非常频繁。在周成王元年（前1042年），参与了以武庚为首的商朝残余贵族针对周朝叛乱——武庚叛乱，徐子自称徐驹王，反抗周公的东征。徐驹王起兵直接攻打周朝一直打到黄河边。《礼记·檀弓》篇中记录了徐国大夫容居的回忆：“昔我先君驹王，西讨，济于河。”徐偃王被认为是嬴若木的三十一世孙，也就是说，从伯益计，到徐偃王共三十三世。有人认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后的徐驹王29世孙。徐国，是西周、春秋时代的诸侯国之一。常与徐戎混淆。徐国是嬴徐之徐，国名也，徐戎之徐，地名也。汉朝时人合二为一，遂有此误。后儒注《诗》、《书》，亦往往淆杂，故吾本之《诗》、《书》，考之《左传》，辅之《国语》，而参之《竹书》以正之。－－－清许时栋著《徐偃王志》详细进行了考证。中文名徐国别名徐戎、徐夷、徐方建立时间公元前20世纪灭亡时间公元前512年姓氏嬴姓爵位侯爵，周穆王时改为子爵1相关信息徐国国姓嬴姓爵位侯爵，周穆王时改成子爵国都从北向南不断迁徙始封此国者夏朝禹始祖若木兴亡年代前20世纪至前512年灭亡原因被吴国所灭史书记载1.荀子。非相篇2.史记（卷4周本纪）、（卷5秦本纪）3.楚辞.七谏。沈江篇4.春秋左氏传（始见于庄公二十六年）2简介在周穆王时期，才肯臣服于周朝。周初，安徽泗州（其都先在山东郯城，后迁都至安徽泗县江苏省泗洪县）一带为中心，建立徐国，在东夷中最为强大，春秋时为楚国所败，前512年为吴国所消灭。3详细介绍《元和姓纂》及《通志.氏族略》记载，徐氏为颛顼，皋陶的后代。禹时封伯益之子嬴若木于徐国。夏禹时，伯益因辅佐治水有功，其子若木被封于徐（今山东郯城以北一带），建徐国。其后，历夏、商、周三代，徐国都是诸侯国之一。从周公旦开始，周成王、周康王几代中，西周和徐的战争是最频繁的。徐国参与了以武庚为首的商殷残余贵族的叛乱，抵制周公的东征。徐国的驹王起兵直接攻周一直打到黄河边上，徐的后人为“先君驹王西讨济于河”而自豪。鲁侯伯禽（周公旦的儿子）经常不断地与徐戎摩擦，《尚书·费誓》载：鲁与徐戎、淮夷有过激烈的战争，鲁国受到威胁很大，以至一度不敢打开国都的东门。至周穆王时，徐国之君徐偃王嬴诞在位，行仁义，结众心，颇得百姓拥护，四周有36个国家都派人向他朝贡。后来，他曾举兵进攻周朝都城，被周穆王打败后，在彭城（今江苏徐州市）一带的山中隐居下来。周穆王别封他的子孙为徐子，继续管理徐国。此后，徐国一直延续数百年。吴王阖闾（公子光）刺杀吴王僚夺取王位之后，公元前512年夏，吴国派出使臣，责令徐国（今安徽泗县）和钟吾国交出领兵在外的公子掩余和烛庸（吴王僚的两个弟弟）。徐君为吴姬所出，与这两个公子为近亲，不愿意加害他们。二国依仗有强楚撑腰，拒不从命，并私自放走二公子，让他们去投奔楚国。楚昭王十分得意，立即派出大员隆重迎接二公子，并让二公子在养地（今河南沈丘县）暂时住。接着，又命令莠尹然、左司马沈尹戍重修养城，把养城东北边的城父、东南边的胡田两块地方封给二公子，企图利用二公子危害吴国。这正好给了吴王出兵的口实。同年冬，吴王派孙武、伍子胥兴师伐罪。徐国才被吴国灭掉。徐国在中国历史上存在1649年，共有44代君王。其区域先在鲁南郯城一带，后迁至泗县、泗洪。徐偃王时最为强盛，疆域扩大到整个苏北、皖中、鲁南等江淮广大地区。彭城因徐国而改名，成为九州之一的徐州。徐在西周为东夷集团中最大的国家，《韩非子》说他地域五百里。《诗经·大雅·常武》篇说“率彼淮浦，省此徐土”。目前，在浩浩茫茫的历史文献资料中，很少见到徐国的具体经营状态，如经济、生产方面的文字。但是我们从出土文物，特别是青铜器铭文考古中，可以获得一些间接的东西。4文化古代青铜器出土文物，主要从商朝中、后期开始，到西周达鼎盛期。青铜器的制作标志着古代社会的生产和经济的发展。现已出土的西周青铜器有大量的铭文，极其丰富的证实和弥补了传统历史文献资料确切性及不足之处。西周金文中几次提到伐淮夷“孚吉金”的记录。“孚”相当于获取和掠夺的意思，“吉金”是优良的青铜器，徐戎是淮夷部族中最大的、具有代表性的国家。曾伯粟簋铭文载：“克逖淮夷，印燮繁汤（阳），金道锡行”，表明当时（安徽）繁阳以南的淮夷地区盛产铜和锡。《兮甲盘》铭记载西周关市之征，对南淮夷和诸侯百姓的相应规定，铭文中说：“淮夷旧我帛晦（贿）人，毋敢不出帛、其积、其进人。”“敢不用令（命令），则即刑戴（扑）伐”，就是说淮夷必须向周王朝交纳吉金和财物，以及提供劳动力，否则就要讨伐。仅在周穆王时代，就发现十五器和淮夷有关的战争记录的铭文。（诗经·鲁颂·泮水）写鲁僖公征服淮夷，建造泮宫宴庆群僚的情况，以“憬彼淮夷，来献其琛（珍宝）。元（大）龟象齿，大赂（进献）南金（质优的青铜器制品）”为尾结之句。徐国经济发达，是西周王朝赋税的主要提供地区，所以“征东夷”“征东国”成为西周立国之后的主要战事，这在西周早期的许多青铜器铭文上也都有历史性的文字记载。徐国有较多的青铜器出土文物。在廿世纪50年代之前，据资料就有廿四件之多，主要是日常生活、家庭、兵器等方面，例如：“徐王鼎”、“吮儿钟”、“徐髂尹钲”、“义楚钟”、“徐王义楚铺”、“王孙遗者钟”、“徐王庚儿钟”都是有铭文的。其他还有殷“徐伯鬲”、周“徐偃侯旨铭”、“徐偃王壶”、“豆形兽尊仪”、“徐宝蕴”、“大徐王寿铭”、“徐冠卑”、“环头大刀”之刀头。这些徐器大部分是徐国晚期（春秋时代）的东西，而徐国鼎盛期在西周，那时候的徐器想已在战乱中被掠夺、进献或散失，到目前为止尚不见批量出土、闻世、发现。1965年，山东费县上冶镇台子沟村出土“徐子氽鼎”，高21．5厘米、口径22厘米、重3.2公斤，铭文：“徐子氽之鼎百岁用之”，系徐子“氽”随葬之品，同时出土的还有铜箭头等。1979年4月江西省靖安县出土三件青铜器都是徐国的遗物，其中有一件铭文18字“雁君之孙徐令尹者旨型，择其吉金，自作炉盘。”炉盆就如现在火盘，雁和偃同音，古文字可以通借。1982年在绍兴发掘一座春秋大型墓葬，出土的六件青铜器中有三件铸有铭文，这三件有铭文的铜器是鼎、炉、缶。缶的肩部有—周铭文因残损未能释读。炉的底部有铭文三行其中有“徐王之”的字样。鼎的器盖与器肩各有相同铭文44字，标明徐肴尹自作汤鼎。据考古学家考证，肴尹可能是管理祭祀的官。关于青铜器，古代有“蚩尤作兵”的传说，东夷部落是蚩尤等的后裔，徐器制作曾经处于领先和承前启后的位置。徐器继承了商器的传统。例如：商器没有钟、只有铎，铎形状与钟已相同，但比钟小、口是向上的，有柄，执柄而敲鸣，如有铭文一般都刻在柄上。从西周开始才有口向下的钟出现，徐器“徐髂尹征”自名征城，就是考古中的句耀，句耀是铎的音变，在浙江绍兴出土有越器句镏，当系受徐器的影响。徐器也善于学习和模仿西周的青铜器制作，仰慕西周的礼制和文明。在安徽屯溪、江苏丹徒等地出土春秋战国时期的青铜器，不同于当时南方青铜器的制作风格，都带有棘刺类密集的变形动物纹及具有几何印纹、陶纹特点的细密花纹，徐器的中间过渡是难以否定的。徐国的经济发展还可以从徐器铭文和徐姓家谱及杂史中得到一些印象。例如：绍兴出土的“徐肴尹汤鼎”，“肴尹”是商朝、徐国、楚国设有管理祭祀的官员。（逸周书·王会解）中有：“祝淮氏、荣氏”（注）：“淮、荣二祝之氏也。”其中淮氏当系淮夷，居然当上了周王朝的巫祝，可见淮夷经济的发达带来文化的进步，不然，周王朝不可能把祭祀这一神圣的职务轻易地授给一个夷人。徐国是淮夷中代表性的国家，已经有十分明确的分工管理这方面的官员。《诗经.鲁颂·炯》是歌颂鲁国养马众多的篇章，相对来说淮夷地处江淮河网交错，航运事业占着优势。《英山徐氏宗谱》载：第三十八世祖先徐畅，“畅仕梦为司楫，主航运之事。周昭王南征，使畅操舟事之，行之汉泽，舟失其底，昭王死之，逸于南昌，报父仇也。”“司辑”是管理航运和船舶的官员，联系早先出版的《中文大辞典》“徐偃王”条下注：“穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……。”徐国居然想以航运的优势，开凿运河，其国力可想而知。5地理位置徐国的区域最早在鲁南苏北以山东郯城为中心的区域，后迁移到徐州、泗县、泗洪。徐偃王时最为强盛，疆域扩张到整个苏北、皖中、鲁南等江淮广大地区。彭城因徐国而改名，后来成为九州之一的“徐州”（此时的“九州”与大禹治水时的“九州”不同，大禹时期“九州”中的徐州是指以山东鲁西鲁南为中心包括河北东部、江苏北部的区域）。6徐国世系灭国之前谥号在位起讫在位时间备注若木公元前2070年－公元前2052年在位17年夏禹封之于徐奄延公元前2053年－公元前2003年在位51年

    琛公元前2002年－公元前1986年在位17年

    铄公元前1985年－公元前1918年在位68年

    泓显公元前1917年－公元前1903年在位15年

    亮公元前1902年－公元前1868年在位35年

    允迪公元前1867年－公元前1833年在位35年

    绛公元前1832年－公元前1804年在位29年

    敦公元前1803年－公元前1783年在位21年

    旌公元前1782年－公元前1731年在位52年

    颐公元前1730年－公元前1695年在位36年

    睿公元前1694年－公元前1668年在位27年

    璟公元前1667年－公元前1624年在位44年

    靖公元前1623年－公元前1593年在位31年夏朝灭亡云

    炎

    萧

    逊

    翀

    肈

    振

    关

    兴

    表

    常

    蕃

    蕃畅

    广

    通

    禐

    绂（徐驹王）

    名字不详，徐国强盛时期诞（徐偃王）

    和周穆王是同一时期君主义楚

    和鲁昭公是同一时期君主宝宗（嬴宗）

    迈

    修

    牟

    轨

    景

    浑

    恕

    衡

    监

    毅

    章禹？—公元前512年

    公元前512年，徐国灭亡灭国之后名字备注融殉父国难简周元王（前476～前469）时，佐越兵，以复国仇侨周贞定王（前468～前441）时为大夫满周贞定王时为大夫觐周考王时为大夫，生闵、越闵周威烈王时为大夫杜周安王时为大夫谐周烈王时为大夫渊周显王时为大夫，生垂、辟垂仕楚，为大夫辟字新章（前345～前267），为东鲁徐氏一世祖可仕楚，为大夫诜秦庄襄王时为丞相。世居徐州。生仲、矩。仲

    长

    猛

    议（巿）即徐福，秦著名方士，东渡日本。夏商历史夏朝禹时，伯益因为辅佐禹治水有功，他的儿子嬴若木受封于“徐”（今邳郯地区），建立了徐国。后来，在夏朝、商朝、西周三代，徐国一直是强大的诸侯国之一。西周周穆王时，曾派兵讨伐徐国，想要令他臣服，没有成功。到春秋时期，徐偃王时，向他朝者的国家有32国（《韩非子》作36国）。周公旦时期，到周成王、周康王时期，西周和徐的战争非常频繁。徐国参加以武庚为首的商朝残余贵族针对周朝叛乱，反抗周公的东征。徐驹王起兵直接攻打周朝一直打黄河边，徐人自豪于“先君驹王西讨济于河”。周公旦的儿子鲁公伯禽的鲁国经常和徐国发生磨擦。周穆王统治时期，贤能的徐偃王嬴诞在位，大行仁义，得到百姓拥护。在这一时期，有32个徐国的邻国向徐朝贡。国力强盛了之后，徐偃王大举进攻周朝首都，差点获胜。周穆王打败徐国以后，徐偃王于彭城（今江苏徐州）一带山林隐居。于是，周穆王封他的子孙为徐子，继续统治徐国。在此之后，徐国有了数百年的太平时期。春秋请参见二公子事件公元前512年(吴王阖闾三年）夏天的时候，吴国派出使臣，责令徐国和钟吾国交出领兵在外的公子掩余和烛庸。二国依仗有强大的楚国作后台，拒不从命，并私自放走二公子，让他们去楚国。楚昭王很高兴，立即派出重要官员隆重迎接，并让他们在“养地”（今河南沈丘县）暂住。接着，又命令莠尹然、左司马沈尹戍重修养城，把养城东北边的城父、东南边的胡田两块地方封给二公子，企图利用二公子危害吴国。这给了吴王出兵的借口。前512年冬天，吴王派孙武、伍子胥讨伐徐国和钟吾国。灭亡徐国因为“二公子事件”，被吴国侵略，由于其军队不堪一击，结果被吴灭。其实，也可以说是楚国和吴国不断蚕食他们的属国，所以灭亡。灭亡之后徐国亡国之后，其子孙以原国名“徐”为氏，是徐姓的起源之一。江西靖安被认为是徐国最后的家园。2007年1月6日，在靖安县水口乡李洲坳发现了一个东周古墓，根据考古专家徐长青等人对墓葬的分析研究，认为该古墓为春秋时期徐国最后一位君主章禹的妃嫔陪葬墓。该考古发现进一步佐证了江西靖安为徐国最后的据点。统计徐国的国祚长达1649年，共有44代君王。7徐国变迁1、大禹继承父志治水，取得成功，得以继承舜的帝位。在大禹治水成功的过程中，得到伯益的支持。大禹晚年准备传位于伯益，可伯益淡于权位，主动让位给禹的儿子启，自己隐居于箕山之北。夏启六年，伯益被杀。为了笼络人心，夏启一面以重礼安葬伯益，一面将伯益的二儿子若木封于徐，即山东中部、南部，郯城一带。这就是徐国的创始。自此之后，徐国人以国为姓，徐姓宗族的主支由此繁衍、发展、壮大。若木，也就成了后世徐姓基本公认的血缘始祖。2、到了商末，特别是周朝，徐国力量比较强盛，周一直认为它是周的抗衡者，所以对徐国不放心，频频征伐。对此，《诗经》中多有记载。徐国败退，南迁到泗洪一带，继续发展强大。此时徐国国君曾以诸侯国首领身份率兵西征，与周对峙。周穆王惧怕，承认徐君为诸侯的盟主。3、西周的中后期，徐国传到徐偃王，在淮泗地区得以复兴，正如史料记载：“徐偃王处江东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。”徐国的复兴引起西周担心，于是命楚国举兵讨伐。徐偃王行仁义，不忍心杀其民，公元前963年便弃国北走，到彭城武原县东山下，随迁的百姓数万。所谓的武原县东山即在今天邳州西北，东山后来被称为徐山。4、徐国败后，徐偃王曾经率领部分徐国人经海路南下，到达浙江宁波一带。所以今天浙江的徐姓在当地是望族。徐偃王终被追杀，怀抱美玉投海而死。由于徐偃王的仁义备受称赞，周在击败徐偃王后，又被迫封徐偃王的次子宝宗为爵，置都彭城，继续治理徐国，这便是今天的梁王城的由来。此时是在周共王（公元前922－公元前900年）时期。5、春秋时七雄割据称霸，徐国再度南迁到淮南、江北苏皖接壤的淮泗地区。那时徐国已经国力弱小，民心比较松散，没有多强的抵御力量，夹在大国之间，小心翼翼生活。公元前512年，吴王夫差北渡淮河伐徐，放泗水淹徐国。徐王章羽披发文面，绑缚自己，领着妻子跪求夫差保留国土，夫差不准。章禹带着王室族人逃奔了楚国，徐国自此失去国号。若木封徐之后，徐国经历了夏、商、周三个朝代，共有44代君王，存世1500余年。三、徐国都城变迁徐国的都城也是几经迁徙，在1500多年迁徙中，有考证的主要有：一是山东郯城。史家研究结果，徐国最初封国时，应在山东泰山东北以南到郯城一带。山东泗水的汉舒村有徐国第五代国君徐豹墓。2001年10月，郯城县政府定徐豹墓为县级文物保护单位。二是洪泽湖一带的徐城。泗洪县境内太平乡有个香城村，“城”即指徐偃王所筑之城，香城是因为城里传说有座徐偃王妃子的粉妆楼而得名。三是邳州梁王城（良王城）。目前发掘出来的邳州梁王城（含九女墩、鹅鸭城等遗址），可以确定为规模最大、时间最久的古徐国后期都城。连续三次发掘，共发现灰坑122座，墓葬22座，房址11座，出土文物一千余件。本地曾有“金銮殿”地名，出土19枚宫廷器乐青铜编钟，并镌刻“徐王子孙永保之用”铭文。专家张知寒先生在《略谈古代徐州》中说：”徐国治所（国都）在下邳。这是指徐偃王所建的徐国。徐偃王复国于邳，国都建在下邳理所当然。”“良王城”在史籍中是有政治活动记载的，可以佐证良王城是徐国政治中心之城，又是徐国基地之城。8徐国青铜器铭文中的相关记载西周青铜器上金文中几次提到周朝伐淮夷孚吉金。“孚”的意思是：获取、掠夺。“吉金”代表优良的青铜器。而徐国为淮夷部族中最大的、具有代表性的国家。“曾伯粟簋”铭文载：克逖淮夷，印燮繁汤（阳），金道锡行。意思是说：“在那个时期，（安徽）繁阳南边的淮夷地区盛产铜、锡这两种金属。”《兮甲盘》铭载西周“关市之征”之后，对南方诸侯百姓的规定：淮夷旧我帛晦（贿）人，毋敢不出帛、其积、其进人。……敢不用令（命令），则即刑戴（扑）伐。意思是：“淮夷必须向周王朝交纳吉金和财物，以及提供劳动力，否则就要讨伐”。周穆王时期，有十五器上的铭文有和淮夷，特别是徐国有关的战争记录。《诗经·鲁颂·泮水》记载了鲁僖公征淮夷，建造“泮宫”宴请群臣的情况。结尾是：憬彼淮夷，来献其琛（珍宝)。元（大）龟象齿，大赂（进献）南金（质优的青铜器制品）。徐国经济发达，对周朝提供了非常多的赋税。因此，征东夷、征东国变成了西周成立后的主要战争。这些，在西周初期许多青铜器铭文上都能找到记录。徐国的出土青铜器非常多。其中，在二世纪50年代之前，有二四件。比如：徐王鼎吮儿钟徐髂尹钲义楚钟徐王义楚铺王孙遗者钟徐王庚儿钟（以上都有铭文，以下都没有）商朝时期“徐伯鬲”徐偃侯旨铭（这个和以下都是周朝时期的）徐偃王壶豆形兽尊仪徐宝蕴大徐王寿铭徐冠卑“环头大刀”的刀头。这些多是春秋时期的产物。但是，徐国的鼎盛期是西周。那时候的徐器多已散失，目前没有出土。1965年，山东费县上冶镇台子沟村出土“徐子氽鼎”。1979年江西省靖安县出土了三件青铜器。这些都是徐国的产物，其一件铭文：雁君之孙徐令尹者旨型，择其吉金，自作炉盘。炉盆为火盘，雁同偃（通假字）。1982年，绍兴发掘出一座春秋时期的坟墓，出土了六件青铜器。其中，三件有铭文。这三件分别是：鼎、炉、缶。缶肩部有周代铭文，但是因残损，没有办法分辨。炉底部的三行铭文中带有徐王之三个字。鼎的盖与器肩都有相同的铭文，都是44字。其中，标明了徐肴尹自作汤鼎。据考证认为，“肴尹”有可能是管理祭祀的官员。绍兴出土徐肴尹汤鼎。肴尹是商朝、徐国、楚国的祭祀官员。徐国青铜器的意义徐国青铜器有着明显的商器特征。举个例子：商器没有钟，但是有铎。他们的形状相同。区别是：铎比钟小，口朝上。并且有柄，执柄而敲鸣。它的铭文通常刻在柄上。西周时期才出现了口向下的钟。徐器徐髂尹征就是铎。在浙江绍兴，曾经出土越国青铜器句镏，可以看出来它在很多方面受徐器影响。徐器同样吸取了西周青铜器制作的技术。因为徐国在一定程度上仰慕西周的礼制和文明。安徽屯溪、江苏丹徒曾经出土春秋战国时期的徐国青铜器，与南方青铜器有非常不同的风格。它们都带有棘刺类密集的变形动物纹，而且具有几何印纹、陶纹特点的细密花纹，这些都是西周青铜器的显著特征。所以说，徐器的过渡作用难以否定。9史书杂记徐在西周为东夷集团中最大的国家。《韩非子》中记载：地域五百里。《诗经·大雅·常武》篇：率彼淮浦，省此徐土。徐国在淮夷，地处江淮河网交错，航运事业占着优势。《英山徐氏宗谱》载：第三十八世祖先徐畅，畅仕梦为司楫，主航运之事。周昭王南征，使畅操舟事之，行之汉泽，舟失其底，昭王死之，逸于南昌，报父仇也。“司楫”为海运官员。徐偃王曾经“穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……”，竟然欲以航运优势，开运河，其国力必极强盛。徐国是淮夷中的大国，由海岱区南下，在苏皖交界处立下根基，影响日炽。传说西周早期徐驹王帅师伐周，穆王之世又有徐偃王陆地而朝者三十有六国，并率师伐周的传说伯禽在鲁时，曾不断征讨徐国。《史记·鲁世家》记载：伯禽率师伐之，作《费誓》，遂平徐戎，定鲁。《诗经·阕宫》篇有：鲁侯之功，……遂荒徐宅。“荒”的意思是占有。徐国宗教主神：东皇太一（有可能和楚国最高天神是一个）上古神裔东夷族主要成员，传说东夷族的始祖族长是后羿。
正文 徐国君王徐偃王（前992—前926年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;徐偃王是西周徐国国君，建都泗水，生活在公元前1000年左右，他趁周穆王赴瑶池会西王母之际，率军西进，紧迫黄河。周穆王“畏其方炽，乃分东方诸侯命徐偃王主之。”管辖500里范围。徐偃王对下属以仁义相待，有36个诸侯向他朝贡臣服。后来周穆王命造父联合楚军进攻徐国，徐偃王主张仁义不肯战，遂败逃(见《史记》)，数万百姓感其义跟随。徐偃王临终曰：“吾赖于文德，而不明武务，以至于此。”作为“徐文化”的代表人物，徐偃王当之无愧是徐州文明史的奠基人、开拓者和领袖人物。中文名徐诞别名徐偃王国籍中国古徐国民族东夷徐戎出生日期前992年逝世日期前926年职业西周东夷盟主、徐国第32代国君主要成就我国人工运河的首创者历史地位仁者先驱，徐州十大历史名人之一1生死考出生之谜彭城郡，古徐国也，昔徐君宫人生一大卵，弃于野。徐有犬，名后苍，衔归。温之卵开。内有一儿，有筋而无骨。后为徐君，号曰偃王，为政而行仁义。（原载《述异记》）按《述异记》里的记载，徐偃王应该出生于彭城。他说，彭城，是古徐国所在地。以前徐国国君夫人生下了一个大肉球，扔在了野外。徐君或者徐国有一条叫后苍（有书曰鹄苍）的狗，把他衔了回来，等等。逃亡之谜西周徐国国君徐偃王，见《说苑》)徐偃王逃往何处，众说纷纭。史籍记载说他死于彭城武原县(今江苏徐州邳县)东山。但据一些地方志，如《郡国志》《太平寰宇记》《大明一统志》等记载，徐偃王不是败退彭城东山，而是南逃江苏。清代徐时栋《徐偃王志》中，则有一场背后算计徐偃王的阴冷的对话：楚王孙厉谓楚子曰：“汉东诸侯三十六国，胥服徐矣，不伐，楚必事徐。”楚子曰：“偃王有道，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻大之伐小，强之伐弱，犹石之投卵也，犹大鱼之吞小鱼也，犹虎之啖豚也，又何疑焉！且夫文不达德，武不任力，乱莫大焉。”楚子曰：“善。”很少会有人知道在中国的早期历史上以“仁义治国”著称的徐偃王会把他国亡之后的人生中的最后那段岁月交付给东钱湖畔那座并不起眼的隐学山。山下的村民对隐学山和隐学寺并不陌生，但是，谈及徐偃王，大都摇摇头说不知道，也许，这才是徐偃王当年隐居于此的最初本意。元代诗人徐本原在几百年前早就造访过徐偃王墓地，追怀往昔，凭吊偃王生平事迹，咏叹历史命运无情，作诗云：“山以隐学名，上有栖真祠。翁仲医草莱，再拜空嘘嘻。辽东鹤不返，冢墓何累累。子孙繁且衍，谱牒能相贻。零落千载下，恻然起遐思。”2与徐国徐国建立及其统治我国夏朝时期，早已雄距在东方的部落，称东夷，其首领名皋陶，偃姓。相传，皋陶曾被部落联盟领袖舜任命为掌管刑法的官员。皋陶生子伯益，伯益因助大禹治水有功，禹封其子若木于徐地，建立徐国，其部落名徐夷、徐戎或徐方。徐国世代相传，共传44世，直到周敬王8年（公元前512年）为吴国所灭，历时1600余年。徐国的范围为今淮、泗一带，国都建在今泗洪境内的大徐城。徐国的历史传至第32世时，国君即东夷盟主徐偃王。即位及传说相传第31世徐君的宫人，十月怀胎，分娩时，产下一肉卵。徐君认为是不详之物，命人将其弃之水滨。徐君家有犬名鹄苍，将弃之水滨的肉卵衔回，咬破卵皮，卵内有一男孩，就是后来的徐偃王。据旧志记载：“王生有异相……目不能缩视细物，望远乃见。荀子注云：‘其状偃仰，故称偃焉。’”由于鹄苍衔卵救偃王有功，偃王厚待之，饲养至老死。据旧志载：“鹄苍将死，头生角而九尾，盖黄龙也。葬之徐里，有垄存焉。”葬犬之处旧称“龙墩”，又名“鹄苍冢”，老百姓称“狗坟”。由于鹄苍死时变成了九尾黄龙，故葬处称“龙墩”。徐里的百姓对鹄苍也十分崇敬，认为鹄苍为吉祥的象征，千百年来，人们祭祀它，祈祷其保佑风调雨顺、五谷丰登、平安吉祥，世世代代为鹄苍冢添土，现“龙墩”遗址仍高高耸立在泗洪县陈圩乡境内。数千年前的传说不一，当然不可完全相信，但由这些传说的长久不泯，可以反映出徐偃王是受到当时广大人民群众拥护和尊重的。时代背景在历史长河中，徐戎逐渐发展为东夷中实力最强大的部落，成为统辖淮、泗流域的东方盟主。周初，徐戎曾多次联合淮夷反抗周王朝。周武王灭商后，曾分封商纣王直子武康继续统治殷商都城附近的地方，同时派其弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔武统帅军队，驻扎殷都附近，监视武康，史称“三监”。周武王死后，由其子周成王继位，由于成王年幼，周武王死前曾委托其弟周公旦（史称周公）摄政。纣王子武康出于复辟的目的，利用管、蔡二监对周公的忌妒，相互勾结，并派人联系徐戎、淮夷等部落，起兵反周。后周公旦两次东征平息了叛乱，攻灭东方17国，继续分封诸侯，而徐戎仍然保持东方盟主地位。徐国到了徐偃王时期，由于偃王治国有方，素以仁义闻名于世，因此徐国五谷丰登，人民安居乐业，国力不断增强，来朝贡者日益增多，统治的范围也越来越大。据史料记载，当时各地来朝者“三十有六国”、“地方五百里”，范围涉及到淮河、泗水流域的苏、鲁、豫、皖的部分地区。周王朝在开始的200年中，特别是成王和康王时期，政治比较稳定，国力比较强盛，社会经济发展较快。但到了昭王和穆王统治时，西周王朝大肆对外侵犯，结果昭王南征，淹死在汉水，全军覆没；穆王西征，消耗了大量的财富，加剧了民族矛盾，加重了内部剥削。诸侯国对宗主国的暴虐统治和沉重的负担甚为不满，徐偃王就是反对宗周最强烈的国君之一。反对宗周宗主国西周，对其诸侯子国颁布了很多规制，不允许子国逾制。但徐偃王无视宗周的规定，首先“僭越”称王，将31世的“封君”变成了“王”；同时逾制建筑徐国都城。当时，周天子的王城“方九里”，而徐城的范围却大大超过了周天子的王城。据《汉·地理志》记载：“故徐国也，其城周十二里。”不仅如此，徐偃王尚有“欲霸上国”的雄心。《帝乡纪略》、《泗周志》等旧志上就有这样的记载：“（徐偃王）周穆王时为东方诸侯，长行仁义，欲霸上国，获朱弓彤失，以为天瑞，乃僭称王，陆地而朝者三十六国。”这种“僭越”称王、“逾制”筑城的违规之举，只有统领三十六国、被东南的江淮地区众多国推为盟主，敢于同周天子分庭抗礼的徐偃王才敢如此造次。不仅如此，徐偃王在都城外还建筑了他与宠妃的离宫的偃王夫人祷祀处梳妆楼。据旧志记载：“废皇城，在故城北里许，偃王时筑，盖离宫也。”“香城，在故城北里许，相传徐偃王夫人祷祀处。”在今泗洪县太平乡境内，废皇城遗志尚在，香城之名一直沿袭至今。穆王灭偃到周穆王时，由于徐偃王好行仁义，国力强盛，来归者日增，势力范围不断扩展。慑于徐偃王的威德，周穆王以徐偃王“僭越”称王、“逾制”建城等为由，“乘八骏之马，使造父御之，发楚师袭其不备，大破之，杀偃王。其子宗遂北徙彭城武原山下，百姓归之，号曰‘徐山’。”（见《元和郡县志》）。徐偃王弃国出走后，因他在当地很得民心,周穆王封其子宗为徐子，继续管理徐国。从宗开始，徐国又相传了十一世至章禹，周敬王八年（前512年），徐国被吴王阖庐所灭。古徐国经过了夏、商、周三代，历时千余年，徐国人民创造了灿烂的徐文化，形成了淳朴的徐国民风。光辉的徐国历史和灿烂的徐文化似晶莹的宝石，永远放射出不朽的光芒。淮河流域的徐国史和长江流域的吴国史，共同组成了江苏地区的上古史，吴文化、徐文化和吴徐过渡地带的文化，共同组成了江苏地区的古文化。《史记秦本纪》：“造父以善御幸于周缪王，得骥温骊骅骝騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”《韩子五蠹》：“徐偃王处汉东，（汉疑应作潢。）地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。”《淮南人间训》：“徐偃王好行仁义，陆地而朝者三十二国。（陆疑应作割，下引《后汉书》同误。）王孙厉谓楚庄王曰：王不伐徐，必反朝徐。楚王曰：善。乃举兵而伐徐，遂灭之。”《后汉书东夷传》：“偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王得騄骥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。”韩愈《衢州徐偃王庙碑》即本此为说。此徐偃王之故事也。《史记正义》引《古史考》云：“徐偃王与楚文王同时，去周穆王远矣。且王行有周卫，岂得救乱而独长驱，日行千里乎？此事非实。”崔述《丰镐考信录》亦辨此事，谓：“前乎穆王者，有鲁公之《费誓》，曰：徂兹淮夷，徐戎并兴。后乎穆王者，有宣王之《常武》，曰：震警徐方，徐方来庭。则是徐本戎也，与淮夷相倚为边患，叛服无常，其来久矣。非能行仁义以服诸侯，亦非因穆王远游而始为乱也。且楚文王立于周庄王之八年，上距共和之初已一百五十余年。自穆王至是不下三百年，而安能与之共伐徐乎？”今按谓荆文王伐徐者，韩非也。谓楚庄者，《淮南》也。谓周缪王者，《史记秦本纪》也。混《韩子》《史记》为一谈者，《后汉东夷传》也。缪王之事，不载于《周纪》而见诸《秦本纪》，此自秦人称其祖造父，欲神其技，大其功，因附会于偃王之事。《赵世家》又载缪王使造父御，西巡狩，见西王母，此本以著异闻，非以为信史。故灭之于《周纪》，而存之于两家。史公之意，至慎至显也。（马氏《绎史》亦云：“《史》称造父御王巡狩，见西王母。徐偃王反，日驰千里马，攻破之。岂王之贰车，遂足以制胜？抑六师之众，咸有此捷足哉？《史》不录于《周本纪》，亦不过杂采异说，以传疑。”此说发明史例，极为有见。余辨《史》载苏、张纵横传说之妄，亦用此例，参读《考辨》第九五。又按《檀弓》载徐大夫容居曰：昔我先君驹王西讨，济于河。不知此驹王属何时，盖非行仁义之偃王可知。若谓今《秦纪》《赵世家》缪王故事，由徐驹王而来，则仍与徐偃王行仁义而见灭于楚者不同。盖徐偃王自与宋王偃有关，不必以徐驹王疑之也。）至楚文王时，考之《春秋传》及《楚世家》，均无徐偃王事。（楚成王伐徐，齐桓公救之，徐恃救而败，见《左传》僖十五年。徐为吴灭，徐子章羽奔楚，见《左传》昭三十年。）此韩说之妄。然称徐偃王以仁义灭国，则三说皆同。余疑徐偃王即宋王偃，其见灭时，惟《淮南》楚庄王之说得之。宋称徐者，战国时宋都盖迁彭城。《韩世家》“文侯二年伐宋，至彭城，执宋君。”《年表》亦载此语。其时宋当休公世，盖已迁彭城，而史阙不载。盖宋都商丘，其地四望平坦，无险可守。彭城俗劲悍，又当南北之冲。自楚拔彭城以封鱼石，晋悼围之，重以畀宋，而彭城乃为形胜所必争。宋之徙都，实与赵徙邯郸，韩徙郑，魏徙大梁同意，皆就冲要以自镇。故宋亦称徐，即指新都彭城而言。如韩称郑，魏称梁，是也。（彭城晋立徐州，至今犹称。淮夷、徐戎，素属商。故商宋亦得徐称也。）又《史记封禅书》：“周之九鼎，没于泗水彭城下，”《始皇本纪》：“二十八年，过彭城，齐戒祷祠，欲出周鼎泗水，”亦宋都彭城之证。（语详后。）《后汉东夷传》称偃王处潢池东，《水经济水篇》有黄水黄沟，其东为沛，秦之泗水郡，刘备徐州治此。又南为彭城，东为武原徐山。（《泗水注》作徐庙山。）此即偃王之国矣。云其地方五百里者，《宋策》墨子说楚，亦言宋方五百里也。偃王者，疑乃王偃之倒。考谥法无偃。《秦本纪集解》引《尸子》曰：“徐偃王有筋而无骨，駰谓号偃由此。”此语无稽，而可以证偃之非谥。《志疑》云：“偃身死国亡，未必有谥。然《国策》《墨子》《吕览》《新序》诸书俱以偃谥康王，而《荀子王霸篇》称为宋献。杨倞注曰：国灭之后，其臣子各私为谥，故不同。”则是王偃谥康谥献，于当时本非通行，故野人小民，遂乃倒王之名以为称。《庄子列御寇》：“曹商为宋王使秦。”《释文》：“司马云：偃王也”则王偃后人固亦称之偃王矣。谓其见灭，惟《淮南》楚庄王之时得之者？楚两庄王，一在春秋时，（考之《春秋传》及《楚世家》，庄王元年伐舒蓼，十三年众舒叛，楚灭舒蓼，疆之及滑汭，盟吴、越而还，如是而已。《左氏传》备载庄王事，亦不似有所谓徐偃王，割地而朝者三十二国，而见灭于楚也。）一在战国时，顷襄王又称庄王。（参读《考辨》第一三一。）《六国表》宋灭当楚顷襄十二年，故《淮南》以为庄王也。宋亡于齐，其后楚得其淮北徐地。当时盛毁之者，拟之桀纣，盖出诸列国之君卿。而宋之小民，则口道仁义不能忘。凡今先秦书记宋偃之不道者，皆本列国史记。而宋以国亡无史，其仁义之设施，已不足自传于后世。惟野民小人之所称誉，谓徐偃王行仁义而亡国者，其流传失真，乃误以为春秋之徐，或乃以谓在楚文在时，或乃以为当周缪王之世。传者弗深考，乃不知其即宋王偃。古事流传，其漫迤流衍如此者多，不足怪也。又按：荀子《非相》列举徐偃王、仲尼、周公、皋陶云云，似徐偃王年代最在后，则亦非周缪王及春秋楚文、庄时人矣。此篇列之圣贤之俦，而《王霸》篇又并称宋献、齐湣，此则时人对宋偃评量本不一致，《非相》亦不必出荀卿手笔耳。
正文 赖国君王叔颖（前841年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;赖国的开国始祖叔颖（姬颖），赖姓始祖――叔颖公，为轩辕黄帝廿九世玄孙，文王之第十三子，周武王之弟也。武王令叔颖率兵与诸侯讨伐无道之纣王，功成退居河南省赖地。公元前841年，武王封弟叔颖于赖国。后世子孙为纪念先世创业，乃以国名赖为姓，国土颖川为号，尊叔颖为赖氏一世祖即太始祖。周朝为黄帝姬姓后裔姬发所建，为加强其统治，武王大封同姓诸侯。据史料所载，周武王封其弟叔颖于赖国（今河南省境），鲁昭公四年（公元前538年），赖被楚灵王所灭，《左传·昭公》记载了赖国的灭亡，其中记叙了：楚王于是就率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。其后子孙遂以国为氏，称为赖姓。叔颖被尊为赖姓始祖。1相关文集《班辈顺序诗》甲第簪缨在，乙源沛泽丰。丙阳天地照，丁实岁时逢。戊育蕃滋润，己传起敬崇。庚强人自厚，辛旺事能通。壬大来章绂，癸全万福同。清.赖连三公创编2赖国传奇《赖国传奇》：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：

    剧本：“楚王率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。楚子询问椒举，椒举回答说：“当时楚成王攻下许国，许僖公就像这样。成王亲手解除了他的捆绑，接受他的玉璧，烧掉他的棺材。”楚王听从了。把赖国迁移到鄢地。楚王想要把许国迁移到赖国境内，派门韦龟和公子弃疾为它筑成完毕后回国。申无宇说：“楚国祸难的开端将会在这里了。召集诸侯就前来，攻打别国而战胜，在边境筑城没有人争论，国君的愿望都能如意，百姓能够安居吗？百姓不能安居，谁能够受的了？不能忍受国君的命令，就是祸乱。“春秋时代的诸侯国，见于经传的约有一百七十余国，各自为政，互相攻伐兼并，中原一带，更是扰攘不安；自从晋国与楚国“城濮之战”以后，形成南北两大壁垒，其余小国不是依晋，就是附楚，端赖强国的保护而生存，稍有不同之处，随时都有玉石俱焚的灾祸降临。为了生存，列国之间经常句心斗角，彼此离离合合，全凭自己的利害为出发点，有些甚至为了一点芝麻绿豆大的小事，也能反目成仇，拼得你死我活，赖国传奇演奏了附楚和对楚和灭亡的故事。3赖国的发展赖姓发源于今河南省境。太世祖世次开基地址祖公名一世河南省颖川公二世河南省惠公三世河南省宣公四世河南省历公五世河南省平公六世河南省恒公七世河南省敏公八世河南省成公九世河南省冲公十世河南省章公十一世河南省穆公十二世河南省文公十三世河南省添公十四世河南省先公十五世河南省仙芝公十六世河南省好古公十七世河南省珠公十八世河南省妙通公十九世河南省忠郎公二十世河南省真公二十一世河南省长评一郎公次评二郎公二十二世河南省深公二十三世河南省长重一郎公次重二郎公二十四世河南省长功行公次志行公二十五世浙江省忠城公二十六世浙江省长光公次达公二十七世浙江省长庄公次厚公二十八世浙江省遇公二十九世浙江省匡公三十世江西省长硕公次毅公三十一世江西省三灿公长郁公次微公三十二世江西省长昭公次得公三明公四度公三十三世福建省长标公次极公三枢公三十四世福建省一官公三十五世福建省嵩郎公三十六世福建省晃郎公三十七世福建省仿郎公三十八世福建省选郎公三十九世福建省大郎公四十世福建省得一郎公四十一世福建省小标公四十二世福建省四郎公四十三世福建省五郎公四十四世福建省长六郎公次七郎公四十五世福建省次朝美公长朝选公三朝英公四十六世福建省长明佐公次明选公四十七世福建省三显吉公长显佑公次显益公四十八世广东梅县三万二郎公长千八郎公次千九郎公（1368年）四十九世广东梅县四万六公长始六公次由仲公三原三公（居兴宁）五十世广东梅县宗旺公隆公（1415年中进士）五十一世广东梅县百一郎公五十二世广东梅县彪一郎公五十三世广东梅县全一郎公五十四世广东梅县三礼公长仁公次义公五十五世广东梅县四和公长德公次行公三权公五十六世广东梅县长荣相公次荣君公4赖国灭亡《左传·昭公》记载：“遂以诸侯灭赖．赖子面缚衔璧．士袒舆榇．从之．造于中军．王问诸椒举．对曰．成王克许．许僖公如是．王亲释其缚．受其璧．焚其榇．王从之．迁赖于鄢．楚子欲迁许于赖．使斗韦龟与公子弃疾．城之而还．申无宇曰．楚祸之首．将在此矣．召诸侯而来．伐国而克．城竟莫校．王心不违．民其居乎．民之不处．其谁堪之．不堪王命．乃祸乱也．”翻译：“楚王于是就率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。楚子询问椒举，椒举回答说：“当时楚成王攻下许国，许僖公就像这样。成王亲手解除了他的捆绑，接受他的玉璧，烧掉他的棺材。”楚王听从了。把赖国迁移到鄢地。楚王想要把许国迁移到赖国境内，派门韦龟和公子弃疾为它筑成完毕后回国。申无宇说：“楚国祸难的开端将会在这里了。召集诸侯就前来，攻打别国而战胜，在边境筑城没有人争论，国君的愿望都能如意，百姓能够安居吗？百姓不能安居，谁能够受的了？不能忍受国君的命令，就是祸乱。”
正文 赖国名臣赖大
    &bp;&bp;&bp;&bp;赖大为&;&;赖国传奇&;&;中一个角色：主要表达是的是大公子赖大，能征善战，有勇有谋人物形象。赖国的开国始祖叔颖，是周文王子，因为伐纣有功，而被封在赖地（今湖北随县东北）。《左传·昭公》记载了赖国的灭亡，其中记叙了：楚王于是就率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。1赖国灭亡《左传·昭公》记载：“遂以诸侯灭赖．赖子面缚衔璧．士袒舆榇．从之．造于中军．王问诸椒举．对曰．成王克许．许僖公如是．王亲释其缚．受其璧．焚其榇．王从之．迁赖于鄢．楚子欲迁许于赖．使斗韦龟与公子弃疾．城之而还．申无宇曰．楚祸之首．将在此矣．召诸侯而来．伐国而克．城竟莫校．王心不违．民其居乎．民之不处．其谁堪之．不堪王命．乃祸乱也．”2赖国传奇&;&;赖国传奇&;&;：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：剧本：“楚王于是就率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。楚子询问椒举，椒举回答说：“当时楚成王攻下许国，许僖公就像这样。成王亲手解除了他的捆绑，接受他的玉璧，烧掉他的棺材。”楚王听从了。把赖国迁移到鄢地。楚王想要把许国迁移到赖国境内，派门韦龟和公子弃疾为它筑成完毕后回国。申无宇说：“楚国祸难的开端将会在这里了。召集诸侯就前来，攻打别国而战胜，在边境筑城没有人争论，国君的愿望都能如意，百姓能够安居吗？百姓不能安居，谁能够受的了？不能忍受国君的命令，就是祸乱。”3影视赖国大型古装历史题材40集电视连续剧《赖国传奇》由电视剧小说：赖振学奈菲思合改编[1]，由亿森集团总投资近3500万元，将于明年启动筹拍。4电视来源该剧由著名作家赖振学编剧。全剧将赖氏家族的故事为主富线，同时还将着力打造赖姓新形象，力求重塑一个有别于之前众多影视作品的全新概念。引5电视剧情《赖国传奇》：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：春秋时代的诸侯国，见于经传的约有一百七十余国，各自为政，互相攻伐兼并，中原一带，更是扰攘不安；自从晋国与楚国“城濮之战”以后，形成南北两大壁垒，其余小国不是依晋，就是附楚，端赖强国的保护而生存，稍有不同之处，随时都有玉石俱焚的灾祸降临。为了生存，列国之间经常句心斗角，彼此离离合合，全凭自己的利害为出发点，有些甚至为了一点芝麻绿豆大的小事，也能反目成仇，拼得你死我活，赖国传奇演奏了附楚和对楚和灭亡的故事。6赖国始祖赖国的开国始祖叔颖，是周文王子，因为伐纣有功，而被封在赖地（今湖北随县东北）。《左传·昭公》记载了赖国的灭亡，其中记叙了：楚王于是就率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。7主要人物赖大：赖大为&;&;赖国传奇&;&;中一个角色：主要表达是的是大公子赖大，能征善战，有勇有谋人物形象。赖二：赖二为&;&;赖国传奇&;&;中一个角色：主要表达是的是二公子赖二，能征善战的故事人物形象。赖三：赖三为&;&;赖国传奇&;&;中一个角色：主要表达的是能跑手赖三日行百里送急信的故事。赖药儿：赖药儿为&;&;赖国传奇&;&;中一个角色：主要表达是的是药儿，善用药，有勇有谋，助人为乐的故事。8拍摄地点蒙山建于明代的蒙山“造化院”佛教景点。江西宁都石上镇莲湖村作家赖振学的电视文学作品《赖国传奇》中《将军蒙难记－－蒙山出家》在这里的景点创作完稿和拍摄.9“赖”姓的起源赖国是先秦时期的割据国家之一，也是传说中赖姓的受姓渊源所在。由于这一国家过于弱小，加上史书记载颇多歧异，故为后人的研究带来诸多不便。今天，在人们开始重视对赖姓研究的同时，认真探讨一下赖国的历史，弄清其它望族所在和与赖姓之间的关系，对于整个赖姓历史的研究将是不无裨益的。本文定名为「关于赖国与赖姓的几个问题」，便是要解决与二者有关的一些问题。10赖国地望及与厉国之间的关系赖字在古代的读音与厉字相通，根据古汉语同音通假的规则，常常与厉字混淆在一起，赖国也因此被称为厉国。如在「&;春秋&;三传」中，同样记载昭公四年楚灭赖国一件事，在&;左传&;中作「赖」，在&;谷梁传&;、&;公羊传&;中都作「厉」。故而有人认为，古代的赖国就是厉国。但事实上把所有的赖国「以为即厉非也」。特别是历史上并不仅有一个赖（厉）国，更使赖国的历史显得扑朔迷离。仅在赖国地望问题上，就存在以下六种说法：说法一：赖国在湖北随州。主张这一说法的人，最有代表性的是西晋人杜预。他在&;左传．桓公十三年&;「楚子使赖人追之不及」注中说：「赖国在义阳随县。」这里所说的义阳即义阳郡，当时郡治今湖北桑阳东南。随县即今湖北随州东北殷店（旧称殷家店）一带。由于赖、厉通假，这里的赖国也称厉国，赖国灭亡后的地方也称厉乡或古厉乡。如&;汉书．地理志&;南阳郡随县注曰：「厉乡，故厉国也。」颜师古注：「厉，读曰赖。」又在&;西周金文辞大系图录考释&;一书中，收录有一首中鲫铭文，其中有「王锡中马自隘侯四騄」等字，有人认为其中的「隘」即厉字，说明在西周初年的湖北随州一带就有一个厉国。但大多数人认为，这一厉国也仅是厉国，与赖国无关，杜预所说的在随州的赖国实际是厉国之误；说法二：赖国在河南鹿邑。主张这一说法的人，以明清之际的王夫之为代表。他在&;春秋裨疏&;一书中，不赞成杜预对&;春秋．僖公十五年&;「齐师、曹师伐厉」一句对厉国地望的注释，认为厉国不可能像杜预所说的那样是「楚与国，义阳随县北有厉乡」，而应在鹿邑老子所生的苦县厉乡。&;史记．老子列传&;也记载：「老子，楚苦县厉乡曲仁里人。」注：「正义曰：厉，音赖。」&;普太康地记&;：「苦县东有赖乡村，老子所生地。」&;魏书．地形志&;：「武平有赖乡城。」上述所指都是一处。此外，近人杨伯骏也在&;春秋左传注&;中支持王夫之的说法，认为「以地理考之，齐移救徐之师以伐厉，&;裨疏&;之说较合」。事实上，当时齐、曹两国的军队讨伐厉国，是因为楚国军队入侵徐国，伐厉的原因是为了救徐。从方位上看，假设杜预所说的厉国在湖北随州符合事实，但徐国在今安徽泗县一带，与厉国相去甚远，中间又有其它国家相阻隔，齐、曹显然不可能用兵于千里之外。况且从齐曹两国的力量看，在齐国最为强盛的齐桓公时期，曾联合宋、陈、卫、郑、许、曹六国军队与楚国作战，但也仅得以进军到远离楚国腹地的楚国边境陉（今河南方城一带）。更何况这时的齐国已经衰落，又缺乏当年七国联军的声势，仅以齐、曹两国绵薄之力，断然不可能进军到楚国腹心之地的厉。所以，这里所说厉国显然不是远在湖北随州的厉国，而只能是距徐国最近的鹿邑一带的厉国；说法三：赖国在河南息县。主张这一说法的人，以西晋的司马彪为代表。他在&;后汉书．郡国志&;中注汝南褒信（今息县东北包信镇）曰：「褒信，侯国，有赖亭，故国。」此后，宋朝人郑樵、罗泌、元朝人马端临等都赞同这种说法。如郑樵在&;通志．氏族略&;中说：「赖，子爵，今蔡州褒信有赖亭，即其地也，昭四年为楚所灭。」罗泌&;路史．国名纪&;、马端临&;文献通考&;中有也有同样说法。清朝人顾栋高着&;春秋大事表&;，两次提到赖国在息县东北。其中在&;楚疆域表&;中说：「昭四年灭赖，今河南光州息县东北为赖国地。」叉在&;列国地形犬牙相错&;中说：「赖在息县东北。」另外，在嘉庆年间编修的&;息县志&;中，也说「褒信在息县东北七十里，……后废为集。古赖国，今赖亭是」。上述主张赖国在息县东北的人都是不同时期历史地理学界的权威人物，言之凿凿，且记载联贯，具在较大的可信性。况旦从鲁昭公四年的历史事实考察，当时的楚国军队一直在淮河流域活动，其灭赖是在东伐吴、取朱方、杀庆封之后、取山东之曾之前的一次行动，既没有时间也没有必要象杜预所说的那样去灭掉早已归属楚国并远在楚国心腹之地的随州之厉，而只能在回到自己边邑地区稍作休整时灭掉息县之赖。关于这点，从楚国灭赖后对赖国后事的处理上也可看出一些端倪。如据&;左传&;记载，楚灭赖后，欲迁许于此，并使斗韦龟、公子弃疾城之，而楚大夫申无宇却说：「城竟莫校。」杜预注：「谓筑城于外竟，诸侯无与争。」杨伯骏注：「筑城于边境。」这些实际上都是在告诉我们，楚国灭赖后要筑城的地方是在楚国边境，由于这里是赖国故地，因此赖国也只能是在淮河流域的息县之赖，而不可能是别的地方的赖国；说法四：赖在山东聊城西。主张这一说法的人，以东汉人服虔为代表。他曾着有&;春秋左氏传解&;一书，提出这一观点。后来，唐朝人裴捆为&;史记．齐太公世家&;「晋赵鞅伐齐，至赖而去」集解，叉引他的话说：「赖，齐邑。」此后，清朝人江永着&;春秋地理考实&;，也认为&;左传．哀公十年&;「毁高唐之郭，侵及赖而还」中的赖「地近东昌府高唐也」。这里所说的高唐便指今聊城西部一带：说法五：赖在山东章丘西北（或历城东）。主张这种说法的人主要是近代的一些地理学家。他们认为，&;左传．哀公六年&;所记「齐侯阳生使胡姬以安孺子如赖」之赖所指即此，并引&;后汉书．郡国志&;曰：「菅县有赖亭。」菅县即今章丘西北一带：说法六：赖国在河南商城南。主张这一说法的人，以明末清初人顾祖禹为代表。他在&;读史方舆纪要．河南汝宁府光州商城县&;注中说：「赖亭，在县南，春秋时赖国也。昭四年，楚灭赖，楚子欲迁许于赖即此。」此后，顾栋高在&;春秋大事表．存灭表&;中也主此说，认为「今河南光州商城南有赖亭」。但当代研究者认为，这种说法「与较早的文献记载不合」，是「清初&;读史方舆纪要&;以来的误记」，因而不足取信。上述六种说法，基本上包括了古今关于赖国地望的主要观点。其中随州、鹿邑之赖多称厉国，聊城、章丘之赖一般认为是邑名，商城之说形成较晚，只有息县赖国被较多的人认为是&;左传．昭公四年&;所记被楚国灭掉的赖国。也正因如此，&;通志．氏族略&;才说这一赖国在「昭四年为楚所灭，子孙以国为氏」，成为赖姓人得姓的渊源之地。11赖国先祖与血统源流关于赖国是怎样来的一个国家，古今也同样存在着争论。争论的焦点主要有以下两点：问题1、赖国是炎帝后裔所建的国家。这种说法起源较早，一般认为在魏晋时就已经出现。如在西晋人皇甫谧所撰的《帝王世纪》中，就认为湖北随州一带的赖（厉）国与炎帝神农氏有关，说「神农氏起于列山，谓列山氏，今随厉乡是也」。至唐代，李泰撰&;括地志&;，也赞同这一说法，认为这一赖国以境内的厉山而得名，其山「在随州随县北百里，山东有石穴。昔神农氏生于厉山，所谓列山氏也。春秋时为厉国」。此后，&;太平寰宇记&;、&;路史．国名记&;、&;读史方舆纪要&;、&;大清一统志&;等都袭此说。另外，在宋人编撰的&;通志．氏族略&;、&;古今姓氏书辩证&;等书里，也认为赖国是「三代诸侯赖子之国」，或「周不得姓之国」，主张其血缘另有所出。清朝人顾栋高撰&;春秋大事表&;，更进一步指出厉国是炎帝本国，姜姓。上述这些都告诉我们，在湖北随州一带的厉国是一个姜姓国家，血缘先祖是炎帝。此外，当代学界也有人根据古代厉、赖、列等字相通的事实，指出炎帝及其后代最早活动在山西汾水流域，后约在商代东迁河南鹿邑的厉乡。也就是说，在鹿邑一带的厉国也是炎帝的后裔所建的国家，血缘出自炎帝系统；问题2、赖国出自姬姓，是周文王第十九子叔颖的后代。大多数赖姓人和赖姓家谱主此说。如在近年台湾流行的&;台湾姓氏堂号考&;、&;台湾姓氏源流&;、&;中华姓氏源流堂号考据&;等书中，均以赖姓家谱为依据，认为赖国是叔颖的封国，鲁昭公四年为楚所灭，其地「在褒信县，今息县东北」，「即秦时颍川郡，亦即今河南原许州、陈州、汝宁、汝州诸府州之地。赖氏发祥于此。」此外，&;焦岭赖氏族谱&;等也说，赖国是周武王弟叔颖所建的国家。叔颖与他的父祖一样，出自姬姓，是黄帝的后代和周文王第十九子，在周武王十三年（公元前一一二二年）受封于赖，为子爵，建赖子国，史称赖子。此后累世相传，至鲁昭公四年为楚所灭，子孙为纪念故国，改姓为赖，以国为氏。总结综合上述两点可以看出，围绕赖国血缘先祖的争论，主要集中在是炎帝之后还是黄帝之后等间题上。如果仔细分析一下便可明白，主张是炎帝之后的人主要指在湖北随州和河南鹿邑的厉（赖）国，而在河南息县的赖国显然出处自黄帝系统。也正因如此，宋朝人罗泌在&;路史．国名纪&;中便指出：「赖，子爵，蔡之褒信有赖亭，楚灭之（昭四年），非炎帝后。赖，&;春秋&;灭赖，古本作厉。故世以为即厉，非也。」也就是说，尽管历史上曾经有过几个赖国或厉国，并且其血统来源不一，但后来诞育了赖姓的国家只有一个，也就是叔颖在西周初年所建、鲁昭公四年为楚所灭、其地在今息县东北包信镇的那个赖国。另外，需要明确的是，尽管赖姓人共尊叔颖为血缘先祖，并说他是赖国国君，然而这种说法的起源十分晚，并且也只仅仅见于赖姓家谱，在古代典籍和历代有影响的姓氏学著作中都没有记载。所以，时至今日，我们还无法从学术的角度解开叔颖身世之谜。12同异共存的赖罗傅关系在台湾和新加坡等地的赖、罗、傅三姓人中，一向流行三姓联宗之说，并因此成立了三姓宗亲联谊会。他们根据代代相传的家族历史和家谱上的记载确信，早在春秋时期的鲁昭公四年楚灭赖时，「赖氏族人为避厉灵王之害，有改罗、傅二氏的，以国属近邻，兼有姻亲关系，故有赖、罗、傅联宗说法。」。事实上，三姓除赖姓出自叔颖之后外，大多数罗姓或傅姓的人另有自己的血统源流：首先从姓氏来源看，赖姓出自古代的赖国，而罗姓则主要出自古代的罗国，相传是祝融或颛顼的后代。另外，出自北魏鲜卑族的破多罗、叱罗等姓的人，以及唐代西突厥可汗斛琴罗的后代，清朝皇族爱新觉罗、贵族萨克达等也都有人改姓为罗；傅姓则主要尊奉商朝宰相傅说为祖先，或者自称是周代受封于傅邑的大由的后代；其次从郡望堂号上看，赖姓主要分为颍川、松阳、南康、河南四支，罗姓则有豫章、长沙、三龙、柏林等望，傅姓也有清河、北地、巨鹿、茂陵、襄阳、庐州、庆阳、宁夏、邺下、清州、尚儒、双凤、义渠、三德等支派，可见也不一致；再次从家族文化和祠联堂联上看，赖姓称「名噪秘书，志匡王室」，罗姓称「鸟迹征奇，藻思发琳琅之笔；钱江互瑞，倡言成吴越之功」，传姓称「尊儒尚学，崇位抑奢」，也不相同；更为重要的是，三姓各有自己演变和播迁的历史，有着较大的区别和本质的不同。因此，我们在对赖姓进行研究的时候，尽管应首先着眼于它与罗、傅二姓之间在血缘上的共同之处，同时也应看到它们各自的特点，不应一味地认为它们全都尊奉叔颖为祖先。尤其是在罗、傅两姓中，尊奉叔颖为祖先并认为与赖姓同宗的，其实只是一小部分人而已。我们不可以由于在台湾和新加坡等地有三姓同宗联谊会的缘故，就一概地认为所有的三姓人都是如此。13赖姓向南方各省和台湾的迁徙关于赖姓发源以后的迁徙问题，是赖姓研究中的一个重要间题，也是更好地为寻根问祖服务的依据。如果要全面进行研究，显然不可能在短时期内完成。这里仅根据手中掌握的资料，重点探讨一下赖姓人向南方各省和台湾的迁徙问题。关于赖姓人向南方各省的迁徙活动，目前在海内外流传较广的&;蕉岭赖氏族谱&;、台北&;西盛赖氏族谱&;、福建德化&;侯卿赖氏族谱&;等都有较为详细的记载。&;蕉岭赖氏族谱&;&;蕉岭赖氏族谱&;记载，赖姓在得姓以后，由于受姓之地在秦汉时期属于颍川郡的管辖范围，因此也多称自己的郡望或堂号为颍川。后来，一部分人在赖庄的率领下由祖居地迁居松阳（原注今浙江松阳县西，实则遂昌东南古市镇），至其子赖遇时便落籍为当地人，形成赖姓忪阳郡望。后来，这支赖姓人中有一部分人在南朝刘宋元嘉末迁居南康郡揭阳（原注今江西宁都，实则广东揭阳），开创了赖姓南康郡望。此后，这支赖姓中又有人迁居赤竹坪。至隋朝开皇十八年（公元五九八年），赤竹坪改虔化县，他们也改称虔化人。隋唐以后，这支赖姓人中叉有人相继迁到潭州、汀州、清流、上杭、永定、宁化、永春、漳州、程乡、镇平、平远等地，成为浙江、江西、福建、湖南、广东等省赖姓的最大支派。&;西盛赖氏族谱：松阳七十二房考略&;台湾&;西盛赖氏族谱：松阳七十二房考略&;也记载，他们是在东晋安帝四年（公元四○○年）迁居潭州丰陆桴原（今湖南长沙一带）的，此后不久又迁到虔州石城礼上里秋溪，至宋代又迁居福建汀州府宁化县田心里石壁城，明洪武二年（一三六九）又迁漳州府平和县葛竹社。此外叉有谱称，东晋时，有位名叫赖忠诫的人任处州（今浙江丽水），太守，至其孙赖硕等人时西迁入江西，定居于虔州阳都，其后代便在当地发展繁衍。至唐末时，这支赖姓人又在赖由得率领下从宁都沿石城进入福进，定居于长汀，后又迁居上杭古田、清流、宁化、永定、连城等地，明清间又进一步迁到广东大埔、梅州、兴宁等地，也是赖姓在南方影响较大的一个支派。另外，台中赖罗傅宗亲会的数据也说，居住在松阳的赖姓人大约在南北朝后期的赖灿时因生有七个儿子的缘故而分为七支，其中有两支留居松阳，另外五支全部迁往江西。留居松阳的人后来又有一些迁居福建，先后定居在汀州、宁化、上杭、永定、吉田、延平、永安、南靖、诏安、平和，以及广东程乡、大埔、饶平、揭阳等地。其中居于诏安的赖延显生子五人，分别迁居平和心田、葛竹、安厚等乡，或者留居当地，分别成为各有关地区的开基祖。综合以上各种家谱数据的记载，我们可知原生活在发祥地或颍川郡的赖姓人大约在东晋时开始向南方迁徙，定居在浙江松阳一带，以后又进一步分衍出南康郡望，并以松阳、南康为中心向江西、福建、湖南、广东等省发展，散居在许多县乡之中，遂使赖姓成为南方大姓之一。&;台湾文化志&;和&;云林沿革志&;至于赖姓人向台湾的迁徙，大约开始于明清之际，是由郑成功收复台湾一事引起的。据&;台湾文化志&;和&;云林沿革志&;等书记载，早在南明永历三十一年（一六七七）时，就有原郑成功部将赖某与杜某合垦沙连堡社寮庄及山脚庄，另外还有一位赖姓人与林杞一起入垦台湾竹山镇后埔社寮东埔蚋，成为第一批进入台湾岛的赖姓人。此后，随着清朝的统治在台湾的确立，又相继有一些赖姓人由东南沿海迁居台湾。这些迁徙可考的约有十四次，分布于康熙三十四年（一六九五）至道光十五年（一八三五）间，其中康熙时期三次，雍正时期一次，乾隆时期七次，嘉庆时期二次，道光时期一次。如据&;新埔赖氏族谱&;记载，在康熙六十年（一七二一）时，有漳州平和县葛竹乡人赖天经入迁台北板桥镇，成为新埔赖氏开基祖。另据台中赖罗傅宗亲会数据记载，乾隆年间，居住在平和县心田乡的赖云从迁居台中三份埔，有子五人各具才能，人称「心田五美」，后来发展成为台中一带影响最大的赖姓支派。又据&;台北县志稿．开辟志&;记载，雍正五年（一七二七）时，广东人赖玉苍与曹姓人一起迁居台北，倡建今阳明山区士林镇市街。&;屏东县古碑文集&;另据&;屏东县古碑文集&;记载，乾隆四十二年（一七七八）时，有位名叫赖永汉的人迁居县中坊寮街，从此也在当地发展繁衍。另外，据德化&;侯卿赖氏族谱&;载，该县下涌东阳派的赖祖等八人，因前往台湾经简而定居于彰化院务三佳春。总计由大陆沿海陆续迁往台湾的赖姓人以原居于福建南部的漳州、泉州各县耆为最多，其次为广东饶平、大埔、揭阳、福建宁化等地的人。其中来自福建南部的人在迁入台湾后多居住在沙鹿、鹿港、清水、台南、高雄等地，而来自广东的赖姓人则定居在台湾的北部和中部，如新竹、苗栗、桃园、台中等地。14赖姓人口及其分布在当代，赖姓是在大陆百家大姓中排名第九十八位、在台湾排名第十五或十九位的著名姓氏，但其人口数量至今还没有一个确切的统计数字。造成这种现象的原因一则由于赖姓人口分布过于广泛，居住地区过于分散，给统计工作留下了较大难度；再则在过去全国性的人口普查中，所重视的多是各地人口的总体数量和职业构成等与现实生活关系较为密切的统计数字，而忽视了对姓氏使用情况的统计，因此也使我们无法得知赖姓人口的确切数量。不过，尽管如此，一些有心人还是利用这些统计的原始资料进行重新统计，或在一定范围内对姓氏的使用情况进行抽样调查，并且得出了颇能令人满意的结论。今天，我们利用这些抽样调查资料，便可推知赖姓人口的大致数量。在近年所进行的人口抽样调查中，较为可信的资料是一些研究者根据一九八二年全国人口普查数据所作的抽样调查。在这次抽样调查中，他们把全国分作东北、华北、华东、华南、西北、西南等六大区，并分别从中抽出辽宁、北京、上海、福建、广东、陕西、四川作为调查重点。他们共抽查一七四九○○人，发现其中有三六四人姓赖，占人口总数的○．二○八%并以此居全国百家大姓的第八十六位。这是一个非常可贵的数字。我们若以这一人口比例进行人口摧算，并假设现在的人口比例与此差别不大的话，那么，在当今大陆十二亿人口中，赖姓人口约在二四○万左右。若再加上台、港及海外的赖姓人口，赖姓的总人口应在二六○万人上下。如果更具体一些说，在对辽宁等地人口姓氏使用情况的抽样调查中，共调查辽宁二五○二九人，其中赖姓有二人，占被调查姓氏的二五六位；调查北京二四九四八人，其中有六人姓赖，占被调查姓氏的二二三位；调查上海二五○九二人，其中赖姓仅一人，占被调查姓氏的二八六位；调查福建二五二四四人，其中有赖姓三十六人，居被调查姓氏的六十位：调查广东二五六四六人，其中有二四四人姓赖，居被调查姓氏的二十五位：调查陕西二三七九五人，其中有十四人姓赖，占被调查姓氏的二四六位；调查四川二五二三九人，其中六十一人姓赖，占被调查姓氏的七十五位。从这一调查结果可以看出，赖姓人在华东、华南、西南地区的人口比例比较高，在其它地区则相对低一些。赖姓人在分布上所以呈南多北少局面，与其历史源流有密切关系。如历史上的赖姓知名人物多集中在南方，北方较少，甚至几乎没有。如唐代的赖是雩都人，宋代的赖文俊是处州人，赖绂是清流人，赖良遂是长汀人，赖梦龄是福宁人，赖文政是荆南人；元代赖陆孙是宁化人，赖良是天台人；明代赖厚福是增城人，赖献民是龙岩人，赖瑛是广昌人，赖祖是南康人，赖凤是泉州人，赖廷用是永定人，赖隆是河源人，赖嘉谟是永丰人，赖万耀是英德人，赖道南是永安人，赖燧是平和人：清代赖华钟是明溪人，赖文光是嘉应人，赖以邠是仁和人，赖锐是城西人，赖馄生是会昌人，赖文鸿是广西人；现当代赖和是彭化人，赖心辉是三台人，赖世璜是石城人，赖可可是广东人，赖传珠是赣县人，赖汝樵是平江人，赖若愚是五台人，赖昌祚是瑞金人，赖经邦是吉安人，赖少其是普宁人，赖亚力是内江人，赖其芳是武平人，赖绍尧是汝城人，赖春风是宁冈人，赖祖武是福州人，赖爱光是惠阳人，等等。从上述这些赖姓名人的籍贯上，可以看出主要集中在福建、广束、江西、湖南、四川等省，正符合赖姓人在分布上南多北少的基本规律。
正文 南燕国君王伯鯈（前649年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;伯鯈（？－？），姞姓，又作伯倏，是黄帝的后裔，南燕国的始祖。前649年，郑文公的贱妾燕姞梦见天使给她一支兰花，说：“我是伯鯈，你的祖先，把兰作为你的儿子。因为兰花的绝顶的香气，佩带着它，别人就会像爱它一样地爱你。”不久郑文公来见燕姞，给她一支兰花而让她侍寝。燕姞告诉郑文公说：“我的地位低贱，如果侥幸怀了孩子，别人恐怕不相信，敢请以兰花作为信物。”郑文公答应了。燕姞日后生了个孩子，取名叫兰。南燕国，是商代至春秋时期的诸侯国，国君为姞姓，始封国君伯儵为黄帝之后裔，商代时被封于燕（今河南省延津县东北），建立燕国，历史上为与蓟地燕国相区别，称作南燕。1历史沿革鲁隐公五年（前718年）四月，郑国入侵卫国，卫国以燕国军队讨伐郑国。鲁桓公十二年（前700年）七月丁亥日，与鲁桓公、宋庄公会盟于谷丘。鲁桓公十三年（699年）二月己巳日，鲁国和纪国、郑国会盟，并与齐、宋、卫、燕四国大战，败齐、宋、卫、燕四国军队。鲁桓公十八年〈前694年），周公黑肩想杀了周庄王，立王子克（周桓王子，周庄王弟）为天子。辛伯把此事告诉了周庄王，并与周庄王杀周公黑肩。王子克逃奔到燕国。鲁庄公十九年（前675年），燕国与卫国、周惠王的叔叔王子穨（王子颓）一起讨伐周惠王，周惠王逃到温，王子穨即位为周王。鲁庄公二十年（前674年）春，周惠王向郑国告急，郑厉公率军攻打王子颓不胜，擒获了燕国国君燕伯仲文。2灭亡之后南燕亡国之后，伯儵的后代子孙遂以原国名命姓，称燕姓。秦汉时期时于其故地设燕县。3相关信息（南）燕国国君姓氏姞姓爵位不详国都（河南省延津县东北）始封此国者商王始祖伯鯈兴亡年代商代至不详灭亡原因不详史书记载《左传》（始见于隐公五年）4国君列表伯儵燕伯仲文
正文 聃国君王冉季载
    &bp;&bp;&bp;&bp;冉季载，即聃季载，为周朝诸侯国聃国开国君主，他为周文王的第十子，周武王的幼弟，同母兄弟十人：伯邑考、周武王、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、郕叔武、霍叔处、卫康叔、冉季载。因他年幼，武王分封时，没有封他。周成王时代的三监之乱后，周公旦将康叔封在卫国，季载封在聃国，在今河南省颍州西。并且以康叔为周司寇，冉季为周司空，辅佐成王。冉季载的后代就以封地名作为姓氏，称为冉氏，世代相传，是今天冉氏的最早起源。冉季载是黄帝的嫡系子孙，是黄帝第一夫人西陵氏之女嫘祖长子少昊玄嚣→蟜极→高辛氏帝喾后裔，帝喾正妃有邰氏之女姜嫄生（周祖）后稷，稷生弃，弃生不窟，窟生鞠，鞠生公刘，刘生庆节，节生皇仆，仆生差弗，弗生毁喻，喻生公非，非生高圉，圉生亚圉，亚圉生公叔祖类，类生古公亶父（周太王）父娶妃太姜生三子，长泰伯，次虞仲，三季历，历娶太姙生二子，长姬昌，次猇后封于猇。冉氏家族在历史上的贡献主要有两个方面：其一，在春秋战国时代，冉氏先祖在儒学方面的贡献。其二，中国历史上最豪勇最杰出的英雄北魏皇帝冉闵，在东晋末年对汉民族的延续作了历史贡献。1溯源故事在过去，人们根据儒家典籍和有关历史记载，将儒家学派的先人这样描述：最高层次的是孔子；第二层次的是四圣：颜曾思孟（其中，子思是孔子的孙子，孟子是子思的学生）；第三层次的是十二哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓、宰我、子贡、冉子有、季路、子游、子夏、曾参、子张，十二哲包括四圣中的两圣，其实是孔子学生中最出色的，他们是儒家诸多典籍编写的主要参与者。他们在文庙中列在孔子左右。第四层次的是二十四贤，也就是比较著名的儒家弟子，对儒家学说和儒家学派的发展都作出了突出的贡献，分别被后世统治者追封过先贤某子的，比如子孺和子产被封为先贤冉子。这些人多被后世统治者追封为侯，比如，子孺被唐代追封为临沂侯，明代追封为公爵。他们位列十二哲之后，居文庙东西庑。第五层次的是七十二人，其实近百人，分别在典籍中或历史资料中提到名字的，其中包括四圣和十二哲。冉氏家族中有冉耕、冉雍、冉求、冉猛、冉烈等五人。冉氏族谱跟孔氏族谱一样，是至今保留最为完好的族谱之一，每一代男性后裔全部入谱，除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外，没有任何的间隔和遗漏，辈分一点不乱，并且明确规定冉氏后裔决不允许通婚，包括冉氏子孙因出继他人而改姓的都有详细记载。历史一段第二十八世冉季载，冉氏的得姓始祖。第二十九世：冉羽叔，冉季载之子。第三十世：冉贞，冉季载第一世孙，冉羽叔之子。第三十一世：冉托，冉季载第二世孙，冉贞之子。第三十二世：冉敏，冉季载第三世孙，冉托之子。第三十三世：冉猛，冉季载第四世孙，冉敏之子。第三十四世：冉辉、冉煌，冉季载第五世孙，二人为冉猛之子。公元前780年冉辉、冉煌遭幽王之乱，冉辉奔晋，居潞安汾洲，即今山西孝义县。冉煌奔鲁隐姓，居邾。鲁穆公改邾为邹，即今山东济南邹平县。此后，有十一代人名为讳无稽考。今查得一谱，对冉辉、冉煌后人有如下记载：冉辉裔孙：宗圣、廷宗，宗圣生：子从、子绅、子刚，子刚生：冉会、冉监。周敬王二年（公元前518年）冉会、冉监立登宣圣之门，登国朝。第四十六世：冉崇圣，冉季载第十七世孙。第四十七世：冉通灵，冉季载第十八世孙，崇圣之子。第四十八世：冉岐文、冉岐武，冉季载第十九世孙，通灵之子。第四十九世：冉相国，冉季载第二十世孙，岐文之子。第五十世：冉圣起，冉季载第二十一世孙，相国之子。第五十一世：冉文、冉横，冉季载第二十二世孙，圣起之子。第五十二世：冉仲达，冉季载第二十三世孙，冉文之子。历史二段第五十三世：秦始皇三十四年（公元前213年）秦始皇焚书坑儒，冉季友被迫离乡背井，避祸武陵，（今湖南省叙浦县）在湖南的溆浦等地繁衍、发展，后昌盛为当地大族，汉朝置为冉氏武陵郡，故冉氏后裔以武陵为其郡望堂号。嗣后冉玄诗云：“一自逃秦别是天，飞花不击武陵烟，灵源圣迹春常在，莫向渔郎浪说仙”。冉季友为武陵冉氏始祖。西汉时，汉高祖刘邦到孔子宅大牢祭礼，颁始天下：“凡圣贤之裔当返故里”。奉先以受赉予，祖冉进承王命而还东鲁。总谱载：始皇因李斯上言诸生不师今而学古，闻令下则各以其学议之，臣请史官非秦纪者皆烧之，人实之法。时候生卢生相与议始皇因亡去，始皇使御史案问诸生，除犯禁者四百六十余人皆坑之。咸阳长子扶苏谏曰：诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。不听，乃东行郡县，上邹峄山、封泰山、过阕里毁孔子故宫及诸弟子祠焚所著典籍，坑其业儒者并戮其子孙。故孔子与弟子后死者死逃者逃，皆无敢仍其姓氏者。噫厄矣哉！悲夫！周末，天下人多冒儒冠服者，鲁之儒冠服者十常八九，始皇至曲阜埋孔子及诸贤像，业儒者不辨真伪皆坑之。时冉栗（仲弓祖七代长孙，儒士，衍教济阳，一子梦楼）、冉厚（仲弓祖六代孙二门，冉栗之叔父，儒士，衍教高唐，子一：性）与承乾（仲弓→孟→昭→再贵→其真→承乾，也就是仲弓祖长孙昭的二儿子的嫡传长孙，仲弓祖六世孙）、遵先（子有→魁→点→五爵→希东→遵先，子有祖的次子的长子长孙的儿子，冉求祖六世孙）、仲孙（仲弓→季→穆→三贵→仲孙，仲弓祖五世孙，二儿子季的长子穆的二子三贵的儿子）、东景（子有→魁→烈→五福→东景，冉求祖五世孙）、际运（子有→儒→熙→四锡→际运，冉求祖五世孙）皆坑死。冉栗生子梦楼，其弟冉性生子兆东梦楼，衍教东原，生子思鲁，怀念故土之意，已经被迫逃命他乡，因躲避秦始皇迫害，在逃命的路上被追兵赶上，问其姓名，紧急中看到一楼房，遂答曰：姓楼，名思鲁。从此改名楼思鲁，秦灭后，改回。总谱载：时因始皇杀汰诸儒，皆易姓逃去，无敢守坟墓者，约曰：各以名为姓，窜逃他方待天下清平，然后复姓回籍。兆东生子绍孔，为躲避追杀，改姓自己的名字“东”。孟东姓东逃兰陵，梦楼姓楼逃淄川，兆东姓东逃颖州，在东姓东兆楼姓楼并逃临淮。冉雍八世孙孟东、梦楼，兆东、在东，在“焚书坑儒”时，播迁于于今河北临漳一带繁衍，呈现出族大人众的兴旺、昌盛局面，汉朝置为冉氏魏郡，冉雍后裔以魏郡为其郡望堂号。第五十四世：冉叔祖，冉季载第二十五世孙，冉季友之子。第五十五世：冉同吴，冉季载第二十六世孙，冉叔祖之子。第五十六世：冉大周，冉季载第二十七世孙，冉同吴之子。第五十七世：冉建文，冉季载第二十八世孙，冉大周之子。第五十八世：冉明宇，冉季载第二十九世孙，冉建文之子。第五十九世：冉德量，冉季载第三十世孙，冉明宇之子。第六十世：冉选，冉季载第三十一世孙，冉德量之子。第六十一世：冉种、冉趣，冉季载第三十二世孙，冉选之子。冉趣西去陕西京兆三原县。第六十二世：冉刘超，冉季载第三十三世孙，冉种之子。第六十三世：冉世恩、冉世亮，冉季载第三十四世孙，冉刘超之子。第六十四世：冉统，冉季载第三十五世孙，冉世恩之子。第六十五世：冉禄、冉张，冉季载第三十六世孙，冉统之子。西汉元帝初元年间，冉禄播迁于河南安阳（黎阳）一带繁衍，生冉弘、冉璆（酋）。旧谱云：余姓自汉迄晋显于黎阳。按：黎阳今河南卫辉府浚县地也，于晋时属魏郡。第六十六世：冉璆（酋）、冉弘，冉季载第三十七世孙，冉禄之子。冉璆于西汉建始年间拜授车骑将军，显著河南都督，西汉平帝刘衍元始五年（公元五年），王莽篡位作乱，争夺汉室，兵戈四起，民不聊生。冉璆（酋）冉弘不仕隐居而隐姓。其后有十二代子孙人名讳无稷考。今查得一老谱记载，获得冉璆之十二代子孙名讳如下：第六十七世：冉重光、冉汉，冉季载第三十八世孙，冉璆之子。第六十八世：冉玉珍、冉玉瑞，冉季载第三十九世孙，冉重光之子。第六十九世：冉崇义、冉崇忠，冉季载第四十世孙，冉玉珍之子。第七十世：冉勋、冉质、冉献，冉季载第四十一世孙，冉崇义之子。第七十一世：冉恩、冉俊，冉季载第四十二世孙，冉勋之子。第七十二世：冉溢、冉洋，冉季载第四十三世孙，冉恩之子。第七十三世：冉超、冉培、冉介，冉季载第四十四世孙，冉溢之子。第七十四世：冉应蛟、冉应凤，冉季载第四十五世孙，冉超之子。第七十五世：冉大兴（兴邦）、冉大夏，冉季载第四十六世孙，冉应蛟之子。第七十六世：冉宗国，冉季载第四十七世孙，冉大兴之子。第七十七世：冉兴班，冉季载第四十八世孙，冉宗国之子。第七十八世：冉国瑞、冉国安，冉季载第四十九世孙，冉兴班之子。历史三段第七十九世：冉隆，冉季载第五十世孙，冉国瑞之子（冉璆第十二世孙），旧谱云：晋初，初祖名隆者，由黎阳迁外黄。按：外黄，于晋亦属魏郡，今开封府之杞县地也。于西晋元康二年（公元292年）授镇西将军，领魏洲刺史。且是一支流民军的首领，率所部流民军投乞活义军统帅陈午，于西晋永嘉四年（公元310年），后赵破晋，败死黎阳。其子冉瞻被俘。第八十世：冉瞻，初名良者，冉季载第五十一世孙，冉隆之子，公元299年生于魏郡（今安阳内黄）。陈午部将，公元310年帅所部流民在河内与刘聪石勒作战，被赵帝石勒所俘，所部流民降勒，被勒徒于兰陵郡。年仅十二岁，少年有力，长而勇悍，善骑射，临弓矢不退。赵帝石勒爱他少年英雄，乃侍太子石虎（季龙）左右，并招冉瞻为石虎养子，易姓为石，名石瞻。石虎即位，拜瞻为积射将军，封西华侯。东晋太宁元年（公元323年）在石勒攻凶奴前赵的战争中，瞻阵亡。生子石闵（冉闵）第八十一世冉闵，字永曾，小名棘奴，冉季载第五十二世孙世孙，冉瞻之子。生于兰陵郡。自幼果锐，及长，身长八尺，善谋略，勇力绝人，攻战无前。赵帝深爱其才。少时任兰陵郡游击将军，都督中外诸军事。公元338年参与昌黎之战，功名大显。升任北中郎将，修成侯。晋永和六年（公元350年）推翻石赵，自立为王，改元永兴，国号魏，史称冉魏。自此复冉姓。追祖父冉隆为元皇帝，父冉瞻为高皇帝，尊母氏为皇太后，妻董氏为皇后，长子冉智为太子，余子皆封王，冉胤为太原王。冉闵在世时，自谓为中土英雄（中华英雄），据史籍《晋纪》、《甲府丹册》、《资治通鉴》和一些地方史志记录：鲜卑二十万大军南下，冉闵率军一万迎战，十战十捷（也有说为十二战），终因战马累死倒地被俘。冉闵被俘后，鲜卑国主慕容俊欲赦他，但已称帝的冉闵拒降，痛斥各族人蹂躏中原。慕容俊于是嘲笑他：“汝奴仆下才，何自妄称天子？”冉闵义正严词的回答道：“天下大乱，尔等夷狄禽兽之类人面兽心，尚且称帝。况我中土英雄，何为不得称帝邪！”鲜卑国主慕容俊大怒，将冉闵鞭三百，送于龙城。东晋永和八年（公元352年）农历6月1日，冉闵被鲜卑王慕容俊斩于遏陉山，董氏、冉智、冉明、冉睿同时被俘，与冉闵同被杀害。谁知冉闵一死，遏陉山山石左右七里草木悉枯，蝗虫大起，北方从6月直至12月皆不下雨。慕容俊大惧，遣使者祀之，谥曰“武悼天王”，其日天降大雪，过人双膝。冉魏灭亡，次子冉胤被京都守将蒋干扮做庶民带出都城，逃到晋国首都仓垣投晋。冉闵后裔冉华的墓志上称冉闵为“平帝”。西南一带冉姓（包括土家族的冉土司系）皆为冉闵后裔第八十二世：冉胤、冉智、冉明，冉睿（裕），冉季载第五十三世孙，冉闵之子。冉闵受伤被俘，董氏、冉智、冉明、冉睿同时被俘，与冉闵同被杀害。冉胤被京都守将蒋干扮做庶民带出都城，逃到晋国首都仓垣投晋。冉胤太原王，奔晋(太原)，晋皇帝深爱其才，拜直阁将军，封诸城侯。东晋元兴三年（公元404年）晋廷朝政不纲，冉胤不仕隐居。其后子孙有四代人之名讳失载无考。经查阅一谱，记述了四代祖先名讳：历史四段第八十三世：冉弘烈，冉季载第五十四世孙，冉胤之子。第八十四世：冉承宪，冉季载第五十五世孙，冉弘烈之子。第八十五世：冉良，冉季载第五十六世孙，冉承宪之子。第八十六世：冉续，冉季载第五十七世孙，冉良之子。第八十七世：冉定，冉季载第五十八世孙，冉续之子。仓垣人，生二子：冉道周、冉道传。冉道周任平南将军，假节钺信州诸军事，封雎阳公，始家于信州即今夔州忠州。生轸。冉轸仕梁，太子左卫，授荆州刺史，封巴东郡公。生黎。冉黎仕梁，假节钺云麾将军，湖州刺史，袭封巴东郡公。生安昌。冉安昌除开封府仪同三司，隋末据巴东，唐高祖即位加柱国蜀国公，兼山南道大行将军总管，信州刺史，奉命招安黔州，开拓思夷等州，肇基世业，卒赠十八州都督，加谥端肃公。生仁才。冉仁才字征文，隋恭帝义宁二年封金紫光禄大夫，唐高祖武德二年纳招驸马，拓土聚民，功绩丕著，贞观六年诏迁澧州刺史，十三年改袁州刺史，寻除江州刺史，高宗永徽二年入朝优诏，封上柱国。梦于永州，年五十有八，谥果公。敕葬万州威凤山即今万州东关外红砂溪其地焉。玉珪公主唐高祖之妹，敕葬于河南定鼎县。冉实字茂实，攫进士第，赠国宾司马，迁使持节河州知营，使兼理诸军事，敕葬河南定鼎县。贤济夫人江夏王李道宗女，封象贤济美夫人，葬河南定鼎县。生显宗、显朝、显邦。金城郡合墓冉显宗赠国宾。十五世孙守忠、守孝、守时。冉守忠，酉阳创业之始祖也。宋徽宗十九年乙亥岁，改宣和元年，宣和间，授郎官聚制，诰总制御前兵马使，仍令镇洞守，诸洞夷獠便宜行事，苗獠率服，改塞为州。至元间加封宣慰使，是元顺帝年号，乙亥岁改至元，辛巳岁改至正元年，加宣抚，升沿边溪洞都元帅府宣慰使司。酉阳燕儿窝生文炳、文灿、文献。附谒仁才祖墓诗：自从提剑扫尘烟，挡看西南半壁天。耕桑拓土三千里，忠孝传家五百年。文炳任酉阳世袭宣慰司。文灿于元朝分支建始县田峡口。文献分支成都府川西坝。冉文炳生世荣、世昌、世华。世荣生胜宗、胜祖。胜宗生维义生思通生贵迁生万友生载朝生八子，如龙、如彪、如豹、如虎、如狼、如蛟、如璋、如鹤。如彪任酉阳宣慰司。如龙于明朝分支思州卫都会坝，即今利川县是也。如豹于洪武时分支大田所千户职，即今咸丰县是也。至今，大清咸丰元年咸丰县被讳改为龙凤州。如虎分支于夔府万县。如狼分支于贵州婺（务）川县。如蛟分支彭水县龙潭等处。如璋分支河南定鼎县燕儿窝守冉仁才之妻玉珪公主之坟。如鹤分支贵州麻兔司。冉守孝分支贵州沿河司。冉守时分支石柱司等处。2聃季封地聃季封于“春秋之那处”与聃季在周王室的地位、周初的封建制度不符，显然有误。“那处”比楚国还要偏远、荒凉，而聃季位列三公，不论是他本人，还是他的儿子，都不可能被封在这类地区，而应当在经济较为发达、且距国都较近的地区，即所谓“畿内”。再说，灭沈（即《大辞典》所谓“聃国”）时，蔡附于晋，与楚交恶，楚国也不可能让蔡深入境内，灭掉自己的与国或附庸。聃国究竟封于何处，史学界争议颇多。有人说封于今河南平舆县北，有的说封于安徽临泉，还有说封于今河南固始。然而这些都值得怀疑。持以上诸说者，是把沈、渖、聃混为一谈，所据是它们古音相同或相近。3位列公国《左传》僖公二年（前658）“冬，楚人伐郑，斗章囚郑聃伯。”此事发生在富辰说周襄王之前，是此前聃已为郑之封国。从“郑聃伯”可以看出，聃亡于郑，并被封与郑国公族，为伯爵，这说明聃国的城池、地盘很大，而不像沈、渖（潘）等国是子爵小国。这与聃季的地位是相符的。《国语·楚语上》：椒举对楚王说：“天子之贵也，唯其以公侯为官正（韦昭注：正，长也），而以伯子男为师旅。”聃季任周王朝的司空，是三公之一，百官之长，其封爵当然应该是公，所以聃国应该是公国，只有这样，才与聃季的地位相符。一种说法，聃国在今天宝鸡金台一带。处于周王室的西陲重地。平王东迁后，季载后裔，另封沈国之地，于上蔡平舆沈丘一带。4灭亡说法春秋初灭亡《国语·周语中》富辰谏襄王以狄女为后时说：“昔鄢之亡也由仲任，密须由伯姞，郐由叔妘，耼由郑姬，息由陈妫，邓由楚曼，罗由季姬，卢由荆妫，是皆外利离亲者也。”关于“耼（之亡也）由郑姬”，韦昭注：“耼，姬姓，文王之子耼季之国。郑姬，郑女，为耼夫人。同姓相娶，犹鲁昭公娶于吴，亦其嬻姓，所以亡也。”说的就是耼为姬姓，而娶了同为姬姓的郑国女子（郑姬），亵渎了同姓不婚的原则，导致了封国的灭亡。这里虽然没有说明聃国被谁所灭、灭于何时以及具体原因，但是富辰谏襄王事在周襄王十七年（前635），则聃的灭亡肯定在此之前。具体时间虽已不可考，但从富辰所列举的这些由于婚姻关系不当而导致亡国的时间看，鄢、郐均为郑武公所灭（灭郐在公元前769年，灭鄢年代不详，据《国语》韦昭注，其时代应该相近），密须为文王所灭，息为楚所灭（前680年），楚灭卢不可考。除密须灭亡在商朝末年外，其他均在春秋早期。聃国的灭亡也应在此时。何浩考此“郑姬”为郑桓公女，即郑武公妹，事当可信。这也能够说明为什么聃国灭亡的事件在《春秋》经、传中均无记载（《左传》记事始于鲁隐公元年〈前722〉，当郑武公子庄公二十二年）。另外从这些封国被灭以后就再也没有复国，可证聃也没有复国。所以关于聃国的种种说法，都是毫无根据的猜测，忽略了《国语》这一条记载所包含的重要信息。被郑国所灭杨伯峻《春秋左传注》僖公二十四年，引江永《春秋地理考实》，谓聃在开封境，与郑为邻，“或是也（可能是）”；又引沈家本《史记琐言》、朱绪曾《开卷有益斋读书续志》，谓聃国约于鲁桓公或庄公时亡于郑国。说聃在开封、亡于郑国，均确凿可信。如果是在平舆或更远的临泉、固始，则中间还隔着许、陈、蔡等国，郑不可能越国以袭远，劳师而无功。若在开封，则邻近郑国（今河南新郑），郑灭之可以得其地。因同姓通婚亡国《韩非子·说难》：“昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意，因问群臣：‘吾欲用兵，谁可伐者?’大夫关其思对曰：“胡可伐”。武公怒而戮之，曰：‘胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？’胡君闻之，以郑为己亲，遂不备郑，郑人袭胡，取之。”我怀疑这里的胡国似应为聃国之误。一是聃、胡古字形相近，韩非在手头没有资料时很有可能误写；二是韩非所说的胡国与聃国一样，都是因同姓通婚而亡国，但富辰说周襄王时只说了聃国而没有举胡国为例；三是韩非所说的郑灭胡与灭聃极为类似，都是先同姓通婚，然后出兵灭国。不管郑灭谁在先，剩下的一国知道郑有灭同姓通婚之国的先例，就不会因为娶了郑姬而懈怠，反倒会更加警惕，郑国也就难以再次得手；四是姬姓胡国很小，郑武公想灭掉它很容易，不必拿自己的女儿做诱饵。而聃是聃季的封国，爵位高，地盘大，人口多，具有强大的国力，所以必须使出种种卑鄙手段，以骗取对方的信任，然后才能保证偷袭成功；五是姬姓胡国一直到春秋末年仍然存在。《左传》哀公六年（前489）“(齐人)使胡姬以安孺子如赖”。杨伯峻注“胡姬”曰：“胡国女，姬姓，景公妾。”胡姬的父母之邦胡国，即《史记·正义》引《括地志》云：“故胡城，在豫州郾城县界。”这充分说明姬姓胡国并没有被郑国所灭，只是国小事少，不常见于经传而已。《左传》定公十五年（前495）楚所灭之胡国是归姓，在今安徽阜阳，即《史记集解》杜预说的“汝阴县西北胡城。”比姬姓胡国灭亡早。姬姓胡国于战国初灭于魏（谭其骧《中国历史地图集·战国诸侯称雄形势图（公元前350年）》标注在魏国境内）。灭亡早于左传但说聃国在鲁桓、庄时灭，似有误。因为：其一，聃季是周武王兄弟中较有威望的贵族和高官，他的后裔被灭，《左传》应有记载；其二，聃亡于同姓通婚，违反了同姓不婚的礼制，所以亡国，值得大书特书；其三，郑灭聃属于同姓相残，《左传》绝不会漏而不书的，何况是名门望族的封国。由此可见，郑灭聃应在郑国东迁之后、《左传》记事之前，也就是武公时代，正是郑国发展最快的时期。据《国语·郑语》，桓公东迁，先是寄居在虢、郐等十邑，然后以经商的名义扎下根来。桓公本打算下一步即据为己有，但因为不久就与周幽王同死于郦山之乱，没能实现自己的政治理想。武公继位后，遵照其父的既定国策，采用离间君臣、突然袭击等手段，毫不留情地吞并了虢、郐二国及其属邑，从而迅速壮大起来，成了春秋第一霸主。《史记·郑世家》在记载这一段历史时，说是虢、郐二君为了巴结时任周司徒的郑桓公而甘愿献出十邑，但没说具体是哪十座城。虞翻注：“十邑谓虢、郐、鄢、蔽、补、丹、依、弢、历、莘也。”这就非常奇怪了：虢、郐二君再怎么想讨好周王室的司徒，总不至于把自己的国都也献出去吧？所以《史记》的说法很不可靠。事实应该如《国语》所说，是郑国使用了鹊巢鸠占的手段取得了虢、郐等十邑。聃国的被灭，也应该在郑武公时代，紧随着郑取虢、郐十邑以后。此时郑国羽翼丰满，立即使用联姻的方式，消灭了同姓的聃国。由于早于《左传》记事之年，所以聃国的灭亡在《左传》中没有留下任何记录。韩非所说不一定可靠从郑武公说“胡，兄弟之国也”来看，这里的“郑姬”更可能是武公之妹，即何浩所考之郑桓公女。战国策士的说辞，常常是注重事理而忽视细节，不大考究所引史实的真实性，甚至不惜篡改、伪造历史以迁就自己的观点，最典型的是《唐雎不辱使命》。韩非是战国策士中的佼佼者，当然熟悉这些手段，所以引用战国诸子的文章，应当特别谨慎地甄别其史料的真伪。5相关评价综上所述，聃国是周武王同母弟聃季的封地，为公国，在今河南开封市境内，其传承世系已不可考。东周初年，郑国东迁后，郑武公吞并了附近的虢、郐二国十邑，成为大国，聃国国君并未干涉。郑武公将其妹郑姬嫁给聃国末代国君，又施苦肉计，杀掉了建议攻伐聃国的大夫关其思，使聃国国君放松警惕，然后一举灭掉聃国，封给了自己的公室贵族。这就是聃国的大致历史。
正文 胡国君王胡子髡（？—前519年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;胡子髡（？－前519年），春秋时期胡国国君，子爵，姓归，名髡。鲁昭公二十三年（前519年）秋七月戊辰，吴国在鸡父大败楚国的属国顿国、胡国、沈国、蔡国、陈国、许国六国联军。在战前，吴公子光评价胡国国君胡子髡、沈国国君沈子逞幼而狂，胡子髡和沈子逞被吴军俘虏。胡国在今河南郾城。公元前518年左右被楚所灭，其中有相当一部分原妫姓胡氏融合；姬胡的地望在今河南郾城县一带，周围分布着姬姓亲族诸国。1姬姓胡国《韩非子·说难》记载《韩非子·说难》记载：“昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：‘欲用兵，谁可伐者？’大夫关其思对曰：‘胡可伐。’武公怒而戮之，曰：‘胡，兄弟之国，子言伐之，何也？’胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。”早在周朝末的公元前745年，郑国便恃强攻入胡国。姬胡亡国后，胡国子孙仍以国号为氏。2归姓胡国，北上争雄。公元前519年，吴国攻打楚国，胡子又随楚国抵抗吴国的军队。据《左传·昭公二十三年》记载：吴公子光在战前曾分析形势，说“胡、沈之君幼而狂，陈大夫蔷壮而顽，顿与归姓胡国此胡国是中国古代历史上的又一个以胡为国名的诸侯国，子爵爵位，国君为归姓。前495年亡于楚。历史上胡国国都有二：1，胡（今河南漯河市郾城区、舞阳县一带）2，胡（今安徽阜阳市）。归胡国历史不短，但据说在史籍上仅仅始见于前544年（周景王姬贵元年楚郏敖熊贠元年鲁襄公二十八年）。《春秋·襄公二十八年》（公元前546年）记载：“夏，齐侯、陈侯、蔡侯、北燕伯、杞伯、胡子、沈子、白狄朝于晋，宋之盟故也”。这一年（十有二月）乙未，楚子昭卒（指：楚康王熊招卒，楚郏敖熊贠继位）。对于这个商末周初就已有之的胡子国，学界分歧在于被楚所灭的这个胡子国，是归夷后裔建立的国家，还是百越人系统的貀人（也写作：豽人）被楚所封的子爵国？归姓起源于尧舜时代的夔氏族部落，系东夷一支，也称归夷。原活动于山东西南和河南东部一带。为商的属国，卜辞中就有关于归伯的记载。在商朝武丁时期（前1250—前1192年在位），归夷一分为二，留在中原的归夷，于今河南漯河的郾城地区建立了归国胡国，而南迁川鄂交界三峡地区的归夷，则建立了夔国。据《通志·氏族略》载：“左传，胡子国，姓归，为楚所灭，后以为氏。”据《中华姓氏谱·胡姓卷》（王廷洽著）记载，胡姓来源有九，其中：源流二：源于归姓，出自商、周时期归夷族支系，属于以国名为氏的类型姓氏。归胡国，史书又称妢胡国，故址在原颖州汝阴(今安徽阜阳市)一带地区，是西周初期分封的归姓诸侯国，为子爵小国。归姓起源于尧舜时代的后夔(封伯、归伯)，以其为代表的氏族部落，被称为归夷，属于东夷集团的一支，原居于河南商丘一带，后来遭到商王武丁的讨伐，被迫四处播迁。除一部分留居中原（今河南省漯河市东部一带）地区建立了小归胡国外，大部分归夷人不愿臣属于商王朝而继续向南迁徙，其中一支归夷人迁居于颍州汝阴一带，并在该地区建立起妢胡国。据典籍《周礼·冬官考工记》中记载：“妢胡之笴。妢胡，胡子之国，在楚旁。”说明：妢胡国盛产“美笴”，也就是用来制作箭杆的一种细木。在春秋末期，弱小的归胡国、妢胡国均被迫参加以楚国为首的诸侯联盟，结成联军去攻打吴国，后来，又参加了吴楚之间的“豫章之战”，公元前508年(周敬王十二年楚昭王熊珍八年鲁定公二年)“秋，楚人伐吴。”结果，楚昭王熊壬(熊轸熊珍)在“豫章之战”后的班师回程中，反而顺便吞并了同盟国的归胡、妢胡这两个小国。归胡、妢胡两国被灭后，其国王族子孙多有以故国名为姓氏者。源流四：源于百越族，出自春秋末期胡子国，属于以国名为氏类型。胡子国，故址在今颖州汝阴(今安徽阜阳市)一带地区，是由楚昭王熊壬(熊轸熊珍)所封建的小诸侯国，无爵位。在史籍《路史·国名记》中记载：“胡子国归姓。归姓，夔出。盖楚之所立。”楚昭王在吞灭了归胡、妢胡两个小国后，又吞灭了貀国（一作：豽国读作：纳国），然后，将其后代迁徙于颍州汝阴西北的妢胡国故址——胡城(今安徽阜阳市)，转封其为胡子国。貀人本无姓氏，就以故妢胡国的国姓“归”为氏，成为归氏的另一支。归姓起源于尧舜时代的后夔，被称为归夷，是东夷集团的一支，原居于今河南商丘市一带，后来遭到商王武丁的讨伐，被迫四处播迁。除一部分留居在中原建立了归国外，大部分归人不愿臣属于商而向南迁移。其中一支归人迁居于颍州汝阴(今安徽阜阳市)，在此建立起胡子国。《路史·国名记己》记载：“胡子国，归姓。归姓，夔出。”又《路史·国名记戊》记载：“盖楚之所立。”这个胡子国为楚国所立之貀国的后代。楚国灭貀之后，将其后代迁于颍州汝阴西北的胡城（即今安徽阜阳市）。楚国就将貀人的后代转封于此，而为胡子国。胡子国子孙就以故国国名“归”为姓。（——据《路史·国名记己》等典籍记载）《路史》的这一说法，应该还是有问题的，胡国也不等同于豽国。因为楚国北侵中原在春秋中叶，而今安徽阜阳市曾经所在的这个胡子国，早在商代晚期就已经立国（有商末、周初时期的青铜器为证，见下文），一直存在到被楚国灭亡。杜预注《左传》说：“胡国，归姓”，说明：胡国到被楚国灭亡之时，仍然是归姓国。《路史》是南宋人所编，大大晚于杜预那个时代，并且宋人的考据学大都不大精密，不能根据晚出的《路史》而否定早先杜预的说法。其实，归姓胡子国的历史，比姬姓胡子国还要早，屡见于卜辞和金文，周初甲骨及周穆王时的铜器铭文都多次提到“胡麸、胡侯”。1973年，在陕西蓝田出土了一件西周晚期的麸叔鼎。铭文中所说的麸国就是文献中归姓的胡国，其地望在今安徽阜阳市，是自成周通往淮水流域的必经要地。而归胡的历史可上溯到殷商时期，是殷商时期就已经有的一个小封国。后来的胡子国它位于楚国的东北方向，处于楚国与吴国争夺战的缓冲地带，成为楚国的附庸。这时正当吴王阖闾统治的强盛时期，吴人经常从淮北进军，西上攻楚。据《左传·昭公四年》（前538年周景王姬贵七年楚灵王熊围三年）中记载：“夏，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷会于申。”“楚人执徐子。”“秋七月，楚子、蔡、陈、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴。”在楚国与晋国、齐国、吴国的争霸战争中，归胡正位于军事要冲地带，迫使它不得不依附于强大的楚国。胡子国曾经跟随楚国去攻打徐国和吴国。又据《左传·昭公十一年》(公元前531年)记载，楚“迁许、胡、沈、道、易、申于荆焉。”当时，胡国受到吴国的威胁，而内迁于楚。为加强对依附国的控制，公元前531年，楚灵王把胡、许、沈、道、房、易、申等诸小国迁到荆山(今河南灵宝县，相传黄帝采首山之铜，曾铸鼎于荆山)之举，也是迫不得已。但不久，楚国发生政变，灵王自杀，前528年楚平王熊居即位。平王为笼络人心，对各附属国采取了较为宽大的怀柔政策，胡国人民被转迁回到今安徽阜阳市立国。此时，楚国的强邻吴国日渐强盛，举兵北上争雄。公元前519年（周敬王姬匄元年楚平王熊居十年鲁昭公二十三年），吴国攻打楚国，胡子又随楚国抵抗吴国的军队。但运气不佳，《左传·昭公二十三年》记载：“戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。胡子髡（？－－前519年髡，读作：昆）、沈子逞灭。”吴公子光在战前曾分析国际形势，说“胡、沈之君幼而狂，陈大夫啮（读：孽）壮而顽，顿与许、蔡疾楚政，……七国同役不同心，帅贱而不能整，无大威命，楚可败也”。于是，吴国采用了骄兵之计，以麻痹楚、陈、胡、蔡、顿、沈、许等七国的联军。结果“三国败，获胡、沈之君及陈大夫。”这实际上是吴国肃清楚国外围，以图攻楚的一次预备战争，其最终的目的是报复楚国。七月，吴与胡、沈、陈、蔡、许、顿诸国军队战于鸡父(今河南固始县东)。吴先以战斗力低下的3000名罪人兵(吴把罪犯组成的军队)攻打胡、沈、陈三国。当然，罪人兵不堪一击，三国竞相争获俘虏。一时三国军队阵脚大乱，行阵不整，吴国大军乘机实行大举攻击，分别由吴王僚、公子光、掩余(吴王之子)分别率领中、右、左三军三路夹攻。三国联军大败，胡子国国君髡、沈子国国君逞战死，陈国大夫被俘。接着，吴军又故意释放了胡、沈之囚，使之弃逃至许、蔡、顿告急，大呼：“吾君死矣。”而吴帅紧随释囚之后，趁其不备，在鸣鼓声中，一举击败许、蔡、顿三国军队。六国既败，楚军顿显孤立，指挥官只得下令撤退。公元前512年，吴国发生政变，吴王僚被公子光所杀，其子掩余、烛庸投奔楚国，楚昭王把城父(今安徽亳县东南的城父堡，春秋时许国国都之所在)和胡田(即胡国之土地)赐与他们。《左传·昭公三十年》记载：楚国“取于城父与胡田以与之。”意图培植亲楚的吴国反叛势力。公元前506年，《春秋·定公四年》记载：“公会刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈侯、郑伯、许男、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、小邾子、齐国夏于召陵，侵楚。”同年11月，吴国联合蔡、唐两国，大败楚国于柏举，攻破了楚都郢城，楚昭王辗转逃到云梦、郧国、随国。公元前505年，楚国在秦国的救援之下，收复了国土，并把国都迁至鄀郢(今湖北钟祥县西北)。楚作为大国，几年后很快恢复了元气。这时吴、越两国连年交战，无暇对付楚国，于是，楚国有机会向那些跟着吴国攻楚的小国算账，首先开刀宰割，以报召陵之怨。胡国首当其冲。公元前495年（周敬王姬匄25年楚昭王熊珍21年鲁定公15年吴王夫差元年），据《左传·定公十五年》曰：“吴之入楚也，胡子尽俘楚邑之近胡者。楚既定，胡子豹又不事楚，曰：‘存亡有命，事楚何为？多取费焉。’”也就是说，胡子豹竟然乘吴国军队攻进楚国都城之机，占领楚国邻近胡国的一些地方，顺便捞一点便宜。聪明反被聪明误，楚国楚昭王熊珍在率兵回师途中，胡子国再次被楚所灭，胡子国地域被正式并人了楚国版图。《春秋左传·定公十五年》中记载有“二月辛丑，楚子灭胡，以胡子豹归。”的文字。归姓胡子国为楚国所封，胡国被楚灭亡后，其国君贵族子弟以国为姓，称胡氏。归胡亡后，其子孙为追念祖先，分成二姓，一是取以国名为氏，即胡姓；一是以原姓为氏，即妫归姓。《通志·氏族略》记载得很清楚：“胡子国，归姓，为楚所灭，子孙以国为氏，或以姓为氏，以姓为氏者世居吴郡(今江苏苏州市)。”归胡的地望在颍州汝阴，这在古代文献中多有记载。杜预注明：胡国在汝阴的胡城，战国时属楚。《太平寰宇记》则说，胡城在汝阴县西北二里处，是春秋时胡子国的故地。在今安徽阜阳市，除胡城这一古迹外，西北有女郎台，据说是胡国之女嫁给鲁昭侯为夫人，于是，筑台表示对胡女的礼遇，俗称女郎台。
正文 沈国君王沈子逞
    &bp;&bp;&bp;&bp;沈子逞，春秋时期沈国国君。鲁昭公二十三年（前519年）秋七月戊辰，吴国在鸡父大败楚国的属国顿国、胡国、沈国、蔡国、陈国、许国六国联军。在战前，吴公子光评价胡国国君胡子髡、沈国国君沈子逞幼而狂，胡子髡和沈子逞被吴军俘虏。沈国，姬姓，周朝西周至春秋时代的诸侯国。沈国从聃国演化而来，聃国国都在今天开封一带。沈国在今河南平舆。1西周封国沈国简介聃国是周文王最小的儿子季载（武王最小的同母弟）的封国。季载贵为周成王王朝司空，位列三公。聃国是侯爵大国，国域在今河南一带，北至黄河、东至杞县（杞国）、西至荥阳（东虢）、南至淮阳（陈国）。后来先后在以徐国为首的东夷、春秋时期郑武公父子等侵扰蚕食下，逐渐南迁，在汝河流域建国沈国。公元前506年，沈国被晋国支持下的蔡国灭掉。《水经·汝水注》云："汝水又东南，左会澺水。……又东经平舆县故城南，为澺水。县，旧沈国也，有沈亭。"可见沈国在平舆县。其最后国都的遗址，在今河南平舆县射桥镇古城村。沈国位卑势弱，在春秋时代强国争霸中左右为难，苦不堪言，因地近强楚，与楚交好，又有沈氏公族在楚为官，故多依附之，因而屡遭中原诸国的讨伐。公元前624年，晋、鲁、宋、陈、卫、郑等联合伐沈，使之一蹶不振。沈作为楚的同盟国，前558年和前537年，两次随楚伐吴，前519年沈子逞伐吴兵败，成为吴国的俘虏。《左传·定公四年》载，前506年，晋国召集诸姬，会盟于召陵(今河南郾城县东)，亲楚的沈国拒不参加，晋国指使蔡国，出兵伐灭了沈国，并将沈子嘉押回蔡国杀掉。沈国定居汝南的国君是沈君忽，其因父庚向助平王东迁有功，入朝为卿士，封子忽沈侯，为汝南方伯，号“汝南国”。后来因为“践土之盟”被降为子爵，故后世之君称沈子。沈国故地在今天河南平舆、安徽临泉、河南沈丘一带，有很多沈国古迹遗存可考。伐沈。——《左传·文公三年》。朱骏声曰:“国在今河南汝州汝阳县东南。定(公)四年蔡灭之。”姬姓。一说姒姓。始封之君为周文王之子季载。在今河南平舆北。公元前506年为蔡所灭。沈姓起源沈国，姬姓，周朝春秋时代的诸侯国。在今安徽临泉。中华华夏民族中沈姓的发源地。2夏朝封国大禹后代，国君姒姓，子爵，世称“沈子”。3春秋侯国金天氏后代，国君姓姬，在春秋时被晋国灭掉，今地不详。
正文 顿国国君顿子
    &bp;&bp;&bp;&bp;顿国国君在史料中被称作“顿子”，显示顿为第四等的小国。顿国爵低疆狭，民寡势弱.西周末年，王室衰微，一些大的诸侯国和新兴的诸侯国开始相互攻伐。到了春秋时期，诸侯之间以大兼小，以强并弱，争霸战争频繁。古顿国为公元前1046年武王灭商后在淮水中上游地区分封的姬姓国之一，子爵，亦称顿子国，都城在今河南商水县顿国故城，后为陈国所迫南迁，号南顿（今河南项城南顿镇），与陈国、项国、沈国等相邻，春秋时期为楚国所灭。按照周代的封建官制，“王者之制禄者，公、侯、伯、子、男，凡五等”（《礼记·王制》）。

    顿国从公元前1046年建立，经历了比较稳定的西周时期至春秋早期，自春秋中期开始，在陈、楚、鲁、宋、晋等大国争霸中原的夹缝中艰难生存，或失或续，到公元前496年终为强楚所灭，存在了550年。顿国的存续，是西周至春秋时期政治、经济和社会发展的一个缩影，从一个侧面见证了当时的历史状况。1版图疆域地理位置淮水中上游地区历来为上古民族杂居交错之地，况且又为商王朝统治的旧地，为震慑商民旧族，周王朝便在这里分封了顿、沈、项、息、番、蔡、道、蒋、曾、唐等诸多姬姓小国，使其成为镇守周朝南疆的屏障。周初分封的这些诸侯小国，面积都不大。顿为子爵，其封地面积不过二百五十平方里左右。顿国在哪里？清顾栋高《春秋大事年表》云：“顿国本在县（指商水县）北三十里，顿子迫于陈，南奔楚，自顿南徙，故曰南顿。”这段记载不仅指明了顿国的初封地、迁居地，而且也指明了顿国历史发展的两个阶段。顿国故城《中国历史地图集》“春秋”标示顿国的地望有两处：一在今商水县境内；一在项城县（今项城市）境内。体现一个诸侯国的考古学“表征”是什么？是都城。周口市、商水县文物部门在今商水县平店乡李岗村找到了顿国故城城址。经过勘探调查表明，顿国故城呈正方形，城墙用夯土筑成，边长500米，面积达25万平方米。城墙外有壕沟护绕。故城内出土有西周、春秋时期的建筑构件如筒瓦、板瓦、云纹瓦当和生活用具陶圜底罐，以及楚国流行货币蚁鼻钱等。故城外发现有西周、春秋、战国及汉代墓葬。顿国故城西汉时置博阳县，东汉时称乐家，三国时衰落。该故城的发现，证实今商水县平店乡李岗村附近方圆地区为顿国疆域范围。这个顿国后来习惯上将其称为北顿，以与后来的南顿相区别。南顿古城《左传·僖公二十五年》：“遂围陈，纳顿子于顿。”这个都邑就是今项城市南顿故城，该故城位于今项城市南顿镇。据考古调查，南顿故城面积约50万平方米，尚存一段夯土北城墙，东西长217米，残高7米，顶部宽约5米，夯层厚18至30厘米，圜底窝较浅。城内散存大量板瓦、筒瓦和饰粗细绳纹的陶片。故城内外发现有周代和汉代墓葬。该故城比顿国故城大一倍，显示楚人修建该城时明显违反了建筑规制，突出了防御功能。2政治简史附庸陈国顿国北临妫姓陈国，东接姬姓项、沈，南与姬姓蔡国接壤。这些方国的疆域在后来的诸侯争霸中处于变动之中。西周时期，周王朝王室尚强，顿国与周边诸侯国都能相安无事，处于相对稳定的发展时期。陈为大国，顿为小国，顿依附于陈，陈也需要顿国作为屏障?春秋早期，两国关系密切。1975年秋至1984年，商水县练集乡朱集村出土一批周代青铜器，有鼎、簋、簠、车马器等，鼎全部散佚，仅存4件西周晚期铜簋、3件春秋早期“原仲”簠，皆有铭文。其中“原仲”簠盖内铸有铭文“惟正月初吉丁亥，原仲作沦仲妫嫁媵簠，用祈眉寿万年无疆永寿用之。”周口市博物馆也藏有1件“原仲”簠，与前者同大同铭，是原周口市从商水县文化馆分家时所得，故此件文物亦与上述3件“原仲”簠同出。这4件“原仲”簠是陈国大夫原仲为次女所作的陪嫁器物，它们为研究陈、顿两国的关系提供了珍贵的实物资料。原仲，春秋时期陈国大夫，死于公元前667年。“原仲”簠的时代应早于此年。朱集距顿国故城仅10公里，应为顿国疆域。这些器物埋葬到顿国的贵族墓葬中，一个可能的解释是，陈国大夫原仲与顿国贵族联姻。由此说明，当时顿国与陈国一度保持着睦邻友好关系。背陈向楚楚是西周末年崛起于荆蛮地区的一个芈姓方国，自春秋初年起就力求北上图霸。顿国作为国卑势弱的小国，夹在逐鹿中原的大国诸侯之间，对大国或依或违，时即时离，摇摆不定，惶惶不可终日。顿国本依附于陈国，后来惧楚国之强，背陈而转向楚国。陈国于是大兵压境，遂使顿子失国，顿子逃奔到楚国求援并在楚国避难。具体何年陈国逐顿，史料语焉不详，估计应在公元前637年或稍前。公元前637年秋，因为陈国在归顺楚国的同时又暗中勾结宋国，楚王遂接受顿子的求援，派大将成得臣率兵攻打陈国。楚军在占领了焦、夷两地后，并在顿地修筑新城后回国。《左传·僖公二十三年》：“秋，楚成得臣帅师伐陈，讨其贰于宋也。取焦、夷，城顿而还。”公元前635年，楚令尹子玉（即成得臣）把陈国包围，护送顿子返回新建的都邑，使顿子复国。并入楚地顿国复国后完全沦为楚国的附庸。公元前569年夏，楚国人进攻陈国，同时命顿国伺间隙攻打陈国，为此陈国人包围顿国。《左传·襄公四年》：“楚人使顿间陈而侵伐之，故陈人围顿。”在春秋时期的争霸战争中，陈、顿、沈、蔡等诸侯国都慑服于强楚，并多次随其征伐他国。公元前538年?这些诸侯国随楚攻伐吴国。《左传·昭公二十三年》对这次交兵有比较详细的记述。顿国参加这次侵伐楚国的战争，并未改变附庸于楚国的地位。公元前496年2月，顿国的国君准备事奉晋国，于是便背叛了楚国，并和陈国断绝了友好关系。楚便在陈国的帮助下发兵灭掉了顿国，使其纳入了楚国版图。《春秋·定公十四年》载：“二月辛巳，楚公子结，陈公孙佗帅师灭顿，以顿子牂归。”二月辛巳，即夏历二月二十三日。《左传·定公十四年》载：“顿子牂欲事晋，背楚而绝陈好。二月，楚灭顿，灭胡”。顿国自此并入楚地。
正文 唐国君王唐惠侯
    &bp;&bp;&bp;&bp;唐惠侯，中国春秋时期唐国的国君。前597年，跟随楚庄王参加邲之战。在击败荀林父、先縠率领的晋国中军之后，楚庄王派唐狡与蔡鸠居告知唐惠侯曰：“不谷（我）不德而贪，以遇大敌，不谷之罪也。然楚不克，君之羞也，敢藉君灵以济楚师。”派遣潘党率战车四十乘，跟随唐惠侯迎战晋国上军，晋国上军将士会在敖山设伏应敌，楚唐联军并没有取得很大的成功。唐国，是中国历史上三代到春秋战国时代的一个诸侯国，侯爵爵位，国君为祁姓。尧号称陶唐氏，后代的封国在今山西省的中心地域。周朝时周成王灭古唐国后，分封其弟叔虞的封国在古唐国的故土，为唐国，即后来的晋国。另外考古发现至少在西周早期，现今湖北随州市、枣阳市一带另有一姬姓唐国；前506年，唐国与吴国、蔡国一起参加柏举之战击败楚国，次年被复仇的楚国所灭。唐国本为尧之后，周成王在位时把唐国所在的地(今天的山西省翼城县)封给他的弟弟唐叔虞,将尧后迁至杜国。今随州西北唐县镇，据《史记·楚世家》正义引《世本》曰：“唐姬姓之国也”。唐国属“汉阳诸姬”之一。在铭文与典籍中，涉及的唐侯只有唐惠侯和唐成公。唐侯忠于周天子。据安州六器《中觯》铭文，“王大省公族于庚，振旅。”此“庚”，据考证就是“唐”。据《左传·哀公十七年》载，春秋早期，楚国就凭武力威服了唐国。春秋中期，唐国沦为楚的附庸。前505年冬，“蔡侯、吴子、唐侯伐楚，”一举攻克楚都郢。楚昭王逃随避难；第二年，楚救兵秦国子蒲、子虎、子期率秦军10万，战车500乘，在军祥(随州西南)大败吴军，又在蔡阳（今枣阳市西南）夹击唐军。7月秦楚联军围攻唐国都邑，唐成公战死，唐遂灭。唐国的文化遗址发现甚少。2001年在郧县五峰乡乔家院出土的唐子墓，随葬五件铜礼器，鼎、鈚、盏、盘、匝，即有3件铜器上有铭文。三件铭文中皆有“唐子中濒倪”，认定为古唐国君侯墓无疑。周成王在位时把唐国所在的地(今山西省翼城县)封给他的弟弟叔虞,叔虞子改后称晋国。唐

    国姓姬姓爵位侯爵国都唐（湖北省随州市、枣阳市一带）始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至前505年灭亡原因亡于楚国史书记载春秋（始见于宣公十二年）
正文 唐国君王唐成公（？—前505年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;唐成公，中国春秋时期唐国的国君。鲁定公三年（前507年），唐成公去楚国。鲁定公四年（前506年），他和吴王阖闾、蔡昭侯一起攻打楚国，攻克郢都。鲁定公五年（前505年），楚国报复，灭掉了唐国。唐成公（？—公元前505年）姬姓，春秋末期，政治家，唐国国君，随州市曾都区唐镇人。唐惠侯之后，唐国为周武王所封“汉阳诸姬”之一的诸侯国，都城遗址在今唐镇附近，它至迟在西周初就已建国。春秋早期，楚国凭武力征服唐国；春秋中期，唐国沦为楚国附庸。唐成公于公元前510年继唐惠侯执掌唐国国政。公元前507年，唐成公到楚都郢朝见楚昭王，贪婪的楚国令尹子常（囊瓦）私自索要他乘坐的两匹骕骦马（唐国传国之宝），唐成公坚决不给，被子常扣留三年。后来唐国义士华宝灌醉唐成公的随从，将骕骦宝马偷出献给子常，唐成公才得以放出回国。从此，唐、楚二国结仇。公元前506年，唐国联合吴国、蔡国出兵征伐楚国，攻陷楚国郢都，楚昭王仓皇逃到随国避难。公元前505年7月，楚军联合秦军出兵唐国，包围唐都，唐国因寡不敌众被楚国所灭，唐成公和华宝战死唐都以北10公里的山下，后人为纪念他们，称此地为唐王店，对面的山称为华宝山。唐镇在隋朝开皇中(公元581—600年)名为唐城，1939年改为唐侯乡，后为唐县镇、唐镇，时至今日。唐镇曾建有骕骦亭、骕骦桥（今镇中心医院处）。今唐镇“骕骦坡”传说是唐成公经常放牧骕骦马之地，随州有以“骕骦”注册命名的“骕骦”牌大米、面粉（湖北省著名商标）。
正文 苏国君王苏忿生
    &bp;&bp;&bp;&bp;西周开国功臣之一，与周公、召公齐名。为王族，因封于苏，故称苏忿生。也是我国最早历史文献《尚书》中记载的苏姓第一人。灭商后，周武王任命苏忿生担任司寇，相当于后来的刑部尚书。当周朝建立时，因有苏氏有功，武王赐封苏忿生以家乡十二邑建苏国，官授司寇（负责刑法牢狱）之职。苏忿生决狱牢案，明察秋毫后世尊为狱神。苏国都城在温城。苏忿生是史料中明确记载的苏姓第一人。从帝颛顼，到祝融氏，到昆吾氏，到有苏氏均不是以苏作姓，只有到了苏忿生，才第一次正式以苏为姓，被苏氏后人祭祀为苏姓始祖。苏姓始祖苏忿生苏忿生【周】生卒年月不详，周司寇，河南省博爱县苏家作村人。苏忿生是周武王时所任命的司寇（古代最高级别的司法长官），封于苏，国于温。因为苏忿生在周国威信很高，所以又称其为苏子，所以古温国又叫苏子国。古温国的辖区有十二个：温、原、絺、樊、隰、攒茅、向、盟、州、陉、聩、怀。这十二邑当中，除了攒茅、聩属于汲郡（今卫辉市）之外，其余的都是河内郡所辖的沁阳、博爱、济源、孟县、温县、武陟、修武的属地。西周是苏子国和苏姓的重要发展时期。苏子国与周王朝的关系密切，苏忿生担任大司寇，掌管全国刑狱司法。《尚书·立政》载：“大司寇苏公，效法谨慎，使各种法律规定用得适中，能长久在全国实施。”武王死后，成王即位，周公在告诫成王的《立政》篇中盛赞司寇苏忿生。因此，苏忿生在朝威望及地位很高，有与周公、召公齐名的苏公之称。到了春秋时期，奴隶主贵族的礼乐制度发生动摇，周天子的神圣地位受到挑战，尤其是周平王将国都从长安东迁洛阳后，古温国与东周国都仅一河之隔，苏国成为重要的王畿之地，其互相间的关系日益恶化，矛盾加剧。主要矛盾来自郑国。郑国国君姬发是周宣王的同父异母兄弟，初封在关中西周王畿之地，后郑武公随周平王东迁到洛阳，在新王畿建立郑国，地域与苏子国接壤。郑国势力不断扩张，不仅先后吞并了周边的郐、虢等国，还企图挤掉苏子国。周平王去世，周桓王即位，在郑庄公的胁迫下，周桓王擅自将苏子国部分领地划给郑国，引起苏子国与周王室不和。苏子国与周王室和郑国的矛盾的加深，使苏子国不得不加强与西北少数民族夷狄的来往，以减少来自周国与郑国的压力。但是，苏子国与夷狄的交往原则是：“不即于狄。”即，就，迁就，就是说苏国并不一味迁就夷狄，于是引起了夷狄的不满。这种矛盾导致了夷狄的入侵。“僖公十年秋，狄灭温邑。”在夷狄入侵的时候，周王室又坐视不管，致使夷狄灭温。苏忿生是华夏苏姓第一人。苏姓出于已姓，其源头可以追溯到黄帝之裔高阳氏颛顼帝。据说颛顼之子称，称氏族居今河南东南的汝河地区。称之子老童，老童之二子黎、吴回在高辛氏时代先后任祝融。祝融是古代掌管火种的首领之称谓，代表着在氏族中的极高地位和权力。祝融氏黎有罪被诛，吴回继任祝融。吴回之子陆终，陆终有六子，后分别发展为六个大部落，为六个姓族。陆终的长子樊，为已姓族，居于昆吾，史称昆吾氏，为已姓。夏朝中期，大约在公元前1800年，帝槐（或帝芬）封昆吾氏后裔于有苏，苏忿生入朝作周武王的司寇，被封于温，古温国的地域包括现在的焦作市、济源市和新乡市的一部分。公元前650年苏国灭于狄。从帝颛顼，到祝融氏，到昆吾氏，到有苏氏均不是以苏作姓，只有到了苏芬生，才第一次正式以苏为姓，苏忿生是苏姓的第一人，被后人祭祀为苏姓始祖。《中国人名大辞典》载：“苏忿生。周武王时司寇。能敬狱事。封于苏。”《中国地名大辞典》在介绍苏的时候说：“苏，古国名。巳姓，夏殷时本封在临漳县西。苏忿生为周司寇。国于温。《孔传》忿生为武王司寇。封苏园。”明确告诉我们，苏忿生的家园叫苏园，博爱县苏家作村《毋氏族谱》提供了苏园的确切地点。《毋氏族谱》载，始祖“名宾古，宋朝真宗时在汴梁作官，因居大河（黄河）忧患，因事适河北（黄河北），欲卜地，以河内地处山麓，非河南下洼者，比行至苏家作村，有碣石云：‘周司寇苏忿生故园。唐朝仪凤三年立。苏家作村。’因相阴阳，北高亢则峣角难耕，惟此地折中焉，山水映带，灵秀钟毓，显得可以居业。”从这个记载，清楚的记载了苏园的位置和来历。这说明，苏园就是现今的河南博爱县苏家作村。苏国前身为夏时建立的温国，商汤灭之，而后同宗有苏氏居其地，商末，有苏氏助周伐商，因受赐家乡十二邑建苏国，都城温，396年后的春秋末期，苏国被狄族所灭，末代君苏明自尽，族人逃往卫国。

    苏国与列国间的矛盾，首先来自于郑国。郑国是西周时期最后被周天子册封的诸侯国，郑国的始君姬友，是周宣王的同父异母兄弟，初封在西周王畿地区的关中，“犬戎之乱”后，郑武公协助周平王东迁，并在王畿重建郑国。郑国受封的地方，原来也有一些小国，郑先后灭掉郐、虢等8个小国，在中原拥有一席之地，成为在中原有一定影响的强国。郑国势力的扩大，无形影响了周王宗室的利益，周郑交恶，并互以太子为质。平王病逝，在郑为质的太子孤因哀伤过度，不幸身亡，其子嗣位，是为桓王。桓王对郑国称霸，心有余悸，在朝中对郑不恭，引起郑国朝臣的不满，他们力主挑战王权，以观其行。这一天，郑国大将祭足率领郑国军队白玉门津渡过黄河，以向苏国借粮遭到拒绝为由，强行收割苏国已成熟的小麦，并运回郑国。其后，又到王城附近公然强抢周王宗室的稻禾。可见，在诸侯称霸的时代，苏国作为周王的亲信国，但却受到伤害。周天子并令卫、陈、蔡等国组成联军，讨伐郑国，被郑庄公分头击退，周天子的神圣权威受到严重挑战。到了后来，周桓王与郑国发生了田地之争，周天子在郑国取得了邬、刘、芜、邗的土田，而将属于苏国的十二邑的部分田地无偿送给了郑国。苏国在这场大国争霸的游戏中不仅没有讨回麦子被强抢的公道，反而又在天子的懦弱中丧失了赖以生活的土地，苏国与周天子的密切关系，宣告结束。到了周惠王时期，苏国卷入了周王宗室间的宫廷纷争之中。在周庄王时受宠的王桃生下了王子子（秃贵），由（艹为）国担任子颓的老师。到惠王继承王位后，他强取芜国的菜园子用以畜养野兽，边伯的房子因邻近王宫也被占取。惠王还夺取了子禽、祝跪、詹父的田地，收回了膳夫石速的俸禄，这些利益受到侵害的王公大臣联合起来，奉立子（秃贵）为新君，以苏国为后盾，以武力征讨周惠王。战事并不顺利，五大夫败逃到苏国都城温，苏国国君协助子颓逃往卫国。后来，卫国与南燕国的军队攻打周都成周，到了冬天，正式立子颓为周天子。第二年的春天，郑国国君调解王室纠纷，没有成功。周惠王便流亡到郑国。这年的冬天，王子颓在成周设享礼招待五位大夫，用最高的规格演奏所有的曲乐。郑君听到这件事后，对虢君说：“寡人听说：悲哀和高兴得不是时候，灾祸一定到来。现在王子颓观赏歌舞而不疲倦，这是以祸患为高兴。司寇杀人，国君为此而要减膳撤乐，何况敢以祸患而高兴呢？篡夺王位，祸患还有比这更大的吗？面临祸患而忘记忧愁，忧愁一定到来。何不让天子复位呢？”虢君说：“这也是我的愿望。”庄公二十一年(公元前673年)郑、虢两国君主在弭地进行密谈。这年的夏天，两国的军队攻入王城，杀了王子颓和五位大夫，周惠王正式复位。周僖公十年(公元前650年)，因子（秃贵）事件受到牵连的苏国君，因怕周惠王的报复，而投奔了杂居中原的狄人，又和狄人处不来，狄人攻打并灭亡了苏国，周王室按兵不动，苏国君逃亡到与苏国保持有姻亲关系，且关系密切的卫国。故国简介温国，东周王畿之内的小国。始祖为周武王的司寇苏忿生。温国都邑为温邑，国君称温子，或以国君苏氏而称苏子。温国国君苏子为周朝大夫。周惠王二年（前675年），周朝爆发王子颓之乱，苏子是拥护王子颓作乱的周朝五大夫之一，作乱未成，五大夫先到苏子的温邑，然后苏子奉王子颓出奔卫国，卫国和南燕国联合讨伐周惠王，立王子颓为王，周惠王被迫流亡郑国。两年后也就是公元前673年，郑厉公和虢国君主讨伐王子颓，杀五大夫，则苏子死于此难，温国苏氏国君不再为周朝大夫。温源出于己姓。周朝初年，颛顼有个后代被封在温，后来温国国君的子孙便以国名为姓氏，称为温氏。春秋时期，温国附属于晋国，是晋国权臣谷至的封邑。晋厉公对谷至专权很不满，就找个机会灭掉了谷氏。谷至的子孙有逃到国外的，后来也以温为姓氏。温庭筠，唐朝诗人、词人，太原人。他文思敏捷，精于音律。他的诗词多与闺情以及个人沦落，辞藻华丽、风格浓艳，大多收入《花间集》。君主列表苏忿生苏成公苏温子三大支系第一支温姓有三大支系，唐代温信碑上载太常丞温信，为颛顼之后裔，出于己姓。温信便是出自己姓的温氏后裔，这是温氏的第一支起源。第二支温氏的第二支是源出己姓的苏姓。《新唐书·宰相世系表》载：“苏氏也出自己姓，颛顼裔孙吴回生陆终，陆终生樊封于昆吾，昆吾之子封于苏，邺西苏城是也。”邺西苏城在今天的河北省临漳县境。夏代昆吾氏一支被封于此，称为有苏氏。古温国被商所灭后，有苏氏便活动到温地一带。传说有苏氏首领为冀州侯，冀州城在今温县亢村和它北面与之隔沁河相邻的博爱县内都村。据说温县徐堡乡村还挖出了冀州城的南城墙。商末殷纣王抢掠冀州侯之女，有苏氏投西伯姬昌反商，因功其首领苏忿生被周武王封为司寇，赐温地周围等十二邑建苏国，都于温城。周襄王二年（公元前650年），北方的狄人出兵占温，因苏国与周王有矛盾，周王坐视不管，狄人灭了苏国。苏国灭亡后，苏君逃往卫国，称自己为温子，他的后人便以温为氏。这是第二支温姓之源。第三支温氏的第三支源于郤至。《新唐书·宰相世系表》载“温氏出自姬姓，唐叔虞之后，以公族封于河内温，因以命氏。”宋人郑樵《通志·氏族略》云：“唐叔虞之后，晋郤至为温大夫，号温季，因以为氏。”苏国灭亡后，温成为晋大夫郤至的封邑。当时晋国公族中郤至是个显赫的家族，郤[上隹隹下牛]、郤錡、郤至叔侄有功于晋国，权倾于朝野，特别是在对楚的鄢陵之战中，郤至建立了巨大的功绩，晋厉公畏惧他们。晋厉公七年（公元前574年），郤至随晋厉公去打猎，打到一头野猪，被厉公宠幸的孟张夺去，郤至射死了孟张。晋厉公为此很恼火，决定诛杀郤至族，郤至听说后宁可被杀，也决不犯上作乱，结果厉公派胥童等八百兵士，袭杀了郤至三门。郤至因采邑封于温称温季，被诛后其裔以邑为氏。据《广东温氏发展史·晋世家世系表》载，晋开国始祖为唐叔虞，虞传燮，燮传宁族，宁族传服人，服人传福，福传宜臼，臼传司徒，司徒传籍，籍传费，费传仇，仇传伯，伯传平，平传郤（即鄂侯）。鄂侯传三子，为光·哀侯、缗·晋侯、郤文，郤文传郤叔虎，郤叔虎传莆城鹊居，莆城鹊居传郤至。郤至即温季子，为晋大夫，采邑封于温，其裔以邑为氏。其他支系温姓除以上三大支系外，还有他姓改温姓者。《魏书·官氏志》，载,北魏时期的代北叱温氏、温孤氏、温盆氏，均改为温氏。《金史·国语解》载，女真姓温迪罕氏，汉姓为温氏。《中国姓氏大辞典》中还载，明代永乐年中菲律宾苏禄东王访问中国，归途至德州病逝，次子温哈刺和三子安都鲁留中国守中国墓，其后有温安二姓。从明朝到清代，贵州安顺府土司姓温。台湾土著、布依、黎、壮、瑶等族中均有温姓。另外，汉代西域三十六国中有温宿国国王姓温，唐代时康居国国王姓温，他们都可能是古温人迁徙到那里后，融入当地民族的温国后人。综上所述，源出温县的三支温氏，无论是颛顼之后昆吾的己姓，还是周朝姬姓，他们或以国为氏，或以邑为氏，均源出今河南温县。历史上少数民族为温姓者，或他国人员留中国姓温的，以及当代少数民族中姓温的，都是今天中华民族大家庭的成员。迁徙繁衍中国历史上的迁徙多是因战争和灾荒而始。温姓的迁徙应从商汤灭温开始，但见于史料上的是商末周初的战乱开始的。据我国著名姓氏研究专家袁义达和何光岳研究，商末周初有一支温国人迁往了西域的祁连山昭武城。从这支温氏的迁徙，可以看出他们在夏末商初，已经从温地迁出，首先到了今山西、陕西之地，到了商末周初，才到达今甘肃的昭武城。到达祁连山昭武城的温国人，后遭到匈奴人的抗击，又继续向西，进入新疆境内，但同样遭到吐蕃人的抗击。最后，温国人一部流向疆南，后建起了温宿国；另一部温国人，越葱岭进入俄罗斯境，融入他国种族中。温国人自商代以后迁向各地，他们越走越远，逐步到了北方的内蒙古、宁夏、辽宁各地，但他们始终不忘自己是温国人，在与北方少数民族融合中，逐渐形成了后来的带“温”字的族人，如温孤氏、温盆氏、叱温氏、温都氏等。温姓向南方的迁徙，少数在春秋战国时期已经开始，楚国有参将温集(见《广东温氏发展史》)。温氏大批向江南迁徙，是从两晋之间开始的。据《晋书·温峤传》载，山西太原郡祁县的温疥、温序的后代温峤，晋时到了浙江。温峤后因功封安郡公，家居赣州(今江西)地区。他的十二世孙温皋，在南北朝时入籍扬州，温皋次子温穆葬在温州府地。唐末，温颙的子孙温同保迁居福建，他们的后代温元旺迁居到上杭(见《上杭温氏谱》)。宋代，温德兴先任漳州太守，又任广东潮州太守，后任海南琼州太守，病故于赴任途中，埋葬在广州白云山，他的后代在广东繁衍起来。宋末元初，温氏经珠江三角洲，散居到云、贵、川、滇各省(见《温氏族谱》)。据《广东温氏发展史》载，清代康熙六十一年(1722年)，温日操等人住台湾；雍正十二年(1734年)，温明鼎等又入住台湾：乾隆八年(1743年)，粤人温、曾、赖、曹四姓又入住台湾。广东廉江温缓、温宗瑞迁居到了新加坡南洋。清末至民国年间，由于战乱，沿海粤、闽、桂和滇地温氏，大批向东南亚越南、泰国、马来西亚、印度尼西亚等国迁徙，今东南亚成了温氏的旺地。
正文 苏国君王苏成公
    &bp;&bp;&bp;&bp;苏成公，是春秋时代苏国国君，己姓，子爵。曾经是周朝的三公。大约生活在东周第一任天子周平王时代。《世本》记载苏成公作篪，暴辛公作埙。

    1人物简介苏成公，是春秋时代苏国国君，己姓，苏氏，名貉，子爵。曾经是周朝的三公。大约生活在东周第一任天子周平王时代。《世本》记载苏成公作篪，暴辛公作埙。由于当时暴辛公苏貉设计陷害他，做了一首诗讽刺暴辛公，并且向社会诉苦，收到《诗经·小雅·小旻之什》。原文彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁，不入我门？伊谁云从？维暴之云。二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可。彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人？不畏于天？彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祇搅我心。尔之安行，亦不遑舍。尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱。尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祇也。伯氏吹埙，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。译文那究竟是什么人？他的心难测浅深。为何去看我鱼梁，却不进入我家门？现在还有谁跟他，只有他那暴虐心！二人臣子同协力，究竟是谁惹此祸？为何去看我鱼梁，却不进门慰问我？原先可不像现在，竟骂我不是好货！那究竟是什么人，为何堂前来往行？我只听见他声音，却总不见他形影。你在人前不惭愧？连上天也不畏敬？那究竟是什么人？简直像那飘风转。为何来时不自北？为何来时不自南？为何去看我鱼梁？只是搅得我心乱。慢条斯理你出行，竟然没空住一晚。急急忙忙你要走，油车却还有空闲。为了你这来一次，多少天我眼望穿！归家你入我房来，我的心儿就欢跳。归家你不入我房，原因又有谁知道。为了盼你来一次，简直把我忧病了。长兄吹奏那陶埙，小弟吹奏那竹篪。我与你心相连贯，能不相亲又相知？我愿神前供三牲，诅咒你竟背盟誓。倘若真是那鬼蜮，行径也就难猜测。可你却是有头脸，行为表现没准则。我只能作这好歌，捱过不眠长反侧。
正文 召国君王召康公（前1046—前995年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;召康公，姬姓，名奭（音「是」ì），周王室的宗亲，生年不详，活了很大岁数，亡于周康王二十六年。因最初采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯。和周王族同姓，周武王灭掉商纣王以后，把召公封在北燕，是后来燕国的始祖。《诗经．甘棠》就是为此而写的。中文名召康公别名姬奭籍贯陕西出生地岐山性别男民族汉族国籍中国去世年月公元前981年职业政治官员1人物简介召康公，姬奭，姓姬名奭（音「是」ì），周文王的儿子，武王的弟弟。因其采邑在召（今陜西歧山西南），曾辅助周武王灭商，被封于燕（今河北北部），因和周公一起辅政，其子姬克被封于燕，都城在蓟（今北京），是后来燕国的始祖。因最初采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯。死后谥文，史称召康公。2人物生平周成王时，他出任太保，与周公旦分陕而治，陕以东的地方归周公旦管理，陕以西的地方归他管理。他支持周公旦摄政当国，支持周公平定叛乱。当政期间召公将其辖区治理的政通人和，贵族和平民都各得其所，史称“自侯伯至庶人各得其所，无失职者”。因此倍受辖区及周境内百姓爱戴。3历史典故传说他曾在一棵甘棠树下办公，后人为了纪念他，舍不得砍伐此树。《诗经．甘棠》就是为此而写的。《诗经·周南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐！召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败！召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜！召伯所说。”就是描述这个故事，也留下“甘棠遗爱”的成语典故。4关于召公名词释义：一是指召康公，二是指周朝官名：世代有召公后人继承。如厉王、宣王朝的召穆公虎，便是文公后人。召公列表康公姬奭（前1046－前995年）（中间15世失考）文公穆公姬虎（厉王时－幽王初年）（中间世系失考）伯廖姫廖（中间一世失考）武公昭公桓公戴公（前？－前594年）襄公（前593－前？年）（中间一世失考）庄公姬奂简公姬盈（前？－前513年）（此后世系失考）
正文 单国君王单伯臻
    &bp;&bp;&bp;&bp;周成王少子，周成王封他为单国国君，他成为单国第一任国君，也是单姓的始祖。单伯臻姓姬，名臻，西周早期单国国君。后世不明，传七代（西周晚期）至单伯昊生，东周时有单襄公。单国，周成王之子所封的姬姓国。系东都王畿内封国，单国国域在今河南省济源市东南。1简介单国之君世为王室卿士。鲁庄公元年（前693年），周庄王把女儿嫁给齐国君主齐襄公，由鲁庄公主婚。单伯送周王之妇到鲁国，以备出嫁。[1]杨树达注曰："单音善，天子畿内地名。单伯，天子之卿，世仕三朝，此及文公之世皆称单伯，成公以下常称单子。"《国语·周语下》有单襄公等论述。2地理位置单国原在今陕西省眉县，后随周王室东迁至河南省孟津县东南。3相关信息单国国君姓氏姬姓单氏爵位伯爵，后降为子爵国都单或檀，位于今河南省孟津县始封此国者不明始祖单公兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载1.《国语·周语下》

    2.《左传》4国君列表谥号名字在位年数在位时间单公叔（非谥号）

    单大仲（非谥号）

    单惠仲（非谥号）蠡父

    单灵伯（非谥号）虞大父

    单懿仲（非谥号）

    单恭叔（非谥号）

    单襄公

    20年前590年―去571年单顷公

    7年前570年―前564年单靖公蔑28年前563年―前536年单献公

    1年前535年单成公

    4年前534年―前531年单穆公旗28年前530年―前503年单武公

    21年前503年―前483年单平公

    前482―？
正文 单国君王单伯昊生（前693年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;单伯昊生，是西周晚期的单国的君主，姬姓，伯爵，名昊生。出土文物单伯昊生钟，是证明古文献关于单伯昊生记载的实物资料。

    单国，周成王之子所封的姬姓国。系东都王畿内封国，单国国域在今河南省济源市东南。

    1简介单国之君世为王室卿士。鲁庄公元年（前693年），周庄王把女儿嫁给齐国君主齐襄公，由鲁庄公主婚。单伯送周王之妇到鲁国，以备出嫁。杨树达注曰：‘单音善，天子畿内地名。单伯，天子之卿，世仕三朝，此及文公之世皆称单伯，成公以下常称单子。‘《国语·周语下》有单襄公等论述。2地理位置单国原在今陕西省眉县，后随周王室东迁至河南省孟津县东南。3相关信息单国国君姓氏姬姓单氏爵位伯爵，后降为子爵国都单或檀，位于今河南省孟津县始封此国者不明始祖单公兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载1.《国语·周语下》

    2.《左传》4国君列表谥号名字在位年数在位时间单公叔（非谥号）

    单大仲（非谥号）

    单惠仲（非谥号）蠡父

    单灵伯（非谥号）虞大父

    单懿仲（非谥号）

    单恭叔（非谥号）

    单襄公

    20年前590年―去571年单顷公

    7年前570年―前564年单靖公蔑28年前563年―前536年单献公

    1年前535年单成公

    4年前534年―前531年单穆公旗28年前530年―前503年单武公

    21年前503年―前483年单平公

    前482―？3相关信息

    单国国君姓氏姬姓单氏爵位伯爵，后降为子爵国都单或檀，位于今河南省孟津县始封此国者不明始祖单公兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载1.《国语·周语下》

    2.《左传》
正文 单国君王单襄公（前590―前571在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;单襄公，春秋时期单国国君。鲁成公元年（前590年）春，晋景公派瑕嘉告知王室平戎之事，单襄公到晋国拜成。鲁成公二年（前589年），晋景公派士庄伯巩朔到王室对齐国的鞍之战献捷，周定王不见，派单襄公推辞，王命伐蛮夷戎狄，则有献捷。王命伐兄弟甥舅，告事而已，不献其功（天子称呼晋侯叔父，称呼齐侯舅父）。鲁成公十一年（前580年）秋，晋国郤至与周鄇争田，周简王命刘康公、单襄公讼之于晋国。郤至说：“温地，是我的封邑，不能失去。”刘康公、单襄公说：“当初周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温地为司寇，与檀伯达封在黄河。苏氏即狄，又不能于狄而奔卫。周襄王慰劳晋文公把温地赐给晋国，先后为晋国大夫狐氏、阳氏和郤氏的封邑。若考问其故，是天子王官之邑，子安得之？”晋厉公命郤至不要争了。鲁成公十六年（前575年）十二月，晋厉公派郤至到王室对楚国的鄢陵之战献捷，对单襄公交谈，非常自负。单襄公说温季离灭亡不远了。鲁成公十七年（前574年）夏五月，郑国太子髡顽、侯孺到楚国为人质，楚国公子成、公子寅戍守郑国。鲁成公、尹武公、单襄公随诸侯伐郑国。前任：

    单伯原父单国国君

    —继任：

    单顷公

    从先知的事迹中可以看出，古代人也知道细节决定成败的道理，从而做出有关命运的预言；春秋时代，各诸侯国都有名门望族、公卿豪门，辅佐周王室的望族也不少，其中单氏家族华夏知名。据史料记载，从西周到东周，单氏家族就出了两位“伯”和八位“公”，数百年间20几代先后为官，望重一时。违背了客观规律的陈侯必亡。单家最早出名的是单襄公。单襄公本名朝。由于他的神奇事迹，以至于后代之人一般很少称呼他的名字。1历史事件公元前601年，单襄公受周定王委派，前去宋国、楚国等国聘问。路过陈国时，他看到路上杂草丛生，边境上也没有迎送宾客的人，到了国都，陈灵公跟大臣一起戴着楚国时兴的帽子去了著名的寡妇夏姬家，丢下周天子的代表不接见。单襄公回到京城后，跟定王说，陈侯本人如无大的灾难，陈国也一定会灭亡。单襄公的预言很快实现了。两年后，与夏姬私通的陈灵公在谈笑中侮辱夏姬的儿子夏征舒，被夏征舒射死。单襄公的先见之明不止一次。前575年，周简王十一年，楚晋两国对决，结果楚军大败。晋国获胜后，派至向周简王告捷，在朝见周王之前，王叔简公设酒宴招待至，互赠厚礼，谈笑甚欢，王叔简公在朝堂上称赞至。至还在邵桓公面前自夸功大，说晋国这次打败楚国，实际是由于他的谋划。邵桓公把谈话的内容告诉了单襄公：“王叔简公称赞至，认为他一定能在晋国掌权，因此王叔简公劝我们各位大臣为至多说好话，以便今后在晋国能有所照应。”单襄公很不客气地说：俗话说“刀架在脖子上”，恐怕就是指至这种人吧。君子不自我吹嘘，并非为了谦让，而是怕掩盖了别人的长处。大凡人的天性，总喜欢超过别人，但不能用无视别人长处的手段。越是要掩盖别人的长处，他压制下边的人也就越厉害，所以圣人看重谦让。如今至的位置在晋国其他七卿之下而想超过他们，那也就会有七人的怨恨，至将凭什么来应付呢？刀已经架在至的脖子上了。单襄公的这个预言还未完，到了第二年，前574年，鲁成公跟晋、齐、宋、卫、曹、邾等国在柯陵结盟。单襄公躬逢其盛。在柯陵盟会上，单襄公看到晋厉公走路时眼睛望远不望近，脚步也抬得高高的，心不在焉。又看到晋国的大臣说话很冲，说话则总是绕弯子，至还是那样自吹自擂，齐国的大臣国佐说话也是毫无忌讳。单襄公对鲁成公说，晋国很快就要发生内乱，国君和三郤恐怕都要大难临头了。甚至齐国的国佐也有灾祸，他处在**的齐国，却喜欢讲直话，明指他人的过失，这就会招人恨。因为只有善良的人才能接受别人的随意指责，齐国有这种人吗？单襄公一口气预言五个人的命运。先知的话很快实现，晋厉公回国不久就诛杀三郤。第二年，前573年，晋国大臣诛杀晋厉公，葬礼只用了一车四马。同年，齐灵公杀国佐。单襄公的预言不到三年就全部实现。单襄公的先知之能尚不止此。他还预言了寄留于周天子脚下的晋襄公的曾孙周子将来一定会成为晋国的国君。结果，晋厉公被弑后，国中无主，晋人迎回周子立为国君，这就是晋悼公。至此，单襄公的预言彻底实现。对单襄公的预言，人们一直试图进行理性的解释，却也难以理解先知的能耐。2评论从今天回看先知，可以说他的大胆预言并非出于狂妄或运气。在那样一个礼乐社会，一个人的生存方式是非常简单、确定的，一个人的命运，他跟其他人的关系，都受礼制规定了。可以说，规定其命运的要素并不多，因此，认清命运格局里的要素变动，从而做出预言，实在是很正常的。就像农人从天文星象的变动能预知未来几天十几天的物候变化一样，一个上层的贵族也能从人们的言谈举止中预测他们的命运。跟王叔简公们的短视不同，单襄公牢牢盯紧了决定他们公卿贵族的命运要素。即使以陈国来说，如果我们撇开周王朝的礼法不论，站在今天的角度，陈国也就相当于一个内地的县市。一个县市的官员在自己的独立王国内，不能为官一任，造福一方，而是听任民生凋敝，环境荒芜，官吏腐化，我们也可以预言它的官员迟早完蛋。从先知的事迹中可以看出，人们只要牢牢把握住人事的决定性因素，就能做出有关命运的预言，也能改变自身自家的命运。
正文 周国君王周公旦（前1100—前1033）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周公，为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。汉族，因封地在周（今陕西省宝鸡市岐山北），故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，历史上有很多周公之说。周公旦，姬姓，谥文，又称周文公。（关于周公的谥号，存疑，因为其父西伯昌已被追谥文，而他又被追谥文，父子重复，于礼不合；然则，也有可能是周成王为表示周公的功德崇高而以文为谥，也未可知。）周文王正妃太姒，生子十人：伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冄季载。因而，按照孟仲叔季的兄弟排序，周公旦也称“叔旦”。周公旦辅佐文王、武王、成王，为周王朝的建立以及巩固立下了不可磨灭的功劳。传说他作《周官》（即《周礼》），是礼乐制度的倡导者以及力行者；同时还有传说他擅长解梦，有周公解梦一说。周公制礼作乐，备受孔子推崇。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”儒家尊其为元圣。历代贤相，惟伊尹、周公、管仲、萧何、诸葛亮。

    个人概况中文名：周公外文名：Z别名：周公旦国籍：中国西周民族：华夏（汉）出生地：不详，封地于宝鸡岐山出生日期：约公元前1100年逝世日期：不详信仰：礼仪个人背景职业：政治家、军事家、思想家个人贡献主要成就：儒学奠基人代表作品：言论散见于《尚书》等著作，相传著《周礼》1儒学先驱爵位周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一，“周公吐哺”即说周公旦。概述周公旦，姬姓，名旦，亦称叔旦。周代第一位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。周文王姬昌的第四子，周武姬王姬发的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公、孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀。但是在唐开元时期，掌控欲极度强烈的唐玄宗李隆基作为皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主。周公旦[1]是周武王姬发（？～公元前1043年）的母弟。他在周灭商之战中，“常左翼武王，用事居多。”灭商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公摄政。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害成王，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢?”周公旦又对将要袭其爵，而到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了。但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌”。相传他推行井田，制礼作乐，建章立制，主张“明德慎罚”。其言论见《尚书》等篇。[2]

    生平周公，生卒年不详，是西周初年著名政治思想家、教育家，西周开国君主周文王的第4子、周武王之弟，姓姬名旦，又称叔旦，谥文公。因其采邑在周地（今陕西岐山），故称“周”。又因其为太傅，系三公之一，故尊称为周公。曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。其政绩，《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”在武装镇压商纣王子武庚、周武王兄弟管叔、蔡叔、霍叔及东方各国武装反叛以后，“制礼作乐”，制定和完善宗法、分封等各种制度，使西周奴隶制获得进一步的巩固。周公以商代灭亡和“三叔”等武装反叛活动为鉴，特别重视奴隶主贵族及其子弟的政治道德教育、治术教育和勤政教育，要求“敬德保民”、“明德配天”、“明德慎刑”、“有孝有德”、“力农无逸”等，主张充分发挥“颂”、“诰”对奴隶主及平民的教育影响作用，并提出分别以治绩考察、选任官吏的原则。一生注重礼贤下士，尊重贤能之士，善待来者。周公的言论散见于《尚书》中的《大诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。孔子推崇周公，向往周公的事业，盛赞周公之才，赞叹“周公之才之美”①，“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”②孟子首称周公为“古圣人”，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚。荀子以周公为大儒，在《儒效》篇中赞颂了周公的德才。汉代刘歆、王莽将《周官》改名《周礼》，认为是周公所作，是其致西周于太平盛世之业绩，将周公的地位驾于孔子之上。唐代韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家道统，提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。自此以后，人们常以周孔并称，在教育上则有“周孔之教”的概念。总之，言孔子必及周公，这是古代尊崇周公的情况。这种尊崇除了政治上的某种需要之外，其主要方面则反映了古人对西周优秀传统文化教育的珍视，以及对周公这位伟人的真诚敬仰。这在历史上曾经为弘扬、继承、发展中华民族的优秀文化教育起过积极作用。周公是中国古代史上一位伟大的政治家，同时又是中国古代教育开创时期的杰出代表。孔子和周公在教育思想上存在着渊源关系，在教育实践上也存在着继承关系。周公生活于三千多年前，他对中国古代教育的发展曾经起过巨大作用。如果说孔子是中国古代教育的伟大奠基人，那么周公则是中国古代教育的伟大开创者。2翦灭殷商建立丰邑周人本是活动于今陕甘一带以农业见长的部族。太王、王季时开始兴盛。文王断虞、芮之讼，征伐犬戎、密须，巩固了后方，又越过大河，攻克黎国（今山西长治西南），进攻商王经常打猎的邗（今河南沁阳西北）。灭掉商的同姓国崇之后，在丰水西岸建立了丰邑（今陕西长安西北），以便东进。武王和周公帮助他们的父亲——文王成了西方的共主，奠定了灭掉商朝的基础。集众誓师殷纣王并没有深刻认识到西方姬姓势力发展的严重性，他对外征东夷，对内拒谏饰非，醇酒妇人，酒池肉林，把国内政治搞得一片混乱。文王死后，武王即位，以周公为最主要的得力助手，在召公、毕公等帮助下，在盟（孟）津观兵，大会天下诸侯。这是一种进攻前的总演习，也是一种试探。观兵后的第二年十二月，武王在周公等人的帮助下，统率战车三百辆，虎贲三千人，甲士四万五千人，渡过盟津。二月甲子（约前1027年）凌晨，武王在商郊牧野集众誓师，誓词就是《尚书》中的《牧誓》。《牧誓》《牧誓》是周公所作。全文分作两段。第一段痛斥商纣王只听妇人（妲己）的话，不祭祀祖先天地之神；连自己同祖兄弟都不进用，反而重用四方逃亡的罪人，让他们暴虐百姓，导致天怒人怨，招致殷纣王灭亡；第二段申明自己是躬行天罚，宣布作战纪律，鼓励战士勇猛杀敌。讨伐商纣纣王发兵抵挡，结果纣军掉转矛头，往回冲杀，纣军溃败。纣王登上鹿台，**而死。第二天，周公把大钺，周公把小钺，在武王左右，向上天和殷民宣布纣王罪状，正式宣布殷朝灭亡，周朝取而代之，武王为天子。其他人不过负责仪仗、保卫、布置祭天地的用具。两相比较，我们可以看出周公的地位仅次于武王，周公把的大钺是一种权力的象征。开仓济民纣王是死掉了，可是对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王一时拿不定主意。他首先问太公望——姜尚。太公说：“我听说过，爱屋及乌。如果相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。”意思是不光杀掉殷纣，连敌对的殷人也不能保留，而要统统杀掉。周武王不同意。又找来召公商量。召公说：“有罪的杀，没罪的留下。”武王说：“不行。”于是又找来周公。周公说：“让殷人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地。争取殷人当中有影响有仁德的人。”周公这种给以生路，就地安置，分化瓦解的政策，深得武王的赞许。武王命令召公释放被囚禁的箕子和被关押的贵族；修整商容故居，并且设立了标志；让闳夭培高王子比干的坟墓；命令南宫括散发了鹿台的钱财，打开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民。这一切措施都表明要反殷纣之道而行之，给受殷纣残害的人平反昭雪，大力争取殷人。3平定三监设立三监原来商王朝直接统治的地方，武王把它分成三部分，邶由纣王之子武庚禄父掌管，卫由蔡叔度掌管，庸由管叔鲜掌管，史称“三监”(也有的说管叔、蔡叔、霍叔称为“三监”。但说霍叔为“三监”之一，《史记》、《汉书》等都不载)。管叔的封地在管(今河南郑州一带)，蔡叔的封地在蔡(今河南上蔡一带)。封叔旦于鲁(今山东曲阜)，为周公。封太公望于营丘(今山东昌乐东南部，传六世后迁都至山东临淄北)。封召公奭于燕(今北京西南，一说在北京)。建立新都灭商归来，在镐京武王同周公谈起在洛水和伊水之间的平原地带建立新都，以便控制东方。由于日夜操劳，武王身染重病，周公虔诚地向祖先太王、王季、文王祈祷。他说：你们的元孙某得了危暴重病，如果你们欠了上天一个孩子，那就让我去代替他。我有仁德，又多才多艺。你们的元孙某不如我多才多艺，不能侍奉鬼神。今天我们看来，觉得这种祈祷是好笑的，可是对三千多年前相信天命鬼神的周人来说，那是十分真诚无私的。祈祷以后，武王的病虽然有所好转，但不久还是病故了。武王在临终前愿意把王位传给有德有才的叔旦——周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定。周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子诵继位，是为成王。成王不过是个十多岁的孩子。面对国家初立，尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势，成王是绝对应付不了的。《尚书·大诰》说：“有大艰于西土，西土人亦不静。”《史记·周本记》也说：“群公惧，穆卜。”武王之死使整个国家失去了重心，形势迫切需要一位既有才干又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面，这个责任便落到了周公肩上。周公执政称王，发挥了王的作用。这在当时是自然的事情。古书中有不少周公称王的记载，只是到了汉代，大一统和君权至上局面形成之后，周公称王变成不可思议，于是才有周公是“摄政”、“假王”等等说法。文王父亲季历并非长子，他上边有两位哥哥——太伯、仲雍；武王上面也有文王的长子伯邑考。周公以弟弟的资格称王，虽无可厚非，但是他前面还有排行第三的管叔鲜，周公不过是老四。周公称王，管叔有意争权，于是散布流言：“周公将不利于孺子（成王）”。灭殷后的第三年，（前1024年），管叔、蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击。如果叛乱不加以克服，周王朝就会面临极大困难，周文王惨淡经营几十年建立起来的功业就会毁掉。周王室处在风雨飘摇之中。在王室内部也有人对周公称王持怀疑态度。这种内外夹攻的局面，使周公处境十分困难。他首先稳定内部，保持团结，说服太公望和召公爽。他说：“我之所以不回避困难形势而称王，是担心天下背叛周朝，否则我无颜回报太王、王季、文王。三王忧劳天下已经很久了，而今才有所成就。武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝，才这么做。”周公统一了内部意见之后，第二年（前1023年）举行东征，讨伐管、蔡、武庚。事前进行了占卜，发布了《大诰》。三监叛乱不久，管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛周朝。周公旦奉成王命，率师东征。经3年的艰苦作战，终于讨平了叛乱，征服了东方诸国，收降了大批商朝贵族，同时斩杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔。巩固了周朝的统治(参见周公东征)。平定三监公元前1022年顺利地讨平了三监的叛乱，杀掉了首恶管叔鲜，擒回并杀掉了北逃的武庚，流放了罪过较轻的蔡叔度。蔡叔死了以后，他的儿子胡“率德驯善”，和他的父亲大不一样。周公听到之后，便提拔他作鲁国卿士，胡把鲁国治理得很好，周公又把胡封到新蔡。周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄（今山东曲阜）等五十多个国家，把飞廉赶到海边杀掉。从此周的势力延伸到海边武王为了“屏藩周室”，拱卫周王朝，进行了封建。被封的兄弟之国有十五人，姬姓之国有四十人；又向参加牧野之战的诸侯分发了商朝宗庙彝器和宝物。4大行封建周公旦平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议成王把国都迁到洛邑(今洛阳)。同时把在战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛邑，派召公（在洛邑驻兵8师，对他们加强监督。另外，周公旦封小弟康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。他告诫年幼的康叔：商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，淫于妇，以至于朝纲混乱，诸侯举义。他嘱咐说：“你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因；其次务必要爱民。”周公旦又把上述嘱言，写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇，作为法则送给康叔。康叔到殷墟后，牢记周公旦的叮嘱，生活俭朴，爱护百姓，使当地吏民安居乐业。如何统治被征服的地区，是战争胜利之后的大问题，武庚和奄国、淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领，必须分封周族中最可信赖的成员，这和武王分封已经有所不同。周公把弟弟康叔封到原来商王统治的中心地区，以朝歌为都（今河南淇县），分给他殷民七族：陶氏；施氏、繁氏、锖氏、樊氏、饥氏、终葵氏，多是些有某种手工艺专长的氏族。康叔封地不仅面积大，而且统有八师兵力，以防止殷民的再度反抗。为了使康叔顺利地进行统治，周公先后给康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告。这在众多受封人中间是绝无仅有的。推测其原因，一则是康叔统治的为殷人腹心地带，问题最尖锐最复杂；二则是周公首先征服的，也是三监反周所据的殷人集中的地方，而战争胜利之后，康叔受封也比较早。《康诰》、《酒诰》、《梓材》可以看作是周公对新征服地区的施政纲领。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罚”，为的是使殷民在连续两次大动荡之后安定下来，使殷民从事正常的农业生产和商业活动。但又不是一味迁就，对饮酒成风，不孝不友是毫不客气的。奄是东方较大的方国，管、蔡散布流言以后，奄君曾对武庚禄父说：“武王已经死了，成王年幼，周公被怀疑，这样天下要乱了，请举事（叛周）。”周公被封到奄，长子伯禽就封，建立鲁国（今山东曲阜）。分给伯禽殷民六族：徐氏、条氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。这些也都是具有某种专长的手工艺氏族，作为鲁公的奴隶。薄姑等国也曾参与反周，师尚父——姜太公原被封为齐侯，都营丘（今山东临淄北）。太公是位智勇双全的将领。武王伐纣时他率先冲入敌阵，这次周公东征，他又立下大功，封地相当大。周公让召公封给太公的土地是“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。”同时还具有专征专伐的特权，“五侯九伯，实得征之。”营丘附近还有许多小国，太公就封时东夷族莱人就和他争地。齐国先后灭掉这些小国，而成为东方大国。周的同姓召公奭被封到燕，召公长子在平叛之后才就封，建都于蓟（今北京一带）。燕是周王朝东北方的屏障。它的设立可以切断殷商旧族和他的北方同姓孤竹国的联系，又可以和松花江、黑龙江、辽河一带的肃慎族靠近。肃慎原是周的远方属国。北京和辽南都发现不少商、周铜器。证实周初的燕确实统治北方广大领土。周武王伐纣，微子手持祭器来到军门，脱去上衣，露出臂膀，反缚着双手，跪着前行，向武王投降。武王亲自给他解了绑，仍然让他管理当初的封国。三监之乱，微子没有参加。周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立国于宋（今河南商丘）。后来宋成为有名的大国。宋的西面有姒姓杞国（今河南杞县），西南有妫姓的陈（今河南淮阳），北面还有一些小国。宋处在诸国包围之中。除去上述国家之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国。据《荀子·儒效》记载，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人。《左传》僖公二十四年，富良说：“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”可见周公封的大大小小的国家，数不在少。武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围势力。三年的东征灭国尽管有五十个左右，而占领地的巩固和扩大还是在分封同姓之后。东征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了。周公东征象疾风骤雨席卷了大河下游，搅动了原有民族部落的格局。徐国一部分逃到江南（今江西）；一部分东夷被赶到淮河流域；嬴姓西迁；楚国逃到丹水流域。这造成了民族大迁徙大融合。东征的战斗是残酷而激烈的，《诗经·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斯。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。”战士们跟着周公东征，斧子砍出了缺口，纵使饱经战斗的苦楚，能够生还是很幸运的了。东征的战士思念家乡，一旦解甲归田，心中充满了种种遐想，《诗经·豳风·东山》，就是这种心理的生动写照。再也不是内外交困，战斗之前的那种“风雨所飘摇，予唯音噍噍”的局面了。建都洛邑后，周公旦开始实行封邦建国的方针。他先后建置71个封国，把武王15个兄弟和16个功臣，封到封国去做诸侯，以作为捍卫王室的屏藩。另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的经济基础。5制礼作乐建都洛邑东方辽阔疆域的开拓，要求统治重心的东移。周公东征班师之后，便着手营建东都洛邑。建城的主要劳力是“殷顽民”，即殷人当中的上层分子。“顽民”西迁，一则使他们脱离了原来住地，失去了社会影响；二则集中起来，便于看管。为了看管殷顽民，周公曾经派了八师兵力驻守。东都洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要。伊、洛、瀍、涧四水汇流其间。据东西交通的咽喉要道。顺大河而下，可达殷人故地。顺洛水，可达齐、鲁。南有汝、颍二水，可达徐夷、淮夷。伊、洛盆地确实是定都的好地方。周公称王的第五年（前1020年），正式营建洛邑。三月初五，召公先来到洛邑，经过占卜，把城址确定在涧水和洛水的交汇处，并进而规划城廓、宗庙、朝、市的具体位置，五月十一日规划成功。第二天，周公来到洛邑，全面视察了新邑规划，重新占卜。卜兆表明瀍水西和瀍水东，洛水之滨营建新都大吉。经过一年左右的时间建成。城方一千七百二十丈，外城方七十里。城内宫殿富丽堂皇，新都叫“新邑’’或“新洛邑”；因此地原有鄂邑，北有郏山，故又称“郏郫”。新都为周王所居，又叫“王城”。新邑东郊，瀍水以东殷民住地叫“成周”，意思是成就周道。原来的镐京就称作“宗周”了。典章礼乐东都洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度。也就是所谓“制礼作乐”。为了巩固周的统治，周公先后发布了各种文告，从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验，制定下来的各种政策。周公曾先后给卫康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告。《康诰》的目的是安定殷民，全篇内容不外是“明德慎罚”。周文王因为“明德慎罚，不敢侮鳏寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民，保民。“明德”的具体内容之一就是“保殷民”。“慎罚”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罚不可滥用，有的案情要考虑五、六天，十来天，才能判定。至于杀人越货，“不孝不友”的，要“刑兹无赦”。文告中反复强调“康民”、“保民”、“裕民”、“庶民”。告诫康叔要勤勉从事，不可贪图安逸。“天命”不是固定不变的，能“明德慎罚”才有天命。“明德慎罚’’也不是一切照旧，而是参酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”。《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的。酿酒要用去大量粮食，这种饮酒风习在以农业起家的周人看来，简直无法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点。群饮是不行的，不可放过，要通统捉来“以归于周”，“予其杀”。“予其杀”是我将要杀，未必杀。所以“归于周”，是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象。这同“保民”、“安民”是一致的。应该引导殷民去“艺黍稷”即种庄稼，也可“肇牵牛，远服贾”，去经商养父母。殷代先王，从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何况敢聚会饮酒了。至于工匠饮酒，另当别论，不要杀，姑且先进行教育。在政策上区别对待是十分鲜明的。《梓材》也还是提倡“明德”，反对“后王杀人”。至于民人之间，也不要相残害，相虐待，乃“至于敬寡，至于属妇，合由以容”。上上下下不虐杀而“敬寡”，而“合由以容”，自然会出现安定的局面。这种局面的形成不是轻易可以得到的，要象农民那样勤除草，整地，修整田界水沟；象维修居处那样，勤修垣墙，壁上涂泥，顶上盖草；又如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和红漆。总之，勤用明德、保民，才能“万年惟（为）王”。三篇贯穿一个基本思想是安定殷民，不给殷民一个虐杀的形象，处罚要慎重，要依法从事。至于改造陋习——酗酒，一是限制，二是引导，三是区别对待。做为统治者，要勤勉从事。《康诰》、《酒诰》、《梓材》是周公对被征服地区的政治方略，而《多士》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策。洛邑建成之后，这批建城的殷顽民如何发落。自是摆在日程上的问题。《多士》是周公向殷顽民发布的文告。全文分作两大段。第一段是攻心，让殷顽民服从周人统治。理由是你们这些殷士不好，上天把大命给了我小“邦周”，决不是我“敢弋殷命”、“敢求位”。这如同你先祖成汤取代不道的夏桀一样，也是“上帝不保”夏桀。我把你们从“天（大）邑商”迁到西土，不要怨我，我是矜怜你们的，这也是天命所在。第二段内容是宣布给以生活出路，让他们就地安居，有你们的田地，有你们的住宅，“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。”如果你们能顺从听命，有德，还被任用。上天会可怜你们，否则，你们不但会失去土地，而且我还会把上天的处罚加在你们身上。对俘虏进行攻心战术，使之自食其力，恩威并施。这是一整套改造政策。周公反复申明的“天命”不是他的创造，而是从远古继承下来的。《墨子·兼爱下》引《禹誓》：“用天之罚”，是禹征三苗时发表的誓词。汤在征服夏桀时誓师词说：“有夏多罪，天命殛之。”“天”已经不是单纯反映自然力量的神，天神已经干预人间事务。周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罚”。对敌人多讲天命的周公，对“天”的观念已经有所发展。“天命”是否转移，怎样才能保住“天命”，取决于有没有“德”，桀纣失掉天命是因为失“德”，周人要保住“天命”则必须有“德”，因此周公在教导周人时就多讲“明德”。“天命”变成可以保持和争取的了。人不再是盲目地服从“天命”，而有了主观努力的可能了，这是积极的。天子是天的代理人，一方面他具有无上的权威，但不是无条件的，他必须有“德”，不然天命就要转移，因而君主、天子不可以为所欲为的，是有条件、受约束的。纣在灭亡前夕还说“我不是有命在天乎？”周公的思想比他，比殷人要大大前进一步。保住天命的条件之一是“保民”，民的状况不能不成为君主认真考虑的问题。参与建新都的除去殷遗之外，还有“侯，甸、男、邦、伯”，这些多是殷的旧有属国。东都建成，周公除去对殷顽民训诫之外，还对这些“多方”训诫。《多士》强调天革殷命，《多方》则突出殷代夏，周革殷，是由于“不肯戚言于民”、“不克明保享于民”，于是成汤用“尔多方简代夏作民主。”周“克堪用德”，天才让周“简畀殷命，尹尔多方”。对“多方’’则反复强调“保民”。针对“多方”怀念旧殷，不爱周邦，一方面让他们有田宅；另一方面，如果不听周的号令，则“我乃其大罚殛之”。假如内部和睦，努力种田，“克勤乃事”，天要矜怜你们，我有周还要大大地赏赐。有德者，还可以在王廷作官。为期五年为善，你们仍可以回到本土。周公在扫平叛乱，营建成周之后的问题是，周王朝的长治久安的谋划，也就是“制礼作乐”。这在周公称王的第六年。“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固周人内部团结的两方面。礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立。由于没有严密的继承制，周公固然可以称“咸王”，管、蔡也可以因争王位而背叛王室。小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的。殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看，是分了嫡庶的，是子以母贵的。殷是传弟和传子的并存，曾导致了“九世之乱”。传弟终究还要传子，这本来是生物的规律。传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这些矛盾的存在，往往导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落，国祚不久。殷代从康丁以后，历经武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制。周在周公之前也没确立嫡长制，继太王的不是泰伯和仲雍，而是季历。武王有兄名伯邑考，文王却以武王姬发为太子。自周公以后，历“成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是传子的，这不是偶然的，这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公。嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位，起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用。嫡长子继承制是宗法制的核心内容。周公把宗法制和政治制度结合起来，创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑。周天子是天下大宗，而姬姓诸侯对周天子说来是小宗。而这些诸侯在自己封国内是大宗，同姓卿大夫又是小宗，这样组成一个宝塔形结构，它的顶端是周天子。周代大封同姓诸侯，目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构，它比殷代的联盟形式前进了一大步。周代同姓不婚，周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系。血缘婚姻关系组成了周人的统治系统。到春秋战国时代暴露了它的弱点，郡县制代替了分封制，但在当时的具体条件下，无疑形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构，一种远较殷人的统治为进步的机构。由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法。这种礼法是隶属关系的外在化。反过来，它又起到巩固宗法制的作用，其目的是维护父权制，维护周天子6统治，谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便视为非礼、僭越。周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》）在周公文治武功盛极一时的时代，并非虚构。由此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖，恐怕也出自周公。周公能授给姜太公以专征专伐的特权，那么，“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的。为了加强中央王朝对地方的统治，册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度，也很可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的。为了进一步巩固周朝政权，周公旦还“制礼作乐”，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。周公旦摄政6年，当成王已经长大，他决定还政于成王。在还政前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。然后“还政成乏，北面就臣位”。周公旦退位后，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规。年老病终前，他叮嘱说：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能离开成王”。不久辞世。周公旦是西周时期著名的政治家、军事家，其在东征过程中实施的团结内部、各个歼敌、军事攻势与政治争取并举的谋略，及先弱后强的作战指导，均丰富和发展了我国古代军事思想，对后世有着深远的影响。周公一职，历代都是由姬旦世袭下来的。但到了考王时期，由考王的弟弟桓公接任周公一职，被封在河南成周。6致政成王周公制礼作乐第二年，也就是周公称王的第七年，周公把王位彻底交给了成王。《尚书·召诰、洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位、成王视事的仪式上，史官记下的。在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》。《无逸》，不要贪图安逸，不错，是周公告诫成王的，就是在今天读起来，我们还觉得它是新鲜的。《无逸》开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”——农民的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在当时是决不许讲的。《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。尔后的殷王，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久。周公告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田（田猎）”，不能宽容自己说：姑且享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代是对的，但是“逸”与不“逸”往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。周公致政三年之后，在丰京养老，不久得了重病，死前说：“我死之后一定葬在成周，示意给天要臣服于成王。”死后葬于文王墓地毕，成王说；“这表示我不敢以周公为臣。”7历史典故周公吐哺周公吐哺，天下归心典出《史记》。周公姬旦派长子伯禽(又称禽父)去管理鲁地(鲁国是周公姬旦的封国，而鲁国的第一任国君是伯禽，姬旦没有去封国做国君)，临行时他告诫说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，地位已经很高了。可我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。希望你到了鲁地，不要因位高而盛气凌人。”后形容在位者礼贤下士。恐惧流言这一成语，说的是两个人：西周时的姬旦与西汉时的王莽(新朝建兴帝)。周公，姓姬，名旦，周文王第四子，世人惯称“周公”。有圣德，辅其兄武王姬发伐商，平定天下，定了周朝基业。武王病，周公为册文告天，愿以身相代。藏其册于金匮，内容无人得知。后来武王驾崩，太子成王年幼，周公尽心辅佐，将周成王抱于膝上，朝见诸候。当时其庶兄管叔、蔡叔图谋不轨，但忌惮周公，于是在列国间散布流言，说周公欺侮幼主，图谋篡位。久而久之，周成王起疑。周公为避祸辞了相位，避居东国，心怀恐惧。后来有一日，天降大雨，雷电击开金匮，成王见了册文，方辨明忠奸，诛杀了管叔、蔡叔，迎周公重归相位。假设当管叔、蔡叔正四处散布流言诬周公有反叛之心的时候，周公便一病而亡；假设金匾之文始终未被成王所知，那么请问，谁人可以说得清周公姬旦到底是忠是奸？那其后的史书中他岂不就成了奸臣？王莽，字巨君，是西汉元帝王皇后(王政君)的侄子、汉成帝刘骜的表兄。其人奸诈，依仗外戚专权，阴谋夺取汉家刘姓天下。但他深恐人心不服，于是预先谦虚恭谨、礼贤下士，假行仁义，当时天下人都齐声称颂王莽的圣贤仁义之名。后来王莽终从王太后处逼得传国玉玺，自立为帝。假设王莽在代汉称帝前就死亡，那谁又会知道他心底的不臣之心？那其后的史书中他岂不就成了一代贤臣，名垂青册了？所以说有些真伪，不是一句“日久见人心”或“盖棺定论”就能说得清的，或许身处猜疑之中的人，只能用“无愧于心”来聊以自慰了。惩前毖后周武王姬发死后，他的儿子姬诵继位，称周成王。因成王年龄很小，不能亲自处理国家大事，便由周公姬旦辅佐，处理政务。周武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔是野心家，他们很想篡位夺权，但又惧怕周公，于是就合谋陷害周公，他们到处散布谣言，说周公要谋害成王。夺取王位。年幼的成王不断地听到这些流言，对周公就不太信任了。周公本来一心辅佐成王，却遭到诽谤，为了躲避嫌疑，让成王认清事实真相，他便辞离京城镐京，到了洛阳。后来成王明白了事实真相，悔恨自己听信谗言，于是用隆重的礼仪把周公请了回来。管叔、蔡叔贼心不死，他们与纣王的儿子武庚勾结起来发动叛乱，阴谋夺权。成王命周公率兵镇压叛乱。周公领兵很快就讨伐平定了管叔、蔡叔和武庚发动的反叛。成王长大以后，周公就把政权归还给成王，使他亲理国政。成王正式接管朝政那天，前往祖庙祭告祖先。在祭礼仪式上，成王总结了以往的经验教训，很有感慨地对文武百官说：“我一定要从以前的惩戒中吸取教训，以防止后患。”周公之礼古人讲的行周公之礼指的是行房事(也称为做爱、性交)。相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天。后来人们管这个叫“周公之礼”。“周公之礼”通俗指夫妻同房，做爱，发生性关系。“周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法，有点戏谑的意味。周公之梦周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以‘吾不复梦见周公矣’之言，隐喻周代礼仪文化的失落。周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来，梦，经常被称为‘周公之梦’，或‘梦见周公’。
正文 周国君王周公旦（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;8周公解梦周公解梦，是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。是后人借周公姬旦之名而著。每个人都要做梦，梦之与人犹灵魂之与人，与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：直梦即梦见什么就发生什么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友好久不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。象梦即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。因梦由于睡眠时五官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦。想梦想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，通常所说“日有所思，夜有所梦”即想梦也。精梦由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。性梦是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。人梦人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。感梦由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。时梦时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也”反梦就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄粱美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。籍梦也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。寄梦就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。转梦转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。病梦病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。鬼梦即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。9历代周公周武王时，封同族人于东方为诸侯，周公旦受封于鲁地，但他并未前往，由长子伯禽前往就任，自己则留在镐京(今陕西省长安县)与召公一同辅佐天子。因其采邑在周，故其自己及后代皆称为周公。虽然司马迁著《史记》时，有为周文公及其后代立《鲁周公世家》。不过没有记载周平公(周文公的次子)的详细世系，反而记载的世系是鲁公伯禽(周文公的长子)的。所以此列表是从《春秋左氏传》、《史记·周本纪》和《今本竹书纪年》等书籍所整理出来。谥号国君姓名在位年数在位年份身份参考资料周文公姬旦28周武王元年——周成王10年周文王四子，周武王之弟《史记·周本纪》《史记·鲁周公世家》《今本竹书纪年》周平公姬君陈周成王11年——？周文公姬旦次子《今本竹书纪年》中间世系失考周定公周平公之后《史记·周本纪》中间世系失考周桓公姫黑臂？—前693年周定公之后《左传·桓公五年》中间一世失考姫忌父？—前636年周桓公之孙《左传·僖公二十四年》秋季条姫阅前635年—？周公忌父之子《左传·文公十四年》姫楚周公阅之子《左传·成公十一年》10史籍记载周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异於群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作牧誓。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦於少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公、召公乃缪卜。周公曰：「未可以戚我先王。」周公於是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：「惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责於天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多?，能事鬼神。乃王发不如旦多材多?，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。今我其即命於元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。」周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，於是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：「王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人。」周公藏其策金縢匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳。其後武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言於国曰：「周公将不利於成王。」周公乃告太公望、召公奭曰：「我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，於今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。」於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁。周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。」11执政篡位西周时期，周武王驾崩，太子成王年纪尚小，关于周公作为叔父如何处理当时朝中政治局面的这一问题，从春秋时期，一直是众说纷纭。《左传·僖公二十六年》称，周公曾“股肱周室，夹辅成王传”;《左传·定公四年》又记，成王在武王之后继位时，“周公相王室以尹天下”;《史记·周本纪》也载，由于天下刚刚稳定，成王还在少年时期，“周公……乃摄行政，当国”。从这些可了解周公只是“夹辅”或“相”成王，“摄（代为）行政”，并没有篡夺王位的意思。《孟子·万章》说得更为详细，“周公尔有天下”。然而有些史料中记载，周公的所作所为并不是这样的。《荀子·儒效》和《淮南子·记论训》都说，周公想要夺取天下。清代王念孙《读书杂志》解释说，周公想要得到天子的皇位。《礼记·明堂位》和《韩诗外传》卷三又称：周公想要坐上天子的位置。《尚书·大传》更明确指出，周公身居要位，管理着天下的国事。据今所考，《尚书·大诰》中的“王”把文王称为“宁王”，也称作“宁考”。“考”，是对已故父亲的称呼。文王的儿子是周公，文王的孙子是成王，所以只有周公才能称文王为“考。”《尚书·唐诰》又载：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。”周公的同母弟是康叔，“封”即为康叔之名。《康诰》中的王对康叔称“弟”，显然这个“王”又是周公。据上述条件可知，身居王位的周公的确自称为王。为什么周公会僭位称自己为王呢？根据《尚书·金》的记载，周公曾对太公、召公说：“我不管理国家，我没有办法告慰我的先王。”众所周知，武王死后，国家还未统一东方，这就有待于让自己的子嗣完成统一大业。由于成王尚年少，不能担负起这个重任。周公[4]经过深思熟虑，觉得如果自己不称王，则各诸侯就会造反，先王的统一大业将毁于一旦，自己死后无法向先王交待。《荀子·儒效》也说，周公“履天子之籍”的原因是“恶天下之倍（背叛）周”。的确，由于刚创下基业，政局不稳定，成王年幼无知，还没有治理国家的能力；如果想巩固新生政权，就需要经验丰富的君主。其实，武王在临死前也想把王位传给周公。《逸周书·度邑解》记武王曾称赞周公为“大省知”，认为只有周公“可瘳于兹”，能稳定周初的政局，因而主张“乃今我兄弟相为后”，应该由弟来继承王位。当武王把自己的想法告诉了周公时，周公“泣涕共手”，即感激又害怕，并说自己不能这么做。这足以证明，周公并不是想篡权夺位。故《韩非子·难二》说：“周公旦假为天子七年。”他也只是代替成王打理国事，等成王长大再主动交出权位。《汉书·王莽传》载，群臣上奏说：“周公掌握大权，那么周朝就有道，且王室安稳，如若不然，周朝就有灭国的危险。”正因如此，周公才以天子的身份，对众多的大臣发号施令，常常称为天命。很明显，周公是为整个江山社稷作打算，才会“假为天子”。但是，有些史料对此还有另一种说法，《荀子·儒效》记载说，周公屏除成王而继接武王来治理天下，有人说“偃然固有之”，这怎么不是想篡位呢？《史记·燕召公世家》又记当时“召公疑之”，《鲁周公世家》也记载周公对太公、召公解释过这个问题。召公、太公都是贤明之人，如果当时周公安分守己，怎么都怀疑他呢？特别是管叔、蔡叔他们都害怕周公的所作所为对于成王会有很大的威胁，所以才会发生暴乱。看着管、蔡的表现，足以证明他们对周王朝的忠心。关于管叔、蔡叔“受赐于王”、“开宗循王”之事，在《逸周书》中的《大匡》、《文政》等篇中都有记载。所以顾颉刚曾说：“他们二人确实是武王的好助手。”周公运用计谋让他的哥哥按照“兄弟相为后”应该继位的管叔到京城以外的地方做官，又在管、蔡发动暴乱起兵东征杀死了他。关于周公究竟是为了周王朝的江山社稷而正大光明的代为执政，还是因为耍尽手段要篡权夺位而没有得逞的问题，要想在现今大量纷繁复杂的历史古籍中找出答案，还存在困难。12历史地位周公曾提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，如《金縢》、《无逸》等。周公对易经创作也有贡献。周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用，汉代儒家将周公、孔子并称。13鲁国君主序谥号名在位时间年数备注1周公旦前1041年1文王子2鲁公伯禽前1040年－前997年43周公长子3鲁考公酋前996年－前993年4伯禽子4鲁炀公熙前992年－前987年6伯禽子5鲁幽公宰前986年－前973年14炀公子6鲁魏公沸前973年－前924年50炀公子7鲁厉公擢前923年－前887年37魏公子8鲁献公具前886年－前855年32魏公子9鲁真公濞前854年－前825年30献公子10鲁武公敖前824年－前816年9献公子11鲁懿公戏前815年－前807年9武公子12鲁公伯御前806年－前796年11武公孙13鲁孝公称前795年－前769年27懿公子14鲁惠公弗湟前768年－前723年46孝公子15鲁隐公息姑前722年－前712年11惠公庶子16鲁桓公允前711年－前694年18惠公子17鲁庄公同前693年－前662年32桓公子18鲁君子斑前662年8月－10月1庄公子19鲁闵公启前661年－前660年2庄公子20鲁僖公申前659年－前627年33庄公子21鲁文公兴前626年－前609年18釐公子22鲁宣公馁前608年－前591年18文公子23鲁成公黑肱前590年－前573年18宣公子24鲁襄公午前572年－前542年31成公子25鲁君野野前542年1襄公子26鲁昭公裯前541年－前510年32襄公子27鲁定公宋前509年－前495年15襄公子28鲁哀公蒋前494年－前468年27定公子29鲁悼公宁前467年－前437年31哀公子30鲁元公嘉前436年－前416年21悼公子31鲁穆公显前415年－前383年33元公子32鲁共公奋前382年－前353年30穆公子33鲁康公屯前352年－前344年9共公子34鲁景公匽前343年－前323年21康公子35鲁平公旅前322年－前303年20景公子36鲁文公贾前302年－前280年23平公子38鲁顷公雠前279年－前256年24文公子14周恩来别称党外人士对周恩来总理的称呼，始于抗战时期，当时周总理在国统区工作，他的品格和才能，赢得了许多党外人士和国民党高层人物的尊敬，于是称他为“周公”解放后，陈叔通、张澜、沈钧儒、郭沫若、柳亚子、张治中等人仍经常这样称呼周总理，毛主席在1949年12月致柳亚子的信中也说过：“周公确有吐握之劳”以表示对总理的钦佩和赞赏。
正文 荣国君王荣夷公（前849年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;荣夷公，是西周时期诸侯国荣国的第六任国君。他在周厉王三十年（在前9世纪）以后得到厉王宠信，虽然大夫芮良夫批评荣夷公“好专利而不知大难”、“荣公若用，周必败也”，但是厉王不听，终于以荣夷公为卿士及重用他。数年后发生“国人暴动”，厉王被逼逃离镐京。

    荣夷公教唆周厉王对山林川泽的物产实行“专利”，由天子直接控制，不准平民（国人）进山林川泽谋生。历王听了很中意，置大臣的规劝和平民的反对于不顾，推行了“专利”政策。平民被断了生路，怨声四起，纷纷咒骂。历王又派了一个佞臣卫巫于监视百姓，将许多不满“专利”的平民捕来杀死。后来连不少没有发过怨言的平民也被杀死。厉王的高压政策，使得亲友熟人在路上遇到了都不敢互相招呼，只能看上一眼，使都城变得死气沉沉。《国语》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵、渔猎，断绝了广大人民群众的生计。对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担。他的倒行逆施、横征暴敛，造成了广大人民的强烈不满，朝野上下，杀机四伏，人人自危，民怨沸腾。这自然引一些有识之士的忧虑。这才有宗室贵族召穆公的直言进谏。

    《史记·卷四·周本纪第四》：

    厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：“王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极’。大雅曰‘陈锡载周’。是不布利而惧难乎，故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。”厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。
正文 尹国君王尹佚（约前1046年期间活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;尹佚，姞姓，周朝初年太史，尹国建国者。辅佐周武王、周成王、周康王，《汉书·艺文志》墨家有《尹逸》二篇。

    周武王灭商朝，即位策由宣读“殷未孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其彰显闻于昊天上帝”，周成王少年时对他的弟弟叔虞有过封国的承诺，日后太史尹佚和周公都要求成王履行承诺，遂封唐叔于唐国，为“桐叶封弟”的典故。“非我族类，其心必异”也是出自尹佚之口。

    继任：尹吉甫

    尹佚又名史佚，尹逸，西周初年太史，今唐兴镇东关村史家圪垯人。他博学多闻，德高望重，深得周武王赏识，凡有大事也多与之商磋。

    周武王在河南牧野与商纣王决战时，史佚随从周武王出征。因商纣王惨无人道，百姓离心离德，武士纷纷倒戈，商纣王**而死，周武王挥剑砍下了商纣王烧煳了的脑袋。此时，史佚回望天际渐渐淡去的星影，记录下了在这一激动人心时刻天空上的星座和月相，凯旋归宫后，命铸铜匠在利簋上浇铸下“岁鼎克闻夙有商”的铭文。利簋在20世纪70年代出土后，铭文被经学家解释为“岁（木）星正当其位，在周的星土鹑火”。这一记载，使得3000年后国家“九五”规划重大科研项目“夏商周断代工程”借此攻克了周武王克商的准确日期为公元前1046年1月20日。周成王封其同母弟叔虞于唐时，又是史佚择吉日，并记下了星象。《国语·晋语》载：“晋之始封也，岁在大火”，“岁在大火……唐叔以封。”周成王为前1042年继天子位，司马迁《史记·晋世家》载，唐叔之封在成王三年，叔虞封唐的确切年代即为公元前1040年。作为一名史官，在记下星座后并命铸铜工匠铭刻在器皿上，没有给后人留下竹腐简朽而湮灭的遗憾，实属功垂千古。

    武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，剪桐叶为珪，以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日而立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳”。史佚曰：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。正是史佚这句“天子无戏言”，为后人留下了“君无戏言”的典故。

    史籍记载：[周]文王时史官。文王仁及草木，有虎不害，名曰驺虞，白质玄章，驯于灵囿，佚乃错综其体而为虎书。及武王观兵盟津，渡河中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭，命佚纪瑞，作为鱼书。又文王时，赤雀衔书集户，至武王复感丹鸟流室，佚又纪此二瑞，作为鸟书，势若翔羽。《书林纪事》

    尹国是中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，公爵爵位，国君为姬姓，建国者是尹吉甫，属于畿内国。

    1尹国君主列表

    姓名出处时间记载

    尹佚——《史记·周本纪》《左传》成公四年——西周前期——尹佚策祝曰:“殷之末孙季纣,殄废先王明德,侮蔑神祇不祀,昏暴商邑百姓。”

    尹吉甫——《嵩高》《烝民》《韩奕》《江汉》——周宣王时期

    尹氏——《公羊传》《谷梁传》隐公三年五年十一年——公元前720年”——“夏四月辛卯，尹氏卒。”“曲沃庄伯以郑人、邢人伐翼，王使尹氏、武氏助之。”“郑人囚诸尹氏，赂尹氏而祷于其主钟巫，遂与尹氏归而立其主。”

    尹氏——《左传僖公二十八年文公十四年》——公元前613——“王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯。”“周公将与王孙苏讼于晋，王叛王孙苏，而使尹氏与聃启讼周公于晋。”

    尹武公——《左传》成公十六年——前575年——“公会尹子，晋侯、齐国佐、邾人伐郑。”

    尹言多——《左传》襄公三十年——前543年——五月癸巳，周灵王驾崩后，尹言多、刘定公毅、单献公蔑、甘悼公过、巩简公成杀死儋括支持的王子佞夫。

    尹文公——《左传》昭公二十九年——前513年——尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。

    尹佚，又名尹逸、史佚，周朝初年太史。辅佐周武王、周成王、周康王，《汉书·艺文志》墨家有《尹逸》二篇。

    周武王灭商朝，即位策由宣读“殷未孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其彰显闻于昊天上帝”，周成王少年时对他的弟弟叔虞有过封国的承诺，日后太史尹佚和周公都要求成王履行承诺，遂封唐叔于唐国，为“桐叶封弟”的典故。“非我族类，其心必异”也是出自尹佚之口。

    尹吉甫

    尹吉甫（生卒年不详），即兮伯吉父。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫（，尹是官名。周房陵（今湖北省十堰市房县青峰镇）。周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家。被尊称为中华诗祖。尹吉甫晚年被流放至房陵（房县古称），死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存。辅助过三代帝王到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东县东面。

    尹氏

    《公羊传》与《谷梁传》皆记载：”隐公三年夏四月辛卯，尹氏卒。“时为公元前720年。《左传隐公五年》记载：”曲沃庄伯以郑人、邢人伐翼，王使尹氏、武氏助之。“曲沃庄伯时为公元前731年—前716年在位。左传隐公十一年记载：”公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉。郑人囚诸尹氏，赂尹氏而祷于其主钟巫，遂与尹氏归而立其主。“郑鲁狐壤之战发生在春秋前，鲁惠公在位年间前768年至前723年。因时间差距不大，且集中于公元前730—公元前720年左右。故可断定隐公三年，隐公五年，隐公十一年，尹氏为同一人。

    尹氏

    《左传》僖公二十八年记载：”王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯，“时为公元前632年。文公十四年，"周公将与王孙苏讼于晋，王叛王孙苏，而使尹氏与聃启讼周公于晋。"时为公元前613年。两者时间相近，故可断定两者为一人。

    尹武公

    春秋时期尹国国君。鲁成公十六年（前575年）七月，晋厉公乘鄢陵之战大胜之时，回合诸侯讨伐依附楚国的郑国，尹武公有参与其中。鲁成公十七年（前574年）夏五月，郑国大子髡顽、侯孺到楚国为人质，楚国公子成、公子寅戍守郑国。鲁成公、尹武公、单襄公随诸侯伐郑。

    尹言多

    尹言多，春秋时期尹国国君，名言多。王儋季的儿子儋括想立王子佞夫为王，而不是王子贵（周景王，当时王子乔已死）。鲁襄公三十年（前543年）五月癸巳，周灵王驾崩后，尹言多、刘定公毅、单献公蔑、甘悼公过、巩简公成杀死儋括支持的王子佞夫。书曰“天王杀其弟佞夫。”

    尹文公

    尹文公（？－前513年）春秋时期尹国国君，姬姓，名圉，一名幸，又作固。鲁昭公二十二年（前520年）夏四月乙丑，周景王驾崩，单穆公、刘文公杀宾起。立景王长子猛为周悼王。毛伯得、尹文公、召庄公支持王子朝，驱逐周悼王、刘文公、单穆公，立王子朝为王。

    周悼王去世后，其弟周敬王即位。之后，刘文公、单穆公支持的周敬王和毛伯得、尹文公、召庄公、召简公支持的王子朝，在王畿附近，作战了三年。

    鲁昭公二十五年（前517年）十月壬申，尹文公在巩渡洛水，火烧东訾，没能攻克。鲁昭公二十六年（前516年）冬，在晋国智文子跞、赵简子鞅的率领下，晋国军队攻克巩，周敬王一方胜利，十一月，王子朝、毛伯得、尹文公逃到楚国。昭公二十九年（前513年）三月，京师人杀召简公伯盈、尹文公及原伯鲁之子（王子朝余党）。

    辩驳：

    《左传》隐公三年，夏四月辛卯，君氏卒。与《公羊传》《谷梁传》不同。但是解释春秋三传的注疏和各种春秋的著作持有各种意见，且各有道理，现在史学界对此表示存疑。

    2相关信息

    尹国

    国姓：姬姓

    爵位：公爵

    国都：尹（河南省新安县）

    始封此国者：周宣王

    始祖：尹佚

    兴亡年代：不详

    灭亡原因：不详

    史书记载：春秋（始见于隐公三年夏四月辛卯尹氏卒）诗经（节南山）
正文 尹国君王尹吉甫（前852—前775年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;尹吉甫，西周尹国国君，字吉父，一作吉甫，金文作兮甲、兮伯吉父。又名尹，称尹吉甫，周房陵(今湖北省十堰市房县青峰镇)人。辅助周宣王中兴周朝，尹吉甫奉周宣王命与南仲出征猃狁，获大胜，反击到太原（今山西太原西南）附近。后又发兵南征，对南淮夷征取贡物，深受周王室的倚重。遗物有“兮甲盘”，曾采集《诗经》。有子伯奇、伯封。

    尹吉甫，是周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家，被尊称为中华诗祖。尹吉甫晚年被流放至房陵（今房县），死后葬于今房县青峰山，房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，后周幽王听信谗言，杀了他。不久知道错杀，便给他做了一个金头进行厚葬。为了防止盗墓，修建了真真假假十二座墓葬于房县东部。

    中文名：尹吉甫

    别名：兮伯吉父

    国籍：中国

    民族：汉

    出生地：房陵（今湖北省房县青峰镇）

    出生日期：公元前852

    逝世日期：公元前852

    职业：军事家，诗人，哲学家，中华诗祖

    主要成就：官到内史大臣，他辅助过三代帝王

    代表作品：《诗经》，《诗经·大雅·烝民》，《大雅·江汉》等

    1个人简介

    尹吉甫，是周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名，周房陵（今湖北房县）人。猃狁（古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前823），尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。遗物有青铜器兮甲盘。湖北有尹吉甫宗庙－－－－－建于明朝正德十一年（公元1516年）的房陵宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。

    西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。”

    曾作《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等。

    2尹公墓

    位于南皮县城西北5公里黄家洼村西南处，俗称将军坟。封土高1．9米，东西长5米，南北宽2．5米。曾有西周晚期青铜器“兮伯吉父”盘出土，盘上有铭文133字，记述了尹吉甫征北严犹和征收南淮夷贡赋情况。清乾隆皇帝甫巡，曾命官员到坟前祭奠，并刻石立碑（现碑已毁）。今为河北省重点文物保护单位。

    尹吉甫增城筑台、抵御猃狁之事在平遥一带世代流传。明嘉靖十三年(1534)《重修周卿士尹吉甫庙记》载：“人美公《六月》之作，所谓‘侵镐及方，至于泾阳。北伐猃狁，至于太原’。既不恃胜贪杀，也不乘败穷追，仁义之师也。是其文炳葩经，而道统攸寓；武戡夷丑，而治统以垂万邦为宪之名，岂决溢哉？其庙貌祀仪，宜与天壤同悠久也。”至今，位于东城墙上面的尹吉甫点将台和东城墙内侧的尹公庙及城墙外侧的尹公墓尚保存完好。

    3相关传说

    尹吉甫，姓兮，字伯吉父，房陵（今房县）人，死后葬于青峰山，周宣王的大臣。湖北历史上第一位政治家、哲学家、军事家，是《诗经》的主要编纂人。

    公元前828年，周宣王姬靖继位，选贤用能，国家兴旺，周室中兴。他任用尹吉甫、仲山甫、方叔、召虎为大臣。尹吉甫文武双全，文能治国，武能安邦。西周（公元前1046年~公元前771年）中国历史上继奴隶制商朝之后的第一个封建朝代，由周文王之子周武王姬发灭商后所建立，定都于镐京（今陕西省西安市西部）。由于周朝后来将都城东迁洛邑（今河南洛阳）称东周，所以称这一时期的周朝为西周。周宣王亲命大臣作诗为颂“文武吉甫，天下为宪”。被封为太师。

    古房陵有与中华文明几乎同步的文明史，千里房陵的故土有着大量的尹吉甫的文化遗存。西周以后的封建王朝一直把尹吉甫推崇为“忠义”至尊的化身，后来一直成为王宫大臣们做人为官的典范。特别是房陵历朝历代官员动用大量人力、物力、财力，为尹吉甫在故地建墓、修祠、造庙，不仅是为了纪念尹吉甫房陵出生，食邑房陵，采诗房陵，葬于青峰的历史事实，更是为了启迪后人做“忠孝”的榜样。

    但是《幼学琼林》则提到了尹吉甫听信后妻不实之词，放逐自己儿子伯奇的故事：“欲知孝子伤心，晨霜践履；”《初学记》说：“琴操，履霜操者，伯奇之所作也。伯奇，尹吉甫之子也。甫听其后妻之言，疑其孝子伯奇，遂逐之。伯奇编水荷而衣之，采苹花而食之。清朝履霜，而自伤无罪见放逐，乃援琴而鼓之。”尹吉甫听信后妻，将儿子伯奇赶出家门。伯奇认为自己没有犯错而被赶出，就在被赶出的这天早上就这路上的寒霜，写成了琴曲《履霜操》。

    这《履霜操》是这样的：“朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信谗言。孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏，谁能流顾兮知我冤”。

    房县民间有着大量有关尹吉甫的鲜活生动的传说故事，更有大量翔实的文物遗迹。有关尹吉甫的遗迹，有多处，其中为祀祠尹吉甫而修建的石窟“青峰宝堂寺”，大门用方石雕刻，寺中精美的石门、石窗、望柱、挟栏等就在绝壁上雕凿而成，寺内供奉着尹吉甫的石像，其像手中还握着一个大毒蜂。（另有传说）寺前有八间木雕结构庙房，还有高大庄严的龟驮碑，有二遵高浮雕龙凤碑、凤帽，都是远古御碑。清朝又两次扩建。有一巨立碑记。首句就点到说：“夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城（佳城指古墓地）……”有关尹吉甫的传说故事在房县经群众口耳相传，世代不绝，与相关遗迹交相映证，特别是与尹吉甫有关的多处天官坟在房县的传说，更为生动传神。

    在房县民间诗经民歌传唱从古到今，流传甚广，全县东、西、南方八个乡镇中大批农民能够用不同形式歌调唱出诗经“关睢”、“伐檀”等多首《诗经》诗歌。一篇《诗经》作者的故乡仍在传唱《诗经》的文章，曾经轰动大江南北，响彻海内外。

    4历史评价

    有人说尹吉甫是房陵人；也有人说他是古蜀国江阳人，但是中国诗经过学会会长、河北师大教授夏传才先生说：“尹吉甫是西周宣王时代的重臣，于武功文治都建有重大的功业，是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物。他又是确凿可信可考的西周大诗人，他的多篇政冶抒情诗保存至今，或美或刺，在思想和艺术上已相当成熟，比战国时代楚国的屈原要早四百年。论先后，中国诗史应把他列在前面。尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以湖北省房县为籍里，可考可信。诗经是中华文化的原典，诗经学是世界性的学术，尹吉甫是房陵人而不是古蜀国江阳人，河北南皮县、山西平遥县的吉甫墓都是纪念墓，四川泸州之说系误传。湖北省房县发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合，以及与尹吉甫相关的民间传说，很有价值。”

    过去县城东关有一方赑屃座的大石碑，俗称龟驮碑，记载尹吉甫生平事迹，特殊时期后不知去向。听说房县博物馆现藏有一方周太师尹吉甫碑，不知是不是那方龟托碑。

    尹吉甫姓兮名甲，字吉甫，尹是官名。后人以官为姓，称作尹吉甫；成为尹姓的滥觞。尹吉甫是周宣王时的名臣、贤臣，用后世通俗的说法，可称得上是文武双全。当时北猃狁入侵宗周，进攻到了泾水北岸,形势相当吃紧。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，取得胜利，反攻到太原，并在平遥一带驻防。尹吉甫还曾奉命在成周一带征收南淮夷等族的贡赋。有一件很有名的青铜器兮甲盘，记载了尹吉甫征伐猃狁有功受赏及向淮夷征贡赋。《诗经六月》也详细的记载了尹吉甫伐猃狁之事。

    尹吉甫和《诗经》很有些关系，《诗经》中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的；更有些篇章是尹吉甫所作，象《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》诸篇。谢安石曾曾问他那位咏柳的侄女谢道蕴《诗经》何句最佳，道蕴答道“吉甫作颂，穆如清风”。

    更新的说法是《诗经》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此说的好象是台湾的李辰冬先生，他作了一本《诗经研究方法论》，认为“三百篇的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌的形式来表达他的内心，并不是真正的民歌。民歌无个性，而三百篇篇篇有个性。所谓个性，就是每篇都有固定的地点、固定的时间、固定的人物，固定的事件……”如果李先生的说法成立，尹吉甫可不是率尔操觚，而是比屈原早五百年的大诗人。但李先生的说法仅是一家之言，和《诗经》是民歌总集的传统说法相比，显得单薄，不好轻信。

    尹吉甫也有不能让人首肯的地方。曹植《贪恶鸟论》云：“昔尹吉甫信用后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗”。《黍离》有句云：“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”，对父亲尹吉甫的哀怨溢于言表。不过，对《黍离》诗的这种解释也只是一家之言。

    5出生地

    尹吉甫是哪里人？中国有四种说法。比较突出的两种说法是：一说是西周房州青峰（今湖北房县青峰）人，西周封钜（今河北沧州南皮）人；还有两种说法是：一说西周中都邑（今山西平遥）人，一说古蜀国江阳(今四川泸州石洞)人。

    周宣王（姬静）初年（约公元前820年），辅弼宣王的大臣有尹吉甫、仲山甫、方叔、、召虎等。但尹吉甫为朝政中枢的重臣。宣王英明有道，“任贤使能”，使“周室赫然中兴”，百姓安居乐业，这与尹吉甫辅佐的功劳分不开的。周宣王五年六月（公元前823年4月，周历六月），猃狁（古部族名）迁居焦获，进攻泾水北岸，危及宣王。“宣王励精求治，命吉甫北伐猃狁"。吉甫亲率大军反攻到太原取得大胜，又奉命在成周（今河南洛阳东）主持征收南淮夷等族的贡赋，功绩卓著，深得宣王器重。据《东周列国志》载：“宣王晚年病重弥留之际，召见老臣尹吉甫和召虎于榻前，曰：‘朕赖诸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安宁，不料一病不起！太**湟，年虽已长，性颇暗昧，卿等协力辅佐，勿替世业！’”宣王故，立其子幽王，吉甫乃是佐命之臣，不久谢世。

    吉甫曾作《大雅·庶民》。“吉甫作颂，穆如清风”。还有《大雅·嵩高》、《大雅·江汉》、《大雅·韩奕》等诗篇。他的诗歌主要是歌颂和赞美周宣王的功绩，但对宣王疏远贤臣等过失也作了善意批评。如《大雅·烝民》：“衮职有阙，惟仲山甫补之”。“宣王君德有失也，仲山甫则能补之”。又如《大雅·嵩高》文中对宣王含有讽意。他的诗歌真实地反映了宣王的“功"与“过”，对其作了正确地评价。吉甫的诗对于历代进步诗人影响较大。

    中国湖北人说尹吉甫是西周房州青峰（今湖北十堰青峰）人的依据是－－－－－－尹吉甫死后，葬于十堰青峰山，今碑文尚存。明嘉靖间，知县夏维宁为其专修一坊，曰：“忠孝故里”。明成化二十三年（公元1487年）重修十堰房州县城，曾石刻“忠孝名邦”四字镶嵌东门城楼。唐朝时期和明朝时期以及清朝时期湖北省地方志《郧阳府志》中都记载说尹吉甫是湖北青峰人，留有历史遗迹在。而清代贡生张开隐也有咏房州青峰佳景云：“记得房陵古号州，青峰更见景多幽。山为文峰峦环绕，寺有清泉水长流。同治年间仙佛在，尹公墓侧断碑留。”舒新城主编《辞海》中华书局1947年版载：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归。”，21世纪还有《诗经》诗句在湖北青峰山盛传。

    中国河北人说尹吉甫是西周封钜（今河北沧州南皮）人的依据是－－－－－－尹吉甫在沧州南皮今碑文尚存。尹吉甫墓位于河北沧州南皮县城东3公里处，现墓封土很小，墓碑现存于县文保所。

    文武兼备，是周朝有名的“文以附众，武以威敌”的贤臣，死后葬于此地。1982年由河北省人民政府公布为河北省重点文物保护单位。

    中国四川人说尹吉甫是古蜀国江阳(今四川泸州石洞)人的依据是－－－－－陈鑫明在《周太师尹吉甫故里·石洞》一书中称，早在西汉，杨雄就在《琴清音》中记载了尹吉甫之子伯奇投江自尽后，吉甫抚琴追思的故事。东汉文学家蔡邕，则对吉甫弹奏的琴曲《履霜操》作了题解。到了北魏，郦道元《水经注》卷33“江水”中，记述江阳县（泸州古称江阳）时，抄录了西汉文学家杨雄记述尹吉甫之子伯奇的悲惨遭遇，这是中国古典文献中，关于尹吉甫为古蜀国江阳人的最早记载。

    抚琴台遗址“琴台霜操”，乃古泸州八景之一。

    此外，陈鑫明还考证出，泸州市龙马潭区石洞镇高山村就是尹吉甫的出生地，纳溪区丰乐镇有尹太师夫人马氏墓地，尹氏宗祠和尹氏族谱及各种明清时期的地方志等历史文献，这些都可以证明，尹吉甫是泸州人。

    中国山西人说尹吉甫是西周中都邑（今山西平遥）人的依据是－－－－－山西平遥古城有尹吉甫点将台、墓和墓碑遗址。尹吉甫谢世后,就埋葬在这里。他的墓冢坐北朝南，至今犹存。明万历二十五年(1597)，知县周之度于墓前竖了通碑,上书《周卿士尹吉甫神道碑》。此碑曾一度埋没,1983年在墓南100米处出土后,才又重新竖立于原位。

    湖北、河北、四川、山西四省都留有尹吉甫的历史记载和遗迹，尹吉甫在各自的地方都小有名气，都认为是各自地方的人，但没有人争论和从根本上论证尹吉甫的籍贯。没有任何正史记载在历史上有尹吉甫这个人，他们所有的依据都是民间传说或者尹吉甫死后2000多年的地方志，都有人为编造和虚构的嫌疑。

    6学术研究

    研究过尹吉甫的主要学术权威：晚清的李南金、胡壁，1980年代台湾著名的文化学者李辰冬，21世纪中国大陆的著名青年学者、作家、文化专家金久皓，中国诗经学会会长、文化学者夏传才，河北研究人员杜志勇等。

    台湾著名的文化学者李辰冬先生毕生研究尹吉甫并认为诗经是尹吉甫一人所做轰动世界，但是一直没有得到认可，因为《诗经》中许多作品产生于尹吉甫死亡之后平王到春秋中期。人死了，怎么还能作那些诗歌呢？这是尹吉甫的学说受台湾学术界反对的根本原因。不过，这件事情证明了从上世纪60年代开始，就有学者专门研究尹吉甫，并给予很高的评价。李辰冬最后的结论虽然错误，但他开始了台湾学术界的尹吉甫研究。

    大陆的著名青年学者、作家、文化专家金久皓先生近几年来发表了大量的关于尹吉甫的文章，最早发出“尹吉甫到底是哪里人？”的疑问，而引起全国人民对尹吉甫的关注，引起全国新闻单位对尹吉甫的关注，使得尹吉甫在世界的地位得到提升，金久皓教授研究尹吉甫的多篇作品成为“标杆性”文章而被世界媒介和所有研究关注尹吉甫的人大量引用，新华通讯社、中国新闻社、湖北日报、楚天都市报和香港台湾的许多媒介引用的其实都是金久皓先生的见解和话语表述。网络上有许多文字假借金久皓教授的名誉和权威性进行传播。据说由于受到著名青年学者、作家、文化专家金久皓教授作品的影响，湖北作家郭光林父女创作出版了第一部反映尹吉甫的长篇剧本《尹吉甫》，金久皓教授为研究和传播中国传统文化的先驱吉甫做出了卓越的贡献，成为中国现今研究尹吉甫的权威。

    中国诗经学会会长、河北籍文化学者夏传才先生以发表论证：“尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以房县为籍里，你们调查的材材可考可信。二《南》是西周推行文王之化的乐歌，当然会广泛地推行于尹吉甫的采邑，并深入民间。你们发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合，以及与尹吉甫相关的民间传说，很有价值。”的言论而声名大震。

    河北研究人员杜志勇一直怀疑没有尹吉甫这个人，因为诗经上没有记载。此外湖北的研究民间传说的人员傅广典袁正洪等一直为尹吉甫造势找名人资源。

    7吉甫尽忠

    公元前827年，周宣王姬静继位，国家兴旺发达，人民安居乐业。尹吉甫智力超群，博学多才，周宣王对他十分器重，他也对周宣王特别忠诚。周宣王封他为太师。
正文 许国君王许文叔（前11世纪—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;许文叔，姜姓，许氏，男爵。名由。为西周诸侯国许国建国君主，在位期间不详。死后由儿子许德男即位。中文名许由别名许文叔国籍许国民族汉族出生地许昌出生日期？逝世日期？职业许国国君主要成就周武王封四岳后代于许儿子许德男文叔是四岳、伯夷（许由）之后裔，姜姓，吕氏，故亦称姜文叔或吕叔。周武王封文叔于许国，文叔亦以封国为姓，谓许文叔。故为许姓开国始祖。关于许国及开国君主文叔，宋代刘恕的《通鉴外纪》记载：“周武王封文叔于许，以奉大岳之祀。”清代陈厚耀的《春秋世族谱》云：“许国，姜姓，与齐同祖，尧四岳伯夷之后也。周武王封其苗裔文叔于许，以为太岳胤，今颍川许昌是也。”周成王时，大规模地分封诸侯，其中商的旧地也分封了一些姬姓诸侯国和姜姓诸侯国，许国正是被周分封的姜姓诸侯国之一，其始祖为文叔，也称为许文叔。春秋时，许国称为楚国的附庸，战国初期被楚所灭。许国亡国后，子孙以国为氏，称许氏，史称许姓正宗。史书载，许氏与齐氏由同一个祖先，那就是上古四岳伯夷之后。商周时期，西周在灭亡商朝之后，周成王大封诸侯。其中，在商王朝的旧地，也分封了一些姬姓诸侯国，和许多姜姓诸侯国。许国是被周朝分封的姜姓诸侯国之一。始祖为许文叔，为太岳之嗣。1西周时期许国，姜姓许氏诸侯国。爵位是男爵，它是至今唯一可确定为男爵的周代诸侯国。管辖范围，从都城向四周辐射，方圆30公里左右，包括今河南许昌县及临颍县北、鄢陵县西南这一广大地域，作为“中原之中”，在地理位置上有着无与伦比的优势。周武王初年，许国都城在今许昌城东20公里的张潘古城四周，依《括地志》载，周代关于城郭建筑的礼制，“王城方九里，诸侯城按七、五、三递减”，许国作为一个五等诸侯国，城池方圆3里至7里。2东周时期委曲求全公元前770年，以周平王东迁洛阳为标志，中国进入东周时期。此时王权衰落，盛世不再，天子已无力控制各个诸侯，一些逐渐强大的诸侯纷纷称王称霸，齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王等春秋五霸相继崛起，许国如同一叶扁舟，在诸侯争霸中风雨飘摇。此时，郑国、楚国等非常强大，许国经常遭到他们侵略，因力量弱小，无法抵抗，只好委曲求全。公元前654年，楚国攻打许国，许侯大败，于是「肉袒谢罪」，楚国才心满意足，退兵而去。楚成王时，再次进攻许国，许侯没办法，第二次「肉袒谢罪」，请求和解。在这种情况下，许国只能迁徙，以躲避楚国的锋芒。公元前576年，许灵公被迫迁到了叶（今河南叶县西南）。公元前533年，又迁其国城父（今安徽亳州东南）。公元前529年，迁回叶。公元前524年，迁至容城（今河南鲁山东南）。在这之后，许国差不多每三至五年就迁徙一次，可以想到许国面临的险恶局势。许国迁「容」后，虽暂时有了一个长期的休整时间，但是，当时诸侯纷争，许国这样的小国仍是不能躲过被吞并的厄运。许国之所以弱小，与其爵位过低有直接关系。因为爵位低，所以城建得小，封地也不多。这样，资源有限，实力也就弱。到了春秋战国时期，在诸侯国相争战的时候必然处于下风而无法振兴。恶性循环之下，永无兴盛壮大的机会。邻国窥视由于许国地处中原要冲，四周豪强林立，虎视眈眈。许国只好小心周旋于强国之间，齐强时附齐，楚盛时附楚，晋来时归晋。即使这样，北方的郑国却始终怀有吞并许国的野心。郑国国君郑庄公是一个老谋深算的野心家，他借周平王东迁之机，相继灭掉对他有恩的虢国和桧国后，就把许国当成了下一块肥肉。想攻占许国，首先得建立一个“桥头堡”，郑庄公把目标定在了毗邻许国都城的许田。公元前722年，郑庄公向鲁国国君鲁隐公说：“天子东迁之后，我们前去朝觐，路途遥远，多有不便；而你们去泰山祭祀的时候，沐浴歇息也缺少落脚的地方。不如用我们的‘汤沐之邑’（今山东费城东南）和你们的‘朝宿之邑’许田交换，这样大家都方便一些。”鲁隐公当然洞晓郑庄公的觊觎之心，婉言拒绝了郑庄公的提议。公元前712年7月，郑庄公还是以许国不听周天子号令为由，约齐国、鲁国联合攻打许国，相约谁先攻陷许国都城，谁就有权分割许国土地。一心想得到许国土地的郑庄公亲率雄兵伐许，直抵许国都城。当时的许国十一世国君许庄公率领将士、百姓死守城池，怎奈郑、齐、鲁三国兵将三面夹击，破城只是迟早之事。到城被围的第三日午后，在郑国兵将的猛攻之下，郑大夫颍考叔手执郑庄公大旗，不避刀矢，奋力登上许国城墙，然而未等站稳，突然一支箭从背后飞来，颍考叔中箭后大叫一声，从城头跌下。原来，平素与之不和的郑大夫子都忌妒他夺了头功，就在城下暗施冷箭，中国成语中的“明枪易躲，暗箭难防”就是从这件事而来。颍考叔刚跌下城头，郑将瑕叔盈立即冲上去，接过郑庄公的大旗重又跃上城头大呼：“郑国国君登城了！”郑国将士见城头旌旗招展，更加奋勇当先。许庄公见大势已去，便打开城门率军民突围，杀出一条血路奔向卫国。两年后许庄公客死他乡。可郑庄公还不满足，公元前712年，鲁隐公去世后，鲁桓公继位，便又与鲁桓公会见于垂亭（今山东菏泽境内），再次提出交换之事，并将一块晶莹无瑕的玉璧送给鲁桓公，从而达成了以许国为牺牲品的这宗交易，史称“郑伯以璧假许田”。从此郑国有了向外扩张的理由和军事基地，又将矛头指向许国。都城被攻许国都城被攻破后，郑庄公虽然想霸占许国，但又怕各诸侯干涉，就假惺惺地让齐鲁两国国君看怎样处置，齐鲁二君认为许国没有犯灭国之罪，应酌情发落。郑庄公只好命许国大夫百里“奉许叔（许庄公弟）居许东偏”，并让郑国大夫公孙获率兵居许西偏，把许国君臣完全置于监视之下。君子报仇，十年不晚。到了公元前697年，郑国发生内乱，许叔乘机夺回都城，赶走郑国军队，复建许国，史称许穆公。从此郑国视许国为仇敌，屡屡兴兵犯许。据史书记载，在春秋五霸争战的120多年间，许国先后遭受侵伐11次，其中被郑国侵犯就有9次。迁都至叶公元前576年，饱受晋国、郑国侵伐的许国已经痛失大片土地，无奈之下，十五世国君许灵公（字宁），把许国都城从许迁至叶（今河南叶县），成了楚国的国中之国，完全成为楚国附庸。（2002年4月，考古工作人员在叶县澧河南岸的悬崖边抢救性发掘了一座古墓，出土了大量编钟、跽坐铜俑、青铜鼎、青铜戈等青铜器。铜戈铭文：“许公宁之车戈”、“许公宁之用戈”。著名考古专家、夏商周断代工程首席科学家李学勤教授认定：此即许国十五世国君许公宁之墓。）即使这样，许国仍未得到楚国的照顾，楚国不时令其迁徙，许国都城先后迁到安徽亳州、湖北随州、河南西峡、河南鲁山等地。经过这三番五次的折腾，许国已是国穷财尽，徒有虚名。而郑国却仍怕许国东山再起，公元前504年，郑国大将游速率军伐许，许国已经无力抵抗，十七世国君许斯被俘，许国遂遭灭国之祸。此后，在楚国的帮助下，许国后裔重新立国又持续了100余年，直至公元前375年，史料记载“许二十四世为楚所灭”。绵延700余年的许国彻底退出了历史舞台。最终亡国许国灭亡于战国初期，许元公在位时。被楚国攻灭，一说为魏国所灭。后来，又有几位在史书中记载的许国君主，很有可能是被当地百姓或许国遗民拥立的，他们在严格意义上，算不上许国君主。前481年，楚惠王封姜结为许国君主，几年后又被楚国灭亡。亡国后，许国人遂迁移至中原以及江南，以国为氏，故为许氏，即许姓。3后裔迁徙分布许国被楚灭后，除部分迁居今湖北荆山及湖南芷江等地外，多数许姓就地繁衍或北上迁徙。许姓北上最初迁徙之地是冀州高阳（今河北高阳），后有许氏复迁回河南宝丰等地。秦汉之际许姓已遍布今河南、河北两省的大部分地区。此后，北方许姓主要分布于今河南、河北、安徽、陕西、山西等广大地区。许姓南迁始于魏晋南北朝之时。唐初，陈政、陈元光父子奉命入闽，有河南许姓将佐随同前往，在福建安家落户。唐僖宗时，侍御史许爱镇守漳州招安，后入**石龟。唐代以后，许姓已大举南迁繁衍于今江苏、浙江、湖北、福建、广东等省地。宋末元初，许氏有一支徙居广东。明代，福建人许冲怀、许申移居台湾，此后许氏又多次向台湾迁徙，进而又有移居海外者。迁至湖南、广东、广西、福建的许氏，有的融入侗、壮、苗、布依、土家等少数民族。秦汉时期秦汉时期除了高阳地区有许姓分布外，在今山东、河北、河南、陕西、辽宁、山西、湖北、浙江等地均有分布，其中以陕西、河南、河北的人数为最多，也最为集中。在这些地区也不是均匀分布，而是集中于某一区域，如陕西主要集中在关中，河南则集中在洛阳及豫南一带，河北主要集中在冀中平原。隋唐时期许姓南迁始于魏晋南北朝之时，唐代以后，许姓已大举南迁繁衍于今江苏、浙江、湖北、福建、广东等省许道宁作品地，故唐代以后的许姓名人也多出于此地。宋元时期辽国地处中国北方，其境内许姓分布较少。金国消灭北宋后，占据了淮河以北广大地区，这里主要是汉族聚居区，所以金朝统治时期许姓分布要比辽广泛得多。元朝的统治地域广大，人口众多，民族复杂，故境内分布有大量的许姓人。此外，这一时期许姓的民族构成也发生了变化，在少数民族中也出现了不少许姓人。明清时期明清时期人口迁徙相对比较频繁，有的是政府行为，也有因躲避战乱，从而构成了这一时期姓氏分布的又一显著特点明清以来的许姓状况。明清时期是许姓人口的大发展时期，见之于记载的许姓人数大大地超过了前代。此外，文化素质也大大地提高了，出现了一批学者，考中进士的人数也空前增加。还有一个特点，即这一时期在少数民族中涌现了大批许姓，人数之多远远超过了以前历代的总和。今日，许氏以江苏、山东、云南、广东、河南、安徽、浙江等省居多，这七个省的许氏约占全国汉族许氏人口的55%。4许国世系《汉书·地理志》谓许国“二十四世为楚所灭”，然而在文献中可考证者仅19位。此表以程发轫《春秋人谱》、杨伯峻《春秋左传注》、郁贤皓《新译左传读本》、《古本竹书纪年》、《增订春秋世族源流图考》、《春秋世族辑略》等文献及注释整理而成。序号称号名字在位年数在位时间备注资料出处1许文叔文叔

    前11世纪－？伯夷后裔《春秋人谱》《春秋左传注》2许德男

    许文叔子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》3许伯封封

    许德公子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》4许孝公

    许伯封子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》5许靖公

    许孝公子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》6许康公

    许靖公子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》7许武公

    许康公子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》8许文公兴

    周幽王、周平王时期许武公子《竹书纪年》中隔约二世（一说有许男单）11许庄公韩20年前731年－前712年或名苴人郁贤皓注在位20年《春秋人谱》《春秋左传注》《新译左传读本》12许桓公郑14年约前711年－前698年《春秋左传注》为许庄公弟《春秋人谱》《春秋左传注》13许穆公新臣42年前697年－前656年许庄公之弟《春秋人谱》《春秋左传注》14许僖公业34年前655年－前622年许穆公子《春秋人谱》《春秋左传注》15许昭公锡我30年前621年－前592年许僖公子《春秋人谱》《春秋左传注》16许灵公宁45年前591年－前547年许昭公子《春秋人谱》《春秋左传注》17许悼公买24年前546年－前523年许灵公子《春秋人谱》《春秋左传注》18许男斯斯19年前522年－前504年许悼公子《春秋人谱》《春秋左传注》19许元公成约22年约前503年－前482年许悼公孙《春秋人谱》《春秋左传注》20许男结结1年前481年许元公子铭文作名甫人父、甫季加《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》中隔多世

    许子妆妆

    年代不明

    《春秋左传注》公元前481年楚国灭许。
正文 许国君王许靖公
    &bp;&bp;&bp;&bp;许靖公，字文休，汝南平舆人，为许裔之六世孙，为春秋诸侯国许国君主之一，在位期间不详。前任：许孝公继任：许康公1人物背景史书载，许氏与齐氏由同一个祖先，那就是上古四岳伯夷之后。商周时期，西周在灭亡商朝之后，周成王大[p]封诸侯。其中，在商王朝的旧地，也分封了一些姬姓诸侯国，和许国石坊姜姓诸侯国。许国是被周朝分封的姜姓诸侯国之一。始祖为许文叔，为太岳之嗣，许靖公乃许孝公之子。2人物简介许靖公，少与从弟许邵俱知名，并有人伦藏否之称，而私情不协，劭为郡功曹，排摈不得齿叙，以马磨自[p]给。颖川刘翊为汝南太守，乃举靖计吏，察孝廉，除尚书郎典选举。灵帝崩，董卓秉政，以汉阳周瑟为吏前书，与靖共议谋进退天下之士，沙汰秽浊，显拔幽滞，拜韩馥为箕州牧，孔柚为豫州剌史，张邈为陈留太守。迁靖巴郡太守，不就，褕御史中丞。馥等到官，举兵欲诛卓。卓怒毖曰：「诸君言当拔用善士，卓从君计，不欲违天下之人心，而诸君所用人，至官之日，还来相图，卓何用相负。」叱毖出斩之！靖惧诛，奔孔抽。抽卒，依阳川剌史陈褘。褘死，吴郡都尉许贡，会稽太守王朗，与靖有旧，故往依焉。3生平事迹靖收恤亲理，经纪振赡。孙策渡江，皆走交州避难，靖身坐岸边，先载附从，疏亲悉发，乃从後去，见者[p]莫不噗息！既至交趾，太守士变厚加敬待，陈国袁徽以寄寓交州，徽与尚书令荀或书曰：「许文休英才伟士，智力足以计事，自流宕以来，与群士相随，每有患急，常先人後己，与九族中外，同同并饥寒，其纪纲同类，仁恕恻怛，皆有效事，不能复一二陈之耳。」钜鹿张翔衔王命使交部，程势募靖，欲与誓要，靖拒而不许。市靖与曹操书曰：世路戎夷，祸遂合，惊怯偷生，自窜蛮猪，成阔十年，吉凶礼废，昔在会稽，得所贻书，词旨款蜜，久要不忘。迫於袁术，方命圯族，扇动群逆，津涂四塞。虽县心北风，欲行靡由，正礼师退，术兵前进，会稽倾覆，景兴失据，三江五湖，皆为虏庭。临时困厄，无所控告，便与袁沛，邓子孝等，浮涉沧海，南至交州。经历东瓯，闽越之国，行经万里，不见汉地。漂泊风波，绝粮茹草，饥殍荐臻，死者大半。既济南海，与领守儿，孝直相见。乃知足下，忠义奋勇，整敕元戎，西迎大驾，巡省中岳，承此休问，且悲且喜。即与袁沛，及徐元贤，复共严装，欲北上荆州，会苍梧诸县，夷越蜂起，州府倾覆，道路阻绝，元贤被害，老弱并杀。靖寻循渚，岸五千馀里，复遇疾疠，伯母陨命，并及群从，自诸妻子，一时略尽，复相扶持，前到此郡，计为兵害，及病亡者，十遗一二。生民之艰，辛苦之甚，岂可具陈哉！惧卒颠仆，永为亡掳，忧瘁惨惨，忘寝与食，忿附奉朝贡，使自获济通，归死阙庭，而荆州水陆无津，亦部驿使断绝，欲上益州，复有峻防，故官长吏，一不得入，前令交阯太守士威彦，深相分托於益州兄弟。又靖亦自与书，辛苦恳恻，而复寂寞，未有报应，虽仰瞻光灵，延颈企踵，何由假翼自致哉！知圣主允明显，授足下专征之任，凡诸逆节，多所诛讨，想力竞者一心，顺从者同规矣。又张子云，昔在京师，志匡王室，今虽临荒城，不得参与本朝，亦国家之藩镇，足下之外援也。若荆楚平和，王泽南至，足下忽有声命於子云，勤见保属，令得假途，由荆州出，不然，当复相绍介於益州兄弟，使相纳受，傥天假其年，人缓其祸，得归死国家，解逋逃之负，泯躯九泉，将复何恨！若时有险易，事有利钝，人命无常，陨後不达者，则永衔罪责，入於裔土矣。昔营丘翼周杖钺，专征博陆佐汉，虎贲警跸。今日足下扶危持倾，为国柱石，秉师望之任，兼霍光之重，五侯九伯，制御在手，自古及今，人臣之尊，未有及足下者也。夫爵高者忧深，禄厚者责重。足下据爵高之任，当责重之地，言出於口，即为赏罚，意之所存，便为祸福。行之得道，即社用宁；行之失道，即四方散乱。国家安危，在於足下，百姓之命，悬於执事。自华及夷，顒顒注望，足下任此，岂可不远览载籍？废兴之由，荣辱之机，弃忘旧恶，宽和群司，审量五材，为官择人，苟得其人，虽仇必举；苟非其人，虽亲不援。以宁社，以济下民，事立功成，则系音於管弦，勤勤於金石，愿君勉之！为国自重，为民自爱。翔恨靖之不自纳，搜索靖所寄书疏，尽投於水。後刘璋遂遗使招靖，靖来入纳，璋以靖为巴郡广汉太守。南阳宋仲子，於荆州与蜀郡太守王商书曰：「文休倜傥瑰玮，有当世之具，足下当以为指南。建安十六年岁次辛卯(公元二一一年)，转在蜀郡。建安十九年岁次甲午，(公元二一四年)，先主克蜀，以靖为左将军长史；先主为汉中王，靖为太傅。及即尊号，策靖曰：「朕获奉洪业，君临万国，夙霄惶惶，惧不能绥，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，其敬敷五教在宽，君并昮哉！秉德无怠，称朕意焉。」靖虽年逾七十，爱乐人物。诱纳後进，靖谈不倦，丞相诸葛亮皆为之拜。章武二年岁次壬寅(公元二二二年)卒。子许钦先靖夭。许钦子许游，景耀中为尚书。始靖兄事颖川陈纪，与陈郡袁焕，平原华歆，东海王朗等亲善。歆朗及纪并子群，拜上魏初为公辅大臣，咸与靖书，申陈旧好，情义款至。
正文 许国君王许悼公（前546—前523在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;许悼公（前546年─前523年），或者称作许惮公，名姜买（许买），字智敏。为春秋诸侯国许国君主之一，在位期间为前546年─前523年。史元年(前546)，夏，叔孙豹会晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人于宋。二年(前545)，为宋之盟故，悼公及鲁襄公、宋平公、陈哀公、郑简公如楚。三年(前544)，夏，四月（3），葬楚康王，悼公及鲁襄公、陈哀公、郑简公送葬，至于西门外，诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位，王子围为令尹。四年(前543)，郑良宵出奔许，自许入于郑，郑人杀良宵。九年，萅，正月（前539年12月），悼公如楚，楚灵王止之；遂止郑简公，复田江南，悼公与焉。夏，悼公、楚灵王、蔡灵侯、陈哀公、郑简公、徐公、滕公、顿公、胡公、沈公、邾公、小邾公、宋卋子佐、淮夷会于申。秌，七月，悼公、楚灵王、蔡灵侯、陈哀公、顿公、胡公、沈公、淮夷伐吴，宋太子、郑简公先归，宋华费遂、正大夫从不书。使屈申围朱方。八月甲申（十九）（7/17），克之，执齐庆封而尽灭其族。将戮庆封，椒举曰：“臣闻无暇者可以戮人。庆封惟逆命，是以在此，其肯从于戮乎？播于诸侯，焉用之？”王弗听，负之爷钺，以徇于诸侯，使言曰：“无或如齐庆封弑其君，弱其孤，以盟其大夫！”庆封曰：“无或如楚共王之庶子围弑齐君，兄之子廉，而代之，以盟诸侯！”王使速杀之。遂以诸侯灭赖。赖公面缚衔璧，士祖，舆榇从之，造于中军。王问诸椒举，对曰：“成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。”王从之。迁赖于鄢。楚灵王欲迁许于赖，使斗韦龟与公子弃疾城之而迁。十年(前537)，冬，悼公、楚灵王、蔡灵侯、陈哀公、顿公、沈公、徐人、越人伐吴。十有四年(前533)，萅，二月庚申（廿一）（1/28），楚公子弃疾迁许于夷，实城父。取州来、淮北之田以益之，伍举授悼公田。十有八年(前529)，秌，楚之灭蔡也，灵王迁许、胡、沈、道、房、申于荆焉。冬，楚迁许于蔡。二十有三年(前524)，楚迁许于土析。二十有四年(前523)，夏，悼公虐。五月戊辰（初四）（4/8），饮太子止之药卒。太子奔晋。书曰“弑其君”，君子曰：“尽心力以事君，舍药物可也。”冬，葬悼公。妻：许悼夫人，鲁氏。父：许灵公，姜宁（许宁）。子：姜止（许止），姜斯五（许斯五），姜斯立（许斯立），姜斯（许斯）。前任：许灵公继任：姜斯
正文 许国名媛许穆公夫人（前690—前658）
    &bp;&bp;&bp;&bp;许穆夫人，姬姓，卫公子顽和宣姜的女儿．于公元前690年出生在卫国都城朝歌定昌。长大后嫁给许国许穆公，故称许穆夫人。许穆夫人（生卒年月不详），姬姓，名不详，春秋卫国(今河南省淇县)人，是我国见于记载的第一位爱国女诗人。中文名许穆夫人出生地朝歌定昌出生日期约公元前690逝世日期前658年职业诗人姓姬1简介许穆夫人是春秋时期卫国(今鹤壁、濮阳一带)卫公子顽之女，姬姓，名不详。她不仅是中国文学史上的第一位女诗人，也是世界文学史上第一位女诗人，其诗作在我国文学史上享有极高声誉。许穆夫人自幼性聪敏，有才华，貌美多姿，能歌擅诗。嫁许穆公后，时刻怀念故乡，常登高以抒忧情，或采蝱以疗郁结，并借诗咏志，作《竹竿》、《泉水》等诗传世。公元前660年，北狄侵卫，许穆夫人闻知卫国被亡的消息异常悲痛，她想让许穆公帮忙收复国土，但许穆公怕引火烧身，不敢出兵。许穆夫人气恨交加，她毅然决定亲自快马加鞭赶赴漕邑。许国的大臣纷纷去拦阻她，指责她。许穆夫人坚信自己的决定是无可指责的，她决不反悔，并写下了千古名篇《载驰》，表明了自己坚强的意志和归国的决心。许穆夫人回到卫国后，先卸下车上的物品救济难民，接着与卫国君臣商议复国之策。他们招来百姓四千余人，一边安家谋生，一边整军习武，进行训练。同时，许穆夫人还建议向齐国求援。齐国国君桓公感其爱国之情，遣公子无亏率兵救援卫国，帮助卫国打退了狄兵，收复了失地。从此，卫国出现了转机。两年后，卫国在楚丘重建都城，恢复了它在诸侯国中的地位，又延续了四百多年之久。许穆夫人存世之作有四言抒情诗三首，俱收入《诗经》，倍受推崇、流传至今。最著名的是《载驰》一诗：“载驰载驱，归唁卫候;驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧;既不我嘉，不能旋反;视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济;视尔不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱;女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂;我行其野，芃芃其麦。控于大帮，谁因谁极;大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”它的意思是：马儿疾驰快奔走，回国慰问我卫侯。马行归途路悠悠，行旅匆匆到漕邑。大夫跋涉来追赶，我心哀伤又忧愁。没人赞成我赴卫，要我返回万不能。你们想法都不好，不是我思不深远。没人赞成我回卫，想要阻止也不能。你们想法都不好，不是我思不谨慎。登上高高的山冈，采集贝母解愁肠。女子多愁又善感，各人心里有主张。许国大夫责怪我，实在幼稚且张狂。我在郊野忙行驶，麦子繁盛又茂密。前往大国去求援，依靠谁来帮我忙。许国大夫君子们，不要再把我责备。你们纵有百般计，也不如我亲自去。2来历编辑春秋之际，诸侯林立，卫国在当时是一个中等诸侯国，位于黄河中下游地区，首邑是商朝的朝歌。许穆夫人在少女时代就深为祖国的安危而担忧，思索着如何为保家卫国作出自己应作的贡献。许穆夫人长得貌美多姿，许、齐两诸侯国都派使者前来求婚。在许国重礼的打动下，父母决定把她嫁给许国国君为妻。许穆夫人却有自己的想法，她从祖国的安全考虑，认为许国弱小，离卫国又远，一旦卫国受到攻击，许国没有力量前来救援。而齐国强大，又是卫国的近邻，如能嫁到齐国，卫国遇到什么危难便能得到齐国的救助。但父母亲和君主固执己见，仍把她许配给许国国君许穆公为妻。许穆夫人的称呼就是由此而来的。3行动卫国国君卫懿公是个沉醉于声色狗马之中的昏君。他特别喜欢养鹤，在宫苑中供养了成群的白鹤，他不但赏给养鹤人官职，还荒唐地把鹤封“将军”，享受比士大夫还要优裕的待遇，出巡时随同的鹤可以乘坐华丽的车辆。为了供养这群白鹤，还额外向百姓征收“鹤捐”，激起卫国国民的强烈不满。卫国在卫懿公的治理下，国力却每况愈下，一天天衰败下来。弱肉强食，北方狄族看到卫国岌岌可危，便于公元前660年，发动了对卫国的入侵。卫懿公征调民众抵抗，老百姓不愿为他效命。军队的将士不肯为他卖命出征，致使狄兵侵犯时如入无人之境，卫国很快被灭亡了。卫懿公死于乱军之中，国民遭到大批杀戮，都城被洗劫一空。难民渡过黄河，逃到南岸的漕邑(今河南省滑县)。许穆夫人嫁到许国后，一直怀念着卫国。当她听到卫国国破君亡的噩耗之后，痛彻肺腑，恨不能插翅飞回卫国，跃马疆场抗敌复国，报仇雪耻。她去请求许穆公援救卫国，许穆公胆小如鼠，怕引火烧身，不敢出兵。许穆夫人不甘袖手旁观，置之不理，经过反复考虑，她带领当初随嫁到许国的自己身边的几位姬姓姑娘姐妹，亲自赶赴漕邑，与逃到那里的卫国宫室和刚被拥立的戴公(许穆夫人的哥哥)相见。许穆夫人抵达后，首先卸下车上的物品救济难民，接着与卫国君臣商议复国之策。不久，他们招来百姓四千余人，一边安家谋生，一边整军习武，进行训练。同时，许穆夫人还建议向齐国求援。就在此时，许国大臣接踵而来，对许穆夫人大加抱怨，有的责怪她考虑不慎，有的嘲笑她徒劳无益，有的指责她抛头露面有失体统，企图把许穆夫人拦截回来。许穆夫人坚信自己的主张是无可指责的，她决不反悔。面对许国的大臣的无礼行为，她怒不可遏，义正词严地斥责道：“既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不闷”(《载驰》)。意思是，即使你们都说我不好，说我渡济水返卫国不对，也断难使我改变初衷；比起你们那些不高明的主张，我的眼光要远大得多，我的思国之心是禁锢不住的。许穆夫人拯救卫国的决心不可改变。不久，戴公病殁，卫人从齐国迎回公子毁(许穆夫人的另一哥哥)，即卫文公。卫国得到了齐桓公的支持，齐桓公派兵戍漕邑，又派出自己的儿子无亏率兵三千、战车三百辆前往卫国。同时，宋、许等国也派人参战，打退了狄兵，收复了失地。从此，卫国出现了转机，两年后，卫国在楚丘重建都城，恢复了它在诸侯国中的地位，一直延续了四百多年之久。自然，这一切和许穆夫人为复兴卫国而奔走不懈是分不开的。绝世红颜矗风雨，挺身而出是为卫。4诗义许穆夫人的诗饱含着强烈的爱国主义思想情感。现在我们能读到的是收集在我国第一部诗歌总集《诗经》中的《竹竿》、《泉水》、《载驰》等三篇十二章。《竹竿》诗中描写了许穆夫人自己少女时代留恋山水的生活和她身在异国，却时常怀念养育自己的父母之邦的思乡之作。《泉水》写夫人为拯救祖国奔走呼号的种种活动及寄托她的忧思。《载驰》抒发了夫人急切归国，以及终于冲破阻力回到祖国以后的心情。诗中突出地写出了她同阻挠她返回祖国抗击狄兵侵略的君臣们的斗争，表达了她为拯救祖国不顾个人安危、勇往直前、矢志不移的决心。在这些诗的字里行间中，充满着强烈的爱国主义思想感情，今天我们吟咏起来仍震撼心扉，不忍释手。公元前660年，北狄侵卫，许穆夫人闻知祖国被亡的消息，异常悲痛，决然驰驱至漕，归唁卫侯，并要控于大邦，拯救卫危。半路上，被许国的大夫追上迫回后，夫人对此十分愤怒赋《载驰》一诗，痛斥了许国那些鼠目寸光的庸官俗吏，表达了一个女子热爱祖国、拯救祖国的坚定信念。当齐桓公得到这一消息后，立即派公子无亏率兵救援卫国，使卫国避免了一场灾祸。此后，卫国又得到复兴。这首诗后来录进了《诗经鄘风》里。成为中国历史上第一个杰出的爱国女诗人。5诗曰载驰载驱，归唁卫候；驱马悠悠，言玉于漕。大夫跋涉，我心则忧；既不我嘉，不能旋仅；视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济；祝尔不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其虻；女子善怀，亦各有行。许人忧之，众稚且狂；我行其野，芃芃其麦。控于大帮，谁因谁极；大夫君子，无我有尤。百尔新思，不如我所之。6注释明朝吕坤著《闺范》四卷，在卷一《诗经》部分，详细注释了这首诗。吕氏感慨于许国人泥经，未能通权达变。赞叹了许穆夫人以义裁情，终不敢归。全文如下：载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋【音薄草行】涉，【水行】我心则忧。【宣姜之女，为许穆公夫人。闵卫之亡，驰驱归吊。方行而许大夫追之，夫人知其必以不可归之义来告也，故忧之而作此诗。】○既不我嘉，不能旋反。【回卫】视尔不臧，【善也】我思不远。【思不离心】既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。【音蔽止也。大夫既至，果不以我归为善，而我亦不能济水而还卫矣。尔虽不以我为善，而我心终不能止也。】○陟【音直登也】彼阿丘，言采其蝱。【音蒙贝母】女子善怀，【好思】亦各有行。【道理】许人尤之，【罪我】众穉【音致少年】且狂。【既不得归，而思终不已。故其在途，或登高以舒想，或采蝱以解郁，女子苦思如此。亦各有道，许人但以我为非。盖少不更事，且狂妄自是耳。】○我行其野，芃芃【音蓬】其麦。控【告诉】于大邦，谁因【何人可托】谁极。【何邦可至】大夫君子，【哀告】无我有尤。【幸无罪我】百尔所思，【为我百方谋虑】不如我所之。按卫懿公为狄所杀而灭其国。其子戴公，庐于漕，许夫人之兄弟也。国灭君亡，同胞骨肉，不得归家一吊，情可悲矣。先王之制曰：“国君夫人，父母在，则归宁。没，则使大夫宁于兄弟。”未尝思及于大变也。许人泥经，不害其为守礼之过。而夫人竟不敢归，可谓以义裁情矣。
正文 滥国君王叔术（前780—？在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;邾子叔术，即曹叔术，为西周诸侯国邾国君主第七代君主，是邾子訾父的儿子，邾武公之弟。死后，儿子邾子夏父继位，其也是滥国的开国国君。

    邾叔术，为邾訾父的儿子，武公夷父颜的弟弟，西周晚期的邾国国君。

    邾叔术即位（前795年—前781年间），并非本意。按照惯例，邾武公死后，应当由他的儿子夏父继承君位，但由于邾武公参与了鲁国伯御的夺权政变，惹怒了周宣王，周宣王直接任命叔术为邾国国君，致使夏父的君位落空。叔术体谅嫂子及侄子夏父的处境，更加关照他们，并寻找机遇，派人杀死了杀害邾武公的凶手，为嫂子、侄子报了仇，使他们从精神上得到慰藉。叔术当上国君之后，如履薄冰，他励精图治，并努力修好与邻国的关系，积极倡导发展生产，使得社会稳定，经济复苏，百姓安居乐业。

    叔术虽为国君，却时常不快，他担心人们对他的非议，时时想把君位让出去。16年之后，时机果然来了，天子周宣王驾崩，周幽王继位(前781年)，这位因周宣王成命而当上国君的叔术终于如释重负，毅然把君位让给侄子夏父。经过再三推辞，夏父终于往临大位，接任邾国国君，这就是历史上有名的“叔术让国”。儒家对叔术给予高度的评价，称其为“贤者的君主”，后人以为“叔术游国之仁，足以及其子孙”。

    夏父深切感受到叔父对自己乃至家人的良苦用心，体会到10多年来叔父对自己的关心培养，今天又把君位交给自己。为了报答叔父的教养之恩，为了答谢叔父对自己的信任，决定将滥(今滕州市东南羊庄镇土城村)分封给叔术，叔术无法推辞，便接受了夏父送给自己的这份厚礼。

    邾国是周代东方的大国之一，拥有今济宁市城区南部、微山县、邹城市、滕州市中东部、平邑与费县的局部、枣庄市山亭区、薛城区等处的土地，叔术被分封的滥邑占有邾国国土的五分之一之后，这里建立起滥国，叔术成了滥国的开国之君，国虽小，却神怡自得。叔术死后，其长子邾吁即位。有学者考证，滥国存续约300年，君主世系不详。其民自称邾人，史籍或称“邾滥”。

    1叔术建滥国

    春秋时，邾国国君是夷父颜。夷父名克，字颜，另字伯颜，谥号邾武公，史称邾子夷父或邾颜公。当时齐国推行霸业，夷父颜响应随从，去各国奔走联络，曾夜宿滕国和薛国。邾原属鲁国的附庸，鲁国非常愤恨夷父颜的行为，被视为叛逆，借故向周王诬告夷父颜。鲁是周王室同宗姬姓国，公元前678年，周王诛杀夷父颜，《左传》庄公十六年载有“邾子克卒”，时为周僖王四年。夷父颜被诛后，周王命夷父颜的同母弟叔术代理邾国君位。叔术名群，在曹姓公族中享有很高的威望，是位贤明有德的人，族人称他为群公子。叔术代位十多年后，夷父颜的冤诛才得以昭雪，谥号邾武公。

    这时，代国君叔术又把国君位子，让给了他的侄子、夷父颜的儿子夏父，夏父继位后史称邾文公。邾国国君夏父（夷父颜之子）又把其叔叔术封到滥，（山东滕州东南，今土城村，坐落在县城东南60里，属羊庄镇，位于薛河北岸，与陶山隔河相望。）建立滥国；同时封自己的兄长友到古郳地（今山东滕州东），建立了小邾国（郳国），史称“邾分三国”。

    滥、小邾均是邾国附庸。鲁昭公二十一年（前521）滥国国君黑肱降于鲁，国亡。

    2滥国旧址

    《地名大辞典》云：“滥，春秋时邾国的邑城。”杜注：“滥，西汉时东海郡昌虑县。”

    从文献资料来看，此城为春秋时的滥国邑城，汉时建昌虑县，王莽改昌聚，以后诸朝均为昌虑，至隋开皇十六年废除。

    3昌虑城遗址

    万历版、道光版《滕县志》古迹中云：“昌虑城……亦曰滥城，城周十里有子城”。

    昌虑古城，据《承县志·古迹》载：“昌虑城在县东南六十里的陶山北，亦曰滥城，城周十里许，有子城。”

    今滕州市羊庄镇土城村附近，曾探测到古城东西长1000米左右，南北长600米左右，现村南残存一段墙基，其它夷为平地。村周全为古城址范围。地面常见汉代陶器残片，以南部居多，可辩器型有罐、盆、豆、瓦之类。
正文 曹国君王曹叔振铎（前1054年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;曹叔振铎，即曹振铎，姬姓，曹氏，名振铎。“叔”为其排行。周文王之子，周武王之弟。曹氏得氏之祖，曹国受封之君。1概述曹叔振铎，即曹振铎，姬姓，曹氏，名振铎。“叔”为其排行。周文王之子，周武王之弟。曹氏得氏之祖，曹国受封之君。周武王克商后，为了巩固周王朝的政权，便实行大分封，把自己的弟弟振铎封于曹邑，伯爵，为曹伯，建曹国，称为曹叔振铎。曹国故地在今山东省菏泽、定陶、曹县一带，都于陶丘（今山东省定陶西南，北齐时以定陶为曹州，今有曹县）。前487年，曹国为宋景公所灭。振铎的后代以曹为氏。前任：无继任：曹太伯2生平他死后，人们怀念不忘，在仿山墓顶上修建庙宇，祈祷保佑民间风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。据史料记载：每年农历的3月28日是纪念曹叔振铎的日子。相传，大王爷受民敬仰，感动了东海龙王，于致祭日香火烟雾中布云，在思凡落泪中降雨，以在天之灵，给天下百姓降吉祥。曹叔振铎来陶，体察民情，爱护百姓，实行轻徭薄赋，劝百姓削岗平洼建设家园，疏水导流，垦荒种田。他重农桑，又教民众讲礼义，行廉耻，广施周礼。使奢者俭素，劣者善良，俗尚淳朴，男耕女织，丰衣足食，安居乐业。后人称赞“铎教民有法，实开疆之圣也。”曹叔振铎至曹伯阳共26君死后皆葬于仿山。后世在仿山广植柏树，兴建庙宇，成为定陶一大景观。3后裔曹叔振铎，西周曹国始封之君，父周文王，兄周武王。卒，子太伯脾立。曹国共26君，立国636年。其世系为：曹太伯曹脾，曹国国君。曹叔振铎子，继曹叔而立。卒，子仲君平立。曹仲君曹平，曹国国君，太伯脾子，继太伯而立。卒，**伯侯立。曹宫伯曹侯，曹国国君，仲君平子，继仲君而立。卒，子孝伯云立。曹孝伯曹云，曹国国君，宫伯侯子，继宫伯而立。卒，子夷伯喜立。曹夷伯曹喜，曹国国君，孝伯云子，继孝伯而立。卒，弟幽伯疆立。曹幽伯曹疆（公元前?—公元前826），曹国国君，孝伯云子，夷伯喜弟。继夷伯而立。前835一前826在位。周宣王二年（曹幽伯九年，公元前826），其弟鲜（一作苏）杀幽伯自立，是为戴伯。曹戴伯曹鲜（公元前？—前796），一作苏。曹国国君。孝伯云子，幽伯疆弟。杀幽伯而自立。前826一前796年在位。周宣王三十二年（曹戴伯三十年，公元前796）卒，子雉（一作兕）立，是为惠伯。曹惠伯曹雉（公元前？—前760），一名兕。西周春秋之际曹国国君。戴伯鲜子，继戴伯而立。前796一前760年在位。周平王十一年（曹惠伯三十六年，公元前760）卒。子石甫立。曹君曹石甫（公元前？—公元前760），春秋曹国国君。惠伯雉子，继惠伯而立。公元前760年在位。既立，其弟武杀而代之，是为穆公。曹穆公曹武（公元前？—公元前757），春秋曹国国君。惠伯雉子，石甫弟。杀石甫而代立。前760一前757年在位。周平王十四年（曹穆公三年，公元前757），卒，子终生立，是为桓公。曹桓公曹终生（公元前？—公元前720），春秋曹国国君。穆公武子，继穆公而立。前757一前702年在位。周桓王十八年（曹桓公五十五年，公元前702)，卒。太子射姑（一作夕姑）立，是为庄公。曹庄公曹射姑（公元前？—公元前671），一名夕姑。春秋曹国国君。桓公终生子，继桓公而立。前702一前671年在位。周惠王六年（曹庄公三十一年，公元前671），卒，太子羁立。曹君曹羁，春秋曹国国君。庄公射姑子，继庄公而立。前671一前670年在位。既立，戎（我国古代称西方的民族）伐曹。羁奔陈。曹赤（一作夷，赤为戎之外孙）归曹，是为僖公。曹僖公曹赤（公元前？一公元前662），一名夷。春秋曹国国君。继曹羁而立。公元前670一公元前662年在位。周惠王十五年（曹僖公八年，公元前662），卒。子班立，是为昭公。曹昭公曹班（公元前？—公元前653），春秋曹国国君。僖公赤子，继僖公而立。公元前662一公元前653年在位。周惠王十八年（曹昭公二年，公元前659），赤狄攻邢，邢溃。乃与齐、宋之师救之，败赤狄。邢迁于夷仪(今山东聊城西南)。又与齐、宋之师为之筑城。二十二年（公元前655），参与齐桓公会诸侯与周太子郑盟，以定周太子之位。二十四年（公元前653）卒。子共公襄立。曹共公曹襄（公元前？—公元前618），春秋曹国国君。昭公班子。继昭公而立。公元前653一公元前618年在位。周襄王八年（曹共公七年，公元前645），与齐、宋、鲁、陈、卫、郑、许之君盟于牡丘（齐邑，今山东省聊城东北）。谋救徐伐楚。与齐师伐厉（楚与国，今湖北随县东北）以救徐。十一年(前642)，与卫、邾助宋襄公平齐乱，以纳齐太子昭。十二年（公元前641），不服宋，宋师围之。十六年（公元前637），晋公子重耳出亡在外过曹，公欲观其骈胁（肋骨相连如一骨）。曹大夫僖力谏，不听。二十一年（公元前632），晋伐曹，执公。后释之。公乃会诸侯于许。周顷王元年（公元前618）卒。子寿立，是为文公。曹文公曹寿（公元前？—公元前595），春秋曹国国君。共公襄子，继共公而立。前618一前595年在位。是时，晋楚争霸，多次参与晋会诸侯之盟。周定王十二年（曹文公二十三年，公元前595），卒。子庐（一作疆）立，是为宣公。曹宣公曹庐（公元前？—公元前578)，一名疆。春秋曹国国君。文公寿子，继文公而立。公元前595一公元前578年在位。周简王八年（曹宣公十七年，公元前578），晋谋伐秦，征师于诸侯。晋、齐、宋、卫、鲁、郑、曹、邾、滕之君会于京师。晋率诸侯伐秦时，庐卒于师。庶弟（一作庶子）负刍杀太子自立，是为成公。成公曹负刍（公元前？—公元前555），春秋曹国国君。宣公庐庶弟(一说为庶子)。继宣公而立。前578一前555年在位。是时晋、楚争霸，曹屡参与晋会诸侯，随晋而征战。周灵王十七年（曹成公二十三年，公元前555），晋以卫石买、孙蒯违盟擅取曹重丘（今山东省茌平西南），执之。晋平公会诸侯伐齐，围临淄，负刍卒于伐齐军次，子滕（一作胜）立，是为武公。武公曹滕（公元前？—公元前528），一名胜。春秋曹国国君。成公负刍子，继成公而立。前555一前528年在位。既立，屡次参与晋会诸侯之盟及征战。周景王十七年（曹武公二十七年，公元前528），卒。子湏（或作顷）立，是为平公。曹平公曹湏（公元前？—公元前524），或名顷。春秋曹国国君。武公滕子，继武公而立。前528一前524年在位。周景王二十一年（曹平公四年，公元前524），卒。子悼公午立。曹悼公曹午（公元前？—公元前515），春秋曹国国君。平公湏子，继平公而立。前524一前515年在位。周敬王五年（曹悼公九年，公元前515），朝于宋，宋囚之。曹立其弟野，是为声公。悼公卒于宋，归葬之。曹声公曹野（公元前？—公元前510），春秋曹国国君。平公演子，悼公午弟。继悼公而立，前515一前510年在位。周敬王十年（曹声公四年，公元前510），乎公之弟通杀公而自立，是为隐公。曹隐公曹通（公元前？—公元前506），春秋曹国国君。武公滕子，平公湏弟。继声公野而立。前510—前506年在位。周敬王十四年（曹隐公四年，公元前506），参与晋于召陵（今河南省郾城东）会诸侯之盟，谋伐楚。是年，声公之弟露杀公自立，是为靖公。曹靖公曹露（公元前？—公元前502），春秋曹国国君。平公湏子，声公野弟。杀隐公通而自立。前506一前502年在位。周敬王十八年（曹靖公四年，公元前502），卒。子伯阳立。曹伯曹阳（公元前？—公元前487），春秋曹国末代国君。靖公露子，继靖公而立。公元前502一公元前487年在位，既即位，好田猎之事。曹鄙人公孙疆亦好田猎，获白雁而献给曹阳，且言田弋之说，曹阳便喜欢上了他，并与他商讨政事，使为司成。公孙疆说服曹阳背晋伐宋。周敬王二十二年（曹伯阳三年，公元前498），卫伐曹，克郊（今山东省菏泽境）而还。三十二年（公元前488），郑大夫以宋人有曹，乃郑之患，不可不救。冬，郑师救曹，侵宋。三十三年（前487年），宋破曹，俘君而杀之，曹亡。旧时定陶故城之北有大阜，名仿山，上有曹伯庙，额曰“西周旧国”，地方官岁时祀之。因曹姓是上古皇姓著姓，旧时菏泽、定陶二邑，凡曹姓纳粮，每升较他姓减三文。《县志》载，定陶为古曹国，曹伯墓在北门外，十七世皆葬于此。4史书记载《史记·管蔡世家》：原文曹叔振铎者，周武王弟也。武王已克殷纣，封叔振铎於曹。叔振铎卒，子太伯脾立。太伯卒，子仲君平立。仲君平卒，**伯侯立。宫伯侯卒，子孝伯云立。孝伯云卒，子夷伯喜立。夷伯二十三年，周厉王奔于彘。三十年卒，弟幽伯彊立。幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯。戴伯元年，周宣王已立三岁。三十年，戴伯卒，子惠伯兕立。惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之。秦始列为诸侯。三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公。缪公三年卒，子桓公终生立。桓公三十五年，鲁隐公立。四十五年，鲁弑其君隐公。四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父。五十五年，桓公卒，子庄公夕姑立。庄公二十三年，齐桓公始霸。三十一年，庄公卒，子釐公夷立。釐公九年卒，子昭公班立。昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵。九年，昭公卒，子共公襄立。共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁。釐负羁谏，不听，私善於重耳。二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入釐负羁之宗族闾。或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令於诸侯？”晋乃复归共公。二十五年，晋文公卒。三十五年，共公卒，子文公寿立。文公二十三年卒，子宣公彊立。宣公十七年卒，弟成公负刍立。成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之。五年，晋栾书、中行偃使程滑弑其君厉公。二十三年，成公卒，子武公胜立。武公二十六年，楚公子弃疾弑其君灵王代立。二十七年，武公卒，子平公立。平公四年卒，子悼公午立。是岁，宋、卫、陈、郑皆火。悼公八年，宋景公立。九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公。悼公死於宋，归葬。声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公。隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公。靖公四年卒，子伯阳立。伯阳三年，国人有梦众君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙彊，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙彊为政，必去曹，无离曹祸。”及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙彊亦好田弋，获白雁而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。梦者之子乃亡去。公孙彊言霸说於曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋干宋。宋景公伐之，晋人不救。十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙彊以归而杀之。曹遂绝其祀。太史公曰：余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建。及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙彊不脩厥政，叔铎之祀忽诸。译文曹叔振铎是周武王之弟，武王战胜商纣后，就把曹地分封给叔振铎。叔振铎死，其子太伯脾继位。太伯死，其子仲君平即位。仲君平死，其子宪伯侯继位。宪伯侯死，其子孝伯云继位。孝伯云死，其子夷伯喜继位。前842年（夷伯二十三年），周厉王逃往彘地。前835年（三十年）夷伯死，其弟幽伯强继位。幽伯九年（前826），其弟苏杀死幽伯，自立为国君，就是戴伯。前825年（戴伯元年），周宣王已即位三年。前796年（三十年）戴伯死，其子惠伯兕（ì，寺）继位。前771年（惠伯二十五年），周幽王被犬戎杀死，王室东迁，越发衰微，诸侯纷纷背叛王室。秦国在这一年开始被列为诸侯。前760年（惠伯三十六年）惠伯死，其子石甫继位，其弟武杀掉石甫代立为君，就是缪公。前757年（三年）缪公死，其子桓公终生继位。前722年（桓公三十五年），鲁隐公继位为君。前712年（四十五年），鲁人杀死隐公。前711年（四十六年），宋国的华父督杀死宋殇公和大夫孔父。前702年（五十五年），楚桓公死，其子庄公夕姑继位。前679年（庄公二十三年），齐桓公开始做诸盟主，称霸天下。前671年（三十一年），庄公死，其子釐公夷继位。前662年（釐公九年）死，其了昭公班继位。前656年（昭公六年），齐桓公战胜蔡国，顺势进军至楚国邵陵。前653年（九年），昭公死，其子共公襄继位。前637年（共公十六年），原先时，晋公子重耳逃亡时经过曹国，曹共公对待他很不礼貌，甚至想看重耳那长得连在一块的肋骨。曹大夫釐负羁劝止，共公不听，釐负羁只得暗中对重耳表示友好。前632年（二十一年），晋文公重耳讨伐曹国，把曹共公掳回晋国，却命令军队不得骚扰釐负羁一族所居之地。有人劝晋文公：“当年齐桓公大会诸侯，连异姓国家都帮助他们重新复国；现在您却囚禁曹君，消灭同姓国家。这样做，以后怎能号令诸侯？”晋文公才又把曹共公释放。前628年（二十五年），晋文公死。前618年（三十五年），曹共公死，其子文公寿继位。前595年（二十三年）文公死，其子宣公强继位。前578年（十七年）宣公死，其弟成公负刍（ú，除）继位。前575年（成公三年），晋厉公攻伐曹国，俘获曹成公带回晋国，第二年又放归。前573年（五年），晋国大夫栾书、中行偃指使程滑杀死晋厉公。前555年（二十三年），成公死，其子武公胜继位。前529年（武公二十六年），楚公子弃疾杀死楚灵王，代立为君。前528年（二十七年），武公死，其子平公须继位。前524年（平公四年）死，其子悼公午继位。这一年，宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。前516年（悼公八年），宋景公即位。前515年（九年），曹悼公去宋国朝会，被宋囚禁；曹国大臣拥立悼公之弟野为君，就是声公。悼公最终死在宋国，后来归葬于曹。前510年（声公五年），曹平公之弟通杀声公自立，就是隐公。前506年（隐公四年），曹声公之弟露又杀隐公自立，就是靖公。前502（四年）靖公死，其子伯阳继位。前499年（伯阳三年），曹国都城里有一人做梦，梦见许多君子站在社宫那里商议灭掉曹国；曹叔振铎制止了他们，让他们等待公孙强，众君子答应了叔振铎的要求。做梦者天亮后找遍了曹国，也没有公孙强这个人。做梦者就告戒他的儿子：“我死以后，你听说公孙强执掌政事，一定离开曹国，免遭祸事。”等到伯阳即位后，喜好射猎。前496年（六年），曹国有个农夫公孙强也喜好射猎，猎得白雁献给伯阳，大谈射猎之道，借此商问政事。伯阳高兴之极，非常宠幸公孙强，命他做司城来处理政务。做梦者之子听说后，逃离了曹国。公孙强向曹伯陈说称霸诸侯的主张。前488年（十四年），曹伯听从公孙强的主意，背叛晋国，进犯宋国。宋景公攻曹，晋国不救。前487（十五年），宋灭掉曹，抓曹伯阳和公孙强回宋杀掉，曹国就灭亡了。太史公说：我通过探究曹共公不听信贤人釐负羁却宠幸**美女三百人高乘轩车的事，得知共公不树德政。至于曹叔振铎托梦于人，岂不是想延长曹国命运吗？无奈公孙强却不好好治理国家，曹叔振铎的祭祀香烟终于灭绝了。5相关信息曹国国君姓氏姬姓曹氏爵位伯爵国都陶丘（山东定陶县西南）始封此国者周武王始祖曹叔振铎兴亡年代前11世纪至前487年灭亡原因被宋国所灭史书记载《史记·管蔡世家》《春秋·桓公五年》曹国，西周至春秋战国时期的一个诸侯国，国君为姬姓、伯爵。始封君是周文王之子、周武王之弟曹叔振铎（姬振铎），建都陶丘，辖地大致为今天的山东定陶附近。春秋时期，曹国成了晋楚争霸的受害者。前637年，晋国重耳落难时经过曹国，曾受到曹共公的无礼对待。晋楚城濮之战时，晋国伐曹、卫救宋，把曹共公也抓走了。春秋中后期，宋国袭击曹国。春秋晚期，不自量力的曹伯阳背弃晋国，又干预宋国政务，导致宋景公伐曹，而晋国见死不救。前487年，宋国虏杀曹伯阳，曹国灭亡。共历二十六世，555年。春秋时期，曹国成为晋楚争霸的对象之一。公元前637年，晋公子重耳（即晋文公）落难时经过曹国，受到曹共公的无礼对待。公元前632年晋楚城濮之战时，晋国伐曹国、卫国救宋国，把曹共公俘虏。楚国失利后，曹国亲近并听命于晋国。后来，曹国与宋国交恶。公元前515年，曹悼公遭宋景公禁锢至死后，曹国发生内乱，继任国君的曹声公和曹隐公先后被杀。后来曹伯阳继位，背叛晋国、又入侵宋国。结果宋景公伐曹国，晋国没有派兵拯救。公元前487年，宋景公擒杀曹伯阳，曹国灭亡。曹国灭亡以后，曹国的后裔以原国名“曹”为姓氏，成为曹姓的其中一个起源。6国君列表曹国国君姬姓曹氏次序谥号中文名在位时间年数备注1曹叔振铎曹振铎前1054年1周文王之子，周武王灭商后被封为诸侯2曹太伯曹脾前1053－前1002年513曹仲君曹平前1001年－前935年674曹宫伯曹侯前934年－前895年405曹孝伯曹云前894年－前865年306曹夷伯曹喜前863年－前835年297曹幽伯曹疆前834年－前826年98曹戴伯曹苏前825年－前796年309曹惠伯曹稚前795年－前760年3610曹废伯曹石甫前760年111曹穆公曹武前759年—前757年312曹桓公曹终生前756年—前702年5513曹庄公曹射姑前701年—前671年3114曹釐公曹夷前670年—前662年9又作曹僖公15曹昭公曹班前661年—前653年916曹共公曹襄前652年—前618年3517曹文公曹寿前617年—前595年2318曹宣公曹强前594年—前578年1719曹成公曹负刍前577年—前555年2320曹武公曹胜前554年—前528年2721曹平公曹须前527年—前524年422曹悼公曹午前523年—前515年923曹襄公曹野前514年—前510年5又作曹声公24曹隐公曹通前509年—前506年425曹靖公曹露前505年—前502年426曹废公曹伯阳前501年—前487年15前487年，宋灭曹
正文 曹国君王曹共公（前652—前618在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;曹共公曹襄，（？－前618年），姬姓，伯爵，春秋时曹国第17位国君，曹昭公曹班之子，前653年至前618年在位。根据《左传·晋公子重耳之亡》中记载：当晋国公子重耳于前637年流亡曹国的时候，曹共公竟然观赏重耳洗澡，看他的肋骨。可看出曹共公是一位荒唐无礼之人。于是大臣僖负羁劝阻曹共公，但不被采纳。僖负羁的妻子认为重耳会回到晋国取得政权，将来一定会讨伐曹国报仇，建议丈夫私下接待重耳等人，以免将来得祸。僖负羁自行接待重耳，又赠送一块璧玉给他。重耳接受了款待，但没有收下璧玉。后重耳即位为晋文公，为春秋五霸之一，以此为借口于前632年伐曹，俘虏曹共公和僖负羁，晋文公侮辱了曹共公一番，却重赏了僖负羁。有人对晋文公说：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令于诸侯？”晋乃复归共公。前618年曹共公逝世，传位于子曹文公曹寿。《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：九年，昭公卒，子共公襄立。共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁。釐负羁谏，不听，私善於重耳。二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入釐负羁之宗族闾。或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令於诸侯？”晋乃复归共公。二十五年，晋文公卒。三十五年，共公卒，子文公寿立。
正文 曹国君王曹废公（前501—前487在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;曹废公，即姬伯阳，为春秋时期曹国最后一位君主，他为曹靖公的儿子，承袭曹靖公担任该国君主，在位期间为前501年—前487年，在位15年。前487年，宋国攻打曹国，曹废公被执杀，曹国灭。公孙强(?─前487年)，中国春秋时代曹国人。原为平民，后获曹伯阳委任为司城。他向曹伯阳提议建立霸业，与晋国绝交及入侵宋国，结果宋国于前487年出兵灭亡曹国。公孙强和曹伯阳皆被宋景公处死。预兆前499年，曹国有一名官员梦见庙中有一群人商讨灭亡曹国的事。曹叔振铎在梦中劝阻他们，请求他们等候一个叫公孙强的人出现才再作商议，得到众人的同意。那官员尝试在曹国寻找公孙强，但不成功。他临终时吩咐儿子，如果得知有一名叫公孙强的人执政，便要流亡国外，以免遭祸。公孙强当时是平民，爱好打猎。

    前496年，公孙强捕获一只白雁后，晋见同样爱好打猎的曹伯阳，奉献猎物。两人从打猎慢慢谈到政治。曹伯阳对公孙强很满意，于是委任他为司城。当初得梦的官员的儿子随即流亡国外。亡国公孙强向曹伯阳提出一套让曹国称霸的策略。曹伯阳听取了他的建议，在前488年宣布断绝和晋国的关系，又派兵攻打宋国。宋景公于是攻击曹国。晋国因曹国主动断交而不予援助。次年(前487年)，宋国军队攻破曹国，曹伯阳和公孙强都被俘虏。宋景公把两人带回去处死，曹国灭亡。司马迁认为，只要公孙强不提出有关政策，曹国便不会突然灭亡。靖公四年卒，子伯阳立。

    史籍记载：伯阳三年，国人有梦众君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙彊，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：「我亡，尔闻公孙彊为政，必去曹，无离曹祸。」及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙彊亦好田弋，获白雁而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。梦者之子乃亡去。公孙彊言霸说於曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋干宋。宋景公伐之，晋人不救。十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙彊以归而杀之。曹遂绝其祀。

    1人物生平

    曹伯阳（？―公元前487年），姬姓，名伯阳（或单名阳），曹靖公之子[1]，春秋时期曹国最后一位国君，公元前501年－公元前487年在位。

    公元前502年，曹靖公去世，曹伯阳继位。曹伯阳继位后，任用平民公孙彊担任司城，采纳其“称霸”策略，与晋国绝交、侵犯宋国，结果宋国于公元前487年出兵灭亡曹国。曹伯阳和公孙强皆被宋景公处死。

    继承君位曹伯阳，姬姓，名伯阳（或单名阳），是曹靖公之子。曹靖公四年（鲁定公八年，公元前502年）三月，曹靖公去世[2]，伯阳继任曹国国君之位[1]，史称曹伯阳。同年秋天，曹伯阳安葬父亲曹靖公。[3]卫国攻打曹伯阳四年（鲁定公十二年，公元前498年）夏天，卫国的公孟彄率领军队攻打曹国，卫军攻克曹国的郊地后，撤军返回卫国。[4]曹伯阳五年（鲁定公十三年，公元前497年），公孟彄再次率领军队攻打曹国。[5]喜好射猎曹伯阳继位后，非常喜欢打猎射鸟。曹伯阳六年（鲁定公十四年，公元前496年），当时曹国边境上有一个名叫公孙彊（一作公孙强）的百姓喜欢射鸟，公孙彊射到一只白雁后，献给曹伯阳，还讲述打猎射鸟的技巧，曹伯阳很喜欢他。由此而向公孙彊询问国家大事，公孙强应对得体，曹伯阳更加喜欢他，加以宠信，让他担任司城执掌国政。[6][7]宋国来伐曹伯阳十年（鲁哀公三年，公元前492年），宋国的乐髡率领军队攻打曹国。[8]曹伯阳十三年（鲁哀公六年，公元前489年），宋国的向巢率领军队攻打曹国。[9]后来，公孙彊向曹伯阳提出一套让曹国称霸的策略，曹伯阳于是采纳他的建议。曹伯阳十四年（鲁哀公七年，公元前488年），曹伯阳宣布断绝与晋国的外交关系，并派兵攻打宋国。宋国国君宋景公于是包围曹国。晋国因曹国主动断交而不予援助。[10]公孙彊在国都郊外建造五个城邑，名叫黍丘、揖丘、大城、钟、邘。[11]郑国的桓子思说：“宋国人如果据有曹国，这是郑国的忧患，不能不救。”同年冬天，郑军救援曹国，入侵宋国。[12]国破身亡曹伯阳十五年（鲁哀公八年，公元前487年）春天，宋军进攻曹国，宋军准备撤兵回国，褚师子肥走在最后。曹国人辱骂褚师子肥，褚师子肥停下不走，全军等待褚师子肥。宋景公听说此事大怒，便命令回军，于是灭亡曹国，抓获曹伯阳和公孙彊回宋国，将二人处死。[13][14]2为政举措

    曹伯阳喜好射猎，继位后任用同好射猎的公孙彊担任司城，执掌国政。[6]曹伯阳采纳公孙强的“称霸”策略，断绝与晋国外交关系，出兵侵犯宋国。最终致使宋国出兵攻曹，而晋国不予援助[10]，曹伯阳落得国破身亡。[13]3趣闻轶事

    曹伯阳三年（前499年），曹国有人梦见历代所有君子站在祭祀土神的社宫中，商量要灭亡曹国。曹国的开国君主曹叔振铎在梦中阻止他们，请求他们等待一个名叫公孙彊的人出现才行动，于是众君子表示同意。天亮后，做梦人尝试在曹国都城寻找，但没有找到名叫公孙彊的人。做梦人告诫他的儿子说：“我死以后，你听说公孙彊执政，一定要离开曹国[15]，不要遭遇曹国灭亡的灾祸。”[16]后来，曹伯阳果然任用一个名叫公孙彊的人，做梦人的儿子于是逃出曹国[17]，不久曹国灭亡。4历史评价

    司马贞：“伯阳梦社，祚倾振铎。”[18]5史籍记载

    《左传》定公八年至哀公八年《史记·卷三十五·管蔡世家第五》[18]6家族成员

    祖父：曹平公父亲：曹靖公

    参考资料1．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：靖公四年卒，子伯阳立。2．《左传·定公八年》：三月，公至自侵齐。曹伯露卒。3．《左传·定公八年》：秋七月戊辰，陈侯柳卒。晋士鞅帅师侵郑，遂侵卫。葬曹靖公。4．《左传·定公十二年》：十二年夏，卫公孟彄伐曹，克郊。还，滑罗殿。5．《左传·定公十三年》：卫公孟彄帅师伐曹。6．《左传·哀公七年》：及曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙强好弋，获白雁，献之，且言田弋之说，说之。因访政事，大说之。有宠，使为司城以听政。7．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙彊亦好田弋，获白雁而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。8．《左传·哀公三年》：宋乐髡帅师伐曹。9．《左传·哀公六年》：宋向巢帅师伐曹。10．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：公孙彊言霸说于曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋干宋。宋景公伐之，晋人不救。11．《左传·哀公七年》：强言霸说于曹伯，曹伯从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之，晋人不救。筑五邑于其郊，曰黍丘、揖丘、大城、钟、邗。12．《左传·哀公七年》：宋人围曹。郑桓子思曰：“宋人有曹，郑之患也。不可以不救。”冬，郑师救曹，侵宋。13．《左传·哀公八年》：八年春，宋公伐曹，将还，褚师子肥殿。曹人诟之，不行，师待之。公闻之，怒，命反之，遂灭曹。执曹伯及司城强以归，杀之。14．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙彊以归而杀之。曹遂绝其祀。15．《左传·哀公七年》：初，曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙强，许之。旦而求之曹，无之。戒其子曰：“我死，尔闻公孙强为政，必去之。”16．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：伯阳三年，国人有梦众君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙彊，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙彊为政，必去曹，无离曹祸。”17．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：梦者之子乃亡去。18．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》．国学网[引用日期2014－08－6]．
正文 曹国名臣公孙疆 （？— 前487年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公孙疆(?─前487年)，中国春秋时代曹国人。原为平民，后获曹伯阳委任为司城。他向曹伯阳提议建立霸业，与晋国绝交及入侵宋国，结果宋国于前487年出兵灭亡曹国。公孙强和曹伯阳皆被宋景公处死。预兆前499年，曹国有一名官员梦见庙中有一群人商讨灭亡曹国的事。曹叔振铎在梦中劝阻他们，请求他们等候一个叫公孙强的人出现才再作商议，得到众人的同意。那官员尝试在曹国寻找公孙强，但不成功。他临终时吩咐儿子，如果得知有一名叫公孙强的人执政，便要流亡国外，以免遭祸。公孙强当时是平民，爱好打猎。

    前496年，公孙强捕获一只白雁后，晋见同样爱好打猎的曹伯阳（即曹废公），奉献猎物。两人从打猎慢慢谈到政治。曹伯阳对公孙强很满意，于是委任他为司城。当初得梦的官员的儿子随即流亡国外。亡国公孙强向曹伯阳提出一套让曹国称霸的策略。曹伯阳听取了他的建议，在前488年宣布断绝和晋国的关系，又派兵攻打宋国。宋景公于是攻击曹国。晋国因曹国主动断交而不予援助。

    次年(前487年)，宋国军队攻破曹国，曹伯阳和公孙强都被俘虏。宋景公把两人带回去处死，曹国灭亡。司马迁认为，只要公孙强不提出有关政策，曹国便不会突然灭亡。

    1人物生平

    公孙彊（?─公元前487年），亦作公孙强，春秋时期曹国大臣。公孙彊原是曹国百姓，因擅长打猎射鸟，得到曹国曹伯阳的喜爱。曹伯阳向公孙彊询问国家大事，公孙彊应对得体，曹伯阳由此更加喜爱、宠信他，便让他担任司城执掌国政。公孙彊向曹伯阳提议建立霸业，与晋国绝交及入侵宋国，结果宋国于公元前487年出兵灭亡曹国。公孙彊和曹伯阳皆被宋景公处死。

    执掌国政

    公孙彊原是曹国百姓，很喜欢打猎射鸟。曹伯阳六年（鲁定公十四年，公元前496年），公孙彊射到一只白雁，献给和他有同样爱好的曹国国君曹伯阳，并且还讲述打猎射鸟的技巧，曹伯阳很喜爱他。由此而向公孙彊询问国家大事，公孙彊应对得体，曹伯阳更加喜爱他，对他加以宠信，让他担任司城执掌国政。[1－2]

    称霸策略

    后来，公孙彊向曹伯阳提出一套让曹国称霸的策略，曹伯阳于是采纳他的建议。曹伯阳十四年（鲁哀公七年，公元前488年），曹伯阳宣布断绝与晋国的外交关系，并派兵攻打宋国。宋国国君宋景公于是包围曹国。晋国因曹国主动断交而不予援助。[3]公孙彊在国都郊外建造五个城邑，分别叫做黍丘、揖丘、大城、钟、邘。[4]郑国的桓子思说：“宋国人如果据有曹国，这是郑国的忧患，不能不救。”同年冬天，郑军救援曹国，入侵宋国。[5]

    亡国被杀

    曹伯阳十五年（鲁哀公八年，公元前487年）春天，宋军进攻曹国，宋军准备撤兵回国，宋军将领褚师子肥走在最后。曹国人辱骂褚师子肥，褚师子肥停下不走，全军等待褚师子肥。宋景公听说此事大怒，便命令回军，于是灭亡曹国，抓获曹伯阳和公孙彊回宋国，将二人处死。[6－7]

    2趣闻轶事

    曹伯阳三年（鲁定公十一年，公元前499年），曹国有人梦见历代所有君子站在祭祀土神的社宫中，商量要灭亡曹国。曹国的开国君主曹叔振铎在梦中阻止他们，请求他们等待一个名叫公孙彊的人出现才行动，于是众君子表示同意。天亮后，做梦人尝试在曹国都城寻找，但没有找到名叫公孙彊的人。做梦人告诫他的儿子说：“我死以后，你听说公孙彊执政，一定要离开曹国[8]，不要遭遇曹国灭亡的灾祸。”[9]后来，曹伯阳果然任用公孙彊，做梦人的儿子于是逃出曹国[10]，不久曹国灭亡。

    3历史评价

    司马迁《史记》：“及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙彊不脩厥政，叔铎之祀忽诸。”[11]

    4史籍记载

    《左传》定公十一年至哀公八年《史记·卷三十五·管蔡世家第五》[11]

    参考资料

    1．《左传·哀公七年》：及曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙强好弋，获白雁，献之，且言田弋之说，说之。因访政事，大说之。有宠，使为司城以听政。

    2．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙彊亦好田弋，获白雁而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。

    3．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：公孙彊言霸说于曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋干宋。宋景公伐之，晋人不救。

    4．《左传·哀公七年》：强言霸说于曹伯，曹伯从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之，晋人不救。筑五邑于其郊，曰黍丘、揖丘、大城、钟、邗。

    5．《左传·哀公七年》：宋人围曹。郑桓子思曰：“宋人有曹，郑之患也。不可以不救。”冬，郑师救曹，侵宋。

    6．《左传·哀公八年》：八年春，宋公伐曹，将还，褚师子肥殿。曹人诟之，不行，师待之。公闻之，怒，命反之，遂灭曹。执曹伯及司城强以归，杀之。

    7．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙彊以归而杀之。曹遂绝其祀。

    8．《左传·哀公七年》：初，曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙强，许之。旦而求之曹，无之。戒其子曰：“我死，尔闻公孙强为政，必去之。”

    9．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：伯阳三年，国人有梦众君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙彊，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙彊为政，必去曹，无离曹祸。”

    10．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：梦者之子乃亡去。

    11．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》．国学网[引用日期2015－01－19]．
正文 虢国君王虢叔
    &bp;&bp;&bp;&bp;虢叔，周武王之叔，西周初年由周武王封于西虢（一说东虢），虢叔号曰“虢公”，因“虢”、“郭”音同，又称“郭公”。其后代就以郭为姓氏，虢叔为郭姓的受姓始祖。虢公，季历第三子，周文王之弟。1虢（郭）姓由来虢（郭）姓：源自姬姓，周成王叔父虢叔，封于西虢，虢仲封于东虢，子孙以虢为氏。按，虢，周时的国名；分东虢、西虢、北虢，在今日的河南、陕西、山西境内。周武王封叔叔姬仲在东虢(在河南荥阳县东北）。周平王东迁时，郑武公护驾有功，平王就把虢地赏给了他。周平王的做法引起了诸侯的不满，这时南方的楚国逐渐强盛起来，楚王正想向中原扩张势力，就以周平王无辜灭虢为名，兴师问罪，一直打到洛邑附近。平王大为恐惧，只好找来虢仲的后裔姬序，把他封在北虢（河南陕县东南李家窑），号称郭公（郭、虢古代同音通用）。后来北虢被晋国攻灭，子孙便称为郭氏。2三门峡虢国墓地地理位置周初封文王之弟虢仲、虢叔于东、西二虢。东虢在今河南荥阳，春秋初年为郑所灭；西虢在今陕西宝鸡，西周末年迁至河南三门峡及山西平陆一带。公元前655年，晋国假虞灭虢，留下了‘唇亡齿寒‘的的千古遗训。三门峡虢国墓地经两次发掘，发现了包括两座国君墓、一座国君夫人墓、二座太子墓在内的250余座贵族墓葬，出土各类珍贵文物2万多件。1999年又在三门峡市西南李家窑发现虢国都城上阳城遗址。虢国墓地与上阳城的发现具有重大学术价值，被评为中国二十世纪百项考古大发现之一。大小分布虢国墓地位于三门峡市区上村岭上。50年代至今，先后经过四次钻探和两次大规模发掘，证明这是一处等级齐全、排列有序、独具特色且保存完好的西周晚期的大型邦国公墓。墓地总面积32．45万平方米，分为南北两区8个组。2009号墓即虢仲墓属第八组，位于北区，是虢国墓地墓葬最多、级别最高的一组，其所出土文物不仅数量多、品种全，而且有不少填补了我国周代考古空白。虢仲的9号墓为土圹竖穴墓，呈南北方向，墓口南北长5．6米，东西宽4．4米；墓底略大于墓口，南北长6．00米，东西宽4．62—4．92米；墓深距现地表19．3米，是虢国墓地已发掘墓葬中形制最大的一座。墓穴四壁从上到下以淡绿色颜料进行了特殊涂抹。墓主人使用的葬具为重棺单椁，外加大型棺罩。从众多出土青铜器铭文来看，墓主人虢仲是虢国的一代国君。其入葬年代在西周晚期历、宣之际。随葬礼器青铜礼器随葬的多少，反映墓主人身份的等级。9号墓出土的青铜器仅礼乐器就达120多件，其中用以标志墓主人身份的鼎达29件之多。有44件的铭文均言明为墓主人虢仲的自作用器。出土的两套编钟，一套为八件甬钟；一套为八件纽钟，铭文最长的60多字，从其内容可知此套纽钟为虢仲自作器。且自铭为“宝铃钟”。从铭文可知，墓主人虢仲生前曾辅佐周天子治理天下，管理臣民，并“受天子禄”，其地位、权势与富有明显高于1990年发掘的2001号墓主人虢季。是目前我国考古发掘出土的年代最早的两套编钟。该墓出土的4件铜?，均铸有“虢仲作虢妃宝?，子子孙孙永宝用”铭文，器形大，保存完好，是目前我国同类器中最大的青铜。随葬玉器九号墓出土的玉器，数量之多，品种之全，工艺之精，玉质之好，在周代考古中是罕见的。724件（组）玉器，经专家鉴定，分白玉、青玉、青白玉、黄玉、碧玉等，大部分为新疆和阗玉。从制作工艺来看，多为精绝之作。如一件龙纹玉璧，是由和阗白玉精制而成，双面饰抽象变形云龙纹，整器圆度规整，纹饰流畅大方，富有动感。在玉质工具中，如青色饕餮纹玉斧，羊脂白玉钻等，也均采用和阗玉制成，无任何使用痕迹，可见这些玉质工具只是作为一种标志礼玉使用于某种特定场合。在葬玉类中，该墓出土的两件玉握最为典型：左手握为和阗青白玉，呈圆角方管状，周身饰8周弦纹，两端分别饰4只蝉纹，为商代遗物；右手握为和阗青玉，呈圆管状，周身饰旋转龙纹，是西周时期的典型器物。玉器中最为精美的当属仿生动物玉雕。有神秘莫测的玉龙，凶猛咆哮的玉虎，展翅欲飞的玉鹰，活泼可爱的玉兔，造型各异的玉鹿以及玉鼠、玉牛、玉蛇、玉羊、玉猴、玉蜘蛛、玉蜻蜓等。据统计，这些仿生玉雕几乎囊括了我国北温带地区所有常见动物品类。此外，九号墓出土的玉遣册，上有用毛笔所写的“南仲”字样，这是我国目前发现最早的毛笔写字，对研究我国的书法起源有重要价值。随葬兵器及其它九号墓中还出土有4件铁刃铜器，兵器两件：一为铜内铁援戈，一为铜铁叶矛；工具两件，分别为铜銎铁锛和铜柄铁削。在西周晚期墓葬中同时出土数件铁刃铜器实属罕见。经北京科技大学冶金研究室鉴定，一件为人工冶铁，三件为陨铁制品。在西周晚期墓葬中，人工冶铁制品与陨铁制品共出，对于中国考古学和冶金史是非常重要和难得的实物证据。这表明，中国古代工匠选用陨铁作器具至迟从公元前14世纪开始，公元前9—8世纪在虢国仍在使用，延续500年以上。与之前2001号墓出土的铜柄铁剑（又称中华第一剑）合并来看，说明此时期并未单纯依赖人工冶铁作为制作兵器的唯一来源。在世界其他文明古国如美索不达米亚、埃及、阿纳托利亚等也有同类发现，陨铁与人工冶铁同时使用数百年以上是世界各地区文明古国的共性，中国为世界文明古国之一，理应如此，只是以前尚缺实证。这4件铁刃铜器的出土，为我们提供了极有说服力的实物证据。九号墓中，还出土有陶、木、竹、蚌、麻、象牙等器物，特别是出土的一套完整的麻织品衣物，也是我国同时期考古中仅见的。3姓氏分布湖南长沙尚存虢氏之裔一大支。其迁徙情况是，五代时自山西太原迁江西，明成化年间自赣迁湘之长沙新康都六甲，今属望城县靖港镇大泊湖村。《长沙虢氏族谱》载：“吾族派演天潢，系由二虢勋标王府；三君誉薄遐方。溯博士于春秋，渊源家学；征大夫于晋国，丕丕皇猷。在昔家声，昭垂後裔。迨以郭更虢之後，仍本姓者，仅吾一支，历籍本豫章迁兹，自洪武越十余代，支繁派演……”长沙虢氏一支为古姓“虢”氏南方仅存承嗣，系明成代年间由江西饶州迁湘，姓氏由“郭”复“虢”，至今已历五百多年，丁口繁衍达万，后裔再迁者目前遍及北京、安徽、四川、湖北、广东、台湾等地。长沙虢氏堂号为“新平堂”，至明末清初分为邦、爵、庆、锦、颜、曾、思、唐、隆九大房。除庆、锦二房早年徙常德丹洲外，其余七房于清乾隆三十八年共建宗祠，谱则各修，各房在清代均数修支谱，于民国七年纠族共修过族谱，谱名《长沙虢氏族谱》，凡虢氏自明至民国丁口繁衍、迁徙等情况详载备至，共二十二册，计二千四百多页。民国三十七年续修过族谱，因社会变更未梓，现稿本散失。4虢国虢国是西周初期的重要诸侯封国。周武王灭商后，周文王的两个弟弟分别被封为虢国国君，虢仲（一说虢叔）封东虢（今河南荥阳县西汜水镇）。虢叔（一说虢仲）封西虢（今陕西宝鸡市东）。西虢国，西周初年所封诸侯国，位于现陕西宝鸡附近，后随周平王东迁至今河南陕县东南，地跨黄河两岸，河北称为北虢，河南称为南虢，实为一国，于公元前655年被晋国所灭。虢公丑率领一部分贵族逃到洛阳，一段时间后又到其岳父家的苏国，在河南焦作温县一带。后来，被俘的一部分贵族、平民被晋军带到山西省汾阳地区，形成望族。另一部分贵族、平民在当地居住或逃到他处。原地留有一小虢，公元前687年被秦国所灭。东虢国，西周初年所封诸侯国，位于现河南荥阳，公元前767年被郑国所灭。至此，历史上一共出现过五个虢国。5君王列表称号名在位年数在位年份身份参考资料备注

    1虢叔

    周文王、周武王时期周文王弟

    一说始封君是虢仲2虢叔

    周成王时期虢叔之子

    3虢成公遣

    周康王、周昭王时期

    《班簋》铭文作“虢城公”，“城”通“成”4虢季易父易父

    周穆王时期

    5虢宄公师哉

    周共王时期

    6虢幽叔师望

    周懿王时期

    7虢德叔师即

    周孝王时期

    8虢宣公又称虢季子白师丞

    周夷王时期

    《今本竹书纪年》《虢季子白盘》

    9虢厉公又称虢公长父、虢仲长父

    周厉王、宣王时期

    《虢仲盨》《虢仲鬲》《公臣簋》周厉王三年，讨伐淮夷。厉、宣之际，始东迁三门峡立国10虢文公又称虢季

    周宣王时期

    《今本竹书纪年》《国语·周语上》《虢文公鼎》《虢文公鬲》周宣王时征伐猃狁，大获全胜，又谏不籍千亩11虢石甫又称虢石父、虢公鼓名鼓，字石父

    周幽王时期

    《吕氏春秋·当染篇》《史记·周本纪》周幽王时败坏朝政12虢公翰

    周平王时期梁玉绳谓为虢石父之子《古本竹书纪年》梁玉绳《古今人表考》在携拥立周携王13虢公忌父

    周平王晚期

    《左传》隐公三年、五年、八年周平王晚年，重新起用为王室卿士14虢公林父又称虢仲

    周桓王时期

    《左传》桓公五年、十年周桓王时一同讨伐郑庄公15虢公丑又称虢叔丑

    ？─前655年

    《左传》僖公五年为晋国所灭6典故假道伐虢读音jǎdàfáó解释假道，是借路的意思。伐，是攻占的意思。虢，是春秋时的一个小国。用于军事上，其意在于先利用甲做跳板，去消灭乙，达到目的后，回过头来连甲一起消灭，或者借口向对方借道为名，行消灭对方之实。典故出自《左传僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之壁，假道于虞以灭虢。”三十六计两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。探源假道伐虢，假道，是借路的意思。语出（左传．僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之塑，假道于虞以灭虢。”处在敌我两大国中间的小国，当受到敌方武力胁迫时，某方常以出兵援助的姿态，把力量渗透进去。当然，对处在夹缝中的小国，只用甜言蜜语是不会取得它的信任的，一方往往以“保护”为名，迅速进军，控制其局势，使其丧失自主权。再乘机突然袭击，就可轻而易举地取得胜利。春秋时期，晋国想吞并邻近的两个小国：虞和虢，这两个国家之间关系不错。晋如袭虞，虢会出兵救援；晋若攻虢，虞也会出兵相助。大臣荀息向晋献公献上一计。他说，要想攻占这两个国家，必须要离间他们，使他们互不支持。虞国的国君贪得无厌，我们正可以投其所好。他建议晋献公拿出心爱的两件宝物，屈产良马和垂棘之壁，送给虞公。献公哪里舍得？苟息说：大王放心，只不过让他暂时保管罢了，等灭了虞国，一切不都又回到你的手中了吗？献公依计而行。虞公得到良马美璧，高兴得嘴都合不拢。晋国故意在晋、虢边境制造事端，找到了伐虢的借口。晋国要求虞国借道让晋国伐虢，虞公得了晋国的好处，只得答应。虞国大臣宫子奇再三劝说虞公，这件事办不得的。虞虢两国，唇齿相依，虢国一亡，唇亡齿寒，晋国是不会放过虞国的。虞公却说，交一个弱朋友去得罪一个强有力的朋友，那才是傻瓜哩！晋大军通过虞国道路，攻打虢国，很快就取得了胜利。班师回国时，把劫夺的财产分了许多送给虞公。虞公更是大喜过望。晋军大将里克，这时装病，称不能带兵回国，暂时把部队驻扎在虞国京城附近。虞公毫不怀疑。几天之后，晋献公亲率大军前去，虞公出城相迎。献公约虞公前去打猎。不一会儿，只见京城中起火。虞公赶到城外时，京城已被晋军里应外合强占了。就这样，晋国又轻而易举地灭了虞国。7五虢之争蔡运章虢国的分封与五个虢国的历史纠葛虢国是西周初年重要的姬姓封国。随着岁月的推移，虢国的本来面目及其迁徙状况已模糊不清，致使先秦两汉的文献中先后出现了五个虢国。《汉书·地理志·弘农郡·陕县下》班固自注云：“陕，故虢国。有焦城，故焦国。北虢在大阳，东虢在荥阳，西虢在雍州。”这是最早记录四个虢国的文献。《水经注·河水》卷四：“昔周、邵分伯，以此（陕）城为东西之别，东城即虢邑之上阳也。虢仲之所都为南虢，三虢此其一焉。其大城中有小城，故焦国也。”这里又把班固所讲的“陕县之虢”称之为南虢。《史记·秦本纪》载：武公十一年（公元前678年）“灭小虢”。这是说西周春秋时期有东、西、南、北和小虢等五个虢国。自东汉以来，史学界围绕着它们的分封、地望、迁徙及其相关问题，展开了激烈的争论。本文谨就虢国的分封、名义与五个虢国的地望及其相关问题，略作初步论述。分封与名义公元前1027年，武王克商，光有天下，为巩固姬周王朝的统治，便大肆分封同姓诸侯。《左传》昭公二十八年载：“武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。”《苟子·儒效篇》也说：“（周公）兼制天下。立七十一圄，姬姓独居五十三人。”这说明周初分封的姬姓诸侯就有五十多人。这些封国的名称，据《左传》僖公二十四年富辰说：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩、武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”这说明文王之子的封国有十六个，武王和周公之子的封国有十个。此外，尚有大王之子太伯、仲雍的一支周章和虞仲建立的吴、虞两国①、文王庶子邵公建立的燕国②、文王之弟虢仲、虢叔的封国当然也在其列。这些姬姓贵族建立的封国，就像屏障似的护卫着西周王朝。虢仲、虢叔是重要的姬姓封国。《左传》僖公五年载：“虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。”杜预注：“虢仲、虢叔，王季之子，文王之母弟也。”孔颖达《疏》弓丨贾逵曰：“虢仲封东虢，制是也。虢叔封西虢，虢公是也。”马融曰：“虢叔，同母弟，虢仲异母弟。”《国语·晋语四》说“文王在母不忧，在傅弗动，处师弗烦，事王不怒，孝友二虢”，韦昭注：“善兄弟为友。二虢，文王弟虢仲、虢叔也。”这说明虢仲是文王的异母弟，虢叔是文王的同母弟。他们与文王的关系密切，都曾任文王的“卿士”，共同辅佐文王治理国家，为发展壮大周族的势力，做出了重大贡献。也为后世虢国之君在周王室的地位，奠定了坚实的基础。凡方国部族皆有各自的名号，以便称道。“虢”便是虢仲、虢叔的封国之号。不同的方国名号，各有不同的含义。那么，虢国因何而得名？《尚书·君》∶“惟有若虢叔”，伪孔传曰：“虢，国名。”《左传》隐公元年：“虢叔死焉。”《经典释文》∶“虢，国名”，这是说虢为国族之号。《说文·虎部》“虢，虎所攫画明文也。从虎、孚声。”段玉裁注：“攫者又所执者，画者叉所画也，故有明文也。虢字本义久废，罕有用者”。许慎对虢字本义的解释，可谓望文生义，不着边际。因“虢字本义久废，罕有用者”，故后人对其本义感陌生。因此，要想弄清虢国的名义，只有对“虢”字的构形作深入分析，才能窥见其一斑。虢字最早见于殷墟甲骨一期卜辞。甲骨金文虢字大体有三种写法：1、《合》18187正郑虢仲簋此形从双手、从虎，作两手搏虎状。李孝定《甲骨文字集释》卷五引丁山说：“当是象两手搏虎之形，虢之初文也。”甚是。2．昭录伯簋此形从攴，从虎，作持械击虎状。3、班簋虢叔虢叔尊此形从手、从攴、从虎，作一手按虎，一手持械，奋力击虎状。这三种形体中，一、二两种较罕见，惟有第三种最为流行。《说文·虎部》所收虢字，为“从虎、声”的形声字，实由第一种形体演变而来。虎本猛兽，其义甚明。孚，《说文·部》谓“五指也，从，一声。”它的构形本为双手持物之状。为在上之手，寸…由又滋乳而来，本为在下之手；中间的“—”实为所持物体之象形。由此可见，虢字的本义当为双手奋力搏（或持械击）虎的会意兼形声字。虢国的名义当与虢氏的职事密切相关。周初分封同姓诸侯的目的，意在“以蕃屏周”。《左传》僖公二十四年富辰曰：周公“封建亲戚，以蕃屏周”。同书昭公九年说：“文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周。”昭公二十六年也说：“昔武王克商，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。”这说明周初分封同姓诸侯的用意，就是要建立一个以姬姓血缘亲族为核心的宗法统治集团，让这些姬姓贵族结成捍卫周室安全的坚强屏障，而文王之弟虢仲、虢叔建立的封国，更担负着这方面的特殊使命。首先，从虢国的封地看：虢仲、虢叔分封的国土，紧依成周、宗周的外围，皆属军事战略要塞。虢仲所封的制邑，《左传》隐公元年谓：“制，严邑也，虢叔死焉。”《国语·郑语》云：“虢叔恃势”，这是说东虢地势险要，是成周的东大门，也是东都洛邑周围的八关之一。特别有趣的是，东虢所属之“制”，一名成皋，亦名虎牢。《穆天子传》卷五：子东至于雀梁。甲辰，浮于荥水……有虎在于葭中，天子将至，七萃之士高奔戎，请生擒虎，必全之。乃生搏虎而献之天子。天子命之为柙，而畜之东虢，是为虎牢。”郭璞注：“因以名其地也，今荥阳成皋县是。”这说明东虢属邑“虎牢”的命名，更与捕虎的事直接相关。同时，虢叔所封之西虢，位于今宝鸡市东南，是丰镐的西大门，后世所筑的散关、陈仓故城皆邻近其境，三国时“诸葛亮出散关，围陈仓”3的故事就发生在这里。就连西虢东迁后的“陕县之虢”，境内不但有丰、镐与成周间东西交通要塞函谷关，而且也是晋国渡河南下的必经要津“茅津渡”之所在。这说明虢国所处的地理位置，对捍卫周室安全，有着极重要的战略意义。其次，从虢氏的职事看：虢仲、虢叔为文王卿士，周室权臣。后世的虢君亦多任王室大师（卿士）或师之要职，常统领六师南征北讨。例如，周夷王时虢公“伐太原之戎”，《后汉书·东夷传》载厉王时虢仲征伐淮夷事4，虢氏中的师（读哉音）、师望、师承等历任穆、共、懿、孝时的“师氏5”。而师氏统帅（也是周王室）的精锐部队就称为虎贲。《史记·周本纪》说：武王“遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”；《集解》引孔安国曰：“虎贲，勇士称也。若虎贲兽，言其猛也。”《尚书·立政》：“王左右常伯、常任、淮人、缀衣、虎贲”，伪孔传谓：“虎贲，以武力事王”，周秉钧注：“守王宫之官”；《白虎通·五行》：“虎之为言搏讨也”。可见，虢氏有统领锐师、捍卫王室的职责。第三，从师氏所居的位置看：《周礼·师氏》云：“居虎门之左，司王朝……凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅、王举则从。听治亦如之，使其属师四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸。朝在野外，则守内列。”这说明虢君担任的“师氏”，常居于王宫“虎门之左”，是周王的近身卫戍部队。由此可见，虢本为双手搏（或持械击）虎之义，虢国冠以此名，当是引申为统领六师、捍卫周室的意思。东虢的历史东虢是文王弟虢仲的封国，史学界的看法大体一致。但它的地望、史迹及其灭亡等问题，则需进一步探讨。虢地在殷墟卜辞中已有记载：乙未，争贞，呼虢（暨）曼？八月。（《合》4531）“争”是武丁时的著名贞人，“呼”有命令之义；“虢”、“曼”皆人名，亦可视为氏族之号。“虢”即西周时期的东虢（详后），“曼”当是《左传》成公三年“诸侯伐郑……郑公子偃帅师御之，使东鄙覆诸鄤”之“鄤”，在今河南荥阳县汜水镇南。可见，“虢”也是个很古老的地名。东虢是济、洛、河、颍之间的大国。《国语·郑语》载：“其济、洛、河、颖之间乎，是其子男之国，虢、郐为大，虢叔恃势，郐仲恃险”，韦昭注：“虢，东虢也。虢仲之后，姬姓也。此虢叔，虢仲之后，叔、仲皆当时二国君字。”《诗·郑谱》引《正义》曰：“谓济西、洛东、河南、颍北四水之间，其子男之国有十，惟虢、郐为大。”这说明东虢是虢仲的封国，位于济水以西、洛水以东、黄河以南、颍水以北这片广阔的土地上。《左传》僖公五年孔颖达《疏》引贾逵曰：“虢仲封东虢，制是也。”《左传》隐公元年：“制，严邑也，虢叔死焉。”杜预注：“虢叔，东虢君也，恃制邑而不修德，郑灭之”，杨伯峻注：“严邑即险邑，虢指东虢，制当为其属地。”《左传》庄公二十一年：“王与郑伯武公之略，自虎牢以东。”杜预注：“虎牢，今河南成皋县”。王应麟《通鉴地理通释》云：“虎牢之险，天下之枢也，在虢曰制，在郑曰虎牢，在韩曰成皋。”《史记·郑世家》《集解》引徐广曰：“虢在成皋，郐在密县。”《汉书。地理志》河南郡荥阳县应劭注：“故虢国，今虢亭是也。”《括地志》曰：“洛州汜水县，古东虢叔之国。《元和郡县图志》卷五：“汜水县，古虢国，郑之制邑，汉之成皋县，一名虎牢。”这说明东虢的都邑在今河南荥阳县汜水镇附近。东虢故城尚有迹可寻。今河南荥阳广武乡南村村东南有东虢故城，俗名平眺城。《中国文物地图集·河南分册》载：“城址平面呈长方形，南北长约900米，东西宽约700米，现东墙北段和北墙保存较好，残高3米。夯筑城垣，夯层厚5～6厘米。城内发现陶窑、仓窖、墓葬等遗迹，散存较多的春秋、战国、汉代陶鼎、盆、罐、豆及筒瓦、板瓦残片，陶罐上发现‘平兆用器’戳记。城内下层曾出土商代陶鬲等。”《水经注·济水》载：“索水又东迳虢亭南，应劭曰：‘荥阳故虢国也’，今虢亭是矣。司马彪《郡国志》：‘县有虢亭’，俗谓之平眺城。”《大清一统志·河南开封府》云：“平桃城在荥阳县东南。”由此可见，汉代的平眺城，当即东虢故城。东虢的史迹，史书语焉不详。但其灭亡的背景和原因，则载之甚明。《国语·郑语》说：桓公为司徒，甚得周众与东土之人。问於史伯曰：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”史伯对曰：“……当戌周者……非亲则顽，不可以入。其济、洛、河、颍之间乎，是其子男之囝，虢、郐为大。虢叔恃势，郐仲恃险，是皆有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒，君若以周难之故，寄孥与贿焉，不敢不许。周乱而弊，是骄币贪，必将背君，君若以咸周之众，奉辞伐罪，无不兑矣。若克二邑，邬、弊、补、舟、依、鞣、历、华，君之土也。……乃东寄帮与贿，虢、郐受之，十邑皆有寄地。韦昭注：十邑，谓虢、郐、邬、蔽、补、舟、依、柔、历、华也。后桓公之子武公，竟取十邑之地而居之，今河南新郑是也。《史记·郑世家》也有类似的记载。这说明西周末年幽王无道，偏居丰、镐的周王室，屡屡遭受戎族的侵扰，这时，一些位居西垂的封国，为逃避戎族的祸乱，纷纷谋求东迁。郑本为周宣王庶弟桓公友的封国，位于今陕西凤翔县北，自然也在西戎的直接威胁之下。于是，颇有政治谋略的郑桓公，便在史伯的谋划下选中恃势怠慢、骄侈贪冒的东虢和郐国，作为东迁的理想境地。东虢何时被郑国灭掉，史书有不同的记载。（1）桓公灭虢。《史记·郑世家》说：郑桓公听从史伯的建议，“于是卒言王，东徙其民雒东，而虢、郐果献十邑，竞国之”。这是说桓公同史伯谋划不久，即灭掉虢国。据《国语·郑语》载：“幽王八年（公元前744年）而桓公为司徒，九年而王室始骚，十一年而毙。”《郑世家》说：桓公“为司徒一岁”始问史伯东迁事。若依司马迁之说，郑灭东虢的时间应在幽王九年（公元前773年）至十一年间。但是，《郑语》仅载：“公说，乃东寄帑与贿，虢、郐受之，十邑皆有寄地”，未言桓公灭虢之事。《诗·郑谱》指出：“马迁见《国语》有史伯为桓公谋取十邑之文，不知桓身未得，故附会为此说耳。《外传》云：“皆子男之国，虢、郐为大。则八邑各为其国，非虢、郐之地，无由得献之桓公也。明马迁之说谬耳。”这说明司马迁的桓公灭东虢说，难以凭信。（2）后三年灭虢。《汉书·地理志下》郑国条说：“桓公以其言，乃东寄帑与贿，虢、郐受之。后三年，幽王败，桓公死，其子武公与平王东迁，卒定虢、郐之地。”这是说郑桓公在“幽王八年”任司徒之职后，即与史伯谋画东迁之事，其“后三年”即幽王十一年（公元前771年）西戎“杀幽王于骊山戏下，桓公死之”，“其子武公与平王东迁”之时，也就是说公元前771年郑武公随平王东迁后即灭掉东虢。然而，是时幽王、桓公被杀，周室仓惶东迁，武公身为平王的辅政大臣，在忙于安定王室之际，恐难以抽身东伐虢、郐，故此说亦不可信。（3）四年灭虢。《汉书·地理志·京兆郡》郑县下注：“周宣王弟郑桓公邑，有铁官”，臣瓒曰：“初桓公为周司徒，王室将乱，故谋于史伯寄帑与贿于虢、会之间，幽王既败，二年而灭会，四年而灭虢，居于郑父之丘，是为郑桓公。”这里的“四年”即公元前767年，“桓公”当是武公之误。今本《竹书纪年》也说：周平王四年（公元前767年）“郑人灭虢”。这种说法从平王东迁的情形看，最为可信。由此说明，郑武公是在随平王东迁后，于公元前767年灭掉东虢的。东虢自西周初年受封立国，到周平王四年（公元前767年）被郑武公灭掉，享国时间共约250余年。西虢的分封西虢的分封和地望。《国语·郑语》载：史伯对郑桓公说：“当成周者……西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮”，韦昭注：“虢，虢叔之后，西虢也。”《左传》僖公五年孔颖达《疏》引贾逵曰：“虢叔封西虢，虢公是也。”《汉书·地理志·右扶风》有虢县。同书《弘农郡》陕县下班固自注云：“西虢在雍州。”《水经注·渭水》载：“（雍）县故城秦德公所居也。《晋书地道记》以为西虢地也。《汉书·地理志》以为西虢县。《太康记》曰，‘虢叔之国矣。”《元和郡县图志》卷二：“虢县，古虢国，周文王弟虢叔所封，是曰西虢，后秦武公灭为县。”《史记·周本纪》《正义》引《括地志》云：“虢故城在岐州陈仓县东四十里”。这说明西虢是文王弟虢叔的封国，在今陕西宝鸡市东南。清道光年间虢季子白盘在宝鸡县虢司川出土，虢仲鬲在岐山京当乡出土，1974午师（读哉音）鼎、师承钟诸器在扶风县张家村出土，1975年公臣簋诸器在岐山县董家村出土，足证西虢故地在今陕西宝鸡、岐山、扶风、凤翔诸县境，是可信的。西虢在西周金文中又名奠虢或城虢。《三代吉金文存》卷十七～十八著录奠虢仲簋3件，同铭。其铭曰：惟十又一月既生霸庚戌，奠（郑）虢中（仲）乍（作）宝簋，子子孙孙永宝。《三代吉金文存》卷七·十四·一和三十四·二还著录两件城虢氏器，其铭曰：城虢中簋铭：“城虢（仲）乍（作）簋”。城虢遣生簋铭：“城虢遣生乍（作）旅簋，其万年子孙永宝用”。这些铜器的年代均属西周晚期。有学者认为此奠虢仲、城虢仲“即厉王时的执政大臣虢仲”，是有可能的。虢仲亦称奠虢仲、城虢仲，这是值得注意的。奠、城均本地名。陈梦家先生说：“东土的郑或郑虢，奠虢中即城虢仲，亦即成王时的虢城。地在河南新郑、成皋一带，即东周的郑国。……据《纪年》郑桓公之称郑在东周初年，所居之郑是郑父之丘，即西周东虢所居，以其在郑父之丘故曰郑虢”7。陈氏“奠虢在河南”云云，则不可信。因为郑桓公本封于西土之郑，东周初灭虢、会“乃居郑父之丘，名之曰郑”。东土之“郑父之丘”和“郑”都是在郑国东迁后才由西土随搬迁而来的地名，不得在“穆、共之时”已有之。奠虢仲、城虢诸器皆属西周晚期，故奠虢、城虢不能指“西周东虢所居”之地。此由奠虢仲簋出土于陕西凤翔，说明“奠城”之地当在西土而不在河南。我们认为，奠虢之“奠”当指免尊铭“王在奠”和奠井氏诸器之“奠”。奠即郑，本是井方的封邑。矢王簋铭：“矢王作奠姜奠彝”。奠牧马受簋：“奠牧马受作簋”。这里的“奠”当指姜姓的井方而言。井或作，《说文·邑翰：“郑地有亭，子牙之后也”，所谓“子牙之后”应为“子牙之族”才是。《汉书·地理志·京兆邑》有郑县，在今陕西凤翔县北古城山南麓，周穆王时在此营建郑宫。古本《竹书纪年》说：“穆王所居郑宫、春官”。《汉书·地理志·京兆尹》臣瓒注：“周自穆王以下，都于西郑”。《穆天子传》卷四说：“天子人于南郑”，郭璞注：“今京兆郑县也。《纪年》：穆王元年筑祗宫于南郑”。这里的“南郑”当是西郑之误。懿、孝时的免簋铭说：“王在周，令免作司土，司奠还林虞牧”，就是命免管理郑宫的园林、虞牧。可见，西周中期诸王多将郑地作为行官别都，常在那里处理朝政。奠井国铜器穆王以前均称“井”或“奠”，如井伯甗等，自穆王以后常冠以“奠”字，如懿王时的奠井叔诸器。唐兰先生指出：“无论在文献里或金文里，穆王、共王时代‘井’还没有加上‘郑’字。金文郑井叔甗里的郑井叔康，康鼎铭文最后签署的氏族名称‘奠井’，以及郑井叔编钟，……显然是穆王、共王时代井叔的后人。”8这是穆王在郑地营建别都后，井方为显示荣耀就将自己的国号称为“奠井”的缘故。大约到西周晚期，随着井方势力的衰落和西虢威势的增强，特别是厉王时虢仲作为周王室总管军政大权的执政大臣，南征北讨，国力空前。这时，西虢逐渐北侵，占有井方南部的领土，甚至已接近或控制周王的郑宫，是有可能的。《史记·秦本纪》说：“武公十一年，初县杜、郑，灭小虢”，也说明直到春秋中叶小虢被灭时，西虢的后裔仍占有郑地。这样，西虢一则是为了显示地近郑宫的荣耀，二则也是为区别荥阳的东虢，将其国号前冠以“郑”字，也是合乎情理的。还应指出的是，城、郑古音相近（同在耕部），可以通用。况且，“城”还具有国都的含义。例如，《诗·瞻印》“哲夫成城”，郑笺：“城，犹国也”。《诗·干旄》：“在浚之城”，毛传：“城，都也。”《淮南子·日寸则训》∶“可以筑城郭”，高诱注：“都曰城”。《释名·释宫室》：“城，盛也，盛受国都也。”因此，西虢的名号冠以“城”字而称为“城虢”，当与冠以“郑”字的含义相同，都是为了显示虢国地近郑宫、地位崇高的意思。值得注意的是，以往对西虢的地望和始封之君，还有不同的说法。东汉大儒马融有“虢叔封上阳”语，他认为虢叔始封于“上阳”即今河南陕县东南。也就是说，西虢的地望在今河南三门峡市境。这是因把虢叔之后东迁于今河南陕县与虢叔始封于今河南陕县相混淆所致。这个问题已由大量的考古资料所证明，今天已没有批评的必要了。戚桂宴先生据班簋铭文认为：“虢城为文王孙虢城公所封，其地在今陕西省宝鸡市东，西虢为文王弟虢叔所封，其地在今河南省陕县东南。”9这种虢城公为宝鸡之虢始封人的说法，是受马融“虢叔封上阳”说影响的结果，因于文献无征，亦与考古资料相悖，故亦不足凭信。其实，这位虢城公当是虢叔之后的西虢之君，我们将在另文说明。由上所述，我们认为，西虢当是文王弟虢叔的封国，地在今陕西宝鸡、岐山、扶风、凤翔县境。西虢称为“奠虢”或“城虢”，是因西周晚期西虢疆域接近或占有周都“郑宫”的缘故。南北虢由来南虢的称谓最早见于《水经注》，因位于大河之南而得名，故城在今河南三门峡市东南李家窑附近。但对南虢的由来，也有不同的说法：①虢叔封国说。《左传》僖公五年载：“晋侯围上阳”，杜预注：“上阳，虢国都，在弘农陕县东南”。孔颖达《疏》引马融曰：“虢仲封下阳，虢叔封上阳”，这是说南虢是文王弟虢叔的封国。②西虢东迁说。《水经注，河水》卷四：“昔周、邵分伯，以此（陕）城为东西之别，东城即虢邑之上阳也。虢仲之所都为南虢，三虢此其一焉。其大城中有小城，故焦国也。《晋大康地道记》扶风郡雍，西虢地也。平王东迁，虢叔自此之上阳，为南虢矣。”这说明南虢是“平王东迁”时由西虢东迁而来的。③虢仲封地说。王夫之《稗疏》云：“东虢，虢叔所封。南、北二虢，皆虢仲地”，这是说南北二虢都是文王弟虢仲的封地。我们知道，文王弟虢叔初封于“扶风郡雍”县，不但有文献记载，而且还有大量出土的虢国铜器可证。这样所谓“虢叔封上阳”，当是虢叔之后自“雍”迁至上阳之误。所谓“南、北二虢，皆虢仲地”，是对马融说的修正，也是宣王初年虢叔之后“虢仲”自雍“之上阳，为南虢矣”的误传。特别应该指出的是，《水经注》所载“虢仲之所都为南虢”，是说南虢的始迁之君为“虢仲”，这已为三门峡虢国墓地2009虢仲大墓所证实。这位“虢仲”就是周厉王时赫赫有名的卿士虢公长父。因此，我们认为，南虢是由西虢东迁而来的说法，是完全可信的。北虢是诸虢中争议最大的一个，它是否真的存在？史学界众说纷纭。《汉书·地理志·弘农郡》说陕县“北虢在大阳”，“大阳”因在大河之阳而得名，故城在今山西平陆县东北。这是最早提出“北虢”的文献。然而，北虢的始封之君是谁？现将史学界的争议试作疏理：1、虢仲封国说《左传》僖公五年孔颖达《疏》引马融曰“虢仲封下阳，虢叔封上阳”。《左传》僖公二年：“虞师、晋师灭下阳”，社预注：“下阳，虢邑也。在河东大阳县”，杨伯峻注：“据《元和郡县图志》，在当时陕州平陆县二十里。今平陆县县治已西南移，则当今治东北三十五里”。这是说北虢是文王弟虢仲的封国，在今山西平陆县东北三十五里。2、东虢分支说郭沫若说：“虢有东虢、西虢之分，《汉书·地理志》北虢在大阳，东虢在荥阳，西虢在雍。大阳乃汉所立县，故城在山西平陆东南十五里许，正在三门峡附近。可知虢季氏乃北虢。北虢乃东虢的分支，即虢仲之后，而非虢叔之后。”10这是说北虢乃东虢的分支，即文王弟虢仲之后。3、虢城分支说戚桂宴先生据班簋铭文认为：“北虢是虢城公的儿子班迁遣去的分支，其地在今山西平陆县西北。”11这是说北虢是文王之孙虢城公的儿子班迁遣去的分支。这些说法的是非曲直。《左传》僖公二年载：“夏，晋里克、荀息帅师会虞师伐虢，灭下阳”；又说：“（秋）虢公败戎于桑田，晋卜偃口：虢必亡矣。亡下阳不惧，而又有功，是天夺之鉴，而益其疾也”，杜预注：“下阳，虢邑”。这说明“下阳”只是西虢的一个城邑，被晋师灭掉后仍未引起虢君的重视。《左传》僖公五年孔颖达《疏》引贾、马之说后驳之云：“上阳、下阳，同是虢之邑，不得分封二人也。若二虢共处，郑复安得虢国而灭之。虽贾之说无明证，各以其意断，不可审知。”文王弟“虢仲封荥阳，虢叔封雍”不但有大量文献可查，而且还有出土文物可证。东虢分支说于史无证，全凭臆测。我们细审班簋铭文，作器者并非虢城公之子，而是受周王册封的毛公之后。况且铭文和史书都无班“迁遣”而至北虢的踪迹。因此，上述三说，皆难凭信。值得注意的是，《水经注·河水》、《路史·国名纪己》注引《竹书纪年》云：“晋献公十又九年，献公会虞师伐虢，灭下阳。虢公丑奔卫，献公命瑕父、吕甥邑于虢都。”这里把“下阳”称为“虢都”，应该有所本依。《左传》庄公二十八年：“凡邑有宗庙先君之主曰都。”《说文·邑部》∶“有先君之旧宗庙曰都。”王夫之《稗疏》曰：“灭者，必其国也。虢有三：荥泽之虢亭，东虢也；下阳在平陆大阳之南，滨河之北，北虢也；陕州之上阳，西虢也。东虢，虢叔所封。南、北二虢皆虢仲地。北虢为其故都，逼近于虞，后或渡河南迁，南虢耳。”其东虢为“虢叔所封，南、北二虢皆虢仲地”说虽不可取，但“北虢为其故都”的见解则较圆通。在未作深入考察之前，尚难排除。雷学淇《竹书纪年义证》也说：“其实虢之宗庙社稷在下阳，不在上阳。《经》于此年书灭，即谓宗庙己覆，虽有孽余，不可谓国矣。”这说明北、南二虢本属一国，西虢东迁后初都下阳，因滨河之北故称北虢；后为晋所逼，渡河南迁于上阳，谓之南虢。这样，南、北二虢之争，就有了较圆通的解答。小虢历史春秋初年在西虢的故土仍有一个名“虢”的小国。《史记·秦本纪》载：武公十一年（公元前687年），初县杜、郑，灭小虢。这说明春秋初年秦武公初行郡县制时灭掉了一个名“小虢”的国族。《后汉书·郡国志·右扶风》有杜阳县，刘昭补注：“《诗谱》曰：周原者，岐山阳，地属杜阳，地形险阻而原田肥美”，在今陕西麟游县西北。“郑”即“郑宫”之郑，在今陕西风翔县北。可见，春秋时小虢的属地在今陕西麟游县西北和凤翔县北部，仍在西虢的故土之内。《史记·秦本纪》《正义》引《舆地志》云：“此虢文王母弟虢叔所封，是曰西虢。按：此虢灭时，陕州之虢犹谓之小虢。又云：小虢，羌之别种。”所谓“陕州之虢犹谓之小虢”，见《汉书·五行志》∶“是时虢为小虢”。春秋中叶，陕州之虢行将灭亡时虽已沦为小国，但《左传》、《国语》诸史籍仍称其谓“虢”，谓之“小虢”者，乃汉人所为。因此，当时的“小虢”明指“杜、郑”之虢，不应与陕州之虢相混。这说明文王弟虢叔所封的西虢，在西周晚期东迁后，留下的一支仍居于原地，直至春秋中叶秦武公初行郡县制时才被灭掉。但是，这个“小虢”的族属，也有可能是西虢东迁后，其地被羌戎所占，因居西虢之故地，而“陕州之虢”尚存，故名之曰“小虢”。究竟如何？有待进一步探考。结语综上所述，我们认为，西周初年，周文王之弟虢仲、虢叔均受分封，建邦立国。虢仲封东虢，在今河南荥阳县西汜水镇。虢叔封西虢，在今陕西宝鸡市东。后来，随着西虢的东迁，世人对虢国史迹的认识日趋模糊，遂在汉代以来的史籍中出现了五个虢国，致使史学家煞费苦心，无所适从。问题主要在于东汉大儒马融“虢仲封下阳，虢叔封上阳”的注文，给后世学者造成了极大的混乱。然据《左传》、《国语》、《史记》诸史所载，周初虢仲、虢叔各封一国，当无疑问。降及春秋，郑灭一虢，晋灭一虢，诸史载之甚详。南、北二虢本系一国，系西周晚期宣王初年由西虢东迁而来。西虢东迁后遗留的小虢，春秋初年为秦所灭。这样，诸虢的脉络源流，大体已梳理清晰。因此，于豪亮先生说“虢仲、虢叔都是文王之弟，虢仲封于东虢，虢叔封于西虢。北虢在平陆，在黄河北岸；南虢在三门峡，在黄河南岸。北虢和南虢隔河相望，其实只是一个虢国，这是虢叔的后代随平王东迁后建立的国家”①。大体上是正确的。
正文 虢国君王虢城公
    &bp;&bp;&bp;&bp;虢城公，西周时期虢国国君。在青铜器班簋上有“令毛白（伯）更虢城公服”一句，郭沫若认为虢城公是与周穆王为同时期君主，因为毛伯班与周穆王同时。毛天哲认为虢城公即是虢仲，毛伯班只是追述祖先毛叔郑与虢仲的事。1国名含义虢字是由甲骨文和金文中双手奋力搏击或持械攻击虎的象形字演化而成，与虎搏斗的狩猎者根据伏虎的场面发明了“虢”字，他们逐渐形成虢族，居住地被称为虢。后虢叔被分封于虢，以封地为国号，称作虢国。此外，也有虢国的国名来源于职事、城虢以及以虎为族徽的观点。金文中西虢国也被称为城虢或郑（奠）虢，城虢仲簋和郑虢仲簋均出土于陕西省凤翔县即可证明，但也存在城虢和郑（奠）虢是东虢国的争议。古代虢与郭字通用，虢国被晋国灭亡后，虢国人以国为氏，成为郭姓和虢姓的来源之一。2历史虢叔受封西虢国的始封君是王季的第三子、周文王的同母弟虢叔。虢叔与周文王的异母弟虢仲都担任周文王的卿士，辅佐文王立有大功。周文王执政时与二人关系密切，遇事多向他们咨询意见。武王克殷后，大规模分封同姓诸侯。出于为安抚四方诸侯、保卫西周王畿领土的安全以及便于周王室向东扩展领土的需要，虢仲被封于制（今河南省荥阳市汜水镇），虢叔被封于虢，二人分别把守西周的东西屏障虎牢关和大散关。而虢叔作为周武王、周公旦的老师，比虢仲更加受到周王室的器重。由于先秦文献和考古资料缺乏东、西二虢建国的记载以及史料注释的矛盾，后代学者对于东、西二虢的始封君存在争议。一种观点认为虢叔受封于西虢，虢仲受封于东虢，这种观点得到学术界的大多认可；另一种观点认为虢叔受封于东虢，虢仲受封于西虢。虢叔虽然早逝，但他的后代却在周成王时期担任要职。《逸周书·王会篇》记载郭叔在周成王朝见各诸侯、方国的诸侯之会上位于堂下的东面，替天子登录礼品，所佩戴的冠冕上无垂珠。虢国氏族自周成王之后文献资料缺乏西虢国事迹和人物的记载，但青铜器的金文提供了虢国人物的信息。《班簋铭文》记载有周天子命毛伯代替虢城公的职位。郭沫若根据清代梁诗正的《西清古鉴》一书认为虢城公为西虢国开国国君虢仲，名遣，在周成王时期担任师保一职。刘心源、杨树达、于省吾等学者认为班簋的器主“班”即《穆天子传》中周穆王的重臣毛班，虢城公应为周昭王、穆王时期人。金文中记载的虢国人物有虢伯（白）、虢仲、虢叔、虢季四个氏族。朱凤瀚认为虢季氏出自西虢国，三门峡虢国墓地中出土有虢季氏的青铜器，可证明虢季氏与虢叔氏为同宗。任伟认为虢叔的后代有称虢仲的，可能是虢叔仲的简称。李学勤认为虢国君主历代在西周王朝任职，而东虢国为子爵或男爵的小国，所以任职的虢君均应属于西虢国。虢季氏的虢季子白、虢文公，有争议为虢季氏家族的虢季易父、师、师望、即和师臾，以及虢叔氏家族的虢叔旅，他们大多在西周王室担任诸如卿士、师氏（辅政、守卫王宫以及教育国内贵族子弟）、宫人（管理周王宫的贵族）之类的要职，其中可能有的同时兼任西虢国君主。但由于缺乏文献记载以及对金文考证的争议，无法确切断定其世系。此外，《今本竹书纪年》中记载周懿王二十一年，虢公率兵攻打犬戎失利。周夷王七年，虢公率军讨伐太原（今甘肃省平凉市附近）之戎至俞泉，获得马千匹。蔡运章认为这两位虢公分别是即和师臾，郭沫若认为周夷王时期伐太原之戎的虢公是虢季子白，但这两种观点都有待考证。虢公长父时期主条目：虢公长父和周厉王与淮夷之战虢公长父又称虢厉公，主要活跃于周厉王时期，担任卿士之职。周厉王时期，曾为西周南方屏障的鄂国国君鄂侯驭方联合淮夷、东夷发动大规模的叛乱，叛军深入伊水、洛水流域的西周腹地。周厉王调集西六师和殷八师派虢公长父征讨，甚至下达了“勿遗寿幼”的命令，但未能取胜。多亏大臣武公派属下禹调动兵车百辆、甲士200、徒兵千人参与作战，最终击退联军，俘获鄂侯，灭亡鄂国。周厉王随后又与虢公长父亲自率兵征讨淮夷至角（今江苏省淮阴市南）、津（今江苏省宝应县南）、桐（今安徽省桐城市北）、遹（今安徽省霍邱县西南），终于平定了这次叛乱。这场战争自周厉王三年开始，至周厉王十三年仍未结束，旷日持久的战争极大的损耗了周王室的人力、物力和财力。为持续这场战争，周厉王任用荣夷公为卿士，实行专利政策压榨国人，最终激发了国人暴动。而虢公长父作为这场战争的参与者和引发国人暴动的祸首，也背上了嬖臣的恶名。虢季子白和虢文公时期主条目：虢季子白、周宣王攻??狁之战和虢文公虢季子白和虢文公都活跃于周宣王时期。虢季子白又称虢宣公。前823年，猃狁向西周发动大规模进攻，周宣王派尹吉甫击退猃狁后，又于前816年再次派虢季子白率军攻打猃狁。虢季子白在洛水北岸大败猃狁，斩首500人，俘获50人。虢季子白在班师回朝举行献俘礼时，又命属下不其率兵追击败退至洛水的猃狁，取得胜利。此战过后西周解除了猃狁之患，周宣王在太庙为虢季子白举行了隆重的庆典来表彰他的功绩，赏赐他马匹、弓箭、彤矢和斧钺并赐予其征讨蛮夷的权力，此事迹都记载于《虢季子白盘铭文》中。王国维考证《虢季子白盘铭文》与周宣王时的“十二年正月朔三日”吻合，推断此盘铸造于周宣王时期；但郭沫若推断虢季子白盘铸造于周夷王时期。虢文公在周宣王时期任卿士之职。周宣王在位时，不到千亩（今山西省介休市南）举行藉礼，虢文公曾劝谏周宣王，宣王不听。藉礼原是村社中每逢某种农业劳动开始前，由首领带头举行仪式，耕种集体所有的藉田，具有鼓励集体耕作的作用。西周时期，原本属于集体所有的藉田，即公田变为天子、诸侯以及贵族私有，藉礼也成为在春耕、耨耘、收获时，天子、公卿百官举行仪式，监督和巡查庶人耕种、无偿占有庶人劳动成果的一种活动。有观点认为，井田制在周宣王时期已经遭到严重的破坏，公田被大量私有化，周宣王承认了既定事实，相关的藉礼也被取消。虢季子白盘周宣王时期青铜器，一说为周夷王时期，现藏于中国国家博物馆谗谀巧从的虢石父主条目：虢石父和周幽王虢石父又称虢公鼓，《季嬴铜鬲铭文》作虢硕父，主要活跃于周幽王时期。虢石父为人善于阿谀奉承并且贪图财利，周幽王重用虢石父为卿士，国人都怨声载道。虢石父又帮助周幽王废申后和太子宜臼，改立褒姒之子伯服为太子，这激怒了申后之父申侯。前771年，申侯联合犬戎及缯国杀周幽王与伯服于骊山之下，西周灭亡。西周的灭亡与虢石父的辅政不当有直接的责任，但据《今本竹书纪年》记载，前775年，虢石父攻灭了位于三门峡市的焦国，占据了它的城邑、封地和百姓，为虢国拓展了发展空间。拥立携王的虢公翰主条目：虢公翰和携王虢石父之后的虢国君主是虢公翰，梁玉绳认为他可能为虢石父之子。周幽王死后，申侯、缯侯及许文公在申国拥立原来被废的宜臼为周天子，即周平王。而虢公翰则在携拥立周宣王之子余臣为周天子，即携王，形成二王并立的局面。直到前750年，晋文侯攻杀携王，才结束了二王并立的局面。关于携王被拥立的细节，史料多有矛盾不同之处。虢公翰在不合时宜之时违背宗法制度拥立携王，使周朝统治集团内部矛盾公开化、尖锐化，恶化了周朝的统治形势，也加快了平王东迁的速度。西虢东迁西虢东迁后形成的南虢和北虢，地跨黄河两岸，南虢称上阳，北虢称下阳，两虢实为一国。但由于史料记载混乱，造成南虢和北虢之间存在许多争议，其中南虢有虢叔、虢仲封国、西虢东迁和北虢南迁多种观点；北虢又有虢仲封国、东虢分支、西虢东迁和虢城公分支多种观点。最早辨明南、北二虢为一国的是清代学者赵一清，他指出下阳并非虢国国都，只是虢国的重要城邑。王先谦指出陕县与大阳隔河对岸，所以有上阳、下阳之分，又有南虢、北虢的称呼。对于东迁后的西虢，应称其为上、下阳之虢；南、北之虢；平陆—陕县之虢或三门峡之虢。关于西虢国东迁的原因，传统的观点认为是为规避犬戎等游牧民族的袭扰。而西虢东迁的时间，史学界有厉、宣之际、宣王或幽王时期和随平王东迁三种观点。持厉、宣之际西虢东迁的学者认为：1.三门峡虢国墓地最早的墓葬年代为宣、幽之际，而墓葬中出土的青铜器及陶器带有明显的西周晚期的特征，包括墓主去世前后不久铸造的明器，有的铜器对应年代甚至在宣王之前。2.王国维考证猃狁等游牧民族的东侵，在厉、宣之际是最为厉害的。3.厉、宣之际关中地区频发的旱灾、周王室统治重心向雒邑（今河南省洛阳市王城公园附近）转移以及对诸侯控制力减弱、西虢故地政治、经济、军事和自然环境的日益恶化都是西虢在厉、宣之际东迁的原因。持宣王或幽王时期西虢东迁的学者认为：1.李丰通过对三门峡虢国墓地铜器的分期研究，认为西虢在虢文公时期东迁。2.雷学淇认为西虢东迁在周幽王时期虢人灭焦之后。持西虢随平王东迁说的学者认为：1.《水经注·卷十八·渭水》引《太康地记》中明确记载了西虢国随周平王东迁。2.西周分封诸侯的目的在于“封建亲戚，以藩屏周”，西虢国的封地是抵御西部少数民族入侵的重要屏障，周天子是不会允许西虢国在周王室东迁之前迁移的。3.周宣王时期多次击退游牧民族的进攻，缔造了宣王中兴，西虢国未受威胁到非东迁不可的地步。4.俞伟超认为三门峡虢国墓地所出土的文物“形态变化不大，可见时代是很接近的”，其南的李家窑遗址文化层堆积不厚，可见延续的时间也不长，墓地和遗址所出土的器物和陶片“皆属一般所推定的两周之际的东西”，与古籍所记载的西虢随平王东迁的史实相符。5.李学勤认为“如果不能在三门峡虢国墓地中找到确切属于西周的墓葬，还是要承认西虢随平王东迁的记载”。西虢国东迁后，在故地存有支庶一族的小虢国，前687年被秦武公所灭。虢宣公子白鼎铭文拓片虢宣公子白鼎，周宣王时期青铜器，一说为周夷王时期，现藏于北京颐和园管理处中兴之主虢公忌父主条目：虢公忌父平王东迁后，因先前虢石父和虢公翰的所作所为，使周平王失去了对虢国君主的信任，取而代之的是帮助平王东迁立有大功的郑国国君。郑武公、郑庄公两代国君在周平王时期都担任卿士的职务。前767年，郑武公攻灭了位于河南省荥阳市的东虢国。郑庄公时期，他的过分专权引起了周平王的不满。前722年，郑国国内发生共叔段之乱，共叔段战败后他的儿子公孙滑逃到卫国。卫国率军攻打郑国，夺取了廪延（今河南省延津县北），郑庄公竟然调用周天子和虢国的军队攻打卫国南方边境。趁郑国内乱，时任虢国君主的虢公忌父积极参与王政，得到了周平王的信任。前720年，周平王为限制郑庄公的权力，想将郑庄公的权力分与虢公忌父，却遭到了郑庄公的强烈抵制，由此发生了周郑交质事件。周平王去世后，与郑庄公不睦的周桓王准备将王室政务交给虢公忌父掌管，结果激怒了郑庄公。郑庄公命祭足率军队割取了温地（今河南省温县）的麦子和成周的禾，由此周郑两国交恶。经过多年的努力，虢公忌父于前715年终于被周桓王任命为右卿士。前718年，晋鄂侯去世，曲沃庄伯趁机发兵攻打晋国国都翼（今山西省翼城县西）。周桓王命虢公忌父攻打曲沃庄伯，曲沃庄伯败逃回曲沃。晋国国人立晋鄂侯之子光继位，为晋哀侯。这是虢国国君首次奉周天子之命干涉晋国内政。虢公林父时的国力再衰主条目：虢公林父和??葛之战虢公忌父死后，虢公林父继位。前707年，周桓王完全剥夺了郑庄公主政的权利，郑庄公于是不再朝见周天子。周桓王怒于郑庄公的无礼，于同年秋联合诸侯讨伐郑国。周桓王亲自统帅中军，虢公林父统帅右军及蔡、卫两国军队，周公黑肩统帅左军及陈国军队。而郑国方面，郑庄公采纳子元的建议，使用鱼丽之阵，由曼伯指挥右方阵，祭足指挥左方阵，原繁、高渠弥带领中军护卫郑庄公，双方大战于??葛（今河南省长葛市东北）。郑军猛攻侧翼的陈、蔡、卫的军队，诸侯联军不敌败逃，继而引发周军的混乱。郑庄公命两翼部队合攻周军，周军大败，周桓王也被郑将祝聃的箭射中肩膀。??葛之战的失利标志着周天子天下共主地位的丧失，而周桓王不得不借助虢国的力量施行天子的余威，干涉其他诸侯国内政。前705年冬，晋国再次爆发内乱，曲沃武公诱杀晋小子侯。次年冬，周桓王派虢公林父讨伐曲沃武公，曲沃武公败退回曲沃，周桓王立晋哀侯之弟晋侯缗为晋国君主。前703年，虢公林父再次联合芮、梁、荀、贾四国讨伐曲沃武公。虢公林父曾在周桓王面前说大夫詹父的坏话，但周桓王没有相信。前702年，詹父率领王师讨伐虢公林父。同年夏，虢公林父被迫出奔至虞国，此后事迹不详。亡国之君虢公丑主条目：虢公丑虢公林父之后在位的是虢国末代国君虢公丑。虢公丑在政治上重神轻民、残暴昏庸，拜丹朱神请土和夜梦蓐收是两个典型事例；军事上他兴师动众、滥用武力，在位期间数次发动对外战争。前673年，郑厉公联合虢公丑，帮助周惠王平定了王子颓之乱。前664年，虢公丑奉周惠王之命讨伐樊国，将前年背叛周惠王的樊仲皮押解至京师。前660年，虢公丑在渭汭（今陕西省华县渭河入河口地带）击败犬戎。前658年，虢公丑又在桑田（今河南省灵宝市境内）击败戎族。而虢国与邻国晋国的关系长期不睦是导致虢国灭亡最重要的原因。前679年，曲沃武公攻灭晋侯缗，又用宝器贿赂周僖王，周僖王遂承认曲沃一支代替晋国国君成为诸侯，曲沃武公正式更名为晋武公，而此前屡次兴兵讨伐曲沃一支的虢国国君又转而支持晋武公。晋献公继位后，为彻底解决国内君位隐患，采纳士蔿的建议，唆使诸公子诛灭游氏家族，然后将他们集中起来筑城居住，最后派兵全部诛杀。侥幸逃脱的公子出奔至虢国，在他们的教唆下，虢公丑于前668年两次派兵攻打晋国，但未能取胜。晋献公在完全解除国内隐患后，决定灭亡虢国。前658年，晋献公派大夫荀息用屈地（山西省吉县东北）出产的马和垂棘出产的璧玉贿赂虞国国君，向虞国借道攻打虢国。虞公贪图晋国的宝物，不顾宫之奇的劝谏，率军回合晋国里克、荀息的军队，攻取了虢国的下阳。而虢公丑不顾亡国的威胁，反而兴兵攻打桑田的戎族。前655年，晋献公再次使用假道伐虢之计，向虞国借道。宫之奇以唇亡齿寒的道理劝谏虞公，虞公不听。同年冬，晋国夺取上阳，攻灭虢国，虢公丑出奔至东周京师，历经四百多年的虢国彻底退出了历史的舞台。晋军又以驻军为名趁机灭亡了虞国。梁玉绳认为，晋献公攻灭虢国之后，将土地赐予晋惠公之舅虢射作为食邑。虢射本为允姓，后因食邑于虢而以虢为氏。3疆域西虢国的疆域大体位于今陕西省宝鸡市陈仓区、岐山县、扶风县、凤翔县境内。《汉书·地理志》中记载右扶风有虢县（今陕西省宝鸡市陈仓区虢镇），雍城（今陕西省凤翔县南）也位于西虢境内，而西虢国的始封地就在今宝鸡市陈仓区虢镇。除文献记载外，清道光年间虢季子白盘出土于宝鸡县虢司川、1974年师鼎、师望鼎、即簋、师臾钟诸器出土于今扶风县强家村、1975年公臣簋诸器出土于今岐山县董家村、1991年虢仲鬲出土于今岐山县京当乡，以上足以证明。西虢东迁后的南、北虢国的疆域，可以根据史料的记载推断出大致的范围。南、北虢国的边界东起河南省渑池县。前763年，虢公丑为周惠王在玤建造行宫。周惠王感激虢公丑，便赏赐他酒泉的土地。玤和酒泉均位于渑池县境内；《后汉书》又记载：陆浑西有虢略地，略为经略土地之意。陆浑西的虢略位于河南省嵩县西北，但这一地区远离虢国国都，期间又有崤山之险，虢国军队只是在此作战，并非长期占领。南、北虢国的边界西到今河南省灵宝市。前658年，虢公丑在桑田击败戎族，桑田位于灵宝市境内。《左传·僖公十五年》又记载（晋惠公）赂秦伯以河外列城五，东尽虢略。此处的虢略为虢略镇，位于灵宝市境内。南界至今河南省卢氏县。史料记载与虢国有密切关系的虢山、虢台、虢台庙都位于卢氏县。南、北虢国的边界北跨越黄河，到达今山西省平陆县一带，又称下阳或北虢，是南、北虢国的重要城邑。南、北虢国东西、南北跨度均约100公里，面积约1万多平方公里。4经济三门峡地区自古以来是东、西交通的咽喉要道，武王克殷后，这里又成为连接关东和关西两大经济区的枢纽。西虢国东迁后形成的南、北虢国很好的利用了这一地利优势来发展经济。农业农业生产的进步首先表现在农业生产工具的改进，西周至春秋时期常用的农具如铲、锛、斧等，在南、北虢国都有发现。李家窑虢国铸铜作坊遗址曾出土过一批铲范。三门峡虢国墓地出土有铜臿、铜锛、铜斧和铜削等，特别是2009号虢仲墓出土的铜柄铁削和铜銎铁锛，都是由陨铁制成。这些生产工具的出现和使用，大大的提高了生产效率，促进了农业生产的发展。在长期的农业生产中，虢国人对农业知识也有了深刻的认识，表现在对垦耕时节及技术的总结。虢文公劝周宣王行藉礼的时候，向周宣王指出立春前后土壤、气候的变化以及对春耕的把握，都是虢国人长期在农业生产活动中的总结。此外，位于南、北虢国都城的李家窑遗址发现了窖穴式粮仓21座，面积达130平方米。三门峡虢国墓地还发现了大量的狩猎工具，以骨镞、铜镞为主，以及青铜鱼和马、狗等牲畜遗骨，反映了南、北虢国的农业、狩猎业、渔业和畜牧业都非常发达。手工业随着农业水平的提高，虢国的手工业也得到了明显的发展。三门峡虢国墓地出土了大量的手工业生产工具，包括铜斧、锛、凿、钻、刻刀、三棱刮刀、锥等，特别是铁锛等铁制工具的出现，反映了虢国手工业的进步。冶铁业、青铜制造业、玉器制造业、制陶业、骨器加工业、漆器制造业、黄金冶炼业、丝织业、麻纺织业以及造车业都在虢国得到了长足的发展。5军事虢国崇尚武勇，从西周及春秋时期虢国频繁地参与战争即可证明，而三门峡虢国墓地出土的大量军事装备展示了虢国的军事水平。西周及春秋时期车阵战是战争的主要形式，战车是军队的核心装备。虢国拥有发达的造车技术，三门峡虢国墓地先后发现车马坑8座，出土的战车的辕、轮、箱、轴等为木质结构，各部位靠胶、筋、漆、革、凿、柄连接在一起，战车上配有青铜配件和装饰。由于造车技术复杂，需要木工、漆工、革工、青铜工等多种手工业者的合作，而战车的制造者和设计者必须具备一定的数学、力学和几何知识。西周晚期人工冶铁技术处于起步阶段，而在2001号虢季墓出土的虢季氏**铜柄铁剑和2009号虢仲墓出土的铜内铁援戈、铜骹铁叶矛，证明了虢国人已经掌握了先进的冶铁和铸造技术。其中虢季氏**铜柄铁剑被确认是目前中国最早的人工冶铁实物，被誉为“中华第一剑”。西周时期的铠甲是把铜片甲或甲泡连缀在衬之上，穿着于前身。三门峡虢国墓地出土的铠甲不但有以铜甲泡为主体结构的铠甲，还有以蚌甲泡为主体结构的铠甲；不仅有人体铠甲，还有马匹铠甲。1991年，在2009号虢仲墓又出土了皮马夹和盾牌，这些都是属于防护性的军事装备。虢季子白盘铭文拓片6文化青铜文化三门峡虢国墓地出土有大量的青铜器，不仅数量巨大，而且品种齐全，按照用途可分为生产工具、兵器、饪食器、酒器、水器、乐器、车器、马器、棺器和其他器物等七类。生产工具包括斧、锛、凿、钻、刻刀、三棱刮刀、锥等；兵器包括戈、矛、剑、镞、盾钖等；饪食器包括鼎、鬲、甗、簋、簠、豆、盨等；酒器包括壶、尊、盉、爵、觯、方彝等；水器包括盘、匜、罐等；乐器包括编钟、钲等；车器包括辖、銮铃、轭饰等；马器包括衔、镳、兽面纹铃、节约、络饰、带扣、小腰、环、游环等；棺器包括棺环、小铃、青铜鱼、双龙纹圆形饰、翣残片等；其他器物包括镜、小罐等。铸造工艺均采用当时先进的浑铸法和分铸法，这些青铜器涉及政治、经济、军事、宗教、文化等方方面面，是虢国文化的重要组成部分。玉文化除青铜器外，三门峡虢国墓地还出土有大量的玉器，根据用途可分为礼器、佩饰、殓玉、棺饰、用具和其他饰件等六类。礼器包括璧、琮、圭、璋、璜、琥、戚、戈等；佩饰分为组佩饰和单体佩饰；殓玉包括瞑目缀玉、手握玉、口琀玉、脚趾夹玉、踏玉等；用具包括韘、觽、刀、匕等；其他饰件包括兽形饰、兽首形饰、小环、玉管、柄形器等。根据材料可分为软玉（包括青玉、白玉、青白玉、黄玉、碧玉等）、岫玉、碧石、绿松石、玛瑙等。其中在2001号虢季墓出土的虢季氏缀玉面罩和虢季氏玉佩组饰拥有极高的价值。玉器被广泛的用于虢国的祭祀、丧葬和装饰等领域，而用玉的多少、佩戴的复杂程度以及长短成为区别贵族身份的标志。书法三门峡虢国墓地出土的文物中带有铭文的共84件，约2000余字；玉片10个，共25字，从字体来划分均属于大篆。青铜器的金文用笔圆润匀称，笔划粗细基本一致，体现了西周晚期的字体特点。其中在2009号虢仲墓出土的玉遣册，“南中”二字由毛笔墨书，填补了西周无大篆真迹的空白。音乐在2001号虢季墓出土的虢季编钟共8件，除一钟有裂缝外，其余保存完好。经过耳测完好的七钟，构成相当准确的“宫、角、征、羽”音列，典型地体现了西周编钟的音乐性能。而在2009号虢仲墓出土的两套编钟，一套为8件甬钟，一套为8件纽钟，是目前中国出土年代最早的两套编钟。7外交与周王室的关系虢国君主与周王室的关系极为密切，虢国的历代君主大多在周天子手下担任要职，其中有担任卿士的虢叔、虢公长父、虢文公、虢石父、虢公忌父和虢公林父；虢季氏家族担任师氏、宫人等。虢国君主辅佐周天子执政、抵御外敌侵扰、平定国内叛乱，对周王室的政权巩固和发展做出了极大的贡献，而平王东迁后周王室的衰落也对紧密追随周天子的虢国产生了负面影响。与晋国的关系南、北虢国与晋国不但同为姬姓诸侯国，而且又同为邻国，但两国关系长期不睦。主要在于南、北虢国君主屡次奉行周天子之意，干涉晋国内政，激化了两国的矛盾。晋国自晋昭侯时将曲沃封于其叔成师后，国内就屡次发生曲沃一支与晋国国君争夺君位的冲突，而虢公忌父、虢公林父和虢公丑三代君主奉周天子之命屡次率军讨伐曲沃一支。曲沃代翼后，晋国在曲沃君主晋武公、晋献公的统治下迅速强大，而南、北虢国与晋国关系的长期不睦，为虢国的灭亡埋下了伏笔。与其他诸侯国的关系虢国与其他诸侯国的关系主要表现在通婚上。虢国君主和贵族严格遵守同姓不婚的原则，主要与己姓的苏国、姞姓的兽国、姜姓的齐国、嬴姓的梁国通婚，这在三门峡虢国墓地中出土的青铜器的金文上都有记载。与游牧民族的关系虢国与许多游牧民族长期处于敌对关系，例如淮夷、犬戎、猃狁等，而西虢东迁的主要原因就是为了规避犬戎等游牧民族的袭扰，长期与游牧民族的交战也损害了虢国的国力。8遗址及墓葬都城遗址主条目：李家窑遗址南、北虢国都城上阳所在地李家窑遗址位于河南省三门峡市湖滨区涧河北岸的台地上，东西长1500米，南北宽350米，面积52万平方米，由城垣、城壕、宫城、宫殿以及制骨、制陶、铸铜作坊和粮仓等组成。1956年，三门峡虢国墓地被发现后，考古队多次调查陕县至平陆一带，共发现三处与三门峡虢国墓地同时代的遗址：位于陕县东南4.5公里的李家窑遗址、三门峡虢国墓地以北的上村岭遗址和平陆县东北3.5公里的盘南村遗址，其中李家窑遗址被推断为最有可能是虢国都城上阳的所在地。但由于未能发掘宫殿、城墙等标志性建筑遗址，学术界对于此观点存在争议。2000年，河南省文物考古研究所会同三门峡市文物工作队再次对李家窑遗址进行发掘，发现了城垣、城壕、宫城、宫殿等建筑遗址，确认了李家窑遗址所在地为南、北虢国国都上阳。1963年6月，李家窑遗址被河南省人民委员会列为第一批省级重点文物保护单位。墓葬主条目：三门峡虢国墓地三门峡虢国墓地位于河南省三门峡市北上村岭一带，南北长590米，东西宽550米，占地32.45万平方米。1956年至1957年，黄河水利考古队发现并发掘了三门峡虢国墓地，共发掘墓葬234座，车马坑3座，马坑1座，出土各类文物达9179件。1988年，三门峡市文物考古研究所清理车马坑1座。1990年代以来，河南省文物研究所和三门峡市文物工作队再次对三门峡虢国墓地进行大规模发掘，共发掘墓葬18座，车马坑4座，马坑2座，出土文物达26000余件。其中以2001号虢季墓和2009号虢仲墓最为重要。西周至春秋时期社会的基本单位是家族，三门峡虢国墓地最明显的特征就是聚族而居，墓地的墓葬严格遵守周礼中的列鼎制度和昭穆制度。列鼎制度是根据死者生前不同的社会地位，随葬不同数量的青铜礼乐器。分为七鼎的国君、太子；五鼎的国君夫人、卿大夫；三鼎的贵族夫人、士大夫；一、二鼎的贵族家族成员、破落贵族；无鼎的贵族家庭一般成员、已破产贵族。墓葬的分级是宗法制社会等级关系的现实体现。昭穆制度是根据血缘关系，按照左昭右穆的顺序对于墓葬进行排列。第一个葬于此墓的家长居最北部的中央，子辈为昭，居于家长南部的左边；孙辈为穆，居于家长南部的右边，以后各代依次序由北向南排列。由于子孙的繁衍，家族的墓葬逐渐形成三角形。此外在三门峡虢国墓地还发现了70多个祭祀坑，都是虢国贵族祭祀祖先留下的痕迹。三门峡虢国墓地的葬制反映了虢国贵族遵守西周的宗法制度、礼乐制度和家族制度。三门峡虢国墓地是中国发现的唯一一座规模宏大、等级齐全、排列有序且保存完好的西周至春秋时期的邦国公墓。1996年12月，三门峡虢国墓地遗址被中华人民共和国国务院列为第四批全国重点文物保护单位。9君主列表西虢国没有记载的详细世系，此列表是以梁宁森、郑建英《虢国研究》为主，并附其他文献、铭器来源。称号名在位年数在位年份身份参考资料备注

    1虢叔

    周文王、周武王时期周文王弟

    一说始封君是虢仲2虢叔

    周成王时期虢叔之子

    3虢成公遣

    周康王、周昭王时期

    《班簋》铭文作“虢城公”，“城”通“成”4虢季易父易父

    周穆王时期

    5虢宄公师哉

    周共王时期

    6虢幽叔师望

    周懿王时期

    7虢德叔师即

    周孝王时期

    8虢宣公又称虢季子白师丞

    周夷王时期

    《今本竹书纪年》《虢季子白盘》

    9虢厉公又称虢公长父、虢仲长父

    周厉王、宣王时期

    《虢仲盨》《虢仲鬲》《公臣簋》周厉王三年，讨伐淮夷。厉、宣之际，始东迁三门峡立国10虢文公又称虢季

    周宣王时期

    《今本竹书纪年》《国语·周语上》《虢文公鼎》《虢文公鬲》周宣王时征伐猃狁，大获全胜，又谏不籍千亩11虢石甫又称虢石父、虢公鼓名鼓，字石父

    周幽王时期

    《吕氏春秋·当染篇》《史记·周本纪》周幽王时败坏朝政12虢公翰

    周平王时期梁玉绳谓为虢石父之子《古本竹书纪年》梁玉绳《古今人表考》在携拥立周携王13虢公忌父

    周平王晚期

    《左传》隐公三年、五年、八年周平王晚年，重新起用为王室卿士14虢公林父又称虢仲

    周桓王时期

    《左传》桓公五年、十年周桓王时一同讨伐郑庄公15虢公丑又称虢叔丑

    ？─前655年

    《左传》僖公五年为晋国所灭
正文 虢国君王虢公长父
    &bp;&bp;&bp;&bp;虢公长父，西周时期虢国国君，谥号厉公。周厉王三年，讨伐淮夷。周厉王、周宣王之际，始东迁至今三门峡立国，相关文物有青铜器虢仲盨、虢仲鬲、公臣簋，虢公长父被《吕氏春秋》视为历史上的四个不义之人之一，国人暴动又被其称为虢公长父之难。虢公长父又称虢厉公，主要活跃于周厉王时期，担任卿士之职。周厉王时期，曾为西周南方屏障的鄂国国君鄂侯驭方联合淮夷、东夷发动大规模的叛乱，叛军深入伊水、洛水流域的西周腹地。周厉王调集西六师和殷八师派虢公长父征讨，甚至下达了“勿遗寿幼”的命令，但未能取胜。多亏大臣武公派属下禹调动兵车百辆、甲士200、徒兵千人参与作战，最终击退联军，俘获鄂侯，灭亡鄂国。周厉王随后又与虢公长父亲自率兵征讨淮夷至角（今江苏省淮阴市南）、津（今江苏省宝应县南）、桐（今安徽省桐城市北）、遹（今安徽省霍邱县西南），终于平定了这次叛乱。这场战争自周厉王三年开始，至周厉王十三年仍未结束，旷日持久的战争极大的损耗了周王室的人力、物力和财力。为持续这场战争，周厉王任用荣夷公为卿士，实行专利政策压榨国人，最终激发了国人暴动。而虢公长父作为这场战争的参与者和引发国人暴动的祸首，也背上了嬖臣的恶名。西虢东迁西虢东迁后形成的南虢和北虢，地跨黄河两岸，南虢称上阳，北虢称下阳，两虢实为一国。但由于史料记载混乱，造成南虢和北虢之间存在许多争议，其中南虢有虢叔、虢仲封国、西虢东迁和北虢南迁多种观点；北虢又有虢仲封国、东虢分支、西虢东迁和虢城公分支多种观点。最早辨明南、北二虢为一国的是清代学者赵一清，他指出下阳并非虢国国都，只是虢国的重要城邑。王先谦指出陕县与大阳隔河对岸，所以有上阳、下阳之分，又有南虢、北虢的称呼。对于东迁后的西虢，应称其为上、下阳之虢；南、北之虢；平陆—陕县之虢或三门峡之虢。关于西虢国东迁的原因，传统的观点认为是为规避犬戎等游牧民族的袭扰。而西虢东迁的时间，史学界有厉、宣之际、宣王或幽王时期和随平王东迁三种观点。持厉、宣之际西虢东迁的学者认为：1.三门峡虢国墓地最早的墓葬年代为宣、幽之际，而墓葬中出土的青铜器及陶器带有明显的西周晚期的特征，包括墓主去世前后不久铸造的明器，有的铜器对应年代甚至在宣王之前。2.王国维考证猃狁等游牧民族的东侵，在厉、宣之际是最为厉害的。3.厉、宣之际关中地区频发的旱灾、周王室统治重心向雒邑（今河南省洛阳市王城公园附近）转移以及对诸侯控制力减弱、西虢故地政治、经济、军事和自然环境的日益恶化都是西虢在厉、宣之际东迁的原因。持宣王或幽王时期西虢东迁的学者认为：1.李丰通过对三门峡虢国墓地铜器的分期研究，认为西虢在虢文公时期东迁。2.雷学淇认为西虢东迁在周幽王时期虢人灭焦之后。持西虢随平王东迁说的学者认为：1.《水经注·卷十八·渭水》引《太康地记》中明确记载了西虢国随周平王东迁。2.西周分封诸侯的目的在于“封建亲戚，以藩屏周”，西虢国的封地是抵御西部少数民族入侵的重要屏障，周天子是不会允许西虢国在周王室东迁之前迁移的。3.周宣王时期多次击退游牧民族的进攻，缔造了宣王中兴，西虢国未受威胁到非东迁不可的地步。4.俞伟超认为三门峡虢国墓地所出土的文物“形态变化不大，可见时代是很接近的”，其南的李家窑遗址文化层堆积不厚，可见延续的时间也不长，墓地和遗址所出土的器物和陶片“皆属一般所推定的两周之际的东西”，与古籍所记载的西虢随平王东迁的史实相符。5.李学勤认为“如果不能在三门峡虢国墓地中找到确切属于西周的墓葬，还是要承认西虢随平王东迁的记载”。西虢国东迁后，在故地存有支庶一族的小虢国，前687年被秦武公所灭。虢宣公子白鼎铭文拓片虢宣公子白鼎，周宣王时期青铜器，一说为周夷王时期，现藏于北京颐和园管理处
正文 虢国君王虢宣公
    &bp;&bp;&bp;&bp;虢宣公，西周时期虢国国君，谥号宣公。周宣王时，虢季子白征伐猃狁，大获全胜，相关文物有青铜器虢宣公子白鼎：“虢宣公子白乍尊鼎，用邵享于皇祖考，用祈眉寿，子子孙孙永用肆宝。”虢季子白盘：“十又二年，正月初吉丁亥，虢季子白作宝盘”。虢季子白又称虢宣公。前823年，猃狁向西周发动大规模进攻，周宣王派尹吉甫击退猃狁后，又于前816年再次派虢季子白率军攻打猃狁。虢季子白在洛水北岸大败猃狁，斩首500人，俘获50人。虢季子白在班师回朝举行献俘礼时，又命属下不其率兵追击败退至洛水的猃狁，取得胜利。此战过后西周解除了猃狁之患，周宣王在太庙为虢季子白举行了隆重的庆典来表彰他的功绩，赏赐他马匹、弓箭、彤矢和斧钺并赐予其征讨蛮夷的权力，此事迹都记载于《虢季子白盘铭文》中。王国维考证《虢季子白盘铭文》与周宣王时的“十二年正月朔三日”吻合，推断此盘铸造于周宣王时期；但郭沫若推断虢季子白盘铸造于周夷王时期。“虢季子白盘”为西周晚期青铜器。虢季子白盘铭文为长方形，长130.2厘米，宽82.7厘米，高41.3厘米，为传世体积最大的西周时代青铜器。在中国书法史上，西周时期出现了几个著名的“盘子”铭文，如《虢季子白盘铭文》、《墙盘铭文》、《散氏盘铭文》等。其中《虢季子白盘铭文》的价值较高。“虢季子白盘”为西周晚期青铜器。长方形，长130.2厘米，宽82.7厘米，高41.3厘米，为传世体积最大的西周时代青铜器。铭文111字，记述虢季子白奉王命征伐西北狿狁族后于周庙爱赏的情况。此盘现藏于中国历史博物馆。原文佳(唯)十又二年正月初吉丁亥，虢季子白乍(作)宝盘。不(丕)显子白，壮武于戎工，经维四方。搏伐玁狁，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。桓桓子白，献馘于王。王孔加子白义(仪)。王各(格)周庙宣榭，爰乡(飨)。王曰：“白父，孔显又(有)光。”王赐乘马，是用左(佐)王；赐用弓，彤矢其央；赐用戉(钺)，用政(征)蛮方。子子孙孙，万年无疆。译文在十二年正月初吉期间的丁亥日，虢季子白制作了宝盘。显赫的子白，在军事行动中勇武有为，经营着天下四方。进击征伐玁狁，到达洛水之北。斩了五百个敌人的首级，抓获俘虏五十人，成为全军的先驱。威武的子白，割下敌人左耳献给了王，王非常赞赏子白的威仪。王来到成周太庙的宣榭，大宴群臣。王说：“白父，你的功劳显赫，无比荣耀。”王赐给子白配有四马的战车，以此来辅佐君王。赐给朱红色的弓箭，颜色非常鲜明。赐给大钺，用来征伐蛮夷。（子白作器以使）子子孙孙万年永远地使用。
正文 虢国君王虢文公
    &bp;&bp;&bp;&bp;虢文公，西周时期虢国国君，谥号文公，又称虢季。今本《竹书纪年》周宣王十五年（前813年）：“王锡虢文公命。”《国语·周语上》：“宣王即位，不藉千亩，虢文公谏曰，不可。”虢文公鼎：“虢文公子段作叔妃鼎，其万年无疆，子子孙孙永宝用享。”虢文公鬲：“虢文公子段作叔妃鬲，其万年子子孙孙永宝用享。”【文献记载】《史记·周本纪》：共和十四年，厉王死于彘。太子静长於召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅之，修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。十二年，鲁武公来朝。宣王不修籍於千亩，虢文公谏曰不可，王弗听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。宣王既亡南国之师，乃料民於太原。虢文公在周宣王时期任卿士之职。周宣王在位时，不到千亩（今山西省介休市南）举行藉礼，虢文公曾劝谏周宣王，宣王不听。藉礼原是村社中每逢某种农业劳动开始前，由首领带头举行仪式，耕种集体所有的藉田，具有鼓励集体耕作的作用。西周时期，原本属于集体所有的藉田，即公田变为天子、诸侯以及贵族私有，藉礼也成为在春耕、耨耘、收获时，天子、公卿百官举行仪式，监督和巡查庶人耕种、无偿占有庶人劳动成果的一种活动。有观点认为，井田制在周宣王时期已经遭到严重的破坏，公田被大量私有化，周宣王承认了既定事实，相关的藉礼也被取消。
正文 虢国君王虢石父（？─前771年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;谗谀巧从的虢石父虢石父又称虢公鼓，《季嬴铜鬲铭文》作虢硕父，主要活跃于周幽王时期。虢石父为人善于阿谀奉承并且贪图财利，周幽王重用虢石父为卿士，国人都怨声载道。虢石父又帮助周幽王废申后和太子宜臼，改立褒姒之子伯服为太子，这激怒了申后之父申侯。前771年，申侯联合犬戎及缯国杀周幽王与伯服于骊山之下，西周灭亡。

    西周的灭亡与虢石父的辅政不当有直接的责任，但据《今本竹书纪年》记载，前775年，虢石父攻灭了位于三门峡市的焦国，占据了它的城邑、封地和百姓，为虢国拓展了发展空间。周幽王以虢石父为上卿，祭公为司徒，尹球为大夫。石父善谀好利，加重对人民的剥削，国人皆怨。社会矛盾加剧。据称石父劝幽王登骊山烽火台，命令守兵点燃烽火，以戏诸侯。褒姒开怀大笑，幽王遂以千金赏虢石父。最后导致西周的灭亡。他本人被犬戎先锋孛丁所杀。

    1简介

    虢石父（？─前771年），又称虢公鼓，西周人。杨宽《西周史研究》认为「鼓是名，石父是字」。

    2史实

    中国西周末代君主。姬姓，名宫湦（湦一作涅、湼）。在位时，各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，地震、旱灾屡次发生。周幽王变本加厉地加重剥削，任用贪财好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起国人怨愤。又听信宠妃褒姒的谗言，废掉王后申后及太子宜臼（申后之子），立褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子。申后与宜臼逃回申国。公元前772年，申侯联合缯国和犬戎举兵入攻西周，各地诸侯拒不救援，幽王惨败，带着褒姒、伯服等人和王室珍宝逃至骊山，后被杀。犬戎攻破镐京，西周遂亡。

    只为了褒姒一笑，周幽王点燃了烽火台，戏弄了诸侯。

    公元前781年周宣王去世，他儿子即位，就是周幽王。周幽王昏庸无道，到处寻找美女。大夫越叔带劝他多理朝政。周幽王恼羞成怒，革去了越叔带的官职，把他撵出去了。这引起了大臣褒响的不满。褒响来劝周幽王，但被周幽王一怒之下关进监狱。褒响在监狱里被关了三年。其子将美女褒姒献给周幽王，周幽王才释放褒响。周幽王一见褒姒，喜欢得不得了。褒姒却老皱着眉头，连笑都没有笑过一回。周幽王想尽法子引她发笑，她却怎么也笑不出来。

    虢石父对周幽王说：“从前为了防备西戎侵犯我们的京城，在翻山一带建造了二十多座烽火台。万一敌人打进来，就一连串地放起烽火来，让邻近的诸侯瞧见，好出兵来救。这时候天下太平，烽火台早没用了。不如把烽火点着，叫诸侯们上个大当。娘娘见了这些兵马一会儿跑过来，一会儿跑过去，就会笑的。您说我这个办法好不好？”

    3烽火戏诸侯

    周幽王眯着眼睛，拍手称好。烽火一点起来，半夜里满天全是火光。邻近的诸侯看见了烽火，赶紧带着兵马跑到京城。听说大王在细山，又急忙赶到细山。没想到一个敌人也没看见，也不像打仗的样子，只听见奏乐和唱歌的声音。大家我看你，你看我，都不知道是怎么回事。周幽王叫人去对他们说：“辛苦了，各位，没有敌人，你们回去吧！”诸侯们这才知道上了大王的当，十分愤怒，各自带兵回去了即烽火戏诸侯）。

    4一笑千金

    褒姒瞧见这么多兵马忙来忙去，于是笑了。周幽王很高兴，以千金赏虢石父（即一笑千金）。后来，西周首都镐京被犬戎包围，幽王求救，诸侯王都以为幽王又戏诸侯，便没有再来。而周幽王见救兵不至，犬戎日夜攻城，便让虢石父带头突围，虢石父本来也不是能打仗的人，但不敢违抗周幽王的命令，只得勉强应命，率领兵车二百乘，开门杀出。申伯在阵上看见虢石父出城，指着虢石父对犬戎大王说：“这是欺君误国的贼人，不能把他放走了。”犬戎大王听了说：“谁能帮我擒住他？”犬戎将军孛丁说：“小将愿往。”舞刀拍马，直接向虢石父冲去。斗不上十合，虢石父便被孛丁一刀斩于车下。

    5故事

    只为了褒姒一笑，周幽王点燃了烽火台，戏弄了诸侯。

    公元前781年周宣王去世，他儿子即位，就是周幽王。周幽王昏庸无道，到处寻找美女。大夫越叔带劝他多理朝政。周幽王恼羞成怒，革去了越叔带的官职，把他撵出去了。这引起了大臣褒响的不满。褒响来劝周幽王，但被周幽王一怒之下关进监狱。褒响在监狱里被关了三年。其子将美女褒姒献给周幽王，周幽王才释放褒响。

    周幽王一见褒姒，喜欢得不得了。褒姒却老皱着眉头，连笑都没有笑过一回。周幽王想尽法子引她发笑，她却怎么也笑不出来。虢石父对周幽王说：“从前为了防备西戎侵犯我们的京城，在翻山一带建造了二十多座烽火台。万一敌人打进来，就一连串地放起烽火来，让邻近的诸侯瞧见，好出兵来救。这时候天下太平，烽火台早没用了。不如把烽火点着，叫诸侯们上个大当。娘娘见了这些兵马一会儿跑过来，一会儿跑过去，就会笑的。您说我这个办法好不好？”周朝末代君主周幽王在位时，各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，地震、旱灾屡次发生。周幽王变本加厉地加重剥削，任用贪财好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起国人怨愤。又听信宠妃褒姒的谗言，废掉王后申后及太子宜臼（申后之子），立褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子。申后与宜臼逃回申国。

    公元前772年，申侯联合缯国和犬戎举兵入攻西周，各地诸侯拒不救援，幽王惨败，带着褒姒、伯服等人和王室珍宝逃至骊山，后被杀。犬戎攻破镐京，西周遂亡。

    6相关诗歌

    原文

    《诗经·小雅·正月》

    正月繁霜（1），我心忧伤。民之讹言（2），亦孔之将（3）。念我独兮，忧心京京（4）。哀我小心，癙忧以痒（5）。父母生我，胡俾我瘉（6）？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口（7）。忧心愈愈，是以有侮。忧心惸惸（8），念我无禄（9）。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止（10）？于谁之屋？瞻彼中林，侯薪侯蒸（11）。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？谓山盖卑（12），为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩（13）。召彼故老，讯之占梦（14）。具曰予圣（15），谁知乌之雌雄！谓天盖高，不敢不局（16）。谓地盖厚，不敢不蹐（17）。维号斯言，有伦有脊（18）。哀今之人，胡为虺蜴（19）？瞻彼阪田（20），有菀其特（21）。天之杌我（22），如不我克。彼求我则（23），如不我得。执我仇仇（24），亦不我力（25）。心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬（26），宁或灭之（27）？赫赫宗周（28），褒姒灭之！终其永怀（29），又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅（30）。载输尔载（31），将伯助予（32）！无弃尔辅，员于尔辐（33）。屡顾尔仆（34），不输尔载。终逾绝险，曾是不意（35）。鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤（36）。忧心惨惨（37），念国之为虐！彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云（38）。念我独兮，忧心殷殷（39）。佌佌彼有屋（40），蔌蔌方有谷（41）。民今之无禄，天夭是椓（42）。哿矣富人（43），哀此惸独。

    注释

    （1）正月：正阳之月，夏历四月。（2）讹（é）言：谣言。（3）孔：很。将：大。（4）京京：忧愁深长。（5）癙（ǔ）：幽闷。痒：病。（6）俾：使。瘉：病，指灾祸、患难。（7）莠（yò）言：坏话。（8）惸（qó）：忧郁不快。（9）无禄：不幸。（10）乌：周家受命之征兆。此下二句言周朝天命将坠。（11）侯：维，语助词。薪、蒸：木柴。（12）盖：通“盍”，何。（13）惩：警戒，制止。（14）讯：问。（15）具：通“俱”，都。（16）局：弯曲。（17）蹐（jǐ）：轻步走路。（18）伦、脊：条理，道理。毛传：“伦，道；脊，理也。”（19）虺蜴（ǐyì）：毒蛇与蜥蜴，古人把无毒的蜥蜴也视为毒虫。（20）阪（bǎ）田：山坡上的田。（21）有菀（ǎ）：菀菀，茂盛。（22）扤（ù）：动摇。（23）则：语尾助词，通“哉”。（24）执：执持，指得到。仇（qí）仇：慢怠。（25）力：用力。（26）燎：放火焚烧草木。扬：盛。（27）宁：岂。或：有人。烕（è）：即“灭”。（28）宗周：西周。（29）终：既。怀：忧伤。（30）辅：车两侧的挡板。（31）载输尔载：前一个“载”，虚词，及至。后一个“载”，所载的货物。输，丢掉。（32）将：请。伯：排行大的人，等于说老大哥。（33）员（yú）：毛传：“益也。”指加固。（34）仆：通“轐”，也叫伏兔，像伏兔一样附在车轴上固定车轴的东西。一说仆即车夫。（35）曾：竟。不意：不留意。（36）炤（zā）：易见。（37）惨惨：忧愁不安。（38）云：亲近，和乐。（39）慇（yī）慇：忧愁的样子。（40）佌（ǐ）佌：比喻小人卑微。（41）蔌（ù）蔌：鄙陋。（42）椓（zó）：打击。（43）哿（ě）：欢乐。
正文 虢国君王虢公忌父
    &bp;&bp;&bp;&bp;虢公忌父，东周初期西虢国国君，公爵。当时，郑庄公承袭了父亲郑武公在朝廷的卿士职位。前720年，周平王宠信虢公忌父，有意擢升虢公、分享郑庄公的权力。郑庄公怨恨周王，周王随即澄清，并以王子狐入郑为人质，郑国遂派世子忽入周为人质，史称“周郑交质”。前720年，周平王去世，周桓王准备委任虢公执政，取代郑庄公。郑国在这年先后收割了温地的麦和成周的禾，周郑关系进一步恶化。前718年，曲沃背叛王室。秋，周桓王命虢公讨伐曲沃，在翼地立晋哀侯。前715年夏，虢公忌父始正式成为周朝的卿士。中兴之主虢公忌父平王东迁后，因先前虢石父和虢公翰的所作所为，使周平王失去了对虢国君主的信任，取而代之的是帮助平王东迁立有大功的郑国国君。郑武公、郑庄公两代国君在周平王时期都担任卿士的职务。前767年，郑武公攻灭了位于河南省荥阳市的东虢国。郑庄公时期，他的过分专权引起了周平王的不满。前722年，郑国国内发生共叔段之乱，共叔段战败后他的儿子公孙滑逃到卫国。卫国率军攻打郑国，夺取了廪延（今河南省延津县北），郑庄公竟然调用周天子和虢国的军队攻打卫国南方边境。趁郑国内乱，时任虢国君主的虢公忌父积极参与王政，得到了周平王的信任。前720年，周平王为限制郑庄公的权力，想将郑庄公的权力分与虢公忌父，却遭到了郑庄公的强烈抵制，由此发生了周郑交质事件。周平王去世后，与郑庄公不睦的周桓王准备将王室政务交给虢公忌父掌管，结果激怒了郑庄公。郑庄公命祭足率军队割取了温地（今河南省温县）的麦子和成周的禾，由此周郑两国交恶。经过多年的努力，虢公忌父于前715年终于被周桓王任命为右卿士。前718年，晋鄂侯去世，曲沃庄伯趁机发兵攻打晋国国都翼（今山西省翼城县西）。周桓王命虢公忌父攻打曲沃庄伯，曲沃庄伯败逃回曲沃。晋国国人立晋鄂侯之子光继位，为晋哀侯。这是虢国国君首次奉周天子之命干涉晋国内政。
正文 虢国君王虢公林父
    &bp;&bp;&bp;&bp;虢公林父，生卒年不详，姬姓，虢仲氏，字林父，春秋时期南、北虢国君主。1生平虢公林父时的国力再衰??葛之战虢公忌父死后，虢公林父继位。虢公林父早年事迹不详，主要活跃于周桓王时期。周平王在位期间为限制郑庄公专权，将原本由郑庄公专断的国政交予虢公忌父共同治理，此举招致了郑庄公强烈不满，由此发生了周郑交质事件。周桓王继位后，进一步采取措施限制郑庄公的权力，两国发生了一系列冲突，更加激化了双方的矛盾。前707年，周桓王完全剥夺了郑庄公主政的权利，郑庄公于是不再朝见周天子。周桓王怒于郑庄公的无礼，于同年秋联合诸侯讨伐郑国。周天子方面，周桓王亲自统帅中军，虢公林父统帅右军及蔡、卫两国军队，周公黑肩统帅左军及陈国军队。郑国方面，郑庄公采纳子元的建议，使用鱼丽之阵，由曼伯指挥右方阵，祭足指挥左方阵，原繁、高渠弥带领中军护卫郑庄公，双方大战于??葛（今河南省长葛市东北）。郑军猛攻侧翼的陈、蔡、卫的军队，诸侯联军不敌败逃，继而引发周军的混乱。郑庄公命两翼部队合攻周军，周军大败，周桓王也被郑将祝聃的箭射中肩膀。??葛之战的失利标志着周天子天下共主地位的丧失，而周桓王不得不借助虢国的力量施行天子的余威，干涉其他诸侯国内政。干涉晋国晋国自晋昭侯时将曲沃（今山西省曲沃县）封于其叔成师后，国内屡次发生曲沃一支与晋国国君争夺君位的冲突，而虢国国君屡次秉承周天子之意，干涉晋国内政，致使两国关系不睦。前705年冬，曲沃武公诱杀晋小子侯。次年冬，周桓王派虢公林父讨伐曲沃武公，曲沃武公败退回曲沃，周桓王立晋哀侯之弟晋侯缗为晋国君主。前703年，虢公林父再次联合芮、梁、荀、贾四国讨伐曲沃武公。失势虢公林父曾在周桓王面前说大夫詹父的坏话，但周桓王没有相信。前702年，詹父率领王师讨伐虢公林父。同年夏，虢公林父被迫出奔至虞国，此后事迹不详。2文学形象长篇历史小说《东周列国志》中，虢公林父于第九回《齐侯送文姜婚鲁祝聃射周王中肩》中登场，篇中多次描写虢公林父劝谏周桓王。
正文 虢国君王虢公丑（？—前655年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时虢国国君。晋假道于虞，夺取其重镇下阳后，犹不知戒惧，败戎族于桑田，卜偃预言其必亡。三年后晋复假道于虞，取虢上阳，灭虢，虢公奔周。亡国之君虢公丑虢公林父之后在位的是虢国末代国君虢公丑。虢公丑在政治上重神轻民、残暴昏庸，拜丹朱神请土和夜梦蓐收是两个典型事例；军事上他兴师动众、滥用武力，在位期间数次发动对外战争。前673年，郑厉公联合虢公丑，帮助周惠王平定了王子颓之乱。前664年，虢公丑奉周惠王之命讨伐樊国，将前年背叛周惠王的樊仲皮押解至京师。前660年，虢公丑在渭汭（今陕西省华县渭河入河口地带）击败犬戎。前658年，虢公丑又在桑田（今河南省灵宝市境内）击败戎族。而虢国与邻国晋国的关系长期不睦是导致虢国灭亡最重要的原因。前679年，曲沃武公攻灭晋侯缗，又用宝器贿赂周僖王，周僖王遂承认曲沃一支代替晋国国君成为诸侯，曲沃武公正式更名为晋武公，而此前屡次兴兵讨伐曲沃一支的虢国国君又转而支持晋武公。晋献公继位后，为彻底解决国内君位隐患，采纳士蔿的建议，唆使诸公子诛灭游氏家族，然后将他们集中起来筑城居住，最后派兵全部诛杀。侥幸逃脱的公子出奔至虢国，在他们的教唆下，虢公丑于前668年两次派兵攻打晋国，但未能取胜。晋献公在完全解除国内隐患后，决定灭亡虢国。前658年，晋献公派大夫荀息用屈地（山西省吉县东北）出产的马和垂棘出产的璧玉贿赂虞国国君，向虞国借道攻打虢国。虞公贪图晋国的宝物，不顾宫之奇的劝谏，率军回合晋国里克、荀息的军队，攻取了虢国的下阳。而虢公丑不顾亡国的威胁，反而兴兵攻打桑田的戎族。前655年，晋献公再次使用假道伐虢之计，向虞国借道。宫之奇以唇亡齿寒的道理劝谏虞公，虞公不听。同年冬，晋国夺取上阳，攻灭虢国，虢公丑出奔至东周京师，历经四百多年的虢国彻底退出了历史的舞台。晋军又以驻军为名趁机灭亡了虞国。梁玉绳认为，晋献公攻灭虢国之后，将土地赐予晋惠公之舅虢射作为食邑。虢射本为允姓，后因食邑于虢而以虢为氏。
正文 陈国君王陈胡公（前1067年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈胡公本妫姓，有虞氏，名满，字少汤，系舜帝的33世孙。商朝末年，舜帝的第32代孙虞阏父（又称遏父）投附了周国，担任陶正一职。他制陶的技艺极为精湛，博得了周文王的欢心。公元前1046年，周武王灭商建周，追封先贤遗民时，把虞阏父的儿子虞满封于陈地，国号为陈，侯爵，史称胡公满或陈胡公（《国语》作虞胡公），为胡氏与陈氏的得姓始祖。周武王并将长女大姬嫁给他，备以三恪，奉祀虞舜。

    个人概况

    中文名：胡公满

    别名：妫满、虞胡公、陈胡公

    国籍：中国周代

    民族：华夏族

    出生地：柘城胡襄

    个人背景职业：陈国国君

    个人贡献主要成就：陈国的首任国君

    其他信息爵位：侯爵

    1人物生平

    陈胡公，本名妫满，国号陈，是虞舜的后人，又称虞满或陈胡公。其父遏父，是制陶专家。他曾为周朝立下大功，且品德高尚，才识过人，又是圣君之后，故周武王将长女大姬（太姬）嫁给他，封于陈（今淮阳）。作为陈国的首任国君，他首先修筑了陈城，以抵御外敌入侵；以周朝的礼义德行教化百姓，使陈国成为礼仪之邦；同时选贤任能，扬善罚恶，励精图治，使陈国强立于十二大诸侯国之林。

    史籍记载于《史记·卷三十六·陈杞世家第六》参见：陈杞世家

    2家族成员

    儿子：陈申公、陈相公

    孙子：陈孝公

    3轶事典故

    立国

    陈国系侯国，方圆百余里，而且位于川泽纵横，平坦无堰的肥沃的中原地带，是古代物产丰富，文化发达的优越地域，且相传是伏羲太昊氏的都城，可见其地位的重要。清初伟大的历史地理学家顾祖禹说：“陈州‘控蔡、颍之郊，绾汴、宋之道。淮泗有事，顺流东指，此其经营之所也’，又‘其地原湿沃衍，水流津通’，历来被视为中原地区的一块宝地。”所以陈国在西周初年的诸侯国中，可算是一个富强的大国。

    淮阳，古称陈国，陈胡公是陈国始君，也是陈氏与胡氏的始祖，陈胡公死后葬于陈，其子孙部分以国为氏，部分以其谥号为胡氏。

    三千多年来，陈胡公的后裔一本千枝，繁衍昌盛，子孙遍布海内外，陈姓已成为中华第五大姓。改革开放以来，淮阳陈姓族人开展广泛的联谊活动，陈姓族人来淮谒祖者络绎不绝。国内30多个省、市、县陈姓居住地和新加坡、马来西亚、泰国、香港、澳门、台湾等地的陈氏族人都组织过谒祖团来谒祖。“陈氏遍天下，淮阳是老家”“陈氏上亿万，始祖皆胡公”已成为海内外陈姓的共识。

    《陈风》曾谈到东门有榆树，榆树即白榆，至今仍为黄河流域及淮北一带的重要树种。东门池水清澈见底。池边白榆成林，想来那景致相当美丽。

    故《诗地理考》说：“毛氏曰：东门宛丘、国之交会。戴氏曰：陈诗多言东门，必陈人游息之地。范氏曰：择高之地而荒乐焉。”宛丘东门，应是城内一处风景幽雅的、陈国臣民游乐的理想场所。

    建都陈胡公建都于宛丘（今河南省淮阳县城东三里，城周围绕以东蔡河，宛丘曾是上古三皇之一的伏羲太昊氏的故都）。陈胡公所建宛丘城为方形，周长九里十三丈，城墙高二丈四尺，为四门，门皆三重。绕城有土筑外郭一道，即护城堤。堤高丈许，以防水患。

    两千年后，南北朝时的《水经注》说：“楚讨陈，杀夏徵舒于栗门，以为夏州后城之东门；内有池，池水东西七十步，南北八十步许。水至清洁而不耗竭，不生鱼草。水中有故台。”沤麻之水要清洁才能漂白芝麻的纤维，织出洁白的布。由《济经》到《水经注》的记载相隔两千余年，但东门之池水质依然清洁，可见淮阳的地下水既丰富又纯净，实在是难得的好水源。

    4后世纪念

    胡公祠

    陈胡公的望族后裔在淮阳城东南隅湖中三官庙村西头，有一处古建筑叫司城贞子阁，在它的前面，便是清乾隆年间改建的陈胡公祠。铁墓陈胡公墓，俗称胡公铁墓。此墓位于淮阳龙湖东南的南坛湖畔，是中国陈性的祖墓。陈胡公死时是墓而不坟的年代，但对于王侯和得高望重的文武大臣，可以在陵墓上建拜殿。因此，陈胡公墓室就建在水下，而地上部分建的拜殿也早已不复存在，考古学家曾在这里发现了西周的陶片和战国板瓦，证实了当年陈湖公墓和陈胡公拜殿的建筑情况。明朝进士王良臣在诗中写道：“巧铸铁馆藏水底，光留玉叶照人间”。

    据史书记载，陈湖公墓是用铁汁浇铸而成，所以又叫陈胡公铁墓。陈胡公铁墓是新加坡著名的企业家陈永和先生1995年捐资修建的，只是用像铁一样的灰褐色砖墙砌成了铁墓的颜色。上面的字是中国当代书法家陈天然先生的撰书。两边的均是捐献碑。陈胡公孝仪门日前，由福建泉州陈氏宗亲组织捐款筹建的陈胡公(前殿)孝仪门落成迎客。“陈氏遍天下，淮阳是老家”、“陈姓八千万，始祖皆胡公。”已经成为海内外陈氏宗亲共识，改革开放以来，河南周口淮阳陈姓宗亲开展广泛的联谊活动，吸引一批又一批海内外陈氏宗亲前来淮阳寻根谒祖。据陈氏恳亲联谊会会长陈树芳说，整个孝仪门结合了南方和北方的特点，前殿后面的“九龙壁”有着陈氏家族兴旺发达等诸多美好寓意，表达了陈姓后人对陈胡公的缅怀之情。九龙壁的背面雕刻的“根”字非常醒目，寓意陈胡公墓这里就是陈氏宗亲之根。他希望海内外的陈氏宗亲前来河南淮阳寻根拜祖，共商家乡发展大计。孝仪门的落成不仅增强了海内外陈氏宗亲之间的凝聚力，同时也弘扬了陈姓优秀文化传统，为促进陈姓文化和淮阳当地经济的发展也起到了极大的作用。

    据记载，作为得姓始祖的陈胡公，名妫满，生于公元前1067年10月15日，是舜的后裔。周武王灭商之后，见舜后裔妫满品德高尚，封他到陈地(淮阳)，并把女儿嫁给他。妫满雄才大略，建陈国，筑陈城，御外患，选贤任能，扬善惩恶，死后葬于陈国。
正文 陈国君王陈申公（前985—前961在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈申公，中国古代春秋时期诸侯国陈国君主之一。本名妫犀侯，陈胡公妫满的儿子，承袭陈胡公担任该国君主。为陈国的第二任国君。

    1人物介绍

    陈申公：本名妫犀侯，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈胡公妫满的儿子，承袭陈胡公担任该国君主。

    前任：陈胡公

    继任：陈相公

    2家族世系

    华胥氏┃伏羲(配女娲)┃少典┣━━━━━┓黄帝炎帝(姜石年)┣━━━━━┓昌意少昊(玄嚣)┃颛顼(乾荒)┣━━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━┓穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌┃┃┃敬康鲧祖老童(卷章)┃┃┏━━━┫句望鲧父重黎吴回┃┃┃桥牛鲧陆终┃┃┏━━┳┻━┳━━┳━━┳━━┓瞽叟禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连┣━┓舜象┃商均┃┇虞阏父(妫阏)┃陈胡公(妫满)┣━━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈申公(妫犀侯)陈相公(妫皋羊)┃陈孝公(妫突)┃陈慎公(妫圉戎)┃陈幽公(妫宁)┃陈僖公(妫孝)┣━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈武公(妫灵)妫针┣━━━━━━━━┓┃陈夷公(妫说)陈平公(妫燮)妫炆(针氏)┃陈文公(妫圉)┏━━━━━━━━┫陈桓公(妫鲍)陈佗(妫佗)┣━━━━━━━━┳━━━━━━━┓(太子)妫免陈厉公(妫跃)妫趷(ē，庆氏)┣━━━━━━━┳━━━━━━┓陈庄公(妫林)妫完陈宣公(妫杵臼)┏━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━╋━━━━━━━━━┓妫寇(史称太子御寇)陈穆公(妫款)妫西(史称少西)妫宗┃┃陈共公(妫朔)妫御[史称御叔]┃┃陈灵公(妫平国)妫征舒[史称夏征舒]┃陈成公(妫午)┏━━━━━━━━━┳━━╋━━━━┓陈哀公(妫弱)妫黄妫招妫过┣━━━━━━━━━┳━━┳━━━━┓(悼太子)妫偃师妫留妫胜妫贞┃┃陈惠公(妫吴)妫挚┃陈怀公(妫柳)┃陈闵公(妫越)[前?年—前478年]说明：华胥氏生伏羲、女娲。伏羲配女娲，生少典。少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。昌意生一子：颛顼，又名乾荒。颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子象。舜生商均。商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è)父。虞阏父，也称阏父或遏父，商末周初人。虞阏父之子妫满，其妻是周武王的长女太姬，是陈国首任国君，史称“陈胡公”。陈胡公生二子：长子陈申公、次子陈相公。陈申公生陈孝公。陈孝公生陈慎公。陈慎公生陈幽公。陈幽公生陈僖公。陈僖公生二子：长子陈武公、次子妫针。陈武公生二子：长子陈夷公、次子陈平公。妫针生妫炆。陈平公生陈文公。陈文公生二子：长子陈桓公；次子妫佗，史称陈佗。陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子妫趷，史称庆氏。陈厉公生三子：长子陈庄公；次子妫完，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公。陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子妫宗，史称宗氏。陈穆公生陈共公。陈共公生陈灵公。陈灵公生陈成公。妫西生妫御。妫御，史称“御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女)。妫御与夏姬所生的儿子就是妫征舒，史称“夏征舒”，妫征舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君。陈成公生四子：长子陈哀公、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子妫留；第三子妫胜；第四子妫贞。悼太子妫偃师生陈惠公。陈惠公生陈怀公。陈怀公生陈闵公(一作陈湣公)。妫贞生一子：妫挚。
正文 陈国君王陈孝公（前938—前905在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈孝公：即妫突，为西周诸侯国陈国君主之一，他为陈申公之子。陈申公犀侯去世后，其胞弟相公皋羊继位。相公去世后，立申公的儿子突，世称陈孝公。（《史记·陈杞世家》记载“胡公卒，子申公犀侯立。申公卒，弟相公皋羊立。相公卒，立申公子突，是为孝公。”）前任：陈相公继任：陈慎公1基本情况

    陈，出土金文资料作敶。中国历史上西周至春秋时代的一个诸侯国，国君妫姓，是舜帝姚重华的后代。周武王灭商，访求前代帝王的后裔，找到了舜帝的嫡裔妫满，把长女太姬嫁给他，并封之于陈，建都宛丘（今河南淮阳附近），让他奉守虞舜的宗祀，是西周朝首任舜帝奉祀官。辖地大致为现在的河南东部和安徽的亳州。根据胙土命氏的规定，以国为氏，称陈氏。遂为陈侯，谥号胡公。胡公妫满生于商王纣九年十月十五日（公元前1067年），在位60年，薨于公元前986年正月十五日。陈胡公是陈姓与胡姓的得姓始祖,陈、胡之祖宗姓氏是姚姓。王莽称帝时追封为陈胡王。建国君主为担任周文王的陶正一职（也就是掌管制作陶器的官）的虞阏父（又称遏父）之子满，史称陈胡公，为陈氏与胡氏的得姓始祖。周武王并将长女太姬嫁给他，备以三恪，奉祀虞帝。陈建都宛丘（今河南淮阳城关一带），辖地最大时达十四邑，大致为现在的河南东部和安徽一部分。从胡公受封至公元前479年，楚惠王杀陈湣公为止，陈国共历25世，延续500多年。陈亡后，陈的分支——仕齐的陈公子完的后裔于公元前386年取代了姜姓齐国，史称田氏代齐。2地理位置

    陈国所在的位置原本是太皞伏羲氏的都城，称之为“太皞之虚”。陈境地处黄河以南，颍水中游，淮水之北，是为淮阳之地。在地理上，与蔡接近，北方的邻居还有夏的后裔杞和商的后裔宋，西南则有楚和徐。东周初期，西北方又有从西方迁来的郑（国都在今河南新郑）。由于地处中原，属于重要的交通枢纽，陈人擅长经商。都城陈国都宛丘，位于今河南淮阳。其城墙高大，并有护城河守护。地势是中央低，而四周高。《诗经·国风》中有一首《陈风·宛丘》描写了他的地形：“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”《诗经》所载的宛丘，即今平粮台，也叫贮粮台。《淮阳县志》说：“俗呼粮冢，高二丈，大一顷，有四门，林木郁然。在城东八里。”城内发现春秋时代的陶片和筒瓦、板瓦及古城墙分土层，都可证明陈城起源于春秋之前，为陈国始筑无疑。3国际地位

    西周至春秋公侯级大国之一西周初所封诸侯国面积有大有小，国君爵位也有高有低。按历史记载，其时的爵位分五级，有公、侯、伯、子、男，但所封各国君主统称诸侯。五级之下，又有第六级的附属国，它们的土地面积更小些，一般隶属于邻近较大的封国。陈胡公被封的爵位是侯爵，面积和公国一样。西周至春秋之际存有十二个有影响的诸侯国，即鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕，这十二个诸侯国大多为公元前十一世纪所封。陈国被封的时间，按《礼记·乐记》所述：“武王克殷及商，未及下车，封帝舜之后于陈。”武王克商为公元前1046年，陈当为西周之初最早所封之国。而被誉为“第一功臣”的吕尚被封齐国，及武王同母兄弟周公之子所封鲁国都在其后；郑国则晚至西周宣王二十二年(公元前806年)才获封爵；秦、楚两国，其国君爵位也相当低微，楚国君的爵位仅是第四级的子爵，而秦国君在西周之初还未得爵位，仅为附属国，直到周宣王七年(公元前821年)，秦庄公才被封为子爵。春秋中后期发展起来并兴盛一时的吴、越，在当时根本没机会受封。由此可见陈国在当时地位之高。陈国与其他诸侯的关系陈蔡由于在地理上天然接近，又互相通婚。两国间关系很近，陈厉公的母亲就是蔡国人，他也是在蔡国的扶持下得以继位。春秋早期，郑国对陈国的影响很大。公子佗、厉公、庄公和宣公的继立都有郑国的影响。郑庄公去世后，郑的实力开始衰退。而楚自楚武王时，逐渐强大起来。陈开始亲楚。晋国在城濮之战中打败楚国后，晋文公成为霸主，陈也服于晋，并参加了翟泉会盟。陈国亲晋的行为遭到楚国的报复。而畏惧于楚的打击，陈只得与楚重修于好。这样一来，又令晋国不满，并兴兵攻伐。就这样，陈国不得不得摇摆于两大强国之间。春秋后期，晋国埋头于内部的权力斗争。东方吴国崛起，与楚国竞争。陈国又只得游走于吴楚两国。不久吴国被兴起后的越国压制，亲吴的陈国便最终为楚所灭。4国君世系

    国君陈国国君表次序谥号名在位时间在位年数身份备注1陈胡公陈满前1045年—前986年在位60年开国君主虞舜之后，周武王灭商之后封于陈2陈申公陈犀侯前985年—前961年在位25年胡公之子

    3陈相公陈皋羊前960年—前939年在位23年申公之弟

    4陈孝公陈突前938年—前905年在位34年相公之子

    5陈慎公陈圉戎前904年—前855年在位50年孝公之子

    6陈幽公陈宁前854年—前832年在位23年慎公之子

    7陈釐公陈孝前831年—前796年在位36年幽公之子又作陈僖公8陈武公陈灵前795年—前781年在位15年釐公之子

    9陈夷公陈说前780年—前778年在位3年武公之子

    10陈平公陈燮前777年—前755年在位23年夷公之弟

    11陈文公陈圉前754年—前745年在位10年平公之子

    12陈桓公陈鲍前744年—前707年在位38年文公之子

    13陈废公陈佗前707年─前706年在位8月桓公之弟杀太子免自立；《史记》误为厉公14陈厉公陈跃前706年—前700年在位7年桓公之子《史记》误为利公15陈庄公陈林前699年—前693年在位7年厉公之弟

    16陈宣公陈杵臼前692年—前648年在位45年庄公之弟周惠王娶其女为后17陈穆公陈款前647年—前632年在位16年宣公之子

    18陈共公陈朔前631年—前614年在位18年穆公之子

    19陈灵公陈平国前613年—前599年在位15年共公之子

    20夏征舒夏征舒前599年在位数月宣公曾孙妫西(少西)之孙、妫御(御叔)与夏姬之子，自立为君，遭楚庄王讨死21陈成公陈午前598年—前569年在位30年灵公之子

    22陈哀公陈弱前568年—前534年在位35年成公之子

    23陈君留陈留前534年三月至十一月在位9月哀公之子逃往郑国。楚灭陈楚治5年前533年—前529年（5年）

    （楚以穿封戌为陈公）24陈惠公陈吴前529年—前506年在位24年哀公之孙复国，追前533年为元年25陈怀公陈柳前505年—前502年在位4年惠公之子

    26陈湣公陈越前501年—前478年在位24年怀公之子前478年，楚复灭陈
正文 陈国君王陈幽公（前854—前832在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈幽公，即妫宁，为西周诸侯国陈国君主之一，他为陈慎公儿子，承袭陈慎公担任该国君主，在位期间为前854年－前832年，共在位23年。1人物介绍

    前任：陈慎公继任：陈釐公2后世子孙

    其后世就出现陈完子，既是“陈公子奔齐”的陈完子。之后陈氏一族改姓“田”。传至田恒子（陈恒子）时，陈恒子弑君夺位，至此世称齐为“田齐”以区分原来姜世一族的“姜齐”。关系图如下：陈幽公=》陈釐公=》陈武公=》陈夷公=》陈平公=》陈文公=》陈桓公=》陈废公=》陈厉公=》陈公子完（陈完子）3家族世系

    本宗华胥氏┃伏羲(配女娲)┃少典┣━━━━━┓黄帝炎帝┣━━━━━━━━━━━┓昌意少昊┃颛顼┣━━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━┓穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌┃┃┃敬康鲧祖老童(卷章)┃┃┏━━━┫句望鲧父重黎吴回┃┃┃桥牛鲧陆终┃┃┏━━┳┻━┳━━┳━━┳━━┓瞽叟禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连┣━┓舜象┃商均┃┇虞阏父(妫阏)┃陈胡公(妫满)┣━━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈申公(妫犀侯)陈相公(妫皋羊)┃陈孝公(妫突)┃陈慎公(妫圉戎)┃陈幽公(妫宁)┃陈僖公(妫孝)┣━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈武公(妫灵)妫针┣━━━━━━━━┓┃陈夷公(妫说)陈平公(妫燮)妫炆(针氏)┃陈文公(妫圉)┏━━━━━━━━┫陈桓公(妫鲍)陈佗(妫佗)┣━━━━━━━━┳━━━━━━━┓(太子)妫免陈厉公(妫跃)妫趷(ē，庆氏)┣━━━━━━━┳━━━━━━┓陈庄公(妫林)妫完陈宣公(妫杵臼)┏━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━╋━━━━━━━━━┓妫寇(史称太子御寇)陈穆公(妫款)妫西(史称少西)妫宗┃┃陈共公(妫朔)妫御[史称御叔]┃┃陈灵公(妫平国)妫征舒[史称夏征舒]┃陈成公(妫午)┏━━━━━━━━━┳━━━━┻━━━━┓陈哀公(妫弱)妫黄妫招妫过┣━━━━━━━━━┳━━┳━━━━┓(悼太子)妫偃师妫留妫胜妫贞┃┃陈惠公(妫吴)妫挚┃陈怀公(妫柳)┃陈闵公(妫越)[前?年—前478年]说明：华胥氏生伏羲、女娲。伏羲配女娲，生少典。少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。昌意生一子：颛顼，又名乾荒。颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子象。舜生商均。商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è)父。虞阏父，也称阏父或遏父，商末周初人。虞阏父之子妫满，其妻是周武王的长女太姬，是陈国首任国君，史称“陈胡公”。陈胡公生二子：长子陈申公、次子陈相公。陈申公生陈孝公。陈孝公生陈慎公。陈慎公生陈幽公。陈幽公生陈僖公。陈僖公生二子：长子陈武公、次子妫针。陈武公生二子：长子陈夷公、次子陈平公。妫针生妫炆。陈平公生陈文公。陈文公生二子：长子陈桓公；次子妫佗，史称陈佗。陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子妫趷，史称庆氏。陈厉公生三子：长子陈庄公；次子妫完，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公。陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子妫宗，史称宗氏。陈穆公生陈共公。陈共公生陈灵公。陈灵公生陈成公。妫西生妫御。妫御，史称“御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女)。妫御与夏姬所生的儿子就是妫征舒，史称“夏征舒”，妫征舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君。陈成公生四子：长子陈哀公、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子妫留；第三子妫胜；第四子妫贞。悼太子妫偃师生陈惠公。陈惠公生陈怀公。陈怀公生陈闵公。妫贞生一子：妫挚。续嗣陈厉公(妫跃)┃田敬仲(田完，也作陈完，原名妫完)┃田孟夷(田稚)┃田孟庄(田湣)┃田文子(田须无)┃田桓子(田无宇)┣━━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━┳━━━┓田武子田僖子陈昭子孙书子亶┏━━━━┳━━┻━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓┃┃陈瓘田成子子士简子宣子穆子廪邱子芒子惠子孙凭子献┃┃┃田襄子孙武诸御鞅┃田庄子┏━━━━┻━━━━┓田悼子(田利)齐太公(田和)┏━━━━━━━━━┻━━━━━━┓齐废公(田剡)齐桓公(田午)┃┃孺子喜(田喜)齐威王(田因齐)┏━━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━┳━━━━━━━━┓齐宣王[田辟疆/田辟彊qá]郊师(田师)靖郭君┃┃齐闵王(田地)孟尝君┃齐襄王(田法章)┣━━━━━━━━━┓齐共王田假┣━━━━┳━━━━┓田升田桓田珍┃田安┃王始┃王遂┃王贺┃王禁(王贺嫡长子)┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━┳━━━┓王凤王曼王谭王崇王商王立王根王逢时王君侠王政君王君立王君弟┏━━━┻┓王永王莽[新朝建兴帝]┃┣━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓王光王宇王获王安王临王兴王匡王嬿王晔王捷┃┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┓王嘉王千王寿王吉王宗王世王利王妨王夫人说明：田齐国君主的先公，为陈国君主。陈厉公(妫跃)之子妫完，即田完，也作陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代姜齐，建立了田齐国。田完，生田稚。田稚，生田湣。田湣，生田须无。田须无，生田无宇。田无宇，生五子：田武子(田开)、田僖子(田乞)、陈昭子(田昭)、孙书、子亶。田僖子(田乞)，生九子：陈瓘、田成子(田恒)、子士、简子、宣子、穆子、廪邱子、芒子、惠子。孙书，生孙凭。子亶，生子献。田成子(田恒)，生田襄子(田盘)。孙凭，生孙武。子献，生诸御鞅。田襄子(田盘)，生田庄子(田白)。田庄子(田白)，生二子：长子田悼子(田利)，次子齐太公(田和)。齐太公(田和)，生二子：长子齐废公田剡，也称齐侯剡、田侯剡；次子齐桓公(田午)。齐废公(田剡)，生田喜(孺子喜)，田剡、田喜同时被田午杀死。齐桓公(田午)，生齐威王(田因齐，也作田婴齐)。齐威王(田因齐)，生三子：长子齐宣王(田辟疆，也作田辟强)，次子郊师(田师)，第三子靖郭君(田婴)。齐宣王(田辟疆)，生齐闵王(田地)。靖郭君(田婴)，生孟尝君(田文)。齐闵王(田地)，生齐襄王(田法章)。齐襄王(田法章)配君王后(莒国太史敫之女)，所生的长子为齐王建(田建)：是齐国最后一任君王，也称“齐共王”；次子为田假：公元前208年，在救魏的战役中齐王田儋被章邯军所杀，田荣收其余众，东走东阿，齐人立齐王建之弟田假为齐王、田角为相，田角之弟田间为将，不久，田荣率兵逐走齐王假，立田儋之子田市为齐王，而自封为相，田横为将，取得齐地，田假被逐后逃到楚，田间、田角至赵，田荣劝赵、楚杀田假、田间、田角等。楚、赵不杀。后项羽灭田荣，复立田假为齐王，田荣之弟田横趁项羽回救彭城，击田假，田假亡走楚，楚杀田假。齐王建生三子：长子田升、次子田桓、第三子田珍。田升之子名田安，田安为西楚王朝的济北王。田安之子名田□(失名)，因秦始皇灭齐(国)，为避免杀戮，田□(失名)改名为王始。王始之子名王遂，为汉朝名士。王遂生一子，名王贺，王贺为汉武帝刘彻的绣衣御史。王贺生二子：长子王禁，为汉朝阳平侯，谥“阳平顷侯”；次子王弘。王禁生四女八男：长女王君侠，封广恩君，是汉朝定陵侯淳于长的生母；次女王政君，乃西汉孝元皇后，是汉成帝刘骜的生母；第三女王君力，封广惠君；第四女王君弟，封广施君；长子王凤，封阳平敬侯；次子王曼，追谥为新都哀侯；第三子王谭，封平阿安侯；第四子王崇，封安成共侯；第五子王商，封成都景侯；第六子王立，封红阳荒侯；第七子王根，封直道让侯，后来改封为“直道让公”；第八子王逢时(也作王逢)，封高平戴侯。王弘之子，名王音，封安阳敬侯。1.新都哀侯王曼生二子：长子王永，英年早逝，称“世子”；次子王莽，袭父爵为新都侯，并于公元8年腊月建立新朝，史称新始祖高皇帝或新朝建兴帝。世子王永，生一子，即衍功侯王光；王光之子为衍功侯王嘉。新帝王莽，生六子三女：长子王宇，为隐太子；次子王获，为戾太子；第三子王安，封新迁王，后来立为新朝太子；第四子王临，封统义阳缪王；第五子王兴，封功脩公；第六子王匡，封功建公；长女王嬿，即汉朝孝平皇后，后来改封为黄皇室主；次女王晔，封睦脩任；第三女王捷，封睦逮任。隐太子王宇，生六子二女：长子功隆公王千，次子功明公王寿，第三子功成公王吉，第四子功崇公王宗(即王会宗)，第五子功昭公王世，第六子功著公王利；长女王妨，嫁西汉城门令史王兴(京兆王氏，非大名王氏，新朝“四将”之一，被王莽封为奉新公)；次女王夫人，嫁汉孺子(汉末主)刘婴。2.王音之子为安新公王舜；王舜生三子：长子安新公王延、次子褒新公王匡、第三子说德侯王林。3.安成共侯王崇之子为安成靖侯王奉世；王奉世之子为安成侯王持弓。4.成都景侯王商生二子：长子成都侯王况，次子隆信公王邑；王邑之子为王睦。5.高平戴侯王逢时之子为高平侯王直。6.阳平敬侯王凤之子为阳平厘侯王襄；王襄之子为阳平康侯王岑；王岑之子为阳平侯王莫。7.平阿安侯王谭生四子：长子平阿剌侯王仁、王去疾、王闳、王向；王仁之子为平阳侯王述；王述之子是王磐；王磐之子为王肃。8.直道让公(直道让侯)王根之子为直道公(直道侯)王涉。9.红阳荒侯王立生二子：长子红阳侯王柱、次子王丹；王丹之子为武桓侯王泓。4史籍记载

    《史记·陈杞世家》：慎公卒，子幽公宁立。幽公十二年，周厉王奔于彘。二十三年，幽公卒，子釐公孝立。
正文 陈国君王陈宣公（前692—前648在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈宣公(前?年－－前648年)：即妫杵臼，为春秋诸侯国陈国君主之一，他是陈厉公之子、陈庄公胞弟，承袭陈庄公担任该国君主，在位期间为前692年—前648年，共在位45年。生平事迹宣公二十一年(前672年)，宣公后来有宠爱之姬生一子名妫款，宣公想立他为太子，就杀掉了原来的太子御寇。御寇一直喜欢厉公之子完，完害怕祸连自己，就逃到齐国。齐桓公想让妫完(即田完、田敬仲)做卿，妫完说：“我作为寄居在外之臣，有幸能不做劳苦之役，就是您给我的恩惠了，我不敢担任高官。”桓公就让他做工正之官。齐懿仲想把自己的女儿嫁给妫完，先算一卦，卦辞说：“夫妻好比雄雌凤凰双双飞翔，鸣叫应和响亮清脆。妫姓的后人，将在姜姓之国蕃育昌盛。五代以后就将发达，地位与正卿并驾齐驱。八代以后，无人能与之相比。”前任：陈庄公继任：陈穆公史籍记载《史记·陈杞世家》：庄公七年卒，少弟杵臼立，是为宣公。宣公三年，楚武王卒，楚始彊。十七年，周惠王娶陈女为后。二十一年，宣公後有嬖姬生子款，欲立之，乃杀其太子御寇。御寇素爱厉公子完，完惧祸及己，乃奔齐。齐桓公欲使陈完为卿，完曰：“羁旅之臣，幸得免负檐，君之惠也，不敢当高位。”桓公使为工正。齐懿仲欲妻陈敬仲，卜之，占曰：“是谓凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之後，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之後，莫之与京。”三十七年，齐桓公伐蔡，蔡败；南侵楚，至召陵，还过陈。陈大夫辕涛涂恶其过陈，诈齐令出东道。东道恶，桓公怒，执陈辕涛涂。是岁，晋献公杀其太子申生。四十五年，宣公卒，子款立，是为穆公。
正文 陈国君王陈灵公（前613—前599在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈灵公(?－－前599年)：本名妫平国，春秋时期陈国第十九任国君，在位期间是前613年－前599年。前任：陈共公继任：陈成公通奸夏姬他在位期间，陈国与楚国有几次战争，后来和睦。但是他最有名的，却莫过于与夏姬之间的丑闻。夏姬，姓姬，春秋时代郑穆公的女儿，是春秋时代有名的美女，因嫁给陈国的夏御叔为妻，故称夏姬。御叔早死，留下夏姬与一子夏征舒。征舒成人之后承袭父爵、父职，为陈国司马。夏姬貌美赛天仙，但淫荡成性。陈灵公与其臣子孔宁、仪行父都与大夫夏征舒(本名妫征舒)的母亲夏姬私通，三人甚至在上朝时都拿出夏姬的内衣互相嬉戏。另一个臣子泄冶看不过去，便进言灵公，希望他能做好人民的榜样。灵公将此事告诉孔宁与仪行父，两人要求杀死泄冶，灵公便把泄冶杀了。他们的丑闻传遍全国，陈国百姓作《株林》诗讽刺他们的丑行。有一天君臣三人又去夏姬家中，灵公向两位臣子说：“征舒长得很像你们啊。”两位臣子也回称：“也很像国君您啊。”听闻此话的夏征舒，极为愤怒，便在灵公喝完酒离开夏家时，在门外将灵公射杀。灵公死后，孔宁与仪行父逃往楚国，而陈国太子妫午逃往晋国，夏征舒自立为陈侯。第二年，楚庄王讨伐夏征舒并杀之，迎回妫午，立为陈成公。直到陈国平乱后的成公二年，才正式将灵公下葬。
正文 陈国君王夏征舒（前599年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;夏徵舒，字子南，别名夏征舒。出生于商丘柘城。陈国大夫，其父名夏御叔，又称少西氏。其母即大名鼎鼎的夏姬。夏征舒有个四世孙叫夏啮，在后来楚平王取代楚灵王的政变中率领陈国人与楚平王合作，后来在吴楚的鸡父之战中被吴公子光（即后来的吴王阖闾）所俘（《东周列国志》则称被公子光一戟刺于马下）。“吴公子光又率师与楚人战于鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小惟子、陈夏啮，又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。”——《吕氏春秋》中文名夏徵舒别名夏征舒，夏子南国籍陈国民族华夏族出生地柘城职业陈国大夫，陈国君主主要成就诛杀陈灵公，自立为君父亲夏御叔母亲夏姬1人物介绍

    夏徵舒：也作夏征舒，陈宣公妫杵臼之曾孙、妫西(少西)之孙、妫御(御叔)与夏姬之子，本为陈国大夫，公元前599年杀死其母的情夫陈灵公而自立，是陈国第二十任国君。2史籍记载

    《史记》：十四年，灵公与其大夫孔宁、仪行父皆通於夏姬，《正义列女传》云：“陈女夏姬者，陈大夫夏徵舒之母，御叔之妻也，三为王后，七为夫人，公侯争之，莫不迷惑失意。”杜预云：“夏姬，郑穆公女，陈大夫御叔之妻。”左传云：“杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔、仪，丧陈国。”衷其衣以戏於朝。集解左传曰：“衷其衵服。”谷梁传曰：“或衣其衣，或中其襦。”泄冶谏曰：“君臣**，民何效焉？”灵公以告二子，二子请杀泄冶，公弗禁，遂杀泄冶。集解春秋曰：“陈杀其大夫泄冶。”十五年，灵公与二子饮於夏氏。公戏二子曰：“徵舒似汝。”二子曰：“亦似公。”集解杜预曰：“灵公即位十五年，徵舒已为卿，年大，无嫌是公子也。盖以夏姬淫放，故谓其子多似以为戏也。”徵舒怒。灵公罢酒出，徵舒伏弩厩门射杀灵公。集解左传曰：“公出自其厩。”孔宁、仪行父皆奔楚，灵公太子午奔晋。徵舒自立为陈侯。徵舒，故陈大夫也。夏姬，御叔之妻，舒之母也。成公元年冬，楚庄王为夏徵舒杀灵公，率诸侯伐陈。谓陈曰：“无惊，吾诛徵舒而已。”已诛徵舒，因县陈而有之，群臣毕贺。申叔时使於齐来还，独不贺。集解贾逵曰：“叔时，楚大夫。”庄王问其故，对曰：“鄙语有之，牵牛径人田，田主夺之牛。径则有罪矣，夺之牛，不亦甚乎？今王以徵舒为贼弑君，故徵兵诸侯，以义伐之，已而取之，以利其地，则后何以令於天下！是以不贺。”庄王曰：“善。”乃迎陈灵公太子午於晋而立之，复君陈如故，是为成公。孔子读史记至楚复陈，曰：“贤哉楚庄王！轻千乘之国而重一言。”索隐谓申叔时之语。《正义家语》云：“孔子读史记至楚复陈，喟然曰：‘贤哉楚庄王！轻千乘之国而重一言之信。非申叔时之忠，弗能建其义；非楚庄王之贤，不能受其训也。’”3家族世系

    (一):华胥氏┃伏羲(配女娲)┃少典┣━━━━━┓黄帝炎帝┣━━━━━━━━━━━┓昌意少昊┃颛顼┣━━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━┓穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌┃┃┃敬康鲧祖老童(卷章)┃┃┏━━━┫句望鲧父重黎吴回┃┃┃桥牛鲧陆终┃┃┏━━┳┻━┳━━┳━━┳━━┓瞽叟禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连┣━┓舜象┃商均┃┇虞阏父(妫阏)┃陈胡公(妫满)┣━━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈申公(妫犀侯)陈相公(妫皋羊)┃陈孝公(妫突)┃陈慎公(妫圉戎)┃陈幽公(妫宁)┃陈僖公(妫孝)┣━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈武公(妫灵)妫针┣━━━━━━━━┓┃陈夷公(妫说)陈平公(妫燮)妫炆(针氏)┃陈文公(妫圉)┏━━━━━━━━┫陈桓公(妫鲍)陈废公(妫佗)┣━━━━━━━━┳━━━━━━━┓(太子)妫免陈厉公(妫跃)妫趷(ē，庆氏)┣━━━━━━━┳━━━━━━┓陈庄公(妫林)妫完陈宣公(妫杵臼)┏━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━╋━━━━━━━━━┓妫寇(史称太子御寇)陈穆公(妫款)妫西(史称少西)妫宗┃┃陈共公(妫朔)妫御[史称御叔]┃┃陈灵公(妫平国)妫征舒[史称夏征舒]┃陈成公(妫午)┏━━━━━━━━━┳━━━━┻━━━━┓陈哀公(妫弱)妫黄妫招妫过┣━━━━━━━━━┳━━┳━━━━┓(悼太子)妫偃师妫留妫胜妫贞┃┃陈惠公(妫吴)妫挚┃陈怀公(妫柳)┃陈闵公(妫越)[前?年—前478年]【说明】华胥氏生伏羲、女娲。伏羲配女娲，生少典。少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣)、次子昌意。昌意生一子：颛顼，又名乾荒。颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子象。舜生商均。商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è)父。虞阏父，也称阏父或遏父，商末周初人。虞阏父之子妫满，其妻是周武王的长女太姬，是陈国首任国君，史称“陈胡公”。陈胡公生二子：长子陈申公、次子陈相公。陈申公生陈孝公。陈孝公生陈慎公。陈慎公生陈幽公。陈幽公生陈僖公。陈僖公生二子：长子陈武公、次子妫针。陈武公生二子：长子陈夷公、次子陈平公。妫针生妫炆。陈平公生陈文公。陈文公生二子：长子陈桓公；次子陈废公妫佗，史称陈佗。陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子妫趷，史称庆氏。陈厉公生三子：长子陈庄公；次子妫完，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公。陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子妫宗，史称宗氏。陈穆公生陈共公。陈共公生陈灵公。陈灵公生陈成公。妫西生妫御。妫御，史称“御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女)。妫御与夏姬所生的儿子就是妫征舒，史称“夏征舒”，妫征舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君。陈成公生四子：长子陈哀公、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子妫留；第三子妫胜；第四子妫贞。悼太子妫偃师生陈惠公。陈惠公生陈怀公。陈怀公生陈闵公。妫贞生一子：妫挚。(二):陈厉公(妫跃)┃田敬仲(田完，也作陈完，原名妫完)┃田孟夷(田稚)┃田孟庄(田湣)┃田文子(田须无)┃田桓子(田无宇)┣━━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━┳━━━┓田武子田僖子陈昭子孙书子亶┏━━━━┳━━┻━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓┃┃陈瓘田成子子士简子宣子穆子廪邱子芒子惠子孙凭子献┃┃┃田襄子孙武诸御鞅┃田庄子┏━━━━┻━━━━┓田悼子(田利)齐太公(田和)┏━━━━━━━━━┻━━━━━━┓齐废公(田剡)齐桓公(田午)┃┃孺子喜(田喜)齐威王(田因齐)┏━━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━┳━━━━━━━━┓齐宣王[田辟疆/田辟彊qá]郊师(田师)靖郭君┃┃齐闵王(田地)孟尝君┃齐襄王(田法章)┣━━━━━━━━━┓齐共王田假┣━━━━┳━━━━┓田升田桓田珍┃田安┃王始┃王遂┃王贺┃王禁(王贺嫡长子)┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━┳━━━┓王凤王曼王谭王崇王商王立王根王逢时王君侠王政君王君立王君弟┏━━━┻┓王永王莽[新朝建兴帝]┃┣━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓王光王宇王获王安王临王兴王匡王嬿王晔王捷┃┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┓王嘉王千王寿王吉王宗王世王利王妨王夫人说明：田齐国君主的先公，为陈国君主。陈厉公(妫跃)之子妫完，即田完，也作陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代姜齐，建立了田齐国。田完，生田稚。田稚，生田湣。田湣，生田须无。田须无，生田无宇。田无宇，生五子：田武子(田开)、田僖子(田乞)、陈昭子(田昭)、孙书、子亶。田僖子(田乞)，生九子：陈瓘、田成子(田恒)、子士、简子、宣子、穆子、廪邱子、芒子、惠子。孙书，生孙凭。子亶，生子献。田成子(田恒)，生田襄子(田盘)。孙凭，生孙武。子献，生诸御鞅。田襄子(田盘)，生田庄子(田白)。田庄子(田白)，生二子：长子田悼子(田利)，次子齐太公(田和)。齐太公(田和)，生二子：长子齐废公田剡，也称齐侯剡、田侯剡；次子齐桓公(田午)。齐废公(田剡)，生田喜(孺子喜)，田剡、田喜同时被田午杀死。齐桓公(田午)，生齐威王(田因齐，也作田婴齐)。齐威王(田因齐)，生三子：长子齐宣王(田辟疆，也作田辟强)，次子郊师(田师)，第三子靖郭君(田婴)。齐宣王(田辟疆)，生齐闵王(田地)。靖郭君(田婴)，生孟尝君(田文)。齐闵王(田地)，生齐襄王(田法章)。齐襄王(田法章)配君王后(莒国太史敫之女)，所生的长子为齐王建(田建)：是齐国最后一任君王，也称“齐共王”；次子为田假：公元前208年，在救魏的战役中齐王田儋被章邯军所杀，田荣收其余众，东走东阿，齐人立齐王建之弟田假为齐王、田角为相，田角之弟田间为将，不久，田荣率兵逐走齐王假，立田儋之子田市为齐王，而自封为相，田横为将，取得齐地，田假被逐后逃到楚，田间、田角至赵，田荣劝赵、楚杀田假、田间、田角等。楚、赵不杀。后项羽灭田荣，复立田假为齐王，田荣之弟田横趁项羽回救彭城，击田假，田假亡走楚，楚杀田假。齐王建生三子：长子田升、次子田桓、第三子田珍。田升之子名田安，田安为西楚王朝的济北王。田安之子名田□(失名)，因秦始皇灭齐(国)，为避免杀戮，田□(失名)改名为王始。王始之子名王遂，为汉朝名士。王遂生一子，名王贺，王贺为汉武帝刘彻的绣衣御史。王贺生二子：长子王禁，为汉朝阳平侯，谥“阳平顷侯”；次子王弘。王禁生四女八男：长女王君侠，封广恩君，是汉朝定陵侯淳于长的生母；次女王政君，乃西汉孝元皇后，是汉成帝刘骜的生母；第三女王君力，封广惠君；第四女王君弟，封广施君；长子王凤，封阳平敬侯；次子王曼，追谥为新都哀侯；第三子王谭，封平阿安侯；第四子王崇，封安成共侯；第五子王商，封成都景侯；第六子王立，封红阳荒侯；第七子王根，封直道让侯，后来改封为“直道让公”；第八子王逢时(也作王逢)，封高平戴侯。王弘之子，名王音，封安阳敬侯。1.新都哀侯王曼生二子：长子王永，英年早逝，称“世子”；次子王莽，袭父爵为新都侯，并于公元8年腊月建立新朝，史称新始祖高皇帝或新朝建兴帝。世子王永，生一子，即衍功侯王光；王光之子为衍功侯王嘉。新帝王莽，生六子三女：长子王宇，为隐太子；次子王获，为戾太子；第三子王安，封新迁王，后来立为新朝太子；第四子王临，封统义阳缪王；第五子王兴，封功脩公；第六子王匡，封功建公；长女王嬿，即汉朝孝平皇后，后来改封为黄皇室主；次女王晔，封睦脩任；第三女王捷，封睦逮任。隐太子王宇，生六子二女：长子功隆公王千，次子功明公王寿，第三子功成公王吉，第四子功崇公王宗(即王会宗)，第五子功昭公王世，第六子功著公王利；长女王妨，嫁西汉城门令史王兴(京兆王氏，非大名王氏，新朝“四将”之一，被王莽封为奉新公)；次女王夫人，嫁汉孺子(汉末主)刘婴。2.王音之子为安新公王舜；王舜生三子：长子安新公王延、次子褒新公王匡、第三子说德侯王林。3.安成共侯王崇之子为安成靖侯王奉世；王奉世之子为安成侯王持弓。4.成都景侯王商生二子：长子成都侯王况，次子隆信公王邑；王邑之子为王睦。5.高平戴侯王逢时之子为高平侯王直。6.阳平敬侯王凤之子为阳平厘侯王襄；王襄之子为阳平康侯王岑；王岑之子为阳平侯王莫。7.平阿安侯王谭生四子：长子平阿剌侯王仁、王去疾、王闳、王向；王仁之子为平阳侯王述；王述之子是王磐；王磐之子为王肃。8.直道让公(直道让侯)王根之子为直道公(直道侯)王涉。9.红阳荒侯王立生二子：长子红阳侯王柱、次子王丹；王丹之子为武桓侯王泓。4后世评价

    为了一个不值得杀的昏君，为了一个不该由他负责的丑闻，徵舒搭上了一条命。若说是时代决定了徵舒不理智的行为必将受到如此下场，那孔宁和夏姬所应受到的制裁又在哪里？我不知夏姬是幸运的还是不幸的，春秋的规则真淳朴，女人没有独立的地位——自然也不需要承担与之对应的后果，所以夏姬可以再将找到申公巫臣——一个可以为她抛弃一切的男人。我不知夏姬在这颠簸无常的命运中究竟是身不由己还是自得其乐，但对徵舒而言这场滑稽的表演总该有一个悲惨的结局。我不能奢求他还能做更多的什么事，因为我不认为还有什么比他当时的决定更正确。从任何角度看结局都是一样的，悲剧总是一开始就注定了的。
正文 陈国君王陈成公（前598—前569在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈成公：本名妫午，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈灵公儿子，承袭陈灵公担任该国君主，在位期间为前598年—前569年，共在位30年。1人物介绍陈灵公十五年(前599年)，灵公被大夫夏徵舒射杀，灵公太子妫午逃往晋国。夏徵舒自立为陈侯。陈成公元年(前598年)冬天，楚庄王以夏徵舒杀死陈灵公为由，带诸侯之兵讨伐陈国。杀死夏徵舒后，从晋国接回陈灵公的太子妫午，立为陈君，就是陈成公。前任：陈灵公继任：陈哀公2史籍记载《史记·陈杞世家》：成公元年冬，楚庄王为夏徵舒杀灵公，率诸侯伐陈。谓陈曰：“无惊，吾诛徵舒而已。”已诛徵舒，因县陈而有之，群臣毕贺。申叔时使於齐来还，独不贺。庄王问其故，对曰：“鄙语有之，牵牛径人田，田主夺之牛。径则有罪矣，夺之牛，不亦甚乎？今王以徵舒为贼弑君，故徵兵诸侯，以义伐之，已而取之，以利其地，则後何以令於天下！是以不贺。”庄王曰：“善。”乃迎陈灵公太子午於晋而立之，复君陈如故，是为成公。孔子读史记至楚复陈，曰：“贤哉楚庄王！轻千乘之国而重一言。”八年，楚庄王卒。二十九年，陈倍楚盟。三十年，楚共王伐陈。是岁，成公卒，子哀公弱立。楚以陈丧，罢兵去。3相关延伸楚庄王又称荆庄王，出土的战国楚简文写作臧王，汉族，芈姓，熊氏，名侣（一作吕、旅。先秦时期男子称氏不称姓，所以应该称为熊侣而不是芈旅），谥号庄。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。庄王之前，楚国一直被排除在中原文化之外，庄王自称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏的统一，民族精神的形成发挥了一定的作用。楚庄王自前613年至前591年，共在位23年，后世对其多给予较高评价，有关他的一些典故，如“一鸣惊人”等也成为固定的成语，对后世有深远的影响。夏徵舒字子南，陈国大夫，其父名夏御叔，又称少西氏。其母即大名鼎鼎的夏姬。夏征舒有个四世孙叫夏啮，在后来楚平王取代楚灵王的政变中率领陈国人与楚平王合作，后来在吴楚的鸡父之战中被吴公子光（即后来的吴王阖闾）所俘（《东周列国志》则称被公子光一戟刺于马下）。“吴公子光又率师与楚人战于鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小惟子、陈夏啮，又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。”
正文 陈国君王陈哀公（前568—前534在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;陈哀公(前?年－－前534年)：即妫弱，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈成公的儿子，承袭陈成公担任该国君主，在位期间为前568年—前534年，共在位35年。

    原先时，陈哀公从郑国娶妻，长姬生下悼太子师，少姬生下儿子偃。哀公又有两名宠幸的妾，长妾生子名叫留，少妾生子名叫胜。哀公最宠爱留，把他托付给自己的弟弟司徒招来照顾。哀公病了以后，三月，招杀死了悼太子，把留立为太子。哀公很生气，想杀掉招，招发兵包围哀公，哀公自缢而死。最后招还是把留立为国君。四月，陈国派使节去楚国报告丧信。楚灵王闻说陈国内乱，就杀掉陈国使者，派公子弃疾举兵征伐陈国，陈君留逃往郑国。九月，楚兵围陈。十一月，灭掉陈国。命楚公子弃疾做陈公。前任：陈成公继任：陈君留史籍记载《史记·陈杞世家》：是岁，成公卒，子哀公弱立。楚以陈丧，罢兵去。哀公三年，楚围陈，复释之。二十八年，楚公子围弑其君郏敖自立，为灵王。三十四年，初，哀公娶郑，长姬生悼太子师，少姬生偃。二嬖妾，长妾生留，少妾生胜。留有宠哀公，哀公属之其弟司徒招。哀公病，三月，招杀悼太子，立留为太子。哀公怒，欲诛招，招发兵围守哀公，哀公自经杀。招卒立留为陈君。四月，陈使使赴楚。楚灵王闻陈乱，乃杀陈使者，使公子弃疾发兵伐陈，陈君留奔郑。九月，楚围陈。十一月，灭陈。使弃疾为陈公。
正文 陈国名媛夏征舒母夏姬
    &bp;&bp;&bp;&bp;夏姬（生卒年不详）姓姬，春秋时代郑国（今河南郑州新郑）人，郑穆公的女儿，母亲为少妃姚子。夏姬貌美，妖淫成性，与多位诸侯、大夫通奸，引出一连串的历史事件，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。《清华简》中记载其名为“少（上孔下皿）”。她是春秋时代有名的美女，因为嫁给陈国的夏御叔为妻，因而称为夏姬。御叔早死，留下夏姬与一子夏征舒。

    征舒成人之后承袭其父之爵位和职务，成为陈国的司马。夏姬貌美非常，但妖淫成性与多位诸侯、大夫通奸，引出一连串的历史事件，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。

    中文名：夏姬

    国籍：春秋时期郑国

    民族：华夏族

    出生地：郑国国都（今郑州新郑）

    出生日期：不详

    逝世日期：不详

    职业：郑国公主

    主要成就：杀三夫一君一子，亡一国两卿

    儿子：夏南（夏征舒）

    1人物生平

    夏姬：春秋时代的大美女。她是郑穆公姬兰的女儿、陈国大夫妫御(史称御叔或夏御叔)的妻子、陈国第二十任国君夏徵舒的母亲，

    初嫁丧夫

    东周时期，陈国有个大夫叫夏御叔，食采邑于株林（今河南柘城县)，娶了郑国郑穆公的女儿为妻，名叫夏姬。

    夏姬生得蛾眉凤眼，杏眼桃腮，狐色狐媚，妖淫成性。少女时即成为兄长与国内权臣染指的对象。传说在她及笄之年，梦见一个伟岸异人，星冠羽服，自称上界天仙，与她交合，教她吸精导气的方法，名为“素女采战术”，能使女人欲老还少。夏姬从而也得知了返老还童、青春永驻的采补之术。她未出嫁时，便与自己的庶兄公子蛮私通，不到三年，公子蛮死去，她就嫁给夏御叔，夏姬的名字也就由此而来。

    夏姬嫁给夏御叔不到九个月，便生下了一个白白胖胖的儿子，虽然夏御叔有些怀疑，但是惑于夏姬的美貌，也无暇深究。这个孩子取名夏南（即夏征舒，字子南）。夏南十二岁时其父病亡，夏姬隐居株林。夏御叔壮年而逝，有人就说是死在夏姬的“采补之术”。夏姬成了一个不甘寂寞的寡妇，花开花落，独守空闺。通奸君臣这夏姬年近四十，仍是云鬟雾鬓、剪水秋眸、肌肤胜雪。没有多久，经常进出株林豪华别墅的孔宁与仪行父，先后都成了夏姬的床幕之宾。孔宁和仪行父与御叔关系不错，曾窥见夏姬的美色，心中念念不忘。孔宁从夏姬那里出来，里面穿着从夏姬那里偷来的锦裆，向仪行父夸耀。仪行父心中羡慕，也私交夏姬。夏姬见仪行父身材高大，鼻准丰隆，也有相与的心思。

    仪行父广求助战奇药以媚夏姬，夏姬对他越发倾心。一天仪行父对夏姬说：“你赐给孔大夫锦裆，今天也请你给我一件东西以作纪念。”夏姬嘻嘻笑着说：“锦裆是他偷去的，不是妾所赠。”又附耳说：“虽然同床共枕，也有厚薄之分。”于是解下她穿的碧罗襦赠给仪行父。仪行父自此往来更密，孔宁不觉受到冷落。孔宁知道夏姬与仪行父过往甚密，心怀妒忌，于是心生一计。

    一天孔宁独自去见陈灵公，言谈之间，向陈灵公盛赞夏姬的美艳，并告诉陈灵公夏姬娴熟房中术，天下无双。陈国的国君陈灵公是个没有威仪的君主，他为人轻佻傲慢，耽于酒色，逐于游戏，对国家的政务不闻不问。

    陈灵公说：“寡人久闻她的大名，但她年龄已及四旬，恐怕是三月的桃花，未免改色了吧！”

    孔宁忙说：“夏姬熟晓房中之术，容颜不老，常如十七八岁女子模样。且交接之妙，大非寻常，主公一试，自当魂销。”

    灵公一听，欲火中烧，面孔发赤，恨不得立刻见到夏姬。

    第二天陈灵公微服出游株林，孔宁在后边相随，这一游就游到了夏家。

    事前已经得到消息，夏姬命令家人把里里外外打扫得纤尘不染，更是张灯结彩，预备了丰盛的酒馔，自己也打扮得花枝招展，等到陈灵公的车驾一到，大有宾至如归的感觉。

    夏姬穿着礼服出迎，她对灵公说：“不知主公驾临，有失迎接。”

    其声如黄莺，委婉可人。陈灵公一看她的容貌，顿觉六宫粉黛全无颜色，即刻命夏姬：“换掉礼服，引寡人园中一游。”

    夏姬卸下礼服，穿一身淡装，恰似月下梨花，雪中梅蕊，另有一番风姿。夏姬前面做向导，灵公、孔宁相随入园。

    园子不大，却有乔松秀柏，奇石名葩，池沼亭轩，朱栏绣幕。陈灵公观看了一番，见轩中筵席已经备好，就坐了下来，孔宁坐在左边，夏姬坐在右边，酒摆在中间，灵公目不转睛，夏姬也流波送盼。陈灵公方寸大乱。酒不醉人人自醉，又有孔宁在旁敲边鼓，灵公喝得大醉。夏姬也秋波流盼，娇羞满面。

    这夜，陈灵公拥夏姬入帷，解衣共寝。但觉肌肤柔腻，芬芳满怀，欢会之时，宛如处女。对于这个一国之君，夏姬使出了浑身解数，有少女的羞涩，表现出弱不胜情的模样；有少妇的温柔，展示出柔情万种的态势；更有妖姬的媚荡，流露出分外的新鲜与刺激；整夜风月无边，不知东方既白。

    灵公叹道：“寡人遇天上神仙也不过如此而已！”

    灵公本有狐臭，床笫功夫也不如孔、仪二大夫，但妇道人家三分势利，不敢嗔嫌，枕席之上虚意奉承，睡至鸡鸣方才起身。

    陈灵公说：“寡人得交爱卿，回视六宫有如粪土。但不知爱卿是否有心于寡人？”

    夏姬怀疑陈灵公已知孔、仪二大夫之事，于是回答说：“贱妾不敢相欺，自丧先夫，不能自制，未免失身他人。今日得以侍候君主，从此当永远谢绝外交，如敢再有二心，当以重罪！”

    陈灵公欣然说：“爱卿平日所交之人能告诉寡人吗？”

    夏姬说：“孔、仪二大夫，因抚遗孤，遂及于乱，再没有其他人了。”

    陈灵公大笑说：“难怪孔宁说卿交接之妙，大异寻常，若非亲试，怎么会知道？”

    灵公起身，夏姬把自己贴身穿的汗衫给灵公穿上说：“主公看见此衫，如看见贱妾。”

    次日早晨退朝，百官都散去了，陈灵公召孔宁感谢他荐举夏姬的事，又召仪行父说：“如此乐事，何不早让寡人知道？你二人占了先头，是什么道理？”

    孔、仪二大夫说：“臣等并无此事。”

    灵公说：“美人亲口所言，你们也不必避讳。”

    孔宁回答说：“这好比君有食物，臣先尝之，父有食物，子先尝之。倘若尝后觉得不美，不敢进君。”

    陈灵公笑着说：“不对。比如熊掌，让寡人先尝也不妨。”

    三个人嘻嘻哈哈，胡言乱语。灵公撩起衣服，扯着衬衣向二大夫显示，孔宁撩开衣服，露出锦裆，仪行父解开碧罗襦。

    陈灵公又笑，说：“我们三人，随身都有所证，改天同往株林，可做连床大会！”

    陈灵公本是个没有廉耻的人，再加上孔、仪二人一味奉承帮衬，更兼夏姬善于调情，三人抱成团，弄出个一妇三夫同欢同乐的格局。

    夏姬的儿子夏徵舒渐渐长大知事，不忍见其母亲所为，只是碍于灵公，无可奈何。每次听说灵公要到株林，就托辞避出，落得眼中清静。其子弑君转眼间夏徵舒长到十八岁，生得长躯伟干，多力善射。灵公为取悦夏姬，就让夏徵舒袭父亲的司马官职，执掌兵权。夏南因感激赐爵之恩，在家中设宴款待灵公。

    夏姬因儿子在座，没有出陪，酒酣之后，君臣又互相调侃嘲谑，毫无人形。夏徵舒因心生厌恶，便退入屏后，偷听他们说话。

    灵公对仪行父说：“夏南躯干魁伟，有些像你，是不是你生的？”

    仪行父大笑：“夏南两目炯炯，极像主公，估计还是主公所生。”

    孔宁从旁插嘴：“主公与仪大夫年纪小，生他不出，他的爹爹极多，是个杂种，就是夏夫人自己也记不起了！”

    三人拍掌大笑。夏徵舒听到这里，羞恶之心再也难遏，暗将夏姬锁于内室，从便门溜出，吩咐随行军众，把府第团团围住，不许走了灵公和孔、仪二人。

    夏徵舒戎装披挂，手执利刃，引着得力家丁数人，从大门杀进去，口中叫道：“快拿淫贼！”

    陈灵公口中还在不三不四、耍笑弄酒，孔宁却听到人声嘈杂，叫了声不好，三人起身就跑。陈灵公还指望跑入内室求救于夏姬，哪知门早已上锁，他慌不择路，急向后园奔去。

    夏南紧追不舍。陈灵公跑到东边的马厩，想从矮墙上翻过去，夏徵舒扳弓“飕”的一箭，没有射中，陈灵公吓得钻进马厩，想躲藏起来，偏马群嘶鸣不止。他又撤身退出，刚好夏南赶到，一箭射中陈灵公胸口，陈灵公即刻死在马厩下。

    再说孔、仪二人，见陈灵公向东奔，知道夏徵舒必然追赶，就换路往西，从狗洞里钻出去，不敢回家，赤着身子逃到楚国去了。夏徵舒不忿为人耻笑，带着家丁将陈灵公射杀，然后谎称“陈灵公酒后急病归天”，自立，在位数月是陈国第二十任国君。

    再嫁丧夫

    夏子南弑君，陈国人倒没计较，但楚国偏听逃亡的孔宁与仪行父一面之词，决意讨伐，抓住夏子南施以“车裂”。

    这时候陈成公到晋国去还没回来。大臣们一向害怕楚国，不敢对敌，只好把一切罪名全都推在夏南身上，便开了城门，迎接楚军。大夫辕颇带领楚军到株林去杀了夏子南，捉住夏姬，送到楚庄王跟前，请他处治。

    至于夏姬，楚庄王见她颜容妍丽，对答委婉，不觉为之怦然心动，但楚王听说在她身旁的男人都会被诅咒身亡，便将这个女人赐给了连尹襄。终归巫臣连尹襄也没享几天艳福就战死沙场，夏姬假托迎丧之名而回到郑国，然而楚国大夫屈巫久慕夏姬美艳，借出使齐国的机会，绕道郑国，在驿站馆舍中与夏姬幽会，结下秦晋之好。

    欢乐过后，夏姬在枕头旁问屈巫：“这事曾经禀告楚王吗？”

    屈巫也算一个情种，说道：“今日得谐鱼水之欢，大遂平生之愿。其他在所不计！”

    第二天就上了一道表章向楚王通报：“蒙郑君以夏姬为臣妻室，臣不肖，遂不能推辞。恐君王见罪，暂时去了晋国，出使齐国的事，望君王另遣良臣，死罪！死罪！”然后带夏姬投奔晋国。

    当时楚庄王派公子婴齐率兵抄没了屈巫的家族。这个女人年过四旬，居然让一个外交大臣放弃整个家族与之私奔，可见其容貌之美，古往今来独此一人而已。

    屈巫知道自己全家死后，来到吴国，劝说吴王攻打楚国。后来屈巫用尽计谋，把楚国打得几乎灭亡。到后来楚国把伍子胥逼到吴国后，楚国又险些灭亡。这两下子把楚国完全变成了二流国家。

    2轶事典故

    《左传·昭公二十八年》通过叔向（羊舌肹）的母亲的一段话简单概括了夏姬的身世及生平：“子灵之妻，杀三夫，一君，一子，而亡一国，两卿矣，可无惩乎，吾闻之，甚美必有甚恶，是郑穆少妃，姚子之子，子貉之妹也，子貉早死无后，而天锺美于是，将必以是，大有败也。翻译“子灵的妻子妨害死三个丈夫、一位国君、一个儿子，并且一国灭亡，两位卿逃亡，不可以作为惩戒么？听说：‘过分的美一定有过分的丑’，这个女人是郑穆公少妃姚子的女儿，子貉的妹妹。……”这段话中的子灵即是夏姬最终的丈夫申公巫臣(屈巫)，子灵之妻也就是夏姬。夏姬，春秋时郑穆公之庶女，母亲为郑穆公少妃姚子，郑灵公子貉，郑襄公坚，均为其兄。初嫁子蛮，子蛮幺亡。后因嫁与陈国大夫夏御叔（即公子夏）为妻，本人为姬姓，故称夏姬。夏姬与夏御叔生子徵舒。夏御叔死，她与陈灵公、大夫孔宁、仪行父等人私通。徵舒怒，射杀灵公后自立为陈君，孔宁等奔楚，请楚师伐陈。她被楚庄王所俘，送给连尹襄老为妻。襄老战死，她又与襄老子黑要通奸。后来经过申公、巫臣的谋划，她托词归郑，申公巫臣送行，二人借机私奔晋国成婚。申公巫臣这个想吃葡萄的人先是巧言劝告别人说葡萄是酸的，然后费尽心机，终于如愿以偿地与夏姬私奔成婚。原文出自于左传·成公二年楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬，申公巫臣曰：“不可。君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚。’文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。若兴诸侯，以取大罚，非慎之也。君其图之！”王乃止。子反欲取之，巫臣曰：“是不祥人也！是夭子蛮，杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔、仪，丧陈国，何不祥如是？人生实难，其有不获死乎？天下多美妇人，何必是？”子反乃止。王以予连尹襄老。襄老死于邲，不获其尸，其子黑要烝焉。巫臣使道焉，曰：“归！吾聘女。”又使自郑召之，曰：“尸可得也，必来逆之。”姬以告王，王问诸屈巫。对曰：“其信！知荦之父，成公之嬖也，而中行伯之季弟也，新佐中军，而善郑皇戌，甚爱此子。其必因郑而归王子与襄老之尸以求之。郑人惧于邲之役而欲求媚于晋，其必许之。”王遣夏姬归。将行，谓送者曰：“不得尸，吾不反矣。”巫臣聘诸郑，郑伯许之。及共王即位，将为阳桥之役，使屈巫聘于齐，且告师期。巫臣尽室以行。申叔跪従其父将适郢，遇之，曰：“异哉！夫子有三军之惧，而又有《桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。”及郑，使介反币，而以夏姬行。将奔齐，齐师新败曰：“吾不处不胜之国。”遂奔晋，而因郤至，以臣于晋。晋人使为邢大夫。翻译楚国讨伐夏徵舒时，楚庄王想纳夏姬，申公巫臣就说：“不能这样，君王号召诸侯，是为了讨伐有罪，现在收纳了夏姬，表明是贪图她的美色。贪色叫做淫，淫是要受到重大刑罚的。《周书》说：‘宣扬道德，谨慎刑罚。’周文王因此能创立周朝。宣扬道德，是说要力图提倡道德；谨慎刑罚，是说要力图避免刑罚。如果兴诸侯之师去得到重大的刑罚，就是不谨慎。请君考虑我的意见！”于是楚庄王打消了要纳夏姬的想法。可是子反想娶夏姬，巫臣说：“这是一个不吉祥的女人啊！她使子蛮早死，使御叔被害，灵公被弑，儿子夏子南（徴舒）被戮，孔宁、仪行父逃亡，陈国灭亡，哪有像她这样不吉祥的？人生在世实在不容易，你娶了她，岂不是不得好死么？天下美貌女人很多，何必非要娶这个女人？”于是子反也打消了娶夏姬的想法。楚庄王把夏姬给了连尹襄老。襄老死在邲城之战，没有找到他的尸体，襄老的儿子黑要与夏姬私通。巫臣派人示意夏姬，说:“你回郑国去，我娶你为妻。”又派人从郑国召她，说:“襄老的尸体可以得到，但一定要亲自来迎接。”夏姬把这事报告楚庄王，庄王询问巫臣的意见。巫臣回答说:“这话可信。智罃的父亲，是晋成公的宠臣，又是苟林父的弟弟，新近辅佐中军，而与郑皇戌交好，他很喜欢这个儿子。他一定会通过郑国归还王子和襄老的尸体而要求交换智罃。郑国人害怕邲城战役得罪了晋国而想要讨好晋国，他们一定会答应。”楚庄王就打发夏姬回郑国。将要出发时，夏姬对送行的人说:“得不到襄老的尸体，我就不回来了。”巫臣向郑国求亲，郑襄公同意了。到了楚共王即位，准备发动阳桥战役，派遣巫臣到齐国去聘问，并报告出兵日期。巫臣带上全家及所有财产前往。申叔跪和父亲一起要到郢都去，碰上巫臣，说:“奇怪啊！这个人有肩负军事命令的戒惧之心，却又有与人私情密约的喜悦神态，大概他要带着妻子逃跑吧。”出使走到郑国，巫臣派他的副手带回财礼，就带着夏姬走了。他打算逃亡到齐国去，齐国新近战败，他说:“我不住在不打胜仗的国家。”于是逃亡到晋国，通过郤至的关系，做了晋国的臣子。晋国人派他任邢地的大夫。列女传卷之七记载陈女夏姬陈女夏姬者，陈大夫夏徵舒之母，御叔之妻也。其状美好无匹，内挟伎术，盖老而复壮者。三为王后，七为夫人。公侯争之，莫不迷惑失意。夏姬之子徵舒为大夫，公孙宁仪、行父与陈灵公皆通於夏姬，或衣其衣，或裴其幡，以戏於朝。泄冶见之，谓曰：“君有不善，子宜掩之。今自子率君而为之，不待幽闲於朝廷，以戏士民，其谓尔何？”二人以告灵公，灵公曰：“众人知之，吾不善无害也。泄冶知之，寡人耻焉。”乃使人徵贼泄冶而杀之。灵公与二子饮於夏氏召徵舒也，公戏二子曰：「徵舒似汝。」二子亦曰：「不若其似公也。」徵舒疾此言。灵公罢酒出，徵舒伏弩厩门，射杀灵公。公孙宁仪、行父皆奔楚，灵公太子午奔晋，定陈国，立午，是为成公。庄王见夏姬美好，将纳之，申公巫臣谏曰：「不可。王讨罪也，而纳夏姬，是贪色也。贪色为淫，淫为大罚。愿王图之。」王从之，使坏后垣而出之。将军子反见美，又欲取之。巫臣谏曰：「是不祥人也。杀御叔，弑灵公，戮夏南，出孔仪，丧陈国。天下多美妇人，何必取是！」子反乃止。庄王以夏姬与连尹襄老，襄老死於邲，亡其尸，其子黑要又通於夏姬。巫臣见夏姬，谓曰：「子归，我将聘汝。」及恭王即位，巫臣聘於齐，尽与其室俱，至郑，使人召夏姬曰：「尸可得也。」夏姬从之，巫臣使介归币於楚，而与夏姬奔晋。大夫子反怨之，遂与子重灭巫臣之族而分其室。诗云：「乃如之人兮，怀昏姻也，大无信也，不知命也。」言嬖色殒命也。颂曰：夏姬好美，灭国破陈，走二大夫，杀子之身，殆误楚庄，败乱巫臣，子反悔惧，申公族分。

    3家族成员

    丈夫妫御，又称御叔、夏御叔，他是陈宣公之孙，而陈灵公是陈宣公的曾孙，所以他与陈灵公是堂叔侄关系情人伟岸异人公子蛮孔宁仪行父陈灵公楚庄王子反尹襄屈巫

    4清华系年

    传世典籍里有关夏姬的记载中，最令人困惑的是她的年龄。如果夏姬先后嫁给子蛮和御叔后，又生了夏徵舒，而且夏徵舒已经长大成人，任陈国之卿士，那么此时的夏姬应当是已经三十多接近四十岁了，这样一个中年女子，竟能让陈、楚等国国君及卿大夫们为之神魂颠倒，确实是不可思议；而申公巫臣费尽心机和她私奔晋国，已经是在十年之后，此时的夏姬已经接近五十岁，而且两人到晋国之后还生了女儿，这些都让人觉得无法理解。对此，刘向《列女传》只好归之于夏姬本人有媚术：“（夏姬）内挟技术，盖老而复壮者，三为王后，七为夫人，公侯争之，莫不迷惑失意。”这种解释当然是十分牵强的。如果把清华简《系年》中的有关记载与传世文献相比较，可以看出二者之间有较大的不同，其中最关键的是以下几个方面：

    第一,夏姬并非是御叔之妻，而是夏徵舒之妻。这一历史真相可以说是两千多年来人们从来没有想到的。但是只要平心而论，就会发现这一情况非常合理，因为郑穆公生于公元前649年，他在位的时间是公元前627年至公元前606年。作为郑穆公的小女儿，夏姬的年龄显然并不会太大，而公元前599年夏徵舒不仅能射杀陈灵公，而且还能篡取陈国的君位，自立为君，说明夏徵舒本人已是一个血气方刚的年轻人。从时间上来说，夏姬绝不可能会有夏徵舒这样一个儿子，反而是夏徵舒的年纪要比夏姬更大一些。因此，夏徵舒作为夏姬的丈夫（还有一个可能，夏姬是御叔之妻，御叔死后和御叔的儿子夏徵舒私通），其身份显然是再合适不过。如果陈灵公被杀时，夏姬只不过是一个二十岁左右的少妇，那么后来历史的发展就全部非常合理了，围绕夏姬的所谓“老而复壮”的传说自然也就是一些荒诞可笑的传闻而已。

    第二，楚庄王伐陈时，申公巫臣曾去联系秦国共同出兵，而这一点在传世文献中并未记载。左传·成公二年》载申公巫臣劝阻楚庄王不要娶夏姬时，曾说“君召诸侯，以讨罪也”，可见楚庄王伐陈时是召集其他诸侯国共同出兵的，但是当时有什么国家参加了伐陈的军事行动，传世文献中并没有说明，而根据清华简《系年》我们才得以了解，这次伐陈之举，实际上是与秦军共同行动的，这对传世文献也是一个很重要的补充。

    第三，楚庄王杀死夏徵舒之后，曾把夏姬赐给申公巫臣。实际上这一点在《国语·楚语上》也有反映：“庄王既以夏氏之室赐申公巫臣”，但是由于《左传》与此记载全然不同，学者们对《国语》的说法多采取怀疑态度，从清华简《系年》中我们才知道，楚庄王本来就已经将夏姬赐给了申公巫臣（楚庄王的这一举动很可能是对申公巫臣成功地让秦国出兵而进行的犒赏），只是连尹襄老横刀夺爱，才使申公巫臣当时未能如愿。

    第四，黑要并非被子反、子重所杀。根据清华简《系年》我们可以知道，楚共王即位后不久，黑要就去世了，因此他并非如《左传》所言，是被子反、子重所杀。这一点也很能启发我们，因为按照《左传》所言，夏姬是以去接回连尹襄老的尸首为由回到了郑国，如果黑要当时还活着的话，作为已经霸占了夏姬的黑要竟然不与夏姬一起赶赴郑国，接回自己父亲的尸首，这显然也是不合情理的。

    第五，黑要死后，申公巫臣即已迎娶了夏姬，只是由于担心被子反陷害，才借机离开楚国。因此申公巫臣并非到郑国与夏姬会合后才一起逃奔晋国的，申公巫臣离开楚国时所偷偷带上的家人，实际上就是夏姬。

    我们知道，清华简《系年》本身就是楚人所写的一部史书，它关于夏徵舒、夏姬、申公巫臣等人的记载自然更为可信，而且与历史的发展也更为吻合。夏姬本为夏徵舒之妻，夏徵舒被杀后，夏姬被楚庄王赏给了立有大功的申公巫臣，但是却被连尹襄老横刀夺爱；连尹襄老死后，夏姬又被连尹襄老之子黑要霸占；直到黑要死后，夏姬才真正成为了申公巫臣的妻子，但是由于担心司马子反的干涉，两人最后远赴晋国。正是由于清华简《系年》的面世，才使我们终于能够对这一历史发展过程有了更清楚的了解，而传世典籍中有关夏姬的种种不实的传闻，自然也该到了烟消云散的时候了。

    本文系教育部哲学社会科学研究重大攻关项目“出土简帛与古史再建”（09JZD0042）、国家社科基金重大项目“清华简《系年》与古史新探”（10&p;p;ZD091）以及清华大学自主科研项目“清华简的文献学、古文字学研究”的阶段性成果。

    (作者单位：清华大学出土文献研究与保护中心）5艺术形象《列女传卷七》诗云：“乃如之人兮，怀昏姻也，大无信也，不知命也。”言嬖色殒命也。颂曰：夏姬好美，灭国破陈，走二大夫，杀子之身，殆误楚庄，败乱巫臣，子反悔惧，申公族分。影视形象1996版电视剧《东周列国之春秋篇》王馥荔饰演夏姬。文学作品日本宫城谷昌光著有小说《夏姬春秋》，铺写夏姬的一生。此书未提到夏姬庶兄子蛮，取而代之的是后为郑公的兄长子夷。
正文 名媛篇之阿谷处女
    &bp;&bp;&bp;&bp;1、阿谷处女:阿谷处女者，阿谷之隧浣者也。孔子南游，过阿谷之隧，见处子佩璜而浣，孔子谓子贡曰：“彼浣者其可与言乎？”抽觞以授子贡曰：“为之辞以观其志。”子贡曰：“我北鄙之人也。自北徂南，将欲之楚，逢天之暑，我思谭谭，愿乞一饮，以伏我心。”处子曰：“阿谷之隧，隐曲之地，其水一清一浊，流入于海，欲饮则饮，何问乎婢子？”授子贡觞，迎流而挹之，投而弃之，从流而挹之，满而溢之，跪置沙上，曰：“礼不亲授。”

    2、阿谷处女:子贡还报其辞。孔子曰：“丘已知之矣。抽琴去其轸，以授子贡曰：“为之辞。”子贡往曰：“向者闻子之言，穆如清风，不拂不寤，私复我心，有琴无轸，愿借子调其音。”处子曰：“我鄙野之人也。陋固无心，五音不知，安能调琴？”

    3、阿谷处女:子贡以报孔子，孔子曰：“丘已知之矣。过贤则宾。”抽絺綌五两以授子贡曰：“为之辞。”子贡往曰：“吾北鄙之人也。自北徂南，将欲之楚，有絺綌五两，非敢以当子之身也，愿注之水旁。”处子曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃于野鄙，妾年甚少，何敢受子。子不早命，窃有狂夫名之者矣。”

    4、阿谷处女:子贡以告孔子，孔子曰：“丘已知之矣。斯妇人达于人情而知礼。”《诗》云：“南有乔木，不可休息，汉有游女，不可求思。”此之谓也。

    5、阿谷处女:颂曰：孔子出游，阿谷之南，异其处子，欲观其风，子贡三反，女辞辨深，子曰达情，知礼不淫。
正文 名媛篇之盖将之妻
    &bp;&bp;&bp;&bp;1、盖将之妻:盖之偏将邱子之妻也。戎伐盖，杀其君，令于盖群臣曰：“敢有自杀者，妻子尽诛。”邱子自杀，人救之，不得死。

    2、盖将之妻:既归，其妻谓之曰：“吾闻将节勇而不果生，故士民尽力而不畏死，是以战胜攻取，故能存国安君。夫战而忘勇，非孝也。君亡不死，非忠也。今军败君死，子独何生？忠孝忘于身，何忍以归？”邱子曰：“盖小戎大，吾力毕能尽，君不幸而死，吾固自杀也，以救故，不得死。其妻曰：“曩日有救，今又何也？”邱子曰：“吾非爱身也。戎令曰‘自杀者诛及妻子’是以不死，死又何益于君？”其妻曰：“吾闻之：‘主忧臣辱，主辱臣死。’今君死而子不死，可谓义乎！多杀士民，不能存国而自活，可谓仁乎！忧妻子而忘仁义，背故君而事强暴，可谓忠乎！人无忠臣之道仁义之行，可谓贤乎！周书曰：‘先君而后臣，先父母而后兄弟，先兄弟而后交友，先交友而后妻子。’妻子，私爱也。事君，公义也。今子以妻子之故，失人臣之节，无事君之礼，弃忠臣之公道，营妻子之私爱，偷生苟活，妾等耻之，况于子乎！吾不能与子蒙耻而生焉。”遂自杀。戎君贤之，祠以太牢，而以将礼葬之，赐其弟金百镒，以为卿，而使别治盖。君子谓盖将之妻洁而好义。《诗》曰：“淑人君子，其德不回。”此之谓也。

    3、盖将之妻:颂曰：盖将之妻，据节锐精，戎既灭盖，邱子独生，妻耻不死，陈设五荣，为夫先死，卒遗显名。
正文 虞国名臣篇之宫之奇
    &bp;&bp;&bp;&bp;宫之奇，生卒年不详，春秋时虞国辛宫里（今山西平陆县张店镇附近）人。他明于料事，具有远见卓识，忠心耿耿辅佐虞君，并推荐百里奚，共同参与朝政，对外采取了联虢拒晋的策略，使国家虽小而强盛。他是春秋时著名的政治家，春秋时期，各国攻伐不止，晋国与虞国为邻，早有吞并虞国之心，但因虞国和虢国是很好的盟国，无隙可乘，所以始终未敢轻举妄动。对此，宫之奇看得很清楚，坚决主张虞虢联盟。

    1力谏假道

    僖公五年（公元前655）晋国向虞国借道攻打虢国，是要趁虞国的不备而一举两得，即先吃掉虢国，再消灭虞国。具有远见卓识的虞国大夫宫之奇，早就看清了晋国的野心。他力谏虞公，有力地驳斥了虞公对宗族关系和神权的迷信，指出存亡在人不在神，应该实行德政，民不和则神不享。可是虞公不听，最终落得了被活捉的可悲下场。

    晋国将“屈产之乘”与“垂棘之壁”送给虞君，请求借道伐虢。宫之奇识破了晋国的阴谋，深知晋献公送良马、宝玉是“将欲取之，必先与之”，故极力劝谏虞君，不能借道给晋军。但虞君贪财好利，接受了晋国的名马宝玉，借道与晋，还请求派兵为晋军充当先头部队。这年夏天，晋派里克、荀息率军会合虞师攻打虢国，占领了虢国的下阳(今山西省平陆县北)。晋献公二十二年(前655年)晋国又向虞国假道伐虢，宫之奇对虞君说：“虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩”。又说：“虞之与虢，唇之与齿，唇亡则齿寒。”劝说虞君联虢抗晋。虞君不听，再次借道给晋。宫之奇预料虞国将亡，便带领他的族人离开了虞国。果然，就在这年冬天，晋军灭亡虢国后，凯旋回师，将晋军驻扎在虞国，然后乘其不备，发起突然袭击，轻而易举地将虞国灭亡，虞君及大夫百里奚被俘。

    2史书记载

    《左传·僖公二年、五年》

    原文

    晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢（1）。公曰（2）：“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉（3）。”对曰：“宫之奇为人也，懦而不能强谏。且少长于君，君昵之。虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰：“冀不为道（4），入自颠柃（5），伐溟三门（6）。冀之既病（7），则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅（8），以侵敝邑之南鄙。敢请假道，以请罪于虢（9）”虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师，伐虢（10），灭下阳（11）。（以上僖公二年）

    晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也（12）。虢亡，虞必从之。晋不可启（13），寇不可玩（14）。一之谓甚（15）其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者（16），其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也（17），岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从（19），是以不嗣（20）。虢仲、虢叔，王季之穆也（21）；为文王卿士（22），勋在王室，藏于盟府（23），将虢是灭，何爱于虞、且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯幅乎?亲以宠幅，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰髫（24），神必据我（25）。”对曰：“臣闻之：‘鬼神非人实亲，惟德是依。’故《周书》曰（26）：‘皇天无亲（27），惟德是辅（28）。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨（29）。’又曰：‘民不易物，惟德繁物（30）。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依（31），将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香（32），神其吐之乎（33）？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行（34），曰：“虞不腊矣（35）。在此行也，晋不更举矣（36）。”

    冬，十二月丙于朔（37）。晋灭虢。虢公丑奔京师（38）。师还，馆于虞（39），遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以膳秦穆姬（40），而修虞祀（41），且归其职贡于王（42）。

    注释

    （1）晋：诸侯国名，姬姓，在今山西西南部。荀息：晋国大夫。屈：晋国邑名。乘：这里指良马。垂棘：地名，出产美玉。虞：诸侯国名，姬姓，在今山西平陆东北。虢（）：诸侯国名，姬姓，在今山西平陆南。假道：借路。（2）公：指晋献公。（3）宫之奇：虞国的贤臣。存：在。（4）冀：诸侯国名，在今山西河津东北。不道：无道。（5）颠柃（）：地名，在今山西平陆北。（6）溟（）：虞国邑名，在今山西平陆东北。三门：三面城门。（7）病：受损。（8）保：同“堡”，意思是修筑堡垒。逆旅：客舍。（9）请罪：问罪。（10）里克：晋国大夫。（11）下阳：虢国邑名，在今山西平陆南。（12）表：屏障。（13）启：启发。这里的意思是助长。（14）玩：轻视。（15）甚：过分。（16）辅：面颊。车：牙床骨。（17）宗：指祖先。（18）大伯：周太王的长子。虞仲：周太王的次子。昭：宗庙里左边的位次。（19）从：依从。（20）嗣：继承。（21）穆：宗庙里右边的位次。（22）卿士：执掌国政的大臣。（23）盟府：主管盟书的官府。（24）享祀：指祭祀。丰：丰盛。繁：同“洁”。（25）据：依附，这里指保佑。（26）《周书》：已经失传。（27）皇天：上天。无亲：不分亲疏。（28）辅：辅佐。（29）黍稷：泛指五谷。馨：香。明德：光明德行。（30）繁（y）:是，(31)冯：同“凭”，依附。(32)荐：献。(33)吐：意思是不享用祭品。（34）以：率领。（35）腊：年终的大祭，即腊祭。（36）更：再。举：举兵。（37）朔：每月初一。（38）虢公丑：虢国国君，名丑。（39）馆：住宿。（40）膳（y）：陪嫁的人或物。秦穆姬：晋献公的女儿，秦穆公的夫人。(41)修虞祀：不废弃虞国的祭祀。（42）职贡：赋税和劳役。

    译文

    晋国大夫荀息请求用屈地出产的良马和垂棘出产的美玉去向虞国借路，以便攻打虢国。晋献公说：“这些东西是我的宝物啊”荀息回答说：“如果能向虞国借到路，这些东西就像放在国外库房里一样。”晋献公说：“宫之奇还在虞国。”荀息回答说：“宫之奇为人懦弱，不能够坚决进谏。况且他从小同虞君一起长大，虞君对他比较亲昵。即使他进谏，虞君也不会听从。”于是，晋献公派荀息去虞国借路，说：“冀国无道，从颠柃入侵，攻打虞国溟邑的三面城门。冀国已经被削弱，这也是为了君王的缘故。现在虢国无道，在客舍里修筑堡垒，以侵袭敝国的南部边邑。我们敢请贵国借路，以便向虢国问罪。”虞公同意了，并且请求让自己先去讨伐虢国。宫之奇劝阻虞君，虞君不听，于是起兵伐虢。这年夏天，晋国大夫里克、荀息领兵会同虞军攻打虢国，灭掉了下阳。

    “晋献公再次向虞周借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。借路给晋国一次就算是过分了，怎么可能有第二次？俗话说，‘面颊和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。”虞公说：“晋国是我们的同宗，怎么会谋害我们？”宫之奇回答说：“太伯和虞仲都是太王的儿子，太伯不从父命，因此没有继承周朝的王位。虢仲和虢叔都是王季的儿子，当过文王的执政大臣，对周王室立下过功勋，记载他们功绩的盟书在盟府里保存着，晋国将虢国都要灭掉，对虞国还能有什么爱惜？再说晋国爱虞国，这种爱比桓叔和庄伯的后人对晋国更亲近吗？桓叔和庄伯的后人有什么罪过，而晋献公把他们都杀掉了，不就是因为他感到他们是一种威胁吗？至亲的人因为恃宠而威胁到献公，而且还要把他们杀掉，何况一个国家对他的威胁呢？虞公说：“我的祭品丰盛洁净，神明一定会保佑我。”宫之奇说：“我听说过，鬼神不随便亲近哪个人，只保佑有德行的人。所以《周书》上说：‘上天对人不分亲疏，只帮助有德行的人。’还说：‘五谷祭品不算芳香，只有美德会芳香四溢。’《周书》上又说：‘人们的祭品没有什么不同，只有有美德的人的祭品神才会享用。’照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依凭的，在于人的德行。如果晋国夺取了虞国，用他的美德向神明进献祭品，难道神明会不享用吗？”虞公没有听从宫之奇的劝告，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带领他的家族离开了虞国，并说：“虞国不能举行年终的腊祭了。这一次虞国就灭亡了，晋国用不着再发兵了。”

    冬季的十二月初一，晋国灭掉了虢国。虢公丑逃到京师．晋军返回途中在虞国驻扎，趁机袭击了虞国，把它灭掉了。晋军抓住了虞公和大夫井伯，把他们作为晋献公女儿秦穆姬的陪嫁，但没有废除虞国的祭祀，并把虞国的贡物归于周王室。

    读解

    晋献公吞并虢国和虞国的成功，要归功于他的心狠手毒：一方面以本国宝物作诱饵，诱敌手上钩；一方面六亲不认，不顾同宗亲情，唯利是图。于是，不惜以阴谋诡计骗取虞国信任，将两国逐个吞食。

    俗话说，“舍不得孩子，打不到狼。”“将欲取之，必先予之”晋献公实实在在地照这样去做了，并且得到了回报，实际上什么都没有损失。

    但是，攻城略地的成功，却以不顾礼义廉耻为代价，得到了实际利益和好处，而因此失去了人心和道义。对于重视民心和道义的人来说，这样做是得不偿失；对于寡廉鲜耻的人来说，失去的无所谓，得到的才是实在的。人们总是站在自己的立场上来决定取舍的。

    如此说来，对于寡廉鲜耻、心狠手毒之徒不应当以仁义道德之心去对待，最好是以强硬的态度，以其人之道，还治其人之身。虞国的灭亡，就灭在太相信同宗亲情，对不义之徒抱着不切实际的幻想，以为对方跟自己是一类人，以一种近乎于农夫的心肠，去对待凶狠的毒蛇。如果说这也是一场悲剧的话，那么则是由自己推波助澜、助纣为虐而导致的。如果灭亡的结果是自己一时糊涂、认识不清，被披着羊皮的狼蒙蔽了，尚还可以寄予一点同情，然而有贤臣坦诚相谏，苦口婆心地开导，在这种情况下仍然执迷不悟，固执己见，则可以说是咎由自取，不值得一点同情。

    曾经是作威作福的国君，一朝变成随他人之女陪嫁的奴隶，这种天上、地下的巨变，不能不使人感叹。这也应了那句老话：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”

    历史是不应当忘记的，读史可以使人明鉴，使人清醒。即使弱小而无法与强暴抗衡，那么弱小者之间的彼此照应、鼓励。安慰、同病相怜、支持，也可以让人在风雨之中同舟共济，患难与共，正所谓唇齿相依，唇亡齿寒。这些从惨痛的历史中总结出来的教训，完全可以说是千古不易的。就连平民百姓都懂得，听人劝得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使无法奋起抗争，最起码是可以想法避开的。既不听劝，又不抗争，的确算是病人膏肓，不可救药了。

    3历史影响

    春秋时期，各国间的战争频繁，当时的虞国是一个小侯国，就在现今的平陆县，它面临的是北方大国——晋国的侵略威胁，但晋国却无法实现其吞并的野心，其主要的原因是虞国有一些精明干练的政治家，其中首推宫之奇，他辅佐虞君推荐百里奚为中大夫，参与朝政，对外采取了联虢拒晋的政策，国势日益强大。

    据县志记载，宫之奇家乡系平陆县辛宫里人，生卒年不详，有关他的事记载不多，与其有关联的“唇亡齿寒”故事，千百年来却一直在我国民间传颂着：公元前655年，晋献公欲进攻虢国（今三门峡市）采纳了大夫荀息的计策：“以垂棘之壁，屈产之乘，贿通虞国国君，假虞伐虢，灭虢之后，回师反戈，虞国垂首可得。”晋国这个诡计却被虞国大夫宫之奇所识破，他劝虞君千万不要上当受骗，轻易接受晋国的礼物，错让晋国借道。他上奏说：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？谚谓辅车之依，唇亡齿寒。”这些忠柬之言，这位愚昧贪婪、见利忘义的昏君完全置若罔闻。他擅自改变策略，弃虢联晋，让晋国大军畅通无阻地取道虞国攻打虢国，然后挥师北上，顺手牵羊，一举吞并了虞国，真是：“区区壁马，骗取社稷，一代国君，做阶下囚。”宫之奇由于虞君忠柬不纳，遂携眷避居他地，临行时留下四句话：“壁马之贪，饮鸩自甘，开门揖盗，唇亡齿寒。”这是多么沉痛的历史教训。

    传说宫之奇避居在现在张店镇潭峪村附近，后人将宫之奇避居之地称“将军岔”以示纪念。[1]

    参考资料

    ·1．宫之奇谏假道．
正文 曹国名臣僖负羁
    &bp;&bp;&bp;&bp;僖负羁，又名厘负羁（生卒年不明），中国春秋时代曹国大夫。

    1接待重耳

    前637年，晋国公子重耳流亡过境曹国。曹共公不以礼对待重耳，又在重耳洗澡时偷窥他。僖负羁劝阻曹共公，但不被采纳。[2－3]僖负羁之妻认为重耳会回到晋国取得政权，将来一定会讨伐曹国报仇，建议丈夫私下接待重耳等人，以免将来得祸。[4]僖负羁自行接待重耳，又赠送一块璧玉给他。重耳接受了款待，但没有收下璧玉。

    后来重耳回到晋国即位为君，是为晋文公。

    2伐曹遇祸

    前632年，晋文公率军入侵曹国，俘虏了曹共公。晋文公指责曹共公纳美女三百人，而不肯听取僖负羁的劝谏。他下令军队不得侵犯僖负羁及其家人，以报答过境时僖负羁的款待。[5]晋文公的两名部将魏犨（魏武子）和颠颉对晋文公约束他们感到不满，擅自进攻僖负羁，并纵火烧掉他的家。魏犨在进攻中受伤。晋文公知道事件后，打算处死两人。魏犨因为勇力过人而得到赦免，颠颉则被杀。[6]

    小说《东周列国志》中，僖负羁在这次事件中罹难。[7]

    参考资料

    1.僖负羁画像取自东晋顾恺之《列女图卷》，故宫博物院藏。

    2.《史记》管蔡世家第五：共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁。厘负羁谏，不听，私善于重耳。

    3.《史记》晋世家第九：过曹，曹共公不礼，欲观重耳骈胁。曹大夫厘负羁曰：“晋公子贤，又同姓，穷来过我，奈何不礼！”共公不从其谋。负羁乃私遗重耳食，置璧其下。重耳受其食，还其璧。

    4.《左传》僖公二十三年：僖负羁之妻曰．吾观晋公子之从者．皆足以相国．若以相．夫子必反其国．反其国．必得志于诸侯．得志于诸侯．而诛无礼．曹其首也．子盍蚤自贰焉．乃馈盘飧寘璧焉．公子受飧反璧．

    5.《史记》晋世家第九：五年春，晋文公欲伐曹，……，三月丙午，晋师入曹，数之以其不用厘负羁言，而用美女乘轩者三百人也。令军毋入僖负羁宗家以报德。

    6.《左传》厘公二十八年：魏犨、颠颉怒曰：“劳之不图，报于何有？”爇僖负羁氏，魏犨伤于胸．公欲杀之，而爱其材．使问，且视之病，将杀之．魏犨束胸，见使者曰：“以君之灵，不有宁也．”距跃三百、曲踊三百，乃舍之．杀颠颉以徇于师．

    7.《东周列国志》第三十九回：见僖负羁家中被火，急教军士扑灭，已**烧得七零八落。僖负羁率家人救火，触烟而倒，比及救起，已中火毒，不省人事。……狐偃胥臣访知是魏犨颠颉二人放的火，大惊，不敢隐瞒，飞报大寨。……(晋文公)先到北门来看僖负羁，负羁张目一看，遂瞑。
正文 西周国君王西周桓公（前440—前415）
    &bp;&bp;&bp;&bp;姬揭，号西周桓公，是中国战国时期小国西周的首任国君。

    1简介

    姬揭是东周考王之弟，周考王封姬揭于河南（王城），以续周公之官职。

    前任：无

    继任：子——西周威公

    西周公国，中国历史上的古国名，战国时代的一个小国，公爵。周考王元年（前440年），封其弟揭于河南，是为西周桓公，形成一西周小国。因公子根的叛乱，赵成侯遂“与韩分周为两”，周国于是分裂为东周、西周两个小国。至周赧王时（前315年），东、西周分治，赧王徙都西周。前256年，秦攻西周国，西周君降。同年，周赧王去世。

    2参考文献

    《史记·卷004·周本纪》西周国（前440年—前256年）周考王元年（前440年），封其弟揭于河南，是为西周桓公，形成一西周小国。因公子根的叛乱，赵成侯遂“与韩分周为两”，周于是分裂为东周、西周两个小国。

    至周赧王时（前315年），东、西周分治，赧王徙都西周。

    前256年，秦攻西周国，西周君降，国灭。谥号氏名血脉在位失位大事周桓公周揭贞定王子考王弟前440年封爵前415年病没考王封弟揭于河南，以续周公之官周威公周灶桓公子前414年继位前367年病没。

    周惠公周朝威公子前367年继位？分弟于巩，是为东周国周武公周共之？？？智劝楚令尹，使楚国放弃进攻周朝周文公周咎？？前256年降秦合纵伐秦，不胜，国亡。

    《史记·周本纪》曰：“考王封其弟于河南，是为桓公，以续周公之官职。桓公卒，子威公代立。”

    西周公国的始封者为周考王的弟弟桓公揭，其时约在前440年。西周公国的地域在今洛阳市及其西部地区。由于周王室的衰弱，西周国公是周王身边掌握实权的人，其办公地点就在王城内。西周公国自身因势力单薄，常受大国欺负，与分裂出去的兄弟之邦东周国也矛盾重重，时有争战。周赧王五十九年（前256年），西周国因参与诸侯对强秦的战争，得罪秦国，‘秦昭王怒，使将军谬攻西周。西周君奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归其君于周。周君王赧卒，周民遂东亡‘。（《史记·周本纪》）西周国与周王朝也不复存在了。
正文 东周国君王东周惠公（前367年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;东周惠公，即姬班，或姬根，是春秋东周的君主之一，为东周国第一任君主。此东周并非我们通常所指的东周时期。周考王将其少弟桓公封在河南，以辅卫周王室。桓公的孙子就是惠公，惠公又将自己的儿子分封在巩，所以这时东周就成为了一个独立的国家，不再附属于周王室。

    姓姬名班，西周惠公少子。或曰名根，河南威公少子。谥惠公。考王十五年，西周惠公封班于巩，以奉王，号东周君。或曰周夷烈王七年（公元前369年），西周威公崩，根在赵、韩武力支持下，自立于巩，号东周君。周显王二年（赵成侯八年，韩共侯八年，公元前36年），赵成侯与韩共侯分周为二，东周遂为诸侯，不再是西周附庸。惠公秉政成周，为王卿士，虽国小，爵位上公，位过於大国，故《战国策》列东周为卷首。

    东周公国为西周公国的兄弟国，是从周王室分裂出来的小国。公爵，一说君爵。东周公国其始封君为东周惠公。关於这位东周国开国君主的身份、东周国分裂的原因存在不同说法。一曰东周惠公是周威公的少子根，西周公的弟弟；二曰东周惠公是周威公的孙子，西周公的儿子；也说为周王之子。传统观点认为，东周惠公是周显王二年（前367年）周威公死后，被分封至巩国旧地的。椐《史记·周本纪》、《韩非子·内储说下篇》等文献，东周国实乃周威公死后，因兄弟不和，小儿子根在赵、韩二国的唆使下独立出来，于巩伯国旧地建国。东周国故都约在今河南巩义市孝义镇西的康北村一带。《史记·秦本纪》载，秦庄襄王元年（前249年）“东周君与诸侯谋秦，秦使相国吕不韦诛之，尽入其国。”东周公国灭亡。
正文 东周国君王东周靖公
    &bp;&bp;&bp;&bp;东周靖公即昭文君。昭文君：男，周朝宗室人员，姓姬。史失其名，世袭不明。谥昭文君，或曰惠公别称。为明君，资张仪入秦。在位时曾称王。一说，名杰，但《史记》《战国策》等信史都说此人姓名不可考，估计此说源于自称周王后裔的家谱文献。

    1爵位

    周赧王驾崩前，昭文君是东周国君主。有史书称他为公，有人认为爵为公爵。但公也是当时国君的通称。又有史书称他为君。东周又是诸侯西周国附庸，不可能获五等爵位。附庸国君普遍为君爵，所以君爵较可信。

    2谥号

    有人认为是东周惠公，按他即天子位后应称惠王，但东周惠公年代与他相去甚远。有人认为是东周昭文君，但年代也很不符合。有人说东周国最后君主为东周文君，但也有人说是东周武公或东周武君，详见《史记·周本纪》。一说，称他为东周靖公，见某版本《史记·六国年表》。3地位周赧王驾崩后，他和他的国家又存在了七年。有人认为他在赧王驾崩后即天子位。也有人认为他未即位，但凭他的身份，他是之后天下的共主。九鼎自周成王以来一直保存在畿内，周赧王崩后，九鼎如果在他手中，他的共主地位就基本可以确定了。但部分史书说九鼎在周赧王驾崩后就被秦国取走了。4结局周赧王驾崩后，以楚国力量，联合诸侯，最后伐秦，失败，统治地区并入秦国。被吕不韦弑杀，一说被其迁居阳人聚，为周先王守祀。
正文 东周国君王文君（？—前249年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;东周末代君主，周赧王驾崩后，以楚国力量，联合诸侯，最后伐秦，失败，统治地区并入秦国。被吕不韦弑杀，一说被其迁居阳人聚，为周先王守祀。前249年，为秦相吕不韦所弑。

    东周国为西周国的兄弟国，是从周王室分裂出来的小国。其始封君为东周惠公。关於这位东周开国君主的身份、东周国分裂的原因存在不同说法。

    一曰东周惠公是周威公的少子根，西国公的弟弟；

    二曰东周惠公是周威公的孙子，西国公的儿子。

    传统观点认为，东周惠公是周显王二年（前367年）周威公死后，被分封至巩国旧地的。

    椐《史记·周本纪》、《韩非子·内储说下篇》等文献，东周国实乃周威公死后，因兄弟不和，小儿子根在赵、韩二国的唆使下独立出来，于巩伯国旧地建国。东周国故都约在今河南巩义市孝义镇西的康北村一带。

    《史记·秦本纪》载，秦庄襄王元年（前249年）“东周君与诸侯谋秦，秦使相国吕不韦诛之，尽入其国。”东周国灭亡。谥号氏名血脉在位失位大事周惠公周班（一名根）西周惠公少子（另说西周威公少子）前367年封爵？

    周昭文君？？？？或即东周惠公、东周靖公周武公？？？？或即东周靖公周靖公（文君/武公/昭文君）周杰？？前249年秦相吕不韦弑秦国亡之。
正文 郳国君王颜友
    &bp;&bp;&bp;&bp;公子友，曹姓，颜氏，名友，一名肥，是西周诸侯国郳国开国君主。其父是邾国第七代君主邾武公夷甫，字颜，对周朝王室有功，儿子公子友被另封至郳国，以邾武公的字颜为氏。前任：

    无，首任西周郳国君主继任：

    此后世系失考

    郳犁来在殷商之前，黄帝后裔就建立了邾娄部落。周武王灭商后，邾娄被封为诸侯国，称为邾，其古都在峄山（今邹城市内）之阳。周公旦摄政时期，为了削弱诸侯国的势力采取分而治之的办法，借邾国夷父颜有功于周室，封其次子友郳地，故叫郳国。因从邾国分出，故名小邾国。1简介小邾国(又名小邾娄国)，在今山东省滕州市，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为颜姓。2以倪立国春秋时期，邾武公夷父颜有功于周王朝，周王封他的庶子友来，在商代子姓方国（诸侯国）国的废墟上立国，国号仍叫郳[í]国，国都城近靠梁水，即荆河，遗址在今滕州市区龙泉塔东侧一里的小邾城街。友的子孙三代一直居城为国君。到友的曾孙犁来第四代国君时，始东迁四十周里建城立国，城初名犁来城、倪犁城，其后也被呼为倪城。公元前653年，倪犁来始得周王之命晋封“子”爵。倪犁来晋爵后，今邹城境内邾国小邾国颜氏故地爵位相同，而且是同宗之国，为表示自己的国家由同宗邾国分立而建，国号又有区分，倪犁来更改国号，把倪国更名为小邾国。自友到犁来，四代国君才始称小邾子，倪犁来城也开始俗称为小邾城。由于战争的原因，小邾国史——《小邾春秋》失传，《滕县志·小邾世家》一文是依据《春秋》、《左传》、《公羊传》及战国以后的诸史书集纂而成，且标明倪城的地理位置，同时还吸纳了鲁国《陋巷志》的内容。千百年来，史学界、地方志学界对这段历史多有争议，甚至否定滕州市境内的小邾国及国君友其人。为此，清道光《滕县志》专载了在倪犁城出土的《马珍墓志》为佐证。小邾国自友到他的曾孙倪犁来，倪犁来之孙小邾穆公，穆公之孙惠公，惠公在位时春秋结束进入战国，惠公以下六世被楚国所灭。这期间，小邾国共袭传十四代国君，灭国时约在公元前325年以后。3邾分三国当年，邾武公夷父颜生有两个儿子，长子叫夏父，次子叫友。邾友，本名邾肥，字友，又字友父，传世有邾友父鬲等青铜器。据文献记载，当年邾颜有功于周王室，于是周宣王封邾颜的小儿子到郳(今山东省滕州市)，建立另一个附庸小邦。郳在初时本只是邾友的一个封邑，但后来却逐渐发展并从邾国独立出来，成为一个新的小邦国。它既是邾国的支裔和附庸，但同时也是鲁国的附庸。夷父颜是一个昏君，他重用奸臣，把邾国搞得一团糟，政治极为腐败。后来，他把王位传给了他的弟弟叔术。叔术非常贤达，他不愿意接替兄长的权力，只做了很短一段国君便把王位传给了夷父颜的儿子夏父。叔术到滥(今山东滕州)，建立了滥国。鲁昭公二十一年(公元前521年)滥国国君黑肱降于鲁国，国亡。邾友所封的郳国，初时未有国名，而邾友子孙仍自称为邾人，但时人及后日史家认为此邾已非旧邾，且由旧邾所衍生，故加小以为别，称做小邾，也叫小邾娄；又因小邾国国都在儿，因而又称儿国，其子孙国民便以国名为姓氏，因其地又为古郳国故地，后人加“邑”称为郳国、郳氏。4历史沿革小邾国地处齐、鲁、宋、楚等大国之间，到春秋时代的中后期，各大诸侯国要挟小国连年结盟征战，小邾国终因国势衰微被灭亡。楚宣王在位时（公元前369——前340年）灭邾、小邾，掠走了“二邾”的遗民南迁邾城，故址在今湖北黄冈西北十里，见何光岳《楚源流史》，此后，这里的遗民便成了世居南方的支族。小邾曾一度复国，不久又被鲁国所灭亡。邾古称邾娄，小邾古称小邾娄，鲁穆公在位时（公元前372——前289年），依据“邾娄”的合音拼为“邹”，始改邾为“邹”，改邾绎山为“峄山”（见《汉书》），友立国的城此后也呼为“土城”，才真正从政治上和名义上灭亡了“二邾”。秦代在这里置县，汉高祖时分小邾为蕃（滕）县、薛（薛城）县，不久合并更名昌虑县，王莽时昌虑县又更名承县，小邾国终被淹没在名目繁多的郡县制里，最终才从历史版图上消失。5历史记载小邾国虽以邾友开国，但奉邾颜为始祖。据记载，邾友生两子，后分为两支：长子继位为小邾国君；次子邾爽，到鲁国任下大夫的官职。邾爽后裔，以祖父邾颜之名为氏，称颜氏，此即后世中国颜氏的由来。邾友所建小邾子国，传到他的孙子邾犁来时，因多次朝见鲁国，又数次跟从齐桓公勤王有功，遂得到各华夏大国的承认，并正式被周王室封为子爵，成为与其母邦邾国平起平坐的国家。但事实上，在整个春秋战国时期，小邾的势力都要远弱于邾国，因而它始终都与邾国保持附庸关系，其军政外交等重大决策也多与邾国同进退。邾黎来之后的小邾国世系，因文献记载缺失，待考。人们只知邾黎来之孙为小邾穆公，小邾穆公之孙为小邾惠公。小邾惠公之后再传六世，小邾国亡。因此，小邾自邾友起共传十四代，在战国中期同邾子国一同被楚宣王所灭。6历史结果小邾灭国后，子孙一部分以国名倪为姓，改姓倪氏；一部分则去郳字邑部为兄氏；更有一部分加入朱氏。《续文献通考》就记载，“小邾传国十四世，去邑为朱氏”。楚宣王熊良夫执政时期(公元前369～前340年)，邾国、小邾国一起被楚国灭亡，族人为避殃杀，遂改为儿氏，战国后期又加“亻”偏旁改为倪氏。7后人发史小邾子友的庶子爽去鲁国为大夫，后世子孙多为鲁国的大夫、士卿。爽的裔孙颜回拜孔子为师，孔子盛赞其贤，世尊为颜子，后封为复圣。鲁国《陋巷志》载：颜回是颜友的第十八代孙。东江考古发现：颜爽卒葬其父颜友墓左前方，随葬物品二鼎、一釜、四鬲、二陶罐，属大夫礼制。青铜釜上有铭文：“邾友父媵其子爽曹宝鬲其眉寿永宝用”。据《孔子家语》记载孔子有高弟子七十二人，其中八位是颜姓。唐代大书法家颜真卿在《颜氏家庙碑》中曰：“孔门八颜，皆出也”。8邾娄文化周武王克商后，始封晏安的五世孙曹侠于邾。邾国古为东夷，是炎帝一族生息繁衍的地区，黄帝一族的后裔曹侠及其子孙融合了炎黄文化，逐渐形成了邾娄文化，其后演变为邹鲁文化，当初曾被誉为“东方君子之国”。到夷父颜时，这里已成为东方文化的中心地区，显学宗师孔子的儒家文化和墨子的墨家文化，也都起源于这里。小邾子友生前酷爱研读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。据《公羊传》记载，友在倪立国后，对外默默无闻，对内则修国政，办国学，实施以文治国的方略，直到曾孙犁来时才名显于诸侯大国。公元前525年，友的六世孙小邾穆公朝鲁，鲁昭公设宴款待。席间，鲁国大夫季平子赋《采菽》诗，穆公赋《菁菁者莪》以和对。鲁大夫叔孙昭子说：没有这样的人治国，国家怎能治理呢。这期间，小邾文化播扬遐迩，国家繁荣。穆公字举，在位四十一年，是小邾国在位最长的一代国君。此时远近诸侯国派使臣来这里交往，各国学子也纷纷奔这里求学，小邾国人也分别去鲁、齐、宋、楚等国去做官。春秋末战国初，国人墨子也曾去宋国为大夫，回国后定居狐骀，即今滕州市木石，聚徒讲学，著书立说。公输般世称鲁班，传工匠技艺也先后去过鲁、楚等国。
正文 郕国君王郕叔武
    &bp;&bp;&bp;&bp;郕叔武，即成叔武，为周朝诸侯国郕国开国君主，他为周文王的第七子，周武王的弟弟。封在郕国，在今山东省宁阳县东北。《史记·管蔡世家》：武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰厓季载。同母兄弟伯邑考周武王管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎霍叔处卫康叔冉季载郕国，史书又作成、盛，互通，西周至春秋战国时期的一个诸侯国，位于今河南范县、山东宁阳县东北一带，国君为姬姓、伯爵。始封君为周文王之子、周武王之弟叔武。公元前408年被齐国所灭。1历史起源郕，史书又作成、盛，互通。郕国在周成王东征之后被封在太行山以东的中原一带，位置大致在今河南范县、山东宁阳县东北一带，位伯爵。始封君为周文王之子叔武。史不载其世系与国君谥号。1975年陕西岐山县董家村发现成伯孙父鬲，或疑郕国本封于西周畿内，春秋时改封于中原地区。2郕国灭亡郕国夹在中原赵、魏、齐、鲁几个大国之间，逐渐沦为附庸。公元前8世纪前后，在鲁国控制之下。鲁庄公八年（前686年）夏，鲁国和齐国围攻郕国，郕国降于齐国。鲁文公十二年（前615年），郕国国君去世，太子奔鲁，在鲁国的帮助之下得以即位，于是郕国再度成为鲁国附庸。春秋后期，郕君沦为鲁大夫，之后郕成为孟孙氏采邑，郕君受制于孟孙氏。公元前408年，齐国再度攻陷郕，郕君失国。3相关信息郕国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都1、西周时，宗周畿内

    2、郕（河南范县、山东宁阳县东北一带）始封此国者周武王始祖郕叔武兴亡年代前11世纪至前408年灭亡原因齐国攻灭史书记载《春秋》（始见于隐公五年）4君主列表习惯称法在位年数名在位时间郕叔武

    武

    郕代伯

    元

    郕伯药

    药？—前996年郕伯黑肩39年黑肩前996年—前957年郕应伯17年桥前957年—前940年郕简伯49年了前940年—前891年郕渊伯34年可前891年—前857年郕肃伯59年珐前857年—前798年郕出伯1年过前798年—前797年中间约一代失考郕简伯32年甲前751年—前719年郕毅桓伯75年参前719年—前644年郕定安公42年乙前644年—前602年郕伯痕河29年痕河前602年—前573年郕伯名55年名前573年—前518年郕文公42年山前518年—前476年郕武公18年过前476年—前458年郕伯鱼50年鱼前458年—前408年
正文 莒国君王莒纪公（？—610年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;莒纪公，己姓，名庶其，为春秋诸侯国莒国君主之一，是莒国第14任君主。莒纪公生大子仆和季佗，喜欢爱季佗讨厌仆，且多行无礼于国。鲁文公十七年（前610年），大子仆通过国人弑杀纪公，拿着宝玉投奔鲁国。季佗继位为莒厉公。莒地，商为古幕国，春秋时期为莒国，汉代为城阳国，莒故城为莒地区历代政治，经济，文化中心，是山东省重点文物保护单位和历史文化名城。

    1莒国简介

    美丽而古老的莒国历史悠久，历代均有杰出文化艺术人才，创造并延续了灿烂的莒文化，与齐鲁文化并称“齐鲁莒”文化，成为中国古文化的发源地之一，至今为世人所伟诵。至商代为姑幕侯国，周为莒国，汉为城阳国，后为州为县。古老而年轻的莒地，在数千年的岁月中，积沉了丰厚的文化，留下宝贵的精神财富。从莒县陵阳河出土的刻有象形文字的大口尊和陶质牛角号，把华夏文明史上推了一千年。商代，莒地属青州姑幕国，清雍正《莒县志》记：莒地“唐虞以前无考，商（属）姑幕国。

    此侯国也，殷爵列三等，而姑幕实侯此土，仅见之汉史中。”在春秋初从计迁莒后，莒国国势正强。莒不断与齐、鲁、晋等大国会盟，还对周围小国不断发动战争。到春秋中后期，国内混乱，政治腐败，国势日弱，疆域屡遭蚕食。莒国故城西周封国，出至已姓。公元前11世纪，商纣无道，周起兵伐纣，东夷族纷纷响应，莒人全力以赴助周灭商，并臣服于周。周朝建立后，没有封王室之人前来就国，仍封少昊之后兹舆期为莒国国君。都于计(也称计亓，后人亦写作计斤，在今胶州市南关城子村)，至春秋初迁都莒(今山东莒县)，传23世，立国600余年，其中都计近300年。

    莒国的公族子孙以国都地名为姓，取一个计字，世代承继。鲁隐公二年（前720）至鲁僖公二十三年（前673），莒的疆域较封国之初有所扩张。春秋时期疆域曾东起黄海，西至今沂水县境，南达今江苏赣榆，北至今昌邑县境，拥有大小城邑30多个，是今山东地区仅次于齐、鲁的大国。莒国附近的贵族与国君，在本国遭受排挤时，多奔莒国避难。鲁庆父避难莒国时，鲁人贿赂莒人交出庆父。庆父交给鲁人后，鲁自食其言，未送贿赂，引起莒国不满。鲁莒之间曾数次发生战争，莒败。齐自恃其强，屡欺莒，莒国式微。

    周考王十年(前431)，楚国势力扩张到淮上，灭蔡后，进而灭莒，但莒离其本土过远，难以长期占有，莒之全境最终被齐国兼并。春秋至战国初期莒国都城，位于今莒县县城的四周，东临沭河，西傍柳青河。

    《读史方舆纪要》“废莒县”条载：“旧城有三重，皆崇峻，子城方十二里，内城周二十里，外郭周四十里。”元至元中载“东北隅为今城，周五里有奇。”明始砌以砖，即今之城垣。匝郭土阜，皆昔之故城基地。莒国，子爵，《通志·氏族略》谓其为“嬴姓，少昊之后也，周武王封兹舆其于莒，今密州莒县是也。”据《世本》记载，莒自纪公以下为己姓，故《左传》莒女称戴己、声己。

    《史记·楚世家》谓：“简王元年，北伐灭莒”，时当周考王十年（公元前431年）。《汉书·地理志》谓莒传“三十世为楚所灭”，后归齐。至周赧王三十一年（公元前284年）乐毅破齐，莒城不下。汉置莒县，又为城阳国。故城西北角在前城子后村南50米，西墙伸到刘家菜园、韩家菜园前至南关村的消气岭以东。东南角湮没已久，无从查考。东墙所经至傅家洼以西，地名为“城子”。北墙至县化肥厂前。外城西北角“城子口”东西各有一段长200米，高3米的残墙。东南至潍徐公路一喧有明显的高地，特别是“消气岭”一带，墙基仍高2米多。故城的西南角至东南角有断续残墙700米，高约8米。在故城范围内，时常发现大量商、周时期陶片，以周半瓦当和窑具为多，齐法化、齐明刀刀币也时有发现。

    1995年12月、1996年6月莒县博物馆曾两度对宫城南垣外莒明刀遗址进行了考古试掘，出土了一大批陶器、坩埚、刀范、窑炉、铜碴等文化遗址，是证此处为莒明刀铸造作坊区。属于西汉时期的有陶器、金缕玉衣片，以及铸五铢半两钱的遗址和大批钱范等。故城墙基夯土内，有商周灰、黑陶豆盘、豆柄、鬲足等。

    2莒国历史

    周代史料空缺期莒国自周初始封，至春秋鲁隐公元年的莒国历史史文空缺。史记中未立《莒世家》。于是，这段历史成为了一个谜，让后人永远无法猜测。现现今，仅知自己兹舆期始封，至鲁僖公年间的莒平公，共历十一世。平公之后，开始出现国君世系的记载。可是，为了承袭了东夷风俗，国君无谥号，只在名字上冠以地名，用作在世时的称号。

    从这里可以看出，至少自周初至春秋初期近300年间，周人希望以周鲁为代表的华夏文化去同化东夷孑遗，并没有显着效果。有史可查的时期自鲁隐公二年后，《春秋》经传始见莒之事迹。战国时期楚简王灭莒（时间在公元前431年），290年间，莒国发生了很多大事。与齐国、鲁国两大邻国关系很不稳定。以说明夷夏之斗争与民族融合过程，在东方仍在继续进行中。

    早期自前720年至前673年为莒国历史的早期。起初，莒的疆域似已较初封国时有所扩张，也有可能是逐渐恢复了周公东征前之的旧疆域。它南入向（在今莒县南70里处），北伐杞国，灭亡邾国。杞为旧国，商朝卜辞中有“杞侯”字样出现。周武王重封夏之后楼公于杞，初都于今河南杞县，春秋前，不知何故东迁。先迁于今新泰县境，继又迁淳于（今安丘东北）。杞之国土，东起今诸城境，西至安丘境，正好横亘于莒之北部。莒欲扩地，向南已灭向，向北不能灭杞国，所以使用蚕食手段，先占领一邑。杞本夏族，但因处东夷故地，用夷礼，所以齐国、鲁国等国很鄙视杞国，不与杞国建交。莒国的西疆与鲁国接壤，西北与州国、纪国二国接壤。州国是小国，姜姓，不久被齐所灭。纪国曾因调停鲁国与莒国的关系，与莒在“密”地会盟。

    前715年，鲁国和莒国因此在“浮来”结盟。可以看出莒对西方及西北方的邻国，维持了友好关系。但齐桓公即位后，齐国称霸，局面发生改变。齐桓公为公子时，曾到莒国避难。返回齐国当了君主之后，却不念旧德不久，齐国却向东方扩张。纪国和杞国首遭侵略，亦见“伐莒”之文。莒国似乎明白这个情势，以后不再向北发展，转向西、南两方，开始与鲁国鄫国发生纠葛。当时，莒是齐国和鲁国之外的东方大国，附近的贵族与国君，在本国住不下去时，都喜欢投奔莒国。这时，在莒国的外国贵族，除了齐公子小白之外，还有谭君、鲁庆父。因为鲁国人赂莒交出鲁庆父，又食言不送贿款，鲁国和莒国之间曾数次发生战争，莒国被打败。结果，鲁国也有了戒心。

    在鲁庄公二十九年（前665年），在城诸及防（东防，在今费县东北40余里处）布防，就是为了防备莒国。齐桓公由于标榜尊王攘夷，所领导的几次会盟，莒都不得参加。后宋襄公欲霸诸侯，也领导了几次会盟，莒亦未获准参加。中期自鲁僖公二十四年（前626年）至鲁成公十四年（前577年）是莒国历史的中期。这时，是晋文公继齐桓公后当霸主，以及邲之战后楚庄王继为霸主时代。莒国在这一阶段，历经兹平公、纪公庶其、厉公季陀、渠邱公朱四代君主。他们先后参加了中原各国的几次会盟，外交上初步活跃。晋文公虽然也提出了尊王攘夷，却未在会盟中强烈的表现出来，所以莒国得以参加了有名的践土之盟。此时，齐国继续向东方讨伐。记载明确的是前600年伐莱国，占领根牟。莱国为东夷，根牟又在莒国的边境，所以齐国于前598年及前596年有两次侵略莒的战争。

    《左传》对于后一次伐莒记载到：“莒恃晋而不事齐故也。”部分说出了齐国、莒国双方的打算：与莒国同时，被晋文公邀请参加会盟的小国邾国，本是鲁国的禁脔。此后，齐国想要吞并莒国，鲁国想要吞并邾国，二大国的首领经常派使者或亲自会晤。前599年，鲁国出兵伐邾国，第二年，两国连兵攻打莒国。第三年，楚国在“邲”打败晋国，齐国见莒国失去了盟友和援助，于是，便无所顾忌的，在第四年再次侵略莒国。此后十年间，齐国自持强大，开始欺负鲁国，又侮辱晋国派来的使臣，形势发生变化。晋国、鲁国、卫国、曹国在前589年合兵伐齐国，败齐于“鞍”。于是，莒国得到恢复，前584年以后，莒国又参加了以晋国为盟主的马陵之会及蒲之会。后来，可能由于齐国和鲁国相继侵略，也可能由于莒君渠邱公无能，莒国的三座城池经常为楚国所攻破，但楚国不能据而有之，不久退出。前574年渠邱公死，子密州即位，史称黎比公。中后期自鲁成公十五年（前576年）至鲁襄公三十一年（前542年）为莒国历史的中后期。在这一时间段前期，晋悼公领导的晋国重新称霸。后期，宋国向戌建议晋国、楚国弭兵，争霸局面稍得缓和。晋国势力重新强大之后，30年之内，举行了大会盟24次，莒全部参加。由于多次参加盟会，莒似乎逐渐以大国自居，莒的君主自以为自己很了不起，开始对外用兵。一开始，就合邾国联合，共同侵略郐国。郐国在莒国的西南，离鲁国比较近，便向鲁国求援。但是，鲁国被打败，郐国终于为莒所灭。鲁国的君主认为国家到受到了威胁，加强位于东疆的费城的防护。前565、前563、前561年，莒三次进攻鲁国。看上去，仅仅是争夺边境上的田地，然而鲁国却以为：“莒人间诸侯之有事也，故伐我东鄙。”。当时，晋国、楚国继续争霸，齐国、鲁国也都在中原争霸，莒就钻了空子。由此看来，莒渐渐强大之后，也回想别的国家一样拚命侵略邻国。

    史书里评价，春秋无义战，莒也不可能例外。莒国的兵力，这时看上去很强。前555年，以晋为首的12个国家联合讨伐齐国，莒曾要求以“车千乘”从东南方向袭击齐国。这一次，齐兵吓得不敢出战，晋军焚烧了临淄。12个诸侯国的属下之兵后来到达了齐国的南方边境。齐军坚守城池，未导致很严重的惨败。然而，齐国对莒极为不满，开始有了报复之心。莒君黎比公治理国家，《左传》称之为“虐”，又说“国人患之”，指的就是他不顾国力，不想百姓安危，经常与齐国、鲁国争战，民不堪命的情况。黎比公处于齐国、鲁国两国大规模开辟疆土的时候，利用强大的晋国为援，以攻为守，也确实能算是较好的策略。因而，这一阶段是春秋时期，莒最活跃的时期。黎比公死后，莒逐渐走向衰亡。

    末期自鲁昭公元年（前541年）至鲁哀公二十七年（前468年）为莒国历史的末期。这一时期，晋国公室逐渐强大，国力内耗不复外顾，莒失去了援助。莒君在历史上有记载者，有展舆、着邱公去疾、庚舆、郊公与狂5人。嗣后入战国，莒事无记载，公元前431年，楚国灭莒。在这段时间内，莒国的国土经常被齐国、鲁国占领，国势渐渐变得虚弱，只好采取守势。而且，莒国有内乱，展舆当国君后，夺走了「群公子」秩的权利，群公子怀恨在心，把公子去疾从齐国召回，立为莒国君主。展舆在吴国避难，他的党羽务娄等3人奔赴齐国，带走了「大庞」、「常仪靡」二邑。后来，「牟夷」又去鲁国，把「牟娄」及「防」二邑送给鲁国。前532年，鲁国伐莒，攻占了「郠」。「郠」位于今沂水县边界，也是莒国的门户，因此，莒国西疆撤走了所有防守部队。在这时，莒仍然内乱不止。国君去疾死后，蒲余侯杀公子意恢，从齐国迎回了去疾之弟庚舆成为国君，此后莒国成为齐国的附庸。前523年，莒想摆脱齐国的控制，两次导致齐国的攻击，但此时，莒的国力大大缩退，比不上周围的国家。在战国时代，楚国的势力扩张到淮河上游，灭亡了蔡国，进而灭莒。但是，莒离楚国还是比较远，楚不能长期占有莒地，莒国的全境最终成为了齐国的疆土。

    莒国的灭亡莒县历史溯源之一公元前431年，古代希腊战火纷飞，硝烟弥漫。“斯巴达”和“雅典”这两个城邦国家，为了争夺古希腊的统一大权，浴血较量，大开杀戒。正当这场历史上著名的“伯罗奔尼撒战争”揭开序幕的时候，在遥远的东方，古中国的大地上，一场灭国大战也开始上演。发动这场战争的主角是刚刚继承王位的楚简王，其目的就是要将楚国的版图扩展到东海之滨。楚简王，名熊中，楚惠王之子。《史记·楚世家》云：“五十七年，惠王卒，子简王中立。”我们由此判定，可知熊中是在公元前432年继位为王的。已经逝去的楚惠王，在其长达五十七的治国生涯中，任人唯贤，开拓进取，励精图治。他在与秦国结好，稳定西部的前提下，在公元前447年一举灭掉了蔡国，后在公元前445年灭掉了杞国，楚国的势力范围不断向东北方向推进。早在公元前473年，吴国已经被后起之秀越国所灭。

    《史记·楚世家》云：“是时，越已灭吴而不能正江、淮北。”由于继吴兴起的越国无力控住原来属于吴国的地盘，楚惠王乘机东侵，势力一直发展到了淮、泗流域。惠王的文治武功，为其继任者楚简王的王业兴盛，打下了坚实的基础。公元前432年，楚惠王去逝，楚简王继任为王，继续沿着其父开拓的方向和既定的战略目标奋进。所以，他一旦安葬好了父王的灵柩，马上就走上了对外武力扩张的道路。他选择的第一个打击目标就是位于齐国南部的莒国。

    莒国，最早属于东夷古国。据现有出土铭文的甲骨文看，商代已有莒国。《通志·氏族略》云：“赢姓，少昊之后也，周武王封兹舆其于莒，今密州莒县是也。”由此看，西周初年，武王封少昊氏之后裔于莒而立国，始封者为兹舆期。《正义括地志》云：“密州莒县，故国也。”春秋至战国初期的莒国都城，位于今莒县县城的四周，东临沭河，西傍柳青河。据《读史方舆纪要》“废莒县”条载：“旧城有三重，皆崇峻，子城方十二里，内城周二十里，外郭周四十里。”此城就是莒国的都城。莒国的北境与齐接壤，西与鲁国为临。莒国在小国林立的春秋时期曾显露头角。在当时的东夷诸国中，以国土而论，仅次于莱国；同春秋诸强相比，也仅次于齐鲁宋郑卫等国。自西周后期开始，莒乘王室衰微国家动乱之机，出击小国，扩展疆域。先后灭掉向国、鄫国。曾经多次发难于当时的强国之一鲁国，而鲁国却无可耐和，唯有向晋国求助。

    《左传》还记载莒国大胜齐国的战例：襄公二十三年，齐侯袭莒，“伤股而退”，再战，莒君亲鼓而伐之，杀齐大夫札梁。《左传.昭公二十二年》也说：“齐北郭启帅师伐莒”，莒君“击败齐师”。莒国能屡败强齐，可见实力不俗。正是由于莒国的实力强大，所以在春秋时代，许多外逃避难者多选择莒国，就是成为春秋霸主的齐桓公，在因内乱外逃期间，也是由莒国提供的庇护之所，才积聚了复国的力量的。莒国地处今天被我们称之为齐鲁大地的山东省南部，楚国当时的政治经济中心在被我们称之为荆楚大地的湖北省。湖北与山东两地相隔十分遥远，就在拥有现代化交通工具和四通八达的高超公路网的今天，由其中的一个地方，到达另一个地方，都需要花费很长的时间，在交通工具十分简陋的春秋战国时代，路途的艰辛可想而知。尽管两地之间相距甚远，而且还有千山万壑的阻隔，但是，却难以抵挡楚国铁蹄的侵入。因为，楚惠王灭蔡亡杞，已经为楚国下一步的军事行动打通了势力东扩的通道。所以，在楚简王早就绘制好的作战地图上，浩浩汤汤的百万大军，早就如一柄巨大的利剑，直插山东半岛。简王的战略意图很明显：只要占有了莒国，就撕开了北方大国齐、鲁两国，在东北部建立起的联防带，就可以建立起与之较量的前哨阵地。尽管《史记·楚世家》对这场战争发生的时间及战争结果，只是用寥寥数语，进行了介绍：“简王元年，北伐灭莒。”但其中的艰难险阴和浴血奋战的场景却可想而知。

    在冷兵器时代，要消灭并臣服一个离本土十分遥远的，势力并不很弱的国家，该要付出怎样的努力呀！《史记·楚世家》正文的注释里特别强调了这样一句话：“言‘北伐’者，莒在徐、泗之北。”这话也从侧面说明了此次灭国之战的艰难。《汉书·地理志》则说，莒传“三十世为楚所灭”。莒国与齐、鲁两个大国近在直尺，却被远隔千山万水的楚国灭亡，不知齐、鲁两国的贤能之士有何感想！

    3历史故事

    莒县，早在5000多年前，莒氏部落先民即在此繁衍生息。商代为姑幕国，周为莒国，秦置县，汉设城阳国。其后，为郡、为洲、为县、历史悠久，人文荟萃。这里“具有十万年的文化根系，一万余年的文化起步，五千余年的文明史，是华夏东夷文明的中心”。尤其是陵阳河遗址出土的大批古陶器中，发现上面有图像文字刻画的有20余件，其中专家识为“旦”字的图像，是迄今为止在中国发现最早的文字，也是世界之最，它比甲骨文还早1500余年。考古界、史学界专家认为，山东古文化，应为齐、鲁、莒文化，这为辉煌的莒文化确立了准确历史定位。1993年原政治局常委宋平回故乡莒县考察时，亲笔题词：“莒国文化，源远流长。”

    莒国故城古老的莒城，已有3000余年的历史，从周代起，是三代古国都城所在，位于今莒县城区，故城由内外城组成，面积约25平方公里，大段城墙犹存，至今仍然雄伟壮观。城内冶铁、铸钱、制陶作坊遗址历历在目。宏伟的莒县故城池，是当年贵族们豪华风貌的见证。春秋时的莒国，国力强盛，多次参与列国间的会盟和征战，鲸吞不少周边小国。莒城作为莒国的都城而成为古代中国东部的一个政治、经济、文化中心。据《水经注》记载：“其城三重并悉崇峻，唯南开一门。城内方12里郭周40里许”。元代缩一子城，明代砌之以砖，故有“莒城三重”或“三撙莒州”之说。现存古城垣1650米，高7至8米，宽40米。莒国故城是省级重点文物保护单位，山东省历史文化名城。莒鲁会盟春秋时期，莒鲁两国经常发生边界摩擦，鲁隐公二年（前722年），纪国国君波帛，与莒子在密会盟，调和莒鲁两国关系。后经莒子多次斡旋，终于在隐公八年（前717年），“九月辛卯，公及莒人盟于浮来”（《左传》）。

    从此，莒鲁两国重修旧好。与其他邻国的关系也相对稳定，因而常有附近诸国国君或贵族来莒避难，如周庄王十一年（前686年），齐公子小白奔莒；周庄王十三年（前684年），冬有谭子奔莒；周惠王十七年（前669年），鲁公子庆父奔莒等。勿忘在莒成语，比喻不忘前事，莫要忘本。春秋时期，齐襄公专横暴虐，对外杀了鲁国国君鲁桓公，并奸其夫人。在国内屠杀百姓，凌辱大臣，臣怨民愤，众叛亲离。公子纠和小白，离国出逃，以避祸患。公子纠由管仲辅佐奔鲁国，小白则有鲍叔牙辅佐奔往莒国。

    公元前686年，齐襄公被杀。这时，齐国大臣派人到莒国请小白回国；鲁国也要派军队护送公子纠回齐国。他们怕小白捷足先登，便派管仲暗箭射杀小白。可巧这一箭射到了小白衣带玉钩上，小白佯装被射死，管仲回鲁国报功。鲁公与公子纠大喜，便缓缓而行，六天才到齐境。这时，小白早已返齐坐上了君位，称齐桓公，遂发兵拒鲁。后齐桓公纳鲍叔牙劝谏，不念一箭之仇，拜管仲为相，终成霸主。有一次，齐桓公举行盛大的寿宴，鲍叔牙祝曰：“愿您不要忘记出奔在莒的艰难岁月。”桓公拜谢曰：“寡人与士大夫皆勿忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣！”（《吕氏春秋.直谏》），这就是“勿忘在莒”典故的由来。

    近些年来，有专家考证，“勿忘在莒”与莒国美食不无干系。当年齐公子小白避难在莒国，受到高规格的接待，回国后身为霸主之首的齐桓公，仍念念不忘风味独特的莒国美食，其中首推内包银杏果的莒国包子。因而，每餐面对珍馔佳肴，却还是“勿忘在莒”。国民党败退台湾后，蒋介石在金门岛的石壁上，亲笔题写“勿忘在莒”四个大字。毛主席主席特殊时期期间南巡时，问广州军区政委刘兴元家住何处？当听说刘是山东莒南人时，说：“勿忘在莒嘛！”

    千古一士柱厉叔，是春秋时莒国人，莒敖公时期的史官。此人有见识，能直谏，但不被莒敖公所看重。一怒之下，弃官而去海上荒岛居住，百天食菱芡，冬季吃橡栗，过着极为艰苦的原始生活。后来，莒敖公有难，柱厉叔要辞别友人，返回莒国，以死来表白自己的忠君爱国之心。他的朋友说：“你是因为国君不了解你才离开的莒国，现在又要回去，值得吗？”柱厉叔说：“我就是以死来让后世人主为不能知人善任而感到无地自容。”柱厉叔毅然回归莒国，站在五孔桥上，见城郭依旧，但敖公已亡，他仰天长叹一声，就纵身跳到桥下自尽了。后来，人们将这五孔桥叫做“国士桥”，称柱厉叔为“千古一士”，或尊为“莒国的屈原”。不过，莒人祭奠这位国士，供品不是粽子，而是内包千年银杏果的莒国包子。

    妙解连环战国末期，七国兵争，莒地属齐。燕上将军乐毅伐齐，连下七十余城，独莒与即墨未下。齐闵王奔莒，求救于楚。楚国派大将淖齿率20万大军驻莒，骗杀闵王，又缉拿其子法章，欲自立为王。法章躲在莒太史殷家中当佣人，太史殷的女儿为其暗送衣食，并私定终身。齐闵王的侍卫官王孙贾，寻闵王到莒，听说闵王已被杀，怒入市中，袒右臂一呼，纠集400余人，冲进楚营，将淖齿杀死，寻到法章，立为齐襄王，下聘莒太史殷之女为王后。襄王在位19年，基本由君王后主政。齐襄王死后，其子建立为齐王，但国家的内政外交大事仍由其母做主。君王后确定的外交策略，即联合诸侯，共御秦国，使齐国获得了一个比较安全安定的外部环境。有一次，秦昭王派使臣赠太后玉连环，说：“齐多智士，不知能解此环否？”太后将玉环交与众臣，问谁能解？群臣均谓不能。殷太后用锥破之，对秦使说：“我已解矣。”秦使臣知齐不可辱，未敢妄动。这就是：“谁人解的玉连环”典故的由来。乐毅伐莒乐毅，战国时期赵国人，乐羊子后人，贤能，喜欢军事，齐闵王十七年（前284年）乐毅因献“联合伐齐”之策有功，被燕昭王封为上将军，统帅赵、楚、韩、魏、燕五国军队攻打齐国。在济西一战，打败齐军，齐闵王逃到莒城，诸国军士撤回，唯有燕军在乐毅的率领下，攻打齐都临淄，被燕昭王封昌国君。乐毅率师在齐国征战五年，“连下七十余城，独莒与即墨未下”燕昭王去世，惠王即位，齐国田单施反间计，用火牛阵，大败燕军。齐国相继恢复七十余城，齐襄王回齐国即位，莒殷女为君王后。

    刘勰与文心雕龙刘勰，字彦和汉皇室后裔，梁王朝时期的思想家、文学理论家，所著《文心雕龙》是我国历史上第一部文学批评理论专著，成为世界显学，千古流传。晚年刘勰回归故里，住锡家莒县浮来山定林寺，潜心校经著述，终老一生。

    为纪念刘勰，研究《文心雕龙》，郭沫若先生为浮来山定林寺题写了“校经楼”、“文心亭”碑碣，辟设了“刘勰纪念堂”。近些年来，随着对《文心雕龙》巨著的深入研究，莒县先后出版了《刘勰传》、《刘勰与文心雕龙》、《文心雕龙译注》等专著，在海内外引起很大反响。孟姜女哭倒莒城墙孟姜女哭长城，是中国四大民间故事之一，广为流传，妇孺皆知，故事原本发生在莒地，时间不是秦朝，而是春秋时期：“襄公二十三年，齐侯还自晋，不入，遂袭莒，门于且于，伤股而退”（《左传》）。齐将杞梁与莒国国君在且于邃展开激战，杞梁战死。噩耗传到临淄，杞梁妻痛不欲生，全身缟素，哭夫十日，莒城墙突然崩塌，杞妻投入淄水殉夫而死。晋代左芬赞云：“夫卒莒境，郊吊不宾，哀崩高城”后来人们出于对暴君秦始皇的憎恨，把故事附会到了三百年后的秦始皇身上去了，而故事的原型却是杞梁妻哭倒了莒城墙。

    景淑范保莒景淑范，山西蒲州人，于明崇祯十四年（1640年）任莒知州。第二年，清兵犯境，景知州调集兵勇、民壮、义士200余人，联合布阵守城，誓于莒城共存亡。二月二十九日，兵临城下，守城义勇奋勇抵抗，相持两日，终因寡不敌众，于三月一日城破失守，护城勇士全部壮烈牺牲。景知州被俘后，宁死不屈，于北门外国士桥畔慷慨就义。清兵攻下莒城，屠城三日，杀2000余人。尸积如山，血流成河。数日后，清兵弃城南犯，城郊幸存乡民，将此城门外阵亡士卒名，连同景知州、纪映淮之夫杜李，把总何琚的遗体，葬于“好汉茔。清顺治四（1647年）为褒扬景淑范义行，将莒城北门一沙浦门，更名为“拱辰门”。因景知州名淑范，字是“拱辰”。

    莒县曾名震东县抗日战争时期，莒城保卫战，是台儿庄大捷的序幕。当时的形势是：日军师团由青岛登陆，直逼莒县。国民军在莒部署一个团的兵力，另有五战区第二挺进支队司令刘震东部400余人；从青岛撤下来的海军陆战队数百人；莒县国民常备队及警察千余人。就是这支势单力薄的队伍，却给了所向无敌的机械化坂垣师团以当头棒喝，拒敌于城下达两天三夜，毙伤日军千人，激战中，刘震东司令、吴国臣中队长等数百名中国军人壮烈殉国。事后，国民革命军五战区在徐州隆重召开追悼会，对刘震东烈士予以明令嘉奖，并把莒县命名为“震东县”。刘震东殉国后，《新华日报》为此发表了题为《莒县我军奋勇杀敌，刘震东氏壮烈牺牲》长篇报道。在重庆市为刘震东等烈士举行的追悼会上，八路军总司令朱德和副总司令彭德怀为烈士送了花圈和挽联，挽联上写着：战事方酣忍看多士丧亡显其忠勇，吾侪尚在世必长期敌抗还我河山。天下银杏第一树莒城西公里处，有一座秀美的浮来山。山上有座千年古刹定林寺。定林寺园中，屹立着“天下银杏第一树”。树高24.7米径围15.米早在春秋时期，鲁银公与莒子曾在树下会盟，树龄近4000年，已被列入世界吉尼斯名录。至今仍枝繁叶茂，金果满枝（银杏果大而圆）。

    南北朝时期，《文心雕龙》作者刘勰——出家后法号慧地。曾在树下校经当今，云游四海的名僧本贞法师，仰慕古银杏树的超凡之灵气，远道来此修行礼佛。每年春分、秋分季节，全国各地来银杏树下浴佛光、沐灵气者，络绎不绝。金秋十月，古银杏树叶经霜散落，犹如黄金铺地，内中杂以银杏佳果，游人拣得，不忘带回当做包子添料，以享人间美味。

    莒国笼包

    莒国笼包，是莒人的传统美食之一。三国时期，诸葛亮征讨孟获，“五月渡泸，深入不毛”，因“瘴气太浓”，士兵多患病。诸葛亮为改善士兵生活，强身健体，想起家乡美食“莒国笼包”，便下令让士兵宰猪杀牛，将牛肉和猪肉剁成肉泥，放入千年银杏果，包成肉包子。按八卦组合，放在笼中蒸熟，令士兵每人每餐食用一组。士兵食后精神大振，很快消除了病患，众口称赞“八喜笼包”。因为诸葛亮统率的是刘皇叔刘备的军队，刘备又是真龙天子汉高祖刘邦的传人，故称八喜“龙”包。
正文 邾国君王邾子曹侠（前1046年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;周武王灭商建立周朝后，晏安的后裔曹挟在邾建立邾国。史载，周武王灭商后，邾国臣服于周，成为周的附庸国，初封之君是曹侠。邾国可能早已存在，先依附于商，商灭又依附于周。曹侠之后，其子曹非继立。

    邾国是今天山东省境内的一个先秦古国，故址在今邹城市周围地区。邾，文献中又称之为“邾娄”，战国之后称邹。“邾娄”为春秋以前的古读音，连读后就读为“邹”了。邾国，曹姓，相传黄帝之孙颛顼的后裔陆终娶于鬼方，生有6子，第5子名安，为曹姓之祖，邾国即为曹安之后。

    1概述

    邾国是子爵国，也史称邾子国，东周时期著名方国之一，是鲁国的一个附属国。邾国的先祖是晏安，晏安的五世孙侠始封曹称曹侠，是曹姓国，晏安的十二世孙是夷父颜。夷父名克，字颜，另字伯颜，谥号邾武公，史称邾子夷父或邾颜公。当时齐国推行霸业，夷父颜响应随从，去各国奔走联络，曾夜宿滕国和薛国。邾原属鲁国的附庸，鲁国非常愤恨夷父颜的行为，被视为叛逆，借故向周王诬告夷父颜。

    鲁是周王室同宗姬姓国，公元前678年，周王诛杀夷父颜，《左传》庄公十六年载有“邾子克卒”，时为周僖王四年。夷父颜被诛后，周王命夷父颜的同母弟叔术代理邾国君位。叔术名群，在曹姓公族中享有很高的威望，是位贤明有德的人，族人称他为群公子。叔术代位十多年后，夷父颜的冤诛才得以昭雪，谥号邾武公。

    这时，代国君叔术又把国君位子，让给了他的侄子、夷父颜的儿子夏父，夏父继位后史称邾文公。邾文公在位五十一年，是邾国在位最长的一代国君。公元前614年，邾文公迁都于今邹城峄山之南另立新都（见《左传》）。约在公元前643年前后，叔术来滥立国，滥在今滕州市东南30公里羊庄镇土城村。至此邾国分立为邾国、小邾国和滥国，这便是史学界所说的“邾分三国”。

    邾国建都于邾（今山东邹城境内），公元前614年邾文公迁都于绎（今山东邹城市东南纪王城）。到了战国中叶为楚所灭，据《左传》、《史记》、《汉书》等古籍载：西周始封邾，至邾文公十三年（公元前614年）始迁于峄，至二十九世为楚所灭(公元前261至256年间)，在此建都350余年。邾灭后，故城仍为当地政治、经济中心。秦置驺县，属薛郡，汉属鲁国，历经晋、刘宋、元魏，直至北齐年间迁徙在铁山之阳，故城逐渐沦为废墟。邾国故城自春秋建立，至北齐迁徙共延续了1100余年，是一座历史悠久的古代都城。

    邾国故城北枕峄山，南依廓山，地势开阔，南北高中部低，平面近似长方形。东西横距2530米，南北纵距2500米，城周长约10公里。故城构筑利用山间高地，具有战略防御特点。现存城墙4000米，残高3—4米，最高处约7米。墙基宽20—30米，夯筑。城内中部偏北处有一高地，发现大片夯土、础石、花纹砖等建筑材料，经考证是邾国宫殿区。此外在故城东北发现邾国贵族墓地,在城西南金水河两岸发现邾国手工业作坊区。

    1977年12月23日，公布为山东省重点文物保护单位。

    2006年5月25日，中国国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

    2起源

    古帝颛顼（zx）的玄孙陆终有6个儿子，第五子名安，大禹赐曹姓。周武王灭商建立周朝后，封安的后裔曹侠在邾建立邾国，附庸于鲁国。邾国又作邹国，亦称邾娄，有今山东费、邹、滕、济宁、金乡等县地。

    在西周之前，邾国的历史属于传说的时代。至西周始，邾国才有信史。史载，周武王灭商后，邾国臣服于周，成为周的附庸国，初封之君是曹侠。邾国可能早已存在，先依附于商，商灭又依附于周。曹侠之后，其子曹非继立。之后的世系为：曹非生曹成，曹成生曹车辅，曹车辅生曹将生，曹将生生曹訾父，曹訾父生夷父颜。夷父颜亦即曹颜，夷父是他的字。曹颜是一位颇有作为的国君。时值西周末年，曹颜因有功于周王室，周王室封其少子曹肥于郳（今山东滕州东）为附庸，初称郳国，后齐桓公尊王攘夷称霸，郳君曹肥的曾孙曹犁追随有功，被封为小邾子。曹颜恃功触怒周王，被周诛杀，其弟叔术被立为邾君。叔术为人仁义，将君位让给了长大成人的曹颜之子夏父，自己出居于滥（今山东滕州东南）。故邾与小邾、滥史称“三邾”。曹叔术三传至邾仪父。《春秋》隐公元年三月：“公及邾仪父盟于蔑。”关于《春秋》称“邾仪父”而不称其爵位，《左传》解释说：由于邾仪伯尚未受到周王室的正式册封，所以只有直呼其名。又据杜预《春秋左传集解》说：其后仪父服事齐桓公，以尊奖王室，被赐爵为邾子。所以邾国国君称邾子，是在春秋的齐桓公时期。

    春秋时期，在今山东境内，邾国是仅次于齐、鲁的国家，与之相当的还有莒国。邾国的疆域大致相当于今邹城的全境和周边的济宁、金乡、滕州、兖州、费县的部分地区。其国力也比较强，春秋末年仍有600乘战车的军事力量，是今山东境内众多小国家中的佼佼者。邾国在北边与鲁国接壤，“击柝之声相闻”，两国的毗邻关系，既有利害矛盾，又有相互的影响，所以邾国与鲁国的关系成为邾国发展史的重要内容。

    从春秋初年开始，邾国与鲁国的关系就不和睦。因为鲁为周的同姓国，在周代各诸侯国的位次排列顺序上，亦即所谓“周班”，有“鲁之班长”的说法。鲁国的地位高，影响大，又与邾国为近邻，为了自己的生存，邾国千方百计地要搞好与鲁国的关系。在春秋时期，邾国国君多次到鲁国结盟朝见，以结好于鲁。但鲁为了扩展领土，将邾国视为“夷”而经常加兵于邾。仅《左传》记载，短短的二百余年里，鲁国对邾国的入侵就达十几次之多，先后夺取了邾国大量的土地。邾有时也不示弱，经常与当时的强国如晋、齐、楚相交结，求得保护，与鲁国对抗。

    公元前639年，邾国灭须句（今山东东平）而并其地，须句国君流亡到鲁国。因为鲁僖公母亲的母家是须句，所以第二年鲁国出师伐邾，夺取须句，并让须句国君复国。邾国心有不甘，出师伐鲁。鲁僖公看不起邾国，竟然“不设备而御之”。大夫臧文仲劝谏说：“国无小，不可易也。无备，虽众，不可恃也。”希望僖公不要轻敌，认真做好战备，但鲁僖公不以为然。两军交战于升陉，鲁国大败，连僖公的头盔也成了邾军的战利品，被悬挂在城门之上。须句又被邾国所灭。但毕竟两国间的实力不可同日而语。公元前627年，为报升陉之役，鲁军征伐邾国夺取了訾娄（今山东济宁）之地。前620年又伐邾夺取须句，所以在两国的矛盾斗争中，占上风的主要是鲁国。之后，邾国统治者随着国势的逐渐衰微，改变了对鲁国的态度，从公元前585年始，多次朝鲁以求维持友好关系。之后邾国与鲁国的关系，随着彼此间力量的消长和当时大国争霸等外部环境的变化，时战时和，这种状况维持了相当长的时间。

    3文化

    尽管邾国与鲁国的关系长期处于对立状态，但两国地缘接近，在文化上彼此影响，所以在许多方面尤其是道德文化方面表现出某种趋同性。由于这种价值观方面的共同性，后人以“”称之。邹与鲁立国之地的原居民为东夷族，东夷族的文化传统是邾（邹）和鲁文化共同的源头。东夷人以讲究礼让、崇尚仁德而著称。

    《说文》有“夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国”的说法。所以“邹鲁文化”的基本特征是崇尚仁德。此外，鲁文化作为周文化的典型代表，其“重民”思想尤具特色。鲁文化是一种当时社会的主流文化，对社会的影响是巨大的，邾国与鲁国毗邻而居，受到鲁文化的影响是不言而喻的。所以“邹鲁文化”的另一个内容是“以民为本”的思想。

    “邹鲁文化”的这些特点内容，在邾国的政治文化中都有所体现。如春秋前期，邾文公在位期间，政治清明。邾文公是一位贤明的君主。公元前614年，鉴于鲁国不断地征伐侵扰，邾文公准备把国都从平原地区迁到地处山区的绎（今山东邹城东南）。当时的制度规定，国家在做出重大的决策前要占卜以问吉凶。而邾国史官对迁都的占卜结果是“利于民而不利于君”。对此邾文公说：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”意思说，如果迁都有利于民众，那么也就有利于我。上天生育了民众然后为他们树立了统治者国君，国君的建立归根结底是为民众的利益着想。民众得利，实际上就是我得利。遂毅然决定迁都。群臣们劝谏说：还是不迁都的好，这样国君您可以获得长寿。但邾文公却回答说：“国君之所以活着，就是要服务于民众。生命的长短，与时命有关。如果迁都对民众有利，这是一件非常吉利的事情！”最终邾国的国都还是迁到了绎地。从邾文公的这段话中，可以清楚地看到邹鲁文化中的“民本”主义思想和人文主义的精神。正是在这样的文化氛围中，邹地在战国时期出现了儒家的代表人物之一孟子。

    4结局

    春秋后期，邾国政治日趋败坏。如邾庄公死时，竟用了5个人殉葬，这与“邹鲁文化”的基本精神是相背离的。由于统治者的腐朽昏庸，君臣之间的矛盾不断激化，统治集团内部关系日趋紧张，最终导致政权的分崩离析。早在邾悼公时，邾国大夫庶其投奔了鲁国，并把邾国的漆（今山东邹城东北）和闾丘（漆的东北）作为进献礼交给鲁国。时隔一年，大夫畀我又叛邾奔鲁。邾庄公时，连续发生了大夫快逃亡鲁国和大夫黑肱献滥邑以奔鲁的事件。继邾庄公而即位的邾隐公更是一位荒淫无道的君主。公元前488年，鲁国伐邾，鲁军已攻至郭门，隐公仍然在享用乐舞，结果被俘虏。后隐公被放回，但仍不思悔改，又被吴王拘禁。邾隐公后在鲁、齐、越国之间流亡，最后在越国的帮助下回国复位。因其无道，又为越国所拘禁，死在国外。他的儿子公子何即位，也是一位无道君主，从此邾国国势日衰，江河日下。国势的衰落，与鲁国的力量对比更为悬殊，鲁国加重了对邾国的压迫。公元前529年，在晋国召集的平丘之会上，邾国曾联合莒国起诉鲁国说：“鲁朝夕伐我，几亡矣。我之不共（供），鲁故之以。”鲁国不断施压，邾国只好不断进贡示好以求和平，借以苟延残喘。到了战国时期，在鲁国的蚕食鲸吞之下，邾国已成为一个奄奄一息偏居一隅的小国。但邾国的统治者却依然腐败如常。据《孟子·梁惠王》篇，邾穆公时期，每逢灾荒之年，邾国的百姓年轻力壮的四处流散，年老体弱者抛尸于荒野，而国家的仓库中却装满了粮食财宝。黑暗政治导致了社会矛盾的激化，民众对国家的离心倾向日益加强。在一次与鲁国的战斗中，邾国有33名官吏战死，而参战的民众却没有一个人为国死难。邾国统治者被他们的人民所抛弃。

    在内忧加剧时，外患也接踵而至。战国时期，兼并战争日益激烈，除了受到北方齐、鲁两国的侵略外，随着楚国势力的东渐和北上，楚国成为邾国的主要威胁。进入战国后期，楚国向北大肆扩张，邾国在它的第29代国君时被楚攻灭，其君被迁往南方，其故地称邾城。

    5文献考证

    邾国(又名邾娄国、邹国)，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为曹姓。

    据《滕县金石志》载：“清道光十年（1830），城东北八十里凤凰岭涧沟中，出伯俞父诸器……其中鬲、盘、匜等铜器铭文中，皆有邾字。“许慎的《说文解字》：“邾，蜘蛛也，从黾朱声。”邾国的“邾”字，无论在西周还是春秋时期的铜器铭文中，写作蜘蛛形，即今之“蛛”字。据此，曲阜师范大学教授郭克煜先生在其《邾国历史略说》一文中认为：“由蛛字字形得知，邾国先人曾以蜘蛛为图腾，建国之后，即以蛛为国名。后来，为书写方便起见，改从邑朱声之邾字，《邾公钟》之邾字，正是这样写的。”图腾崇拜则是原始社会一种最早的宗教信仰，约与氏族公社同时发生。在春秋以后的文献中，其“邾”字亦有几种不同的写法。《春秋》、《左传》中写作“邾”；在《国语·郑语》、《孟子》中写作“邹”，在《史记》、《汉书·地里志》中写作“驺”。音同而字异，其实皆一事。邾国，亦称邾娄国，历史典籍多有记载。《汉书·地理志》：“故邾国，曹姓，二十九世为楚所灭”。《左传·文公十三年》（前614年）：“邾文公卜迁于绎”。

    在邾文公之前，邾娄国逐渐被分为3个国家，即邾、小邾（倪）和滥，历史上被称为“邾分三国”，时当在春秋前后。我们通常所说的邾国，不包括后两者。当代著名学者王献唐先生，在其《邾分三国考》中，说其疆域大概为：“邾，在今邹县中部、南部，济宁东境，滕县北境，东、西、北三面界鲁”。邾国常受鲁国侵掠，《左传》载：“鲁师入邾，邾人保于绎”；邾国也曾在反击鲁国的侵略中，“获僖公胄，悬诸鱼门”。不仅黎民百姓蒙受苦难，而且随时都有亡国的危险，遂有“三迁”之举。从史书记载看，邾国早时定都于訾娄（今曲阜市息陬一带），所以邾国亦称邾娄国。二迁于邾瑕（在今济宁市南5公里处）。但是这里地势低洼，常年遭受水灾的侵害，为避下就高，又三迁于峄山之阳。至于迁都原因，《左传》载：鲁文公十三年，邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民而不利于君。”公曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树君，以利民也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”公曰：“命在养民，死之短长，时也。民苟利矣，迁也！吉莫如之！”遂迁于绎。峄山之阳，地理形势优越，易于防守；土地比较肥沃，适于发展农业生产。文公定都后，战乱威胁大为减轻，洪水亦不再为患，邾国经济得到发展，同时也奠定了邹城市古代行政区划的基础。

    6历代国君

    君主称号——名字——在位起讫——在位年数——世系及备注

    1邾子曹侠——侠——【前1046年（周武王元年）—？】——？——晏安之后

    2邾子非——非——？——？——？

    3邾子成——成——？——？——？

    4邾子车辅——车辅——？——？——？

    5邾子将新——将新——？——？——？

    6邾子訾父——訾父——？——？——？

    7邾武公——夷父（颜）——？——？——邾子訾父之子

    8邾子叔术——叔术——（前795年—前781年）——14——邾武公之弟，后封为滥国国君

    9邾子夏父——夏父——（前780年—？）——？——邾武公之子

    中间一世失考

    10邾安公——仪父（克）——（？—前678年）——？——邾子夏父之孙

    11邾宪公——琐——（前677年—前666年）——11——邾安公之子

    12邾文公——蘧蒢——（前665年—前615年）——50——邾宪公之子

    13邾定公——貜且——（前614年—前573年）——41——邾文公之子

    14邾宣公——牼——（前572年—前556年）——16——邾定公之子

    15邾悼公——华——（前555年—前541年）——14——邾宣公之子

    16邾庄公——穿——（前540年—前507年）——33——邾悼公之子

    17邾隐公——益——（前506年—前486年）——20——邾庄公之子，为鲁国俘虏，后归，又被吴王夫差囚禁

    18邾桓公——革——（前485年—前474年）——11——邾隐公之子，吴王夫差立

    17邾隐公（复位）——益——（前473年—前471年）——2——越灭吴，越王勾践复其位，因残暴，勾践废之

    19邾子何——何——（前471年—？）——？——邾隐公之子，越王勾践立，亦无道

    中间一世失考

    21邾娄考公——？——？——？——邾隐公之曾孙

    中间后世失考

    邹穆公——？——【约公元前382年—330年（与孟子同时）】——？——？

    中间后世失考

    邾伯御戎——名讨，字御戎——（春秋以前）——？——？

    邾子何之后8世灭亡，一说邾国第29代君主时灭亡于楚。
正文 邾国君王邾武公（？—前796年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;邾武公(?～前796年)，又名夷父颜、邾娄颜。夷父是他的字，颜是他的名，溢号邾武公。西周时期邾国第七代君主。邾子訾父之子。死后，弟邾子叔术继位。儿子邾子夏父、公子友。公子友被封至小邾国。

    中文名：邾武公

    别名：夷父颜、邾娄颜

    民族：华夏族

    逝世日期：前796年

    职业：邾国国君

    由夷父颜为邾訾父的长子，叔术的长兄，其三人为国君之时，当是邾国的国力上升时期。夷父颜是尚武之人，练就了一身好武艺，《公羊传》说，夷父颜“尝有功于王室”，曾服从周王室的调遣，为西周王朝的安定南征北战，立下了汗马功劳。当时的邻国国内政治稳定，生产发展，民心向上。为了结交与鲁国的友好，夷父颜又把自己的女儿嫁给鲁国的国君鲁武公，这样就把来自鲁国的威胁予以铲除。由于历代邻国因君的苦心经营，周边的部分小国也被吞并，到邾武公时期，其疆域已达到前所未有的广度，含有今鲁南的半壁江山，故《公羊传》“以邾娄本为大国”予以记载。

    于夷父颜有功于王室，且根据周代的分封制度及宗法制度，夷父颜的二儿子邾友(名肥，字友父)也已到了成年，故夷父颜将邾友封到郳地(今枣庄市山亭区南部，己有邾友制作铜器为证)，史称“小邾”，后称小邾国，或称郳国。郳国不但是邾国的支系宗族国，也是邾国的附庸，依然是邾国的可靠力量。

    夷父颜晚年，本是享受太平、颐养天年的时候，但由于鲁懿公九年(前807年)鲁国发生了内乱，涉及邾国，此事件犹如一声惊雷，改变了夷父颜的命运。

    鲁国的内乱应当追溯到鲁武公九年(前817年)。那一年，鲁武公带着两个儿子，即长子姬括、次子姬戏去拜见周宣王.未曾想周宣王接见后，格外喜欢老二姬戏，故硬性作主，立姬戏为鲁国太子。由京师回来不久，鲁武公就己病逝，姬戏即位，是为懿公。

    周天子在鲁国君主的继承问题上违背了多年来奉行的“立长不立幼”的制度，引发了王室大臣乃至各诸侯国的不满，虽不能抗拒这种违制的册命，但人们的抵触情绪一直不能消除，尤其鲁公族内姬括的亲属等，更是无法容忍。姬括是夷父颜的外甥，本想日后邾鲁联盟，共图大业，但外甥被人排挤，君位无望，多年的梦想已经破灭。故夷父颜与姬括的儿子鲁伯御一起策划政变，《公羊传》记有夷父颜“淫九公子于宫中”之事，是说夷父颜在宫中挑唆九公子闹事。鲁懿公九年(前807年)，夷父颜帮助鲁伯御发动政变，杀死了鲁君姬戏，推举鲁伯御为鲁国国君。10年后，鲁孝公元年(前796年)，周宣王兴师讨鲁，撤掉了邾武公扶植起来的鲁伯御政权，立公了姬称为君，是为鲁孝公。与此同时，周天子派出的军队又挥戈伐邾，夷父颜在交战中被杀。此时，周宣王又指定叔术为邾国国君，剥夺了夷父颜长子夏父的继承权。
正文 邾国君王邾文公（前665—前615在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;邾文公即曹蘧蒢。

    邾文公（前?一前614年），名籧篨,是邾国比较有作为的国君之一,以德政著称，在位时间长达52年之久。

    邾文公所处的时代，大国争霸，战争频繁。势单力薄的邾国夹在齐、楚、宋、鲁之间，经常受到战争威胁，尤其受鲁国的威胁更大，随时都有覆灭的危险。为了应付这种局面，邾文公曾与宋等国结盟，共同对抗大国的侵犯。鲁僖公二十三年，邾国出师伐鲁，战于升陉。鲁国卑视邾国，不设武备而战，结果大败。邾国士兵获得鲁僖公的头盔，悬于城门之上，大灭了鲁国的威风。

    前任：邾宪公

    继任：邾定公

    邾文公对邾国的最大贡献就是迁都。据《左传》记载，邾文公迁都于绎，卜史认为迁都“利于民而不利于君”，邾文公表示：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利民也。民既利矣，孤必与焉。”

    鲁文公十三年（公元前614年），“邾文公卜迁于绎。”将邾国迁都于峄山之阳，是邾文公顺乎民心之举。但是卜辞上说，迁都有利于民，但是有害于君，会使君短命。当时的人是很相信占卜的，非常担心邾文公的身体，纷纷劝阻迁都，邾文公却说，上天树立了君，就是为了替民谋利，至于我的生命如何，这是天意，如果迁都有利于民，就迁吧。他毅然将国都由訾娄迁至峄山之阳。不久，邾文公真的病死了，这虽是巧合，时人却纷纷赞誉邾文公的贤良。邾文公能把人民利益放在个人利益之前,只要对人民有利,虽然有可能影响他的生命也在所不惜,在当时是很可贵的。

    峄山之阳地理形势优越，易于防守；周围河流纵横，适于农业生产的发展。文公定都后，减轻了战乱威胁，邾国经济得到了迅速发展。邾国定都峄山之阳，也奠定了邹县古代行政区划的基础。后人颂扬邾文公迁都功绩，留下了不少诗篇，并在峄山建了邾文公祠，以供后人奉祀。

    现峄山之阳尚存邾国故城遗址，遗址内地势起伏不平,沟整纵横,城内窑址、房基、土冢随处可见,灰坑、瓦砾、陶片遍地皆是。近年来，故城内出土各类文物400余件，东周至秦汉时期的陶文3000余件。

    1977年12月，邾国故城遗址被山东省人民政府公布为省级文物保护单位。
正文 邾国君王邾定公（前614—前573在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;他是邾文公与其第一任妻子齐姜（齐国人）之子。其弟捷菑之母晋姬在他即位之后不服，回晋国，晋国赵盾因而为其派兵至邾国，但邾国人说貜且是长子所以才立他为君，赵盾觉得理亏而回。

    前任：邾文公

    继任：邾宣公

    邾貜(j)且（前614年－前574年)，在位42年，为邾文公之子，春秋中期的邾国国君，世称邾定公。貜且是郑文公的嫡长子，为文公的元妃齐姜所生。貜且的弟弟捷菑(z)，是次妃晋姬所生。早在邾文公在世之时，貜且就被立为太子，文公去世后，貜且顺理成章地即了位，成为邾国国君。但他的弟弟捷菑(z)死活要跟哥哥争位，晋姬也帮儿子闹事，这就惹恼了邾国的大臣及邾国公族，在晋姬母子受到孤立的情况下，捷菑(z)索性千里迢迢逃往晋国舅邦求援。以赵国执政赵宣子为首的贵族势力积极支持捷菑(z)回国夺权，并亲自带领援军“诸侯之师八百乘”护送捷菑(z)，开往邾国。这时的邾定公听说晋军气势汹汹到来，己打算让位，但宫室大臣们不同意，并派出能说会道的邾国大夫迎接赵宣子。邾国大夫说:晋国是捷菑的舅邦，齐国是貜且的舅邦，两人的靠山都是大国，你如果以大国之势强行夺取，不知是否对晋国有利?“贵则皆贵也”，况且貜且为长兄，理应继位，请你们三思。赵宣子看到扶捷菑为君于理不顺，“辞顺而弗从，不详”(《左传·文公十四年》)，况且进到邾国臣民的普遍反对，故班师回国，不再干涉邾国的内政。在文公去世之时，不少国家派来使者吊唁，鲁国使者蔑视邾国太子，以尊者对卑者的礼仪吊唁文公，对死者不敬，这就惹恼了太子。父亲的丧事办完之后，邾定公刚刚继位，就于公元前613年发兵攻打鲁国之南鄙，获胜而归。为了缓和与鲁国的关系，邾定公一直寻找机遇，结交与鲁国的友好。

    公元前608年，鲁文公去世，他派出使者前往吊唁。不久，邾定公又主动前往鲁国，朝拜刚刚继位的鲁宣公，自此以后近10年，邾鲁边界无事，百姓祥和安居。鲁宣公九年(前600年)之后，鲁国主战势力抬头，先后占领了邾国东部的根牟、鄟邑等土地，邾定公虽想夺回失去的国土，但一直未能如愿。

    邾定公即位初期，曾因君位的继承与晋国贵族有过嫌隙，但由于邾定公奉行与晋国的友好往来，邾国很快就成了晋国的可靠同盟国。那时的列国外交，正是晋楚大国称雄的时期，为了不影响与楚国的关系，邾定公于鲁成公二年(前589年)参加了以楚国为首的诸侯国会盟，并积极履行盟约。邾定公执政期间，由于得到晋国的有力庇护，邾国免遭许多国外势力的侵扰，国内生产得到迅速发展。

    鲁宣公十八年(前591年)，邾定公兴兵伐鄫(今苍山县西)，活捉了鄫国国君，壮大了邾国的力量。为维护邾国与晋国的同盟关系，邾定公先后派军队参加了晋国发起的伐郯、伐郑、伐秦等战争。积极参加了晋国作盟主，在断道、虫牢、马陵、戚城、钟离、沙随、柯陵等地举办的盟会。邾国外交的推进，国内经济的发展，使邾定公时期的邾国成为春秋时期的强国之一，稳固地屹立于列国之林，也成为邾文公迁都之后的第一个繁盛时期。

    鲁成公十七年(前574年)，邾定公病逝，他的儿子继承君位，是为宣公。邾定公在位40年，是邾国执政时间最长的国君之一，《左传》、《公羊传》等史书均有邾定公事迹的记载。
正文 邾国君王邾宣公（前572—前556在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;邾牼()，即曹牼(?—前556年)，为春秋诸侯国邾国君主第14代君主，为邾定公的长子，在位16年。死后，儿子邾悼公继位。春秋中期的邾国国君，世称邾宣公。

    前任：邾定公

    继任：邾悼公

    邾牼即位之时，是邾国政治经济繁荣、列国外交较为融洽和谐的时期。宣公主政后，就着手修复与列国之间的关系。首先，继续结交与晋国的友好，支持以晋国为首的同盟，并在同盟中扮演骨干角色;另外，积极谋求邻国之间的和平与稳定。鲁成公十八年(前573年)，邾宣公前往鲁国朝拜，第二年，又一次朝鲁，鲁邾边界纠纷产生的矛盾暂时得到缓和。鲁襄公四年(前569年)，鲁国由大夫臧纥领兵东征，以解救鄫国，返回之时入侵邾国边境。邾国军队英勇作战，败鲁军于弧胎(今滕州市东南)，大大鼓舞了邾人的士气，由此邾鲁之间的敌对状态加剧。活跃在列国舞台上的邾国势力不可轻视，已走向衰微的鲁国己感到这一点，故鲁襄公六年(前567年)，鲁国派大夫叔孙豹前来邾国朝拜宣公，并聘娶邾国之女.鲁国主动向邾国表示善意，并朝拜邾君，娶邾女，结友好的行为，实为邾国史上的一件大事，罕见典籍，说明这时的邾国依然处于强势。

    宣公之时，邾国依然活跃在列国舞台上。他在位期间，曾于公元前569年联合营国伐鄫;并多次参加以晋国为首的多国联军伐郑、伐秦、围彭城(今徐州);还和其他国家一道“戌陈”(前568年)，救援陈国、宋国，维护了列国之间的平衡:先后在虚丁、戚城、毫邑、萧负、戏邑、向邑、邢丘、鸡泽、浪梁等地与诸侯列国探讨问题，共同盟誓，这不但扩大了邾国在春秋时代的影响，取得了话语权，而且借助盟会，维护了本国的利益。

    邾宣公后期，邾鲁疆界又起争端。鲁襄公十三年(前560年)，鲁国入侵邾国的邿()邑(今济宁城南邿下邿村)。为了报复侵邿之辱，鲁襄公十五年(前558年)，邾国兴兵，伐鲁之南鄙，夺回了漷水之北被鲁国侵占的部分土地。在翌年晋国主办的盟会上，鲁国首先告状，以邾国发动南鄙之战为由，晋国拘捕了邾宣公，晋平公并要求邾国退回已到手的漷北之田，而宣公忍受着巨大压力，死活不承认漷北之田属于鲁国。

    鲁襄公十七年(前556年)，邾宣公在遭受拘押之辱后，一厥不起，春二月病逝，在位18年。邾宣公死后，他的儿子邾华(悼公)立为国君。20世纪初，“邾公牼钟”出土于邾地，见诸于典籍。铜钟即邾宣公生前使用过的礼器，为自作器物。
正文 邾国君王邹穆公（前382—前330在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;邹穆公和孟子为同时代人，其在位时间大约为公元前382―330年之间。他是邾娄（后为邹）国除邾文公籧篨之外最为时人及后人称颂的英明君主，邾国第21任君主。

    1邹穆公不以粟食鹅

    邹穆公①有令，食凫雁②者必以粃③，毋敢以粟。于是，仓无粃而求易于民，二石粟而易一石粃。吏以请曰:“粟食雁，为无费也。今求粃于民，二石粟而易一石粃，以粃食雁，则费甚矣。请以粟食之。”公曰:“去！非而④所知也。夫百姓煦牛⑤而耕，曝背⑥而耘，苦勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？粟米，人之上食也，奈何其以养鸟也，且汝知小计而不知大会⑦。周谚曰:‘囊漏贮中’，而独勿闻欤？夫君者，民之父母也。取仓之粟移之与民，此非吾粟？鸟苟食邹之粃，不害邹之粟而已。粟之在仓与其在民，于吾何择？”邹民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。——《新书·春秋》

    2注释

    注:①邹穆公，即邾穆公。邹国即邾国，在今山东邹城东南。曹姓，周封子爵国，为鲁附庸，后为楚国所灭。②凫雁，鹅。③粃，谷皮、粟皮。④而，尔。⑤煦，恩惠，格外照顾。煦牛，《新序·刺奢》作“饱牛”。⑥曝背，原为以背晒太阳取暖，引申为烈日之下光着背脊。⑦会，统计，核算。

    3释文

    邹穆公下了命令，饲养鹅的人，一定要用粃作饲料，不可用粟。粮仓里供给公家喂鹅的粃，于是断缺了，便向民间去换取，二石粟才换来一石粃。管理粮仓的官吏向穆公请示，说:“用粟喂鹅，不用花钱(粮仓里能供应)。现在向农民去收购粃，要二石粟才换一石粃。再拿粃饲鹅，耗费太大了。请求仍以粟喂食。”穆公说:“这，你就不明白了。百姓把牛喂饱而耕地，而自己却在烈日下光着脊背锄地，耐苦勤劳，不敢有点怠惰，难道是为了鸟兽劳累的吗？粟米，这是上等的食粮，怎么可以拿它来喂鹅。这是你只会打小算盘而不懂得大盘算了。周人有句俗话说:‘盛粮食的袋子漏了，也都是漏在仓里。’难道你没有听说过？做一国之主，应是百姓生活的依靠。拿仓里的粟去换百姓的粃，难道就不是我们自己的粟了？只不过鹅吃的是邹国的粃，没有糟蹋邹国的粟子。粟子贮存在粮仓里跟收藏在百姓家中，对我来说有什么可以选择的？”邹国的百姓听了，都懂得了各家的藏粮和政府的储存完全是一回事呀！

    4拾得:古时，公家也都饲养禽畜

    如举行祭祀，需要的牺牲(全猪、全羊等)，都由负责饲养的机构提供。即在宫城之内，都有圈、棚。饲料则由粮仓调拨。当时粮仓储存多为粟米，所以饲养禽畜也多用精饲料。邹穆公提出改用粃喂鹅，虽比喂粟耗费较大，但是，粟米是上等粮食，农民岂肯用辛劳收获的粟米作饲料？何况以粃换粟，是“取仓之粟移之与民”，反而得到较妥的保存，又不再糟蹋粮食。表面上看，公家支出是有些耗费，但从大的方面看，于国于民都得其利，特别是让老百姓也懂得爱惜粮食的道理，穆公的措施应是非常英明的。

    5历史记载

    据《邹县志?国君志》载，其在位期间，“王舆不衣皮帛，御马不食禾菽，无滛僻之事，无骄燕之行，食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，视民如子。”故“邹国之治，路不拾遗，臣下顺从，若手之役心。”正因有如此广施“仁政”的贤明之君，邹国虽为小国，但“鲁卫不敢轻，齐楚不能胁。”最为史家称道的一件事是以粟易民以粃而饲雁，贾谊《新书》和刘向《新序》都有记载。当时全国都时兴养凫雁，开始皆以粟为饲料，费用极高。为此，穆公令养凫雁必须用秕谷而不得用米。”于是仓中无秕谷，秕谷的价格涨到两石米换一石秕谷。”这样一来，养雁便成为赔本买卖，因此遭到官员的反对，他们说：“用秕谷养雁并不贵，但是现在两石米才能换一石秕谷，费用太高了，还是用米养雁吧。”穆公则斥之曰：“你们真无知。百姓养牛耕地，在酷暑中劳作，不敢偷懒，难道是为了鸟兽吗！粟米是给人吃，为什么拿来养鸟？况且你们只知道计较个人利益不知为国家大计着想。国君，是百姓的父母，国家粮仓中的粟米和百姓家中的我应该同等对待”当穆公的这番话传到民间，邹民皆知“私积之与公家为一体也”，故更加努力耕作，以增产量。对于这样一位爱民如子的国君，举国皆敬，他国之民亦皆景仰。当穆公去世时，邹国百姓象失去了敬爱的父亲一样，痛哭三月。邹邻国的百姓都非常伤心。酒家不售酒，屠夫不再卖肉，儿童不再唱歌，国中听不到音乐声，几个月后才开始恢复。象邹穆公这样爱民又受到民众如此爱戴的贤明之君，在中国历朝历代，实属罕见。

    邾子何之后8世灭亡，一说邾国第29代君主时灭亡于楚。
正文 蔡国君王蔡叔度
    &bp;&bp;&bp;&bp;蔡叔度，姬姓，名度，是周文王第五子，周武王的同母弟。周初三监之一，在位年大约是从武王灭商后至三监之乱期间。

    武王灭商后，把自己的八个弟弟分封在各个地方。叔度受封于蔡（今河南省上蔡县），建立蔡国，以监护商纣王太子武庚所统领的顽军遗民。

    在周成王时，蔡叔度因不满周公旦专擅朝政，与管叔鲜、霍叔处、武庚发动了著名的三监之乱，声讨周公。周公起兵东征，蔡叔度兵败后被流放于郭邻，卒于迁所。周公命蔡叔度子仲继位于蔡。成王时，他与其兄管叔挟纣王子武庚叛乱，被周公旦平定。他被放逐。后其子姬胡又被封于蔡，为蔡国和蔡姓的始祖。

    《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：

    管叔鲜﹑蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰焻季载。焻季载最少。同母昆弟十人，唯发﹑旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。

    武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民。封叔旦于鲁而相周，为周公。封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍。康叔封、焻季载皆少，未得封。

    武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔﹑蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷余民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为韂君，是为韂康叔。封季载于焻。焻季﹑康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇，焻季为周司空，以佐成王治，皆有令名于天下。

    蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯善。周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治。于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。余五叔皆就国，无为天子吏者。

    蔡仲卒，子蔡伯荒立。蔡伯荒卒，**侯立。宫侯卒，子厉侯立。厉侯卒，子武侯立。武侯之时，周厉王失国，奔彘，共和行政，诸侯多叛周。

    武侯卒，子夷侯立。夷侯十一年，周宣王即位。二十八年，夷侯卒，子厘侯所事立。

    厘侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙。秦始得列为诸侯。四十八年，厘侯卒，子共侯兴立。共侯二年卒，子戴侯立。戴侯十年卒，子宣侯措父立。

    宣侯二十八年，鲁隐公初立。三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立。桓侯三年，鲁弑其君隐公。二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈。息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬。息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救于蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。哀侯留九岁，死于楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。缪侯以其女弟为齐桓公夫人。十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也。蔡侯怒，嫁其弟。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。

    庄侯三年，齐桓公卒。十四年，晋文公败楚于城濮。二十年，楚太子商臣弑其父成王代立。二十五年，秦穆公卒。三十三年，楚庄王即位。三十四年，庄侯卒，子文侯申立。文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏征舒。十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之。二十年，文侯卒，子景侯固立。四十九年，景侯为太子般娶妇于楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是为灵侯。灵侯二年，楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王。九年，陈司徒招弑其君哀公。楚使公子□疾灭陈而有之。十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人。令公子□疾围蔡。十一月，灭蔡，使□疾为蔡公。楚灭蔡三岁，楚公子□疾弑其君灵王代立，为平王。平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。是年，楚亦复立陈。楚平王初立，欲亲诸侯，故复立陈﹑蔡后。

    平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯。悼侯父曰隐太子友。隐太子友者，灵侯之太子，平侯立而杀隐太子，故平侯卒而隐太子之子东国攻平侯子而代立，是为悼侯。悼侯三年卒，弟昭侯申立。昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，献其一于昭王而自衣其一。楚相子常欲之，不与。子常谗蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃献其裘于子常；子常受之，乃言归蔡侯。蔡侯归而之晋，请与晋伐楚。十三年春，与韂灵公会邵陵。蔡侯私于周苌弘以求长于韂；韂使史□言康叔之功德，乃长韂。夏，为晋灭沉，楚怒，攻蔡。蔡昭侯使其子为质于吴，以共伐楚。冬，与吴王阖闾遂破楚入郢。蔡怨子常，子常恐，奔郑。十四年，吴去而楚昭王复国。十六年，楚令尹为其民泣以谋蔡，蔡昭侯惧。二十六年，孔子如蔡。楚昭王伐蔡，蔡恐，告急于吴。吴为蔡远，约迁以自近，易以相救；昭侯私许，不与大夫计。吴人来救蔡，因迁蔡于州来。二十八年，昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯。

    成侯四年，宋灭曹。十年，齐田常弑其君简公。十三年，楚灭陈。十九年，成侯卒，子声侯产立。声侯十五年卒，子元侯立。元侯六年卒，子侯齐立。侯齐四年，楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，蔡遂绝祀。后陈灭三十三年。

    伯邑考，其后不知所封。武王发，其后为周，有本纪言。管叔鲜作乱诛死，无后。周公旦，其后为鲁，有世家言。蔡叔度，其后为蔡，有世家言。曹叔振铎，有后为曹，有世家言。成叔武，其后世无所见。霍叔处，其后晋献公时灭霍。康叔封，其后为韂，有世家言。焻季载，其后世无所见。

    太史公曰：管蔡作乱，无足载者。然周武王崩，成王少，天下既疑，赖同母之弟成叔﹑焻季之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗周，故附之世家言。曹叔振铎者，周武王弟也。武王已克殷纣，封叔振铎于曹。

    叔振铎卒，子太伯脾立。太伯卒，子仲君平立。仲君平卒，**伯侯立。宫伯侯卒，子孝伯云立。孝伯云卒，子夷伯喜立。夷伯二十三年，周厉王奔于彘。三十年卒，弟幽伯强立。幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯。戴伯元年，周宣王已立三岁。三十年，戴伯卒，子惠伯兕立。

    惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之。秦始列为诸侯。三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公。缪公三年卒，子桓公终生立。

    桓公三十五年，鲁隐公立。四十五年，鲁弑其君隐公。四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父。五十五年，桓公卒，子庄公夕姑立。

    庄公二十三年，齐桓公始霸。三十一年，庄公卒，子厘公夷立。厘公九年卒，子昭公班立。昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵。九年，昭公卒，子共公襄立。共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁。厘负羁谏，不听，私善于重耳。二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入厘负羁之宗族闾。或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令于诸侯？”晋乃复归共公。

    二十五年，晋文公卒。三十五年，共公卒，子文公寿立。文公二十三年卒，子宣公强立。宣公十七年卒，弟成公负刍立。

    成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之。五年，晋栾书﹑中行偃使程滑弑其君厉公。二十三年，成公卒，子武公胜立。武公二十六年，楚公子□疾弑其君灵王代立。二十七年，武公卒，子平公立。平公四年卒，子悼公午立。是岁，宋﹑韂﹑陈﹑郑皆火。

    晋立宣公弟子臧，子臧曰“圣达节，次守节，下失节。为君非吾节也”。遂逃奔宋。曹人请于晋。晋人谓子臧“反国，吾归而君”。子臧反，晋于是归负刍。悼公八年，宋景公立。九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公。悼公死于宋，归葬。声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公。隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公。靖公四年卒，子伯阳立。

    伯阳三年，国人有梦觽君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙强，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙强为政，必去曹，无离曹祸。”及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙强亦好田弋，获白鴈而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。梦者之子乃亡去。公孙强言霸说于曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋干宋。宋景公伐之，晋人不救。十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙强以归而杀之。曹遂绝其祀。

    太史公曰：余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建。及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙强不修厥政，叔铎之祀忽诸。【索隐述赞】武王之弟，管﹑蔡及霍。周公居相，流言是作。狼跋致艰，鸱鸮讨恶。胡能改行，克复其爵。献舞执楚，遇息礼薄。穆侯虏齐，荡舟乖谑。曹共轻晋，负羁先觉。伯阳梦社，祚倾振铎。

    译文

    管叔鲜和蔡叔度，都是周文王的儿子、周武王的弟弟。武王一母同胞的兄弟共有十人。他们的母亲名叫太姒，是文王的正妻。她的长子是伯邑考，以下依次是武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔振、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封，最小的是冉季载。十兄弟中只有武王发和周公旦德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子。文王死后，太子发即位，就是武王。这以前伯邑考已经死了。

    武王战胜商朝的纣王、平定天下以后，大封功臣和兄弟。于是把管地分封给叔鲜，把蔡地分封给叔度；并让二人做纣子武庚禄父的相，一起治理殷族遗民。把鲁地分封给叔旦，同时让叔旦做周王朝的相，故称周公。叔振铎封于曹地，叔武封于成地，叔处封于霍地。当时康叔和冉季载年龄幼小，未受分封。

    武王死后，成王年幼继位，周公旦掌握国家大权。管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利于成王，于是扶持武庚一起叛乱。周公旦按成王旨意征伐叛军，诛斩武庚，杀死管叔而流放蔡叔，流放时只给了蔡叔十乘车和刑徒七十人为随从。又把南朝遗民分为二部：宋地一部分封给微子启，以接续殷人香火；卫地一部，命康叔做卫国国君，就是卫康叔。又把冉地分封给季载。冉季、康叔品行美善，因此周公举报康叔为周王的司寇，冉季做司空。二人辅佐成王治理国家，美名传于天下。

    蔡叔度流放后死去。其子名胡，胡一改其父旧行，尊德向善。周公听说后，举荐他做鲁国的卿士，鲁国大治。周公向成王建议，又把胡封在蔡地，以行蔡叔的岁时祭祀之礼，就是蔡仲，其余五叔各回封国，没有在周朝廷做官的。

    蔡仲死，其子蔡伯荒继位。蔡伯荒死，其**侯继位。宫侯死，其子厉侯继位。厉侯死，其子武侯继位。武侯时，周厉王丢了王位，逃到彘地，周公、召公共同执政，有许多诸侯背叛周室。

    武侯死，其子夷侯继位。前827年（夷侯十一年），周宣王即位。前810年（夷侯二十八年），夷侯死，其子釐（xī）侯所事继位。

    前771年（釐侯三十九年），周幽王被犬戎杀死，周室衰落东迁。秦国开始被列为诸侯。

    前762年（釐侯四十八年），釐侯死，其子共侯兴继位。前760年（共侯二年）死，其子戴侯继位。戴侯前750（十年）死，其子宣侯措父继位。

    前722年（宣侯二十八年），鲁隐公即君位。前715年（三十五年），宣侯死，其子桓侯封人继位。前712年（桓侯三年），鲁国人杀了鲁隐公。前695年（二十年），桓侯死，其弟哀侯献舞继位。

    前684年（哀侯十一年），先前，哀侯从陈国娶的夫人，这一年，息侯也从陈国娶了夫人，息夫人出嫁路过蔡国，哀侯表现极不尊重。息侯怒，请求楚文王：“你带兵来征伐我国，我向蔡国求救，蔡兵必来援救，楚国借机攻打蔡国，必获胜利。”楚文王照计而行，把蔡哀侯俘获带回楚国。哀侯被扣留在楚九年，死于楚国。共在位二十年，蔡人拥立哀侯之子肸（xī，西）为国君，就是缪（ù，木）侯。

    缪侯把妹妹嫁给齐桓公做夫人。前657（缪侯十八年），齐桓公和夫人蔡女乘船游玩，夫人使劲晃船，桓公制止她，她还是晃个不停。桓公大怒，把她送回娘家却并不断绝关系。蔡侯也很生气，把其妹嫁了别人。齐桓公一怒之下讨伐蔡国；蔡国大败，缪侯被俘，齐国向南进军至楚国邵陵。后来诸侯替蔡侯向齐桓公道歉，齐桓公才放蔡侯回国。前646年（二十九年），缪侯死，其子庄侯甲午继位。

    前643（庄侯三年），齐桓公死。前632年（十四年），晋文公在城濮大败楚军。前626年（二十年），楚国太子商臣杀其父成王，代立为君。前621年（二十五年），秦穆公死。前613年（三十三年），楚庄王即位。前612年（三十四年），庄侯死，其子文侯继位。

    前598年（文侯十四年），楚庄王讨伐陈国，杀夏徵舒。前597年（十五年），楚围郑国，郑君投降，楚国又释放郑君。前592年（二十年），文侯死，其子景侯固继位。

    前591年（景侯元年），楚庄王死。前543年（四十九年），景侯给太子般从楚国娶来媳妇，景侯又与儿媳通奸，太子杀死景侯，自立为君，就是灵侯。

    前541年（灵侯二年），楚公子围杀国君郏（já，阳平“家”）敖自立为楚王，就是灵王。前534年（灵侯九年），陈国司徒招杀死陈哀公。楚国派公子弃疾占领陈国，陈国灭亡。前531年（十二年），楚灵王借口蔡灵侯杀父，诱骗蔡灵侯到申地，预先埋伏甲兵，用酒宴招待灵侯。灵侯醉后被楚人杀死，跟随灵侯的七十名士兵也遭刑受害。楚灵王又命公子弃疾围住蔡国。十一月，楚灭掉蔡国，任命弃疾做蔡公。

    楚灭蔡三年后，楚国公子弃疾杀了楚灵王，代其为君，就是平王。平王找到蔡景侯的小儿子庐，立为蔡国国君，就是平侯。这一年，楚国也恢复了陈国。楚平王刚即位，打算亲近诸侯，所以让陈、蔡国君的后人继君位。

    前522年（平侯九年）平侯死，蔡灵侯的孙子东国打跑平侯之子，自立为国君，就是悼侯。悼侯的父亲是隐太子友。友本是灵侯太子，平侯继位后杀了隐太子友。因此平侯一死，隐太子的儿子东国就攻打平侯的儿子，自立为君。前519年（悼侯三年）悼侯死，其弟昭侯申继位。

    前509年（昭侯十年）时昭侯去朝见楚昭王，带着两件漂亮皮衣，一件献给昭王，一件自己穿。楚国令尹子常想要蔡昭侯那一件，昭侯不给。子常就向楚昭王说昭侯的坏话，把昭侯扣留在楚国达三年之久。后来蔡昭侯知其中原因，就把自己那件皮衣献给子常，子常接受皮衣后，才向楚王建议把昭侯放回国。蔡侯回国后赶到晋国，请求晋国帮助蔡国攻楚。

    前506年（十三年）春，昭侯和卫灵侯都在邵陵盟会。蔡侯私下要求周大夫苌弘把蔡国在盟会上的位次排在卫国前面。卫则派史?（qū，秋）陈说卫康叔德高功大，于是卫国排位先于蔡国。夏天，蔡国按晋国意愿灭掉沈国，楚王大怒，发兵攻蔡。蔡昭侯派其子去吴国做人质，请吴国发兵共伐楚国。冬天，蔡侯与吴王阖闾攻破楚国，进入楚都城郢。因蔡侯痛恨子常，子常心中害怕，逃到郑国。前505年（十四年），吴国撤军，楚昭王光复楚国。前503年（十六年），楚国令尹计划攻蔡报仇，在向民众鼓动时泣不成声，蔡昭侯听说后十分恐惧。前493年（二十六年），孔子到蔡国。楚昭王讨伐蔡国，蔡侯恐慌，向吴国告急。吴王认为蔡国都城距吴国太远，要求蔡侯将其国都迁得离吴国近一些，以便于出兵相救；蔡昭侯也不与大夫商量，暗中答应了。于是吴国出兵救蔡，并把蔡国都城迁到州来。前491年（二十八年），昭侯要去朝见吴王，蔡国大夫们怕他再次迁都，就指使一个名叫“利”的盗贼杀死昭侯，然后又杀掉利以推诿杀君之罪，于是拥立昭侯之子朔为国君，就是成侯。

    前487年（成侯四年），宋国灭掉曹国。前481年（十年），齐国的田常杀死国君齐简公。前478年（十三年），楚国灭掉陈国。前472年（十九年），成侯死，其子声侯产继位。前457年（十五年）声侯死，其子元侯继位。前451年（六年）元侯死，其子侯齐继位。

    前447年（侯齐四年），楚惠王灭掉蔡国，蔡侯齐出逃，蔡国从此祭祀断绝，国家灭亡，比陈国晚灭亡三十三年。伯邑考的后人不知分封何处。武王发的后人是周王，有《本纪》记载。管叔鲜叛乱被杀，没有后代。周公旦的后人是鲁国君主，有《世家》记载。蔡叔度的后人是蔡国君主，有《世家》记载。曹叔振铎的后人是曹国君主，有《世家》记载。成叔武的后人不知下落。霍叔处的后人分封于霍地，后被晋献公灭掉。康叔封的后人是卫国君主，有《世家》记载。冉季载的后代下落不明。

    太史公说：管叔、蔡叔造反的事情，没有什么值得记载的。但周武王死后，成王年幼，天下的人都怀疑周公，全仗成叔、冉季等同母兄弟十人的辅助，才使天下诸侯共尊周室，所以把他们的事迹附记在《世家》内。

    曹叔振铎是周武王之弟，武王战胜商纣后，就把曹地分封给叔振铎。

    叔振铎死，其子太伯脾继位。太伯死，其子仲君平即位。仲君平死，其子宪伯侯继位。宪伯侯死，其子孝伯云继位。孝伯云死，其子夷伯喜继位。

    前842年（夷伯二十三年），周厉王逃往彘地。

    前835年（三十年）夷伯死，其弟幽伯强继位。幽伯九年（前826），其弟苏杀死幽伯，自立为国君，就是戴伯。前825年（戴伯元年），周宣王已即位三年。前796年（三十年）戴伯死，其子惠伯兕（ì，寺）继位。

    前771年（惠伯二十五年），周幽王被犬戎杀死，王室东迁，越发衰微，诸侯纷纷背叛王室。秦国在这一年开始被列为诸侯。

    前760年（惠伯三十六年）惠伯死，其子石甫继位，其弟武杀掉石甫代立为君，就是缪公。前757年（三年）缪公死，其子桓公终生继位。

    前722年（桓公三十五年），鲁隐公继位为君。前712年（四十五年），鲁人杀死隐公。前711年（四十六年），宋国的华父督杀死宋殇公和大夫孔父。前702年（五十五年），楚桓公死，其子庄公夕姑继位。

    前679年（庄公二十三年），齐桓公开始做诸盟主，称霸天下。

    前671年（三十一年），庄公死，其子釐公夷继位。前662年（釐公九年）死，其了昭公班继位。前656年（昭公六年），齐桓公战胜蔡国，顺势进军至楚国邵陵。前653年（九年），昭公死，其子共公襄继位。

    前637年（共公十六年），原先时，晋公子重耳逃亡时经过曹国，曹共公对待他很不礼貌，甚至想看重耳那长得连在一块的肋骨。曹大夫釐负羁劝止，共公不听，釐负羁只得暗中对重耳表示友好。前632年（二十一年），晋文公重耳讨伐曹国，把曹共公掳回晋国，却命令军队不得骚扰釐负羁一族所居之地。有人劝晋文公：“当年齐桓公大会诸侯，连异姓国家都帮助他们重新复国；现在您却囚禁曹君，消灭同姓国家。这样做，以后怎能号令诸侯？”晋文公才又把曹共公释放。

    前628年（二十五年），晋文公死。前618年（三十五年），曹共公死，其子文公寿继位。前595年（二十三年）文公死，其子宣公强继位。前578年（十七年）宣公死，其弟成公负刍（ú，除）继位。

    前575年（成公三年），晋厉公攻伐曹国，俘获曹成公带回晋国，第二年又放归。前573年（五年），晋国大夫栾书、中行偃指使程滑杀死晋厉公。前555年（二十三年），成公死，其子武公胜继位。前529年（武公二十六年），楚公子弃疾杀死楚灵王，代立为君。前528年（二十七年），武公死，其子平公须继位。前524年（平公四年）死，其子悼公午继位。这一年，宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。

    前516年（悼公八年），宋景公即位。前515年（九年），曹悼公去宋国朝会，被宋囚禁；曹国大臣拥立悼公之弟野为君，就是声公。悼公最终死在宋国，后来归葬于曹。

    前510年（声公五年），曹平公之弟通杀声公自立，就是隐公。前506年（隐公四年），曹声公之弟露又杀隐公自立，就是靖公。前502（四年）靖公死，其子伯阳继位。

    前499年（伯阳三年），曹国都城里有一人做梦，梦见许多君子站在社宫那里商议灭掉曹国；曹叔振铎制止了他们，让他们等待公孙强，众君子答应了叔振铎的要求。做梦者天亮后找遍了曹国，也没有公孙强这个人。做梦者就告戒他的儿子：“我死以后，你听说公孙强执掌政事，一定离开曹国，免遭祸事。”等到伯阳即位后，喜好射猎。前496年（六年），曹国有个农夫公孙强也喜好射猎，猎得白雁献给伯阳，大谈射猎之道，借此商问政事。伯阳高兴之极，非常宠幸公孙强，命他做司城来处理政务。做梦者之子听说后，逃离了曹国。

    公孙强向曹伯陈说称霸诸侯的主张。前488年（十四年），曹伯听从公孙强的主意，背叛晋国，进犯宋国。宋景公攻曹，晋国不救。前487（十五年），宋灭掉曹，抓曹伯阳和公孙强回宋杀掉，曹国就灭亡了。

    太史公说：我通过探究曹共公不听信贤人釐负羁却宠幸**美女三百人高乘轩车的事，得知共公不树德政。至于曹叔振铎托梦于人，岂不是想延长曹国命运吗？无奈公孙强却不好好治理国家，曹叔振铎的祭祀香烟终于灭绝了。
正文 蔡国君王蔡仲
    &bp;&bp;&bp;&bp;蔡仲，姬姓，名胡，西周人，蔡国第二任国君。

    胡的父亲蔡叔度在三监之乱后被周公旦流放。蔡叔度死后，胡改进了品行，“率德驯善”，周公旦知道后，举荐他出任鲁国的卿士。胡使鲁国治理得很好，在周公旦的建议下，周成王把蔡地封给胡为国，是为蔡仲。

    前任：蔡叔度

    继任：蔡伯荒

    蔡国，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为姫姓。周武王克商后，封其五弟叔度于蔡。杨宽先生认为“蔡”“祭”古音同，通用。蔡叔所封之蔡原在祭，建都于蔡，辖地大致为现在的河南驻马店市上蔡县一带。周朝初年，两代蔡侯接力筑城，终于建起一道古城墙。这道有千年历史的城墙至今还存在，位于今河南郑州管城区祭城村。蔡叔度勾结反叛者武庚，所以三监之乱后，周公“放蔡叔，迁之，与车十乘，徙七十人从。……蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯兽。……于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。”（《史记·管蔡世家》）此为蔡国二度受封，其都邑迁往今河南省上蔡县。春秋初年，蔡国尚出兵与鲁、宋等伐郑。前684年楚国利用蔡国、息国二国的矛盾，出兵俘虏蔡哀侯，将蔡国纳入楚国控制范围。从此，在楚的压迫下蔡国深受其害。前531年，楚一度灭蔡，三年后蔡平侯复国，并迁都吕亭（今河南新蔡）。前506年蔡国曾随吴国伐楚，并攻入郢都。前493年在楚国的逼迫下，蔡昭侯迁都州来（安徽凤台县），经五世，于前447年再次为楚所并。

    中文名称：蔡国

    所属洲：亚洲

    首都：蔡县

    官方语言：上古汉语

    政治体制：君主专制政体

    国家领袖：蔡叔度、蔡哀侯、蔡平侯

    主要民族：华夏族

    1蔡国简介

    蔡国，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为姫姓。周武王克商后，封其五弟蔡叔度于蔡。杨宽先生认为“蔡”“祭”古音同，通用。蔡叔所封之蔡原在祭，建都于蔡，辖地大致在今河南驻马店市上蔡县一带。

    周朝初年，两代蔡侯接力筑城，终于建起一道古城墙。这道有千年历史的城墙至今还存在，位于今河南郑州管城区祭城村。

    三监之乱后，周公“放蔡叔，迁之，与车十乘，徙七十人从。……蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯兽。……于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。”（《史记．管蔡世家》）此为蔡国二度受封，其都邑迁往今河南省上蔡县。

    春秋初年，蔡国尚出兵与鲁、宋等伐郑。前684年楚国利用蔡、息二国的矛盾，出兵俘虏蔡哀侯，将蔡国纳入楚国控制范围。从此，在楚的压迫下蔡国深受其害。前531年，楚一度灭蔡，三年后蔡平侯复国，并迁都吕亭（今河南新蔡）。前506年蔡国曾随吴国伐楚，并攻入郢都。前493年在楚国的逼迫下，蔡昭侯迁都州来（安徽凤台县），经五世，于前447年再次为楚所并。

    2封蔡之疑

    蔡国为姬姓国家，与周王室同宗。其始封者为蔡叔度。《史记·管蔡世家》云：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考、次曰武王发、次曰管叔鲜、次曰周公旦、次曰蔡叔度、次曰曹叔振铎、次曰成叔武、次曰霍叔处、次曰康叔封、次曰冉季载。”作为文嫡子、武王同母弟的叔度，因血缘的关系在周初的地位可说是相当隆崇的。对叔度的封蔡，史书多有记载。传统说法多本于《史记》，认为叔度是由武王分封的。《史记·周本纪》云武王初克商国，即“封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。”《史记·管蔡世家》亦云：“武王既克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡。蔡侯墓地

    因都城三迁，故有三处：

    1、上蔡，自蔡叔度公元前1045年受封到公元前531年蔡灵侯被杀，蔡在此共厉18王，514年。现城西北有九座蔡侯墓，尚未发掘，墓主待考。

    2、新蔡，自公元前528年蔡平侯迁都新蔡至公元前493年蔡昭侯迁下蔡，蔡在此共三王，35年。现新蔡城北有蔡侯墓和公室墓群七十二座，尚未发掘，墓主待考。

    3、下蔡，自蔡昭侯迁此到公元前447年蔡亡，蔡在此四侯，历47年。今安徽寿县、风台县、淮南市葬有蔡侯，此三地古称寿州。寿县蔡侯墓位于寿县西门之内，系1955年在治淮工程中发现。墓中出土大量青铜器是春秋晚期的标准器，可作为铜器断代标尺，还有大量铭文，因而具有重大历史文化价值。墓为近方形土坑竖穴，南北长8·45米，东西宽7·1米，深3·35米。坑底有棺椁痕迹，骨骸已朽，东南角有1殉人。北端放礼器与乐器，其他三面放车马器和兵器。西侧有一长4·2米、宽2米的长方形漆器，器南部有两组玉饰。墓中出土随葬品584件，其中青铜器486件，此外还有金叶、玉器、骨器及漆器等。具有重大价值的首推青铜器。礼器有鼎、豆、缶、鉴等，礼器多有自名，可由此确定器形的名称。有两件“吴王光鉴”是吴国嫁女于蔡的媵器，其余是蔡国自产。有成套的蔡国乐器甬钟、编钟、编缚等各一套。兵器有戈、剑、矛、斧、镞等。车马器有辖、銮、衔、镳、钤、节约等。有铭文的铜器多达几十件，铭文多有“蔡侯#”字样，应为墓主。“#”字专家考订为“申”，即蔡侯申或蔡昭侯。

    蔡昭侯迁都州来，死葬于此，完全可信。出土的“吴王光鉴”2件是非常精美的青铜器，为吴王光(阖闾)嫁女叔姬所作，圆腹平底，两兽耳衔环，腹内有4个小圆环。高35厘米，口径59厘米。口、颈和小腹饰密形云点，下腹饰垂叶文。鉴各有铭文52字，记述吴王作器原因，及吴蔡二国因政治需要而建立婚姻关系的情况。据铭文分析，当时蔡侯既要“左右楚王”，又要与吴联姻，反映蔡国国势甚弱，不得不依附于大国的脆弱地位。

    距下蔡不远处的今淮南市蔡家岗清理出两座蔡国墓，相距约200米，均为北面带墓道的“甲”字形墓。墓亦为长方形土坑竖穴，长约5米，宽约4米。随葬品多被盗走，仅在2号墓内残存70多件镬、剑、戈、镞、镦、軎、辖、刀、锯等青铜器，基本上与寿县蔡侯墓出土的铜车马和兵器相同，证实该墓应为蔡侯墓。其中最重要的有错金银丝鸟篆文的“蔡侯产铜剑”3把，铸铭文36字的“绍侯(昭侯)铜戈”一件，铸铭文36字的“吴王诸樊铜剑”和铸铭文10字的“吴王夫差铜戈”各1件，错金银丝鸟篆文12字的“越王者旨于赐铜剑”2把，这不仅证明该墓主人为蔡侯产，即蔡声侯，还得知墓内有吴、越铜器，说明蔡国不仅与吴有联姻关系，而且与越国也有往来，为研究春秋末期蔡与吴、越国的关系提供了重要资料。

    3文物解析

    蔡国国君佩剑现身楚墓

    武当山脚下有一个古城，居住着楚人。上世纪七十年代，因为兴建丹江口水库，古城遗址被淹入水下，只有在水位降低时，遗址边缘的一些古墓才会显露出来，成为文物专家抢救性发掘的对象。丹江口有一处名叫北泰山庙的墓群，成了考古发掘的焦点之一。“古时这里交通便利，是楚国早期的一个具有相当级别的行政中心。”省考古所副所长李桃元研究员介绍，“上世纪80年代以后，一批战国古墓相继出土，引起了考古界的关注。”1999年初冬，丹江口库区水位空前下降，许多没来得及发掘的古墓大片地暴露出来，急需趁枯水季节抢救发掘。在长江水利委员会的帮助下，为了防止文物被盗，李桃元等专家来到北泰山庙墓群的吉家院墓地，最终选定了41座墓进行发掘。其中的19号墓是一座战国时期的小墓，令人吃惊的发现就出现在这个墓里——墓里竟然出土了一柄嵌有6个错金铭文的青铜古剑。

    经辨认，铭文中有“蔡侯”两个字，剑上还有嵌着兽面纹图案的宝石。“这应是一把蔡国国君的佩剑！这个蔡国国君是谁？他的剑为什么会出现在楚墓里？”由于考古工作繁忙，专家一时无法弄清答案，便按有关规定，将剑封存在丹江口博物馆。

    解读铭文锁定佩剑主人

    省文物管理委员会研究员孙启康得知丹江口出土了这柄神秘古剑，对古文字颇有研究的他立即找来剑上铭文的拓片进行考证。

    孙启康很快辨认出，剑上嵌的错金铭文是“蔡侯鳱之用剑”。从剑的形制、规格与铭文内容来看，该剑应为春秋时期所造。“蔡侯鳱”是谁？孙启康分析：作为蔡侯之名的“鳱”字，右边的鸟形可视为鸟篆文的装饰部分，这个蔡侯的名字应为“干”。在文献所载历代蔡侯中，未见以“干”为名的，但名字与“干”有关联和对应意义的只有一个人，那就是立位于公元前694年的蔡哀侯。

    蔡哀侯名献舞，孙启康分析，“干”与“献舞”，应该分别是蔡哀侯的名与字。根据《周礼·春官》的记载，“干”是一种舞具，而古人在取名、命字时，名与字一般会选取有互相关联和对应意义的词汇，这种风尚在春秋时期比较流行，比如孔子的学生冉耕字子牛，楚国公子鲂字子鱼，郑成公纶字子印（纶是印上系的带子）。

    两个国君和一个美人的悲剧

    蔡哀侯的领地在今河南上蔡一带，佩剑为何埋在楚地？要知道，古时国君的佩剑跟人是分不开的，生佩死葬，除非遇到意外事件。孙启康查阅《春秋》、《左传》、《史记》等文献，发现蔡哀侯身上还真的发生了一桩轰动一时的“意外事件”。

    陈国有一对绝色姐妹，姐姐嫁给了蔡国国君蔡哀侯，妹妹嫁给了息国（今河南息县一带）国君息侯。息夫人比姐姐美貌更甚，面若桃花，人称“桃花夫人”。息夫人回陈国探亲时，路过蔡国，顺路探望姐姐，不料姐夫蔡哀侯色胆包天，竟在宴席上对她动手动脚。

    息侯听说老婆被连襟调戏，勃然大怒，但他打不过蔡国，就想出了借刀杀人的馊主意。息侯派使者对楚文王说：蔡国不肯向楚国进贡，请大王假装派兵来讨伐我国，我向蔡国求救，蔡国肯定帮我对抗大王，大王就趁机教训蔡国。

    楚文王听后大喜。公元前684年，楚军假装出兵伐息，蔡哀侯果然出兵相救，楚军于是挥师攻蔡，大败蔡军，将蔡哀侯俘获带回楚国。

    就这样，蔡哀侯的佩剑成了楚军的战利品，最终来到楚国。考古专家称，出土蔡侯剑的墓中有不少兵器，墓主人可能是楚国一位军人的后代，这位军人，应是俘获蔡哀侯的有功之臣。

    4古城遗址

    蔡国故城属全国重点文物保护单位，位于河南省上蔡县。上蔡县驿，在今河南省上蔡县西南，此地为西周古国蔡国的故都，今存蔡国故城遗址。蔡国始建于公元前十一世纪。西周初年，周武王姬发封其弟叔度为蔡叔于此。春秋时蔡灵侯十二年（前531年）楚灵王诱杀蔡灵侯，蔡被灭。前530年，蔡平侯复国，旋迁都于吕，称新蔡，后蔡昭侯又从新蔡迁于州来，称下蔡，因此蔡国的故都称上蔡。蔡国都上蔡历经五百多年。

    蔡国故城平面略呈长方形，东西略短，南北稍长。现存城墙高4－－11米，宽15—25米，总长约10490米。城墙为夯土筑成，每层厚8—14厘米，小夯窝圜底。城墙缺口较多，疑是城门遗址。南城墙三处，西城墙一处，保存较好。城内中部有一土台，称二郎台，面积120万平方米，可能是蔡侯的宫殿区。台上曾发现很多古井及陶制排水管道，台上台下还有许多春秋陶片和筒瓦、板瓦等建筑构件，说明当时这里有庞大的建筑。城内西南隅翟村一带，有春秋战国时期的青铜器出土。古城西北有九个土冢，相传为蔡侯墓。

    5蔡姓渊源

    历史上蔡姓名人不少，有较真的学者专门统计了“二十五史”中列传的蔡氏名人，一共有112位，在所有姓氏中排名50位左右。广为人知的蔡氏名人有造纸术的发明人蔡伦，东汉时的文学家、书法家蔡邕，蔡邕的女儿蔡文姬，修建泉州洛阳桥的蔡襄，近代教育大师蔡元培，名将蔡锷，革命先驱蔡和森。

    蔡氏在中国台湾省是名门望族，名列台湾百家姓第8位，人口超过60万。

    台湾省的蔡氏不但人数多，而且经济实力雄厚，还出了几个世界级的富豪。根据1989年美国《财星》杂志调查，当时台湾的蔡万霖家族是世界第三富豪。蔡万霖主持的霖园关系企业集团，10多年前的资产总值就高达3000亿新台币；他的弟弟蔡万才经营的富邦集团，资产也超过150亿新台币。除了蔡万霖家族，台湾省的蔡志勇、蔡鸿文、蔡进季、蔡绍华等都是国际上知名的企业家，而他们都知道，自己的祖根在中原的上蔡。

    中原姓氏历史文化研究会秘书长刘翔南先生对蔡姓迁移台湾的历史非常有研究，根据他的研究，早在明末清初，郑成功收复台湾时，已有蔡姓人在岛上居住了。他们中有的是随军队入驻后落籍于当地的，有些是从福建、广东等地赴台定居的。据漳州的史志记载，明清时从漳州府7县赴台的蔡姓共48人。经过历代繁衍，今台北市区、台北金山乡、万里乡、基隆市一带的望族多为蔡氏。

    近20年，姓氏文化热了起来，海外华人华侨纷纷回国寻根，蔡氏也不例外。上蔡县委宣传部的魏晓伟说，最近几年，泰国、马来西亚、菲律宾等国的蔡氏后裔经常组团回上蔡寻根谒祖，香港、台湾地区的蔡姓更是频繁回家，关心祖根之地的建设和发展。

    6相关信息

    蔡国国君姓氏姬姓蔡氏爵位侯爵国都上蔡

    （河南上蔡县西南）

    新蔡

    （河南新蔡县）

    下蔡

    （安徽凤台县）始封此国者周武王始祖蔡叔度兴亡年代前11世纪至前447年灭亡原因为楚国所灭史书记载《史记·管蔡世家》《春秋·隐公四年》7历代国君

    列表（姬姓蔡氏）

    次序谥号名在位时间在位年数备注1(蔡叔度)度

    周文王第五子，参与三监之乱后被放逐2（蔡仲胡）胡

    续封于蔡3(蔡伯荒)伯荒

    4蔡宫侯

    5蔡厉侯

    ？—前864年

    6蔡武侯

    前863年—前837年27

    7蔡夷侯

    前836年—前809年28

    8蔡釐侯所事前808年—前761年48又作蔡僖侯9蔡共侯兴前760年1

    10蔡戴侯厉前759年—前750年10又作蔡载侯11蔡宣侯措父前749年—前715年35

    12蔡桓侯封人前714年—前695年20

    13蔡哀侯献舞前694年—前675年20

    14蔡穆侯肸前674年—前646年29

    15蔡庄侯甲午前645年—前612年34

    16蔡文侯申前611年—前592年20

    17蔡景侯固前591年—前543年49

    18蔡灵侯般前542年—前531年12

    19蔡平侯庐前530年—前522年9《左传》作蔡卢20蔡悼侯东国前521年—前519年3

    21蔡昭侯申前518年—前491年28

    22蔡成侯朔前490年—前472年19

    23蔡声侯产前471年—前457年15

    24蔡元侯

    前456年—前451年6

    25（蔡侯齐）齐前450年—前447年4前447年，楚惠王灭蔡注：()中的并非谥号，而是习惯性称法。

    8史籍记载

    原文

    《史记·管蔡世家》：

    管叔鲜、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰厓季载。厓季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。

    武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民。封叔旦于鲁而相周，为周公。封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍。康叔封、厓季载皆少，未得封。

    武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷馀民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为卫君，是为卫康叔。封季载于厓。厓季、康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇，厓季为周司空，以佐成王治，皆有令名于天下。

    蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯善。周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治。于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。馀五叔皆就国，无为天子吏者。

    蔡仲卒，子蔡伯荒立。蔡伯荒卒，**侯立。宫侯卒，子厉侯立。厉侯卒，子武侯立。武侯之时，周厉王失国，奔彘，共和行政，诸侯多叛周。

    武侯卒，子夷侯立。夷侯十一年，周宣王即位。二十八年，夷侯卒，子釐侯所事立。

    釐侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙。秦始得列为诸侯。

    四十八年，釐侯卒，子共侯兴立。共侯二年卒，子戴侯立。戴侯十年卒，子宣侯措父立。

    宣侯二十八年，鲁隐公初立。三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立。桓侯三年，鲁弑其君隐公。二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。

    哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈。息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬。息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救于蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。哀侯留九岁，死于楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。

    缪侯以其女弟为齐桓公夫人。十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也。蔡侯怒，嫁其弟。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。

    庄侯三年，齐桓公卒。十四年，晋文公败楚于城濮。二十年，楚太子商臣弑其父成王代立。二十五年，秦穆公卒。三十三年，楚庄王即位。三十四年，庄侯卒，子文侯申立。

    文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏徵舒。十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之。二十年，文侯卒，子景侯固立。

    景侯元年，楚庄王卒。四十九年，景侯为太子般娶妇于楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是为灵侯。

    灵侯二年，楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王。九年，陈司徒招弑其君哀公。楚使公子弃疾灭陈而有之。十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人。令公子弃疾围蔡。十一月，灭蔡，使弃疾为蔡公。

    楚灭蔡三岁，楚公子弃疾弑其君灵王代立，为平王。平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。是年，楚亦复立陈。楚平王初立，欲亲诸侯，故复立陈、蔡后。

    平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯。悼侯父曰隐太子友。隐太子友者，灵侯之太子，平侯立而杀隐太子，故平侯卒而隐太子之子东国攻平侯子而代立，是为悼侯。悼侯三年卒，弟昭侯申立。

    昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，献其一于昭王而自衣其一。楚相子常欲之，不与。子常谗蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃献其裘于子常；子常受之，乃言归蔡侯。蔡侯归而之晋，请与晋伐楚。

    十三年春，与卫灵公会邵陵。蔡侯私于周苌弘以求长于卫；卫使史?言康叔之功德，乃长卫。夏，为晋灭沈，楚怒，攻蔡。蔡昭侯使其子为质于吴，以共伐楚。冬，与吴王阖闾遂破楚入郢。蔡怨子常，子常恐，奔郑。十四年，吴去而楚昭王复国。十六年，楚令尹为其民泣以谋蔡，蔡昭侯惧。二十六年，孔子如蔡。楚昭王伐蔡，蔡恐，告急于吴。吴为蔡远，约迁以自近，易以相救；昭侯私许，不与大夫计。吴人来救蔡，因迁蔡于州来。二十八年，昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯。

    成侯四年，宋灭曹。十年，齐田常弑其君简公。十三年，楚灭陈。十九年，成侯卒，子声侯产立。声侯十五年卒，子元侯立。元侯六年卒，子侯齐立。

    侯齐四年，楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，蔡遂绝祀。后陈灭三十三年。

    译文

    管叔鲜和蔡叔度，都是周文王的儿子、周武王的弟弟。武王一母同胞的兄弟共有十人。他们的母亲名叫太姒，是文王的正妻。她的长子是伯邑考，以下依次是武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔振、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封，最小的是冉季载。十兄弟中只有武王发和周公旦德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子。文王死后，太子发即位，就是武王。这以前伯邑考已经死了。

    武王战胜商朝的纣王、平定天下以后，大封功臣和兄弟。于是把管地分封给叔鲜，把蔡地分封给叔度；并让二人做纣子武庚禄父的相，一起治理殷族遗民。把鲁地分封给叔旦，同时让叔旦做周王朝的相，故称周公。叔振铎封于曹地，叔武封于成地，叔处封于霍地。当时康叔和冉季载年龄幼小，未受分封。

    武王死后，成王年幼继位，周公旦掌握国家大权。管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利于成王，于是扶持武庚一起叛乱。周公旦按成王旨意征伐叛军，诛斩武庚，杀死管叔而流放蔡叔，流放时只给了蔡叔十乘车和刑徒七十人为随从。又把南朝遗民分为二部：宋地一部分封给微子启，以接续殷人香火；卫地一部，命康叔做卫国国君，就是卫康叔。又把冉地分封给季载。冉季、康叔品行美善，因此周公举报康叔为周王的司寇，冉季做司空。二人辅佐成王治理国家，美名传于天下。

    蔡叔度流放后死去。其子名胡，胡一改其父旧行，尊德向善。周公听说后，举荐他做鲁国的卿士，鲁国大治。周公向成王建议，又把胡封在蔡地，以行蔡叔的岁时祭祀之礼，就是蔡仲，其余五叔各回封国，没有在周朝廷做官的。

    蔡仲死，其子蔡伯荒继位。蔡伯荒死，其**侯继位。宫侯死，其子厉侯继位。厉侯死，其子武侯继位。武侯时，周厉王丢了王位，逃到彘地，周公、召公共同执政，有许多诸侯背叛周室。

    武侯死，其子夷侯继位。夷侯十一年（前827），周宣王即位。二十八年（前810），夷侯死，其子釐（xī，西）侯所事继位。

    釐侯三十九年（前771），周幽王被犬戎杀死，周室衰落东迁。秦国开始被列为诸侯。

    四十八年（前762），釐侯死，其子共侯兴继位。共侯二年（前760）死，其子戴侯继位。戴侯十年（前750）死，其子宣侯措父继位。

    宣侯二十八年（前722），鲁隐公即君位。三十五年（前715），宣侯死，其子桓侯封人继位。桓侯三年（前712年），鲁国人杀了鲁隐公。二十年（前695），桓侯死，其弟哀侯献舞继位。

    哀侯十一年（前684），先前，哀侯从陈国娶的夫人，这一年，息侯也从陈国娶了夫人，息夫人出嫁路过蔡国，哀侯表现极不尊重。息侯怒，请求楚文王：“你带兵来征伐我国，我向蔡国求救，蔡兵必来援救，楚国借机攻打蔡国，必获胜利。”楚文王照计而行，把蔡哀侯俘获带回楚国。哀侯被扣留在楚九年，死于楚国。共在位二十年，蔡人拥立哀侯之子肸（xī，西）为国君，就是缪（ù，木）侯。

    缪侯把妹妹嫁给齐桓公做夫人。十八年（前657），齐桓公和夫人蔡女乘船游玩，夫人使劲晃船，桓公制止她，她还是晃个不停。桓公大怒，把她送回娘家却并不断绝关系。蔡侯也很生气，把其妹嫁了别人。齐桓公一怒之下讨伐蔡国；蔡国大败，缪侯被俘，齐国向南进军至楚国邵陵。后来诸侯替蔡侯向齐桓公道歉，齐桓公才放蔡侯回国。二十九年（前646），缪侯死，其子庄侯甲午继位。

    庄侯三年（前643），齐桓公死。十四年（前632），晋文公在城濮大败楚军。二十年（前626），楚国太子商臣杀其父成王，代立为君。二十五年（前621），秦穆公死。三十三年（前613），楚庄王即位。三十四年（前612），庄侯死，其子文侯继位。

    文侯十四年（前598），楚庄王讨伐陈国，杀夏徵舒。十五年（前597），楚围郑国，郑君投降，楚国又释放郑君。二十年（前592），文侯死，其子景侯固继位。

    景侯元年（前591），楚庄王死。四十九年（前543），景侯给太子般从楚国娶来媳妇，景侯又与儿媳通奸，太子杀死景侯，自立为君，就是灵侯。

    灵侯二年（前541），楚公子围杀国君郏（já，阳平“家”）敖自立为楚王，就是灵王。九年（前534），陈国司徒招杀死陈哀公。楚国派公子弃疾占领陈国，陈国灭亡。十二年（前531），楚灵王借口蔡灵侯杀父，诱骗蔡灵侯到申地，预先埋伏甲兵，用酒宴招待灵侯。灵侯醉后被楚人杀死，跟随灵侯的七十名士兵也遭刑受害。楚灵王又命公子弃疾围住蔡国。十一月，楚灭掉蔡国，任命弃疾做蔡公。

    楚灭蔡三年后，楚国公子弃疾杀了楚灵王，代其为君，就是平王。平王找到蔡景侯的小儿子庐，立为蔡国国君，就是平侯。这一年，楚国也恢复了陈国。楚平王刚即位，打算亲近诸侯，所以让陈、蔡国君的后人继君位。

    平侯九年（前522）死，蔡灵侯的孙子东国打跑平侯之子，自立为国君，就是悼侯。悼侯的父亲是隐太子友。友本是灵侯太子，平侯继位后杀了隐太子友。因此平侯一死，隐太子的儿子东国就攻打平侯的儿子，自立为君。悼侯三年（前519）死，其弟昭侯申继位。

    昭侯十年（前509）时去朝见楚昭王，带着两件漂亮皮衣，一件献给昭王，一件自己穿。楚国令尹子常想要蔡昭侯那一件，昭侯不给。子常就向楚昭王说昭侯的坏话，把昭侯扣留在楚国达三年之久。后来蔡昭侯知其中原因，就把自己那件皮衣献给子常，子常接受皮衣后，才向楚王建议把昭侯放回国。蔡侯回国后赶到晋国，请求晋国帮助蔡国攻楚。

    十三年（前506）春，昭侯和卫灵侯都在邵陵盟会。蔡侯私下要求周大夫苌弘把蔡国在盟会上的位次排在卫国前面。卫则派史（qū，秋）陈说卫康叔德高功大，于是卫国排位先于蔡国。夏天，蔡国按晋国意愿灭掉沈国，楚王大怒，发兵攻蔡。蔡昭侯派其子去吴国做人质，请吴国发兵共伐楚国。冬天，蔡侯与吴王阖闾攻破楚国，进入楚都城郢。因蔡侯痛恨子常，子常心中害怕，逃到郑国。十四年（前505），吴国撤军，楚昭王光复楚国。十六年（前503），楚国令尹计划攻蔡报仇，在向民众鼓动时泣不成声，蔡昭侯听说后十分恐惧。二十六年（前493），孔子到蔡国。楚昭王讨伐蔡国，蔡侯恐慌，向吴国告急。吴王认为蔡国都城距吴国太远，要求蔡侯将其国都迁得离吴国近一些，以便于出兵相救；蔡昭侯也不与大夫商量，暗中答应了。于是吴国出兵救蔡，并把蔡国都城迁到州来。二十八年（前491），昭侯要去朝见吴王，蔡国大夫们怕他再次迁都，就指使一个名叫“利”的盗贼杀死昭侯，然后又杀掉利以推诿杀君之罪，于是拥立昭侯之子朔为国君，就是成侯。

    成侯四年（前487），宋国灭掉曹国。十年（前481），齐国的田常杀死国君齐简公。十三年（前478），楚国灭掉陈国。十九年（前472），成侯死，其子声侯产继位。声侯十五年（前457）死，其子元侯继位。元侯六年（前451）死，其子侯齐继位。

    侯齐四年（前447），楚惠王灭掉蔡国，蔡侯齐出逃，蔡国从此祭祀断绝，国家灭亡，比陈国晚灭亡三十三年。
正文 蔡国君王蔡共侯（前761—前760在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;蔡共侯，即姬兴，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡厘侯儿子，承袭蔡厘侯担任该国君主，在位期间为前761年—前760年，共2年。虽然在政期间短，但是励精图治，使蔡国兴盛起来。

    小说中的蔡共侯：

    公元前506年春天，蔡昭侯、楚昭王和卫灵侯都在邵陵盟会。蔡昭侯私下要求周大夫苌弘把蔡国在盟会上的位次排在卫国的前面。卫国则派史?陈说卫康叔德高功大，于是卫国排位先于蔡国。夏天，蔡国按照晋国的意愿灭掉了沈国，楚王大怒，发兵攻打蔡国。蔡昭侯派其儿子去吴国做人质，请吴国发兵共伐楚国。冬天，蔡昭侯与吴王阖闾攻破了楚国，进入了楚国都城郢。因为蔡昭侯痛恨子常，子常心中害怕，逃到了郑国。公元前503年，楚国令尹计划攻打蔡国报仇，在向民众鼓动时泣不成声，蔡昭侯听说以后十分恐惧。公元前493年，孔子到达蔡国。楚昭王*蔡国，蔡昭侯恐慌，向吴国告急。吴王认为蔡国都城距离吴国太远，要求蔡昭侯将其国都迁得离吴国近一些，以便于出兵相救；蔡昭侯也不与大夫商量，暗中答应了。于是吴国出兵拯救蔡国，并且把蔡国都城迁到州来。公元前491年，蔡昭侯要去朝见吴王，蔡国大夫们怕他再次迁都，就指使一个名叫“利”的盗贼杀死了蔡昭侯，然后又杀掉利，以推诿杀君之罪，于是拥立蔡昭侯之子姬朔为国君，就是蔡成侯。

    公元前472年，蔡成侯逝世，其子蔡声侯姬产继位。公元前457年，蔡声侯逝世，其子蔡元侯继位。公元前451年，蔡元侯逝世，其子蔡侯姬齐继位。

    公元前447年，楚惠王灭掉蔡国，蔡侯齐出逃，蔡国从此祭祀断绝。
正文 蔡国君王蔡哀侯（前694—前675在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;（？—前675）春秋时蔡国国君。名献舞，一名季。蔡桓侯弟，蔡缪侯父。公元前694—前675年在位。因不敬息侯之妻，激怒息侯。蔡哀侯十一年（前684），中息侯与楚文王计，被虏去楚。在楚九年而卒。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。

    当初，蔡哀侯娶了陈国的女子，息侯也娶了陈国的女子，息夫人回陈国探亲，路过蔡国，顺便去探望为蔡侯夫人的姐姐，谁知蔡侯竟在接风的宴席上调戏息夫人。息夫人盛怒之下回到了息国，将此事告诉了息侯。息侯怒，哀侯十一年，息侯请楚文王：“请派兵攻打息国，我求救于蔡，蔡一定来救，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。蔡侯则设计报复息侯。他极力向楚王称赞息夫人的美貌，好色的楚王以武力将息夫人抢去作为夫人，息侯被楚王安置在汝水，封其食十家之邑，使守息祀。息侯岔郁而死，息国自此灭亡。哀侯留九岁，死於楚。

    前任：蔡桓侯（前714年至前695年在位）

    继任：蔡缪侯（前674年至前646年在位）

    生平事迹

    蔡哀侯是春秋时代的诸侯，名叫献舞，为人好色轻浮，娶陈侯长女为夫人，息侯也娶陈侯次女息妫为夫人，息妫长得如花似玉，姿色绝世。一次将要归宁陈国，道经蔡国，蔡哀侯得到这消息说：“息妫是我的小姨。”马上迎入宫中，命摆宴席，招待息妫，哀侯被息妫美色所动，言语态度，戏谑轻佻，有失庄重尊敬宾客的礼貌。

    息妫看蔡哀侯的动态，心中很不愉快。回国后，就把蔡哀侯轻佻举动告诉息侯，息侯醋火中烧，大为恨怒，为了泄恨报复，就遣使入贡楚国，对楚文王挑拨的说：“贵国国富兵强，诸侯臣服，惟有蔡侯仗恃着他的势力，不肯服楚，大王假若伪装来攻我国，我国求援救于蔡国，蔡侯必来相救，那时我军和贵军，里外接应，双方夹攻，必可打败蔡军，俘虏蔡侯，到时那怕他不肯臣服贵国。”楚文王赞许这个计策。于是兴兵攻伐息国，息侯求救于蔡侯，蔡侯果然亲率大臣来救，息国和楚国双方伏兵来攻，在新野大败蔡侯，将蔡侯俘虏归回楚国。蔡哀侯才知中了息侯的计谋，咬牙切齿，立誓要报这个仇恨。

    楚王接受大臣谏正，要释放蔡哀侯归国，蔡哀侯临行，对楚王极力称赞息妫的美色绝伦，天下无双。楚王是个好色之徒，听罢，梦昧想借机一芳姿为快，于是带领甲兵，以巡方为名，来到息国，息侯设宴迎入宫中，殷勤款待，宴席间楚王要息夫人出席敬酒，息侯畏惧楚王威望，不敢违拒，马上传息妫出来，楚王一见息妫，大为惊异，果然是个名不虚传的绝色佳人，就想得到息妫，第二天楚王就在馆舍设宴，名为答礼，暗伏兵甲，等息侯入席，就把他擒住拘禁，灭了息国，亲入息宫，将息妫带回楚国，立为夫人，宠幸无比。

    息妫在楚国三年，生两个儿子，但是冷冰冰从不发一言，楚王感觉奇怪，一天问她为什么缘故不说话？息妫流着泪说：“我是一个妇人，而侍奉了两个丈夫，纵然忍着耻辱，不能守节以死，还有什么面目对人说话呢？”说罢泪下不止。楚王为了博取息妫的欢心说：“这都是由于蔡哀侯的缘故，夫人不必忧愁，寡人当为你报复这个仇恨。”于是兴兵攻伐蔡国，蔡哀侯不能抵抗，只得屈辱请罪投降了。这是蔡哀侯一念邪淫，又教人邪淫，自己召来的大祸。

    相关史料

    《史记·管蔡世家》：二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈。息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬。息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救於蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。哀侯留九岁，死於楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。
正文 蔡国君王蔡缪侯（前674—前646在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;（？—前646），又写作“缪侯”，春秋时蔡国君。名肸。蔡哀侯子，蔡庄侯父。公元前674—前646年在位。曾以妹嫁齐桓公。后桓公归其妹，他使之再嫁，桓公怒而伐蔡。他为齐所虏。赖诸侯说情，始得归。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。

    前任：蔡哀侯。前694年至前675年在位。

    继任：蔡庄侯。前645年至前612年在位。

    穆侯十八年（前657年），齐桓公和蔡姬在水中游玩，蔡姬晃船，桓公心怕，阻止蔡姬。蔡姬不听，晃个不停。齐桓公出船，大发雷霆，把蔡姬送了回去，但未解除婚姻关系。蔡国也不高兴，把蔡姬又嫁给别人。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。

    蔡女荡舟，桓公也许真的很生气，但由此而引起的战争无非是借攻打蔡国向楚国施压，是齐桓称霸的重要一步，蔡女和蔡侯仅是大国争霸斗争中被利用的借口。

    史籍记载

    蔡人立其子肸，是为缪侯。

    缪侯以其女弟为齐桓公夫人。十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也。蔡侯怒，嫁其弟。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。
正文 蔡国君王蔡文侯（前611—前592在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;蔡文侯，即姬申，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡庄侯的儿子，承袭蔡庄侯担任该国君主，在位期间为前611年—前592年，共20年。死于安逸，被当地人民所纪念，在一些史书有其资料记载。

    姓：姬

    名：申

    称呼：蔡文侯

    性别：男

    出生年月：不详

    国籍：中国

    时代：春秋

    籍贯：蔡国

    民族：汉族

    身份：君主

    前任：蔡庄侯

    继任：蔡景侯

    史籍记载

    三十四年，庄侯卒，子文侯申立。

    文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏徵舒。十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之。二十年，文侯卒，子景侯固立。

    蔡姓起源

    1、出自姞姓，乃黄帝之后。据《国语。晋语四》所载，‘黄帝二十五宗，得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依是也。‘又据《潜夫论。志氏姓》所载，‘姞氏封于燕┄┄姞氏之别有阚、严、蔡、光、鲁、雍、断、须密氏。‘古时燕地大致在今河北北部。

    2、出自姬姓，为周文王得后裔。周灭商后，封文王第5子叔度于蔡，让他与管叔、霍叔一起监管殷得遗民，称为‘三监‘。武王死后，周成王年纪太小，周公旦（武王的弟弟，又称周公）因此临朝摄政。管叔、蔡叔、霍叔等都很嫉妒周公摄政，便联合武庚反叛，周公讨伐武庚，事后处死管叔，并将蔡叔放逐。后成王改封蔡叔度的儿子胡于蔡，称蔡仲。春秋时，因受楚的逼迫，多次迁移。蔡平侯时迁新蔡（今属河南），称上蔡；昭侯迁州来（今安徽凤台），称为下蔡。蔡国传23代，历24君，立国600多年，公元前447年被楚国攻灭，子孙散居楚（今属湖北）、秦（今属陕西）、晋（今属山西）、齐（今属山东）等各国，以国为姓氏，称蔡氏。
正文 蔡国君王蔡景侯（前591—前543在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;蔡景侯，即姬固，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡文侯的儿子，承袭蔡文侯担任该国君主，在位期间为前591年—前543年，共49年。他於前543年，被其子蔡灵侯所杀。《史记》卷三十五，《管蔡世家第五》记载：“景侯为太子般娶妇于楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是为灵侯。”

    前任：蔡文侯

    继任：蔡灵侯

    在位期间诸侯年表

    前585丙子

    周简王元年鲁成公六年秦桓公20年陈成公14年蔡景侯七年郑悼公二年宋共公四年楚共王六年齐顷公14年晋景公15年燕昭公二年卫定公四年曹宣公十年杞桓公52年吴寿梦二年

    前584丁丑

    周简王二年鲁成公七年秦桓公21年陈成公15年蔡景侯八年郑成公元年宋共公五年楚共王七年齐顷公15年晋景公16年燕昭公三年卫定公五年曹宣公11年杞桓公53年吴寿梦三年

    前583戊寅

    周简王三年鲁成公八年秦桓公22年陈成公16年蔡景侯九年郑成公二年宋共公六年楚共王八年齐顷公16年晋景公17年燕昭公四年卫定公六年曹宣公12年杞桓公54年吴寿梦四年

    前582己卯

    周简王四年鲁成公九年秦桓公23年陈成公17年蔡景侯十年郑成公三年宋共公七年楚共王九年齐顷公17年晋景公18年燕昭公五年卫定公七年曹宣公13年杞桓公55年吴寿梦五年

    前581庚辰

    周简王五年鲁成公十年秦桓公24年陈成公18年蔡景侯11年郑成公四年宋共公八年楚共王十年齐灵公元年晋景公19年燕昭公六年卫定公八年曹宣公14年杞桓公56年吴寿梦六年

    前580辛巳

    周简王六年鲁成公11年秦桓公25年陈成公19年蔡景侯12年郑成公五年宋共公九年楚共王11年齐灵公二年晋厉公元年燕昭公七年卫定公九年曹宣公15年杞桓公57年吴寿梦七年

    前579壬午

    周简王七年鲁成公12年秦桓公26年陈成公20年蔡景侯13年郑成公六年宋共公十年楚共王12年齐灵公三年晋厉公二年燕昭公八年卫定公十年曹宣公16年杞桓公58年吴寿梦八年

    前578癸未

    周简王八年鲁成公13年秦桓公27年陈成公21年蔡景侯14年郑成公七年宋共公11年楚共王13年齐灵公四年晋厉公三年燕昭公九年卫定公11年曹宣公17年杞桓公59年吴寿梦九年

    前577甲申

    周简王九年鲁成公14年秦桓公28年陈成公22年蔡景侯15年郑成公八年宋共公12年楚共王14年齐灵公五年晋厉公四年燕昭公十年卫定公12年曹成公元年杞桓公60年吴寿梦十年

    前576乙酉

    周简王十年鲁成公15年秦景公元年陈成公23年蔡景侯16年郑成公九年宋共公13年楚共王15年齐灵公六年晋厉公五年燕昭公11年卫献公元年曹成公元年杞桓公61年吴寿梦11年

    前575丙戌

    周简王11年鲁成公16年秦景公二年陈成公24年蔡景侯17年郑成公十年宋平公元年楚共王16年齐灵公七年晋厉公六年燕昭公12年卫献公二年曹成公元年杞桓公62年吴寿梦12年

    前574丁亥

    周简王12年鲁成公17年秦景公三年陈成公25年蔡景侯18年郑成公11年宋平公二年楚共王17年齐灵公八年晋厉公七年燕昭公13年卫献公三年曹成公元年杞桓公63年吴寿梦13年

    前573戊子

    周简王13年鲁成公18年秦景公四年陈成公26年蔡景侯19年郑成公12年宋平公三年楚共王18年齐灵公九年晋厉公八年燕武公元年卫献公四年曹成公元年杞桓公64年吴寿梦14年

    前572己丑

    周简王14年鲁襄公元年秦景公五年陈成公27年蔡景侯20年郑成公13年宋平公四年楚共王19年齐灵公十年晋悼公元年燕武公二年卫献公五年曹成公元年杞桓公65年吴寿梦15年
正文 蔡国君王蔡昭侯（前518—前491在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;（？—前491），春秋末年蔡国君。蔡悼侯之弟，蔡成侯之父。名申，一作甲，姓名姬申。公元前518—前491年在位，共28年。他为蔡悼侯胞弟，在悼侯死后继位。

    昭侯十年（前509）蔡昭侯入楚朝见楚昭王，因不予楚相子常（囊瓦）美裘佩玉，被扣留三年。

    十二年（前507），唐成侯朝楚，子常索其良马，不与，亦被扣留。唐国大夫窃以马献，始得还，昭侯闻之，献裘佩，亦得还。及渡汉水，投玉于水，誓曰：“再南来者，有如此江。”昭侯获释回蔡后，改国策为亲晋。

    十三年（前506），与诸侯会盟伐楚，又因拒绝晋将荀寅索贿，晋师不出。楚攻蔡，蔡昭侯把儿子送到吴国作人质，向吴求援。同年冬，吴蔡联军大破楚军，于柏举（今湖北麻城东）攻入楚都郢（今湖北江陵西北）。吴军在次年撤退后，楚昭王复国。攻入楚都郢。吴军在次年撤退后，楚昭王复国。

    二十六年（前493），楚昭王攻蔡，蔡向吴求救，吴认为蔡离吴太远，难以救援，建议蔡迁近吴，蔡昭侯未经咨询大夫便私下同意了，结果迁都州来（今安徽凤台县），蔡人皆怨。

    二十八年（前491），昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯。

    前任：蔡悼侯

    继任：蔡成侯
正文 巴国君王巴子廪君
    &bp;&bp;&bp;&bp;西周时期的巴国首领。巴国即是大蛇国，在中国先秦时期位处中原西南面、信封盆地东部的一个国家，国都为江州，即今重庆渝中区。始于先夏时期，于夏初加入夏王朝，成为其中一个诸侯国，在周武王伐纣时有功，被封为子国。因首领为巴子，而叫巴子国，简称巴国，鼎盛时期疆域包含今重庆全境、四川东部、陕西南部、湖北西部、贵州北部等地，灭于战国秦惠王时期。直至公元前316年灭于秦国。

    1简介

    据考古发掘，巴国地区（包括今重庆地区和四川东部、陕西南部、湖北西部、贵州北部地区）史前文化发端于200万年前的旧石器时代早期，其代表性古人类是“巫山人”。结束于距今4000多年前，即新石器时代末叶，其代表性文化是“巫山大溪文化”。约4000多年前，巴人先民们就世世代代在重庆地区这片神奇的土地上生息繁衍。他们领受神旨来到此地，自强不息，创造了灿烂的巴文化。

    2起源

    巴国最早见于《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。太葜生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”太葜即伏羲，后照为巴人始祖。据考古发掘，巴国地区（包括今重庆地区和四川东部地区）前文化发端于200万年前的旧石器时代早期，巴人先民们就世世代代在川东地区这片神奇的土地上生息繁衍。他们战天斗地，自强不息，创造了灿烂的巴文化。

    3建立

    而后巴人建立巴国，据《后汉书·南蛮西南夷列传》说：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石穴，约能中者奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者当以为君，馀姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳，盐水有神女谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居’。廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化小虫，与诸虫群飞，蔽掩日光，天地晦冥，积十馀日。廪君伺其便因射杀之，天乃开明。廪君于是乎君于夷城，四姓皆臣之。”即最早的巴国是由五个氏族部落联合形成一个大型的部落集团，其中巴人以武力和船技上的优势，获得了集团的领导权，巴人首领巴务相成为该集团的首任领袖，称廪君，即以白虎为图腾的巴人首领。该部落集团溯流而上，同样凭借武力和船技战胜了原住民载人，控制了清江流域及巫溪河流域的盐业生产，在夷城（重庆渝中）建立了巴国第一个首都。

    4历史

    形成：商周之际据《辞源》：“巴国，古国名，位于今重庆市及四川省东部一带地方”。夏朝时(距今4100年～3600年)称为“巴方”，商朝时(公元前16世纪初～公元前11世纪中)称为“巴奠(甸)”。

    巴奠(甸)向商朝年年纳贡，岁岁服役。后来巴人不甘商朝的压迫，于公元前11世纪，参与周武王伐纣，由于巴人英勇善战，迫使纣王军队阵前倒戈，终于打败商纣王，西周建立。

    西周（公元前11纪中～公元前771年)初期分封了71个诸侯国，巴氏被封为子国，首领为巴子，因而叫巴子国，通常简称巴国。

    巴国的地域大致在重庆全境，北到陕南的汉水上游，大巴山北缘，东至襄阳，春秋时有所扩展。

    发展：春秋时期春秋时期（公元前770年～公元前476年），巴国竭力扩张其势力范围，东渡汉水，与邓国相争，又同楚国缔结军事联盟，扫荡江汉小国，北进中原。

    鼎盛：春秋战国在此期间，巴国青铜文化发展到高峰。青铜器种类多，数量大，分布广，制作水平也日臻成熟，地方特征鲜明突出。巴国文字和符号广泛流行，都城已发展成为地域性的经济增长中心和多种产业的生长点，具有组织地区商业贸易的经济功能。

    灭亡：前316年公元前316年，巴国为秦国所灭，巴王被虏。秦国在江州（今重庆）筑城，设置巴郡，把巴地纳入了秦国的郡县体制。巴国形成于公元前11世纪的西周初期，灭亡于公元前316年的战国中期，约有800年历史。

    5巴人

    巴人，古巴族人的简称，巴人是古羌的一支，和蜀人有着密不可分的关系，巴语属于汉藏语系藏缅语族，巴人主要分布在今重庆、川东、鄂西一带。传说周朝以前居住在今甘肃南部，后迁到武落钟离山（今湖北长阳西北），以廪（音ǐ）君为首领，本有巴、樊、瞫（音ě）、相、郑五姓。

    秦灭巴以后，巴人的一支迁至今鄂东，东汉时称江夏蛮，西晋、南北朝时称五水蛮；另一支迁至今湘西，构成武陵蛮的一部分。留在重庆、四川境内的，部分叫板楯（音dù）蛮，南北朝时因大量迁移，大都先后与汉族同化。賨（音óɡ）人，板楯蛮的别称，是土著民族之一，其中心在今四川省渠县一带，系古代巴人的一支。板楯蛮这个名称，来源于賨人善用一种叫板楯的武器，賨的名称则由于板楯蛮“岁出賨钱”的缘故。板楯蛮有七姓，以卢(或作罗）、朴（或作胡）、沓（音dá。或作昝）、鄂、度（或作杜）、夕、龚等七个姓氏组成的酋帮，叫賨国。

    板楯蛮古时居住在嘉陵江和渠江两岸，北及汉中东部，东及长江三峡，遍及整个重庆和川东地区，是巴国各族中分布最广的民族之一。古代巴人不但作战勇猛顽强，以致被称为“神兵”，而且能歌善舞，极其乐观。他们曾在商、周、楚、秦等强大部族的包围中经过不断征战，在荒莽的大巴山、秦岭中，在极为艰难困苦的生活条件下，自强不息，世代繁衍。他们斩蛇蟒、射虎豹、猎牧捕鱼、垦荒种田、兴修水利、发展农业。这对重庆和川东地区，特别是大巴山一带经济文化的开发和发展起到了积极的推动作用。

    自公元前316年秦灭巴，至清朝初年，重庆和四川史上曾有五次移民迁入。由于战争、瘟疫和天灾等原因，历史上曾出现过饥荒无人、尸横遍野、群虎白日出游、賨人几乎灭绝的惨景。为填补战争死亡、瘟疫死亡、天灾死亡形成的空缺，秦朝、西晋、北宋、元末明初、清初曾五次移民入川。这五次移民迁入，既促进了土著居民与汉民族的同化，同时又加快了重庆和四川的开发步伐。

    6经济

    以原始的自然经济为主体，生产力水平低下，耕作技术粗放原始，缺少大规模的劳动协作，渔猎经济发达，自然环境状况对经济生活有着绝对的制约作用。

    7制度

    其居住环境与所发现的文化遗址，仍保留着较浓厚的氏族组织形式的色彩，社会组织仍呈现自然松散式状态，部落或家族的历史延续不衰，这直至秦汉乃至唐宋以后也是如此。

    8精神

    信奉占卜，崇尚巫教，民风古朴自然，情感表达直白，具有豪放、率直的文化性格，这似从遗物的纹饰变化与特色上可见一斑。相比较而言,巴文化中比较雅致的文化成份少,更多的是自发的、自然的、民族的或可称为世俗的文化成份较浓厚。清江巴人独特的文化性格，与蜀地“君子精敏、小人鬼黠”形成鲜明对比，又与江汉楚文化那种华美修饰有明显区别。

    濮文化早期巴文化包涵了早期濮文化的部分因素，因为“巴濮的统治部族同为廪君之后”，“巴、濮本为两个部族，因为长期杂居而成为一族”。可以说，巴文化本身就是一个复合体，在他产生的初期就已融合了土著濮人的文化特征。

    9历史遗迹

    大溪文化1987年以来,清江隔河岩考古队、高坝洲考古队先后对清江中、下游地区进行了数次考古发掘，共发掘新石器时代遗址6处，这些遗址地层中出土文物主要有石器、骨器、陶器等。

    经对比研究发现，清江流域新石器时代遗址与长江三峡地区新石器时代中期的大溪文化遗存的文化面貌基本一致，相当于大溪文化的早期和中期遗存。

    从出土的箭镞、鱼钩、网坠等狩猎和捕鱼工具，以及遗址地层中较多的鱼骨、兽骨来分析,鱼猎生活在当时人们的经济生活中依然占有非常重要的位置。石器石器共出土数千件,器形有斧、锛、锄、铲、钺、锤球、杵、镞等20余种，主要为生产用工具，分别用打制、磨制、打磨兼制、琢磨兼制等方法制成，石器制作的原料多就地取材，为清江河滩的烁石。骨器骨器主要有骨锥、骨针、骨镞、骨钩、骨饰等。其中的骨锥、骨针作十分精致,有的骨针,其圆径仅0.5厘米,孔径只有0.08厘米。可见当时的骨器制作工艺已经达到很高的水平。陶器陶器主要有碗、钵、盘、簋、器盖、杯、盆、鼎、罐、釜、缸、支座等20多种,时代偏早的陶器有碗、盆、盘、器盖等,时代偏晚的陶器有圈足碗、猪嘴形支座、彩陶单耳杯等。

    廪君巴国作为廪君时期巴国五个氏族来源的武落钟离山，位于长阳县西北的都镇湾东侧，西北临清江，东南临南汉溪，三面环水，山上五峰并立，据《太平寰宇记》载:“武落钟离山,一名难留山，在长阳县西北七十八里。”所谓“夷水”，又谓“盐水”，即清江，《通典》卷一百八十七载:“今夷陵郡巴山县清江水，一名夷水，一名盐水”。

    如今在清江中游地区调查发现的相当于中原夏、商、周时期的古文化遗址主要分布在长阳县境内，共有4处，即香炉石遗址、桅杆坪遗址、南岸坪遗址、深潭弯遗址等，在长阳以西的巴东、建始、恩施境内的一些遗址中，虽发现有零星的商、周时期的陶器碎片。

    在上述几处被确认的早期巴人遗存中，以香炉石遗址最具代表性。香炉石遗址地处清江腹心──长阳渔峡口，1988年和1989年先后作过两次发掘，该遗址处在陡峭山崖的夹缝中，面积约700多平方米，文化层的整体堆积厚度达到4.5米以上，不仅堆积较厚，且遗物保存较好，这是目前在整个清江流域最具代表性的“早期巴人遗存”。

    香炉石遗址的地层堆积自上而下可分为7个层位，遗址地层堆积中出土文物十分丰富，仅首次发掘的400平方米的面积中，就出土各类石器、骨器、陶器、兵器等多达9240件。且这些文化遗物自夏商时期开始至春秋战国时期而未间断，并被学术界确认为是属于“早期巴文化遗物”。现结合地层与出土遗物逐次进行分析。

    夏代前的巴人夏代以前的巴人源头，学术界如今争议颇大，有清江说,峡江说（西陵峡），甚至还有三星堆文化说等等，无论哪种说法都缺少充分的材料让学术界所信服，因为在在新石器时代中期的大溪文化与夏、商、周时期的香炉石文化之间还存在很大一段缺环。在西陵峡地区虽发现了时代较早、数量较多的巴文化遗址，有的遗址在夏时期的巴人遗存之下直接叠压着湖北龙山文化地层，但诸多遗址从地层堆积、出土遗物及文化内涵看，受中原文化的影响较多，巴文化的遗存不够单纯，土著文化的特色均不及清江流域的香炉石遗址那么系统典型，成都平原发现的三星堆文化也不能代表巴文化的源头，因为三星堆文化最有代表性的陶器是小平底罐，而鄂西清江流域及西陵峡地区巴文化遗存的代表**物是圜底釜，这应是两种不同的考古学文化，不能说后者也出土了小平底罐就与三星堆是同属一种文化体系。

    如今在清江下游和清江与长江交汇处的石板巷子、茶店子和鸡脑河等遗址的发掘中，发现了相当于中原龙山文化末期至夏代早期的巴文化遗存，但由于发掘工作做得较少，所获资料有限,还难于作出更为确切的论证。至夏禹时期，巴国加入夏王朝，成为夏王朝的诸侯之一。

    《左传·哀公七年》载：禹“会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉。”至此，巴国成为夏的统治集团的一个部分。《山海经·海内南经》记载：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生。（孟涂）居山上，在丹山（泸州丹山景区位于泸州市南114公里的叙永县境内，由分散的几个景点组成，总面积200多平方公里,为国家级旅游景点）西。

    丹山在丹阳（属太湖流域，位于江苏省南部，地处长江三角洲、上海经济圈腹地，属苏南经济板块，东邻常州市武进区、新北区，西接句容市、镇江市丹徒区，南与金坛市接壤，北接镇江新区，并与扬中市隔江相望，是一座具有悠久历史的文化古城。

    1987年经国务院批准撤县建市，被列为沿海对外开放城市，是江苏省经济发展水平较高的县（市）之一。）南，丹阳居属也。”《竹书纪年》也记载：“帝启八年，帝使孟涂人巴涖讼。”

    商代这一阶段共分两层:遗址第⑥层文化层据碳十四测定年代数据为距今3520±130年，相当于中原商代早期文化层;第⑤层文化层相当于商代中、晚期夏末商初，巴作为夏的一部分，参与了夏与殷的斗争，起码在夏灭亡的时候，巴并没有成为商的同盟。《山海经·大荒西经》记载：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，厥咎，乃降于巫山。”巫山，即巴国所在，巴国收留了夏亡国后的遗民。在商代，巴没有完全臣服加入殷政权，反而和殷发生过战争。殷墟文字记载说明，公元前13世纪的殷武丁时期，武丁和妇好都曾经征讨过巴国。商代中、晚期遗址第⑤层出土的商代中、晚期文化遗物,以陶器为大宗,石器呈明显下降的趋势,陶器中以釜为器类之冠,占陶器总数的90%以上,次为罐、钵、杯、豆、纺轮和网坠。釜的器形大小不一,有夹砂灰褐陶、褐陶、黄褐陶等,饰有细绳纹、方格纹、蓝纹等。说明这一时期,随着生产的发展,制陶技术的进步,以陶釜为特征的代表**物在早期巴文化中逐步占据其重要位置。此外,在该地层中还出土了数量较多的卜骨和与生活相关的兽骨,卜骨用大鱼的左鳃盖骨制成,均有钻孔。钻孔大多为椭圆形、圆形和长方形,一般凿槽较深,有的已凿穿,烧灼痕迹明显,有的可看见兆纹。

    西周公元前11世纪，巴的军队作为前锋加入了周武王伐纣的战争。也因此在周灭商后，正式成为周王朝的诸侯国之一，并入周王朝的疆域。

    《华阳国志·巴志》称：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：‘武王代纣，前歌后舞’，也。武王既克殷，以其宗姬封于巴。”春秋时期的楚国逐渐强大，驱赶巴国的疆域不断向西迁移。《华阳国志·巴志》载：“巴、楚数相攻伐”“巴子怒，伐邓，败之。其后巴师、楚师伐申。楚子惊巴师。鲁庄公十八年，巴伐楚，克之。”“鲁文公十六年，巴与秦、楚共灭庸。”“哀公十八年，巴人伐楚，败于鄾。”《左传·桓公九年》：“文十六年（即公元前611年）以后，巴遂不见，盖楚灭之。”最终楚国夺取了巴国经济的根基：位于巫溪和清江的盐业基地。逼使巴都城也沿江向西迁移。《华阳国志·巴志》：“巴子时虽都江州（重庆主城区），或治垫江（重庆合川），或治平都（重庆丰都），后治四川阆中。其先王陵墓多在枳（重庆涪陵）”到战国时期，《华阳国志·巴志》说：“七国称王，巴亦称王。”其疆域是“东至鱼复（重庆奉节），西至僰道（四川宜宾），北接汉中，南极贵州北部。”巴国依然还是一个疆域广阔，可与七国相比的国家。

    陶器其中陶釜的数量达2100多件,占陶器总数的88.3%左右。陶质有夹砂褐陶、灰褐陶、黄褐陶、、泥质灰陶、灰褐陶等。纹饰有方格纹、绳纹、回形纹等。器形的制作以手制为主,不少器壁还保留有手指按窝,说明在西周时期,以陶釜为特征的代表**物在巴文化中依然十分兴盛。除陶釜之外,其它陶器器类有罐、盆、钵、杯、纺轮、网坠等。陶质印章还出土了两枚陶质印章,印章印文为阴刻。张政良认为:陶玺印文字属巴蜀文化系统。

    陈公柔认为:两玺印出在早期巴文化遗址西周地层中,当然是巴人比较早的玺印。夏渌认为:两玺印印文一为“蔡”,一为“鲛”,前者与甲骨文相近,后者与有巨口有利齿的水生动物有关。是中国玺印历史中的文字记载找到了第一件实物例证,在此之前,我国所发现的古玺印上限仅在战国。也证明中国首先使用玺印。尽管香炉石遗址陶玺印的印文目前尚未辨识清楚,但不影响称它是古代玺印的定名,即使是用它来印陶器,也应是我国古代玺印的一种或玺印的祖型。

    石器和骨器除上述陶器外,还出土了少量的石器和骨器。石器有斧、锛、刀、镞、纺轮、砺石等;骨器有锥、镞、牙饰等。同时还出土了部分卜骨已及大量的与生活相关的兽骨、鸟骨、鱼骨等,其卜骨的制作方法与钻孔形状与商代出土遗物基本相似。铜器和贝币值得一提的是,在该地层中出土了部分铜器小件,计有铜锥、铜凿、铜镞、铜环、铜鱼钩等。

    另外,还发现了贝币,均为海贝,虽然数量不多,应是巴人区域货币史的实物依据。说明清江流域在西周时期已开始慢慢步入青铜时代,经济交往中逐步开始使用货币。从该地层出土遗物可以看出,西周时期,清江流域的巴人在生产技术、制陶技术等方面都有了进一步的发展,以陶釜为特征的代表**物在早期巴人的陶器文化中依然占据绝对的统治地位,说明早期巴文化有其自成体系且发展稳定的陶器群体。清江流域的巴人依然处于氏族部落的原始或半原始的社会状态,石器和骨器等原始工具依然在生产和生活中广泛使用,鱼猎和采集依然是当是经济生活中的重要手段,巫术活动中仍然以占卜为主要活动方式。春秋巴国遗址第③层为东周早期文化层(即春秋时期),出土遗物中仍以陶器为大宗,占遗物总量的97.3%。

    此外,石器、骨器、铜器,也有一定数量的出土。陶器陶器器类仍以釜为主,占陶器总量的68%左右,釜的器形发生变化,较前期变小。还发现有鬲、罐、瓮、钵、碗、盘、豆、杯、纺轮、网坠等。豆的形态特点各异,其中有碗形豆、细柄豆等。陶质有夹砂灰褐陶或黑陶,泥质陶中有灰陶、灰黑陶等。纹饰主要有方格纹、绳纹、锯齿纹、鱼鳞状网状暗纹、锥刺小三角纹等。陶釜是早期巴文化中最具特征的代表**物。以陶釜为特征的自成体且发展稳定的陶器群体依然占据重要位置,釜的形体尽管发生了一些变化,但无论从陶系特点和器物特点看,一直保持着早期巴人土著文化特色。石器石器器类主要有斧、锛、刀、镞、纺轮、砺石、凿、铲、环、坠饰等,石器数量与前期同类出土物呈明显下降趋势。铜器有锥、凿、削刀、镞等。骨器有锥、铲、凿、筷、镞、牙饰等。楚文化这一时期出现部分楚文化的器物,如楚式鬲等,楚文化开始影响到清江中游地区,也说明巴人在不断吸收外来文化。

    战国至秦汉战国时期,清江流域的巴人逐步分成三部分:一部分沿清江上游西迁进入川东;一部分往南进入了湘西;还有一部分则在清江流域定居下来,繁衍生息。战国到秦汉时期,以虎钮淳于为特征的青铜文化逐步取代了早期巴文化中以釜为特征的陶器文化,青铜文化成为这一时期巴文化中最具特色的文化。

    巴式青铜器1949年以来,在清江流域的中、上游地区,窖藏出土的巴式青铜器50余件在这些出土的虎钮淳于中,保存最为完整、造型最为精致、器物最为珍贵的当属在建始景阳出土的双虎钮淳于。双虎钮淳于重12.75公斤,通高49厘米,整个形状上大下小,肩部隆起,略成椭圆的圆柱体。上端有一长32厘米,宽25厘米的椭圆形盘,盘中并立两只长15厘米的铜虎,双虎间有一环相连,便于悬挂,虎身刻有柳叶形花纹,虎的形体粗犷,虎口大张而锋齿毕露,尾平伸略上卷,体态丰满,栩栩如生。虎钮淳于淳于为乐器,由淳与盂两种器形复合而成。

    《周礼·鼓人》云:“以金淳和鼓”。郑《注》:“淳,淳于也,圜如碓头,大上小下,乐作鸣之,与鼓相和。”近代出土有陶制淳于,都作“碓头大上小下”之形,加上素钮,以便悬系,这应是早期淳于的形制,铜制淳于多是模仿陶制而成。

    依照考古分期,淳于必然是由陶淳→素淳→钮淳→虎淳,从粗糙向精制发展而成,据考证,淳于的起源应在黄河流域。山东,为春秋时期,以后由山东逐步传入江淮。春秋时代的淳于,主要用于战阵,《国语·晋语》曰:“战以淳于、丁宁(丁宁,钲也),儆其民也。”同书《吴语》曰:“吴王夫差乃秉战袍,亲就,鸣钟鼓、丁宁、淳于、振铎。”可见当时黄河流域的晋国和长江流域的吴国都有了淳于,并用于战阵。淳于传入清江流域及三峡地区的巴人区域时,则逐步改变了原有的特征,以虎为钮,巴人从东夷人那里继承和袭用了淳于的形体和音乐功能,同时对淳于之钮加以改造创新,让虎的威严,凌驾于淳于之上,使之成为巴民族的象征,并以此物祈求虎神的保护。

    虎钮淳于主要分布于渝、湘、鄂、黔毗邻区域,从战国到汉代,可谓盛极一时。从总体特征看,其铸造风格、图案表现手法以及淳于的形体特点等,均不属于专门的作坊制作,而是有小区域的制作风格。铸范风格各异,使虎钮淳于形成了精彩纷呈的局面。从虎钮淳于的大小尺寸看,鄂西清江流域的虎淳多在55──70厘米之间,而湘西地区的虎淳则多在50──55厘米。从虎的形态上看,鄂西南清江流域的虎淳上,虎的形体粗犷,虎口大张而锋齿毕露,尾平伸略上卷,有的虎淳之虎背部生有双翼,有如虎添翼之势,整个形象威严而神秘;而湘西北之虎,张口而不露齿,或露出不明显,尾多上翘,背部无翼,整个形象朴实生动,接近自然界中所见的虎的形象。这些不同特点,说明虎钮淳于在当时存在着小区域差异。但虎钮淳于之虎经过论证却并非巴人的图腾。

    10文化

    内涵巴文化是巴国王族和巴地各族所共同创造的全部物质文化、精神文化及其社会结构的总和。演变战国以前的巴文化，包括巴国文化和巴地文化两部分。巴国文化是一种方国文明，巴地文化则是一种地缘文化。

    （1）巴国文化：商代晚期和西周时代，主要以汉水上游为基本地域依托；春秋时代，巴国文化有所扩展，南及大巴山北缘，东至襄阳；战国初，巴国举国南迁至长江干流，先后在清江、川峡之间至川东立国。这几个地方，留下了巴国文化的大量遗迹。

    （2）巴地文化：包括重庆地区、四川东部地区、长江三峡地区和鄂西南的土著新石器文化，考古学上称之为早期巴文化。从新石器时代到春秋末叶，这些文化在当地发展演变，盛衰兴替已达一二千年之久。

    （3）完整意义的巴文化：战国初，巴国溯江进入重庆地区及四川地区，始将青铜文化与当地的土著新石器文化融合起来，也将巴国文化与巴地文化融合起来。这才形成了完整意义上的巴文化。

    主要代表（1）巴渝舞“巴渝舞”，是古代巴渝地区民间武舞。中国古代典籍记载最古老的音乐创作产生于巴地。巴渝舞来源于商末巴师伐纣时的“前歌后舞”。巴渝舞特点：舞风刚烈，音乐铿锵有力，属武舞、战舞类型。“剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而弱起”，“退若激，进若飞。五声协，八音谐”，由此可见巴渝舞惊心动魄的艺术效果。汉初，巴渝舞被刘邦移入宫中，成为宫廷乐舞，既供宫中观赏，也成为接待各国使节贵宾的乐舞，还成为王朝祭祀乐舞，天子丧礼乐舞。那时巴渝舞几乎成了国家乐舞。三国曹魏时巴渝舞更名为“昭武舞”，西晋时将“昭武舞”易名为“宣武舞”。唐时，巴渝舞仍为宫廷乐舞之一，唐以后，巴渝舞便从宫廷乐舞中消失了。尽管如此，在民间，巴渝舞遗风犹存，川东巴人后裔的踏踢舞、摆手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流变，现存的薅草锣鼓、花鼓调、花灯调、莲花落、川剧帮腔、川江号子、船工号子、劳动号子、翻山铰子等都和巴渝舞曲密不可分。

    （2）“巴乡清”古代巴人的酒，以“巴乡清”著称于世。《水经·江水注》记载：“江水又迳鱼腹县（今奉节）之故陵……江之左岸有巴乡村，村人善酿，故俗称‘巴乡清’，郡出名酒。”此酒名贵，饮誉遐迩，以致秦昭王与板楯蛮订立盟约时，以此为质。清酒酿造时间长，冬酿夏熟，色清味重，为酒中上品。巴人善酿清酒，表明其酿酒技术已达到相当高的水平。

    （3）巴人风情巴人有古朴凝重的民风，历来崇尚勇武。他们住干栏式房屋，楼上居人，楼下养畜，傍水而居；死后大多采取船棺葬、悬棺葬、幽岩葬、岩穴葬、土坑葬。賨人善织，家家户户能自己织布，衣物等所需布匹均能自给自足，“賨布”就是賨人织的麻布，秦灭巴后，令板楯蛮以交纳賨布代替户赋，由此賨布名传海内。

    （4）巴人神话巴人自然神话有：“比翼齐飞”、“巴蛇吞象”、“白虎神话”。巴人英雄神话有：“廪君传奇”。巴人神女传奇有：“巫山神女”、“盐水神女”。根据考古发掘，巴文化代表还包含巴人诗作、巴国符号文字和青铜文化等内容。由于秦朝大规模的“焚书坑儒”，加之战乱、灾荒和历史年代久远等，其史料逐渐绝迹，巴文化已埋藏在滚滚的历史长河中，融化在大巴山人民的民俗文化里。对巴文化的更深层次研究，有待依赖考古新发现。

    11内乱

    巴国是建立在奴隶主贵族残酷的剥削和压迫奴隶的基础上的，因此，被压迫阶级和被压迫民族的反抗从未停止过。到巴国晚期，一场巨大的内乱爆发了。这场内乱来势之猛，声势之大，使巴国统治者倾其全力都镇压不了。将军蔓子以割让巴国三个城市为条件，向楚国借兵。在楚国军队的直接帮助下，这场内乱被平息了。

    12灭国

    《华阳国志·巴志》：“秦惠文王与巴、蜀为好。蜀王弟苴侯私亲于巴。巴蜀世战争，周慎靓王五年，蜀王伐苴侯。苴侯奔巴。巴为求救于秦。秦惠文王遣张仪、司马错救巴、苴。遂伐蜀，灭之。仪贪巴、苴之富，执王以归。置巴、蜀及汉中郡。分其地为四十一县。仪城江州（今重庆主城区）。司马错自巴涪水，取楚商于地，为黔中郡。”

    公元前316年，秦惠王应巴的要求，使张仪、司马错率大军南下灭了蜀国。顺道向东灭了巴国。在江州设立巴郡，成为秦始皇36郡之一。

    13遗产

    巴文化是重庆的根系文化，为追溯千年巴文化历史渊源，弘扬巴文化精神，九龙坡区政府及龙力地产斥资4亿元，联合打造一座融文化、生态、旅游、商务、休闲于一体的重庆市文化观光胜地——巴国城。

    巴国城总建筑面积约12万平方米，定位于“呈现巴国历史文化的主题公园”，内设大量人文雕塑及雕刻，整个建筑群风格仿古代巴国时期文化，将复原古代巴国鼎盛时期的版图及其模型遗址，同时还将设置巴国历史文化名人的雕塑长廊。

    巴国城将集巴国文化之大成，建设巴文化博物馆、巴国文化研究中心、巴国文化广场、巴国湖中舞台、巴国历史人物雕刻、巴国传奇雕刻等。同时融入现代商业内涵和旅游休闲概念，建设高级商务区、宾馆会议中心、运动休闲区、湖中舞台游览区、城墙观光区等，是一座气势宏大的大型历史文化观光型商业中心。

    巴国城将挖掘巴渝文化的独特资源，通过展示千载巴文化的灿烂，彰显重庆先民忠义爱国的民族精神，传承千古巴国人文传奇，让更多的人了解重庆的历史。同时将古文明与现代商业完美结合，探索出文化商业的运作典范。

    徜徉未来的巴国城，人们将解读巴国文化神韵，领略中国汉唐风情，观赏文化建筑经典，享受现代文化商娱旅业的魅力。巴国城的建设，体现了九龙坡区政府文化造势、生态兴区的城市建设理念，是一次极具文化智慧与市场远见的神奇创意。
正文 古蜀国君王蚕丛
    &bp;&bp;&bp;&bp;蚕丛，又称蚕丛氏，是古蜀国首位称王的人，他是位养蚕专家，据说他的眼睛跟螃蟹一样是向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服样式向左交叉（通常汉族传统衣服为右衽，即向右交叉的），最早他居住岷山石室中。后来蚕丛为了养蚕事业。率领部族从岷山到成都居住。在夏桀十四年，夏桀派大将军扁攻打蚕丛和有缗氏，于是蚕丛跟有缗氏说用美女来让夏桀没有打仗的心情，果然夏桀被美女迷惑后，宣布要回到朝廷。西周时期，蚕丛被其他部落打败后，蚕丛的子孙后代，都各别逃到姚和雟〈两地于今四川西昌一带〉，最后由新势力鱼凫来结束这次战争。

    1释义

    1.借指蜀地。

    2.见“蚕丛路”。

    3.蜀国首位称王的人。释义3相关介绍

    2蜀人祖先

    神话中蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居岷山下的石穴里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《蜀王本纪》到今日川西民间口头故事都有很多这方面的故事。《华阳国志－蜀志》中有着这样的记载：有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。

    “鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。“(《蜀王本纪》)”鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”(《华阳国志》)还有一个版本的《蜀工本纪》则说：“(鱼凫)王猎至湔山，便仙去，今庙祀之于湔。”(引《御览》卷八八八)这就绐后来的学者和作家留了极大的想象空间。

    蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫，到“教民务农”的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。

    3人物介绍

    蚕丛何许人也？他是“蜀”的化身，是中国华夏第一个把山上野蚕变为家蚕的人。是古蜀国第一个蜀王。他“衣青衣，劝农桑，创石棺”，以其伟大的胆略和超群的智慧，在成都平原发展生产和经济，铸就了古蜀国的历史辉煌。瞿上城，是蚕丛在成都平原立国治蜀建立的第一个都城（在今天成都市双流县城南牧马山），是蚕丛王创造辉煌古蜀国历史的第一个“指挥所”。唐代大诗人李白在《蜀道难》一文中感慨道：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”他说的是传说中的古蜀国。

    4成都历史

    成都正式的建城史始于张仪筑龟化城，那么成都的人文历史从哪里开始呢?我们说，应当从一个名叫“蚕丛”的酋长开始。

    《蜀王本纪》载：“蜀之先王名蚕丛，后代曰柏灌，又次者曰鱼凫。”一开始就说蜀之先王名“蚕丛”，多么干脆利落，仿佛有开天辟地之概。

    那么，这个“创世纪”的蚕丛到底是成都平原的人还是盆地周边的人呢？他是从蜀地百姓中成长起来的，还是从其他地方迁徙入蜀并最终取得统治地位的呢？据章樵注《蜀都赋》引《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室中。”按史家考证，这个蚕丛氏部落是氐族的一支，他们世代居住在岷山一带，由于山高路险，当然不能像平原居民那样建起“木骨泥墙”的房屋，使生活过得比较舒适，而是因地制宜，在山崖上凿起窑洞似的“石室”来居住。这是一个善于养蚕的部族，他们的长相和穿着都很奇特，“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓文字，未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分了叉的。蚕丛氏成天坐在密不透风的石室中思考问题，想寻找一块更好的地方安居乐业，因为山地生活十分艰苦，对养蚕事业的发展也十分不利。后来，他听说成都平原地势开阔，沃野千里，于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙，一路风餐露宿到了广汉三星堆一带。可能当时三星堆一带已有部落聚居，但势力都不够强大，自然很快就被蚕丛氏吞并或同化了。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名，从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路，如《蜀中名胜记》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等。

    5考古研究

    从今天的考古材料看，三星堆的确出土了不少与蚕丛氏相貌一致的器物，如人像面具中的纵目式面具和椎髻左衽服饰等，这是否就是蚕丛部族留下的生活遗迹呢？广汉三星堆一带建城很早，而且曾经多次发生过部族间的争斗，这其间是否有蚕丛取代其他部族或鱼凫、柏灌取代蚕丛的争斗呢？明曹学诠《蜀中广记》引《仙传拾遗》记载一则故事，就说到当时三星堆一带部族间的争斗情况：“蚕女者，当高辛氏之世，蜀地未立君长，各所统摄，其人聚族而居，遂相浸噬，广汉之墟，有人为邻土掠去已逾年，惟所乘之马犹在。其女思父，语焉：‘若得父归，吾将嫁汝。’马遂迎父归。乃父不欲践言，马跄嘶不，父杀之。曝皮于庖中。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧。”

    6故事大意

    故事大意说：有个叫蚕女的娴淑女子，生活在“高辛氏”年代，当时蜀地没有蜀王，都是些零零星星的小部落，人民也在这些部落首领的统摄下各自过着聚族而居的生活，这样的生活状态难免会引起部落与部落之间的吞并和战争。有一次，广汉城址被相邻的部落烧杀劫掠，蚕女的父亲也被抓去做了人质，家中只剩下一匹父亲平时乘坐的老马。蚕女非常思念父亲，于是就对马说：马啊，如果你去把我父亲救回来，我就嫁给你做老婆。这马听了蚕女的话，高兴得不得了，便偷偷地跑去把主人驮了回来。但是这个被救回的父亲一听说要把女儿嫁给马做老婆，就不干；马当然很生气，又是跳又是嘶鸣，还以绝食相威胁，蚕女的父亲也不是好惹的（可能他是部落中的一个首领），就一气之下把马杀了，剥下的皮和肉都晾在厨房中。这天蚕女从厨房中经过，那张马皮突然跳起来，一阵风似的把蚕女卷走了；过了几天，人们看见马皮落在对面的桑树上，蚕女变成了一条蚕，正在一边吃桑叶，一边吐丝把自己裹住成为一只茧。这则故事虽为神话，但它记录了古蜀时期“广汉之墟”各部落间的矛盾关系，故显得十分珍贵。

    7相关推测

    蚕丛在蜀地三星堆一带做了多少年的部落“酋长”？《蜀王本纪》记载说：“蜀王之先名蚕丛，后代曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”可见蚕丛氏在蜀统治的时间有“数百岁”，当然这不可能是指蚕丛氏本人做了几百年的部族首领，而是以蚕丛为名号的时代持续过几百年。蚕丛死后，《华阳国志》记载说：“死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”看来这个蚕丛也是故乡观念浓厚的人，人都死了，还念念不忘当年居住在石室中的那份感觉，因而把棺材和墓坑都做成石头的，以后人们看见类似的坟墓都会说，嘿，你看，这就是那些“纵目人”的坟。

    蚕丛氏在蜀为王的年代，据有些考古学家推测，应早在商之前的夏代，因为三星堆遗址出土的城墙筑于早商时期，是鱼凫王统一蜀国后才修建的，而蚕丛又比鱼凫早两个“数百岁”，所以其年代应与夏代相当。当时蚕丛虽然“始称王”，但明显地还不具备国家君主的性质，可能仅是以血缘为纽带的部落集团酋长，当时正处于原始社会末叶的晚期，而奴隶制的曙光正在慢慢到来。

    由来

    西周以前是否存在着古蜀王国？有关古蜀初期蚕丛和鱼凫两代的记载，只有史料中的寥寥数十字而已。他们究竟是古蜀人想象中的祖先？还是确实存在过的君王？史学家们长期没有定论。

    1929年，四川广汉三星堆月亮湾的一位农民在挖掘水坑时，发现了一块雕刻精美的玉器，这是古蜀文明展露给世人的第一缕光辉。几十年来，零散出土的文物引起了国内外广泛的关注。直到1986年，对三星堆遗址的大规模考古发掘才揭开了古蜀王国的面纱。遗址的出土文物表明，距今4000多年前，在川西平原上曾存在过一个独特的高度发达的文明，蚕丛和鱼凫也确有其人，他们统治的时代就是以他们的名字来称呼的。

    《华阳国志》云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。”三星堆遗址祭祀坑中出土了几件大型纵目人面和鹰鸟形象的青铜器与文献所载对照，印证了古蜀传奇人物——蚕丛和鱼凫的存在。“纵目”是蚕丛的形象特征。三星堆青铜纵目人面像的眼球向前凸出于眼眶十几厘米，有些人面的鼻梁上还铸有一条龙。鱼凫就是鱼鹰。鹰鸟等飞禽目光敏锐，足爪有力，御风而行，古蜀先民对他们充满了幻想和仰慕，是我国古代敬鸟最甚的民族。古蜀人将鸟的形象赋予祖先，还不辞辛苦地铸造了巨型鹰首、人首鸟身、人身鹰爪等形象的青铜礼器。这些文物在三星堆遗址的二号坑多有出土。

    学术界比较认可一种说法：上古西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原（包括四川甘孜、阿坝两县、青海和西藏的全部地面）的古羌族支派。公元前五世纪前后，他们向东进入平原，与土生的华人杂居融合，孕育中华文化。他们的一支向东南迁居进入岷山地区，依山势而居，垒石为穴。后又循河谷进入成都平原，开始渔猎生活，并捡拾野蚕抽丝。后人将这些居住在岷山河谷的人称为蜀山氏。大约在公元前三千年，蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃，所生的后代就是古蜀王国的开山鼻祖——蚕丛，他是后来三星堆蜀人的嫡系祖先。

    蚕丛之前的古蜀人以牧业为主要生活来源，兼营狩猎和养殖。养殖中最重要的一项就是养蚕缫丝。蚕丛带领族人继续向东南方向迁徙，他们经过今茂县与汶川之间的茂汶盆地后，逐渐发展农耕。夏商之际，是第三代蜀王鱼凫时代，蜀人再次东迁，从茂汶盆地东南而下经过成都平原北端进入广汉平原。这时的古蜀王国已经完成了由原始氏族公社制向奴隶制的转变，鱼凫是这个奴隶制政权的第一位统治者。

    有关古蜀人与他国的战事并无传世记载，但考古实物却证明确有其事。在殷墟和周原的卜辞中，出现了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的记载，可见当时商蜀之间纷争不断。鱼凫时代，商王朝的政权已接近没落，蜀国顺理成章地参加了周武王的会盟，怀着复仇的心态在伐纣的队伍中勇往直前，故《尚书》说：“武王伐纣实得巴蜀之师”。根据年代分析，三星堆遗址至少有两个祭祀坑是属于鱼凫王时代的，出土的大量戈、剑、矛等兵器和礼器是蜀人尚武之风的最佳印证。

    尽管与商朝战事频繁，古蜀人独立的经济生活模式却未受影响。这全凭着蜀国得天独厚的地理条件，江流奔涌，泉水充盈，土壤肥沃，地下有丰富的金、银、玉、铜、铁、铅、锡等矿藏，培养了古蜀人高超的青铜铸造工艺。蜀地山林茂盛，犀牛、牦牛、大象等野生动物出没其间，瓜果四季皆熟，漆、麻、桑蚕、雌黄、白土等物产丰饶。古蜀人的缫丝、髹漆工艺堪称一流。满山遍野的竹子解决了住房的问题。从三星堆晚期房址出土的木棍、泥块、竹片等痕迹看，古蜀先民根据川西平原多雨潮湿的特点，因地制宜地制造了竹编木骨泥墙的干栏式建筑。他们就地取材，用木、竹构起屋架，用木棍和竹片编成篱笆，在其里外两面涂草抹泥，以茅竹覆盖在屋顶上。在今天四川贫困地区仍有类似的茅草房。

    古蜀国北边“以褒斜为前门”，即到了今天陕西汉中一带，与秦国接壤。南边以“熊耳、灵关为后”，即到了今天四川青神、芦山一带，与越族相邻。西面依靠九顶山、峨眉山。东边接于巴族，以“工、潜、绵、洛为池泽”，利用江河之便利发展渔业。

    与古蜀国联系最密切的是生活在长江三峡地区的巴族和巫耋人。远古的羌人在成都平原发展成蜀族以后，碰上了一个始料未及的大问题：四川盆地食盐缺乏。羌族的池盐远在千里之外，又有重山阻隔很难运送，所以只能依仗巫、巴之盐。巫耋和巴人生活在长江三峡和川东一带，此地盐泉密集，很久以前巫耋和巴人就与盐泉相伴，伐木煎煮泉水，用晶盐与四周的居民交易。

    从蚕丛到鱼凫时代，古蜀人曾到川东三峡地区，购回食盐。巫耋和巴人自然不会放弃川西这个大市场，纷纷溯江而上运送食盐。在盐利的分享上巫、巴间也存在矛盾，巫耋的盐产量高于巴人，而巴人紧邻长江，得舟楫之便，双方若发生争执，不论哪一方失利，都会影响到古蜀王国的食盐供给。作为西南最强大的政权，鱼凫派出一支队伍驻扎在瞿塘峡以西地区，在巴巫之间建立“非军事区”，保护“国际盐利”和长江盐运畅通无阻。暗地里他们也自己动手采盐制盐，保证古蜀王国的食盐供给不会因巫巴之争而间断。这支队伍在今奉节县白帝城西的河滩上垒石扎营，据说石垒纵横八行，共64垒。据专家考证，这就是晋人误传诸葛亮为阻击东吴陆逊追兵而设的“八阵图”。隋唐以来，人们对此说法深信不疑，不曾想到这是古蜀王国“维和部队”的大本营。

    春秋初年，古蜀国处在杜宇时代，来自长江中游荆地的鳖灵借蜀中治水之机赶走了杜宇，自立为蜀王，号开明。开明王朝凭着国力雄厚继续扩张，曾东伐楚国，并与西秦抗争。战国初年，古蜀国在成都建都，成都从此成为全蜀的政治文化中心。蚕丛和鱼凫两位国王为生存发展所进行的漫长迁徙到此画上了句号。

    8历史地位

    在西周末与东周初，蜀中蚕丛(前800一前730年)，以蚕桑兴邦，建立了蜀国，使这个以牧为生的游牧民族——羌族的大部分人定居下来，跨入了农耕时代。从此蜀国以丝绸之邦而光耀于中国的史册之中。

    开发蚕桑——被老百姓尊为青衣神

    蚕丛的祖先系五帝之中的颛顼。他的家系支庶，分封到蜀地作侯伯。蚕丛巡行郊野常着青衣，因此被人们呼为青衣神。

    蚕丛见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。当时蜀地居住的民族是从川西北高原上沿邛崃山脉下来的羌人(也称邛人)。他们以羊为其民族的图腾，作为其民族的名称——羊人(羊羌古语中同音)，经过蚕丛的劝导。终于使大部分羌民定居下来，跨入农桑时代。

    古羌人是非常淳厚质朴的。后来蚕丛死了，羌人们悲恸万分，将其安葬在蜀山(瓦屋山)，修建了巨大的庙堂——“川主”、“圣德”、“薄山”、“遣福”、“万安”来祭祀青衣神，使蜀山(瓦屋山)成为闻名遐迩的“青羌之祀”。

    同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。

    为了让青衣神的业绩永志不忘，他们将蚕丛的出生地叫做青神县，并将他耗去毕生精力的若水地区之若水叫做青衣江——这是四川境内惟一一条用人名命名之江。

    以蚕桑丝绸兴邦立国——“蜀”成为国家的标志

    蚕丛以蚕桑兴邦——蜀地的经济迅速勃兴，“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”(《华阳国志》第181页)。

    在西周末，周幽王烽火戏诸侯，自乱朝纲。此时的蜀地在蚕丛治理下，经济勃兴，人民安定，国力已强大到足可以和周天子分庭抗礼，因此他乘此机会在蜀中称王建立了蜀国，而周幽王的儿子——姬宜臼见镐京已被四夷包围，带着官员逃到洛阳，建立了东周，这就是“平王东迁”。

    蜀国的蜀字是一棵弯曲的桑树，树下一只虫(就是蚕之虫)而构成的。从此蜀国成为蚕桑丝绸之邦而蜚声海内外，直到如今。

    底定“天府”基础

    蚕丛以农桑兴邦，开蜀地百代鸿业，底定“天府之国”的基础。

    四川周围高山环抱，川西沃野千里，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了极有利的条件。而蚕桑丝绸在男耕女织的农耕时代更是一项占尽先机的大宗产品。因为穿绸着缎，对于上层社会是一宗必不可少的商品。于是蜀锦蜀绣，嘉定(乐山)大绸、顺庆府绸、“锦官城”等一大串和丝绸相关的名字蜚声四海，“天府之国”成为世人仰羡的地方。

    秦始皇灭六国后，将其王族后裔尽迁蜀中，使中原文化与蜀文化来了一次大融合，蜀地相继出现一大批颇有影响的文化人登上历史舞台，司马相如、陈寿、陈子昂、李白、薛涛、苏东坡、郭沫若、巴金等像一串闪灼光辉的星星辉耀着我国文坛。蜀人多文采，这是历史的评价，也是蜀地富庶的一个重要的标志。

    然而蚕丛开始农桑鸿篇的重大影响，还在于由于衣食足，礼义兴，在蜀中许多地方仍然保持蜀有淳厚这一千古遗风，在蚕丛主要的活动区的青衣江流域，在东汉时张陵创立了道教，直到今天这些地方仍然是一派桃花源似的乡风民俗，人们仍然着青衣裹青帕，唱着祭祀青衣神的带哭腔的山歌，怀念青衣神。

    “青衣一曲绕山水，青衣神在白云端。”

    蚕丛——青衣神将和他开创的农桑业一样在蜀中大地上长久地流传下去。

    9考证

    岷江是个“太史公”，神笔书写天地史。岷江奇石通灵，理解人间后来必有人要考证，必然会将蚕丛王的当时身影感应石上。这块干干净净的石面上，青白线条相间。那挫落有致的青色线条中明显呈现出一个古蜀人图案。夕阳西照，这古蜀人高高个子，穿着青衣，后脑匀上一束长长翘起的头发，脸部上两眼纵目，双手曲拱，连夕照的身影都表现了出来。看那神情，他在瞿正拱手向一座山峰相拜，像是在默默地述说：“四处辗转，我终于到了我该来的地方！”庚即向随从传言，“立国此地也，名瞿上，意为我到了我该来的地方！”

    四川著名历史学家李澄波考证，瞿上城在双流县南牧马山九倒拐。实地查看，“九倒拐”山势特殊，暗藏玄机。山前，八百多米宽的历史洪江古河、杨柳河汇合后，浩浩荡荡从九倒拐山脚下流过，江中有丰富的鱼群；洪江对面，是一马平川的平地，沟河纵横，土壤肥沃，可供种粮，发展农业生产；山后，山峦重叠，绵绵起伏，两条九弯八拐的山沟从山脚通向山顶，与其它山地交汇。在那茂密阴深的山地中，野免、野羊、野狼成群，还有老虎出没，可以狩猎，为这里生存提供肉食蛋白之源；两沟间的半山腰，是一块梯度平地，山势就象一把巨大的交椅稳稳安放在两山沟壑之间；两侧，绵绵山峦伸向远方，就象一只巨鹰的双翅。如果把两沟间半山腰那块梯度平地比着一只鹰身，前面那块山包比着鹰头，后面的诸山比着鹰尾，从历史洪江对面远看过来，这里地势就象一只将要离地腾飞的巨膺。从山体的石质看，多为砂石岩，是开山凿洞居穴和生息繁衍的好地方。地势可进，可退，可守，方便外界联系，让人一看，这里就是一块‘风水‘宝地。蚕丛王率部驾着木筏顺着岷江洪江古河道考察，或沿着岸边长途跋涉来到牧马山脚下，一眼看中九倒拐这块地方，决定在此立国治蜀，并取名“瞿上”。意为纵目人建立蜀国治所选择的最好的地方。四川省文史馆已故李金彝先生认为“瞿上”可作“瞿到”解，说瞿父之山的人到过这里，尤今言“上街”可言为“到街”。前辈著名历史学家顾颉刚民国二十九年考察双流牧马山后得出结论说：“这是平原西部的一座开头的山，虽甚低小，而冈阜萦回，仿佛城垣一般，防守极便，立国在这里可以控制平原，山上又好耕种，足以自给。假使我是当时的王者，走到这个形胜所在，也不肯把它放弃的”。“我敢臆断，牧马山定是一块好地方，蚕丛和杜宇的都城遗址有寻得的可能，古墓更有大批发掘出来的希望”。

    该石甚奇，翻转背面，石上还呈现一幅图案，在急流湍急的江面上，一位古模样的人正手挥竹杆撑筏靠岸，其意又合蚕丛当时是率部是从岷江上游顺江水上到的瞿上。把该石定名为《蚕丛王瞿上》再合适不过了。
正文 古蜀国君王柏灌
    &bp;&bp;&bp;&bp;柏灌，又作柏濩或伯雍，是中国传说中古蜀国（现四川一带）的第二代统领氏族。

    晋人常璩的《华阳国志》、六朝《文选·蜀都赋》、宋朝《太平御览》皆云蜀国“次王曰柏灌”。唯独《蜀王本纪》记载的叫“柏濩”（音货）。唐人在《艺文类聚》中说得更玄，“蜀王始曰蚕丛，次曰伯雍”，把柏灌换成了伯雍，不知道根据是什么。由此可见，柏灌的生平，虽然没有记载，其名字却仍然是历代史官争论的焦点。也许，他们也曾急切地想揭开这个接近无解的谜团。

    1历史记载

    为何关于柏灌的名字会有如此多的分歧？究其原因，历史上，在文字产生之前，古人一般用史诗记载本族的历史。部落的祭司是这些史诗的保存者，一到祭祀、施法时，便吟唱出来，祭司死后，将史诗背给继任者，这样一代一代传承下来。古文献对于远古历史的记载，常常依据这些口传下来的史诗。西汉扬雄的《蜀王本纪》大抵也不会例外，当时的蜀人大抵还会流传着一些先王的传说。据此，扬雄写道，“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去”，“鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少”。在这里，扬雄笔下的蜀王，都是一些神仙。不过，他并没有单独论及柏灌，由此可以判断，自西汉以来，关于蜀王柏灌的记载或传说，便鲜有人闻，扬雄也是巧妇难为无米之炊。

    2历史疑云

    到了两晋，蜀人常璩根据《蜀王本纪》、《本蜀论》等史料写成《华阳国志》。也许是手中史料更多的缘故，常璩补充了蜀王蚕丛的生平，他说，“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也”。时间虽错了，却仍不失为宝贵的原始史料。然而，让后人诧异的是，关于柏灌的记载，常璩的记载非但没有增多，反而减少了，只剩下了“次王曰柏灌”一句话。常璩并没有沿用扬雄的观点。这不禁让我们陡生疑惑：为何常璩不沿用扬雄的观点？在两晋，关于蜀王柏灌的争论，似乎空前激烈过。

    常璩的反常让我们觉得柏灌很是可疑，他究竟是否存在过？他究竟是怎样一位蜀王？对照史料和近年来的考古发现，我们不妨对柏灌做一次鉴定。古蜀的历史，始于蚕丛。一般的观点认为，蚕丛是岷江上游的古羌人，其年代上限大约距今３６００年左右，大约相当于中原地区的商朝。《蜀王本纪》说“此三代各数百岁”，证明三代蜀王各自延续了数百年左右。商代末期，鱼凫王派兵伐纣，反被土著偷袭得手，蜀国由此灭亡。商朝灭亡是在公元前１０４６年，距今约３０５０年，从３６００年到３０５０年，其中有５５０年的时间。柏灌的“数百年”，应该有充足的时间。

    3考古发现

    从考古学上看，自１９８６年以来，成都平原陆续发现了几处遗址。金沙遗址的年代大抵距今２０００多年左右，与柏灌时间不符；三星堆遗址的古文化年代，延续了大约８００年，可以分为四期，中间曾经有过嬗变，如果正如某些考古学家所云，三星堆早期跟蜀王蚕丛有关的话，三星堆遗址很可能也是柏灌的国度。蜀王柏灌在考古学上也是说得通的。

    在史料和考古学上，我们都不能对柏灌加以否定。在３０００多年前，这位蜀王如何神不知鬼不觉地统治着古蜀，不给我们留下一丝痕迹？

    4柏灌原来是柏鹤

    柏灌的历史缘何古史无解？或许，这跟他的族属有关。

    考古学上，不少考古学家曾经把蚕丛、柏灌、鱼凫称为蜀族，说他们是一脉相承的。蜀族是古羌人的一支，古羌人从甘肃、陕西一带迁徙至岷江上游，击败戈基人，历经磨难，在岷山站稳脚跟，并更名为蜀族。因此，学者任乃强猜测，柏灌跟蚕丛、鱼凫同属蜀族，当年曾是岷江上游赫赫有名的蜀山氏。任乃强把蜀族的历史，划分成了三个阶段。最早的蜀族，生活在岷江上游；自蜀王柏灌以来，蜀族开始向外迁徙；到了鱼凫时，从彭县海窝子进入成都平原，建立蜀国。任乃强撰写《四川上古史新探》时，三星堆遗址尚未发现，因此，三星堆遗址与蜀族的关系，他并未论及。

    5历史事件

    在另一本《雾中王国》中，作者刘少匆补充说，商朝时期，蜀王蚕丛不屈服商朝人的迫害，领导蜀人奋起反抗，结果弱不胜强，战死岷山。蜀国国破，蜀人四处逃散，他们的一支，“从茂汶盆地的东面翻过与岷山相连的玉垒山脉进入四川盆地的西北沿”，蜀人此举，志在伺机复国，因此不愿意远离岷山。然而，商朝人却迟迟没有给蜀人复国的机会，岷山一带仍然处于商朝人的压迫之下。战不能胜，经年累月的等待让进入四川盆地的蜀人感到绝望。他们不得不放弃了在岷山复国的梦想，转而向盆地腹地进发。

    不过，并非所有的学者都赞成这个观点。段渝就认为三代蜀王的来源各不相同，进入成都平原的时间也不一样。段渝说蚕丛是氐族的一支，鱼凫是羌人的一支。不过，他并没有论及柏灌的族属。只引用了民族学家蒙默的观点，“柏灌可能是成都平原西北地区今都江堰市‘灌口’、‘观坂’一带的土著”。成都平原上的土著，有冉人、濮人等等，大大小小，蒙文通认为其土著部落多达百数十个，究竟谁才是柏灌？

    相比较而言，任乃强、刘少匆则勾勒出了柏灌的族属与地域，甚至得名的原因。蜀人来到彭县，这里“高山下白水河与白鹿河分别汇聚成小溪，流入湔江。白水河和白鹿河两岸层峦叠嶂、竹林茂盛，有很多宜于放牧和耕作的台地。”尤为重要的是，此处还有丰富的铜矿和玉石、陶土，是蜀人走向文明必不可少的原材料。蜀人暂时安居了下来。

    白水河和白鹿河的高山上有不少大柏树，上面经常栖息着许多吉祥的灵鸟、白鹤。此时，蚕丛已死，蜀人大抵是认为再继续叫蚕丛，于情于理都说不过去。刘少匆认为，蜀人看到柏树白鹤，觉得新鲜，就把自己的部落改为柏鹤氏。但是，他们的口音有问题，常常把“鹤”念成“濩”，在别人听来就是“柏濩”。到了西汉，蜀人扬雄根据蜀地口口相传的传说，写成《蜀王本纪》，记载的其实就是“柏濩”。扬雄另著有《方言》十三卷，加上他又是蜀人，记载的“柏濩”，当是蜀人原话。至于为何以后的古文献中出现的都是柏灌，可能是后世史官的眼误。不过以讹传讹，后人都用柏灌来称呼这位第二代蜀王了。

    6历史遗存

    从蚕丛、鱼凫的事迹来看，我们其实也可以看出此说的合理性：“蚕丛”两字，跟蚕有关，而蜀王蚕丛的功绩就是教民蚕桑；“鱼凫”二字，跟鱼有关，鱼凫的政绩便是教民渔猎。由此来看，蜀王的名字，当与其生平有关，由此推测柏灌得名，出于“柏”和“鹤”，并不为过。今日的彭县，仍然有村庄叫“白鹤村”，其来历似乎可以说明其与柏灌部落的丝丝联系。或许，传承的正是柏灌部落的名称。

    此时，蜀族返回茂汶故土的希望已经彻底破灭了，他们在彭县一带安居下来，并一度试图南下。三星堆出土的青铜器、玉石器上有鹤的模样，料想可能跟柏灌部落有关。他们的势力，似乎一度渗透到了三星堆一带。

    如果柏灌是蜀族的一支，流落到彭县、乃至三星堆的话。另一个问题便迎刃而解了：蜀人在柏灌王时，隐居彭县，伺机复国，处于守势，并未形成一个国家。因此，柏灌的事迹与生平，也绝少为外人知晓。史书中说，蚕丛“教民蚕桑”，鱼凫“教民渔猎”。蜀王柏灌并无此等让人久久铭记之功绩。或许，这两个原因，就是柏灌无史可载的原因。

    7柏灌迁到了山东

    柏灌的族属和生平无史记载，他的命运，更是个谜团。今天的温江寿安镇长青村，有座方圆４亩，高３米的圆形土丘，当地人叫它“八卦山”或“八卦墓”。古人有崇拜八卦的传统，认为八卦蕴藏着乾坤，司马迁的墓也叫“八卦墓”，本不足奇。然而，《温江县志》却记载说，此地“历代相传为蜀王柏灌之墓”，八卦是柏灌之讹。《温江县志》之说，不知源于何处。

    柏灌王的命运到底如何？学者谭继和还提出了一个猜测。这个观点不仅揭示了柏灌部落的命运，还可以解释为何柏灌典籍无载之谜，不过这个猜测，却已经将柏灌的年代拉到了４０００多年前的夏代。
正文 古蜀国君王鱼凫氏
    &bp;&bp;&bp;&bp;鱼凫氏是古蜀国五代蜀王中继蚕丛、柏灌之后的第三个氏族。从文物考古发现来看，人们注意到了广汉三星堆自第二期文化开始，就出现了与鸟有关的器物，这当与柏灌氏取代蚕丛氏有关。而第三期所出的大批器物上不仅有鸟图案，而且同时还有鱼图纹饰。这一变化则反映出三星堆第三期文化与鸟族和鱼族密切相关，或者说，它反映出鱼凫氏取代柏灌氏的历史事实。

    1鱼凫

    鱼凫的“凫”字有好几种通假字。《读史方舆纪要》说四川彭山县：“鱼凫山在县东北二里，或曰鱼凫津也。”《四川通志〈舆地〉》：“南溪县鱼符津，在县北三十里”；《后汉书〈郡国志〉》：“南安（今乐山）有鱼涪津。”；《山海经〈大荒西经〉》：“有鱼偏枯，名曰鱼妇”；《左传〈文十六年〉》杜预注：“裨、攸、鱼庸三邑。鱼，鱼腹县”；贾谊《服鸟赋》中的“服”字即“鵩”字，也即凫的假借字。以上的鱼凫、鱼符、鱼涪、鱼妇、鱼腹、鱼服、鱼鵩，实为一事，都是指的鱼凫。凫是本字，而符、涪、妇、腹、服、鵩则是凫的假借字。

    2鱼凫氏由鱼族与凫族复合而成

    史实三星堆一号器物坑中出土的一件金杖，它见证了一段鱼凫氏的史实。其上端有46厘米长的一段平雕纹饰图案，图案分三组，最下一组为两个前后对称的人头，人头戴冠，且饰三角形耳坠，人头前后上下各有两周线纹，人头间用勾云形纹饰相隔，上面两组图案相同：下方为两背相对的鸟，上方为两背相对的鱼。鱼的颈部和鱼的头部压有一穗形叶柄。

    人们普遍认为，这根金杖上的鱼和鸟分别代表着以鱼为始祖神的民族和以鸟为始祖神的两个不同民族。而“人面”则代表着这两个不同民族的联盟与融合。这个融合而成的氏族即鱼凫氏。这根金杖应是鱼凫氏的权杖，由鱼凫王使用的指挥棒。权杖上的鱼和鸟表达了鱼凫氏的王权由鱼族和凫族共同行使。专家说法据赵殿增先生所说，鱼凫氏的年代“距今约三千六百年至三千年前，与商代大体相当。”

    胡昌钰、蔡革认为鱼凫氏的下限“应在商未周初之际”。他们对鱼凫氏的年代的判断的主要依据是三星堆遗址。但三星堆遗址中的鱼凫氏文化只是鱼凫氏文化晚期部份，不是鱼凫氏早期文化。鱼凫氏最早的年代鱼凫氏最早的年代可以上溯到五帝之一的颛顼时代。《山海经〈大荒西经〉》》说：“有互（氐）人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互（氐）人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”如本文前面所述，此鱼妇即鱼凫。袁珂先生论之曰“据经文之意，鱼妇当即颛顼之所化。其所以称为‘鱼凫’者，或以其因风起泉涌，蛇化为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半体仍为人躯，半体已化为鱼，故称‘鱼妇’也”。

    袁珂先生是研究神话的，所以，他是从神话的角度来阐述半人半鱼的颛顼鱼凫氏的。其实这不是神话，而是历史。这段话的历史的底蕴是：鱼凫氏的一半来自于以鱼为图腾的炎帝之子孙氐族，而另一半来自于以凤鸟为图腾的颛顼。从〈大荒西经〉把鱼凫氏与颛顼并提来看，我们可以认为鱼凫氏的年代至少产生在颛顼氏时代。颛顼是五帝之一，在少昊之后。人们普遍认为，山东大汶口文化是少昊文化，而山东大汶口文化距今六千年。那么，颛顼所化的的鱼凫氏应该在六千年至五千年左右。要比目前人们估计的三千六百年要早两千年。换句话说，四川三星堆、宝墩文化中的鱼凫氏文化不是早期鱼凫氏文化。颛顼是鱼凫氏的始祖颛顼是鱼凫氏的始祖，要认识鱼凫氏文化，就必须首先了解颛顼氏族文化的源流。司马迁撰《史记》列颛顼为五帝之二，他的活动范围遍及中国东、西、南、北、中，远远超过了黄帝的活动范围。这种忽东忽西，时南时北的扑朔迷离现象，给颛顼蒙上了很多阴影，因而使很多学者怀疑颛顼历史的真实性。甚至有人说“这本是蜀人为增饰其祖先而伪造的，故而上边拉黄帝，下边拉拢颛顼，或以为这不过是牵合若水、蜀山地名、人名一二字而已，并无其它史迹可据，也有的说这是颛顼神话传播到了四川的反映。甚者，近年来有的学者因若水在西南地区，难以成证帝颛顼为东北夷的祖先神，遂称〈海内经〉、《吕览》所记若水说为晚起的孤证，‘不可执之以定一偏’而信之”。

    总之，颛顼的历史是十分模糊的。现在，由于我们有了对伏羲族和炎帝族的深入了解，有了对蜀史的深入研究，因而，我们已有条件澄清颛顼文化种种迷雾，显现颛顼历史的一些真面貌。鱼凫王后裔在南溪四川：古时称为巴蜀，素有天府之国的美称。在远古时代，古蜀国帝王有五代：一是蚕丛，二是柏灌，三是鱼凫。前三代帝王各有数百年，后有帝王杜宇、开明，秦灭蜀，绝非通。鱼凫支子移居沐道，有名无姓。三佛祖腊曲、腊朴、庭应，宋封佛祖，汉封神。沐道，就是今日的屏山县中都镇。中都镇以前叫夷都，是中国历史上有名的小皇城。夷都的由来是鱼凫支子养身生息之地，朝廷称之为边夷。在汉、唐、宋、元朝时期都以夷为姓，在明朝洪武四年，才赐姓悦姓。始祖悦德忠：武德将军赐封沐川知洲府土司世袭至清朝悦绍裔，土司无人世袭废除。有一部分夷氏因凉山三雄造反：夷、悦两姓站在中间立场，一没有帮朝廷，二没有帮凉山三雄。朝廷非常赏识，把夷氏一部分随明入夏，意思是我们没有把你们当外人，是华夏一家人。夷氏一部分人就赐姓夏姓至今。古蜀国鱼凫王是中国少数民族彝族的帝王，曾带领彝族同胞耕种田地，保家卫国。在四川广汉修皇城，建立古蜀国，就是近代发现的三星堆遗址，这是一个很古老而文明的古国。南溪悦氏是清朝崇祯年从沐川移居南溪石鼓乡悦家岩，后到南溪刘家镇联合村盐进桥，又名悦家沟。如今悦氏人丁兴望，分布在南溪镇、裴石乡、仙临、金竹、黄沙、宜宾市宜宾顺南、石鼓等地。南溪字辈是沐川土司悦世秀时期编制，字派是根据皇族贵族而编制，字派顺序是“登朝光祖志，清正定家邦，忠义怀前圣，代乐寿荣昌“。鱼凫王后裔悦氏家族顺应历史潮流，与时俱进，世世代代勤勤恳恳的耕耘，大多数人都生活在农村。这是很庆幸的，我们将传颂老祖宗的历史，弘扬祖宗精神，为子孙后代造福。

    3国君

    蚕丛氏（蚕丛王朝）

    柏灌氏（柏灌王朝）

    鱼凫氏（鱼凫王朝）

    杜宇（号，望帝。他所建立的王朝只有他一位君主，他最后把君主位置禅让给鳖灵）

    鳖灵（号，丛帝。建立开明王朝，成为开明王朝第一代君主）

    卢保（开明二世）

    开明王朝共历十二位君主,于公元前316年，秦惠王派张仪，司马错等伐蜀，蜀灭。据载，秦灭蜀，蜀一位王子（安阳王）南逃到交趾（今越南北部）建立了新的王朝。

    首都:1、岷江2、樊乡（即今天的双流县）3、成都
正文 古蜀国君王杜宇
    &bp;&bp;&bp;&bp;杜宇又名蒲卑，死后号望帝，生卒年不详，根据二十世纪的考古结果，大约处于商周之交至春秋时期，对应于十二桥文化。据传说杜宇是第四代在古蜀（今四川省成都一带）建国的君主，善于耕作，传说中他在死后化为杜鹃鸟。根据历史记载，杜宇治国约200年，在这么漫长的时间里，王国里不太可能只有一位统治者，因此又有杜宇乃是一个族的说法。杜宇为传说中的古蜀国国王。周代末年，七国称王，杜宇始称帝于蜀，号曰望帝。晚年时，洪水为患，蜀民不得安处，乃使其相鳖灵治水。鳖灵察地形，测水势，疏导宣泄，水患遂平，蜀民安处。杜宇感其治水之功，让帝位于鳖灵，号曰开明。杜宇退而隐居西山，传说死后化作鹃鸟，每年春耕时节，子鹃鸟鸣，蜀人闻之曰“我望帝魂也”，因呼鹃鸟为杜鹃。一说因通于其相之妻，惭而亡去，其魂化作鹃鸟，后因称杜鹃为“杜宇”。

    1人物信息

    相传望帝是古代蜀国（即今四川一带）的开国君主，名叫杜宇。他发展生产，带领蜀地人民走出了茹毛饮血的蛮荒时代，让蜀地绽开文明之花，因此得到人民的爱戴。后来，他将自己的君位禅让给了臣下，自己隐居西山。很多古书记载到这里开始含糊起来。似乎杜宇在隐居之后，又莫名其妙地悲愤起来，以至于含冤而死，死后灵魂不灭，化作杜鹃，哀声啼叫。问题在于，既然杜宇是主动把君位“禅让”给部下的，那么自然心甘情愿，又为何怀“冤”不止呢？

    2人物传说

    原来，这里面还有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味无穷。传说，当时的四川，在三峡一带尚处淤塞，四川盆地是一个近乎全封闭的围嶂。川内又有岷江、涪江等大河，川西雪山过来的大水无处排泄，于是盆地内经常洪水横流，巴蜀人民终年挣扎在避水逃难中。杜宇虽然竭尽心力，筑堤开堰，又带领人民上山躲避，但治标不治本，依然不能平息灾难，杜宇因此忧心忡忡。后来，从下游的湖北地区，来了一个叫鳖灵的人。他胸怀大志，胆识过人，才略出众。望帝杜宇见了非常高兴，于是任命他为相。鳖灵担任蜀相之后，主持政务，兴利除弊，将蜀地治理得更好。此时常年的洪水依然是川内的主要灾难。鳖灵经过观察，决定把巫山的峡道开凿清理，让川内的河流得以顺峡谷而出，不再四处泛滥。于是他率领川中健儿，在巫山一带开凿石壁。经过数年千辛万苦的努力，终于将今天的巫峡开凿畅通，使得原本淤塞横流的川内江河，都从巫峡顺势而出，一泻万里，形成奔流不息的滚滚长江。鳖灵为了治水，不辞辛劳，废寝忘食，甚至数年之间不曾回家探望。通过治理水患，他在民众中也建立了很高的威望。望帝杜宇见状，便按照当时的惯例，主动把君主之位禅让给了鳖灵。鳖灵成为蜀地新的君主，号“开明”，又称为“丛帝”。

    望帝杜宇禅位之后，退居西山。昔日统治全蜀的君主，如今成为闲居的老人，自然难免一点点惆怅。谁知道太平日子没过多久，四乡竟然传来了流言，说杜宇把君主之位禅让给开明，是因为在开明率众治水期间，杜宇同开明的妻子发生了私通，所以才羞惭让位的。这似乎反映了我国人民自古以来就富含的八卦精神？传播的人或许处于猥琐的心态，也可能仅仅是无事生非的好奇。但对于当事人，恐怕就没那么轻快了。流言传来，望帝杜宇是又气又急。想不到一番好意竟然落得这样的诬蔑。那会儿虽然没啥“封建伦理束缚”，但道德指责的帽子还是很重的。杜宇原本就上了年纪，又在长期的为政中殚精竭虑，损害了健康，受此打击，很快一病不起，含恨逝去。他的魂魄不忍离开蜀地人民，于是化身为鸟，昼夜鸣叫，声音凄切。而川中人民，也没有忘记他们的君主，把这种鸟叫做“杜鹃”，以表达对望帝杜宇的怀念。

    杜鹃鸟的别称很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等，都是源自这个故事。而用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣，并表哀怨、愁思之意，也由此而来。从现代科学的角度看，杜宇化鸟固然不可信，开明凿通巫峡也大大超过了当时的生产力水平，因此只是民间传说。但蜀地的人民，却是实实在在的怀念着这两位给川中人民带来幸福的先贤。

    3考究问题

    杜宇，是传说中古蜀国的帝王，围绕与杜宇相关的一些问题，前辈学者发表了不少真知灼见笔者读后获益匪浅，但对其中的部分观点却不敢完全赞同。因此，拟就所掌握的知识提出一点自己的看法，谬误，疏漏之处，敬望学界方家指正。问题一杜宇与朱提关系质疑。

    据西汉扬雄《蜀王本纪》载：“后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提。有女子名利，自江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。……”。

    晋常璩《华阳国志》中也有相似的记载。凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，应为朱提人。而笔者却有不同的意见。因为“从天堕，止朱提”这句话很值得推敲，古籍中类似的记载有很多。如关于商始祖契和周始祖弃等。

    《史记》云：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。”又云：“周后稷，名弃。其母有邰长女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”推敲单从字面上看，是很难理解的，如果经过仔细推敲，我们不难发现，前者反映的商族是以鸟为图腾的，有崇拜鸟的习俗。而后者说明了弃时代人们还处于母氏族社会时期，人们只知其母而不知其父。“从天堕，止朱提”似乎说明了杜宇族应从某高地来到了朱提，突然出现在当地民族的面前。服饰、生活习惯等又与众不同。

    不仅如此，在南方彝族文献中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文献《西南彝志、天地津梁断》中是这样记载的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕热糯七代，慕卧恒八代，慕克克布九代，慕齐齐默十一代，在这段期间与天上通婚》。

    又载：“武传武世系，传到额杰武；乍传乍世系，传到呗娄乍；糯传糯世系，传到额娄糯；……默传默世系，传到默阿德。天君传下令：每天牛三十，每天铜三十，每天帛三十，作为租赋纳，后来有一天，天人作阿且，下来把租收……”。此处的天上即有外氏族的意思，天君为外氏族首领，天人是外氏族之人。对滇东北民族来说，杜宇族就是外氏族，来源于外氏族的杜宇族到达滇东北，凭借强大的武力，征服了当地的部落，向北开拓。因此才能够“时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。”两个部落结成联盟，后来部落联盟在首领杜宇率领下征服蜀地，建立蜀国。杜宇族发源于何地？结合史料和近年考古资料来看，似乎应来自距滇东北较近的凉山地区，他们的族属也应为濮族。

    杜预《春秋释例》说：“濮夷无君长总统，各邑落自聚，故称百濮也。”濮人氏族部落众多，散居在我国西部，南部等地。濮族是凉山地区最早的土著居民，他们从事农业生产，有首先进的农耕文化，当地彝族称其为“濮苏乌乌”。

    据老彝文经典所载，彝族的祖先最初迁入凉山时，“濮苏乌乌”早已定居于此。彝族饲养牛羊，而“濮苏乌乌”种植庄稼，这与《华阳国志．蜀志》中杜宇王蜀后“教民务农”的记载相符合的，佐证杜宇族即为“濮苏乌乌”中的一支。杜宇被鳖灵击败后，不得不“退隐西山。”

    据陈亮旭先生考证西山即今安宁河，小相岭一带。正处于古蜀都乐山之西。关荣华先生进一步提出：“今凉山黑彝（诺伙）是古蜀国杜宇部族之后。杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇东北一带，再由滇东北进入凉山—这大约是公元前600多年的春秋早期，开明帝代杜宇之后的事。”

    从陈、关两位先生的论证可看出，杜宇部族败逃的路线正是当年向北拓展，征服蜀地的路线。问题二杜宇“教民务农”，但古蜀国的农业并非是从杜宇时代才开始的。结合考古资料来看，可知早在新石器时代晚期，成都平原已开始了农耕生产。到杜宇取代鱼凫王的时候，古蜀国的农业已发展到相当可观的规模。

    从目前出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日联合考古调查队对四川都江堰市芒城遗址进行了考古发掘，在遗址晚期的灰坑中发现了水稻硅酸体。在广汉三星堆遗址的红烧土块中也发现有大量稻草的遗迹。说明成都平原在新石器时代晚期就开始了水稻栽培。推敲在三星堆遗址的考古发掘中还曾出土过大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盏等，种类较多，酿酒需要有丰富的谷物，大量酒器的发掘出土充分反映了古蜀国农业生产的富余。

    杜宇“教民务农”证明杜宇（族）掌握的农业生产技术要高于蜀地，杜宇王蜀后，倡导农业，事农兴蜀，进一步推进了蜀国社会的发展。使之成为国力昌盛繁荣，农业兴旺发达，人民安居乐业，《华阳国志．蜀志》记：“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑”的泱泱大国，展现出徇丽多彩的文明情景。问题三在实际生活中，杜宇族也不是崇拜杜鹃的部族。鱼凫，此三代各数百岁”。又云“望帝积百余岁”。

    无论是“百余岁”或是“数百岁”都不可能是几代蜀王真实的年寿，只能是他们的王朝统治蜀地的时间。也证明“柏灌”、“鱼凫”，“杜宇”并非真人帝王的称号，皆应为祖神的尊号。在传说中杜宇族的祖神的表象是杜鹃。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鹃的明文记载，在《华阳国志》中仅说，杜宇称帝后，“更名蒲卑”，据专家考证”蒲卑“为鱼鹰的一种，同于“鱼凫”一类，“蒲卑”与杜鹃相去甚远。推敲按《说文·佳部》说：“……蜀王淫其相妻，惭，亡去为子规鸟，故蜀人闻子规鸣。皆起曰，是望帝也。”

    《四川通志》卷201说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为杜鹃。”这有力地反证了杜宇在位时并没有自称为杜鹃。而是在失权丧国，“升西山隐焉”死后才被人追称为“杜鹃”的。蜀人之所以把先主杜宇幻化为杜鹃鸟，是因为杜鹃和农业生产有关，众所周知，杜鹃，又名布谷鸟，是农林益鸟。师旷《禽经》云：“杜鹃出蜀中，春暮即鸣，田家候之，以兴农事。”杜宇掌政时期，传播先进的农业生产技术，营造了古蜀国农耕文明，后人容易把杜鹃和杜宇联系。其次，杜鹃鸟的吟唱则有“四音一节”的旋律，其声凄厉动人哀思，正如李白《宣城见杜鹃花》诗云：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”在杜宇死后，蜀民同情失败者，为表达对杜宇的追思，将其幻化为了杜鹃。望帝化为杜鹃鸟，也成为蜀人世代相传的神话故事。

    4人物生平

    建立国家在杜宇之前，统治古蜀的是鱼凫一族，据史书记载，鱼凫有一天前往湔山（今四川灌县境内）打猎，但却在那时突然“仙去”。亦有认为周代早期位于渭水上游的（弓鱼）国即是鱼凫族人后裔。

    鱼凫死后，扬雄《蜀王本纪》记载杜宇从天降至朱提（今云南省昭通市），一名名叫“利”的女子，也从江源（今四川省崇州市）的井中冒出，杜宇在娶利为妻后，便在蜀地称王，填补了在鱼凫去世后，蜀地突然缺少的统治者空位。但《华阳国志》的记载却正好与之相反，谓杜宇为蜀王，女子梁利从朱提迁来，二人联姻。

    杜宇建国后，除将国都定在郫（今四川省郫县）外，尚把瞿上（今四川省双流县）定为别都，以有效管理其他地区。开辟疆土杜宇在建国后，认为自己的成就会比蚕丛、柏灌与鱼凫这三个在此建国的君主来的高，因此，他积极的开疆扩土，使得国土领域向东可达嘉陵江、向西可至今芦山、天全一带、向北可到汉中、向南可抵今天的青神县。

    此外，他还把领土中的汶山建设成牧场、今天的四川省宜宾市、云南省、贵州省一带变成花园。外交表现在杜宇统治蜀地的同时，他和当时位处中原的周朝也有往来，并献上许多贵重礼物，以和周朝交好。禅让隐居杜宇虽擅长于农耕，但对于治理洪水并无办法，因此，在他一百多岁时，命当时的宰相鳖灵，治理岷江的洪水，而在鳖灵治理洪水的期间，杜宇趁隙与鳖灵的妻子私通（另有一说，杜宇并未与其妻私通），杜宇后来在于心有愧、认为自己的德行不如鳖灵的情况下，将王位禅让给他，隐居于岷山，传说其死后，每逢农历三月，便化为杜鹃，以叫声催促蜀人趁农时播种。

    亦有说法，称杜宇其实际上是被鳖灵推翻后逃亡，因复位不成，怨魂化为杜鹃。
正文 古蜀国君王鳖灵
    &bp;&bp;&bp;&bp;开明（生卒年不详）传说中的古蜀国国王。即鳖灵，荆（今湖北、湖南）人。传说鳖灵四，其尸流亡，溯江水上至成都，见蜀王杜宇，宇立为相，旋授以国位，号开明（即开明王朝）。因鳖灵生长于多江湖的荆楚，识水性，有治水经验，溯江西上，先至南安（今四川乐山），后至郫邑（望帝都城，即今郫县）见望帝。帝知其治水经验，任以为相，命其继续完成治水事业。及岷江水患平，蜀民安处，勤于耕稼，乃受禅得国，是为丛帝。一说鳖灵兵变，逼死杜宇，自立。杜宇冤魂不散，即成杜鹃鸟。九世开明帝开明尚接受中原文化，立宗庙，去帝号称王，传至开明十二世时，于前316年为秦国所灭。

    1人物简介

    丛帝名鳖灵，善治水，逐杜宇王蜀，建立开明王朝。开明王朝初定都郫邑（今成都市郫县），后迁徙到成都（今成都市区）。历十二世，亡于秦。丛帝陵墓位于四川省郫县望丛祠内，与望帝陵墓相邻。

    2人物传说

    楚国有个叫鳖灵的人，有一天不小心失足落水被淹死，尸首不是顺流而下，而是逆流而上，一直冲到郫。更奇怪的是，刚打捞起来，他便复活了。望帝听说有这样的怪事，便叫人把鳖灵叫来相见，两人谈得很投机。望帝觉得鳖灵不但聪明和有智慧，而且很懂得水性，是个人才，便叫他做了蜀国的丞相。鳖灵任丞相不久，一场大洪水暴发了，原因是玉垒山挡住了水流通路。这场洪水之大，和尧时暴发的洪水差不多，人民沉浸在水潦里，痛苦不堪。鳖灵带领人民治水，把玉垒山凿开一条通路，让洪水顺岷江畅流而下，由是解除了水患，人民得以安居乐业。鳖灵治水归来，望帝因他治水有功，自愿把帝位禅让给他。鳖灵接位后，号称丛帝，又称开明帝；以后他的儿子继承帝位，也都称开明帝。

    3史籍记载

    扬雄《蜀王本纪》中说：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕，字朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。望帝去时子圭鸣，故蜀人悲子圭鸣而思望帝。”《华阳国志·序志》：“荆人鳖灵死，尸化西上，后为蜀帝。”《后汉书》卷五十九《张衡传》中张衡《思玄赋》有云：“鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。”唐·李贤注：“鳖令，蜀王名也。令音灵。殪，死也。禅，传位也。引，长也。”
正文 古蜀国名贤安阳王（前316—前208年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;安阳王（越南语：D??V??）本名蜀泮（越南语：T?Pá）或开明泮，原是古蜀的王子，乃为鳖灵的后裔。在秦国于西元前316年灭古蜀之后，辗转到达现在越南北部，建立瓯雒国，自称为安阳王，建都于古螺，乃今河内近郊的东英县。

    1灭文郎而建国的传说

    根据越南官修史书《大越史记全书》和《钦定越史通鉴纲目》的说法，蜀泮本为中国战国时代蜀国的王子。因先世蜀王要求与雄王通婚遭拒，蜀国因此与文郎国结为世仇。在蜀国被秦国灭亡之后，蜀泮率军南下，到达现在广西和云南，随后辗转南下，进攻世仇文郎国。

    最后一代雄王自恃强勇，不为兵备，在蜀泮进攻的时候因酒醉坠井而死。于是蜀泮自立为王，称安阳王，改国号为瓯雒（&p;p;p;p;p;p;p;p;r;?）。安阳王在越裳地区建立新都思龙城，因其盘旋如螺形，所以又称古螺城。

    2称王时期的传说

    关于安阳王统治时期的事迹，越南史书中的记载甚少。越南历史学者则称安阳王是一位伟大的君主。在他在位期间，制造了灵弩，抵御了秦朝几次的进攻。

    西元前210年，秦朝任嚣、赵佗率军入侵。赵佗在北江的仙游山与安阳王交战，安阳王用灵弩击退了赵佗。赵佗退守武宁山，遣使讲和。双方约定以平江为界，北为赵佗界，南为安阳王界。赵佗子赵仲始娶安阳王的女儿媚珠为妻，入赘安阳王家。仲始窃取了灵弩，用假弩将其掉包。仲始以省亲之名义北归，临行前对媚珠说：“夫妇恩情不可相忘，如两国失和，南北隔别，我来到此，如何得相见。”媚珠说：“妾有鹅毛锦褥常附于身，到处拔毛置岐路，以示之。”仲始回到北方后，将这番话告诉了赵佗。

    西元前208年，任嚣病逝，临死前嘱令赵佗掌管岭南事务。赵佗在岭南发兵拒险，成为一路割据势力。赵佗发兵南下进攻安阳王。安阳王不知灵弩被窃，为赵佗所败，与女儿媚珠同乘一马逃跑。赵仲始认准鹅毛紧追不舍，安阳王逃至海滨，下马，在涌出海面的金龟的协助下，持七寸文犀走入海中。安阳王在海滨下马之时，因金龟指称乘坐马后的人“是贼也，盖杀之”，于是挥剑斩杀了媚珠。媚珠的血流入海中，化为了明珠。仲始痛哭不已，将媚珠的尸体归葬螺城，其尸体化为玉石。后来因思念媚珠，投井而死。

    3近现代学术界的阐释

    关于瓯雒国的存在年代，及其与秦朝政府的关系，后代学者有不同说法。鄂卢梭认为，蜀王子（蜀泮）在公元前210年秦始皇死时，乘中国内乱，夺取象郡地区（鄂卢梭认定象郡在越南，并指出该地虽为中国秦代领土，实为封建土酋所治。蜀王子套取该地后自号为安阳王。但不久被赵佗所反击，到公元前207年将之消灭。

    吕士朋认为，瓯雒国当于战国时代末期建国于红河下游的平原一带。秦军南下设象郡后，安阳王退据一隅，情况像部落酋长，依旧统治一小地区。吕士朋指出秦朝对象郡，终未能施行直接统治，而是间接统治，方式是把越人的统治权，委托给当地若干土酋手中。秦朝灭亡时，安阳王便卷土重来，在象郡扩张势力，成为当地较强大的领导者。直到赵佗来攻时才被消灭。郭振铎、张笑梅则对古籍里“瓯雒国”的存在表示质疑，认为它本身具有传疑性质，可能并非现代意义的“真正国家”，只是初具政权组织的部落联盟。另外，又提出可以把“瓯雒”理解为“瓯”指“西瓯”（位于现时广西西南、越北的越族），而“雒”则指“雒越”（位于现时越南西北，属古百越族一支），而蜀泮则是西瓯及雒越各部落的领袖。然而因生产力尚属低下，在赵佗的入侵下遂将之平定。

    4相关传说

    李翁仲是传说中安阳王时期来自交趾、获得秦始皇征召出征匈奴的一位巨人。其后李翁仲退役，回乡归隐，秦始皇欲再召回翁仲，安在越南古代小说《粤甸幽灵集》及《岭南摭怪》里，便有所描述。据中国学者戴可来指出，这则故事是取材自中国传说里曾威振匈奴的南海人阮翁仲事迹，后被搬到越南而成为“李翁仲”。

    5古蜀国综述

    上古时，居住在古青藏高原的古羌族人向东南迁居，进入了岷山地区和成都平原。后人将这些居住在岷山河谷的人称为蜀山氏。后来，蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃，生下儿子蚕丛，蚕丛在四川平原建立了古蜀国，代代相传，经历了一个又一个的朝代。

    中文名：古蜀国

    民族构成：羌族

    活动范围：四川平原

    创立者：蚕丛（传说）

    发现遗址：三星堆、金沙遗址

    灭亡：前316年，为秦所灭

    版图疆域

    鱼凫时期

    商代，古蜀鱼凫王朝以三星堆为都城，以成都平原中部为统治中心，以汉中地区为北部屏障，以夔门、巫山地区为东部前哨，以西南夷地区为战略后方。

    这一时期古蜀文明的空间分布，除三星堆遗址及其周边区域而外，从考古文化上显示出来的还有成都金沙和十二桥遗址商代文化层、羊子山土台、指挥街遗址、新繁水观音遗址、雅安沙溪遗址、汉源和石棉商代遗址和遗存、汉中城固青铜器群等，以及古文献如《华阳国志·蜀志》所记载的岷江上游的古蜀文化等一大片连续性空间，它们不论在文化面貌还是文化内涵上都同属于三星堆文化，因此均应纳入古蜀文化区范畴。它们与古蜀文明的政治关系，是古蜀文明结构框架中各个层面和各个支撑点同文化中心的关系。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心之所在，其他位于不同层级和边缘地区的各级次中心及其支撑点，则是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况，与三星堆青铜雕像群所呈现出来的层级结构完全一致，表明古蜀王国的最高权力中心控制着分布有众多族类的广阔地域，这片广阔地域内的各个地方性族系之长，大多是臣属于古蜀国王权的小国之君，既是蜀之附庸，又是共奉蜀国主神的群巫，鱼凫王朝王权行使的基础在很大程度上是来源于对这片广阔地域上各个地方性族系之长的直接控制的。这一点，同商代诸方国与商王朝的关系极为类似。

    杜宇时期

    商代末期，杜宇取代鱼凫王蜀，这是古蜀王国的一次王朝更迭。经过这次王朝兴替，杜宇在成都平原建立起古蜀的第二王朝——杜宇王朝。杜宇王朝时期的古蜀王国，经济发展，文化昌盛，逐步成为中国西南地区的强国。

    杜宇王朝建立后，作为西周诸侯，按照西周制度，实行两都制，即以成都为都城，作为杜宇王朝的“先君宗庙之主”所在地和政治经济文化中心，以“岷山下邑曰郫”为别都，作为防止前朝鱼凫王出湔山（今都江堰市境内的茶坪山）进行复辟的军事重镇。杜宇对外加深同西周王朝的关系，对内推行重农政策，加强统治机构，稳定统治秩序，招徕民众，使先前随鱼凫王“仙去”的“化民”复出归顺，恢复了生产力，古蜀王国逐渐重新走向强盛。

    开明时期

    根据文献的记载，开明王朝建立后，沿袭杜宇王朝旧制，定都于郫。《华阳国志·蜀志》记载：“开明王自梦郭移，乃徙治成都。”这就是说，开明王因自己梦见都城的郭城发生了迁移，从而决定把都城迁往成都。很明显，这不过是为了迁都而采取的一种掩人耳目的说法，是散布的一道烟幕。但这条材料却可以说明，开明王是从郫邑直接迁都到成都的。《路史·余论》卷一说：“开明子孙八代都郫，九世至开明尚，始去帝号称王，治成都。”《蜀王本纪》的记载则与《华阳国志》不同，认为开明王原来的都城在广都樊乡(今双流县境)，是从广都樊乡徙居成都的。从开明为杜宇王朝的丞相，因领导蜀民制服洪水而夺取杜宇王政、立为蜀王的情况看，他的开国都城应该是在郫邑。郫邑近于蜀西山，地当岷江进入成都平原的首个要冲，而杜宇败亡，“帝升西山隐焉”，使蜀之西山成为了杜宇及其残部败逃的麋集之地。开明王以郫为都城，既有利于巩固其前期所取得的治水成果，又有利于防止杜宇部众从西山出来复辟。据此看来，开明王开国时期的都城，应是郫邑。到开明五世时，迁都成都。

    开明五世把都城迁移到成都，是开明王朝采取的重大战略措施，与古蜀王国的发展战略息息相关。

    开明五世迁都成都与王朝的发展战略和频繁的对外战争有关。开明王朝是一个雄心勃勃的王朝，大力对外扩张是它的一贯国策。根据文献记载，开明王朝初期就开始了南征北伐的对外战争，北伐秦雍，南征僚僰，东进清江，竭力开疆拓土，到开明王朝中期时，古蜀王国已经成为中国西南地区首屈一指的泱泱大国。这个时期，开明王朝的政权已经充分稳固，成都平原也没有再次发生特大洪灾，前期的开明王朝立都于郫的战略意义已经失去，若开明王朝的都城继续在郫，那么不论对于王朝的保境安民还是对于王朝的疆域扩张，在地形上都将受到极大的限制。因此，开明王朝把都城迁移到更加有利于王国发展的地方，已是大势所趋。开明五世把都城迁移到成都，其战略意图十分明显。迁都成都，不但可以克服地理上的障碍，而且可以获得成都富足的农业产品，征发到成都丰富的人力资源，满足王朝对外战争的各种需要。同时，成都地当北出中原的大道金牛道，地势平敞易行，可以通过褒斜河谷直接通到汉中，既可与当时已然崛起的秦国相抗衡，又可以“隙陇蜀之货物而多贾”。而从成都东进川中地区，跨越嘉陵江，既可北上汉中，又可东下川东和渝中，进而东出峡江，直达楚地。可见，不论从成都平原的经济地理还是从成都平原的战略地位来说，成都无疑是经济最繁荣、交通最便利的地区，加之成都有杜宇王朝时期的王都底蕴，规模庞大，因而成为开明五世移都的首选。不难看出，开明王朝迁都成都，完全是为了适应它发展战略的需要。成都地区历年发掘的战国早期墓葬内出土的随葬品显示出，战争是当时王朝的头等大事，从等级最高的墓葬到最下层的普通民众的墓葬内，都随葬有同样的成套兵器，普通民众平时为农，战时为兵，战争成为全社会所有民众的社会责任和义务。这种情况实从春秋中叶延续而来，它与文献关于历代开明王朝大力发展武装力量，倾力开疆拓土的记载完全吻合。

    除了适应日益频繁的对外战争而外，开明五世迁都成都的另外一个重要原因，在于借迁都之机实施王朝制度的某些变革。从历史文献分析，开明五世时期，古蜀王国实施了王朝宗庙祭祀制度的变革，这就是重建先君宗庙，并以“五色帝”命名先君宗庙。虽然开明五世以前的开明王朝祭祀制度文献缺载，但尚不可知从杜宇王朝时期的成都金沙遗址来看，当时最隆重的祭祀是对自然神（天神、河神等）的祭祀，开明王朝从杜宇王朝发展而来，其立国初期必然要采用现成的各种制度，其中自然包括祭祀制度。但利用前朝的制度有一定时限，当自身王朝发展到一定阶段时必然会加以革新。由于王朝祭祀制度的变革事关重大，必须谨慎付诸实施，所以开明王采取了十分巧妙的策略，这就是乘迁都之机在重建中进行变革。开明王之所以散布“自梦郭移”的烟幕，就是要在这个烟幕下面实现都城迁移，是策略上的一种安排，这与商代盘庚迁殷的故事有着惊人的相似之处。成都市商业街发掘的战国早期的大型船棺、独木棺墓地，地面上有寝庙建筑遗迹，其做法的源头就应在开明五世，应是从开明五世在先君墓地建立宗庙，在宗庙地面上立大石为墓志这种新的祭祀场所形式演变而来。开明五世以前的历代开明王，由于当时的都城在郫，不在成都，他们去世后的墓地自然也都不在成都。开明五世迁都成都，在成都重建先君宗庙，宗庙就建筑在墓地之上。这时的先君墓地，显然已是二次葬，而建筑在二次葬墓地上的宗庙，既然是为祭享所用，那么必然会建有享堂一类建筑，这和成都商业街船棺墓地的布局几乎毫无二致。可见，战国早期的商业街船棺墓地不论在形式上还是内容上都是承袭春秋时期开明五世的祭祀制度而来的。这就说明，古蜀王国先君二次葬墓地地面上的寝庙建筑，很有可能是从开明五世开始的，是开明五世迁都成都后所实施的祭祀制度变革的结果。

    开明王朝的国力比杜宇时期大大增强。从开明二世开始，蜀北征南伐，东攻西讨，争城夺野，剧烈扩张。到战国时代，蜀已成为一个幅员辽阔的强大国家。

    6政治经济与科技

    政治制度

    4500年至5000年前，因为海水退出四川盆地露出成都平原以后，人们从山上逐渐进入成都平原修房造屋发展农业生产的，从甘肃天水地区、四川岷山、青城山、秦岭到湖北、湖南、山东、贵州、云南等山与山之间的大坝、小坝上都有过古氐夷族、古氐羌族建立起来的不少大大小小部落王国，四川广汉三星堆北面岷山、青城山山腰或山上都应该有蜀国国王的最早宫殿和城池遗址。这有四川凉山古彝文经典《勒俄特依》里所描述的历史事件可供参考，‘史慕额哈‘(天上)的恩体谷自派了阿格叶库到地上收租、收税、平原上的人们不从，于是恩体谷自就打开九大山湖水淹没了平原上的庄稼和人们的记载，与大渡河、岷江泛滥成灾有关系。其中‘史慕‘是指世界上、人类社会。‘额哈‘是指天上五个人类灵魂世界。‘额体谷自‘是指统领五个部落王国的王中之王。这里除把人和事情夸张成元比的神话部份外，他派人到下面(地上)来收税的事实证明了岷山、青城山上的国王统治管理着成都平原上的王国。

    由此，早期的古蜀国已经有了比较完善的方国体系。利用对三星堆的研究，可以发现古蜀国地区是继“中央”商代文明之外的一个很发达的国度。“国之大事，唯祀与戎”的体制，也是古蜀国的一个特点。

    经济文化

    古蜀国地区有着优越的自然环境，因此农耕文化的发展及其发达。

    例如杜宇建国，定都于郫邑（今郫县城北里许尚存古杜鹃城遗址）。为了加强对其他地区的控制和管理，稍后又“别治瞿上”，即在今双流牧马山一带建立了别都。此后，杜宇可能经常来往于二地。杜宇希望国人尽快过上安定的生活，悉心教导百姓以农为业，首次实行了按季节播种的农耕制度，使蜀地由游牧社会发展到农业社会，并成为长江上游农业文明的发祥地。由于望帝的农耕政策让人民得到实惠，原来跟随鱼凫王逃亡的百姓，纷纷来归，跟随杜宇重建家园。望帝教民务农的措施，影响远及于巴，因此后来巴蜀人民共同奉杜宇为农神。《山海经·海内经》说：“广都之野（指成都平原）……爰（于是）有膏菽、膏稷。百谷自生，冬夏播种。”这段文字所记叙的五谷丰登、农业昌盛、一年收割两次的景象，正是杜宇在成都平原大力发展农业并取得巨大成效的写照。有的专家还认为，《诗经》中主要反映岷江、沱江流域人民生活的民歌“召南”中的一些诗，如“言采其蕨”（《虫草》）等，实际上写的正是杜宇以后，古巴蜀地区因农业昌盛而特有的一种极富感情色彩的乡野景观。

    杜宇不仅重视发展农业，还大兴汶山牧业与辖区内的矿业，曾以银与中原市易。随着经济的发展，国力日益强盛。杜宇东征西讨，古蜀国的疆域迅速扩大，跨出了成都平原，国土北抵陕西汉中，南抵青神，西至卢山、天全，向东则直达嘉陵江，并且把汶山建成巨大的畜牧场，把今凉山、宜宾以及云南、贵州一带变成他的皇家花园。〈华阳国志〉所作以上钩勒，虽不一定准确，但大致体现了杜宇王朝的雄浑气势。真是气吞山河，决非古蜀历代先王蚕丛、柏灌、鱼凫所能比拟。

    通过国内历史学家、民族学家不断论证，7500年前后现今我国甘肃、青海、陕西、四川、云南、湖南、河南、山东和缅甸国都普遍使用过古民夷人的语言文字。现今四川川西、川南到处可以找到一些词语，这从另一侧面间接说明了古氐夷人、古氐羌人是本地真正主人。秦灭蜀国迁万户人蜀以后，禁止了当地土著居民使用自己语言文字的权利。但迄今为止人们还可找到一些和当今彝语文一样的词汇和文字。‘鸡公山、鸡公车，姑娘红裙穿，红桃子吃，包打开‘，这些词和彝语…样名词在前动词在后，它是秦灭蜀国后不准当地土著居民使用自己的母语，只能用中原汉语文的环境条件下，用原来自己使用的母语进行思维，用汉语文表达时遗留下来的痕迹。

    此外，在四川盆地四周的山间、河谷中有不少带‘青‘、‘金‘、‘邛‘、‘资‘、‘宜宾‘字的地名。这些地名有值得深究的内容。用彝文经典上的论点来说，这‘青‘字有青色、黑色本义，青城山就是一座长满绿色树木、青草，远远望去是一座美丽的黑色雄山。‘青羊‘是来自青城山、岷山一位年轻的‘神人‘，他变成一只黑色绵羊来到成都平原，又变成具有多种神力的青羊永恒地坐在成都青羊宫，主管这个世界的是是非非。这就告诉人们道教不是庄子、孟子、张天师所独立创造，而是人类社会的习俗、图腾崇拜，古代哲学长期形成的一种意识形态。这种意识形态就是三星堆文化的外衣。在成都郊区以‘金‘字是为地名的也不少。这个字与古代成都平原的形成，岷江、大渡河、沱江、马牧河、鸭子河的流动和改道有直接关系。‘资‘字有‘沼泽地‘之义，资中、资阳在古彝文里叫‘日资阿莫‘‘日资觉莫‘，是古代成都平原的形成后与沼泽地有关的名词。‘耶、宜‘这两个字是与四川、贵州、云南三省地域，古氐夷、古氐羌部落王国名称有关的字。‘邛‘有邛都，邛崃的地名，是与蜀国国王的老祖宗‘石尔俄特一，俄特俄勒二、俄勒耶布三‘，有直接联系的词：‘宜‘字和‘宾‘组合成‘宜宾‘之词是古彝语音译词。‘宜‘和‘夷‘都同个音，是指古氐夷人，‘宾‘字是念书或者读书的‘读‘字之意，是彝族请毕摩(祭司)举行大规模祭祀活动场所的地名。

    广汉三星堆左右有两条河，一条叫马牧河，‘马牧‘这个词看来是古彝语的音译词，‘马‘有‘竹‘之意，‘牧‘有‘编织竹器‘之意。这说明远古时期马牧河两岸竹林茂盛。‘鸭子河‘看来是后人取的名词，原来叫‘洛水‘，‘洛‘是古彝语音译过来的词，是指‘青色、黑色‘的一条江河。迹象表明了马牧河、鸭子河两岸和三星堆周围曾经是土著居民使用竹杆、竹皮制造各种家具，修建房屋的地方。

    三星堆出土的文物之中有古今彝族所崇拜的虎、狮、仙鱼、仙鸟和俄勒邛布以前的祭祀坑中使用的金杖、银杖，还有部分字符与犍为县五联乡出土王印上的字都是彝文字。其他那些图画有的是毕摩画在祭祀大会上使用的图腾崇拜动物或植物。

    科学技术

    古蜀国是一个文明程度很高的王国。青铜时代的三星堆遗址，各种青铜祭祀物件的出现，令人叹为观止。

    在三星堆考古挖掘中，最大的发现之一便是青铜人像群。远古时期青铜造像的铸造及发现，在世界上也属稀有。古希腊的青铜像几乎荡然无存，美索不达米亚考古中也仅发现多是作为装饰品或饰件的小型铜人，并不形成独立的青铜文化体系。而中原地区文化传统是以尊、鼎、鬲、壶、爵、角、觯等青铜礼器为主，并无制作独立人像乃至大型神巫雕像的传统。文献所记秦始皇集天下之兵，命工匠铸十二金人，不但未得到考古证实，且时代已远远晚于三星堆时期。

    7史籍记载

    据《华阳国志》卷三蜀志载：周失纪纲，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。鱼凫王田於湔山，忽得仙道。蜀人思之，为立祠於湔。

    後有王曰杜宇，教民务农。一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江源。宇悦之，纳以为妃。移治郫邑。或治瞿上。巴国称王，杜宇称帝。号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王。乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为後户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽；以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，禅位於开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣。故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务。迄今巴蜀民农，时先祀杜主君。

    开明位号曰丛帝。丛帝生卢帝。卢帝攻秦，至雍。生保子帝。保子帝攻青衣，雄张獠、僰。九世有开明帝，始立宗庙。以酒曰醴，乐曰荆。人尚赤。帝称王。时蜀有五丁力士，能移山，举万钧。每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志。今石笋是也。号曰笋里。未有谥列，但以五色为主。故其庙称青赤黄白黑帝也。开明王自梦廓移，乃徙治成都。

    周显王之世，蜀王有褒汉之地。因猎谷中，与秦惠王遇。惠王以金一笥遗蜀王。王报珍玩之物，物化为土。惠王怒。群臣贺曰：“天承我矣！王将得蜀土地”。惠王喜。乃作石牛五头，朝泻金其後，曰：“牛便金”。有养卒百人。蜀王悦之，使使请石牛，惠王许之。蜀遣五丁迎石牛。既不便金，怒遣还之。乃嘲秦人曰：“东方牧犊儿”。秦人笑之，曰：“吾虽牧犊，当得蜀也”。

    武都有一丈夫，化为女子，美而豔，盖山精也。蜀王纳为妃。不习水土，欲去。王必留之，乃为《东平》之歌以乐之。无几，物故。蜀王哀之。乃遣五丁之武都担土，为妃作冢，盖地数亩，高七丈。上有石镜。今成都北角武担是也。後，王悲悼，更作《臾邪歌》、《陇归之曲》。其亲埋作冢者，皆立方石以志其墓。成都县内有一方折石，围可六尺，长三丈许。去城北六十里曰毗桥，亦有一折石，如之，长老传言：五丁士担土担也。公孙述时，武担石折。故治中从事任文公叹曰：“噫！西方智士死。吾其应之”。岁中卒。

    周显王三十二年，蜀侯使朝秦。秦惠王数以美女进，蜀王感之，故朝焉。惠王知蜀王好色，许嫁五女於蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾，掣之，不禁。至五人相助，大呼抴蛇。山崩，同时压杀五人及秦五女，并将从；而山分为五岭。直顶上有平石。蜀王痛伤，乃登之。因命曰五妇冢山。川平石上为望妇堠。作思妻台。今其山，或名五丁冢。周赧王元年，秦惠王封子通国为蜀侯，以陈壮为相。置巴、蜀郡，以张若为蜀守。戎伯尚强，乃移秦民万家实之。三年，分巴、蜀置汉中郡。六年，陈壮反，杀蜀侯通国。秦遣庶长甘茂、张仪、司马错复伐蜀。诛陈壮。七年，封〔公〕子恽为蜀侯。司马错率巴、蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚，取商於之地，为黔中郡。

    〔赧王〕五年，仪与若城成都，周回十二里，高七丈。郫城，周回七里，高六丈。临邛城，周回六里，高五丈。造作下仓，上皆有屋。门置观楼，射兰。成都县本治赤里街。若徙置少城。内城营广府舍，置盐铁市官并长、丞。修整里闠，市张列肆，与咸阳同制。其筑城取土，去城十里，因以养鱼，今万岁池是也。惠王二十七年也。城北又有龙?池，城东有千秋池，城西有柳池，〔西北有天井池，津流径通〕，冬夏不竭。其园囿因之。平阳山亦有池泽，蜀王渔畋之地也。

    赧王十四年，蜀侯恽祭山川，献馈於秦昭襄王，恽後母害其宠，加毒以进王。王将尝之。後母曰：“馈从二千里来，当试之。”王与近臣，近臣即毙。王大怒，遣司马错赐恽剑，使自裁。恽惧，夫妇自杀。秦诛其臣郎中令婴等二十七人。蜀人葬恽郭外。十五年，王封其子绾为蜀侯。十七年，闻恽无罪冤枉死，使使迎丧入葬郭内。初则炎旱三月，後又霖雨七月，车溺不得行。丧车至城北门，忽陷入地中。因葬焉。蜀人因名北门曰咸阳门。为蜀侯恽立祠。其神有灵，能兴云致雨。水旱祷之。三十年，疑蜀侯绾反，王复诛之。但置蜀守。张若因取笮及楚江南地焉。

    8历代君王

    古蜀国历代君主：

    （一）蚕丛王朝

    蜀王蚕丛（教会古蜀国人民养蚕技巧的君王）

    …

    …

    …

    （二）柏灌王朝（教会古蜀国人民种植技巧的君王）

    蜀王柏灌

    …

    …

    …

    （三）鱼凫王朝（教会古蜀国人民捕鱼技巧的君王）

    蜀王鱼凫

    …

    …

    …

    （四）杜宇王朝（？～约前666)

    蜀望帝（杜宇）（杜宇因为过于相信一位大臣的话而让位给手下大臣，结果大臣残暴无道而杜宇又没有任何办法，只好化为杜鹃）

    （五）开明王朝（约前666～前316)

    1、开明丛帝鳖灵

    2、开明卢帝万通（又称成帝）

    3、开明保子帝芦保（又称褒子帝）

    4、开明青帝胡

    5、开明赤帝（又称别帝）

    6、开明黄帝

    7、开明白帝

    8、开明黑帝

    9、开明圣帝

    10、开明尚王

    11、开明后王

    12、开明末王（又称芦子霸王）－前316年

    （六）蜀侯国（前314～前285)

    13、蜀侯嬴通国公元前314－－前311年

    14、蜀侯嬴煇（恽）公元前308－－前301年

    15、蜀侯嬴绾公元前300－－前285年

    （七）安阳国（约前316～前207)

    开明制前316～前257

    开明泮前257～前207
正文 中山国君王文公（前507—前414在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;中山文公，为战国时期中山国君主之一，中山国第一任君主。在位大约为10－11年。

    继任：中山武公

    史学考证

    其在位时间元年根据越绝书考证至少是在公元前414年，史记记载中山武公死去的那一年之后到魏文侯伐中山前的这六年之间，因为所有现存史料均可以证明中山在公元前380年复国的是中山桓公。所以，中山文公的在位应该是公元前414年—公元前408年。

    中山国，前身为北方狄族鲜虞部落，姬姓。国土嵌在燕赵之间。经历了戎狄、鲜虞和中山三个发展阶段，在每个阶段都被中原诸国视为华夏的心腹大患，经历了邢侯搏戎，晋侯抗鲜虞的事件。后被魏乐羊、吴起统帅军队，经过三年苦战，于前407年占领了中山国，从此一蹶不振，为赵彻底击溃。

    1简介

    中山国是嵌在燕赵之内(位于今河北省中部太行山东麓一带)的一个小蛮夷之国，因城中有山得国名。由狄族建立,经历了戎狄、鲜虞和中山三个发展阶段，在每个阶段都被中原诸国视为华夏的心腹大患，同样经历了邢侯搏戎，晋侯抗鲜虞，魏灭中山和赵灭中山的阶段。

    中山国的前身是北方狄族鲜虞部落，为姬姓白狄，最早时在陕北绥德一带，逐渐转移到太行山区。姬姓是周王族的姓，白狄的来历，有说是周文王后裔毕万公的后裔，也有说是来自周文王封给弟弟虢叔的西虢国。西虢国历代国君世袭兼任周王朝卿士一职，同时又是三公之一，担负为周王朝南征北战、东讨西杀以惩罚不臣的任务，可能是周宣王时期虢国国君虢季子白北御猃狁﹐在内蒙古萨拉乌素河﹑榆溪河朔方城之后，其部分后裔就留在陕北了。鲜虞之得名出自鲜虞水，鲜虞水即今源出五台山西南流注于滹沱河的清水河，这一带是鲜虞最早的发祥地。鲜虞的名称最早出现在《国语》一书中。该书记载，周幽王八年（公元前774年）太史伯答郑桓公问话时谈到，成周雒阳四周有16个姬姓封国，6个异姓诸侯国，还有“非王之支子母弟甥舅”的南蛮、东夷及西北的戎、狄国家或部落集团，其中就有鲜虞。

    中山文化主要分布在今石家庄市、灵寿、平山、晋州一带的山区，定都灵寿（今河北平山县上三汲乡附近）。出土的器物中有游牧民族特点的双耳铜釜、扁方壶、兽首青铜短剑和金腕饰、嵌松石金质虎形牌饰，充分反映了北方游牧文化与华夏诸国文化交流与影响。

    2历史

    邢侯搏戎

    春秋时期的鲜虞部落联盟，由鲜虞、肥、鼓、仇等几个部落组成，逐渐开始扩张势力。最初实力薄弱，受到邢国的抗击，史籍中多次记载邢国打败戎狄的记载，有效的捍卫了西周的疆域和中原诸国，春秋初期，邢国衰弱，公元前652年春，鲜虞出击邢国，次年又征伐卫国，邢君出逃，卫君被杀，齐桓公联合宋、曹、邢、卫诸国的兵力挫败鲜虞，才将邢、卫两国从灭亡中挽救回来。

    晋伐鲜虞

    春秋中后期，鲜虞的主要敌人是晋国，晋国采取了先吃掉鼓、肥、仇由等鲜虞属国，最后消灭鲜虞的战略。公元前530年，晋将荀吴借道鲜虞进入鼓都昔阳（今河北省晋县西），但并未灭掉鼓。当年8月，晋灭肥（在今河北省藁城县一带），俘国君绵皋，肥国旧地归属晋国。第二年冬，晋昭公得知鲜虞边境空虚，即以荀吴统率大军进，破鲜虞中人城（今河北唐县西北峭岭）。公元前527年秋，荀吴率军攻鼓，俘国君鸢鞮，使鼓成为晋的属国。六年后，鼓被彻底毁灭。

    公元前507年秋，鲜虞出兵晋国平中，大败晋军，俘虏晋国勇士观虎，报了晋灭肥、鼓，占领中人城的一箭之仇。

    公元前506年，鲜虞人在有险可守的中人城（今河北唐县西北粟山）建国。因中人城城中有山，故曰“中山”，这便是初期的中山国，中山之名始见于史书。《左传》记载：公元前506年春天，晋国拒绝蔡侯伐楚的要求，准备专心对付中山。公元前505年、504年，晋国两次进攻鲜虞中山，报“获观虎”之仇。此后对鲜虞中山国，史书中兼称“鲜虞”、“中山”。

    公元前497年，晋国发生内讧后，中山从晋国的重压下获得喘息，开始介入列国纷争。

    公元前494年，中山与齐、鲁、卫共同伐晋，取得晋国的棘蒲（在今河北赵县境内），将之列入中山国版图。前491年，晋大夫荀寅因晋内乱逃奔鲜虞中山，荀寅原是中山的死敌，但此时中山为了削弱晋国，将荀寅接纳到新占领的晋国属地柏人（今河北隆尧县西）。为报复中山国，公元前489年春，晋大夫赵鞅“帅师伐鲜虞”，大破中山，这次进攻对鲜虞中山国的打击极为沉重，以至此后20余年间史籍对中山国没有只字记载。

    其后，晋国又把矛头指向中山国的最后一个属国仇由，晋国的智伯（名荀瑶）诡计多端，唯恐仇由国路险难行，遂新铸大钟一口，诡称送给仇由国君，使仇由国“斩岸堙溪”以迎钟。仇由臣相赤章蔓看透了荀瑶的诡计，多次劝说国君，但仇由国君得钟心切，不听劝阻，七天之后仇由被灭。

    外围扫清后，晋国开始进攻中山国本土。公元前459年至457年间，“荀瑶伐中山，取穷鱼之丘”（在今河北易县境内）。前457年，晋派新稚穆子伐中山，直插中山腹地，占领左人、中人（在今河北唐县境内），“一日下两城”，中山国受到致命的打击。

    魏灭中山

    公元前453年，韩、赵、魏三家分晋，晋国灭亡；前403年，赵、韩、魏被封为诸侯，形成秦、齐、楚、燕、赵、韩、魏战国七雄争霸的局面。中山国在这个动荡的年代，开始了复兴。

    前414年，中山武公率领他的部落离开山区，向东部平原迁徙，在顾（今河北定州市）建立了新都。武公仿效华夏诸国的礼制，建立起中山国的政治军事制度，对国家进行了初步治理。但武公不久即去世，桓公即位，桓公年幼无知，不恤国政，因此遭到魏国的进攻。魏国派遣乐羊、吴起统帅军队，经过三年苦战，于前407年占领了中山国，魏文侯派太子击为中山君，三年后又改派少子挚，后来击被立为魏国国君，就是魏武侯。中山国的残余退入太行山中。

    赵灭中山

    中山被灭后，桓公经过20余年的励精图治，积蓄力量，终于在公元前380年前后重新复兴了中山国，定都灵寿（今河北平山三汲附近）。

    复兴后的中山国位于赵国东北部，把赵国南北两部分领土分割开来，因此成为赵国的心腹之患。赵国在公元前377年、376年曾两次进攻中山国，均遭到中山的抵抗，没有成功。此后，中山国开始修筑长城。《史记赵世家》记载：“赵成侯六年（公元前369年），中山筑长城。”考古工作者曾在顺平、唐县等地发现了土石混筑的战国中山长城，长城高处约有3米，宽0.5－2.5米，做法是两侧挖地基，砌石块做边墙，中间用土和碎石填充。另据专家推测，中山长城可能在中山国西北边界，沿今唐县、曲阳、行唐、灵寿、平山、石家庄西南的太行山南下，止于邢台西北。公元前296年，赵灭中山国，将王尚迁徙到肤施，中山国自春秋末期立国，经过350余年时间，宣告灭亡。

    3疆域

    春秋时的鲜虞国，大致南疆在今藁城、晋州一带，北疆在今唐县西南（鲜虞中人邑），西面在今太行山上的井陉、盂县一带，东面的疆域主要在滹沱河冲积扇地带，即今日的河北石家庄。春秋末至战国初年，中山国开始扩张领土。战国中期，中山桓公复国后，领土进一步扩张。中山国强盛时期的疆域，包括今河北保定地区南部、石家庄地区大部、邢台地区北部及衡水地区西部，南北从鄗至鸱之塞约200公里，东西从井陉到扶柳约150公里，按中山王墓出土的《兆域图》上所标的长度比例推算，中山国疆土合战国时长度单位为南北距离606里，东西距离454里，总面积与《战国策．秦策》中“昔者中山之地方五百里”之说吻合。.4经济

    史称“中山地薄人众。”中山国受地理环境和鲜虞族传统生活习俗的影响，牧业与农业生产并存发展。北部以牧业为主。南部以农耕为主。中山国手工业生产非常发达，其工匠制造的铜、玉、陶、金、银、骨、石等大量精美的艺术品，在数量、造型、工艺水平上，都有很高水平，《史记．货殖列传》记载：中山“丈夫……作奸巧冶，多美物”，正是对中山国手工匠人的工艺技巧和绚丽多姿的工艺品的赞叹。

    中山国也铸造自己的钱币。早期主要使用晋国的货币空首尖足布和燕国的货币尖首刀，后来，开始铸造自己的货币——“成白”刀币。在国都中，还有专门仿铸燕、赵货币的作坊。

    在军力方面，大约有千辆战车和几万兵力。

    5文化

    中山国建立后，鲜虞族在思想、文化、艺术上与汉文化逐渐融合，它的音乐舞蹈艺术既有游牧民族剽悍雄健的传统，又吸收了华夏艺术柔和婉丽的风格，阳刚与阴柔同存并济，形成了中山艺术的独有特色。思想方面，“中山专行仁义，贵儒学”，接受了儒家文化，中山国君尊贤重士，在重大政治活动中发挥士的作用，取得了一定的成就。平山出土的铜器铭文中，大谈天命、忠、孝、仁、义、礼、信等，具有浓厚的儒家思想色彩。

    语言文字方面，中山国也接受了汉文化的影响，王墓出土的三件重器上的长篇铭文，篆书文字全部为汉字，字体工整规矩。

    遗址

    中山国故都遗址位于林山脚下的中山国都城景区，面积35平方公里、为二千多年前战国时期中山国都城所在地。属国家重点文物保护单位。其出土文物多为稀世珍宝，在世界各地展出引起轰动。现存有宫殿区、居民区、陶器场、冶炼场、遗址十多处。城后依东西林山，突起平原，上有古佛堂三处，山峡内有万寿寺遗址、阴阳柏及众高僧墓塔群（现有十三处）。林山峡水库碧柳环抱山水互映，可开展各种水上活动。

    出土文物

    据了解，中山王“错”的墓是已发掘的中山国墓葬中最大的一座。在中山王墓，记者看到，墓室平面呈“中”字形，南北各一墓道，通长九十七米，分地上和地下两部分。地上部分呈“斗”形；地下部分包括椁室、东库、西库和东北库。主室的后半周有陪葬墓六座，于前面和旁侧有车马坑二座、杂殉坑一座、葬船坑一座。中山王墓虽被多次盗掘和破坏，但仍有大量珍贵文物出土，包括铜器、铁器、金银器、陶器、玉石器、玛瑙器、骨角器、木漆器等。

    王陵及都城

    上世纪70年代，中山国的王陵和都城在平山县三汲乡被发掘后，绚烂的中山国终于呈现在考古学家面前了。雄伟的城墙，夯土厚达50多米，突显出中山国的辉煌繁盛。宏大的“山”字形大墓、豪华的车马坑、新奇的葬船坑、华美的青铜器……出土的器物之繁多之华美之奇崛，令世人震惊不已。虽然在当时7个“万乘之国”各建霸业的局面中，中山这个夹在燕赵之间、东西只有500多里的国家，只是一个“千乘之国”的小国，然而它却在其两百多年的历史中，创造了堪称“中华辉煌”的灿烂文化。比如构思拙朴、结体宏大的山字形礼器，显示出中山文化的粗犷线条。奇想巧变、设幻诡异的错金银“四龙四凤方案”、“虎噬鹿屏风座”、“双翼神兽”、“犀牛器座”等闪烁着铸造工艺的炫目华美。最令人惊喜的是“中山王三器”——大铜鼎、方壶、圆壶，上面刻满了长篇铭文，让今人看到了严整规矩、悠长秀丽、刀法洗炼的战国文字，其中铁足大铜鼎上刻铭469字，是国内已发现的战国时期字数最多的一篇铭文。

    6兴亡警示

    战国时期，中山国在二百多年的峥嵘岁月之中，为燕赵的历史抒写了绚丽的篇章。中山国生于患难之中，被大国所欺而变强，为强国占领又复生，其不屈不挠、顽强自立的精神世所少见。在强国包围之中发展经济、壮大自己，几乎跻身强国之列，其经济和文化之辉煌令人刮目相看。但是，在秦统一中国之前的70多年，就被赵国所灭，给后人留下了深刻的教训。

    中山国灭亡的深层原因，并不仅仅在于其小。战国时期列国纷争，小国是可以利用强国之间的矛盾，争取时机，谋得生存，并不断发展壮大自己的。中山国一开始也正是这样落而后起、死而复生的。大约在公元前432年前后，中山成为赵的傀儡政权。然而中山人并没有屈服，于公元前414年乘赵国内乱，在顾（今定州市）重建独立政权。但为时不久，经过改革而强大的魏国在先后击败齐楚并占领秦西河之地后，派乐羊、吴起于公元前406年灭掉中山。中山人不甘忍受亡国之辱，于公元前381年在齐国的支持下重新复国，迁都灵寿（今平山县三汲）。这次领导复国的桓公很有作为，几次打败赵国的进攻，疆土扩展至五百里，并修筑长城抵御外侵。从桓公开始，中山两代君主“身勤社稷”、“忧劳邦家”，自强自立，富国强兵。当时，列国以战车数量衡量国力，中山国被称为仅次于战国七强的“千乘之国”。这些史实足以证明，中山人具有强大的民族凝聚力。如果以桓公时期的势头发展下去，中山国是足以以弱胜强、弱而后强的。列国之天时并非先灭中山。

    中山国所占的地利，虽不比秦国“据崤函之固，拥雍州之野”，但倚太行之屏障，扼冀晋之咽喉，凭滹沱河（史称“小黄河”）之天堑，战守迁之便利优于赵国之邯郸而不亚于燕国之幽蓟。而且，石家庄和保定一带兼有太行山川和华北平原之利，发展农牧业生产的自然资源极为丰富。在石家庄地区及其以南一带，自殷商以来就是华夏族经营农业的地方，当时已经有了相当的在平原浅山发展农牧业生产的经验。对此，中山人来到之后便兼收并包，并且注意学习、吸收中原地区的科学技术和思想文化。更需要指出的是，中山国统治者已经认识到“赋敛平则庶民附”，注意减轻农民负担而调动其积极性。同时，中山国还注重发展交通，陆路大道可以南接邯郸，北通燕涿，东到齐国国都，西北可到代国。境内河流众多，水运可通齐国。商贸发达，粮食贸易规模可观。《史记》称中山人“仰机利而食”，商业活动已相当普遍。交通和商贸带来活力，推动了经济的发展。此外，制陶业、木制业、丝麻业等均为中山国的重要经济部门，手工业以“多美物”著称，酿酒业已有相当发展。铜器冶铸和铁器冶铸工艺进步，技术水平很高。中山王墓出土的长方形铸铁大盆，重达126.4公斤，其铸件之大、用铁之多在国内发现的战国铁器中绝无仅有。在石家庄市区内市庄战国文化遗址（今省文化厅院内）出土的一批铁制工具，其中有的斧子是用高温液体还原法炼出的铁水浇铸的，有两件铁斧还经过淬火柔化处理。这是迄今发现的世界上较早使用退火柔化技术制造的铁质工具。更令世人惊叹的是精美绝伦的丝麻织品。在两座中山王墓出土的纺织品中，其纺织、刺绣工艺之精美，品种之丰富，在中国先秦遗址考古发掘史上首屈一指。刻立于公元前四世纪的中山守丘石碣，是中国碑碣文化的开山鼻祖；在中山王墓中出土的错金铜版“兆域图”，是迄今发现的世界上最早的建筑平面设计图，也是世界上最早使用比例尺的建筑图。中山王墓出土的大批精美错金银青铜器及器物上镂刻工整的长篇铭文，反映了中山文化的华丽风韵。

    一个区区小国，承受燕赵等四面包围的强大政治军事压力，边境战争不断，负担巨大的军费开支，在短短几十年之中，经济社会得到如此发展，技术获得如此进步，令人难以想像。这足以说明，即使是小国，只要坚韧自立，励精图治，是能够富国强兵、由弱变强的。

    正如列国主要由于自身原因而被秦国所灭一样，中山国被赵国所灭的主要原因也在于其自身，在于中山国统治者治国、治军、外交等多方面的失误，在于思想衰退和政治腐败。这里，最使人扼腕痛惜的，是这个本来生于忧患的小国，面临敌国虎视眈眈、随时入侵的危机，却丢掉了忧患意识。桓公复国之后主政近四十年，其继承者成王后期，不是韬光养晦，吸取教训，却忘乎所以，自我膨胀。公元前323年，魏、赵、韩、燕为了对抗秦、齐、楚三个大国，互相称王，同时为了离间中山国与齐国的关系，鼓动中山称王。中山成王头脑发昏，不顾齐国反对，非要称王不可。结果，图虚名而招实祸，失去了齐国这个比较可靠的支持者，使自己陷入孤立。到了中山王，简直骄横起来。公元前314年，忘记赵国在后，竟然趁齐国出兵干预燕国内乱之机，大举进攻燕国。中山在这场战争中，“辟启封疆，方数百里，列城数十，克敌大邦”，甚至占领了燕下都。这样一来，中山国更是得意忘形。其实际“战果”，首先把燕国推向对立面，死敌增加了一个大国。而且，这种有利的形势并没能维持多久，由于各大国出面干涉，施加压力，齐军很快撤出燕国。中山以倾国之力夺取的大片土地又为燕国收回。

    中山国不能居安思危，当然无改革进取之心。当时，秦、赵、魏等国推行变法，改革弊政。赵武灵王为了提高军队的战斗力，学习北方少数民族之长处，实行胡服骑射；为了对付秦国，曾装扮成使者，冒着风险去秦国探听虚实。而中山国在这样的严峻形势面前，不是卧薪尝胆，却醉心于孔墨学说。儒家和墨家思想是为拯救当时战乱频仍、生灵涂炭的社会苦难所开的药方。由于它不适应诸侯间所进行的兼并战争的需要，所以在列国中没有市场。而中山国却奉为治国之术。真正的法家治国之才不能引进，本国的智能之士被排挤出去，重用的“士”也多是平庸之辈，以致造成国内人才匮乏。列国都在奖励耕战，中山国却推行“贵儒学贱壮士”政策，致使“战士怠于行阵”、“农夫惰于田”，很快出现“兵弱于敌，国贫于内”的局面。这种状况，能不加快亡国的步伐吗？

    中山王不思进取，还表现在一心追求君王的虚幻体面和奢侈享乐的生活。诸如，不顾国家的安危，恣意行欢作乐，大修宫殿，大造陵墓。从对中山墓葬的发掘情况看，都设有墓道、积石、积炭，多层棺椁，内葬珍宝，外葬车马，并仿效赵、魏、燕大国的陵墓，都有高大的封土。君王贪图享受，必然亲近重用阿谀奉承之辈，造成政治腐败。中山王最宠信的是相邦司马喜，在陪葬之物上还刻有他的功绩。而司马喜擅政弄权，善搞阴谋诡计。季辛得罪了他，他令人暗杀季辛的仇人爰骞，却栽赃于季辛。中山王诛杀季辛，为他排除了异己。阴姬与江姬争夺王后之位。阴姬便重贿司马喜，求其帮忙。司马喜亲自跑到赵国，极力夸赞阴姬的美丽，诱劝赵王向中山索要阴姬；再跑回中山，又劝中山王赶快立阴姬为后，以绝赵王之望。中山王遂立阴姬。《韩非子》说，司马喜“善于赵，尝以中山之谋微告赵王”。如果真是这样，司马喜还是一个大内奸。内奸为相，岂不亡国！

    王所善之，下必效之，在中山国民间也刮起严重的腐朽之风。《史记》说中山国“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚富贵，入**，遍诸侯。”其中，“跕屣”是一种足尖着地的舞步。能歌善舞，喜好聚会娱乐，不能说是不好的民风。但是与农夫“惰于田”、“战士怠于行阵”联系起来，可见好逸恶劳已经成为一种社会风气。王公大臣之家，无不行乐，民间好事之徒动辄杀人越货，挖坟盗墓，谁还思治国之事？当时的有识之士，从中山国的腐朽民风看到其政治腐败，断言中山即将亡国。

    公元前305年，雄才大略的赵武灵王见条件成熟，便发动了吞兼中山的战役。腐败无能的中山王早已被吓破了胆，只好割地求和，苟延残喘。两年后，赵军再次进逼。前296年，中山国都灵寿陷落。当然，国家有难，必有忠臣。在抵抗赵军过程中，中山人吾丘鸠“衣铁甲，操铁杖以战，而所击无不碎，所冲无不陷，以车投车，以人投人”（《吕氏春秋》），抵抗是十分顽强的。然而，大势去矣，中山国军民的鲜血再不能使中山国死而复生。赵国吞并中山之初，曾扶持了傀儡中山王胜，公元前295年又把他废掉并迁到肤施（今陕西省榆林之南），中山国最后灭亡。

    中山国在历史上逝去已经两千多年了。但其兴衰一直在昭示后人：

    一个国家不论大小，统治者勤政忧民，奋发向上，国家就兴旺发达；昏暗弄权，奢靡淫乐，国家就衰落败亡。这也可以说是一条规律，值得后人深思。

    7历史记载

    史籍记载

    在战国七雄秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏之后，还有一个第八雄，即中山国。在中国历史的长河中，战国中山国这朵奇葩一直闪烁着神秘的光彩，史册上关于它的记载很多，首次出现在公元前506年，直至公元前295年赵国灭中山国的二百多年间，都依稀可见。比如《史记》、《左传》、《竹书纪年》等重要典籍里，都有关于中山国的记载。西汉末年刘向的《战国策》“待遇”最高，不但专门设有《中山策》，还把中山国和战国七雄同等对待。不过，所有这些记载都比较零乱，不但零零星星的，加起来总共也就一万多字，还缺乏准确的和正面的描述，以至于使中山国披上了模糊的外衣。到了当代，文化大师郭沫若也一直苦苦寻觅中山国的踪迹，直到他去世之前，还在深深惦念这个历史上的“艺术王国”。

    文字记载

    《故国中山》落实在文字上也是十分成功的。格局大，观古照今；气象大，纵横历史;境界大，国家利益；完全不似小女子笔墨，具有立马横刀、鼓角悲鸣的激越之气。这就要说到近年来势衰的“历史文化大散文”：自从余秋雨先生《文明的碎片》大受读者追捧以后，也跟着出现了一批“大历史随笔”写家，写得好的自然有，但后来泛滥以后，就逐渐被读者冷眼，原因是有的文章完全没有生命的激情，只是资料的堆砌;更恶劣的是拿来别人的研究资料，用几个形容词一“文学”，就成了“历史文化大散文”了。其实好的散文随笔需要三个基本条件，一生命的激情，二诗意的审美，三哲学的光芒，而凌驾于其上的纲领是思想的力量，也即独特的见解，被张中行先生强调为“思想最重要”。这些优点，在《故国中山》中一一都见到了，所以它才被誉为一本奇书。

    8消失之谜

    上个世纪七十年代，河北省平山县农民平整农田时刨出战国时期的大瓦，从而引出村民刘西梅老人关于古石神秘文字的故事。于是，2200多年前消失的一个神秘王国与今人不期而遇了。

    1974年冬，平山县三汲乡农民开始大规模平整农田，不断到附近一些被怀疑是古墓的大土丘上取土，被农民刨开的封土下，到处埋着战国时期宫殿建筑用的大瓦。面对这一情况，河北省文化局很快批准了古墓发掘计划。

    当地农民向考古队长陈应祺讲起一件往事：30多年前，村里有个叫刘西梅的老人曾挖出一块刻有文字的石头。考古人员随后在刘西梅家看到这块石头，虽然当时不能解读这些战国时代的文字，但他们意识到，2200多年前消失的一个神秘王国与今人不期而遇了。

    公元前5世纪，周王朝统治日渐衰落，中国进入战国时代。一个在北方大山深处逐步壮大起来的古老民族———鲜虞，建立起中山国。公元前414年，中山武公率领子民向东越过太行山，定都在诸侯国势力薄弱地带。这个弱小的国家从一开始就受到来自强敌的不断侵扰，终于在公元前407年被魏国所灭。逃避于大山之中的中山国桓公励精图治，经过20多年抗争，再度出山复兴了自己的国家。此后，中山国逐渐国富兵强，开疆拓土。然而公元前296年，国力日衰的中山国抵挡不住强敌进攻而陷落，一代强国至此灭亡。

    对于这个几经起落的国度，人们只能从史书零星的记载里，粗略判断出它的发展脉络和地理方位，但从未有任何考古发现能够证实这些记载。

    陈应祺把石头上古老神秘的文字描摹下来，寄给了古文字专家李学勤。经过研究，李学勤肯定了这块石头属于战国时代的遗物，并对文字进行了翻译。“监罟有臣公乘得守丘其旧将曼敢谒后俶贤者”，这些古文字是战国时代叫公乘得和叫旧将曼的人留给后人的，意思是：告诉后来的君子们，我们两个给国王看守园囿、给他捕鱼，又给他看守陵墓。

    2000多年前两个守墓人留下的这段话，证明了这里是战国时代一个王家园陵的所在地。

    9君主世系

    称号——姓名——在位年数——在位年份

    中山文公——？——？——（？－前414年）

    中山武公——？——9——（前414年－约前406年）

    中山桓公——姬窟——29——（约前406年）（约前380年－约前350年）

    中山成公——？——22——（约前349年－前328年）

    中山王厝——厝——18——（前327年－约前310年）

    中山王？？——（左妾右子）（上次下虫）——11——（约前309年－前299年）

    中山王尚——尚——3——（前298年－前296年）
正文 中山国君王中山桓公（？—前350年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    中山桓公，为战国中山国君主之一，中山国第三任君主，他为中山武公儿子，承袭中山武公的政权。前406年，为魏将乐羊所灭。约前380年左右复国，初定都于顾，后迁于灵寿，于南方修筑长城以抵御赵国。分别于前377年、前376年在房子、中人两地与赵国军队交战，于南方修筑长城以抵御赵国。在位约40年。死后中山成公即位。

    在位时间：前406年，约前380年－约前350年

    前任：父——中山武公

    继任：子——中山成公

    鲜虞原为釐姓，始建国于春秋晚期（约公元前540年前后），建都于鲜虞城（今河北石家庄市正定县西北）。公元前530年和公元前527年，晋国将军荀吴曾两次率军攻打鲜虞。公元前507年，鲜虞军大败晋军于平中，俘虏晋将观虎。公元前505年，鲜虞军再次击败晋将士鞅之军。公元前494年，鲜虞军与齐、鲁、卫联合攻晋，夺取棘蒲。公元前492年，齐、卫两国攻戚，鲜虞军远涉数百里救援。公元前491年，鲜虞军与齐军联合帮助晋国的荀寅攻占柏人（今河北邢台市隆尧县西）。此后直至战国初年，鲜虞国一直是中国北方很有实力的强国。

    公元前459年，鲜虞先君去世，传位给鲜虞文侯。文侯以黄帝后裔自居，改姓为姬，改国号为中山，立都于中人城（今河北保定市唐县西），自称中山文公。

    中山文公三年（前457年），智伯（荀瑶）率军攻打中人城，中山文公兵败，被迫迁都于顾城（今河北定州市）。

    中山文公在位四十六年（前459——前414），传位于儿子中山武公。

    中山武公六年（前408年），魏文侯派将军乐羊领兵攻打中山国，苦战三年，于公元前406年击败中山，杀中山武公，中山国亡。

    周安王二十四年（前378），中山武公的小儿子姬桓领导中山族人复国，击败魏国驻扎在中山国的军队，攻占顾城，旋即即位称王，自号中山桓王。中山桓王以乐羊之孙乐池为将。

    中山桓王二年（前377），魏武侯复派兵攻打中山，与中山军大战于浍水。魏军再次被中山军击败。魏国损兵折将，从此不敢再犯中山。

    而就在这时，赵国乘中山国全力抗击魏国之机，突然出兵侵占了中山国的房子、灵寿等地。中山军在与魏军作战中损失很大，没有能力与赵国抗争，只好忍气吞声。

    中山桓王五年（前374），中山军经过三年的休养生息，迅速强大起来。桓王派大将乐池领兵反攻赵国，很快夺回了番吾、灵寿等城。

    中山桓王六年（前373），中山国迁都于灵寿，桓王拜大将乐池为相国。

    中山桓王十年（前369），中山国为防赵国偷袭，在边境修筑长城。

    中山桓王晚年时，魏国人司马赒入中山国为官，得到了中山桓王的重用。

    中山桓王在位虚记三十八年（前378——前340）卒，传位于儿子中山成王。

    2故事

    中山桓公宴请国都里的士人，大夫司马子期也在其中。由于羊羹没有分给自己，司马子期一生气便跑到楚国去了，还劝楚王攻打中山。楚攻中山时中山君逃亡，有两个人提着武器跟在他身后。中山君回头对这两个人说：“你们是干什么的?”两人回答说：“我们的父亲有一次饿得快要死了，您赏给一壶熟食给他吃。他临死时说：‘中山君有了危难，你们一定要为他而死。’所以特来为您效命。”中山君仰天长叹，说：“施与不在多少，在于正当人家困难的时候；仇怨不在深浅，在于是否伤了人家的心。我因为一杯羊羹亡国，因为一壶熟食得到的两个勇士。”
正文 中山国君王王厝（前327—前310在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;中山王厝（C），中山国第五任君主，在位约为18年左右，在位时间大概在前327年至约前310年之间。他为中山成公儿子，承袭中山成公的政权，在位期间为中山国最强盛的时期，利用周边各国的矛盾以寻求生存。并北攻燕国，南侵赵国，中山的领土大为扩张。

    1978年，于中国河北省平山县三汲公社之中山王墓中，出土三件青铜器。依据中山王方壶铭文记载，中山十四年，相邦司马赒统率三军参与攻杀子之之役。此时间应为齐宣王六年。

    生平

    他在位时中山国达到了顶峰，成为了“战国第八雄”。他于前311年与齐闵王讨伐燕国，得到了燕国几十座城池。但这也使中山国又多了一个敌人，为日后中山被燕、赵瓜分买下了隐患。他用燕铜造出的三个铭文青铜器，曾震慑世界，后世人取名为“中山三器”。

    前328年，中山成公去世，其子继承君位，年龄大约为16岁左右。明年（前327年）为王厝元年，为中山国历代君主中少数可确定其纪年的君主。

    称王

    中山国在此之前大致上是依靠着齐国，以对抗赵国的侵略。

    在王厝五年（前323年），魏国公孙衍为了对抗斉、秦、楚三大强国，发起魏、韩、赵、燕、中山“五国相王”，互相称王，并互相承认双方王号。此时齐威王对千乘之国中山国称王感到不满，对外宣称“我万乘大国对与千乘之国中山同为王感到羞耻，因此愿和各大国共同讨伐中山，以废除他的王号”想割平邑（今河北省南楽县东北）贿赂燕、赵等国，出兵攻打中山。

    中山相蓝诸君得知此事，与张登一同讨论，确立了应付齐国的方法。王厝得知后感到惊恐，急忘召见大臣张登。张登请求多准备车马和币帛，以便让他去见齐国相邦田婴。于是王厝答应，并派他去齐国。张登到齐国后游说田婴召见中山君主，并认承其王位以让中山事奉齐国。田婴采纳此建议，召见中山王到齐国。王厝派张登出使至魏、赵两国游说：“齐国召请中山王并许他称王，是想征用中山的兵力以便攻打魏国的河东。贵国不如先让中山称王，以阻止齐王与中山王的会晤。”魏、赵两国接受此项建议，承认中山的王号并与他建交，中山与齐国的关系也告终。

    王厝称王后，追述其祖中山桓公为桓王，父中山成公为成王。

    立后

    司马喜三世任中山相邦，而中山王的宠妃阴姬很讨厌他，说客田简劝他说：“把阴姬的美貌告诉赵国使者，赵王得知，必定要她。假如把他送给赵国，在朝中就无人对你不利；假如君王不肯，那阁下就劝君王立她为后，从此她就会对阁下你感恩不尽。”此时阴姬和江姬皆设法成为王后，司马喜对阴姬父亲推荐由他来谋画此事。之后，中山王派遗司马喜出使赵国，在一次宴会中，司马喜趁此大力赞美阴姬的美貌，使赵武灵王对她感到兴趣，准备派使者去要。司马喜回国后，将此事告诉中山王，并趁机劝说立阴姬为王后以让赵王死心。中山王逐立阴姬为王后，赵国也不再提起此事。

    伐燕

    王十年（前318年），燕王哙将王位让给相邦子之，让子之执掌燕国军政大权。此举引起了太子平等旧贵族的不服，在王十四年（前314年）时起兵攻击子之，燕国陷入内乱，齐国趁机侵略，并攻下燕国首都，燕国几乎亡国，中山王厝见此时机，派遗相邦司马喜（铭文作司马赒）伐燕，夺取了燕国几十座城，数百里的土地，并将取得的铜器重新铸造了铁足大鼎和夔龙纹方壶，在上面铭刻长篇铭文来颂扬中山王厝和司马喜的功绩。之后，借着田猎的机会，亲自巡示新征服的领土。

    在约前310年左右，王厝去世，年龄约35岁左右，由太子中山王??即位。三年后，赵武灵王开始侵略中山国。十四年后，中山国灭亡。

    在世年

    方壶铭文记载“惟十四年……今余方壮”，《礼记．曲礼上》“三十曰壮，有室”，以此知王厝十四年时，至少满三十岁。由鼎、方壶的作器年代上推十四年，元年应为前327年。接逾年改元例，王厝继位时间应在前328年。鼎铭文“先王成考，早弃群臣，寡人幼童，未通智”，《礼记．曲礼上》“人生十年曰幼学，二十弱冠”，可知十至十九岁均为幼学阶段，此时王约为16岁左右，约出生于前344年左右。

    赵国伐中山为前307年以后，铭文并无中山遭遇严重外患的记载，因此去世年应在前308年以前。

    中山王厝鼎铭文

    惟十四年中山王厝诈（作）鼎于铭曰：“于（呜）呼（呼）！语不悖哉！寡人闻之，蒦（与）其汋（溺）于人施（也），宁汋（溺）于渊。昔者郾（燕）君子徻（哙）睿弇夫?（悟），长为人宗，闬（见）于天下之勿（物）矣，犹粯（迷）惑于子之而??（亡）其邦，为天下??（僇），而皇（况）才于少君呼（乎）？昔者，吾先考成王早弃群臣，寡人幼童未甬（通）智，唯傅姆氏（是）从。天降休命于朕邦，又（有）厥忠臣赒（即司马喜），克顺克卑（俾），亡不率仁，敬顺天德，以左右寡人。使智（知）社稷之任，臣主之宜（义），夙夜不解（懈），以诱道（导）寡人。今余方壮，智（知）天若否，仑（论）其德，眚（省）其行，亡不顺道，考宅（度）惟型。于（呜）呼（呼）欣哉！社稷其庶呼（乎）！厥业才（载）祗。寡人闻之，事少女（如）长，事愚女（如）智，此易言而难行施（也）。非恁（信）与忠，其谁能之？其谁能之？唯吾老赒是克行之。于（呜）呼（呼）攸哉！天其又（有）刑，于在厥邦。氏（是）以寡人倞赁（任）之邦，而去之游，亡懅惕之虑。昔者，吾先祖??（桓）王、邵（昭）考成王，身勤社稷，行四方以忧劳邦家。今吾老赒亲率参（三）军之众，以征不宜（义）之邦，奋桴（枹）振铎，辟启封强，方数百里，剌（列）城数十，克敌大邦。寡人庸其德，嘉其力，氏（是）以赐之厥命。虽又（有）死罪及参（三）世亡不若（赦），以明其德，庸其工（功）。吾老赒奔走不??（听）命，寡人惧其忽然不可得，惮惮????，恐陨社稷之光，氏（是）以寡人许之??（谋）虑皆从，克又（有）工（功），智施（也）。诒死罪之又（有）若（赦），智（知）为人臣之宜（义）施（也）。于（呜）呼（呼）！念之哉！后人其庸庸之，母（毋）忘尔邦。昔者，吴人并??（越），??（越）人修??（教）备恁（信），五年覆吴，克并之至于今。尔母（毋）大而??（肆），母（毋）富而乔（骄），母（毋）众而嚣，??（邻）邦难亲，仇人在彷（旁）。于（呜）呼（呼）！念之哉！子子孙孙，永定保之，母（毋）并（替）厥邦。（中山王厝鼎）

    中山王厝方壶铭文

    惟十四年中山王厝命相邦赒斁（择）郾（燕）吉金，??（铸）为彝壶，节于禋??（齐），可法可尚，以卿（飨）上帝，以祀先王。穆穆济济，严敬不敢怠荒。因载所美，邵（昭）蔡皇工（功），诋郾（燕）之讹，以憼嗣王。惟朕皇祖文、武、??（桓）祖成考，是又（有）纯徳，遗训以阤（施）及子孙，用惟朕所放（仿），慈孝?（宣）惠，举贤使能，天不斁其又（有）忨，使得贤在（才）良佐赒，以辅相厥身。余智（知）其忠信施（也），而专赁（任）之邦，氏（是）以游夕饮饲，宁又（有）懅惕？赒渴（竭）志尽忠，以左右厥辟，不贰其心，受赁（任）佐邦，夙夜篚（匪）解（懈），进贤措能，亡又（有）喘息，以明辟光。敌曹燕君子徻（哙），不辨大宜（义），不忌者（诸）侯，而臣宗易立（位），以内绝（邵）邵（召）公之业，乏其先王之祭祀；外之则将使上劝（觐）于天子之庿（庙），而退与者（诸）侯齿长于会同，则上逆于天，下不顺于人施（也），寡人非之。赒曰：‘为人臣而反臣其宗，不祥莫大焉。将与吾君并立于世，齿长于会同，则臣不忍见施（也）。赒忨（愿）从在大夫，以请（靖）郾疆。氏（是）以身蒙?（皋）胄，以诛不顺。郾（燕）故君子徻（哙），新君子之，不用礼宜（义），不顾逆顺，故邦亡身死，曾亡一夫之救，述（遂）定君臣之位，上下之体，休又（有）成工（功），刱辟封疆。天子不忘其又（有）勋，使其策赏中（仲）父，者（诸）侯皆贺。夫古之圣王敄（务）在得贤，其即得民。故辞礼敬则贤人至，博爱深则贤人亲，作敛中则庶民俯。’于（呜）呼（呼）！允哉若言，明蔡之于壶而时观焉。祗祗翼，，邵（昭）告后嗣，惟逆生祸，惟顺生福，载之简策，以戒嗣王。惟徳俯民，惟宜（义）可长，子之子，孙之孙，其永保亡疆。

    ????壶铭文

    胤嗣??敢明扬告：昔者先王慈爱百（迫）每（媚），竹（笃）冑亡疆，日夜不忘大去型（刑）罚，以忧厥民之隹（罹）不辜。或（又）得贤佐司马赒，而冢（重）任之邦。逢郾（燕）亡（无）道烫（易）上，子之大臂（辟）不宜（义），??（反）臣其宗。惟司马赒?（龂）詻（谔）战（僤）忞（怒），不能宁处，率师征郾（燕），大启邦宇，枋（方）数百里，惟邦之干。惟朕先王，茅蒐??（田）猎于皮（彼）新野，其会女（如）林。??（驭）右和同，四??（牡）汸汸，以取鲜??，卿（飨）祀先王，德行盛皇，隐逸先王。于（呜）呼（呼）！先王之德弗可复得，霖霖流涕，不敢宁处，敬命新坠（地），雨（禴）祠先王，世世母（毋）??，以追庸先王之工（功）剌（烈），子子孙孙，母（毋）又（有）不敬，恿（寅）祗丞（蒸）祀。

    ??壶圈足铭文

    十三年左使车、啬夫孙固、工[目／立]。冢（重）一石三百卅九刀之冢（重）。

    家庭

    父亲：中山成公

    妻妾：阴姬、江姬

    子：中山王??
正文 杞国君王杞东楼公（前1046年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;杞东楼公，又作东娄公，是西周杞国的首任君主，大禹的第三十六世孙在会稽(今浙江绍兴)。姒姓，娄氏，名云衢，生卒年月不详，传于其子杞西楼公。

    《路史·后纪》记载“杞后析于曹东之娄，故号东楼”，因此“东楼”是号，而非谥号。

    根据《史记》记载，杞东楼公是夏后禹之后苗裔也。殷时或封或绝。当周武王克殷纣，希望找到禹的后人，一直到周成王开始亲政并追封先贤古帝后裔之时(周成王七年，才终于发现，便把他召来，特在其姓氏字上加赐“木”偏旁为“楼”，封为东楼公，封他到杞邑(今河南杞县)以延续古杞国国祚，主管对大禹的祭祀。

    杞县曾有东娄公庙，是后人用来祭祀东娄公的，该建筑在1949年后已被拆毁。

    《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：杞东楼公者，夏后禹之後苗裔也。殷时或封或绝。周武王克殷纣，求禹之後，得东楼公，封之於杞，以奉夏后氏祀。

    1杞国简介

    杞国，是中国历史上自夏代到战国初年的一个诸侯国，国祚延绵1500多年，国君为姒姓，禹的后裔。杞国建国始于夏朝，其间时断时续，具体事迹已不可考。周朝初年，杞国重新建国，自东楼公起，有史料可考的传了二十位国君。直到西元前445年，杞国亡于楚国。

    杞国是小国，史书罕有记载，《史记》虽有“陈杞世家”记载陈、杞两国的历史，但对杞国的描述只有二百七十多字，而且还特别说：“杞小微，其事不足称述。”这样的小国，在周围强邻的压迫下，被迫屡有迁徙。杞国最初大致在今河南省杞县一带，后来迁到今山东省新泰，后又迁至昌乐、再至安丘一带。

    杞国虽小，但也有其重要意义，那就是杞国人乃是夏朝王室之后，存有夏礼，因此孔子曾为考察夏朝之礼而到访杞国。只是由于杞国文献也多散失，因此孔子感慨道：“夏礼吾能言之，杞不足征也”（《论语·八佾》）原因是：“文献不足故也。文献足，吾能征之。”

    历史上还流传着一些和杞国有关的故事，《列子·天瑞》中所说的杞人忧天的故事，就发生在杞国。该成语虽说往往用来形容庸人自扰的无谓担忧，但也有人认为，这和杞国多经磨难而造成的国人忧患意识有关。

    目前为止，发现的杞国存在的考古证据不多。共计有六块殷墟甲骨文提到了杞侯或杞地，可作为商代杞国存在的证据。而在杞县尚未找到杞国遗存，县城中曾有后人建的东娄公庙，祭祀杞国开国君主东娄公（即东楼公），该建筑在1949年后也已被拆毁。在新泰，清朝的道光和光绪年间曾出土过一批杞伯每亡所做的青铜器，2002年新泰周家庄又发现了杞国的贵族墓葬群，证实新泰曾是杞国所在地。另外，1962年，武汉市文物商店曾收购到一件杞伯每亡的簋，1966年，山东滕县出土了一件每亡的鼎。

    2商朝时期

    夏朝时期，杞国就已存在。据《大戴礼记·少间篇》记载，商汤击败夏桀灭亡夏朝之后，将夏王室姒姓的一些遗族迁到了杞国（今河南杞县一带）。但后来曾数次废掉杞国封号（《史记》：“杞在商时，或封或绝”）。

    杞国的存在也得到了殷商甲骨文的证实，武丁娶了一位杞国的女子（“妇杞”）为妻，是其60多个妻子之一，当时，杞被册封为侯爵，甲骨文卜辞有【杞侯】的字样。而在商纣（帝辛）时，卜辞上也有：“壬辰卜，在杞，贞：今日王步于商，亡灾？”的字样。

    3周朝时期

    周武王灭商之后，寻找大禹的后裔，结果找到了东楼公，便封他到杞地，延续杞国国祚，主管对禹的祭祀。同时把舜的后人封到陈国，主管对舜的祭祀。从东楼公到杞谋娶公，《史记》记载共传四世，其间年份不详，但谋娶公在位时期，正值周厉王当政，和周武王封东楼公差了200多年，共经历了十个周王，因此，有人推算，其间杞国的世系一定有所缺漏。

    杞谋娶公的时候，将杞国从杞县一带迁到了山东。当时，杞国曾先后受到宋国、淮夷、徐国等势力的攻打，无法在河南立足，只得暂到山东滕县附近的邾国避难，而后迁徙到到新泰一带。

    后来，由于别国的入侵，杞国被迫继续向东迁徙。公元前646年，杞成公在位时，将杞国迁到缘陵（今山东昌乐县附近）。到了鲁襄公二十九年（公元前544年），杞文公又把国迁到淳于（今山东安丘县附近）。

    杞国弱小，又夹在齐、鲁之间，常被侵扰，鲁国就借口杞君“不敬”，多次“伐杞”、“入杞”，侵占“杞田”。杞国为求自保，便和晋国结盟。

    杞国末年，内政不稳，连续出现国君的弟弟弑君自立的情况。公元前506年，杞悼公死，杞隐公即位，但只过了几个月，就被其弟弟所杀，这就是杞厘公。好景不长，杞厘公死后把国君之位传给了儿子杞愍公，在位16年后，于公元前471年又被其弟弟所杀，这就是杞哀公。《史记》中记载杞国事迹不多，基本上只是叙述国君的世系，其所提到的杞国事件，唯有这两件兄弟相残之事。

    前445年，杞国终于在楚惠王的进攻之下亡国，杞简公成了末代君主。

    4杞国君主

    商代时的杞国君主已不可考，周朝时期杞国国君世系较全，现公认能考证出来的有20位国君，自杞东楼公始，至杞简公终，基本父子相继，偶有兄终弟及。其中杞武公之前四位国君在位具体时间不可考，并且其间很可能还有缺漏。杞武公之后的君主在位时间都有记载，其中最长的是杞桓公，在位共70年，最短的是杞隐公，在位仅数月，便被弟弟杀死篡位。

    至于杞国国君的爵位，虽然《史记》皆记载为公爵，但实际上爵位却有变化。周武王时封杞，拜为列国，待为上公，礼遇极隆。东周平王东迁之后，周王室衰落，杞国封号逐渐被贬，在《春秋》等史书中，杞国国君时而被称“杞候”、时而被称为“杞伯”，甚至被称为“杞子”。新泰等地出土的杞国青铜器铭文上有杞伯每亡的标记，可以证明杞国爵位曾降至伯爵。

    5故城遗址

    皇城顶遗址

    在坊子区黄旗堡街道杞城村西约200米处有一面积约300亩的高台地，当地相传为杞国王城所在地。台地北侧有1.5－2.0米文化层，汉代灰坑及春秋、战国及汉代瓷砖陶器片皆有，出土的文物为战国至汉代的筒瓦、瓦当、陶罐、陶盆、陶瓮、铁镢、铜剑、铁范及砚石等。

    故城城墙

    至今留有西城墙南段，城内文化积淀比较丰富，保存也较完好。

    周家庄子遗址

    该遗址位于坊子区黄旗堡街道周家庄子村西北，北距汶河仅约50米。平面形状呈长方形，东西长约300米，南北宽约100米，面积约30000平方米。该遗址地势相对较高，比周围农田高出约0.5米，遗址北部以明代的老官岭为边界，为整个遗址的最高处。遗址上陶片分布比较密集，采集到的标本多为泥质灰陶，带有粗、细绳纹，可辨器行有鬲、罐、盆、瓦和砖等器物残片。据此初步判断该遗址的年代为商周、秦汉。

    周家庄子墓地

    位于坊子区黄旗堡街道周家庄子村西南，西距汶河约50米，处在高岗台上，西北紧接抵挡汶水的官岭，据当地村民所言，墓地所在高岗面积很大，上世纪六十年代平整土地破坏了台地的南部和东部，人工取土形成两道断崖，从剖面可见墓葬痕迹和一些散落的陶片，现存高岗台地平面呈长方形，南北长约36米，东西宽约10米，面积约为360平方米，上有2处盗洞，地表和剖面采集有绳纹筒瓦、灰陶盆口沿及瓦棱纹罐等，时代上应属东周到汉代。

    石佛寺遗址

    该遗址位于坊子区黄旗堡街道西门口村西南100米,是建于汉代的石佛寺遗址，石佛寺历史悠久，由此衍生了较多的民间传说。

    九女冢

    位于杞城西南1公里处汶河岸边，主墓封土为圆坟类型，封土曾因村民取土范围缩小，上有一处盗洞，通高约4米。

    6成语典故

    杞人忧天

    从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语地说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？”

    从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？再说即使真地塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。

    7国君列表

    称号——姓名——在位时间——在位年数

    杞东楼公——？——（前1046年－？）——？

    杞西楼公——？——？——？

    杞题公——？——？——？

    杞谋娶公——？——（？—前751年）——？

    杞武公——？——（前750年－前704年）——47

    杞靖公——？——（前703年－前681年）——23

    杞共公——？——（前680年－前673年）——8

    杞德公——？——（前672年－前655年）——18

    杞成公——？——（前654年－前637年）——18

    杞桓公——姒姑容——（前636年－前567年）——70

    杞孝公——姒丐——（前566年－前550年）——17

    杞文公——姒益姑——（前549年－前536年）——14

    杞平公——姒郁——（前535年－前518年）——18

    杞悼公——姒成——（前517年－前506年）——12

    杞隐公——姒乞——（前506年）——7个月

    杞厘公——姒遂——（前505年－前487年）——19

    杞愍公——姒维——（前486年－前471年）——16

    杞哀公——姒阏路——（前470年－前461年）——10

    杞出公——姒敕——（前460年－前449年）——12

    杞简公——姒春——（前448年－前445年）——4

    前445年，楚灭杞。

    8相关史料

    《史记·陈杞世家》：

    杞东楼公者，夏后禹之後苗裔也。殷时或封或绝。周武王克殷纣，求禹之後，得东楼公，封之於杞，以奉夏后氏祀。

    东楼公生西楼公，西楼公生题公，题公生谋娶公。谋娶公当周厉王时。谋娶公生武公。武公立四十七年卒，子靖公立。靖公二十三年卒，子共公立。共公八年卒，子德公立。德公十八年卒，弟桓公姑容立。桓公十七年卒，子孝公匄立。孝公十七年卒，弟文公益姑立。文公十四年卒，弟平公郁立。平公十八年卒，子悼公成立。悼公十二年卒，子隐公乞立。七月，隐公弟遂弑隐公自立，是为釐公。釐公十九年卒，子湣公维立。湣公十五年，楚惠王灭陈。十六年，湣公弟阏路弑湣公代立，是为哀公。哀公立十年卒，湣公子敕立，是为出公。出公十二年卒，子简公春立。立一年，楚惠王之四十四年，灭杞。杞後陈亡三十四年。杞小微，其事不足称述。
正文 杞国君王杞桓公（前636—前567在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;杞桓公（？―前567年），名叫姒姑容，是杞国的第10任君主，杞成公之弟，继承其爵位。在位70年，传于其子杞孝公。

    前任：兄——杞成公

    继任：子——杞孝公

    子：杞孝公、杞文公、杞平公

    史书记载

    《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：德公十八年卒，弟桓公姑容立。桓公十七年卒，子孝公匄立。

    《史记索隐》：（杞德公）索隐系本及谯周并作“惠公”，又云惠公生成公及桓公，是此系家脱成公一代，故云“弟桓公姑容立”，非也。且成公又见春秋经传，故左传庄二十五年云杞成公娶鲁女，有婚姻之好。至僖二十二年卒，始赴而书，左传云成公也，未同盟，故不书名。是杞有成公，必当如谯周所说。

    一、杞国简介

    杞国，是中国历史上自夏代到战国初年的一个诸侯国，国祚延绵1500多年，国君为姒姓，禹的后裔。杞国建国始于夏朝，其间时断时续，具体事迹已不可考。周朝初年，杞国重新建国，自东楼公起，有史料可考的传了二十位国君。直到西元前445年，杞国亡于楚国。

    中文名：杞国

    建立时间：约公元前2000年

    灭亡时间：公元前445年

    姓氏：姒姓

    杞国是小国，史书罕有记载，《史记》虽有“陈杞世家”记载陈、杞两国的历史，但对杞国的描述只有二百七十多字，而且还特别说：“杞小微，其事不足称述。”这样的小国，在周围强邻的压迫下，被迫屡有迁徙。杞国最初大致在今河南省杞县一带，后来迁到今山东省新泰，后又迁至昌乐、再至安丘一带。

    杞国虽小，但也有其重要意义，那就是杞国人乃是夏朝王室之后，存有夏礼，因此孔子曾为考察夏朝之礼而到访杞国。只是由于杞国文献也多散失，因此孔子感慨道：“夏礼吾能言之，杞不足征也”（《论语·八佾》）原因是：“文献不足故也。文献足，吾能征之。”

    历史上还流传着一些和杞国有关的故事，《列子·天瑞》中所说的杞人忧天的故事，就发生在杞国。该成语虽说往往用来形容庸人自扰的无谓担忧，但也有人认为，这和杞国多经磨难而造成的国人忧患意识有关。

    目前为止，发现的杞国存在的考古证据不多。共计有六块殷墟甲骨文提到了杞侯或杞地，可作为商代杞国存在的证据。而在杞县尚未找到杞国遗存，县城中曾有后人建的东娄公庙，祭祀杞国开国君主东娄公（即东楼公），该建筑在1949年后也已被拆毁。在新泰，清朝的道光和光绪年间曾出土过一批杞伯每亡所做的青铜器，2002年新泰周家庄又发现了杞国的贵族墓葬群，证实新泰曾是杞国所在地。另外，1962年，武汉市文物商店曾收购到一件杞伯每亡的簋，1966年，山东滕县出土了一件每亡的鼎。

    商代时的杞国君主已不可考，周朝时期杞国国君世系较全，现公认能考证出来的有20位国君，自杞东楼公始，至杞简公终，基本父子相继，偶有兄终弟及。其中杞武公之前四位国君在位具体时间不可考，并且其间很可能还有缺漏。杞武公之后的君主在位时间都有记载，其中最长的是杞桓公，在位共70年，最短的是杞隐公，在位仅数月，便被弟弟杀死篡位。

    至于杞国国君的爵位，虽然《史记》皆记载为公爵，但实际上爵位却有变化。周武王时封杞，拜为列国，待为上公，礼遇极隆。东周平王东迁之后，周王室衰落，杞国封号逐渐被贬，在《春秋》等史书中，杞国国君时而被称“杞候”、时而被称为“杞伯”，甚至被称为“杞子”。新泰等地出土的杞国青铜器铭文上有杞伯每亡的标记，可以证明杞国爵位曾降至伯爵。

    在位期间诸侯年表

    前585丙子

    周简王元年鲁成公六年秦桓公20年陈成公14年蔡景侯七年郑悼公二年宋共公四年楚共王六年齐顷公14年晋景公15年燕昭公二年卫定公四年曹宣公十年杞桓公52年吴寿梦二年

    前584丁丑

    周简王二年鲁成公七年秦桓公21年陈成公15年蔡景侯八年郑成公元年宋共公五年楚共王七年齐顷公15年晋景公16年燕昭公三年卫定公五年曹宣公11年杞桓公53年吴寿梦三年

    前583戊寅

    周简王三年鲁成公八年秦桓公22年陈成公16年蔡景侯九年郑成公二年宋共公六年楚共王八年齐顷公16年晋景公17年燕昭公四年卫定公六年曹宣公12年杞桓公54年吴寿梦四年

    前582己卯

    周简王四年鲁成公九年秦桓公23年陈成公17年蔡景侯十年郑成公三年宋共公七年楚共王九年齐顷公17年晋景公18年燕昭公五年卫定公七年曹宣公13年杞桓公55年吴寿梦五年

    前581庚辰

    周简王五年鲁成公十年秦桓公24年陈成公18年蔡景侯11年郑成公四年宋共公八年楚共王十年齐灵公元年晋景公19年燕昭公六年卫定公八年曹宣公14年杞桓公56年吴寿梦六年前580辛巳

    周简王六年鲁成公11年秦桓公25年陈成公19年蔡景侯12年郑成公五年宋共公九年楚共王11年齐灵公二年晋厉公元年燕昭公七年卫定公九年曹宣公15年杞桓公57年吴寿梦七年

    前579壬午

    周简王七年鲁成公12年秦桓公26年陈成公20年蔡景侯13年郑成公六年宋共公十年楚共王12年齐灵公三年晋厉公二年燕昭公八年卫定公十年曹宣公16年杞桓公58年吴寿梦八年

    前578癸未

    周简王八年鲁成公13年秦桓公27年陈成公21年蔡景侯14年郑成公七年宋共公11年楚共王13年齐灵公四年晋厉公三年燕昭公九年卫定公11年曹宣公17年杞桓公59年吴寿梦九年

    前577甲申

    周简王九年鲁成公14年秦桓公28年陈成公22年蔡景侯15年郑成公八年宋共公12年楚共王14年齐灵公五年晋厉公四年燕昭公十年卫定公12年曹成公元年杞桓公60年吴寿梦十年

    前576乙酉

    周简王十年鲁成公15年秦景公元年陈成公23年蔡景侯16年郑成公九年宋共公13年楚共王15年齐灵公六年晋厉公五年燕昭公11年卫献公元年曹成公元年杞桓公61年吴寿梦11年

    前575丙戌

    周简王11年鲁成公16年秦景公二年陈成公24年蔡景侯17年郑成公十年宋平公元年楚共王16年齐灵公七年晋厉公六年燕昭公12年卫献公二年曹成公元年杞桓公62年吴寿梦12年

    前574丁亥

    周简王12年鲁成公17年秦景公三年陈成公25年蔡景侯18年郑成公11年宋平公二年楚共王17年齐灵公八年晋厉公七年燕昭公13年卫献公三年曹成公元年杞桓公63年吴寿梦13年

    前573戊子

    周简王13年鲁成公18年秦景公四年陈成公26年蔡景侯19年郑成公12年宋平公三年楚共王18年齐灵公九年晋厉公八年燕武公元年卫献公四年曹成公元年杞桓公64年吴寿梦14年

    前572己丑

    周简王14年鲁襄公元年秦景公五年陈成公27年蔡景侯20年郑成公13年宋平公四年楚共王19年齐灵公十年晋悼公元年燕武公二年卫献公五年曹成公元年杞桓公65年吴寿梦15年
正文 滕国君王滕错叔（约前1045年─？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;错叔绣，姬姓，名绣，谥文，又称滕叔绣，是周文王的庶十四子，被周武王封在滕，成为滕国第一代君主。班固《汉书·地理志》则记载错叔绣是周懿王的儿子，颜师古引用《左传》和《世本》的材料，认为班固的说法有问题。

    1相关情况

    周公东征后封其弟错叔绣于滕，为滕侯。滕国与鲁国关系密切，并依附于宋、晋国，参加大国的会盟和战争。春秋初期，滕、鲁关系密切。《春秋》鲁隐公七年（前716年）已有记载。前712年，滕侯、薛侯朝见鲁公，争行礼之先后位置，滕侯以姬姓得为先。战国时，孟子曾到滕国拜见滕文公。战国初期，滕国被宋康王所灭。

    2滕国后人迁移分布

    滕国灭亡后，其王室后裔纷纷外逃，为了不忘国耻，永怀故土，遂以国为姓，改姓为滕氏，从此四处迁移，散居各方。在滕氏家族中，有的人后来为了避免仇人加害，改为复姓滕叔氏，也有的改为滕氏。滕叔氏后来仍旧省文简化为单姓滕氏。子孙纷纷离开得姓的原居地—今山东滕州，而散居于山东、河南等地。东汉时，滕姓在北海郡繁衍昌盛，族大人众，名人辈出。这段时期滕姓登于史册的有三人，分别为：滕延、滕咨和滕抚，都是北海郡人，可见在东汉时滕姓在北海郡已成为望族。汉末动乱时，当地的滕胄、滕耽等避乱渡江，归属孙吴；值得一提的是滕胄与孙权结为亲家，壮大了北海郡滕姓之盛名。吴末时期，北海人滕牧之女嫁与孙皓而贵为皇后，滕牧后来却因失**而被遣居苍梧，即今广西梧州；吴灭亡后，孙皓与滕皇后迁于洛阳。两晋时期，繁衍于南阳郡、开封县之滕族昌盛浩大，名家辈出，成为该地之名门望族。两晋南北朝至隋朝，北方持续的动荡不安，加剧了滕姓南移，加上之前汉末已南迁的氏族，现今安徽、江苏、浙江、江西、湖北、广西、湖南等地均有了滕姓人家。唐代及其以后，浙江金华的滕家一支独秀，出了不少杰出人物，有白居易作诗为证：“身着锦衣儿戏绣，东阳门外数滕家”。另据《安远滕氏族谱》、《石城县志》所载，“唐有滕文纪，家居江西抚州临川县滕家州，生子有三，其三子学珠自临川徙居福建汀州宁化招得里南桥岭，至宋时，传八世，榜二居邵武，榜遂迁延平，榜仪移广东”。宋靖康之耻后，北方滕姓有迁居浙江临安的，其中应天宋城（今河南商丘）人滕康因仕宦居湖南永州，其孙滕宬徙居吴县，即今江苏苏州。宋末元初的动乱，再加元末的动乱，使滕姓分布于南方各省份，今四川、云南均有滕姓人落籍。明初，山西滕姓作为“洪洞大槐村”迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、江苏等地。明中叶时，滕学珠之裔有迁居江西石城丰山、高田等地。明末张献忠屠川后，有湖南、湖北之滕姓徙至四川。清康、乾年间以后，有冀鲁豫地之滕姓闯关东进入东三省，亦有沿海之滕姓迁居台湾以及东南亚等地。如今，滕姓在全国分布较广，尤以广西、黑龙江、辽宁、湖南多此姓，上述四省之滕姓约占全国汉族滕姓人口的百分之七十。

    3君主列表

    谥号国君本名在位时间备注

    滕文公绣约前1045年─？周文王第十四子，周武王之弟中间约十世失考滕仲冯峰《枣庄东江墓地出土金文人名释解》，见《滕侯苏戈》滕侯苏苏吴镇烽谓西周晚期滕仲之子，见《滕侯苏戈》中间约一世失考滕侯？─前716年滕侯前715年─？前任滕侯之子中间一世失考滕宣公婴齐？─前641年滕叔绣十七世孙，见《春秋释例》滕孝公郑前640年─？杜预引《世本》谓宣公后有孝公郑滕昭公元？─前600年滕孝公之子滕文公宏前599年─前575年滕昭公之子滕成公原，《公羊传》名泉前574年─前539年滕文公之子滕悼公宁前538年─前513年滕成公之子滕顷公结前512年─前491年滕悼公之子滕隐公虞毋前490年─前484年滕顷公之子滕考公麇前483年─？滕隐公之子，杜预引《世本》谓隐公后有考公。赵岐《孟子章句》谓考公即定公中间三世不明滕定公？─前327年滕考公之后。赵岐《孟子章句》谓考公即定公滕文公（一说即滕元公）弘前326年─？《世本》谓定公之子。以下年代及世系均不明滕侯

    4滕国古城

    省级重点文物保护单位，枣庄市十佳名胜古迹。位于山东省滕州市西南约7公里处的姜屯镇东滕城村，是古滕国文化的发祥地和中外游客观赏游览的好地方。滕第八路公交车可直达景区。文公古台为古滕八景之一。历史上曾先后建有文公楼、文公祠、文昌阁、真武庙等。1991年重修，现滕国古城面积500，000平方米，其中文公台面积2700平方米，建筑保存基本完好。古城墙东、西、南遗迹尚存。子城内东北隅建有文公台亦名灵台。原系滕王宫寝所在。几千年来，台上先后建有文公祠、滕王阁、真武庙、文昌阁等。昔日灵台、灵沼、古刹、古槐，依殿宇滕阁之势，梵诵笙管之音，晨钟暮鼓，绿天如暮，殿壁森森，颇具规模。现今修复的文公台坐北朝南，东西长60米，南北长45米，台高7米，正中为滕文公楼，两侧为厢廊，台门两侧有序连接东西厢廊，左厢廊东为走廊。台东为碑林。厢廊墙壁石刻记载滕国十大名人，依次为：叔绣、滕悼公、滕文公、然友、毕战、司马懋、陈相、薛烛、徐行、李洞并附生平简介。台前有一片开阔地为古时阅兵马的广场。石阶脚下两侧各一古槐，突兀参天，距今已有千余年历史。据记载为唐代僧人所植，当地人称为神树。向南大路两侧各建一灵沼，一池绿波，粉前映日，碧盘滚珠，鱼跃水面。相传滕文公效法周文王而经营之，取与民同乐之意。文公台东南约500米处建有上宫馆，传为滕文公继位后请孟子于上宫讲学，大兴强国富民方略。至今上宫馆遗迹依稀可见。城西北200米处为庄里西村的鬼城，现存有突出的高台，传为滕国贵族的墓葬。近些年来出土的滕侯鼎、滕皇编钟等大量宝贵文物，是人们研究滕国文化的真实依据。昔日滕国绝长补短方五十里，相传三十一世，历时达七百余年之久。在八百诸侯并立、七雄称霸之时被誉为“善国”、“卓然于泗上十二诸侯之上”创造了富民强国，自强自立的光辉范例。主要的景观有：文公楼、善国碑林、周灵沼、唐古槐、壮观石、古砖刻楹联、吕祖阁、上公馆雍城遗址等。最具代表性的景观有文公楼、唐古槐、善国碑林。文公楼：建于文公台之上，座北朝南。一楼正厅内塑有滕文公、孟子等滕国历史人物彩塑蜡像，塑像生动再现了《孟子*滕文公章句》中所载的滕文公问政于孟子，群臣聆听史官笔录的生动场景。二楼“滕国史迹展”以珍贵的文物、图片、史料和书画展现滕国三千年的灿烂历史。唐古槐：文公台前，两株古槐东西对峙，突兀参天，高约10米，周粗约3米。冬日虬龙当空舞，春来新绿遮碧天，苍劲古朴，古韵盎然。此槐为唐贞观年间僧人所植，距今已有一千三百余年的历史，被当地人称为“神树”。善国碑林：位于文公台上，文公楼东侧。汇集了从汉至今数十块碑碣，其中有汉画像石、唐造像碑、宋太祖圣谕碑和苏东坡的《西园诗碑》等。既具有很高的史料价值又具书画鉴赏价值。
正文 滕国君王滕仲
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    滕仲，是青铜器“滕侯盨”记载的滕国国君。生卒年及在位时段不详。滕侯盨藏于上海博物馆，铭文内容为：滕侯作厥文考滕仲旅簋其子子孙万年永宝用“永”上缺“万年”两字而不是三字，“孙”下也可能没有重文符号。此青铜器为滕侯为其父文考滕仲所作，滕仲应也是滕国国君。但滕侯却称其父为滕仲。通常，春秋早期以邦名加行字者身份一般为诸侯之弟，滕仲可能不是滕国国君，很可能是旁支入继大统者，滕侯在继位后仍然作器祭祀自己并非滕国国君的文考，是值得关注的一种现象。前任：不详战国滕国君主在位时间不详继任：滕侯（存疑）

    2滕国简介

    古国国名，一般指中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为姬姓；还有上古黄帝和于西汉的同名封国。公元前1046年立国。公元前414年被越王朱勾所灭，不久复国。后又被宋（一说齐）灭掉。共传23世。始封祖是周文王之子错叔绣。滕国君主为姬姓。周武王在灭商之后，而封其宗亲及功臣为诸侯。其中叔绣（即周文王姬昌第十四子）被封于滕，是为滕叔绣。古滕城是滕国的首都，距离山东滕州7公里。有一种观点是，滕始封可能在卫地，后改封山东。周公东征后封其弟错叔绣于滕，为滕侯。滕国与鲁国关系密切，并依附于宋、晋国，参加大国的会盟和战争。春秋初期，滕、鲁关系密切。《春秋》鲁隐公七年（前716年）已有记载。前712年，滕侯、薛侯朝见鲁公，争行礼之先后位置，滕侯以姬姓得为先。战国时，孟子曾到滕国拜见滕文公。战国初期，滕国被宋康王所灭。

    3滕国后人迁移分布

    滕国灭亡后，其王室后裔纷纷外逃，为了不忘国耻，永怀故土，遂以国为姓，改姓为滕氏，从此四处迁移，散居各方。在滕氏家族中，有的人后来为了避免仇人加害，改为复姓滕叔氏，也有的改为滕氏。滕叔氏后来仍旧省文简化为单姓滕氏。子孙纷纷离开得姓的原居地—今山东滕州，而散居于山东、河南等地。东汉时，滕姓在北海郡繁衍昌盛，族大人众，名人辈出。这段时期滕姓登于史册的有三人，分别为：滕延、滕咨和滕抚，都是北海郡人，可见在东汉时滕姓在北海郡已成为望族。汉末动乱时，当地的滕胄、滕耽等避乱渡江，归属孙吴；值得一提的是滕胄与孙权结为亲家，壮大了北海郡滕姓之盛名。吴末时期，北海人滕牧之女嫁与孙皓而贵为皇后，滕牧后来却因失**而被遣居苍梧，即今广西梧州；吴灭亡后，孙皓与滕皇后迁于洛阳。两晋时期，繁衍于南阳郡、开封县之滕族昌盛浩大，名家辈出，成为该地之名门望族。两晋南北朝至隋朝，北方持续的动荡不安，加剧了滕姓南移，加上之前汉末已南迁的氏族，现今安徽、江苏、浙江、江西、湖北、广西、湖南等地均有了滕姓人家。唐代及其以后，浙江金华的滕家一支独秀，出了不少杰出人物，有白居易作诗为证：“身着锦衣儿戏绣，东阳门外数滕家”。另据《安远滕氏族谱》、《石城县志》所载，“唐有滕文纪，家居江西抚州临川县滕家州，生子有三，其三子学珠自临川徙居福建汀州宁化招得里南桥岭，至宋时，传八世，榜二居邵武，榜遂迁延平，榜仪移广东”。宋靖康之耻后，北方滕姓有迁居浙江临安的，其中应天宋城（今河南商丘）人滕康因仕宦居湖南永州，其孙滕宬徙居吴县，即今江苏苏州。宋末元初的动乱，再加元末的动乱，使滕姓分布于南方各省份，今四川、云南均有滕姓人落籍。明初，山西滕姓作为“洪洞大槐村”迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、江苏等地。明中叶时，滕学珠之裔有迁居江西石城丰山、高田等地。明末张献忠屠川后，有湖南、湖北之滕姓徙至四川。清康、乾年间以后，有冀鲁豫地之滕姓闯关东进入东三省，亦有沿海之滕姓迁居台湾以及东南亚等地。如今，滕姓在全国分布较广，尤以广西、黑龙江、辽宁、湖南多此姓，上述四省之滕姓约占全国汉族滕姓人口的百分之七十。

    4君主列表

    谥号国君本名在位时间备注

    滕文公绣

    约前1045年─？周文王第十四子，周武王之弟中间约十世失考－

    －

    －

    滕仲－

    －

    冯峰《枣庄东江墓地出土金文人名释解》，见《滕侯苏戈》滕侯苏苏吴镇烽谓西周晚期滕仲之子，见《滕侯苏戈》中间约一世失考－

    －

    －

    滕侯－

    ？─前716年－

    滕侯－

    前715年─？前任滕侯之子中间一世失考－

    －

    －

    滕宣公婴齐？─前641年滕叔绣十七世孙，见《春秋释例》滕孝公郑前640年─？杜预引《世本》谓宣公后有孝公郑滕昭公元？─前600年滕孝公之子滕文公宏前599年─前575年滕昭公之子滕成公原，《公羊传》名泉前574年─前539年滕文公之子滕悼公宁前538年─前513年滕成公之子滕顷公结前512年─前491年滕悼公之子滕隐公虞毋前490年─前484年滕顷公之子滕考公麇前483年─？滕隐公之子，杜预引《世本》谓隐公后有考公。赵岐《孟子章句》谓考公即定公中间三世不明－

    －

    －

    滕定公－

    ？─前327年滕考公之后。赵岐《孟子章句》谓考公即定公滕文公（一说即滕元公）弘前326年─？《世本》谓定公之子。以下年代及世系均不明－

    －

    －

    滕侯－

    －

    －

    5滕国古城

    省级重点文物保护单位，枣庄市十佳名胜古迹。位于山东省滕州市西南约7公里处的姜屯镇东滕城村，是古滕国文化的发祥地和中外游客观赏游览的好地方。滕第八路公交车可直达景区。文公古台为古滕八景之一。历史上曾先后建有文公楼、文公祠、文昌阁、真武庙等。1991年重修，现滕国古城面积500，000平方米，其中文公台面积2700平方米，建筑保存基本完好。古城墙东、西、南遗迹尚存。子城内东北隅建有文公台亦名灵台。原系滕王宫寝所在。几千年来，台上先后建有文公祠、滕王阁、真武庙、文昌阁等。昔日灵台、灵沼、古刹、古槐，依殿宇滕阁之势，梵诵笙管之音，晨钟暮鼓，绿天如暮，殿壁森森，颇具规模。现今修复的文公台坐北朝南，东西长60米，南北长45米，台高7米，正中为滕文公楼，两侧为厢廊，台门两侧有序连接东西厢廊，左厢廊东为走廊。台东为碑林。厢廊墙壁石刻记载滕国十大名人，依次为：叔绣、滕悼公、滕文公、然友、毕战、司马懋、陈相、薛烛、徐行、李洞并附生平简介。台前有一片开阔地为古时阅兵马的广场。石阶脚下两侧各一古槐，突兀参天，距今已有千余年历史。据记载为唐代僧人所植，当地人称为神树。向南大路两侧各建一灵沼，一池绿波，粉前映日，碧盘滚珠，鱼跃水面。相传滕文公效法周文王而经营之，取与民同乐之意。文公台东南约500米处建有上宫馆，传为滕文公继位后请孟子于上宫讲学，大兴强国富民方略。至今上宫馆遗迹依稀可见。城西北200米处为庄里西村的鬼城，现存有突出的高台，传为滕国贵族的墓葬。近些年来出土的滕侯鼎、滕皇编钟等大量宝贵文物，是人们研究滕国文化的真实依据。昔日滕国绝长补短方五十里，相传三十一世，历时达七百余年之久。在八百诸侯并立、七雄称霸之时被誉为“善国”、“卓然于泗上十二诸侯之上”创造了富民强国，自强自立的光辉范例。主要的景观有：文公楼、善国碑林、周灵沼、唐古槐、壮观石、古砖刻楹联、吕祖阁、上公馆雍城遗址等。最具代表性的景观有文公楼、唐古槐、善国碑林。文公楼：建于文公台之上，座北朝南。一楼正厅内塑有滕文公、孟子等滕国历史人物彩塑蜡像，塑像生动再现了《孟子*滕文公章句》中所载的滕文公问政于孟子，群臣聆听史官笔录的生动场景。二楼“滕国史迹展”以珍贵的文物、图片、史料和书画展现滕国三千年的灿烂历史。唐古槐：文公台前，两株古槐东西对峙，突兀参天，高约10米，周粗约3米。冬日虬龙当空舞，春来新绿遮碧天，苍劲古朴，古韵盎然。此槐为唐贞观年间僧人所植，距今已有一千三百余年的历史，被当地人称为“神树”。善国碑林：位于文公台上，文公楼东侧。汇集了从汉至今数十块碑碣，其中有汉画像石、唐造像碑、宋太祖圣谕碑和苏东坡的《西园诗碑》等。既具有很高的史料价值又具书画鉴赏价值。
正文 滕国君王滕文公（前599—前575在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;滕文公（？－前575年），姬姓，名宏，为春秋诸侯国滕国（今山东滕州市市区西南十二华里古滕国）君主之一，是滕国第20任君主，滕错叔的后裔。滕昭公之子，鲁成公十六年（前575年），夏四月，滕文公去世。子滕成公继位。

    实际上，春秋战国之际有两位“滕文公”，他们皆是西周滕国先君错叔绣之后裔：一是，春秋时代的滕文公，世人多对此不熟悉。他也是一位德高望重、有惠于民的滕国国君。二是，战国时代的滕文公，本谥名为滕元公。因为《孟子》有记载其“从孟子而响应善国之治”，后人多对此熟悉，滕国文化所宣扬道德风范核心，也主要就是他。

    周定王七年，鲁宣公九年（前600年），八月，滕子滕昭公姬元卒，其子姬寿继位。九月，晋侯，宋公、卫侯、郑伯、曹伯会盟于扈，商讨伐“不睦”小国。冬十一月，趁滕国国丧之际，宋文公率兵围滕，不久解去。

    周定王八年，鲁宣公十年（前599年），六月，宋师又开始伐滕。原因是“滕人恃晋而不事宋。”滕国受到晋国的保护，而不再侍奉宋国。面对侵略，滕文公号召军民顽强抵抗。

    至此以后，滕文公一直坚持不结盟，至鲁成公十三年（前578年）夏，五月，才迫于鲁国的压力与鲁、晋、齐、宋、卫、郑、曹、邾等伐秦。

    鲁成公十六年（前575年），夏，四月，辛未，滕子姬寿卒，谥号“文”，为“滕文公”。《周礼》载“小丧赐谥。”小丧，指死后一段时间。《逸周书·谥法解》载“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”

    滕文公在位二十六年，以其谥号可见，综其一生，他是一位德高望重、正直不阿、有惠于民、好施仁政、勤劳任怨、忠王拥主的滕国国君。
正文 滕国君王滕文公（前326年─？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;滕文公，战国时滕国的贤君，名宏，滕定公之子，当时世称元公，他与孟子是同时代人。周显王四十三年（公元前326年），滕文公以太子身份出使楚国，在途经宋国时，两次拜见孟子，向他请教治理国家的办法。文公受到孟子的教诲。增强了将滕国治理为善国的信心。滕文公做国君后，根据孟子的意见，在国内推行仁政，实行礼制，兴办学校，改革赋税制度等。不久，滕文公名声大震，远近都称文公为“贤君”，自愿来滕定居者络绎不绝。数年后，滕国人丁兴旺，国富、民强、贤君，善国之名远扬。

    1战国时代的滕文公

    姬宏他是春秋时代的“滕文公”之后，其本应是滕元公。滕文公在做世子时就非常注重治国之道，认真寻求强国富民之策。他奉命出使楚国时，得知孟子在宋国，回国时途经宋国，曾两次向孟子请教治国的道理。据《孟子注疏》记载，汉代赵岐考证古纪《世本》注：滕国有考公麋，其子元公宏，后世避讳改考公为定公，以元出行文德故谓之文公。学者赵岐考证文公名宏，文公的父亲名麋，有关滕文公的言论事迹多集中在《孟子·滕文公》上下篇里，《汉书·艺文》载《孟子》十一篇，今有七篇传世。另有世传《孟子外传》四篇，因古本失传，今有明代人收集整理的传世本。清版《滕县志》载有《滕文公庙碑》，是依据历代文献考证写成刻之于碑的。

    2孟子对滕文公

    原文

    滕文公问曰：“滕，小国也，间（jà)于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”（出自《孟子.梁惠王下》）译文滕文公问道：“滕国是个小国，（夹）在齐国和楚国的中间，投靠齐国呢，还是投靠楚国呢？”孟子回答说：“谋划这个（问题）不是我力所能及的。一定要（我）说，就（只）有一个（办法）：深挖这护城河，筑牢这城墙，与百姓共同守卫城池、国家，百姓宁可献出生命也不逃离，那么这就可以行得通了。”字词释义1.间于：在...之间。2.事：侍奉，动词。（这里并非通假）。文中解释为投靠。3.是：这。4.谋：策略。5.及：办到，做到。6.无已：不得已。这里引申为：一定要说。7.斯：这。8.效死：拼死。效，献出。9.去：离开。10.为：行。句式特点1.滕，小国也：判断句。2.是谋非吾所能及也：（否定）判断句。3.吾所能及：所字结构。（这个至今沿用）篇目赏析孟子在回答滕国国君问题时，首先提出：你们这些权贵里谁要依附谁，我管不了。但是他立刻把话锋一转，“与民守之”这四个字充分体现出孟子“民为贵，社稷次之，君为轻。”的思想。
正文 西周国名臣篇之伯阳父
    &bp;&bp;&bp;&bp;阳父是西周宣王、幽王时的太史，生卒年月不详。他身处的时代正好在宣王中兴之后;西周的种种制度弊端和人性的贪婪都呈现出来，他冷眼旁观，最后成为未卜先知的历史洞见者。周幽王二年，发生大地震。他认为:"天地之气，不失其序"，"阳伏而不能出，阴迫而不能烝(上升)"，于是有地震。认为天地之气运行有一定秩序，阴阳二气失调便产生地震。把周将亡的原因归之于地震。他说:"夫水，土演而民用也;土无所演，民乏财用，不忘何待?"以为"水"和"土"是财用产生的根源。但又认为周亡是"天之所弃"。事见《国语·周语上》。

    1简介折叠

    中国西周时期思想家。生卒年不详，一种说法认为伯阳父即史伯。他身处的时代正好在宣王中兴之后；西周的种种制度弊端和人性的贪婪都呈现出来，他冷眼旁观，最后成为未卜先知的历史洞见者。周幽王二年，发生大地震。他认为：“天地之气，不失其序”，“阳伏而不能出，阴迫而不能烝（上升）”，于是有地震。认为天地之气运行有一定秩序，阴阳二气失调便产生地震。把周将亡的原因归之于地震。他说：“夫水，土演而民用也；土无所演，民乏财用，不忘何待？”以为“水”和“土”是财用产生的根源。但又认为周亡是“天之所弃”。事见《国语·周语上》。

    西周衰败宣王改革中兴，四次征伐。三十二年伐鲁取得成功，但对外却多次失利，三十一年，讨伐太原戎部落，不能胜，三十九年，攻姜戎，败于千亩。三十九年的失败甚至让宣王失去了信心，他为了摸清家底，亲自料民于太原。所谓料民，相当于现在的人口和经济普查，将本地户口按籍查阅，清查人数和车马粮草。这种鱼肉民众的作法当然引起了大臣们的反对，但宣王一意孤行，最后“料民”搞得民心浮动，中兴改革的成果就此失败。以至于镐京城内有一红衣小儿教满城的儿童唱着：“月将升，日将没，弧箕菔，几亡周国。”宣王听到这首歌后更为心惊。据说他为此召开国务会议，请大臣们来解释。召公按字面解释说，国家日后将有弓矢之祸。伯阳父则说，月将升，日将没，意思是阴气转盛，阳气转衰，后世必有妖女祸乱朝廷。他对民谣如此解释说，“凡街市无根之语，谓之谣言。上天做戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧变火星，是以色红”。面对杀机心起的宣王，伯阳父劝其勿杀无辜，他认为，王修德以攘之，自然化凶为吉。

    宣王自然去修德以攘灾祸。跟宣王同心同欲的人活下来了，跟他有不同意见的人或死或沉默了。西周衰败，其根源是因为周王“去和而取同”，“去”直言进谏的正人君子，而“取”与自己苟同的媚官小人。多年以后，伯阳父在跟郑桓公谈起西周政治问题时，提出了“和实生物”的论断。他说：“和实生物，同则不继。”

    2其他事件折叠伯阳父第一次形象地区别了“和”与“同”的概念。“以他平他”，就是相异的事物协调并进，达到“和”的境地，则年丰物富；反之，“以同同”，相同的事物类同叠加，无差别，无竞争，其后果就是生机荡然。伯阳父还陈述了“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”的道理，并进言郑桓公，要从政务到事务，都应贯彻“和而不同”。

    宣王死后，他的儿子幽王在能力和志向上更趋下流。幽王为人性情暴躁，待人刻薄寡恩，什么国家大事都不管。幽王二年，西周三川皆震。伯阳父又预言：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。”三川地震的消息报到朝廷，幽王不以为然地说：“山川地震是常事，何必动表告诉寡人？”伯阳父听了后就断言“周室天下不出十年当亡”，并在幽王暴死两年前告老引退。

    3社会评价折叠哲学史家把伯阳父视作伟大的思想家,因为在中国哲学史上,伯阳父最早提出“阴阳”的范畴,是最早解释地震现象的人。但这个先知很少为人承认。倒是他的同时代人,贤明的郑桓公懂得他的价值。郑桓公担任幽王的司徒,掌管教化,因见周幽王昏庸无道,王室日益衰微,内忧外患交迫,就向太史伯阳父请教自保的办法。伯阳父认为洛水以东、黄河以南的一片地方地处险要、沃野千里,进可以经略中原,退可以据关扼守,足可保家兴业。于是,郑桓公采纳了太史伯阳父的建议,把家属和重要财产安置在虢、郐之间的京城,后来成就了郑国的霸业。

    当然伯阳父的先知多少有点神秘，但他的预言却无意中暗合了现代环保思想。所谓水土通气，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，缺乏财用，国家也就灭亡了。并用以解释自然现象和社会现象。公元前780年,西周发生地震,他说："夫天地之气，不失其序，若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能烝,于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也"（&;国语·周语上&;）。伯阳父把阴阳看作天地之气，认为发生地震的原因是阴阳二气失去了平衡。这种解释包含着朴素唯物主义的思想因素。但他用地震去推断国家的治乱，表明他还保留着原始宗教思想。
正文 中山国名媛篇之王后阴姬
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    赵国迅速强大的重要原因在于赵武灵王实行了胡服骑射的新政策，而赵武灵王推行胡服骑射的目的是为了消灭中山国，那么，他为什么要消灭中山国呢？为了一个女人。或者至少，与一个女人有关。

    这个女人原本与赵武灵王毫无关系，因这女人而起的事情原本也与赵国无关，但历史就是常常被一些莫名其妙的事情左右着它的走向。

    这个女人叫阴姬，是中山国国王的宠妃。

    中山国是北方少数民族狄族建立的国家，初名鲜虞，后改名中山。它曾在公元前406年被魏国所灭，但三十年后又复国，势力范围在太行山东面的地域。中山国正好把赵国南北两部分领土分割开来，真正成为赵国的心腹之患。赵国在公元前377年和前376年曾两次进攻中山国，但“万乘之国”的赵却怎么也打不过“千乘之国”的中山。既然武力不能取胜，赵国也就只好与在自己国土内的这个国中之国苟且相安。

    外边不折腾，就要在家里折腾，这几乎是放之四海而皆准的历史规律。赵国罢兵息武不找事了，中山国内部开始没事找事。中山国国相司马喜是亲赵派，本来很受中山王的宠信。但不知为什么，中山王宠妃阴姬却很讨厌他，老在国王面前说他坏话，中山王竟然也表现出疏远司马喜的意思，这让司马喜很惶恐。

    在我们看来，解决司马喜与阴姬矛盾的途径很单纯，因为毕竟是他们两个人的事情。但司马喜却把它提升到了系统论的境界—要想改善与阴姬的关系，就要巴结、讨好她，最好能让她当上王后；谁能让她当王后，自然是中山王；谁能让中山王下此决心，只有利用赵武灵王，因为当时中山王最惧怕的人就是赵武灵王。这样，原本简单的双边关系一下子变成了复杂的多边关系。而赵武灵王则是稀里糊涂被拉进原本与他毫无关系的一场博弈。

    尽管赵国对司马喜不错，他三为中山国相，其实都是赵国帮的忙，但要对赵武灵王直言此事，肯定是没有效果的，毕竟两国还是敌国，而且司马喜与赵武灵王的关系还远没铁到这一步。那么怎样利用这层关系呢？我们看一下司马喜设计的一整套复杂的程序。

    他首先找来了阴姬的父亲，对他说：“现在你女儿和大王的宠妃江姬都在争王后的位子，如果你女儿成了，你后半生有吃有喝；如果败了，你性命难保！想办成此事，只有找我！”阴姬父亲当然明白这话的意思，又是磕头又是作揖：“事成之后，我们爷俩儿一定报答！”

    接着，司马喜又上书中山王，说已找到削弱赵国、强大中山国的良策。中山王高兴地接见了他，想听他的计谋。没承想，司马喜卖了一个关子，说：“我还得先到赵国去考察一下，了解一下具体的情况，才能更有说服力。”中山王听了也有道理，就派他作特使到赵国出访。

    邻国特使来了，赵武灵王自然要接见，司马喜在会见时趁机说：“人都说赵国出美女，可我这次走城过镇，却压根没见到有天姿国色的美女。我周游各地，无所不至，从没有见过像中山国的阴姬那样漂亮的女子。不知道的，还以为是仙女下凡，她的艳丽用言语简直不能描画。她的容貌姿色实在超出一般的美女，她的眉眼、鼻子、脸蛋、额角，那头形，那天庭，都是当帝王之后的长相，只做诸侯的嫔妃实在可惜。”

    赵武灵王本来好色，听司马喜一说，不禁兴趣盎然，高兴地问：“我希望能得到她，怎么样？”司马喜却答道：“我心里觉得她这么漂亮，嘴里就吐露出来了。您如果要想得到她，可别说是我讲的，不然我的主子中山王要跟我玩命。”

    至此，司马喜已经成功地把赵武灵王拉了进来。回国后，司马喜对中山王汇报说：“赵王不是贤王，好美色，他惦记着娶您的阴姬呢！”中山王脸色大变。司马喜又说：“赵国强大，他要是惦记上了阴姬，大王如果不答应，那么国家就危险了；如果把阴姬给了他，又会被诸侯耻笑。”中山王没辙了，忙问：“那该怎么办呢？”司马喜说：“大王立阴姬为后，就可以断了赵王的念头。世上还没有要人家王后的道理。即使他想来要，邻国也不会答应。”

    最后，中山王立阴姬为王后，司马喜的计划完全实现，他跟阴姬的关系也彻底改善。

    但是，这显然把赵武灵王激怒了。尽管史书说从此“赵王亦无请言也”（《战国策·中山策》）—赵武灵王不再提娶阴姬的事了，但他却要彻底把中山国给灭了。

    公元前307年，赵武灵王实行胡服骑射的前后，开始向中山发起了为时十余年的残酷战争，前299年，赵军攻破中山国都城灵寿；前296年，赵军攻灭立国二百年的中山。

    赵国灭中山，固然有多方面的原因，但从时间上看，赵武灵王娶阴姬不成，无疑是最直接的导火索。而赵国为消灭中山国所进行的改革，又直接促成了国家的强盛。一个微不足道的女人，就这样成就出一个伟大的男人，历史有时就是这么荒诞。

    2阴姬与江姬争为后

    《阴姬与江姬争为后》出自《战国策》。

    【内容】

    阴姬和江姬争着要做中山君的王后。司马纉对阴姬的父亲说：“争当王后的事如果能成功，那么您就可以得到封地，管理万民；如果不能成功，恐怕您连性命也保不住呀。想要办成这件事，为什么不来找我呢？”阴姬的父亲跪拜叩头，说：“事情如果真像您说的那样，我要好好地报答您。”司马纉于是向中山君上书说：“我已得知削弱赵国、强大中山的办法。”中山君很高兴地接见他说“：我想听听你的高见。”司马纉说“：我希望先到赵国去，观察那里的地理形势，险要的关塞，人民的贫富，君臣的好坏，敌我力量的对比，考察之后作为凭据，眼下还不能陈述。”于是，中山君派他到赵国去。

    司马纉拜见赵王，说“：我听说，赵国是天下最善音乐和出产美女的国家。这次我来到贵国，走城过邑，观赏人民的歌谣风俗，也看见了形形色色的人，却根本没有见到天姿国色的美女。我周游各地，无所不至，从没有见过像中山国的阴姬那样漂亮的女子。不知道的，还以为是仙女下凡，她的艳丽用言语简直不能描画。她的容貌姿色实在超出一般的美女，至于说她的眉眼、鼻子、脸蛋、额角，那头形，那天庭，真是帝王之后，绝不是诸侯的嫔妃。”赵王的心被说动了，高兴地说“：我希望能得到她，怎么样？”司马纉说“：我私底下看她那么漂亮，嘴里就不知不觉地说出来了。您如果要想得到她，这可不是我敢随便说的，希望大王不要泄露出去。”

    司马纉告辞而去，回来向中山君报告说：“赵王不是个贤明的君主。他不喜欢道德修养，却追求**美色；不喜欢仁德礼义，却追求勇武暴力。我听说他竟然还想得到阴姬哩。”中山君听后脸色大变，很不高兴。司马纉接着说道“：赵国是个强国，他要得到阴姬的心思是肯定的了。大王如果不答应，那么国家就危险了；如果把阴姬给了他，不免会被诸侯耻笑。”中山君说：“那该怎么办好呢？”司马纉说：“大王立阴姬为后，以此断了赵王的念头。世上还没有要人王后的道理。即使他想来要，邻国也不会答应。”中山君于是立阴姬为王后，赵王也就没有再提娶阴姬的事了。

    【评析】

    司马纉先假托去赵国考察，到赵国后极尽美艳诱惑之词、渲染阴姬的倾国倾城、沉鱼落雁，用佳丽美色轻易使赵王上钩，然后按照事先的安排，以立皇后、断赵王念头为理由水到渠成地让阴姬当上了王后。作这种事，一定要事先谋划周全，然后各方面都要进行说服工作，等各个方面的目的达到了，那么整体的目的也就实现了。

    谋略在于解决难题，其实每个难题都有它的特点，掌握了特点也就掌握了解决难题的突破口。阴姬与江姬争后之事的特点是解决的是漂亮女人的事，而男人无不好美色，所以解决问题的突破口－－美色也就出来了。
正文 春秋霸主之郑国（前806年—前357年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑国（前806年－前357年）是西周末至战国初重要诸侯国之一，姬姓，伯爵，周宣王二十二年，封其弟王子友于郑，是为郑桓公，最初的封地在今陕西省凤翔一带，后迁到今陕西省华县一带，周平王东迁时的郑国已经迁至今河南新郑一带。第三代君主郑庄公时最为强盛，号称春秋小霸主，疆域约有今河南北半省之中部，庄公之后诸公子争位，国势渐弱，兼之郑国地处中原，四周皆有强邻，发展受限，虽然子产执政时曾一度中兴，最终于郑康公二十一年被韩国所灭，子孙以国为氏，是郑姓的由来。

    中文名称：郑国

    简称：郑

    所属洲：亚洲

    首都：郑

    主要城市：京，鄢，制，颍谷，长葛

    政治体制：君主制

    国家领袖：郑桓公，郑武公，郑庄公

    始于：周宣王二十二年（前806年）

    亡于：韩哀侯二年（前375年）

    1概况

    郑国，别名奠国，国君姓姬，伯爵。春秋战国时期重要诸侯国。周宣王二十二年（前806年）封周厉王幼子友于郑，史称郑桓公。周幽王时期，郑桓公身为周王室的司徒，看出西周马上就要灭亡，于是，在太史伯的建议下，于桓公三三年（前774年）将郑国财

    产、部族、宗族连同商人、百姓迁移到东虢国和郐之间（今河南嵩山以东），在今河南省荥阳市，这是郑国历史上有名的大迁移。在荥阳筑城邑曰“京”，至今在荥阳檀山之南仍有古京城遗址[1]。后郑桓公之子郑武公于公元前769年灭郐，公元前767年灭虢（东虢）及其他附庸国，到了公元前765年，将都城迁往溱洧（现在河南新郑一带），称为新郑（见《竹书记年》）

    桓公三十六年（前771年）,犬戎杀死周幽王和郑桓公，桓公之子武公即位，继位的郑武公攻灭郐和东虢国，建立了实际独立的郑国，定首都为新郑。武公在位二十七年去世，儿子庄公登基。郑武公和郑庄公都是周平王手下的卿士，很好的控制了自己属下卿大夫的势力，在春秋初年，郑国非常活跃。甚至，一段时间之内，强大的齐国也对郑国礼让三分，曾跟随郑国讨伐宋国，甚至求助于郑国。庄公时代郑国内部肃清了反叛势力，外部灭了许国，败了宋国，还射中了周天子桓王的肩膀，是当时最强盛的国家，史称“郑庄公小霸”。庄公在位四十三年去世。儿子厉公驱逐太子自立为君。

    厉公在位二十八年间，郑国大乱，从此郑国日益衰落，齐国逐渐取得有利地位，开始控制周边小国。厉公下传两代到了缪公，以后郑为晋、楚两国威逼，几乎年年不得安宁。缪公下传两代到襄公时期，楚国曾攻占郑国，襄公忍辱存国。襄公下传四代到简公时，郑国任用子产为相执政，铸造刑鼎，发展经济，救助百姓，因而郑国重新富强。简公下传四代到哀公时，晋国韩、赵、魏三家强盛，郑国再次衰弱。哀公之后的幽公时期，韩武子攻占郑国，杀害了幽公。后来幽公之弟繻公复国，多次与三晋发生战争。繻公之后的康公时，韩国再次强盛。康公二十一年（前375年）韩哀侯率军再次攻占郑国，郑国灭亡，国土并入韩国。立国432年，历21君。

    2地理

    都城

    郑桓公初封于郑，也称西郑，传统认为在今陕西省华县境内，随着考古学发展，一些西周时期的青铜铭文逐渐出土，郑地多认为是今泾河之西一带，郑桓公初居棫林，即今陕西省凤翔县雍水以北，秦都雍城遗址及其附近地区，后徙拾，即汉代京兆郑县，今陕西省华县一带。郑桓公于周幽王时任司徒，觉得见王室多故，大难将至，遂迁徙其民于东虢国和郐国之间，今河南荥阳一带。后来郑桓公死于国难，他的儿子郑武公灭东虢国和郐国，定都于溱洧间，今河南新郑郑韩故城，仍用郑名，后人为区别始封之郑称之为新郑。

    郑城东濒溱水，南临颍淮，西靠隗山，北靠黄河，位于中原腹地，依山傍水，气候温润，土地肥沃，适合居住，利于农业生产，战略位置方面可攻可守。不仅处于郑国之中，而且距当时的“天下之中”洛邑不远，水陆交通便利，四通八达，为往来必经之地。

    疆域

    郑国东迁立足于中原之后，二代君主郑武公灭虢、郐等十邑后继续扩张领土，确立了郑国“前颍后河，右洛左济，主芣、騩而食溱、洧”的基本版图。三代君主郑庄公在位期间，郑国的扩张达到顶峰。其疆域达至东有汴梁，南包许昌，西距虎牢，北越黄河，略有今河南北部半省之中部，地处当时‘天下’的中心，纵横约一、二百里之间。“其地有开封府之祥符、兰阳、中牟、阳武、鄢陵、洧川、尉氏、郑州、河阴、汜水、荥阳、荥泽，凡一州十一县。亦兼涉杞县，与楚接界。陈留与陈接界。封丘与卫接界。许州府为所夺许国之地。禹州为栎都。汝州之鲁山、郏县本楚以饵郑，旋复为楚夺。又阑入卫辉府之延津县，河南府之登封县、巩县、偃师县，陈州府之扶沟县。怀庆府之武陟，归德府之睢州，其地俱在今河南一省。其阑入直隶大名府之长垣县者，为祭仲邑。东明县有武父地，仅弹丸黑子而已。”总体来说，东至牛首（今陈留镇西南、通许县东北的牛首城），东南至鄢陵、扶沟，南至许昌、临颍，西南至禹州市，西至颍水上游，北至虎牢接黄河，拥有今河南省中心腹地地区。

    城邑

    鄢，《春秋·隐公元年》：“郑伯克段于鄢”，鄢即鄢陵，故城在今河南省鄢陵县西南40里。

    制，《左传·隐公元年》：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”制，故城在今河南汜水镇。

    京，《左传·隐公元年》：“（武姜为段）请京，使居之，谓之京城大叔。”京，故城在今荥阳县东南二十余里。荥阳市豫龙镇的一个自然村发现的东周城址被认为即是郑国的京邑。

    廪延，《左传·隐公元年》：“大叔又收贰（西鄙北鄙）以为己邑。至于廪延。”廪延，今河南省延津县北而稍东。

    颍谷，《左传·隐公元年》：“颍考叔为颍谷封人。”颍谷，今登封市。

    长葛，《春秋·隐公五年》：“宋人伐郑。围长葛。”也是叫繻葛，《左传·桓公五年》：“（周与郑）战于繻葛”，长葛（繻葛），在今河南长葛县偏北。

    旧许，《左传·隐公十一年》：“公会齐侯、郑伯伐许。”许，今河南许昌东30里。虽然没有灭许，但许已被郑国控制。直至鲁成公十五年，“许迁于叶。”顾栋高说：“成十五年许畏郑，请迁于楚，楚迁许于叶。而许之旧都尽归于郑，郑人谓之旧许，襄十一年诸侯伐郑东侵旧许是也。

    祭，《左传·桓公十一年》：“初，祭封人仲足有**于庄公。”祭，今河南省郑州市东北。

    牛首，《左传·桓公十四年》：“宋人以诸侯伐郑，报宋之战也。焚渠门，入及大逵，伐东郊，取牛首，以大宫之椽，归为卢门之椽。”牛首，今陈留镇西南十一里牛首乡有牛首城，即在今通许县稍东北。

    梧，《左传·襄公十年》：“晋师城梧及制。”梧，此处制当是狭义的制即虎牢，梧地近虎牢，也包含在广义的制即今汜水镇当中，所以梧最早在武公时期，最晚在庄公时期已经属于郑国。

    启封，又称开封城，宋人吴曾《能改斋漫录》载：“京师开封县，其城本郑庄公所筑。昔卫之水有浚，浚之地有仪封人，掌仪地之封疆，郑人而城焉，此其始也。”故城位于今开封县朱仙镇东南3公里的古城村，北距开封市约25公里。启封始建于春秋郑庄公时期，以“开拓封疆”之意命名。汉初避景帝刘启之讳改。

    3君主列表

    谥号——姓名——血脉——在位——失位——大事

    郑桓公——友——周厉王子周宣王弟——前806年封爵——前771年罹周幽王难——为王司徒；迁都新郑

    郑武公——掘突——桓公子——前770年继位——前744年病没——为王卿士；灭郐、东虢

    郑庄公——寤生——武公子——前743年继位——前701年病没——为王卿士；共叔段之乱；繻葛之战抗王师，小霸；灭许

    郑昭公——忽——庄公子——前700年继位——前700年祭足作乱，逃鲁——宋庄公诱祭足立公子突

    郑厉公——突——庄公子昭公弟——前700年祭足立——前697年谋祭足败，逃蔡——？

    郑昭公（复位）——忽——庄公子——前696年归国复位——前695年高渠弥弑——？

    郑子亹——子亹——庄公子厉公弟——前694年高渠弥立——前694年齐襄公杀——在位7月，齐襄公诱捕高渠弥、子亹，杀之

    郑子婴——婴（字子仪）——庄公子子亹弟——前693年祭足立——前680年傅瑕弑——厉公来攻

    郑厉公（复位）——突——庄公子昭公弟——前679年伐郑复位——前673年病没——定王室之乱

    郑文公——踕——厉公子——前672年继位——前628年病没——拒纳重耳

    郑穆公——子兰——文公子——前627年继位——前606年病没——后代为“七穆”之族郑灵公子夷穆公子前605年继位前605年公子宋弑戏谑公子宋，遭弑

    郑襄公——子坚——穆公子——前604年继位——前587年病没——楚占郑

    郑悼公——沸——襄公子——前586年继位——前585年病没——？

    郑成公——睔——悼公子——前584年继位——前571年病没——？

    郑釐公——恽——成公子——前570年继位——前566年被弑——不以礼对待相子驷，遭忌被弑

    郑简公——嘉——釐公子——前565年继位——前530年病没——子产为相，强盛

    郑定公——宁——简公子——前529年继位——前514年病没——？

    郑献公——趸——定公子——前513年继位——前501年病没——？

    郑声公胜定公子献公弟前500年继位前463年病没

    郑哀公——易——声公子——前462年继位——前455年郑人杀——？

    郑共公——丑——定公子声公弟——前454年郑人拥立——前424年病没——？

    郑幽公——已——共公子——前423年继位——前423年韩武子杀——韩武子伐郑

    郑繻公——骀——幽公子——前422年复国——前396年子阳之党弑——杀相子阳

    郑康公——乙——共公子幽公弟——前395年继位——前375年失国——韩哀侯攻郑，郑亡

    而今，郑国后人分布甚广。

    郑国后裔是当今中国大部分郑姓，段姓的先祖。

    4历史

    初封与东迁

    前806年，周宣王封弟王子友于郑，是为郑桓公，郑桓公治民有方，前774年担任周王室司徒，前773年郑桓公看到王室多故，感觉大难将至，问计于太史伯后，派遣其子公子掘突迁徙其民于东虢国和郐国之间，前771年郑桓公死于犬戎之乱。二代君主郑武公保护周平王东迁，并借机灭掉东虢国、郐国、胡国，把郑国迁至河、洛、济、颍之间，开辟了郑国发展的新道路。武公在位期间积极开疆扩土，为郑庄公小霸奠定了基础。

    郑庄公小霸

    第三代君主郑庄公“克段于鄢”，成功的处理了内政方面的问题，实现了国力的统一，从而为争霸中原奠定了基础。当时郑庄公还是周平王的卿士，权利非常大，这也为他借周王名义讨伐不听话的诸侯创造了条件。前721年，即平息叔段叛乱的第二年，郑庄公就发兵攻打近邻卫国，从此走上了扩张的道路。

    周王室东迁，主要依靠郑国和晋国的力量，故周郑关系甚密。但随着郑国日益强盛，周平王担心朝政大权被庄公操纵，遂刻意削弱庄公的权力，准备将一些事权交虢公掌管。庄公怨恨平王，平王畏惧庄公，只好否认此事。但庄公不信，于是“周郑交质”，也就是各自把自己的儿子作为人质交于对方。庄公二十四年（前720），周平王去世，周桓王继位。庄公先后两次派兵强割周王室温地（今河南温县）、成周（今河南洛阳东）的庄稼以示威。周桓王对庄公的做法十分恼火，对郑亦采取强硬态度。前717年，郑庄公朝周，周桓王故意对他无礼，以为报复。随后又任命虢公为周室右卿士，以分庄公之权。多心计、善谋略的郑庄公意识到此时与王室交恶对自己并不有利，便改而采取忍让态度。同时，励精图治，开疆扩土，不断壮大自己的势力。

    前714年，北戎部落乘中原诸侯国连年混战之机，南侵郑国，郑庄公亲自率军抵御。当时北戎兵骁勇善战，而地形又不利于郑国兵车作战，庄公甚为忧虑。公子突详细分析了戎军“轻而不整，贪而无亲，胜而不让，败不相救”的弱点，认为应采取伏设诱敌的办法，分而歼之。郑庄公觉得此计甚善，于是分三处埋伏，命大夫祝聃率一支勇敢而不刚强的部队先出阵求战，和敌人一接触就佯败退走。戎兵不知是计，被诱入郑军埋伏圈。郑国三处伏兵把戎军分为几段而攻之，使其首尾不得相顾，祝聃又率部反戈回击，造成前后夹攻之势。北戎后续部队无法相救，遭郑军伏击的北戎前军被全部歼灭。

    前712年，周桓王试图大张王权。他行使两周时期天子予夺封邑的权力，用本不属于王室所有的苏氏十二邑换取郑之十邑，使郑国实际损失了四邑。后又索性免除了郑庄公的左卿士职位，郑庄公于是不朝。

    前707年，周桓王统周军及陈国、蔡国、虢国、卫国四国部队讨伐郑国。郑庄公率大夫祭仲、高渠弥等在繻葛（今河南长葛县北）列阵御敌。当时周军分为三个军阵，周桓王率领左军和陈国军队力图征服郑庄公。郑庄公摆开了名为“鱼丽”的阵势，战车前冲，步卒后随，先打实力最弱的陈国军队，使蔡国和卫国军队畏惧而仓皇退出战场，然后集中兵力从两边合击周军，周师大败。周桓王被郑将一箭射中肩膀，忍痛勉强指挥军队逃出重围。祝聃要追逐活捉周桓王，郑庄公制止说：“君子不希望逼人太甚，何况欺凌天子呢？我们是自卫，国家能免于危亡就足够了。”战后，郑庄公为了表示尊王，还特派大夫祭仲去慰问受伤的周桓王及其左右随从。

    繻葛之战，箭射周天子，使周天子威信扫地，郑庄公声威大振。宋、卫、陈等宿敌都来求和，郑国成为当时中原最强盛的诸侯国。前701年，郑庄公与齐、卫、宋等大国诸侯结盟，俨然已是诸侯霸主。

    郑庄公虽成功地镇压了太叔段的叛乱，维持了郑国的统一与稳定，可是他在位其间多内**。立长子忽为太子，而其他庶子皆有**，庄公一去世，郑国就陷入了君位之争（公子忽，公子突，公子亹，公子仪）。在近三十年的内乱中，郑国无暇顾及外事，郑庄公的小霸事业戛然而止。

    大国争霸时期

    郑国内乱结束后，大国争霸的时代到来，先是齐、楚，后是晋、楚，无论哪一方都把争夺郑国当做霸业的重要组成部分。郑国是大国争夺的主要对象，作为小国，为求生存不得不首鼠两端，朝秦暮楚，顾栋高说郑“贪利若鹜，弃信如土”，确实是郑国的无奈。

    郑简公后期，晋、楚弭兵，此次弭兵持续了较长时期，郑国由此进入了和平发展期。但仍常受晋、楚的侵扰。郑国一直都是晋、楚争霸的前沿阵地，在两大国之间起到缓冲作用，晋、楚总体实力相当，双方都深知无力灭掉对方，直接接壤势必导致两国更加剧烈的冲突，因此，无论双方夺郑多么激烈，终春秋之世都没有灭郑。

    七穆专权

    七穆指郑穆公的七个儿子子罕（公子喜）、子驷（公子騑）、子丰、子游（公子偃）、子印（公子舒）、子国（公子发）、子良（公子去疾），他们从公室分离出来另立宗族，即罕氏、驷氏、丰氏、游氏、印氏、国氏、良氏。郑七穆与鲁之三桓、晋之六卿一样都是卿族执政。七穆当权历经郑襄公至郑声公八个君主，前后长达一百五十年。

    子产兴邦

    子产（公元前578—522年），名侨，公子发子国之子、郑穆公之孙，为七穆成员。子产十四岁便能论政，青年时立为卿士，三十七岁开始执政，直至逝世。子产为郑国中兴作出卓越贡献，是郑国历史上非常重要的人物。内政方面，子产积极团结七穆，维护郑国的稳定；改良井田制度、赋税制度，促进经济发展；颁布成文法，加速法制化进程。外交方面，子产工于辞令，面对大国不卑不亢，据理力争，维护了郑国的独立地位，赢得了良好的发展空间。他执政的二十余年，郑国小有中兴之势。郑国的灭亡郑献公、郑声公时期的郑国在春秋末年的国际舞台上比较活跃。鲁定公六年，郑国灭掉楚的属国许国。同年，周王子朝之乱，郑国趁机伐周之六邑冯、滑、胥靡、负黍、狐人、阙外。鲁定公八年，郑与齐、卫结盟，试图摆脱晋国，四年后，鲁国也加入郑、齐、卫的同盟。郑国支持晋六卿中的范氏、中行氏，《左传·衰公二年》载“齐人输范氏粟，郑子姚、子般送之”，范氏、中行氏与赵简子战于铁（今河南濮阳西北），郑助范氏中行氏，卫助赵氏。卫太子为赵简子戎右“望见郑师众，太子惧，自投于车下。”说明这时郑国的军队十分强大。铁之役中，郑军失利，只是损失了“齐粟”，军队仍拥有一定实力。公元前453年，韩、赵、魏三家分晋，历史进入战国时期，郑国的历史接近尾声。这一时期，郑国共经四位君主：共公、幽公、繻公、康公，历时79年。战国初年，春秋末年的中兴为郑国积攒了一些力量，面对韩国的觊觎及屡屡进攻，能够多有反击。战国时期的郑国，从内政方面来看很不稳定，哀公、繻公都是被郑人杀害，君权不稳，政局动荡。外部来看，三家分晋之后不久，韩国成为郑国最大的威胁。公元前423年郑幽公刚刚继位，韩武子就来伐郑，并杀郑幽公，韩国对郑已经虎视眈眈。郑繻公十五年（公元前408年）韩景侯伐郑，夺取雍丘，在今河南杞县。然郑国不甘示弱，于次年伐韩，败韩兵于负黍（今河南登封西南）。繻公二十三年（公元前400年），郑又围韩国的阳翟（今河南禹县）。从这段史事上看，战国初年郑国与韩国战争的主动权并没有集中于一方，双方势均力敌，不相上下。十五年后，韩再次伐郑，攻取阳城（今河南登封东南），再十年，即公元前375年韩哀侯灭郑，郑国从此消失于历史舞台。

    5政治

    官职称谓

    郑国的少正（鲁国似也有此官），有时是“卿官”。有马师，似是管兵马库的官（鲁国也有此官）。有褚师（宋、卫也有此官），是掌市的官。

    春秋时期

    国君之下有“卿事（士）寮”、他们执掌着国家的大政。“卿事寮”之下有“诸尹”，“诸尹”之中最高的似为“大史寮”，似不止一人。又有“尹氏”、或称“内史尹”，或“作册尹”等（“太师”似亦即此官），他们都是执掌典册诏命之类的大官。又有“大保”，官阶也甚高。有“冢宰”和“宰”，似是掌王室家事的官。有“宗伯”，亦称“大宗”，是掌礼仪的官。“大祝”，是掌祭祷的官。有“冢司土（徒）”，是掌土地徒役的官。“司马”，是掌军赋的官。“司工（空）”，是掌建筑工程等事的官（司徒、司马、司空古或称为“三事”，职位很是重要）。三司之外有“司寇”，是掌刑狱警察等事的官，地位较低。又有“师氏”、“亚旅”、“虎臣”，是掌军旅的官。有“趣马”，是掌马的官。“膳夫”是掌王食和出纳王命的官。此外又有“里君”，似是地方之长。

    郑国六卿为：当国（上卿）、为政（次卿）、司马、司徒、司空、令正。不设为政以司马为次卿时，第六卿为少正。郑的公族势力极大是个公族执政的国家，异姓都不强盛。郑国真称得起是当时盛行亲亲主义的模范国家了。自七穆掌权，郑伯就成为春秋诸侯中最没有权力的国君。这种形势的造成，是由于在位时间最长的郑文公“逐群公子”，加之此前昭、厉争立，三君被弑，致使公族无人，穆族坐大。春秋后期，郑国上卿由罕氏世袭。子产等人为政，并无实权。子产之所以能够有所作为，一是有罕虎支持，二是不得罪驷、丰大族。

    变迁

    郑国因近于周室，保守周制，也是个公族执政的国家。当春秋后半期，郑国因连受晋、楚两国军事和经济上的压迫，弄得民穷财尽，盗贼蜂起，甚至戕杀执政，威劫国君。同时卿族专横，互相嫉视，内乱迭起。所以郑国的内政比较他国格外难治。幸而“时势造英雄”，出来了一位很能干的政治家叫做子产，由他来勉强维持危局。子产也是公族出身，是子国的儿子。子国殉了国难，他嗣位为大夫。因为他特别能干，被执政子皮看中了，把大权交给了他，委托他治理艰难的国政。他细心观察当时的国势，任用贤才，善修辞令，以应对诸侯。宽待贵族而以猛治民，严禁寇盗。同时开放舆论，以集思广益。他先后曾定出了三种重要的制度：第一是划定都鄙的制度，制定田疆，开浚沟洫，设立五家为伍的保甲制度。

    第二是创立丘赋的制度（据说一百四十四家为一丘，每丘出兵赋若干，这与鲁国的改制相同），以增加国赋。

    第三是铸造刑书，以镇压奸民。这第一点可以说是整理乡制，开发农村；第二点可以说是充实军备；第三点是成文法的公布。这三点都是针对当时郑国情势而建立的，是一种近于后世法家的政治计划。

    成文法

    晋国古都鲁昭公六年，郑子产铸造刑书，公布国中，这是成文法典的初次公布。

    春秋末年似乎又有私家制造刑律的事，如鲁定公九年，郑执政驷歂杀了法律家邓析，却施用了他所作的竹刑。“竹刑”大约也是一种刑书，把条文写在竹简上的。据传说：邓析是一个擅长颠倒黑白、混乱是非的恶讼师，同时他又是一位大哲学家。

    最有名的，是郑国的大夫子产。他既博学多能，又能破除迷信，他曾经说过“天道远，人道迩”的话。他首先打破了一部分封建制度下的旧习惯，他的思想比出世稍后的大圣人孔子还要开明。

    6民族宗教

    上帝郑国主要民族为华夏族（即汉族前身），还应该有少量东夷南蛮西戎北狄等少数民族。通用周部族的语言，和金文、帛书、简书等大篆文字。主要信奉周礼和祖先崇拜。郑国居民的的神祇世界大致是这样：

    神

    封建社会之上有一个天王，所以神鬼世界之上也有一位上帝。封建社会里有大小封君，都统属于天王，所以神鬼世界里也有大小神祇，都统属于上帝。上帝是一位有意志、有人格的主宰，他很关心人间的事情，会得赏善罚恶，又会命令人王统治全世界，据说他还是人王们的始祖呢。人王被称为天的儿子，所以天子服事上帝也应当像儿子服事父亲一般，应当时时刻刻把上帝放在心头，把最好的东西请上帝吃，把最好的娱乐请上帝享受。只有天子能够同天直接打交道，普通的人是无缘和上帝接近的。

    日、月、星辰、山、川等在那时也已被当作神祇崇奉了。日、月、星辰的神能主使雪霜风雨的合时或不合时；山川等神又是水旱防疫等灾祸的主管者。他们多半也有名字可查，如日神叫做羲和，月神叫做常羲，她们俩是上帝的左右夫人，日、月都是她们所产生的。商星的神叫做阏伯，参星的神叫做实沈，他们俩是上帝的儿子，原住在荒林里，整天的打架，上帝看不过，把阏伯迁到商丘，派他主管辰星（就是商星）；把实沈迁到大夏，派他主管参星；使得他们俩永远不能会面。又如封嵎山的神叫做防风，据说，古时大禹在会稽山聚会群神，防风到得太晚，禹就把他杀死示威，因为他长得太长大了，他的骨节撑满了一辆车。汾水的神叫做台骀，他因疏通汾水和洮水有功，受了上帝的嘉奖，被封在汾水为神。山崩川竭，人们当作大灾兆看待，国君们是要举行种种仪式以表示不幸的。此外还有许多各色各样的神祇，如火神叫做回禄；水神叫做玄冥；灶神叫炎帝，能起火灾；宗布神（驱除灾害的神）叫做羿，能除去地下的百害；降福的神叫做勾芒；刑神叫做蓐收。他们都是些“人面鸟身”、“人面虎爪”的怪物。

    鬼

    人死了之后灵魂会变成“鬼”，鬼的地位虽下于神，但与人的关系更为密切。他们也很爱管人间的闲事，和神一样会得赏善罚恶；因为他们比神更接近人们，时常会得出现，会为人的祸患，人们看见他是很害怕的。他们又会求食，求不到食也会饿，饿了就要作怪逼人去祭祀他们了（鬼神也同封建社会里的人一般，不大会迁移地址的）。

    妖怪

    神鬼之外，又有妖怪。据说，木石的怪叫做“夔蝄蜽”，水的怪叫做“龙罔象”，土的怪叫做“羵羊”，妖怪的种类也很多了（各种灵物都会变成怪的）。

    祭祀

    凡是鬼神都有受人祭祀的资格，那时的祀典是这样：祭上帝的礼唤做“郊”，一年一次；也把天子的最有功德的祖先去配享，例如周人的始祖后稷，一面是稷神，一面又是配天而享的太祖（鲁人祭稷为郊，所以祈农事）。社稷神都有专祠，无论大都小邑，都有社稷坛；上自天子，下至庶民，都有他们的社（国家的社称为“大社”或“冢土”，“土”即是“社”）；社稷好比城隍庙或土地堂一般，时时有受祭祀的资格。祭山川的礼唤做“旅”或“望”，也是极重要的祀典；祭祀它们大约也有一定的时间和次数。山川是神灵所聚的地方，《山海经》里记着祭山川的礼数很多。据记载，只有天子诸侯才配祭祀山川。至于日、月、星辰以及其他的神祇的祀典，在当时自也有规定，但详细的制度已不甚可考了。从天子到士都有宗庙去祭祀他们的祖先（不同族类，鬼神是不享他们的祭祀的）。宗庙大致分为两种：一种是合祭众祖的太庙（一称“大室”[？]以太祖为主），一种是分祭一祖的专庙。据说，除太祖和最有功德的祖宗外，寻常的祖宗的专庙，经过若干代之后，便因亲尽被毁了。祭祖宗的礼是最繁琐，顶重要的有“禘”、“烝”、“尝”等祭。禘礼在孔子时已不很明白了，据我们的研究，禘只是一种平常的祭祖礼。烝、尝大概是四时献新的祭礼。每年祭祖大致有一定的次数。三年有一次大祭，唤做“殷祭”。

    诸神中最与民众接近的是“社”。大致每年春秋佳日有一次社祭的赛会。这时候，鼓乐、歌舞、优伎、酒肉和城里乡下的俏姑娘引诱得举国若狂。在齐国，也许因为民庶物丰，礼教的束缚比较轻，社祭的赛会特别使人迷恋：连轻易不出都城的鲁君也忍不住要去看看（社祭之外，只有年终合祀万物的“蜡”祭也具赛会的性质。据说举行蜡祭的时候也是“一国之人皆若狂”的）。国家每逢出兵打仗的时候，先须祭社，祭毕把祭肉分给将士们，这叫做“受脤”。得胜回来的军队要到社前献俘；有些国家有时且把最高贵的俘虏当场宰了，用作祭品。战时“不用命”的人也在社前受戮。此**到大水、大火、日蚀和山崩等灾难，也须到社里去击鼓杀牲献币而祭。遇着人们有争执的时候，社更成为盟誓的所在。

    占卜

    周人除用卜法以外，又造出一种“筮法”。筮法的详细情形已不甚可考了。我们只知筮的工具是用一种蓍草，它的兆象是用一种叫做“卦”的符号来表示。这些卦的起源怎样，到今天还是问题；不过我们知道，卦和蓍草一定有些关系。用两个卦叠合起来，便成功一个整卦。整卦八八相乘，共有六十四个。每卦的卦和爻，都有吉凶的应验。卦有卦辞，爻有爻辞；这类辞句古代一定很多，到后来纂集成一部书，便是今天所传《五经》中的《易经》。筮比卜的方法来得简便，所以在周代筮的应用范围较卜为广。但那时人看筮法不如卜法的可靠，因之有“筮短龟长”的批评。

    7国家经济

    郑国是一个经济强国。但国土资源贫乏，“国小而逼”，是进出口贸易最发达的国家。手工业高度发达，是国民经济的主要支柱，手工业主要集中在新郑国都地区。郑国从建国初期开始确立了贸易立国的发展方针。按照盟约：“尔无我叛，我无强贾，毋或夺。尔有利市宝贿，我勿与知。”的基本原则，让商人同大多数国家和地区进行自由贸易，为郑国对外贸易规模的不断扩大创造了有利的国际市场条件。此后，郑国对外贸易迅速增长，主要贸易对象为周、晋、楚、秦、齐等国家。

    国家农业

    周人是以发展农业而强盛的氏族，他们认了农神后稷为始祖。从国王起“卑服即康功田功”，就因这样才得灭商而有天下。

    农产物

    周人所用的农具，据记载有“耒”（歧头的木器）、“耜”（耒下半圆形的刀头）、“钱”（刀形物，与耜相类）、“镈”（去草的农器）、“铚”（镰刀之类）等，大多是金属物制的。农产物重要的有“黍”（黄米）、“稷”（不粘的黍）、“稻”（米）、“粱”、“菽”（豆）、“麦”、“麻”、“瓜”等。种树最重要的是桑。绩麻养蚕和织布织帛，是女子的专业。

    方法

    他们耕种的方法，第一步是刈草伐木，开草原为耕地，疏凿沟洫，以利灌溉。耕时用两人推耜以翻土，谓之“耦耕”。草除土翻以后，便按节候去播种和除虫，然后去莠壅土，谓之“耘”和“耔”。成熟之时便去收获。

    国家工业

    郑国时代的工业情形，记载太嫌缺乏，只能知道工人的聚集地在“肆”（工场），他们造成好的工艺品献给贵族，造成次的工艺品卖给人民。

    如当时精细的彝器和兵器之类，恐怕非有专门的工人是不能制造的。

    工人可以当做国际的贿赂品，可见数量必不很多。

    国家商业

    农业维持了郑国时代的基本经济（这并不仅郑国时代如此，就是一直到了今天，这种情形也还未完全改变），同时商业在这时也稍发达了：“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。”这是西周王室勉励商国遗民的话。“如贾三倍，君子是识”（像做生意，利息三倍，贵人们也懂得），也是西周末年的情形。郑国在东迁开国的时候，政府曾与商人立有盟誓：商人不能背叛国君，国君们也不强买强夺商人的货物；商人们有利市宝货，国君们也不得预闻。商人有了这种特定的保障，事业自然更容易发展。他们在那时已能守不二价的道德，所谓“民易资者，不求丰焉，明徵其辞”，便是说百姓用货物掉换资财的，不求过丰，明定出价格来。

    郑国是春秋时商业顶兴盛的国家。郑国因为处在当时“天下”的中心，西到周，北到晋，东到齐，南到楚，都有郑国商人的足迹。他们在开国的时候，已与郑君订有维护商业的条约。所以事业更容易发展。关于郑国商人的故事，如鲁僖公时，秦穆公起兵袭郑之役，由商人弦高们解救了郑国的危机（事详第九章）。又当鲁宣公的时候，晋国大将知罃被楚人在战场俘虏去，有一位郑国的商人，在楚国做买卖，要想把他藏在衣囊里偷偷地运走；计策已定好，还没有实行，楚人已把知罃放回；后来那商人到晋国去，知罃待他很好，同已经救了自己一样；那商人谦谢不遑，就到齐国去了。

    国家货币

    以货易货

    郑国货币为布币。布币是黄河中游农业经济发达地区的一种农具“铜钱”演变而成的青铜铸币。可分为原始布、空首布和平首布三个发展阶段。原始布其形如铲形，体形厚重博大，上端有短銎、肩部平直，保留了农具‘铜钱‘的一些痕迹，由于用途广泛，携带方便，常被人们作为交换的媒介物。到西周晚期形体渐趋缩小，銎的下端退缩到“钱”身上部，原来“钱”身中部隆起的脊棱，变成了一道象征性的竖纹至布身下部，钱面也出现了文字和符号。

    这类布钱是有农具向货币过度的一种形式，有明显的原始性。

    铜钱

    郑国时期这种原始布又演变为空首布，成为周、晋、郑、卫、宋等国的青铜铸币。其形制主要有平肩、耸肩、斜肩三种类型。长銎上端多有一三角形星，其下一穿孔，其布身大都铸有一字，也有四字的，但出土较少，内容多为记地名、吉语、数字等，开创了货币文字有地名的先河。平肩空首布铸行于周王室及晋、郑、卫等诸侯国内。斜肩空首布铸行于郑、晋、韩等地。平首布是空首布演变而来，其首改为扁平，仅象征农具铲形的农具。钱面有地名和货币单位等钱文，如‘釿‘‘寽‘等其形制有尖足布、方足布、圆足布、三孔布等。主要铸行于郑国时期的周王室、三晋地区（韩、赵、魏）、楚、燕、中山等地。

    8国家军事

    郑国有10万军队，6万都聚集在都城里。郑国的军力当在鲁国之上。春秋初年，郑国已有三军，内战用的军队已达二百乘。三军外并有徒兵和临时添置的军队。其国军实力至少在千乘以上。鲁襄公十一年，郑人赂晋兵车百乘。二十五年，郑子展、子产带车七百乘伐陈，车数与城濮之战晋车之数相等。

    哀公二年，晋、郑铁之战，晋将卫太子蒯聩登铁丘上观望郑军，看见郑军很多，害怕起来，自投于车下。此战晋人以郑为大敌，可见郑国的兵力自春秋初年到末年始终不弱（郑兵曾与晋、楚和诸侯联军开战，诸侯的兵甚至畏郑不敢越过郑境，反被郑军所败。郑国军力的强大于此可见）。

    赋兵制

    兵制不可详知。大抵是寓兵于“土”和“民”的。“士”本是武士，他们的唯一事业便是习武打仗。至于普通人民，据说平时三季务农，一季演武，又在四季农闲的时候举行狩猎以讲习武事。三年大演习一次。遇到战事，便征士民为兵。至于平时国家的常备军大约就是些武士之类。

    军队组织

    记载既凌乱，又缺乏。据保甲制是：五人为一伍，十伍（五十人）为一小戎，四小戎（二百人）为一卒，十卒（二千人）为一旅，五旅（一万人）为一军。这种记载至少可信为当时列国军队组织的一种影子。又据记载，车战：十五乘为一广，二十五乘为一偏，二十九乘为一参，五十乘为一两，八十一乘为一专，一百二十乘为一伍。这种制度也是“其详不可得闻也”！

    战车之制

    战国以前用兵少称人数，多称车乘。每一乘的人数：一乘共甲士十人，步卒二十人。一乘的人数，连乘车者和步卒（每乘的甲士和步兵的分配似乎没有一定），确是三十人左右。郑国时人常说千乘之国，千乘是大国，大国三军，据旧说一万人左右为一军，那末一乘自当有三十人之数。

    每乘兵车上的主力人员大致是三人：在左边的叫做车左，掌管射箭；在右边的叫做车右，掌管持矛应战；在中间的是车御，掌管御马驰驱。但主将的戎车，却是将帅居中击鼓，御者居左，持矛居右。至于君主的车乘，因为当时某种习惯把左首当作上首，所以君主居左，御者居中，持矛居右。又一乘兵车上的主力人员，有时也不限于三人；有所谓“驷乘”，是四个人为一车上的主力，用以增加战斗的力量的。至一乘兵车所驾的马，大致是以四匹为常度。

    徒兵

    戎车之外的步卒，有的杂在车队里；有的单以步卒组织成军，这便是所谓“徒兵”。《左传》记载鲁隐公四年，宋、卫诸国联军把郑国的徒兵打败。又载襄公元年，晋国合诸侯的兵伐郑，又把郑的徒兵在洧水上打败。这是郑国的徒兵。郑国的徒兵大致是很有战斗力的。

    战阵

    郑有“鱼丽之阵”，以二十五乘兵车当光，五名步卒随后，为一队，卒承车的缺隙以为弥缝。这是一种很坚固的阵势。

    武器

    武器大致用青铜制造。其种类略有戈、矛、剑、戟、刀、斧、钺等，大别为“击兵”（横击的兵器）、“刺兵”（直刺的兵器）、“句兵”（钩曲的兵器）三类。此外尚有弓箭和石块，用以及远。甲胄干楯，用以防身。旗帜，用作标记。“钩援”（云梯之类）、“临车”（从上临下的车）、“冲车”（从旁冲突的车），用以攻城。擂鼓进兵，鸣金退兵。军队所住，除帐幕外，筑土自卫，是谓“营垒”。

    武士制度

    武士

    郑国时代的“士”便很像欧洲郑国时代一种“武士制度”中这种“武士”阶级（“士”的名词有广狭义的两种：狭义的“士”是指大夫士的“士”，便是武士阶级；广义的“士”是泛指一切的男子，便是士女的“士”。案：狱官也称为“士”，古代兵刑不分，可证“士”即武士阶级）。本来郑国时代的教育制度是文武并重的，凡是贵族阶级的人都要受过射御的训练，所以武士制度在郑国时代便很容易起来。

    武士阶级是贵族阶级的底层，他们虽没有大封邑，但也有食田或俸禄可以维持生活，是一种地位较高的团体（郑国时的下等武士生活并不富裕，甚至有几于饿死的人）。他们也分为几层等级：有的当官吏，有的当大贵族的卫士，有的当军队里的高级兵士。他们很讲究技艺和礼节，会行侠尚义，同时又会讲自由恋爱。

    最典型的武士，把荣誉看得重过安全，把信用责任看得重过生命；但同时他们又是不拘小节的。

    9文化

    教育

    在郑国时，至少在孔子以前，平民阶级可以说除了从小受父兄们各行职业的专门训练以外，所受的国家教育只有打仗一事。所谓“礼不下庶人”，他们只是受统治阶级的奴隶训练。

    《左传》

    郑国是一个非常重视教育的国家，教师的地位非常高，著名的有不毁乡校的故事等。学制大概分为大学、小学二等；大学立在国都之内，小学立在乡邑和家中。学校所造就的人才，只是王子、公子和卿大夫士们的子孙。他们先进小学，然后循序进入大学（当时的学校又是议论朝政的所在，《左传》载郑人游于乡校议论执政，所谓“人”当是朝廷上一班执事的人员）。

    那时教育的课程大致分为文、武两项：文的教育的科目是书（文字）、数（计数）、诗、书、礼、乐以及其他的古典等。诗是祭祀用的颂神歌和当时士大夫们抒情的作品，其中较多的还推各国流行的民歌。书是史官所记的诰誓等档案。礼是各国通行的仪节。乐是古代和当代的音乐（诗便是奏乐时所歌唱的词句）。

    学校的“校”字似乎就从比较武艺的意义出来。除了上述文、武两项普通的教育以外，还有许多专门的科目，如卜筮、历数等等，那是专门家所学的东西，似是父子相传，不授外人的。当时的贵族女子似乎也受过相当的教育，便是所谓“姆教”；至于制度如何，没有可靠的材料。

    音乐

    郑国音乐萎靡淫猥，有‘郑声‘之称，孔子便曾提倡‘弃郑声‘。

    《论语》中两处“郑声淫”分别出自的《卫灵公篇》和《阳货篇》。《卫灵公篇》主要是围绕为人处事、治理国家两大方面而整理的孔子言论。孔子的学生颜渊问怎样治理国家，于是孔子回答了这么一番话：子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”用现在的话说就是：实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的帽子，演奏就用《韶》乐，抛开郑国的音乐，远离花言巧语的小人。郑国的音乐**，奸邪的小人危险。在这里孔子把“夏时”“殷辂”“周冕”“《韶》乐”看作是治国之本，而把“郑声”“佞人”则当成了治国的大忌。显然，“郑声”是相对《韶》乐而言的。相传《韶》乐是舜时代的乐曲名，歌颂舜的功业。乐曲如黄钟大吕，击石明磬，格调庄严，舒缓悠扬。（是不是有点像哀乐呀？）。《韶》是孔子崇尚的正统音乐，也是孔子认为安邦治国的重要标志之一。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”（《论语*八佾篇》）“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（《论语*述而篇》）可见孔子对《韶》喜爱之深。

    而郑声则是在王室衰微、礼崩乐坏、诸侯割据、天下无道的大背景下，在郑国民间流行的爱情歌曲。多为劳动着的乡民村女在田间地头或春游秋收时的应景之作，抒发青年男女的相思相爱之情。虽然今日之我们已无缘郑声，但就我们现在熟悉的情歌而言，多是节奏明快、曲调**、爱也期期、怨也凄凄的抒情小调。这对于极崇《韶》乐，维护周礼的孔子来说，当然是不能容忍的。孔子要求人们的一言一行、一举一动都要合乎周礼。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语*颜渊篇》）明白了周礼在孔子心目中的重要地位，对孔子“恶郑声之乱雅乐也”（《论语*阳货篇》）的话就不难理解了。由此可见，孔子之恶应为“郑声”，而非“郑风”。

    司马迁《史记*孔子世家》说得更明白：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”是说，孔子给《诗经》三百零五篇都配了曲，弹琴歌唱它们，并让它们合乎如之韶武雅颂之类的正规音乐。原来，在孔子生活的时代，《诗经》就像我们现在的各类歌曲或戏曲一样，是有词有曲可以和琴而唱的。孔子爱《诗》、言《诗》、教《诗》，而且还唱《诗》，可见这里唱的这305首诗中是包括21首《郑风》的。所以，孔子所言的“郑声淫”就不会是“郑风”了。即使和《郑风》有关系，也应该是指“郑风”之曲，而绝非“郑风”之词，仅仅是说它的曲调不合《韶》乐罢了。
正文 春秋霸主之郑国（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;10国家外交

    周幽王时，身为周王室司徒的郑桓公，看到西周行将灭亡，就在太史伯的建议下，将财产、部族、宗族连同商人迁移到东虢（ó，国）和郐之间（今河南嵩山以东地区）。太史伯的建议，为郑国东迁规划了发展蓝图和斗争策略，郑武公和郑庄公相继为周平王卿士，且能控制内部卿大夫的势力，在春秋初年的历史上，郑国甚为活跃。

    郑庄公在解决宫廷内部矛盾的同时，积极扩充军队，广开疆土，先伐卫，又与齐结盟伐翼、伐宋、侵陈，比武公更为激进，俨然以小霸自居，这就激起了周平王的不满。公元前719年，周平王驾崩，桓王即位。桓王对郑庄公不信任，起用虢公忌父取代庄公在朝之职。郑庄公不满，为此闹到朝廷，导致周郑关系恶化，以致弄到周王室与郑国交换人质，就是历史上说的“周郑交质”。周王子狐与郑公子忽，作为人质互相交换。郑庄公又派祭足带人割取温地的麦子，接着又取成周之禾，周郑关系进一步恶化。

    公元前707年(周桓王十三年)，周桓王免去庄公朝中司徒之职，又亲自带领诸侯联军讨伐郑国，被郑国的祝冉射中肩膀，史称“射王中肩”，当祝冉再射一箭时，被庄公阻止，说：“君子不欲多一人，况敢凌天子乎!”并派祭足慰问桓王，这一方面说明郑庄公作为“春秋小霸”已有能力与周王朝抗衡，另一方面仍作为周王朝之公卿，对周王朝的抗拒是有理、有节的。

    郑庄公治理郑国43年，是郑国的极盛时期，此时郑国疆土，南建栎邑(今禹州市)，东建启封(今开封)，北与卫、晋交错，西控巩、洛，胁宋迫许，威加北戎，常受王命伐叛臣，抗王命主公道。

    前630年，九月甲午，晋秦围郑，郑文公采用离间策略，遣大夫烛之武夜缒出城，赴秦军中进见秦穆公，向其指出：秦、郑两国相距甚远，郑若亡国仅利于晋而无益于秦，而晋国实力增强必将对秦构成威胁。秦穆公认为烛之武言之有理，遂与其结盟后领兵回国。秦将杞子、逢孙、杨孙奉命率一部秦军驻新郑，助郑加强防务。秦军才撤军。

    前627年的春天，秦穆公派三位将军率军想攻打郑国，到了滑国，遇上郑国商人弦高和奚施，弦高诈称奉郑君之命用十二头牛犒劳秦军。奚施赶快回国，把消息报告郑君，郑穆公（即公子兰，文公子，嗣文公位）得到奚施的报告，派人去侦探秦国驻军的客馆，看见他们确有阴谋的准备，便向他们说道：“你们久住在敝国，我们供应不起了。现在我知道你们将要回国，没有别的礼物相送，只有原圃里所养的糜鹿，请你们取些去罢。”杞子们知道阴谋已经泄漏，只得起身逃走。孟明探得郑国已有准备、感觉前进必没有好处、顺便灭了滑国，班师回去了。所以秦军没再继续进军就回国了，晋军在崤打败秦军。当初，郑文公逝世后，郑国都城的卫戍官缯贺把郑国的内情出卖给秦国，所以秦军才来攻打郑国。

    在晋楚争霸战争中，介于两强之间的郑国成为双方争夺的焦点，因而连年遭受两国的交互攻击，致使郑处于晋来降晋、楚来附楚的被动状态。郑为摆脱这种困境，根据当时楚弱于晋的客观形势，决定诚意附晋。为达到受晋保护，免遭楚侵伐的目的，郑卿士子辰向郑简公建议出兵攻打亲附于晋的宋国，借晋率诸侯救宋攻郑之机与晋媾和；待楚军北上救郑之时，再与楚媾和，诱使晋全力为郑击楚，令楚不敢再侵扰郑国。郑简公接受其建议。

    宋人为晋侵郑，晋人自己也屡伐卫。同时宋人伐灭曹国，郑人也曾救曹侵宋。等到郑人服了晋，宋人又叛晋攻郑了。这可见郑、宋的世仇直到春秋的末年还没有解除。
正文 君王篇之郑桓公（前806—前771在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑桓公（？－前771年），周朝诸侯国郑国的第一任君主（前806年－前771年在位），姓姬，名友，或称多父，或称桓友，是周厉王少子，周宣王之异母弟，故称王子友，《竹书纪年》则说他是宣王之子。周宣王二十二年（前806年）封于郑（今陕西华县东），伯爵，故称郑伯友。由于友得到百姓的爱戴，周幽王于前773年委任友为司徒。见王室多故，大难将至，遂迁徙其民于东虢国和郐国之间。周幽王十一年（前771年），犬戎攻破镐京，与周幽王一起被犬戎杀死于骊山之下，谥号桓，故称郑桓公。先秦时期，男子称氏，女子称姓，诸侯以国为氏，因此郑桓公被认为是姬姓郑氏始祖。

    继任：子——郑武公

    中文名：郑桓公

    别名：王子友，郑伯友

    国籍：中国西周时期郑国

    民族：华夏族

    逝世日期：前771年

    职业：郑国君主，周王室司徒

    主要成就：郑国初封君主

    谥号郑桓公

    1人物生平

    王室之后

    郑桓公友的身份，古籍记载有分歧。有三种说法：其一厉王子，宣王异母弟；其二厉王子，宣王同母弟；其三宣王子。第一种说法可信度大，多采用。

    其早年事迹，在古代史籍中不见记载。1980年11月，在陕西长安县出土了一件铜鼎，上有铭文。经专家考证，铭文记载了郑桓公早年，曾率兵迎击进犯周境的北方部族猃狁，并取得胜利，时间约为周宣王十六年至周宣王二十二年之间。

    受封于郑

    周宣王二十二年，前806年，王子友被封于都城镐京附近的咸林，在今陕西省华县西北一带，国号为郑，后徒于拾，深得百姓爱戴。

    迁国徙民

    周幽王八年，前774年，郑伯友担任周王室司徒，掌管全国土地和户籍。却说周幽王为人粗暴残酷，喜怒无常，每天沉溺于声色，不理朝政，并闹出“烽火戏诸侯”、“千金买一笑”的荒唐故事。郑桓公见周幽王一意孤行，国家他日必将陡起祸患，自己只好另作打算，早思退路。一日，他把掌管王室书籍的太史伯请到府上，问：“老大夫见多识广，侍奉过好几位天子，依您看这周室的江山还长得了吗？”太史伯长叹一声：“当今天子残害忠良，**信小人，周室恐有累卵之险！”郑桓公点点头，又问：“覆巢之下，焉有完卵，老大夫您为我筹划，怎样才能躲过这场灾祸呢？”太史伯沉吟片刻，说：“司徒不如趁早离开这是非之地，找一个安身之所。”郑桓公忙问：“老大夫您看到哪里去比较合适呢？”太史伯说：“依我看，只有洛阳东面，黄河和济河的南面可以居住。这个地方，临近虢国（在今河南省荥阳市东北）和郐国（在今河南新密市东南），这两国国君都是贪财好利之辈，百姓们不归附他们。您身为朝廷司徒，又是天子叔父，朝野上下都很爱戴您，只要您张口向他们借地，他们不敢不给。日子一长，虢郐两国的百姓都会成为您的子民啊！”郑桓公说：“虢郐之地，地面平缓，是四战之地，子孙恐怕不易安身，到江南一带怎么样？”太史伯说：“以往祝融曾经作帝喾高辛氏的火正之官，功劳很大，然而他的子孙在周代都没有很兴盛的部族，只有楚国还有兴起的可能。周衰，楚必兴；楚国兴起，对郑国不利。”郑桓公说：“那么我到西方怎么样？”太史伯说：“那一带的人贪财好利，性好争斗，不能久居。”郑桓公又问：“周代衰落，哪国又将兴起呢？”太史伯说：“可能会是齐国、秦国、晋国、楚国吧？齐国姜姓，是太公望的后裔，太公望曾经辅佐周文王周武王；秦国，是伯翳的后裔，伯翳曾辅佐舜帝怀柔百物；楚国的先辈祝融曾创下盖世功勋。而唐叔虞到晋地，地势险奇雄壮，又治理得井井有条，也肯定会兴盛。”郑桓公说：“老大夫对天下大事真是了若指掌呀！”就暗地开始筹划东迁事宜。

    周幽王九年，前773年，郑桓公派长子掘突带上丰厚的礼物向虢郐二君借地。郑桓公是当朝司徒，天子的亲叔父，位高权重，哪敢得罪！又贪图礼品丰厚，好处多多，两君一合计，各献五座城池：鄢、补、历、华、丹、田柔、蔽、苑、函、依。郑桓公闻讯大喜，这样，郑桓公便有了立国的基础。不久，就下令原封地上的居民东迁。根据太史伯的建议，把家属和重要财产安置在虢、郐之间一个叫“京”的地方（今荥阳京襄城），史称“虢郐寄孥”（或桓公寄孥）。

    死于国难

    周幽王十一年，前771年，申侯联合犬戎攻打周幽王，郑桓公和周幽王一起被杀死于骊山之下。

    2家族状况

    成员

    父亲：周厉王

    哥哥：周宣王

    儿子：郑武公

    世系

    华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝(姬轩辕)—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子)—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒)—弃(世称后稷，本名姬弃)—不窋(ū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(本名姬类)—古公亶父(姬亶)—季历(姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)—周成王姬诵—周康王姬钊—周昭王姬瑕—周穆王姬满—周共王姬繄扈—周懿王姬囏—周夷王姬燮—周厉王姬胡—周宣王姬静、郑桓公姬友

    3郑桓公墓

    公元前771年，犬戎叛乱，杀了周幽王，西周灭亡。司徒郑桓公则在“犬戎之乱”中，为保护幽王而战死疆场，以忠臣的形象而名垂千古，死后葬在陕西骊山脚下。

    郑桓公墓位于陕西华县西关螺钉厂后院中西侧。长20米，宽15米，总面积300平方米。

    墓地原有3间郑桓公祠及一座功坊，明嘉靖三十四年（1556年1月23日）农历腊月十二日，为发生在以华县为震中的8－8.3级，列度为11度的强烈地震（华县地震）所毁。明万历年间，郑桓公祠及功坊修复，将原功坊上所题“缁衣遗爱”四字，改题为“周宗忠贤”。明末时祠与坊又废毁，民国三十二年（1943年）县长吴至恭修葺。1957年，郑桓公墓列入陕西省重点文物保护单位。解放后1972年战备时略有破坏。1988年县文管会与螺钉厂将残留土冢四周用砖砌封，顶部用水泥抹盖，周围栽植树木花草，现墓周长10米，高2.1米，保存完好。

    4郑氏始祖

    郑姓是中华五大郡姓之一，是当今中国第二十一大姓，在台湾地区是第十二大姓。据统计，郑姓历代名人入《二十五史》者达443位之多。百家姓中，郑姓的来源不象其他姓氏那样复杂，其血统源流也较单一和纯正。

    据《新唐书·宰相世系表》、《通志·氏族略》和《中国姓氏》所载，汉族郑姓主要有四大来源：姬姓、子姓、姜姓和外族的改姓。

    第一支派出姬姓。姬姓郑氏出自周文王之后。公元前806年，周宣王封其弟姬友于南郑，在今陕西华县东，史称郑桓公。周幽王时，桓公见西周将亡，将财产、部族、家属连同商人迁移到东虢和郐之间，史称东郑。不久，大戎联军攻破西周都城镐京，杀了周幽王和郑桓公，南郑遗民逃到汉水上游的南郑，即今陕西汉中的南郑。桓公之子郑武公在东郑即位，先后攻灭了郐和东虢，在京（荥阳）建了初都，后又迁都到郑（新郑）。郑武公、郑庄公相继为周平王的卿士，郑国一度曾是春秋初期的强国，后渐衰弱，公元前376年，韩哀侯出兵灭郑，郑国子孙以国名为氏，散布于陈宋之间。姬姓郑氏2800多年的历史，国亡之后始普遍使用郑姓，这也至少有2300多年的历史。

    第二支出自子姓。子姓郑氏出自商王武丁（公元前1250－前1192年在位）之子子奠之后，子奠也称奠侯，以主持祭奠用酒而得名，为商朝一方国。奠、郑古为一字，奠国即郑国，子奠亦称王子郑。子姓郑国最初在商朝都城近地的北郑，今河南濮阳西南古帝丘之地，后来为防周、羌之敌，西迁到商朝西疆的南郑，在今陕西华县东。公元前1046年周灭商，子姓郑国也随之灭亡，周人迁子姓郑人到渭水上游，约在今陕西宝鸡附近。子姓郑氏的历史至少有3200多年，这支最古老的郑姓，人寡势弱，以后一直无闻，可能淹没于姬姓郑氏之中。

    第三支出自姜姓。姜姓郑氏出自姜太公之后。周灭商后，周武王封姜太公之少子井叔于郑，以统治子姓郑人，史称西郑，故城在今陕西凤翔县。周穆王（公元前976－前922年在位）夺西郑为下都，姜姓郑国实际灭亡。国人姓奠井氏，或为郑井氏，亦即郑氏，这支姜姓郑氏也有3000年的历史，后来史书上未见这支郑姓的去向，可能也淹没于姬姓郑氏之中了。

    第四支出自外族的改姓。我国的郑姓家系比较单纯，直到宋朝前没有发生其他外族基因流入的事件。宋朝以后在郑姓人群中的外族混同的主要事件有：北宋金国女真人石抹氏族改汉姓郑，清朝满洲八旗舒穆禄氏、郑佳氏等氏族均改汉姓郑。这些少数民族长期与汉族混居后逐渐被同化为当地的汉民。

    当然，今天的郑姓人除此以上所述外，还有其他一些来源。如唐朝的郑注本姓鱼，郑愔本姓鄚，明代的郑和本姓马，都因不同的原由而改姓郑。

    诚如上述，姜姓和子姓郑氏因为姬姓郑氏的强大，而淹没于浩瀚的历史长河之中。郑国在战国时因为韩国所灭，族人便以国为姓，散迁到河南东部及山东、安徽等地间。秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。27世孙郑其举族迁回荥阳。秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。其后29世孙郑宾居山东高密。31世孙郑众之子郑安世迁居咸阳。因汉武帝令‘强宗大族，不得聚居‘，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。郑姓大举南迁始于‘永嘉之乱‘之时。西晋永嘉二年，‘中原板荡，衣冠始入闽者八族‘，其中第四姓即为郑姓。唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审知入闽。明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。

    郑桓公不仅是一千二百万郑氏子孙的太始祖，也是中国历史上著名的忠臣良将，中国历史上东周王朝的兴起，是和郑桓公的深谋远虑分不开的，让我们永远铭记他的丰功伟绩，代代相传。

    5史书记载

    《史记·卷四十二·郑世家第十二》

    参见：郑世家

    郑世家第十二

    桓公郑桓公友者，周厉王少子而宣王庶弟也。◇集解徐广曰：“年表云母弟。”宣王立二十二年，友初封于郑。○索隐郑，县名，属京兆。秦武公十一年“初县杜、郑”是也。又系本云“桓公居棫林，徙拾”。宋忠云“棫林与拾皆旧地名”，是封桓公乃名为郑耳。至秦之县郑，盖是郑武公东徙新郑之後，其旧郑乃是故都，故秦始县之。封三十三岁，百姓皆便爱之。幽王以为司徒。◇集解韦昭曰：“幽王八年为司徒。”○索隐韦昭据国语以幽王八年为司徒也。和集周民，周民皆说，河雒之间，人便思之。为司徒一岁，幽王以襃后故，王室治多邪，诸侯或畔之。於是桓公问太史伯◇集解虞翻曰：“周太史。”曰：“王室多故，予安逃死乎？”太史伯对曰：“独雒之东土，河济之南可居。”公曰：“何以？”对曰：“地近虢、郐，◇集解徐广曰：“虢在成皋，郐在密县。”骃案：虞翻曰“虢，姬姓，东虢也。郐，妘姓”。□正义括地志云：“洛州氾水县，古东虢叔之国，东虢君也。”又云：“故郐城在郑州新郑县东北三十二里。”虢、郐之君贪而好利，○索隐郑语云“虢叔恃势，郐仲恃险，皆有骄侈，又加之以贪冒”是也。虢叔，文王弟。郐，妘姓之国也。百姓不附。今公为司徒，民皆爱公，公诚请居之，虢、郐之君见公方用事，轻分公地。公诚居之，虢、郐之民皆公之民也。”公曰：“吾欲南之江上，何如？”对曰：“昔祝融为高辛氏火正，其功大矣，而其於周未有兴者，楚其後也。周衰，楚必兴。兴，非郑之利也。”公曰：“吾欲居西方，何如？”○索隐国语曰：“公曰‘谢西之九州何如’。”韦昭云“谢，申伯之国。谢西有九州。二千五百家为州”。其说盖异此。对曰：“其民贪而好利，难久居。”公曰：“周衰，何国兴者？”对曰：“齐、秦、晋、楚乎？夫齐，姜姓，伯夷之後也，伯夷佐尧典礼。秦，嬴姓，伯翳之後也，伯翳佐舜怀柔百物。及楚之先，皆尝有功於天下。而周武王克纣後，成王封叔虞于唐，◇集解徐广曰：“晋世家曰唐叔虞，姓姬氏，字子于。”○索隐唐者，古国，尧之後，其君曰叔虞。何以知然者？据此系家下文云“唐人之季代曰唐叔虞。当武王邑姜方动大叔，梦天命而子曰虞，与之唐。及生有文在手曰‘虞’，遂以名之。及成王灭唐而国太叔，故因以称唐叔虞”。杜预亦曰“取唐君之名”是也。其地阻险，以此有德与周衰并，亦必兴矣。”桓公曰：“善。”於是卒言王，东徙其民雒东，而虢、郐果献十邑，◇集解虞翻曰：“十邑谓虢、郐、鄢、蔽、补、丹、依、弢、历、莘也。”○索隐国语云：“太史伯曰‘若克二邑，鄢、蔽、补、丹、依、弢、历、莘君之土也’。”虞翻注皆依国语为说。竟国之。◇集解韦昭曰：“後武公竟取十邑地而居之，今河南新郑也。”古

    犬戎二岁，犬戎杀幽王於骊山下，并杀桓公。郑人共立其子掘突，□正义上求勿反，下户骨反。是为武公。○索隐谯周云“名突滑”，皆非也。盖古史失其名，太史公循旧失而妄记之耳。何以知其然者？按下文其孙昭公名忽，厉公名突，岂有孙与祖同名乎？当是旧史杂记昭厉忽突之名，遂误以掘突为武公之字耳。古

    ⑸旰武公十年，娶申侯女□正义括地志云：“故申城在邓州南阳县北三十里。”左传云“郑武公取於申也。”为夫人，曰武姜。生太子寤生，生之难，及生，夫人弗爱。後生少子叔段，段生易，夫人爱之。◇集解徐广曰：“年表云十四年生寤生，十七年生太叔段。”二十七年，武公疾。夫人请公，欲立段为太子，公弗听。是岁，武公卒，寤生立，是为庄公。斋

    集解庄公元年，封弟段於京，◇集解贾逵曰：“京，郑都邑。”杜预曰：“今荥阳京县。”号太叔。祭仲曰：“京大於国，非所以封庶也。”庄公曰：“武姜欲之，我弗敢夺也。”段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑。二十二年，段果袭郑，武姜为内应。庄公发兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。□正义邬音乌古反。今新郑县南邬头有村，多万家。旧作“鄢”，音偃。杜预云：“鄢，今鄢陵也。”鄢溃，段出奔共。◇集解贾逵曰：“共，国名也。”杜预曰：“今汲郡共县也。”□正义按：今卫州共城县是也。於是庄公迁其母武姜於城颍，◇集解贾逵曰：“郑地。”□正义疑许州临颍县是也。誓言曰：“不至黄泉，◇集解服虔曰：“天玄地黄，泉在地中，故言黄泉。”毋相见也。”居岁馀，已悔思母。颍谷之考叔◇集解贾逵曰：“颍谷，郑地。”□正义括地志云：“颍水源出洛州嵩高县东南三十里阳乾山，今俗名颍山泉。源出山之东谷。其侧有古人居处，俗名为颍墟，故老云是颍考叔故居，即郦元注水经所谓颍谷也。”有献於公，公赐食。考叔曰：“臣有母，请君食赐臣母。”庄公曰：“我甚思母，恶负盟，柰何？”考叔曰：“穿地至黄泉，则相见矣。”於是遂从之，见母。古

    ，取二十四年，宋缪公卒，公子冯奔郑。郑侵周地，取禾。○索隐隐二年左传“郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，及王崩，周人将畀虢公政。夏四月，郑祭足帅师取温之麦，秋又取成周之禾”是。二十五年，卫州吁弑其君桓公自立，与宋伐郑，以冯故也。二十七年，始朝周桓王。桓王怒其取禾，弗礼也。○索隐杜预曰：“桓王即位，周郑交恶，至是始朝，故言始也。”左传又曰：“周桓公言於王曰‘我周之东迁，晋郑焉依。善郑以劝来者，犹惧不蔇，况不礼焉，郑不来矣’。”二十九年，庄公怒周弗礼，与鲁易祊、许田。○索隐许田，近许之田，鲁朝宿之邑。祊者，郑所受助祭太山之汤沐邑。郑以天子不能巡守，故以祊易许田，各从其近。三十三年，宋杀孔父。三十七年，庄公不朝周，周桓王率陈、蔡、虢、卫伐郑。庄公与祭仲、○索隐左传祭仲足，盖祭是邑，其人名仲字仲足，故传云祭封人仲足是也。此繻葛之战在鲁桓公五年。高渠弥○索隐一作“弥”，一作“眯”，并名卑反。发兵自救，王师大败。祝聸○索隐左传作“祝摐”。射中王臂。祝聸请从之，郑伯止之，曰：“犯长且难之，况敢陵天子乎？”乃止。夜令祭仲问王疾。主

    绕搿三十八年，北戎伐齐，齐使求救，郑遣太子忽将兵救齐。齐釐公欲妻之，忽谢曰：“我小国，非齐敌也。”时祭仲与俱，劝使取之，曰：“君多内**，◇集解服虔曰：“言庶子有**者多。”太子无大援将不立，三公子皆君也。”所谓三公子者，太子忽，其弟突，次弟子亹也。○索隐此文则数太子忽及突、子亹为三，而杜预云不数太子，以子突、子亹、子仪为三，盖得之。知

    刮四十三年，郑庄公卒。初，祭仲甚有**於庄公，庄公使为卿；公使娶邓女，生太子忽，故祭仲立之，是为昭公。斋

    姞姓庄公又娶宋雍氏女，◇集解贾逵曰：“雍氏，黄帝之孙，姞姓之後，为宋大夫。”生厉公突。雍氏有**於宋。◇集解服虔曰：“为宋正卿，故曰有**。”宋庄公闻祭仲之立忽，乃使人诱召祭仲而执之，曰：“不立突，将死。”亦执突以求赂焉。祭仲许宋，与宋盟。以突归，立之。昭公忽闻祭仲以宋要立其弟突，九月丁亥，忽出奔卫。己亥，突至郑，立，是为厉公。主

    饧厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。◇集解贾逵曰：“雍纠，郑大夫。”纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”◇集解杜预曰：“妇人在室则天父，出则天夫。女以为疑，故母以所生为本解之。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”夏，厉公出居边邑栎。◇集解宋忠曰：“今颍川阳翟县。”○索隐按：栎音历，即郑初得十邑之历也。祭仲迎昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。斋

    ”○秋，郑厉公突因栎人杀其大夫单伯，◇集解杜预曰：“郑守栎大夫也。”○索隐依左传作“檀伯”。檀伯，郑守栎大夫，事在桓十五年。此文误为“单伯”者，盖亦有所因也。按鲁庄公十四年，厉公自栎侵郑，事与周单伯会齐师伐宋相连，故误耳。遂居之。诸侯闻厉公出奔，伐郑，弗克而去。宋颇予厉公兵，自守於栎，郑以故亦不伐栎。主

    ，卒昭公二年，自昭公为太子时，父庄公欲以高渠弥为卿，太子忽恶之，庄公弗听，卒用渠弥为卿。及昭公即位，惧其杀己，冬十月辛卯，渠弥与昭公出猎，射杀昭公於野。祭仲与渠弥不敢入厉公，乃更立昭公弟子亹为君，是为子亹也，无谥号。主

    七月子亹元年七月，齐襄公会诸侯於首止，◇集解服虔曰：“首止，近郑之地。”杜预曰：“首止，卫地。陈留襄邑县东南有首乡。”郑子亹往会，高渠弥相，从，祭仲称疾不行。所以然者，子亹自齐襄公为公子之时，尝会斗，相仇，及会诸侯，祭仲请子亹无行。子亹曰：“齐彊，而厉公居栎，即不往，是率诸侯伐我，内厉公。我不如往，往何遽必辱，且又何至是！”卒行。於是祭仲恐齐并杀之，故称疾。子亹至，不谢齐侯，齐侯怒，遂伏甲而杀子亹。高渠弥亡归，○索隐左氏云轘高渠弥。归与祭仲谋，召子亹弟公子婴於陈而立之，是为郑子。○索隐左传以郑子名子仪，此云婴，盖别有所见。是岁，齐襄公使彭生醉拉杀鲁桓公。知齐人郑子八年，齐人管至父等作乱，弑其君襄公。十二年，宋人长万弑其君湣公。郑祭仲死。斋

    辉十四年，故郑亡厉公突在栎者使人诱劫郑大夫甫假，○索隐左传作“傅瑕”。此本多假借，亦依字读。要以求入。假曰：“舍我，我为君杀郑子而入君。”厉公与盟，乃舍之。六月甲子，假杀郑子及其二子而迎厉公突，突自栎复入即位。初，内蛇与外蛇斗於郑南门中，内蛇死。居六年，厉公果复入。入而让其伯父原○索隐左传谓之原繁。曰：“我亡国外居，伯父无意入我，亦甚矣。”原曰：“事君无二心，人臣之职也。原知罪矣。”遂自杀。厉公於是谓甫假曰：“子之事君有二心矣。”遂诛之。假曰：“重德不报，诚然哉！”古

    公始厉公突後元年，齐桓公始霸。斋穨伐五年，燕、卫与周惠王弟穨伐王，○索隐惠王，庄王孙，僖王子。子穨，庄王之妾王姚所生。事在庄十九年。王出奔温，立弟穨为王。六年，惠王告急郑，厉公发兵击周王子穨，弗胜，於是与周惠王归，王居于栎。七年春，郑厉公与虢叔袭杀王子穨而入惠王于周。斋

    饕秋，厉公卒，子文公踕○索隐音在接反。系本云文公徙郑。宋忠云即新郑。立。厉公初立四岁，亡居栎，居栎十七岁，复入，立七岁，与亡凡二十八年。古

    ，遂文公十七年，齐桓公以兵破蔡，遂伐楚，至召陵。斋

    蠹二十四年，文公之贱妾曰燕姞，◇集解贾逵曰：“姞，南燕姓。”梦天与之兰，◇集解贾逵曰：“香草也。”曰：“余为伯鯈。余，尔祖也。◇集解贾逵曰：“伯鯈，南燕祖。”以是为而子，◇集解王肃曰：“以是兰也为汝子之名。”兰有国香。”以梦告文公，文公幸之，而予之草兰为符。遂生子，名曰兰。主

    文公三十六年，晋公子重耳过，文公弗礼。文公弟叔詹曰：“重耳贤，且又同姓，穷而过君，不可无礼。”文公曰：“诸侯亡公子过者多矣，安能尽礼之！”詹曰：“君如弗礼，遂杀之；弗杀，使即反国，为郑忧矣。”文公弗听。斋铮三十七年春，晋公子重耳反国，立，是为文公。秋，郑入滑，滑听命，已而反与卫，於是郑伐滑。○索隐僖二十四年左传“郑公子士泄、堵俞弥帅师伐滑”。周襄王使伯馃○索隐音服。左传“王使伯服、游孙伯如郑请滑”。杜预云“二子周大夫”。知伯馃即伯服也。请滑。郑文公怨惠王之亡在栎，而文公父厉公入之，而惠王不赐厉公爵禄，○索隐此言爵禄，与左氏说异。左传云“郑伯享王，王以后之鞶鉴与之。虢公请器，王予之爵”。则爵酒器，是太史公与丘明说别也。又怨襄王之与卫滑，故不听襄王请而囚伯馃。王怒，与翟人伐郑，弗克。冬，翟攻伐襄王，襄王出奔郑，郑文公居王于氾。三十八年，晋文公入襄王成周。主

    辏四十一年，助楚击晋。自晋文公之过无礼，故背晋助楚。四十三年，晋文公与秦穆公共围郑，讨其助楚攻晋者，及文公过时之无礼也。初，郑文公有三夫人，**子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉◇集解徐广曰：“一作‘瑕’。”○索隐音蔇。左传作“瑕”。逐群公子。子兰奔晋，从晋文公围郑。时兰事晋文公甚谨，爱幸之，乃私於晋，以求入郑为太子。晋於是欲得叔詹为僇。郑文公恐，不敢谓叔詹言。詹闻，言於郑君曰：“臣谓君，君不听臣，晋卒为患。然晋所以围郑，以詹，詹死而赦郑国，詹之原也。”乃自杀。郑人以詹尸与晋。晋文公曰：“必欲一见郑君，辱之而去。”郑人患之，乃使人私於秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”秦兵罢。晋文公欲入兰为太子，以告郑。郑大夫石癸曰：“吾闻姞姓乃后稷之元妃，◇集解杜预曰：“姞姓之女，为后稷妃。”其後当有兴者。子兰母，其後也。且夫人子尽已死，馀庶子无如兰贤。今围急，晋以为请，利孰大焉！”遂许晋，与盟，而卒立子兰为太子，晋兵乃罢去。主

    Ｓ催四十五年，文公卒，子兰立，是为缪公。知

    缪公元年春，秦缪公使三将将兵欲袭郑，至滑，逢郑贾人弦高诈以十二牛劳军，故秦兵不至而还，晋败之於崤。初，往年郑文公之卒也，郑司城缯贺以郑情卖之，秦兵故来。三年，郑发兵从晋伐秦，败秦兵於汪。主

    。二往年◇集解徐广曰：“缪公之二年。”楚太子商臣弑其父成王代立。二十一年，与宋华元伐郑。华元杀羊食士，不与其御羊斟，怒以驰郑，郑囚华元。宋赎华元，元亦亡去。晋使赵穿以兵伐郑。斋

    Ｓ催二十二年，郑缪公卒，子夷立，是为灵公。主

    公元灵公元年春，楚献鼋於灵公。子家、子公将朝灵公，◇集解贾逵曰：“二子郑卿也。”子公之食指动，◇集解服虔曰：“第二指。”谓子家曰：“佗日指动，必食异物。”及入，见灵公进鼋羹，子公笑曰：“果然！”灵公问其笑故，具告灵公。灵公召之，独弗予羹。子公怒，染其指，◇集解左传曰：“染指於鼎。”尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。夏，弑灵公。郑人欲立灵公弟去疾，去疾让曰：“必以贤，则去疾不肖；必以顺，则公子坚长。”坚者，灵公庶弟，◇集解徐广曰：“年表云灵公庶兄。”去疾之兄也。於是乃立子坚，是为襄公。主

    立，襄公立，将尽去缪氏。缪氏者，杀灵公、子公之族家也。去疾曰：“必去缪氏，我将去之。”乃止。皆以为大夫。古

    年，襄公元年，楚怒郑受宋赂纵华元，伐郑。郑背楚，与晋亲。五年，楚复伐郑，晋来救之。六年，子家卒，国人复逐其族，以其弑灵公也。主

    陵。七年，郑与晋盟鄢陵。八年，楚庄王以郑与晋盟，来伐，围郑三月，郑以城降楚。楚王入自皇门，郑襄公肉袒掔羊以迎，曰：“孤不能事边邑，使君王怀怒以及弊邑，孤之罪也。敢不惟命是听。君王迁之江南，及以赐诸侯，亦惟命是听。若君王不忘厉、宣王，桓、武公，哀不忍绝其社稷，锡不毛之地，◇集解何休曰：“墝埆不生五穀曰不毛。谦不敢求肥饶。”使复得改事君王，孤之原也，然非所敢望也。敢布腹心，惟命是听。”庄王为卻三十里而後舍。楚群臣曰：“自郢至此，士大夫亦久劳矣。今得国舍之，何如？”庄王曰：“所为伐，伐不服也。今已服，尚何求乎？”卒去。晋闻楚之伐郑，发兵救郑。其来持两端，故迟，比至河，楚兵已去。晋将率或欲渡，或欲还，卒渡河。庄王闻，还击晋。郑反助楚，大破晋军於河上。十年，晋来伐郑，以其反晋而亲楚也。古

    于晋十一年，楚庄王伐宋，宋告急于晋。晋景公欲发兵救宋，伯宗谏晋君曰：“天方开楚，未可伐也。”乃求壮士得霍人解扬，字子虎，诓楚，令宋毋降。过郑，郑与楚亲，乃执解扬而献楚。楚王厚赐与约，使反其言，令宋趣降，三要乃许。於是楚登解扬楼车，◇集解服虔曰：“楼车所以窥望敌军，兵法所谓‘云梯’也。”杜预曰：“楼车，车上望橹也。”令呼宋。遂负楚约而致其晋君命曰：“晋方悉国兵以救宋，宋虽急，慎毋降楚，晋兵今至矣！”楚庄王大怒，将杀之。解扬曰：“君能制命为义，臣能承命为信。受吾君命以出，有死无陨。”◇集解服虔曰：“陨，坠也。”庄王曰：“若之许我，已而背之，其信安在？”解扬曰：“所以许王，欲以成吾君命也。”将死，顾谓楚军曰：“为人臣无忘尽忠得死者！”楚王诸弟皆谏王赦之，於是赦解扬使归。晋爵之为上卿。主

    索隐十八年，襄公卒，子悼公晞○索隐刘音祕。邹本一作“沸”，一作“弗”。左传作“费”，音扶味反。立。班喴悼公元年，鄦公◇集解徐广曰：“鄦音许。许公，灵公也。”恶郑於楚，悼公使弟睔○索隐公逊反。於楚自讼。讼不直，楚囚睔。於是郑悼公来与晋平，遂亲。睔私於楚子反，子反言归睔於郑。知

    公卒二年，楚伐郑，晋兵来救。是岁，悼公卒，立其弟睔，是为成公。古

    ，使成公三年，楚共王曰“郑成公孤有德焉”，使人来与盟。成公私与盟。秋，成公朝晋，晋曰“郑私平於楚”，执之。使栾书伐郑。四年春，郑患晋围，公子如乃立成公庶兄繻○索隐音须。邹氏云：“一作‘纁’，音训。”为君。其四月，晋闻郑立君，乃归成公。郑人闻成公归，亦杀君繻，迎成公。晋兵去。古

    ３十年，背晋盟，盟於楚。晋厉公怒，发兵伐郑。楚共王救郑。晋楚战鄢陵，楚兵败，晋射伤楚共王目，俱罢而去。十三年，晋悼公伐郑，兵於洧上。◇集解服虔曰：“洧，水名。”□正义括地志云：“洧水在郑州新郑县北三里，古新郑城南。韩诗外传云‘郑俗，二月桃花水出时，会於溱、洧水上，以自祓除’。”按：在古城城南，与溱水合。郑城守，晋亦去。斋

    “髡十四年，成公卒，子恽○索隐纡纷反。左传作“髡顽”。立。是为釐公。主

    钩釐公五年，郑相子驷朝釐公，釐公不礼。子驷怒，使厨人药杀釐公，◇集解徐广曰：“年表云子驷使贼夜弑僖公。”赴诸侯曰“釐公暴病卒”。立釐公子嘉，嘉时年五岁，是为简公。斋

    印简公元年，诸公子谋欲诛相子驷，子驷觉之，反尽诛诸公子。二年，晋伐郑，郑与盟，晋去。冬，又与楚盟。子驷畏诛，故两亲晋、楚。三年，相子驷欲自立为君，公子子孔使尉止杀相子驷而代之。子孔又欲自立。子产曰：“子驷为不可，诛之，今又效之，是乱无时息也。”於是子孔从之而相郑简公。斋

    ＜四年，晋怒郑与楚盟，伐郑，郑与盟。楚共王救郑，败晋兵。简公欲与晋平，楚又囚郑使者。知

    蚬十二年，简公怒相子孔专国权，诛之，而以子产为卿。十九年，简公如晋请卫君还，而封子产以六邑。◇集解服虔曰：“四井为邑。”子产让，受其三邑。二十二年，吴使延陵季子於郑，见子产如旧交，谓子产曰：“郑之执政者侈，难将至，政将及子。子为政，必以礼；不然，郑将败。”子产厚遇季子。二十三年，诸公子争**相杀，又欲杀子产。公子或谏曰：“子产仁人，郑所以存者子产也，勿杀！”乃止。

    二十五年，郑使子产於晋，问平公疾。平公曰：“卜而曰实沈、台骀为祟，史官莫知，敢问？”对曰：“高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沈，居旷林，○索隐贾逵曰：“旷，大也。”不相能也，日操干戈以相征伐。后帝弗臧，◇集解贾逵曰：“后帝，尧也。臧，善也。”迁阏伯于商丘，主辰，◇集解贾逵曰：“商丘在漳南。”杜预曰：“商丘，宋地。”服虔曰：“辰，大火，主祀也。”商人是因，故辰为商星。◇集解服虔曰：“商人，契之先，汤之始祖相土封阏伯之故地，因其故国而代之。”迁实沈于大夏，主参，◇集解服虔曰：“大夏在汾澮之间，主祀参星。”杜预曰；“大夏，今晋阳县。”唐人是因，服事夏、商，◇集解贾逵曰：“唐人谓陶唐氏之胤刘累事夏孔甲，封於大夏，因实沈之国，子孙服事夏、商也。”□正义括地志云：“故唐城在绛州翼城县西二十里。徐才宗国都城记云‘唐国，帝尧之裔子所封。春秋云“夏孔甲时有尧苗胄刘累者，以豢龙事孔甲，夏后嘉之，赐曰御龙氏，以更豕韦之後。龙一雌死，潜醢之以食夏后。既而使求之，惧而迁于鲁县”。夏后盖别封刘累之後于夏之墟，为唐侯。至周成王时，唐人作乱，成王灭之而封太叔，迁唐人子孙于杜，谓之杜伯，范氏所云在周为唐杜氏也’。地记云‘唐氏在大夏之墟，属河东安县。今在绛城西北一百里有唐城者，以为唐旧国’。”然则叔虞之封即此地也。其季世曰唐叔虞。◇集解杜预曰：“唐人之季世，其君曰叔虞。”当武王邑姜方娠大叔，梦帝谓己：◇集解贾逵曰：“帝，天也。己，武王也。”‘余命而子曰虞，◇集解杜预曰：“取唐君之名。”乃与之唐，属之参而蕃育其子孙。’及生有文在其掌曰‘虞’，遂以命之。及成王灭唐而国大叔焉。故参为晋星。◇集解贾逵曰：“晋主祀参，参为晋星。”由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，◇集解服虔曰：“金天，少昚也。玄冥，水官也。师，长也。昧为水官之长。”生允格、台骀。◇集解服虔曰：“允格、台骀，兄弟也。”台骀能业其官，◇集解服虔曰：“脩昧之职。”宣汾、洮，◇集解贾逵曰：“宣犹通也。汾、洮，二水名。”障大泽，◇集解服虔曰：“陂障其水也。”以处太原。◇集解服虔曰：“太原，汾水名。”杜预曰：“太原，晋阳也，台骀之所居者。”帝用嘉之，国之汾川。◇集解服虔曰：“帝颛顼也。”沈、姒、蓐、黄实守其祀。◇集解贾逵曰：“四国台骀之後也。”今晋主汾川而灭之。◇集解贾逵曰：“灭四国。”由是观之，则台骀，汾、洮神也。然是二者不害君身。山川之神，则水旱之菑禜之；◇集解服虔曰：“禜为营，攒用币也。若有水旱，则禜祭山川之神以祈福也。”日月星辰之神，则雪霜风雨不时禜之；若君疾，饮食哀乐女色所生也。”平公及叔乡曰：“善，博物君子也！”厚为之礼於子产。主

    ６二十七年夏，郑简公朝晋。冬，畏楚灵王之彊，又朝楚，子产从。二十八年，郑君病，使子产会诸侯，与楚灵王盟於申，诛齐庆封。古

    宁立三十六年，简公卒，子定公宁立。秋，定公朝晋昭公。斋

    灵王定公元年，楚公子弃疾弑其君灵王而自立，为平王。欲行德诸侯。归灵王所侵郑地于郑。知

    室卑四年，晋昭公卒，其六卿彊，公室卑。子产谓韩宣子曰：“为政必以德，毋忘所以立。”斋

    骸安六年，郑火，公欲禳之。子产曰：“不如修德。”主

    建与八年，楚太子建来奔。十年，太子建与晋谋袭郑。郑杀建，建子胜奔吴。知

    页迹十一年，定公如晋。晋与郑谋，诛周乱臣，入敬王于周。○索隐王避弟子朝之乱出居狄泉，在昭二十三年；至二十六年，晋、郑入之。经曰“天王入于成周”是也。主

    曜十三年，定公卒，子献公虿立。献公十三年卒，子声公胜立。当是时，晋六卿彊，侵夺郑，郑遂弱。古

    白硬声公五年，郑相子产卒，□正义括地志云：“子产墓在新郑县西南三十五里。郦元注水经云‘子产墓在潩水上，累石为方坟，坟东北向郑城，杜预云言不忘本’。”郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。子产者，郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。孔子尝过郑，与子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣曰：“古之遗爱也！”◇集解贾逵曰：“爱，惠也。”杜预曰：“子产见爱，有古人遗风也。”主

    伐郑八年，晋范、中行氏反晋，告急於郑，郑救之。晋伐郑，败郑军於铁。◇集解杜预曰：“戚城南铁丘。”□正义括地志云：“铁丘在滑州卫南县东南十五里。”斋

    而常十四年，宋景公灭曹。二十年，齐田常弑其君简公，而常相於齐。二十二年，楚惠王灭陈。孔子卒。知

    Ｓ催三十六年，晋知伯伐郑，取九邑。古

    辍！三十七年，声公卒，子哀公易立。◇集解年表云三十八年。哀公八年，郑人弑哀公而立声公弟丑，是为共公。共公三年，三晋灭知伯。三十一年，共公卒，子幽公已立。幽公元年，韩武子伐郑，杀幽公。郑人立幽公弟骀，是为繻公。◇集解年表云郑立幽公子骀繻。或作“缭”。古Ｓ催繻公十五年，韩景侯伐郑，取雍丘。郑城京。斋

    ！薄十六年，郑伐韩，败韩兵於负黍。◇集解徐广曰：“在阳城。”□正义括地志云：“负黍亭在洛州阳城县西南三十五里，故周邑也。”二十年，韩、赵、魏列为诸侯。二十三年，郑围韩之阳翟。古

    公弟二十五年，郑君杀其相子阳。二十七，子阳之党共弑繻公骀而立幽公弟乙为君，是为郑君。◇集解徐广曰：“一本云‘立幽公弟乙阳为君，是为康公’。六国年表云立幽公子骀，又以郑君阳为郑康公乙。班固云‘郑康公乙为韩所灭’。”知

    Ｓ催郑君乙立二年，郑负黍反，复归韩。十一年，韩伐郑，取阳城。古Ｓ催二十一年，韩哀侯灭郑，并其国。

    湟越太史公曰：语有之，“以权利合者，权利尽而交疏”，甫瑕是也。甫瑕虽以劫杀郑子内厉公，厉公终背而杀之，此与晋之里克何异？守节如荀息，身死而不能存奚齐。变所从来，亦多故矣！

    祝专索隐述赞厉王之子，得封於郑。代职司徒，缁衣在咏。虢、郐献邑，祭祝专命。庄既犯王，厉亦奔命。居栎克入，梦兰毓庆。伯服生囚，叔瞻尸聘。釐、简之後，公室不竞。负黍虽还，韩哀日盛。
正文 君王篇之郑武公（前770~前744在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑武公（？——前744），姬姓，郑氏，名掘突，郑桓公之子，为中国春秋时代郑国第二任君主(前771年─前744年在位)。周幽王被杀后，与秦、晋、卫三国联军击退犬戎，受封卿士，留于洛阳执政。不久护送周平王迁都雒邑，受赏大片土地。后以离间计灭亡郐国，趁周天子巡视虢国防务时灭亡虢国，嫁女并杀死主张进攻胡国的大臣关其思，袭灭麻痹的胡国，使郑国逐渐强盛，为庄公小霸奠定了基础。

    前任：父——郑桓公

    继任：子——郑庄公

    中文名：郑武公

    别名：郑伯掘突

    国籍：中国春秋时期郑国

    民族：华夏族

    逝世日期：前744年

    职业：郑国二代君主，周王室卿士

    主要成就：使郑国立足中原

    谥号：郑武公

    1郑国第二代国君

    周幽王九年（前773年(丁卯年)），郑桓公遂东寄帑贿于虢、郐；大致在周幽王十年（前772年）时，桓公袭郐而取其地.周幽王十一年（前771年）后，桓公之子武公继续伐郐夺邑；周平王二年（前769年），郐国灭亡，武公遂从郑（在今陕西省华县市）东迁于郐国故地－－新郑（在今河南省新郑市西北）.可见，袭郐而取其邑者为桓公，灭郐而迁郑者为武公。

    郑武公是公元前770年继位的郑国第二代国君。他姓姬，名叫滑突，也有叫他撅（jē）突的。郑武公最初把郑国的国都迁建在京城（今荥阳市豫龙镇京襄城），依靠自己的雄才大略，远交近攻，为郑国400多年基业奠定了坚实的基础。后来，郑国人民也都感到光荣，以国为姓，都姓起了郑。

    2迁都

    郑武公为什么会把自己最初的国都迁建在荥阳的京城呢？这得从他的父亲说起。其父是郑桓公姬友。公元前806年，周宣王姬静封弟弟姬友于郑（今陕西华县东）。到了周幽王的时候，周王室的心腹地带三川地区发生了大地震，同时旱情严重，民众纷纷逃亡。西北的游牧民族趁机侵扰，蚕食周王室的土地。内忧外患频发，周朝的实力和威望一落千丈。郑桓公为了保住自己的人民和亲眷不受战争的袭扰，听从太史伯的意见，于公元前772年将财产、部族、家属迁移到“河济之南、洛之东土”的“虢（ó）、郐（à）①之间”。这便是历史上有名的“桓公寄孥(ú）②”。不久，郑桓公在一次与犬戎交战中被杀。3京城立足

    郑桓公的儿子撅突，由于保护平王东迁有功，继承了其父的司徒之职。平王赐虎牢之地，郑武公便把郑国东迁，并在东虢和郐国之间一个叫京的地方建都。这是武公东迁后建设的第一个都城。

    在京城立足之后，郑武公乘机灭掉虢、郐两国，并相继把邬（ū）、蔽、补、丹、依、厵（ró）、历、莘等十邑地纳入郑国版图，推行包括释放商奴，发展工商，繁荣经济；开发滩涂，发展农桑，强国富民；兴建乡校，教化民众，广集民意；加固京城，扩建城邑，巩固国防的“武公之略”，为郑国的日益强盛奠定基础，也为荥阳郑氏家族扎下了根基。

    4解放“商人”

    郑武公为强国提出了解放“商人”的口号。“商人”多是有技术、会经商的能人，周灭商后被定为世袭奴隶。武公东迁后，看到他们是建设国家不可忽视的力量，就依靠这批力量，开发《夏书·禹贡》所讲“荥波既潴（zū）③”（荥泽）的滩涂荒地，扩建包括虎牢城在内的城池。郑武公还把桓公寄孥的京城建成宏伟都城。荥阳京城虽然后来没有成为郑国最高统治者的统治中心，但京城如此的规模，早已超过了“百雉（zì）④”，并且还有桓公的“大宫”（宗庙）在，因此当后来庄公弟叔段占据此城时，祭（zà）仲就对庄公说：“郑城过百雉，国之害也。”以当时的生产力水平，建设如此宏大的工程，显示了武公之略的宏伟气魄。恢宏的京城在秦汉时期被降为京县，因超过县城的标准，而在城中建了一道东西城墙，群众称之为横城。所以，现城址呈“曰”字形状，京县是把京城一分为二使用的，至今京城的中间还残存着京县的残墙墩儿。

    郑武公还兴办乡校，教化民众，广集民意。郑武公的进步政策调动了人们建设郑国、保卫郑国的积极性，历史上的“弦高犒（à）师退秦兵”和“烛之武缒（zì）城退秦师”⑤的故事，就是郑国人积极主动保卫国家的表现。

    5盖世功德

    就在郑武公雄心勃勃地推行“武公之略”的时候，周平王对郑武公如此开疆辟土极力扩张产生了猜疑，并欲收回虎牢以东的赐地。于是，郑武公不得不在周平王六年迁都于郐，在今新密市郊刘寨建起了新都。至此，武公继承父志取虢郐十邑之地，“前华后河，左洛右济，主芣（fú）、騩（ī）而食溱（zē）、洧（ě）”⑥的雄图大略基本实现。公元前744年，在位27年的郑武公逝世。郑武公死后葬于荥阳敖山的飞凤顶，因敖山衔广大武公之德，又名“广武”。

    郑国从郑武公开始，不仅把最初的国都定在了荥阳的京城，而且奠定了郑国雄厚的经济基础和政治基础，因此，特别受到后人的尊重，遂用带“武”的地名来纪念郑武公，广武、原武、阳武、武德、修武，这些带“武”字的古县名当时都在黄河南岸的广武山周围，都是为纪念武公的盖世功德而得名的。2004年，荥阳还在市区入市口建造了郑氏三公（郑桓公、郑武公、郑庄公）像，这尊高28.1米的紫铜雕像，是荥阳的标志之一。

    6注释

    ①虢、郐：周代诸侯国名。虢，此指东虢，在今郑州市西北、荥阳一带；郐在今新密东北。

    ②寄孥：寄托妻子、儿女和奴隶。

    ③荥波既潴：荥波，古荥泽，在荥阳东北，荥泽淤塞的年代大致在东汉初年。潴，水积聚的地方。

    ④百雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈高一丈为一雉。

    ⑤弦高犒师退秦兵：弦高是郑国的一位行商，鲁僖公三十三年（前627），他去周王室辖地经商，途中遇到秦军，当他得知秦军要去袭击郑国时，便一面派人急速回国报告敌情，一面伪装成郑国国君的特使，以12头牛作为礼物，犒劳秦军。烛之武缒城退秦师：缒城，由城上缘索而下。晋、秦联合围攻郑国，派烛之武去解除危机，夜晚用绳子吊下烛之武出城，临危受命，说退秦师。

    ⑥这几句的大意是：前面颍水，后面黄河，左边洛水，右边济水，作芣、二山的主祭人，喝溱、洧二河的水。颍水：《国语》原文作“华”，但据上下文看，当为“颍”字之误。芣、騩二山：騩山，即大隗山，又叫具茨山，在今新郑、新密境内。芣山，所指不明，大概也在这一带。溱、洧：溱水流入洧水，洧水就是源出登封，流经新密、新郑等地后流入颍河的双洎河。

    7武公伐胡

    原文：‘昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问於群臣：‘吾欲用兵，谁可伐者？‘大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：‘胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？‘胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。‘‘

    翻译：从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主以使他快意。就问大臣们说：‘我要用兵，可以攻打谁？‘关其思回答说：‘可以攻打胡国。‘郑武公大怒就把关其思杀了，并且说：‘胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？‘胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它。
正文 君王篇之郑庄公（前743~前701在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑庄公，即春秋小霸，姬姓，郑氏，名寤生（前757年－前701年），历史上非常著名的政治家，《史记十二诸侯年表》记载，生年在郑武公十四年（前757年）。春秋时期郑国第三代国君，前743至前701年在位。郑庄公一生功业辉煌，在位期间，分别击败过周、虢、卫、蔡、陈联军及宋、陈、蔡、卫、鲁等国联军。御燕、侵陈，大胜之；伐许、克息、御北戎，攻必克，战必胜，可谓战绩显赫，使得郑国空前强盛，就连当时的大国——齐国也跟着郑国东征西讨。同时，郑庄公又是一个有战略眼光，精权谋、善外交的政治家。其过人的政治才能，也是他在春秋列国纷争中能小霸中原的重要原因所在。

    郑庄公继承其父郑武公出任周平王的卿士，后来周平王**信虢公，郑庄公与周朝关系开始转坏。在郑庄公在位期间，郑国国势强盛，并曾发生多次战事，包括由庄公之弟共叔段发动的叛乱，并吞戴国以及击败周桓王率领陈、蔡、虢等联军的??葛之战。特别是后者，确立了郑国的“小霸”局面，证实了东周权威的衰弱。

    郑庄公对几名儿子均相当**爱，加上宋国和齐国进行干预，郑国在庄公死后发生长达二十年的内乱。郑庄公有四个儿子先后出任国君，分别为世子忽（郑昭公）、公子突（郑厉公）、公子亹及公子婴（子仪），最后以子仪被杀、郑厉公复国结束，并由郑厉公的子孙继承郑国君位。

    前任：父——郑武公

    继任：子——郑昭公

    1引言

    郑武公、郑庄公是周平王的卿士（官名）。（周平王）分权给虢公，郑庄公怨恨周平王。周平王说：“没有的事（偏心于虢公）。”于是周王、郑国交换人质（证明互信）：（周平王）的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周王室做人质。周平王死后继任者周桓王打算让虢公单独执政，结果双方发生争执。这也是成语言不由衷的出处（“信不由中，质无益也。”《左传·隐公三年》）。公元前707年，周桓王罢了郑庄公左卿士之职，郑庄公进行报复，不去朝见周王。于是桓王率领天子六师及蔡、卫、陈等三国之师伐郑，战于葛，被郑军打得大败。到了公元前701年，郑庄公居然召齐、卫、宋会盟于恶曹（今河南延津西南），几乎当上了春秋初年的霸主（因为没有得到周天子承认，所以此第一让给了齐桓公）。繻葛之战挑战了周天子的权威，说明周王室的地位已经严重下降，只是还保存着天下共主的名义罢了。从此开始了春秋时期诸侯纷争的局面。

    2简介编辑郑庄公（前757年—前701年），名寤生，郑国第三代国君，公元前743至前701年在位，他的祖父郑桓公是周宣王之弟，受封于郑（今陕西华县东），周幽王时任司徒，在西周末的骊山之难时为幽王护驾，被犬戎攻杀于战场。他的父亲郑武公在平定犬戎之乱、迎立周平王及护驾周平王东迁时立有大功，被封为周朝卿士，其间兼并郐（今河南新密东南）和东虢（今河南荥阳东北），建立郑国，并设关筑城，郑自此逐渐强大。郑庄公继位后，仍代父为周卿士，但他把主要精力用于主持本国国事上。郑国是东周初期政治上最为活跃的诸侯国，郑庄公是郑国活跃时期领导集团中的核心人物，他在祭足等人的辅佐下，初践王纲，用武于列国，图谋争作诸侯领袖。郑庄公的创业作为开始显现了东周之世的政治趋势，拉开了春秋争霸的历史序幕。3大事记

    克段于鄢

    郑庄公之父为郑武公（即掘突），其母为申侯之女武姜。郑武公十四年（前757年），武姜生寤生，郑武公十七年（前754年），又生少子叔段。因寤生出生时难产（一说郑庄公是武姜在睡眠中生下的，醒后方知），惊吓了姜氏，所以姜氏不喜欢他，而**爱他的弟弟叔段。公元前744年，武公病重，武姜在武公面前说叔段贤，“欲立段为太子，公弗许”。（《史记》·郑世家·第十二）是年，武公病逝，寤生继承君位，这就是郑庄公。庄公元年（前743年），武姜请求制地（今郑州市荥阳东北[1]）作为叔段封邑。庄公说：“那里不行，因为制邑地势险要，是关系国家安危的军事要地。”武姜改而威逼庄公把京（今郑州市荥阳东南[1]）封给叔段。京乃郑国大邑，城垣高大，人口众多，且物产丰富，庄公心里不肯，但碍于母亲请求，也只好答应。大夫祭仲进谏道：“京邑比都城还要大，不可作为庶弟的封邑。”庄公说：“这是母亲姜氏的要求，我不能不听啊！”

    叔段到京邑后，号称京城太叔。仗着母亲姜氏的支持，从不把尊君治民放在心上。

    郑庄公深知自己继位母亲大为不悦，对姜氏与叔段企图夺权的阴谋也清清楚楚，但他却不动声色。叔段在京城的反常举动引起了人们议论，大夫祭仲又对庄公说：“凡属都邑，城垣的周围超过三百丈，就是国家的祸害。所以先王之制规定，封邑大的不超过国都三分之一中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一，现在京城不合法度，您怎么能容忍呢？”庄公很无奈的说：“姜氏欲之，焉辟害？”意思是姜氏要这样，我哪里能避开这个灾祸呢？祭仲说：“姜氏哪有满足的时候？不如及早给叔段安置个地方，不要让他再发展蔓延。一经蔓延就难于对付了。蔓延的野草尚且难除，何况是您受**的兄弟呢？”庄公说：“多行不义必自毙，先等等看吧。”

    庄公一次次退让，促使叔段篡国称君的野心日益增长。不久叔段竟命令西部和北部边境同时听命于自己。接着又把京邑附近两座小城也收入他的管辖范围。大夫公子吕对庄公说：“一个国家不能听命于两个国君，大王究竟打算怎么办？您如果要把君位让给太叔，下臣就去侍奉他；如果不让，那就请除掉他，不要让老百姓生二心。”庄公则不温不火地说：“用不着除他，没有正义就不能得民心，迟早他会自取其祸。”

    叔段一再挑战庄公的权威，而郑庄公却一次次忍让，难道他真相信不用自己动手上天就会惩罚叔段吗？不是的。这是因为郑庄公作为一国之君，他不能把喜怒挂在脸上。更重要的是庄公知道过早动手，必遭外人议论，说他不孝不义，所以故意让叔段的阴谋继续暴露。由此可见其作为一个政治家的权谋之深，不惜牺牲百姓而纵容亲弟。

    太叔在京城治理城池，囤积粮草，训练甲兵，加紧扩展自己的势力，与母亲武姜合谋，准备里应外合，袭郑篡权。郑庄公知道了他们叛乱的日期，他派公子吕统帅二百辆战车讨伐京城。京城的人反对太叔段，太叔逃到鄢。庄公又进军鄢地，继续讨伐。鲁隐公元年五月二十三日，太叔逃到共国。一场叛乱平息。

    双重身份

    自周平王东迁后，周室衰弱，诸侯国逐渐强大，郑庄公以周朝卿士和诸侯国君的双重身份活跃于政治舞台上，他凭借自己的智谋和权术扮演了一个特殊的角色，对当时社会政治趋势的演化起了相当的促进作用。

    周朝遭犬戎之乱而东迁，已经到了不靠诸侯国的救护就不能自保的地步，丧失了往日的气魄和威望。犬戎之乱又极大地解放了人们的思想，破除了人们对周朝的迷信，向社会公开展现了礼仪制度的虚弱和强力的重要。在当时，要想号召列国，在政治舞台上有所作为，依靠周室是绝对不行的，必须要有自己的实力。鉴于这些情况，郑庄公把自己事业的立足点坚决地放置于郑国，不惜与自己的弟弟、母亲以武力相对抗，与周天子闹翻也决不动摇，他以极大的精力经营自己的国家，终使郑国成为东周初期崭露头角的诸侯国。郑庄公要发展自己的国家，首先遇到的是地理条件的制约。郑处于四战之地，南有蛮楚、北有强晋、西有东周，郑国无法与之争锋，只能向东发展，而东邻卫、曹、鲁、宋、陈、蔡诸国中，宋国国大爵尊，在东方小国中又有号召力，是郑国发展的严重障碍。

    假命伐宋

    鉴于这种情况，郑庄公把向外用武的目标定于宋国，这是在当时情况下的最佳战略。为了实现对于宋国的军事胜利，郑庄公实行了以下的战略方针：第一，和齐、鲁建立稳定的同盟关系。齐、鲁处在宋国的东北部，建立了和齐、鲁的同盟关系，就形成了对宋的牵制和包围，他几次和齐、鲁二君约会，在攻取宋国的郜、防二邑后将其送给鲁国，都是为了巩固三国的同盟关系。第二，假借王命伐宋，号召列国。郑是一个新起的小国，在诸侯中未孚众望，但郑庄公是周朝卿士，具有特殊的身份，于是庄公宣称宋公久缺朝贡，自己以卿士的身份，承王命率兵讨伐。[3]郑国通过这种方式纠合了更多的国家，又形成了对宋国的舆论压力，事后还对不追随出兵的许、郧（今山东宁阳东北）小国以“抗命”的罪名予以教训，几乎灭掉许国。第三，扶植宋国内部的反对势力。宋国前君主的儿子公子冯出奔到郑，宋国曾为此出兵讨之，郑庄公对公子冯采取保护措施，厚相招待。宋国在一次内乱后，国人欲迎立公子冯为君，公子冯临行前，泣拜于郑庄公之前表示，自己返国后，“当世为陪臣，不敢贰心”。

    在郑庄公的执政期内，郑国确实取得了对宋国的胜利，但郑国又从来无力吃掉宋国，这种和平胜利是郑对于宋所能取得的惟一形式的大胜利，这里，不利的政治地理环境起了决定的作用：郑处在几个大国之间，又几乎无险可守，即使某一天有力吃掉宋国，那相邻的大国也绝不会坐视其崛起，必然要以武装干涉的形式使郑回到自顾不暇的地步。事实上，到了春秋中后期，南北大国为了争霸天下而斗武，就把郑国沦到了争霸的夹缝中而常常使之喘息不定，北晋南楚各怕对方吃掉自己或伤害自己，需要一个避免正面接触的缓冲地带，因而各需郑国以屏障的角色存在于自己身边，但它们又要打击对方、示威于天下，因而郑就成了经常的用兵之地。郑庄公之后有几世执政，常常是朝晋暮楚，实在是源于地理环境的不得已所为。而这是郑庄公本人所不曾料及的。

    小国大志

    活跃于政治舞台上的郑庄公还有一个如何对待周天子的棘手问题。作为周朝卿士，他应当尽忠于王室，他是诸侯瞩目和敬重的人物，但他把自己事业的立足点放在对本国的经营上，要兼并、扩张，要破坏周朝既定的实力划分，甚而要凭实力号召列国，那必然和周室发生不可调和的矛盾。他既要利用卿士的角色，又不愿恪守卿士的本分，这种矛盾的处境和心态决定了他对周天子在总体上采取的是又打又亲的手段。当王室要限制他的发展和自由时，就打击王室；当这种打击在一定程度上满足了自己的需要时就亲近王室，打击王室是为了抵制王室对自己的限制，是为了向列国示威；亲近王室是为了维护自己的卿士身份，或保持自己对若干国家的号召力。他为了防止国内反叛而久不入周供职，但当闻知周平王欲分政于虢公时即日驾车入周，可见他即使在坐镇守国的危急时刻也密切注视着朝中动静，他经营郑国，同时又不愿放弃周政。他和周平王交换人质，既可以施恩于太子，作为亲近王室的手段，又可以加害于太子，作为打击王室的手段。周桓王辞他回国后，他派兵抢收周地粮食，事后又准备亲去谢罪修好。假王命伐宋是利用卿士身份而对卿士本分的严重背离。桓王亲讨庄公的假命之罪，庄公怒气相待，而当大将射伤桓王，周兵溃退时，郑军急忙鸣金收军，庄公又派人去王师稽首谢罪，要“天王怜而赦之”！

    郑国要发展，对周王不打不行，不亲也不行。郑庄公对周王又打又亲的手法，对郑国的发展起到了一定的作用，然而，他对周室的打击以及周室对他亲近态度的表面认可与接受，严重地降低了周室在诸侯心目中的地位和形象，从而降低了他对卿士身份利用的有效性。这是他能够预料但却无法避免的矛盾。郑庄公在率军袭击戴城，继而击溃宋、卫、蔡三国联军后，举行了一次隆重的庆祝会，他自信十足地问大臣：“寡人赖天地祖宗之灵，诸卿之力，战则必胜，威加上公，于古之方伯如何？”方伯，即一方之长，是古代诸侯中的领袖之称。庄公此语，吐露了他的志向，表达了一生事业的追求目标，正是为实现这种志向和目标，他做出了极为艰苦的努力。

    繻葛之战

    周平王东迁之后，周道日衰，但周王朝余威尚存，周平王去世，周桓王继位。桓王一心想恢复周的统治地位，极力打压当时的强国郑国，这引起郑国君主郑庄公不满，双方最终兵戎相见．前707年，周桓王统周军及陈国、蔡国、虢国、卫国四国部队讨伐郑国。郑庄公率大夫祭仲、商渠弥等在繻葛（今河南长葛北）列阵御敌。当时周军分为三个军阵，周桓王率领左军和陈国军队力图征服郑庄公。郑庄公摆开了名为“鱼丽”的阵势，战车前冲，步卒后随，先打实力最弱的陈国军队，使蔡国和卫国军队畏惧而仓皇退出战场，然后集中兵力从两边合击周军，周师大败。周桓王被郑将一箭射中肩膀，忍痛勉强指挥军队逃出重围。祝聃要追逐活捉周桓王，郑庄公制止说：“君子不希望逼人太甚，何况欺凌天子呢？我们是自卫，国家能免于危亡就足够了。”战后，郑庄公为了表示尊王，还特派大夫祭仲去慰问受伤的周桓王及其左右随从。

    繻葛之战，使周天子威信扫地，郑庄公声威大振。宋、卫、陈等宿敌都来求和，郑国成为当时中原最强盛的诸侯国。前701年，郑庄公与齐、卫、宋等大国诸侯结盟，俨然已是诸侯霸主。

    小国外交

    郑庄公一生功业辉煌。他在位期间，分别击败过周、虢、卫、蔡、陈联军及宋、陈、蔡、卫、鲁等国联军。御燕、侵陈，大胜之；伐许、克息、御北戎，攻必克，战必胜，可谓战绩显赫。同时，郑庄公又是一个有战略眼光，精权谋、善外交的政治家。其过人的政治才能，也是他在春秋列国纷争中能小霸中原的重要原因所在。

    郑、宋之争是郑庄公一生遇到的重要大事之一。郑国东邻宋国，北邻卫国。郑与宋、卫两国都有矛盾，随时有遭宋、卫夹攻的危险。公元前719年，宋国纠集了包括卫、陈、蔡、燕、鲁在内的多国联军，先后两次围攻郑国，大有铲平郑国之势。在这种情况下，郑庄公冷静沉着、毫不屈服。他一方面在军事上加强防御，顽强抗敌；另一方面在外交上处理好与列国的关系，不计前嫌，化敌为友，尽可能联合一切可以利用的政治力量。比如，陈国虽曾与宋国一起侵郑，但郑庄公在击败陈师之后主动与陈和好。鲁国曾在伐郑之役中出兵援宋，但郑庄公并未因此忌恨于鲁，而是主动向鲁示好求和，直至结为同盟。

    齐国当时是诸侯中强国，郑庄公很注意密切与齐的关系，以利用齐国势力来牵制宋人。此外，与周交恶，也很注意策略。虽大败王师，而又夜使祭仲劳王；既恨周王弃己，又用周王之权威以打击宿敌。前713年，借声讨宋殇公不朝周天子之罪，郑庄公联合齐、鲁之师，以天子之命伐宋。齐、鲁军队败宋军于菅（今山东成武县东北），郑军先攻占宋国郜（今山东成武县东南）、防（今山东成武县东），后又打败宋、蔡、卫三国联军，最终使宋国屈服。

    料敌制胜

    政治斗争的具体环节上，郑庄公凭借他丰富的经验和高超的智力，常常能准确预料事情的变化趋向，从而提早制定出应付的策略，使自己一方在斗争中立于不败之地。还在自己的弟弟段与母亲姜氏沆瀣一气谋图作乱时，手下大臣劝他当机立断，予以制裁，他私下对亲信讲：“寡人筹之熟矣！段虽不道，尚未显然叛逆。我若加诛，姜氏必从中阻挠，徒惹外人议论，不惟说我不友，又说我不孝。我今置之度外，任其所为，彼恃**得志，肆无忌惮。待其造逆，那时明正其罪，则国人必不敢助，而姜氏亦无辞矣。”他料定了段多行不义必自毙的结局，果然，在庄公与段公开对抗时，段赖以作乱的京城（今河南荥阳市东南）百姓都不满于段的所为，段逃奔共城（今河南辉县），后兵败自杀。庄公又乘胜追击段的儿子滑于卫国，卫桓公惧而谢罪。有一次，郑庄公忽然听到了卫公子州吁杀死卫桓公而自立为君的消息，不觉长叹道：“吾国行且被兵矣！”群臣问何以预料得到，庄公回答说：“州吁素好弄兵，今既行篡逆，必以兵威逞志。郑卫素有嫌隙，其试兵必先及郑，宜预备之。”州吁为了立威邻国，以挟制国人，果然纠合宋、鲁、陈、蔡四国，组织五国联军，共甲车一千三百乘（每乘约计三十人），将郑东门围得水泄不通，形势非常严重。

    郑庄公向群臣问计，大家言战言和，纷纷不一，庄公笑着说道：“诸君皆非良策也。州吁新行篡逆，未得民心，故托言旧怨，借兵四国，欲立威以压众耳。鲁公子翚贪卫之赂，事不由君，陈蔡与郑无仇，皆无必战之意。只有宋国忌公子冯在郑，实心协助。吾将公子冯出居长葛，宋兵必移。再令子封引徒兵五百，出东门单搦卫战，诈败而走。州吁有战胜之名，其志已得，国事未定，岂能久留军中，其归必速。吾闻卫大夫石碏，大有忠心，不久卫将有内变，州吁自顾不暇，安能害我乎？”

    在这里，郑庄公首先分析了五国各自出兵的动机和要达到的目的，认为需要对付的只有宋卫二国，然后提出两项退兵之策，其一是将公子冯移居长葛，以此引开宋兵；其二是以诈败形式造成卫国战胜之名，促其速归。郑庄公既没有真正出战，也没有乞和，他以两项决策轻而易举地瓦解了五国联军，解除了国家的危难。他料到州吁执政的卫国必有内变，后来卫石碏大义灭亲，诱杀了州吁及其追随人均如庄公所料。郑庄公对五国联军的分析及其对付的策略，显示了他敏锐的洞察力和政治斗争的丰富经验。郑庄公率兵假命伐宋时，宋国为了自救，分兵一支联合卫国去攻打郑国本土，宋将孔父嘉闻知郑庄公正离宋返郑，怕自己腹背受敌，遂准备借路于戴，返回宋国，戴人疑宋国来攻袭自己，闭门不开，两家攻守对抗、相持不下。

    郑庄公回国途中闻知此讯，笑着说：“吾固知二国无能为也！然孔父嘉不知兵，乌有自救而复迁怒者？吾当以计取之。”（第七回）当即令四将受计，秘密往戴城进发。郑将公子吕假称领兵救戴，庄公本人藏于军中，戴国开门纳入后，郑军即将戴君逐出，夺了戴城，之后，郑国其他三将在城外从三面包围了宋、卫之兵，几乎将其全歼。这次战斗中，庄公巧施妙计，得了渔人之利，极大地张扬了威名。

    郑在当时是一个中等偏小的国家，其所以能在列国逞威一时，是因为郑庄公运用了两个法宝，一个是妙计制敌，一个是外交胜利。而两个法宝的运用都需要领导人高超的智谋和料事能力，这均是郑庄公的得心应手之处。郑庄公在一生的用武中，没有打过败仗，这是极少见的情况。庄公在晚年击败王师后，周桓王准备传檄四方，共讨庄公之罪，虢国林父劝谏说：“诸侯自陈、卫、蔡三国而外，莫非郑党。”认为其他国家不会弃郑而从周，可见庄公的外交活动也取得了极大的成功。

    庄公长于料事和智谋，但对一件关系郑国长治久安的重大问题却无法应付其所料。他有十一个儿子，世子为忽，而他所偏爱的儿子突有才智，而且是一个不安居人下的人，为了维护身后的郑国政局，他忍痛让突出居于宋，他料到这种安排仍然不足以消除突对郑国政局的威胁，临死前哀叹道：“郑国自此多事矣！”这种哀叹反映了他对身后内乱的预察和对这种预察结果的无能为力。

    无欲掩大欲

    郑庄公富于智谋，当残酷的政治斗争需要时，他会把自己的真实感情隐藏起来而以相反的形式表达，过多的智谋必然转化为对他人的欺诈。例如，他明明想要除掉段的叛逆，平时却纵容不咎，姑息养奸，好在段罪恶昭著时彻底铲除，以塞国人和母亲之口；他久不朝周，明明是一直注视着段的所为，准备瞅机会消灭之，而当大臣一再向他提出制裁段时，他却佯装不解，对大臣说：“段乃姜氏之爱子，寡人之爱弟，寡人宁可失地，岂可伤兄弟之情，拂国母之意乎？”为了引诱段反叛，他假传自己要往周朝面君辅政，姜氏闻信大喜，立即给段写密信一封，约其兴兵袭郑，庄公派人截获了此信，看后密封，又另派人假作姜氏所差，送信于段并索有回信，段一率兵袭郑，就立刻投入了庄公布下的罗网。当段在共城自杀后，庄公抚段之尸大哭道：“痴儿何至如此！”似乎这样的结局不是他所希望的。周桓王一上台就辞他离周回国，他为此怨恨不已，可见他对周室的职位还是很留恋的，但当他在先前听到周平王欲用虢公替代自己的职务时，立即去周王面前提出辞呈，并且认真地对平王讲：“夫政者，王之政也，非臣一家之政也。用人之柄，王自操之。”（第五回）他料定当时虢公尚不敢替代自己，而周王也不敢舍弃自己，他做出辞呈的表示，既是在考察周王的反应，更是要表明自己在周室的不可替代性。

    庄公率兵伐宋，明明是实现自己战略目标的必要步骤，是自己的主张，但他却布告天下，大张旗鼓地宣传这是周王的决定，似乎自己只是在忠实地执行周王的命令，没有丝毫私欲掺杂其间，假命伐宋当时是对世人的一次大欺诈。郑、齐、鲁三国联军攻取了宋国的郜、防两邑，这时庄公接到了国内关于宋、卫来攻的告急文书，他即时传令班师，齐、鲁两国的随军大将亲到军营来见庄公询问班师原因，庄公隐下宋卫侵郑的实情，只说：“寡人奉命讨宋，今仰仗上国兵威，割取二邑，已足当削地之刑矣。宾君上爵，王室素所尊礼，寡人何敢多求？所取郜防二邑，齐鲁各得其一，寡人毫不敢私。”（第七回）齐将觉得郑国以王命征师，自己只是随从，遂固辞不受城邑，庄公便将二邑一并送鲁。齐将回国向齐君汇报了这些情况，齐公以为庄公公平之至，称叹不已。后来，郑庄公策划与齐鲁二君一同率兵攻许，许君逃奔，齐公遂提议将许国土地让给鲁国，鲁公坚辞不受，齐公又提议将许地让给郑国，庄公满念贪许，但因见齐鲁二君推让，只得佯装推脱。恰有许大夫领着许君幼弟进前叩首乞哀，要求找个为许君祖宗安置庙祀的地方，齐鲁二君显出怜悯之意，郑庄公见此情景，将计就计，遂转口说道：“寡人本迫于王命，从君过罪，若利其土地，非义举也。”并进一步提出要为许复国，尽管许大夫诚恳表示无此奢望，但庄公仍然表示：“吾之复许，乃真心也。恐叔年幼，不任国事，寡人当遣人相助。”（第七回）于是把许分为东西两半，东边让新君居之，西边派郑国的一位大夫驻守，名为助许，实是监守。齐鲁二君不知其中就里，以为处理妥当，称善不已。郑庄公通过许多诈术把自己打扮成一个无求无欲的人物，表面上的无欲掩盖着内心极高的追求。

    礼贤下士

    在和部下的关系上，郑庄公有自己的特点。首先，他极为尊重部下的意见和感情，每遇一个重大的问题，他一般都有自己的考虑，但在做出决策前多要征求大臣们的意见，大臣们有好的主张，他都乐于采纳，如平段之叛和追滑至卫是采纳了公子吕的意见，夺食于周和假命伐宋等是采纳了祭足的意见，掘地见母和征讨许郕是采纳了颍考叔的意见，对抗王师并排阵取胜是接受了公子元和高渠弥的意见等等。如果大臣们提不出更好的主张或来不及征求他们的意见，他才按自己的考虑去办。如退五国联军、撤宋之围和分裂许国等都是按自己的考虑行事。在郑庄公执政期间，郑国领导集团内的民主空气是较浓的，如追滑入卫、抢收周禾、计退联军和抵御王师等事件进行之前，大臣们都进行过激烈的辩论，各抒己见，郑庄公的态度是有善则从。

    庄公还注意尊重部下的感情，郑齐早年的石门之会上，齐公主动提出愿把自己的女儿嫁给郑世子忽，郑庄公回国后征求忽本人的意见，忽推辞说：“郑小齐大，大小不伦，孩儿不敢仰攀。”庄公劝儿子说，若与齐国结为婚姻，以后有事情还可以仰仗，不应该辞掉这门亲事，忽回答：“丈夫志在自立，岂可仰仗于婚姻耶？”庄公为儿子有这样的志气而高兴，遂不强求应亲。后来世子忽率兵协助齐抗击北戎侵扰而取胜，齐公托郑国副将高渠弥为媒，愿把另一女儿嫁给忽，忽又推辞说：“今奉命救齐，幸而成功，乃受室而归，外人必谓我挟功求娶，何以自明？”再三拒绝。忽回国后将辞婚之事告知父亲，庄公表示：“吾儿能自立功业，不患无良姻也。”郑齐联姻，从政治利益的角度考虑有极大的好处，但由于世子本人拒绝，庄公也采取了不干涉的态度，他完全尊重当事人本人的意愿。公子吕病逝后，正卿位缺，庄公欲用高渠弥继任，世子忽密谏道：“渠弥贪而狠，非正人也，不可重任。”庄公点头同意。庄公觉得，今天自己所提拔的人，正是日后世子所要长期使用的人，若违背世子意愿而提拔一个人，必然影响日后君臣间的关系，埋下君臣不和的祸种，于是他改变了原来的人事安排，任祭足为上卿。庄公临终前召来祭足，商量说他想将君位传给儿子突，征求祭足的意见，祭足对庄公说，世子忽的地位不能改变，最后表示：“废嫡立庶，臣不敢奉命。”庄公遂下决心传位给世子，并使子突出居宋国。庄公的考虑是，无论哪一个儿子继位，都必须靠祭足的扶立、辅政，祭足不同意的人，即使把他立为世子，身后也难以上台；即使上台了，也不会长久，在嗣位问题上尊重顾命大臣的意见才是最明智的选择。

    郑庄公对待部下的另一个特点是频繁地予以嘉奖，不断鼓励他们的进取心。祭足为他连续制定了一套假命伐宋的方案，他当面表示：“卿之谋事，可谓万全。”之后又拍着祭足的肩说：“卿真智士也！寡人一一听卿而行。”上卿公子吕病逝后，他哀痛道：“子封不禄，吾失右臂矣！”（第七回）乃厚恤其家，禄其弟公子元为大夫，他通过体恤死者而鼓励生者。公子元提出了抵御王师的战斗方案，庄公即嘉奖道：“卿料敌如指掌，吕不死矣！”及打败王师后，他深嘉公子元之功，为之筑城于栎邑（今河南禹县）使其居守，作为郑国别都，并对诸大夫各有奖赏。庄公在伐许前，为选先锋而进行了一场带有奖励的比赛，颍考叔中选，他当即表彰：“真虎臣也！当受此车为先锋。”（第七回）郑齐鲁三国伐宋时，鲁国将领公子翚首战攻取老挑，庄公赞不绝口，命幕府记上第一功，并杀牛飨士，后来退军时又将攻取的二城送鲁，表示以此“酬公子老挑首功之劳”。庄公从不吝于嘉奖，正是通过频繁的奖励，他不断挖掘出部下的积极主动性。然而有一次例外，在抗击王师的战斗中，郑将祝聃一箭射中周王左肩，对战斗的胜利起了极大的作用，但在奖励有功人员时，惟祝聃之功无赏，祝聃将这种不公平当面讲给了庄公，庄公解释说：“射王而录其功，人将议我。”祝聃忿恨不已，疽发于背而死，而在祝聃死后，庄公私下厚赐其家，并命厚葬祝聃。可见，在奖励问题上，庄公把握着以下几个基本的原则：第一是奖励的频繁性、及时性和针对性；第二是对本国臣下以精神奖励、口头嘉奖为主，对他国之劳以物质奖赏为主；第三是不搞有任何消极后果的奖励。

    郑庄公多方奖励部下，但他奖励的仅仅是部下的进取心，他对臣下发展个人势力的事情极为反感。他的弟弟段曾以射猎为名在外招兵买马，上卿公子吕建议予以制裁，理由是：“人臣无将，将则必诛。”（第四回）即认为为臣的不应该有私人武装，庄公对这一观点事实上是接受了的。有一次，世子忽对庄公讲：“渠弥与子亹私通，往来甚密，其心不可测也。”子亹是庄公的另一儿子，庄公听了世子忽的反映，即召来高渠弥当面给予指责。庄公所要求的是部下对他的忠诚和袒露，超出这种范围，他就会给予制裁和批评。

    善于纳谏

    郑庄公善于纳谏。鲁隐公9年对北戎之战和鲁桓公5年的对周之战，都是由于采纳了公子突的建议而大获全胜的；郑庄公还善于用兵。《左传》是一部善写战争的历史著作，它记载了春秋时期诸侯争霸的全过程。在郑庄公活跃的这22年中，《左传》也记载了大小战争无数，其中有郑国参战的就有十多次。除了其他诸侯国攻打郑国的几筑战役没写结果，《左传》中记载的有郑庄公参加的战役几乎都是郑国取得了胜利。如鲁隐公5年，伐燕大败之；伐宋，攻进了宋的外城。是年，“郑伯侵陈，大获”；9年，大败一北戎；10年，大败宋师；11年伐许，齐、鲁、郑联合用兵，也是郑兵率先登城是同年，“郑、息有违言（口舌之争），息侯伐郑，郑伯与战于竞，息师大败而还”；鲁桓公5年又大败王师。如此等等。《左传》中没有一字提到庄公用兵如何，但通过上述记载，郑兵几乎每战必胜，联系他当初对付共叔段时的沉着稳重，以及所用的诱敌深入、欲擒故纵之法，郑庄公会用兵这一点是很清楚的。

    除此之外，郑国在经历了共叔段之乱后内部一直很安定。祭仲、子封等一批大臣围绕身边，积极为他出谋划策。太子和公子们也都相安无事，效力于国家，这不能说与郑庄公的领导无关。说明郑庄公是颇懂治国安邦之术的。在他身上，具有一种较高的领袖的素质。当时，周王室权力日趋衰微，各国诸侯都在积极行动，谋为霸主。而郑庄公却一直也没有称霸诸侯的野心。

    作为周王室的执政官，他一心一意辅佐周天子，替他出兵攻打不朝不敬之人，连攻占的土地都不肯据为已有，但却两次被周王夺了权。鲁隐公3年，因为周平王不再信任郑庄公，因而周郑互换了人质。平王死后，周桓王即位，却单方面撕毁合约，想移政于虢公。于是郑庄公一气之下派人割了温地之麦，收了成周之禾，一度与周王结怨。但不久又去朝拜周天子。

    在“王不礼焉”的情况下，想方设法通过齐人打通关节再来朝王。第二次被周王夺了权，生气不朝王，王却兴师来犯。在不得已御敌且又大败王师的情况下，又派使臣前去慰间周王及其左右。可见为了做到尊王守礼，使自己的行为符合当时的道德要求，郑庄公是多么地忍辱负重!

    传统反叛者

    郑庄公出身于世家贵族，他熟知传统礼教，但又不满传统礼教，他是春秋政治舞台上桀骜不驯、最先反叛礼教的人物。传统礼教和道德的一个核心是要求人们为子尽孝、为臣尽忠，郑庄公恰好在这两个方面产生了叛逆意识。他的母亲姜氏暗中支持弟弟的叛乱，郑庄公辞别母亲，假称往周，其实却往廪延（在今河南延津东北、古黄河南）准备围歼叛军。叛乱平息后，他将母亲与段的往来书信转送姜氏观看，命人将她送往颍地安置，郑庄公掘地见母并传话说：“不及黄泉，无相见也！”人死了被葬于地下，才见到黄泉之水，郑庄公的话对母亲没有一点客气。后来在谏臣颍考叔的说服和感化下，对他母亲又作了重新安置。在与周王的关系上，他和传统礼教离得更远。除过抢收周禾和假命伐宋外，周郑交质和射王中肩两件事极大地震动了列国，周天子第一次在战场上败给了曾向自己纳贡称臣的诸侯国君，蒙上了奇耻大辱，从此，周室对诸侯国的非礼所为只能苟且隐忍，而不敢妄加干涉。例如，后来齐宋等四国伐卫，周庄王欲出兵救卫，朝中大臣多不赞成，他们的理由是：“王室自伐郑损威以后，号令不行，今齐……不可敌也。”“伐郑之役，先王亲在军中，尚中祝聃之矢，至今两世，未能问罪，况四国之力，十倍于郑。”周朝君臣援引周郑交战之事，完全放弃了对诸侯行为的干预。而有些诸侯国也援引射王事件，公然蔑视王室，僭越礼仪。例如地处南方的楚君熊通当时请周桓王给他尊爵，桓王不同意，熊通斥责周王说：“郑人射王肩，而王不能讨，是无罚也，无赏无罚，何以为王！”遂自立为楚武王，周围小国遣使称贺，周王无可奈何。郑庄公抵御王师等叛逆行为打击了周室的威望与自信，开了列国蔑视王室的先河。

    郑庄公是一个不安于本分的人物，他怀大志于胸，不屑于在传统礼教所允许的狭小空间窒息自己旺盛的活动力，他要在广阔的政治舞台上充分地显现自己，要冲破对自己个性的束缚和限制，因而要反叛礼教。然而，他生长和活动于礼教意识极为浓厚的社会，他个人能够掌握的力量又一时有限，因而又必须在许多方面借助于礼教的作用力：例如母亲姜氏曾请求将制邑（今河南荥阳市汜水镇，又名虎牢）封给段，而制邑地势险要，先前曾有大臣居之造反的先例，庄公不想予段，于是对姜氏讲：“制邑岩险著名，先王遗命，不许分封。”对付姜氏，只能打出先王旗号，借助于恪守先王遗命的礼教；后来实施伐宋的战略目标，为了纠集更多的国家相助，他又假传周王之命，借助于“奉天讨罪”的礼教。因为这个原因，他对传统礼教又有所让步和屈服。例如他已发誓和母亲再不相见，但不久后悔，最后作了重新安置；他将周太子留质于郑，在郑厚加相待；他抢收周禾、射王中肩，二事之后都向周王谢罪道歉；他对射王中肩的肇事人祝聃劳而不赏，以示无功。郑庄公对传统礼教的反叛是不彻底的，他对礼教的让步和屈服，既是一种政治策略，又体现着他所能达到的思想境界。

    在春秋初期，敢于在政治舞台上充当传统礼教的叛逆先驱，需要巨大的精神勇气。郑庄公叛逆意识的萌发和形成有其个人环境和经历上的原因：郑庄公是他母亲在睡梦中生下的，姜氏睡醒方觉，吃了一惊，故为他取名寤生，心中有不快之意。

    欲擒故纵

    欲擒故纵计是郑庄公首创的。

    春秋时期，郑庄公在郑国（在今郑州境内的新郑一带）做了国君之后，他的母亲姜氏逼他将郑国的京城（在今郑州境内的荥阳）封给他的弟弟叔段。当时，京城是郑国北方最大的城邑，也是郑国北方具有重要意义的战略要地。所以，大臣们对姜氏的提议都坚决反对，并要求铲除叔段。

    郑庄公对于这件事有自己的思路，他说：“这是老妈要我把京城封给我的弟弟，不过，多行不义必自毙，我就故且先忍耐吧。”于是，郑庄公就先把京城封给了叔段。

    叔段到了京城后，立即开始招兵买马，屯粮练兵，企图谋反。大臣们又请求郑庄公出兵铲除叔段。郑庄公说：“现在还不到时候，他会自取其祸的。”

    不久，叔段又在北方占领了郑国地盘上的两个城镇。郑国的那些老干部们忍无可忍，都劝说郑庄公赶快发兵铲除叔段。郑庄公说：“他还没有充分暴露，先不用管他。”

    过了一段时间，郑庄公看到铲除叔段的时机已经成熟，就借口向自己的老妈姜氏汇报工作情况，并说他要去洛阳朝见周朝天子。姜氏以为郑庄公真的要去洛阳，就立刻派人送密信给叔段，让他发兵攻打郑国的都城，然后夺取君王之位。谁知，叔段领兵出京城不远，就被郑庄公预先埋伏的大军给歼灭了。

    郑庄公的这种谋略被后人称为欲擒故纵之计谋，并被写进了兵法，为许多人所沿用。在消灭叔段的庆功和总结大会上，郑庄公得意地总结自己创立的欲擒故纵之计，他说：“消灭敌人时要善于等待，要有诚心和耐心，这样才会获得成功。其实，‘纵’不是彻底放弃，是稍微松懈一下，而且，打仗的目的是消灭敌人，如果逼得敌人狗急跳墙，垂死挣扎，自己损兵失地，是不可取的。暂时放敌人一马，不等于放虎归山，这样可以最后寻找机会达到消灭敌人的目的。‘擒’和‘纵’看似是一对矛盾，其实并不矛盾，‘擒’是目的，‘纵’是方法。”郑庄公说完，开心地笑了，他的下属也都纷纷点头称赞。

    郑庄公戒饬守臣

    原文

    《左传》隐公十一年

    秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥（á）弧以先登，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬（ré）午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命，寡人弗敢与（yù）闻。”乃（于是，就之意）与郑人。

    郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞（ě）于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子⑽其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获⑾也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒（yè）焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡（灭亡之意）之不暇，而况能禋（yī）祀许乎？寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉（yǔ）也。”乃（于是）使公孙获处许西偏，曰：“凡而⒃器用财贿，无置于许。我死，乃⒅亟（在这里读jí）去之！吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤（yì）也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”

    君子谓郑庄公“于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”

    译文

    鲁隐公十一年秋天七月，鲁隐公会合齐侯、郑伯讨伐许国。初一这一天，三国的军队逼近许国城下。颍考叔举着郑国的蝥弧旗，首先登上了城墙，子都(郑大夫，公孙阏)从下面射他，颍考叔跌下来死了。瑕叔盈又举起蝥弧爬上城墙，挥舞旗帜并呼喊道：“我们国君登城啦！”郑国的军队全部登上城墙。初三这一天，便攻入许国。许庄公逃到卫国去了。齐侯要把许国让给鲁隐公。鲁隐公说：“您说许国不交纳贡物，又不履行诸侯的职责，所以跟随您讨伐它。现在许国已经受到应有的惩罚了，虽然您有命令，我也不敢参与这事的。”于是就把许国给了郑庄公。

    郑庄公让许国大夫百里侍奉许庄公的弟弟许叔住在许国的东部边邑，对他说：“上天降祸给许国，鬼神也不满意许君，所以借我的手来惩罚他，我有少数的几个同姓臣子，尚且不能同心协力，哪里还敢拿打败许国作为自己的功劳呢？我有个弟弟(共叔段)，还不能和睦相处，致使他到处流浪，在四方奔走寄食，又怎么能长久占有许国呢？你侍奉许叔安抚这里的百姓，我将派公孙获来帮助你。如果我能得到善终而长眠于地下，上天施恩，懊悔前日对许的降祸，难道许公就不能再来掌管他的国家？只是我们郑国请求时，希望相亲相近像老亲家一样，能纡尊降贵答应我们。

    千万不要助长他族，使他族逼近、居住在这里，来和我郑国争夺这地方。如果那样，我的子孙连自己挽救郑国自己的危亡都无暇照顾，又怎能祭祀许国的山川呢？我之所以让你住在这里，不单是为许国着想，也借以巩固我们郑国的边防啊。”

    于是又派公孙获驻扎在许国西部边境，对他说：“凡是你的器物钱财，不要放在许国。我死了，你就马上离开许国！先君是新近在这里建成都邑，眼看周王室的地位权力一天天衰微，周的子孙也一天天的失掉所继承的祖先功业。许国是太岳后代。上天既然厌弃周朝的气运了，我们是周的子孙，怎么能和许国相争呢？”

    君子认为：“郑庄公在这件事上是符合礼制的。礼制，是可以治理国家，稳定政权，安抚百姓，并有利于后世子孙的。许国不守法度就去讨伐它，伏罪了就宽恕它，度量自己的德行去处理问题，估量自己的实力去行事，看清形势而后行动，不连累后人，可以说是知礼了。”
正文 君王篇之郑庄公（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑庄公掘地见母

    《左传·隐公元年》记载：郑庄公弟兄二人，母亲武姜因生庄公时难产，因此对他心生厌恶，取名“寤生”，相反对其弟弟叔段却百般**爱。按照古制，寤生是老大顺理成章地继承了王位，成为郑国君主。母亲武姜更加心怀不满，千方百计培养叔段的势力，以便强大后取代庄公。于是她就替叔段请求封地想要制邑(今郑州上街)，庄公不同意，武姜又请庄公把叔段封到京襄城(今荥阳)，庄公同意了。叔段到京后，称京城太叔，招兵买马，修筑城墙，准备谋反。卿士祭仲发现后告诉了庄公，庄公说：“只要我母亲武姜愿意，有什么关系。”祭仲说：“武姜没有满足的时候，不如早点把他们安置个合适的地方，不然就难对付了。”庄公说：“多行不义必自毙。你等着瞧吧!”郑庄公二十二年(公元前722年)，叔段认为时机成熟，就和母亲商量谋反日期，武姜作出决定后就回信给叔段，让他立即起兵，自己做为内应。此时，郑庄公早已发现他俩的阴谋，截获了密信。拿到证据后，郑庄公即派公孙吕率二百辆兵车包围了京襄城，叔段措手不及仓皇逃至鄢陵，又被庄公追杀而被迫逃到共城(今河南辉县)后自杀。

    这样以来，庄公对姜武更加不满，扬言“我俩不到黄泉不再见面”。庄公就把武姜送到颍地(今登封颍阳)居住。过了一段时间，庄公有些后悔，在设宴招待管颍地的官员颍考叔时，颍考叔想和解他们母子的关系，于是在用餐时把一些好吃的东西藏在了袖子里。庄公感到非常奇怪，就问：“这是何意?”颍考叔说：“我母亲常年在乡下没吃过君主赐的饭食，我想给她带一些回去，以表示我的一片孝心。”郑庄公就讲了与自己母亲关系破裂的经过。颖考叔说：“这好办。我们可以掘地道至黄泉，筑成甬道和庭室，在那里，你们不就可以见面了吗?”庄公深感此法妥当，就委托颍考叔办理此事。于是颍考叔迅速行动，在京襄城很快挖成了一个地道，请庄公和母亲在那里见面。母子二人见面后抱头痛哭，从此言归于好。这即是著名的“掘地见母”故事的由来。

    颍考叔可以说是道德与智慧兼备的人才了。

    暗箭伤人

    解释:比喻暗中进行伤人的行为或诡计。

    春秋时，郑国的郑庄公得到鲁国和齐国的支持，计划讨伐许国。（许国是一个小国，在今河南许昌市。郑国在许国的北边，今河南的新郑就是它当时的都城。）

    这件事情在《左传·隐公十一年》里有记载。那年夏天，五月里，郑庄公在宫前检阅部队，发派兵车。一位老将军颍［yǐ］叔考和一位青年将军公孙子都，为了争夺兵车吵了起来。颍叔考是一员勇将，他不服老，拉起兵车转身就跑；公孙子都向来瞧不起人，当然不肯相让，拔起长戟飞奔追去。等他追上大路，颍叔考早已不见人影了。公孙子都因此怀恨在心。

    到了秋天，七月间，郑庄公正式下令攻打许国。郑军逼近许国都城，攻城的时候，颍叔考奋勇当先，爬上了城头。公孙子都眼看颍叔考就要立下大功，心里更加忌妒起来，便抽出箭来对准颍叔考就是一箭，只见这位勇敢的老将军一个跟斗摔了下来。另一位将军瑕叔盈还以为颍叔考是被许国兵杀死的，连忙拾起大旗，指挥士兵继续战斗，终于把城攻破。郑军全部入了城，许国的国君许庄公逃亡到了卫国。许国的土地于是并入了郑国的版图。

    象公孙子都那样趁人不备暗放冷箭的，就叫做“暗箭伤人”。不过，作为成语却并不限指以暗箭为凶器，凡是采取任何不光明的手段暗地里伺机伤害别人的，都可叫做“暗箭伤人”。

    4历史背景

    庄公二十二年（前722年）在母亲武姜怂恿下，叔段亲率甲兵万人准备袭击郑都，武姜准备开城门接应。庄公得到叔段起兵日期的密报，说：“该是动手的时候了！”即命令公子吕率200辆战车讨伐叔段。京邑百姓闻讯，纷纷叛段。叔段大败溃逃，仓皇出奔鄢邑（今河南鄢陵县西北）。庄公又攻打鄢邑，叔段外逃共国（今河南辉县）避难。所以历史上又称叔段为共叔段。

    庄公对母后武姜十分恼恨，一气之下，把她逐出国都，软禁在城颖（今河南临颖西北）。发誓说：“不及黄泉，无相见也！”（《左传》隐元）但武姜毕竟是自己的母亲，郑庄公不久又后悔起来。他既思念母亲，又不愿违背誓言，就叫人修筑了一座高大的土台，思念母亲时，就登台向城颖方向眺望。后来人们就把这夯土台叫“望母台”。（今郑州市新郑洧水南岸）

    当时在颖谷管理边境事务的颖考叔看破了庄公的心思，就乘给庄公献礼的机会给他出了个主意。说：“你虽然发过誓，但真想见老夫人也不难。‘厥地及泉，隧而相见，其谁曰不然？’”（《左传》隐元）庄公听了很高兴，就让颖考叔办理这事。隧道挖好后，庄公在地下见到了母亲，十分感慨地唱道：“大隧之中，其乐也融融。”母子情意恢复如初。

    5扩张之路

    郑庄公“克段于鄢”，成功的处理了内政方面的问题，实现了国力的统一，从而为争霸中原奠定了基础。当时郑庄公还是周平王的卿士，权利非常大，这也为他借周王名义讨伐不听话的诸侯创造了条件。前721年，即平息叔段叛乱的第二年，郑庄公就发兵攻打近邻卫国，从此走上了扩张的道路。

    周王室东迁，主要依靠郑国和晋国的力量，故周郑关系甚密。但随着郑国日益强盛，周平王担心朝政大权被庄公操纵，遂刻意削弱庄公的权力，准备将一些事权交虢公掌管。庄公怨恨平王，平王畏惧庄公，只好否认此事。但庄公不信，于是“周郑交质”，也就是各自把自己的儿子作为人质交于对方。

    庄公二十四年（前720），周平王去世，周桓王继位。庄公先后两次派兵强割周王室温地（今河南温县）、成周（今河南洛阳东）的庄稼以示威。周桓王对庄公的做法十分恼火，对郑亦采取强硬态度。前717年，郑庄公朝周，周桓王故意对他无礼，以为报复。随后又任命虢公为周室右卿士，以分庄公之权。多心计、善谋略的郑庄公意识到此时与王室交恶对自己并不有利，便改而采取忍让态度。同时，励精图治，开疆扩土，不断壮大自己的势力。

    前714年，北戎部落乘中原诸侯国连年混战之机，南侵郑国，郑庄公亲自率军抵御。当时北戎兵骁勇善战，而地形又不利于郑国兵车作战，庄公甚为忧虑。公子突详细分析了戎军“轻而不整，贪而无亲，胜而不让，败不相救”的弱点，认为应采取伏设诱敌的办法，分而歼之。郑庄公觉得此计甚善，于是分三处埋伏，命大夫祝聃率一支勇敢而不刚强的部队先出阵求战，和敌人一接触就佯败退走。戎兵不知是计，被诱入郑军埋伏圈。郑国三处伏兵把戎军分为几段而攻之，使其首尾不得相顾，祝聃又率部反戈回击，造成前后夹攻之势。北戎后续部队无法相救，遭郑军伏击的北戎前军被全部歼灭。

    前712年，周桓王试图大张王权。他行使两周时期天子予夺封邑的权力，用本不属于王室所有的苏氏十二邑换取郑之十邑，使郑国实际损失了四邑。后又索性免除了郑庄公的左卿士职位，郑庄公于是不朝。

    前707年，周桓王统周军及陈国、蔡国、虢国、卫国四国部队讨伐郑国。郑庄公率大夫祭仲、高渠弥等在繻葛（今河南长葛县北）列阵御敌。

    周桓王为维护王权而进行的战争

    周室东迁洛邑以后，王畿尚辖有方六百里领地。这块领地，据清代学者顾栋高说，在“太华外方之间方六百里”。太华即华山，外方即嵩山，两地之间处今河南嵩县至陕西华阴县。它“西有虢，据桃林之险，通西京之道；南有申、吕扼天下之膂，屏东南之固；而南阳背泽、潞，富甲天下；轘辕、伊阙披山带河”。桃林之塞为陕西潼关，申、吕在今河南南阳，泽、潞是山西潞城、晋城二县，轘辕在河南偃师，伊阙在河南洛阳市南。这600里王畿据有今河南洛阳市、沁阳地区及临汝县。周王室拥有这片土地，在春秋初仍不失为大国。但是，周平王庸碌无能，不思振作，在位51年，王室没有恢复气象。郑武、庄公以英主之姿，兼任王朝卿士，然而处心积虑图谋郑国自身发展，并不以复兴王室为意。平王晚年看到这种苗头，欲分政给虢公，结果因不能驾驭局势，反而落得个“周郑交质”的后果，王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周，加深了王室与郑国的矛盾。

    公元前719年，周桓王即位。桓王秉承祖父（平王）遗志，很想重振王室，也选择了郑庄公为第一个打击目标。因为郑庄公当时任王朝卿士，执掌王朝权柄，郑在春秋初又号为“小伯”，要能制服郑国，对于复兴王室无疑具有重要意义。但是，平王没有办到的事，桓王照样没办到。当桓王准备立虢公为王朝卿士时，遭到了郑庄公的强烈反对，周郑关系恶化，立虢公为卿士的事就被搁置了。

    平王东迁时，主要依靠了晋国和郑国的支持。现在周、郑关系恶化，桓王就把注意力转移到了晋国。当时，晋国分裂为二：一为晋侯，居住在翼（今山西省翼城县东）；一为曲沃庄伯，居住在曲沃（今山西闻喜县东）。周桓王二年（公元前718年），桓王派王室大夫尹氏、武氏帮助曲沃庄伯讨伐晋的都城翼，翼侯逃到随国。但事隔不久，曲沃庄伯背叛了桓王。这年秋天，桓王改变了支持曲沃的态度，转而命令虢公讨伐曲沃，在翼邑立了晋哀侯。

    春秋初，王室虽然衰落，但天子在政治上仍为天下共主，还享有一定的权威，能支配一些中小国家。例如郑国，虽号为春秋初“小伯”，且与周的关系已经恶化，但在宋国不朝王室时，它还是要打着王室的旗号去进行讨伐。

    周桓王三年（公元前717年），郑庄公到成周朝见桓王。这本是改变周、郑关系的一个契机。但周桓王对郑庄公不加礼遇，致使周、郑关系不但没有改善，反而更趋紧张。周桓王五年，桓王正式任命虢公忌父做王朝左卿士、迈出了他收回郑庄公王朝执政权的重要一步。

    但是，郑庄公老谋深算，一方面以郑国的强大武力为后盾，另一方面利用他担任的王朝左卿士职务，借口“宋公不王”，于周桓王七年（公元前713年）联合齐、鲁两国伐宋，夺取了宋国的郜（在今山东省武成县）、防（在今山东省金乡县西），一并送给了鲁国。这就团结了齐、鲁两个较大的国家，为以后对抗王室而不至于招致大国的反对打下基础。蔡、卫、郕三国拒绝参加郑国的讨伐行动，这年秋，宋、卫、蔡又攻入郑国，郑在戴（在今河南民权县东）大败三国之师。之后，郑又以郕“违王命”为借口，联合齐师攻入了郕国。经过一系列讨伐战争，郑争取了盟国，壮大了自己的力量。

    周桓王八年，桓王从郑国夺取了邬（在今河南偃师县西南）、刘（在今河南偃师县南）、为（ě，音伟）（在今河南孟津县东北）、邗（在今河南沁阳县西北）四邑的土田，而把叛王投狄的苏忿生之田十二邑交给郑国。用自己不能占有的土田来换郑国的土田，这种做法自然招致了郑庄公的怨恨。但郑庄公表面上泰然处之，反而拉拢虢公，用虢国军队伐宋，大败宋师。

    周桓三十三年，桓王经过十几年的准备和努力，终于撤消了郑庄公王朝卿士的职位，剥夺了他王朝执政的权力。郑庄公也就不再朝王。于是，桓王征召陈、蔡、卫三国军队，于这年秋讨伐郑国，爆发了周、郑繻（xū，音需）葛之战。

    讨伐军共分三路，桓王亲自统帅中军，王朝左卿士虢公林父统帅右军，蔡、卫二国跟从。王朝右卿士周公黑肩统帅左军，陈国人跟从。郑庄公亲自带兵抵御。他分兵摆下三个方阵，号为“鱼丽之阵”。即以公子突为左矩（左翼方阵）统帅，抵御蔡人、卫人。以公子忽为右矩（右翼方阵）统帅，抵御陈国人。郑大夫原繁、高渠弥带领中军跟随庄公。在这个“鱼丽之阵”中，每25辆战车组成一偏，冲锋在前。车下步卒每五人编为一伍，弥缝在战车的空隙间。

    在战前，郑国“左拒”统帅公子突分析周军形势说：“陈乱，民莫有斗心。若先犯之，必奔。王卒顾之，必乱。蔡、卫不枝，固将先奔。既而萃于王卒，可以集事。”当时，陈桓公死去，国内发生变乱，战士无心战斗，确是周军的薄弱环节。当周、郑两军在繻葛交战时，郑国抓住了周军的这个薄弱环节，中军首先用大旗指挥左右两个方阵击鼓攻击，陈国人溃败。周军一边战斗，一边照顾陈国的退兵，阵容发生变乱。蔡、卫两国支持不住，也溃败了。然后郑国集中三军兵力，进攻周军，周军大败。郑大夫祝聃射中桓王肩膀，桓王仍然指挥全军退出了战场。

    繻葛之战在春秋初期的历史上占有重要的一页，它是桓王为维护和恢复王权而进行的战争，这场战争的胜负直接关系到东周王室的命运，也可以说是桓王为维护王室权威而进行的最后一搏。如果桓王能战胜郑国，那么王室的权威和声望则可以继续维持，并且可望在一定程度上恢复。为此，桓王自即位以来，就在王朝内外进行了一系列准备。在王朝内部，重用周公黑肩。在外部，依靠虢国，拉拢曲沃，后又扶植翼侯，逐步削夺郑庄公王朝卿士的权力，团结了陈、蔡、卫等一批小国，从而发动了繻葛之战。

    但是，对于桓王来说，郑庄公是一位强大的对手。他号为“枭雄”，老谋深算。自即位以来，在内部削平了共叔段的叛乱，对外用兵，连战连胜，入许、胜陈、救齐、败戎，并拉拢和团结了齐、鲁两个大国。所以，桓王输掉这场战争是必然的。繻葛之战的失败，使桓王恢复王室权威的努力化为泡影，王室声威大为下降，从此以后沦落成为一般诸侯了。

    至周惠王四年（公元前673年），惠王将虎牢以东的土地赏赐给郑厉公，将酒泉的土地赏赐虢公。周襄王十五年，秦、晋迁陆浑之戎于伊川（今河南嵩县）。周襄王十八年（公元前635年），襄王将南阳的阳樊、温、原、欑茅的土田赏赐晋文公。此后，王畿领地日益缩小，王室除了空有天子名号以外，在春秋时期政治舞台上不再占有重要地位了。

    郑庄公图霸中原之战

    周平王东迁后，王室衰微，诸侯失控。各国政治、经济发展不平衡，强者力图向外扩张，出现了大国争夺对小国控制权的争霸战争。首先在中原图霸的是郑庄公。

    郑国于周平王二年(前769年)、四年，先后击灭郐和东虢，由于郑地处中原腹地，经济发达，交通便利，国力日渐强盛；加以郑君担任辅佐王室之卿士，政治地位优越，使郑成为春秋初期的主要强国之一。郑庄公继位后，首先肃清国内分裂势力，乎定了共叔段之乱(鄢之战)，尔后采取远交近攻方略，联合距离较远、对其威胁不大的齐、鲁，共同对付邻近的宋、卫。

    郑国从平定共叔段叛乱之时至庄公去世的二十一年(前722—前701年)间，对外作战10余次，多获胜。较大的作战共6次：周桓王二年(前718年)，在北制大败卫之与国南燕军(北制之战)；六年，大败来犯之北戎军并歼其前军(郑抗北戎之战)；七年，在戴全歼宋、卫、蔡联军(戴之战)；八年，与齐、鲁联合攻占许国并大败宋军；十三年，在葛击败周桓王所率周、蔡、陈、卫联军并射伤桓王(繻葛之战)，使周天子威信扫地，为大国争霸打开局面；十四年，郑又出兵援齐，重创北戎军。至此，郑庄公的图霸事业达到顶峰。

    戴之战

    周桓王七年(公元前713年)，在郑庄公图霸中原之战中，郑军在戴(今河南民权东)全歼宋、卫、蔡联军的作战。

    六年，郑攻宋之举因抗击北戎而暂停(参见郑抗北戎之战)。待击退北戎军后，郑庄公又将攻击矛头指向宋国。七年正月，郑庄公与齐僖公、鲁隐公在鲁地中丘(今山东临沂东北)会见，共谋攻宋；二月，三国之君又在鲁地邓(今山东汶河南、运河北)结盟，并议定作战计划及日期。五月，郑、齐、鲁三国军队攻宋。六月初，三国国君会于老桃。六月初七，鲁军首败宋军于菅(今山东单县北)。六月十五及二十五日，郑军先后攻占宋东北部之郜(今山东成武东南)、防(今山东金乡西南)2邑，并将两地划归鲁国。七月初五，郑撤兵回国，驻于新郑远郊。宋乘机联合卫。蔡出兵攻郑，并攻占郑属国戴。八月初八，郑庄公率军将入戴之宋、卫、蔡联军包围。三国军队联而不和，行动不一，仅战一日，即被郑军全歼。九月，郑军乘胜再度攻入宋国。

    北制之战

    周桓王二年(公元前718年)，在郑庄公图霸中原之战中，郑军在北制(即制，今牛河南荥阳汜水镇)击败南燕军的作战。

    周桓王二年四月，郑庄公为抱去年宋、卫、陈、蔡联兵攻郑之役，发兵攻卫。一度进至卫郊。卫以甘属国南燕(今河南延津东北)军南下反击郑国。郑大夫祭仲、原繁、泄驾率三军北上迎敌。为出奇制胜，郑庄公命太子忽、公子突暗率一军迂回至燕军背后。燕军按传统战法，全力对付正面郑军，对其背后疏于防范。六月，太子忽、公子突率所部及北制驻军向燕军背后突然发起攻击，大败燕军。

    6历史评价

    人物形象

    郑庄公在位43年，《左传》从鲁隐公元年记起到鲁桓公11年庄公去世，22年中，他的事迹在《左传》中是有许多记载的。他是这段时间内《左传》记载的最活跃的一个人物。

    马克思主义认为，分析评价任何作品或作品中的人物形象，都要从文学创作的实际出发，对文学作品、文学现象进行全面地具体地分析，这样才能作出科学的评价。《左传》严格地说算不上是真正的文学作品，它是一部具有较强文学意味的历史著作。而对于郑庄公这样的历史人物，我们更要以历史的、科学的、公正的态度，从全面的、整体的角度出发，去实事求是地分析，这样才能给其以正确的认识和评价。本着这一原则，不妨先来看一看在《左传》的描写中郑庄公是怎样一个人，然后再分析《郑伯克段于鄢》，看人们对郑庄公的评价是否公允。

    首先，在《左传》的有关描写中，郑庄公是尊王崇礼的。他的一些作为在当时王权日趋衰落的形势下是很受时人称许的。鲁隐公8年，郑庄公因周天子久已废弃了对泰山的祭祀，就想用泰山旁的初地交换鲁国的许田（鲁桓公元年），为此事又增加玉璧给鲁国，才换得许田，以便祭祀周公。可见郑庄公是很重礼仪的。

    鲁隐公5年，郑庄公到周都朝拜周天子，周桓王不加礼遇。鲁隐公7年秋，又通过齐人朝王，《春秋》称其“礼也”。

    鲁隐公10年，“宋公不王。郑伯为王左卿士，以王命讨之。”夏5月，郑、鲁、齐攻宋，郑连战连捷，但却将占领的宋之领土全部都给了鲁国。《左传》说：“郑庄公于是乎可谓正道矣！以王命讨不庭，不贪其土以劳王爵，正之体也。”

    鲁桓公5年，“王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之”，结果大败王师并射中了周桓王的肩膀。郑国大夫祝聊请求追击周王，郑庄公说：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎！苟自救也，社樱无损，多矣！”意思是说，君子都不愿出人之上，我又怎么敢侵凌天子呢！如果能自救使国家不受损失，就不错了。”并且连夜派遣祭仲去慰问周天子及其左右。可见郑庄公是尊王重礼的。

    其次，郑庄公具备了当时作为一个出色政治家所必须有的良好素质，但却一直也没有称霸诸侯的野心，更加说明了王权意识、道德观念在他心目中的地位。

    人物特色

    郑庄公虽然尊王崇礼，但并不因循守旧。他的某些行为体现了人们对于主道和礼仪制度的新认识。带有明显的时代特色，郑庄公所活跃的时代，正是中国社会的春秋时期。这是一个由宗法制社会向封建社会过渡的时期。这一时期，王权衰落、诸侯争霸、宗法制度崩溃、伦理道德沦丧，各种礼仪制度及社会风俗也都遭到了严重破坏。在这种社会环境中，就父杀兄、盗母偷婶、背信弃义，统治阶层中的一些腐朽荒淫者真是无所不为。生活主这样一个现实环境中的郑庄公也难免受到影响。比如鲁桓公2年春，宋臣华父督因见孔父之妻美丽，于是就杀了孔父占有了他的妻子。宋君疡公不满此事，华父督就又杀了疡公。

    对于像华父督这种杀人夺妻又轼君犯上之人，当时的诸侯们并没有作出任何反应。相反，齐、鲁、陈、郑、等国却都由于接受了贿赂而一起扶持建立了华氏的政权。鲁国还把接受的贿赂——从宋国取得的部国的大鼎，公然摆放到太庙中，说明当时人们的道德意识已是衰落到了顶点。在这种现实环境中，郑庄公头脑中的传统观念也难免受到冲击。

    又比如鲁桓公6年，北戎伐齐，齐侯乞师于郑。郑派太子忽帅师救齐。“六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。”当时其他诸侯国也都有兵来救齐，但只有郑师有功。齐侯送来慰劳品，让替周王室主持礼仪的鲁国人分发，而鲁国却按周天子封爵的次序把有功的郑国排在了后面。这种恪守等级差别秩序的守旧做法引起了郑庄公的不满，所以才引发了后面郑与鲁郎地之战。周王两次夺郑伯的权，郑伯也都作出了相应的反应，说明，郑庄公的思想认识上虽有较浓厚的尊王崇礼的传统观念，但却不墨守成规。他的思想行为同样也打上了时代的印记，客观上反映了当时王权意识的衰落。

    从上面对郑庄公形象作的全面分析，可以看出，郑庄公的思想行为虽带有明显的时代特色，但他基本上还是一个具有较强传统道德观念的人物。他是尊王重礼的。当然，尊王守礼是当时统治阶级用来评价人物的是非标准，它所依据的也是统治阶级的政治观和道德观，这是我们阅读《左传》时所必须注意分析和批判的东西，不能作为今天我们评价历史人物的标准。但是它却可作为我们认识人物性格的依据，对全面分析和评价历史人物有重要作用。

    政治智慧

    中国人素来崇尚智慧，热衷谋略。所谓“攻人以谋不以力，用兵斗智不斗多”，正是这一文化传统的形象写照。因此，历史上凡在政治上有所建树的人物，其最大的特色必定是政治智慧超凡入圣，谋略运用炉火纯青，风风雨雨等闲而过，把握主动永不言败。春秋初年的郑庄公就是这方面的典型之一。

    郑庄公在历史上的最大作为，是通过各种手段使西周末期才立国的小小郑国，在春秋初年率先崛起，“小霸”天下。当然，在今天看来，这点儿事功也算不得惊天动地，可歌可泣。但若从郑庄公所作所为所体现的政治技巧来考察，就不能不让人对他表示佩服了。

    郑庄公政治智慧的高明，表现之一为遇事能忍。苏轼《留侯论》有云：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”郑庄公就是这样的人。当他的母亲姜氏与胞弟叔段串通一气，给他多方制造麻烦的时候，他能做到隐忍不发。叔段想占好的地方，他就把叔段分封到京地；叔段贪欲不足，大修城邑，图谋不轨，他也装出一副漫不经意的样子，忍下一时之气。

    郑庄公政治智慧的高明，表现之二为出手能狠。郑庄公在胞弟逼宫问题上的隐忍，在周桓王打击面前的退让，说到底不是单纯的隐忍或退让，而属于韬光养晦，后发制人。他不曾马上实施反制，是他不愿在没有准备的情况下过早地和对手摊牌。所以，郑庄公在隐忍的同时，私底下一直在作充分的准备，以求一招制敌。可笑的是，他的对手却对此茫然无知，把郑庄公的克制隐忍、妥协退让误认为是软弱可欺，于是乎步步进逼：叔段动员军队企图偷袭郑国国都，周桓王大举起兵进犯郑国纵深之地。谁知他们忘乎所以的举动，恰好为郑庄公痛下决心全面反击提供了机会，在有充分准备的前提下，他予对手以迎头痛击：“克段于鄢”，一举端掉国内动乱的祸根；战于长葛，用新型的“鱼丽”阵法杀得周室联军人仰马翻，落花流水，连周桓王本人也中箭负伤。可见，不出手则罢，一旦出手，就又准又狠，雷霆万钧，摧枯拉朽，给对手以毁灭性的打击。这也是郑庄公战略意识高度成熟的显著标志。

    郑庄公政治智慧的高明，表现之三为善后能稳。孔子说“过犹不及”。真正高明的战略家对战略目标的设定都是非常理智的，决不会在胜利面前头脑发热，忘乎所以，而是能注意掌握分寸适可而止，见好便收，用现代的话讲，就是能做到“有理，有利，有节”。郑庄公在这方面的作为，同样可圈可点。当挫败叔段的叛乱阴谋、迫使他逃窜共地后，郑庄公便不再追击，因为他知道，叔段此时已惶惶似丧家之犬，实在不值得继续花功夫去对付。

    郑庄公的政治智慧与战略意识却依旧让今之读史者叹服。的确，从更深的层次进行考察，我们不难发现，遇事要忍，出手要狠，善后要稳，又何尝不可以成为今天从事国际战略角逐的有益借鉴。

    人物批评

    《春秋时期盟誓研究》批评郑庄公，理由有二：

    一、郑庄公明知段图谋叛乱，却故意纵容他，让他的罪行发展下去。等他举兵谋叛时，再一举将他铲除。反映了郑庄公的阴险狡诈。

    二、郑庄公对母亲姜氏假仁假义。他把姜氏赶出宫外，还发出“不及黄泉，无相见也”的誓言，反映了他的冷酷无情，等到颖考叔来谏，他又假惺惺地“阔地及泉”迎回姜氏，说明了他的虚伪。

    这些意见表面上看起来很有道理。但是，在全面了解了郑庄公的性格特点后，仔细分析全文，它们似乎又有站不住脚的地方。文中开头即说：“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，巫请于武公，公弗许。”‘可见庄公和段虽是一母同胞，但出生后的待遇是不一样的。庄公是在完全没有母爱的环境中长大的。

    个人失误

    郑庄公英雄一世，但也有两个重要的政治失误。

    一个重要失误是生前没有对太子忽（即郑昭公）之位作出妥善安排，以致自己一死，郑国立即陷入昭公和厉公（公子突）之争，使郑国形成两君并立的混乱局面，为害甚久。

    另一重要失误是重用高渠弥，这为郑国留下了严重后患。前695年，庄公想立高渠弥为卿，时为太子的昭公反对，庄公不听，执意用高渠弥任大臣。及昭公为君，高渠弥害怕昭公借机杀己，便乘跟昭公出城打猎之机，射杀昭公，并与权臣祭仲合谋改立昭公弟子亹为君。

    郑庄公在位四十三年，于公元前701年病逝。郑国亦由盛转衰。

    毛主席的眼中

    毛主席一生对历史上很多帝王级别的人物，都有过独到认识和高度评价。他认为商纣王是一个“很有本事的人”，推崇曹操是“封建统治阶级中有数的杰出人物”，佩服刘邦是一位“高明的政治家”，称赞朱元璋具有“卓越的谋略和胆识才气”，但翻遍毛主席所有读书文集，能够被他称作“很厉害”的人物，却只有春秋初期的郑庄公和汉高祖刘邦。

    1959年至1960年2月，毛主席在读苏联《政治经济学（教科书）》的谈话中曾说：“春秋时候有个郑庄公，此人很厉害。”历史上名号响当当的秦皇汉武、唐宗宋祖，也不过被毛主席用“略输文采、稍逊**”一笔带过，而名号一般的郑庄公，却能出人意料的成为毛主席眼里的“厉害”人物，并冠之以“很”，让人匪夷所思。用毛主席自己的话来说，这是因为郑庄公当年“在国内斗争和国际斗争中都很懂得策略”。

    7轶闻典故

    多行不义必自毙

    出自《左传·隐公元年》：“多行不义必自毙，子姑待之。”的一句成语，意思是坏事干多了，结果是自己找死。

    释义：不义，违反正义的事。毙，死。不义的事情干多了，必然会自取灭亡。

    相关史事：郑庄公的弟弟共叔段不甘心郑庄公继承君位，借助母亲武姜（武姜偏爱共叔段，讨厌郑庄公）向郑庄公索要封地，郑庄公无奈，将京邑封给公叔段，让他住在那里，称他为“京城太叔”。祭（zà）仲说“都城超过了三百丈，就会成为国家的祸害。按先王的规定，大的都城面积不能超过国都的三分之一。中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一。现在京邑的大小不合法度，违反了先王的制度，这会使您受不了。”庄公回答说；“姜氏要这么做我怎能避开这祸害呢？”祭仲说道：“姜氏有什么可满足呢？不如早些处置公叔段，不让他的势力蔓延。如果蔓延开来，就难对付了。蔓延开的野草都除不掉，更何况是您习卜受**的兄弟呢？”庄公说“‘多行不义必自毙，子姑待之’”，意思是说：“干多了不仁义的事情，必定会自取灭亡，您暂且等着看吧”。

    后来，共叔段纠集部众准备来犯郑国国都，这些早在郑庄公意料之中，他得知了共叔段起兵的日期后，选准时机派兵攻占了京邑，共叔段逃到鄢地，庄公又攻打鄢。共叔段只好逃奔去了共国。

    传说

    相传，庄公在睡梦中出生，《东周列国志》记载这一段传说，如下：却说郑武公夫人，是申侯之女姜氏。所生二子，长曰寤生，次曰段。为何唤做寤生？原来姜氏夫人分娩之时，不曾坐蓐，在睡梦中产下，醒觉方知。姜氏吃了一惊，以此取名寤生，心中便有不快之意。
正文 君王篇之郑昭公（？—前695年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑昭公（？—前695年），姬姓，郑氏，名忽，春秋时期郑国第四任及第六任君主，郑庄公长子，郑厉公、郑君子亹的哥哥，其母为邓国人。在位时间(前701年)(前696~695年)，前后在位三年。

    前706年，齐国被北戎进侵，郑庄公派太子忽领兵协助齐国。齐僖公想把女儿嫁他，太子忽婉拒。大臣祭足（祭仲）劝他接受，因为这等于得到一个强有力的势力支持自己，但太子忽没有听从。

    前701年，郑庄公去世，太子忽继位，是为郑昭公。宋庄公诱祭仲到宋国，然后胁迫他立公子突为君，是为郑厉公。郑昭公在得知祭仲被胁迫的消息后便流亡到鲁国（一说卫国），12天后厉公回国即位。郑厉公虽然登位，但与祭忠不和，企图暗杀他。前697年，郑厉公的图谋败露，祭仲迫使郑厉公流亡，迎接郑昭公回国复位。前695年，高渠弥和郑昭公一起去打猎时，在郊外把郑昭公射死。

    前任：父——郑庄公

    郑昭公(第四任)（前701年）

    继任：弟——郑厉公

    前任：弟——郑厉公

    郑昭公(第六任)（前696年─前695年）

    继任：弟——公子亹

    公子忽做世子时屡立战功，时齐国受蛮夷困扰，姬忽一战而胜。齐僖公极为欣赏他，欲将爱女即次女文姜许配于他。但忽以齐大国，郑小国，郑不高攀为由，拒绝了这门亲事（《左传·桓公六年》：“齐侯欲以文姜妻郑大子忽，大子忽辞。人问其故，大子曰：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。’”），而后娶了陈国公主为妻（他退亲的真正原因可能是已经知晓了文姜的私情——她的**，就是她的胞兄，世子诸儿）。郑庄公临终，欲立其次子突，然则大夫祭仲反对而未成，庄公薨，即位为昭公，即位后宋庄公胁祭仲更立公子突（即厉公），遂奔卫。后祭仲念庄公临终之言，且有强大的齐国撑腰。遂发动政变，突出奔，祭仲迎郑昭公复位。然昭公与大将高渠弥交恶，昭公其人优柔寡断。并未对高采取任何行动，但高却与昭公出猎时将其射杀，前后在位三年。昭公本人是个非常善于带兵打仗的人，然其只在位三年，并未为郑国做出贡献，而其和突，丰，仪三个庄公的儿子的内争，却让郑国逐渐的衰弱下去。

    1人物生平

    当初，祭足很受郑庄公的**爱，郑庄公任命他为士卿；郑庄公派他迎娶邓国女子，生下儿子公子忽。后来，郑庄公立公子忽为太子。

    公元前721年（郑庄公二十二年），郑庄公和周平王两人发生矛盾，致使周朝王室与郑国交换人质，太子忽被派到周朝都城洛邑（今河南洛阳）当人质。

    公元前719年（郑庄公二十四年），周平王病逝，太子忽才得以回到郑国。

    公元前713年（郑庄公三十年），郑庄公联合齐国、鲁国，率军讨伐宋国。太子忽和大夫祭足在郑城监国。宋国司马孔父嘉乘机带领宋国、卫国兵马偷袭郑城。太子忽和祭足紧闭城门，率领军士和城内百姓登城防守，保住了郑城的安全。

    公元前706年（郑庄公三十八年），北戎进攻齐国，齐国派使者向郑国求救，郑庄公派太子忽领兵救援齐国。齐国国君齐僖公准备把自己的女儿嫁给太子忽。太子忽辞谢说：“我们是小国，不配跟齐国攀亲。”这时祭仲跟他在一起，劝太子忽答应娶亲，说：“国君有很多**爱的姬妾，太子没有大国的援助将不得继立，三位公子都有可能作国君。”所谓三位公子，就是太子忽，和他的弟弟公子突，次弟公子子亹。

    公元前701年（郑庄公四十三年），郑庄公去世，祭足拥立太子忽为国君，是为郑昭公。

    郑昭公弟弟公子突的母亲是宋国雍氏女子。雍氏很受宋国国君宋庄公的**爱。宋庄公听到祭足拥立郑庄公为国君，就派人引诱祭足来到宋国，将他抓起来，并威胁他如不拥立公子突为国君，就将他杀死。同时又抓了公子突，借以索取财物。祭足答应宋国的要求，与宋国订立盟约。带着公子突回郑国，准备立他为国君。郑昭公得知祭足因宋国的缘故要立他的弟弟公子突，九月丁亥日，郑昭公忽出逃到卫国。九月乙亥日，公子突回到郑国即位，是为郑厉公。

    公元前697年（郑厉公四年），祭足专擅国家大权。郑厉公担心此事，暗中派祭足的女婿雍纠准备杀死祭仲。祭足的女儿得知此事，秘密的告诉祭足，祭足将雍纠杀死，在大街上陈尸示众。郑厉公拿祭足没办法，于同年夏天，出居郑国边邑栎邑。祭足迎回郑昭公，六月乙亥日，郑昭公回到郑国，重新复位。

    公元前697年（郑厉公四年）秋天，郑厉公依靠栎邑人杀死栎邑大夫单伯，于是占据栎邑。诸侯们听说郑厉公出奔，于是联合讨伐郑昭公，不胜而回。宋国派给郑厉公一些士兵，帮助他守卫栎邑，郑昭公因此不敢攻打栎邑。

    郑昭公在作太子时，郑庄公想以高渠弥为卿，郑昭公厌恶他，郑庄公不听，还是任用高渠弥为卿。郑昭公即位后，高渠弥担心郑昭公会杀害自己，公元前695年（郑昭公二年）十月二十八日，高渠弥与郑昭公出去打猎，在野外射杀了郑昭公。祭仲与高渠弥不敢迎回郑厉公，便改立郑昭公的弟弟子亹为国君。

    2史书记载

    《史记·卷四十二·郑世家第十二》

    参见：郑世家

    3家庭成员

    父亲：郑庄公

    母亲：邓国女子

    弟弟：郑厉公、郑君子亹

    4死于暗杀

    郑国有一位大夫高渠弥，与昭公有仇，因为昭公曾劝父亲郑庄公不要委任高渠弥出任官职，但郑庄公没有听从。昭公复位后，高渠弥害怕被处死，于是决定先发制人。前695年，高渠弥和郑昭公一起去打猎时，在郊外把昭公射死。

    根据《左传》记载，昭公认为高渠弥有缺点，所以劝父亲郑庄公不要任用高渠弥。高渠弥杀死郑昭公后，拥立他另一个弟弟公子亹即位为君，但次年齐襄公诱捕了高渠弥和子亹，并把子亹杀掉。
正文 君王篇之郑厉公（？—前673年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑厉公（？－前673年），姬姓，郑氏，名突，又称公子突，春秋时郑国第五任继第九任君主（前701年─前697年及前680年─前673年在位），期间流亡达17年。郑庄公次子，郑昭公弟，母亲是雍姞是宋国人。

    郑庄公死后郑昭公即位，宋庄公威逼利诱祭仲帮公子突夺位，是为郑厉公。然则国事皆为祭仲所管，闷闷不乐，欲铲除他，事败外奔，流亡他国17年后复位，复位后正值齐桓公开始称霸，曾帮助周惠王平定王子颓及五大夫之乱。周惠王把虎牢以东的土地割让给郑国，以作奖励。

    郑厉公是是郑庄公的儿子，母亲是雍姞。

    郑厉公至少有三位同父异母的兄弟，兄长郑昭公，弟弟两名（公子亹及郑子）。公子突可能还有八位兄弟。

    前任：兄——郑昭公

    郑厉公（第五任）（前701年─前697年）

    继任：兄——郑昭公

    前任：弟——郑子婴

    郑厉公（第九任）（前680年─前673年）

    继任：子——郑文公

    中文名：郑厉公

    别名：公子突，郑伯突

    国籍：中国春秋时期郑国

    民族：华夏族

    出生地：新郑

    逝世日期：公元前673年

    职业：郑国第五任及九任代君主

    谥号：郑厉公

    1简介

    （？—前673）

    春秋时郑国国君，姬姓,名突。郑庄公次子。郑庄公临终前欲立其为继承人，然则大夫祭仲以废长立幼，国家必乱为由反对，遂未成立，庄公薨，郑昭公立，忽之每兄为宋庄公，宋庄公威逼利诱祭仲帮厉公夺位。然则约定国师皆为祭仲所管，政变成功后即位，在位四年。然则国事皆为祭仲所管，闷闷不乐，欲铲除他，事败出奔宋。后郑国内乱不断，郑子仪十四年得复位，前后在位共十一年。其间宋庄公欲挟送还之功，想要郑国全国之财产，厉公拒绝后发生郑宋战争，郑国胜。大败宋国。

    厉公突复位后元年（679），齐桓公开始称霸。

    五年（前675），南燕国、卫国与周惠王的弟弟颓一起讨伐周惠王，惠王逃到温，弟弟颓即位为周王。六年（前674），惠王向郑国告急，厉公率军攻打周王子颓，未打胜，于是厉公与周惠王一起撤回郑国，惠王住在栎。七年（前673）的春天，郑厉公与虢叔共同袭击杀死了王子颓，护送惠王到周都。郑厉公勤王有功，周惠王将虎牢封给郑国，周朝领土又一次缩小了。

    第一次即位

    由于郑庄公对所有儿子均十分**爱，郑昭公虽在前701年继位，权位并不稳固。

    公子突的母家雍氏是宋国的大臣。当宋庄公知道郑昭公即位后，派人把祭足和郑厉公都召至宋国，然后禁锢他们。宋庄公威胁祭足要拥立公子突，否则便会被杀，又向公子突勒索。祭足被迫带公子突回国即位，是为郑厉公。郑昭公则在弟弟回国前12天流亡到鲁国（一说卫国）。

    厉公即位后，国家权力由祭足掌握。厉公对祭足非常猜忌，到了前697年，和祭足的女婿雍糺合谋，企图暗杀祭足。但雍糺的妻子在得知丈夫的图谋后向父亲告密，结果祭仲把雍糺拘捕处死。厉公得知图谋败露后，无奈地责备雍糺，然后逃到蔡国，开始流亡生涯。祭足迎接郑昭公回国复位。

    流亡生涯

    栎城居民把原来的大夫檀伯杀掉，郑厉公随后入城定居。宋、鲁、陈、卫等国联军攻打郑国、协助厉公复位，但没有成果。宋国派兵到栎城保护厉公，所以郑国没有派兵追捕他。

    高渠弥在前695年暗杀郑昭公，改立公子亹，但次年(前694年)公子亹又被齐襄公诱捕杀死。祭足改立郑子为国君。厉公在栎居住了17年。

    第二次即位

    祭足去世后，厉公在前680年发兵攻打郑国，擒获守将傅瑕(《史记》载厉公“诱劫”傅瑕)。傅瑕答应协助厉公杀死郑子，要求厉公把他释放，厉公同意了。傅瑕回到郑国后便把郑婴和他的两个儿子都杀死，迎接厉公回国即位。厉公复位后，责备同族长辈原繁在他流亡期间不曾协助他复国，迫他自杀。傅瑕也被厉公处死。

    原繁和傅瑕被清算的次序，史籍有不同记载。根据《史记》，厉公是在听完原繁的遗言后，指傅瑕反复不忠而处死他。《左传》则指厉公是先处死傅瑕，然后才找原繁告知傅瑕的罪名，顺道怪责原繁没有协助自己。原繁乘此责备厉公导人反叛以复位，然后自杀。

    接下来的两年均有与郑国有关的战事。郑厉公于前679年初入侵宋国，楚文王则在次年(前678年)入侵郑国。郑厉公随后继续清算曾参与雍糺事件的人，包括把大夫强锄处刖刑。

    平定周乱

    前675年，周朝的大夫蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪发动叛乱，拥立王子颓为周王。五大夫联合卫国和燕国把周惠王打败。郑厉公于是把周惠王接到自己流亡时居住的栎城暂避。

    到了前674年冬天，郑厉公联合虢公反击，攻陷王城，杀死王子颓及五大夫。周惠王把虎牢以东的土地割让给郑国，以作奖励。

    郑厉公于前673年去世。儿子踕继位，是为郑文公。

    2厉公之死

    郑伯享王于阙西辟，乐备。王与之武公之略，自虎牢以东。原伯曰：“郑伯效尤，其亦将有咎。”五月，郑厉公卒。

    郑厉公在台上观看演奏的乐曲，备六代（黄帝、尧、舜、禹、汤、武）之乐。原庄公说：“郑伯也仿照王子颓做的错事，大概之后还会有灾祸。”秋季，厉公逝世，儿子郑文公踕（jé，洁）即位。
正文 君王篇之郑子亹（前694年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公子亹（音ě）（？－前694年），姬姓，郑氏，名亹，也被称为子亹、郑子斖，春秋时期郑国第七任君主。郑庄公之第三子，故称公子亹，郑昭公忽和郑厉公突之弟，郑子婴子兄。前695年，高渠弥杀郑昭公，立公子亹为君，初子亹与齐襄公为公子时，有隙。齐襄公谋讨郑，子亹往，高渠弥为相，至而不谢，前694年，齐襄公怒而伏甲杀之，车裂高渠弥，在位不足一年。

    中文名公子亹

    别名：公子亹，郑子斖

    国籍：中国春秋时期郑国

    民族：华夏族

    出生地：新郑

    逝世日期：前694年

    职业：郑国第七任君主

    前任：兄——郑昭公

    后任：弟——郑子婴

    1人物生平

    郑子亹，郑庄公之子，故称公子斖。

    为君

    郑昭公忽还是太子的时候，父亲郑庄公想任命高渠弥为卿，太子忽厌恶高渠弥并劝阻，郑庄公没有听从，最终还是任命高渠弥为卿。昭公复位后，高渠弥怕被杀，于前695年冬十月出猎的时候射杀郑昭公。祭仲与高渠弥不敢迎郑厉公突复位，于是立郑昭公弟弟公子斖为君主。

    根据《史记》记载，拥立公子亹是高渠弥和祭足之间的共同决定，因为他们不敢迎接年前被祭足强迫流亡的郑厉公回国。

    被杀公元前694年，齐襄公在卫国的首止召开盟会，郑子亹准备与高渠弥一同前往。由于公子亹少时曾与齐襄公打斗，彼此有仇，祭足劝公子亹取消行程，公子亹辩指赴会可避免齐襄公发兵伐郑，并认为齐襄公最多只会侮辱他，所以没有听从祭足的建议，祭足害怕被杀，声称得病，没有同去。

    公子亹与齐襄公会面，未有就从前的事道歉。齐襄公发怒，设下埋伏杀死了他。于是祭足迎立公子婴继位。当时的人认为祭足的智慧使他免祸。

    《清华简·系年》称公子亹为“子沬寿”，也记载齐襄公于首止之会杀“子沬寿”，车轘高渠弥，但之后改立郑厉公的记载和《左传》不同。

    另有一说。根据《竹书纪年》记载，公子亹为郑国人所杀。

    2人物评价

    《汉书·古今人表》：下上

    3家族成员

    父亲

    郑庄公，名寤生，郑国第三任君主，春秋小霸

    兄弟

    郑昭公，名忽，郑国第四及六任君主

    郑厉公，名突，郑国第五及九任君主

    郑子婴，名婴，字子仪，郑国第八任君主
正文 君王篇之郑子婴（前693~前680在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑子婴(?─前680年)，姬姓，郑氏，名婴，字子仪，史称郑子，春秋时期郑国第八任君主（前694年─前680年在位），郑庄公之子，郑昭公、郑厉公及郑子亹之弟，无谥号，史称子仪或郑子。前694年，齐襄公杀掉郑国君主郑子亹，郑国大夫祭仲迎立子仪为君主，子仪在位十四年，是郑庄公诸子中出任国君时间最长者。祭仲继续执政，直至前682年去世，但前680年郑厉公来攻，郑国大夫傅瑕杀掉子仪，迎郑厉公复位。子仪是郑庄公之子，郑昭公、郑厉公及郑子亹均为子仪的兄长。

    中文名：郑子婴

    别名：公子婴，子仪

    国籍：中国春秋时期郑国

    民族：华夏族

    逝世日期：公元前680年

    职业：郑国第八任君主

    父亲：郑庄公

    兄长：郑昭公、郑厉公及郑子亹

    前任：兄——郑子亹

    后任：兄——郑厉公

    祭足在前697年迫郑厉公流亡后，复国的郑昭公和继任的子亹分别为高渠弥及齐襄公所杀。祭足不敢迎接厉公回国，于是迎接正于陈国流亡的子仪回国即位。《史记》和《左传》均称之为郑子。

    前691年，鲁庄公到滑国准备和郑子会面，商讨援救纪国的事宜。郑子以国内局势未稳为由推辞。但在次年(前690年)纪国灭亡前，郑子与陈宣公和齐襄公在垂地会面。

    祭足去世后两年(前680年)，流亡在栎的郑厉公发兵进攻郑国，守将傅瑕被擒。傅瑕向郑厉公承诺，回到郑国后会杀死郑子而协助厉公复位，于是厉公把他释放。傅瑕回到郑国后，把郑子和他的两个儿子都杀掉，迎接厉公回国复位，但厉公指傅瑕为臣不忠而把他处死。

    根据《史记》记载，前686年，郑国都城南门有一蛇与城外的蛇相斗，被外蛇杀死。斗蛇事件被视为厉公复位的预兆。

    1人物生平

    郑婴，字子仪，郑庄公子，前701年，郑庄公去世，郑昭公即位，子仪迁居陈国。

    即位

    前694年，齐襄公会诸侯于首止，郑君郑子亹与会被杀，祭仲迎立公子婴为郑君，祭仲继续执政，直至前682年去世。

    被杀

    前680年，郑子婴十四年，流亡在栎的郑厉公抓住了郑国大夫傅瑕，傅瑕说：“放了我，我愿意杀掉郑子迎立你”，郑厉公与之盟誓后放了他，傅瑕果然杀掉郑子婴及他的两个儿子而迎郑厉公复位。

    2家族成员

    父亲

    郑庄公，名寐生，第三任君主，春秋小霸

    兄弟

    郑昭公，名忽，第四任及第六任君主

    郑厉公，名突，第五任及第九任君主

    郑子亹，名亹，第七任君主
正文 君王篇之郑文公（前672~前628在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑文公（？－前628年），姬姓，郑氏，名踕，谥号文，郑厉公突之子，春秋时期郑国第八位第十任国君，公元前672年－前628年在位，在位45年。公元前673年（郑厉公七年）五月，郑厉公去世，公子踕即位，是为郑文公。郑文公在位期间，曾数次摇摆依附于晋、楚两个大国之间。

    郑文公十八年（前655年），郑文公暗中与楚国友善，次年齐、鲁攻打郑国，楚国出兵救郑。

    郑文公三十六年（甲申，前637年），曾经拒绝接待流亡至郑国的晋国公子重耳（后来的晋文公）。大夫叔瞻劝告他：“天之所启，人弗及也。晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉！”，文公不听，以为“诸侯亡公子过此者众，安可尽礼”。

    郑文公四十四年（前629年），重耳即位为晋文公，秦、晋联军围攻郑国。郑文公派人召见烛之武到秦营去拜见秦穆公。秦穆公与郑人缔结盟约，派杞子、逢孙、杨孙率兵出救郑国。晋军只得撤兵。公元前628年（郑文公四十五年），郑文公去世，由其子子兰郑穆公即位。

    另有嫡出两子太子华、子臧，均比后来的穆公年长，但都因谋反被杀。

    中文名：郑文公

    外文名：公子踕

    国籍：中国（春秋·战国）

    民族：汉族

    逝世日期：前628年

    职业：郑国国君

    在位：前672年－前628年

    前任：父——郑厉公

    继任：子——郑穆公

    1人物生平

    楚国来伐

    当时，东周王室日益没落。诸候国中以齐国最为强大，宋、鲁、陈、蔡、卫、郑、许、邾、曹等国皆服从齐国，称齐桓公为盟主。公元前667年（郑文公六年），郑文公与鲁庄公、齐桓公、宋桓公、陈宣公再次会盟。

    但是，雄居长江中游的楚国，自持国大兵强，不尊周王室，也不服从齐国，经常出兵中原，和齐国争夺诸候国，欲称霸中原。

    公元前666年（郑文公七年），楚成王以郑国背楚向齐为由派楚国令尹（相当于执政大臣）公子元为中军元帅，斗御江、斗梧为先锋，公孙游、公孙嘉为后卫，发兵车六百乘讨伐郑国，争夺郑地。

    公子元率领楚国兵马已经攻破了郑国的梏敉关（今河南郑城南郊的关口），攻入了纯门（今河南郑城外城的南门），将达逵市（今河南郑城纯门通往内城的大道）。

    郑国的正卿叔詹正确地估计了形势，认为楚国发六百乘兵车伐郑，倾国内全部兵力，国内必空虚，害怕国内生变，不敢久战，便大胆地设空城计以待楚师。公子元害怕，不敢攻郑城，撤兵回楚去了。

    自纯门失守以后，郑文公恐怕楚国兵马再次讨伐，便派大将聃伯率兵马守纯门。

    楚成王听说公子元率兵马伐郑不战而回，大怒，乘机杀死了公子元，又派大将斗章领兵车二百乘继续伐郑。斗章领兵马直入郑境，将近纯门，听说郑国大将聃伯把守纯门，心中害怕有失，不敢攻郑城，也撤兵回楚去了。楚成王得知斗章领兵伐郑又是不战而回，大怒，又派大夫斗廉（斗章的兄长）督战，和大将斗章再次领兵马伐郑国。斗廉、斗章二将率领兵马，星夜奔袭郑国境内，直奔纯门，乘聃伯无备，攻破纯门，俘虏了郑将聃伯，大败郑军，乘胜班师回楚报功。

    楚成王得知斗廉、斗章伐郑取胜，大喜，马上又增加兵车二百乘，要斗廉、斗章二将再次伐郑，定要攻破郑城，俘获郑伯，治郑国背楚向齐之罪，使郑国归顺楚国。于是，斗廉、斗章又率领兵车四百乘伐郑，很快包围了郑城。

    郑文公得知纯门失守，聃伯被俘，心中害怕，急忙派使臣去齐国借兵援助。去齐国借兵的使臣尚未回来，郑文公又得知楚兵再次伐郑，已包围了郑城，便再次派使臣去齐国借兵。

    齐桓公闻报楚军伐郑甚急，便大会诸候，于公元前656年（郑文公十七年），带领齐、鲁、宋、卫、陈、郑、许、曹八国兵马先伐蔡国，破蔡后又伐楚，大军直抵召陵（楚邑，今河南郾城东）。楚成王听说八国兵马伐楚，心中害怕，忙派大夫屈完和齐军议和，双方订立盟约，楚国表示尊周服齐，解郑国之危。

    首止之会

    公元前655年（郑文公十八年），齐桓公得知周惠王有意废掉太子姬郑，改立次子姬带为太子，便传令宋、鲁、郑、卫、许、陈、曹七国国君在首止共同拜会太子姬郑，表示拥戴太子姬郑，借此机会向周惠王表明众诸候拥戴太子姬郑，以巩固姬郑的太子地位。

    众诸候在首止输流为太子姬郑设宴招待，一住就是三个月。周惠王本来不喜欢太子，又见太子和众诸候在首止长期相会，大怒，马上派周公姬宰去首止，私自会见郑文公，挑拨郑国和齐国关系，要郑文公离开首止，背离齐国，和楚国结盟，帮助次子姬带继承周王位，并许诺事成之后，加封郑文公为王室卿士。郑文公认为从齐不如从周王，又急于得到王室卿士爵位，便不听叔詹的劝告，托言郑国内有大事私自返回郑国，又派大夫申候暗通楚国，准备投靠楚国。

    齐桓公对郑文公在首止私自逃盟很不满意，又听说郑文公派人私通楚国，大怒，于公元前645年（郑文公二十八年）率领齐、鲁、宋、陈、卫、曹等国兵马讨伐郑国，包围了郑国的新城（今河南新密东南）。楚成王得知齐国伐郑，便亲自率领兵马伐许国，包围了许城。齐桓公听说楚兵伐许，便转移伐郑的兵马去救许，郑城才得救。不久，郑文公害怕齐国再次伐郑，便杀了申候，派师叔去齐国讲和。齐桓公准许郑国讲和，让郑文公去宁毋（鲁邑，今山东金乡东南）与众诸侯会盟。

    驱杀诸子

    郑文公曾在首止私自逃盟，又派人暗通楚国，害怕齐桓公暗害自己，不敢亲自去宁毋会盟诸侯，便派太子华代替他去了宁毋。

    太子华和公子藏都是郑文公的嫡夫人所生。嫡夫人陈妫很得郑文公的**爱，便立其长子太子华为太子。以后，嫡夫人陈妫年老色退，郑文公先后娶了两位夫人，而且都生了儿子。这样，陈妫便失去了文公的**爱，太子华也得不到郑文公的欢喜。

    太子华见郑文公如此**多**，深感自己的太子地位有被废的危险，心中终日不安。这次乘去宁毋会见齐桓公的机会，便谎言对齐桓公说：“郑国之政，皆出于叔詹、堵叔、师叔。郑伯首止逃盟，背齐向楚，皆‘三大夫’之意。若以君侯之灵，派兵伐郑，灭掉‘三大夫’，夺回政权，我愿让郑国长期服从齐国，比于附庸！”齐桓公听从国相管仲的话，不但不听太子华的意见，反而将太子华的话透露给郑文公。郑文公得齐桓公书信，大怒，将太子华和公子藏杀死，又害怕别的儿子生变夺权，便把儿子全部赶出了郑国。

    与楚结亲

    公元前643年（郑文公三十年），齐桓公去世。不久，齐桓公的几个儿子争夺君位，相互攻打残杀，齐国大乱，政局不稳，国力日落，诸侯纷纷叛离。这时，郑文公见齐国没落，便弃齐国投靠楚国，又娶了楚成王的妹妹芈氏为夫人，和楚国结成姻亲友好。

    公元前639年（郑文公三十四年），楚成王和宋襄公在孟邑（今河南睢县西北）会诸侯，争夺盟主。郑文公积极支持楚成王，首先倡仪由楚成王为盟主，又游说许国、陈国、蔡国的国君支持楚成王当上了盟主。宋襄公没有当上盟主，心中恼恨楚成王，但楚国强大，无可奈何楚国，便移恨郑文公，于公元前638年（郑文公三十五年）亲自率领兵马讨伐郑国。

    郑文公得知宋国伐郑，急忙派使臣去楚国求援。楚成王说：“郑国是楚国的姻亲，郑伯事楚如父。宋国今日伐郑、实际上是欺我楚国。我们一定要发兵救郑国。”楚令尹成得臣劝楚成王说：“主公发兵救郑，不如直接发兵伐宋。楚伐宋，宋国空虚，必移伐郑之师救宋，郑城可解危急。”于是，楚成王命成得臣为将、斗勃为副将，率兵马伐宋，在泓水（泓水故道在今河南拓城西北）大败宋师，郑国得救。

    郑文公得知楚师大败宋兵，郑城得救，非常高兴，准备亲自往柯泽楚营去拜会楚成王。当时，郑文公的夫人芈氏，听说郑文公要去拜会楚成王，便也带着两个女儿（大女儿伯芈，二女叔芈，已十四、五岁）一起去会见楚成王，又约楚成王次日进郑城赴宴。

    次日，郑文公一大早便出郑城亲自迎接楚成王进郑城，在太庙设盛宴，对楚成王九献礼，比如天子。宴席丰盛，食品百种，外加几十种干鲜水果，为列国鲜见。宴席上，郑文公夫妇及其两个女儿都向楚成王行大礼，轮番劝酒。楚成王见两个外甥女长得如花似玉，很有姿色，心中高兴，酒喝得也多了。宴席从中午一直喝到午夜时分，把楚成王喝得酩酊大醉。临别，楚成王对郑文公、芈氏说：“寡人今日领情过盛，酒量已足，今夜要回楚营，妹与两个外甥女送我一程如何！”郑文公、芈氏立即答应。

    楚成王起驾回柯泽大营，郑文公送到城外而别。郑文公夫人芈氏及两个女儿则与楚成王并驾而行，一直送到柯泽大营。原来楚成王看中了两个外甥女的美色，到了大营，便让芈氏在驿馆内住下，将伯芈、叔芈拉入营内过夜，成就鱼水之欢，枕席之乐。郑文公、芈氏见状，后悔莫及，在馆舍内急得团团转，直到天亮。次日，直到中午时分，楚成王才派人将泓水战斗中所获之物大半赠给郑文公、芈氏，送郑文公和芈氏回了郑城。另将伯芈、叔芈用车载回楚国，收入**为妾。

    无礼重耳

    公元前637年（郑文公三十六年），晋国的公子重耳逃亡时路过郑国，至郑城。郑文公得知公子重耳将要到郑城，召集群臣商议，说：“晋国公子重耳叛父君而逃亡国外，不忠不孝，到什么地方都不受人欢迎，屡遭饥饿。此不忠不孝的人，我们不必以礼相待！”正卿叔詹劝郑文公说：“晋国公子重耳有‘三助‘，是天佑的人，将来必得国为君，不可怠慢！”郑文公不信，问有何“三助”。叔詹回答说：“公子重耳是狐氏女所生，狐与姬是同宗，同宗为婚，出类不凡，必成大材。此一助。自从重耳流亡国外十八年，国内一直不安，无人能管理，是天意等待贤人回国为君。此二助。跟从公子重耳的赵衰、狐偃、介子推等人，皆为当代的英雄豪杰。重耳得而用之，必成大业。此三助。公子重耳有此‘三助‘，将来必得国为君。主公应以礼相待才是。”郑文公不听叔詹的劝言，说：“重耳已在外流亡十八年，将近六十岁了，有何做为！”叔詹见主公将无礼重耳，又说：“主公若不礼公子重耳，请将他杀了，以免留下后患。”郑文公一听大笑，说：“大夫所言是何道理，一会儿让寡人以礼相待他，一会儿又让寡人杀了他。以礼相待有啥好处，杀了他又有啥仇怨！”当即下令，让门吏紧闭城门，不准公子重耳入郑城。晋公子重耳等人听说郑国不让他们进入郑城，怒而改道往楚国去了。

    公元前636年（郑文公三十七年）春天，重耳回到了晋国，并继承晋国国君之位，是为晋文公。

    攻打滑国

    公元前636年（郑文公三十七年）秋天，郑文公派兵攻打滑国，滑国国君害怕，忙派人向郑国求和。郑文公准许滑国求和，和滑国结了盟。可是，郑国兵马刚离开滑国，滑国国君又与卫国和好，不给郑国朝贡。郑文公很恼火，命公子去泄、堵俞弥为大将，再次率军攻打滑国。

    滑国国君听说郑国兵马又来侵伐，心中害怕，忙请卫文公帮助。卫文公也没办法，只得派人去周王室，请求周襄王帮忙。

    周襄王闻报，派大夫游孙伯和伯服来郑国替滑国说情，让郑国停止讨伐滑国。郑文公一见周襄王的使臣，大怒，说：“周王、卫君、滑伯与郑国同为姬姓，周王为什么偏袒卫国，为滑国说情。先君厉公曾帮助周惠王（周襄王的父亲）回国复位，立了大功，周王室连个卿士爵位都不给先君！”一怒之下便把周王的使臣扣留，不准其离开境地。周襄王听说郑文公不听劝告，又扣留了使臣，盛怒之下，派大夫颓叔、桃子二人去翟国（又称狄国，在今山西、河南交界处）借兵伐郑。翟君领骑兵千人，以打猎为名，突然入侵郑国境内，攻破了栎城。

    不纳周王

    周襄王以翟国伐郑有功，迎娶了翟国女子叔隗做夫人。不料，叔隗是个浪荡女子，在宫内与周襄王的庶弟甘昭公（名带）胡混作乐，被周襄王发现，欲杀甘昭公，又将叔隗打入冷宫。公元前636年（郑文公三十七年）冬天，甘昭公带逃往翟国，借来翟兵攻打周襄王。周襄王兵败，逃往郑国的氾地（今河南襄城东北）避难，传榜各诸侯起义兵勤王。

    当时，正卿叔詹劝郑文公说：“周王有难居郑地，是因为周天子和郑伯是姬姓同宗，相信郑国。主公若能效先君厉公的做法，起义兵纳周王，首先树起尊周王大旗，建功于周王室，争得王室卿士爵位，便可以冠冕诸侯，征服列国，称雄中原了。”可是，郑文公不听叔詹的话，仍怨气十足地说：“周王现在才知道翟人不如郑国了。我们的兵力不如晋国和秦国，难以起兵纳王。”叔詹劝文公说：“先君曾联合虢国兵马共同纳王。我们也可以联合晋国兵马共同纳王！”郑文公仍不听，说：“先君起义兵纳王，周王并没有给先君卿士爵位。今日起义兵纳王，我看也不会有啥好处！”

    公元前635年（郑文公三十八年），晋文公起义兵打败了甘昭公，帮助周襄王回到了洛阳王城，复了周王位。周襄王为酬谢晋军帮助平乱的功劳，把阳樊（今河南济源东）、温邑（今河南温县西南）、原邑（今河南济源西北）、攒茅（今河南修武西北）给晋，晋国的疆土一下向东拓展到太行山以南。

    托言晋文

    公元前632年（郑文公四十一年），郑国帮助楚国攻击晋国。因为晋文公经过郑国时郑国没以礼相待，所以郑国背叛晋国帮助楚国。

    晋文公自起义兵纳王后，功高如山，名声大振，便于公元前631年（郑文公四十二年）传榜各路诸侯于十月在温地取齐，共同去河阳（今河南孟县西）朝拜周襄王。是时，齐昭公、宋成公、鲁僖公、蔡庄公、秦穆公、郑文公、陈共公以及邾、莒的国君，皆到河阳朝拜了周襄王，只有卫国和许国的国君没有到。

    朝拜了周襄王，晋文公说：“寡人受天子册封为方伯，专事征伐。今日许国一直服事楚国，不通中原，连天子朝驾河阳，许男也不到河阳朝拜天子，真是大逆不道，不尊天子。寡人愿与众位一起发兵讨伐许国，不知大家意见如何？”众诸侯都不敢违抗晋侯命令，皆说：“愿听从君令！”只有郑文公一人内心不服，暗地对叔詹说：“昔时，晋文公为公子时，路过郑地，寡人曾不礼于他，必怀恨在心。今日晋国伐许，明日必伐郑。我们不如暗地通楚，留条后路，异日若有大难，可以靠楚人保护！”叔詹劝郑文公说：“晋文公有纳周王大功，众诸侯皆依附，兵强势大。晋侯不记前仇，收郑国入了盟。君主千万莫要三心二意。君若怀二心，必得罪晋国，后果不堪设想。”郑文公仍不听叔詹的意见，派人到处传说郑国有疫病发生，托言给晋文公，先行回郑国去了，并暗地派人去楚国，告诉晋将伐许之事。

    晋文公见走了郑文公，心怀不满，仍率领晋、齐、宋、鲁、陈、蔡、秦、邾、莒九国兵马伐许国，很快包围了许城。许僖公忽闻九国兵马讨伐，包围了许城，又不见楚兵来援助，只得开了城门，向晋文公投降，出大量金帛慰劳各路大军。晋文公准许许国求和，让许僖公和各位诸侯见面结盟。

    烛武退秦

    郑文公在位时，曾经多次在当时的两个大国：晋国和楚国间游离，也曾经依附过齐桓公，桓公的葵丘之盟他也是参加者，宋襄公的盟会，他也是作为一个受邀者参加，后来桓公和襄公相继死去，他又投靠了楚成王。晋文公称霸中原后，他又作为主持人参加了践土之盟。秦国也曾派过大军攻打郑国，后来被郑国名相烛之武劝退，也是他策划的。提供一段文字。

    九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

    夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，攻其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

    子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。吾其还也。”亦去之。

    也许，正因为郑文公能够有这种性格，才可以使郑国数十年立于不败之地。

    逼立太子

    公元前630年（郑文公四十三年），晋文公因郑国帮助楚国讨伐晋国，以及晋文公经过郑国时郑文公对他的无礼，便与秦国国君秦穆公一起围攻郑国。

    当初，郑文公有三个夫人，有五个**爱的儿子，都因罪早死。郑文公发怒，把众公子全都赶出郑国。公子兰逃到晋国，随随晋文公围攻郑国。公子兰服侍晋文公很小心谨慎，晋文公**爱他，公子兰于是在晋国暗中活动，争取回郑国作太子。晋国这时想抓住叔詹把他杀掉。郑文公害怕，不敢对叔詹说。叔詹得知后，对郑文公说：“我曾经对您说过，您不听我的，晋文公终于成为郑国祸患。然而晋国围攻郑国的原因，是为了我，我死而能赦免郑国，是我的心愿。”于是自杀。郑国人将叔詹的尸体交给晋国。晋文公说：“一定要见到郑国国君，侮辱他一番才离开。”郑国人担忧这件事，于是派人暗中对秦国说：“攻破郑国增强了晋国，是对秦国不利的事。”于是秦军撤兵。

    晋文公想将公子兰送回郑国立为太子，将此事告诉郑国。郑国大夫石癸说：“我听说姞姓是后稷的元妃，她的后代应当有兴起的。公子兰的母亲是姞姓的后代。再说夫人的儿子全都死了，剩下的庶子没有比公子兰更贤德的。今围攻紧急，晋国为公子兰请求，没有比这更大的好处。”郑文公于是答允晋国，与晋国结盟，而终于立公子兰为太子，晋军才罢兵离去。

    公元前628年（郑文公四十五年），郑文公去世，与晋文公同年离世，公子兰即位，是为郑穆公。

    2为政举措

    政治

    郑文公继位后，任用其弟叔詹为正卿，执掌国政；任用堵叔、师叔为大夫。叔詹、堵叔、师叔同时被人们称为郑国“三良”。

    外交

    当时，东周王室日益没落，诸候国中以齐国最强，郑国与宋、鲁、陈、蔡、卫、、许、邾、曹等国皆服从于齐国，推齐桓公为盟主。公元前667年，郑文公与鲁、齐、宋、陈等国再次会盟。

    3趣闻轶事

    郑文公有个妾是南燕国女，姞姓，故称燕姞。公元前549年（郑文公二十四年），燕姞梦见天神给她一支兰草，并对她说：“我是伯鯈（伯鯈是南燕国始祖）。我是你的祖先，把兰草作为你的儿子，兰草是国中最香的草。”燕姞把梦讲给郑文公听，郑文公便与她同房，又给她一支兰草作为凭证，于是生下儿子，取名为兰，即后来的郑穆公。

    4人物评价

    郑文公是春秋战国时期郑国国君中在位时间较长的一位，执掌郑国政权四十五年（公元前673年―前628年）。郑文公在位时郑国的综合国力已经失去郑庄公时代地区小霸的威风，充其量只能算是个二流诸侯，因此郑国常受到像楚、晋这样强国的欺凌。好在郑文公一是能忍，并善于察言观色；二是常常出席大国主持的盟会，寻求“保护伞”，郑国也因此躲过了一次次灭国危机。

    5史书记载

    《史记·卷四十二·郑世家第十二》

    参见：郑世家

    6家庭成员

    父祖

    祖父：郑庄公

    父亲：郑厉公

    弟弟

    叔詹，公元前530年自杀。

    妻妾

    陈妫，郑文公嫡夫人，生太子华、公子臧。

    燕姞，南燕国之女，姞姓，故称燕姞。

    芈氏，楚成王之妹，生伯芈、叔芈。

    子孙

    儿子

    太子华，郑穆公兄，被郑文公所杀。

    公子臧，郑穆公兄，被郑文公所杀。

    郑穆公，与燕姞所生。

    女儿

    伯芈，芈氏长女。

    叔芈，芈氏次女。

    孙子

    郑灵公，郑穆公之子。

    郑襄公，郑灵公弟（一说郑灵公兄）。

    公子去疾，字子良，郑襄公弟。

    公子喜，字子罕，郑襄公弟。

    公子騑，字子驷，郑襄公弟。

    公子发，字子国，郑襄公弟。

    公子嘉，字子孔，郑襄公弟。

    公子偃，字子游，郑襄公弟。

    公子舒，字子印，郑襄公弟。

    字子丰，郑襄公弟。

    字子羽，郑襄公弟。

    字子然，郑襄公弟。

    公子志，士子孔，郑襄公弟。

    7影视形象

    1996年电视剧《东周列国·春秋篇》闫怀礼饰演郑文公
正文 君王篇之郑穆公（前627~前606在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑穆公（前648年―前606年），姬姓，郑氏，名兰，郑文公庶子，母燕姞，传说为其母梦天使赠兰草而生，故称公子兰，春秋时期郑国第九位第十一任君主，公元前628年―前606年在位，在位22年。

    其父郑文公将群公子逐出国门。公子兰奔晋，为晋将。随晋军伐郑时，避开围郑攻城，受到时人称颂。后郑文公逝世，晋文公拥立公子兰继位，是为郑穆公。郑穆公即位后，曾驱逐杞子等秦军内应，并粉碎秦军袭郑的企图。又助晋攻秦，败秦兵于汪。后因惧大国来攻，分别向楚、晋求好。晋灵公复会诸侯时，恨郑首鼠两端，拒其于门外，赖大夫子家陈述“郑居大国之间，不得不委曲求全”方得晋谅解。

    郑穆公生于公元前649年，幼年居住晋国，为晋国大夫。公元前630年被迎回郑国立为太子。公元前628年，郑文公去世，郑穆公继任郑国国君之位。公元前606年，郑穆公去世，谥穆，故称郑穆公，《史记》作郑缪公，其子郑灵公继位。穆公的七个儿子的后代在后世成为七个势力强大的世族，他们掌握着郑国的政治，将国君的权力架空，史称“七穆”。

    中文名：郑穆公

    别名：公子兰、郑伯兰

    国籍：中国（春秋·郑国）

    民族：华夏族

    出生日期：前648年

    逝世日期：前606年

    职业：郑国国君

    在位：前628年―前606年

    谥号：穆公

    前任：父——郑文公

    后任：子——郑灵公

    1人物生平

    立为太子

    公子兰的父亲郑文公原有三位夫人，生了五个儿子，但是其**妾很多，庶子成群。后来，郑文公的嫡夫人陈妫去世，陈妫所生之子太子华失去了郑文公的**爱和支持，恐怕失去太子之位，便产生了夺取君位的思想。郑文公得知太子华欲夺君位的阴谋，便杀了太子华和太子华同母弟公子藏；又怕众多的儿子生乱夺权，便又杀了几个儿子，剩下的儿子都赶出郑国，其中公子兰逃亡到晋国。

    公子兰亡居晋国，长大后成为晋国大夫。公子兰聪明有才，对晋文公非常尊敬，细心谨慎地侍服晋文公，很得晋文公的喜欢。晋文公希望公子兰能够回郑国为君，使晋、郑两国成为友好，使郑国永远附属晋国。

    公元前630年（郑文公三十九年），晋文公起兵讨伐郑国，欲用大夫公子兰为先导。公子兰恭恭敬敬地回答晋文公，说：“臣闻君子虽在他乡，不可忘记父母之国。今日主公伐郑，臣不敢同往。”晋文公听了公子兰的话，不但不怪罪他，反而夸其不忘宗国，心中更喜欢他。

    晋文公联合秦国讨伐郑国，进入郑国境内，围困郑国城池，大有消灭郑国之势。郑文公害怕，只得派使臣去晋营求和。晋文公提出，要治其路过郑国时郑国不礼之罪，并要迎公子兰回郑国为太子，方可准郑国讲和。郑国大夫石癸劝郑文公，说：“我听说姞姓是后稷的后代，其后代必有昌盛者。现在晋兵压境，要让他们退兵，只有答应立公子兰为太子，这比什么都有利于国家。”后来，晋、郑和好，郑国迎回公子兰，立为郑国太子。

    弦高献牛

    郑穆公登基后，引起了秦国的不满。原来，晋文公约秦穆公起兵伐郑，包围了郑国的都城，郑国大夫烛之武劝秦国退兵，双方结为盟国，秦国退兵后，还留下兵马保卫郑国的都城。郑穆公登基后却与晋国结为友好，疏远了秦国。公元前627年，秦穆公派大将孟明视率精兵偷袭郑国。翌年二月，秦国兵马被郑国商人弦高劝退，使郑国免受战争之害。巨商弦高，于贩牛途中偶遇秦师，遂诈称郑国使臣犒赏秦师。秦师以为郑国已有防备，便退军而走。“弦高献牛”的典故历代传为佳话。

    弦高退秦

    公元前628年（郑文公四十五年），郑文公去世，公子兰即位，是为郑穆公。

    穆公继位的同年十二月，一代霸主晋文公去世。由于郑文公和晋文公的先后去世，使得郑穆公继位之初便险些受到一心图霸的，来自秦国秦穆公的军事打击。当时秦国间谍杞子手中掌有郑国北门钥匙，借机通知秦穆公。秦穆公以孟明视、西乞术、白乙丙为统帅，企图乘机偷袭郑国。大军行至滑国地段时，被前去宗周做买卖郑国商人弦高发现。弦高先以十二头牛犒劳秦军，说：“我们国君早知你们要去郑国，特意令我前来犒劳各位。郑国虽不富足，却也愿意为你们驻扎在此的军队提供供求补给，你们在这一天，我就提供一天的的需求，如果要行军的话，就为你们守备一晚。”来稳著秦军，然后派人向郑国报信。郑穆公获知秦军意图入侵的消息后，见杞子等人早就谷马砺兵。便派皇武子前去致辞：“你们呆在郑国很长时间了，所带的食物大概已经吃完了吧。如果要离开的话，可将郑国的围猎场所当做你们是你们秦国的一样，尽管去猎取麋鹿如何？”。杞子听后赶紧逃往齐国，党羽逢孙和扬孙也出逃到宋国。孟明视以为郑国早有准备，便撤军了。

    公元前627年（郑穆公元年）春天，秦穆公派三位将军率领大军准备袭击郑国，到达滑国时，碰上郑国商人弦高，弦高诈称奉郑公之命用十二头牛慰劳秦军，秦军以为郑国已有准备，所以还没到达郑国就折回，晋军在崤山拦截打败秦军。

    子瑕之乱

    穆公的异母兄公子瑕早先不被文公所喜，被驱逐出国，公子瑕便流亡到了楚国。楚国令尹子上在稳定了与陈、蔡两国的关系后，攻打郑国，准备将公子瑕送回国和穆公争位。但在攻打桔柣之门的时候，公子瑕的战车不幸翻到水池里面，结果溺水身亡，由郑文公夫人收敛并安葬于郐城之下。

    与楚结盟

    公元前620年（郑穆公八年），楚穆王派大将斗越椒为将，为贾为副将，率兵车三百乘讨伐郑国；又派息国公子朱为将，公子筏为副将，率兵车三百乘讨伐陈国。楚穆王自率两广（楚王的王宫卫队分为两队，即左广、右广）精兵，扎营狼渊（郑邑，今河南许昌西），以声援调度伐郑、伐陈之师。

    郑穆公闻报楚国大将斗越椒率三百乘兵车讨伐郑国，忙召集众大夫商议抗敌之策，并派大夫公子坚、公子庞、乐耳三人为将，率领兵马驻守边关，抵抗楚兵入境。郑穆公又嘱咐公子坚说：“楚为大国，兵众将广，来势凶猛。你们坚守边关，只许闭关坚守，不可出关拼杀。等借到晋国兵马，内外夹击，亦可取胜。”同时，又派使臣星夜去晋国借兵。

    楚国大将斗越椒率领兵马直逼郑国边关，连日在关前挑战，郑国只是闭关坚守，不曾出关交战。楚国副将为贾观郑国阵势是守关待援，对大将斗越椒说：“今日，郑人避而不战，坚守关隘，定是等待晋兵援助。我军必须乘晋兵到来之前，诱其出关交战，方可取胜。”为贾附身对斗越椒说：“必须如此这般，郑将才开关交战！”

    郑将公子坚、公子庞、乐耳见楚国将士一连几日不曾来关前挑战，心中生疑，暗地派人去楚营打探，方知是楚营粮食不足，楚兵正四处抢粮自食，营内空虚。斗越椒是饮酒作乐，酒后骂郑军无大将，像兔子一样缩在关内不敢出战。公子坚不知是计，便和公子庞、乐耳将郑兵分为左、中、右三队，乘夜晚大开关门，向楚营冲去，楚营内。这时，楚营后边炮声连天响，杀声四起，一员大将横刀立马营门大叫：“郑将休去，斗越椒在此等候多时了！”公子坚等人方知中了敌计，引兵退去。楚军从四面杀起，左砍右杀，前截后追，打得郑军立时四散，全军大败，郑将公子坚，公子庞、乐耳被擒。

    郑穆公听说边关兵败，三将被擒，心中害怕，忙召集大臣商议，派公子丰为使臣去楚营谢罪求和，贡献礼物，请求结盟。

    楚穆王准郑国求和，双方结盟，将郑国三将释放。自此，郑国又背晋从楚。

    与楚伐宋

    楚穆王讨伐郑国、陈国得胜，便传令郑、陈、蔡三国君主于冬初十月在厥貉（今河南项城境内）聚齐会盟。

    郑穆公与陈共公于秋末便到了息地（今河南息县西南），专候楚穆王驾到。冬初，楚穆王驾到息地，郑、陈二君以礼相迎。这时，探马报告说：“蔡昭侯已经在厥貉等候君王多时了。”于是，楚穆王命郑伯、陈侯各自登车，快马加鞭同往厥貉而去。蔡昭侯恭迎楚穆王于厥貉境内，以臣礼相见，礼节比如天子。郑伯和陈侯一见蔡侯的礼节，大惊，说：“蔡侯如此屈礼，以臣礼相拜楚王。相比之下，楚王必定以我们礼轻而怪罪，我们不可粗心大意！”郑穆公心生一计，向楚穆王讨好说：“君王千里亲自驾临厥貉，宋君也不来参谒，真是目中无王。君王何不兴兵伐宋！”楚穆王说：“孤王屯兵厥貉，正为准备伐宋！”

    宋国司寇华御事听说楚人屯兵厥貉，准备伐宋，忙对宋昭公说：“臣闻‘小不事大，其国必亡‘，今日楚国强大，已经降服了郑、陈、蔡、许诸国，独不得宋，故而伐之。君主不如先往厥貉礼迎楚王，请求会盟，可免楚人伐宋。”于是，宋昭公亲自到厥貉迎接楚穆王，以礼相见，请求结盟，并准备了打猎工具，请楚穆王去孟堵（宋邑，在今河南商丘东）打猎。

    楚穆王、宋昭公、郑穆公、陈共公、蔡昭侯均到孟堵打猎。打猎时，因宋昭公的车上没有带燧（击石取火的工具），违背了楚庄王的命令。楚司马申无畏说：“宋公违令，车上为何不带燧。君不可加刑，请治其仆！”便把宋昭公的车夫挞三百鞭，以儆诸侯。自此，宋昭公认为楚人欺宋，怨恨楚穆王。

    公元前613年（郑穆公十五年），楚穆王去世，其子楚庄王继位。公元前611年（郑穆公十七年），楚庄王命郑国发兵伐宋，惩其不朝贡之罪。郑穆公派公子家领兵伐宋，宋昭公派华元率兵抵抗，双方战于大棘（宋邑，在今河南睢县东）。开战之前，宋将华元让人杀牛羊慰劳将士，把牛羊肉分给将士们吃，希望将士们勇敢作战。将士们都分得了牛羊肉，唯独华元的御车人羊斟没有分到牛羊肉，羊斟十分生气。作战时，华元吩咐羊斟把战车驾往左边驰去，可是羊斟不听，说：“昨天分羊肉是你当家，今日驾车是我当家！”却把战车驰向右边，一直把车驰到郑国军营内，华元当场被郑国将士俘获。宋国主将被俘，副将乐吕也战死，全军大乱，溃不成军，惨败而逃。郑国大胜，获战车四百六十多辆，斩首一百多人，生俘二百多人。

    与晋结盟

    公元前610年（郑穆公十八年），晋国的执政大臣赵宣子（赵衰的儿子赵盾）闻报宋国的公子鲍杀死了其兄宋昭公，自立为君，便命大将荀林父率兵马讨伐宋国，又传榜郑国、卫国、陈国派兵马相助。宋文公（公子鲍）得知四路兵马伐宋，心中害怕，忙派右师华元到晋营求和。华元到晋营，向晋将荀林父讲明宋昭公是个无能的昏君，又讲宋文公为人谦逊、礼贤下士、仗义疏财、助济贫民、国人信服、众臣爱戴，是位贤君。同时，又向晋营赠送金帛，犒劳晋师。因此，晋将苟林父准许宋人求和，命四路兵马停止伐宋。

    这时，郑穆公率领郑国兵马助晋伐宋，见荀林父私自准宋人求和，停止大军伐宋，大为不满，对荀林父说：“我们呜金击鼓，跟随将军伐宋，讨伐宋人杀君之罪。将军若许宋人求和，以后乱臣贼子将得逞！”荀林父不听郑穆公意见，与宋人结盟。郑穆公怨恨晋人，说：“晋人惟赂是贪，有名无实，不能图霸业。楚王新立，将有事征伐。不如弃晋从楚，可以自安。”便派人去楚国，和楚国结盟，背离晋国。

    同年八月，晋国又约宋、齐、卫、陈、许、曹等诸侯在扈地（郑地，今河南原阳西）会盟。会盟时，晋君以郑国暗地通楚为由，不准郑穆公去扈地参加会盟。

    这时，郑国的执政大臣公子家听说晋君怪罪郑人通楚，不准郑君去扈地会盟，便写信给晋国的执政大臣赵宣子，告诉其郑国历次亲晋的事实及通楚的原因，信中末尾说：“郑国居两个大国之间，就必须从属于一个强国，非晋即楚。有什么罪过呢？郑国被逼得急了，不但不会亲近晋国，反而会投靠楚人。”

    晋国的执政大臣赵宣子看了公子家的信，不但不再指责郑国，反而准许郑穆公去扈地会盟众诸侯，与郑国再次结为友好。

    公元前606年（郑穆公二十二年）初，楚庄王又因郑国与晋国结盟而讨伐郑国。

    坎坷一生

    公元前606年（郑穆公二十二年）十月，郑穆公去世，终年四十三岁，他经历了许多政治风波，是一位一生坎坷的国君。其子公子夷继位，是为郑灵公。

    2为政举措

    郑穆公在位时期，先后与楚国、晋国结盟，使得免遭亡国之险。并帮助楚国讨伐宋国，大败宋军，获战车四百六十多辆，斩首一百多人，生俘二百多人。

    3趣闻轶事

    郑穆公的母亲是南燕国之女，姞姓，故称燕姞。公元前649年（郑文公二十四年），燕姞梦见天神给她一支兰草，并对她说：“我是伯鯈（伯鯈是南燕国始祖）。我是你的祖先，把兰草作为你的儿子，兰草是国中最香的草。”燕姞把梦讲给郑文公听，郑文公便与她同房，又给她一支兰草作为凭证，于是生下儿子，取名为兰，即郑穆公。

    4历史评价

    《史记》：“时兰事晋文公甚谨，爱幸之”

    郑国大夫石癸：“馀庶子无如兰贤。”

    5史书记载

    《史记·卷四十二·郑世家第十二》

    参见：郑世家

    6家庭成员

    父母

    父亲：郑文公，名踕。

    母亲：燕姞，南燕国之女，姞姓，故称燕姞。

    兄弟

    太子华，被郑文公所杀。

    公子臧，被郑文公所杀。

    公子士

    公子瑕

    公子俞弥

    妻妾

    少妃桃子，生夏姬。

    子女

    儿子

    郑灵公，名夷。

    郑襄公，名坚。

    公子去疾，字子良。其后七穆之良氏。

    公子喜，字子罕。其后七穆之罕氏。

    公子騑，字子驷。其后七穆之驷氏。

    公子发，字子国。其后七穆之国氏。

    公子嘉，字子孔。其后郑国孔氏。

    公子偃，字子游。其后七穆之游氏。

    公子舒，字子印。其后七穆之印氏。

    字子丰。七穆之丰氏。

    字子羽。其后羽氏。

    字子然。其后然氏。

    公子志，士子孔。其后无考。

    女儿

    夏姬（姬姓，因嫁夏御叔故称夏姬），嫁陈国大夫夏御叔，生夏徵舒。
正文 君王篇之郑灵公（？—前605年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑灵公（？—前605年），姬姓，郑氏，名夷，字子貉。春秋时郑国第十二任第十位君主，郑穆公之子，故称公子夷，郑襄公之兄，在位1年。有庶妹曰夏姬，为春秋时最著名美女。前606年冬十月，郑穆公去世后继任国君，前605年夏，因为开玩笑惹恼了公子宋（字子公）而被后者所杀，执政贵戚公子归生（字子家）因为知情不报纵容弑君也被史官记载为弑君者。在位不足1年，谥灵，故称郑灵公。可见成语染指于鼎。

    中文名：郑灵公

    别名：公子夷

    国籍：中国春秋时期郑国

    民族：华夏族

    出生地：新郑

    逝世日期：前605年

    职业：郑国第十二任君主

    前任：父——郑穆公

    后任：弟——郑襄公

    （公元前607年）大棘之战中国春秋时期郑军与宋军在大棘(今河南睢县南)进行的一次战役。郑公子归生受楚命军攻宋。宋华元等领兵抵御。公元前607年(周臣王六年)2月，双方在大棘交战，宋军大败，战死百余人，华元以下余人被俘，郑军缴获宋战车460辆。

    初立，楚献龟，令为羹。大夫子家、子公朝，子公欲食，而勿与。子公怒，染指于鼎，尝之而出。灵公怒而欲杀子公，谋未动，为子公与子家所杀。在位仅一年。

    郑灵公即位不久后，楚国向郑灵公进献一只鼋。郑灵公非常高兴，便令厨子烹煮作羹。正巧公子宋与子家来到殿前。公子宋食指大动，于是悄声对大家说：“我每次食指大动都能尝到珍奇美味，上次我在晋国，食指大动，尝到了好吃的鱼；去楚国尝到了天鹅与**橘。这次君王一定把美味分与大家。”

    及至入殿见厨师正解割大鼋，便相视而笑。灵公很奇怪，便问，大家据实相告。灵公听后不悦，暗想：我不赐予你，无论你食指怎么动，也是没用。他说：“你的食指灵，还是我的赏赐灵！！！！”

    鼋羹煮好后，灵公招来许多大臣，赐予他们鼋羹。最后郑灵公才召见公子宋，却没有赐食鼋羹。公子宋大怒，不顾一切地将食指伸入鼎中蘸食鼋羹后拂袖而去，灵公暴跳如雷，声称非杀掉公子宋不可。

    公子宋回家后也怒气难消，又听说灵公要杀他，便先杀死灵公，报了未赐鼋羹之恨。郑国在经历了一场混乱之后又重新建立了一个国家，公子宋亦由于谋杀国君而被诛。后人将此事浓缩为成语“染指于鼎”比喻沾取非分的利益。

    此事虽起于口腹之欲，然而最终则导致一个国家陷于水火之中。由这个小故事便可知道古圣人的“去人欲，存天理”，“克己复礼”实在是治国平天下的根本呀！虽口腹之欲，纵容它，也会成为日后杀身的隐患。

    1人物生平

    即位

    郑穆公二十二年冬十月，郑穆公去世，公子夷即位，是为郑灵公。

    被杀

    郑灵公元年春，楚国人向郑灵公进献一只鼋。正巧公子宋（字子公）与公子归生（字子家）将要朝见郑灵公，公子宋食指大动，对公子归生说：“之前我食指大动，必尝特殊的美食”。等到二人觐见郑灵公，看见厨师正解割大鼋，便相视而笑。郑灵公问他们是怎么回事，公子归生据实回答。鼋羹煮好后，郑灵公召来公子宋，却没有赐食鼋羹。公子宋大怒，不顾一切地将食指伸入鼎中蘸食鼋羹后拂袖而去，灵公暴跳如雷，声称非杀掉公子宋不可。公子宋回家后也怒气难消，又听说灵公要杀他，便胁迫公子归生先杀死灵公。后人将此事浓缩为成语“染指于鼎”比喻沾取非分的利益。

    2家庭成员

    父亲

    郑穆公

    兄弟

    郑襄公，郑灵公弟（一说郑灵公兄）。

    公子去疾，字子良，郑襄公弟。

    公子喜，字子罕，郑襄公弟。

    公子騑，字子驷，郑襄公弟。

    公子发，字子国，郑襄公弟。

    公子嘉，字子孔，郑襄公弟。

    公子偃，字子游，郑襄公弟。

    公子舒，字子印，郑襄公弟。

    字子丰，郑襄公弟。

    字子羽，郑襄公弟。

    字子然，郑襄公弟。

    公子志，士子孔，郑襄公弟。

    3史书记载

    （《左传》）（宣公四年春）楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎？”反谮子家，子家惧而从之。夏，弑灵公。书曰：“郑公子归生弑其君夷。”权不足也。君子曰：“仁而不武，无能达也。”凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。

    （《史记》）（郑世家第十二）灵公元年春，楚献鼋於灵公。子家、子公将朝灵公，子公之食指动，谓子家曰：“佗日指动，必食异物。”及入，见灵公进鼋羹，子公笑曰：“果然！”灵公问其笑故，具告灵公。灵公召之，独弗予羹。子公怒，染其指，◇集解左传曰：“染指於鼎。”尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。夏，弑灵公。
正文 君王篇之郑襄公（前604~前587在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑襄公（？―前587年），姬姓，郑氏，名坚，郑穆公之子，郑灵公弟（一作郑灵公兄），春秋时期郑国第十三任第十一位国君，公元前605年―前587年在位，在位18年。郑襄公即位后依违于晋、楚两大国之间。前597年（襄公八年），因与晋盟，楚庄王出兵攻郑，围郑三月。晋军未及救援，襄公肉袒牵羊，献城降楚。旋晋军至，楚师还击，郑助之，遂败晋军。前587年，郑襄公去世，其子郑悼公即位。

    据《左传》，公元前597年，楚庄王包围郑国，三个月后，攻克了郑国。楚军从皇门进入，到达京城的大路上。郑襄公脱去衣服，牵着羊迎接楚庄王，说：“我不能承奉天意，不能事奉君王，使君王带着怒气来到敝邑，这是我的罪过，岂敢不唯命是听？要把我俘虏到江南，放到海边，也听君王吩咐；要灭亡郑国，把郑地赐给诸侯，让郑国人作为奴隶，也听君王吩咐。如果承君王顾念从前的友好，向周厉王、宣王、郑桓公、武公求福，而不灭绝我国，让我国重新事奉君王，等同于楚国的诸县，这是君王的恩惠，我的心愿，但我却不敢有所指望，谨坦露心里的话，请君王考虑。”左右随从对楚庄王说：“不能允许他，得到了国家没有赦免的。”楚庄王回答：“他的国君能够屈居他人之下，必然能够取信和使用他的百姓，恐怕还是很有希望的吧！”楚军退兵三十里，允许郑国讲和。

    前任：兄——郑灵公

    继任：子——郑悼公

    1人物生平

    继位为君

    公元前605年（郑灵公元年）秋天，郑国执政大臣子家和子公杀死了郑灵公。郑国人想立郑灵公的弟弟公子去疾为国君。公子去疾闻讯，赶忙去对众大夫说：“先君尚有十二子，若立贤者为君，去疾无德无能；若立长者为君，大长兄公子坚尚在。去疾罪该万死，不敢越长兄的位置！”于是，众大夫们商议，扶立郑穆公的庶长子公子坚为国君，是为郑襄公。

    向晋背楚

    公元前604年（郑襄公元年），楚国因郑国接受宋国的贿赂而放走了宋将华元为由，派公子婴齐率兵攻打郑国。当初，郑襄公的父亲郑穆公在位时，曾派执政大臣公子家领兵攻打宋国，在大棘大败宋兵，俘获宋将华元。宋昭公得知宋兵大败，主将华元被俘，连忙准备了百辆兵车和装饰齐全的四百匹战马，送往郑国赎回华元。可是，宋国的车马尚未来到郑国，华元自己已经跑回宋国。楚庄王派兵伐郑，郑襄公急忙派执政大臣公子宋去晋国借兵。晋国派荀林父为将，领兵援救郑国。楚国又移兵攻打陈国，于是郑国得救。郑襄公在黑壤（又名黄父，山西沁水西北）与晋国结盟，继续奉行向晋背楚的政策。

    公元前600年（郑襄公五年），楚国再次派兵攻打郑国，晋国派兵前来救援郑国。公元前598年（郑襄公七年），郑国与晋国在鄢陵结盟。

    献城降楚

    公元前597年（郑襄公八年），楚庄王以郑国背楚向晋为理由，又出兵伐郑。当时，楚庄王亲率楚国大军伐郑，长驱直入郑境，攻破郊关，直抵郑国都城新郑（今河南新郑附近）。楚庄王传令，围郑城四周筑长堤攻城。郑襄公也命将士和百姓登城坚守城池，等待晋师救助。楚国大军四面攻城，一连攻打十七日没攻下新郑。城内百姓伤亡也很惨重。忽然有一日，郑城东北角的城墙突然崩塌了十几丈宽。城内军民听说城墙崩塌，惊恐万状，哭声叫声惊天动地，都以为是天意灭郑。这时，楚国大军正准备乘机攻入城内，灭掉郑国。楚庄王听见新郑城内的老百姓惨哭悲叫，心中不忍，便传令楚军后退十里安营扎寨，等到郑国将城墙修好后再攻打郑城。楚国大夫公子婴齐劝楚庄王说：“郑城陷塌，正是天意灭郑。我军正可乘机攻入城去，灭掉郑国，为什么要退兵十里？”楚庄王说：“现在郑国人已经知道我楚国兵威，不知我德。郑城危急，我退师十里以示德，看郑人是投降还是抵抗，再做决定。”

    郑襄公正为城墙崩塌而着急，忽闻楚师退去，以为是晋国的救兵快要到了，便传令城内军民加强修筑城墙，日夜派人巡逻防守，毫无投降之意。

    楚庄王连等几日，不但不见郑国开门投降，反而又修筑城墙，加强了防守，便又传令三军攻打郑城，日夜攻城不止。郑国将士与百姓一直坚守城池三个月，晋国援军仍迟迟不到。城内将士和百姓伤亡惨重，渐渐支持不了。楚国大将乐伯率兵攻城,架梯从皇门登上郑城，劈开城门，楚军攻入城内。楚庄王传令，楚军不准烧杀抢劫，不准扰乱百姓。楚军纪律严明，秋亳无犯。等楚国兵马到达逵市时，只见郑襄公脱去了上衣，袒胸露怀，左手拿着牦牛尾巴做的旗节牵着羊，右手拿着杀牲畜的弯刀，在路口迎接楚庄王，对楚庄王恭敬地说：“我不德，得罪了上国，又不能服侍上国，因而得罪了上国，使上天降罪于郑国，使君王怀怒，降祸于郑城，又劳君王千里劳苦来到郑国。我已知罪。郑国的存亡，在于君王，若君王顾及先祖武公、庄公的友好，不灭郑国，延其宗祀，使郑国成为楚国的附庸，乃是君王之德！”此时，楚国大夫公子婴齐在一边，忙向楚庄王献计说：“郑国力穷而降，正好可以乘机灭了郑国。若赦后郑国又叛楚降晋，则是楚国的大祸！”楚庄王说：“昔时，寡君灭了陈国，降为县邑，归楚。申公屈巫以践其田而夺其牛的故事笑话寡人。今日若灭郑国并其地，又要被人说是‘践其田而夺其牛‘了。郑国君能屈膝下人，老百姓必定拥护，这是不可轻视的！”于是，楚庄王下令，楚师退兵三十里，让郑国与楚国讲和结盟。

    郑襄公姬坚为感谢楚庄王不灭郑国的大恩大德，亲自去到楚营慰劳将士，杀猪宰羊，纳物朝贡，又派其弟公子去疾去楚营做人质，和楚国结盟。楚庄王得郑国，又率大军北上到延城（今河南延津北）驻扎，扬言要饮马黄河水，以武力向晋国示威。

    直到这年秋天，晋国才派荀林父为中军元帅，先谷为副元帅，率领六百乘兵车救郑。到了黄河北岸，听说郑城已破，郑国已投降楚国，和楚国结了盟。于是荀林父便屯兵敖山、郜山（今河南荥阳北），不再前进。楚庄王原本打算班师回楚，听说晋国兵马已过了黄河，前来救郑，便也率领楚师北上，驻扎管城，与晋师对阵。

    这时，郑国已和楚人结盟，归顺了楚国。郑襄公又听说晋国发兵车六百乘救郑，已过黄河，声势浩大。恐怕晋师一旦战胜了楚师，又要讨伐郑国降楚之罪，心中不安，问计于众大夫。大夫皇戎劝郑襄公说：“臣愿前往晋营，劝说晋军和楚决战。晋军胜我们从晋，楚师胜我们从楚，择强者而从之！”郑襄公以为好计，便派皇戎去晋营，又派使臣去楚营，挑起楚晋两军决战。郑国坐观成败，择强者而从之。

    于是楚、晋两军在邲邑（今河南荣阳东北）激战。楚庄王派公子婴齐率左军攻打晋国的上军，派公子侧率右军攻打晋国的下军，自己亲率中军和两广兵马攻打晋国中军。楚庄王亲自击鼓，楚国将士奋勇上阵，步兵如蚊，杀声冲天，潮水般地攻入晋军阵地。晋国将帅们不和，毫无防备，被冲得七零八落，四分五裂，被杀得血流成河，哭爹叫娘，狼狈逃跑。在抢渡黄河时，又自相践杀，落入河中不计其数，惨败而逃。

    郑襄公得知楚军打了胜仗，亲自到邲城朝见楚庄王，设丰宴庆贺胜利。

    对战晋国

    公元前595年（郑襄公十年），晋国因郑国反叛晋国而亲附楚国的缘故，所以发兵攻打郑国。

    公元前588年（郑襄公十七年），晋国联合宋、鲁、曹、卫四国兵马进攻郑国，从郑国东部攻入境内，向郑城进犯。郑襄公派大夫公子偃（郑襄公弟）领兵埋伏在丘舆（在郑国东部），打败了进犯郑国的五国之师，保住了郑国社稷。

    同年夏天，许国的许灵公以为有楚国做后台，不服郑国管辖，不到郑国朝贡。因而郑襄公派大夫公孙申领兵伐许国，将许田（在河南许昌东）攻取。不久，许灵公又派兵马攻打公孙申，企图夺回许田。郑襄公闻讯，亲自领兵攻打许国，又夺取了许国的组任、冷敦等地。许灵公害怕，忙向晋国求救。于是，晋景公派大将栾书领兵讨伐郑国，夺取了郑国的汜水邑（今河南荥阳西北）、祭城（今河南郑州东北）。郑襄公急忙派人向楚国借兵救助。于是，楚共王派兵攻打许国，援助郑国，晋国兵马才被迫退去。

    公元前587年（郑襄公十八年），郑襄公去世，其子郑悼公即位。

    2为政举措

    铲除缪氏

    公元前605年（郑灵公元年），郑灵公被子家和子公弑杀。郑襄公继位后，准备全部清除缪氏。缪氏是子公的家族。公子去疾说：“一定要清除缪氏，我就离开郑国。”郑襄公才作罢，将他们都任命为大夫。公元前599年（郑襄公六年），子家去世，郑襄公驱逐他的家族。

    兄弟辅政

    郑襄公的父亲郑穆公有十三个儿子，嫡长子郑灵公被杀，庶长子郑襄公继位为君，尚有兄弟十一人，他们是：公子去疾，字子良；公子喜，字子罕；公子騑，字子驷；公子发，字子国；公子嘉，字子孔；公子偃，字子游；公子舒，字子印；还有公子丰、公子羽、公子然、公子志。郑襄公即位不久，疑心兄弟众多，恐怕他们从中生变夺位，便私下和公子去疾商议，准备将众兄弟们赶出国外，只留公子去疾一人辅佐朝政。公子去疾是个贤德的人，劝郑襄公说：“此事万万不可。传说先君是梦兰草而生，必昌姬姓宗室。姬姓昌盛，兄弟众多，如同大树，枝叶茂盛，才能成大树。主公若能留下众兄弟，我们—起协力辅佐主公，若独留去疾我一人，让我如何异日地下见先君！”于是，郑襄公听从公子去疾的话，把十一位兄弟都封为大夫，共辅朝政。

    3成语典故

    《肉袒牵羊》

    肉袒牵羊，出自《左传·宣公十二年》，指裸露上身，牵着羊，表示犒劳军队，是古代战败投降的一种仪式。

    4历史评价

    楚庄王：“其君能下人，必能信用其民”

    5史书记载

    《史记·卷四十二·郑世家第十二》

    参见：郑世家

    6家庭成员

    父祖

    祖父：郑文公

    父亲：郑穆公

    兄弟

    哥哥

    郑灵公，名夷。

    弟弟

    公子去疾，字子良。

    公子喜，字子罕。

    公子騑，字子驷。

    公子发，字子国。

    公子嘉，字子孔。

    公子偃，字子游。

    公子舒，字子印。

    公子丰

    公子羽

    公子然

    公子志

    儿子

    郑悼公，名晞（一作沸、弗、费）。

    郑成公，名睔，郑悼公之弟。

    郑君繻，名繻（一作纁），郑成公兄。

    7艺术形象

    郑襄公在明代冯梦龙的小说《东周列国志》第五十三回中出场。
正文 君王篇之郑成公（前584~前571在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑成公（？——前571），春秋时郑国第十五任和第十八任的第十三位君主。姬姓，名睔，郑悼公弟，郑襄公子。初得楚之助。及立，背晋盟楚。晋厉公伐郑，楚共王救郑。成公十三年，晋悼公伐郑，坚守，晋军退。在位十四年。

    前任：兄——郑悼公

    （前584年—前581年——第一次在位）郑成公

    继任：兄——公子??

    前任：兄——公子??

    （前581年—前571年——第二次在位）郑成公

    继任：子——郑僖公

    1郑成公－基本资料

    在位起讫：公元前584年－公元前571年。

    生卒年：公元前？－公元前571年。

    出生地：新郑（今河南省新郑一带）。

    立都：郐（今新密市郊）。

    年号：（丁丑，公元前584年）。

    2郑成公－历史回顾

    姬睔，姬姓名睔，谥号郑成公。中国诸侯争霸时代郑国的第十五任君主，他的祖父是郑国第十二任王郑灵公，他的父亲是郑国第十三任王郑襄公，他的哥哥是郑国第十四任王郑悼公。

    郑悼公二年（丙子，公元前585年），郑悼公死后，其弟弟姬睔继承王位。初即位时，楚国给予了他很大的帮助。于是，郑成公背着晋国与楚国联盟。晋厉公得知后伐郑，楚国共王派兵前来救郑。

    前582年，郑成公被晋国扣留。郑国国内执政大臣听从公孙申的建议，围攻许国。意思是包围许国，又不派使者到晋国，假装改立国君，晋国一定将国君放回，前581年，郑成公回国。

    郑成公十三年（己丑，公元前572年），晋悼公伐郑，坚守，晋军退。

    郑成公十四年（庚寅，公元前571年），在位14年的郑成公死，其儿子姬恽继承王位，为郑厘公。
正文 君王篇之郑君繻（？—前581年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑君繻（？－前581年），姬姓，名繻，也称公子繻，是郑成公的庶兄，郑襄公之子，春秋时郑国第十六任十四位君主。前582年秋，郑成公前去晋国进行外交活动，被晋国人以勾结楚国的罪过扣留。[1][2]郑国大夫公孙申谋划改立国君，以便让晋国释放郑成公。[3]次年三月，公子班立公子繻为君，一月后郑人杀繻，立郑成公的儿子公子髡顽为君，公子班逃到许国。[4][5]前578年，回到郑国的公子班试图进入祖庙被阻，便杀了郑穆公的儿子、郑国大夫子印、子羽，驻兵于集市。第二天，子印、子羽的哥哥子驷率领国人在祖庙结盟，杀了公子班。[6]

    前任：兄——郑成公

    继任：侄——郑僖公

    参考文献：

    1《左传·成公九年》：秋，郑伯如晋。晋人讨其贰于楚也，执诸铜鞮。

    2《史记·郑世家》：成公三年，楚共王曰“郑成公孤有德焉”，使人来与盟。成公私与盟。秋，成公朝晋，晋曰“郑私平于楚”，执之。

    3《左传·成公九年》：郑人围许，示晋不急君也。是则公孙申谋之，曰：“我出师以围许，为将改立君者，而纾晋使，晋必归君。”

    4《左传·成公十年》：郑公子班闻叔申之谋。三月，子如立公子??。夏四月，郑人杀??，立髡顽。子如奔许。

    5《史记·郑世家》：四年春，郑患晋围，公子如乃立成公庶兄??为君……亦杀君??，迎成公。

    6《左传·成公十年年》：六月丁卯夜，郑公子班自訾求入于大宫，不能，杀子印、子羽。反军于市，己巳，予驷帅国人盟于大宫，遂从而尽焚之，杀子如、子駹、孙叔、孙知。
正文 名媛篇之郑武公妻武姜
    &bp;&bp;&bp;&bp;武姜，姜姓，名字不详。中国春秋时期郑武公之夫人，郑庄公、共叔段的母亲。西申国君主申侯的女儿，生年不详。（‘武”郑武公的谥号，姜：娘家的姓）武姜就是郑武公夫人姜氏。

    国籍：申国

    民族：汉族

    出生日期：春秋时期

    职业：郑武公的夫人

    姓：姜

    夫君：郑武公

    儿子：郑庄公、共叔段

    父亲：申侯

    1人物简介

    武姜原是西申国人，嫁给郑武公。生郑庄公的时候武姜难产非常痛苦，所以很讨厌他，故而庄公名为“寤生”，偏爱小儿子共叔段。为共叔段求大城制，没有成功，求得京地。共叔段作乱，武姜计划打开都城新郑城门。共叔段失败，郑庄公恨母亲，令人将武姜送往城颍，发誓不到黄泉，永不相见。此时，边疆颍谷一名官吏颍考叔在得知庄公的悔意后，便借机上贡。庄公随后赐宴颍考叔，席间，颍考叔将一些肉类留下。郑庄公随即便问其原委，颍考叔便回禀庄公自己的行为只是为了让在家的老母也能品尝国君赏赐的肉羹。庄公听闻后，大发感慨。而颍考叔则借机表示，只要挖条隧道，能看见泉水，那么就能完成庄公的心愿。庄公听从，开始动工挖掘。隧道掘成后，庄公和武姜分别走入隧道，郑庄公说：“大隧之中，其乐也融融！”武姜说：“大隧之外，其乐也泄泄！”母子最终团聚。

    2史籍记载

    《·左传郑伯克段于鄢（隐公元年）》

    初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共（ō）叔段。庄公寤（ù）【通.啎ǔ】生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶（ù）之。爱共（ō）叔段，欲立之。亟（qì）请于武公，公弗（fú）许。

    及庄公即（jí）位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢（ó）叔死焉。佗（ā）【通.他】邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大【通.太】叔。祭（zà）仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参【通三】国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟【通避bì】害？”对曰：“姜氏何厌【通餍yà】之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之**弟乎！”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”

    既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无【通毋】生民心。”公曰：“无庸，将自及。”

    大叔又收贰以为己邑，至于廪（ǐ)延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱（昵），厚将崩。”

    大叔完聚，缮甲兵，具卒乘(è)，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢(yā)。五月辛丑，大叔出奔共【旧读ō】。

    书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟【通悌ì】，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。

    遂寘（通置）姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。

    颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗（è）之。”公曰：“尔有母遗，繄（yī）我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语【在这里读yù】之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙【通掘】地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄（yì）。”遂为母子如初。

    君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《》曰：‘孝子不匮（ì），永锡【通赐】尔类。’其是之谓乎？”

    注释

    ①选自《左传·隐公元年》。郑伯，指郑庄公。郑属伯爵，所以称郑伯。郑，春秋时国名，姬姓，在现在河南省新郑县一带。克，战胜。段，郑庄公之弟。鄢(yā)，郑地名，在现在河南省鄢陵县境内。

    ②〔初〕当初。《左传》追述以前的事情常用这个词，这里指郑伯克段于鄢以前。

    ③〔郑武公〕名掘突，郑桓公的儿子，郑国第二代君主。

    ④〔娶于申〕从申国娶妻。申，春秋时国名，姜姓，在现在河南省南阳市北。后为楚所灭。

    ⑤〔曰武姜〕叫武姜。武姜，郑武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的谥号。

    ⑥〔共(ō)叔段〕郑庄公的弟弟，名段。他在兄弟之中年岁小，因此称“叔段”。失败后出奔共，因此又称“共叔段”。共，春秋时国名，在现在河南省辉县。叔，排行在末的兄弟。

    ⑦〔寤生〕难产的一种，胎儿的脚先生出来。寤，通“啎”，逆，倒着。

    ⑧〔遂恶(ù)之〕因此厌恶他。遂，连词，因而。恶，厌恶。

    ⑨〔亟(qì)请于武公〕屡次向武公请求。亟，屡次。于，介词，向。

    ⑩〔公弗许〕武公不答应她。弗，不。

    ⑾〔及庄公即位〕到了庄公做国君的时候。及，介词，到。即位，君主登上君位。

    ⑿〔制〕地名，即虎牢，在现在河南省荥(xí)阳县西北。

    ⒀〔岩邑〕险要的城镇。岩，险要。邑，人所聚居的地方。

    ⒁〔虢(ó)叔死焉〕东虢国的国君死在那里。虢，指东虢，古国名，为郑国所灭。焉，相当于“于是”“于此”。

    ⒂〔佗邑唯命〕别的地方，听从您的吩咐。佗，同“他”，指示代词，别的，另外的。唯命，只听从您的命令。

    ⒃〔京〕地名，在现在河南省荥阳县东南。

    ⒄（参国之一）国都的三分之一，参：同三。

    ⒅〔祭(zà)仲〕郑国的大夫。

    ⒆〔都城〕都邑的城墙。

    ⒇〔雉(zì)〕古代城墙长三丈、高一丈为“一雉”。

    21〔国〕国家。

    22〔制〕制度。

    23〔大都不过参国之一〕大的城不能超过国都城的三分之一。参，同“三”（因繁体作“叁”）。国，国都。

    24〔不度〕不合制度。

    25〔非制〕不是(先王的)制度。

    26〔不堪〕受不了，控制不住的意思，

    译文

    从前，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，名叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，从此就厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。

    到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。

    大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合法度，不符合法制，您将要不能控制。”庄公说：“姜氏想要这样，我如何躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还很难铲除干净，何况是您那受到**爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自趋灭亡，你姑且等待。”

    过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑，暗中归自己控制。公子吕说：“一个国家受不了两个国君的统治，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我请求去侍奉他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用管他，他自己会遭到灾祸的。”

    太叔又把两处地方改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。子封说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到更多老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，也终将崩溃。”

    共叔段修整了城郭，聚集人民，准备好了充足的粮食，修缮盔甲兵器，准备好了步兵和战车，将要袭击。郑国都。武姜准备为共叔段打开城门做内应。庄公知道了共叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”于是命令子封率领二百辆战车，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，共叔段逃到共国。

    《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”（意为大哥），是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，隐含责难郑伯逼走共叔段的意思。

    庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，特意把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有一个母亲，我吃的东西她都吃过，只是从未吃过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您为什么这么说？”庄公把原因告诉了他，还告诉颍考叔他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么忧虑的？只要掘地挖出泉水，挖个隧道，在那里见面，那谁能您违背了誓言（不是跟誓词相合）呢？”庄公依了他的话。庄公走进隧道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”于是姜氏和庄公作为母亲和儿子跟从前一样（即恢复了母子关系）

    君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类孝子而说的吧？”[1]

    春秋左传正义卷二隐元年，尽二年

    初，郑武公娶于申，曰武姜。申国，今南阳宛县。○宛，於元反。娶，取住反。

    [疏]“初，郑武公娶于申，曰武姜”。

    生庄公及共叔段。段出奔共，故曰共叔，犹晋侯在鄂，谓之鄂侯。○共音恭。共，地名。凡国名、地名、人名、字、氏族、皆不重音，疑者复出，后仿此。鄂，五各反。

    [疏]注“段出”至“鄂侯”。

    ○正义曰：贾服以共为谥。谥法“敬长事上曰共”。作乱而出，非有共德可称，糊口四方，无人与之为谥，故知段出奔共故称共，犹下晋侯之称鄂侯也。

    庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。寐寤而庄公巳生，故惊而恶之。○寤，五故反。恶，乌路反。注同。

    [疏]“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之”。

    ○正义曰：谓武姜寐时生庄公，至寤始觉其生，故杜云“寐寤而庄公巳生”。

    爱共叔段，欲立之。欲立以为太子。亟请於武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”虢叔，东虢君也。恃制岩险而不脩德，郑灭之。恐段复然，故开以佗邑。虢国，今荧阳县。○亟，欺冀反，数也。为，于伪反。岩，五衔反，本又作岩。虢，瓜伯反，国名。复，扶又反。

    [疏]注“虢叔”至“阳县”。

    ○正义曰：僖五年传曰“虢仲、虢叔，王季之穆也”。《晋语》称文王“敬友二虢”，则虢国本有二也。晋所灭者，其国在西，故谓此为东虢也。《郑语》：史伯为桓公诈谋云：“虢叔恃势，郐仲恃险，晋有骄侈怠慢之心。君以成周之众，奉辞伐罪，无不克矣。”桓公从之。是其恃险而不脩德为郑灭之之事也。贾逵云“虢叔封西，虢仲封东”，而此云“虢叔，东虢君”者，言所灭之君字叔也。传云虢仲谮其大夫，谓叔之子孙字曰仲也。案传燕国有二，则一称北燕；邾国有二，则一称小邾。此虢国有二而经传不言东西者，於时东虢巳灭，故西虢不称西；其并存之日，亦应以东西别之。《地理志》云“河南郡荧阳县”。应劭云：故虢国，今虢亭是也。

    请京，使居之，谓之京城大叔。公顺姜请，使段居京，谓之“京城大叔”，言**异於众臣。京，郑邑，今荧阳京县。○大音泰，注及下皆同。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。祭仲，郑大夫。方丈曰堵，三堵曰雉。一雉之墙，长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。○过，古卧反后不音者皆同。堵，丁古反。长，直亮反，又如字。高，古报反，又如字。径，古定反。

    [疏]注“祭仲”至“百雉”。

    ○正义曰：注诸言“大夫”者，以其名氏显见於传，更无卑贱之验者，皆以大夫言之。其实是大夫以否，亦不可委知也。定十二年《公羊传》曰“雉者何？五板而堵，五堵而雉”。何休以为堵四十尺，雉二百尺。许慎《五经异义》、《戴礼》及《韩诗》说，八尺为板，五板为堵，五堵为雉。板广二尺，积高五板为一丈。五堵为雉，雉长四丈。古《周礼》及《左氏》说，一丈为板，板广二尺。五板为堵，一堵之墙，长丈高丈。三堵为雉，一雉之墙，长三丈高一丈，以度其长者用其长，以度其高者用其高也。诸说不同，必以雉长三丈为正者，以郑是伯爵，城方五里，大都三国之二，其城不过百雉，则百雉是大都定制，因而三之，则侯伯之城当三百雉，计五里积千五百步，步长六尺，是九百丈也。以九百丈而为三百雉，则雉长三丈。贾逵、马融、郑玄、王肃之徒为古学者，皆云雉长三丈，故杜依用之。侯伯之城，方五里，亦无正文。《周礼·冬官·考工记》“匠人营国，方九里，旁三门”，谓天子之城。天子之城方九里，诸侯礼当降杀，则知公七里，侯伯五里，子男三里，以此为定说也。但《春官·典命职》乃称上公九命，侯伯七命，子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以命数为节。郑玄以为国家国之所居，谓城方也如《典命》之言，则公当九里，侯伯七里，子男五里，故郑玄两解之。其注《尚书大传》以天子九里为正说，又云或者天子之城方十二里。《诗·文王有声》笺言文王城，“方十里。大於诸侯，小於天子之制”。《论语》注以为公“大都之城方三里”，皆以为天子十二里，公九里也。其驳《异义》，又云“郑伯城方五里”。以《匠人》、《典命》俱是正文，因其不同故两申其说。今杜无二解，以侯伯五里为正者，盖以《典命》所云国家者，自谓国家所为之法，礼仪之度，未必以为城居也。

    先王之制，大都不过参国之一，三分国城之一。○参，七南反，又音三。中五之一，小九之一。今京不度，非制也。不合法度，非先王制。

    [疏]“大都”至“九之一”。

    ○正义曰：定以王城方九里，依此数计之，则王城长五百四十雉。其大都方三里，长一百八十雉；中都方一里又二百四十步长，一百八雉也；小都方一里，长六十雉也。公城方七里，长四百二十雉。其大都方二里又一百步，长一百四十雉也；中都方一里又一百二十步，长八十四雉也；小都方二百三十三步二尺，长四十六雉又二丈也。侯伯城方五里，长三百雉。其大都方一里又二百步，长百雉也；中都比王之小都；其小都方一百六十六步四尺，长三十三雉又一丈也。子男城比王之大都。其大都比侯伯之中都；其中都方一百八十步，长三十六雉也；小都方百步，长二十雉也。《考工记》曰：“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制。”然则王之都城隅高五丈，城盖高三丈；诸侯城隅高七丈，城盖高五丈也。三丈以下，不复成城，其都城盖亦高三丈也。周礼四县为都，周公之设法耳，但土地之形不可方平如图，其邑竟广狭无复定准，随人多少而制其都邑，故有大都小都焉。下邑谓之都，都亦一名邑。庄三十八年传曰“宗邑无主”，闵元年传曰“分之都城”，俱论曲沃，而都邑互言，是其名相通也。

    君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，使得其所宜。○焉，於虔反。厌，於盐反。无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之**弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”毙，踣也。姑，且也。○蔓音万。毙，婢世反，本又作&;敝犬}，旧扶设反。踣，蒲北反。

    [疏]“无使滋蔓”。

    ○正义曰：此以草喻也。草之滋长引蔓，则难可芟除，喻段之威势稍大，难可图谋也。

    ○注“毙，踣也”。

    ○正义曰：《释言》文也。孙炎曰：“前覆曰踣”。

    既而大叔命西鄙、北鄙贰於己。鄙，郑边邑。贰，两属。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？公子吕，郑大夫。

    [疏]“国不堪贰”。

    ○正义曰：两属，则赋役倍；赋役倍，则国人不堪也。

    欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”叔久不除，则举国之民当生他心。公曰：“无庸，将自及”。言无用除之，祸将自及。大叔又收贰以为己邑，前两属者，今皆取以为己邑。至于廪延。言转侵多也。廪延，郑邑。陈留酸枣县北有延津。○廪，力锦反。子封曰：“可矣，厚将得众。”子封，公子吕也。厚谓土地广大。公曰：“不义不暱，厚将崩。”不义於君，不亲於兄，非众所附，虽厚必崩。○暱，女乙反，亲也。

    [疏]“厚将崩”。

    ○正义曰：以墙屋喻也。厚而无基必自崩，喻众所不附将自败也。高大而坏谓之崩。

    大叔完聚，完城郭，聚人民。○完音桓。

    [疏]注“完城郭，聚人民”。

    ○正义曰：服虔以聚为聚禾黍也。段欲轻行袭郑，不作固守之资，故知聚为聚人，非聚粮也。完城者，谓聚人而完之，非欲守城也。

    缮甲兵，具卒乘，步曰卒，车曰乘。○缮，市战反。卒，尊忽反，步兵也，注及下同。乘，绳证反，注及下同。将袭郑。夫人将启之。启，开也。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。古者兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月，辛丑，大叔出奔共。共国，今汲郡共县。○共音恭。汲，居及反。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰“克”；称“郑伯”，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。传言夫子作《春秋》，改旧史以明义。不早为之所，而养成其恶，故曰“失教”。段实出奔，而以“克”为文，明郑伯志在於杀，难言其奔。○不弟，大计反，又如字。难，乃旦反，注同。

    [疏]“如二君，故曰克”。

    ○正义曰：谓实非二君，俊杰彊盛如是二君，伐而胜之然后称“克”，非谓真是二君也。若真是二君，则以“战”、“袭”、“败”、“取”为文。然既非二君，而杜注经云：“以君讨臣而用二君之例”又似真二君者，但杜於彼应云“以君讨臣而用如二君之例”，略其“如”字，但云“而用二君”耳。准获麟之后史文，夫子未脩之前，应云“郑伯之弟段出奔共，与秦伯之君针出奔晋同也”。以其不弟，故不言弟；志在於杀，故不言奔。然则郑伯亦是旧史之文而得为新意者。段以去弟为贬，宜以国讨为文。仍存郑伯，见其失教，其文虽是旧史，即是仲尼新意也。

    ○注“传言”至“其奔”。

    ○正义曰：经皆孔子所书，此事特言“书曰”，必是旧文。不然，夫子始改，故知传之此辞言夫子作《春秋》改旧史以明义也。“克”者，战胜获贼之名。公伐诸鄢，段即奔共，既不交战，亦不获段，段实出奔，而以“克”为文者，此非夫子之心，谓是郑伯本志，不欲言其出奔，难言其奔，志在於杀，故夫子承其本志而书“克”也。郑伯之於段也，以其母所锺爱，顺母私情，分之大邑，恣其荣**，实其杀心。但大叔无义，恃**骄盈，若微加裁贬，则恐伤母意，故祭仲欲早为之所，子封请往除之，公皆不许，是其无杀心也。言“必自毙”、“厚将崩”者，止谓自损其身，不言恶能害国。及其谋欲袭郑，祸将逼身，自念友爱之深，遂起初心之恨，由是志在必杀，难言出奔。此时始有杀心，往前则无杀意。传称“公曰：‘姜氏欲之，焉辟害？’”《诗序》曰：“不胜其母，以害其弟。”经曰：“父母之言，亦可畏也”。是迫於母命，不得裁之，非欲待其恶成，乃加诛戮也。服虔云：“公本欲养成其恶而加诛，使不得生出，此郑伯之志意也。”言郑伯本有杀意，故为养成其恶，斯不然矣。传曰“称郑伯，讥失教也”，止责郑伯失於教诲之道，不谓郑伯元有杀害之心。若从本以来即谋杀害，乃是故相屠灭，何止失教之有？且君之讨臣，遏其萌渐，恶虽未就，足得诛之，何须待其恶成，方始杀害？服言本意欲杀，乃是诬郑伯也。刘炫云：“以‘克’为文，非其实状，故传解之，谓之郑志。”言仲尼之意书“克”者，谓是郑伯本志也。注又申解传意，言郑伯志在於杀，心欲其克，难言其奔，故仲尼书“克”，不书奔，如郑伯之志为文，所以恶郑伯也。

    遂寘姜氏于城颍，城颍，郑地。○寘，之豉反，置也。而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”地中之泉，故曰黄泉。既而悔之。颍考叔为颍谷封人，封人，典封疆者。○疆，居良反。

    [疏]注“封人，典封疆者”。

    ○正义曰：《周礼·封人》掌“为畿封而树之”，郑玄云“畿上有封，若今时界也”。天子封人职典封疆，知诸侯封人亦然也。传言祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，《论语》有仪封人，此言颍谷封人，皆以地名封人。盖封人职典封疆，居在边邑。颍谷、仪、祭，皆是国之边邑也。

    闻之，有献於公。公赐之食。食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”食而不啜羹，欲以发问也。宋华元杀羊为羹飨士，盖古赐贱官之常。○舍音舍。遗，唯季反，下同。啜，川悦反。华，户化反。

    [疏]注“食而”至“之常”。

    ○正义曰：《礼·公食大夫》及《曲礼》所记大夫、士与客燕食，皆有牲体肴胾，非徒设羹而已。此与华元飨士唯言有羹，故疑是古赐贱官之常。

    公曰：“尔有母遗，繄我独无！”繄，语助。○繄，乌兮反，又乌帝反。颍考叔曰：“敢问何谓也？”据武姜在，设疑也。公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”隧若今延道。○语，鱼据反。阙，其月反。隧音遂。公从之，公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”赋，赋诗也。融融，和乐也。○乐音洛，注及下同。融，羊弓反。

    [疏]注“赋赋”至“乐也”。正义曰：赋诗谓自作诗也。中、融，外、洩，各自为韵。盖所赋之诗有此辞，传略而言之也。融融和乐，洩々舒散，皆是乐之状，以意言之耳。服虔云：“入”言公，“出”言姜，明俱出入互相见。

    姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩々！”洩々，舒散也。○洩，羊世反。遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也。纯犹笃也。

    [疏]注“纯犹笃也”。

    ○正义曰：《尔雅·释诂》训纯为大，则纯孝纯臣者，谓大孝大忠也。此纯犹笃者，言孝之笃厚也。

    爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”不匮，纯孝也。庄公虽失之於初，孝心不忘，考叔感而通之。所谓“永锡尔类”，诗人之作，各以情言；君子论之，不以文害意，故《春秋传》引《诗》不皆与今说诗者同，后皆仿此。○施，以豉反，又式智反。匮，其位反。

    [疏]“诗曰”至“谓乎”。

    ○正义曰：《诗毛传》及《尔雅》之训匮，竭；永，长；锡，予；尔，女也。此《诗·大雅·既醉》之五章，言孝子为孝不有竭极之时，故能以此孝道长赐予女之族类。言行孝之至，能延及旁人，其是此事之谓乎！族类者，言俱有孝心，则是其族类也。

    ○注“不匮”至“仿此”。

    ○正义曰：颍考叔有纯孝之行能锡庄公，庄公虽失之於初，孝心不忘，则与颍考叔同是孝之般类也。今考叔能感而通之，是谓永锡尔类也。诗人之作，各以情言。君子论之，不以文害意，出《孟子》文也。此云《春秋传》引《诗》不皆与今说《诗》者同，何以？昭八年注云“叔向时《诗》义如此”，所以不同者，此是丘明作传称君子之言，容可引《诗》断章，评论得失，彼是叔向之语，事近前代当时讥刺，故云“叔向时《诗》义如此”也。《诗注》意类谓子孙族类，此传意以为事之般类也。[2]3影视形象

    1996版电视剧《东周列国之春秋篇》奚美娟饰演武姜

    参考资料

    1．左传郑伯克段于鄢（隐公元年）．古诗文网．2012－01－01[引用日期2013－12－12]．

    2．春秋左传正义卷二隐元年，尽二年．国学导航．2012－01－01[引用日期2013－12－12]．
正文 名将篇之高渠弥（？—前694年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;高渠弥（？－前694年），中国春秋时期郑国大夫。前707年，周郑??葛之战，原繁、高渠弥以中军奉郑庄公。郑庄公将以高渠弥为卿，公子忽（郑昭公）讨厌他，固谏，郑庄公不听。郑昭公即位，高渠弥惧其杀己。前695年十月辛卯，高渠弥弑郑昭公，而立公子亹。前694年秋，齐襄公驻师于首止；子亹与会，高渠弥相礼。七月戊戌，齐襄公杀子亹，车裂了高渠弥，祭仲到陈国迎子仪即位。

    中文名：高渠弥

    国籍：中国春秋时期郑国

    逝世日期：前694年

    职业：郑国大夫，权臣

    1个人经历

    前707年，周郑发生??葛之战，高渠弥以中军奉郑庄公，打败周王室[1]。后被任命为卿，公子忽厌恶他，曾劝阻庄公，两人结下了矛盾[2]。郑庄公死后，公子忽立，是为郑昭公，宋国挟制祭仲废昭公，立公子突，是为郑厉公，郑厉公不满祭仲，欲杀掉祭仲，事败之后被驱逐，祭仲拥护郑昭公复位。惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立公子亹

    前695年，郑昭公复位后，高渠弥惧其杀己，趁祭仲外出杀掉郑昭公，立公子亹为君。[3]

    前694年，齐襄公邀请郑国君臣与会，祭仲认为齐襄公包藏祸心未去，高渠弥去会见，被齐襄公车裂。[4]2史书记载

    《春秋*左传*鲁桓公五年》：秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。王为中军，虢公林父将右军，蔡人卫人属焉；周公黑肩将左军，陈人属焉。郑子元请为左拒，以当蔡人卫人；为右拒，以当陈人，曰：“陈乱，民莫有鬬心，若先犯之，必奔，王卒顾之，必乱。蔡卫不枝，固将先奔，既而萃於王卒，可以集事”，从之。曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈，先偏後伍，伍承弥缝，战于繻葛，命二拒曰：“旝动而鼓”，蔡卫陈皆奔，王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败，祝聃射王，中肩，王亦能军。祝聃请从之，公曰：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎？苟自救也，社稷无陨多矣”，夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。

    1.王以诸侯伐郑。王者，周桓王。

    2.郑伯御之。郑庄公抵御王师之进攻。

    3.王卒顾之。王卒者，王师也。

    4.王亦能军。虽军败身伤，犹殿而不奔，故言能军。

    5.祝聃请从之。从音纵，纵军，追击王师也。

    《春秋*左传*鲁桓公十七年》：初，郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。昭公立，惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立公子亹。君子谓昭公知所恶矣。公子达曰：“高伯其为戮乎？复恶，已甚矣。”

    注释：

    1.鲁桓公十七年。公元前六九五年。

    2.郑伯将以高渠弥为卿。郑伯，郑厉公，郑昭公之父。

    3.昭公恶之。郑昭公，此时为太子。

    4.公子亹，音尾，《韩子（韩非子）*难篇》作子亶，公子亹，郑昭公之弟。

    5.公子达，鲁大夫，《韩子*难篇》作公子圉。

    6.弑君者，人臣之极恶也。昭公恶其人，其人果行大恶，是昭公知所恶矣，言昭公恶之，不妄也。韩子以为，君子言知所恶者，非多其知之明，而嫌其心不断也，曰知之若是其明也，而不如早诛焉，以及於死，故言知所恶，以见其无权也。昭公知其恶，而不能行其诛，致使渠弥含憎，惧死，以徼幸，故昭公不免於弑。戒人君使彊於断也。公子达，鲁大夫。知非郑人者，若是郑人，当在君子之前言之。《传》先载君子之议，後陈子达之言，是达闻其言而评之，与臧文仲闻蓼六（音陆）之灭，其事相类，故知是鲁人也。高伯其为戮乎。高伯，高渠弥，复恶，已甚矣。《韩非子》复恶作报恶。郑（东汉郑玄）注周礼大司寇云：复犹报也。杜（晋杜预）训为重，失之。复，重也（重复之重）。本为昭公所恶，而复弑君，重为恶也。

    《春秋*左传*鲁桓公十八年》：秋，齐侯师于首止，子亹会之，高渠弥相。七月，戊戌，齐人杀子亹，而轘高渠弥。祭仲逆郑子于陈而立之，是行也，祭仲知之，故称疾不往，人曰：“祭仲以知免”，仲曰：“信也。”

    注释：

    1.鲁桓公十八年，公元前六九四年。

    2.齐侯，齐襄公。

    3.师于首止，陈师首止，讨郑弑君也。首止，衞地，陈留襄邑县东南有首乡。《郡国志》引杜预曰：在襄邑东南，有首止城。

    4.子亹会之，高渠弥相。不知齐欲讨己。

    5.齐人杀子亹。亹音尾。

    6.而轘高渠弥。轘音患，车裂曰轘。

    7.襄二十二年传称：轘观起於四竟。又曰：观起车裂，是其事也。《周礼*涤狼氏》：誓仆右曰杀，誓驭曰车轘。然则周法有此刑也。

    8.祭仲逆郑子于陈而立之。陈树华云：《史记》作公子婴，於陈而立之，是为郑子。索隐曰：《左传》以郑子名子仪，此云婴，葢别有所见也。按：仪同倪，倪即儿，小儿也，故《左》作仪，《史》作婴。郑子，郑昭公之弟，子仪也。

    9.祭仲知之。祭音债。

    10.人曰祭仲以知免。时人讥祭仲失忠臣之节。

    11.仲曰信也。仲以子亹为渠弥所立，本既不正，又不能固位安民，宜其见除，故即而然，讥者之言，以明本意。知音智，又如字。

    参考资料

    1．《左传》：（鲁桓公五年秋）“原繁、高渠弥以中军奉公”

    2．《左传》：(鲁桓公十七年)初，郑伯将以高渠弥为卿.，昭公恶之，固谏不听。

    3．《左传》：（鲁桓公十七年）“昭公立，惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立公子亹“

    4．《左传》：（鲁桓公十八年）秋，齐侯师于首止，子亹会之，高渠弥相。七月，戊戌，齐人杀子亹，而轘高渠弥。”
正文 名将篇之祝聃（前707年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;祝聃，春秋郑国一位大将，曾射周桓王肩，让周天子的威信扫地，郑庄公始霸，史称“春秋小霸”。

    1繻葛一战射散天威

    春秋时的诸国争霸是由郑国先开始的，东周时周天子势弱，诸侯郑庄公几乎把持朝政，周平王遂启用虢公与郑庄公一起执政，周郑之间自此紧张起来。周平王死后，周桓王即位，更彻底打压郑庄公。首先提升虢公为左卿士，降郑庄公为右卿士，最后更连右卿士的职务也给免了。

    郑庄公可受不了这个窝囊气，他一连五年不去朝贡周桓王，而且还派人将王室的庄稼给收割了。诸侯敢收割天子的庄稼，这可是从来没有过的事，在宗法制度下，这无疑是大逆不道的举动。公元前707年，年少气盛的周桓王不听虢公的劝阻，率周室六军与陈、蔡、卫等联军征讨郑国，谁也没有想到，这一战，经决定了日后周王朝的命运。

    郑国人采用逐个击破的策略，先打败国君刚立，人心不稳的陈军，蔡军听说陈军败了，也无心抵抗。最后郑庄公集中优势兵力在繻葛与天子的军队激战。交战中，郑国的祝聃一箭射中周桓王的肩膀，周桓王只好率军撤退。祝聃本想进一步追击，但被郑庄公拦住，由此收兵结束了战斗。

    繻葛一战，以周天子的失败而告终，天子讨伐诸侯，反被诸侯射伤，虽然伤的不重，可终归还是忍气吞声地撤兵了，这使周天子的威风一落千丈，且从此周王室也再也没有能力对诸侯进行征讨了。繻葛之战的一箭，不仅射伤了周天子，更射散了威严，射散了人心，同时拉开了春秋诸侯争霸的历史序幕。[1]2祝聃之死

    郑庄公自胜王师，深嘉公子元之功，大城栎邑，使之居守，比于附庸。诸大夫各有封赏；惟祝聃之功不录。祝聃自言于庄公。公曰：“射王而录其功，人将议我。”祝聃忿恨，疽发于背而死。庄公私给其家，命厚葬之。

    小说《东周列国志》（明冯梦龙）详细刻画了周郑交质和祝聃射周桓王肩这件事情，通俗易懂。参考现代《狼烟烽火－周朝那些人事儿》，姜若木编著。

    参考资料

    1．姜若木．《狼烟烽火－周朝那些人事儿》：西苑出版社，2010：084－085．
正文 名臣篇之侯宣多
    &bp;&bp;&bp;&bp;侯宣多，中原侯氏祖宗之一，春秋战国时期郑国人，历任郑国大夫，其家族是郑国旺族。

    其他资料所载：侯氏虽源出多支，但早期主要是在今河南、山东一带发展繁衍，如春秋战国时期郑国有大夫侯宣多、侯羽，鲁国有侯叔夏、侯犯，齐国有侯朝，魏国有侯嬴。秦汉之际，中原一带战乱频仍，侯氏部分人外迁至河北、甘肃的一些地方，如西汉的侯芭为巨鹿（今河北平乡县西南）人，东汉的侯瑾为敦煌人。汉末，侯宣多的後裔迁徙上谷郡（郡治今河北怀来东南），发展成旺族，裔孙侯恕为北地郡（治今宁夏吴忠县西南）太守，在北地三水（今宁夏同心县东）安家。侯恕四世孙植，随北魏孝武帝西迁，被赐姓侯伏侯氏，又赐姓贺屯氏，其後复旧姓，仕北周，任骠骑大将军，封肥城县开国公；其孙侯君集，为唐太宗得力战将，曾率兵平灭吐谷浑、高昌等国，任吏部尚书，封陈国公，以功绘像凌烟阁。两晋南北朝时期，侯氏有迁至今贵州、四川、广东、辽宁等省者，如西晋的侯馥为牂柯（今贵州凯裏县西北）人，南朝陈侯瑱为西充（今属四川）人，南朝陈侯安都为始兴曲江（今属广东韶关）人，又有东汉大司徒河南密县人侯霸的後裔于南朝时迁居丹杨（今安徽当涂县东北小丹杨）。唐代的《元和姓纂》列上谷、丹徒、三水、绛郡（治今山西新绛）、河南（今河南洛阳）为侯氏郡望，侯氏还分布于今陕西、福建的一些地方。宋、明时期，今湖南、湖北、江苏、江西、浙江、广东、广西、北京、上海等省市都有侯氏的聚居点。从清初开始，福建、广东侯氏陆续有人迁至台湾，此後，有的人又移居海外。
正文 名臣篇之关其思
    &bp;&bp;&bp;&bp;关其思是郑国武公时期的谋士，时称大士。这位谋士一直是武公最**幸的郑国大臣，出现在史书上的则是一笔带过。

    关其思是郑国武公时期的谋士，时称大士。这位谋士一直是武公最**幸的郑国大臣，出现在史书上的则是一笔带过。现在请随我一起走进现场：

    “郑国要发展，该如何办呢?”郑武公说。

    “攻打胡国!”一个叫关其思的老臣站出来说。

    郑武公因考虑胡国是女婿国，怎么能攻打呢?便下令把关其思的人头砍了；并把人头送到胡国。这是史书上有确凿记载的史实。这样，也因砍掉大臣人头并顺利灭掉胡国的历史事实便让郑武公扣着又一顶残忍至极的帽子。我不是要去为郑武公开脱什么罪责，而这里的确出现了一个巨大的历史漏洞：关其思是何许人?他的死为什么对取得灭胡有关键的作用?

    顺滕摸瓜我们知道：关其思是郑国大夫。也因谏言攻胡而被郑武公砍掉脑袋，那么此人不管是什么样的人也会足以麻痹胡国君的意志。

    但一个更为客观的特殊历史背景是不能忽视的：这就是公主姬前脚嫁给胡国君，而郑武公后脚便向大臣们要计。身为朝廷大臣恐怕都清楚急于扩张的郑国君主内心真正的盘算。那么这个关其思是糊涂丧命呢?还是邀功心切?难怪有人评价说：关其思这个老实巴交的臣子就成了郑武公吞并胡国的屈死鬼。

    表面这么看来似乎是这样，但也进一步思考问题便浮上来了。

    虽说杀死一个臣子而换来胡国版土郑武公可以说当然毫不足惜，也是绝对做得出来的，但郑武公面对郑国君主缺席(因为他自己是忠于职守辅佐周平王的卿士)却要做出令群臣寒心的事来究竟是否可信?仅凭一颗脑袋而成功地接收胡国版土这可能吗?郑武公寄居（即桓公寄孥）于郐国和虢国期间使计灭国同现在灭胡是不一样的。天子寻求郑武公保护但还是懂分寸才是。关其思在高层会议上准确猜出武公用意并敢大胆直言这怎么会是糊涂的人呢?说了实话就遭杀头这行为背后一是隐藏着一个不为人知的秘密才对。

    为什么这么分析?到底有什么根据?

    郑武公审时度势最看重的就是建国人才。关其思有幸参加高层会议那肯定不是等闲之辈。郑武公再求胡心切，但他的谋略绝不会做破坏自己在朝野的高大形象的事来。真要不择手段对待大臣，势必造成群臣分野。而此刻太子年幼，武姜还深锁**。得不偿失的作法对深谋远虑的郑武公说来是不可能的。他的令人瞩目的卿士位置又不能让诸侯抓住任何把柄直接发动军队征讨，最好的办法是妙计图谋。

    既然是妙计图谋，郑武公又不可能独立去实施，那么大臣的参与就是必然的。大臣又是如何去实施这一计策的呢?历史没有明确交待，这便又只好让我回顾到本文开篇的历史现场。

    一种可能是：除了关其思不知情，其余的都是具体执行者。因为死掉一个快要死的人(关其思当时是老年人)，比死掉一个年轻人划算；

    另一种可能是：关其思当然也是知**。是关其思主动请死。

    第一种情况很冒险。假如关其思等人怕死而佯装献不出计便出现僵局。在其位谋其政的士大夫又有谁又看不出实话实说会是一种什么结果呢?或者说不相信说出实话而招来杀身之祸，的确就这么糊涂地送死。这种情况的后果是给参与的大臣认清郑武公的内心世界，这不是郑武公期待的。他为了给儿子今后创造扎实的台阶，绝不能在朝野埋下可怕的种子。朝野忠诚力量比什么都重要。

    当时还有两位深受郑武公**幸的大臣：一位是颖考叔，另一位是祭仲。郑武公去世之后，这两位健在的臣子都对郑国的发展立下过汗马功劳。而谋略上给我们留下的是：颖考叔献计掘地见母；祭仲献计割周谷麦。这同灭胡谋略比较起来，显然风格各异。

    综上所述，关其思献人头成为最佳的方案凸现在我的脑海，莫名被杀的疑云也顿消。接下来那推行武公之略的系列举措便在这一独特的塑造下完成。神秘而神奇的千尊国宝也就应运而生了。

    昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难矣。———————《韩非子－说难》
正文 名臣篇之太叔段（前744—前719在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋郑国人。又称共叔段，郑武公少子，庄公弟。母爱而欲立为太子，武公不许。后兵败自杀。在古代，太叔这样的尊称是被普遍采用，称呼王公贵族中排行三的子弟，而也可能被子孙延用演变成姓氏。见于古书记载的春秋时郑国有一位京城太叔，他也是周朝姬姓王族的后代，名叫段，受封于京城。他的后代就取京城太叔中的“太叔”两字为姓。

    人物生平：

    共叔段，中国春秋时代郑武公的儿子，郑庄公的弟弟。姬姓，名段。《春秋左氏传》记为共叔段，共是他出奔的地方。

    他是武公和武姜生的。母亲武姜的长子寤生是难产而生，段是顺利分娩而生，武姜因此喜欢段。

    武公二十七年（前744年），武公病重，武姜想立段为太子，武公不同意。之后，武公薨逝，长子寤生继位为君，为郑庄公。

    庄公元年（前743年），段被郑庄公封到大邑京城（今河南省荥阳市），号太叔。世间称之为京城大叔。段修缮甲冑兵器，与母武姜同谋，意欲袭击新郑。段把西境、北境的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。

    庄公二十二年（前722年），武姜为内应，帮助段袭击新郑。郑庄公击破，段败走，京陷落。五月，段逃到鄢（今河南省许昌市鄢陵县），郑庄公再将他打败，段最后逃到共国（河南省辉县市），从此称为共叔段。

    庄公二十五年（前719年），段联合卫国州吁，集合卫国、宋国、陈国、蔡国联合攻击郑国。这是《史记·卫世家》的记载。《郑世家》记载是宋公子冯的缘故，《左传》记载是公孙滑起乱。
正文 名臣篇之颖考叔（前722—前712在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;颍考叔，郑国大夫，执掌颍谷（今河南登封西），为人正直无私，素有孝友之誉。在郑庄公对其母亲武姜发出“不及黄泉，无相见也”的誓言后，孝子颍考叔建议挖一个隧道，取名“黄泉”，安排郑庄公与武姜在“黄泉”见面，这就是后世闻名的“黄泉见母”，《古文观止》中也对此事做出了‘君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公‘的评论。

    1颍考叔

    颍考叔，为颍谷封人，词解：颍考叔：郑国颍谷的地方官。颍谷：郑国地名。封人：地方官。

    考叔是春秋郑庄公时期的郑国大夫，管理颍地的官员，故称颍考叔。

    颍考叔一向勤政爱民，他很爱颍水边的田园，在那里建造了一处宅院。一到初春，颍考叔即开始耕种。相传他看到这个天然的春耕园，心情非常高兴，情不自禁唱起“耕耘乐”。周围农夫们听到颍考叔唱歌，也就跟着唱了起来。霎时间，颍水河畔歌声四起。遂形成现在河南省登封“颍水春耕”的景点。颍考叔死后，后人为了纪念他，就把他的住宅改称为“颍考叔庙”。

    《左传·隐公十一年》记载：

    “颍考叔挟以走，子都拔棘「棘，戟也。」以逐之。”子都因争车未遂，而在阵前射杀己方大将颍考叔的事。

    左传相关记载：

    隐公元年：

    颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。

    君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。

    隐公十一年：

    郑伯将伐许，五月甲辰，授兵于大宫。公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟辀以走，子都拔棘以逐之，及大逵，弗及，子都怒。

    秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许，颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，颠。2相关人物

    公孙子都，春秋时期郑国人，大名叫做公孙阏，子都乃是其字。子都这个人，不仅相貌生的美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。然而，子都其人虽美，却是个小心眼。

    昆曲《英雄罪》也叫《暗箭记》或《公孙子都》则描述了这段故事。

    公元前712年，我国春秋时期。周室衰微，列国争霸。郑庄公假借周天子之命，以颍考叔为帅，子都为副帅，发兵讨伐许国。子都争功心切，考叔杀死许国战将许貅。许国将破之际，子都发暗箭射死考叔，窃取了灭许大功。

    为赏公孙子都灭许之功，也为解考叔之妹颍姝丧兄之苦，郑庄公将颍姝赐嫁子都。子都虽万般不愿，终因“君命难违”，无奈答应。事后，郑庄公得知杀害考叔的竟是子都，颇为震惊。考虑考叔已死，右膀已失，再杀子都，左臂将丧，要掌管刑名的谋臣祭足将子都杀人事隐忍不发，不将子都治罪。祭足另有思考：即使法不诛其心当诛。

    子都暗箭伤人后，终日惊惶，也觉懊悔。新婚之夜，子都、颍姝两情相悦。颍姝举杯泣求子都为她找出杀兄仇人。注视杯中，杯中幻出考叔身影，子都惊恐醉倒。梦境中见考叔前来索命，又见庄公威逼他道出真相。梦中呓语，子都承认自己杀了考叔。颍姝得知眼前的丈夫原是杀兄仇人，柔弱女子面对子都欲爱不是，欲杀不能。

    子都登台拜帅，郑庄公叫祭足递给子都一个锦囊。子都打开一看，竟是射杀考叔的弩箭，再加癫狂了的颍姝的到来，子都精神彻底崩溃……年少英雄成了罪人，落得了遭人唾骂的下场。

    3相关故事

    颍考叔孝母

    此故事又称《郑伯克段于鄢》（《古文观止》）：

    郑庄公名寤生，因出生时难产，母亲姜夫人很不喜欢他，而他的弟弟段却长得一表人材，很受母亲**爱。寤生因是长子，所以被立为太子。姜夫人数次向丈夫郑武公提起改立段为太子，但郑武公以长幼有序为理由，一直没有答应。

    郑武公去世后，寤生接任国君，而段侍**而骄，数行不义，后来竟与姜夫人内外勾结，密谋废掉庄公自立为君。庄公发觉后率军讨伐，段走投无路，自刎而死。

    郑庄公截获了姜夫人与段密谋废庄公立段为君的书信，因此对母亲非常怨恨。段死后，就命令把母亲迁置到了颍地安置，并发下毒誓：“不及黄泉，不再相见。”姜夫人因事情败露，也无颜与儿子见面，就立刻搬到了颖地居住。郑庄公回到国都后，多日见不到母亲，不觉思念起来，叹道：“我因为不得已而杀了弟弟，怎么能再抛弃母亲呢？”但因已立下毒誓，因此也不好反悔。

    颍谷有个地方官叫颍考叔，为人非常正直，见到郑庄公把母亲驱到颍地，说道：“母亲虽然不像母亲，但儿子能够不像儿子吗？”于是就捉了几只猫头鹰拿来献给庄公。庄公见了之后问道：“这是什么鸟？”

    颍考叔说：“这种鸟叫鸮，小的时候，它妈妈一口一口把它养大，大了之后，就吃掉它妈妈，是一种不孝之鸟，因此我捉了它把它吃掉。”

    庄公似乎心有所动，默然无语。

    这时正好厨师又把烤羊肉送了上来，庄公就命令赐一条前腿给颍考叔。颍考叔就专拣好肉割下包好，藏在袖内，庄公好奇地问这是为什么。

    颍考叔说：“我家有老母，因为家贫，每天只能吃野味，从来没吃过这么好的东西。现在您赐给我这么好的食物，我自己在这享受，老母亲却尝不上一口，一想我就心酸，所以我要带一些回去给老母亲吃。”

    郑庄公听后凄然长叹，颍考叔问庄公叹什么气，庄公说：“你有老母亲奉养，能尽人子之心，我虽贵为国君，却无法享受天伦之乐。”

    颍考叔假装不知，奇怪地问：“姜夫人身体不是一直很好吗？您怎么却说没有母亲呢？”

    于是庄公就把姜夫人与段密谋以及把姜夫人迁到颖地的事情跟颍考叔说了，并叹道：“已经立下黄泉相见的毒誓，现在后悔都来不及了。”

    颍考叔听后说：“段已经死了，姜夫人就您这么一个儿子了，您要是再不孝顺，那与鸮有何异呢？我有一计可以不违背誓言又让您母子和好。”

    庄公忙问是何计。

    颍叔考说：“挖一条邃道，一直通到黄泉，在里面建一间屋子，先把姜夫人迎到屋子里居住，然后母子再在屋中相见，这不就是黄泉相见了吗？”

    郑庄公听后非常高兴，马上安排五百人挖了一条几十丈深的邃道，一直到泉水涌出为止，然后在泉边建了一间舒适的地室。地室建好后，庄公让颍考叔去向夫人说明详情。姜夫人听后泪流满面，就跟随颖叔考来到了地室中。

    将母亲安顿在地室中后，郑庄公就下到邃道，一边走一边喊着：“能在邃道里见到妈妈真是太高兴了。”姜夫人也迎出地室说：“邃道外面同样也让人高兴。”于是母子二人抱头痛哭，和好如初。（《左传·隐公元年》“公入而赋：‘大隧之中，其乐也融融。’姜出而赋：‘大隧之外。其乐也泄泄’遂为母子如初。”）

    庄公扶着母亲从邃道出来，亲自驾车把母亲接回了国都，人们看到后，都称赞庄公是个孝顺的儿子。

    舞旗夺车

    郑庄公回国，大阅军马，择日祭告于大宫，聚集诸将于教场。重制“蝥弧”大旗，建于大车之上，用铁绾之。这大旗以锦为之，锦方一丈二尺，缀金铃二十四个，旗上绣‘奉天讨罪’四大字，旗竿长三丈三尺。庄公传令：“有能手执大旗，步履如常者，拜为先锋，即以辂车赐之。”言未毕，班中走出一员大将，头带银盔，身穿紫袍金甲，生得黑面虬须，浓眉大眼。众视之，乃大夫暇叔盈也。上前奏曰：“臣能执之。”只手拔起旗竿，紧紧握定。上前三步，退后三步，仍竖立车中，略不气喘。军士无不喝彩。暇叔盈大叫：“御人何在？为我驾车！”方欲谢恩，班中又走出一员大将，头带雉冠，绿锦抹额，身穿绯袍犀甲，口称：“执旗展步，未为希罕，臣能舞之。”众人上前观看，乃大夫颖考叔也。御者见考叔口出大言，更不敢上前，且立住脚观看。只见考叔左手撩衣，将右手打开铁绾，从背后倒拔那旗，踊身一跳，那旗竿早拔起到手。忙将左手搭住，顺势打个转身，将右手托起。左旋右转，如长枪一般，舞得呼呼的响。那面旗卷而复舒，舒而复卷，观者尽皆骇然。庄公大喜曰：“真虎臣也！当受此车为先锋。”言犹未毕，班中又走出一员少年将军，面如傅粉，唇若涂朱，头带束发紫金冠，身穿织金绿袍，指著考叔大喝道：“你能舞旗，偏我不会舞，这车且留下！”大踏步上前。考叔见他来势凶猛，一手把著旗竿，一手挟著车辕，飞也似跑去了。那少年将军不舍，在兵器架上，绰起一柄方天画戟，随后赶出教场。将至大路，庄公使大夫公孙获传语解劝。那将军见考叔已去远，恨恨而返，曰：“此人藐我姬姓无人，吾必杀之！”那少年将军是谁？乃是公族大夫，名唤公孙阏，字子都，乃男子中第一的美色，为郑庄公所**。

    次早三营各各放炮起兵。那许本男爵，小小国都，城不高，池不深，被三国兵车，密密扎扎，围得水泄不漏，城内好生惊怕。只因许庄公是个有道之君，索得民心，愿为固守，所以急切未下。齐鲁二君，原非主谋，不甚用力。到底是郑将出力，人人奋勇，个个夸强。就中颖考叔，因公孙阏夺车一事，越要施逞手段。到第三日壬午，考叔在辂车上，将“螫弧”大旗，挟于胁下，踊身一跳，早登许城。公孙阏眼明手快，见考叔先已登城，忌其有功，在人丛中认定考叔，飓的发一一冷箭。也是考叔合当命尽，正中后心，从城上连旗倒跌下来。暇叔盈只道考叔为守城军士所伤，一股愤气，太阳中迸出火星，就地取过大旗，一踊而上，绕城一转，大呼：“郑君已登城矣！”众军士望见绣旗飘扬，认郑伯真个登城，勇气百倍，一齐上城。砍开城门，放齐鲁之兵人来。随后三君并入。许庄公易服杂于军民中，逃奔卫国去了。

    索命子都

    郑庄公攻下许国都城后，看到颍考叔是背后中箭而亡的，便怀疑是自己人下的黑手。于是庄公让所有参加攻打许国的将士，拿出猪，狗，鸡等祭品，由巫师领着一起诅咒射死颍考叔的凶手。

    诅咒三日之后，郑庄公率领诸位大臣去颍考叔灵前祭奠。忽然只见一人，蓬头垢面，走到郑庄公面前，跪在地上哭着说：“臣考叔先登许城，却被奸臣子都冷箭射死。如今我已经请到玉帝之命，准许让奸臣偿命。”说完，当即自刎而死。庄公上前仔细一看，原来此人却是公孙子都，被颍考叔缚魂索命而死。

    相关诗词

    苏轼《颍考叔祠》

    诗文曰：人情难强回，天性可微感。

    世人争曲直，苦语费摇撼。

    大夫言柯柔。暴主竟自惨。

    荒祠傍荒冢，古隧有残坎。

    千年惟茅焦，世也贵其胆。

    不解此惟言，脱衣图勇敢。

    颍考叔墓位于今河南省许昌市襄城县颍桥**镇，颍考叔墓附近有一座考叔庙。

    “郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。

    庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。

    君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”

    这篇课文记叙了发生在公元前722年5月，郑庄公在鄢打败其弟共叔段的历史事件。

    全文结构完整，情节波澜起伏，人物形象鲜明生动．尤其是把郑庄公老谋深算的性格刻画的淋漓尽致。

    郑庄公先封叔段于京，又听任叔段”不度”，”命西鄙北鄙贰于己”，既而”收贰以为己邑”，最后”伐诸鄢”，有人认为表现了庄公的”仁慈”和”忍让”，有人却认为他是有意”养成其恶”。
正文 名臣篇之公孙子都（？—前712年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物简介

    公孙子都，春秋时期郑国人，原名公孙阏（yā）本姓姬，周室郑桓公子孙，字子都，是郑国的宗族子弟（郑国贵族）。为郑国公族大夫，春秋第一美男，武艺高超，相貌英俊。公孙阏后人以王父字为氏，称为都（dū）姓。

    《诗经》有云：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”意思是说，一个女孩子本来跟某帅哥有个约会，可是她等啊等等啊等，心上人帅哥哥没有见到，却见到了一个愚驽蠢笨的傻瓜。在这首诗里，“子都”被用作了帅哥的代名词，或者也可以说，子都是众多郑国少女——不排除某些少男——梦中的白马王子和假想的约会对象，少女们都以能见到那位帅名满全国的子都为荣，为了能见他一眼，甚至不惜呆呆的苦等几个小时，由此便可以想象出，当子都未见而见到蠢夫的时候，少女会有多么的悲伤，哀怨和惆怅了。

    《孟子·告子上》：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也”。意思是全天下没有不知道子都的英俊美丽，不知道子都的人是不长眼睛的人（瞎子）。

    2轶事典故

    公孙阏与颍考叔争车

    历史上十大美男之一

    （郑庄公攻许）击败了宋国，吞并了戴国，还附带着歼灭了卫国和宋国的主力部队，郑庄公很高兴。更令他高兴的是他找到了一个成功的模式：联合齐国和鲁国。

    庄公决定克隆这个模式，再进行一次讨伐。讨伐谁？许国。这个小屁国家很讨厌，总是跟郑国作对，现在，是灭了它的机会了。

    于是，黄金搭档再次形成，郑庄公和两大公子领军的三国联军很容易又携手了。唯一与伐宋不同的是，这一次不用假冒王命，对付这个小国家，就不用冒充解放军了。

    打仗打得多了，手下大将也就多了，谁当先锋也就要费思量了，这也算是幸福的烦恼。偏偏庄公是个讲公道的人，凡事一碗水端平。怎么办？

    有困难，找祭足。

    正在家里洗脚的祭足被庄公找来了，劈头就问：“我们猛将太多，谁当先锋颇费心思，不让谁当都不好，你有什么好办法？”

    “选秀啊。”洗脚的祖师爷只说了三个字。

    “好主意。”郑庄公大声叫好，他万万没想到，他成了选秀的祖师爷，几千年后，整个中国都在选秀。

    选秀大会开始，郑国各路大将都来争夺先锋。

    具体操作是这样的：

    庄公制作了一面大旗，旗杆三丈三尺，大旗旗面长宽均为一丈二尺，上缀金铃二十四个，旗上绣着“奉天讨罪”四个大字。按说，一丈为三米，旗杆不是足足十米长？不然，春秋年代的丈比后来的要短。但是，即使如此，那旗杆也够长。

    旗杆插在一乘崭新的战车上，这乘战车是新订做的新款式，号称“鲁庄公八八型战车”，由军工大国鲁国的一家兵工厂制作，应用了当时世界上最先进的制造工艺，堪称“车霸”。据说，这种型号的战车整个周朝只有三乘，分别属于鲁国国君、楚国国君和郑国国君。而且，制作此乘战车的师傅已经去世，再也没有人能制作同样的战车。

    绝版，绝对的绝版。

    “各位爱卿，这乘车霸大家都看到了，这不是我的。那么，是谁的？谁能把车上的大旗拿下来，能够手持大旗步履如常，这车就归谁了，先锋的大印也归谁了。”

    北风刮起，大旗次喇喇叮铃铃地响，若不是被箍在车上，那几乎就要被放风筝了。

    第一个超男出场了，大将瑕叔盈。只见他跳上车去，将大旗取了下来，手持大旗，前进三步，后退三步，气不长喘，脸不变色，仍然将大旗插回车上。

    瑕叔盈面露笑容，这车该归自己了。这么好的车用起来好用，就算将来不打仗了，做个纪念版，也能卖出个好价钱。

    得意得太早了，就算庄公给他，别人也不会答应的，要不怎么叫选秀呢？

    “这有何难？看我的。”又一个超男出场了，谁？考叔，颍考叔。

    总有人议论说考叔就靠着当初“黄泉相见”混上去了，是个没屁本事只会孝敬老娘的啃老族，考叔早就想给自己正名。

    考叔跃上战车，一只手将大旗提在手中，跳下车来。

    “哗。”一片掌声，就凭着两个动作，考叔已经在瑕叔盈之上了。

    风儿还在吹，考叔开始自选动作。

    考叔将大旗舞了起来，只见大旗在他手中上下翻飞，前后乱舞，舞了一阵，这才放下。再看考叔，脸色微红——那是活动开了；胸膛起伏——那是心情激动。

    “好。”一片叫好声。

    “好什么好？把车留下，我也会舞旗。”第三个超男出列了。

    这个超男是天生的超男，谁？公孙子都，天下第一美男。

    公孙子都要来争夺先锋，场上顿时没有人说话了，为什么？因为没有人愿意得罪他，他是个心胸狭隘的人，没有人喜欢他。

    考叔知道，如果把大旗交给子都，那么他一定会想方设法抢走战车和先锋大印。怎么办？考叔急中生智，将大旗挥两挥，裹成一条枪，之后将“车霸”的车辕一把抓了过来，起身就跑。车辕是什么？就是车与马之间控制马的一条棍子。为什么要抢车辕？因为车辕象征着这乘车，换句话说，车辕上有车架号，上面刻上了车的型号和编号。

    子都一看，大怒，去兵器架上顺手抄了一条长戟，就去追考叔。结果，两个人绕着考场跑了一圈，子都愣没有追上。

    “别追了。”庄公下令，当即将“车霸”给了考叔，令他为先锋大将，先行率军会合鲁齐二国军队，进攻许国。

    “哼。”子都气得眼都红了。

    暗箭伤人

    明枪易躲，暗箭难防

    三国军队在许国城外聚齐，开始攻城。

    齐鲁两国仗着国家大，有些轻视郑国，因此攻城并不卖力。相反，考叔第一次出任先锋，立功心切，因此郑军攻城最为卖命。

    许国的防守很顽强，三国联军连攻三天，没攻下来。按着计划，第四天三国的主将都要到了。

    “横下一条心，一定要破城。”考叔作了最后的动员，那时候还没有录像看，也没有音乐放，战前动员纯靠嘴皮子。

    第四天一早，郑军开始攻城。考叔身先士卒，夹着大旗亲自登城。别说，主将这么卖命，手下也跟着卖命，考叔竟然率先登上了城头。

    “同志们，冲啊。”考叔没这么喊，不过也基本上喊了类似的一句话。记住，电影上如果我们的英雄喊了这样一句的话，基本上他就该牺牲了，考叔没有看过电影，当然也就不懂得这样做的危险。

    城下，美男子公孙子都拈弓搭箭，他的箭术不错，已经射死了不少守城的许军。他原本瞄准了一个许国军官，可是就在这个时候，他听见考叔的那一声“同志们冲啊”，他突然有了一个冲动。

    “你抢了我的车，还要抢我的功劳，我让你抢。”想到这里的时候，子都手中的箭已经离弦。

    考叔从城墙上倒栽了下来，连同手中的大旗。

    考叔牺牲了。

    暗箭伤人。

    中国历史上最著名的暗箭伤人就是这一次，而这个成语也来自这一次。

    瑕叔盈愤怒了，他以为考叔是被敌人捅下来的，他一把抓起地上的大旗，以惊人的速度上了城墙，没有人能阻止他。

    郑军的大旗竖在了许国的城墙上，郑军士气大振，许国军队瞬间崩溃。

    许国陷落，许国国君逃往卫国。

    三国国君随后来到，见已经攻破城池，于是进城相会。

    这一次，齐国还是不要许国的土地，鲁国也不好意思再要，于是许国就归了郑国。郑庄公将许国分成两半，小的一半还是许国，由许国君主的弟弟新臣为君主，大的一半给了庄公自己的弟弟公孙获。

    3死亡原因

    被郑庄公骂死说

    郑国灭了许国，但是，郑庄公一点也不开心，因为考叔死了。

    考叔的尸体上有一支箭，从后背一直穿到前胸。毫无疑问，箭是从后面射过去的，其实这很好判断，因为箭是郑国的箭。

    这支箭射得如此准确而且如此有力，这一定是一个将军射的，士兵没有这样的功力。甚至，即便是最善射的射手，从城下能够把城上的人射穿，其力道不是惊人，而是太惊人，没有刻骨的仇恨，是做不到的。

    考叔有仇人吗？经过调查，考叔没有仇人。

    庄公很愤怒，他非常器重考叔，甚至比对祭足还要器重，因为考叔更忠诚更耿直。所以，庄公发誓要捉住害死考叔的奸人，要杀了他为考叔报仇。

    “老祭，这个人一定要查出来。”庄公把任务布置给了祭足。

    祭足是什么人？洗脚的祖师爷。他聪明过人，而且善于分析。

    祭足看了考叔的尸体，又带着考叔的几个亲随来到了考叔登城的所在。经过多次的实验，通过那支箭射中考叔的力度和角度，推断出射箭的人当时在什么位置。什么人当时可能在那个位置呢？

    “是他。”祭足得出结论，他其实从一开始就怀疑是他。

    庄公大怒，其实他也猜到了是公孙子都。

    “杀。”庄公毫不客气，自己的亲弟弟都不放过，何况只是一个堂弟。

    但是，祭足阻止了他。

    “主公，不可。”祭足讲出了自己的道理。首先，这是死无对质的事情，如果子都打死不认，实际上他肯定打死也不认，那么杀他倒成全了他，有可能让他成为史上最著名的冤死的大将；其次，子都是公族，还有战功，还是美男子，杀他会引起许多不明真相的人的不满，甚至会说他是因为被嫉妒而被杀。

    “那怎么办？”

    “我有办法。”

    庄公下令，每一百个士兵出一头猪，每二十五个士兵出一只狗和一只鸡，招巫师来念咒,诅咒那个放暗箭的人。

    按着规矩，大夫死后要三个月才下葬。这三个月，庄公派人轮流守灵，第一棒是世子公子忽，之后依次是这次出征的各个将军。世子都守灵了，谁还敢有怨言？

    子都是最后一棒，十五天。十五天里，天天听巫师在那里诅咒自己，心里实在是不好受。不过，子都属于心黑手辣脸皮厚的那种人，也不是太难受。何况，听说子都守灵，很多女人主动前来吊唁考叔，实际上是来看子都，顺便泡泡他。

    不管怎么说，子都过得还挺爽。

    三个月很快过去，下葬这一天到了，庄公率领群臣来到。看见子都泰然自若的样子，大为失望。

    “老祭啊，你的办法不灵啊。”庄公悄悄对祭足说。

    “唉，知道他脸皮厚，不知道他脸皮这么厚。我这精神摧残法百试百灵，谁知在他的身上就不灵了。”祭足叹口气，承认失败。

    按着“千夫所指，无疾而终”的原理，祭足让士兵们出猪出狗，这样士兵们都在骂那个放暗箭的人，足足一万多人啊。这么多人骂，别人死十次了，子都竟然竟然毫发无损。

    祭足又请了巫师，还当着子都的面诅咒他，他还是不死。

    这样的人，祭足真是拿他没办法了。

    葬礼很隆重，庄公亲自宣读悼词，无非是些鞠躬尽瘁、死而后已、永垂不朽等等套话。末了宣布：颖考叔为国捐躯，因公死亡。为了纪念他，特决定将车霸的车辕随葬。

    那么那乘战车呢？每个人都很关心。战车是不可能随葬的，那太可惜。每个人都想得到那乘战车，而人们知道只有两个人最有资格。一个是公孙子都，因为他是考叔的副手；另一个是瑕叔盈，因为他是攻占许国的头号功臣。

    “我宣布，那乘战车移交给瑕叔盈。”郑庄公庄严宣布。

    瑕叔盈的泪水夺眶而出，他太感动了。

    “多谢主公，我一定要继承考叔的遗志……”还没等瑕叔盈说到“为建设强盛的郑国奋斗终身”的时候，有人已经跳了出来。

    “主公，为什么战车不是我的？”公孙子都大喊起来。

    庄公原本就在生气，看见他更是气不打一处来，当下说一声：“来人，把箭拿上来。”早有侍从递上一支箭来，正是子都射考叔的那一支。

    庄公接过箭，狠狠地扔在公孙子都面前，喝道：“因为这支箭是你的。”

    所有人都愣住了，子都也愣住了。

    所有人的眼睛都盯在子都的身上，祭足有些担心，如果子都死活不承认呢？

    子都低下了头，泪水流了出来。他害怕了？他后悔了？

    “主公，从前有了最新型的战车，您第一个都会给我。可是这一次，这么绝版的战车却给了考叔。我公孙子都是天下第一美男，我怎么能没有天下第一豪华的战车呢？我恨他，恨他抢走了我的战车。我只是想要一乘最新款的车而已，呜呜呜呜。”子都哭得更厉害了。

    突然，子都猛地抬头，拔剑，抬臂，横剑。

    一道血光。

    天下第一美男就这样香消玉殒。

    天下美男千千万，为什么子都是第一美男？因为他不仅最美，而且最爱美。

    “战场上的敌人不能令他畏惧，暗箭伤人不能让他惭愧，巫师的诅咒不能伤害他，可是，得不到最美的战车最终让他绝望。”祭足暗暗叹息，让子都自杀的原因不是他被揭露，而是庄公把战车给了瑕叔盈，这让他觉得人生没有意义。

    三个月后，公孙子都下葬，全郑国的美女都来了，甚至楚国、晋国、秦国以及高丽的美女都来了许多。郑庄公没有来，但是他派人来宣布那乘车霸为子都陪葬。

    就因为美男爱美，害得郑国两员大将就这么毫无价值地死了。

    被郑庄公逼死说

    这个说法是杜预的。

    杜预，西晋时期，著名的政治家、军事家、学者、儒学家。

    《春秋左传》鲁庄公十六年记载，郑厉公复国后，在实施了短暂的怀柔政策后，撕掉了温柔的面具，在郑国开展了针对曾经驱逐他的“雍纠之乱”参与者的大清算。

    在这场政治大清算中，始作俑者祭足早年已经去世了，但是两个主谋还在，《春秋左传》记载这两个人是：“伯治与于雍纠之乱者。九月，杀公子阏，刖强鉏。”

    杜预在他的著作《春秋正义》中，对“公子阏”这个人提出了疑问，并作出正解。是：“公子阏，安末反。案隐十一年，郑有公孙阏，距此三十五年，不容复有公子阏。若非“阏”字误，则“子”当为“孙”。”

    白话文是：公子阏这个人。根据鲁隐公十一年记载，郑国已经有一个公孙阏了，距离现在鲁庄公十六年只有三十五年的时间，根据古代姓名礼仪的规定，是不应该再有公子阏这个人的。如果不是“阏”这个字的记载除了错误，那么这个记载中的“子”字就应该是“孙”字。”意思就是说，如果《春秋左传》没有把公子阏这个人的名字搞错的话，那么这个公子阏就应该是公孙阏。

    颍考叔索命说

    此说法见于《东周列国志》

    郑庄公攻下许国都城后，看到颍考叔是背后中箭而亡的，便怀疑是自己人下的黑手。于是庄公让所有参加攻打许国的将士，拿出猪，狗，鸡等祭品，由巫师领着一起诅咒射死颍考叔的凶手。

    诅咒三日之后，郑庄公率领诸位大臣去颍考叔灵前祭奠。忽然只见一人，蓬头垢面，走到郑庄公面前，跪在地上哭着说：“臣考叔先登许城，却被奸臣子都冷箭射死。如今我已经请到玉帝之命，准许让奸臣偿命。”说完，当即自刎而死。庄公上前仔细一看，原来此人却是公孙子都，被颍考叔缚魂索命而死。

    4人物点评

    公孙阏虽然死得不光彩，但他的出现，开创了中国古代小说一种典型人物系列的先河，那就是相貌英俊、本领高强但心胸狭隘、心狠手辣的英雄形象。比如《三国演义》里的周瑜、马超、吕布，《隋唐演义》里的罗成，《七侠五义》里的白玉堂、《大明英烈传》里的郭英等等。这类人物由于性格复杂、反差较大，亦正亦邪，引起的争论也比较多，因而人物的魅力也比较大。
正文 名臣篇之叔詹（前637—前630在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;叔詹是春秋时期郑国（在今新郑境内）的相。郑国贵族，郑国君主郑文公的弟弟。

    郑文公继位后，任用其弟叔詹为正卿，执掌国政；任用堵叔、师叔为大夫。叔詹、堵叔、师叔同时被人们称为郑国“三良”。

    1人物生平

    公元前637年12月，为了逃避父亲及其**妃的陷害，晋国公子重耳逃离晋国，流亡在外。途经郑国的国都时，正值风雪交加，重耳请求入城。得到守城士兵的禀报后，郑国国君郑文公认为，重耳逆父叛国，逃亡在外，此种不肖之人，郑国坚决不能接纳。叔詹听说此事后，就对郑文公说：“重耳是一位贤人，他尊重贤才，体恤百姓，追随他的都是英雄豪杰，我们应该以礼相待。”郑文公却不以为然，叔詹又建议：“如果主公不能以礼相待，就请下令杀了重耳，不然日后将生祸端。”郑文公说：“重耳和我没有什么恩怨，我为何要接待他？我又为何要杀害他呢？”就这样，重耳被拒于门外，只得羞愤地顶风冒雪奔向楚国。

    公元前636年，在秦穆公的帮助下，重耳返回晋国继承王位，是为晋文公。公元前630年，为了洗雪当年郑国不接待他的屈辱，重耳联合秦穆公出兵，一起讨伐郑国。郑文公慌忙派使臣携重礼出城求和。晋文公知道叔詹是郑国举足轻重的重臣，就说：“当年郑国失礼于我，叔詹作为大臣，没有劝说国君认清道理，如果郑国献出叔詹，我就撤兵回去。”郑文公得知重耳要自己拿股肱之臣叔詹来交换，他怎能舍得。叔詹却劝郑文公说：“主公舍我一人，却拯救了一国百姓，这是很值得的事。而且，为国尽忠是我的夙愿，请主公把我交给晋君吧。”

    这之后的故事历史上有两种说法。

    第一种说法

    叔詹见到重耳以后，重耳架起油锅，要活烹了他。叔詹面无惧色，他手扶油锅，从容高呼道：“我叔詹料事能中，智也；尽心为国，忠也；临死不惧，勇也；杀身赎国，仁也。像我这样的大臣却要被烹，从今后，为臣者不要再学叔詹！”说完，叔詹神色坦然地就要往油锅里跳，他的忠心和大无畏精神让重耳十分敬佩，重耳命人拦住叔詹，款待之后把他送回了郑国，并撤兵走了。

    第二种说法

    叔詹说完就自杀了。

    郑文公派人把叔詹的尸体送给了晋国。晋文公说：“我一定要见一下郑国的国君，当面羞辱他一番再离开。”郑文公对此很犯愁，就派使者私下去见秦穆公求情。郑国使者对秦穆公说：“攻破郑国只能有益于晋国，没有秦国的好处啊！”秦穆公接受了郑国使者的意见，撤军回国。

    晋文公派人告诉郑文公，要求郑文公让子兰做太子。郑国大夫石癸说：“我听说姞姓的女子是后稷（古代周朝宗族的始祖）的正妻，她的后代应当有兴旺的。子兰的母亲，就是姞姓的后裔啊。况且国君夫人生的儿子都已死去，余下庶出的儿子没有像兰那样贤能的。如今城围情急，晋文公提出立兰为太子作为要求，对于目前的郑国来说还有什么比答应这个要求更好的呢！”郑文公采纳了石癸的意见，答应立子兰为太子，并为此与晋国订立了盟约，于是，晋文公率领军队撤围回国。

    2历史评价

    叔詹是一个具有远见卓识的人，他对流亡到郑国的晋国公子重耳的品德和才识有深刻的认识，知道重耳是一个德才兼备的人。叔詹见郑文公因为缺乏对重耳的正确认识而慢待重耳，就劝谏郑文公尊重厚待重耳，但郑文公不听。叔詹见郑文公不能厚待重耳，怕重耳将来登上晋国君位后成为郑国的祸患，就劝郑文公杀掉重耳，以杜绝后患。可是，郑文公既不厚待重耳，也不杀掉重耳，在没有任何因由的情况下为自己树立了一个大大的仇敌。

    后来，果然像叔詹预料的那样，重耳成为晋国的君主。重耳登上君位后，兴兵讨伐郑国，重创郑国。

    同时，叔詹又有忠诚坚贞的品格，他为了国家的利益，甘愿献出自己宝贵的生命。这种舍身为国的爱国主义精神值得后世学习。

    3典源

    秋季，鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈国的世子款、郑国的世子华在宁母结盟，策划进攻郑国。管仲对齐桓公说：“臣听说：招抚有二心的国家，用礼；怀念疏远的国家，用德。凡事不违背德和礼，没有人不归附的。”齐桓公就以礼对待诸侯，诸侯的官员接受了齐国赏的土特产。郑文公派遣太子华接受会议的命令，对齐桓公说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，违背您的命令。您如果除掉他们而和敝国讲和，我国作为您的内臣，这对您也没有什么不利。”齐桓公准备答应他。管仲说：“君王用礼和信会合诸侯，而用邪恶来结束，未免不行吧。儿子和父亲不相违背叫做礼，见机行事完成君命叫做信。违背这两点，没有比这再大的邪恶了。”齐桓公说：“诸侯进攻郑国，没有得胜；现在幸而有机可乘，利用这点，不也行吗？”管仲回答说：“君王如果用德来安抚，加上教训，他们不接受，然后率领诸侯讨伐郑国；郑国挽救危亡还来不及，哪敢不害怕？如果领着他的罪人以兵进攻郑国，郑国就有理了，还害怕什么？而且会合诸侯，这是为了尊崇德行。会合而让奸邪之人列于国君，怎么能向后代交代？诸侯的会见，他们的德行、刑罚、礼仪、道义，没有一个国家不加以记载。如果记载了让邪恶的人居于君位，君王的盟约就要废弃了。事情做了而不能见于记载，这就不是崇高的道德。君王还是同意为好！郑国一定会接受盟约的。子华既然做了太子，而要求凭借大国来削弱他的国家，也一定不能免于祸患。郑国有叔詹、堵叔、师叔三个贤明的人执政，还不能去钻它的空子。”齐桓公于是向子华辞谢。子华因此得罪了郑国。
正文 名臣篇之堵叔（前637—前630在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑国大夫。

    郑文公继位后，任用其弟叔詹为正卿，执掌国政；任用堵叔、师叔为大夫。叔詹、堵叔、师叔同时被人们称为郑国“三良”。

    典源

    秋季，鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈国的世子款、郑国的世子华在宁母结盟，策划进攻郑国。管仲对齐桓公说：“臣听说：招抚有二心的国家，用礼；怀念疏远的国家，用德。凡事不违背德和礼，没有人不归附的。”齐桓公就以礼对待诸侯，诸侯的官员接受了齐国赏的土特产。郑文公派遣太子华接受会议的命令，对齐桓公说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，违背您的命令。您如果除掉他们而和敝国讲和，我国作为您的内臣，这对您也没有什么不利。”齐桓公准备答应他。管仲说：“君王用礼和信会合诸侯，而用邪恶来结束，未免不行吧。儿子和父亲不相违背叫做礼，见机行事完成君命叫做信。违背这两点，没有比这再大的邪恶了。”齐桓公说：“诸侯进攻郑国，没有得胜；现在幸而有机可乘，利用这点，不也行吗？”管仲回答说：“君王如果用德来安抚，加上教训，他们不接受，然后率领诸侯讨伐郑国；郑国挽救危亡还来不及，哪敢不害怕？如果领着他的罪人以兵进攻郑国，郑国就有理了，还害怕什么？而且会合诸侯，这是为了尊崇德行。会合而让奸邪之人列于国君，怎么能向后代交代？诸侯的会见，他们的德行、刑罚、礼仪、道义，没有一个国家不加以记载。如果记载了让邪恶的人居于君位，君王的盟约就要废弃了。事情做了而不能见于记载，这就不是崇高的道德。君王还是同意为好！郑国一定会接受盟约的。子华既然做了太子，而要求凭借大国来削弱他的国家，也一定不能免于祸患。郑国有叔詹、堵叔、师叔三个贤明的人执政，还不能去钻它的空子。”齐桓公于是向子华辞谢。子华因此得罪了郑国。
正文 名臣篇之师叔（前637—前630在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑国大夫。

    郑文公继位后，任用其弟叔詹为正卿，执掌国政；任用堵叔、师叔为大夫。叔詹、堵叔、师叔同时被人们称为郑国“三良”。

    典源

    秋季，鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈国的世子款、郑国的世子华在宁母结盟，策划进攻郑国。管仲对齐桓公说：“臣听说：招抚有二心的国家，用礼；怀念疏远的国家，用德。凡事不违背德和礼，没有人不归附的。”齐桓公就以礼对待诸侯，诸侯的官员接受了齐国赏的土特产。郑文公派遣太子华接受会议的命令，对齐桓公说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，违背您的命令。您如果除掉他们而和敝国讲和，我国作为您的内臣，这对您也没有什么不利。”齐桓公准备答应他。管仲说：“君王用礼和信会合诸侯，而用邪恶来结束，未免不行吧。儿子和父亲不相违背叫做礼，见机行事完成君命叫做信。违背这两点，没有比这再大的邪恶了。”齐桓公说：“诸侯进攻郑国，没有得胜；现在幸而有机可乘，利用这点，不也行吗？”管仲回答说：“君王如果用德来安抚，加上教训，他们不接受，然后率领诸侯讨伐郑国；郑国挽救危亡还来不及，哪敢不害怕？如果领着他的罪人以兵进攻郑国，郑国就有理了，还害怕什么？而且会合诸侯，这是为了尊崇德行。会合而让奸邪之人列于国君，怎么能向后代交代？诸侯的会见，他们的德行、刑罚、礼仪、道义，没有一个国家不加以记载。如果记载了让邪恶的人居于君位，君王的盟约就要废弃了。事情做了而不能见于记载，这就不是崇高的道德。君王还是同意为好！郑国一定会接受盟约的。子华既然做了太子，而要求凭借大国来削弱他的国家，也一定不能免于祸患。郑国有叔詹、堵叔、师叔三个贤明的人执政，还不能去钻它的空子。”齐桓公于是向子华辞谢。子华因此得罪了郑国。
正文 名臣篇之佚之狐（前630年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时郑国大夫。

    《烛之武退秦师》：

    九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

    夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

    子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。吾其还也。”亦去之。

    佚之狐有识人之明

    佚之狐有识人之明，功不可没。

    佚之狐是郑国的大夫，他聪明睿智，谋略出群。春秋五霸时期，秦晋二霸企图联合将小小的郑国灭掉，他推荐了烛之武去劝秦王退兵，几乎所有人都认为他太奸诈狡猾了，觉得他怕自己有危险就将年过古稀的烛之武推了出去，太过分了，令人所不齿，因此遭到许多唾弃，还被人称为“一只狐”。

    但我觉得他是非常宽容的，他知道烛之武年过古稀却还是不得志，所以将这个立功的机会给了烛之武，虽然烛之武只是个小小的囿正，以使烛之武的雄才大略展示出来，不枉此生。他虽被人误解，但仍为国分忧，这就足以表明的他的大度和容人之心，而这一点正是成就大事的关键。

    《烛之武退秦师》：

    鲁僖三十年九月十三日，晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且亲近楚国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜水南面。

    佚之狐对郑文公说：“国家很危险了！如果派烛之武去见秦国国君，敌军一定会撤回去。”郑文公听从了佚之狐的建议。但烛之武推辞说：“我年壮的时候尚且比不上人家，现在老了，更做不了什么了。”郑文公说：‘我没能及早任用您，现在国家危急才来求您，这是我的过错。然而，郑国灭亡了，对您也有不利的地方啊！”于是烛之武答应了。

    夜里。郑国人用绳子把烛之武吊出了城。烛之武去见秦穆公说：“秦国和晋国围攻郑国，郑国已经知道自己要灭亡了。如果郑国灭亡了能对您有利，那么冒昧地拿这件事麻烦您还值得。可是越过一个国家而把遥远的郑国作为边邑，您一定知道这样做很困难；如果这样。哪里用得着灭亡郑国来增强邻国的实力呢？邻国实力增强了，您的实力就减弱了。如果留下郑国作为东路上的主人，秦国使臣来来往往，可以供给他们一些短缺的物资，对您也没有什么害处。再说，您曾经给过晋惠公恩惠。他答应过把焦邑和瑕邑给您，而他早上一过黄河、晚上就在那里修筑工事，这事您是知道的。晋国何曾有过满足的时候？它已经向东把郑国当作了边界，又打算尽力向西扩张边界；那时不损害秦国的利益，它从哪里去取得土地呢？损害秦国而让晋国得到好处，还望您考虑考虑这件事情吧！”

    秦穆公听了烛之武的话很高兴，就同郑国订立了盟约，并派大夫杞子、逢孙和杨孙驻守郑国，自己领兵回国了。

    晋国大夫狐偃请求进攻秦军。晋文公说：“不能这么做。如果没有那个人的力量，我到不了今天这个地步。别人的力量去损害别人，这是不仁义；失去了同盟国，这是不明智；用分裂来代替团结一致，这是不武。我们还是回去吧”于是晋军也离开了郑国。
正文 名臣篇之烛之武（前630年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;烛之武，春秋时期郑国人。公元前630年，秦、晋合兵围郑，烛之武前往秦营之中，向秦穆公陈说利害，终于使得秦穆公放弃了攻打郑国的打算，拯救郑国于危难之中。

    1人物简介

    烛之武，春秋战国时期郑国人。公元前630年，秦晋攻郑，烛之武智退秦师，保护了郑国。

    2姓名解释

    烛之武之中，“烛”代表一个地名，“之”是一个助词，可以不译或认为为“的”意思，本身也没什么意思。“武”为他的名字。如果翻译的话，直接称烛之武就行了。

    例如北京的张三，按照这么讲就是‘京之三’大概就是这样。

    3演义

    在冯梦龙的历史小说《东周列国志》中，烛之武的名字被写作烛武。小说中他是考城人，是三朝老臣，但始终得不到升官，在郑国一直担任“圉正”（养马的长官），大概相当于《西游记》里所说的“弼马温”吧。被举荐使秦时，已年过七十，须发皆白，身子伛偻，步履蹒跚。

    4人物评价

    烛之武是一个智勇双全的爱国义士。他在说秦伯之前，只是郑国的一个圉政,小小的养马官，有着怀才不遇的愤怨，但在郑国危难之际挺身而出，只身去说秦伯，足见其义、勇。说秦伯时，他只字不提郑国利益，而是站在秦国的立场上分析亡郑对晋有利，而存郑对秦有利。晓之以理，动之以利，运用智慧最终化解了郑国的危难。所以说他是一个有义有勇有智谋的爱国之士，正所谓：

    危难之时挺身行，

    宝刀未老入敌营。

    但凭三寸不烂舌，

    说退秦师留美名。

    5左传记载

    原文

    《烛之武退秦师》

    晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

    佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

    夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

    子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

    翻译

    晋文公、秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且在与晋国结盟的情况下又与楚国结盟。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾南。

    佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中，如果能派烛之武去见秦伯，一定能说服他们撤军。”郑伯听取了他的话。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，没有能力办事情了。”郑文公说；“我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊!”烛之武就答应了。

    夜晚用绳子将烛之武从城上放下去，去见秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，怎么敢用这件事劳烦您手下的人呢。越过晋国把远方的郑国作为秦国的东部边境，您知道是困难的，您何必要灭掉郑国而增加邻邦晋国的土地呢？邻邦的国力雄厚了，您的国力也就相对削弱了。假如放弃灭郑的打算，而让郑国作为您秦国东方道路上（招待过客）的主人，秦国使者往来，郑国可以随时供给他们所缺乏的东西，对您秦国来说，也没有什么害处。况且，您曾经对晋惠公有恩惠，他也曾答应把焦、瑕二邑割让给您。然而，他早上渡河归晋，晚上就筑城拒秦，这是您知道的。晋国有什么满足的呢？既然它已把郑国当作东部的疆界，又想扩张西部的疆界。如果不侵损秦国，晋国从哪里取得它所企求的土地呢？使秦国受损而使晋国受益，您好好掂量掂量吧（希望您能好好考虑‘阙秦以利晋’这件事）！”

    秦伯高兴了，就与郑国签订了盟约。并派杞子、逢孙、杨孙帮郑国守卫，就率军回国。

    子犯请求晋文公下令攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那人的支持，我就不会有今天。借助了别人的力量而又去损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟国，这是不明智的；以军容整齐的军队打军型散乱的军队，这是不勇武的。我们还是回去吧！”这样晋军也撤离了郑国。

    背景

    秦晋围郑发生在公元前630年(鲁僖公三十年)。在这之前，郑国有两件事得罪了晋国。一是晋文公当年逃亡路过郑国时，郑国没有以礼相待；二是在公元前632年(鲁僖公二十八年)的晋、楚城濮之战中，郑国曾出兵帮助楚国，结果城濮之战以楚国失败而告终。郑国感到形势不妙，马上派子人九出使晋国，与晋结好。甚至在公元前632年5月，“晋侯及郑伯盟于衡雍”。但是，最终也没能感化晋国。晋文公为了争夺霸权的需要，还是在两年后发动了这次战争。

    晋国为什么要联合秦国围攻郑国呢?这是因为，秦国当时也要争夺霸权，也需要向外扩张。发生在公元前632年的城濮之战，事实上是两大军事集团之间的战争。一方是晋文公率晋、宋、齐、秦四国联军，另一方则是以楚国为主的楚、陈、蔡、郑四国联军。两年后，当晋国发动对郑国的战争时，自然要寻找得力的伙伴。秦晋历史上关系一直很好；更重要的是，这时的秦也有向外扩张的愿望，所以，秦晋联合也就必然了。

    内容分析

    《烛之武退秦师》见《左传》。《左传》又名《左氏春秋》。是中国最早的一部叙事完整的历史名著，也是一部优秀的文学作品。全书从政治、军事、外交等方面，比较系统地记叙了整个春秋时代各诸侯国所发生的重要事件，同时也较为具体地描绘了一些人物的生活琐事，真实地反映了当时的社会面貌和政治状况。《左传》长于叙事，善于描写战争和记述行人辞令。作者以其敏锐的观察力，深刻的认识和高度的文学修养，对许多大小历史事件，作了深刻而生动的记述，形象鲜明，语言优美，成为历代散文的典范。

    本篇所记述的，是秦晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争。事情发生在公元前630年(鲁僖公三十年)。前此两年(公元前632年，即鲁僖公二十八年)，爆发了晋楚争霸的城濮之战，结果楚国战败，晋国称霸。在城濮之战中，郑国曾经出兵帮助楚国，因而结怨于晋，这就是晋秦联合攻打郑国的直接原因。这次战争，也可以说是城濮之战的余波。

    这是一篇记述行人辞令的散文。郑国被晋、秦两个大国的军队所包围，国家危在旦夕，烛之武奉郑君之命，去说退秦军。他善于利用矛盾，采取分化瓦解的办法，一番说辞，便说服了秦君，撤出围郑的军队，并且派兵帮助郑国防守，最后晋军也不得已而撤退，从而解除了郑国的危机。

    这篇文章，赞扬了烛之武在国家危难之际，能够临危受命，不避险阻，只身去说服秦君，维护了国家安全的爱国主义精神。同时也反映了春秋时代各诸侯国之间斗争的复杂性。
正文 名贤篇之弦高（前627年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;弦高是春秋时期郑国商人，经常来往于各国之间做生意。在国家危难之时，他临危不惧，机智用计骗了秦军，为救国做出了很大的贡献。

    中文名：弦高

    身份：商人

    朝代：春秋时期

    国籍：郑国

    贡献：救国

    1起因

    弦高之所以著名，就是因为他假装犒师智退秦军。鲁售公33年(前627年)他去周王室辖地经商,途中遇到秦国军队,当他得知秦军要去袭击他的祖国郑国时,便一面派人急速回国报告敌情,一面伪装成郑国国君的特使，以12头牛作为礼物,犒劳秦军。秦军以为郑国已经知道偷袭之事，只好班师返回。郑国避免了一次灭亡的命运。当郑国君主要奖赏弦高时,他却婉言谢绝："作为商人,忠于国家是理所当然的,如果受奖,岂不是把我当作外人了吗?"

    2经过

    晋文公打败了楚国，会合诸侯，连一向归附楚国的陈、蔡、郑三国的国君也都来了。郑国虽然跟晋国订了盟约，但是因为害怕楚国，暗地里又跟楚国结了盟。

    晋文公知道这件事，打算再一次会合诸侯去征伐郑国。大臣们说：“会合诸侯已经好几次了。咱们本国兵马已足够对付郑国，何必去麻烦人家呢？”

    晋文公说：“也好，不过秦国跟我们约定，有事一起出兵，可不能不去请他。”

    秦穆公正想向东扩张势力，就亲自带着兵马到了郑国。晋国的兵马驻扎在西边，秦国的兵驻扎在东边。声势十分浩大。郑国的国君慌了神，派了个能说会道的烛之武去劝说秦穆公退兵。

    烛之武（郑国）对秦穆公（秦国）说：“秦晋两国一起攻打郑国，郑国准得亡国了。但是郑国和秦国相隔很远，郑国一亡，土地全归了晋国，晋国的势力就更大了。晋国今天在东边灭了郑国，明天也可能向西侵犯秦国，对您（秦国）有什么好处呢？再说，要是秦国和我们（郑国）讲和，以后你们有什么使者来往，经过郑国，我们（郑国）还可以当个东道主接待使者，对您也没有坏处。您瞧着办吧。”

    秦穆公考虑到自己的利害关系，答应跟郑国单独讲和，还派了3个将军带了2000人马，替郑国守卫北门，自己带领其余的兵马回国了。

    晋国人一瞧秦军走了，都很生气。有的主张追上去打一阵子，有的说把留在北门外的2000秦兵消灭掉。

    晋文公说：“我要是没有秦君的帮助，怎么能回国呢？”他不同意攻打秦军，却想办法把郑国拉到晋国一边，订了盟约，撤兵回去了。

    留在郑国的三个秦国将军听到郑国又投靠了晋国，气得吹胡子瞪眼，连忙派人向秦穆公报告，要求再讨伐郑国。秦穆公得到消息，虽然很不痛快，但是他不愿跟晋文公扯破脸，只好暂时忍着。

    过了两年，也就是公元前628年，晋文公病死，他的儿子襄公即位。有人再一次劝说秦穆公讨伐郑国。他们说：“晋国国君重耳刚死去，还没举行丧礼。趁这个机会攻打郑国，晋国决不会插手。”

    留在郑国的将军也送信给秦穆公说：“郑国北门的防守掌握在我们手里，要是秘密派兵来偷袭，保管成功。”

    秦穆公召集大臣们商量怎样攻打郑国。两个经验丰富的老臣蹇叔（蹇音jǎ）和百里奚都反对。蹇叔说：“调动大军想偷袭这么远的国家，我们赶得精疲力乏，对方早就有了准备，怎么能够取胜；而且行军路线这样长，还能瞒得了谁？”

    秦穆公不听，派百里奚的儿子孟明视为大将，蹇叔的两个儿子西乞术，白乙丙为副将，率领300辆兵车，偷偷地去打郑国。

    第2年2月，秦国的大军进入滑国地界（在今河南省）。忽然有人拦住去路，说是郑国派来的使臣，求见秦国主将。

    孟明视大吃一惊，亲自接见那个自称使臣的人，并问他前来干什么。

    那“使臣”说：“我叫弦高。我们的国君听到三位将军要到郑国来，特地派我送上一份微薄的礼物，慰劳贵军将士，表示我们一点心意。”接着，他献上4张熟牛皮和12头肥牛。

    孟明视原来打算在郑国毫无准备的时候，进行突然袭击。要偷袭就不可能了。

    他收下了弦高送给他们的礼物，对弦高说：“我们并不是到贵国去的，你们何必这么费心。你就回去吧。”

    弦高走了以后，孟明视对他手下的将军说：“郑国有了准备，偷袭没有成功的希望。我们还是回国吧。”说罢，就灭掉滑国，回国了。

    3结果

    其实，孟明视上了弦高的当。弦高是个贩牛人。他赶了牛到洛邑去做买卖，正好碰到秦军。他看出了秦军的来意，要向郑国报告已经来不及。他急中生智，冒充郑国使臣骗了孟明视，一面派人连夜赶回郑国向国君报告。

    郑国的国君接到弦高的信，急忙叫人到北门去观察秦军的动静。果然发现秦军把刀枪磨擦得雪亮，马匹喂得饱饱的，正在作打仗的准备。他就老实不客气，向秦国的三个将军下了逐客令，说：“各位在郑国住得太久，我们实在供应不起。

    听说你们就要离开，就请便吧。

    三个将军知道已经泄露了机密，眼看呆不下去，只好连夜把人马带走。

    来源：《中华上下五千年》(曹余章著)
正文 名臣篇之公子去疾（前605—前584年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;前605年，郑灵公被公子归生杀死，国人要立子良为君。子良自称不贤，让位给哥哥公子坚（郑襄公）。

    1简介

    公子去疾，姬姓，字子良，春秋时期郑国的卿，父郑穆公，后代为七穆的良氏。

    姓:姬

    名:去疾

    字:子良

    时代:春秋

    国家:郑

    身份:郑卿

    父:郑穆公

    子女:公孙辄（子耳）

    2生平

    郑襄公想驱逐兄弟们，只留下子良，子良不同意，并向郑襄公推荐兄弟们为大夫，这就是后来郑国由穆公后人执政的滥觞。

    前600年，楚庄王攻郑，晋国郤缺援救郑国，郑襄公在柳棼战胜楚国，大家都高兴，子良担心：“这是国家的灾难，我离死恐怕不久了。”

    前599年，楚庄王攻打郑国，子良说晋楚不讲信义，我们在哪一方打来的时候就投靠哪一方。

    前597年，楚庄王伐郑国，郑襄公肉袒牵羊出降，子良作为人质到楚国。晋国援救郑国的援军到达黄河边，栾书说子良是郑国的良臣。他作人质说明郑楚两国很亲近，郑国不值得援救了。但是中军佐先縠不听，遂率兵渡河，有邲之战晋国的惨败。

    前595年，荀林父要攻打郑国，郑襄公派子张到郑国替换回子良。

    前589年十一月，鲁成公及楚国子重（公子婴齐）、蔡景侯、许灵公、秦国右大夫说、宋国华元、陈国公孙宁、卫国孙良夫、郑国子良、齐国大夫在蜀（今山东省泰安市东南）会盟。

    前588年，许国恃楚国之势不事郑国，子良率军伐许。

    前584年，子良作为郑成公的相礼到晋国，见晋景公，拜谢出兵救郑。

    3后裔

    公子去疾是郑穆公之子，后代为七穆的良氏。

    4文献记载

    《春秋左氏传·宣公四年》：郑人立子良，辞曰：“以贤则去疾不足，以顺则公子坚长。”乃立襄公。襄公将去穆氏，而舍子良。子良不可，曰：“穆氏宜存，则固愿也。若将亡之，则亦皆亡，去疾何为？”乃舍之，皆为大夫。

    《春秋左氏传·宣公十年》：晋郤缺救郑，郑伯败楚师于柳棼。国人皆喜，唯子良忧曰：“是国之灾也，吾死无日矣。”

    《春秋左氏传·宣公十一年》：十一年春，楚子伐郑，及栎。子良曰：“晋、楚不务德而兵争，与其来者可也。晋、楚无信，我焉得有信。”乃从楚。夏，楚盟于辰陵，陈、郑服也。

    《春秋左氏传·宣公十二年》：潘尪入盟，子良出质。……栾武子曰：“……子良，郑之良也。师叔，楚之崇也。师叔入盟，子良在楚，楚、郑亲矣。来劝我战，我克则来，不克遂往，以我卜也，郑不可从。”

    《春秋左氏传·宣公十四年》：夏，晋侯伐郑，为邲故也。告于诸侯，搜焉而还。中行桓子之谋也。曰：“示之以整，使谋而来。”郑人惧，使子张代子良于楚。郑伯如楚，谋晋故也。郑以子良为有礼，故召之。

    《春秋经·成公二年》：十一月，公及楚公子婴齐、蔡侯、许男、秦右大夫说、宋华元、陈公孙宁、卫孙良夫、郑公子去疾及齐国之大夫盟于蜀。

    《春秋左氏传·成公三年》：许恃楚而不事郑，郑子良伐许。

    《春秋左氏传·成公七年》：郑子良相成公以如晋，见，且拜师。
正文 名臣篇之公子喜（前581—前571在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公子喜（？－？），姬姓，名喜，字子罕，是郑穆公的儿子，子丰、子驷的同母兄弟，春秋时期郑国的卿（当国）。

    前581年，公子喜迎回被晋国扣留的郑成公。前577年，公子喜率军攻打楚国的属国许国，被许国所击败。郑成公亲自率军攻许，许国被迫以叔申的封田向郑国请和。前576年，楚国率军伐郑，打到暴隧（今河南省原阳县西），接着又伐卫国，打到首止（今河南省睢县东）。子罕反袭楚国，攻取新石（今河南省叶县境内）。应许灵公请求，楚共王派公子申“迁许于叶”（今河南省叶县南），许国从此附庸于楚，而许国的原有领土都被郑国所占。前575年，子罕伐宋国，得胜。晋国、齐国、鲁国、邾国、卫国、尹武公讨伐郑国。但是，没有打郑国，而是攻打陈国和蔡国。宋、齐、卫归途被子罕击败。

    同年，郑国的太子髡顽与子罕前往晋国，对他不加礼遇。太子髡顽又与子丰前去楚国，也对他不加礼遇。前571年，郑成公去世，太子髡顽继位，即郑僖公，子罕（公子喜）当国，子驷（公子騑）为政，子国（公子发）为司马。前570年，郑僖公前去晋国朝见，子丰想要向晋国控告并废掉郑僖公，子罕劝阻了他。

    子罕的后裔以其字为氏，立罕氏，是七穆之一，也是罕姓的起源之一。
正文 名臣篇之公子騑（？―前563年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公子騑（？―前563年），姬姓，字子驷，郑穆公之子，郑灵公和郑襄公的弟弟，春秋时期郑国大夫。

    公元前605年秋，郑襄公继位，封公子騑为大夫。公元前571年，郑厘公继位，封公子騑为执政大臣。公元前566年，公子騑谋杀郑厘公，改立公子嘉为郑国国君，是为郑简公。公元前563年，公子騑被杀。

    中文名：公子騑

    别名：姬騑、姬子驷

    国籍：中国（春秋·郑国）

    民族：华夏族

    逝世日期：前563年

    职业：郑国大夫

    1人物生平

    公元前571年，晋国乘郑国有丧事和新君刚立的机会，在戚地（河南濮阳北）大会宋、鲁、卫、吕、曹、邾、滕、薛八国诸侯共谋伐郑大事。鲁国大夫公孙蔑献计说：“郑国位居中原，历来为兵家必争之地。然而，郑国之险莫如虎牢，其地易守难攻，又是楚国入郑的要道。我们若在虎牢筑一大城，共同派兵把守，防止楚人入郑，可使郑国长期服晋。”于是，晋悼公便征调九国“齐国也参加了）兵马在虎牢附近筑一大城，设置烟墩，令大国抽兵一千，小国抽兵五百，共驻虎牢大城，准备讨伐郑国。

    郑厘公听说晋国在虎牢筑大城，聚结十国兵马准备伐郑，心中害怕，忙派人去晋国求和。晋悼公准许郑国求和，与郑国结盟。

    公元前566年，楚共王怒郑国背叛楚国投降晋国，派令尹公子贞率领兵马伐郑。只因郑国虎牢大城有晋兵防守，楚军不走虎牢，改道经许国北上，往颍水进发，直逼郑城。

    郑厘公闻报楚师伐郑，大军已过颍水，心中害怕，急忙召集六卿商议办法。这六卿是：正卿公子騑，字子驷；司马公子发，字子国；司徒公子嘉，字子孔。此三人皆为郑穆公之子，是郑厘公的祖父。还有公孙辄，字子耳；公孙虿，字子岍；公孙舍之，字子展。这三人是郑穆公的孙子，郑厘公的叔父。但是，郑厘公年轻气盛，态度傲慢，不听六卿的意见，不尊敬他们，君臣不和。正卿公子騑说：“先君有言，楚国有大恩于郑，郑国千万莫要背楚。如今郑国地处中原，夹在晋、楚两强国之间，成为他们相互争夺的一块肥肉，年年受兵祸。我们应当成为墙上草，顺风倒，楚来顺楚，晋来顺晋，才能生存下去。”郑厘公不听公子騑等六卿的意见，表示要坚守郑城，派人去晋国借兵援助。公子騑说：“决不可守城待援，远水难救急火，不如向楚国求和，免受战火之灾。”郑厘公闻言大怒，质问公子騑说：“楚兵来了从楚，晋兵来了如何办？”公子騑争辨说：“我们郑国是小国，夹在两个大国中间，不断受到南伐北攻的战祸。不如择强国而从之。今后，我们可以在南北边境上多准备一些礼物，楚兵来伐，我们和楚国结盟；晋国来伐，我们再与晋国结盟。两强之争，必有胜负，我们择强国而从之，不是很好吗？”郑厘公根本听不进去子驷的意见，怒气冲冲地说：“如子驷所言，我们郑国朝夕结盟，什么时间可以太平呢？”仍坚持要坚守城池，派人去晋国求援。当场问及何人可以去晋国为使臣时，众大夫都害怕子驷，无人敢往。郑厘公大怒，说：“如果没有人敢去晋国，寡人将亲自去晋国借兵。”由于战火临近，大难临头，郑厘公只得亲自往晋国去借兵。途中，夜宿驿馆。公子騑派人紧随郑厘公，夜里潜入驿馆，闯入郑厘公住室，将郑厘公害死。公子騑等大臣扶立厘公之子姬嘉为郑君,是为郑简公。

    郑简公时年5岁，由正卿公子騑专权，派使臣去楚营求和，说：“楚君恩于郑国，郑国不敢背楚从晋。此次郑国盟于晋，全是姬恽一人主张。今日姬恽已死,郑国愿听楚国指派，与楚结盟。”楚国令尹公子贞准许郑国求和，与郑国结了盟，班师回楚。

    公元前564年，晋国怒郑国弃晋从楚，派大夫荀罃率兵伐郑。晋兵刚到虎牢，郑国便按照公子騑的安排，北边边关早已准备好了礼物，派使臣去晋营，献上礼物，请求与晋结盟。晋国准许郑人求和，与郑国结了盟，班师回晋。

    晋军刚走，楚共王又率领楚兵伐郑，讨伐郑人叛楚从晋之罪。楚国兵马刚入郑境，南边边关上早已准备好了礼物，郑国使臣便到楚营求和，献礼给楚共王。楚共王准许郑国求和，与郑国结盟，班师回楚。

    不久，晋悼公又听说郑人叛晋从楚，立时大怒，说：“郑人如此反复无常，兵到则从，兵离又叛。我们要想久服郑国，当用什么办法。”中军元帅荀罃献上“以逸待劳”之法，将晋军分为三军，以一个军讨伐郑国，轮番出师，轮番休息，用一个军牵动楚师，使楚师疲奔于劳。

    由于公子騑谋害了郑厘公，引起了郑国公子们的仇恨，他们在一起密谋，准备杀死公子騑，为郑厘公报仇。但是，由于公子们保密不严，事先被公子騑发觉，先下手将诸公子杀掉。从此，公子騑独揽了郑国大权，一切由他说了算，目中无人，天马行空。

    公子騑执政，在外交上推行他的“墙上草顺风倒”政策，择强者而服之，维持郑国生存。

    在郑国内部，由于宗族贵族之间相互争夺土地和奴隶，使大批奴隶逃走，土地荒芫。公子騑执政，强力推进整治田地内的沟（百亩土地之间的水沟叫沟）、洫（万亩土地之间的水沟叫洫），以纠正土地的边界。在整治土地的沟、洫时，公子騑乘机扩大自己的田地，而贵族司氏、堵氏、侯氏、子师氏等人则丧失了一部分土地，引起了这些贵族对公子騑的强烈不满。

    公元前564年，郑国在楚国的支持下和晋国作战。当时，公子騑利用权力随意减少贵族尉止率领的兵车，发泄对尉止的私怨，又派自己的心腹抢夺尉止俘获的俘虏，据为己有。尉止打了胜仗，公子騑不向郑简公报功。为此，尉止对公子騑非常不满，恨之入骨，便于公元前563年，暗中联络对公子騑不满的司氏、堵氏、侯氏、子师氏，各自带领自己的家兵，攻打执政大臣所在的西宫，杀死了正在西宫议事的执政大臣公子騑、司马公子国、司徒公子耳。又领人马攻打北宫，劫持了年幼的郑简公。

    公子騑被杀后，郑国的大夫公孙虿、子西、子产等人领兵平定了尉止的叛乱。郑简公又任命公子嘉（子孔）为郑国的执政大臣。

    2家庭成员

    父祖

    祖父：郑文公

    父亲：郑穆公

    兄弟

    哥哥

    郑灵公，名夷。

    郑襄公，名坚。

    公子去疾，字子良。

    公子喜，字子罕。

    弟弟

    公子发，字子国。

    公子嘉，字子孔。

    公子偃，字子游。

    公子舒，字子印。

    公子丰

    公子羽

    公子然

    公子志
正文 名臣篇之公孙辄（？—前563年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公孙辄（？－前563年），姬姓，名辄，字子耳，又称公孙辄，是公子去疾的儿子，郑穆公的孙子，郑国司空。

    1简介

    姓:姬

    名:辄

    字:子耳

    时代:春秋时期

    身份:郑国司空

    父:公子去疾

    子女:伯有

    2生平

    前565年冬季，楚国的令尹子囊进攻郑国，报复郑国入侵蔡国。子驷、子国、子耳希望顺从楚国，子孔、子蟜、子展则希望等待晋国援救，最后听从了子驷的意见，与楚国讲和。

    前564年十月，晋国进攻郑国，郑国人害怕，就派人求和。郑国的六卿子驷、子国、子孔、子耳、子蟜、子展以及郑国的大夫、卿的嫡子，都跟随郑简公参与结盟。

    前563年六月，楚国的子囊、郑国的子耳进攻宋国，军队驻扎在訾毋。十四日，包围宋国，攻打桐门。秋季七月，楚国的子囊、郑国的子耳联军入侵鲁国西部边境。回国时，又包围萧地。八月十一日，攻克萧地。九月，子耳入侵宋国北部边境。孟献子说：“郑国恐怕有灾祸吧！军队争战太过分了。周天子还经不起经常用兵，何况郑国呢？有灾祸，恐怕会在执政的三位大夫身上吧！”

    当时子驷当国、子国为司马、子耳为司空。冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

    3文献记载

    《左传·襄公八年》：冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷曰：“……请从楚，騑也受其咎。”乃及楚平。

    《左传·襄公九年》：冬十月，诸侯伐郑。……郑人恐，乃行成。……将盟，郑六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之及其大夫、门子皆从郑伯。

    《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

    《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。
正文 名臣篇之公子发（？—前563年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公子发（？－前563年），姬姓，名发，字子国，谥惠，是郑穆公的儿子，郑灵公、郑襄公的兄弟，子产之父，七穆之一国氏的始祖。郑僖公、郑简公时担任司马。

    历史溯源

    前586年，许灵公在楚国控告郑悼公侵犯许国，六月，郑悼公去楚国争讼，没能得胜。楚国人捉拿了皇戍和子国。郑悼公回国后就派公子偃向晋国请求讲和。[1]

    前571年七月，郑成公去世，于是由子罕当国，子驷为政，子国任司马。晋军侵略郑国，郑国的大夫们都主张服从晋国。子驷以国君的临终遗命为由，依然服从楚国。[2]

    前568年，刚即位的郑僖公派子国去鲁国聘问，为新立的国君来沟通双方关系。[3]

    前565年四月二十二日，子国和子耳入侵蔡国，俘虏了蔡国司马公子燮，郑国人都很高兴，只有子国的儿子子产不随声附和，子产说：“小国没有文治却有了武功，没有比这更大的祸患了。楚国人前来讨伐，我们能不顺从他们吗？顺从了楚国，晋国的军队就一定会前来了。晋楚两国进攻郑国，从今往后，郑国至少四五年不得安宁。”子国愤怒的对他说：“你知道什么？国家有出兵的重大命令，而且有执政的卿在那里，小孩子说这些话，是会被杀的。”

    这年冬季，楚国的令尹公子贞进攻郑国，讨伐郑国入侵蔡国。子驷、子国、子耳要顺从楚国，子孔、子蟜、子展要等待晋国援救，最后听从了子驷的意见，与楚国讲和。[4]

    前564年，晋国进攻郑国，郑国人害怕，就派人求和。郑国的六卿子驷、子国、子孔、子耳、子蟜、子展以及郑国的大夫、卿的嫡子，都跟随郑简公参与结盟。[5]因为郑国在结盟中表现的不顺从，晋人带领诸侯再次进攻郑国。[6]不久，楚共王进攻郑国，郑国不得不再次与楚国讲和。[7]

    前563年，楚国与郑国联合进攻鲁国，不久，郑国又进攻宋国，鲁卿孟献子说：“郑国恐怕有灾祸吧！军队争战太过分了。周天子还经不起经常用兵，何况郑国呢？这灾祸恐怕会降临在执政的子驷、子国、子耳三人身上！”

    前563年冬季十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了子驷、子国、子耳，将郑简公劫持到了北宫。[8－9]

    子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，将叛乱者全部杀死。[10]

    子国的后裔以其字为氏，立国氏，是郑国七穆之一，也是国姓的来源之一。参考资料

    1．《左传·成公五年》：许灵公诉郑伯于楚。六月，郑悼公如楚，讼，不胜。楚人执皇戌及子国。故郑伯归，使公子偃请成于晋。

    2．《左传·襄公二年》：秋七月庚辰，郑伯睔卒。于是子罕当国，子驷为政，子国为司马。晋师侵郑，诸大夫欲从晋。子驷曰：“官命未改。”

    3．《左传·襄公五年》：夏，郑子国来聘，通嗣君也。

    4．《左传·襄公八年》：冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷曰：“……请从楚，騑也受其咎。”乃及楚平。

    5．《左传·襄公九年》：冬十月，诸侯伐郑。……郑人恐，乃行成。……将盟，郑六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之及其大夫、门子皆从郑伯。

    6．《左传·襄公九年》：晋人不得志于郑，以诸侯复伐之。十二月癸亥，门其三门。闰月，戊寅，济于阴阪，侵郑。

    7．《左传·襄公九年》：楚子伐郑，子驷将及楚平。……乃及楚平。公子罢戎入盟，同盟于中分。

    8．《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

    9．《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

    10．《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。
正文 名臣篇之子师仆（？—前563年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    子师仆（？－前563年），姓不详，子师氏，名仆，郑国大夫。

    氏：子师

    名：仆

    时代：春秋时期

    身份：郑国大夫2生平

    子驷和尉止有矛盾，子驷疏通田地水沟时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了土田，所以五个宗族聚集了一伙不得志的人，依靠被子驷所杀害的几位公子的党徒发动叛乱。

    前563年冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

    子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，尉止、子师仆和叛乱者全被杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

    3文献记载

    [1]《左传·襄公十年》：初，子驷与尉止有争，将御诸侯之师而黜其车。尉止获，又与之争。子驷抑尉止曰：“尔车，非礼也。”遂弗使献。初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉，故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。

    《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

    《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

    《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。侯晋奔晋。堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。

    参考资料

    1．左丘明．左传：中华书局，1977．
正文 名臣篇之司臣（前563—前558年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    司臣（？－？），姓不详，司氏，名臣，郑国大夫。

    氏：司

    名：臣

    时代：春秋时期

    身份：郑国大夫

    子女：司齐

    2生平

    作乱

    子驷和尉止有矛盾，子驷疏通田地水沟时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了土田，所以五个宗族聚集了一伙不得志的人，依靠被子驷所杀害的几位公子的党徒发动叛乱。

    前563年冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

    子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，尉止、子师仆和叛乱者全被杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

    逃鲁

    前558年，郑国人由于子西、伯有、子产的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了，乐喜将司臣托付给季武子，季武子把司臣安置在卞地.

    3文献记载

    [1]《左传·襄公十年》：初，子驷与尉止有争，将御诸侯之师而黜其车。尉止获，又与之争。子驷抑尉止曰：“尔车，非礼也。”遂弗使献。初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉，故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。

    《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

    《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

    《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。侯晋奔晋。堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。

    《左传·襄公十五年》：郑尉氏、司氏之乱，其余盗在宋。郑人以子西、伯有、子产之故，纳贿于宋，以马四十乘与师伐、师慧。三月，公孙黑为质焉。司城子罕以堵女父、尉翩、司齐与之。良司臣而逸之，托诸季武子，武子置诸卞。郑人醢之，三人也。

    参考资料

    1．左丘明．左传：中华书局，1977．
正文 名臣篇之司齐（？—前558年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    司齐（？－前558年），姓不详，司氏，名齐，司臣的儿子，郑国大夫。

    氏:司

    名:齐

    时代:春秋时期

    身份:郑国大夫

    父:司臣

    2生平

    作乱

    子驷和尉止有矛盾，子驷疏通田地水沟时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了土田，所以五个宗族聚集了一伙不得志的人，依靠被子驷所杀害的几位公子的党徒发动叛乱。

    前563年冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

    子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，尉止、子师仆和叛乱者全被杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

    受醢刑

    前558年，郑国人由于子西、伯有、子产的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了。郑国人把这三人剁成了肉酱。

    3文献记载

    《春秋经传集解·襄公十年》：司齐，司臣子。

    [1]《左传·襄公十年》：初，子驷与尉止有争，将御诸侯之师而黜其车。尉止获，又与之争。子驷抑尉止曰：“尔车，非礼也。”遂弗使献。初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉，故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。

    《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

    《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

    《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。侯晋奔晋。堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。

    《左传·襄公十五年》：郑尉氏、司氏之乱，其余盗在宋。郑人以子西、伯有、子产之故，纳贿于宋，以马四十乘与师伐、师慧。三月，公孙黑为质焉。司城子罕以堵女父、尉翩、司齐与之。良司臣而逸之，托诸季武子，武子置诸卞。郑人醢之，三人也。

    参考资料

    1．左丘明．《左传》：中华书局，1977．
正文 名臣篇之堵女父（？—前558年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    堵女父（？－前558年），姓不详，堵氏，郑国大夫。

    氏:堵

    时代:春秋时期

    身份:郑国大夫

    2生平

    作乱

    子驷和尉止有矛盾，子驷疏通田地水沟时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了土田，所以五个宗族聚集了一伙不得志的人，依靠被子驷所杀害的几位公子的党徒发动叛乱。

    前563年冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

    子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，尉止、子师仆和叛乱者全被杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

    受醢刑

    前558年，郑国人由于子西、伯有、子产的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了。郑国人把这三人剁成了肉酱。

    3文献记载

    [1]《左传·襄公十年》：初，子驷与尉止有争，将御诸侯之师而黜其车。尉止获，又与之争。子驷抑尉止曰：“尔车，非礼也。”遂弗使献。初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉，故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。

    《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

    《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

    《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。侯晋奔晋。堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。

    《左传·襄公十五年》：郑尉氏、司氏之乱，其余盗在宋。郑人以子西、伯有、子产之故，纳贿于宋，以马四十乘与师伐、师慧。三月，公孙黑为质焉。司城子罕以堵女父、尉翩、司齐与之。良司臣而逸之，托诸季武子，武子置诸卞。郑人醢之，三人也。

    参考资料

    1．左丘明．左传：中华书局，1977．
正文 名臣篇之师慧（前558年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;师慧（生卒时间不详），我国春秋时期郑国的盲人乐师。他机警过人，曾被国君作为郑国向宋国索回政治流亡者的交换品。出自《左传●襄公十五年●师慧过宋朝》。

    1人物生平

    他时时怀念故土，被引入宋国朝堂后，公然欲在朝廷之上小便，趁机讥讽宋国无人，不知道衡量政治决策的轻重。因此，被宋平公送回郑国。这种逆反型的思维与超越常规的举动，是师慧深思熟虑后的行为。

    前558年，郑国人由于子西、伯有、子产的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了。郑国人把这三人剁成了肉酱。

    2相关记载

    原文

    《左传●襄公十五年●师慧过宋朝》记载：郑人以之纳贿于宋。师慧过宋朝，将私焉。其相曰：“朝也”。慧曰：“无人焉！”相曰：“朝出何故无人？”慧曰：“若犹有人，岂其以千乘之相，易淫乐之曚？必无人焉故也！”子罕闻之，固请而归诸郑。

    译文

    郑国乐师师慧，作为郑国向宋国索回政治流亡者的交换品，和四十乘马一起被送到宋国。

    一天，师慧过于宋国朝堂之上，旁若无人，公然掀开下裳，做欲小便状。扶着他的相（师慧为乐师，是瞽者，即瞎眼之人。古代有瞎眼者为乐师的传统，中西都是。像古希腊的大诗人荷马，就是一位瞽者。所以师慧需人引导而过宋朝，引导者一般称为“相”）大惊，劝阻说：“这是朝堂！”师慧大大咧咧地说：“反正这里又没人。”引导的相说：“这是朝堂啊，怎么会没人？”师慧说：“一定没有人。如果朝中还有人的话，怎么会拿可以做千乘之国国相的人来换供淫乐之用的瞎眼乐师呢？这一定是朝中没人的缘故！”宋国的子罕听说了这件事，坚决地向宋平公进言，请他将师慧送回了郑国。

    解析

    这是一出充满谐趣的小品。师慧公然欲在宋国朝廷之上小便，当人问起，就趁机讥讽宋国无人，不知道衡量政治决策的轻重。宋国大臣子罕听到后，立刻请求宋平公将师慧送回郑国。这种逆反型的思维与超越常规的举动，是师慧深思熟虑后的行为。他终于得以回归郑国，而宋人也得到了教训。

    春秋时代，“郑昭宋聋”一直是人们对郑宋两国的标准评价。郑国处在晋楚两大国之间，朝晋暮楚，却始终能保持中等强国的地位而不坠，与他们政治的开明和有序是有关系的，春秋时代最好的政治家之一就出自郑国；而宋国恰好是郑国的反面，他们秉承商朝遗民的遗风，各项政策但凭喜好与冲动，不计较长远的利益，只看重眼前，怒而兴师，见赂眼开，这些事例也非止一桩了。郑宋两国从春秋初年就结下了梁子，郑国的反叛者逃亡到宋国，宋国给予安置，并藉此与郑国对抗，实在是削弱敌国的有效手段。郑国用四十乘马和盲乐师就把流亡者换回来，实质上是削除了心腹之患，而宋国却失去了反制郑国的一个重要手段。这笔交易，谁得利，谁失算，放眼即知。这不是宋朝无人是什么？师慧的举动，虽然近于谑戏，但其所言，无一不重击在宋国有识之士的心坎上，这个道理连那位盲乐师都明白，宋国的衮衮诸公又是干什么的？所以子罕算是宋臣中比较明白的人，“固请而归之”，不能让宋国在失算之后再加深一重耻辱。

    “无人”的意思，并不是指没有生理意义上的人存在，否则，宋国朝堂，警卫森严，怎么能说没有人？但如果朝堂之上没有能做出正确决策的人，充斥朝堂的尽是庸庸碌碌之辈，唯以领导者的意志为自己的意志，不敢私毫逾矩，但求无过，不求有功，无所建言，那不就和“无人”一模一样吗？当我们回望历史，不禁感慨系之：古今中外，又有多少个朝堂之上“无人”呢？
正文 名臣篇之子蟜（？—前554年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;子蟜，姬姓，名虿，字子蟜，谥桓，又称公孙虿。春秋时代郑国司马。

    子蟜（？－前554年），姬姓，名虿，字子蟜，谥桓[1]，又称公孙虿，是公子偃的儿子[2]，郑穆公的孙子，郑国司马。

    前565年冬季，楚国的令尹子囊进攻郑国，报复郑国入侵蔡国。子驷、子国、子耳希望顺从楚国，子孔、子蟜、子展则希望等待晋国援救，最后听从了子驷的意见，与楚国讲和。[3]

    前564年十月，晋国进攻郑国，郑国人害怕，就派人求和。郑国的六卿子驷、子国、子孔、子耳、子蟜、子展以及郑国的大夫、卿的嫡子，都跟随郑简公参与结盟。[4]

    前564年年底，楚共王进攻郑国，子驷打算和楚国讲和，子孔和子蟜说：“和大国结盟，盟誓时喝的血都在嘴上没干，就要背弃盟约了，行吗？”子驷和子展说：“我们的盟誓本来就说‘是强国就服从，不敢有半点违抗’，现在楚军来了，晋国不救援我国，那么楚国就是强大的国家了。盟誓的话，难道敢违背？而且在要挟之下举行的盟誓没有诚信可言，神灵不会降临，神灵所降临的是有诚信的盟会。信，是言语的凭证，善良的主体，所以神灵降临。明察一切的神灵认为在要挟下举行的盟会不洁净，是可以违背的。”郑国便楚国讲和。

    前563年冬季十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了子驷、子国、子耳，将郑简公劫持到了北宫。[5]

    子产听说有叛乱，带领家族武装进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，将叛乱者全部杀死。[6]

    前562年，子蟜跟随郑简公去楚国朝见，晋国有了萧鱼之盟。[7]

    前559年春，吴国到晋国报告战败情况，鲁国的季孙宿、叔老和晋国的士匄、齐国的崔杼、宋国的华阅、仲江，卫国的北宫括，郑国的子蟜，曹国人，莒国人，邾国人，滕国人，薛国人，杞国人，小邾国人和吴国人在向地会见，为吴国策划进攻楚国。

    前559年夏季四月，诸侯的大夫们跟随着晋悼公进攻秦国，以报复三年前的栎之战。晋悼公在国境内等待，让本国的六卿率领联军前进。到达泾河后，诸侯的军队不肯渡河。鲁国人侯莒国人渡河后，子蟜进见卫国的北宫懿子，对他说：“亲附别人而不坚定，没有比这更让人厌恶的了，国家会怎样呢？”北宫懿子很高兴。两个人去见诸侯的军队而劝他们渡河，联军渡过泾河驻扎下来。秦国人在泾河上游放置毒物，诸侯的军队死去很多。子蟜率领郑国的军队前进，其他国家的军队也都跟上，一直攻到棫林，秦国还是不屈服。由于荀偃的“马首是瞻”命令，这次战役最终无功而返。

    前559年冬季，季孙宿、士匄、华阅、孙林父、子蟜、莒国人、邾国人在戚地会见，商讨安定卫国。[8]

    前556年冬季，晋悼公去世。子西去晋国奔丧吊唁，子蟜前去送葬。[9]

    前557年，晋平公和诸侯在温地举行宴会，让大夫们舞蹈，要求唱诗一定要和舞蹈相配合。齐国高厚的诗与舞蹈配不好。荀偃发怒，说：“诸侯有别的想法了。”荀偃让诸侯大夫们和高厚结盟，高厚逃回齐国。叔孙豹、晋国的荀偃、宋国的向戌、卫国的宁殖、郑国的子蟜、小邾国的大夫盟誓说：“共同讨伐不忠于盟主的人。”

    前556年，子蟜告老。[10]

    前555年，晋国集合诸侯进攻齐国的平阴，子蟜、伯有、子张跟随郑简公进攻齐国。[11]

    前554年四月十三日，子蟜去世，郑国向晋国的大夫发出讣告。因为子蟜在进攻秦国的战役中表现很不错，范宣子将事情上报给晋平公。六月，晋平公向周灵王请求，周灵王追赐给子蟜大路的车，在子蟜下葬时让大路跟着葬车走，这是合于礼的。[12]参考资料

    1．《春秋释例·卷四·世族谱》：子蟜，公孙虿，司马子蟜，桓子。

    2．《春秋经传集解·襄公八年》：子蟜，子游子。

    3．《左传·襄公八年》：冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷曰：“……请从楚，騑也受其咎。”乃及楚平。

    4．《左传·襄公九年》：冬十月，诸侯伐郑。……郑人恐，乃行成。……将盟，郑六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之及其大夫、门子皆从郑伯。

    5．《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

    6．《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。

    7．《左传·襄公二十二年》：我四年三月，先大夫子蟜又从寡君以观衅于楚，晋于是乎有萧鱼之役。

    8．《左传·襄公十四年》：冬，会于戚，谋定卫也。

    9．《左传·襄公十五年》：郑公孙夏如晋奔丧，子蟜送葬。

    10．《左传·襄公二十二年》：湨梁之明年，子蟜老矣。

    11．《左传·襄公十八年》：于是子蟜、伯有、子张从郑伯伐齐，子孔、子展、子西守。

    12．《左传·襄公十九年》：于四月丁未，郑公孙虿卒，赴于晋大夫。范宣子言于晋侯，以其善于伐秦也。六月，晋侯请于王，王追赐之大路，使以行，礼也。
正文 名臣篇之公子嘉（？—前554年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公子嘉，姬姓，名嘉，字子孔，郑穆公之子，郑灵公和郑襄公的弟弟，春秋时期郑国上卿。公元前563年，公子鲱被杀，郑简公任公子嘉为郑国上卿，执掌国政。公元前554年，郑简公疑公子嘉专权，命子西、子展率兵攻打公子嘉，将其杀死。郑简公又任子展当国，子西为政。

    1人物生平

    公元前563年，公子嘉任上卿时，正是晋国发兵讨伐郑国，屯兵虎牢之时。公子嘉派使臣到晋营求和，献上礼物，与晋结盟，郑简公又亲自到毫城（今河南偃师县西）慰劳晋军，晋师方退。

    公元前562年，楚共王听说郑国又与晋国结盟，大怒，立即命令尹公子贞去秦国借兵，共同伐郑，扬言：“此次不灭郑国，誓不罢休。”郑简公得知楚、秦共同伐郑，非常害怕，忙召集大臣们商议对策，上卿公子嘉说：“如今晋国强大，楚不如晋。但是，晋国兵马来得慢，走得快，两国不曾交兵，只是你来我往地争夺郑地。若是晋国兵马住在郑国保卫郑城，楚国也不敢来争郑地。我们可以长期服晋，方可安宁几日。”大夫公孙舍之（子展）说：“我们要想舰国得到晋兵保护，不如用激将法。如今晋国和宋国最亲近。若我们出兵伐宋，晋国必发兵伐郑救宋。晋兵伐郑，楚不敢发兵娜。我们可以和晋结盟，楚也没有办法。”于是，郑简公派公孙舍之率领一支兵马星夜南下，过颍水到楚国兵营和楚结盟，又劝楚共王伐宋。楚师东行伐宋，到达有莘邑（今山东曹县西北）之野，郑简公也率领郑国兵马来会楚师，共同侵入宋境，大肆掠夺财物，直逼宋都。

    晋悼公得知郑国又叛晋从楚，并派兵帮助楚人伐宋，大怒，要派大兵伐郑。中军元帅荀罃说：“郑人所以服晋不坚，是因为我们不能死力保护他们。这次我们伐郑，必须以强大兵力攻伐，以示坚强之势，使郑人死心依晋，永不叛晋，也得使楚人怕晋，不敢与晋争郑地。”于是，晋悼公传榜宋、鲁、齐、曹、莒、卫、邾、滕、薛、杞、小邾等国，齐发兵马跟随晋国第一军伐郑。十二路诸侯的兵马同时杀入郑境，在郑城东郊大肆掠夺财物，准备攻打郑城。

    郑简公见晋军伐郑，如此强大凶猛，心中不安，问计公孙舍之。公孙舍之说：“我们可以一边派人去楚国求援，一边派人去晋营求和。楚国见晋军如此强大，必不敢发兵救郑。我们向晋国求和结盟，楚国知道郑、晋结盟，也无话可说。”于是，郑简公忙派大夫公孙良霄和石奂为使臣去楚借兵，楚共王果然不敢发兵救郑，又囚郑国使臣于军府。

    郑简公又派大夫伯骈为使臣去晋营求和，见了晋悼公，请求与晋结盟。晋悼公说：“寡人诚心诚意地保护郑国，可是你们郑人却反复无常。这次你回去对郑伯说，是去是从，考虑好了再来与晋结盟。”伯骈忙说：“寡君是诚心诚意要服事晋国，决无反悔。”当天，晋悼公便派赵武与伯骈同入郑城，与郑简公结盟。

    是年冬，郑简公又亲往晋营与众诸侯结盟。晋悼公传令，将所俘的郑人一律放回郑国，各路兵马不许侵犯郑国秋毫，撤出驻虎牢大城的兵马，让郑国自己派兵守虎牢。郑简公为答谢晋君的恩德，派公孙舍之为使，给晋悼公送去乐师三人、乐女十六人、歌钟三十二枚、针工三十人、钝车（古代的一种兵车）十五乘、兵车百乘。是年底，十二路诸侯的兵马撤回本国。

    公元前558年，晋悼公去世，其子姬彪继位，是为晋平公。公元前555年，晋平公传榜鲁、宋、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾，共同发兵伐齐国。是时，郑简公让执政大臣公子嘉和大夫公孙舍之、公孙夏守城监国，自己亲自率领郑国兵马随晋军伐齐。

    公子嘉执政，欺郑简公年轻，遇事独断专行，自己一人说了算。他擅自制定条约，要求众位大夫必须按照他制定的条约办事，不得私自参与朝政的决策，有人若不服从，就加以杀害。子产听说众大夫不服气，对公子嘉议论纷纷，便劝公子嘉将私自定的条约烧掉。公子嘉不听，说：“不行，制定条约是为了国家的安全，有人反X就烧掉，那就是让大家管理国家，国家将难以管理了。”子产劝他说：“大家的意见是不能违背的，众怒可威。个人专断难成大事，怎能治理好国家呢？不如把条约烧了，大家可以安宁，你还是执政大臣，国家也有好处。”公子嘉没有别的办法，只得把条约拿到仓门（通往仓库城的城门）当众烧了条约，众怒方息。可是，公子嘉又乘郑简公率兵伐齐不在国内，自己监国的机会，背着子展（公孙舍之）、子西（公孙夏）二大夫，秘密派人去楚国，暗地勾结楚国令尹公子庚领兵伐郑，自己为内应，明为开郑城城门迎战楚军，实为迎楚军入郑城，使郑国弃晋从楚，和楚国结盟。

    公子嘉的阴谋被守郑城的子西、子展发觉。他们一面派人星夜去齐地向郑简公报告消息，一面加紧守城，使公子嘉无机会和楚军接触会合，楚军只得无功而返回。

    公元前554年，公子嘉发觉国内有许多人反对自己，并有人揭发自己**楚师伐郑的阴谋，心中害怕郑简公怪罪自己，便先下手组织自己的家兵和子良、子革的家兵保护自己。郑简公发现了公子嘉的阴谋活动，派子展和子西率领兵马讨伐他们，杀死了公子嘉，把子良、子革赶到楚国去了。

    郑简公任子展当国、子西为执政大臣、子产（公孙侨）为卿。2家庭成员

    父祖

    祖父：郑文公

    父亲：郑穆公

    兄弟

    郑灵公，名夷。

    郑襄公，名坚。

    公子去疾，字子良。

    公子喜，字子罕。

    公子騑，字子驷。

    公子发，字子国。

    公子嘉，字子孔。

    公子偃，字子游。

    公子舒，字子印。

    公子丰

    公子羽

    公子然

    公子志
正文 名臣篇之良霄（？—前543年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;良霄（？－前543年），姬姓，良氏，名霄，字伯有，是子耳的儿子，郑国的卿。

    伯有是春秋时郑大夫良霄的字。他主持国政时，和贵族驷带发生争执，被杀于羊肆。传说他死后变为厉鬼作祟，郑人互相惊扰，以为"伯有至矣!"见《左传．襄公三十年》﹑《昭公七年》。后用以代称受屈或含冤而死的人。

    被楚扣留

    因为郑简公顺服楚国，前562年九月，中原诸侯用全部兵力再次进攻郑国，郑国派良霄、太宰石?到楚国，说郑国准备顺服晋国：“孤（郑简公）由于国家的缘故，不能怀念君王了。君王如果能够用玉帛安抚晋国，不这样，那就用武力对他们加以威慑，这都是我的愿望。”楚共王囚禁了他们。《春秋经》记载“楚执郑行人良霄”，说良霄他们是使者，不应该承担罪责。前560年冬太宰石?劝说楚国令尹子囊释放良霄回国，子囊同意了。

    报父仇

    前558年，郑国人由于子西、伯有、子产（公孙侨）的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳（公孙黑）为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子（前563年，他们杀害子西的父亲子驷、伯有的父亲子耳、子产的父亲子国）。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了。托付给了鲁国季武子，武子把司臣安置在卞。郑国人把这三人剁成了肉酱。

    伐齐

    前555年，子孔（公子嘉）想除掉其他家族大夫。想通过楚国的兵马进行。楚国令尹子庚没答应，但是楚康王要求出兵。当时伯有、子蟜（公孙虿）、子张（子印之子，公孙黑肱）和郑简公随诸侯联军讨伐齐国，子孔、子展（公孙舍之）、子西留守，子展、子西知道子孔的计划，所以子孔不敢和楚军联络。前554年，子展、子西杀子孔。

    定卫

    前547年六月，鲁襄公和晋国赵武、宋国向戌、郑国良霄、曹国人在澶渊会见，以讨伐卫国（卫献公复辟），划正戚地的疆界。将占领的卫国西部边境懿氏六十个邑给了孙林父。《春秋经》记载“公会晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊。”不记载赵武，是为了尊重鲁襄公。不记载向戌，是因为他迟到了。记载郑国良霄在宋国之前，是由于郑国人按时到达。弭兵·赋诗

    前546年五月二十九日，郑国的良霄到达宋国。宋向戌和晋赵武、楚屈建、鲁叔孙豹、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人在宋国举行弭兵之会。赵武返国路过郑国时，郑简公在垂陇设享礼招待赵武，子展、伯有、子西、子产、子太叔、公孙段、印段跟从郑简公参与享礼。赵武说：“这七位跟从着君主，这是赐给我以光荣。请求诸位都赋诗以完成君主的恩赐，我也可以从这里看到七位的志向。”伯有赋《鹑之贲贲》这首诗。赵文子说：“床上的话不出门槛，何况在野外呢？这不是使人所应该听到的。”享礼结束，赵文子告诉叔向说：“伯有将要被杀了！诗用来说明心意，心意在于诬蔑他的国君并且公开怨恨国君，又以此作为宾客的光荣，他能够长久吗？即使侥幸，后来也一定逃亡。”叔向说：“对，他太骄奢。所谓不到五年，说的就是这个人了。”

    不敬鲁侯

    前545年，鲁襄公为访问楚国经过郑国，郑简公不在国内，伯有到黄崖慰劳，表现得不恭敬，叔孙豹说：“伯有如果在郑国没有罪，郑国必然有大灾祸。恭敬，是百姓的主宰，现在丢弃了它，如何能继承祖宗保持的家业？郑国人不讨伐他，必然要遭到他的灾祸。水边的薄土，路边积水中的浮萍水草，用来作祭品，季兰作为祭尸，这是由于恭敬。恭敬难道能丢弃吗？”

    良驷之争

    前544年，参与周灵王的葬礼。郑上卿子展有事，他派印段前去。伯有反对：“印段年轻，不行。”子展认为年轻人比没人去好啊，况且事奉晋楚两位霸主，来捍卫王室。王事不能有缺失。于是派印段前去成周。伯有派公孙黑去楚国，公孙黑认为楚国和郑国当时在关系不好，派他去就相当于杀死他。伯有说：“你家世代都是行人（外交官）。”公孙黑说：“能去就去，有困难就不去，什么世代外交官。”伯有要强迫他去。公孙黑大怒，准备攻打伯有家族，大夫们纷纷来调解。十二月初七己巳日，郑国的大夫们在伯有家结盟。裨谌说：“这次结盟，它能管多久呢？《诗经》说：‘君子多次结盟，动乱因此滋长（君子屡盟，乱是用长）。’现在这样是滋长动乱的做法，祸乱不能停止，一定要三年然后才能解除。”然明说：“哪家将会执政呢？”裨谌说：“好人代替坏人，这是天命，执政哪能避开子产？除非越级提拔别人，按班次也应该轮到子产执政了。选择提拔贤人，是为大家尊重的。上天又为子产清除障碍，夺取了伯有的精神，子西又去世了，只有子产不能辞执政之责。上天降祸郑国已经很久了，必定让子产平息，国家才可以安定。要是不这样，郑国就将会灭亡了。”

    被杀

    前543年，子产陪同郑简公到晋国，叔向问子产郑国的政事。子产回答：“我能不能见到，就在这一年了。驷氏（公孙黑）、良氏（良霄）正在争夺，不知道如何调解。若能调解，我能见到，这就可以知道了。”叔向说：“不是已经和好了吗？”子产回答：“伯有奢侈倔强而又固执，子晳喜欢居于别人之上，两人互不相让，虽然表面上已经和好，但还是积聚了憎恶，不久就会爆发。”伯有喜欢喝酒，造了地下室，还在夜里喝酒奏乐。朝见的人来到了，他还没喝完酒。朝见的人问：“伯有公在哪里？”他下属说：“我们的主人在地下室。”朝见他的人都分路回去了。不久伯有去朝见郑简公，又要派子皙去楚国，回家以后就喝酒。七月十一日，子皙带领驷氏的甲士，攻打还放火烧了伯有的家。伯有逃到雍梁，酒醒之后才明白是怎么回事，于是逃亡许国。郑国的大夫们聚在一起商量。子皮（罕虎，子展之子）说：“《仲虺之志》说：‘动乱的就攻取它，灭亡的就欺侮它。摧毁灭亡的而巩固存在的，这是国家的利益。（乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。）’罕氏、驷氏、丰氏本来是同胞兄弟，伯有骄傲奢侈，所以不免于祸。”有人对子产说：“要靠拢正直的，帮助强大的。”子产说：“他们难道是我的同伙？国家的祸难，谁知道如何平定？如果有主持国政的人强大而且正直，祸难就不会发生。姑且保住我的地位吧。”七月十二日，子产收葬伯有家族死者的尸体，来不及和大夫们商量就出走了，印段跟他一起。子皮不让他走。大家说：“别人不顺从我们，为什么不让他走？”子皮说：“这个人对死去的人有礼，何况对活着的人呢？”于是就亲自劝阻子产。七月十三日，子产回国都新郑。七月十四日，印段回国都。两个人都在子皙家里接受了盟约。七月十六日，郑简公和他的大夫们在太庙结盟，又与国内的人们在郑国城门外结盟。伯有听说郑国人为他结盟，非常生气；听说子皮的甲士没有参与攻打他，很高兴，说：“子皮帮我了。”七月二十四日，他从墓门的排水洞进入国都，依靠马师颉用襄库的兵甲装备士兵，率领攻打旧北门。驷带率国人攻打伯有。两家都请子产帮助。子产说：“兄弟之间到这步田地，我服从上天帮助的一家。”伯有在买卖羊的集市上被杀，子产为伯有的尸体穿上衣服，头枕在尸体的大腿上，为他号哭，收尸后把棺材停放在街市旁边伯有家臣的家里。不久，葬在斗城。驷氏想要攻打子产。子皮大怒说：“礼仪，是国家的支柱。杀死有礼的人，没有比这再大的祸患了。”于是驷氏就停止了。游吉从晋国回来，听说发生政变，不入国都。让副手回国复命。八月初六日，游吉逃亡晋国。驷带追赶他到酸枣，和游吉结盟，把两件玉圭沉在黄河里表示诚意。让公孙肸进入国都和大夫结盟。十一日，游吉再次回到国内。《春秋经》记载：“郑良霄出奔许，自许入于郑，郑人杀良霄。”不称良霄为大夫，是说伯有从国外回来，已经丧失了官位。

    死后传说

    前536年二月，有人梦见伯有披甲而行，说：“三月初二，我将要杀死驷带。明年正月二十七日，我又将要杀死公孙段。”到三月初二那一天，驷带死了，国内的人们十分害怕。前535年，郑国有人因为伯有而互相惊扰，说：“伯有来了！”大家四散逃开，不知跑到哪里去才好。这年的正月二十七日，公孙段死了，国内的人们就越来越恐惧了。下一月，子产立了公子嘉的儿子公孙泄和伯有的儿子良止做大夫，来安抚伯有的鬼魂，事情才停了下来。子太叔（游吉）问这样做的原因，子产说：“鬼有所归宿，这才不做恶鬼，我是为他寻找归宿啊。”子太叔又问：“立公孙泄干什么？”子产答道：“为了使他们高兴，立身没有道义而希图高兴，执政的人违反礼仪，这是用来取得百姓欢心。不取得百姓欢心，不能使人信服。不能使人信服，百姓是不会服从的。”等到子产去晋国，赵景子（赵成，赵武之子）问他，说：“伯有还能做鬼吗？”子产说：“能。人刚刚死去叫做魄，已经变成魄，阳气叫做魂。生时衣食精美丰富魂魄就强有力，因此有现形的能力，一直达到神化。普通的男人和女人不能善终，他们的魂魄还能附在别人身上，以大肆惑乱暴虐，何况伯有是我们先君郑穆公的后代，公子去疾的孙子，公孙辄的儿子，我国的卿，执政已经三代了。郑国虽然不强大，或者就像俗话所说的是‘小小的国家’，可是三代执掌政权，他使用东西很多，他在其中汲取精华也很多，他的家族又大，所凭借的势力雄厚，可又不得善终，能够做鬼，不也是应该的吗？”
正文 名臣篇之然明（前549—前542年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;然明，然氏，春秋时期郑国的大夫，曾祖父郑穆公，祖父子然，父亲子革。

    前549年，晋国程郑被任命为下军佐。当时六卿执政的格局已经形成，程郑作为国君宠臣获得高位很不安。郑国行人公孙挥到晋国聘问，程郑问如何才能降级，公孙挥不能回答，告诉然明，然明认为程郑这种人问这样的问题，不是将死，就是就要逃亡。

    前548年，程郑去世，子产开始了解然明。子产向然明询问有关施政的方针，然明回答说：“把百姓看成像儿子一样。见到不仁的人，就诛戮他，好像老鹰追赶鸟雀。”子产很高兴，把这些话告诉游吉（子太叔），而且说：“以前我见到的只是然明的面貌，现在我了解到他内心甚有见识。”

    前544年，良霄（伯有）和公孙黑（子皙）闹矛盾，由于众大夫的调解，他们于十二月初七在良霄家里结盟。裨谌说《诗经》云：“君子屡盟，乱是用长。”（君子多次结盟，动乱因此滋长。）他认为祸乱不会停止。然明问：“政权将会落到哪一家手中？”裨谌属望于子产。

    前542年，郑国人在乡校里游玩聚会，议论国家政事。然明对子产说：“毁了乡校怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚事情完了到那里游玩，来议论政事的好坏。他们认为好的，我就推行它；他们所讨厌的，我就改掉它。这是我的老师，为什么要毁掉它？我听说用忠于为善，能减少怨恨，没有听说用摆出权威能防止怨恨。靠权威难道不能很快制止议论？但是就像防止河水一样：大水来了，伤人必然很多，我不能挽救。不如把水稍稍放掉一点加以疏通，不如让我听到这些话而作为药石。”然明说：“我从今以后知道您确实是可以成就大事的。小人实在没有才能。如果终于这样做下去，哪里只会对二三位大臣有利？这确实有利于郑国。”
正文 名臣篇之公孙舍之（？—前544年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公孙舍之（？－前544年），姬姓，郑氏，名舍之，字子展，春秋时期郑国的当国。郑穆公的孙子，公子喜（子罕）的儿子。他的儿子辈以其祖父之字立氏，是为罕氏，是郑国七穆之一。

    1人物生平

    前555年，其叔父当国子孔想借楚国除掉郑国诸卿，引楚兵犯境，即纯门之师。前554年，子展和子西杀死子孔，子展为当国。[1]

    前548年，和子产率军攻克陈国国都，清点俘虏，全部释放。[2]

    前547年，因功赐八邑。

    前544年，子展去世，其子罕虎（字子皮）为当国正卿。

    2家族成员

    父亲

    公子喜，字子罕。

    兄弟

    公孙锄。

    子女

    罕虎，字子皮。

    罕魋。

    参考资料

    1．《春秋左氏传·襄公十九年》：郑子孔之为政也专。国人患之，乃讨西宫之难，与纯门之师。子孔当罪，以其甲及子革、子良氏之甲守。甲辰，子展、子西率国人伐之，杀子孔而分其室。书曰：“郑杀其大夫。”专也。子然、子孔，宋子之子也；士子孔，圭妫之子也。圭妫之班亚宋子，而相亲也；二子孔亦相亲也。僖之四年，子然卒，简之元年，士子孔卒。司徒孔实相子革、子良之室，三室如一，故及于难。子革、子良出奔楚，子革为右尹。郑人使子展当国，子西听政，立子产为卿。

    2．《春秋左氏传·襄公十九年》：六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。
正文 名臣篇之印段（前551—前540年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;印段，姬姓，印氏，名段，字子石，谥号献，是子张的儿子，郑国的卿。

    前551年九月，子张得病后把封邑还给郑简公，召来室老、宗人立儿子印段为继承人。让印段裁减家臣，祭祀从简。一般祭祀用一只羊，大型祭祀用少牢，只留下供于祭祀的土地，其余全还给公室。子张对印段说：“我听说，生于乱世，地位尊贵却忍受贫穷，不向百姓索求，就能在其他人之后灭亡。你要恭敬事奉国君和卿大夫们。恭敬警戒能使人生存和发展，而不是富有。”九月廿五日，子张去世。

    前546年，弭兵之会后赵武返国路过郑国时，郑简公在垂陇设享礼招待赵武，郑国的卿（七穆）：子展、伯有、子西、子产、子太叔、公孙段、印段随郑简公参与享礼。赵武请求郑国诸卿赋诗，完成郑简公的恩赐，自己也通过赋诗观察七位的志向。”印段赋《蟋蟀》这首诗。赵文子说：“好啊，这是保住家族的大夫！我有希望了。”享礼结束，赵文子对叔向说：“伯有将要被杀了！（除了伯有）其余的人都是可以传下几世的大夫。子展也许是最后灭亡的，因为子展处于上位（当国）却不忘记降抑自己。印氏是倒数第二家灭亡的，因为欢乐而有节制。用欢乐来安定百姓。但不要过分使用它们，灭亡在后，不也是可以的吗？”

    前544年，郑国参与周灵王的葬礼。郑上卿子展有事，他派印段前去。伯有反对：“印段太年轻，不行。”子展认为：“年轻人比没人去好啊，《诗经》说：‘王事应当细致，没有空闲安居。’东西南北，谁敢安安稳稳地居住？况且事奉晋楚两位霸主，来捍卫王室。王事没有缺失，有什么常例不常例？”于是派印段前去成周。

    前543年，七月十一日，公孙黑（子皙）攻打还放火烧了伯有的家。七月十二日，子产收葬伯有家族死者的尸体，来不及和大夫们商量就出走了，印段跟随子产。子皮（罕虎，子展之子）不让他走。其他大夫说：“别人不顺从我们，为什么不让他走？”子皮说：“子产对死去的人有礼，何况对活着的人呢？”并且亲自劝阻子产。七月十三日，子产回到国都新郑。七月十四日，印段也回到国都。二人都在子皙家里结盟。七月十六日，郑简公和诸卿在太庙结盟，又和国人在郑国城门外结盟。

    前542年，郑国的子皮派印段去楚国之前，先到晋国报告，《左传》评价这是合于礼的。十二月，北宫文子陪同卫襄公访问楚国，经过郑国，印段到棐林慰劳卫国君臣，按聘问之礼，用慰劳之辞。北宫文子进入郑都聘问。子羽做行人，冯简子和子太叔（游吉）迎接客人。聘问完毕，北宫文子回禀卫襄公：“郑国讲究礼仪是几代的福气，之后恐怕不会有大国再去讨伐他吧！《诗》说：‘谁能执热，逝不以濯（谁能耐热，不去洗澡）。’礼仪对于政事，就像天热得要洗澡。洗澡来消除暑热，有什么可担心的？”

    前541年，由于郑国游楚作乱，六月初九日，郑简公和诸卿在公孙段家里结盟。罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带在闺门外边私下结盟，盟地在薰隧。公孙黑也要参加结盟，让太史记下他的名字，而且称为“七子”。子产并不以加阻止。

    前540年十一月，晋平公的妃少姜去世，郑国派印段到晋国吊唁。
正文 名臣篇之罕虎（？—前529年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;罕虎（？—前529年）：姬姓，罕氏，名虎，字子皮。郑国七穆之一，罕氏宗主，郑穆公曾孙。郑公子喜之孙，公孙舍之之子。春秋后期郑国当国、卿大夫。

    中文名：罕虎

    别名：子皮

    国籍：中国春秋时期郑国

    民族：华夏族

    逝世日期：前529年

    职业：郑国贵族，曾任郑国当国

    1人物生平

    罕虎（？—前529年）：姬姓，罕氏，名虎，字子皮。郑国七穆之一，罕氏宗主，郑公子喜之孙，公孙舍之之子。春秋后期郑国贤臣。

    前544年，公孙舍之病逝，其子罕虎参政，袭上卿之爵，乃当国。时郑国大旱，罕虎慷慨开仓救济国人，得到了士大夫及国民的拥戴。公孙黑、公孙段与伯有不和，罕虎左右为难，故两不相帮。不久，伯有与驷氏发生火并，伯有身死，公孙侨执政。[1]

    前543年，罕虎奇公孙侨（字子产）之才，积极拥护子产改革。丰卷、公孙黑欲作乱，罕虎驱逐丰卷至晋，杀公孙黑，压制丰、驷。罕氏（罕虎）、国氏（公孙侨）、游氏（游吉）三家合力，郑国由此再度进入黄金时代。[2]

    前529年，罕虎卒，其子罕婴齐继任。[3]

    2家族成员

    父亲

    公孙舎之，字子展

    兄弟

    罕魋

    子女

    罕婴齐，字子齹

    参考资料

    1．《左传·襄公二十九年》：郑子展卒，子皮即位。于是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。

    2．《左传·襄公三十年》：郑子皮授子产政，辞曰：“国小而逼，族大宠多，不可为也。”子皮曰：“虎帅以听，谁敢犯子？子善相之，国无小，小能事大，国乃宽。”

    3．《左传·昭公十三年》：子产归，未至，闻子皮卒，哭，且曰：“吾已，无为为善矣，唯夫子知我。”
正文 名臣篇之丰施（前535—前526年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;丰施（？－？），姬姓，丰氏，名施，字子旗，是公孙段的儿子，子丰的孙子，郑国的卿。

    前535年，公孙段去世，子产为丰施把州地的土田归还给晋国的中军将韩起，说：“过去贵国国君认为公孙段能够承担大事，因而赐给他州地的土田。现在他不幸早死，不能长久地享有国君的赏赐。公孙段的儿子不敢占有，也不敢告诉贵国国君，所以私下送给您。”韩起辞谢。子产说：“古人有话说：‘父亲劈的柴，他的儿子不能承受。’丰施将会惧怕不能承受他先人的俸禄，又何况承担大国的恩赐呢？即使您执政可以使他免于获罪，后来的人如果碰巧有关于边界的闲话，归罪于我国，丰氏就会受到大的讨伐。您取得州地，这是使我国免于罪过，又等于为丰氏建功立业。谨敢以此作为请求。”韩起接受了，把情况报告晋平公，晋平公把州地给了韩起。韩起由于当初的话，对占有州地感到惭愧，用州地与乐大心交换了原县。

    前526年夏季四月，郑国的六卿为来访的韩起在郊外饯行。韩起说：“请诸位都赋诗一首，我也就可以知道郑国的意图了。”丰施赋了《有女同车》。赋诗结束后，韩起很高兴，说：“郑国差不多要强盛了吧。诸位用国君的名义赏赐我，所赋的诗均为《郑风》，不出郑国之外，都是表示友好的。诸位的家族都已传了几代，可以不必惧怕什么了。”韩起给六人都送上马匹，并赋诗《我将》。子产拜谢，又让其他五个卿也拜谢。
正文 名臣篇之孔张（前526年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孔张，孔氏，春秋时期郑国的大夫，曾祖父郑穆公，祖父子孔（公子嘉），父亲公孙泄。

    前526年三月，晋国的韩宣子到郑国聘问，郑定公设享礼招待他。子产告诫大家说：“如果在朝廷的享礼上有一个席位，就不要发生不恭敬的事！”孔张后到，站在客人中间，主管典礼的人挡住他，去到客人后边，主管典礼的人又挡住他，他只好到悬挂乐器的间隙中待着。客人因此而笑他。

    享礼结束后，郑国大夫富子劝谏说：“对待大国的客人，是不可以不慎重的。难道说被他们笑话了，而他们会不欺负我们？我们样样都能做到有礼，那些人还会看不起我们。国家没有礼仪，凭什么求得光荣？孔张没有站到应该站的位置上，这是您的耻辱。”

    子产发怒说：“发布命令不恰当，命令发出后没有信用，刑罚偏颇不平，诉讼放任混乱，朝会有时失去礼仪，命令没有人听从，招致大国的欺负，使百姓疲惫而没有功劳，罪过来到还不知道，这是我的耻辱。孔张，是郑襄公兄弟的孙子，子孔的后代，执政卿的继承人，做了嗣大夫，他接受命令而出使，遍及诸侯各国，为国人所尊敬，为诸侯所熟悉。他在朝中有官职，在家里有祖庙，接受国家的爵禄，分担战争所需的军赋，丧事、祭祀有一定的职责，接受和归还祭肉，辅助国君在宗庙里祭祀，已经有了固定的地位。他家在位已经几代，世世代代保守自己的家业，现在忘记了他应该处的地位，我哪里能为他感到耻辱？不正派的人把一切都归罪于我这个执政的人，等于说先王没有刑罚。你最好用别的事来纠正我。”
正文 名臣篇之姬侨（？—前522年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;姬侨（？－前522），字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨、郑子产，春秋后期郑国（今河南新郑）人，与孔子同时，是孔子非常尊敬的人之一。公元前554年郑简公杀子孔后被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时著名的政治家、思想家。

    本名：姬侨

    字号：字子产，又字子美

    所处时代：战国

    民族族群：汉人

    出生地：河南郑州

    去世时间：前522

    主要成就：政治家、思想家

    1简介

    名侨（？－前522），字子产，又字子美，郑国贵族，河南郑州人，与孔子同时。他是郑穆公的孙子，所以人们又称他为公孙侨、郑子产。他自郑简公时（前554）被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家。子产没有著述传世，他的言行事迹，主要载于《左传》、《史记》等书籍。子产的在法律上所做出的贡献主要有：①铸“刑书”，公布成文法。公元前536年子产“铸刑书”，把自己所制定的刑书铸在鼎器上，开创了古代公布成文法的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。②提出“以宽服民”、“以猛服民”的主张。在统治劳动人民的方法上，子产第一个提出“宽”、“猛”相济的策略。“宽”即强调道德教化和怀柔；“猛”即严刑峻法和暴力镇压。后来，儒家主要继承和发展了“以宽服民”，法家主要继承和发展了“以猛服民”。

    公元前522年，执政26年的郑国名相子产逝世，因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。

    消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。

    子产的儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人。珠宝在碧绿的河水中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜，从此这条河被称为金水河，这就是现在郑州市的金水河。

    子产墓地处新郑和长葛交界处，郑州和许昌两地都将子产墓列为市级重点文物保护单位。

    据新郑市旅游和文物局工作人员介绍说，1987年，子产墓被郑州市政府公布为文物保护单位时，其保护范围以子产墓冢边线向西、北向外扩20米，东至子产庙东围墙，南至沟沿。将保护范围调整为东西400米，南北430米，以子产墓冢为中心坐标，向东、西、南均至断崖，向北250米至山坳。

    在子产墓的西南方悬崖边，曾有一景被当地百姓称为“老婆顶石”。相传子产生前爱民如子，死后无钱下葬，玉帝知悉后甚为感动，便派炼石仙母运送石头为子产建墓。仙母头顶石头披星戴月运了好几趟，最后一趟，刚到山腰恰逢鸡叫，变化不及就化为石头凝固在陉山上。

    2子产之碑

    李铁城

    子产（前582年？—前522年），名侨，字子产，又字子美，亦称公孙侨。公元前554年任简公卿，次年执政。彼时，疆外封国林立，强国相互争霸，郑国受逼于楚晋之间；国内宗族错杂，争斗不休，讧乱相继。子产少即有卓识，其父率军征蔡凯旋，得意洋洋，子产不以为然，认为小国耀兵，祸事将随，其后正如所料。

    执政后剪除害群之马公孙黑，责其自裁，稳定国家。用人所长，群策群力，共同辅政。整顿土地疆界，按亩收税，确立私人地权；接着又按丘征收军赋，于是产增而军强，人先怨而后赞。公元前536年，铸法律于鼎上，公布于众，使人知所行止，开我国法制之先河。尤可称道者为不毁“乡校”，广开言路，不杜民口，择善而行，知害而戒。再者，信德而不信邪，先有公宫火灾，又有“龙”斗深渊，拒绝向神鬼祈禳，主张修德免灾。在外交方面，审时度势，或陪简公朝晋，或随定公会盟，周旋应对，要求合理纳贡，平等相待，不失尊严，又不开罪强国，有胆、有节、有理、有利，不卑不亢，捍卫权益。最后病危交代薄葬，廉洁终生，并以为政宜宽猛相济为嘱。子产辅政二十余年，雄才大略，处置得宜，终其一生，国稳而民安。子产死，孔子流泪说：“子产，古之遗爱也。”郑民尽哀，三月不行乐，人争赙金银殉葬。

    夫国之存续在人心、生机、秩序、国力四项。不禁乡校，人畅其言，宣泄有道，则民心顺；善善恶恶，以民为师，则民心凝。封沟洫，作丘赋，为民求生也，为国理财也，财丰民安，财聚国强，此增生机也。铸刑书，树秩序也，三者具则国力强，既存且续矣。故执政之人、品、识、才缺一不可，子产可谓全能。自黄帝以来，历代执政者子产可谓出类拔萃，实为政者永恒之楷模！子产生于中原，死葬中原，乃中原之荣；中华有子产，乃民族之宝，世世代代，当珍其人，学其品，识其才，实复兴中华民族之要务。

    赞曰：巨星煌煌，照耀古今；高瞻远瞩，虑广思深，举措得宜，丰功伟勋；高风仰止，春秋一人！

    3论政宽猛

    原文

    《左传·昭公二十年》

    郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。

    大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

    仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。

    诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也！”

    及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”

    译文

    郑国的子产病重。他对子太叔说：“我死以后，您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了。比如火势猛烈，人们望见它就害怕，所以很少有人死于火。水性柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策，实施的难度要大。”子产病数月后就去世了。

    太叔继任主政郑国，不忍心采用严厉的政策而实行宽厚。郑国因此很多盗寇，他们招集人手聚集于萑苻泽中。太叔很后悔，说：“我早点听从老人家的话，就不至于弄到这个地步。”于是出动步兵去围剿萑苻泽中的盗寇，将他们全部杀灭，从此盗贼活动才稍稍平息。

    孔子说：“好啊！政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐。

    《诗》说：‘民众也劳累了，差不多可以小憩啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。’这是施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗寇肆虐，恶毒是不害怕美好的。’这是用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，这样来稳定我们的王朝。’这是用和缓的政策来使民众平安祥和啊。又说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。’这是平和的极致啊。”

    等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“他是古代圣贤继承人啊。(子产继承了古人仁爱的遗风啊)”

    4子产告范宣子轻币

    原文

    《左传·襄公二十四年》

    范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。

    二月，郑伯如晋。子产寓书于子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难，夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。诗云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心。’有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。”

    宣子说，乃轻币。

    译文

    晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦。

    二月，郑简公到晋国去，子产托随行的子西带去一封信，将这事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯没有听说您的美德，却听说收很重的贡品，公孙侨对此感到困惑。我听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么沉迷不悟呢？那时哪里还需要财货？说到美名，它是传播德行的工具；德行，是国家和家室的基础。有基础就不致垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。《诗经·小雅·南山有台》说：‘快乐的君子，国家的基石’，说的是有美德啊！《诗经·大雅·大明》说：‘上帝监视着你，不要使你的心背离’，说的是有美名啊！用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至，近处的人也安下心来。宁可让人说，‘您的确养活了我们’，而能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？大象因为有象牙而招来杀身之祸，就是由于象牙是财宝啊。”

    范宣子觉得子产的话很有道理，于是减轻了各诸侯国的贡礼。

    5子产与鱼

    《孟子·万章上》

    原文

    昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉！得其所哉！’”校人出，曰:‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。

    译文

    从前有一个人送了条活鱼给郑国的子产，子产让小吏把鱼放进池子里。这个小吏把鱼煮着吃掉了，却会来报告子产：“我刚把鱼放在池子里的时候，鱼还奄奄一息的；过了一会，鱼就摇头摆尾的游动起来，眨眼间就钻进深水里不见了！”子产听了，说：“鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！”小吏出来后对别人说：“谁说子产聪明？我把鱼煮掉吃了，他却还说：‘鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！’”所以对于君子，可以利用他的方正（正直端方）来欺骗他，但是却难以用他不认可的道义来蒙蔽他。

    6不毁乡校

    原文

    郑人游于乡校(1)，以论执政(2)。然明谓子产曰(3)：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉(4)，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨(5)，不闻作威以防怨(6)。岂不遽止(7)？然犹防川(8)：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道(9)，不如吾闻而药之也(10)。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11)。小人实不才(12)。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣(13)？”

    仲尼闻是语也，曰(14)：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”选自《左传·子产不毁乡校》注释

    (1)乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。(2)执政：政事。(3)然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字。(4)退：工作完毕后回来。(5)忠善：尽力做善事。损：减少。(6)作威；摆出威风。(7)遽(jv)：很快，迅速。(8)防：堵塞。川：河流。(9)道：同“导”，疏通，引导。(10)药之：以之为药，用它做治病的药。(11)信：确实，的确。可事；可以成事。()12)小人：自己的谦称。不才：没有才能。(13)二三：这些，这几位。(14)仲尼：孔子的字。（孔子当时只有十岁，这话是后来加上的。）

    翻译

    郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”

    孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”

    读解

    春秋时的乡校，让我们联想到古代希腊和罗马的民主政治。在希腊、罗马凡，自由民，都有参与政治的权利。乡校自由地议论政治，与希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权。因此，二者有实质性的差别。

    不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟。真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到一次。

    完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。不管是什么样的话题，平民百姓中横挑子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而大多数人的。目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。

    可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子。统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著顺从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。

    7与申徒嘉

    《庄子·德充符》

    原文

    申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”

    申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

    子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”

    申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

    子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

    译文

    申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”

    申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”

    子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”

    申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”

    子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”

    8子产诫游吉

    原文

    子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。子必严子之刑，无令溺子之懦。”及子产死。游吉不肯严刑，郑少年相率为盗，处于萑泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜仅能克之。游吉喟然叹曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。”

    译文

    子产作郑国的丞相，病得很重快要死了。他对游吉说："我死后，你一定会得到郑国的重用，你一定要实行严厉的制度。火的样子很可怕，所以人们很少被烧伤。水的样子看起来很弱，可很多人却淹死在水里。你一定要严厉执行你的刑法，不要让老百姓看到你的懦弱而触犯刑法。”子产死了。游吉不肯实行严厉的制度。于是郑国的年轻人就在崔泽这个地方竞相作乱，就要逐步的变成郑国的大祸了。游吉率领车骑与他们作战，激战了一日一夜才战胜他们。游吉感叹地说：“我早日要是听了子产的教导，一定不会像现在这样后悔。”

    9子产坏晋馆垣

    原文

    公薨之月，子产相郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之垣，而纳车马焉。

    士文伯让之，曰：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何，是以令吏人完客所馆，高其闬闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙，以待宾客。若皆毁之，其何以共命？寡君使匄请命。

    对曰：“以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。逢执事之不闲，而未得见；又不获闻命，未知见时。不敢输币，亦不敢暴露。其输之，则君之府实也，非荐陈之，不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆，馆如公寝；库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室；诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖，隶人、牧、圉，各瞻其事；百官之属各展其物；公不留宾，而亦无废事；忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁灾患；不畏寇盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里，而诸侯舍于隶人，门不容车，而不可逾越；盗贼公行。而天疠不戒。宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币以重罪也。敢请执事，将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳？”

    文伯复命。赵文子曰：“信。我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。

    晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆。

    叔向曰：“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？《诗》曰：‘辞之辑矣，民之协矣；辞之怿矣，民之莫矣。’其知之矣。”

    译文

    鲁襄公死去的那个月，子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公因为鲁国有丧事的缘故，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁，把自己的车马放进去。晋国大夫士文伯责备子产说：“敝国由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，不知道对辱临敝国的诸侯属官怎么办，因此派了官员修缮来宾住的馆舍，馆门造得很高，围墙修得很厚，使宾客使者不会感到担心。现在您拆毁了围墙，虽然您的随从能够戒备，那么对别国的宾客怎么办呢？由于敝国是诸侯的盟主，修建馆会围墙，是用来接待宾客。如果把围墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国君派我来请问你们拆墙的理由。”子产回答说：“敝国国土狭小，处在大国的中间，大国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只有搜寻敝国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空，没能见到，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献财物，又不敢把它们存放在露天。

    要是进献上，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加油，打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门的属官要检查招待宾客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有被延误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查，有不懂的地方就指教，有所要就加以接济。宾客到来就好像回到家里一样，哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现在晋侯的缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子里，车辆进不了大门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难防。接见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如果还不拆毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”士文伯回去报告了。赵文子说：“的确是这样。我们实在不注重培养德行，用像奴仆住的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；”于是，他派士文伯前去道歉，承认自己不明事理。

    晋平公以隆重的礼节接见了郑简公，宴会和礼品也格外优厚，然后让郑简公回国。晋国接著建造了接待诸侯的宾馆。叔向说：“辞令不可废弃就是这样的啊！子产善于辞令，诸侯靠他的辞令得到了好处，为什么要放弃辞令呢？《诗.大雅.板》中说：‘言辞和顺，百姓融洽；言辞动听，百姓安宁。’子产大概懂得这个道理吧。”

    10子产论尹何为邑

    原文

    子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰；“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？

    子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

    译文

    子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获**；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那末，哪里还顾得上猎获**呢？”子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。

    11子产相郑

    原文

    藏孙行猛政，子贡非之，曰：”独不闻子产之相郑乎？推贤举能，抑恶扬善；有大略者不问其短，有厚德者不非小庇；家给人足，囹圄空虚。子产卒，国人皆叩心流涕，三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲。”

    译文

    藏孙施行严酷的政令，子贡表示不同意，对他说：“难道你没听说子产做郑国国相的事迹吗？（子产的做法是）推举善良的、有实材的人，打击坏人赞扬好人，有治国才能的人不去过份计较他的短处，口碑好的人不去说他的小缺点；（这样一来），每家每人都能自给自足，监狱里几乎没有犯人。子产去世了，全国的人们都伤心的落下了眼泪，全国三个月内都听不到弹琴娱乐的声音。（由此可见，子产）活着受人热爱，去世了也让人悲哀。
正文 名臣篇之驷歂（前501年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;驷歂，姬姓，驷氏，名歂，字子然，谥庄，是驷乞的儿子，郑桓公的后裔子孙。春秋后期著名的郑国上卿，是继子产、子大叔之后的执政大夫。是一名声显赫的历史人物。

    前502年，驷歂继承子太叔做郑国为政。

    驷歂严格遵循并保护贵族利益，他在周敬王19年(郑献公13年，公元前501年)杀了郑国的思想家邓析(公元前545～前501年)，依据的就是邓析所倡导的《竹刑》上的刑法条款。

    竹刑，为邓析所创。他把自己所制定的法律条文逐款撰写在竹简上，所以史称其为《竹刑》。

    《竹刑》的出现，在中国的法律发展史上是一大进步。此前的刑鼎笨重，而竹刑则便于携带、查阅、依照和流传。邓析在春秋末期首倡“刑名之论”，操“两可之说”，主张刑名之治，并制定了竹刑，还积极主张刑法公开化。结果，这种以法治国的政治主张，自然引发了郑国贵族们的极大不满，最后当然要为代表贵族利益的驷歂所杀。

    在史籍《左传·定公九年》中记载：“郑驷歂杀邓析，而用其竹刑。君子谓子然于是不忠。茍有可以加于国家者，弃其邪可也。”

    邓析撰写的《竹刑》，作为刑书原本没有什么法律效力，但被驷歂采用后，真正具有了实际的法律效力。《竹刑》是春秋晚期代表与奴隶主阶级对抗的新兴地主阶级利益的法律先驱。

    《静女》之三章，取彤管焉。《竿旄》‘何以告之’，取其忠也。故用其道，不弃其人。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐、召伯所茇。’思其人犹爱其树，况用其道而不恤其人乎？子然无以劝能矣。”批评驷歂采纳邓析的主张却杀死建议者的人。

    在驷歂的后裔子孙中，有以先祖的名字为姓氏者，称驷歂氏，后省文简化为单姓歂氏、驷氏。
正文 名臣篇之邓析（前545—前501年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;邓析(前545－前501)】河南新郑人，郑国大夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人。与子产同时，名家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新派，他第一个提出反对“礼治”思想。他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。

    中文名：邓析

    出生地：河南新郑

    出生日期：前545年

    逝世日期：前501年

    职业：春秋末期思想家

    思想倾向：不法先王，不是礼义

    1简介

    邓析的法律思想主要有：①反对“刑书”，私造“竹刑”。他不但反对旧的奴隶主贵族，也反对以子产为代表的继承周礼的新贵族。他不满子产所铸刑书，私自编了一部适应新兴地主阶级要求的成文法，把它写在竹简上，叫做“竹刑”。②私家传授法律。传说，他聚众讲学，招收门徒，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助民众打官司（被戏称为春秋末期的律师）。

    2生平

    子产执政时曾任郑国大夫，是一位具有法家思想萌芽的政治家与思想家。《荀子·非十二子》谈到：邓析“不法先王，不是礼义。”他反对将先王作为自己效法的榜样，是我国历史上最早反对礼治的思想家。

    欲改旧制，私造“竹刑”。他比子产还要激进，对子产所推行的一些政策不满，曾经“数难子产之政”。甚至对于子产的铸刑书他也多有批评，于是自编了一套更能适应社会变革要求的成文法，将其刻在竹简上，人称“竹刑”。晋人杜预说：邓析“欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言‘竹刑’。”对于竹刑的具体内容，我们虽然不得而知，但从古人的评价即可看出，它是要改变郑国的旧制，既不效法先王，不肯定礼义，也不接受当时国君的命令，只能是体现新兴的统治阶级意志的东西。

    传授法律知识，承揽诉讼。邓析还聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法，并帮助别人诉讼。《吕氏春秋》说：邓析“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数。”相当于收取律师诉讼费，大家发现干这项工作收益不错，于是又纷纷参加他的法律培训班。他擅长辩论，有人称他“操两可之说，设无穷之词”，但广大民众对于他的成功却十分敬佩。

    在诉讼的过程中，他敢于提出自己的独到见解，“以非为是，以是为非。”在他的倡导下，郑国出现了一股新的思潮，“郑国大乱，民口欢哗。”对当时的统治者造成严重威胁。继子产、子大叔而任郑国执政的姬驷歂对付不了这种局面，于是“杀邓析，而用其竹刑。”他们杀其人而用其法，可见其竹刑的合理性。

    另外，晋国的赵盾、赵鞅父子，叔向、士会等，也具有法家思想的萌芽。赵鞅曾在晋国铸了铁鼎，即将赵盾所作的法典铸在铁鼎上。它与子产铸刑鼎、邓析作竹刑一样，都是法家先驱者制定法律和将法令条文公诸于世的一种重大举措，这是对“礼不下庶人，刑不上大夫”的奴隶制的礼治的否定。与此同时他们还提出过“治国制刑，不隐于亲”，“同罪异罚，非刑也”等主张法律平等、公正的执法原则。所有这些都成为后世法家思想的重要来源。

    3两可说

    邓析的一个重要思想，就是“两可说”。在正统观点看来，这是一种“以非为是，以是为非。是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可、混淆是非的理论。《吕氏春秋·离谓》中记载了这样一个故事：洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但得到尸体的要价很高。于是，富人家属就来找邓析，请他出主意。邓析对富人家属说：“你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。”于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。邓析又对他们说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”从这个故事来看，邓析对买卖尸体双方所说的话，确实有一点诡辩的嫌疑，但是，邓析在这件事情中只是一个中立者，所以他没有义务和责任一定要站在某一方的立场上说话。而且，得尸者和赎尸者各有正当的理由，邓析也没有理由偏袒任何一方。因此，双方在向邓析咨询的时候，他就只能为对方出有利于其权益的主意。邓析的回答都是正确的，而且反映出他已经具有了相当完整的朴素辨证观念。

    在邓析看来，辩论必须根据实际情况，不能任意胡说，否则就会带来祸患，特别是辩论必须要遵循一定的标准，所以“两可”虽然不失为一种辩说方法，但不可滥用。

    4赎尸诡论

    《吕氏春秋》记载了这样一个故事：洧水发了大水，淹死了郑国富户家的一员。尸体被别人打捞起来，富户的家人要求赎回。然而捞到尸体的人要价太高，富户的家人不愿接受，他们找邓析出主意。邓析说：“不用着急，除你之外，他还会卖给谁？”捞到尸体的人等得急了，也去找邓析要主意。邓析却回答：“不要着急，他不从你这里买，还能从谁那里买？”

    邓析生在春秋末年，与老子和孔子基本同时，是战国名家的鼻祖，著名的讼师，他的著作已经失传。

    同一个事实，邓析却推出了两个相反的结论，每一个听起来都合乎逻辑，但合在一起就荒谬了。邓析是不是希望他们相持一段时间后，双方都可以找到一个可以接受的价格平衡点？我们只能猜测。

    后来，邓析被杀，就是因为子产认为他“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”。可见，邓析是一个没有原则的人。身为讼师，邓析善于辞辩，而不跳出诡论寻找客观的解决办法。严谨的逻辑推理固然具有说服性，但最终还是要回到现实中来.

    子产不胜其辩，故“执而戮之”，战国时已有此说。然而，据钱穆考证，驷歂杀邓析而用其竹刑，事在《左传》定公九年，而子产死了已有二十一年，此见《先秦诸子纪年·邓析考》。可见子产还是容忍了他的捣乱，如子产不毁乡校。

    5最早律师

    春秋时，子产当上了郑国的宰相。该先生有理想，他认为他知道什么是对的、什么是错的，他决心告诉人们如何正确地生活。这样的先生如果不得志，也许就成了孔子，后人对他指出的方向心怀向往；但子产不幸得了志，一朝权在手，便把令来行，头一件事，就是对付邓析。

    此前郑国颁布法令，照例要写在牌子上，挂在城门口，这叫“悬书”。假设国王有一天忽然认为走路先迈左脚是不对的，应该禁止，那么好，他只需要写一句：行路左足先者，笞五十！然后挂出去。第二天，全国的老百姓抬脚之前就会捂着屁股反复思量。

    这本来很好，令行禁止，可谓大治。但是偏偏出了一个邓析，此人有研究法律的爱好，而且生就一张铁嘴，如此的尖牙利齿必然是个人来疯，你看他，站在人群里，手指告示，摇头晃脑地评点：左足先者笞五十，那么只好右足先，可是右足落了地之后怎么办？不是还得左足先？照此说来，岂不是人人落地穿鞋就得被打屁股？

    你看，本来一清二楚的事，让他一搅和，大家全糊涂了，郑国的百姓都不会走路了。怎么办？子产着手解决这个问题，他的办法是取消“悬书”，以后法令不再公示，官府说什么就是什么，比如你在街上忽然被捉了去打了五十板子，那么你肯定触犯了某条法律，至于是哪一条，你不要问，你如果问了你就触犯了另外一条法律，又得再打五十板子。

    这确实也是个好办法，极大地提高执法效率，同时增强百姓对法律的敬畏。但是，新的问题又出现了，连挨几顿五十板子的倒霉蛋们屁股朝天被抬回家，哭爹叫娘之余想来想去，压抑不住对神秘的法律的求知热情，总得知道屁股因何而开绽吧，怎么办呢？找邓析去。

    于是邓析家门口挤满了要求普法的百姓。如果邓析是个聪明人，他就会在他的铁嘴上挂一把铁锁，把钥匙扔到井里去，可是他的人来疯是必然要犯的，他口沫横飞如雨，告诉人家前五十板子是依据某一条，后五十板子是依据某一条，根据你的情况，前后五十板子都于法无据。

    义务咨询倒也罢了，邓先生还公然收取报酬包打官司，这就俨然是后世的律师了。春秋时货币经济不发达，所以邓律师的收费标准是：大案成衣一套，小案只收上衣或者裤子一件。结果生意兴隆，客户蜂拥，我估计邓析他太太还得开一间店铺，把家里成堆的衣裳换成小米或者猪羊，至于换回那么多小米猪羊怎么办我就猜不出了。

    但与此同时，郑国的民风变得不淳朴了，过去拉人进来打板子大家都是一声不吭，低眉顺眼像个太监，可现在呢，板子还没举起来，人家就喊，且慢！叫邓析来，说说清楚！然后就扯着嗓子大叫孩儿他妈，快借两件新衣裳找邓先生去！

    于是，据《吕氏春秋》记载：“郑国大乱，民口喧哗”，问题不解决不行了。子产相国断然决定：杀邓析而戮之，把他杀了而且陈尸示众。

    效果当然很好，再没人敢跟板子叫板，郑国从此大治。子产虽然没当成孔子，但是就连孔子都对他的成就赞叹不已，认为是在乱糟糟的春秋时代实行王道的典范。

    6评价

    荀子在《荀子·非十二子》评价邓析：“不法先王，不是礼义；而好治怪说，玩绮辞。甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”

    7生平作品

    无厚篇

    天於人无厚也，君於民无厚也，父於子无厚也，兄於弟无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此於民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，皆生於不足，起於贫穷，而君必执法诛之，此於民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此於子无厚也。周公诛管蔡，此於弟无厚也。推而言之，何厚之有？

    循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累？惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疏，三累。何谓四责？受重赏而无功，工责；居大位而不治，二责；理官而不平，三责；御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以安国。

    势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患，安得不危！

    异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣！诚听能闻於无声，视能见於无形，计能规於未兆，虑能防於未然，斯无他也。不以耳听，则通於无声矣！不以目视，则照於无形矣！不以心计，则达於无兆矣！不以知虑，则合於未朕矣！君者，藏於匿影，群下无私，掩目塞耳万民恐震。

    循名责实，察法立威，是明王也。夫明於形者，分不遇於事；於动者，用不失则利。故明君审一，万物自定。名不可以外务，智不可以从他，求诸己之谓也。

    治世位不可越，职不可乱，百官有司，各务其形。上循名以督实，下奉教而不违。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以赏，怒不以罚，可谓治世。

    夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。

    猎罴虎者，不於外圂，钓鲸鲵者，不於清池。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不溯流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之蒙耻。

    夫游而不见敬，不恭也；居而不见爱，不仁也；言而不见用，不信也；求而不能得，无媒也；谋而不见喜，无理也；计而不见从；遗道也。因势而发誉，则行等而名殊；人齐而得时，则力敌而功倍。其所以然者，乖势之在外推。

    辩说、非所听也；虚言者，非所应也；无益之辞，非所举也。故谈者，别殊类、使不相害；序异端、使不相乱。谕志通意，非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相移，非古之辩也。

    虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌。庙算千里，帷幄之奇，百战百胜，黄帝之师。

    死生自命，富贵自时。怨夭折者，不知命也；怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也；贫穷无慑，达时序也。

    凶饥之岁，父死於室，子死於户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者，口不能不呼；心悦者，颜不能不笑；责疲者以举千钧；责兀者以及走兔；驱逸足於庭，求援捷於槛。斯逆理而求之，犹倒裳而索领。

    事有远而亲，近而疏，就而不用，去而反求。凡此四行，明主大忧也。

    夫水浊、则无掉尾之鱼；政苛、则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪。

    夫达道者，无知之道也，无能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，无有而足，守虚责实，而万事毕。忠言於不忠，义生於不义。音而不收、谓之放；言出而不督、谓之闇。故见其象，致其形；循其理，正其名；得其端，知其情。若此，何往不复，何事不成。有物者意也，无外者德也，有人者行也，无人者道也。故德非所覆、处非所处，则失；道非其道不道，则谄。意无贤，虑无忠，行无道，言虚如受实，万事毕。

    夫言荣不若辱，非诚辞也。得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常。真人危斯十者而为一矣。所谓大辩者，别天地之行，具天下之物，选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。小辩则不然。别言异道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。无他故焉，知浅故也。君子并物而错之，兼涂而用之，五味未尝而辩於口，五行在身而布於人。故无方之道不从，面从之义不行，治乱之法不用。惔然宽裕，荡然简易，略而无失，精详入纤微也。

    夫舟浮於水，车转於陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。

    夫不击折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。故有知则惑，有心则崄，有目则眩。是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容。一而不邪，方行而不流，一日形之，万世传之，无为为之也。

    夫自见之，明；借人见之，闇也；自闻之，聪；借人闻之，聋也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目搤睕、手据鞭朴、而后为治欤。

    夫事有合不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。故远而亲者，志相应也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，无违行也；近而不御者，心相乖也；远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审；士之进趣，亦不可不详。

    转辞篇

    世间悲哀喜乐，嗔怒忧愁，久惑於此。今转之，在己为哀，在他为悲；在己为乐，在他为喜。在己为嗔，在他为怒；在己为愁，在他为忧。在己若扶之与携，谢之与议。故之与古，诺之与已，相去千里也。

    夫言之术，与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於安；与贵言者，依於势；与富者言，依於豪；与贫者言，依於利；与勇者言，依於敢；与愚者言，依於说。此言之术也。

    不困，在早图，不穷，在早稼。非所宜言，勿言，以避其口；非所宣为，勿为，以避其危；非所宜取，勿取，以避其咎；非所宜争，勿争，以避其声。一声而非，驷马勿追，一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳，此谓君子也。

    夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之神。怒出於怒，为出於不为。视於无有，则得其所见，听於无声，则得其所闻。故无形者有形之本，无声者有声之母。循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名。

    夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，大盗不起。天下平而无故也。圣人不死，大盗不止。何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之；为之权衡以平之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并仁义而穷之。何以知其然？彼窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。是非窃仁义耶？故逐於大盗，揭诸侯，此重利盗跖而不可禁者，乃圣人之罪也。

    欲之与恶，善之与恶，四者变之失。恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴任，惔忧而无失。未有修焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。

    夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不争。今也立法而行私，是私与法争，其乱也甚於无法。立君而争贤，是贤与君争，其乱也甚於无君。故有道之国，法立则私议不行，君立而贤者不尊。民一於君，事断於法。此国之大道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣。

    心欲安静，虑欲深远。心安静、则神策生，虑深远、则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁、则精神滑，虑浅、则百事倾。

    治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵。上古之乐、质而不悲；当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行。上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至於栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君。故其疾贤若仇，是以贤愚之相较，若百丈之溪与万仞之山，若九地之下与重山之颠。

    明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重，亲而疏之，疏而亲之。故畏俭则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥，一世罕匹。万物之形，寂然无鞭朴之罚，莫然无叱吒之声，而家给人足，天下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然。故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。

    君人者不能自专而好任下，则智日困而数日穷。迫於下则不能申，行随於国则不能持。知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。故喜而使赏，不必当功；怒而使诛，不必值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。

    夫人情，发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短，疾人之长；不以其拙，疾人之工。言有善者，明而赏之；言有非者，显而罚之。塞邪枉之路，荡淫辞之端。臣下闭口，左右结舌，可谓明君。为善者君与之赏，为恶者君与之罚。因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能长久。今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉於昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。

    患生於官成，病始於少瘳，祸生於懈慢，孝衰於妻子。此四者。慎终如始也。富必给贫，壮必给老，快情恣欲，必多侈侮。故曰尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人。能履行此，可以为天下君。

    夫谋莫难於必听，事莫难於必成，成必合於数，听必合於情。故抱薪加火，烁者必先燃；平地注水，湿者必先濡。故曰动之以其类，安有不应者，独行之术也。

    明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛，此之谓君曰乱君，国曰亡国。

    智者察於是非，故善恶有别；明者审於去就，故进退无类。若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。

    目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存於不为也。
正文 名臣篇之驷子阳（？—前398年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;驷子阳（？－前398年），姬姓，驷氏，字子阳，为春秋战国时期郑国执政，任郑国相邦。《史记·郑世家》、《六国年表》记载为郑??公所杀，然据《淮南子·氾论训》云“郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪恐诛，则因猘狗之惊以杀子阳，此刚猛之所致也”，及刘向《新序》云“子列子穷容貌，有饥色。客有言于郑子阳者曰：‘子列子御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君乃为不好士乎？’子阳令官遗之粟数十秉，子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：‘闻为有道者，妻子皆佚乐，今妻皆有饥色矣，君过而遗先生食，先生又辞，岂非命也哉！’子列子笑而谓之曰：‘君非自知我者也，以人之言而知我，以人之言以遗我粟也，其罪我也，又将以人之言，此吾所以不受也。且受人之养，不死其难，不义也；死其难，是死无道之人，岂义哉！’其后，民果作难，杀子阳”（《庄子·让王》、《列子·说符篇》内容皆同），皆指出杀死子阳者是郑人，而非郑??公。在两年后（前396年），子阳的党羽共同杀了郑??公而立郑康公为君。

    詹剑峰认为郑君子阳和驷子阳不是一个人。

    史料：

    《史记·郑世家》：（郑繻公）二十五年，郑君杀其相子阳。二十七年，子阳之党共弑繻公骀而立幽公弟乙为君，是为郑君。
正文 春秋霸主之吴国（前12世纪―前473年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;吴国（前12世纪―前473年），存在于长江下游地区的姬姓诸侯国，也叫勾吴、工吴、攻吾、大吴、天吴、皇吴。

    吴国第一代君主是吴泰伯，周部落首领古公亶父（即周太王）的长子，周文王伯父。由于周太王欲传位给少子季历及其子姬昌（即周文王），所以泰伯和仲雍便让位给三弟季历，并出逃至荆蛮，号勾吴。吴泰伯被后世奉为东吴文化的宗祖。

    吴国国境位于今苏皖两省长江以南部分以及环太湖浙江北部，太湖流域是吴国的核心。国都前期位于梅里（今无锡梅村），后期位于吴（今江苏苏州），是春秋中后期最强大的诸侯国之一，在吴王阖闾、夫差时达到鼎盛。

    吴国有季札通习中原礼乐。有孙武、伍子胥等名将，诞生《孙子兵法》。开凿邗沟（今京杭大运河一段）。有著名兵器吴钩。吴国于柏举之战西破楚；于夫椒之战南服越；于艾陵之战北败齐；于黄池之会会盟晋。出“如火如荼”、“螳螂捕蝉，黄雀在后”等典故。前473年，越王勾践复仇吞并吴国。

    中文名称：吴国

    简称：吴

    所属洲：亚洲

    首都：姑苏（今江苏省苏州）

    主要城市：苏州、湖州、南京、扬州

    官方语言：上古吴越语

    政治体制：君主制

    国家领袖：吴泰伯、阖闾、夫差

    主要民族：吴越族、华夏族

    国姓：姬姓吴氏

    别称：勾吴、工吴、攻吾、大吴、天吴

    首位国君：姬吴泰伯

    末代国君：夫差

    存在时间：前12世纪——前473年

    亡于越国

    主要文化吴文化

    1历史

    吴国起源

    据史书记载周太王生有三子，长子太伯（泰伯）、次子仲雍和小儿子季历。季历的儿子姬昌聪明早慧，深受周太王宠爱。周太王想传位于姬昌，但根据当时传统应传位于长子，周太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍借口为父采药的机会一起逃到了荒凉的江南，定居于梅里（今江苏无锡的梅村），自创基业，建立了勾吴古国。

    太伯死，无子，其弟仲雍继位；就是吴仲雍。仲雍死，其子季简继位。季简死，其子叔达继位。叔达死，其子周章继位。那时正值武王战胜殷纣，寻找太伯、仲雍的后代，找到了周章。此时的周章已经是吴君，就此仍封于吴。又把周章之弟虞仲封在周北边的夏都故址，就是虞仲，位列诸侯。

    周章死，其子熊遂继位。熊遂死，其子柯相继位。柯相死，其子强鸠夷继位。强鸠夷死，其子余桥疑吾继位。余桥疑吾死，其子柯卢继位。柯卢死，其子周繇继位。周繇死，其子屈羽继位。屈羽死，其子夷吾继位。夷吾死，其子禽处继位。禽处死，其子转继位。转死，其子颇高继位。颇高死，其子句卑继位。这时晋献公灭掉了周北虞公，为的是开拓晋国版图、征伐虢国。句卑死，其子去齐继位。去齐死，其子寿梦继位。寿梦继位后吴国方始日益强大，自称为王。

    从太伯创建吴国算起，到第五代时武王胜殷朝，封其后代为二国：其一为虞国，在中原地区，其二为吴国，在夷蛮地带。到第十二代时晋国灭掉了中原地区的虞国。又过了两代，夷蛮地带的吴国兴盛起来。总计从太伯至寿梦共传十九代人。

    吴太伯被后世奉为东吴文化的宗祖。吴人认为泰伯“志异征诛三让两家天下，功同开辟广杯万古江南。”司马迁则认为地处长江下游江南的“吴”是所有诸侯国中资历最深的西周姬姓同姓国，在所有世家中排第一。

    前584年（王寿梦二年），楚国流亡在外的大夫申公巫臣怨恨楚国大将子反，逃到晋国，由晋出使吴国，教给吴国用兵之术和车战之法，让他儿子做吴国的行人之官，吴国从此开始与中原各国交往。吴国开始派兵征伐楚国。前570年（王寿梦十六年），楚共王征伐吴国，直至衡山。[1]

    前561年（王寿梦二十五年），王寿梦死。寿梦有四个儿子：长子叫诸樊，次子叫余祭（zà，寨），三子叫余昧，四子叫季札。季札贤能，寿梦生前也曾想让他继位，但季札避让不答应，于是让长子诸樊继位，总理诸种事务，代理执掌国政。[2]

    前560年（王诸樊元年），诸樊服丧期满，要把君位让于季札。季札推辞说：“曹宣公死后，各国诸侯和曹国人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。君子评论子臧说他‘能遵守节义’。您作为长子本是合理的继位人，谁敢干犯您呢！当国君不是我应有之节。我虽无能，也愿学习子臧那样的义举。”吴国人坚持要立季札，他反而抛弃了家室财产去当农民，吴人只好放弃了这个打算。秋天，吴又征伐楚国，楚打败了吴军。前557年（王诸樊四年），晋平公方始继位。[3]

    前548年（王诸樊十三年），王诸樊死去。留下遗命把君位传给其弟余祭，目的是想按次序以兄传弟，一定要把国位最后传至季札为止，来满足先王寿梦的遗愿。而且因为兄弟们都赞赏季札让国的高风亮节，大家都想把国君之位让给别人，这样就能依次渐渐传到季札身上了。季札被封在延陵，因此号为延陵季子。[4]

    结交列国

    前545年（王余祭三年），齐国相庆封获罪于齐，从齐逃到吴国来。吴王把朱方县赏赐给他作为奉邑，把公主嫁给庆封，庆封结果比原先在齐国还富有。[5]

    出使鲁国

    前544年（王余祭四年），吴王派季札到鲁国聘问，季札要求欣赏一下周朝廷的音乐。[6]鲁国乐工为他演唱了当时各种音乐和各种舞蹈。当看到《招箾》舞蹈时，季札说：“美德的巅峰啊，太伟大了，如上天覆盖万物，如大地无不承载，再好的德行，也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高了。观乐可以停止了，如还有别的音乐，我不敢再欣赏了。”[7]

    出使齐国

    季札离开鲁国，就出使到齐国。劝说晏平仲说：“你快些交出你的封邑和官职。没有这二样东西，你才能免于祸患。齐国的政权快要易手了，易手之前，国家祸乱不会平息。”因此晏子通过陈桓子交出了封邑与官职，所以在栾、高二氏相攻杀的祸难中得以身免。[8]

    出使郑国和卫国

    季札离开齐国，出使郑国。见到子产，如见故人。对子产说：“郑国掌握政权的人奢纵欺人，大难将临，政权定落于你身上。你执政时，要小心地以礼治国，否则郑国将要衰败！”离开郑国后，季札到了卫国。非常欣赏蘧瑗（qúyà，渠院）、史狗、史?（qū，秋）、公子荆，公叔发、公子朝，说：“卫国君子很多，因此国家无患。”[9]

    出使晋国

    从卫国到了晋国，季札要住在宿（qì，戚）邑，听到鼓钟作乐之声，说：“奇怪！我听说有才无德，祸必加身。这孙文子正是为此得罪国君，小心翼翼尚恐不够，还可以玩乐吗？孙文子在这里，就如燕巢于帷幕之上那样危险。而且国君尚在棺中停殡未葬，难到可以作乐吗？”于是离开了。孙文子听说后，一辈子不再听音乐。[9]

    季札到晋国，欣赏赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国政权将要落到这三家吧。”临离开晋国时，对叔向说：“你要勉力而行啊！晋国国君奢纵而良臣又多，大夫很富，政权将落于韩、赵、魏三家。你为人刚直，定要慎思如何免于祸患。”[10]

    吴楚交战

    前541年（王余祭七年），楚公子围杀死楚王夹敖而自立为王，就是灵王。前538年（王余祭十年），楚灵王与诸侯盟会，以征伐吴国朱方县，为了诛惩齐庆封。吴国也攻楚国，占领楚国三个城邑后离开。前537年（王余祭十一年），楚征伐吴，到雩娄。前536年（王余祭十二年），楚又来伐吴，在乾溪驻军数日，最后败走。[11]

    前531年（王余祭十七年），王余祭死去，其弟余昧继位。前529年（王余昧二年），楚公子弃疾杀死楚灵王，自己代立为君。前527年（王余昧四年），王余昧死，想传位于其弟季札。季札避让，逃离开去。于是吴人说：“先王有令，兄死弟继位，一定传国给季子。季子现在逃脱君位，那王余昧成为兄弟中最后一个当国君的人。现在他死了，其子应代其为王。”于是立起余昧的儿子僚为吴王。[12]

    前525年（王僚二年），公子光率兵征伐楚国，打了败仗，把吴先王之舟也丢掉了。公子光害怕因此获罪，就偷袭楚军，又夺回了王舟才回军。前522（王僚五年），楚国流亡之臣伍子胥逃来吴国，公子光待以客礼。公子光是王诸樊的儿子。他一直认为，“我父亲兄弟四人，应该传国传到季子。现在季子不当国君，我父亲是最先当国君的。既然不传国于季子，我应当继承我父亲当国君。”他在暗中结纳贤士，想以之袭击王僚。[13]

    前519年（王僚八年），吴王派公子光征伐楚国，大败楚军，把原楚太子建之母从居巢接回吴国。借势北伐，打败陈、蔡的军队。前518年（王僚九年），公子光又征伐楚国，攻克楚国的居巢、钟离二城。当初，楚国边城卑梁氏有少女与吴边城女子争抢采摘桑叶，两个女子的家人气愤之下互相攻杀，两国边邑的官长听说后，一怒之下互相进攻，吴国边邑被灭掉。吴国闻之大怒，所以讨伐楚国，攻取居巢、钟离二城而还。[14]

    走向强盛

    主词条:伍子胥奔吴

    伍子胥刚逃至吴国时，向吴王僚陈说伐楚的益处。公子光说：“子胥的父、兄被楚王所杀，他劝您伐楚是为了报自己的私仇，对吴国并无好处。”伍子胥这才明白公子光别有目的，子胥寻找到一位名叫专诸的勇士，介绍给公子光。光十分高兴，才把子胥当做宾客对待。子胥退居郊野耕作度日，来等待专诸大事成功。[15]

    吴王阖闾时期造建的阖闾城[16]

    前515年（王僚十二年）冬，楚平王死去。前514年（王僚十三年）春，吴王想借楚国有国丧而攻伐它，派公子盖（ě，葛）余、烛庸带兵包围楚国的六（ù，陆）、灊（qá，前）二邑，派季札出使晋国，来观察诸侯的动静。谁知楚国派奇兵绝其后路，吴兵被阻不能回国。这时吴公子光说：“此时机不可失。”告诉专诸说：“不寻找就不能得到。我是真正的国王后代，应当立为国君，我正是要追求这个。季子虽然回来，也不会反对我的。”专诸说：“杀死王僚的条件已经具备，国内只有他的老母幼子，而他两个弟弟率兵攻楚，被阻绝了归路。现在吴王境外被楚国所困扰，国内没有刚直忠诚之臣，他拿我们没什么办法。”公子光说：“我的身体，就是你的身体，祸福与共。”四月丙子日，公子光把甲士埋伏于地下室之中，然后请王僚来宴饮。王僚派兵列于道旁，从王宫到公子光之家，直至光家的大门、台阶、屋门、坐席旁，布满王僚的亲兵，人人手执利剑。王僚来到后，公子光假装脚疼，藏进了地下室，派专诸将匕首藏于烤全鱼的腹中，伪装上菜。专诸将鱼送至王僚前时，从鱼腹中取出匕首刺向王僚，左右卫士急用剑刺入专诸胸膛，但王僚已被杀死。公子光果真代立为吴王，就是吴王阖庐。阖庐任命专诸之子为卿。[17]

    季札回到吴国，说：“只要对先君的祭祀不废止，人民不至于没有国君，社稷之神得到奉祀，那就是我的国君。我敢怨责谁呢？我只有哀悼死者，事奉生者，来对待天命安排。祸乱不是自己制造，就应听从新立之君，这是先人的原则啊。”于是季札到王僚的墓上，回报了自己完成外交任务的经过，痛哭王僚一番，之后回到朝廷中自己的位置等待新君之命。吴国公子盖余，烛庸带兵在楚军围困之中，听说公子光杀死王僚自立为王，就带领军队投降了楚国，楚王把他们封在舒地。[18]

    前514年（吴王阖闾元年），任命伍子胥担任行人之官并参政议国事。楚王杀死了伯州犁，其孙伯嚭（pǐ，痞）逃亡到吴国，吴王任命他为大夫。[19]

    前512年（阖闾三年），吴王阖闾与伍子胥、伯嚭领兵征伐楚国，攻取舒邑，杀了吴国逃亡的公子盖余、烛庸。阖闾计划顺势进攻楚国首都郢（yǐ，影），将军孙武说：“军民征战已很劳顿，现在不能攻打郢都，要等待时机成熟。”前511年（阖闾四年），吴又伐楚，攻下六邑与灊邑。前510年（阖庐五年），吴伐越，打败越军。前509年（阖庐六年），楚国派子常囊瓦征伐吴国，吴君迎头痛击，在豫章大败楚军，攻下楚国居巢才班师回吴。[20]

    前506年（阖闾九年），吴王阖闾询问伍子胥和孙武说：“当初你们说不能攻打郢都，现在情况如何？”二人回答说：“楚国大将子常贪婪，唐国、蔡国都恨他。大王您如一定大举伐楚，必须联合唐、蔡二国才能成功。”阖庐听从他们，出动全部军队，与唐国蔡国一道西进伐楚，来到汉水边上。楚国也发兵抵拒，双方隔水列阵。吴王阖闾之弟夫概欲战，阖闾不许。夫概说：“大王已把军队委托于我，作战要抓住有利时机才是上策，还等什么！”于是带领其部五千人突袭楚军，楚军大败奔逃。吴王纵兵追击。及至郢都，一共交战五次，楚兵五次被打败。楚昭王逃出郢都，跑到郧县。郧公之弟想杀死昭王，昭王又与郧公逃到随国。吴兵进入郢都。伍子胥、伯嚭从墓中挖出楚平王尸体加以鞭打，来报杀父之仇。[21]

    吴越之战

    主词条:吴越争霸、夫椒之战

    吴王夫差鉴[22]

    前505年（阖闾十年）春，越王听说吴王兵驻郢都，国内空虚，举兵伐吴。吴国派另一支军队抗击越兵。楚国向秦国告急，秦国派兵救楚击吴，吴军败北。阖闾之弟夫概看到秦兵越兵同时打败吴兵，吴王又留在楚国不归，夫概就跑回吴国自立为吴王。阖闾闻知后，就领兵回吴，攻打夫概。夫概兵败逃往楚国。楚昭王才得以于九月返回郢都，而把夫概封在堂溪，就是堂溪氏。前504年（阖闾十一年），吴王命太子夫差伐楚，攻取番邑。楚王恐惧，把国都从郢迁到鄀（rò，若）。[23]

    前496年（阖闾十九年）夏，吴兵伐越，越王句践带兵在檇（zù，醉）李抗击。越兵派遣敢死队挑战，三次冲向吴阵，高呼口号，自杀于阵前。吴兵只顾观看这种奇怪放松防备，越兵趁势攻击，在姑苏大败吴兵。阖闾脚拇指被越军击伤，军队退却七里。阖闾此时伤重而死。临死前吴王阖闾命立太子夫差为王，对夫差说“你能忘记句践杀死了你的父亲吗？”夫差回答说：“不敢忘！”过了三年，吴终于报复了越国。[24]

    前495年（吴王夫差元年），任命大夫伯嚭为太宰。吴国坚持军事训练，一直有报复越国之志。前494年（夫差二年），吴王出动全部精兵伐越，在夫椒大败越军，终于报了姑苏失败之仇。[25]越王勾践只得带五千甲兵躲进会稽山，派出大夫文种通过吴国太宰伯嚭请求媾和，愿以越国作为吴国的奴仆之国。吴王想允许，伍子胥劝谏说：“从前有过氏杀了斟灌氏又征伐斟寻氏，灭掉夏后帝相。帝相的妻子后缗（í，民）正在怀孕，逃到有仍国生下少康。少康当了有仍国的牧正之官。有过氏又想杀死少康，少康逃到有虞国，有虞氏怀念夏之恩德，于是把两个女儿嫁给少康并封给他纶邑，当时少康只有方圆十里的土地，只有五百部下。但以后少康收聚夏之遗民，整顿官职制度。派人打入有过氏内部，终于消灭了有过氏，恢复了夏禹的业绩，祭祀时以夏祖配享天帝，夏代过去的全部故物都收复如初。现在吴国不如当年有过氏那么强大，而勾践的实力大于当年的少康。现在不借此时机彻底消灭越国力量，反而又要宽恕他们，不是为以后找麻烦吗！而且勾践为人能坚韧吃苦，现在不消灭他，将来后悔不及。”[26]吴王不听子胥之计，而听从太宰嚭之言，终与越国停战，两国订立和平盟约后，吴国撤军回国。[27]

    争霸中原

    位于封丘县的夫差黄池约会诸侯旧址。[28]

    前489年（夫差七年），吴王夫差听说齐景公死后大臣争夺权力，新立之君幼小无势，于是兴兵北伐齐国。伍子胥劝谏说：“越王勾践吃饭不设两样以上的菜肴，穿衣不用两种以上的颜色，吊唁死者，慰问病者，这是想到利用民众伐吴报仇啊。勾践不死，必为吴国大患。现在越国是吴国的心腹大患，您却不注重，反而把力量用于齐国，岂非大错特错！”[29]吴王不听，北伐齐国，在艾陵大破齐兵。兵至缯（zē，增）邑，召见鲁哀公并索取百牢。季康子派子贡列举周礼来劝说太宰嚭，吴王才停止。于是吴王留下来略取齐、鲁两国南疆土地。前487年（夫差九年），为驺国讨伐鲁国，至鲁，与鲁定盟后离开。前486年（夫差十年），趁势伐齐而归。前485年（夫差十一年），又一次北伐齐国。[30]

    越王勾践带领越国群臣朝拜吴王，献上丰厚贡礼，吴王大喜。只有伍子胥心中害怕，说：“这是要丢掉吴国啊。”于是劝谏吴王说：“越国近在腹心之地，现在吴国虽能战胜齐国，好比石头田地，没有用处。而且《盘庚之诰》说，乱妄之人只有消灭干净，商王朝才能兴旺。”[31]吴王不听，派伍子胥出使齐国，子胥把自己的儿子委托给齐国鲍氏，回报吴王。吴王闻说，大怒，赐给子胥属镂之剑令其自杀。子胥临死时说：“你们在我坟上种上梓树，让他们生长到可以制器的时候吴国就要灭亡了。把我的眼睛挖出来放在吴都东门上，让我看到越国怎样灭掉吴国。”[32]

    齐国大夫鲍氏杀死齐悼公。吴王闻说，在军门外痛哭三日，乃从海上运兵攻齐。齐人打败吴军，吴王才领兵回国。[33]

    前483年（夫差十三年），吴王召集鲁、卫二国国君在橐（ó，驼）皋盟会。[34]

    兵败亡国

    主词条:越灭吴之战

    越国谋士范蠡用美人计使得夫差中计亡国。[35]

    前482年（夫差十四年）春，吴王北上与诸侯盟会于黄池，想称霸中原保全周室。六月丙子，越王勾践伐吴。乙酉，越兵五千人与吴兵交战。丙戌，俘获吴国太子友。丁亥，越军进入吴国。吴人向夫差报告失败的消息，吴王害怕有人泄露消息，让会盟的诸侯听到这个消息，于是怒斩七人于帐前。[36]七月辛丑，吴王与晋定公争夺盟主之位。吴王说：“在周室宗族中我的祖先排行最大。”晋定公说：“在姬姓诸国中只有我晋国当过霸主。”晋国大夫赵鞅发怒，要攻吴王，这才让晋定公当了盟主。吴王盟会已毕，与晋定公分手，想伐宋国。太宰嚭说：“你能打败宋国，但你不能留下来占有它。”于是领兵归国。吴国没有了太子，国内空虚，吴王在外很久，士卒疲惫，于是就派使者带上厚礼与越国媾和。[37]

    前478年（夫差十八年），越国更加强大。越王勾践率兵伐吴，大败吴兵于笠泽。楚国灭了陈国。[38]

    前476年（夫差二十年），越王勾践再次伐吴。前475年（夫差二十一年），越兵围困吴国。前473年（夫差二十三年）十一月丁卯，越国打败吴国。越王勾践想把吴王夫差流放甬东，给他百户人家，让他住在那里。吴王说：“我老了，不能再侍奉越王。我后悔不听子胥之言，让自己陷到这个地步。”于是自杀而死。越王灭掉吴国，杀死了太宰嚭，因为他不忠于主上，然后引兵归国。[39]

    2疆域

    《汉书·地里志》：“梅里上有吴国，周武王封太伯之后于此，是为虞公，即周章之弟虞仲，盖仲雍之曾孙也。”据众多史料记载和史学界专家认为，现苏州古城即为吴阖闾大城旧址，其规模位置迄今基本未变，为世界罕见。历史学家顾颉刚更指出苏州是中国现存最古老的城市。[40]

    考古学上，吴国存国期间的各种物质文化遗存的主要形式有台形遗址、土墩墓、城址等，主要分布于江苏省宁镇地区、皖南丘陵和太湖地区西部，春秋时期向西延伸至滁河下游一带，其范围已经超过其重要源头湖熟文化的分布范围。[41－42]

    据此，吴国国境经过多次调整，早期的主要范围在今天江苏省中南部的南京、扬州一带。到后期吴王阖闾时代，中心扩展到苏州一带，而苏州作为吴国国都的时间则长达110年左右。以致苏州古称工吴，吴国金文皆自称工吴，列如吴王光（吴王光就是吴王阖闾）剑有铭文“工吴王光自作自用”字样。[43]

    3军事

    兵器制造

    吴国的兵器制造技术享誉一时，屈原的《国殇》中即有“操吴戈兮披犀甲”之语。吴国拥有高超的铸剑技术，干将、莫邪是当时吴国著名的冶金专家，制作的剑代表着当时兵器冶金的最高水平。现留世的吴王诸樊剑、吴王光剑、吴王夫差剑，锋锷犀利，千年不朽。检测证明兵器的表面有一层十微米的铬盐氧化物[44]。

    军队建制

    吴王夫差矛[45]

    春秋时期，晋楚争霸，晋国为了牵制楚国，采纳了楚国叛臣屈巫的建议，与楚国东南的吴国结盟。巫臣为报楚国令尹子反与重臣子重，出使吴国，使吴、晋结盟。巫臣回晋国，而留下自己的儿子作为行人帮助吴国训练军队。这样在晋国的帮助下，吴国的军事力量迅速提升，成为东南一支重要力量。[46]

    吴国不仅有陆军，而且建立了一支编组的强大水军，其主要战舰长达十丈，每舰战车达百人之多。在公元前486吴国联合鲁国对齐国讨伐，吴鲁联军兵分两路，一路从泗水进攻，另一路从淮河入海向北进攻齐国。吴国从海上进攻齐国，这次吴国水军从海上对齐国进攻，是中国发生最早的海战，后世把这件海战看作是中国海军的起源。[47]

    都城是由伍子胥督造的水陆双棋盘格局的姑苏城，2500多年来原貌仍存。[48]

    军事理论

    吴国的军事家孙武及其著作《孙子兵法》，对中国的影响持续了几千年。[49]

    战绩

    于柏举之战西破楚；于夫椒之战南服越；于艾陵之战北败齐；于黄池之会会盟晋。

    4文化

    吴国的王室来源于周室，吴地的人民最初被中原民族视为蛮族，至春秋已经与周的诸侯国广泛交流，经过春秋战国以及秦汉以后，已经成为汉民族的一个重要组成部分。吴地的语言是今天的汉语方言吴语的源头。吴国地区的文化作为中华文化的组成部分成为后世的吴文化。[50]

    吴王夫差于前486年―前484年开凿的邗沟，南起今扬州近郊的邗城之下的长江，北经樊梁湖（今江苏高邮附近）折向东北，入射阳湖，再向西北经淮安入淮河。得以使吴国的水军北上和齐国、晋国争霸。东汉以后，邗沟逐渐显示出了它的经济价值。后来隋代开凿大运河，就部分利用了这条水道。[51－52]

    5争议

    有学者考证吴的历史与有虞氏南迁有关，即史书上记载的虞舜“南巡狩”，并根据《楚辞·天问》“舜服厥弟，终然有害；何肆犬体，而厥身不为败？吴获迄古，南岳是指，孰斯去斯，得两男子?”的记载，认为舜的两子封在吴。这里的南岳，是指古代的南岳，不是衡山而是江淮之间的霍山。[53]

    6国君列表

    次序——习惯称法——谥号——名——在位时间——在位年数——备注

    1——太伯——？——？——？——？——又作泰伯

    2——仲雍——？——雍——？——？——字孰哉，又作虞仲

    3——季简——？——简——？——？——？

    4——叔达——？——达——？——？——？

    5——周章——？——周章？——？——？——被周武王正式册封为诸侯

    6——熊遂——？——熊遂——？——？——？

    7——柯相——？——柯相——？——？——？

    8——强鸠夷——？——强鸠夷——（前1008年－？）——？——？

    9——余桥疑吾——?——余桥疑吾——（？－前920年）——？——？

    10——柯卢——？——柯卢——（前919年－前861年）——59——？

    11——周繇——？——周繇——（前860年－前829年）——32——？

    12——屈羽——？——屈羽——（前828年－前795年）——34——？

    13——夷吾——？——夷吾——（前794年－前762年）——33——？

    14——禽处——？——禽处——（前761年－前723年）——39——？

    15——转——？——转——（前722年－前682年）——41——？

    16——颇高——？——颇高——前681年－前672年——10——？

    17——句卑——？——句卑——（前671年－前622年）——50——？

    18——去齐——？——去齐——（前621年－前586年）——36——？

    19——寿梦——兴王——乘——（前585年－前561年）——25——开始称王

    20——诸樊——顺王——遏——（前560年－前548年）——13——又作谒

    21——馀祭——安王——馀祭——（前547年－前531年）——17——？

    22——馀眛——度王——馀眛——（前530年－前527年）——4——又作夷末、夷昧

    23——僚——武王——州於——（前526年－前514年）——13——？

    24——阖闾——道王——光——（前514年－前496年)——19——又作阖庐、盖庐

    25夫差——？——夫差——(前495年－前473年)——23——越灭吴，吴亡

    参考资料

    1．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》王寿梦二年，楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而奔晋，自晋使吴，教吴用兵乘车，令其子为吴行人，吴於是始通於中国。吴伐楚。十六年，楚共王伐吴，至衡山。

    2．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀眜，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子诸樊，摄行事当国。

    3．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附於子臧之义。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。秋，吴伐楚，楚败我师。四年，晋平公初立。

    4．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》十三年，王诸樊卒。有命授弟馀祭，欲传以次，必致国於季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封於延陵，故号曰延陵季子。

    5．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》王馀祭三年，齐相庆封有罪，自齐来奔吴。吴予庆封朱方之县，以为奉邑，以女妻之，富於在齐。

    6．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》四年，吴使季札聘於鲁，请观周乐。

    7．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》为歌周南、召南。曰：“美哉，始基之矣，犹未也。然勤而不怨。”歌邶、鄘、卫。曰：“美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”歌王。曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”歌郑。曰：“其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌齐。曰：“美哉，泱泱乎大风也哉。表东海者，其太公乎？国未可量也。”歌豳。曰：“美哉，荡荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”歌秦。曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”歌魏。曰：“美哉，沨沨乎，大而宽，俭而易，行以德辅，此则盟主也。”歌唐。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”歌陈。曰：“国无主，其能久乎？”自郐以下，无讥焉。歌小雅。曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民也。”歌大雅。曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”歌颂。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不诎，近而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不厎，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞象箾、南籥者，曰：“美哉，犹有感。”见舞大武，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”见舞韶护者，曰：“圣人之弘也，犹有惭德，圣人之难也！”见舞大夏，曰：“美哉，勤而不德！非禹其谁能及之？”见舞招箾，曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。”

    8．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免於难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免於栾高之难。

    9．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》去齐，使於郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”去郑，适卫。说蘧瑗、史狗、史?、公子荆、公叔发、公子朝曰：“卫多君子，未有患也。”自卫如晋，将舍於宿，闻锺声，曰：“异哉！吾闻之，辩而不德，必加於戮。夫子获罪於君以在此，惧犹不足，而又可以畔乎？夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。

    10．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子曰：“晋国其萃於三家乎！”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免於难。”

    11．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死背吾心哉！”七年，楚公子围弑其王夹敖而代立，是为灵王。十年，楚灵王会诸侯而以伐吴之朱方，以诛齐庆封。吴亦攻楚，取三邑而去。十一年，楚伐吴，至雩娄。十二年，楚复来伐，次於乾溪，楚师败走。

    12．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》十七年，王馀祭卒，弟馀眜立。王馀眜二年，楚公子弃疾弑其君灵王代立焉。四年，王馀眜卒，欲授弟季札。季札让，逃去。於是吴人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，则王馀眜后立。今卒，其子当代。”乃立王馀眜之子僚为王。

    13．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》王僚二年，公子光伐楚，败而亡王舟。光惧，袭楚，复得王舟而还。五年，楚之亡臣伍子胥来奔，公子光客之。公子光者，王诸樊之子也。常以为吾父兄弟四人，当传至季子。季子即不受国，光父先立。即不传季子，光当立。阴纳贤士，欲以袭王僚。

    14．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》八年，吴使公子光伐楚，败楚师，迎楚故太子建母於居巢以归。因北伐，败陈、蔡之师。九年，公子光伐楚，拔居巢、锺离。初，楚边邑卑梁氏之**与吴边邑之女争桑，二女家怒相灭，两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。

    15．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》伍子胥之初奔吴，说吴王僚以伐楚之利。公子光曰：“胥之父兄为僇於楚，欲自报其仇耳。未见其利。”於是伍员知光有他志，乃求勇士专诸，见之光。光喜，乃客伍子胥。子胥退而耕於野，以待专诸之事。

    16．游遍无锡吴都阖闾城遗址．**网[引用日期2013－10－16]．

    17．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》十二年冬，楚平王卒。十三年春，吴欲因楚丧而伐之，使公子盖馀、烛庸以兵围楚之六、灊。使季札於晋，以观诸侯之变。楚发兵绝吴兵后，吴兵不得还。於是吴公子光曰：“此时不可失也。”告专诸曰：“不索何获！我真王嗣，当立，吾欲求之。季子虽至，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，而两公子将兵攻楚，楚绝其路。方今吴外困於楚，而内空无骨鲠之臣，是无柰我何。”光曰：“我身，子之身也。”四月丙子，光伏甲士於窟室，而谒王僚饮。王僚使兵陈於道，自王宫至光之家，门阶户席，皆王僚之亲也，人夹持铍。公子光详为足疾，入于窟室，使专诸置匕首於炙鱼之中以进食。手匕首刺王僚，铍交於匈，遂弑王僚。公子光竟代立为王，是为吴王阖庐。阖庐乃以专诸子为卿。

    18．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》季子至，曰：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎？哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”复命，哭僚墓，复位而待。吴公子烛庸、盖馀二人将兵遇围於楚者，闻公子光弑王僚自立，乃以其兵降楚，楚封之於舒。

    19．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》王阖庐元年，举伍子胥为行人而与谋国事。楚诛伯州犁，其孙伯嚭亡奔吴，吴以为大夫。20．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》三年，吴王阖庐与子胥、伯嚭将兵伐楚，拔舒，杀吴亡将二公子。光谋欲入郢，将军孙武曰：“民劳，未可，待之。”四年，伐楚，取六与灊。五年，伐越，败之。六年，楚使子常囊瓦伐吴。迎而击之，大败楚军於豫章，取楚之居巢而还。

    21．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》九年，吴王阖庐请伍子胥、孙武曰：“始子之言郢未可入，今果如何？”二子对曰：“楚将子常贪，而唐、蔡皆怨之。王必欲大伐，必得唐、蔡乃可。”阖庐从之，悉兴师，与唐、蔡西伐楚，至於汉水。楚亦发兵拒吴，夹水陈。吴王阖庐弟夫?欲战，阖庐弗许。夫?曰：“王已属臣兵，兵以利为上，尚何待焉？”遂以其部五千人袭冒楚，楚兵大败，走。於是吴王遂纵兵追之。比至郢，五战，楚五败。楚昭王亡出郢，奔郧。郧公弟欲弑昭王，昭王与郧公奔随。而吴兵遂入郢。子胥、伯嚭鞭平王之尸以报父雠。

    22．吴王夫差(组图)．**网[引用日期2013－10－16]．

    23．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》十年春，越闻吴王之在郢，国空，乃伐吴。吴使别兵击越。楚告急秦，秦遣兵救楚击吴，吴师败。阖庐弟夫？见秦越交败吴，吴王留楚不去，夫?亡归吴而自立为吴王。阖庐闻之，乃引兵归，攻夫?。夫?败奔楚。楚昭王乃得以九月复入郢，而封夫?於堂溪，为堂溪氏。十一年，吴王使太子夫差伐楚，取番。楚恐而去郢徙鄀。

    24．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》十九年夏，吴伐越，越王句践迎击之槜李。越使死士挑战，三行造吴师，呼，自刭。吴师观之，越因伐吴，败之姑苏，伤吴王阖庐指，军却七里。吴王病伤而死。阖庐使立太子夫差，谓曰：“尔而忘句践杀汝父乎？”对曰：“不敢！”三年，乃报越。

    25．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》王夫差元年，以大夫伯嚭为太宰。习战射，常以报越为志。二年，吴王悉精兵以伐越，败之夫椒，报姑苏也。

    26．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》越王句践乃以甲兵五千人栖於会稽，使大夫种因吴太宰嚭而行成，请委国为臣妾。吴王将许之，伍子胥谏曰：“昔有过氏杀斟灌以伐斟寻，灭夏后帝相。帝相之妃后缗方娠，逃於有仍而生少康。少康为有仍牧正。有过又欲杀少康，少康奔有虞。有虞思夏德，於是妻之以二女而邑之於纶，有田一成，有众一旅。后遂收夏众，抚其官职。使人诱之，遂灭有过氏，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。今吴不如有过之彊，而句践大於少康。今不因此而灭之，又将宽之，不亦难乎！且句践为人能辛苦，今不灭，后必悔之。”

    27．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》吴王不听，听太宰嚭，卒许越平，与盟而罢兵去。

    28．为“问鼎”中原，夫差黄池约会诸侯(图)．网易网[引用日期2013－10－16]．

    29．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》七年，吴王夫差闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。子胥谏曰：“越王句践食不重味，衣不重采，吊死问疾，且欲有所用其众。此人不死，必为吴患。今越在腹心疾而王不先，而务齐，不亦谬乎！”

    30．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》吴王不听，遂北伐齐，败齐师於艾陵。至缯，召鲁哀公而徵百牢。季康子使子贡以周礼说太宰嚭，乃得止。因留略地於齐鲁之南。九年，为驺伐鲁，，至，与鲁盟乃去。十年，因伐齐而归。

    31．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》越王句践率其众以朝吴，厚献遗之，吴王喜。唯子胥惧，曰：“是弃吴也。”谏曰：“越在腹心，今得志於齐，犹石田，无所用。且盘庚之诰有颠越勿遗，商之以兴。”

    32．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》吴王不听，使子胥於齐，子胥属其子於齐鲍氏，还报吴王。吴王闻之，大怒，赐子胥属镂之剑以死。将死，曰：“树吾墓上以梓，令可为器。抉吾眼置之吴东门，以观越之灭吴也。”

    33．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》齐鲍氏弑齐悼公。吴王闻之，哭於军门外三日，乃从海上攻齐。齐人败吴，吴王乃引兵归。

    34．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》十三年，吴召鲁、卫之君会於橐皋。

    35．解读商人与政治：以范蠡和吕不韦为例．大公资讯[引用日期2013－10－16]．

    36．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》十四年春，吴王北会诸侯於黄池，欲霸中国以全周室。六月丙子，越王句践伐吴。乙酉，越五千人与吴战。丙戌，虏吴太子友。丁亥，入吴。吴人告败於王夫差，夫差恶其闻也。或泄其语，吴王怒，斩七人於幕下。

    37．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》七月辛丑，吴王与晋定公争长。吴王曰：“於周室我为长。”晋定公曰：“於姬姓我为伯。”赵鞅怒，将伐吴，乃长晋定公。吴王已盟，与晋别，欲伐宋。太宰嚭曰：“可胜而不能居也。”乃引兵归国。国亡太子，内空，王居外久，士皆罢敝，於是乃使厚币以与越平。

    38．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》十八年，越益彊。越王句践率兵复伐败吴师於笠泽。楚灭陈。

    39．司马迁·《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》二十年，越王句践复伐吴。二十一年，遂围吴。二十三年十一月丁卯，越败吴。越王句践欲迁吴王夫差於甬东，予百家居之。吴王曰：“孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。”遂自刭死。越王灭吴，诛太宰嚭，以为不忠，而归。

    40．浅析苏州城市文化与城市个性．苏州大学[引用日期2013－09－30]．

    41．吴国．**网[引用日期2013－09－30]．

    42．春秋战国时期诸侯国之吴国．历史故事网[引用日期2013－09－30]．

    43．大师复制干将莫邪剑80把剑模昨下炉．苏州新闻[引用日期2013－09－30]．

    44．张敏、韩明芳：《虞舜南巡狩与勾吴的发端》，《南京大学学报》（哲学·人文科学·社会科学）第36卷第3期，1999年。

    45．吴王夫差矛．湖南省湖北商会[引用日期2013－10－16]．

    46．前575年6月6日(乙酉年六月十九)．历史上的今天[引用日期2013－09－30]．

    47．吴王夫差派海军舰队攻打齐国结果被齐军的火弩打败了(组图)．搜狐[引用日期2013－09－30]．

    48．吴国．浙江工商大学[引用日期2013－04－16]．

    49．《史记》中孙武不是军事家．中华网[引用日期2013－09－30]．

    50．“一鸣惊人”说楚庄．**网[引用日期2013－09－30]．

    51．运河．扬州市人民政府[引用日期2013－09－30]．

    52．中国历史地理概论．金诺人文[引用日期2013－09－30]．

    53．张敏、韩明芳：《虞舜南巡狩与勾吴的发端》，《南京大学学报》（哲学·人文科学·社会科学）第36卷第3期，1999年。
正文 君王篇之吴太伯
    &bp;&bp;&bp;&bp;泰伯（？－？），一作太伯，姬姓，，春秋吴国第一代君主。商末岐山（在今陕西）周部落首领古公亶父（即周太王）长子。太王欲传位季历及其子昌（即周文王），太伯乃与仲雍让位三弟季历而出逃至荆蛮号勾吴。

    为陕西岐山周原人.因为太王第三子季历的儿子昌有“圣瑞”，所以太王希望以季历为继承人，然后传位给昌。于是作为季历的兄弟泰伯与仲雍不忍发生王位争夺而同避江南梅里，纹身断发，以示不可用。

    泰伯将中原当时农业等先进科技带至当时尚未开发的江南地区，故此土著崇尚泰伯的道义和对当地的贡献，归附者千余家，并且奉立泰伯为当地的君主，自号句吴。泰伯死后无子，仲雍继立。

    吴国亡国后，仲雍的一些子孙入海，有一些观点认为是邪马台国倭人的始祖，但并没有被历史学界广泛接受。中岩圆月与林罗山也认为神武天皇是他后人。

    吴太伯被后世奉为东吴文化的宗祖。吴人认为泰伯“志异征诛三让两家天下，功同开辟广杯万古江南。”司马迁则认为地处长江下游江南的“吴”是所有诸侯国中资历最深的西周姬姓同姓国，在所有世家中排第一。

    中文名：姬吴泰伯

    别名：太伯

    国籍：周代吴国

    民族：华夏族

    职业：吴国国君

    主要成就：建立吴国

    继任：仲雍

    1个人简介

    《史记·泰伯世家》中，记载了春秋时吴国王室的起源及其世系：吴泰伯，弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之千余家。

    吴太伯是周太王古公亶(音"胆")父的儿子，他还有一个弟弟仲雍和一个同父异母弟季历。季历和他的儿子昌都素有贤名，季历母亲为太姒，是商朝贵族之女，周太王因此有立季历为储的想法。后来季历继位做了周季王，他的儿子昌就是周文王姬昌。太伯在荆自称“句吴”。到了周武王姬发灭了商后，就叫人找到了仲雍的后人（泰伯无子）周章，正式册封周章为虞侯。

    太伯与弟仲雍同避荆楚，最后定居在梅里（在今无锡梅村）。土著居民来归附者有千余家，奉立太伯为当地的君主，称吴太伯，自号“句吴”。不过泰伯兄弟有没有到达江南，这是一个没有定论的说法，将梅里定在无锡的，是南朝无锡令刘昭在注《后汉书·郡国志》时开始这一说法的。以前古籍所说的梅里究竟在哪里，至今一直难以确定。

    商代末年，中原地区侯王用兵频繁，太伯深恐兵祸波及，在梅里平墟修筑城郭名曰“故吴”，但这一说法没有历史记载，在当地也无古城遗址，只是无锡今天有人这样推测。相传太伯定都梅里后，大力兴修水利，发展农业生产，曾“穿浍渎以备旱涝”。相传太伯开凿伯渎河，它流经坊前、梅村、荡口，直至漕湖，全长43公里，是中国古代历史上人工开凿的第一条河流。无锡清名桥一段俗称“伯渎港”，一作百渎港。伯渎河的开凿，使当地百姓世受其利。但黄土高坡的人怎么会水利，刚到南方怎么能调动大量当地人力开河，这实在使人难以置信。孔子在《论语.泰伯》中云：“泰伯可谓至德矣，三以天下让，民无德而称焉。”太伯三让天下和开发江南的功德，几千年来，一直为后人所敬仰。

    太伯无子，卒后由其弟仲雍继位。太伯葬于梅里东（今鸿声镇）之皇山（后名鸿山）南麓；其弟仲雍葬于常熟虞山东麓。东汉永兴二年（154年）四月，腐败的桓帝见政权风雨飘摇，命吴郡太守麋豹监修太伯墓，并在吴郡郡城中建造太伯庙，供人们祭祀瞻仰，借此宣传泰伯的让国精神，希望能缓和尖锐的社会矛盾。《资治通鉴》说一些不服邪马台国的倭人以他与他兄弟仲雍为始祖。

    吴太伯被后世奉为吴文化的鼻祖。

    2东吴之祖

    泰伯把周朝王位让给他的三弟，后携二弟一路向东，泰伯的高风亮节感动了荆蛮，“荆蛮义之，从而归之者千余家。”于是，太伯在太湖流域重建国家，国号依旧叫“句吴”，并在今无锡梅里（现名梅村乡）营建早期城市，作为都城。泰伯奔吴，给落后的江东地区带去了中原文明的种子。而泰伯、仲雍在新的生存环境中，不畏艰辛、勇于开拓，数年之间，人民殷富，终于在东南地区牢固地站稳了脚根。为后世强大的吴国打下了基础。这位品德高尚的开拓者去世后，就葬在他东迁的最后落脚点也即他在东南重新开拓新天地的据点一一梅里平墟。至今，无锡市东三十里的鸿山（也叫东皇山、梅里山）仍有这位开拓者的墓庐，是全国重点文物保护单位之一。墓用青色的大理石砌成，’高2米余，直径3米多；墓顶填以黄土，常年绿草如茵。墓碑是四方形，正面刻着“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。墓前矗立着两根高大雄伟的华表，华表上雕刻着威武勇猛的雄狮。墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元188年。享堂门旁石上镂刻有齐彦槐书写的一副对联，概述、歌颂了太伯的最大功德，其文是：志异征诛三让两家天下，功同开辟广杯万古江南。

    相传太伯去世后，吴人无不悲恸欲绝，哭声震天。百姓争相向他的遗体敬献鲜花，顿时漫山遍野花草无存。许多后去者不忍空手而归，聚众商议，太伯生前最喜种麻，于是大家各采束麻束系腰间，以表达人们的敬仰怀念和哀悼。这二风俗历经数千年，在民间至今流传，遂形成了中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬礼俗。吴人为了纪念这位伟大开拓者的不朽功勋，将他在梅里的居所改为祠庙，这就是今天的“泰伯庙”，又名“至德寺”，老百姓亲切地叫它“让王庙”。今天那威严雄伟而富丽堂皇的泰伯庙是在明清古庙址的基础上翻修重建的。大殿前有明代修建的石牌坊，上书“至德名邦”四个大字，醒入耳目。唐代著名诗人陆龟蒙就曾有《和泰伯庙》一诗颂之：“故国城荒德来荒，年年椒尊湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”后代骚人墨客，多有颂泰伯庙的诗文遗墨。

    传说农历正月初九是太伯的车日，所以每逢这日，梅里一带人民纷纷前往瞻仰朝拜。农历清明节，梅里乡俗更有祭祀泰伯庙的隆重节日活动。

    3相关文章

    春秋末期，长江下游曾出现一个显赫一时的诸侯国。它就是多次北上争霸的吴国。关于吴国的开创者，太史公司马迁的《史记·吴太伯世家》记载得很明白。司马迁认为，地处南方的长江下游的吴，是所有诸侯国中资历最深的西周姬姓同姓国。所以在《史记》中，吴太伯列为世家第一。

    史记

    泰伯半身像[1]

    《史记》记载：太伯（一作泰伯）和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，季历的兄长。他俩为了成全父亲想传位于季历的意愿，出奔到南方荆蛮，文身断发，不再回去。季历后来被立为继承人，他的儿子昌就是有名的周文王，在周文王手里奠定了灭商兴周的基础。“太伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”（《史记。吴太伯世家》）太伯死后，传位于弟仲雍。传到仲雍的第四代孙周章时，北方周武王灭商，分封诸侯，“求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于东周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。”（《史记。吴太伯世家》）司马迁讲得很清楚，太伯、仲雍的后代一封于吴，一封于虞。所以司马迁说：“余读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。”荆蛮句吴在哪里？《吴地记》说：“太伯居梅里，在阖闾城（今苏州）北五十里许。”《后汉书。郡国志》刘昭注：“无锡县东，皇山有太伯家，民世修敬焉。去墓十里有旧宅，井犹存。”唐代《元和郡县图志》卷二十五，常州条下记着，无锡县“东三十九里有梅里山，吴太伯葬处”。皇山、梅里山，就是今天的无锡县鸿山，梅里即是离鸿山不远的今天的梅村，那里至今有规模宏大的太伯庙，鸿山上的太伯墓也完好保存至今。这些情况历来为各种当地志书所传载。

    宜侯矢簋

    泰伯侧身像[2]

    1954年在江苏丹徒县烟墩山出土了12件西周青铜器。其中一件《宜侯矢簋》腹内底上有长达120多字的铭文。铭文记载了周康王观看武王伐商，成王东巡的图画以后，卜问南方的宜地。在合会南方各方国时，改封虞侯于宜地为侯。周康王还进行了丰厚的赏赐，有酒、弓、矢、礼器等。特别重要的是赏赐了土地和奴隶。

    围绕《宜侯矢簋》的出土，又引起了对太伯奔吴问题的讨论。总的来说，大致有以下几种说法：一种认为“宜侯”就是虞侯，也就是周初封于虞的诸侯的后代，而这个虞国是太伯、仲雍创立的。太伯无后，传于仲雍，仲雍又称虞仲，因封于畿内，所以他的后代称为虞公，而《宜侯矢簋》的铭文中称自己的父亲为虞公就是证明。宜侯矢从畿内改封于宜，宜、吴古音同，于是成为吴的始祖。这个说法否走了太伯、仲雍奔吴之事。第二种说法肯定了太伯、仲雍奔吴之事，并且从《宜侯矢簋》及江苏南部的考古资料出发，证明了太伯、仲雍奔吴是可能的。但认为太伯立国的地点不在无锡梅里，而是在南京、镇江地区，确切他讲是在丹徒。这是一种新的说法。第三种看法，唐兰在《宜侯矢簋考释》中指出，矢和周的声母是很接近的。认为宜侯矢，即是虞侯矢，也就是虞侯周章。周章是在武王和成王时被封虞侯的，为了不与北方的虞相混，30多年后的康王时改为宜侯。这个看法又从考古角度承认了《史记·吴太伯世家》的记载。

    《史记吴太伯世家》

    吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰﹑仲雍二人乃礶荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之礶荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。

    太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯﹑仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。周章卒，子熊遂立，熊遂卒，子柯相立。柯相卒，子强鸠夷立。强鸠夷卒，子余桥疑吾立。余桥疑吾卒，子柯卢立。柯卢卒，子周繇立。周繇卒，子屈羽立。屈羽卒，子夷吾立。夷吾卒，子禽处立。禽处卒，子转立。转卒，子颇高立。颇高卒，子句卑立。是时晋献公灭周北虞公，以开晋伐虢也。句卑卒，子去齐立。去齐卒，子寿梦立。寿梦立而吴始益大，称王。[3]

    自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。十二世而晋灭中国之虞。中国之虞灭二世，而夷蛮之吴兴。大凡从太伯至寿梦十九世。王寿梦二年，楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而礶晋，自晋使吴，教吴用兵乘车，令其子为吴行人，吴于是始通于中国。吴伐楚。十六年，楚共王伐吴，至衡山。二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余眛，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。

    王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附于子臧之义。”吴人固立季札，季札□其室而耕，乃舍之。秋，吴伐楚，楚败我师。四年，晋平公初立。十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。

    王余祭三年，齐相庆封有罪，自齐来礶吴。吴予庆封朱方之县，以为奉邑，以女妻之，富于在齐。四年，吴使季札聘于鲁，请观周乐。为歌周南、召南。曰：“美哉，始基之矣，犹未也。然勤而不怨。”歌邶、墉、韂。曰：“美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻韂康叔、武公之德如是，是其韂风乎？”歌王。曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”歌郑。曰：“其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌齐。曰：“美哉，泱泱乎大风也哉。表东海者，其太公乎？国未可量也。”歌豳。曰：“美哉，荡荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”歌秦。曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”歌魏。曰：“美哉，沨沨乎，大而，俭而易，行以德辅，此则盟主也。”歌唐。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”歌陈。曰：“国无主，其能久乎？”自郐以下，无讥焉。歌小雅。曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民也。”歌大雅。曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”歌颂。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不诎，近而不逼，远而不携，而迁不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不厎，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞象箾、南钥者，曰：“美哉，犹有感。”见舞大武，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”见舞韶护者，曰：“圣人之弘也，犹有臱德，圣人之难也！”见舞大夏，曰：“美哉，勤而不德！非禹其谁能及之？”见舞招箾，曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。”

    去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政.无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之难。去齐，使于郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”去郑，适韂。说蘧瑗、史狗、史□、公子荆、公叔发、公子朝曰：“韂多君子，未有患也。”自韂如晋，将舍于宿，闻钟声，曰：“异哉！吾闻之，辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又可以畔乎？夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子曰：“晋国其萃于三家乎！”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免于难。”季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君頉树而去。从者曰:“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

    七年，楚公子围弑其王夹敖而代立，是为灵王。十年，楚灵王会诸侯而以伐吴之朱方，以诛齐庆封。吴亦攻楚，取三邑而去。十一年，楚伐吴，至雩娄。十二年，楚复来伐，次于干溪，楚师败走。十七年，王余祭卒，弟余眛立。王余眛二年，楚公子□疾弑其君灵王代立焉。四年，王余眛卒，欲授弟季札。季札让，逃去。于是吴人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，则王余眛后立。今卒，其子当代。”乃立王余眛之子僚为王。五年，楚之亡臣伍子胥来礶，公子光客之。公子光者，王诸樊之子也。以为吾父兄弟四人，当传至季子。季子即不受国，光父先立。即不传季子，光当立。阴纳贤士，欲以袭王僚。

    八年，吴使公子光伐楚，败楚师，迎楚故太子建母于居巢以归。因北伐，败陈﹑蔡之师。九年，公子光伐楚，拔居巢﹑钟离。初，楚边邑卑梁氏之**与吴边邑之女争桑，二女家怒相灭，两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。

    伍子胥之初礶吴，说吴王僚以伐楚之利。公子光曰：“胥之父兄为僇于楚，欲自报其仇耳。未见其利。”于是伍员知光有他志，乃求勇士专诸，见之光。光喜，乃客伍子胥。子胥退而耕于野，以待专诸之事。

    十二年冬，楚平王卒。十三年春，吴欲因楚丧而伐之，使公子盖余﹑烛庸以兵围楚之六﹑灊。使季札于晋，以观诸侯之变。楚发兵绝吴兵后，吴兵不得还。于是吴公子光曰：“此时不可失也。”告专诸曰：“不索何获！我真王嗣，当立，吾欲求之。季子虽至，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，而两公子将兵攻楚，楚绝其路。方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无柰我何。”光曰：“我身，子之身也。”四月丙子，光伏甲士于窟室，而谒王僚饮。王僚使兵陈于道，自王宫至光之家，门阶户席，皆王僚之亲也，人夹持铍。公子光详为足疾，入于窟室，使专诸置匕首于炙鱼之中以进食。[一八]手匕首刺王僚，铍交于匈，遂弑王僚。公子光竟代立为王，是为吴王阖庐。阖庐乃以专诸子为卿。

    哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”复命，哭僚墓，复位而待。吴公子烛庸﹑盖余二人将兵遇围于楚者，闻公子光弑王僚自立，乃以其兵降楚，楚封之于舒。王阖庐元年，举伍子胥为行人而与谋国事。楚诛伯州儣，其孙伯嚭亡奔吴，吴以为大夫。三年，吴王阖庐与子胥﹑伯嚭将兵伐楚，拔舒，杀吴亡将二公子。光谋欲入郢，将军孙武曰：“民劳，未可，待之。”四年，伐楚，取六与灊。五年，伐越，败之。六年，楚使子常囊瓦伐吴。迎而击之，大败楚军于豫章，取楚之居巢而还。

    九年，吴王阖闾请伍子胥﹑孙武曰：“始子之言郢未可入，今果如何？”二子对曰：“楚将子常贪，而唐﹑蔡皆怨之。王必欲大伐，必得唐﹑蔡乃可。”阖闾从之，悉兴师，与唐﹑蔡西伐楚，至于汉水。楚亦发兵拒吴，夹水陈。吴王阖闾弟夫燍欲战，阖闾弗许。夫燍曰：“王已属臣兵，兵以利为上，尚何待焉？”遂以其部五千人袭冒楚，楚兵大败，走。于是吴王遂纵兵追之。比至郢，五战，楚五败。楚昭王亡出郢，奔郧。郧公弟欲弑昭王，昭王与郧公礶随。而吴兵遂入郢。子胥﹑伯嚭鞭平王之尸以报父雠。十年春，越闻吴王之在郢，国空，乃伐吴。吴使别兵击越。楚告急秦，秦遣兵救楚击吴，吴师败。阖闾弟夫燍见秦越交败吴，吴王留楚不去，夫燍亡归吴而自立为吴王。阖闾闻之，乃引兵归，攻夫燍。夫燍败奔楚。楚昭王乃得以九月复入郢，而封夫燍于堂溪，为堂溪氏。十一年，吴王使太子夫差伐楚，取番。楚恐而去郢徙鄀。十五年，孔子相鲁。

    十九年夏，吴伐越，越王勾践迎击之檇李。越使死士挑战，三行造吴师，呼，自刭。吴师观之，越因伐吴，败之姑苏，伤吴王阖闾指，军却七里。吴王病伤而死。阖闾使立太子夫差，谓曰：“尔而忘勾践杀汝父乎？”对曰：“不敢！”三年，乃报越。

    王夫差元年，以大夫伯嚭为太宰。习战射，常以报越为志。二年，吴王悉精兵以伐越，败之夫椒，报姑苏也。越王勾践乃以甲兵五千人栖于会稽，使大夫种因吴太宰嚭而行成，请委国为臣妾。吴王将许之，伍子胥谏曰：“昔有过氏杀斟灌以伐斟寻，灭夏后帝相。帝相之妃后缗方娠，逃于有仍而生少康。少康为有仍牧正。有过又欲杀少康，少康奔有虞。有虞思夏德，于是妻之以二女而邑之于纶，有田一成，有觽一旅。后遂收夏觽，抚其官职。使人诱之，遂灭有过氏，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。今吴不如有过之强，而勾践大于少康。今不因此而灭之，又将，不亦难乎！且勾践为人能辛苦，今不灭，后必悔之。”吴王不听，听太宰嚭，卒许越平，与盟而罢兵去。

    七年，吴王夫差闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。子胥谏曰：“越王句践食不重味，衣不重采，吊死问疾，且欲有所用其觽。此人不死，必为吴患。今越在腹心疾而王不先，而务齐，不亦谬乎！”吴王不听，遂北伐齐，败齐师于艾陵。至缯，召鲁哀公而征百牢。季康子使子贡以周礼说太宰嚭，乃得止。因留略地于齐鲁之南。九年，为驺伐鲁，至与鲁盟乃去。十年，因伐齐而归。十一年，复北伐齐。

    越王句践率其觽以朝吴，厚献遗之，吴王喜。唯子胥惧，曰：“是吴也。”谏曰：“越在腹心，今得志于齐，犹石田，无所用。且盘庚之诰有颠越勿遗，商之以兴。”吴王不听，使子胥于齐，子胥属其子于齐鲍氏，还报吴王。吴王闻之，大怒，赐子胥属镂之剑以死。将死，曰：“树吾墓上以梓，令可为器。抉吾眼置之吴东门，以观越之灭吴也。”齐鲍氏弑齐悼公。吴王闻之，哭于军门外三日，乃从海上攻齐。齐人败吴，吴王乃引兵归。十三年，吴召鲁、韂之君会于橐皋。

    十四年春，吴王北会诸侯于黄池，欲霸中国以全周室。六月，越王句践伐吴。乙酉，越五千人与吴战。丙戌，虏吴太子友。丁亥，入吴。吴人告败于王夫差，夫差恶其闻也。或泄其语，吴王怒，斩七人于幕下。七月辛丑，吴王与晋定公争长。吴王曰：“于周室我为长。”晋定公曰：“于姬姓我为伯。”赵鞅怒，将伐吴，乃长晋定公。吴王已盟，与晋别，欲伐宋。太宰嚭曰：“可胜而不能居也。”乃引兵归国。国亡太子，内空，王居外久，士皆罢敝，于是乃使厚币以与越平。二十年，越王句践复伐吴。二十一年，遂围吴。二十三年十一月丁卯，越败吴。越王句践欲迁吴王夫差于甬东，予百家居之。吴王曰：“孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。”遂自刭死。越王灭吴，诛太宰嚭，以为不忠，而归。

    近太湖，去县五十七里。”索隐左传“乃缢，越人以归”也。犹亭，亭名。“卑犹位”三字共为地名，吴地记曰“徐枕山，一名卑犹山”是。奍音路禾反，小竹笼，以盛土。

    太史公曰：孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！

    【索隐述赞】太伯作吴，高让雄图。周章受国，别封于虞。寿梦初霸，始用兵车。三子递立，延陵不居。光既篡位，是称阖闾。王僚见杀，贼由专诸。夫差轻越，取败姑苏。甬东之耻，空臱伍胥。

    4纪念

    泰伯墓：为泰伯的墓葬处，位于江苏无锡。

    泰伯庙(无锡)：位于江苏无锡，为纪念泰伯，吴国历代君主和功臣所建。

    泰伯庙(苏州)：位于苏州阊门内下塘。

    5后裔

    自吴越战争后，吴国被越国所灭，而当时吴国的姬姓皇室后裔乃至国人为纪念已故的国土，皆以国名“吴”为姓氏,形成了吴姓的绝大部份。

    而经过数千年的演化，部分的周姓、柯姓、蔡姓、吴姓、翁姓、曹姓、辛姓、洪姓、汪姓、方姓、龚姓、江姓皆被视为是泰伯的后代。

    6影响

    （1）吴文化

    吴文化，亦称吴地文化、苏州文化，由3000多年前商末西周部落周太王的两个儿子、周文王大伯父和二伯父——泰伯和仲雍从中原（陕西岐山一带）携带来的中原文明与长江下游太湖流域的本土文化融合而成。先后经历了吴越时期、吴楚时期，创造了独特的江南、东南文化。该地区语言相近，俗称“吴语区”。最早的都城建在梅里（在今苏州境内，一说在无锡境内），号“句吴国”，后迁都姑苏（今苏州市）。苏州和无锡梅村被视为吴文化发源地，而以苏州为吴文化最重要的代表城市。

    （2）吴语

    吴语（英文：C或y），又称吴越语、江南话、江浙话，是一支派生于汉藏语系中上古汉语的语言集和。主要通行于中国江苏南部（除南京和镇江的部分地区）、上海、浙江大部分地区、安徽南部的部分地区、江西东北部和福建西北角及香港、美国旧金山等地说吴语的移民之间。

    历史

    吴语是中国境内最古老的语言之一，其形成的历史可以追溯到春秋时代。春秋吴国的语言，在古汉语的不断冲击、覆盖下逐渐形成古吴语。元末明初的《南村辍耕录》是一部较早以民间射字游戏记录吴语音系的文献。从明朝冯梦龙辑编的《山歌》可以看出，当时的吴语词汇、语法已经基本奠定了今天的轮廓。

    春秋战国

    吴语的最早源头可以追溯到泰伯入吴和越国的成立。早在3200年前，周太王之子泰伯、仲雍南奔，到达今梅里一带并断发纹身，当时吴越虽为两国，但是语言风俗相通，影响力较大。《越人歌》“滥兮抃草滥，予昌枑泽予昌州，州（饣甚）州州焉乎秦胥胥，缦予乎昭澶秦逾，渗惿随河湖。”就真实地记录了先秦时期的百越语面貌，吴语的雏形由此诞生并迅速发展。

    上古南方汉语有楚语，吴越江南相当一段时间曾属于楚国，原始吴语也应由楚语分化。至今吴语与老湘语还有许多语音演变共同点如：全浊声母都读浊音；见系二等无介音；“咸山”二摄鼻尾脱落、元音鼻化；“蟹、效”二摄－、－尾脱落，变单元音；入声古塞尾脱落变开或紧喉等。后来吴语湘语两区虽由客家南下而断开而使其受客语影响深远，另从湖口、星子、都昌、永修，德安、武宁、修水到湖北通城、祟阳、蒲所，到湖南临湘、岳阳、平江（南江）这十三点，全浊声母还读浊音（湖口老派、武宁次清不混，其他点与次清混），还有很多词汇相同。

    秦汉魏晋南北朝

    秦汉时期吴语稳步发展。秦汉置郡设官驻兵，中原移民主要聚居于郡治吴（今苏州）、会稽（今绍兴）、宛陵（今宣城）及秣陵（今南京）等重镇，吴语就以这些地方为中心发展起来，故后来吴语还是以苏州为苏南吴语中心，绍兴为浙江吴语中心，宣城为皖南吴语中心。但当时越族力量还很强，部分越人进入山区成为“山越”，而浙南、福建一直还是越人的天下。直至三国时，许靖致曹操书中还说自己从会稽“南至交州，经历东瓯、闽越之国，行经万里，不见汉地”。故扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》记吴越方言词主要还是侗台语词汇。

    至西晋永嘉丧乱之前，建康（今南京）一带还是纯粹的吴语区，南朝乐府中的吴声歌曲，就是用吴语传唱的歌谣，其中保存著一个典型的吴语词汇“侬”。《晋书·乐志》称“自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也”，吴声歌曲不但在建康一带广为流传，并且久已形成，西晋初就已传入北方。

    晋代永嘉南渡，吴语受到中州音韵（中州音韵与今日之北方话没有关系）影响，青徐移民（大宗）＋司豫移民（中宗）＋秦雍移民（小宗）＋吴地土著→渐次形成吴地汉人混合语言，或可称为吴语之祖语。同时吴语也包围了当时的政治中心南京，成为士大夫必学的方言，六朝民歌及笔记小说里可以见到其踪迹。

    六朝初，吴语这一名称已经产生，指吴地的方言。西晋末，永嘉之乱（西元310年）后，大批北人南迁，发现吴语跟他们的中原话差别很大。《世说新语·排调》说：“刘真长始见王丞相，……刘既出，人问见王公云何。刘曰：‘未见他异，惟闻作吴语耳。’”

    同时，吴语在西元五至六世纪的南北朝时代对日语产生了很大的影响。吴音（日语：呉音）是日本汉字音（音读）的一种，一般认为这批汉字读音在西元五至六世纪的南北朝时代从南朝直接或者经朝鲜半岛(百济）传入日本，而南朝的大致统治区域便是如今中国的长江以南地区，国都和统治中心便在长三角地区，也就是吴地。由于吴音融入日语程度较深（常用于基本词汇中），古代称为“和音”。平安时代之后，由于推动汉音普及的一方对其的蔑称态度。归国的日本留学生以长安秦音为正统，因此称其他地区特别是长江以南特别是江东地区的音为“吴音”。

    吴音同现代吴语有很多相似性，如：日母在吴音与吴语白读中皆为鼻音声母；吴音中匣母的脱落现象与吴语类似，如“和”吴音ワ吴语（或前加/?/）；山删韵吴音多读エン韵，吴语多读韵，有共同的主要元音。从日本吴音中也可对南北朝时期的古吴语探究一番。

    隋唐时期

    隋代扬州经济文化崛起，隋炀帝也曾经在扬州学习吴语。唐朝韵书也有关于吴语的零星记载。如王仁昫《刊谬补缺切韵》有“膀，普浪反，髀，吴人云”，至今苏州还把腿叫做“膀”（音“胖”上声）。

    唐时国家安定兴盛，使得吴语得到巩固，分化。到开汀、开漳之时闽客两语即界线划然分明，说明闽语已经形成并巩固，北宋编的韵书《集韵》中已经编入闽方言专用方言字“囝”，皆与今闽语正同。同时也收入不少吴语字。则吴语自然也已形成而巩固了。

    宋元时期

    宋代吴语不但已巩固并已形成今天南北各片的基本状况。东瓯片永嘉方言作者并已据自己方言写入字书(如戴侗：《六书故》)，并由专业书会写出影响全国的文学作品——各种永嘉戏文脚本，其中丰富地表现了本片方言特色（如《张协状元》）。

    靖康之耻，宋室南渡，大量北方移民至杭州，使当时的“临绍片”语言发生变化带有中州音韵的特点。据《元丰九域志》记载，北宋元丰六年，杭州9县居民已达二十余万多户，《宋史·地理志四》也记载着北宋崇宁年间临安府203574户，但北宋末年方腊起义造成杭州人口有一定损失，据方绍《泊斋篇》记载，“官吏居民死者十二三”。建炎四年，金兵攻占杭州，血洗杭城，烧杀抢掠十四天，仅清波门一带就死亡万人（《泊斋篇》），此后北方移民大量迁入，改变了杭州方言。明代钱塘人郎瑛在《七修类稿》里说：“（杭州）城中语言好于他处，盖初皆汴人，扈宋南渡，遂家焉，故至今与汴音颇相似。”

    蒙元末明初的《南村辍耕录》是一部较早以民间射字游戏记录吴语音系的文献。

    清末的太平天国造成杭州居民大部分死亡，战后的移民主要来自绍兴和宁波，以绍兴人居多，宁波人其次，温州人再次，其余来自台州、苏南、安庆等地。故而杭州城有“杭州萝卜绍兴种”的说法，这次移民可能也对杭州话造成一定影响。

    明清时期

    明清时期，苏州的经济文化逐渐向上，并兴于明清而影响全国。吴语口语涌现于文献记载，如冯梦龙（1574—1646）所编的《山歌》。此外，《山歌》大批收集了当时的吴地民歌，前9卷书以吴语。吴方言又见于其他文献中；如冯梦龙编的《三言》、梁辰鱼的《浣纱记》、冯梦龙编的《墨憨斋定本传奇》、李玉的《清忠谱》等。

    清初，言吴语者总占中国20%，而明末的白话小说《豆棚闲话》更实录了当时的吴语口语。清末民初（19－20世纪），出现了大批“苏白小说”（又称“吴语小说”），以《海上花列传》、《九尾龟》为名，民歌集则有《吴歌甲集》之类。[5]古时以文言文为书面语言，而清末《海上花列传》首次并行文言文、吴语白话两者。

    清末太平天国事发，严重影响了江南地区，吴地经济、劳动遭受成灾，以致吴语者人口锐减。

    吴语曾以苏州话为代表，太平天国后，苏州盛衰而上海兴盛，上海话最终替代了苏州话的地位。吴语遍于吴地，故名吴语。

    近代

    中华民国成立时，虽然用北方白话文取代文言文正式书写的地位，但吴语的实际使用未受到任何限制。例如，1930年代是上海话的黄金时期。和香港类似，上海的作家们意译或者音译很多英文单词，用到书面文本中去，通过当时上海极其发达的各种平面媒体进行传播，然后被普通话吸收——马赛克（）、白脱（br）、凡士林（v）、沙发（f）、雪茄烟（r）、茄克衫（j）、维他命（v）。吴语固有词引入普通话的则有“尴尬”、“赤佬”、“煞有介事”等。

    现状

    如同中国大陆其他南方方言，吴语现在的处境严峻。近二十年来，由于政府的普通话推广政策与民众对普通话的依赖，吴语的造词能力严重衰退，比如上海话，只出现了一个语式“覅忒……噢”，以及“淘浆糊”等屈指可数的几个新词。从1980年代后期开始，上海各学校统一规定用普通话授课，很多学校对师生说吴语的行为扣品行分处理。民间调侃说“进了学校门儿，就到了北京城儿”了。自2008年起，吴语特别是上海话一直受到外来人士的不断影响。《新民晚报》认为说上海话是不文明的表现；后又多次有外来人员直接在电视广播中直言听不懂上海话，不让说上海话；2011年8月底又出现了某高中女生说上海话被要求写检讨之事。

    然而吴地民众依然有着强烈的母语意识。2005年以来，上海舆论界掀起一股“保卫上海话”的浪潮。网友自发通过网络建立众多宣传平台（见底部“外部链接”），他们希望对母语的未来贡献出自己的一份力量。2011年9月，上海网民自发在人民公园内组织保护上海话，说上海话的签名活动，得到市民的热烈支持。

    由于缺乏母语教育，吴语各地方言不同程度上都存在有“懒音”现象，如上海话，原分尖团，现在几乎消失；疑母脱落现象十分普遍。比起吴语自身的音位归并产生懒音，问题更为严重的是母语教育被普通话教育釜底抽薪般地替代后青少年遇到口语中不常用的字便根据普通话臆测吴语读音，比如把“续”[z??]读成[?y]——清浊舒促全然异化。

    2011年11月4日，浙江省档案局发布《关于开展浙江方言语音档案资料建设工作的通知》。浙江省将用3年时间，为使用人口约8千万的吴方言建立语音档案。

    2013年11月，上海公交车开始陆续启用上海话报站，不过也引起了一些音韵学左派对“市区话”侵扰郊区方言的担忧。另一些支持者则认为，郊区方言应该更担心的是其所在地大量外来流动人口涌入带来的方言消亡问题。据报道，宝山、奉贤等地的外来人口已经超过当地人口比例的70%，在这些地区，河南方言比土著语言更为流行。可谓完成了一次方言替代。

    （3）吴民系

    吴越人，即吴越民系，或为江浙民系、江南民系，是以汉族为主体与江南百越诸族经过两千多年的融合而成的一个民系。一般指称说吴语（包括有系属争议的徽语）的汉族民系。吴越民系所操的方言称为“江浙话”或“江南话”，学术上称为“吴语”、“吴方言”。吴越民系主要分布于江苏东南部、安徽东南部、浙江省大部分地区、上海市全境和江西东北部及福建北部的部分乡村，吴越地区也称江浙，即古代文化地理上的江南，现代经济地理上的长三角。吴越人人口大约7000万。

    文化经济

    文明最早起源于江南一带的文明，如河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化等。属古代中原人所称的百越地区。吴国的王室来源于周室，越国王室源于夏室。吴地的人民最初被中原民族视为蛮族，至春秋已经与周的诸侯国广泛交流，经过春秋战国以及秦汉以后，已经成为汉民族的一个重要组成部分。吴地的语言是今天的汉语方言吴语的源头。吴国地区的文化作为中华文化的组成部分成为后世的吴文化。吴、越二国史实见诸文献，始自春秋。《春秋》、《左传》、《国语》等史书都有载。吴王阖闾都于姑苏，越王勾践都于会稽。后来两地连年交战，彼此文化上相互渗透同化，最终融为一体。

    后期随着北方连年战乱，开始有中原汉族南下，在晋朝五胡乱华之后，大量北方汉人贵族豪强南渡到江南（包括后来靖康之变后的宋室南迁），从而又将中原汉人的血脉融入其中。

    吴越自古文人辈出，是古代状元和进士产生最多的地方，以及当今出产两院院士最多的地区。

    文化特征－－－－“士族精神、书生气质”尚文崇儒阳明学经世致用

    文化符号－－－－江南丝竹、昆曲、越剧、沪剧、天台宗、吴歌

    主要建筑代表为江南园林、徽派建筑。

    吴越地区即古代江南、今长三角地区。自古就是中国经济最发达的地区，商品经济发展程度高，资本主义萌芽早，依靠优越的地理位置和吴越人善于经商的传统成为了中国的经济中心。上海市是中国最大城市，中国经济中心。

    现在主要的发展模式为苏南模式和温州模式。

    特产

    吴越人发明了丝绸和水稻，德清窑是最早生产青瓷的地方。丝绸（太湖流域为中国最大的丝绸产地，湖州辑里丝为最上品的丝绸）茶叶（浙江、安徽为最大的绿茶产地，著名绿茶有西湖龙井、黄山毛峰、太平猴魁等，红茶有祁门红茶）昌化小核桃、天目笋干苏州刺绣（四大名绣之首）常州梳篦（原为皇家宫廷贡品，1912年在美国费城的世博会上获金质奖章。）镇江（醋，镇江锅盖面，肴肉）扬中（中国江鲜之乡——扬中，鲥鱼、刀鱼、河豚,被称为“扬中三鲜”咸秧草扬中三宝:竹子、柳条、芦苇）乱针绣（常州地方的一种集合西洋油画的之长的独特绣法。）湖笔（文房四宝之首）、徽墨、宣纸、歙砚嘉兴粽子金华火腿东阳木雕湖州粽子、丁莲芳千张包子、周生记馄饨绍兴黄酒（中国特有的古老酿酒技术）、霉干菜、霉千张等。上海小笼包、白斩鸡、鸽蛋圆子等。宁波汤团温州瓯柑（唐宋元明清皆被列为贡品）、瓯绣、瓯塑、乐清黄杨木雕。龙泉市龙泉剑
正文 君王篇之仲雍
    &bp;&bp;&bp;&bp;仲雍（生卒年不详），吴国第二代君主。又称虞仲、吴仲、孰哉。商末周族领袖古公亶父（后称周太王）之次子。古公亶父生有三子，钟爱幼子季历之子昌（后称周文王），意欲传位于季历后立昌。仲雍与兄太伯体父意，主动避位，从渭水之滨（今陕西岐山之地）来到今无锡、常熟一带，断发文身，与民并耕，当地人民拥戴太伯为勾吴之主。太伯身后无子，仲雍继位。仲雍死后，葬于虞山，其子季简即位。仲雍历来被奉为吴地和常熟的始祖。今江苏常熟市虞山东麓有仲雍墓。

    中文名：姬吴仲雍

    别名：虞仲

    国籍：周代吴国

    民族：汉族

    职业：吴国国君

    主要成就：掌管国家

    前任：兄——吴太伯

    继任：子——季简

    1“虞仲”

    这里，有一个问题始终令人疑惑不解：仲雍为什么又称“虞仲”。

    仲雍又称“虞仲”，不仅常熟地方志上有，而且许多的古籍上都有记载，如《史记·微子篇》曰：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权……”（据汉代班固认为，孔子在这里所说的虞仲就是仲雍）。众所周知，仲雍姓姬，“虞”不会是仲雍的姓。据古籍载，仲雍的曾孙有一个叫虞仲，《史记·吴太伯世家》载明吴之世次为：泰伯嗣位于仲雍，仲雍生季简，季简生叔达，叔达生周章。周章的弟弟被武王封国于周之北夏墟——虞（今山西省运城县附近），故称“虞仲”。仲雍的曾孙叫虞仲，仲雍本人为什么也称虞仲呢？距今七百多年前的南宋著名文人范成大曾思索过这个问题，并在他的巨著《吴郡志》中作过考释，他的意见是：仲雍是周章弟虞仲的始祖，而虞仲被武王封国于虞，后代人把虞仲的封国“虞”的名称冠于他的始祖仲雍之前，所以仲雍又称虞仲。这个考释，庶几解决了仲雍何以又称“虞仲”的疑案，可以说找到了解释这个问题的一种颇为妥善的办法。

    2其他

    范成大的考释原文不长，兹抄引于后：

    虞仲，《史记》：“武王封周章弟虞仲于周之北夏墟，是为虞仲”。《史记正义》引《周本纪》云：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲”。《左传》云：“太伯、虞仲，文王之昭”。按，周章弟亦称虞，当时周章弟名仲，初封于虞，号曰虞仲。然太伯弟仲雍，又称虞仲者，当时周章弟封于虞，仲雍是其始祖，后代人以国配仲，故又号始祖为虞仲。（见《吴郡志》卷四十八《考证》）

    3后裔

    自吴越战争后,吴国被越国所灭,而当时吴国的姬姓皇室后裔乃至国人为纪念已故的国土,皆以国名“吴”为姓氏,形成了吴姓的绝大部份。而经过数千年的演化,部分的周姓,柯姓,蔡姓,吴姓,翁姓,曹姓,辛姓,洪姓,汪姓,方姓,龚姓,江姓)皆被视为是仲雍的后代.
正文 君王篇之周章
    &bp;&bp;&bp;&bp;周章，周朝诸侯国吴国第五代国君，承袭父亲叔达担任句吴国君主。自吴国国君仲雍下传四代至周章，周章在姬吴发展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周人的后裔，故名为周章。

    前任：父——叔达

    继任：子——熊遂

    1人物介绍

    周章继位做吴君时，武王已灭商，建立了周王朝。周初实行分封制，封周王亲族、灭商功臣、历代先圣后裔到各地做诸侯。周王朝寻找太伯、仲雍后裔封诸侯，因周章已做吴君，就因地正式封周章为句吴国君，周章之弟仲被封在周原附近的虞（今山西平陆县境内），列为诸侯，建立了虞国，其后人以虞为姓。仲因此称为虞仲，如其先祖仲雍同号。周章卒后葬于常熟虞山东路，在其高祖仲雍墓旁。

    武王克殷后，周武王寻找伯祖父太伯、仲雍的后代，打算敕以封赐，知道周章已经在吴为君，就封他做吴国的国君，而封周章的弟弟虞仲为虞国的国君，建邑夏虚。周章死后儿子熊遂继位。

    2相关史料

    《史记·吴太伯世家》：叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。

    参考资料

    《史记·吴太伯世家》．国学网[引用日期2012－010－11]．

    3吴太伯世家第一

    ○索隐系家者，记诸侯本系也，言其下及子孙常有国。故孟子曰“陈仲子，齐之系家”。又董仲舒曰“王者封诸侯，非官之也，得以代为家也”。

    吴太伯，◇集解韦昭曰：“後武王追封为吴伯，故曰吴太伯。”○索隐国语曰“黄池之会，晋定公使谓吴王夫差曰‘夫命圭有命，固曰吴伯，不曰吴王’”，是吴本伯爵也。范甯解论语曰“太者，善大之称；伯者，长也。周太王之元子故曰太伯”。称仲雍、季历，皆以字配名，则伯亦是字，又是爵，但其名史籍先阙耳。□正义吴，国号也。太伯居梅里，在常州无锡县东南六十里。至十九世孙寿梦居之，号句吴。寿梦卒，诸樊南徙吴。至二十一代孙光，使子胥筑阖闾城都之，今苏州也。太伯弟仲雍，○索隐伯、仲、季是兄弟次第之字。若表德之字，意义与名相符，则系本曰“吴孰哉居蕃离”，宋忠曰“孰哉，仲雍字。蕃离，今吴之馀暨也”。解者云雍是孰食，故曰雍字孰哉也。皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是太佰、仲雍二人乃饹荆蛮，文身断发，示不可用，◇集解应劭曰：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害。”□正义江熙云：“太伯少弟季历生文王昌，有圣德，太伯知其必有天下，故欲传国於季历。以太王病，讬采药於吴越，不反。太王薨而季历立，一让也；季历薨而文王立，二让也；文王薨而武王立，遂有天下，三让也。又释云：太王病，讬采药，生不事之以礼，一让也；太王薨而不反，使季历主丧，不葬之以礼，二让也；断发文身，示不可用，使历主祭祀，不祭之以礼，三让也。”以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之饹荆蛮，自号句吴。◇集解宋忠曰：“句吴，太伯始所居地名。”○索隐荆者，楚之旧号，以州而言之曰荆。蛮者，闽也。南夷之名；蛮亦称越。此言自号句吴，吴名起於太伯，明以前未有吴号。地在楚越之界，故称荆蛮。颜师古注汉书，以吴言“句”者，夷语之发声，犹言“於越”耳。此言“号句吴”，当如颜解。而注引宋忠以为地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃离，孰姑徙句吴”，宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文，遂弥缝解彼云是太伯始所居地名。裴氏引之，恐非其义。蕃离既有其地，句吴何总不知真实？吴人不闻别有城邑曾名句吴，则系本之文或难依信。吴地记曰：“泰伯居梅里，在阖闾城北五十里许。”荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。

    太伯卒，◇集解皇览曰：“太伯冢在吴县北梅里聚，去城十里。”无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，○索隐吴地记曰：“仲雍冢在吴郡常孰县西海虞山上，与言偃冢并列。”子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虚，◇集解徐广曰：“在河东大阳县。”是为虞仲，○索隐夏都安邑，虞仲都大阳之虞城，在安邑南，故曰夏虚。左传曰“太伯、虞仲，太王之昭”，则虞仲是太王之子必也。又论语称“虞仲、夷逸隐居放言”，是仲雍称虞仲。今周章之弟亦称虞仲者，盖周章之弟字仲，始封於虞，故曰虞仲。则仲雍本字仲，而为虞之始祖，故後代亦称虞仲，所以祖与孙同号也。列为诸侯。

    周章卒，子熊遂立，熊遂卒，子柯相立。□正义柯音歌。相音相匠反。柯相卒，子彊鸠夷立。彊鸠夷卒，子馀桥疑吾立。□正义桥音蹻骄反。馀桥疑吾卒，子柯卢立。柯卢卒，子周繇立。□正义繇音遥，又音由。周繇卒，子屈羽立。□正义屈，居勿反。屈羽卒，子夷吾立。夷吾卒，子禽处立。禽处卒，子转立。○索隐谯周古史考云“柯转”。转卒，子颇高立。○索隐古史考作“颇梦”。颇高卒，子句卑立。○索隐古史考云“毕轸”。是时晋献公灭周北虞公，以开晋伐虢也。○索隐春秋经僖公五年“冬，晋人执虞公”。左氏二年传曰“晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧假道伐虢，宫之奇谏，不听。虞公许之，且请先伐之，遂伐虢，灭下阳”。五年传曰“晋侯复假道伐虢，宫之奇谏，不听。以其族行，曰‘虞不腊矣’。八月甲午，晋侯围上阳。冬十有二月，灭虢。师还，遂袭虞灭之”也。句卑卒，子去齐立。去齐卒，子寿梦立。□正义梦，莫公反。寿梦立而吴始益大，称王。

    自太伯作吴，五世而武王克殷，封其後为二：其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。十二世而晋灭中国之虞。中国之虞灭二世，而夷蛮之吴兴。□正义中国之虞灭後二世，合七十一年，至寿梦而兴大，称王。大凡从太伯至寿梦十九世。○索隐寿梦是仲雍十九代孙也。

    王寿梦二年，○索隐自寿梦已下始有其年，春秋唯记卒年。计二年当成七年也。楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而饹晋，自晋使吴，教吴用兵乘车，令其子为吴行人，◇集解服虔曰：“行人，掌国宾客之礼籍，以待四方之使，宾大客，受小客之币辞。”○索隐左传鲁成二年曰“巫臣使齐，及郑，使介反币，而以夏姬行，遂饹晋”。七年传曰“子重、子反杀巫臣之族而分其室，巫臣遗二子书曰‘余必使尔罢於奔命以死’。巫臣使於吴，吴子寿梦悦之，乃通吴于晋，教吴乘车，教之战阵，教之叛楚，寘其子狐庸焉，使为行人。吴始伐楚，伐巢，伐徐。马陵之会，吴入州来，子重、子反於是乎一岁七奔命”是。吴於是始通於中国。吴伐楚。十六年，楚共王伐吴，至衡山。◇集解杜预曰：“吴兴乌程县南也。”○索隐春秋经襄三年“楚公子婴齐帅师伐吴”，左传曰“楚子重伐吴，为简之师，克鸠兹，至于衡山”也。

    二十五年，王寿梦卒。○索隐襄十二年经曰“秋九月，吴子乘卒”。左传曰寿梦。计从成六年至此，正二十五年。系本曰“吴孰姑徙句吴”。宋忠曰“孰姑，寿梦也”。代谓祝梦乘诸也。寿孰音相近，姑之言诸也，毛诗传读“姑”为“诸”，知孰姑寿梦是一人，又名乘也。寿梦有子四人，长曰诸樊，○索隐春秋经书“吴子遏”，左传称“诸樊”，盖遏是其名，诸樊是其号。公羊传“遏”作“谒”。次曰馀祭，次曰馀眛，○索隐左传曰“阍戕戴吴”。杜预曰“戴吴，馀祭也”。又襄二十八年左传，齐庆封奔吴，句馀与之硃方。杜预曰“句馀，吴子夷末也”。计馀祭以襄二十九年卒，则二十八年赐庆封邑，不得是夷末。且句馀馀祭或谓是一人，夷末惟史记、公羊作“馀眛”，左氏及穀梁并为“馀祭”。夷末、句馀音字各异，不得为一，或杜氏误耳。□正义祭，侧界反。眛，莫葛反。次曰季札。○索隐公羊传曰：“谒也，馀祭也，夷末也，与季子同母者四人。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲以为君，兄弟递相为君，而致国乎季子。故谒也死，馀祭也立；馀祭也死，夷末也立；夷末也死，则国宜之季子，季子使而亡焉。僚者长庶也，即之。阖闾曰：‘将从先君之命与，则国宜之季子也；如不从君之命，则宜立者我也。僚恶得为君乎？’於是使专诸刺僚。”史记寿梦四子，亦约公羊文，但以僚为馀迋子为异耳。左氏其文不明，服虔用公羊，杜预依史记及吴越春秋。下注徐广引系本曰“夷迋及僚，夷迋生光”，检系本今无此语。然按左狐庸对赵文子，谓“夷末甚德而度，其天所启也，必此君之子孙实终之”。若以僚为末子，不应此言。又光言“我王嗣”，则光是夷迋子，且明是庶子。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子诸樊，摄行事当国。

    王诸樊元年，◇集解世本曰“诸樊徙吴”也。诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，◇集解服虔曰：“宣公，曹伯卢也，以鲁成公十三年会晋侯伐秦，卒于师。曹君，公子负刍也。负刍在国，闻宣公卒，杀太子而自立，故曰不义之也。”将立子臧，子臧去之，以成曹君，◇集解服虔曰：“子臧，负刍庶兄。”○索隐成十三年左传曰：“曹宣公卒于师。曹人使公子负刍守，使公子欣时逆丧。秋，负刍杀其太子而自立。”杜预曰：“皆宣公庶子也。负刍，成公也。欣时，子臧也。”十五年传曰：“会于戚，讨曹成公也，执而归诸京师。诸侯将见子臧於王而立之。子臧曰：‘前志有之，曰圣达节，杜预曰：圣人应天命，不拘常礼也。次守节，杜预曰：谓贤者也。下失节。杜预曰：愚者，妄动也。为君，非吾节也。虽不能圣，敢失守乎？’遂逃奔宋。”君子曰○索隐君子者，左丘明所为史评仲尼之词，指仲尼为君子也。‘能守节矣’。君义嗣，◇集解王肃曰：“义，宜也。嫡子嗣国，得礼之宜。”杜预曰：“诸樊嫡子，故曰义嗣。”谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，原附於子臧之义。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。○索隐“诸樊元年已除丧”至“乃舍之”，皆襄十四年左氏传文。□正义舍音舍。秋，吴伐楚，楚败我师。四年，晋平公初立。○索隐左传襄十六年春“葬晋悼公，平公即位”是也。

    十三年，王诸樊卒。○索隐春秋经襄二十五年：“十有二月，吴子遏伐楚，门于巢，卒。”左传曰：“吴子诸樊伐楚，以报舟师之役，门于巢。巢牛臣曰：‘吴王勇而轻，若启之，将亲门，我获射之，必殪。是君也死，疆其少安。’从之。吴子门焉，牛臣隐於短墙以射之，卒。”有命授弟馀祭，欲传以次，必致国於季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封於延陵，○索隐襄三十一年左传赵文子问於屈狐庸曰“延州来季子其果立乎”，杜预曰“延州来，季札邑也”昭二十七年左传曰“吴子使延州来季子聘于上国”，杜预曰“季子本封延陵，後复封州来，故曰延州来”。成七年左传曰“吴入州来”，杜预曰“州来，楚邑，淮南下蔡县是”。昭十三年传“吴伐州来”，二十三年传“吴灭州来”。则州来本为楚邑，吴光伐灭，遂以封季子也。地理志云会稽毗陵县，季札所居。太康地理志曰“故延陵邑，季札所居，栗头有季札祠”。地理志沛郡下蔡县云，古州来国，为楚所灭，後吴取之，至夫差，迁昭侯於此。公羊传曰“季子去之延陵，终身不入吴国”，何休曰“不入吴朝廷也”。此云“封於延陵”，谓因而赐之以菜邑。而杜预春秋释例土地名则云“延州来，阙”，不知何故而为此言也。故号曰延陵季子。

    王馀祭三年，齐相庆封有罪，自齐来饹吴。吴予庆封硃方之县，◇集解吴地记曰：“硃方，秦改曰丹徒。”以为奉邑，以女妻之，富於在齐。

    四年，吴使季札聘於鲁，◇集解在春秋鲁襄公二十九年。请观周乐。◇集解服虔曰：“周乐，鲁所受四代之乐也。”杜预曰：“鲁以周公故，有天子礼乐。”为歌周南、召南。◇集解杜预曰：“此皆各依其本国歌所常用声曲。”曰：“美哉，始基之矣，◇集解王肃曰：“言始造王基也。”犹未也。◇集解贾逵曰：“言未有雅、颂之成功也。”杜预曰：“犹有商纣，未尽善也。”然勤而不怨。”◇集解杜预曰：“未能安乐，然其音不怨怒。”歌邶、鄘、卫。◇集解杜预曰：“武王伐纣，分其地为三监。三监叛，周公灭之，并三监之地，更封康叔，故三国尽被康叔之化。”曰：“美哉，渊乎，忧而不困者也。◇集解贾逵曰：“渊，深也。”杜预曰：“亡国之音哀以思，其民困。卫康叔、武公德化深远，虽遭宣公**，懿公灭亡，民犹秉义，不至於困。”吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”◇集解贾逵曰：“康叔遭管叔、蔡叔之难，武公罹幽王、襃姒之忧，故曰康叔、武公之德如是。”杜预曰：“康叔，武公，皆卫之令德君也。听声以为别，故有疑言。”歌王。◇集解服虔曰：“王室当在雅，衰微而列在风，故国人犹尊之，故称王，犹春秋之王人也。”杜预曰：“王，黍离也。”曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”◇集解服虔曰：“平王东迁雒邑。”杜预曰：“宗周殒灭，故忧思；犹有先王之遗风，故不惧也。”□正义思音肆。歌郑。◇集解贾逵曰：“郑风，东郑是。”曰：“其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？”◇集解服虔曰：“其风细弱已甚，摄於大国之间，无远虑持久之风，故曰民不堪，将先亡也。”歌齐。曰：“美哉，泱泱乎大风也哉。◇集解服虔曰：“泱泱，舒缓深远，有大和之意。其诗风刺，辞约而义微，体疏而不切，故曰大风。”○索隐泱，於良反。泱泱犹汪汪洋洋，美盛貌也。杜预曰“弘大之声”也。表东海者，其太公乎？◇集解王肃曰：“言为东海之表式。”国未可量也。”◇集解服虔曰：“国之兴衰，世数长短，未可量也。”杜预曰：“言其或将复兴。”歌豳。曰：“美哉，荡荡乎，乐而不淫，◇集解贾逵曰：“荡然无忧，自乐而不荒淫也。”其周公之东乎？”◇集解杜预曰：“周公遭管蔡之变，东征，为成王陈后稷先公不敢荒淫，以成王业，故言其周公东乎。”歌秦。曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”◇集解杜预曰：“秦仲始有车马礼乐，去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之夏声。及襄公佐周平王东迁而受其故地，故曰周之旧也。”歌魏。曰：“美哉，沨沨乎，○索隐沨音冯，又音泛。杜预曰：“中庸之声。”大而■，○索隐左传作“大而婉”。杜预曰：“婉，约也。大而约，则俭节易行。”■字宜读为“婉”也。俭而易，行以德辅，此则盟主也。”◇集解徐广曰：“盟，一作‘明’。”骃案：贾逵曰“其志大，直而有曲体，归中和中庸之德，难成而实易行。故曰以德辅此，则盟主也”。杜预曰“惜其国小而无明君”。○索隐注引徐广曰“盟，一作‘明’”。按：左传亦作“明”，此以听声知政，言其明听耳，非盟会也。歌唐。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？不然，何忧之远也？◇集解杜预曰：“晋本唐国，故有尧之遗风。忧深思远，情发於声也。”非令德之後，谁能若是！”歌陈。曰：“国无主，其能久乎？”◇集解杜预曰：“**放荡，无所畏忌，故曰国无主。”自郐以下，无讥焉。◇集解服虔曰：“郐以下，及曹风也。其国小，无所刺讥。”歌小雅。◇集解杜预曰：“小雅，小正，亦乐歌之章。”曰：“美哉，思而不贰，◇集解杜预曰：“思文武之德，无贰叛之心也。”怨而不言，◇集解王肃曰：“非不能言，畏罪咎也。”其周德之衰乎？集解杜预曰：“衰，小也。”犹有先王之遗民也。”◇集解杜预曰：“谓有殷王馀俗，故未大衰。”歌大雅。◇集解杜预曰：“大雅，陈文王之德，以正天下。”曰：“广哉，熙熙乎，◇集解杜预曰：“熙熙，和乐声。”曲而有直体，◇集解杜预曰：“论其声。”其文王之德乎？”歌颂。◇集解杜预曰：“颂者，以其成功告於神明。”曰：“至矣哉，◇集解贾逵曰：“言道备至也。”直而不倨，◇集解杜预曰：“倨，傲也。”曲而不诎，◇集解杜预曰：“诎，挠也。”近而不偪，◇集解杜预曰：“谦，退也。”远而不携，集解杜预曰：“携，贰也。”而迁不淫，◇集解服虔曰：“迁，徙也。文王徙酆，武王居鄗。”杜预曰：“淫，过荡也。”复而不厌，◇集解杜预曰：“常日新也。”哀而不愁，◇集解杜预曰：“知命也。”乐而不荒，◇集解杜预曰：“节之以礼也。”用而不匮，◇集解杜预曰：“德弘大。”广而不宣，集解杜预曰：“不自显也。”施而不费，◇集解杜预曰：“因民所利而利之。”取而不贪，◇集解杜预曰：“义然後取。”处而不厎，◇集解杜预曰：“守之以道。”行而不流。◇集解杜预曰：“制之以义。”五声和，八风平，◇集解杜预曰：“宫、商、角、徵、羽谓之五声。八方之气谓之八风。”节有度，守有序，◇集解杜预曰：“八音克谐，节有度也。无相夺伦，守有序也。”盛德之所同也。”◇集解杜预曰：“颂有殷、鲁，故曰盛德之所同。”见舞象箾、南籥者，◇集解贾逵曰：“象，文王之乐武象也。箾，舞曲也。南籥，以籥舞也。”○索隐箾音朔，又素交反。曰：“美哉，犹有感。”◇集解服虔曰：“憾，恨也。恨不及己以伐纣而致太平也。”○索隐感读为“憾”，字省耳，胡暗反。见舞大武，◇集解贾逵曰：“大武，周公所作武王乐也。”曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”见舞韶护者，◇集解贾逵曰：“韶护，殷成汤乐大护也。”曰：“圣人之弘也，◇集解贾逵曰：“弘，大也。”犹有惭德，圣人之难也！”◇集解服虔曰：“惭於始伐而无圣佐，故曰圣人之难也。”见舞大夏，◇集解贾逵曰：“夏禹之乐大夏也。”曰：“美哉，勤而不德！集解服虔曰：“禹勤其身以治水土也。”非禹其谁能及之？”见舞招箾，◇集解服虔曰：“有虞氏之乐大韶也。”○索隐“韶”“箫”二字体变耳。曰：“德至矣哉，大矣，◇集解服虔曰：“至，帝王之道极於韶也。尽美尽善也。”如天之无不焘也，◇集解贾逵曰：“焘，覆也。”如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。”◇集解服虔曰：“周用六代之乐，尧曰咸池，黄帝曰云门。鲁受四代，下周二等，故不舞其二。季札知之，故曰有他乐吾不敢请。”

    去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。◇集解服虔曰：“入邑与政职於公，不与国家之事。”无邑无政，乃免於难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免於栾高之难。◇集解难在鲁昭公八年。□正义难，乃惮反。在鲁昭公八年。栾施、高彊二氏作难，陈桓子和之乃解也。

    去齐，使於郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。◇集解服虔曰：“礼，所以经国家，利社稷也。”不然，郑国将败。”去郑，適卫。说蘧瑗、史狗、史䲡、公子荆、公叔发、公子朝曰：“卫多君子，未有患也。”

    自卫如晋，将舍於宿，◇集解左传曰：“将宿於戚。”○索隐注引左传曰“将宿於戚”。按：太史公欲自为一家，事虽出左氏，文则随义而换。既以“舍”字替“宿”，遂误下“宿”字替於“戚”。戚既是邑名，理应不易。今宜读宿为“戚”。戚，卫邑，孙文子旧所食地。闻锺声，◇集解服虔曰：“孙文子鼓钟作乐也。”曰：“异哉！吾闻之，辩而不德，必加於戮。◇集解服虔曰：“辩若斗辩也。夫以辩争，不以德居之，必加於刑戮也。”夫子获罪於君以在此，◇集解贾逵曰：“夫子，孙文子也。获罪，出献公，以戚畔也。”惧犹不足，而又可以畔乎？○索隐左传曰：“而又何乐”。此“畔”字宜读曰“乐”。乐谓所闻钟声也，畔非其义也。夫子之在此，犹燕之巢于幕也。◇集解王肃曰：“言至危也。”君在殡而可以乐乎？”◇集解贾逵曰：“卫君献公棺在殡未葬。”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。◇集解服虔曰：“闻义而改也。琴瑟不听，况於钟鼓乎？”

    適晋，说赵文子、○索隐名武也。韩宣子、○索隐名起也。□正义世本云名秦。魏献子○索隐名锺舒也。曰：“晋国其萃於三家乎！”◇集解服虔曰：“言晋国之祚将集於三家。”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。◇集解杜预曰：“富必厚施，故政在三家也。”吾子直，◇集解服虔曰：“直，不能曲挠以从众。”必思自免於难。”

    季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。□正义括地志云：“徐君庙在泗州徐城县西南一里，即延陵季子挂剑之徐君也。”从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

    七年，楚公子围弑其王夹敖而代立，是为灵王。○索隐春秋经襄二十五年，吴子遏卒；二十九年，阍杀吴子馀祭；昭十五年，吴子夷未卒。是馀祭在位四年，馀眛在位十七年。系家倒错二王之年，此七年正是馀眛之三年。昭元年经曰“冬十有一月，楚子麇卒”。左传曰“楚公子围将聘于郑，未出竟，闻王有疾而还。入问王疾，缢而杀之，孙卿曰：以冠缨绞之。遂杀其子幕及平夏。葬王于郏，谓之郏敖”也。十年，楚灵王会诸侯而以伐吴之硃方，以诛齐庆封。吴亦攻楚，取三邑而去。◇集解左传曰：“吴伐楚，入棘、栎、麻，以报硃方之役。”○索隐杜预注彼云“皆楚东鄙邑也。谯国酂县东北有棘亭，汝阴新蔡县东北有栎亭”。按：解者以麻即襄城县故麻城是也。十一年，楚伐吴，至雩娄。◇集解服虔曰：“雩娄，楚之东邑。”○索隐昭五年左传曰“楚子使沈尹射待命于巢，薳启强待命於雩娄”。今直言至雩娄，略耳。十二年，楚复来伐，次於乾谿，楚师败走。◇集解杜预曰：“乾谿在谯国城父县南，楚东境。”

    十七年，王馀祭卒，○索隐春秋襄二十九年经曰“阍杀吴子馀祭”。左传曰“吴人伐越，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子馀祭观舟，阍以刀杀之”。公羊传曰“近刑人则轻死之道”是也。弟馀眛立。王馀眛二年，楚公子弃疾弑其君灵王代立焉。○索隐据春秋，即眛之十五年也。昭十三年经曰“夏四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于乾谿，楚公子弃疾杀公子比”。左传具载，以词繁不录。公子比，弃疾，皆灵王弟也。比即子干也。灵王，公子围也，即位後易名为虔。弃疾即位後易名熊居，是为平王。史记以平王遂有楚国，故曰“弃疾弑君”；春秋以子干已为王，故曰“比杀君”：彼此各有意义也。

    四年，王馀眛卒，欲授弟季札。季札让，逃去。於是吴人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，则王馀眛後立。今卒，其子当代。”乃立王馀眛之子僚为王。◇集解吴越春秋曰“王僚，夷眛子”，与史记同。○索隐此文以为馀眛子，公羊传以为寿梦庶子也。

    王僚二年，○索隐计僚元年当昭十六年。比二年，公子光亡王舟，事在昭十七年左传。公子光伐楚，◇集解徐广曰：“世本云夷眛生光。”败而亡王舟。光惧，袭楚，复得王舟而还。◇集解左传曰舟名“馀皇”。

    五年，楚之亡臣伍子胥来饹，公子光客之。○索隐左传昭二十年曰：“伍员如吴，言伐楚之利於州于。杜预曰：州于，吴子僚也。公子光曰：‘是宗为戮，而欲反其雠，不可从也。’员曰：‘彼将有他志，余姑为之求士，而鄙以待之。’乃见鱄设诸焉，而耕於鄙。”是谓客礼以接待也。公子光者，王诸樊之子也。○索隐此文以为诸樊子，系本以为夷眛子。常以为吾父兄弟四人，当传至季子。季子即不受国，光父先立。即不传季子，光当立。阴纳贤士，欲以袭王僚。

    八年，吴使公子光伐楚，败楚师，迎楚故太子建母於居巢以归。因北伐，败陈、蔡之师。九年，公子光伐楚，拔居巢、锺离。◇集解服虔曰：“锺离，州来西邑也。”○索隐昭二十四年经曰：“冬，吴灭巢。”左传曰：“楚子为舟师以略吴疆。沈尹戌曰：‘此行也，楚必亡邑。不抚人而劳之，吴不动而速之。’吴人踵楚，边人不备，遂灭巢及锺离乃还也。”地理志居巢属庐江，锺离属九江。应劭曰“锺离子之国也”。初，楚边邑卑梁氏之**与吴边邑之女争桑，索隐左传无其事。二女家怒相灭，两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。□正义两都即锺离、居巢。

    伍子胥之初奔吴，说吴王僚以伐楚之利。公子光曰：“胥之父兄为僇於楚，欲自报其仇耳。未见其利。”於是伍员知光有他志，◇集解服虔曰：“欲取国。”乃求勇士专诸，◇集解贾逵曰：“吴勇士。”○索隐专或作“剸”。左传作“鱄设诸”。刺客传曰“诸，棠邑人也”。□正义吴越春秋云：“专诸，丰邑人。伍子胥初亡楚如吴时，遇之於途，专诸方与人斗，甚不可当，其妻呼，还。子胥怪而问其状。专诸曰：‘夫屈一人之下，必申万人之上。’胥因而相之，雄貌，深目，侈口，熊背，知其勇士。”见之光。光喜，乃客伍子胥。子胥退而耕於野，以待专诸之事。○索隐依左传即上五年“公子光客之”是也。事合记於五年，不应略彼而更具於此也。

    十二年冬，楚平王卒。○索隐昭二十六年春秋经书“楚子居卒”是也。按十二诸侯年表及左传，合在僚十一年。十三年春，吴欲因楚丧而伐之，○索隐据表及左氏传止合有十二年，事并见昭二十七年左传也。使公子盖馀、烛庸◇集解贾逵曰：“二公子皆吴王僚之弟。”○索隐春秋作“掩馀”，史记并作“盖馀”，义同而字异。或者谓太史公被腐刑，不欲言“掩”也。贾逵及杜预及刺客传皆云“二公子，王僚母弟”。而昭二十三年左传曰“光帅右，掩馀帅左”，杜注彼则云“掩馀，吴王寿梦子”。又系族谱亦云“二公子并寿梦子”。若依公羊，僚为寿梦子，则与系族谱合也。以兵围楚之六、灊。◇集解杜预曰：“灊在庐江六县西南。”使季札於晋，以观诸侯之变。◇集解服虔曰：“察彊弱。”楚发兵绝吴兵後，吴兵不得还。於是吴公子光曰：“此时不可失也。”◇集解贾逵曰：“时，言可杀王时也。”告专诸曰：“不索何获！◇集解服虔曰：“不索当何时得也。”我真王嗣，当立，吾欲求之。季子虽至，不吾废也。”◇集解王肃曰：“聘晋还至也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，◇集解服虔曰：“母老子弱，专诸讬其母子於光也。”王肃曰：“专诸言王母老子弱也。”○索隐依王肃解，与史记同，於理无失。服虔、杜预见左传下文云“我，尔身也，以其子为卿”，遂强解“是无若我何”犹言“我无若是何”，语不近情，过为迂回，非也。而两公子将兵攻楚，楚绝其路。方今吴外困於楚，而内空无骨鲠之臣，是无柰我何。”光曰：“我身，子之身也。”◇集解服虔曰：“言我身犹尔身也。”四月丙子，○索隐春秋经唯言“夏四月”，左传亦无“丙子”，当别有按据，不知出何书也。光伏甲士於窟室，◇集解杜预曰：“掘地为室也。”而谒王僚饮。○索隐谒，请也。本或作“请”也。王僚使兵陈於道，自王宫至光之家，门阶户席，皆王僚之亲也，人夹持铍。◇集解音披。○索隐音披。刘逵注吴都赋“铍，两刃小刀”。公子光详为○索隐上音阳，下如字。左传曰“光伪足疾”，详即伪也。或读此“为”字音“伪”，非也。岂详伪重言邪？足疾，入于窟室，◇集解杜预曰：“恐难作，王党杀己，素避之也。”使专诸置匕首○索隐刘氏曰：“匕首，短剑也。”按：盐铁论以为长尺八寸。通俗文云“其头类匕，故曰匕首也”。於炙鱼之中以进食。◇集解服虔曰：“全鱼炙也。”手匕首刺王僚，铍交於匈，◇集解贾逵曰：“交专诸匈也。”遂弑王僚。公子光竟代立为王，是为吴王阖庐。阖庐乃以专诸子为卿。

    季子至，曰：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎？哀死事生，以待天命。◇集解服虔曰：“待其天命之终也。”非我生乱，立者从之，先人之道也。”◇集解杜预曰：“吴自诸樊以下，兄弟相传而不立適，是乱由先人起也。季子自知力不能讨光，故云。”复命，哭僚墓，◇集解服虔曰：“复命於僚，哭其墓也。”□正义复音伏，下同。复位而待。◇集解杜预曰：“复本位，待光命。”吴公子烛庸、盖馀二人将兵遇围於楚者，闻公子光弑王僚自立，乃以其兵降楚，楚封之於舒。○索隐左传昭二十七年曰“掩馀奔徐，烛庸奔锺吾”。三十年经曰“吴灭徐，徐子奔楚”。左传曰“吴子使徐人执掩馀，使锺吾人执烛庸。二公子奔楚，楚子大封而定其徙”。无封舒之事，当是“舒”“徐”字乱，又且疏略也。

    王阖庐元年，举伍子胥为行人而与谋国事。楚诛伯州犁，其孙伯嚭亡奔吴，◇集解徐广曰：“伯嚭，州犁孙也。史记与吴越春秋同。嚭音披美反。”吴以为大夫。

    三年，吴王阖庐与子胥、伯嚭将兵伐楚，拔舒，杀吴亡将二公子。光谋欲入郢，将军孙武曰：“民劳，未可，待之。”○索隐左传此年有子胥对耳，无孙武事也。四年，伐楚，取六与灊。五年，伐越，败之。六年，楚使子常囊瓦伐吴。□正义左传云“楚囊瓦为令尹”，杜预云“子囊之孙子常。”迎而击之，大败楚军於豫章，取楚之居巢而还。○索隐左传定二年，当为七年。

    九年，吴王阖庐请伍子胥、孙武曰：“始子之言郢未可入，今果如何？”○索隐言今欲果敢伐楚可否也。二子对曰：“楚将子常贪，而唐、蔡皆怨之。王必欲大伐，必得唐、蔡乃可。”阖庐从之，悉兴师，与唐、蔡西伐楚，至於汉水。楚亦发兵拒吴，夹水陈。□正义音阵。吴王阖庐弟夫□正义音古代反。欲战，阖庐弗许。夫曰：“王已属臣兵，兵以利为上，尚何待焉？”遂以其部五千人袭冒楚，楚兵大败，走。於是吴王遂纵兵追之。比至郢，○索隐定四年“战于柏举，吴入郢”是也。五战，楚五败。楚昭王亡出郢，奔郧。◇集解服虔曰：“郧，楚县。”郧公弟欲弑昭王，□正义左传云郧公辛之弟怀也。昭王与郧公饹随。◇集解服虔曰：“随，楚与国也。”而吴兵遂入郢。子胥、伯嚭鞭平王之尸○索隐左氏无此事。以报父雠。

    十年春，越闻吴王之在郢，国空，乃伐吴。吴使别兵击越。楚告急秦，秦遣兵救楚击吴，吴师败。阖庐弟夫见秦越交败吴，吴王留楚不去，夫亡归吴而自立为吴王。阖庐闻之，乃引兵归，攻夫。夫败奔楚。楚昭王乃得以九月复入郢，而封夫於堂谿，为堂谿氏。◇集解司马彪曰：“汝南吴房有堂谿亭。”○索隐案地理志而知。□正义括地志云：“豫州吴房县在州西北九十里。应劭云‘吴王阖闾弟夫奔楚，封之於堂谿氏。本房子国，以封吴，故曰‘吴房’。’十一年，吴王使太子夫差伐楚，取番。楚恐而去郢徙鄀。◇集解服虔曰；“鄀，楚邑。”○索隐定六年左传“四月己丑，吴太子终累败楚舟师”。杜预曰“阖庐子，夫差兄”。此以为夫差，当谓名异而一人耳。左传又曰“获潘子臣、小惟子及大夫七人，楚於是乎迁郢於鄀”。此言番，番音潘，楚邑名，子臣即其邑之大夫也。

    十五年，孔子相鲁。○索隐定十年左传曰“夏，公会齐侯于祝其，实夹谷，孔丘相。犁弥言於齐侯曰‘孔丘知礼而无勇’”是也。杜预以为“相会仪也”，而史迁孔子系家云“摄行相事”。案：左氏“孔丘以公退，曰‘士兵之’，又使兹无还揖对”，是摄国相也。

    十九年夏，吴伐越，越王句践迎击之槜李。◇集解贾逵曰：“槜李，越地。”杜预曰：“吴郡嘉兴县南有槜李城也。”槜音醉。越使死士挑战，◇集解徐广曰：“死，一作‘亶’，越世家亦然，或者以为人名氏乎？”骃案：贾逵曰“死士，死罪人也”。郑众曰“死士，欲以死报恩者也”。杜预曰“敢死之士也”。□正义挑音田鸟反。三行造吴师，呼，自刭。◇集解左传曰：“使罪人三行，属剑於颈。”□正义行，胡郎反。造，干到反。呼，火故反。颈，坚鼎反。吴师观之，越因伐吴，败之姑苏，◇集解越绝书曰：“阖庐起姑苏台，三年聚材，五年乃成，高见三百里。”○索隐姑苏，台名，在吴县西三十里。左传定十四年曰“越子大败之，灵姑浮以戈击阖庐，阖庐伤将指，还，卒於陉，去槜李七里”。杜预以为槜李在嘉兴县南。灵姑浮，越大夫也。伤吴王阖庐指，军卻七里。吴王病伤而死。◇集解越绝书曰：“阖庐冢在吴县昌门外，名曰虎丘。下池广六十步，水深一丈五尺，桐棺三重，澒池六尺，玉凫之流扁诸之剑三千，方员之口三千，槃郢、鱼肠之剑在焉。卒十馀万人治之，取土临湖。葬之三日，白虎居其上，故号曰虎丘。”○索隐澒，胡贡反。以水银为池。阖庐使立太子夫差，谓曰：“尔而忘句践杀汝父乎？”对曰：○索隐此以为阖庐谓夫差，夫差对阖庐。若左氏传，则云“对曰”者，夫差对所使之人也。“不敢！”三年，乃报越。

    王夫差元年，◇集解越绝书曰：“太伯到夫差二十六代且千岁。”○索隐史记太伯至寿梦十九代，诸樊已下六王，唯二十五代。以大夫伯嚭为太宰。索隐案：左传定四年伯嚭为太宰，当阖庐九年，非夫差代也。习战射，常以报越为志。二年，吴王悉精兵以伐越，败之夫椒，◇集解贾逵曰：“夫椒，越地。”杜预曰：“太湖中椒山也。”○索隐贾逵云越地，盖近得之。然其地阙，不知所在。杜预以为太湖中椒山，非战所。夫椒与椒山不得为一。且夫差以报越为志，又伐越，当至越地，何乃不离吴境，近在太湖中？又案：越语云“败五湖也”。报姑苏也。越王句践乃以甲兵五千人栖於会稽，◇集解贾逵曰：“会稽，山名。”○索隐鸟所止宿曰栖。越为吴败，依讬於山林，故以鸟栖为喻。左传作“保”，国语作“栖”。使大夫种○索隐大夫，官也；种，名也。吴越春秋以为种姓文。而刘氏云“姓大夫”，非也。因吴太宰嚭而行成，◇集解服虔曰：“行成，求成也。”□正义国语云：“越饰美女八人纳太宰嚭，曰：‘子苟然，放越之罪。’”请委国为臣妾。吴王将许之，伍子胥谏曰：“昔有过氏◇集解贾逵曰：“过，国名也。”○索隐过音戈。寒浞之子浇所封国也，猗姓国。晋地道记曰：“东莱掖县有过乡，北有过城，古过国也。”杀斟灌以伐斟寻，◇集解斟灌，斟寻，夏同姓也。夏后相依斟灌而国，故曰杀夏后相也。○索隐斟灌、斟寻夏同姓，贾氏据系本而知也。案：地理志北海寿光县，应劭曰“古斟灌亭是也”。平寿县，复云“古北镋寻，禹後，今镋城是也”。然“镋”与“斟”同。灭夏后帝相。◇集解服虔曰：“夏后相，启之孙。”帝相之妃后缗方娠，◇集解贾逵曰：“缗，有仍之姓也。”杜预曰：“娠，怀身也。”逃於有仍◇集解贾逵曰：“有仍，国名，后缗之家。”○索隐未知其国所在。春秋经桓五年“天王使仍叔之子来聘”，穀梁经传并作“任叔”。仍任声相近，或是一地，犹甫吕、虢郭之类。案：地理志东平有任县，盖古仍国。而生少康。◇集解服虔曰：“后缗遗腹子。”少康为有仍牧正。◇集解王肃曰：“牧正，牧官之长也。”有过又欲杀少康，少康奔有虞。◇集解贾逵曰：“有虞，帝舜之後。”杜预曰：“梁国虞县。”有虞思夏德，於是妻之以二女而邑之於纶，◇集解贾逵曰：“纶，虞邑。”有田一成，有众一旅。◇集解贾逵曰：“方十里为成。五百人为旅。”後遂收夏众，抚其官职。◇集解服虔曰：“因此基业，稍收取夏遗民馀众，抚修夏之故官宪典。”使人诱之，○索隐左传云：“使女艾谍浇，遂灭过、戈。”杜预曰：“谍，候也。”遂灭有过氏，复禹之绩，祀夏配天，◇集解服虔曰：“以鲧配天也。”不失旧物。◇集解贾逵曰：“物，职也。”杜预曰：“物，事也。”今吴不如有过之彊，而句践大於少康。今不因此而灭之，又将■之，不亦难乎！且句践为人能辛苦，今不灭，後必悔之。”吴王不听，听太宰嚭，卒许越平，与盟而罢兵去。

    七年，吴王夫差闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。子胥谏曰：“越王句践食不重味，衣不重采，吊死问疾，且欲有所用其众。此人不死，必为吴患。今越在腹心疾而王不先，而务齐，不亦谬乎！”吴王不听，遂北伐齐，败齐师於艾陵。◇集解杜预曰：“艾陵，齐地。”○索隐七年，鲁哀公之六年也。左传此年无伐齐事，哀十一年败齐艾陵尔。至缯，◇集解杜预曰：“琅邪缯县。”召鲁哀公而徵百牢。◇集解贾逵曰：“周礼，王合诸侯享礼十有二牢，上公九牢，侯伯七牢，子男五牢。”○索隐事在哀七年。是年当夫差八年，不应上连七年。案：左传曰“子服景伯对，不听，乃与之”，非谓季康子使子贡说，得不用百牢。太宰嚭自别召康子，乃使子贡辞之耳。季康子使子贡以周礼说太宰嚭，乃得止。因留略地於齐鲁之南。九年，为驺伐鲁，○索隐左传“驺”作“邾”，声相近自乱耳。杜预注左传亦曰“邾，今鲁国驺县是也”。驺，宜音邾。，至与鲁盟乃去。十年，因伐齐而归。十一年，复北伐齐。○索隐依左氏合作十一年、十二年也。

    越王句践率其众以朝吴，厚献遗之，吴王喜。唯子胥惧，曰：“是弃吴也。”○索隐左氏作“豢吴”。豢，养也。谏曰：“越在腹心，今得志於齐，犹石田，无所用。◇集解王肃曰：“石田不可耕。”且盘庚之诰有颠越勿遗，集解服虔曰：“颠，陨也；越，坠也。颠越无道，则割绝无遗也。”○索隐左传曰：“其颠越不共，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑，是商所以兴也，今君易之。”此则艾陵战时也。商之以兴。”◇集解徐广曰：“一本作‘盘庚之诰有颠之越之，商之以兴’。子胥传‘诰曰有颠越商之兴’。”吴王不听，使子胥於齐，子胥属其子於齐鲍氏，◇集解服虔曰：“鲍氏，齐大夫。”○索隐左传直曰“使於齐”，杜预曰“私使人至齐属其子”。案：左传又曰“反役，王闻之”，明非子胥自使也。还报吴王。吴王闻之，大怒，赐子胥属镂◇集解服虔曰：“属镂，剑名。赐使自刎。”○索隐剑名，见越绝书。□正义属音烛。镂音力于反。之剑以死。将死，曰：“树吾墓上以梓，○索隐左传云：“树吾墓槚，槚可材也，吴其亡乎！”梓槚相类，因变文也。令可为器。抉吾眼置之吴东门，○索隐抉，乌穴反。此国语文，彼以“抉”为“辟”。又云“以手抉之。王愠曰：‘孤不使大夫得有见。’乃盛以鸱夷，投之江也”。□正义吴俗传云“子胥亡後，越从松江北开渠至横山东北，筑城伐吴。子胥乃与越军梦，令从东南入破吴。越王即移向三江口岸立坛，杀白马祭子胥，杯动酒尽，越乃开渠。子胥作涛，荡罗城东，开入灭吴。至今犹号曰示浦，门曰磡”。是从东门入灭吴也。以观越之灭吴也。”

    齐鲍氏弑齐悼公。○索隐公名阳生。左传哀十年曰“吴伐齐南鄙，齐人杀悼公”，不言鲍氏。又鲍牧以哀八年为悼公所杀，今言鲍氏，盖其宗党尔。且此伐在艾陵战之前年，今记於後，亦为颠倒错乱也。吴王闻之，哭於军门外三日，◇集解服虔曰：“诸侯相临之礼。”乃从海上攻齐。◇集解徐广曰：“上，一作‘中’。”齐人败吴，吴王乃引兵归。
正文 君王篇之周章（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;十三年，吴召鲁、卫之君会於橐皋。◇集解服虔曰：“橐皋，地名也。”杜预曰：“在淮南逡遒县东南。”○索隐哀十二年左传曰：“公会吴于橐皋。卫侯会吴于郧。”此并言会卫橐皋者，案左传“吴徵会于卫。初，卫杀吴行人，惧，谋於子羽。子羽曰‘不如止也’。子木曰‘往也’”。以本不欲赴会，故鲁以夏会卫，及秋乃会。太史公以其本召於橐皋，故不言郧。郧，发阳也，广陵县东南有发繇口。橐音他各反。逡遒，上七巡反，下酒尤反。

    十四年春，吴王北会诸侯於黄池，◇集解杜预曰：“陈留封丘县南有黄亭，近济水。”欲霸中国以全周室。六月子，越王句践伐吴。乙酉，越五千人与吴战。丙戌，虏吴太子友。丁亥，入吴。吴人告败於王夫差，夫差恶其闻也。◇集解贾逵曰：“恶其闻诸侯。”或泄其语，吴王怒，斩七人於幕下。◇集解服虔曰：“以绝口。”七月辛丑，吴王与晋定公争长。吴王曰：“於周室我为长。”◇集解杜预曰：“吴为太伯後，故为长。”晋定公曰：“於姬姓我为伯。”◇集解杜预曰：“为侯伯。”赵鞅怒，将伐吴，乃长晋定公。◇集解徐广曰：“黄池之盟，吴先歃，晋次之，与外传同。”骃案：贾逵曰“外传曰‘吴先歃，晋亚之’。先叙晋，晋有信，又所以外吴”。○索隐此依左传文。案：左传“赵鞅呼司马寅曰：‘建鼓整列，二臣死之，长幼必可知也。’是赵鞅怒。司马寅请姑视之，反曰：‘肉食者无墨，今吴王有墨，国其胜乎？’杜预曰：墨，气色下也，国为敌所胜。又曰：‘太子死乎？且夷德轻，不忍久，请少待之。’乃先晋人”，是也。徐、贾所云据国语，不与左传合，非也。左氏鲁襄公代晋、楚为会，先书晋，晋有信耳。外传即国语也，书有二名也。外吴者，吴夷，贱之，不许同中国，故言外也。吴王已盟，与晋别，欲伐宋。太宰嚭曰：“可胜而不能居也。”乃引兵归国。国亡太子，内空，王居外久，士皆罢敝，於是乃使厚币以与越平。

    十五年，齐田常杀简公。

    十八年，越益彊。越王句践率兵伐败吴师於笠泽。楚灭陈。

    二十年，越王句践复伐吴。○索隐哀十九年左传曰：“越人侵楚，以误吴也。”杜预曰：“误吴，使不为备也。”无伐吴事。二十一年，遂围吴。二十三年十一月丁卯，越败吴。越王句践欲迁吴王夫差於甬东，◇集解贾逵曰：“甬东，越东鄙，甬江东也。”韦昭曰：“句章，东海口外州也。”○索隐国语曰甬句东，越地，会稽句章县东海中州也。案：今鄮县是也。予百家居之。吴王曰：“孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。”遂自刭死。◇集解越绝书曰：“夫差冢在犹亭西卑犹位，越王使干戈人一矻土以葬之。近太湖，去县五十七里。”○索隐左传“乃缢，越人以归”也。犹亭，亭名。“卑犹位”三字共为地名，吴地记曰“徐枕山，一名卑犹山”是。矻音路禾反，小竹笼，以盛土。越王灭吴，诛太宰嚭，以为不忠，而归。

    太史公曰：孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。◇集解王肃曰：“太伯弟季历贤，又生圣子昌，昌必有天下，故太伯以天下三让於王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！◇集解皇览曰：“延陵季子冢在毗陵县暨阳乡，至今吏民皆祀之。”

    索隐述赞太伯作吴，高让雄图。周章受国，别封於虞。寿梦初霸，始用兵车。三子递立，延陵不居。光既篡位，是称阖闾。王僚见杀，贼由专诸。夫差轻越，取败姑苏。甬东之耻，空惭伍胥。
正文 君王篇之柯相
    &bp;&bp;&bp;&bp;柯相，生卒年不详，是西周初期吴国的君主之一，为吴国第七任君主，承袭父亲熊遂担任吴国君主。柯相死后儿子强鸠夷继位。

    前任：父——熊遂

    继任：子——强鸠夷

    1家庭成员

    祖父：周章

    父亲：熊遂

    儿子：强鸠夷

    孙子：余桥疑吾

    2相关史料

    《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：“熊遂卒，子柯相立。柯相卒，子彊鸠夷立。”

    3吴国国君世系

    一世——二世——三世——四世——五世——六世——七世——八世——九世——十世——十一世——十二世——十三世

    后稷―不窋―鞠―公刘―庆节―皇仆―差弗―毁隃―公非―高圉―亚圉―公叔祖类―古公亶父（周太王）┐

    ┌────────────────────────────────────────────────────────────────┘

    │十四世——十五世——十六世——十七世——十八世——十九世——二十世——二十一世——二十二世

    ├─01太伯

    │

    ├─02仲雍―03季简―04叔达―05周章―06熊遂―07柯相―08强鸠夷―09余桥疑吾―10柯卢┐

    ┌────────────────────────────────────────────────────────┘

    │二十三世——二十四世——二十五世——二十六世——二十七世——二十八世——二十九世——三十世——三十一世

    └11周繇―12屈羽―13夷吾―14禽处―15转―16颇高―17句卑―18去齐―19吴王寿梦（吴兴王）┐

    ┌───────────────────────────────────────────────────────────┘

    │三十二世——三十三世——三十四世

    ├─20吴王诸樊（吴顺王）―24吴王阖闾（吴道王）―25吴王夫差

    │

    ├─21吴王余祭（吴安王）

    │

    └─22吴王余眛（吴度王）―23吴王僚（吴武王）
正文 君王篇之寿梦（前585~前561年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;吴王寿梦（前620—前561），春秋时期时吴国的国君。吴王阖闾的祖父，吴王夫差的曾祖父。去齐之子。又名乘，字熟姑，又称攻卢王，生于周襄王三十二年（前620）卒于周灵王十一年（前561）庚子九月，在位25年，葬于赢博，娶文氏。在位期间，奠定了吴国的强盛的基础。子嗣：诸樊、余祭、夷昧、季札。

    1人物简介

    吴国的振兴始于吴王寿梦，寿梦元年为公元前585年。此时吴国的政治中心已从宁镇丘陵转移到了太湖平原，何以如此，或认为有可能是吴人畏惧楚人，或者要抗击越人，或者要联合越人以制服宁镇地区的土著夷人，不一而足。吴越位于生态环境十分优越而且原始文化十分发达的江东，可是发展缓慢，落后于江北，吴王寿梦即位初，就做好破楚服越争霸中原的打算。这时，申公巫臣沈到吴国，申公巫臣原为楚国著名贵族将军，因与楚争美貌倾城的夏姬而带夏姬逃出晋国投奔吴国，让他的儿子当了接待国宾的外交大臣，还教吴国人射箭驾车。寿梦得此良臣，开始与中原交流。引进中原文化。经过数十年，吴国成为拥有今江苏、上海、浙江、安徽等地的泱泱大国，并开始进攻亲楚的小邦巢、徐。

    2人物生平

    公元前601年，楚与吴越结盟，这是楚与吴越发生外交关系的开始。这时，吴国是楚的属国，泰伯、仲雍的十九世孙寿梦，又称邗王，史文说寿梦为王号。寿梦名“乘”，“乘”字青铜铭文为：“一个人张开双臂、叉开双腿站立在大木（筏）上”。如此乘字含义就清清楚楚了。寿梦的“梦”古音读忙（现代吴方言仍如此读），古字音同则字通（但必得照古音读），“梦”即通“网”，寿梦之意乃“长久牢固之渔网”。他的名与王号都与吴地的水、鱼密切相连。

    寿梦是一个很有进取心的君王，寿梦称王时，吴己据有江苏，浙江杭嘉湖平原及安徽江南地区，并拥有步兵及水军三万余人。公元前585，在他即位的第一年，气度豪迈的寿梦亲自带队到洛邑去朝见刚刚登基的周简王，并在沿途访问不少国家。这是吴国君建国以来第一次朝见周天子，也是第一次出使中原。吴周本一脉。吴王寿梦在洛邑认祖归宗，周简王大喜，赐特别礼遇。

    晋景公姬据也依同宗之谊，邀吴王参观晋国车阵。在巫臣建议下,晋景公遣巫臣去吴,与吴通好,使其子狐庸为吴行人,以联络诸国,并教吴人乘车、御射、列阵，吴王寿梦认为结晋对其扩张势力更为有利,遂与晋盟,向晋臣学习车战战法，组建战车部队，吴军由此而学会了车战。吴国与晋国交好后，经济、文化也得到发展，国势强盛，很有新兴气象。寿梦时，吴国开始有了年号和文字记载。勾吴从这个时候开始酝酿起其辉煌而短暂的爆发。将开始出现超新星爆发般的光芒。史籍载"吴始大"。晋楚之争是从晋楚城濮之战（公元前632年）开始，已经缠斗了五十多年。有句话叫做"惟楚有才，晋实用之"，申公巫臣便是一个典型。楚国大夫子重和子反因为在与巫臣争夺地盘与美女夏姬的争斗中失利，在巫臣叛逃到晋国后，把巫臣的族子与襄老之子黑杀了，还分了他们的家财和妻妾。巫臣知道后，从晋国写了封信给二人，信中谴责二人烂杀无辜，并发誓要让二人将来疲于奔命而死。此时，中原诸侯都归附了晋国，就只有郑国因为离晋国太远，还跟着楚国。晋悼公把各属国诸侯请来商量如何收服郑国。鲁国大夫仲孙蔑献计说：“郑国的虎牢（今河南荥阳县汜水镇）地势形胜，是楚国通向郑国的要道。我们到那里筑一道城墙，设关卡，用重兵镇守，郑国必定归附晋国。”楚国的降将巫臣也献计说：“楚国东与吴国接壤，我们去联络吴国，叫他们去侵扰楚国的边疆使楚国不得安宁。这样，楚国就没有精力与晋国争郑国了。”

    其时晋国正是六卿专政，各自忙于发展势力，无暇对楚作战，所以晋侯准许了巫臣的计策，这个计策顺利地得以实现。寿梦二年，巫臣偕夏姬美人香车，到了吴国，深得吴王寿梦之宠，他把先进的楚国军事技术教给吴人，还让自己的儿子专为吴王当外交官，奔走在各国之间。吴王在巫臣的帮助下，军事和外交水平大大提高，开始侵占已经被楚国吞并的巢国和徐国(在今安徽和苏北一带)，还在马陵向楚军发动攻击，搞得子重和子反一年之内凡七次奔命，实现了他老先生立下的誓言。后来吴人把楚国在东南地区征服的蛮夷部落全部攫为己有，开始壮大起来，成为春秋后期抑制楚国向中原地区扩张的主要力量。

    楚国令尹公子婴齐知道了这个消息后，对楚王说：“吴国从来没有打过楚国，如果第一次让他打到楚国来，以后他们会经常来打楚国，我们不如先去打吴国。”楚王就派公子婴齐带兵去打吴国，不料被吴国伏兵打得大败。公子婴齐又羞又恼，还没有回到郢都就病死了。

    前584年，吴入州来（今安徽凤台县）。同年，吴始伐楚，伐巢（今安徽巢县），伐徐。前583年，晋景公固其霸主之位，吴寿梦攻郯（山东郯城），郯君求和事吴冬，晋景公以郯事吴，以鲁齐邾三国之师伐郯，到了寿梦五年，前581年，吴国伐楚，打败子反。两国扯平。到了寿梦十六年，前579年，许是想要对吴国与中原诸国勾勾搭搭的作出惩罚，楚共王让子重带兵攻打吴国，不想这支大军在衡山（今天浙江湖州地区）被吴国中途阻击，将军邓廖被俘，不得不退兵，吴国又反过头来攻取了楚国的城邑驾。楚国朝野一片哗然，主帅子重在指责声中得了心病撒手归西，巫臣的第一个情敌就这样倒下了。公元前576年，吴国的身影第一次出现在诸侯盟会上，即晋国牵头，旨在对付楚国的钟离之会。鲁国也急急忙忙的搬出自己的礼乐，要为这个蛮夷之国的华化担起自己的义务。公元前576年，舒庸人导吴围巢。公元前570年，楚遂伐吴，克鸠兹（今安徽芜湖市东南二十五里）至于衡山（当涂县东北六十里之横山）。这时，楚的力量已经伸展到长江下游，因而引起了华夏诸侯的恐慌。公元前563年，晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光会于祖（今江苏邳县北而稍西之加口），它们不得不与吴寿梦举行和平谈判。吴以后更集中兵力争夺群舒。前563年，晋悼公与鲁卫等国及齐世子光会吴子寿梦于木且江苏沛县东，谋联师伐郑。吴王寿梦到了年老的时候，遇到了和老祖宗古公亶父一样头疼的问题。他有四个儿子，老大诸樊，老二余祭，老三余昧，老四季札。这个老四季札是四人中最知书达礼，仁爱贤明的。被封在了延陵（今常州）和州来。他后来出使诸国，一边观礼以便教化国人，一边刺探各国的情报。

    在鲁国的时候，鲁人演奏雅乐给他听，他每听一段都知道是哪一个国家的音乐，并且给与适当的评价。他去晋国的时候路过徐国，徐侯盯着他的佩剑好久（吴国的兵器当时是的），他本想送给徐侯，但是使命还没结束，等到他回国再次路过徐国，徐侯已经死了，于是他解剑挂在徐侯墓上，哭揖而去。到了郑国，看出将来的权柄要落入子产之手，就劝诫子产为政慎以礼。

    如此种种。因而，他深得寿梦的厚爱，其他儿子也都看出来了，寿梦想要把位子传给季札，可是季札这么贤义的人怎么会接受呢。

    于是寿梦垂死时把儿子一个个叫到身边，并嘱咐老大诸樊，王位一定要兄终弟及，以便最后传到季札的手上，诸樊感泣而应。

    寿梦二十五年，公元前561年，老吴王闭上了沉重的双目，带着遗憾入土了,诸樊继位。但却为后世种下了一场灾变。

    公元前560秋，楚共王卒。吴乘楚国新丧之机，发兵攻楚。吴王寿梦之子出兵袭楚，楚遣大夫养由基率军一部为前锋，司马子庚率主力跟进，急行前往抗击吴军。养由基认为,吴军乘丧来攻，料楚不能整军抗敌，必无戒备警惕之心,建议设伏破敌。子庚纳其谋，以养由基所率前锋部队为诱兵，自率主力至庸浦分三处设伏。养由基所部与吴军稍事接触，即佯败后退。吴军见楚军兵力甚少，又不堪一击，遂毫不戒备，追击楚军。待吴军追入设伏地区，楚军三处伏兵突起攻击，大败吴军，俘吴公子党。这即是吴楚庸浦之战。

    3趣闻轶事

    吴王寿梦准备攻打楚国，遭到大臣的反对。吴王很恼火，在召见群臣的会上警告：“有谁胆敢阻止我出兵，将他处死！”

    尽管如此，还是有人想阻止吴王出兵。王宫中一个青年侍卫官想出一个好办法：每天早晨，他拿着弹弓、弹丸在王宫后花园转来转去，露水湿透他的衣鞋，接连三天如此。吴王很奇怪，问道：“这是为何？”侍卫道：“园中的大树上有一只蝉，它一面唱歌，一面吸饮露水，却不知已有一只螳螂在向它逼近；螳螂想捕蝉，但不知旁边又来了黄雀；而当黄雀正准备啄螳螂时，它又怎知我的弹丸已对准它呢？它们三个都只顾眼前利益而看不到后边的灾祸。”吴王一听很受启发，随后取消了这次军事行动。

    “螳螂捕蝉，黄雀在后”提醒人们不要只顾眼前利益而不考虑后患。

    4史籍记载

    《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》

    参见：吴太伯世家

    5子嗣继承

    寿梦喜欢少子季札，欲立为继承人，季札以有兄长而拒绝接受。于是寿梦传位于长子，并要求兄终弟及，诸子依次传位，直到传给季札。长子、次子均遵照执行，三子临终时欲传给季札，季札仍然拒绝，于是余昧传给自己的儿子僚，引起诸樊子光（阖闾）的不满，引发专诸刺王僚，及吴攻楚，吴越争霸等故事。

    6家庭成员

    父祖

    祖父：吴侯句卑

    父亲：吴侯去齐

    儿子

    吴王诸樊

    吴王余祭

    吴王余眛，一作夷末、夷昧

    季札

    孙子

    吴王僚，吴王余眛之子

    吴王阖闾，吴王诸樊之子
正文 君王篇之诸樊（前560~前548年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    吴王诸樊（？―前548年），又称吴顺王，《春秋左氏传》附带的《春秋》经文记载其名为遏，《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》附带的《春秋》经文作谒[1]，为寿梦之子。前561年九月，寿梦去世，他继承了王位，在位时间13年（前560年―前548年）。

    《春秋左氏传·襄公二十五年》记载公元前548年，秋，楚国令尹屈建率师讨伐舒鸠，吴国救舒鸠，楚师在会战中大败吴师。并灭亡舒鸠。十二月，吴王诸樊讨伐楚国的附庸国巢国，进攻巢国国都的城门时中箭而死。[2]是中国历史上第一个战死沙场的王国元首。

    按父训，诸樊死后弟余祭即位。

    诸樊子公子光，即吴王阖闾。

    前任：父——寿梦

    继任：弟——余祭

    2人物轶事

    公子姬光的父亲是吴王诸樊。诸樊有三个弟弟：大弟余祭，二弟夷昧，三弟季札。诸樊知道三弟季札贤，故不立太子，把王位依次传给三个弟弟，想最后把国家传到季札手里。诸樊死后，传余祭。余祭死，传夷昧。夷昧死，当传给季札；但季札不肯受国，隐匿而去，夷昧之子僚便自立为吴王。

    王僚违背了兄位弟嗣、弟终长侄继位的祖规而接替父位。因而本想继位的公子姬光心中不服，暗中伺机夺位。

    公子姬光相当厚待专诸，并敬其母。专诸感其恩，以死相许。但念老母在堂，行刺之事犹豫不决。其母知道事情后为成全专诸成大事自缢而死。专诸葬母后，便一心一意与公子姬光谋划刺僚之事，并献计说王僚爱吃“鱼炙”（烤鱼），可藏利剑于鱼肚，伺机刺杀。为此，专诸特往太湖学烧鱼之术，三个月练得一手炙鱼的好手艺。

    时机已成熟，公子姬光入见王僚，说：“有庖人从太湖来，善炙鱼，味甚鲜美，请王辱临下舍尝之。”王僚欣然允诺，答应来日便去。姬光连夜预伏甲士于地下密屋中，又命伍子胥暗约死士百人，在外接应。

    王僚虽答应，但恐公子姬光有阴谋，故赴宴时戒备森严，从王室到姬光家厅堂内外布满甲士，操长戟，带利刀，王僚身穿三重盔甲，亲信更是不离左右。

    酒过数巡，姬光托言脚痛难忍需用帛裹紧，便躲入地下密屋。过了一会儿，专诸进献鱼炙，手托菜盘，两列武士夹专诸赤膊跪地用膝盖前行，专诸已将锋利的“鱼肠”剑暗藏于烧好的鱼肚之中，行至王僚座前，忽地抽出匕首，猛刺王僚，力大透过三重盔甲又刺穿脊背，王僚大叫一声，立即死亡。旁边卫士一拥而上，刀戟齐下，将专诸砍为肉酱。

    公子姬光知事成，即令伏兵齐出，将王僚卫士尽数剿灭。

    公子姬光既杀王僚，便自立为吴王，即名噪历史的吴王阖闾，夫差之父。

    3后人纪念

    阖闾既立，便封专诸之子专毅为上卿，并根据专诸希望葬在泰伯皇坟旁的遗愿，从优安葬专诸，如今鸿山东岭仍有“专诸墓”存。相传无锡市大娄巷的“专诸塔”，是阖闾替他葬的优礼墓，但特殊时期时被拆除。邑人秦颂硕曾写“专诸塔”一诗：“一剑酬恩拓霸图，可怜花草故宫芜；瓣香侠骨留残塔，片土居然尚属吴。”

    因专诸曾在太湖边学烧鱼之术，后人把他奉为“厨师之祖”，旧时城内居民时常前往焚香祭奠。现在苏杭一带的名菜“糖醋鱼”乃“糖醋黄河鲤”的简称或俗呼，就是‘全炙鱼’（有称‘全鱼炙’者）的传承及代表，而它的发明者正是教专诸做鱼的人，春秋时期名厨太和公（或太湖公）。

    4相关史料

    《史记·吴太伯世家》：

    二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀眛，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子诸樊，摄行事当国。

    王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，原附於子臧之义。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。秋，吴伐楚，楚败我师。四年，晋平公初立。

    十三年，王诸樊卒。[3]

    参考资料

    1．杨伯峻：《春秋左传注·襄公二十五年》，中华书局1990年5月第2版，第1095页。

    2．杨伯峻：《春秋左传注·襄公二十五年》，中华书局1990年5月第2版，第1108页。

    3．《史记·吴太伯世家》．国学网[引用日期2012－010－11]．
正文 君王篇之余祭（前547~前544年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;余祭（？—前544年），春秋时期吴国君主，为寿梦之子，诸樊之弟。前548年，诸樊去世，他继承了王位，在位时间5年（前548年─前544年），元年为前547年。

    前任：兄——诸樊

    继任：弟——馀眛

    1人物介绍

    余祭（－前544年），姬姓，《春秋左氏传·襄公三十一年》称之为戴吴[1]，寿梦之子，诸樊之弟。前548年十二月，诸樊去世，他继承了王位，在位时间4年（前547年─前544年，《史记》作前547年─前531年，此处从《左传》）。

    在位期间碰上齐相庆封前来投靠，就给他朱方县当奉邑，且把女儿嫁给他，让他变得比在齐国时更富有。后来楚灵王召集诸侯攻打朱方，吴国反击时占领了棘、栎、麻三城，之后楚国又攻打吴国两次，第一次打到雩娄，第二次在干溪被击败。

    最后在看船时，被越人俘虏当的守门人干掉。

    《吴中先贤谱》苏文编绘

    2史书记载

    王余祭三年，齐相庆封有罪，自齐来饹吴。吴予庆封朱方之县，以为奉邑，以女妻之，富於在齐。四年，吴使季札聘於鲁，请观周乐，逐一点评。（见叹为观止）。

    四年，余祭为守门人所杀死，弟夷昧（余眛）嗣位。

    3子女

    子：不详。

    女：有一女，嫁给齐相庆封(齐桓公曾孙)，赠予他朱方县当奉邑。

    参考资料

    1．杨伯峻．《春秋左传注·襄公三十一年》：中华书局，1990年5月第2版：第1190页．
正文 君王篇之余眛（前543~前527年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;余眛（？─前527年），《春秋左氏传》附带的《春秋》经文记载其名为夷末，《春秋公羊传》附带的《春秋》经文作夷昧，寿梦之子、余祭之弟。前544年五月，余祭去世，他继承了王位，在位时间17年（前543年─前527年，史记作前530年─前527年，此处从《左传》）。

    概要

    姓名：姬余眛

    谥号：度王

    陵墓：不详

    政权：吴国

    在世：？─前527年

    在位：前543年─前527年

    父：寿梦

    母：不详

    吴王夷昧（？─前527年），春秋时期吴国君主，谥号吴度王，为寿梦之子，诸樊、余祭之弟，季札之兄。前544年，余祭去世，他继承了王位，在位时间18年（前544年─前527年），元年为前543年。

    前任：兄——余祭

    继任：子——僚

    1简介

    前527年，夷昧去世，欲传弟季札，不受，遂传子僚，即吴王僚。

    2时代背景

    据《史记·吴太伯世家》记载：吴国的始祖为太伯。当年，太伯是周太王的长子。为了让父亲把王位顺利地传给自己喜欢的小弟季历，他和二弟仲雍离开周原，悄悄出走。两个人千里迢迢，来到荆蛮聚集的长江下游，隐居在那里，并以德望统治了“断发文身”的土著百姓，建立起吴国。据传，这件事发生在殷商末年。西周和春秋前期，由于吴国和中原各国没有什么来往，史书上也就缺乏有关吴国的事迹。

    春秋时期的吴国，位于长江以南，即今江苏和浙江一带，原是一个比较落后的国家，被中原诸国称为“蛮夷之邦”。公元前583年，晋景公采纳从楚国叛逃到晋国的申公巫臣的策略，扶吴制楚，派巫臣到吴，用中原的乘车、射御、战阵教吴人，又教吴人攻楚。从此，吴人开始扰楚，吞并一些附属楚的蛮夷小国，逐渐强盛起来，到了寿梦执政时，便公然称王。

    3人物生平

    吴王寿梦有四个儿子：诸樊、余祭、夷昧、季扎。诸子之中，季扎最贤。寿梦临死之时，欲立季扎，但季扎坚辞不受。于是寿梦将王位传给诸樊，并约定兄终弟及，必使季扎取得王位。

    诸樊立刻要把王位让给季扎，并说：“这是父王的遗志。”季扎回答道：“父王在世时，我不愿位列东宫，父王归天，我怎么能抢兄长的王位？哥哥若再逼我，我只好出避他国。”诸樊拗不过季扎，只好以父命继位。

    作了吴王的诸樊，心想：“我要是活到老才死，按次序传位，传来传去，四弟还能继承王位吗？我得另想办法。”于是，他亲自率领吴军攻打楚国，战死在疆场上。

    大臣们依照寿梦的遗愿，立余祭为吴王。余祭了解兄长的心意，说：“哥哥战死，为的是要把王位尽快传给季扎。”他也亲自率军去攻打越国，打了胜仗，自己却让越国的俘虏刺死了。

    三公子夷昧依次当立，他也不肯登基，坚持让位于季扎，并说季扎访问徐、鲁、郑、卫、晋诸国的时候，各国的君主和大臣没有一个不佩服的。原来，季扎奉吴王余祭之命出聘，在鲁国观乐，品评优长，使鲁人钦服。至齐，与相国晏婴交了朋友。适郑，与相国子产交换衣带作为纪念。及晋，与赵武、韩厥、魏舒相友善。尤其是他访问徐国的举动，更是让世人感动。季扎和徐君会谈的时候，徐君很是羡慕地瞧着他随身佩戴的宝剑。徐君没有明言，但季扎知道他欣赏自己的宝剑。季扎很想送给他，可因为还要访问别的国家，不能没有防身的兵刃，只好作罢。等到季扎完成使命回来，再过徐境的时候，徐君已经死了。季扎到他得坟上去祭奠，临走时解下宝剑，挂在坟前的树上。随从不明白，便问：“徐君已经死了，还送宝剑干什么？”季扎回答道：“贵在心交，我的心里早已答应送给他，怎么能因为人死了就失去信义。”这样一来，夷昧更加敬重季扎，诚意让位。但季扎宁死也不同意，夷昧只好自己作吴王。他采纳季扎的建议，罢兵安民，和好各国，太太平平地作了几年吴王。

    公元前527年，吴王夷昧身患重病。临死时，他重申父兄之命，要季扎接替王位。季扎再度拒绝，并逃到边邑延陵躲藏起来。国不可一日无君，群臣遂奉夷昧的嫡长子州于为王，改名僚，称吴王僚。

    4子女

    阖闾，原称公子光，为吴王馀眛之子。

    夫概，吴王阖闾的弟弟。
正文 君王篇之僚（前526~前515年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;吴王僚（？—前514年），姬姓，吴氏，名僚，号州于。吴王夷昧之子。春秋时期吴国第23任君主，前526年─前514年在位。后被其堂兄弟吴公子光的刺客专诸刺杀。

    中文名：吴王僚

    国籍：吴国

    民族：华夏族

    逝世日期：公元前514年

    职业：吴国君主

    号：州于

    结局：被刺杀身亡

    在位：前526年─前514年

    前任：父——余眛

    继任：侄——阖闾

    1人物生平

    拥立继位

    公元前527年（吴王夷昧四年）正月，吴王夷昧去世[1]，按吴王寿梦遗命，兄终弟及，当立弟季札。季札避让，逃位离开。于是吴人说：“先王有遗命，兄死弟继位，定要传位到季子。季子现在逃避王位，那么王夷昧便是最后继位的。现在夷昧去世了，他的儿子应当继位。”就拥立夷昧之子僚为吴王，是为吴王僚。[2]

    征伐楚国

    公元前525年（吴王僚二年），吴王僚派公子光率兵伐打楚国，公子光战败而且丢失先王的船。公子光惧怕获罪，便偷袭楚军，夺回王船后才回军。[3]

    公元前522年（吴王僚五年），楚国流亡之臣伍子胥逃到吴国，公子光以宾客之礼接待他。公子光是吴王诸樊之子。他常常认为自己的父亲兄弟四人，应当传位到季子。季子既不接受国家，而自己的父亲最先继位。既然没有传位给季子，自己就应当继位。于是便暗中招纳贤能之士，准备袭击吴王僚，夺回王位。[4]

    公元前519年（吴王僚八年），吴王僚派公子光再次攻打楚国，大败楚国联军于鸡父，将楚国的前太子建的母亲从居巢迎接到吴国，借势北伐，击败陈国和蔡国的军队。[5]

    公元前518年（吴王僚九年），当时，楚国边邑卑梁氏的少女与吴国边邑的女子争采桑叶，两个女子的家人一怒之下互相攻杀，两国边邑官长听说后，气愤之下互相进攻，楚国灭掉吴国的边邑。吴王僚大怒，派公子光讨伐伐楚国，夺取楚国的居巢和钟离二城凯旋而归。[6]

    刺杀而死

    当初，伍子胥投奔吴国，劝说吴王僚：“楚国可攻破，希望再派公子光去。”公子光对吴王僚说：“伍子胥的父兄被楚平王杀害，劝大王讨伐楚国是为了报私仇罢了。攻打楚国未必能攻破。”伍子胥知道公子光有野心，想杀吴王僚而自立为王，又不能说穿此事，于是就将勇士专诸推荐给公子光。公子光大喜，便以伍子胥为宾客。伍子胥退隐乡下从事耕作，以等待专诸的行动。[7－8]

    公元前516年（吴王僚十二年）冬，楚平王去世。

    公元前514年（吴王僚十三年），吴王僚趁楚平王驾崩，国内动荡之时，兴兵伐楚。派同母弟公子掩余、公子烛庸率军包围楚国的六、潜二邑，派季札出使晋国，观察诸侯动静。但楚国派兵绝其后路，吴军想退却不能回国。公子光认为这是个好机会，告诉专诸说，我是真正的王位继承人，应当继位。我想得到王位。季子虽然回来，但也不会废黜我的。专诸说，吴王僚可以杀了。他母亲年老儿子幼弱，而他的两个弟弟率军攻伐楚国，被楚军断绝归路。现在吴国外面被楚军围困，而内部空虚没有正直贤能之臣，这是无法奈何我们的。于是决定刺杀吴王僚。[9]

    同年四月丙子日，公子光埋伏甲士于地下室中，然后宴请吴王僚。吴王僚派兵陈列于道旁，从王宫到公子光家，公子光家大门、台阶、屋门、坐席旁，都布满吴王僚的亲信，手持刀剑的卫士夹道护持。吴王僚到后，公子光假借脚疾，进了地下室，让专诸将匕首藏于烤鱼的腹中，伪装上菜，呈献给吴王僚。专诸将鱼送至吴王僚前，突然从鱼腹中取出匕首刺向吴王僚，吴王僚当场毙命，而专诸也被吴王僚左右卫士用剑刺穿胸膛而死。公子光终究取代吴王僚即位为王，是为吴王阖庐。[10]

    2历史评价

    《史记索隐》：“太伯作吴，高让雄图。周章受国，别封於虞。寿梦初霸，始用兵车。三子递立，延陵不居。光既篡位，是称阖闾。王僚见杀，贼由专诸。夫差轻越，取败姑苏。甬东之耻，空惭伍胥。”[11]

    3史书记载

    《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》[11]

    参见：吴太伯世家4家庭成员

    祖父：吴兴王寿梦

    伯父：吴顺王诸樊、吴安王余祭

    父亲：吴度王馀眜

    叔父：延陵季子季札

    弟弟：公子掩余、公子烛庸

    儿子：庆忌

    参考资料

    1．《左传·昭公十五年》：十有五年，春，王正月，吴子夷末卒。

    2．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：四年，王馀眛卒，欲授弟季札。季札让，逃去。於是吴人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，则王馀眛後立。今卒，其子当代。”乃立王馀眛之子僚为王。

    3．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：王僚二年，公子光伐楚，败而亡王舟。光惧，袭楚，复得王舟而还。

    4．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：五年，楚之亡臣伍子胥来饹，公子光客之。公子光者，王诸樊之子也。常以为吾父兄弟四人，当传至季子。季子即不受国，光父先立。即不传季子，光当立。阴纳贤士，欲以袭王僚。

    5．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：八年，吴使公子光伐楚，败楚师，迎楚故太子建母於居巢以归。因北伐，败陈、蔡之师。九年，公子光伐楚，拔居巢、锺离。

    6．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：九年，公子光伐楚，拔居巢、锺离。初，楚边邑卑梁氏之**与吴边邑之女争桑，二女家怒相灭，两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。

    7．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：伍子胥之初奔吴，说吴王僚以伐楚之利。公子光曰：“胥之父兄为僇於楚，欲自报其仇耳。未见其利。”於是伍员知光有他志，乃求勇士专诸，见之光。光喜，乃客伍子胥。子胥退而耕於野，以待专诸之事。

    8．《史记·卷六十六·伍子胥列传第六》：伍子胥说吴王僚曰：“楚可破也。原复遣公子光。”公子光谓吴王曰：“彼伍胥父兄为戮於楚，而劝王伐楚者，欲以自报其雠耳。伐楚未可破也。”伍胥知公子光有内志，欲杀王而自立，未可说以外事，乃进专诸於公子光，退而与太子建之子胜耕於野。

    9．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：十二年冬，楚平王卒。十三年春，吴欲因楚丧而伐之，使公子盖馀、烛庸以兵围楚之六、灊。使季札於晋，以观诸侯之变。楚发兵绝吴兵後，吴兵不得还。於是吴公子光曰：“此时不可失也。”告专诸曰：“不索何获！我真王嗣，当立，吾欲求之。季子虽至，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，而两公子将兵攻楚，楚绝其路。方今吴外困於楚，而内空无骨鲠之臣，是无柰我何。”光曰：“我身，子之身也。”

    10．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：四月丙子，光伏甲士於窟室，而谒王僚饮。王僚使兵陈於道，自王宫至光之家，门阶户席，皆王僚之亲也，人夹持铍。公子光详为足疾，入于窟室，使专诸置匕首於炙鱼之中以进食。手匕首刺王僚，铍交於匈，遂弑王僚。公子光竟代立为王，是为吴王阖庐。阖庐乃以专诸子为卿。

    11．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》．国学网[引用日期2012－010－11]．
正文 君王篇之阖闾（前514~前496年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;吴王阖闾（公元前514年―前496年），一作阖庐，姬姓，吴氏，名光，又称公子光，吴王诸樊之子公元（《左传》、《世本》作吴王余眛之子），春秋末期吴国君主，公元前514年―公元前496年在位。吴国传为西周初年所封，其始袓为文王伯父太伯、仲雍之后裔，初都蕃离（今江苏无锡东南），后都于吴（今江苏苏州）。

    公元前515年，吴王阖闾派专诸刺杀吴王僚，夺取吴国王位。吴王阖闾执政时期，以楚国旧臣伍子胥为相，以齐人孙武为将军，使国势日益强盛。公元前506年，吴军在孙武、伍子胥率领下，从淮水流域西攻到汉水，五战五胜，攻克楚国都城郢都，迫使楚昭王出逃。后楚臣申包胥入秦乞师，在秦廷哭了七天七夜，才使秦出兵助楚复国。公元前496年，吴王阖闾在与越国的槜李之战中，中箭重伤而死。

    中文名：阖闾

    别名：阖庐、公子光

    国籍：吴国

    民族：华夏族

    逝世日期：公元前496年

    职业：吴国国君

    主要成就：设计刺杀吴王僚，兴盛吴国，大破楚国，称霸一时

    在位：公元前514年—公元前496年

    前任：叔——僚

    继任：子——夫差

    1人物生平

    率兵伐楚

    吴王阖闾[1]，原称公子光，是吴王诸樊之子（《左传》、《世本》作吴王余眛之子）。[2]吴国在吴王寿梦在位时期开始强盛。[3]吴王寿梦死后，四个儿子，前三个儿子诸樊、馀祭、馀昧相继即位，四子季札德能最高却无心王位，屡辞王位而不授。馀昧病故，馀昧的儿子僚即位，是为吴王僚。[4]公子光心有不甘，常常认为自己的父亲兄弟四人，应当传位给叔父季子。季子既不接受国家，而自己的父亲最先继位。既然没有传位给季子，自己就应当继位。于是暗中招纳贤能之士，准备袭击吴王僚，夺回王位。[5]

    公元前525年（吴王僚二年），吴王僚派公子光率军攻打楚国，公子光战败而且丢失先王的船。公子光惧怕获罪，便偷袭楚军，夺回王船后才回军。[6]

    公元前522年（吴王僚五年），楚国逃亡之臣伍子胥前来投奔，公子光以宾客之礼接待他。[7]

    公元前519年（吴王僚八年），吴国派公子光攻打楚国，击败楚军，将楚国的前太子建的母亲从居巢迎接到吴国。借势北伐，击败陈国和蔡国的军队。[8]

    杀僚夺位

    公元前518年（吴王僚九年），当时，楚国边邑卑梁氏的少女与吴国边邑的女子争采桑叶，两个女子的家人发怒而互相攻杀，两国边邑长官听说后，也发怒而互相攻打，楚国灭掉吴国的边邑。吴王僚大怒，于是派公子光讨伐楚国，夺取楚国的居巢和钟离二城凯旋而归。[9]

    当初伍子胥投奔吴国，劝说吴王僚：“楚国可攻破，希望再派公子光去。”公子光对吴王僚说：“伍子胥的父兄被楚平王杀害，劝大王讨伐楚国是为了报私仇罢了。攻打楚国未必能攻破。”伍子胥知道公子光有野心，想杀吴王僚而自立为王，又不能说穿此事，于是就将勇士专诸推荐给公子光。公子光大喜，便以伍子胥为宾客。伍子胥退隐乡下从事耕作，以等待专诸的行动。[10－11]

    公元前514年（吴王僚十三年），吴王僚趁楚平王驾崩，国内动荡之时，兴兵伐楚。[12]由于国内空虚，阖闾加大了策动政变的步伐，并在吴王僚班师回朝的庆功宴上派专诸将剑藏在鱼腹中，趁上菜之机刺杀了吴王僚，这就是历史上著名的“专诸刺王僚”的故事。由此阖闾夺得吴国王位，史称吴王阖闾。[13]

    强兵兴国

    当时的吴国虽已强大起来，但仍有不少困难：譬如常受江河海水的侵害，军事防御设施尚不完备，国家和人民的安全没有保障；国家粮仓还未建立，荒地也未充分开垦；西边的楚国已成为雄踞中南的泱泱大国，南边的越国也有很强的实力，对吴国构成威胁。在这种严峻的形势下，具有政治胆识的吴王阖闾大力搜罗人才，任贤使能，采纳良策，听取民声。他任用了楚国旧臣伍子胥，听取其振兴吴国的建议。吴王阖闾任用伍子胥为行人（外交官），伯嚭为大夫，共同参议国事。[14－15]经伍子胥推荐，吴王阖闾亲自召见军事家孙武，与孙武讨论晋国六卿强弱[15]，孙武献出了自己的军事著作兵法十三篇。当时正是吴国振兴霸业之机，吴王阖闾读了很感兴趣，拜孙为将军。

    吴王阖闾命伍子胥主持修筑的阖闾大城（今江苏苏州），于是名城苏州（姑苏）开始建立。[15]吴王阖闾还设置守备，积聚粮食，充实兵库，为称霸诸侯作准备。经过几年的努力，吴国不断发展壮大，百姓丰衣足食，乐于为国家而献身。为了给楚国点颜色看，他一举灭亡了楚的附庸徐国，楚国对此也无可奈何，眼睁睁地看着他在徐国称王。

    吴国经过吴王阖闾的一系列改革[15]，具有了强大的经济实力，吴王阖闾开始把重点转向军事上的发展。他训练吴国的士卒，以适应与中原诸侯国作战的需要。又重用军事家孙武，提高战术素养。加紧制作锋利的宝剑，以供战争之用。一切准备就绪，吴王阖闾首先把矛头指向了强大的楚国。

    攻入郢都

    公元前512年（吴王阖闾三年），吴王阖闾与伍子胥、伯嚭率军攻打楚国，夺取楚国的舒邑，诛杀吴王僚之弟、逃亡投降楚国的烛庸、掩余二公子。吴王阖闾谋划攻入楚国的都城郢都（今湖北江陵西北），将军孙武说：“民众疲劳，不能攻打郢都，要等待时机。”[16]

    公元前511年（吴王阖闾四年），再次攻打楚国，夺取了楚国的六邑和灊邑。[17]

    公元前510年（吴王阖闾五年），攻打越国，击败越军。[18]

    公元前509年（吴王阖闾六年），楚国派子常、囊瓦率军攻打吴国。吴军迎头还击，在豫章大败楚军，夺取楚国的居巢然后撤回。[19]

    公元前506年（吴王阖闾九年），吴王阖闾询问伍子胥和孙武说：“当初你们说不能攻打郢都，现在情况如何？”二人回答说：“楚国大将子常贪婪，唐国、蔡国都恨他。大王您如一定大举伐楚，必须联合唐、蔡二国才能成功。”于是吴王阖闾听从他们的计策，出动全部军队，与唐国、蔡国一道西进伐楚，来到汉水边上。楚国也发兵抵拒，双方隔水列阵。吴王阖闾的弟弟夫概欲战，吴王阖闾不许。夫概说：“大王已把军队委托于我，作战要抓住有利时机才是上策，还等什么！”夫概于是带领其部五千人突袭楚军，楚军大败奔逃。吴王阖闾纵兵追击，追至楚国都城郢都，与楚军交战五次，五战都把楚军打败。楚昭王逃出郢都，跑到郧县。郧公之弟想杀死楚昭王，楚昭王又与郧公逃到随国。吴军进入郢都[20]，创造了春秋时期攻占大国都城的先例。

    夫概反叛

    公元前505年（吴王阖闾十年），越王允常听说吴王阖闾在郢都，吴国国内空虚，于是率军攻打吴国。吴国另派军队迎击越军。楚国向秦国告急求救，秦国派军队救楚击吴，吴军被击败。吴王阖闾的弟弟夫概见秦军、越军接连击败吴军，而吴王阖闾滞留楚国不撤离，夫概便逃回吴国而自立为吴王。吴王阖闾闻知此事，便率军返回吴国，攻击夫概。夫概兵败投奔楚国。同年九月，楚昭王才得以回到郢都，而将夫概封于堂溪，称为堂溪氏。[21]

    公元前504年（吴王阖闾十一年），吴王阖闾派太子夫差率军再次讨伐楚国，攻取了楚国的番邑，迫使楚国迁都于鄀[22]（今湖北宜城东南）。从此吴国威震华夏。

    伤重去世

    公元前496年（吴王阖闾十九年）夏，吴王阖闾兴师伐越，越王勾践带兵在欈李（今浙江嘉兴南）抗击（史称“槜李之战“）。越军派遣敢死队挑战，三次冲向吴阵，全部失败。最后越王让犯死罪的囚徒走到吴军阵前，举剑自尽。吴军只顾观看这种奇怪的现象而放松防备，越军趁势攻击，在姑苏（今江苏苏州）大败吴军。

    越国大夫灵姑浮用戈攻击吴王阖闾，斩落吴王阖闾脚拇指。吴王阖闾被迫还师，军队退却七里，吴王阖闾因伤重死于陉，后葬今天的苏州虎丘山。

    临死前吴王阖闾命立太子夫差为吴王，对夫差说，你能忘记勾践杀死了你的父亲吗？夫差回答说不敢忘。公元前494年（吴王夫差二年），吴王夫差在夫椒（在太湖之中）击败越国，攻入越国都城会稽（今浙江绍兴），终于为父亲吴王阖闾报复了越国。[23]越王勾践派人向吴国求和，伍子胥认为不能答应，要求灭掉越国以除后患，但吴王夫差志得意满，答应越国的求和，并着越王为之服役。后来伍子胥屡谏，吴王夫差却听信谗言，将伍子胥赐杀。伍子胥临死前说：“必取吾眼置吴东门，以观越兵入地”，后来果如其所料，吴王被越国所灭。

    2轶事典故

    为女殉葬

    吴王阖闾的女儿滕玉因对他有怨气而自杀，吴王阖闾非常悲痛，在阊门外为女儿大造坟墓，又制作雕刻精美的石椁，并用金鼎、银樽、珠玉待珍宝作为随葬品。到了为女儿送葬那一天，吴王阖闾令人一路舞着白鹤，吸引成千上万的市民跟随观看，到了墓地，吴王阖闾下令将跟随观看的男女全部赶进地宫，然后塞上墓门。这些观鹤的百姓就这样被埋进坟墓，成了吴王阖闾女儿的殉葬品。[24]

    爱吃咸鱼

    吴王阖闾带兵渡海攻打越国时，船上没粮了。正张皇的时候，无数金色大鱼游了过来，它们自投罗网，成了吴军的口粮，而且数目如此之多，直到吴军班师，还没吃完。吴王阖闾回来问那些鱼还在么？身边的人回答说都腌成了鱼干。于是吴王阖闾就大吃特吃起来，不觉得咸，反而觉得味美，还当场写下了一个字，上面是美，下面是鱼，这字后来演变成了“鲞”，专指鱼干。[25]

    3历史评价

    赵晔《吴越春秋》：“始任贤使能，施恩行惠，以仁义闻于诸侯。”[26]

    司马贞《史记索隐》：“太伯作吴，高让雄图。周章受国，别封於虞。寿梦初霸，始用兵车。三子递立，延陵不居。光既篡位，是称阖闾。王僚见杀，贼由专诸。夫差轻越，取败姑苏。甬东之耻，空惭伍胥。”[27]

    4史籍记载

    《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》[27]

    《吴越春秋·阖闾内传第四》[26]

    5家族成员

    父祖

    祖父：吴王寿梦

    父亲：吴王诸樊

    叔父：吴王余祭、吴王余眛（夷昧）、季札

    弟弟

    夫概，公元前505年，趁吴国被秦军、越军击败之机，自立为王，后兵败投奔楚国。

    子女

    儿子

    吴王夫差

    公子波

    公子山

    女儿

    叔姬寺吁

    滕玉

    6墓葬

    阖闾墓，位于江苏省苏州市阊门外虎丘山下剑池水中。其子吴王夫差为营造阖闾墓，征调十万民工使大象运土石，穿土凿池，积壤为丘，历时三年竣工。因阖闾爱剑，下葬时以“专诸”、“鱼肠”等剑三千殉葬。陵墓上方剑池为清泉一泓，深可二丈，峭壁如削，景色幽深。相传秦始皇和东吴孙权都曾派人来此凿石求剑，但无所获，惟凿处成为深池，故称剑池。一说剑池为冶炼宝剑淬火之处。[28]

    阖闾墓所在的虎丘山剑池，唐代大书法家颜真卿曾在此书写“虎丘剑池”四个大字，，每一笔画都有二尺多长，笔力遒劲。经风霜侵蚀，“虎丘二字段落湮没，于是在明代万历年间照原样钩摹重刻。所以苏州人称为“假虎丘，真剑池”，也有人说这句话暗指阖闾墓的秘密。

    据方志记载，剑池下面是吴王阖闾埋葬的地方，因入葬时把他生前喜爱的三千宝剑作为殉葬品埋在墓中，故名“剑池”。历史上不少淘金者想挖掘阖闾墓。剑池的外侧有一块南北倾向的大盘石，面积有一二亩。传说阖闾墓筑成后，吴王夫差担心工匠们泄露墓中的秘密，便将全部工匠邀来饮酒看鹤舞。白鹤也会跳舞，多么稀罕！他们兴高采烈地伸长颈脖，等待着仙鹤降临，但是等到的却是一把把寒光闪闪的利刃。据说，当年千余名工匠喋血石上，至今石头还是紫褐色的，名曰“千人石”。吴王夫差以这种欺骗伎俩残杀无辜，手段十分卑劣。[29]

    7影视形象

    1996年电视剧《东周列国·春秋篇》李庆祥饰演吴王阖闾

    2006年电视剧《卧薪尝胆》杨在葆饰演吴王阖闾

    2010年电视剧《孙子大传》尤勇饰演吴王阖闾[30]

    参考资料

    1．吴王阖闾．中华人[引用日期2014－01－27]．

    2．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：公子光者，王诸樊之子也。

    3．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：寿梦立而吴始益大，称王。

    4．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：四年，王馀眛卒………乃立王馀眛之子僚为王。

    5．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：常以为吾父兄弟四人，当传至季子。季子即不受国，光父先立。即不传季子，光当立。阴纳贤士，欲以袭王僚。

    6．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：公子光伐楚，败而亡王舟。光惧，袭楚，复得王舟而还。

    7．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：五年，楚之亡臣伍子胥来饹，公子光客之。

    8．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：八年，吴使公子光伐楚，败楚师，迎楚故太子建母於居巢以归。因北伐，败陈、蔡之师。

    9．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：九年，公子光伐楚，拔居巢、锺离。初，楚边邑卑梁氏之**与吴边邑之女争桑，二女家怒相灭，两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。

    10．《史记·卷六十六·伍子胥列传第六》：伍子胥说吴王僚曰：“楚可破也。原复遣公子光。”公子光谓吴王曰：“彼伍胥父兄为戮於楚，而劝王伐楚者，欲以自报其雠耳。伐楚未可破也。”伍胥知公子光有内志，欲杀王而自立，未可说以外事，乃进专诸於公子光，退而与太子建之子胜耕於野。

    11．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：伍子胥之初奔吴，说吴王僚以伐楚之利。公子光曰：“胥之父兄为僇於楚，欲自报其仇耳。未见其利。”於是伍员知光有他志，乃求勇士专诸，见之光。光喜，乃客伍子胥。子胥退而耕於野，以待专诸之事。

    12．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：十二年冬，楚平王卒。十三年春，吴欲因楚丧而伐之………

    13．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：於是吴公子光曰：“此时不可失也。”告专诸曰：“不索何获！我真王嗣，当立，吾欲求之。季子虽至，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，而两公子将兵攻楚，楚绝其路。方今吴外困於楚，而内空无骨鲠之臣，是无柰我何。”光曰：“我身，子之身也。”四月丙子，光伏甲士於窟室，而谒王僚饮。王僚使兵陈於道，自王宫至光之家，门阶户席，皆王僚之亲也，人夹持铍。公子光详为足疾，入于窟室，使专诸置匕首於炙鱼之中以进食。手匕首刺王僚，铍交於匈，遂弑王僚。公子光竟代立为王，是为吴王阖庐。

    14．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：王阖庐元年，举伍子胥为行人而与谋国事。楚诛伯州犁，其孙伯嚭亡奔吴，吴以为大夫。

    15．公元前515年专诸刺吴王僚，吴王阖闾即位．浩学历史网[引用日期2014－01－27]．

    16．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：三年，吴王阖庐与子胥、伯嚭将兵伐楚，拔舒，杀吴亡将二公子。光谋欲入郢，将军孙武曰：“民劳，未可，待之。”

    17．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：四年，伐楚，取六与灊。

    18．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：五年，伐越，败之。

    19．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：六年，楚使子常囊瓦伐吴。迎而击之，大败楚军於豫章，取楚之居巢而还。

    20．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：九年，吴王阖庐请伍子胥、孙武曰：“始子之言郢未可入，今果如何？”二子对曰：“楚将子常贪，而唐、蔡皆怨之。王必欲大伐，必得唐、蔡乃可。”阖庐从之，悉兴师，与唐、蔡西伐楚，至於汉水。楚亦发兵拒吴，夹水陈。吴王阖庐弟夫概欲战，阖庐弗许。夫概曰：“王已属臣兵，兵以利为上，尚何待焉？”遂以其部五千人袭冒楚，楚兵大败，走。於是吴王遂纵兵追之。比至郢，五战，楚五败。楚昭王亡出郢，奔郧。郧公弟欲弑昭王，昭王与郧公奔随。而吴兵遂入郢。

    21．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：十年春，越闻吴王之在郢，国空，乃伐吴。吴使别兵击越。楚告急秦，秦遣兵救楚击吴，吴师败。阖庐弟夫概见秦越交败吴，吴王留楚不去，夫概亡归吴而自立为吴王。阖庐闻之，乃引兵归，攻夫概。夫概败奔楚。楚昭王乃得以九月复入郢，而封夫概於堂溪，为堂溪氏。

    22．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：十一年，吴王使太子夫差伐楚，取番。楚恐而去郢徙鄀。

    23．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》：十九年夏，吴伐越，越王勾践迎击之槜李。越使死士挑战，三行造吴师，呼，自刭。吴师观之，越因伐吴，败之姑苏，伤吴王阖庐指，军却七里。吴王病伤而死。阖庐使立太子夫差，谓曰：“尔而忘勾践杀汝父乎？”对曰：“不敢！”三年，乃报越。

    24．《吴越春秋·阖闾内传第四》：吴王有女滕玉，因谋伐楚，与夫人及女会蒸鱼，王前尝半而与女，女怒曰：“王食鱼辱我，不忘久生。”乃自杀。阖闾痛之，葬于国西阊门。外凿池积土，文石为椁，题凑为中，金鼎玉杯、银樽珠襦之宝，皆以送女。乃舞白鹤于吴市中，令万民随而观之，还使男女与鹤俱入羡门，因发机以掩之。杀生以送死，国人非之。

    25．古代帝王重口味：吴王阖闾爱吃腌咸鱼．华夏经纬网[引用日期2014－01－27]．

    26．《吴越春秋·阖闾内传第四》．国学导航[引用日期2014－01－27]．

    27．《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》．国学导航[引用日期2014－01－27]．

    28．吴王阖闾与虎丘剑池．江苏旅游信息网[引用日期2014－01－27]．

    29．虎丘剑池20年首次见底吴王阖闾墓入口重见天日．人民网[引用日期2012－12－18]．

    30．《孙子大传》主演介绍：尤勇饰演吴王阖闾．搜狐网[引用日期2014－01－27]．
正文 君王篇之夫差（前495~前473年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;夫差（？—前473年），姬姓，春秋时期吴国末代国君，阖闾之子，前495年─前473年在位。前494年于夫椒之战大败越国，攻破越都（今浙江绍兴），使越屈服。此后，又于艾陵之战打败齐国，全歼十万齐军。前482年，于黄池之会与中原诸侯歃血为盟。夫差执政时期，吴国极其好战，连年兴师动众，造成国力空虚。勾践不忘会稽之耻，国力逐渐恢复。趁夫差举全国之力赴黄池之会时，越军乘虚而入，并杀死吴太子。夫差与晋争霸成功，夺得霸主地位后匆匆赶回。前473年，越再次兴兵，终灭吴国，夫差自刎。

    中文名：夫差

    国籍：吴国

    出生日期：？

    逝世日期：前473年

    职业：国君

    主要成就：破越败齐，称霸一时；筑邗城、开凿邗沟、发展长江下游

    在位时间：前495年—前473年

    前任：父——阖闾

    所处时代：春秋末期

    1人物生平

    破越复仇

    公元前496年，阖闾攻越，战于欈李（今浙江嘉兴西南），越军采取偷袭战术，阖闾中箭，伤脚大拇指，伤重不治，死前嘱子夫差勿忘杀父之仇。夫差继位后，为了洗雪其父阖闾败给越王勾践的耻辱，励精图治，吴国也迅速增强。

    公元前494年，勾践闻夫差为报父仇，正加紧训练军队，准备攻越，遂不听大夫范蠡的劝阻，决定先发制人，出兵攻吴。夫差闻报，悉发精兵击越。两军战于夫椒。越军战败，损失惨重，仅剩5000余人，退守会稽山（今浙江绍兴南）。吴军乘胜追击，占领会稽城（今浙江绍兴），包围会稽山。越王无奈，采纳大夫范蠡、文种建议，派文种以美女、财宝贿赂吴太宰伯嚭，请其劝吴王夫差准许越国附属于吴。

    伍子胥劝谏说：“从前有过氏杀了斟灌氏又征伐斟寻氏，灭掉夏后帝相。帝相的妻子后缗正在怀孕，逃到有仍国生下少康。少康当了有仍国的牧正之官。有过氏又想杀死少康，少康逃到有虞国，有虞氏怀念夏之恩德，于是把两个女儿嫁给少康并封给他纶邑，当时少康只有方圆十里的土地，只有五百部下。但以后少康收聚夏之遗民，整顿官职制度。派人打入有过氏内部，终于消灭了有过氏，恢复了夏禹的业绩，祭祀时以夏祖配享天帝，夏代过去的全部故物都收复如初。现在吴国不如当年有过氏那么强大，而勾践的实力大于当年的少康。现在不借此时机彻底消灭越国力量，反而又要宽恕他们，不是为以后找麻烦吗！而且勾践为人能坚韧吃苦，现在不消灭他，将来后悔不及。”

    夫差不听伍子胥之计，而听从太宰伯嚭之言，答应越国的投降，把军队撤回了吴国。[1]

    争霸中原

    夫差要讨伐齐国，伍子胥说：“不行。齐国与吴国，习俗不同，言语不通，即使我们得到齐国的土地也不能与齐人相处，得到齐国的百姓也不能役使。而吴国与越国接壤，道路相连，习俗同一致，言语相通。我们得到越国的土地就能够与越人相处，得到越国的百姓能够役使。越国对于我国是如此。

    公元前489年，夫差听说齐景公死后大臣争夺权力，新立之君幼小无势，于是准备攻打齐国。

    伍子胥劝谏说：“越王勾践吃饭不设两样以上的菜肴，穿衣不用两种以上的颜色，吊唁死者，慰问病者，这是想到利用民众伐吴报仇啊。勾践不死，必为吴国大患。现在越国是我国的心腹大患，您却不注重，反而把力量用于齐国，岂非大错特错！”夫差不听，北伐齐国，在艾陵大破齐兵。兵至缯邑，召见鲁哀公并索取百牢。季康子派子贡列举周礼来劝说伯嚭，夫差才停止进军。于是夫差留下来略取齐、鲁两国南疆土地。

    公元前487年，夫差为驺国讨伐鲁国，至鲁，与鲁定盟后离开。

    吴国与越国势不两立，越国对于吴国如同心腹之疾，虽然没有发作，但它造成的伤害深重而且处于体内。而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，况且也没什么妨害。如今舍弃越国而去讨伐齐国，这就像是担心虎患却去猎杀野猪一样，虽然打胜，但也不能除去后患。”太宰嚭说：“不能听信伍子胥的话。君王您的命令之所以在中原行不通，是因为齐、晋两国的原因。君主如果进攻齐国并战胜它，然后移兵直压晋国边境，晋国一定会俯首听命。这是君王一举而收服两个国家啊！这样，君王的命令一定会在中原各国得到推行。”夫差认为太宰嚭说得对，不听从伍子胥的话，而采用了太宰嚭的计谋。伍子胥说：“上天想要灭亡吴国的话，就让君主打胜仗吧；上天不想灭亡吴国的话，就让君主打不了胜仗。”夫差不听。伍子胥提起衣服，大步从朝廷中走了出去，说：“唉！吴国的朝堂一定要荆棘丛生了！”

    公元前486年，夫差在邗（今江苏扬州附近）筑城，又开凿邗沟，连结了长江、淮河，在艾陵之战中全歼10万齐军。

    公元前485年（十一年），夫差又一次北伐齐国。[2]

    勾践带领越国群臣朝拜夫差，献上丰厚贡礼，夫差大喜。只有伍子胥心中担忧，说：“这是要让吴国灭亡啊。”于是劝谏吴王说：“越国近在腹心之地，现在我国虽能战胜齐国，好比石头田地，没有用处。而且《盘庚之诰》说，乱妄之人只有消灭干净，商王朝才能兴旺。”

    夫差不听，派伍子胥出使齐国，伍子胥把自己的儿子委托给齐国鲍氏，回报夫差王。夫差闻说，大怒，赐给子胥属镂之剑令其自杀。伍子胥临死时说：“你们在我坟上种上梓树，让他们生长到可以制器的时候吴国就要灭亡了。把我的眼睛挖出来放在吴都东门上，让我看到越国怎样灭掉吴国。”

    齐国大夫鲍氏杀死齐悼公。夫差闻说，在军门外痛哭三日，乃从海上运兵攻齐。齐人打败吴军，吴王才领兵回国。

    公元前483年，夫差召集鲁、卫二国国君在橐（ó，驼）皋盟会。[3]

    国破身死

    公元前482年，夫差亲自带领大军北上，与诸侯盟会于黄池，勾践趁吴国精兵在外，突然袭击，乙酉，越兵五千人与吴兵交战。丙戌，俘获吴国太子友。丁亥，越军进入吴国。吴人向夫差报告失败的消息，夫差害怕有人泄露消息，让会盟的诸侯得知，于是怒斩七人于帐前。七月辛丑，夫差与晋定公争夺盟主之位。夫差说：“在周室宗族中我的祖先排行最大。”晋定公说：“在姬姓诸国中只有我晋国当过霸主。”晋国大夫赵鞅发怒，要攻吴王，这才让晋定公当了盟主。

    夫差盟会已毕，与晋定公分别，想伐宋国。伯嚭说：“你能打败宋国，但你不能留下来占有它。”于是领兵归国。吴国没有了太子，国内空虚，吴王在外很久，士卒疲惫，于是就派使者带上厚礼与越国媾和。勾践估计一下子灭不了吴国，就同意了。[4]

    公元前476年，勾践再次攻打吴。

    公元前475年，越兵围困吴国。

    公元前473年十一月丁卯，越国打败吴国。越王勾践想把吴王夫差流放甬东，给他百户人家，让他住在那里。吴王说：“我老了，不能再侍奉越王。我后悔不听子胥之言，让自己陷到这个地步。”于是拔剑自刎，吴国灭亡。[5－6]

    夫差与西施

    西施，名夷光，越国人，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。父亲以在苎萝山上砍柴为生。苎萝山下有东、西两个村子，西施家住西村，因为村子里的人大都姓施，所以有了“西施”的称谓，意思是西村姓施的女孩子。

    因为家境贫寒，所以西施很小就开始帮着家里干活，平时经常在溪边浣纱。她怎么也不会料到，日后自己会成为“美人计”的主角，被派去吴国执行任务。

    西施位居我国“四大美女”之首，她的美是有目共睹的。“东施效颦”的故事就讲了西施的美是其他人难以企及的。西施的美貌远近闻名，但她的身子却有些弱，有心口疼的毛病。每次病发她都皱着眉头，捂着心口，缓步前行，人们管这姿势叫“西施捧心”，可见生病的西施也是楚楚动人。不巧这事让东村的丑女东施知道了，于是便也学着西施的样子走路，但走起来十分难看，比她平时的样子还要丑很多，成了大家的笑料。

    春秋末期，各诸侯国称雄，吴国和越国开战，结果越军大败，越国国王勾践向吴国国王夫差乞降。吴王夫差不听大夫伍子胥“杀掉勾践，以绝后患”的劝告，却采纳被越王买通的权臣的主张，允许越国投降。把勾践夫妇和越国大夫范蠡囚禁在姑苏虎丘，为夫差养马。勾践君臣含垢忍辱，装得非常恭顺，夫差以为他们已真心臣服，3年后就把他们放回越国。

    勾践安全回到越国后，立志复国，卧薪尝胆，励精图志。经过“10年生聚，10年教训”，越国逐渐强盛起来，一心要打败吴国，但是，当时越国的军事实力远远不敌吴国。勾践在训练军队、发展农业的同时，对吴王夫差实施了历史上著名的“美人计”。

    “美人计”的具体导演是春秋末年越国大夫范蠡。范蠡曾随越王勾践到吴国做人质3年，深知吴王夫差的致命弱点。针对吴王夫差**的特点，范蠡便策划实施了“美人计”。

    范蠡按照越王勾践的要求，在民间寻觅美女。担任这个历史重要任务的美女，不仅要美丽过人，而且要胆量过人，要机智过人。经过千挑万选，范蠡选定了西施和郑旦。当时范蠡和西施一见面，西施的美貌与纯真便打动了范蠡，而西施的心里对这位年少英雄、气度不凡的将军也是一见倾心。范蠡向西施说明了选美的原委，西施被范蠡的那份爱国热情感染了，表示愿意担此重任。

    勾践亲自接见她们，并让人教习歌舞、化妆和礼仪，让人为她们讲解历史、时局和权谋。勾践还亲自给西施面授机宜。勾践把神圣的政治任务交给她们，交待了三件大事：沉溺夫差于酒色之中，荒其国政；怂恿夫差对外用兵，耗其国力；离间夫差和伍子胥，去其忠臣。过了3年，西施拿到“公关专业毕业证”，于是范蠡将西施等送往吴国，两个相爱的人终于有机会在一起了。一路上二人备尝爱的滋味，由于难分难舍，范蠡有意拖延，送亲竟然送了一年多。等他们走到嘉兴县南一百里的时候，西施生的儿子已经能牙牙学语了。后人在这里建造了一个“语儿亭”，用来纪念西施与范蠡的爱情结晶。这在唐陆广微《吴地记》里有记载，并谓此地“县南一百里有语儿亭”，是西施入吴之前与私生子说话的地方。从感情上来说，范蠡是对不住西施的，范蠡是为事业牺牲了爱情，让自己心爱的女人充当越国复仇的工具。但为了国家利益，为了自己的爱人，西施愿意做出牺牲。范蠡和她约定，吴国灭亡后，自己定要娶她为妻，白头偕老。

    本身**成性的吴王见了西施，自然十分欢喜。伍子胥认为这是“美人计”，苦心劝谏，夫差却充耳不闻，立刻将西施纳入**。

    西施聪明伶俐，颇具爱国主义情怀，时刻牢记自己来到吴国的政治使命，她用尽浑身解数让吴王宠爱她并听信她的话，夫差果然对她宠幸有加。

    吴王夫差命人在灵岩山为她建了馆娃宫，在馆娃宫附近修了玩花池、玩月池、吴王井、琴台，还有采香径、锦帆径和打猎用的长洲苑等；还修了响屐廊，就是在地上凿一个大坑，把一口大缸放进坑里，然后在上面铺上木板，再铺平。夫差让西施穿着屐在上面走，锤铺有声，所以叫响屐廊。

    到了春天，夫差就和西施到采香径、玩花池游玩；到了夏天，夫差就和西施在洞庭的南湾避暑，享受自然的“空调”。南湾有十多里长，两面环山，吴王将此处取名为“消暑湾”，并令人在附近凿了一个方圆八丈的白石池子，引来清泉，让西施在泉中洗浴，起名为“香水溪”；秋天两人一起攀登灵岩山，看灵石，赏秋叶；到冬天下雪的时候，夫差与西施披着狐皮大衣，令十多个嫔妃拉车寻梅，全然不顾嫔妃们汗流浃背每次都要尽兴后方才返回。如此挖空心思地玩乐，可见吴王夫差此时的心思已不在朝政社稷上了，而在西施身上。

    吴王夫差对西施是越来越喜爱，而西施时刻想着怎样让吴王高兴，怎样让吴王把更多的心思放在自己身上，好让吴王能成无道之君，荒废国事。庆幸的是，她有一个得力的助手伯韶。伯韶是吴国的大夫，深得吴王宠信，为人奸诈贪婪。越国利用他的这一弱点，经常给他送些金银珠宝，有时也给他送美女，因而他对越国也是死心塌地，与西施两个一道说越国的好话。

    夫差自从得了西施，就一直住在姑苏台，一年四季享乐游玩，已经不理政事。朝中大臣有劝谏的，都被他或训斥，或驱逐，或罢官，于是大家渐渐也就不敢说了。只有老臣伍子胥，见吴王如此无道，就在姑苏台下进谏劝阻，但吴王还是不理。伍子胥觉得吴王如此势必取祸，劝谏又不听，于是称有病不再上朝。

    当时，越国在勾践的治理整顿下，国力日益增强，军队也已训练有素。吴王夫差感到威胁，想要征伐越国，被伯韶大夫巧言阻挠。后来齐国与吴国关系恶化，夫差想要攻打齐国。伍子胥认为，越国才是心腹大患，不宜远征齐国。但伯韶大夫却力主攻打齐国，并保证出师必捷。

    一向与伍子胥有矛盾的伯韶大夫置国家安危于不顾，乘机挑拨吴王和伍子胥之间的矛盾。结果吴王将伍子胥赐死，提拔伯大夫为相国，还要给越国增加封地，被勾践谢绝了。正如后人所说：“吴之亡，应由昏君夫差、奸佞伯韶大夫负责。”

    公元前482年夏初，越国伐吴，大获全胜。

    西施的结局有两种说法：一是说她感觉已为国尽忠，但夫差对她百般疼爱确实出自真心，在与他相处的日子里，西施越来越感觉他的好，到完成任务的时候，她发觉自己已真正地爱上了夫差，而战争又让她失去了夫差。回到范蠡身边，她已不爱范蠡了，也无颜见范蠡，同时深感对不起夫差，于是投湖自尽；一是范蠡找到了她，两人泛舟五湖，成了一对神仙眷侣。在《吴地记》中记述有关范蠡与西施在越国破吴后破镜重圆、泛湖而去以及其他有关他们的结局的不同说法。相传范蠡、西施曾寓居宜兴，今天的蠡墅就是他们当年居住过的地方，而江苏一些地方的“施荡桥”、“西施荡”等名称也都与西施有关。

    2人物评价

    子贡：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私：是残国之治也。”[7]

    曹操：“恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣贤之于兵也，戢而时动，不得已而用之。”

    傅嘏：“昔夫差胜齐陵晋，威行中国，不能以免姑苏之祸；齐闵辟土兼国，开地千里，不足以救颠覆之败；有始不必善终，古事之明效也。”[8]

    左思：“春秋之际，要盟之主。阖闾信其威，夫差穷其武。内果伍员之谋，外骋孙子之奇。胜强楚於柏举，栖劲越於会稽。”[9]

    司马贞：“夫差轻越，取败姑苏。甬东之耻，空惭伍胥。”[6]

    牛僧孺：“昔夫差信伍员，初善也，任宰猓终恶也，初善霸天下，终恶灭全吴，前庆后殃者，皆身也。”[10]

    周昙：“信听谗言疾不除，忠臣须杀竟何如。会稽既雪夫差死，泉下胡颜见子胥。”[11]

    张咏：“由来邪正是安危，不信忠良任伯嚭。自古家家有容冶，何须亡国殢西施。”[12]

    范成大：“纵敌稽山祸已胎，垂涎上国更荒哉。不知养虎自遗患，只道求鱼无后灾。梦见梧桐生后圃，眼看麋鹿上高台。千龄只有忠臣恨，化作涛江雪浪堆。”[13]

    3家族成员

    父：阖闾

    配偶：妃西施（后改嫁，一说被杀）

    儿子：太子友（前482年，勾践乘虚而入，大败吴师、太子友被杀）、王子地、王子姑曹

    孙子：王孙弥庸、王孙寿

    4相关文物

    夫差盉

    吴王夫差盉，就是两千多年前吴王夫差遗留下来的唯一一件青铜酒器。

    这只盉，高约27.8厘米，口径11.7厘米，腹径24.9厘米。整个盉通体上下都由龙纹进行装饰，表明了它出身高贵，应该是春秋时期某诸侯国的宫廷用具。这件盉的顶上有盖，盖上有系，套在链上的一端，另一端与提梁上的小系相接。

    整个器物上最突出的是盉的弧形提梁，采用了一个龙的造型，提梁内部是中空的，由无数条小龙相互纠缠交结而成，这被称为透雕交龙纹。盉的腹部呈扁圆形，圆口深腹。盉表面上也饰有变形的龙纹。腹的一侧有一个短而曲折的龙头流，圜底下置三个兽蹄形足，足的上部是变形兽面纹。整个器型极为规整而优美。

    这件青铜器造型古朴典雅，堪称中国春秋晚期青铜铸造的上乘之作。吴王夫差盉上还刻有一勾铭文，它不仅标志着此盉的身份，更揭示了两千多年前这位君王的一段情感故事……

    盉的肩上有一周铭文，铭文大意是吴王夫差用诸侯敬献给他的青铜，为一位女子铸了这件盉。

    夫差铍

    春秋时期后期。刺击兵器。器身与剑身相似而稍短，中线起脊，脊上有血槽，两面血槽后端各铸一兽首。骹中空，骹口扁园。通体满是菱形几何暗纹。基部有错金铭文两行八字，记器为吴王夫差自做。冶铸精良，花纹优雅，保存完好可与越王勾践媲美。1983年湖北江陵马山出土。现藏湖北省博物馆。

    夫差剑

    以下两件吴王夫差剑是春秋末战国初所制青铜剑的代表性制品。

    其一出土于湖北襄阳蔡坡12号墓中，剑首残缺，剑柄为圆筒形，剑锋锷已腐蚀．残长37厘米、宽3.5厘米，配有漆木鞘，剑身铸有篆书阴文二行10字：“攻玫（敔）王夫差自乍其元用”，出土时剑在鞘内。

    其二出土于河南辉县东南的战国墓区，剑身宽5厘米，全长59.1厘米，满布花纹，锋锷仍很锐利。剑身铸有篆书阴文10字：“攻痦王夫差自乍其元用”两剑刻字的内容相似。[14]

    5影视形象

    1998年《战国红颜》：童安格饰演夫差；

    2006年《争霸传奇》：马德钟饰演夫差；

    2007年《卧薪尝胆》：胡军饰演夫差；

    2007年《越王勾践》：尤勇饰演夫差；

    2008年《兵圣》：张颂文饰演夫差；

    2011年《西施秘史》：马景涛饰演夫差；

    2012年《英雄》：郑嘉颖饰演夫差。

    参考资料

    1．《史记》：王夫差元年，以大夫伯嚭为太宰。习战射，常以报越为志。二年，吴王悉精兵以伐越，败之夫椒，报姑苏也。越王句践乃以甲兵五千人栖於会稽，使大夫种因吴太宰嚭而行成，请委国为臣妾。吴王将许之，伍子胥谏曰：“昔有过氏杀斟灌以伐斟寻，灭夏后帝相。帝相之妃后缗方娠，逃於有仍，而生少康。少康为有仍牧正。有过又欲杀少康，少康奔有虞。有虞思夏德，於是妻之以二女而邑之於纶，有田一成，有众一旅。後遂收夏众，抚其官职。使人诱之，遂灭有过氏，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。今吴不如有过之彊，而句践大於少康。今不因此而灭之，又将之，不亦难乎！且句践为人能辛苦，今不灭，後必悔之。”吴王不听，听太宰嚭，卒许越平，与盟而罢兵去。

    2．《史记》：七年，吴王夫差闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。子胥谏曰：“越王句践食不重味，衣不重采，吊死问疾，且欲有所用其众。此人不死，必为吴患。今越在腹心疾而王不先，而务齐，不亦谬乎！”吴王不听，遂北伐齐，败齐师於艾陵。至缯，召鲁哀公而徵百牢。季康子使子贡以周礼说太宰嚭，乃得止。因留略地於齐鲁之南。九年，为驺伐鲁，至与鲁盟乃去。十年，因伐齐而归。十一年，复北伐齐。

    3．《史记》：越王句践率其众以朝吴，厚献遗之，吴王喜。唯子胥惧，曰：“是弃吴也。”谏曰：“越在腹心，今得志於齐，犹石田，无所用。且盘庚之诰有颠越勿遗，商之以兴。”吴王不听，使子胥於齐，子胥属其子於齐鲍氏，还报吴王。吴王闻之，大怒，赐子胥属镂之剑以死。将死，曰：“树吾墓上以梓，令可为器。抉吾眼置之吴东门，以观越之灭吴也。”齐鲍氏弑齐悼公。吴王闻之，哭於军门外三日，乃从海上攻齐。齐人败吴，吴王乃引兵归。十三年，吴召鲁、卫之君会於橐皋。

    4．《史记》：十四年春，吴王北会诸侯於黄池，欲霸中国以全周室。六月子，越王句践伐吴。乙酉，越五千人与吴战。丙戌，虏吴太子友。丁亥，入吴。吴人告败於王夫差，夫差恶其闻也。或泄其语，吴王怒，斩七人於幕下。七月辛丑，吴王与晋定公争长。吴王曰：“於周室我为长。”晋定公曰：“於姬姓我为伯。”赵鞅怒，将伐吴，乃长晋定公。吴王已盟，与晋别，欲伐宋。太宰嚭曰：“可胜而不能居也。”乃引兵归国。国亡太子，内空，王居外久，士皆罢敝，於是乃使厚币以与越平。

    5．《史记》：十五年，齐田常杀简公。十八年，越益彊。越王句践率兵伐败吴师於笠泽。楚灭陈。二十年，越王句践复伐吴。二十一年，遂围吴。二十三年十一月丁卯，越败吴。越王句践欲迁吴王夫差於甬东，予百家居之。吴王曰：“孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。”遂自刭死。越王灭吴，诛太宰嚭，以为不忠，而归。

    6．史记吴太伯世家第一．国学网[引用日期2013－05－19]．

    7．史记仲尼弟子列传第七．国学网[引用日期2013－05－19]．

    8．三国志魏书王卫二刘傅传第二十一．国学网[引用日期2013－05－19]．

    9．全晋文－－卷七十四．新东方宝典[引用日期2013－05－19]．

    10．全唐文－－卷六百八十二．新东方宝典[引用日期2013－05－19]．

    11．春秋战国门．文献网[引用日期2013－09－6]．

    12．夫差庙．文献网[引用日期2013－09－6]．

    13．题夫差庙．文献网[引用日期2013－09－6]．

    14．湖北“深藏”的吴王夫差剑国际博物馆日亮相．中新网[引用日期2013－05－19]．
正文 名媛篇之夫差妻郑旦
    &bp;&bp;&bp;&bp;郑旦，中国春秋末年越国美人，与西施同时齐名，同被越王句践选为献吴国美人中的一员，用以迷惑吴王夫差。在越教授以礼仪，习以歌舞。精通舞技，容貌堪比西施，与西施有“浣纱双姝”之称。

    前473年，越国军队攻占了吴国都城姑苏，吴国亡。郑旦死于吴王宫，一说失踪。

    本名：郑旦

    所处时代：春秋末年

    民族族群：华夏族

    出生地：古越国（今诸暨）

    出生时间：不详

    主要成就：以身报国，灭吴

    1人物生平

    郑旦为越国（今诸暨）女子，是历史上与西施齐名且同样具有爱国情怀的刚烈女子，与西施同处于春秋时期。郑旦好剑，性格刚烈。但多年来，西施是广为人知的“古代四大美女之首”，而郑旦呢，倒是默默无闻，不为人知。

    约在公元前490年，郑旦被越王勾践选中与西施，教以礼仪，习以歌舞，献吴王为妃，以迷惑吴王夫差，离间其君臣关系。她们临危受命，忍辱负重，以身许国，扮演了使者和间谍的角色。公元前473年，越国军队攻占了吴国都城姑苏，灭掉了吴国。这在一定程度上，与西施和郑旦的牺牲奉献是分不开的。在家乡人的心目中，郑旦是永远的女中豪杰。他们以她为荣，他们敬仰她。现今鸬鹚湾村仍以郑姓为主，村北临江建有郑旦亭，以纪念这位爱国女子。

    2相关事件

    与西施交友

    在诸暨火车站附近，穿过一段叫长弄堂的小巷，在一户屋门紧闭人家的台阶下，赫然出现四眼青石井口，凑近一看，原来这4个井口下的井水是相通的。春秋战国时期的四眼井一直沿用到今，而且井水并没有任何枯竭的迹象，这不能不说是一个奇迹。而且很少有人知道就在两千多年前，这里曾是郑旦和西施比美的地方。

    郑旦一直想和西施做好朋友，所以到处说她是美女，因为西施常常自卑，所以郑旦总是鼓励她要自信起来。

    西施说自己脚大，郑旦就帮她做长裙。西施说自己脸小，郑旦就让她照湖面，说水里的鱼看到她的美而发现自己脸小就逃走了。西施说自己的眼睛不如郑旦大，郑旦就拉西施去照井水，说两个人的眼睛在水中看上去就像四条鱼，鱼不是身体长就好看的，好比眼睛不是大就算美的。

    终于西施克服了自卑成了美女，愿意做郑旦的朋友了。

    默默无名

    现今诸暨坊间，普遍认为郑旦长得比西施还要漂亮，在他们的心目中，西施与郑旦是密不可分的两大美女。采访中，有一位诸暨年轻人表示，他非常喜欢西施，但同样喜欢郑旦。

    郑旦的名气为何没有西施响亮？

    因为四大美女都是她这样的人夸出来的，由于美女找不到朋友，所以夸出来的美女更有名气。

    自古江南多佳丽，但产生过历史影响的不是很多，有必要进行收集整理，像郑旦这样的爱国女子即使放在今天，仍有很强的教育意义。历史文化如果没有人物进行串联，就是僵化和教条的东西。为此，他建议评选浙江古代四大美女，而他自己心目中的浙江古代四大美女除西施、郑旦外，还有大乔和小乔。

    3郑旦之死

    郑旦与西施，是越王勾践送给吴王夫差的一对美女。她们来自同乡同村，入吴的职责相等，但郑旦的命运没有西施好。就连她的死，也始终是个谜。后人关于郑旦之死，有多种文学的联想。代表性的是三种：

    犯妒而死

    史书记载，吴王夫差见西施郑旦大悦，收西施于姑苏台，收郑旦于吴宫。后郑旦“郁郁不得志，经年而死，夫差哀之，葬于黄茅山”，史官称，郑旦之死，乃“妒西施之宠”。台湾柏杨先生在他的《皇后之死》一书中这样写道——

    两位美女没有辜负她们所受的长期严格训练，进宫后不久，就把吴王宫的其他得宠的漂亮小姐，统统挤掉；把吴夫差先生吃的死脱。不过，两位美女之间，西施与郑旦，美貌相同，生活背景相同，所受的教育相同，可以说没有一样不相同。可是，在吴夫差先生色迷迷的尊眼里，却有了差异，大概西施女士的调调正适合他的调调，他就也特别宠爱西施。相形之下，郑旦女士就感觉到寂寞，美丽的女孩子最悲痛的是受到冷落，过了一年，她竟忧郁而终。吴夫差先生难过了一阵，把她安葬在黄茅山，立庙祭祀。呜呼，郑旦女士这种下场，使人疑问丛生，可能两位同是越国的美女发生内斗。然而，无论如何，西施女士名传千古，而郑旦女士却与草木同朽，默默无闻……然而，距郑旦女士之死，已两千四百年矣，仅此一见，又流传不广，哀哉。

    乱箭射死

    陈道明主演的《卧薪尝胆》中，郑旦被处理成乱箭射死。《卧薪尝胆》剧本里，越军攻占了吴国，吴国城门被打开，郑旦被乱箭射死。按剧本郑旦应该是泪流满面，在挣扎的痛苦中死去的，表情有点狰狞。但陈道明说，郑旦不要这样的死去，脸上不要有那么多的眼泪，她应该死的干净，死的凄美。就这样，在陈道明的指导下，郑旦之死这场戏达到了出人意料的效果，郑旦媚眼含悲，欲哭无泪地倒在乱箭当中，看了耐人寻味。这样的处理果然保持了美人的美好形容，死得也算干干净净，但与“经年而死”的史书记载又大有出入。

    坠金而死

    就是将一颗大的金戒子吞进肚里，自寻短见。小说《财神范蠡》里将郑旦描写成与西施争风吃醋，她得不到夫差的宠爱，寂寞中与夫差之子苟合在一起，偏偏夫差儿子是个色鬼，某天他碰到西施时又动手动脚，恰好这一幕被郑旦看到了。本来想告恶状置西施于死地的，不料弄巧成拙，夫差反而因此事而更喜爱西施了，怕自己的事东窗事发，只好一死以求解脱。这里的自杀又有两种猜测：

    恐吓而死

    郑旦向夫差说了西施的坏话后，满以为夫差在盛怒之下，必定要治西施的罪，最起码也会从此冷落了她。却不料夫差对西施更好了，几乎夜夜专席，形影不离。而对自己则更加冷漠。许多天见不到大王一面，偶尔见一面，夫差连看也不看她一眼，鼻子里哼一声，甩手便走。看来是因为她对西施进谗，夫差已经对她怀恨在心。偷鸡不成反蚀把米，使她羞愧难当。后来又听说大王单独召见了太子，吓得日夜心惊肉跳，生怕太子供出他们之间几年来的奸情。惶骇之下，只好求死。

    因恨而死

    太子与西施的事情被父王知道后，也吓得魂飞魄散，连续一个多月没敢再到馆娃宫来。她日思夜想，吃不下饭，睡不着觉，人整个儿瘦了一圈。她认定太子是把她抛弃了，像丢弃一只破鞋似的将她扔掉了。自古红颜多薄命，痴心女子负心汉。看来这世上的男人，没有一个是好东西。他们只是把女人当作泄欲的玩物，哪里有什么情爱可言。她自怜自哀，终日以泪洗面，最后到底自寻了短见。

    不管是哪种原因，郑旦毕竟是死了。一个绮年华貌的绝色美人，就这样香消玉殒，带着对这个世界的幽怨和愤恨，魂归九泉了。她死于男人，死于女人，更最终死于男人玩弄的政治。郑旦之死，没有换来一世的英名，也无法增补为革命烈士，无非是为“红颜薄命”增加了一条鲜活的事例。我们的猜想，也仅能增添她生前与死后的悲凉。

    4郑旦墓冢

    江苏吴县《太湖备考》及《香山小志》载，郑旦墓冢在吴县黄茅山。但在诸暨人的心里，郑旦的香魂就一直扎根在家乡的土地。现在的鸬鹚湾村已成为西施故里旅游的一个重要组成部门。在这里，有她与西施比美的四眼井，有村中父老为纪念她建的一座八角重檐的翼亭，还有她踏足过的古街和他们郑氏家族的宗祠等。

    一泓清流，从郑旦亭前潆绕而过，欢快地跌入浣江。三三两两的妇女拍着木槌在江边洗衣裳，鲜艳的色彩和款款的谈笑声一起流进水里，闪闪烁烁。香魂依旧在，伊人梦中的故园美丽依然。

    5影视形象

    1960年电影《西施》谭倩红饰演郑旦

    1965年电影《西施》毛冰如饰演郑旦

    1995年电视剧《西施》徐露饰演郑旦

    1998年电视剧《战国红颜》刘瑞琪饰演郑旦

    2006年电视剧《卧薪尝胆》赵子惠饰演郑旦

    2006年电视剧《争霸传奇》闫勤饰演郑旦

    2007年电视剧《越王勾践》于珈若饰演郑旦2011年电视剧《西施秘史》赵志瑶饰演郑旦

    2013年电视剧《英雄》张立昕饰演郑旦

    6历史上的郑旦：痴情的美女

    导读：郑旦，一位在历史上能够与西施齐名的女子。她性格刚烈，喜欢舞剑。多年后，西施成了声名远播、妇孺皆知的“古代四大美女之首”，而郑旦却被后人遗忘在了历史的洪流中，至此默默无闻，不为人知。…

    且说春秋时候，在越国的苎萝村，有着两个名声远播的小美人儿，一曰：西施；一曰：郑旦，二人并称为“浣纱双姝”。西施之名，早已是耳熟能详、妇孺皆知，为此暂且不表，单说美女郑旦一人耳。

    郑旦，一位在历史上能够与西施齐名的女子。她性格刚烈，喜欢舞剑。多年后，西施成了声名远播、妇孺皆知的“古代四大美女之首”，而郑旦却被后人遗忘在了历史的洪流中，至此默默无闻，不为人知。

    话说，郑旦一直想和西施做好朋友，但是她却很是苦恼——她是美女。虽然西施也是很美，但是每当郑旦和西施同时出现在众人眼中的时候，西施常常会自卑。

    有一次，郑旦邀请西施一同出去玩耍，西施却是说什么也不肯去。郑旦问她到底有什么苦衷，在郑旦再三的“逼问”之下，西施终于支支吾吾的说道：“我的脚比一般人的大，很难看！”说完又自艾自怜了一番。

    郑旦微蹙眉头，思考了半响，嘴角终于露出了一丝得意的笑容，对西施说道：“妹妹放心，姐姐心中已有方圆，请妹妹敬候佳音！”话毕，也不再过多言语，转身出了西施的家门，只留下了一脸茫然的西施，便离去了。

    次日，只见郑旦双手捧着一件叠的整整齐齐的衣裳又一次来到西施的家。她对着微蹙眉头的西施展眉一笑，递过手中的衣裳。西施不知所以，心里纳闷：“这个郑旦也真是，再这个时候送我一件衣裳做什么？唉！不管怎样，也不好搏了她一番盛情。”

    西施接过郑旦手中的衣裳，在郑旦的一再催促之下，“无奈”的换上了郑旦特意为她准备的衣裳——那时一件白色的素纱裙，但是与女子平日穿的裙子又有些不同。这件裙子实在是太长了，长的连脚都被遮在里面。西施自然是看到了这点不同，她望着自己的脚下左看看又瞧瞧，走两步再看看，心里是又高兴又激动，对郑旦说道：“谢谢！姐姐！”此刻西施说话的声音已经有些颤抖，望着郑旦的一双眼睛已经遮上一层水雾。

    西施答应了郑旦的邀请，陪同她外出游玩。西施穿着郑旦送给她特别订制的长裙走在大街上，嘴角自然得露出一丝若有若无、似幻似真的自信微笑。路人见着西施，都禁不住多看两眼，暗自想：“这个小美人儿今儿好像看起来更漂亮了呢！”

    两人走累了，来到小溪边休息。西施坐在小溪旁，看到小溪里有一双鱼儿正在嬉戏。西施来了兴致，想要走进一观。她悄悄的靠近，看到那一双鱼儿不停的吐着小泡泡，然后就分别沉向水下，一直沉得看不见踪影了，似乎不曾来过一般。她停住了脚步，满脸竟是失落。

    西施没了刚开始时游玩的兴致，闹着要回家，郑旦以为她真得是累了，便也没有强迫。在回家的途中，西施总是低头不语，双眉都已经拧成了一条线。路人望向她，她总是有意的用郑旦的身体来做“挡箭牌”。

    郑旦隐隐觉得西施有些不对劲，便问道：“我看妹妹心情不佳，不知何故？”

    西施一声哀叹，幽怨的说道：“多谢姐姐关心！刚才我二人在小溪边玩耍，小妹看见小溪里有一对鱼儿在水面嬉戏，小妹禁不住好奇，便想走近一观，哪想还不曾走近，那双鱼儿便被我吓走了。”说到此处，顿了一顿，带着哭腔，又道：“它们是因为发现我的脸太小，所以才被吓走的啊！”话毕，已是泣不成声。

    郑旦听闻西施言语，先是一愣，然后一笑，便拉着西施来到一口古井旁，对着井水去照，说道：“你看，我们两个人的眼睛在水中看上去就像四条鱼，鱼不是身体越长就越好看的，好比眼睛不是越大就越美一样。”

    西施半信半疑，又问道：“那么，那对鱼儿为什么会逃走呢？”

    郑旦笑而答曰：“妹妹绝色无双，那一双鱼儿都被你的美丽给羞跑了，沉到水底不好意思出来了呢！”

    西施闻言，羞得满脸通红。终于，西施克服了自卑成了美女，愿意做郑旦的朋友了。

    公元前494年吴越交战，越国大败，越王勾践开始了历史上闻名的“卧薪尝胆”。在谋臣范蠡的策划下，对吴王夫差使用了“美人计”。

    通过全国总动员，郑旦被越王勾践选中与西施一起，教以礼仪，习以歌舞，献于吴王为妃，以迷惑吴王夫差，离间其君臣关系。她们临危受命，忍辱负重，以身许国，扮演了使者和间谍的角色。

    吴王夫差得到见到郑旦和西施这两个充满灵气的江南美人儿，心中甚是喜悦，更是不顾及伍子胥的劝阻，封了她们为妃，并将郑旦收于吴宫，将西施收于姑苏台。

    西施暂且不表，单说郑旦一人。她与西施是来自同乡同村，她们更是闺中密友，入吴的职责亦是相同，但郑旦的命运没有西施好。

    在她二人到吴国之后，二人强强联手，很快的便将吴王其他的妃子送进了冷宫。至此，吴王将所有的宠爱都放在了郑旦和西施的身上。但是，相比较而言，吴王更加宠爱西施。或许是出于女人的虚荣心作祟，或许是因为郑旦对吴王动了真情，总之时间长了，郑旦的心里开始不舒服了，她和西施之间的亲密关系也随之出现了裂痕，再加上郑旦为吴王生的一个儿子，因为体弱病而死掉了，郑旦彻底的陷入了疯狂。一场女人之间的斗争很不幸的在这两个曾经的闺中密友之间展开来。可是，这场没有硝烟的战争并没有持续多久，便随着郑旦的离奇死亡而告一段落了。对于郑旦的死，是一个无法解开的谜，历史流出至今有多种不同的版本：

    有人说，她是因为“因嫉而亡”。史书记载，吴王夫差见西施郑旦大悦，收西施于姑苏台，收郑旦于吴宫。后郑旦“郁郁不得志，经年而死，夫差哀之，葬于黄茅山”，史官称，郑旦之死，乃“妒西施之宠”。

    有人说，她是“坠金而死”，就是将一颗大的金戒子吞进肚里，自寻短见。郑旦与西施争风吃醋，最终落败，失去了夫差的宠爱，寂寞中与夫差之子苟合。偏偏夫差儿子遗传了他老子的“优良传统”，也是个彻彻底底的色鬼。某天他碰到西施时动手动脚，恰好这一幕被郑旦看到了，本来郑旦是打算在吴王夫差面前状置西施的，不料弄巧成拙，夫差反而因此事而更喜爱西施了。郑旦怕自己的事情东窗事发，只好吞下了一枚金戒指，一死以求解脱。

    还有人说她是“为夫差而亡”。郑旦久居吴宫，不知不觉对吴王夫差动了真情。有一次，吴王夫差为应对越王勾践的刺杀，以“假死之计”逃过一劫，但是痴情的郑旦不知原委，竟然随着吴王的“假死”而自刎而殉情了。

    不管怎么说这个美貌不亚于西施的美女，没有那个荣幸登上“四大美女”的排行榜。其实仔细一想，也就了然了——自古以来，能够称得上是美人的不在少数，但是能够留传至今的却是屈指可数，为何？只是因为美色导致历史发生很大变化的，很少。这样的美色正和了“倾人倾城”，自然就是绝代的佳人了。
正文 名媛篇之夫差妻西施
    &bp;&bp;&bp;&bp;西施本名施夷光，越国美女，一般称其为西施。春秋末期出生于浙江诸暨。天生丽质，是美的化身和代名词。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼[1]”，讲的是西施浣纱的经典传说。西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女[2]，其中西施居首。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”之美誉。

    中文名：施夷光

    别名：西施、西子

    国籍：中国

    民族：华夏族

    出生地：春秋越国（今浙江诸暨的苎萝村）

    职业：浣纱女、王妃

    主要成就：忍辱负重、以身报国、灭吴

    所住时代：春秋战国时期

    相关成语：西子捧心

    相关故事：西施浣纱

    1人物简介

    西施出生于越国诸暨苎萝村，苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣纱溪畔。其父卖柴，母浣纱，西施亦常浣纱于溪，故又称浣纱溪。在当年西施浣纱之处诸暨，系一大方石，古朴苍褐，上镌“浣纱”二字。为东晋大书法家王羲之手笔。南北朝刘宋孔灵符《会稽记》云：诸暨苎萝山，有西浣纱石。《舆地志》、《十道志》、《嘉泰会稽志》亦载：“勾践索美女以献吴王，得诸暨苎萝山卖薪女，曰西施。山下有西施浣纱石”。历代文人学士喜作歌骊之行，唐诗人李白《送祝八之江东赋得浣纱石》云：“西施越溪女，明艳光云海……未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。”

    2人物生平

    基本

    越诸暨苎萝村鬻柴者有女，因居村西，故称西施，一作先施，小字夷光。貌若天仙，增半分嫌腴，减半分则瘦，为古今美人第一，西施一词遂为美女之代称。西子病心而颦，村东丑女见而美之，亦捧心而效颦，富人见之，闭户不出；贫人见之，挈妻子而去。东施知美颦而不知颦之所以美，此即东施效颦之典。西施常浣纱于水上，鱼为之沉，故有沉鱼之说，世人因名其溪。越君勾践图复国，以吴王**，乃用范蠡谋，徧访国中美色，得西施，饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服，乃献于吴王夫差。吴王嬖之，日事游乐而废朝政，亲佞幸而远贤良，终至国破身亡。吴既灭，勾践以西子为亡国尤物，浮西子于江，令随鸱夷以终。鸱夷者，子胥死而盛以鸱夷，其死西子有力，故沈西子以报子胥之忠。

    《墨子》曰：“吴起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”自古至今，以女色亡国者，世皆罪于女，惟西子例外，无人将其比之妹喜、妲己、褒姒之流，是西子之幸，或三女之不幸？

    崔道融《西施滩》云：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”罗隐云：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”王维《西施咏》云：“艳色天下重，西施甯久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃。贱曰岂殊众，贵来方悟稀。邀人傅珠粉，不自著罗衣。君宠益骄态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希。”鱼玄机云：“吴越相谋计策多，浣纱女神去相和。一双笑靥纔回首，十万精兵尽倒戈。”皮日休《馆娃宫怀古》云：“绮阁飘香下太湖，乱兵侵晓上姑苏。越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。”卢挚《西施》云：“建姑苏百尺高台，贪看西施，杏脸桃腮。月暗钱塘，不提防越国兵来。吴王冢残阳暮霭，伍员长文老树苍苔。范蠡贤哉，社稷功成，烟水船开！”明姚绶诗云：“西施昔日浣纱津，石上青苔思杀人。一去姑苏无复返，岸旁桃李为谁春？”

    今苏州城西有馆娃宫、一剑泾、玩月池、响屧廊、西施洞等遗迹。诸暨苎萝村有西子祠，田锡山撰联云：“决报吴心，成沼吴功，夫婿五湖舟，坐笑先机文种味；以倾国貌，洗辱国耻，女儿百世祀，若论配飨木兰宜。”

    《吴中先贤谱》

    介绍

    西施，姓施，名夷光，春秋时期越国人，出生于浙江诸暨苎萝山村（今浙江萧山临浦苎萝村），同范蠡同卒于陶（定陶）。西施是中国古代四大美人之一，又称西子。天生丽质。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身救国，与郑旦一起被越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。吴灭后西施就失去了音信，关于她的结局有很多种，最有可能的是是被越王装进袋子里抛入水中溺死。又闻“据说范蠡一是喜欢西施的美貌，二是怕勾践像夫差除掉伍子胥一样杀掉自己，就在吴国灭亡后挂印而去，带着西施泛舟五湖，做生意去了。”

    施夷光世居越国苎萝。宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。苎罗山下临浣纱溪，江中有浣纱石，传说西施常在此浣纱，西施滩因而得名。西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故。越王勾践三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今浙江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。释归后，勾践针对吴王淫而**的弱点，大夫文种献灭吴九策，其中最毒辣的便是美人计。[3]与范蠡设计：“得临浦苎萝山卖薪女西施、郑旦”，准备送于吴王。大夫范蠡奉命巡行全国勘察美女。他来到苎萝村，遇到了郑旦和西施一对姊妹花。他爱郑旦，更爱西施，一次假面舞会的误会中，他向西施坦露了真情，西施也爱上了这位范郎。然而文种的到来结束了这段芬芳**的爱情，他将郑旦和西施带回会稽，教习歌舞，准备献给吴王夫差。[3]越王宠爱的一宫女认为：“真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是体态。”西施只具备了第一个条件，还缺乏其他两个条件。于是，越王花了三年时间，教以歌舞、步履、礼仪等。

    西施发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，由一位浣纱女成为修养有素的宫女，举手投足间，均显出体态美，待人接物，十分得体。然后，又给她制作华丽适体的宫装，方进献吴王。吴王夫差大喜，在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的道路。

    结局对西施最终是生是死的结局，历来有不同的说法。归纳起来，大体有四种版本。

    （1）沉海说

    传说勾践灭吴后，他的夫人偷偷地叫人骗出西施，将石头绑在西施身上，尔后沉入大海。而且更有甚者传说从此沿海的泥沙中便有了一种似人舌的文蜊，大家都说这是西施的舌头，所以称它为“西施舌”。三十年代著名作家郁达夫在福建时，亦称赞长乐“西施舌”是闽菜中最佳的一种神品。《墨子·亲士》篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云。

    （2）隐居说

    这种说法也是十分风行，最早它见于东汉袁康的《越绝书》。里面记载说，“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡应麟的《少室山房笔丛》也有类似说法，认为西施原是范蠡的**或妻子，吴国覆亡后，范蠡带着西施隐居起来。明代的陈耀文《正杨》卷二《西施》也引用《越绝书》认为西施跟随范蠡隐居。（3）落水说

    或许是善良的人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局，于是找出初唐诗人宋之问《浣纱》诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶；鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花”为依据，认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时，不慎落水而死。此说似乎最理想，可是最缺乏证据。

    （4）被杀说

    这种说法可以说纯粹来自传说了。传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。据《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”

    也有人认为西施最后爱上了吴王，在吴王死后追随他而去。

    历史考证

    范蠡与西施的爱情故事，在中国可谓家喻户晓，尽人皆知。但在历史文献中却找不到踪迹。专记越史的《国语·越语》、《越绝书》、《史记·越世家》以及《吴越春秋》、《史记·货殖列传》均不见范蠡与西施的恋爱关系。从史实考察，范蠡南阳五圣之一，故里在楚国三户（河南南阳境内），西施家住越国诸暨苎罗村，年轻时范蠡与西施都没离开过家乡，不可能有见面的机会，更不能成为情侣。范蠡入越后，身居高官，也不可能去诸暨去见浣沙女西施。勾践为了腐化吴王夫差献美女西施、郑旦于吴，此时范蠡有见到西施的机会，但范蠡也不会从中插上一脚，去和西施谈恋爱。

    关于是谁把西施献给夫差的，史书记载不一。《越绝书》说是文种送去的，范蠡就成了局外人。《吴越春秋》说是范蠡送去的，在此国难当头之际，范蠡只会敬佩西施为国献身精神，哪里还有心思去和西施谈恋爱。但小说戏剧为什么把范蠡与西施的关系，描绘的那样情意绵绵，温情脉脉，难舍难分，甚至还说范蠡离越后，携带西施遨游四海。笔者认为这主要是文学家们对西施的同情，想给西施找一个理想的归宿，而这个理想的归宿，则非范蠡莫属，但这只能是个美好的愿望而已。据史书记载范蠡确实有一位夫人，生了三个男孩，但这位夫人绝不是西施，尽管我们在感情上希望她就是西施。基于同样感情，希望戏剧中范蠡与西施的情侣关系，永远演下去，小说中的范蠡与西施的爱情，永远传下去。

    臧励龠乐的《中国人名大辞典》设有“西施”条目，说“越王勾践败于会稽，范蠡取西施献于吴王夫差。吴亡，复归范蠡，从游五湖，或云吴亡，沉西施于江，以报鸱夷，未知孰是。”这是根据传说而采取存疑态度。其实由于史书没有明确记载，西施的归宿也只好千古存疑了。

    3西施郑旦西施故里萧山区历史学会副会长史文慧认为：西施郑旦，实为一人。

    越国美女西施，家喻户晓，妇孺皆知，但是，《春秋》、《左传》、《史记》等均未载其人其事。先秦诸子虽有言及西施者，也仅为片断：

    “是故，……西施之沉，其美也；”（《墨子·亲士》）

    “西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”（《孟子·离娄》）

    “厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”（《庄子·齐物论》）

    ……

    值得注意的是，他们只提到西施一人。

    《越绝书》、《吴越春秋》把西施说得来历分明，但古籍是没有标点的，后人把两书中的“西施郑旦”判为二人，误传至今。

    南朝梁史学家刘昭引古本《越绝书》移注于《后汉书·郡国志》“余暨”条下，云：“余暨，西施之所出。”

    北宋欧阳忞编写地理总志《舆地广记》云：“紧，萧山本余暨县……越人西施，出于此县。”

    《绍兴姒氏世谱》中，有越王勾践“事吴以珠玉，奉以西施。”的记载。

    是谱成书于北宋之前，尊大禹为第1世，勾践为44世。卷首有北宋名臣范仲淹（知越州事）和南宋状元王十朋（越州佥判）写的序，十分稀见，非常珍贵。

    北宋丞相韩琦曾孙、端明殿大学士韩膺胄在《三溪忟》中说：“相国范少伯访西施之家，得采薪者之女，姓郑名旦字夷光者（父姓郑，母姓施），入选吴宫……”

    明朝中期，施东曙为了“访西施之懿徽”，“追范蠡之嘉猷”，自富阳渔山“转徙萧然山苎萝，卜筑于斯，聚族于斯。”东曙为什么不迁别地而迁萧然？因为萧山是西施的生地，她们是西施这一族的后裔。

    长期经营诸暨“西施殿”的晚清举人陈蔚文（诸暨人）说：“西施郑旦实为同一人。因西施母姓施，父姓郑，乃施家之赘婿。”（郑逸梅《艺林散叶》）。

    由上征引所知，西施郑旦，实为一人。

    （来源[4]：萧山史志网）

    4历史典故

    沉鱼

    西施天生丽质，婀娜迷人，浣纱时鱼见其美而忘记了游水，渐沉于水底，故誉其有“沉鱼”之美。[5]

    事实上，“沉鱼落雁”是个成语，通常认为出自《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。”原意是说动物不能感受人的美貌。

    也有人认为唐代宋之问歌咏西施的《浣纱篇》：“鸟惊入松萝，鱼畏沈荷花。”是这个成语的出处，故认为沉鱼代表西施。

    西施卖相

    据说,当年越国选美，西施名列榜首。在进京途中，行人争相围观，结果造成交通堵塞，寸步难行。护送西施的越国相国范蠡，见此盛况，心生一计，索性叫西施住进路旁旅社的一幢华丽小楼，而后四处张榜：欲见美女者，付金钱1文。

    告示贴出，四下轰动。西施登上朱楼，凭栏而立，飘飘然似仙女下凡。观赏者排成长龙，为一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付两三次之多，真是百看不厌。3天下来，范相国所得金钱无数。进京后，他把这些钱都交到国库。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，两人遂结为生死之交。范蠡的举措，不折不扣地为后代的“美女经济”开了先河。

    西施与珍珠

    珍珠被人类利用已有数千年的历史，传说她是西施的化身。

    西施本是月宫中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡来拯救吴越两国黎民百姓脱离连年战乱之苦，珍珠便是她的化身。

    原来嫦娥仙子有一颗闪闪发光的大明珠，十分逗人喜爱，常常捧在掌中把玩，平时则命五彩金鸡日夜守护，唯恐丢失。而金鸡也久有把玩明珠的**，趁嫦娥不备，偷偷将明珠含在口中，躲到月宫的后面玩赏起来，将明珠抛上抛下，煞是好玩。但一不小心，明珠从月宫滚落下来，直飞人间。金鸡大惊失色，为逃避责罚，也随之向人间追去。

    嫦娥得知此消息后，急命玉兔追赶金鸡。玉兔穿过九天云彩，直追至浙江诸暨浦阳江边上空。正在这一天，浦阳江边山下一施姓农家之妻正在浦阳江边浣纱，忽见水中有颗光彩耀眼的明珠，忙伸手去捞，明珠却像长了翅膀似的径直飞入她的口中，并钻进腹内。施妻从此似有了身孕。

    一晃十六个月过去了，女子只觉得腹痛难忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地祷告上苍。忽一日只见五彩金鸡从天而降，停在屋顶，顿时屋内珠光万道。恰在这时，只听哇的一声，施妻生下一个光华美丽的女孩，取名为西施。故有“尝母浴帛于溪，明珠射体而孕。”之说。

    西施长大后，化解了吴越两国的仇怨之后，就化作珍珠留在人间，为黎民百姓的健康长寿、养颜美容继续做出贡献。自此诸暨变成了世代养殖珍珠之乡而驰名中外，这一传说至今已有两千五百多年的历史。

    美中不足

    西施大脚。素有“沉鱼”之誉的西施虽然美丽，但是脚却比一般人的大，于是她想方设法地掩盖这个缺点，因为她喜欢跳舞，所以她经常穿长裙，又为自己特制了一双木屐，结果因为鞋子高了一块，不但看不出来脚大，还因为走路时左右摇摆，加之长裙飘飘，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩风姿。

    西施与舞蹈

    西施是中国历史上的四大美人之一，也是人们所熟悉的著名美人计的主角。但是大家并不一定知道西施同时还是历史上著名的舞蹈家。西施是春秋（公元前770－公元前476）时期著名的宫廷舞蹈家。越王勾践为了颠覆吴国的政权，设计把美丽的西施姑娘当作礼物送给了吴王夫差。吴王首先为西施的美貌所倾倒，当知道西施擅长舞蹈时，命人将御花园的一条长廊的地下挖空，然后放进大缸（如同现代的共鸣箱），上面再铺好漂亮的木板。西施在裙边缀满了小巧的铃铛，穿上木屐，每当她的木屐在地板上跺步时，脚下就会发出有节奏的“叮叮塔塔”的回声，裙边的小铃铛也会跟着响起“叮叮铛铛”的清脆悦耳声音，加上她的美貌和优美的舞姿，迷倒了吴王。吴王拥着美人。

    把西施跳的舞蹈称为“响屐舞”，并把这个长廊命为“响屐廊”。

    5相关美食

    有一种名叫“西施舌[5]”的菜式，是一种叫“沙蛤”的海产壳类做成的。这种非蚬非蚌的贝壳类，呈厚实的三角扇形，小小巧巧的，外壳是淡黄褐色的，顶端有点紫，打开外壳，就有一小截白肉吐出来。因那贝壳被打开时，吐出的白肉像是一条小舌头，不免令人联想多多，故名“西施舌”。

    但是中国的美女众多，为什么不叫“昭君舌”、“贵妃舌”、“貂蝉舌”，单单叫“西施舌”？这里有个传说：春秋时，越王勾践借助美女西施之力，行使美人计灭了吴国，大局既定，越王正想接西施回国，越王的王后怕西施回国会受宠，威胁到自己的地位。便叫人绑一巨石于西施背上，沉她于江底。西施死后化为这贝壳类“沙蛤”，期待有人找到她，她便吐出丁香小舌，尽诉冤情。有一种说法是：男人在吃这个“沙蛤”时，想的并不是冤情，而是自作多情，很香艳的幻想自己是在与西施的香舌纠缠不休。女人在吃时，却觉得这个贝壳像是有口难言，长得美只能被利用，长得不美又没有传奇。男人要利用她的美色，女人要践灭她的美色。未了化为“沙蛤”，却也逃不过厄运，只成为大众的口腹之欢。这西施舌的来历，确实很惹人遐思，尤其文人墨客，更是颇多考究。郁达夫的散文《饮食男女在福州》中就曾作过探讨：福州海味，在春二三月间，最流行而肥美的要算来自长乐的蚌肉，与海滨一带多有的蛎房。《闽小记》里所说的西施舌，不知是否指蚌肉而言，色白而腴，味脆且鲜，以鸡汤煮得适宜，长圆的蚌肉，实在是色香味俱佳的神品。郁达夫在这里将产于蛤中的西施舌误作了蚌。其实，西施舌产于蛤中早在宋代就有记载。宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》后集引《诗说隽永》中的话说：“福州岭口有蛤属，号西施舌，极甘脆。”并又引吕居仁咏西施舌的诗：海上凡鱼不识名，百千生命一杯羹。无端更号西施舌，重与儿童起妄情。说“西施舌”是“海上凡鱼”可谓别致。细究起来，西施舌并不限于福建一地，只不过是福建长乐沿海一带的西施舌产量最高。据我所知，自辽东沿海到南方海岸，凡浅海中皆产之。旅顺的餐馆中就有“瓜片西施舌”；天津一带也有，清人张焘《津门杂记》曾有诗咏西施舌：灯花楼台一望开，放怀那惜倒金罍。

    朝来饱啖西施舌，不负津门鼓棹来。诗虽平平，但可见出作者以西施舌的兴致。渤海以南，青岛一带也产西施舌。清人郑板桥在《潍县竹枝词》中就写道：“更有诸城来美味，西施舌进玉盘中。”他说“西施舌”这种海产品都被豪门贵胄之家食用了。30年代，梁实秋先生在青岛顺兴楼第一次品尝西施舌：“一碗清汤，浮着一层尖尖的白白的东西，初不知何物，主人曰西施舌，含在口中有滑嫩柔软的感觉，尝试之下果然名不虚传。”至今胶南一带还流传着这样一个传说：西施与范蠡在逃生的路上失散了，她自知孤单而易招不幸，于是故意咬断了自己的舌头吐于河中。舌头恰巧落在一只正张开着壳的河蚌中，具有仙胎的美人之舌当然也不一般，竟然在蚌体内存活了。并由河中进入大海，成为今天的美人舌。看来这西施舌沿着海岸从南到北，并不少见，可见当年西施随范蠡扁舟一路，云影波光处留下了香痕缕缕。浣沙人去舌犹在，故事本身尽管有些凄美，但后人能享受到美味和美名，西施也算得到慰藉了。如今，在北方的自助火锅餐馆见到西施舌，那种开锅一涮的吃法，总觉太匪气了些，既糟蹋了她的鲜美，又辜负了她的芳名。友人曾告诉我地道的吃法是先将带壳的西施舌用开水氽过，取出除去内脏洗净；准备一些菠菜心用开水烫一下，然后放入汤碗中；将沸汤调好口味，放入西施舌，开锅后撒上韭黄和香菜末，起锅倒入汤碗中即可。此菜的特点是汤清见底，玉舌飘动，肉质白嫩，清鲜可口。美名美味，凡人吃神品，到此也就为止，切莫想入非非。

    6吴国灭亡

    说吴越争霸，不可不提西施；说勾践从奴仆到霸主的曲折而又辉煌的奋斗史，也不可不提西施。这倒不是西施为勾践灭吴献上了什么锦囊妙计或立下了赫赫战功，而是因她乃勾践实施文种亡吴九术中的一件重要工具，并且是个名满天下，流芳百世的绝色美女。

    西施与王昭君、貂蝉、杨玉环，为中国古代四大美女，而西施又名列四美之首。其实，这四个姑娘，既未留下照片，也未留下画家写真，别说她们美到什么程度，连鼻子眼睛嘴巴是啥样儿，都没谁见过。咱们对这几位美女的认识，全靠后世文人墨客的文字描写，或一些画家凭借自己的想象所作的四美肖像。西施等人之美，其实已经成为一个符号，成为一个中国人公认的美的名牌。

    西施只因吴国终被越国所灭，而且西施是被越国派往吴国的，她肩负着让吴王夫差荒淫腐败沉湎色欲与刺探吴国政治军事机密的光荣使命，因此，被后世赞之为巾帼英雄、爱国女杰……然而，若勾践复仇并未成功，吴国乃为晋、齐、鲁、楚等国所灭，西施恐怕就不会有上述美名，而很可能被正统史学家、文学家打入“祸水”的行列。

    西施入吴后，夫差被她迷得神魂颠倒，春秋宿姑苏台，冬夏宿馆娃宫，整天与西施玩花赏月，鸣琴赋诗。灵岩山上有一眼清泉，夫差常让西施对泉水梳妆，他亲为美人梳理秀发，想那为西施梳理秀发的镜头，恐怕与周润发、刘德华做的“百年润发”洗发膏的广告相似。他又与西施泛舟采莲，或乘画船出游，或骑马打猎，总之沉醉于美色，以姑苏台、馆娃宫为家，把国家大事丢在脑后。伍子胥求见，往往被拒之门外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能听到的，皆阿谀奉承之声。无数史例证明，大家伙一旦到此地步，也就离垮台不远矣。

    西施既然与夫差形影不离，对于吴国的政治斗争、军事机密，也就无所不知，且伺机向越国传递她所得到的情报，以致被今天一些精于考证的史学家称之为中国历史上的头号色情间谍。她挑拨吴国的君臣关系，特别是夫差与伍子胥的关系，只要稍微吹一吹枕头风，杀伤力比伯嚭说上一大堆谗言谮语不知大上多少倍。夫差赐剑令伍子胥自杀，恐怕也少不了她一份功劳。勾践的大军能长驱直入，直抵吴国都城，让夫差无还手之力，与西施小姐把夫差迷得晕头转向荒废军政密切相关。因此可以说，西施是勾践灭吴雪耻的功臣之一。明代西施祠有楹联云：“越锦何须衣义士，黄金祗合铸娇姿。”便是对西施在越国灭吴中的功劳的肯定。

    7沉江底之谜

    公元前473年的冬天，吴国首都姑苏城被奔袭而来的越国大军攻破。吴国灭亡。春秋时期的大美女、吴王夫差的宠妃西施的人生轨迹戛然而止，似乎随着灰飞烟灭的吴国没入了黑暗的历史之中。。

    吴国灭亡了，西施到什么地方去了呢？她的后半生又是怎么度过的？

    后世评价历史人物的眼光常常是苛刻、不公正的，往往只注意他们最为辉煌的时刻，忽视了他们落寞或者平静的岁月。西施就受到了这样的“忽视”。西施留在历史舞台上的时光似乎只有昙花般的几年，更多的人生轨迹被人为忽略了。当我们想努力还原一个完整的西施时，会发现异常艰难，更会发现太多的谜团和思考。

    西施给后人最深的印象就是她的美貌。相传西施在溪边浣纱时，水中的鱼儿被她的美丽吸引，看得发呆，都忘了游泳，“扑腾”一声沉入了水底。于是乎，后世用“沉鱼”来形容女子的美貌，西施也因此与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，成为美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。沉鱼落雁闭月羞花，沉鱼为先；所以四大美女，西施居首。如今，深究历史，我们遗憾地发现在四大美女之中，其他三位都可以在当时的正史中找到存在的证据，唯独西施缺乏任何信史记载。她只存在于后人的记载和咏叹之中。不要说西施的下落，就是她的籍贯、生平事迹等重要信息我们都只能从错综复杂的故纸堆中一点点地艰难筛选归纳。[6]

    8死因之谜

    当勾践灭了吴国，夫差被逼自杀之后，西施这位中国古代第一美女，也就失去了利用价值，而她的下场，比文种还要悲惨。

    西施的英雄事迹或曰传奇经历，正史不载，故越国灭吴后，西施的下落，只能从其他史籍中寻得踪迹：

    《墨子·亲士》称：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。”

    《吴越春秋·佚文》称：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”

    《吴地记》称：“（嘉兴）县南一百里有语儿亭，勾践令范蠡取西施以献夫差，西施于路与范蠡潜通，三年始达于吴，遂生一子。至此亭，其子一岁能言，因名语儿亭。

    《越绝书》称：‘西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。”

    《东周列国志》称：“勾践班师回越，携西施以归。越夫人潜使人引出，负以大石，沉于江中，曰：‘此亡国之物，留之何为？’”

    桑榆先生将五部书按作者所处时代顺序，集中排列，是为了让读者一目了然。四部书中，唯唐人陆广微所著《吴地记》，说西施随范蠡私奔，后世文人也据此写出了许多戏剧、小说，或影视剧，说范蠡初识西施，两人就动了情矣；或说勾践为了使西施能够身在吴国心在越，时刻不忘为国复仇的神圣使命，特地将她许配给范蠡，以拴住她的芳心。如此一来，吴国灭亡后，西施与范蠡“同泛五湖而去”，也就成了一个才子与佳人的爱情故事，并且有了一个“有**终成眷属”的大团圆结局，也是景仰英雄爱慕美人的大众所最愿意看到的喜剧。

    然而，《吴地记》这段文字却经不起推敲。吴越两国的首都，相距仅数百里，范蠡奉勾践之命，送西施入吴，竟然走了三年，并且在途中生下一子，而且在孩子长到一岁能说话时，才走到嘉兴县南一百里处。若如此，范蠡岂不拿国家大事当儿戏？生过孩子的西施是否还有把夫差迷倒的魅力？范蠡回国如何向勾践复命？而“西施灭吴后，复归范蠡……”一语，也不见于《越绝书》，作者不过是假托此书，编自己的故事。可见作者是根据民间传说，一厢情愿地解释“语儿亭”这一地名的来历而已。《史记》与《吴越春秋》均称，范蠡出逃时连妻子都未带走，若他却带着西施“同泛五湖而去”，也未免太不近情理。

    其余三书，都称西施沉江而死，只是凶手将她沉江的手段有所不同。

    东汉范晔所著《吴越春秋》称：“越浮西施于江，令随鸱夷而去。”鸱夷，是皮革制成的口袋。当年夫差派人送属镂剑，令伍子胥自杀，伍子胥于自刎之前对执友说：“我死后，你一定要在我坟头种上梓树，等树长大后好做棺材；再挖出我的双眼，挂在吴都东门上，我要看着越人入都灭吴！”夫差闻之大怒，把伍子胥的尸体装进皮袋，投入江中，拍掌笑曰：“这下你可就什么都看不到啦！”越国处死西施的手段，与其相似，也是将她装入皮袋，投入江中，令其在江涛中漂流直到沉没。至于是将她缢死后装进皮袋，还是活活塞进皮袋投入江中，范晔未作交代。

    西施既是绝色美女，又是越国灭吴的功臣，没有勾践之命，越国的文臣武将是不敢随便将其处死的。勾践为何要处死西施？也许是因他觉得为达到复仇目的而使用美人计，过于下作，要杀人灭口；也许是因为本国的绝代佳人被夫差占有，而自己却不能享受，心怀嫉妒；也许是西施知道吴越之间的秘密太多，不杀恐留后患；也许是范蠡与西施确有旧情，灭吴后，西施将重新回到范蠡的怀抱，勾践觉得作为一国之君，自己得不到的，他人也别想得到……

    清代蔡元放所著《东周列国志》的记述，就不仅仅是处死西施的手段，而是蕴含着令人想象的故事情节了。

    勾践早在范蠡将西施从苎萝山载回都城时，就垂涎她的美色，但为了雪耻灭吴，只好强忍色欲，忍痛割爱了。而吴国已灭，夫差已死，大仇已报，也就可以大张旗鼓地把美女接回来，供自己享受。假设西施被送往吴国时十八岁，接回时不过三十八岁。西施身为吴国王后，整天喝各种滋补养颜的高级口服液、使用各种美白去皱的高级化妆品，一定保养得很好，美色不减当年。反正西施既是越国派往吴国做地下工作的爱国女青年，又是越国的战利品，无论怎么说，都应该把她接回祖国。

    如此，西施的归来，非常明显的威胁到了越夫人的地位，虽然出身不高，但西施的美貌，贡献，以及作为“战利品”的分量都是不容置疑，西施自然成了越夫人的眼中钉，欲除之。

    但她怕杀掉了老公的心头肉，以后不好交待，便打出爱国的旗号，发表告老公及满朝文武书：“这种亡国的祸水，还留着她作甚？”她一把干掉情敌的行动上升到关系国家生死存亡的高度，不但勾践先生干瞪眼，满朝文武也干瞪眼矣。

    《东周列国志》毕竟是历史演义，蔡元放先生又是清朝人，居战国时代太远，所述故事虽然顺理成章，但西施是否被勾践的太太所杀，却缺乏有力的史证。而墨翟先生则生活于战国末期，勾践灭吴后数年，又把国都迁至琅邪（今山东省诸城市），墨翟先生对吴越争霸的历史应有很多的了解，书中所言，更有权威性。他将西施之死与比干、孟贲、吴起并列，以证他们都是因为自己过人的美德、才干、长处而死，而西施的惨死，是因其美貌所致。

    文种死后，勾践为了做表面文章，还为他造了高规格的巨墓，而西施却被沉于江中，死不见尸，连她为之献身效命的祖国的一抔黄土都不占有，因此她的下场，比文种更加悲惨。

    9临浦古迹

    14处古迹群流传千年的西施民俗

    临浦集镇往东北走2公里，有一座苎萝山。山的西边有一条长约2.5公里的浣沙溪。这条溪的两岸，分布着西施庙、苎萝亭、范蠡庙、起埠庙、浴美施闸等14处西施古迹群。至今，浣沙溪边的粉红建筑西施庙里仍保留一块清代光绪皇帝的御旨石碑。在古代地名和历史文献中，“苎萝村”、“施家渡”等地名和西施紧密相连。在临浦镇北部，就有一个施家渡村，这个村子里大多是施姓家族，相传是西施的出生地。临浦当地也有多个有关西施的民俗活动。每年农历七月的最后一天，横一村一年一度的荷灯节，为纪念西施和她的姐妹郑旦而举办的，这一习俗已流传了近900年。每年农历三月初三，传说是西施生日，这一天，不光是临浦，有来自萧山各地、绍兴等地的香客来西施庙进香，至今不衰。

    划定一个3.95平方公里的古迹保护区

    临浦西施古迹群是萧山区级文保单位，临浦西施传说也于2007年被列入杭州市非物质文化遗产名录。

    另外，临浦民间文艺者根据西施在临浦流传的故事，已编撰了6本西施文化丛书。临浦也先后投入3000多万元对西施古迹群进行保护修缮，修建了西施公园。不过，临浦14处西施古迹群总体散乱，传说故事也无法形成实实在在可看可游可用的有形资源。

    新鲜出炉的《临浦西施古迹群保护与旅游开发总体规划》划定了一个占地3.95平方公里的西施古迹保护区域，包括14处西施古迹群、湾里童古村落，以及荷灯节等民俗活动，还有当地的名优特产。另外，保护区内周边环境将禁止开山采石，恢复植被，营造景观。在3.95平方公里的保护区内，将围绕“一山一水”即苎萝山、浣纱溪，建设一个西施文化体验中心，一条浣纱溪水上风情带，一个西施乡村休闲区和一个苎萝商务度假区。今后，临浦西施古迹群要成国内西施文化展示基地之一，西施传说体验旅游重要节点之一。同时，成为杭州一个集观光、体验、休闲、度假为一体的综合性文化休闲旅游区。

    侧重“少女西施”形象

    国内有多个以西施为主题的景区。诸暨西施故里景区、宜兴西施洞景区、无锡西施庄景区，分别以“妃子西施”、“隐士西施”、“范蠡与西施爱情故事”为旅游卖点。在国外，新加坡有“西施街”，韩国有“西施浦”，日本秋田象泻町每年举办“西施节”，评选西施小姐。临浦要打造的西施景区，则以“少女西施”为主题，错位发展。至今，临浦已举行了三次“临浦与西施学术研讨会”，有专家表示，临浦与诸暨都有西施古迹，但两者应该互补，资源共享，不应是排斥。今后，临浦、诸暨、嘉兴、苏州等地的有关西施文化的景点，或将组合成一条区域旅游线路。

    西施殿

    后人为纪念这位忍辱负重，以身许国的绝代佳人，就在苎萝下修建了西施殿。稍后，女诗人鱼玄机又有《西施庙》诗。这些是目前能见到的关于西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相当规模。此后屡兴屡废。西施殿于1986年奠基，1990年10月7日落成，景区占地5000平方米，由门楼、西施殿、古越台、郑旦亭、碑廊、红粉池、沉鱼池、先贤阁等景点构成。西施殿景区在重修过程还从民间征集了12000余件从老式民居上拆下来的古建筑构件，其中包括梁、柱、门、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，这些木、石构件雕刻精美，工艺水平高超。经过设计者的精心搭配，合理利用，无疑大大增强了西施殿的历史文化内涵和观赏价值，使它更具有了浓厚的地方特色。

    景点门楼外观像座牌坊，四根一组的青石圆柱中间是三扇朱红油漆拱形大门，给人以古朴凝重的第一感觉。作为主体建筑的西施殿，综合吸取了传统宫殿和民间宗祠的构筑手法，把主殿台基抬高，殿前以拱桥为主轴，并配置水池和东西侧厢，这种结构既保证了主殿的体量，又不至于呆板，起承开合多变化，高低错落有层次，大殿内的西施像（底座高80厘米，像高280厘米）神态娴雅，端坐在浣石上。

    西施殿右侧正对门楼的建筑是古越台，台分上下两层，上层供奉着越王勾践和他的两位谋臣文种、范蠡；下层是“西施行”故事展馆。与西施殿遥遥相对的郑旦亭是为纪念与西施同入吴的美女郑旦而建。西子碑廊在郑旦亭左侧，依山就势而建，历代文人墨客为西施题写的诗句和古今中外画家创作的各种西施画像都一一刻了碑罗列在此；碑廊尽处便是整个景区的最高点，浣纱江和对岸的郑旦故里─鸬鹚湾村皆在眼前了。穿过新建的香榧馆、珍珠馆，出门从浣纱亭拾级而下就到浣纱石了，相传当年西施就是在此浣纱的，历经2500年风雨沧桑，昔日风光早已不再，但王羲之手书的“浣纱”二字却依然在目。

    10相关作品

    诗词

    西施是中国美女的代表，有关她的诗词、绘画和歌曲作品多。

    1.西施咏

    ——王维

    艳色天下重，西施宁久微？

    朝为越溪女，暮作吴宫妃。

    贱日岂殊众，贵来方悟稀。

    邀人傅脂粉，不自着罗衣。

    君宠益娇态，君怜无是非。

    当时浣纱伴，莫得同车归。

    持谢邻家子，效颦安可希？

    【韵译】：

    艳丽的姿色向来为天下器重，

    美丽的西施怎么能久处低微？

    原先她是越溪的一个浣纱女，

    后来却成了吴王宫里的爱妃。

    平贱时难道有什么与众不同？

    显贵了才惊悟她丽质天下稀。

    曾有多少宫女为她搽脂敷粉，

    她从来也不用自己穿着罗衣。

    君王宠幸她的姿态更加娇媚，

    君王怜爱从不计较她的是非。

    昔日一起在越溪浣纱的女伴，

    再不能与她同车去来同车归。

    奉告那盲目效颦的邻人东施，

    光学皱眉而想取宠并非容易！

    【简析】

    这是一首借咏西施，以喻为人的诗。“朝为越溪女，暮作吴宫妃”写出了人生浮沉，全凭际遇的炎凉世态。诗开首四句，写西施有艳丽的姿色，终不能久微。次六句写西施一旦得到君王宠爱，就身价百倍。末了四句写姿色太差者，想效颦西施是不自量力。语虽浅显，寓意深刻。沈德潜在《唐诗别裁集》中说：“写尽炎凉人眼界，不为题缚，乃臻斯诣。”此言颇是。

    2.西施

    ——罗隐

    家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责。罗隐这首小诗的特异之处，就是反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，闪射出新的思想光辉。

    3.沉鱼醉

    ——翎翼

    玉指拨弦万籁衰，姑苏台外水波开。

    美人笑靥惊天色，惹醉鱼儿沉下来。

    “沉鱼落雁，闭月羞花”中的“沉鱼”指的就是西施。西施的美能让鱼儿如喝醉一般，沉入湖底。翎翼的这首七言绝句通过对沉鱼如醉的描写，形象的表现了西施的美，给人一种清新豁然之感。

    4.现代人咏西施

    君子爱做西施梦，未见月貌赏花容。

    今日女郎来效颦，惹得游客心惊恐。

    ——（江苏）选自《读月楼诗存》

    范蠡审美世间无，管庄名篇早记述。

    若问西施有多美，梦露戴妃总不如。

    ——（上海）张志真

    《西施》

    一心救国赴吴营，归来却怀夫差种。

    纵使将功能补过，怎料越人冷血性。

    ——（李昭伟，山东大学）

    西施

    ——林振

    越溪鱼犹在，西施曾再来？

    秀色不可餐，不见吴王骸？

    西施去不返，夫差同尘埃。

    吴宫砌犹在，一一生苍苔。

    国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，西施传说经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

    绘画

    西施是美丽的化身，也是画家们热衷表现的主要人物。当代实力派画家吴玉阳就绘有西施的画作。

    歌曲

    晏菲——西施

    专辑《美人关》

    歌曲名《西施》

    词晏菲

    浣纱清溪

    柔指纤细

    鱼儿沉水为你迷

    吴王江山为你弃

    情系使命依然美丽

    归来终究成眷属

    江湖泛舟双双栖

    人世之间如没有你

    谁有挽留快乐的心意

    都说**眼里只有你

    浓抹淡妆总相宜

    只愿能够在你的心里

    幸福才会有含义

    吴越故事只要有了你

    江山就会更美丽

    吴越故事如果没有你

    历史从此不会再传奇

    李玉刚—《浣纱曲》

    专辑《逐梦令·四美图》

    歌曲名《浣纱曲》

    词：王生宁曲：栾凯

    一阵花香梦醒了千年

    苎萝山下**醉长天

    霓裳轻扬不知迷了谁的眼

    涟漪一点一圈漫我指尖

    烟波浩渺思念绕几遍

    鱼儿**相伴我流连

    蝴蝶飞来自由自在舞翩跹

    转身缓缓远上白云天边

    流水浣纱在岸一端

    如花容颜为谁眷恋

    让我静静守候在那绽放华年

    望梅柳拂天

    看嫣红开遍

    就让此生不渝梦永远

    参考资料

    1．沉鱼．百度百科[引用日期2014－02－28]．

    2．中国古代四大美女．百度百科[引用日期2014－02－28]．

    3．古代美女西施的爱情命运．新人类网．2013－03－23[引用日期2013－04－21]．

    4．西施郑旦，实为一人．萧山史志网．2007－11－9[引用日期2012－12－1]．

    5．西施舌．百度百科．2013－08－07[引用日期2013－12－18]．

    6．功成身死：千古美人西施功成后被沉江底之谜．人民网[引用日期2014－04－5]．
正文 名将篇之伍子胥（前559—前484年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;伍子胥（公元前559—公元前484年），春秋末期吴国大夫、军事家，名员，字子胥，本楚国椒邑（今湖北省监利县黄歇口镇[1－2]，一说今安徽省全椒县）人[3]。

    伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无忌谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城（苏州城）的营造者，至今苏州有胥门。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。

    伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。在伍子胥死后9年，吴国为越偷袭所灭。

    中文名：伍员

    别名：伍子胥、申胥

    国籍：楚国→吴国

    出生地：楚国椒邑（今安徽阜南）

    逝世日期：前484年

    职业：吴国大夫、谋略家、军事家

    主要成就：率吴军大破楚国；营造姑苏城

    封爵：相国公

    典故：一夜白发、倒行逆施

    结局：被逼自杀

    1人物生平

    逃离楚国

    伍子胥的父亲伍奢是楚国太子太傅，负责教导太子建，太子被费无忌所诬陷，伍奢也受到了牵连。费无忌对楚平王说：“伍奢有两个儿子，都有才干，不杀掉将成为楚国的祸患。可将他们的父亲作为人质将他们召来，不然就会成为楚国的祸害。”楚平王派使者对伍奢说“：你若将你的两个儿子招来可免你一死，不然性命难保。”伍奢说：“伍尚为人仁厚，召他一定会来。伍员为人刚烈暴戾，忍辱负重，能成大事，他料到来后会一起被擒，一定不会来。”平王不听，派人召伍奢的两个儿子说：“你们若来，我就让你父活命；不来，马上就杀掉伍奢。”[4]

    伍尚要去，伍子胥说：“楚王召我兄弟，并不是为了让父亲活命，是怕我们逃脱后成为祸患，所以拿父亲作为人质，假意召我兄弟俩，我兄弟俩一到，父子三人就会一起被杀，对父亲的死活有什么好处呢？况且去了便不能报仇雪恨。不如投奔别的国家，借他国的力量来雪父亲的耻辱，一起束手待毙是没有作为的。”伍尚说“：我知道应召前去也不能保全父亲的性命，可是只怨父亲召我们以求生路，而我们不去，以后又不能报仇雪恨，到头来岂不被天下人耻笑。”又对伍子胥说“：你可逃走，你可以报杀父之仇，我将安心就死。”伍尚束手就擒，使者来捕伍子胥。伍子胥挽弓搭箭对着使者，使者不敢上前，伍子胥就逃走了。伍奢听说伍子胥逃走了，叹息说：“楚国君臣将要苦于战争了！”伍尚到了楚国都城，楚王将伍奢并伍尚一道杀死。[4]

    此时伍子胥欲逃往吴国，奈何路途遥远，只好作罢。之后他因太子建在宋国，遂投靠之，但宋国内乱，只好与太子一起奔郑。在郑国，太子建和晋国大夫中行寅合作，联合推翻郑定公，被定公知晓而被杀，最后子胥只好偕太子建的儿子公子胜一起投奔吴国。途中过陈国欲出昭关到吴国，昭关守卫正在到处抓拿他们，两人只好徒步逃走。

    伍子胥出了昭关，怕有追兵赶来，急忙往前奔跑，但遇到一条大江拦住了去路。正着急时，江上有个老渔夫划著小船过来，把他渡了过去。过了大江后，伍子胥感激万分，摘下身边的宝剑，交给老渔夫说：“这把宝剑是楚王赐给我祖父的，值一百两金子。送给你，聊表我的心意。”老渔夫回答说：“楚王为了追捕你，出了五万石的米粮作为赏金，还答应封告发者为大夫的爵位。我不贪图赏金、爵位，怎么还会贪图你的宝剑呢？”[5]

    伍子胥逃出楚国后，白天躲藏，晚上赶路，不久就生病了，此时盘缠用尽，只好拖着病躯，沿路乞讨。[6]

    奔吴复仇

    到了吴国，吴王僚刚刚继位执政，公子光做将军。伍子胥通过公子光的关系求见吴王。过了许久，楚平王因为楚国的边城钟离与吴国的边城都养蚕，两个女子为争采桑叶互相厮打而大怒，以致于两国兴兵交战。吴国派公子光讨伐楚国，攻破楚国的钟离、居巢凯旋而归。

    伍子胥劝吴王僚说：“楚国可攻破，希望再派公子光去。”公子光对吴王说：“那伍子胥的父兄被楚王杀害，劝大王讨伐楚国是为了报私仇罢了。攻打楚国未必能攻破。”伍子胥知道公子光有野心，想杀掉吴王而自立为王，又不能说穿此事，于是就将专诸推荐给公子光，自己退出朝廷与太子建的儿子胜躬耕于田野。

    公元前516年，楚平王病死。当初，楚平王夺太子建的秦女所生的儿子轸，到楚平王死后，竟即位称王，这就是楚昭王。

    吴王僚趁楚平王死了，派两位公子率兵袭击楚国。楚国派兵切断吴兵的后路，使吴兵不能返回。吴国国内空虚，公子光就派专诸行刺吴王僚而后自立为王，是为吴王阖庐。阖庐继位后，志得意满，就召伍子胥赐官行人，与他共商国是。[7]

    先前受吴王僚派遣率兵攻打楚的两位公子，因退路被切断不能返回。后听说阖庐杀了吴王僚自立为王，就率领军队投降了楚国，楚国将舒地封给了他们。阖庐即位三年，就兴兵与伍子胥、伯嚭攻打楚国，夺取了舒地，并捉拿了当初吴国投降的二位将军。吴军本想进兵郢都，将军孙武说：“百姓太劳累了，不可进兵，暂且等待时机吧！”才撤回国。[8]

    公元前511年，吴国再次攻打楚国，夺取了六地和飅地。公元前509年，楚昭王派公子囊瓦率兵攻打吴国。吴国派伍员迎击，在豫章大败楚军，夺取了楚国的居巢。[9]

    公元前506年，吴王阖庐对伍子胥、孙武说：“原先你们说郢都不可攻入，现在怎样？”二人回答说：“楚国将军囊瓦贪财，唐国、蔡国都怨恨他。大王一定要大举进攻，务必先得到唐国、蔡国的帮助才行。”阖庐听了，调动全部兵力与唐国、蔡国共同攻打楚国，与楚国军队在汉水两岸列兵对阵。吴王的弟弟夫概，率兵请求跟随出征。吴王不听，就用自己的部下五千人袭击楚国将军子常，子常大败而逃投奔郑国。于是吴王乘胜前进，与楚军五次交战后，就攻入了郢都。[10]当天楚昭王出逃。次日，吴王进驻郢都。楚昭王辗转逃到了郧地。郧公的弟弟怀说：“平王杀死了我的父亲，我杀死他的儿子，不也可以吗？”郧公担心他的弟弟杀害昭王，就与昭王一起投奔随地。[11]

    倒行逆施

    前506年，吴军攻破楚都郢，吴国声威大震，成霸业。吴楚之间的战争一直连绵不断，直到吴王僚时期，双方仍是各有胜负。阖闾夺取吴国王位之后，采用伍子胥（伍员）的计谋，分兵数支，频频出击以调动楚军，楚军四处奔波，疲惫不堪，渐处守势，吴军夺取楚国许多城池。阖闾九年（前506）冬天，吴王征求伍子胥、孙武的意见，亲率吴国大军，以唐、蔡军队为先导。吴军乘船抵蔡，在淮汭登陆，在豫章一带与楚军隔汉水而对峙。楚军接连三次败北。吴、楚双方又于柏举（今湖北麻城东北）列阵而对，阖闾之弟夫概带领部下5000士兵突袭楚军，楚军溃退，吴王率领大军长途追击，在清发水（今湖北安陆县）追上楚军，趁楚军渡河至水中央时，猛烈进攻，大获全胜。楚军残部继续逃跑，在雍澨（今湖北京山）又被吴军追杀。吴军五战五捷，抵达楚都郢。十一月二十七日，楚昭王携其妹逃出郢，吴军于次日入郢。伍子胥掘楚平王墓，鞭尸300以泄旧愤。

    吴军包围了随地，对随人说：“周朝在汉水流域的子孙全被楚国杀尽了。”随人想杀昭王，王子綦将昭王藏起来，自己装扮成昭王来对付他们。随人对于是否把昭王交给吴国占了一卦，不吉利，就谢绝吴国，没有交出昭王。

    当初，伍子胥与申包胥是挚友，伍子胥逃跑时对申包胥说：“我一定要毁灭楚国。”申包胥说：“我一定要保存它。”等到吴兵攻进郢都，伍子胥寻找昭王，没找到，就掘开楚平王的坟墓，挖出尸体，抽打了三百鞭才罢休。

    申包胥逃到山中，让人对子胥说：“您报仇的手段，太过分了吧！我听说，人多能战胜天，天也能毁灭人。您曾是平王的臣子，亲自拱手称臣侍奉他，今天竟至污辱死人，这难道不是违背天理到了极点了吗？”伍子胥对来人说“：替我谢谢申包胥，说我就像太阳快落山了，但路途还很遥远，所以我要倒行逆施。”于是，申包胥逃到秦国告急，向秦国求救。秦国不答应，包胥站在秦王殿上，昼夜痛哭，七天七夜哀声不绝。秦哀公可怜他，说“：楚王虽残暴，但有像这样的臣子，怎能不保存楚国呢？”就派了五百辆兵车救楚国攻打吴国。不久，在稷地打败吴兵。[12]

    成吴霸业

    适逢吴王久留楚国搜寻昭王，阖庐的弟弟夫概趁机逃奔回国，自立为王。阖庐听到这个消息，就放弃楚国返回吴国，攻打他的弟弟夫概。夫概被打败，就逃奔楚国。

    楚昭王见吴国发生内乱，就重返郢都，将堂奚谷封给夫概称作堂奚谷氏。楚国又与吴国交战，打败吴国，吴王就回去了。两年后，阖庐派太子夫差率兵攻打楚国，夺取番地。楚国害怕吴国再次大兵压境，就离开郢都，迁都到鄀城。[12]

    当是时，吴王采用伍子胥、孙武的计策，西边攻克了楚国的疆土，北边威镇齐国、晋国，南边收服了越人。[13]

    公元前496年，阖闾与越王勾践大战，中箭，阖闾伤脚拇趾，伤重不治，死前嘱子夫差，勿忘杀父之仇。并托伍氏辅佐少君，封他最高爵位，称相国公。

    自尽身死

    夫差继位后，打败了越国，越王勾践投降，伍子胥认为应一举消灭越国，但是夫差为伯嚭所谗，不听“联齐灭越”的主张，反派伍子胥出使齐国。伍子胥对他的儿子说：“我多次规劝大王，大王不采纳我的意见，我现在已看到吴国的末日了。你与吴国一起灭亡，没有好处啊！”于是将他的儿子托付给齐国的鲍牧，就返回吴国向夫差汇报。伯嚭乘机进谗言，诬陷伍子胥有谋反之心。

    公元前484年，夫差便赐死伍子胥，赠剑令他自尽。伍子胥仰天长叹说：“唉！奸臣伯嚭作乱，大王反而杀我。我使你的父亲称霸诸侯。在你还未被立为太子的时候，几位公子都争立为太子，我与先王冒死力争，差点不能被立为太子。你被立为太子后，想将吴国分一半给我，但我并不敢有这种奢望。可是如今你竟听信奸佞小人的谗言而杀害长辈。”伍子胥在愤恨之余，留下遗言，要家人于他死后把他的眼睛挖出，挂在东城门上，亲眼看着越国军队灭掉吴国。[14]

    吴王夫差极怒，五月初五把伍子胥的尸首用鸱夷革裹着抛弃于钱塘江中，吴人哀怜他，为其在江上立祠，命名为胥山。[14]后来吴国果然被越王勾践所灭，夫差羞于在阴间见到伍子胥，用白布蒙住双眼后才举剑自尽。

    伍子胥有一子被托付于齐国的鲍氏，后来别为王孙氏

    2人物评价

    伍奢：“员为人刚戾忍卼，能成大事。”[15]

    费无忌：“伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。”

    伯嚭：“子胥为人刚暴，少恩，猜贼。”庄子：“伍员、苌弘知事君尽忠，而不知逆君之致祸。”[16]

    陈轸：“子胥忠其君，天下皆欲以为臣。孝已爱其亲，天下皆欲以为子。”

    范雎：“使臣得尽谋如伍子胥，加之以幽囚，终身不复见，是臣之说行也，臣又何忧？”

    司马迁：“怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下，况同列乎！向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？白公如不自立为君者，其功谋亦不可胜道者哉！”[15]

    桓宽：“缟素不能自分于缁墨，贤圣不能自理于乱世。是以箕子执囚，比干被刑。伍员相阖闾以霸，夫差不道，流而杀之。乐毅信功于燕昭，而见疑于惠王。人臣尽节以徇名，遭世主之不用。”[17]

    刘向：“楚不用伍子胥而破，吴阖庐用之而霸，夫差非徒不用子胥也又杀之，而国卒以亡。”

    韩婴：“伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。”[18]

    诸葛亮：“子胥长于图敌，不可以谋身。”

    司马贞：“谗人罔极，交乱四国。嗟彼伍氏，被兹凶慝！员独忍诟，志复冤毒。霸吴起师，伐楚逐北。鞭尸雪耻，抉眼弃德。”[15]

    徐凝：“千载空祠云海头，夫差亡国已千秋。浙波只有灵涛在，拜奠青山人不休。”[19]

    王安石：“子胥出死亡捕窜之中，以客寄之一身，卒以说吴，折不测之楚，仇执耻血，名震天下，岂不壮哉！”

    司马光：“昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吴国得伍员而克强楚国，汉得陈平而诛项籍，魏得许攸而破袁绍；彼敌国之材臣，来为己用，进取之良资也。”[20]

    王令：“西**客倦游吴，吊古心怀此暂舒。鬼籾久应除佞嚭，民思今果庙神胥。虽然邪正皆归死，奈有忠谗各异书。回首旧江江水在，怒涛犹是不平初。”[21]

    杨备：“出境鞭尸报父雠，吴兵勇锐越兵忧。忠魂怨气江云在，日见炉香烟上浮。”[22]

    王若虚：“勇而无礼，为而不顾，既自贼其君，又贼人之君，员真小人也哉！”

    李贽：“伍子胥绝孝纯忠，惊天震地，楚之烈也。”

    邵宝：“伍子胥孝知有亲而不知有国，仇一人而戕一国，卒之流毒宗社，不亦甚哉！”

    3传说故事

    伍子胥父诛于楚

    伍子胥的父亲被楚平王杀害，伍子胥便挟着弓，亲自求见吴王阖闾。阖闾说：“你非常够义气，也非常勇敢。”就准备将替伍子胥报仇。伍子胥说：“不能，诸侯不替一个匹夫报仇。我听说侍奉君主犹如侍奉父亲一样，损耗君主的德行，来报杀父之仇，不可以。”因此攻打楚国的计划就暂且搁置。

    蔡昭公向南拜见楚平王，穿着羔裘皮衣，囊瓦就向蔡昭公索求羔裘皮衣，蔡昭公不给。于是蔡昭公就被囚禁在南郢，三年以后才被放回去。蔡昭公离开楚国来到黄河边，就举兵，说：“天下谁能够攻打楚国呢?寡人愿意做先头部队!”楚国听说这件事，便派囊瓦兴师讨伐蔡国。蔡昭公听说伍子胥在吴国，便请求伍子胥解救蔡国。伍子胥因此向吴王阖闾禀报：“蔡昭公到南方拜见楚平王，穿着羔裘皮衣，囊瓦就向蔡昭公索求羔裘皮衣，蔡昭公不给。于是蔡昭公就被囚禁在南郢，这样三年以后才被放回去。蔡昭公离开楚国来到黄河边，说：‘天下谁能够攻打楚国呢?寡人愿意做先头部队!’楚国听说这件事，便派囊瓦兴师讨伐蔡国。蔡国并没有罪过，是楚国无道。君王如果有忧虑中国之事意的心思，现在正是时候。”吴王阖闾因此派伍子胥率领部队，解救蔡国并讨伐楚国。楚平王已死了，伍子胥率领六千士卒，拿鞭子抽打楚平王的坟。说：“从前我父亲没有罪过，但是你杀了他，如今我要用这种方法报复你!”

    囊瓦是什么人?他是楚国的丞相。郢又是什么地方?就是楚王的治所。

    一夜白头

    伍子胥携楚太子建之子胜逃奔他国，被楚兵一路追杀。伍子胥二人碾转到了离昭关六十里路的一座小山下，从这里出了昭关，便是大河，径直通吴国的水路了。然而，此关被右司马远越领兵把守，很难过关。

    扁鹊的弟子东皋公（扁鹊出生在公元前407年，这里说是扁鹊的弟子，传说的真假有待稽考）就住在山中，他从悬赏令上的图例中认出了伍子胥，他很同情伍子胥的冤屈与遭遇，决定帮助他。

    东皋公把二人带进自己的居所，好心招待，一连七日，却不谈过关之事。伍子胥实在熬不住，急切地对皋公说“我有大仇要报，度日如年，这几天耽搁在此，就好像死去一样，先生还有什么办法呢？”，东皋公说“我已经为你们筹划了可行的计策，只是要等一个人来才行。”伍子胥犹豫不决，晚上，寝不能寐：他想告别皋公而去，又担心过不了关，反而惹祸；若是不走，不知还要等多久？如此翻来覆去，其身心如在芒刺之中，卧而复起，绕屋而转，不觉捱到天亮。东皋公一见他，大惊道“你怎么一夜之间，头发全白了？”伍子胥一照镜子，果然全白了头，不由暗暗叫苦。皋公反而大笑道“我的计策成了！几日前，我已派人请我的朋友皇甫讷来，他跟你长得像，我想让他与你换位，以蒙混过关。你今天头发白了，不用化妆，别人也认不出你来，就更容易过关了”。

    当天，皇甫讷如期到达。皋公把皇甫讷扮成伍子胥模样，而伍子胥和公子胜装扮成仆人，四人一路前往昭关。守关吏远远看见皇甫讷，以为是伍子胥来了，传令所有官兵全力缉拿之。伍子胥二人趁乱过了昭关，待官兵最后追拿到皇甫讷时，才发现抓错了。但是，官兵都认识皇甫讷，东皋公又与守关长官远越要好，于是，此事安然过去。[23]

    伍子胥过昭关

    在诸侯大国争夺霸权的斗争中，大国兼并小国，扩张了土地。可是大国的诸侯不得不把新得到的土地分封给立了功的大夫。大夫的势力大了起来。他们之间也经常发生斗争。大国国内的矛盾尖锐起来，都想把争夺霸权的战争暂时停止下来。

    为了这个缘故，宋国大夫向戍（音ù）在晋、楚两国之间奔走，做调停人。

    公元前546年，晋楚两国和其他几个国家，在宋国举行了“弭兵会议”（弭音ǐ，弭兵就是停止战争）。在这次会议上，晋国的大夫和楚国的大夫代表南北两个集团讲了和，订了盟约。规定除齐、秦两个大国外，各小国都要向晋、楚两国同样朝贡。晋楚两国平分霸权，以后五十多年里，没发生大的战争。

    到楚庄王的孙子楚平王即位之后，楚国渐渐衰落了。公元前522年，楚平王要把原来的太子建废掉。这时候，太子建和他的老师伍奢正在城父（在河南襄城西）镇守。楚平王怕伍奢不同意，先把伍奢叫来，诬说太子建正在谋反。

    伍奢说什么也不承认，立刻被关进监狱。

    楚平王一面派人去杀太子建，一面又逼伍奢写信给他的两个儿子伍尚和伍子胥，叫他们回来，以便一起除掉。大儿子伍尚回到郢都（今湖北江陵西北，郢音yǐ），就跟父亲伍奢一起，被楚平王杀害。太子建事先得到风声，带着儿子公子胜逃到宋国去了。

    伍奢的另一个儿子伍子胥，也从楚国逃出来，他赶到宋国，找到了太子建。不巧宋国发生内乱，伍子胥又带着太子建、公子胜逃到郑国，想请郑国帮他们报仇。可是郑国国君郑定公没有同意。

    太子建报仇心切，竟勾结郑国的一些大臣想夺郑定公的权，被郑定公杀了。伍子胥只好带着公子胜逃出郑国，投奔吴国（都城在今江苏苏州）。

    楚平王早就下令悬赏捉拿伍子胥，叫人画了伍子胥的像，挂在楚国各地的城门口，嘱咐各地官吏盘查。

    伍子胥带着公子胜逃出郑国后，白天躲藏，晚上赶路，来到吴楚两国交界的昭关（在今安徽含山县北）。关上的官吏盘查得很紧。传说伍子胥一连几夜愁得睡不着觉，连头发也愁白了。幸亏他们遇到了一个好心人东皋公，同情伍子胥，把他接到自己家里。东皋公有个朋友，名叫皇甫讷，模样有点像伍子胥。东皋公让他冒充伍子胥过关。守关的逮住了这个假伍子胥，而那个真伍子胥因为头发全白，面貌变了，守关的认不出来，就被他混出关去。

    伍子胥出了昭关，害怕后面有追兵，急忙往前跑。前面是一条大江拦住去路。伍子胥正在着急，江上有个打鱼的老头儿划着一只小船过来，把伍子胥渡过江去。

    过了大江，伍子胥感激万分，摘下身边的宝剑，交给老渔人，说：“这把宝剑是楚王赐给我祖父的，值一百两金子。

    现在送给你，好歹表表我的心意。”

    老渔人说：“楚王为了追捕你，出了五万石粮食的赏金，还答应封告发人大夫爵位。我不贪图这个赏金、爵位，难道会要你这宝剑吗？”

    伍子胥连忙向老渔人赔礼，收了宝剑，辞别老渔人走了。

    伍子胥到了吴国，吴国的公子光正想夺取王位。在伍子胥帮助下，公子光杀了吴王僚（音á），自立为王。这就是吴王阖闾（音éǘ）。吴王阖闾即位之后，封伍子胥为大夫，帮助他处理国家大事；又用了一位将军孙武，是个善于用兵的大军事家。吴王依靠伍子胥和孙武这两个人，整顿兵马，先兼并了临近几个小国。

    公元前506年，吴王阖闾拜孙武为大将，伍子胥为副将，亲自率领大军，向楚国进攻，连战连胜，把楚国的军队打得一败涂地，一直打到郢都。

    那时，楚平王已经死去，他的儿子楚昭王也逃走了。伍子胥恨透了楚平王，刨了他的坟，还把平王的尸首挖出来狠狠鞭打了一顿。

    七星龙渊

    伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，这一天荒不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛万顷。前阻大水，后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去，渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿，伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言自己浪迹波涛，姓名何用，只称：“渔丈人”即可，伍子胥拜谢辞行，走了几步，心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑：七星龙渊，欲将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪，渔丈人接过七星龙渊宝剑，仰天长叹，对伍子胥说道：搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。说完，横剑自刎。伍子胥悲悔莫名。

    千金报恩

    伍子胥在逃离楚国途中，有一次他饥困交加，见一位浣纱姑娘竹筐里有饭，于是上前求乞。姑娘顿生恻隐之心，慨然相赠。伍子胥饱餐之后，出于安全原因，要求对方为他的行为保密。姑娘觉得人格受辱，她随即抱起一石，投水而死。伍子胥见状，伤感不已。他咬破手指，在石上血书：“尔浣纱，我行乞；我腹饱，尔身溺。十年之后，千金报德！”后来伍子胥报了大仇之后，又想到要报恩，但苦于不知姑娘家地址，于是就把千金投入她当时跳水的地方。这就是“千金小姐”的由来。[24]

    刺杀王僚

    专诸，是吴国棠邑人。楚国大将伍子胥（名叫伍员，字子胥。文武双全，有谋略、胆识过人），因父兄被楚王枉杀，逃离楚国来到吴国，知道专诸有本领。

    伍子胥进见吴王僚后，用攻打楚国的好处劝说他。这时吴王僚的堂兄公子光说：“那个伍员，父亲、哥哥都是被楚国杀死的，伍员才讲攻打楚国，他这是为了报自己的私仇，并不是替吴国打算。”吴王就不再议伐楚的事。

    伍子胥知道公子光打算杀掉吴王僚，暗自思量：“公子光有在国内夺取王位的企图，现在还不能劝说他向国外出兵。应当先帮助公子光继承王位。”于是就把专诸推荐给公子光。

    公子光的父亲是吴王诸樊。诸樊有三个弟弟：按兄弟次序排，大弟弟叫余祭，二弟弟叫夷眛，最小的弟弟叫季札子。诸樊知道季札子贤明，就不立太子，想依照兄弟的次序把王位传递下去，最后好把国君的位子传给季札子。诸樊死去以后王位传给了余祭。余祭死后，传给夷眛。夷眛死后本当传给季札子，季札子却逃避不肯立为国君，吴国人就拥立夷眛的儿子僚为国君。

    公子光说：“如果按兄弟的次序，季札子当立；如果一定要传给儿子的话，，那么我才是真正的嫡子，应当立我为君。‘公子光得到专诸后，待他为上客。[1]吴王僚九年，楚平王死了。这年春天，吴王僚想趁着楚国办丧事的时候，派他的两个弟弟公子盖余、属庸率领军队包围楚国的谮城，派延陵季子到晋国，用以观察“各诸侯国的动静。楚国出动军队，断绝了吴将盖余、属庸的后路，吴国军队不能归还。

    这时公子光对专诸说：“这个机会不能失掉，不去争取，哪会获得！况且我是真正的继承人，应当立为国君，季札子即使回来，也不会废掉我呀。”专诸说：“僚是可以杀掉的。母老子弱，两个弟弟带着军队攻打楚国，楚国军队断绝了他们的后路。当前吴军在外被楚国围困，而国内没有正直敢言的忠臣。这样王僚还能把我们怎么样呢。”公子光以头叩地说：“我公子光的身体，也就是您的身体，您身后的事都由我负责了。”

    这年四月丙子日，公子光在地下室埋伏下身穿铠甲的武士，备办酒席宴请吴王僚。王僚派出卫队，从王宫一直排列到公子光的家里，门户、台阶两旁，都是王僚的亲信。夹道站立的侍卫，都举着长矛。

    喝酒喝到畅快的时候，公子光假装脚有毛病，进入地下室，让专诸把匕首（即“鱼肠剑”，是铸剑大师欧冶子亲手所铸五大名剑中的二把小型宝剑之一。）放到烤鱼的肚子里，然后把鱼进献上去。

    到僚跟前，专诸掰开鱼，趁势用鱼肠剑，刺杀吴王僚！吴王僚当场毕命。他的侍卫人员也杀死了专诸，吴王僚手下的众人此时混乱不堪。公子光趁机放出埋伏的武士，诛杀吴王僚的部下，将其全部消灭。

    剪除了吴王僚，公子光于是自立为国君，这就是历史上赫赫有名的吴王阖闾。阖闾于是封专诸的儿子为上卿。将鱼肠剑函封，永不再用。

    浮尸案

    中国历史上最为刚烈的大丈夫当数伍子胥。楚平王要杀伍奢，又担心他两个儿子回来报仇，派使者假借伍奢之名招其二子。哥哥伍尚说，父亲召我，若求生不往，为天下耻笑。弟弟伍员说，俱死无益，不如奔他国，借力雪耻。伍奢与伍尚俱被杀，伍员四处逃亡。

    民间对伍子胥多有好感和同情，因此有了“伍子胥过韶关，一夜白了头”的传说。伍子胥后来逃到吴国，他胸中始终回荡一股愤懑之气。与齐楚燕韩赵魏秦七国相比，吴国是个默默无闻的小国，《战国策》的作者甚至不屑于提到他。伍子胥来到吴国，掀开了吴国历史最辉煌的一页，一个弱国，因为一个人的到来而振兴。

    吴王阖庐，重用伍子胥，国家日趋富强。“西破强楚，北威齐晋，南服越人”。楚国是七国中综合国力强盛的大国，吴楚交兵，吴兵攻入楚国国都，几乎灭了楚国，这是楚国历史上最黑暗的一叶。吴国向南制服了越国，向北伐齐，大败齐兵，威震天下。

    吴国攻破楚国国都，伍子胥掘开楚平王的墓，出其尸，鞭之三百。“倒行逆施”，完全不顾君臣父子之伦理，毅然逃亡，历尽艰险，最终掘墓鞭尸，报仇雪耻。非常之人行非常之事，伍子胥是真真正正的大丈夫。

    吴国的辉煌，仅是昙花一现。阖庐的儿子夫差当政后，重用奸臣伯否，疏远伍子胥。其时越王句践正在卧薪尝胆，一心灭吴，吴国亡在旦夕。伍子胥敏锐地感觉到即将发生的亡国之祸，数次进谏，“越王为人能辛苦，今王不灭，后必悔之。”夫差不听，偏信奸臣伯否的谗言，竟然赐刀令伍子胥自刭。

    刚烈的伍子胥，刎颈之前，对其舍人说，把我的眼睛挖出来悬在吴东门之上，我要看一看越寇是如何经此门灭吴的。夫差得知此话大怒，令人用马革裹伍子胥之尸，浮尸江上。卧薪尝胆的句践果然灭了吴国。夫差临死时“掩其面”说：“吾无面以见子胥也”。吴国人可怜伍子胥之刚烈，为他立祠於太湖边的一个山上，命此山为胥山。一个人的到来可以兴国，一个人之死可以亡国，这就是伍子胥的故事。

    端午起源

    由于伍子胥尸沈于钱塘江之事比屈原投江为早，有些文献则认为，中国端午节的习俗与伍子胥有关，而非屈原，如划龙舟[25]与食粽子。[26]

    也因为其忠心为国，却惨遭赐死且沉尸水底，后人将他尊为海神“水仙王”之一。王充《论衡》也说：“子胥恚恨，驱水为涛，以溺杀人。今时会稽、丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心，止其猛涛也。”

    4家族成员

    先祖：伍举

    父：伍奢

    兄：伍尚

    子：伍子胥有一子，托付给齐国的鲍牧。[15]

    5墓址争议

    关于伍子胥的墓地所在，仍存在争议：

    一说在江苏吴中：在江苏苏州吴中区胥口镇西伍相国祠内。伍子胥其父、兄为楚平王所杀，他逃至吴国，助吴王筑城练兵，发愤图强。后被谮自杀。墓封土高约米多，冢以麻石砌成，墓前碑书“吴相国伍公之墓。原墓在特殊时期中被平毁。在苏州建城2500年（1986年）之际，该墓修葺一新，墓家直经3米，高1米，全部花岗岩砌成，周围遍植翠柏青松。还有吴相国伍公鸱夷藏处碑和重建胥山祠记碑等今均无存。近处还有二妃墓、拜将台等古迹。[27]

    二说在湖北老河口：根据光绪年《光化县志》记载：“富村乡，安古地方，距城三十，民多大族，为周伍子胥故里。”从司马迁的《史记》上记载：伍子胥死在吴国，但他的坟却在他的家乡光华富村乡。这是何故呢？光化（现改名为老河口）当地的群众流传说：伍员被吴王夫差杀后，故里官宦、士绅、乡亲，将他的尸骨偷运回安葬。为防盗墓，共筑一百座坟，九十九座假坟埋在河西（汉水西边，现属谷城县，古时属光化），真坟埋在河东，并修有一庙。关于伍子胥墓，明朝正德年间《光化县志》上也有记载：“伍举墓在富村乡，今存石器。”伍子胥之墓现仍在，位于今老河口市付家寨镇陈家港村委会铁匠沟村（陈家港原历属富村乡），墓座南向北，长13米，宽10米，高3.5米，墓上仍有石器。陈家港村委会靠近今丹江口市。1986年4月，丹江口市砖瓦厂在陈家港村委会上港村地取土时，曾挖出战国墓一个，出土铜器、陶器共七十多件文物。根据战国墓葬埋的方法应是墓群，故在其附近的伍子胥墓可见确系战国古墓。[28]

    6影视形象

    1994年电视歌仔戏《伍子胥过昭关》：叶青饰演伍子胥；

    1996年电视剧《东周列国·春秋篇》：吴刚饰演伍子胥；

    1997年电视剧《孙武》：陆树铭饰演伍子胥；

    2004年电视剧《断肠剑》：修庆饰演伍子胥；[29]

    2006年电视剧《卧薪尝胆》：王冰饰演伍子胥；

    2007年电视剧《越王勾践》：鲍国安饰演伍子胥；[30]

    2008年电视剧《兵圣》：赵毅饰演伍子胥；[31－32]

    2010年电视剧《孙子大传》：郑玉饰演伍子胥。

    参考资料

    1．西周至春秋时期楚国采邑制与地方政治体制．凤凰网．2011－06－2[引用日期2014－03－2]．

    2．伍子胥老家．新华网[引用日期2014－01－13]．

    3．郑威：西周至春秋时期楚国采邑制与地方政治体制．凤凰网资讯．2011－06－02[引用日期2013－12－30]．

    4．《史记》：无忌言於平王曰：「伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。可以其父质而召之，不然且为楚患。」王使使谓伍奢曰：「能致汝二子则生，不能则死。」伍奢曰：「尚为人仁，呼必来。员为人刚戾忍，能成大事，彼见来之并禽，其势必不来。」王不听，使人召二子曰：「来，吾生汝父；不来，今杀奢也。」伍尚欲往，员曰：「楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死。何益父之死？往而令雠不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭，无为也。」伍尚曰：「我知往终不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。」谓员：「可去矣！汝能报杀父之雠，我将归死。」尚既就执，使者捕伍胥。伍胥贯弓执矢向使者，使者不敢进，伍胥遂亡。闻太子建之在宋，往从之。奢闻子胥之亡也，曰：「楚国君臣且苦兵矣。」伍尚至楚，楚并杀奢与尚也。

    5．《史记》：伍胥既至宋，宋有华氏之乱，乃与太子建俱奔於郑。郑人甚善之。太子建又适晋，晋顷公曰：「太子既善郑，郑信太子。太子能为我内应，而我攻其外，灭郑必矣。灭郑而封太子。」太子乃还郑。事未会，会自私欲杀其从者，从者知其谋，乃告之於郑。郑定公与子产诛杀太子建。建有子名胜。伍胥惧，乃与胜俱奔吴。到昭关，昭关欲执之。伍胥遂与胜独身步走，几不得脱。追者在后。至江，江上有一渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：「此剑直百金，以与父。」父曰：「楚国之法，得伍胥者赐粟五万石，爵执珪，岂徒百金剑邪！」不受。伍胥未至吴而疾，止中道，乞食。至於吴，吴王僚方用事，公子光为将。伍胥乃因公子光以求见吴王。

    6．戏曲《浣纱记》载途中遇浣纱女向其乞饭，允诺日后必当报答，有楚军至，浣纱女恐受辱，便抱石沉江而死。传伍子胥仕官后将千金沉入浣纱女沉江处，此为千金小姐典故。但《吴越春秋》并无类似记载。

    7．《史记》：久之，楚平王以其边邑钟离与吴边邑卑梁氏俱蚕，两女子争桑相攻，乃大怒，至於两国举兵相伐。吴使公子光伐楚，拔其钟离、居巢而归。伍子胥说吴王僚曰：「楚可破也。愿复遣公子光。」公子光谓吴王曰：「彼伍胥父兄为戮於楚，而劝王伐楚者，欲以自报其雠耳。伐楚未可破也。」伍胥知公子光有内志，欲杀王而自立，未可说以外事，乃进专诸於公子光，退而与太子建之子胜耕於野。五年而楚平王卒。初，平王所夺太子建秦女生子轸，及平王卒，轸竟立为后，是为昭王。吴王僚因楚丧，使二公子将兵往袭楚。楚发兵绝吴兵之后，不得归。吴国内空，而公子光乃令专诸袭刺吴王僚而自立，是为吴王阖庐。阖庐既立，得志，乃召伍员以为行人，而与谋国事。

    8．《史记》：楚诛其大臣郄宛、伯州犁，伯州犁之孙伯嚭亡奔吴，吴亦以嚭为大夫。前王僚所遣二公子将兵伐楚者，道绝不得归。后闻阖庐弑王僚自立，遂以其兵降楚，楚封之於舒。阖庐立三年，乃兴师与伍胥、伯嚭伐楚，拔舒，遂禽故吴反二将军。因欲至郢，将军孙武曰：「民劳，未可，且待之。」乃归。

    9．《史记》：四年，吴伐楚，取六与灊。五年，伐越，败之。六年，楚昭王使公子囊瓦将兵伐吴。吴使伍员迎击，大破楚军於豫章，取楚之居巢。

    10．《史记》：九年，吴王阖庐谓子胥、孙武曰：「始子言郢未可入，今果何如？」二子对曰：「楚将囊瓦贪，而唐、蔡皆怨之。王必欲大伐之，必先得唐、蔡乃可。」阖庐听之，悉兴师与唐、蔡伐楚，与楚夹汉水而陈。吴王之弟夫概将兵请从，王不听，遂以其属五千人击楚将子常。己卯，楚昭王出奔。庚辰，吴王入郢。子常败走，奔郑。於是吴乘胜而前，五战，遂至郢。

    11．《史记》：昭王出亡，入云梦；盗击王，王走郧。郧公弟怀曰：「平王杀我父，我杀其子，不亦可乎！」郧公恐其弟杀王，与王奔随。吴兵围随，谓随人曰：「周之子孙在汉川者，楚尽灭之。」随人欲杀王，王子綦匿王，己自为王以当之。随人卜与王於吴，不吉，乃谢吴不与王。

    12．《史记》：始伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：「我必覆楚。」包胥曰：「我必存之。」及吴兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然後已。申包胥亡於山中，使人谓子胥曰：「子之报雠，其以甚乎！吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。今子故平王之臣，亲北面而事之，今至於僇死人，此岂其无天道之极乎！」伍子胥曰：「为我谢申包胥曰，吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。」於是申包胥走秦告急，求救於秦。秦不许。包胥立於秦廷，昼夜哭，七日七夜不绝其声。秦哀公怜之，曰：「楚虽无道，有臣若是，可无存乎！」乃遣车五百乘救楚击吴。六月，败吴兵於稷。会吴王久留楚求昭王，而阖庐弟夫概乃亡归，自立为王。阖庐闻之，乃释楚而归，击其弟夫概。夫概败走，遂奔楚。楚昭王见吴有内乱，乃复入郢。封夫概於堂溪，为堂溪氏。楚复与吴战，败吴，吴王乃归。

    13．《史记》：后二岁，阖庐使太子夫差将兵伐楚，取番。楚惧吴复大来，乃去郢，徙於鄀。当是时，吴以伍子胥、孙武之谋，西破彊楚，北威齐晋，南服越人。

    14．《史记》：吴太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：「子胥为人刚暴，少恩，猜贼，其怨望恐为深祸也。前日王欲伐齐，子胥以为不可，王卒伐之而有大功。子胥耻其计谋\不用，乃反怨望。而今王又复伐齐，子胥专愎彊谏，沮毁用事，徒幸吴之败以自胜其计谋耳。今王自行，悉国中武力以伐齐，而子胥谏不用，因辍谢，详病不行。王不可不备，此起祸不难。且嚭使人微伺之，其使於齐也，乃属其子於齐之鲍氏。夫为人臣，内不得意，外倚诸侯，自以为先王之谋\臣，今不见用，常鞅鞅怨望。愿王早图之。」吴王曰：「微子之言，吾亦疑之。」乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：「子以此死。」伍子胥仰天叹曰：「嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。我令若父霸。自若未立时，诸公子争立，我以死争之於先王，几不得立。若既得立，欲分吴国予我，我顾不敢望也。然今若听谀臣言以杀长者。」乃告其舍人曰：「必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。」乃自刭死。吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。吴人怜之，为立祠於江上，因命曰胥山。

    15．史记·伍子胥列传第六．国学网[引用日期2013－12－10]．

    16．南华真经．文献网[引用日期2013－12－10]．

    17．盐铁论．文献网[引用日期2013－12－10]．

    18．韩诗外传卷第七．文献网[引用日期2013－12－10]．

    19．题伍员庙．文献网[引用日期2013－12－10]．

    20．《资治通鉴·卷第一百二》．国学网[引用日期2014－02－24]．

    21．过伍子胥庙．文献网[引用日期2013－12－10]．

    22．伍员庙．文献网[引用日期2013－12－10]．

    23．[春秋]一夜白头名将伍子胥．新华网[引用日期2013－12－10]．

    24．千金的由来．北方网[引用日期2013－12－10]．

    25．《荆楚岁时记》：“按，五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。邯郸淳曹娥碑云，五月五日，时迎伍君……斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”

    26．《苏州府志》.增补：“乡俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。

    27．伍子胥墓．中国航空旅游网[引用日期2013－12－10]．

    28．湖北襄樊的一夜白头名将“伍子胥”．中国商业报道网[引用日期2013－12－10]．

    29．《断肠剑》河北秘密开拍修庆演绎伍子胥．搜狐网[引用日期2013－12－10]．

    30．独家组图：陈宝国尤勇鲍国安《越王勾践》剧照．**网[引用日期2013－12－10]．

    31．伍子胥．安徽省亳州市人民政府[引用日期2014－02－17]．

    32．伍子胥之死．中国经济网[引用日期2014－02－17]．

    ——————————

    昨天未发，补上的！
正文 名将篇之孙武（约前545—前470年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孙武（约公元前545－前470），自子卿，汉族，齐国乐安（今山东惠民，一说博兴，或说广饶）人，是春秋时期吴国将领。著名军事家、政治家，为孙膑之祖。他曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。今日在山东、江苏苏州等地，尚有祀奉孙武的庙宇，多谓之兵圣庙。

    中文名：孙武

    别名：长卿，孙子

    国籍：齐国→吴国

    出生地：齐国乐安（今山东广饶县）

    出生日期：前545年

    逝世日期：不详

    职业：军事家兵家之祖

    主要成就：西破强楚，北威齐晋，显名诸侯

    ；著《孙子兵法》，成为兵家之祖

    代表作品：《孙子兵法》

    历史地位：兵圣

    学派：兵家

    字：长卿

    1人物生平

    孙武，被后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。（约公元前535－？）[1－2]，曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵3万打败60万楚国大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。

    贵族家世

    孙武的远祖是春秋时期陈国公子妫完的后代。

    陈国是春秋时期的一个小国，领域包括今河南的东部及安徽的北部，国都在陈（今河南淮阳一带）。始封之君是周武王的女婿妫满，他是舜的后代，父亲是周武王时负责执掌陶器制作的“陶正”（官名）。周王朝建立后，建立了数百个诸侯国，以屏卫周王室。姜子牙被周武王分封到齐地，建立齐国。妫满则被周武王分封到了陈。此后，妫满因封陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国。

    公元前707年，当陈国君位传至陈桓公时，陈国发生了内乱。陈桓公的弟弟杀了兄长陈桓公，篡夺了君位，自立为王，史称陈厉公。7年以后，陈桓公的儿子陈林又杀死了他的叔父陈厉公自立为陈庄公。庄公在位7年，死后由其弟弟接位为陈宣公。陈宣公立其长公子御寇为太子。公元前672年，陈宣公的宠妃为他生了一个儿子。为讨好宠妃，陈宣公废嫡立庶，杀死了太子御寇，另立宠妃生的儿子为太子。公子妫完（字敬仲，生于公元前705年）是陈厉公的长公子，又是太子御寇生前的知己好友。他预感到大祸即将殃及自己，甚至有生命危险，于是决定逃离陈国。

    离开陈国以后要投奔到什么地方，陈完早就有了打算。他目睹在争霸中原的角逐中，齐桓公不计前嫌，重用和自己有“一箭之仇”的管仲为相，君臣同心，励精图治，对内整顿朝政，锐意改革，对外尊王攘夷，广纳人才。于是，陈完毅然来到齐国。

    陈完到达齐国后，齐桓公见他仪表堂堂，言谈不俗，颇有经天纬地之才，而且陈完又是陈国公子，虞舜之后，于是齐桓公打算聘他为客卿，也就是当齐桓公非齐裔的高级幕僚。陈完谦逊地谢绝了。齐桓公就让他担任了管理百工（全国所有的手工制造业）的“工正”（官名）。

    陈完在齐国，讲仁守义，办事得体，表现出很高的道德修养。有一次陈完在白天招待齐桓公饮酒，当喝到兴头时，天已经黑下来了。齐桓公说：“点上灯继续喝！”这时陈完很恭敬地站起来说：“臣只知道白天侍奉君主饮酒，不知道晚上陪饮，实在不敢奉命。”后人评价陈完这种做法时说：“用酒来完成礼仪，不能无限度地继续下去，就是义；陪君主饮酒完成礼仪后便不再使君主过量过度，这就是仁。”这件事是陈完讲仁守义的很好体现。

    陈完在担任“工正”期间，不仅帮助齐国完成了“工盖天下”、“器盖天下”的争霸目标，还组织人编定了《考工记》一书。由于陈完出色的工作和绝佳的人品，齐桓公便赐给他一些田庄。陈完一则为了隐姓避难，二则为了表示对齐桓公赐封田庄的感激，三则当时陈、田二字的读音差不多，故以田为姓，改陈完为田完。田完后来娶齐大夫懿仲之女为妻，家世逐渐兴旺起来，富贵盈门，成为齐国的望族。田完死后，谥号敬仲。

    田敬仲完之子名穉孟夷。田穉孟夷生湣孟庄。田湣孟庄生文子须无，事齐庄公。田文子须无生桓子无宇，亦事齐庄公。田无宇承田氏家族尚武遗风，以勇武著称，力大无比，受到齐庄公的宠爱和器重，官至大夫，并被封采于齐国的莒邑（孙武出生地）。田无宇有三个儿子：田开（武子）、田乞（厘子）和田（孙）书。田开没有官职，是平民布衣，其一生主要活动在柏寝台（今广饶在当时是齐国后花园）[3]，曾为齐景公登台而鼓琴，是齐国有名的“乐师”。田乞为齐国大夫，先事齐景公，后为齐悼公之相。其在政期间，向民众收取赋税时，故意用小斗；而在向民众放贷时，却故意用大斗，暗行德政于民，收取民心。从此，田氏深得民众爱戴，“归之如流水”，田氏家族日益强盛。田（孙）书即孙武的祖父，在景公朝官至大夫，后因景公赐姓孙氏，改姓名为孙书。田（孙）书的儿子孙凭，即孙武的父亲，字起宗，在景公朝中为卿。田无宇、田（孙）书、孙凭，祖孙三代同在朝中为官，且地位显赫，权倾一时。

    孙武就出生在这样一个祖辈都精通军事的世袭贵族家庭里。

    姓氏变迁

    武王婿，名妫满，舜后裔，受封陈，谥号为胡，故世人称为陈胡公，其子孙，即姓陈。

    公元前707年，弟杀兄，恒换厉，七年后，恒公儿，杀厉公，侄杀叔，为庄公，位七年，其弟继，号宣公，立长子，为太子。公元前672年，宣宠妃，又生子，为讨好，杀太子，立妃子，为太子。公子完，厉长子，恐祸至，逃离陈。完至齐，任工正，管百工。讲仁义，且得体，帮助齐，工与器，盖天下，齐恒公，赐田庄，为隐姓，表感激，姓改田，当是时，陈与田，音相近。原陈完，换田完，娶齐女，家始兴。田完死，号敬仲。敬仲子，穉孟夷，得贵子，湣孟庄。湣孟庄，生贵子，名须无，事齐庄。须生子，名无宇，亦事庄，承遗风，力无比，勇武称，受器重，封大夫，食莒邑。田无宇，生三子。一曰开，二曰乞，三曰书。开布衣,活动在，柏寝台。曾登台，为景公，鼓琴乐，留美名。二子乞，为大夫，事景公，后事悼，封为相，小斗取，大斗施，暗行德，收民心，受爱戴，归如流，田家族，日益盛。三子书，官大夫，因景公，赐姓孙。武祖父，名孙书，孙书子，名孙凭，乃武父，字起宗。景公朝，封为卿。田三代，朝为官，位显赫，权倾时。

    少年孙武

    孙武出生的当天晚上，同在朝中为官的孙武的祖父孙书和父亲孙凭都赶回家中。全家上下自主人到仆人都沉浸在无比喜悦的氛围之中。孙书望着襁褓中的孙儿，真希望他快快长大，继承和发扬将门武业，报效国家。孙书决定给孙儿取名为“武”，孙凭完全赞同。武的字形由“止”“戈”两字组成，能止戈才是武。古兵书上说“武有七德”，即武力可以用来禁止强暴，消灭战争，保持强大，巩固功业，安定百姓，协和大众和丰富财物。孙书还给孙儿取了个字，叫“长卿”。“卿”在当时为朝中的大官，与大夫同列。孙书为齐大夫，孙凭为齐卿。他们希望孙儿将来也能像他们一样，在朝中为官，成为国家栋梁。

    事情果真像他们所希望的那样，随着孙武的长大，逐渐显现出对军事的爱好和特有的天赋。也许是自幼受到将门家庭的熏陶，孙武自幼聪慧睿智，机敏过人，勤奋好学，善于思考，富有创见，而且特别尚武。每当孙书、孙凭自朝中回到家里，孙武总缠着他们，让他们给他讲故事。他特别喜欢听打仗的故事，而且百听不厌。时间一长，在一旁侍候孙武的奴仆、家丁也都学会了。于是，当祖父和父亲不在家时，孙武就缠着他们给他讲。

    除了听故事，孙武还有一个最大的爱好就是看书，尤其是兵书。孙家是一个祖祖辈辈都精通军事的贵族世家，家中收藏的兵书非常多。《黄帝兵书》、《太公兵法》、《风后渥奇经》、《易经卜兵》、《军志》、《军政》、《军礼》、《令典》、《周书》、《老子兵录》、《尚书兵纪》、《管子兵法》及上自黄帝、夏、商、周，下到春秋早、中期有关战争的许多竹简，塞满了阁楼。孙武就喜欢爬上阁楼，把写满字的竹简拿下来翻看。有不明白的问题就请教家聘的老师，甚至直接找祖父、父亲问个明白。

    有一次，孙武读到“国之大事，在祀与戎”,他就跑去问老师：“先生，祀是什么？戎是什么？”

    老师想今天孙武问的问题倒是简单，于是随口说：“祀是祭祀，戎是兵戎。”

    孙武接着问：“祭祀是种精神的寄托，怎么能和兵戎相提并论为国家的大事呢？”

    老师顿觉奇异，一时答不出来。

    孙武接着说：“只有兵，才是国家的大事，君臣不可不察的大事。”

    孙武长到8岁，被送进“庠序”（政府办的正规学校）接受系统的基础知识教育。当时，“五教”、“六学”是“庠序”的主修课程。“五教”是指五种伦理道德的教育，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。“六学”是指六种基本科目的学习，即礼、乐、射、御、书、数。少年孙武天资聪明，对那些艰涩繁杂的“五教”以及规定的文化基础课，看三两遍就能熟记于心。往往其他同学还在埋头苦读，他早已记熟，跑到外面玩去了。有一次，老师以为他贪玩，把他叫回去准备责罚一顿。责罚是要有理由的，老师就把刚刚学过的一段课文向他提问，孙武对答如流。老师找不出责罚的理由，只好作罢。久而久之，老师感觉这孩子有不同常人的天赋，将来必成大器。于是教育孙武也就更加用心了。

    在所有的课程中，孙武最感兴趣的是“六学”中的“射”和“御”。在“射”、“御”的第一节课上，老师先给学生讲解了“射”、“御”的基本内容及学习“射”、“御”的意义。“射”和“御”既是战场拼杀的基本技能，也是齐国社会竞技活动的主要项目。在齐国，每年的九月，都要举办一次全民“射”、“御”逐赛，是国家选将取才的重要形式，也是有志之士展现自我，步入仕途的绝佳良机。

    接下来，老师还重点讲解了齐国自古就有的“尚武”之风。约在夏商之际，或更早一些，齐地的夷人就以善射而闻名遐迩。夷人的“夷”字就是“大”（像正面伸臂的人形）的身上挎着“弓”组成的象形字。神话传说中，东夷的英雄是羿。他用弓箭驯服了十个太阳，同时射瞎了黄河（河伯）的眼睛。他还射死封豕长蛇，并在青丘（古钜淀湖一带）把猛禽“大风”射死，为民除害。人们尊称他为“后羿”。殷商时期，齐地的英雄蜚廉“以才力事殷纣（《史记·秦本记》），一生非战即斗，最后战死在海边上（蜚廉冢在今广饶县城东）。后来，姜子牙辅佐周文王灭商，被封于齐，建立齐国，尚武风俗得以承袭，并发扬光大。这其中主要有两个原因：一是太公受封之日曾得到周王室赋予的征伐特权，可以代表周王室征讨其他国家，齐国推崇尚武习俗便成为必然。据史记载，齐国曾多次对莱、杞、奄、阳、谭等小国用兵。二是齐地有发展畜牧业尤其是养马的优越地理环境，养马业在诸侯国中捷足先登，这就为军事装备的发展提供了可能。自桓公时起，齐国就是各诸侯国中马匹最多的国家。桓公时，一次赠予卫国良马就达300匹。孙武家所处的青丘地区，就是齐国的养马基地。

    由于受尚武精神的影响，齐国从国君到士兵，莫不以勇武为荣。“射”和“御”，是齐人首练的武技，主要用于长距离的攻击，是军事活动的重要手段。齐人向来以“射”术和“御”术的高低为荣辱，这已成为一种社会风尚。要想出仕入相，为国家重用，首先必须练好这两门科目。

    在接下来的学习和训练中，孙武对“射”和“御”投入了比其他学生多数倍的努力。孙武刻苦练习，甚至到了废寝忘食的地步。很快，孙武就成了掌握这两项技能的同辈贵族少年中的佼佼者。

    孙武没有满足，没有就此止步，依旧是冬练三九，夏练三伏。此时，孙武心中朦朦胧胧有一个理想，那就是长大后要象他的祖父孙书、叔父田穰苴一样，成为一名驰骋疆场的大将军。

    军旅生涯

    孙武到了吴国，被伍子胥引荐给吴王阖闾，通过斩姬练兵，取得了吴王的赏识。在伍子胥，孙武的治理下，吴国的内政和军事都大有起色。吴王极为倚重二人，把他们两人视为左臂右膀。吴王读过《孙子兵法》，也想深入讨论。一天，吴王同孙武讨论起晋国的政事。吴王问道：“晋国的大权掌握在范氏、中行氏、智氏和韩、魏、赵六家大夫手中，将军认为哪个家族能够强大起来呢？”

    孙武回答说：“范氏，中行氏两家最先灭亡。”

    “为什么呢？”

    “根据他们的亩制，收取租赋以及士卒多寡，官吏贪廉做出判断的。以范氏、中行氏来说，他们以一百六十平方步为一亩。六卿之中，这两家的田制最小，收取的租税最重，高达五分抽一。公家赋敛无度，人民转死沟壑；官吏众多而又骄奢，军队庞大而又屡屡兴兵。长此下去，必然众叛亲离，土崩瓦解！”

    吴王见孙武的分析切中两家的要害，很有道理，就又接着问道：“范氏、中行氏败亡之后，又该轮到哪家呢？”

    孙武回答说：“根据同样的道理推论，范氏、中行氏灭亡之后，就要轮到智氏了。智氏家族的亩制，只比范氏、中行氏的亩制稍大一点，以一百八十平方步为一亩，租税却同样苛重，也是五分抽一。智氏与范氏、中行氏的病根几乎完全一样：亩小，税重，公家富有，人民穷困，吏众兵多，主骄臣奢，又好大喜功，结果只能是重蹈范氏、中行氏的覆辙。”

    吴王继续追问：“智氏家族灭亡之后，又该轮到谁了呢？”

    孙武说：“那就该轮到韩、魏两家了。韩、魏两家以二百平方步为一亩，税率还是五分抽一。他们两家仍是亩小，税重，公家聚敛，人民贫苦，官兵众多，急功数战。只是因为其亩制稍大，人民负担相对较轻，所以能多残喘几天，亡在三家之后。”

    孙武不等吴王再开问，接着说：“至于赵氏家族的情况，和上述五家大不一样。六卿之中，赵氏的亩制最大，以二百四十平方步为一亩。不仅如此，赵氏收取的租赋历来不重。亩大，税轻，公家取民有度，官兵寡少，在上者不致过分骄奢，在下者尚可温饱。苛政丧民，宽政得人。赵氏必然兴旺发达，晋国的政权最终要落到赵氏的手中。”

    孙武论述晋国六卿兴亡的一番话，就像是给吴王献上了治国安民的良策。吴王听了以后，深受启发，高兴地说道：“将军论说得很好。寡人明白了，君王治国的正道，就是要爱惜民力，不失人心。”

    孙武与伍子胥共同辅佐阖闾经国治军，制定了以破楚为首务，继而南服越国，尔后进图中原的争霸方略；并实施分师扰楚、疲楚的作战方针，使吴取得与楚争雄的主动权。公元前512年(吴王阖闾三年)，吴军攻克了楚的属国钟吾国(今江苏宿迁东北)、舒国(今安徽庐江县西)，吴王准备攻楚，孙武认为“民劳，未可。”请再等待。伍子胥则提出疲楚的战略，建议把部队分为三军，每次用一军去袭击楚国的边境，“彼出则归，彼归则出”，用这种“亟肆以疲之，多方以误之”的战法来疲惫楚军，消耗楚的实力。阖闾采纳了这个意见，反复袭扰楚国达六年之久，使楚军疲于奔命，为大举攻楚创造了条件。孙武和伍子胥还根据楚与唐、蔡交恶，楚国令尹子常生性贪婪，因索贿得不到满足而拘留蔡、唐国君，蔡、唐两国对楚极其怨恨的情况，献联合唐、蔡以袭楚之计。蔡、唐虽是小国，但居于楚的侧背，这就为吴军避开楚军正面，从其侧背作深远战略迂回提供了有利条件。公元前506年，吴国攻楚的条件已经成熟，孙武与伍子胥佐阖闾大举攻楚，直捣郢都(今湖北江陵西北)。吴军要由今天的苏州进到江陵附近，进行千余里深远的战略奔袭。孙武等人协助阖闾制定了一条出乎楚国意料的进军路线，即是从淮河逆流西上，然后在淮汭(今河南潢川西北)舍舟登陆，再乘楚军北部边境守备薄弱的空隙，从著名的义阳三关，即武阳关、九里关、平靖关，直插汉水。吴军按照这一进军路线，顺利地达到汉水，进抵楚国腹地。楚军沿汉水组织防御，同吴军隔水对阵。由于楚军主帅令尹子常擅自改变预定的夹击吴军的作战计划，为了争功，单独率军渡过汉水进攻吴军，结果在柏举(今湖北汉川北)战败。吴军乘胜追击，5战5胜，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。

    飘然高隐

    吴国从此强盛起来，开始了讨伐越国的战争。在一次与越国的战争中，阖闾受伤不久病死，由太子夫差继承王位，孙武和伍子胥整顿军备，以辅佐夫差完成报仇雪耻大业。公元前494年春天，越王勾践调集军队从水上向吴国进发，夫差率10万精兵迎战于夫椒（今江苏无锡马山），在孙武、伍子胥的策划下，吴军在夜间布置了许多诈兵，分为两翼，高举火把，在黑暗的夜幕中吴军乘势总攻,大败越军,勾践在吴军的追击下带着5000名残兵败将跑到会稽山（今浙江绍兴市东南）上的一个小城中凭险抵抗，由于吴军团团包围，勾践只得向吴屈辱求和，夫差不听伍子胥劝阻，同意了勾践的求和要求。

    吴国的争霸活动在南方地区取得胜利后，便向北方中原地区进逼，公元前485年，夫差联合鲁国，大败齐军。公元前482年，夫差又率领着数万精兵，由水路北上，到达黄池（今河南封丘县南），与晋、鲁等诸国君会盟。吴王夫差在这次盟会上，以强大的军事力量为后盾，争得霸主的地位。

    随着吴国霸业的蒸蒸日上，夫差渐渐自以为是，不再像以前那样励精图治，对孙武、伍子胥这些功臣不再那么重视，反而重用奸臣伯嚭。越王勾践为了消沉吴王斗志、迷惑夫差，达到灭吴目的，一方面自己亲侍吴王，卧薪偿胆；一方面选美女西施郑旦入吴。西施入吴后，夫差大兴土木，建筑姑苏台，日日饮酒，夜夜笙歌，沉醉于酒色之中。孙武、伍子胥认为：勾践被迫求和，一定还会想办法到以后报复，故必须彻底灭掉越国，绝不能姑息养奸，留下后患。但夫差听了奸臣的挑拔，不理睬孙武、伍子胥的苦谏。由于伍子胥一再进谏，夫差大怒，遂制造借口，逼其自尽，甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里，扔到江中，不给安葬。伍子胥的死，给了孙武一个沉重的打击。他的心完全冷了。他意识到吴国已经不可救药。孙武深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，于是便悄然归隐，息影深山，根据自己训练军队、指挥作战的经验，修订其兵法13篇，使其更臻完善。

    孙武之子孙明被吴王封为富春侯，是为富春孙氏之始。孙武墓的主流看法是在苏州城北陆墓。

    人物年表

    一岁：据《史记》和《新唐书》所记，孙武系陈国公子陈完后裔，生于乐安（今山东广饶县）[4]。至公元前544年，孙武一周岁。

    二岁：公元前543年，周景王二年，齐景公五年，孙武在齐。子产执郑政，郑国大治。

    三岁：公元前542年，周景王三年，齐景公六年，孙武在齐。

    四岁：公元前541年，周景王四年，齐景公七年，孙武在齐。晋赵武死，韩宣子执晋政。

    五岁：公元前540年，周景王五年，齐景公八年，孙武在齐。春，晋侯使韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《春秋》，说：“周礼尽在鲁矣，吾乃知周公之德与周之所以王也。”

    六岁：公元前539年，周景王六年，齐景公九年，孙武在齐。&;齐之田氏放贷，大斗出，小斗进，“民归之如流水”。

    七岁：公元前538年，周景王七年，齐景公十年，孙武在齐。楚会蔡，陈，郑，许，徐，滕，顿，胡，沈，小邾之君及宋世子佐，淮夷于申(今河南省南阳北)。楚灵王与陈，蔡等攻吴，破朱方(今江苏省江东)，执杀齐庆封。

    八岁：公元前537年，周景王八年，齐景公十一年，孙武在齐。鲁废中军，四分公室。楚联越攻吴，败于鹊岸(今安徽铜陵一带)。《孙子兵法》九岁：公元前536年，周景王九年，齐景公十二年，孙武在齐。楚攻徐，吴人救之，楚令尹子荡攻吴，败于房钟(今安徽省蒙城西南)。

    十岁：公元前535年，周景王十年，齐景公十三年，孙武在齐。楚灵王六年，章华之宫落成，召鲁君往贺，鲁昭公不得已赴楚。卫襄公死，子灵公元立。

    十一岁：公元前534年，周景王十一年，齐景公十四年，孙武在齐。楚灭陈。十二岁：公元前533年，周景王十二年，齐景公十五年，孙武在齐。

    十三岁：公元前532年，周景王十三年，齐景公十六年，孙武在齐。田，鲍二氏攻栾，栾施，高疆奔鲁。田桓子无宇对贫困孤寡者都发给粮食，其势益大。

    十四岁：公元前531年，周景王十四年，齐景公十七年，孙武在齐。楚灵王十三年，诱杀蔡灵侯，灭蔡，以公子弃疾为蔡公。吴王馀祭死，弟馀眯立。

    十五岁：公元前530年，周景王十五年，齐景公十八年，孙武在齐。楚灵王十一年，派兵围徐以威胁吴。

    十六岁：公元前529年，周景王十六年，齐景公十九年，孙武在齐。楚公子弃疾(蔡公)，公子比(子干)，公子黑肱(子皙，三人均灵王之弟)率陈，蔡，不羹，许，叶之师入楚，灵王西归自杀，立子比为王。弃疾以灵王将至恐吓子比，子皙，二人自杀，弃疾即位，名熊居，是为楚平王。吴馀眯二年，来州来(今安徽省凤台)。

    十七岁：公元前528年，周景王十七年，齐景公二十年，孙武在齐。楚平王初立，恐国人及诸侯叛之，乃施惠于民，结好邻国，息兵五年。

    十八岁：公元前527年，周景王十八年，齐景公二十一年，孙武在齐。吴王馀眯死，子僚立。

    十九岁：公元前526年，周景王十九年，齐景公二十二年，孙武蒙山求学。齐攻徐，至蒲遂(今江苏省睢宁西南)。

    二十岁：公元前525年，周景王二十年，齐景公二十三年，孙武蒙山求学。吴王僚攻楚，战于长岸(今长江裕溪口一带)，大败，失王船“余皇”，公子姬光(诸樊子)夜袭楚军，夺回“余皇”。

    二十一岁：公元前524年，周景王二十一年，齐景公二十四年，孙武漫游天下，考察历史古战场。

    二十二岁：公元前523年，周景王二十二年，齐景公二十五年，孙武漫游天下，考察历史古战场。少师费无极(忌)欲平王疏远太子建，请在城父(今河南省平顶山市北)筑城，使太子居之，以通北方。楚在州来筑城以拒吴。田书因伐莒功大，景公赐姓孙，食采于乐安。

    二十三岁：公元前522年，周景王二十三年，齐景公二十六年，孙武在齐，博览群书，研究历代战争兵法理论，作著《兵法》的准备工作。费无极谮太子建将以方城之外为叛，楚平王召见，建奔宋，继又奔郑，为郑人所杀。楚杀伍子胥父兄及全家三百余口，伍子胥奔吴。

    二十四岁：公元前521年，周景王二十四年，齐景公二十七年，孙武，是年与田淑贤成婚。

    二十五岁：公元前520年，周景王二十五年，齐景公二十八年，孙武在齐。周景王死。国人立长子猛。子朝猛争位。晋出兵助猛。猛旋死，谥悼王。立其弟匄，是为周敬王。

    二十六岁：公元前519年，周敬王元年，齐景公二十九年，孙武在齐。吴王僚八年，攻州来。楚与顿，胡，沈，蔡，陈，许之兵往救，战于鸡父(今河南省固始东南，一说在安徽寿县西南)，楚军大败。

    二十七岁：公元前518年，周敬王二年，齐景公三十年，孙武在齐。楚平王十一年，以舟师与越人窥吴境，楚平王至图阳(今安徽省巢县南境)而还。吴蹑楚之后，灭钟离(今安徽省凤阳东北)。

    二十八岁：公元前517年，周敬王三年，齐景公三十一年，孙武在齐。鲁昭公率师攻伐季孙氏，“三桓”联兵反抗昭公，昭公兵败奔齐。孔子因鲁乱带弟子适齐，为高昭子家臣。

    二十九岁：公元前516年，周敬王四年，齐景公三十二年，孙武在齐。楚平王死，子珍立，是为楚昭王。

    三十岁：公元前515年，周敬王五年，齐景公三十三年，高昭子联合栾，鲍，田三家反晏婴，孙武参与其中，恐遭败后株连，孙武奔吴，隐于穹窿中，著成《孙子兵法》十三篇。吴王僚十二年，攻楚围潜(今安徽省霍山东北)。楚左尹伯却宛等绝其后，吴军被困不能退。公子光利用时机，设宴请吴王僚赴会，遣专诸刺王僚。姬光继位，是为吴王阖庐(闾)。楚伯却宛等乘吴乱大败吴师，凯旋而还。费无极，鄢将师妒火中烧，设计杀伯却宛全家，伯却宛子伯喜奔吴。国人怨令尹囊瓦，囊瓦杀死费无极，鄢将师。

    三十一岁：公元前514年，周敬王六年，吴王阖闾元年。阖闾举伍子胥为行人，伯喜为大夫。伍子胥奉阖庐之命，请孙武出山练兵斩姬。阖庐拜孙武为元帅兼军师，执掌吴之国政。

    三十二岁：公元前513年，周敬王七年，吴王阖闾二年。孙子在吴（今无锡，并著孙子兵法）。

    三十三岁：公元前512年，周敬王八年，吴王阖闾三年。吴取分兵扰楚之策，讨吴叛臣，断楚翅翼，灭徐与钟吾。

    三十四岁：公元前511年，周敬王九年，吴王阖闾四年。吴取三师以敝楚，多方以误楚之策，攻楚之夷，潜，六，楚军往救，吴军攻弦，楚军往救，吴军又退。楚人探知吴军确已返国，乃自回军。楚军一退，而吴之又一军复出，进攻养邑，楚人救援不及，吴遂攻克养邑，杀公子掩余与烛庸。

    三十五岁：公元前510年，周敬王十年，吴王阖闾五年。楚联越伐吴，为吴军所败。阖闾使伍子胥增筑都城。

    三十六岁：公元前509年，周敬王十一年，吴王阖闾六年。孙子在吴。

    三十七岁：公元前508年，周敬王十二年，吴王阖闾七年。吴为继续施行多方误敌之策，诱桐叛楚，投饵钓鱼，囊瓦上钩，率师攻吴，被吴军击败于豫章，吴遂取巢，获公子繁以归。自此役之后，楚国豫章山以东诸邑及附庸，属国全为吴所有。

    三十八岁：公元前507年，周敬王十三年，吴王阖闾八年。孙子在吴。楚囊瓦向蔡昭侯索裘及佩玉，又向唐成公索马，两君不肯，囊瓦无理扣留唐蔡二君。

    三十九岁：公元前506年，周敬王十四年，吴王阖闾九年。晋以周王室名义会十八国诸侯于召陵，谋攻楚。晋荀寅向蔡昭侯求赂，不得，伐楚夭折。囊瓦围蔡，吴往救，开始了吴破楚入郢之战。吴军至淮纳弃舟，越大别山，进攻楚囊瓦军于柏举(今湖北省麻城东)，胜机攻入郢都。囊瓦奔郑；昭王逃入云梦泽中，被“盗”袭击，又奔随。楚申包胥求救于秦，哭秦庭七日，秦哀公乃许出兵。

    四十岁：公元前505年，周敬王十五年，吴王阖闾十年。秦救楚，败吴兵，阖闾弟夫概回吴自立，阖闾先回吴，夺回王位。吴军相继班师回国。楚昭王回郢。

    四十一岁：公元前504年，周敬王十六年，吴王阖闾十一年。吴攻楚，败其舟师，又败其陆师于繁阳(今河南省新蔡北)。

    四十二岁：公元前503年，周敬王十七年，吴王阖闾十二年。孙武见夫差日益专横生活糜烂沉溺于酒色不纳臣谏遂以回国探亲为由隐遁山林回齐国，与家人团聚共享天伦之乐；并于公元前503年编著孙子兵法。

    七十三岁：公元前472年是年吴亡回吴国。

    七十五岁：公元前470年终于吴国姑苏（江苏吴县）。

    2史书实记

    卒以为将

    孙子武者，齐人也。以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”於是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；後，即视背。”妇人曰：“诺。”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。於是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左古队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，原勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，於是复鼓之。妇人左右前後跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。於是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不原下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破彊楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。

    孙武既死，後百馀岁有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之後世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤於己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。

    猎猎战旗

    信玄见长尾军强大，决心改革军队，准备再次决一雌雄。甲斐骑兵甲于天下，信玄扬长避短，大力发展了精锐骑兵，全军上下清一色红盔红甲，号称“赤备”。“孙子兵法”“势篇，军争篇”中有“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”四句，信玄将其作为治军的精神，更虔诚地把这四句话绣在战旗上。从此武田家“赤备”骑兵和“风林火山”的猎猎战旗纵横关东20余年。

    3个人名言

    1、以近待远，以佚待劳，以饱待饥。

    2、用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。

    3、故三军可夺气，将军可夺心。

    4、其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

    5、故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

    6、善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，...

    7、昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在已，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。

    8、夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

    9、是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。

    10、凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败，奇正是也；兵之所加，如以□投卵者，虚实是也。

    11、胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则有余，攻则不足。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。

    12、计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

    13、兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。

    14、兵者，诡道也。

    15、凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

    16、不战而屈人之兵，善之善者也。

    17、暑往则寒来，春还则秋至。今四境无忧，王恃其强盛，骄乐必生。

    吾非欲自全，并欲全子。[1]

    4历史评价

    尉缭：“有提十万之众而天下莫当者，谁曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁曰武子也。”韩非：“境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，披甲者少也。”

    白圭：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”

    司马迁：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。”[5]“非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤！《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。”

    班固：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国……雄杰之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆禽敌立胜，垂著篇籍。当此之时，合纵连衡，转相攻伐，代为雌雄。齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。时唯孙卿明于王道，而非之。”

    王充：“孙武、阖庐，世之善用兵者也。知或学其法者，战必胜；不晓什伯之陈，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。”

    曹操：“圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣！孙子者齐人也，名武，为吴王阖闾作兵法一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚，入郢，北威齐晋。后百岁余有孙膑，是武之后也。审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为《略解》焉。”[6]

    诸葛亮：“孙武所以能制胜于天下者，用法明也。”

    刘勰：“孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也。”

    李世民：“朕观诸兵书，无出孙武；孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”“吾谓不战而屈人之兵者，上也。百战百胜者，中也。深沟高垒以自守者，下也。以是较量，孙武著书，三等皆具焉。”

    李靖：“爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加于前，爱救于后，无益于事矣。《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋于始也。故孙子之法，万代不刊。”

    司马贞：“孙子兵法，一十三篇。美人既斩，良将得焉。”

    杜佑：“语有之曰：‘天时不如地利，地利不如人和。’诚谓得兵术之要也。以为孙武所著十三篇，旨极斯道。故知往昔行师制胜，诚当皆精其理。今辄捃摭与孙武书之义相协并颇相类者纂之，庶披卷足见成败在斯矣。”

    杜牧：“自古以兵著书列于后世、可以教于后生者，凡十数家，且百万言。其孙子所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者、有败者，勘其事迹，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一不差跌。”

    欧阳修：“武之书本于兵，兵之术非一，而以不穷为奇，宜其说者之多也。”

    苏洵：“孙武十三篇，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎！今其书，论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及。……吴起与武一体之人也，皆著书言兵，世称之孙吴。然而吴起之言兵也，轻法制，草略无所统纪，不若武之书辞约而意尽，天下之兵说皆归其中。”

    苏轼：“古之言兵者，无出于孙子矣。利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽欲加之而不知所以加之矣。”

    何去非：“言兵无若孙武，用兵无若韩信、曹公。武虽以兵为书，而不甚见于其所自用；韩信不自为书，曹公虽为而不见于后世，然而传称二人者之学皆出于武，是以能神于用而不穷。窃尝究之，武之十三篇天下之学兵者所通诵也，使其皆知所以用之，则天下孰不为韩曹也？韩曹未有继于后世，则凡得武之书伏而读之者，未必皆能办于战也。武之书、韩曹之术皆在焉，使武之书不传，则二人者之为兵，固不戾乎武之所欲言者；至其所以因事设奇，因而不穷者，虽武之言有所未能尽也。驱市人白徒而置之死地，惟若韩信者然后能斩陈余；遏其归师与之死地，惟若曹公者然后能克张绣。此武之所以寓其妙，固有待乎韩曹之俦也。”

    陈直中：“自六经之道散而诸子作，盖各有所长，而知兵者未有过孙子者。”

    戴溪：“孙武之书十三篇，众家之说备矣。奇正、虚实、强弱、众寡、饥饱、劳逸、彼己、主客之情状，与夫山泽、水陆之阵，战守攻围之法，无不尽也。微妙深密，千变万化而不可穷。用兵，从之者胜，违之者败，虽有智巧，必取则焉。可谓善之善者矣。然武操术，有余于权谋而不足于仁义；能克敌制胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计；可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者之佐也。”

    郑友贤：“求之而益深者，天下之备法也。叩之而不穷者，天下之能言也。为法立言，至于益深不穷，而后可以垂教于当时，而传诸后世矣。儒家者流，惟苦《易》之为书，其道深远而不可穷。学兵之士，尝患武之为说，微妙而不可究，则亦儒者之《易》乎！盖《易》之为言也，兼三才、备万物，以阴阳不测为神，是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。武之为法也，包四种、笼百家，以奇正相生为变，是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。迨夫九师百氏之说兴，而益见大《易》之义，如日月星辰之神，徒推步期辉光之迹，而不能考其所以为神之深。十家之注出，而愈见十三篇之法，如五声五色之变，惟详其耳目之所闻见，而不能悉其所以为变之妙。”[7]

    朱元璋：“以朕观之，武之书杂出于古之权书，特未纯耳。其曰‘不仁之至’、‘非胜之主’，此说极是。若虚实变诈之说，则浅矣。苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之所以取胜者，特一时诡遇之术，非王者之师也，而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌，恃术者必亡，观武之言与其术亦有相悖。盖武之书必有所授，而武之术则不能尽如其书也。”

    戚继光：“愚尝读孙武书，叹曰：兵法其武库乎！用兵其取诸库之器乎！兵法其药肆乎！用兵其取诸肆之材乎！及读诸将传又悟曰：此固善握器而妙用材者乎?学者欲求下手著实工夫之门，莫逾于此。数年间余承乏浙东，乃知孙武之法，纲领精微莫加矣。第于下手详细节目，无一及焉，犹禅者上乘之教也。”[8]

    郑端：“古今谈兵之雄者，首推孙子。盖孙子能推黄帝太公之意，而武侯卫公又皆推孙子之意，故言兵者以孙子为宗，第孙子之微旨不传。”[9]
正文 名将篇之孙武（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;5故里之争

    孙武的故里问题，前人已有成说，即《史记·孙子吴起列传》的“孙子武者，齐人也”。史学界至今仍有争议，广饶说、惠民说、博兴说、临淄说并存。今人在探究孙子故里的过程中，对孙子故里的定位出现了“祖居地”与“出生地”的分歧。持“乐安说”者以“祖居地”为故里，依据孙武的祖父孙书“食采于乐安”，而认定乐安就是孙武的故里。持“非乐安说”者以“出生地”为故里，认为“出生并长期生活的地方即为故里”。从而依据《史记》《左传》等典籍提供的史料，得出孙武出生在前，孙书“食采于乐安”在后的结论，论证孙武的故里不可能在乐安。差之毫厘，谬以千里。如此以各自的故里标准在两条道上跑车。

    惠民说

    1987年，为编纂《惠民县志·人物志》，县政府有关部门开展了孙子故里的考证工作，为此，成立了专门孙子研究筹备小组，研究人员收集查阅了大量关于孙子的资料，分赴大江南北，向历史学者请教，获得了直接考证线索。经过军事科学院战略部、北京大学专家查阅有关正史，认定孙子故里在惠民县这一传统成说是确凿无疑的。1989年5月22日至25日由惠民县人民政府、军事科学院战略部、总后勤部编审办共同于孙子故里惠民县召开的首届“孙子兵法国际学术讨论会”，兼纪念《孙子兵法》问世2500年，标志着“孙子故里惠民说”得到国家领导人和诸多著名专家学者广泛的认同，此后历届举办的《孙子兵法》国际学术研讨会，惠民县都以孙子故里的身份受邀与会。（流传已久的“惠民说”是指曾经包含广饶县在内的“惠民地区”而并非今天的“惠民县”）

    乐安说

    所依据的史料最重要的有两则：一是唐朝元和年间林宝编纂的《元和姓纂》孙姓条下的“乐安，孙武之后，汉有宾、硕，魏有清河太守孙焕，晋有孙顗，避地于魏，故属乐安，因家焉”的记述。二是《新唐书·宰相世系表》：“齐田完字敬仲，四世孙桓子无宇，无宇二子：桓、书。书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。生凭，字起宗，齐卿。凭生武，字长卿，以田、鲍四族谋为乱，奔吴，为将军。”前则被认为是关于孙武故里的最早记载，后则被认为是证明孙武故里在乐安的“铁证”，此后许多关于孙武的介绍多以此说称其为“春秋末期齐国乐安人”。

    广饶说

    [10－11]在新编的《山东历史》、《辞海》等资料文献中都有所体现，从广饶挖掘出的一系列古墓石碑上的记载也可以确定“孙子故里”广饶说的正确性。越来越多的史学界、军事界学者认同[12]“广饶说”。2012年3月，八省市乐安孙氏后裔齐聚广饶寻祖考察[13]。2012年5月，广饶县作为孙子故里被邀请参加《中华乐安孙氏总谱》专家论证会[14]。（流传已久的“惠民说”是指曾经包含广饶县在内的“惠民地区”而并非今天的“惠民县”）。

    临淄说

    据《左传·襄公二十八年》和《山东通志》知，孙武的祖父陈文子家居临淄鱼里。想必孙武及其父亲陈无宇都应该出生并生长在临淄鱼里。大连图书馆资料库《孙子年谱》载，公元前515年，30岁的孙武才挈妻子奔吴。也就是说，孙武30岁以前是在临淄鱼里度过的。若按现代意义上的故里概念而论，临淄鱼里即是孙武故里。

    孙武祠广饶县委、县政府重视孙子故里的文化建设。1991年，聘请清华大学建筑设计院规划设计了一组仿宋式的建筑群体，占地约7000㎡。它以南宋关帝庙大殿为依托，在其前侧中轴线和右侧共建有3个院落，整个建筑古朴典雅，蔚为壮观。1992年，整个建筑群体完工，并定名为广饶县孙武祠。1993年4月，广饶县孙武祠正式建成并对外开放。全国政协副主席洪学智为孙武祠落成剪彩。孙武祠大门悬挂着**副主席迟浩田题写的匾额。

    孙武祠前院正中是一尊孙武汉白玉石雕像，该像是由青岛工艺美术学院谭国信教授创意制作的，像高3.2米，孙武手持兵书，腰挎宝剑，睿目远眺，俨然一位运筹帷幄的将军正在指挥千军万马鏖战沙场。

    第一展室是孙武故里考证资料展览。本展室主要向世人展示了孙武故里在广饶的考证资料、史料及其对后世的影响。关于孙武的生平，《史记》、《新唐书》、《古今姓氏书辩证》等史料均有记载。史料对孙武的最早记载见于汉代司马迁的《史记》，云：“孙子，武者，齐人也……”其后，晋代的《孙夫人碑》、唐代的《贞观氏族志》和撰刻的多通《墓志铭》、宋代欧阳修的《新唐书·宰相世系表》、邓名世的《古今姓氏书辨证》都对孙武身世和里籍作了比较系统地考证和记述，对后世影响颇大，在孙武里籍探考史上有着特别重要的地位。在清代孙星衍的《魏吏部尚书孙邕传》、《孙子兵法序》中也有同样的记载。民国7年《乐安县志》和民国24年《续修广饶县志》也有“孙武是邑人”的记载。

    第二展室是《孙武书画展》。本展室荟萃了国内众多专家、学者、书画大家和各级党政领导的书画作品80余幅，他们以不同的形式，多角度、多侧面展示了对孙武及其故里的关注。

    孙武祠的二门两侧是《孙子兵法》巨幅瓷刻。本瓷刻长42.7米,高0.9米,分作141块板面,嵌贴423块瓷板,正文隶书阴刻,装帧古朴典雅,通体凝重壮观,实乃绝世瑰宝。它由淄博市淄川区罗村镇瓦村农民刻瓷艺术家常宗林父子三人,历时2载，于1993年刻制而成，后赠广饶县孙武祠珍藏并展出。本瓷刻因其卷幅巨大，气势恢宏，技艺精湛，举世独尊，1995年被评为“世界基尼斯之最”。

    全国重点文物保护单位南宋大殿坐落在孙武祠后院。该殿始建于南宋建炎二年（1128），坐北面南，全木结构。高10.38米,东西阔12.63米、进深10.70米、月台高0.73米。是山东省现存最早的宋代木构殿堂之一。1977年被公布为省级文物保护单位，1996年11月被国务院公布为全国重点文物保护单位。

    1992年孙武祠建成。孙武祠建成之后，广饶县委、县政府十分注重以孙子兵学为内容的旅游开发，先后投资2000余万元拆迁了广饶县教师进修学校和广饶县教育局，对孙武祠进行扩建。

    2003年又投资2000万元建设了县博物馆新馆。坐落在孙武祠西侧的博物馆、孙武文化园和孙武文化广场已投入使用。将整个面积扩大到98890平方米，合148.34亩，是全省乃至全国最大的“县级文博单位”建筑景点之一。2003年，孙武祠共接待国内外观众35000余人次，门票收入达3万余元。其中有来自澳大利亚、美国、日本、韩国、德国、马来西亚、印尼、台湾、香港等国家和地区的游客20余批，约500余人，对弘扬孙子优秀历史文化暨宣传广饶县悠久的历史和灿烂的文化做出了积极的贡献。同时，东营市（广饶县）历史博物馆还紧紧把握时代脉搏，坚持社会效益第一的原则，积极组织东营市各县区中小学生参观学习，让他们从小接受热爱祖国、热爱家乡的教育。2003年，广饶县实验一小、实验中学、大王镇中心初中、码头乡中心初中和央上初中，以及东营市、胜利油田和其它县区的部分学校组织学生前来参观，参观人数达到1.8万人次，较好地发挥了爱国主义教育基地的作用。

    2003年县委、县政府又决定在城东新区之古淄水畔，建孙武湖和中华兵圣文化博览园，充分利用其地理环境秀丽之优势，进一步拓展新的旅游景区，以展现广饶县深厚的历史文化底蕴和强劲的经济发展实力，招商引资，为人民造福，为子孙后代造福。其土方工程已完成。

    孙武故里考疑

    [4]孙武，齐国乐安即今广饶县人，历史上只此一种说法。从宋代欧阳修《新唐书·宰相世系表》、邓名世《古今姓氏书辨证》，到清代孙星衍《孙子兵法序》、《魏吏部尚书孙邕传》、《阳湖孙氏谱记序》等史书记载甚明。新发现的唐代《贞观氏族志》以及孙处约、孙起、孙壬林等墓志碑铭，进一步证实了史书所载先秦齐国乐安县邑与世居东汉青州乐安郡（孙氏郡姓出处）“与齐同姓”的孙武后裔为同一地面上的孙氏望族。经历史学家考证，这一望族所居住的同一地面正是今广饶县。民国七年（1918年）所撰修的青州《乐安县志》和二十五年（1936年）《续修广饶县志》上亦均载孙武为邑人。

    为了彻底弄清楚孙武的里籍问题，为后世负责，1990年冬，广饶县成立了孙武故里考证领导小组，抽调有关史志人员参加，并邀请复旦大学历史地理研究所教授周维衍、曲阜师范大学历史教授骆承烈和淄博市的文博专家等10多名史地专家、教授，共同进行孙武故里考证并实地勘察了古乐安的地理位置。

    通过考证和新发现的史料，专家、学者一致认为先秦齐国乐安地面主体在今广饶县；古济水、时水故道主流区域在广饶县并由此入海；乐安故城在广饶县城北近30里之草桥村；与齐国乐安邑为同一地面的东汉至隋代的青州乐安郡（孙氏郡姓出处）治所亦在广饶县。故孙武故里乐安在广饶县信而有据。

    1991年1月27日至30日，广饶县组织召开“孙武故里研讨会”，揭开了孙武故里齐乐安主体地面在广饶县的千古之谜。4月21日至24日，广饶县召开“先秦齐国乐安地面考察论证会”，论定：“先秦齐国乐安地面主体在今广饶县境”，并初步认定齐乐安故城即今“草桥遗址”，从而进一步推动了孙武故里的考证工作。5月11日至16日，广饶县召开“齐乐安故城遗址考古钻探调查论证会”，再次论定：草桥遗址即为春秋齐国乐安故城遗址。齐乐安故城的确认，使孙武故里的考证工作取得了突破性进展。

    1992年6月6日至9日，广饶县召开“孙子学术讨论会”，来自全国13个省市的杨向奎、张政烺、任继愈、周维衍、唐嘉弘、骆承烈等150余位专家学者从历史学、历史地理学、文献学、考古学和方志学等诸多领域分析论证，在对“孙武故里齐乐安即今广饶县”取得共识的同时，一致否定了孙武故里在其它地方的种种无据之说。

    1992年3月31日至4月3日，广饶县与山东古国史学会联合召开“海峡两岸孙子与齐文化讨论会”，来自北京、上海、天津、江苏、河南、山东、台湾、香港等省市和地区的专家学者130多人参加会议。著名史学家王玉哲、黄盛璋、周维衍、田昌五、赵海成、安作璋、刘敦愿、骆承烈、洪家义等都在大会上作学术性发言。中共山东省委常委、宣传部长董凤基发来贺电，向大会表示祝贺。中国先秦史学会、山东社会科学院、南京大学、曲阜师范大学及全国著名史学家杨向奎、张政烺、任继愈、李学勤、胡厚宣、张岱年、台湾著名学者陈鼓应等也发来贺电或贺信。大会共收到学术论文40余篇，书稿3部。同时收到聂荣臻元帅、杨得志、杨成武、王任重、洪学智、迟浩田、李德生等老将军为孙武故里广饶县和中国孙子与齐文化研究会的题词10多幅，取得了十分丰硕的研究成果，同时也为“孙武故里在今广饶县”的考证工作划上了圆满的句号。

    6孙武的国防观

    孙武的国防观是其军事思想的重要组成部分，体现了一个伟大军事家的政治智慧，具有宏观性、积极性、主动性的特点。孙武强调政治与民心对巩固国防的根本意义：阐明经济实力对于国防建设的极端重要性；强调立足于己、常备不懈的积极战略防御思想以及国际环境对国防巩固的重大作用等。从我国历史上看，许多名垂千古的军事家、政治家，灵活运用《孙子兵法》，不断创新。取得了巨大成功，推动了社会的发展和进步。尤其是近代在中国共产党领导的革命战争中，毛主席、周恩来、朱德等老一辈革命家、军事家、战略家，以马克思主义国家军事学说作为观察和分析国防问题的理论基础，继承发展孙子国防观，形成了宝贵的毛主席军事思想，解决了一系列有关国防理论和实践的重大问题，并指导中国人民和军队从弱到强。战胜一个又一个敌人，取得一个又一个胜利，创建了社会主义新中国。我们应认真研究两干多年前孙子的国防观，对提高全民族的国防意识，尤其是各级领导同志的国防观念，对居安思危、克服麻痹松懈思想，加强我们积极贯彻新时期国防建设方针的自觉性，无疑都具有深远的历史意义和重大的现实意义。

    国家安全是国家存在与发展的前提

    中国的国家形态，最早产生于夏朝。“禹传子，家天下”，禹的儿子启建立了中国第一个国家政权。然即位之初，就出现了国家安全问题：“益干启位，启杀之”（《晋书，束皙传》），“有扈氏不服，启伐之，大战于甘”（《史记·夏本纪》）。夏启的国家实际就是在维护国家政权的战争中诞生的。稍后，太康失国，寒浞灭羿，少康中兴，以至汤伐夏桀，武王伐纣等，都是围绕着国家政权所进行的殊死斗争。可见，国防是与国家政权与生俱来并相伴而存的。时至春秋，有人总结说：“国之大事，在祀与戎。”（《左传》成公十三年）祀为礼，是神权时代的政治，戎即兵，就是军事与战争。政治与军事构成了关系国家生死存亡的第一要务。《孙子兵法》开篇言道：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孙子兵法－始计》）正是对于有夏以来历史经验的深刻洞察，一千多年国家生死存亡斗争经验的深刻总结。

    国防的根本在于政治与民心

    民心归向一直是开明的政治家、军事家都极为关心的一个问题，因为它直接关系到政权稳固和国家安全。孙子认为，要确保战争胜利，确保政权巩固，必须“修道而保法”（《孙子兵法，军形》）。“道”是政治主张，是争取民心归向的关键所在。是决定战争胜负的首要条件，也是历史经验的精髓所在。如吴起就特别指出，国防的巩固，不在“山河之险”，而在“为政”之善与不善，首先要“内修文德”，同时“外治武备”。儒家孟轲也指出：“天时不如地利，地利不如人和。”“人和”就是人民衷心拥护，是国家精诚团结。荀子更作了理想化的表述：“故仁人上下，百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。”（《荀子·议兵》）民心集聚。则何往而不胜！古人云“有德不可敌”，此之谓也。如果统治者政治清明，有“道”，那么，就能“上下同欲”，民众就能“与之死，与之生，而不畏危”（《孙子兵法·始计》），就能众志成城，所向披靡。相反，如果统治者是无道昏君，不修德政，暴虐于民，那么再坚固的防守工事，再强大的军队，也会因为众叛亲离而不免于失败。联系到今天，如果我们党政军各级领导干部和广大人民群众“上下同欲”，都能从国家、民族、人民的根本利益出发，，紧紧团结在党中央周围，自觉同一切危害国防事业的行为作坚决的斗争，我们就必定无坚不摧，无往而不胜！

    国防的命脉在于国家的经济实力

    国防安全必须要有相当的经济实力作保证。《孙子兵法》中多次提到这个观点。“凡用兵之法：驰车干驷，革车干乘，带甲十万。千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费干金，然后十万之师举矣。”（《孙子兵法·作战》）“军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”（《孙子兵法·军争》）“凡兴师十万，出征千里。百姓之费，公家之奉。日费干金……”（《孙子兵法·用间》）战争不仅是军力和军心的较量，而且是经济实力的抗衡。国家的防御实力，是以国家的经济实力为基础的，国防实力的强弱总是受国家经济实力的制约。特别是现代条件下的战争，对经济实力的依赖性就更强。没有雄厚的经济实力，就谈不上国防建设现代化。

    国防建设服从于国家经济建设，寓强大的国防潜力于国家整体经济实力中，正是和平时期国防建设的一条重要原则。我们现在的经济实力和国防实力同世界强国相比，还有很大的差距，党中央科学分析国际形势，提出抓住20年战略机遇期，使我们的经济实力再上一个新台阶，这不但不是削弱国防，反而是通过发展经济来从根本上加强国防。同时，国防建设又反过来对国家经济建设成果起着保护和巩固作用。强大的国防是为经济发展争取和平环境的保障，没有强大的国防力量，没有一支忠于党、忠于人民、忠于祖国的强大军队，再丰硕的经济成果都是脆弱的、不牢靠的，甚至可以说是为他人做嫁衣。不能只求经济发展而忽视国防力量的建设和提高，也不能盲目地脱离经济实际而一味追求军事实力的提高，二者必须协调发展，任何顾此失彼的举措都是很危险的。

    国防的关键在于独立自主、常备不懈

    居安思危，防患于未然，永远是国家安全所需要的：而松懈麻痹，永远是国家安全的大敌。孙子曰：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜：不可胜在己，可胜在敌。”又曰：“善战者立于不败之地，而不失敌之败也。”（《孙子兵法·军形》）作为一个朴素的唯物主义者，一个积极进取的军事家，孙子特别主张依靠自己的力量和努力，而不对敌人和形势抱不切实际的幻想，首先使自己处于不可战胜的地位。是孙武国防观的基本立足点之一。他说：“无恃其不来。恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”（《孙子兵法·九变》）他强调，要“以虞待不虞”，要“致人而不致于人”。任何时候都必须处于战略准备状态，必须有所“虞”，有所思，有所备，有所为。一时的稍微松懈，可能需要长时期的巨大代价来弥补，而在关键时候可能造成永远无法弥补的遗憾，给国家带来的是面临存亡的危险。不要幻想战争打不起来，不要寄希望于敌人不会来进攻，而要依靠自己时刻准备着，依靠自己创造敌人不敢来进攻的条件。“兵无常势。水无常形”，做到“有所恃”，创造“有所不可攻”的条件，并不是“一劳永逸”的，必须根据形势的发展变化，有针对性地、连续、坚韧地做下去。常备不懈，不只是一句口号，更不是一句空话，需要认真扎实的行动去落实。

    国防要适应国际环境的变化

    任何一个国家都是生活在世界国家之林中。都必须与邻国和他国发生关系，没有任何一个国家可以“世外桃源”般地独处。因而，外交工作是一项极其重要的必不可少的工作。有力的外交工作能给国防创造良好的国际环境，强大的国防能给外交提供坚强的后盾。外交工作所协调的是国与国的关系，它同国防工作一样，要维护本国的利益与安全。从本质上讲，世界上的外交，百分之九十以上都含有军事性质：不过常以非军事的形式进行罢了。孙子是实实在在地把外交工作纳入军事范畴，积极地利用外交从事军事活动。孙子说：“上兵伐谋。其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”（《孙子兵法·谋攻》）通过外交途径遏止战争。是比“伐兵”更高的层次。当今的国际环境更加错综复杂，形势往往瞬息万变，这就更需要大智慧驾驭局势，前瞻性地做好外交工作，以维护国家安全。

    纵观当今世界，科学技术突飞猛进，战争形态由机械化战争向信息化战争转变，世界新军事变革在更大范围和更深层次上加速发展，世界各国在国防领域的竞争更加激烈。除去传统的战争威胁外，邪教势力、恐怖主义、民族分裂势力等非传统安全威胁的危害日益增大。面对发展的机遇和潜在的挑战，我们要屹立于世界强国之林，维护国家的独立和安全，就必须有先进的军事和国防思想武装，必须树立全民的国防观念，必须有雄厚的经济基础。必须有完备坚固的国防设施，必须有一支强大的现代化的人民军队。否则，历史上丧权辱国、割地赔款的悲剧就会重演。两干多年前的《孙子兵法》中提出的关于国防的基本观念和原则，仍然适用于当代中国，也适用于当今世界。我们应当从现代国防新的实际需要出发，大力发掘孙子国防思想及其他国家军事思想遗产，推陈出新，古为今用，不断繁荣和发展我们的国防思想，不断建设好我们的国防事业，维护好国家的根本利益，进而促进国家的现代化建设和社会的全面发展。

    8“孙子”的历史疑案

    山东孙子研究会副会长孙其海说，在过去的800年间，人们一直都在怀疑孙子是否存在。围绕孙子本人和《孙子兵法》，有几个比较有代表性的疑问

    1.“假人伪书”，即根本不存在孙武这个人和《孙子兵法》。公元1200年，南宋的军事研究者叶适断然下了一个结论：孙武并无其人，纯系辩士们妄造出来的偶像……叶适的揭伪论是有根据的：如果孙武像世人传说的那样南服越人、西灭强楚、北威齐晋，为什么并没有升为卿大夫？在举世公认的权威史书《左传》中，为什么没有记载孙武一字一句？叶适的观点在当时影响巨大，直至近代，否认《孙子兵法》和孙武的论著更是满天飞。

    2.“伪书真人”，即有孙武这个人，但《孙子兵法》并不是孙武所著。北宋梅尧臣、清代姚鼐以及近代的梁启超，都认为《孙子兵法》是“战国相倾之说”。

    3.“武膑合一”，日本学者斋藤拙堂断言：今天之《孙子兵法》一书，是孙膑所著。孙武和孙膑是同一个人，武是其名，而膑是其绰号。中国现代学者钱穆受斋藤启发，进一步发挥了“武膑合一”的观点。

    4.“武伍一人”，清朝中期的山东文人牟庭认为：《孙子兵法》是伍子胥的作品，“武”不是孙武的名字，而是《孙子兵法》原来的书名。

    1972年4月10日，在山东临沂银雀山出土汉简之墓，内有：《孙子兵法》13篇残文和孙子佚文5篇；《孙膑兵法》16篇；《尉缭子》5篇；《晏子春秋》16篇；《六韬》14篇；《守法守令十三篇》10篇；《论政论兵之类》50篇：其他25篇。银雀山汉简告诉人们：孙武、孙膑各有其人，各有兵法流传于世。

    参考资料

    1．冯梦龙．东周列国志：浙江古籍出版社，2010年4月．

    2．孙武故里齐乐安．中国孙武网．

    3．柏寝台．黄河口文化体育信息网．2007－01－26[引用日期2013－08－24]．

    4．“孙武故里在今广饶县”考证．中国孙武网．

    5．史记孙子吴起列传第五．国学网[引用日期2013－02－8]．

    6．《孙子十家注孙子序》

    7．《十一家注孙子孙子遗说》

    8．《纪效新书自序》

    9．历代论孙子．国学导航[引用日期2013－03－25]．

    10．乐安地望在广饶．中国孙武网．

    11．孙武故里史料会要．中国孙武网．

    12．孙武故里考证．中国孙武网．

    13．八省市乐安孙氏后裔齐聚广饶寻祖考察．中国孙武网．2012－03－28[引用日期2013－08－24]．

    14．广饶县作为孙子故里被邀请参加《中华乐安孙氏总谱》专家论证会．中国孙武网．2012－05－15[引用日期2013－08－24]．
正文 名臣篇之蹶由（前537年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;蹶由，春秋时期吴国的公子，寿梦的儿子，余祭的弟弟。

    前537年，楚灵王率军伐吴，余祭派蹶由出使楚营，楚灵王想杀他祭鼓。蹶由说吴军占卜吉利，自己出使就是试探楚王的，楚王厚待他，吴军懈怠，就有灭亡的危险。自己被杀，吴军就知道如何戒备了。楚灵王没有杀死蹶由，楚国大败。楚灵王带蹶由回国。[1]前523年，令尹子瑕劝说楚平王放回蹶由。[2]

    参考文献注释

    1《春秋左氏传·昭公五年》：吴子使其弟蹶由犒师，楚人执之，将以衅鼓。王使问焉，曰：“女卜来吉乎？”对曰：“吉。寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：‘余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。’龟兆告吉，曰：‘克可知也。’君若欢焉，好逆使臣，滋邑休殆，而忘其死，亡无日矣。今君奋焉，震电冯怒，虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽羸，若早修完，其可以息师。难易有备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人？使臣获衅军鼓，而敝邑知备，以御不虞，其为吉孰大焉？国之守龟，其何事不卜？一臧一否，其谁能常之？城濮之兆，其报在邲。今此行也，其庸有报志？”乃弗杀。……是行也，吴早设备，楚无功而还，以蹶由归。

    2《春秋左氏传·昭公十九年》：令尹子瑕言蹶由于楚子曰：“彼何罪？谚所谓‘室于怒，市于色’者，楚之谓矣。舍前之忿可也。”乃归蹶由。
正文 名臣篇之被离
    &bp;&bp;&bp;&bp;被离，男，生卒年不详，春秋时期吴国大夫。

    被离是吴王僚的太卜，公子光为了刺杀吴王僚，曾经住在他家以学卜为名掩盖。公子光即位为吴王阖闾后，伍子胥向吴王推荐也是从楚国流亡来的伯嚭，以为同是被楚国迫害，同病相怜。被离说伯嚭为人贪婪擅专，劝伍子胥不要委以重任。伍子胥不听，吴王启用伯嚭。到吴王夫差时，伍子胥终于被伯嚭陷害致死。

    伍子胥与伯嚭虽无私交，但是因为遭遇相似，同病相怜，就将他举荐给吴王阖闾。当时陪宴在场的吴大夫被离，却对伯嚭很不放心，轻声询问伍子胥说：“您以为伯嚭可以信任吗？”伍子胥坦然以答：“我与伯嚭有相同的怨仇。您没听过《河上歌》所唱的‘同病相怜，同忧相救’么？就好比惊飞的鸟儿，追逐着聚集到一块，有什么可奇怪的呢？……胡马望北风而立，越燕向南日而熙，谁能不爱其所近，而不悲其所思呢？”被离则不以为然地摇摇头，提醒子胥道：“您只见其表，不见其内。我看伯嚭为人，鹰视虎步，本性贪佞，专功而擅杀。如果重用他，恐怕您日后定会受到牵累。”伍子胥不以为然。最后在伍子胥的大力举荐下，阖闾收留了伯嚭，任伯嚭为大夫，让他与伍子胥一起图谋国事。而此时的伍子胥却没有料到被离的话会在日后应验。正是眼前这位穷途末路的伯嚭，时过三十年后，真就贪赃擅权，诬陷伍子胥，伍子胥被吴王夫差赐死。

    金鸡渡南渡为楝树弄，相传为吴国文人聚居地。据说古代文人，一为士大夫，门前植桑梓。民间文人，很多会星卜。星卜者门口以楝树为篱，后人称楝树卜。传说星卜中最有名的叫被离，是吴王僚时的太卜官，就居住在楝树弄。公子光（即后来的吴王阖闾）想谋夺王位，为避免王僚的注意，借向被离学卜为名，亦迁居楝树弄。传说专诸刺王僚即在楝树弄公子光家。楝树弄现在梅东桥南岸，梅村老街的后街，面貌已变，地名犹存。
正文 名臣篇之夫概（前506年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;夫概，吴王阖闾之弟。

    公元前506年，楚国令尹囊瓦率军围攻已经归附吴国的小国蔡国，蔡在危急中向吴求救。吴国遂打起兴师救蔡的旗号，吴王阖闾亲自挂帅，以孙武、伍子胥为大将，阖闾的胞弟夫概为先锋，倾全国3万水陆之师，乘坐战船，由淮河溯水而上，直趋蔡境。

    1介绍

    吴军先锋夫概对吴王阖闾说：“囊瓦这个人不仁不义，楚军没有几个愿为他卖命。我们主动出击，楚军必然溃逃，我军主力随后追击，必获全胜。”阖闾不允。夫概回营后，对部将说：“既然事有可为，为臣子的就应见机行事，不必等待命令。现在我要发动进攻，拼死也要打败楚军，攻入郢都。”于是率领自己的5千前锋部队，直闯楚营。果然楚军一触即溃，阵势大乱。阖闾见夫概部突击得手，乘机以主力投入战斗，楚军很快便土崩瓦解。

    囊瓦所属残军战败后，由苏延率领向部城方向溃退。孙武指挥吴军实施了战略追击，到清水（即水）追上了楚军。阖闾正要下令攻击，夫概又以孙子兵法所言的“半渡而去之”来阻止了阖闾。阖闾接受了夫概的建议，待楚军半渡清发水时，才发起攻击，因而大败楚军。

    11月29日，阖闾、孙武、伍子胥率领吴军攻入郢都。柏举之战遂以吴军的辉煌胜利而告结束，吴王终于实现了破楚入郢的夙愿。

    十一年六月，秦国由于害怕吴国强大对其不利，又因楚臣申包胥于秦庭不思饮食，哭泣七日，求秦国出兵救楚，秦出兵后，败吴于稷（在今河南桐柏）。夫概见吴王兵伤败，乃亡归，自立为王。阖闾闻之，引兵去楚，归击夫概。夫概败，奔楚，楚封之堂溪（在今河南西平县），号为堂溪氏。

    夫概子孙在吴国者改姓夫余氏，为吴姓的一分支姓氏。夫余氏的部分成员辗转迁徙，到了朝鲜半岛开拓基业，人丁极为兴旺。以后发展成为朝鲜著名的豪族－－－百济王室。

    在春秋时，吴王阖闾使弟夫概筑城为王邑。因城狭而长，故名长城，距今已有2500多年的历史。

    公元908年，吴越王改长城县为长兴县，浙江省长兴县名由此始。

    2夫概之墓

    夫概之墓（吴王冢）在河南泌阳沙河店镇境内。

    1975年8月上旬，当地洪水暴发(75.8洪水世界闻名)，上游板桥水库跨坝,吴王冢旁边的后庄村四面被洪水围困.人们无处可逃,几乎全村的人纷纷跑到吴王墓上，逃过一劫。事后，在当地每年都有人在墓前烧纸焚香，感谢吴王墓及夫概的保佑之恩。没想到亡在这里的夫概2500多年后又挽救了百余人的生命。

    （当地传说，越王勾践攻占吴国之后，夫概闻讯即组织军队攻打勾践以复国，吴王夫概与越王勾践两军就在此地对阵，不幸的是，吴王夫概的队伍刚刚排好阵列，山洪暴发，洪水冲垮了夫概的部队，夫概也死于此处，随后夫概就葬于此处，吴王夫概墓很大，如同一个小山丘。）
正文 名臣篇之季札（前576一前484年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;季札（前576年一前484年），姬姓，名札，又称公子札、延陵季子、延州来季子、季子，春秋时吴王寿梦第四子，也是最小的儿子。封于延陵（今镇江丹阳一带），后又封州来，传为避王位“弃其室而耕”常州武进焦溪的舜过山下。季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家。广交当世贤士，对提高华夏文化作出了贡献。葬于上湖（今江阴申港），传说碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”十个古篆是孔子所书。

    吴王寿梦想传位于有贤名的幼子季札，季札推荐长兄诸樊继承王位，自己避居于乡野。寿梦死后，寿梦长子诸樊再让季札，季札推拒，诸樊于是即王位，声明自己死后，季札继位。诸樊死后，寿梦次子余祭再让季札，季札还是不当。余祭让他治理国内一城，季札被封到延陵。寿梦三男馀眛死后，派使者迎季札继承王位，季札不去，反而逃走。王位最后由吴王馀眛庶长子吴王僚继承。诸樊之子公子光不服吴王僚，杀之，即位为吴王阖闾，吴国成为春秋五霸之一。

    中文名：季札

    别名：公子札、延陵季子、季子

    国籍：东周（春秋时期吴国）

    民族：华夏族（汉族前称）

    出生地：梅里（吴前期国都，今无锡梅村）

    出生日期：前576年

    逝世日期：前484年

    职业：政治家、外交家

    信仰：儒学

    主要成就：淡泊名利，避让王位

    1生平

    概述

    吴王寿梦少子，孔子的老师，与孔子齐名的圣人，同时也是孔子最仰慕的圣人。称为“南季北孔”，历史上南方第一位儒学大师，也被称为“南方第一圣人”。先秦时代最伟大的预言家、美学家、艺术评论家，中华文明史上礼仪和诚信的代表人物。封于延陵，称延陵季子。后又封州来，称延州来季子。父寿梦欲立之，辞让。兄诸樊欲让之，又辞。诸樊死，其兄余祭立。余祭死，夷昧立。夷昧死，将授之国而避不受。夷昧之子僚立。公子光使专诸刺杀僚而自立，即阖闾。札虽服之，而哭僚之墓，贤明博学，屡次聘用中原诸侯各国，会见晏婴、子产、叔向等。聘鲁，观周乐。过徐，徐君好其佩剑，以出使各国，未即献。及还，徐君已死，乃挂剑于徐君墓树而去。

    家世

    季札是周朝吴国人，因受封于延陵一代，又称“延陵季子”。他的祖先是周朝的泰伯，曾经被孔子赞美为“至德”之人。泰伯本是周朝王位继承人，但父亲太王，有意传位给幼子季历以及孙子昌。于是泰伯就主动把王位让了出来，自己则以采药为名，逃到荒芜的荆蛮之地，建立了吴国。

    寿梦

    数代后，寿梦继承了吴国王位。他的四个儿子当中，以四子季札最有德行，所以寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，所以都争相拥戴他即位。但是季札不肯受位，坚持把王位让给哥哥。

    立德

    哥哥诸樊觉得自己的德能，远在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，但被季札婉言谢绝了。他说：曹国之人想拥立贤能的子臧为国君，来取代无德的曹王，但被子臧所拒绝。为了坚守臣民应有的忠义，并打消国人拥立的念头，子臧离开曹国，奔走到了宋，使曹国的君主，仍然得以在位执政。子臧谦恭无争的美德，被人们赞美为能“守节”的盛德之人。前贤的殷鉴历历在心，国君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？虽然我无德，但祈求追比贤圣，则是念念在心啊。

    季札的厚德感动了吴国之人，他们如同众星拱月般，一心想要拥戴季札为王。不得已之下，季札退隐于山水之间，成日躬耕劳作，以表明他坚定的志节，才彻底打消了吴人的这个念头。

    使鲁

    有一次，吴国派遣季札出使鲁国。到了鲁国，季札听到了蔚为大观的周乐。季札以深密的感受力和卓绝的见识，透析了礼乐之教的深远蕴涵，以及周朝的盛衰之势，语惊四座，使众人为之侧目。听到《唐》，他听出了思接千载的陶唐氏遗风，听到《大雅》，他在乐曲深广的气魄里，听到了文王之德。当《魏》歌四起，那“大而宽，俭而易”的盟主之志，辉映着以德辅行的文德之教。一直到《招箾》舞起的时候，季札惊叹道：这是最令人叹为观止的至德乐章，就如同苍天无不覆盖，大地无不承载。就算是盛德之至，也是无以复加了。

    使郑

    季札出使郑国之时，见到了子产。他们一见如故，就好像是多年的知心之交。季札对时局有着异常明晰的洞察力，临别前，他语重心长地对子产说：“郑国的国君无德，在位不会很久，将来国主的王位，一定会传到你的手中。你统理郑国的时候，务必要谨慎，务必以礼来持国。否则郑国很难避免败亡的命运。”言之谆谆。当子产目送季札远去时，仍然觉得音犹在耳，心里不禁万分怅惘。

    吴王诸樊一直到过世之前，都还念念不忘弟弟季札。他留下遗训，让后人将王位依次传给几位弟弟，这样最终就能传到幼弟季札的手里，以满先王寿梦生前的遗愿。继位的吴王夷昧临终前，要把王位传给季札，但被季札再一次拒绝了。为了表明自己坚定的决心，他再度归隐而去。

    使卫

    季札又来到卫国。通过与新老朋友的交往，季札发现卫国有许多贤明之士，卫君也很开明。于是他对人说：“卫国有很多贤士良臣辅佐卫君，卫国是一个政治十分稳定，百姓安居乐业的国家。”“卫多君子，其国无患。”果然卫国在一个不短的时期内，一直是平安无事。

    孔子之言

    孔子曾经说过：“泰伯（季札的祖先吴太伯）其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”司马迁赞美季札是一位“见微而知清浊”的仁德之人。贤者的谦恭礼让、非凡气宇和远见卓知，一直在中国历史的长空中，闪耀不绝。

    在这个“季札让国”历史故事的背后，还有一个溯源主题余韵不尽。中原地区与句吴一带的人们，都是同祖共宗的兄弟。在古老的中国大地上，千百年来，人们本就同根同源，同体相依！

    季札，又称公子札，太伯十九世孙也，吴王寿梦之四子，封於延陵（今常州），称延陵季子，后又封州来（今安徽凤台），又称延州来季子。季札贤，寿梦欲立之，季札让不可，乃以长子诸樊摄政行国事。寿梦薨，诸樊让位於季札，季札谢曰：“昔曹君不义，诸侯与曹人欲立子臧，子臧去之，以成曹君，君子称‘能守节义矣’。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附於子臧之义。”吴人固立季札，季札弃其舍而耕，吴人乃立诸樊为王。及薨，有遗命授国予余祭，欲以次相传，必致国於季札而止，以嘉季札之义。吴王余祭四年（前五四四年），使季札聘於鲁，请观周乐，逐一品评剖析，说周与诸侯之盛衰。及见舞《招箭》，曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观矣。”去鲁，使齐，说晏婴，晏子听之，是以免於栾、高之难；至郑，见子产，如旧交；至卫，见卫多君子，以为无患；至晋，将宿於舍，闻钟声异，曰：“异哉！辨而不德，必加於戮。夫子之在此，犹燕之巢於幕也。”遂去，季文子闻之，终身不听琴。又见赵、韩、魏三家强，谓叔向曰：“吾子勉之，君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思免於难。”及余祭薨，传余昧。四年，余昧薨，欲传弟季札，季札让，逃去，乃立僚为王。及公子光刺僚而立，季子至，曰：“苟先君无废祀，民人无废王，社稷有幸，乃吾君也。吾敢谁怨乎？哀死事生，以待天命，非我生乱，立者从之，先人之道也。”乃哭僚墓，复位。

    昔季札之初使，北过徐。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢上树而去。从者曰：“徐君已死，何再予之？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死而背吾心哉！”季札庙在东洞庭之武山锦鸠峰。沧浪亭五百名贤祠像赞曰：“有吴君子，让国退耕；脱屣千垂，永垂令名。”

    《吴中先贤谱》苏文编绘

    2评价

    季札是一位杰出的外交家，公元前485年冬，楚国名将子期进攻陈国，吴王派季札救援陈国。季札传言给子期，明确表达自己的反战态度。经季札调停，平息了一场战乱。公元前544年，季札奉命出使鲁、齐、郑、卫、晋五国，在这次外交活动当中，他同齐国的晏婴，郑国的子产及鲁、卫、晋等国的重要政治家会晤，高谈政事，评论时势，使中原国家了解并通好吴国。

    季札又是一位才华出众的文艺评论家，公元前544年奉命通好北方诸侯，在鲁国欣赏了周代的经典音乐、诗歌、舞蹈，他当场结合当时社会的政治背景，一一作了精辟的分析和评价。如在欣赏《秦风》后就说：“这是华夏的声音呀，能够华夏化必能强大，强大到一定程度就能达周王朝鼎盛时那样了吧！”他能从乐声中预言秦国的未来，确是一言中的。

    季札重信义。一次途经徐国时，徐国的国君非常羡慕他佩带的宝剑，难于启齿相求，季札因自己还要遍访列国，当时未便相赠。待出使归来，再经徐国时，徐君已死，季札慨然解下佩剑，挂在徐君墓旁的松树上。侍从不解。他说：‘我内心早已答应把宝剑送给徐君，难道能因徐君死了就可以违背我的心愿吗？‘此事传为千古美谈。

    3卒后

    《春秋》载，季札于公元前485年死后葬在申港西南。后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，传说碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”10个古篆是孔子所书。今申港中学所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然耸立在古老的申浦河西畔。

    季札受封于延陵（今江苏常州），史称延陵季子。墓葬于江阴申浦（今申港），墓前有传说为孔子所书的十字篆文碑，碑文是：“呜呼有吴延陵季子之墓”，史称十字碑。

    吴季子墓在江阴申港镇西南隅的申港中学内。

    《史记·吴太伯世家》后注有：“延陵季子冢在毗陵县暨阳乡。”《越绝书》云：“季子冢古名延陵墟。”《寰宇记》载：“季子墓在晋陵县北70里申浦之西。”上建季子祠，塑像祭祀。祠内有相传为孔子所书10个古篆墓碑，碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”。世称“十字碑”。抗战初毁于兵燹。拓本高2.26米，宽0.93米。现墓墩高4米，面积2694平方米。

    每年都有全国各地汉服同袍以及延陵汉魂成员集聚于季子冢前着汉家衣冠祭祀季子。

    4墓碑后记

    宋崇宁二年四月十二日

    奉仪郎常州知州朱彦记

    常州，古延陵也，吴季子所封之地。至西汉，为毗陵。又至东晋，为晋陵，宋齐因之隋平陈，废晋陵为常州。唐因之，或曰，晋陵郡自武帝大康二年分曲阿为延陵，至隋徙治丹徒。唐武德三年，徙延陵还治故县，今润州之延陵镇是也。杜佑谓曲阿延陵季子庙，非古之延陵，古之延陵在今之晋陵县，其说明矣。

    而孔子所书季子墓碑，岁岁盖淹没。开元中，明皇敕殷仲容募刻之。

    唐大历十四年，润州剌史萧定重镌石延陵庙中，于是习俗见润州之延陵季子庙，而不知常州实古延陵季子之所封也。

    崇宁元年，予以罪责是州，因考大史公书历代地志通典图经，得其祥矣。又得其所谓季子墓在晋陵县北十七里，申蒲以西，又曰暨阳乡，而今暨阳乡今之江阴县乃属，令赵士淝访之，得大冢于暨阳门外三十里，申港之侧旁有季子庙，与史记地志通典图经合。

    于是，表识其墓，谨樵牧耕之禁，又摩募取孔子所书十字刻墓碑上，设像祀之，学中以时率居史士诸生拜焉，所以示邦人，贵有德也。又备论历世废兴与习俗之变，易刊之碑下，使后之君子得以览观焉。

    5观乐

    作品原文

    吴公子札来聘(1)。……请观于周乐(2)。使工为之歌《周南》、《召南》(3)，曰：“美哉！始基之矣(4)，犹未也，然则勤而不怨矣(5)。”邶为之歌《邶》、《庸》、《卫》(6)，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是(7)，是其《卫风》乎？”为之歌《王》(8)曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》(9)，曰：“美哉！其细已甚(10)，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《》，曰：“美哉，泱泱乎(11)！大风也哉！表东海者，其大公乎(12)？国未可量也。”为之歌《豳》(13)，曰：“美哉，荡乎(14)！乐而不淫，其周公之东乎(15)？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声(16)。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》(17)，曰：“美哉，风风乎“！大而婉，险而易行(19);以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》(20)，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎(21)？不然，何忧之远也？非令德之后(22)，谁能若是？”为．之歌《陈》(23)，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下“，无讥焉(26)！

    为之歌《小雅》(26)，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉(27)！”为之歌《大雅》，曰(28)：“广哉！熙熙乎(29)！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携(32)；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒(33)；用而不匾，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底(34)，行而不流。五声和(35)，八风平(36)；节有度(37)，守有序(38)。盛德之所同也！”

    见舞《象箫》、《南龠》者(39)，曰：“美哉，犹有憾！”《见舞《大武》者（40），曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《陬》者(41)，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德(42)，圣人之难也！”见舞《大夏》者(42)，曰：“美哉！勤而不德(44)。非禹，其谁能修之(45)！”见舞《陬箫》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也(47)，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

    选自《左传·季札观乐》作品注释

    (1)吴公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。(2)周乐：周王室的音乐舞蹈。(3)工：乐工。《周南》、《召南》：《经》十五国风开头的两种。以下提到的都是国风中各国的诗歌。(4)始基之：开始奠定了基础。(5)勤：劳，勤劳。怨：怨恨。(6)邶(b)：周代诸侯国，在今河南汤阴南。庸：周代诸侯国，在今河南新乡市南。卫：周代诸侯国，在今河南淇县。(7)康叔：周公的弟弟，卫国开国君主。武公：康叔的九世孙。(8)《王》：即《王风》，周平王东迁洛邑后的乐歌。(9)郑：周代诸侯国，在今河南新郑一带。(10)细：琐碎。这里用音乐象征政令。(11)泱泱：宏大的样子。(12)表东海：为东海诸侯国作表率。大公：太公，指国开国国君吕尚，即姜太公。(13)豳(b)：西周公刘时的旧都，在今陕西彬县东北。(14)荡：博大的样子。(15)周公之东：指周公东征。(16)夏：西周王跷一带。秦：在今陕西、甘肃一带。夏声：正声，雅声。(17)魏：诸侯国名，在今山西芮县北。(18)风风(f)：轻飘浮动的样子。(19)险：不平，这里指乐曲的变化。(20)唐：在今山西太原。晋国开国国君叔虞初封于唐。(21)陶唐氏：指帝尧。晋国是陶唐氏旧地。(22)令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。(23)陈：国都宛丘，在今河南淮阳。(24)郐()：在今河南郑州南，被郑国消灭。(25)讥：批评。(26)《小雅》：指《诗－小雅》中的诗歌。(27)先王：指周代文、武、成、康等王。(28)《大雅》：指《诗－大雅》中的诗歌。(29)熙熙：和美融洽的样子。(30)《颂》：指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。(31)倨：傲慢。国嗝：同“逼”，侵逼。携：游离。(3)荒：过度。囫处：安守。底：停顿，停滞。(35)五声：指宫、商、角、微、羽。和：和谐。(36)八风：指金、石、丝、竹、翰、土、革、本做成的八类乐器。(37)节：节拍。度：尺度。(38)守有序：乐器演奏有一定次序。(39)《象箫(x)》：舞名，武舞。《南龠）(y)：舞名，文舞。(40)《大武》：周武王的乐舞。(41)《陬》：商汤的乐舞。(42)惭德：遗憾，缺憾。(43)《大夏》：夏禹的乐舞。(44)不德：不自夸有功。(45)修：作。(46)《陬箫》：虞舜的乐舞。(47)帱(d):覆盖。(48)蔑：无，没有。

    原文翻译

    吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧！”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为他歌唱《风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的通民在吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。

    乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”

    季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但还有美中不足！”看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到跳《陬》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处，看来做圣人也不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能作这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟大啊，就像上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境了！如果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了！”

    6出使

    史记·吴太伯世家

    王寿梦二十五年，卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀眜，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附於子臧之义。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。

    十三年，王诸樊卒。有命授弟馀祭，欲传以次，必致国於季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封於延陵，故号曰延陵季子。

    四年，吴使季札聘於鲁，请观周乐。为歌周南、召南。曰：“美哉，始基之矣，犹未也。然勤而不怨。”歌邶、鄘、卫。曰：“美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”歌王。曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”歌郑。曰：“其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌齐。曰：“美哉，泱泱乎大风也哉。表东海者，其太公乎？国未可量也。”歌豳。曰：“美哉，荡荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”歌秦。曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”歌魏。曰：“美哉，沨沨乎，大而宽，俭而易，行以德辅，此则盟主也。”歌唐。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”歌陈。曰：“国无主，其能久乎？”自郐以下，无讥焉。歌小雅。曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民也。”歌大雅。曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”歌颂。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不诎，近而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不厎，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞象箾、南籥者，曰：“美哉，犹有感。”见舞大武，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”见舞韶护者，曰：“圣人之弘也，犹有惭德，圣人之难也！”见舞大夏，曰：“美哉，勤而不德！非禹其谁能及之？”见舞招箾，曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。”

    去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免於难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免於栾高之难。

    去齐，使於郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”去郑，适卫。说蘧瑗、史狗、史遒、公子荆、公叔发、公子朝曰：“卫多君子，未有患也。”自卫如晋，将舍於宿，闻锺声，曰：“异哉！吾闻之，辩而不德，必加於戮。夫子获罪於君以在此，惧犹不足，而又可以畔乎？夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。

    适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子曰：“晋国其萃於三家乎！”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免於难。”

    季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死背吾心哉！”

    太史公曰：孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮勾吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！

    段落译文

    吴王馀祭四年（公元前544年），派季札到鲁国聘问，季札在鲁国欣赏了周朝廷的音乐。

    季札离开鲁国，就出使到齐国。劝说晏平仲说：“你快些交出你的封邑和官职。没有这二样东西，你才能免于祸患。齐国的政权快要易手了，易手之前，国家祸乱不会平息。”因此晏子通过陈桓子交出了封邑与官职，所以在栾、高二氏相攻杀的祸难中得以身免。

    季札离开齐国，出使郑国。见到子产，如见故人。对子产说：“郑国掌握政权的人奢纵欺人，大难将临，政权定落于你身上。你执政时，要小心地以礼治国，否则郑国将要衰败！”离开郑国后，季札到了卫国。非常欣赏蘧瑗（qúyà，渠院）、史狗、史遒（qū，秋）、公子荆，公叔发、公子朝，说：“卫国君子很多，因此国家无患。”

    从卫国到了晋国，季札要住在宿（qì，戚）邑，听到鼓钟作乐之声，说：“奇怪！我听说有才无德，祸必加身。这孙文子正是为此得罪国君，小心翼翼尚恐不够，还可以玩乐吗？孙文子在这里，就如燕巢于帷幕之上那样危险。而且国君尚在棺中停殡未葬，难到可以作乐吗？”于是离开了。孙文子听说后，一辈子不再听音乐。

    季札到晋国，欣赏赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国政权将要落到这三家吧。”临离开晋国时，对叔向说：“你要勉力而行啊！晋国国君奢纵而良臣又多，大夫很富，政权将落于韩、赵、魏三家。你为人刚直，定要慎思如何免于祸患。”

    季札刚出使时，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说，季札心里也明白徐君之意，但因还要到中原各国去出使，所以没献宝剑给徐君。出使回来又经徐国，徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树木之上才离开。随从人员说：“徐君已死，那宝剑还给谁呀！”季子说：“不对，当初我内心已答应了他，怎能因为徐君之死我就违背我自己的心愿呢！”

    太史公说：孔子说过“太伯可以说是道德的巅峰，三次把天下让给别人，人民都不知用什么言辞来称赞他才好。”我读《春秋》古文，才知道中原的虞国和荆蛮的勾吴是兄弟啊。延陵季子的仁爱心怀，向慕道义终生不止，能够见微知著辨别清浊。啊，又是多么见多识广、博学多知的君子啊！

    7人物秩事

    墓上挂剑

    季札出使晋国的时候经过徐国，他佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君看着季札的宝剑，虽然没有说什么，但显露出想要宝剑的意思。季札因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。季札出使在晋国后回到徐国时，徐君已经在楚国去世了。季札解下宝剑送给继位的徐国国君，季札的随从阻止他说：“这是吴国的宝物，不能用来赠送别人。”季札说：“我不是赠给他的。不久前我经过这里，徐国国君看着我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的神色显露出想要这把宝剑；我因为有出使上国[1]的任务，就没有献给他。虽然如此，在我心里已经答应给他了。如今他死了却不把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑就使自己的良心虚伪，正直的人是不会这样做的。”继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，孤不敢接受宝剑。”于是季札把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上后离去。徐国人赞美季札，歌唱道：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”[2][3]

    季札葬子

    季札第二次出访北方，他的长子亦随行；但在回程经过齐国时，儿子却急病死了。当时难以将尸体带回吴国，只好就地埋葬。根据记载，当时季札举行的葬礼是如此的：首先挖一个土坑，要挖得深，但不能冒出水。下葬时，死者只穿着平日服装，并未更换华衣。灵柩放下，用土覆盖，大小刚好掩住墓穴（广轮掩坎），并略为堆高，称为“封”（古代葬礼，仍未流行把坟堆高，亦未植树以为标记，称为“不封不树”，后世才慢慢堆土为坟），高至人俯身就可以抚著（隐）。季札举行葬礼时，“左袒、右还”，即袒露左臂，然后从右边环绕墓茔，一边走一边呼号，三次，说：“骨肉归于尘土，这就是生命呀！但灵魂什么地方都可以去，什么地方都可以去！”之后，季札便踏上归途。[4]

    8推崇圣人

    作者：徐敏书籍信息

    出版社：重庆出版集团，重庆出版社

    出版时间：2009

    B：9787229003609

    开本：16

    定价：39.80元

    内容简介

    季札是春秋时代的风云人物，曾与孔子并称“南季北孔”，让国、观乐、挂剑等故事都传颂至今。

    季札可谓礼乐的化身，而中国正是礼乐之邦。季札身上体现的和谐、诚信、礼让、睿智等优秀品质，已经融入到中华民族的血液中，而这些美德也正是现时代的主旋律。

    季札在中国思想史、文艺史、政治外交史上的地位都举足轻重。但因为季札的资料存世极少，所以虽然从古至今不断有人提及季札，但真正意义上研究季札的却并不多见。

    《季札——曾与孔子齐名的圣人》一书是国内第一部全面系统地研究季札的专著。《季札－孔子推崇的圣人》的面世，填补了先秦史、儒学史、文艺史等多个领域的空白，也提出了新的研究方向。

    作者潜心传统文化多年，以历史的眼光、时代的视角对季札的一生进行了细致而深入的研究。在创作过程中，整理前人成果、搜集最新资料、考察季札遗迹，从而做到内容翔实、有理有据。

    编辑推荐

    吴培恩称季札为“儒家的先驱”

    金学智称季札为“中国文艺评论的开山祖”

    南怀瑾称季札为“周末第一文化大使”

    冯学成称季札为“高士、逸士、博士”

    作者称其为“春秋时与孔子齐名的圣人”

    苏州，季札在沧浪亭“五百名贤祠”中排名第一。

    常州，季札在淹城博物馆暨武进名人馆排名第一。

    江阴，季札无论在古代的乡贤祠，还是在的名人馆中，都排名第一。

    这些江南重镇，都不约而同把季札列为第一先贤。

    因为他，江南的文明史要大大提前，提前到与中原孔子齐名的季札的时代。

    目录

    序

    前言南季北孔——还季札圣人地位

    第一章季札的家世

    第一节季札先祖之西周

    第二节季札先祖之吴国

    第三节季札的出生

    第二章季札让国

    第一节季札让国

    第二节季札让国的国际影响

    第三节季札让国对后世的影响

    第三章季札观周乐

    第一节请观

    第二节《周南》、《召南》与周公、召公

    第三节《邶风》、《鄘风》、《卫风》与《康诰》

    第四节《王风》与西周、东周

    第五节《郑风》与郑声

    第六节《齐风》与齐国

    第七节《豳风》与周公东征

    第八节《秦风》、夏声、周之旧

    第九节《魏风》，此魏国非彼魏国

    第十节《唐风》、晋、帝尧

    第十一节《陈风》、五音

    第十二节《郐风》，自郐以下

    第十三节《小雅》

    第十四节《大雅》文王之德

    第十五节《颂》与乐教

    第十六节《象箾》、《南籥》

    第十七节《大武》

    第十八节《韶濩》与“成汤”

    第十九节《大夏》与“大禹”

    第二十节《韶箾》与“舜”

    第四章季札周游列国及季札挂剑

    第一节鲁国

    第二节齐国与晏婴

    第三节郑国与子产

    第四节卫国多君子

    第五节晋国将三分

    第六节季札挂剑

    第五章季札的晚年

    第一节孔子观季札葬子

    第二节季札止国难

    第三节季札救陈与人生之最后

    第四节季札人生之最后

    第六章季札的身后事

    第一节十字碑

    第二节季子墓与季子庙

    第三节季札文化之古今

    第七章季札礼乐纶贯

    第一节礼贯

    第二节乐贯

    附录

    后记

    主要参考书目

    ……

    参考资料

    1孔颖达疏引服虔：“上国，中国也。盖以吴辟在东南，地势卑下，中国在其上流，故谓中国为上国也。”

    2《新序·节士第七》：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”

    3《史记·吴太伯世家》：季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

    4《礼记》〈檀弓下〉：延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”而遂行。
正文 名臣篇之庆忌（前513年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;庆忌，春秋时代人，吴王僚之子，吴国勇士。阖闾指庆忌之勇，世所闻也。筋骨果劲，万人莫当。走追奔兽，手接飞鸟，骨腾肉飞，拊膝数百里。最后被阖闾派遣的刺客要离所杀。

    其出身将门，自幼习武，力量过人，勇猛无畏，世人都很敬佩他的武功，赞誉他的勇敢。庆忌为练骑射，经常外出打猎，每次校猎的场面都相当排场：他有着虎奔的坐骑、快速的飞象、铿锵的钟鼓、嘈杂的萧管，伴着千乘华盖、万骑猎弓，蹈越山峦峡谷，穿行瀑布溪流，折熊扼虎，斗豹搏貆。

    也可以指妖怪，据《管子?水地》记载“涸泽数百岁，谷之不徒、水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好急驰。以其名呼之，可使千里一日反报。此涸泽之精也”。

    中文名：庆忌

    国籍：吴国（春秋）

    民族：汉族（华夏）

    出生地：吴国（春秋）

    职业：王子

    主要成就：折熊扼虎，斗豹搏貆。

    1有所作为

    在一次打猎中，庆忌碰到了一只麋鹿和一只雌犀。据说，这两种动物都是难猎之物，因为鹿会腾云驾雾，雌犀是最凶狠的动物。围猎开始，多少猎手见雌犀而颤栗，畏神鹿而收弓。庆忌出于行伍，从不信邪，他以迅雷不及掩耳之势，跳踏麋鹿，使其受缚，徒手搏击雌犀，终于把它擒获。庆忌有胆有识的行动，成了许多青年猎手的楷模，连邻国的不少猎人、力士都愿投靠他的门下，以显示自己身份的高雅。

    正当庆忌有所作为的年代，吴国发生了一件大事情。公子光派刺客刺死吴王僚，又派要离使用苦肉计杀害了庆忌。一代**，在争权夺利的残杀中成了可悲的牺牲品。而庆忌却认为要离乃一真正的勇士，而放了他。庆忌大智大勇，人格高尚。人们为怀念他，特在西湖建了一座庆忌塔。

    2庆忌之死

    春秋时期，吴王阖闾杀了吴王僚，夺得王位。他十分惧怕吴王僚的儿子庆忌为父报仇。因为庆忌正在卫国扩大势力，准备攻打吴国，夺取王位。

    阖闾整日提心吊胆，要大臣伍子胥替他设法除掉庆忌。伍于胥向阖闾推荐了一个智勇双全的勇士，名叫要离。阖闾见要离矮小瘦弱，说道：“庆忌人高马大，勇力过人，如何杀得了他？”要离说：“刺杀庆忌，要靠智不靠力。只要能接近他，事情就好办。”阖闾说：“庆忌对吴国防范最严，怎么能够接近他呢？”要离说：“只要大王砍断我的右臂，杀掉我的妻子，我就能取信于庆忌。”阖闾不肯答应。要离说：“为国亡家，为主残身，我心甘情愿。”

    阖闾从其言。于是吴都便流言四起：阖闾弑君篡位，是无道昏君。吴王下令追查，原来流言是要离散布的。阖闾下令捉了要离和他的妻子，要离当面大骂昏王。阖闾假借追查同谋，未杀要离而只是斩断了他的右臂，把他夫妻二人关进监狱。

    几天后，伍子胥让狱卒放松看管，让要离乘机逃出。阖闾听说要离逃跑，就杀了他的妻子。这件事不久传遍了吴国，邻近的国家也都知道了。要离逃到卫国，求见庆忌，要求庆忌为他报断臂杀妻之仇，庆忌接纳了他。这样要离果然接近了庆忌，他劝说庆忌伐吴。要离成了庆忌的贴身亲信。庆忌乘船向吴国进发，要离乘庆忌没有防备，从背后用矛尽力刺去，刺穿了庆忌胸膛。庆忌的卫士要捉杀要离，庆忌说：“敢杀我的也是个勇士，放他走吧！”庆忌因失血过多而死。[1]

    要离完成了刺杀庆忌的任务，家毁身残，也自刎而死。

    参考资料

    1．苦肉计．中国网[引用日期2013－04－17]．

    第三十四计苦肉计

    人不自害，受害必真；假真真假，间以得行①。童蒙之吉，顺以巽也②。

    ①人不自害，受害为真；假真真假，间以得行：（正常情况下）人不会自我伤害，若他受害必然是真情；（利用这种常理）我则以假作真，以真作假，那么离间计就可实行了。

    ②童蒙之吉，顺以巽也：语出《易经·蒙》卦（卦名解释见第十四计注）。本卦六五，《象》辞：“童蒙之吉，顺以巽也。”本意是说幼稚蒙昧之人所以吉利，是因为柔顺服从。

    本计用此象理，是说用采用这种办法欺骗敌人，就是顺应着他那柔弱的性情达到目的。

    古人按语说：间者，使敌人相疑也；反间者，因敌人之疑，而实其疑也；苦肉计者，盖假作自间以间人也。凡遣与己有隙者以诱敌人，约为响应，或约为共力者：皆苦肉计之类也。如：郑武公伐胡而先以女妻胡君，并戮关其思（《韩非子．说难》）；韩信下齐而骊生遭烹。

    间谍工作，是十分复杂而变化多端的。用间谍，使敌人互相猜忌；做反间谍，是利用敌人内部原来的矛盾，增加他们相互之间的猜忌；用苦肉计，是假装自己去作敌人的间谍，而实际上是到敌方从事间谍活动。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敌人，不管是作内应也好，或是协同作战也好，都属于苦肉计。

    郑国武公伐胡，竟先将自己的女儿许配给胡国的君主，并杀掉了主张伐胡的关其思，使胡不防郑，最后郑国举兵攻胡，一举歼灭了胡国。汉高祖派骊食其劝齐王降汉，使齐王没有防备汉军的进攻。韩信果断地乘机伐齐，齐王怒而煮死了骊食其。这类故事都让我们看到，为了胜利，花了多大的代价！只有看似“违背常理”的自我牺牲，才容易达到欺骗敌人的目的。

    苦肉计：人们都不愿意伤害自己，如果说被别人伤害，这肯定是真的。己方如果以假当真，敌方肯定信而不疑。这样才能使苦肉之计得以成功。此计其实是一种特殊作法的离间计。运用此计，“自害”是真，“他害”是假，以真乱假。己方要造成内部矛盾激化的假象，再派人装作受到迫害，借机钻到敌人心脏中去进行间谍活动。

    周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨。这已是尽人皆知的故事了。两人事先商量好了，假戏真作，自家人打自家人，骗过曹操，诈降成功，火烧了曹操八十三万兵马。

    春秋时期，吴王阖闾杀了吴王僚，夺得王位。他十分俱怕吴王僚的儿子庆忌为父报仇。庆忌正在卫国扩大势力，准备攻打齐国，夺取王位。

    阖闾整日提心吊胆，要大臣伍子胥替他设法除掉庆忌。伍于胥向阖闾推荐了一个智勇双全的勇士，名叫要离。阖闾见要离矮小瘦弱，说道：“庆忌人高马大，勇力过人，如何杀得了他？”要离说：“刺杀庆忌，要靠智不靠力。只要能接近他，事情就好办。”阖闾说：“庆忌对吴国防范最严，怎么能够接近他呢？”要离说：“只要大王砍断我的右臂，杀掉我的妻子，我就能取信于庆忌。”阖闾不肯答应。要离说：“为国亡家，为主残身，我心甘情愿。”

    吴都忽然流言四起：阖闾弑君篡位，是无道昏君。吴王下今追查，原来流言是要离散布的。阖闾下令捉了要离和他的妻子，要离当面大骂昏王。阖闾假借追查同谋，未杀要离只是斩断了他的右臂，把他夫妻二人关进监狱。

    几天后，伍子胥让狱卒放松看管，让要离乘机逃出。阖闾听说要离逃跑，就杀了他的妻子。

    这件事不断传遍吴国，邻近的国家也都知道了。要离逃到卫国，求见庆忌，要求庆忌为他报断臂杀妻之仇，庆忌接纳了他。

    要离果然接近了庆忌，他劝说庆忌伐吴。要离成了庆忌的贴身亲信。庆忌乘船向吴国进发，要离乘庆忌没有防备，从背后用矛尽力刺去，刺穿了胸膛。庆忌的卫士要捉拿要离。庆忌说：“敢杀我的也是个勇士，放他走吧！”庆忌因失血过多而死。

    要离完成了刺杀庆忌的任务，家毁身残，也自刎而死。

    南宋时，金兵南侵，金兀术与岳飞在朱仙镇摆开决战的战场。金兀术有一义子，名叫陆文龙，这年十六岁，英勇过人，是岳家军的劲敌。陆文龙本是宋朝潞安州节度使陆登的儿子，金兀术攻陷潞安州，陆登夫妻双双殉国。金兀术将还是婴儿的陆文龙和奶娘掳至金营，收为义子。陆文龙对自己的家世完全不知。

    一日，岳飞正在思考破敌之策，忽见部将王佐进帐。岳飞看见王佐脸色蜡黄，右臂已被斩断（已敷药包扎），大为惊奇，忙问发生了什么事。原来王佐打算只身到金营，策动陆文龙反金。为了让金兀术不猜疑，才采取断臂之计。岳飞十分感激，泪如泉涌。

    王佐连夜到金营，对金兀术说道：“小臣王佐．本是杨么的部下，官封车胜侯。杨么失败我只得归顺岳飞。昨夜帐中议事，小臣进言，金兵二百万，实难抵挡，不如议和。岳飞听了大怒，命人斩断我的右臂，并命我到金营通报，说岳家军即日要来生擒狼主，踏平金营。臣要是不来，他要斩断我的另一只臂。因此，我只得哀求狼主。”

    金兀术同情他，叫他“苦人儿”，把他留在营中。王佐利用能在金营自由行动的机会，接近陆文龙的奶娘，说服奶娘，一同向陆文龙讲述了他的身世。文龙知道了自己的身世后，决心为父母报仇，诛杀金贼。王佐指点他不可造次，要伺机行动。金兵此时运来一批轰天大炮，准备深夜轰炸岳家军营，幸亏陆文龙用箭书报了信，使岳军免受损失。当晚，陆文龙、王佐、奶娘投奔宋营。王佐断臂，终于使猛将陆文龙回到宋朝，立下了不少战功。
正文 名臣篇之太子友（前482年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1百科名片

    姓：姬

    名：友

    时代：春秋战国

    国家：吴

    身份：吴国太子

    父亲：吴王夫差

    2关于太子友

    太子友，春秋时期吴国的公子，夫差的太子。前482年六月十一，越王勾践伐吴。当时，吴王夫差在北方参见黄池之会，太子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚出战，太子友想再作等待，王子地、王孙弥庸不听，出战。六月二十，弥庸俘获畴无余，王子地俘获讴阳。勾践军至，王子地防守。六月廿一，再战，吴国大败。大子友、王孙弥庸、寿于姚被俘。

    《左传》哀公十三年：六月丙子，越子伐吴，为二隧。畴无余、讴阳自南方，先及郊。吴大子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚自泓上观之。弥庸见姑蔑之旗，曰：“吾父之旗也。不可以见仇而弗杀也。”大子曰：“战而不克，将亡国。请待之。”弥庸不可，属徒五千，王子地助之。乙酉，战，弥庸获畴无余，地获讴阳。越子至，王子地守。丙戌，复战，大败吴师。获大子友、王孙弥庸、寿于姚。丁亥，入吴。吴人告败于王，王恶其闻也，自刭七人于幕下。

    3春秋时期吴王夫差之子

    春秋末期，吴王夫差之子。周敬王二十六年，夫差于黄池会见各国诸侯，精锐尽出，只余老弱和太子友在城内。越王勾践乘虚而入，太子友被俘，烧死在姑苏台。
正文 名臣篇之王孙弥庸（前482年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;王孙弥庸，春秋战国之际吴国大夫。

    春秋末期，吴国有一将领名叫姬弥庸，是吴王阖闾(姬光，公元前514～前496年在位)的孙子，因称“王孙弥庸”

    在王孙弥庸的后裔子孙中，有以先祖世系别称为姓氏者，称王孙氏，后省文简改为单姓王氏、孙氏，亦有维系王孙氏复姓者，皆世代相传至今，史亦称王孙氏正宗。

    一部分姬姓王孙氏以及分衍的王氏、孙氏族人尊奉王孙弥庸（姬弥庸）为得姓始祖。

    前482年六月十一，越王勾践伐吴。当时，吴王夫差在北方参见黄池之会，太子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚出战，太子友想再作等待，王子地、王孙弥庸不听，出战。六月二十，弥庸俘获畴无余，王子地俘获讴阳。勾践军至，王子地防守。六月廿一，再战，吴国大败。大子友、王孙弥庸、寿于姚被俘。

    《左传》哀公十三年：六月丙子，越子伐吴，为二隧。畴无余、讴阳自南方，先及郊。吴大子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚自泓上观之。弥庸见姑蔑之旗，曰：“吾父之旗也。不可以见仇而弗杀也。”大子曰：“战而不克，将亡国。请待之。”弥庸不可，属徒五千，王子地助之。乙酉，战，弥庸获畴无余，地获讴阳。越子至，王子地守。丙戌，复战，大败吴师。获大子友、王孙弥庸、寿于姚。丁亥，入吴。吴人告败于王，王恶其闻也，自刭七人于幕下。
正文 名臣篇之伯嚭（前506—前478年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;伯嚭（bópǐ），春秋晚期人，原为晋国公族，姬姓。史载伯嚭的先祖公孙伯纠为晋国郤氏的旁支，后“三郤”权倾朝野。公孙伯纠之子伯宗公忠体国，不满本家势力太大，被三郤诬陷致死，伯宗之子伯州犁逃到楚国，任楚国大夫。伯州犁生郤宛，又为楚国大夫，后郤宛被楚国令尹子常攻杀，伯嚭逃难仕于吴，得到吴王宠信，屡有升迁，直至宰辅。伯嚭为人，好大喜功，贪财**，为一己私利而不顾国家安危，内残忠臣，外通敌国，完全丧失了其祖辈的优良品质，使吴国在吴越争雄中拥有绝对优势的条件下，丧失有利时机，逐渐走向衰败。

    伯嚭是楚国名臣伯州犁之孙，父亲伯郄宛，是楚王左尹，后来被楚国令尹（国相）囊瓦（子常）所杀，并诛连全族。伯嚭逃难到吴国，得到吴王宠信，屡有升迁，直至宰辅。伯嚭任吴国太宰，贪财**。吴国击败越国时，文种带着美女珍宝，偷偷献给伯嚭，伯嚭收受了贿赂。后来伯嚭竭力劝说夫差受降，使得勾践免于一死。伯嚭陷害伍子胥，伍子胥被迫自刎而死。

    姓名：伯嚭

    国籍：吴国

    出生地：晋国

    职业：宰辅

    时期：春秋晚期

    性格：好大喜功，贪财**

    1人物生平

    简介

    伯嚭（bópǐ），春秋晚期人，原为晋国公族，姬姓。

    一度挣扎在亡国边缘的越王勾践却“卧薪尝胆”，终于在“十年生聚，十年教训”的励精图治中东山再起，一举灭吴，史称“三千越甲可吞吴”。在这场戏剧性的历史较量中，伯嚭是一个举足轻重、至为关键却又极不光彩的人物。

    避难复仇

    伯嚭本是楚国名臣伯州犁之孙。父亲郤宛，是楚王左尹，他为人耿直，贤明有能，深受百姓爱戴，因此受到了少傅费无忌的忌恨进谗，被贪得无餍的楚令尹（国相）子常所杀，并株连全族。

    但伯嚭竟得侥幸逃离。他听说另一位遭楚迫害的伍子胥在吴国受到重用，便立即赶来投奔。伍子胥(?——公元前484年)，也出身于楚国贵族之家，其父伍奢曾为楚平王的太子建当太傅(即辅导太子的官)。后来，因为奸臣费无极诬陷他和太子建策划谋反，楚平王怒而囚伍奢，并派人追杀太子建。太子建闻讯逃往宋国。楚平王又听从费无极的谗言，令伍奢召回两个儿子伍尚、伍员(子胥)，以便一网打尽。伍尚忠厚尽孝，应召自首。子胥则逃离楚国，以图报仇。经过许多周折，子胥终于出昭关而至吴，受到吴国公子光信任，子胥向公子光推荐勇士专诸，为公子光刺杀了吴王僚，公子光于是自立为吴王，即为阖闾(公元前514年一前496年在位)。此后子胥便被聘为行人(官名，掌管朝觐、聘问、出使等事务)，参予国政。

    伍子胥与伯嚭虽无私交，但是因为遭遇相似，同病相怜，就将他举荐给吴王阖闾。吴王阖闾高兴地接见了这位满怀深仇大恨的青年。在盛大的宫宴上，吴王若有所思地询问伯嚭：“寡人之国僻远，东滨于海侧。闻说你父亲遭费无极谗害，被楚相暴怒攻杀。而今你不以吾国僻远，投奔来此，将有什么可以教导寡人的呢？”伯嚭的泪水一下涌了出来：“我不过是楚之一介亡虏。先人无罪，横被暴诛。听说大王您收留了穷厄亡命的伍子胥，所以不远千里，归命大王。大王您有什么需要我效力的，万死不辞！”吴王听罢颇为伤叹。

    当时陪宴在场的吴大夫被离，却对伯嚭很不放心，轻声询问伍子胥说：“您以为伯嚭可以信任吗？”伍子胥坦然以答：“我与伯嚭有相同的怨仇。您没听过《河上歌》所唱的‘同病相怜，同忧相救’么？就好比惊飞的鸟儿，追逐着聚集到一块，有什么可奇怪的呢？……胡马望北风而立，越燕向南日而熙，谁能不爱其所近，而不悲其所思呢？”被离则不以为然地摇摇头，提醒子胥道：“您只见其表，不见其内。我看伯嚭为人，鹰视虎步，本性贪佞，专功而擅杀。如果重用他，恐怕您日后定会受到牵累。”伍子胥不以为然。最后在伍子胥的大力举荐下，阖闾收留了伯嚭，任伯嚭为大夫，让他与伍子胥一起图谋国事。

    而此时的伍子胥却没有料到被离的话会在日后应验。正是眼前这位穷途末路的伯嚭，时过三十年后，真就贪赃擅权，像费无极谗害他父亲一样，将苦苦撑持吴国大局的他，残害致死！

    当然，此刻的伯嚭，实在还没有在吴国站稳脚跟，也谈不到怀有多大的贪欲。他亡命异国，家仇未报。心中翻腾着的，还只是如何仰仗吴国之力，出师伐楚，以一雪父死、族灭之辱。所以对伍子胥不仅恭敬相从，而且同舟共济、出谋划策，朝夕为训练吴师尽力，配合得倒也十分默契。

    公元前506年，吴王阖闾应子胥、伯嚭复仇伐楚的请求，重用孙武为大将，子胥、伯嚭为副将，大举攻楚。吴军溯淮而上，五战五捷，攻入楚国都城郢都(今湖北江陵)，“烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。”楚昭王仓皇逃奔随地(今湖北随州)。这一役，几乎使堂堂楚国陷入绝境，不得不迁都于鄀（今湖北钟祥西北）以避其逼。吴之声威，由此远震中原诸国。

    楚国势危时，楚臣申包胥“走秦告急，求救于秦。秦不许，包胥立于秦庭，昼夜哭，七日七夜，不绝其声”。秦哀公大受感动，便派兵车五百乘，救楚击吴，六月间，在稷地(今河南省桐柏县境)打败了吴兵。

    孙武、伍子胥审时度势，看到秦楚联合，吴军不利，便劝吴王以退为进，与秦通好。伯嚭却贪功恃大，自告奋勇地请战：“我军自离开东吴，一路势如破竹，锐不可当。如今一遇秦兵，就令班师，未免太胆怯了。臣愿甘当军令，领兵一万，定能杀得秦兵片甲不回。”阖闾赞赏他的勇气，就令他领兵出战。伯嚭率军直驰入敌阵中，结果被一截为三，首尾无法照应。伯嚭大惊，左冲右突，却不得脱。幸亏子胥领兵来救，将他从围困中解救出来。相传孙武曾恼恨伯嚭刚愎自用，便对子胥说：“伯嚭为人，矜功自任，以后必为吴国祸患，不如乘此兵败，以军令斩之。”子胥却念及伯嚭也是想为国效力，而且在伐楚战役中建有巨功，便奏请吴王赦免了伯嚭的丧师之罪。

    贪佞为己

    当吴王阖闾伐楚入郢之际，他的一个潜在对手越国，则乘吴国后方空虚的良机，发动了“伐吴”战役。历史由此翻到了“吴越之争”的新的一页。

    公元前496年，吴王阖闾因为攻楚时相邻的越国常来袭击骚扰，心中恼怒，便下令伐越。越王勾践迎击，双方在欈李（今浙江嘉兴西南）爆发了一场著名决战。勾践先以敢死之士冲击吴军，又以“罪人之行”在阵前“自刭”激励士气，乘势大破吴军。越将灵姑浮以戈击吴王阖闾，伤其大脚趾。阖闾退师，死于离檇李七里之遥的陉地。他的儿子夫差继立为王，任命伯嚭为太宰。太宰，掌管王家内外事务，因为与王室联系非常紧密，所以很有权势，易受宠信。夫差为报父仇，大力整饬军旅，积极备战。并且派人朝夕立于庭门，每逢夫差出入，就向他发问：“夫差！你忘记越王的杀父之仇了么？”夫差即大声回答：“呵，我怎么敢忘记！”

    公元前494年，吴王夫差见时机成熟，就调遣了全国的军队，以子胥为大将，伯嚭为副将，取太湖水道攻打越国，双方激战于夫椒(今江苏太湖中洞庭西山)。吴军耻丧先王，誓死图报，夫差更是亲立船头，秉袍击鼓，全军勇气倍增。恰好北风大起，波涛汹涌，吴军大舰顺流扬帆而下，俱用强弓劲弩，箭如飞蝗。越兵迎风，无法抵敌，大败而走。逼得越王勾践仅以五千甲兵固守会稽山(今浙江绍兴)。越之危亡已系于一发。

    勾践在万般无奈之中，只能卷甲求和。他派了一位娴于辞令的大夫文种作全权代表，入吴求和，“膝行顿首”而告吴王：“大王您的亡臣勾践，派在下文种转告您之执事：倘能允许讲和，勾践请为您之下臣，妻子作您之下妾。”吴王夫差正在洋洋得意之中，很想就此答应了事。不料侍立一旁的伍子胥却站了出来：“大王！这次打败越师，乃是上天要把越土赐予我吴国呵！千万不可答应讲和！”夫差被伍子胥一语点醒，登时沉下脸来。求和谈判陷入难以缓解之僵局，文种只好还报勾践。

    越玉勾践得知求和不成，当即明告臣下，先杀自己妻、子，再烧毁王宫宝器，然后与吴师拼命、“触战以死”！在这危急关头，大夫文种向勾践献谋：“吴国太宰伯嚭，贪财**，忌功嫉能，与子胥同朝却志趣不合。吴王敬畏子胥而亲信伯嚭。若能私下以财色结其欢心，使其言于吴王，则和议事成。”

    勾践一听不错，立刻派人在内宫挑选美女八名，连同白璧二十双，黄金千镒，让文种暗中登门拜见伯嚭。伯嚭起初听说文种求见，并没在意。可是当他的随从禀告他说文种是携重礼而来时，立即下令召见。等文种进到营中，伯嚭又“倨坐以对”，神色傲慢。文种跪着致词道：“寡君勾践，年幼无知，开罪吴王，如今愿作吴臣，又恐吴王不受，故遣文种来拜见太宰，望太宰能在吴王面前美言。”说着，将礼单呈上。

    此刻的伯嚭，经过二十年之苦心经营，早已不是当年那位志在复仇而勤于国事的规矩大夫了。他官至太宰，成为“万官之长”，权势之显赫已无以复加。作为先王阖闾的托孤大臣，他也完全可以把骄横而缺少心机的吴王夫差，玩弄于股掌之上。唯一不能令他满足的，便只有对财货的贪求和年轻美貌女子的馋涎了。当文种将一大批金光闪闪的宝器堆在他面前，再把八位花枝招展的美女唤上堂来时，伯嚭那鹰隼般贪锐的目光里，顿时溢满了痴迷、淫邪的喜色。

    伯嚭虽然内心欢喜，外表却又假装正经道：“越国旦暮且破，越国所有的财富还怕不全归属吴国吗?你们仅仅用这点礼物，休想收买我。”文种明白他贪心不足，便以攻为守道：“越兵虽败，但还存有几千精兵，仍可力战，即使战败，越国也会焚烧库藏，君臣投奔楚国，吴国又能得到什么呢?即使吴国得到越国的财富，大半也会收入王宫，太宰又能得到什么呢?”接着，文种又点明议和后对伯嚭的好处：“若和议事成，越王并非委身于吴王，而是委身于太宰。那么越国所有贡献，都先经过太宰，再进入王宫，那太宰就可独揽越国的财富了。一席话说得伯嚭心满意足，于是以宾主之礼待文种。

    世上从来就没有不求回报的贿赂。不过，以如此露骨的形式，诱使对方出卖国家利益，帮助其大敌度过危难的贿赂，恐怕就不太多见了。稍有良知的人，都不会接受这样一桩卖国通敌的肮脏交易。伯嚭身为吴之太宰，岂能不明此中利害！然而，他毕竟太贪婪了－－而贪婪，则是可以淹没人性中仅剩的任何一点良知的。

    第二天一早文种再次拜见吴王夫差。“愿大王赦勾践之罪，则尽入其宝器、倘若您不肯赦越，勾践将尽杀其妻、子，焚毁其宝器，率五千将卒与您拼命！”口气之强硬，似乎比第一次求和更有过之。伍子胥当即出谏；“夫吴之与越，世仇之敌国也！三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴，将不可改变这种状况。勾践贤明，文种、范蠡更是良臣。倘若让其求和而返回，将留无穷后患。今不灭越，悔将无及！”反对和解的态度，依然激烈而不可更改。

    但正在僵持不下之际，太宰伯嚭却一反当初之沉默，出来帮文种说话了；“我听说古代讨伐敌国的，也不过迫使敌国臣服而已。现在越国已经臣服，我们还有什么可苛求的呢？”

    就这样一句话，扭转了吴越和谈的僵局。吴王夫差本就志骄气傲，不把越王勾践放在眼里。听了伯嚭冠冕堂皇的大道理，当即拍案定局，答应越王求和，把围困会稽的大军撤离而去。

    骄横的吴王夫差当然不明白；大凡出卖国家利益的卑鄙行当，往往是以最冠冕堂皇的言辞为掩饰的。他于是受了伯嚭的迷惑，放过了本可消灭的可怕敌人。伍子胥则不同。他深谋远虑，早已洞察了此次放过越王勾践的危害。所以退朝以后，即愤愤地告诉臣僚：“越王得此缓解之机，十年生聚，十年教训，必能卷土重来。二十年之后，我大吴之国，恐怕要化为一片荒沼了！”这也是一个惊人的预言。然而，伍子胥毕竟不知道，使这一幕求和谈判出现剧性逆转的，竟只是文种进献伯嚭的一批“宝器”和八位“美女”！

    祸国殃民

    文种求和事成，回到越国。公元前492年五月，越王勾践为实践求和时许下的诺言，毅然率领范蠡等三百人“入臣于吴”，以作人质。这一举动，简直无异于将自身送到凶残的豺虎口中，谁也无法逆料，这一去究竟还有没有归国之日？所以，当群臣送之于钱塘江上时，无不垂涕、流泪而哭、越王夫人身随勾践入吴，当然更觉凄恻。

    但勾践、范蠡却似乎颇有所待。因为他们知道：此去虽然凶险万分，但也未必找不到一线转机。最关键的是，早在求和之际，文种就已用宝器、美女，在吴王身边安排了一位可靠的越之“庇护神”他就是身居太宰之位的伯嚭。

    当勾践来到吴王庭前拜见夫差时，就经历了一场生死攸关的极大风险。勾践“稽首再拜”，刚表明愿“执箕帚”，作吴王扫除之仆的心意，夫差已顿时怀疑起来：“勾践，你难道不再记挂败亡之仇了么？”勾践心中暗惊，脸上却依然恭敬有加：“倘不是大王您宽宏大量，臣当初早就死无葬身之地了。又哪敢记挂什么仇怨？”吴王若有所思地点点头。侍立一旁的伍子胥，立即向吴王高声进谏：“夫飞鸟在青云之上，尚且还要用带丝线的箭射下它来，何况它已栖止在宫池、廊庭之间！今越王放于南山之中，游于不可存之地。幸而入我疆土，进我栅栏，这正是送上口来的食物，岂可以放过不吃！”

    王**下刹时静了下来，越王勾践也不免紧张得涔涔汗出。他似乎有意无意地，盯了吴太宰伯嚭一眼。

    伯嚭心中一跳。他原本以为，受了文种的贿赂，扭转了越之求和僵局，就可以抽身事外，再不必管越国的祸福了－－那卖国通敌的勾当，实在是罪不可赦的呵！然而他怎么也没想到，这勾践居然不顾生死，还要到吴国来充当臣仆，真是愚不可及。勾践之命悬于一发，又向自己发出了暗示，他能坐视不救么？倘若勾践横下心来，当堂抖出他卖国通敌的贪迹，岂不要掉脑壳？看来，这卖国的卑鄙勾当。还得再干一次了。他于是越众而出：“大王！伍子胥虽然明于一时之计，却不通长远的安国之道。您没有听说‘诛降杀服，祸及三世’的道理吗？越王既肯臣服，入执仆役之礼，理应好好对待他。大王千万不可听群小的无知之言呵！”

    比起伍子胥咄咄逼人的进谏，伯嚭的话无疑更冠冕堂皇，也更动听得多。吴王满意地点头，终于不杀勾践，让他为王宫“驾车养马”。勾践夫人则提汲“给水”，“除粪洒扫”；夜晚均居于石室之中，不得擅离。

    就这样一连三年，勾践君臣小心翼翼做夫差的仆隶之臣，居然不露一丝愠怒之色。吴王常暗中登高，伺察他们的行动，也没有发现任何诡秘之迹。夫差放心了，高兴地对随从的太宰伯嚭说：“那个越王，真是个有节之人；大臣范蠡，也是一介贞士！虽然处此穷厄之地，起坐之间仍不失君臣之礼。我倒真有些怜悯他们了！”

    伯嚭却明白：勾践一日不返越国，就存在一日杀身之祸。倘若他伯嚭不能保护勾践君臣的安全，也就难于保证自己的贪赃卖国之罪不被揭露。所以听了夫差的话，他不禁喜出望外：“愿大王以圣王之心，哀怜这些穷孤之土，早日放越王归国才好。俗话说：‘无德不复’。大王您垂仁思于越王，越王岂敢不报答您呢！”吴王正在兴头上，便想下令放归勾践。伯嚭立即将此消息传与勾践。不料伍子胥听说夫差将赦放勾践，急忙入见，以诤言相谏：“大王！从前夏桀囚汤王而不诛，商纣囚文王而不杀，天道回反，祸转成福：商汤反杀了夏桀，文王反灭了殷商！现在大王囚越君而不加诛，臣以为您也受惑太深了，恐怕会重蹈夏、殷之覆辙呵！”夫差有所醒悟，原先准备召见越王的命令，也由此搁置下来，并复有杀勾践之意。不巧此时夫差身染寒疾，认为“禳灾宜作福事”，勾践因而暂免一死。

    太宰伯嚭发现形势突变，急将消息透露给范蠡。越王忧心如焚，急催伯嚭从中援手，并答应返国以后送上更多宝器。有此重利，伯嚭焉能不为动心？即以探病为名再谏吴王；“大王！子胥之谏看似有理，其实不然：从前齐桓公北伐山戎，割燕公出境送至之地予燕，博得了莫大美名。宋襄公济河而战，不击不列阵之敌，鲁《春秋》表彰了他的仁义。所谓功立而名举，军败而德存。今大王真能赦越王返国，那可是功冠五霸、名越前古的盛事呵，又何必犹豫？”夫差听了心有所动。

    三个月后，夫差之病还未痊愈，勾践从范蠡计，主动请求探视。伯嚭亲作引路人，将勾践带到夫差榻前。勾践忍辱含羞，“取夫差之粪跪而尝之”，并假意祈祷夫差病体早日康复。夫差大为感动，伯嚭乘机在一旁盛赞勾践的忠诚，并促成夫差许诺，放勾践回还越国。

    待夫差病好，设宴款待勾践。子胥见吴王忘仇待敌，心中忿然，拂衣而出。伯嚭见机，谗言于吴王道：“‘同声相和，同气相求’，大王行仁爱事，仁者宜留，不仁者宜去，子胥离席，是自觉惭愧吧。”夫差点头称是。宴后三日，夫差送勾践归国。

    勾践来到三律渡口，不禁仰天而叹：“嗟乎！孤之遭难，谁想到还能生渡此津呵！”不过还有一句话，勾践终于没有说：“倘若不是得到吴太宰伯嚭的庇护，我勾践恐怕早已血溅吴王之庭了！”这句话他当然不能说。因为对吴国来说，贪心的伯嚭此刻已越陷越深，再不能在卖国求贿的泥淖中自拔。伯嚭受越国的贿赂，以自己的贪佞为吴国的灭亡伏下了祸根。

    勾践得回越国后，以文种治国政，以范蠡治军旅，他自己则“苦身焦恩，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆”’又推行“舍其愆令，轻其征赋”，“裕其众庶”的政策，使得“其民殷众，以多甲兵”。勾践还优礼下士，招揽各地人才。这样，经过“十年生聚”，越国实力大增。

    而吴王夫差将勾践放回国后，并没注意到勾践在国内休养生息、励精图治，而只是看到勾践表面上恭敬如常，又加上太宰伯嚭“既数受越贿，其爱信越殊甚，日夜为言于吴王”，夫差也就失去了对越国的防备之心，而逐渐耽于享乐。

    一日，夫差问伯嚭何地可以广筑宫室，**作乐。伯额投主所好，建议夫差重建姑苏台，聚集歌童舞女，以尽人间之欢。夫差欣然采纳，越国文种听说此事，立刻通过伯嚭进献良木给夫差，表面上是表示忠诚，实质上是想让吴国因修宫室而内耗民力。果然，夫差得到良木后，大兴土木，弄得吴国劳民伤财，民怨四起。文种又向勾践献计，将西施、郑旦两位美女通过伯嚭进献吴王，使他荒于国事。伯嚭当然乐于做双方的好人，以图中饱私囊。而吴王夫差也从此沉迷酒色，荒淫无度。

    不久，越国谷物歉收，文种又建议勾践向吴王借粮，一来济国内之急，二来抽空吴国的储粮。勾践便派文种用重金贿赂伯嚭，伯嚭就同文种一起拜见吴王夫差。文种保证借粮后第二年丰收之时及时奉还。夫差不顾子胥的阻拦，答应借粮。第二年，越国谷粮丰收，却用文种的计谋，选择了精粟，蒸熟了还给吴王。夫差见其谷种粗大，还以为越国真守信义，下令将粟种分发给国民种植，结果当然是颗粒无收。次年吴国大闹饥荒，夫差还以为是水土不同的缘故。

    伯嚭作为吴国的大贪官，害怕的并不是吴王夫差，而是忠贞廉洁的老臣伍子胥。历来的贪官似乎都不怕君王。因为君王高高在上，本就少有能体恤下情和辨察臣下之贤否的。对于他们，贪官自有一整套阿谀迎合、欺瞒哄骗之术与之周旋。

    贪官的最可怕对头只有一种，那就是刚正不阿的诤臣。这类官吏人数虽不多，却代表着广大的民意，而且软硬不吃、进贿无门，实在令贪官望而生畏。

    吴国之托孤老臣伍子胥，不幸正是这样一位诤臣。他足智多谋，明于治乱，疾恶如仇。在“吴越之争”的许多重要关头，一再与伯嚭争议于吴王廷上，成了伯嚭贪赂卖国的极大障碍。

    伯嚭呢，自从在越王求和中收受重赂，一次次欺蒙吴王，帮助勾践度过厄难。由于始终未被发现此中隐秘，胆子便越来越大，贪赃徇私的丑事也越干越多。其贪名远播之处，甚至连孔子弟子子贡，也对他作出了如下评断：“（吴）太宰伯嚭用事，顺君之过以安其私，是残国之治也！”

    伯嚭的贪名到了如此沸扬的地步，不免感到紧张起来。倘若伍子胥从中探出蛛丝马迹，发现他暗通敌国的勾当，告之于吴王，他就罪不容诛了。现在需要抓住机会，来个恶人先告状，尽早除去伍子胥，他伯嚭才能高枕无忧。

    这机会也真被伯嚭等到了。

    夫差自从胜越之后，以为从此可无后顾之忧，便一心想到中原去和齐晋一比高下。公元前485年，吴派大夫徐承率水师从海上攻齐，不能得利。次年夫差受鲁国鼓动，发“九郡之兵”，与鲁军联合，大举攻齐。伍子胥规劝道：“越王勾践不忘吴仇，正轻其征赋、养其甲兵，时时寻找着可乘之机卷土重来。此人不死，必为吴国祸害，现在吴国有越国，正如一个人有心腹疾病一样，而齐国的威胁，却只是疥癣微疾而已；如果大王不先对付越国，而去打齐国的主意，不是错误吗?”吴王没有听从，仍进攻齐国，在艾陵(今山东省淄博市西南)大败齐军，杀死齐军主帅国书，并慑服邹、鲁两国国君而回国。这样，吴王越来越不相信伍子胥的谋划了。

    又过了四年，吴王又要向北攻打齐国。越王勾践率领军队帮助吴王，又用重金奉献太宰伯嚭。请他力阻伍子胥之谏，怂恿夫差赶快伐齐，以利于越国积蓄力量报吴雪耻。伯嚭于是更加尽心替越国讲话，吴王也总是信从伯嚭之言。将要攻齐时，子胥劝谏道：“越国是心腹之患，现在却听信它的虚伪诡诈的花言巧语去贪图齐国，攻破齐国好像得到一片石田，没有用得着的地方。希望大王放弃齐国，而先考虑越国，如果不这样，以后后悔就来不及了”然而，此时吴王夫差已是对伯嚭言听计从，而对子胥早生厌恶之心，所以当吴王出师之际，伯嚭向夫差奏请：由伍子胥出使齐国约战。好借刀杀人。不过齐国并没有上当。

    待夫差在艾陵（今山东莱芜县东北）大破齐师，打了胜仗回都后，伯嚭又乘机在吴王面前说子胥的坏话：“伍子胥强硬凶暴，缺少恩德，猜忌狠毒，他的怨恨恐怕会酿成大祸害呢。前次大王想要攻打齐国，伍子胥认为不行，但大王终于进攻齐国并取得重大胜利。伍子胥因为自己的计策没被采用而感到羞耻，竟反而产生埋怨情绪。现在大王又要再次进攻齐国，伍子胥专擅执拗，强行劝谏，败坏毁谤大王的事业，只不过是希望吴国失败来证明自己的计策高明罢了。如今大王亲自出马，调动全国兵力攻打齐国，而伍子胥的劝谏未被采纳，他因此装病推辞不随大王出征。大王不能不有所戒备，这要兴起祸端是不难的。况且我派人暗中察看他，他出使齐国时竟把自己的儿子托付给齐国的鲍氏。他作为臣下，在国内不得志，在国外依靠诸侯，自己认为是先王的谋臣，如今不被任用，常常郁闷埋怨，请大王早日除去子胥，以防不测！”

    其实子胥的托子于齐臣鲍牧，只是为了想保全子嗣，并没有任何通敌图谋。但伯嚭的此次进谗，妙在事出有因又似查有“实据”，夫差自然难以辨明其中曲直。当即勃然大怒，派使臣赐伍子胥“属镂剑”以自杀。

    伍子胥接到赐剑自杀之令，悲愤地告诉门下舍人：“我死以后，请将我的眼睛悬挂在都城东门，我要亲眼看到越国的侵入、吴国的灭亡……”于是自刭而死。吴王听说子胥的遗言，大发雷霆，就把伍子胥的尸体装进“鸱夷”形马皮囊中，投入姑苏东南江中。让它在江里飘浮，吴国人怜悯子胥，替他在江边设立祠堂，命名为胥山(今江苏省吴县西南)。

    一位苦苦撑持吴国社稷的栋梁之臣，就这样被真正“通敌”的伯嚭惨害而死。从此以后，伯嚭似乎可以放手干那贪赃误国的勾当，而不用害怕被揭露了。但他又哪能懂得，当一个国家的忠贞之臣被谗害殆尽之日，其实也就是它在风雨飘摇中即将败亡之时！这即使对于贪官，也决非是什么幸事阿……

    千古骂名

    吴王杀了伍子胥后，就进攻齐国。齐国姓鲍的大臣杀死他们的国君悼公而立阳生，吴王想要讨伐齐国的叛乱分子，没有取得胜利就离开了。以后两年，吴王召集鲁国和卫国的国君在橐皋(今安徽省巢县西北拓皋镇)相会。为进一步称霸，吴王又发兵在邗(今江苏扬州附近)筑城，并开凿河道，使长江、淮水连结起来，辟出一条通向齐鲁的水道，准备与中原之国会盟。公元前482年，夫差与晋、鲁等国会于黄池(今河南封丘)，在会上，吴与晋争作霸主，晋由于国内内乱未止，不敢与吴力争，吴夺得霸主地位。

    然而，吴王夫差为参加黄池之会，称霸天下，尽率精锐而出，使太子和老弱留守，越王勾践见机不可失，乃率大军袭击吴国。勾践亲自督阵，范蠡、泄庸两翼呼啸而至，势如风雨。吴军老弱，根本没有战斗力，而越国是多年练就的精兵，弓弩剑戟，十分劲利，又积数年之耻，人人奋勇，以致大败吴师，杀死吴太子。此时吴王夫差正在黄池与诸侯争论，连日不休，忽然有使者来报：“越兵入吴，杀太子，焚姑苏台，吴军危急。”夫差大惊，伯嚭拔剑，砍杀使者，夫差惊问为何，伯嚭强作镇定，答道：“不知虚实，留下使者泄漏风声，于争霸不便。”夫差心惊胆战，记挂都城，却又不敢泄漏半丝惧色。等会盟结束，夫差立即班师回国相救。途中告急报告不断，吴军将士记念家人安危，心胆俱碎，加上远行疲惫，全无斗志，与越军交战，一触即溃。夫差忧急交加，喝斥伯嚭道：“你保证越王不会反叛，故听从你的建议放还越王，如今之事，你必须给我去向越王请成和议。否则，杀子胥的剑当用来杀你。”

    伯嚭强忍恐慌，硬着头皮来到越王军前求和，礼数全同以前越王臣服之时。勾践见当时还未到完全灭掉吴国的时机，又考虑到吴国业已元气大伤，一蹶不振，便许成和议。

    这可以说是“吴越之争”历史上的重要转折点。强梁一时的吴王，当年曾得意洋洋地让勾践献上“重宝”以谈和；而今，他却反而要送去“厚币”向勾践求和了－－如此巨大的变化，当然都得归功于太宰伯嚭，倘不是由于他的贪贿、纵敌和谗贤，又安能有此局面出现！

    此后的历史进程，节奏就快得多了：

    公元前478年，越王勾践再次率师伐吴。夫差见越国再次大兵压境，更加恐惧。此时伯嚭托称有病不出。越王勾践迫使夫差自杀后，进入姑苏城，上据吴王旧宫，百官称贺，伯嚭也在朝列中，自以为以前曾于勾践有周全照顾之功，因此面有得色，向勾践拜贺。勾践却下令诛杀伯嚭，罪名是“不忠于其君，而外受重赂，与己比周（与越国勾结）也”。

    前473年，越王勾践再次率师伐吴。夫差自杀后，越王勾践进入姑苏城，上据吴王旧宫，百官称贺，伯嚭也在朝列中，自以为以前曾于勾践有周全照顾之功，因此面有得色，向勾践拜贺。勾践以“不忠于其君，而外受重赂，与己比周（与越国勾结）”诛杀之。但是，根据《左传》，伯嚭非但没有被越王句践杀死，而且还做了越国的太宰。前471年，鲁国季孙肥曾贿赂伯嚭。

    孔子弟子子贡评论他是：“太宰否用事，顺君之过以安其私，是残国之治也。”

    在今天的中国江浙一带，多有用“伯嚭”来形容某一类人（多为贬义）。如作为春秋时期吴国核心区域的苏州、无锡地区便有将恶人、奸佞之徒称呼为“伯嚭”的説法。在宁波话中“伯嚭”指花言巧语、夸夸其谈、好说假话骗取私利的人。金华话中“伯嚭”指善吹牛、爱说空话的人

    2吴王醒悟

    公元前478年，吴越之战夫差便另派使者作罪臣状去见越王，乞求和议。勾践心中不忍，准备答应和议，范蠡立刻反对道：“大王隐忍二十年，为什么就要功成时又要放弃呢?”于是越王勾践拒绝了吴使的求和，令越兵加紧攻城，不久就破城而人。夫差困于阳山，越王勾践准备将夫差贬到甬东(越东都，甬江东也)，“予百家居之”，夫差自叹：“孤老矣，不能事君王。吾悔不用伍子胥之言，自令陷此。”于是自刎而死。临死之际，还令手下将其双眼用三寸帛遮住，说：“我无面目以见伍子胥也！”

    3太宰嚭如何受到贿赂

    吴国的太宰嚭十分贪婪，用重财**他，暗中去吴通融他。越王勾践便让种给太宰嚭献上美女珠宝玉器。嚭欣然接受，于是就把大夫种引见给吴王。种叩头说：“希望大王能赦免勾践的罪过，我越国将把世传的宝器全部送给您。万一不能侥幸得到赦免，勾践将把妻子儿女全部杀死，烧毁宝器，率领他的五千名士兵与您决一死战，您也将付出相当的代价。”太宰嚭借机劝说吴王：“越王已经服服贴贴地当了臣子，如果赦免了他，将对我国有利。”吴王又要答应种。子胥又进谏说：“今天不灭亡越国，必定后悔莫及。句践是贤明的君主，大夫种是贤能的大臣，如果勾践能够返回越国，必将作乱。”吴王不听子胥的谏言，终于赦免了越王，撤军回国。

    晋葛洪《抱朴子·行品》：“士於难分之中，而无取舍之恨者，使臧否区分，抑扬咸允，武丁、姬文不独治，而傅说、吕尚不永弃，高莽、宰嚭不得成其恶，弘恭、石显无所容其伪矣。”
正文 名贤篇之屈狐庸（前590—前542在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;屈狐庸（？－？），芈姓，屈氏，名狐庸，是申公巫臣的儿子[1]，吴国行人。

    1为吴行人

    前590年，楚共王继位，子重和子反杀了申公巫臣的族人子阎、子荡和清尹弗忌以及连尹襄老的儿子黑要，并瓜分他们的家产。申公巫臣从晋国写信给子反和子重，发誓要他们疲于奔命而死。[2]申公巫臣向晋景公请求出使到吴国，他使得吴国和晋国通好，带去吴国的三十辆兵车中留下十五辆给吴国，送给吴国射手和御戎，教吴国人使用兵车，教他们安排战阵，教他们背叛楚国。申公巫臣又把自己的儿子屈狐庸留在那里，让他在吴国做行人。吴国从此开始进攻楚国及其盟国，子反和子重一年之内来回七次奉命带兵抵御吴国。[3][4][5]

    2聘晋

    前542年，吴王夷昧为了沟通吴、晋两国交往的道路，派屈狐庸到晋国聘问。赵武问屈狐庸：“季札最终能立为国君吗？诸樊死于巢之战，戴吴为看门人所杀，上天似乎为季札打开了做国君的大门，他会怎么样？”屈狐庸回答说：“季札不会继位。这是两位君王的命运不好，不是为季札打开做国君的大门。如果上天打开了大门，恐怕是为了现在的国君吧！夷昧很有德行而且又合于法度，有德行就不会失去百姓，合于法度就不会办错事情。百姓亲附而事情有秩序，是上天为他打开大门的。最后保有吴国的，一定是这位国君的子孙。季札是保持节操的人，即便应该拥有国家，也是不愿做国君的。”[6]

    参考资料

    1.《春秋经传集解·襄公三十一年》：狐庸，巫臣之子也，成七年适吴为行人。

    2.《左传·成公七年》：及共王即位，子重、子反杀巫臣之族子阎、子荡及清尹弗忌及襄老之子黑要，而分其室。子重取子阎之室，使沈尹与王子罢分子荡之室，子反取黑要与清尹之室。巫臣自晋遗二子书，曰：“尔以谗慝贪婪事君，而多杀不辜。余必使尔罢于奔命以死。”

    3.《左传·成公七年》：巫臣请使于吴，晋侯许之。吴子寿梦说之。乃通吴于晋。以两之一卒适吴，舍偏两之一焉。与其射御，教吴乘车，教之战陈，教之叛楚。置其子狐庸焉，使为行人于吴。吴始伐楚，伐巢、伐徐。子重奔命。马陵之会，吴入州来。子重自郑奔命。子重、子反于是乎一岁七奔命。蛮夷属于楚者，吴尽取之，是以始大，通吴于上国。

    4.《左传·襄公二十六年》：子反与子灵争夏姬，而雍害其事，子灵奔晋。晋人与之邢，以为谋主。扞御北狄，通吴于晋，教吴叛楚，教之乘车、射御、驱侵，使其子狐庸为吴行人焉。吴于是伐巢、取驾、克棘、入州来，楚罢于奔命，至今为患，则子灵之为也。

    5.《国语·楚语上》；王使巫臣聘于齐，以夏姬行，遂奔晋。晋人用之，实通吴、晋。使其子狐庸为行人于吴，而教之射御，导之伐楚。

    6.《左传·襄公三十一年》：吴子使屈狐庸聘于晋，通路也。赵文子问焉，曰：“延州来季子其果立乎？巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之，何如？”对曰：“不立。是二王之命也，非启季子也。若天所启，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民亲而事有序，其天所启也。有吴国者，必此君之子孙实终之。季子，守节者也。虽有国，不立。”
正文 名贤篇之专诸（？—前515年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;专诸，春秋时吴国堂邑（今南京市六合区西北）人，吴公子光（即吴王阖闾）欲杀王僚自立，伍子胥把他推荐给公子光。公元前515年，公子光乘吴内部空虚，与专诸密谋，以宴请吴王僚为名，藏匕首于鱼腹之中进献（鱼肠剑），当场刺杀吴王僚，专诸也被吴王僚的侍卫杀死。公子光自立为王，是为吴王阖闾，乃以专诸之子为卿。

    专诸是中国古代“四大刺客”（一说五大刺客）之一，鱼肠剑出于专诸刺王僚”。[1]

    中文名：专诸

    别名：鱄设诸

    国籍：吴国

    出生地：堂邑

    逝世日期：公元前515年

    职业：厨师、刺客

    主要成就：刺杀吴王僚

    武器：鱼肠剑

    1人物生平

    伍员举荐

    专诸，是吴国堂邑人。据《吴越春秋》记载，伍子胥从楚国流亡到吴国途中，见“专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当”。伍子胥知道专诸是一位敢于赴难的勇士，就与之结交。伍子胥进见吴王僚后，用攻打楚国的好处劝说他。吴公子光说：“那个伍员，父亲、哥哥都是被楚国杀死的，伍员才讲攻打楚国，他这是为了报自己的私仇，并不是替吴国打算。”吴王就不再议伐楚的事。伍子胥知道公子光打算杀掉吴王僚，就说：“那个公子光有在国内夺取王位的企图，现在还不能劝说他向国外出兵。”于是就把专诸推荐给公子光。[2]

    公子光的父亲是吴王诸樊。诸樊有三个弟弟：按兄弟次序排，大弟弟叫余祭，二弟弟叫夷眛，最小的弟弟叫季子札。诸樊知道季子札贤明，就不立太子，想依照兄弟的次序把王位传递下去，最后好把国君的位子传给季子札。诸樊死去以后王位传给了余祭。余祭死后，传给夷眛。夷眛死后本当传给季子札，季子札却逃避不肯立为国君，吴国人就拥立夷眛的儿子僚为国君。公子光说：“如果按兄弟的次序，季子当立；如果一定要传给儿子的话，那么我才是真正的嫡子，应当立我为君。”所以他常秘密地供养一些有智谋的人，以便靠他们的帮助取得王位。[3]

    阖闾厚待

    公子光得到专诸以后，像对待宾客一样地好好待他。公元前前516年，楚平王死了。这年春天，吴王僚想趁着楚国办丧事的时候，派他的两个弟弟公子盖余、属庸率领军队包围楚国的谮城，派延陵季子到晋国，用以观察各诸侯国的动静。楚国出动军队，断绝了吴将盖余、属庸的后路，吴国军队不能归还。这时公子光对专诸说：“这个机会不能失掉，不去争取，哪会获得！况且我是真正的继承人，应当立为国君，季子即使回来，也不会废掉我呀。”专诸说：“吴王僚是可以杀掉的。母老子弱，两个弟弟带着军队攻打楚国，楚国军队断绝了他们的后路。当前吴军在外被楚国围困，而国内没有正直敢言的忠臣。这样王僚还能把我们怎么样呢。”公子光以头叩地说：“我公子光的身体，也就是您的身体，您身后的事都由我负责了。[4]

    刺杀吴王僚

    公元前515年四月丙子日，公子光在地下室埋伏下身穿铠甲的武士，备办酒席宴请吴王僚，吴王僚派出卫队，从王宫一直排列到公子光的家里，门户、台阶两旁，都是吴王僚的亲信。夹道站立的侍卫，都举着长矛。喝酒喝到畅快的时候，公子光假装脚有毛病，进入地下室，让专诸把匕首放到烤鱼的肚子里，然后把鱼进献上去。到吴王僚跟前，专诸掰开鱼，趁势用匕首刺杀王僚，吴王僚当时就死了。侍卫人员也杀死了专诸，王僚手下的人一时混乱不堪。公子光放出埋伏的武士攻击吴王僚的部下，全部消灭了他们，于是自立为国君，这就是吴王阖闾。[5]

    身后之事

    阖闾即位后，便封专诸之子专毅为上卿，并根据专诸要求葬在泰伯皇坟旁的遗愿，从优安葬专诸，如今鸿山东岭仍有“专诸墓”存。相传无锡市大娄巷的“专诸塔”，是阖闾替他葬的优礼墓，但特殊时期时被拆除。邑人秦颂硕曾写“专诸塔”一诗：“一剑酬恩拓霸图，可怜花草故宫芜；瓣香侠骨留残塔，片土居然尚属吴。”

    因专诸曾在太湖边学烧鱼之术，后人把他奉为“厨师之祖”，旧时城内居民时常前往焚香祭奠。如今苏杭一带的名菜“糖醋鱼”乃“糖醋黄河鲤”的简称或俗呼，就是‘全炙鱼’（有称‘全鱼炙’者）的传承及代表，而它的发明者正是教专诸做鱼的人，春秋时期名厨太和公（或太湖公）。[6]

    2轶事典故

    惧内

    伍子胥看见专诸正要跟很多人打架，妻子出来叫他，他马上就乖乖回家了。伍子胥很奇怪：一个万夫莫当的大侠客，怎么会怕一个女人？于是便赶上前去询问原因，专诸告诉他：能屈服在一个女人手下的人，必能伸展在万夫之上。[7]“惧内”一词始于专诸。

    鱼肠剑

    鱼肠剑，一名鱼藏剑。为专诸刺吴王僚所用的匕首。传说刀身上有如鱼鳞般的纹路，是打造时程式繁多所致，目的是为了能一举刺破吴王外衣内所穿的护甲。又因其最终藏于鱼肚中，所以被称为“鱼肠剑”。

    据《越绝书》记载，铸剑大师欧冶子曾为越王勾践铸了五柄宝剑。他使用了赤堇山之锡；若耶溪之铜，经雨洒雷击，得天地精华，制成了五口剑，分别是湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠和巨阙。鱼肠剑既成，相剑本领尤如通灵的薛烛被请来相剑。他说鱼肠剑“逆理不顺，不可服也，臣以杀君，子以杀父。”后来越国进献宝物给吴国。

    《史记·刺客列传》中并未直言这把宝剑之名，仅以“匕”称之；而成书年代略晚的方志史书《越绝书》（东汉·袁康、吴平编撰），已明确指称此剑名曰“鱼肠剑”。[8]

    3历史评价

    唐雎：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天。”

    司马迁：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！曹沫盟柯，返鲁侵地。专诸进炙，定吴篡位。彰弟哭市，报主涂厕。刎颈申冤，操袖行事。暴秦夺魄，懦夫增气。”[9]

    刘向：“专诸手剑摩万乘，刺吴王，尸孽立正，镐冠千里。”[10]

    司马贞：“专诸进炙，定吴篡位。”

    袁枚：“专诸与人斗，有万夫莫当之气，闻妻一呼，即还，岂非惧内之滥觞乎？”

    4后世纪念

    专诸塔是一座喇叭形的小塔，塔在一间房子里，位于无锡市大娄巷，相传是阖闾替他葬的优礼墓。因专诸曾在太湖边学烧鱼之术，后人把他奉为“厨师之祖”。旧时城内居民时常前往焚香祭奠。1966年被拆除。

    苏州城西部有专诸巷，是一条紧挨内城河和城墙的巷子，南通金门，北达阊门。相传因为专诸墓在此，故得名。其后专诸巷一带逐渐发展成玉雕行业集中之地，故专诸巷的名字也被讹传为“穿珠巷”。[11]

    5影视形象

    1996年电视剧《大刺客》（又名《青史义侠》：郑则仕饰演专诸；

    1996年电视剧《东周列国·春秋篇》：李建义饰演专诸；

    2010年电视剧《孙子大传》：廖凡饰演专诸。

    参考资料

    1．图片来源：中国古代最拽的刺客大排行．昆明信息港[引用日期2014－02－6]．

    2．《史记》：专诸者，吴棠邑人也。伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。伍子胥既见吴王僚，说以伐楚之利。吴公子光曰：“彼伍员父兄皆死於楚而员言伐楚，欲自为报私雠也，非能为吴。”吴王乃止。伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：“彼光将有内志，未可说以外事。”乃进专诸于公子光。

    3．《史记》：光之父曰吴王诸樊。诸樊弟三人：次曰馀祭，次曰夷昩，次曰季子札。诸樊知季子札贤而不立太子，以次传三弟，欲卒致国于季子札。诸樊既死，传馀祭。馀祭死，传夷昩。夷昩死，当传季子札；季子札逃不肯立，吴人乃立夷昩之子僚为王。公子光曰：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真适嗣，当立。”故尝阴养谋臣以求立。

    4．《史记》：光既得专诸，善客待之。九年而楚平王死。春，吴王僚欲因楚丧，使其二弟公子盖馀、属庸将兵围楚之灊；使延陵季子於晋，以观诸侯之变。楚发兵绝吴将盖馀、属庸路，吴兵不得还。于是公子光谓专诸曰：“此时不可失，不求何获！且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其後。方今吴外困於楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”公子光顿首曰：“光之身，子之身也。”

    5．《史记》：四月丙子，光伏甲士於窟室中，而具酒请王僚。王僚使兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。夹立侍，皆持长铍。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂自立为王，是为阖闾。阖闾乃封专诸之子以为上卿。

    6．中国古代十大名厨谁凭借厨艺当上一国宰相．深圳新闻网[引用日期2013－04－17]．

    7．探寻揭秘：历史上中国名人怕老婆趣闻．长城网[引用日期2014－02－6]．

    8．鱼肠剑与专诸刺王僚．中国象山港政府网[引用日期2014－02－6]．

    9．《史记·刺客列传第二十六》．国学网[引用日期2014－02－6]．

    10．盐铁论．文献网[引用日期2014－02－6]．

    11．专诸巷．地方文化网[引用日期2014－02－6]．
正文 名贤篇之要离（？—前513年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;要离，春秋时期吴国人，刺客。生得身材瘦小，仅五尺余，腰围一束，形容丑陋，有万人之勇，是当时有名的击剑能手。足智多谋，以捕鱼为业，家住无锡鸿山山北。今无锡鸿山东有要潭河，西南角有要家墩，是要离捕鱼、晒网的地方。

    要离生平事迹主要记载于《吴越春秋》卷四《阖闾内传》。据《吴越春秋》所载，吴王阖闾在即位后第二年（前513年）派遣要离刺杀庆忌。

    中文名：要离

    国籍：吴国

    逝世日期：前513年

    职业：刺客

    主要成就：刺杀庆忌

    籍贯：无锡鸿山山北

    所处时代：春秋时期

    1人物生平

    苦肉计

    在吴国朝堂之上，伍子胥极力向吴王阖闾举荐要离为将，请吴王让要离带兵讨伐楚国。阖闾不屑一顾的看看要离说：“寡人观看要离之力，还不如一个小儿，怎么能够胜任讨伐楚国的重任啊！况且我们吴国刚刚安定下来，怎么能随意用兵打仗呢！”要离说：“大王啊，您一点也不仁慈，伍子胥为您谋划夺得了王位，平定了吴国，您难道不打算给伍子胥报仇雪恨了吗？”阖闾闻听怒不可遏，令大殿上的武士把他推出去断其右臂，然后投入监狱；又把他的妻子抓起来。吴国其他的大臣都不知道这件事的奥秘所在。后来，伍子胥又设计让要离越狱逃走，吴王再次震怒，下令杀死他的妻子，并焚烧、弃尸于闹市。[1]

    要离访问得知庆忌避难在卫国，于是他就到卫国去投奔庆忌。庆忌了解到要离是从吴国投奔他的，对他最初是无法信任的，后来看他的右臂真的断了，并打听到他的妻子也是被吴王阖闾所杀，并焚尸于市，就相信了他，用他为心腹，令他每日训练士卒，修治舟舰，准备讨伐吴国。[2]

    刺杀庆忌

    主词条：要离刺庆忌

    公子庆忌率兵乘船伐吴，要离对庆忌说：“公子您应该亲自坐在战舰的船头，这样既可以鼓舞士气，又便于指挥船队前进。”庆忌听从了要离的建议，亲自在船头坐定，要离手执短矛在一旁侍立。大军浩浩荡荡向前进发，忽然江面刮来一阵强风，庆忌的战船被风刮的摇晃不定，庆忌也随着船体的摇晃而坐立不稳。要离抓住这个千载难逢的机会，借着颠簸摇晃之势以短矛刺中庆忌，短矛透入心窝，穿其后背而出。身受重伤的庆忌此刻才醒悟要离断臂的真正目的。但是他不愧为天下第一勇士，他忍着剧痛，单手提着要离，把他的头投入水中，如此三次，然后又把淹得半死的要离横放到自己的膝盖上，大笑着对他说：“天下居然有像你这样的勇士，竟然能用这种苦肉计来刺杀我啊！”庆忌身边的卫士冲上来要把要离碎尸万段，庆忌摆了摆手说：“这个人是天下少有的勇士，我们怎么可以在一天之内杀死天下两个勇士呢！”庆忌伤势太重，渐觉不支，他深知自己不能支撑多久了，就对他左右的卫士说：“你们不要杀死要离，可以放他回吴国，以表彰他对主人的忠诚。”说完，他把要离扔到甲板上，自己用手抽出刺穿身体的短矛，当时血流如注而死。庆忌的卫士们遵照遗命并没有为难他。但是要离想自己从此就不能容于世，便举身投水自杀，但是却被庆忌手下的卫士们捞上来。左右的人劝他快回吴国领赏。[3]

    自杀身亡

    吴王阖闾欲派人刺杀出逃在外的吴公子庆忌，伍子胥推荐了要离。后来，要离使出“苦肉计”，杀妻残身，假意投奔庆忌，庆忌身材魁梧，力大如牛，被称为吴国第一勇士。然而，要离运用智谋，最终刺杀了庆忌，庆忌临死前叹服要离的勇猛，交待手下不要杀他，但要离自知自己的罪孽深重，于是自杀身亡，成就了他的美名。[4]

    2人物评价

    总评

    要离，在中国古人心中是英雄。与庆忌，这两个本是敌对阵营的英雄之间发生了激烈的碰撞，擦出了惺惺相惜的火花，最后酿成一幕壮烈的悲剧——各自以死亡方式实现自我对生命意义的追求。《要离与庆忌》，警示世人，让灵魂洁净。[5]

    历代评价

    《吕氏春秋》：“要离可谓不为赏动矣。故临大利而不易其义，可谓廉矣。廉故不以贵富而忘其辱。”

    陆游：“生拟入山随李广，死当穿冢近要离。一樽强醉南楼月，感慨长吟恐过悲。”[6]

    陈子龙：“夜雨荆榛连茂苑，夕阳麋鹿下胥台。振衣独上要离墓，痛哭新亭一举杯。”[7]

    王士禛：“千金匕首土花斑，儿女恩仇事等闲。他日与君论剑术，要离冢畔买青山。”[8]

    钱谦益：”弱夫杀壮士，谁敢婴余怒。今日古城边，耕人肆侵墓。“[9]

    3轶事典故

    第一勇士

    东海勇士椒丘祈来吴国为朋友奔丧，途经淮津渡口，他的马被水怪吞噬，他一怒之下，跳入水中，与水怪大战三日三夜，不分胜负，出来时只伤了一只眼睛。为此，椒丘祈自以为是天下之勇，名声大震。在他朋友的丧席上，当着众多吴国大臣的面，趾高气扬、不可一世的神气。要离实在看不惯，正色地对他说“听说勇士者，与日战不移表、与神战不旋踵，宁死不受其辱。你与水神交战，没有追回马的性命，自己反而伤了眼睛，形残名辱，你还有何面目在众大夫面前沾沾自喜呢？”，椒丘祈被说得哑口无言，含愧而出。

    要离回到家，情知晚上椒丘祈必来报复，他告诉妻子“夜间把所有的屋门、房门打开，任其出入”，其妻子知道他的勇气，照要离的话去做。果然，椒丘祈趁黑来到了要离家，见大小门都未关，不由大喜，径直来到要离的床前，得意地说“你真是该死！一不该当着大家的面羞辱我；二不该明知我来，而不关门，让我轻易就进来了；三不该见我已来，你还不躲避”，要离从容不迫地答“你也有三不该：一是我如此地羞辱你，你无一句答辩；二是你入门不咳，登堂无声，有偷袭的嫌疑，不是勇士的作为；三是你的剑已刺到我的喉舌，还大言不善，证明你心虚”。椒丘祈不料世上还有如此之勇士，大叹道“你才是真正的勇士，我如果杀了你，岂不遭天下笑话？我如果不死，也要遭天下笑话。”，说完，椒丘祈自杀于要离床前。[10]

    墓冢

    主词条:要离冢

    吴王根据要离生前的遗愿，令伍子胥将其葬于鸿山的专诸墓旁。今江苏省无锡市有“鸿山三墓”，即要离、专诸、梁鸿三人之墓，成“品”字形排列。但另见有一种说法：“昔日，阊门内十庙前，沿城脚下见水潭边有石碣，上刻‘古要离冢’四字，横卧荒草中。”阊门，以传说天门中的阊阖得名，阖闾大城的八门之一，又称为吴门，乃苏州古城之西门，始建于春秋时代，通往虎丘方向。唯于无锡见有据说是清代修缮的“鸿山三墓”，并有碑刻存焉。[11]

    后来的诗人墨客常借此人和此事来抒发壮烈豪情，尤其多见于爱国志士的诗词文章。[12]

    4史书记载

    《吴越春秋·卷四·阖闾内传》[13]

    5相关争议

    《左传》记载庆忌死于吴王夫差二十一年（前475年），事迹与《吴越春秋》完全不同，《吴越春秋》记载铺张渲染，后人认为要离刺杀庆忌可能是战国时代流布的传说，恐不符史实。[14]

    6影视形象

    1997电视剧《东周列国·春秋篇》：王长利饰演要离。

    参考资料

    1．要离．凤凰网[引用日期2014－02－7]．

    2．《吴氏春秋》：子胥曰：“椒丘欣者，东海上人也。为齐王使于吴，过淮津，欲饮马于津。津吏曰：‘水中有神，见马即出，以害其马。君勿饮也。’欣曰：‘壮士所当，何神敢干？’乃使从者饮马于津，水神果取其马，马没。椒丘欣大怒，袒裼持剑入水，求神决战？连日乃出，眇其一目。遂之吴，会于友人之丧。欣恃其与水战之勇也，于友人之丧席而轻傲于士大夫，言辞不逊，有陵人之气。要离与之对坐。合坐不忍其溢于力也，时要离乃挫欣曰：‘吾闻勇士之斗也，与日战不移表，与神鬼战者不旋踵，与人战者不达声。生往死还，不受其辱。今子与神斗于水，亡马失御，又受眇目之病，形残名勇，勇士所耻。不即丧命于敌而恋其生，犹傲色于我哉！’于是椒丘欣卒于诘责，恨怒并发，暝即往攻要离。于是要离席阑至舍，诫其妻曰：‘我辱勇士椒丘欣于大家之丧，余恨蔚恚，暝必来也，慎无闭吾门。’至夜，椒丘欣果往。见其门不闭，登其堂不关，入其室不守，放发僵卧，无所惧。欣乃手剑而捽要离，曰：‘子有当死之过者三，子知之乎？’离曰：‘不知。’欣曰：‘子辱我于大家之众，一死也；归不关闭，二死也；卧不守御，三死也。子有三死之过，欲无得怨。’要离曰：‘吾无三死之过，子有三不肖之愧，子知之乎？’欣曰：‘不知。’要离曰：‘吾辱子于千人之众，子无敢报，一不肖也；入门不咳，登堂无声，二不肖也；前拔子剑，手挫捽吾头，乃敢大言，三不肖也。子有三不肖而威于我，岂不鄙哉？’于是椒丘欣投剑而叹曰：‘吾之勇也，人莫敢眦占者，离乃加吾之上，此天下壮士也。’臣闻要离若斯，诚以闻矣。”

    3．《吴氏春秋》：王曰：‘子何为者？”要离曰：“臣国东千里之人，臣细小无力，迎风则僵，负风则伏。大王有命，臣敢不尽力！”吴王心非子胥进此人，良久默然不言。要离即进曰：“大王患庆忌乎？臣能杀之。”王曰：“庆忌之勇，世所闻也。筋骨果劲，万人莫当。走追奔兽，手接飞鸟，骨腾肉飞，拊膝数百里。吾尝追之于江，驷马驰不及，射之暗接，矢不可中。今子之力不如也。”要离曰：“王有意焉，臣能杀之。”王曰：“庆忌明智之人，归穷于诸侯，不下诸侯之士。”要离曰：“臣闻安其妻子之乐，不尽事君之义，非忠也；怀家室之爱，而不除君之患者，非义也。臣诈以负罪出奔，愿王戮臣妻子，断臣右手，庆忌必信臣矣。”王曰：“诺。”

    4．《吴氏春秋》：要离渡至江陵，愍然不行。从者曰：“君何不行？”要离曰：“杀吾妻子，以事吾君，非仁也；为新君而杀故君之子，非义也。重其死，不贵无义。今吾贪生弃行，非义也。夫人有三恶以立于世，吾何面目以视天下之士？”言讫遂投身于江，未绝，从者出之。要离曰：“吾宁能不死乎？”从者曰：“君且勿死，以俟爵禄。”要离乃自断手足，伏剑而死。

    5．要离与庆忌．第十届中国艺术节[引用日期2014－02－7]．

    6．南宋陆游《月下醉题》：生拟入山随李广，死当穿冢近要离。一樽强醉南楼月，感慨长吟恐过悲。

    7．明末陈子龙《秋日杂感》：夜雨荆榛连茂苑，夕阳麋鹿下胥台。振衣独上要离墓，痛哭新亭一举杯。

    8．清王士禛《题尤展成新乐府》：千金匕首土花斑，儿女恩仇事等闲。他日与君论剑术，要离冢畔买青山。

    9．要离墓．文献网[引用日期2014－02－8]．

    10．《吴氏春秋》：要离乃奔诸侯而行怨言，以无罪闻于天下。遂如卫，求见庆忌。见曰：“阖闾无道，王子所知。今戮吾妻子，焚之于市，无罪见诛。吴国之事，吾知其情，愿因王子之勇，阖闾可得也。何不与我东之于吴？”庆忌信其谋。后三月，拣练士卒，遂之吴。将渡江于中流，要离力微，坐与上风，因风势以矛钩其冠，顺风而刺庆忌，庆忌顾而挥之，三捽其头于水中，乃加于膝上，“嘻嘻哉！天下之勇士也！乃敢加兵刃于我。”左右欲杀之，庆忌止之，曰：“此是天下勇士。岂可一日而杀天下勇士二人哉？”乃诫左右曰：“可令还吴，以旌其忠。”于是庆忌死。

    11．要离：最冷血的间谍．中国文物网[引用日期2014－02－7]．

    12．要离．奉贤报[引用日期2014－02－7]．

    13．吴越春秋．东华理工大学图书馆[引用日期2014－02－6]．

    14．《左传·哀公二十年》：“吴公子庆忌骤谏吴子(夫差)曰：‘不改，必亡。’弗听。出居于艾，遂适楚。闻越将伐吴，冬，请归平越，遂归。欲除不忠者以说于越，吴人杀之。”
正文 春秋霸主之越国（约前21世纪~前306）
    &bp;&bp;&bp;&bp;越国，又称于越，是中国夏朝、商朝、周朝时期位于东南方的诸侯国。始祖为夏朝君主少康的庶子无余[1]，国君为姒姓越氏。越国前期的核心统治区域主要在今天的浙江省诸暨、东阳、义乌和绍兴周边地区，其早期都城即在该区域内迁移。春秋末期，越国著名君主勾践消灭吴国，势力范围一度北达淮水，南入闽台，东濒东海，西达今皖南、赣东，雄踞东南。而勾践本人也被称为春秋五霸之一。战国时期越国势力衰弱，公元前306年，被楚国所灭。

    中文名称：越国

    所属洲：亚洲

    官方语言：上古吴越

    政治体制：君主制

    国家领袖：无壬、越王勾践、越王无疆

    主要民族：吴越族、华夏族（汉族）

    主要事件：会稽之耻、勾践灭吴

    国姓：姒姓越氏

    别称：于越

    首位国君：无余

    1地理

    越国前期的核心统治区域主要在今天的浙江省诸暨、东阳、义乌和绍兴周边地区，其早期都城即在该区域内迁移，定都会稽（绍兴）。春秋末期，前473年，越国灭亡吴国后，势力范围一度北达淮水，南入闽中，东濒东海，西达今皖南、赣东，雄踞东南。

    2历史

    起源

    越国，又称于越[2]，姒姓，越氏[3]。

    约公元前21世纪，传说大禹治水成功后，舜将首领之位禅让给禹。大禹巡行天下，回到大越，登上会稽山朝见四方诸侯，封有功，爵有德，死后就葬在这里。大禹死后，其子夏启破坏”禅让制“，建立夏朝，传至帝少康时，担心大禹后代香火断绝，便封其庶子于越，号曰“无余”。[4]

    根据考古学上的发现，越国文化可能是继承自太湖地区的马桥文化。[5]

    早期

    关于越国建立之后至越王勾践之前的历史，史书记载不详。《史记》记载“文身断发，披草莱而邑焉。後二十馀世，至於允常。“《正义舆地志》记载：“越侯传国三十馀叶，历殷至周敬王时，有越侯夫谭，子曰允常，拓土始大，称王，春秋贬为子，号为於越。”[1]

    争霸

    越国建立后，一直保持着比较落后的生活习俗，很少与中原地区发生联系。直至传到允常时，才与吴国发生了矛盾，并相互攻伐。此时，已是春秋末年了。[1]

    前496年，允常死后，勾践即位，吴王阖闾兴兵伐越，越王勾践用死士在阵前自杀的战术，败吴于檇（zì）李，阖闾被射伤，死后夫差即位。[1]

    前494年，吴王夫差击败勾践于夫椒，并把他围困在会稽山上，勾践派遣文种贿赂吴国宰噽，向吴国求和。[1]

    越王勾践在会稽之困中被吴王赦免回国后，任用文种和范蠡富国强兵。范蠡持纵横之术煽动吴国与晋国、齐国中原争霸，无暇顾及越国。而勾践则卧薪尝胆、亲自耕作，委曲求全、礼贤下士，赈济穷人，悼慰死者，与百姓同甘共苦，终于使得国力大增。[1]

    前482年，越王勾践趁吴王夫差北上争霸会盟之际，征伐吴国，俘获吴国太子友。而吴王夫差中原与晋定公争夺霸主失败，被迫归国。由于吴军疲惫，国力空虚，吴国遣使携重礼与越国媾和。前478年，越国再度攻打吴国，在笠泽大败吴军。吴国自此一蹶不振。前473年，越军围困吴国都城，吴王夫差自尽殉国，越军破城，吴国灭亡。[1]

    勾践平定了吴国后，就出兵向北渡过淮河，在徐州与齐、晋诸侯会合，向周王室进献贡品。周元王派人赏赐祭祀肉给勾践，称他为“伯”。勾践离开徐州，渡过淮河南下，把淮河流域送给楚国，把吴国侵占宋国的土地归还给宋国。把泗水以东方圆百里的土地给了鲁国。当时，越军在长江、淮河以东畅行无阻，诸侯们都来庆贺，越王号称霸王。不过此时，春秋行将结束，霸政趋于尾声，勾践已是春秋最后的一个霸主了。[1]

    勾践成为霸主之后，勤政之心逐渐怠惰，而猜忌之心日渐增长。范蠡是越王勾践的重要谋臣，辅佐勾践成就霸业。在越国最困难的时刻，他侍奉越王勤奋不懈、为越王运筹谋划二十余年，终于辅佐越王报仇雪恨、荣登霸主权位。越王表示要与范蠡平分越国，但范蠡目光敏锐，深知“飞鸟尽、良弓藏；狡兔死、走狗烹”，越王只宜与之共患难，不宜与之同享乐，终于离开越国、隐姓埋名。相比之下，大夫文种的遭遇就悲惨多了，竟被越王安上“作乱”罪名，赐剑而亡。[1]

    没落

    勾践去世后，儿子王鼫（í，石）与即位。王鼫与逝世，儿子王不寿即位。王不寿逝世，儿子王翁即位。王翁逝世，儿子王翳即位。王翳逝世，儿子王之侯即位，王之侯逝世，儿子王无疆即位。在这一时期，春秋时代已经结束，列国征伐的战国时代已经到来。越国的邻国齐国、楚国都进行了变法，国力强盛；而越国则少与中原往来，没有变法，国力逐渐低落。[1]

    前312年，越王无疆欲效法列国征伐中原，于是发兵向北攻打齐国。时齐威王在位，于是派遣使者劝说越王西征楚国。齐使以楚国分兵在列国争胜，国内空虚为借口诱引越国伐楚。越王无疆听从齐使计策，转头讨伐楚国。然而，楚威王早有灭越之心，曾派大臣昭滑到越国去调查了5年，准备充分。于是楚威王领军进攻越国，大败越军，杀死无疆，把原来吴国一直到浙江的土地全部攻下，北边在徐州大败齐军。自此，越国一蹶不振，子弟争权，国土分裂。[1]

    灭亡

    前307年，秦武王举鼎绝膑而死，不久，秦国爆发季君之乱，在这时，一时无暇对外兼并，楚就趁这个时机攻灭越国。前306年（楚怀王二十三年），楚国乘越内乱的时候，联合齐国把越国灭亡了，设江东为郡。[1]

    同时越国后人流亡至浙江与福建一带，与当地闽人和原住民结合后，立东瓯国与闽越国，二者征战不休。王翦灭楚后继续南下，降越君，置会稽郡，和山东六国不同的是，越国君主和政权仍然保留，只是暂时去除王号。闽君摇，辅佐诸侯推翻了秦朝。汉高帝又恢复摇做了越王，继续越国的奉祀。后再次复国，直到前110年时被汉武帝最终灭亡。[1]3君主世系

    越国

    任序——爵位——名字——在位——出身——大事

    1——越侯——无余——？——夏后帝少康庶子——始封诸侯，建都秦余望南

    2——越侯——丕诚——？——？——？

    3——越侯——宗元——？——？——？

    4——越侯——绍圣——？——？——？

    5——越侯——毅正——？——？——？

    6——越侯——子诚——？——？——？

    7——越侯——娄——？——？——？

    8——越侯——俶——？——？——商时期

    9——越侯——枋——？——？——？

    10——越侯——菪——？——？——？

    11——越侯——潜——？——？——？

    12——越侯——扃——？——？——？

    13——越侯——厉——？——？——？

    14——越侯——皓——？——？——？

    15——越侯——僮——？——？——？

    16——越侯——浑淳——？——？——？

    17——越侯——仲庚——？——？——？

    18——越侯——太辛——？——？——？

    19——越侯——咸享——？——？——？

    20——越侯——寀——？——？——？

    21——越侯——浤——？——？——？

    22——越侯——天表——？——？——？

    23——越子——诃——？——？——西周时期

    24——越子——加佑——？——？——？

    25——越子——子升——？——？——？

    26——越子——纲——？——？——？

    27——越子——汝稷——？——？——？

    28——越子——洽——？——？——？

    29——越子——杞——？——？——？

    30——越子——少连——？——？——春秋时期

    31——越子——骝——？——？——？

    32——越子——逸——？——？——？

    33——越子——鲤——？——？——？

    34——越子——必高——？——？——？

    35——越侯——无壬——？——？——？

    36——越侯——无译——？——？——？

    37——越侯——夫谭——（前565年－前538年）——？——？

    38——越王——允常——（前538年—前497年）——？——始称王

    39——越王勾践——勾践——（前496年－前464年）——？——灭吴称霸

    40——越王鹿郢——鹿郢——（前463年—前458年）——？——？

    41——越王不寿——不寿——（前457年—前448年）——？——？

    42——越王朱勾——朱勾——（前447年—前411年）——？——灭滕，越国向北发展

    43——越王翳——翳——（前410年—前375年）——？——被杀，越国内乱开始

    44——越王诸咎——诸咎——（前375年）——？——？

    45——越王错枝——错枝——（前374年—前373年）——？——？

    46——越王之侯——之侯——（前372年—前361年）——？——平定内乱

    47——越王无颛——无颛——（前360年—前343年）——？——？

    48——越王无疆——无疆——（前342年－前306年）——？——为楚所灭

    闽越国

    历代国君姒姓，驺氏。

    称号——名——在位起讫——在位年数——备注

    闽越王玉——玉——（前333年—？）——？——南退闽江

    闽越王尊——尊——？——？——？

    闽越王亲——亲——？——？——？

    闽越王恒——恒——？——？——？

    闽越王朝——朝——？——？——？

    闽越王睦——睦——？——？——？

    闽越王无诸——无诸——（前232年—前214年）——17——前214年，秦灭闽越

    闽越王无诸——无诸——（前202年—前192年）——10——前202年，闽越复国

    闽越王獏——獏——（前192年—前176年）——15——？

    闽越王——？——（前176年—前163年）——12——？

    闽越王甲——甲——（前163年—前155年）——7——？

    闽越王郢——郢——（前155年—前135年）——19——前135年，闽越分裂为繇和东越

    东海国摇建都东瓯，因此东海国又称瓯越国、东瓯国。

    历代国君姒姓，驺氏/欧阳氏。

    称号——名——在位起讫——在位年数——备注

    瓯越王宰勋宰勋前333年—？——南退瓯江

    瓯越王伟——伟——？——？——？

    瓯越王鸿业——鸿业——？——？——？

    瓯越王海宇——海宇——？——？——？

    瓯越王历——历——？——？——？

    瓯越王安朱——安朱——？——？——？

    瓯越王摇——摇——（前232年—前214年）——17——前214年，秦灭瓯越

    瓯越王摇——摇——（前192年—前185年）——7——前192年，瓯越复国

    瓯越王昭襄——昭襄——（前185年—前176年）——9——？

    瓯越王建——建——(前176年—前163年)——12——？

    瓯越王贞复——贞复——（前163年—前138年）——24——？

    瓯越王望——望——（前138年）——1——前138年，瓯越降汉

    繇国

    历代国君姒姓，驺氏。

    称号——名——在位起讫——在位年数——备注

    繇王丑——丑——（前135年—前120年）——14——？

    繇王居股——居股——（前120年—前110年）——9——前110年，繇降汉

    东越国

    历代国君姒姓，驺氏。

    称号——名——在位起讫——在位年数——备注

    东越武帝——馀善——（前135年—前110年）——24——前110年，汉灭东越

    参考资料

    1.《史记》越王句践世家第十一．国学网[引用日期2013－12－23]．

    2．据《史记·越王句践世家》张守节“正义”引贺循《会稽记》：“少康，其少子号曰于越，越国之称始此。”（见《史记》，北京中华书局1992年版，B7－101－00304－4。）另外，据《春秋经·定公五年》“于越入吴”条，杜预注解说：“于，发声也”，亦即是说“于”字是用作发声的字而已。（见杨伯峻《春秋左传注》，北京中华书局2000年版，B7－101－00262－5。）

    3．南宋郑樵《通志》氏族略：诸侯以国为氏。

    4．东汉赵晔《吴越春秋》：禹周行天下，还归大越，登茅山以朝四方群臣，封有功，爵有德，崩而葬焉。至少康，恐禹迹宗庙祭祀之绝，乃封其庶子於越，号曰无馀。

    5．毛颖、张敏．《长江下游的徐舒与吴越》：湖北教育出版社，2005．

    越王句践世家第十一

    越王句践，其先禹之苗裔，□正义吴越春秋云：“禹周行天下，还归大越，登茅山以朝四方群臣，封有功，爵有德，崩而葬焉。至少康，恐禹迹宗庙祭祀之绝，乃封其庶子於越，号曰无馀。”贺循会稽记云：“少康，其少子号曰於越，越国之称始此。”越绝记云：“无馀都，会稽山南故越城是也。”而夏后帝少康之庶子也。封於会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。後二十馀世，至於允常。□正义舆地志云：“越侯传国三十馀叶，历殷至周敬王时，有越侯夫谭，子曰允常，拓土始大，称王，春秋贬为子，号为於越。”杜注云：“於，语发声也。”允常之时，与吴王阖庐战而相怨伐。允常卒，子句践立，是为越王。

    元年，吴王阖庐闻允常死，乃兴师伐越。越王句践使死士挑战，三行，至吴陈，呼而自刭。吴师观之，越因袭击吴师，吴师败於槜李，◇集解杜预曰：“吴郡嘉兴县南有槜李城。”○索隐事在左传鲁定公十四年。射伤吴王阖庐。阖庐且死，告其子夫差曰：“必毋忘越。”

    三年，句践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰：“不可。臣闻兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身於所末，上帝禁之，行者不利。”越王曰：“吾已决之矣。”遂兴师。吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。◇集解杜预曰：“夫椒在吴郡吴县，太湖中椒山是也。”○索隐夫音符。椒音焦，本又作“湫”，音酒小反。贾逵云地名。国语云败之五湖，则杜预云在椒山为非。事具哀公元年。越王乃以馀兵五千人保栖於会稽。◇集解杜预曰：“上会稽山也。”○索隐邹诞云：“保山曰栖，犹鸟栖於木以避害也，故六韬曰‘军处山之高者则曰栖’。”吴王追而围之。

    越王谓范蠡曰：□正义会稽典录云：“范蠡字少伯，越之上将军也。本是楚宛三户人，佯狂倜傥负俗。文种为宛令，遣吏谒奉。吏还曰：‘范蠡本国狂人，生有此病。’种笑曰：‘吾闻士有贤俊之姿，必有佯狂之讥，内怀独见之明，外有不知之毁，此固非二三子之所知也。’驾车而往，蠡避之。後知种之必来谒，谓兄嫂曰：‘今日有客，原假衣冠。’有顷种至，抵掌而谈，旁人观者耸听之矣。”“以不听子故至於此，为之柰何？”蠡对曰：“持满者与天，◇集解韦昭曰：“与天，法天也。天道盈而不溢。”○索隐与天，天与也。言持满不溢，与天同道，故天与之。定倾者与人，◇集解虞翻曰：“人道尚谦卑以自牧。”○索隐人主有定倾之功，故人与之也。节事者以地。◇集解韦昭曰：“时不至，不可彊生；事不究，不可彊成。”○索隐国语“以”作“与”，此作“以”，亦与义也。言地能财成万物，人主宜节用以法地，故地与之。韦昭等解恐非。卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。”◇集解韦昭曰：“市，利也。谓委管籥属国家，以身随之。”□正义卑作言辞，厚遗珍宝。不许平，越王身往事之，如市贾货易以利，此是定倾危之计。句践曰：“诺。”乃令大夫种行成於吴，○索隐大夫，官；种，名也。一曰大夫姓，犹司马、司徒之比，盖非也。成者，平也，求和於吴也。□正义吴越春秋云：“大夫种姓文名种，字子禽。荆平王时为宛令，之三户之里，范蠡从犬窦蹲而吠之，从吏恐文种惭，令人引衣而鄣之。文种曰：‘无鄣也。吾闻犬之所吠者人，今吾到此，有圣人之气，行而求之，来至於此。且人身而犬吠者，谓我是人也。’乃下车拜，蠡不为礼。”膝行顿首曰：“君王亡臣句践使陪臣种敢告下执事：句践请为臣，妻为妾。”吴王将许之。子胥言於吴王曰：“天以越赐吴，勿许也。”种还，以报句践。句践欲杀妻子，燔宝器，触战以死。种止句践曰：“夫吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行○索隐间音纪闲反。间行犹微行。言之。”於是句践以美女宝器令种间献吴太宰嚭。○索隐国语云：“越饰美女二人，使大夫种遗太宰嚭。”嚭受，乃见大夫种於吴王。种顿首言曰：“原大王赦句践之罪，尽入其宝器。不幸不赦，句践将尽杀其妻子，燔其宝器，悉五千人触战，必有当也。”○索隐言悉五千人触战，或有能当吴兵者，故国语作“耦”，耦亦相当对之名。又下云“无乃伤君王之所爱乎”，是有当则相伤也。嚭因说吴王曰：“越以服为臣，若将赦之，此国之利也。”吴王将许之。子胥进谏曰：“今不灭越，後必悔之。句践贤君，种、蠡良臣，若反国，将为乱。”吴王弗听，卒赦越，罢兵而归。

    句践之困会稽也，喟然叹曰：“吾终於此乎？”种曰：“汤系夏台，文王囚羑里，晋重耳饹翟，齐小白饹莒，其卒王霸。由是观之，何遽不为福乎？”

    吴既赦越，越王句践反国，乃苦身焦思，置胆於坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，◇集解徐广曰：“吊，一作‘葬’。”与百姓同其劳。欲使范蠡治国政，蠡对曰：“兵甲之事，种不如蠡；填○索隐镇音。抚国家，亲附百姓，蠡不如种。”於是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽○索隐越大夫也。国语作“诸稽郢”。行成，为质於吴。二岁而吴归蠡。

    句践自会稽归七年，拊循其士民，欲用以报吴。大夫逢同○索隐逢，姓；同，名。故楚有逢伯。谏曰：“国新流亡，今乃复殷给，缮饰备利，吴必惧，惧则难必至。且鸷鸟之击也，必匿其形。今夫吴兵加齐、晋，怨深於楚、越，名高天下，实害周室，德少而功多，必淫自矜。为越计，莫若结齐，亲楚，附晋，以厚吴。吴之志广，必轻战。是我连其权，三国伐之，越承其弊，可克也。”句践曰：“善。”

    居二年，吴王将伐齐。子胥谏曰：“未可。臣闻句践食不重味，与百姓同苦乐。此人不死，必为国患。吴有越，腹心之疾，齐与吴，疥甪○索隐疥甪音介尟。也。原王释齐先越。”吴王弗听，遂伐齐，败之艾陵，○索隐在鲁哀十一年。虏齐高、国○索隐国惠子、高昭子。以归。让子胥。子胥曰：“王毋喜！”王怒，子胥欲自杀，王闻而止之。越大夫种曰：“臣观吴王政骄矣，请试尝之贷粟，以卜其事。”请贷，吴王欲与，子胥谏勿与，王遂与之，越乃私喜。子胥言曰：“王不听谏，後三年吴其墟乎！”太宰嚭闻之，乃数与子胥争越议，因谗子胥曰：“伍员貌忠而实忍人，其父兄不顾，安能顾王？王前欲伐齐，员彊谏，已而有功，用是反怨王。王不备伍员，员必为乱。”与逢同共谋，谗之王。王始不从，乃使子胥於齐，闻其讬子於鲍氏，王乃大怒，曰：“伍员果欺寡人！”役反，使人赐子胥属镂剑以自杀。子胥大笑曰：“我令而父霸，○索隐而，汝也。父，阖庐也。我又立若，○索隐若亦汝也。若初欲分吴国半予我，我不受，已，今若反以谗诛我。嗟乎，嗟乎，一人固不能独立！”报使者曰：“必取吾眼置吴东门，以观越兵入也！”○索隐国语云吴王愠曰“孤不使大夫得见”，乃盛以鸱夷，投之于江也。於是吴任嚭政。

    居三年，句践召范蠡曰：“吴已杀子胥，导谀者众，可乎？”对曰：“未可。”

    至明年春，吴王北会诸侯於黄池，○索隐在哀十三年。吴国精兵从王，惟独老弱与太子留守。○索隐据左氏传，太子名友。句践复问范蠡，蠡曰“可矣”。乃发习流二千人，○索隐虞书云“流宥五刑”。按：流放之罪人，使之习战，任为卒伍，故有二千人。□正义谓先惯习流利战阵死者二千人也。教士四万人，○索隐谓常所教练之兵也。故孔子曰“以不教民战，是谓弃之”是也。君子六千人，◇集解韦昭曰：“君子，王所亲近有志行者，犹吴所谓‘贤良’，齐所谓‘士’也。”虞翻曰：“言君养之如子。”索隐君子谓君所子养有恩惠者。又按：左氏“楚沈尹戌帅都君子以济师”，杜预曰“都君子谓都邑之士有复除者”。国语“王以私卒君子六千人”。诸御千人，○索隐诸御谓诸理事之官在军有职掌者。伐吴。吴师败，遂杀吴太子。吴告急於王，王方会诸侯於黄池，惧天下闻之，乃祕之。吴王已盟黄池，乃使人厚礼以请成越。越自度亦未能灭吴，乃与吴平。

    其後四年，越复伐吴。吴士民罢弊，轻锐尽死於齐、晋。而越大破吴，因而留围之三年，吴师败，越遂复栖吴王於姑苏之山。吴王使公孙雄◇集解虞翻曰：“吴大夫。”肉袒膝行而前，请成越王曰：“孤臣夫差敢布腹心，异日尝得罪於会稽，夫差不敢逆命，得与君王成以归。今君王举玉趾而诛孤臣，孤臣惟命是听，意者亦欲如会稽之赦孤臣之罪乎？”句践不忍，欲许之。范蠡曰：“会稽之事，天以越赐吴，吴不取。今天以吴赐越，越其可逆天乎？且夫君王蚤朝晏罢，非为吴邪？谋之二十二年，一旦而弃之，可乎？且夫天与弗取，反受其咎。‘伐柯者其则不远’，君忘会稽之戹乎？”句践曰：“吾欲听子言，吾不忍其使者。”范蠡乃鼓进兵，曰：“王已属政於执事，◇集解虞翻曰：“执事，蠡自谓也。”使者去，不者且得罪。”◇集解虞翻曰：“我为子得罪。”○索隐虞翻注盖依国语之文，今望此文，谓使者宜速去，不且得罪於越，义亦通。吴使者泣而去。句践怜之，乃使人谓吴王曰：“吾置王甬东，君百家。”◇集解杜预曰：“甬东，会稽句章县东海中洲也。”○索隐国语云“与之夫妇三百”是也。吴王谢曰：“吾老矣，不能事君王！”遂自杀。乃蔽其面，□正义今之面衣是其遗象也。越绝云：“吴王曰‘闻命矣！以三寸帛幎吾两目。使死者有知，吾惭见伍子胥、公孙圣；以为无知，吾耻生者’。越王则解绶以幎其目，遂伏剑而死。”幎音觅。顾野王云大巾覆也。曰：“吾无面以见子胥也！”越王乃葬吴王而诛太宰嚭。

    句践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会於徐州，致贡於周。周元王使人赐句践胙，命为伯。句践已去，渡淮南，以淮上地与楚，◇集解楚世家曰：“越灭吴而不能正江、淮北。楚东侵广地至泗上。”归吴所侵宋地於宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行於江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。○索隐越在蛮夷，少康之後，地远国小，春秋之初未通上国，国史既微，略无世系，故纪年称为“於粤子”。据此文，句践平吴之後，周元王始命为伯，後遂僭而称王也。

    范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。◇集解徐广曰：“狡，一作‘郊’。”越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，□正义越绝云：“九术：一曰尊天事鬼；二曰重财币以遗其君；三曰贵籴粟以空其邦；四曰遗之好美以荧其志；五曰遗之巧匠，使起宫室高台，以尽其财，以疲其力；六曰贵其谀臣，使之易伐；七曰彊其谏臣，使之自杀；八曰邦家富而备器利；九曰坚甲利兵以承其弊。”寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

    句践卒，○索隐纪年云：“晋出公十年十一月，於粤子句践卒，是为菼执。”子王鼫与立。○索隐鼫音石。与音馀。按：纪年云“於粤子句践卒，是菼执。次鹿郢立，六年卒”。乐资云“越语谓鹿郢为鼫与也”。王鼫与卒，子王不寿立。王不寿卒，○索隐纪年云：“不寿立十年见杀，是为盲姑。次硃句立。”子王翁立。王翁卒，○索隐纪年於粤子硃句三十四年灭滕，三十五年灭郯，三十七年硃句卒。子王翳立。王翳卒，子王之侯立。○索隐纪年云：“翳三十三年迁于吴，三十六年七月太子诸咎弑其君翳，十月粤杀诸咎。粤滑，吴人立子错枝为君。明年，大夫寺区定粤乱，立无余之。十二年，寺区弟忠弑其君莽安，次无颛立。无颛八年薨，是为菼蠋卯。”故庄子云“越人三弑其君，子搜患之，逃乎丹穴不肯出，越人薰之以艾，乘以王舆”。乐资云“号曰无颛”。盖无颛後乃次无彊也，则王之侯即无余之也。王之侯卒，子王无彊立。○索隐盖无颛之弟也。音其良反。

    王无彊时，越兴师北伐齐，西伐楚，与中国争彊。当楚威王之时，越北伐齐，齐威王使人说越王曰：“越不伐楚，大不王，小不伯。图越之所为不伐楚者，为不得晋也。韩、魏固不攻楚。韩之攻楚，覆其军，杀其将，则叶、阳翟危；□正义叶，式涉反，今许州叶县。阳翟，河南阳翟县也。二邑此时属韩，与楚犬牙交境，韩若伐楚，恐二邑为楚所危。魏亦覆其军，杀其将，则陈、上蔡不安。□正义陈，今陈州也。上蔡，今豫州上蔡县也。二邑此时属魏，与楚犬牙交境，魏若伐楚，恐二国为楚所危也。故二晋之事越也，□正义言韩、魏与楚邻，今令越合於二晋而伐楚。不至於覆军杀将，马汗之力不效。◇集解徐广曰：“效犹见也。”所重於得晋者何也？”□正义从“不至”已下此是齐使者重难越王。越王曰：“所求於晋者，不至顿刃接兵，而况于攻城围邑乎？□正义顿刃，筑营垒也。接兵，战也。越王言韩魏之事越，犹不至顿刃接兵，而况更有攻城围邑，韩、魏始服乎？言畏秦、齐而故事越也。原魏以聚大梁之下，原齐之试兵南阳○索隐此南阳在齐之南界，莒之西。莒地，以聚常、郯之境，○索隐常，邑名，盖田文所封邑。郯，故郯国。二邑皆齐之南地。则方城之外不南，□正义方城山在许州叶县西南十八里。外谓许州、豫州等。言魏兵在大梁之下，楚方城之兵不得南伐越也。淮、泗之间不东，商、於、析、郦、索隐四邑并属南阳，楚之西南也。□正义郦音掷。括地志云：“商洛县则古商国城也。荆州图副云‘邓州内乡县东七里於村，即於中地也’。”括地志又云：“邓州内乡县楚邑也。故郦县在邓州新城县西北三十里。”按：商、於、析、郦在商、邓二州界，县邑也。宗胡之地，◇集解徐广曰：“胡国，今之汝阴。”○索隐宗胡，邑名。胡姓之宗，因以名邑。杜预云“汝阴县北有故胡城”是。夏路以左，◇集解徐广曰：“盖谓江夏之夏。”○索隐徐氏以为江夏，非也。刘氏云“楚適诸夏，路出方城，人向北行，以西为左，故云夏路以左”，其意为得也。□正义括地志云：“故长城在邓州内乡县东七十五里，南入穰县，北连翼望山，无土之处累石为固。楚襄王控霸南土，争强中国，多筑列城於北方，以適华夏，号为方城。”按：此说刘氏为得，云邑徒众少，不足备秦峣、武二关之道也。不足以备秦，江南、泗上不足以待越矣。□正义江南，洪、饶等州，春秋时为楚东境也。泗上，徐州，春秋时楚北境也。二境并与越邻，言不足当伐越。则齐、秦、韩、魏得志於楚也，是二晋不战分地，不耕而穫之。不此之为，而顿刃於河山之间以为齐秦用，所待者如此其失计，柰何其以此王也！”齐使者曰：“幸也越之不亡也！吾不贵其用智之如目，见豪毛而不见其睫也。今王知晋之失计，而不自知越之过，是目论也。○索隐言越王知晋之失，不自觉越之过，犹人眼能见豪毛而自不见其睫，故谓之“目论”也。王所待於晋者，非有马汗之力也，又非可与合军连和也，将待之以分楚众也。今楚众已分，何待於晋？”越王曰：“柰何？”曰：“楚三大夫张九军，北围曲沃、於中，◇集解徐广曰：“一作‘北面曲沃’。”□正义括地志云：“曲沃故城在陕县西三十二里。於中在邓州内乡县东七里。”尔时曲沃属魏，於中属秦，二地相近，故楚围之。以至无假之关者◇集解徐广曰：“无，一作‘西’。”三千七百里，□正义按：无假之关当在江南长沙之西北也。言从曲沃、於中西至汉中、巴、巫、黔中千馀里，皆备秦、晋也。景翠之军北聚鲁、齐、南阳，分有大此者乎？□正义鲁，兗州也。齐，密州莒县邑南至泗上也。南阳，邓州也，时属韩也。言楚又备此三国也，分散有大此者乎？且王之所求者，斗晋楚也；晋楚不斗，越兵不起，是知二五而不知十也。此时不攻楚，臣以是知越大不王，小不伯。复雠、庞、◇集解徐广曰：“一作‘宠’。”长沙，○索隐刘氏云“复者发语之声”，非也。言发语声者，文势然也，则是脱“况”字耳。雠当作“焠”，焠，邑名，字讹耳。则焠、庞、长沙是三邑也。下云“竟泽陵”，当为“竟陵泽”。言竟陵之山泽出材木，故楚有七泽，盖其一也。合上文为四邑也。□正义复，扶富反。楚之粟也；竟泽陵，楚之材也。越窥兵通无假之关，◇集解徐广曰：“无，一作‘西’。”此四邑者不上贡事於郢矣。□正义言今越北欲斗晋楚，南复雠敌楚之四邑，庞、长沙、竟陵泽也。庞、长沙出粟之地，竟陵泽出材木之地，此邑近长沙潭、衡之境，越若窥兵西通无假之关，则四邑不得北上贡於楚之郢都矣。战国时永、郴、衡、潭、岳、鄂、江、洪、饶并是东南境，属楚也。袁、吉、虔、抚、歙、宣并越西境，属越也。臣闻之，图王不王，其敝可以伯。然而不伯者，王道失也。故原大王之转攻楚也。”

    於是越遂释齐而伐楚。楚威王兴兵而伐之，大败越，杀王无彊，尽取故吴地至浙江，北破齐於徐州。◇集解徐广曰：“周显王之四十六年。”○索隐按：纪年粤子无颛薨後十年，楚伐徐州，无楚败越杀无彊之语，是无彊为无颛之後，纪年不得录也。而越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨於江南海上，□正义今台州临海县是也。服朝於楚。

    後七世，至闽君摇，佐诸侯平秦。汉高帝复以摇为越王，以奉越後。东越，闽君，皆其後也。

    范蠡◇集解太史公素王妙论曰：“蠡本南阳人。”列仙传云：“蠡，徐人。”□正义吴越春秋云：“蠡字少伯，乃楚宛三户人也。”越绝云：“在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮，在陶为硃公。”又云：“居楚曰范伯。谓大夫种曰：‘三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。天运历纪，千岁一至，黄帝之元，执辰破巳，霸王之气，见於地户。伍子胥以是挟弓矢干吴王。’於是要大夫种入吴。此时冯同相与共戒之：‘伍子胥在，自馀不能关其词。’蠡曰：‘吴越之邦同风共俗，地户之位非吴则越。彼为彼，我为我。’乃入越，越王常与言，尽日方去。”事越王句践，既苦身戮力，与句践深谋二十馀年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵於淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，句践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且句践为人可与同患，难与处安，为书辞句践曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱於会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”句践曰：“孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。於是句践表会稽山以为范蠡奉邑。○索隐国语云“乃环会稽三百里以为范蠡之地”。奉音扶用反。

    范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，○索隐范蠡自谓也。盖以吴王杀子胥而盛以鸱夷，今蠡自以有罪，故为号也。韦昭曰“鸱夷，革囊也”。或曰生牛皮也。耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，◇集解徐广曰：“今之济阴定陶。”□正义括地志云：“陶山在济州平阴县东三十五里。”止此山之阳也，今山南五里犹有硃公冢。以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。於是自谓陶硃公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。◇集解徐广曰：“万万也。”天下称陶硃公。

    硃公居陶，生少子。少子及壮，而硃公中男杀人，囚於楚。硃公曰：“杀人而死，职也。然吾闻千金之子不死於市。”告其少子往视之。乃装黄金千溢，置褐器中，载以一牛车。且遣其少子，硃公长男固请欲行，硃公不听。长男曰：“家有长子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遗少弟，是吾不肖。”欲自杀。其母为言曰：“今遣少子，未必能生中子也，而先空亡长男，柰何？”硃公不得已而遣长子，为一封书遗故所善庄生。○索隐据其时代，非庄周也。然验其行事，非子休而谁能信任於楚王乎？□正义年表云周元王四年越灭吴范蠡遂去齐，归定陶，後遗庄生金。庄周与魏惠王、齐宣王同时，从周元王四年至齐宣王元年一百三十年，此庄生非庄子。曰：“至则进千金于庄生所，听其所为，慎无与争事。”长男既行，亦自私赍数百金。

    至楚，庄生家负郭，披藜藋到门，居甚贫。然长男发书进千金，如其父言。庄生曰：“可疾去矣，慎毋留！即弟出，勿问所以然。”长男既去，不过庄生而私留，以其私赍献遗楚国贵人用事者。

    庄生虽居穷阎，然以廉直闻於国，自楚王以下皆师尊之。及硃公进金，非有意受也，欲以成事後复归之以为信耳。故金至，谓其妇曰：“此硃公之金。有如病不宿诫，後复归，勿动。”而硃公长男不知其意，以为殊无短长也。

    庄生间时入见楚王，言“某星宿某，此则害於楚”。楚王素信庄生，曰：“今为柰何？”庄生曰：“独以德为可以除之。”楚王曰：“生休矣，寡人将行之。”王乃使使者封三钱之府。◇集解国语曰：“周景王时将铸大钱。”贾逵说云：“虞、夏、商、周金币三等，或赤，或白，或黄。黄为上币，铜铁为下币。”韦昭曰：“钱者，金币之名，所以贸买物，通财用也。”单穆公云：“古者有母权子，子权母而行，然则三品之来，古而然矣。”骃谓楚之三钱，贾韦之说近之。楚贵人惊告硃公长男曰：“王且赦。”曰：“何以也？”曰：“每王且赦，常封三钱之府。昨暮王使使封之。”◇集解或曰：“王且赦，常封三钱之府”者，钱币至重，虑人或逆知有赦，盗窃之，所以封钱府，备盗窃也。汉灵帝时，河内张成能候风角，知将有赦，教子杀人，捕得七日赦出，此其类也。硃公长男以为赦，弟固当出也，重千金虚弃庄生，无所为也，乃复见庄生。庄生惊曰：“若不去邪？”长男曰：“固未也。初为事弟，弟今议自赦，故辞生去。”庄生知其意欲复得其金，曰：“若自入室取金。”长男即自入室取金持去，独自欢幸。

    庄生羞为兒子所卖，乃入见楚王曰：“臣前言某星事，王言欲以修德报之。今臣出，道路皆言陶之富人硃公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，故王非能恤楚国而赦，乃以硃公子故也。”楚王大怒曰：“寡人虽不德耳，柰何以硃公之子故而施惠乎！”令论杀硃公子，明日遂下赦令。硃公长男竟持其弟丧归。

    至，其母及邑人尽哀之，唯硃公独笑，曰：“吾固知必杀其弟也！彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良逐狡兔，◇集解徐广曰：“狡，一作‘郊’。”岂知财所从来，故轻弃之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。”

    故范蠡三徙，成名於天下，非苟去而已，所止必成名。卒老死于陶，故世传曰陶硃公。◇集解张华曰：“陶硃公冢在南郡华容县西，树碑云是越之范蠡也。”□正义盛弘之荆州记云：“荆州华容县西有陶硃公冢，树碑云是越范蠡。范蠡本宛三户人，与文种俱入越，吴亡後，自適齐而终。陶硃公登仙，未闻葬此所由。”括地志云陶硃公冢也。又云：“济州平阴县东三十里陶山南五里有陶公冢。并止於陶山之阳。”按：葬处有二，未详其处。主太史公曰：禹之功大矣，渐九川，◇集解徐广曰：“渐者亦引进通导之意也，字或宜然。”定九州，至于今诸夏艾安。及苗裔句践，苦身焦思，终灭彊吴，北观兵中国，以尊周室，号称霸王。◇集解徐广曰：“一作‘主’。”句践可不谓贤哉！盖有禹之遗烈焉。范蠡三迁皆有荣名，名垂後世。臣主若此，欲毋显得乎！

    索隐述赞越祖少康，至于允常。其子始霸，与吴争彊。槜李之役，阖闾见伤。会稽之耻，句践欲当。种诱以利，蠡悉其良。折节下士，致胆思尝。卒复雠寇，遂殄大邦。後不量力，灭於无彊。
正文 君王篇之允常（前537~前497年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;史籍中关于“有越侯夫谭，子曰允常，拓土始大，称王”、“越之兴猫自元常”的记载，并非虚言。允常是春秋时期越国的君主，夫谭死後继承为君主，前497年去世。允常卒，其子勾践继位。

    前任：父——越侯夫谭

    继任：子——越王勾践

    1人物简介

    允常（？─前497年）

    是春秋时期越国的君主，夫谭死後继承为君主，前497年去世。允常卒，其子勾践继位。

    越之建国始于无余，经过一千多年漫长的岁月。至越王允常时期，才开始逐渐强盛起来。《史记·越世家·正义》引《舆地志》曰：“越侯传国三十馀叶，历殷至周敬王时，有越侯夫谭，子曰允常，拓土始大，称王，春秋贬为子，号为于越。”《吴越春秋》卷六亦载:“越之兴自元(允)常矣”虽然史籍对允常的记述很少，然而从零星、散见于各类文献中的有关材料，仍可看出允常是越国历史上第一位颇有作为的君主，是越国霸业活动的开创者、奠基者。

    2人物成就

    扩大版图

    扩大版图，划定越国前期版图

    越国的统治区域，自无余以来一直以会稽为中心。史载“越王勾践，其先……封于会稽”。“无余初封大越，都秦余望南……大越故界，浙江至就李、南姑末、写千”。这些记载，只是说明越国统治的中心地区和疆域的大致范围。史籍中关于越国早期疆域的明确记载，首见于《国语》：“勾践之地，南至于句无(今浙江诸暨)，北至于御儿(今嘉兴)，东至于娜(今宁波)，西至于姑蔑(今衢县)，广运百里。”其范围大致在今宁绍平原、杭弃湖平原和金衢丘陵地一带。从考古发掘看，这一带都有几何印纹陶一类具有明显越文化特征的遗物出土。因而可以肯定，《国语》中所说的“勾践之地”为越国早期疆域。越国早期疆域，虽不能与“楚地千里”相比，但在当时南方的各诸侯国中，其获域范围还算是比较大的。

    公元前490年，勾践被赦免归国，夫差封以百里之地：“东至炭滨，西止周宗，南造于山，北薄于海。”其面积不足原版图的十分之一。以后吴又“增之以封”，“东至于句无，西至于檇李，南至于姑末，北至于平原，纵横八百余里。”此次增封，虽比第一次所封扩大了八倍之多，夫差却说:“夫越本兴国千里，吾虽封之，未尽其国。”足以说明，越国的早期疆域是比较辽阔的。现在需要弄清楚的问题是，上述越国早期疆域是勾践执政后开拓的，抑是原先就有的？从现有史料看，是后者而非前者。

    其一，勾践在入吴为奴之前，不具备拓展理域的条件。一则是其父允常刚刚去世，局势不稳，没有精力去扩大领土；二则是时间紧迫，绝无拓展领域之可能。前497年，允常病故，前496年，勾践即位伊始，吴王阖闾乘允常之丧攻越。两年后，吴王夫差为报杀父之仇攻越，越国大败。接着是勾践入吴为奴三年，至元前490年得以归国。如此一连串的战争和不幸经历，哪有条件去开拓疆域！

    其二，勾践继位初期，无开拓疆域之雄心。据《越世家》、《国语·越语下》等记载推算，勾践约生于元前520年前后.则其即位时尚是二十左右的青年。勾践自己说过：“先人就世，不谷即位，吾年既少，未有恒心，出则禽荒，入则酒荒。吾百姓之不图，唯舟与车。”说明勾践在早年也是一个颇为荒颓的青年君主。终日酗酒打猎，追求声色犬马之乐，这样的国君，岂能雄心勃勃，开拓疆域！特别是前496年檇李之战侥幸取胜以后，句践以为“阖闾既没，吴不足惧”，就放松了警惕，不注重武备，亦不求领土之扩张。

    其三，从吴、越早期作战的方位看，行军用兵，均未超越允常时期的越国版图。前510年，“吴王以越不从伐楚，南伐越·……破檇李”。事隔十多年之后，前496年，“吴王阖庐闻允常死，乃兴师伐越”。勾践率军抵御，“吴师败于檇李”。按携李，又写作醉李、就李，在今浙江嘉兴市西南，是越国北面的重要防守重镇。允常晚年和勾践早年都在此地与吴国发生激烈战斗，可见越国北面的版图没有变动。再从退军路线看，勾践在元前494年得知“吴王夫差日夜勒兵，且以报越”，就先发制人，派军攻吴，战于夫椒，越军溃败，先退至浙江(今钱塘江)，复退回会稽，仅以五千甲兵，栖于会稽山上，这已是越国最后的立足之地。史载“禹周行天下，还归大越……至少康，恐禹迹宗庙祭祀之绝，乃封其庶子于越，号曰无余”。又载“越王勾践，其先……封于会稽”。这些记载均说明越自建国以来，就一直以会稽为主要基地，勾践夫椒兵败，退回会稽老家，乃因无别处可走。此也证明勾践初期，没有开拓新的领土。

    这样看来，《国语》上所说的“勾践之地”，并不是勾践继位后才开拓的，而是继承了前人的已有基业，正确地说“南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑”的“广运百里”之地，乃是越王允常和勾践执政初期的越国版图。谁是越国早期疆域的开拓者?从无余建国起，历时一千五、六百年，其间有文献可考的越国君主，尚有无壬、无译、无谭、允常诸人，唯一有拓展领土记载的只有允常:“有越侯夫谭、子曰允常，拓土始大，称王。”“越之兴霸自允常矣。”根据这些记载和勾践即位初期的具体情况，越国早期摄域开拓者，非越王允常莫属。

    发展生产

    发展生产，增强越国的经济实力

    社会经济的发展，有一个持续渐进的过程。虽然史籍中没有全面记述越王允常发展生产的具体措施，但从某些生产领域的突出实例，足以证明允常执政时期的生产水平，已超过以往任何历史时期。

    第一，允常时期越国的经济重心，已开始由山区逐渐向丘陵和平原地区转移。在无余时期，“人民山居，虽有鸟田之利，租贡财给宗庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食。无余质朴，不设宫室之饰，从民所居”。反映越国当时的经济发展水平，尚处于半游牧、半农耕阶段。至允常时期.农业生产已是越国民众的主要生活来源，作为政治和经济中心的国都，也开始由山区迁往平原。据史籍记载，“无余初封大越，都秦余望南”。又载:“山南有焦规。现里有大城，越王无余之旧都也。”无论是“秦余望南”或是“焦规”，都在山区。至允常时，出于发展经济和场业活动的需要，越国都城开始向平原地区转移。《水经注》卷四十载:“《吴越春秋》所谓越王都埤中，在诸暨北界。”郦道元虽未注明越王即是允常，但从南朝至清代的各类文献，全都确定埤中为允常之都城。南朝孔灵符在《会稽记》中说:“诸暨东北一百七里有古越城，越之中叶在此为都。离宫别馆，遗迹尚存。”另宋《元和郡县志》、《太平寰宇记》、明万历《绍兴府志》、清乾隆《诸贾县志》、《浙江通志》等记载允常都埤中。埤中，在今诸暨店口、阮市一带，此处为环状冲积扇平原，背山面水，地势低洼，境内河道纵横.交通便利，对发展经济和增强兵力，远胜越之旧都。前494年夫椒之战越国战败，埤中亦为吴军所占，破坏严重，勾践说:“吴国为不道，求残我社视宗庙，以为平原，弗使血食。”在这种情况下，勾践不得不迁都他地，“会稽山上城者，句践与吴战，大败，栖其中”。据清毛奇龄考证，所谓“会稽山上城”，即绍兴之平阳。前490年，勾践被赦归国，接受范蠡“不处平易之都，据四达之地，将焉立霸王之业”的建议，于是才有绍兴越都城的建筑。允常把国都向平原地区转移，这对于发展越国经济、增强国力，具有十分重要的意义。

    第二，允常时期越国青铜冶铸业的成就十分惊人。据《吴越春秋》卷四记载，楚昭王得到了一把越国铸造的青铜宝剑，不知其来历和真实价值，就请教相剑名手风胡子。风胡子告诉他此剑名曰“湛庐”，“臣闻越王允常使欧冶子造剑五枚”，其中“鱼肠”、“磐郢”、“湛庐”三剑，送给了吴国。大王得到的这把剑就来自吴国。“湛庐”剑乃“五金之英，太阳之精，寄气托灵，出之有神，服之有威，可以折冲拒敌”，所以非常宝贵。谈到“湛庐”剑的价值，风胡子说:“臣闻此剑在越之时，客有酬其直者，有市之乡三十、骏马千正、万户之都。”此剑之所以如此精良，一是“涸若耶而取铜，破荃山而取锡”，取材要求极为严格；二是要有欧冶子这样的铸剑高手。两者缺一不可。现若耶溪将涸。赤铜渐少，尤其是欧冶子已死，故此剑更为稀罕，“虽倾城量金，珠玉盈河，犹不能得此宝，而况有市乡三十、骏马千正、万户之都，何足言也！”风胡子的话，未免夸张，甚至说“阖闾闻楚得湛庐之剑，因斯发怒，使孙武、伍员、白喜伐楚”，更属荒唐。但是允常时期越国宝剑闻名遐迩，当是实情。

    第.期刘亦冰：越王允常薪业考略

    ‘石姿二三巡~~一一二一二拼二一二一一一一~

    青铜剑是越国金属冶铸业中的精华。《庄子·刻意篇》说;“夫有于越之剑者，押而藏之，不敢用也，宝之至也”说明当时各诸侯国都视越剑为难得之宝贝。应该说，越国铸剑技术闻名全国，始于越王允常时期，因而在以后经久不衰。

    第三，在允常时期，越国的造船业也很发达。

    越地多水，民谙水性，在生活和生产活动常以船为运载和交通工具。《越绝书》卷三载:“方舟航买仪尘者，越人往如江也。治须虑者，越人谓船为‘须虑’。”勾践也说:“夫越性脆而愚，水行而山处，以船为车，以揖为马;往若职风，去则难从;锐兵任死.越之常性也。”【洲特殊的地理环境，形成越人习水便舟的生活习俗和民族性格。正因为如此，越地的造船业一直比较发达。

    越王允常时期的造船业，不仅构造技艺高超，在生产规模和产品数量方面也远超于以往。据史籍记载，公元前518年，“楚师为舟师以略吴疆。……越大夫胃秆劳王于豫章之钠，越公子仓归王乘舟，仓及寿梦帅师从王”C川其时越是楚之附庸，是年楚联合蔡、许、越等国伐吴，故青歼至豫章(楚领地，今江西南昌)慰劳领军在外的楚平王，越公子仓还赠以乘舟，并随楚水师攻吴，证明越国船只数量不少，既能装备水军，又能以大型乘舟赠送他国。至勾践时期一次就能调集“戈船三百”，又能“使楼船卒二千八百人伐柏以为俘”。至元前312年，越更能向魏赠送舟三百艘。如此发达的造船业，都是在允常时期造船基础上发展起来的。

    第四，绍兴印山越国王陵的发现，又为越王允常时期经济发展水平提供了令人信服的实物依据。

    1996年9月至1998年4月，浙江省文物考古研究所和绍兴县文物保护管理所等单位，在绍兴县兰亭镇木栅村南印山，发掘清理了一座春秋战国时期的古墓，其时间与允常在位时间相当。(22)此墓气势宏伟、构造独特，是这一时期在南方发现的最大古墓葬。古墓由墓坑、墓道、墓穴三部分组成。墓坑口长46米、宽19一14米、深14米;墓道上大下小，底略平，全长54米、宽6.5一8.75米;墓穴的构造更具特色:在坑底正中先铺垫一层人工碾碎后再经夯实的木炭，厚度高达1.“米，后在其上用规整平直的大方木横向平铺成摔底;两侧则用长6.2米、横截面呈方形的众多大方木依次紧密排列、互相斜撑成两面斜坡状、横断面呈等腰三角形的掉室。所用大方木均三面裸漆，无操漆的外侧面在上下分别开凿2一5个牛鼻式隧孔，以作吊装之用。墓中安放巨形国木对剖为二的独木棺，下部棺长6.04米，宽1.12米。内深0.4米，这是迄今为止全国所见最大的古代独木棺。

    据《越绝书》卷八记载：“木客大家者，勾践父允常家也。……去县十五里。”《越中杂识》卷下亦载:“越王允常墓，在府城西南二十七里木客山。”从地理位f和文献所载若耶、木客、独山三座越王墓的比较来看，印山大基的墓主很可能是允常。退一步说，即使墓主不是允常，此墓也必建于允常时期，因为古代君王大都在生前就营建自己的坟茧，而允常始称王，为显示王者气派，所建坟墓也特别巨大。社会生产的各个部门，是相互联系、相互制约的。从以上有据可查的实例看，越王允常执政时期的越国生产力水平，达到勾践复兴前的最高水平。正是在经济发展的基础上，允常才能“拓土始大，称王”。

    增强兵力

    增强兵力，奋起抗击吴国的俊扰

    吴、越结怨，由来已久。究其原因，既受晋、楚争霸战争的影响，更是两国间根本利益的冲突。

    晋、楚争场前后长达八十余年，是一场南北两大集团扩大统治范围、抢夺土地和人口的斗争，夹在中间的一些小国，其势力之消长，往往受晋、楚矛盾的制约。

    晋是北方强国，在晋文公执政时期(前636—前628年)，其势力发展到了顶峰。其时，文公在狐僵、赵衰等著名大臣的辅佐下，励精图治，国力强盛。而南方之楚国，已控制了汉水流域和长江中游地区，大有北上争霸之势。公元前632年的晋、楚城澈(今山东哪城西南临浪集)之战，晋虽取胜，也只是暂时遏止了楚国争霸中原的野心。至楚庄王继位之后，任孙叔傲为令尹，整饬内政，兴修水利，加强战备，使国力更盛。

    公元前606年，楚庄王挥师北上，晋楚又会战于泌(今河南荣阳东北):结果晋军大败，楚庄王成了场主。庄王死后，楚国渐弱，而晋经过几代国君的努力。又重振旗鼓，至元前576年.晋、楚复战于都陵(今河南郡陵北)，晋击败楚师，得以重新确立中原霸主地位。

    晋、楚拉锯式的战争，双方都想联络第三国打击对方。如元前584年，晋使申公巫臣“使吴，令其子为旱行人‘封早乘车用兵。昊晋始涌，约伐楚”。(23)楚亦用同样方法联越制楚、间接削弱晋国的力量。如公元前537年，楚国联合越国等讨伐吴国：“冬，十月，楚子以诸侯及东夷伐吴，……越大夫常寿过，帅师会楚子于琐‘(24)所以晋楚争霸对吴、越矛盾的激化，起了推波助澜的作用。

    当然，吴、越成为“仇雕敌战之国”，最根本的原因还是双方利益的冲突。吴谋臣伍子胃说：“夫吴之与越也，仇雕敌战之国也。三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴，将不可改于是矣。员闻之，陆人居陆，水人居水。夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车。夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其车。r,(25)可见吴视越为扩张领土的首取之地。所以早在吴王阖间元年(前515年)构建昊都时，“欲东并大越。越在东南，故立蛇门以制敌国”。(26)无独有偶，越国君臣也有类似想法。越大夫范全说:“吴、越二邦，同气共俗地户之位，非吴则越。11(27)两国民风习俗相同，地理位置又紧密相连，要向外扩张，必然是势不两立。

    吴之攻越，由来已久。湖北马王堆汉墓出土之帛书《春秋事语》，就载有吴王余祭进犯越国之事。吴军把俘获之越民施以残酷刑罚，如断其手足，又通其看管船只，处境甚于奴隶，故被俘越民“怨以伺间”，想寻找机会进行报复。(28)公元前544年，“吴人伐楚，获俘焉，以为阁，使守舟。吴子余祭观舟，阁以刀拭之”。(29)此所谓“阅”，即守门奴，其来源很可能就是被俘的越民，因为当时越是楚之附庸，随楚征吴之事时有发生。吴王余祭被杀，反映越民对吴军的切齿仇恨。

    公元前510年，吴国大举进犯越国，使吴、越间的矛盾骤然橄化。《左传·昭公三十二年》载:“夏，吴伐越，始用师于越也。”杜预注:“自此之前.虽扭事小争，未尝用大兵。”此为吴、越间大规模武装冲突的开始，而其时正值越王允常执政时期。战争爆发时，允常责以背信弃义：“（阂间）五年。昊王以越不从伐楚，南伐越。

    越王允常曰：‘吴不信前日之盟，弃贡踢之国，而灭其交亲。’阂间不然其言，遂伐，破携李。11(30)越依附楚国，至元前584年。‘蛮夷属于楚者，吴尽取之”，(31)从此，越又沦为吴之附庸。作为附庸国，越每年要向昊供给礼物.故贵以“弃贡赐之国，灭其交亲”。

    此次战争，是在越碎不及防的情况下姗发的。越国首战失利，携李失陷。但从道义上讲，越国是胜利者，当时晋史官蔡墨就说:“不及四十年，越其有吴乎。越得岁而吴伐之，必受其凶。(32)撕毁盟约，突然进犯盟国，乃不义之举，自然要遭到舆论的渡贵。

    至公元前505年，越王允常经过数年准备之后，决定举兵反击。《春秋·定公五年》载：“于越人吴。”同年《左传》亦载：“越人吴，吴在楚也。”允常选择此时讨伐吴国，因为其时吴军正与楚交战，故《吴越春秋》卷四云：“吴在楚，越盗掩袭之。”

    此次伐吴之战，是越国历史上第一次自卫反击战争，“越王允常恨阖闾破之柳李，兴兵伐吴”，也是对五年前吴军进犯的报复。从当时两国军事实力而言，吴军正处于“五战人郑”的鼎盛时期，所以越军并未能取得重大战果，但也足以显示越王允常战胜强敌的决心和勇气。勾践在临死前曾说:“吾自禹之后，承允常之德，获天灵之佑、神抵之福，从穷越之地，籍楚之前锋，以撇吴王之干戈。‘(33)勾践报仇雪耻，正是继承了其父允常的斗争精神。

    综上所述，史籍中关于“有越侯夫谭，子曰允常，拓土始大，称王”、“越之兴猫自元常”的记载，殆非虚言。允常为越国的发展，草路蓝缕，功不可没。
正文 君王篇之勾践（前520～前465年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;勾践（又写作句践；在出土文物“越王勾践剑”里写为鸠浅；司马贞《史记索隐》引《纪年》作菼执），是中国春秋时代后期的越国君主。有关他的先世，有说“其先禹之苗裔”，亦有说“先世无所考”，也有说他是“祝融之后”并且是楚国的芈姓，众说纷纭。父亲则是越侯允常。生年不详，前496年至前464年在位。

    前任：父——越侯允常

    继任：子——越王不寿

    1人物生平

    越是华夏族建立的国家，越王勾践的祖先是大禹（大禹姓姒，名文命）的后裔，夏朝君主后少康之庶子，周王朝建立后，勾践的先人被封在会稽(今浙江绍兴)守宗庙，故建立越国。为了奉守禹祀。后经二十余世传至允常。允常与吴王阖庐多次作战。允常卒，勾践即位，是为越王勾践。[1]生卒约公元前520～前465。

    射伤阖闾

    前496年，吴王阖庐听说允常死，兴师伐越国。越王勾践使死士挑战，排成三行，到吴军阵前，大呼而自刭，吴军观看，越军趁机袭击吴军，吴军战败，吴王阖闾被射伤，阖闾且死，告诉其子夫差曰：“一定不能忘了越国。”[2]

    兵败被困

    前494年，勾践听说吴王夫差日夜募兵立马准备攻打越国。勾践决定先发制人，在吴国未发兵之前讨伐吴国。范蠡劝阻，勾践不听继续发兵。夫差听说之后，派遣全部精锐攻打越军，在夫椒击败越军。勾践仅以五千兵退守于会稽。吴军追而围之。[3]

    屈辱求和

    越国向吴国求和，夫差不许。勾践听从大夫文种意见，以美女宝器献于吴国太宰伯嚭，伯嚭向吴王夫差求情，伍子胥劝阻，夫差不听，赦免越国，罢兵回国。[4]按照吴国的要求，越王勾践带着夫人和大臣范蠡去吴国服苦役。越王给阖闾看坟，给夫差喂马，还给夫差脱鞋，服侍夫差上厕所。勾践三人受尽嘲笑和羞辱。为图复国大计，勾践顽强地忍耐着吴国对他的精神和肉体折磨，对夫差更加恭敬驯服。夫差生病，勾践观其粪便察看病情令夫差十分感动。三年苦役期满，吴王放勾践回国。

    卧薪尝胆

    勾践回国后，时刻不忘吴国受辱的情景。他睡觉时，躺在乱柴草之上，夜夜不得安眠，睁眼便是励精图志，早日报仇!勾践在自己的屋里挂了一只苦胆，每顿饭都要尝尝苦味，提醒自己：不能忘了在吴国的苦难和耻辱经历！他身着粗布，顿顿粝食，跟百姓一起耕田播种。勾践夫人带领妇女养蚕织布，发展生产。勾践夫妻与百姓同甘共苦，激励了全国上下齐心努力，奋发图强，早日灭吴雪耻。勾践重用范蠡、文种等贤人，经过“十年生聚、十年教训”。使越之国力渐渐恢复起来。可是吴对此却毫不警惕。

    《史记·货殖列传》说：“计然之策七，越用其五而得意。”又说：“修之十年，国富，厚赂战士。士赴矢石，如渴得饮。遂报强吴，观兵中国，称号五霸。”

    勾践又采用大臣建议，贿赂吴王，麻痹对方；收购吴国粮食，使之粮库空虚；一年，越国向吴国进贡蒸熟的种子，使第二年吴国大饥，削弱了吴国的国力。赠送木料，耗费吴国人力物力兴建宫殿；散布谣言，离间吴国君臣，施用美人计，消磨夫差精力，不问政事，杀害伍子胥。

    乘虚而入文种

    前482年，吴王夫差率领精兵北上黄池会盟，仅留老弱与太子留守，勾践乘机伐吴，击败吴军，杀吴太子。吴王夫差紧急回国，越国自觉无力灭吴，迫使吴国求和[5]。

    前478年，越国再度攻打吴国，在笠泽大败吴军。

    灭吴称霸

    前476年，越王勾践再次伐吴。前475年，越兵围困吴国。前473年，越国打败吴国。越王勾践想把吴王夫差流放甬东，给他百户人家，让他住在那里。吴王说：“我老了，不能再侍奉越王。我后悔不听子胥之言，让自己陷到这个地步。”于是自杀而死。越王灭掉吴国，杀死了太宰嚭，因为他不忠于主上，然后引兵归国。[6]越王勾践平吴，乃声威大震，乃步吴之后尘，以兵渡淮，会齐、宋、晋、鲁等诸侯于徐州（今山东滕州南），周天子使人命勾践为“伯”（霸）。[7]时“越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺，诸称霸王”不过此时，春秋行将结束，霸政趋于尾声，勾践已是春秋最后的一个霸主了。

    兔尽狗烹

    当勾践刚刚灭吴称霸，范蠡居功至伟，封上将军，但是范蠡深知“大名之下难久居”、“久受尊名不祥”，所以明智地选择了功成身退，“自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反”。范蠡曾遣人致书文种，谓：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去？”文种未能听从，不久果被勾践赐剑自杀。[8]传说范蠡隐居于“陶”（此地四通八达，为天下中心），改名陶朱公，后以经商致富，曾经三掷千金于天下。[9]

    2史籍记载

    《左传》

    《国话》

    《史记·越王勾践世家》

    《吴越春秋》

    3轶事典故

    卧薪尝胆

    发音：òxīádǎ

    释义：薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发愤图强。

    出处：《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”

    示例：中国足球要想冲出亚洲，必须卧薪尝胆，刻苦训练。

    兔死狗烹

    发音：ùǐǒpē

    释义：烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。

    出处：《史记·越王勾践世家》：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”

    示例：大凡古来有识见的英雄功成名就，便拂袖而去，免使后来有“鸟尽弓藏，兔死狗烹”之祸。（清·陈忱《水浒后传》第九回）

    鸟尽弓藏

    发音：ǎjìōá。

    释义：鸟没有了，弓也就藏起来不用了。比喻事情成功之后，把曾经出过力的人一脚踢开。

    出处：《史记·越王勾践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”

    示例：小弟从征方腊回来，苦劝我东人隐逸。明知有“鸟尽弓藏”之祸。（清·陈忱《水浒后传》第二十二回）

    十年生聚，十年教训

    发音：íáējùíájàxù

    释义：生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。

    出处：《左传·哀公元年》：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”

    示例：作宾语、分句；用于劝诫人。

    对联

    有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦川终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

    这副对联，前一句讲得是项羽，项羽破釜沉舟，最终以少胜多，大败秦军，成了上将军。后一句讲的是勾践忍辱负重，卧薪尝胆，最终打败吴国，报了会稽之耻。

    4越王勾践剑

    武器介绍

    越王勾践有一把绝世兵刃——越王勾践剑。此剑寒气逼人、锋利无比，历经两千四百余年，仍然纹饰清晰精美，加之“物以人名”，此剑被当世之人誉为“天下第一剑”。

    “越王剑”是越王勾践请铸剑名师经历数年精心铸造出来的。据《吴越春秋》和《越绝书》记载，越王勾践曾特请龙泉宝剑铸剑师欧冶子铸造了五把名贵的宝剑。其剑名分别为湛庐、纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙，都是削铁如泥的稀世宝剑。据称，后来越被吴打败，勾践曾把湛庐、胜邪、鱼肠三剑献给吴王阖闾求和，但因吴王无道，其中湛庐宝剑“自行而去”，到了楚国。为此，吴楚之间还曾大动干戈，爆发过一场战争。

    剑是中国古代一种重要的近战短兵器。它由剑身和剑柄两部分构成。剑身修长，两面都有利刃，顶端收聚成锋；剑柄则较短，用于手握。由于在格斗中其功能以推刺为主，故又称为“直兵”。

    湛庐宝剑一事当然只是传说，但“越王剑”本身却是名不虚传。解放后中国考古工作者曾经连续发掘出越王州句、勾践和吴王夫差、吴王太子佩剑，使我们得以重睹“越王剑”这一中国兵器制造史上不朽的杰作。

    墓地遗址出土

    越王勾践剑于1965年在湖北江陵望山一号墓出土，保存完好，剑长55.7厘米，出土时寒光闪闪，剑刃仍很锋利。剑身满布黑色菱形花纹，纹饰精美，镂刻最细处仅0.1毫米。近剑格处有两行鸟篆铭文：“越王鸠浅（勾践）自乍（作）用剑”八字。剑柄、剑格乌黑，剑格两面铸有花纹，分别嵌有蓝色玻璃与绿松石。剑首向外翻卷作圆箍形，内铸11道宽度不到1毫米的同心圆。越王勾践剑制工精美，显示出铸剑师的卓越技艺，堪称我国国宝。[10]

    5勾践事迹

    吴王称霸

    吴王阖闾打败楚国，成了南方霸主。吴国跟附近的越国(都城在今浙江绍兴)素来不和。公元前496年，越国国王勾践即位。吴王趁越国刚刚遭到丧事，就发兵打越国。吴越两国在槜李(今浙江嘉兴西南，槜音zì)地方，发生一场大战。吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上上了年纪，回到吴国，就咽了气。

    吴王阖闾死后

    吴王阖闾死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说：“不要忘记报越国的仇。”夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊：“夫差！你忘了越王杀你父亲的仇吗？”

    勾践

    夫差流着眼泪说：“不，不敢忘。”他叫伍子胥和另一个大臣伯嚭(音pǐ)操练兵马，准备攻打越国。过了两年，吴王夫差亲自率领大军去打越国。越国有两个很能干的大夫，一个叫文种，一个叫范蠡(音ǐ)。范蠡对勾践说：“吴国练兵快三年了。这回决心报仇，来势凶猛。咱们不如守住城，不要跟他们作战。”

    越军大败

    勾践不同意，也发大军去跟吴国人拼个死活。两国的军队在太湖一带打上了。越军果然大败。越王勾践带了五千个残兵败将逃到会稽，被吴军围困起来。勾践弄得一点办法都没有了。他跟范蠡说：“懊悔没有听你的话，弄到这步田地。现在该怎么办？”

    范蠡说：“咱们赶快去求和吧。”勾践派文种到吴王营里去求和。文种在夫差面前把勾践愿意投降的意思说了一遍。吴王夫差想同意，可是伍子胥坚决反对。

    文种回去后，打听到吴国的伯嚭是个贪财**的小人，就把一批美女和珍宝，私下送给伯嚭，请伯嚭在夫差面前讲好话。经过伯嚭在夫差面前一番劝说，吴王夫差不顾伍子胥的反对，答应了越国的求和，但是要勾践亲自到吴国去。

    大事托付给文种

    文种回去向勾践报告了。勾践把国家大事托付给文种，自己带着夫人和范蠡到吴国去。勾践到了吴国，夫差让他们夫妇俩住在阖闾的大坟旁边一间石屋里，叫勾践给他喂马。范蠡跟着做奴仆的工作。夫差每次坐车出去，勾践就给他拉马，有一次，夫差生病了，勾践毛遂自荐，说自己能治夫差的病，可是夫差不让勾践接近他，勾践只能尝夫差的屎来治病，果然，夫差的病被勾践治好了，这样过了三年，夫差认为勾践真心归顺了他，就放勾践回国。

    立志报仇雪耻

    勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还自己问：“你忘了会稽的耻辱吗？”他还把席子撤去，用柴草当作褥子。这就是后来人传诵的“卧薪尝胆”。鼓励生产

    勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己织布，来鼓励生产。

    因为越国遭到亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制度。他叫文种管理国家大事，叫范蠡训练人马，自己虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。全国的老百姓都巴不得多加一把劲，好叫这个受欺压的国家改变成为强国。

    可是他成功以后，剪除了他夫人和文种，据说为的就是文种被诬告谋反，赐他剑，让其自尽

    不过，也验证了“狡兔死，走狗烹。飞鸟尽，良弓藏。敌国破，谋臣亡。”这句话可以说放在哪个朝代都适用。

    勾践其人

    卧薪尝胆，忍辱负重，是我们学习的目标，我们主要学习他的坚韧不拔之气概。作为一个君王，他能忍受别人忍受不了的痛苦，下定决心立志强国，实在是常人所做不到的。越王勾践世家

    越王勾践的祖先是夏禹的后裔，是夏朝少康帝的庶出之子。少康帝的儿子被封在会稽，恭敬地供奉继承着夏禹的祭祀。他们身上刺有花纹，剪短头发，除去草丛，修筑了城邑。二十多代后，传到了允常。允常在位的时候，与吴王阖庐产生怨恨，互相攻伐。允常逝世后，儿子勾践即位，这就是越王。越王勾践元年（前496），吴王阖庐听说允常逝世，就举兵讨伐越国。越王勾践派遣敢死的勇士向吴军挑战，勇士们排成三行，冲入吴军阵地，大呼着自刎身亡。吴兵看得目瞪口呆，越军趁机袭击了吴军，在槜李大败吴军，射伤吴王阖庐。阖庐在弥留之际告诫儿子夫差说：“千万不能忘记越国。”

    三年（前496），勾践听说吴王夫差日夜操练士兵，将报复越国一箭之仇，便打算先发制人，在吴未发兵前去攻打吴。范蠡进谏说：“不行，我听说兵器是凶器，攻战是背德，争先打是事情中最下等的。阴谋去做背德的事，喜爱使用凶器，亲身参与下等事，定会遭到天帝的反对，这样做绝对不利。”越王说：“我已经做出了决定。”于是举兵进军吴国。

    吴王听到消息后，动用全国精锐部队迎击越军，在夫椒大败越军。越王只聚拢起五千名残兵败将退守会稽。吴王乘胜追击包围了会稽。越王对范蠡说：“因为没听您的劝告才落到这个地步，那该怎么办呢？”范蠡回答说：“能够完全保住功业的人，必定效法天道的盈而不溢；能够平定倾覆的人，一定懂得人道是崇尚谦卑的；能够节制事理的人，就会遵循地道而因地制宜。现在，您对吴王要谦卑有礼派人给吴王送去优厚的礼物，如果他不答应，您就亲自前往事奉他，把自身也抵押给吴国。”勾践说：“好吧！”于是派大夫种去向吴求和，种跪在地上边向前行边叩头说：“君王的亡国臣民勾践让我大胆的告诉您的办事人员：勾践请您允许他做您的奴仆，允许他的妻子做您的侍妾。”吴王将要答应种。子胥对吴王说：“天帝把越国赏赐给吴国，不要答应他。”

    种回越后，将情况告诉了勾践。勾践想杀死妻子儿女，焚烧宝器，亲赴疆场拼一死战。种阻止勾践说：“吴国的太宰嚭（pī，坯）十分贪婪，我们可以用重财**他，请您允许我暗中去吴通融他。”于是勾践便让种给太宰嚭献上美女珠宝玉器。嚭欣然接受，于是就把大夫种引见给吴王。种叩头说：“希望大王能赦免勾践的罪过，我们越国将把世传的宝器全部送给您。万一不能侥幸得到赦免，勾践将把妻子儿女全部杀死，烧毁宝器，率领他的五千名士兵与您决一死战，您也将付出相当的代价。”太宰嚭借机劝说吴王：“越王已经服服帖帖地当了臣子，如果赦免了他，将对我国有利。”吴王又要答应种。子胥又进谏说：“今天不灭亡越国，必定后悔莫及。勾践是贤明的君主，大夫种、范蠡都是贤能的大臣，如果勾践能够返回越国，必将作乱。”吴王不听子胥的谏言，终于赦免了越王，撤军回国。

    勾践被困在会稽时，曾喟（ì，溃）然叹息说：“我将在此了结一生吗？”种说：“商汤被囚禁在夏台，周文王被围困在羑（yǒ，有）里，晋国重耳逃到翟，齐国小白逃到莒，他们都终于称王称霸天下。由此观之，我们今日的处境何尝不可能成为福分呢？”

    吴王赦免了越王，勾践回国后，深思熟虑，苦心经营，把苦胆挂到座位上，坐卧即能仰头尝尝苦胆，饮食也尝尝苦胆。还说：“你忘记会稽的耻辱了吗？”他亲身耕作，夫人亲手织布，吃饭从未有荤菜。从不穿有两层华丽的衣服，对贤人彬彬有礼，能委曲求全，招待宾客热情诚恳，能救济穷人，悼慰死者，与百姓共同劳作。越王想让范蠡管理国家政务，范蠡回答说：“用兵打仗之事，种不如我；镇定安抚国家，让百姓亲近归附，我不如种。”于是把国家政务委托给大夫种，让范蠡和大夫柘稽求和，到吴国作人质。两年后吴国才让范蠡回国。

    勾践从会稽回国后七年，始终抚慰自己的士兵百姓，想以此报仇吴国。大夫逢（pá，旁）同进谏说：“国家刚刚流亡，今天才又殷实富裕，如果我们整顿军备，吴国一定惧怕，它惧怕，灾难必然降临。再说，凶猛的大鸟袭击目标时，一定先隐藏起来。现在，吴军压在齐、晋国境上，对楚、越有深仇大恨，在天下虽名声显赫，实际危害周王室。吴缺乏道德而功劳不少，一定骄横狂妄。真为越国着想的话，那越国不如结交齐国，亲近楚国，归附晋国，厚待吴国。吴国志向高远，对待战争一定很轻视，这样我国可以联络三国的势力，让三国攻打吴国，越国便趁它的疲惫可以攻克它了。”勾践说：“好。”

    过了两年，吴王将要讨伐齐国。子胥进谏说：“不行。我听说勾践吃从不炒两样好菜，与百姓同甘共苦。此人不死，一定成为我国的忧患。吴国有了越国，那是心腹之患，而齐对吴来说，只像一块疥癣。希望君王放弃攻齐，先伐越国。”吴王不听，就出兵攻打齐国，在艾陵大败齐军，俘虏了齐国的高、国氏回吴。吴王责备子胥，子胥说：“您不要太高兴！”吴王很生气，子胥想自杀，吴王听到制止了他。

    越国大夫种说：“我观察吴王当政太骄横了，请您允许我试探一下，向他借粮，来揣度一下吴王对越国的态度。”种向吴王请求借粮。吴王想借予，子胥建议不借，吴王还是借给越了，越王暗中十分喜悦。子胥说：“君王不听我的劝谏，再过三年吴国将成为一片废墟！”太宰嚭听到这话后，就多次与子胥争论对付越国的计策，借机诽谤子胥说：“伍员表面忠厚，实际很残忍，他连自己的父兄都不顾惜，怎么能顾惜君王呢？君王上次想攻打齐国，伍员强劲地进谏，后来您作战有功，他反而因此怨恨您。您不防备他，他一定作乱。”嚭还和逢共同谋划，在君王面前再三再四诽谤子胥。君王开始也不听信谗言，于是就派子胥出使齐国，听说子胥把儿子委托给鲍氏，君王才大怒，说：“伍员果真欺骗我！”子胥出使齐回国后，吴王就派人赐给子胥一把“属镂”剑让他自杀。子胥大笑道：“我辅佐你的父亲称霸，又拥立你为王，你当初想与我平分吴国，我没接受，事隔不久，今天你反而因谗言杀害我。唉，唉，你一个人绝对不能独自立国！”子胥告诉使者说：“一定取出我的眼睛挂在吴国都城东门上，以便我能亲眼看到越军进入都城。”于是吴王重用嚭执掌国政。

    过了三年，勾践召见范蠡说：“吴王已杀死了胥，阿谀奉承的人很多，可以攻打吴了吗？”范蠡回答说：“不行。”到第二年春天，吴王到北部的黄池去会合诸侯，吴国的精锐部队全部跟随吴王赴会了，唯独老弱残兵和太子留守吴都。勾践又问范蠡是否可以进攻吴国。范蠡说：“可以了。”于是派出熟悉水战的士兵两千人，训练有素的士兵四万人，受过良好教育的地位较高的近卫军六千人，各类管理技术军官一千人，攻打吴国。吴军大败，越军还杀死吴国的太子。吴国使者赶快向吴王告急，吴王正在黄池会合诸侯，怕天下人听到这种惨败消息，就坚守秘密。吴王已经在黄池与诸侯订立盟约，就派人带上厚礼请求与越国求和。越王估计自己也不能灭亡吴国，就与吴国讲和了。

    这以后四年，越国又攻打吴国。吴国军民疲惫不堪，精锐士兵都在与齐、晋之战中死亡。所以越国大败了吴军，因而包围吴都三年，吴军失败，越国就又把吴王围困在姑苏山上。吴王派公孙雄脱去上衣露出胳膊跪着向前行，请求与越王讲和说：“孤立无助的臣子夫差冒昧地表露自己的心愿，从前我曾在会稽得罪您，我不敢违背您的命令，如能够与您讲和，就撤军回国了。今天您投玉足前来惩罚孤臣，我对您将唯命是听，但我私下的心意是希望像会稽山对您那样赦免我夫差的罪过吧！”勾践不忍心，想答应吴王。范蠡说：“会稽的事，是上天把越国赐给吴国，吴国不要。今天是上天把吴国赐给越国了，越国难道可以违背天命吗？再说君王早上朝晚罢朝，不是因为吴国吗？谋划伐吴已二十二年了，一旦放弃，行吗？且上天赐予您却不要，那反而要受到处罚。‘用斧头砍伐木材做斧柄，斧柄的样子就在身边。‘忘记会稽的苦难了吗？”勾践说：“我想听从您的建议，但我不忍心他的使者。”范蠡就鸣鼓进军，说：“君王已经把政务委托给我了，吴国使者赶快离去，否则将要对不起你了。”吴国使者伤心地哭着走了。勾践怜悯他，就派人对吴王说：“我安置您到甬东！统治一百家。”吴王推辞说：“我已经老了，不能侍奉您了！”说完便自杀身亡，自尽时遮住自己的面孔说：“我没脸面见到子胥！”越王安葬了吴王，杀死了太宰嚭。

    勾践平定了吴国后，就出兵向北渡过黄河，在徐州与齐、晋诸侯会合，向周王室进献贡品。周元王派人赏赐祭祀肉给勾践，称他为“伯”。勾践离开徐州，渡过淮河南下，把淮河流域送给楚国，把吴国侵占宋国的土地归还给宋国。把泗水以东方圆百里的土地给了鲁国。当时，越军在长江、淮河以东畅行无阻，诸侯们都来庆贺，越王号称霸王。范蠡于是离开了越王，从齐国给大夫种发来一封信。信中说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王是长颈鸟嘴，只可以与之共患难，不可以与之共享乐，你为何不离去？”种看过信后，声称有病不再上朝。有人中伤种将要作乱，越王就赏赐给种一把剑说：“你教给我攻伐吴国的七条计策，我只采用三条就打败了吴国，那四条还在你那里，你替我去到先王面前尝试一下那四条吧！”种于是自杀身亡。

    勾践逝世，儿子王要鼫（í，石）与即位。王鼫与逝世，儿子王不寿即位。王不寿逝世，儿子王翁即位。王翁逝世，儿子王翳即位。王翳逝世，儿子王之侯即位，王之侯逝世，儿子王无强即位。无强时，越国发兵向北攻打齐国，向西攻打楚国，与中原各国争胜。在楚威王的时候，越国攻打齐国，齐威王派人劝说越王说：“越国不攻打楚国，从大处说不能称王，从小处说不能称霸。估计越国不攻楚国的原因，是因为得不到韩、魏两国的支持。韩、魏本来就不攻打楚国。韩国如攻打楚国，它的军队就会覆灭，将领就会被杀，那么叶、阳翟就危险；魏国如攻打楚国也如此，军队覆灭、将领被杀，陈、上蔡都不安定。所以韩、魏事奉越国，就不至于军队覆灭、将领被杀，汗马之劳也就不会显现，您为什么重视得到韩、魏的支持呢？”越王说：“我所要求韩魏的，并非是与楚军短兵相接、你死我活地斗，何况攻城围邑呢？我希望魏军聚集在大梁城下，齐军在南阳、莒练兵，聚结在常、郯边界，那么方城以外的楚军不再南下，淮、泗之间的楚军不再向东，商、于、析、郦、宗胡等地即中原通路西部地区的楚军不足以防备秦国，江南、泗上的楚军不足以抵御越国了。那么，齐、秦、韩、魏四国就可以在楚国实现自己的愿望，这样，韩、魏无须作战就能扩大疆土，无须耕种就能收获。现在，韩魏不这样做，却在黄河、华山之间互相攻伐，而为齐国和秦国所利用。所期待的韩魏如此失策，怎么能依靠他们称王呢！”齐国使者说：“越国没有灭亡太侥幸了！我不看重他们使用智谋，因为那智谋就好像眼睛一样，虽然能见到毫毛却见不到自己的睫毛。今天君王知道韩魏失策了，却不知道自己的过错，这就是刚才比方的‘能见到毫毛却看不到自己睫毛的眼睛‘之论了。君王所期望于韩魏的，并非是要他们的汗马功劳，也并非是与韩、魏联军联合，而是分散楚军的兵力。现在，楚军兵力已分散了，何必有求于韩魏呢？”越王说：“怎么办？”使者说：“楚国三个大夫已分率所有军队，向北包围了曲沃、于中，直到无假关，战线总长为三千七百里，景翠的军队聚结到北部的鲁国、齐国、南阳，兵力还有超过这种分散的吗？况且君王所要求的是使晋、楚争斗；晋、楚不斗，越国不出兵，这就只知两个五却不知十了。这时不攻打楚国，我因此判断越王从大处说不想称王，从小处说不想称霸。再说，仇（ó，仇）、庞、长沙是楚国盛产粮食的地区，竟泽陵是楚国盛产木材的地区。越国出兵打通无假关，这四个地方将不能再向郢都进献粮、材了。我听说过，图谋称王却不能称王，尽管如此，还可以称霸。然而不能称霸的，王道也就彻底丧失了。所以恳望您转而攻打楚国。”

    于是越国就放弃齐国攻打楚国。楚威王发兵迎击越军，大败越军，杀死无强，把原来吴国一直到浙江的土地全部攻下，北边在徐州大败齐军。越国因此分崩离析，各族子弟们竞争权位，有的称王，有的称君，居住在长江南部的沿海，服服帖帖地向楚国朝贡。七代后，君位传到闽君摇，他辅佐诸侯推翻了秦朝。汉高帝又恢复摇做了越王，继续越国的奉祀。东越、闽君都是越国的后代。

    越王勾践破吴归

    出自唐代诗人李白的《越中览古》

    原文

    越王勾践破吴归，

    义士还家尽锦衣。

    宫女如花满春殿，

    只今惟有鹧鸪飞。

    译文

    越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。

    如花的宫女站满了宫殿，可惜如今却只有几只鹧鸪在王城故址上飞了。

    6有关勾践姓氏的说法

    有关勾践的姓氏是什么，有多种说法：

    芈姓说

    据三国时代孙吴的学者韦昭的《国语》注：“勾践，祝融之后、允常之子，芈姓也。《郑语》曰：‘芈姓夔越。’《世本》亦云：‘越，芈姓也。’”另外，唐代司马贞在《史记索隐》里引《世本》说：“越，芈姓也，与楚同祖。”而《史记·楚世家》记载：“（楚国熊渠）立其长子康为勾亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王。皆在江上楚蛮之地。”孙诒让《墨子间诂》提出勾践之越国或为越章王之后裔，而童书业对此有详细考证。以上说明勾践可能与楚国是同宗共祖，因而与楚国王室一样是芈姓。

    姒姓说

    据《史记·越世家》：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”《吴越春秋》也认为“至少康，恐禹迹宗庙祭祀之绝，乃封其庶子于越，号曰无余。”也就是说，勾践是夏禹的后代，而夏禹的姓氏是姒，所以勾践可能是姒姓。

    7后人评说

    越王勾践是否夏禹的后代？

    春秋后期，越王勾践统治的越国崛起于东南沿海。他奋发图强，覆灭吴国，进而北上中原，与齐、晋会盟。越王勾践的军队横行于江淮之间，鲁、宋、卫等小国都朝服于他，周天子命他为诸侯之长，成为煊赫一时的春秋最后一霸。可是，越国是怎样建立的？越国的第一代君王是谁？越王勾践的祖先究竟是何许人？对于这些问题，史书上记载不一，学术界也众说纷纭，至今还是一个不解之谜。一种流行的意见认为，夏禹治水，周行天下，到会稽山（今浙江绍兴市南）召集会见诸侯群臣，后病故葬在那里。到夏禹的第四代孙少康时，为了奉守夏禹的祭祀，就封他的小儿子无余于会稽，这样就建立了越国，无余是越国的第一代君主，世袭传位而至勾践。《史记。越王勾践世家》称勾践是夏禹的“苗裔”（即子孙）。《汉书。地理志》也说粤（越）地“其君禹后”，把越国国君都当作禹的后代。《吴越春秋》中有《越王无余外传》，详细记述了无余为祭夏禹而受封的经过。今浙江会稽山麓还有大禹陵，相传就是夏禹的葬地。

    越国国君为夏禹后代的传说，历来有不少学者提出过怀疑。其理由大致有如下四点：一是传位的世代太少。《史记》说无余“后二十余世，至于允常”（勾践的父亲）。清人钱大昕指出：夏少康至夏桀传了11代，商汤于纣王传了30代，周武王至敬王（与允常、勾践同时）又传了25代，共有66代之多，而越国传位却只有20余代，这是“理所必无”（《廿二史考异》卷四）。二是夏朝的活动范围在北方。据《逸周书。度邑》、《战国策。魏策》、《史记。孙子吴起列传》等文献记载，夏人居住的中心在今山西南部和河南西部。以理推测，夏禹不可能远至今浙江省的会稽山，并安葬于此。三是风俗习惯不同。夏人属于北方民族，而越人属于南方民族。越人都把头发剪得较短，并且在身上刻划许多龙蛇图像。越国的国君也不例外。《墨子。公孟篇》说：“越王勾践，剪发文身，以治其国”，这是不合北方民族的风俗的。

    四是人名、谥号不同。越王名号都没有什么意义，是谐音字拼凑而成。如勾践的谥号叫“藀执”（《史记。越世家。索隐》），意义不明；勾践的孙子名“不寿”，那是寿命不长、要夭折的意思。这在北方华夏族中是断然没有的。对越国国君的先祖有些历史的记载，持另一种完全不同的说法。《国语。郑语》载史伯说：“（ǐ）姓夔（）、越”，即认为越国姓。战国末赵国人所编的《世本》，也称越国国君是“姓”，并明确提出他们“与楚同祖“。到三国时韦昭作《国语》注，更把勾践说成是”祝融之后“（传说楚君的先祖为火官，叫”祝融“）。《墨子。非攻篇》又记述越国君王”出自有遽“。据清人孙诒让的考证，楚君熊渠在西周夷王时，曾封小儿子为”越章王“，”有遽“当就是”熊渠“，声近古通用（《墨子间诂》）。然则越国国君果真姓，与楚同祖，而其开国者就是楚君熊渠所封的儿子越章王。

    不过，这种意见也有根难说通的地方。越王勾践时，曾派使者廉稽至楚国去。在楚王面前，廉稽称越国是“周室之列封”（《韩诗外传》卷八），而不承认越国是楚君所封，范蠡也曾对吴国的使者说，越先君是“周室之不成子”（《国语。越语下》），而不闻与楚国有什么关系。而且，据《说苑。善说篇》记载，楚国的鄂君子晰听了越国摇船工的唱歌而不懂其歌词，需要找“越译”来把它翻译成楚语。显然，楚、越两国语言不通。战国末年的荀卿曾说当时的人们，“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”（《荀子。儒效》）。

    可见，楚、越、夏三族到那时仍有着很深的隔阂。倘若越国国君与楚同祖，那么楚、越两族应该早就融合，不会出现如此的情况的。

    近来又有一些学者提出，越国本与吴国同族。两国首先是语言相同。伍子胥说：吴与越“言语通”（《吕氏春秋。知化篇》）。文种也称“吴与越同音共律”（《吴越春秋。夫差内传》）。其次是所处地域相同。两国都处于古扬州，有三江、五湖环绕，农业上盛产稻谷，手工业方面长于青铜冶铸。

    《周礼。考工记》曾称赞“吴、粤（越）之金、锡”和“吴、粤之剑”。再次是习俗相同。吴国人也都“断发文身”（《左传。哀公七年》）。《尚书大传》记：“吴、越之俗，男女同川而浴。”还有在民族性格方面，两国也十分相似。《汉书。地理志》说：“吴、粤（越）之君皆好勇”，其民“轻死易发”。可见吴、越两国同族，是有充分根据的。但吴国国君的先祖据说是周太王的长子太伯（《史记。吴太伯世家》）。在吴、晋黄池盟会上，吴人说：“于周室，我为长”（《左传。哀公十三年》）。看来，太伯南奔成为吴国君长确是事实。既然吴国国君是北方周人的后代，那末越国国君是否也有可能是北方夏人的后代呢？这就又和越是夏禹之后的说法接近了。

    卧薪尝胆的故事是真是假？

    越王勾践卧薪尝胆，已经是家喻户晓的历史故事了。据说春秋时期，越国在一次战争中被吴国打败，越王勾践被吴军围困于会稽山上，不得不向吴王夫差屈辱求和。从此，越国臣属于吴，受到吴国的控制，越王勾践还到吴国宫廷中服了3年的劳役，过着奴隶般的生活。勾践被吴王赦免归国以后，

    力图报仇雪耻。为了不忘亡国的痛楚，激励自己的斗志，他在屋中吊了一个苦胆，出来进去、起立坐下、吃饭睡觉时，都要尝一尝苦胆的味道；他疲倦了要休息时，又不用床铺，不垫被褥，而是把硬柴叠起来睡在上面，以使自己的筋骨感到疼痛。经过这样十多年的磨炼，再加上各项措施的得力，越国终于灭亡了吴国。这里有一个问题，越王勾践用以激励自己的两种手段一一卧薪（柴）和尝胆，历史上是否真有其事呢？

    查阅记载越王勾践事迹的历史资料，成书时代较早而史实比较可信的，当首推《左传》和《国语》。这两本古籍都是战国时代的人利用春秋时代的历史记载编纂而成的专门记述春秋史事的文献。《左传》是编年体史书，按春秋时鲁国国君的年代记叙史事。在《左传》的“定公”和“哀公”两部分中，曾大量记述越王勾践的事迹。《国语》是国别体史书，春秋时各国的史事都分国把它编纂起来。《国语》中有《吴语》和《越语》上、下共三篇，详细记载了越王勾践和吴王夫差战争胜败的经过。但在这两本史籍中，完全没有关于越王勾践曾经卧薪尝胆的记载。其次，当推西汉时司马迁作的《史记》。这是一本记述从上古到西汉事迹的纪传体的通史。司马迁作《史记》时曾经广泛搜罗先秦的古籍资料，访问历史遗迹和民间传说。但在《史记》的《越王勾践世家》中，司马迁也仅记越王勾践曾经‘置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆“，而绝没有关于越王勾践曾经卧薪的事。到东汉时，袁康、吴平作《越绝书》，赵晔作《吴越春秋》，专门记述春秋时吴越两国的史事。

    这两本书，在先秦占籍的基础上，又掺入了一些小说家的怪诞离奇的传闻，其可信程度已大打折扣。但前书既没有说到卧薪，也没有提及尝胆；后书中的《勾践归国外传》，也仅说越王勾践“悬胆于户，出入尝之，不绝于口”，而根本没有卧薪的事。这样看来，尝胆之事，最早出现于西汉的《史记》；而卧薪之事，到东汉时还没有记载。

    据考证，卧薪和尝胆连在一起，作为一个成语来使用，最早见于北宋苏轼所写的《拟孙权答曹操书》（载《东坡续集》卷九）。这是一篇游戏性质的书信体文章。北宋的苏轼为三国时的孙权起草了一封答曹操的书信，信中苏轼设想孙权在三国鼎立时曾“卧薪尝胆”，它的内容原与勾践是不相干的。

    到南宋时期，吕祖谦在《左氏传说》中，曾谈及吴王夫差有“坐薪尝胆”之事。明朝张溥在《春秋列国论》中又说：“夫差即位，卧薪尝胆。”以后，马骕在《左传事纬》和《绎史》两书中，都把卧薪尝胆说成是吴王夫差的事情。与此同时，南宋的真德秀在《戊辰四月上殿奏礼》，黄震在《古今纪要》和《黄氏日抄》两书中，又说越王勾践曾卧薪尝胆。然则，“卧薪尝胆”的词语原是由北宋的苏轼提出，从南宋到明朝，此事是夫差还是勾践所做，尚没有定论。到明朝末年，梁辰鱼写传奇剧本《浣纱记》，渲染了越王勾践的卧薪、尝胆二事。清朝初年，吴乘权编了一本简易通俗的史书《纲鉴易知录》，书中写道：“勾践反国，乃苦身焦思，卧薪尝胆。”不久，又刊刻了明末作家冯梦龙写的历史小说《东周列国志》，书中也多次提到勾践曾卧薪和尝胆。

    这样，越王勾践卧薪尝胆的故事，也就愈传愈广。

    另有一些学者认为，越王勾践“卧薪”之事，在东汉时代成书的《吴越春秋》中还是有记载的。该书的《勾践归国外传》说：越王勾践当时“苦身劳心，夜以接日。目卧则攻之以蓼。”什么是蓼？清人马瑞辰解释说：“蓼，辛苦之菜也。”（《毛诗传笺通释》卷六）“蓼”这种苦菜积聚得多了，就成为“蓼薪”。《诗经。东山篇》有这样的话：“有敦瓜苦，蒸在（蓼）薪。“意思是说，圆圆的苦瓜，生在众多的蓼菜中。勾践为了磨炼意志，准备的蓼菜一定很多。”攻之以蓼“也可以说是”攻之以蓼薪“。这样，上述《吴越春秋》中的话语意就十分明显：勾践那时日夜操劳，眼睛疲倦得想睡觉（”目卧“），但他忍耐克服，用苦菜（”蓼薪“）来刺激，打消睡意。

    尝胆是让味觉感到苦，卧薪是让视觉感到苦，“卧薪”的目的是在折磨眼睛而非折磨整个身体。后人把“卧薪”说成是睡在硬柴上，那是对《吴越春秋》意思的误解。

    卧薪尝胆的故事若是真的，何以历史记载却出现得这么晚，似为后人所编造和误传；若说它是假的，却又流传得这么广，二说似都有所依据。另外，卧薪的具体含义是什么？《吴越春秋》中有无记载？这些问题，都值得我们思考和探究。

    参考资料

    1．《史记》越王句践世家第十一：其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。后二十余世，至于允常。允常之时，与吴王阖庐战而相怨伐。允常卒，子句践立，是为越王。

    2．《史记》越王句践世家第十一：元年，吴王阖庐闻允常死，乃兴师伐越。越王句践使死士挑战，三行，至吴陈，呼而自刭。吴师观之，越因袭击吴师，吴师败于檇李，①射伤吴王阖庐。阖庐且死，告其子夫差曰：“必毋忘越。”

    3．《史记》越王句践世家第十一：三年，句践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰：“不可，臣闻兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。”越王曰：“吾已决之矣。”遂兴师。吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽。吴王追而围之。

    4．《史记》越王句践世家第十一：吴王弗听，卒赦越，罢兵而归。

    5．《史记》越王句践世家第十一：至第二年春，吴王北会诸侯于黄池，吴国精兵从王，惟独老弱与太子留守。句践复问范蠡，蠡曰：“可矣”。乃发习流二千人，教士四万人，君子六千人，诸御千人，伐吴。吴师败，遂杀吴太子。吴告急于王，王方会诸侯于黄池，惧天下闻之，乃秘之。吴王已盟黄池，乃使人厚礼以请成越。越自度亦未能灭吴，乃与吴平。

    6．《史记》越王句践世家第十一：其后四年，越复伐吴。吴士民罢弊，轻锐尽死于齐、晋。而越大破吴，因而留围之三年，吴师败，越遂复栖吴王于姑苏之山。吴王公孙雄肉袒膝行而前，请成越王曰：“孤臣夫差敢布腹心，异日尝得罪于会稽，夫差不敢逆命，得与君王成以归。今君王举玉趾而诛孤臣，孤臣唯命是听，意者亦欲如会稽之赦孤臣之罪乎？”句践不忍，欲许之。范蠡曰：“会稽之事，天以越赐吴，吴不取。今天以吴赐越，越其可逆天乎？且夫君王蚤朝晏罢，非为吴邪？谋之二十二年，一旦而弃之，可乎？且夫天与弗取，反受其咎。‘伐柯者其则不远，君忘会稽之厄乎？”句践曰：“吾欲听子言，吾不忍其使者。”范蠡乃鼓进兵，曰：“王已属政于执事，使者去，不者且得罪。”吴使者泣而去。句践怜之，乃使入谓吴王曰：“吾置王甬东，君百家。”吴王谢曰：“吾老矣，不能事君王！”遂自杀。乃蔽其面，曰：“吾无面以见子胥也！”越王乃葬吴王而诛太宰嚭。

    7．《史记》越王句践世家第十一：句践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐﹑晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐句践胙，命为伯。句践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地于宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行于江﹑淮东，诸侯毕贺，号称霸王。

    8．《史记》越王句践世家第十一：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。①越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，②寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

    9．《史记》货殖列传第六十九：范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施於国，吾欲用之家。”乃乘扁舟，浮游江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮。之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐而不责於人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。後年衰老而听子孙，子孙脩业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。

    10．越王句践剑千古不锈之谜．中国网[引用日期2012－08－15]．
正文 君王篇之朱勾（前447~前411年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;越王翁（？─前411年）[1]，别名越王州勾[2]，或越王朱勾[3]，是战国时期越国的君主，越王不寿之太子，杀死父亲越王不寿自立为君。朱勾是越王勾践之后国势最强、武功最为顕赫的君王，墨子曰：“今天下好战之国，齐、晋、楚、越。……今以并国之故，四分天下而有之。”当时中原诸侯以齐、晋、楚、越等四国为强者。

    前期越国和楚国为了争夺土地和霸权，双方矛盾不断加深，连年在长江发生舟战。后楚恵王为了同越国争夺泗水流域，借助鲁国人公输般发明的钩拒，多次打败越国。

    公输般又为楚国制造云梯，凖备进攻宋国。墨子兼程赶到楚国郢都，先说服公输般，又对楚惠王阐述兼爱、非攻，再与公输般模拟攻防比试，迫使楚惠王放弃攻宋的计划。墨子返回鲁国后。越王朱句仰慕墨子，打算以故吴之地五百里封给墨子，请他入越辅佐；墨子重义而推辞，不肯接受。

    越王朱勾在前414年、前413年，出兵并吞了滕国（今山东滕州）、郯国（今山东郯城）两小国，俘虏郯国君主鸪。前411年去世，在位37年，由太子翳即位。

    前任：父——越王不寿

    继任：子——越王翳

    家庭

    父亲

    越王不寿

    儿子

    越王翳

    豫

    注释

    1.此从杨宽《战国史料编年辑证》定越王朱勾在位年。一作前448年－前412年。

    2.详见近年出土的“越王州句复合剑”。

    3.详见古本《竹书纪年》。

    参考

    杨宽，《战国史》，台湾商务印书馆

    《越国争霸一个世纪大事简略》

    竹书纪年

    《竹书纪年》，亦称《汲冢纪年》，西晋武帝时在汲郡古墓出土整理的竹简汲冢书的一部分，体例属于编年体，称为《纪年》，一般就称《竹书纪年》。《竹书纪年》是一部于西晋太康二年（281年）被盗墓者所发现的古代史书，是一本编年体的史书。由于它当时被埋藏于魏安釐王（一说应为魏襄王）的墓里。

    《竹书纪年》对史学界的震撼，在于它所纪录的史料与《史记》所描述的不单只内容不同，而且价值取向相异。竹书纪年描述了从夏朝到战国时期历代所发生的血腥政变和军事冲突，譬如，根据《史记》所记载，商朝太甲被伊尹囚禁3年后，伊尹见太甲改过自新，便郑重的将国家交给他。太甲复位后，沉痛接受教训，成为了一个勤政爱民、励精图治的圣君。不过，《竹书纪年》对此却有不同的描述：伊尹放逐太甲后，自立为王，7年后，太甲潜回杀掉篡位的伊尹，并改立伊尹的儿子伊陟和伊奋继承伊家。杜预说“此为大与《尚书》叙说大甲事乖异，不知老叟之伏生，或致昏忘，将此古书亦当时杂记，未足以取审也。”但出土的甲骨文显示，直至商朝末年，商朝仍然坚持对伊尹的祭祀。有人因此对《竹书纪年》的历史记载存疑。

    《竹书纪年》早在汉代时就已经散佚。279年的西晋，一个位于今日河南省的战国魏王墓被盗挖，盗墓者被捕之余，亦同时让墓里的大批竹简出土。当时国家对这件事情非常重视，晋武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责翻译竹简（因为魏国文字和秦国的小篆差异颇大），竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇，起于黄帝，周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。期间又遇上八王之乱等多次政治纷扰，秘书丞卫恒在从事“考正”时际被杀，使整理的进度大受打击，由卫恒的好友佐著作郎束皙续成。最后负责官员把史书纪录的部份整理好，并将之命名为《竹书纪年》。《竹书纪年》多记晋国与魏国之事，一般将此书看成是魏国的史书。

    由于《史记》采用纪传体来记述事件，竹书纪年的出现，可以从另一角度审视史记内容，如“夏启杀伯益”、“太甲杀伊尹”、“文丁杀季历”、“共伯和干王位”，与史书有极大差异。又如《竹书纪年》记载：“懿王元年，天再旦于郑，……”，可能是指前899年4月21日，郑（今天的陕西凤翔或华县）地区清晨时发生的日全蚀，可据此推定周懿王元年的真实年份（也有学者对这个说法存疑）。王国维在《今本竹书纪年疏证》中指出今本纪年中的周幽王六年（前776年）日食出自《诗经·小雅》“十月”和《新唐书·历志》“大衍历议日食”，本是周代的无年代日食纪录和唐代以前的计算结果。

    这套晋朝时整理好的《竹书纪年》，经五代战乱散佚，北宋官修《崇文总目》竟无《纪年》之目。清代学者朱右曾蒐辑西晋以来诸多书籍和注疏文字中引用的《竹书纪年》文字，蒐辑的成果称为《古本竹书纪年》，这个“古本”称谓是相对于“今本”而言，其引书皆断自北宋，靖康之后，则弃而不取。

    明代嘉靖以后，出现二卷本的所谓《竹书纪年》，被称为《今本竹书纪年》。《水经注》、《史记》三家注等古籍所引《纪年》文与今本颇有异同，例如《史记·周本纪》集解引《汲冢纪年》曰：“自武王灭殷，以至幽王，凡二百五十七年。”今本则云“共二百八十一年”。由于来路不明以及体例与历来所引《竹书纪年》有所不同，《今本竹书纪年》历来被斥为元明时人之伪作，姚振宗称：“作伪者乃鄞人范钦也”。今本《纪年》有注，一说是梁沈约作，钱大昕认为今本“附注多采《宋书·符瑞志》，《宋书》，约所撰，故注亦托名休文，作伪者用心如此”。

    也有学者肯定《今本竹书纪年》的真实性。例如美国学者夏含夷认为《今本竹书纪年》和清代学者辑录的《古本竹书纪年》，在体例文字等方面有诸多差异，是因为两者分别为西晋时代两次竹简整理工作的产物，刘恕《通鉴外记》卷三引此文后云：“《汲冢纪年》，西周二百五十七年，通东周适合七百年之数。”

    金履祥撰《通鉴前编》多引《纪年》之文。陈梦家、杨宽等重定“战国年表”，多根据《竹书纪年》。1981年，方诗铭、王修龄重辑《古本竹书纪年辑证》，是目前最完善的古文《竹书纪年》辑佚本。
正文 君王篇之翳（前410~前376年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物简介

    越王翳（？─前375年）[1]又称越王不光[2]、越王授[3]，为战国时期越国的君主，朱勾死后，太子翳即位为君主，前410年至前375年在位36年。他在位期间，越国依然称霸中原；晚年内外局势悪化，霸业逐步衰败，被迫返回江南。他被杀害后，越国陷入内乱外患的动荡岁月。

    2生平

    王翳七年(前404年)，越王翳凭借强盛的军事实力，趁齐国执政者田和地位尚不穏固，发兵讨伐齐国。当时，缯国（今山东枣庄）倚仗齐国的势力，轻视越国。越王翳闻讯大怒，下令讨伐缯国，一战将其攻灭。

    王翳二十年(前391年)，齐国田和将齐康公迁于海岛，夺取整个齐国。越王翳发兵进逼齐国边境，齐国大将向田和请求反攻越军。田和经过慎重考虑之后回答：“先君有遗令曰：无攻越！越，猛虎也！”不敢与越国正面交战。

    王翳二十五年(前386年)，周安王正式承认田氏齐国为诸侯，田齐虎视越都琅琊。越国面对齐、楚日益强盛，在中原难以维持霸权；而吴国旧贵族图复仇，必须加以防备。琅琊远离江南，军队和物资运输都很困难。权衡再三，于王翳三十三年(前378年)被迫迁都吴（今江苏苏州），加强对吴越地区的控制。同时，北方的越人开始大批返回江南，并迁居到岭南。但是，越国并未放弃琅琊，依然视作北方都城。

    王翳三十六年(前375年)，越王翳的弟弟豫，为了继承王位，连续谋害三个王子。[4]随后，豫又挑唆越王，企图除掉太子诸咎，遭到越王拒絶。七月，诸咎担心自身被害，索性率领军队赶走了豫，又包围王宫，发动宫廷政变。越王翳被诸咎杀害。十月，越国人杀死太子诸咎，越国陷入内乱。在吴地的越国人拥立诸咎之子错枝为王。

    控制越国。目睹多次宫廷政变和杀戮的错枝不愿意继位，就逃亡到丹地的洞穴中。追随而来的大臣，久劝不出，就以烟薰的方法迫使他出来。错枝被推举为越王，戴上王冠，小心翼翼地登上车，对着上天大声呼喊说：“君位啊！君位啊！还是不可以交给我啊！”之后他似乎也在力求逃离此王位。

    越人不甘让吴人操纵越国政治，前373年，留在越国故地的卿大夫寺区率兵平叛，杀死祸首豫，又进入吴地，打击了吴国旧贵族并废黜错枝，拥立了越王翳之子之侯（又名初无余）为越王[5]，号称莽安。

    十年后，公元前363年，寺区的弟弟思又弑杀了之侯，拥立其弟无颛为越王。从“诸咎之乱”后，宫廷中不断上演弑君弑父的悲剧，越国贵族间的互相残杀，造成越国政局混乱、社会动荡、经济倒退，越王句践开创的霸业也走向衰落。以致越人不能控制自己，让吴人出面，此时吴国人逐渐掌握越国的政治。

    近年来出土的越王青铜剑当中，又以越王翳在位时期所制作的数量最多。

    3家庭

    父亲：越王朱勾

    兄弟：豫

    儿子：太子诸咎(嫡长子）

    孙子：越王错枝

    前任：父——越王朱勾

    继任：子——诸咎

    注释

    1.^此从杨宽《战国史料编年辑证》定越王翳在位年。一作前411年－前376年。

    2.^详见浙江出土的“越王不光剑”。

    3.^详见《吕氏春秋》审己篇。

    4.^见《吕氏春秋》审己篇。

    5.^古本《竹书纪年》记载“翳三十三年迁于吴，三十六年七月太子诸咎弑其君翳，十月粤杀诸咎。粤滑(案：“滑”通“汨”，乱也。)，吴人立子错枝为君。明年，大夫寺区定粤乱，立无余之。”《庄子》所说的“越人三世弑其君”即指此事。

    参考

    杨宽《战国史》，台湾商务印书馆

    《新译吕氏春秋》，台湾，三民书局

    《古本竹书纪年译注》，中国河南，中州古籍出版社
正文 君王篇之诸咎（前376年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1简介

    诸咎（？－前375年），战国时期越国国王越王翳之太子。

    2生平

    翳三十三年（前378年），越国衰落从琅琊迁都到吴（今江苏苏州），越国衰落。翳三十六年（前375年），越王的弟弟豫谋夺王位，连续谋害翳的三个王子。豫鼓动哥哥除掉太子诸咎，越王未听。七月，诸咎担心自己被害，率领军队赶走了豫，又包围王宫，杀害越王翳。越王翳临死竟说后悔不听豫的话杀死诸咎，浑然不知因何而亡。[1]十月，越国人杀死太子诸咎，越国陷入内乱。在吴地的越国人拥立错枝为王。过明年，越国大夫寺区平定内乱，拥立无余之为越王。[2]《庄子》所说的“越人三世弑其君”即指此事。

    3亲属

    父亲：越王翳

    叔叔：豫

    儿子：错枝

    前任：越王翳

    继任：越王错枝

    注释

    1.^《吕氏春秋·审己》：越王授（即越王翳）有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。恶其三人而杀之矣，国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王大息曰：“余不听豫之言，以罹此难也。”亦不知所以亡也。

    2.^《古本竹书纪年》：“翳三十三年迁于吴，三十六年七月太子诸咎弑其君翳，十月粤杀诸咎粤滑，吴人立子错枝为君。明年，大夫寺区定粤乱，立无余之。”
正文 君王篇之无疆（前342~前306年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;越王无强（？－前306年），又名无强，姒姓，为战国时期越国的君主，勾践六世孙，无疆时，越国日渐衰弱。《史记索隐》称为无颛之弟。无颛死后继承为君主，前342年至前306年在位37年。周显王姬扁三十六年(楚威王熊商七年，公元前333年)，越国君主无疆两面发兵向北攻打齐国，向西攻打楚国，想以此与中原各国争胜。之后楚攻越，无强战败被杀殉国。

    1生平

    无强继位后颇思振作，想重振雄威，整军与中原各国争霸，他把目标放在了齐国，决心兴兵征伐。齐威王派使者去劝阻无强。使者说：“越国如果不讨伐楚国，不能称王称侯。大概越国不敢不讨伐楚国的原因，是因为没有三晋（指当时的韩、赵、魏三国）的帮助。韩、魏两国如果追随越国进攻楚国，不但损兵折将，而且自己的领土也会受到威胁。那么，越国如此看重同三晋的盟约有什么意义呢？”越王无强说：“我与三晋结盟，并非让他们为我打仗。只是希望魏国把军队驻扎在大梁城下，威慑楚国，使楚军被牵制而无法威胁越国和中原各国，那么大家就可以合力打败楚国，韩、魏两国就可不战而分得土地，不耕种而获得粮食。现在韩、魏两国不这样做，却在黄河、华山之间互相攻伐，被齐国利用。我所期待的韩、魏两国如此失算，我怎么能依靠它们称王呢?”使者说：“越国没有灭亡真是万幸呀！我不认为那种像转动眼珠一样运用智慧，能看得见毫毛却看不见睫毛是值得看重的。现在大王知道三晋的失策所在，对越国的失误却自己没有察觉。这就是刚才我用眼睛所作的比喻。大王所期待三晋的，既不是让他们效汗马之劳，又不是与越国军队结成同盟，只是希望他们来分散牵制楚国的兵力。现在楚国的兵力已经分散了，还有什么期待于三晋的呢？”越王无强问道：“为什么这样说？”使者回答说：“楚国布置军队的战线长达三千七百里，兵力分散还有比这更大的吗？这样好的时机不进攻楚国，我由此知道越国是大不足以称王，小不足以称伯的。再说，雠、庞、长沙等地是楚国的粮食产地，竟陵泽地区是楚国的木材产地，越国如果寻找机会用兵打通无假关，那么这四个城邑就不能向楚国郢都进贡粮草物资了。我听说图谋称王而没达到，至少也可以称伯。然而不能称伯的原因，是由于策略上的失误。因此希望大王调转兵锋，进攻楚国。”在齐国使者花言巧语下落入了圈套，放弃了原先的既定计划，莽撞地进攻楚国。楚国国君楚威王大怒，兴兵伐越，越王无强率军亲征，迎战楚军，双方展开激战，结果越军大败，连越王无强也在阵前被杀。楚国趁机攻取越国的吴地，并一直推进到钱塘江，设立江东郡。越王无强突然被杀，越国彻底崩溃，王族们开始互相残杀，各自称王，无强之子玉逃回都城会稽称王，但只能控制都城周围，无法再统一越国。楚国趁机坐收渔翁之利，将越族势力击退到沿海岛屿，逼越国贵族臣服，无强之子蹄率先投降，被为欧阳亭侯（他的子孙后来发展成了欧阳这个姓氏），此后楚国逐步控制越国故地。不愿意臣服的越国人只好颠沛流离，向更南的台州、温州和福建地区迁徙，有的人甚至乘船出海向日本、越南迁徙。其中越王玉的后裔摇后来在汉初在台温地区建立了东瓯国，越国贵族的另一支无诸则在福建建立闽越国。汉初两国互相争正统，战争不断，被汉朝朝廷废灭。

    2事迹

    齐威王田因齐派使者游说越王说：“越国不攻打楚国，从大处说不能称王，从小处说不能称霸。估计越国不攻楚国的原因，是因为得不到韩、魏两国的支持。韩、魏本来就不攻打楚国。韩国如攻打楚国，它的军队就会覆灭，将领就会被杀，那么叶、阳翟(韩国国都，今河南禹州）就危险；魏国如攻打楚国也如此，军队覆灭、将领被杀，陈、上蔡都不安定。所以韩、魏事奉越国，就不至于军队覆灭、将领被杀，汗马之劳也就不会显现，您为什么重视得到韩、魏的支持呢？”越王说：“我所要求韩、魏的，并非是与楚军短兵相接、你死我活地斗，何况攻城围邑呢？我希望魏军聚集在大梁城下，齐军在南阳、莒练兵，聚结在常、郯边界，那么方城以外的楚军不再南下，淮、泗之间的楚军不再向东，商、於、析、郦、宗胡等地即中原通路西部地区的楚军不足以防备秦国，江南、泗上的楚军不足以抵御越国了。那么，齐、秦、韩、魏四国就可以在楚国实现自己的愿望，这样，韩、魏无须作战就能扩大疆土，无须耕种就能收获。现在，韩魏不这样做，却在黄河、华山之间互相攻伐，而为齐国和秦国所利用。所期待的韩魏如此失策，怎么能依靠他们称王呢！”齐国使者说：“越国没有灭亡太侥幸了！我不看重他们使用智谋，因为那智谋就好像眼睛一样，虽然能见到毫毛却见不到自己的睫毛。今天君王知道韩魏失策了，却不知道自己的过错，这就是刚才比方的‘能见到毫毛却看不到自己睫毛的眼睛’之论了。君王所期望于韩魏的，并非是要他们的汗马功劳，也并非是与韩、魏联军联合，而是分散楚军的兵力。现在，楚军兵力已分散了，何必有求于韩魏呢？”越王说：“怎么办？”使者说：“楚国三个大夫已分率所有军队，向北包围了曲沃、於中，直到无假关，战线总长为三千七百里，景翠的军队聚结到北部的鲁国、齐国、南阳，兵力还有超过这种分散的吗？况且君王所要求的是使晋、楚争斗；晋、楚不斗，越国不出兵，这就只知两个五却不知十了。这时不攻打楚国，我因此判断越王从大处说不想称王，从小处说不想称霸。再说，雠、庞、长沙是楚国盛产粮食的地区，竟泽陵是楚国盛产木材的地区。越国出兵打通无假关，这四个地方将不能再向郢都进献粮、材了。我听说过，图谋称王却不能称王，尽管如此，还可以称霸。然而不能称霸的，王道也就彻底丧失了。所以恳望您转而攻打楚国。”于是，越王听从了齐国使者的建议，放弃齐国，攻打楚国。而楚威王则集中兵力迎击越军，大败越军，击杀了无疆，把原来吴国一直到浙江的土地全部攻下，然后在长江边在石头山(今南京清凉山)上建立金陵邑(今江苏南京)。接着，楚威王乘胜指挥大军讨伐齐国，进围徐州，与齐国大将申缚鏖战于泗水，进围徐州，大败申缚。越国经楚国这次打击，分崩离析，各王族子弟们相争权位，最终为秦始皇所灭。

    3家庭

    兄弟

    越王无颛，古本《竹书纪年》称菼蠋卯，是战国时期越国的君主，无余死后继承为君主，前360年至前343年在位18年去世。

    儿子

    玉（见《吴越春秋》）

    蹄（次子，为欧阳姓始祖）
正文 闽越国（前306年—前110年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;闽越王城始建于公元前202年，系闽越王无诸建立的一个国家。闽越立国后，大兴冶炼业，推广铁器具，发展生产，从而提高了社会生产力，促进闽越经济实力的迅速增长。当时铁制农具有犁、锄、锸、镢等；铁制工具有斧、锤、凿、锯、环、环首刀、曲形铁条等；兵器有矛、刀、剑、匕首、镞等；并已使用得相当广泛，普及到生产和生活的各个方面，这说明闽越国已拥有十分发达的冶铁技术。闽越国还有较为发达的建筑业、纺织业、造船业、制陶业和交通业。同时，闽越国的军事力量也相当强大，其“甲卒不下数十万”。

    1简介

    无诸的先祖系越王勾践的后裔，西元前334年楚灭越后，越之余部退至福建和浙江南部，传至无诸正式被汉朝承认立国称王，即《史记》为之立传的闽越国。

    2历史沿革

    前后历史沿革：无诸的先祖系越王勾践的后裔，西元前334年楚灭越后，越之余部退至福建和浙江南部........参见越国历代君主世袭名录

    越侯无壬

    越侯无译

    越侯夫谭

    越王允常

    越王勾践

    越王鹿郢

    越王不寿

    越王朱勾

    越王翳

    越王诸咎

    越王错枝

    越王之侯（又称无余）

    越王无颛西元前334年楚灭越后，南迁，闽越时期

    越王无彊

    越王玉

    越王尊

    越王亲

    自秦汉为了削弱闽越，将闽越拆分瓯越和闽越等，潮汕划给南越管辖，参加秦王朝在闽越部分故地设置的闽中郡和相关文章。

    闽越王无诸迁都：东冶（福建）

    东瓯王摇迁都：东瓯（温州）

    闽越王无诸，汉朝正式承认为王

    东瓯王摇

    闽越王甲

    东瓯王贞复

    东瓯王望

    闽越王郢

    闽越王丑

    东越武帝余善

    闽越王居股

    在闽越国历史：西元前334年后的，短暂的92年（前202——前110年）统治时期，闽越地区经济得以较快地发展，国势日强，但后期与汉廷发生摩擦，导致汉廷派强兵攻打，闽越国被吞并。

    闽越（也称闽粤），是中国南方百越族群中的一支，主要聚居在今福建省和浙江南部、广东东北部境内，全国考古学家王学理研究员指出：“闽越族，主要生活在福建武夷山至台湾海峡一带。先秦时期，他们利用福建水陆自然资源的地利，过着稻耕与鱼捞的经济生活，创造出独具地方风格的几何印陶文化‘

    闽越国是福建历史上地方割据政权中时间最早最长，也最为强盛的诸侯国。在将近一个世纪的岁月中，闽越人民既保持了福建远古文化中的风俗习惯、宗教观念等，又在政治、经济、文化、艺术等方面，效法中原内地，从而创造出灿烂一时的闽越古国文化。这些早已消逝在历史长河中的古老文明，在武夷山闽越王城中得到提示。该城是中国南方保存最完整的汉代诸侯王城，是武夷山世界文化遗产的重要组成部分，是透视福建上古文明的一扇亮丽的窗口。

    潮汕为闽越地，自秦汉为了削弱闽越，将闽越拆分瓯越和闽越等，潮汕划给南越管辖，北宋地理全书《舆地广记》则记载潮州为闽地。明代官方典籍《永乐大典·风俗形胜》：“潮州府隶于广，实闽越地，其语言嗜欲，与福建之下四府颇类，广、惠、梅、循操土音以与语，则大半不能译，惟惠之海丰与潮为近，语音不殊，至潮、梅之间，其声习俗又与梅阳人等。“还可参见秦王朝在闽越部分故地设置的闽中郡。

    3史书记载

    根据史书记载，秦始皇振长策而御宇内，制六合，鞭笞天下，威振四海，南平百越，百越之君挽首系命委命下吏。无诸被削去王号，废为“君长”。秦王朝在闽越部分故地设置闽中郡。

    秦朝末年，闽越王无诸率闽中兵将参加了轰轰烈烈的反秦大起义，与中原人民共同推翻了秦王朝的统治，接着又参加了汉高祖刘邦对楚霸王项羽的战争。闽中军骁勇善战，无诸为刘邦战胜项羽贡献了力量。公元前202年，刘邦登上皇位，正式承认复立无诸为闽越国王。无诸成为西汉中央王朝首封的少数民族异姓诸侯。城村古城就是闽越王正式承认立国称王后建设的。无诸在位时，维持着与汉中央王朝的良好关系。无诸死后，子孙内讧迭起，频频挑起战争。曾北并东瓯，南击南越，百越臣服，周边的刘姓诸侯国均以财物珍宝交好闽越国。闽越国已成为西汉王朝南方的一股强大的割据势力。

    闽越王无诸的后代东越王余善最后发展到刻‘武帝‘玺，自立为帝，发兵抗汉朝。这时的西汉王朝经过近百年的休养生息，国富民强，特别是汉武帝在位期间，汉朝进入鼎盛时期，他不能容忍各边远地区政权的日益强大。汉武帝在击败北方匈奴，解除北方边患之后，调遣四路大军共数十万人攻打闽越国。

    汉王朝同时对闽越国内部采取分化瓦解的手段，争取了闽越繇王居股和部分贵族杀余善后降汉。汉武帝为了消除后患，诏令大军将闽越部分上层迁往江淮内地，焚毁闽越国的城池宫殿。城村古城及其宫殿正是汉武帝元封元年（公元前110年）被汉武帝派遣的大军所毁。这也就能解释为何福建低频率的1（越）基因，高频率的3*蛮濮羌基因（闽）和高频的3（或北来），基本抽离了越的父系血统，实现了古闽、畲族和汉的融合。

    4遗产保护

    为了更好地保护闽越王城遗址，福建省政府专门成立了闽越王城博物馆负责保护管理。武夷山市政府为了保护这处文化旅游资源，将城村地区划归武夷山风景名胜区管委会统一管理，并设立了“武夷山风景名胜区管委会城村景区管理处”、“武夷山闽越王城文化旅游有限公司”等机构，与福建省博物馆、闽越王城博物馆合作负责该区的保护、利用和展示。

    5遗址现状

    目前该景区内有新建的闽越王城博物馆和历史文化积淀丰厚、人文历史价值较高的闽越王城遗址，以及风貌古朴幽静、个性鲜明，素有“潭北名区”之誉的古老村落－－城村。另外，还有古越歌舞、窑址公园、仿汉门楼、古井茶座等一批项目已经启动。
正文 君王篇之无诸（前232—前192年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;无诸（生于战国晚期，卒于汉初），汉闽越王，姓驺氏，为越王勾践的十三世孙。越国解体后，无诸移居闽地，占有福建及周边地区，自称闽越越王。秦统一后，降为君长。秦以其辖地为闽中郡。王号被撤的无诸怒而揭竿，率闽中兵从诸侯灭秦。秦亡，偏狭的项羽掌政令，仕途坎坷的无诸再次与闽王之称无缘，血液中不安分的因素再次促使他率兵抗楚，为汉王朝的建立和中国的重新统一立下汗马功劳。

    1生平简介

    无诸姓驺氏，越王勾践后裔。(约生于战国晚期，卒于汉初)，汉闽越王，姓驺氏，为越王勾践的十三世孙。越国解体后，无诸移居闽地，占有福建及周边地区，自称闽越越王。秦统一后，降为君长。秦以其辖地为闽中郡。王号被撤的无诸怒而揭竿，率闽中兵从诸侯灭秦。秦亡，偏狭的项羽掌政令，仕途坎坷的无诸再次与闽王之称无缘，血液中不安分的因素再次促使他率兵抗楚，为汉王朝的建立和中国的重新统一立下汗马功劳。

    自楚威王六年(公元前334年)，楚国夺取越国钱塘江以北和以西的土地后，越国从此解体，越王子孙分散到江南海滨一带，各据一方，或称王，或为君，互不统属。无诸是移居今福建境内的越人后裔，自称为闽越王。

    秦始皇为统一中国，派大军进攻越地，削去无诸的王号，降为君长，并在闽越故地设立闽中郡。辖有今福建全境，浙江南部，江西东部，广东潮、梅地区。土地辽阔，距离中原遥远，秦朝并未直接派遣守、尉、令、长，闽中郡仍由无诸统治。

    秦二世元年(公元前209年)，陈胜、吴广举行反秦起义，各地反秦武装纷起响应。无诸因“秦夺其地，使其社稷不得血食”，也率众归鄱阳令吴芮，“从诸侯灭秦”。陈胜、吴广起义失败后，楚将项羽和沛公刘邦所带领的队伍成为反秦主力军。无诸率闽中甲兵随刘邦入武关，战蓝田，攻析、郦，“以阻悍称”。秦子婴元年(公元前206年)，刘邦率军队攻克咸阳，子婴出降，秦朝灭亡。随之项羽亦率军入关，杀子婴，焚咸阳，自立为西楚霸王。在分封诸王侯时，项羽以“楚、越旧隙”，不封无诸为王。同年，楚、汉战争爆发，无诸率闽中甲兵佐刘邦，攻击项羽，为汉王朝的建立和中国的重新统一做出贡献。汉高祖五年(公元前202年)，刘邦即帝位，“复立无诸为闽越王，王闽中故地，都东冶”。

    无诸在位期间，与汉王朝保持和睦关系，积极吸收中原的科技文化，闽越的经济文化进一步发展。他仿效中原地区，在今福州市建都城－－冶城，“闽之有城从此始”；推广铁制工具，大大提高社会生产力。越族早已掌握冶铁技术，无诸治闽时，冶铁技术得到进一步发展。当时，铁制的农具有钁、臿、锄；工具有斧、锤、凿、锯、刀、削、铁环、铁条；兵器有长、短铁矛和刀等等，铁器已普及到生产和生活的各个方面。质地坚硬、造型美观且富有地方特色的陶制品，如匏壶、双耳罐、双耳瓿、敛口钵等各种生活器皿，也十分流行。当时，闽越人民安居乐业，无诸与僚属们经常在桑溪和九仙山等处欢聚宴饮。相传无诸死后葬在福州城隍山西面小山上，俗称王墓山。闽人怀念无诸，历代都立庙祭祀，俗称祖庙。

    汉高祖五年(前202年)，刘邦即帝位，念无诸有功，立无诸为闽越王，日渐成为西汉时期兵重一方的异姓诸侯。派使者前来册封。当时无诸驻福州，为迎接朝廷册封使者，在南台江边的惠泽山建台，作为举行册封仪式的场所。册封后，此台就被称为越王台。后人为纪念无诸，在台旁建有闽越王庙，俗称“大庙”，故惠泽山又叫大庙山，成为闽越国的最重要遗迹之一。山上有一碑，摹刻宋代著名书法家米芾的笔迹：“全闽第一江山”，充分体现这一古迹的历史蕴含。这一年，无诸便在武夷山修建闽越王城，恢宏的闽越王城便是无诸身份的象征。

    无诸被正式册封为闽越王后，仿效中原，在福州建都城——冶城。城池的具体位置，据《三山志》记载：“在今府治北二百五十步”处，约今鼓屏路湖东路口。《福建通志·城池志》记载：“在冶山前麓”，即今屏山北面。屏山又称越王山，可作为冶城所在佐证。《榕城考古录》记道：冶城在福州城隍庙至诸古岭一带。这是福州建城的开始。由于他创建冶城，开辟闽疆，因而，他成为中国历史上闽越族的第一个卓著人物，被人尊奉为“开闽始祖”。

    2历史评价

    无诸与汉王朝保持和睦关系，积极吸收中原先进文化技术，发展生产，其冶铁技术达到较高水平，社会生产力大大提高，人民安居乐业。当时冶城东南的于山是闽越族的聚居地，无诸每年九月初九日在此登高望海，大宴宾客，所以于山又称作九日山。据《榕城考古录》记载，无诸死后葬在福州城隍山西面的一座小山丘上，俗呼王墓山。另据民国《闽侯县志》记载，无诸墓在南台嘉崇里(即大庙山)闽越祖庙后的山丘。闽人怀念无诸，在大庙山越王台建闽越王庙，世代祭祀无诸。

    3史籍记载

    原文

    《史记东越列传》

    闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之后也，姓驺氏。秦已并天下，皆废为君长，以其地为闽中郡。及诸侯畔秦，无诸﹑摇率越归鄱阳令吴芮，所谓鄱君者也，从诸侯灭秦。当是之时，项籍主命，弗王，以故不附楚。汉击项籍，无诸﹑摇率越人佐汉。汉五年，复立无诸为闽越王，王闽中故地，都东冶。孝惠三年，举高帝时越功，曰闽君摇功多，其民便附，乃立摇为东海王，都东瓯，世俗号为东瓯王。后数世，至孝景三年，吴王濞反，欲从闽越，闽越未肯行，独东瓯从吴。及吴破，东瓯受汉购，杀吴王丹徒，以故皆得不诛，归国。吴王子子驹亡走闽越，怨东瓯杀其父，常劝闽越击东瓯。至建元三年，闽越发兵围东瓯。东瓯食尽，困，且降，乃使人告急天子。天子问太尉田蚡，蚡对曰：“越人相攻击，固其常，又数反复，不足以烦中国往救也。自秦时弗属。”于是中大夫庄助诘蚡曰：“特患力弗能救，德弗能覆；诚能，何故之？且秦举咸阳而□之，何乃越也！今小国以穷困来告急天子，天子弗振，彼当安所告愬？又何以子万国乎？”上曰：“太尉未足与计。吾初位，不欲出虎符发兵郡国。”

    乃遣庄助以节发兵会稽。会稽太守欲距不为发兵，助乃斩一司马，谕意指，遂发兵浮海救东瓯。未至，闽越引兵而去。东瓯请举国徙中国，乃悉举觽来，处江淮之闲。至建元六年，闽越击南越。南越守天子约，不敢擅发兵击而以闻。上遣大行王恢出豫章，大农韩安国出会稽，皆为将军。兵未逾岭，闽越王郢发兵距险。其弟余善乃与相﹑宗族谋曰：“王以擅发兵击南越，不请，故天子兵来诛。今汉兵觽强，今幸胜之，后来益多，终灭国而止。今杀王以谢天子。天子听，罢兵，固一国完；不听，乃力战；不胜，亡入海。”皆曰“善”。即鏦杀王，使使奉其头致大行。大行曰：“所为来者诛王。今王头至，谢罪，不战而耘，利莫大焉。”乃以便宜案兵告大农军，而使使奉王头驰报天子。诏罢两将兵，曰：“郢等首恶，独无诸孙繇君丑不与谋焉。”乃使郎中将立丑为越繇王，奉闽越先祭祀。

    余善已杀郢，威行于国，国民多属，窃自立为王。繇王不能矫其觽持正。天子闻之，为余善不足复兴师，曰：“余善数与郢谋乱，而后首诛郢，师得不劳。”因立余善为东越王，与繇王并处。至元鼎五年，南越反，东越王余善上书，请以卒八千人从楼船将军击吕嘉等。兵至揭扬，以海风波为解，不行，持两端，阴使南越。及汉破番禺，不至。是时楼船将军杨仆使使上书，愿便引兵击东越。上曰士卒劳倦，不许，罢兵，令诸校屯豫章梅领待命。

    元鼎六年秋，余善闻楼船请诛之，汉兵临境，且往，乃遂反，发兵距汉道。号将军驺力等为“吞汉将军”，入白沙、武林、梅岭，杀汉三校尉。是时汉使大农张成、故山州侯齿将屯，弗敢击，却就便处，皆坐畏懦诛。余善刻“武帝”玺自立，诈其民，为妄言。天子遣横海将军韩说出句章，浮海从东方往；楼船将军杨仆出武林；中尉王温舒出梅岭；越侯为戈船、下濑将军，出若邪、白沙。元封元年冬，咸入东越。东越素发兵距险，使徇北将军守武林，败楼船军数校尉，杀长吏。楼船将军率钱唐辕终古斩徇北将军，为御儿侯。自兵未往。

    故越衍侯吴阳前在汉，汉使归谕余善，余善弗听。及横海将军先至，越衍侯吴阳以其邑七百人反，攻越军于汉阳。从建成侯敖，与其率，从繇王居股谋曰：“余善首恶，劫守吾属。今汉兵至，觽强，计杀余善，自归诸将，傥幸得脱。”乃遂俱杀余善，以其觽降横海将军，故封繇王居股为东成侯，万户；封建成侯敖为开陵侯；封越衍侯吴阳为北石侯；封横海将军说为案道侯；封横海校尉福为缭嫈侯。福者，成阳共王子，故为海常侯，坐法失侯。旧从军无功，以宗室故侯。诸将皆无成功，莫封。东越将多军，汉兵至，其军降，封为无锡侯。于是天子曰东越狭多阻，闽越悍，数反复，诏军吏皆将其民徙处江淮闲。东越地遂虚。

    太史公曰：越虽蛮夷，其先岂尝有大功德于民哉，何其久也！历数代常为君王，句践一称伯。然余善至大逆，灭国迁觽，其先苗裔繇王居股等犹尚封为万户侯，由此知越世世为公侯矣。盖禹之余烈也。

    【索隐述赞】句践之裔，是曰无诸。既席汉宠，实因秦余。驺、骆为姓，闽中是居。王摇之立，爰处东隅。后嗣不道，自相诛锄。

    译文

    闽越王无诸同越东海王摇，他们的祖先都是越王句践的后代，姓驺。秦朝吞并天下后，都被废除王号，成为君长，把他们这地方设置为闽中郡。待到诸侯反叛秦朝，无诸和摇便率领越人归附鄱阳县令吴芮，就是人们所说的鄱君，跟随诸侯灭亡了秦国。在当时，项籍把持向诸侯发布命令的大权，没有立无诸和摇为王，因此，他们没有归附楚王。汉王攻击项籍，无诸和摇就率领越人辅助汉王。汉王五年（前202）时，重新立无诸为闽越王，在原先的闽中这地方称王，建都在东冶。汉惠帝三年，列举高帝时越人的辅佐之功，朝廷认为闽君摇的功劳多，他的百姓也愿意归附，于是就立摇当了东海王，建都在东瓯，世俗之人称他为东瓯王。过了几代人之后，到汉景帝三年（前154）时，吴王刘濞谋反，想让闽越跟随他反叛汉朝，闽越不肯采取行动，只有东瓯跟随吴王造反。等到吴国被攻破，东瓯接受了汉朝的重金收买，在丹徒杀死了吴王刘濞，因此都没有被诛杀，回到了自己的国中。

    吴王的儿子子驹逃亡到闽越，怨恨东瓯杀了他父亲，经常劝说闽越去攻打东瓯。到汉武帝建元三年（前138），闽越出动军队围攻东瓯。东瓯粮食用尽了，蒙受困难，将要投降，就派人向汉天子告急。天子向田蚡询问此事，田蚡回答说：“越人之间相互攻打，本来是常有的事，其态度又反复无常，不值得烦扰中国前去救援。从秦朝就开始抛弃他们，不把他们当做从属国。”于是中大夫庄助就诘难田蚡说：“只是担心力量不足，援救不了他们，恩德浅薄，不能覆盖他们；如果真有能力救助他们，为何要抛弃他们呢？而且秦国连整个咸阳都抛弃了，何况是越人呢！如今小国在遇到困难没办法时，来向天子告急，天子不去救援，他们将向哪里去诉苦求救呢？天子又怎样来养育保护万国民众呢？”天子说：“大尉的主张不值得商议。我刚即位，也不想拿出虎符从郡国调动军队去打仗。”于是就派遣庄助拿着符节到会稽去调兵出征。会稽太守想对抗命令，不给庄助调兵出征，庄助就杀了一位军司马，明白地申明天子的旨意，会稽太守才发兵从海上去救援东瓯。军队尚未到达东瓯，闽越就领兵撤离了。东瓯请求把全国都迁徙到中国去，于是就率领全体民众到中国来，居住在江淮一带。

    到建元六年（前135），闽越攻打南越。南越遵守天子的约束，不敢擅自发兵回击，而把这事报告天子。天子派遣大行王恢领兵走出豫章，大农韩安国走出会稽，都担任将军之职。他们的军队还未越过阳山岭，闽越王郢就派出军队守在险要的地方，对抗汉朝军队。郢的弟弟馀善就和东越丞相及宗族之人商量说：“我们的国王因为擅自发兵攻打南越，没有向天子请示，所以天子派兵来讨伐。如今汉朝军队众多而强大，现在就是侥幸战胜他们，天子以后必然还会派更多的军队来，直到把我们国家消灭为止。现在如果我们把国王杀了，向天子谢罪，天子要是接受了我们的要求，就能停止战争，我们的国家必定会完整保存下来。如果天子不理睬我们的谢罪表现，我们就奋力战斗，要是不能取胜，我们就逃到海里去。”大家都说：“好注意！”于是就用铁把小矛杀死了郢，派使者带着他的头送给了大行王恢。王恢说：“我军来这里就是为了诛杀东越王，现在王的头已经送到，东越也已谢罪，没有打仗就消除了祸患，没有比这再大的好处了。”就用灵活方便的方式停止了军事行动，并把情况告知了大农韩安国，又派使者携带王的人头急驰长安，报告天子。天子下诏书，让王恢和韩安国的军队停止军事行动，说：“东越王郢等首先作恶，只有无诸的孙子繇君丑没有参与这个阴谋。”天子便派郎中将去立丑当越繇王，奉行对闽越王的祭祀之礼。

    馀善杀了郢以后，他的威望传布全国，国中的百姓多半归属于他，他就暗中自立为王。繇王不能矫正他的民众的错误，使他们保持正道。天子听到这事后，认为不值得为馀善的事再兴师动众，说：“馀善屡次同郢阴谋作乱，以后却首先杀了郢，使汉军得以避免劳苦。”于是就立馀善做东越王，同繇王同时并处。

    到了元鼎五年（前112），南越造反，东越王馀善向汉朝天子上书，请求率兵八千人跟随楼船将军去攻打吕嘉等。待到他的军队到达揭阳时，他就以海上出现大风巨浪为借口，不再向前进军，采取骑墙观望的态度，暗中又派使者与南越联系。等到汉军攻陷番禺，东越的军队也未到。这时楼船将军杨仆派使者向天子上书，愿意乘便领兵去攻打东越。天子说士卒已经劳累疲倦，没有批准楼船将军的请求，停止了军事行动，下令诸位校官，让他们驻军在豫章的梅岭等候命令。

    元鼎六年（前111）秋天，馀善听说楼船将军请求讨伐他，而且汉军已经进逼东越边境，将要攻过来了，于是他就造反，派兵到汉军的必经之路作抵抗。他还给将军驺力等加上了“吞汉将军”的封号，大军进入白沙、武林和梅岭，杀了汉军的三个校尉。这时，汉朝派遣大农张成、原山州侯刘齿率兵驻守在这里，不敢去进攻东越的军队，退到有利地方，呆在那里。后来他们犯了畏惧敌人、怯懦软弱的罪而被杀。

    馀善刻了“武帝”的印玺而自立为皇帝，欺诈他的百姓，说了些虚妄不实的话。汉天子派遣横海将军韩说从句章出发，渡海从东边进军；楼船将军杨仆从武林出发；中尉王温舒从梅岭出发；投降汉朝而被封侯的两个越人做了戈船将军和下濑将军，他们从若邪、白沙出发。元封元年冬天，这些将军都领兵进入东越。东越一向派兵防守在险要的地方，派徇北将军守卫武林，打败了楼船将军的几个校尉，杀死了长吏。楼船将军率领钱塘人辕终古杀了徇北将军，被封作御儿侯。他自己的军队却没有前往武林。

    原来的越衍侯吴阳在此之前留在汉朝，汉朝派他回到东越劝说馀善。馀善不听劝告。等到横海将军韩说率兵先到了东越，越衍侯吴阳就率领他的邑中的七百人叛变东越，在汉阳攻击东越。他同建成侯敖及其部下，同繇王居股商量说：“馀善首先作乱，劫持我们这些人。如今汉朝大军已到，兵多势强，我们设计杀害馀善，各自归顺汉朝的将军们，或许能侥幸解脱罪过。”于是大家共同杀了馀善，率领他们的兵士投降了横海将军。因此汉朝封繇王居股当了东成侯，食邑一万户；封建成侯敖当了开陵侯；封越衍侯吴阳为北石侯；封横海将军韩说当了按道侯；封横海校尉刘福当了缭荌（yī，英）侯。刘福是成阳共王刘喜的儿子，原先为海常侯，因为犯法而失掉侯爵。从前参军也没立军功，因为是宗室子弟的原因而被封侯。其余各位将军都没有战功，所以都没受封。东越的将军多军，在汉军到来时，放弃了他的军队投降了，因而被封为无锡侯。

    于是汉天子说东越狭小而多险阻之地，闽越强悍，屡次反复无常。因而命令军官们率领全部东越民众迁徙到江淮一带居住。东越这地方变成了空虚之地。

    太史公说：“越国虽然是蛮夷，他的祖先难道对民众曾经有过很大的功德？不然，为何世代相传得那么久远？经历了几代都常常当君王，而句践竟一度称霸。然而馀善竟然做出大逆不道的事情，国家被消灭，百姓被迁徙。他们祖先的后代子孙繇王居股等还被封为万户侯，由此可知，东越世世代代都当公侯。大概这就是大禹所留下的功业吧。

    4历史记载之驺无诸

    史籍记载《史记·东越传》

    第一段

    闽越王无诸及越王海王摇者①，其先皆越王句践之后也②，姓邹氏③。秦已并天下，皆废为君长④，以其地为闽中郡。及诸侯畔秦⑤，无诸、摇率越归鄱阳令吴芮，所谓鄱君者也，从诸侯灭秦。当是之时，项籍主命⑥，弗王⑦，以故不附楚。汉击项籍，无诸、摇率越人佐汉。汉五年⑧，复立无诸为闽越王，王闽中故地⑨，都东冶⑩。孝惠三年（11），举高帝时财功（12），曰闽君摇功多，其民便附（13），乃立摇为东海王，都东瓯，世俗号为东瓯王。后数世，至孝景三年（14），吴王濞反（15），欲从闽越（16），闽越未肯行，独东瓯从吴。乃吴破，东瓯受汉购（17），杀吴王丹徙（18），以故皆得不诛（19），归国（20）。吴王子子驹亡走闽越（21），怨东瓯杀其父，常劝闽越击东瓯。至建元三年（22），闽越发兵围东瓯。东瓯食尽，困，且降，乃使人告急天子。天子问太尉田蚡，蚡对曰：“越人相攻击，固其常，又数反覆，不足以烦中国往救也（23）。自秦时弃弗属。”于是中大夫庄助诘蚡曰（24）：“特患力弗能救（25），德弗能覆；诚能（26），何故弃之？且秦举咸阳而弃之（27），何乃越也（28）！今小国以穷困来告急天子，天子弗振（29），彼当安所告愬（30）？又何以子万国乎（31）？”上曰：“太尉未足与计（32）。吾初即位，不欲出虎符发兵郡国（33）。”乃遣庄助以节发兵会稽（34）。会稽太守欲距不为发兵（35），助乃斩一司马，谕意指（36），遂发兵浮海救东瓯。未至，闽越引兵而去。东瓯请举国徙中国（37），乃悉举众来（38），处江、淮之间。

    ①闽越：越人的一支。东海：指今浙江南部靠海的地区。摇：人名。②先：祖先。后文“奉闽越先”之“先”同此。③驺：当为“骆”。按陈直《史记新证》以为“驺为齐大姓，不闻在闽越。传文为‘骆’字之误无疑。”④君长：此指少数民族的首领。⑤畔：通“叛”。⑥主命：把持向诸侯发布命令的大权。⑦弗王：没有封无诸和摇为王。⑧汉五年：汉高帝五年（前202）。按称汉系从刘邦于公元前二○六年被项羽封为汉王开始。⑨王：称王。故地：即旧地，原来的地方。⑩都：建都城。（11）孝惠三年：汉惠帝三年（前192）。（12）举：列举。越功：越国的功劳。（13）便附：愿意归附。（14）孝景三年：汉景帝三年（前154）。（15）吴王濞反：景帝三年正月，吴王濞联合赵、楚等国发动了所谓斩晁错、清君侧的“七国之乱”。事详卷一百六《吴王濞列传》。欲从闽越：意谓想让闽越跟随他造反。从：随。（16）购：以重金收买。卷一百六《吴王濞列传》欲从闽越：意谓想让闽越跟随他造反。从：随。（17）以重金收习。卷一百六《吴王濞列传》载：“汉使人以利啗东越，东越即绐吴王，吴王出劳军，使人啗杀吴王，盛其头，驰传以闻。”（18）杀吴王丹徙：即杀吴王于丹徙。（19）诛：责罚。（20）归国：指回到东越本土。（21）亡走：逃跑。（22）建元三年：即公元前一三八年。建元为汉武帝第一个年号（前140—前135）。（23）烦：打扰。（24）诘：诘难、质问。（25）特：只是。患：担心。（26）诚：如果。（27）举：全部；整个。（28）何乃：何只。（29）振：救助。（30）安所：何处。愬（ù，诉）：告。（31）子：这里是养育、爱护的意思。（32）与计：同他商量事情。（33）虎符：兵符，古代调兵遣将的信物。铜铸虎形，中分为二，右存于朝廷，左由被遣将帅保存。有事调遣，合符为证。（34）以节：犹“持节”。节为使者信物。（35）距：通“拒”。后文“至建元六年”段“闽越王郢发兵距汉”、“公鼎六年秋”段“发兵距汉道”等句中的“距”字均同此。（36）谕：明告。意指：此指皇帝的命令。指：同“旨”。意图。（38）徙中国：迁移到中原地区。（37）悉：全。

    第二段

    至建元六年，闽越击南越。南越守天子约，不敢擅发兵击而以闻①。上遣大行王恢出豫章，大农韩安国出会稽，皆为将军。兵未逾岭，闽越王郢发兵距险。其弟馀善乃与相②、宗族谋曰：“王以擅发兵击南越，不请③，故天子兵来诛。今汉兵众强，今即幸胜之④，后来益多，终灭国而止。今杀王以谢天子，天子听，罢兵，固一国完⑤；不听，乃力战，不胜，即亡入海。”皆曰“善”。即?杀王⑥，使使奉其头致大行⑦。大行曰：“所为来者诛王。今王头至，谢罪，不战而耘⑧，利莫大焉。”乃以便宜案兵告大农军⑨，而使使奉王头驰报天子。诏罢两将兵，曰：“郢等首恶⑩，独无诸孙繇君丑不与谋焉（11）。”乃使郎中将立丑为越繇王，奉闽越先祭祀（12）。馀善已杀郢，威行于国（13），国民多属，窃自立为王。繇王不能矫其众持正（14）。天子闻之，为馀善不足复兴师，曰：“馀善数与郢谋乱，而后首诛郢，师得不劳（15）。”因立馀善为东越王（16），与繇王并处。

    ①擅：擅自。闻：把事情报告上级，使上级听到。②相：指闽越的丞相。③不请：指不向汉天子请示。④幸：侥幸。⑤谢：谢罪。⑤固：固然。完：保全完整。⑥?：铁柄小矛。此指以?刺杀。⑦奉：通“捧”。此指送。致：送到。大行：指王恢。⑧耘：锄草。此指消除。⑨便宜：方便灵活地处理事情。案兵：停止军事活动。大农军：指韩安国的军队。⑩首恶：首先做坏事的人。此指首先挑起战争的人。（11）?丑：人名。与：参加。（12）奉：侍奉。（13）威：威望。行：传布。（14）矫：矫正。持正：保持正道。（15）劳：劳苦。（16）因：于是。

    第三段

    至元鼎五年①，南越反，东越王馀善上书，请以卒八千人从楼船将军击吕嘉等。兵至揭扬，以海风波为解②，不行，持两端③，阴使南越④。及汉破番禺，不至。是时楼船将军杨仆使使上书，愿便引兵击东越⑤。上曰士卒劳倦，不许⑥，罢兵，令诸校屯豫章梅领待命⑦。元鼎六年秋，馀善闻楼船请诛之，汉兵临境，且往，乃遂反，发兵距汉道⑧。号将军驺力等为“吞汉将军”⑨，入白沙、武林、梅岭，杀汉三校尉。是时汉使大农张成、故山州侯齿将屯⑩，弗敢击，却就便处（11），皆坐畏懦诛（12）。馀善刻“武帝”玺自立，诈其民，为妄言（13）。天子遣横梅将军韩说出句章，浮海从东方往；楼船将军杨仆出武林；中尉王温舒出梅岭；越侯为戈船、下濑将军（14），出若邪、白沙。元封元年冬（15），咸入东越。东越素兵发距险（16），使徇北将军守武林，败楼船将军数校尉，杀长吏。楼船将军率钱唐辕终古斩徇北将军，为御儿侯。自兵未往(17)。

    ①元鼎：汉武帝第五个年号（前116－前111）。②海风波：海风掀起大浪。解：解释。此指借口。③持两端：采取两不得罪的政策。④阴：暗中。⑤便：顺便。引兵：领兵。⑥许：答应。⑦梅领：即梅岭。⑧汉道：汉军经过的道路。⑨号：加封名号。⑩故：原来的，从前的。齿：刘齿。元朔四年（前125），受封山州侯，元鼎五年（前112）被免去侯爵。所以这里称“故山州侯”。将屯：率兵驻防。（11）却：退。就：往。便处：方便有利的地方。（12）坐：因犯……罪。畏懦：怯懦惧敌军。（13）妄言：虚妄不实的言论。（14）越侯：降汉后被封为侯的两个南越人，即严和甲。一任戈船将军，一任下濑（一作“下厉”）将军。（15）元封：汉武帝第六个年号（前110－前105）。（16）素：一向。（17）自兵：自己的军队。

    第四段

    故越衍侯吴阳前在汉①，汉使归谕馀善，馀善弗听，及横海将军先至，越衍侯吴阳以其邑七百人反②，攻越军于汉阳。从建成侯敖③，与其率④，从繇王居股谋曰：“侯善首恶，劫守吾属⑤。今汉兵至，众强，计杀馀善，自归诸将，傥幸得脱⑥。”乃遂惧杀馀善，以其众降横海将军，故封繇王居股东成侯，万户；封建成侯敖为开陵侯；封越衍侯吴阳为北石侯；封横海将军说为按道侯；封横海校尉为缭荌侯。福者，成阳共王子，故为海常侯，坐法失侯。旧从军无功，以宗室故侯。诸将皆无成功，莫封。东越将多军，汉兵至，弃其军降，封为无锡侯。于是天子曰东越狭多阻⑦，闽越悍，数反覆。诏军吏皆将其民徙处江、淮间。东越地遂虚⑧。

    ①越衍侯：指东越衍侯。②以：犹“率”。③从：跟，同。④率：率领。此指敖所率领的部下官吏。⑤劫守：劫持。吾属：我们。⑥傥：通“倘”，或许。幸：侥幸。脱：指逃脱被杀的命运。⑦狭：指地势狭小。阻：山势险要。⑧虚：空。

    第五段

    太史公曰：“越虽蛮夷，其先岂尝有大功德于民哉，何其久也！历数代常为君王①，句践一称伯②。然馀善至大逆③，灭国迁众，其先苗裔繇王居股等犹尚封为万户侯，由此知越世世为公侯矣。盖禹之余烈也③。

    ①历：经过。②伯：通“霸”。③余烈：遗留下来的功业。

    附录

    驺郢、驺余善，(生卒年不详。)驺郢，无诸子，闽越王王位继承人。汉建元三年(前138年)，驺郢举兵围东瓯(今浙江永宁)，力图恢复越王勾践时代的疆土。东海王向汉廷告急，但汉兵未至，闽越兵即已撤回。建元六年(前135年)，邹郢派兵攻南越，引起汉廷大军压境。其弟余善乘机杀郢，呈首级于汉军，武帝遂下诏罢军，立无诸孙繇君丑为越繇王。后来，又立余善为东越王，两王并立。余善统治闽越二十二年。元鼎五年(前112年)，南越相吕嘉反汉，汉廷出兵讨伐，余善请旨参战，但至广东揭阳，又滞留不进，且暗通吕嘉。汉廷认为余善反复无常，在灭了南越后命楼船将军杨仆驻兵江西待命。翌年，余善以将军驺力等为“吞汉将军”，入台沙、梅岭、武林(皆在今江西界)，击杀汉军三名校尉，并刻玉玺，自称武帝。汉武帝下令讨伐，兵分四路，水陆俱进。余善在今邵武、建阳、浦城、崇安一带筑城拒守。越衍侯吴阳奉命劝余善归顺，余善不从。吴阳率兵攻占汉阳(今浦城县北)，余善腹背受敌，逃回东冶(今福州市)。闽越内部兵变，建成侯敖与繇君居股(繇君丑之子)合谋杀死余善，向横海将军投降。武帝以“闽越悍，数反复”，迁其民于江淮间，闽越国亡。相传余善死后葬在侯官县(今闽侯县)宁棋里。
正文 君王篇之郢（？—前135年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;郢（？－前135年）是闽越国历史上的一位国王。

    郢是闽越开国君主无诸之子，姓雒氏。无诸死后，子孙为争夺闽越国王位发生了强烈冲突，最后，郢夺取了王位。

    汉朝镇压吴楚等七国之乱后，吴王刘濞的儿子刘子驹逃亡到了闽越，劝说郢起兵讨伐东瓯。于是郢在建元三年（前138年）大举进攻东瓯国，包围其都城，东瓯国王贞复阵亡。东瓯国向汉朝求援。汉武帝遣严助率军，自会稽从海上增援东瓯。郢见汉军兵至，退兵回国。此后，东瓯国被汉朝迁到了江淮一带，闽越成为了汉朝东南方最强大的国家。

    建元六年（前135年），闽越王郢发兵攻打南越，南越王赵胡上表汉廷请求增援。汉武帝遣大行王恢率军自豫章出发，大农韩安国自会稽出发，水陆并进攻打闽越。郢立即发兵拒险。其弟余善认为汉军强大，不可与之为敌，与大臣合谋，用??击杀了郢，向汉朝投降。随后，余善被汉朝册封为东越王，而另一位闽越国宗室繇君丑则被册封为越繇王。

    相传闽越首都东冶附近的鳝溪中有大鳝危害百姓，每年正月十五，都要吃掉村中的一对童男童女。闽越王郢的第三子白马三郎得知此事后为民除害，用箭射死了它。但白马三郎也在搏斗中被大鳝卷入水中溺死。后世的福州人为了纪念白马三郎，尊他为神，建立“白马尊王庙”对他进行祭祀。

    郢之后，闽越国被一分为二，一为繇王丑，一为东越王余善。

    前任：无诸

    继任：丑（繇国）

    继任：余善（东越国）
正文 君王篇之馀善（前135—前110年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;馀善，姓驺氏，西汉时人。闽越王无诸（越国解体后，无诸移居闽地，占有福建及周边地区，自称闽越越王）子，闽越国王郢之弟。汉封馀善为东越王或东越武帝。是闽越国(东越)历史上的一位君主，前135年至前110年在位。

    1早年经历

    汉建元三年(前138)，闽越国发兵围攻东瓯王，东瓯王求救于汉廷，汉王朝决定出兵，闽越国获悉便引兵自退。3年后，闽越王郢率兵攻南越，汉朝廷出兵救援。闽越王准备抗击汉军，馀善及其宗族不满意郢的行动，联系“三王之众”伺机杀胞兄郢，拿他的头去向汉廷求请罢兵。汉廷为控制闽越，封无诸孙繇君丑为王。

    2自立为王

    馀善对此不满，自立为王。建元六年（前135年），郢发兵攻打南越，汉朝以此为借口入侵闽越。余善与大臣、宗室合谋杀死了郢，向汉朝投降。汉朝立闽越宗室繇君丑为繇王以管理闽越，但余善的势力很大，威行于国中，于是汉朝册封余善为“东越王”，与繇王并立。

    汉武帝为权宜之计，遂封馀善为东越王与繇王共处。馀善在闽北建起6座军事城堡，屯兵抗汉。这6城即邵武乌坂城、建阳大潭城、崇安汉城；在浦城县境内有汉阳城(今仙阳镇管九村溪东王塝山)、临江城(今临江锦城村)、浦城。馀善在城东(今越王山巅)建烽火台(后称越王台)，行宫建于龙头山麓(今天心胜果禅寺原址)。汉元鼎五年(前112)汉军进攻南越，馀善上书称愿以八千兵从征，暗地又派人与南越勾结，反抗汉军。

    3兵败身亡

    元鼎六年（前111），汉朝发兵征讨南越，余善上书汉廷，请求发兵八千人跟随楼船将军杨仆讨伐南越。行军至揭扬时，余善以海风太大为由拒绝前进，派人秘密与南越联络。汉军攻破番禺城的时候，余善并没有率军前来，因此杨仆上表请求讨伐东越。汉武帝以“士卒劳倦”为由拒绝了他的请求，令大农张成、故山州侯齿等屯军豫章待命。

    次年（前110年），余善得知杨仆有进攻东越的意图，而且汉军兵临边境，于是大怒，自称东越武帝，刻皇帝之玺自立，发兵拒守要道。派部将驺力为“吞汉将军”，出兵攻驻江西的白沙、武林、梅岭等地汉营，杀汉3个校尉。大农张成、故山州侯齿等屯军豫章按兵不动，汉武帝大怒，将他们处决；汉武帝派兵讨伐，分四路从江西、浙江入闽。汉军入闽前，先派已投附的越衍侯吴阳劝降，馀善不从。继又派汉横海将军韩说征讨，馀善即退居闽浙交界的泉山(又名福罗山)。该处地势险要，一人守险，千人难上。横海将军韩说从句章出发，由海路进攻；楼船将军杨仆自武林、中尉王温舒自梅岭、越侯自若邪、白沙，一齐进攻东越。东越军队顽强抵抗，徇北将军曾在武林一度击败汉朝的杨仆部，但终于被杨仆打败并杀死。汉军逼近汉阳城时，吴阳率部属700人反戈于汉阳。汉阳失守，七闽震动，馀善大败。此时，闽越的另一位君主繇王居股与建成侯敖合谋杀死了余善，向汉军的横海将军韩说部投降。汉朝降封居股为东成侯。越臣建成侯敖和繇王居股，配合汉军，攻杀馀善。馀善在临江锦城被汉军杀死，后人在此建越王庙祀之，今遗址尚存。

    汉武帝认为闽越之地多山险阻而且民风强悍，命令军吏将闽越人迁徙于江淮一带。从此以后，闽越国就灭亡了。

    前任：郢

    继任：无，被汉朝消灭
正文 名媛篇之勾践妻毛嫱
    &bp;&bp;&bp;&bp;毛嫱是春秋时期绝色美女，是“沉鱼”的原始形象。

    1简介

    毛嫱是春秋时期越国绝色美女，与西施时代相当，相传为越王勾践的爱姬。最初人们对她的称道远远超过西施。她应该是“沉鱼”的原始形象，美的化身。

    后来唐朝诗人宋之问有诗云：“鸟惊入松萝，鱼畏沉荷花。”此后世人便以“沉鱼落雁”形容女子之貌美。“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”也成为古典小说中形容女子美貌的套语。故原始的“沉鱼”和“落雁”应该是指“毛嫱”和“丽姬”，而并不是“西施”和“王昭君”。当然，《庄子·齐物论》中也提到了西施，说“厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”大意是丑陋的女人与美貌的西施，还有其他稀奇古怪的事物，从道的角度看是不分彼此的。还在《庄子·天运》中讲了“东施效颦”的故事。

    再看后人对美女的赞颂中，凡同时出现毛嫱、西施的，大都是毛嫱居前、西施断后。《韩非子·显学》说：“故善毛嫱，西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。”《管子·小称》中有“毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。”《淮南子》则说“今夫毛嫱、西施，天下之美人。”但《淮南子》中也有把西施放前面的，说“西施毛嫱，状貌不可同，世称其好美均也。”东汉边让《章华赋》：“携西子之弱腕兮，援毛嫔之素肘。”

    2区别西施

    西施的美是病态美，较符合当时吴王夫差的审美观（不可否认的是每个人的审美观不同，在夫差这种王的眼中，或许西施的娇柔乖顺，从不反抗能激起男性本能的爱护），而毛嫱则是一种素雅美，婉淡清新，带着大家族女儿的优雅温柔，隐隐之中带着疏离。

    人都有两面：淮南王刘安学富五车、颇具文采，平素好读书鼓琴、广置宾客；而在政治上，此人又老谋深算、野心勃勃，绞尽脑汁要把汉武帝刘彻拉下皇帝的宝座，自己取而代之。自然对毛嫱、西施在不同时刻有不同评价。（《淮南子》：“今夫毛嫱、西施，天下之美人。”、“西施毛嫱，状貌不可同，世称其好美均也。”）

    《韩非子·显学》的作者是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。自然是不太认同西施的娇弱，将毛嫱放在前面。（“故善毛嫱，西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。）但因为西施和毛嫱结局不同，比西施较美的毛嫱，与丽姬一样，沉没在苍茫的历史之海中。可见毛嫱一直居西施之前。后来由于开篇所说的特殊背景，毛嫱逐渐不为人知，西施则在世人的一片惋惜与同情声中成为美的象征，并位列古典“四大美女”之首。

    3史料记载

    《韩非子》有云：“故善毛嫱，西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。”《管子·小称》中有曰“毛嫱、西施，天下之美人也。”可见毛嫱一直居西施之前。后毛嫱逐渐不为人知，西施则成为美的象征。

    《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。”后世以“沉鱼落雁”形容女子貌美。后来西汉王昭君偏名亦为嫱。不知是史者附丽，还是真有其事，总之“落雁”之名因之属昭君矣。而春秋之毛嫱，更不为人知了！

    4待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣

    出自《淮南子·齐俗训》

    大意：

    西施、毛嫱(qá墙)：均为古代美人。配：配偶。家：成家。这两句大意是：一定要等待着选择西施、毛嫱那样的美女作自己的配偶，那么就终身不能成家了。人人都希望找容貌美丽的姑娘作自己的妻子，但限于主客观条件，能找到如西施、毛嫱那样美丽的妻子的机遇又是很小很小的，如果非此不娶，自然就终身不能成家了。所以，正确的作法应该是持现实的态度，在主客观条件许可的范围内选择最佳的配偶。娶妻如此，任贤选才亦是如此。《淮南子·齐俗训》云：“夫待騕袤、飞兔而驾之，则世莫乘车，～，然非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。”任贤而一时又选不到“古之英俊”那样的人才，就从自己所有的人士中择而用之，同样可以自足。这两句可用以说明娶妻要持现实的态度，也可以此作比，说明任用人才也要持现实的态度。
正文 名媛篇之勾践妻雅鱼
    &bp;&bp;&bp;&bp;简介

    雅鱼，勾践的女人，越国的王后。

    人物生平

    越王勾践当太子的时候，雅鱼嫁给勾践，成为越国的太子妃，勾践成为越王后，封雅鱼为王后。

    越国和吴国打仗，战败后，勾践成为吴王夫差的阶下囚，雅鱼跟随他进入吴国为奴。

    吴国相国伍子胥想出了一个奸计，晋国使臣出使吴国，伍子胥让雅鱼去陪晋国使臣睡了一晚上，晋国使臣当时不知道雅鱼是越国王后，伍子胥告诉晋国使臣雅鱼是越国王后，伍子胥已此要挟晋国使臣签下不平等条约，雅鱼被侮辱后，她没有选择死，而是选择背负着巨大的屈辱活下去，为什么？因为她意识到自己不仅是一个女人，一个妻子，更是一个王后。她不仅属于自己，属于自己的丈夫，更属于国王，属于国家。因此，只要国王还需要她，国家还需要她，她就不能死，就不能像一个平常的女人那样去死，她要等着看吴国的报应，看到吴国灭亡，她才能死。当她知道吴国灭亡了，她在她的宫殿中自杀了，勾践知道了，在她的宫殿中三天三夜，出来后勾践说，把王**埋了，让我的雅鱼在这里安心的睡吧，可见勾践是多么爱雅鱼。

    说白了，“王后”是一个称谓，是一个国家机关。一如我们现在的总统、主席等等。任何人的名字都可以放在这个称谓之前，但是一旦名字被放到了这个称谓之前，就不再是他自己了，而成为了国家机构的一部分。

    剧中的雅鱼显然懂得这个道理，因此她是一个合格的王后。

    她是中国古代女性的代表，知书达理,温柔贤淑，深明大义的女人。在勾践被废的时候,只有她没有抛弃他.在勾践在吴国为奴的时候，她依旧守护在他的身旁。在臣子们认为勾践变了的时候,只有她依旧相信他依然是我们原来的大王.为了越国她付出了太多，如果说范蠡、文仲是越国的功臣,那么雅鱼就是越国的灵魂。我为了越国被辱，忍辱负重,一直到越王成事，最后自刎,体现了中国女性的三从四德，由此可以看出她还是贞烈女子。

    评价雅鱼

    富贵时，雅鱼母仪。

    落难时，雅鱼追随。

    屈辱时，雅鱼鼓励。

    迷茫时，雅鱼理智。

    自保时，雅鱼献身。

    千古一王，名垂史册。

    悠哉雅鱼，魂归黄土。

    每个男人都有自己的“霸业”，或者说每个男人都在去往自己“霸业”的途中，这个自然不必说什么，颠沛起落都是男人的定数，也是必经的途径，男人阅尽沧桑才能做事得体，进退有度，体味了事态炎凉的男人才能对身边的人知冷知热，贴心贴腹，但是那些一直陪在这些男人身边的女人却是值得注目和赞叹的。比如越王勾践这个男人，曾经桀骜不驯，仰不愧于天，俯不怍于地，后来拖拽着莫大的羞耻把满眼血性和杀气压到心底，受尽凌辱，这不是任何认为自己是男人的人都能承受的，即使能承受也不一定能感悟，就算感悟了也未必能东山再起，这就是他笑到最后的原因，现实生活里这样的例子也比比皆是。会哭而且懂得大悲痛的人笑得才会灿烂，或者说得再刻薄些——会哭而且懂得大悲痛的人才有资格不笑出声来。

    勾践的女人雅鱼，见到有的人说她是集中国女性美于一身，可谓是柔中济刚，水里含石，媚而有骨，我倒是觉得她仅仅是个女人，不要扯上什么倾国倾城，社稷表率，母仪四方，一个好女人而已，说得再严重些，男人得了这种女人即是得了天下，是男人之幸事，也是男人的国之幸事。

    我相信那句话，“一个民族的强弱是由这个民族的女人决定的”。妈妈是第一任老师，女人生女人也生男人，平庸泛泛之辈泛泛平庸开来就是民族的孱弱和亡国。我觉得评价雅鱼这样的女人不能用“出色”这个词，这样标准太低了。

    当时吴国强大，仅次于列强的首脑晋国，和楚国实力相当，打败越国鲁国这样的小国当属探囊取物。如果你恰好是一个男人，也恰好是越国的大王，在面对吴国即将打造出强大的水师，可以顺水直逼越国的都城，虎视眈眈，铁蹄迫近的时候，你是退避还是主动出击？如果是我，我也会像勾践一样力排众议，举全国之力去和吴国搏命。因为石头等着锤子抡起来后的结果肯定是被击碎，主动一些，再主动一些，最少有一半可能你会先击折锤子的木柄，当然这种几率太小，所以勾践败了，败得很彻底，最后不得不丧权辱国，装疯卖傻，到吴国当牛做马，为吴王夫差拉马做蹬，俯首为奴，放歌尝粪。

    雅鱼，勾践的女人，越国的王后。在勾践还是监国太子的时候，她就和大将军灵姑夫的妻子私下交好，以姐妹相称，灵姑夫将军耿直勇武，是江山的磐石砥柱，是在军队里根深蒂固拥兵自重的司马大元帅石买的女婿。自古妇人不干政，这是明理，但是女人会像水一样渗透到男人的思维里，去影响自己男人的行动，直到出兵伐吴大败的时候，灵姑夫单枪匹马为勾践挡住追兵，血气惊天，战完最后一口气才头颅点地轰然倒下。

    勾践骂走了军事范蠡以后，雅鱼从楚国接来了范蠡的妈妈，以绕指之柔行大礼奉重禄对待。范蠡这人有文韬精武略，胸中有丘壑，**倜傥，凡这样的旷世奇才基本都是廉正的大孝子，范母也是深明大义的女人，之后范蠡自然会全心为国，一是为了忠君尽职，二是为了不让母亲失望。

    勾践出征吴国去了，雅鱼和范蠡守国，在丈夫身陷重围后她果断地让范蠡悉数带领王宫仅剩的三千士兵去增援，只是留下几个粉黛宫娥，她让人架起干柴，浇上油脂，手持火把，等待丈夫的消息，如果吴国军队敢踏进**半步，她随时准备焚烧宫殿，慨然殉国，那种忠烈凛然一般男人也未必有得。

    越国终于败了，越王和大臣们被锁上铁链脚镣跋山涉水地押往吴国，这些王公贵胄哪里受过这种苦累，像淬火一样的行程中，雅鱼始终跟在勾践的后面，像是勾践身体的一个器官，娇弱的身子跌跌撞撞，风华绝代也披头散发了，她甚至能对拉扯勾践的骑兵大吼一声“慢点！”。吴国的大牢里他为勾践梳头打理，勾践被吊在大镣上十几天，滴水不进，她跪下举着碗求丈夫吃饭，被勾践一头顶翻，十几天里她都抱着丈夫的腿睡在大镣下，一刻也不离开，日晒风吹，夜露晨霜，粗布麻衣，让人心痛。

    吴国丞相伍子胥最是老谋深算，他为了胁迫晋国使者签订对吴国有利的不平等条约，同时又能一石二鸟试探出越王勾践是真疯假疯，就在雅鱼的身上打主意。他当着勾践的面要把雅鱼带给晋使，只要丈夫说一个不字，妻子就可留下，勾践没说一句话，如果说了结果必然是越国囚徒全部被杀戮，更谈何十年磨剑，卧薪尝胆。雅鱼被带走了，拼命抵抗，终遭玷污，第二天伍子胥把她送回来的时候勾践仍旧没说一句话，只是撩起帘子把自己的女人抱下车，抱回大牢里，关上牢门……雅鱼坐在蜡烛前面的杂草中说“大王，是我不好，你随时可以赐我一死……其实我已经死过很多次了，我千百次地想到过死，在吴国攻破越国都城的时候，在被押解往吴国的路上，在你被锁在大镣上的时候，在我被侮辱的时候……可是我想通了，我不死，我要看着大王你重整山河，雪耻复仇的时候，不是我不死，是我不能死，我要等着那一天的到来。”勾践还是一句话也没说，躺在自己女人的怀里，在阴影里抿着嘴皱着眉。作为一个男人，我知道，给吴王屈膝跪下不算什么，给他喂马甚至查病尝粪也不算什么，可是只有这一刻他的心在滴血，他一句话也不说，直到十年后三千越甲吞并吴国的时候他也没再提起这件事，可是从那以后雅鱼也没再让丈夫碰过自己的身体，你可以去想，关于清白，关于归属，关于尊严，作为一个女人，在暗夜里她会不会喝着自己的眼泪，安静下来，一次次地不堪回首，一寸寸地烧灼自己的心，而白天的时候，你还是笑脸伺候着自己的丈夫，供奉着自己的大王，梳理着自己男人的疏忽和纰漏，砥砺着他的锋刃，迂回鞭策着他的决心，以一个王后的尊严和聪慧思考着国的安危。

    ……

    就是这样的一个女人，你能用“优秀”来解释她吗。

    一直认为女人的全部哲学是“水”，而男人是虚怀坚硬的容器。水是天下之至柔，驰骋于天下之至坚，是世间最柔弱也是世间最坚硬的物质，她润物无声，又刀不能断山不可阻，水是和谐，是一种大智慧。她遍及天下，和魁伟的山连在一起，给了山阳刚以外的细腻和柔美，她所到之处花草丰美，刀枪锋利，这是她的仁爱；水奔赴万丈深渊，略不迟疑，她有如男人一样的果断和勇武；水可以渗入细微，无往不达，明察秋毫；水蒙受恶名，即使泥沙俱下，默不申辩，自涤自清，能凭自己良好的德行修养改变事态，潜移默化地影响他人；水遇满则止，不奢求贪多，不趋炎附势，做事得体，锋芒内敛，却又务实机敏；水无论怎样百折千回，一定要东流到海……这就是所谓的中国女性的魅力。

    世间有大男人，有小男人，也有大女人，也有小女人。

    大男人叱诧风云，挥斥方遒，雄心勃勃，寝不定，食不安，锋芒毕露；小男人迎风颂月，**山水，才情放旷达，达则兼济天下，贫就独善其身；大女人仪态万千，能含垢负重，又能千娇百媚，经史俱精，音律皆通，是大人物的胸前玉佩，手上明珠，是大格局的端庄表率；小女人相夫教子，温婉娟秀，勤劳持家，爱音乐只是为了听听，看电影只是为了消遣，不奢望也不大悲大喜，阳光明媚，桃红柳绿。

    勾践被放回越国后十几年间励精图治，住在马棚里，睡在柴草上，尝尽了几十个苦胆，暗地里呕心沥血，磨刀秣马，日日夜夜不忘复仇。也就在这十几年中，雅鱼一直在给勾践缝制一件衣服，那就是王袍，她把自己全部的生命都缝缀在了这件衣服上了，就在勾践重新发起雪耻之师出征吴国时她亲手给丈夫穿上，终于天道酬礼，勾践打败吴军，灭掉吴国，胜利凯旋的消息传到**，雅鱼把她的所有首饰拿出来分给了宫女仆役，让他们各自回家去了，然后了结了自己的生命。

    勾践哭了，他三天三夜没吃没喝没出**，守着雅鱼的尸体，群臣跪在大殿上苦等自己的大王，大王终于出来了，他背对群臣，抚摸着宫门说“所有人，不要移动这里的一草一木，一衣一物，你们去会稽山弄些土来，把这个王宫埋了，作为我的雅鱼的陵墓。”
正文 名臣篇之文种（？—前472年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;文种（？—公元前472年）也作文仲、字会、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢（今湖北江陵附近）人，在荆平王时曾任县令，后定居越国。春秋末期著名的谋略家。越王勾践的谋臣，为勾践灭吴制定了称为“伐吴七术”的七种方案，和范蠡一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳。前472年，灭吴后，自觉功高，不听从范蠡劝告继续留下为臣，却被勾践不容，受赐剑自刎而死。

    文种也是一种中国金鱼的名称，文种金鱼的特点是体短，普通眼，各鱼鳍一般比较长，背鳍完整、舒展。在游动中有如翩翩君子，仪态端庄。

    中文名：文种

    别名：文仲、文会、少禽、子禽

    国籍：楚国→越国

    出生地：楚国郢

    逝世日期：公元前472年

    职业：谋略家、谋臣

    主要成就：辅助勾践灭吴

    代表作品：《伐吴七术》

    1人物生平

    春秋末期著名的谋略家。越王勾践的谋臣，和范蠡一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳。灭吴后，范蠡隐退，并留下信给文种，劝他逃跑。文种看了之后，称病不朝。于是有人进谗言说文种要造反作乱，勾践听信谗言，赐给文种一把名为属缕的剑，说:“你当初给我出了7条对付吴国的策略，我只用3条便打败了吴国，剩下4条在你那里，你用这4条去地下为寡人的先王去打败吴国的先王吧！”于是文种自刎而死。

    勾践为什么要杀文种?越国一举灭吴后，文种不听范蠡的劝告，仍停留于越国为丞相。在要和平还是要称霸的战略方针上，主张养民的文种与勾践又发生了最为强烈的冲突！当勾践以夫差赐死了伍子胥的同样方法赐文种死时，文种仍“执迷不悟”。他只怨勾践无情无义，却不知自己的心境与识见，已与越王相去太远。某种程度上说，文种之死无法避免！是“王者之道”与人本性不可共存的必定结果。

    2重要事件

    赴吴议和

    越王勾践兵败于吴时，奉勾践之命赴吴议和。勾践夫妇偕大夫范蠡质于吴，文种主持国政，群臣于浙江之上临水祖道，种之祝词曰：“前沉后扬。祸为德根，忧为福堂。威人者灭，服从者昌。”勾践归国，日以报吴，举国政属之种。吴增封越国，纵横八百余里。种索葛布十万、甘蜜九党、文笥七枚、狐皮五双、晋竹十艘，以复封礼。

    言其治国之道为“爱民”二字：利之无害，成之无败，生之无杀，与之无夺，乐之无苦，喜之无怒。文种总结商周以来征伐经验，提出伐吴九术。其九术为：一曰尊天地，事鬼神；二曰重财帛，以遗其君；三曰贵籴粟缟，以空其邦；四曰遗之美好，以为劳其志；五曰遗之巧匠，使起宫室高台，尽其财，疲其力；六曰遗其谀臣，使之易伐；七曰强其谏臣，使之自杀；八曰邦家富而备器；九曰坚厉甲兵，以承其弊。

    鸟尽弓藏

    赴吴请籴粟万石，两年后，拣择精粟而蒸，还于吴。

    吴既灭，范蠡引退，范蠡不忍，自齐国发书给文种曰：“高鸟散，良弓藏，狡兔尽，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”文种得范蠡书后称病不朝，人或谗文种且作乱。越王乃赐文种属镂之剑曰：“子有阴谋兵法，顷敌取国。七术之策，今用三已破强吴，其四尚在子所，愿幸以余术为孤前王于地下谋吴之前人。”种遂伏剑。

    文种的下场有成语鸟尽弓藏概括。

    死后葬于越都西山之上，改名西山为“种山”，即绍兴城内卧龙山。墓在卧龙山望海亭之下。现时位于浙江省绍兴市的府山公园越王殿中有刻石像，府山望海亭东侧有文种墓。

    3大事年表

    公元前496年

    吴王阖闾兴师伐越，战败，阖闾中箭而死，夫差继位。

    公元前494年

    这年春天越伐吴，夫差败越于夫椒，越王勾践困守于会稽山。越国大夫文种向吴太宰【伯嚭】求和，吴王夫差不听伍子胥之谏而同意。

    勾践在范蠡的参谋下，于公元前492年到吴国给夫差当奴仆，被关在石城，俯首称臣，三年后，夫差动了恻隐之心，准备放勾践回越国，大臣伍子胥坚决反对，说放勾践回去，就等于放虎归山，吴王不听，将勾践放回。

    回国后他委托范蠡建城作都，每晚睡在柴垛上，在房门口挂一个苦胆，每天都要舔一舔，卧薪尝胆，不听音乐，不近女色，念念不忘复仇。他对外继续讨好吴王，不断送礼，给吴王送去西施等美女和大量的木材，以削弱吴国的国力，以致这些木材都堆积在灵岩山下的河道里，因此这个地方还叫木渎。对内休养生息，富国强兵，鼓励增加人口，以增强国力，并和群臣一起谋划攻吴之计。

    公元前484年

    吴王向北进攻齐国，越王勾践听说了非常高兴，就拿贵重的珍宝贿赂太宰[伯嚭]，鼓励吴攻齐。伍子胥知道后说，这是越国要毁掉吴国啊，就进谏吴王放弃攻齐，而攻打越国。

    公元前473年

    越王又攻打吴国，将吴王包围，吴王写信用箭射给文种、范蠡：“吾闻：狡兔以死，良犬就烹；敌国如灭，谋臣必亡。今吴病矣，大夫何虑乎？”，即飞鸟尽、良弓藏，狡兔死，走狗烹。

    勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会於徐州，致贡於周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地於宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行於江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。

    范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

    4伐吴七术

    东汉会稽人袁康等编纂的《越绝书》说文种向勾践进伐吴九术：“一曰尊天地，事鬼神；二曰重财币，以遗其君；三曰贵籴粟槁，以空其邦；四曰遗之好美，以为劳其志；五曰遗之巧匠，使起宫室高台，尽其财，疲其力；六曰遗其谀臣，使之易伐；七曰疆其谏臣，使之自杀；八曰邦家富而备器；九曰坚厉甲兵，以承其弊。”明代冯梦龙的《东周列国志》则说文种破吴是七术：“一曰捐货币以悦其君臣；二曰贵籴粟囊，以虚其积聚；三曰遗美女，以惑其心志；四曰遗之巧工良材，使作宫室以罄其财；五曰遗之谀臣以乱其谋；六曰疆其谏臣使自杀以弱其辅；七曰积财练兵，以承其弊。”
正文 名臣篇之范蠡（前536—前448年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;范蠡（ǐ），字少伯，又名鸱夷子皮或陶朱公，春秋时期楚国宛地三户邑（今河南南阳市淅川）人。早年居楚时，尚未出仕，人称范伯。春秋末著名的政治家、军事家、谋士、道家、名贾、经济学家和实业家，被后人尊称为“商圣”，‘南阳五圣[1]‘之一。他出身贫贱，但聪敏睿智、胸藏韬略，博学多才。年青时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。然纵有圣人之资，在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识。范蠡之着作今已散佚，计有《兵法》及《养鱼经》二书，于《文选》中可略见该二书之引句。晋人蔡谟之后因认为“计然”为范蠡着作之书篇名，因此相传有《计然》一书散佚，汉唐、三国等史料多以计然(计倪)为人名，清朝以前多数着述也多半认为计然为范蠡之师，《陶朱公生意经》则是根据陶朱公的经商思想加工整理而成，又称《陶朱公商经》、《陶朱公商训》或《陶朱公经商十八则》并非范蠡着作，《范子计然》出自唐马总的《意林》一书，作者也非范蠡。

    与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，乃中国儒商之鼻祖。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。被视为顺阳范氏[2]之先祖。

    中文名：范蠡

    别名：范少伯、陶朱公、鸱夷子皮

    国籍：中国

    民族：华夏族（汉族）

    出生地：楚国三户（今河南南阳市淅川县）

    出生日期：公元前536年（乙丑年）

    逝世日期：公元前448年

    职业：政治家、军事家、经济学家

    信仰：道家

    主要成就：辅助越王勾践灭吴、道商鼻祖

    代表作品：《计然篇》、《陶朱公生意经》

    荣誉：商圣、文财神

    所处时代：春秋末期

    字：少伯

    后人尊称：商圣

    后世学习：智以保身商以致富

    1人物生平

    范蠡，字少伯，春秋末期楚宛三户人（今河南省南阳市淅川县），政治家、军事家、经济学家，后人尊称“商圣”，乃中国儒商之鼻祖。越国著名谋臣，与文种一起俱为勾践股肱大臣，最终灭亡吴国。因为意识到勾践只可同患难，不可共富贵，毅然弃越奔齐，三聚三散，富甲天下。他年轻时，曾拜计然（又名辛文子）为师，研习治国、治军方策。引公元前四九六年前后范蠡携文种远赴吴越，因在吴国难展才华慨然离吴入越，辅助勾践二十余年，终于使勾践于公元前四七三年灭吴。范蠡以为大名之下，难以久居，遂乘舟泛湖而去。后至齐，父子戮力耕作，致产数十万。齐人闻其贤，使为相。范蠡辞而不受，后迁往陶地（今山东金乡县西20公里南陶村一带。）经商积资巨万，世称“陶朱公”。[3]

    范蠡大约出生于公元前536年，约于公元前448年无疾而终，享年高龄，几近百岁，被称为中国商人圣祖。

    他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年轻时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。然纵有圣人之资，在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识

    政治生涯

    范蠡从政，是他人生的转折。他的行为举止放荡不羁，人性率真，深得道家风范，但他并非颓废，不是悲观主义者，在内心，范蠡还是有治国平天下的宏大志向的。他的思想特征，可称儒道互补或外道内儒。

    公元前496年，吴王阖闾攻打越国，然而在檇李（浙江嘉兴）之战中大败，被击中脚趾，因伤势过重，不久死去。吴王阖闾且死，告其子夫差曰：“必毋忘越！”（《史记·越王勾践世家》）公元前494年，勾践听说吴国日夜演练士兵，准备向越国报仇，打算先发制人，再来个檇李大捷。范蠡力谏：天道要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲，辛劳而不自夸有功。勾践不听范蠡劝谏，执意出兵。范蠡预料此战凶多吉少。

    果然，越国遭遇会稽山大败。范蠡劝勾践答应吴国的任何条件以求保全性命，“卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。”而吴王没有听伍子胥“今不灭越，后必悔之”的进言，罢兵而归。

    按照吴越双方议和的条件，越国战败过了两年，越王勾践将要带着妻子到吴国当奴仆，他想带文种。范蠡愿随勾践同行，说：“四封之内，百姓之事……蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事……种亦不如蠡也。”可以看出，范蠡对自己有清醒的认识，且具有敢于担当的高贵品格。

    吴王夫差想劝范蠡离开勾践，到吴国帮助夫差，而范蠡毫不动摇，很坦然说道：“臣闻亡国之臣，不敢语政，败军之将，不敢语勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命号，用兵与大王相持，至令获罪，君臣俱降，蒙大王鸿恩，得君臣相保，愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也！”

    在夫差病时，范蠡还指使勾践尝夫差之粪便，迷惑夫差。这是范蠡导演、勾践出演的一出荒诞剧，演出成功对勾践的前途起了至关重要的变化。经过此事，吴王被深深地感动，对勾践动了恻隐之心。而在政治当中，掺入了个人私情，注定夫差的结果是悲惨的。

    战争之后，越国几乎跌到谷底，且其在复兴之时，要慎之又慎，切不能让吴国有所察觉。范蠡建议勾践劝农桑，务积谷，不乱民功，不逆天时。先抓经济，继而亲民，稳定社会。施民所善，去民所恶。协调内部关系，内亲群臣，下义百姓。有人生病，勾践亲自去慰问。有人去世，就亲自去办丧事。对家里有变故的免除徭役。一系列的措施，使百姓得到安定。

    为了提高军事力量，范蠡重建国都城。在建城的过程中，范蠡建了两座城，一座小城，一座大城。小城是建给吴国看的，而大城建得残缺不全，面对吴国的方向，不筑城墙。这样就迷惑了夫差。重视军队训练，提高士气，增加战斗力，组织了敢死队，以最高金额奖励。为了进一步迷惑夫差，范蠡又投其所好，派人送给他最喜好的东西，以讨夫差的欢心。还向夫差进献美女，消磨夫差的意志。

    公元前476年，伐吴的条件终于成熟了，此时夫差倾全国之力，北上中原争霸，使国力严重消耗，后方空虚，唯独老弱与太子留守。越国经过近20年的精心准备，国力强大，范蠡建议勾践立即兴兵伐吴。公元前473年，吴军全线崩溃，吴王夫差逃到姑苏台上固守，同时派出使者向勾践乞和，祈望勾践也能像20年前自己对他那样宽容，允许保留吴国社稷，而自己也会像当年的勾践一样倒过来为之服役。勾践动摇了，这时范蠡站出来，陈述利弊，平复了勾践动摇的心态。夫差自杀的时候，想念起伍子胥，认为自己愧对伍子胥，以至于造成如今的结果，遂蒙面自杀。[4]

    从商经历

    一身布衣，范蠡三次迁徙，《太平广记·神仙传》有老子“在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公”一说。史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。

    ”史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。[5]

    灭吴后，范蠡向勾践提出了自己隐退的想法。勾践极力挽留，并威胁他说，如果坚持要走的话，就会杀掉范蠡及其妻子。但范蠡并不动摇，决然地走了。

    范蠡还告诫文种要知退，说高鸟已散，良弓将藏，狡兔已死，良犬就烹(飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹）。越王为人，可共患难，不可共富贵。然而文种不听。果然，后来勾践赐文种一剑：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

    范蠡辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，在海边结庐而居。戮力耕作，兼营副业，很快积累了数千万家产。范蠡仗义疏财，施善乡梓，他的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。一身布衣，范蠡第三次迁徙至陶（今山东肥城陶山，或山东定陶），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我予，顺其自然、待机而动）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人。”[6]

    注意选择经商环境，把握有利时机，运用市场规律，做事有准备，不盲目。据时而动，得失均衡。范蠡关于把握时机的全面论述很有现代价值。他的待乏原则实际上是要求经营者站在时机的面前，超时以待，就像以网张鱼须迎之方能获猎。

    “知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。”知道要打仗，所以要从各方面做好准备，知道货物何时需用，才懂得货物的价值。只有把时和用这两者的关系搞清楚了，那么各种货物的供需情况和行情才能看得清楚。

    抓住现时得时无怠，因为时不再来，天予不取，反为之灾。其三是从时而追。处于这种境况要讲究一个快字，指出从时者，犹救火，追亡人。

    销售理论，贵出贱取。贵出如粪土，当商品价格涨到最高点时，要果断出手。贵上极则反贱。贱取如珠玉，当商品价格跌落到最低点，要像珠玉一样买进，贱下极则反贵。

    三八价格，农末俱利。范蠡以为“夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利”。商人的利益受到损害，就不会经营粮食商品；农民的利益受到损害，就不会去发展农业生产。商人与农民同时受害，就会影响国家的财政收入。最好的办法就是由政府把粮食价格控制在八十和三十之间，这样农民和商人就可以同时获利。

    积着理论。“积着之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。”要合理地贮存商品，加速资金周转，保证货物质量。

    薄利多销。范蠡主张逐十一之利，薄利多销，不求暴利，这种非常人性化的主张，符合中国传统思想中经商求诚信、求义的原则。

    范蠡“富好行其德”，是因为他意识到物聚必散，天道使然。《老子》有云：“圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。”范蠡从人有盛衰、泰终必否的道理中隐约感觉到久受尊名，不祥的道理，可以说与老子的思想有异曲同工之妙。[4]

    2思想主张

    军事宗旨

    强则戒骄逸，处安有备；弱则暗图强，待机而动；用兵善乘虚蹈隙，出奇制胜。为后世称道并沿用。

    经济思想

    范蠡是春秋末年杰出的政治家、大商人。他还有一些值得注意的如农末两利的经济管理思想值得注意。《史记·货殖列传》载，范蠡认为：夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利。平粜齐物，关市不乏，治国之道也。‘上文的大意是说：谷物粜的价格太贱则损害农民利益，农民受损害不努力生产，农田就会荒废。谷物的价格太高则会损害工商业者的利益，工商业受损害无人从事工商业，就会使经济发生困难。谷价如果低至20就会损害农民，谷价如高至90就会损害工商业。如果把谷价限制在不低于30、不高于80的幅度内，就会对农业和工商业都有利。如能这样‘平粜齐物‘，关卡、市场都不匮乏，不就是治理国家的办法吗？

    这里需要说明的是，以司马迁治史的求实精神来看，他的上述记载反映的无疑应是范蠡的思想。司马迁不把‘农末俱利‘的思想归于在管仲、孔子、子产等人名下，而单单记载在范蠡名下，说明他必有所根据。至于他据战国未以来的习惯用‘末‘来代替‘工商‘，则是他自己的改动。这点前人已经指出①。还要说明的是，把谷价限制在不低于30、不高于80的幅度内，《越绝书·计倪内经》所载，‘籴石二十则伤农，九十则病末‘。这样的谷物每石的价格与战国时李悝所说的粟石价30和汉代谷价大体相合。这可能也是汉代人用当时的习惯来表达范蠡思想的例证。虽然如此，这些小的改动并无损范蠡‘农末俱利‘思想的光辉。

    春秋末年，范蠡提出的‘农末俱利‘的思想有重要意义。这表现在：首先，他提出了谷贱伤民、谷贵伤末的问题，通过把价格调整到一定范围内而作到‘农末俱利‘。这样既可以促进农业发展，又有利于工商业的发展，使国民经济各部门能够协调发展。其次，他明确提出了商品价格对生产与流通的作用，尤其是恰当地处理好谷价与其他商品价格的关系对生产与流通的作用。范蠡试图通过调整价格促进生产和流通，这都是通过经济手段而不是通过行政命令。这也是值得注意的。再次，怎样把物价控制在一定范围内呢？范蠡主张用‘平粜‘的办法，这就需要丰收年国家把粮收购储藏起来，在歉收年缺粮时国家再把粮食平价粜出，这样才能起到平定粮食和其他物价的作用，这就叫做‘平粜齐物‘。所以‘平粜‘是范蠡首先提出来的，战国时李悝推行平粜法和汉代设‘常平仓‘都是这一思想的发展与实践。因此，‘平粜‘思想的重要性也不可忽略。

    范蠡有治国理财的实际经验，他提出的‘农末俱利‘的价格政策和‘平粜齐物‘的经济主张有重要的理论意义和实践意义。范蠡不愧是我国古代治国理财的杰出人物。

    管仲、孔子、范蠡是春秋时期在经济管理思想方面有代表性的人物，他们在经济管理一些问题上的主张，可以反映那个时代的特点。

    “劝农桑，务积谷”、“农末兼营”、“务完物、无息币”、“平粜各物，关市不乏，治国之道也。”、“夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，以待乏也。”等至今对现代的经济建设也有积极的现实意义。

    3人物评价

    作为历史人物，范蠡一直受到历代史学家的关注。关于对他的评价，有两个问题值得注意。第一，历代统治者并没有大张旗鼓地宣扬、表彰范蠡，为什么？因为范蠡不是忠臣，他见机行事，巧妙脱身，这在统治者看来，不够忠心耿耿，既然不是忠臣，故范蠡的名气似乎比不上诸葛亮、岳飞。

    当然，说范蠡是谋略家不能算错，这从他出山，帮助勾践兴越灭吴的曲折艰辛过程，可以看出他的足智多谋。后来务农、经商也离不开谋略和智慧，但这不是范蠡的全部。范蠡是春秋战国之际著名的政治家、军事家，还是一位杰出的商人，被称为一代商圣。范蠡的思想内涵非常丰富，智慧超群，被誉为“治国良臣，兵家奇才，商人始祖。”范蠡对历史的重要贡献在于心系天下，以自己的谋略和智慧帮助越王勾践灭吴兴越。功成名就后，他不留恋功名，激流勇退，转换角色，弃官务农、经商，体现了儒道互补的人生哲学。

    在中国古代，由于政治形势险恶，不少士人厌恶官场，躲避政治，以隐居保全自身。汉初张良助刘邦打败项羽，及时隐退，“愿弃人间事，欲从赤松子游”，避免了杀身之祸。陶渊明更是远离政界后，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒田园生活。不过，张良、陶渊明仅仅保全个人，追求的是个人的自由，而范蠡则是凭借对社会、对人民的关爱之心，为经济发展、商业繁荣作贡献，为社会献爱心，他的胸怀更宽广，思想境界更高尚！唐代诗人汪遵有一首《五湖》诗，对范蠡大加赞扬：“已立平吴霸越功，片帆高扬五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。”

    作为一代商圣，范蠡的经营思想非常丰富，对于我们今天建设小康社会，发展经济，有一定的现实意义。

    首先，范蠡搞经济不是盲目出击，而是精心选择地点，充分发挥自然环境的优势，以求最好的经济效益。他离开越国后，来到齐，《史记》称“齐地带山海，膏壤千里，宜桑麻。”具有良好的从事生产的条件，为范蠡致富奠定了基础。

    范蠡充分利用齐地的资源和环境，带领全家人，“耕于海畔，苦身戮力”，多种经营，“父子治产，居无几何，治产数十万。”范蠡从越国的上将军一变而为劳动者，在官为本的时代，多少人仰慕高官厚禄，而范蠡坦然改变身份，潜心从事生产，埋头苦干，迅速致富，对传统观念作出了大胆的挑战，仅此一点对后人的启迪是极其深刻的。其次，范蠡丰富的经商理念，对今天发展市场经济，有一定的指导意义。比如，范蠡主张把握商机，侯时转物。他遵循经济丰歉循环论经商，提出“待乏论”，不要人等货，应让货等人。要准备别人没有的或想不到的货物，这样才能在市场上占据优势。再比如，范蠡主张“逐什一之利”，薄利多销，不求暴利，这符合中国传统思想中经商求“诚信”、求“义”的原则。

    范蠡无论从政、治国、经商都是成功者。探究其成功的原因，我认为就他个人而言，范蠡既拥有古代儒家治国平天下的远大抱负，也有道家顺应自然大道的豁达人生观，儒道互补，外道内儒，顺应自然，所以他无论是在从政还是经商中都保持了心态的平和、淡定。

    在范蠡思想中，追求和谐的天道、地道、人道尤为可贵。他说：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”意思是，治理国家有三件事要注意，国家强盛时要设法保持下去，这叫持盈，国家将要倾覆时要设法转危为安，这叫定倾，平时治理国家政事要得当，这叫节事。范蠡并把这三点与天地人结合，说：“持盈者与天，定倾者与地，节事者与人。”他还对勾践说：“天道要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲，辛劳而不自夸有功。”

    范蠡顺应天道、地道、人道的思想对今日仍极富现实意义。“持盈，”亦可称可持续发展，即在原有发展的基础上继续前进，换句话说，也可以指经济、社会、资源和环境保护协调发展。“定倾”，可以理解为不断纠正存在的问题，拨乱反正，克服缺点，做好工作。而“节事”，可以理解为脚踏实地，扎扎实实，遵循客观规律办事。范蠡做事讲究火候，全面考虑问题，不急功近利，不轻举妄动，一旦时机成熟，就要毫不迟疑地采取行动。范蠡在从政、打仗、经商活动中淋漓尽致地体现了这一思想，他处处占据主动，稳操胜券。范蠡虽然是两千多年前的古人，但是他的思想中有不少闪光的地方，值得深入研究。弘扬范蠡优秀的思想，有助于提升社会文明，促进社会的进步。

    《计然篇》；在《国语·越语下》《史记·货殖列传》中均有记载；《汉书·艺文志》记有范蠡兵法二篇，但皆已流失。

    陶朱公著有《陶朱公理财十二则》(可能是后人所托)，内容如下：

    能识人：知人善恶，赈目不负。

    能用人：因财器便，任事可赖。

    能知机：善贮时宜，不致蚀本。

    能倡率：躬行以率，观感自生。

    能整顿：货物整齐，夺人心目。

    能敏捷：犹豫不决，到老无成。

    能接纳：礼义相交，顾客者众。

    能安业：弃旧迎新，商贾大病。

    能辩论：生财之道，开引其机。

    能办货：置货不拘，获利必多。

    能收帐：勤谨不怠，取讨自多。

    能还帐：多少先后，酌中而行。

    根据陶朱公的经商思想加工整理而成的《陶朱公生意经》，又称《陶朱公商经》、《陶朱公商训》或《陶朱公经商十八则》，至今仍在定陶一带流传。《陶朱公生意经》内容如下：

    生意要勤快，懒惰百事废。

    用度要节俭，奢华钱财竭。

    价格要证明，含糊争执多。

    赊欠要证人，滥欠血本亏。

    货物要面验，滥入质价减。

    出入要谦慎，潦草错误多。

    用人要方正，歪斜托付难。

    优劣要细分，混淆耗用大。

    货物要修正，散漫查点难。

    期限要约定，马虎失信用。

    买卖要随时，拖延失良机。

    钱财要明慎，糊涂弊端生。

    临事要尽责，委托受害大。

    账目要稽查，懈怠资本滞。

    接纳要谦和，暴躁交易少。

    主心要宁静，妄动误事多。

    说话要规矩，浮躁失事多。

    工作要精细，粗糙出劣品。

    4后世纪念

    浙江诸暨范蠡祠主要以范蠡军事政治才能和商业才能及生平业绩为主要展示内容、以其它相关人文故事为衬托。全部建筑由范蠡祠及财神庙、魁星阁、三星庙（暂用名）等相关建筑组成，占地面积2000平方米，建筑面积960平方米，正殿内塑高3.5米范蠡全身铜像一座，铜像背后墙面用木条仿竹简形式，再现《史记》中记载范蠡故事的精彩篇章，所有立柱均镶嵌楹联。殿外左右两侧建长廊两条，陈列与范蠡生平业绩相关的诗碑，并以彩绘壁画等形式，生动介绍范蠡卓越的军事、政治和经商才能。其它辅建筑依相应位置而建，错落有致，相关塑像如：比干、赵公明、关公及福、禄、寿三星均以民间传说的形象为依据，或坐或立，神态各异。范蠡祠共有塑像8座，除范蠡全身铜像外，其余均采取民间传统的贴金彩绘相结合的形式。范蠡祠面西南背靠金鸡山，气势恢宏，采用清代民间建筑风格，黛瓦粉墙，古朴典雅。主要建筑除“魁星阁”外，屋架及相应构件均从民间整体购买，各种木雕构件琳琅满目，精彩非常，充分展示了江南民间建筑艺术特色。

    范蠡祠戏台位于浙江省德清县干山村蠡山,为范蠡祠的门楼部分。相传春秋时越国大夫范蠡寓居于此。

    范蠡祠共有四处，其他地区还有山东肥城范蠡祠位于山东省肥城市湖屯镇陶山，浙江德清范蠡祠位于浙江德清干山乡蠡山，湖南沅江市赤山岛有范蠡祠。

    湖南沅江市赤山岛有范蠡祠，建于光宅元年（684），祭祀越相范蠡。历史上文人墨客写赤山范蠡祠的诗文据嘉庆年间编的《沅江县志》即已有十多篇。该祠于嘉庆年间已毁，嘉庆十二年，溆浦贡员戴安礼登临赤山时，写下了《蠡山残庙怀古》：“五湖踪迹竟浮沤，独有兹山庙尚留。座下藓苔春满地，渚边芦苇月千秋。姑苏几见群麋走，相国旋同野鹜游。辟谷高风堪共仰，丞尝为雪楚平羞”。

    赤山在唐天宝年间曾改名“蠡山”，就是因为传说范蠡曾在此隐居。岛上还有“香炉山”、“蠡施村”等地名也佐证了这些传说。

    5故事

    三聚三散

    在《史记》中，记载了范蠡“三聚三散”的故事。

    春秋时期，范蠡戮力辅佐越王勾践，终于使得越国复兴。胜利后，越王封范蠡为上将军。可范蠡知道勾践为人可共患难不能共富贵，于是就辞书一封，放弃高官厚禄，只装少量珠宝，乘舟远行，一去不返，这可谓“一聚一散”。

    范蠡辞去上将军后，到了齐国，更名改姓，耕于海畔，没有几年就积产数十万。齐国人仰慕他的贤能，请他做宰相。范蠡感叹道：“居家则至千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”于是就将家财分给乡邻，再次隐去，这可谓“二聚二散”。

    行至陶，范蠡看到此地为贸易的要道，可以据此致富。于是，他自称陶朱公，留在此地，根据时机进行物品贸易，时间不长，就累积万万。后来，范蠡次子因杀人而被囚禁在楚国。范蠡说：“杀人偿命，该是如此，但我的儿子不该死于大庭广众之下。”于是就派少子前去探视，并带上一牛车的黄金。可是长子坚持要替少子去，并以自杀相威胁。没办法，范蠡只好同意。过了一段时间，长子带着次子的死讯回到家。家人都感到悲哀，唯有范蠡独笑说：“我早就知道次子会被杀，不是长子不爱弟弟，是有所不能忍也！他从小与我在一起，知道为生的艰难，不忍舍弃钱财。而少子生在家道富裕之时，不知财富来之不易，很易弃财。我先前决定派少子去，就是因为他能舍弃钱财，而长子不能。次子被杀是情理中的事，无足悲哀。”这可谓“三聚三散”。

    或许正是因为范蠡有这“三聚三散”，后人才把他尊为财神。

    范蠡归隐

    范蠡在帮助越王勾践成功之后，立刻离开了越国。他从齐国写信给文种说：“蜚（同“飞”）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”大意是说：飞鸟射杀完了，好的弓箭就会被收起来。狡猾的兔子捕完了，猎狗就会被煮掉。越王为人阴险，工于心计。可以与他共患难却不能同享乐。你为什么还不快离开呢？文种在收到信后便称病不上朝，但最终仍未逃脱赐死的命运。而范蠡却早早料到这一点，不得不说，是他的过人之处啊！而鸟尽弓藏自此以后便成为了一个成语，比喻事成之后，把曾经出过力的人一脚踢开或加以消灭。后代诸多名臣都以此为警戒。

    原文出自《史记·卷四十一；越王勾践世家第十一》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

    识人非凡

    关于范蠡，除了他辅佐越王勾践成就大业、功成身退等事迹之外，司马迁还在《史记》中讲了一件事：

    范蠡一家离开越国，先在齐国住了一段时间，后又到了陶地。他认为陶地道路通畅，做生意可以发财致富，于是自称陶朱公，与自己的儿子一齐做了商人，没过多久就积累了丰厚的家资。

    在陶地，朱公生了小儿子。小儿子长大后，陶朱公的二儿子因为杀人被楚国拘捕了。自古以来，凡是家有千金的犯人不会在闹市中被处死，因此，朱公决定派小儿子去探望二儿子，并让他带一千镒黄金。就在小儿子即将出发时，大儿子说：“我是长子，现在弟弟犯了罪，父亲不派我去，却派小弟，说明我是不肖之子。”说完就要自杀。其母见状就对朱公说：“现在派小三子去，未必能救老二的命，但眼看老大说自杀就自杀，该如何是好？”不得已，朱公只好派大儿子去，并写了一封信要他送给旧日的好友庄生，同时交代说：“你到楚国后，把金子送到庄生家，一切听从他的吩咐，千万不要与他发生争执。”

    老大到了楚国，依照父亲的嘱咐如数向庄生进献了黄金。庄生说：“你现在赶快离开，千万不要留在这里，即使在你弟弟释放后，也不要问原因。”老大口中答应，但并没有真的离开，而是偷偷留在了楚国，并用自己另外私带的黄金贿赂楚国主事的达官贵人。

    庄生由于廉洁正直而闻名于楚国，从楚王至下，对他都很尊重。黄金送来后，他对妻子说：“这是陶朱公的钱，以后全部还给他，千万不要动用。”

    庄生找了一个机会入宫见楚王，以天象有变将对楚国有危害为由劝楚王实行德政，楚王于是准备实行大赦。接受了贿赂的楚国达官贵人把这一消息告诉了老大。他寻思，既然实行大赦，弟弟自然可以释放了，那一千镒黄金不就等于白白给庄生了吗？于是他又返回见庄生。庄生一见他惊奇地问：“你没有离开吗？”长子说：“没有，当初我为弟弟的事情而来，现在楚国要实行大赦了，我的弟弟自然可以得到释放，所以特来向您告辞。”庄生听出了话里的意思就说：“你自己到房间里取黄金吧。”老大暗自庆幸黄金失而复得。

    庄生因为遭到长子的愚弄而深感羞愧，他又入宫会见楚王，说：“现在，外面很多人都在议论陶地富翁朱公的儿子杀人后被关在楚国，他家派人用金钱贿赂君王左右的人，因此并不是君王体恤楚国人而实行大赦，而是因为朱公儿子才大赦的。”楚王听罢大怒，于是他命令先杀掉朱公的儿子，之后才下达大赦的诏令。

    长子只好带着弟弟的尸体回家了。母亲和乡邻们都十分悲痛，只有朱公笑着说：“我就知道老大救不了老二，不是他不爱自己的弟弟，只是他从小就与我生活在一起，经受过各种苦难，知道生活的艰难，所以把钱财看得很重。而老三一生下来就在蜜罐子里，哪里知道钱财来得不易，弃之也毫不吝惜，本来我是打算让他去的。老大不能弃财，所以最终害了自己的弟弟，这很合乎事理的，不要悲痛了。我日夜盼的也就是老二的尸首能回来。”

    无疑，上述故事进一步表现了范蠡非凡的识人眼力，同时也验证了中国的一句古语：“知子莫如父。”

    历史典故

    周敬王二十四年（公元前496年），吴国和越国发生了槜李之战（今浙江嘉兴），导致吴王阖闾阵亡，从此两国结怨，连年战乱不休。周敬王二十六年（西元前494年），阖闾之子夫差为报父仇与越国在夫椒（今无锡太湖马山）决战，越王勾践大败，仅剩5000兵卒逃入会稽山。范蠡遂于勾践穷途末路之际投奔越国，“人待期时，忍其辱，乘其败……”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。”他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉！”

    三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，也是九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。

    小说及影视形象

    《越女剑》是金庸作品中最短的一篇武侠小说，仅一万九千余字，在金庸作品对联“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”中并未列入，也许是金老认为它不甚重要，也许是因为一副对联不能搞成“七上八下”，所以“落选”——但这部小说是金庸全部武侠作品中历史场境最早的一部，在《射雕英雄传》中出现了“越女”武功传人，“越女”故事是发生在吴越战争时期的江南的实事，吴王夫差、越王勾践、美女西施、大夫文种、范蠡更是家喻户晓的历史人物，在江南有许多实景可供追忆，真正的金庸迷也是不可错过的。有关“越女剑”的历史传说甚多，正史外传中均有记载。最早、最详尽的记载是东汉赵晔的《吴越春秋》，在后来的《艺文类聚》及《剑侠传》中亦有记载，小说《东周列国志演义》中也有。据《吴越春秋》云：“越有**，出于南林”，这里所说的南林即在今绍兴以南。

    吴王阖闾迁都姑苏后，国力强盛，与南面的越王勾践争夺霸权。激战时，中勾践箭，伤重身亡。临终留下遗言，要儿子夫差报仇雪恨。此后，吴越在“夫椒之战”中，勾践为吴王夫差所败，被俘，夫妇至吴宫为奴仆。夫差丧失警惕，又听信谗言，将勾践放归越国，仍为王。

    范蠡不愧是聪明人，相传他化名后，会合从吴宫逃出的西施，悄悄离开了越军这胜利之师，沿着古吴水（今大运河苏南段）乘船来到无锡，去五里湖畔隐居。

    阿青这个人可能历史上确有其人，但是没有金庸笔下那么神，阿青这个角色是从三十三剑客图里面的赵**演变而来，在有些文学作品中，阿青是范蠡手中刺杀吴王夫差的一颗棋子，但却死在了范蠡手下

    范蠡与陶朱坑

    楠溪江边的碧莲白泉乡前山，有个山头岙窟。相传在春秋战国时期，勿晓得从哪里搬来了一个大户人家，在山坳里拣块地方砍树造屋，居住下来。家长是个名叫陶朱的老人，他心地很好，常常做好事，大家都尊敬他，称他为陶朱公。

    陶朱公一日三件事，写书、练武、养鸡。他和家人在那里挖了三十来条沟，每条沟有十来丈长，三四尺宽，一尺来深。挖好后，放上柴草，盖上细泥，饲养白蚁。白蚁养起来后，把鸡放到沟里吃。鸡长得又大又肥，蛋又下得很多。

    每逢青黄不接时候，陶朱公常常到外坳、长坦一带看看山下几个村庄，哪一户屋顶上若升不起炊烟，就把粮食、鸡蛋送去。

    一年秋天，雨水好，粮食丰收。村民们备了许多礼物送给陶朱公，没料到来到他家时，整座屋里没有一个人。大家奇怪了，一打听，才晓得陶朱公早已搬到别地去了。

    后来，从外面归来的生意人说，陶朱公就是越王勾践的大夫范蠡。当越王勾践带兵打败吴王夫差后，范蠡辞官隐居深山，养养鸡、种种田，过起神仙生活来了。后来，不晓得为什么，他又带着一家人搬到别地去。白泉村的人们，为了感谢陶朱公的恩德，就把他隐居过的地方起个名，叫做陶朱坑。

    携西施泛舟

    西施范蠡与西施的爱情故事，在中国可谓家喻户晓，尽人皆知。但在历史文献中却找不到踪迹。专记越史的《国语·越语》、《越绝书》、《史记·越世家》以及《吴越春秋》、《史记·货殖列传》均不见范蠡与西施的恋爱关系。从史实考察，范蠡故里在楚国三户（河南南阳境内），西施家住越国诸暨苎罗村，年轻时范蠡与西施都没离开过家乡，不可能有见面的机会，更不能成为情侣。范蠡入越后，身居高官，也不可能去诸暨去见浣沙女西施。勾践为了腐化吴王夫差献美女西施、郑旦于吴，此时范蠡有见到西施的机会，但范蠡也不会从中插上一脚，去和西施谈恋爱。

    关于是谁把西施献给夫差的，史书记载不一。《越绝书》说是文种送去的，范蠡就成了局外人。《吴越春秋》说是范蠡送去的，在此国难当头之际，范蠡只会敬佩西施为国献身精神，哪里还有心思去和西施谈恋爱。但小说戏剧为什么把范蠡与西施的关系，描绘的那样情意绵绵，温情脉脉，难舍难分，甚至还说范蠡离越后，携带西施遨游四海。我认为这主要是文学家们对西施的同情，想给西施找一个理想的归宿，而这个理想的归宿，则非范蠡莫属，但这只能是个美好的愿望而已。据史书记载范蠡确实有一位夫人，生了三个男孩，但这位夫人绝不是西施，尽管我们在感情上希望她就是西施。基于同样感情，我希望戏剧中范蠡与西施的情侣关系，永远演下去，小说中的范蠡与西施的爱情，永远传下去。

    臧励龠乐的《中国人名大辞典》设有“西施”条目，说“越王勾践败于会稽，范蠡取西施献于吴王夫差。吴亡，复归范蠡，从游五湖，或云吴亡，沉西施于江，以报鸱夷，未知孰是。”这是根据传说而采取存疑态度。其实由于史书没有明确记载，西施的归宿也只好千古存疑了。

    胭脂湖地处沅江市西南，距城区约10公里，距益阳市25公里。相传西施随范蠡泛舟五湖时，见此处山清水秀，欣然沐浴而得名。胭脂湖象一个张开五指的巨大手掌，常年水域面积1430余公顷，流域面积近90多平方公里，水质达国家1级标准。环湖丘岗桔、桃、茶、竹葱郁，赤红色的湖岸线与青山碧水相映成趣。胭脂湖现已列入湖南省旅游业十大水体景观区之一，2002年5月被省旅游局评定为级旅游景区。主要景点有知青之家、沙滩泳场、农家乐、二龟拜美、晒羞坪。知青之家由湖南友华集团投资700多万元，仿照七十年代知青下放沅江时居住的农居新建，知青用品陈列室100多件陈列品真实地再现了当年的知青生活。

    蠡湖

    蠡湖，原名五里湖，是太湖之内湖。面积7.2平方公里，环湖一周约21公里，相当于杭州西湖1.3倍。蠡湖之名，是民国时无锡人根据范蠡和西施的传说而改名。二千四百多年前的春秋战国时期，越国大夫范蠡，助越灭吴后，功成身退，偕西施曾在此逗留，借这个传说便把五里湖改称为蠡湖。相传范蠡曾在蠡湖泛舟养鱼并著《养鱼经》一书。

    蠡湖，湖水澄碧如镜，一派明媚秀丽的江南水乡典型风光。1934年，无锡的著名民族工商业家荣德生六十寿辰，以寿资办慈善事业，造宝界桥。桥长375米，60孔。从此一桥卧波，架通南北，给蠡湖增添无限风情。1993年，荣德生之孙即荣毅仁之子智健又捐资造新的宝界桥。新桥21跨，长390.7米，宽18.5米，新老两桥，称“宝界双虹”。北堍树碑建亭，由书法家启功书写碑文，记述两桥历史沧桑。1991年，五里湖又建成犊山防洪工程，梅园与鼋头渚之间有了第二通道，更为蠡湖增色。

    6影视

    《争霸传奇》陈坤饰演范蠡

    《卧薪尝胆》贾一平饰演范蠡

    《越王勾践》李光洁饰演范蠡

    《西施》潘志文饰演范蠡

    《战国红颜》秦风饰演范蠡

    《西施》徐少华饰演范蠡

    《西施秘史》陈浩民饰演范蠡

    《吴越争霸》寇振海饰演范蠡《英雄》朱孝天饰演范蠡

    7故里之争

    大凡历史名人，其故里在今天已成为响当当的金子招牌。由于古人治学严谨，惜墨如金，再加上历史地名的不断变革，导致一些原本很清晰的问题在今天成了所谓的历史悬案。范蠡故里也是如此，我们有必要从历史记载的蛛丝马迹中寻找历史的真相。

    几种说法

    一徐人说：《列仙传》云：“范蠡，字少伯，徐人也。‘言范蠡是徐人，因为吴灭徐而仇吴，为灭吴而投越。在楚国只是隐居。但公元前512年吴国方灭徐，文种在楚平王时为宛令，期间访到范蠡。而楚平王在前516年已经去世。可见，范蠡早在楚国，与那段史实无关。何况《列仙传》乃小说家言，属后人伪托之说，又是孤证，不足采信。

    二吴人说：最早见于明朝嘉靖年间的《浙江通志》：“范蠡，吴人。”范蠡长期在吴越一带活动不假，但说他为吴人却缺乏历史根据。一则《浙江通志》只是地方志书，非全国性著作，且成书较晚，去范蠡之时非常遥远，不可考者甚多；二者从常理上推断，虽然“春秋无义战”，范蠡作为一代名人，借外族之手，灭自己家邦，是无论如何说不过去的。

    三楚宛三户人说。此论有较多的历史根据。1.《史记正义》引《吴越春秋》：“范蠡，字少伯，楚宛三户人也。”2.《会稽典录》云：“范蠡，字少伯，越之上将军也。本楚宛三户人。”3.《史记越王勾践世家》云：”范蠡本宛三户人，与文种俱入越……“4.《越绝书》云：”范蠡其始居楚也，生于宛橐或伍户之墟。”5.北魏郦道元《水经注》云：“蠡，宛人，祠即古宅也。”6.宋《太平寰宇记》云：“范蠡，字少伯，楚宛三户人”7.在由唐司马贞索引、张守节正义及宋人裴集解的《史记》中有5处说到范蠡故里，统一的说法是“楚宛三户人”。

    可见，范蠡是出宛三户人。下面详细探讨楚宛三户。
正文 名臣篇之范蠡（续1）
    &bp;&bp;&bp;&bp;楚宛三户

    楚，即楚国，春秋南方大国，涵盖南阳。

    宛，地名。最早出现在春秋楚国。今南阳市区。古代是申吕之国。楚灭申后遂为楚邑。名曰宛邑。是著名的冶铁中心。百里奚即宛人。宛邑的名称早于今南阳的得名。南阳这一名词，早期并非指今南阳地区。今南阳地区中南阳的命名最早出现在秦朝。秦始皇一统六国后，始设南阳郡，以其在中国（洛阳）之南而居阳地得名。汉、魏晋均为南阳郡治。后魏分置上陌县，后周并宛入上陌，改称上宛县。隋初方改南阳县。元、明、清三朝均为南阳府治所。春秋时期的宛邑并不等于今天的南阳地区，仅仅相当于老南阳县范围。

    三户，一说三户城，今淅川县。一说三户里，今南阳市宛城区黄台岗镇三十里屯村，一说在今内乡县。这便是范蠡故里争议的焦点。

    ”楚虽三户，亡秦必楚“，范蠡之后的人们说过这样的话，三户指的是楚国昭、屈、景三族。《水经注》云：”丹水又迳丹水县古城西南，县有密阳乡，古商密之地，昔楚申息之师所戍也，春秋之三户也。“而丹水县就是今天的淅川县，这是人们以为范蠡在淅川的原因。但春秋之时，淅川为析邑，宛为宛邑，互相为平级单位，并不统属。秦国一统后，淅川设丹水县，始属南阳郡，而汉朝又归属弘农郡，后汉又归南阳郡，三国属南乡郡，晋朝又划入顺阳郡。直到唐朝才归邓州管辖，元朝才重新划归南阳。范蠡生活在春秋时期，宛邑和析邑并无半点关系，南阳这一名词还不指南阳地区。

    明成化七年，淅川从内乡县分出，历史上两县分分合合，三户城有时归内乡管，有时间归淅川管，内乡淅川所争议的其实是一个问题。

    《吴越春秋》记载：“大夫种姓文名种，字子禽。荆平王时为宛令……”所谓荆平王，就是楚平王。所谓令，就是百夫长。管辖范围不过百里。《越绝书》云：“大夫种入其县，……得蠡而悦。”生动地说明了文种是在宛令这个位置上，在宛令所能管辖的范围内拜访范蠡的。“其时宛邑析邑并不统属，且相隔数百里之遥。那个年代也没有好的交通工具。《会稽典录》云：”有顷种至“更是说明在身为宛令的文种是在很近的范围内拜访范蠡的。《吴越春秋》又说文种之”三户之里”那么这个三户之里在什么地方呢？

    郦道元在《水经注·卷三十一》中说：“淯水之南，又有南就聚，《郡国志》所谓南阳宛县，有南就聚者也。郭仲产言宛城南三十里，有一城甚卑小，相承名三公城，汉时邓禹等，归乡饯离处也。盛弘之著《荆州记》以为三公置。余案淯水左右，旧有二澨（音室），所谓南澨北澨者，水侧之渍，聚在淯阳之东北，考古推地则近矣。城侧有范蠡祠。蠡，宛人，祠，即故宅也。后汉末，有范曾字子闵，为大将军司马，讨黄巾贼至此祠，为祠立碑，文勒可寻。夏侯湛之为南阳，又为立庙也。”

    著名作家、范蠡研究的权威夏廷献先生认为：这段文字，从某种意义上说，似乎是郦道元专为澄清范蠡故里到底在哪而写的。[4]

    一、从方向和距离上界定了“三公城”和“范蠡祠”的具体位置：“宛城南三十里。”

    二、这三公城，显然是为了纪念范蠡而修建。

    三、这块地方建有纪念范蠡的三公城是确凿的事实。当时三公城还完好无损。

    四、在三公城的旁边建有范蠡祠。

    五、范蠡是宛人，范蠡祠，“即”是范蠡的“故宅”。应该说已经把范蠡故里在哪里，说得十分清楚了。

    六、范曾这位范氏后人对先祖范蠡相当顶礼膜拜，同时也认可此地就是范蠡故里。

    七、夏侯湛是个有一定权力可以调动当地人力、物力、财力的文化人，当他得知范蠡故里在此，于是就立了一座庙，郦道元看到了夏侯湛立的范蠡庙，就记了一笔，在“三公城”、“范蠡祠”的基础上，又增加了一个“论据”范蠡庙，说明范蠡故里就在此地。

    八、“三公城”是为了褒奖范蠡的功勋建筑的。这也反证出范蠡的家就在这块地方九、郦道元在文中说到东汉初邓禹宴客，东汉末范曾祭拜，西晋夏侯湛立庙，前后有近三百年时间。说明起码是在那近三百年的时空里，从官府到民间都认可范蠡故里在此，是一个从上到下没有任何争议的问题。

    蠡，宛人，祠，即故宅也。[4]

    8范蠡事越王勾践

    范蠡侍奉越王勾践，与勾践运筹谋划二十多年，终于灭了吴国，洗雪了会稽的耻辱。越军向北进军淮河，兵临齐、晋边境，号令中原各国，来尊崇周室。勾践称霸，范蠡做了上将军。回国后，范蠡以为盛名之下，难以长久，况且勾践的为人，可与之同患难，难与之同安乐，于是他打点包装了细软珠宝，私自与他的部属乘船渡海而去，始终未再返回越国。

    范蠡乘船飘海到了齐国，更名改姓，在海边耕作，父子合力治理产业。住了不久，积累财产达几十万。齐国人听说他很有才能，让他做卿相。范蠡叹息道：“住在家里就积累千金财产，做官就达到卿相高位，这是平民百姓能达到的最高地位了。长久享受尊贵的名号，不吉祥。”于是归还了相印，全部发散了自己的家产，送给知音好友同乡邻里，秘密离去，到陶地住下来，自称陶朱公。

    谁解乘舟寻范蠡

    出自唐代诗人温庭筠的作品《利州南渡》。

    原文

    澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。

    波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。

    数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。

    谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。

    译文

    江水粼粼斜映着夕阳的余晖，弯弯岛岸苍茫接连山坡绿翠。

    眼看人马已乘摆渡扬波而去，渡口柳下人群等待船儿回归。

    船过沙洲草丛群鸥四处惊散，水田万顷一只白鹭掠空孤飞。

    谁理解我驾舟寻范蠡的心意，五湖烟波唯他能忘世俗心机。

    9范蠡与西施

    历史上有西施吗？

    在许多人心目中，范蠡与西施是英雄与美女的典型。关于他们有一个美丽的传说，故事是这样的：

    公元前494年，越国攻打吴国，越国战败，被迫向吴国求和请降，为表示臣服，越王勾践在范蠡陪同下到吴国为奴，在吴国，勾践老老实实干苦力活，逐渐赢得了夫差信任。三年后，夫差赦免勾践、范蠡回国。回国后，勾践下定决心打败吴国，报仇雪耻。范蠡、文种等人出了不少主意，其中有发展经济、训练军队、增强国力等，还有一个计谋是送给夫差美女，以消磨他的意志。范蠡到民间物色美女，民女西施和郑旦被选中送到吴国。夫差见到这两个绝色女子，非常高兴，说：“越国贡献的这两个女子是勾践尽忠我吴国的证明呀！”

    夫差手下的大臣伍子胥却不以为然，说：“勾践送美女，另有目的，大王接受，以后必有后患。”夫差听不进去，执意收下了这两个美女。郑旦后来生病而死。

    在这一过程中，范蠡与西施产生了感情，并私订终身。越国于公元前473年打败吴国，实现了复仇的目的。范蠡立有大功，被封为上将军，但是他却急流勇退，毅然离开越国，带着恋人西施泛舟江湖。据《越绝书》记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”这是说范蠡与西施，离开了越国，来到了理想的乐土，过上了美满的生活。

    范蠡与西施这样的结局，使喜欢大团圆结局的中国老百姓津津乐道，回味无穷。古往今来，范蠡和西施的故事已经成为中国人理想生活的代名词和文化符号，广为流传。在文学、戏剧中，关于西施题材的作品不可胜数。

    范蠡与西施的故事虽然优美动人，却无历史依据。《史记》清楚记载，范蠡离开越国后，带领全家人来到齐地，“耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居无几何，治产数十万。”在这里，根本没有西施的影子。后来，范蠡到陶经商，也没有西施。

    照此说，历史上是否根本没有西施这个美女？认为历史上没有西施的学者认为，在记载春秋战国历史比较严肃的史书中，如《左传》、《国语》、《史记》等均没有提到西施，《国语·越语上》提到越国送美人的事，但没提西施名字，西施的故事是后人演绎出来的。

    我对这种观点有疑义。西施是没有在《国语》、《史记》等书中出现。不过，这不等于历史上没有西施这个人。在先秦诸子著作中曾多次提到西施。比如，《墨子·亲士篇》说：“是故比干之殪，其伉也。孟贲之杀，其勇也。西施之沉，其美也。吴起之(车)裂，其事(功)也。”这是最早提到西施名字的史料。比干、孟贲、吴起三人都在《史记》中多次出现，照此推论，西施当确有其人。墨子(约公元前468—公元前376年)生活的时代距吴越争霸时间最近，因而他所说的西施当是可信的。

    此外，在《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》等书中也出现过西施的名字，在《庄子》一书中，三次提到西施，其中有著名的“东施效颦”的故事更是家喻户晓。

    综合有关材料，可以说，西施是春秋后期越国的一个普通的乡间女子。因越国要灭吴国，施用美人计，于是派范蠡到各地寻找美女，西施天生丽质，美貌无比，被选中送给了吴王夫差。西施的任务是以美色迷惑夫差，削弱夫差的意志和斗志。越国打败吴国后，西施完成了使命。因为西施不是有影响的大人物，所以不为史家所重视，民间老百姓却非常喜爱这个美丽的女子，同情她的遭遇。在中国文化中，以真实的历史人物为原型，演绎出的丰富多彩的故事不胜枚举。在故事中，人们对他们或褒彰、或贬斥，老百姓的思想感情通过他们的故事得到了表达和宣泄。尽管关于西施的史料不多，但是老百姓同情西施的命运，于是围绕西施的故事就越传越多，越传越神奇。

    西施之死

    既然西施确有其人，她又没有和范蠡共同出走，那么，她的结局如何？抛开民间传说不谈，我认为极可能是被沉江而死。

    从上文所引墨子的话看：“西施之沉，其美也。”这是说西施被沉入江水，是因为她的美丽。为什么西施美丽却被沉江呢？这里还要从越王勾践说起。在范蠡、文种的帮助下，勾践发誓灭吴雪耻，他以卧薪尝胆激励自己，在国内推行富国强兵的政策，终于灭掉了吴国。吴国灭后，勾践帝王家天下的心态膨胀，诛杀有功之臣，范蠡侥幸脱身，文种却未能幸免，既然勾践连功勋显赫的范蠡、文种都不放过，弱女子西施就更不在话下了。

    在春秋战国激烈的政治斗争和军事斗争中，各国为了达到削弱对方的目的，以选送美女作诱饵迷惑敌人是常见的事，甚至像吕不韦那样送怀了孕的美女也有可能。在中国古代，女子永远是悲剧的承担者。取胜了，是男人的功劳，失败了，女人往往是祸水。西施就是政治斗争的礼品、牺牲品。一个乡下姑娘，被朝廷选中，被晓以利害，威胁引诱，软硬兼施，她又怎能改变自己的命运？只有服从。

    对西施所起的作用，有人说西施是“肉弹”，是卧底的“色情间谍”、“高级**”，我认为这样说不妥，用这些词形容美丽的西施听起来很不顺耳，西施是作为礼物送给夫差的，西施的作用也没有这么大。明代小说《东周列国志》中说将西施沉江是勾践妻子所为：勾践班师，带回西施，越夫人让手下人将西施偷偷引出，绑大石沉江中，恶狠狠地说：“此亡国之物，留之何为？”——这显然是一种猜测。

    中国古代常有把亡国的原因归结于女子的记载，这种陈腐的“女人祸水论”在当时就受到人们的批评。北宋政治家王安石就曾对西施鸣不平。他在一首诗中写道：

    谋臣本自系安危，

    贱妾何能作祸基？

    但愿君王诛宰嚭，

    不愁宫里有西施。

    (宰嚭：吴王夫差身边的大臣，后被越国收买。)

    亡国与谋臣有直接的关系，在男人为中心的社会，女人怎么会导致一个国家灭亡呢？鲁迅对“女人亡国论”更予以辛辣的讽刺，他说：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲姬亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐那些古老话。我以为在男权社会里，女性是决不会有这么大的力量的，兴亡的责任，都应该由男的负。但向来男性作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。”鲁迅的这席话展示了进步的历史观。

    范蠡与西施

    西施是一个无辜的女子，受越国派遣到吴国，侍奉夫差，最后又惨遭不幸。人们无不同情西施的命运，那么，谁是最早同情西施的人呢？

    读《史记》，终于发现了线索，是范蠡。它不仅同情西施，甚至钟情西施，暗恋西施。《史记·货殖列传》记载：范蠡在灭吴之后，不留恋功名。急流勇退，离开越国，“乃乘扁舟浮于江湖，变名异姓，适齐为鸱夷子皮”。“乘扁舟浮于江湖”，很可能先去寻找西施的葬身之处，凭吊这位美丽的姑娘。

    范蠡改名鸱夷子皮，最耐人寻味。鸱夷子皮，就是大皮囊，据说西施就是被装入大皮囊沉入湖中的，这样的结局让范蠡感叹不已。很可能他在江湖中寻觅，并没有找到西施的葬身之处，他非常难过，这么美丽纯洁的女子，忍辱负重，默默无闻，为越国献身，还遭迫害，实在令人同情。范蠡离开越国到齐国时，一定辗转反侧，浮想联翩，怎样记住西施这位好姑娘呢？于是改名叫鸱夷子皮，虽然名字怪怪的，但有意义，范蠡一想到大皮囊，就想到西施，见到大皮囊就如同见到西施，这种痴情只有范蠡会有，因为他热爱美丽，有同情心，有爱心。

    范蠡和西施的故事，是随着时代的演进与人们对他们的同情和敬仰而不断丰富的。其发展趋势是离真实的历史越来越远，却和人们的愿望越来越近。西施与范蠡的故事传说色彩越来越浓，但人们宁愿信其有而不愿信其无。为什么？人们同情、热爱善良美丽的西施；敬仰足智多谋，功成身退的范蠡。也许人们现实生活中的苦难太多，不如意的事太多，人们向往和平、幸福的愿望很强烈，于是宁愿把范蠡、西施塑造成有完满人生结局的俊男靓女，而不愿看到西施的不幸，范蠡的不圆满，这是善良的人们的真诚愿望。在范蠡和西施的故事中，人们不断把完美加在西施和范蠡身上，以求得到心灵的慰藉和平衡。正如有的学者所说：民间传说比史实更动人。

    总之，作为中国古代四大美女之一的西施是有其原型存在的。尽管后来关于她和范蠡的故事有虚构的成分，但她对越国的贡献是不可磨灭的，人们对她寄予了深深的热爱和同情。人们不愿意看到这么好的女子被推到湖中淹死，于是传出了她和范蠡泛舟同游江湖的美丽故事。

    10春秋巨富陶朱公

    陶朱公就是范蠡，春秋时期越国的大政治家、军事家和经济学家。楚国宛（今河南南阳）人，公元前四九六年前后入越，辅助勾践廿余年，在越国被吴国灭亡时，是他提出降吴复国的计策的，并随同越王勾践一同到吴国为奴，千方百计谋取勾践回国，成为辅助勾践灭吴复国的第一谋臣，官拜上将军。

    但当勾践复国之后，他了解勾践是一个可以共患难但不能同安乐的人，于是他急流勇退，毅然弃官而去。首先他到了齐国，改名为鸱夷子皮。但是齐国人知道他有很好的品德和很高的才能，就请他当宰相。由于他退归林下的决心已下，不久又辞官而去。他到了当时的商业中心陶（即今山东的定陶县）定居，自称”朱公”，人们称他“陶朱公”。他在这里既经营商业，又从事农业和牧业。很快就表现了非凡的经商才能。在19年内有三次赚了千金之多。但他仗义疏财，他赚了钱，就从事各种公益事业。他的行为使他获得”富而行其德”的美名，成为几千年来我国商业的楷模。

    陶朱公很有经商的头脑。他根据市场的供求关系，判断价格的涨落，即”论其（商品）有余和不足，则知（价格）贵贱。”他发现价格涨落有个极限，即贵到极点后就会下落；贱到极点后就会上涨，出现”一贵一贱，极而复反”的规律。这就很符合现代市场规律的。因为一种商品价格上涨，人们就会更多地生产，供应市场，这就为价格下跌创造了条件。相反，如果价格太低，就打击了积极性，人们就不愿生产，市场的货物也就少了，又为价格上涨创造了条件。故他提出一套”积贮之理”。这就是在物价便宜时，要大量收进。他说”贱取如珠玉”，即像重视珠玉那样重视降价的物品，尽量卖进存贮起来。等到涨价之后，就尽量卖出。”贵出如粪土”，即像抛弃粪土那样毫不可惜地尽是抛出。

    但是价格涨落的原因在哪里呢？

    陶朱公生长在农业经济时代，农产品是市场的最大宗、最主要的商品。农业有很强的季节性，每年气候不同，产量了就不同，对市场价格有重大影响。所以满足农业需要、为农业服务，就成为他经商的主要方向。他根据季节规律，提早储备物资，即所谓”知斗则修备，时用则知物”。就是说，像作战之前要做好准备一样，根据季节的需要（时用）就可以预知市场所需要的商品（知物）。

    季节和气候变化是有规律的。他引用我国早已有的一条关于气候变化的规律性的古语，作为预知农业丰歉的依据。这条古语说：”六岁穰、六岁旱，十二年一大饥。”这是说，每六年有一年风调雨顺的上好年景，也有一个旱年，每十二年有个大旱年，也有一个水年。

    根据这个规律，他丰年就大胆收进。因为不会年年丰收，收进的货物不愁没有机会售出。同样，在大旱年物价上涨时，他就尽量抛售，不愁以后没有进货的机会。就这样，他不但自己致富，也为平抑物价、避免丰收年谷贱伤农与饥荒年民不聊生做出了积极的贡献。

    陶朱公的故事告诉我们，气候资源的变化会造成丰收与歉收两种状况，对人们都有不利影响，并且通过商品交流这种不利影响会扩展到全国、全社会，但是，只要人们掌握了这个规律性，采用商业手段，通过贱买贵卖，是可以协调的。陶朱公也许是世界上第一个在认识上和实践上都注意到气候变化、气候变化对农业的影响、农业对市场的影响，以及在该领域的对策研究上取得重大成就的人。

    11后人评说

    范蠡的明智只要稍微读了点书的人，想必都知道越王“卧薪尝胆”的故事，越王为了报仇雪恨，忍受了十余年的耻辱，最终再次打败吴国。越王勾践成了家喻户晓的历史人物。其实在灭吴的过程中，有两个人给他立下了汗马功劳，一个是大夫文种，另一个则是将军范蠡，许多人对范蠡这个人物并不熟悉，甚至感到陌生，然而，在勾践实施他长远的复仇计划中，这个人却是关键之关键，如果没有范蠡的大力协助与支持，说不定勾践还灭不了吴国呢！

    范蠡跟随勾践二十多年，为其运筹谋划，终于灭掉吴国，之后勾践称霸中原，范蠡也当了上将军。越王还说“孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。”可以说这时的范蠡正在备受越王的宠爱，许多人做梦都想得到这些，然而范蠡却出人意料地选择了离开，他与家眷及贴身侍卫乘船到了齐国，并且从此更名改姓，再未返回越国，后来范蠡一家定居于陶地，经商为业，人称陶朱公，每到一地，都能成名，深受百姓喜爱。

    范蠡在人生最辉煌的时候，也是越王最得意的时刻，突然隐退，在常人看来，似乎有些不值，毕竟他为越王付出了自己二十多年的岁月，为什么不好好地享受一番再离开呢？可是他还是毅然地选择了离开，一点都不犹豫，应当说范蠡还是非常明智的，他是一位智者，也因此，他保全了自己的性命，免遭了杀身之祸。可是大夫文种就没有这么幸运了。范蠡离开越国到了齐国后给文种写了一封书信，上曰“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去？”文种见到书后，乃称病不朝。此时有人谗言说文种欲作乱，于是越王踢种剑，曰“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

    在春秋战国时代，战争频繁，诸侯争夺，共患难易，同富贵难矣，与帝王则更甚。殊不知，有多少能人谋士因为不能及时隐退而最终丢失了性命。范蠡如此行事，实乃明智之举。

    兔死狗烹案

    天下第一智者当数范蠡。人皆以为诸葛亮是智慧的化身，我以为诸葛之智与范蠡之智相比，略见逊色。一篇“出师表”，千年传颂。诸葛丞相的忠信与睿智，世代相传。但诸葛一生也有几处败笔。一是痛失荆州，接着又有“火烧连营”，打了两个大败仗，死了关羽和刘备，难道丞相一点责任也没有？二是兵出岐山，耗费多少人力和财货，一无所获，岂是智者所为？最主要的是，诸葛亮不能像曹操那样，在自己身边聚集大量人才，这是蜀国很快败亡的主要原因。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。终于没能成功。

    但范蠡却成功了。

    越王句践卧薪尝胆的故事为人们所熟知。弱小的越国要想打败强大的吴国，没有这种非凡的、艰苦卓绝的精神是不行的。但仅有这样的精神还不够，还需要大智慧。非凡的精神更兼非凡的智慧，句践与范蠡、文种，君臣戮力同心，成就了大事业。勿以成败论英雄，历史上成功的不知几多。范蠡的非凡之处不仅在于它的成功，它的更高人之处在于他成功之后所说的一段话。越国灭了吴国，范蠡随即离开了越国，并给文种写了一封信说：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”执迷不悟的文种不肯离开越国。越王赐文种一剑，说：“你教我灭吴七种方法，我用了其中三种就灭了吴国，你那里还有四种，把他带到先王那里去吧。”文种只好自杀。

    范蠡思想研究简论

    范蠡是我国古代的著名军事家、政治家、外交家和商业鼻祖。关于范蠡的籍贯，据史书记载是“楚国宛（今南阳）三户人”，①“三户”位于今何地虽不太明确，但范蠡为南阳人则是不争之事实。在范蠡的一生中，有三件事成就了他的人生辉煌：一是辅佐越王勾践报仇雪耻，完成了灭吴兴越大业；二是及时功成身退，创造了经商治产致富兴家的商业奇迹；三是与中国古代的四大美女之首西施之间的爱情传奇故事，使他的人生经历更加丰采多姿，至今不少影视剧仍津津乐道。虽然据学者考证范蠡不可能在灭吴后带着西施逃跑隐藏，也不可能与西施生活在一起，②但大量的文学作品和普通老百姓的民间传说却宁可信其有。从文献典籍考察范蠡的人生经历和历史功绩，特别是他在当时风起云涌的斗争中所展示的政治、军事、外交智慧和经商致富的成功实践，可以发现他具有非常鲜明的思想特征和智勇双全的人物个性，在历史舞台上扮演了重要角色，演出了威武雄壮的历史活剧。概括起来，范蠡的思想特征集中体现在以下五个层面，即：因时察势的机遇意识；忠勇诚信的精神品格；韬光养晦的外交谋略；实力制胜的军事思想；精于谋划的商业智慧。这五种思想特征是范蠡成为永垂青史之传奇人物的重要文化因素。

    一、因时察势的机遇意识

    善于因时察势，认识和抓住稍纵即逝的发展机遇，是范蠡取得成功的重要因素。早年他与文种居楚之时，就预见到地处东南的吴、越两国将有强盛崛起之势，正是大丈夫建功立业之所，遂劝说文种一同前往。“霸王之气，见于地户”；“吴、越二邦，同气共俗，地户之位，非吴则越。”吴国因为有伍子胥在，“乃入越”。③他与文种都受到越王勾践的重用。越王勾践即位三年而欲伐吴。范蠡认为这是不因时察势的冒险盲动之举，遂进谏曰：“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始。今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆天而不和于人。王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”④但勾践不听范蠡的劝谏，执意“兴师伐吴”。果然不出范蠡所料，越军战败，勾践被困于会稽之山。在无可奈何的危急情况下，范蠡建议勾践向吴王求和，只要能保全越国君臣性命，社稷不亡，即使是暂时沦为吴王的臣隶也在所不惜。吴王竟然答应了越国的求和，并令勾践到吴国为奴。临行前，勾践欲使范蠡留守越国，但范蠡认为文种留守比较合适。文种善于处理抚恤百姓的内政事务，而范蠡则长于应对国际交往的军国大事。范蠡陪同勾践熬过了三年的奴役岁月，表现出高超的谋略智慧，终于使吴王夫差消除了警惕，“赦勾践归国”。

    对吴国怀有深仇大恨的勾践，一心想报仇雪耻，但表面上又不动声色，他接受范蠡因时察势的决策建议，开始了卧薪尝胆的艰苦奋斗。勾践向范蠡问计说：“不谷之国家，蠡之国家也，蠡其图之”。范蠡对曰：“四封之内，百姓之事，时节三乐，不乱民功，不遂天时，五谷睦熟，民乃番滋，君臣上下交得其志，蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事，因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不倔，强而不刚，德虐之行，因以为常，死生因天地之刑，天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之。是故战胜而不报，取地而不反，兵胜于外，福生于内，用力甚少而名声章明，种亦不如蠡也。”⑤于是勾践委任文种治理内政。经过几年的苦干实干，越国国力逐渐恢复，而吴王夫差却被胜利冲昏了头脑，日益骄奢淫逸，国内民怨沸腾。勾践意欲起兵伐吴，征求范蠡意见。范蠡认为：“未可也。蠡闻之，上帝不考，时反是守，强索者不祥。得时不成，反受其殃。失德灭名，流走死亡。有夺，有予，有不予，王无早图。”即伐吴时机未到，不能冒然行动，以免被动招祸。又过了一年，吴王夫差更加倒行逆施，“今吴王淫于乐而忘其百姓，乱民功，逆天时，信谗喜优，憎辅远弼，圣人不出，忠臣解骨，皆曲相御，莫适相非，上下相偷。”勾践又问是否可以伐吴。范蠡对曰：“人事至矣，天应未也，王姑待之。”⑥以后几乎每年勾践都要问可否起兵伐吴，总被范蠡以各种理由制止，“王姑待之”。为此勾践非常恼火，“王怒曰：‘道固然乎，妄其欺不谷邪？吾与子言人事，子应我以天时；今天应至矣，子应我以人事，何也？’”范蠡对曰：“王姑勿怪，夫人事必将与天时相参，然后乃可以成功。”⑦一直等十余年后，吴王夫差出兵北上，与晋、齐争夺中原霸主地位，于公元前４８２年举行黄池之会，国内兵力空虚。范蠡认为时机已到，遂建议勾践兴师伐吴。公元前４８１年春，待吴军已到黄池（今河南封丘境内）后，越军分两路向吴国进攻。一路奇兵由范蠡率领，由海道入淮，阻断吴军自黄池返国的归路。主力由勾践率领从陆路袭击吴都姑苏，在泓上（今江苏苏州西南横山）击败吴军，俘太子友等，进入姑苏城，掳获大量物资，取得大胜。夫差正在黄池与晋定公争作盟主，闻报越军袭破国都，急忙回军。由于长期远征，人困马乏，国都失守，军无斗志，夫差估计反击越军无胜利把握，就派伯嚭带厚礼求和。此时，范蠡认为吴军仍有实力，不可能一举而灭之，故建议越王允和，“越自度亦未能灭吴，乃与吴平。”⑧四年之后，越国实力更加强大，于是就趁吴国大饥，国人多就食于东海之滨，姑苏空虚的机会，于公元前４７８年３月大举进攻吴国，吴军仓促应战。在范蠡的策划下，越军屡出奇兵，大败吴军，于公元前４７５年进围姑苏，一面监视被围的吴军，一面发放吴国的粮食以解民饥，争取吴人的支持，最后尽有吴地。⑨公元前４７３年１１月，姑苏城破，夫差自杀，吴灭。此前，勾践有几次曾想答应吴王求和，都被范蠡加以劝谏。范蠡严辞拒绝了吴王的求和使者，亲自擂鼓进兵，吴王夫差悔恨交加，“遂自杀”。

    吴国灭亡后，范蠡针对越王勾践“可与患难而不可与共处乐，可与履危，不可与安”⑩的君王个性，又适时功成身退，神不知鬼不觉地隐遁离去，从而免遭勾践杀戮功臣的毒手，不致于象文种那样“高鸟已散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬就烹”的悲剧上演。实践了他“君子俟时，计不数谋，死不被疑，内不自欺”11的人生信条，在因时察势方面可谓运用得炉火纯青。

    二、忠勇诚信的精神品格

    为人臣者讲究忠勇诚信的大义气节，是范蠡思想的重要特色。范蠡在越王勾践败军亡国最困窘的时期，勇挑重担，自愿跟随到吴国当奴仆，而且面对吴王夫差的劝降利诱，始终不离不弃，与勾践相依为命，主仆礼节未改，这种品格连吴王夫差都大为感动。据《吴越春秋》记载：“吴王召越王入见。越王伏于前，范蠡立于后。吴王谓范蠡曰：‘寡人闻贞妇不嫁破亡之家，仁贤不官绝灭之国。今越王无道，国已将亡，社稷崩坏，身死世绝，为天下笑。而子及主俱为奴仆，来归于吴，岂不鄙乎！吾欲赦子之罪，子能改心自新，弃越归吴乎？’范蠡对曰：‘臣闻亡国之臣不敢语政，败军之将不敢语勇。臣在越，不忠不信。今越王不奉大王命号，用兵与大王相持，至今获罪，君臣俱降。蒙大王鸿恩，得君臣相保，愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也。’此时越王伏地流涕，自谓遂失范蠡矣。吴王知范蠡不可得为臣，谓曰：‘子既不移其志，吾复置子于石室之中。’范蠡曰：‘臣请如命。’吴王起，入宫中，越王、范蠡趋入石室。”12这种在危难之中不移其志、换个想法就能飞黄腾达、免除牢狱之苦的关键时期，范蠡能够保持清醒，不改初衷，其精神殊为难得。不仅如此，即使是勾践成为了吴王夫差的奴隶，每天挑水扫地，养马除粪，干重体力活，范蠡并未有任何的轻慢之意，仍然是忠心耿耿，保持着君臣的礼节。“越王服犊鼻，着樵头。夫人衣无缘之裳，施左关之襦。夫斫剉养马，妻给水、除粪、洒扫。三年不愠怒，面无恨色。吴王登远台，望见越王及夫人、范蠡坐于马粪之旁，君臣之礼存，夫妇之仪具。王顾谓太宰嚭曰：‘彼越王者，一节之人。范蠡，一介之士。虽在穷厄之地，不失君臣之礼，寡人伤之。’”13这种于患难中见真情的忠肝义胆，在范蠡身上体现得淋漓尽致，古今中外实在难能可贵。但范蠡的忠并非愚忠，其勇、诚、信也不是盲目的，而是以服从大是大非、大仁大义为前提。这一点在范蠡主动向勾践辞行并秘密出走中表现得十分明显。范蠡辞于王曰：‘臣闻主忧臣劳，主辱臣死，义一也。今臣事大王，前则无灭未萌之端，后则无救已倾之祸。虽然，臣终欲成君霸国，故不辞一死一生。臣窃自惟，乃使于吴。王之惭辱，蠡所以不死者，诚恐谗于太宰嚭，成伍子胥之事。故不敢前死，且须臾而生。夫耻辱之心不可以大，流汗之愧不可以忍。幸赖宗庙之神灵，大王之威德，以败为成。斯汤、武克夏、商而成王业者。定功雪耻，臣所以当席日久，臣请从斯辞矣。’”勾践当然不愿让范蠡离开，明确表示如果不走将“分国共之”，“去乎”则妻子受戮。但范蠡去意已决，“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所适。”14毫无疑问，范蠡的选择是正确的，既保全了自己的性命，又开创了新的事业领域，是其忠勇诚信精神在更高层次上的体现。

    三、韬光养晦的外交谋略

    范蠡韬光养晦的外交谋略，在与强吴的对抗中得到了充分的发挥。如前所述，当越国处于国破将亡的危急时刻，范蠡坚持让越王勾践在外交上尽量显示出愿意臣服事吴的谦卑恭谨姿态，从而暗中积蓄实力，为最后的反攻创造条件。范蠡认为自己在外交方面具有足够的智慧和自信心以应对强大的吴国，所谓“四封之外，敌国之制，立断之事，种亦不如蠡也。”15吴王夫差之所以未杀勾践和后来允许勾践回国，以致酿成放虎归山的后果，首先是范蠡的外交谋略发挥了决定性的作用。在决定越国命运的关键时刻，都是因为勾践采用了范蠡韬光养晦的外交谋略，才使越国转危为安，并最终战胜吴国。可以说，没有范蠡的这一谋略，就不可能有越国后来的反败为胜，也就没有勾践“卧薪尝胆”的现实条件。范蠡韬光养晦外交谋略的内涵，大体表现为以下几点：

    一是“卑辞尊礼”的恭谨姿态。当越王勾越不听范蠡劝谏，兵败会稽，越国将亡之时，只好再向范蠡问计。“王召范蠡而问焉，曰：‘吾不用子之言，以至于此，为之奈何？’范蠡对曰：‘君王其忘之乎？持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。’王曰：‘与人奈何？’对曰：‘卑辞尊礼，玩好女乐，尊之以名，如此不已，又身与之市。’王曰：‘诺’。乃令大夫种行成于吴”。16经过“卑辞尊礼”的反复谈判和策略应用，范蠡的谋划得以实现，吴王夫差不杀勾践，不灭越国，命勾践到吴国为奴。身处吴王监视之下，随时都有被杀的可能。如何能保全性命，并争取返回越国，以图报仇雪耻，是勾践与范蠡时刻都在思考的问题。只有更加谦卑恭谨，将远大志向很好地隐藏起来，才能有望达到目的。在吴国为奴期间，范蠡与勾践配合默契，把“韬光养晦”的外交谋略演绎得天衣无缝。吴王夫差生病，范蠡认为这是取信于夫差的良机。“后一月，越王出石室，召范蠡曰：‘吴王疾，三月不愈。吾闻人臣之道，主疾臣忧。且吴王遇孤，恩甚厚矣。疾之无瘳，惟公卜焉。’范蠡曰：‘吴王不死，明矣。到已巳日，当廖。惟大王留意。’越王曰：‘孤所以穷而不死者，赖公之策耳。中复犹豫，岂孤之志哉！可与不可，惟公图之。’范蠡曰：‘臣窃见吴王真非人也，数言成汤之义而不行之。愿大王请求问疾，得见，因求其粪而尝之，观其颜色，当拜贺焉，言其不死，以廖起日期之。既言信后，则大王何忧？’”于是勾践依计而行，请太宰嚭引见，亲尝吴王之溲，果然得到了夫差的信任和感动。“其后，吴王如越王期日疾愈，心念其忠，临政之后，大纵酒于文台。吴王出令曰：‘今日为越王陈北面之坐，群臣以客礼事之。’”17并不听伍子胥的劝谏，决意“赦越王归国”。于是“越王再拜跪伏，”感恩涕零，“吴王乃引越王登车，范蠡执御，遂去。”

    二是臣服顺从的外部表现。表面上臣服顺从，目的是要麻痹对手，使其放松警惕，转移目标。越王与范蠡归国后，“越王谓范蠡曰：‘孤获辱连年，势足以死，得相国之策，再返南乡。今欲定国立城，人民不足，其功不可以兴，为之奈何？’”“于是范蠡乃观天文，拟法于紫宫，筑作小城。周千一百二十一步，一圆三方。西北立龙飞翼之楼，以象天门。东南伏漏石窦，以象地户。陵门四达，以象八风。外郭筑城而缺西北，示服事吴也，不敢壅塞。内以取吴，故缺西北，而吴不知也。北向称臣，委命吴国。左右易处，不得其位，明臣属也。”19不仅在修城上显示臣服顺从之意，而且不断向吴王进贡越地特产珍玩，以悦其心。

    三是投其所好的良苦用心。吴王夫差沉湎酒色，不修政事，文种、范蠡为投其所好，除了贡献珍宝玩好之外，最为用心的，是选取越地美女西施、郑旦，教以歌舞礼仪，进献给吴王。“乃使相国范蠡进曰：‘王勾践窃有二遗女，越国洿下困迫，不敢稽留，谨使臣蠡献之大王，不以鄙陋寝容，愿纳以供箕帚之用。’吴王大悦，曰：‘越贡二女，乃勾践之尽忠于吴之证也。’”

    四是善用外力的交往手段。越国巧妙地利用了吴国与宿敌楚国的矛盾以及与北方齐、晋争霸中原的意图，尽可能减少吴王夫差对越国的后顾之忧，除了显示“卑辞尊礼”、顺从臣服的恭谨姿态外，还主动与楚国达成战略默契，使吴国产生外交误导。“十九年春，越人侵楚，以误吴也。夏，楚公子庆、公孙宽追越师，至冥，不及，乃还。”21这里的“十九年”，指鲁哀公十九年，即公元前４７６年。很可能是范蠡为了误导吴国，假意派军袭扰楚国边境，而楚国也默契配合，故意派兵追击，追到越国境内一个叫“冥”的地方，“不及，乃还”。当吴王夫差的战略目标转移北上、对越国的戒备解除后，勾践和范蠡又进一步结好齐、晋，促使其对吴用兵。“吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，获七将。陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，去邦七里而军陈。吴王闻之，去晋从越。越王迎之，战于五湖。三战不胜，城门不守。遂围王宫，杀夫差而戮其相。伐吴三年，东向而霸。”22总之，范蠡的韬光养晦外交谋略在吴越两国的生死搏斗中发挥了极其重要的作用，为越国积蓄实力、战胜强敌创造了有利条件，从而赢得了反败为胜的战略主动权。

    四、实力制胜的军事思想

    从《国语》、《吴越春秋》、《越绝书》以及《史记·越王勾践世家》等史籍中的记载来看，范蠡的军事思想具有鲜明的地域特征和文化特色。他出身于南方文化的中心区域楚国，深受楚人“筚路蓝缕，以启山林”精神和阴阳五行观念的影响，具有楚人以弱胜强、后发制人的军事谋略，善于韬光养晦，积蓄实力，等待时机，充分发挥综合优势，克敌制胜。具体而言，范蠡军事思想的核心，是强调以实力制胜，反对侥幸和盲动。主要体现在以下几个方面：

    一是强化战备观念。范蠡认为打仗必须具备一定的实力条件，这些条件既包括政治、经济实力的支撑，也包括军队的实力状况。他说：能够“广天下，尊万乘之主，使百姓安其居、乐其业者，唯兵。兵之要在于人，人之要在于谷，故民众，则主安；谷多，则兵强。王而备此二者，然后可以图之也。”23认为“古之圣君莫不习战用兵，然行陈队伍军鼓之事，吉凶决在其工。”其基本原则就是：全面准备，不打无把握之仗，即“审备则可战。审备慎守，以待不虞，备设守固，必可应难。”24为此，他反复建议勾践对伐吴要格外慎重，决不可轻举妄动，并创造多方面的条件，在政治、经济、军事、外交乃至军心士气和时机的选择上都占有制胜的实力，才能果断出兵，战则必胜。为了提高越军的战斗力和军事技术，范蠡甚至亲自推荐善于剑戟之术的“越女”和楚国的“善射者陈音”，负责训练越人剑击和习射。“三月，军士皆能用弓弩之巧。”

    二是积极等待决战时机。范蠡在军事问题上十分强调“随时以行”，也就是根据情况的变化、时机的选择而随时抓住“战机”，作出决断。他认为“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”即当有利的时机还没有出现，条件尚不具备时，不能轻易出兵，而应等待时机，寻求决战制胜。指出要“待其来者而正之，因时之所宜而定之，”26“按师整兵，待其败坏，随而袭之。”27同时，等待时机决非消极地等待，而是积极地等待，要“得时勿怠”，认为“从时者，犹救火，追亡人也。蹶而趋之，唯恐不及。”28即应以最快的速度、最机敏的反应去捕捉稍纵即逝的战机，实现消灭敌人的作战目的。否则，就会“得时不成，反受其殃。”

    三是以退为进后发制人。与《孙子兵法》中提倡进攻速胜的战略指导略有不同的是，范蠡的军事思想较侧重于持久防御，主张避敌锋芒，防止出现因过早决战和暴露战略意图而陷于被动局面，指出“彼来从我，固守勿与”，做到以静制动，以逸待劳，以屈求伸，同时不断增强自己的实力，变被动为主动，实现“尽其阳节，盈吾阴节而夺之”30的战略目的。这种以暂时退守换取最后攻取的后发制人战略指导思想，是高超的实力运用方针，是范蠡军事思想中的优秀内核，它对于中国古代积极防御思想的形成和发展，乃至近现代战争的战略指导，都产生了深远影响。
正文 名臣篇之范蠡（续2）
    &bp;&bp;&bp;&bp;五、精于谋划的商业智慧

    司马迁在《史记》中虽然没有单独为范蠡作传，但在《越王勾践世家》中用了相当篇幅叙述范蠡的事迹，尤其对范蠡离越后精于谋划的商业智慧多有赞扬。从范蠡在经商治产实践中的商业智慧来看，主要表现在四个方面：

    一是勤劳实干。“范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。”31这说明范蠡在逃出越国后经过了一段非常艰苦的岁月，全家辛勤劳作，精打细算，父子“苦身戮力”，终于勤劳致富。存在决定意识。对于这段艰苦的创业经历，在范蠡及其家人中留下了深刻的印象，甚至影响到了他们的人生态度。如范蠡在评价其长子营救少弟不忍弃财而致少弟丧命的原因时说：“吾固知必杀其弟也！彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良逐狡兔，岂知财所从来，故轻弃之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，因为其能弃财故也。而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。”二是注重富民。范蠡认为，君王的治政之道，在于强国富民，切忌奢侈腐败。“越王问范子曰：‘何执而昌？何行而亡？’范子曰：‘执其中则昌，行奢侈则亡。……臣闻古之贤主、圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣；不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。文、武之业，桀、纣之迹，可知矣。古者天子及诸候，自灭至亡，渐渍乎滋味之费，没溺于声色之类，牵孿于珍怪贵重之器，故其邦空虚，困其士民，以为须臾之乐，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀纣是也。身死邦亡，为天下笑。此谓行奢侈而亡也。”33离开越国后，在自己的经商实践中，范蠡不仅自己勤劳致富，也帮助周围的老百姓共同富裕。他在“致产数十万”之后，“齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：‘居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。’乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。于是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。”

    三是形成特色。经商治产，不仅要会“候时转物，逐什一之利”，还要善于利用地利条件，发挥地域的区位优势，发展特色经济。在这方面，范蠡是非常成功的。从他“耕于海畔，苦身戮力”的经历看，有人认为这是在从事盐的生产。35大量生产食盐，在当时应当是属于开发特色经济的范畴，而且是技术含量较高的垄断性行业，否则不会那么快的就“致赀累巨万。”

    四是讲究诚信。范蠡“尽散其财，以分与知友乡党”，以及“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”的行为，都是他“富而好行其德”的诚信表现。不仅如此，范蠡在具体的经商实践中还把诚信理念作为重要信条。“朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。”这里的“与时逐而不责于人，”《索隐》的解释是“谓择人而与人不负之，故云不责于人也。”36由此可见，范蠡是深谙经商中讲究诚信之道的，中国传统商业中的“货真价实，童叟无欺”，正是这一原则的生动体现。

    解读商圣范蠡

    蠡是中国历史上的一代奇人，司马迁说“范蠡三迁皆有荣名”。史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。他的人生之路，经商之道值得我们重新审视。结合春秋战国的历史进程，南开大学孙立群教授为我们解读了范蠡丰富多彩的人生和他的人格精神。

    春秋到战国的巨变

    从春秋到战国，由于生产力的提高，生产效率、生产果实明显增加。经济发展，社会变化，造成社会制度的不平衡。动荡、变革，贵族制向平民社会发展，传统制度如宗法制、世卿世禄、井田制、工商食官、学在官府在动摇，依附性减弱，社会活化。

    春秋讲“尊王”，战国无人讲；春秋贵族“世卿世禄”制，战国开布衣卿相之局；“田里不鬻”变成土地可以买卖；从“工商食官”到私人商业、手工业出现；从“学在官府”到学问下移，新兴士阶层出现。春秋时代，生产力得到发展——铁器的产生，牛耕、水利事业、施肥的推广，青铜制造、手工业的发展。铁器是当时最实用的工具。农业和手工业的发展带来经济的发展。经济的发展主要表现在商人活跃，城市发展，商人的自由度提高，不限制在一个地方从商。

    到了战国，变法与改革促进了封建制度的确立和完善；变法与改革充满了曲折与反复，促进了社会的发展与进步。封建君主专制制度和官僚制度在各国相继建立，出现了地主制度经济和活跃的士阶层，社会结构出现新格局。

    铁器的普遍使用，生产力水平提高，社会经济得到新发展。战国是一个战争时代，兼并战争激烈，合纵连横，同时也是中国思想文化的黄金时代，诸子蜂起，百家争鸣，思想文化科技取得新成就。

    井田制的破坏使农民对自耕份地的占有关系加强，出现自耕农小土地所有制；贵族阶级的分化，也使一部分贵族下降为自耕农。战国初期，军功贵族通过赐予和买卖取得土地；同时，商人、货币持有人也通过买卖取得土地，他们和军功贵族一起成为新兴大土地所有者。春秋末期，农奴大量出现，其称呼隐民、私属徒、宾萌、族属等。

    原属官府的工商，春秋末期已有很多人成为拥有不同生产资料和资金的个体工商业者，其中还有少数人成了大手工业作坊主和大商人。此时独立的商人也出现了。如弦高、范蠡、子贡等。司马迁认为，由于子贡的经商足迹遍布天下，孔子的名扬天下有子贡经商宣传相得益彰的影响。

    随着农业、手工业生产的发展，社会分工的扩大，农夫要“以粟易械器”，手工业工人要“以械器易粟”，都要通过市场进行交换。贵族、官僚、地主的剥削所得主要是农副产品，他们也要通过商人的手换取大量的奢侈品。由于商品交换的需要，于是，民间商业冲破官营商业的藩篱而发展起来。当时到处都有不合法的市场，为了增加财政收入，列国也承认私商的合法存在而征收商税，商人纳过税就可以在城里的市场上进行贸易了。

    孟子曾追叙商业生产的历史：“古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

    春秋战国的商业交换活动有两大类，一类是远距离的货物运输——行商，一类是某个区域内货物的聚散——坐贾。战国有的富有大商贾拥有雄厚的资本和劳动力，动辄用几百辆大车转运货物。如魏国大商人白圭采取“人弃我取，人取我予”的方法，获取其利。吕不韦是战国后期的大商人，他经营可以获利百倍的珠宝，与各国贵族、官僚打交道，后来竟爬到了秦国丞相的位置。

    从春秋到战国的社会变化，由贵族到平民，人的变化非常重要。战国的社会结构，使人拥有流动的自由、从商的自由、思考的自由。这就是范蠡生活的时代。

    奇才范蠡

    范蠡，子少伯。楚国宛城三户（今河南南阳）人。生于约公元前536年，约卒于公元前448年。杰出的政治家、军事家，中国古代商人的鼻祖，中国最早的慈善家。“忠以为国，智以保身。商以致富，成名天下。”（李斯语）

    范蠡，越国大夫，上将军，春秋末期著名的政治家、军事家和商业家。范蠡扶助越王勾践，卧薪尝胆，十年教训，十年生聚，终于完成复国大业。“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”范蠡深知越王为人长颈鸟啄，可以共患难，不可共安乐，审时度势，激流勇退，弃官从商，避开了政治漩涡。

    但是，范蠡的历史评价并不高。班固《汉书古今人表》将他列为“智人”；刘劭《人物志》说：思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。我认为，这种评价贬低了范蠡的价值，范蠡是中国历史上为数不多的从政坛退下来之后“二次创业”的人，可能范蠡不是“忠臣”，他离开了勾践，历代君主不会表扬这样的人，范蠡的名声远不如诸葛亮、岳飞等有名的忠臣。

    范蠡出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，少年有志，时人未知。《越绝书》里说他“一痴一醒，时人尽以为狂。然独有圣贤之明。人莫可与语”“被发佯狂不与于世”。《史记·越王勾践世家》中说他“佯狂倜傥负俗”——假装疯癫，很洒脱，与一般人的行为不一样。

    时任宛县县令的文种，有政治抱负，希望能找到志同道合者，共同干一番大事业。他对范蠡早有耳闻，觉得此人不俗，很想请他出山，派小吏前去联系。小吏回来说：“范蠡本国狂人，生有此病。”文种却独具慧眼，听后哈哈大笑：“吾闻士有贤俊之资，必有佯狂之讥，内怀独见明，外有不知之毁，此固非二三子之所知也。”（《史记·越王勾践世家》）。文种还认为“狂夫多贤士，众贼有君子”（《越绝书》），所以亲自去找范蠡。在第一次遭到范蠡恶作剧后，文种再次上门表示了诚意。两人“抵掌而谈”“终日而语”“疾陈霸王之道”“志合意同，胡越相从”。由此可得知，人才的出现，必须有伯乐的发现。而一个人才必备两个条件，一是才华，二是身体。

    大约在公元前511年，范蠡25岁左右，和文种离开楚国，先向吴国进发。将到吴国的时候，发现吴国已有两位名人——伍子胥和孙武。我们知道，过多的顶级人才集中在一个单位，未必是什么幸事。而相对力量较弱的越国，对人才的需求更为迫切。当时的越王勾践，吸纳了范蠡与文种。

    范蠡从政

    范蠡从政，是他人生的转折。他的行为举止放荡不羁，人性率真，颇有道家风范，但他并非颓废，不是悲观主义者，在内心，范蠡还是有治国平天下的宏大志向的。他的思想特征，可称儒道互补或外道内儒。

    公元前496年，吴王阖闾攻打越国，然而在檇李（浙江嘉兴）之战中大败，被击中脚趾，因伤势过重，不久死去。吴王阖闾且死，告其子夫差曰：“必毋忘越！”（《史记·越王勾践世家》）

    公元前494年，勾践听说吴国日夜演练士兵，准备向越国报仇，打算先发制人，再来个檇李大捷。范蠡力谏：天道要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲，辛劳而不自夸有功。勾践不听范蠡劝谏，执意出兵。范蠡预料此战凶多吉少。

    果然，越国遭遇会稽山大败。范蠡劝勾践答应吴国的任何条件以求保全性命，“卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。”而吴王没有听伍子胥“今不灭越，后必悔之”的进言，罢兵而归。

    按照吴越双方议和的条件，越国战败过了两年，越王勾践将要带着妻子到吴国当奴仆，他想带文种。范蠡愿随勾践同行，说：“四封之内，百姓之事……蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事……种亦不如蠡也。”可以看出，范蠡对自己有清醒的认识，且具有敢于担当的高贵品格。

    吴王夫差想劝范蠡离开勾践，到吴国帮助夫差，而范蠡毫不动摇，很坦然说道：“臣闻亡国之臣，不敢语政，败军之将，不敢语勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命号，用兵与大王相持，至令获罪，君臣俱降，蒙大王鸿恩，得君臣相保，愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也！”

    在夫差病时，范蠡还指使勾践尝夫差之粪便，迷惑夫差。这是范蠡导演、勾践出演的一出荒诞剧，演出成功对勾践的前途起了至关重要的变化。经过此事，吴王被深深地感动，对勾践动了恻隐之心。而在政治当中，掺入了个人私情，注定夫差的结果是悲惨的。

    战争之后，越国几乎跌到谷底，且其在复兴之时，要慎之又慎，切不能让吴国有所察觉。范蠡建议勾践劝农桑，务积谷，不乱民功，不逆天时。先抓经济，继而亲民，稳定社会。施民所善，去民所恶。协调内部关系，内亲群臣，下义百姓。有人生病，勾践亲自去慰问。有人去世，就亲自去办丧事。对家里有变故的免除徭役。一系列的措施，使百姓得到安定。

    为了提高军事力量，范蠡重建国都城。在建城的过程中，范蠡建了两座城，一座小城，一座大城。小城是建给吴国看的，而大城建得残缺不全，面对吴国的方向，不筑城墙。这样就迷惑了夫差。重视军队训练，提高士气，增加战斗力，组织了敢死队，以最高金额奖励。为了进一步迷惑夫差，范蠡又投其所好，派人送给他最喜好的东西，以讨夫差的欢心。还向夫差进献美女，消磨夫差的意志。

    公元前476年，伐吴的条件终于成熟了，此时夫差倾全国之力，北上中原争霸，使国力严重消耗，后方空虚，唯独老弱与太子留守。越国经过近20年的精心准备，国力强大，范蠡建议勾践立即兴兵伐吴。公元前473年，吴军全线崩溃，吴王夫差逃到姑苏台上固守，同时派出使者向勾践乞和，祈望勾践也能像20年前自己对他那样宽容，允许保留吴国社稷，而自己也会像当年的勾践一样倒过来为之服役。勾践动摇了，这时范蠡站出来，陈述利弊，平复了勾践动摇的心态。夫差自杀的时候，想念起伍子胥，认为自己愧对伍子胥，以至于造成如今的结果，遂蒙面自杀。

    儒商鼻祖

    灭吴后，范蠡向勾践提出了自己隐退的想法。勾践极力挽留，并威胁他说，如果坚持要走的话，就会杀掉范蠡及其妻子。但范蠡并不动摇，决然地走了。

    范蠡还告诫文种要知退，说高鸟已散，良弓将藏，狡兔已死，良犬就烹。越王为人，可共患难，不可共富贵。然而文种不听。果然，后来勾践赐文种一剑：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

    范蠡辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，带领儿子和门徒在海边结庐而居。戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没有几年，就积累了数千万家产。范蠡仗义疏财，施善乡梓，他的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。

    一身布衣，范蠡第三次迁徙至陶（今山东肥城陶山，或山东定陶），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我予，顺其自然、待机而动）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人。”

    范蠡丰富的经营思想，都值得我们重新认识。注意选择经商环境，把握有利时机，运用市场规律，做事有准备，不盲目。据时而动，得失均衡。范蠡关于把握时机的全面论述很有现代价值。他的待乏原则实际上是要求经营者站在时机的面前，超时以待，就像以网张鱼须迎之方能获猎。

    “知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。”知道要打仗，所以要从各方面做好准备，知道货物何时需用，才懂得货物的价值。只有把时和用这两者的关系搞清楚了，那么各种货物的供需情况和行情才能看得清楚。

    抓住现时得时无怠，因为时不再来，天予不取，反为之灾。其三是从时而追。处于这种境况要讲究一个快字，指出从时者，犹救火，追亡人。

    销售理论，贵出贱取。贵出如粪土，当商品价格涨到最高点时，要果断出手。贵上极则反贱。贱取如珠玉，当商品价格跌落到最低点，要像珠玉一样买进，贱下极则反贵。

    三八价格，农末俱利。范蠡以为“夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣上不过八十，下不减三十，则农末俱利”。商人的利益受到损害，就不会经营粮食商品；农民的利益受到损害，就不会去发展农业生产。商人与农民同时受害，就会影响国家的财政收入。最好的办法就是由政府把粮食价格控制在八十和三十之间，这样农民和商人就可以同时获利。

    积着理论。“积着之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。”要合理地贮存商品，加速资金周转，保证货物质量。

    待乏论。范蠡主张把握商机，候时转物。他遵循经济丰欠循环论经商，提出“待乏论”，不要人等货，应让货等人。要准备别人没有的或想不到的货物，这样才能在市场上占据优势。

    薄利多销。范蠡主张逐十一之利，薄利多销，不求暴利，这种非常人性化的主张，符合中国传统思想中经商求诚信、求义的原则。

    范蠡“富好行其德”，是因为他意识到物聚必散，天道使然。《老子》有云：“圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。”范蠡从人有盛衰、泰终必否的道理中隐约感觉到久受尊名，不祥的道理，可以说与老子的思想有异曲同工之妙。

    从范蠡丰富的人生经历，我们可以把握到他的精神，我想应该包括：不断进取的奋斗精神；健全的人格精神；脚踏实地的务实精神；真诚经商、智慧经商的精神；回报社会的无私精神。

    参考资料

    1．南阳五圣．百度百科[引用日期2014－03－21]．

    2．顺阳范氏．百度百科[引用日期2014－02－12]．

    3．史记越王句践世家第十一．国学网[引用日期2011－010－4]．

    4．解读商圣范蠡．文化中国[引用日期2013－07－15]．

    5．史记货殖列传第六十九．国学网[引用日期2011－010－4]．

    6．范蠡既能治国用兵，又能齐家保身，是先秦时期罕见的智士，史书概括其平生“与时逐而不责于人”。范蠡事越王勾践，既苦身戮力，与勾践深谋二十余年，竟灭吴，报会稽之耻。北渡兵于淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室。勾践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人，可与同患，难与处安，为书辞勾践曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”勾践曰：“孤将与子分国而有之，不然，将加诛于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。范蠡浮海出齐，变姓名，耕于海畔，父子治安。居无几何，置产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰；¨居家只致干金，居官则至卿相，布衣之极也。久受尊名，不详。“乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党‘间行以去，止于陶，自谓陶朱公。
正文 名贤篇之计然
    &bp;&bp;&bp;&bp;计然，姓辛氏，又作计倪、计研、计砚，字文子，号称渔父。著有（《通玄真经》）一书。春秋时蔡丘濮上（今河南滑县）人，博学无所不通，尤善计算。对治理国家的策略极有研究，善于从经济学的角度来谈论治国方略。酷爱山水之游，而不去自荐于诸侯。因此，尽管才冠当世，却不为天下人知。南游到越国，大夫范蠡惊其才，从之为师。计倪教授范蠡“七条计谋”，范蠡辅佐越王勾践，只用了其中五条，就消灭了强大的吴国，洗刷了二十年前越王勾践被吴王夫差攻破越都会稽后屈膝投降，并随至吴国，臣事吴王的“会稽之耻”。

    1简介

    计然，春秋时谋士。又作计倪、计砚、计研。著有（《文子》）一书。今莘县人。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践（？～前465），用其五而灭吴。《史记·货殖列传》载：“昔越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：‘知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也。’推此类而修之，二年国富，厚贿战士，遂破强吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：‘计然之策，十用其五而得意’”颜师古曰：“计然者，濮上人也，博学无所不通，尤善计算，尝游南越，范蠡卑身事之。事见《皇览》及《晋中经簿》，又《吴越春秋》及《越绝书》，并作计倪。此则然、倪、砚声相近，实则一人耳。”

    2《计然传》

    原文

    计然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡公子也，（《意林》引脱「亡」字，据《史记》集解补，《御览》引作「晋三公子」）博学无所不通。（《意林》引无此句，据《御览》补。）为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知著。（案〈文选．阮元瑜为曹公作书与孙权〉注引「见微知著」四字）其行浩浩，其志泛泛（洪迈《容斋续笔》作「沉沉」），不肯自显诸侯，阴所利者七国，天下莫知，故称曰计然。时遨游海泽，号曰「渔父」，尝南游越（《意林》引无此句，据《史记》集解补。），范蠡请见越王（案《史记》集解，《文选》注，《太平御览》引作「尝南游越，范蠡师事之」。），计然曰：「越王为人鸟喙，不可与同利也。」（马总《意林》卷一。裴骃《史记》集解引至「公子也」下接「尝南游越，范蠡师事之」，〈文选．曹子建求通亲亲表〉李善注引略同，《史记》集解无「姓辛氏名文子」句，有「称曰计然」句，按二书所引「师事」句盖约下文意。《太平御览》卷九百二十四引作「计然者，蔡邱濮上人，晋三公子，姓辛氏，名文子，博学无所不通」。）范蠡知其贤，卑身事之，请受道，藏于石室，乃刑白鹬而盟焉。〔《太平御览》九百二十四〕

    今译

    计然，春秋蔡丘濮上人，姓辛，字文子。早先是晋国流亡的贵族。传说他博学多才，天文地理无所不通。但是外表貌似平庸、愚钝，但自小非常好学，通览群书。就像人们常说的大智者若愚。时常观察学习大自然，擅于从事物刚开始发生露出倪端时，就能知道事物的发展规律，知道别人的想法。

    因为他品行刚直，酷爱山水，常泛舟出游。而不肯主动游说，自荐于诸侯，所以尽管才冠当世，却不为天下人知。所以称做计然。因为他经常遨游山海湖泽，因此又号称渔父。曾经在南游到越国的时候，收范蠡为徒。范蠡曾经想将他推荐给越王，但他却对范蠡说：越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐。范蠡由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虚心向他学习。

    3《内经》

    原文

    昔者，越王句践既得反国，欲阴图吴，乃召计倪而问焉，曰：「吾欲伐吴，恐弗能取！山林幽冥，不知利害所在。西则迫江，东则薄海，水属苍天，下不知所止。交错相过，波涛浚流，沈而复起，因复相还。浩浩之水，朝夕既有时，动作若惊骇，声音若雷霆。波涛援而起，船失不能救。未知命之所维。念楼船之苦，涕泣不可止。非不欲为也！时返不知所在，谋不成而息，恐为天下咎。以敌攻敌，未知胜负！大邦既已备，小邑既已保，五谷既已收；野无积庾，廪粮则不属，无所安取，恐津梁之不通，劳军纡吾粮道！吾闻先生明于时交，察于道理，恐动而无功，故问其道。」

    计倪对曰：「是固不可。兴师者必先蓄积食、钱、布帛，不先蓄积，士卒数饥，饥则易伤。重迟不可战，战则耳目不聪明，耳不能听，视不能见，什部不能使；退之不能解，进之不能行。饥馑不可以动，神气去而万里。伏弩而乳，郅头而皇皇，强弩不彀，发不能当。旁军见弱，走之如犬逐羊。靡从部分，伏地而死，前顿后僵。与人同时而战，独受天之殃。未必天之罪也，亦在其将。王兴师以年数，一旦而亡，失邦无明，筋骨为野。」越王曰：「善。请问其方。吾闻先生明于治岁，万物尽长，欲闻其治术，可以为教常，子明以教我，寡人弗敢忘。」计倪对曰：「人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥。凡人生或老、或弱、或强、或怯。不早备生，不能相葬。王其审之，必先省赋敛，劝农桑，饥馑在问。或水或塘，因熟积储，以备四方。师出无时，未知所当，应变而动，随物常羊。卒然有师，彼日以弱，我日以强，得世之和，擅世之阳，王无忽忘，慎无如会稽之饥，不可再更，王其审之。尝言息货，王不听臣，故退而不言，处于吴楚越之间，以鱼三邦之利，乃知天下之易反也。臣闻君自耕，夫人自织，此竭于庸力，而不断时与智也。时断则循，知断则备，知此二者，形于体，万物之情，短长逆顺，可观而已。臣闻炎帝有天下，以传黄帝。黄帝于是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治东方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以为纲纪。是以易地而辅，万物之常。王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，于何有哉！」越王曰：「请问其要！」计倪对曰：「太阴，三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。故散有时积，籴有时领。则决万物，不过三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之。断长续短，一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故圣人早知天地之反，为之预备。故汤之时，比七年旱而民不饥；禹之时，比九年水而民不流。其主能通习源流，以任贤使能，则转毂乎千里，外货可来也；不习则百里之内，不可致也。人主所求，其价十倍；其所择者，则无价矣。夫人主利源流，非必身为之也。视民所不足及其有余，为之命以利之，而来诸侯，守法度，任贤使能，偿其成事，传其验而已。如此则邦富兵强而不衰矣。

    群臣无空恭之礼、淫佚之行，务有于道术。不习源流，又不任贤使能，谏者则诛，则邦贫兵弱刑繁，则群臣多空恭之礼、淫佚之行矣。夫谀者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也。邦贫兵弱致乱，虽有圣臣，亦不谏也，务在谀主而已矣。今夫万民有明父母，亦如邦有明主；父母利源流，明其法术，以任贤子，徼成其事而已，则家富而不衰矣。不能利源流，又不任贤子，贤子有谏者憎之，如此者，不习于道术也。愈信其意而行其言，后虽有败，不自过也。夫父子之为亲也，非得不谏，谏而不听，家贫致乱，虽有圣子，亦不治也，务在于谀之而已。父子不和，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。」

    越王曰：「善。论事若是其审也。物有妖祥乎？」计倪对曰：「有。阴阳万物，各有纪纲。日月星辰，刑德变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建。莫主其常，顺之有德，逆之有殃。是故，圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡。凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳，用之不审，举事有鞅。人生不如卧之顷也，欲变天地之常，数发无道，故贫而命不长。是故，圣人并苞而阴行之，以感愚夫。众人容容，尽欲富贵，莫知其乡。」

    越王曰：「善。请问其方。」计倪对曰：「从寅至未，阳也。太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。圣人动而应之，制其收发。常以太阴在阴而发，阴且尽之岁，亟卖六畜货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也，其次五倍。夫有时而散，是故圣人反其刑，顺其衡，收聚而不散。」

    越王曰：「善。子何年少于物之长也。」计倪对曰：「人固不同，惠种生圣，痴种生狂。桂实生桂，桐实生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故，圣主置臣，不以少长。有道者进，无道者退。愚者日以退，圣者日以长。人主无私，赏者有功。」

    越王曰：「善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也？」计倪对曰：「是故不等，犹同母之人，异父之子，动作不农术，贫富故不等。如此者，积负于人，不能救其前后，志意侵下，作务日给，非有道术，又无上赐，贫乞故长久。」

    越王说：好，那么今年丰收，为什么还有贫困和讨饭的人呢？计倪回答：因为人和人不一样，那怕是同父异母的兄弟，勤劳程度不一样，就会贫富不均。为什么呢？不积极努力，当然落后于别人，没有辛勤的储蓄，遇到了难题就无法解决。精神意志低到了极点，庄稼听天由命，又没有特别的种植技术，又没有大王的赏赐，所以长久的贫困是必然的。

    越王曰：「善。大夫佚同若成，尝与孤议于会稽石室，孤非其言也。今大夫言独与孤比，请遂受教焉。」计倪曰：「籴石二十则伤农，九十则病末。农伤则草木不辟，末病则货不出。故籴高不过八十，下不过三十。农末俱利矣。故古之治邦者，本之货物，官市开而至。」越王曰：「善。」计倪乃传其教而图之，曰：「审金木水火，别阴阳之明，用此不患无功。」越王曰：「善。从今以来，传之后世，以为教。」乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也。

    甲货之户曰粢，为上物，贾七十。乙货之户曰黍，为中物，石六十。丙货之户曰赤豆，为下物，石五十。丁货之户曰稻粟，令为上种，石四十。戊货之户曰麦，为中物，石三十。己货之户曰大豆，为下物，石二十。庚货之户曰穬，比蔬食，故无贾。辛货之户曰菓，比蔬食，无贾。壬癸无货。〔〈越绝书．越绝计倪内经〉〕

    今译

    从前，越王句践刚刚从吴国做奴仆返回时，想要洗雪耻辱，吞并吴国。就向计倪求教说：我想要讨伐吴国，但又恐不能取胜。吴国山高林密，不知敌军隐藏在何处。西面靠近江，东面则是一望无际的大海。江海交错汇集，浪高水急，日夜不停。浩瀚无垠的大海，早晚潮涨潮落，巨浪滔天，声响胜过雷霆。巨浪扑来时，船只不能互相救援。不知道命系与谁。想到海战攻战的辛苦和惨重损失，时时使我痛哭流涕不止。所以并不是不想讨伐，而是到时不知敌方弱点所在，算计不成而失败，唯恐到时一死以谢天下都仍难辞其咎。与敌人硬碰硬，则实力悬殊，胜负难料!现在，大小城邦虽然已经做了准备，粮食也已经收割完。但是田野里没有堆积的谷物，粮仓里空着，没有储备。就怕路途遥远，交通不便，我军往返劳顿于后勤粮食的运输。

    我知道先生精通天地四时，怕劳而无功。所以向先生求教。计倪回答：这肯定是不行的。出师远征敌国，必须先积蓄粮食、钱财、布匹。如果不先积蓄粮食，到了战场的时候，士兵缺粮饥饿，就容易受伤。饥饿将使动作迟缓，眼花耳昏，抬不动武器；进退缓慢。饥饿和饱食军队的区别，相差千万里。饥饿的士兵弓弩都拉不满，命中率大减，杀伤力大减。被敌军看见，将被猛攻。就像恶狗赶羊一样。后面的部分将被杀死，前面的部分将乱而自践踏伤，能逃出者少。同是与敌人交战，为何受到战败的祸害，其实不是上天不保佑，而是人主将帅的过错。倾其全国兵力连年在外作战，一旦失败，将国土沦丧，将士尸横遍野。越王说：好，请问如何才能打败吴国呢？我听说先生通晓天道劫运，使万物兼容并蓄，各尽其所长，我想知道怎么进行，以作为基本治理原则，你可以拿它来教我。我时常记着，不敢忘记。计倪回答：万事万物均有阴阳盛衰的变化趋势，就是事物"妖祥"之兆，抓住了它，就掌握了事物吉凶变化的规律，再说人一生的时间、力量有限，既然自然规律如此，人就只有积极顺应变化趋势而做准备了。积蓄实力应对困难。人有生老病死，贫穷、富贵、健康、疾病，平时不为事件发生时做准备，等到事件发生时，就只有听天由命了。大王应采取泰然自若的态度，不急不燥，静静观察时机。在时机到来时，匡正应该纠正的事物，确定应该肯定的事物。

    先减免百姓的赋税，还富于民。积极引导并奖励农耕。问候、扶持、救助遭遇天灾人祸的人民。让百姓集中力量耕织，同时清除百姓的祸害，避免自然造成的损失。让田野得到开垦，粮仓里堆满粮食，百姓殷实富庶。不要让百姓没有事情做，荒费人力物力，而吃不饱穿不暖。最后诱发变乱。只有国家富强了，百姓富裕了，才能有力量应对各种自然灾害。军队没有出征的时候，积极训练；而一旦遇到战事的时候，则有完整精良的装备和战斗力。这样敌人因骄傲而懈怠，没有充足的准备和训练。而日渐散失战斗力。而我方则正好相反，日渐强胜。这样战争一旦爆发，我方就处于上风，占据了有利的条件。

    大王一定还记得会稽之败，应该谨慎那样的情形不能再有了。请大王明鉴。我曾经向大王建议为国理财之术。大王不采纳我的建议，所以我就没有再坚持。我国就地理而言处于吴国、楚国和百越之间，凭借与三地接壤的地理条件。所以天下形势如有任何变化，都能很容易的知道。我听说大王亲自下田耕作、大王夫人亲自纺织布匹为天下做榜样，这样称不上是什么聪明的办法，只能收示范和一时之效。遇到天灾人祸就不行了，遇到灾祸就要顺其发展规律进行纠正和扶持。知道天灾人祸发生的必然性，就要依势储备。知道了这两方面，我们就能从事物表象露出的倪端，事物的基本性质，矛盾对立的各方面，来预知推测事物的发展规律。臣听说，从前炎帝拥有天下，后来由黄帝继承。

    黄帝得以拥有天下，在于一方面遵从自然发展规律，另一方面促使天下各种事物和谐发展，各尽所长。所以少昊治理西方时，有蚩尤辅助，提倡运用金的力量；玄冥治理北方时，有白辨辅助，提倡运用水的力量；太皞治理东方时，有袁何辅助，提倡运用木的力量；祝融治理南方时，有仆程辅助，提倡运用火的力量；后土治理中央时，有后稷辅助，提倡运用土的力量。如果治理天下，就要向圣贤学习。因此，换作是我来辅助大王的话，就要遵从天下万物的发展规律，利用其力量为大王的事业尽力。大王如果使用我的方法和计谋，进可成就统一天下的帝王功业，退可为乱世之英雄霸主。大王觉得怎么样呢？

    越王说：请你告诉我实施的重点。计倪回答：月亮每十二年为一周期，当其周期循环之时，大地上事物也会相应的发生变化。月亮处于金星的三年中，大地就丰收；处于水星的三年中，就会遭遇灾祸；处于木星的三年中，就会收获平平；处于火星的三年中，就会遇到旱灾。所以，能帮我们安然度过灾祸的，是平时充足的准备；有了好的收成和环境，要好好利用。不要荒费机会和时光，更要为将来的困境做好准备。当然，所以的这些，将取决于万事万物的自然变化，所有的机遇和困境都只是暂时的。

    它周而复始，既不会停止，也不会不做停留。从事情决策的方面讲，第一是要有坚韧不拔的决心，第二就是依据自然事物的变化规律。世间物品的价值是由其数量和需求量决定的，所以人们总是追求稀少的物品，越是稀少的，就越贵，并且随准备其数量的增长而价值不断下跌，最后直至不值钱。因此，我们就可以利用这样的自然规律，天下大旱的时候，积绪买入舟船；而天下遭水灾的时候积绪买入木车。在事物需求还没有来到且价值不高的时候，买入；在需求来到，就可以买出，获取高额利润。

    自然的周期是每隔六年一次丰收，每隔六年一次持平，十二年一次饥荒。如果处理不好，人民就会对你的统治没有信心，离你而去。所以古代的圣人由于能早早的预知自然界的变化，所以预先做好准备。因此，商汤的时候，天下接连大旱七年，但是老百姓没有因此被饿死的；夏禹的时候，天下接连九年遭遇洪水，而老百姓没有流离失所的。之所以这样，在于他们的君主能够了解学习事物本来面目和发展趋势，然后任用有才能的人，驾驶车子来往四方，运送救灾物资。如果不学习这些，那怕是方圆一百公里发生灾祸，你无力救助百姓于灾祸之中。古代的圣人，他们的决策、选择没有哪个不是高瞻远瞩，利国利民的。因为他们的出发点并非是为了他们自己，正因为这样，所以他们能取得天下。根据百姓的缺乏和盈余，帮助和诱导他们进行生产，积累财富。这样一来，诸侯争相学习，遵守国家的法律纪录，任用有才能的人。

    帮助他们各自成就一番事业，从而靠这些人的功业成就诸侯的功业。而大王又靠诸侯的功业成就统一天下的大业。这样就可以富国强兵而不衰弱了。群臣没有不恭敬、贪欲放纵，所有行为都合乎道德规范。不关注研究事物的性质属性和发展趋势，又不任用有才能的人。责罚直言进谏的大臣，就会国贫兵弱，严刑峻法繁多。大臣骄纵犯上，只会奉承主上，不行德政。忠心为国者反遭惩罚，以刑罚代替德政。这样，即使国家有了有能力的大臣，也不会给主上出谋划策，只会顺着主上的心意走。不仅国家如此，百姓家中也是如此。

    越王说：好，你凭什么使我们通过努力和时间来创造丰富的物质财富。计倪回答：每个人都不一样，积极向上、努力学习，就有好的结果和智慧知识；贪图享乐、不思进取就只会任性放荡，一事无成。桂圆树上结桂圆，梧桐树上长桐籽，先天聪明，家道富裕了，不积极努力学习，辛苦劳作，其结果就未必一直家道富裕，事业有成。先天憨直，家里贫穷的，如果努力学习、辛苦劳作。未必就一辈子贫穷，蠢笨一生。所以，圣明的天子任用人才，不苛全求备，而是任用他们的长处。努力的人，日渐成长，不努力的人，日渐后退。做天子的人要大公无私，赏罚分明。

    越王说：好，有什么方法来判断从而知道事物吉凶变化的规律。计倪回答：有的，天下的万事万物均有利与害两方面，并且在不断的运动变化着。各种事物广泛的矛盾和联系着，就像生物学家说的生物链环境一样。互相促进，又互相制约着。五行学说，就是解释这种现象的高度抽象的哲学思考和解释。看似不相关单任何单一事物都与其它很多事物有机的联系着。打破这个平衡，将使某一环节没有了制约，就会使自然界失调。像现在的大量消灭蛇、青蛙导致蚊子和老鼠猖绝无法控制一样。因此说，顺应自然规律就会有好的结果。反过来就要遭殃。所以，圣明的天子，能知道其不利的地方，而居处于有利的位置。从而利用他们有利于自己的地方而避免使用它们不利的地方。不管什么事，必须要遵从自然事物的客观规律，分析其主要的矛盾。如果违反客观规律办事，什么事都不会有成功的。有的人认识不到人的力量的渺小和有限，想凭一己之力改变自然规律，结果就是无数次的失败，甚至葬送了生命。

    越王说：好，请告诉我实行的方法。计倪回答：按照自然变化，及市场缺乏多寡。预备货物，等待时机。这样，因为市场需求还没有来，所以买入价格底。等到时机来时，就可以赚取几倍，十几倍的厚利。根据市场的变化规律，通过买进与卖出，先于别人，就能很快聚集起财富。

    越王说：好，那么今年丰收，为什么还有贫困和讨饭的人呢？计倪回答：因为人和人不一样，那怕是同父异母的兄弟，勤劳程度不一样，就会贫富不均。为什么呢？不积极努力，当然落后于别人，没有辛勤的储蓄，遇到了难题就无法解决。精神意志低到了极点，庄稼听天由命，又没有特别的种植技术，又没有大王的赏赐，所以长久的贫困是必然的。

    越王说：好，你这样与我在里掏心的商讨国家大事，我一定不会忘记的。你只与我说这些，我一定不负所望。请你教我该怎么办。计倪回答：用一石二十的价格向百姓收买粮食，就会伤害农民的积极性；用一石九十的价钱卖粮食给商人，就会伤害经商的动力。农民没有了积极性，稻田里的农作物就没有人管理，商人没有了动力，就不买卖货物。所以，粮食出售价不宜高过八十，收购价不低于三十。这样对农民和商人都有利。所以从古到今，做买卖经商的人，都是先用本钱购买市场需要的物资，到市场进行交易。以赚取利润。越王说：好。计倪于是就教越王说：判断事物的属性，利害的各方面。凭着这样来驾驭事物，不怕不成功。越王说：好。从今天开始，就成为传统，进行实践。让后人参考学习。越王因为听从了计倪的建议，用他的方法治理国家，只用了七年就灭了吴国。

    4《阴谋》

    越王句践十年二月，越王深念远思侵辱于吴，蒙天祉福，得越国。群臣教诲，各画一策，辞合意同，句践敬从，其国已富。

    今译：

    越王句践十年二月，越王回忆起以前因与吴国交战，战败求和。在吴国受羞辱的日子。幸运的是，得到上天的眷顾，使自己能够返回越国。得到大臣们积极出谋献策和辅佐，而越王对于大臣的所献的计谋，没有一个不认真考虑的。只要是有用的，可以实施的。都一一照办了。于是，越国越来越富强了。

    反越五年，未闻敢死之友。或谓诸大夫爱其身、惜其躯者，乃登渐台，望观其臣有忧与否。相国范蠡、大夫种、句如之属俨然列坐，虽怀忧患，不形颜色。

    今译：

    回到越国已经五年了，没有看到想讨伐吴国为越王洗雪耻辱的大臣。是不是是大臣们爱惜他们的生命和荣华富贵。于是，把大臣们指集到淮阳宫，来观察大臣们是不是忧国忧民。相国范蠡、大夫文种整齐的做在也其中，表面上一点都看不出急于报仇雪恨的样子来。

    越王即鸣钟惊檄而召群臣，与之盟，曰：「寡人获辱受耻，上愧周王，下惭晋、楚。幸蒙诸大夫之策，得返国修政，富民养士。而五年未闻敢死之士、雪仇之臣，奈何而有功乎？」群臣默然，莫对者。越王仰天叹曰：「孤闻：『主忧臣辱，主辱臣死。』今孤亲被奴虏之厄，受囚破之耻，不能自辅，须贤任仁，然后讨吴。重负诸臣，大夫何易见而难使也？」

    今译：

    越王于是命人敲钟并发布圣旨召集大臣一起来商议，说：我受到吴国的羞辱，上对不起周王，下没有脸面对晋、楚国的各国诸侯。承蒙各位的出谋划策，得回到祖国并积极治理国家，已经准备了五年了，人民富裕了，士兵强悍了。在这五年里，没有听到有谁想要报仇雪恨。难道真的没有人为我分忧吗？大臣们还是不说话，没有什么反应。越王于是仰天长叹，我听说让大王忧虑，是做大臣的耻辱；而大王遭到侮辱，从臣子的应该自尽以谢天下。现在，我亲自遭受被俘虏的灾难，遭受被囚的耻辱。没有办法，需要借助各位精英人才的帮助，讨伐吴国，洗雪耻辱。各位都是我为之托付国家的国家重臣，难道真是看到困难和危险就放弃不做？

    于是计倪年少官卑，列坐于后，乃举手而趋，蹈席而前进曰：「谬哉！君王之言也。非大夫易见而难使，君王之不能使也。」越王曰：「何谓？」计倪曰：「夫官位、财弊、金赏者，君之所轻也；操锋履刃、艾命投死者，士之所重也。今王易财之所轻，而责士之所重，何其殆哉！」

    今译：

    于是，因为年轻官职小而坐于最后的计倪，举着手走向前说：不是这样的!不是大臣们看到困难和危险就放弃不做，而是时机不到，大王不能那样做。越王说，为什么？计倪回答：官位财币金赏，这些是大王所轻视的；操锋履刃、冲锋陷阵、赴汤蹈火，这些是群臣所重视的。今天大王吝财之所轻而责臣之所重，岂不是很荒谬吗？

    于是越王默然不悦，面有愧色，即辞群臣，进计倪而问曰：「孤之所得士心者何等？」

    今译：

    于是，越王不高兴了并且沉默起来，脸上出现了羞愧的神色，随即让大家退朝，单独问计倪：我如何能得大臣们的心。

    计倪对曰：「夫君人尊其仁义者，治之门也。士民者，君之根也。开门固根，莫如正身。正身之道，谨左右。左右者，君之所以盛衰者也。愿王明选左右，得贤而已。昔太公，九声而足，磻溪之饿人也，西伯任之而王。管仲，鲁之亡囚，有贪分之毁，齐桓得之而霸。故《传》曰：『失士者亡，得士者昌。』愿王审于左右，何患群臣之不使也？」

    今译：

    计倪回答：君主尊崇仁义的，是治理天下的方法。大臣和百姓则是君主治理天下的根本所在。君主是否得道，国家是否能够兴旺，关键在于大王是否能明选左右，任贤使能。在古代，太公乃囗溪之畔的饥饿之人，西伯任用他而得以王天下；管仲，此人是鲁国逃亡的囚徒，又有贪财的不好名声，齐桓公得到他而能称霸诸侯。《左传》曾曰：『失士者亡，得士者昌』。愿大王审视左右，任人是否得当？

    越王曰：「吾使贤任能，各殊其事。孤虚心高望，冀闻报复之谋。今咸匿声隐形，不闻其语，厥咎安在？」计倪曰：「选贤实士，各有一等。远使以难，以效其诚；内告以匿，以知其信；与之论事，以观其智；饮之以酒，以视其乱；指之以使，以察其能；示之以色，以别其态。五色以设，士尽其实，人竭其智。知其智，尽实，则君臣何忧？」

    今译：

    越王觉的计倪之言，不无道理，可是又觉的在任贤使能上也没有什么疏漏之处，于是问计倪道：「在选才用贤上，职责清楚，都能胜任，我本来对他们寄托厚望；接而，今天却都躲着藏着，都不说话了，这到底是怎么回事呢？选才用贤，可以通过各种办法进行考察：把人派到遥远的地方办事能知道一个是否忠诚；；与人暗地里策划某些秘密，就可以发现一个人是否守信；突然向一个人提问，可以观察他的机智；让一个人喝醉了酒，可以看出一个人的定力。一直让人做冗杂的工作，可以看出他有没有临变不乱的才能；用女色试探他，可以观察一个人的节操。用这五种办法考察大臣到底有几斤几两，是上智还是下愚，是草包还是英雄，是酒囊饭袋，还是智勇双全，就能鉴别得一清二楚。

    越王曰：「吾以谋士效实、人尽其智，而士有未尽进辞有益寡人也。」计倪曰：「范蠡明而知内，文种远以见外，愿王请大夫种与深议，则霸王之术在矣。」

    今译：

    越王说：我已经做到了量长而用，让大家人尽其财，但今天仍然没有让我消灭吴国，报仇雪恨的好计策教我。计倪回答：范蠡长于军事外交方面，设计谋划，当机立断，依阴阳演变之常法，顺天地普存之法则。而文种则熟悉使四境之内，耕织之事，务必使百姓不误农时，乐于其业。希望大王与他们商议，他们必有好的计策献给大王。刚才这种大班哄的办法，是不容易得到深谋远虑大臣的真知灼见。

    越王乃请大夫种而问曰：「吾昔日受夫子之言，自免于穷厄之地。今欲奉不羁之计，以雪吾之宿雠，何行而功乎？」大夫种曰：「臣闻：『高飞之鸟，死于美食；深川之鱼，死于芳饵。』今欲伐吴，必前求其所好，参其所愿，然后能得其实。」

    今译：

    越王于是召范蠡和文种说：过去在臣吴之时，多亏相国之计，使寡人免于斧钺加身；今天有何计策，能使越国尽快报仇雪耻呢？文种回答：我以前听说，高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。现在要讨伐吴国，必须先投其所好，遂其心愿。这就叫做：将欲取之，必先与之。民间俗话说。舍不得孩子套不住狼，就是这个道理。

    越王曰：「人之所好，虽其愿，何以定而制之死乎？」大夫种曰：「夫欲报怨复雠、破吴灭敌者，有九术。君王察焉？」

    今译：

    越王说：投其所好，遂其心愿，如何采取措施而置之于死地？文种回答：想报仇雪耻，伐吴灭吴，有九术可行，大王愿意听吗？

    越王曰：「寡人被辱怀忧，内惭朝臣，外愧诸侯，中心迷惑，精神空虚。虽有九术，安能知之？」大夫种曰：「夫九术者，汤、文得之以王，桓、穆得之以霸。其攻城取邑，易于脱屣。愿大王览之。」种曰：「一曰：尊天事鬼以求其福。二曰：重财币以遣其君，多货贿以喜其臣。三曰：贵籴粟槁以虚其国，利所欲以疲其民。四曰：遗美女以惑其心，而乱其谋。五曰：遗之巧工良材，使之起宫室，以尽其财。六曰：遗之谀臣，使之易伐。七曰：强其谏臣，使之自杀。八曰：君王国富而备利器。九曰：利甲兵以承其弊。凡此九术，君王闭口无传，守之以神，取天下不难，而况于吴乎？」越王曰：「善。」〔〈吴越春秋．句践阴谋外传〉〕

    今译：

    越王说：我被羞辱，在内无颜面对大臣，在国家上则不敢面对诸侯，心中迷惑，精神空虚，愁不思饭，耻不安眠，最想听的，就是你们的计谋。文种说：此九术，即使商汤周文王得到，也可以夺取天下；就是齐桓公、秦穆公得到，也可以称霸诸侯。此九术，攻城夺阵，易如反掌，杀伐擒敌，就像脱鞋子一样简单。请大王听我说。一是尊天地敬鬼神，以祈求它们赐福；二是用奇珍异宝迷惑其君王，多用巨额财富行贿收买他们重要的大臣；三是高价购买他们的粮食来降低其储备，根据他们的喜好卖给他们东西来消耗他们的民力；四是送给他们美女、用来迷惑他们君王，扰乱他们的计谋；五是选取能工巧将，帮他们建浩大工程，以消耗他们的财富；六是帮助阿谀奉承之辈当上他们的官，让我们容易攻打他们；七是过分夸赞尊重他们有能力忠心的大臣，让君主（出于疑心）自己除掉他们；八是使我们国家国家富强准备精良的武器；九是积极训练军队士兵，等待敌人有机让我们所乘。越王说：说的好，就这么办。

    5《富国》

    十一年，越王深念永思，惟欲伐吴，乃请计倪，问曰：「吾欲伐吴，恐不能破，早欲兴师，惟问于子。」计倪对曰：「夫兴师举兵，必且内蓄五谷，实其金银，满其府库，励其甲兵。凡此四者，必察天地之气，原于阴阳，明于孤虚，审于存亡，乃可量敌。」

    今译：

    十一年，越王越来越想迫切的想讨伐吴国。于是，向计倪请教说：我想讨伐吴国，但又恐怕不能取胜，想早点起兵，所以向你请教。计倪回答：大王要想起兵讨伐吴国，必须先要准备充足的粮食，有充足的钱币储备，堆满了粮苍和银库，当打仗的时候，可以用钱粮来激励士兵。要做到这些，必须要知道自然客观规律的变化，鼓励生产，积累财富。当准备充足以后，就可以考虑准备进攻敌人了。

    越王曰：「天地、存亡，其要奈何？」计倪曰：「天地之气，物有死生。原阴阳者，物贵贱也。明孤虚者，知会际也。审存亡者，别真伪也。」

    今译：

    越王说，如何能顺应客观规律，做到富国强兵。计倪回答：要知道自然客规规律，必须要一分为二的看待事物。事物都有利害两方面。客观规律是，事物随着客观规律变化也会产生贵贱不变化。知道了这些的人，知道如何辨别、防范并利用它们成全我们。

    越王曰：「何谓死生、真伪乎？」计倪曰：「春种八谷，夏长而养，秋成而聚，冬畜而藏。夫天时有生而不敷种，是一死也。夏长无苗，二死也。秋成无聚，三死也。冬藏无畜，四死也。虽有尧、舜之德，无如之何。夫天时有生，劝者老，作者少，反气应数，不知厥理，一生也。留意省察，谨除苗秽，秽除苗盛，二生也。前时设备，物至则收，国无逋税，民无失穗，三生也。仓已封涂，除陈入新，君乐臣欢，男女及信，四生也。夫阴阳者，太阴所居之岁，留息三年，贵贱见矣。夫孤虚者，谓天门地户也。存亡者，君之道德也。」

    今译：

    越王说：什么是利害，如何辨别呢？计倪回答：春天播种农作物，夏天农作物成长，秋天收获粮食。冬天将粮食收藏起来。到了该播种庄稼的时候，不播种就是第一种祸害。到了夏天，田里没有禾苗长大。是第二种祸害。到秋天没有收获，是第三种祸害。冬天没有粮食收藏是第四种祸害。如果这样，虽然有尧、舜的才能仁德，也无可奈何了。到了耕种播种的时节，根据自然规律耕种，是第一种利益。留意田里的庄稼，积机管理，除却禾苗，让禾苗长德更好，是第二种利益。在该耕种的时候积极耕种，到了秋天，才有粮食的丰收。国家没有拖欠的赋税，百姓没有错过收割的粮食，这是第三种利益。粮仓和府库没有损坏，并且已经封存，随时清除更新陈旧的粮食。君臣和谐相处。人口迅速繁衍，这是第四种利益。知道阴阳变化的人，在百姓遭到灾祸的时候，减免赋税。就能让百姓都富裕起来。知道人情变化的人，积极引导百姓，人人崇尚道德。

    越王曰：「何子之年少于物之长也？」计倪对曰：「有美之士不拘长少。」越王曰：「善哉！子之道也。」乃仰观天文，集察纬宿，历象四时，以下者上，虚设八仓，从阴收着，望阳出粜，筴其极计，三年五倍，越国炽富。句践叹曰：「吾之霸矣。善！计倪之谋也。」〔〈吴越春秋．句践阴谋外传〉〕

    今译：

    越王说：有才能的人才是不是一定要年纪大的。计倪回答：有才能人并不一定是年纪大的人。越王说：对啊!你说得对。于是，注意自然环境的变化，上下齐心。内修政治，外交于诸侯。只用了三、五年，越国就国富民强起来。越王长叹：我国之所以有今天，全靠计倪的计策。

    6《杂录》

    计然曰：「知斗则修备，时用则知物，二者刑，则万货之情可得而观已。故岁在金穰、水毁、木饥、火旱（王充〈论衡．明雩篇〉引作「太岁在子，水毁、金禳、木饥、火旱」与《史记》引小异。）。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁大饥。夫籴，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农、末俱利。平粜齐物，关市不乏，治国之道也。稽着之理，务完物，无息币。

    以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水。」〔〈史记．货殖列传〉〕

    五谷者，万民之命，国之重宝也。是故，无道之君，及无道之民（案《太平御览》引「民」作「臣」。），皆不能积其盛有余之时，以待其衰不足也。（贾思勰《齐民要术》卷三，欧阳询《艺文类聚》卷八十五，《太平御览》卷八百三十七引并同，〈文选．张平子东京赋〉注引首二句。〈永明二年策秀才文〉注。）东方多黍，南方多稷，西方多麻，（案《初学记》引作「东方多稻，西方多麦」）北方多菽，中央多禾，五土之所宜也，各有高下（案《太平御览》八百三十八引作「南方多稷」，又「五土之所宜也」句卷三十六引「夫地有五土之宜，各有高下」）。高而阳者多豆，下而阴者多五谷。〔徐坚《初学记》二十七，《太平御览》八百三十八〕

    天者，阳也，规也。地者，阴也，矩也。〔〈文选．东京赋〉注〕

    度如环无有端，周回如循环，未始有极。〔〈文选．张茂先励志诗〉注引《范子》〕

    日行天，日一度，终而复始，如环之无端。〔《北堂书钞》一百四十九，《太平御览》三，吴淑《事类赋》注一〕

    日者，火精也；火者，外景。日主昼居。昼而为明处，照而有光。〔《初学记》一，《太平御览》三〕

    日者，太阳之精。〔《北堂书钞》一百四十九〕

    月行疾，二十九日、三十日间一与日合，取日之度，以为月节。〔《太平御览》四〕

    月者，水之精也；水者，内景。月主夜居。夜为明，夜者纪也，纪者内也。纪度而成数。〔《北堂书钞》一百五十两引，《开元占经》十一，《太平御览》四〕

    日者，寸也；月者，尺也。尺者，纪度而成数也；寸者，制万物阴阳之短长也。〔《太平御览》三。〈广韵．入声．十月〉注引「月者，尺也」二句〕

    风为天气，雨为地气。风顺时而行，雨应风而下，命曰天气下、地气上，阴阳交通，万物成矣。〔《太平御览》十〕

    德取象于春夏，刑取象于秋冬。〔《初学记》三，《白帖》三，《太平御览》二十三〕

    《周髀》云：「冬至三光微，夏至三光盛。」〔《太平御览》二十三〕

    掩目别黑白，虽时时一中，犹不知天道也。论阴阳有时误中耳。〔《意林》一，《太平御览》三百六十六〕

    范子问：「何用九宫？」计然曰：「阴阳之道，非独一物也。」〔《意林》一〕

    圣人之变，如水随形。形平则平，形险则险。〔《意林》一，《太平御览》四百一〕

    古者，庶人老耆而后衣丝，其余则麻枲而已，故曰布衣。今富者绮绣罗纨，素[纟弟]冰锦也。绣细文而出，齐，上价匹二万，中万，下五千也。〔《初学记》二十七，《太平御览》八百十五〕

    人受命于天地变化而生：一月而膏。二月而脉。三月而胚，谓如水胞之状。四月而胎，谓如水中[鱼假][虫麻]胎也。五月而筋。六月而骨，谓血气变为肉，肉为脂，脂为骨也。七月而成形。八月而动。九月而躁。十月而生。〔李石《续博物志》〕

    范子曰：「请问九田，随世盛衰，有水旱贵贱。愿闻其情。」计然曰：「诸田各有名，其自一官起始以终九官，所以设诸田、差高下。始进退也。假令一值钱百金，一值钱九百，此略可知从亩一至百亩，直是大之极也。」〔《太平御览》八百二十一〕

    千里马必有距虚。〔〈文选．卷三十四．枚叔七发〉注引《范子》〕

    范蠡乘偏舟于江湖。〔〈后汉书．嚣传〉注引《计然》〕

    天者，变化、行精器者也。令者，谓暴风雨霹雳也。〔《开元占经》一百二〕

    争者，事之末。〔白居易《六帖》引范蠡曰〕

    直木先伐，甘井先竭。〔《太平御览》一百八十九〕

    范子曰：「尧、舜、禹、汤，皆有预见之明，虽有凶年而民不穷。」王曰：「善。」以丹书帛置之枕中，以为国宝。〔《齐民要术》三，《太平御览》七百七〕

    立夏，九十一日；立秋，凉风行，万物始实，白露降，毕极寒成也。〔《北堂书钞》一百五十二〕

    注：最后一篇〈杂录〉内容与以上内容大部分重叠，所以没有翻译。
正文 春秋战国之卫国（约前1039~前209）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫国是周朝的一个姬姓诸侯国，第一代国君为周文王嫡九子康叔封。辖地大致为现在的河南省黄河北部、河北省邯郸市及邢台市一部分、山东省聊城市西部一带，先后建都于朝歌、楚丘、帝丘、野王。卫武公时一度强盛，周平王东迁时，卫武公曾出兵助周平戎。

    卫国是生存时间最长的诸侯国之一，立国前后共计838年，传35君。孔子在这游学10载，春秋时吴王寿梦第四子季札赞赏“卫多君子，其国无患”。

    中文名称：卫国

    简称：卫

    所属洲：亚洲

    首都：朝歌

    主要城市：楚丘、濮阳、野王

    官方语言：上古汉语

    政治体制：君主制

    国家领袖：卫康叔、卫武公等

    主要民族：华夏族（汉族）

    存在时间：约前1039年－公元前209年

    亡于：秦国

    爵位：侯爵

    国姓：姬姓卫氏

    名人：商鞅、吕不韦、荆轲、张仪

    1简介

    卫国是周朝的姬姓诸侯国之一，康叔封是卫国第一代国君。卫国地域大致在黄河北岸，太行山脉东麓的河南省黄河北部、河北省邯郸市及邢台市一部分、山东省聊城市一带。

    周公姬旦伐定三监之乱，以弟弟康叔封为卫国诸侯，分殷商之民，护卫周王室。据《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所载，周武王灭商后，赐同母弟封康邑，史称康叔封。周公姬旦又将原来商都周围地区和殷民七族封给康叔封，让康叔迁徙至殷商故都，建立卫国，定都朝歌(今河南鹤壁市淇县)。为康氏最早的发源地。[1]

    2历史

    康叔立国

    周文王正妃太姒，生子十人：伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冄季载。

    周公旦摄政时期，管叔、蔡叔作乱，而周公勘定内乱，命齐、鲁、燕诸侯平定夷狄之人，将原本管蔡监管的殷商之民迁到卫，立康叔封为伯，治理卫国。周公旦对这个弟弟十分的照顾与爱护，亲自写了康诰、酒诰、梓材等治国的条陈文章，交给康叔封，让他据此治理卫国之人。康诰称“命尔侯于东土”，又云“孟侯，朕其弟，小子封”，可知康叔封是卫侯。周成王执政后，以康叔封为司寇。

    康叔封薨，子牟立，是为康伯。可见，康，并非康叔封的谥号，不然，父子同谥，不合常理。而《世本》则说康伯名髡。宋衷说“即王孙牟也，事周康王为大夫”。自康叔封开始，卫国就是侯，但是康叔封几代人都为方伯，监察诸侯，因此自康伯起，六代卫侯都称伯，是为方伯之伯，而非侯伯之伯，没有降爵，可见史记所载卫顷侯“厚赂周夷王，夷王命卫为侯”不准确。实际上，并不存在卫顷侯贿赂得侯的可能。至于卫顷侯不继续称伯，是因为他失德，只好降称本来的爵位，卫侯。

    武公修德

    史载吴延陵季子美康叔、武公之德，可见康叔封、卫武公二者都是治国之君，广受赞誉。至于史记说卫武公杀兄而自立为君，不足信。杀兄之人，如何能称作有德之君。

    犬戎杀周幽王，卫侯和将兵往，佐周平戎，甚有功。于是，周平王命卫为公。卫侯和即是卫武公。

    武公在位五十五年，时常自省，博采众谏，能与臣民共勉，颇有贤君之风。传说他九十五岁作诗以警惕自己“人亦有言，靡哲不愚，投我以桃，报之以李，温温恭人，维德之基”。

    《国语·楚语》有相关记载：“昔卫武公年九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我”。于是作《懿戒》，更和《宾之初筵》，以诫嗜酒之风。卫武公死后，卫国臣民感其德治，作诗《淇澳》歌颂：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮！充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”

    州吁弑君

    卫国似乎不是弱国，但是在春秋战国的争霸中，卫国一直都没有入列一等强国之中，这是为什么呢？考究其缘起，似乎可以从州吁之乱说起。

    庄公娶齐国女庄姜，无子。于是庄公娶陈国女为夫人，陈女早死，其妹戴妫也受庄公宠幸，生子完。戴妫死，庄公让庄姜养育公子完，并立完为太子。庄公还有个宠妾，生子州吁。州吁好兵，而庄公让他将兵。上卿石碏劝谏，说庶子将兵，必然为乱。庄公不听，而州吁之乱因此埋下隐患。庄公薨，太子完即位，是为桓公。即位二年，桓公以州吁骄奢而赶走他。州吁与郑国的共叔段结交，收拢卫国流亡的人，发兵攻打，弑杀了桓公。州吁自立为卫国国君，并打算出兵帮助共叔段攻打郑国，同时还请宋、陈、蔡等过一同出兵。州吁弑君而自立，卫人不拥戴他，而上卿石碏与陈侯共谋，使大夫右宰丑进食，因杀州吁于濮。于是，迎立桓公弟晋，是为卫宣公。

    诸子之争

    宣公夫人夷姜生子伋，立为太子，而令右公子当他的老师。右公子为太子伋娶齐国女，还没到就让宣公见到。宣公竟然喜欢上该女，而自己娶来当妾室。该女生子寿、朔，宣公让左公子当他们的老师。夷姜死后，宣公听信公子朔的谗言，以为太子伋记恨自己夺了本该是他妃子的齐国女，于是让太子伋拿着白旄到齐国去，而派人杀太子伋，说看到拿白旄的就是目标。公子寿劝太子伋避难，而太子伋说不能拂逆父命。公子寿为了救太子伋，抢过白旄，率先抵达国界，被埋伏等待的杀手杀了。而太子伋到了，说应该杀的是我。结果也被杀害。宣公立公子朔为太子。宣公薨，太子朔立，是为惠公。左右公子感觉很不公平，惠公四年，左右公子作乱，赶走惠公，而立太子伋的弟弟黔牟为国君。八年后，齐襄公帅诸侯伐卫，杀左右公子，让卫惠公归国。而卫君黔牟逃到了周。而卫惠公怨恨周天子收容黔牟，于是跟燕国发兵伐周。周惠王逃到温地，而卫惠公立惠王弟颓为周天子。足见周王室的衰微。惠公薨，子赤立，是为懿公。懿公喜好养鹤，甚至让鹤乘轩，国人大为不平，甚至在懿公要出兵的时候说，为什么不派鹤去打仗呢，鹤才是真正享有俸禄的啊。骄奢淫逸的懿公终于被翟人入侵杀害，当时没有人愿意抵抗翟人，都说您老人家喜欢鹤啊，为什么不让鹤去打仗呢。“乘轩使鹤”正是说懿公。惠公、懿公父子死后，卫人立先太子伋、黔牟之弟昭伯顽的儿子申当国君，是为戴公。戴公申即位一年而薨，齐桓公立其弟毁为国君，是为文公。传说文公本名辟疆，而周人说启疆辟疆，天子之号，诸侯弗得用。因此，文公改名毁。这是有可能的事情，毕竟即便周王室衰微，但是谁敢冒天下之大不韪而僭越，是会被诸侯讨伐的。

    文成之祸

    文公初立，为了恢复康叔封、武公和的盛况，轻徭薄赋，时常自省。然而，这种情况并没有维持多久。晋国公子重耳为了避祸而流亡各国，卫文公十六年，重耳到了卫国，但是文公却对重耳无礼。如果公子重耳不是春秋五霸之一的晋文公的话，那也不算什么。问题恰恰是，重耳回到了晋国，并开创了晋国的霸业。文公没有领教自己留下的祸事就死了，而继位的成公对于晋国出兵救宋，不肯借路，也不肯出兵相助，结果被自己的大夫元咺攻打，出逃楚国。晋文公因为卫文公当年的无礼以及卫成公现今的不相助，搞定了宋国的事情后，发兵讨伐卫国，卫成公逃到陈，而元咺立瑕为国君。两年后，卫成公到周，请周天子帮忙让自己与晋文公修好。最后，卫成公回国，杀元咺，赶走了瑕。

    皮冠射鸿

    献公十三年，献公让师曹教宫妾鼓琴，结果师曹很尽责，甚至把学不好乐器的妾鞭笞了。可惜他不是孙武，而卫献公也不是吴王，人家孙武杀了吴王最喜欢的妾而成为吴国大将，他却被卫献公鞭笞了三百下。

    献公十八年，献公说晚上要跟卿大夫孙文子林父、甯惠子殖两人吃饭，二者穿戴朝服，随时候命。结果天快黑，而献公像完全忘记了这回事，竟然去射鸿。孙、甯二人跟着，而献公不换下皮冠、射服，就直接跟他们说话，这简直就是侮辱了两位重臣。而师曹痛恨自己被鞭笞，就唱献公私下里的话“彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶”。孙林父问蘧伯玉有没有这么一回事，蘧伯玉说不知道。于是，孙、甯发兵攻打献公，将其赶走，立其定公弟秋为国君，是为殇公。殇公时期，甯喜与孙林父争宠夺权，殇公让甯喜攻孙林父。孙林父逃到晋国，寻找卫献公，而卫献公在齐国。齐景公率卫献公到晋国，而晋平公诱卫殇公结盟，当场抓住他，而卫献公顺利回国，并诛杀甯喜。

    南子出公

    襄公有贱妾，怀孕而梦见人说“我康叔也，令若子必有卫，名而子曰‘元’”，因此生子，名元。而襄公夫人无子，于是立公子元为太子。襄公薨，太子元立，是为灵公。灵公夫人死后，立宋女南子为夫人。南子虽为女子，却通过灵公而掌握着卫国的实权。孔子曾见过南子，论语有载。卫夫人南子与灵公太子蒯聩交恶，太子蒯聩想杀掉南子，于是让家臣戏阳动手。可是戏阳后悔，不肯。而南子见太子蒯聩几次目视戏阳，警觉大喊“太子要杀我”，太子匆忙出逃。灵公生气，而要立子郢为太子。郢不肯。灵公薨，南子要依灵公遗命而立郢为太子，郢不肯，于是立太子蒯聩的儿子辄，是为出公。卫国卿大夫孔文子娶太子蒯聩姐，生孔悝。而悝母与奴仆浑良夫私通，并决定迎接灵公太子蒯聩回国。浑良夫与蒯聩潜回卫国，而与大夫伯姬、孔悝准备赶走出公，立蒯聩，于是发难杀子路，子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。可谓是历史上为了君子之礼而死都要冠缨严整的第一人。蒯聩立，是为庄公。他是灵公子、出公父。而赵简子发兵伐卫，庄公出逃。于是卫人立襄公孙斑师（出公的同辈人）为国君。而齐国伐卫，抓了斑师，立灵公子起为卫国国君。而大臣石曼尃驱逐卫君起，起逃到齐国。而出公回国，再次掌权。出公薨，其叔父黔攻出公子而自立，是为悼公。

    降侯贬君

    昭公时期，三晋强盛，而卫国如小侯，成为魏国的附属。到了成侯时期，因为国势不如诸侯，于是贬号为侯。到了嗣君时期，卫国只剩下濮阳，而卫侯贬号为君。秦始皇灭六国，卫国因为弱小而得以保存。秦二世贬卫君角为庶人。

    始皇不灭

    灭和废应该是两个概念，战国后期各大国争霸，卫国日渐式微，到了最后就只剩下了濮阳城这个弹丸之地了。公元前242年，秦国置东郡，公元前241年秦取濮阳等地，卫元君被迫迁往野王，卫也就名存实亡了。但是一直到公元前209年卫君角被废为庶人，卫国才彻底灭亡。应该是公元前209年被秦二世给废了的。公元前254年魏取秦陶郡时，顺便把附秦的卫国也灭掉了，可能还给卫君留了个名义，比同魏国的小封君而已，卫至此时最多是“名存”罢了。秦二世废的也就是这个名义。

    诸侯国的封臣才叫“君”卫国在被魏灭之前就自贬号为君了.始皇帝连六国都灭了，要彻底消灭小小的卫国不过是举手之劳的事情，但是终他一世，始终容许卫国的存在。不加以侵害。由此可见，第一，始皇帝是注意舆论影响的。第二，他并不是一个无目的的暴君，不轻易感情用事。咸阳学宫。始皇帝相当重视文化建设，他要他的传之万世的帝国不是一群文盲统治的帝国，而是文化极度繁荣的文明国家。咸阳学宫的建设，是为了比拼战国极负盛名的齐国稷下学宫。而且在初期应该说他也给了那些博士们极大的言论自由。只是到后来实在容忍不了以淳于越为首的六国那些顽固派们的无礼攻击，他终于下了焚书令。焚书和坑儒不是一回事。坑儒这件事情，主要是由几个术士引起的。术士们老虎头上拔毛，当然没有什么好结果了。皇帝一气之下活埋了大约460个儒生术士。始皇帝为了这件事情被儒生们骂了2000多年。实在是有点冤枉。这个数字事实上是非常小的。在长长的中国历史长河中。杀人成千上万的事情多不胜数。但是，这件事情最大程度上得罪了文人儒生集团，所以遗臭千年。试想一下假如杀的是农民而不是儒生，恐怕那些大儒们哪怕多写一句话也未必愿意。第三,卫国长期附秦,等于是秦的属国,两国关系也一直不错,吕不韦,商鞅也都是卫国人，废卫没多大必要了。

    尽管如此，卫国却成为生存时间最长的诸侯国之一，立国前后共计838年，传35君。康叔立国时，定都朝歌。公元前629年卫成公迁都帝丘时，占卜说可以在这里立国300年，后来帝丘（卫迁于帝丘及改名濮阳）果然成了卫国的福地，卫国人在此立国达388年。随后，卫元君十四年卫国被秦国迁到野王县（今沁阳），又生存了几十年。在众多曾经声名赫赫的诸侯国纷纷被灭国的春秋战国时代，卫国却奇迹般地躲过无数次灾难，生存到了秦国统一天下之后，到秦二世时才灭亡。很多人对此觉得难以理解。究其原因，人们认为这是因为卫国多贤才，就像“燕赵古来多慷慨悲歌之士”一样，“卫地自古多君子”。孔子周游列国14年，其中在卫国长达10年，也就是因为这里有很多和他性味相投的“君子”。吴王的弟弟季札曾经周游列国，以其远见卓识闻名天下，他在卫国得出的结论是“卫多君子，其国无患。”

    3卫国世系

    次序——谥号——名——在位时间——在位年数——备注

    都城——朝歌：

    1——卫康叔——封[1]——？——？——始封国君

    2——卫康伯——髡——？——？——康叔子

    3——卫考伯——失名——？——？——康伯子

    4——卫嗣伯——失名——？——？——考伯子

    5——卫疌伯——失名——？——？——嗣伯子

    6——卫靖伯——失名——？——？——疌伯子

    7——卫贞伯——失名——（？——前869年）——？——靖伯子

    8——卫顷侯——失名——（前868年——前857年）——12——贞伯子

    9——卫釐侯——失名——（前856年——前815年）——42——顷侯子

    10——卫共伯——馀——（前814年——前813年）——2——釐侯子

    11——卫武公——和——（前812年——前758年）——55——釐侯子，共伯弟

    12_卫前庄公——扬——（前757年——前735年）——23——武公子

    13——卫桓公——完——（前734年——前719年）——16——庄公子

    14——卫前废公——州吁——（前719年）——1——庄公子，桓公弟

    15——卫宣公——晋——（前718年——前700年）——19——庄公子，桓公弟

    16——卫惠公——朔——（前699年——前697年）——3——宣公子

    17——（无）——黔牟——（前696年——前687年）——10——宣公子

    16复位——卫惠公——朔——（前686年——前669年）——18——复位

    18——卫懿公——赤——（前668年——前660年）——9——惠公子

    19——卫戴公——申——（前660年）——1——宣公孙，黔牟弟昭伯顽子

    都城——楚丘（公元前629年迁濮阳）：

    20——卫文公——毁——（前659年——前635年）——25——宣公孙，戴公弟

    21——卫成公——郑——（前634年——前633年）——2——文公子

    22——卫中废公——瑕——（前632年）——1——？

    21复位——卫成公——郑——（前631年——前600年）——32——复位

    都城——濮阳：

    23——卫穆公——遫——（前599年——前589年）——11——成公子

    24——卫定公——臧——（前588年——前577年）——12——穆公子

    25——卫献公——衎——（前576年——前559年）——18——定公子

    26——卫殇公——秋——（前558年——前547年）——12——穆公子，定公弟

    25复位——卫献公——衎——（前546年——前544年）——3——复位

    27——卫襄公——恶——（前543年——前535年）——9——献公子

    28——卫灵公——元——（前534年——前493年）——42——襄公子

    29——卫出公——辄——（前492年——前480年）——13——灵公孙，蒯聩子

    30——卫后庄公——蒯聩——（前480年——前478年）——3——灵公子

    31——（无）——斑师——（前478年）——1——？

    32——卫后废公——起——（前477年）——1——？

    29复位——卫出公——辄——（前476年——前470年）——7——复位

    33——卫悼公——黔——（前469年——前465年）——5——灵公子，蒯聩弟

    34——卫敬公——弗——（前464年——前432年）——33——悼公子

    35——卫昭公——纠——（前431年——前426年）——6——敬公子

    36——卫怀公——亶——（前425年——前415年）——11——？

    37——卫慎公——穨——（前414年——前383年）——32——敬公孙，昭公弟适子

    38——卫声公——训——（前382年——前372年）——11——慎公子

    39——卫成侯——不逝——（前371年——前343年）——29——声公子

    40——卫平侯——劲——（前342年——前335年）——8——成侯子

    41——卫嗣君——失名——（前334年——前293年）——42——平侯子

    42——卫怀君——失名——（前292年——前252年）——41——嗣君子

    都城——野王：

    43——卫元君——失名——（前253年——前230年）——33——平侯子，嗣君弟

    44——卫君角——角——（前230年——前209年）——21——元君子

    4卫国名人

    苟变

    商鞅

    吴起

    吕不韦

    张仪

    聂政

    荆轲

    仲由（子路）

    李悝

    许穆夫人

    参考资料

    1．司马迁．史记：出版社均可，出版年不详：卫康叔世家．
正文 君王篇之卫康叔（前1042年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫康叔，姬姓，名封，又被称为康叔封，周文王嫡九子[1]，是周武王的同母弟，获武王封畿内之康国，故称康叔。成王即位后，周公旦平定武庚叛乱后，徙封康叔于卫（今天河南淇县朝歌），建立卫国，他就是卫国的第一代国君。他赴任时，周公旦作《康诰》、《酒诰》、《梓材》，告诫他：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。”康叔在当地统治有方，很快就把商朝的殷都改造成了周的普通方国，成了卫国和卫姓的始祖。

    周成王长大后，任命康叔为周司寇，赐卫宝祭器。康叔卒，子卫康伯立。

    周成王平定三监之乱后，于前1042年在黄河和淇水之间的商朝故墟朝歌建立卫国，徙封康叔于卫。他赴任时，周公旦作《康诰》、《酒诰》、《梓材》告诫他要爱护人民。卫康叔治国有方，在清康熙三十四年（1695年）创建康叔祠。

    英国伦敦不列颠博物馆收藏的康侯簋，又称“沐司土疑簋”，《殷周金文集成》编号“七·四〇五九”。其铭文记载了周成王征伐商邑的武庚叛乱返回后，“令康侯啚于卫”，也就是封建康叔于卫。

    继任：子——卫康伯（牟伯）

    本名：姬封

    别称：卫康叔

    所处时代：西周

    民族族群：汉族

    主要成就：平定武庚之乱

    封国：卫国

    1人物生平

    平定叛乱

    公元前1043年，周武王驾崩，武王的儿子太子姬诵即位，是为周成王。成王登基时少不更事，不能独立处理政务；周朝又是初定天下，政局还不十分稳定，武王的四弟周公旦就当国摄政，代行成王之职，处理国家大事。远在殷地镇守的管叔、蔡叔和霍叔怀疑周公要篡夺王位，三人心里愤愤不平，就到处散布流言。公元前1041年，他们一面撺掇了武庚禄父，一面又联合了东方的奄、徐、楚等十几个附属小国，公然发动了叛乱。康叔姬封分封在中原地区的康地（今之河南禹州市西北），他最先得到了武庚发动叛乱的消息。他一面部署兵力，防止叛军南侵；一面派人快马加鞭赶往王都镐京，报告武庚发动叛乱的消息。

    公元前1039年，周公姬旦奉成王之命率师平叛，康叔参加了这次平叛行动。叛乱很快就被平定，武庚被诛杀，管叔被处死，蔡叔与霍叔被流放。周公决定将原来武庚统治的地盘划为卫国，把平叛有功的康叔改封为卫国国君，将殷朝旧墟朝歌作为卫国国都，统治区域为原来殷朝的王畿之地和殷民七族居住的地区。卫国始封时疆域横跨豫、冀、兖三州，南至济水，北逾衡漳，西阻太行，东及兖州桑土之野，相当于豫北、冀南和鲁西地区，国土面积方圆四五百里。卫国疆域辽阔，人口众多，是当时诸侯国中的大国，也是西周在东方的主要藩屏。从康叔受封得国到卫君角亡国，卫国存世时间长达830多年，比周王朝的寿命还长17年。

    治国安民

    康叔受封时年纪轻轻，周公旦怕他担当不起治理殷朝遗民的重任，特地召集群臣为他举行了盛大的授土授民仪式，并精心制作了《康诰》、《酒诰》和《梓材》等文告，作为他治理国家的法则。临上任前，周公千叮咛万嘱咐，反复告诫康叔到朝歌就任后，务必明德宽刑，爱护人民，妥善安置殷朝遗民。他还告诫康叔一定要勤于政务，务必寻求殷地的贤人、君子和长者，向他们询问殷商兴亡的道理，然后再施之于政务。武王还告诉他，酒色财气是殷朝内乱的发端，纣王亡国的原因是耽于玩乐，沉湎于酒色财气，要他务必戒酒忌色。

    康叔就国后，根据周公旦的谆谆教导，访问当地的贤豪长者，向他们询问治国安民之策。他兢兢业业，勤于政事，深入民间，广泛调研，体察民情民意，深受卫国人民爱戴。他不负周公重托，对殷民七族，不歧视，不虐待，妥善安置殷朝遗民，关心他们的生活，维护了地方稳定，加强了民族团结。康叔还重视选拔人才，听从贤人劝告，积极采纳合理化建议，依法治理国家，促进了卫国经济的尽快复苏，国内很快出现了经济繁荣、社会稳定、人民安居乐业的大好局面。

    辅佐周王

    周公摄政七年，成王渐渐长大。公元前1037年，周公就把政权还给了成王，由周成王自己亲自处理政事，而他则北面就群臣之位。鉴于卫康叔治理卫国的卓越政绩和镇守东方的不朽功勋，周成王擢拔康叔担任西周司寇之职，掌管刑狱、诉讼和监察方面的事务。康叔刚正不阿，秉公执法，惩恶扬善，维护了西周王朝政权的稳定。为了表彰康叔辅佐周王朝的功德，周成王赐予了康叔许多东西，这些物品有玉帛、宝物、车子、旗帜、仪仗、大钟以及祭器，还包括旗帜允许使用的颜色等等。康叔任西周司寇职务后，卫国国事由他的儿子姬懋代为处理，康叔则定期到卫国督察政务。

    2历史评价

    康叔治国有方，开创了卫国大治的局面，深深受到淇人敬仰。清康熙三十四年（1695年），当地人民在淇县县城阁南街路西侧创建了康叔祠，春秋两次举行祭祀。

    3史书记载

    《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》[2]

    参考资料

    1.《史记·卷三十五·管蔡世家第五》．国学网[引用日期2013－05－15]．

    2．《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》．国学网[引用日期2013－01－24]．

    1.管蔡世家第五

    管叔鲜、□正义音仙。括地志云：“郑州管城县，今州外城即管国城也，是叔鲜所封国也。”蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，□正义国语云：“杞、缯二国，姒姓，夏禹之後，太姒之家。太姒，文王之妃，武王之母。”列女传云：“太姒者，武王之母，禹後姒氏之女也。在郃之阳，在渭之涘。仁而明道，文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，太姒思媚太姜、太任，旦夕勤劳，以进妇道。太姒号曰文母。文王理外，文母治内。太姒生十男，教诲自少及长，未尝见邪僻之事，言常以正道持之也。”文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，□正义括地志云：“在濮州雷泽县东南九十一里，汉郕阳县。古郕伯，姬姓之国，其後迁於成之阳。”次曰霍叔处，□正义处，昌汝反。括地志云：“晋州霍邑县本汉彘县也。郑玄注周礼云霍山在彘，本春秋时霍伯国地。”次曰康叔封，○索隐孔安国曰：“康，畿内国名，地阙。叔，字也。封，叔名。”次曰厓季载。○索隐厓，国也。载，名也。季，字也。厓，或作“”。按：国语曰厓由郑姬。贾逵曰“文王子摐季之国”也。庄十八年“楚武王克权，迁於处”。杜预云“处，楚地。南郡编县有口城”。摐与皆音奴甘反。□正义厓音奴甘反。或作“”，音同。厓国名也。季载，人名也。伯邑考最长，所以加“伯”。诸中子咸言“叔”，以载最少，故言季载。厓季载最少。同母昆弟十人，◇集解徐广曰：“文王之子为侯者十有六国。”唯发、旦贤，左右辅文王，□正义左右并去声。故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。

    武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。於是封叔鲜於管，◇集解杜预曰：“管在荥阳京县东北。”封叔度於蔡：◇集解世本曰：“居上蔡。”二人相纣子武庚禄父，治殷遗民。封叔旦於鲁而相周，为周公。封叔振铎於曹，封叔武於成，○索隐按：春秋隐五年“卫师入郕”。杜预曰“东平刚父县有郕乡”。後汉郡国志以为成本国。又地理志廪丘县南有成故城。应劭云“武王封弟季载於成”，是古之成邑，应仲远误云季载封耳。封叔处於霍。○索隐春秋闵元年晋灭霍。地理志河东彘县，霍太山在东北，是霍叔之所封。康叔封、厓季载皆少，未得封。

    武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利於成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷馀民为二：其一封微子启於宋，以续殷祀；其一封康叔为卫君，是为卫康叔。封季载於厓。厓季、康叔皆有驯行，○索隐如字，音巡。驯，善也。於是周公举康叔为周司寇，厓季为周司空，○索隐事见定四年左传。以佐成王治，皆有令名於天下。

    蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯善。周公闻之，而举胡以为鲁卿士，○索隐按：尚书云蔡仲克庸祗德，周公以为卿士，叔卒，乃命诸王，封之蔡，元无仕鲁之文。又伯禽居鲁乃是七年致政之後，此言乃说居摄政之初，未知史迁何凭而有斯言也。鲁国治。於是周公言於成王，复封胡於蔡，◇集解宋忠曰：“胡徙居新蔡。”以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。馀五叔皆就国，○索隐管叔、蔡叔、成叔、曹叔、霍叔。无为天子吏者。

    蔡仲卒，子蔡伯荒立。蔡伯荒卒，**侯立。宫侯卒，子厉侯立。厉侯卒，子武侯立。武侯之时，周厉王失国，奔彘，共和行政，诸侯多叛周。

    武侯卒，子夷侯立。夷侯十一年，周宣王即位。二十八年，夷侯卒，子釐侯所事立。

    釐侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙。秦始得列为诸侯。□正义周幽王为犬戎所杀，平王东徙洛邑，秦襄公以兵救，因送平王至洛，故平王封襄公。

    四十八年，釐侯卒，子共侯兴立。共侯二年卒，子戴侯立。戴侯十年卒，子宣侯措父立。

    宣侯二十八年，鲁隐公初立。三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立。桓侯三年，鲁弑其君隐公。二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。

    哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈。◇集解杜预曰：“息国，汝南新息县。”息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬。息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救於蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。哀侯留九岁，死於楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。

    缪侯以其女弟为齐桓公夫人。十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也。蔡侯怒，嫁其弟。○索隐弟，女弟，即荡舟之姬。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。

    庄侯三年，齐桓公卒。十四年，晋文公败楚於城濮。二十年，楚太子商臣弑其父成王代立。二十五年，秦穆公卒。三十三年，楚庄王即位。三十四年，庄侯卒，子文侯申立。

    文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏徵舒。十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之。□正义醳音释。二十年，文侯卒，子景侯固立。

    景侯元年，楚庄王卒。四十九年，景侯为太子般娶妇於楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是为灵侯。

    灵侯二年，楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王。□正义郏，纪洽反。敖，五高反。九年，陈司徒招○索隐或作“昭”，或作“韶”，并时遥反。弑其君哀公。楚使公子弃疾灭陈而有之。十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，□正义故申城在邓州。伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人。令公子弃疾围蔡。十一月，灭蔡，使弃疾为蔡公。□正义蔡之大夫也。

    楚灭蔡三岁，楚公子弃疾弑其君灵王代立，为平王。平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。◇集解宋忠曰：“平侯徙下蔡。”○索隐今系本无者，近脱耳。是年，楚亦复立陈。楚平王初立，欲亲诸侯，故复立陈、蔡後。◇集解世本曰：“平侯者，灵侯般之孙，太子友之子。”

    平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯。悼侯父曰隐太子友。隐太子友者，灵侯之太子，平侯立而杀隐太子，故平侯卒而隐太子之子东国攻平侯子而代立，是为悼侯。悼侯三年卒，弟昭侯申立。

    昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，献其一於昭王而自衣其一。楚相子常欲之，不与。子常谗蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃献其裘於子常；子常受之，乃言归蔡侯。蔡侯归而之晋，请与晋伐楚。

    十三年春，与卫灵公会邵陵。蔡侯私於周苌弘以求长於卫；◇集解服虔曰：“载书使蔡在卫上。”卫使史䲡言康叔之功德，乃长卫。夏，为晋灭沈，◇集解杜预曰：“汝南平舆县北有■亭。”楚怒，攻蔡。蔡昭侯使其子为质於吴，□正义质音致。以共伐楚。冬，与吴王阖闾遂破楚入郢。蔡怨子常，子常恐，奔郑。十四年，吴去而楚昭王复国。十六年，楚令尹为其民泣以谋蔡，蔡昭侯惧。二十六年，孔子如蔡。楚昭王伐蔡，蔡恐，告急於吴。吴为蔡远，约迁以自近，易以相救；昭侯私许，不与大夫计。吴人来救蔡，因迁蔡于州来。○索隐州来在淮南下蔡县。二十八年，昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；○索隐案：利，贼名也。已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯。◇集解徐广曰：“或作‘景’。”

    成侯四年，宋灭曹。十年，齐田常弑其君简公。十三年，楚灭陈。十九年，成侯卒，子声侯产立。声侯十五年卒，子元侯立。元侯六年卒，子侯齐立。

    侯齐四年，楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，蔡遂绝祀。後陈灭三十三年。○索隐鲁哀十七年楚灭陈，其楚灭蔡绝其祀，又在灭陈之後三十三年，即在春秋後二十三年。

    伯邑考，其後不知所封。武王发，其後为周，有本纪言。管叔鲜作乱诛死，无後。周公旦，其後为鲁，有世家言。蔡叔度，其後为蔡，有世家言。曹叔振铎，有後为曹，有世家言。成叔武，其後世无所见。霍叔处，其後晋献公时灭霍。康叔封，其後为卫，有世家言。厓季载，其後世无所见。

    太史公曰：管蔡作乱，无足载者。然周武王崩，成王少，天下既疑，赖同母之弟成叔、厓季之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗周，故附之世家言。

    曹叔振铎者，○索隐按：上文“叔振铎，其後为曹，有系家言”，则曹亦合题系家，今附管蔡之末而不出题者，盖以曹微小而少事迹，因附管蔡之末，不别题篇尔。且又管叔虽无後，仍是蔡、曹之兄，故题管、蔡而略曹也。周武王弟也。武王已克殷纣，封叔振铎於曹。◇集解宋忠曰济阴定陶县。

    叔振铎卒，子太伯脾立。太伯卒，子仲君平立。仲君平卒，**伯侯立。宫伯侯卒，子孝伯云立。孝伯云卒，子夷伯喜立。

    夷伯二十三年，周厉王奔于彘。

    三十年卒，弟幽伯彊立。幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯。戴伯元年，周宣王已立三岁。三十年，戴伯卒，子惠伯兕立。◇集解孙检曰：“兕音徐子反。曹惠伯或名雉，或名弟，或复名弟兕也。”○索隐按：年表作“惠公伯雉”，注引孙检，未详何代，或云齐人，亦恐其人不注史记。今以王俭七志、阮孝绪七录并无，又不知是裴骃所录否？

    惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之。秦始列为诸侯。

    三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公。缪公三年卒，子桓公终生立。◇集解孙检云：“一作‘终湦’。湦音生。”

    桓公三十五年，鲁隐公立。四十五年，鲁弑其君隐公。四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父。五十五年，桓公卒，子庄公夕姑○索隐上音亦。即射姑也，同音亦。立。

    庄公二十三年，齐桓公始霸。

    三十一年，庄公卒，子釐公夷立。釐公九年卒，子昭公班立。昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵。九年，昭公卒，子共公襄立。

    共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁。◇集解韦昭曰：“骈者，并幹也。”□正义骈，白边反。胁，许业反。釐负羁□正义釐音僖，曹大夫。谏，不听，私善於重耳。二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入釐负羁之宗族闾。或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令於诸侯？”晋乃复归共公。

    二十五年，晋文公卒。三十五年，共公卒，子文公寿立。文公二十三年卒，子宣公彊立。○索隐按左传，宣公名庐。宣公十七年卒，弟成公负刍立。

    成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之。○索隐按：左传成十五年，晋厉公执负刍，归于京师。晋立宣公弟子臧，子臧曰“圣达节，次守节，下失节。为君非吾节也”。遂逃奔宋。曹人请于晋。晋人谓子臧“反国，吾归而君”。子臧反，晋於是归负刍。五年，晋栾书、中行偃使程滑弑其君厉公。二十三年，成公卒，子武公胜立。武公二十六年，楚公子弃疾弑其君灵王代立。二十七年，武公卒，子平公立。平公四年卒，子悼公午立。是岁，宋、卫、陈、郑皆火。

    悼公八年，宋景公立。九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公。悼公死於宋，归葬。

    声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公。○索隐按：谯周云春秋无其事。今检系本及春秋，悼伯卒，弟露立，谥靖公，实无声公、隐公，盖是彼文自疏也。隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公。靖公四年卒，子伯阳立。

    伯阳三年，国人有梦众君子立于社宫，◇集解贾逵曰：“社宫，社也。”郑众曰：“社宫，中有室屋者。”谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙彊，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙彊为政，必去曹，无离曹祸。”○索隐离即罹。罹，被也。及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙彊亦好田弋，获白雁而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。梦者之子乃亡去。

    公孙彊言霸说於曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋干宋。◇集解贾逵曰：“以小加大。”○索隐干谓犯也。言曹因弃晋而犯宋，遂致灭也。裴氏引贾逵注云“以小加大”者，加，陵也，小即曹也，大谓晋及宋也。宋景公伐之，晋人不救。十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙彊以归而杀之。曹遂绝其祀。

    太史公曰：○索隐检诸本或无此论。余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，□正义晋世家云：“晋师入曹，数之，以其不用僖负羁言，而美女乘轩三百人也。”知唯德之不建。及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙彊不脩厥政，叔铎之祀忽诸。□正义至如公孙彊不脩霸道之政，而伯阳之子立，叔铎犹尚飨祭祀，岂合忽绝之哉。

    ○索隐述赞武王之弟，管、蔡及霍。周公居相，流言是作。狼跋致艰，鸱鸮讨恶。胡能改行，克复其爵。献舞执楚，遇息礼薄。穆侯虏齐，荡舟乖谑。曹共轻晋，负羁先觉。伯阳梦社，祚倾振铎。

    2.卫康叔世家第七

    索隐卫康叔○索隐康，畿内国名。宋忠曰：“康叔从康徙封卫，卫即殷墟定昌之地。畿内之康，不知所在。”名封，周武王同母少弟也。其次尚有厓季，厓季最少。

    武王已克殷纣，复以殷馀民封纣子武庚禄父，比诸侯，以奉其先祀勿绝。为武庚未集，○索隐集犹和也。恐其有贼心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚禄父，以和其民。武王既崩，成王少。周公旦代成王治，当国。管叔、蔡叔疑周公，乃与武庚禄父作乱，欲攻成周。○索隐成周，洛阳。其时周公相成王，营洛邑，犹居西周镐京。管、蔡欲搆难，先攻成周，於是周公东居洛邑，伐管、蔡。周公旦以成王命兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，以武庚殷馀民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟。○索隐宋忠曰：“今定昌也。”

    周公旦惧康叔齿少，乃申告康叔曰：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。”告以纣所以亡者以淫於酒，酒之失，妇人是用，故纣之乱自此始。为梓材，□正义若梓人为材，君子观为法则也。梓，匠人也。示君子可法则。故谓之康诰、酒诰、梓材以命之。康叔之国，既以此命，能和集其民，民大说。

    成王长，用事，举康叔为周司寇，赐卫宝祭器，◇集解左传曰：“分康叔以大路、大旂、少帛、綪茷、旃旌、大吕。”贾逵曰：“大路，全路也。少帛，杂帛也。綪茷，大赤也。通帛为旃，析羽为旌。大吕，锺名。”郑众曰：“綪茷，旆名也。”以章有德。

    康叔卒，子康伯代立。○索隐系本康伯名髡。宋忠曰：“即王孙牟也，事周康王为大夫。”按：左传所称王孙牟父是也。牟髡声相近，故不同耳。谯周古史考无康伯，而云子牟伯立，盖以不宜父子俱谥康，故因其名云牟伯也。康伯卒，子考伯立。考伯卒，子嗣伯立。嗣伯卒，子榅◇集解史记音隐曰：“音捷。”伯立。○索隐系本作“挚伯”。榅伯卒，子靖伯立。靖伯卒，子贞伯立。○索隐系本作“箕伯”。贞伯卒，子顷侯立。

    顷侯厚赂周夷王，夷王命卫为侯。○索隐按：康诰称命尔侯于东土，又云“孟侯，朕其弟，小子封”，则康叔初封已为侯也。比子康伯即称伯者，谓方伯之伯耳，非至子即降爵为伯也。故孔安国曰“孟，长也。五侯之长，谓方伯”。方伯，州牧也，故五代孙祖恆为方伯耳。至顷侯德衰，不监诸侯，乃从本爵而称侯，非是至子即削爵，及顷侯赂夷王而称侯也。顷侯立十二年卒，子釐侯立。

    釐侯十三年，周厉王出饹于彘，共和行政焉。二十八年，周宣王立。

    四十二年，釐侯卒，太子共伯馀立为君。共伯弟和有宠於釐侯，多予之赂；和以其赂赂士，以袭攻共伯於墓上，共伯入釐侯羡○索隐音延。延，墓道。又音以战反。恭伯名馀也。自杀。卫人因葬之釐侯旁，谥曰共伯，而立和为卫侯，是为武公。○索隐和杀恭伯代立，此说盖非也。按：季札美康叔、武公之德。又国语称武公年九十五矣，犹箴诫於国，恭恪于朝，倚几有诵，至于没身，谓之叡圣。又诗著卫世子恭伯蚤卒，不云被杀。若武公杀兄而立，岂可以为训而形之于国史乎？盖太史公采杂说而为此记耳。

    武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎杀周幽王，武公将兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公。五十五年，卒，子庄公扬立。

    庄公五年，取齐女为夫人，好而无子。又取陈女为夫人，生子，蚤死。陈女女弟亦幸於庄公，而生子完。○索隐女弟，戴妫也。子桓公完为州吁所杀，戴妫归陈，诗燕燕于飞之篇是。完母死，庄公令夫人齐女子之，○索隐子之，谓养之为子也。齐女即庄姜也。诗硕人篇美之是也。立为太子。庄公有宠妾，生子州吁。十八年，州吁长，好兵，庄公使将。石碏谏庄公曰：◇集解贾逵曰：“石碏，卫上卿。”“庶子好兵，使将，乱自此起。”不听。二十三年，庄公卒，太子完立，是为桓公。

    桓公二年，弟州吁骄奢，桓公绌之，州吁出饹。十三年，郑伯弟段攻其兄，不胜，亡，而州吁求与之友。十六年，州吁收聚卫亡人以袭杀桓公，州吁自立为卫君。为郑伯弟段欲伐郑，请宋、陈、蔡与俱，三国皆许州吁。州吁新立，好兵，弑桓公，卫人皆不爱。石碏乃因桓公母家於陈，详为善州吁。至郑郊，石碏与陈侯共谋，使右宰丑进食，因杀州吁于濮，◇集解服虔曰：“右宰丑，卫大夫。濮，陈地。”○索隐贾逵曰：“濮，陈地。”按：濮水首受河，又受汴，汴亦受河。东北至离狐分为二，俱东北至钜野入济。则濮在曹卫之间，贾言陈地，非也。若据地理志陈留封丘县濮水受，当言陈留水也。而迎桓公弟晋於邢而立之，◇集解贾逵曰：“邢，周公之胤，姬姓国。”是为宣公。

    宣公七年，鲁弑其君隐公。九年，宋督弑其君殇公，及孔父。十年，晋曲沃庄伯弑其君哀侯。

    十八年，初，宣公爱夫人夷姜，夷姜生子伋，以为太子，而令右公子傅之。右公子为太子取齐女，未入室，而宣公见所欲为太子妇者好，说而自取之，更为太子取他女。宣公得齐女，生子寿、子朔，令左公子傅之。◇集解杜预曰：“左右媵之子，因以为号。”太子伋母死，宣公正夫人与朔共谗恶太子伋。宣公自以其夺太子妻也，心恶太子，欲废之。及闻其恶，大怒，乃使太子伋於齐而令盗遮界上杀之，□正义左传云卫宣公使太子伋之齐，“使盗待诸莘，将杀之”。杜预云“莘，卫地”。与太子白旄，而告界盗见持白旄者杀之。且行，子朔之兄寿，太子异母弟也，知朔之恶太子而君欲杀之，乃谓太子曰：“界盗见太子白旄，即杀太子，太子可毋行。”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。寿见太子不止，扑盗其沧旄而先驰至界。界盗见其验，即杀之。寿已死，而太子伋又至，谓盗曰：“所当杀乃我也。”盗并杀太子伋，以报宣公。宣公乃以子朔为太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是为惠公。

    左右公子不平朔之立也，惠公四年，左右公子怨惠公之谗杀前太子伋而代立，乃作乱，攻惠公，立太子伋之弟黔牟为君，惠公饹齐。

    卫君黔牟立八年，齐襄公率诸侯奉王命共伐卫，纳卫惠公，诛左右公子。卫君黔牟饹于周，惠公复立。惠公立三年出亡，亡八年复入，与前通年凡十三年矣。

    二十五年，惠公怨周之容舍黔牟，与燕伐周。周惠王饹温，卫、燕立惠王弟穨为王。二十九年，郑复纳惠王。三十一年，惠公卒，子懿公赤立。

    懿公即位，好鹤，□正义括地志云：“故鹤城在滑州匡城县西南十五里。左传云‘卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。狄伐卫，公欲战，国人受甲者皆曰“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战”！’俗传懿公养鹤於此城，因名也。”淫乐奢侈。九年，翟伐卫，卫懿公欲发兵，兵或畔。大臣言曰：“君好穀，穀可令击翟。”翟於是遂入，杀懿公。

    懿公之立也，百姓大臣皆不服。自懿公父惠公朔之谗杀太子伋代立至於懿公，常欲败之，卒灭惠公之後而更立黔牟之弟昭伯顽之子申为君，是为戴公。

    戴公申元年卒。齐桓公以卫数乱，乃率诸侯伐翟，为卫筑楚丘，□正义括地志云：“城武县有楚丘亭。”立戴公弟毁为卫君，◇集解贾谊书曰：“卫侯朝於周，周行人问其名，答曰卫侯辟疆，周行人还之，曰启疆辟疆，天子之号，诸侯弗得用。卫侯更其名曰毁，然後受之。”□正义毁音毁。是为文公。文公以乱故饹齐，齐人入之。

    初，翟杀懿公也，卫人怜之，思复立宣公前死太子伋之後，伋子又死，而代伋死者子寿又无子。太子伋同母弟二人：其一曰黔牟，黔牟尝代惠公为君，八年复去；其二曰昭伯。昭伯、黔牟皆已前死，故立昭伯子申为戴公。戴公卒，复立其弟毁为文公。

    文公初立，轻赋平罪，○索隐轻赋税，平断刑也。平，或作“卒”。卒谓士卒也。罪字连下读，盖亦一家之义耳。身自劳，与百姓同苦，以收卫民。

    十六年，晋公子重耳过，无礼。十七年，齐桓公卒。二十五年，文公卒，子成公郑立。

    成公三年，晋欲假道於卫救宋，成公不许。晋更从南河度，◇集解服虔曰：“南河，济南之东南流河也。”杜预曰：“从汲郡南度，出卫南。”救宋。徵师於卫，卫大夫欲许，成公不肯。大夫元咺攻成公，成公出饹。○索隐饹楚。□正义咺，况远反。晋文公重耳伐卫，分其地予宋，讨前过无礼及不救宋患也。卫成公遂出奔陈。○索隐按：左传“卫侯闻楚师败，惧，出奔楚，遂適陈”是。二岁，如周求入，与晋文公会。晋使人鸩卫成公，成公私於周主鸩，令薄，得不死。○索隐按：私谓赂之也。已而周为请晋文公，卒入之卫，而诛元亘，卫君瑕出饹。○索隐是元咺所立者，成公入而杀之，故僖三十年经云“卫杀其大夫元咺及公子瑕”。此言“奔”，非也。七年，晋文公卒。十二年，成公朝晋襄公。十四年，秦穆公卒。二十六年，齐邴歜弑其君懿公。○索隐邴歜与左氏同，而齐系家作“邴戎”者，盖邴歜掌御戎车，故号邴戎。邴音丙。歜亦作“椓”。三十五年，成公卒，◇集解世本曰：“成公徙濮阳。”宋忠曰：“濮阳，帝丘，地名。”子穆公立。□正义音速。

    穆公二年，楚庄王伐陈，杀夏徵舒。三年，楚庄王围郑，郑降，复释之。十一年，孙良夫救鲁伐齐，复得侵地。穆公卒，子定公臧立。定公十二年卒，子献公衎立。

    献公十三年，公令师曹教宫妾鼓琴，◇集解贾逵曰：“师曹，乐人。”妾不善，曹笞之。妾以幸恶曹於公，公亦笞曹三百。十八年，献公戒孙文子、甯惠子食，皆往。日旰不召，◇集解服虔曰：“孙文子，林父也。甯惠子，甯殖也。敕戒二子，欲共晏食，皆服朝衣待命。旰，晏也。”而去射鸿於囿。二子从之，◇集解服虔曰：“从公於囿。”公不释射服与之言。◇集解左传曰：“不释皮冠。”二子怒，如宿。◇集解服虔曰：“孙文子邑也。”○索隐左传作“戚”，此亦音戚也。孙文子子数侍公饮，◇集解左传曰文子子即孙蒯也。使师曹歌巧言之卒章。◇集解杜预曰：“巧言，诗小雅也。其卒章曰：‘彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。’公欲以譬文子居河上而为乱。”师曹又怒公之尝笞三百，乃歌之，欲以怒孙文子，报卫献公。文子语蘧伯玉，伯玉曰：“臣不知也。”◇集解贾逵曰：“伯玉，卫大夫。”遂攻出献公。献公奔齐，齐置卫献公於聚邑。孙文子、甯惠子共立定公弟秋◇集解徐广曰：“班氏云献公弟焱。”○索隐左传作“剽”，古今人表作“焱”，盖音相乱，字易改耳。音方遥反，又匹妙反。为卫君，是为殇公。

    殇公秋立，封孙文子林父於宿。十二年，甯喜与孙林父争宠相恶，殇公使甯喜攻孙林父。林父饹晋，复求入故卫献公。献公在齐，齐景公闻之，与卫献公如晋求入。晋为伐卫，诱与盟。卫殇公会晋平公，平公执殇公与甯喜而复入卫献公。献公亡在外十二年而入。

    献公後元年，诛甯喜。

    三年，吴延陵季子使过卫，见蘧伯玉、史䲡，曰：“卫多君子，其国无故。”过宿，孙林父为击磬，曰：“不乐，音大悲，使卫乱乃此矣。”是年，献公卒，子襄公恶立。

    襄公六年，楚灵王会诸侯，襄公称病不往。

    九年，襄公卒。初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：“我康叔也，令若子必有卫，名而子曰‘元’。”妾怪之，问孔成子。◇集解服虔曰：“卫卿孔烝鉏。”成子曰：“康叔者，卫祖也。”及生子，男也，以告襄公。襄公曰：“天所置也。”名之曰元。襄公夫人无子，於是乃立元为嗣，是为灵公。

    灵公五年，朝晋昭公。六年，楚公子弃疾弑灵王自立，为平王。十一年，火。

    三十八年，孔子来，禄之如鲁。後有隙，孔子去。後复来。

    三十九年，太子蒯聩与灵公夫人南子有恶，◇集解贾逵曰：“南子，宋女。”欲杀南子。蒯聩与其徒戏阳谋，朝，使杀夫人。◇集解贾逵曰：“戏阳，太子家臣。”□正义戏音羲。戏阳後悔，不果。蒯聩数目之，夫人觉之，惧，呼曰：□正义呼，火故反。“太子欲杀我！”灵公怒，太子蒯聩饹宋，已而之晋赵氏。

    四十二年春，灵公游于郊，令子郢仆。◇集解贾逵曰：“仆，御也。”郢，灵公少子也，字子南。灵公怨太子出饹，谓郢曰：“我将立若为後。”郢对曰：“郢不足以辱社稷，君更图之。”◇集解服虔曰：“郢自谓己无德，不足立，以污辱社稷。”夏，灵公卒，夫人命子郢为太子，曰：“此灵公命也。”郢曰：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。”於是卫乃以辄为君，是为出公。

    六月乙酉，赵简子欲入蒯聩，乃令阳虎诈命卫十馀人衰绖归，◇集解服虔曰：“衰绖，为若从卫来迎太子也。”简子送蒯聩。卫人闻之，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵。

    出公辄四年，齐田乞弑其君孺子。八年，齐鲍子弑其君悼公。

    孔子自陈入卫。九年，孔文子问兵於仲尼，仲尼不对。其後鲁迎仲尼，仲尼反鲁。

    十二年，初，孔圉文子取太子蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫美好，孔文子卒，良夫通於悝母。太子在宿，悝母使良夫於太子。太子与良夫言曰：“苟能入我国，报子以乘轩，免子三死，毋所与。”◇集解杜预曰：“轩，大夫车也。三死，死罪三。”□正义杜预云：三罪，紫衣、袒裘、带剑也。紫衣，君服也。热，故偏袒，不敬也。卫侯求令名者与之食焉，太子请使良夫，良夫紫衣狐裘，不释剑而食，太子使牵退，数之罪而杀之。与之盟，许以悝母为妻。闰月，良夫与太子入，舍孔氏之外圃。◇集解服虔曰：“圃，园。”昏，二人蒙衣而乘，◇集解服虔曰：“二人谓良夫、太子。蒙衣，为妇人之服，以巾蒙其头而共乘也。”宦者罗御，如孔氏。孔氏之老栾甯问之，◇集解服虔曰：“家臣称老。问其姓名。”称姻妾以告。◇集解贾逵曰：“婚姻家妾也。”遂入，適伯姬氏。◇集解服虔曰：“入孔氏家，適伯姬所居。”既食，悝母杖戈而先，◇集解服虔曰：“先至孔悝所。”太子与五人介，舆猳从之。◇集解贾逵曰：“介，被甲也。舆猳豚，欲以盟故也。”伯姬劫悝於厕，彊盟之，遂劫以登台。◇集解服虔曰：“於卫台上召卫群臣。”栾甯将饮酒，炙未熟，闻乱，使告仲由。◇集解服虔曰：“季路为孔氏邑宰，故告之。”召护驾乘车，◇集解服虔曰：“召护，卫大夫。驾乘车，不驾兵车也，言无距父之意。”行爵食炙，◇集解服虔曰：“栾甯使召季路，乃行爵食炙。”奉出公辄奔鲁。◇集解服虔曰：“召护奉卫侯。”

    仲由将入，遇子羔将出，◇集解贾逵曰：“子羔，卫大夫高柴，孔子弟子也。将出，饹。”曰：“门已闭矣。”子路曰：“吾姑至矣。”◇集解杜预曰：“且欲至门。”子羔曰：“不及，莫践其难。”◇集解贾逵曰：“言家臣忧不及国，不得践履其难。”郑众曰：“是时辄已出，不及事，不当践其难。子羔言不及，以为季路欲死国也。”子路曰：“食焉不辟其难。”◇集解服虔曰：“言食悝之禄，欲救悝之难，此明其不死国也。”子羔遂出。子路入，及门，公孙敢阖门，曰：“毋入为也！”◇集解服虔曰：“公孙敢，卫大夫。言辄已出，无为复入。”子路曰：“是公孙也？求利而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，子路乃得入。曰：“太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”◇集解王肃曰：“必有继续其後攻太子。”且曰：“太子无勇。若燔台，必舍孔叔。”太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，◇集解服虔曰：“二子，蒯聩之臣。敌，当也。”□正义燔音烦。舍音舍。黡音乙减反。以戈击之，割缨。子路曰：“君子死，冠不免。”◇集解服虔曰：“不使冠在地。”结缨而死。□正义缨，冠緌也。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。”孔悝竟立太子蒯聩，是为庄公。

    庄公蒯聩者，出公父也，居外，怨大夫莫迎立。元年即位，欲尽诛大臣，曰：“寡人居外久矣，子亦尝闻之乎？”群臣欲作乱，乃止。

    二年，鲁孔丘卒。

    三年，庄公上城，见戎州。◇集解贾逵曰：“戎州，戎人之邑。”○索隐左传曰“戎州人攻之”是也。隐二年“公会戎于潜”，杜预云“陈留济阳县东南有戎城”。济阳与卫相近，故庄公登台望见戎州。又七年云“戎伐凡伯于楚丘”，是戎近卫。曰：“戎虏何为是？”戎州病之。十月，戎州告赵简子，简子围卫。十一月，庄公出奔，○索隐按：左传，庄公本由晋赵氏纳之，立而背晋，晋伐卫，卫人出庄公，立公子般师。晋师退，庄公复入，般师出奔。初，公登城见戎州己氏之妻发美，髡之以为夫人髢。又欲翦戎州，兼逐石圃，故石圃攻庄公。庄公惧，逾北墙折股，入己氏，己氏杀之。今系家不言庄公复入及死己氏，直云出奔，亦其疏也。又左传云卫复立般师，齐伐卫，立公子起，执般师。明年，卫石圃逐其君起，起奔齐，出公辄复归。是左氏详而系家略也。卫人立公子斑师为卫君。◇集解左传曰：“斑师，襄公之孙。”齐伐卫，虏斑师，更立公子起为卫君。集解服虔曰：“起，灵公子。”

    卫君起元年，卫石曼尃逐其君起，○索隐左传作“石圃”，此作“尃”，音圃，又音徒和反。尃，或作“尃”。诸本或无“曼”字。起奔齐。卫出公辄自齐复归立。初，出公立十二年亡，亡在外四年复入。出公後元年，赏从亡者。立二十一年卒，○索隐按：出公初立十二年，亡在外四年，复入九年卒，是立二十一年。自即位至卒，凡经二十五年而卒于越。出公季父黔攻出公子而自立，是为悼公。

    悼公五年卒，○索隐按：纪年云“四年卒于越”。系本名虔。子敬公弗立。◇集解世本云敬公费也。○索隐系本“弗”作“费”。敬公十九年卒，子昭公纠立。○索隐系本云敬公生桡公舟，非也。是时三晋彊，卫如小侯，属之。□正义属赵也。

    昭公六年，公子亹□正义音尾。弑之代立，是为怀公。怀公十一年，公子穨弑怀公而代立，是为慎公。慎公父，公子適；○索隐音的。按：系本“適”作“虔”。虔，悼公也。適父，敬公也。慎公四十二年卒，子声公训立。○索隐训亦作“驯”，同休运反。系本作“圣公驰”。声公十一年卒，子成侯○索隐音速。系本作“不逝”。按：上穆公已名，不可成侯更名，则系本是。知

    成侯十一年，公孙鞅入秦。○索隐按：秦本纪云孝公元年鞅入秦，又按年表，成侯与秦孝公同年，然则“十一年”当为“元年”，字误耳。十六年，卫更贬号曰侯。

    二十九年，成侯卒，子平侯立。平侯八年卒，子嗣君立。○索隐按：乐资据纪年，以嗣君即孝襄侯也。

    嗣君五年，更贬号曰君，独有濮阳。

    四十二年卒，子怀君立。怀君三十一年，朝魏，魏囚杀怀君。魏更立嗣君弟，是为元君。元君为魏婿，故魏立之。◇集解徐广曰：“班氏云元君者，怀君之弟。”元君十四年，秦拔魏东地，○索隐魏都大梁，濮阳、黎阳并是魏之东地，故立郡名东郡也。秦初置东郡，更徙卫野王县，○索隐按年表，元君十一年秦置东郡，十三年卫徙野王，与此不同也。而并濮阳为东郡。二十五年，元君卒，子君角立。◇集解年表云元君十一年秦置东郡，十二年徙野王，二十三年卒。

    君角九年，秦并天下，立为始皇帝。二十一年，二世废君角为庶人，卫绝祀。

    太史公曰：余读世家言，至於宣公之太子以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之过同，俱恶伤父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相杀，兄弟相灭，亦独何哉？

    索隐述赞司寇受封，梓材有作。成锡厥器，夷加其爵。暨武能脩，从文始约。诗美归燕，传矜石碏。皮冠射鸿，乘轩使穀。宣纵淫嬖，衅生伋、朔。蒯聩得罪，出公行恶。卫祚日衰，失於君角。
正文 君王篇之卫康伯（前530年期间在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫康伯，《史记索隐》所引的谯周《古史考》作卫牟伯，姬姓，卫氏，根据《史记索隐》所引《世本》记载其名为髡(汉语拼音á)。卫康伯为周文王之孙，因此又称王孙牟[1]，他是卫康叔之子，卫考伯之父，是成康时期西周政坛上叱咤风云的人物，也是卫国第二代国君。

    郭沫若、陈梦家、唐兰、马承源和杨宽都认为西周青铜器铭文中出现的“伯懋(汉语拼音à)父”就是卫康伯髦，杨宽认为是“懋”与“牟”音同而通用[2]。孙诒让《逸周书斠补》认为《逸周书·作雒解》的中旄父就是王孙牟父，即康伯髦[3]。刘起釪认为康伯髦在金文中又称毛父或文王孙[4]。

    卫康伯与齐国第二代君主齐丁公、晋国第二代君主晋侯燮以及周公旦之子鲁公伯禽共事周康王。周康王分三位诸侯以珍宝之器。而同事周康王的楚君熊绎却没分到。春秋时代的公元前530年，楚灵王仍忿然提起此事[5]。

    伯懋父见于多件西周时代青铜器的铭文，如召卣(汉语拼音yǒ)、召尊、吕壶、师旅鼎、御正卫簋、小臣宅簋等。台湾中央博物院收藏的小臣??簋，《殷周金文集成》编号“八·四二三八”。其铭文记录了伯懋父统帅殷八师征讨反叛的东夷[6]。

    根据小臣(左言右逨)簋以及其他金文记载，结合《逸周书·作雒解》的“俾康叔宇于殷，俾中旄父宇于东”，刘起釪指出伯懋父是周公东征部队康叔封部分的重要将领。东征胜利后，父亲康叔封于卫，伯懋父封于紧邻卫的鄘，实际受封于鄘的小东部份，鄘的大东部份封给周公旦之子伯禽。在康叔封前往周王朝担任司寇之后，卫和小东都封给伯懋父，合并成为后世的卫国[7]。

    前任：父——卫康叔

    继任：子——卫考伯

    1叱咤风云

    治理卫国

    他遵循周公和康叔的教导，兢兢业业，勤于政务，使得卫国百废俱兴，政通人和，人民安居乐业，显示了他卓越的政治才能和非凡的组织领导能力。

    军事才能

    他统帅的“殷八师”作为西周的东部屏障，镇守在遥远的东方，防卫东夷各族发动叛乱，保卫着西周王朝的安全。他还随时听命于周王室的调遣，率领“殷八师”东伐西讨，南征北战，战功卓著，为西周王室的政局稳定和领土完整立下了汗马功劳，做出了重要贡献。

    2相关事件

    卫康伯与齐国第二代君主齐丁公、晋国第二代君主晋侯燮以及周公旦之子鲁公伯禽共事周康王。周康王分四位诸侯以珍宝之器。而同事周康王的楚君熊绎却无分。春秋时代的公元前530年，楚灵王仍忿然提起此事。

    3历史评价

    卫康伯秉承了先人的优良传统和作风，把卫国治理的井然有序，周王室也奖赏给了他好多东西，还把表彰文告铸于铜鼎上，使康伯的事迹流芳百世。卫康伯死后，葬于卫国公墓，即今之河南浚县辛村西周墓地。

    4史书记载

    《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》：康叔卒，子康伯代立。康伯卒，子考伯立。

    注释

    1.^《左传·昭公十二年》：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王”。见杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1990年，第1339页。

    2.^“伯懋即康叔之子康伯髦，亦称王孙牟。懋、髦、牟，声同通用。”杨宽：《杨宽古史论文选集》，上海人民出版社2003年7月版，第155页。

    3.^转引自顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1369页。

    4.^顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1369页。

    5.^杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1990年，第1339页。

    6.^陈秉新、李立芳：《出土夷族史料辑考》，安徽大学出版社2005年12月第1版，第147页。

    7.^顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1369页。
正文 君王篇之卫靖伯
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫靖伯，姬姓，卫氏，名已失传。卫国第6代国君。他是卫疌伯之子，卫贞伯之父。他的在位期间约相当西周中期。一般认为他有个孙子叫公孙腊，字石，是衞国的贤臣，为石姓的起源之一。

    1人物概述

    前任：父——卫疌伯（挚伯），《世本》中又称卫挚伯，名已失，是中国西周时代诸侯国卫国的第5代君主，卫嗣伯之子，卫靖伯之父。在位期间约相当于西周中期。

    继任：子——卫贞伯（箕伯），《系本》又称卫箕伯，名已失，是中国西周时代诸侯国卫国的第7代君主，前任君主卫靖伯之子，卫顷侯之父。在位相当于西周中期周懿王、周夷王在位期间。

    2史书记载

    《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》：榅伯卒，子靖伯立。靖伯卒，子贞伯立。[1]

    3相关记载

    卫靖伯

    在《轩辕黄帝至卫武公、石碏公世系表》中，列有从康叔至石碏的世系如下：

    康叔(武王弟，建卫国)—牟伯(又名康伯)—孝伯—嗣伯—总伯—仁(又名靖伯)—贞伯—顾侯—武公

    这里说石碏为卫武公之弟，卫靖伯四世孙，也与传统说法不同。另外有些人名不见于《史记·卫康叔世家》，不知何本。

    在《石氏历代先祖名人简介》中，有石碏（1世）、石骀仲（2世）、石稷（4世）、石恶（6世）、石作蜀（6世）、石圃（7世）和石奋（17世）及其四子，并标明世序。

    4卫国世系简表

    西周时期

    周武王之弟，公元前1045～？年待考，卫康叔，葬地待考

    姬封之子，生卒年待考，卫康伯，葬地待考

    卫康伯之子，生卒年待考，卫考伯，葬地待考

    卫考伯之子，生卒年待考，卫嗣伯，葬地待考

    卫嗣伯之子，生卒年待考，卫庚伯，葬地待考

    卫疌伯之子，生卒年待考，卫靖伯，葬地待考

    卫靖伯之子，公元前？～前867年，卫贞伯，葬地待考

    卫贞伯之子，公元前866～前855年，卫顷伯，葬地待考

    卫顷伯之子，公元前854～前813年，卫厘伯，葬地待考

    春秋时期

    卫厘伯之子，公元前813～前813年，卫共伯，被姬和所杀，葬地待考

    卫厘伯之子，公元前812～前758年，卫武伯，葬地待考

    姬和之子，公元前757～前735年，卫庄伯，葬地待考

    姬扬之子，公元前734～前719年，卫桓公，被姬卅吁所杀，葬地待考

    姬完之弟，公元前719～前719年，卫君，被国人所杀，葬地待考

    姬完之弟，公元前718～前700年，卫宣公，葬地待考

    姬晋之子，公元前699～前696年，卫惠公，出奔齐国，葬地待考

    姬晋之子，公元前695～前688年，卫君，出奔周朝，葬地待考

    (复位)，公元前687～前669年，卫惠公，葬地待考

    姬朔之子，公元前668～前660年，卫懿公，被狄人所杀，葬地待考

    姬黔牟之弟，公元前660～前660年，卫戴公，葬地待考

    姬申之弟，公元前659～前635年，卫文公，葬地待考

    姬辟疆之子，公元前634～前600年，卫成公，葬地待考

    姬郑之子，公元前599～前589年，卫穆公，葬地待考

    姬速之子，公元前588～前577年，卫定公，葬地待考

    姬藏之子，公元前576～前559年，卫献公，出奔齐国，葬地待考

    姬藏之弟，公元前558～前547年，卫殇公，被杀，葬地待考

    (复位)，公元前546～前544年，卫献公，葬地待考

    姬衍之子，公元前543～前535年，卫襄公，葬地待考

    姬恶之子，公元前534～前493年，卫灵公，葬地待考

    姬元之孙，公元前492～前481年，卫出公，被其父所逐，葬地待考

    姬辄之父，公元前480～前478年，卫庄公，被其弟所杀，葬地待考

    姬元之子，公元前477～前477年，卫卫君，被姬辄所杀，葬地待考

    战国时期

    姬辄：(复位)，公元前476～前456年，卫出公，葬地待考

    姬黔：姬辄季父，公元前455～前451年，卫悼公，葬地待考

    姬弗：姬黔之子，公元前450～前432年，卫敬公，葬地待考

    姬纤：姬弗之子，公元前431～前426年，卫昭公，被姬但所杀，葬地待考

    姬但：姬纤之子，公元前425～前415年，卫怀公，被姬颓所杀，葬地待考

    姬颓：姬弗之孙，公元前414～前373年，卫慎公，葬地待考

    姬训：姬颓之子，公元前372～前362年，卫声公，葬地待考

    姬速：姬训之子，公元前361～前333年，卫成侯，葬地待考

    5相关条目

    中国上古名人：

    白帝、比干、毕公、伯夷、帝辛、帝喾、防风氏、夸父、费中、伏羲、妇好、甘盘、关龙逄、关叔、鲧、黄帝、箕子、康丁、昆吾、老童、黎、女娇、女娲、女喜、虐鬼、彭祖、三苗、舜、送穷鬼、太康、太子长琴、泰皇、梼杌、天皇、涂山氏、魍魉、微子启、卫惠公、卫靖伯、文丁、武丁、武庚、许文叔、炎帝、尧、尹吉甫、禹、造父、仲丁、仲康、周公旦、周共王、周厉王、周夷王、周懿王、周原、颛顼、祖庚、祖甲、祖乙、阳甲、姬宫湦、姬宜臼、周襄王、王子颓、重耳、许由、夔、发、颇高、无壬、鄣植公

    参考资料

    1.《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》．国学网[引用日期2013－01－29]．

    卫康叔世家第七

    索隐卫康叔○索隐康，畿内国名。宋忠曰：“康叔从康徙封卫，卫即殷墟定昌之地。畿内之康，不知所在。”名封，周武王同母少弟也。其次尚有厓季，厓季最少。

    武王已克殷纣，复以殷馀民封纣子武庚禄父，比诸侯，以奉其先祀勿绝。为武庚未集，○索隐集犹和也。恐其有贼心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚禄父，以和其民。武王既崩，成王少。周公旦代成王治，当国。管叔、蔡叔疑周公，乃与武庚禄父作乱，欲攻成周。○索隐成周，洛阳。其时周公相成王，营洛邑，犹居西周镐京。管、蔡欲搆难，先攻成周，於是周公东居洛邑，伐管、蔡。周公旦以成王命兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，以武庚殷馀民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟。○索隐宋忠曰：“今定昌也。”

    周公旦惧康叔齿少，乃申告康叔曰：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。”告以纣所以亡者以淫於酒，酒之失，妇人是用，故纣之乱自此始。为梓材，□正义若梓人为材，君子观为法则也。梓，匠人也。示君子可法则。故谓之康诰、酒诰、梓材以命之。康叔之国，既以此命，能和集其民，民大说。

    成王长，用事，举康叔为周司寇，赐卫宝祭器，◇集解左传曰：“分康叔以大路、大旂、少帛、綪茷、旃旌、大吕。”贾逵曰：“大路，全路也。少帛，杂帛也。綪茷，大赤也。通帛为旃，析羽为旌。大吕，锺名。”郑众曰：“綪茷，旆名也。”以章有德。

    康叔卒，子康伯代立。○索隐系本康伯名髡。宋忠曰：“即王孙牟也，事周康王为大夫。”按：左传所称王孙牟父是也。牟髡声相近，故不同耳。谯周古史考无康伯，而云子牟伯立，盖以不宜父子俱谥康，故因其名云牟伯也。康伯卒，子考伯立。考伯卒，子嗣伯立。嗣伯卒，子榅◇集解史记音隐曰：“音捷。”伯立。○索隐系本作“挚伯”。榅伯卒，子靖伯立。靖伯卒，子贞伯立。○索隐系本作“箕伯”。贞伯卒，子顷侯立。

    顷侯厚赂周夷王，夷王命卫为侯。○索隐按：康诰称命尔侯于东土，又云“孟侯，朕其弟，小子封”，则康叔初封已为侯也。比子康伯即称伯者，谓方伯之伯耳，非至子即降爵为伯也。故孔安国曰“孟，长也。五侯之长，谓方伯”。方伯，州牧也，故五代孙祖恆为方伯耳。至顷侯德衰，不监诸侯，乃从本爵而称侯，非是至子即削爵，及顷侯赂夷王而称侯也。顷侯立十二年卒，子釐侯立。

    釐侯十三年，周厉王出饹于彘，共和行政焉。二十八年，周宣王立。

    四十二年，釐侯卒，太子共伯馀立为君。共伯弟和有宠於釐侯，多予之赂；和以其赂赂士，以袭攻共伯於墓上，共伯入釐侯羡○索隐音延。延，墓道。又音以战反。恭伯名馀也。自杀。卫人因葬之釐侯旁，谥曰共伯，而立和为卫侯，是为武公。○索隐和杀恭伯代立，此说盖非也。按：季札美康叔、武公之德。又国语称武公年九十五矣，犹箴诫於国，恭恪于朝，倚几有诵，至于没身，谓之叡圣。又诗著卫世子恭伯蚤卒，不云被杀。若武公杀兄而立，岂可以为训而形之于国史乎？盖太史公采杂说而为此记耳。

    武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎杀周幽王，武公将兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公。五十五年，卒，子庄公扬立。

    庄公五年，取齐女为夫人，好而无子。又取陈女为夫人，生子，蚤死。陈女女弟亦幸於庄公，而生子完。○索隐女弟，戴妫也。子桓公完为州吁所杀，戴妫归陈，诗燕燕于飞之篇是。完母死，庄公令夫人齐女子之，○索隐子之，谓养之为子也。齐女即庄姜也。诗硕人篇美之是也。立为太子。庄公有宠妾，生子州吁。十八年，州吁长，好兵，庄公使将。石碏谏庄公曰：◇集解贾逵曰：“石碏，卫上卿。”“庶子好兵，使将，乱自此起。”不听。二十三年，庄公卒，太子完立，是为桓公。

    桓公二年，弟州吁骄奢，桓公绌之，州吁出饹。十三年，郑伯弟段攻其兄，不胜，亡，而州吁求与之友。十六年，州吁收聚卫亡人以袭杀桓公，州吁自立为卫君。为郑伯弟段欲伐郑，请宋、陈、蔡与俱，三国皆许州吁。州吁新立，好兵，弑桓公，卫人皆不爱。石碏乃因桓公母家於陈，详为善州吁。至郑郊，石碏与陈侯共谋，使右宰丑进食，因杀州吁于濮，◇集解服虔曰：“右宰丑，卫大夫。濮，陈地。”○索隐贾逵曰：“濮，陈地。”按：濮水首受河，又受汴，汴亦受河。东北至离狐分为二，俱东北至钜野入济。则濮在曹卫之间，贾言陈地，非也。若据地理志陈留封丘县濮水受，当言陈留水也。而迎桓公弟晋於邢而立之，◇集解贾逵曰：“邢，周公之胤，姬姓国。”是为宣公。

    宣公七年，鲁弑其君隐公。九年，宋督弑其君殇公，及孔父。十年，晋曲沃庄伯弑其君哀侯。

    十八年，初，宣公爱夫人夷姜，夷姜生子伋，以为太子，而令右公子傅之。右公子为太子取齐女，未入室，而宣公见所欲为太子妇者好，说而自取之，更为太子取他女。宣公得齐女，生子寿、子朔，令左公子傅之。◇集解杜预曰：“左右媵之子，因以为号。”太子伋母死，宣公正夫人与朔共谗恶太子伋。宣公自以其夺太子妻也，心恶太子，欲废之。及闻其恶，大怒，乃使太子伋於齐而令盗遮界上杀之，□正义左传云卫宣公使太子伋之齐，“使盗待诸莘，将杀之”。杜预云“莘，卫地”。与太子白旄，而告界盗见持白旄者杀之。且行，子朔之兄寿，太子异母弟也，知朔之恶太子而君欲杀之，乃谓太子曰：“界盗见太子白旄，即杀太子，太子可毋行。”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。寿见太子不止，扑盗其沧旄而先驰至界。界盗见其验，即杀之。寿已死，而太子伋又至，谓盗曰：“所当杀乃我也。”盗并杀太子伋，以报宣公。宣公乃以子朔为太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是为惠公。

    左右公子不平朔之立也，惠公四年，左右公子怨惠公之谗杀前太子伋而代立，乃作乱，攻惠公，立太子伋之弟黔牟为君，惠公饹齐。

    卫君黔牟立八年，齐襄公率诸侯奉王命共伐卫，纳卫惠公，诛左右公子。卫君黔牟饹于周，惠公复立。惠公立三年出亡，亡八年复入，与前通年凡十三年矣。

    二十五年，惠公怨周之容舍黔牟，与燕伐周。周惠王饹温，卫、燕立惠王弟穨为王。二十九年，郑复纳惠王。三十一年，惠公卒，子懿公赤立。

    懿公即位，好鹤，□正义括地志云：“故鹤城在滑州匡城县西南十五里。左传云‘卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。狄伐卫，公欲战，国人受甲者皆曰“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战”！’俗传懿公养鹤於此城，因名也。”淫乐奢侈。九年，翟伐卫，卫懿公欲发兵，兵或畔。大臣言曰：“君好穀，穀可令击翟。”翟於是遂入，杀懿公。

    懿公之立也，百姓大臣皆不服。自懿公父惠公朔之谗杀太子伋代立至於懿公，常欲败之，卒灭惠公之後而更立黔牟之弟昭伯顽之子申为君，是为戴公。

    戴公申元年卒。齐桓公以卫数乱，乃率诸侯伐翟，为卫筑楚丘，□正义括地志云：“城武县有楚丘亭。”立戴公弟毁为卫君，◇集解贾谊书曰：“卫侯朝於周，周行人问其名，答曰卫侯辟疆，周行人还之，曰启疆辟疆，天子之号，诸侯弗得用。卫侯更其名曰毁，然後受之。”□正义毁音毁。是为文公。文公以乱故饹齐，齐人入之。

    初，翟杀懿公也，卫人怜之，思复立宣公前死太子伋之後，伋子又死，而代伋死者子寿又无子。太子伋同母弟二人：其一曰黔牟，黔牟尝代惠公为君，八年复去；其二曰昭伯。昭伯、黔牟皆已前死，故立昭伯子申为戴公。戴公卒，复立其弟毁为文公。

    文公初立，轻赋平罪，○索隐轻赋税，平断刑也。平，或作“卒”。卒谓士卒也。罪字连下读，盖亦一家之义耳。身自劳，与百姓同苦，以收卫民。

    十六年，晋公子重耳过，无礼。十七年，齐桓公卒。二十五年，文公卒，子成公郑立。

    成公三年，晋欲假道於卫救宋，成公不许。晋更从南河度，◇集解服虔曰：“南河，济南之东南流河也。”杜预曰：“从汲郡南度，出卫南。”救宋。徵师於卫，卫大夫欲许，成公不肯。大夫元咺攻成公，成公出饹。○索隐饹楚。□正义咺，况远反。晋文公重耳伐卫，分其地予宋，讨前过无礼及不救宋患也。卫成公遂出奔陈。○索隐按：左传“卫侯闻楚师败，惧，出奔楚，遂適陈”是。二岁，如周求入，与晋文公会。晋使人鸩卫成公，成公私於周主鸩，令薄，得不死。○索隐按：私谓赂之也。已而周为请晋文公，卒入之卫，而诛元亘，卫君瑕出饹。○索隐是元咺所立者，成公入而杀之，故僖三十年经云“卫杀其大夫元咺及公子瑕”。此言“奔”，非也。七年，晋文公卒。十二年，成公朝晋襄公。十四年，秦穆公卒。二十六年，齐邴歜弑其君懿公。○索隐邴歜与左氏同，而齐系家作“邴戎”者，盖邴歜掌御戎车，故号邴戎。邴音丙。歜亦作“椓”。三十五年，成公卒，◇集解世本曰：“成公徙濮阳。”宋忠曰：“濮阳，帝丘，地名。”子穆公立。□正义音速。

    穆公二年，楚庄王伐陈，杀夏徵舒。三年，楚庄王围郑，郑降，复释之。十一年，孙良夫救鲁伐齐，复得侵地。穆公卒，子定公臧立。定公十二年卒，子献公衎立。

    献公十三年，公令师曹教宫妾鼓琴，◇集解贾逵曰：“师曹，乐人。”妾不善，曹笞之。妾以幸恶曹於公，公亦笞曹三百。十八年，献公戒孙文子、甯惠子食，皆往。日旰不召，◇集解服虔曰：“孙文子，林父也。甯惠子，甯殖也。敕戒二子，欲共晏食，皆服朝衣待命。旰，晏也。”而去射鸿於囿。二子从之，◇集解服虔曰：“从公於囿。”公不释射服与之言。◇集解左传曰：“不释皮冠。”二子怒，如宿。◇集解服虔曰：“孙文子邑也。”○索隐左传作“戚”，此亦音戚也。孙文子子数侍公饮，◇集解左传曰文子子即孙蒯也。使师曹歌巧言之卒章。◇集解杜预曰：“巧言，诗小雅也。其卒章曰：‘彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。’公欲以譬文子居河上而为乱。”师曹又怒公之尝笞三百，乃歌之，欲以怒孙文子，报卫献公。文子语蘧伯玉，伯玉曰：“臣不知也。”◇集解贾逵曰：“伯玉，卫大夫。”遂攻出献公。献公奔齐，齐置卫献公於聚邑。孙文子、甯惠子共立定公弟秋◇集解徐广曰：“班氏云献公弟焱。”○索隐左传作“剽”，古今人表作“焱”，盖音相乱，字易改耳。音方遥反，又匹妙反。为卫君，是为殇公。

    殇公秋立，封孙文子林父於宿。十二年，甯喜与孙林父争宠相恶，殇公使甯喜攻孙林父。林父饹晋，复求入故卫献公。献公在齐，齐景公闻之，与卫献公如晋求入。晋为伐卫，诱与盟。卫殇公会晋平公，平公执殇公与甯喜而复入卫献公。献公亡在外十二年而入。

    献公後元年，诛甯喜。

    三年，吴延陵季子使过卫，见蘧伯玉、史䲡，曰：“卫多君子，其国无故。”过宿，孙林父为击磬，曰：“不乐，音大悲，使卫乱乃此矣。”是年，献公卒，子襄公恶立。

    襄公六年，楚灵王会诸侯，襄公称病不往。

    九年，襄公卒。初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：“我康叔也，令若子必有卫，名而子曰‘元’。”妾怪之，问孔成子。◇集解服虔曰：“卫卿孔烝鉏。”成子曰：“康叔者，卫祖也。”及生子，男也，以告襄公。襄公曰：“天所置也。”名之曰元。襄公夫人无子，於是乃立元为嗣，是为灵公。

    灵公五年，朝晋昭公。六年，楚公子弃疾弑灵王自立，为平王。十一年，火。

    三十八年，孔子来，禄之如鲁。後有隙，孔子去。後复来。

    三十九年，太子蒯聩与灵公夫人南子有恶，◇集解贾逵曰：“南子，宋女。”欲杀南子。蒯聩与其徒戏阳谋，朝，使杀夫人。◇集解贾逵曰：“戏阳，太子家臣。”□正义戏音羲。戏阳後悔，不果。蒯聩数目之，夫人觉之，惧，呼曰：□正义呼，火故反。“太子欲杀我！”灵公怒，太子蒯聩饹宋，已而之晋赵氏。

    四十二年春，灵公游于郊，令子郢仆。◇集解贾逵曰：“仆，御也。”郢，灵公少子也，字子南。灵公怨太子出饹，谓郢曰：“我将立若为後。”郢对曰：“郢不足以辱社稷，君更图之。”◇集解服虔曰：“郢自谓己无德，不足立，以污辱社稷。”夏，灵公卒，夫人命子郢为太子，曰：“此灵公命也。”郢曰：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。”於是卫乃以辄为君，是为出公。

    六月乙酉，赵简子欲入蒯聩，乃令阳虎诈命卫十馀人衰绖归，◇集解服虔曰：“衰绖，为若从卫来迎太子也。”简子送蒯聩。卫人闻之，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵。

    出公辄四年，齐田乞弑其君孺子。八年，齐鲍子弑其君悼公。

    孔子自陈入卫。九年，孔文子问兵於仲尼，仲尼不对。其後鲁迎仲尼，仲尼反鲁。

    十二年，初，孔圉文子取太子蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫美好，孔文子卒，良夫通於悝母。太子在宿，悝母使良夫於太子。太子与良夫言曰：“苟能入我国，报子以乘轩，免子三死，毋所与。”◇集解杜预曰：“轩，大夫车也。三死，死罪三。”□正义杜预云：三罪，紫衣、袒裘、带剑也。紫衣，君服也。热，故偏袒，不敬也。卫侯求令名者与之食焉，太子请使良夫，良夫紫衣狐裘，不释剑而食，太子使牵退，数之罪而杀之。与之盟，许以悝母为妻。闰月，良夫与太子入，舍孔氏之外圃。◇集解服虔曰：“圃，园。”昏，二人蒙衣而乘，◇集解服虔曰：“二人谓良夫、太子。蒙衣，为妇人之服，以巾蒙其头而共乘也。”宦者罗御，如孔氏。孔氏之老栾甯问之，◇集解服虔曰：“家臣称老。问其姓名。”称姻妾以告。◇集解贾逵曰：“婚姻家妾也。”遂入，適伯姬氏。◇集解服虔曰：“入孔氏家，適伯姬所居。”既食，悝母杖戈而先，◇集解服虔曰：“先至孔悝所。”太子与五人介，舆猳从之。◇集解贾逵曰：“介，被甲也。舆猳豚，欲以盟故也。”伯姬劫悝於厕，彊盟之，遂劫以登台。◇集解服虔曰：“於卫台上召卫群臣。”栾甯将饮酒，炙未熟，闻乱，使告仲由。◇集解服虔曰：“季路为孔氏邑宰，故告之。”召护驾乘车，◇集解服虔曰：“召护，卫大夫。驾乘车，不驾兵车也，言无距父之意。”行爵食炙，◇集解服虔曰：“栾甯使召季路，乃行爵食炙。”奉出公辄奔鲁。◇集解服虔曰：“召护奉卫侯。”

    仲由将入，遇子羔将出，◇集解贾逵曰：“子羔，卫大夫高柴，孔子弟子也。将出，饹。”曰：“门已闭矣。”子路曰：“吾姑至矣。”◇集解杜预曰：“且欲至门。”子羔曰：“不及，莫践其难。”◇集解贾逵曰：“言家臣忧不及国，不得践履其难。”郑众曰：“是时辄已出，不及事，不当践其难。子羔言不及，以为季路欲死国也。”子路曰：“食焉不辟其难。”◇集解服虔曰：“言食悝之禄，欲救悝之难，此明其不死国也。”子羔遂出。子路入，及门，公孙敢阖门，曰：“毋入为也！”◇集解服虔曰：“公孙敢，卫大夫。言辄已出，无为复入。”子路曰：“是公孙也？求利而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，子路乃得入。曰：“太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”◇集解王肃曰：“必有继续其後攻太子。”且曰：“太子无勇。若燔台，必舍孔叔。”太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，◇集解服虔曰：“二子，蒯聩之臣。敌，当也。”□正义燔音烦。舍音舍。黡音乙减反。以戈击之，割缨。子路曰：“君子死，冠不免。”◇集解服虔曰：“不使冠在地。”结缨而死。□正义缨，冠緌也。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。”孔悝竟立太子蒯聩，是为庄公。

    庄公蒯聩者，出公父也，居外，怨大夫莫迎立。元年即位，欲尽诛大臣，曰：“寡人居外久矣，子亦尝闻之乎？”群臣欲作乱，乃止。

    二年，鲁孔丘卒。

    三年，庄公上城，见戎州。◇集解贾逵曰：“戎州，戎人之邑。”○索隐左传曰“戎州人攻之”是也。隐二年“公会戎于潜”，杜预云“陈留济阳县东南有戎城”。济阳与卫相近，故庄公登台望见戎州。又七年云“戎伐凡伯于楚丘”，是戎近卫。曰：“戎虏何为是？”戎州病之。十月，戎州告赵简子，简子围卫。十一月，庄公出奔，○索隐按：左传，庄公本由晋赵氏纳之，立而背晋，晋伐卫，卫人出庄公，立公子般师。晋师退，庄公复入，般师出奔。初，公登城见戎州己氏之妻发美，髡之以为夫人髢。又欲翦戎州，兼逐石圃，故石圃攻庄公。庄公惧，逾北墙折股，入己氏，己氏杀之。今系家不言庄公复入及死己氏，直云出奔，亦其疏也。又左传云卫复立般师，齐伐卫，立公子起，执般师。明年，卫石圃逐其君起，起奔齐，出公辄复归。是左氏详而系家略也。卫人立公子斑师为卫君。◇集解左传曰：“斑师，襄公之孙。”齐伐卫，虏斑师，更立公子起为卫君。集解服虔曰：“起，灵公子。”

    卫君起元年，卫石曼尃逐其君起，○索隐左传作“石圃”，此作“尃”，音圃，又音徒和反。尃，或作“尃”。诸本或无“曼”字。起奔齐。卫出公辄自齐复归立。初，出公立十二年亡，亡在外四年复入。出公後元年，赏从亡者。立二十一年卒，○索隐按：出公初立十二年，亡在外四年，复入九年卒，是立二十一年。自即位至卒，凡经二十五年而卒于越。出公季父黔攻出公子而自立，是为悼公。

    悼公五年卒，○索隐按：纪年云“四年卒于越”。系本名虔。子敬公弗立。◇集解世本云敬公费也。○索隐系本“弗”作“费”。敬公十九年卒，子昭公纠立。○索隐系本云敬公生桡公舟，非也。是时三晋彊，卫如小侯，属之。□正义属赵也。

    昭公六年，公子亹□正义音尾。弑之代立，是为怀公。怀公十一年，公子穨弑怀公而代立，是为慎公。慎公父，公子適；○索隐音的。按：系本“適”作“虔”。虔，悼公也。適父，敬公也。慎公四十二年卒，子声公训立。○索隐训亦作“驯”，同休运反。系本作“圣公驰”。声公十一年卒，子成侯○索隐音速。系本作“不逝”。按：上穆公已名，不可成侯更名，则系本是。知

    成侯十一年，公孙鞅入秦。○索隐按：秦本纪云孝公元年鞅入秦，又按年表，成侯与秦孝公同年，然则“十一年”当为“元年”，字误耳。十六年，卫更贬号曰侯。

    二十九年，成侯卒，子平侯立。平侯八年卒，子嗣君立。○索隐按：乐资据纪年，以嗣君即孝襄侯也。

    嗣君五年，更贬号曰君，独有濮阳。

    四十二年卒，子怀君立。怀君三十一年，朝魏，魏囚杀怀君。魏更立嗣君弟，是为元君。元君为魏婿，故魏立之。◇集解徐广曰：“班氏云元君者，怀君之弟。”元君十四年，秦拔魏东地，○索隐魏都大梁，濮阳、黎阳并是魏之东地，故立郡名东郡也。秦初置东郡，更徙卫野王县，○索隐按年表，元君十一年秦置东郡，十三年卫徙野王，与此不同也。而并濮阳为东郡。二十五年，元君卒，子君角立。◇集解年表云元君十一年秦置东郡，十二年徙野王，二十三年卒。

    君角九年，秦并天下，立为始皇帝。二十一年，二世废君角为庶人，卫绝祀。

    太史公曰：余读世家言，至於宣公之太子以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之过同，俱恶伤父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相杀，兄弟相灭，亦独何哉？

    索隐述赞司寇受封，梓材有作。成锡厥器，夷加其爵。暨武能脩，从文始约。诗美归燕，传矜石碏。皮冠射鸿，乘轩使穀。宣纵淫嬖，衅生伋、朔。蒯聩得罪，出公行恶。卫祚日衰，失於君角。
正文 君王篇之卫共伯（前814—前813在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫共伯，姬姓，卫氏，名馀。卫国第10代国君，前814年—前813年在位。他是卫釐侯之子，卫武公之兄。

    即位后，他非常宠幸弟弟卫和，经常赏赐他东西，但赏赐的东西却被卫和用来贿赂死士，死士在釐侯墓道袭杀了他。卫和篡位后，说他是自杀于釐侯墓道，于是葬在釐侯坟旁。

    前任：父——卫釐侯（前856年—前815年在位）

    继任：弟——卫武公姬和（前812年—前758年在位）

    《卫国风云》之第二回佐周室武公晋爵158

    卫贞伯在位期间，大约相当于西周懿王到夷王执政时期。周懿王元年，即公元前899年4月21日，天再旦于郑。四年，周懿王下令将国都从南郑迁往镐京西北的犬丘。周孝王二年，西戎遣使入朝周室，献良马百匹。夷王初年，政治上稍有起色。远方的蜀国、吕国纷纷送上琼玉，夷王在黄河边上用宾客之礼接待。周夷王三年烹齐哀公于鼎。夷王时期，曾命虢公率领六师攻伐不服王命、常来侵扰的太原之戎，王师一直攻打到俞泉，大败严狁，掳良马千匹，这是夷王征伐西北边境战争中一次不小的胜利。周夷王之时，王室衰微，异姓诸侯或有不朝，甚至起兵叛逆者，态度十分嚣张，楚人熊渠就是一例。

    公元前866年，卫贞伯病死，卫国君位由他的儿子卫顷侯接替，是为卫国的第八任国君。按照周王朝的国家等级制度，诸侯国的爵位由高到低分为公、侯、伯、子、男五个等级，卫国属于伯爵，爵位不算太高。当时的卫国仍然保持着政局稳定、经济繁荣、实力雄厚的大好局势，是诸侯国中最强大的国家，但其政治地位仅仅相当于一个三等诸侯国。卫顷侯不满足这种较低的政治待遇，他要谋取更高的爵位。其时，西周当政者是贪得无厌昏庸无能的周夷王，卫顷侯用重金宝物厚赂了周夷王。周夷王见钱眼开，收到这份丰厚的礼物，心花怒放，他也不和朝廷大臣商量，擅自将卫国的爵位由伯爵升格为侯爵，凭空提升了一个等级。这样，本该享受伯爵待遇的卫顷伯，摇身一变就成了卫顷侯，享受了侯爵的政治待遇。卫顷侯在位期间，既没有什么摆得上台面的政绩，也没有什么让人咬牙切齿厌恶痛恨的恶行。公元前855年，卫顷侯因病去世，在位共11年。

    卫顷侯死后，君位由他的儿子卫僖侯接任，是为卫国的第九任国君，卫国故事也由此变得别开生面起来。卫僖侯也是一位仁义之君，在位期间，僖侯广施仁政，减少纳税，深受百姓爱戴。卫僖侯十三年时，西周发生了一件影响巨大的历史性事件，即国人暴动。当时，周王室由周厉王接替周夷王当政，周厉王暴虐侈傲，贪婪好利，对山林川泽实行专营，不准国人进入采樵渔猎，严重侵犯了国人利益。国人纷纷议论，怨声载道，大街小巷都在诋毁朝廷。为堵塞民口，平息舆论，周厉王从卫国弄来了一批神巫来监视国人，禁止国人谈论国事，凡被指认为诽谤朝廷的，一律拘捕，格杀勿论。卫巫监谤是中国历史上最早的特务活动。在周厉王高压政策的作用下，国人不敢在公开场合议论朝政，即使在路上碰到了熟人，彼此也不敢公开打招呼，只能道路以目，眼色示意，然后匆匆走开。提到周厉王的昏庸无道，前人赋诗讽曰：

    荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。

    天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

    文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，强御多怼。

    流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

    俗话说，防民之口，甚于防川。周厉王采取的高压政策，进一步激化了社会矛盾，如是三年，国人终于忍无可忍，遂奋起反抗。公元前841年，广大平民纷纷组织起来，在都城镐京进行武装暴动。国人和工匠拿起武器攻打厉王，周厉王措手不及，急忙带领亲信逃离镐京，沿渭水河岸逃奔到彘地避难。彘地，今之山西省霍县。而监谤的卫巫也同厉王一样被钉在了历史的耻辱柱上而遗臭万年。

    周厉王出奔后，周王室暂由召公和周公二相摄政，处理史称共和行政。共和元年，即公元前841年，中国才有了确切的纪年，自此以后，中国历史记录不曾间断。近年来，有的学者认为，厉王出奔后，卫国共伯和摄行天子之位，参与王政十四年。其实，这仅是望文生义而已，厉王出奔时，共伯和才是一个刚满13岁的孩子，怎么可能摄行天子之位而参与王政呢？公元前827年，周厉王出奔十四年后病死在彘地，太子姬静也长大成人，召、周二公遂拥立太子姬静即位，是为周宣王，两人继续留朝辅政。周宣王也算是西周历史上一位比较清明的君王，在他执政期间，曾有过一段宣王中兴的时期，下文中我们还要提到他。

    回过头来，咱接着说卫国的事。卫国第九任国君卫僖侯养育了两个儿子，长子共伯馀，次子共伯和。长子共伯馀忠厚木讷，次子共伯和英武俊秀。卫僖侯很宠爱小儿子共伯和，赏给了他许多钱财宝物，供他花费玩乐，以致养成了他目中无人骄横跋扈的性格。公元前813年，卫僖侯病死，在位时间长达42年。卫僖侯死后，太子共伯馀因袭了卫国君位，是为卫国的第十任国君。共伯馀忠厚老实，懦弱无能；他的弟弟共伯和则足智多谋，英武非常。兄长共伯馀即位后，共伯和很不服气，时刻觊觎着卫国君位，就与心腹密谋筹划，准备伺机篡夺君位。

    共伯和用钱财买通了一批亡命之徒，平时对他们教导训练，耐心等待着举事的时机。一天，共伯馀上坟祭奠父亲，身边也没带多少随从，共伯和遂向他收买的死士下达了命令，要他们埋伏在卫僖侯的墓地，伺机攻袭共伯馀。共伯和布置完毕，共伯馀终于出现了，这伙暴徒一拥而上，对共伯馀发起突然袭击。共伯馀一时手忙脚乱，走投无路，遂奔入卫僖侯的墓道自杀身亡。卫人将共伯馀葬于卫僖侯墓旁边，谥号曰共伯，同时拥立姬和为君，这就是后来在西周政坛上叱咤风云的卫武公，卫国的第十一任国君。共伯馀早死，夫人共姜发誓为共伯馀守义，共姜的父母打算让她改嫁，共姜以誓明志，作《柏舟》诗绝之。诗曰：

    泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。

    之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

    泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。

    之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

    共姜的行为感动了无数道貌岸然的封建礼教卫道士，他们纷纷吟诗作赋讴歌共姜的贞义行为。明朱权《荆钗记》云：桑榆暮景，将往事空思省。家贫窘。闷怀耿耿，共姜誓盟，慕贞洁甘守孤零。清人陈维嵩作《寿楼春》词云：叹碧海天青，蟾孤兔老，六十载共姜。可怜老实忠厚的共伯馀，即位不到一年便被同胞弟弟谋害，宫室自古少亲情，信矣。后人感叹赋诗曰：

    漫说君王明大义，试看昔日共伯馀。

    宫廷内讧夺命去，致令草民叹唏嘘。

    共伯和弑兄篡位后，谨记周公的教诲，修先祖康叔之德政，增修城垣，习文修武，鼓励农耕，兴办牧业，使得卫国政通人和，百姓和集，国内大治。在位期间，他还在国都朝歌西北部，今之黄洞与庙口一带，兴建了我国最早的皇家园林－－淇园。淇园依山傍水，规模宏大，风景秀丽，天下闻名。到汉代，汉武帝率领军士在濮阳堵塞瓠子河决口，东汉河内太守寇恂讲武肄射造箭百万，都曾到淇园大规模的伐竹，使淇园的景观遭到了很大破坏。到东汉时，淇园的风景依然美丽诱人，汉章帝曾率朝中文武大员兴致勃勃地游览过多姿多彩的淇园。后来，共伯和又率兵入周平乱，拥立周平王登基，因平乱有功被赐予公爵，从此共伯和被世人称作卫武公。《诗经》描述了卫武公时代卫国人民富足的生活:

    爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

    爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。

    期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

    爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。

    期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

    卫武公年间，正是周宣王、周幽王当政之时。周宣王执政初期，在召、周二贤辅助下，大修文武之道，力走成康之路，发愤图强，整肃朝政，革除时弊，积极推行土地改革政策，废除原来奉行的籍田制度，把土地还给国人，缓和了阶级矛盾，促进了西周的农业发展和经济增长，使已经衰落的周王朝一度复兴，博得了宣王中兴的好名声。可后来，他却穷兵黩武，连年发动了对猃狁、徐戎和南楚的战争，而且每次战争都屡遭败绩，弄得兵疲国敝，国人怨声载道。晚年，周宣王渐渐固执己见，听不进不同政见，还常常干预诸侯国内的事情，硬逼着鲁国废长立幼。鲁人不服，他就兴兵讨伐，使鲁国陷于混乱，引起了诸侯的不满。对在朝为官的臣下更加放肆，周宣王蛮横无理，枉杀无辜，诛杀了周朝贤臣杜伯和左儒。事后，他悔恨交加，以致寝食难安，公元前781年，周宣王一命呜呼，撒手归西，将西周王位撇给了太**涅，是为周幽王。

    这幽王是一个喜怒无常暴戾寡恩的主儿，亲小人，远贤臣，终日沉迷于酒色财气之中，吃喝玩乐，不理朝政；尤其是得了褒人敬献的那个美人儿褒姒之后，更是终日醉倒在温柔乡里乐不思蜀。公元前780年，西周发生了日食；接着，王都镐京又发生了大地震，岐山崩裂，江河改道；继而，天气大旱，经年不雨，三川为竭，土地焦渴；十月，电闪雷鸣，风雨交加，自然灾害频繁发生。当时，人们都很迷信，认为这一系列异常的自然现象是天颜震怒，是上苍在警告周幽王，要他悔过自新，重理朝政，体恤民情，关心百姓。但暴虐的周幽王仍不思悔改，吊民伐罪，为博得褒姒一笑，竟然听从了佞臣虢石父的馊主意，在骊山烽火台上演了两场烽火戏诸侯的闹剧，天下诸侯愤然离去。后来，他又擅自废掉了太子和申后，册封褒姒为王后，立褒姒的儿子伯服为太子，弄得万民结怨，众叛亲离。

    申后的父亲申侯闻讯大怒，公元前771年，申侯致书于夷人犬戎，对犬戎主许以重酬，借得犬戎兵马前来攻打幽王，帮助太子宜臼复位。那戎主早就觊觎镐京的繁华，见申侯主动开门揖盗，哪有不答应的道理？于是，犬戎主就亲自带兵攻入镐京，将幽王赶出了京城，又派兵追逐幽王到骊山。幽王点起烽火向诸侯求援，众诸侯因以前被烽火所戏而不加理会，犬戎兵杀掉了幽王和太子伯服。在抵御犬戎的战斗中，幽王的弟弟郑伯也战死沙场。戎主杀掉了幽王宫涅，将褒姒揽于腥膻怀中，让王后临时做了慰安妇，将周室宫殿当成了游乐场。犬戎主纵兵把西周府库抢掠一空，盘踞在京城镐京烧杀抢掠，恣意妄为，日夜吃喝玩乐，竟毫无退兵之意。请神容易送神难，到了这时节，申侯也很无奈，就秘密致书与卫侯姬和、晋侯姬仇、秦君赢开和郑世子掘突统率兵马前来勤王。

    卫侯姬和接到了申侯的求援信，当即倾一国之兵，风尘仆仆前来勤王，途中恰好遇到败下阵来的郑世子掘突。见卫侯率兵前来，郑世子掘突停车高叫:“吾郑世子掘突是也，今犬戎兵来犯京师，吾父死于战场，今吾兵又败，特来求救。”当时，卫侯姬和已是八十三岁高龄，长得鹤发童颜，飘飘然有神仙之态，威风丝毫不减当年。卫侯拍拍胸脯，声如宏钟，对郑世子掘突慨然表态：“世子莫慌，孤倾一国之兵前来勤王，晋秦之兵，不久当至矣，吾堂堂中土，马壮兵强，何惧区区西戎犬羊哉！”卫郑二军会师后，遂直奔镐京而去。这时候，晋秦两国的勤王兵马也来到了京师。四国兵马会合后，从东、南、北三面包围了镐京，独留西门没有布置兵马，令郑世子掘突率兵秘密埋伏于西门道路两侧，又在暗中联络了申侯，让他在城内做为内应。卫侯吩咐完毕，只等夜里攻城。

    当天夜里，申侯令人打开城门，勤王兵马一举攻入城内，向西戎军队发起突然攻击。戎兵猝不及防，四处奔窜逃命。犬戎主从梦中惊醒，撇下美人儿褒姒，急忙跨马从西门奔逃，随身士兵不及百人，逃奔途中，又中了郑世子掘突设下的埋伏，被杀的难以招架。危急时刻，幸亏败将满也速率残兵赶到，两军在夜间混战一场，满也速死战郑世子掘突，犬戎主才侥幸逃得了性命。褒姒来不及随犬戎主逃走，羞愧交加，遂悬梁自尽，自缢身亡。可怜花容月貌的一代美人儿，霎时间便香消玉陨，魂归西天而去。比及天亮，卫、晋、郑、秦四国兵马会合于镐京城内，申侯准备为大家摆酒庆功，卫侯姬和表示反对，他对申侯说道：“此刻尚未到饮酒之时，国不可一日无君，今故太子宜臼居于申地，宜速奉迎为王。”众人欢声雷动，纷纷表示赞同。这话正中申侯下怀，他急急命人准备了法驾，派郑世子掘突领兵来到申地，迎接太子宜臼归国即位，是为周平王。

    周平王即位，大行封赏。首先恢复了外祖父申侯的爵位；卫侯姬和爵位提升一级，晋升为公爵，是为卫武公；晋侯姬仇，加封河内附庸之地；郑伯奋力抗击犬戎，为国壮烈捐躯，郑世子掘突袭位，是为郑国国君；秦君则加封伯爵，从此比列于诸侯。勤王行动中，卫武公姬和功劳最大，周平王又加封卫武公为周室司徒，掌管征发徒役，兼管田地耕作与其他劳役事务。又赐郑世子掘突为周王室卿士，两人同时留朝辅政。诸事完毕后，周平王摆酒设宴，为勤王的诸侯庆功。饮宴完毕，申晋二君，以本国迫近戎狄，拜辞而归。申侯见郑世子掘突英毅非常，又以女妻之，是为武姜。论功行赏完毕，平王开始打理朝事。

    经过犬戎的烧杀掳掠，镐京宫室焚毁，京师满目疮痍。周王室府库一空，无力建造宫室，又时常处于犬戎的侵扰之下，平王遂萌生迁都雒邑之意。卫武公宏声巨论，据理力争，力主定都镐京，卫武公对平王说道：“老臣年逾八旬，蒙君王不弃老耄，备位六卿，若知而不言，是不忠于君也；若违众而言，是不和于友也。然宁得罪于友，不敢得罪于君。夫镐京左有崤函，右有陇蜀，披山带河，沃野千里，天下形胜，莫过于此。洛邑虽天下之中，其势平衍，北有大河，无险可守，乃四面受敌之地，先王虽并建两都，然宅西都镐京，以振天下之要，留东都雒邑以备一时之巡。吾王若弃镐京而迁雒邑，恐王室自是衰弱矣！”无奈周平王主意已定，众大臣支持，卫武公也不好反对，只得择日祭告宗庙，并发布文告，示谕百姓：“愿随王东迁者，作速准备，至期一齐起程。”到了东迁的日期，武公与秦君扈从周平王东迁雒邑，这一年是公元前770年。平王东迁，宣告了西周灭亡，东周开始，中国历史从此跨入了春秋时代。
正文 君王篇之卫武公（前853——前758年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫武公（约前853年——前758年），姬姓，卫氏，名和，完整谥法为卫睿圣武公。卫国第11代国君，前812年—前758年在位，共在卫侯位五十五年。他是卫釐侯之子，卫共伯之弟，卫都朝歌人。公元前813年，釐侯卒，太子共伯余立为君。共伯弟和有宠于釐侯，多予之赂；和以其赂赂士，以袭攻共伯于墓上，共伯入釐侯墓自杀。卫人因葬之釐侯旁，谥曰共伯，而立和为卫侯，是为武公。他在执政期间，能修康叔之政，增修城垣，兴办牧业，政通人和，百姓和集。有学者认为，他就是西周“共和时期”的共伯和。

    近代学者郭沫若等认为，元年师兑簋和三年师兑簋等西周青铜器铭文中提到的师和父以及金文中的白和父就是共伯和，即卫武公。

    卫武公四十二年，犬戎杀周幽王，他辅佐周平王平犬戎，因此周平王升卫武公为公爵。

    卫武公的儿子惠孙是卫国世族孙氏的始祖。

    中文名：卫武公

    出生日期：约前853年

    逝世日期：前758年

    主要成就：卫国第11代国君

    谥法：卫睿圣武公

    父亲：卫釐侯

    1简介

    后来，犬戎杀周幽王，卫武公率兵佐周抵戎，在战斗中立了大功，被周平王封为公爵。

    卫武公在位55年，能自责，百采众谏，常与下臣共勉。他95岁时，曾作《抑》诗以自儆。诗云：“人亦有言，靡哲不愚，投我以桃，报之以李，温温恭人，维德之基”。正如《国语·楚语》所记：“昔卫武公年九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我”。于是作《懿戒》，更和《宾之初筵》，以嗜酒之风。

    公元前758年，卫武公去世，被谥为“武”。卫人感其德，赋《淇澳》歌颂其高风大德，诗云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮！”、“充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”明弘治间（公元1488年），淇人在山区耿家湾修武公祠，以志不忘。祠北坡建“有斐亭”一座，亭下绿竹莲藕，游者四至，年年有祭，祠前小石河（古美沟）更名思德河，（意永思武公之恩德），河下一村原槐荫称思德村，祠四周崖壁题诗多首，其一曰：

    荣膺圭爵肯骄逸？常把箴规分付诗。

    九十五年犹不老，忆千万载系深思。

    高风直共筼筜在，盛德还同天地期。

    漠漠荒祠成古迹，至今淇水尚弥弥。

    明末崇祯年间，御史孙徵兰摩崖题记之：“圣从川湄千秋睿，德就山磨万古明”。

    前任：兄——卫共伯余（前813年—前813年在位）

    继任：子——卫前庄公扬（前757年—前735年在位）

    2祖辈

    卫武公姬和的祖先有：

    黄帝一玄嚣—蛟极—帝喾—后稷(周始祖)－－不窟—鞠—公刘—庆节—皇仆—差弗—毁渝—公卯—高圉—亚圉—公叔祖类—古公亶父一季历一文王姬昌一卫康叔一康伯—考伯—嗣伯—庭伯—靖伯—贞伯—顷侯—厘侯—武公和

    黄帝轩辕氏

    黄帝是传说中上古帝王轩辕氏的称号。姓公孙，生于轩辕之丘，故称为轩辕氏。据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。

    建国于有熊（河南新郑），亦称为有熊氏。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的「炎帝神农氏」已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，神农氏无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后，力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。

    不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。

    炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身分去加以讨伐。

    黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。

    黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她亲自栽桑养蚕，教民纺织，人称她为「先蚕」。次妃为方雷氏，名女节。又次妃为彤鱼氏。最次妃名嫫母，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝的敬重。黄帝有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：「姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花头下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇（音「宣」）、衣。

    每个民族都有自己的传说时代，黄帝就是中国传说时代的一位代表人物，人们在他的身上集中了古人的各种优点，诸多创造，他带领中华文明从野蛮向文明发展，从而将他奉为人文始祖。根据《二十五史新篇》：黄帝可能实有其人，是父系氏族时期中原地区的一位部落联盟长。他通过战争，使中原各部落实现了联合，并做了许多好事，因而在古人的口传历史中占有重要的位置。

    玄嚣:名挚,黄帝次子。

    帝喾，一作告。传说中五帝之一。上古东方部落领袖，姓姬，号高辛氏。黄帝的曾孙。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。在位70多年。《帝王世纪》：“帝喾生而神异，自言其名曰俊。”《山海经》有帝俊。郭溪注以为即帝舜，王国维又以为即卜辞的高祖俊，郭沫若则认为帝俊、帝喾、帝舜为一人。

    帝喾为黄帝的第四世,世系表是:黄帝(姬姓)—玄嚣—娇极—高辛(帝喾)

    后稷,古代周族的始祖。传说有邰氏之女姜踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。

    周后稷，其母姜原,原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人足迹，踏之，践之而动如孕。生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩它；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

    弃为儿童时，好种树麻、菽，麻、菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。

    公刘是周部族的远祖，他生活的时代前人说法不一。据有关史料推测，至迟在夏朝末年，即在公元前十六世纪左右。从诗反映的内容判断，公刘的时代可能还是原始社会末期父系家长制阶段。他担负的职责，很象一位父系氏族社会的家长。在生产方面，当时已经脱离了原始游牧生活，开始走上了以农业为主的定居生活，并且在农业生产方面积累了相当的经验。这些都是可宝贵的历史资料。

    古公亶父

    古公亶父作为周王朝的奠基人，造就了文王、武王这样的贤明天子。

    古公亶父，不但继承了前祖后稷、公刘的事业，而且还有所发扬光大。他为避开狄人攻扰，遂率领邻人南迁到了岐山山麓下的周原地区(今陕西岐山县)，建立了新的诸侯国。因为地处周原，故姬族从此称周人，建立的国家称周王国，古公亶父称周太王，尔后开启了西周文武之盛，奠定了周王朝800年的帝王基业。

    著称于世的周原，位于陕西关中平原的西部，距今西安市200华里。它北倚巍峨的岐山，南临滚滚东流的渭河，西侧有汧河，东侧有漆水河。从广义的范围讲，周原包括凤翔、岐山、扶风、武功四县的大部分地区，兼有宝鸡、眉县、乾县三县的小部分地区，东西长约70余公里，南北宽约20余公里。岐山山脉绵亘东西，以西北诸峰为最高，山麓的平均海拔在900米左右，是周原北面的天然屏障。一般习惯所说的岐山，是指岐山县城东北25公里处的箭括岭而言，这是岐山山脉中两个最高的峰，因两峰对峙，故名岐山。

    古公亶父为何由邻迁居周原呢?有一段饶风有趣的传说。唐孔颖达疏《诗经·绵》篇引《庄子》与《吕氏春秋》说："太王亶父居邠，狄人攻之，与之珠玉而不肯，狄人之求者土地也。太王亶父曰：‘与人之兄居，而杀其弟，与人之父居，而杀其子，吾不忍也。请免吾乎?为吾臣与狄人臣，奚以异也!吾闻之，不以所养害所养。‘杖策而去，人相连而从之，遂成国于岐山之下。"又《尚书大传·略说下》云："狄人将攻，太王軎父召耆老而问焉，曰：‘狄何欲?‘耆老对曰：‘欲将菽粟财货!‘太王宜父曰：‘与之!‘每与而攻不免，太王宜父属耆老而问焉，曰：‘狄人又何欲乎?‘耆老对曰：‘又欲土地!‘太王亶父曰：‘与之!‘耆老曰：‘君不为社稷乎?‘太王父曰：‘社稷所以为民也，不可以所为民亡民也!‘耆?老对曰：‘君纵不为社稷，不为宗庙乎?‘太王亶父曰：‘宗庙，吾私也，不可以私害民！‘遂杖策而去，过梁山，邑岐山，周人束修奔而从之者三千乘，一止而成三千户之邑。"

    古公定居岐山后，在改革的基础上，征得商王朝的认可，建立了新的周王国。据《竹书纪年》记载："(商王)武乙六年，邡迁岐周。命周公宜父，赐以岐邑。"古公这段艰苦创业的历史，亦在《诗经·绵》里反映得很详尽。

    周文王

    周文王姓姬名昌，生卒年不详。季历子。商纣时为西伯，亦称西伯昌。

    季历死后，其子周文王继位，他就是日后著名的周文王。他在位50年，主要功绩是为灭商做好了充分准备。他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。文王在位，以商朝的一个“方伯”的面目出现，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸，争取与国，成功地调解了虞、芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”。在虞、芮归附的第二年，文王向西北、西南用兵，为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展，过黄河进攻耆、邗等国。沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在沣水西岸营建丰邑，把政治中心迁于丰（今西安市西南）。至此，文王已完成了对商都的钳形包围，周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。课本上的周武王、周公旦的画像，都来自汉代山东武氏祠画像石。

    商纣时，西伯昌建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯。遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展。其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商，成为西周王朝的开创者。西伯昌演易“文王八卦”，流传于世。在位50年。

    武则天改国号周时，追尊周文王为南周始祖文皇帝。

    《史记卫康叔世家》原文

    卫康叔名封，周武王同母少弟也。其次尚有冉季，冉季最少。

    武王已克殷纣，复以殷馀民封纣子武庚禄父，比诸侯，以奉其先祀勿绝。为武庚未集，恐其有贼心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚禄父，以和其民。武王既崩，成王少。周公旦代成王治，当国。管叔、蔡叔疑周公，乃与武庚禄父作

    乱，欲攻成周。周公旦以成王命兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，以武庚殷馀民封康叔为卫君，居河淇间故商墟。

    周公旦惧康叔齿少，乃申告康叔曰：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。”告以纣所以亡者以淫於酒，酒之失，妇人是用，故纣之乱自此始。为梓材，示君子可法则。故谓之康诰、酒诰、梓材以命之。康叔之国，既以此命，能和集其民，民大说。

    成王长，用事，举康叔为周司寇，赐卫宝祭器，以章有德。

    康叔卒，子康伯代立。康伯卒，子考伯立。考伯卒，子嗣伯立。嗣伯卒，子&;广疌&;伯立。&;广疌&;伯卒，子靖伯立。靖伯卒，子贞伯立。贞伯卒，子顷侯立。

    顷侯厚赂周夷王，夷王命卫为侯。顷侯立十二年卒，子厘侯立。

    厘侯十三年，周厉王出奔于彘，共和行政焉。二十八年，周宣王立。

    四十二年，厘侯卒，太子共伯馀立为君。共伯弟和有宠於厘侯，多予之赂；和以其赂赂士，以袭攻共伯於墓上，共伯入厘侯羡自杀。卫人因葬之厘侯旁，谥曰共伯，而立和为卫侯，是为武公。

    武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎杀周幽王，武公将兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公。五十五年，卒，子庄公扬立。

    《史记卫康叔世家》译文

    卫国康叔名封，是周武王的同母弟，他们还有一个名冉季的弟弟，年龄最小。

    周武王打败殷纣后，又把殷纣的遗民封给纣王的儿子武庚禄父，让他与诸侯同位，以便使其得以奉祀先祖，世代相传。因武庚还未完全顺从，武王担心武庚有叛逆之心，便派自己的弟弟管叔、蔡叔监视并辅佐武庚禄父，用以安抚百姓。武王逝世后，成王年幼，尚在襁褓之中。周公旦便代替成王主掌国事。管叔、蔡叔怀疑周公旦，就与武庚禄父发动叛乱，要攻打成周。周公旦托成王之命组织军队讨伐殷国，杀死武庚禄父和管叔，放逐了蔡叔，并把武庚殷的遗民封给康叔，立他为卫国君主，居住在黄河、淇水之间，即商朝的旧都殷墟。

    周公旦担忧康叔年轻，难以维持统治，于是反复告诫康叔：“你一定找到殷朝有才德、有威望、有经验的人，向他们了解殷朝兴衰成败的历史，并务必关心爱护自己的百姓。”又告诫康叔纣灭亡的原因在于他饮酒无度，一味作乐，沉溺于女色之中，所以纣王时的混乱正从这里开始。周公旦还按照匠人制作木器必用规矩的道理，撰写了《梓材》，作为治国者用以效法的准则。所以称之为《康诰》、《酒诰》、《梓材》，并以之教导康叔。康叔使用这些准则治理封国，安定敦睦他的人民，人民非常高兴。

    成王成人后，亲自主掌政权，任命康叔为周朝的司寇，把许多宝器祭器赐给他，用以表彰康叔的德行。

    康叔逝世后，儿子康伯立为国君。康伯逝世后，儿子考伯立为国君。考伯逝世后，儿子嗣伯立为国君。嗣伯逝世后，儿子（jé，洁）伯立为国君。伯逝世后，儿子靖伯立为国君。靖伯逝世后，儿子贞伯立为国君。贞伯逝世后，儿子顷侯立为国君。

    因顷侯用厚礼贿赂周夷王，夷王便又命卫国君称侯爵。顷侯在立为国君十二年时逝世，儿子厘侯立为国君。

    厘侯十三年（前841），周厉王逃亡到彘地，由召公、周公共同掌管政权，号为“共和”行政。厘侯二十八年（前827），周宣王立为天子。

    四十二年（前813），厘侯逝世，太子共伯余立为国君。共伯之弟和曾被厘侯宠爱，厘侯给了和很多财物，和便用这些财物收买武士，在厘侯的墓地袭击共伯余，共伯被迫逃到厘侯墓道自杀。卫人把共伯埋葬在厘侯墓旁，称之为共伯，立和为卫国国君，这就是武公。

    武公即位后，重新整饬康叔的政务，百姓和乐安定。四十二年（前771），犬戎杀死周幽王，武公亲自指挥部将辅佐周天子平定犬戎的侵袭，建立了战功，周平王命武公称公。五十五年（前758），武公逝世，儿子庄公扬立为国君。

    3卫武公与武公祠

    卫武公(公元前853年——公元前758年)，系卫国第十一世国君，卫釐侯之次子，姓姬名和，朝歌人。公元前812年继位，在位55年，执政其间，能修康叔(卫国始祖)之政，政通人和，国力强盛。

    武公四十二年(公元前?71年)，“犬戎杀周幽王，武公将兵往，佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公”(《史记·卫康叔世家》)。就是说：犬戎攻打西周都城，杀死幽王。武公得知消息，马上率卫国之精兵强将，协助周平王平息了犬戎叛乱，又辅佐周平王东迁洛阳。因卫武公的功勋卓著，所以周平王把当时最高的官衔“公”封给卫武公。

    卫武公是一代名君，他勇于自儆①，百采众谏，百姓和集，年虽耄耋②，犹与臣共勉，曾作诗《抑》以自勉。诗云：“辟尔为德，俾藏俾嘉，淑慎尔止，不愆③于仪，不僭④不贼，鲜不为则，投我以桃，报之以李”。意思是：修德养性，使它高尚美好。举止要谨慎，行为要规范，仪容要端正，不犯过错不害人。你敬我一尺，我还你一丈。正如《国语·楚语》所记：“昔卫武公九十有五矣，犹箴儆⑤于国曰：自卿以下至师长士，苟在朝者，无谓我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戎我”。

    (注释)①自儆：让自己警醒不犯错误。儆，jǐ。②耄耋：àdé，指八九十岁的年纪，泛指老年。③愆：qā，罪过，过失。④僭：jà，超越本分，冒用上者的职权行事。⑤箴zē儆：告戒自己不犯过错。⑥谥：ì，君主时代帝王、贵族、大臣死后，依其生前事迹所给予的称号。如：诸葛亮谥“忠武”。

    卫武公终生国是，上佐周平王平息戎患，在国内修康叔之政，兴办牧业，增修城垣，政通人和，深得周、卫百姓爱戴。又在朝歌北之淇奥一带兴建我国最早的华夏园林——淇园。卫人歌颂卫武公的《诗经·卫风·淇奥》以淇园竹比兴：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，首开淇竹文化和华夏竹文化之先河，淇园之美从此名闻天下，淇竹、淇奥与卫武公的名字融为一体，成为“君子”的化身。淇园曾是我国古代最有名的竹子繁育基地。后经汉武帝塞瓠子河决口，东汉河内太守寇恂讲武肆射，两次大规模的伐竹，使淇园遭到很大的破坏；但到东汉章帝时，淇园仍是那么美丽诱人，汉章帝率朝中文武大员兴致勃勃地游览了多姿多彩的淇园。公元前758年武公去世，被谥为“武”。《淇奥》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”诗意为：有一位文雅的君子，似象牙一样被切磋过，似美玉一样被琢磨过，多么庄严和威武多么光明和宽广的心胸，这样一位君子，让人们永远不能忘却。后人又于淇园内建武公祠，每年春秋祭祀。将祠前的石河，更名思想德河，河中游的槐荫店改称思德村，均为思武公之德而改

    。
正文 君王篇之卫前庄公（前757~前735在）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫前庄公，姬姓，卫氏，名扬。卫国第12代国君，在位二十三年，前757年—前735年在位。他是卫武公之子，卫桓公、卫前废公、卫宣公之父。

    前任：父——卫武公（前812年—前758年在位）

    继任：子——卫桓公（前734年—前729年在位）

    庄公五年（前753年），庄公迎娶一齐国女子为夫人，但齐女却无子。于是又迎娶一陈国女子为夫人，生子，早死。陈女的妹妹亦受庄公宠幸，为庄公生下了公子完。公子完的母亲死后，庄公让公子完作齐女的儿子，并立为太子。庄公又有一宠妾，生下了公子州吁。公子州吁长大后，善于带兵。庄公十八年（前740年），庄公任命公子州吁为将。石蜡谏庄公曰：“庶子好兵，使将，乱自此起。”庄公不听，酿成了以后的卫国的大乱。

    前735年，庄公去世，太子完即位，即卫桓公。

    据《左传·隐公三年》和《史记·卫世家》记载，卫庄公曾娶齐庄公的女儿庄姜为妻，庄姜不仅长的漂亮，而且温柔贤惠，但却没有生育，卫国人作了《硕人》诗来赞美庄姜。卫庄公还娶了陈国的姊妹花曰历妫、戴妫，历妫生了孝伯后就死了，戴妫生了姬完，就是以后的卫桓公，庄姜对桓公视若己出。庄公的另一个姬妾生了公子州吁，因喜好武事深得庄公宠爱，大夫石碏曾劝谏庄公，让他赶快定下太子，并好好管教公子州吁，以免发生祸患，卫庄公不听，继续宠爱州吁，卫庄公死后，桓公继位，州吁与石碏的儿子石厚杀了桓公，州吁自立为君，因失掉民心众叛亲离，问计与石碏，石碏设计将二人除掉，因此还留下了传诵千古的“大义灭亲”的历史典故。

    夫人庄姜是齐国太子得臣的妹妹，相貌美丽却没有生子。庄姜以戴妫之子卫桓公为己子，故而卫桓公的身份相当于嫡长子。卫桓公、卫宣公均为戴妫所生。卫庄公立桓公为太子，但是不听石碏劝，过份纵容州吁，导致了后来的州吁弑卫桓公之乱。

    妻妾

    夫人：庄姜。

    妾室，有记录者四人：厉妫、戴妫、某氏，卫君州吁母、夷姜。
正文 君王篇之卫桓公（前734~前719在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫桓公，姬姓，卫氏，名完。卫国第13代国君，在位十六年，前734年—前719年在位。他是卫前庄公之子，卫前废公、卫宣公之兄。

    卫桓公忠厚善良，生性懦弱，凡事没有主见。

    卫桓公十六年，其弟公子州吁派人杀死他，夺取君位。

    本名：姬完

    别称：卫桓公

    所处时代：卫国

    在位时间：前734年—前719年

    人物关系：卫前庄公之子

    性格特点：忠厚善良，生性懦弱

    1个人简介

    桓公二年（前733年），桓公见其弟州吁骄奢，训斥了他，州吁于是离开卫国。逃离卫国期间，与郑伯之弟共叔段结为好友。桓公十六年（前719年），公子州吁聚集从卫国逃走的流民袭杀了桓公，自立为卫君，是为卫前废公。

    卫桓公是春秋时期第一位被弑杀的国君，从此弑君成为惯例。

    前任：父——卫前庄公（前757年—前735年在位）

    继任：弟——卫前废公（前719年在位）

    2卫郑生隙

    公元前722年，郑国公子共叔段欲谋作乱，趁郑庄公离国赴周之际，派儿子公孙滑前往卫国借兵举事。讵料，这是郑庄公设下的一个圈套，叛乱很快就被镇压，共叔段自刎身亡。公孙滑到卫国借了兵马，匆匆返回郑国。在返国的途中，听说父亲叛乱失败，自刎而亡，就再次逃回卫国，欺骗卫桓公说郑庄公杀弟囚母、不仁不孝云云，请求卫国出兵讨伐郑国。公子州吁本身就是一个好战分子，一向与公孙滑私交不错，力主出兵讨伐郑伯。卫桓公本来就没有什么主见，他听信了公孙滑的谎言，又有州吁在旁边怂恿撺掇，就答应了公孙滑的请求，决定兴师讨伐郑国。

    郑庄公听到这个消息后，心中着实吃了一惊，他马上派使者致书卫桓公说明了事实真相。卫桓公览书大惊，对众臣说道：“共叔段不义，自取灭亡，寡人为公孙滑兴师，实为助逆。”说罢，他立即遣使招回本国兵马。使者还没有追上公孙滑，公孙滑已领兵乘虚攻下了郑国的边地癝延。郑庄公闻讯大怒，遂命大夫高渠弥率车徒二百辆，前来争夺癝延。其时，卫国已招回了本国兵马，公孙滑势单力薄，就弃了癝延，仍旧奔回卫国，直到老死在卫。高渠弥夺回了癝延，又率领王师和虢师乘胜追击，侵犯了卫国的南鄙。

    第二年冬天，为斩草除根，以绝后患，郑庄公再次举兵讨伐卫国和公孙滑。郑军直抵卫国都城近郊，卫桓公慌作一团，就大集群臣商议对策。公子州吁力主发兵抵御，他慷慨激昂，振振有词：“水来土掩，兵来将迎，古之理也，又何疑焉？”众大夫都不同意，纷纷对卫桓公说道：“郑兵前来伐我，皆因我助滑为逆招致，不若以书答之，引咎谢罪，不劳师徒，可却郑师矣。”卫桓公采纳了大臣们的建议，就遣使向郑国递交了致歉书，对郑庄公说明了事情的原委，书曰：“寡人听信公孙滑之言，误以为上国杀弟囚母，使孙侄滑无窜身之地，是以兴师伐郑。今拜读上国来书，备知共叔之逆焉。今寡人悔莫及焉，倘蒙上国鉴察，当缚滑以献上国，复修旧好。唯贤侯图之。”郑庄公看过了卫国的致歉书，也谅解了卫国的鲁莽行动，他对来使说道：“卫既服罪，寡人又何求焉？”恰值国母姜氏替公孙滑向郑庄公求情，乞求庄公为共叔段留下一脉，以继其香火，郑庄公就传令撤兵回国，放过了卫国和公孙滑。自此以后，郑卫两国互生嫌隙。

    3祸起萧墙

    公元前720年，周平王驾崩，桓王姬林即王位。次年春天，卫桓公打算亲往雒邑吊贺。州吁见这是一个篡位夺权的好机会，就与心腹石厚秘密筹划，令石厚埋伏五百甲兵于朝歌西门之外，假借为桓公饯行之机，图谋杀害卫桓公。临行之日，州吁亲自驾车到行馆迎接桓公。宴席上，州吁恭恭敬敬，亲手把盏递与桓公，并假惺惺地对桓公说道：“兄侯远行，谨备薄酒一杯，为兄奉饯。”卫桓公不知就里，接过酒杯一饮而尽，并感激地对州吁说道：“谢弟美意。我月余便回，烦弟暂摄国事，务要小心在意！”菜过五味，酒过几巡，卫桓公身体摇摇晃晃，已经有了几分醉意。州吁见时机已到，趁卫桓公不留意，乘机拔出随身携带的短剑，腾身闪挪，跳到桓公身后，剑从背后刺入，刃透于胸前。可怜忠厚老实的卫桓公，还没等反应过来，就血溅行馆，当场毙命，享国仅15年。[1]

    参考资料

    1．《卫国风云》之第三回拒谏言祸起萧墙．

    《卫国风云》之第三回理国事老臣箴谏150第四回拒诤言祸起萧墙154

    平王被迫东迁后，大片国土丧失，东周王朝仅仅拥有今河南西北部的一隅之地，东不过荥阳，西不跨潼关，南不越汝水，北只到沁水南岸，方圆只有六百余里，地窄人寡，与方圆数千里的大诸侯国相比，它只相当于一个中等诸侯国。周王室的势力在不断削弱，已经无力抵御外族入侵，危难时刻还需要依赖诸侯国来保护，此时的周王室已经担当不起天下共主的责任了，周王室的地位和威望一落千丈，周天子的王权也开始旁落，有的诸侯国因势力不断增强而渐渐坐大，周王室在他们心目中的分量在逐渐减轻。申侯引狼入室，勾结犬戎逐杀了周幽王，周平王因申侯而立，间接地背上了弑父篡位的罪名，由此开始得不到诸侯的充分信任和尊重，最终形成了春秋时期群雄争霸的纷乱局面，我国历史进入了一个大变革的动荡时期。

    卫武公为人谦恭，处事平和，平时能够扪心自责，百采众谏，与臣下及同僚共勉。周幽王时期，君臣上下，贪图享乐，荒废朝政，亲近小人，疏远大臣，沉湎**，饮酒无度，天下化之，毁规失礼。卫武公曾入为朝廷卿士，难免与他们一起饮宴，见他们的做法不合礼制，看在眼里，痛在心头，对此十分担忧。周幽王刚愎自用，自以为是，卫武公也不敢直言相谏，乃作诗《宾之初筵》，讽刺饮酒无度以及醉酒后失礼败德的行为，以此讽喻朝廷和国人戒酒忌色，同时也用于自警，欲使周王闻之，或以稍正其失。其诗这样写道：

    宾客来到初入席，主客列坐分东西。食器放置很整齐，鱼肉瓜果摆那里。

    既然好酒甘又醇，满座宾客快喝起。钟鼓已经架设好，举杯敬酒不停息。

    大靶已经张挂好，整顿弓箭尽射礼。射手已经集合好，请献你们妙射技。

    发箭射中那靶心，你饮罚酒我暗喜。

    持籥欢舞笙鼓奏，音乐和谐声调柔。进献乐舞娱祖宗，礼数周到情意厚。

    各种礼节都已尽，隆重丰富说不够。神灵爱你赐洪福，子孙安享乐悠悠。

    和乐欢快喜气扬，各显本领莫保守。宾客选人互较量，主人又入陪在后。

    斟酒装满那空杯，献给中的那射手。

    饮酒为戒，是西周王朝初建时确定的政治教训，周公旦曾反复告诫周成王：无若殷王之迷乱，酗于酒德。康叔初封时，周公也再三叮嘱他要戒酒忌色，汲取纣王丧权亡国的惨痛教训。该诗把王公贵族饮宴醉酒后的丑恶之态刻画得入木三分，淋漓尽致，十分形象。赴宴之初，道貌岸然，恭良谦让，温闻其恭，百礼既至。酒宴之初，衣冠楚楚，彬彬有礼，宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，肴核维旅。喝醉之后则完全是另一种情态。

    宾客来齐初开宴，温良恭谨堪赞叹。他们还没喝醉时，威严庄重自非凡。

    他们都已喝醉时，威严庄重全不见。离开座位乱跑动，左摇右晃舞蹁跹。

    他们还没喝醉时，庄重威严皆可观。他们都已喝醉时，庄重威严尽荡然。

    因为大醉现丑态，不知规矩全紊乱。

    宾客已经醉满堂，又叫喊来又吵嚷。把我食器全弄乱，左摇右晃舞踉跄。

    因为大醉现丑态，不知过错真荒唐。皮帽歪斜在头顶，左摇右晃舞癫狂。

    如果醉了便离席，主客托福两无伤。如果醉了不退出，这叫败德留坏样。

    喝酒原为大好事，只是仪态要端庄。

    所有这种喝酒人，一些醉倒一些醒。已设酒监来督察，又设酒史来戒警。

    那些醉的虽不好，不醉反而愧在心。莫再跟着去劝酒，莫使轻慢太任性。

    不该发问别开言，不合法道别出声。依着醉后说胡话，无角公羊哪里寻。

    不懂饮礼限三杯，怎敢劝他再满斟？

    《宾之初筵》不是从治理国家大道理上规劝饮酒失礼的行为，着重运用写实与对比的方法，如实描写了酒醉前后两种不同的情态，让人们一目了然，自觉地从中汲取教训而修正自我。醉酒后吵闹喧哗，杯盘狼藉，是曰既醉，不知其秩。乱我笾豆，屡舞僛僛。喝醉了东倒西歪，丑态百出，侧弁之俄，屡舞仙仙。全诗描写的情形，既客观又形象，没有过分的渲染与夸张，没有声色俱厉的批评与斥责，便于人们自觉接受和改正。

    卫武公因平乱有功，被周平王留朝辅政，他兢兢业业，终生国是。武公是周王室的四朝元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者和见证者。周平王登基时，他已经是八十三岁高龄的耄耋老人了，看到自己亲手扶持的平王腐化堕落，政治黑暗，遂忧愤不已，不禁悲从中来。九十五岁时，卫武公犹作《抑》诗以自儆，同时兼讽王室。卫武公以周幽王荒淫败德、乱政误国的史实，告诫平王要修德养性、宽柔恭谨、整武备边，中兴周室，劝导周平王改弦易辙，行其政事，其诗云：

    仪表堂堂礼彬彬，为人品德很端正。古人有句老俗话：智者有时也愚笨。

    常人如果不聪明，那是本身有毛病。智者如果不聪明，那就反常令人惊。

    有了贤人国强盛，四方诸侯来归诚。君子德行正又直，诸侯顺从庆升平。建国大计定方针，长远国策告群臣。举止行为要谨慎，人民以此为标准。

    如今天下乱纷纷，国政混乱不堪论。你的德行已败坏，沉湎酒色醉醺醺。

    只知吃喝和玩乐，继承帝业不关心。先王治道不广求，怎能明法利众民。皇天不肯来保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齐休。

    应该起早又睡晚，里外洒扫除尘垢，为民表率要带头。

    整治你的车和马，弓箭武器认真修，防备一旦战事起，征服国外众蛮酋。安定你的老百姓，谨守法度莫任性。以防祸事突然生。

    说话开口要谨慎，行为举止要端正，处处温和又可敬。

    白玉上面有污点，尚可琢磨除干净；开口说话出毛病，再要挽回也不成。不要随口把话吐，莫道说话可马虎，没人把我舌头捂，一言既出难弥补。

    没有出言无反应，施德总能得福禄。朋友群臣要爱护，百姓子弟多安抚。

    子子孙孙要谨慎，人民没有不顺服。

    诗的前四章为第一部分，首章先从哲与愚的关系说起，靡哲不愚，是说智者千虑，必有一失，聪明人也会有失误，因此，聪明人也要小心谨慎。卫武公非常希望平王能够做到“抑抑威仪，维德之隅”，可现实却令他很失望。第五章至第八章是诗的第二部分，告诉人们什么是应当做的，什么是不应当做的，尤其是对待臣民的礼节态度，强调求贤与立德是治国的两大要务。在具体的修辞上，武公在纯粹的说理句中，不时插入形象性的语句，使诗文不致过于呆板滞涩，增强全诗的可读性，谋篇布局可渭深有匠心。

    看你招待贵族们，和颜悦色笑盈盈，小心过失莫发生。

    看你独自处室内，做事无愧于神明。休道室内光线暗，没人能把我看清。

    神明来去难预测，不知何时忽降临，怎可厌倦自遭惩。修明德行养情操，使它高尚更美好。举止谨慎行为美，仪容端正有礼貌。

    不犯过错不害人，很少不被人仿效。人家送我一篮桃，我把李子来相报。

    胡说羊羔头生角，实是乱你周王朝。又坚又韧好木料，制作琴瑟丝弦调。温和谨慎老好人，根基深厚品德高。

    如果你是明智人，古代名言来奉告，马上实行当作宝。

    如果你是糊涂虫，反说我错不讨好，人心各异难诱导。可叹少爷太年青，不知好歹与重轻。非但搀你互谈心，也曾教你办事情。

    非但当面教导你，还拎你耳要你听。假使说你不懂事，也已抱子有儿婴。

    人们虽然有缺点，谁会早慧却晚成？苍天在上最明白，我这一生没愉快。看你那种糊涂样，我心烦闷又悲哀。

    反覆耐心教导你，你既不听也不睬。不知教你为你好，反当笑话来编排。

    如果说你不懂事，怎会骂我是老迈。叹你少爷年幼王，听我告你旧典章，你若听用我主张，不致大错太荒唐。

    上天正把灾难降，只怕国家要灭亡。让我就近打比方，上天赏罚不冤枉。

    如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。

    第九章至末章是诗的第三部分，在反覆申述哪些事该做哪些事不该做之后，卫武公恳切地告诫周平王，应该认真听取自己的箴规，并竭力修正错误，否则就将有亡国之祸。温温恭人，维德之基，卫武公对周平王的说教可谓语重心长。匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳，表现出了一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的一腔忧愤。最后，用“於乎小子”的呼告语气作为警告，将全诗的箴刺气氛推向**，此诗堪为千古箴铭之祖。除了其自身的政治价值和审美价值外，该诗又是一座成语的矿藏，如夙兴夜寐、白圭之玷、舌不可扪、投桃报李、耳提面命、谆谆告戒等成语，都出自此诗。

    卫武公晚年尚笔耕不辍，犹赋文箴儆于国曰：“自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”卫武公在位期间，上佐王室平定叛乱，下修治国之道，勤勤恳恳，兢兢业业，在卫国力行康叔之德政，促进了卫国农工贸易等项事业的全面发展，人民安居乐业，生活幸福，卫武公堪称一代明君。卫人为感念卫武公的功德，赋诗《淇奥》歌颂卫武公，诗曰：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮县兮，赫兮暄兮，有匪君子，终不可谖兮。

    瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。

    瑟兮县兮，赫兮暄兮，有匪君子，终不可谖兮。

    瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

    宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。

    《淇奥》赞美卫武公德才兼备，才华横溢，文采**，光艳照人。卫武公的德行似象牙经过切磋，似美玉经过琢磨；论才学精如金锡，论德行洁如圭璧，赞美这位君子的道德品格和行政处事的能力。全诗充分说明了男子真正的美在于道德品格，在于才华修养，在于胸襟气度。瞻彼淇奥，绿竹猗猗，诗歌以淇水弯曲幽深之处的绿竹起兴，让人似乎看到的是君子挺秀清朗的风姿，用淇河之竹借喻卫武公不骄不躁、虚心有节的君子之风。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮，赞美卫武公胸怀宽广，开朗旷达，谈笑轻松又幽默，亲切得体又不刻薄，表达了卫人对卫武公永远难以忘怀的真实情感。后世将卫武公当作道德高尚、高风亮节的楷模，卫武公从此也成了中国几千年中文明君子的象征。

    公元前758年，卫武公去世，享年95岁，在位时间长达55年。卫武公死后，被周王室谥号为武，全称为卫睿圣武公。明弘治年间，淇人为感念卫武公的功德与政绩，在淇县西北山区耿家湾淇园故址修建了武公祠，以祭祀卫武公。古书记载：山行六七里，峰回路转，若天设而地藏之祠。在武公祠东北坡，建有斐亭一座，亭下绿竹婆娑，池内清荷亭亭。六月，碧波荡漾，荷花开放，微风吹来，清香沁人心脾。一条小河从祠堂前缓缓流过，小鱼在溪水中跳跃，小河两侧翠竹夹岸，微风吹过，竹叶沙沙作响，风景无比秀丽。后来，小河更名为思德河，小河下游的槐荫店村也更名为思德村，取感念卫武公恩德之意。武公祠建好后，八方游人纷沓而来，在祠内焚香祷祝，向武公表明自己心迹，以求武公的在天之灵给予佑护，当地人也在春秋两季在此举行祭祀活动。明末崇祯年间，当朝御史孙徵兰曾在武公祠边的摩崖上题联曰：圣从川湄千秋睿，德就山磨万古明。祠堂四周的崖壁上，曾题写过多首纪念武公的诗赋，其中一首诗这样写道：

    荣膺圭爵骨骄逸，常把箴儆分付诗。

    九十五年犹不老，忆千万载系深思。

    高风直共筼筜在，盛德还同天地期。

    漠漠荒祠成古迹，至今淇水尚弥弥。

    乾隆年甲子，淇县知县赵之屏重修武公祠，他在《重修武公祠记》中写道：“殿宇重修，圣像再绘，更建有斐亭，圜筑墙垣，重植绿竹树木，禁其采伐，以祠旁别室为焚修之所，又置地六十六亩。永奉公祀香火不绝。”民国年间，武公祠仍有大殿和拜殿十数间，祠堂左侧，泉水淙淙，瀑布高挂，东注入淇，泉水分两股由西向东缓缓流淌。武公祠东北山坡尚有斐亭；祠堂前有两株大白檀树，胸径达3尺许；祠东侧有茂密翠竹数亩，四季常青。1972年，当地政府在思德河上修建夺丰水库，武公祠及其附属景观遂被库水淹没。第四回拒谏言祸起萧墙151

    卫武公死后，他的儿子姬扬被国人拥立为君，是为卫庄公，卫国的第十二任国君。公元前757年，卫庄公娶齐国公主庄姜为妻，庄姜是齐庄公的嫡女，齐国太子得臣的同母妹妹，出身名门贵族，门庭十分显赫。她还是邢国国君的小姨子，谭公是她的姐夫，社会关系极不一般。庄姜貌美而贤淑，卫国人非常爱戴她，并赋诗《硕人》赞美她的容貌：

    硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。

    东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

    手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，

    螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

    硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。

    翟茀以朝，大夫夙退，无使君劳。

    河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。

    葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

    诗歌非常细腻地勾勒出了一幅标准美女图：身材高挑修长；一双纤手柔若茅草的嫩芽，又白又嫩；脖颈又白又胖像天牛幼虫般娇嫩柔软；牙齿细密洁白，像排列整齐的瓠瓜子一般。额头广阔，天庭饱满，眉毛细长弯弯，明眸清澈善青睐，樱桃小口一点点，盈盈笑时留人醉，美目顾盼夺人魂；肌肤滑润似凝脂，触之柔滑若天仙。这首诗原本出自卫国民众之口，是汉语中描写美女的开山之作和标杆之作，也是国人赞颂美人的千古绝唱。明眸皓齿，顾盼生辉，巧笑倩兮，美目盼兮，令古往今来无数男儿心旌摇荡，神魂颠倒。

    庄姜尽管如此美貌，脾性又好，无奈自己的肚皮不争气，终究没能为庄公生下一男半女来，这在帝王家可是一件大事，否则，自己百年之后，诺大的江山由谁来继承呢？庄公还有一个名叫夷姜的妃子，也没有给庄公留下一根或半根苗裔，后来还发生了许多男女故事，咱们以后再说。没有儿子，卫庄公心里自然非常着急，于是，庄公又从陈国娶来了一位名叫厉妫的公主，过来为他繁衍龙子龙孙，随同公主陪嫁过来的，还有厉妫的妹妹戴妫，这中间贤淑的庄姜是否向卫庄公提了合理化建议，已无从考究。陈国的厉妫嫁过来不久，就为庄公生下了儿子孝伯，无奈厉妫命里无子，短命的孝伯未及成年便早早夭折；其妹戴妫倒不孚众望，连着为庄公生下了两个儿子，一曰公子姬完，一曰公子姬晋，庄公乐不可支十分满意。后来，这两人都先后问鼎卫国君位。

    庄姜出身贵族，且美丽非凡，嫁的又是国君，出嫁时很风光，由于婚后久而无子，卫庄公脾气见长，对庄姜很冷漠，因而庄姜在宫里的生活并不快乐。庄姜面目和善，性情温和，德行很好，戴妫生下儿子后，庄姜不但没有丝毫的嫉妒之意，还收养公子姬完为嫡子，视公子完如同己出，尽心抚养教育。庄姜又撺掇庄公尽早立公子完为太子。戴妫为庄公生下了儿子，庄公又嬖幸了一名宫女。皇恩浩荡不久，这位宫女便为庄公生下了公子州吁。公子州吁，嬖人之子也。生下了州吁，也就种下了卫国宫廷政变的祸根。公子州吁活泼好动，暴戾好武，喜于谈兵，卫庄公对他十分溺爱，平时任其胡作匪为，对他也不加约束，还让他掌管兵马，带兵打仗。正宫庄姜非常厌恶州吁，多次劝他改邪归正，州吁却我行我素依然故我，有卫庄公的庇护，庄姜也拿他没办法。

    庄姜不但相貌出众，温柔贤淑，还满腹经纶，才华出众，被誉为中国历史上第一位女诗人。庄姜嫁给了昏惑的卫庄公，夫妻感情不和，婚姻十分不幸，庄姜心中非常痛苦。《诗经》里有多首诗都描写了她的这种抑郁心情。《柏舟》传为庄姜所做，说的是柏木之舟质量是坚实细密的，却是一只飘荡水中的空船，比喻作者人才出众，但卫庄公长期不与自己一起生活，一个人独享宫中的寂寞。庄姜心中的苦闷和隐忧无法排解，耿耿于怀，夙夜不寐。庄姜也想主动地与卫庄公搞好关系，薄言往诉，逢彼之怒，可庄公惑于嬖妾，对她的态度很不友好。忧心悄悄，恫于群小，身边那些小人也一齐落井下石，庄姜只能整天仰望天空，希望自己也能象小鸟那样振翼奋飞白由飞翔。

    《绿衣》为《邶风》中的第二首诗，其中写道：绿兮衣兮，绿衣黄里，心心忧矣，曷维其已。庄姜贤而失位，故作此诗排遣心中的苦闷，绿衣黄里，比喻贱妾尊显，正嫡幽微，庄姜忧伤不已。庄姜在宫中的处境，由此可见一斑。《日月》为《邶风》中的第四首，这是一首弃妇抱怨丈夫变心的诗。该诗以日月起兴为比照，声诉被遗弃后的幽愤，指责丈夫行无定止。同时，她又很怀念自己的丈夫，仍希望丈夫能回心转意。诗曰：日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。胡能有定，于不我顾。遭遇了州吁之难，庄姜哀伤不已，这是受抛弃妇女对自己不幸遭遇的哀叹，也是对结束这种痛苦生活的沉痛呼吁，走投无路，穷而呼天，痛苦至极而呼父母，这是人生的至情至性。原诗这样写道：

    日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。

    日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

    日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

    日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。

    大夫石碏是卫国著名的贤臣，他很为未来卫国的安危担忧，在朝堂上曾多次劝谏卫庄公说：“臣闻古之爱子者，教之以义方，不纳于淫邪。骄奢淫逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣。若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，此所谓六逆也。君义，臣忠，父慈，子孝，兄爱，弟敬，此所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君使州吁将兵，祸之始也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎。”大夫石碏是在劝告卫庄公，如果打算立州吁做太子，就赶紧做出决定；如果不想立他做太子，就不要过分地宠爱他。现在，您让州吁掌管兵马，又让他带兵打仗，这是祸患的开始。请抓紧解除他手中的兵权，削弱他掌握的权力，消除潜在的祸患。但卫庄公根本就听不到心里去，老臣石碏也很无奈，时常长吁短叹，摇头叹息。

    石碏有一个儿子名叫石厚，与公子州吁脾气相同，臭味相投，两人素来交好，有时候夜里还住在一起。他们经常同车出城打猎，骚扰平民百姓。石碏看在眼里，急在心头，他屡次训导儿子，责令他改邪归正，但石厚不听劝告。石碏非常恼火，就命家人把石厚捆绑起来鞭责了五十，又把他锁在房子里不准出去。这石厚也不是省油的灯，自己凿穿了墙壁，仓皇逃离家门，径直奔往州吁府中，从此干脆不回家里，与州吁同吃同住同玩乐，儿大不由爷，石碏也无可奈何。

    公元前734年，卫庄公姬扬去世，享国23年。卫庄公死后，太子姬完即卫国君位，是为卫桓公，卫国的第十三任国君。卫桓公即位第二年，见弟弟州吁骄奢霸道，就严厉训斥了他一顿，要他收敛一些。州吁哪受过这种气，一怒之下离开了卫国来到郑国，与郑庄公之弟共叔段结为好友，后被卫桓公召回国内任职。卫桓公生性懦弱，忠厚善良，凡事没有主见。大夫石碏知其不能有所作为，就告老还家，不再过问朝事。石碏离朝后，公子州吁就更加肆无忌惮了，日夜与石厚秘密谋划，积极为谋权篡位做准备，加快了夺权的步伐。搁下州吁与石厚密谋篡位暂且不表，咱先说点邻居郑国的事儿。

    郑国，国君姬姓，伯爵。公元前806年，周宣王封自己的弟弟友于郑，是为郑桓公。郑桓公见西周气数将尽，遂于公元前774年，将郑国财产、部族、宗族连同商人、百姓迁移到东虢国和郐国之间，即今之河南省荥阳市，这是郑国历史上有名的大迁移。元前771年，西戎犯周，发动叛乱，郑桓公战死沙场，其子公子掘突袭位，是为郑武公。次年，平王东迁，是为东周。公元前769年，郑武公灭掉了郐国；公元前767年，又灭掉了东虢及其他附庸国。公元前765年，郑武公将都城由荥阳迁往溱洧，今之河南新郑一带。公元前743年，郑武公去世，年仅13岁的太子姬寤生即位，是为郑庄公。郑武公和郑庄公都是周平王手下的卿士，他们很好地控制了自己属下卿大夫的势力，肃清了内部反叛势力，为争霸中原奠定了基础。在春秋初年，郑国在诸侯中非常活跃。一段时间之内，连强大的齐国也对郑国礼让三分，曾跟随郑国讨伐宋国，甚至求助于郑国。

    公元前722年，郑国公子共叔段欲谋作乱，趁郑庄公离国赴周之际，派儿子公孙滑前往卫国借兵举事。讵料，这是郑庄公故意设下的一个圈套，共叔段刚刚举兵起事，郑庄公就派兵前往镇压，叛乱很快就被平息，共叔段自刎身亡。那公孙滑到卫国向桓公赂以重礼，借了兵马匆匆返回郑国，途中闻说父亲举事不密，已被郑庄公杀害，遂仓皇逃奔，重新回到卫国，向卫桓公备说郑庄公杀弟囚母不仁不孝云云，请求卫桓公出兵讨伐郑国。公子州吁性情粗鄙，暴戾好武，素喜弄兵，本身就是一个好战分子，加上他与公孙滑父子一向私交不错，力劝卫桓公出兵讨伐郑伯。卫桓公听信了公孙滑编造的一派谎言，他性情本来就懦弱良善，凡事没有主见，今又有公子州吁在一旁极力怂恿撺掇，就答应了公孙滑的请求，决定借兵给公孙滑，即日兴师讨伐郑国。

    郑庄公听到这个消息后，心中吃了一惊，马上派使者致书卫桓公，说明事实真相。卫桓公览书大惊，对众位大臣说：“共叔段不仁不义，乃自取灭亡尔，寡人为公孙滑兴师，实为助逆。”桓公说罢，即刻遣使追赶公孙滑，意欲招回本国兵马。卫桓公派出的使者还没有追上卫国军队，公孙滑已乘虚攻下了郑国边地癝延。郑庄公闻讯大怒，遂命大夫高渠弥率车徒二百辆，前来争夺癝延。其时，卫国已招回了本国兵马，公孙滑势单力孤，见不能成事，遂放弃了癝延，仍旧奔回卫国。高渠弥率师夺回癝延，之后，又乘胜追击，侵犯了卫国南鄙。

    为斩草除根以绝后患，次年冬，郑庄公再次举兵讨伐卫国和公孙滑。郑军直抵卫国都城近郊，卫桓公慌作一团，就大集群臣商议对策。公子州吁则力主发兵抵御郑军，在朝堂上，他慷慨激昂，振振有词：“水来土掩，兵来将迎，古之理也，又何疑焉？”众大夫都不同意出兵打仗，纷纷对卫桓公建议说：“今郑兵前来伐我，皆因我助滑为逆招致，不若以书答之，引咎谢罪，不劳师徒，可却郑师矣。”卫桓公采纳了大臣们的建议，随即遣使向郑国递交了致歉书，对郑庄公说明了事情的原委，书曰：

    寡人听信公孙滑之言，误以为上国杀弟囚母，使孙侄公孙滑无窜身之地，是以兴师伐郑。今拜读上国来书，备知共叔之逆焉。今寡人悔莫及焉，倘蒙上国鉴察，当缚滑以献上国，复修旧好。唯贤侯图之。

    郑庄公看过了卫桓公的致歉书，也谅解了卫国的鲁莽行动，他对来使说道：“卫既服罪，寡人又何求焉？唯求卫侯缚滑一见。”恰值郑国国母姜氏替公孙滑向庄公求情，乞求庄公为弟弟共叔段留下一脉，以继共叔香火。郑庄公答应了，就传令撤兵回国，放过了卫国和公孙滑，后来公孙滑老死在卫国。自此以后，郑卫两国互生嫌隙。

    公元前720年，周平王驾崩，其孙周桓王姬林即王位。次年春，卫桓公打算亲往雒邑吊贺桓王。公子州吁见这是一个篡位夺权的好机会，就与心腹石厚秘密筹划，令石厚将五百甲兵埋伏于朝歌西门之外，假借为桓公饯行之机，图谋杀害卫桓公。临行之日，州吁亲自驾车到行馆迎接卫桓公。宴席上，公子州吁恭恭敬敬，亲手把盏递与桓公，并假惺惺地对桓公说道：“今日兄侯远行，为弟谨备薄酒一杯，权当为吾兄奉饯。”卫桓公不知就里，接过酒杯一饮而尽，并感激地对州吁说道：“谢弟美意。我月余便回，烦弟暂摄国事，务要小心在意！”酒过三巡，菜过五味，卫桓公身体摇摇晃晃，已有了几分醉意。州吁见时机已到，趁卫桓公不留意，乘机拔出随身携带的短剑，腾身闪挪，跳到桓公身后，剑从背后刺入，刃透于胸前。可怜忠厚老实的卫桓公，还没等反应过来，就血溅行馆，当场毙命，享国仅15年。卫桓公是春秋时期第一位被弑杀的国君，从此各诸侯国弑君逐君成为惯例。读史至此，让人不觉记起古人的一首《七步诗》，诗曰：

    煮豆持作羹，漉菽以为汁。

    萁在釜下燃，豆在釜中泣。

    本是同根生，相煎何太急？

    卫桓公既死，从驾诸臣素知州吁性情粗暴且有勇力，又兼石厚助纣为虐，引了五百甲士就埋伏在周围，众人只得唯唯诺诺，降顺了公子州吁，托言卫桓公暴病而亡，以车载了桓公尸首回宫殡验而去。公子州吁杀了兄长卫桓公，就自立为君，匆忙登基，是为卫前废公，卫国的第十四任国君。州吁即位后，当即拜石厚为上大夫，并委之以重任，让他掌管兵马，负责率兵打仗事宜。卫桓公姬完的同母弟公子姬晋见势头不妙，遂只身逃奔邢国避难而去。

    州吁恃宠而骄，恣意妄为，与郑国的共叔段、宋国的公子冯是一丘之貉。他们不但在国内制造麻烦，还频频挑起诸侯间的争端，造成社会更大的动乱。自东周开始，卫国国势江河日下，开始一步步走向衰落，由一个泱泱大国衰落成一个弱小诸侯国，不断受到大国讨伐和凌辱，并受制于诸侯。州吁之乱，成为卫国一步步走向衰落的标志和分水岭。
正文 君王篇之卫前废公（前719年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫前废公，姬姓，卫氏，名州吁。卫国第14代国君，前719年在位。

    是卫庄公之子，卫桓公之弟，卫宣公之兄，弑兄而立，在位不到一年，为春秋时期第一位弑君篡位成功的公子。曾通过行贿等手段，打着郑庄公胞弟共叔段在卫国避难的儿子公孙滑的旗号，纠合陈、蔡、宋攻打郑国，围郑国的东门，五日而还。后来这些诸侯加上鲁国的羽父一起再次攻打郑国，打败了郑国的步兵，取其禾而还。大夫石碏骗州吁拜访陈桓公，说只要陈桓公在周天子面前说话，就能让周天子承认他为合法的卫国国君。州吁去了陈国，结果石碏写信请陈国逮捕了州吁，卫国派右宰丑前往陈国杀了州吁。之后，卫国人立公子晋为卫宣公。

    前任：兄——卫桓公（前734年—前719年在位）

    继任：弟——卫宣公（前718年—前700年在位）

    1人物生平

    卫庄公娶齐庄公之女庄姜为夫人。庄姜无子，庄公又娶陈侯之女厉妫为夫人，生子孝伯早逝。随嫁的厉妫之妹戴妫也得庄公宠爱，生公子完、公子晋。戴妫早逝。庄姜收养公子完，视为亲生，立为太子。庄公另有宠妾生子州吁，生性暴戾好武，善于谈兵，深得庄公宠爱，任其所为。大夫石碏（与“却”同音）忠言相谏：““臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也。（我听说，爱护子女，要有正确的教育方法，不能把他们引到邪路上去。骄横、奢侈、荒淫、放荡，一个人走上邪路，都是从这四个方面开始的啊。）”并以“六逆”，“六顺”陈之。所谓六逆：即“夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义”。所谓六顺：即“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬（《左传·隐公三年》）。庄公不听，埋下祸根。

    桓公十六年（公元前719年），借桓公赴周吊贺之机，州吁与石厚合谋，在朝歌西门外设饯，弑杀桓公取而代之。

    州吁弑兄而立，又穷兵黩武，因此卫人都不爱戴他。于是州吁让石厚请教他的父亲石碏安定君位之策。石碏早想除掉二人，于是将计就计，让二人赴陈求桓公朝觐周天子以定其位。遂与陈国联手，拘留二人，由卫使右宰诛州吁于濮，又使家宰獳羊肩杀掉自己的亲生儿子石厚，为卫国除掉两害。众大夫立桓公弟晋为君，是为宣公。

    在州吁被诛之前，鲁隐公曾问大臣对公子州吁的看法，众仲认为州吁残暴狠毒，失去亲信的拥护，众叛亲离必定失败。（公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将**也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”）

    因为州吁在位不足一年，且不受卫人拥戴，没有谥号，被称为卫前废公。前任：卫桓公，继任：卫宣公。

    史臣有诗叹卫庄公宠吁致乱。诗云：教子须知有义方，养成骄佚必生殃。郑庄克段天伦薄，犹胜桓侯束手亡。

    2事迹

    卫前庄公死后，卫桓公即位。州吁不满，与石碏之子石厚密谋杀死了桓公，卫桓公之弟公子晋逃往邢国。州吁即位后，“将修先君之怨于郑，以求宠于诸侯以和其民”，打着向郑国复仇的旗号，拉拢诸侯，安定民心。州吁讨好宋国，联合陈、蔡，于公元前719年，攻打郑国，“围其东门，五日而还”。秋季，二次伐郑。宋殇公请鲁国发兵，鲁隐公没有同意，但是鲁国的公子翚坚持出兵。这次诸侯联军打败了郑国，把郑国的庄稼收割了才退兵。然而折腾了大半年，州吁还是没能得到国内臣民的认可，便通过石厚询问石碏稳定君位的方法。石碏便告诉他们，朝觐周天子便可以得到合法地位。石厚又询问朝觐的办法。石碏说，陈桓公受到天子的宠信，且陈卫交好，可以请他代为进言。州吁和石厚信以为真，前往陈国。石碏却暗中写信告诉陈桓公二人的恶行，二人到达陈国后便被扣押，九月，卫国人在濮地杀死州吁。十二月，立公子晋为卫侯。

    3《卫国风云》之第五回诛逆子大义灭亲157

    周王室东迁，主要借助于卫国、郑国和晋国的力量，故周王室与郑国的关系非常密切。郑国武公和庄公两代国君都有雄才大略，他们对内发展经济，巩固国防，对外远交近攻，攻城掠地，国力日益强盛。周平王担心朝政大权会被郑庄公操纵，遂刻意削弱郑庄公的权力，准备将原由郑庄公管理的一些事权交由虢公掌管。郑庄公由是怨恨平王，周平王畏惧庄公，只得否认此事。郑庄公不相信，于是周王室只得通过与郑国交换人质来增强双方的互信，将周王子狐与郑公子忽作为人质互相交换，这就是历史上所说的周郑交质事件。

    公元前720年，周平王驾崩，其孙周桓王姬林即位。周桓王对郑庄公极度不信任，就起用了虢公忌父，打算让他取代郑庄公在周王室的职务。郑庄公对周桓王的做法非常不满，并为此大闹朝廷，导致了郑国与周王室关系的急剧恶化。大闹朝廷后，郑庄公悻悻地回到郑国，觉得怨气还没有发泄完，又派祭足带人割取了王畿之地温地的麦子，接着又强行掠走了成周之禾，周郑关系进一步恶化，史称周郑交恶。周桓王对郑庄公的做法也十分恼火，对郑国也采取了强硬态度。后来，郑庄公去朝聘周室，周桓王故意对他无礼，以为报复。随后，周桓王就任命虢公忌父为周室右卿士，以分郑庄公之权，郑庄公更加恼怒，遂在暗地里积蓄力量，表面上只是隐忍不言而已。是年，齐僖公与郑庄公在石门会盟，确立了两国联盟的关系，揭开了齐国历史发展的新篇章。

    卫国人对州吁的弑兄篡位行为十分不满，私下里对他指指点点，议论不已。州吁知道自己在国内和诸侯间没什么威望，为了尽快安抚民心，稳定政局，得到国人和诸侯的认可，他与上大夫石厚商议，意欲通过发动一场战争建功立业，以提高自己在国内和诸侯中的威望。究竟讨伐哪个诸侯国才比较合适呢？两人一番苦思冥想，讨伐公孙滑之乱时，郑国曾经侵犯过卫国，自此以后，卫郑两国之间互有嫌隙，州吁欲修先君之怨于郑，而求宠于诸侯以和国民，他们就决定对郑国发起一场战争，打算以此来安抚民心。

    践位当年，州吁就派使者携带重金珠宝到诸侯中游说，分别贿赂了宋、鲁、陈、蔡四国诸侯，相约来前共同出兵讨伐郑国。州吁使人告于宋殇公曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋，与陈、蔡相从，则卫国之愿也。”宋殇公心里也有自己的小九九，他想趁机杀了避居于郑国的宋国公子冯，以消除对自己的潜在威胁，见卫国来求，宋殇公赶忙答应下来。陈、蔡两国都是小国，又贪了卫国的贿赂，于是，三国与卫国一拍即合，只有鲁国没有同意。是年，即公元前719年，州吁纠合宋国、陈国和蔡国悍然发动了对郑国的不义战争，联军推举宋殇公为总指挥，石厚为先锋官，州吁任后勤部长，负责粮草供给等一应事务。四国联军浩浩荡荡开赴郑国，将郑国都城东门围了个水泄不通，但联军只在城外耀武扬威，摇旗呐喊，并不实施攻城。

    四国联军围了都城东门，情状非常危急。郑庄公向群臣问计，大家言战言和，纷纷不一，庄公笑着说道：“诸君皆非良策也。州吁新行篡逆，未得民心，故托言旧怨，借兵四国，欲立威以压众耳。鲁公子翚贪卫之赂，事不由君，陈蔡与郑无仇，皆无必战之意。只有宋国忌公子冯在郑，实心协助。吾将公子冯出居长葛，宋兵必移。再令子封引徒兵五百，出东门单搦卫战，诈败而走。州吁有战胜之名，其志已得，国事未定，岂能久留军中，其归必速。吾闻卫大夫石碏，大有忠心，不久卫将有内变，州吁自顾不暇，安能害我乎？”郑庄公料到州吁发动的这场战争只是装装幌子，做做表面文章而已，就令公子吕率兵出城，单搦卫人作战，宋、陈、蔡三国兵马则袖手旁观，并不出手相助。公子吕象征性地抵抗了一阵，然后就撤兵回城歇息，再不理会城外张牙舞爪的四国联军。

    联军并没有攻破郑国的城池，也没有掠夺到什么财物，只是将郑都东门围困了几天，然后就传令勒兵回国。史称此次战争为东门之役。这种评价似乎过高地评价了州吁发动和领导的这场不义战争，其实，这场战争不过是一场匆匆登场又草草谢幕的儿戏而已。郑卫两国关系从此交恶，前后历时五年，后来双方在齐国调停下才达成和解。东门之役在春秋初期是一个大事件，是《春秋》第一次记载的由诸侯联军讨伐一个国家的战役，从此开启了诸侯间相互攻打杀伐的先河。后人赋诗嘲讽州吁曰：

    萧墙祸起豺狼心，岂忍弑兄谋帝君。

    东门之役如儿戏，何必自欺欺国人。

    卫州吁杀了卫桓公，夺取了卫国的政权，而今又联合宋、陈、蔡国联合进攻郑国，非但没有受到多少诸侯谴责，看上去反而风生水起。这种形势在讲究礼法的鲁隐公眼里就看不懂了，于是，他召来大夫众仲分析一下州吁和卫国的未来走势。鲁隐公问众仲说：“卫国的州吁可以成事吗？”众仲回答道：“我听过以美德来和民众相处的，却没听过以动乱来和民众相处的。以动乱来和民众相处，犹如想清理丝线却把它弄的更加纷乱。卫国的州吁崇尚武力，又对自身的残忍心安理得。崇尚武力就没有跟随的人，对残忍心安理得就没有亲近的人，众叛亲离就难以成事。崇尚武力就象玩火，不停止玩火就会玩火**。州吁杀了他自己的国君，又残暴的对待他自己的民众，象他这样不讲究道德，却想通过动乱来取胜的人，是必定逃脱不了上天惩罚的。”众仲的眼光十分老辣，他一眼看穿了鲁隐公看不明白的形势。卫州吁其时内有军队，外有盟友，看上去十分强大，但是众仲却给他下了结论：不得民心，必不免祸。

    四国联军在郑都东门外耀武扬威了一番，然后各自班师回国。卫国上大夫石厚自以为得计，在归国途中，命令将士们敲锣打鼓，一路高奏凯歌，簇拥着卫君州吁得意洋洋地回到国内。大军路过卫国郊野时，州吁忽然听到乡间农夫高声唱道：“一雄死难，一雄飞升，曼妙歌舞变刀兵。天下何时得太平？满朝文武谁有种，前往雒京通衷情？”听到乡野之人的歌声，州吁知道他们是在讽喻自己，刚才的那股得胜回朝的高兴劲儿霎时消失殆尽。他满以为通过耀武炫兵，马上就可以抬高自己在国内的威望，马上就可以得到国人的信任和拥戴，岂料一番兴师动众之后，国人还是不信任他，州吁非常苦恼，心中闷闷不乐。

    回到都城朝歌，州吁向石厚问计。石厚对他说：“我父乃卫国老臣，在国内素有威望，若能入朝干政，政局何愁不定？”州吁言听计从，就让石厚持白璧一双，白粟五百钟，回石府游说老臣石碏。石碏多日不见儿子回家，今见石厚回家还携带重礼，料定石厚今番必定有事，心中遂暗暗做了准备。石厚把他的来意向其父亲讲了一遍，石碏听罢沉吟不语。石碏讨厌公子州吁，也不待见自己的儿子石厚，就托言自己年老多病，拒不入朝干政，坚辞不受州吁赐予的礼物。石厚尽管磨破了嘴皮，但他老子石碏始终不肯给他面子，拒绝上朝议事。石厚也无可奈何，只得垂头丧气耷拉着脑袋，回朝向州吁复命。州吁对石厚说道：“寡人欲亲往石府，就而问计，何如？”石厚摇了摇头，对州吁说：“主公虽往，我父未必相见。微臣改日再往，当以国君之命叩之。”意思是以君王的名义命令他上朝议事，若再不答应，就以违抗君命治他的罪。

    第二天一早，石厚又回到家里，少不得添油加醋地向石碏夸耀新君州吁的英明，还无中生有地说州吁对他如何钦佩仰慕云云，想把老头子哄高兴了，好达到自己的目的。石碏见儿子再次回家，不耐烦地问道：“新君屡次相招，究竟意欲何为？”石厚不敢相瞒，据实回答说：“新主即位，人心不定，只求父亲出一良策尔。”石碏听罢这话，眉头一皱，计上心来。他装着若有所思的样子，故意踌躇了一阵，还在房里来回踱了几步，然后，对儿子石厚说道：“新君即位，当禀明周王，若能得到周王册封，国人谁敢不服？诸侯谁敢不认？”石厚说道：“无故入朝，只怕周王心下生疑。”石碏接着说：“陈侯忠顺周王，王甚宠之。陈卫素来和睦，近来，两国又有借兵之好，若新君亲赴陈国，央求陈侯通情于周王，事必成功矣。”石厚听父亲说的这个计策很有道理，就辞别父亲欣然回朝，将石碏之言如此这般地向州吁禀报了一番。公子州吁听罢，直乐得手舞足蹈，决定亲往陈国向陈桓公求情，遂即命人打点了玉帛宝器等觐见之礼，又命上大夫石厚随身护驾，择日往陈国进发不提。

    卫桓公姬完的母亲戴妫是陈国的公主，陈国当属卫桓公的姥娘舅家。卫国老臣石碏与陈国大夫子针私交很好，那边州吁君臣尚未动身，这边石碏就割指沥血向陈大夫子针修书一封，密遣心腹之人星夜驰奔陈国，将书信交与子针。子针看过之后，又将书信呈达陈桓公，陈桓公打开书信，书曰：

    卫国褊小，天降重殃，不幸有弑君之祸；石厚、州吁实乃弑君篡国之徒，倘二贼不诛，乱臣贼子行将接踵而行于天下矣。老夫年老力衰，气力不能制敌，徒负罪先公；今二贼将入朝上国，乞求上国就地拘执正罪，以正臣子之纲，则老夫感激涕零，卫人幸甚，天下幸甚！

    陈桓公看罢书信，登时光火，也明白了石碏的意思，遂与子针秘密计议，定下了请君入瓮的擒逆之计，君臣二人专等二逆前来送死。却说州吁尚不知这请君入瓮之计，君臣二人兴冲冲地赶到陈国，陈侯令公子佗出城迎接，先将两人安置在驿馆歇息。次日一早，陈桓公派公子佗迎接州吁君臣二人到太庙相见。卫州吁见陈侯礼意殷勤恭谨，心中自是欢喜不尽，就随公子佗昂然进入陈国太庙，看见陈国君臣俱在庙堂，左傧右相，排列整齐。州吁不禁大喜，乃秉圭佩玉，欲行朝拜大礼，只听得陈大夫子针当堂喝道：“今奉周王之命，擒拿逆贼州吁、石厚二人，余人俱皆免罪。”话音未落，左右伏兵蜂拥而至，早已将州吁拿下。

    石厚见大事不好，急忙拔剑相迎，怎奈心下一时着忙，所戴佩剑不能出鞘，两壁厢埋伏的甲士早已一拥而上，将逆臣石厚按倒在地，绳捆索绑起来。陈桓公迫不及待，尚未来得及审讯，即欲行刑正罪，群臣纷纷谏道：“石厚乃卫国相国石碏之子，今未知石碏意下如何，莫若请卫人前来自行定罪，庶后方无闲言碎语之虞。”桓公听这话说的有理，随即点头依允，就命人将州吁囚于濮邑，把石厚监押于都城，二人分别关押在异地，使其音讯隔绝，防止二人串供。而后，陈桓公又修书一封，遣人星夜驰报卫国，竟投石碏住处而来。

    这石碏得了陈国书信，也来不及拆开细看。次日一早，就命人备了车舆，遍邀卫国文武大臣到朝中议事；自己则径奔朝中，会集满朝百官，将陈侯书信当堂打开，方知州吁与石厚已被陈国拘押在彼，单等卫国派人赶赴陈国，共同商议治罪。众位大臣听毕，一齐向石碏说道：“此乃社稷大计，全凭国老处置，我等无不同意。”老臣石碏满腔义愤，高声说道：“二逆弑君篡位，天理昭昭，罪在不赦，而今诸位，谁肯往陈而诛之？”大夫右宰丑自报奋勇，朗声应道:“乱臣贼子，人人得而诛之。丑虽不才，逆吁之戮，某当莅之。”二犯当中还有石碏的儿子石厚，碍于同僚的情面，诸大夫纷纷对石碏说道：“首恶州吁既已伏罪正法，石厚乃为从逆，自当从轻发落。”石碏听罢，勃然大怒，对群臣说道：“逆吁弑君篡位，实乃逆子撺掇所致，诸位请从轻议，得无疑吾有舔犊之私乎？老夫当亲往陈国，手刃逆子，如若不然，将无面目见先人于地下矣。”众人面面相觑，不置一词。石碏回到家里，仍然长叹短吁，兀自闷闷不乐。家臣獳羊肩见状，遂对家主石碏说道：“国老不必发怒，诛杀石厚，某当代往。”于是，石碏就命右宰丑前往濮邑莅杀州吁，家臣獳羊肩前往陈都诛杀逆子石厚，又令人整顿法驾前往邢国，奉迎公子姬晋归国即位。

    简短节说，右宰丑和獳羊肩同赴陈国，谒见陈侯君臣献礼谢恩已毕。这边，右宰丑赶赴濮邑将州吁押往市曹行刑，州吁不知自己死将临头，还摆出一副国君的臭架子，对右宰丑说道：“汝为吾臣，吾为汝君，汝敢弑其君耶？”右宰丑冷冷地回答说：“卫国先有以臣弑其君者，吾今不过效仿前事而已。”说罢喝令从人动手。从人手起刀落，将逆贼州吁斩讫，州吁人头在地下骨碌碌转了几圈，污血流了一地。这弑君逆凶州吁，春天弑兄即位，九月濮邑被诛，屈指算来，居位时间不过六七个月而已，而今身首异处，命丧他乡，岂不悲哉！这便是卫国第十四任国君的可悲下场，鲁大夫众仲的话不幸言中。史官有诗叹州吁曰：

    谋逆篡位弑桓公，今朝陈国受祸同。

    屈指算来才几日，称孤道寡一梦中。

    那边，獳羊肩在陈都戮杀石厚。石厚本来在陈都等待受死，今见家臣獳羊肩过来，在绝望中仿佛看见了一线生机。他可怜兮兮地祈求獳羊肩说：“吾愿囚往卫地，求见父亲一面，然后就死，可乎？”獳羊肩回答说：“吾乃受汝父之命取汝头耳。汝念父子之情乎？吾提汝头与阁老相见可也。”遂即挥刀斩了石厚。完事之后，两人辞谢了陈国君臣，然后回国复命去讫。石厚助纣为虐，弑君篡位把卫国搞乱，其父石碏为了国家的安定，不惜杀掉自己的儿子，时人称赞石碏的举动是大义灭亲。这便是成语大义灭亲的由来。史官有诗赞曰：

    公事私恩不两全，大义灭亲报君冤。

    谁人能似石阁老，芳名留传千万年。

    且说卫国使者秉了国老石碏之命，一路风尘仆仆，匆匆赶往邢国，向邢国国君禀明情况，迎了公子姬晋赶回国内。在老臣石碏的主持下，众人拥立公子姬晋为君，是为卫宣公，卫国的第十五任国君，时公元前719年十二月。次年四月，卫国重新为卫桓公发丧，卫宣公哭哭啼啼葬了哥哥，然后，召集大臣上朝议事，开始梳理朝事，处理政务。
正文 君王篇之卫宣公（前718~前700在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫宣公，姬姓，卫氏，名晋，卫庄公之子，卫桓公之弟，春秋时期卫国第十五任国君，前718年—前700年在位。前719年，石蜡平定州吁之乱后，率众人去邢国接公子晋回国即位。

    起初，宣公宠幸夫人夷姜，于是立夷姜所生的公子伋为太子，让右公子作太子的师傅。右公子为太子迎娶齐国女子，未入室，而宣公因贪恋这位齐国女子的美色，于是自己娶了她，纳于新台。《诗经邶风》中的《新台》记载此事。给太子另娶其他女子。齐国女子为宣公生下了两个儿子：寿、朔，令左公子傅之。夷姜死后，宣公的正夫人宣姜与公子朔共进对太子伋的谗言恶语。宣公于是更加憎恶太子伋。宣公十八年，宣公计划以出使齐国之名让公子伋离开都城，然后在半路重金买通盗贼暗杀太子伋。结果被公子寿事先发觉告诉了太子伋。但太子伋却执意要杀身成仁，情急无奈之下，公子寿就以送别为名设酒席灌醉了太子伋，而自己冒充太子伋出使齐国，结果在半路被盗贼暗杀。酒醒后的太子伋也被盗贼杀害。

    前任：兄——卫前废公（前719年在位）

    继任：子——卫惠公（前699年—前697年在位）

    1人物生平

    宣公早年曾与父亲侍妾夷姜有染，后来与夷姜生有一子，取名叫伋，又称急子，意即急着来到世间的孩子。原本立此子做太子，并在他成年时向齐国求亲，希望让齐僖公的女儿与伋结婚，[1]而这桩亲事也就此定下了。然而在举行婚礼前，宣公得知所聘儿妇美貌，便在黄河上筑了个新台，自己就把她纳为己有，并且另外给伋娶别的女子。这位齐僖公的女儿后来被称为宣姜，而宣公强纳未过门的儿媳之事，被称为新台丑闻，后来卫国人做〈新台〉诗讽刺之。

    宣姜到了卫国以后，很受宣公宠爱，因此原本宣公所宠爱的夷姜因失宠而上吊自杀，宣姜也就成为宣公的正夫人。宣公与宣姜之间生下寿与朔两个儿子，宣姜意图让自己的儿子做太子，于是和朔一起在宣公跟前构陷伋，而宣公也因当年夺走伋的新娘一事，对伋没有好感，也一直很想废掉他。这时宣公便听信了宣姜的谗言，假意派伋出使齐国，然后安排强盗将他杀害。[2－3]宣姜的长子寿知道后急忙去追上伋，告知父母的阴谋，但是伋认为即使是父亲要杀他，父命仍然不可违抗，最后兄弟两人都被强盗杀害。[4]

    《诗经·卫风》中的《乘舟》就记载了这件事。于是宣公立公子朔为太子。第二年宣公过世，太子朔即位。但是卫国的左右公子因为惠公以谗言得到王位感到厌恶，最后终于发生拥立公子黔牟的事件。

    2轶事典故

    筑台纳媳

    卫宣公为人淫纵不检。自为公子时，与其父庄公之妾名夷姜者私通，生下一子，寄养于民间，取名曰急子。宣公即位之日，元配邢妃无宠。只有夷姜得幸，如同夫妇。就许立急于为嗣，属之于右公于职。时急于长成，已一十六岁，为之聘齐僖公长女。使者返国，宣公闻齐女有绝世之姿，心贪其色，而难于启口。乃构名匠筑高台于淇河之上，朱栏华栋，重宫复室，极其华丽，名曰新台。先以聘宋为名，遣开急子。然后使左公于泄如齐，迎姜氏径至新台，自己纳之，是为宣姜。时人作新台之诗，以刺其**。

    二子情深

    卫宣公的庶子公子朔觊觎公子及的储君之位，与母亲齐姜进谗言给卫宣公，后三人设计要在公子及出门路上将其杀死。公子朔有一个亲兄弟公子寿，他与公子及的关系极好，得知此事后告知公子及，公子及却不听其劝告准备毅然赴死，公子寿不忍，将公子及灌醉后代其上路，公子及醒来驾船追赶，但追上公子寿的小船时公子寿已被杀死，公子及悲痛万分，告知杀手我才是公子及，你们杀错了人，既然如此将我也杀死回去复命吧。杀手将二人首级送与卫宣公，宣公得见后悲伤过度而死。

    二子乘舟是指及和寿两位公子手足感情，也是这个故事的记录。

    3史籍记载

    司马迁《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》

    刘向《新序》

    4家族成员

    父祖

    祖父：卫武公

    父亲：卫庄公

    兄弟

    卫桓公，卫宣公兄长

    卫君州吁，卫桓公弟弟

    妻妾

    夷姜，生太子伋、卫君黔牟、昭伯顽

    宣姜，生公子寿、卫惠公

    子孙

    儿子

    太子伋，母夷姜

    卫君黔牟，太子伋同母弟

    昭伯顽，卫君黔牟同母弟，生卫戴公、卫文公

    公子寿，母宣姜

    卫惠公，公子寿同母弟，母宣姜

    孙子

    卫懿公，卫惠公之子

    5诗经中作品

    新台

    新台有泚，河水渳渳。

    嬿婉之求，籧篨不鲜。

    新台有洒，河水浼浼。

    嬿婉之求，籧篨不殄。

    鱼网之设，鸿则离之。

    燕婉之求，得此戚施。”[5]

    译文

    新筑的高台很鲜明，可是河水却停流。本想有安乐和顺的追求，可得到的粗席却不少。

    新筑的高台有散落，河水却被沾污了。本想有安乐和顺的追求，可是粗糙的草席却不断绝。

    鱼网布设想捕鱼，鸿雁见网纷飞去。本想有安乐和顺的追求，可得到的却是使人忧惧的安置。

    赏析

    本诗讽刺卫宣以强占儿媳的丑陋。诗中反复以虾作比喻，突现其陋的形象，而且一再与“新台”的鲜明、河水的盛大作对照，反衬卫宣公的丑态。美丽鲜明的亭台上，踞着一个丑陋的瘌虾蟆，拥抱着一个天仙似的女人，漫画的笔法真是入木三分。

    国风·邶风.二子乘舟

    【原文】

    二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。

    二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？

    《毛序》：“《二子乘舟》，思伋、寿也。卫宣公之二子，争相为死，国人伤而思之，作是诗也。”卫宣公既夺伋妻，生子寿。后宣公欲杀伋，寿自愿代伋死，遂俱被害。

    朱熹《诗集传》说：“旧说以为宣公纳伋之娶，是为宣姜。生寿及朔。朔与宣姜愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之，寿知之，以告伋，伋曰：君命也，不可以逃。寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰：君命杀我，寿有何罪？贼又杀之。国人伤之而作是诗。”今从此说。

    “二子乘舟，泛泛其景。”《诗集传》：“二子，谓伋寿也。乘舟，渡河如齐也”，据《左传》之记载，有卫宣公让伋使齐之命，且其中有“寿窃其节而先往”句，可能是两人一起使齐？“景，古影字”，也有说“同憬，远行”，此句是说二子乘舟已经远去，只留下在河面上泛泛浮浮的影子，泛泛，见其飘摇不稳之状；二子同舟，则见其命运攸同；而其影远去，则不知其命运何如也。

    “愿言思子，中心养养！”“养养，犹漾漾，忧不知所定之貌”，也有说，“养养，既恙恙，忧思心神不定的样子”，言卫人思二子，为其命运而担忧/忧伤。伋以父为君，不肯背君命而逃；寿不忍见其兄亡，自愿代兄而死。一是孝子，一是贤弟，其行迹在卫宣公和宣姜这对父母恶行的衬托面前显得更加伟大，诚然令人叹惋。

    “二子乘舟，泛泛其逝”，上承前段，二子之舟终于不见，飘然一叶，将自己的命运完全付诸动荡风波，一个“逝”字似乎语带双关。“愿言思子，不瑕有害？”不瑕，不无。意思是我们在想念你们啊，不知你们是否遭遇不测。这种“见其不归而疑之”的语气，如同浓重而游荡的雾霭，一直笼罩全篇。从现实写作背景来说，可能关于二子之死的种种说法都是传言，且在卫公统治之下，不敢像《黄鸟》中“彼苍天也，歼我良人”那样说的太明显。所以只能述说二子远去之情形，跟着倾诉自己的思念和担忧。可谓“风萧萧兮河水寒，二子一去兮不复返”。从艺术特色上来说，诗中一直存在着一种暗示，仿佛二子没有死去，而只是远行不知其所之。诗人或许在告诉大家，他们或许在遥远的地方，一直快乐的生活着，或许那个地方，就是天堂。

    6影视形象

    1996年电视剧《东周列国·春秋篇》米铁增饰演卫宣公

    7《卫国风云》之第六回生嫌隙卫郑反目155

    公元前718年四月，卫宣公葬过了先君卫桓公，刚刚登基打理朝事，郑国就趁着卫国内乱之际，悍然发兵入侵了卫国边地，以报卫州吁上年发起的东门之役之仇。卫宣公闻讯，遂匆忙召集文武大臣来朝计议，君臣议定奋起自卫反击。宣公遂派人联络了南燕，两国约定共同出兵向郑国开战。南燕国为姞姓小国，始封国君为黄帝后裔伯倏，其位置在今河南延津县东北部，时常受到周边大国的讨伐和欺负。这次战斗在虎牢进行，郑国让祭足、原繁和泄驾率三军列于燕兵阵前，又使曼伯和子元分别率兵偷袭其后，对燕军实施了迂回包抄。燕兵只顾与郑国前三军作战，没有料到自己背后还有两支兵马袭来，结果燕军被郑军打败。卫国失去了燕师的军事支持和配合，也被郑军打得落花流水，溃不成军。

    就在这时候，成国趁着卫国与郑国交战的时机，发兵攻打卫国，侵扰了卫国东部边地。成国是一个小诸侯国，居卫国之东隅，是周武王的七弟成叔姬武的封国，在周成王东征之后被封在太行山以东的中原一带，位置大致在今河南范县至山东宁阳县一带。成国夹在齐、鲁、卫、宋等大国之间，经常遭到周边大国的侵削，逐渐沦为大国的附庸。公元前8世纪前后，成国在鲁国控制之下。公元前686年夏，鲁国和齐国围攻成国，成国又降于齐国。公元前615年，成国国君去世，太子出奔鲁国，在鲁文公的帮助之下得以即位，于是成国再度成为鲁国附庸。到春秋后期，成君沦为鲁大夫，成国也成为孟孙氏采邑，成君受制于孟孙氏。公元前408年，成国再度被齐国攻陷，成君至此失国。

    卫宣公闻小小成国胆敢来犯，砖头瓦块也敢作精，心中登时大怒，遂传令攻打郑国的军队返回国内，专力讨伐成国。卫国打不过郑国，但攻打成国还绰绰有余，成国军队不堪一击，很快就被卫国打败。卫人攻破了成国都城，一举征服了成国，总算为虎牢之败挽回了一点面子。成国都城被卫国侵占，国都被迫东迁，成邑成为卫国的平阳邑，后来成为卫国重臣孔悝的封邑。

    那郑庄公足智多谋，有称霸诸侯之野心，在攻打了卫国之后，为雪东门被困之耻辱，又积极谋划讨伐宋国。消息传到宋国，宋殇公大惊失色，一方面悄悄备战，防止郑人来攻，一方面展开外交活动，试图弥合宋郑关系。公元前715年春天，宋卫两国首脑秘密会晤于卫国垂地，宋殇公用重金贿赂了卫宣公，央求卫宣公居中调停宋郑两国关系。看在银子的份上，卫宣公答应了宋殇公的请求，同意为宋郑两家调解。是年七月，卫宣公邀请郑庄公、齐僖公、宋殇公到卫国瓦屋会晤，劝说郑宋两国各释旧怨，同归于好。四国诸侯会晤前夕，宋殇公和卫宣公先在犬丘相见，犬丘是垂的别称，两人在一起商量了具体对策，然后又一块儿来到瓦屋。齐僖公如约而至，但郑庄公却没来赴会。齐僖公见郑庄公没来赴会，就对两人说道：“庄公不来，和议败矣。”说罢就想离去返国，宋殇公央告再三，卫宣公也在一边苦苦劝解，齐僖公才勉强留了下来，三国遂草草订盟，然后各自回国，只有宋卫两国深相结纳。乡野之人笑卫宣公曰：

    劝架自忖有力气，解和须要讲道理。

    若是无力又无理，没羞没躁没面皮。

    公元前714年夏，郑庄公去雒邑朝拜了周桓王。归国途中，庄公命人大肆散布消息，谎称郑国秉了王命，将要出兵讨伐宋国。消息传到宋国，宋殇公为此紧张了很长一段时间，见郑国并未派兵来伐，内心才稍稍安稳下来。是年冬，郑国再次假传王命，纠合鲁国出兵讨伐宋国，后因狄人入侵而作罢。郑庄公勒兵返回郑国抵御狄人的入侵，世子忽率军大败狄兵，狄人不胜，遂一声胡哨，仓惶遁去。郑庄公足智多谋，是春秋史上著名的军事家和政治家。他精权谋，善外交，战必胜，攻必克，战绩显赫，使得郑国空前强盛，成为春秋初期的诸侯小霸王，连当时的大国齐国也不得不听命于庄公，跟着郑国东征西讨。公元前713年夏，经过了一年多的精心准备，郑国纠合齐、鲁两国兵马杀奔宋国而来。进兵途中，郑庄公又命人传檄卫、蔡、许、成四国共同出兵讨伐宋国。

    宋殇公闻得三国兵马侵入国境，顿时惊得面如土灰，急招司马孔父嘉前来问计。孔父嘉是孔子的六世祖先，在宋国担任司马之职，掌管宋国军政事务。孔父嘉向宋殇公建议说：“周王并无伐宋之命，郑国假言奉了王命，齐、鲁两国皆堕其术中矣。然三国既合，其势诚不可与之争锋。昔东门之役，宋、蔡、陈、鲁同事，今鲁侯贪图郑赂，陈国与郑国讲和，两国皆入郑党，所不至者，唯蔡、卫两国也。郑君在此，车徒必盛，其国空虚。今以重赂遗与卫侯，纠合蔡国之师，以轻兵袭郑，郑人闻之，必返师回国，齐鲁之兵，岂能独留于宋乎？”孔父嘉的建议确是一个好计策，比孙膑的“批亢捣虚、围魏救赵”早了360年。宋殇公闻言大喜，就采纳了孔父嘉的建议，命他率车徒200乘，携带黄金、白璧、彩缯等礼品，星夜驰奔卫国，乞求卫宣公出兵，乘虚攻袭郑国，以解围宋之兵。

    卫宣公接受了宋国馈赠的礼物，当即命令右宰丑率军出发，随同宋司马孔父嘉从间道偷袭郑国。是年秋，两国军队昼夜兼程，径趣郑国，出其不意地挺进到郑国都城之下。郑国守将公子忽一面派人疾奔宋国报告郑庄公，一面急令军士授甲登陴，坚守城池，兵马暂不出城与两国军队交战，等待郑庄公回援。宋、卫两国士兵在城外大肆抢掠，掳去人畜辎重无数，不等郑庄公回师，就假道戴国撤师回国。戴国，中国历史上春秋时代的一个诸侯国，公爵，国君为子姓，位置在今天的河南省兰考县附近。戴国位于郑国与宋国之间，郑、宋两国不和，戴国多次受到两国的欺凌，春秋初期戴国势力较弱，实为郑国的附庸。这戴君害怕宋卫联军攻伐自己的国家，急忙传令将士们援甲守城。孔父嘉见小小戴国竟然敢阻止联军回国，顿时大怒，一面遣使前往蔡国借兵相助，一面率军猛攻戴城，与戴人厮杀于戴城之下，两国军队互有斩获，不分输赢胜负。

    且说郑庄公得了国内告急文书，把掠夺到的城邑、土地、财物、人口等匆匆交与齐、鲁两国，当即传令郑军班师回国。归国途中，郑庄公料到孔父嘉不能有所作为，得知宋、卫两国军队已移兵于戴国，遂率领兵马直奔戴国而去。那戴君正被宋、卫两国兵马逼得吃紧，今见郑庄公率兵过来，也是自作多情，误以为郑人此来必是救援自己，心中自是欣喜不尽，就赶快命人打开城门，亲率满朝文武出城迎接郑军入城。怎料郑庄公入城后，也不管三七二十一，立刻伙并了戴国军队，并命人将戴君逐出城去。戴国这几百年相传的城池和土地，不费吹灰之力就纳入了郑国的版图。戴国国君羞愧难当，遂引了宫眷急急投奔西秦而去，从此再也没回来，戴国就此灭亡。

    孔父嘉见戴城遍插郑旗，郑国不花一点力气白白得了戴城，怒气填胸，气得将兜鍪摔在地上，恶狠狠地说道：“今日与郑势不两立！”右宰丑知道郑庄公善于用兵，害怕中了他的诡计，就向孔父嘉建言说：“此老最善用兵，倘其内外夹击，若之奈何？”这孔父嘉正在气头上，头脑极不冷静，就对右宰丑说道：“右宰之言，何太怯也。”说话之间，郑庄公派人来下战书，孔父嘉当即答应来日决战。为防止自家的军队相互冲突倾轧，孔父嘉约会宋、卫、蔡三国兵马，后退二十里下寨。那郑庄公足智多谋，最善于用兵打仗，就用疑兵之计，声东击西，指南打北，一举破了宋、卫、蔡三国兵马，蔡军一溃而散，卫国右宰丑阵亡，宋人孔父嘉徒步逃脱。郑庄公白白得了戴城，又兼并了三国兵马，收拾了三国丢弃的兵马车仗，连他们掳掠的人畜辎重也一并归郑国所有。郑庄公打了胜仗，满载而归，志满意得，就命令郑师高奏凯歌，得胜回朝。郑人赋诗曰：

    东征西讨显神威，调兵遣将破重围。

    风卷残云扫敌虏，今日率师凯旋归。

    郑庄公野心勃发，公元前712年七月，郑国纠合了齐、鲁两国军队大举讨伐许国。那许国本是小小男爵，城墙不高，壕池不深，怎敌挡得住三国虎狼之兵？郑、齐、鲁三国军队一鼓作气，攻下了许国都城，许庄公易服杂于军民中，逃奔到卫国避难，后来老死在卫国。郑庄公意欲灭掉许国，将许地纳入郑国版图。就在这时候，许国大夫百里领了许国小公子新臣急急奔来，见到郑庄公，君臣二人拜倒在地，哭哭啼啼，苦苦乞求郑庄公为许国留下一块小地方，以存许国祭祀。郑庄公本欲兼并许国，但碍于诸侯的舆论压力，只好将许国一分为二，把东面的偏远之地留与许公子新臣祭祀其先祖，西面之地派郑人驻守，名曰协助许公子管理许国，实则为监视许国的行动而已。

    周桓王闻郑庄公假传王命讨伐宋国，心中大怒，黜免了郑庄公在王室左卿士的职务，竟使虢公林父独秉朝政，不再让郑庄公干预朝廷事务。郑庄公由此怨恨桓王，一连五年也不向周王室朝贡，周桓王更加恼怒。公元前707年，周桓王招集卫、陈、蔡三国兵马，会同王师共同讨伐郑国。桓王使虢公林父将右军，卫、蔡之兵属之；周公黑肩将左军，陈国之兵属之；周桓王自统中军，左右两军相互策应，与郑国军队对峙于河南长葛。郑庄公知道这是一班乌合之师，全不把王师放在眼里，分兵布阵，从容镇定。桓王本来打点了一肚子责备郑庄公的言辞，专等郑君出阵答话，好当阵指责，以折其锐气，哪料这郑庄公老辣无比，排兵布阵既毕，只教郑军把住阵门，阵内却毫无声息。周桓王命人前往挑战，郑国军阵内无人应战，对王师的挑战不睬不理。

    看看时过中午，郑庄公料定王师已经懈怠疲惫，就命人擂响战鼓，挥动军中大旗，向王师发起了全面攻击。郑国将士闻得战鼓擂响，一齐向王师冲杀过去，将士们个个奋勇争先，人人不甘落后。郑将祭足一马当先，率兵杀入右军，看准卫、蔡旗号一齐冲将过去，两国兵马根本不能抵挡，各自觅路逃奔而去。曼伯也不甘落后，冲锋陷阵，杀入左军，陈国兵马本来就无斗志，见郑军冲杀过来，当即溃散，尽皆逃命而去，反将王师的阵角冲动。周师大将虢公林父挺身仗剑，立于阵前，厉声喝道：“如有乱动者，立斩不恕！”虢公林父率兵缓缓而退，不曾折了一兵一卒。周桓王在中军闻得郑人擂响战鼓，正准备号令将士迎战郑军，但见士卒耳语纷纷，队伍早已溃乱。郑将祝聃觑得绣盖下的周桓王，遂盘马弯弓一箭射去，正中桓王左肩，周室军队大乱。郑国诸将合力攻打，直杀得王师车倾马毙，将陨兵亡，狼突豕奔，尽皆逃命而去。此后，卫国倒向郑国。

    卫宣公执政时期，诸侯间的厮杀攻伐不断，诸侯国内弑君篡位或逐君事件时有发生，社会局势动荡不安。公元前712年，鲁国公子翚杀掉了鲁隐公，然后又嫁祸于鲁国蒍氏，屠灭了蒍氏家族。鲁隐公死后，鲁国公子允即位，是为鲁桓公，鲁桓公娶文姜为妻，后死于齐国公子彭生之手。宋国太宰华督贪恋孔父嘉之妻的美色，公元前710年，华督杀司马孔父嘉而夺其妻。宋殇公大怒，欲发兵讨伐太宰华督，华督又弑宋殇公，从郑国迎回公子冯即位，是为宋庄公。

    此时，卫国不得不听命于当时的诸侯大国，跟在大国的屁股后面东征西讨疲于奔命。公元前709年夏季，齐僖公与卫宣公在卫国蒲邑会面，翁婿俩就两国及诸侯国之间的事务进行了沟通，但两国没有结盟。是年，晋曲沃武公派自己的叔父姬韩万杀了晋哀侯。先前，周桓王曾用温地苏忿生的十二座乡邑换取了郑国的四座大城，招致了苏子国与周王室不和，郑庄公为此愤愤不已。公元前705年夏，郑国发兵攻打盟邑和向邑，盟邑和向邑向郑国求和，郑国答应了，但不久二邑又背叛了郑国。是年秋，卫国随同郑、齐之师再次攻伐盟邑和向邑，盟向二邑向周室求救。周王室经历了长葛之战的耗伤，已无力组织军队积极抵抗，就把二邑的平民百姓迁往王畿郏地，盟向二地遂归郑有。

    公元前702年冬，郑国约会齐国共同伐鲁，并邀请卫国出兵协助。三国军队与鲁军战于鲁国郎地，郎地距离鲁都曲阜只有几十里，当时情形十分危急，鲁国便请宋国出面调停。起初，北狄多次骚扰齐国，诸侯救援齐国，郑国公子忽有功。齐国送食物给诸侯军队，让鲁国来确定馈送的先后顺序。鲁国按照周王封爵的次序把郑国排在最后，郑国由此与鲁国由此与鲁国结怨，请求齐国出兵伐鲁，齐人率领卫军帮助郑国。郑国见达到了教训鲁国的目的，宋国一出面调停，三国便借梯下台，各撤师回国。公元前701年春，郑庄公、卫宣公、齐僖公、宋庄公会盟于恶曹，四国缔结了友好盟约，郑庄公几乎当上了春秋初年的诸侯霸主。是年夏五月，郑庄公姬寤生去世，太子忽继位，是为郑昭公。秋七月，郑人葬郑庄公。九月，在宋庄公的帮助下，郑国公子突发动叛乱，郑昭公逃奔到卫国避难。公子突驱逐郑昭公而践君位，是为郑厉公。

    连年的战争使得卫国元气大伤，军队和老百姓不能得到休养生息，卫国人民艰难度日，国内财力极度匮乏，昔日在诸侯国中强盛一时的卫国正在一步步走向衰落。征战在外的将士们疲惫不堪，他们早已厌倦了这无休止的不义战争。每逢佳节倍思亲，将士们对亲人无限思念，诗歌《击鼓》这样说道：

    击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕。我独南行。

    从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

    爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

    死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

    于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

    8《卫国风云》之第七回乱天伦烝母霸媳146

    回过头来咱说点卫宣公的家务事。这卫宣公姬晋是卫庄公与陈公主戴妫生的第二个儿子，他**声色犬马，平时生活极不检点，把全部心思和精力都花在了女人身上。姬晋当公子哥时，就与其父庄公的爱妾夷姜眉来眼去，两人勾搭成奸后生下一子，取名伋子，寄养在民间。州吁弑兄篡位后，姬晋见大事不好，害怕受到州吁的猜忌和迫害，遂撇下庶母兼**夷姜，独自一人逃奔到邢国避难，在邢国他娶了邢女为妻。老臣石碏计杀了州吁和石厚，公子晋被迎回国内即位，将夷姜立为正室，原配邢妃失宠，只有夷姜一人得幸。宣公与夷姜两人如鱼得水，你恩我爱，如胶似漆，夷姜又接连为宣公生下两个儿子，一曰公子黔牟，一曰公子顽，公子顽又叫昭伯顽。卫宣公宠爱庶母夷姜，就册立他们的私生子伋子为太子，让右公子职做他的师傅。右公子职慎密严谨，做事从不失大体。太子长到16岁时，右公子职为他选聘了齐僖公的长女姜氏为妻，只待来前举行成婚大礼。

    使者从齐国返回卫国，向卫宣公禀报了为太子聘妻的的经过，并夸荐齐国公主姜氏的美丽。宣公闻得齐女有绝世之美，心里贪念着姜氏的美色，就暗暗生下了据为己有的念头。于是，他在国内选调高工名匠，大兴土木，在淇河之滨修筑了新台，新台朱栏画栋，重宫复室，极其华丽。卫宣公心里惦念着齐女，恨不得马上揽入怀中，他以出使宋国为由先支使走了太子，然后先下手为强，急派左公子泄到齐国迎娶姜氏。左公子泄将姜氏从齐国娶回后，并不回朝歌宫里，而是按照宣公的吩咐径直载往淇滨新台，卫宣公当天就亲往新台嬖幸了姜氏。身为父亲的卫宣公就这样堂而皇之地笑纳了自己的儿媳，演绎了一曲伤风败俗流传千古的新台故事，国人遂将齐女称为宣姜。时人作《新台》诗讥讽卫宣公曰：

    新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。

    新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。

    鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

    籧篨，是鸡胸的意思；戚施，是驼背的意思。二者当时又是癞蛤蟆的称谓，用来讽喻卫宣公面貌的丑陋和行为的不检点。此诗是说姜氏本想求得佳配，却不料嫁了一个又老又丑的癞蛤蟆。齐僖公有两个女儿，长女宣姜淫于自己的公公姬晋，次女文姜淫于自己的兄长襄公诸儿，天理人伦至此乱矣。后人赋诗讽刺道：“春秋妖冶推二姜，致使齐卫紊纲常。天生尤物乱人国，不及无盐佐伯王。”这宣公自从纳了儿媳宣姜，又把夷姜抛在了一边，日夜到新台**作乐，三年里两人竟一连生下两个儿子，长曰公子姬寿，次曰公子姬朔。太子自宋国归国，到淇滨新台向父亲宣公复命。卫宣公令太子以庶母之礼晋见了宣姜，伋子也全无一丝嫉妒怨恨之意。卫宣公纳了儿媳后，又为太子聘了别的女子为妇，如是三下里相安无事。后人吟诗讽宣公曰：

    淇河之滨筑新台，卫君纳过宣姜来。

    烝母霸媳淫风起，人伦天理安在哉？

    子因母贵，这宣公就将往日对伋子的宠爱之情，都转移到了姬寿和姬朔兄弟俩身上，心中竟渐渐萌生废立之意，打算在自己百年之后，将卫国江山传于寿朔兄弟，只是碍于太子温柔敬慎毫无失德而未露其意。那姬朔天生狡猾，仗着母亲一时得宠，就阴蓄死士，图谋不轨。他不惟多嫌太子，就连同胞哥哥姬寿，也一样看做眼中钉肉中刺，只是事有轻重缓急，觉得当下要紧的是先除掉太子，姬寿的事只好先往后放放再说。因此，他经常无中生有，拿些谎话来撩拨母亲宣姜，他经常对宣姜说：“眼下，母亲年轻貌美，父亲将我们母子另眼看待，但太子在先，他为兄长，我们为弟，异日传位，蔑不得长幼之序。那夷姜被你夺了宠爱，时常怀恨在心。若伋子异日为君，夷姜必为国母，那时，我们母子将无立足之地矣。”这宣姜本为太子所聘，但此时既然随了宣公，眼下又生子得势，也觉得太子十分碍眼，就与姬朔合谋，每每在宣公面前造些谣言谗毁伋子。

    公子姬寿是宣姜的长子，左公子泄辅之。姬寿天性孝友，为人温敦厚道，与太子虽非一母所生，但如同胞兄弟一般亲爱。一天，姬寿为太子设宴贺寿，伋子与姬寿谈笑风生，交谈甚密，当时姬朔也在场，但两人却很少和他搭话，这姬朔感到非常无趣，饮了数杯，就撒了个弥天大谎，提前告辞回宫。此儿最善撒谎，在母亲宣姜面前，姬朔狠狠地告了伋子一状，他添油加醋地对宣姜说道：“儿子好心为太子祝寿，哪料太子竟让儿子呼他为父亲，儿子自然不从，他便挥拳打将过来，幸亏哥哥姬寿拦住，才没被他打破面皮。他言道，母亲本是他的妻子，现今如同借贷一般，暂时借与父亲使用几年，等到父亲百年之后，少不得连同卫国江山一起还与太子。”宣姜听到这话，心里自然不大受用，就哭哭啼啼把这番话告诉了卫宣公，又添加了一些太子想对她非礼的言语。

    卫宣公招来公子寿询问，公子寿回答:“绝无此事。”宣公对宣姜的话也是半信半疑，少不得将夷姜召来训斥一通，令她对太子严加管束。这夷姜被宣公冷落在一边，满腹怨气正无处诉说，今又无端受到宣公的责怪，一时想不开，竟然投缳而死。太子思念母亲，又怕遭到父亲的责怪，明面上不敢有悲戚之色，但常在暗地里痛哭悲泣。公子朔又趁机在宣姜面前诽谤伋子，说太子口出怨言，因生母死于非命，日后定要向他母子报仇索命云云，宣姜由是更加忌恨太子。夷姜投缳寻死后，宣姜母子少了平日的顾忌，更加为所欲为，在宣公面前肆无忌惮地谗毁伋子，日夜撺掇卫宣公除掉太子。卫宣公心下踌躇不决，但耐不住宣姜母子天天在耳边聒噪，最后下定决心废掉太子。但碍于伋子平日无过，卫宣公一时除之无由，只有假手于他人，将伋子杀死于荒郊野外，方可以假乱真，掩人耳目，堵塞众人之口。于是，卫宣公及宣姜母子便等待着除掉太子的时机。

    卫宣公时，卫国家大业大，还有一点实力，在诸侯中间也算是一个强国。卫宣公执政时，虽然没有主动发起过对外战争，但他却常帮着其它诸侯国跑到别人的家里打架，他在位将近二十年，向境外用兵竟达十几次，卫国在春秋舞台上的活跃程度由此可见一斑。卫宣公先后和宋、齐、燕、鲁、蔡、陈、郑、周等国联合作战，将翻手为云覆手为雨纵横捭阖的手段发挥到了极致。卫宣公先是联合燕国与小霸王郑庄公斗法，失败之后转而讨伐成国；后来又与宋、陈、蔡、周等诸侯联手讨伐郑国。卫宣公后期，卫国又和郑国结好，时常帮着郑国跟人家打架。卫国在当时众多诸侯中的影响力可谓首屈一指，无人可与争锋，在国内斗争失败或受逼迫外逃的诸侯和卿大夫，每每逃奔到卫国避难，也无人敢来讨要。

    公元前700年，齐僖公打算讨伐纪国，派使者前来卫国请兵助阵。卫宣公认为这是一个除掉太子的大好机会，遂与姬朔秘密谋划，假令伋子去齐国商量会兵之期，让他手持白旄为号，前往齐国临淄公干，预备在莘野结果掉伋子。白旄，古代的一种军旗，竿头以牦牛尾为饰，用以指挥全军行动。莘野在卫国与齐国的交界处，舟行至此，必然舍舟登陆，是卫国去齐国的必经之路。姬朔平日里蓄养了许多死士，这时候刚好派上用场，他把自己蓄养的那些死士装扮成盗贼模样，让他们提前秘密埋伏在莘地之野，单等太子前来送死。临行前，姬朔吩咐这些假强盗说：“一旦遇见手持白旄的人就立刻杀掉，事成之后，提太子之头回来复命领赏。”姬朔这边吩咐已定，就回来告诉母亲宣姜，宣姜自是十分欢喜。

    公子姬寿见姬朔与母亲鬼鬼祟祟，形迹十分可疑，就小心留意。当他得知母子两人密谋杀害太子的诡计后，知道父亲与他们计议已定，自己再去劝谏父亲也是徒劳无益，就急忙前往太子府，将姬朔母子的阴谋密告了太子，劝他立刻离开卫国，另投他国别做良图。太子本是忠厚老实之人，他不肯违背父命，坚持出使齐国，他对姬寿说道：“为人子者，从命为孝。父命难违，逆之不孝。世间岂有无父之国耶？即欲出奔，将安往哉？”姬寿苦劝不听，此刻也是无计可施。太子遂打点行囊，束装就道，舍陆登舟，与姬寿挥一挥手，准备前往齐国而去。

    公子寿泪流满面，独自叹息道：“兄长真仁义之人也！吾兄此行若死于盗贼之手，父亲必然立我为嗣，我何忍践其太子之位耶？兄长不可无父君，弟岂可无兄长耶？今日莫若代兄长一死，倘能感化父君，倒也能留名万古。”于是，姬寿别以一舟载酒，顺河而下，追赶太子，与伋子饯行。公子寿两眼含泪，戚戚然对太子说道：“兄长慢走，待弟为兄长饯行。”伋子站立舟中，向公子寿推辞说：“君命在身，不敢逗留，吾弟请回。”公子寿乃移槽过舟，斟满了一杯酒，双手捧与伋子，尚未来得及开言，泪珠儿不觉落在杯中。姬寿擦一把眼泪，对伋子连忙说道：“酒已污矣，待弟换过，兄长再饮不迟。”太子接过酒樽，随即一饮而尽，然后对姬寿说道：“正欲饮我弟之情也。”弟兄两个泪眼相对，彼此劝酬不已，伋子酒量本来不大，不大一会儿，便大醉而卧于舟中。

    姬寿就舟中取了伋子的文书和白旄先行，又留下一信与太子曰：“弟已代兄行，望兄长速避，切记，切记。”姬寿急行到莘野，遂弃舟登陆，果然遇到了早已埋伏在那里的假强盗。假强盗看见有人从河中登陆，手中持有白旄，一阵唿哨响起，埋伏在附近的贼人蜂拥而至，将公子寿团团包围起来。公子寿挺身喝道：“吾乃卫侯长子，奉命出使齐国，汝等何人，也敢来邀截？”贼人更不答话，不问清红皂白，急忙上来刺杀姬寿，公子姬寿也不辩解，遂引颈受死而亡。再说伋子酒量原浅，一时便醒过酒来，船上不见了公子寿，从人将姬寿的书信呈上，伋子拆而看之，知道弟弟已经代替自己去了莘野，不觉堕泪大哭道：“弟弟为我犯难，我当速行，如若不然，恐误杀我弟矣。”于是，他命令从人奋力划船，一路追赶姬寿，其夜月明如水，伋子心念其弟，目不交睫。等他们追赶到莘野时，贼人尚未散去，太子对贼人说道：“我真伋子，此我弟也，何故杀之？”众贼方知刚才杀错了人，更不多说，上来又将伋子杀掉了，纳其首置于函中，回卫国复命领赏不提。时人作《二子乘舟》以讥讽卫宣公：

    二子乘舟去出游，随波飘荡影悠悠。

    每一想起弟兄俩，心头涌出无限愁。

    二子乘舟去远方，随波飘荡影全光。

    每一想起弟兄俩，愿无差驰和祸殃。

    再说众贼连夜奔入都城朝歌，提着两位公子的人头见到公子朔，又呈上伋子的白旄，将两位公子先后被杀事情细述一遍，唯恐误杀了公子寿而获罪，心里兀自忐忑不安。谁知一箭射中双雕，正中了公子朔的下怀，公子朔自出金帛，厚赏了众贼，众贼欢喜而散。公子朔入宫来见母亲，对宣姜说道：“不意公子寿载旄先行，被贼人所杀，实乃自陨其命。喜得伋子随后赶到，天教他自吐真名，偿了兄长之命。”宣姜虽然心痛公子寿，却幸喜除掉了太子，拔去眼中之钉，肉中之刺，正是忧喜参半。太子与公子寿遇难的消息很快传遍国内，朝野上下舆论沸沸扬扬，国人对宣公父子指指点点议论不已。卫宣公闻讯，惊得面如土色，又是羞愧，又是心痛公子寿，痛定思悲，不禁泪如雨下，连声叹道：“宣姜误我！宣姜误我！”一面派人前往莘野安葬两位公子，一面传令缉拿杀害两公子的凶手。可是，有姬朔从中作梗和庇护，凶手又哪里能拿得到呢？卫宣公又惊又气，睁眼闭眼都见夷姜、伋子和姬寿一班人在眼前晃悠，哭哭啼啼闹个不休，右公子职、左公子泄等人也不时过来罗唣一番，众人在背后指指戳戳谈论不休。卫宣公又羞又愧，遂忧郁成疾，一病不起，汤药无效，发病半个月，便一命呜呼，时公元前700年十一月十八日，在位凡20年。

    伋子与公子寿被害后，莘地的民众感其孝义，遂将弟兄俩的尸体就地分别安葬。伋子被葬于今之山东聊城市莘县十八里铺镇太子张庄村，墓前立碑曰：孝伋墓。临近伋子墓的村改名孝伋洼，太子张庄村定名为太子张。公子寿被葬于十八里铺镇田海村。伋子的胞妹闻听两兄长被害，前来莘野寻找兄弟俩的遗体，赶到莘野杜婆村时，不幸患了伤寒病，结果不治而亡，村民就地安葬，当地人称该墓为皇姑坟，杜婆村也改名为妹冢村。卫黔公即位后，将伋子和公子寿的尸骨迁往朝歌安葬，莘野之墓遂成空坟。当地百姓感动于伋子的孝义，每年仍坚持为该墓添土封坟，孝伋墓遂不断增大，占地十亩，高约三丈。而今，太子冢尚存，被当地政府公布为县级文物保护单位。

    卫宣公死后，公子姬朔如愿以偿，登上了卫国君位，是为卫惠公，卫国的第十六任国君。庶兄公子顽心中不服，知道姬朔心胸狭隘，阴险歹毒，害怕在国内遭到姬朔的迫害，就连夜逃奔齐国避难去了。

    参考资料

    1．《左传·桓公十六年》：初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，

    2．《左传·桓公十六年》：而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。宣姜与公子朔构急子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。

    3．朱熹《诗集传》说：“旧说以为宣公纳伋之娶，是为宣姜。生寿及朔。朔与宣姜愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之

    4．《左传·桓公十六年》：寿子告之，使行。不可，曰：“弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。”及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。急子至，曰：“我之求也。此何罪？请杀我乎！”又杀之。

    5．诗经新台．古诗文网．2013－01－01[引用日期2014－01－12]．
正文 君王篇之卫惠公（？—前669年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫惠公，姬姓，卫氏，名朔。卫国第16代国君，前699年—前697年、前686年—前669年在位。他是卫公之子宣，卫懿公之父，卫君黔牟之兄。惠公三年（前697年），左右公子作乱，废掉惠公，改立其叔公子黔牟为君，惠公于是逃到了齐国。卫君黔牟十年（前686年），齐襄公率领诸侯攻卫国，杀卫君黔牟，复立惠公为君，在位十八年后薨。

    本名：卫惠公

    别称：朔

    所处时代：春秋

    父：卫宣公

    子：卫懿公

    即位：公元前699年

    1人物概述前任：父——卫宣公（前718年—前700年在位）卫惠公(前699~前697年)

    中任：弟——卫君黔牟（前696年—前687年在位）

    卫惠公(前686~前669年)

    继任：子——卫懿公（前668年－前660年在位）

    2人物生平

    代兄为太子

    春秋时卫国国君。宣公少子，名朔。因母受宣公宠爱，遣盗杀兄太子伋，代兄为太子。公元前699年即位。后。诸宗族公子不服作乱，他亡奔齐。后齐襄公率诸侯伐卫，始得复位。周惠王二年（前675），周室内乱，他出兵助子颓攻周惠王。前后在位二十一年。

    卫惠公复国

    逃亡复国周庄王元年（卫惠公四年，前696）卫国内乱，惠公被迫逃奔齐国。卫惠公的父亲卫宣公喜爱夫人夷姜，夷姜生一子，名伋，立为太子，并把他嘱托给自己的弟弟——右公子职。伋成年后，右公子职为他娶齐女宣姜为妻。卫宣公见宣姜美貌，便据为已有，并同她生下子寿、子朔，又把他们嘱托给另一个弟弟——左公子泄。夷姜死后，宣姜和子朔向宣公进谗，离间他和伋的关系。宣公中计欲杀伋，便派他出使齐国，并遣刺客在卫、齐交界处的莘（今山东莘县北）等待动手。子寿将此阴谋密告于伋，劝他逃命。伋不肯弃父命，坚持使齐。子寿在饯行时把伋灌醉，冒充伋前往莘地，被刺客杀死。伋酒醒后赶到，申明身份，也被杀。卫宣公连丧二子，于是立子朔为太子。宣公死后，朔即位为卫惠公。公子泄和公子职心怀不满，率人发难，迫使卫惠公逃奔齐国，立伋之弟公子黔牟为君。前689年冬，齐襄公联合鲁、宋、陈、蔡等国伐卫，欲送惠公返卫复辟。次年（前688）六月，卫惠公近国，黔牟及大夫宁跪分别被放逐到周、秦，左公子和右公子被杀。卫惠公复国。

    3左右公子作乱

    夺太子妻

    《左传》：卫宣公。夫人。夷姜。生太子伋。为太子取齐女。未入室。公说而取之。生寿及朔。宣公自以夺太子妻。心恶太子。使之齐。与以白旄。令盗遮界上。见持白旄者杀之。寿知之。告太子行。太子曰。逆父命求生。不可。遂行。寿盗其白旄而先驰。至界。盗杀之。太子至。谓盗曰。所当杀乃我也。盗并杀太子。乃以子朔为太子。是为惠公。左右公子。怨惠公谗杀太子伋而代立。乃攻惠公。立伋之弟黔牟为君。立八年。齐襄公伐。纳惠公。黔牟奔周。惠公卒。子懿公立。好鹤。淫乐奢侈。翟伐卫。公欲发兵。兵畔曰。君好鹤。可令鹤击翟。翟人遂杀懿公。懿公之立也。百姓大臣皆不服。自朔杀太子代立。至于懿公。常欲败之。卒灭惠公之后。而立黔牟弟之子。是为戴公。(伋属右公子。寿属左公子。故左右公子。伋寿之党也。）。

    卫宣公**放纵

    卫宣公名晋，为人**放纵，未即位以前就私通他的庶母夷姜，即位以后正式立为夫人，生太子名叫伋。太子伋长大成人，宣公替他聘齐僖公的女儿宣姜，做太子妃，尚未迎娶，宣公听说宣姜姿色绝世，就动了贪图的歪念。先建筑一座豪华的宫室叫新台，直接把宣姜迎到新台，自己纳为妃。生两个儿子，大的叫寿，小的叫朔。宣公因宠爱宣姜，又因自己夺取太子妃，心中有鬼，将往日怜爱伋的心情，都转移到寿和朔的身上，反而憎恶伋，心想百年以后，要把卫国江山转给寿或朔。

    寿、朔天壤之别

    只因公子寿，天性孝友，与伋相处有如同胞，而伋又天性仁孝，温柔敬慎，没有失德，所以宣公不能显露他的心意。可是朔，虽和寿一母所生，贤愚大不相同，天性狡猾，阴险毒狠，仗着他母亲得宠，私自蓄养死士，不但憎恨伋，连对他的胞兄寿，也不在眼内，心怀夺位的妄想，常挑激他母亲宣姜对伋反感，于是母子合谋，常谗言毁谤伋子，宣公信以为真，更加憎恨，要把伋杀掉才能甘心，只是要杀没有罪名。这时恰好齐国来约卫国出兵伐纪，宣公便和朔商议，藉这个机会，命令伋到齐国约定出师日期，给他白旄做标记，暗中派遣死士，假装盗贼，在通往齐国的要路莘野，只认白旄就把他杀掉，便可掩人耳目。

    不料这消息被寿知道了，急忙私自告诉伋，劝他出奔别国，将来再作打算，伋子说：“为人子以从命为孝，违背父亲的命令求生，就是逆子，我怎可做不忠不孝的逆子呢？”于是毅然应命前往。公子寿见伋子天性仁孝，更加感动，心想：“我兄真是个忠孝仁厚的君子，怎可让他死在盗贼手中，不如我去代他一死，一来使兄获免，将来做个勤政爱民的国君，二来感动父母，从此悔悟，这样虽死，也可落得忠孝两全，留名万古。”于是准备一艘船，带着美酒佳肴与伋子饯别，到伋子船中，对伋子说：“今天是我们兄弟永诀，看在小弟情面上，请兄多饮几杯。”两人泪眼相对，彼此劝酬，伋子不觉大醉，呼呼睡去。公子寿对从人说：“君命不可迟延，我当替他前往。”于是检取伋子的白旄，交一封书简给伋子的随从说：“等太子酒醒后，呈给他看。”就即刻命令开船，到了莘野，那些埋伏的死士，望见白旄，一齐冲出，可怜寿子挺身引颈受刀，慷慨就义。贼党取下头颅连同白旄，乘寿的船而归。再说伋子不久酒醒，不见寿子，从人将简缄呈上，伋子拆开一看，简上只有八个字“弟已代行，兄宜速避”伋子不觉声泪俱下说：“寿弟为我患难，我怎么忍心？”

    立刻催舟追赶，不久望见寿子的船，只见舟上一班贼党，不见寿子，伋子情急说：“我正是你们所要杀的伋子，快杀我吧！”众贼才知误杀，于是又将伋子斩下首级，奔入卫城，见公子朔以实情相告，犹恐误杀得罪，谁知一箭双雕，正中了朔的隐怀。宣公虽恨伋子，但怜爱寿子，忽闻二子同时被害，从此忧郁成病，开眼闭眼总是看到伋子寿子在他跟前啼啼哭哭，祈祷不效，不到半月就一命呜呼了。于是便以朔嗣袭君位，就是惠公。左公子泄，右公子职，怨恨惠公谗言害死伋及寿，而又代立君位，常想为伋和寿报仇。惠公朔即位四年，左右公子便暗中连络伋和寿原旧一班从人，乘机迎立伋子同母弟黔牟为君，并宣告朔陷害二兄，致父忿死的罪恶，重为伋、寿二子发丧改葬，惠公出奔于齐国，黔牟立八年，齐襄公攻伐卫，又纳惠公重登君位，黔牟出奔于周。惠公死，他的儿子懿公(名赤)即位，淫乐奢侈，爱好白鹤，苑囿宫廷，处处养鹤，所畜养的鹤，都有品位俸禄，懿公每一出游，那些鹤也乘大车，分班从幸，号称“鹤将军”。懿公厚敛百姓钱财，以充实鹤的粮食，百姓饥冻，全不抚恤。后来北狄攻伐卫国，懿公召兵授甲，准备应战，众兵士都不服从，而且背叛地说：“君王只要用鹤就足以抵御北狄了，何用我们呢？”结果懿公被狄人杀死，砍成肉泥。当初懿公嗣位为君，百姓和大臣都不服，自从惠公杀害太子伋代立君位，直到懿公，卫国百姓都日夜咒诅，常想把他灭掉，结果惠公的后代，果真灭绝，后来国人迎立黔牟的同母弟弟昭伯的儿子申为君，就是卫戴公。

    4与母亲的关系

    宣姜，生卒不详，春秋时代齐僖公女，卫宣公妾，卫公子顽妻。

    姓：姜

    名：不详

    父亲：齐僖公禄父

    兄弟：齐襄公诸儿、齐桓公小白，公子纠，公子彭生

    姐妹：鲁桓公夫人文姜

    丈夫：第一任－卫宣公；第二任－卫公子顽（昭伯）

    子女：与宣公－公子寿，卫惠公朔；与昭伯－公子齐子、卫文公、宋桓夫人、许穆夫人

    宣姜是齐僖公的女儿，以美貌闻名于当世，被聘给卫国世子伋子为妻．但伋子的父亲卫宣公听说未来的儿媳妇美貌，便将伋子支走，在淇水上建立新台，将新妇接到此处，纳之为妾。《诗经邶风新台》将卫宣公比做丑陋的癞蛤蟆，讽刺他说：

    新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。

    新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。

    鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

    急子宁死保全父亲名誉

    宣姜为卫宣公生了两个儿子，寿和朔。寿是温润君子，但朔却为了让自己将来成为卫国国君，在父亲面前屡屡进言中伤急子．卫宣公听信谗言，假意将急子派去出使外国，暗中却指使刺客埋伏在他必经的水边，一见到急子象征使节的白牛尾便动手。公子寿探听到了父亲和弟弟的阴谋，忙向兄长通风报信，但急子宁死也不愿逃跑让父亲的名誉受损。寿情急之下将其灌醉，假扮使者，于是被刺客所杀。急子得知后找到刺客自承是真急子，于是也被刺客杀死。

    诗颂公子寿

    卫国人探此恶讯，都念叨着公子急和公子寿的好，于是有人又作了一首诗《二子乘舟》，诗云：

    二子乘舟，泛泛其景，愿言思子，中心养养。

    二子乘舟，泛泛其逝，愿言思子，不瑕有害。

    这首诗和前面那首《新台》都被广泛传唱，后来孔子编订《诗三百》，也收录其中。

    百官联合赶走公子朔

    宣公死后，公子朔如愿以偿登上卫候的宝座，是为卫惠公。然而，由于急子平素为人宽厚，在百官中有相当的影响。再加上宣姜**宫闱的事实，所以卫国百官就联合起来把公子朔给赶跑了。公子朔离开卫国后思来想去就到了齐国，求自己的舅舅——齐襄公出兵辅助自己重掌大权。齐襄公听说卫国出了乱子，很是担心自己姐姐的安危，于是就先派了个使者到卫国去打点。出于政治方面的考虑，齐襄公暗中使人告诉卫宣姜，要她与儿子公子朔的庶兄公子硕结为夫妇。宣姜很痛快地就答应了。公子硕刚开始很顾忌母子间的伦理，但大势所迫，且被公子职灌醉后与宣姜同宿，后来也就答应了。

    齐襄公助朔重登宝座

    宣姜和公子硕结为夫妇之后，公子朔在齐襄公的帮助下重新坐上了卫候的宝座，是为卫惠公，其子后为卫懿公，就是好鹤的那个。公子硕同宣姜生了五个孩子：公子齐子（早卒）、卫戴公申、卫文公毁、宋桓夫人、许穆夫人。其中两人为国君，两人为诸侯君夫人。

    5家庭

    急子：即公子伋，惠公异母兄，卫宣公太子；

    公子黔牟：公子伋之同母弟，惠公异母兄，卫国第17位国君；

    公子顽：公子伋同母弟，惠公异母兄。惠公复位，齐襄公强行为其纳庶母宣姜为夫人，生齐子、卫戴公、卫文公、宋桓公夫人、许穆夫人

    公子寿：惠公同母兄

    6《卫国风云》之第八回黩武力姬朔弄兵158

    周平王迁都雒邑后，中国的历史就进入了春秋时期，周王室直接控制和管理的地盘仅剩下雒邑周围的王畿之地，大小相当于一个中等诸侯国，王室对诸侯国的号召力和控制力大大减弱。随着社会生产力的不断发展和社会关系的变革，一些诸侯国的政治、经济和军事实力在不断增强，象郑国、楚国、晋国、宋国等比较强大的诸侯国根本就不买周王室的帐，有的一连几年都不来朝觐周王，也不向周王室缴纳贡税，还不断挑起诸侯间的战争，周王室也拿他们没办法。自卫宣公以后，地处中原地带的卫国内乱不止，根本无暇外顾，国力日削，无力发起对外的侵略战争。此后，卫国的军事行为更多的是自卫战争和参加诸侯联盟的军事行动。春秋前期，卫国主要依靠齐国；春秋后期，卫国主要依靠晋国，被动地卷入了一场场你攻我伐的不义战争，跟在大国的屁股后连年征战疲奔于命，弄得兵疲国敝，民不聊生，社会生产力遭到了极大的破坏，国民生活在水深火热之中，社会秩序也在急剧动荡。

    公元前700年冬十一月，卫宣公病死。次年，卫惠公姬朔即位。二月，齐僖公要讨伐纪国，就派使者到卫国、南燕和宋国请兵助战。当时卫国尚未安葬卫宣公，按理说不宜兴兵打仗，但卫惠公害怕得罪了齐国，只得硬着头皮派出车徒200乘随同齐国作战。纪国位于齐国以东、莱国以南，在山东半岛中北部、渤海莱州湾的西南岸的今寿光市，国都在纪城，国君为姜姓。纪国初封疆域大小不亚于齐国和鲁国，距离齐国国都临淄不过百里之遥。西周时期，周夷王烹杀了齐哀公姜昂，据说是纪侯向周夷王进了谗言的缘故，齐纪两国因而结下了深仇大恨。齐国一直想伺机吞并纪国，报仇只不过是一个堂而皇之的借口而已，兼并纪国才是齐国真正的目的。纪国也一直选择与鲁国结好，借齐鲁两强国之间的矛盾而保存自己。鲁国也力图通过保存纪国，来遏制齐国的战略扩张。三国之间这种关系从公元前8世纪，一直持续到纪国灭亡。

    四国兵马来讨伐的消息传到纪国，纪侯就命令国人深沟壁垒，坚守城池，并派人向鲁国和郑国告急，请求两国出兵保护。鲁桓公接到纪国的告急讯息后，立即率大队人马前来救援，正好遇到了前来为齐国助战的南燕兵马。南燕国为姞姓小国，鲁桓公上前，对燕君说道：“谷丘之盟，宋、鲁、燕三国同事之。而今口血未干，宋人背盟，而寡人出兵伐之。君侯欲效宋人而背盟耶？今燕国但知狐媚齐人于眼前，独不为国家长久之计乎？”其时，燕国刚刚和鲁国、宋国在谷丘之地歃血结盟，转脸就背盟于理说不通。一番话说得燕君面红耳赤，张口结舌，他自知理亏，遂不战而逃。卫师无大将，见鲁军声势浩大，鲁桓公又亲在军中，未曾交战，早已经慌了手脚，被鲁国军队打得丢盔卸甲，狼狈窜回国内。

    燕卫两国军队败逃后，鲁国军队迎上了齐国兵马。鲁桓公见到齐僖公，急忙上前搭躬施礼，探身说道：“纪国乃敝邑姻亲，今不幸得罪于上国，寡人躬请上国赦之，未知君侯意下如何？”要论姻亲，齐鲁两家才是正经的姻亲，鲁桓公的正夫人就是齐僖公的次女文姜，齐僖公是鲁桓公的岳父，这层关系比那些驴尾巴吊棒槌的远房亲戚近多了。这文姜生得面如桃花，眼似秋波，美丽轻盈，艳丽无比，比花花解语，比玉玉生香，真乃绝世佳人，古今国色。文姜更兼天资聪慧，满腹经纶，才思敏捷，博古通今，出口成章，下笔成文，尤其擅长写爱情诗，其中最著名的当属文姜与哥哥诸儿的唱和诗。文姜与诸儿早有恋情，在文姜嫁与鲁桓公前夕，诸儿与文姜无法见面，心急火燎，心里猴急，就以诗传情，对文姜诗曰：桃树有华，灿灿其霞，当户不折，飘而为直，吁嗟复吁嗟！发出了英雄无用武之地的感叹。文姜接到诸儿的小诗，当即赋诗一首，回答诸儿说：桃树有英，烨烨其灵，今兹不折，讵无来春？叮咛兮复叮咛！快人快语，比诸儿说的还要直白。文姜以才高八斗才华横溢著称于当时，所以才被时人誉之为“文”。

    那齐僖公志在消灭纪国，自然不会为鲁桓公的几句言辞打动，又兼桓公是自己的门婿儿，一时也没考虑那么多，遂一口回绝了鲁桓公。鲁桓公也不再搭话，不再顾忌翁婿之情，立即下令鲁国军队向齐军发起进攻。齐鲁两国军队就此摆开阵势开始交战，一时间，鼓角争鸣，人喊马叫，两国兵马瞬间厮杀在一起，不分输赢胜败。正在相持不下时，郑国兵马恰好赶到，鲁郑两军会合，对齐军发起了猛烈攻击，直杀得齐军尸横遍野，血流成河，齐僖公落荒而逃。宋国军队最后赶来，营寨尚未立稳，便被鲁郑联军杀得七零八落，讨回本国而去。齐僖公被自己门婿儿鲁桓公杀的打败，遂率残兵败将仓惶逃回国内。

    齐僖公的一生可谓轰轰烈烈，他先与郑庄公结盟于石门，为诸侯间互相结盟之开端。公元前717年夏，又与鲁隐公结盟于艾。其后十数年间，他先后主持多国会盟。他一生多次对外用兵，首先与郑国、鲁国联合，以宋殇公不向周天子朝觐而伐宋，平息了宋、卫与郑国的纷争。其后，以成国不听从周天子之命令而讨伐成国。接着，又联合郑庄公平定许国，迫使许庄公出走他乡，立其弟姜郑为许国国君。宋国内乱后，出兵宋国，平定了宋华督之乱，安定了宋国。与郑国联手大败狄戎，使中原诸侯免受狄人的骚扰；其后又出兵讨伐鲁国和郑国，开创了齐国小霸的新局面。齐僖公英雄一世，不料，在自己的家门口竟为小小鲁君也是自己的女婿所败，这口气实在难以下咽，他又惊又羞又气，不久便一命呜呼。

    起先，郑国公子突欲谋作乱，曾向宋庄公许诺，如果宋庄公帮他入国为君，即位后将酬谢给宋庄公很多东西，包括割让给宋国城邑和土地。宋庄公贪图郑国的贿赂，就引诱了郑国大臣祭足，驱逐了郑昭公姬忽，奉公子突即位，是为郑厉公。郑昭公则出奔卫国避难。郑厉公即位后，宋庄公派人向他索取许诺的贿赂，但郑厉公并未按许诺的数目兑现，只支付给了宋国布帛、玉石、祭器等物什，没有割让许诺的城邑和土地。哪料宋庄公不依不饶，奔赴郑国索取贿赂的使臣不绝于道，郑厉公不堪其扰，就请求鲁桓公居中调解。鲁桓公为宋郑两国调停，宋庄公不允，鲁郑两国皆与宋国反目。及至齐国伐纪，鲁国、郑国与纪国联手，又大败燕、卫、宋、齐诸国军队。宋庄公贪图郑赂不成，今又被鲁郑联军所败，遂恼羞成怒，决定起兵讨伐郑国，以泄心头之恨。

    公元前699年秋，宋庄公用郑国贿赂宋国的金玉、祭器、宝物，分别贿赂了齐、卫、蔡、陈四国诸侯，请求共同出兵协助宋国伐郑。是年十二月，宋、齐、卫、蔡四国军队大举侵犯郑国，陈国因故未派兵参战。联军攻打郑国都城东郊，在东郊大肆掳掠，占领了郑国的牛首之地，并用火攻破了郑都的渠门，军队侵入城中大街，毁坏了郑国的祖庙，尽取其椽运归宋国，并用这些木料修筑了宋都的庐门，以示对郑国的愤怒与侮辱，郑国由此与宋国结下了深仇大恨，在以后长期的岁月里，两国关系一直没有修好，不断发生你攻我伐的战争，给两国经济和社会秩序造成了严重破坏，两国百姓也不得安生，人民生活在水深火热之中。宋庄公欲壑难填，又毫无信用，后人赋诗讽宋庄公曰：

    贪欲未足怨恨生，致令宋郑动刀兵。

    纵使金玉接北斗，可曾携进坟墓中？

    公元前697年六月，郑厉公不满祭足的飞扬跋扈，欲谋杀祭足，讵料事不机密，反为祭足所败，郑厉公姬突被迫出奔奔蔡国。秋九月，姬突由蔡返国，袭据栎邑，今河南禹州市。郑祭足派使臣到卫国，迎接郑昭公归国复位，六月乙亥，卫惠公发车徒护送郑昭公回国。郑昭公归国复位后，因国事繁杂，一时疏忽，也未向卫国修礼答谢，卫惠公由此怨恨郑昭公忘恩负义，并滋生了报复郑昭公的念头。是年，许穆公姜新臣趁郑国内乱无暇顾及许国之际，从许国东部边境偷偷潜回许都颖阳，赶走了郑国守将而复国。

    此时，居于郑国栎邑的郑厉公姬突，一面增修城池，大修甲兵，伺机攻袭郑国，夺取君位；一面又央求鲁国出兵，同时又谢罪于宋国，向宋庄公许诺，复位之后保证补齐前赂未纳之数。宋庄公闻得此言，贪心又起，再次萌发了纳郑厉公回郑复位的念头。冬十一月，宋庄公联络鲁、卫、陈三国，准备再次出兵讨伐郑国，帮助郑厉公姬突归国复位。卫侯姬朔正想报复郑昭公，当即答应出兵助战。宋、鲁、卫、陈四国出兵伐郑，郑国派兵出城还击，联军不胜而还。联军虽然失败，但宋庄公给了郑厉公许多兵车士卒，使其自守于栎邑，郑昭公以此之故也不派兵去攻打栎邑。

    公元前696年正月，宋、鲁两国不甘心伐郑战争的失败，又邀请卫、蔡两国诸侯在曹地会晤，共谋伐郑。四月，宋、鲁、卫、蔡四国诸侯按照曹地约定，再次出兵讨伐郑国。卫惠公亲自带兵前往，离开卫都朝歌，讵料国内变生内乱。卫人早对卫惠公姬朔谋杀太子和公子寿的行为心怀不满，今趁惠公离国伐郑之际，左公子泄、右公子职就与大夫宁跪商议谋立新君，宁跪建议立宣公的庶子公子黔牟为君，两公子尽皆赞同。十一月，这些人撺掇了太子和公子寿的一班旧人及一些朝中大臣，诈称卫惠公伐郑兵败身死，遂拥立公子黔牟为卫国新君，是为卫黔公，卫国的第十七任国君。公子黔牟是卫国故太子伋子的同胞弟弟，卫宣公与庶母夷姜的第二个儿子。宁跪，卫国公族，卫国大夫，季亹的孙子，宁速的祖父，宁氏为卿的第三代。

    黔牟即位后，大肆宣扬姬朔构陷二兄、致使宣公郁愤而死的罪行，派人到莘地收回了二公子的尸骸，重新为太子和公子寿发丧，并遣使具币到周室雒邑，向周庄王禀告了卫国拥立新君之事。此时的周王室势力衰微，很多诸侯国都不买周天子的帐，今见卫国前来朝聘，周庄王自然欢喜不禁，就命人发布文告，册立黔牟为卫国国君。为笼络卫国，周天子不顾同姓不通婚的规定，还将王室之女赐婚黔牟。卫黔公一石两鸟，心中也很兴奋，遂立王室之女为正夫人，又移宣姜居于别宫，奉养月供不使有缺。诸事完毕，黔牟又派大夫宁跪率兵把守边关，险要之处派重兵把守，以遏卫惠公归国之路，防止卫朔率兵回国。

    再说宋、鲁、卫、蔡四国讨伐郑国，郑大夫祭足引兵迎至大陵，与将军傅瑕随机应变，合力抗拒四国联军，联军见不能取胜，只好罢兵回国。归国途中，姬朔听说国内发生了叛乱，国人已拥立公子黔牟为君，料得自己难以入国，就直奔齐国避难而去。齐国是姬朔母亲宣姜的故土，卫惠公的姥娘舅家，当时齐襄公诸儿执政齐国。诸儿就是与其姐姐文姜私通的那位主儿，是卫宣姜的弟弟，卫侯姬朔的舅父。姬朔来到齐国，齐襄公厚其馆饩，从优接待了他，并许以日后帮他复国。姬朔也随即向舅父襄公表态许诺：“如归国之日，内府宝玉，尽做酬仪。”这样，姬朔就在齐国定居下来了。卫侯姬朔心急如焚，就乞求齐国诸大夫，向襄公询问伐卫之期，此时齐襄公正忙着向周王朝求婚，他对大夫们说：“黔牟乃周王之婿，寡人方图婚于周室，此事姑且迟之。”于是，齐襄公答应帮助卫惠公回国复位的事就搁了下来，这一搁就搁了八年，姬朔也焦急地等待了八年。

    卫惠公姬朔即位的那一年，卫公子昭伯姬顽避难于齐国，昭伯姬顽是卫宣公与夷姜第三个儿子，卫黔公的同胞弟弟，卫侯姬朔的异母兄长。齐襄公知道自己姐姐宣姜的名声不太好，害怕卫国人杀了她，就想了一个两全其美的好主意。当时，卫公子昭伯姬顽避居于齐国，齐襄公便派公孙无亏送公子姬顽回国，并私下嘱咐公孙无亏让昭伯姬顽娶宣姜为妻，一来可以保全宣姜的性命，二来也为外甥姬朔复位创造有利条件。公孙无亏奉襄公之命携带姬顽来到了卫国。无亏先与卫国新君黔牟相见，将齐襄公的意思告诉了卫君黔牟并卫国大臣和卫宣姜，那宣姜倒十分乐意。卫国君臣素恶宣姜僭越中宫，更痛恨宣姜母子谗杀伋子兄弟，正想贬低她的名号，一听这事儿，无不乐从。可公子姬顽念及父子天伦，恐怕惹人耻笑，则一毛不拔，坚决不从。

    见昭伯姬顽不肯答应，公孙无亏就与右公子职商议，定下了一个计策。他们假意请昭伯赴宴饮酒，席间令女乐劝酒，把公子顽灌了个烂醉，然后令人扶入别宫与宣姜**，姬顽在烂醉中稀里糊涂地与宣姜成就了好事。第二天酒醉醒来，姬顽发现生米已经做成了熟饭，遂顿足搓手，后悔莫及，遂与庶母宣姜结成了夫妻，后来两人还生育了三男三女。三男分别是长男齐子、次男公子姬申和三男公子姬毁。齐子早亡，成为卫国齐氏家族齐恶、齐豹等辈的先人。公子申和公子毁在懿公因鹤失国后先后登基，分别是卫戴公和卫文公。三个女儿分别嫁与了齐桓公、宋桓公和许穆公，是为长卫姬、宋桓夫人和许穆夫人，都成了令人艳羡的贵妇人。长卫姬生下了公子无亏，齐桓公死后曾即齐国君位；许穆夫人名气最大，是我国的第一位爱国女诗人，宋桓夫人情况不明。后来，卫懿公好鹤亡国，宋桓公派兵接应卫国君臣渡河东来，齐桓公派公子无亏率兵帮助卫国筑城戍城，两国都帮了卫国的大忙，只有许僖公胆小怕事，没有派兵过来。卫国百姓看不惯卫国宫室的这种乱伦行为，作诗《墙有茨》传唱讽喻此事，诗曰：

    墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。

    墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。

    墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。昔日卫宣公与父亲庄公的小妾夷姜媾合生了儿子公子顽，又纳了儿媳宣姜为妻，而今，儿子公子顽又与自己的庶母宣姜结为夫妻，真是家法源远流长代代相传而不息呀！史臣有诗感叹卫国宫室的乱伦行为，其诗曰：儿媳纳来作**，子娶庶母古来稀。宣公遗孀昭伯继，家法源流未足奇。

    7《卫国风云》之第十一回助逆臣卫朔伐周146

    且说周平王东迁雒邑后，在位51年而崩，公元前720年，传位于其孙姬林，是为周桓王。桓王崩，传位于其子周庄王。庄王崩，又传位于其子僖王。周僖王三年时，齐桓公开始称霸诸侯。周僖王在位五年而崩，又传位于其子姬阆，是为周惠王，时公元前676年，周室东迁已将近百年。起初，周庄王嬖幸侍妾姚姬，是谓王姚。王姚生子子颓，庄王宠爱非常，并让大夫蔿国做他的师傅。子颓非常喜欢养牛，曾在京师养了几百头牛，他亲自调料喂养，饲以五谷，披以文绣，还把这些牛称为文兽。子颓养牛很下功夫，把那些宝贝养的膘肥体壮，牛气冲天。每当出行时，子颓及其奴仆随从都骑牛而行，出游队伍浩浩荡荡，一路践踏无忌，百姓避之唯恐不及，对他们恨之入骨，只是敢怒而不敢言。暗地里，子颓又与大夫蒍国、边伯、子禽、祝跪、詹父等人结为死党，时人把子颓的这几个死党称为五大夫。五大夫一伙儿在京城朋比为奸，蒙天蔽日，无陋不为，无恶不作。周僖王在位时，因宠爱公子子颓，对他们的恶行未加禁止。周惠王即位后，子颓依仗着他是惠王的叔父，更加飞扬跋扈，骄横无忌，全不把王公大臣放在眼里，还不时给惠王一点颜色看看。文武大臣和国人背地里对他们的恶行指指戳戳议论纷纷，只是当面隐忍不言而已。

    周惠王时期，王室贵族内部矛盾十分尖锐。惠王对子颓一伙人的不法行为非常恼火，即位后就开始裁抑其党,压制和削减他们的权势。惠王下令占取蒍国的菜圃饲养野兽，作为王公贵族田猎场所，引起了蒍国的极大不满。其后，又占取了大夫边伯靠近王宫的房舍以广王室苑囿。接着，惠王又褫夺了子禽、祝跪、詹父的田产充为公产，还革去了宫内膳夫石速的俸禄。周惠王的举动激怒了五大夫蒍国这一伙人，他们就联合王室贵族苏氏密谋作乱。

    公元前675年秋，五大夫公然奉子颓为君，率人攻打王宫和惠王，幸有周公忌父与召伯廖等一班大臣率部奋力抗拒，子颓一伙的阴谋才没有得逞。蒍国一伙见不能取胜，就奉了子颓奔往苏国温地。温地在今河南省温县，是周武王时期司寇苏忿生的采邑。到了东周时期，周桓王强行褫夺苏地的十二乡邑，与郑国交换了靠近王畿之地的四座城邑，苏门后人由是与周王室反目，苏子背叛了周室而依附于狄人。今见五大夫奉子颓来温避难，苏子且惊且喜，他知道自己无能为力，就与子颓一伙奔往邻近的卫国，请求卫惠公出兵纳子颓归周为王。

    这卫侯姬朔素恶周室册立黔牟做卫国国君，又对周王容纳出奔的黔牟一事耿耿于怀，今值五大夫作乱，又适子颓来卫国请兵，卫惠公也不与大臣商量，就满口答应帮助子颓归周为王。他一面整顿兵马，一面遣使联络邻国南燕，两家约好共同出兵伐周，拥立子颓为王。是年冬，经过一番精心准备，卫惠公姬朔率领卫燕两国兵马，杀气腾腾直奔王城而来。仓促之间，周公忌父来不及召集诸侯前来勤王，他所率领的王师又抵挡不住卫燕两国军队的凌厉进攻，就与召伯廖保护着周惠王出奔到郑国鄢地。卫侯姬朔与五大夫共立子颓为王。子颓即位后，占据王城，志得意满，尽情享乐，大行歌舞以享功臣五大夫，又把卫惠公好好地表扬了一顿。姬朔在京师恣意享受了一番，然后得意洋洋返回卫国。

    且说郑国立国于齐楚晋等大国之间，不辱即危，郑厉公心情颇为不爽。回想起先祖在周室三世为卿的风光，郑厉公踌躇满志，时刻都在盘算着如何恢复象先祖那样在周朝的政治地位，以抬高自己在诸侯中的身价。周惠王出奔鄢地的消息传到郑国，大夫叔詹向郑厉公建议说：“五大夫及卫朔立子颓为王，周室人心不服，君若兴兵纳王，此乃万世之功也。”郑厉公听罢大喜，他认为这是晋身王室的大好时机，就对叔詹说道：“善哉！子颓懦弱，无能为也。所恃者唯卫燕之众耳，今卫燕撤师回国，五大夫乃掌中之物耳。寡人将遣使以理喻之，如能悔而反正，胜似用兵多矣。”公元前674春，郑厉公一面派人到鄢地慰问周惠王，一面又修书一封致与子颓，试图调解王室纠纷。书曰：

    突闻以臣犯君，是谓不忠；以弟奸兄，谓之不顺。不忠不顺，天将殃之。今王子误听奸臣之计，而放逐其君，若能幡然悔悟，奉迎天子回朝，王子束身归罪，仍不失荣华富贵。如若不然，尚可退居一隅，比于蕃服，犹可谢罪于天下，以塞众人之口。唯王子从速图之，寡人静候。

    子颓得了郑厉公的书信，犹豫良久，未得主意，就与五大夫商议。五大夫不愿失去已经得到的荣华富贵，就对子颓说道：“骑虎者势不能下，岂有屈万乘之尊，而复退居臣位者？王不可听之。”子颓受了五大夫的蛊惑，不但没有听从郑厉公的劝告，反而驱逐了郑国派来的使者。使者回到郑国，将出使情况向厉公作了禀报，郑厉公也不发怒。是年夏，郑厉公到鄢地将周惠王迎回郑国，把惠王君臣安置在栎邑。秋，郑厉公奉周惠王攻入邬邑，之后又攻入成周，取回了成周的传国宝器，然后返回栎邑驻跸。郑厉公曾在栎邑居住了17年，宫室及一应设施齐整如故，正适合周惠王暂时居住。安顿好惠王君臣，郑厉公又遣使具币通于西虢公，与西虢公秘密筹划，共纳惠王归周复位。

    公元前673年春，郑厉公约会西虢公，两家在弭地共同起兵，誓师讨伐逆臣子颓，帮助周惠王归周复位。郑厉公奉惠王攻打王城南门，西虢公率军攻打王城北门，两边兵马攻城甚急。大夫蒍国慌忙叩击宫门来见子颓，恰逢子颓正忙着饲养他的爱牛，没有闲工夫接见他。情急之下，蒍国就假传王命，一面令边伯、子禽、祝跪、詹父等人率兵登陴专事守御，一面急修国书请卫朔发兵相救。周人素来厌恶子颓和蔿国这一伙人，听到周惠王归国的消息，欢声雷动，各操兵器与守城人拼杀格斗，争献城门迎接惠王入城，郑虢联军奉周惠王一拥而入。

    这边，蒍国正提笔铺宣，准备起草国书，使人前往卫国请求发兵救援，国书还没写好，就听见朝堂上传来了阵阵钟鼓之声，小竖匆忙来报：“旧王已入城坐朝矣！”蒍国知道自己罪孽深重，不可饶恕，今见大势已去，遂拔剑自刎身亡。子禽、祝跪二人俱战死于乱军之中，大夫边伯和詹父被周人绑缚献功。子颓与石速骑着心爱的文牛出西门奔逃，怎奈那牛体被子颓养得颇为肥硕，一步三摇，行动迟缓，结果连牛带人悉被郑国的追兵捕获，子颓、石速与边伯、詹父被一同斩首号令，首级悬于城门，尸体铺于街头。周惠王坐堂，重新行过即位大礼，然后论功行赏，犒劳士卒，将虎牢以东的土地全部赏给了郑厉公，把酒泉之邑赏给了西虢公，酒泉即今之河南渑池境内的城池。至此，历经三年之久王室内乱才告平定，史称这次内乱为子颓之乱。后人赋诗叹子颓曰：

    挟宠横行意未休，结党营私起奸谋。

    一年南面成何事？只合关门去养牛。

    公元前672年，秦败晋军于河阳。是年，晋献公姬诡诸灭骊戎，俘获了骊姬及其妹，两人俱被献公立为夫人。骊姬本是骊戎首领的女儿，她设计离间了晋献公与太子申生、重耳、夷吾父子兄弟之间的感情，并设计陷害太子申生，最后将其逼其自杀而亡，制造了震惊诸侯的“骊姬倾晋”事件。骊姬又诬告公子重耳与夷吾，二人被迫离开都城，退居蒲、屈二邑。次年，晋献公怒二子不辞而去，认为他们别有逆谋，遂派兵伐蒲，重耳逃奔翟国避难，晋国进入内乱时期。

    公元前669年五月十二日，卫惠公在复位18年后病死，前后享国共22年。卫惠公死后，他的儿子姬赤即位，是为卫懿公，卫康叔的第十代孙，卫国的第十八任国君。这年六月初一日，日有食之。是年，晋献公在国内平乱，召其所有堂兄弟于聚城，结果遭到集体屠杀，幸免于难的晋国公子纷纷逃亡他国，公子重耳途径卫国逃奔齐国避难，晋国从此再无公族。同年，鲁国遭遇大水灾。

    公元前668年，晋国残余诸公子相继逃奔到虢国避难，西虢公曾为之两次出兵攻打晋国。是年，晋国大司空士蒍扩建宫殿，大规模修筑国都绛城。其后，晋文公即在此称霸诸侯，在此作国都者凡八君，计八十五年。虢国是西周初期的重要诸侯国，周武王灭商后，封文王的两个弟弟为虢国国君，虢仲封于东虢，今之河南荥阳市汜水镇；虢叔封于西虢，今之陕西宝鸡市附近。两虢分居东西京师两面，拱卫着京师镐京的安全，对周王室起着重要的藩屏作用。早在公元前767年，东虢就被郑国所灭。西虢随平王东后，在原地留一小虢，后被秦国兼并。西虢东迁至今之河南陕县东南，建都于上阳，地跨黄河两岸，史称南虢与北虢。

    公元前655年，晋国故意在晋、虢边境制造事端，终于找到了讨伐虢国的借口。晋国送给了虞国国君一匹宝马，请求虞国借道让晋国伐虢，虞公得了晋国的好处，连忙答应借道晋军。晋军通过虞国的道路，前往攻打虢国，虢国灭亡。晋军班师回国时，把劫夺的财产分了许多送给虞公，虞公非常高兴。晋军大将里克装病，称暂时不能带兵回国，把部队驻扎在虞国京城附近，虞公也不以为意。后来，晋献公亲率大军前去，虞公不知是计，慌忙出城相迎，晋兵里应外合，轻而易举地灭掉了虞国。这就是假道伐虢故事的由来。晋献公即位后，用士蒍之计，尽灭曲沃桓公、庄伯子孙，巩固君位。又奉行尊王政策，提高声望。其后，攻灭骊戎、耿、霍、魏等国，击败狄戎，复采纳荀息假道伐虢之计，消灭强虢国和敌虞，史称其“并国十七，服国三十八”。

    周惠王对卫朔伐周拥立子颓之事耿耿不能释怀。公元前666年，周惠王遣召伯廖出使齐国，赐齐桓公为诸侯方伯，修太公之职，得专征伐权，并命令桓公以王室的名义会合诸侯攻打卫国，讨伐卫朔对抗王师援立子颓的罪行。王檄曰：

    卫朔逆天而行，对抗王师，援立子颓，助逆犯顺，罪恶滔天，朕念之十年，耿耿不能释怀。迄今天讨未彰，朕夜不安枕，嘱尔会合诸侯，克日起兵，以正卫朔之罪，烦伯舅为朕图之，天下幸甚。

    这齐桓公得了周王之命，仗着齐国实力强劲，也不照会各国诸侯，亲自率兵讨伐卫国。此时卫惠公撒手归西已经两年，其子姬赤袭了卫国君位，这卫懿公只会养鹤，并不懂得统兵打仗，闻听齐师伐卫，也不问青红皂白，就匆匆组织兵马出城抵抗。齐军斗志旺盛，卫军不能抵挡，潮水般地退回都城朝歌。齐桓公驱兵直迫朝歌城下，对卫懿公宣扬王命，历数其国罪状。卫懿公这才知道卫国难挡齐军，心中惶惶不得安宁，他对桓公说道：“此乃先君之过，寡人安知其事耶？”就派太子开方载金帛五车出城贿赂齐军，向齐桓公求和，乞求赦免卫国之罪。齐桓公并非真心治罪卫国，今见卫懿公派人讲和，又送来这么多黄白犒劳之物，就对众人说道：“先人之罪，不及子孙。今遵王命，讨伐卫罪，彼君知过，不加它伐。苟遵王命，寡人何多求于卫耶？”于是，他就命人收了贿赂，传令军士停止攻城，稍事休整就撤军回国。后人有诗说惠公曰：

    卫朔泄愤动刀枪，妄自兴师伐周王。

    岂料一身归西后，子孙无端遭祸殃。

    这卫太子开方也是阿谀奉承之流，他见齐国兵马强盛，就对桓公说道：“愿仕于齐。”齐桓公问他：“子为卫侯长子，依序汝当立储，安肯舍南面之尊，屈就北面而事寡人耶？”开方赶紧回答说：“君乃天下贤人，倘得执鞭坠镫，胜做国君甚矣。”齐桓公信以为真，以为开方真心效忠自己，就拜开方为齐大夫，与竖刁、易牙之辈同列于朝廷，参与齐国国事，时人谓之齐国三贵。中华开姓即肇始于卫太子开方。开方又趁机向齐桓公夸荐了卫侯少女的美貌，说得齐桓公心中万马奔腾按捺不住，就遣使纳币向懿公求为侍妾，卫懿公接到齐桓公的求婚，哪里敢推辞，急忙把少卫姬送到了齐国，齐桓公悦而纳之。起初，其父卫惠公曾将母亲宣姜与庶兄姬顽所生的长女送给了齐桓公做侍妾，称长卫姬；今之卫姬谓之少卫姬，是长卫姬的堂妹，后来，姊妹二人俱有宠于齐桓公，还分别为齐桓公生了两位公子，一曰公子无亏，一曰公子元。齐桓公死后，两人参与了齐国内乱，史称五子争国，并先后即齐国君位。后人赋诗说桓公曰：

    卫朔罪案重如山，奉命如何取赂还？

    漫说尊王申大义，到底功利在心间！

    卫太子开方对齐桓公表面上忠诚，成为齐桓公身边的宠臣后，竟然十五年没有回家探望，父母去世也不回国奔丧。后来，齐桓公与管仲病榻论相，齐相国管仲认为，开方仕齐，积年不归，不爱其亲，安能爱君？开方不可以为相。开方放弃卫国的君位，只是想从齐国谋取到更多的利益而已。孝道是做人的基本道德，试想，一个连自己父母都不孝顺的人，怎能指望他去关心和善待别人？管仲的话不幸言中，后来，齐桓公病重，易牙、竖刁与开方等一帮佞臣，竟将桓公囚禁于宫室，又筑起高墙不准宫人进入。结果，齐桓公被活活饿死在宫内，尸体在床上停放了两个月，蝇蛆爬出户外，也无人敢来收尸。桓公死后，易牙、竖刁大杀群吏，立公子姜无诡为君，而卫开方拥立另一位公子姜潘，齐国一时大乱。齐桓公英雄一世，却没长慧眼，到头来落得个如此下场，岂不悲哉。
正文 君王篇之卫黔牟（前696~前687在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公子黔牟，姬姓，卫氏，名黔牟。卫国第17代国君，前696年—前688年在位。他是卫宣公之子，太子伋同母弟，卫惠公异母兄。

    1简介

    公子黔牟，姬姓，卫氏，名黔牟。卫国第17代国君，前696年—前688年在位。他是卫宣公之子，太子伋同母弟，卫惠公异母兄。

    2简历

    卫惠公三年，左公子、右公子因卫惠公害死了太子伋和公子寿而作乱，废卫惠公，立黔牟为君。

    卫君黔牟十年（前688年即鲁庄公六年），齐襄公率领诸侯攻卫国，杀卫君黔牟，复立惠公为君。

    小说《东周列国志》中称他是周王之婿，齐襄公也因此没有杀他，放他去周。

    前任：兄——卫惠公（前699年—前697年在位）卫黔牟(前696~前687）继任：兄——卫惠公（前688年—前669年在位）

    兄弟：

    急子

    卫昭伯公子顽

    公子寿

    公子朔

    3《卫国风云》之第九回救卫国子突死难153

    公元前696年冬天，也就是卫国驱逐卫惠公的那一年，北狄首领瞍瞒率部攻打齐国，齐国军民群情激昂，齐襄公派兵抵抗，齐公子成父俘获了狄兵大将长狄荣如。卫黔公也派兵参加了这场战争，卫人俘虏了瞍瞒的弟弟长狄简如。狄兵见不能取胜，遂一声唿哨，溃败逃散。公元前695年秋，宋国邀请卫国出兵讨伐邾国，以报邾国参与郑国发起的讨宋之役。公元前691年春，齐襄公兴兵讨伐卫国，以泄卫人驱逐卫惠公之愤，并邀请鲁庄公派兵参战，鲁国派公子溺率军出国，协同齐军向卫国宣战。

    公元前690年，齐襄公率兵讨伐纪国，攻取了纪国三城之地。纪侯自料敌不过齐军，就将城池、妻子等一应事务统统交与其弟赢季，自己大哭一场，拜别了宗庙，夜半出城而去，不知所终。纪君逃亡后，赢季出城投降，将纪国的土地、户籍、人口、宝器等尽皆纳入齐国。齐军消灭了纪国，齐襄公率军凯旋而归。归国途中，文姜亲往道路迎接襄公，兄妹两人在禚地彼此酬酢一番，又留恋欢宿一场，极尽欢娱而散。《诗经·国风》中的《齐风》讽刺了齐襄公兄妹的荒淫无耻行为，齐国民俗歌谣《敝笱》篇曰：

    敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。

    敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。

    敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。

    齐襄公征服了纪国，又绕道禚地会了妹妹文姜，自是心满意足，遂率领大队人马返回国内。卫侯姬朔闻听襄公得胜回朝，便早早出城迎接于道，祝贺齐襄公取得讨伐纪国的胜利，同时不失时机地向襄公提出了回国复位的问题，齐襄公心情不错，立刻答应了姬朔的请求。次年，齐国遣使传檄宋、鲁、陈、蔡四国共同出兵讨伐卫国，准备纳卫侯姬朔归国复位。其檄曰：

    天降不幸，卫国罹难。逆臣泄职，作威作福，擅行废立，卫君出奔，寓居敝邑，凡七年矣。每思及此事，孤夜不安枕，奈疆场多事，不能即时诛讨。今幸有少暇，愿与诸侯共讨叛逆，至期到卫地取齐，幸赖诸君奋力。

    公元前689年冬，齐襄公发车徒500乘，携了卫侯姬朔先期来到了卫国边境，等候四国前来会合。随后，宋闵公捷、鲁庄公同、陈宣公杵臼、蔡哀侯献舞各引兵马赶来，与齐襄公在卫地会师，史学家把这场战争称为五国伐卫。齐襄公与四国诸侯商议既定，然后挥师西进，大军挺进卫国腹地，直逼卫都朝歌城下。一时间，卫国境内战马嘶鸣，鼓角声声，旌旗猎猎，强敌压境。卫君黔牟看到五国兵马强盛，一面急召左公子泄、右公子职和文武大臣商议对策，一面派兵援甲登陴坚守城池，一面急遣大夫宁跪疾奔周室，乞求天子发兵救援。

    周庄王接到卫国的告急文书后，立即召集文武百官来朝商议，庄王向群臣问道：“今诸侯伐卫，谁能为我救卫者？”满朝王公大臣面面相觑，哑口无言。周公忌父、西虢公伯两位老臣也未有良策，他俩一唱一和，对周庄王说道：“今我王室衰微，号令不行于天下。昔我朝伐郑损威，先王受箭，至今已历两世矣，尚未报仇雪耻。今齐侯纠合四国兵马，以纳君为名，讨伐卫国，兵强名顺，我朝岂可与之匹敌？”诸位大臣屏声敛气，不置一词，朝堂之上，寂然无声。

    忽见左班最下一人挺身而出，朗声说道：“二位言之差矣，昔黔牟立国，乃秉先王之命。今既立黔牟，理当废黜姬朔。况卫君黔牟乃我朝之婿，今其受诸侯讨伐来求我朝，我朝理应发兵救之，以彰显我王威武。今四国但只强耳，安得名顺哉？二公不以王命为顺，而以纳诸侯为顺，此诚突所不解也。若听任齐侯诛杀卫君，从此是非将颠倒于天下矣，我周王室威严何在？诸位有何面目立于朝廷为卿士哉？”这一番言辞慷慨激昂，众大臣听得目瞪口呆，朝堂之上一阵躁动。众人侧目视之，说话者原来是周王室的下士子突。

    子突的一番言辞，说得周公忌父和西虢公伯面皮上青一阵红一阵，两位老臣恼羞成怒，又不好当场发作，于是就老了脸皮，隐忍而言，耐着性子反问子突：“倘若出兵救卫，抵御五国之敌，汝能担当其任乎？”这子突也毫不怯场，当着周庄王和文武大臣的面，慨然说道：“率兵打仗，本司马之职，臣位卑才劣，诚非其人也，倘若朝中果无其人，臣虽卑微，若吾王有令，敢不疆场效命乎？”大夫富辰对庄王说道：“子突之言甚壮，可令之一往，亦使天下知我王室有人。”周庄王点头同意，决定派子突率兵救援卫国，同时吩咐周、虢二公及早为子突准备兵马粮草，择吉日出兵救卫。

    且说这周、虢二公在朝上被子突驳了面皮，从此便嫉恨在心，两人又怕他救卫侥幸立功，受到庄王重用，在朝中的地位超过自己，便在暗地里给子突挖陷阱使绊脚，只发给子突戎车200乘，出征士卒尽选老弱病残者，兵器及粮草供应等一应物品也缺斤短两参差不齐。这子突也是初生牛犊不怕虎，对这突如其来的重任也不推诿，一面让宁跪速速回国向卫君报信，一面择日起兵救援卫国。子突从朝廷领了兵符，也顾不得周师兵微将寡，兵马粮草供应不继，匆匆选了一个日子，祭告了宗庙，拜别了周王及送行大臣，于公元前688年春，率领王师风尘仆仆赶赴卫国而去。

    当时，齐、宋、鲁、陈、蔡五国的兵马已经攻打到了卫都朝歌城下，五国军队一齐鼓噪，攻城甚急，左公子泄、右公子职昼夜率兵巡逻，一刻也不敢懈怠，日夜盼望着周王派兵前来搭救。大夫宁跪匆匆返回国内，向黔牟禀明了情况，日夜守候在卫黔公身边，寸步不离左右。那子突离开雒邑，率兵渡过黄河，急急忙忙赶往卫国。王师到了卫地，安营扎寨尚未完毕，五国军队便一拥而上，联手向王师发起了攻击。五国军士鼓角呐喊，亮起兵刃大杀一场，可怜子突兵微将寡，怎抵挡得了五国虎狼之师？他所带的200乘车徒，也如汤泼雪，顿时被五国联军灭了个干干净净。子突仰天长叹，说道：“吾奉王命而战，今身虽死而不失忠义之鬼矣！”于是，他单枪匹马，奋力搏击，击杀联军数十人，最后身受重创，力尽筋疲，遂自刎而亡。后人赋诗赞子突曰：

    孤身弱旅投群狼，拼得性命博一场。

    见义勇为真英雄，岂以胜负论短长！

    卫国守城军士本来就心胆俱怯，听说王师兵败，遂一哄而散，各自奔窜逃命而去。齐国军士首先登城，四国虎狼之兵紧随其后，军士撞开城门，卫侯姬朔遂带人涌入城内。卫大夫宁跪知道自己力不能敌，大哭了一场，跪别了卫国宗庙，然后出奔秦国逃难而去。泄、职二公子奉了卫君黔牟出宫而走，恰好遇到鲁国兵马，两人奋力抵抗，然兵力不能制敌，三人俱被鲁军所擒。鲁庄公将卫国君臣三人绳捆索绑，交与卫侯姬朔处理。姬朔也不敢自专，又将三人转献于齐襄公。襄公说道：“黔牟乃周王之婿，于齐国有连襟之谊，今赦之不诛，放归于周。泄、职二逆，乃为首恶，斩首号令。”于是，齐襄公就喝令刀斧手，将泄、职二公子绑缚刑场斩讫，并将二人首级悬于城门之上，以儆效尤。黔牟被释放后，急急奔周室而去，在位凡八年。

    诸事完毕，卫惠公姬朔就命人击鼓鸣钟，遍召群臣，重新就了君位，其时，惠公姬朔避居齐国已经八年了。即位大礼完毕，姬朔命人打开府库大门，尽出府库所藏金钱宝玉，重重地厚赂了舅父襄公一把。齐襄公收了外甥的重礼，心情自然不错，着实把卫惠公夸赞了一番。最后，襄公又煞有介事地对卫惠公说：“鲁侯擒得三公子，其功不在小也，宜劳其军。”卫侯姬朔倒也听话，就遵从舅父襄公之意，以赂齐之半的金钱宝物贿赂了鲁庄公，鲁侯也欣然笑纳。齐襄公又让卫惠公另出金玉宝器，分别赠了与宋国、陈国、蔡国三君。五国诸侯得了卫国的贿赂，自然皆大欢喜，喝了庆功酒后，各自高奏凯歌，引领了本国兵马得胜回国不提。公元前688年冬天，齐国向卫国交还了在战争中俘获的卫国战俘，还退回了卫国贿赂的部分财物和宝器，卫惠公派人到鲁地接收，对齐国的宽容大度自然又是一番千恩万谢万分感激。

    齐襄公在位，言行多变，政令不信。齐襄公派遣连称、管至父戍守葵丘，二人问何时换防，当时襄公正在吃瓜，就随口说道：“到明年瓜熟季节换防。”这就是成语“及瓜而代”的来历。二人在葵丘戍守了一年，齐襄公却没有派人前来换防，二人只好派人去问，齐襄公非但不允，还把他们嘲笑了一通，要他们再戍守一年。连、管二将和戍守将士都十分愤怒，于是就密谋作乱。公元前686年冬十二月，齐襄公带人到姑棼田猎，被属下连称与管至父派人弑杀。齐襄公死后，连称与管至父拥立齐国公族公孙无知为君，齐国公子在国内害怕遭到公孙无知的迫害，遂四下逃散，鲍叔牙奉公子小白出奔莒国避难，管夷吾与召忽则奉公子纠投奔到鲁国。公孙无知，齐僖公之弟夷仲年之子，其人性情暴躁，曾暴虐于雍廪。次年春，公孙无知巡行雍廪，被雍廪人杀害。齐国一时无君，国内一片混乱。后人赋诗讽齐襄公曰：

    国君威望在诚信，背信弃义失众心。

    及瓜不代祸乱起，一朝丧命在姑棼。

    公子纠和公子小白听到消息后，分别从鲁国和莒国连夜赶往齐国争夺君位。鲁国发兵护送公子纠回国，并派管仲带兵拦截从莒国返回的公子小白，管仲一箭射中了小白的带钩。公子小白应声倒下，假装中箭死亡，管仲派人回鲁国报捷。鲁国闻小白已被管仲射死，就放慢了行军速度，慢慢送公子纠回国。六天之后，公子纠才赶到齐国都城临淄，而公子小白则骗过管仲，星夜兼程赶回齐国，大臣高傒等人乃拥立公子小白为君，是为齐桓公。齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，齐僖公的三儿子，齐襄公之弟，其母为卫国人。齐桓公即位后，在鲍叔牙的极力劝谏下，任命管仲为相国，在国内积极推行政治和军事体制改革，实行军政合一和兵民合一制度，国力逐渐强盛起来，齐桓公遂渐生称霸诸侯之意。

    公元前682年，宋国发生了内乱。九月，宋大夫猛获逃奔卫国避难。平息内乱后，宋国欲解押猛获归国治罪，遂派使者向卫国交涉此事。卫惠公姬朔爱惜猛获的勇武，曾一度打算留他在卫国效力，不想把他交给宋国。大夫石祁子向卫惠公劝谏道：“卫宋乃旧交，若因得一夫而失一国，诚非良谋也。”石祁子是卫国贤臣石碏的后人，卫惠公采纳了石祁子的建议，遂将猛获交给宋使带走。宋人押解猛获回国，归而醢之。

    公元前681年，主政齐国的齐桓公召集宋、陈、蔡、邾等诸侯国，在齐地北杏召开了诸侯盟会，卫国和曹国没来赴会。齐桓公意欲称霸诸侯，并在北杏盟会上微露其意。宋桓公心中不服，遂从北杏不辞而别，擅自返回国内，史称这次盟会为北杏之盟。是年十月，齐桓公与鲁庄公会盟于齐之柯地，鲁大夫曹沫在盟坛上劫持了齐桓公，迫使齐桓公答应归还侵占的鲁国土地，两国达成盟约，齐国退还了鲁国的土地。诸侯听说了齐、鲁在柯地会盟之事，都钦佩齐桓公是一个讲信义的人。卫、曹二国先后派使者来齐国谢罪请盟。

    公元前680年春，齐桓公发兵进攻宋国，并邀王室、陈国、曹国出兵，共同讨伐宋国的背盟之罪，宋桓公谢罪请盟于齐国。是年，卫人宁戚投奔齐国，齐桓公认为宁戚是个人才，连夜拜宁戚为齐国大夫，与管仲同参国政，时人称宁戚为蜡光大夫。同年冬，齐桓公小白、鲁庄公同、宋桓公御说、卫惠公朔、郑厉公子突会晤于卫国鄄地，不用歃血，揖让而散，诸侯大悦。

    公元前679年春，齐国又奉周王之命约会诸侯于鄄地，齐桓公小白、宋桓公御说、卫惠公朔、郑厉公子突、陈宣公杵臼歃血为盟，推举齐国为诸侯盟主，齐国自此始称霸焉。齐桓公以尊王攘夷为政治口号，是春秋时期第一个充当盟主的诸侯。是年，齐国出兵讨伐郑国，帮助郑厉公子突归国复位，郑厉公亡奔后十七年复入，其后郑国倒向齐国。楚国闻讯，遂出兵讨伐郑国，郑厉公慑于楚国的淫威，遂背叛了齐国而臣事于楚国，齐桓公对此事耿耿于怀。为了牢牢控制郑国，巩固齐国在诸侯间的霸主地位，齐桓公决定给郑国一点教训。

    公元前678年，郑国发兵侵犯宋国边界。是年夏，齐桓公派人照会宋国和卫国，共同出兵讨伐背盟的郑国。在三国强大的军事压力下，郑厉公不得不向齐国低头谢罪，再次向齐国请求结盟讲和，齐、宋、卫三国兵马撤退回国。九月，郑厉公在国内治乱，诛杀了祭足之党公子阏，刑刖了大夫强锄，公父定叔逃奔卫国避难，定叔乃共叔段之孙也。

    郑国平定了内乱，郑厉公欲召回逃散于各诸侯国的大臣。公元前675年秋九月，郑厉公派人到卫国迎接公父定叔回国，使者向卫侯姬朔请求道：“今迎定叔回国，不可使共叔无后于郑。”是年十月，卫惠公派人把公父定叔送回了郑国。当时，位居北方的戎狄和鲜虞族逐渐强大，中原华夏各诸侯国屡屡受到戎狄部落的攻击与抢掠，齐桓公打出了“尊王攘夷”的旗号，北击山戎，南伐楚国，受到了周天子的表彰和赏赐。是年十二月，齐桓公再次大合诸侯，邀请鲁国、宋国、卫国、郑国、陈国、许国、滑国、腾国等八国诸侯在幽地会盟，今之河南兰考县境，齐国在诸侯间的霸主地位更加巩固了。
正文 君王篇之卫懿公（前668~前660在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫懿公，姬姓，卫氏，名赤，卫国第18代国君，前668年—前660年在位。他是卫惠公之子，卫戴公之堂兄。嗜好养鹤，人称“鹤将军”。公元前660年北狄入侵卫国，兵败被杀。卫国经此变故，由大国变为小国。

    中文名：卫懿公

    别名：姬赤

    国籍：中国

    民族：汉族（古称华夏族）

    出生地：朝歌（今河南淇县）

    逝世日期：前660年

    职业：卫国第18位君主

    主要成就：剖腹葬肝

    在位时间：前668年—前660年

    前任：父——卫惠公

    继任：堂弟——卫戴公

    1生平事迹

    卫懿公嗜好养鹤，在宫廷定昌、朝歌西北鹤岭、东南鹤城（今封丘县合城即鹤城）等处，均大养鹤。其鹤如官有品位俸禄：上等竟食大夫禄，较次者士禄，他外出游玩，必带鹤，载于车前，号称“鹤将军”。由鹤乃人：凡献鹤者给以重赏。卫懿公好鹤成瘾，不理朝政，漠视民疾，民怨沸腾，国势衰弱。

    卫懿公九年（前660年）冬，北方翟（狄）人，从邢国的夷仪（今山东省聊城西南）攻卫。翟人到达荥泽时，卫懿公准备发兵抵抗，大臣说：“君好鹤，鹤可令击翟”。卫懿公向国人“受甲”，国人说：“叫鹤去抵抗敌人吧，它们高官厚禄，我们那里能够打仗呢！”卫懿公无奈便带少数亲信赴荥泽迎敌，结果兵败被杀。史官华龙滑和礼孔二人逃回朝歌，报告了懿公被杀的噩耗，卫公子申即带卫人连夜向东南逃去。翟人攻至朝歌，见卫人已逃，马上追赶。但卫人此时已于血村（今淇县小河口）渡过黄河，宋桓公也已率兵到河边迎接，翟人才不敢追。

    此时，随公子申有卫人男女700余人，又益共、藤之民共5000人，公子申被立为国君，是为卫戴公，在野外造草庵暂住曹地（今滑县口镇东）。史称“庐于曹”。一年后卫戴公病死，逃到齐国的公子毁归来，被立为文公。

    此刻，卫懿公之妹许穆夫人（许穆公的夫人），从许国赶来援助，向诸侯大国奔走呼号，终于说动齐桓公，齐桓公派公子无亏率兵助卫击败翟人，并在楚丘（今滑县东）新建卫都，卫国得以复国。但卫国经过此次变故后，其地位由大国沦落成为一个小国。

    2懿公好鹤

    《卫懿公好鹤》白话译文

    古人言：“玩物丧志”，过于沉迷所玩赏的事物就会丧失积极进取的壮志。春秋时期卫懿公好鹤而亡国，可说是玩物丧志的典型。

    卫懿公是卫惠公的儿子，名赤，世称公子赤。他爱好养鹤，如痴如迷，不恤国政。不论是苑囿还是宫庭，到处有丹顶白胸的仙鹤昂首阔步。许多人投其所好，纷纷进献仙鹤，以求重赏。

    卫懿公把鹤编队起名，由专人训练它们鸣叫，训练和乐舞蹈。他还把鹤封有品位，供给俸禄，上等的供给与大夫一样的俸粮，养鹤训鹤的人也均加官进爵。每逢出游，其鹤也分班随从，前呼后拥，有的鹤还乘有豪华的轿车。为了养鹤，每年耗费大量的资财，为此向老百姓加派粮款，民众饥寒交迫，怨声载道。

    鹤色洁形清，能鸣善舞，确实是一种高雅的禽类，浮邱伯《相鹤经》这样描述它：“体尚洁，故其色白。声闻天，故其头赤。食于水，故其啄长。栖于陆，故其足高。翔于云，故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故寿不可量。行必依州渚，止不集林木。盖羽族之宗长，仙家之骐骥也。”

    卫懿公喜欢高贵典雅的仙鹤，本来无可厚非，但因此而荒废朝政，不问民情，横征暴敛，就难免要遭来灾祸。周惠王十七年(前660)冬，北狄(今大同一带)人聚两万骑兵向南进犯，直逼朝歌。

    卫懿公正欲载鹤出游，听到敌军压境的消息，惊恐万状，急忙下令招兵抵抗。老百姓纷纷躲藏起来，不肯充军。众大臣说：“君主启用一种东西，就足以抵御狄兵了，那里用得着我们!”懿公问“什么东西？”众人齐声说：“鹤”。懿公说：“鹤怎么能打仗御敌呢？”众人说：“鹤既然不能打仗，没有什么用处，为什么君主给鹤加封供俸，而不顾老百姓死活呢？”

    懿公悔恨交加，落下眼泪，说：“我知道自己的错了。”命令把鹤都赶散，朝中大臣们都亲自分头到老百姓中间讲述懿公悔过之意，才有一些人聚集到招兵旗下。懿公把玉块交给大夫石祁子，委托他与大夫宁速守城，懿公亲自披挂带领将士北上迎战，发誓不战胜狄人，决不回朝歌城。但毕竟军心不齐，缺乏战斗力，到了荧泽(朝歌北)又中了北狄的埋伏，很快就全军覆没，卫懿公被砍成肉泥。狄人攻占了朝歌城，石祁子等人护着公子申向东逃到漕邑，立公子申为卫戴公。

    朝歌沦陷后，卫大夫弘演前往荧泽为卫侯收尸，但见血肉模糊，尸体零落不全，只有一只肝尚完好。弘演大哭，对肝叩拜，说：“主公一世风光，如今无人收葬，连个棺木也没有，臣仅且以身为棺吧!”说着拨刀剖开自己的肚子，手取懿公之肝纳入腹中，从者只好把弘演的尸体当作懿公的棺材，草草掩埋。

    3史籍记载

    《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》

    4《卫国风云》之第十二回宠仙鹤懿公失国140

    周王室曾有过一位喜欢养牛的子颓，这不，卫国又出了一位好鹤的主儿，这人就是卫懿公姬赤，卫国的第十八任国君。卫懿公自嗣位以来，般乐怠傲，不理朝政，特别嗜好玩鹤，在宫廷定昌、朝歌西北鹤岭、东南鹤城等处，大养其鹤。凡是前来献鹤的，都重重有赏。于是，远近的弋人就百方罗致，前来进献。于是乎，卫国的宫廷苑囿里，群鹤起舞，百鹤争鸣，宫廷简直就是一个仙鹤的世界。卫懿公还把仙鹤编队起名，由专人训练它们按律鸣叫，训练它们随乐舞蹈。懿公所蓄养的仙鹤皆有品位俸禄，位列上品者，享受大夫级的俸禄，乘坐轩车；位列下品者，享受卿士级的俸禄，乘坐饰车。养鹤训鹤的人自然也吃朝廷俸禄。卫懿公出游的时候，也让他的仙鹤跟随他分班从幸，命以大轩载于车前，前呼后拥，号曰鹤将军。卫懿公喜欢养鹤，就厚敛重赋于百姓充作鹤粮，而民有饥饿冻馁者却全然不去抚恤。卫人对惠公谋杀太子和公子寿本来就心怀不满，现在看到他的后人竟这样不体恤民情，国人对卫懿公无不口出怨言，怒目而视，时刻都想推翻他的反动统治，另选贤君治理国家。

    当时，大夫石祁子与宁速同秉国政，石祁子是卫国阁老石碏的苗裔，宁速是前朝大臣宁跪的孙子，卫惠公去世后，宁速重新入朝为卿，卫国宁氏家族才再度复起。石宁二人忠厚耿直，都是卫国的贤臣，他们屡次劝谏卫懿公改邪归正，体恤民情，打理朝事，治理国家，可卫懿公就是听不进去，依然故我，根本不顾百姓死活，只图自己吃喝享乐。公子毁是昭伯姬顽与宣姜的三子，按辈分与懿公是堂兄弟，也是卫国出名的贤人君子。公子毁经常劝告卫懿公要停止养鹤，勤于政务，体恤国民。卫懿公听罢，不温不火，对他的劝诫也不理不睬。公子毁知道，卫懿公如果再继续胡闹下去，卫国早晚要亡国，见卫懿公不听劝谏，知道自己在国内已无能为力，就借故离开卫国，投奔齐国避难去了。齐桓公接纳了公子毁，又把宗族之女嫁给了他，公子毁就这样在齐国定居下来了。懿公好鹤，本也无可厚非，但因此而荒废朝政，横征暴敛，不问民情，就难免遭来祸患。

    那时候，卫国北方居住着一个叫做鲜虞的少数民族，时人称之为北狄。北狄首领瞍瞒控兵数万，常怀扫荡中原之野心。公元前660年冬天，瞍瞒听说齐国攻伐了邻国山戎，心中勃然大怒，就率领骑兵两万攻打齐国的友好邻邦邢国。大军开赴邢地，瞍瞒命令属下残破其国，堕毁其城，烧杀淫掠，无恶不作。后来，齐桓公联合宋、曹救援邢国，帮助邢国抵御狄人的进攻。狄人听说齐桓公发兵救援邢国，瞍瞒就命令部下离开邢国，移兵向南攻打卫国。

    当时，卫懿公正打算载鹤出游，接到了狄人进攻的谍报，顿时大惊失色，即令国人敛兵授甲，抗击狄兵。国人听到这个消息后，纷纷逃离京城，隐藏于荒郊村野，不肯从军打仗。卫懿公就命令司徒拘擒百姓数百人，讯问他们逃避从军打仗的原因，众人齐声回答他说：“鹤将军足以抵御狄兵，焉用我辈出征打仗？”卫懿公听了这话，方如梦初醒，脸上是青一阵红一阵，他惭愧地对大家说：“寡人知罪矣。”于是，他就顺从民意，驱散了他的鹤兵鹤将。哪料那些仙鹤久经宫廷豢养，享受惯了宫廷的安逸生活，虽经宫人多次驱赶，却盘桓在宫庭苑囿内久久不肯离去，卫懿公心里又惊又愧。石祁子和宁速两大夫又亲自跑到街市上，向国人遍述了卫懿公的悔过之意，老百姓才开始向一块儿靠拢聚集。

    当时，作为周王室常备军的殷八师早已经撤销，卫国实行的是赋役合一的兵役制度，服兵役者纳军赋，不服兵役者不纳军赋。国人既纳军赋，便不再纳税。军赋的基础是井田制，这种制度的基本特点是，服役人员平时散在村社为农，战时临时征集为兵。散在为民时，兵器收归国家统一保管；临事征兵时，同时发授武器，具有临战集结和临时授兵的特性，与终日兵不离手、手不离兵的常备军有很大的不同。在井田制度下，每一位具有士兵身份的村社社员都可以得到一块由村社代表国家分配的足以维持自己和家属生活的份地，并为国家负担兵役。份地是他为国家服兵役的基础，兵役则是他因份地而产生的义务。这种制度下组织起来的军队，因为缺少平时的战备训练，其作战能力和应急能力与常备军自然不可同日而语，这就是卫国在战争中屡次败北的重要原因。

    其时，狄人已经打到了卫国的荧泽，战事谍报一夕三至，卫国君臣也跟着谍报一夕三惊。大夫石祁子建议向齐国请兵救援，卫懿公摇了摇头，叹息道：“昔齐师奉王命伐我，兵马虽退，我并未修聘致谢，今我罹难，齐人安肯救我？不如背水一战，一决存亡胜负焉。”宁速对卫懿公说：“吾君居都守国，臣请率师御狄。”懿公无奈地摆了摆手，对他说道：“孤不亲行，恐人不用心。国事全委二位爱卿，寡人若不胜狄，恐不能归矣。”此时的卫懿公颇有一种视死如归的劲头儿。懿公让石祁子代理国政，又令宁速专力守御都城，两人与懿公洒泪作别，领命而去。卫懿公大集车徒，命渠孔为大将，于伯为副将，黄夷为先锋，孔婴齐为后队，自己亲自率兵，一路开往荧泽，前去抵御入侵的狄人。

    行军途中，士卒们交头接耳，议论纷纷，怨气冲天，他们作怨歌唱道：“鹤食禄，民力耕，鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！鹤今何在哉？而我瞿瞿为此行！”大将渠孔也不知体恤士卒，用法太过严厉，致使士兵口生怨言，人心更加涣散。卫懿公看到这种情况，心情更加沉重。卫国军队一路开到荧泽，看见野地里有狄兵千余人，队伍松松垮垮，全无秩序。大将渠孔刚愎自用，也不做军事调查，不分析研究敌情，就贸然下令进攻，狄人一战即溃，卫兵则紧追不舍，进入了狄人的埋伏圈。

    这时候，猛听得一阵唿哨声响起，胡骑从四面八方包围过来，将卫国军队截作了三处，使之首尾不能相顾，队伍秩序登时大乱。原来，方才是狄人的诱敌之计。卫人原本就无心恋战，今见狄人攻势强劲，纷纷弃了兵马车仗，四下里奔窜逃命而去，狄兵把卫懿公围得水泄不通。渠孔见大事不好，对懿公说道：“我军败局已定，请君拔下大旗，变易服装，随士卒逃命去吧。”此时的卫懿公倒不惧死，他大义凛然，慷慨激昂，坚定地对渠孔说道：“此寡人之过也。今为狄兵所败，孤宁一死，以谢百姓耳。”临死之前，卫懿公倒也像个爷们儿似的刚强勇武了一回。结果，卫国的前军和后军都被狄人打败了，先锋黄夷战死疆场，后队孔婴齐拔剑自刎，副将于伯中箭坠车而亡；最后，大将渠孔也被狄兵杀害，卫懿公被狄人乱刀砍为肉泥，卫国军队全军覆没。后人赋诗讽懿公曰：

    曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知丧家邦。

    荧泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？

    卫国太史礼孔和华龙滑被狄人俘获，狄人打算杀掉他们。两人知道胡人迷信鬼神，就欺骗他们说：“我们俩主管祭祀，得先回城去告诉鬼神。不然的话，鬼神是不会保护你们的。”狄人首领瞍瞒信以为真，就答应释放他们回家，好让他们回城通禀于鬼神，好受到鬼神的佑护。二人好不容易脱离了鬼门关，惶惶然如丧家之犬，匆忙逃回了都城朝歌。其时，大夫宁速正率人戎装巡城，见二人单车而来，心中大吃一惊，赶忙问道：“主公何在？”二人对宁速说道：“已全军覆没矣！狄兵强盛，宜避其锋，不可坐以待毙。”宁速打算打开城门放他们进来，这时候，太史礼孔说道：“与主俱出，不与主入，臣子忠义何在？吾事君于地下矣！”说罢，拔剑自刎而亡，追随懿公而去。髯翁有诗叹曰：

    无道昏君何情场，怎不驱鹤上战场？

    卫地从来多君子，今人思来泪茫茫。

    宁速赶快命人开了城门，放华龙滑入城，而后急回宫与石祁子商议。诸事商量停当，两人就引了懿公的宫眷及公子姬申，连夜出城向东南逃奔而去，太史华龙滑抱了卫国的典籍史册紧随其后。国人闻得卫懿公兵败身亡的不幸消息，也拖男带女，扶老携幼，跟随着二大夫和宫人逃命而去。狄兵乘胜追击，长驱直入，如入无人之境，百姓奔走落后者，悉被狄国追兵杀戮。一时间，卫国上下，黄河西岸，尸横遍野，血流成河，哀声撼地，哭声震天。石祁子保护着卫懿公的宫眷前头先行，大夫宁速领兵断后，卫国臣民且战且退，逃奔到黄河西岸的时候，幸得宋桓公派兵前来营救，卫国君臣才星夜渡过了黄河。

    狄人攻入卫都朝歌，没来得及逃跑的百姓悉遭屠杀。瞍瞒命令士兵将卫国府库及民间财物、粮食抢掠一空，然后装满车辆押解回国。临撤走时，又命人在城中放了一把大火，烧毁了城内所有的宫殿和民房，临走又堕毁了朝歌城郭，都城朝歌变成了一片废墟。自康叔得国到如今被迫迁都，卫国在朝歌作国都382年，昔日繁华的都市顷刻间化为一片废墟。卫懿公好鹤亡国，卫人国破家亡，令人扼腕叹息。此时，卫太子开方仍在齐都临淄尽心尽力服侍着齐桓公。卫国经过此次重大变故，形势急转直下，由诸侯大国渐渐沦为小国。

    卫国臣民在宋人的帮助下渡过黄河，到了黄河东岸的漕邑。漕邑，在今之滑县白马墙村。清点人数，随从逃难遗民仅存730人。卫懿公做国君，百姓大臣都不服气，这是因为懿公的父亲惠公进谗言杀死太子伋子而自立的缘故。今懿公好鹤亡国，卫人就诛灭了卫惠公的后裔，拥立公子姬申为君，是为卫戴公，这是卫国的第十九任国君。戴公即位后，从共、滕二邑十抽其三，共得四千余人，加上卫国的逃难遗民，凑够了五千之数，在漕邑草创了庐舍暂时居住。姬申是昭伯姬顽与宣姜所生的第二个儿子，卫懿公的堂弟，他的身体本来就不很结实，经过了这一番折腾，病情突然加重。即位后没过多久，戴公一病不起，最后，汤水不进，药石无效，趁着卫懿公还没走多远，也追随懿公驾鹤西游了。国不可一日无君，经大臣们商议，急派大夫宁速奔齐国迎公子毁回国即位。

    且说卫大夫弘演，先奉懿公之命出使陈国，比及返回国内，已是国破家亡。闻得卫侯死于荧泽，就带了从人渡过黄河，前往寻觅懿公的尸首。一路上，望见卫人横尸遍野，血肉狼藉，心中万分悲伤。弘演与从人赶往荧泽，见卫懿公的大旗倒在荒泽旁边，一折臂小内侍卧倒在地上。见有卫人来到，小内侍指着一堆模糊的血肉，对弘演说道：“此即主公也。吾亲见主公被狄人杀害，怎奈臂膀伤痛甚剧，不能随众行走，乃卧守于此，只等国人来为主公收尸。”弘演见卫懿公的尸首已零落不全，唯有一肝尚且完好，就对着这肝脏大哭一场，又拜了几拜，算是行过了君臣之礼；然后，口中念念有词，对着肝脏复命，向懿公尚未走远的灵魂报告了出使陈国的情况，就跟卫懿公还活着似的。弘演向卫懿公的灵魂复命完毕，又对从人说道：“国君惨死如此，至今无人前来收殓，吾将以身为棺安葬主公。死后埋我于树下，待有新君，方可告之。”弘演说罢，遂拔剑自剖其腹，又哆哆嗦嗦把卫懿公的肝脏塞进自己的腹中，须臾之间，倒地而绝。从人按照弘演的吩咐埋葬了他，然后用车载了小内侍渡过河去，到漕邑察听新君的消息。杀身以徇其君，弘演可谓忠矣！后人赋诗叹弘演道：

    莫效弘演尽愚忠，剖腹纳肝抵何用？

    山河破碎当雄起，怎如留身佐文公？

    再说卫大夫宁速急急赶往齐国，迎接公子毁回国嗣位，公子毁是昭伯姬顽与宣姜所生的第三个儿子，与卫戴公是同胞兄弟。齐桓公赠与公子毁良马一乘，祭服五车，牛羊猪鸡狗各三百只，又以鱼轩兼美锦三十匹赠与公子夫人；还派公子无亏率车三百乘，甲士3000人，护送公子毁归国即位，同时帮助卫国戍守漕邑；还带去了建造府舍用的大批门材。公子无亏是长卫姬的儿子，卫国是他的姥娘舅家，齐桓公派他来卫，就是指望他替卫国尽心尽力。公子毁在公子无亏的护卫下来到了漕邑，弘演的从人和折臂小内侍就登门求见，他们向公子毁备述了大夫弘演剖腹纳肝安葬懿公的感人事迹，群臣听罢，人人垂泪，个个唏嘘。公子毁遂遣使具棺，命人前往荧泽为懿公收尸，而后又重新为懿公和戴公发丧。公子毁还追封了大夫弘演，录用他的儿子在朝廷供职，以表彰他们对朝廷的无限忠诚。此时已到了公元前660年十二月。
正文 君王篇之卫文公（前659~前635在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫文公，姬姓，卫氏，初名辟疆，后更名毁（卫侯朝于周，周行人问其名，答曰卫侯辟疆，周行人还之，曰启疆辟疆，天子之号，诸侯弗得用。卫侯更其名曰毁，然後受之）。

    1简介

    卫国第20代国君，前659年—前635年在位。他是卫宣公之孙、昭伯顽与宣姜之子，卫戴公之弟，卫成公之父。早年避乱躲避到齐国[1]，在位二十五年。

    他即位后减赋税、少刑法，与民共苦。

    后世避汉景帝讳改为开方。

    2人物活动

    懿公九年（前660年），翟人攻卫，懿公被杀。公子毁逃往齐国。懿公做卫君，百姓大臣皆不服。这是因为懿公之父惠公进谗言杀死太子伋而自立。所以，卫人诛灭了惠公的后裔，立公子申（卫宣公之孙、昭伯顽之子）为卫君，是为戴公。戴公不久即薨。此时，逃到齐国的公子毁归来，被立为卫君，是为文公。卫懿公之妹（许穆公的夫人，世称许穆夫人，为中国史上第一位爱国诗人，其母为宣姜）从许国赶来援助，向诸侯大国奔走呼号，终于说动齐桓公，齐桓公派公子无亏率兵助卫击败翟人，并在楚丘（今滑县东）新建卫都，卫国得以复国。但卫国经过此次变故后，其地位由大国沦为一个小国。

    文公在位期间，节约训农，通商惠工，劝学任能，力求恢复。初年仅有革车三十乘，晚年增至三百乘。

    文公十六年（前644年），晋公子重耳（即晋文公）逃亡经过卫国，文公无礼地对待了公子重耳。

    文公十八年（前642年），邢国联合翟人伐卫，次年卫伐邢，后来灭掉了邢国。

    前任：兄——卫戴公（前660年在位）

    继任：子——卫成公（前634年—前633年在位）

    3《卫国风云》之第十四回勤政务文公中兴143

    这一回咱们说说文公中兴的事儿。前面我们说过，公元前660年冬，狄人攻打卫国，懿公好鹤亡国，卫人立公子申为君，是为卫戴公，哪料这戴公身体十分孱弱，即位不久就撒手归天。卫人根据许穆夫人的建议，派大夫宁速到齐国迎接公子毁归国即位，是为卫文公，卫国第二十任国君。卫文公初名辟疆，后更名曰毁。初，卫文公曾朝聘于周，周室行人问其名，答曰卫侯辟疆，周行人还之，曰启疆辟疆，乃天子之号，诸侯弗得用。卫侯遂更其名曰毁。

    卫懿公好鹤亡国，狄兵抢掠了一番随即撤走，河西之地悉归晋有，卫国的半壁江山瞬间失去，晋国势力逼近卫国。卫文公接手的是一个烂摊子，卫懿公在位时，只顾养鹤玩乐，不理朝事，不体恤民情，卫国积贫积弱，民不聊生，连年的攻伐征战和狄人入侵，又使卫国几乎亡国，经济全面崩溃，国内哀鸿遍野，惨痛情景不堪入目。幸而得到了宋齐两国的鼎力相助，卫文公遂一面为懿公和戴公发丧，一面草创房舍，安顿臣民百姓。卫文公初立时，仅有车徒三十乘，还寄宿在民间，光景非常凄凉。归国即位后，卫文公和国内百姓一样，布衣帛冠，粗食菜羹，过着非常简朴的生活。他勤于政务，务材训农，通商惠工，轻赋平罪，早起晚歇，抚恤百姓，敬教劝学，授方任能。处理完朝事，便亲自下田劳作，与国人同甘共苦，时人称道其贤。

    且说齐公子无亏帮助卫君草创了房舍，见卫国上下初安，就留下了齐国的三千士卒，协助卫国戍守漕邑，防止狄人再次入侵，自己则辞别文公返回齐国。公子无亏归国后，见过父亲齐桓公，向他禀报了卫国复国的情况，并言及了大夫弘演纳肝和太史礼孔殉节之事。齐桓公听罢，感慨不已，脱口说道：“想不到啊，无道昏君，也有如此忠臣，卫国不会灭亡啊！”就打算继续援助卫国，相国管仲向桓公建议说：“留戍劳民，不如择地筑城，方为一劳永逸之策。”桓公深以为然，于是，他一面派人去卫国通知卫文公，让他选择新的都城地址，一面打算纠合诸侯帮助卫国修筑城池。就在这时候，忽然接到了邢国遣人告急的消息：“邢国遭狄兵侵伐，势不能支，伏望救援！”于是，齐桓公就纠合了宋、曹两国的兵马，会同齐国军队前往救援邢国。

    邢国是周公旦第四子邢朋叔的封国，姬姓，侯爵，国都邢台，周成王所封。其地在今之河北邢台市周围，疆域主要在太行山以东、滹沱河以南、漳河以北、故黄河以西地区，包括今之邢台全部，兼涉石家庄、衡水、邯郸和山东聊城的部分地域，面积大约2万平方公里。周初，邢国西北方的戎狄多次进攻中原，骚扰周朝疆域，邢地是戎狄频繁活动的地区。邢国南连卫国，东接齐地，并与北方的燕国遥向呼应，是把守中原的门户，肩负着阻止戎人东出太行的重任。当时，邢国国势强盛，建国之初就开始了与河北中部戎狄的征战。春秋初期，邢国以一己之力，曾数次打败戎狄，与狄人抗衡数百年，忠实地履行了屏藩周疆的职责，受到了周王室的高度赞誉，留下了邢侯搏戎的美谈。春秋中期，狄人所建的中山国已十分强大，不断攻打讨伐邢国，邢国在与狄人多年交战消耗，国势逐渐衰落，到春秋末期，已不能与戎狄所建的中山国抗衡。

    公元前659年，救援邢国的三国军队浩浩荡荡开赴邢国。途中，齐桓公接受了相国管仲的建议，命令大军驻跸邢地聂北，暂时按兵不动，等待进兵的最好时机。聂北，在今之山东茌平西，邢国被卫国灭亡后，该地并入齐国。大军驻跸聂北约及两月，邢人精疲力竭，遂溃围而出，齐桓公才命令三国军队大举进兵。此时，狄人早在邢国抢掠了一番，闻听齐国出兵救援，就传令撤军回国，临走时还放了一把大火，将邢国都城邢台烧了个干干净净。邢国几被中山灭国，君臣百姓大都逃到了夷仪，桓公就命令三国军队各具版筑器材，帮助邢人在夷仪筑城，夷仪遗址在今之山东省聊城市西北，使邢侯叔颜及邢人居住下来，时人在齐桓公的功劳簿记了一笔，史学家将此事称为“存邢”。新城筑好，宗庙、朝堂、庐舍一应俱全，邢国君臣与国人如归故国，欢祝之声彻耳，早把亡国之耻抛到了九霄云外。呜呼，邢迁如归、卫国忘亡，如出一辙耳。

    三国兵马为邢国筑城既毕，宋、曹两国人马就想辞别齐侯撤军归国。齐桓公没有答应，又命令三国兵马移向卫国，凡畚箕锸锄之属，尽皆随身携带，帮助卫国修筑城邑。卫文公听到这个消息，亲率文武大臣出城迎接，他布衣帛冠，不改丧服，一如平民百姓。齐桓公看到文公如此穿戴，感叹良久，唏嘘不已，遂令三国之兵俱往楚丘，帮助卫文公构筑新城。齐桓公见卫国民穷国弊，又派人从齐国运来大批建筑材料，为卫国重立公室朝庙，史官将此事谓之“封卫”。楚丘城池构筑完毕，卫文公把国都由漕邑迁到了楚丘，今河南滑县白云观。此事发生在公元前658年，卫文公被齐国的再造之恩深深感动，就感慨赋诗《木瓜》，表达了对齐桓公的感激之情，诗曰：

    投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

    投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

    投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

    不知道卫文公是觉得作一首诗不过瘾，还是觉得作诗远比筑城更省力气，接着，他又摇头晃脑来了一首《定之方中》，将筹建国都楚丘的过程复述了一遍，不知道是在吹嘘自己，还是还是在为齐桓公歌功颂德，诗云：

    定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。

    树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

    升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。

    降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。

    灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。

    匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。

    诗的首章写了卫国在楚丘营建宫室，建造宅邸，测量日星确定方位的过程；第二章又追叙了卜筑楚丘的全过程；第三章写自己躬劝农桑，崇尚实际，不做表面文章，才使得卫国由弱变强。由此可见卫文公当时踌躇满志的远大抱负和洋洋自得的喜悦心情。卫文公励精图治，不数年卫国就兵强马壮，战车由30乘发展到300乘，农工商贸、教育文化全面复兴，蚕桑业尤其兴盛，成为河北巨邦，历史上把文公执政的这一时期称为文公中兴。卫文公雄才大略，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，数年之中重建卫国，对卫国有再造之功。后来，孔子周游卫国，看到卫国如此富庶时，不禁发出“庶哉，再造之功不可泯也”的赞叹。随着经济的持续好转与其他各项事业的全面复兴，卫国君臣居住安然，百姓安居乐业，朝野上下欣欣然飘飘然，他们忘记了战争给卫国人带来的苦难，忘记了国破家亡的耻辱和伤痛，他们安于现状，不再图谋复国大业，留下了“卫国忘亡”的千年笑柄。春秋时期是一个诸侯相互攻伐战乱频仍的年代，空气中到处弥漫着征尘和血腥，卫国的太平日子没过多久，一场场不义战争又接踵而来。

    周平王东迁雒邑后，南方的楚国逐渐强大起来，耀武扬威，称王称霸，不但经常侵扰周边的小国，还不断侵入中原抢劫掠夺，逼迫中原诸侯国向它进贡。公元前657年冬，楚国国君楚成王出兵讨伐郑国，郑国见抵挡不住，就急忙向盟主齐国请求发兵救援。齐桓公刚刚称霸诸侯，正欲建功立业树立威信，接到郑国的告急信后，当仁不让，决定出兵救援郑国。公元前656年正月，齐国出兵讨伐楚国，借口是楚国不向周王朝交纳贡茅，还派兵攻打郑国，在诸侯间制造事端。齐桓公亲自率兵出境，又派人传檄鲁、宋、卫、郑、陈、许、曹等八国诸侯共同出兵助阵。诸侯联军浩浩荡荡开赴楚国，途中，首先攻伐了楚国的盟友蔡国，蔡侯哪见过如此阵势，就连夜携了宫眷，打开城门匆忙逃奔楚国而去。蔡侯出奔后，百姓无主，国人即时四下溃散。联军攻下了蔡国，齐桓公率领诸侯兵马又杀奔楚界而来，准备强行攻打楚国。

    楚成王害怕打不过诸侯联军，就派遣大夫屈完到齐营向桓公求和。楚成王让大夫屈完向桓公问道：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲回答说：“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”屈完对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨。”齐桓公陈列诸侯之师，与屈完乘而观之，桓公问道：“岂不谷是为？先君之好是继。与不谷同好，如何？”屈完回答道：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐桓公又问道：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”屈完对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，齐军虽众，无所用之。”齐桓公见楚国服软，再加上齐军远离国土，缺乏后方支援，就答应了楚国的罢兵请求。楚大夫屈完带了大批财物犒劳联军，并与诸侯在楚地召陵歃血会盟，八国联军退兵回国。

    一波未平，又起一波。周惠王先娶齐女姜氏为妻，生子姬郑，立为太子。姜氏死后，惠王又立陈妫为后，生下了儿子姬带，母子两人都有宠于惠王。在陈妫的日夜撺掇和央求下，周惠王打算废掉太子姬郑改立王子带为太子。周太子姬郑是齐国的外甥，齐桓公听说了这个消息，为了保住周太子位置，巩固他在周室及诸侯间的地位，在公元前655年夏季，又邀请鲁、宋、卫、陈、郑、许、曹八国诸侯在卫地首止会盟，同时邀请周太子姬郑参加盟会，并为他构筑了宫馆，意在尊崇太子，抬高他在周王室和诸侯间的地位，还约定秋天在首止举行盟誓仪式。

    周惠王非常清楚齐桓公的用意，就在暗地里指使郑文公背判齐国倒向楚国，让楚国和郑国合力拥立公子带为太子。郑文公按照周惠王的指示，从首止的诸侯盟会上撤回到国内，拒绝参加盟誓仪式。这年秋天，在齐桓公的纠合下，除了郑国之外的其它七国诸侯在首止歃血会盟，周太子姬郑也参加了盟会。在齐桓公的主持下，七国诸侯歃血鸣誓，誓约：共翼王储，背盟者，神明殛之。诸侯歃盟完毕，太子降阶揖谢，诸侯对太子也降拜稽首。周太子回国时，七国诸侯又发车徒护送，齐桓公和卫文公还亲自把他送出了卫境。首止会盟后，齐桓公对郑文公的背盟耿耿于怀，就寻找机报复郑国。

    公元前654年夏，齐桓公纠合宋、鲁、卫、陈、曹六国诸侯共同出兵攻打郑国，讨伐郑国的背盟之罪，大军包围了郑国都城新郑，郑国危在旦夕，急向楚国告急。楚国闻讯，出兵伐许以救郑国。诸侯联军遂撤离郑国，前往救援许国，楚国与诸侯有召陵之盟，不愿意与诸侯之兵交战，听说联军前来救援许国，急忙把军队撤回国内。次年春，齐桓公再度率师讨伐郑国。因郑国背齐向楚是郑大夫申侯蛊惑所致，见齐人出兵来伐，郑文公就杀了申侯以谢罪于齐国，同时与桓公讲和定盟，再次臣服于齐国，齐军撤师回国。

    公元前652年冬，周惠王病亡，世子姬郑为了保证自己顺利登基，星夜遣人报与桓公。齐桓公再次大合齐、宋、鲁、卫、郑、陈、曹、许八国诸侯于卫国洮地，郑文公也亲来歃血会盟；会后，诸侯又带兵开赴周室雒邑，共同拥立世子郑嗣位，是为周襄王。为彰显诸侯特别是齐桓公的拥戴之功，公元前651年夏，周襄王命太宰周公孔赴齐国赐胙于齐桓公。是年九月，齐桓公邀请鲁、卫、宋、陈、郑、许、曹等国诸侯在齐地葵丘会盟，晋献公因病未来赴会，周襄王也派代表参加盟会，对齐桓公极力表彰。这是齐桓公多次召集诸侯会盟中最盛大的一次，标志着齐桓公的霸业达到顶峰。从此以后，诸侯之间尽释前嫌，言归于好。次年春季，狄人出兵灭掉了温国，苏子逃奔到卫国避难。

    公元前648年春，齐桓公邀合诸侯聚集于卫国，帮助卫国修筑楚丘城池，防御狄人对卫国的不断侵袭。公元前647年，齐、鲁、宋、卫、陈、郑、许、曹八国诸侯会晤于卫国咸地，即今之河南濮阳咸城，这次会盟是因为淮夷扰乱杞国的缘故，同时还商讨怎样安定周王室等问题。是年秋，齐国派大夫仲孙湫领兵戍守周朝，防御戎人的军事侵袭。

    4《卫国风云》之第十五回兴师旅伐狄灭邢155

    公元前646年八月五日，卫国的沙鹿邑崩塌。沙鹿，河上之邑也，位于今之河北省大名县境内。沙鹿位于漳河和卫河之间，因受南北两河的常年冲刷而发生了土地崩塌，之后在此形成了一个大泽，史书上又将沙鹿改称为沙泽。沙鹿邑崩塌，卫文公命人占卜，卜曰：晋国将有变。公元前645年，晋国开始作爰田、作州兵，作爰田就是推行以铁犁牛耕为核心的耕作技术变革，作州兵就是建立地方兵团，扩大兵器制造业。是年，楚国发兵攻打徐国，徐国情形十分危机。徐国，是西周、春秋时代诸侯国之一，国君嬴姓。又称徐戎、徐夷或徐方，分布在今淮河流域。是年三月，齐、鲁、宋、卫、陈、郑、许、曹八国在齐地牡丘会盟，再寻葵丘之盟约，并谋求救援徐国。盟会后，诸侯畏惧于楚兵的凌厉攻势，不敢与之正面交锋，就率师驻跸于卫国的匡邑以待楚兵。

    搁过卫国的事儿暂且不表，咱先说点晋国的事。

    晋国，姬姓，是周武王的次子叔虞的封国，国号唐国。叔虞也是一代明君，在主政晋国期间，兴修水利，发展农业，给晋国百姓谋取了福祉。晋人为了纪念叔虞，修建了唐叔虞祠来祭祀他，唐叔虞祠即今之太原晋祠。唐叔虞死后传位于晋侯，晋侯死后传位于武侯，武侯死后传位于成侯，成侯死后传位于厉侯，厉侯死后传位于靖侯，靖侯死后传位于僖侯，僖侯死后传位于献侯，献侯死后传位于穆侯。穆侯死后，他的弟弟殇叔驱逐太子自立为君，三年后，太子姬仇率徒攻袭殇叔而立，是为晋文侯。晋文侯十年，周平王东迁雒邑。文侯死后传位于儿子昭侯，昭侯死后传位于孝侯，孝侯死后传位于鄂侯，鄂侯死后又传位于哀侯。哀侯被翼南小邑陉廷掳走，晋人立其子为晋国国君君，是为小子侯。小子侯被曲沃武公所诱杀，周桓王立缗为晋侯，是为晋缗侯。晋缗侯二十八年，齐桓公开始称霸诸侯；同年，曲沃武公攻伐晋侯缗，灭之，尽以其宝器贿赂周僖王，周僖王就任命武公为晋国国君。晋武公死后传位于儿子诡诸，是为晋献公。自叔虞得国传至晋献公，凡19世矣。

    晋献公伐骊戎，得美人骊姬，生子奚齐，两人俱有宠于献公。晋献公听信骊姬的谗言，遂渐生废立之意，先逼杀了太子申，又驱逐了诸公子，发生了震惊诸侯的骊姬倾晋事件。从此，晋国内乱时期。当初，公子重耳出奔到晋国蒲地，听说父亲献公派人来追杀自己，又急忙与从人奔往狄国避难。居狄国十二年，晋献公又驱兵讨伐狄人，重耳又连忙率领从人奔往齐国。

    公元前644年，重耳在逃亡的路上走进了卫国境内，一行人饥肠辘辘来到卫都楚丘，打算入城混口饭吃，守城关吏马上禀报了卫文公。大夫宁速建议卫文公迎接重耳一行入城，并以礼相待逃难的公子重耳。但卫文公没有听宁速的劝告，他对宁速说道：“寡人立国，不曾借得晋人半臂之力。卫晋两国虽为同姓，然未通盟好，况重耳乃逃亡之人，无关轻重。若迎接入城，宴饮赠馈，白白靡费国库钱物，不如逐之便当。”于是，卫文公就命门吏将他们赶走。重耳的从人闻言大怒，建议剽掠卫国村落，以报复卫文公的无礼，公子重耳制止了他们，不让他们惹是生非，一行人遂绕城而去，惶惶然如丧家之犬。

    当天早上，他们没有吃到早饭，大家饿着肚子忍饥而行，中午时分，赶到了五鹿。众人饿的头晕眼花，筋疲力竭，见一伙农人聚集在田垄上吃饭，重耳就命狐偃向农夫讨口饭吃。农夫们不但不给他们食物，还恶作剧似的递给他们几块土坷垃，调戏他们说：“呶，拿去。”重耳闻言，登时大怒，就想鞭打那些农人，狐偃赶忙制止了他，并对他说道：“得食易，得土难。此乃上天假野人之手赠君以国土，此乃得国之兆也。”重耳听狐偃这么一说，连忙下车，拜而受之。众人离开五鹿，继续忍饥东行，又走了数里，重耳**难耐，疲惫至极，实在走不动了，就困坐于一棵大树下。从人介子推割股以啖重耳，这就是割股啖君故事的来源。后来，重耳君臣逃到齐国居住下来，重耳还在齐国讨了老婆。

    是年十二月，齐、鲁、宋、卫、陈、邢、曹七国诸侯会盟于淮地，今江苏省盱眙县境内。这次会盟是商议援救缯国，当时缯国受到东部淮夷的攻击，诸侯打算向东用兵攻打淮夷。有人认为，诸侯远离故土，作战不便，不如修筑缯国城邑便当，于是，诸侯联军便为缯国加固城防。在为缯国修筑城防时，劳役之人困病交加，极度疲惫，有人在夜里登上山丘故意高喊：“齐国有乱。”齐人闻讯率先回国，诸侯没有筑完缯国城防就撤兵回国。缯国为夏代少康次子曲烈的封国，经历了夏、商、周三代，于公元前567年被莒国消灭，存世时间长达2000余年。从建国到灭亡，缯国曾多次迁国，始封地在今之河南方城县北，终结地在今之山东枣庄市境内，故城遗址在苍山县文峰山东部向城镇境内。缯国灭亡后，太子巫逃到鲁国，其后代为纪念故国，就以国名为姓氏，成为中华曾姓始祖。

    公元前643年，齐桓公病死，尚未发丧，大夫雍巫就与竖刁密谋，欲拥立公子无亏为君，无亏是长卫姬的儿子。雍巫就是易牙，雍人，名巫，主管国君饮食的饔官，善于烹调食物，满足桓公生前的口腹之欲。雍竖二人密谋完毕，遂率兵袭击世子昭，世子昭匆忙出奔宋国避难。公子元、公子潘和公子商人闻听公子无亏与太子争国，几个兄弟各率家丁占据宫殿，分兵把守一方，欲平分国土，瓜分齐国，齐国顿时大乱。齐人五子争国，晋公子重耳逃出齐国。过曹，曹共公曹襄不礼。过郑，郑文公姬捷亦不礼。再赴楚国，楚成王待为上宾。最后，从秦国返回晋国即位，是为晋文公，成为继齐桓公之后的又一位诸侯霸主。

    世子昭到宋国见了宋襄公，遂哭拜于地，向宋襄公哭诉了雍、竖二人作乱的前后经过。宋襄公曾受过齐桓公的生前之托，向桓公许诺过辅助世子昭，听了世子昭的哭诉，就满口答应帮他回国即位。次年春三月，宋襄公率兵伐齐，并亲合卫、曹、邾三国之师奉世子昭归国为君。消息传到临淄，公子无亏派雍巫率兵到城外拒敌，公子商人、公子潘、公子元也各率家丁袭击宋军。齐人素来不服公子无亏，对雍竖二人早就心怀不满，今见诸侯率兵奉太子回国，就起兵杀了竖刁和公子无亏以谢罪宋国，并迎接世子昭回国即位。雍巫见大事不好，急忙出奔鲁国逃命而去，公子元则投奔到卫国避难，齐人遂立世子昭为君，是为齐孝公。

    齐孝公即位后，公子商人与公子潘计议，将出兵拒君之事，一古脑儿都推到了公子元身上。国懿仲、高虎两位国老，明知是四家共同预谋，但当今之事以稳定大局要紧，他俩打算让孝公与四家释怨修好，于是就单治首乱雍巫、竖刁二人之罪，在城内大肆搜捕雍竖余党，其余人等则一概赦而不问。是秋八月，齐孝公葬先君桓公于牛首岗之上，并连起三座大坟，将为桓公殉节的侍妾晏蛾儿附葬于旁，另起一小坟。又为公子无亏和公子元出兵拒君之故，齐孝公将长卫姬、少卫姬两宫内侍宫人，悉令从葬，为桓公殉葬死节者达数百人之多。齐国内乱后，国势陡然衰落，齐国霸业告终。后人赋诗叹齐桓公曰：

    追南逐北傲世雄，尊王攘夷屡建功。

    一朝撒手归西去，齐国霸业便告终。

    因卫国收留了来卫避难的公子元，齐国与卫国反目成仇。邢国与齐国地域相邻，两国隔河而望，是世代联姻的盟国，关系十分密切。齐卫反目，当时国势已经衰落的邢国毅然站在了齐国这一边。公元前642年冬，邢人借口卫国曾经跟随宋国攻打过盟友齐国，勾结狄人合兵讨伐卫国。大军包围了卫邑菟圃并猛烈攻打，当时狄人兵势强劲，卫国国力不足。卫文公召集叔父兄弟及诸位大臣商议，动员国内所有力量奋力抗敌，他对大家说：“谁能击退邢狄，平息骚乱，保卫国家安全，寡人将以国让之。”众人明白卫文公的意思，都推说自己没那份能力，并纷纷劝说卫文公亲自率兵御敌，全力抗击邢狄的侵略，同时还表示愿意听从君侯的号令，跟随他前往菟圃抵御强敌，誓死保卫国家的安全。于是，卫文公就大选车徒，誓师訾娄，率师北伐。卫国将士奋勇争先，誓报亡国之仇。哀兵必胜，邢狄军队抵挡不住卫人的猛烈反击，狼狈窜回国内。

    公元前641年秋，卫国遭遇了百年不遇的旱灾。大夫宁速向卫文公建议道：“昔周武王时，周室大饥，克纣而年丰。今邢君无道，诸侯无伯，或许是天命卫国讨伐邢人吧。”卫文公采纳了宁速的建议，决定兴师讨伐邢国，以报邢人勾结狄人围攻菟圃之仇。卫师开赴邢国，一番烧杀掳掠，而后返回国内，凑巧天也降了大雨，卫国旱情遂解。这次讨伐仅只是一次骚扰，并没有给邢国造成重创。公元前640年，齐国召集狄人在邢国夷仪会盟，并为邢国攻打卫国出谋划策，齐国的参与加重了卫国危机感，卫文公深感忧虑。正是因为齐孝公的倒行逆施，才导致了自卫文公以后的卫国百年亲晋。

    齐桓公死后，诸侯无伯，齐国国内五子争国，内乱不已，国势陡然衰落，卫文公决定抓住这一千载难逢的有利时机攻打邢国。公元前636年冬，卫文公召集文武群臣，商议讨伐邢国的事宜，大夫礼至向卫文公建议说：“攻城而不得守，邢国不可得也。臣至请与昆弟奔往邢国，以作内应。”卫文公采纳了他的意见，就派礼至和他的弟弟一同到邢国夷仪充当卧底，这是有史以来记载最早的图谋颠覆他国政权的一桩政治间谍案。邢国曾长期抗击狄人侵扰中原，国力消耗很大，到春秋末期，邢国已衰落成弱国，狄人建立的中山国曾多次讨伐邢国，邢国几乎灭亡，虽有齐桓公帮助筑城夷仪，此时也只剩下夷仪这弹丸之地。邢元公见二礼投奔自己，内心非常欣慰，就拜礼至为邢国大夫。

    是年，郑国攻入滑国，滑国表示顺服，可郑军刚刚撤走，滑国就倒向了卫国的怀抱，郑国公子士洩、堵俞弥率师再度伐滑。周襄王派伯服、游孙伯了两位大夫出使郑国，为滑国说情，但郑文公姬捷怨周惠王不赐予郑厉公爵位，又怨恨周襄王赐予了卫滑两国国君爵位，还认为滑国附卫是受周襄王指使的缘故，因而怀恨在心，遂不听襄王之命，并拘执了天子的两位使臣。周襄王闻之大怒，就邀请狄人攻打郑国。周大夫富辰百般劝阻，周襄王不听。狄人攻入郑国，夺取了郑国的栎邑，为周襄王出了一口恶气。周襄王很感激狄人的帮助，还不顾群臣劝阻与反对，娶了狄女为后，狄人进入了王室。次年，周襄王因故黜免了狄后，狄人攻打襄王，杀谭伯，襄王出奔郑国。公子带自立为王，娶襄王黜免的狄后为妻，使之居于温地。公元前635年，周襄王向晋国告急，晋文公起兵助周襄王姬郑，而攻其弟公子带，公子带被杀，周襄王将阳樊、原、温、攒茅等地赐给了晋国，晋遂有太行山以南、黄河以北之地。

    翌年春，卫文公再次兴师讨伐邢国，大军兵临城下，邢国宰相国子率领属下巡察夷仪防务，礼至兄弟随同巡查。他们屏退了众人，陪同在国子左右，在国子登上城墙时，二兄弟趁机挟持了国子，把他扔到城外头摔死了。正月二十日，卫国军队攻入邢国都城夷仪，灭掉了同姓邢国，并把夷仪之地纳入了卫国版图。从邢朋叔得国到邢元公亡国，邢国共传二十世，前后历五百余年。邢国灭亡后，礼至在其铜器上做铭文说：“余掖杀国子，莫余敢止。”宋人吕祖谦在《东莱博议·卫礼至杀邢国子》曾云：“卫礼至行险，侥幸而取其国，恬不知耻，反勒其功于铭，以彰示后。”卫文公虽然灭掉了邢国，却背了个灭掉同宗的骂名，史书记载：“卫灭同宗，春秋无义战。”卫文公也因此得到了“毁”这个中国历史少有的几个否定性的谥号。后人赋诗说邢侯曰：

    亡国之耻怎能忘，为伐同宗结虎狼？

    冤冤相报数年后，菟蒲之围惹祸殃！

    公元前635年四月，卫文公病死，享国共25年。卫文公死后，他的儿子姬郑即位，是为卫成公，卫国第二十一任国君。卫成公即位后，立即刮起外交旋风，与邻国缔结同盟，寻求睦邻友好关系。是年十二月，卫成公与鲁僖公在卫国的洮地会盟，以修卫文公时期两国旧好，同时征会于莒国，并结为同盟，盟曰：“互不侵犯对方国土，遇到诸侯讨伐，三国互为救援，共同出兵御敌。”莒国，位于山东莒县一带，子爵，赢姓，为著名氏族部落领袖少昊后裔。莒国先都于今之山东胶州以南的计地，春秋初期迁都莒地，国势渐渐强盛，不断与齐、鲁、卫、晋等大国会盟结盟，还主动发动对周围小国的侵略战争。到春秋中后期，莒国政治腐败，国内混乱，国势日削，疆域屡遭大国蚕食，后被楚简王灭国。

    齐桓公死后，齐国霸业中衰，晋楚两国相继兴起，都想取代齐国而成为诸侯霸主。此时的卫国虽然灭掉了邢国，但本身是亡国复建，实力毕竟有限，又因连年征战，元气大伤，已沦为二等小国，为求得自身生存，只好游离于晋楚两大国之间。当时，楚国势力强劲，向北方大肆扩张，先后灭掉了玄、黄等国，又打败了许、徐、宋三国，原先与齐国结盟的宋、鲁、曹、卫等诸侯国便纷纷与楚国结盟。此时，晋文公通过整顿内部、扩充军队，国力强盛，正谋求向南方发展。宋国被楚国打败后被迫投顺楚国，今见晋国强盛，立即背楚附晋，楚国很生气。

    公元前634年正月初九日，卫成公派大夫宁速与鲁僖公、莒兹丕公在莒国的向地再次会晤，三国再续洮地之盟。齐国不甘心失去中原盟主地位，同年夏，齐孝公不满鲁国与周边诸侯国频繁的会盟结盟，出兵侵扰了鲁国北疆边地。鲁僖公派人到卫国请兵，为了缓解鲁国正面作战的压力，卫成公派兵侵扰了齐国的西部边地，迫使齐国从鲁国北疆撤军，洮地之盟鲁国受益。

    参考资料

    1.^《左传·闵公二年》：初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公为卫之多患也，先适齐。
正文 君王篇之卫成公（前634~前600在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫成公，姬姓，卫氏，名郑。卫国第21代国君，前634年—前633年、前631年——前600年在位。他是卫文公之子，卫中废公之兄，卫穆公之父。

    1基本介绍

    成公二年（前633年），晋国相向卫国借道援救宋国，成公没有答应。晋国改道从南河穿过，去救宋。晋国想在卫国征调部队，卫国大夫元咺想答应晋国，成公却不肯答应。于是，元咺将成公赶出了卫国。晋文公见卫国如此无礼于晋，伐卫，与宋国共分其地。卫成公逃到了陈国。元咺改立成公之弟公子瑕为卫君。

    不久，晋文公攻卫君瑕，卫成公复位，在位三十二年后死。

    2详细信息

    卫君瑕元年（前632年），在温的盟会上，晋人扣押了卫成公，送到周王都。晋文公请求周襄王将卫成公杀了，周襄王说：“不可。夫政自上下者也，上作政，而下行之不逆，故上下无怨。今叔父作政而不行，无乃不可乎？夫君臣无狱，今元咺虽直，不可听也。君臣皆狱，父子将狱，是无上下也。而叔父听之，一逆矣。又为臣杀其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合诸侯，而有再逆政，余惧其无后。不然，余何私于卫侯？”晋使人鸩卫成公，成公私於周主鸩，令薄（减轻毒药剂量），得不死。晋人于是放了卫成公。

    卫成公回到卫国复位，成公诛杀了元咺，卫君瑕出奔。

    成公十二年（前623年），成公去晋国朝觐晋襄公。

    前600年，成公去世，子遬立，是为穆公。

    前任：父——卫文公（前659年—前635年在位）

    卫成公（前634—前633年）

    中任：弟——卫中废公（前632年在位）

    卫成公（前631—前600年）

    继任：子——卫穆公（前599年—前589年在位）

    3《卫国风云》之第十六回遭讨伐成公出奔146

    楚成王得知宋国倒戈向晋，心里很不满意。公元前633年冬，楚成王熊恽纠合了陈、蔡、郑、许四国诸侯出兵伐宋，五国军队包围了宋国的缗邑。宋成公一面全力抵御，一面遣司马公孙固到晋国告急，乞求晋国发兵救援。晋文公召集大臣商议，大夫先轸说：“当今诸侯，唯楚强横，而与君有私恩。今楚国伐宋，侵扰中原，生事不已，此天援我也，救灾恤患，取威定霸，在此一举。”晋文公问道：“寡人欲解宋国之难，当之若何？”大夫狐偃向晋文公建议道：“楚人始得曹而新婚于卫，两国皆晋国之仇敌。若兴师讨伐曹卫，楚必救之，宋国之围自解矣。”晋文公采纳了他们的建议，遂将其谋告知宋使公孙固，让他回国禀报宋成公，令其坚守城池，奋力抵抗，只等晋国发兵救援，公孙固领命而去。

    晋文公深以兵少为虑，遂问计于大夫赵衰，赵衰对晋文公说：“古者大国三军，次国二军，小国一军。我曲沃武公，开始仅以一军受命；到献公时，始作二军，消灭了霍、魏、虢、虞诸国，开疆无数，拓地千里。当今，晋国在诸侯间，不得为次国，宜作三军。”文公又问：“作三军，须立帅，谁堪其任？”赵衰回答说：“夫为将者，有勇不如有智，有智不如有学。君如求智勇之将，不患无人；若求有学者，臣之所见，惟有郤縠一人耳。”晋文公遂召郤縠为元帅，郤縠坚辞不受。卫文公说：“寡人知卿，卿不可辞也。”晋文公强之，逼迫再三，郤縠才宣誓就职。郤縠，姬姓，晋国公族，是晋国的第一任中军将。

    晋国作中上下三军，拜郤縠中军主将，郤溱佐之，祁瞒掌管中军旗鼓。晋文公又让狐偃率领上军，狐偃推辞说：“臣兄在前，弟不可以先兄。”晋文公就任命狐偃的兄长狐毛为上军主将，狐偃佐之。文公又令赵衰将下军，赵衰推辞说：“臣衰贞慎不如栾枝，深谋不如先轸，多闻不如胥臣，下军主帅臣诚非其人也，吾君宜选他人任之。”于是，晋文公就命栾枝将下军，先轸佐之。荀林父御戎，魏犨为车右，赵衰为大司马。其后，晋军在被庐举行军事检阅，中军主帅郤縠登坛发令，三通鼓罢，操演阵法，少者在前，长者在后，坐作进退，皆有成规。有不能者，因而教之，三教而不遵，以违令论处，然后动用刑罚。如是，一连操演三日，奇正变化，指挥如意，众将见郤縠宽严得体，无不心诚悦服。

    公元前632年春，晋文公与郤縠在一起商量讨伐曹卫事宜。文公欲分兵各个击破，郤縠不同意，他对晋文公说：“臣已与先轸商议停当矣。今日非与曹卫为难也，分兵可以当曹卫，而不可以当楚国，主公宜以伐曹为名，假道于卫国，而今卫曹方睦，必然不允假道。我军出其不意，从南河济师，大军直捣卫境，胜算十有八九矣。既胜卫国，然后乘势而临曹国。曹伯素失民心，又惊惕于我败卫之威，其时破曹必矣。”文公听罢，鼓掌而立，连声称善。是年春正月，晋文公祝告宗庙率师出征，准备首先攻打曹国，然后伺机与楚军决一死战，一举战胜强大的楚军，以图称霸诸侯。

    晋国伐曹要经过卫地，晋文公就派使者向卫成公借道，同时征师于卫国，要求卫国出兵伐曹。这真是一个一石两鸟的好主意，既能借道卫国，又能破坏卫、曹、楚三国的关系。且说晋使到了卫国，向卫成公说明来意，成公不置可否。卫大夫元咺向卫成公建议说：“初，晋君出亡过卫，我先君未尝加礼，今晋人前来假道，必许之。如若不然，晋人将先伐卫而后伐曹矣。”卫国大夫元咺想答应晋国，但卫成公却不以为然，他对群臣说道：“寡人与曹君共同臣服于楚国，今又新婚于楚，若假以伐曹之路，恐未结晋欢，而先取楚之怒矣。我激怒晋国，犹有楚国可恃，同时惹怒楚国，将何恃乎？”于是，卫成公既没有答应借道给晋国，也没有答应出兵助战，还把晋国派来的使者逐出了都城楚丘。晋文公闻言大怒，就命令晋师绕道南行，悄悄渡过天堑黄河，大军绕过卫都楚丘，直捣卫国的东部重邑五鹿。

    晋军到了五鹿之野，晋文公不禁感叹道：“此介子推割股之处也。”说话间不觉潸然泪下，众人见了也唏嘘不已。下军副将先轸命军士多带旗帜，凡所过山林和高阜之处，全部悬插旌旗，务要透出林梢，意在虚张声势。车右魏犨茫然不解，问道：“吾闻兵行诡道，今遍张旗表，反使敌人知备，不知何意？”先轸回答说：“卫国素来臣服于齐国，近来改事荆蛮，国人不顺，每虞中国之来讨，吾主欲继齐图伯，不可示弱，当以先声夺之。”五鹿百姓不提防晋军猝然来到，纷纷登高瞭望，但见晋国旌旗漫山遍野，正不知晋军兵马到底来了多少，人人吓得惊恐不安，个个唬的面如土灰，城内城外居民争相逃窜乡野。先轸的兵马到了五鹿城，但见城门敞开，城池无人守御，晋军不费吹灰之力便得了五鹿之地。先轸大喜过望，遂令人报于文公。晋文公听说先轸攻占了五鹿邑，喜形于色，对狐偃说道：“昔言得土，今日验矣。”晋兵在五鹿城稍作休整，留下老将郤步扬率兵屯守。二月，晋军移营开拔，又攻陷了楚丘东南部的敛盂之地，与五鹿之兵形成了犄角之势，兵锋直指卫国都城楚丘。

    是月，晋中军主帅郤縠忽然得病，卧床不起，晋文公亲往营中探望。郤縠向文公建议说：“今君之伐曹卫，本谋固以致楚也。致楚必先计战，计战必先合齐秦。秦远而齐近，今君宜遣一使结好于齐侯，愿与结盟，齐方恶楚，亦思结晋，倘得齐侯降临，则卫曹必惧而请成，因而收秦，此制楚之全策也。”文公称善，遂遣使通好于齐国，叙述桓公先世之好，愿与齐国结盟，同攘荆蛮。齐孝公闻得晋国出兵讨伐卫国，害怕晋军移师攻打齐国，今见晋国来使，急来敛盂与晋文公会晤，两国缔结了友好盟约，而此时的卫成公还蒙在鼓里。

    卫成公在楚丘听说失了五鹿之地，晋人又移师敛盂重兵驻扎下来，他弄不清晋兵的真正意图，也不知道晋文公会不会派兵攻打都城楚丘，吓得他惶惶不安，坐卧不宁，就召集大臣商讨对策。众人议论纷纷，莫衷一是。宁俞、孙炎都要求卫成公背楚附晋。卫成公动摇了，决定向晋国投诚，向晋文公谢罪求和，遂派大夫宁俞前往晋营劳军示好，宁俞是卫国贤大夫宁速的儿子，卫成公时开始入朝为卿，具有出色的外交才能和处理内政的能力。晋文公怒气冲冲，不许卫国讲和，还对宁俞说道：“卫不假道，今惧而求和，非本意也。寡人当一鼓作气，旦夕踏平楚丘矣。”宁俞离开晋营，回朝禀报卫成公。

    时楚丘城中讹传晋兵不日将到，都城楚丘旦夕可破，卫人一夕五惊，君臣及国人顿时慌作一团。晋文公不许讲和，卫成公就打算借楚国之兵以解卫国之困，文武大臣和国人都不答应。宁俞对卫成公说道：“晋怒方盛，国人震恐。君不如出城暂避一时，然后再乞晋好以保社稷。”卫人驱逐卫成公离开楚丘，以取悦于晋人。卫成公无奈，仰天叹息道：“先君不幸得罪于晋，寡人又一时不明，不允征兵假道，以致晋兵压境，累及国人，今亦无面目居国中矣。”成公乃以君命让其弟叔武摄理国事，大夫元晅辅佐处理政务，自己则带了从人离开楚丘，暂避于国中襄牛之地。叔武，名武，谥夷，又称夷叔，卫文公的儿子。鲁僖公听说卫成公避居襄牛，就派公子买率兵守卫，支持卫国抗击晋国的侵略。卫成公又遣大夫孙炎奔赴楚国，请求楚国发兵救援。

    是月，郤縠卒于军旅。晋文公悼惜不已，使人护送其丧归国安葬，以先轸有取五鹿之功，升为中军元帅，用胥臣佐下军，以补先轸之缺。因赵衰前荐胥臣多闻，是以任之。晋文公打算一鼓作气，灭掉卫国，先轸劝道：“我本为楚困宋，来拯其危，今齐宋国之患未解，而先覆他人之国，此非伯者存亡恤小之义也。况今卫虽无道，然其君已出奔他处，废置在我，不如移兵东伐曹国，比及楚师前来救卫，则我已在曹地久矣！”晋文公然其言。三月，晋人离开敛盂，移师曹国，大军出其不意，包围了曹国都城陶丘。

    再说卫大夫孙炎奉命到了楚营，向楚王备说了晋人伐卫之事。楚成王听罢，答应出兵救卫，他对孙炎说：“吾舅受困，不得不救。”楚成王留下元帅成得臣继续围攻宋国，自统蒍吕臣、斗宜申等一干人马，并抽调申、息二邑的兵马亲往卫国救援。楚成王率兵到了卫国，其时，晋军已经离开卫地移师曹国，攻破了曹国都城陶丘，并拘执了曹国国君曹共公。楚成王闻讯大惊，脱口说道：“晋人用兵，何其速也！”楚成王寻晋军交战不果，就勒兵而回，驻军于楚地申邑，今之河南南阳。临走时，他遣使诫告成得臣说：“能和则和，慎与晋人交战。”成得臣刚愎自用，根本没把楚成王的劝告放在心上，继续督促楚军猛烈攻打宋国。

    起初，鲁卫两国都是楚国的盟友，卫成公避居襄牛后，鲁僖公曾派大夫公子买率兵帮助卫国戍守襄牛，鼎力支持卫国抗击晋军。今见晋军攻势强劲，楚军势力大为削弱，鲁僖公害怕晋军一怒之下攻打鲁国，就对楚成王谎称公子买戍守襄牛失职，将公子买召回鲁国，寻了个借口杀掉了，鲁僖公以此来讨得了晋文公的欢心。这样，楚国的联盟就更加脆弱了。

    晋文公这次出兵的目的不单单是伐卫破曹为宋国解围，而是寻求战机一举击败强大的楚国而称霸诸侯。伐卫破曹后，晋文公采用了先轸与狐偃“喜赂怒顽”的策略，让宋国用重金厚赂了齐秦两个大国，求得了齐国和秦国的出兵援助。晋文公又暗暗许诺卫国和曹国，战败楚国之后便封曹复卫，诱使曹卫两国与楚国断绝关系。楚令尹成得臣派使者宛春对晋国的君臣说，只要晋国允许曹卫复国，楚国就可以从宋国撤军。晋文公没有答应，还把楚使臣宛春和曹共公一起拘执到五鹿邑羁押，以此来激怒楚国。楚军元帅成得臣听到这个消息后，果然气冲斗牛，暴跳如雷，遂传令三军撤去宋国之围，主动寻找晋军作战。他令斗宜申率申邑、郑国和许国之师组成了左路军，又让斗勃率领息邑、陈国和蔡国之兵组成了右路军，自己则亲率主力中军，气势汹汹直逼晋军大营，专寻晋军作战，企图与晋军一决胜负。史官吟诗惋惜成得臣曰：

    刚愎自用成得臣，兵败城濮好自刎。

    审时度势成大业，意气用事焉统军？

    晋文公召集诸将来帐商议，有人说要战，有人说不战，意见不一。晋文公采纳了大夫狐偃的意见，决定与楚军一决雌雄见个高低。为避开楚军锋芒，晋文公传令三军大踏步后撤，晋军撤退到卫国城濮之地时，正好后退了三舍之地，共计九十华里，这就是退避三舍的由来。这时候，齐国和秦国的军队都已来到，大军遂在城濮安营扎寨摆下阵势。此时宋国之围已解，宋国司马公孙固到晋营前来答谢，也被晋文公留于中军助战。这边，楚军见晋军连日大踏步撤退，成得臣不知是计，误以为晋人怯战，脸上露出喜色，就命令楚军跟踪追击。那边，晋文公登上有莘之墟，进行战前检阅，但见晋军战车七百乘，精兵五万人，少长有序，进退有节，心中不胜欢喜，遂摆兵布阵，准备迎击来犯之敌。楚军元帅成得臣耀武扬威，根本没把晋军放在眼里，两军在城濮大战一场。结果，晋军以逸待劳，以少胜多，一举击败了强大的楚军，元帅成得臣自杀身亡，这就是历史上著名的城濮之战，也是历史上以少胜多以弱胜强的典型范例。髯翁赋诗讽晋文公曰：

    谁言退避为报恩，原是设计骄敌心。

    城濮摆下龙门阵，以弱胜强看晋人。

    城濮之战后，晋文公怨恨曹卫之先人不礼于自己，又恼怒二国结交于楚国，遂驱逐了两国守将，夺取其近宋之地赠予了宋国。晋军占领了楚军营地并就地休整，将楚军遗弃下来的粮食吃了三天，然后，晋军收拾了楚国丢弃的车马辎重粮草，晋文公令将士们敲锣打鼓，得意洋洋，凯旋归国。大军开到了衡雍之地，今之河南原阳县西南部，周襄王派大臣王子虎前来犒劳三军，并与晋文公约定：同年五月，由晋文公引列诸侯在践土朝觐周天子。到了约定的日期，晋、宋、齐、郑、陈、蔡、邾、莒等国诸侯大夫，都来践土等候周襄王大驾光临。卫成公避居襄牛，曹共公被拘于五鹿，都不能前来参加会盟。

    卫成公听说晋文公将纠合诸侯朝觐周王，并未邀请卫国参加，就对大夫宁俞说：“征会不及卫，晋怒未息也，寡人不可留卫矣。”宁俞向卫成公建议：“君徒出奔，谁纳君者？莫若让位于叔武，使元咺佐之，乞盟于践土。天若佑卫，叔武获盟，武之有国，犹君有之。武素孝友，岂忍代立？必当尽力谋复君位。”卫成公虽不情愿，到了此刻也无可奈何，没有别的办法，就命大夫孙炎以国君之命致国于叔武，自己则出奔他国以息晋人之怒。卫成公想投奔楚国，宁俞认为不可以，卫成公不听劝告，君臣一行奔往楚国避难。到了楚界，楚国边地之人追而骂之，卫成公君臣迫不得已，乃改适陈国而去。

    4《卫国风云》之第十九回争君位手足相残145

    再说周襄王在温地受诸侯朝拜已毕，欲返回京师雒邑。众诸侯送襄王出河阳之境，卫成公身穿囚服，神情颓废，被几名军士带上囚车，晋文公派晋军将领先蔑带兵押送，随同周襄王一起赶往京师雒邑。离开温地时，卫成公偶有微恙，晋文公遂派医衍随行，并向医衍交代要他趁机鸩杀卫成公，以泄心中之愤。临行之前，文公对医衍吩咐道：“小心在意，如不用心，必死无赦！”同时，又对先蔑吩咐道：“作急在意，了事之日，一同医衍回话。”

    送走周襄王，众诸侯尚未散归本国，晋文公对各位诸侯说道：“寡人奉天子之命，得专征伐。今许人一心事楚，不通中国。王驾再临，诸君趋走不暇，颍阳密迩，置若不闻，怠慢天子莫甚矣！许君姜业，实不令之臣，不讨姜业，王室威严何在？愿偕诸君问罪于许。”众诸侯闻言，尽皆赞同：“我等敬从君命。”其时，晋文公为主，齐、宋、鲁、蔡、陈、秦、莒、邾八国诸侯皆率车徒听命于晋侯，一齐向许都颍阳进发。郑文公捷原是楚王姻党，因惧晋讨伐而归附，今见晋文公处置曹卫两君太过分，独自暗暗思想：晋侯出亡时，自家也曾失礼于他，看他亲口许复曹卫，至今兀自不肯放手，如此怀恨在心，未必便忘情于郑国。不如且留楚国一路，患难之时做个退路。上卿叔詹见郑伯姬捷踌躇不已，面有不豫之色，似有背晋之意，遂进谏说：“晋幸辱收郑矣，君勿贰也。贰且获罪不赦。”郑文公不听叔詹之言，遂使人扬言曰：“国中有疫。”随后，郑文公就托言回国祈祷，遂辞别晋文公先归本国，又在暗中使人通款于楚国说：“晋侯恶许国臣事于上国，今驱率诸侯，将问罪许国焉。寡君畏惧上国之威，不敢从晋出兵，敢以告之。”许人闻诸侯之兵来伐，急遣人告急于楚国。楚成王说：“吾兵新败，勿与晋争。俟其厌兵之后，而求成焉。”楚成王遂按兵不动，不去救援许国。诸侯之兵把许都颍阳围了个水泄不漏。许僖公见楚国救兵不到，乃面缚衔璧，来到晋军营中乞降，大出金帛犒军，晋文公与诸侯解围而去。

    周襄王回到京师雒邑，群臣谒见称贺完毕。先蔑稽首拜见了周襄王，并向襄王致以晋侯之命，请求周襄王把卫成公交付司寇审问行刑。周朝权臣周公姬阅请求将卫成公囚禁在公馆，让他自己反省。周襄王说道：“置之大狱则太重，舍诸公馆则嫌轻。”就命人把卫成公囚禁在民房里，再也不去理会。周襄王本欲保全卫侯的性命，在温地时就驳回了晋文公处置卫侯的请求，只是碍于晋侯正在气头上，又有晋将先蔑随行监押，恐怕拂了晋文公之意，这才将卫成公囚于别室，名义上虽为囚禁，实则是庇护卫成公免受晋国伤害而已。卫大夫宁俞也紧紧跟随其君，寝处必偕，寸步不离左右，一应饮食，必亲自尝过之后，方肯进献于卫成公享用，大夫宁俞对卫君可谓忠心耿耿！

    这医衍领了晋文公之命，要他限期鸩杀卫侯，怎奈宁俞防守颇为严密，弄得医衍无从下手，先蔑又几次催促他动手下毒，医衍只是一味吱唔，急得他团团直转，急切之间，毫无办法。这天，先蔑又过来催促，医衍迫不得已，就将实情告诉了宁俞，让宁俞给他出主意想办法。他对宁俞说道：“衍之此行，实为下毒卫侯。如不得手，衍必将获其罪焉，吾之死期将至矣。子博学多闻，将为衍出脱死之计耶？”宁俞听罢，令医衍附耳过来，向他如此这般地说一通，最后又安慰他说：“子既剖腹挖心以求教于我，俞敢不曲为子谋乎？今晋侯老矣，远于人谋，而近于鬼谋。近闻曹君获释，特以巫史一言，托言晋灭同姓而惹天怒，晋侯震恐而释曹君。子若薄其鸩以进于卫侯，而托言于鬼神，晋君必不至于罪汝，寡君亦当有薄礼以献子。”医衍听罢，满面含笑，会意而去。

    两人计议已定，宁俞借口奉了卫侯之命，向医衍索要药酒为成公治病，并偷偷贿赂了医衍一盒珠宝。医衍告于先蔑曰：“卫侯死期至矣。”先蔑听罢，内心释然，嘱咐医衍小心在意。医衍奉命行事，他把鸩毒连同药酒调在了药瓯里，但用毒量很小，为掩人耳目，他还在药酒中杂以他药，以乱其颜色。宁俞假装请求让自己先尝尝，然后再让卫成公服用。医衍假装不答应，强行把药酒灌进了卫成公的口中，刚刚灌下两三口，医衍突然张目狂叫，口吐鲜血，昏然仆倒在地，盛药的瓯子也掉在地上摔烂了，调好的鸩毒撒了一地。宁俞故意大惊小怪，命左右将医衍扶起，过了半晌，医衍的神智才清醒过来，宁俞问其缘故。医衍对人诈言道：“方灌酒之时，忽见一神人自天而下，言奉唐叔之命来救卫侯，其身长有丈余，头大如斗，装束威严，直入室中，用金锤击落酒瓯，使我魂魄俱丧也。”卫成公也跟着撒谎，对人说看见了与医衍说的一模一样的事情。众人听罢，且惊且疑，吵吵嚷嚷，议论不休。

    宁俞闻言，假装大怒，当即便奋臂与医衍厮打起来，左右为之劝解，宁俞只是不听，还故意咋咋呼呼地说道：“汝原来用毒以害吾君，若非神人相助，吾君几为汝害，吾今与汝势不两立。”宁俞一边与医衍假装厮打，一边又对人大呼小叫，故意散布医衍下毒的消息。晋将先蔑听到这个消息后，飞奔过来劝解，他对宁俞说道：“汝君既获神人保佑，后禄未艾，吾当回国禀明寡君，向周王请求放还卫侯归国。”一时间，医衍鸩杀卫侯之事闹得沸沸扬扬。先蔑与医衍只得返回晋国向晋文公禀明此事，晋文公心中半信半疑，也没有追究他俩的责任，此事就此搁了下来。卫成公用药量极少，不几天身体就恢复了健康。自此以后，成公君臣的生活才算安定下来。后人赋诗赞叹宁俞曰：

    人算不如天算计，重耳枉自费心机。

    卫地自古多君子，世人一时夸宁俞。

    鲁国与卫国世相亲睦，鲁僖公听说卫成公进鸩不死，晋文公也未加问责，便打算替卫侯求情，让晋文公释放卫成公回国复位，他召来大夫臧孙辰问计：“卫侯尚可复位乎？”臧孙辰回答说：“可以复位。今晋侯于卫成公，不用刑而以私鸩毒之，医衍归国又不诛杀，是忌讳杀卫侯之恶名也。卫侯既然不死，其能老于周室乎？若有诸侯为他求情，晋侯必定赦免卫君。若吾君求于文公，晋侯赦之，卫君复国，必益加亲近于鲁，诸侯孰不歌颂鲁之高义？”鲁僖公听罢大喜，决定向晋文公求情，让晋侯放过卫成公。于是，他派使者持白璧十双到周室进献给襄王，乞求复卫成公之君位，周襄王答应了鲁僖公的请求，并让鲁国使者向晋文公求情。鲁国使者又持白璧十双到晋国贿赂了晋文公，使者对文公说道：“寡君与卫，兄弟也。卫侯得罪于君侯，寡君不遑宁处，今闻君已释曹伯复国，寡君愿以不腆之赋，为卫君赎罪。”先蔑也对晋文公说道：“鲁亲于卫，君为鲁而释卫，二国交亲，以附于晋，君何不利焉？”晋文公就答应了鲁国使者的请求，还派先蔑与鲁国使者一起到京师雒邑，共同请求周襄王赦免卫成公。

    公元前630年秋，周襄王释放了卫成公，听其回国复位。此时，元咺与卫国诸大夫已经拥立了公子瑕为君。公子瑕即位后，当即扩充兵马，修缮城备，加紧巡防，对过往行人盘查十分严密。卫成公担心归国时会遭到元咺和子瑕的发兵相拒，遂与大夫宁俞秘密计议。宁俞向卫成公建议说：“闻得大夫周歂和冶廑自恃拥立子瑕有功，欲为上卿而不得，心中怀有怨望，君可许之于上卿之位，以笼络其心。臣素与大夫孔达相善，这孔达胸有经纶，又与周歂和冶廑亲厚。君命他们杀掉元咺，余人则不足虑矣。”两人商议既毕，卫成公厚赂周颛、治廑，并修书一封，派人秘密致与二人，书曰：“蒙天子之恩，赦免寡人归国复位。卿等苟能纳我复国，吾将使尔二人为上卿。”又令使者嘱其二人见机行事，秘密联络朝内大臣，要他们发动宫廷政变，杀死相国元咺和公子瑕，迎接成公归国复位，事后论功请赏。归国途中，宁俞为麻痹国人，又命人一路扬言：“卫侯虽蒙宽释，然自感无颜归国，于今将奔往楚国避难。”

    使者来到都城楚丘，见到周冶卫人，将卫侯书信及密言转告二人。周歂与冶廑接到卫侯书信，心中不胜欢喜，二人私下里秘密计议，伺机行事，密谋作乱。相国元咺扶子瑕即位，处处谨慎，时时小心，每夜必亲自巡城，然后再回到府中歇息，行事颇为勤勉。这周冶二人计议已定，遂铤而走险，发动叛乱。天黑后，二人便各带家丁，埋伏于暗处，伺机作乱。这天夜里，相国元咺又前往巡城，周冶二人见元咺走来，趁其不备，突然一拥而上，骤然发起攻击。冶廑先拿住了元咺的双手，元咺正待挣扎反抗，周歂急忙拔刀劈来，一刀将元咺的半个天灵盖砍了下来，元咺霎时倒地而亡。周冶二人杀了相国元咺，往暗处挥一挥手，埋伏在附近的家丁各携兵器，登时而起，呼叫呐喊，都城楚丘一时大乱。巡城的官兵见主将元咺已死，遂一哄而散，四下奔窜逃命而去。

    周冶二人杀死了元咺，又率领家丁杀奔宫庭而来，一路上气势汹汹，呼喊叫噪，故意散布卫侯归国的消息。他们令家丁大呼小叫，一路高声叫喊：“卫侯奉命归国复位，今已引齐鲁之兵列于城下，告尔百姓，各宜安居在家，勿得来回走动，否则格杀勿论！”满城百姓听到了这个消息，也不弄不清事情真假，真个家家闭户，户户关门，不敢有任何声息；在朝廷做官为宦的，一时也不明就里，一个个袖手旁观，不敢走出家门半步。这时节，子瑕正在宫中与弟弟子仪饮酒，听说城内发生了兵变，子仪拔剑在手，出宫探望消息，路上，恰恰遇着周歂，子仪还没来得及探问消息，也被周歂一并杀迄。周歂、冶廑率领家丁冲进宫中，遍寻子瑕不着，乱哄哄地在宫中闹腾了一夜，比及天明，才知道新君子瑕已经投井自尽了。周冶二人将卫侯的手书张贴于朝堂之上，然后大集百官，迎接卫成公入城复位。论起卫成公两次复国之事，胡曾先生悲愤不已，又有诗云：

    弟友臣忠无间然，何堪歂犬肆谗言。

    从来富贵生猜忌，忠孝常含万古冤。

    杀死了弟弟子仪，逼死了同胞子瑕，卫成公乃复位登基，又召集朝廷文武百官，择日祭享太庙，祷告烈祖烈宗，祈求祖宗的在天之灵保佑自己君位稳固，卫国社稷平安。依照事先约定，成公授予周歂和冶廑以上卿之职，又令他们陪祭于太庙。陪君祭于太庙，在当时是很光彩的一件事儿。祭祀太庙那天，周歂特地起了个大五更，早早便穿上了卿服，又掸了掸衣上的灰尘，衣帽整齐，冠冕堂皇，满面喜色，驱车先行赶往太庙。刚刚赶到太庙门口，周歂忽然目睛反视，高声狂呼：“周歂穿窬小人，蛇豕奸贼！吾乃大夫元咺冤魂是也。吾父子堂堂正正，忠心为国，俱被汝等奸人佞臣戕害。吾父子含冤九泉，汝辈盛服陪祭，好不快活。今日吾将拿汝辈去见太叔与子瑕去。”此话刚刚说完，周歂就九窍流血，霎时僵死于车中。满朝文武大惊失色，人们纷纷传言，元咺屈死街头，冤鬼已化为厉，这是他前来索命的。上卿冶廑随后赶到太庙，见周歂死的这般蹊跷，心中暗暗吃惊，就急急脱去了身上穿的卿服，假言伤风中寒，慌忙返回家中，从此不再上朝议事，后来忧郁成疾，一病不起，药石无效，月余而亡。善恶到头终有报，这两位不忠不孝不仁不义之徒终未得到善终。

    宁俞历卫文公、卫成公两朝，正值晋楚两国为争夺中原霸权而激烈斗争的时期，当时卫国国势衰微，内忧外患接连不断，饱受了大国欺辱。卫成公又昏庸无道，屡次遭到晋国攻打，他本人也曾一度被逼得逃亡在外，甚至遭到晋文公的抓捕和囚禁。在这种复杂的局面下，宁俞不避艰险，克服重重困难，周旋其间，极力斡旋，忠心耿耿，机智果敢，多次出来为国君排忧解难，为成公复国立下了汗马功劳。孔子曰：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”后世宁姓尊宁俞为其得姓始祖。宁武子俞，能委曲以求复成公之位，可谓智矣！然当卫成公二次复国之时，若能谕之让国于子瑕，或及早说与子瑕君将复国，瑕知卫君归国，也未必引兵相拒，主动退居臣位，也未可知，这岂不是两全其美之策？何必引诱周歂、冶廑之辈行袭取之事耶？最后弄得臣下弑逆，骨肉相残，虽因卫成公薄情寡义，宁武子不为无罪也！后人有诗叹曰：

    叔武守国死含冤，又逼子瑕向黄泉。

    宫廷自古寡亲情，千秋枉说宁子贤。

    卫国自相杀戮，骨肉相残，卫成公才得以复国。因宁俞护驾从幸有功，卫成公打算拜他为卫国上卿，宁俞再三推辞不就，卫成公遂将上卿之位赏与了大夫孔达，宁俞则屈居亚卿之位，二人共同辅佐成王。这孔达果然满腹经纶，就上卿职位后，又替卫成公出谋划策，将元晅和子瑕之死一古脑儿都推到了周冶廑二人头上。而后，卫成公又遣使具表，前往晋国酬谢晋侯。晋文公收了卫成公献上的礼品，看了看卫国的答谢信，面上嘿然不悦，将卫侯信函搁过一边，置之不理。经历了三年之久内忧外患的卫国，自此稍得安宁。
正文 君王篇之卫成公（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;5《卫国风云》之第二十一回避狄祸迁都帝丘167

    公元前629年冬，居于卫国西北部的狄国，趁着卫成公复国立足未稳的机会，发兵侵犯卫国，将都城楚丘团团包围，并伺机攻取楚丘。当时，卫国刚刚经历过三年之久的内忧外患，楚丘城池多年未加修缮，内城和外郭已经残破不堪，不足以抵挡敌人的猛烈进攻。幸得卫国朝野上下齐心协力，奋勇抵抗，楚丘才没有被狄兵攻破。后来又得到了晋国的出兵救援，狄人才在村野大肆劫掠一番，然后扬长而去。经历了狄人的屡次骚扰和进攻，卫成公打算把都城前往别处。

    经过一番勘察和研究，卫成公决定把国都从楚丘迁往帝丘。帝丘，西距楚丘约50华里，在今之河南濮阳东南部，距县城约20华里的高城村。帝丘原为颛顼帝旧都，故此地又被称为颛顼之墟；颛顼之后，帝喾继位，初都帝丘，后迁都于伊洛平原；帝喾赐颛顼玄孙陆终长子樊为己姓，封邑于昆吾，因国而称为昆吾氏，昆吾氏徙居于此，到夏启时铸造九鼎，被历朝奉为传国之器。夏朝时，帝相、少康均在此建都。那儿地势高亢，土质肥沃，文化发达，交通便利，毗邻黄河，处南北交通之要冲，曾是一座闻名遐迩的华夏名都，是一个比较理想的建都位置。卫成公考察完毕，便责令卜师进行占卜，卜曰：三百年。意思就是如果卫国在此建都，国祚将会往后延续三百年之久。卜兆让卫成公喜出望外，他顾不得修筑帝丘城池，便向国人下令，择日将国都从楚丘迁往帝丘，等迁都完毕，再择机修筑城防。当时是公元前629年十二月，到公元前241年卫元君被秦军掳往野王，卫国在帝丘做国都长达388年。后人吟诗咏帝丘云：

    相传颛顼都帝丘，拓疆兴农勇且谋。

    初分人神始制历，敢驱虎豹逐大酋。

    启铸九鼎昆吾地，代代相传夏商周。

    卫国都此四百载，待到元君王气休。

    千年一梦杳然过，何人识得北门楼？

    迁都帝丘后，卫成公安居宫内。一天夜晚，卫成公梦见康叔对他说：“相夺走了我的祭品。”第二天上朝，成公就下令改变卫国祭祀旧礼而祭祀相。宁武子得知后认为不妥，就去对卫成公说：“如果祭祀者不是他们的同族，鬼神就不享用那种祭品。相在卫国没有享受祭祀已经很久了，这不是卫国的罪过，我们不能违犯成王、周公所规定的祭礼，请您收回成命。”卫成公只得改变主张，按照原来的旧例来祭祀。相，夏朝的一位国君。夏仲康之子，仲康病死后继位。相继位时年龄幼小，后羿带兵进逼，相逃往帝丘，后迁居斟灌。相继位后第八年，寒浞指使逄蒙杀死后羿，又派儿子浇带兵进攻斟灌，相再次逃往帝丘。第二年，浇带兵再次奔袭帝丘，杀进了相的住处。相难以脱身，遂拔刀自刎而亡，死后葬于帝丘，在位凡28年。相死后，寒浞篡夺王位，夏朝中断40年。

    公元前628年，狄国内部发生了争权夺利的斗争，狄国内乱。是年四月，卫成公抓住狄国内乱的有利时机，发兵攻打狄国，以洗雪去冬狄人围攻都城楚丘的耻辱。狄国不能组织起有效的抵抗，被卫军打得落花流水，不得不遣使具币犒劳卫军，向卫国求和。卫国收下礼物，同意狄人讲和，卫成公下令撤军回国。这是卫国春秋时期对外战争史上为数不多的胜利。是年秋，卫成公派人到狄国与狄人歃血为盟，相约两国各守疆域，互不侵犯。卫国的国家战略和军事行动，以卫成公为界，可分为前后两期。前期，卫国作为诸侯，能够独立发动战争，与诸侯自主结成联盟；后期，卫国作为大国附庸，所有战事均是仰命大国而已。

    是年十二月，晋文公重耳病死，晋人墨服安葬了晋文公，拥立世子驩即位，是为晋襄公。十二日，晋国要把文公的遗体送往曲沃停放待葬，殡殓队伍刚走出国都绛城，棺材里就发出了像牛吼叫的声音。卜官郭偃卜之，他让大夫们向着文公的棺材下拜，并对大夫们说：“国君要发布军事命令，将有西方的军队越过我们的国境，我们袭击它，一定会获得全胜。”躺在棺材里的死人要对大夫们发布军事命令，卜官郭偃真是滑天下之大稽！

    公元前628年夏四月己丑，郑文公捷卒，其子穆公姬兰嗣位。秦国大夫杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑人使我掌其北门之钥，若潜师来攻郑国，其国可得也。”秦穆公想趁郑穆公初立之机发兵攻打郑国，他向老臣蹇叔征求意见，蹇叔对秦穆公说道：“劳师以袭远，吾闻所未闻也。师劳力竭，远主备之，以逸待劳，秦可胜乎？师之所为，郑必知之。劳而无得，必有悖心。且行千里，其谁不知？”秦穆公不愿意放弃这千载难逢的机会，没有听从老臣蹇叔的劝告。他又召见了秦军将领孟明视、西乞术和白乙丙，让他们从东门外面出兵，远程奔袭东方的郑国。蹇叔哭着对他们说：“孟子，吾见师之出，而不见其入也。”秦穆公被蹇叔搅得心烦意乱，就派人对他说：“尔何知？尔寿满矣，及至秦军自郑还师，尔墓之木已拱矣。”蹇叔的儿子也在出征的队伍里，他哭着为儿子送行，并对他说道：“晋人御师必于崤山，崤山有二陵。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也，尔等必死此间，余待此间收尔骨焉。”蹇叔的哭诉并没有让秦穆公改变攻打郑国的决定，公元前627年，偷袭郑国的队伍出发了。

    昔周室王子颓喜欢养牛，各国商人以贩牛为业者颇获其利，今郑国商人弦高仍操旧业。这天，弦高贩了几百头牛走到了黎阳津，准备入周做一笔买卖。黎阳津，即黄河黎阳渡口，在今之河南浚县县城南，大伾山脚下；对面的渡口是白马津，在今之滑县县城北。途中，牛贩子弦高听到秦人伐郑的消息，一面派人急告郑国速做防御准备，一面打点了犒军之礼，挑捡了二十头肥牛，迎着秦师走了过去。来到滑国延津地界时，恰好遇到了秦军的前哨，弦高就诈称奉了国君郑穆公之命前来犒劳秦师。秦军不知就里，以为郑国早有了防备，就放弃了攻打郑国的计划，遂大起三军连夜攻破了滑国都城。滑君出奔狄国，秦军在滑城大肆劫掠，掳掠了大批子女布帛后撤师回国。滑国为姬姓小国，夹在周、郑、晋、卫、宋等大国之间，时常受到大国的欺负。

    归国途中，秦军果然在崤山遭遇了晋军的伏击，秦军措手不及，仓促应战。晋军居高临下，以逸待劳，对秦军给予了迎头痛击，崤山山谷尸横遍野，血流成河，秦军全军覆没，秦将百里、孟明视、西乞术、白乙丙悉被晋军俘获。秦国老臣蹇叔的话不幸言中，晋国卜官郭偃的预料十分准确，晋文公死后在棺材里的一阵牛吼让晋国打了一场漂亮的伏击战。滑国被秦人残破后，其君不能复国。秦兵撤去后，滑国土地全部并入卫国，卫成公白白捡了一个大便宜。商人弦高矫命犒师，使郑国躲过了一劫，后人赋诗赞曰：

    谁言商贾只重利，牛贩尚且怀忠义。

    郑人能免亡国劫，还亏弦高施妙计。

    晋襄公登基后，诸侯纷纷到晋国朝拜晋襄公。晋国曾经讨伐过卫国，致使卫成公出奔在外，晋文公还多次阻扰卫成公归国复位。诸侯在温地会盟时，卫成公还遭受过晋文公的囚禁，而且险些遭到晋人杀戮。盟会结束后，晋文公又派先蔑将兵把卫成公拘押到雒邑，还不依不饶地派医衍到雒邑鸩杀成公。事情虽然过去了很多年，但蒙受的奇耻大辱足以令卫成公刻骨铭心，他对晋国的愤恨是不言而喻的，因此，晋襄公登基后，他没有去晋国朝拜，晋襄公心里自然给他记了一笔小账。卫国自然不敢招惹强大的晋国，为了报复晋国，以泄心头之愤，公元前626年春，卫成公命大夫孔达率师攻打晋国的盟友郑国，一举夺回了被郑国侵占的绵邑、訾邑和匡邑。晋襄公听到这个消息非常气愤，决定教训一下卫国。

    当时，晋文公去世未满三年，晋襄公尚在孝中，按礼说不宜动兵，但晋襄公咽不下这口恶气。于是，他先到宗庙里祭告了晋文公的在天之灵，然后传令出兵讨伐卫国，同时指示郑国出兵攻占了被卫国夺回的匡邑。晋军浩浩荡荡开到了晋国的南阳之地，即今之河南济源、焦作一带，将军先且苴劝谏晋襄公说：“请先禀明周王，若奉王命，乃谓师出有名，臣可率师伐之也。”晋襄公听从了先且苴的建议，就在温地朝觐了周襄王，实际是勒令周襄王到温地与自己相见。晋襄公向周襄王禀报了卫国挑衅诸侯的罪行，并请求襄王授权讨伐卫国，周襄王无可奈何，只得点头应允。

    得到了周襄王的允许，晋襄公命令大将先且苴、胥臣率兵伐卫。晋人偷偷渡过黄河，大军侵入卫地；五月一日，晋兵将卫国北部重镇戚邑团团包围；六月八日，晋军一举攻占了戚邑，俘获了卫大夫孙炎。戚邑是孙炎的封邑，位于卫国都城帝丘西北部约30华里处，是当时卫国的第二大城邑。戚邑被晋兵攻占的消息传到都城帝丘，朝野震动，举国震惊。卫成公遣使向陈国求救，陈共公接到卫国的求援信，对卫使者说道：“卫可驱兵伐晋，我从间讲和。”使者回国向卫成公禀报，卫成公听信了陈共公的话，就贸然命令孔达率师攻打盘踞在戚邑的晋军。陈共公则趁机向晋国替卫国求和，晋襄公不置可否。

    这年秋天，鲁大夫公孙敖与晋襄公会盟于戚邑，在没有当事国卫国参与的情况下，晋鲁两国擅自划定了卫晋两国疆界，将卫国的戚邑及其所属土地划归晋国管理，这是赤裸裸的强盗行径。晋鲁戚邑会盟后，卫国的国土面积进一步削减，生存空间和势力空间也被进一步压缩。当时的戚邑西濒黄河，据中国之要枢，不单是卫国的战略要地，也是晋、郑、吴、楚、齐、鲁等国的交通孔道。此次会盟是诸侯在戚邑的第一次会盟，开启了诸侯在戚邑会盟的先河。

    诸侯会盟是指古代诸侯间会面和结盟的仪式。春秋时代，在周朝诸侯分封制度下，一些较小的诸侯国为了抵御大国侵略，结成同盟联合作战；一些强大的诸侯国则利用自己的实力和影响，胁迫其他小国加入自己的阵营而称霸诸侯。诸侯会盟的发生与发展，反映了礼制社会的兴盛与衰败，以及强大诸侯发展壮大的过程。从最初尊王攘夷等以礼仪治理天下的会盟，演变到后来为了争夺霸主以武力治理天下的会盟，无疑是周王朝从兴盛的礼仪之邦衰落到权势旁落的傀儡政权的真实写照。周王室逐步衰落，诸侯国权势滔天，中央政府无力管控，造成诸侯自立为王，天下大乱，诸侯会盟加速了分封制王朝的灭亡。

    公元前625年六月，陈共公朔与宋成公王臣、郑穆公子兰、鲁大夫公孙敖、晋司空士谷会于郑地垂陇，继续调停卫晋两国间的矛盾。盟会上，陈共公在晋人面前替卫国说情，他要卫成公拘执卫上卿孔达，将孔达当作替罪羊羁押到晋国问罪，以此取悦于晋襄公。卫成公果然照办，陈共公将孔达交给晋国，终于兑现了自己的诺言，他还恬不知耻地对晋襄公说：“小小卫国不知天高地厚，胆敢侵犯晋国的盟国，这全是孔达自作主张所致，与卫侯无关。”晋襄公勉强接受了这一理由，原谅了卫国的过失，但晋国始终不肯归还他们侵占的戚邑之地，也没有从戚邑撤兵。这样，卫国与晋国达成了丧权辱国的可耻约定，替成公出谋划策为卫国立下赫赫战功的卫上卿孔达交由晋国治罪，至此，往昔的泱泱大国已沦为任人宰割的羔羊，卫侯姬郑也成了一条摇尾乞怜任人摆布可怜巴巴的癞皮狗。

    公元前624年正月，晋国邀合宋、鲁、卫、郑、陈等六国兵马讨伐姬姓小国沈国，卫成公亲自率兵前往。沈国位于今河南平舆县境，被讨伐的理由是背叛盟主晋国而朝贡于楚国。沈国是周文王十子聃季载的封国，时人谓之聃叔。诸侯大兵压境，沈国军队不堪一击，尚未交战就即刻溃败，百姓四处逃散，诸侯取得了战争的胜利。我们那位丧权辱国的卫成公此刻就在军旅中，为了表达对陈国的无限感激之情，他趁机拜会了陈共公，央求陈侯继续向晋国求情，允许卫国参加诸侯会盟，并归还卫国的戚邑之地。

    卫上卿孔达被陈共公拘执到晋国后，晋襄公发觉孔达是一位贤达人士，也没有过多地难为他。公元前623年春，晋襄公就把孔达放归了卫国，让他继续为卫国效力。此时的卫国已完全沦为晋国指挥棒下的一个小喽啰，完全听命于晋国的驱使和派遣。孔达回国后，劝谏卫成公到晋国朝拜晋襄公，处理好卫国与晋国的关系，卫成公终于接受了孔达的建议。是年夏，卫成公前往晋国拜会了晋襄公，向晋侯贿赂了不少珠宝财物，对晋侯释放大夫孔达表示了感谢，还请求晋国能归还卫国的戚邑之地，晋襄公仍旧没有答应。

    同年秋，为了加强与鲁国的友好合作关系，建议更广泛的统一战线，卫成公派亚卿宁俞出访了鲁国。鲁文公在宫中设宴招待了卫使宁俞，并让宫中乐人为他表演了《湛露》和《彤弓》等文艺节目。《湛露》是周王室宴请诸侯时才演唱的歌曲；《彤弓》是周王室对有功诸侯赏赐彤弓和彤矢时才表演的节目。鲁文公作为周王室下的一方诸侯，表演这种节目是不合乎周朝的礼仪规定的，在当时这是一种不符合诸侯身份的僭越行为。宁俞当时心情沉重，闷闷不乐，沉默不语，但他还是坚持看完了表演。

    公元前622年，晋大夫阳处父奉晋襄公之命访问了卫国。阳处父，春秋时期晋国大夫，因封邑于阳地，遂以阳为姓氏。阳处父在晋国的地位不算显赫，却因主导了一次震惊当时的人事异动，即所谓“易中军事件”而闻名于诸侯。公元前621年，晋国调整军队编制，并对军中人事做了一次变动，晋文公任命狐射姑为中军主帅，赵盾为中军副帅，出征南方诸族。阳处父一则因为赵盾确有才能，重用赵盾对国家有利；二则因自己曾是赵盾之父赵衰的部下，心里偏袒赵盾，便以晋襄公之名，私自调换了中军主帅，让赵盾为中军主将，狐射姑为副将。

    公元前621年，晋襄公死去，国人拥立他的儿子继位，是为晋灵公。当时晋灵公年幼，还不能当政摄国处理政务，晋国由中军元帅赵盾摄国当政。公元前620年八月，晋赵盾邀合鲁文公、齐昭公、宋成公、卫成公、郑穆公、曹共公、许男在扈地会盟。盟会由晋正卿赵盾主持，盟会的议题是商讨拥立晋国幼主灵公的事情，这是大夫主持诸侯会盟之始。盟会开始前，晋大夫郤缺向赵盾建议说：“昔晋卫不睦，故取其戚邑之地。今晋卫已和睦矣，当奉还卫国戚邑之地。夫叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无才无德，何以主盟？汝为晋国正卿，当思虑之。”郤缺的意思是说既然晋卫两国已经和好，晋国就应该把原来侵占卫国的土地交还卫国，这样才能取信于天下，结好于诸侯。赵盾采纳了郤缺的建议，次年春，晋国就派大夫解杨将戚邑、匡邑之地一并还给了卫国。晋灵公二年五月,晋侯、郑伯盟于郑地衡雍。
正文 君王篇之卫中废公瑕（前632年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公子瑕，姬姓，名瑕，字子适。母苏，父亲则为郑国宗室，后成为卫国君主，卫国第22代国君，前632年在位。他是卫文公之子，卫成公之弟。左传记载，卫文公驾崩后，立公子瑕兄卫成公为君主，后大夫元咺趁卫成公被晋国囚禁在周都洛邑期间，推举他为该国君主。不久，后遭政变，公子瑕奔逃不及，连同元咺遭卫国大夫周颛、治廑所杀。估计，公子瑕担任该国君主，约仅在位1年。

    成公二年（前633年），晋国相向卫国借道援救宋国，成公没有答应。晋国改道从南河穿过，去救宋。晋国想在卫国征调部队，卫国大夫元咺想答应晋国，成公却不肯答应。于是，元咺将成公赶出了卫国。晋文公见卫国如此无礼于晋，伐卫，与宋国共分其地。卫成公逃到了陈国。元咺改立成公之弟公子瑕为卫君。

    卫君瑕元年（前632年），成公在晋的帮助下回国复位。卫君瑕出逃。

    前任：兄——卫成公（前634年—前633年在位）

    继任：兄——卫成公（前631年—前600年在位）

    1《卫国风云》之第十八回决冤狱君臣对质142

    践土会盟完毕，晋文公受了周室册命而回，出征将士敲锣打鼓，凯旋队伍浩浩荡荡。晋文公又命人将周王赏赐的虎贲弓矢摆列车前车后，别是一番气象。文公君臣入国之日，百姓一路扶老携幼，争相目睹文公威仪，箪食壶浆，共迎凯旋师旅，叹声啧啧，都夸吾主英雄；喜色欣欣，尽道晋家兴旺。晋文公回到国都绛城，次日临朝受贺，论功行赏，程能授事，以狐偃为首功，先轸则次之，狐偃代先轸为之中军元帅。晋国诸将都不理解，七嘴八舌，纷纷请于文公曰：“城濮之役，设奇破楚，皆先轸之功，今反以狐偃为首，何也？”晋文公微微一笑，回答诸将们说：“城濮之役，轸曰：‘必战楚，毋失敌。’而偃则曰：‘必避楚，毋失信。’夫胜敌者，一时之功也；全信者，万世之利也。奈何以一时之功，而加万世之利乎？是以狐偃先之也。”诸将闻此，无不悦服。

    在城濮之战中，掌管中军旗鼓的祁瞒违犯了军令，擅自引兵与楚军厮杀，致使中军被冲动，晋军帅旗被斗越椒射下，晋军即时大乱。晋文公命司马赵衰定其罪，斩祁瞒以徇于军，号令众军士曰：“今后有违元帅之令者，视此！”军中益加悚惧。六月十六日，晋师欲渡黄河返国，然而渡河船只尚未齐备，原来负责船渡的舟之侨擅自先行回国，耽误了晋军济河之事。晋文公乃悬赏军门，百姓争舣船应募，顷刻舟集如蚁，大军遂渡了黄河。秋七月，晋师胜利归来，高唱凯歌进入国内，在太庙报告俘获和杀死敌人的数字，饮酒犒军，论功行赏，杀舟之侨并通报全国，军中肃然，百姓顺服，诸侯惊惧。

    论功行赏完毕，晋文公与先轸、狐偃等人商议，打算扩充晋国兵马，以强其国，称霸诸侯。当时，晋国已有上中下三军，明面上又不敢上同于天子的六军，乃假名添作“三行”。以荀林父为中行大夫，先蔑和屠击分任左右行大夫。前三军，后三行，共是六军，数量等同于周天子，只是叫法不同而已。自此以后，晋国兵多将广，天下莫与能比，诸侯莫不畏服。荀林父为中行大夫，其后裔以职为姓，称为中行氏，是为中行氏的肇始。

    再说卫大夫元咺逃奔到晋国，见了晋文公，伏地大哭，向文公备述了卫成公疑忌叔武，故意派前驱歂犬射杀叔武之事。一番话说得晋文公发起恼来，遂厉声骂道：“无道昏君，不知恤民，死有余辜。”当即就想发兵讨伐卫国，幸亏狐偃在一旁竭力劝阻，文公才没有起兵。晋文公把几句好话安慰了元咺，又留他在馆驿里歇息，然后大集群臣来朝问计：“寡人赖诸卿之力，一战而胜楚国。践土之会，天子下劳，诸侯景从，伯业之盛，窃比齐桓。奈秦人不来赴约，许人不来会朝。郑虽受盟，尚怀贰心。卫侯方才复国，即擅杀受盟之胞弟。今若再不申明誓约，严行诛讨，诸侯虽合，必然叛离，诸卿计将安出？”先轸说道：“征会讨贰，伯主之职。臣请厉兵秣马，以待君命。”中军元帅狐偃不以为然，他对文公说道：“其实不然。伯主之所以行乎诸侯者，莫不挟天子之威。今为君计，莫若以朝天子为名，号召诸侯，视其不至者，以天子之命临之。”大司马赵衰赞同狐偃的意见，他说：“子犯之言甚善。朝觐之礼，不行于天下久矣。以晋之强，五合六聚，以临京师，所过之地，谁不震惊？臣惧天子之疑君而谢君也。谢而不受，君之威亵矣。以臣愚见，莫若致王于温地，而邀合诸侯于温邑见王。君臣无猜，诸侯不劳，两得其便，岂不美哉？”晋文公向赵衰问道：“天子可致乎？”赵衰回答说：“今天子喜于亲晋，而乐于收受朝觐，臣请为君使于周室，而商议朝王之事。”晋文公答应了。赵衰奉晋君之命去周室谒见周襄王，稽首再拜，向周天子奏言道：“寡君重耳，感天王下劳赐命之恩，欲率诸侯至京师，修朝觐之礼，伏乞圣鉴！”襄王闻后，嘿然不悦，命晋使赵衰就使馆安歇，然后召王子虎前来计议。周襄王对王子虎说道：“晋侯重耳欲拥众入朝，其心不测，今何以辞之？”王子虎说：“臣请面见晋使而探其意，可辞则辞之。不可辞则另作别意。”王子虎辞别周襄王，到馆驿见到了晋使者赵衰，两人叙起入朝之事，王子虎说道：“晋侯倡率诸姬，尊奖天子，举累朝废坠之旷典，此诚王室之大幸也。但列国鳞集，行李充塞，车徒众盛，国人士民，未经目见，必妄加猜度，惊惕不安，讹言易起，或交相讥讪，反辜负晋侯对王室的一片忠爱之意。以臣虎之愚见，朝觐之事，不如已之。”王子虎想推辞掉晋君倡议的这次觐见，以此打探赵衰的口风。

    赵衰说：“寡君思见天子，实出于一片至诚之心。下臣临行之日，晋侯已派人传檄各国诸侯，相约于温邑取齐，若废而不举，是以王事为儿戏也，下臣不敢回晋复命。”王子虎说：“然则如之奈何？”赵衰说道：“古者，天子有时巡之典，省方观民，况温地乃王畿内之故地也。天子若以巡狩为名，驾临河阳，寡君因率诸侯以展觐天颜，上不失王室尊严之体，下不负寡君忠敬之诚，未知我王可否？”王子虎说：“子余之策，诚为两便，臣虎即当转达天子。”言后两人各别，王子虎入朝，述其语于襄王。周襄王闻之大喜，约于冬十月之吉日，天子驾幸河阳，接受诸侯朝拜。王子虎将天子之命达于赵衰，赵衰回国转述于晋侯，晋文公以朝觐天子之名，播告于诸侯，俱约冬十月朔日，于晋之温地取齐。

    卫成公自知罪孽深重，害怕遭到晋文公报复，心中忐忑不安，临近了约定日期，就不打算去了。大夫宁俞劝谏道：“不往，则益添罪过。晋讨必矣。”卫成公迫不得已，只好硬着头皮前往温地赴会，大夫宁俞、针庄子、士荣等三人随同前往。到了约会日期，齐昭公潘、宋成公王臣、鲁僖公申、蔡庄公甲午、秦穆公任好、郑文公捷，陆续俱到。秦穆公任好说道：“先前践土之会，因担心路远误期，是以不果。今番愿从诸侯之后。”晋文公称谢。时，陈穆公款新卒，其子陈共公朔新立，畏惧于晋国的威摄，遂墨衰而至。邾、莒小国，无不毕集。惟许人不奉晋命，不来温地赴会。总计晋、齐、宋、鲁、蔡、秦、郑、陈、邾、莒，共是十国，先于温地叙会。卫国君臣赶到温邑，晋文公也不与相见，还派兵把他关押起来。不一日工夫，周襄王驾临温邑，各路诸侯冠裳佩玉，排列整整齐齐，舞蹈扬尘，锵锵济济，各献奇珍异物，争申地主之仪，一齐拜谒天子，争睹天颜之喜。这次朝觐周天子，比践土会盟更加严肃。前人有诗为证：

    衣冠济济集河阳，争睹云车降上方。

    虎拜朝天呜素节，龙颜垂地沐恩光。

    酆宫胜事空前代，郏鄏虚名慨下堂。

    虽则致王非正典，托言巡狩亦何妨？诸侯朝觐拜揖完毕，晋文公将卫国叔武的冤情告诉了周襄王，并请求让王子虎与他同断本案，周襄王答应了晋文公的请求。晋文公奉周王之命，与王子虎同到公馆审理此案，两人分宾主坐下，又以周王之命派人召来卫侯。卫成公囚服而至，两腿瑟瑟发抖，全没有了做君侯的那种威仪，大夫元咺也同时来到公馆。按照周礼的规定，君臣不便当面对质，晋文公就命针庄子代替卫侯与元咺对狱，宁俞为诉讼辅助人，卫大夫士荣担任治狱之官质证其事，晋文公和王子虎在一边旁听。卫成公立于屋外庑下，宁俞紧紧相随，须臾不离左右。卫元咺口若悬河，就将成公出奔、叔武摄政、屈死元角及射杀叔武等诸般事体备述一遍。针庄子说道：“太叔无篡位之心，吾君已谅之。此皆缘于歂犬谗毁之言，并非全由成公所致。”元咺气愤地说道：“歂犬当初与吾建言，欲拥立叔武为君。其时吾若从之，昏君岂得复国耶？吾感于太叔的一片爱兄之心，拒纳佞臣歂犬之言，不意没得到昏君谅解，反被奸人谗言离间。昏君倘无疑忌之心，谗言何由而入耶？吾遣子角相从，乃为表明心迹，不使昏君有疑，不意亦被昏君无辜杀害。就他杀害吾子之心，便可知他杀害太叔之意。”

    士荣趁机反驳道：“汝携杀子之怨，为泄私愤，非为太叔也。”元咺当即批驳道：“杀子是私怨，守国乃大义，吾虽不肖，不敢以私怨而废大义。太叔求晋侯复故君之位，书稿乃出自吾手，吾若挟愤含怨，岂肯如此行事？只道是昏君一时之误，还指望他悔心之萌，不意又累太叔受此大枉。”士荣继续狡辩说：“太叔之死，并非出自君意，实乃误遭歂犬之手，非干君事耶。”元咺驳斥士荣道：“既知太叔无篡位之心，便知奸人歂犬有谗毁之意，佞臣从前所言，俱是虚谬谎言，如何不加之于罪，反允诺其为前驱耶？明明是想假借歂犬之手杀死太叔，其中缘故，昏君难言不知。”士荣又狡辩说：“太叔虽受枉杀，然则太叔，卫之臣也；卫侯，国之君也。古往今来，人臣被君王枉杀者不计其数，何人向枉死者偿命？况卫侯已诛杀佞臣歂犬，又将太叔加礼厚葬，赏罚已然分明，吾君尚有何罪耶？”士荣仍阵阵有词，针庄子则低下头去不发一语。元咺见士荣竭力为卫君狡辩，冷冷地说道：“桀杀关龙逄，商汤流放之；商纣杀比干，周武王讨伐之。桀纣两人乃天下之王，商汤周武俱为桀纣之臣，目见昏王倒行逆施，忠良受害，百姓遭殃，尚可诛其君而吊其民。况太叔同气，又有守国之功，非关龙逄与比干可比。今卫君不过一方诸侯而已，上制于天王，下制于方伯，又非桀纣贵为天子，富有四海之比，岂得云无罪乎？”这元咺说的句句在理，士荣被他批驳得张口结舌，不置一词。

    过了片刻，士荣又改变话题，反而质问元咺道：“卫君受小人蛊惑，固然有些不是，然则汝为卫臣，若果然忠心为君，如何吾君入国，尔竟出奔国外，不朝不贺，此为忠义之臣乎？”元咺则针锋相对，反驳士荣说：“吾之出逃，并非贪生怕死，实为太叔伸不白之冤耳。吾奉命与太叔守国，不图有功，岂无劳心之累乎？太叔与君乃一母同胞，尚且不免一死，昏君岂能容吾等耶？不逃何为？坐以待毙焉？”士荣和针庄子被元咺说得汗水涟涟，面红耳赤，哑口无言。

    君臣在驿馆往复对质，终是元咺理长，卫君理屈。晋文公听得胸中火起，怒由心生，急忙喝教左右：“凡从卫君出行者，尽行诛戮，卫君交由周王决断。”王子虎急忙站起身，阻止晋文公说：“宁俞者，卫之贤人也，其调停于兄弟君臣之间，大费苦心，无如卫君不听何？且此狱与宁俞无干，不可累之，可免其罪，赦而不问；士荣断狱不明，当为首座；针庄子不发一言，已自知理亏，当从轻发落。”晋文公就依王子虎所言，判决士荣斩首示众，针庄子受刖足之刑，宁俞赦而不问，卫君监押雒邑，听由天子发落。

    卫国君臣对狱后，晋文公又赶往周天子住处，备陈卫国君臣两造狱词，最后他对周襄王说道：“如此重大冤情，不诛卫郑，人心不服，天理难容。乞命司寇行刑，以彰天罚。”晋文公请求周襄王将卫成公杀掉。周襄王对文公说道：“叔父之断狱明矣，虽然如此，不可以为训。夫政自上下者也，上作政，而下行之不逆，故上下无怨。周官设两造以讯平民，唯君臣无狱，父子无狱。若臣与君讼，君臣皆狱；子与父讼，父子将狱，是无上下也。又加胜焉，为臣而诛君，为逆甚矣。今元咺虽直，不可听也。而叔父听之，一逆矣。又为人臣而杀其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合诸侯，而有再逆政，余惧其无后。朕恐其无以彰罚，而适以教逆也。朕亦何私于卫哉！”君臣无狱，刑不上大夫是也。晋文公听罢，知道自己在襄王这里碰了软钉子，嘴上唯唯诺诺，心中怒气到底难消，背地里又把卫成公监押起来，命令军士看守如初，还让卫元咺回国与群臣商议，听任他们别立贤者为君，以代卫君姬郑之位。后人感慨赋诗说卫成公曰：

    无端猜疑起祸殃，致令君臣上公堂。

    倘无周室勤回护，卫郑或恐见阎王。

    这元咺领了晋文公之命，匆匆赶回都城楚丘，召集群臣商议，他欺骗大臣们说：“卫侯已定大辟之罪，今奉襄王之命选立贤君。”诸位大臣共举一人，此人是叔武的弟弟，卫文公的儿子，名适，字子瑕。国人可怜太叔守国死的冤屈，就推举他的弟弟子瑕继为国君，是为卫中前废公，卫国的第二十二任国君。这子瑕为人忠诚仁义，性情淳厚，元咺也很满意，就对诸位大臣说道：“今立此人，正合兄终弟及之礼。”于是，在元咺的极力倡导下，文武百官分列两旁，子瑕即国君之位，元咺为相国，辅佐子暇处理政务，司马瞒、孙炎、周歂、冶廑等一班文武大臣辅助，卫国局势初步稳定下来。

    2《卫国风云》之第十九回争君位手足相残145

    再说周襄王在温地受诸侯朝拜已毕，欲返回京师雒邑。众诸侯送襄王出河阳之境，卫成公身穿囚服，神情颓废，被几名军士带上囚车，晋文公派晋军将领先蔑带兵押送，随同周襄王一起赶往京师雒邑。离开温地时，卫成公偶有微恙，晋文公遂派医衍随行，并向医衍交代要他趁机鸩杀卫成公，以泄心中之愤。临行之前，文公对医衍吩咐道：“小心在意，如不用心，必死无赦！”同时，又对先蔑吩咐道：“作急在意，了事之日，一同医衍回话。”

    送走周襄王，众诸侯尚未散归本国，晋文公对各位诸侯说道：“寡人奉天子之命，得专征伐。今许人一心事楚，不通中国。王驾再临，诸君趋走不暇，颍阳密迩，置若不闻，怠慢天子莫甚矣！许君姜业，实不令之臣，不讨姜业，王室威严何在？愿偕诸君问罪于许。”众诸侯闻言，尽皆赞同：“我等敬从君命。”其时，晋文公为主，齐、宋、鲁、蔡、陈、秦、莒、邾八国诸侯皆率车徒听命于晋侯，一齐向许都颍阳进发。郑文公捷原是楚王姻党，因惧晋讨伐而归附，今见晋文公处置曹卫两君太过分，独自暗暗思想：晋侯出亡时，自家也曾失礼于他，看他亲口许复曹卫，至今兀自不肯放手，如此怀恨在心，未必便忘情于郑国。不如且留楚国一路，患难之时做个退路。上卿叔詹见郑伯姬捷踌躇不已，面有不豫之色，似有背晋之意，遂进谏说：“晋幸辱收郑矣，君勿贰也。贰且获罪不赦。”郑文公不听叔詹之言，遂使人扬言曰：“国中有疫。”随后，郑文公就托言回国祈祷，遂辞别晋文公先归本国，又在暗中使人通款于楚国说：“晋侯恶许国臣事于上国，今驱率诸侯，将问罪许国焉。寡君畏惧上国之威，不敢从晋出兵，敢以告之。”许人闻诸侯之兵来伐，急遣人告急于楚国。楚成王说：“吾兵新败，勿与晋争。俟其厌兵之后，而求成焉。”楚成王遂按兵不动，不去救援许国。诸侯之兵把许都颍阳围了个水泄不漏。许僖公见楚国救兵不到，乃面缚衔璧，来到晋军营中乞降，大出金帛犒军，晋文公与诸侯解围而去。周襄王回到京师雒邑，群臣谒见称贺完毕。先蔑稽首拜见了周襄王，并向襄王致以晋侯之命，请求周襄王把卫成公交付司寇审问行刑。周朝权臣周公姬阅请求将卫成公囚禁在公馆，让他自己反省。周襄王说道：“置之大狱则太重，舍诸公馆则嫌轻。”就命人把卫成公囚禁在民房里，再也不去理会。周襄王本欲保全卫侯的性命，在温地时就驳回了晋文公处置卫侯的请求，只是碍于晋侯正在气头上，又有晋将先蔑随行监押，恐怕拂了晋文公之意，这才将卫成公囚于别室，名义上虽为囚禁，实则是庇护卫成公免受晋国伤害而已。卫大夫宁俞也紧紧跟随其君，寝处必偕，寸步不离左右，一应饮食，必亲自尝过之后，方肯进献于卫成公享用，大夫宁俞对卫君可谓忠心耿耿！这医衍领了晋文公之命，要他限期鸩杀卫侯，怎奈宁俞防守颇为严密，弄得医衍无从下手，先蔑又几次催促他动手下毒，医衍只是一味吱唔，急得他团团直转，急切之间，毫无办法。这天，先蔑又过来催促，医衍迫不得已，就将实情告诉了宁俞，让宁俞给他出主意想办法。他对宁俞说道：“衍之此行，实为下毒卫侯。如不得手，衍必将获其罪焉，吾之死期将至矣。子博学多闻，将为衍出脱死之计耶？”宁俞听罢，令医衍附耳过来，向他如此这般地说一通，最后又安慰他说：“子既剖腹挖心以求教于我，俞敢不曲为子谋乎？今晋侯老矣，远于人谋，而近于鬼谋。近闻曹君获释，特以巫史一言，托言晋灭同姓而惹天怒，晋侯震恐而释曹君。子若薄其鸩以进于卫侯，而托言于鬼神，晋君必不至于罪汝，寡君亦当有薄礼以献子。”医衍听罢，满面含笑，会意而去。两人计议已定，宁俞借口奉了卫侯之命，向医衍索要药酒为成公治病，并偷偷贿赂了医衍一盒珠宝。医衍告于先蔑曰：“卫侯死期至矣。”先蔑听罢，内心释然，嘱咐医衍小心在意。医衍奉命行事，他把鸩毒连同药酒调在了药瓯里，但用毒量很小，为掩人耳目，他还在药酒中杂以他药，以乱其颜色。宁俞假装请求让自己先尝尝，然后再让卫成公服用。医衍假装不答应，强行把药酒灌进了卫成公的口中，刚刚灌下两三口，医衍突然张目狂叫，口吐鲜血，昏然仆倒在地，盛药的瓯子也掉在地上摔烂了，调好的鸩毒撒了一地。宁俞故意大惊小怪，命左右将医衍扶起，过了半晌，医衍的神智才清醒过来，宁俞问其缘故。医衍对人诈言道：“方灌酒之时，忽见一神人自天而下，言奉唐叔之命来救卫侯，其身长有丈余，头大如斗，装束威严，直入室中，用金锤击落酒瓯，使我魂魄俱丧也。”卫成公也跟着撒谎，对人说看见了与医衍说的一模一样的事情。众人听罢，且惊且疑，吵吵嚷嚷，议论不休。宁俞闻言，假装大怒，当即便奋臂与医衍厮打起来，左右为之劝解，宁俞只是不听，还故意咋咋呼呼地说道：“汝原来用毒以害吾君，若非神人相助，吾君几为汝害，吾今与汝势不两立。”宁俞一边与医衍假装厮打，一边又对人大呼小叫，故意散布医衍下毒的消息。晋将先蔑听到这个消息后，飞奔过来劝解，他对宁俞说道：“汝君既获神人保佑，后禄未艾，吾当回国禀明寡君，向周王请求放还卫侯归国。”一时间，医衍鸩杀卫侯之事闹得沸沸扬扬。先蔑与医衍只得返回晋国向晋文公禀明此事，晋文公心中半信半疑，也没有追究他俩的责任，此事就此搁了下来。卫成公用药量极少，不几天身体就恢复了健康。自此以后，成公君臣的生活才算安定下来。后人赋诗赞叹宁俞曰：

    人算不如天算计，重耳枉自费心机。

    卫地自古多君子，世人一时夸宁俞。鲁国与卫国世相亲睦，鲁僖公听说卫成公进鸩不死，晋文公也未加问责，便打算替卫侯求情，让晋文公释放卫成公回国复位，他召来大夫臧孙辰问计：“卫侯尚可复位乎？”臧孙辰回答说：“可以复位。今晋侯于卫成公，不用刑而以私鸩毒之，医衍归国又不诛杀，是忌讳杀卫侯之恶名也。卫侯既然不死，其能老于周室乎？若有诸侯为他求情，晋侯必定赦免卫君。若吾君求于文公，晋侯赦之，卫君复国，必益加亲近于鲁，诸侯孰不歌颂鲁之高义？”鲁僖公听罢大喜，决定向晋文公求情，让晋侯放过卫成公。于是，他派使者持白璧十双到周室进献给襄王，乞求复卫成公之君位，周襄王答应了鲁僖公的请求，并让鲁国使者向晋文公求情。鲁国使者又持白璧十双到晋国贿赂了晋文公，使者对文公说道：“寡君与卫，兄弟也。卫侯得罪于君侯，寡君不遑宁处，今闻君已释曹伯复国，寡君愿以不腆之赋，为卫君赎罪。”先蔑也对晋文公说道：“鲁亲于卫，君为鲁而释卫，二国交亲，以附于晋，君何不利焉？”晋文公就答应了鲁国使者的请求，还派先蔑与鲁国使者一起到京师雒邑，共同请求周襄王赦免卫成公。

    公元前630年秋，周襄王释放了卫成公，听其回国复位。此时，元咺与卫国诸大夫已经拥立了公子瑕为君。公子瑕即位后，当即扩充兵马，修缮城备，加紧巡防，对过往行人盘查十分严密。卫成公担心归国时会遭到元咺和子瑕的发兵相拒，遂与大夫宁俞秘密计议。宁俞向卫成公建议说：“闻得大夫周歂和冶廑自恃拥立子瑕有功，欲为上卿而不得，心中怀有怨望，君可许之于上卿之位，以笼络其心。臣素与大夫孔达相善，这孔达胸有经纶，又与周歂和冶廑亲厚。君命他们杀掉元咺，余人则不足虑矣。”两人商议既毕，卫成公厚赂周颛、治廑，并修书一封，派人秘密致与二人，书曰：“蒙天子之恩，赦免寡人归国复位。卿等苟能纳我复国，吾将使尔二人为上卿。”又令使者嘱其二人见机行事，秘密联络朝内大臣，要他们发动宫廷政变，杀死相国元咺和公子瑕，迎接成公归国复位，事后论功请赏。归国途中，宁俞为麻痹国人，又命人一路扬言：“卫侯虽蒙宽释，然自感无颜归国，于今将奔往楚国避难。”

    使者来到都城楚丘，见到周冶卫人，将卫侯书信及密言转告二人。周歂与冶廑接到卫侯书信，心中不胜欢喜，二人私下里秘密计议，伺机行事，密谋作乱。相国元咺扶子瑕即位，处处谨慎，时时小心，每夜必亲自巡城，然后再回到府中歇息，行事颇为勤勉。这周冶二人计议已定，遂铤而走险，发动叛乱。天黑后，二人便各带家丁，埋伏于暗处，伺机作乱。这天夜里，相国元咺又前往巡城，周冶二人见元咺走来，趁其不备，突然一拥而上，骤然发起攻击。冶廑先拿住了元咺的双手，元咺正待挣扎反抗，周歂急忙拔刀劈来，一刀将元咺的半个天灵盖砍了下来，元咺霎时倒地而亡。周冶二人杀了相国元咺，往暗处挥一挥手，埋伏在附近的家丁各携兵器，登时而起，呼叫呐喊，都城楚丘一时大乱。巡城的官兵见主将元咺已死，遂一哄而散，四下奔窜逃命而去。周冶二人杀死了元咺，又率领家丁杀奔宫庭而来，一路上气势汹汹，呼喊叫噪，故意散布卫侯归国的消息。他们令家丁大呼小叫，一路高声叫喊：“卫侯奉命归国复位，今已引齐鲁之兵列于城下，告尔百姓，各宜安居在家，勿得来回走动，否则格杀勿论！”满城百姓听到了这个消息，也不弄不清事情真假，真个家家闭户，户户关门，不敢有任何声息；在朝廷做官为宦的，一时也不明就里，一个个袖手旁观，不敢走出家门半步。这时节，子瑕正在宫中与弟弟子仪饮酒，听说城内发生了兵变，子仪拔剑在手，出宫探望消息，路上，恰恰遇着周歂，子仪还没来得及探问消息，也被周歂一并杀迄。周歂、冶廑率领家丁冲进宫中，遍寻子瑕不着，乱哄哄地在宫中闹腾了一夜，比及天明，才知道新君子瑕已经投井自尽了。周冶二人将卫侯的手书张贴于朝堂之上，然后大集百官，迎接卫成公入城复位。论起卫成公两次复国之事，胡曾先生悲愤不已，又有诗云：

    弟友臣忠无间然，何堪歂犬肆谗言。

    从来富贵生猜忌，忠孝常含万古冤。

    杀死了弟弟子仪，逼死了同胞子瑕，卫成公乃复位登基，又召集朝廷文武百官，择日祭享太庙，祷告烈祖烈宗，祈求祖宗的在天之灵保佑自己君位稳固，卫国社稷平安。依照事先约定，成公授予周歂和冶廑以上卿之职，又令他们陪祭于太庙。陪君祭于太庙，在当时是很光彩的一件事儿。祭祀太庙那天，周歂特地起了个大五更，早早便穿上了卿服，又掸了掸衣上的灰尘，衣帽整齐，冠冕堂皇，满面喜色，驱车先行赶往太庙。刚刚赶到太庙门口，周歂忽然目睛反视，高声狂呼：“周歂穿窬小人，蛇豕奸贼！吾乃大夫元咺冤魂是也。吾父子堂堂正正，忠心为国，俱被汝等奸人佞臣戕害。吾父子含冤九泉，汝辈盛服陪祭，好不快活。今日吾将拿汝辈去见太叔与子瑕去。”此话刚刚说完，周歂就九窍流血，霎时僵死于车中。满朝文武大惊失色，人们纷纷传言，元咺屈死街头，冤鬼已化为厉，这是他前来索命的。上卿冶廑随后赶到太庙，见周歂死的这般蹊跷，心中暗暗吃惊，就急急脱去了身上穿的卿服，假言伤风中寒，慌忙返回家中，从此不再上朝议事，后来忧郁成疾，一病不起，药石无效，月余而亡。善恶到头终有报，这两位不忠不孝不仁不义之徒终未得到善终。

    宁俞历卫文公、卫成公两朝，正值晋楚两国为争夺中原霸权而激烈斗争的时期，当时卫国国势衰微，内忧外患接连不断，饱受了大国欺辱。卫成公又昏庸无道，屡次遭到晋国攻打，他本人也曾一度被逼得逃亡在外，甚至遭到晋文公的抓捕和囚禁。在这种复杂的局面下，宁俞不避艰险，克服重重困难，周旋其间，极力斡旋，忠心耿耿，机智果敢，多次出来为国君排忧解难，为成公复国立下了汗马功劳。孔子曰：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”后世宁姓尊宁俞为其得姓始祖。宁武子俞，能委曲以求复成公之位，可谓智矣！然当卫成公二次复国之时，若能谕之让国于子瑕，或及早说与子瑕君将复国，瑕知卫君归国，也未必引兵相拒，主动退居臣位，也未可知，这岂不是两全其美之策？何必引诱周歂、冶廑之辈行袭取之事耶？最后弄得臣下弑逆，骨肉相残，虽因卫成公薄情寡义，宁武子不为无罪也！后人有诗叹曰：

    叔武守国死含冤，又逼子瑕向黄泉。

    宫廷自古寡亲情，千秋枉说宁子贤。

    卫国自相杀戮，骨肉相残，卫成公才得以复国。因宁俞护驾从幸有功，卫成公打算拜他为卫国上卿，宁俞再三推辞不就，卫成公遂将上卿之位赏与了大夫孔达，宁俞则屈居亚卿之位，二人共同辅佐成王。这孔达果然满腹经纶，就上卿职位后，又替卫成公出谋划策，将元晅和子瑕之死一古脑儿都推到了周冶廑二人头上。而后，卫成公又遣使具表，前往晋国酬谢晋侯。晋文公收了卫成公献上的礼品，看了看卫国的答谢信，面上嘿然不悦，将卫侯信函搁过一边，置之不理。经历了三年之久内忧外患的卫国，自此稍得安宁。
正文 君王篇之卫穆公（前599~前589在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫穆公，姬姓，卫氏，名遬。卫国第23代国君，前599年—前589年在位（在位11年）。

    他是卫成公之子，卫定公之父。

    前任：父——卫成公（前631年—前600年在位）

    继任：子——卫定公（前588年—前577年在位）

    1《卫国风云》之第二十三回赴国难舍我其谁142

    齐懿公商人骄奢淫逸，禀性贪横，争人之田，夺人之妻，国人一向不附，弑君篡位还不到四年，便被属下阎职等人杀掉，国人遂拥立齐国的著名贤人公子元为君，是为齐惠公。齐惠公姜元是卫国公主少卫姬的儿子。齐惠公年间，崔杼以弱冠之年得宠，为齐国正卿，在朝中秉国当政。公元前599年，齐惠公元立十年而卒，大夫高固和国佐害怕遭到权臣崔杼的逼迫，两家就合力驱逐崔杼出境，崔杼出奔到卫国避难。齐惠公死后，他的儿子齐顷公无野即位。齐顷公时，齐国国势衰微，诸侯霸主地位早已失去，但齐顷公低调内敛，周济穷人，照顾鳏寡，因而在国内颇得民心。

    春秋时期，诸侯之间频繁征战杀伐，社会秩序一片混乱。齐桓公死后，齐国大乱，卫国趁诸侯无伯之际，卫文公一举灭掉了北方宿敌邢国。卫文公之后，晋国迅速崛起，齐国国势衰落，卫国内乱不止，国内世卿当政，国力削弱，与曹、宋、许等国的联盟无疾而终。卫成公时，卫国遭到晋国的讨伐，国君姬郑被晋国拘执，卫国被迫倒向晋国，成为晋国的附庸，靠仰人鼻息过日子，其国政和军事行动处处受到晋国的节制。公元前599年，郑国害怕楚国报柳棼之战，郑襄公又背弃晋国，主动投降了南方的楚国。六月，北方盟主晋国邀请宋、卫、曹等国军队攻打郑国，讨伐郑国的背晋附楚之罪，卫上卿孔达率军随同作战。在诸侯强大的军事压力下，郑人被迫向晋国遣使求和，晋景公依允，诸侯撤师回国。是年冬，楚庄王率军攻打郑国，讨伐郑国的背楚附晋之罪，郑国向晋国求救。晋景公发兵救援郑国，在颍北战役中，晋军击退了楚军的进攻，楚师撤回国内。

    公元前598年，楚庄王不甘心颍北战役的失败，再次发兵攻打郑国，楚军侵占了郑国的重镇栎邑。郑国本与晋国修盟，大臣子良认为晋国和楚国“不务德而兵争”，都是没有信用的国家，他向郑襄公建议说：“晋楚皆无信用，我焉得有信？不如与楚讲和便当。”郑襄公见情形危急，今又听子良这么说，再也顾不得讲什么政治信用了，于是他又投靠了楚国。楚国以武力慑服了郑国，楚庄王与郑襄公、陈成公在陈邑辰陵定盟修好。

    郑国脚踏两只船，公元前597年，又在背地里与晋国通好。楚庄王闻讯，认为郑国对楚国怀有二心，心中非常气愤。是年春，楚庄王亲率大军讨伐郑国，楚军围攻郑都十余日而不克，庄王遂引兵回撤。郑人抓紧时机修复城垣，以防楚军再次攻打。为了彻底征服郑国，时隔不久，楚庄王率军卷土重来，再围新郑达三个月之久，晋国不能相救，最后郑国都城被楚军攻陷，郑襄公无奈，打着赤膊牵着羊向楚庄王请罪讲和。六月，晋中军元帅荀林父率军救郑，但晋军内部矛盾重重，是战是和久议不决。上军主帅士会与副帅郤克向荀林父提出了备战建议，因遭到中军副帅先谷的反对，而未被主帅荀林父采纳。先谷主张作战，得到了中军大夫赵括与下军大夫赵同的支持。于是，先谷不听主帅荀林父的号令，率其部属先期渡过黄河，驻扎于敖、鄗二山之间，准备迎战楚军；其部属中欲做公族大夫未遂的魏锜与请求为卿未能如愿的赵旃擅自向楚军请战，企图使晋军失败以泄私愤。楚庄王接受了魏锜与赵旃的请战，他命令楚军迅速接近晋军，并先发制人向晋军展开突然进攻。晋军遭到楚军的突然袭击，茫然不知所措，主帅荀林父下令渡河逃归，中军和下军溃不成军，被楚军杀死无数，下军大夫荀首的长子荀罂被楚国俘获，唯上军元帅士会于敖山设七处伏兵应敌，才未被楚军打败。至晚，楚国大获全胜，部队进驻于郑国邲地，楚军饮马黄河。从此，楚国称霸中原。史称这次战役为邲城之战或两棠之战。史官赋诗叹曰：

    晋楚争霸世未休，烽火难息干戈稠。

    军令不畅各为战，两棠之耻蒙千秋。

    公元前597年冬，在晋卿原縠的主持下，卫大夫孔达、宋大夫华椒与曹人在卫地清丘会盟，再次谋划讨伐郑国。四国盟约“恤病伐二”，意思就是大家共同遵守盟约，团结起来抚恤有灾难的国家，共同讨伐那些怀有二心背叛盟约的诸侯国。其时，陈国附楚而不来会盟，是年冬，宋人出兵讨伐陈国。卫上卿孔达对卫穆公说：“先君与陈侯原有旧约，今陈国有难，卫人势必相救。因之而招致大国讨伐，我愿死之。”卫穆公赞同，卫国遂率先背叛了盟约而援救陈国。为缓解陈国正面作战的压力，孔达率军出境，从背后袭击了宋军。清丘盟约如同一页飘落的废纸，对诸侯没有丝毫的约束力。

    孔达的举动激怒了晋国人。公元前595年冬，晋国以卫国违背清丘盟约为由出兵讨伐卫国，晋景公派使者对卫穆公说：“罪无所归，将加师焉。”意思就是如果不交出背叛晋国的罪魁祸首，晋国就要出兵讨伐了。听到晋国的恐吓，卫国人惶惶不安，卫穆公一筹莫展，杀了孔达谢罪晋国，则于心不忍；不杀孔达又将有兵祸临头，卫穆公长吁短叹，寝食不安。这孔达倒也慷慨大度，他主动对卫穆公说：“苟利社稷，请以我悦晋。我主卫政，罪皆由我，大国讨伐，推罪何人？我则死之。”次年春，卫上卿孔达自缢而亡，以身殉国。孔达，又称孔庄叔，姞姓，孔氏，在卫成公、卫穆公时期执政卫国。城濮之战后，卫国倒向晋国，但晋国屡次侮辱卫成公，侵害了卫国的利益。孔达曾率兵攻打晋国的盟友郑国，讨还了卫国失地。后来，孔达听信陈共公之言，又驱兵侵犯晋国。公元前625年，孔达被晋国拘执，卫国免去了一场战事。公元前623年，晋国将孔达放回。公元前618年，孔达带兵参加晋国主导的援救郑国的行动；公元前610年，又带兵参加了晋国主导的讨伐公子鲍弑杀宋昭公的军事行动。孔达对卫国有不世之功，最后却没有得到善终，后人赋诗叹孔达曰：

    一生忠贞佐卫侯，安邦定国出良谋。

    大难来时投缳去，周冶亦应叹不休。

    卫穆公以孔达之死取悦了晋国，同时又遣使布告诸侯说：“寡君有不令之臣孔达，擅自背盟而获罪于诸侯，今逆臣孔达已服罪被诛，特此告之于诸侯，以此谢罪于天下。”晋人听说卫国诛杀了背盟之人孔达，就罢兵西归返回国内，卫国免受了一场讨伐之苦。孔达对卫国有积世之功，卫穆公哀怜他蒙冤而死，就将公室之女嫁给了他的儿子孔榖，还让孔榖入朝供职，以此抚慰孔达的在天之灵。孔榖，卫人称之得闾叔榖，世代为卫国公卿，他的儿子就是后来拥立卫灵公的孔成子孔烝锄，被孔子称为“敏而好学、不耻下问”的孔文子孔圉是孔榖的玄孙。孔达死后，孙良夫成为卫国的上卿，孙良夫是卫大夫孙炎的儿子，卫武公之子惠孙的后裔，食邑在濒临黄河的戚邑，南距都城帝丘约30华里。两棠之战后，晋国势力衰落，陈国、蔡国、许国、郑国俱依从于楚国。公元前594年，楚国又出兵包围了宋国，宋国告急于晋国，但盟主晋国却不能施救，宋国遂与楚国言和，从此依附于南方的楚国，晋国联盟被进一步削弱。史载，透过战事，楚国先后吞并了长江流域的四十五个弱小诸侯方国。此时中原各国，除晋国、齐国、鲁国和卫国外，尽尊楚庄王为诸侯霸主，确立了楚庄王在春秋五霸的历史地位，晋国霸业卸下了帷幕。

    公元前594年六月，晋景公派中军元帅荀林父率兵消灭了居住在黎城一带潞国。潞国本是赤狄的一支，先与黎国为邻，潞君驱逐黎君后，占有了黎国的全部地盘，由是赤狄更加强盛。当时潞国国君名婴儿，通好于晋国，婴儿娶了晋景公的妹妹伯姬为妻。这婴儿禀性懦弱，而国相酆舒却很强横，潞国国事由他专权。酆舒打算与晋国绝交，威逼着潞君婴儿缢死了夫人伯姬，还伤及了婴儿的眼睛。婴儿忍无可忍，就派人密报了晋景公，请求景公发兵讨伐酆舒。酆舒闻得晋军前来讨伐，遂率兵与晋师相拒于曲梁，潞军怎敌得过强大的晋军？酆舒战败后逃奔到卫国避难。其时，卫国方与晋国结好，卫穆公就命人拘执了酆舒，用槛车囚了酆舒载往晋国治罪，荀林父命人把酆舒绑缚到绛都杀掉了。潞国战败后，其地盘全部被晋国占领，潞君婴儿见痛失国土，羞愧难当，遂自刎身亡。是年，鲁国废除了井田制，实行初税亩，按田地多少纳税。公元前593年春，晋景公又派大夫士会率师剿灭邻近晋国的赤狄余烬，士会用优待俘虏政策，对赤狄从内部进行分化瓦解，平息了屡平不下的赤狄之武子之子土隰，最终翦灭了甲氏、留吁和铎辰三支狄人，赤狄的全部国土悉归晋有。晋景公剿灭了赤狄，对功臣士会大行封赏，并赐姓士会范氏，范士会乃中华范姓之始祖，范姓祖根地在晋国。随后，晋景公重用范士会，荀林父退职后，景公委之以中军元帅之职，执掌国政，修订法规，并加封太傅之位。范士会也兢兢业业，尽心尽力辅佐晋景公处理政务，他废除了缉盗科条，教化民众劝民为善，奸民纷纷离开晋国逃奔到秦国，晋国由是大治，国力渐渐回升。

    经过几年的治理整顿，晋国元气渐渐恢复，晋景公又复生图霸诸侯之意，就与谋臣伯宗计议。伯宗对晋景公说道：“先君文公，城濮败楚，始盟践土，列国景从。襄公之世，犹盟新城，诸侯未敢有贰心耶。自晋绝秦欢，齐宋弑君，我不能讨伐，诸侯遂纷纷叛晋而附楚焉。及至救郑无功，援宋不果，复失二国，晋之霸业堕矣。现今我之盟国。只卫曹两小国耳，寥寥数国而已。夫山东诸侯，齐鲁乃大国也，沃野千里，人口稠密，天下所望。公若复图霸业，莫如遣使行聘于二国，以结旧好，伺楚人有难，邀诸侯出兵伐之，霸业成矣。”晋景公听罢，觉得伯宗说的很有道理，便欣然从之。公元前592年，晋景公派遣大夫郤克，携带厚礼重币出使齐鲁两国，在诸侯间展开了外交攻势。

    鲁文公死后，其子鲁宣公即位。鲁国弱于齐国，自齐惠公以来，鲁宣公谨慎奉事齐国，往来朝聘，俱有定例。齐惠公去世后，齐顷公无野嗣位，鲁国犹循往日旧矩，不曾毁规缺礼。郤克奉晋景公之命先到了鲁国，奉上聘礼后，向鲁宣公备述了晋侯欲修旧好之意。鲁宣公以礼接待了郤克，欣然答应了晋景公请求，两国各叙旧好，订立友好盟约。诸事完毕后，晋郤克就打算辞别鲁宣公，前往齐国访问。其时，鲁国也到了应该朝聘齐国的日期，鲁宣公就让上卿季孙行父与晋使郤克结伴前往齐国。离开鲁都曲阜，郤克和季孙行父结伴而行，两人晓行夜宿，一路无话。这一日，两人来到了齐国郊野，恰好遇见了前来出使齐国的卫上卿孙良夫和曹公子首，四人不期而遇，各道来由，遂一同奔齐都临淄而来。

    四人结伴来到了齐国都城临淄，四国使者朝见了齐顷公，向顷公各致本国君主修好之意。齐顷公见状大喜，接见了四国来使之后，命行人安置四人到客馆歇息，准备次日在宫廷大宴四国使者。齐顷公见到四国使者容貌各异，心中暗暗称奇，那晋国的郤克是个瘸子，走起路来一颠一拐东倒西歪；卫上卿孙良夫是个瞎子，看人观物总用一只眼睛斜睨；鲁国的季孙行父是个秃子，头上光溜溜的没有半根毛发；曹国公子首又是一个驼背，立正站定则两眼看地。形体容貌不全者古来有之，但四人各占一病，又同时来朝聘一国，实在巧合至极。四国来使回客馆歇息后，齐顷公在宫中犹兀自窃笑不已。

    这齐顷公事母至孝，每事必求悦母之意。自齐惠公死后，其母萧夫人日夜啼哭，悲泣不已，齐顷公常把朝堂闾里可笑之事，形容备述于萧夫人，以开启母亲欢颜。今见四国大夫容貌古怪，便想博得母亲萧夫人的欢喜。于是，他就吩咐左右在国中秘密挑选跛者、眇者、秃者和驼者各一人，让他们分别为晋郤克、卫孙良夫、鲁季孙行父和曹公子首赶马驾车。第二天，齐顷公在宫庭后苑为四国使者大设宴席，他先让萧夫人登于苑中台上，让仆人陪着夫人张帷观看。一会儿，四驾马车从台下迤逦而过，车中两跛、两眇、两秃、两驼赫然映入夫人眼底，萧夫人不觉开怀大笑，左右侍女也无不掩口而笑，笑声直达于外。

    起初，郤克、孙良夫、季孙行父、曹公子首都不以为意，及至听到了萧夫人和婢女们的嬉笑之声，才明白自己遭到了齐顷公的戏弄。宴席上，晋使郤克草草饮了数杯，就匆匆告辞，气冲冲地回到馆舍。须臾之间，卫、鲁、曹三国使者也一齐过来，他们义愤填膺，七嘴八舌，纷纷诉怨。郤克愤怒地对三人说道：“我等好意修聘，不料反受其辱，不报此仇，非丈夫也。”四人在驿馆商量竟夜，比及天明，竟不辞齐侯，一齐登车而去。史官感慨赋诗说顷公曰：

    为启萧母笑颜开，跛驼眇秃迤逦来。

    国事岂能当儿戏，齐国从此种祸胎。

    2《卫国风云》之第二十四回报私怨四国伐齐147

    且说郤克返回晋国后，将行聘鲁国和齐国的情况禀报了晋景公，并把遭到齐顷公戏弄的事儿向景公细说了一遍，晋景公听罢，默然无语。郤克见景公毫无怒色，心里猴急，不等得晋景公表态，坚请景公出兵伐齐，以报齐顷公讥笑之仇。晋景公微微一笑，对郤克的请求不予答复。此刻，晋景公可不管这一套，他正打算结交诸侯复图霸业，自然不会答应郤克而得罪齐国，他对郤克说道：“子之私怨，安足烦国？”郤克无奈，又向景公请求用自己的家族之兵攻伐齐国，晋景公还是不答应。此刻的晋景公正想笼络齐国而图霸中原呢，他怎会因这些琐碎小事而乱其大谋呢？从这一点来看，晋景公不愧为一位英明的君主。郤克见晋景公不允许，心中郁郁寡欢，遂悻悻退朝。郤克生于世卿之家，长于阡陌之间，后来职位升到晋国正卿，是一位身残志壮的元帅，他是晋大夫冀芮的嫡孙，晋卿冀缺的嫡子，与晋国大臣赵朔、栾书为至交。郤克博闻多能，惠而内德，对敌虽刻，对内则缓，智能翼君。他执政晋国后，对外与楚周旋，对内和睦众卿，颇有赵衰、士会之风，死后被谥为献子。楚庄王见齐国与晋国不睦，就遣使具币造访齐国，向齐顷公大摇橄榄枝，诱惑拉拢齐国与楚国结盟。齐顷公年轻气盛，屡屡用兵，颇有战功，见晋国被楚国战败，国势迅速衰落，便想摆脱晋国的节制，再次做起了霸业美梦。楚国的破冰之旅开启了齐楚两国结盟的大门，齐顷公见楚国主动示好，也遣使具币回访了楚国，做出了积极回应。齐顷公与楚庄王互抛媚眼，开始亲密接触，两国间积累几十年的敌对情绪顷刻间得以化解，齐楚两国握手言欢结为同盟。齐楚修好消除了齐国来自南方的威胁，齐顷公便开始谋划复兴霸业大计，在国内积极备战，准备进攻鲁国和卫国。

    这齐顷公惹怒四国使者后，依仗着与楚国关系改善，遂有恃无恐，并未派使者去晋国致歉修好，晋景公由是闷闷不乐。公元前592年六月，晋景公邀合鲁宣公、卫穆公、曹宣公、邾子等国诸侯同盟于晋地断道，同时也邀请齐顷公前来会盟，为晋国复图霸业打好基础。齐顷公知道在四国使者来访时自己做下了错事，并因此得罪了晋、卫、鲁、曹四国使者，害怕遭到诸侯的报复，自己不敢亲赴断道盟会，遂派大夫高固、晏弱、蔡朝和南国偃前往赴会。大夫高固心里也发怯，只走到卫国的敛盂就逃回了齐国。齐顷公不来赴会惹急了晋国，晋人执拿晏弱于野王，拘押蔡朝于原地，擒获南国偃于温地，以此报复齐顷公的轻狂无礼。晋景公不能容忍齐国的这种傲慢与无状，就决心拾掇拾掇齐国。公元前591年春，晋景公以齐侯未赴断道之会为由率兵讨伐齐国，卫太子臧率兵协同作战，晋卫联军开至齐地阳谷。齐顷公闻讯，急忙赶往缯地与晋景公会面，经过一番解释和秘密会谈，两国首脑达成了临时协议，齐国将公子疆入晋为质，当然也少不了用金玉布帛犒劳晋师，晋景公见达到了预期目的，遂传令班师回国。同年，齐国大夫蔡朝与南国偃先后逃归齐国，晋景公由是大怒，意欲再次讨伐齐国。次年冬，晋国与鲁国秘密商议，两家约定共同出兵再度讨伐齐国。齐顷公闻讯大怒，决定先下手教训教训鲁国。

    公元前589年春，齐顷公亲率车徒讨伐鲁国，齐军由平阴一直开到了鲁国北部的龙邑。齐顷公指挥大军包围了龙邑，并下令发起攻击，攻城战斗相当激烈。战斗中，齐顷公的爱将卢蒲就魁被鲁国守将俘虏后杀掉了。齐顷公大怒，命令齐国将士全力攻城，三日三夜而不息。齐顷公亲自击鼓激励将士，龙邑城池终于被齐军攻克。为了给卢蒲就魁报仇，齐顷公下令将居住在龙邑城北一方的人全部杀掉了。龙邑受到齐军的猛烈攻击，鲁国君臣顿时慌作一团，鲁成公急派使者向晋卫两国告急。卫穆公接到鲁国的求救信，急命孙良夫、石稷、宁相、向禽等率兵乘虚伐齐，以解鲁国龙邑之围。孙良夫为卫武公之后，卫大夫孙昭子炎的儿子，世袭爵位，位居卫国上卿；石稷，又名石成子，卫国老臣石碏的四世孙，此时任卫军前队副将；宁相即宁成子，是卫国亚卿宁俞的儿子，宁俞退职后，宁相袭父职在朝为大夫；向禽时任卫国卿士。齐顷公攻破龙邑后，正想挥兵侵入鲁国的纵深之地，忽听哨马来报：“卫国派大将孙良夫率师伐齐。”齐顷公遂留下少量人马戍守龙邑，急率其大队人马返师迎击卫军。

    是年四月，卫国军队开到边邑新筑，恰好与齐师相遇，两军各结营垒准备对阵。卫军副将石稷对主帅孙良夫说：“我受命乘虚伐齐，今齐人伐鲁归来，其君又亲在军中，不可轻敌，不如撤军回国，等晋鲁两国兵马来到，然后合力击之，方为万全之策。”孙良夫曾受过齐顷公戏弄，哪里肯就此收手？他对石稷说道：“本欲报一笑之仇，今仇人就在眼前，奈何胆怯避之？”遂不听石稷的劝告，在当天夜间亲率中军攻袭齐军大营，哪料齐人早已做了防备，孙良夫刚刚率部攻入齐军大营，只听得战鼓一阵响起，左有国佐，右有高固，中有齐侯，各率大军将孙良夫团团围住。齐顷公披挂整齐，高声喊道：“眇夫，且留下你的头颅来！”孙良夫被齐军围在核心，哪里还顾得上答话，竭尽全力拼杀不止，怎奈一人难敌三将，体力渐渐不支，最后只剩下招架之功，渐无还手之力。正在危急时刻，幸得宁相和向禽率二军及时赶到，三人拼力厮杀，孙良夫才得以突出重围。卫军大败，向国内狼狈逃窜，可齐顷公仍率领军队在后面穷追不舍。

    孙良夫被齐顷公驱兵追赶甚急，惶惶然如丧家之犬，正在走投无路之际，恰好遇到赶来救援的石稷之军，石稷对孙良夫高声喊道：“元帅只顾前走，我来断后。”孙良夫急急奔走，未及一里，忽听得前面人欢马叫，孙良夫以为是齐国伏兵，遂仰天长叹曰：“悔不听石稷之言，今日吾命休矣。”但大敌当前，他也是迫不得已，就咬紧牙关硬着头皮迎了上去，及至走到近处，但见车中一将躬身搭话道：“不知元帅与齐国交兵，救援来迟，伏乞恕罪。”原来是新筑大夫于奚率兵前来救援。齐顷公见卫国又来了两支兵马，此时自己身在卫地，害怕兵力不继中了卫国埋伏，就传令鸣金收兵，掠取了大批车马辎重撤师而去。石稷、于奚见齐军声势浩大，也勒住兵马不去追赶。史官赋诗评论孙良夫曰：用兵如何凭意气，审时度势占先机。

    刚愎自用成何事，运筹帷幄属石稷。

    孙良夫兵败，未回都城帝丘，收拾了残兵败将，在新筑就地歇息了数日。诸将向孙良夫请示返师之期，孙良夫对诸将说道：“本欲报仇雪耻，今反为齐人所败，有何面目归见吾主耶？吾当乞师于晋国，来日生缚齐君，方出胸中恶气！”他命石稷等人率兵驻守新筑防御齐兵，自己亲往晋国乞求晋侯出兵伐齐。孙良夫匆匆来到晋国，适逢鲁国也派司寇臧孙许向晋侯请兵。此时，郤克已接替范士会成为晋国正卿，孙良夫与臧孙许先去拜会了晋国执政大夫郤克，然后又谒见了晋景公。晋景公对齐国终于忍无可忍了，他决定出兵讨伐齐国，打压一下齐顷公的嚣张气焰。于是，晋景公就答应了两人的请求，遂发车徒800乘，使郤克将中军，解张为御，郑丘缓为车右；士燮将上军，栾书将下军，韩厥为司马，并率狄卒前往助战，于同年六月起兵，会同鲁国、卫国兵马共同讨伐齐国，以救鲁卫两国之难。三国约定，各国军队至期在卫地新筑会合。

    鲁使藏孙许先行回国禀报，鲁成公命季孙行父与叔孙侨如率师赴新筑与诸侯之师会合。返国途中，孙良夫又派人约会了曹国公子首率师到卫地取齐。晋军跨过太行山向东推进，到了约定时间，四国兵马会师新筑，稍事休整，就摆开队伍次第而行，伐齐军队迤逦连绵三十余里，车马之声不绝于耳，浩浩荡荡杀奔齐国而来。齐军听说晋国率诸侯兵马前来攻打，急忙撤师东归，晋军驱兵追赶齐师到莘地。六月壬申，联军继续攻打齐军，大军很快攻入齐国腹地，一直追击到靡笄山之下。靡笄山，为泰山北部余脉，位于今济南市区南部，距原济南古城南门只有两公里。隋唐以来，因山上有著名的宝刹兴国寺和诸多佛教石刻，当地人俗称千佛山。四国联军驻扎于千佛山下，准备在此迎战齐军。这正是：诸侯伐齐晋当先，只为笑人结私怨。

    若非顷公尽孝道，齐境焉能起狼烟。

    四国来犯的消息传到齐国，满朝文武十分震惊，齐顷公召集群臣商议对策，他对诸大夫说道：“若待晋师入境，徒使百姓惊慌，当以兵马迎之于边境，拒敌于国门之外，方为万全之策。”齐顷公也终于不甘示弱了，他决定和晋国面对面地硬碰一次。齐顷公在国内大阅车徒，精选车徒500余辆，亲自率军赶赴前线抵御四国来犯之敌。齐国将士人不卸甲马不卸鞍，两日三夜急行军500余里，迎战四国兵马于齐国鞍地。鞍地，今山东济南市西。其时，四国联军已开至千佛山下，齐顷公命令军队就地安营扎寨，然后遣使向晋人请战，晋国主将郤克当即允诺来日决战。为试探晋兵的勇怯，大将高固向顷公请示道：“齐晋未曾交兵，我未知晋人之勇怯，臣请先往探之。”齐顷公答应了他的请求，高固就驾御单车径奔晋营挑战，恰好有一名末将从晋营出来，高固用石块投掷晋将之首，那名晋将还不知就里就轰然倒下，御车之人惊奔逃走。高固双脚用力，一跃而起，跳入晋车，脚踏晋囚，手执辔索，驾车而回，并绕齐营一周，以示自己勇猛无比，齐人齐声夸赞高固，高固的行为极大地鼓舞了齐军斗志。

    次日清晨，晋军蓄势待发。齐顷公披挂整齐，亲临阵前，邴夏为他车，逢丑父作他的护卫，国佐率右军遏制鲁兵，高固率左军抵挡卫曹军队。齐顷公乘坐金舆，身穿锦袍绣甲，自恃勇猛，目无晋人，狂妄自大，神态十分傲慢，竟马不披甲而向晋国阵地驰突。临出战前，齐顷公命令齐国军士俱控弓矢，视其马足所到之处，万箭俱发，一齐射向晋营。一阵鼓声响起，齐顷公率先出阵，驱车直奔敌阵，一时箭如飞蝗，晋兵死伤众多。御人解张连中两箭，血染车轮，犹自执辔驾车；郤克左胁中箭，血流至屦，兀自援枹击鼓不止。晋师左右军一齐击鼓，鼓声响彻天地，将士们奋勇争先，势如排山倒海，齐军抵挡不住，败退如潮。晋司马韩厥紧盯着齐顷公急追不舍，绕着华不注山追了三圈，幸得护卫逢丑父与齐顷公易服而衣，并大声命令他到山下取水，齐顷公才侥幸逃脱了性命，逢丑父却当了晋人的俘虏。齐顷公脱归本营，引领残兵败将，急忙逃回都城临淄，下令军士坚守城池，不与晋兵交战。郤克引了四国兵马长驱直入，直抵齐都临淄城下，所过关隘尽行捣毁，四国军队士气高昂，同仇敌忾，志在翦灭齐国。

    齐顷公心下着慌，急忙召集群臣来朝计议，最后决定向晋国讲和。大夫国佐奉了顷公之命来到晋营，向郤克谢罪请和，随身还携带着讨伐纪国时所得玉磬宝物献与郤克，并许诺将所侵鲁卫两国的土地归还两国。郤克对遭遇齐侯戏弄之事耿耿于怀，他愤怒地对国佐说道：“如要请平，须依两件事，一要萧夫人入晋为质，二要将齐国田垄俱改为东西方向，以便齐国背盟时诸侯讨伐。”国佐听罢此言，登时大怒，厉声说道：“萧夫人，国母也。汝肯质国母于人乎？田垄乃依地势而为之，如惟晋改易，与亡国何异？元帅若不允讲和，吾君愿合齐之残兵，来日再与元帅战于城下。”说罢，将赂晋之玉磬宝物掷于地上，双手抱拳，向上一揖，也不告辞，昂然出了晋营，回都城临淄而去。后人有诗赞国佐曰：

    孤身一人赴敌营，胸中藏有百万兵。

    正气凛然昂首去，不辱使命败犹荣。

    孙良夫与季孙行父在帷幕后听了这一番对话，从幕后走出来对郤克说：“今不允齐平，齐人恨我深矣，必将与我死战。兵无常胜，不如允之。”此时，郤克的头脑也冷静下来了，他采纳了孙良夫的建议，允许齐国讲和，就派孙良夫与季孙行父追回齐使国佐，两人急驱车十里才追上他。国佐随二人回到晋营，他对郤克说道：“既蒙许平，愿同盟为信。齐国日后朝聘于晋，且归还往昔侵占的鲁卫之地。诸侯之师即刻退兵，今后各国秋毫无犯。”郤克令军士取牲血歃盟，歃盟既毕，齐国将侵占的土地交还了鲁卫两国，四国军队也从齐地撤回国内。郤克大败齐师，吹响了晋国复兴的号角。

    四国伐齐之后，诸侯对有功将士尽皆封赏。卫新筑大夫于奚自恃救援孙良夫有功，向卫穆公请求封赏。仲叔于奚，卫国新筑人，时任卫国大夫。新筑，在今之河北魏县南部回隆镇一带。卫穆公打算用城邑和土地封赏他，于奚却婉言推辞了，他对卫穆公说：“奚不愿受邑，若得赐以曲悬、繁缨，以光耀于缙绅之中，吾愿足矣。”曲悬、繁缨，诸侯之制也。卫穆公知道这种要求不合周制礼仪，但还是答应了他，允许他以大夫之名而僭用诸侯之礼。于奚自恃救援有功，以此请于卫穆公，已僭越矣；卫侯允之，失其赏矣。周之礼，崩矣。
正文 君王篇之卫定公（前588~前577在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫定公，姬姓，卫氏，名臧。卫国第24代国君，前588年—前577年在位（在位12年）。他是卫穆公之子，卫献公之父。

    前任：父——卫穆公（前599年—前589年在位）

    继任：子——卫献公（前576年—前559年在位）（前546—544年在位）

    《卫国风云》之第二十五回依大国加盟图存141

    公元前589年九月，卫穆公病死，享国仅11年。其时，晋国军队正从齐国战场上撤师回国，大军途径卫国都城帝丘时，晋正卿郤克、上军主帅士燮、下军主帅栾书顺便吊唁了卫穆公。因未奉晋侯之命，不能以常礼升堂祭拜，三人就哭吊于大门之外，卫人以礼迎之，妇人俱哭于门内，送客时也行此礼，之后诸侯间吊唁形成常例。在那礼崩乐坏不讲道理的岁月里，卫国贵族仍然严格遵循着“妇女不出门”的周家礼教，也算是难能可贵，在卫国历史上也算留下了浓重的一抹。卫穆公死后，他的儿子姬臧即位，是为卫定公，卫国的第二十四任国君。

    晋国伐齐时，楚庄王刚刚死去不久，其子熊审初立，是为楚共王。其时，楚共王年幼，令尹子重专权，凡事皆由子重做主。四国伐齐，楚国因有国丧而未能出兵援救齐国，致使盟友齐师败绩，被迫与晋国媾和，齐顷公尽管没有怨言，楚共王却为此耿耿于怀。为了继承老子楚庄公的未竟遗志，洗雪失去盟友的耻辱，楚国决定继续对中原用兵，与晋国争夺中原霸主。经过一番缜密的谋划，楚国决定出兵讨伐晋国的那些狐朋狗友，那些曾经跟在晋国屁股后面颠颠儿奔跑的小诸侯国，楚国首先选择了攻打晋国的跟屁虫儿卫国和鲁国。公元前589年十月，楚军终于找到了进攻时机，他们趁着卫穆公去世，卫国为其国君发丧之际，拜公子婴齐为大将，率师讨伐屁儿虫卫国。在进兵途中，公子婴齐又纠合了郑国兵马，两国军队气势汹汹杀奔卫国而来。其时，卫国国势衰微，已无力自卫还击，楚郑联军开赴卫地，一番烧杀掳掠，之后又残破其郊，卫人尚未组织起有效的抵抗，楚郑联军已移师鲁国驻军于阳桥，并伺机进攻鲁都曲阜了。

    楚国势力强劲，兵锋直逼鲁国，鲁大夫仲孙蔑知道鲁国打不过楚郑军队，就向鲁成公建议贿赂楚师，跟楚国请平讲和。鲁成公权衡再三，听从了仲孙蔑的正确建议，以奇珍异宝、金玉布帛及国中良匠、织女、针工各百人，进献于楚军主帅婴齐，还许诺将公子衡纳入楚国作为人质，以取得楚国的信任。楚帅婴齐答应了鲁成公的讲和请求，命令楚郑联军停止进攻曲阜。是年十一月，楚令尹婴齐邀请齐国、鲁国、卫国、宋国、陈国、蔡国、许国、郑国、秦国、曹国、邾国、薛国、缯国等14国的诸侯大夫在鲁国的蜀地进行会盟。盟会现场，人声鼎沸，车马汹汹，声势浩大，这是春秋以来参盟诸侯国最多的一次盟会，卫定公派上卿孙良夫参加了这次盟会。蜀地会盟，蔡国和许国都是小国，因其国君乘坐了楚人的车子，盟册上不记载他们的诸侯之位，霸道的楚国人不把他们列于诸侯序列，因而史书也不记载蔡、许之君参与蜀地会盟之事。滕、薛两小国很有自知之明，干脆自行黜爵降位，甘居附庸地位。实力决定地位，看来自古如此。蜀地会盟，楚国兵力虽然强劲，但北方诸侯盟主晋国并未派人参加这次盟会，后人就将楚人主持的蜀地会盟称谓匿盟，就是诸侯迫于形势不得已而歃盟的意思，事实上是盟主晋国已无力保护自己羽翼下的盟国了。今人吟诗笑曰：

    以为行贿今日事，原来自古已有之。

    草民不问家国事，无可奈何赋小诗。

    楚国在蜀城召集诸侯盟会后，兵力撤出中原，晋景公不甘心就此失去在诸侯中的霸主地位，便卷土重来，意欲重霸诸侯。公元前588年正月，就在楚国主持蜀城会议结束一个月后，晋国以讨伐郑国为名，向宋国、鲁国、卫国、曹国发出命令，要求这些国家出兵，跟随晋军讨伐郑国，以洗雪两棠之战失败的耻辱。二十八日，卫人安葬了卫穆公，派兵跟随晋军讨伐郑国。同年春，以晋国为主体的诸侯联军驻扎在郑地伯牛，从东边入侵郑国，伺机进攻郑都新郑。郑国派公子偃领兵抵御，公子偃诱敌深入，在一个叫鄤的地方设下埋伏，等待诸侯联军上钩。鄤地，在今河南荥阳县境内。晋军不明就里，长驱直入，恰好钻进了公子偃设好的伏击圈，最终在一个叫丘舆的地方被郑军打败，除了晋人之外，其他四国的军队受到伏击后一哄而散，急急逃归本国。

    这年秋天，卫定公派大夫孙良夫率师出征，配合晋正卿郤克讨伐廧咎如，扫荡赤狄残余势力，本次作战，晋卫联军获胜。廧咎如，春秋时夷国名，隗姓，赤狄别种，建国在今河南安阳市一带，距离卫都帝丘二百余里。廧咎如被击溃后，一部分被汉化，一部分向北逃窜，成为后来汉代的高车族。晋卫联军剿灭了赤狄余烬，彻底消除了赤狄对晋国和卫国的侵扰和威胁，赤狄国土即今之山西上党地区统归晋国管辖。是年十一月，晋国派荀庚访问鲁国以寻求同盟，凑巧卫定公也派孙良夫出使鲁国以修旧好。鲁成公向大夫臧宣叔询问道：“荀庚在晋国位列第三，孙良夫乃为卫国上卿，应该先与谁歃盟？”臧宣叔回答说：“次国上卿当大国之中，中当其下，下当其上大夫；小国上卿当大国下卿，中当其上大夫，下当其下大夫，古之制也。卫在晋，不得为次国，然晋为诸侯盟主，应先盟之。”于是，鲁成公就先与晋荀庚歃盟，然后再与卫上卿孙良夫歃盟。由此可见，这时的卫国已由往昔的泱泱大国沦为次等诸侯国了。

    公元前586年，郑许两国发生了疆域之争，许灵公果去楚国状告郑国，郑悼公也去楚国争讼，两国国君诉讼于楚共王。楚共王判郑国理屈，并囚禁了郑臣皇戌与子国，郑悼公心中不服，一怒之下，决定再次弃楚从晋。回国后，郑悼公派公子偃赴晋国请盟。同年秋，晋景公派大夫赵同与郑悼公盟于晋地垂棘。为了庆贺郑国再次的归附，进一步加强诸侯间的团结与协作，是年十二月，晋景公邀请齐国、鲁国、卫国、宋国、曹国、邾国、杞国等诸侯国与郑悼公在卫地虫牢举行会盟。虫牢，今河南封丘县北。盟会上，郑悼公郑重其事，明确表示从此背离楚国臣服晋国。在诸侯举行会盟的时候，宋国又发生了内乱，宋共公未能参加虫牢会盟，派人来向晋景公解释了事情的原委，但晋景公仍然认为宋共公驳了他的面子，发誓要讨伐宋国，以泄心中之愤。郑国背楚附晋并与诸侯会盟，是楚国与晋国争霸中的失策，使自己在晋楚争霸赛中陷入了被动地位。

    公元前585年春，受盟主晋景公的指使，卫上卿孙良夫率师讨伐宋国。这年三月，晋使伯宗、夏阳说，卫使孙良夫、宁相以及郑国军队、伊洛之戎、陆浑蛮氏等有生力量合力伐宋，以惩罚宋共公未参加晋国去年在虫牢主持的会盟之过。讨伐大军集结在卫都帝丘附近的针地，卫国认为这些军队都是自己的友军，对这支军队无须设防警戒。晋将夏阳说见有机可乘，就对大夫伯宗建议说：“卫人防守松懈，何不趁机袭卫，虽不得入帝丘，然可多俘而归，我辈即使获罪，亦不至于判死。”伯宗听了这话，当即就驳斥夏阳说：“卫国历来附晋，故师在城下而不设防，倘若乘虚而袭之，晋国将失信于诸侯，万万不可为之。”由于晋大夫伯宗的极力反对，夏阳说的阴谋才未加实施。伯宗，姬姓，郤氏旁支，晋国大夫，贤而好直言，后被人进谗言而遭杀害。晋景公六年，大夫伯宗以“鞭之长，不及马腹”劝谏止晋景公放弃伐楚，成语“鞭长莫及”即由此而来。孙良夫听到了夏阳说意欲袭击帝丘的消息，就将信息秘密传递到了卫国，卫国君臣义愤填膺，就加强了防备工作。等到诸侯联军伐宋战役结束，晋军在返国途中路过帝丘时，卫国将士执戈登陴，都城帝丘已是戒备森严了。史官吟诗讽夏阳说曰：

    宵小不辨是与非，恃强凌弱逞淫威。

    登陴执戈怒目视，当场只手谁怕谁！

    是年，楚国发生了子仪之乱，大夫析公因受株连而逃往晋国避难，被晋国聘为谋士，这就是“楚才晋用”的典故。这一时期，南方的楚国与北方的晋国势均力敌，两国都梦想称霸诸侯，在接连不断的争霸战争中，弱小诸侯国经常受到大国讨伐，差不多所有诸侯国都要同时臣服于晋楚两国，听从两大国的指挥，同时向晋楚双方缴纳贡品。受害最重的当属晋楚两大国之间的郑国与宋国，其次就是陈国、蔡国、许国，鲁国和卫国。郑国弃楚服晋，再次惹恼了楚国，公元前584年秋，楚共王派公子婴齐率兵再度讨伐郑国。消息传到晋国后，晋景公就约会卫定公、鲁哀公、齐顷公、宋共公、郑悼公、曹宣公、莒子、邾子、杞伯率兵驰援郑国，楚军见诸侯军队声势浩大，未曾交战即撤兵回国，诸侯之师暂时按兵不动。同年八月，为了重温虫牢盟约，并庆贺莒国的顺服，增强诸侯间的团结，晋景公与鲁成公、齐顷公、卫定公、宋共公、曹宣公、莒子、邾子、杞桓公等诸侯在马陵结盟，重修虫牢盟约，进一步巩固了晋国在诸侯间的盟主地位。

    从卫成公、卫穆公到卫定公，孙良夫作为三朝元老，穿梭于卫国的各项外交事务中，纵横捭阖，奋斗不止，为卫国的国家安全做出了重要贡献。孙良夫虽然贵为卫国上卿，但他的儿子孙林父却惹人厌烦，卫定公很讨厌孙林父。孙良夫去世后，孙林父继为上卿，他知道卫定公迟早必不容他，便早早结纳了晋国权臣以备不虞。公元前584年冬，孙林父闻得风声不对，就携带金玉宝器投奔晋国而去，孙氏的封地戚邑也随之归晋所有。戚邑就在卫都帝丘附近，是卫国的重要城邑，戚邑的安危直接影响着都城帝丘的安全。为了解除戚邑对卫国构成的威胁，保障都城帝丘安全，在孙林父出奔晋国不久，卫定公专门出访晋国朝拜了晋景公，表示愿与晋国永结盟好，就戚邑的归属问题，卫定公与晋景公交换了意见。经过一番理论和讨价还价，两国达成了一致意见，晋国遂将戚邑之地归还了卫国，卫国取得了为数不多的外交胜利。

    晋景公也是一个朝令夕改的主儿。六年前，晋正卿郤克会同卫、鲁、曹三国打败了齐国，并强令齐国退还了侵占鲁卫两国的土地。晋景公看到齐国发奋图强渐渐强大起来，害怕将来遭到齐国的报复，又想反过来拉拢讨好齐国。公元前583年春，晋景公派大夫赵穿出访鲁卫两国，劝说鲁成公和卫定公将齐国退还的土地重新交还齐国，鲁卫两国对晋国这种不讲信义的行为非常气愤，其他诸侯国对此事也议论纷纷。晋景公见事情不妙，害怕事态扩大，诸侯对晋国怀有二心，就于公元前582年正月，再次召集齐国鲁国、卫国、宋国、郑国、曹国、邾国、杞国等诸侯国在卫国蒲地会盟，以续马陵之盟。盟会上，鲁国的季文子不满地对晋国大夫范文子说：“德行已不存在，还重温旧盟做什么?”晋景公想就鲁国汶阳之地的归属问题作出一番解释，但结果适得其反，诸侯对晋国前后不一自相矛盾的做法非常反感，盟会上议论纷纷。晋国本来打算在蒲地与吴君相见，商议共同应对楚国的问题，但吴国并没有派人参加盟会。对中原盟主晋国来说，蒲地会盟是一次不成功的会盟。晋国因为胡乱划拨汶阳之地而失去了诸侯国的信任，随后逐渐失去了诸侯盟主的地位。后人有诗叹曰：

    诸侯盟主在诚信，翻云覆雨伤众心。

    朝令夕改失大体，徒留笑柄到如今。

    中原诸侯蒲地会盟这年，楚共王派使者出访了郑国，郑成公与楚国秘密订立盟约，但纸里终究包不住火，晋国不久就得到了郑国与楚国眉来眼去的消息，晋景公不动声色。同年秋天，郑成公去晋国朝拜晋景公，晋国以郑国与楚国秘密订盟为由拘执了郑成公，并派大将栾书率兵讨伐郑国。郑人害怕遭到晋国的要挟，就拥立郑成公的庶兄繻为郑国国君，断绝了晋国对郑国实施要挟的念想。公元前581年春，晋景公指使卫国出兵伐郑，卫定公命其弟子叔黑背率师出征，卫国军队侵袭了郑国的边邑。子叔黑背，卫穆公之子，在卫人驱逐卫献公后，其子公孙剽被国人拥立为君，是为卫殇公。是年五月，晋景公会合鲁、卫、齐、宋、曹等六国诸侯共同出兵讨伐郑国。郑国知道打不过诸侯军队，就用郑襄公庙中的大钟贿赂了晋国，晋景公毫不犹豫地收下了大钟，答应了郑国的求和请求。郑国派大夫子然在一个叫脩泽的地方与诸侯结盟，并将公子子驷送往晋国当人质，晋国释放郑成公回国复位，诸侯联军遂撤回国内。

    这一年，晋景公迁都新绛，在内宫设宴招待晋国群臣，日色刚刚过晡，忽然感到一阵冷风吹进宫来，冷气森森，寒气逼人。晋景公独见一蓬头大鬼，身高丈余，披发及地，捶胸跳跃，用锤子猛烈击打自己的头部。晋景公当即感到恶气上逆，当场口吐鲜血，猝然昏倒在地，内侍扶景公进入寝宫，歇息良久方得苏醒。晋景公从此一病不起，汤药无效，病入膏肓，六月初六日，病死于国都新绛，未食到当年的新麦。晋景公死后，晋人拥立太子州蒲为君，是为晋厉公。
正文 君王篇之卫殇公（前558~前547年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫殇公，姬姓，卫氏，名秋。卫国第26代国君，前558年—前547年在位，他是卫定公之子，卫献公之弟。《左传》则称他是卫定公弟公子黑背之子，名剽，字子叔。孙林父赶走了卫献公。献公逃亡到了齐国，齐国把他安置在聚邑。孙文子林父、宁惠子喜共同立定公弟秋为卫国国君，是为卫殇公。

    前任：侄——卫献公（前576年—前559年在位）继任：侄——卫献公（前546年—前544年在位）

    1事迹

    献公十八年（前559年），献公邀请大夫孙文子（字林父）、宁惠子（姬姓，名殖）吃饭。这两个人很早就前去等候，但是两人从早晨一直等到太阳落山，也没有见到献公。这时候一个随从走过来告诉他们说献公自己到苑囿中打猎去了，孙文子、宁惠子知道后非常生气，便只好跟随他去苑囿面见献公。献公听说他们两人来了，竟然连衣服都不换，直接穿着打猎时的装束去接见他们，按照当时的礼节，这是很不礼貌的行为。孙文子、宁惠子两人被这样不礼貌的举动彻底激怒了，来到了宿地。孙文子的儿子经常侍奉献公，他让师曹向献公歌唱巧言之卒章。师曹因为怨恨献公曾经笞打了他三百下，就作了此歌，想以此来激怒孙文子，报复卫献公。孙文子问蘧伯玉这是怎么回事，伯玉曰：“臣不知也。”孙文子遂将献公赶出了卫国。孙文子赶走了献公。献公被赶出卫国后，逃到了齐国，齐灵公将献公安置在聚邑。孙文子、宁惠子共立定公之弟公子秋为卫君，是为殇公。殇公即位后，封孙文子于宿。殇公十二年（前547年），宁喜与孙文子因争宠而至相攻讦，殇公让宁喜攻打孙文子。孙文子逃奔到晋国，又请求晋国护送献公回国。当时，献公在齐国。齐景公听到这个消息，和卫献公一起到晋国请求帮助返回卫国。晋国便去讨伐卫国，诱使卫与晋结盟。卫殇公前去会见晋平公，平公逮捕了殇公与宁喜，紧接着就送卫献公回国。卫献公在外逃亡十二年后，终于回卫国复位。献公后元元年（前546年），献公诛杀了殇公和宁喜。

    2《卫国风云》之第二十九回定卫国殇公附晋151

    卫国逐君事件犹如一石击水，在诸侯中掀起了轩然大波，各国诸侯大夫对此事非常关注。事件发生后，鲁襄公派大夫厚成叔携带礼币到卫国慰问。厚成叔对卫国大夫太叔仪说：“闻君不抚社稷，窜越他国，以同盟故，敢不来吊？有君不淑，有臣不敏，君不赦宥，臣不履职，增淫发泄，若之奈何？”太叔仪很感激，他回答厚成叔说：“群臣不佞，得罪于寡君。寡君不以刑而弃之，流亡他国。贵国不忘先君之好，辱吊厚恤群臣，敢拜君命之辱，重拜大贶。”太叔仪是卫文公的第三个儿子，名仪，排行老三，故称叔仪，是卫国著名的贤哲人士。因为他是卫国公族，故名讳前面加一太字，人称太叔仪。出使卫国后，厚成叔归国向鲁襄公复命，并在私下里对同僚臧纥说道：“卫君必归。内有贤者太叔仪安抚，外有君之同母弟子鲜运营，安得不归国复位乎？”臧纥诺诺，沉吟不语。

    鲁襄公听说卫献公居住在齐国莱地，又派大夫臧纥到齐国吊问献公。卫献公不接受流亡他国的教训，言语无状，举止粗鲁。臧纥吊问献公既毕，在回馆舍的路上对从人说道：“卫侯不得入矣！闻其言，如粪土也。亡而不知悔，何以复国耶？”卫子展和子鲜听说后，急忙赶到鲁使驻地拜见了臧纥。两人言谈举止，非常得体，说理讲法，有来有去，臧纥非常满意。两人告辞后，臧纥又对从人说：“卫君必能复国。”从人感到很奇怪，就问他为什么前后评判不一。臧纥回答他的随从人员说：“外有子展与子鲜二人辅佐，内有太叔仪安抚国人，譬如行车，前有挽者，后有推者，虽不欲入，不可得也。”意思是即使国君昏庸无道，如果有贤臣辅佐，也照样可以归国复位。臧纥吊问后返回鲁国。

    晋国对此事也议论纷纷，晋悼公曾向乐师师旷询问：“卫人逐其君，不亦甚乎？”师旷不以为然，直言不讳地对晋悼公说道：“或者其君太甚。良君将赏善而刑淫，养民若子，盖之如天，容之如地。则民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君者，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，不去何为？夫天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。天之爱民甚矣，岂其一人肆于万民之上，以从其淫而弃天地之性乎？”师旷是当时著名的音乐大师，后世奉他为乐师鼻祖，从他与晋悼公这段睿智的对话里，我们可以看出师旷充满了政治智慧，他不仅仅是一位音乐家，还是一位卓越的思想家和政治家。他向晋悼公公开说明，如果君主昏庸无道，国人就可以推翻他。至此，君权神授的宗教思想受到了强烈冲击。晋悼公听罢，嘿然不语。宋儒赋诗讽献公出奔一事，诗曰：

    天子位高赫如神，缘何臣子敢逐君？

    载舟覆舟寻常事，君主理当惜其民。

    晋悼公又向中军大夫荀偃问计，荀偃向悼公建议说：“依臣之见，不如因而定之。今卫国已有君矣，若出兵伐之，未必能得志而勤诸侯。古人有云：亡者侮之，乱者取之，推亡固存，国之道也。君其定卫以待时乎？”晋悼公认为荀偃说的很有道理，就采纳了荀偃的建议，决定承认卫殇公的国君地位。公元前559年冬，晋悼公命士匄邀请卫孙林父、鲁季孙宿、宋华阅、郑公孙虿、莒人、邾人在卫国戚邑会盟，商议安定卫国的事情。这是春秋时期诸侯在戚邑的第六次会盟。晋国的行动无疑是在向诸侯表明：盟主已经认可了卫国的新政权。对于晋国的提携和支持，卫殇公打心底里表示感激，在处理外交关系上，就采取了一边倒的外交政策，那就是坚定不移地依附于盟主晋国，晋悼公很满意。

    公元前558年夏，齐国出兵侵犯鲁国北鄙。同年秋，邾人侵犯鲁国南鄙。是年，天象异常，日有食之。是年冬，晋悼公暴亡，英年早逝，年仅29岁。晋悼公的一生尽管非常短暂，但他犹如一颗耀眼的流星，划破了先秦历史的长空。晋悼慧眼识人，选贤任能，擢拔贤良从政，严禁贪污腐败，匡扶公平正义，禁止奸诈邪恶，抚恤孤寡老人，慎用民力物力，援助穷困灾民，是春秋时期一位杰出政治家、战略家和纵横家，中国历史上极为罕见的天才君主。楚共王和晋悼公相继病卒后，晋楚两国的争霸战也进入了尾声。

    晋悼公去世后，晋国群臣奉世子彪即位，是为晋平公，羊舌肸以上大夫之职晋太傅之位。鲁襄公派大夫叔孙豹前往吊贺，其时，齐国和邾国不断侵犯鲁国，叔孙豹遂向晋平公告知了鲁国的齐邾之患。晋平公嘿然不语，允诺来前召集诸侯会盟，但没有发兵援救鲁国。公元前557年春三月，晋平公召集鲁、宋、卫、郑、曹、莒、邾、薛、杞、小邾等国国君在晋国的湨梁相会。湨梁，今之河南济源县西。卫殇公早早就赶往湨梁，其他国家都是国君与会，齐灵公没来赴会，只派了大夫高厚来参加盟会。诸侯盟会上，晋平公命令齐国和邾人归还他们侵占鲁国的土地，并拘执了邾子和莒子，理由是他们背叛了盟主晋国，经常派使者来往于齐楚两国之间。真是欲加之罪，何患无辞！

    会后，晋平公在温地为诸侯举行了招待宴会。席间，平公让各国陪同国君的大夫唱着歌和着节拍跳舞，要求舞步的节奏和诗歌的韵律必须一致，并要求“歌诗必类”，即要表达出本人的心意。齐国上卿高厚演唱的韵律与舞步节奏不相协调，晋中军元帅荀偃愤怒地站起来，高声大嗓地吼道：“诸侯有异志矣！”当场就威逼着高厚与诸侯盟誓。高厚见状大惧，害怕遭到晋国君臣的迫害，没等到盟会结束，就慌忙逃归齐国。高厚，春秋时齐国大夫，齐公族高固之子，齐灵公时为齐国上卿。高厚逃归后，晋荀偃奉晋侯之命与鲁叔孙豹、宋向戌、卫宁殖、郑公孙虿和小邾大夫歃血盟誓，誓约诸侯团结一心，服从盟主晋国的命令，共同讨伐不忠于盟主的国家。晋国召集的这次盟会，本来想把包括齐国在内的中原诸侯团结起来。但因高厚从盟会上逃归，导致了晋齐两国反目，结果湨梁盟会演变成为声讨齐国的一次聚会，为以后荀偃率兵大举伐齐埋下了伏笔。此时的晋国气焰熏天，嚣张之态不可一世矣。

    公元前556年春，卫大夫孙蒯率人打猎，一行人来到了曹国隧地，在一个叫重丘的地方饮马歇息，从井内汲水时，不慎打破了村人的一个水罐。重丘人关上大门，高声罹骂孙蒯：“亲逐尔君，尔父为厉。是之不忧，而何以田猎？”孙蒯带的人马不多，在曹国的地盘上也不敢公然撒野，心里头却十分窝火，发誓要报此仇。回国后，孙蒯编造谎言，欺骗卫殇公说曹人公然侮辱卫国大臣和国君，撺掇卫殇公发兵攻打曹国。这年夏天，卫大夫石买和孙蒯率兵伐曹，攻取了曹国的重丘，并凌辱了诟骂他的那个人。石买，卫国公卿世族，卫大夫石稷的儿子。卫国伐曹后，曹人将这事诉与了晋侯，晋平公也隐忍不发。公元前555年夏，石买和孙蒯奉命出使晋国，晋平公以二人曾带兵攻打盟友曹国为由，执石买于长子，拘孙蒯于屯留，公然扣押了来访的卫国使臣，晋国的气度由此可窥一斑。

    同年秋，齐国再次兴师侵犯鲁国北鄙，大军包围了鲁国的防城，俘虏了防城守将臧坚。齐灵公派宦官夙沙卫去慰问他，并且告诉他不要自杀。臧坚叩头说：“谨拜谢君主的命令。然而君主既赐我不死，却又故意派一个宦官来对一个士大夫表示敬意，这是对我的羞辱。”臧坚用小木桩刺入伤口而自杀。鲁襄公派叔孙豹到晋国告急，请求晋平公发兵救援鲁国。是年冬十月，晋平公命正卿荀偃率军讨伐齐国，并纠合鲁国、宋国、卫国、郑国、曹国、莒国、邾国、滕国、薛国、杞国、小邾国等十二国之兵合力伐齐，卫殇公率军参加了这次军事行动。齐灵公也亲率齐师屯于平阴城迎敌，灵公命士卒深掘壕堑，精兵把守，抵御诸侯联军的进攻。十一月，诸侯之师填平壕沟，大刀阔斧，杀至平阴城下，齐师败绩，齐灵公率残兵败将逃回临淄。晋将州绰追击齐国溃军时，射中了齐将殖绰，州绰的左右则俘获了齐将郭最，殖绰和郭最都是当时齐国的名将。

    诸侯联军从平阴分三路进发，乘胜追击齐国败军，所过城郭，并不攻掠，大军径抵齐都临淄城下，将临淄城团团包围起来，喊打之声震天动地。齐灵公见事情不妙，就打算弃城逃走，齐上卿高厚抽佩剑斩断了灵公坐骑的辔索，力谏齐灵公固守城池，以御诸侯联军。诸侯之师正欲并力攻城，只见郑国使者飞马传来告急书信，书言楚国出兵讨伐郑国。郑简公大惧，急忙率兵回国。晋平公决定放弃攻打临淄，传令诸侯回师救援郑国。乐师师旷对晋平公说道：“不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多有死声，楚必无功而返。”诸侯之师遂驻跸于赴郑途中，暂不进军郑国。事情果如师旷所料，楚师离去，郑围遂解。晋平公大喜，命人把楚国伐郑无功的消息遍告诸侯，并传令诸侯择日撤师返国。

    公元前554年春正月，讨伐齐国的诸侯军队自沂水还国。途中，晋平公与各诸侯大夫同盟于祝柯，其盟曰：“大毋侵小。”是年夏，卫国遵照晋侯的指令，命上卿孙林父将兵伐齐，晋将栾鲂率师助战。其时，齐灵公病死，相国崔杼帮助故太子光杀死了公子牙母子，拥立太子光为君，是为齐庄公。秋七月，范士匄奉晋侯之命再次率师伐齐，闻齐灵公病死，齐国正为灵公发丧，晋师遂撤军回国。军不伐丧，时人谓之礼也。晋国屡次派兵攻打齐国，齐大夫晏婴劝齐庄公与晋国讲和。齐庄公接受了晏婴的建议，派使者携带礼币出访晋国，向晋国谢罪请盟。晋平公同意了齐国的结盟请求，答应来前召开诸侯盟会，让齐国与诸侯歃盟。是年冬，卫大夫石买病死，其子石恶面不悲戚，众大夫议论纷纷，孔成子对人们说道：“石恶忘本，必不保其宗族。”后来，石恶因附于卫国权臣宁喜，果然流亡他国。石买死后，卫殇公让石恶袭了他父亲的职位。

    公元前553年六月，为了祝贺齐国的归附，晋平公大合诸侯于晋地澶渊。澶渊，位于卫国的戚邑附近，原本是卫国国土，后来被晋国侵占。晋国、齐国、鲁国、卫国、郑国、曹国、杞国、邾国、莒国、滕国、薛国、小邾国等十二国诸侯大夫赴会，齐庄公与卫殇公都参加了这次盟会。盟会上，晋正卿范士匄与齐庄公歃血为盟，齐庄公承认了晋国的盟主地位，诸侯结好而散。是年冬，卫大夫宁殖病重，临终前将其子宁喜招于病榻前，对他吩咐道：“吾得罪于先君献公，今悔而无及也。恶名载于诸侯之策，君入则可掩之。汝若能迎君入国，则吾子也；若不能，吾宁做一饿鬼，亦不享汝祭祀也。”宁喜点头许诺，宁殖遂卒，其时，宁喜任卫国左相。

    栾氏是晋国的望族，在晋国七世为卿相，栾黡娶了范士匄的女儿为妻，名字叫栾祁，栾祁生子栾盈。栾黡早早死去，其妻栾祁与家臣私通，栾盈非常厌恶他们的不正当行为，就采取措施断绝了他们的来往。他的母亲栾祁很恼火，就向晋平公诬称栾盈意欲谋反，其父范士匄也在一边煽风点火。公元前552年秋，晋平公下令剿灭了栾氏一族，栾盈逃奔楚国避难，后来又逃到齐国。这年冬天，晋平公在晋国的商任会晤齐、鲁、卫、郑、曹、杞、薛、滕、邾、小邾等十二国诸侯，平公告诫诸侯不要收留晋国叛臣栾盈。盟会上，卫殇公和齐庄公傲慢无礼，举止失态，晋平公嘿然不悦。鲁大夫叔向评论说：“二君必不免祸。会朝，礼之典范；礼，政之舆也；政，身之守也。怠礼失政，失政不立，乱之由也。”次年冬十月，晋平公又在沙随与诸侯会晤。会上，晋平公重申各诸侯国不得收留晋国的反臣栾盈，当时卫殇公和齐庄公都参加了盟会。齐庄公不听，此时栾盈已在齐国居住多时了。

    齐庄公好勇喜胜，不甘居于人下，齐国虽与诸侯有澶渊之盟，但庄公深以平阴之败为耻。平日里，齐庄公广求勇士，特编一队，自己亲自率领，打算伺机向晋国寻仇。及至栾盈逃奔齐国，庄公让他返回晋国，作为内应，伺机作乱。为了昭雪平阴战败的耻辱，公元前550年秋，齐庄公兴师伐卫，他亲率士卒攻打卫国都城帝丘，卫殇公也命人固守城池，顽强抵抗。齐庄公见帝丘防守严密，一时难以攻克，就传令部队撤围，从帝丘北门外挥师西进，渡过黄河，转而攻伐晋国，攻取了时为晋国占据的朝歌。之后，齐军又兵分两路，深入晋国腹地，意欲与栾盈的军队会合。后闻栾盈兵败而死，诸侯发兵救援晋国，齐庄公撤师回国。

    公元前549年八月，晋平公邀会鲁国、宋国、卫国、郑国等国诸侯于卫邑夷仪，准备攻打齐国，以报齐国出兵伐晋之仇。就在这时候，黄河泛滥成灾，平地水深一尺，无法行军作战，晋平公遂传令罢兵，诸侯各撤师回国。次年五月，晋平公自泮水渡过黄河，再次邀合鲁国、宋国、卫国、郑国等国诸侯大夫相会于夷仪，商议出兵讨伐齐国，以雪齐国攻取晋邑朝歌之恨。泮水，源于曲阜县治，西流至兖州府城，东入泗水。鲁僖公曾修宫于其上，名为泮宫，行祭祀事。诸侯来伐的消息传到齐国，齐庄公一筹莫展，众大臣也束手无策，朝野上下一片慌乱。后人吟诗讽齐庄公曰：

    逞勇好胜齐庄公，妄自寻仇动刀兵。

    不修内政求死士，惹来强敌入国境。

    公元前548年，卫殇公对孙林父专横跋扈十分不满，就指使宁喜率家丁攻打孙林父。孙林父逃往晋国，鼓动晋侯让卫献公回国复位。卫殇公继位以后，分封了孙文子。后来，孙文子居功自傲、飞扬跋扈，丝毫不把卫殇公放在眼里，逐渐威胁到卫殇公的统治。这时候，孙文子正好与另一个权臣宁喜(宁惠子的儿子)因为争宠而互相憎恶，于是卫殇公便利用其矛盾暗里支持宁喜去攻打孙文子。在卫殇公的帮助下，宁喜最终打败了孙文子，孙文子只好逃到晋国去避难。

    为了报复卫殇公，孙文子就请求晋平公姬彪护送原国君卫献公回国，去取代卫殇公。齐景公听到这个消息以后，立即和卫献公一同会见晋平公谋求帮助。晋平公在他们的劝说下，决定出兵讨伐卫国。为此，晋平公定计先要除去卫殇公。

    周简王姬夷四十年(晋平公十三年，卫献公后元元年，公元前558年)，晋平公派使者通知卫国，说两国要订立盟约，要卫殇公前来商谈具体的合作事宜。由于晋国当时是强国，因此卫殇公得知晋平公要与自己合作订立盟约的消息以后非常高兴，丝毫没有多想，便马不停蹄地前去会见晋平公。晋平公就暗地里派人在途中逮捕了卫殇公和宁喜，之后发兵护送卫献公回国。在流亡十二年以后，卫献公终于又回国复位了。不料，卫献公不忘自己曾在柯泽被打败的耻恨，复位后就将孙文子、宁惠子之族改姓为“柯”氏，然后驱逐出卫国。

    3《卫国风云》之第三十回弑国君献公复位140

    公元前548年五月，晋平公率军从泮水渡过黄河，再次邀会各诸侯国在夷仪商议伐齐事宜。消息传来，齐国君臣束手无策，朝野上下一片慌乱。齐庄公穷兵黩武，逞一时之强，兴兵讨伐晋卫两国，及至诸侯来伐，又束手无策。在国内，又私通相国崔杼之妻棠姜，失去人君之道。相国崔杼恼恨至极，命家丁逼死了齐庄公，随后又派大夫隰鉏携礼币出使晋营，向晋平公谢罪请和，表示齐国愿意臣服于晋国，并许诺归还齐国侵占的晋邑朝歌，又以祭器和乐器贿赂了晋平公，对参与讨伐齐国的各国诸侯大夫也各有所贿。晋平公答应了齐国的讲和请求，遂传令诸侯军队罢兵回国。有人赋诗讽崔杼曰：

    少年得志秉国权，诛臣弑君惹天怨。

    飞扬跋扈终有时，异日悬梁赴黄泉。

    卫殇公赴商任盟会时，态度傲慢，举止失礼，惹得晋平公很不高兴，平公遂萌发了废立之意，但碍于卫殇公还算听话，一时找不到合适的借口，废立计划因此中沮，并没有付诸实施。料理完齐国的事情，诸侯从夷仪撤军回国，在返师归国前夕，晋平公特意派大夫魏舒与宛没到齐国莱地迎接卫献公到卫地夷仪暂居，伺机纳献公回国复位。卫献公离开莱地时，把他的一应家俱和粮食也一并运到了夷仪。卫献公离开莱地时，齐相国崔杼扣押了他的妻子儿女作为人质，打算以此为筹码换取卫国的五鹿之地。是年秋七月，为了庆贺齐国的臣服，晋平公邀请鲁襄公、齐庄公、卫殇公、宋平公、郑简公、曹武公、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子等十一国诸侯同盟于曹地重丘。此后，北方诸侯相安无事。

    卫亚卿宁殖去世前，曾向儿子宁喜做过临终交代，要他迎归献公即位，左相宁喜铭记在心。遵从父亲的遗言，宁喜便打算迎接卫献公归国复位，怎奈卫殇公屡次与诸侯会盟，四境一时无衅，国内十分安然，难以寻到下手的机会，心中兀自踌躇不已。就在这时候，公孙丁受卫献公指派，从夷仪偷偷潜入帝丘城内，向左相宁喜转达了卫献公的许诺：“若能遵汝父之意，复纳寡人归国，卫之国政尽归于子，寡人但主祭祀而已。”宁喜听了这话，心中大喜，以为天上掉下了大馅饼，这样既遂了父亲宁殖的遗愿，又可以掌握卫国的权柄，实在是一举两得的好事，但他又怕卫献公是一时好言相欺，归国后反悔，便想寻找一位贤人哲士为此事作证。于是，他密书致与子鲜，道出了他的忧虑。

    子鲜看了宁喜的密信，就将宁喜的忧虑告诉了卫献公。卫献公对子鲜说道：“寡人复国，全凭宁氏，倘能复位，必不相欺，吾弟必为寡人一行，令宁喜作速办理此事。”子鲜是卫国的贤人哲士，平时诚实守信，为人十分厚道，也害怕卫献公归国后反悔，将来让自己失信于宁喜，面有难色，一时犹豫不决。见子鲜迟疑不决，卫献公又对他说：“寡人避居于外，犹无政也，若能返国，祭则寡人。如能延及子孙，吾愿足矣，岂可食言，以累吾弟耶？”子鲜迫不得已，就答应了卫献公，但迟迟没有动身，其母敬姒强令子鲜替卫献公到帝丘跑一趟，劝宁喜及早纳献公归国。子鲜被逼无奈，只得择了日子，秘密潜入帝丘，私会左相宁喜并传达了卫献公所言。为了取信于宁喜，子鲜还指天鸣誓，对宁喜说道：“吾若负言，终生不食卫粟。”宁喜听子鲜发如此重誓，自认为有了可靠保证，笑着对子鲜说道：“子鲜之誓，重于泰山矣！”遂满口答应子鲜，伺机迎献公复国，子鲜连夜离开帝丘，返回夷仪向卫献公复命。

    宁喜将此事告诉了大夫蘧瑗。蘧瑗，字伯玉，是卫国著名的的贤达人士。孙林父打算驱逐卫献公时，他就提前奔鲁国避难，及至殇公即位，他又从鲁国返回做官，是官场中不倒翁。今闻得宁喜言废立之事，蘧瑗赶紧捂上了耳朵，对宁喜说道：“臣不闻君之出，何敢闻君之入？”这位官油子预感到卫国又将刮起一场政治风暴，遂再次出奔鲁国避难而去。宁喜又把这事告诉了大夫石恶和北宫遗，二人表示赞同。石恶是卫国贤人石碏的后裔，卫国重臣石稷的孙子；北宫遗是卫上卿北宫括的儿子，两人都是公卿世家。宁喜还把迎接献公复位的事告诉了右宰谷，右宰谷闻言变然作色，连声说道：“不可，不可！新君主政十二年，未有失德之处。今谋复故君，必废新君，汝父子得罪于两世，天下岂能容乎？”宁喜对右宰谷说：“吾受先人遗命，断不可背诺。”听宁喜这样说，右宰谷知道他的主意已经打定，拦也拦不住，遂向宁喜建议道：“如此，待吾往夷仪见故君，观其言谈行止，然后再作定夺。”宁喜听取了他的意见，高兴地说道：“善哉！”于是，右宰谷就动身前往夷仪，观察卫献公的言语行止和实际表现。

    右宰谷到达夷仪时，卫献公正在洗足，听说右宰谷来了，来不及穿鞋就跣足而出，不胜之喜溢于言表，连忙对右宰谷打躬作揖，说道：“子从左相处来，必有好音。”右宰谷回答说：“臣从便道而来，左相不知也。”卫献公赶忙对右宰谷说：“子为寡人致语左相，速速为寡人图成其事。左相纵不思复寡人，独不思得卫国之政乎？”右宰谷闻言一愣，之后，又郑重其事地对卫献公说道：“为君者，因政在；若政不在，何以为君耶？”卫献公不以为然，连连摆摆手，对右宰谷说道：“君者，受尊也，享荣名，锦衣玉食，乘高车，驾驷马，府库充盈，使令满前，入则有嫔御姬侍之奉，出则有田猎毕弋之娱，岂必劳心政务，然后为乐哉？”右宰谷闻言不语，嘿然而退。

    辞别卫献公，右宰谷复见子鲜，备述了献公之言。子鲜赶忙解释原委，替卫献公遮掩开脱，他对右宰谷说：“君淹留在外日久，苦极望甘，故有如此言语。夫君者，敬礼大臣，录用贤能，节财而用之，恤民而使之，事必宽，言必信，然后安享尊名。”右宰谷无语，半信半疑。右宰谷离开夷仪回到都城帝丘，向宁喜汇报了卫献公的言行举止，最后，他对宁喜说道：“君在外淹留十二年，而面无忧色，闻其言如粪土，其行不改旧也。”宁喜又问右宰谷：“曾见子鲜否？”右宰谷回答说：“子鲜之言合道，然非君所能行也！”宁喜颇不以为意，对右宰谷说道：“吾恃有子鲜在，又有先人遗命，敢不从乎？”右宰谷见宁喜是王八吃了秤砣，铁了心要迎接卫献公复位，自己也无可奈何，就对宁喜说道：“必欲举其事，姑且待其时。”宁喜点头称是。

    孙林父有三子：蒯、嘉、襄是也。当时，孙林父年老退职，与其庶长子孙蒯居于戚邑，孙嘉和孙襄居帝丘故宅，保护卫殇公的安全。公元前547年二月，卫殇公派孙嘉出使鲁国，都城帝丘仅有孙襄一人统兵留守，宁喜认为这是发动叛乱的好时机。恰在此时，卫献公派公孙丁潜入帝丘探问消息，右宰谷对宁喜说：“子欲行事，此其时矣，襄之父兄不在帝丘，襄可取也；得襄，则子叔无能为矣！”子叔就是卫殇公，此时他还蒙在鼓里，对将要发生的变乱毫无察觉。宁喜对右宰谷说：“子言正合吾意。”宁喜决定发动宫廷政变，遂秘密聚集家丁，使右宰谷同公孙丁率领讨伐孙襄。六日，右宰谷、公孙丁等人率家丁攻进孙府，公孙丁搭弓射箭，孙襄中箭身亡。漏下三更，宁喜自行披挂，悉起家众，同北宫遗、右宰谷与公孙丁等人，重到孙氏之门，灭了孙襄全家，断了孙襄之首。

    比及天命，宁喜率人攻入宫内，他抚剑而立，对殇公说道：“孙氏已被国人灭门，君乃孙氏所立，非先君之命，今群臣百姓，复思故君，请君避位，以成尧舜之德！”卫殇公闻言大怒，对宁喜说道：“汝擅杀世臣，废置任意，真乃叛逆之臣也。寡人南面为君，至今已十三载，宁死不受其辱！”说罢，随即操戈来击宁喜。宁喜慌忙退后一步，把手一挥，甲士齐上，将卫殇公紧紧拘住。世子角闻宫中有变，仗剑来救殇公，被公孙丁一戟刺死。宁喜传令，囚殇公于太庙，逼迫卫殇公饮鸩而亡。太史书曰：“宁喜弑其君剽。”翦灭了孙襄和卫殇公父子，宁喜把殇公的宫眷迁到宫外，又派人打扫宫室，准备好法驾，让右宰谷和公孙丁到夷仪迎请卫献公归国复位。后人赋诗嘲讽宁喜父子二人曰：

    卫国宁氏无父君，父子两代悖常伦。

    父亲逼宫子弑主，天良丧尽惹祸根。

    右宰谷和公孙丁到夷仪禀明情况，卫献公归心似箭，不数日就从夷仪回到了国都帝丘。大夫迎于境者，卫献公就执其手而言；迎于道者，在车上作揖表示感谢；迎于门者，仅点头示意而已。献公入了帝丘城，随即拜谒宗庙，百官朝贺，唯独太叔仪称病不朝。起初，宁喜打算迎归卫献公时，太叔仪就明确表示反对，并对人说道：“宁喜难免于祸，宁氏在卫九世为卿，一旦灭之，令人悲伤。”见太叔仪不来朝贺，卫献公龙颜大怒，派人对太叔仪说：“寡人淹滞在外多年，二三子皆使寡人朝夕闻卫国之言，独子不在寡人。古人言：非所怨，勿怨。今寡人怨矣。”太叔仪回答说：“昔君之出，臣不能从，其罪一也；君在外，臣不能怀有二心，以通内外之言，其罪二也；及君求入，臣不能与闻大事，其罪三也。君以三罪责臣，敢辞其死乎？”说罢就准备出国避难，卫献公急忙派人阻止。太叔仪来朝见了卫献公，双眼垂泪不止，向卫献公求葬卫殇公，献公答应了，然后，太叔仪才出班就列。卫献公让宁喜独相卫国，凡事听其专决，加封食邑三千户。北宫遗、右宰谷、石恶、公孙免余等，俱增秩禄，升官进爵。公孙丁和殖绰俱有从亡之劳，公孙无地和公孙臣，其父有死难之节，俱进爵大夫。太叔仪、齐恶、孔羁、褚师申等一班旧臣官如旧职，又从鲁国召回了逃难之臣蘧伯玉，许以复其旧位，朝中之事一应宁喜打点处理。

    孙林父听说帝丘发生了政变，遂盘踞戚邑举兵反叛。孙嘉出使鲁国后返回卫国，中途闻国内有变，也不敢回都城帝丘，径直奔往戚邑而去。孙林父急忙赶往晋国，将卫国政变的事报告了晋平公，并乞求晋国出兵，帮助戍守戚邑。晋平公正打算让卫献公复国，以取代卫殇公，今孙林父来求，又不好冷落他，只派了三百名晋兵相助孙氏守卫戚邑。孙林父知道晋平公不想出兵相助，也没让这三百士卒进戚邑，而是让他们戍守戚邑东北的茅氏之地，意欲让卫人杀掉这三百名晋国士卒，以此来激怒晋国。卫献公派兵攻打戚邑东鄙，令殖绰率兵伐茅氏，杀掉了晋卒三百人。孙林父闻得卫侯攻打茅氏，就派孙蒯与雍鉏引兵救援。孙蒯探知晋卒已被杀尽，又知殖绰为齐国名将，颇有勇力，心中恐惧，遂不战而回。

    孙林父见二人不战而回，登时大怒，对二人说道：“恶鬼尚能为厉，何况人乎？一将尚且不能与之对阵，倘若卫兵大至，何以御之？汝可再往，如若不能取胜，休来见我！”孙蒯闷闷不乐，就与孙襄的家臣雍鉏商议，雍鉏对他说：“殖绰为齐国名将，有万人不挡之勇，如要取胜，除非使用诱敌之计。”一句话提醒了梦中人，孙蒯拍手赞同，他对雍鉏说道：“茅氏之西，有地名曰圉村，村中有小土山，吾使人于山下挖一陷坑，上用茅草覆之，履之如平底。汝引百人与之作战，诱之于村口，吾于山上极力诟骂，彼必发怒，上山擒吾，乃中吾计尔。”雍鉏领命而去，依计而行，殖绰果然中计，陷入了圉村村口大坑，孙嘉恐其勇而难制，就令弓箭手乱箭射杀之。殖绰原为齐国名将，晋齐平阴之战时被晋人俘虏，后逃归齐国；卫献公居莱地时，用重金贿赂了齐庄公，从此，殖绰跟随卫献公来到了卫国。可怜一员骁将，于此死于非命。后人吟诗叹殖绰曰：

    瓦罐不离井上破，将军多在阵前亡。

    大风大浪安然过，今日阴沟见阎王。

    闻听卫人杀死晋卒三百人，晋平公勃然大怒，随即命令正卿赵武纠合诸侯并力讨伐卫国。是年秋，晋赵武与鲁襄公、宋向戌、郑良宵、曹人盟于澶渊，誓师讨伐卫国。晋军攻取了卫国西鄙懿氏六十邑归于孙氏，并重新划分戚邑的土地。晋国兵临城下，卫献公大为惊惧，就携上卿宁喜及北宫遗到澶渊与晋平公相会，面诉孙林父的逐君之罪。晋平公就地拘执了宁喜和北宫遗，命晋臣女齐押解二人回晋国审理；晋平公还拘拿了卫献公，把他交由主管刑狱的士弱氏囚之，等待以后发落。孙林父左右逢源，在晋国的保护下，其封地戚邑得以保全，其支庶以封邑为氏，称戚姓，并尊孙林父为其始祖。戚姓发源于河南濮阳，战国时卫国被秦国灭亡，戚姓子孙避居于今山东、江苏等地。
正文 君王篇之卫献公（前576—前544在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫献公，即姬衎，为春秋诸侯国卫国君主之一，他为卫定公儿子，承袭卫定公担任该国君主，在位期间为前576年－前559年（在位18年）。前577年，国内发生政变，他奔齐国避难。前546年才又回到卫国复位（复位，在位3年）。

    1简介

    卫献公，姬姓，卫氏，名衎。卫国第24代国君，前576年—前559年、前546年—前544年在位。他是卫定公之子，卫殇公之兄，卫襄公之父。

    前任：父——卫定公（前588年—前577年在位）

    卫献公（前576年——前559年)

    中任：叔——卫殇公（前558年—前547年在位）

    卫献公（前546年——前544年）

    继任：子——卫襄公（前543年—前535年在位）

    2故事

    简介

    前564年，献公让师曹教宫妾鼓琴，宫妾不认真学，于是师曹笞打了宫妾。宫妾将此事告诉了献公，献公笞打了师曹三百下。前559年，献公邀请大夫孙文子(字林父)、甯惠子(姬姓，名殖)吃饭。这两个人很早就前去等候，但是两人从早晨一直等到太阳落山，也没有见到献公。这时候一个随从走过来告诉他们说献公自己到苑囿中打猎去了，孙文子、甯惠子知道后非常生气，便只好跟随他去苑囿面见献公。献公听说他们两人来了，竟然连衣服都不换，直接穿着打猎时的装束去接见他们，按照当时的礼节，这是很不礼貌的行为。孙文子、甯惠子两人被这样不礼貌的举动彻底激怒了，来到了宿地。

    孙文子的儿子经常侍奉献公饮酒，他让师曹向献公歌唱巧言之卒章。师曹因为怨恨献公曾经笞打了他三百下，就作了此歌，想以此来激怒孙文子，报复卫献公。孙文子问蘧伯玉这是怎么回事，伯玉曰：“臣不知也。”孙文子遂将献公赶出了卫国。

    献公被赶出卫国后，逃到了齐国，齐灵公将献公安置在聚邑。孙文子、甯惠子共立定公之弟公子秋为卫君，是为卫殇公。殇公即位后，封孙文子于宿。

    殇公十二年（前547年），甯喜与孙文子因争宠而结仇，殇公令甯喜攻打孙文子。孙文子逃到了晋国，想复立献公为卫君。献公此时在齐国，齐景公听说此事后，将献公送到了晋国。晋国出兵伐卫，诱导殇公出城与之订立盟约。殇公出来会见晋平公，结果却被晋平公拿下了。卫献公在外逃亡十二年后，终于回卫国复位。

    献公后元元年（前546年），献公诛杀了甯喜。

    献公后元三年（前544年），吴延陵季子使经过卫国，见到了蘧伯玉、史?，说：“卫多君子，其国无故。”经过宿时，孙文子为他击磬，季子说：“不乐，音大悲，使卫乱乃此矣。”同年，献公薨。

    原文

    卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服二朝，日旰不召，而射鸿于囿。二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞。师曹请为之。初，公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子，以报公。公使歌之，遂诵之。蒯惧，告文子。文子曰：“君忌我矣。弗先，必死。”

    3在位年表

    前585丙子周简王元年鲁成公六年秦桓公20年陈成公14年蔡景侯七年郑悼公二年宋共公四年楚共王六年齐顷公14年晋景公15年燕昭公二年卫定公四年

    曹宣公十年杞桓公52年吴寿梦二年

    前584丁丑周简王二年鲁成公七年秦桓公21年陈成公15年蔡景侯八年郑成公元年

    宋共公五年楚共王七年齐顷公15年晋景公16年燕昭公三年卫定公五年

    曹宣公11年杞桓公53年吴寿梦三年

    前583戊寅周简王三年鲁成公八年秦桓公22年陈成公16年蔡景侯九年郑成公二年

    宋共公六年楚共王八年齐顷公16年晋景公17年燕昭公四年卫定公六年

    曹宣公12年杞桓公54年吴寿梦四年

    前582己卯周简王四年鲁成公九年秦桓公23年陈成公17年蔡景侯十年郑成公三年

    宋共公七年楚共王九年齐顷公17年晋景公18年燕昭公五年卫定公七年

    曹宣公13年杞桓公55年吴寿梦五年

    前581庚辰周简王五年鲁成公十年秦桓公24年陈成公18年蔡景侯11年郑成公四年

    宋共公八年楚共王十年齐灵公元年晋景公19年燕昭公六年卫定公八年

    曹宣公14年杞桓公56年吴寿梦六年

    前580辛巳周简王六年鲁成公11年秦桓公25年陈成公19年蔡景侯12年郑成公五年

    宋共公九年楚共王11年齐灵公二年晋厉公元年燕昭公七年卫定公九年

    曹宣公15年杞桓公57年吴寿梦七年

    前579壬午周简王七年鲁成公12年秦桓公26年陈成公20年蔡景侯13年郑成公六年

    宋共公十年楚共王12年齐灵公三年晋厉公二年燕昭公八年卫定公十年

    曹宣公16年杞桓公58年吴寿梦八年

    前578癸未周简王八年鲁成公13年秦桓公27年陈成公21年蔡景侯14年郑成公七年

    宋共公11年楚共王13年齐灵公四年晋厉公三年燕昭公九年卫定公11年

    曹宣公17年杞桓公59年吴寿梦九年

    前577甲申周简王九年鲁成公14年秦桓公28年陈成公22年蔡景侯15年郑成公八年

    宋共公12年楚共王14年齐灵公五年晋厉公四年燕昭公十年卫定公12年

    曹成公元年杞桓公60年吴寿梦十年

    前576乙酉周简王十年鲁成公15年秦景公元年陈成公23年蔡景侯16年郑成公九年

    宋共公13年楚共王15年齐灵公六年晋厉公五年燕昭公11年卫献公元年

    曹成公元年杞桓公61年吴寿梦11年

    前575丙戌周简王11年鲁成公16年秦景公二年陈成公24年蔡景侯17年郑成公十年

    宋平公元年楚共王16年齐灵公七年晋厉公六年燕昭公12年卫献公二年

    曹成公元年杞桓公62年吴寿梦12年

    前574丁亥周简王12年鲁成公17年秦景公三年陈成公25年蔡景侯18年郑成公11年

    宋平公二年楚共王17年齐灵公八年晋厉公七年燕昭公13年卫献公三年

    曹成公元年杞桓公63年吴寿梦13年

    前573戊子周简王13年鲁成公18年秦景公四年陈成公26年蔡景侯19年郑成公12年

    宋平公三年楚共王18年齐灵公九年晋厉公八年燕武公元年卫献公四年

    曹成公元年杞桓公64年吴寿梦14年

    前572己丑周简王14年鲁襄公元年秦景公五年陈成公27年蔡景侯20年郑成公13年

    宋平公四年楚共王19年齐灵公十年晋悼公元年燕武公二年卫献公五年

    曹成公元年杞桓公65年吴寿梦15年

    4《卫国风云》之第二十六回承父业献公登基145

    春秋时期，大国争霸，征战不休，生民涂炭，诸侯烦怨。夹在两大国之间的宋国承受了更多的因战争带来的苦难，宋国人对这种无休止的战争非常厌恶，为达到罢兵息争的目的，宋国上卿华元奔走于晋楚两大国之间游说，竭力纠合两家罢兵讲和。当时，晋楚两国连年征战，国内百业凋敝，也想暂时休养生息，就接受了宋华元的罢兵建议。卫定公十年，即公元前579年五月，晋厉公派大夫士燮与楚公子罢、许偃于宋都西门外举行会谈，两国代表歃血为盟。盟曰：“晋楚不相加兵，好恶同之，同恤灾危，备救凶患。若有害楚，则晋伐之；倘有害晋，楚亦如之。交贽往来，道路无壅；谋其不协，而讨不庭。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克胙国。”两国歃血盟誓完毕，各自回归本国。独郑成公须到晋国接受和约。这年夏天，晋厉公姬寿曼邀请卫定公姬藏、鲁成公姬黑肱到琐泽会盟，盟会上重申了晋楚和约。楚公子罢也回国召集会议，向自己的属国传达了西门盟约内容。史称晋楚两国的这次西门之盟为第一次弭兵会议。

    秦晋自肴之战之后，两国失欢，晋国的霸业受到秦楚联盟的影响，陷入了两线作战的被动地位；加上灵公荒淫无道，不行君事，在晋灵公和晋成公两朝，晋国霸业中衰，被南方的楚国夺去中原霸主地位。晋景公继位后，企图恢复先君霸业，采取了新的战略：其一，剿灭了赤狄，消除了来自身边的威胁；其二，鞍之战中战胜了齐国，拆散了齐楚联盟；其三，派大夫屈巫通于吴国，联吴国制衡楚国；其四，主动释放楚国战俘钟仪，楚共王则派公子辰出使晋国，拆散了秦楚联盟。晋景公病故后，晋厉公继续奉行和楚政策，与楚国终于达成了西门之盟。两国暂时息兵，停止战争。同年，晋大夫郤至使楚，楚大夫公子罢使晋，两国互相聘问，晋楚两国之间出现了难得的和平局面。

    秦晋失欢后，两国冲突不断，几十年间两国共经历大小十余战，晋国胜多败少。晋厉公继位后，向秦桓公作出了和平试探，两君约定在晋地令狐相会。公元前581年冬，晋厉公先到会所，而秦桓公却不肯渡过黄河，只派大夫史颗到黄河以东与晋厉公结盟，晋厉公也派大夫郤犨到黄河以西同秦国结盟。归国后，秦桓公即背叛了令狐之盟，联络楚国和狄人共谋伐晋。楚共王拒绝了秦国的要求，并向晋国通报了情况，楚秦因此绝交。公元前579年秋，秦国趁晋楚两国在宋国会盟之机，唆使白狄出兵侵犯了晋国边境。晋国返兵大败白狄于晋地交刚。

    为了报复秦国的教唆和挑衅，公元前578年夏五月，晋厉公邀合齐灵公、鲁成公、卫定公、宋共公、郑成公、曹宣公、邾人、滕人等八国诸侯会晤于京师雒邑，诸侯先朝觐了天子周简王，而后由周简王监军大举伐秦，周天子还派大臣刘康公、成肃公率王师助战，卫定公率师参加了这一次远征。秦桓公见诸侯大军压境，亦起兵进至泾河以东迎战。诸侯联军进攻到了秦国的麻隧，即今之陕西泾阳县境，俘获了秦军将领成差；然后联军又渡过泾水，一直攻打到秦国的侯丽方才收兵。麻隧之战的失败，使秦国数世不振，不再对晋国西部构成威胁。而晋国在取得麻隧之战的胜利后，完成了“秦、狄、齐”三强服晋的部署，中原诸国实为晋之属国。在这次讨秦战争中，曹宣公卒于军旅，为晋国的霸权事业献出了自己的生命。曹公子欣时到晋国恭迎曹宣公的灵柩，留公子负刍监国，负刍趁机杀害了太子而自立为君，是为曹成公。诸侯向晋厉公请求发兵攻打曹国，以讨负刍擅杀曹太子之罪，但晋厉公却推辞说：“兵将疲惫，且待他年。”诸侯心怀不平，遂各自撤兵回国。史官吟诗讽晋厉公曰：

    晋国枉自居霸坛，恤病伐二成笑谈。

    抑恶扬善盟主事，缘何推脱待他年。

    公元前577年春，卫定公携夫人定姜前往晋国朝聘了晋厉公。定姜者，卫定公之夫人，卫献公之嫡母，卫公子之母也。定姜是齐国公主，因卫国是姬姓，同姓不能通婚，故卫国宫室总是娶异姓为妻。史书记载，卫公子既娶而死，其妇无子，毕三年之丧，定姜送归其妇，任其改适他人。临行之日，定姜亲往送之，至于郊野，婆媳恩爱哀思，悲心感恸。定姜立而望之，挥泣垂涕，乃赋诗曰：“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野，瞻望不及，泣涕如雨。”史学家认为这是中国历史上最早的送别诗。定姜送走了儿媳妇，归泣而再望之，又赋诗曰：“先君之思，以畜寡人。”君子们称赞定姜是一位非常仁厚的婆母，明白事理，达于事情，于是，有人赋诗赞之曰：“左之左之，君子宜之。”西汉大家刘向颂之曰：“卫姑定姜，送妇作诗，恩爱慈惠，泣而望之。数谏献公，得其罪尤。聪明远识，丽于文辞。”定姜聪明贤惠，胸襟开阔，容貌庄重，举止严肃，一时成为四方国家宫室效仿的妇女楷模。

    卫定公朝聘晋国时，卫大夫孙林父已奔晋国居住了七年，晋厉公强迫卫定公会见孙林父，卫定公坚辞不见，晋厉公只得作罢。同年夏天，卫定公结束了对晋国的国事访问，准备动身返回卫国，晋厉公让孙林父随同卫定公归国，并命大夫郤犨率人护送。当郤犨将这件事告诉卫定公时，定公当场就想加以拒绝，夫人定姜对他说道：“孙林父乃先君宗卿之嗣，今又为大国所请，君虽恶之，则不如宥之。安民而宥宗卿，不亦可乎？”经过定姜的一再劝说，卫定公才答应让孙林父一同归国，并恢复他的官职与食邑。回到卫国后，卫定公在宫中设宴招待郤犨。宴会上，郤犨态度傲慢，欣欣然面有德色，卫国君臣皆不悦。卫上卿宁殖私下里对卫定公说：“郤犨必亡。古之享食，观威仪，省祸福。诗曰：兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。今夫子言行孤傲，此取祸之道也。”后来，晋国郤家果然为晋厉公所灭，宁殖的预言不幸言中。宁殖，死后被谥为惠子，卫大夫宁相之子。宁相退位后，其子宁殖入朝为卿士，宁殖有非常敏锐的洞察力，能够通过一个人的言行举止准确判断此人或其家族未来的命运。他先后辅佐卫定公、卫献公和卫殇公三君，成为卫国的股肱重臣，在朝中的地位仅次于正卿孙林父，是宁氏家族中突出的人物。

    是年秋九月，卫定公病重，他知道自己的寿期就要到了，就吩咐大臣宁殖和孔成子，要他们立侍妾敬姒的儿子姬衎为太子，做为卫国的储君。十月，卫定公病死，享国仅12年。卫定公死后，夫人定姜痛哭不已，可死了父亲的太子姬衎却并不怎么悲戚，面色欣欣然，似有窃喜之意。定姜见太子如此情状，马上停止了哭泣，内心忧愁得寝食俱废，她摇头叹息道：“是夫也，将不惟卫国之败，其必始于未亡之人。呜呼，吾君不使子鲜主社稷，此上天要降祸卫国也！”子鲜，卫太子姬衎的同母弟弟，卫国出名的贤人哲士。卫国诸臣闻听夫人之言，无不惶恐惊惧。孙林父还将他的宝玉重器，从帝丘尽皆转移到了他的封地戚邑，让他的妻子居住在戚邑妥为保管，他还竭力结交卫国诸大夫，以便将来发难时取得他们的支持，多灾多难的卫国又埋下了内乱的祸根。读史至此，后人赞美定姜曰：

    莫道女人见识浅，定姜眼界阔无边。

    谏君暂施妥协计，谁说女子不如男？

    次年春，卫人安葬了卫定公，国人拥立太子姬衎即位，是为卫献公，卫国的第二十五任国君。公元前576年春，晋厉公邀请卫献公、鲁成公、郑成公、曹成公、齐国佐、宋世子成、邾人在卫国戚邑会盟，这是春秋时期诸侯在卫国戚邑的第二次会盟。这次盟会的主题是，履行诺言，议罪曹成公，以正其擅杀曹国太子之罪。盟会结束的时候，晋厉公命士卒拘执了曹成公。曹成公是一国诸侯，晋厉公也不敢自决，就派人把他押解到了京师雒邑，交由周王室发落。诸侯打算册立曹国的子臧为曹君，子臧再三推辞说：“圣达节，次守节，下失节，为君非吾志也。虽不能圣，敢失守乎？”说罢这话，子藏就逃奔宋国而去。若干年后，曹成公自周归国，仍为曹国国君；子臧自宋国回国后，永不出仕。

    晋楚两国本有弭兵之盟，但晋国经常邀合诸侯东征西讨，在诸侯间的势力有愈来愈强的趋势，楚共王心里很不平衡，于是，他就率先背盟，挑起了诸侯间的战争。公元前576年六月，楚国发兵侵犯了郑国暴隧之地，烧杀掳掠一番之后，又侵及了卫国的首止之地。郑国子罕奉命率兵反击，攻取了楚国的新石之地。十一月，晋士燮邀合鲁叔孙侨如、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子鳅与吴子寿梦会盟于吴地钟离，今之安徽凤阳。这次会盟的主题是商议诸侯共同讨伐楚国的问题。楚国闻讯，大为惊惧，为了重修睦邻友好关系，楚国决定与郑国讲和，意图拉拢郑国，离间郑国与晋国的关系。公元前575年春，楚共王令公子成割汝阴之地与郑国，郑成公接受了汝阴之地后与楚国结盟，遂再次叛晋附楚。

    晋厉公闻郑国与楚国结盟，登时大怒，他接受了大臣栾书的意见，指示卫国先行出兵讨伐郑国，卫国军队奉命开赴到郑地鸣雁，今之河南杞县。四月，晋厉公召集诸大夫来朝计议，最终议定倾一国之兵，大举讨伐郑国，借以引蛇出洞，一举战胜躁动的楚国。晋厉公独留荀罂居守监国，自己亲自率领栾书、士燮、郤錡、荀偃、韩厥、郤至、魏錡、栾针等大将，发车徒600乘，浩浩荡荡杀奔郑国而去。郑成公一面积极备战，一面遣使星夜驰奔楚国求救。楚共王乃大发兵徒，拜司马公子侧为中军元帅，令尹公子婴齐为左军，右尹公子壬夫将右军，自统亲军两广之众望北进发，日行百里，其疾如风，风尘仆仆，驰援郑国。五月，晋楚两军在鄢陵大战，此役楚师败绩，公子侧兵败自杀，楚共王还被晋军射伤了一只眼睛。其后，楚国内乱不断，又有吴国从背后掣肘，楚国自此一蹶不振，丧失了称霸诸侯的能力，楚国称霸诸侯的历史宣告结束。晋厉公在鄢陵之战中战胜楚国，实现了重建霸业的愿望。此后，晋国与吴国在诸侯中各领风骚。

    楚共王为援救郑国，被晋人射瞎了一只眼，郑人被楚共王的精神深深打动，尽管楚国在鄢陵之战中惨败，郑国又处于晋国强大的军事压力之下，但郑僖公始终不肯背楚降晋，表现出了郑国人的坚强气节。是年秋，晋厉公召集齐灵公、卫定公、宋平公、邾人在宋国沙随议事，商议再度讨伐郑国的事宜。七月，诸侯之师驻扎在郑国都城新郑西边，鲁国军队则驻扎于郑东督扬，不敢越过郑国境地与诸侯会合。随后，诸侯联军又迁师制田，一路向南，攻打楚国的盟友陈国，至于鸣鹿；之后，联军移师伐蔡，兵至颍上。是夜，郑将子罕率军偷袭了诸侯联军大营，齐国、卫国、宋国军队遭受重创，诸侯联军溃败回国。

    穆姜是鲁宣公的妻子，鲁成公的母亲，她与朝中的大夫叔孙侨如通奸，**而无德。鲁成公十六年，叔孙侨如与穆姜秘密谋划，企图推翻鲁成公执政的鲁国政权，后因阴谋败露，穆姜被迁往东宫，叔孙侨如被放逐到国外。公元前575年冬天，叔孙侨如出奔到齐国，而后又投奔卫国避难，列于卫国卿士之间。叔孙侨如的父亲叔孙得臣曾在卫国咸地大败狄兵，俘获了瞍瞒将领长狄侨如，因而名其子为侨如。后人赋诗嘲讽叔孙侨如道：

    叔孙侨如真糊涂，臣子安敢通国母？

    兔子尚惜窝边草，人宁不如一野兔？

    公元前574年春正月，郑国大夫子驷率军侵犯晋国南部的虚邑和滑邑，卫献公命北宫括率师攻伐郑国，配合晋国的军事行动。卫军侵入郑国腹地，兵力抵达郑国西南的高氏后撤兵。夏五月，郑国以太子髡顽、大夫侯獳入楚为质，请求楚国发兵救援郑国。楚共王派公子成与公子寅率师北上，帮助郑人戍守郑国。是年夏，为了彻底制服叛服无常的郑国，晋厉公会同周室卿士尹武公、单襄公和鲁成公、齐灵公、卫献公、宋平公、曹成公及邾人出兵伐郑，大军自郑国西北部的戏童出发，一直攻打到了郑国南部的曲洧。晋国军队在郑地鄢陵重创了楚师，六月二十六日，晋厉公与诸侯同盟于郑国西部的柯陵，重温了两年前的戚邑之盟，并谋划攻打郑国都城新郑。

    诸侯军队在鄢陵重创楚军，楚共王闻讯大惊，急派令尹子重率大军北上，救援盟友郑国，大军逼近郑国曲洧东北的首止，攻击诸侯军队的侧后方，企图截断诸侯联军归路。诸侯军队劳师日久，士卒极度疲惫，今又见楚兵来救，且又阻断归国之路，遂仓促撤兵回国。是年冬，晋厉公与周大夫单襄公再会诸侯，率兵围攻郑都新郑。楚共王派公子申率师北上，楚兵渡过汝水救援郑国，诸侯军队无心恋战，是年十一月，诸侯联军撤师归国。读史至此，史官叹曰：

    疆场厮杀乱纷纷，腥风血雨愁煞人。

    出征将士闻杨柳，仰头望月思家门。

    5《卫国风云》之第二十七回仰鼻息盟战不已160

    春秋中期，中原地区战事不断，主要是晋楚两大国争霸诸侯的结果。晋国为了削弱楚国的势力，除了威逼利诱中原地区的诸侯外，还极力结交远在东南方的吴国，意欲从其侧后方掣肘楚国。鄢陵大战后，楚国国势一蹶不振，晋国重新称霸诸侯，晋厉公志满意得，骄横异常。当时，卿大夫势力日渐强盛，晋厉公就借助晋大夫栾书与中行偃的力量，灭掉了晋国公卿三郤，然后准备尽去群大夫而立诸姬兄弟。晋权臣栾书与中行偃不属于公族势力，两人害怕遭到晋厉公的驱逐或迫害，公元前573年正月，他们趁厉公离京出游防守疏漏的时机弑杀了晋厉公，迎立周子为晋国国君，是为晋悼公。晋悼公是晋襄公的曾孙，晋厉公的侄子。晋悼公即位时，年仅14岁，却深谙权谋之术，政治上异常成熟。他勤政爱民，亲贤远恶，果敢敏捷，从谏如流。他在晋国强化封建统治，铸造军国霸权，挟天子而令诸侯，和戎狄以征四方，使晋国在短期内强势崛起，其文治武功引领晋国走向全盛，是天赋异禀的晋国霸业复兴者。

    这年夏天，郑国乘晋国新君初立之机，悍然出兵侵犯邻居宋国，南方的楚国也遥相呼应，出兵相助。楚郑联军首先攻克了宋国的朝郏，接着联军又围攻宋邑城郜，继而连克幽丘和彭城二邑。彭城，今之江苏徐州市，是当时宋国的东部重邑，也是北方诸侯国与东南吴国沟通联络的孔道。楚人想把彭城作为向北扩展势力的重要据点，楚郑联军攻克彭城后，楚共王指使叛逃于楚国的宋大夫鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府等人在彭城屯兵据守，同时派出车徒三百乘，士卒三千人，帮助五大夫戍守该城，以阻断晋吴两国的联络的通道。楚人认为兵力部署颇为妥贴，在彭城忙活了一阵之后，楚郑联军撤军回国。

    彭城离宋都不远，对宋国的安全构成了威胁，宋平公急派兵攻打彭城，五大夫一面坚守城池，一面派人向楚国求援。彭城易守难攻，宋兵久围不克。楚共王闻听宋国军队围攻彭城甚急，遂再度出兵伐宋，以解彭城之围。此时的宋国腹背受敌，情形危在旦夕。是年秋，宋平公派大夫华元到晋国告急，请求晋悼公出兵救援。同年冬，晋悼公派晋军主力东进救宋，晋楚两军相遇于宋国的靡角之谷。楚军见晋军声势浩大，遂不战而退，晋国军队不去追赶，亦罢兵归国歇息，彭城战役陷于胶着状态。是年十二月，晋悼公邀请宋平公、卫献公、鲁仲孙蔑、齐崔杼和邾子等六国会晤于鲁地虚朾，商议谋求救援宋国的问题。次年春，晋悼公命公族大夫栾黡率师救宋，并邀会宋国、鲁国、卫国、曹国、莒国、邾国、滕国、薛国等八国共同出兵围攻彭城，卫亚卿宁殖率师参加了这次军事行动。迫于诸侯强大的军事压力，以鱼石和向为人为首的五大夫被迫向诸侯联军投降，晋军将五大夫押往晋国治罪，彭城复为宋国所有，楚人欲绝晋吴联络通道的图谋宣告破产。读史至此，髯翁愤然题诗，说五大夫道：

    乱臣贼子不可恕，缘何背国助逆楚？

    兵败彭城成晋囚，千夫怒指五大夫！

    公元前572年五月，诸侯联军在攻下彭城后稍作休整，晋将韩厥、荀偃便纠合鲁国仲孙蔑、齐国崔杼、曹人、邾人、杞人共同出兵伐郑。战火烧到了郑国，郑国兵力被迫回撤，宋国的军事压力大大减轻。诸侯兵马向郑军发起猛烈进攻，大败郑师于洧水之上，然后，联军又攻陷郑国都城外郭，郑国军队退入新郑城内死守。随后，晋师自郑国南下，侵及了楚国的焦、夷二地，并攻打楚国的盟友陈国，郑国、陈国俱派遣使者向楚国告急。晋悼公和卫献公则居于卫国的戚邑，准备随时支援在前方作战的诸侯联军。

    是年秋，楚公子壬夫率师救援郑国，楚军攻克了宋国的吕邑和留邑。郑成公闻讯大喜，在北方与楚军遥相呼应，派大夫子然率军从宋国西部向东攻打，郑军攻取了宋国的犬丘之地。犬丘，古谯国酂县东北有犬丘城，在今之河南省永城市境内。宋国军队极力抵抗，很好地配合了六国的军事行动。诸侯联军与楚郑军队互有斩伐，然后各自归国休整。是年冬，卫大夫公孙剽奉命出使鲁国，两国重温了昔日的友好盟约，在往日旧好的基础上达成了新的盟约。公孙剽，卫国公族叔孙黑背之子，卫献公遭逐后，公孙剽被国人立为国君。同年，晋悼公也派荀罂来朝聘鲁国，以加强两家的友好关系。

    公元前571年六月，晋宋两国出兵伐郑，卫亚卿宁殖率师协同作战。郑人进行了英勇抵抗，三国见不能取胜，遂罢兵回国。七月，晋悼公命晋荀罂邀合鲁仲孙蔑、卫孙林父、宋华元及曹人、邾人会晤于卫国戚邑，商讨继续征讨郑国的问题，这是春秋时期诸侯在戚邑的第三次会盟。鲁国仲孙蔑提议城筑虎牢以威逼郑国，晋大夫荀罂非常赞同，他对仲孙蔑说：“善哉！滕、薛、小邾不来与会，皆因齐国之故。今之忧不惟郑国，亦忧齐国也。待吾回国禀报吾君，再邀齐人前来会盟；若不来会，可先讨伐齐国；若来，可城筑虎牢，此皆子之功也。”虎牢，地处郑国北部，距郑国都城仅数十里，踞虎牢而伐新郑，朝发而夕至。

    荀罂回国向晋侯汇报了这个计划，晋悼公派使者质问齐国不赴戚邑盟会的缘由。齐灵公大惧，遂派相国崔杼前往戚邑与诸侯会盟，并撤回对藤、薛、小邾等国的用兵。是年冬十二月，晋荀罂、齐崔杼、鲁仲孙蔑、卫孙林父、宋华元以及曹人、邾人、藤人、薛人、小邾人共计十一国的代表再次会盟于戚邑，复议城筑虎牢的事宜，众人皆从，诸侯歃血盟誓，联军开赴郑地虎牢，修筑军事城堡，意欲长期屯兵于此，以军事威逼郑国。郑人见状大惧，被迫放弃郑成公永结楚国的遗嘱，向晋国讲平投诚。郑国顺服后，晋悼公意欲联合诸侯，起兵讨伐楚国。公元前570年正月，晋悼公与周单顷公邀合鲁襄公、卫献公、宋平公、郑僖公、莒子、邾子及齐世子光等，同盟于晋地鸡泽，磋商讨伐楚国的问题，同时也联络吴国参盟。其时，楚共王野心勃勃，图谋灭绝陈国，以称霸诸侯。为了寻求大国保护，陈成公遂背弃楚国，重新依附于晋国。是年秋，陈成公派大夫袁侨赶赴鸡泽参加诸侯盟会，晋悼公将这一信息告诸于诸侯，各国诸侯大夫与陈大夫袁侨歃血缔盟。晋国的势力更大了，其霸业复兴事业又有了新的进展。

    公元前570年，南方的楚国兴兵伐吴，攻克了吴地鸠兹（今江苏芜湖），楚军至于吴地横山。楚将婴齐用水军攻陷了芜湖，吴军被迫东撤，这是现今历史上记载最早的水战记录。此时，楚国势力已经伸展到了长江下游，引起了华夏各国诸侯的恐慌。次年夏，楚国出兵陈国，命顿国配合楚军作战，陈国人包围了顿国都城。顿国，是周武王灭商后周王朝在淮水中上游地区分封的姬姓小国。顿国为陈国所逼，被迫迁都于项城，后亡于楚国。

    公元前568年夏，吴王寿梦派大夫寿越出使晋国，意欲借好晋国，共同对付楚国。吴寿越向晋悼公解释了未能赴鸡泽之会的原因，同时表明愿意听从晋国号令，并和好各国诸侯，共同应对楚国的战略扩张。此议正中晋悼公下怀，悼公就想再次邀合诸侯会盟，并指使鲁襄公和卫献公先与吴王会晤，议订诸侯会盟的日期。根据盟主晋国的指令，鲁国派孟献子仲孙蔑，卫国派上卿孙林父，在吴国的善道与吴国使者会晤，双方议定了诸侯会盟的日期。因陈国叛楚附晋，楚国再次派兵讨伐陈国，陈国向晋国告急。九月，晋悼公邀请鲁襄公、卫献公、宋平公、陈哀公、郑僖公、曹成公、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、缯人等十四国诸侯大夫在卫国戚邑会盟，商议救援陈国的问题。这是春秋时期诸侯在戚邑的第五次会盟，吴国第一次参加中原盟会。会议决定，诸侯共同出兵戍守盟友陈国，以抵御楚兵。是年冬，楚令尹子襄率兵讨伐陈国。十一月，晋悼公传檄诸侯落实戚邑之盟，鲁襄公、卫献公、宋平公、郑僖公、曹成公、齐世子光等率师聚于郑国城棣，伺机救援陈国。

    公元前566年秋，鲁大夫季孙宿奉命出使卫国，以报鲁襄公初立时卫国对鲁国的访问。季孙宿向卫献公解释了鲁国推迟来访的原委，并向卫侯致以歉意，同时表明鲁国是卫国坚定的盟友，对卫国绝非怀有二心。九月，卫上卿孙林父回访鲁国，向鲁襄公表达了对鲁国访问卫国的谢意，两国重温了孙良夫与鲁国签订的盟约。这本来是一次加强两国友谊的国事访问，但孙林父态度傲慢，不遵守外交礼仪，登阶时与鲁襄公同步而行，这种行为是以臣犯君的无礼行为。鲁大夫叔孙穆子提醒孙林父稍慢一步，孙林父非但不听，面容也毫无悛色。叔孙穆子评论孙林父时说道：“孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之本也。”是年十一月，楚大夫子襄再度率师伐陈。十二月，在陈哀公的请求下，晋悼公邀会鲁襄公、卫献公、宋平公、曹成公、莒子、邾子发兵救援陈国。楚人谎称俘获了陈哀公的弟弟公子黄，以威吓陈哀公。陈哀公闻讯，急忙从盟会会场赶回国内，诸侯救援陈国的计划并未实施就各自率兵返国。读史至此，髯翁冷冷笑曰：

    扶危救困频商量，抗楚戍陈调兵忙。

    南人翘望烟尘里，诸侯使劲晃虚枪。

    卫献公时，楚国国势强盛，经常北上与晋国争锋，双方战事连年，卫国作为晋的盟国，一直听从于晋侯驱使。郑僖公为太子时就十分傲慢，对晋楚两个大国均不以礼待。他即位后，以子驷为宰相，但又不以礼待之，子驷十分恼火。公元前566年，子驷指使盗贼夜弑郑僖公，而以暴病而亡告诸于诸侯，并拥立年仅五岁的郑简公为君。郑国由此发生内乱，子驷欲尽诛诸公子，郑大夫孙击和孙恶出奔卫国避难。公元前565年五月，晋悼公邀郑简公、卫宁殖、鲁季孙宿、齐高厚、宋向戌及邾人于晋国邢丘会盟。会上，晋国公布了各诸侯国须向晋国缴纳贡币的数目，强令各国照此办理，诸侯大夫虽有怨言也不敢公开发表，卫国代表宁殖也唯唯诺诺，不敢提出任何异议。是年冬，楚子囊率师讨伐郑国，讨其侵犯盟国蔡国之罪，郑人被迫背弃晋国，再次依附于楚国。

    郑国弃晋附楚，惹再次急了盟主晋国。公元前554年十月，晋悼公发兵攻打郑国，并邀合鲁襄公、卫献公、宋平公、曹成公、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞孝公、小邾子、齐世子光共同出兵伐郑。卫北宫括、曹人、邾人等随从晋荀偃、韩起攻打郑都西门，鲁季孙宿、齐崔杼、宋皇郧等人随从晋荀罂、士匄进攻郑都东门，滕人、薛人等跟随晋栾餍、士鲂攻击北门，杞人、小邾子等随晋赵武、魏绛砍伐道路两旁的栗子树，以阻塞郑人的逃跑道路。诸侯军队将郑都团团包围，郑人见诸侯军队势力强大，楚国又不能前来救援，被迫与晋讲和，郑国再次倒向晋国。十一月，郑人与诸侯歃盟于郑国戏地。

    其时，楚共王占据长江中游天险，地广人众，兵力雄厚，欲霸天下，气势逼人。晋悼公联合诸侯力量，欲与楚国抗衡，但是仍觉势单力薄，不足以成事，于是便想通好雄据长江中下游的吴国，与之构成犄角之势。公元前563年春，晋悼公以霸主的身份，邀合鲁襄公、卫献公、宋平公、曹成公、邾子、莒子、滕子、薛伯、杞孝公、齐世子光相会于吴地，以期与吴王寿梦会晤，共同商议抗击楚国的事宜。是年四月，吴王与中原各诸侯歃血定盟，达成了联合抗楚协议。

    会后，晋大夫荀偃和士匄请求攻打小国逼阳。逼阳,春秋时期妘姓小国，子爵，传言为祝融之孙陆终第四子求言之后。逼阳故城在今之山东枣庄市南台儿庄区涧头集镇西南5公里处，南依群山，东有龙河古道，城中西南隅有小山。故城周长3293米，当地有“九里单八步”之说。逼阳城据吴国进入北方之要冲，对于野心勃勃的吴王寿梦来说，逼阳的存在犹如骨鲠在喉，必欲除之而后快。晋主将荀罂认为，逼阳城池小而坚固，易守难攻，如强攻不克，白白贻笑于诸侯，拒绝攻打逼阳。但晋将荀偃固然请战，坚持要打逼阳，荀罂遂下令攻城。逼阳城池十分坚固，诸侯围攻月余而不克。该城还暗置悬门，逼阳守军打开城门，诱使诸侯军队进入城内，然后放下悬门，企图关门打狗，围而歼之。关键时刻，鲁大夫叔梁纥挺身而出，双臂用力托起沉重的悬门，让攻入城内士卒撤道城外，直至入城联军全部撤出，叔梁纥才撒手而退。

    此时，天降了一场大雨，晋荀偃见围攻逼阳不下，建议撤军回国。主将荀罂大怒，意欲军法处置荀偃，限他七日之内，必须拿下逼阳小城。荀罂一顿臭骂，把荀偃和士匄吓得屁滚尿流，五月初四日，荀偃和士匄只得组织诸侯之师再度攻城。荀偃身先士卒，奋力攻城，城上矢如雨下，他们也全然不顾。此时，逼阳城中内无粮草，外无救兵，将帅一心，军民团结，誓守孤城。他们先用弓箭射，弓箭用光了就用滚木撞、擂石砸、火炭烧，开水浇，这样又坚持了四天。五月初八日，逼阳城中的箭弩和滚木、擂石都用光了。荀偃见状大喜过望，便率先爬上城墙，各国将士亦紧随其后，蚁附而上。经过一番激烈的巷战，逼阳城终于被诸侯联军攻下，逼阳子只好率领群臣投降。算算时间，只用了五天，荀偃和士匄将功赎罪。晋悼公遂将逼阳城池及其所属之地交与宋国管理。宋平公和卫献公分别设宴款待了晋悼公，两人极尽奉承巴结之能事。此次战役中，鲁大夫叔梁纥、秦堇父和狄虒弥的勇猛气概为诸侯称道。后人赋诗赞叔梁纥曰：

    天神降凡逞威风，肩扛城门力无穷。

    若无鲁将神勇在，荀偃也难建奇功。

    同年六月，楚子襄与郑子耳联手伐宋，两国军队包围了宋国国都。卫献公奉晋悼公之命率师救援宋国，军队驻扎在卫地襄牛。郑将子展闻讯，对主帅子耳建议说：“必伐于卫，不然，既得罪于晋国，又得罪于楚国。”众人皆以为然。于是，子耳就派郑将皇耳率师伐卫，截击救援宋国的卫国军队。卫人命卜官拈草占卜吉凶，其兆大吉。孙林父遂将卜兆拿给夫人定姜观看，肴辞曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”定姜对孙林父说：“征者丧雄，御寇之利也。唯大夫图之。”卫国遂举兵反击，将士们同仇敌忾，拼力逐杀，奋勇效命，郑军大败，溃退如潮。卫人追击郑军到宋地犬丘，卫将孙蒯俘获了郑帅皇耳，取得了保卫国土的胜利。孙蒯，卫上卿孙林父之子也。
正文 君王篇之卫献公（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;6《卫国风云》之第二十八回怠政事献公遭逐146

    公元前562年四月,郑简公命大夫子展率师侵犯宋国，宋平公派人向晋悼公求援。晋国遂纠合鲁襄公、卫献公、宋平公、曹成公、齐世子光、莒子、邾子、薛伯、杞孝公、小邾子等十二国诸侯，再度出兵讨伐郑国。齐世子光与宋大夫向戌率师先期抵达郑国新郑城下，屯兵于郑都东门外。当夜，晋荀罂率兵攻打到郑都西郊，随后晋军一部向东攻打，至于被郑国侵占的原许国旧地。卫孙林父则率军侵犯了郑国北部边疆。六月，诸侯联军会师于郑地北林，随后驻扎在郑国向地。之后，联军挥师西进，驻跸于郑国琐地，从四面包围了郑国都城，并在其南门外大肆阅兵，耀武扬威，不可一世。同时，晋军后续部队渡过济水，气势汹汹，直趋新郑。郑简公见联军声势浩大，料定抵挡不住诸侯兵马，遂派人出城向晋人讲和。是年七月，郑人与诸侯盟于郑国亳地，郑从于晋，诸侯罢兵。

    诸侯攻打郑国时，楚共王一面率军北上救郑，一面遣相国子囊到秦国乞求借兵。当时，秦景公主政秦国，也想向东扩张，逐鹿中原，就派右大夫詹率师出函谷关，随楚子囊杀往郑国。其时，诸侯联军早已从郑国撤回国内，郑简公见楚秦兵马又来，只得率郑国的王公大臣出城迎接，并向两国讲好乞和，同时犒劳楚秦联军；郑简公还不得不向两国表示，愿意整顿国内兵马，随两国军队讨伐宋国。九月，晋国邀合诸侯再次伐郑，郑简公遣大夫良霄、太宰石赴楚国告急，楚共王自料难以战胜诸侯联军，不肯发兵救郑，又恐郑国降晋，遂将郑大夫良霄与太宰石扣押在楚国。郑简公遂与楚绝，再次派人与晋国讲和。

    是年十二月，郑大夫子展与晋悼公相会于萧鱼，今之河南许昌境内。郑人向晋国贿赂了战车百乘，甲兵具备；还有广车、屯车各十五乘，歌钟两架以及与歌钟配套的钟、磬等物品，另送师触、师悝、师蠲三乐师以及女乐十六人；还有针指女工三十人。晋悼公都一一拜受，下令释放郑国俘虏，并以礼遣送他们回国，同时还告诫各诸侯军队严明纪律，禁止在郑国继续侵掠。诸事完毕后，诸侯大夫歃血会盟，十二国兵马同日班师。事后，晋悼公又遣使出访各国诸侯，感谢他们向来的用兵劳苦。晋国完全掌握了对郑国的控制权，此后20余年，郑国专心臣事晋国未再判晋。后人赋诗叹曰：

    两强争霸战不休，楚师暮来晋朝走。

    结盟背盟频频事，致令郑人多烦忧。

    公元前560年，楚共王积郁成疾，临终前，他自以为自己无德，自少主楚国社稷，却未及习师保之教训，而亡师于鄢陵，以致于辱没社稷，让楚国大夫们忧烦，死后请谥号为“灵”或“厉”。楚共王死后，相国子囊对大夫们说道：“赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之共。”楚共王临死前自感惭愧，要臣下给予他以恶谥，这种自责精神，说明他未忘记先祖霸业，具有强烈的责任心和责任感。相国子囊寥寥数语，充分肯定了楚共王的霸绩，也指出了他失而知过，这种评价是十分中肯的。

    公元前559年春正月，吴国伐楚失败，遂遣使向晋国告急。时值吴王寿梦去世，诸樊即位，主政吴国。晋悼公闻讯，命大夫范士匄纠合齐国、鲁国、宋国、卫国、郑国等十二国诸侯大夫与吴王诸樊会于向地，今河南鄢陵县境内，商议如何对付楚国的策略问题，卫大夫北宫括参加了这次会议。盟会上，吴王诸樊请求诸侯发兵讨伐楚国。时值楚共王去世，楚康王新立，楚有国丧，范士匄指责吴国趁楚有国丧而伐之是不道德的行为，断然拒绝了吴国伐楚的请求。在会上，吴国非但没有得到实质性的支持，反而受到一些诸侯国的指责，诸侯盟会的风向发生逆转，一部分诸侯国投向楚国，连晋国等一些与吴国长期共谋反楚的，也保持了中性的立场。会议不欢而散，吴王诸樊为避开楚国的讨伐，被迫将国都从朱方向东南迁移到今之常州地区。

    此时，致力于重振昔日文公霸业的晋国在与楚国争夺对中原控制权的较量中已稳操胜券，遂开始移军攻打多次与楚联兵攻晋的秦国。是年夏四月，晋悼公命令荀偃、栾黡等人率师伐秦，同时邀合齐国、鲁国、卫国、宋国、郑国、曹国、莒国、邾国、滕国、薛国、杞国、小邾等十二国诸侯共同出兵，卫北宫括率师前往。其时，诸侯因连年发兵助晋征战，多有厌战之意。当诸侯联军进至泾水时，宋、齐等国军队不肯渡河。秦景公听说讨伐秦国的诸侯军队快要到了，就在泾水的上游投放了毒药，鲁叔孙豹和莒国的部队先期渡过泾水，军士因饮用泾水中毒而亡者甚众，其他诸侯国的军队遂不敢渡河。郑公子蟜对卫将北宫括说：“既已从人征战，岂敢居此观望乎？”说罢，就传令部队继续渡河，两国军队随即渡过泾水，诸侯之师看到没有发生危险，才次第渡过泾水西进械林。晋下军主帅栾黡见士气低落，士卒毫无斗志，自料此役难以取胜，遂违抗晋中军主帅荀偃继续西进攻攻秦国的命令，擅自率部回撤，荀偃无奈，只得下令全线撤退。此次战役诸侯联军徒劳无功，最后以秦晋两国讲和而结束，晋人称这次战役为迁延之役。就在这时，卫国发生了震惊诸侯的逐君事件。

    卫多君子，惜昏君在位，小人当政，政治黑暗，国势衰微。上卿孙林父骄悍僭越，把持朝政，不睦于众。卫献公昏庸无道，刻薄寡恩，耽于玩乐，因晋楚两强争霸，他曾多次率兵随盟国南征北战，无暇顾及卫国内政。先前，卫献公居父丧而不悲戚，嫡母定姜屡屡规劝而不听。卫献公即位后，荒于朝事，一味地吃喝玩乐，言语荒诞不经，行为放荡不羁，所亲者无非谗谄面谀之人，所喜者不过田猎鼓乐之事，朝中大臣对他很失望。卫定公在世时，其同母弟黑背怙宠专政，黑背退位后，其子公孙剽世袭了他的爵位。公孙剽，名秋，卫国公族，为政颇有权术谋略。上卿孙林父和亚卿宁殖见卫献公昏庸无道，都来与公孙剽结交，以备将来起事。孙林父还同时结交了晋国权臣作为外援，并将国中的金玉宝器全部转移到封地戚邑，让他的妻子收藏保管，以备不时之虞。卫献公对孙林父虽有疑心，因其反叛形迹未彰，表面上也不动声色，但心中对他已经有所戒备了。

    公元前559年四月，卫献公约上卿孙林父与亚卿宁殖共进午餐。两人便早早穿好朝服来到朝堂外面，在门外等候卫献公召见，可是，从中午一直等到了日头偏西，仍不见卫献公派人传唤。两人就询问守卫宫门的门吏，才知道献公正在苑囿内与寺人射猎游玩。孙林父和宁殖就进去觐见献公，卫献公看见两人过来，随手将弓箭挽在手臂上，也不摘掉皮冠，就与两人搭话，这在当时是很不礼貌的行为。二人就向卫献公询问共进午宴的事儿，献公脸上毫无愧色，推说自己忘了这回事儿，让他们改日再来。两人听罢含怒而返，孙林父气愤地对宁殖说：“主公耽于游猎，狎昵群小，不敬大臣，我等将来必不保矣。”亚卿宁殖听了，也点头称是，随声附和。于是，孙林父和宁殖就在私下里议论拥立公孙剽的事情。二人言后各别，孙林父回到封地戚邑，吩咐家臣虞公差和尹公佗等人秘密整顿家丁，预谋反叛之计；其后，他又派其子孙蒯赶赴都城帝丘，借朝见献公之机，秘密打探卫献公的口气。

    孙蒯从戚邑来到帝丘朝见献公，卫献公在宫中设宴招待孙蒯。席间，献公让太师演奏《巧言》之章，太师认为在这种场合演奏这种乐曲不合适，就婉言推辞了。在一旁的师曹斥责太师说：“主公要歌之，何辞也！”师曹善于鼓琴，卫献公曾让他教其嬖妾，可这个嬖妾不堪教导，师曹一气之下就鞭笞了她。卫献公听说后勃然大怒，就命人将师曹鞭打了三百遭。师曹一直怀恨在心，就想借这个机会激怒孙林父，挑起宫廷事端，以解自己的心头之恨。因此，他就强令太师演奏这支曲子，太师迫于君臣二人的压力，不得不演奏这支曲子，只听得师曹随着韵律唱道：“彼何人斯，居河之麋？无拳无勇，职位乱阶。”因孙林父居住于黄河东畔的戚邑，又有叛乱的迹象，卫献公想借此讽喻孙林父父子，意在警告他们注意自己的言行举动。听着太师和师曹两人的演唱，孙蒯心里忐忑不安，草草饮了数杯，就辞别献公赶回戚邑，把有关情况一一禀报给父亲孙林父。

    孙林父听了儿子孙蒯的汇报，脱口说道：“君忌我深矣，若不先发制人，我等必死无疑。”接着，他对儿子孙蒯说道：“大夫蘧伯玉，卫之贤人也，若得彼相助，大事偕矣。”蘧伯玉就是蘧瑗，卫国著名的贤人。于是，孙林父秘密潜入都城帝丘，私下里拜见了大夫蘧伯玉，想窥探一下蘧伯玉的口风，他对蘧瑗说：“主公暴虐，子所知也。恐社稷倾覆，如此，将之奈何？”蘧伯玉知道孙林父素有异志，就回答他说：“君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸如愈乎？人臣事君，可谏则谏，不纳谏则去之，其他非臣所能知也。”孙林父知道蘧瑗不为所动，多说也是无益，就匆匆告辞而去。蘧伯玉料到孙林父迟早必反，卫国免不了一场内乱，就急忙收拾了东西，也不及告别国君献公和诸位同僚，急急投奔鲁国避难而去。髯翁对蘧瑗的行为不以为然，赋诗说道：

    蘧瑗枉自称贤人，临危弃君保自身。

    奸人尚未露反迹，已然避难出国门。

    孙林父回到戚邑后，乃聚徒众于丘宫，公开反叛献公。卫献公闻讯大惧，先后派遣大夫子蟜、子伯和子皮去丘宫与孙林父讲和，孙林父将献公派来的使者都一一杀掉了。卫大夫子展闻讯，也先期逃亡到齐国避难。卫献公又使人打探亚卿宁殖的态度，宁殖也在家秘密整顿家丁，策应孙林父的反叛。他又派人召大夫北宫括问计，北宫括则推病不出。护卫公孙丁对献公说道：“事急矣！请主公速速出奔，俟后再图复国大计。”卫献公就聚集宫眷家丁二百余人，开启东门仓皇而出，公孙丁携带了弓矢扈从献公出奔。他们逃到鄄地时，卫献公又派子行与孙林父讲和，孙林父又杀掉了子行。献公见与孙林父讲和无望，就趋奔齐国而去。孙林父听说卫献公要逃奔齐国，害怕将来遭到献公的报复，就派儿子孙蒯、孙嘉引军追赶卫献公。二子追至阿泽，与献公的从人大杀一阵，宫眷家丁多有逃散者，全被鄄人一一拿下。幸亏公孙丁善于射击，箭无虚发，凡中箭的追兵无不落马而亡。孙蒯、孙嘉也不敢继续追赶，就勒兵返回帝丘。

    返回途中，恰遇家丁头目虞公差和尹公佗率兵前来，二人言称奉了上卿孙林父之命，务必拘执卫献公回报。二子对虞尹两人说：“有一神箭手相随，将军谨提防之。”虞公差怀疑那神箭手是自己的师傅公孙丁，心怀疑虑地说道：“莫非吾师耶？”原来尹公佗学箭于虞公差，虞公差的箭法又是跟公孙丁学的，两人听罢，也不及答话，率人继续追赶献公。当时为献公御车的人受伤了，公孙丁一手执辔赶车，一手持弓保护着献公，听到追兵赶来，回头一望，见领头的是自己徒弟虞公差，自忖徒弟不至于伤害自己，就放慢了奔逃速度驾车缓行。虞公差赶上献公一行，看见驾车人果然是自己的老师，遂仰天长叹道：“若射，背师也；不射，又将被杀戮，射是合乎礼法的。”于是，他虚射两箭，射中了车轼，然后勒马而还。尹公佗见状，知道虞公差碍于师徒之谊，手下留情，就对虞公差说道：“子为师不肯射中，师恩为轻，主命是重。无功而返，何以复命？”说罢更不答言，盘马弯弓，一箭射去。公孙丁看箭飞来，不慌不忙，将手轻轻一挥，把箭接住，反射一箭，箭穿尹公佗臂膀，尹公佗中箭，吓得回马便逃。公孙丁弯弓再射一箭，尹公佗落马而亡。后人有诗叹道：

    落井下石真贼人，赶尽杀绝豺狼心。

    反射一箭夺命去，忠肝义胆赞公孙。

    卫献公与嫡母定姜、生母敬姒和胞弟子鲜一同出奔，逃到了卫国东部边境，献公命祭臣祝宗设坛向祖先祷告逃亡的事情，并声言自己无罪。夫人定姜愤怒地对他说道：“何言无罪？舍大臣而与小人谋，罪一也；先君遗大卿佐汝而蔑之，罪二也；余以巾栉事先君，而汝视余如奴婢，罪三也。”夫人定姜的这番话逻辑严密，条理清晰，列数了卫献公之罪，卫献公听了，无法辩驳，嘿然无语，君臣一行遂继续赶路。卫献公终于逃奔到了齐国，齐灵公不以为然，把他们安置在莱地居住。不久，随卫献公出奔的大夫右宰谷从齐国逃回，卫人想执而杀之。右宰谷辩解说：“余初不愿随公出奔，今日逃回，犹如狐裘而羔袖也。”意思是我罪过不算大，还是一个好人。就像一件华贵的狐裘大衣，只不过是袖子上染了一点儿羊膻味儿而已。卫人赦免了他，没有追究他的罪过，还让他在朝内供职。

    卫献公出奔后，孙林父和宁殖拥立公孙剽为君，是为卫殇公，卫国的第二十六任国君。殇公姬秋，定公弟黑背之子，献公之堂弟。卫殇公即位，孙林父和宁殖辅之，并随时听命于诸侯。

    7《卫国风云》之第三十回弑国君献公复位140

    公元前548年五月，晋平公率军从泮水渡过黄河，再次邀会各诸侯国在夷仪商议伐齐事宜。消息传来，齐国君臣束手无策，朝野上下一片慌乱。齐庄公穷兵黩武，逞一时之强，兴兵讨伐晋卫两国，及至诸侯来伐，又束手无策。在国内，又私通相国崔杼之妻棠姜，失去人君之道。相国崔杼恼恨至极，命家丁逼死了齐庄公，随后又派大夫隰鉏携礼币出使晋营，向晋平公谢罪请和，表示齐国愿意臣服于晋国，并许诺归还齐国侵占的晋邑朝歌，又以祭器和乐器贿赂了晋平公，对参与讨伐齐国的各国诸侯大夫也各有所贿。晋平公答应了齐国的讲和请求，遂传令诸侯军队罢兵回国。有人赋诗讽崔杼曰：

    少年得志秉国权，诛臣弑君惹天怨。

    飞扬跋扈终有时，异日悬梁赴黄泉。

    卫殇公赴商任盟会时，态度傲慢，举止失礼，惹得晋平公很不高兴，平公遂萌发了废立之意，但碍于卫殇公还算听话，一时找不到合适的借口，废立计划因此中沮，并没有付诸实施。料理完齐国的事情，诸侯从夷仪撤军回国，在返师归国前夕，晋平公特意派大夫魏舒与宛没到齐国莱地迎接卫献公到卫地夷仪暂居，伺机纳献公回国复位。卫献公离开莱地时，把他的一应家俱和粮食也一并运到了夷仪。卫献公离开莱地时，齐相国崔杼扣押了他的妻子儿女作为人质，打算以此为筹码换取卫国的五鹿之地。是年秋七月，为了庆贺齐国的臣服，晋平公邀请鲁襄公、齐庄公、卫殇公、宋平公、郑简公、曹武公、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子等十一国诸侯同盟于曹地重丘。此后，北方诸侯相安无事。

    卫亚卿宁殖去世前，曾向儿子宁喜做过临终交代，要他迎归献公即位，左相宁喜铭记在心。遵从父亲的遗言，宁喜便打算迎接卫献公归国复位，怎奈卫殇公屡次与诸侯会盟，四境一时无衅，国内十分安然，难以寻到下手的机会，心中兀自踌躇不已。就在这时候，公孙丁受卫献公指派，从夷仪偷偷潜入帝丘城内，向左相宁喜转达了卫献公的许诺：“若能遵汝父之意，复纳寡人归国，卫之国政尽归于子，寡人但主祭祀而已。”宁喜听了这话，心中大喜，以为天上掉下了大馅饼，这样既遂了父亲宁殖的遗愿，又可以掌握卫国的权柄，实在是一举两得的好事，但他又怕卫献公是一时好言相欺，归国后反悔，便想寻找一位贤人哲士为此事作证。于是，他密书致与子鲜，道出了他的忧虑。

    子鲜看了宁喜的密信，就将宁喜的忧虑告诉了卫献公。卫献公对子鲜说道：“寡人复国，全凭宁氏，倘能复位，必不相欺，吾弟必为寡人一行，令宁喜作速办理此事。”子鲜是卫国的贤人哲士，平时诚实守信，为人十分厚道，也害怕卫献公归国后反悔，将来让自己失信于宁喜，面有难色，一时犹豫不决。见子鲜迟疑不决，卫献公又对他说：“寡人避居于外，犹无政也，若能返国，祭则寡人。如能延及子孙，吾愿足矣，岂可食言，以累吾弟耶？”子鲜迫不得已，就答应了卫献公，但迟迟没有动身，其母敬姒强令子鲜替卫献公到帝丘跑一趟，劝宁喜及早纳献公归国。子鲜被逼无奈，只得择了日子，秘密潜入帝丘，私会左相宁喜并传达了卫献公所言。为了取信于宁喜，子鲜还指天鸣誓，对宁喜说道：“吾若负言，终生不食卫粟。”宁喜听子鲜发如此重誓，自认为有了可靠保证，笑着对子鲜说道：“子鲜之誓，重于泰山矣！”遂满口答应子鲜，伺机迎献公复国，子鲜连夜离开帝丘，返回夷仪向卫献公复命。

    宁喜将此事告诉了大夫蘧瑗。蘧瑗，字伯玉，是卫国著名的的贤达人士。孙林父打算驱逐卫献公时，他就提前奔鲁国避难，及至殇公即位，他又从鲁国返回做官，是官场中不倒翁。今闻得宁喜言废立之事，蘧瑗赶紧捂上了耳朵，对宁喜说道：“臣不闻君之出，何敢闻君之入？”这位官油子预感到卫国又将刮起一场政治风暴，遂再次出奔鲁国避难而去。宁喜又把这事告诉了大夫石恶和北宫遗，二人表示赞同。石恶是卫国贤人石碏的后裔，卫国重臣石稷的孙子；北宫遗是卫上卿北宫括的儿子，两人都是公卿世家。宁喜还把迎接献公复位的事告诉了右宰谷，右宰谷闻言变然作色，连声说道：“不可，不可！新君主政十二年，未有失德之处。今谋复故君，必废新君，汝父子得罪于两世，天下岂能容乎？”宁喜对右宰谷说：“吾受先人遗命，断不可背诺。”听宁喜这样说，右宰谷知道他的主意已经打定，拦也拦不住，遂向宁喜建议道：“如此，待吾往夷仪见故君，观其言谈行止，然后再作定夺。”宁喜听取了他的意见，高兴地说道：“善哉！”于是，右宰谷就动身前往夷仪，观察卫献公的言语行止和实际表现。

    右宰谷到达夷仪时，卫献公正在洗足，听说右宰谷来了，来不及穿鞋就跣足而出，不胜之喜溢于言表，连忙对右宰谷打躬作揖，说道：“子从左相处来，必有好音。”右宰谷回答说：“臣从便道而来，左相不知也。”卫献公赶忙对右宰谷说：“子为寡人致语左相，速速为寡人图成其事。左相纵不思复寡人，独不思得卫国之政乎？”右宰谷闻言一愣，之后，又郑重其事地对卫献公说道：“为君者，因政在；若政不在，何以为君耶？”卫献公不以为然，连连摆摆手，对右宰谷说道：“君者，受尊也，享荣名，锦衣玉食，乘高车，驾驷马，府库充盈，使令满前，入则有嫔御姬侍之奉，出则有田猎毕弋之娱，岂必劳心政务，然后为乐哉？”右宰谷闻言不语，嘿然而退。

    辞别卫献公，右宰谷复见子鲜，备述了献公之言。子鲜赶忙解释原委，替卫献公遮掩开脱，他对右宰谷说：“君淹留在外日久，苦极望甘，故有如此言语。夫君者，敬礼大臣，录用贤能，节财而用之，恤民而使之，事必宽，言必信，然后安享尊名。”右宰谷无语，半信半疑。右宰谷离开夷仪回到都城帝丘，向宁喜汇报了卫献公的言行举止，最后，他对宁喜说道：“君在外淹留十二年，而面无忧色，闻其言如粪土，其行不改旧也。”宁喜又问右宰谷：“曾见子鲜否？”右宰谷回答说：“子鲜之言合道，然非君所能行也！”宁喜颇不以为意，对右宰谷说道：“吾恃有子鲜在，又有先人遗命，敢不从乎？”右宰谷见宁喜是王八吃了秤砣，铁了心要迎接卫献公复位，自己也无可奈何，就对宁喜说道：“必欲举其事，姑且待其时。”宁喜点头称是。

    孙林父有三子：蒯、嘉、襄是也。当时，孙林父年老退职，与其庶长子孙蒯居于戚邑，孙嘉和孙襄居帝丘故宅，保护卫殇公的安全。公元前547年二月，卫殇公派孙嘉出使鲁国，都城帝丘仅有孙襄一人统兵留守，宁喜认为这是发动叛乱的好时机。恰在此时，卫献公派公孙丁潜入帝丘探问消息，右宰谷对宁喜说：“子欲行事，此其时矣，襄之父兄不在帝丘，襄可取也；得襄，则子叔无能为矣！”子叔就是卫殇公，此时他还蒙在鼓里，对将要发生的变乱毫无察觉。宁喜对右宰谷说：“子言正合吾意。”宁喜决定发动宫廷政变，遂秘密聚集家丁，使右宰谷同公孙丁率领讨伐孙襄。六日，右宰谷、公孙丁等人率家丁攻进孙府，公孙丁搭弓射箭，孙襄中箭身亡。漏下三更，宁喜自行披挂，悉起家众，同北宫遗、右宰谷与公孙丁等人，重到孙氏之门，灭了孙襄全家，断了孙襄之首。

    比及天命，宁喜率人攻入宫内，他抚剑而立，对殇公说道：“孙氏已被国人灭门，君乃孙氏所立，非先君之命，今群臣百姓，复思故君，请君避位，以成尧舜之德！”卫殇公闻言大怒，对宁喜说道：“汝擅杀世臣，废置任意，真乃叛逆之臣也。寡人南面为君，至今已十三载，宁死不受其辱！”说罢，随即操戈来击宁喜。宁喜慌忙退后一步，把手一挥，甲士齐上，将卫殇公紧紧拘住。世子角闻宫中有变，仗剑来救殇公，被公孙丁一戟刺死。宁喜传令，囚殇公于太庙，逼迫卫殇公饮鸩而亡。太史书曰：“宁喜弑其君剽。”翦灭了孙襄和卫殇公父子，宁喜把殇公的宫眷迁到宫外，又派人打扫宫室，准备好法驾，让右宰谷和公孙丁到夷仪迎请卫献公归国复位。后人赋诗嘲讽宁喜父子二人曰：

    卫国宁氏无父君，父子两代悖常伦。

    父亲逼宫子弑主，天良丧尽惹祸根。

    右宰谷和公孙丁到夷仪禀明情况，卫献公归心似箭，不数日就从夷仪回到了国都帝丘。大夫迎于境者，卫献公就执其手而言；迎于道者，在车上作揖表示感谢；迎于门者，仅点头示意而已。献公入了帝丘城，随即拜谒宗庙，百官朝贺，唯独太叔仪称病不朝。起初，宁喜打算迎归卫献公时，太叔仪就明确表示反对，并对人说道：“宁喜难免于祸，宁氏在卫九世为卿，一旦灭之，令人悲伤。”见太叔仪不来朝贺，卫献公龙颜大怒，派人对太叔仪说：“寡人淹滞在外多年，二三子皆使寡人朝夕闻卫国之言，独子不在寡人。古人言：非所怨，勿怨。今寡人怨矣。”太叔仪回答说：“昔君之出，臣不能从，其罪一也；君在外，臣不能怀有二心，以通内外之言，其罪二也；及君求入，臣不能与闻大事，其罪三也。君以三罪责臣，敢辞其死乎？”说罢就准备出国避难，卫献公急忙派人阻止。太叔仪来朝见了卫献公，双眼垂泪不止，向卫献公求葬卫殇公，献公答应了，然后，太叔仪才出班就列。卫献公让宁喜独相卫国，凡事听其专决，加封食邑三千户。北宫遗、右宰谷、石恶、公孙免余等，俱增秩禄，升官进爵。公孙丁和殖绰俱有从亡之劳，公孙无地和公孙臣，其父有死难之节，俱进爵大夫。太叔仪、齐恶、孔羁、褚师申等一班旧臣官如旧职，又从鲁国召回了逃难之臣蘧伯玉，许以复其旧位，朝中之事一应宁喜打点处理。

    孙林父听说帝丘发生了政变，遂盘踞戚邑举兵反叛。孙嘉出使鲁国后返回卫国，中途闻国内有变，也不敢回都城帝丘，径直奔往戚邑而去。孙林父急忙赶往晋国，将卫国政变的事报告了晋平公，并乞求晋国出兵，帮助戍守戚邑。晋平公正打算让卫献公复国，以取代卫殇公，今孙林父来求，又不好冷落他，只派了三百名晋兵相助孙氏守卫戚邑。孙林父知道晋平公不想出兵相助，也没让这三百士卒进戚邑，而是让他们戍守戚邑东北的茅氏之地，意欲让卫人杀掉这三百名晋国士卒，以此来激怒晋国。卫献公派兵攻打戚邑东鄙，令殖绰率兵伐茅氏，杀掉了晋卒三百人。孙林父闻得卫侯攻打茅氏，就派孙蒯与雍鉏引兵救援。孙蒯探知晋卒已被杀尽，又知殖绰为齐国名将，颇有勇力，心中恐惧，遂不战而回。

    孙林父见二人不战而回，登时大怒，对二人说道：“恶鬼尚能为厉，何况人乎？一将尚且不能与之对阵，倘若卫兵大至，何以御之？汝可再往，如若不能取胜，休来见我！”孙蒯闷闷不乐，就与孙襄的家臣雍鉏商议，雍鉏对他说：“殖绰为齐国名将，有万人不挡之勇，如要取胜，除非使用诱敌之计。”一句话提醒了梦中人，孙蒯拍手赞同，他对雍鉏说道：“茅氏之西，有地名曰圉村，村中有小土山，吾使人于山下挖一陷坑，上用茅草覆之，履之如平底。汝引百人与之作战，诱之于村口，吾于山上极力诟骂，彼必发怒，上山擒吾，乃中吾计尔。”雍鉏领命而去，依计而行，殖绰果然中计，陷入了圉村村口大坑，孙嘉恐其勇而难制，就令弓箭手乱箭射杀之。殖绰原为齐国名将，晋齐平阴之战时被晋人俘虏，后逃归齐国；卫献公居莱地时，用重金贿赂了齐庄公，从此，殖绰跟随卫献公来到了卫国。可怜一员骁将，于此死于非命。后人吟诗叹殖绰曰：

    瓦罐不离井上破，将军多在阵前亡。

    大风大浪安然过，今日阴沟见阎王。

    闻听卫人杀死晋卒三百人，晋平公勃然大怒，随即命令正卿赵武纠合诸侯并力讨伐卫国。是年秋，晋赵武与鲁襄公、宋向戌、郑良宵、曹人盟于澶渊，誓师讨伐卫国。晋军攻取了卫国西鄙懿氏六十邑归于孙氏，并重新划分戚邑的土地。晋国兵临城下，卫献公大为惊惧，就携上卿宁喜及北宫遗到澶渊与晋平公相会，面诉孙林父的逐君之罪。晋平公就地拘执了宁喜和北宫遗，命晋臣女齐押解二人回晋国审理；晋平公还拘拿了卫献公，把他交由主管刑狱的士弱氏囚之，等待以后发落。孙林父左右逢源，在晋国的保护下，其封地戚邑得以保全，其支庶以封邑为氏，称戚姓，并尊孙林父为其始祖。戚姓发源于河南濮阳，战国时卫国被秦国灭亡，戚姓子孙避居于今山东、江苏等地。

    8《卫国风云》之第三十一回亡宁氏政权归君150

    初，齐庄公私通相国崔杼之妻棠姜，频繁出入相府，还以崔杼之冠赐人，弄得崔杼下不来台。崔杼怒而杀之，齐史官载曰：“崔杼弑其君。”崔杼杀史官，如是者再三，崔杼乃罢手。崔杼既弑庄公，庆封在国内大捕庄公余党，朝内人人自危，国中家家惊慌，庄公势力被二人杀逐殆尽。崔杼拥立庄公的幼弟公子杵臼为君，是为齐景公。崔杼则自立为相，立庆封为左相，二人共同把持齐国朝政。齐景公虽即君位，却无力掌控齐国大局，面对朝廷强臣，景公形同傀儡，只有唯命是从而已。两年后，崔杼的儿子崔成与妻弟东郭偃互相争权夺利，家族发生内讧，两家相互火并，左相庆封乘机攻灭了崔氏，逼迫崔杼自缢身亡，尸体被景公杀戮曝街。崔杼死后，齐国内乱逐渐平息，齐景公才走出了大臣专权的阴影，在国弱和晏婴等一班忠臣的辅佐下，国势也渐渐得到恢复。

    晋平公拘执卫献公的消息传到齐国，大夫晏婴对齐景公说道：“晋侯应卫臣孙林父之请，拘押了卫侯，今后诸侯之强臣皆将得志矣。吾君何不如晋向晋侯求情，释放卫侯归国，寓居莱地之恩德，不可弃也。”齐景公采纳了晏婴的建议，遂邀请郑简公一同赴晋为卫献公求情。晋平公虽感其来意，但因有孙林父之言在先，晋平公兀自踌躇不已，难以允诺。晏婴对晋太傅羊舌肸说：“昔，晋文公误听元晅之言，而拘囚卫成公，周王恶其不顺，晋文公乃愧而释之。夫归于京师，尚且不可，况今乃诸侯囚诸侯，于理不通也。晋君名其德与诸侯，恤其患而补其阙，正其违而治其烦，此所以被诸侯拜服为盟主也。今为强臣而抑其君，其名不可居也。”羊舌肸将晏婴的这番话又说给了晋正卿赵武，两人一起向平公求情，晋平公才答应释放卫献公回国。这年十月，卫大夫右宰谷以女乐十二人献于晋平公，平公大悦，遂释放卫献公与宁喜归国。

    宁喜归国后，脸上愈有德色，凡事自专，全不禀命与卫献公，诸大夫议事竟要到宁府私第请命，卫献公则像一尊泥塑的菩萨，只是在一旁拱手端坐而已。频繁的厮杀征伐，弄得诸侯各国师老兵疲，诸侯多有怨言。公元前546年夏，宋大夫向戌频繁出使晋楚两大国，倡议召开第二次弭兵会议。当时，晋楚两国也不堪劳军之苦，都想刀枪入库，马放南山，享数年安息之福，听罢宋大夫向戌的游说和建议，两大国欣然乐从，分别派遣使者往各属国议定会盟之期。晋使来到卫国传递消息，宁喜也不禀报献公，竟擅自指派大夫石恶赴会。卫献公闻讯大怒，他终于不能忍受“政由宁氏，寡人唯主祭祀”这一诺言了。

    卫献公将此事告诉了大夫公孙免余，公孙免余对献公说：“臣请往宁府，以礼责之。”卫献公答应了，公孙免余径往宁府，前去质问宁喜。宁喜非但不听，还怫然作色，说道：“吾君先有许诺，子鲜亦有约在，吾君唯主祭祀而已，政则由喜，吾今岂犹人之臣耶？”见宁喜不知悔改，公孙免余拂袖而归，气愤地对卫献公说道：“宁喜无礼甚矣，何不拘而杀之？”卫献公面有惭色，对公孙免余说道：“若非宁氏，寡人无以复国，约言政由宁氏，寡人唯主祭祀而已，如今安可背之？如若举事不果，徒留恶名而已，呜呼，如此而已，如此而已。”公孙免余听罢，对献公说道：“感君知遇之恩，无以为报，臣请以家丁攻讨宁喜，事成则归于君，不谐则臣独当之，吾君权作不知可也。”卫献公答应了他。公孙免余回府准备，临行前，献公又反复叮嘱说：“卿当谨慎行事，勿累于寡人也。”公孙免余点头称是，随后告别献公回府而去。

    春秋时期，除了国家的赋役兵外，列国还有数量不等的都邑兵和卿大夫的采邑家兵。在西周时期，都邑是不准设立武装力量的，统治者把与国都相匹敌的大都邑看成是国家祸乱的根源，因而严加禁止都邑兵。春秋中期以后，伴随着社会生产力的发展、经济总量的增加、人口快速增长以及诸侯间战争频发与加剧，列国纷纷通过作州兵、丘甲、丘赋开辟兵源，使地方都邑普遍建立了都邑兵。都邑兵和赋役兵的区别在于赋役兵大多由国人组成，而都邑兵则多是由野人组成。如卫新筑大夫于奚曾率领都邑兵救援过与齐国作战败逃的卫上卿孙良夫。此外，那些势力很大的卿大夫凭借自身采邑的力量，也纷纷组建家兵或家丁，如果说都邑兵还属于国家军事力量的话，那么，这些卿大夫的家兵、家丁则严重威胁着本国的政权稳定。卫国的孙林父就是靠自己采邑的家兵将卫献公驱逐出境的，宁喜也是靠着采邑的家丁弑杀卫殇公而迎接卫献公归国复位的，而今，这公孙免余也企图利用自己的家兵攻灭宁喜，可见卿大夫家兵的实力之强。

    公孙免余回到府第，与从弟公孙无地和公孙臣共谋其事，二人都表示赞同，并愿意担任前驱。也是宁喜该死，这时候恰逢宁喜在府中安排春宴，派人邀请公孙无地和公孙臣到宁府赴宴，二人率领家丁奔宁府而去，乘其不备，全力攻打宁喜极其家人。哪知宁府设有玄关，二人未及防备，误触机关而陷窟中，宁喜俘而杀之。卫献公听说后，内心十分愧疚，对人说道：“公孙臣无罪，父子皆因我而死，寡人有何面目见之于地下矣。”闻公孙无地和公孙臣被宁喜杀害，公孙免余一腔怒火，复率家丁继续攻打宁府。大夫右宰谷听说宁府有贼，急忙过来探问消息，公孙免余先将右宰谷斩于门下。宁氏家人方启大门，公孙免余率领家丁一拥而入，宁府上下，登时大乱。此时，宁喜尚不明就里，急忙出门问道：“贼人何在？姓甚名谁？”公孙免余朗然说道：“举国之人皆在，安问姓名乎？”宁喜见事不对头，惧而奔走于廊下。公孙免余穷追不舍，宁喜绕着廊柱转了三匝，身中两剑，死于柱下。史臣赋诗讽宁喜曰：

    宁家父子悖常伦，逐君弑君实反臣。

    善恶到头终有报，今日报在自家身。

    宁姓先祖本姬姓，武公第四子季亹食采于宁，后代以邑为氏，是为宁姓之发端。自季亹至宁喜，宁氏在卫九世为卿，卫国实为宁姓之宗国。在卫宁氏九世依次是：始祖季亹，二世祖顷叔，宁文子跪，穆仲静，宁庄子速，宁武子俞，宁成子相，宁惠子殖，宁悼子喜。惟宁戚仕于齐，宁越仕于周。宁戚自卫仕齐，初被拜为大夫，后被拜为上卿，其子孙在齐者，或留北海，或迁河东，世称望族，故齐国为宁姓之郡望。自卫庄公之后，卫国历代国君多昏庸无能，追求享乐，不思进取，固步自封。春秋时期，天下大乱，诸侯争霸，然卫国却内讧频发，外患不断。卫懿公时，还曾一度亡国，卫国由此沦为小国，国势日渐衰微。此期，宁氏作为卫国贵族，九世担任卫卿，一度执掌朝政，地位显赫达200余年，成为卫国三大强族之一。最后，在国内大族的权利争斗中，宁氏失走向灭亡。

    大夫石恶将赴宋国的弭兵盟会，闻得宁喜被杀，匆忙来到宁府，抚其尸枕其股大哭，哭罢用自己的衣服包裹了宁喜的尸体，他想殓葬了宁喜再走，又害怕不免于祸事，就为自己开脱道：“今已受命赴盟。”说罢，也来不及收拾行囊，急急离开卫国奔宋国而去。卫献公命人取来宁喜及右宰谷的尸体陈于朝堂。子鲜听说宁喜被诛杀的消息，来不及穿鞋，跣足奔于朝堂，抚宁喜之尸大哭，呼天长号者三，而后悲愤地对天说道：“逐君者出，入君者死，赏罚无章，何能勉人？君失其信，而国无刑，岂无难乎？宁喜之死，皆因于吾，今有何面目立于朝耶？”说罢，径出朝堂，用牛车载了妻儿老小出奔晋国而去。

    卫献公听说子鲜出奔他国，急忙派人追阻，子鲜坚决不回来。子鲜一家到了黄河东岸，卫献公又派大夫齐恶骑快马追上了他，齐恶向子鲜致以卫侯的挽留之意，务要子鲜归国履职。子鲜对齐恶说道：“欲吾还卫，除非宁喜复生。”齐恶犹自劝解不已，子鲜取来一只活雉，拔出佩剑而斩其首，指天地而誓曰：“吾之妻儿老小，若再履卫地，食卫粟，犹如此雉。”齐恶知道子鲜不可劝返，就回朝向献公复命而去。子鲜渡过了黄河，先到了晋国的木门，后来，又辗转来到邯郸隐居，与家人织履易粟而食，坐不面对卫国方向，终身不言卫字。卫献公感念其德，子鲜去世后，献公为他服丧终生。后人有诗感叹：

    他乡不似故乡亲，织履易粟甘清贫。

    只为一诺千斤重，违言恐负九泉人。

    齐恶回朝禀明献公，卫献公面有惭色，坐在朝堂，独自唏嘘不已，就命人收殓了宁喜和右宰谷二人的尸体，抬出城外安葬了事。为了表彰公孙免余翦灭宁氏的功老，激励卫人忠君爱国，卫献公打算让公孙免余做卫国的正卿，再赐土地六十邑。公孙免余推辞道：“臣望素轻，大夫太叔仪，乃国之宿臣，忠心不二，能理国之大事，请擢之为正卿。至于封邑，唯卿食地百邑，大夫仅数十邑而已。臣已有封地六十邑，为下者食上禄，礼之将崩矣。食邑过多，死将速矣，臣万不敢受。”公孙免余坚辞不受，卫献公坚持再赐给他六十邑，公孙免余迫不得已，就领受了三十邑的封地。旌表了公孙免余，卫献公擢拔太叔仪为正卿，太叔仪出班就列，帮助献公打理朝事，自此以后卫国稍安。

    公元前546年五月，第二次弭兵大会在宋国的蒙门外召开，晋国、楚国、宋国、齐国、秦国、鲁国、卫国、郑国、陈国、蔡国、许国、邾国、滕国等十三国的诸侯大夫悉来参加盟会，卫大夫石恶代表卫国参会。盟会上，诸侯分为两个阵营，鲁国、卫国、郑国俱从于晋国，陈国、蔡国、许国俱从于楚国，其他小国分属晋、楚两个大国。宋国为东道主，齐秦皆大国，不在此列。这次会议除了达成了罢兵息战的盟约外，楚国还提出了“晋楚之从，交相见也”的要求，就是说原来从属于晋国合楚国的中小国家，今后要同时向晋楚两国朝贡，这无疑加重了这些国家的财政负担。郑大夫子产提出了中小国负担过重的问题，但晋楚两大国根本不予理睬，卫大夫石恶没敢在盟会上做表态发言，其它诸多中小国家的诸侯大夫则敢怒而不敢言，在大国的淫威之下只得屈从。

    第二次弭兵大会是春秋历史的转折点。晋楚两大国在中原的争霸战争基本结束，在此后数十年的时间里，晋楚两国没有发生过直接的军事冲突，楚国转向了与吴国的局部争战。晋国与齐国、鲁国、郑国等诸侯国一样，国内社会矛盾日益突出，公室势力江河日下，卿大夫的势力日渐增长，奴隶制度正在逐步瓦解，封建制度在渐渐形成，社会性质在悄悄发生变化，中国历史正在一步步走近战国时代。蒙门会盟后，春秋争霸战争暂时停止，中原小国承受的战争灾难与负担虽然减轻了很多，但同时要向晋楚两国缴纳赋税，受到了两大国的严重剥削。

    公元前545年夏，卫献公继续清剿宁氏党羽，大夫石恶大为恐惧，害怕遭到卫献公的报复，遂出奔晋国避难。石恶是卫国名臣石碏的后裔，出奔晋国后，卫献公启用了他的侄子石圃入朝供职，让他守石氏之祀。公元前544年夏，晋荀盈奉晋平公之命会晤各国诸侯大夫于杞国，命各诸侯国派人修筑杞国的都城，卫正卿太叔仪赴会。杞国是晋平公的姥娘舅家，各国诸侯大夫皆有怨言，太叔仪不满地说：“劳诸侯为其舅筑城，晋侯甚矣。”意思是劳驾各诸侯国为他的舅父修筑城廓，晋平公做的太过分了。各国对这事虽有异议，但又不得不派人来为杞国修筑都城。六月五日，卫献公姬衎病死；九月，卫人安葬了卫献公，拥立他的儿子姬恶为国君，是为卫襄公，卫国的第二十七任国君。

    这年夏天，吴大夫季札奉吴王之命出使诸侯各国，以求息兵安民，通好诸侯。季札是吴王寿梦的第四个儿子，在诸侯中素有贤名，当时秉政吴国。五月，季札先出访了鲁国，议完国事，他向鲁襄公请求观瞻周礼。鲁襄公让乐工为他演奏，乐工先歌《周南》、《召南》，再歌《邶风》、《鄘风》和《卫风》，季札听罢，感慨不已，由衷地赞叹道：“美哉渊乎！忧而不困也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”六月，季札访问了卫国，正赶上卫献公病卒，卫国正在国丧中，季札吊唁了卫献公。在卫国逗留期间，季札拜见了蘧瑗、史鱼、史苟、公子荆、公子发、公子朝等诸卿大夫，并与他们彻夜交谈。卫国大臣们彬彬有礼，季札大喜，不禁说道：“卫多君子，无忧患也。”意思就是卫侯有这么多贤人君子辅佐朝政，卫国就不会有忧患发生。

    访问了卫国，季札从帝丘出发到晋国访问，途中路过戚邑。当时天色已晚，季札打算在这里就宿。忽然听到有钟声传来，他感到很奇怪，说道：“异哉，吾闻之矣。变而无德，必加于戮。获罪于君，惧犹不足，而又何乐焉？夫子在此，犹如燕之巢于帷幕，危在旦夕。君在殡中，可以乐乎？”说罢，季札一行随即离开了戚邑而住宿于别处。孙林父听到了季札的这段议论，终生不再听取琴瑟。这就是“燕巢帷幕，危在旦夕”的来历。

    公元前543年五月，宋共公的夫人伯姬所居的宫殿发生了大火灾。十月，晋正卿赵武奉晋侯之命与卫国的北宫佗、鲁国的叔孙豹、齐国的公孙虿、宋大夫向戌、郑大夫罕虎及小邾大夫会于澶渊，商议援助宋国的问题。盟会达成了援助宋国的协议，可后来诸侯并没有兑现诺言。事后，有人评论这次盟会说：“澶渊之会，不信也。”
正文 君王篇之卫襄公（前543~前535在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫襄公，姬姓，卫氏，名恶。卫国第27代国君，前543年—前535年在位（在位9年）。他是卫献公之子，卫灵公之父。

    襄公六年（前538年），楚灵王会诸侯，襄公称病不往。

    襄公宠幸了一个贱妾，结果贱妾有了身孕，贱妾梦见有人对她说：“我康叔也，令若子必有卫，名而子曰‘元’。”贱妾很惊异，问孔成子这是怎么回事。成子曰：“康叔者，卫祖也。”等到孩子出生后，果然是个男孩。襄公了解这件事后，认为这是天命，给儿子取名“元”。襄公夫人无子，于是立元为太子。

    前任：父——卫献公（前546年——前544年在位）

    继任：子——卫灵公（前534年——前493年在位）

    《卫国风云》之第三十二回聘楚国襄公受教142

    公元前542年十二月，为履行宋国蒙门盟约，卫襄公去楚国朝拜楚孺子王郏敖，同时向楚国缴纳贡币，卫大夫北宫佗陪同前往。途中，卫国君臣路过郑国北林，郑大夫印段奉郑简公之命到北林慰问了卫襄公一行，印段用规范的聘问之礼和慰劳之辞拜会卫国君臣。卫襄公很受感动，就令北宫佗到郑国都城回拜郑国君臣。朝拜时，郑大夫子羽作为陪同，大夫冯简子与太叔以大礼出城迎接。拜会完毕，北宫佗回来对卫襄公说：“郑国人很有礼节，此数世之福也。其后无大国可讨也。诗云：谁能执热，逝不以濯。礼之于政，犹热欲濯也，濯以救热，何患之有？”意思是说礼仪在政事中正像用水洗澡一样，可以洗去因天气带来的炎热，像郑国这么有礼仪的国家，可以用礼仪消除因其他疏忽带来的麻烦，郑国不会有什么大的祸患。卫襄公觉得北宫佗的话很有道理，对郑国的礼仪赞叹了许久。

    一路晓行夜宿，卫襄公君臣来到了楚国，拜见过楚孺子王郏敖，又缴纳了贡币。郏敖也以礼殷勤接待，并让朝臣与襄公晤面。北宫佗见楚令尹公子围仪表威严，俨然一副君主的模样，就对卫襄公说道：“令尹貌似君矣，将有他志焉。虽获其志，不能终也。诗曰：靡不有初，鲜克有终。令尹将不免于祸患。”卫襄公感到很奇怪，就问北宫佗：“何以知之？”北宫佗回答说：“诗曰：敬慎威仪，惟民之则。令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”意思就是老百姓不愿意让不受尊重的人高居上位，他就不可能得到善终。

    卫襄公又向北宫佗询问道：“何为威仪？”北宫佗回答卫襄公说：“有威可畏谓之威，有仪可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻于世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保其族，宜其家。《周书》数文王之德：大国畏其力，小国怀其德。言畏而爱之也。昔纣王囚文王于羑里，诸侯从之于囚，纣王惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷率服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。此可谓之有威仪也。”北宫佗对卫襄公说了这么多话，意在告诫襄公，作为一国之君，一言一行都要为人师表，为国人做出表率，让人们对他既畏惧又崇敬，人人竞相效仿，达到天下大治。卫襄公听了北宫佗的这一通长篇大论，沉吟良久，若有所思。北宫佗又称北宫文子，是卫国宫室后裔，北宫氏家族，北宫括之子，在卫国世代为卿。

    春秋时期的郑国地处列国之中心，国力相当于一个中等诸侯国，不算弱小也称不上强大，时常受到晋楚两大国的欺负和讨伐。南方的楚国就隔三差五地跑到郑国折腾一番，弄得郑国人整日担惊受怕，苦不堪言。为了求得国内和平，郑简公将郑国贵族公孙段的女儿许配给了楚国公子围，企图交厚于楚国。公元前541年正月，公子围的聘使到了郑国，要到公孙段家迎娶新娘，楚国大夫伍举做他的副使，他带的娶亲队伍浩浩荡荡，还邀会诸侯到郑国虢地与之会晤，以寻宋国蒙门之约。此时，公子围已是楚国令尹，成了楚国的二号人物。

    是年三月，诸国大夫应邀到虢地会盟。盟会上，公子围使用了君王使用的饰品和器物，车驾前后各有两名卫兵扈从，仪仗也非常威风。这反常的行为引起了郑国执政大夫子产的怀疑，他根据丰富的政治斗争经验，初步判定公子围带兵迎亲动机不纯，当机决定将其拒于城之门外。公子围带众人来郑国迎亲，本来打算借娶亲之机入城袭击郑国，公子围要求住进郑国都城内的馆舍中。郑国令军士执戈登陴坚守城池，拒绝他们带兵入城；又让经常出使外国的子羽与他们交涉，让他们住在国都外的旅馆里。公子围无奈，只得与众军士住在城外。

    楚国向郑国行了聘礼，将要率人入城迎亲。子产甚为忧虑，使子羽辞之曰：“敝邑褊小，不足以容从者，请城外空地上听命。”公子围命大宰伯州犁对曰：“君辱贶婚寡大夫围，谓围将使公孙段抚有而室，围在国内布几筵，告于庄王、共王之庙而来。若在野外赐婚，是委君贶于草莽也，寡大夫围亦不得列于国内诸卿也。不宁唯是，又使围享蒙骗其先君之名，将不得为寡君老，寡大夫围则无以返国复矣。唯大夫图之。”子羽回答说：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之？小国失恃，而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧。不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱公孙段之祧乎？”楚大夫伍举知道郑国对他们已经产生了戒心，国内也早已做了充分防备，料定迎在亲期间难以施展手段，于是就承诺不携带任何兵器，请求让他们提着空袋子进城迎亲。郑国答应了他们的请求，同意公子围进城迎亲，如期兑现了婚约。经历了一场波折后，这桩政治婚姻才算画上了圆满的句号。史臣赋诗嘲讽公子围曰：

    骄横跋扈性乖张，何事威仪效楚王？

    弑君戮侄遂异志，最终难逃头悬梁。

    卫大夫齐恶参加了这次虢地会盟。当时，诸国大夫对公子围的这种无礼和僭越行为议论纷纷，说公子围如此张扬，将来必有祸患。卫大夫齐恶不同意这种说法，在与诸国大夫争论时，他说：“苟或知之，虽忧何害？”意思是说事先知道有忧患，但提前做了防备，就是有忧患又会有什么危害呢？虢地盟会结束后，郑大夫子羽和子皮对各国大夫的议论作了一番评价，他们认为鲁叔孙豹和宋向戌说得很好，而齐、卫、陈三国大夫就恐怕难免于灾难。卫大夫齐恶虽有忧患感，但没有认识到它的危害，灾祸就必然会降临到他的头上。后来的事实果然被郑国两大夫言中，齐氏一门被卫灵公翦灭殆尽。

    公元前540年春，晋平公派正卿韩起出使鲁、齐、卫三国，意欲加强与盟国的友好关系。韩起从齐国返回晋国，途中访问了卫国，卫襄公在宫中设宴招待了他。酒席间，卫大夫北宫佗为韩起朗诵了诗歌《淇奥》，这是赞美卫国先君卫武公功德的一首诗，北宫佗的用意是用武公来比喻韩起。韩起听罢，很受感动，也马上吟哦了卫文公的《木瓜》一诗作为回报，意思是他将要厚报卫襄公给他的恩惠。是年，楚令尹公子围杀了侄儿郏敖而自立，是为楚灵王，北宫佗的判断十分准确。是年，北宫佗率兵随晋、鲁、齐、宋、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾等国诸侯大夫讨伐郑国。

    公元前538年夏，楚灵王威风八面，邀请各国诸侯在楚国申地举行会盟，企图以会盟的形式谋求霸主地位，但赖国、罗国、傅国、鲁国、曹国和邾国都不买楚灵王的账，没有参与申地之会，卫襄公托辞身体患病也没有赴会。盟会上，楚灵王不以为意，处处表现出骄纵跋扈的习气，当场侮辱诸侯使臣，杀死无辜的下属，对赴会诸侯也毫无礼貌。是年，楚灵王联合蔡、陈、许、顿、胡、沈、淮夷等国出兵攻吴，楚令尹屈申率军围攻吴国故都朱方，破城后俘获了齐逃逸大夫庆封，楚灵王诛杀了庆封及其家族。其后，诸侯之军攻打赖国，破城后灭亡赖国。赖国，其开国始祖叔颖，周文王之子，因为伐纣有功，被封在赖地，今湖北随县东北。是年，缯国投降楚国。缯国，为与夏同姓封国，故城遗址位于今山东省苍山县境内。是年冬，吴国大举反攻，先后攻下了楚国的棘邑、栎邑、麻邑等地。次年，楚国联合越国攻打吴国，大败于鹊岸，今之安徽铜陵一带。

    公元前536年夏，宋国发生了一场内讧，宋国贵族华氏发动叛乱，宋平公派兵攻打华氏，宋大夫华合比出奔卫国避难。公元前535年夏四月初一日，卫国和鲁国都看到了日食。古代人很迷信，认为发生日食是上天要降祸于人间的征兆。晋平公向大夫伯瑕询问：“谁将承受日食之祸？”伯瑕回答平公说：“卫鲁皆受其祸，卫祸大而鲁小。”晋平公感到不可思议，接着又问伯瑕：“何故？”伯瑕回答说：“日食由卫至鲁，故卫国灾难大于鲁国。灾大者咎其卫君，鲁国将折其上卿。”晋平公还是不理解，继续询问伯瑕道：“诗曰：彼日而食，于何不臧。何也？”伯瑕只得继续向平公解释：“不善理政之谓也。国无政，不为善，则自取谪于日月之灾，故为政不可不慎也。为政务三而已：一曰择人；二曰因民；三曰从时。”晋平公听罢这番话，深以为然。后来的发生的事情果如伯瑕所言，是年八月，卫襄公病死；十一月，鲁大夫季孙宿卒于鲁地张本。

    卫襄公死后，晋国没有派人前往吊唁。晋国的大夫们对范士鞅说：“卫人事晋最睦，晋不礼焉，庇其贼人而取其土地，故诸侯有贰心。诗曰：鹡鸰在原，兄弟急难。诗又曰：死丧之威，兄弟孔怀。兄弟不睦，有丧不吊，何况远人，谁敢归之？今我不礼于卫君之嗣，卫人必然叛我，是晋国自绝于诸侯也。”范士鞅又把这番言辞告诉了晋正卿韩起，当时韩起主政晋国。韩起听罢，觉得大夫们说的有道理，就采纳了晋大夫和士鞅的建议，遂派遣范士鞅去卫国吊唁卫襄公，还把过去侵占卫国的戚邑及懿氏的土地归还给了卫国。卫大夫齐恶到周朝向周景王报丧，并请周景王颁布诰文肯定卫襄公。周景王派郕简公到卫国吊唁，并发文告追命了卫襄公。文告曰：“叔父升天，在我先王左右，以佐事上帝，余敢忘高圉、亚圉？”高圉、亚圉都是周王室的先人，是殷商时代著名的贤哲人士。周景王对死去的卫襄公给了很大的面子。

    卫襄公的夫人姜氏没有儿子，他宠爱的一个叫婤姶的侍妾为他生了一个儿子叫孟絷，孟絷患有足疾，平时走路一颠一拐，无法正常行走。晋韩起为政朝聘于诸侯的那一年，即公元前540年，婤姶又为卫襄公生下了次子公子元。当初，婤姶怀上公子元的时候，就假说自己做了一个梦，梦见卫国先君康叔对她说：“汝将生子，将有卫国，取名曰元。”她把这番谎话告诉了大夫孔成子，孔成子又把这番谎话告诉了卫襄公，卫襄公听了这番谎话，高兴地说道：“此天意也！取名曰元。”卫襄公病死时，公子元的年龄还不到六岁，卫国朝廷正在为立谁为君发生着一场争议。相国孔成子对人说，他做了一个奇怪的梦，梦里见卫康叔对他说：“立元为君，余将使孔羁之孙圉和史苟相之。”孔圉的家族是卫国世家，相国孔成子是孔圉的曾祖父，史苟则是当朝大夫史朝的儿子。大夫史朝也梦见康叔对自己说：“余将命尔子苟与孔烝锄之曾孙圉相元。”史朝赶忙找到孔成子，把自己的梦境告诉了他，两梦情况相合，孔成子假装感到很惊奇。

    立君这事不是小事，掌握卫国政权的孔成子也不敢马虎，他就用《周易》来占筮这事。占筮前，孔成子祝告说：“元希望享有卫国，主持国家。”占筮的结果是得到了《屯》卦。卦曰：元享；利贞；勿用有攸往；利建侯。卦辞的意思是说，占到此卦，可举行大享的祭礼，是有利于占问的；不可有所往；有利于建立诸侯。孔成子心里不踏实，他又祝告说：“我还是想立孟絷，希望能得到神灵的允许。”结果得到的《屯》卦变成了《比》卦。卦曰：吉；原筮元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。卦辞是说，占到此卦则吉；原来的占筮善，占向长期的吉凶则无灾患；不安之国，即不愿臣服的诸侯国，后来到的有凶祸。《比》卦讲了人与人之间的亲比关系，卦辞是讲诸侯与国王之间的臣属关系，诸侯应亲比臣服于国王，否则则凶。到底该谁享有卫国，本文作者也糊里糊涂。

    孔成子拿不定主意，就把卦象拿给史朝看，史朝说：“元亨，即元将享国，又何疑焉？”孔成子说：“元，不是说长子吗？”史朝回答孔成子说：“康叔为元取名，就可以说是长者了。孟絷不能叫做长者，他不能列为宗主。繇辞说：利建侯。嫡子嗣位则吉利，还建立什么侯？立侯就不是嗣位。两次卦像都是那么说的，您还是立元为好。康叔命令了我们，两次卦像又告诉了我们。占筮和梦境又相吻合，这是周武王所经历过的，为什么不听从呢？腿脚有毛病的人，只能待在家里闲居。国君要主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，要参加朝觐和诸侯会见，又哪里能够闲居呢？各人应按照他所有利的方面去做，不也可以吗？”其后，两人借梦说事，又在密室里嘀嘀咕咕说了不少私房话，最终达成了一致意见，决定废长立幼，拥立公子元为君。是年冬十二月，卫人安葬了卫襄公。明年初，孔成子和史朝拥立刚满六岁的姬元即位，是为卫灵公，卫国的第二十八任国君，以孔圉和史苟为大夫辅佐灵公，孔成子和史朝两位老臣留朝辅政。真是朝里有人好做官，得来全不费工夫。后人有诗嘲讽二公曰：

    立君非同寻常事，缘何因梦占筮之？

    废长立幼取祸道，安知二公不徇私？
正文 君王篇之卫灵公（前540—前493年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫灵公（前540—前493年），姬姓，名元。是春秋时期卫国第二十八代国君，前534年—前493年在位，因爱好男宠而多猜忌，且因脾气暴躁留下不好的史学评价。但他擅长识人，知人善任，也正是他用他提拔的三个大臣仲叔圉、祝鮀、王孙贾的合作，才使卫国的国家机器运行正常。

    1人物生平

    卫灵公，春秋时期卫国第二十八代国君，姬姓，名元。其生于“韩宣子为政聘于诸侯之岁”（即昭公二年，前540年），卒于哀公二年（前493年），寿47岁。初，因卫襄公夫人宣姜无子，嬖人（爱，爱也）婤姶生絷与元，而絷“恶疾”，不良于行，故孔成子与史朝借梦废长立幼，昭公七年卫襄公卒，元登基，是为灵公，在位42年。卫灵公虽限于国势未能称霸，但其所作所为丝毫不逊于齐桓晋文楚庄秦穆那些霸主们，为一代诸侯之佼佼者。据《孔子家语·贤君第十三》载，在鲁哀公问“当今之君，孰为最贤”时，孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”，评价不谓不高。但孔子因不见用于灵公，故一时激愤“谓卫灵公之无道”，后人不察其义，妄为注解，遂将卫灵公抹黑。

    《左传》载：昭公二年，晋韩宣子因“为政聘于诸侯”，是年卫灵公出生，名元，其兄絷患“恶疾”，不良于行，故孔成子与史朝借梦卫始祖康叔而立元为太子。

    昭公七年，卫襄公恶卒，冬十二月下葬，明年灵公即位，时年六岁。

    昭公十二年，灵公以国君身份“如晋”，贺晋顷公登基。明年，与晋、鲁、宋、郑等诸侯会于平丘。

    昭公二十年，齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝四家叛乱，杀灵公兄絷，伤灵公叔南楚，两日旋平，终灵公在世卫国再无此类内乱。

    昭公二十一年，灵公使叛乱回国的公子朝领兵救宋，以安众心。

    昭公二十五年、二十七年，两次使北宫喜会于诸侯，以彰其平乱之功。

    定公四年，与晋、鲁、宋、蔡等诸侯会盟，因听说歃血时位次于蔡后，灵公即派祝佗游说周王臣苌弘，事成，捍卫了卫国的国格。

    定公六年，鲁伐晋，过不假道，及还，阳虎又使季桓子、孟献子不告而过卫都，灵公大怒，派弥子瑕率兵追击，公叔文子入谏，灵公遂召弥子瑕还。

    定公七年，派人与齐景公密谋，使其羁执卫行人（外交部长）北宫结并侵卫，趁机削弱北宫氏之势力。

    定公八年，因会盟时受晋沙陀、成何之辱，灵公表示：”我让卫国受辱，请改立国君“。

    定公九年，灵公以半数之兵过中牟，中牟欲击之，一直逃亡在中牟的褚师圃说：”卫国兵力虽少，但卫灵公在那儿，是不可能战胜的，还不如攻打齐军“，中牟乃舍卫而击齐，缴获其战车五百乘。

    定公十年，晋师围卫都，成何狐假虎威，灵公坚守不出，晋师乃退，杀辱于灵公之沙陀（成何逃亡）与卫讲和。

    定公十四年，灵公驱逐欲为乱的公叔戌（公叔发——即公叔文子，谥襄贞文子——之子）、赵阳（赵魇之后）、北宫结（前卫之行人）和太子蒯瞶、公孟驱（絷之子）。

    哀公二年，灵公卒，生前欲立郢为太子，郢辞，灵公卒后南子传其遗命令郢即位，郢又辞，并推举蒯瞶之子即位，是为出公。

    2轶事典故

    典故一《左传》载：昭公二十年，因灵公之兄絷“狎齐豹（狎，轻亵；齐豹，卫司寇）、恶北宫喜、褚师圃，而公子朝”通于襄夫人宣姜，惧（公子朝乃襄公之弟、灵公之叔，与以相貌俊美著称的宋朝无关，更与南子无关，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛乱时灵公尚未娶南子）“，故四家叛乱，农历六月二十九日齐豹首先发难，以伏兵杀絷，时灵公在平寿，闻乱返都，但时局已经失控，灵公只得带少数人逃至死鸟（地名，不知何处，应离濮不远），其时齐公孙青（齐顷公的孙子，字子石）正要聘卫，闻讯后急忙请示齐景公，齐景公说：”只要还没出卫国的国境，（灵公）就还是卫国的国君。“，于是公孙青继续聘卫，并”亲执铎“为灵公警戒。六月三十日北宫喜的家宰攻杀齐豹，灵公当晚即赶回国都与北宫氏盟约，第二天又跟”国人“盟誓，迅速稳定了局势，然后才开始追究责任，所以八月二十五日褚师圃、公子朝、子玉霄、子高鲂奔晋，闰八月十二灵公杀了叛乱根源之一的宣姜，彻底稳定了卫国内部局势，自此之后二十九年内卫国再无此类内乱（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而灵公当时只有18岁。

    典故二定公七年，北宫氏因”平乱“之功势力越来越大，灵公几不能制，故灵公与齐景公密谋，先派北宫结聘齐（其时北宫喜已卒，谥贞子，北宫结为家族长），再让齐景公寻隙把北宫结抓起来并出兵侵卫，灵公把责任推到北宫结身上，趁机削弱北宫氏的势力，然后再和齐景公盟约让其退兵，既解决了北宫氏尾大不掉的问题又不使其他大臣起疑心，同时还加强了与齐国的关系，可谓一石三鸟的高招。

    典故三定公九年，为支援齐景公，灵公带兵车五百乘欲过中牟，时晋国有兵车千乘在中牟，所以灵公令人占卜（这在当时很重要，凡事均需谋之于天，得到指令后再定行止，《孔子家语》载孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是过于激动还是业务不精，竟将占卜用的龟甲烧焦了，没有了道具当然就无法与老天爷沟通了，就在那位诚恐诚惶的时候灵公却豪情万丈地说：“可以前进，我们卫国的兵车有中牟的一半，我本人也可以抵他们的另一半，加起来正好和他们的兵力匹敌！”。灵公这还真不是吹牛，中牟当时也真的想修理他，毕竟是在人家的地盘上，人家的兵力还比灵公多一倍，可逃亡在中牟的褚师圃却说：”卫国的兵力虽少，但卫灵公在那儿，是不可战胜的，还不如打齐国的军队。“中牟果然因此未修理灵公而去打了齐军，结果缴获了齐国的战车五百乘。时隔二十多年，褚师圃仍畏灵公如虎，可见灵公当年平叛时手段之高超。

    典故四《孔子家语》载：鲁哀公曾颇为自负地问孔子：”现在的国君谁最贤？“，孔子回答：”最贤的我还没见过，相比之下应该是卫灵公吧？“，哀公说：”我听说灵公闺门之内无别（应指南子参政），你怎么说他是贤君呢？“，孔子答道：”我说的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子参政）。“，哀公又问：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”灵公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之；又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之；又有士庆足者，卫国有大事则必起而治之，无事则退而容贤，灵公悦而敬之；又有大夫史（苟），以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（苟）之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？“。孔子在这里讲了四个人的事，一是渠牟，即弥牟，字子瑕，也就是被演绎为分桃夺车的那位，但人家韩非在《说难》中只是借用卫灵公和弥子瑕这两个人讲了个故事，再拿这个故事作比喻罢了，人家还讲过一个守株待兔的故事呢，你拿它当故事当成语都无所谓，可千万别当了真，历史上的弥子瑕乃卫国的将军，智信兼备，死后谥文子，所以灵公”爱而任之“。而”士“（士在当时为”职称“，贵族无职者为士，有职者为大夫、卿）林国和庆足一个”见贤必进“，一个”有大事则起而治之，无事则退而容贤（此为真君子也）“，故灵公”贤而尊之“、”悦而敬之“。再就是大夫史苟（原文缺字，应该为史苟，与孔成子同梦康叔而废絷立元的史朝之子，灵公时与孔成子之曾孙孔圉共为相），其可能与孔圉政见不合而”去卫“，灵公就到郊外住了三天，禁绝声色，一定等史苟回来后才回宫。

    3人物影响

    卫灵公在历史上是被人为抹黑的，其原因就是因为孔子的一句激愤之语，而这句话又被记录在了《论语》中。人皆有情，谁都有一时激愤而做偏颇之语的时候，孔子以近耳顺之龄抛家别业而适卫，而灵公又先与之“奉粟六万”，却终不见用，以致其颠沛流离十余载，老夫子为之激愤情有可原，而其弟子因此而将孔子的一时激愤之语录之《论语》也无可厚非，毕竟《论语》乃一家之言。然读史贵在察义，万勿循言，且孔子的激愤之语当时即被人质疑：“夫如是，奚而不丧？”，老夫子只得推说因灵公手下有仲叔圉、祝佗、王孙贾等大臣，但按老夫子的这个逻辑他为什么还要去鲁适卫？反正君贤与无道和大臣没关系，昭公受不受齐国的女乐也无所谓，你干你的代理“总理”就行了，为什么昭公“三日不朝”老夫子就要去“优哉游哉”呢？倘若康子再问：“夫如是，奚何以去鲁？”，真不知道老夫子该怎样回答了。

    按《左传》所载，卫灵公不失为一代君侯之佼佼者，而按《孔子家语》所论，卫灵公可直追尧舜，其任人唯贤（按：渠牟即弥牟，也即弥子瑕，为晋灵公庶弟之后，封于弥，遂以封邑为氏，其长于灵公二三十岁，在晋曾为司马、邬大夫，晋顷公卒后乃仕卫为将军，封于渠，故又称渠牟，死后谥曰文子——只看年龄诸位就知道所谓的“分桃”是怎么回事了——而其后卫与晋交恶，倒向齐国，但灵公仍对渠牟“爱而任之”，因其“智足治千乘、信足以守之”也），其国无游放之士，更有“有大事则起而治之，无事则退而容贤”的谦谦君子，而灵公则因大臣出走而“郊舍三日、琴瑟不御”，以待其归，如此君侯，何“无道”之有？如孔子在《家语》中所言属实，那中国历史上就只有唐太宗可与卫灵公比肩了。伟哉卫灵公。

    4《卫国风云》之第三十三回闻妙音卫制新声

    春秋末期，诸侯间兴起了一股奢靡之风。楚灵王在章华台修筑了章华宫，工程浩繁，但见明廊曲槛，高峻巍峨，极其壮观。章华宫竣工，灵王遍邀诸侯前往祝贺。楚灵王遍选细腰美人者居之，于是国内以瘦为美，宫中多有迎合灵王而饿死者。诗云：云梦泽边三休台，七年筑就章华来。宫中灵王爱细腰，楚人个个束腰带。又云：楚王爱细腰，宫中多饿死。晋平公听说楚国建造了一座章华宫，晋国自然不甘落后，就大征国内能工巧匠，在曲沃汾水旁建造了虒祁宫，其规模虽然没有章华宫广大，但其精美程度却有过之而无不及。公元前534年夏，晋国虒祁宫落成，晋平公也遣使遍邀诸侯前来宴饮。卫灵公接到邀请后，就准备以国君的身份如晋祝贺，一来庆贺虒祁宫落成，二来朝拜一下晋平公，以通两国之好。此时的卫灵公还不到七岁，活脱脱的一位少年天子。

    卫灵公让卜者选了一个黄道吉日，就带领从人向晋国进发。灵公一行离开帝丘不久，来到了濮水之畔一个叫濮上的地方，这里土地平沃，气候温和，道路两侧是一望无际的桑园，青年男女聚会其间，载歌载舞，一边劳动，一边对歌，相约馈赠，其乐融融。卫灵公很喜欢音乐，就命御人停下车来侧耳细听，只听得一女声唱道：“炎炎夏日到桑间啰，妹妹采桑好养蚕啰。”歌声还未歇落，又听见一男声传来：“妹妹未到出嫁时啰，现在养蚕为哪般啰。”卫灵公听惯了宫廷内的莺声燕语，从没有听过如此纯真率直的歌曲，他呆呆地听着，听到动情之处，不禁手舞足蹈，也跟着音律低声应和。灵公听得如痴如醉，在濮上耽误了很长时间，看看天色不早，夜晚就宿于濮水附近的驿舍。

    夜半，忽然有鼓琴之声传来，卫灵公就披衣而坐，依枕细听，其音甚微，但泠泠可辨，是向来未曾听到过的新声。灵公就问从人音从何来，大家都说没有听到，卫灵公感到奇怪，就想弄个究竟。他平素喜爱音乐，国内有一位叫师涓的乐师，善制新声，卫灵公出入走动，常让他随从左右，这次出访晋国，也把他带在了身边。灵公派人把师涓召了过来，对他说道：“吾闻鼓琴之声，问左右之人，皆不闻焉。其状似鬼神之音，子为吾听而写之。”师涓唯唯应诺，就坐下来侧耳细听。过了不久，乐声又复响起，师涓援琴端坐，边听边记。最后，他对灵公说道：“臣能识其大略矣。须更一宿，臣能写之。”卫灵公允诺，一行人又在濮上驿舍住了一个晚上。夜半时分，乐声复起，师涓听而习之，尽得此曲之妙，遂依韵制作新曲，灵公听后大悦。读史至此，髯翁技痒，也跟着吟诗唱道：

    濮上自古歌舞乡，桑间劳作对歌忙。

    为政切莫怠歌舞，靡靡之音丧家邦。

    离开濮上，灵公君臣晓行夜宿，十数日来到了晋都新绛，拜见了晋平公。朝贺之礼完毕，晋平公在虒祁宫设宴款待卫灵公一行。席间，晋平公对卫灵公说：“素闻卫有师涓者，善为新声，今偕来否？”灵公回答说：“就在台下。”晋平公就让灵公把师涓召来，请他坐在晋国乐师师旷的旁边，让他演奏新作的濮上新声。师涓抚琴而奏，才奏数声，晋平公连声称赞。还没等师涓演奏完毕，师旷急忙站了起来，用手按住琴弦，阻止师涓继续演奏下去。众人诧异，他说:“此曲谓之《清商》，乃师延所作。昔为纣王作靡靡之音，商纣听而忘倦，怠于政事。及至武王伐纣，师延援琴东去，自投于濮水而死，有好音者过此，其声则出，师涓途中所闻之声，必出于濮水之上，先闻此声者则国削。”卫灵公听罢，心中暗暗吃惊。晋平公则不以为然，对师旷说道：“寡人所好者，唯其新声也，使涓为寡人终之，吾愿闻也。”师涓只得重整琴弦，接着为平公演奏，音调抑扬顿挫，凄凄切切，如诉如泣，如哀似怨。晋平公乐得手舞足蹈，大为开怀。

    听完了师涓的演奏，晋平公转身向师旷问道：“音无此悲乎？”师旷回答晋平公说：“有，《清徵》是也。”平公又问：“可得闻乎？”师旷回答说：“君德义薄，不可听也。”晋平公不以为意，对师旷说道：“寡人酷嗜新声，子勿辞也，寡人愿闻之。”师旷迫不得已，就抚琴为晋平公演奏起来。演奏第一遍，有玄鸟、白鹤各十六只聚集在虒祁宫廊门，众人欣欣然；演奏第二遍，白鹤、玄鸟飞鸣向前，在台阶之下列队序立，众人大乐而呼焉；演奏第三遍，玄鸟、白鹤引颈而鸣，张翼而舞。晋平公大喜，鼓掌而立，走过来亲自为师旷斟了一杯酒，表示对他的奖掖，师旷接而饮之。

    返回座位后，晋平公又问师旷：“音有无此最悲乎？”师旷回答说：“有，不如《清角》。昔黄帝大合鬼神时而奏之，今君德义薄，不足听之，听之将败。若奏此曲，鬼神毕至，则有祸无福焉。”晋平公不以为然，对师旷说道：“寡人老矣，诚一听之，虽死无恨。”师旷再三推辞，晋平公强令演奏，师旷无奈，只得抱琴而奏。演奏一遍，日月无光，白云从西北方兴起，缓缓飘浮过来；再奏一遍，狂风骤发，撕裂帷幕，屋瓦乱飞，呜呜作响；演奏第三遍时，乌云密布，雷光闪电，暴雨倾盆，台下平地积水数尺，左右随从尽皆奔窜逃命而去。晋平公大惊失色，吓得与灵公伏倒在廊屋之间。过了好久，风息雨止，从人才渐渐聚集在一起，扶起晋平公和卫灵公下台而去。是年，晋国大旱，赤地千里，椒麦不收，民不聊生。晋平公经过了这一番惊吓，从此一病不起，汤药无效，百医无策，不到三年便一命呜呼！

    卫灵公回国后，对晋侯的生活非常羡慕，也想建造一座豪华宫殿，怎奈国内财力凋敝，不足以建造楼台宫殿，他就在国都帝丘修建了一座重华台，台高十数丈，方数十丈，巍巍峨峨，堪与章华台媲美。卫灵公经常带侍御随从百人，坐在重华台上，沐浴着和煦的暖风，看宫娥翩翩起舞，罗衣飘飘，珠照日月；又令师涓等一班乐师抚琴演奏濮上新声，靡靡之音，悠哉悠哉，不亦乐乎。国人对卫灵公的行为指指点点，摇头叹息，大夫孔圉对灵公说道：“昔桀纣行此而亡国，今君宠妾无乃盛欤，吾君欲效之耶？”卫灵公听到此言，马上警觉，就采纳了孔圉的谏言，改掉了吃喝玩乐的坏习惯，又遣散了乐师数人，释放宫女百人，国人奔走相告，兴高采烈。此后的卫国，四境无衅，国无内乱。史官赋诗曰：

    竞相奢夸事可哀，帝丘筑就重华台。

    罗衣飘飘映日月，曼舞翩翩丽人来。

    薰风阵阵游人醉，轻音袅袅亦快哉。

    幸有贤臣上谏疏，遣奴散婢免祸灾。

    卫灵公善于纳谏，勇于改过。一年冬天，天气严寒，卫灵公下令百姓开挖一个大水池。大臣宛春向灵公进谏说：“时值隆冬，恐百姓受害，请君三思。”卫灵公不解，问道:“天地寒乎？”宛春回答说：“君穿狐裘，坐熊褥，足下有取暖灶台，是以不寒。而服役百姓，衣破衣，穿敝履，则寒矣。”卫灵公听了宛春的劝谏，亲自到外面走了一趟，见天气果然很冷，就立刻下令百姓停工，等天气暖和了再开挖水池。此时，身边有位佞臣对灵公进谗言道：“君下令凿池，不知天寒也，而宛春知之，以春之知之而令罢役，则德将归于春，而怨将归于君也。”卫灵公则回答说：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，寡人举之为大夫，夫民未见春之善焉，今将令民以此见之。今春有善行，犹寡人有之也，如此，春之善非寡人之善耶？”那位大臣面有惭色，悻悻而退。

    公元前534年三月，陈国因争立储君而发生内乱，楚灵王派公子弃疾消灭了陈国，将陈国改为陈县，并让他的弟弟公子弃疾居守，时人把公子弃称为陈公。翌年春，宋华亥、鲁叔弓、卫赵黡、郑游吉到陈地拜会并祝贺公子弃疾。公元前532年正月，有妖星出现于婺星，郑国值星官裨灶对相国子产说：“七月三日，晋侯将死。”这年七月三日，晋平公果然死亡。晋平公死后，他的儿子姬夷即位，是为晋昭公。诸侯或亲临晋国，或派大夫前来晋国吊唁晋平公，卫大夫北宫喜奉命赴晋吊唁，并求见晋国新君晋昭公。晋大夫羊舌肸以新君尚在丧服中为由，拒绝了诸侯大夫觐见晋昭公的请求。

    公元前531年，蔡国因不满楚国的肆意凌虐而背楚附晋。四月，楚公子弃疾率师灭掉了蔡国。蔡国遣使向晋国告急，请求发兵救援。大夫荀吴对主政晋国的韩起说：“晋国既不能救陈，又不能救蔡，作为盟主而不恤亡国，将有何用？”韩起采纳了荀吴的建议。是年秋，韩起邀请齐国弱、鲁季平子、宋华亥、卫北宫佗、郑罕虎、曹国人、杞国人等八国诸侯大夫在卫国厥慭之地会晤，商议出兵援救陈国和蔡国的事宜。诸侯闻听要出兵伐楚，皆面面相觑，没有一个人敢应承这事，韩起无奈，厥慭会晤无果而终。周朝的单成公本来要参加厥慭诸侯大会，但因为行程延误，耽误了会盟之期。厥慭会晤不久，单成公以王命与晋韩起及诸大夫会晤于卫国戚邑，这是春秋时期诸侯在戚邑的第七次会盟，也是在戚邑的最后一次会盟。盟会上，单成公目光呆滞，精神萎靡，说话少气无力，思路含混，言谈话语颠三倒四也没有条理。晋大夫羊舌肸议论说：“单子将死矣。”是年十二月，单成公果然死亡。公元前530年夏，卫灵公、齐景公和郑定公到晋国拜见了晋昭公，以增进与盟主晋国之间的友谊。

    公元前529年春，楚灵王领兵围攻徐都，灵王的弟弟公子比、公子皙和公子弃疾趁灵王不在国内之际发动了宫廷政变。公子比杀死太子禄，遂自立为王，是为楚初王。楚灵王闻京城有变，急忙率师回国，军队行至豫章，遭遇了吴国军队的伏击。是役，楚军败绩，灵王率残兵败将溃逃，逃至訾梁时，楚国军队溃散。哨马探知太子被杀，楚灵王如五雷轰顶，见自己众叛亲离，内心羞愧交加，遂自缢身亡。在楚国都城郢都，因灵王去向不明，朝野上下人心惶惶，公子弃疾利用这个时机，设计害死了兄长公子比和公子皙，夺取了楚国政权，是为楚平王。为了笼络人心，楚平王下令让陈、蔡等小诸侯国复国，还将蔡国国都由上蔡迁往新蔡，以便进一步控制蔡国。后人吟诗讽刺楚灵王曰：

    一生骄纵性贪婪，刚愎自用拒谏言。

    待到众叛亲离时，羞惭悔恨惜已晚。

    读史至此，髯翁作诗讽灵王曰：

    弑兄篡位称帝王，做得快活梦一场。

    天道循环冤冤报，终了自己头悬梁。

    鲁国侵犯莒地，莒子诉与晋国，晋昭公打算出兵讨伐鲁国。为了显示晋国军事实力，公元前529年七月，晋国调动战车千乘在邾地举行军事演习。韩起让羊舌肸的弟弟羊舌鲋代理司马掌管军权，羊舌鲋带领30余万人马，浩浩荡荡地向邾国进发，途经卫国时，他的贪婪嘴脸开始暴露。他命令军队在卫国境内驻扎下来，公开向卫国索要财物。卫灵公没理会他的无礼要求，羊舌鲋恼羞成怒，就打着割草喂马的旗号，纵容晋兵乱砍乱伐，在乡间大肆劫掠，搞得民不聊生，百姓叫苦不迭。卫灵公派大夫屠伯向羊舌肸送了一份精美的羹汤和一箱锦缎，央求羊舌肸管束自己的弟弟，屠伯向羊舌肸说：“诸侯事晋未有二心，卫国又在晋之翼下，更不敢有二志，今晋人在卫地乱砍乱伐，请加制止。”羊舌肸知道自己的弟弟很贪婪，却没有办法制止他，只接受了屠伯送来的羹汤，退回了锦缎，他对屠伯说道：“晋之羊舌鲋乃贪婪之徒，将缎以卫君之名与他，禁令有焉。”屠伯听从了羊舌肸的建议，就将这箱锦缎送给了羊舌鲋。羊舌鲋接受了卫国送来的礼物，果然下令阻止了晋人的乱砍乱伐行为。由此可见，贪婪之徒自古有之。

    其时，齐国崛起，晋昭公欲与齐国争夺诸侯霸主，恢复先君文公之霸业。是年八月，晋昭公邀请各国诸侯到卫地平丘举行盟会，并派遣使臣到周请王臣降临监盟，史称这次盟会为平丘之会。平丘故址在今之河南封丘县境内。周大臣刘献公与晋昭公、齐景公、鲁昭公、宋元公、卫灵公、郑定公、曹武公、莒著丘公、邾庄公、滕悼公、薛伯、杞平公、小邾穆公等赴会。盟会上，晋国制定了各诸侯国向晋国进贡的数目，郑相国子产认为小国负担过重，向晋国提出了不同意见，但晋昭公并不理会，卫灵公战战兢兢，不敢公开表态。齐景公与晋昭公的意见严重分歧，晋国凶相毕露，以军事进攻相威胁，齐景公吓得不再吱声。鲁昭公没等到歃盟便退出会场，晋羊舌鲋假公济私，以此寻衅于鲁国，擅自拘执鲁上卿季平子，直接导致了晋鲁两国关系急剧恶化。

    平丘会盟后，羊舌鲋到处吹嘘自己的功劳，向晋昭公大抛媚眼，献媚请赏，轻而易举地窃取了晋国掌管刑狱诉讼的大权，当上了代理司寇。身居高位后，其贪婪本性不但没有收敛，反而更加变本加厉。公元前526年，晋昭公病卒，其子弃疾即位，是为晋顷公。晋羊舌鲋贪赃枉法，以权谋私，大肆索贿受贿，后来被晋国以墨罪即贪污罪砍头示众，死后又被晋顷公弃尸街头，落了个可耻的下场。羊舌鲋是我国有史以来第一个因为贪污罪而被处以极刑的政府官员，他的名字永远地钉在了历史耻辱柱上。后人赋诗讽羊舌鲋曰：

    索财取物太疯狂，磨牙吮血似虎狼。

    曝尸街头示众日，因贪丧命第一桩。

    同年，卫灵公如晋贺晋顷公登基。明年，卫灵公与晋国、鲁国、宋国、郑国等诸侯会盟于平丘。公元前525年冬，有彗星出于大辰，光芒四射，长长的尾巴向西延伸到了银河。鲁大夫梓慎说：“天下必有火灾，宋、卫、陈、郑四国当之。宋，大辰之虚也；陈，太皞之虚也；郑，祝融之虚也；卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”次年五月，大火星在黄昏时出现。七日，刮起了大风；九日，风刮得更厉害；到十四日，风力更大。是日，宋、卫、陈、郑四国果然发生了火灾，各国诸侯都采取了一系列的救火措施，同时还祷告水神、火神于都城四门，并登记受灾房屋和人口数量，减免国人赋税，发放救灾物资，帮助受灾百姓重建家园。

    晋顷公时期，六卿势力壮大，积极向公室夺权，公室权利削弱，公卿逐渐强大起来。顷公十二年时，赵鞅联合了晋国的智氏、韩氏、魏氏、范氏和中行氏消灭了公族祁氏和羊舌氏。公元前513年冬，晋国收全国生铁四百八十斤，把范宣子制定的刑书铭铸于大铁鼎上向国人公布，成为晋国的第一部成文法典，史称铸刑鼎。公元前512年，晋顷公病死，其子姬午即晋国君位，是为晋定公。
正文 君王篇之卫出公（前492—前456在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫出公，姬姓，卫氏，名辄。卫国第29代国君，前492年—前481年、前476年—前456年在位。他是卫灵公之孙、卫后庄公之子，卫悼公之侄。

    1出公大事记

    灵公三十九年（前496年），太子蒯聩与灵公夫人南子有恶，欲杀南子。结果被南子发现，告知灵公。

    太子蒯聩逃往宋国，后又投奔晋国赵氏。灵公四十二年（前493年）春，灵公欲立少子郢为太子，公子郢推辞不受。同年夏，灵公薨，灵公夫人让公子郢承灵公之意即位，公子郢却让太子蒯聩之子辄即位。于是辄即位，是为出公。

    同年六月乙酉，赵简子送太子蒯聩回卫国，想让太子蒯聩即位。卫人听说后，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵。

    出公八年（前485年），孔子来到卫国，次年返回鲁国。

    出公十二年（前481年），孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为卫君，胁迫孔悝弑出公，出公闻讯而逃到齐国。出公之父蒯聩立，是为后庄公。庄公蒯聩即位后，抱怨大夫以前不迎立自己，欲尽诛大臣，群臣欲作乱，乃止。

    庄公三年（前478年），赵简子围卫，庄公出奔。卫人立公子斑师（襄公孙，庄公堂弟）为卫君。齐伐卫，俘虏了斑师，改立公子起（灵公子，庄公弟）为卫君。

    卫君起元年（前477年），石圃把国君赶到了齐国。出公从齐国返回卫国复位。

    出公后元元年（前476年），出公重赏了曾经随从他逃亡的人。

    出公后元二十一年（前456年），贵族褚师比等人联合工匠暴动，出公逃亡宋国，向越国求援。出公叔父公子黔赶走出公之子自立为国君，是为悼公。

    悼公元年（前456年），越、鲁、宋三国出兵护送出公返卫，因卫国大夫坚守，出公不敢入城，最终死于越，但君位仍被承认。

    2出公前后谱系

    前任：卫灵公（前534年—前493年在位）

    中任：卫后庄公（前480年—前478年在位）

    卫君斑师（前478年在位）

    卫后废公（前477年在位）

    继任：卫悼公（前456年—前451年在位）

    3公元前480年冬天，在母亲伯姬等人的的逼迫下，孔悝召集群臣驱逐了卫出公，卫太子蒯聩遂自立为君，是为卫后庄公。

    公元前477年夏，公子起登基还不到半年，卫国权臣石圃就发动政变，驱逐了国君公子起，公子起仓皇出奔齐国。出公辄听说国内发生了动乱，从齐国返回卫国，重新做了卫国国君。卫出公复位后，驱逐了爱挑起事端的大夫石圃，又国外召回了被后庄公蒯聩驱逐的旧臣，并恢复了他们在朝廷的职务，石魋和太叔遗从晋国回国，褚师比从宋国返回。石魋是卫国大夫石曼姑的儿子，卫国老臣石碏的后人。太叔遗是卫灵公的庶弟，卫后庄公蒯聩的叔父。褚师比是褚师定子的儿子，出身于卫国公卿世家。

    卫出公复位后，重赏了随从他逃亡的人。这卫出公目光短浅，心胸狭隘，刚愎暴虐，喜怒无常，在卫国二次执政期间，先夺了相国公孙弥牟的封邑，又削夺了灵公之孙司寇亥的权力，因愤怒将大夫公文要的车子掀入水池，三人心中俱愤愤不平。公孙弥牟与出公辄是堂兄弟，其父公子郢是卫出公的叔父，曾推位让国给出公辄。司寇亥，卫国宫室后代，卫灵公生公子郢，公子郢生公孙兰，公孙兰生司寇亥，司寇亥是出公辄的侄子辈；因公孙兰曾任卫国司寇之职，其后世子孙皆以司寇为姓，人称司寇氏。公孙兰退职，司寇亥袭位。卫出公辄娶太叔疾的外甥夏戊的女儿为妻，夏女颇有姿色，很受卫出公宠爱。卫出公复位后，就立夏女为夫人。夏夫人有一个弟弟名叫夏期，从小在宫内长大，也备受卫出公宠爱，长大后被任命为司徒，人称司徒期。时光飞逝，物换星移，夏夫人年老色衰，渐渐失去了出公辄的宠爱，司徒期因此备受冷落，小舅子对姐夫出公辄也耿耿于怀。危机正悄悄向出公辄走来，而他竟毫无察觉。

    卫出公亲昵小人，疏远朝中大臣，常与宫内的优伶狎昵嬉戏。他厌恶大夫拳弥，自己就异想天开，让宫中优伶与拳弥盟誓，以此来羞辱拳弥，拳弥因而怀恨在心。出公辄曾在藉圃的灵台上宴请朝中诸大夫，老臣褚师比患有足病，穿着袜子登台赴宴。卫出公见状大怒，褚师比连忙向他解释说：“臣患有足疾，而异于他人，若脱袜见之，君将呕哕，是以不敢去袜也。”卫出公根本不听他解释。同僚也为褚师比讲情开脱，卫出公更加愤怒，未等宴席结束，褚师比就吓得离开了灵台。褚师比走后，出公辄的火气还未消去，他两手叉腰，盯着褚师比的背影恶恨恨说：“寡人迟早必断尔足。”褚师比听到这话，赶紧与司寇亥同乘一辆车子出逃，见离开国都帝丘很远了，才松了一口气。他擦了擦头上的汗，对司寇亥说道：“今日幸免一死。”卫出公的喜怒无常和刚愎暴虐由此可见一斑。

    在卫国宫廷勾心斗角忙着争国之际，晋国加紧了对卫国的图谋。公元前475年，晋正卿赵鞅病死，其子赵无恤袭位，晋国正卿由智伯瑶取代。吴王夫差为了表达对晋国新一任执政者的祝贺，派使臣赤巿去晋国造访。赤巿途径卫国时，卫国执政大臣宁文子率人出城相迎，并赠送了吴使一份厚礼，赤巿很受感动。宁文子、南文子，皆公孙弥牟的称谓。国事访问完毕后，智伯瑶命人用豪华巨船送赤巿归吴。赤巿心里很纳闷，智伯瑶贪婪而刻薄，这次怎么如此慷慨？赤巿就悄悄派人暗访，才知道船里装载着大批晋军，他们打算趁赤巿路经卫地时，一举攻破卫国。智伯瑶的这一招太损了，简直是在嫁祸于人，赤巿想起了来访途中卫国人的大义，反观智伯瑶手段的卑劣，他非常气愤，干脆装病暂时不回吴国，先在晋国住上一段时日再说。智伯瑶的第一次谋卫计划落空。

    随着社会生产力的不断发展，生产关系也发生了重大变革，卫出公复位后的第三年，即公元前475年，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等诸侯国基本完成了封建社会经济基础和上层建筑的变革，确立了封建专制社会的政治、经济、军事、文化和阶级制度。这七个大国为了扩张自己的势力，一面在本国实行变法改革以图强盛，一面又相互混战侵伐小国，兼并战争愈演愈烈，历史上把这七个大国称为战国七雄。这是一个具有划时代意义的变化，从此，中国社会由奴隶社会进入了封建社会，中国的历史也由春秋时期跨入了战国时代，政治制度、思想文化、科学技术等进一步活跃，儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、农家及兵家等学派相互交锋，文学艺术成就辉煌，科学技术日新月异，中国出现了一个百家争鸣文化繁荣的的时代。

    此时，列国国内局势和诸侯国间的势力格局也发生了重大变化。公元前474年，越国为了军事上的需要，在大夫范蠡的主持下，于今天的南京城南，依托雨花台，凭临秦淮河，筑起一座小土城，史称越城，这就是南京城的肇端。公元前473年，越王勾践卧薪尝胆，富国强兵，灭掉了吴国，太宰伯嚭被诛杀，吴王夫差自刎身亡。公元前472年，勾践企图吞并楚国，他召见谋士范蠡，在今之南京中华门的长干里一带建造了越城。公元前471年，中国古代著名的哲学家和思想家老子去世。老子，姓李名耳，字聃，汉族，楚国苦县人，今河南周口鹿邑县，道家学派创始人，被道教徒奉为太上老君。老子生活在春秋时期，曾在东周国都雒邑任守藏史，他博学多才，孔子曾到雒邑向他学习礼仪。晚年，老子自雒邑乘青牛西去，在函谷关前写成了五千言的《道德经》。

    复位后的卫出公并没有接受他父亲蒯聩执政失败的教训，在国内继续为非作歹，残酷地奴役工匠，迫使他们从事繁重的劳动，长久不让他们休息。在宫内做工的铁匠、木匠、陶匠、漆匠和泥瓦匠无不口出怨言，愤恨不已。公元前470年初夏，贵族公孙弥牟、公文要、司徒期与拳弥等人与工匠们共同举事，发动了工匠起义。起义的工匠门手中拿着矛戈利器向宫室进攻，没有兵器的就举着斧头、锤子、铁锹，呼喊着攻打卫宫。工匠们攻进了太子疾旧宫，大夫拳弥引人攻打卫出公之宫，叫噪着攻打卫出公，出公辄吓得躲在宫里不敢出门。

    卫大夫鄄子士请求卫出公发兵相拒，拳弥握住他的手说：“子为勇矣，若汝战死，谁将护君，不见先君之行乎？今君何不出奔他处，且君常在外矣，岂能不返？当今之难，众怒难犯。姑且待之以时日。”卫侯辄见大势不妙，装上财物准备出逃外地，打算依靠越人帮忙回国复位，鄄子士准备扈从出公辄逃奔。卫出公欲逃往帝丘西南方的蒲邑，此时的蒲邑已被晋国攻占，拳弥对出公说：“晋无信用，不可以。”鄄士子想护送卫出公逃往东部的鄄地，拳弥又对鄄士子说：“齐晋争我，鄄邑乃是非之地，也不可去。”鄄邑在卫国的东部边境，春秋末期，齐晋两国为争夺鄄邑之地，经常在这里发生战争。卫出公打算去帝丘东南方的鲁国泠地，拳弥也表示反对：“鲁，国小力弱，不足为助也。请我君适城锄，以钩越国。”卫出公走投无路，就决定出奔城锄避难，打算日后联合越国伺机复位。拳弥见达到了目的，遂恐吓卫出公说：“国人恐怕就要袭击我君了，请君速行，我自前面为君开道。”这年五月，卫出公车载珠宝逃往城锄。城锄，在帝丘城西南方，古滑州韦城县东十里，今之河南滑县与濮阳县交界处。
正文 君王篇之卫后庄公（前480—478在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫后庄公，姬姓，名蒯聩(ǎù)，卫灵公之子，卫出公的父亲，春秋时期卫国第三十任国君，前480年—前478年在位。卫后庄公与卫国第十二任国君姬扬（即卫前庄公）的谥号相同，均为“庄公”，为了区别，故称“后庄公”。

    1人物生平

    蒯聩做太子时，与灵公夫人南子关系不好，想杀掉南子。

    灵公三十九年(前496年)，蒯聩与他的党羽戏阳密谋，计划去朝见南子时杀了她。结果戏阳后悔了，蒯聩屡次向戏阳示意，南子发现了蒯聩的阴谋，告知灵公。灵公大怒，蒯聩被迫逃往宋国，后又投奔晋国赵氏。

    灵公四十二年(前493年)春，灵公欲立少子郢为太子，公子郢推辞不受。同年夏，灵公薨，灵公夫人让公子郢承灵公之意即位，公子郢却让太子蒯聩之子姬辄即位。于是姬辄即位，是为卫出公。

    同年六月乙酉，赵简子派阳虎等人送太子蒯聩回卫国，想让太子蒯聩即位。卫国人听说后，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵。

    出公十二年(前481年)，孔悝的母亲伯姬(蒯聩的姐姐)与人谋立蒯聩为卫君，胁迫孔悝弑出公，出公闻讯逃至齐国。出公之父蒯聩立，是为后庄公。庄公蒯聩即位后，抱怨大夫以前不迎立自己，欲尽诛大臣，群臣欲作乱，乃止。

    庄公三年(前478年)，庄公上城，见戎州。曰：“戎虏何为是？”戎州病之。十月，戎州告赵简子，简子围卫。十一月，庄公出奔，卫人立公子斑师为卫君。庄公出逃后，被结仇的己姓戎人所杀。2家庭成员

    父亲：卫灵公嫡母：南子

    弟弟：公子郢、卫君起、卫悼公

    儿子：卫出公

    3史籍记载

    《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》

    4《卫国风云》之第三十七回谋南子蒯聩出奔

    连年的战争造成晋国人口数量的严重不足。公元前497年，赵鞅指示邯郸宰赵午将卫国贡献的五百户人口迁往自己的封地晋阳，以补充那里的人口数量。邯郸午倒没什么意见，但他的父亲与兄长却不同意，赵午也没有及时将这批人口迁往晋阳。赵鞅闻讯大怒，误认为是邯郸午违令不办，就把他诱骗到晋阳杀掉了。赵午是晋大夫荀寅的外甥，荀寅和晋国范氏是儿女亲家，他们就联合起来攻打赵鞅。秋七月，范氏与中行氏率兵攻打赵鞅的宫室，范氏就是士家，晋文公赐姓范氏；中行氏就是荀家，因荀林父为中行将领而得姓氏，两家都是晋国贵族。赵鞅兵败后逃回封地晋阳，范氏与中行氏的军队也随即跟进包围了晋阳。

    十一月，荀砾、韩不信和魏曼多奉晋定公之命讨伐范氏、中行氏，后不克而还。范氏和中行氏大怒，又转而攻打晋定公。晋定公惊恐万分，号召国人同心协力剿灭叛军，范氏、中行氏走上了众叛亲离的道路。晋定公凭借拥有国人之众的优势反戈相击，一举打败了范氏和中行氏的叛军，二子率领残兵败将逃奔到了晋邑朝歌，公开反叛晋国，双方长期厮杀，造成了晋国长期内乱。

    晋国的荀砾、韩氏与魏氏替赵鞅向晋定公求情。十二月，赵鞅进入绛邑与晋定公盟誓，晋定公命赵鞅追击败逃的范氏和中行氏，赵鞅率师包围了二子盘踞的朝歌城，并全力攻打是邑，双方互有胜负。赵鞅见一时不能取胜，遂撤师回到国内。晋国内乱又波及到了北方各诸侯国，各国都程度不同地卷入了晋国的这场内乱，齐国、卫国、郑国、鲁国、宋国及鲜虞人都支持范氏和中行氏，为他们运兵输粮，企图危害晋国。而晋国六卿之荀砾、韩不信和魏曼多则支持赵鞅，赵鞅就大合智、韩、魏四家兵力，屡次兴师讨伐范氏和中行氏，双方军队长期混战，造成了晋国的长期内乱。期间，诸侯国之间也不时发生摩擦和碰撞，酿成了中国北方诸侯之间长期相互厮杀的惨痛局面。

    公元前496年夏，赵鞅再次率军攻打范氏、中行氏盘踞的朝歌，并将范氏和中行氏围困于朝歌城内，意在围点打援。荀寅和士吉射派使臣向齐景公求援，野心勃勃的齐景公等待晋国内乱已经很久了。为了插手晋国内政，复兴齐国霸业，齐景公邀会鲁定公、卫灵公在脾地与上梁之间会见，商讨救援范氏和中行氏的事宜，同时邀请宋景公也加入反晋阵营。荀寅和士吉射被困朝歌城中，内心十分焦急，为了减轻朝歌城的军事压力，他们派遣亲信析成鲋突出重围前往戎狄，挑起戎狄与晋国之间的矛盾，意欲联合狄军袭击晋国的后方绛都。析成氏是晋国范氏的别支，析成鲋是士吉射的坚定支持者。夏末，析成鲋与狄人小王桃甲趁晋国后方兵力空虚之际，率领狄军突袭了晋国绛都。守卫绛都的晋军战胜了狄军，戎狄之军战败而逃，析成鲋逃亡到成周避难，鲜虞人小王桃甲则逃奔到朝歌，与盘踞在城中的荀寅、士吉射会合。同年秋，齐景公与宋景公在卫国的洮地会晤，进一步研究救援范氏、中行氏的问题。就在这时，卫国发生了驱逐太子事件。

    卫灵公生活非常奢糜，他有正妻三人，宫妃若干，灵公经常和她们“同滥而浴”。在三位妻子中，卫灵公最宠爱夫人南子。南子为宋国女子，貌美而**，在娘家做姑娘时，就与宋国公子朝私通，两人形同夫妇，打得火热。嫁给卫灵公后，南子依然故我，旧性不改，不但与佞臣弥子瑕私通，还念念不忘旧情人公子朝。卫灵公十分宠爱她，常被她怄的没脾气，在南子面前，不但没有一国之君的威严，还“每思媚之”，反过来要邀宠于夫人南子。齐景公和宋景公在洮地会晤时，卫灵公派太子蒯聩到洮地向齐景公敬献了卫国的敛盂之地，以示自己亲近齐国，以回报齐国馈赠禚、媚、杏三邑之谊；同时，灵公又为南子从宋国召来公子朝，让他们在洮地幽会厮混。为了两人来往方便，后来，灵公干脆让公子朝在卫国任职，在国内外造成了极坏的影响。提起来卫灵公和南子，国人每每掩口窃笑不已，对他们的龌龊行为嗤之以鼻。后人掩卷哂笑：

    常人难忍妻私通，卫君宽厚树高风。

    美色共享载万物，世人掩口笑灵公。

    不说卫国宫内的龌龊之事，且说卫太子蒯聩秉了父亲灵公之命，带着从人赶往洮地，向齐景公敬献了卫国的敛盂之地。齐景公非常高兴，对太子蒯聩说了不少夸奖卫灵公父子的好话，蒯聩也唯唯诺诺，曲意应付。最后，齐、卫、宋三方皆大欢喜。完事后，蒯聩率领从人打马回国，路过宋国郊野时，听到宋人在野地里唱道：“既定尔娄猪，盍归我艾豭？”娄猪就是母猪，用来比喻南子；艾豭是指漂亮的公猪，借指宋国公子朝。这两句话的意思是说，既然已经满足了你们家的母猪，为什么还不放我们漂亮的公猪回来？这南子的名声本来就不太好，太子蒯聩听了这话羞愤异常，心中十分恼怒，他对家臣戏阳速吩咐道：“回国后，你随我上朝面见少君，看我的眼色行事，我回头看你时，你便上去杀了她！”少君是对诸侯夫人的尊称，戏阳速点头应诺。

    回到国都帝丘，蒯聩带着戏阳速前去朝见夫人南子。朝见时，蒯聩频频回头向戏阳速示意，暗示戏阳速赶快动手，但戏阳速却假装糊涂，不予理会。南子见两人鬼鬼祟祟，神色异常，觉得事情有点儿不对劲，等她瞧出了其中的端倪，就从宫内狂奔而出，一路高声叫喊：“太子杀我！太子杀我！”卫灵公听到南子的杀猪似的呼叫声，赶紧跑过来拉住南子的手，一同奔跑到重华台上躲避。蒯聩见事情已经败露，害怕遭到灵公的责罚，慌忙逃出国门，出奔外国避难。起初，他投奔到了宋国，宋景公不礼。不久，他又转而奔往晋国，依附于晋正卿赵鞅赵简子。太子大逆不道，卫灵公非常震怒。蒯聩出奔后，卫灵公在国内大肆清理太子余党，大夫公孟彄闻讯，先逃亡到郑国避难，后又投奔到齐国。太子蒯聩谋杀南子没有成功，就到处对人宣扬说：“是戏阳速害了我。”戏阳速听到这种传言，也到处对人表白说：“是太子要嫁祸于我。太子大逆不道，命令我杀他的母亲，我如果不答应，他就会以违抗命令为由杀了我。假如我杀了夫人，他就会加罪于我以解脱他自己，治我的谋杀国母之罪。所以，我就只好表面答应他而不去做，以此暂免一死。我是以道义和信用而行事的，我没有什么过错。”主仆二人为此打了一场口水官司。

    赵氏大军始终围困着朝歌不肯撤兵，朝歌城危在旦夕。公元前496年冬十二月，荀寅的家将高强与同僚司马籍秦从朝歌成功突围，意欲召集中行氏旧部反攻赵鞅。高强，本为齐国卿大夫，因受齐国陈无宇的排挤和攻击，投奔晋国避难，沦为晋国权臣中行氏的家臣。籍秦，原为晋国公族之后，世代为晋国大夫，依附于晋国荀氏家族，曾多次跟随荀吴、荀跞和荀寅疆场厮杀南征北战，帮助中行氏掠取了大量土地与财富，官至晋国上军司马，后跟随荀寅发动叛乱。高强与籍秦突围后来到了荀寅原来的封地，号召范氏和中行氏的旧部聚集起来救援二主。在士吉射与中行寅一再的催促下，范氏、中行氏的家兵如同蚁聚，然后向晋国的潞邑发起了进攻。面对敌人的反攻，赵鞅沉着应战，在潞邑打败了范氏和中行氏的军队，俘获其部属高强、籍秦，余部一路溃败，狼狈逃窜。为响应籍秦和高强的军事行动，郑献公与范氏家兵联合，进攻赵氏的封地百泉。赵简子携潞地败敌余威，在百泉再败范氏家兵和郑国之师。经过长达大半年的恶战，赵鞅取得了辉煌战果。此时，交战双方都已疲惫之极，赵鞅撤军回国休整。

    公元前495年夏，郑大夫罕达率兵侵伐宋国，在宋地老丘大败宋军。宋景公遣使向齐国和卫国告急，请求两国出兵救援。齐景公和卫灵公率师驰援宋国，两家联手击退了郑国军队，联军驻扎于蘧絮之地。是年五月，鲁定公薨于高寝，其子蒋即位，是为鲁哀公。是年，伍子胥偕孙武与吴王定下了破楚之策，吴国一举攻破了楚国郢都。此时，楚国的邻国胡子国竟然乘吴军攻进楚国郢都之机，出兵占领了楚国邻近胡国的土地，顺便捞取了一点儿便宜。胡子国，归姓，尧舜时代的后夔，被称为归夷，是东夷集团的一支，原居于河南商丘一带，后遭到商王武丁的讨伐，被迫四处迁徙。一部分留居中原建立归国，大部分归人不愿臣属于商朝，继续辗转流徙，不断向南迁移。其中有一支迁居于颖州汝阴，今之安徽阜阳市境内，并在此建立了胡子国。楚昭王熊珍重整旗鼓，率兵反击吴军，将吴军逐出楚境。在返国途中，回师消灭了胡子国，胡国地盘纳入了楚国版图。

    公元前494年四月，赵稷在邯郸起兵，对抗赵鞅赵简子。赵稷是晋国大夫邯郸午的儿子，其先祖赵穿被封为邯郸君，故赵稷又叫邯郸稷。赵简子率军讨伐邯郸稷，齐景公和卫灵公率师救援。卫灵公带兵包围了晋国的五鹿墟，今之河北大名县东，因久攻不克而罢兵。是年秋八月，齐景公与卫灵公在古黄河岸边的乾侯会师，卫大夫孔圉时在军旅。经过两家会商，决定继续为救援晋国的范氏集团而战，他们约定由鲁国及卫国孔圉联络不满晋国的鲜虞人进攻晋国，企图影响赵鞅围攻邯郸和朝歌的决心。齐、鲁、卫三国联合鲜虞人攻取了晋国的棘蒲之地，取得了对晋作战的阶段性胜利。棘蒲，在今河北魏县南部。棘蒲之战后，卫灵公率师回国休整。十一月，赵简子再度率兵包围了朝歌，强行攻打盘踞在那里的荀寅和士吉射，双方兵马厮杀一场，赵鞅见一时难以取胜，遂传令罢兵歇息。是年，吴国举兵大攻越国，越国大败，越王勾践向吴王夫差俯首称臣，勾践带夫人和范蠡入吴为质，居于阖闾坟前之石屋，给夫差喂马，三年后才得释放回越。

    公元前493年四月，卫灵公病死，享国42年。卫灵公死后，卫人让卜官占卜问葬，卜曰：葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。于是，卫人便挖掘沙丘数丈，发现里面埋有一石制外棺，外棺上刻有一段文字，匠人洗去泥土一看，原文曰：“不靠子孙，灵公将得此为冢。”于是，卫人遂将灵公葬于沙丘。卫灵公善于纳谏，勇于改过，是一位比较开明的国君。限于国势，卫灵公虽然未能称霸，但其所作所为仍不失为一代诸侯中的佼佼者，鲁哀公曾问于孔子：“当今之君，孰为最贤？”孔子回答说：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”孔子对卫灵公的评价不谓不高。孔子居卫国多年，却没有得到卫灵公的重用，一时激愤谓“卫灵公之无道”，后人也不察其义，人云亦云，遂将卫灵公抹黑。

    卫灵公死后，夫人南子想立公子郢为太子，她对朝中大臣说：“公子郢为太子，此君之所命也。”公子郢闻此言，就推辞说：“吾日夜伴于君侧，从未闻此命也。”公子郢是卫灵公的庶子，字子南，是卫国的一位贤哲人士。他的后人以其字为姓，称子南氏，若干年后，其四代孙子南劲即卫国君位，是为卫平侯。起初，卫灵公去帝丘郊外游玩，公子郢为他驾车，灵公曾对他说过：“寡人尚无太子，欲立汝为太子。”公子郢听罢这话，沉默不语，当时也没作回答。过了没几天，灵公又对公子郢说了这番话，并正式征询他的意见，公子郢对灵公说：“郢母出身卑贱，我不足以辱没社稷，请改卜他子。君夫人在堂，诸大夫在下，宜共商之。”卫灵公死后，夫人南子和卫国诸卿大夫多次劝他承袭君位，公子郢推辞不就，他对南子和诸大夫们说：“今太子虽居晋国，然太子之子辄在卫，郢安敢窃居君位耶？”公子郢推辞再三，卫人就拥立蒯聩的儿子公子辄为君，是为卫出公，卫国的第二十九任国君。后人吟诗赞公子郢曰：

    莫道宫廷少亲情，千秋赞叹公子郢。

    推位让国全大义，稳定政局息纷争。

    卫人十分厌恶宋人公子朝，卫灵公死后，卫国诸大夫就打算收拾他。公子朝听到这个消息，也来不及告别夫人南子，连夜带着家眷逃回了宋国。卫灵公亡故的消息传到晋国，蒯聩就向赵鞅提出要回国即位，赵鞅为了在卫国培植自己的亲信，立即答应了蒯聩的请求。是年六月，赵鞅率兵护送蒯聩归国即位。

    卫出公听到太子归国的消息，出兵拦截并攻打蒯聩，阻止父亲回国即位。太子蒯聩见不能入国帝丘，转而奔向卫地戚邑，渡黄河时又迷失了方向。鲁国的阳虎依附于赵鞅，此时恰好也在护送的队伍里，阳虎对赵鞅说道：“右河而南行，必至矣。”就是说渡过黄河顺着东岸往南走，必定能到达戚邑，这说明戚邑就在当时黄河东岸的不远处。一行人渡过黄河，顺着河岸来到了戚邑附近，赵鞅让蒯聩摘下帽子，用白布裹住头，又命阳虎等十余人穿着白布孝衣，一路哭哭啼啼，诈称奉了朝廷之命，迎接太子回国发丧，赚开了戚邑城门，一行人一拥而入，占据了戚邑。卫出公听说蒯聩占了戚邑，就派兵前来攻打，蒯聩也拥兵自保，全力抵抗。卫人见一时难以取胜，就罢兵归国。从此，蒯聩占据戚邑达13年之久，直到夺回君位，才回到了国都帝丘。
正文 君王篇之卫慎公（前414—前383在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫慎公，姬姓，卫氏，名穨。卫国第37代国君，前414年—前383年在位。他是卫敬公之孙，卫昭公之侄，公子适之子，卫声公之父。

    昭公六年（前426年），公子亹杀卫昭公自立，是为怀公。怀公十一年（前415年），公子穨杀死怀公自立，是为慎公。

    慎公在位时，孔伋（字子思，孔子之孙）曾向慎公推荐苟变。子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使属于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣！”

    这是孔伋和慎公的一段对话。这里的卫侯就指的是卫慎公。孔伋推荐苟变做将领，然而慎公却因为苟变过去为官收税时吃了百姓两个鸡蛋而不用他。孔伋用“圣人之官人，犹匠之用木，取其所长，弃其所短”说明选人任官不可求全责备，而应“取其所长，弃其所短”，为我所用的道理，从而说服了慎公，使苟变得以重用。

    前任：卫怀公（前425年—前415年在位）

    继任：卫声公（前382年—前372年在位）

    公元前429年，公子颓弑怀公而践君位，是为卫慎公，卫国的第三十七任国君。卫慎公年间，三晋强盛，诸侯间的厮杀攻伐并没有停止，在大国的不断讨伐下，卫国被日益侵削，国土面积更小了，卫依附于赵国而存在。卫国国势之所以日渐衰微，除了制度上的原因外，还在于卫国国君不能用人。苟变是战国时期的卫国名将，但仅仅因为他在地方上做小吏时吃过人家两个鸡蛋，卫慎公就不重用他。孔子的孙子孔伋曾极力向卫慎公推荐苟变，他曾对卫慎公说：“苟变，其才可将五百乘。”卫慎公回答说：“吾知其可将也；然苟变尝为小吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”孔伋对卫慎公说道：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处在战国之世，当选爪牙之士，而仅以二卵之过弃干城之将，此不可使属于邻国也。”卫慎公听孔伋说的在理，就要采纳了他的建议，对孔伋拜谢道：“寡人谨受教矣！”从此卫慎公重用了苟变，后来成为卫国名将。

    赵国赵无恤是赵简子的庶子，他被立为太子后，其兄长伯鲁的太子位置被废除，属于废嫡立庶，废长立幼，与宗法传统的嫡长子继承制相悖。赵无恤宗法观念很强，对此事深感不安，总认为取代嫡兄赵伯鲁的太子位置是违反了宗法，希望能把赵国君位归还给赵伯鲁一系，于是，他就立其兄长赵伯鲁的孙子赵浣为赵国储君。公元前425年，赵无恤病死，赵献子赵浣即位，赵国都城设在中牟城，今之河南鹤壁市山城区鹿楼乡故城村。晋幽公十三年，鲁大夫季孙与晋幽公在卫国的楚丘会晤，取葭密，遂城之。

    公元前418年，赵浣出兵侵犯卫国国土，并修筑了平邑，以驻扎军队，赵国势力紧逼卫国。平邑，在今河南省南乐县境内。公元前415年，为了援救盟友卫国，遏制赵国势力向东扩张，齐公子居思率师攻打赵邑邯郸，大军一度包围了赵国的平邑。同年，齐国发兵攻打并一度灭亡滕国。滕国，姬姓，周文王十四子错叔绣的封国，周公旦东征后，封错叔绣于滕，都城故址在今之山东省滕州市西南约7公里处的姜屯镇东滕城村。滕国与鲁国关系密切，并同时依附于宋晋两国，也参加大国的会盟和战争。春秋末期，楚国势力向北扩展，兵力侵入中原，公元前414年，楚国出兵消灭了北方的弱小方国郯国，故城遗址在今之山东郯城县城北。郯国曾与鄟国和祝其国为邻邦，两国都是春秋时期的诸侯方国，疆域和国力都非常小，后被鲁国所灭。

    公元前412年，齐国进攻鲁国，卫人吴起杀妻求将，挫败齐军。是年，齐大夫田蚡与邯郸宰韩举战于平邑，邯郸之师溃败，齐军擒获了邯郸宰韩举，攻取了赵国的平邑和新城二邑。公元前409年，赵献侯赵浣病死，其子赵烈侯赵籍即位。赵烈侯即位后，继续奉行战略扩张政策，向东南攻打弱小的卫国。公元前405年，齐国田会在廪丘反叛，并向三晋求援。周安王诏命韩、赵、魏三家共同出兵讨伐齐国，三晋兵马会师于卫国首垣，今之河南省长垣县境内。次年，魏文侯任命翟角为主帅，带领赵、韩两国的军队，一路攻打到齐长城。齐长城，西起今山东肥城西北，东至琅邪入海，是利用堤防连结山脉逐步扩建而成的防御工事。齐国战败，被迫割地求和，包括廪丘附近为齐国控制的大片卫国国土被魏国夺去，卫国从此沦为魏国附庸。齐康公被三晋联军俘虏，被迫与三晋君主一起朝见周天子，齐康公请求周天子册封三晋为诸侯。公元前403年，晋国韩虔、赵籍、魏斯三家自立为诸侯，公开分裂晋国。同年，周威烈王正式册封韩、赵、魏为诸侯，与晋侯并列于天下。由此开始中国历史正式进入了战国时代。

    公元前402年，楚国形势动荡不安，国事积弊日益深厚，楚声王因暴虐无道被国内盗贼所杀。其子楚悼王即位后，接二连三地遭到北方韩、赵、魏三国的联合进攻。公元前391年，韩、赵、魏三家再度联手伐楚，在大梁重创楚军，攻占了楚国的军事重镇大梁，之后，三晋联军又轻取襄陵，顺势清剿楚军残余，并向楚国腹地挺进，楚国朝堂一片震恐，楚悼王派遣使臣向三晋求和。

    同年，齐相国田和将齐康公掳往海上，只留一城之地作为齐康公的食邑，田和自立为齐国国君。从此，姜姓齐国被田姓齐国取代。公元前389年，齐君田和与魏文侯、楚人、卫人会于浊泽，今河南新郑市西南约20公里，田和请求为诸侯，魏文侯为之请于周安王及各国诸侯。此外，魏文侯还打着驱逐齐国在卫势力的名义，将齐国与赵国一直争夺的漳水南岸地划入了魏国的势力范围，赵国在漳南苦心经营多年的业绩付诸东流。

    公元前387年，卫慎公病死，享国42年。
正文 君王篇之卫声公（前382—前372在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫声公，姬姓卫氏，名训。卫国第38代国君，前382年—前372年在位。

    他是卫慎公之子，卫成侯之父，在位11年而薨。

    前任：卫慎公（前414年—前383年在位）

    继任：卫成侯（前371年—前343年在位）

    公元前387年，卫慎公病死，享国42年。卫慎公死后，其子姬训袭位，是为卫声公，卫国的第三十八任国君。

    卫声公执政时期，卫国沦为魏国的附庸，国内政治、军事、外交等事务一直受魏国节制。战国时期，诸侯混战，弱肉强食，战火连绵。公元前383年，赵敬侯开始涉足中原，发兵攻打魏国的附庸卫国，攻占了卫国的大片土地。卫声公不能抵挡，急忙向魏武侯求救，魏武侯出兵大败赵军于兔台，今河南清丰西南。这是自晋阳之战后魏氏与赵氏的首次火拚，标志着三晋联盟的瓦解。

    次年，赵敬侯再次出兵南侵卫国，在帝丘北面不到60华里的地方修筑了刚平邑，并在此派重兵屯守，兵锋直指卫都帝丘，准备随时向卫国动手。一时间，卫无郊野，国人刍牧薪采，莫敢窥视城门，卫国危如累卵。卫声公跣足而行，疾奔魏国告急，请求魏武侯发兵救援卫国。卫国是魏国的属国，赵国攻击卫国严重损害了魏国的利益，等同于向魏国扇耳光。魏武侯闻讯大怒，就身披铠甲，腰插宝剑，亲自率兵迎战赵国。魏国有替齐国田和求封诸侯之恩，于是魏武侯邀请齐国派兵助战。魏齐联军很快击败了赵军，赵国军队撤回国内。卫声公自魏回国，仗着有魏国与齐国撑腰，也收拾残兵败将誓师出征，趁机夺取了刚平邑，进而又率军西进，围攻并堕毁了突入在卫国境内的赵国旧都中牟城，凭借魏国之力收复了河东的大片失地。自此，赵国与魏国、齐国和卫国的矛盾升级。

    公元前381年，赵国反击侵略到本土的卫国军队，魏武侯挥师北上，大军侵入赵国，并围困赵都邯郸，邯郸城内一片混乱。都城邯郸被围，赵敬侯大惧，就遣使具币向楚国求救。接到赵国的告急信，楚悼王毫不犹豫，立刻发兵北上，从侧后方袭击魏国以救赵国，魏人与楚兵战于州西。楚军兵出梁门，驻军舍林，饮马黄河，烧棘沟，堕黄城，攻取了魏国河北之地，迫使魏军从赵国撤军回援，而后楚兵撤走。公元前379年，赵国出兵攻打魏国，攻取了魏国的黄城，大军同时侵入卫地，兵锋直指都城帝丘。卫国乱作一团，遂遣使向齐国求救，齐田午发兵救援卫国，赵人见不能取胜，就撤兵回国。

    公元前376年，韩、赵、魏三家废掉晋静公，将晋国公室剩余的土地全部瓜分完毕，至此，晋国彻底灭亡，史书将此事称为三家分晋。三家分晋是历史上具有划时代意义的重大事件，它标志着中国奴隶社会的彻底瓦解和封建社会的正式确立。三家分晋后，韩国渐渐强盛起来。公元前375年，齐田午弑其君及孺子喜而自立为公。是年，韩哀侯率军灭亡了郑国，郑国共立国432年历21君。郑国灭亡后，其国土并入韩国，郑国的子孙后裔以国为氏，是为中国郑姓的由来。

    公元前373年，魏武侯乘齐侯田剡被弑，齐君田午初立，国内局势不稳定之际，联合了燕国、鲁国、卫国大举讨伐田姓齐国。燕军败齐军于林狐，鲁军攻打齐国至阳关，魏军伐齐至博陵。次年，卫国出兵攻占了齐国的薛陵之地。其时，赵敬侯去世，其子赵种即位，是为赵成侯。赵成侯时刻窥视着中原诸侯的一举一动，他见魏、鲁、卫三国出兵攻齐，卫国国内兵力空虚，急忙派相国大戊午率兵侵犯卫国，攻取了卫国的七十三座乡邑。卫声公请魏武侯评理，赵成侯以行动表明了赵国要与魏国为首的中原诸侯为敌。是年，魏武侯率军攻打赵军，败赵军于蔺地。公元前370年，魏武侯病死，二子魏罂与魏缓争位，赵国与韩国都参与了魏国国君的废立之事。魏罂击败了魏缓，次年，魏罂即位，是为魏惠王。公元前365年，赵师再次入侵卫国，攻占了卫国的东部重镇鄄邑。是年，魏国开始筹建东都大梁，自吴起离开魏国后，魏国的西河地区不断受到秦国的侵扰，魏国都城安邑的安全受到了来自秦国的严重威胁。

    公元前362年，卫声公病死，享国25年。
正文 君王篇之卫成侯（前382—前372在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫成侯，姬姓，卫氏，名不逝。卫国第39代国君，前371年—前343年在位。他是卫声公之子。据司马迁《史记》记载，其名为遬，因与穆公同名，即位后改为不逝。杨宽先生考证《史记》记载有误，其名为不逝。

    成侯十一年（前361年），卫公孙鞅（即商鞅）入秦。成侯十六年（前356年），成侯见卫国国小势弱，自行贬号曰侯。成侯二十九年（前343年），被魏惠王强行废除君位，改立卫灵公的后代子南劲为卫侯。

    前任：卫声公（前382年——前372年在位）

    继任：卫平侯（前342年——前335年在位）

    公元前362年，卫声公病死，享国25年。卫声公死后，其子不逝袭位，是为卫成侯，卫国的第三十九任国君。卫成侯即位后第二年，远在西鄙的秦国在国内下令求贤，卫人公孙鞅离开魏国，投奔到秦国效力。

    社会进入战国时期以来，各诸侯国纷纷求贤任能，在国内实行变法，走富国强兵之路。魏文侯即位后，任用了李悝、翟璜、乐羊、吴起、西门豹等人，在魏国进行了一系列的改革。在政治上，废除了腐朽的世袭制，建立了比较清明的官僚体制；在经济上，废除了井田制，促进了社会稳定和农业发展；在军事上，加强了军队建设，提高了部队的作战能力。魏国综合国力由此大增，成为战国初期最为强大的诸侯国。楚悼王任用了卫人吴起，在国内实行变法，一时成为诸侯中的强国，南平百越，北兼陈蔡，东抗吴越，西征秦国，同时抗击北方的韩、赵、魏三国，天下诸侯尽皆惊骇。齐国一直是东方大国，齐威王田因齐即位后，任用邹忌为国相，积极革新吏治，强化了中央集权，加强了军队建设，国家实力日渐壮大。赵国起用了毛遂、李牧、苏秦等一批有识之士，也积极经略中原，不断向周边地区侵略扩张。而处在大国之间的卫国君臣却仍然不思进取，政治腐败，经济凋敝，就像叭儿狗撵兔子，图跑不跑，图咬不咬，因而就不断受到周围大国的侵扰和欺凌，国土日渐沦丧，生存和发展空间日趋缩小，形势每况愈下。

    公元前357年，卫成侯、鲁恭侯、宋桓侯到魏国朝聘了魏惠王。是年，魏国在西方秦国的强烈攻击下，将国都自安邑迁往大梁，将发展注意力转向了东方，又与东方大国齐国发生了矛盾，引发了与齐国之间的战争，战国七雄的地盘争夺进入拉锯阶段。公元前356年，赵成侯与齐威王、宋桓侯在汶上会盟，意图遏制魏国的战略扩张；随后，赵成侯又与燕文公在阿地会晤，结成同盟。此时，魏国势力强劲，鲁、卫、宋、韩等国纷纷到魏国朝见魏王，魏惠王成为中原诸侯霸主。韩、赵、魏、齐等大国不断侵削卫国国土，卫国生存空间进一步被压缩，国势日益衰微，卫成侯十六年，成侯遂自行贬号曰侯。

    公元前355年，秦孝公与魏惠王在洛水之东的杜平相会，秦国结束了长期不与中原诸侯会盟的被动局面，提高了秦国在诸侯之间的地位。秦国还用武力逐步占有了土地肥沃的巴蜀地区和盛产牛马的西北地区，社会生产得到迅速发展，军事实力大增，奠定了秦国统一天下的物质基础。是年，赵成侯倾一国之兵攻打卫国，攻取了卫国南部的漆城和富丘，并在此筑城驻扎军队，直接威胁到了魏国的安全。公元前354年，赵国再次出兵侵犯卫国，卫国无还手之力，卫成侯被迫向赵国称臣，沦为赵国控制下的附庸。公元前350年，周显王巡幸卫国，赐封卫国公子南享受侯爵待遇。

    公元前343年，魏国与韩国交战正酣，卫成侯到魏都大梁朝聘魏国，被魏惠王强行废除君位，在位凡19年。废除了卫成侯，魏惠王改立公子郢的后裔子南劲为卫国国君，是为卫平侯，卫国的第四十任国君。
正文 君王篇之卫平侯（前342—前335在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;据司马迁《史记》载，平侯是成侯之子。但据杨宽先生考证，《史记》记载有误，平侯并非成侯之子，而是公子郢的后代。

    卫平侯，姬姓，子南氏，名劲。卫国第40代国君，前342年—前335年在位。他是卫灵公的后裔。公子郢是卫灵公的儿子，因公子郢字子南，故他的后代以子南为氏，另立宗族。公子郢传子南弥牟，子南弥牟传子南固，子南固传子南劲，即卫平侯。前343年，魏惠王强行废除卫成侯，改立平侯为卫侯（见杨宽《战国史料编年辑证》）。

    前任：卫成侯（前371年—前343年在位）

    继任：卫嗣君（前334年—前293年在位）

    公元前343年，魏国与韩国交战正酣，卫成侯到魏都大梁朝聘魏国，被魏惠王强行废除君位，在位凡19年。废除了卫成侯，魏惠王改立公子郢的后裔子南劲为卫国国君，是为卫平侯，卫国的第四十任国君。卫平侯，姬姓，名劲，复姓子南氏，是卫灵公庶子公子郢的曾孙。公子郢就是推位让国给出公辄的那位公子，字子南，其后代就改从子南为氏，公子郢传于子南弥牟，子南弥牟传于子南固，子南固再传子南劲，子南劲就是卫平侯。子南弥牟又叫公孙弥牟，曾担任过卫国的将军，人们又称他为将军文子。

    卫平侯年间，正是七国争雄时期。公元前342年，魏国派穰苴率兵攻打韩国的南梁，韩国向齐国求援。齐威王采纳了孙膑的主张：深结韩之亲，而晚承魏之弊。公元前341年，趁韩魏彼此消耗之际，齐国发兵救援韩国，孙膑在马陵之战中大败魏军，庞涓兵败自刎，太子申被俘，魏国从此一蹶不振。马陵之战，庞涓败于孙膑，他的人生起落成为魏国霸权盛衰的标志，马陵惨败敲响了魏国图谋霸权的丧钟，名噪一时的魏武卒也从此退出了历史舞台。

    公元前340年，楚宣王熊良夫病死，他的儿子熊商即位，是为楚威王。公元前339年，魏国在都城大梁北郭开挖大沟连接圃田，引黄河之水灌溉农田，农业增产。公元前338年，秦孝公嬴渠梁病死，太子驷继位，是为秦惠文公。公子虔为报刈鼻之仇，与被黥面的太师公孙贾勾结起来，诬告商鞅谋反，秦惠文公下令逮捕商鞅。惠文君即位后，楚、蜀、韩、赵等国相继派使者入秦朝聘。公元前337年，周天子派人来贺秦惠文公登基；其后，周显王扁又派人送来祭祀周文王、武王的胙肉，以示看重秦国，秦国以自身的强跻身于战国七雄之列。

    公元前335年，卫平侯去世，在位时间仅有8年。卫平侯执政期间，除了会丧权辱国外，史书没有记载他有大的作为。卫平侯死后，其子卫嗣君即位，是为卫国的第四十一任国君。
正文 君王篇之卫嗣君（？—公元前293年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫嗣君（？—公元前293年），亦作卫成襄侯，姬姓，名不详，卫平侯之子，战国时期卫国第四十一任国君，公元前334年—公元前293年在位。

    卫平侯八年（公元前335年），卫平侯去世，卫嗣君继任君位。卫嗣君五年（公元前330年），自贬称号为君，卫国自此仅存濮阳一地。卫嗣君四十二年（公元前293年），卫嗣君去世，其子卫怀君继位。

    1人物生平

    继任君位

    卫嗣君，亦作卫成襄侯，姬姓，名不详，是卫平侯之子。卫平侯八年（公元前335年），卫平侯去世，卫嗣君继任卫国国君之位。

    卫嗣君器重臣子如耳，宠爱妃子世姬（一作泄姬），但怕他们自侍受到宠爱器重而敢于欺瞒自己，于是提升另一位臣子薄疑来与如耳匹敌，尊崇魏姬（一作魏妃）来与泄姬分庭抗礼，说：“用这种方法使他们互相抗衡。”

    执政严明

    卫嗣君十年（公元前325年），当时卫国有个苦役犯逃到魏国，由于此人懂得医术，便给魏襄王（按时间推断应是魏惠王）的王后治病。卫嗣君听说后，就派遣使者请求魏襄王允许用五十金（一作百金）把他买回来，使者往返五次，但魏襄王仍是不给，卫嗣君便打算用左氏城来交换。左右侍臣劝谏卫嗣君说：“用这样价值不菲的土地，赎回一个小小的囚犯，恐怕不值得吧？”卫嗣君说：“安定不在国小，混乱不因国大。用教化来引导百姓，即使是三百户人家的城邑也能治理好；如果百姓不讲廉耻礼仪，即使有十座左氏城池，那又有什么用呢？”（《韩非子》、《资治通鉴》则记载，卫嗣君说；“这你们就不懂了！治理政事不忽略小事，就不会有大乱子。如果法度不建立，当杀的不杀，即使有十个左氏城，也是无用的。法度严明，违法必究，失去十个左氏城，也终无大害。”）魏襄王听说这件事后，感叹说：“卫君想治理好国家，我却不答应他的要求，不吉利。”于是用车子载着逃犯送回卫国，无代价地交付给卫嗣君。

    卫嗣君喜好侦察别人的隐私，曾经派人装扮成客商通过关口上的集市。管理关市的官员刁难他，他就用金钱贿赂这名官员，因此这名官员才放他过关。事后，卫嗣侯对把这名官员召来，说：“某时有个客商经过你的地方，用金钱贿赂你，你才放他走的。”官员因而非常害怕，认为卫嗣侯明察秋毫。

    卫嗣君还曾派人在卫国一位县令身边窥探。县令掀起褥子时，露出下面很破旧的席子，卫嗣君得知后，马上派人赏赐给他一领新席，说：“我听说你今天掀起褥子时，席子很破旧，赏赐给你席子。”县令非常吃惊，认为卫嗣君料事如神。当时如耳游说卫嗣君，卫嗣君既高兴又叹息。近侍说；“您为什么不让他担任相国？”卫嗣君说：“一匹像鹿的马可以标价千金，然而有价值千金的马，没有价值千金的鹿，因为马能为人所用而鹿不能为人所用。现在如耳是做大国相国的材料，表现出要到大国谋职的意愿，他的心不在卫国，虽有辩才和智谋，也不能为我所用，我因此不任他为相国。”

    任相去世

    卫嗣君病重时，富术对殷顺且说：“您听一听我的话，再去劝说卫君，不要把我的话增加或减少，卫君一定会亲近您。人活着时的所做所为，同要死时的想法是不一样的。当初卫君在世上所做的，是贪恋美色；所任用的，是绁错、孥薄一类的宠臣。群臣都认为卫君轻视国家而贪图美色，一定没人同卫君谈论国事。您对卫君说：‘您在天下的所做所为很荒谬。绁错在国内独断专行，而且还有挚薄帮助他，从今往后，公孙氏一定不能用血食祭祖。’”殷顺且按照富术教他的话对卫嗣君说，卫嗣君听完这些话后说：“太好了。”就把相印交给殷顺且，说：“我死之后，你要控制卫国。”卫嗣君四十二年（公元前293年），卫嗣君去世，殷顺且按照遗命出任相国，辅佐卫嗣君的儿子公期（或为卫怀君）[13]，绁错、挈薄的家族都被驱逐。2历史评价

    荀子：“成侯、嗣君，聚敛计数之君也，未及取民也。”3为政举措

    卫嗣君在位时期，当时卫国国势衰弱，屡遭大国的欺凌，已贬称号为侯。卫嗣君五年（公元前330年），再贬称号为君，此时卫国仅据有濮阳一地。

    4文献记载

    《韩非子》

    《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》

    《战国策·卷三十二·宋卫》

    5家庭成员

    父亲：卫平侯

    弟弟：卫元君（一说是卫嗣君之子）

    姬妾：世姬（一作泄姬）、魏姬（一作魏妃）

    儿子：卫怀君

    公元前335年，卫平侯去世，在位时间仅有8年。卫平侯执政期间，除了会丧权辱国外，史书没有记载他有大的作为。卫平侯死后，其子卫嗣君即位，是为卫国的第四十一任国君。卫嗣君，也称为卫孝襄侯。卫嗣君还算是一位有点政治权术的国君，但他虽有治国之志，却没有治理国家的才能。卫嗣君小聪明过剩，大智慧却不足，总喜欢搞小动作，玩小把戏。比如他看重大臣如耳，也很喜欢侍妾世姬，但又怕他们自恃受宠来蒙蔽自己，就有意抬高大臣薄疑的地位来与如耳匹敌，推重魏姬来和世姬并列，他还自作聪明地对人说：“用这种方法使他们互相抗衡。”卫嗣君虽然懂得国君治国需要不受蒙蔽，却没有学会不受他们蒙蔽的方法。假如不能使贱者议论贵者，不能使下级敢于揭发上级，一定要等到双方权势相等，然后才敢互相议论、检举揭发，那就会培植更多的蒙蔽自己的臣子，卫嗣君受蒙蔽便由此开始。

    公元前329年，鬼谷子的高徒张仪投奔到秦国，被秦惠王拜为相国，而相国公孙衍却被秦国罢免了职务。公孙衍解职后回到了家乡魏国，被魏襄王任用为大夫，魏襄王命他带兵攻打赵国的黄城。大军路过卫地时，公孙衍派人到帝丘威胁卫嗣君说：“弊邑之师过大国之邻，曾无一介之使以存之乎？敢请其罪？今黄城将下矣，既已，将移兵而造大国之城下。”卫嗣君听罢公孙衍的这一番威胁恐吓之辞，心中非常恐惧，害怕公孙衍真的发兵来攻打卫国，就束组三百绲，黄金三百镒，准备派人随魏国使者去魏营劳军。南文子闻讯，过来劝阻卫嗣君说：“公孙衍胜黄城，必不敢来；若不胜赵人，亦不敢来。胜黄城，则功大名美，必为同僚所忌。夫在中者恶临，非议其事。蒙大名，挟成功，坐御以待中之非议，公孙衍虽愚，必不为也。若不胜黄城，必破心而走，率师归国恐不免于罪矣！彼安敢移兵攻卫而加重其不胜之罪哉？”卫嗣君听从了南文子的劝阻，就没有去破财劳军。后来，公孙衍打了胜仗，攻取了黄城，果然率师归国，没敢移师来攻卫国。南文子是卫国大夫，著名贤士，他的预料非常准确。

    卫嗣君年间，卫国囚犯胥靡逃亡到魏国，卫嗣君打算用百金赎他回国治罪，但魏襄王不同意这么做。于是，卫嗣君就打算用左氏邑与魏国交换胥靡，群臣劝谏他说：“以一都赎一胥靡，不可也。”卫嗣君对他们说：“治无小，乱无大，教化寓于民，三里之城，足以为治；民无廉耻，虽有十左氏，将何以用之？”魏襄王听到这个消息后，不无感慨地说道：“卫君欲治国而不听之，不祥也。”于是，他就派车载胥靡献于嗣君。彰显法令，赏罚有信，用法治精神教化民众，以维护社会的秩序与正义，乃治理国家之要务，卫嗣君弄懂了这一点。

    嗣君执政期间，庄子曾垂钓于濮水。楚王使大夫二人前往濮水请庄子到楚国做官，帮助楚国料理政务，二大夫在濮水之滨找到庄子，并对他说道：“愿以国事劳累您啊！”庄子继续持竿垂钓，连头都没扭一下，就对他们说道：“吾闻楚有神龟，死去已三千岁矣，然王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁愿生而摇尾于涂中乎？”二大夫不假思索，几乎同时回答庄子说：“宁愿生而摇尾涂中。”庄子就对他俩说道：“请回吧，吾也情愿摇尾于涂中。”庄子，名周，宋国蒙人，战国时期著名的思想家和哲学家。他鄙弃富贵权势，追求逍遥自在，表现了他对人格独立和精神自由的不懈追求。

    卫嗣君年间，齐国攻其东，魏国伐其南，秦韩侵其西，赵国犯其北，四面相侵，国势日衰。到公元前320年，卫国旁邑尽失，独有濮阳弹丸一地，卫嗣君也象他的先人卫成侯那样自轻自贱，干脆自贬爵号为君，此时的卫国可真称得上寡民小国了。卫嗣君空有治国之志，却治国乏术，此时的卫国犹如一座破败的朽屋，稍有风吹草动便呼啦啦将要倾覆。

    卫嗣君还算勤于政务，经常派人到基层明察暗访，了解一线工作情况。有一次，他派人到基层察看一位县令的政务，这位县令在倒腾褥子时，无意中露出了褥子下的破席子。第二天，卫嗣君就派人送给县令一张新席子，这位县令大吃一惊，不禁感叹道：“君，神明也。”还有一次，他派人假扮商贾通过关市，关吏故意刁难假客商，假客商就用金子贿赂了关吏，关吏收受贿赂后放行。事后，卫嗣君召见这位关吏，责问他是不是收了商贾的金子，这个人吓得半死，认定卫嗣君明察秋毫，从此再也不敢行私舞弊了。卫嗣君的这种卑劣行径，可谓明清时期特务政治的肇始和滥觞。

    起初，魏人如耳到卫国游说，卫嗣君与他做了一番交谈，如耳口若悬河，引经据典，侃侃而谈，说的头头是道。卫嗣君听了非常高兴，继而又长叹短吁，左右的文武大臣就问他：“如耳既有才学，公何不用之为相国呢？”卫嗣君摆了摆手，对群臣说道：“夫马似鹿者而题之千金，然而有百金之马而无千金之鹿者，何也？马为人用而鹿不为人用也。魏人如耳，乃万乘之相也，外有大国之意，其心不在卫焉，其虽辩智，亦不为寡人用。我是以不相之也。”众人嗟然。于是，卫嗣君就拜如耳为大夫，让他参与朝廷政事。

    公元前308年，魏国出兵伐卫，攻取了卫国两座城池，卫嗣君深为忧虑。大夫如耳对他说：“请罢魏兵，免成陵君可乎？”卫嗣君对如耳说：“先生果能，孤请世世以卫事先生。”如耳奉命来到魏国，先去拜见了魏国的成陵君，并对他说道：“昔者魏伐赵，断羊肠，拔阏与，约斩赵，赵分而为二，所以不亡者，魏为从主也。今卫已迫亡，将西请事于秦。与其以秦释卫，不如以魏释卫，卫之德魏必终无穷。”成陵君听他说的有道理，就答应了他的请求。

    离开成陵君，如耳又去拜见魏襄王，他对襄王说：“臣有谒于卫国。卫故周室之别也，其称小国，然多宝器。今卫国迫于难而宝器不出者，其心以为攻卫释卫不以王为主，故宝器虽出，必不入于王也。臣窃料之，先言释卫者必受卫赂者也。”魏襄王听罢嘿然不语。如耳刚刚离开，成陵君就入见魏襄王，把如耳对他讲的道理对魏襄王说了一遍。魏襄王听了这话，怀疑成陵君已经接受了卫国的贿赂，于是就解除了成陵君的兵权，免去了他的职务，并发誓终身不用成陵君。

    公元前306年，秦国军队攻打卫国蒲邑，主将是秦国宗室名将樗里疾，秦孝公的庶子，秦惠文王的异母弟弟。蒲邑是卫国的重镇，战国时期，你争我夺，几易其手。面对秦国的虎狼之师，卫国朝野惊慌失措，一筹莫展。蒲城守将心中也十分恐惧，卫大夫胡衍受命与秦师媾和。胡衍来到秦营，对樗里疾说：“公之伐蒲，为秦乎？为魏乎？如为魏则可，为秦则无利也。卫所以为卫者，以有蒲之地也。今秦人伐蒲，卫必投靠于魏。魏亡西河之地，而不能复取，是魏弱也。今卫国并与魏，则魏必强矣。魏强之日，西河之外必危矣。且秦王以观公之事，若害秦而善魏，秦王必怨公矣。”樗里疾就询问胡衍：“将之奈何？”胡衍对他说：“公释蒲勿攻，臣请为君入戒蒲守，以德卫君。”樗里疾采纳了他的意见，就下令停止了对蒲邑的攻击。

    胡衍入城，对蒲邑守将说：“樗里疾知蒲邑被围之窘境，其有言曰：吾必取蒲。今臣能使释蒲勿攻。”蒲邑守将再三拜谢，酬谢了胡衍黄金三百镒，并对胡衍说：“秦兵果去，吾将请于卫君而厚待于子。”胡衍出城以三百金贿赂了樗里疾，樗里疾率军离去，得到了惠顾卫国的好名声。胡衍也得金三百镒，同时又被卫君所倚重。后来，樗里疾与楚军共同攻打魏国的皮氏之地，魏国以公子入楚为质，楚国因而叛秦，樗里疾遂诈称将以土地献于楚国，让楚人放还魏太子，又秘密与魏国合兵攻楚，最后打败了楚军。

    卫嗣君年间，北宫锜曾任卫国太宰，他上任后打算对国家的制度进行一些调整和改革，但翻遍了太史馆内所有的古籍文献，也未查到周朝制定的官爵和俸禄的等级制度，请教了许多人，大家也都不能回答。原来诸侯们厌恶那种制度对自己不利，早就把那些文献给毁灭了，北宫锜自然无从查找，只好千里迢迢到齐国请教孟子。孟子也无法谈得太详细，只能根据自己平时听到的谈了个大概：天子为一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男共为一级，一共五级。在诸侯国内，君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，一共六级。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男仅五十里，凡四等。不能五十里者，不达于天子，附于诸侯，故曰附庸。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。北宫锜对孟子的博学很敬佩，对他的回答也十分满意。

    请教过后，北宫锜本欲当即告辞回国，见孟子面容慈祥，为人谦恭而热情，颇有孔夫子“诲人不倦”姿容，便索性留了下来，继续向孟子请教治国之道，孟子则循循善诱，有问必答，百问不厌。因北宫锜刚刚就任太宰职务，国家百废待举，工作千头万绪，就请教孟子该先从何处下手。孟子说：“智者无不知也，但以当前之要务为急。仁者无不爱也，但以爱亲人和贤者为先。尧舜之智，不能通晓万物，因其急于知晓首要任务。尧舜之仁，不能普遍爱一切人，因其急于爱亲人与贤人。不能服三年之丧，而讲求缌麻三月、小功五月之丧礼；在长者面前用餐，大口吃饭，大口喝汤，毫无礼貌，但却讲求不以牙齿啃断干肉，这叫作不识大体。”北宫锜还提出了卫国存在的许多具体问题，与孟子进行商讨，孟子知无不言，耐心予以解答。

    公元前283年，卫嗣君病重。病重期间，卫人富术对大夫殷顺且说：“你听我的话，前去说服国君，要完全按照我的话去说，不增不也减，国君就一定会善待你。一个人，活着时的所作所为，与他将死时的心情不同。当初，国君在世间的所做所为，是极力贪恋美色和富贵豪华的物质享受；所信用的人是绁错、拏薄这类奸臣。群臣都认为国君不把国事放在心上，只知道贪恋美色和富贵豪华的物质享受。这样，必定没有与国君谈论国事的人。你去对国君说：君王在世时候的所作所为太错了。绁错在国内独断专行，拏薄则助纣为虐，从今以后，卫国君王将无人继承了。”殷顺且把富术的原话告诉了卫嗣君，卫嗣君听后幡然醒悟，对殷顺且说：“好。”就把相印交给了殷顺且，并再三对殷顺且说：“我死了，你就执政。”卫嗣君死后，他的儿子公期即位，是为卫怀君，卫国的第四十二任国君。
正文 君王篇之卫怀君（前282—前252在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫怀君，姬姓，卫氏，名已失传。卫国第42代国君，前282—前252年在位。他是卫嗣君之子。怀君三十一年（前252年），他前往魏国朝觐魏安釐王，被执杀，并灭卫，卫亡。

    卫怀君，姬姓，卫氏，名已失传。卫国第42代国君，前282—前252年在位。他是卫嗣君之子。怀君三十一年（前252年），他前往魏国朝觐魏安釐王，被执杀，并灭卫，卫亡。魏安釐王改立自己的女婿为卫君，是为元君。据司马迁《史记》载，改立的元君为嗣君之弟。但杨宽先生考证《史记》记载有误。

    前任：卫嗣君（前334年—前293年在位）

    继任：卫元君（前252年—前241年在位）

    卫嗣君死后，他的儿子公期即位，是为卫怀君，卫国的第四十二任国君。殷顺且按照卫嗣君的遗命出任了相国，将绁错、拏薄一帮奸佞全部罢免，逐出了朝廷，兢兢业业，全力辅佐卫怀君。

    此时的卫国正如大海上漫无方向的一叶小舟，飘泊在汹涌的波涛中，时刻都有被颠覆的危险，卫国君臣勉力挽救将败的危局，也不过是苟延残喘迁延时日而已。卫嗣君执政期间，卫国除了不断受到大国侵扰、国土日削和爵位贬低外，国内似乎没有发生什么惊天动地的事情，天下倒发生了不少大事，诸侯国的势力格局又发生了许多新的变化。

    次年，卫怀君改元，此时中国历史已经进入了先秦时期。

    卫怀君年间，天下很不太平，诸侯国之间战事不断。

    多年来，卫国一直受魏国奴役，卫人对魏国的仇视由来已久，曾一度打算与秦国人连横。公元前252年，卫怀君前往魏国朝拜，魏安僖王囚而杀之，卫国曾一度灭亡，卫怀君在位共31年。
正文 君王篇之卫元君（？―公元前241年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫元君（？―公元前241年），姬姓，卫氏，名已失传。卫国第43代国君，前252年—前241年在位。

    1人物生平

    卫元君（?－前241年），姬姓，卫氏，名已失传。卫国第43代国君，前252年—前241年在位。

    前252年，卫怀君前往魏国觐见魏安釐王，被执杀，并灭卫，卫亡。魏安釐王改立自己的女婿卫元君为卫君。元君十二年（前241年），秦国攻下魏国东部领土，秦国开始在这一带设置东郡。秦国废掉元君，改立卫国公室后裔卫角为卫君，把新立的卫君角迁徙到野王县，并把濮阳合并到东郡。元君为秦人所杀。

    司马迁《史记》载，卫元君是卫嗣君之子、卫怀君之弟，在位时间为前252年—前230年，前230年元君为秦人所杀。但据杨宽先生考证认为，卫元君并非卫怀君的弟弟，元君早在前241年被秦人所废。

    前任：卫怀君（前292—前252年在位）

    继任：卫君角（前241—前209年在位）2史籍记载

    《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》

    公元前251年，魏国让卫国复国，魏人立卫元君为卫国国君，这是卫国的第四十三任国君。卫元君是魏安僖王的女婿，卫怀君的弟弟，卫嗣君的儿子。

    荆轲是战国末期卫国人，生活在卫元君时代，卫国人称他为庆卿，为春秋时期齐国大夫庆封的后人。荆轲喜读书，好击剑，为人慷慨侠义，是战国时期著名的侠客。荆轲居卫国时，曾向卫元君提过建议，倡导国人强身健体，振兴卫国军旅，但卫元君没有采纳他的建议。公元前241年，秦将卫元君掳往野王后，卫国成了秦国的附庸。

    公元前249年，东周君靖公姬杰欲趁秦国连丧昭王和孝文王之机合纵伐秦。秦庄襄王以吕不韦为大将，起兵十万，尽收巩城等七邑之地，执东周君而归，后迁东周君于阳人之地以存其祀，周王朝彻底灭亡。

    公元前242年，秦将蒙骜率兵伐魏，攻取了魏国的二十座城池，在魏国东部设置了东郡。是年，燕军十万犯赵，庞锾率军抵之，赵军大胜，灭燕军两万人。

    公元前241年，赵庞锾率赵、楚、魏、卫、韩五国之兵攻秦，五国兵马一度攻取了燕地寿陵。秦出兵击败了五国联军。秦军乘势东伐，攻占了时属魏国的朝歌及濮阳之地，卫国国土全部并与秦国东郡，并将东郡治所设置在濮阳。卫元君及其支属被秦军掳往野王，今之河南沁阳，阻其山以保魏之河内，成为秦国的附庸。从公元前629年卫成公迁都帝丘，到卫元君被掳往野王，卫国在帝丘作国都共388年。

    公元前236年，秦将王翦攻占了邺城。

    公元前230年，秦内史腾攻伐韩国，俘获了韩王安，将其全部国土纳入秦国版图，秦以其地置颖川郡，韩国灭亡，成为战国七雄中第一个被灭的诸侯国。是年，卫元君病卒，在位共21年。卫元君死后，秦人立其子角为卫国国君，史称卫君角，又叫卫废君，这是卫国的第四十四任国君，也是卫国的最后一位国君。
正文 君王篇之卫君角（前241—前209在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫君角，姬姓，卫氏，名角。卫国第44代国君，也是最后一代国君。前241年—前209年在位。

    1人物经历

    公元前241年，秦国夺取魏国的东部领土，设置东郡，废掉卫元君，另立卫国公室后裔卫角为君，史称卫君角。并将卫君角迁至野王县。

    卫君角二十一年（公元前221年），秦国一统天下，秦王政称始皇帝，但卫国独存。卫国成为秦始皇称帝后唯一存在的一个周朝诸侯国。对此，有多种原因，第一，卫国早已成为秦国的附庸，仅存野王一城以祭祀先祖，因国小而独存。第二，商鞅对秦国有大功，他原来是卫国贵族，到了秦国后但因得罪秦惠文王惨遭灭族，故在秦国无后。秦始皇为报答商鞅，故不灭卫国。

    卫君角三十三年（公元前209年），卫君角被秦二世废为庶人，卫国灭亡。（《史记·秦始皇本纪》载：“六年，韩、魏、赵、卫、楚共击秦，取寿陵。秦出兵，五国兵罢。拔卫，迫东郡，其君角率其支属徙居野王，阻其山以保魏之河内。”）

    《史记·卫康叔世家第七》记载，“二十五年，元君卒，子君角立。君角九年，秦并天下，立为始皇帝。二十一年，二世废君角为庶人，卫绝祀。”

    2史籍记载

    《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》

    3家庭成员

    父亲：卫元君

    4人物争议

    对卫君角的立年，史学界有不同看法。杨宽考证认为其立年在前241年。司马迁《史记》载，卫君角为卫元君之子，前229年—前209年在位。

    卫元君死后，秦人立其子角为卫国国君，史称卫君角，又叫卫废君，这是卫国的第四十四任国君，也是卫国的最后一位国君。其时，卫国的全部国土早已纳入了秦国的东郡，这位末代国君仅存野王一城以祭祀先祖，因国小而独存于世。

    公元前229年，秦国兴兵攻打赵国，大军包围了赵都邯郸。翌年，秦人俘获了赵王迁，六年后俘虏代王嘉，赵国灭亡。

    公元前227年，荆轲刺秦王不中，嬴政令秦将王翦率师伐燕。公元前226年，秦师大举伐燕，燕太子丹和燕王喜逃至辽东。秦将李信率军追击，燕王喜杀太子丹，将其首级献于秦军求和。秦军不允，继续追击燕王喜。

    公元前225年，秦将王贲率师伐魏。魏都大梁地势低洼，秦军在大梁北掘开了黄河大堤，引河水淹灌大梁，魏王假被迫出城投降，魏国灭亡。

    公元前222年，秦军则继续攻打燕国辽东，俘获燕王喜，燕国灭亡。同年，秦将王翦、蒙武攻破楚都寿春，俘虏楚王负刍，楚国灭亡。

    公元前221年，王贲率师继续东伐，攻打齐国，俘虏齐王建，齐国灭亡。这是战国七雄中最后灭亡的一个诸侯国。是年，秦王嬴政自称始皇帝，秦国一统天下，但卫国独存于野王，成为秦始皇称帝后唯一存在的一个周朝诸侯国。

    秦始皇吞并了六国，天下尽归秦国。秦分天下为三十六郡，收天下兵器聚于都城咸阳，溶化后铸成金人十二个置于咸阳宫。秦国兼并六国后，又统一了度量衡。从此，车同轨，书同文，天下一统。秦国疆域东至大海和朝鲜，西至临洮及羌中，南至北向户，北据大河为塞，并至阴山和辽东。北向户是指房屋向北开的窗户，借指秦王朝南面疆界已达极南，太阳由北照向窗户，实际是指北回归线以南，即今之珠江三角洲地区。

    公元前220年，秦始皇下令修筑驰道，以便巡行全国。

    公元前219年，始皇帝登泰山封禅，之后，又巡行到渤海，鬼谷子的高徒徐福向始皇帝进言，说海中有蓬莱、方丈和瀛洲三座神山，上有仙人居住，仙人会长生不老之术，山上有灵丹妙药，人服用仙药后能长生不老。秦始皇命令徐福率童男童女三千人，登船入海访求神山和仙人，乞求长生不老之术，徐福则一去不返。人们相传，徐福率三千童男童女横渡大海，辗转流落到日本，成为日本人的先祖，现在日本国内有徐福庙和徐福塑像。

    公元前218年，秦始皇巡幸国内，在博浪沙遭袭，秦国通令全国缉拿凶犯。张良侥幸逃脱，后成为汉朝良相。

    公元前213年，秦国发布焚书令，大批古籍被焚烧，古文化遗产遭到严重破坏。次年，秦始皇在咸阳坑杀方士儒生460人，儒家学派遭到严重打击。

    公元前211年，天降流星于东郡濮阳，坠地后变为陨石，上有“始皇帝死而地分”字样。秦始皇闻讯大怒，急派御史前往濮阳追查此事，反复拘问周围居民无果，御史焚毁了这块有字陨石，并将周围居民全部杀害。

    公元前210年，秦始皇在巡幸途中死于沙丘。

    公元前209年，秦二世胡亥即位，忽然想起还有一个卫国在野王城，为了显示大秦帝国的统一，二世胡亥遂将卫君姬角废为庶人，卫国彻底灭亡。

    自公元前1039年康叔封国，到公元前209年卫君角亡国，卫国存世时间长达830年，比周王朝的寿命还长17年。历经了830年的漫长岁月，卫国犹如一位步履蹒跚的老人，气喘嘘嘘地走完了他的人生历程，完成了它艰难的历史使命，最终湮没于苍茫的历史烟云之中。

    ——————————卫国君王篇终了~
正文 名媛篇之卫前庄公妻戴妫
    &bp;&bp;&bp;&bp;戴妫（ī），战国时期卫庄公之妾厉姒（ì）的妹妹，后来也被卫庄公纳为妾。在《左传》中称“厉妫”，而在《史记》中称“厉姒”。她的姐姐名为厉姒（ì）。

    卫庄公美丽的夫人庄姜成婚后却没有子嗣。卫庄公又在陈国再娶厉妫，生下孝伯，厉妫早逝。戴妫是厉妫陪嫁的妹妹，生下了公子完，庄姜就把公子完作为自己的儿子抚养。卫庄公宠妾（嬖人）生的儿子公子州吁，被卫庄公宠爱，喜欢兵事，庄姜很讨厌公子州吁。[1]前735年，卫庄公死后，公子完即位为卫桓公。前719年，公子州吁弑杀卫桓公篡位。

    《左传》隐公三年记载：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫（ī）。生孝伯，蚤死。其娣（dì）戴妫生桓公，庄姜以为己子。”

    《史记·卫康叔世家》中记载：“庄公五年，取齐女为夫人，好而无子。又取陈女为夫人，生子，蚤死。陈女女弟亦幸於庄公，而生子完。完母死，庄公令夫人齐女子之，立为太子。”

    《史记》上文中，“完母”即戴姒，可知在公子完即位为桓公之前其母戴姒已死，而庄姜赋《燕燕》时在州吁弑桓公自立之后，送别的当为桓公的姨母厉姒。

    以上内容可以解释如下：卫国的国君是卫庄公，卫庄公先娶了齐国的女子，姓姜。姓姜的这位女了因为嫁给了卫庄公，所以后来人们叫她庄姜。庄姜虽美，却不能生儿子。于是卫庄公又娶了陈国的厉姒，厉姒生了一个儿子，但是这个孩子夭折了。卫庄公又纳厉姒的妹妹戴妫为妾，戴妫生了个儿子，名叫“完”。生了公子“完”之后，戴妫就死了。公子“完”没有了亲生母亲，庄姜把公子完当作自己的儿子一样看待。后来，州吁杀死了桓公，自立为君。庄姜送桓公的姨母厉姒回陈国。

    参考资料

    1.^《左传·隐公三年》：又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为已子。公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵。公弗禁，庄姜恶之。
正文 名媛篇之卫前庄公妻夷姜（？—前696年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;夷姜（？－前696年），中国春秋时期卫庄公(扬)之妾，与庄公之子卫宣公私通。

    杨树达《积微居金文说》卷七瞏卣跋，瞏卣上有夷姜之名。宣公私通庶母夷姜，生下急子（太子伋），后自缢而死。

    夷姜，原本是卫庄公的妾室。卫庄公死后，夷姜与还未即位的卫宣公姬晋有私情，并生下二子，一名伋、一名黔牟。

    卫宣公元年（癸亥，公元前718年），公子晋被大夫石碏拥上王位，是为卫宣公。夷姜被立为夫人，其子公子伋被立为太子。

    国籍：卫国

    民族：华夏族

    出生日期：春秋时期

    职业：卫庄公(扬)之妾

    夫君：卫庄公(扬)、卫宣公

    儿子：急子

    姓：姜

    人物生平

    夷姜，原本是卫庄公的妾室。卫庄公死后，夷姜与还未即位的卫宣公姬晋有私情，并生下二子，一名伋、一名黔牟。

    卫宣公元年（癸亥，公元前718年），公子晋被大夫石碏拥上王位，是为卫宣公。夷姜被立为夫人，其子公子伋被立为太子。

    史籍记载

    史记卫康叔世家第七

    十八年，初，宣公爱夫人夷姜，夷姜生子伋，以为太子，而令右公子傅之。右公子为太子取齐女，未入室，而宣公见所欲为太子妇者好，说而自取之，更为太子取他女。宣公得齐女，生子寿、子朔，令左公子傅之。

    左传·桓公十六年

    初，卫宣公烝于夷姜，生急子，夷姜缢。

    相关影视

    1996年电视剧《东周列国春秋篇》肖辉饰演夷姜
正文 名媛篇之卫前庄公妻庄姜
    &bp;&bp;&bp;&bp;庄姜（？－？），姜姓，齐庄公的嫡女，得臣的同母妹妹，齐僖公的异母姐妹，卫庄公的夫人。

    庄姜十分美丽，与卫庄公成婚后却没有子嗣，卫国人为她做了《硕人》一诗。卫庄公又在陈国再娶厉妫，生下孝伯，却不幸早逝。厉妫陪嫁的妹妹戴妫生下了卫桓公，庄姜就把他作为自己的儿子抚养。

    公子州吁是卫庄公宠妾的儿子，受到卫庄公的宠爱，喜欢操舞兵器，卫庄公不加禁止，庄姜因此很讨厌公子州吁。

    中文名：庄姜

    国籍：齐国

    出生日期：春秋时期

    职业：诗人

    代表作品：《燕燕》《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》

    1历史记载

    庄姜是春秋时齐国的公主，姜是齐国皇族的姓，因为嫁给了卫国国君卫庄公，人称庄姜。最早出现在《诗经》里的一位美人，出身贵族，侯门之女，且美丽非凡。庄姜因为出身高贵，嫁得也是国君，所以她出嫁时很是风光，但由于婚后无子，遭到冷落，生活并不快乐。卫庄公后来娶了陈国之女厉姒，再娶了厉姒的妹妹戴妫。卫庄公脾气暴戾，对庄姜非常冷漠。美丽的庄姜在每一个漫漫的长夜里，孤灯长伴，寒冷深宫，无人相陪。

    宋人朱熹认为庄姜也是中国历史上第一位女诗人。他认为收在《邶风》中开篇五首诗是庄姜所做（说法不一），但最无异议最了不起的是写下了名垂千古的名篇——《燕燕》：

    燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

    燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。

    燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

    仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

    2诗经描述

    硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

    手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

    这首出自《诗经·卫风》的诗歌，非常细腻地勾勒出了一幅标准美女图：她身材高挑修长；一双纤手柔如茅草的嫩芽，又白又嫩；肌肤似凝脂般细腻白皙；脖子像幼虫般娇嫩柔软；牙齿细白整齐像瓜子；额头饱满，眉毛细长；盈盈笑时好醉人，美目顾盼真传神。

    这首赞美诗乃是汉语中描写美女的开山之作和标杆之作，出自卫国民众之口。清人姚际恒称“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”(《诗经通论》)。方玉润则说“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二语。”其后描述美女的作品，几乎都逃不出此诗定下的几个标准，千古美人也都逃不脱庄姜的影子。无论是《洛神赋》的甄洛，还是《长恨歌》的杨玉环。

    根据朱熹考证，《诗经》中有五首诗乃是出自庄姜之手：《燕燕》、《终风》、《柏舟》、《绿衣》和《日月》。其中最有名的当属《燕燕》：燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于归，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于归，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。此诗是美女诗人的代表作，是“万古送别诗之祖”(王士祯语)，可泣鬼神(许彦周语)。[1]

    3左传记载

    卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能珍者鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听，其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

    4今人赞咏

    诗《硕人》，开篇的头一句即言“硕人其颀”，描绘了出嫁途中的庄姜所给人的第一印象，就是高大健美的身材。是谁家的女孩儿这么美呢？“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”这五句诗罗列强调了新娘的身份，她是齐庄公的女儿，要嫁到卫国去，做卫庄公的妻子。尤其是“东宫之妹”一句，点明了庄姜跟齐国太子是一母所生，凸显了她尊贵的身份。她还是邢侯的小姨子，谭公是她姐夫。真是位名门闺秀！这美人儿不只身材好，她——手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮！那纤纤的手指像茅草的嫩芽，肌肤柔滑得像凝结的油脂，脖颈白得像天牛(一种昆虫，幼虫白而软)的幼虫，牙齿洁白整齐如葫芦籽，额头方方正正，眉毛弯弯又长长。这描绘好似一幅工笔画，千载之下，犹如亲见其音容笑貌。“巧笑倩兮，美目盼兮”一句最是传神生色，是诗中的经典名句。是说庄姜笑起来两个酒窝像花儿一样，一双美目黑白分明。

    以庄姜的身高和相貌一定会在春秋时代的美人中夺冠。凸显了新娘的美丽和尊贵之后，诗中还述写了送嫁的规模，诗动态地描绘了这一切：“河水洋洋”，黄河水浩浩荡荡；“葭菼揭揭”，芦苇花洁白温柔，送亲的队伍就是在这优美的环境中行进的。诗中并未写卫国如何来迎亲，却写臣子们早早就退朝了，后面还特意加了一句“无使君劳”，让庄公好好休息，不要劳累，再联系结尾的鱣鱼鲔鱼，暗示着卫国人祝福庄公夫妇有鱼水之欢。卫国人惊叹于庄姜出嫁时的美貌与气派，作了这首《硕人》来称颂她。可，这美却是冷眼旁观的美，虽然旁观者清，才有如此清晰的描绘，但旁观者冷，毕竟缺乏当局者的迷恋。庄姜的美只属于盛大婚礼仪式的点缀，而与情爱无关，反倒在对这美丽的铺叙中深含着悲悯——这样一个身份尊贵的美女，这样一个盛大的婚礼，如是写言情小说的话，它的结尾该是“从此后，才子佳人，白头偕老”吧？可历史的真实往往让我们大跌眼镜。《左传·隐公三年》记载了庄姜“美而无子”，却贤德贞淑。《毛诗序》的阐释更具体：“《硕人》，闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僭，庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。”原来在这完美的婚礼仪式之前，卫庄公早有心上人！

    以卫庄公的地位，在他所处的时代，都是一夫多妻的。《毛诗序》的“惑”字用得好！男女之爱，本无理由和原因，只是深深地互相迷惑。庄公惑于嬖妾，两人恩爱无边，还生下了大胖儿子。后来这嬖妾和她儿子给卫国生出了无数祸患来，咱先且不表。这是个从一开始就糟透了的婚姻，可庄姜却始终宽厚、贤德，不指责、不抱怨，顾全大局，有“国母”风范。我倒对那个“嬖妾”生出了许多好奇，她是什么样的狐媚子啊？真想坐上时光倒流的机器，去见识一下那个使庄姜的美丽、尊贵和贤德都黯然失色的女人。

    没有爱的婚姻，其实只是一床光彩夺目的锦缎被子，叠起来放在床上，是给别人看的。不敢想象庄姜盛装出嫁后了解到真相的心情，“贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。”庄姜包容了卫庄公，可以她的身份，却不愿谄媚于庄公，以致终身独居，没有生育，整个卫国都为庄姜感到不平。这短短数字，包含了一个女人一生的眼泪！一个没有经历过爱情的女人，再美再好，也只是一束塑料花，既不生动，又没有香气：那如柔荑般纤细的手指，只能抓住黄昏的孤独；如葫芦籽般整齐而洁白的牙齿，咀嚼过多少寂寞？而黑白分明的美目，看着红颜一日日凋零，是否掠过一丝惶恐？

    庄姜的美，是蝴蝶标本式的美、蜡人式的美，而不是秀色可餐的美。中国古代的男人发明出许多“意淫”的词汇，“秀色可餐”就是其中一个。这样一个旖旎风情的词语都与庄姜无关。因为她的贤德，世人敬她爱她，诗人歌咏她，没有人用看一个女人的眼光去看她，她已经是一个符号化的美女了。

    5谈古论史

    宋人朱熹在《监本诗经》中认为庄姜则是中国历史上第一位女诗人。他认为“收在《邶风》中开篇五首诗是庄姜所做”而后代许多学者对此有些怀疑，认为庄姜做诗没有记载，有许多女性文化史论的作者也都认同这个说法。翻阅《左传》以及《诗经》、《列女传》不难发现，对于庄姜做诗确无记载，而在《列女传之母仪传》中有卫姑定姜做诗的记载。在《卫姑定姜》中有这样的记载：“卫姑定姜者，卫定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其妇无子，毕三年之丧，定姜归其妇，自送之，至于野。恩爱哀思，悲心感恸，立而望之，挥泣垂涕。乃赋诗曰：“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野，瞻望不及，泣涕如雨。”送去归泣而望之。又作诗曰：“先君之思，以畜寡人。而《诗经》—《邶风》中开篇第三首诗正是《燕燕》君子谓定姜达于事情。诗云：“左之左之，君子宜之。”此之谓也颂曰：卫姑定姜，送妇作诗，恩爱慈惠，泣而望之。数谏献公，得其罪尤。聪明远识，丽于文辞。”究竟谁是中国古代第一个女诗人呢？是善良的定姜卫姑？还是美女庄姜？还是历来被史学家认可的许穆夫人？如果按照《诗序》朱熹在《监本诗经》中认为有那样《诗经》中《邶风》前五首为庄姜所做。那么许穆夫人作《载驰》（《左传》闵公二年）庄姜写诗在（《左传》隐公三年——隐公四年）而《载驰》（《左传》闵公二年）比（隐公三年——隐公四年）晚六十年，那是中国女性第一位诗人就理所当然是美女庄姜了。

    庄姜何许人也？在《左传》（隐公三年）中有明确的记载：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。”硕人其颀，衣锦?衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”从中可以看出，庄姜出身贵族，侯门之女，且美丽非凡。嫁了昏惑的庄公，心中非常痛苦，我们再看《邶风》一，二，四首诗写女人婚姻不幸，夫妻不和，其事与春秋传所记载庄姜遭遇同，时空和情调也相符。

    第一首《柏舟》，写的是庄公长期不和庄姜一起生活，《柏舟》即作者自况，柏木之舟质量是坚实细密的，比喻作者人才出众，但却是飘荡水中的一只空船。庄姜的隐忧无法排解，耿耿不寐“我心匪鉴，不可以茹，”“我心匪石，不可以转”，“我心匪席，不可卷也”是写她忧愁的情绪，摆脱不掉的苦闷。意象联想十分贴切。

    作者也有主观努力，想主动地槁好和庄公的关系“薄言往诉，逢彼之怒”通过作者提炼成的这一细节，将作者的痛苦表述得如此清晰。而“忧心悄悄，恫于群小，”丈夫既对她不好，身边那些小人也一齐落井下石，作者只能忧心悄悄，只能是“静言思之，不能奋飞”只能仰望天空，希望象小鸟那样白由飞翔。

    《绿衣》为《邶风》第二首。“绿兮衣兮，绿衣黄裳，心心忧矣，曷维其已。”朱熹认为：“庄公惑于壁妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗，言绿衣黄里，以比贱妾尊显．正嫡幽微，使我忧之不能自己也”讣正嫡幽做，叫我忧之不能自已也。庄姜要卫宫中的“夫位”的处境，通过此诗却表露无遗了。

    第四首《日月》：“日居月诸。照临下土，乃如之人兮，逝不古处、胡能有定，于不我顾。”高享《诗经今注》中认为：“这是妇人受丈夫虐待唱出的沉痛歌声”而《诗序》中说：“卫庄姜伤己也，遭州吁之难，伤自己不见答于先君，以至于困穷之诗也”，那么诗中“不我顾”“不我报”“德音无良”指的是卫庄公子。

    再看《邶风》中的第第三首诗《燕燕》“燕燕于飞，差池其羽，之子于归远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨”朱熹评论说：“庄姜无子，以陈女戴妫之子完为己子’，庄公卒，完即位，嬖人之子州吁杀之，故戴妫归于陈，而庄姜送之，作此诗也”。而《诗序》中也认定《燕燕》卫庄姜送归妾也。《韩诗》认为是卫定姜送陪嫁的妹妹《齐诗》认为是定姜送子媳归国。而在《卫姑定姜》中也有定姜送子之归的记载，从本诗的最后两句来看：“先君之思，以勖寡人”分明是定姜的口气，“先君”指去世不久的卫公子（即儿媳之夫），又据〈史记卫康叔世家〉庄公在世时戴妫已死。所以我认为还是定姜所做。而《列女传》里的记载是可信的。

    第五首《终风》；‘终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖．中心是悼”《诗序》说：“卫庄姜伤自己也，遭州吁之暴”但这样的说法我认为比较牵强，据左传记载：“庄姜是庄公正室，年纪比州吁大得多，州吁不大可能对位居母位的庄姜“谑浪笑敖”且后面“惠然肯来”“愿言则怀”就更难理解了，而朱熹认为“庄公虐待庄姜”但也无史无据。所以认为是受虐待的其它妇女所做。

    行文至此，我们不难看出，诗经中《邶风》一、二、四首诗为庄姜所做可信度比较高，可是后世许多学者都不大情愿承认庄姜是作者，理由是“庄姜出身贵族，又是诸侯夫人，怎么会写”民歌“呢？用阶级的观点显然不可以的，可殊不知古代一流美女庄姜，“手如柔荑，肤如凝脂，巧笑倩兮，美目盼兮”，《卫风－硕人》只因命运不好，嫁了昏惑的庄公，她在诗中写了深宫女子的苦痛，也勾画了“狂荡暴疾”的卫国诸候的真实面目，当然男性为主体的历史的书写者们会不自觉地下意识地语诋她。凭《柏舟》、《绿衣》、《日月》也能够断定“巧笑倩兮，美目盼兮”的美女庄姜是我国古代作诗第一人。

    6庄姜之悲

    宋人朱熹在《监本诗经》中认为庄姜是中国历史上第一位女诗人。她是春秋时齐国公主，卫庄公的夫人。相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望不及，泣涕如雨”，后代诗评家推为“万古离别之祖”。庄姜可谓诗经时代美女姿本代言人，《诗经·卫风·硕人》中描写庄姜时说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。”。可是庄姜嫁给了昏惑的庄公，夫妻不和，婚姻不幸，心中非常痛苦。自古红颜多薄命，此话就像是老天的诅咒。上天赋予女人美貌之时，却总要搭上悲惨的命运，似乎只有这样才显公平。作为美色、美德、美才兼具的标准美女，庄姜自是难逃一“悲”字。老天给了她美貌和尊贵，但却没有赐给她一个好男人和一段好姻缘。庄姜并不姓庄，而姓姜，是姜子牙后人，贵为齐国公主，因为嫁给了卫国国君卫庄公，而被人称为庄姜。她风风光光嫁人后，却因为没有生孩子，而遭到了长期的冷落。卫庄公脾气暴戾，甚至还有虐待庄姜的嫌疑。后来，他又娶了陈国的厉妫和戴妫。不快乐的庄姜，只能在诗歌中寄托哀思。在《终风》、《柏舟》、《绿衣》和《日月》中，庄姜的不幸福表露无遗，常常“耿耿不寐”、“忧心悄悄”。庄公死后，她又遭遇了残酷的宫廷夺权政变。戴妫生有一子桓公，善良的庄姜视若己出，十分疼爱。但桓公继位不久，就被庄公的另一个儿子州吁所杀。州吁后来又被卫国人所杀。在这连环的宫廷谋杀中，庄姜多遭变故，已看尽人间悲凉，孤独得像一叶飘荡于水中的空船。丑女的不幸，大多相同，而美女总是各有各的不幸。

    7标准美女

    标准美女什么样?国外的研究者曾对公认的“大美女”进行了测定，最后取得“美人胚子”的具体参数。一是眼的宽度为脸宽的5/10；二是下领长度为脸长的之前，美女多因骄奢淫逸和一身妖气而留名，比如妹喜、妲己和褒姒，她们都是著名的“狐狸精”。但从庄姜开始，美女也有了好心肠。更可贵的是，庄姜并不是徒有虚表的花瓶，而是位才华出众的诗人，甚至还是中国第一位女诗人。美女诗人的头衔搁在庄姜的头上可谓名副其实，现在的所谓美女作家只能靠边站了。根据朱熹考证，非常细腻地勾勒出了一幅标准美女图：她身材高挑修长一双纤手柔如茅草的嫩芽，又白又嫩肌肤似凝脂般细腻白皙；脖子像幼虫般娇嫩柔软；牙齿细白整齐像瓜子；额头饱满，眉毛细长；盈盈笑时好醉人，美目顾盼真传神。这首赞美诗乃是汉语中描写美女的开山之作和标杆之作，出自卫国民众之口。清人姚际恒称“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”《诗经通论》。方玉润则说“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二语。”其后描述美女的作品，几乎都逃不出此诗定下的几个标准，千古美人也都逃不脱庄姜的影子。无论是《洛神赋》的甄洛，还是《长恨歌》.的杨玉环。所以，说庄姜是千古标准美女也并不为过。古人的确是以庄姜为模子，确立了三千年来的审美标准。庄姜并不姓庄，而姓姜，是姜子牙后人，贵为齐国公主，因为嫁给了卫国国君卫庄公，而被人称为庄姜。她风风光光嫁，却因为没有生孩子，而遭到了长期的冷落。卫庄公脾气暴庆，甚至还有虐待庄姜的嫌疑。后来，他又娶了陈国的厉妫和戴妫。不快乐的庄姜，只能在诗歌中寄托哀思。在《终风》、《柏舟》、《绿，衣》和《日月》中，庄姜的不幸福表露无遗，常常“耿耿不寐”、“忧心悄悄”。庄公死后，她又遭遇了残酷的宫廷夺权政变。戴妫生有一子桓公，善良的庄姜视若己出，十分疼爱。但桓公继位不久，就被庄公的另一个儿子州吁所杀。州吁后来又被卫国人所杀。在这连环的宫廷谋杀中，庄姜多遭变故，已看尽人间悲凉，孤独得像一叶飘荡于水中的空船。丑女的不幸，大多相同，而美女总是各有各的不幸。

    8作品赏析

    《燕燕》

    燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

    燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。

    燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

    仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

    译文：

    燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。妹子今日远嫁，相送郊野路旁。瞻望不见人影，泪流纷如雨降。

    燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日远嫁，相送不嫌路长。瞻望不见人影，伫立满面泪淌。

    燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。妹子今日远嫁，相送远去南方。瞻望不见人影，实在痛心悲伤。

    二妹诚信稳当，思虑切实深长。温和而又恭顺，为人谨慎善良。常常想着父王，叮咛响我耳旁。

    《柏舟》

    泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

    我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。

    我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

    忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

    日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

    译文：

    柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。

    我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。

    我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。

    忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。

    白昼有日夜有月，为何明暗相交迭?不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。

    《绿衣》

    绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？

    绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？

    绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。

    絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。

    本诗表达丈夫悼念亡妻的深长感情。诗人目睹亡妻遗物，倍生伤感，由此浮想联翩。由衣而联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的贤德，“我思古人，俾无訧兮，”正是俗话所言，家有贤妻，夫无横祸。描写细腻，情感丰富。构思巧妙，由外入里，层层生发。衣裳多色见于外，衣裳之丝见于内。再由“治”丝条理，联想办事的条理，才使“无訧”，讲而深入到身心内部，体肤由而凉爽，再到“实获我心”的情感深处，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。

    《日月》

    日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。

    胡能有定？宁不我顾？日居月诸，下土是冒。

    乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

    日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。

    胡能有定？俾也可忘。日居月诸，东方自出。

    父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述！

    本诗描写受男子抛弃的妇女对自己不幸遭遇的哀叹，以及结束这种痛苦生活的沉痛呼吁。诗写对日月倾诉，正是因为绝情男子变心带来的走投无路的呼吁，甚至于埋怨父母，这正是穷而呼天，“忧患疾痛之极，必呼父母”的人生至情。但就这样，女子还仍然无法忘记，所谓“俾也可忘”，正是因为无法可忘，这更反衬了男子的无情，女子的多情。

    《终风》

    终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。

    终风且霾，惠然肯来？莫往莫来，悠悠我思，

    终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏，

    曀曀其阴，虺虺其雷。寤言不寐，愿言则怀。

    本诗描写一个被男子玩弄后又抛弃的女子的悲伤和期望。诗借刮风、下雨、天阴、打雷比喻男子喜怒无常，放纵无礼，粗暴傲慢的性格和善于调笑的手段，给一个天真、纯洁女子带来了无尽的烦恼和悲哀，女子却没有怨怒和悔恨，反而夜中不眠期望男子挂念，其实是借男子来写自己想念。感情复杂、曲折、人物性格对比鲜明，充分展现了女子的多情多义和男子的粗暴无情。

    参考资料

    1．标准美女庄姜．**网[引用日期2013－04－18]．

    1.标准美女庄姜

    前段时间，韩国一整形医院集合众美女的五官，用电脑拼出了个“美女标准像”。

    结果很让人失望，标准美女就长这样？

    标准美女什么样？国外的研究者曾对公认的“大美女”进行了测定，最后取得“美人胚子”的具体参数。一是眼的宽度为脸宽的3/10；二是下颌长度为脸长的1/5；三是眼中心到眉毛的距离是脸长的1/10；四是正面可见眼球纵长是脸长的1/10；五是鼻子的面积应占脸部面积的5%以下；六是嘴的宽度应为嘴部面宽的1/2。

    如果用这套数据来衡量美女，那简直就像是在做一道加减乘除的数学题。这种“美丽方程式”实在是大煞风景，愚不可及。

    从古至今，代代都有美女出，更有像四大美女这样的大牌。而如果说有什么标准美女的话，那我认为应该首推春秋时期的大美女庄姜。有诗为证：“硕人其颀，衣锦衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”

    这首出自《诗经·卫风》的诗歌，非常细腻地勾勒出了一幅标准美女图：她身材高挑修长；一双纤手柔如茅草的嫩芽，又白又嫩；肌肤似凝脂般细腻白皙；脖子像幼虫般娇嫩柔软；牙齿细白整齐像瓜子；额头饱满，眉毛细长；盈盈笑时好醉人，美目顾盼真传神。

    这首赞美诗乃是汉语中描写美女的开山之作和标杆之作，出自卫国民众之口。清人姚际恒称“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”(《诗经通论》)。方玉润则说“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二语。”其后描述美女的作品，几乎都逃不出此诗定下的几个标准，千古美人也都逃不脱庄姜的影子。无论是《洛神赋》的甄洛，还是《长恨歌》的杨玉环。所以，说庄姜是千古标准美女也并不为过。古人的确是以庄姜为模子，确立了三千年来的审美标准。

    之前，美女多因骄奢淫逸和一身妖气而留名，比如妹喜、妲己和褒姒，她们都是著名的“狐狸精”。但从庄姜开始，美女也有了好心肠。更可贵的是，庄姜并不是徒有虚表的花瓶，而是位才华出众的诗人，甚至还是中国第一位女诗人。美女诗人的头衔搁在庄姜的头上可谓名副其实，现在的所谓美女作家只能靠边站了。根据朱熹考证，《诗经》中有五首诗乃是出自庄姜之手：《燕燕》、《终风》、《柏舟》、《绿衣》和《日月》。

    其中最有名的当属《燕燕》：燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于归，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于归，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

    此诗是美女诗人的代表作，是“万古送别诗之祖”(王士祯语)，可泣鬼神(许彦周语)。标准美女的才情实在是不可小觑。

    自古红颜多薄命，此话就像是老天的诅咒。上天赋予女人美貌之时，却总要搭上悲惨的命运，似乎只有这样才显公平。作为美色、美德、美才兼具的标准美女，庄姜自是难逃一“悲”字。老天给了她美貌和尊贵，但却没有赐给她一个好男人和一段好姻缘。

    庄姜并不姓庄，而姓姜，是姜子牙后人，贵为齐国公主，因为嫁给了卫国国君卫庄公，而被人称为庄姜。她风风光光嫁人后，却因为没有生孩子，而遭到了长期的冷落。卫庄公脾气暴戾，甚至还有虐待庄姜的嫌疑。后来，他又娶了陈国的厉妫和戴妫。

    不快乐的庄姜，只能在诗歌中寄托哀思。在《终风》、《柏舟》、《绿衣》和《日月》中，庄姜的不幸福表露无遗，常常“耿耿不寐”、“忧心悄悄”。庄公死后，她又遭遇了残酷的宫廷夺权政变。戴妫生有一子桓公，善良的庄姜视若己出，十分疼爱。但桓公继位不久，就被庄公的另一个儿子州吁所杀。州吁后来又被卫国人所杀。

    在这连环的宫廷谋杀中，庄姜多遭变故，已看尽人间悲凉，孤独得像一叶飘荡于水中的空船。丑女的不幸，大多相同，而美女总是各有各的不幸。
正文 名媛篇之卫宣公妻宣姜
    &bp;&bp;&bp;&bp;宣姜，生卒不详，春秋时代齐国公主,齐僖公的女儿，卫宣公夫人（后立为正夫人）。宣姜以美貌著名，被聘给卫国世子伋子为妻．但伋子的父亲卫宣公听说宣姜十分貌美，便将伋子支走，在淇水上建立新台，迎娶宣姜，立为自己的夫人。

    中文名：宣姜

    国籍：齐国、卫国

    民族：华夏族

    出生地：齐国

    出生日期：春秋时期

    职业：齐僖公的女儿、卫宣公的夫人

    父亲：齐僖公

    姓：姜

    夫君：卫宣公

    与前夫的儿子：公子寿、公子朔（卫惠公）

    与后夫的儿子：齐子、公孙申（卫戴公）、卫文公

    女儿：宋桓公夫人、许穆公夫人

    1人物简介

    宣姜（生卒年不详），中国春秋时代卫国君夫人，齐僖公的女儿。姜姓，名字不详。宣姜的宣字说明他是卫宣公的夫人，姜是齐国的国姓，宣姜就是卫宣公夫人姜氏。

    卫宣公本来为太子公子伋（急子）娶妻子，把宣姜迎娶到卫国。卫宣公见宣姜是个美人，就趁急子出使郑国的机会，自己把宣姜娶为自己的夫人，之后宣姜生下了公子寿、公子朔两个儿子。宣姜讨厌宣公，想和急子重叙旧缘，被急子拒绝。宣姜由爱生恨，与儿子公子朔共谋向宣公进太子伋的谗言。宣公想废黜太子伋，立公子寿为太子，于是派太子伋出使齐国，派人冒充盗贼在半路杀了他。

    宣姜的长子公子寿密告太子伋，劝他逃离外国。太子伋拒绝了，公子寿只好在太子伋船上请他饮酒，他想代替太子伋受死。他持白旄到了卫国边境莘地。盗贼见到白旄以为他就是太子伋，于是杀了公子寿。太子伋醒了，看到一看弟弟的尸体，大哭：“所当杀乃我也。”盗贼又杀了太子伋。

    宣公两个儿子都死了，只好立公子朔为太子。次年（前700年），宣公薨逝，太子朔即位为卫惠公。卫惠公即位后，地位非常不稳固。太子伋和公子寿各有党羽，他们时刻想为两位公子报仇，于是不久发动政变，赶走了卫惠公，立公子伋之弟黔牟为卫国国君。后来卫惠公从齐国搬兵，齐军攻下卫国，赶走卫君黔牟，杀掉了叛乱的右公子职和左公子泄，卫惠公再次上台。但是卫国国内两公子的党羽势力仍然很强。为了安抚卫国国人和两公子的势力，齐襄公出了一个馊主意，作主把宣姜改嫁公子伋的弟弟公子顽（卫昭伯），生三子：齐子、公孙申（卫戴公）、公孙毁（卫文公）；二女宋桓公夫人、许穆公夫人。

    另卫襄公正夫人亦称宣姜，二女非一人。

    2家庭成员

    父亲：齐僖公禄父

    兄弟：齐襄公诸儿、齐桓公小白、公子纠、公子彭生

    姐妹：鲁国君夫人文姜

    丈夫：卫宣公、卫昭伯(又称公子顽，卫宣公的庶长子)

    子女：和前夫卫宣公生有二子

    公子寿

    惠公朔，第16、18代卫国君主

    与后夫卫昭伯生有三子二女：

    齐子

    戴公申，第20代卫国君主

    文公毁，第21代卫国君主

    宋桓，宋桓公夫人

    许穆，许穆公夫人

    文献记载

    列女传·孽嬖传

    卫宣公姜

    宣姜者，齐侯之女，卫宣公之夫人也。初，宣公夫人夷姜生急子，以为太子，又娶于齐，曰宣姜，生寿及朔。夷姜既死，宣姜欲立寿，乃与寿弟朔谋构急子。公使急子之齐，宣姜乃阴使力士待之界上而杀之，曰：“有四马白旄至者，必要杀之。”寿闻之，以告太子曰：“太子其避之。”急子曰：“不可。夫弃父之命，则恶用子也！”寿度太子必行，乃与太子饮，夺之旄而行，盗杀之。急子醒，求旄不得，遽往追之，寿已死矣。急子痛寿为己死，乃谓盗曰：“所欲杀者乃我也，此何罪，请杀我。”盗又杀之。二子既死，朔遂立为太子，宣公薨，朔立是为惠公，竟终无后，乱及五世，至戴公而后宁。诗云：“乃如之人，德音无良。”此之谓也。

    颂曰：卫之宣姜，谋危太子，欲立子寿，阴设力士，寿乃俱死，卫果危殆，五世不宁，乱由姜起。[1]

    春秋左传正义卷十一闵元年，尽二年

    [疏]注“盖年十五六”。正义曰：卫宣公以隐四年立，桓十二年卒，终始二十年耳。即位之后，乃纳急子之妻，生寿及朔。朔既有兄，知其盖年十五六耳。

    齐人使昭伯烝於宣姜，不可，强之。昭伯，惠公庶兄，宣公子顽也。昭伯不可。○烝，之承反。强，其丈反。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公为卫之多患也，先适齐。及败，宋桓公逆诸河，迎卫败众。宵济。夜渡，畏狄。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人。共及滕，卫别邑。○共音恭。立戴公以庐于曹，庐，舍也。曹，卫下邑。戴公名申，立一年卒，而立文公。○庐，力居反。于曹，《诗》作漕，音同。[2]

    史记卷三十七卫康叔世家第七

    十八年，初，宣公爱夫人夷姜，夷姜生子伋，以为太子，而令右公子傅之。右公子为太子取齐女，未入室，而宣公见所欲为太子妇者好，说而自取之，更为太子取他女。宣公得齐女，生子寿、子朔，令左公子傅之。〔一〕太子伋母死，宣公正夫人与朔共谗恶太子伋。宣公自以其夺太子妻也，心恶太子，欲废之。及闻其恶，大怒，乃使太子伋於齐而令盗遮界上杀之，〔二〕与太子白旄，而告界盗见持白旄者杀之。且行，子朔之兄寿，太子异母弟也，知朔之恶太子而君欲杀之，乃谓太子曰：「界盗见太子白旄，即杀太子，太子可毋行。」太子曰：「逆父命求生，不可。」遂行。寿见太子不止，乃盗其白旄而先驰至界。界盗见其验，即杀之。寿已死，而太子伋又至，谓盗曰：「所当杀乃我也。」盗并杀太子伋，以报宣公。宣公乃以子朔为太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是为惠公。

    诗经

    和诗

    君子偕老之妻，

    成礼冠冕六珈。

    礼服描龙绣凤，

    裙幅山水逶迤。

    华服法天象地，

    最与身份得宜。

    如果其人不淑，

    那就不成样子。

    伊人亭亭玉立，

    花容月貌羽衣。

    一头如云青丝，

    不屑假发衬底。

    耳中美玉耳铛，

    头上象牙搔头，

    肌肤如玉白皙。

    堪称天仙下凡，

    宛然降临帝子。

    伊人明艳靓丽，

    家居展衣便服。

    素丝蒙着雾绡，

    纨裳轻纱微露。

    但见眉目如画，

    容颜如花似玉。

    如此仪态万方，

    足称名媛国母。

    《诗经·邶风·新台》将卫宣公比做丑陋的癞蛤蟆，道：

    新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。

    新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。

    鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

    宣姜为卫宣公生了两个儿子，寿和朔．寿是温润君子，但朔妒忌公子寿与伋子交好。在父母亲面前屡屡进言中伤伋子，卫宣公听信谗言，与宣姜谋划，假意将伋子派去出使他国，暗中让刺客埋伏在必经的河岸边，见到伋子所持象征使节的旗便杀。

    公子寿得知父母和弟弟的阴谋，忙向兄长通风报信，但伋子从宣姜来到卫国以后就看透了，不想逃离卫国．寿无可奈可，为了保全伋子，假意与之饯行，将其灌醉，手持旗扮成使者，在河渡边上被刺客杀害．伋子醒来后，非常着急，立即赶往河边。他趴在寿的尸体上大哭，对刺客承认自己的身份，让刺客把自己杀了，也倒在了弟弟的身旁。

    卫宣公连折二子后不久去世，公子朔即位为国君，史称卫惠公．即位不久国内发生政变，他逃到了母亲的娘家齐国。

    宣姜后与卫宣公另一个儿子公子顽通奸，生了子女五人：公子齐子、卫戴公、卫文公、宋桓夫人、许穆夫人．此后诗经中多次提及宣姜：

    诗经·君子偕老

    君子偕老，副笄六珈，委委佗佗，如山如河，象服是宜，子之不淑，云如之何。

    玼兮玼兮，其之翟也，鬒发如云，不屑髢也，玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也，胡然而天也，胡然而帝也。

    瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也，子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也。

    此诗为世人不理解宣姜真正的内心，讽刺宣姜放荡。

    3新台丑闻

    新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。

    新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。

    鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

    此诗出自《诗经》，《毛序》解说：“《新台》，刺卫宣公也，纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之，而作是诗也。”就因这首《新台》古诗，我在临漳县古黄河故道附近追询了三天，也没有找到新台故址。新台早就湮没了，但是故事还在流传——

    卫宣公放荡不羁，为公子时诱奸其父卫庄公之妾夷姜，生下一子，名伋，俗称急子，寄养民间。卫宣公即位后，急子方立为嗣。这时，急子已经十六岁，卫宣公为他聘娶齐僖公长女。卫宣公听使者说齐女有绝世之姿，辄起淫心，命令大臣在迎亲必经之路上构筑新台。新台重宫复室，朱栏华栋，极其华丽。迎亲之时，卫宣公故意下令急子出使宋国，自己居然跑到新台迎娶了姜氏，是为宣姜。

    蒙着盖头的宣姜糊里糊涂地进入洞房才发现当初去齐国相亲的小伙子变成了一个的老头子。独在他国，自然是胳膊扭不过大腿，宣姜莫奈他何，只得任凭癞蛤蟆吃她天鹅肉了。齐僖公闻知后愤怒了好一阵子，就差一点出兵教训卫宣公这个混帐女婿。后来转念一想，女儿提前当上了王后，原本可以和自己平起平坐的卫宣公晚下一辈了，今后自然孝敬自己。再说，卫宣公有许多儿子，伋子也不一定就能继承王位。所以，齐僖公就笑纳这个几乎和自己同龄的女婿了。

    卫宣公自从杠上了宣姜，就将夷姜又撇一边，一直居住新台，朝欢暮乐，“淫不避人，如鸟兽耳”（欧阳修《诗本义》）。同居三年，宣姜连生二子，长曰寿，次曰朔。母凭子贵，子以母荣，嫡庶长幼在君权财产宗祧继承上的严格界限，以及该继承所能带来的权力财产，至于生死命运利害关系，使母亲与公子结成了牢固的夺权统一战线，一荣俱荣，一损俱损。而朝廷上下，宫闱内外便频频上演阋墙乱宫之祸。卫宣公因偏宠宣姜，很快就将昔日怜爱急子之情转移到寿和朔的身上，心想百年之后把卫国江山传给寿或朔兄弟。只因公子寿天生仁慈，与急子如同胞一般相爱，每在父母面前，周旋其兄。那急子又温柔敬慎，更无失德，所以卫宣公未曾显露其意。私下将公子寿嘱托左公子泄，异日扶他为君。那公子朔与公子寿虽是一母所生，但是品德迥然不同；年齿尚幼，天生狡猾，恃其母之得宠，阴蓄死士，心怀非望。不惟憎嫌急子，并亲兄公子寿，也象赘疣一般；只是事有缓急，先除急子要紧。常把说话挑激母亲：“父亲眼下，虽然将我母子看待。有急子在先，他为兄，我等为弟，异日传位，蔑不得长幼之序。况夷姜被你夺宠，心怀积忿。若急予为君，彼为国母，我母子无安身之地矣！”一个女人不爱丈夫极有可能，但是不可能不爱子女。转眼十五年就过去了，宣姜的儿子都长大了。看着日渐衰老的卫宣公，宣姜担忧自己和儿子的前途担忧。宣姜原是急子所聘，而今已经跟卫宣公，生子得时，也觉急子与己有碍。遂与公子朔合谋，每每谗谮急子于卫宣公。一日，急子生日，公子寿治酒相贺，公子朔亦与席。席间，急子与公子寿谈笑风生，公子朔插嘴不上，托病告辞，跑到母亲宣姜面前垂泪撒谎：“孩儿好意同自己哥哥给急子祝寿，急子饮酒半酣，戏谑之间，呼孩儿为儿子。孩儿非常气愤，说他几句。他说：‘你母亲原是我的妻子，你便称我为父，于理应该。’孩儿再待开口，他便奋臂要打。幸亏自己哥哥劝住，孩儿逃席而来。受此大辱，希望母亲禀知父王，请他做主！”宣姜信以为然，一见卫宣公，就呜呜咽咽地报告如此这般，并且装点几句：“他要玷污妾身，还说：‘我母夷姜，本是父王的庶母，尚被收纳为妻，况你母亲原是我妻，父王只是暂时借用，将来会把她与卫国江山一同还我。’”卫宣公气急败坏，立即召公子寿询问。公子寿答：“并无此说。”卫宣公半信半疑，又遣内侍传谕夷姜，责备她没有好好教训其子。夷姜早就怨气填胸无处伸诉，只好衔恨投缳而死。急子敢怒而不敢言，只能暗地垂泪。公子朔和宣姜仍在卫宣公面前搬弄是非：“急子口出怨言，日后要将我们母子偿命。”卫宣公本不相信，无奈宣姜和公子朔日夜撺掇，定要除掉急子，以绝后患，不由卫宣公不听。不过杀之无名，必须借刀杀人，方可掩人耳目。就在这时，齐傅公约会伐纪，征兵于卫。于是，卫宣公和公子朔商定派急子到齐国去，并且事先在一要塞安排下了刺客，等待急子经过此处时便暗杀。善良公子寿得知弟弟公子朔子与父亲的密谋，宛如晴空霹雳，急忙如实告诉了急子。急子听后叹息：“这也许是命运的安排，我在劫难逃。”公子寿见急子天性仁孝，更加感动，便带美酒佳肴到急子船上饯别。两人泪眼相对，彼此劝酬，急子不胜酒力，酣然睡去。公子寿窃取急子的白旄前往齐国。那刺客望见白旄，不问三七二十一，就砍下了公子寿头颅。急子醒来，立即追赶公子寿，但见人头已经落地，仰天长叹：“君主命令你杀我，寿有什么罪呢?”刺客又把急子也杀了。现代人对子寿的牺牲精神还是能够心存敬仰的，但我可以肯定地说，已经很少有人会去效法了。因为这牺牲实在太大，现代人凡事讲究投入与产出，不会去作这般的“投入”；而对急子的赴死就更不理解了：人家明明已经去代你死了，你再去送死，这岂不等于是叫公子寿白白地牺牲了?所以总觉得急子死得实在不值。

    噩耗传来，宣姜顿时昏死过去。《诗经·二子乘舟》记载着宣姜对急子和公子寿的思念：

    二子乘舟，泛泛其景，愿言思子，中心养养！

    二子乘舟，泛泛其逝，愿言思子，不暇有害！

    从此，宣姜面无表情，木讷无语。而公子朔躲在暗处，狂笑不已：没有想到刺客一箭双雕啊！

    不久，卫宣公就一命呜呼。公子朔继位。卫国许多贵族不服，发动了政变，公子朔仓皇逃亡齐国，请求舅舅——齐襄公出兵辅助自己夺取政权。齐襄公担心妹妹宣姜的安危，立即派外交官赶到卫国交涉。卫国自然不敢得罪强大的齐国。不知出于目的，齐襄公竟然提出了一个非常荒唐的建议：既然卫宣公和急子都已死了，那就让你妈妈改嫁急子的同母弟弟公子顽吧。卫惠公有求于齐襄公，只好首肯。于是，宣姜又下嫁了公子顽。就这样，公子朔终于安然重新坐上了卫候的宝座，为卫惠公。

    传说，宣姜和公子顽婚后非常幸福。有诗为证：

    君子偕老，副笄六珈；委委佗佗，如山如河；象服是宜。子之不淑，云如之何？

    玼兮玼兮，其之翟也；鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。胡然而天也？胡然而帝也？

    瑳兮瑳兮，其之展也；蒙彼绉絺，是绁袢也；子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！

    《毛序》解说：“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人**。失事君子之道。故陈人君之德。服饰之盛。宜与君子偕老也。”

    卫惠公眼看兄长公子顽和生母宣姜比翼双飞，别有一番滋味在心头，写了一首《鹑之奔奔》诗歌，以雌雄鹑鹊相交反兴他们的乱伦行径：

    鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄？

    鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君？

    家丑不可外扬。卫惠公非常尴尬，写诗制止国人言论：

    墙有茨，不可埽也。中篝之言，不可道也。所可道也，言之丑也。

    墙有茨，不可襄也。中篝之言，不可详也。所可详也，言之长也。

    墙有茨，不可束也。中篝之言，不可读也。所可读也，言之辱也。

    （《诗经·墙有茨》）

    后来，宣姜又与公子顽生了三男二女：齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。

    宣姜死于何年？历史没有记载。一只美丽的蝴蝶消逝在历史深处……

    4影视作品

    蒋竹青饰演宣姜（电视剧《东周列国之春秋篇》第四集筑台纳媳——1996年）[3]

    5历史故事

    公元前718年，年方十五岁的宣姜正是情窦初开的年纪。夏天，卫国派来了使者，为太子向宣姜公主求婚。

    卫太子姬伋的身上也流着姜家的血液。他的母亲名夷姜，曾经是卫宣公之父庄公的妃子，可是卫宣公却与这位庶母私通，生下了这个儿子，偷养在宫外。当宣公终于继位为王的时候，他便正式将夷姜纳入自己的后宫，并立夷姜与自己的儿子为太子。

    姬伋这年不过十六七岁，和公主的美貌闻名于世一样，太子的俊美儒雅，也是诸国间有名的。虽然身世方面有些小小问题，但是并不妨碍他的未来国君身份。

    齐僖公当然立刻就答应了这桩十全十美的婚事。

    嘿嘿，可惜卫国人材辈出啊，为太子求婚的使臣就是其中的表表者。回到国内，这个家伙就立即向国君卫宣公禀报：公主简直比花儿还诱人，主公啊，这样的绝色美女，你老人家不如自己摘了吧。当然，臣子我如此忠心，你可不要忘记喽。

    ——小储君要想当国王，还不知是哪年哪月的事呢，当不当得上也未见得，还是现成的国王马屁要拍好喽。

    老色鬼姬晋想当年无权无势时，就敢在父王的眼皮子底下勾引庶母，德行之劣和色胆之大可想而知，如今一朝权在手，更是没了忌惮。立即就对没过门的儿媳妇口水直流，君臣两个一番密商，把骗亲的计划整得妥妥贴贴。

    期待迎娶心上人的太子被派出使宋国，老头儿赶紧在淇水河边修了一座行宫，名为“新台”。

    小公主盖着盖头，糊里糊涂地和老东西行了婚礼。

    直到进入洞房，宣姜才发现，当初来相亲的俏郎君变成了一个胡子花白的老头儿。

    《诗经新台》，将这出乱伦悲剧如实地记载了下来。

    新台有砒，河水淋渺：燕婉之求，“遵涤”不鲜！

    鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施！

    通涤、“戚施”都用以形容宣公老丑狠恶的形貌，宣姜本是满怀才貌佳偶的愿望来到卫国的，却没有料到最后自己的归宿却是这样个老丑无德的家伙。

    在别人的地盘上，她能怎么办呢？

    就这样，公主成了意中人的后妈。

    对于齐僖公来说，当然消息是让他愤怒了一阵子的。不过他毕竟是条政治老狐狸，女儿提前嫁给了国王，对自己的好处那更是大大地，所以他也就笑纳了这个比自己小不了多少的女婿。

    但是，可怜的公主和太子呢？老色鬼在自己的后宫里，挑了几个女人，送去给儿子，将其中的一个指定为太子妃。

    太子失去了一见钟情的意中人，娶进门的是老爹姬晋的侍妾。你如果是一个男人，你会怎样？

    根据史书上记载，从此以后，姬伋经常发呆，木讷无语。然而姬伋是个老实人，对父亲更是从小就敬若神明。他没有表示任何不满，默默地接受了这项屈辱的安排。

    而女人最大的不幸，就是她即使被强暴，都会怀孕生子。

    宣姜很快就生下了两个儿子：姬寿与姬朔。

    真正的悲剧，就要在从前的情人间发生了。

    女人可以不爱男人，却不可以不爱儿女。

    而这两个血肉相连的儿子，更是宣姜全部的寄托和希望。

    十五年过去了，宣姜的儿子都长大了。

    老色鬼也是真的老了。

    看着衰老的卫宣公，宣姜无时无刻不在为老头死后，自己和孩子们的前途担忧。慢慢的，她心中对那个少年身影温柔的记忆消失了，取而代之的是深深的恐惧。

    宣姜的长子姬寿，是一个清秀善良的少年，可是他的弟弟姬朔，却不是一个什么好货色。

    终于有一天，姬朔向母亲告密，说大哥从来就没有忘记过夺妻之恨，甚至还发誓在继位之后，要将他母子铲除干净。

    没有哪个母亲不相信儿子的。

    宣姜大惊失色，带着姬朔去找老头丈夫，希望能够救得儿子一命。

    老头根本不觉得，这件事的祸根在自己身上，他把姬伋的生母喊来，痛骂她教子无方。

    姬伋的母亲夷姜，就在这天夜里自缢了。

    接下来，老色鬼要斩草除根了。

    宣姜没料到事情会发展到这一步。她根本不愿意有谁死去，更不愿意死去的是姬伋。

    然而，宣姜的哀求已经起不了作用了，姬朔告的这一状，对老色鬼的影响更大：他已经老了，害怕自己会死在正值盛年的长子手里。

    卫宣公派姬伋出使齐国，并让太子使用一面特别的旌旗：“四马白旌尾”。以此为标志，派杀手在路上准备暗杀。

    宣姜得知了这个消息，连忙让自己的儿子姬寿去给大哥送信。

    可是姬伋怎么也不相信自己的亲爹，能对自己痛下杀手，坚持要出发。

    姬寿决心为弟弟赎罪，在送行宴上，他将姬伋灌醉，自己代替他出发了。

    杀手不分青红皂白，将姬寿杀死。

    姬伋醒来，终于明白事实真相，连忙去追赶弟弟。

    他赶到的时候，姬寿已经倒在血泊里。

    姬伋痛骂杀手，叹道：“误矣！”

    醒过神来的杀手一不作二不休，把他也乱刀砍死。

    宣姜闻听消息，顿时昏死过去。

    诗经二子乘舟记载着宣姜对姬伋和姬寿的思念。二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。二子乘舟，泛泛其逝，愿言思子，不瑕有害。

    死而复苏的宣姜，从此也象当年的姬伋一样，面无表情，木讷无语。

    在整个事件中，唯一的胜利者就是姬朔。

    这小子躲在暗处，狂笑不已：杀手们真是了不起啊，一下子铲除了我两个对手！

    老色鬼不久一命呜呼。姬朔继位，是为卫惠公。

    卫国的贵族们不能接受这个坏蛋当王，发动了政变，姬朔被赶到了姥姥家。临走的时候，他压根就忘了他的母亲。宣姜落在了卫国左公子的手里。

    她请求左公子杀了她。但是卫国的贵族们并不想得罪齐国，饶了她。

    齐国此时的国君是宣姜的哥哥襄公。

    齐襄公想出了一个妙不可言的好办法：让死去的卫太子姬伋的同母弟弟——公子硕，迎娶宣姜，以完哥哥的心愿。既安慰亡灵，又巩固两国交好。

    卫国贵族都觉得这真是一个好主意。

    于是，被灌醉的公子硕和宣姜，被关进了新房。

    虽然名为公主，实际上只不过国家间的联系工具，宣姜在茫然中接受了命运的安排。

    后来她又生了三男二女：齐子、戴公申、文公毁、宋桓公夫人、许穆公夫人。

    宣姜死于何年，没有记载。

    一朵鲜花，凋谢在东周大地上。
正文 名媛篇之卫宣公妻宣姜（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;6春秋美女姐妹花宣姜文姜的浪漫婚恋

    “岂其娶妻，必齐之姜？”

    这句诗歌，从侧面反映了周朝时诸侯联姻的一个有趣情形：齐国姜氏以出美女著称，当时的上流社会男子，都以迎娶齐国姜家女子为人生乐事。——齐国姜家先祖姜子牙先生，似乎在话本小说里的形貌有些古怪，怎么后代女娃们却生得那么娇艳？

    最出名的姜家女儿名庄姜，诗歌赞颂她的绝世姿容道：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”

    庄姜既美，而且操行也很好，令男人心驰神往，可是继她之后的姜家女儿却似乎在操行方面每况愈下，还因此惹出了天大的祸事。

    公元前七世纪初，齐鲁大地上，有一对超凡脱俗的姐妹花，她们是齐国国君齐僖公的女儿。她们在历史上都没有留下真正的名字。

    当然，她们姓姜，姐姐嫁给了卫宣公，被称为宣姜，妹妹被称为文姜，嫁给了鲁恒公。

    照道理说，嫁得门当户对呀，可是这对姐妹的人生悲剧，就是跟她们的婚姻同时开始的。而她们的婚姻悲剧，又影响着公元前七世纪初的东周历史。

    公元前718年，年方十五岁的宣姜正是情窦初开的年纪。

    夏天，卫国派来了使者，为太子向宣姜公主求婚。

    卫太子姬伋的身上也流着姜家的血液。他的母亲名夷姜，曾经是卫宣公之父庄公的妃子，可是卫宣公却与这位庶母私通，生下了这个儿子，偷养在宫外。当宣公终于继位为王的时候，他便正式将夷姜纳入自己的后宫，并立夷姜与自己的儿子为太子。

    姬伋这年不过十六七岁，和公主的美貌闻名于世一样，太子的俊美儒雅，也是诸国间有名的。虽然身世方面有些小小问题，但是并不妨碍他的未来国君身份。

    齐僖公当然立刻就答应了这桩十全十美的婚事。

    嘿嘿，可惜卫国人材辈出啊，为太子求婚的使臣就是其中的表表者。回到国内，这个家伙就立即向国君卫宣公禀报：公主简直比花儿还诱人，主公啊，这样的绝色美女，你老人家不如自己摘了吧。当然，臣子我如此忠心，你可不要忘记喽。

    ——小储君要想当国王，还不知是哪年哪月的事呢，当不当得上也未见得，还是现成的国王马屁要拍好喽。

    老色鬼姬晋想当年无权无势时，就敢在父王的眼皮子底下勾引庶母，德行之劣和色胆之大可想而知，如今一朝权在手，更是没了忌惮。立即就对没过门的儿媳妇口水直流，君臣两个一番密商，把骗亲的计划整得妥妥贴贴。

    期待迎娶心上人的太子被派出使宋国，老头儿赶紧在淇水河边修了一座行宫，名为“新台”。

    小公主盖着盖头，糊里糊涂地和老东西行了婚礼。

    直到进入洞房，宣姜才发现，当初来相亲的俏郎君变成了一个胡子花白的老头儿。

    《诗经新台》，将这出乱伦悲剧如实地记载了下来。

    新台有砒，河水淋渺：燕婉之求，“遵涤”不鲜！

    鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施！

    通涤、“戚施”都用以形容宣公老丑狠恶的形貌，宣姜本是满怀才貌佳偶的愿望来到卫国的，却没有料到最后自己的归宿却是这样个老丑无德的家伙。

    在别人的地盘上，她能怎么办呢？

    就这样，公主成了意中人的后妈。

    对于齐僖公来说，当然消息是让他愤怒了一阵子的。不过他毕竟是条政治老狐狸，女儿提前嫁给了国王，对自己的好处那更是大大地，所以他也就笑纳了这个比自己小不了多少的女婿。

    但是，可怜的公主和太子呢？

    老色鬼在自己的后宫里，挑了几个女人，送去给儿子，将其中的一个指定为太子妃。

    太子失去了一见钟情的意中人，娶进门的是老爹姬晋的侍妾。你如果是一个男人，你会怎样？

    根据史书上记载，从此以后，姬伋经常发呆，木讷无语。然而姬伋是个老实人，对父亲更是从小就敬若神明。他没有表示任何不满，默默地接受了这项屈辱的安排。

    而女人最大的不幸，就是她即使被强暴，都会怀孕生子。

    宣姜很快就生下了两个儿子：姬寿与姬朔。

    真正的悲剧，就要在从前的情人间发生了。

    女人可以不爱男人，却不可以不爱儿女。

    而这两个血肉相连的儿子，更是宣姜全部的寄托和希望。

    十五年过去了，宣姜的儿子都长大了。

    老色鬼也是真的老了。

    看着衰老的卫宣公，宣姜无时无刻不在为老头死后，自己和孩子们的前途担忧。慢慢的，她心中对那个少年身影温柔的记忆消失了，取而代之的是深深的恐惧。

    宣姜的长子姬寿，是一个清秀善良的少年，可是他的弟弟姬朔，却不是一个什么好货色。

    终于有一天，姬朔向母亲告密，说大哥从来就没有忘记过夺妻之恨，甚至还发誓在继位之后，要将他母子铲除干净。

    没有哪个母亲不相信儿子的。

    宣姜大惊失色，带着姬朔去找老头丈夫，希望能够救得儿子一命。

    老头根本不觉得，这件事的祸根在自己身上，他把姬伋的生母喊来，痛骂她教子无方。

    姬伋的母亲夷姜，就在这天夜里自缢了。

    接下来，老色鬼要斩草除根了。

    宣姜没料到事情会发展到这一步。她根本不愿意有谁死去，更不愿意死去的是姬伋。

    然而，宣姜的哀求已经起不了作用了，姬朔告的这一状，对老色鬼的影响更大：他已经老了，害怕自己会死在正值盛年的长子手里。

    卫宣公派姬伋出使齐国，并让太子使用一面特别的旌旗：“四马白旌尾”。以此为标志，派杀手在路上准备暗杀。

    宣姜得知了这个消息，连忙让自己的儿子姬寿去给大哥送信。

    可是姬伋怎么也不相信自己的亲爹，能对自己痛下杀手，坚持要出发。

    姬寿决心为弟弟赎罪，在送行宴上，他将姬伋灌醉，自己代替他出发了。

    杀手不分青红皂白，将姬寿杀死。

    姬伋醒来，终于明白事实真相，连忙去追赶弟弟。

    他赶到的时候，姬寿已经倒在血泊里。

    姬伋痛骂杀手，叹道：“误矣！”

    醒过神来的杀手一不作二不休，把他也乱刀砍死。

    宣姜闻听消息，顿时昏死过去。

    诗经二子乘舟记载着宣姜对姬伋和姬寿的思念。二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。二子乘舟，泛泛其逝，愿言思子，不瑕有害。

    死而复苏的宣姜，从此也象当年的姬伋一样，面无表情，木讷无语。

    在整个事件中，唯一的胜利者就是姬朔。

    这小子躲在暗处，狂笑不已：杀手们真是了不起啊，一下子铲除了我两个对手！

    老色鬼不久一命呜呼。

    姬朔继位，是为卫惠公。

    卫国的贵族们不能接受这个坏蛋当王，发动了政变，姬朔被赶到了姥姥家。临走的时候，他压根就忘了他的母亲。

    宣姜落在了卫国左公子的手里。

    她请求左公子杀了她。但是卫国的贵族们并不想得罪齐国，饶了她。

    齐国此时的国君是宣姜的哥哥襄公。

    齐襄公想出了一个妙不可言的好办法：让死去的卫太子姬伋的同母弟弟——公子硕，迎娶宣姜，以完哥哥的心愿。既安慰亡灵，又巩固两国交好。

    卫国贵族都觉得这真是一个好主意。

    于是，被灌醉的公子硕和宣姜，被关进了新房。

    虽然名为公主，实际上只不过国家间的联系工具，宣姜在茫然中接受了命运的安排。

    后来她又生了三男二女：齐子、戴公申、文公毁、宋桓公夫人、许穆公夫人。

    宣姜死于何年，没有记载。

    一朵鲜花，凋谢在东周大地上。

    说句实话，文姜当年实在是不应该出嫁的。

    文姜是宣姜的妹妹。她的美貌，比姐姐毫不逊色，而她的婚姻生活，在当时引起的轰动效应，比姐姐还有过之。

    当时的齐国，已是春秋强国之一。而强大的齐国，又有两个貌若天仙的王女，既贵且妍，自然是诸国求婚的好对象。

    宣姜许嫁卫国世子(又名急子)，文姜则许嫁郑国世子姬忽。

    然而和姐姐被骗嫁急子之父灵公相似的是，郑国世子因为“齐大非偶”的流言，而单方面解除了婚约。

    文姜从小就自负美貌，做梦也没有想到，自己会被男人抛弃。不免伤情悲春。

    在这种心境之下，不知是一个怎样的情形，她居然转而和自己的亲哥哥姜诸儿之间，发生了男女私情。

    纸总是包不住火，这桩*事很快就传到了父亲齐僖公的耳朵里。这消息令齐僖公面无人色，只得匆匆为儿女另觅婚姻，将他们拆开。

    正在此时，鲁桓公派人前来求亲。

    这个正中齐僖公的下怀，立即满口应允，为了防闲，还一反兄弟送嫁的惯例，决定亲自将女儿送往鲁国成亲。

    然而深陷畸情的男女，岂是老父一双眼睛能看得过来的？

    就在出嫁的前夕，姜诸儿与文姜虽然无法见面，却依旧以诗传情。

    姜诸儿写道：“桃树有华，灿灿其霞，当户不折，飘而为直，吁嗟复吁嗟！”

    齐姜比诸儿还要直接，答曰：“桃树有英，烨烨其灵，今兹不折，证无来者？叮咛兮复叮咛！“

    不过，叮咛是一回事，现实又是一回事，良辰吉日已到，文姜被如期送往鲁国，成为鲁桓公的夫人了。

    目送心爱的妹妹远嫁他乡，姜诸儿恋恋不舍。

    民间流传的《诗经南山》讥讽这桩既不善始，又不善终的婚姻，以及缺乏理智的姜诸儿兄妹：

    南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？

    葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？

    藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？

    析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

    南山高巍啊，雄狐在那里徘徊。去往鲁国的道路是如此平坦，齐王的女儿从这里出嫁。既然她已经嫁了，你为什么还想要她回来？

    葛麻鞋成对，帽带成双，去往鲁国的道路如此平坦，齐王女顺着这条路前往鲁国。已经是出发去了，你为什么又要跟着不放？

    麻该怎么种？在田地里横直成行。娶妻怎么做？必须要禀告父母。既然已经禀明了父母，好事怎么会变得如此糟糕？

    柴该怎么劈？没有斧头是不行的。娶妻怎么做？没有媒人是不行的。可是既然已经依着规矩成了婚，怎么会坏到这种地步？

    作为父亲，齐僖公对两个不给自己长脸争气的女儿又羞又恼。在终于将文姜嫁出之后，他拒绝宣姜与文姜的归省，即不让她们回娘家。这个决定，用在文姜身上倒还有些道理，但是用在宣姜身上，就是太不公平了——白天还是万千宠爱的公主，晚上就被无耻老头强暴，无辜的少女眼泪还没抹去，却成了家族的羞耻——当然，还有另一种可能：当爹的怕女儿回了娘家就拒绝回卫国，给自己惹来麻烦。

    无法归省，就不可能与姜诸儿再继前缘。齐文姜只得安心做她的国君夫人。她为鲁桓公生下了两个儿子：姬同与姬季友。

    生育有功，美貌非凡，娘家又实力超群，文姜在丈夫鲁桓公面前，真是地位稳固，没有办不到的事。

    鲁桓公十四年，碍事的齐僖公终于一命归西，姜诸儿当上了齐国的国君襄公。文姜理所当然地随着浩大的仪仗，前往阔别十八年的故乡齐国贺喜。

    一直对文姜念念不忘的齐襄公听说妹妹夫妇返国，心花怒放，给予最高规格的待遇：亲自到边境迎接鲁桓公及夫人齐文姜。

    十八年未见，姜诸儿已为国君，举手投足间满是男人的威严英武，而齐文姜则已是风情万种的成熟美妇。如此的兄妹重逢，两人都是心荡神摇。

    一番眉目传情之后，心领神会的齐襄公借口后宫的妃嫔们想与小姑见面，将文姜迎进了自己的后宫。

    此时的齐宫，早已没有了妨碍好事的齐僖公，襄公的妃妾们也不敢逆君王的心意。终于得偿夙愿的诸儿文姜，逐在王宫里双宿双飞，抵死缠绵了。

    鲁桓公独个儿被丢在驿馆里，孤枕冷衾，想着从前老丈人隐晦的提醒，耳边又不时传来风言风语，心情恶劣，饱受煎熬。

    当心满意足的文姜再次出现的时候，早已按捺不住心头怒火的鲁桓公迎面一个耳光掴去，痛斥姜氏兄妹*的禽兽行径，下令立即启程返国，回去再跟文姜算帐。

    文姜大惊，将鲁桓公声言报复的说话通过侍丛传给奸夫兼兄长的齐襄公，要求他维护自己的平安。

    齐襄公团团乱转之后，顿起杀机。下令在临淄的牛山设下筵席，借口请妹夫饮宴出游，将鲁桓公哄了出来。

    人在他乡，鲁桓公无奈，强忍着怒火出了门。

    在这场宴席上，鲁桓公被齐国的臣工们灌得酩酊大醉。

    回去的路上，与桓公同车的公子彭生奉襄公之命下了手。桓公被弑于车内。可叹桓公，本是年青有为的一国之君，现在不但被妻子背叛，还被奸夫杀害。

    得知消息的鲁国留守大臣，悲痛无比，在扶立世子姬同继位为庄公之后，便前往齐国迎回桓公的灵柩，并要求追查国君猝死的原因，要求齐国给一个交代。

    追查的结果当然是明摆着的：刚刚还在邀功请赏的彭生，转眼就成了齐襄公的刀下鬼替罪羊。

    彭生被主君出卖，不禁怒火中烧。既是将死之人了，当然没有什么顾忌，在大殿上当众喊冤，痛骂齐襄公与文姜*，以至弑夫，现在又嫁祸他人。

    齐襄公捂着耳朵，连连挥手，武士便将彭生推搡了出去。

    临刑之时，彭生发下誓言，死后定为厉鬼，向齐襄公追魂索命。

    姜氏兄妹料理完鲁桓公的丧事，将这件事勉强支撑过去，便迫不及待地开始享受起二人世界来。

    《诗经载驱》曰：“载驱薄薄，蕈弗朱鞹，鲁道有荡，齐子发夕。四骊济济，垂辔弥弥，鲁道有荡，齐子其弟。文水滔滔，行人儷儷，鲁道有荡，齐子遨游。”

    四匹骏马拉着轻车，外饰豪华铺陈柔软，文姜与兄长襄公共乘一车，那前往鲁国的平坦道路他们看不到，过路人的眼光他们也看不到，只顾在车中寻欢作乐，乘着车四处游玩。

    文姜的儿子鲁庄公吃不消各方非议，派遣臣工到齐国来，接母亲回鲁国去为父亲守寡。文姜拗不过公理，只得恋恋不舍地登上马车。当辘辘的车轮行驶到齐鲁之间的禚地时，文姜停住了脚步，不愿再向前行，对鲁国的大臣说：“此地不齐不鲁，正是我的家呀。”

    鲁庄公身为人子，只得默许了她的选择，在祝邱建了一座宫殿，让母亲住在那里。

    姜诸儿听说妹妹长住禚地，心领神会，也在附近的阜盖了一座宫室，作为自己出猎的行宫。

    此后，姜诸儿频频“行猎”，目的地当然都是禚地了。

    鲁庄公二年冬，文姜与诸儿相会；庄公四年春，文姜再次与诸儿共宴；庄公五年夏，越发光明正大起来，文姜迳自前往齐国驻军之地与诸儿相会。在庄公七年，一年之内就会了两次……所有这些会面，《左传》毫不客气地明说：“奸也”。

    这对漏网之鱼，凭着特殊的身份，逍遥法外，快活无比。

    姜诸儿此时后宫空虚，有名份的女人不过侧室连妃一人。和妹妹的*韵事也惹来诸多非议。于是他决定向周王室请婚，求娶周庄王的妹妹。按照礼制，“王姬”的婚礼是要由同姓公侯来主持的。于是这桩任务落在了同样姓姬的鲁庄公头上。

    鲁庄公的身份在婚礼上实在是很困窘的：姜诸儿是他的舅父，也是他的杀父仇人，更是他母亲的奸夫。这位主婚人就在这种难堪的场面中，为齐襄公主持了这场婚礼。更是成为诸侯之间的笑料。

    然而政治一向与情理没有什么关系。

    不久后，齐襄公邀鲁伐卫，也就是两舅甥相约，到妹妹兼姨妈宣姜出嫁的国家去打了一架。为了赢得鲁庄公的认可，齐襄公将战后所获的战利品，全部送给了这位“假子”。

    珠光宝气眩了庄公之目，年方弱冠的鲁庄公顿时对这位舅父大生好感，杀父之仇全抛到了脑后。

    不久，王姬为齐襄公生下了一个女儿。文姜按捺住满腹醋意，不顾年龄悬殊，将尚在襁褓中的外甥女许配给了自己已经十九岁的儿子鲁庄公。还说，为了亲近母亲的家族，就是等这婴儿二十年又有何妨。鲁庄公早已被母亲降服，齐襄公更不敢违抗妹妹的意志。姻缘就此缔定。

    齐襄公的正妻王姬得知丈夫与小姑之间的*关系，大受刺激，更难堪于寂寞孤独，不久死去。襄公也不再复立正妻。

    此事再次成为诸国间的话柄。

    五年又过去了。齐国发生了内乱，大夫连称及管至父勾结，更以立正夫人的承诺，与齐襄公侧妃连妃内外勾通，将出游归来的齐襄公杀死。

    还有一种传说，说齐襄公在那日出游归来的途中，看见当年被他杀之替罪的公子彭生化成一只野猪，立在出巡的车前，说齐襄公死期已到，他前来索命。齐襄公惊吓生疾，叛军当夜轻而易举就取了他的性命。

    齐襄公一命呜呼，文姜却也不能再离开禚地。虽然无国可回，但是她仍然遥控着鲁国的国事。

    丈夫情夫都没有了，文姜专心帮助儿子鲁庄公料理家务，处理政事。

    这时人们才发现，她并不是一个单纯的美女，在处理政务方面，她有着敏锐的直觉与左右逢源的手段。在政治军事方面都有着非同寻常的天赋。不久她就掌握了鲁国的政治权柄，并将从前的潺弱鲁国建设成经济军事双方面的富强国家，在诸侯国之间的战争中，屡屡得胜。

    鲁庄公二十一年，文姜去世了。第二年，鲁庄公大赦天下，为母亲举行了盛大的葬礼。

    文姜虽然去世了，她对齐鲁两国的影响仍在，当齐襄公的女儿终于成年以后，鲁庄公于二十四年时，将母亲为自己定下的妻子迎娶了回来，使齐鲁两国再次紧紧相联。

    齐文姜在美色与聪慧双方面的成就，令诸侯不得不刮目相看。

    因此，郑国的臣民，都认为自己的世子姬忽当年无故与文姜退婚，乃是愚蠢之举。并在《诗经》中毫不掩饰地赞美文姜的美貌与才华，认为若非当初婚约被毁的话，她本应是内助贤德的美女，为此感叹备至。

    当然喽，《郑风》与《卫风》就此被后世的卫道士们讥刺为“淫诗”。不过他们似乎忘了，他们自己还宣称《诗经》是经过他们的宗师孔丘先生筛选的哩，照此说来，孔夫子对这两章“淫风”居然会手下留情，也真是奇事啊！

    但是，文姜虽然聪明，却永远没有料到，她为儿子选定的妻子：自己的外甥女，却做出了跟自己一模一样的事情，使她的子孙，也落得了象她丈夫那样的下场。

    哀姜风情万种，非常诱人。早在完婚之前，庄公就曾经到齐国去过好几次看望她，抵抗不住小表妹的诱惑力，与她有了“试婚”的关系。等到娶回了家，更是宠爱不已。

    容易得来的宠爱，就容易被轻视。哀姜对表哥丈夫的百般溺爱感到厌倦，想找刺激，反而与两个小叔子公子庆父、公子牙私通起来。

    后来，鲁庄公去世了，哀姜没有为丈夫生下儿女，另一位妾室孟任为庄公生了一个儿子般，而作为媵妾陪嫁的哀姜妹妹叔姜则生了一个儿子启。

    哀姜恋奸情热，一心想要让自己心爱的公子庆父执掌大权，于是同谋杀害了般，立公子启为王，是为闵公。闵公还未成年，对嫡母无能为力。于是庆父与哀姜越发地公然明铺暗盖起来。

    不过，怎么说，背后掌控也没有公开称王来得痛快。于是，哀姜再次与庆父同谋，又把庶子启给杀了，准备正式立庆父为鲁王。

    鲁国上下，对这位姜太后和王叔庆父的行径感到无比愤怒，想要除掉这对狗男女。得到消息的哀姜和庆父手足无措，连忙分头逃跑。庆父逃往莒地，哀姜则逃往邾，都希望齐国能为自己撑腰。

    这时的齐国君是齐桓公，哀姜的叔父。他与哀姜没有什么情谊，更恨她丢了姜家的脸面，不但不帮她的忙，反而从邾地将她要回。知道鲁国人是不好对哀姜下手的，所以齐桓公为之代劳，立马将她杀掉，将尸体送回鲁国。

    鲁国得知消息，顿时心雄胆壮，接着就把庆父也给杀掉了。

    齐桓公杀了侄女，作主册立了鲁庄公的另一个庶子申为国君，是为鲁僖公。

    哀姜虽然作恶多端，毕竟还是强大的齐国姜家女，所以鲁国最后仍然为她举行了隆重的葬礼。

    如果当真在天有灵，不知道文姜目睹这一系列变故，当做何感想？

    参考资料

    1．列女传·孽嬖传．中文百科在线．2007－11－10[引用日期2013－12－12]．

    2．春秋左传正义卷十一闵元年，尽二年．国学导航．2012－01－01[引用日期2013－12－12]．

    3．东周列国传（春秋篇）．土豆网．2012－01－01[引用日期2013－12－12]．
正文 名媛篇之卫定公妻敬姒
    &bp;&bp;&bp;&bp;敬姒，姒姓，卫定公的妾，子卫献公、子鲜。

    前577年（鲁成公十四年、卫定公十二年），卫定公让孔成子、宁惠子立敬姒的儿子衎作为太子。十一月，卫定公去世，衎即位为卫献公。卫定公夫人定姜见太子并不悲哀，叹气说此人将会使卫国败亡，这是上天降祸给卫国。前559年，卫献公被孙林父驱逐出国。[1]前547年（鲁襄公二十六年、卫殇公十二年）卫献公派子鲜为自己谋求复辟，子鲜辞谢。敬姒一定要子鲜去，子鲜回答：“国君没有信用，下臣怕不能免于祸难。”敬姒说：“尽管这样，为了我，你还是去干！”子鲜答应了。子鲜没有得到敬姒的指示，就把献公的命令告诉宁氏。二月初六庚寅，宁喜和子鲜接洽，复辟成功。[2]

    参考资料

    1.^《左传·成公十四年》

    2.^《左传·襄公二十六年》

    1.《左传·成公十四年》

    【经】十有四年春王正月，莒子朱卒。夏，卫孙林父自晋归于卫。秋，叔孙侨如如齐逆女。郑公子喜帅师伐许。九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。冬十月庚寅，卫侯臧卒。秦伯卒。

    【传】十四年春，卫侯如晋，晋侯强见孙林父焉，定公不可。夏，卫侯既归，晋侯使郤犨送孙林父而见之。卫侯欲辞，定姜曰：“不可。是先君宗卿之嗣也，大国又以为请，不许，将亡。虽恶之，不犹愈于亡乎？君其忍之！安民而宥宗卿，不亦可乎？”卫侯见而复之。

    卫侯飨苦成叔，宁惠子相。苦成叔傲。宁子曰：“苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪、省祸福也。故《诗》曰：‘兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”

    秋，宣伯如齐逆女。称族，尊君命也。

    八月，郑子罕伐许，败焉。戊戌，郑伯复伐许。庚子，入其郛。许人平以叔申之封。

    九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。舍族，尊夫人也。故君子曰：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。非圣人谁能修之？”

    卫侯有疾，使孔成子、宁惠子立敬姒之子衎以为大子。冬十月，卫定公卒。夫人姜氏既哭而息，见大子之不哀也，不内酌饮。叹曰：“是夫也，将不唯卫国之败，其必始于未亡人！乌呼！天祸卫国也夫！吾不获鱄也使主社稷。”大夫闻之，无不耸惧。孙文子自是不敢舍其重器于卫，尽置诸戚，而甚善晋大夫。

    2.《左传·襄公二十六年》

    【经】二十有六年春王二月辛卯，卫宁喜弑其君剽。卫孙林父入于戚以叛。

    甲午，卫侯衎复归于卫。夏，晋侯使荀吴来聘。公会晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊。秋，宋公杀其世子痤。晋人执卫宁喜。八月壬午，许男宁卒于楚。冬，楚子、蔡侯、陈侯伐郑。葬许灵公。

    【传】二十六年春，秦伯之弟鍼如晋修成，叔向命召行人子员。行人子朱曰：“朱也当御。”三云，叔向不应。子朱怒，曰：“班爵同，何以黜朱于朝？”

    抚剑从之。叔向曰：“秦、晋不和久矣！今日之事，幸而集，晋国赖之。不集，三军暴骨。子员道二国之言无私，子常易之。奸以事君者，吾所能御也。”拂衣从之。人救之。平公曰：“晋其庶乎！吾臣之所争者大。”师旷曰：“公室惧卑。

    臣不心竞而力争，不务德而争善，私欲已侈，能无卑乎？”

    卫献公使子鲜为复，辞。敬姒强命之。对曰：“君无信，臣惧不免。”敬姒曰：“虽然，以吾故也。”许诺。初，献公使与宁喜言，宁喜曰：“必子鲜在，不然必败。”故公使子鲜。子鲜不获命于敬姒，以公命与宁喜言，曰：“苟反，政由宁氏，祭则寡人。”宁喜告蘧伯玉，伯玉曰：“瑗不得闻君之出，敢闻其入？”

    遂行，从近关出。告右宰谷，右宰谷曰：“不可。获罪于两君，天下谁畜之？”

    悼子曰：“吾受命于先人，不可以贰。”谷曰：“我请使焉而观之。”遂见公于夷仪。反曰：“君淹恤在外十二年矣，而无忧色，亦无宽言，犹夫人也。若不已，死无日矣。”悼子曰：“子鲜在。”右宰谷曰：“子鲜在，何益？多而能亡，于我何为？”悼子曰：“虽然，不可以已。”孙文子在戚，孙嘉聘于齐，孙襄居守。

    二月庚寅，宁喜、右宰谷伐孙氏，不克。伯国伤。宁子出舍于郊。伯国死，孙氏夜哭。国人召宁子，宁子复攻孙氏，克之。辛卯，杀子叔及大子角。书曰：“宁喜弑其君剽。”言罪之在宁氏也。孙林父以戚如晋。书曰：“入于戚以叛。”

    罪孙氏也。臣之禄，君实有之。义则进，否则奉身而退，专禄以周旋，戮也。

    甲午，卫侯入。书曰：“复归。”国纳之也。大夫逆于竟者，执其手而与之言。道逆者，自车揖之。逆于门者，颔之而已。公至，使让大叔文子曰：“寡人淹恤在外，二三子皆使寡人朝夕闻卫国之言，吾子独不在寡人。古人有言曰：‘非所怨勿怨。’寡人怨矣。”对曰：“臣知罪矣！臣不佞不能负羁泄，以绁扌干牧圉，臣之罪一也。有出者，有居者。臣不能贰，通外内之言以事君，臣之罪二也。有二罪，敢忘其死？”乃行，从近关出。公使止之。

    卫人侵戚东鄙，孙氏愬于晋，晋戍茅氏。殖绰伐茅氏，杀晋戍三百人。孙蒯追之，弗敢击。文子曰：“厉之不如！”遂从卫师，败之圉。雍鉏获殖绰。复愬于晋。

    郑伯赏入陈之功。三月甲寅朔，享子展，赐之先路、三命之服，先八邑。赐子产次路、再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：“自上以下，隆杀以两，礼也。

    臣之位在四，且子展之功也。臣不敢及及赏礼，请辞邑。”公固予之，乃受三邑。

    公孙挥曰：“子产其将知政矣！让不失礼。”

    晋人为孙氏故，召诸侯，将以讨卫也。夏，中行穆子来聘，召公也。

    楚子、秦人侵吴，及雩娄，闻吴有备而还。遂侵郑，五月，至于城麇。郑皇颉戍之，出，与楚师战，败。穿封戌囚皇颉，公子围与之争之。正于伯州犁，伯州犁曰：“请问于囚。”乃立囚。伯州犁曰：“所争，君子也，其何不知？”上其手，曰：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”下其手，曰：“此子为穿封戌，方城外之县尹也。谁获子？”囚曰：“颉遇王子，弱焉。”戌怒，抽戈逐王子围，弗及。楚人以皇颉归。

    印堇父与皇颉戍城麇，楚人囚之，以献于秦。郑人取货于印氏以请之，子大叔为令正，以为请。子产曰：“不获。受楚之功而取货于郑，不可谓国，秦不其然。若曰：‘拜君之勤郑国，微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。’其可。”弗从，遂行。秦人不予。更币，从子产而后获之。

    六月，公会晋赵武、宋向戌、郑良霄、曹人于澶渊以讨卫，疆戚田。取卫西鄙懿氏六十以与孙氏。赵武不书，尊公也。向戌不书，后也。郑先宋，不失所也。

    于是卫侯会之。晋人执宁喜、北宫遗，使女齐以先归。卫侯如晋，晋人执而囚之于士弱氏。

    秋七月，齐侯、郑伯为卫侯故，如晋，晋侯兼享之。晋侯赋《嘉乐》。国景子相齐侯，赋《蓼萧》。子展相郑伯，赋《缁衣》。叔向命晋侯拜二君曰：“寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧也，敢拜郑君之不贰也。”国子使晏平仲私于叔向，曰：“晋君宣其明德于诸侯，恤其患而补其阙，正其违而治其烦，所以为盟主也。

    今为臣执君，若之何？”叔向告赵文子，文子以告晋侯。晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君。国子赋《辔之柔矣》，子展赋《将仲子兮》，晋侯乃许归卫侯。叔向曰：“郑七穆，罕氏其后亡者也。子展俭而壹。”

    初，宋芮司徒生女子，赤而毛，弃诸堤下，共姬之妾取以入，名之曰弃。长而美。平公入夕，共姬与之食。公见弃也，而视之，尤。姬纳诸御，嬖，生佐。

    恶而婉。大子痤美而很，合左师畏而恶之。寺人惠墙伊戾为大子内师而无宠。

    秋，楚客聘于晋，过宋。大子知之，请野享之。公使往，伊戾请从之。公曰：“夫不恶女乎？”对曰：“小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近。敬以待命，敢有贰心乎？纵有共其外，莫共其内，臣请往也。”遣之。至，则臽欠，用牲，加书，征之，而聘告公曰：“大子将为乱，既与楚客盟矣。”公曰：“为我子，又何求？”对曰：“欲速。”公使视之，则信有焉。问诸夫人与左师，则皆曰：“固闻之。”公囚大子。大子曰：“唯佐也能免我。”召而使请，曰：“日中不来，吾知死矣。”左师闻之，聒而与之语。过期，乃缢而死。佐为大子。公徐闻其无罪也，乃亨伊戾。

    左师见夫人之步马者，问之，对曰：“君夫人氏也。”左师曰：“谁为君夫人？余胡弗知？”圉人归，以告夫人。夫人使馈之锦与马，先之以玉，曰：“君之妾弃使某献。”左师改命曰：“君夫人。”而后再拜稽首受之。

    郑伯归自晋，使子西如晋聘，辞曰：“寡君来烦执事，惧不免于戾，使夏谢不敏。”君子曰：“善事大国。”

    初，楚伍参与蔡太师子朝友，其子伍举与声子相善也。伍举娶于王子牟，王子牟为申公而亡，楚人曰：“伍举实送之。”伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。声子曰：“子行也！吾必复子。”及宋向戌将平晋、楚，声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉，且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。”子木曰：“夫独无族姻乎？”对曰：“虽有，而用楚材实多。归生闻之：‘善为国者，赏不僣而刑不滥。’赏僣，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僣无滥。与其失善，宁其利淫。

    无善人，则国从之。《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。’无善人之谓也。故《夏书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’惧失善也。《商颂》有之曰：‘不僣不滥，不敢怠皇，命于下国，封建厥福。’此汤所以获天福也。古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏，为之加膳，加膳则饫赐，此以知其劝赏也。将刑，为之不举，不举则彻乐，此以知其畏刑也。夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼无败。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗，所谓不能也。子仪之乱，析公奔晋。晋人置诸戎车之殿，以为谋主。绕角之役，晋将遁矣，析公曰：‘楚师轻窕，易震荡也。若多鼓钧声，以夜军之，楚师必遁。’晋人从之，楚师宵溃。

    晋遂侵蔡，袭沈，获其君；败申、息之师于桑隧，获申丽而还。郑于是不敢南面。

    楚失华夏，则析公之为也。雍子之父兄谮雍子，君与大夫不善是也。雍子奔晋。

    晋人与之鄐，以为谋主。彭城之役，晋、楚遇于靡角之谷。晋将遁矣。雍子发命于军曰：‘归老幼，反孤疾，二人役，归一人，简兵蒐乘，秣马蓐食，师陈焚次，明日将战。’行归者而逸楚囚，楚师宵溃。晋降彭城而归诸宋，以鱼石归。

    楚失东夷，子辛死之，则雍子之为也。子反与子灵争夏姬，而雍害其事，子灵奔晋。晋人与之邢，以为谋主。扞御北狄，通吴于晋，教吴叛楚，教之乘车、射御、驱侵，使其子孤庸为吴行人焉。吴于是伐巢、取驾、克棘、入州来，楚罢于奔命，至今为患，则子灵之为也。若敖之乱，伯贲之子贲皇奔晋。晋人与之苗，以为谋主。鄢陵之役，楚晨压晋军而陈，晋将遁矣。苗贲皇曰：‘楚师之良，在其中军王族而已。若塞井夷灶，成陈以当之，栾、范易行以诱之，中行、二郤必克二穆。

    吾乃四萃于其王族，必大败之。’晋人从之，楚师大败，王夷师熸，子反死之。

    郑叛吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今又有甚于此。椒举娶于申公子牟，子牟得戾而亡，君大夫谓椒举：‘女实遣之！’惧而奔郑，引领南望曰：‘庶几赦余！’亦弗图也。今在晋矣。晋人将与之县，以比叔向。彼若谋害楚国，岂不为患？”子木惧，言诸王，益其禄爵而复之。声子使椒鸣逆之。

    许灵公如楚，请伐郑，曰：“师不兴，孤不归矣！”八月，卒于楚。楚子曰：“不伐郑，何以求诸侯？”冬十月，楚子伐郑。郑人将御之，子产曰：“晋、楚将平，诸侯将和，楚王是故昧于一来。不如使逞而归，乃易成也。夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者，非国家之利也。若何从之？”子展说，不御寇。十二月乙酉，入南里，堕其城。涉于乐氏，门于师之梁。县门发，获九人焉。涉入氾而归，而后葬许灵公。

    卫人归卫姬于晋，乃释卫侯。君子是以知平公之失政也。

    晋韩宣子聘于周。王使请事。对曰：“晋士起将归时事于宰旅，无他事矣。”

    王闻之曰：“韩氏其昌阜于晋乎！辞不失旧。”

    齐人城郏之岁，其夏，齐乌余以廪丘奔晋，袭卫羊角，取之；遂袭我高鱼。

    有大雨，自其窦入，介于其库，以登其城，克而取之。又取邑于宋。于是范宣子卒，诸侯弗能治也，及赵文子为政，乃卒治之。文子言于晋侯曰：“晋为盟主。

    诸侯或相侵也，则讨而使归其地。今乌余之邑，皆讨类也，而贪之，是无以为盟主也。请归之！”公曰：“诺。孰可使也？”对曰：“胥梁带能无用师。”晋侯使往。
正文 名媛篇之卫灵公妻南子
    &bp;&bp;&bp;&bp;南子，春秋战国时卫灵公的夫人。南子最有名的事迹就是与孔子相见，即“子见南子”。《论语》对此事有所记述，但较为简洁。

    春秋时期杰出的女政治家，春秋时期宋国人，原为宋国公主，卫灵公夫人，曾见过孔子。后人因循《论语》中子“谓卫灵公之无道”一言而不察其意，遂把南子与卫灵公抹黑。

    中文名：宋南子

    别名：南子

    民族：华夏族

    出生地：春秋时期宋国

    职业：卫国夫人、政治家

    1人物生平

    南子，春秋时卫国卫灵公夫人，原为宋国公主；比卫灵公小三岁，美貌动于天下；与卫灵公男宠公子朝相恋，后随公子朝出走晋国。

    南子来自宋国宗室的美人，是卫灵公夫人。待字闺中，南子就已和公子朝私通.公子朝是一个非常俊美的男子。两美相爱，胜过夫妻。可惜，弱小的宋国迫于卫国强大的的压力，竟把南子嫁给老态龙钟的卫灵公。尽管已有卫灵公和弥子瑕祖孙两代来嬲，南子仍不满足，经常红杏出墙，甚至借故回宋国和公子朝幽会。卫灵公非常怜香惜玉而且大公无私，毫不利己，专门利人，特为南子另建宫殿，大开方便之门，甚至经常邀请公子朝来作国事访问。不久，南子生产一个儿子，名叫蒯瞆。至于蒯瞆是不是卫灵公的儿子，恐怕只有南子知道。

    根据《左传》推断，南子当生于昭公五年左右（小灵公三岁），嫁给卫灵公时应为昭公二十二年（灵公二十岁，南子十七岁），生太子蒯瞶及太叔僖子。如《吕氏春秋》无误，南子应卒于定公十七年之前，因定公十七年蒯瞶篡权的成功，不可能给南子加谥，而卫出公乃南子所立，给其祖母加谥理所当然。

    南子，史学界对她这个人的评价比较干脆，“美而淫”。虽美但作风不大好，不仅红杏出墙，还喜欢弄权。《论语·雍也第六》里有段有趣的记载：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

    《史记·孔子世家》记载：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在??帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。

    后人有两种完全不同的解释：一种是，孔子与南子会面，子路知道后很不高兴。孔子以为子路怀疑自己和南子有不可见人的勾当，立即予以澄清，发誓如果与南子发生过什么，天打五雷轰！另外一种是，孔子觉得子路对南子的认识是错误的，如果南子真是外面传的那种人，天也会讨厌她。

    2相关故事

    孔子相关

    “孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人。”

    我们发觉南子之所以要会见孔子可能因其形象高大——“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”对于南子的盛情邀请，孔子曾经畏葸不前。他怕南子下套，他怕自己禁不住诱惑，更怕卫灵公龙颜大怒，总而言之，生怕丢了饭碗和性命。于是，“孔子辞谢”。南子自然很不甘心：我是美女我怕谁？于是，南子派人转告孔子：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原（愿）见。”作为一国之母，南子以其美丽和权势在卫国没有她想做而做不到的事，没有她想得到而得不到的东西。孔子审时度势，权衡利弊，“不得已而见之”。“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”南子若隐若现地坐在絺帷中。孔子不见庐山真面目，屈膝跪下行礼，但闻玉环璧佩璆然声响，像是南子正在里面欠身还礼，俯仰之间，弄得叮叮当当……遗憾的是，史太公司马迁走笔至此戛然而止。听到“子见南子”的绯闻，孔子门生无不大惊失色，其中一贯耿直的子路指责孔子：“老师常给弟子讲礼仪廉耻，自己为什么偷偷地去会南子？”听到弟子的质问，面对众多弟子，孔子不顾师道尊严，慌不择言：“如果我和南子那样，天厌之，天厌之！”(参见《论语·雍也》)值得注意的，孔子连说两个“天厌之”，这就泄露春光了。倘若孔子问心无愧，就应该说：“如果我和南子那个，天打五雷轰！”然而，司马迁暗示我们孔子不敢用生命来赌咒发誓，只用那不疼不痒的“天厌之”敷衍了事。

    孔子离卫

    孔子之所以离开卫国，大抵有两个可能：一个可能是，孔子陪同卫灵公夫妇出行，南子嘲笑孔子无能。于是，孔子酸溜溜地丢下一句“吾未见好德如好色者也”走开了。另个可能是，卫灵公和南子同乘一辆车子出门，孔子乘另一辆车子作陪。走过街市的时候，听到有人唱起歌来：“同车者色耶？从车者德耶？”（参见《东周列国志》）于是，孔子灰溜溜地丢下一句“吾未见好德如好色者也”走开了。总之，人言可畏，孔子无地自容，只好逃之夭夭。

    众说纷纭

    南子是一个淫妇，不道德之人，孔子却去见了她，引起了弟子子路的怀疑，以为他和她有什么见不得人的勾当，所以孔子不得不自我表白：我如果做了错事，老天会惩罚我的！老天会惩罚我的！这表明孔子不是那种假道学，不装腔作势。一种是南怀瑾的理解。他认为，孔子的意思是说你们对南子的看法都不对，我所否定的人是那种不可救药的人，一定是罪大恶极的，不但人讨厌他，天也讨厌他，那种人我是不会与他来往的，可是南子不是这样的人。两种理解都有意思。不过，南怀瑾的理解显然有漏洞。因为孔子去见南子之前并不了解她，他怎么知道她不是那种不可救药的人呢？只能说是孔子见了南子后，发现她不是人们所认为的那种人。

    千古之谜

    然而，还有一个疑问，那就是南子想见孔子，孔子为什么一开始就不愿意见她呢？是男女有别？非也，春秋战国时期，男女相见是极自然的事，《诗经》里面有大量的记载表明那个时候，男女关系还是比较自由的。再则南子也说了，四方之君凡是愿意与她的丈夫卫灵公结为兄弟的，都要拜见她的。是南子名声不好？非也，倘若孔子在这之前就听说南子不好的名声，那表明南子一定有什么劣迹，且一定会载于史册，不会如现在这样简单的。那么，到底这里面什么奥妙呢？恐怕谁也无法解答了，这只能是一个千古之谜。

    旧说，南子是卫灵公夫人，其人貌美而**，卫灵公为其所迷惑。孔子拜见南子，欲通过南子说服卫灵公推行治道。孔子的弟子子路为人刚直，不达孔子之意，认为君子不当见**妇人，对孔子见南子之事很不高兴。孔子发誓表白说：自己若非为行治道而见南子，愿老天惩罚我！汉儒孔安国以为，子路不满孔子见南子，孔子便赌咒发誓表白自己，其事有无颇有可疑。而王充则谓：“南子，卫灵公夫人也，聘孔子，子路不说，谓孔子**也。孔子解之曰：我所为鄙陋者，天厌杀我！”（王充《论衡·问孔》）如此叙述就变成了孔子有无**之事了。

    而刘知己说：“覩仲由之不悦，则矢天以自明，……圣人设教，其理含弘，或援誓以表心，或称非以受屈。岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞杜口，怀疑不展，若斯而已哉！”（刘知己《史通·惑经》）刘知己称赞孔子，不因子路怀疑非难自己而恼怒，“援誓以表心”，有“大圣之德”；但他批评庸儒“文过饰非”云云，似乎孔子见南子一事，其心迹虽明，其事仍有可议。

    3史书评价

    左传记载

    (定公十三年)初，卫公叔文子（1）朝而请享灵公，退，见史鳅（2）而告之。史鳅曰：“子必祸矣，子富而君贪，其及子乎？”文子曰：“然，吾不告子，是吾罪也。君即许我矣，其若之何？”史鳅曰：“无害，子臣，可以免，富而能臣，必免于难，上下同之。戌（3）也骄，其亡乎？富而不骄者鲜，骄而不亡者未之有也，戌必与焉。”及文子卒，卫侯始恶公叔戌。以其富也。公叔戌又将欲去夫人之党，夫人诉之曰：“戌必为乱！”

    注：1.公叔文子即公叔发，是卫献公的儿子，卫襄公的同母长弟，即所谓的太叔，地位非同一般，封邑过百，富可敌国，死后谥襄贞文子。

    2.史鳅即史鱼，名鳅字鱼，史乃太史。

    3.公叔戌，公叔发之子。

    (定公十四年)卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。太子（1）献盂（2）于齐，过宋野，野人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭”。太子羞之，谓戏阳遬曰：“从我朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。”遬曰：“诺。”乃朝夫人，夫人见之，太子三顾，遬不进。夫人见其色，啼而走，曰：“蒯瞶将杀余。”。公执其手以登台。太子奔宋，尽逐其党。故公孟驱（3）出奔郑，自郑奔齐。

    太子告人曰：“戏阳遬祸余。”，戏阳遬告人曰：“太子则祸余。太子无道，使余杀其母，余不许，将戕于余；若杀夫人，将以余说，余故许而弗为。”

    注：1.太子即蒯瞶，灵公与南子之子。哀公十六年逐其子而为君，十八年逃亡至狄，被狄人己氏杀死，谥庄公(后)。

    2.盂，地名，蒯瞶之妻乃齐国公主吕姜，所以献地为礼。

    3.公孟驱即灵公兄絷之子，为**。

    (哀公二年)夏，卫灵公卒。夫人曰：“命郢（1）为太子，君命也。”，对曰：“郢异于他子，且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄（2）在。”，乃立辄。

    注：1.郢，字子南，灵公之庶子，长于太叔僖子。

    2.辄，蒯瞶与吕姜之子，太孙，即位后为卫出公，14年后被其父赶下台，蒯瞶死后复辟。

    列女传

    卫二乱女者，南子及卫伯姬也。南子者，宋女卫灵公之夫人，通于宋子朝，太子蒯聩知而恶之，南子谗太子于灵公曰：“太子欲杀我。”灵公大怒蒯聩，蒯聩奔宋。灵公薨，蒯聩之子辄立，是为出公。卫伯姬者，蒯聩之姊也，孔文子之妻，孔悝之母也。悝相出公。文子卒，姬与孔氏之竖浑良夫淫。姬使良夫于蒯聩，蒯聩曰：“子苟能内我于国，报子以乘轩，免子三死。”与盟，许以姬为良夫妻。良夫喜，以告姬，姬大悦，良夫乃与蒯聩入舍孔氏之圃。昏时二人蒙衣而乘，遂入至姬所。已食，姬杖戈先太子与五介胄之士，迫其子悝于厕，强盟之。出公奔鲁，子路死之，蒯聩遂立，是为庄公。杀夫人南子，又杀浑良夫。庄公以戎州之乱，又出奔，四年而出公复入。将入，大夫杀孔悝之母而迎公。二女为乱五世，至悼公而后定。诗云：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？”此之谓也。

    颂曰：南子惑淫，宋朝是亲，谮彼蒯聩，使之出奔，悝母亦嬖，出入两君，二乱交错，咸以灭身。

    4艺术形象

    片名——剧照——扮演者——备注

    电视剧《孔子》——王婧版南子——王婧——？

    电影《孔子》——周迅版南子——周迅——被刺杀而死

    电视剧《孔子春秋》——中间为南子－李欣汝造型——李欣汝(丑女无敌中的林无敌)——李欣汝曾在电影《孔子》中客串绝色舞女“霓裳”，这次出演南子，戏份并不多。张黎透露，为了遵照史实，减少戏说成分，“子见南子”只有1集的戏。李欣汝透露，和周迅版南子相比，她演的南子会更侧重权力、欲望的一面，“南子的名声并不好，是个祸国殃民的女性。周迅演的南子很想见孔子，但我这版南子是在非常不情愿的情况下去见孔子的。其实南子不应该仅仅是轻浮和放荡，更多的还是权力和欲望的象征，很有女王的气质。”

    电视剧《孔子》——李贞贤－南子——李贞贤——李贞贤说：这是每个女演员都梦想的角色李贞贤演南子是在这两天才确定的事情，因此她随后才会正式进组定妆。李贞贤透露，虽然她是以歌手身份为中国观众熟知，但其实做歌手之前她就拍过电影了。她表示：“南子这个角色是卫国皇后，是每个女演员都梦想出演的角色。”

    另外，正在筹拍的湖南卫视自制青春偶像剧《孔子春秋》中，南子一角则由在电影《孔子》中演过舞女霓裳的李欣汝出演。
正文 名将篇之苟变
    &bp;&bp;&bp;&bp;战国时期卫国名将。开始卫侯并不重用他，因为他在地方上做小吏时曾吃过人家两个鸡蛋。子思对卫侯说：“圣人之官人犹匠之用木也，取其所长，弃其所短，故杞梓连抱而数尺之朽，良工不弃。今处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”卫侯听取了子思的意见，于是重用了苟变，苟变最终成为卫国名将。山东省菏泽市成武县城东苟村集就是苟变的故里。

    子思言苟变于卫侯

    译文：子思向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。”卫侯马上听从子思的话任用苟变，让他当了将军。注释：①子思：姓孔,名伋,孔子之孙,战国初期哲学家。卫侯:卫国国君。②将：率领。乘（è):古代马车的单位名称。一车四马为一乘。③赋：收税。④鸡子：鸡蛋。⑤弗：不。⑥圣人：明智之人。官人:用人.官,任用⑦杞(qǐ):树名,即杞柳.梓(zǐ):树名.连抱:合抱⑧爪牙:指猛将。⑨干城：保卫国家。干，盾牌，引申为保卫。城：城郭⑩再拜：连拜两次。表示尊敬。谨受：虚心接受。
正文 名将篇之渠孔（前660年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时卫国大将。

    公元前660年，狄人已经打到了卫国的荧泽，战事谍报一夕三至，卫国君臣也跟着谍报一夕三惊。大夫石祁子建议向齐国请兵救援，卫懿公摇了摇头，叹息道：“昔齐师奉王命伐我，兵马虽退，我并未修聘致谢，今我罹难，齐人安肯救我？不如背水一战，一决存亡胜负焉。”宁速对卫懿公说：“吾君居都守国，臣请率师御狄。”懿公无奈地摆了摆手，对他说道：“孤不亲行，恐人不用心。国事全委二位爱卿，寡人若不胜狄，恐不能归矣。”此时的卫懿公颇有一种视死如归的劲头儿。懿公让石祁子代理国政，又令宁速专力守御都城，两人与懿公洒泪作别，领命而去。卫懿公大集车徒，命渠孔为大将，于伯为副将，黄夷为先锋，孔婴齐为后队，自己亲自率兵，一路开往荧泽，前去抵御入侵的狄人。

    行军途中，士卒们交头接耳，议论纷纷，怨气冲天，他们作怨歌唱道：“鹤食禄，民力耕，鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！鹤今何在哉？而我瞿瞿为此行！”大将渠孔也不知体恤士卒，用法太过严厉，致使士兵口生怨言，人心更加涣散。卫懿公看到这种情况，心情更加沉重。卫国军队一路开到荧泽，看见野地里有狄兵千余人，队伍松松垮垮，全无秩序。大将渠孔刚愎自用，也不做军事调查，不分析研究敌情，就贸然下令进攻，狄人一战即溃，卫兵则紧追不舍，进入了狄人的埋伏圈。

    这时候，猛听得一阵唿哨声响起，胡骑从四面八方包围过来，将卫国军队截作了三处，使之首尾不能相顾，队伍秩序登时大乱。原来，方才是狄人的诱敌之计。卫人原本就无心恋战，今见狄人攻势强劲，纷纷弃了兵马车仗，四下里奔窜逃命而去，狄兵把卫懿公围得水泄不通。渠孔见大事不好，对懿公说道：“我军败局已定，请君拔下大旗，变易服装，随士卒逃命去吧。”此时的卫懿公倒不惧死，他大义凛然，慷慨激昂，坚定地对渠孔说道：“此寡人之过也。今为狄兵所败，孤宁一死，以谢百姓耳。”临死之前，卫懿公倒也像个爷们儿似的刚强勇武了一回。结果，卫国的前军和后军都被狄人打败了，先锋黄夷战死疆场，后队孔婴齐拔剑自刎，副将于伯中箭坠车而亡；最后，大将渠孔也被狄兵杀害，卫懿公被狄人乱刀砍为肉泥，卫国军队全军覆没。后人赋诗讽懿公曰：

    曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知丧家邦。

    荧泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？
正文 名将篇之于伯（前660年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时卫国将军。

    公元前660年，狄人已经打到了卫国的荧泽，战事谍报一夕三至，卫国君臣也跟着谍报一夕三惊。大夫石祁子建议向齐国请兵救援，卫懿公摇了摇头，叹息道：“昔齐师奉王命伐我，兵马虽退，我并未修聘致谢，今我罹难，齐人安肯救我？不如背水一战，一决存亡胜负焉。”宁速对卫懿公说：“吾君居都守国，臣请率师御狄。”懿公无奈地摆了摆手，对他说道：“孤不亲行，恐人不用心。国事全委二位爱卿，寡人若不胜狄，恐不能归矣。”此时的卫懿公颇有一种视死如归的劲头儿。懿公让石祁子代理国政，又令宁速专力守御都城，两人与懿公洒泪作别，领命而去。卫懿公大集车徒，命渠孔为大将，于伯为副将，黄夷为先锋，孔婴齐为后队，自己亲自率兵，一路开往荧泽，前去抵御入侵的狄人。

    行军途中，士卒们交头接耳，议论纷纷，怨气冲天，他们作怨歌唱道：“鹤食禄，民力耕，鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！鹤今何在哉？而我瞿瞿为此行！”大将渠孔也不知体恤士卒，用法太过严厉，致使士兵口生怨言，人心更加涣散。卫懿公看到这种情况，心情更加沉重。卫国军队一路开到荧泽，看见野地里有狄兵千余人，队伍松松垮垮，全无秩序。大将渠孔刚愎自用，也不做军事调查，不分析研究敌情，就贸然下令进攻，狄人一战即溃，卫兵则紧追不舍，进入了狄人的埋伏圈。

    这时候，猛听得一阵唿哨声响起，胡骑从四面八方包围过来，将卫国军队截作了三处，使之首尾不能相顾，队伍秩序登时大乱。原来，方才是狄人的诱敌之计。卫人原本就无心恋战，今见狄人攻势强劲，纷纷弃了兵马车仗，四下里奔窜逃命而去，狄兵把卫懿公围得水泄不通。渠孔见大事不好，对懿公说道：“我军败局已定，请君拔下大旗，变易服装，随士卒逃命去吧。”此时的卫懿公倒不惧死，他大义凛然，慷慨激昂，坚定地对渠孔说道：“此寡人之过也。今为狄兵所败，孤宁一死，以谢百姓耳。”临死之前，卫懿公倒也像个爷们儿似的刚强勇武了一回。结果，卫国的前军和后军都被狄人打败了，先锋黄夷战死疆场，后队孔婴齐拔剑自刎，副将于伯中箭坠车而亡；最后，大将渠孔也被狄兵杀害，卫懿公被狄人乱刀砍为肉泥，卫国军队全军覆没。
正文 名将篇之黄夷（前660年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时卫国将军。

    公元前660年，狄人已经打到了卫国的荧泽，战事谍报一夕三至，卫国君臣也跟着谍报一夕三惊。大夫石祁子建议向齐国请兵救援，卫懿公摇了摇头，叹息道：“昔齐师奉王命伐我，兵马虽退，我并未修聘致谢，今我罹难，齐人安肯救我？不如背水一战，一决存亡胜负焉。”宁速对卫懿公说：“吾君居都守国，臣请率师御狄。”懿公无奈地摆了摆手，对他说道：“孤不亲行，恐人不用心。国事全委二位爱卿，寡人若不胜狄，恐不能归矣。”此时的卫懿公颇有一种视死如归的劲头儿。懿公让石祁子代理国政，又令宁速专力守御都城，两人与懿公洒泪作别，领命而去。卫懿公大集车徒，命渠孔为大将，于伯为副将，黄夷为先锋，孔婴齐为后队，自己亲自率兵，一路开往荧泽，前去抵御入侵的狄人。

    行军途中，士卒们交头接耳，议论纷纷，怨气冲天，他们作怨歌唱道：“鹤食禄，民力耕，鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！鹤今何在哉？而我瞿瞿为此行！”大将渠孔也不知体恤士卒，用法太过严厉，致使士兵口生怨言，人心更加涣散。卫懿公看到这种情况，心情更加沉重。卫国军队一路开到荧泽，看见野地里有狄兵千余人，队伍松松垮垮，全无秩序。大将渠孔刚愎自用，也不做军事调查，不分析研究敌情，就贸然下令进攻，狄人一战即溃，卫兵则紧追不舍，进入了狄人的埋伏圈。

    这时候，猛听得一阵唿哨声响起，胡骑从四面八方包围过来，将卫国军队截作了三处，使之首尾不能相顾，队伍秩序登时大乱。原来，方才是狄人的诱敌之计。卫人原本就无心恋战，今见狄人攻势强劲，纷纷弃了兵马车仗，四下里奔窜逃命而去，狄兵把卫懿公围得水泄不通。渠孔见大事不好，对懿公说道：“我军败局已定，请君拔下大旗，变易服装，随士卒逃命去吧。”此时的卫懿公倒不惧死，他大义凛然，慷慨激昂，坚定地对渠孔说道：“此寡人之过也。今为狄兵所败，孤宁一死，以谢百姓耳。”临死之前，卫懿公倒也像个爷们儿似的刚强勇武了一回。结果，卫国的前军和后军都被狄人打败了，先锋黄夷战死疆场，后队孔婴齐拔剑自刎，副将于伯中箭坠车而亡；最后，大将渠孔也被狄兵杀害，卫懿公被狄人乱刀砍为肉泥，卫国军队全军覆没。
正文 名将篇之孔婴齐（前660年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孔婴齐，姬姓、孙氏，中国春秋时期卫国人。

    卫懿公好鹤，荒废政事。卫懿公九年（前660年）北狄人攻卫国到荧泽，卫懿公向国人授甲的时候，国人不愿为他卖命，让懿公命令鹤出城迎战。卫懿公便命大夫石祁子、宁庄子守卫都城，自率中军，由大夫渠孔驾车、子伯为车右，命大夫黄夷、孔婴齐分率前、后军开赴荧泽迎敌，结果兵败被杀。

    其时，狄人已经打到了卫国的荧泽，战事谍报一夕三至，卫国君臣也跟着谍报一夕三惊。大夫石祁子建议向齐国请兵救援，卫懿公摇了摇头，叹息道：“昔齐师奉王命伐我，兵马虽退，我并未修聘致谢，今我罹难，齐人安肯救我？不如背水一战，一决存亡胜负焉。”宁速对卫懿公说：“吾君居都守国，臣请率师御狄。”懿公无奈地摆了摆手，对他说道：“孤不亲行，恐人不用心。国事全委二位爱卿，寡人若不胜狄，恐不能归矣。”此时的卫懿公颇有一种视死如归的劲头儿。懿公让石祁子代理国政，又令宁速专力守御都城，两人与懿公洒泪作别，领命而去。卫懿公大集车徒，命渠孔为大将，于伯为副将，黄夷为先锋，孔婴齐为后队，自己亲自率兵，一路开往荧泽，前去抵御入侵的狄人。

    行军途中，士卒们交头接耳，议论纷纷，怨气冲天，他们作怨歌唱道：“鹤食禄，民力耕，鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！鹤今何在哉？而我瞿瞿为此行！”大将渠孔也不知体恤士卒，用法太过严厉，致使士兵口生怨言，人心更加涣散。卫懿公看到这种情况，心情更加沉重。卫国军队一路开到荧泽，看见野地里有狄兵千余人，队伍松松垮垮，全无秩序。大将渠孔刚愎自用，也不做军事调查，不分析研究敌情，就贸然下令进攻，狄人一战即溃，卫兵则紧追不舍，进入了狄人的埋伏圈。

    这时候，猛听得一阵唿哨声响起，胡骑从四面八方包围过来，将卫国军队截作了三处，使之首尾不能相顾，队伍秩序登时大乱。原来，方才是狄人的诱敌之计。卫人原本就无心恋战，今见狄人攻势强劲，纷纷弃了兵马车仗，四下里奔窜逃命而去，狄兵把卫懿公围得水泄不通。渠孔见大事不好，对懿公说道：“我军败局已定，请君拔下大旗，变易服装，随士卒逃命去吧。”此时的卫懿公倒不惧死，他大义凛然，慷慨激昂，坚定地对渠孔说道：“此寡人之过也。今为狄兵所败，孤宁一死，以谢百姓耳。”临死之前，卫懿公倒也像个爷们儿似的刚强勇武了一回。结果，卫国的前军和后军都被狄人打败了，先锋黄夷战死疆场，后队孔婴齐拔剑自刎，副将于伯中箭坠车而亡；最后，大将渠孔也被狄兵杀害，卫懿公被狄人乱刀砍为肉泥，卫国军队全军覆没。
正文 名臣篇之石碏（前719年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;石碏，男，春秋时卫国人。卫庄公有嬖妾所生子州吁，有宠而好武，庄公弗禁。他进谏，庄公弗听。其子石厚与州吁游，劝戒亦弗听。卫桓公十六年（前719）州吁弑桓公而自立为君，未能和其民。石厚向其父请教安定君位之法，他假意建议石厚从州吁往陈，通过陈桓公以朝觐周天子。旋请陈拘留两人，由卫使右宰丑杀州吁于濮（今安徽亳县东南），又使其家宰獳羊肩杀石厚于陈。当时称他能“大义灭亲”。春秋时史学家左丘明称石碏：“为大义而灭亲，真纯臣也！”

    本名：石碏

    所处时代：春秋时期

    出生地：卫国

    主要成就：大义灭亲

    性别：男

    国家：春秋时期卫国人

    子：石厚

    孙：石骀仲

    1大义灭亲概述

    卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜长得很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫庄公又娶了一个陈国女子，名叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜公当作自己的儿子对待。

    公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公不加禁止。庄姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、**、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。况且低贱妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大，**破坏道义，这是六件背离道理的事。国君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓公当国君时，石碏就告老退休了。

    鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。

    州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。石碏说：“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问：“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道：“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人告诉陈国说：“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。

    君子说：“石碏真是一位纯粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”

    2成就及荣誉

    西周初年，周武王姬发封自己的弟弟卫康叔——姬封建立卫国（今河南淇县境内）。传至卫庄公时，庄公有一个爱妾生了个儿子叫州吁，州吁喜欢练武、打仗，庄公任命他为将军。当时卫国有一个贤臣叫公孙碏（此处公孙并非姓氏中的公孙，因石碏源出于公（靖伯——卫康叔六世孙），公之子称为公子，公之孙则为公孙），字石，人们称他为石碏，是卫康叔姬封六世孙靖伯的孙子，他劝庄公说：“庶子（指州吁，因为他是庄公妾所生，所以叫他庶子）喜欢打仗，又拥有兵权，将来会出乱子的！”卫庄公不听。庄公死后，太子完即位称卫桓公，他即位的第二年，由于弟弟州吁过于骄横、奢侈，桓公便撤了他将军的职位，州吁于是逃往其他诸侯国。十几年之后，州吁率领自己纠集的部属偷偷溜回卫国，与他的心腹石厚（石碏之子）经过密谋，于周恒王元年（公元前719年）在一次宴会上刺杀了卫桓公，州吁自立为君，并拜石厚为大夫。州吁因为自己得王位不正，为转移国人视线，开始对其他诸侯国用兵，他纠集宋、陈、蔡等国以郑伯不孝的罪名讨伐郑国，虽然打了胜仗，卫国上下却还不拥护他。州吁为了取得卫国人的支持，派石厚回家问他的父亲石碏，石碏假意为他们出主意说：“州吁如果想要稳固自己的地位，必须得到周天子的接见。”石厚问：“那怎样才能得到周王的接见呢？”卫桓公的母亲是陈国人，陈国对卫桓公被害一直耿耿于怀，石碏打算在陈国除掉州吁，就说：“陈侯同周王关系很好，同卫国的关系也不错，如果州吁亲自去陈国，疏通与陈侯的关系，再让陈侯与周王沟通，周王接见的事一定可以成功。”州吁认为石碏的话很有道理，就与石厚一起携带重礼到陈国去。而石碏却暗中派人给陈国大夫子针送了一封信，信中说：“卫国太小，而我已经老了，没有力量做什么事了，这两个人是杀害卫桓公的凶手，请您将他们抓起来！”于是，州吁和石厚一到陈便被陈桓公抓了起来，不久卫国派人到陈杀了州吁，因为石厚是石碏的儿子，有人主张饶了石厚，被石碏拒绝，并亲自派孺羊肩到陈国杀了石厚。

    3典籍出处

    【经】四年春王二月，莒人伐杞，取牟娄。戊申，卫州吁弑其君完。夏，公及宋公遇于清。宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。九月，卫人杀州吁于濮。冬十有二月，卫人立晋。

    【传】四年春，卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来告乱。夏，公及宋公遇于清。

    宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。于是，陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。

    公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将**也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”

    秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师，公辞之。羽父请以师会之，公弗许，固请而行。故书曰“翚帅师”，疾之也。诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。

    州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。

    《春秋》曰：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”

    译文

    卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜长得很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫庄公又娶了一个陈国女子，名叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜公当作自己的儿子对待。

    公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公子加禁止。庄姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、**、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。况且低妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大，**破坏道义，这是六件背离启发的事。国君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓公当国君时，石碏就告老退休了。

    鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。

    州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。石碏说“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人告诉陈国说；“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。

    君子说；“石碏真是一位纯粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”选自《左传·石碏大义灭亲》

    简析

    有句俗话说；“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶残，但依然要恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨肉，却以慈爱之心相待，绝不可能将其化为腹中餐。老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，人做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如果说人性这东西也存在的话，父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是永恒的，否则，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称呼了。

    在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。道德伦理的法则，理性的法则。自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。如果没有这一个方面，人也就与其他动物没有什么区别了。

    这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性的法则发生冲突，并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。所谓“大义灭亲”，正是这种冲突的体现，是选择让天性服从社会、道德、理性法则的结果。

    要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很高的道德修养和很强的理性力量。大多数人都难以做到，否则，大义灭亲就不是值得称赞的一种高尚美德了。人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可让社会、道德、理性法则屈从于天性和自然法则。这样，像石碏那样的人，就显出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。

    不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。在古时，臣轼君、子杀父、妻害夫，都是大逆不道的“大不义”。国君是上天之子，体现了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪过比杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情况下的灭亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。

    “义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过去的为合乎“义”的东西，今天未必合乎“义”。我们总是站在今天的立场上来决定对“义”的取舍，从而在行动上作出选择。

    4石碏谏宠州吁

    卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，叫庄姜，容貌很漂亮，却没有儿子。卫国人做了一首名为《硕人》的诗就是描写她的美貌的。庄公又从陈国娶了一个妻子，叫厉妫，生了儿子孝伯，早死。跟她陪嫁来的妹妹戴妫，生了桓公，庄姜就把他作为自己的儿子。

    公子州吁，是庄公爱妾生的儿子，卫庄公十分宠爱他，又喜欢用兵器伤人，但庄公不禁止，庄姜很厌恶他。

    石碏规劝庄公道：“我听说一个人爱自己的儿子，一定要以正确的礼法来教导约束他，这样才能使他不走上邪路。骄傲、奢侈、**、逸乐，就是走向邪路的开端。这四个方面的产生，都是宠爱和赏赐太过的缘故。如果要立州吁做太子，就应该定下来；要是还没有，这样就会引导他造成祸害。受宠爱而不骄傲，骄傲了而能受压制，受了压制而不怨恨，有怨恨而不为非作歹的人，是很少有的呀。再说卑贱的妨害高贵的，年少的欺负年长的，疏远的离间亲近的，新的挑拨旧的，地位低的压着地位高的，**的破坏有礼义的，这是人们常说的六种逆理的事。君主行事公正适宜，臣子服从命令，父亲慈爱儿子，儿子孝顺父亲，哥哥爱护弟弟，弟弟敬重哥哥，这是人们常说的六种顺礼的事。不做顺应礼义的事去做违背礼的事，就会招致祸害。做君主的应尽力除掉祸害，现在却反而招致祸害的到来，这恐怕是不可以的吧！”庄公不听。

    石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但是州吁不允，从而放弃。到了桓公即位，石碏于是告老还乡。
正文 名臣篇之石祁子（前682~前660在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;石祁子，中国春秋时期卫国政治人物，石氏。

    石骀仲死后，没有嫡子，有庶子六人。占卜为后嗣，说：“沐浴佩玉则兆，五人者皆沐浴佩玉。”石祁子说：“孰有执亲之丧．而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。[1]。前682年南宫长万、南宫牛和猛获杀害宋闵公，萧叔大心等公族拥立宋桓公为君，杀死了南宫牛。猛获逃亡到卫国，南宫长万逃亡到陈国，宋国人到卫国请求归还猛获。卫惠公君臣国人不想给。石祁子说：“天下的恶事都是一样可恶，在宋国作恶在我国被保护，保护他有什么用？得到一个人失去一个国家，结交恶人失去友国，不是好谋略。”卫国人把猛获归还给了宋国。宋国人把猛获和南宫长万剁成了肉酱[2]。卫懿公九年（前660年）北狄人攻卫国到荧泽，卫懿公便命大夫石祁子、宁庄子守卫都城，自率中军，由大夫渠孔驾车、子伯为车右，命大夫黄夷、孔婴齐分率前、后军开赴荧泽迎敌，结果兵败被杀[3]。

    卫懿公时大夫石祁子与宁速同秉国政，石祁子是卫国阁老石碏的苗裔，宁速是前朝大臣宁跪的孙子，卫惠公去世后，宁速重新入朝为卿，卫国宁氏家族才再度复起。石宁二人忠厚耿直，都是卫国的贤臣，他们屡次劝谏卫懿公改邪归正，体恤民情，打理朝事，治理国家，可卫懿公就是听不进去，依然故我，根本不顾百姓死活，只图自己吃喝享乐。

    那时候，卫国北方居住着一个叫做鲜虞的少数民族，时人称之为北狄。北狄首领瞍瞒控兵数万，常怀扫荡中原之野心。公元前660年冬天，瞍瞒听说齐国攻伐了邻国山戎，心中勃然大怒，就率领骑兵两万攻打齐国的友好邻邦邢国。大军开赴邢地，瞍瞒命令属下残破其国，堕毁其城，烧杀淫掠，无恶不作。后来，齐桓公联合宋、曹救援邢国，帮助邢国抵御狄人的进攻。狄人听说齐桓公发兵救援邢国，瞍瞒就命令部下离开邢国，移兵向南攻打卫国。

    当时，卫懿公正打算载鹤出游，接到了狄人进攻的谍报，顿时大惊失色，即令国人敛兵授甲，抗击狄兵。国人听到这个消息后，纷纷逃离京城，隐藏于荒郊村野，不肯从军打仗。卫懿公就命令司徒拘擒百姓数百人，讯问他们逃避从军打仗的原因，众人齐声回答他说：“鹤将军足以抵御狄兵，焉用我辈出征打仗？”卫懿公听了这话，方如梦初醒，脸上是青一阵红一阵，他惭愧地对大家说：“寡人知罪矣。”于是，他就顺从民意，驱散了他的鹤兵鹤将。哪料那些仙鹤久经宫廷豢养，享受惯了宫廷的安逸生活，虽经宫人多次驱赶，却盘桓在宫庭苑囿内久久不肯离去，卫懿公心里又惊又愧。石祁子和宁速两大夫又亲自跑到街市上，向国人遍述了卫懿公的悔过之意，老百姓才开始向一块儿靠拢聚集。

    其时，狄人已经打到了卫国的荧泽，战事谍报一夕三至，卫国君臣也跟着谍报一夕三惊。大夫石祁子建议向齐国请兵救援，卫懿公摇了摇头，叹息道：“昔齐师奉王命伐我，兵马虽退，我并未修聘致谢，今我罹难，齐人安肯救我？不如背水一战，一决存亡胜负焉。”宁速对卫懿公说：“吾君居都守国，臣请率师御狄。”懿公无奈地摆了摆手，对他说道：“孤不亲行，恐人不用心。国事全委二位爱卿，寡人若不胜狄，恐不能归矣。”此时的卫懿公颇有一种视死如归的劲头儿。懿公让石祁子代理国政，又令宁速专力守御都城，两人与懿公洒泪作别，领命而去。卫懿公大集车徒，命渠孔为大将，于伯为副将，黄夷为先锋，孔婴齐为后队，自己亲自率兵，一路开往荧泽，前去抵御入侵的狄人。

    行军途中，士卒们交头接耳，议论纷纷，怨气冲天，他们作怨歌唱道：“鹤食禄，民力耕，鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！鹤今何在哉？而我瞿瞿为此行！”大将渠孔也不知体恤士卒，用法太过严厉，致使士兵口生怨言，人心更加涣散。卫懿公看到这种情况，心情更加沉重。卫国军队一路开到荧泽，看见野地里有狄兵千余人，队伍松松垮垮，全无秩序。大将渠孔刚愎自用，也不做军事调查，不分析研究敌情，就贸然下令进攻，狄人一战即溃，卫兵则紧追不舍，进入了狄人的埋伏圈。

    这时候，猛听得一阵唿哨声响起，胡骑从四面八方包围过来，将卫国军队截作了三处，使之首尾不能相顾，队伍秩序登时大乱。原来，方才是狄人的诱敌之计。卫人原本就无心恋战，今见狄人攻势强劲，纷纷弃了兵马车仗，四下里奔窜逃命而去，狄兵把卫懿公围得水泄不通。渠孔见大事不好，对懿公说道：“我军败局已定，请君拔下大旗，变易服装，随士卒逃命去吧。”此时的卫懿公倒不惧死，他大义凛然，慷慨激昂，坚定地对渠孔说道：“此寡人之过也。今为狄兵所败，孤宁一死，以谢百姓耳。”临死之前，卫懿公倒也像个爷们儿似的刚强勇武了一回。结果，卫国的前军和后军都被狄人打败了，先锋黄夷战死疆场，后队孔婴齐拔剑自刎，副将于伯中箭坠车而亡；最后，大将渠孔也被狄兵杀害，卫懿公被狄人乱刀砍为肉泥，卫国军队全军覆没。

    卫国太史礼孔和华龙滑被狄人俘获，狄人打算杀掉他们。两人知道胡人迷信鬼神，就欺骗他们说：“我们俩主管祭祀，得先回城去告诉鬼神。不然的话，鬼神是不会保护你们的。”狄人首领瞍瞒信以为真，就答应释放他们回家，好让他们回城通禀于鬼神，好受到鬼神的佑护。二人好不容易脱离了鬼门关，惶惶然如丧家之犬，匆忙逃回了都城朝歌。其时，大夫宁速正率人戎装巡城，见二人单车而来，心中大吃一惊，赶忙问道：“主公何在？”二人对宁速说道：“已全军覆没矣！狄兵强盛，宜避其锋，不可坐以待毙。”宁速打算打开城门放他们进来，这时候，太史礼孔说道：“与主俱出，不与主入，臣子忠义何在？吾事君于地下矣！”说罢，拔剑自刎而亡，追随懿公而去。

    宁速赶快命人开了城门，放华龙滑入城，而后急回宫与石祁子商议。诸事商量停当，两人就引了懿公的宫眷及公子姬申，连夜出城向东南逃奔而去，太史华龙滑抱了卫国的典籍史册紧随其后。国人闻得卫懿公兵败身亡的不幸消息，也拖男带女，扶老携幼，跟随着二大夫和宫人逃命而去。狄兵乘胜追击，长驱直入，如入无人之境，百姓奔走落后者，悉被狄国追兵杀戮。一时间，卫国上下，黄河西岸，尸横遍野，血流成河，哀声撼地，哭声震天。石祁子保护着卫懿公的宫眷前头先行，大夫宁速领兵断后，卫国臣民且战且退，逃奔到黄河西岸的时候，幸得宋桓公派兵前来营救，卫国君臣才星夜渡过了黄河。

    狄人攻入卫都朝歌，没来得及逃跑的百姓悉遭屠杀。瞍瞒命令士兵将卫国府库及民间财物、粮食抢掠一空，然后装满车辆押解回国。临撤走时，又命人在城中放了一把大火，烧毁了城内所有的宫殿和民房，临走又堕毁了朝歌城郭，都城朝歌变成了一片废墟。自康叔得国到如今被迫迁都，卫国在朝歌作国都382年，昔日繁华的都市顷刻间化为一片废墟。卫懿公好鹤亡国，卫人国破家亡，令人扼腕叹息。此时，卫太子开方仍在齐都临淄尽心尽力服侍着齐桓公。卫国经过此次重大变故，形势急转直下，由诸侯大国渐渐沦为小国。

    卫国臣民在宋人的帮助下渡过黄河，到了黄河东岸的漕邑。漕邑，在今之滑县白马墙村。清点人数，随从逃难遗民仅存730人。卫懿公做国君，百姓大臣都不服气，这是因为懿公的父亲惠公进谗言杀死太子伋子而自立的缘故。今懿公好鹤亡国，卫人就诛灭了卫惠公的后裔，拥立公子姬申为君，是为卫戴公，这是卫国的第十九任国君。戴公即位后，从共、滕二邑十抽其三，共得四千余人，加上卫国的逃难遗民，凑够了五千之数，在漕邑草创了庐舍暂时居住。姬申是昭伯姬顽与宣姜所生的第二个儿子，卫懿公的堂弟，他的身体本来就不很结实，经过了这一番折腾，病情突然加重。即位后没过多久，戴公一病不起，最后，汤水不进，药石无效，趁着卫懿公还没走多远，也追随懿公驾鹤西游了。国不可一日无君，经大臣们商议，急派大夫宁速奔齐国迎公子毁回国即位。

    且说卫大夫弘演，先奉懿公之命出使陈国，比及返回国内，已是国破家亡。闻得卫侯死于荧泽，就带了从人渡过黄河，前往寻觅懿公的尸首。一路上，望见卫人横尸遍野，血肉狼藉，心中万分悲伤。弘演与从人赶往荧泽，见卫懿公的大旗倒在荒泽旁边，一折臂小内侍卧倒在地上。见有卫人来到，小内侍指着一堆模糊的血肉，对弘演说道：“此即主公也。吾亲见主公被狄人杀害，怎奈臂膀伤痛甚剧，不能随众行走，乃卧守于此，只等国人来为主公收尸。”弘演见卫懿公的尸首已零落不全，唯有一肝尚且完好，就对着这肝脏大哭一场，又拜了几拜，算是行过了君臣之礼；然后，口中念念有词，对着肝脏复命，向懿公尚未走远的灵魂报告了出使陈国的情况，就跟卫懿公还活着似的。弘演向卫懿公的灵魂复命完毕，又对从人说道：“国君惨死如此，至今无人前来收殓，吾将以身为棺安葬主公。死后埋我于树下，待有新君，方可告之。”弘演说罢，遂拔剑自剖其腹，又哆哆嗦嗦把卫懿公的肝脏塞进自己的腹中，须臾之间，倒地而绝。从人按照弘演的吩咐埋葬了他，然后用车载了小内侍渡过河去，到漕邑察听新君的消息。

    再说卫大夫宁速急急赶往齐国，迎接公子毁回国嗣位，公子毁是昭伯姬顽与宣姜所生的第三个儿子，与卫戴公是同胞兄弟。齐桓公赠与公子毁良马一乘，祭服五车，牛羊猪鸡狗各三百只，又以鱼轩兼美锦三十匹赠与公子夫人；还派公子无亏率车三百乘，甲士3000人，护送公子毁归国即位，同时帮助卫国戍守漕邑；还带去了建造府舍用的大批门材。公子无亏是长卫姬的儿子，卫国是他的姥娘舅家，齐桓公派他来卫，就是指望他替卫国尽心尽力。公子毁在公子无亏的护卫下来到了漕邑，弘演的从人和折臂小内侍就登门求见，他们向公子毁备述了大夫弘演剖腹纳肝安葬懿公的感人事迹，群臣听罢，人人垂泪，个个唏嘘。公子毁遂遣使具棺，命人前往荧泽为懿公收尸，而后又重新为懿公和戴公发丧。公子毁还追封了大夫弘演，录用他的儿子在朝廷供职，以表彰他们对朝廷的无限忠诚。此时已到了公元前660年十二月。

    参考文献

    1.^《礼记·檀弓》

    2.^《左传庄公十二年》

    3.^《左传闵公二年》
正文 名臣篇之礼孔（前660年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时卫国太史。

    公元前660年，狄人已经打到了卫国的荧泽，战事谍报一夕三至，卫国君臣也跟着谍报一夕三惊。大夫石祁子建议向齐国请兵救援，卫懿公摇了摇头，叹息道：“昔齐师奉王命伐我，兵马虽退，我并未修聘致谢，今我罹难，齐人安肯救我？不如背水一战，一决存亡胜负焉。”宁速对卫懿公说：“吾君居都守国，臣请率师御狄。”懿公无奈地摆了摆手，对他说道：“孤不亲行，恐人不用心。国事全委二位爱卿，寡人若不胜狄，恐不能归矣。”此时的卫懿公颇有一种视死如归的劲头儿。懿公让石祁子代理国政，又令宁速专力守御都城，两人与懿公洒泪作别，领命而去。卫懿公大集车徒，命渠孔为大将，于伯为副将，黄夷为先锋，孔婴齐为后队，自己亲自率兵，一路开往荧泽，前去抵御入侵的狄人。

    行军途中，士卒们交头接耳，议论纷纷，怨气冲天，他们作怨歌唱道：“鹤食禄，民力耕，鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！鹤今何在哉？而我瞿瞿为此行！”大将渠孔也不知体恤士卒，用法太过严厉，致使士兵口生怨言，人心更加涣散。卫懿公看到这种情况，心情更加沉重。卫国军队一路开到荧泽，看见野地里有狄兵千余人，队伍松松垮垮，全无秩序。大将渠孔刚愎自用，也不做军事调查，不分析研究敌情，就贸然下令进攻，狄人一战即溃，卫兵则紧追不舍，进入了狄人的埋伏圈。

    这时候，猛听得一阵唿哨声响起，胡骑从四面八方包围过来，将卫国军队截作了三处，使之首尾不能相顾，队伍秩序登时大乱。原来，方才是狄人的诱敌之计。卫人原本就无心恋战，今见狄人攻势强劲，纷纷弃了兵马车仗，四下里奔窜逃命而去，狄兵把卫懿公围得水泄不通。渠孔见大事不好，对懿公说道：“我军败局已定，请君拔下大旗，变易服装，随士卒逃命去吧。”此时的卫懿公倒不惧死，他大义凛然，慷慨激昂，坚定地对渠孔说道：“此寡人之过也。今为狄兵所败，孤宁一死，以谢百姓耳。”临死之前，卫懿公倒也像个爷们儿似的刚强勇武了一回。结果，卫国的前军和后军都被狄人打败了，先锋黄夷战死疆场，后队孔婴齐拔剑自刎，副将于伯中箭坠车而亡；最后，大将渠孔也被狄兵杀害，卫懿公被狄人乱刀砍为肉泥，卫国军队全军覆没。

    卫国太史礼孔和华龙滑被狄人俘获，狄人打算杀掉他们。两人知道胡人迷信鬼神，就欺骗他们说：“我们俩主管祭祀，得先回城去告诉鬼神。不然的话，鬼神是不会保护你们的。”狄人首领瞍瞒信以为真，就答应释放他们回家，好让他们回城通禀于鬼神，好受到鬼神的佑护。二人好不容易脱离了鬼门关，惶惶然如丧家之犬，匆忙逃回了都城朝歌。其时，大夫宁速正率人戎装巡城，见二人单车而来，心中大吃一惊，赶忙问道：“主公何在？”二人对宁速说道：“已全军覆没矣！狄兵强盛，宜避其锋，不可坐以待毙。”宁速打算打开城门放他们进来，这时候，太史礼孔说道：“与主俱出，不与主入，臣子忠义何在？吾事君于地下矣！”说罢，拔剑自刎而亡，追随懿公而去。髯翁有诗叹曰：

    无道昏君何情场，怎不驱鹤上战场？

    卫地从来多君子，今人思来泪茫茫。
正文 名臣篇之华龙滑（前660年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时卫国太史。

    公元前660年，狄人已经打到了卫国的荧泽，战事谍报一夕三至，卫国君臣也跟着谍报一夕三惊。大夫石祁子建议向齐国请兵救援，卫懿公摇了摇头，叹息道：“昔齐师奉王命伐我，兵马虽退，我并未修聘致谢，今我罹难，齐人安肯救我？不如背水一战，一决存亡胜负焉。”宁速对卫懿公说：“吾君居都守国，臣请率师御狄。”懿公无奈地摆了摆手，对他说道：“孤不亲行，恐人不用心。国事全委二位爱卿，寡人若不胜狄，恐不能归矣。”此时的卫懿公颇有一种视死如归的劲头儿。懿公让石祁子代理国政，又令宁速专力守御都城，两人与懿公洒泪作别，领命而去。卫懿公大集车徒，命渠孔为大将，于伯为副将，黄夷为先锋，孔婴齐为后队，自己亲自率兵，一路开往荧泽，前去抵御入侵的狄人。

    行军途中，士卒们交头接耳，议论纷纷，怨气冲天，他们作怨歌唱道：“鹤食禄，民力耕，鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！鹤今何在哉？而我瞿瞿为此行！”大将渠孔也不知体恤士卒，用法太过严厉，致使士兵口生怨言，人心更加涣散。卫懿公看到这种情况，心情更加沉重。卫国军队一路开到荧泽，看见野地里有狄兵千余人，队伍松松垮垮，全无秩序。大将渠孔刚愎自用，也不做军事调查，不分析研究敌情，就贸然下令进攻，狄人一战即溃，卫兵则紧追不舍，进入了狄人的埋伏圈。

    这时候，猛听得一阵唿哨声响起，胡骑从四面八方包围过来，将卫国军队截作了三处，使之首尾不能相顾，队伍秩序登时大乱。原来，方才是狄人的诱敌之计。卫人原本就无心恋战，今见狄人攻势强劲，纷纷弃了兵马车仗，四下里奔窜逃命而去，狄兵把卫懿公围得水泄不通。渠孔见大事不好，对懿公说道：“我军败局已定，请君拔下大旗，变易服装，随士卒逃命去吧。”此时的卫懿公倒不惧死，他大义凛然，慷慨激昂，坚定地对渠孔说道：“此寡人之过也。今为狄兵所败，孤宁一死，以谢百姓耳。”临死之前，卫懿公倒也像个爷们儿似的刚强勇武了一回。结果，卫国的前军和后军都被狄人打败了，先锋黄夷战死疆场，后队孔婴齐拔剑自刎，副将于伯中箭坠车而亡；最后，大将渠孔也被狄兵杀害，卫懿公被狄人乱刀砍为肉泥，卫国军队全军覆没。

    卫国太史礼孔和华龙滑被狄人俘获，狄人打算杀掉他们。两人知道胡人迷信鬼神，就欺骗他们说：“我们俩主管祭祀，得先回城去告诉鬼神。不然的话，鬼神是不会保护你们的。”狄人首领瞍瞒信以为真，就答应释放他们回家，好让他们回城通禀于鬼神，好受到鬼神的佑护。二人好不容易脱离了鬼门关，惶惶然如丧家之犬，匆忙逃回了都城朝歌。其时，大夫宁速正率人戎装巡城，见二人单车而来，心中大吃一惊，赶忙问道：“主公何在？”二人对宁速说道：“已全军覆没矣！狄兵强盛，宜避其锋，不可坐以待毙。”宁速打算打开城门放他们进来，这时候，太史礼孔说道：“与主俱出，不与主入，臣子忠义何在？吾事君于地下矣！”说罢，拔剑自刎而亡，追随懿公而去。髯翁有诗叹曰：

    无道昏君何情场，怎不驱鹤上战场？

    卫地从来多君子，今人思来泪茫茫。

    宁速赶快命人开了城门，放华龙滑入城，而后急回宫与石祁子商议。诸事商量停当，两人就引了懿公的宫眷及公子姬申，连夜出城向东南逃奔而去，太史华龙滑抱了卫国的典籍史册紧随其后。国人闻得卫懿公兵败身亡的不幸消息，也拖男带女，扶老携幼，跟随着二大夫和宫人逃命而去。狄兵乘胜追击，长驱直入，如入无人之境，百姓奔走落后者，悉被狄国追兵杀戮。一时间，卫国上下，黄河西岸，尸横遍野，血流成河，哀声撼地，哭声震天。石祁子保护着卫懿公的宫眷前头先行，大夫宁速领兵断后，卫国臣民且战且退，逃奔到黄河西岸的时候，幸得宋桓公派兵前来营救，卫国君臣才星夜渡过了黄河。

    狄人攻入卫都朝歌，没来得及逃跑的百姓悉遭屠杀。瞍瞒命令士兵将卫国府库及民间财物、粮食抢掠一空，然后装满车辆押解回国。临撤走时，又命人在城中放了一把大火，烧毁了城内所有的宫殿和民房，临走又堕毁了朝歌城郭，都城朝歌变成了一片废墟。自康叔得国到如今被迫迁都，卫国在朝歌作国都382年，昔日繁华的都市顷刻间化为一片废墟。卫懿公好鹤亡国，卫人国破家亡，令人扼腕叹息。此时，卫太子开方仍在齐都临淄尽心尽力服侍着齐桓公。卫国经过此次重大变故，形势急转直下，由诸侯大国渐渐沦为小国。

    卫国臣民在宋人的帮助下渡过黄河，到了黄河东岸的漕邑。漕邑，在今之滑县白马墙村。清点人数，随从逃难遗民仅存730人。卫懿公做国君，百姓大臣都不服气，这是因为懿公的父亲惠公进谗言杀死太子伋子而自立的缘故。今懿公好鹤亡国，卫人就诛灭了卫惠公的后裔，拥立公子姬申为君，是为卫戴公，这是卫国的第十九任国君。戴公即位后，从共、滕二邑十抽其三，共得四千余人，加上卫国的逃难遗民，凑够了五千之数，在漕邑草创了庐舍暂时居住。姬申是昭伯姬顽与宣姜所生的第二个儿子，卫懿公的堂弟，他的身体本来就不很结实，经过了这一番折腾，病情突然加重。即位后没过多久，戴公一病不起，最后，汤水不进，药石无效，趁着卫懿公还没走多远，也追随懿公驾鹤西游了。国不可一日无君，经大臣们商议，急派大夫宁速奔齐国迎公子毁回国即位。
正文 名臣篇之弘演（前660年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时期卫国大夫，很被国君器重。他奉命远使未归时，狄人突然攻卫，杀懿公，尽食其肉，独舍其肝。

    本名：弘演

    所处时代：春秋时期

    出生时间：不详

    去世时间：不详

    主要成就：春秋时期卫国大夫

    史实记载：《吕氏春秋》

    1介绍

    朝歌沦陷后，卫大夫弘演前往荧泽为卫侯收尸，但见血肉模糊，尸体零落不全，只有一只肝尚完好。弘演大哭，对肝叩拜，说：“主公一世风光，如今无人收葬，连个棺木也没，臣仅且以身为棺吧!”说着拨刀剖开自己的肚子，手取懿公之肝纳入腹中，从者只好把弘演的尸体当作懿公的棺材，草草掩埋。后来，他成为封建社会忠君的典范。

    2生平事迹

    故事背景

    春秋前期，北方的游牧部落狄人很强大，不断侵犯晋、卫、邢等国。晋国军力强大，狄人占不到便宜，被迫自西向东侵扰，卫国首当其冲。

    卫懿公是卫惠公的儿子，名赤，世称公子赤。他爱好养鹤，如痴如迷，不恤国政。不论是苑囿还是宫庭，到处有丹顶白胸的仙鹤昂首阔步。许多人投其所好，纷纷进献仙鹤，以求重赏。卫懿公把鹤编队起名，由专人训练它们鸣叫，训练和乐舞蹈。他还把鹤封有品位，供给俸禄，上等的供给与大夫一样的俸粮，养鹤训鹤的人也均加官进爵。每逢出游，其鹤也分班随从，前呼后拥，有的鹤还乘有豪华的轿车。为了养鹤，每年耗费大量的资财，为此向老百姓加派粮款，民众饥寒交迫，怨声载道。鹤色洁形清，能鸣善舞，确实是一种高雅的禽类，浮邱伯《相鹤经》这样描述它：“体尚洁，故其色白。声闻天，故其头赤。食于水，故其啄长。栖于陆，故其足高。翔于云，故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故寿不可量。行必依州渚，止不集林木。盖羽族之宗长，仙家之骐骥也。”卫懿公喜欢高贵典雅的仙鹤，本来无可厚非，但因此而荒废朝政，不问民情，横征暴敛，就难免要遭来灾祸。

    剖腹葬肝

    周惠王十七年(前660)冬，北狄(今大同一带)人聚两万骑兵向南进犯，直逼朝歌。卫懿公正欲载鹤出游，听到敌军压境的消息，惊恐万状，急忙下令招兵抵抗。老百姓纷纷躲藏起来，不肯充军。众大臣说：“君主启用一种东西，就足以抵御狄兵了，那里用得着我们!”懿公问“什么东西？”众人齐声说：“鹤”。懿公说：“鹤怎么能打仗御敌呢？”众人说：“鹤既然不能打仗，没有什么用处，为什么君主给鹤加封供俸，而不顾老百姓死活呢？”懿公悔恨交加，落下眼泪，说：“我知道自己的错了。”命令把鹤都赶散，朝中大臣们都亲自分头到老百姓中间讲述懿公悔过之意，才有一些人聚集到招兵旗下。懿公把玉块交给大夫石祁子，委托他与大夫宁速守城，懿公亲自披挂带领将士北上迎战，发誓不战胜狄人，决不回朝歌城。但毕竟军心不齐，缺乏战斗力，到了荧泽(朝歌北)又中了北狄的埋伏，很快就全军覆没。卫懿公被砍死，被狄人以刀割肉烤了来吃。

    卫国的贤大夫弘演在战乱前出使，返回途中听说卫国君主懿公死在荥泽战场，便前去寻尸。一路上他看见到处都是尸骨血肉，心中无比悲伤，行到一处，他看到卫国帅旗倒在水塘边，心想：“帅旗在这里，卫懿公的尸体大概就在附近。”弘演向前寻找着，有伤兵指着一具尸体说道：“这就是国君。”弘演察看卫懿公尸体，早已零落不全，只有一副肝脏还完好。弘演向尸体叩拜，放声大哭，并报告出使陈国的经过，就像卫懿公仍然活着似的。弘演说：“国君死得如此之惨，没人来收尸，我要以身体做棺木，为主公入葬。”回头嘱咐仆人道：“我死以后，将我埋在树下，等国家有了新君以后，再把此事告诉他，我们君臣一同返国吧。”随手拉出佩剑，剖开腹部，将卫懿公肝脏放入后，倒地死去。仆人抢救不及，只好依照弘演的嘱托将他埋葬。

    3《吕氏春秋》

    卫懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”於是复立卫於楚丘。弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又命卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。

    4《左传》原文

    闵公二年

    冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！”公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守，曰：“以此赞国，择利而为之。”与夫人绣衣，曰：“听于二子。”渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败。狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：“我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。”乃先之。至则告守曰：“不可待也。”夜与国人出。狄入卫，遂従之，又败诸河。

    初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公为卫之多患也，先适齐。及败，宋桓公逆诸河，宵济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共，滕之民为五千人，立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》。齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。

    5事迹

    公元前660年，狄人已经打到了卫国的荧泽，战事谍报一夕三至，卫国君臣也跟着谍报一夕三惊。大夫石祁子建议向齐国请兵救援，卫懿公摇了摇头，叹息道：“昔齐师奉王命伐我，兵马虽退，我并未修聘致谢，今我罹难，齐人安肯救我？不如背水一战，一决存亡胜负焉。”宁速对卫懿公说：“吾君居都守国，臣请率师御狄。”懿公无奈地摆了摆手，对他说道：“孤不亲行，恐人不用心。国事全委二位爱卿，寡人若不胜狄，恐不能归矣。”此时的卫懿公颇有一种视死如归的劲头儿。懿公让石祁子代理国政，又令宁速专力守御都城，两人与懿公洒泪作别，领命而去。卫懿公大集车徒，命渠孔为大将，于伯为副将，黄夷为先锋，孔婴齐为后队，自己亲自率兵，一路开往荧泽，前去抵御入侵的狄人。

    行军途中，士卒们交头接耳，议论纷纷，怨气冲天，他们作怨歌唱道：“鹤食禄，民力耕，鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！鹤今何在哉？而我瞿瞿为此行！”大将渠孔也不知体恤士卒，用法太过严厉，致使士兵口生怨言，人心更加涣散。卫懿公看到这种情况，心情更加沉重。卫国军队一路开到荧泽，看见野地里有狄兵千余人，队伍松松垮垮，全无秩序。大将渠孔刚愎自用，也不做军事调查，不分析研究敌情，就贸然下令进攻，狄人一战即溃，卫兵则紧追不舍，进入了狄人的埋伏圈。

    这时候，猛听得一阵唿哨声响起，胡骑从四面八方包围过来，将卫国军队截作了三处，使之首尾不能相顾，队伍秩序登时大乱。原来，方才是狄人的诱敌之计。卫人原本就无心恋战，今见狄人攻势强劲，纷纷弃了兵马车仗，四下里奔窜逃命而去，狄兵把卫懿公围得水泄不通。渠孔见大事不好，对懿公说道：“我军败局已定，请君拔下大旗，变易服装，随士卒逃命去吧。”此时的卫懿公倒不惧死，他大义凛然，慷慨激昂，坚定地对渠孔说道：“此寡人之过也。今为狄兵所败，孤宁一死，以谢百姓耳。”临死之前，卫懿公倒也像个爷们儿似的刚强勇武了一回。结果，卫国的前军和后军都被狄人打败了，先锋黄夷战死疆场，后队孔婴齐拔剑自刎，副将于伯中箭坠车而亡；最后，大将渠孔也被狄兵杀害，卫懿公被狄人乱刀砍为肉泥，卫国军队全军覆没。

    卫国太史礼孔和华龙滑被狄人俘获，狄人打算杀掉他们。两人知道胡人迷信鬼神，就欺骗他们说：“我们俩主管祭祀，得先回城去告诉鬼神。不然的话，鬼神是不会保护你们的。”狄人首领瞍瞒信以为真，就答应释放他们回家，好让他们回城通禀于鬼神，好受到鬼神的佑护。二人好不容易脱离了鬼门关，惶惶然如丧家之犬，匆忙逃回了都城朝歌。其时，大夫宁速正率人戎装巡城，见二人单车而来，心中大吃一惊，赶忙问道：“主公何在？”二人对宁速说道：“已全军覆没矣！狄兵强盛，宜避其锋，不可坐以待毙。”宁速打算打开城门放他们进来，这时候，太史礼孔说道：“与主俱出，不与主入，臣子忠义何在？吾事君于地下矣！”说罢，拔剑自刎而亡，追随懿公而去。

    宁速赶快命人开了城门，放华龙滑入城，而后急回宫与石祁子商议。诸事商量停当，两人就引了懿公的宫眷及公子姬申，连夜出城向东南逃奔而去，太史华龙滑抱了卫国的典籍史册紧随其后。国人闻得卫懿公兵败身亡的不幸消息，也拖男带女，扶老携幼，跟随着二大夫和宫人逃命而去。狄兵乘胜追击，长驱直入，如入无人之境，百姓奔走落后者，悉被狄国追兵杀戮。一时间，卫国上下，黄河西岸，尸横遍野，血流成河，哀声撼地，哭声震天。石祁子保护着卫懿公的宫眷前头先行，大夫宁速领兵断后，卫国臣民且战且退，逃奔到黄河西岸的时候，幸得宋桓公派兵前来营救，卫国君臣才星夜渡过了黄河。

    狄人攻入卫都朝歌，没来得及逃跑的百姓悉遭屠杀。瞍瞒命令士兵将卫国府库及民间财物、粮食抢掠一空，然后装满车辆押解回国。临撤走时，又命人在城中放了一把大火，烧毁了城内所有的宫殿和民房，临走又堕毁了朝歌城郭，都城朝歌变成了一片废墟。自康叔得国到如今被迫迁都，卫国在朝歌作国都382年，昔日繁华的都市顷刻间化为一片废墟。卫懿公好鹤亡国，卫人国破家亡，令人扼腕叹息。此时，卫太子开方仍在齐都临淄尽心尽力服侍着齐桓公。卫国经过此次重大变故，形势急转直下，由诸侯大国渐渐沦为小国。

    卫国臣民在宋人的帮助下渡过黄河，到了黄河东岸的漕邑。漕邑，在今之滑县白马墙村。清点人数，随从逃难遗民仅存730人。卫懿公做国君，百姓大臣都不服气，这是因为懿公的父亲惠公进谗言杀死太子伋子而自立的缘故。今懿公好鹤亡国，卫人就诛灭了卫惠公的后裔，拥立公子姬申为君，是为卫戴公，这是卫国的第十九任国君。戴公即位后，从共、滕二邑十抽其三，共得四千余人，加上卫国的逃难遗民，凑够了五千之数，在漕邑草创了庐舍暂时居住。姬申是昭伯姬顽与宣姜所生的第二个儿子，卫懿公的堂弟，他的身体本来就不很结实，经过了这一番折腾，病情突然加重。即位后没过多久，戴公一病不起，最后，汤水不进，药石无效，趁着卫懿公还没走多远，也追随懿公驾鹤西游了。国不可一日无君，经大臣们商议，急派大夫宁速奔齐国迎公子毁回国即位。

    且说卫大夫弘演，先奉懿公之命出使陈国，比及返回国内，已是国破家亡。闻得卫侯死于荧泽，就带了从人渡过黄河，前往寻觅懿公的尸首。一路上，望见卫人横尸遍野，血肉狼藉，心中万分悲伤。弘演与从人赶往荧泽，见卫懿公的大旗倒在荒泽旁边，一折臂小内侍卧倒在地上。见有卫人来到，小内侍指着一堆模糊的血肉，对弘演说道：“此即主公也。吾亲见主公被狄人杀害，怎奈臂膀伤痛甚剧，不能随众行走，乃卧守于此，只等国人来为主公收尸。”弘演见卫懿公的尸首已零落不全，唯有一肝尚且完好，就对着这肝脏大哭一场，又拜了几拜，算是行过了君臣之礼；然后，口中念念有词，对着肝脏复命，向懿公尚未走远的灵魂报告了出使陈国的情况，就跟卫懿公还活着似的。弘演向卫懿公的灵魂复命完毕，又对从人说道：“国君惨死如此，至今无人前来收殓，吾将以身为棺安葬主公。死后埋我于树下，待有新君，方可告之。”弘演说罢，遂拔剑自剖其腹，又哆哆嗦嗦把卫懿公的肝脏塞进自己的腹中，须臾之间，倒地而绝。从人按照弘演的吩咐埋葬了他，然后用车载了小内侍渡过河去，到漕邑察听新君的消息。杀身以徇其君，弘演可谓忠矣！后人赋诗叹弘演道：

    莫效弘演尽愚忠，剖腹纳肝抵何用？

    山河破碎当雄起，怎如留身佐文公？

    再说卫大夫宁速急急赶往齐国，迎接公子毁回国嗣位，公子毁是昭伯姬顽与宣姜所生的第三个儿子，与卫戴公是同胞兄弟。齐桓公赠与公子毁良马一乘，祭服五车，牛羊猪鸡狗各三百只，又以鱼轩兼美锦三十匹赠与公子夫人；还派公子无亏率车三百乘，甲士3000人，护送公子毁归国即位，同时帮助卫国戍守漕邑；还带去了建造府舍用的大批门材。公子无亏是长卫姬的儿子，卫国是他的姥娘舅家，齐桓公派他来卫，就是指望他替卫国尽心尽力。公子毁在公子无亏的护卫下来到了漕邑，弘演的从人和折臂小内侍就登门求见，他们向公子毁备述了大夫弘演剖腹纳肝安葬懿公的感人事迹，群臣听罢，人人垂泪，个个唏嘘。公子毁遂遣使具棺，命人前往荧泽为懿公收尸，而后又重新为懿公和戴公发丧。公子毁还追封了大夫弘演，录用他的儿子在朝廷供职，以表彰他们对朝廷的无限忠诚。此时已到了公元前660年十二月。
正文 名臣篇之宁速（前660~前634年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宁速，即宁庄子，中国春秋时期卫国的卿。卫武公儿子季亹的玄孙，宁氏为卿的第五代。前660年，狄人攻打卫国，好鹤的卫懿公给宁速，让他防守，最终卫国灭亡，卫懿公被杀。卫国在齐桓公的帮助下复国。前641年，宁速支持伐邢国，认为根据占卜伐邢可以克制旱灾。前634年，宁速和鲁僖公、莒兹丕公在向地会盟。

    卫懿公时大夫石祁子与宁速同秉国政，石祁子是卫国阁老石碏的苗裔，宁速是前朝大臣宁跪的孙子，卫惠公去世后，宁速重新入朝为卿，卫国宁氏家族才再度复起。石宁二人忠厚耿直，都是卫国的贤臣，他们屡次劝谏卫懿公改邪归正，体恤民情，打理朝事，治理国家，可卫懿公就是听不进去，依然故我，根本不顾百姓死活，只图自己吃喝享乐。

    那时候，卫国北方居住着一个叫做鲜虞的少数民族，时人称之为北狄。北狄首领瞍瞒控兵数万，常怀扫荡中原之野心。公元前660年冬天，瞍瞒听说齐国攻伐了邻国山戎，心中勃然大怒，就率领骑兵两万攻打齐国的友好邻邦邢国。大军开赴邢地，瞍瞒命令属下残破其国，堕毁其城，烧杀淫掠，无恶不作。后来，齐桓公联合宋、曹救援邢国，帮助邢国抵御狄人的进攻。狄人听说齐桓公发兵救援邢国，瞍瞒就命令部下离开邢国，移兵向南攻打卫国。

    当时，卫懿公正打算载鹤出游，接到了狄人进攻的谍报，顿时大惊失色，即令国人敛兵授甲，抗击狄兵。国人听到这个消息后，纷纷逃离京城，隐藏于荒郊村野，不肯从军打仗。卫懿公就命令司徒拘擒百姓数百人，讯问他们逃避从军打仗的原因，众人齐声回答他说：“鹤将军足以抵御狄兵，焉用我辈出征打仗？”卫懿公听了这话，方如梦初醒，脸上是青一阵红一阵，他惭愧地对大家说：“寡人知罪矣。”于是，他就顺从民意，驱散了他的鹤兵鹤将。哪料那些仙鹤久经宫廷豢养，享受惯了宫廷的安逸生活，虽经宫人多次驱赶，却盘桓在宫庭苑囿内久久不肯离去，卫懿公心里又惊又愧。石祁子和宁速两大夫又亲自跑到街市上，向国人遍述了卫懿公的悔过之意，老百姓才开始向一块儿靠拢聚集。

    其时，狄人已经打到了卫国的荧泽，战事谍报一夕三至，卫国君臣也跟着谍报一夕三惊。大夫石祁子建议向齐国请兵救援，卫懿公摇了摇头，叹息道：“昔齐师奉王命伐我，兵马虽退，我并未修聘致谢，今我罹难，齐人安肯救我？不如背水一战，一决存亡胜负焉。”宁速对卫懿公说：“吾君居都守国，臣请率师御狄。”懿公无奈地摆了摆手，对他说道：“孤不亲行，恐人不用心。国事全委二位爱卿，寡人若不胜狄，恐不能归矣。”此时的卫懿公颇有一种视死如归的劲头儿。懿公让石祁子代理国政，又令宁速专力守御都城，两人与懿公洒泪作别，领命而去。卫懿公大集车徒，命渠孔为大将，于伯为副将，黄夷为先锋，孔婴齐为后队，自己亲自率兵，一路开往荧泽，前去抵御入侵的狄人。

    行军途中，士卒们交头接耳，议论纷纷，怨气冲天，他们作怨歌唱道：“鹤食禄，民力耕，鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！鹤今何在哉？而我瞿瞿为此行！”大将渠孔也不知体恤士卒，用法太过严厉，致使士兵口生怨言，人心更加涣散。卫懿公看到这种情况，心情更加沉重。卫国军队一路开到荧泽，看见野地里有狄兵千余人，队伍松松垮垮，全无秩序。大将渠孔刚愎自用，也不做军事调查，不分析研究敌情，就贸然下令进攻，狄人一战即溃，卫兵则紧追不舍，进入了狄人的埋伏圈。

    这时候，猛听得一阵唿哨声响起，胡骑从四面八方包围过来，将卫国军队截作了三处，使之首尾不能相顾，队伍秩序登时大乱。原来，方才是狄人的诱敌之计。卫人原本就无心恋战，今见狄人攻势强劲，纷纷弃了兵马车仗，四下里奔窜逃命而去，狄兵把卫懿公围得水泄不通。渠孔见大事不好，对懿公说道：“我军败局已定，请君拔下大旗，变易服装，随士卒逃命去吧。”此时的卫懿公倒不惧死，他大义凛然，慷慨激昂，坚定地对渠孔说道：“此寡人之过也。今为狄兵所败，孤宁一死，以谢百姓耳。”临死之前，卫懿公倒也像个爷们儿似的刚强勇武了一回。结果，卫国的前军和后军都被狄人打败了，先锋黄夷战死疆场，后队孔婴齐拔剑自刎，副将于伯中箭坠车而亡；最后，大将渠孔也被狄兵杀害，卫懿公被狄人乱刀砍为肉泥，卫国军队全军覆没。

    卫国太史礼孔和华龙滑被狄人俘获，狄人打算杀掉他们。两人知道胡人迷信鬼神，就欺骗他们说：“我们俩主管祭祀，得先回城去告诉鬼神。不然的话，鬼神是不会保护你们的。”狄人首领瞍瞒信以为真，就答应释放他们回家，好让他们回城通禀于鬼神，好受到鬼神的佑护。二人好不容易脱离了鬼门关，惶惶然如丧家之犬，匆忙逃回了都城朝歌。其时，大夫宁速正率人戎装巡城，见二人单车而来，心中大吃一惊，赶忙问道：“主公何在？”二人对宁速说道：“已全军覆没矣！狄兵强盛，宜避其锋，不可坐以待毙。”宁速打算打开城门放他们进来，这时候，太史礼孔说道：“与主俱出，不与主入，臣子忠义何在？吾事君于地下矣！”说罢，拔剑自刎而亡，追随懿公而去。

    宁速赶快命人开了城门，放华龙滑入城，而后急回宫与石祁子商议。诸事商量停当，两人就引了懿公的宫眷及公子姬申，连夜出城向东南逃奔而去，太史华龙滑抱了卫国的典籍史册紧随其后。国人闻得卫懿公兵败身亡的不幸消息，也拖男带女，扶老携幼，跟随着二大夫和宫人逃命而去。狄兵乘胜追击，长驱直入，如入无人之境，百姓奔走落后者，悉被狄国追兵杀戮。一时间，卫国上下，黄河西岸，尸横遍野，血流成河，哀声撼地，哭声震天。石祁子保护着卫懿公的宫眷前头先行，大夫宁速领兵断后，卫国臣民且战且退，逃奔到黄河西岸的时候，幸得宋桓公派兵前来营救，卫国君臣才星夜渡过了黄河。

    狄人攻入卫都朝歌，没来得及逃跑的百姓悉遭屠杀。瞍瞒命令士兵将卫国府库及民间财物、粮食抢掠一空，然后装满车辆押解回国。临撤走时，又命人在城中放了一把大火，烧毁了城内所有的宫殿和民房，临走又堕毁了朝歌城郭，都城朝歌变成了一片废墟。自康叔得国到如今被迫迁都，卫国在朝歌作国都382年，昔日繁华的都市顷刻间化为一片废墟。卫懿公好鹤亡国，卫人国破家亡，令人扼腕叹息。此时，卫太子开方仍在齐都临淄尽心尽力服侍着齐桓公。卫国经过此次重大变故，形势急转直下，由诸侯大国渐渐沦为小国。

    卫国臣民在宋人的帮助下渡过黄河，到了黄河东岸的漕邑。漕邑，在今之滑县白马墙村。清点人数，随从逃难遗民仅存730人。卫懿公做国君，百姓大臣都不服气，这是因为懿公的父亲惠公进谗言杀死太子伋子而自立的缘故。今懿公好鹤亡国，卫人就诛灭了卫惠公的后裔，拥立公子姬申为君，是为卫戴公，这是卫国的第十九任国君。戴公即位后，从共、滕二邑十抽其三，共得四千余人，加上卫国的逃难遗民，凑够了五千之数，在漕邑草创了庐舍暂时居住。姬申是昭伯姬顽与宣姜所生的第二个儿子，卫懿公的堂弟，他的身体本来就不很结实，经过了这一番折腾，病情突然加重。即位后没过多久，戴公一病不起，最后，汤水不进，药石无效，趁着卫懿公还没走多远，也追随懿公驾鹤西游了。国不可一日无君，经大臣们商议，急派大夫宁速奔齐国迎公子毁回国即位。

    且说卫大夫弘演，先奉懿公之命出使陈国，比及返回国内，已是国破家亡。闻得卫侯死于荧泽，就带了从人渡过黄河，前往寻觅懿公的尸首。一路上，望见卫人横尸遍野，血肉狼藉，心中万分悲伤。弘演与从人赶往荧泽，见卫懿公的大旗倒在荒泽旁边，一折臂小内侍卧倒在地上。见有卫人来到，小内侍指着一堆模糊的血肉，对弘演说道：“此即主公也。吾亲见主公被狄人杀害，怎奈臂膀伤痛甚剧，不能随众行走，乃卧守于此，只等国人来为主公收尸。”弘演见卫懿公的尸首已零落不全，唯有一肝尚且完好，就对着这肝脏大哭一场，又拜了几拜，算是行过了君臣之礼；然后，口中念念有词，对着肝脏复命，向懿公尚未走远的灵魂报告了出使陈国的情况，就跟卫懿公还活着似的。弘演向卫懿公的灵魂复命完毕，又对从人说道：“国君惨死如此，至今无人前来收殓，吾将以身为棺安葬主公。死后埋我于树下，待有新君，方可告之。”弘演说罢，遂拔剑自剖其腹，又哆哆嗦嗦把卫懿公的肝脏塞进自己的腹中，须臾之间，倒地而绝。从人按照弘演的吩咐埋葬了他，然后用车载了小内侍渡过河去，到漕邑察听新君的消息。

    再说卫大夫宁速急急赶往齐国，迎接公子毁回国嗣位，公子毁是昭伯姬顽与宣姜所生的第三个儿子，与卫戴公是同胞兄弟。齐桓公赠与公子毁良马一乘，祭服五车，牛羊猪鸡狗各三百只，又以鱼轩兼美锦三十匹赠与公子夫人；还派公子无亏率车三百乘，甲士3000人，护送公子毁归国即位，同时帮助卫国戍守漕邑；还带去了建造府舍用的大批门材。公子无亏是长卫姬的儿子，卫国是他的姥娘舅家，齐桓公派他来卫，就是指望他替卫国尽心尽力。公子毁在公子无亏的护卫下来到了漕邑，弘演的从人和折臂小内侍就登门求见，他们向公子毁备述了大夫弘演剖腹纳肝安葬懿公的感人事迹，群臣听罢，人人垂泪，个个唏嘘。公子毁遂遣使具棺，命人前往荧泽为懿公收尸，而后又重新为懿公和戴公发丧。公子毁还追封了大夫弘演，录用他的儿子在朝廷供职，以表彰他们对朝廷的无限忠诚。此时已到了公元前660年十二月。
正文 名臣篇之叔武（？~前632年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;叔武（？－前632年），姬姓，卫氏[1]，名武，谥夷，又称夷叔、卫武，中国春秋时期卫国的公子，卫文公的儿子。

    前632年，城濮之战后，卫成公逃往楚国，命大夫元咺奉弟弟叔武参加践土之盟。有人向卫成公告发元咺立叔武为君，宁武子奉卫成公回国后，叔武正洗澡，高兴哥哥回来，抓着头发出来迎接。前驱射杀叔武，元咺逃到晋国。卫成公知道叔武无罪，抱着叔武的尸体大哭一场。

    《卫国风云》之第十七回守社稷叔武蒙难145

    搁下卫成公暂且不提，单说大夫孙炎来到了卫都楚丘，见过叔武并转达了成公的命令。公子叔武说：“吾之守国，暂摄国事，敢受让乎？见到晋侯之时，当尽力乞求为兄复位。”遂一面准备与元咺同赴践土之会，一面使孙炎去陈国回复卫侯。大夫元咺知道卫成公生性多疑，对谁都信不过，就对叔武说道：“君性多疑，吾若不遣子相随，君必不信。”叔武同意了，就派元咺的儿子元角做人质，随同孙炎前往陈国伴君，以取得卫成公的信任。公子歂犬是一个卑劣小人，他私下里找到大夫元咺说：“君之不复，盖可知也。子何不将让国之事明告国人，拥立公子叔武为君，子相卫国，晋人必喜，子携晋威而临卫，是子与叔武共有卫国矣。”元咺听到歂犬说这话，心里很反感，当场就驳斥他说：“叔武不敢无兄，元咺岂敢无父君耶？践土之行，吾当尽力乞求晋人，及早为君复位。”歂犬在元咺这里碰了一鼻子灰，遂悻悻而退，别做计较去了。

    五月朔日，诸侯俱会于践土，赴会者有宋成公王臣、齐昭公潘，都是晋国的旧好；郑文公捷，乃新服之国，早早便赶到会场；鲁僖公申、陈穆公款、蔡庄公甲午，以前都与楚国结党，因惧怕晋国讨伐，也来赴践土之会；邾国和莒国都是小国，附属于鲁国，自不必说。卫懿公被杀后的次年，许穆公姜新臣病死，其子姜业即位，是为许僖公。许僖公业因久事于楚国，不愿从晋，因此不来赴会。秦国人远地偏，自古不与中原诸侯同盟，是以迟疑不决。曹共公在五鹿邑羁押，卫成公出奔陈国，两君俱不能赴会。到了会盟之期，周襄王驾幸践土，晋文公率领诸侯，预先到三十里外迎接，迎襄王驻跸于王宫。

    次日，周天子御殿，诸侯谒拜稽首，起居礼毕，晋文公献所获楚国俘虏于周王，被甲之马凡百乘，步卒千人，器械衣甲十余车。周襄王大悦，对文公说道：“自伯舅齐侯之后，荆楚复强，窥视中原。今叔父仗义翦伐，以尊王室。自文武以下，皆赖叔父之功，岂惟朕躬。”晋侯再拜稽首道：“臣重耳幸歼楚寇，皆仗天子之威，臣何功焉？”次日，襄王设宴奖掖文公，使上卿尹武公、内史叔兴策命晋侯为诸侯方伯，得专征伐权，合诸侯以修盟会之政，使王子虎宣扬王命曰：“俾尔晋侯，得专征伐，以纠王慝。”晋文公逊谢再三，然后敢受，遂以王命布告于诸侯。晋文公在王宫之侧，预先设下了盟坛，诸侯先到王宫向天子行觐见之礼，然后各趋会所。王子虎监临其事，晋文公先登上盟坛，为诸侯执牛耳取血，诸侯依次登坛与文公歃盟。叔武摄卫君之位，附于载书之末。王子虎监盟，宣读誓词曰：“凡兹同盟，皆奖王室，毋相害也。有背盟者，明神殛之，殃及子孙，殒命绝祀。”诸侯齐声诵咏：“王命修睦，敢不敬承！”各各歃血为信。自此以后，晋文公开始称霸诸侯。

    盟毕，晋文公欲以叔武见襄王，立为卫君，以代成公。叔武坚辞不应，跪地叩首，涕泗交流，对文公说道：“昔宁母之会，郑子华以子奸父，齐桓公拒之。今君方继桓公之业，乃令武以弟奸兄乎？君侯若嘉惠于武，赐之矜怜，乞复臣兄郑之君位，臣兄郑事君侯，敢不尽力？”叔武竭力乞求晋侯，允许成公复位，元咺也在一边叩头哀请，晋文公嘿然不悦。

    这公子歂犬本是一个卑劣之人，听罢元咺的铮铮之言，心中十分恐慌，害怕元咺将来泄露了他的言语，一旦卫成公归国复位，自己必将获罪于成公，索性一不做二不休，撒下个弥天大谎，趁机离间卫国君臣关系。他私自投奔到陈国，先行密报卫成公，反言元咺已立叔武为君，践土之行将求晋侯定其君位。卫成公果然被他的谎言蛊惑，就问孙炎知道不知道这回事，孙炎回答说：“臣不知也。元角见在君所，其父有谋，角必与闻，君何不召来问之？”成公又问元咺的儿子元角，元角说：“绝无此事。”宁俞也说：“咺如不忠于君，肯遣子来这里随君侍候吗？君勿疑也。”成公心里忐忑不安，终是疑惑。歂犬复见成公，偷偷对卫成公说道：“元咺设谋拒君，非一日矣。遣子元角相随，非忠也，将窥君之动静以为备也。”卫成公也怀疑歂犬之言有假，就派人到践土秘密打探消息。

    话说谍报人员到了践土，见叔武果然入盟，名字列于史册，也不及打听其它事体，就匆匆回到陈国报与成公。卫成公非常恼火，高声骂道：“叔武果自立为君矣！元咺背君之贼！自己贪图富贵，扶立新君，却又使儿子来窥吾动静。真乃可恶之极，吾岂容汝父子乎？”卫成公信以为真，内心愤愤不平，怨恨元咺和叔武背叛了自己，元咺之子元角方欲分辩，成公也不问青红皂白，拔剑一挥，元角的人头早已坠地。冤哉！

    元角的从人见主人被成公杀害，遂慌忙逃回卫国，将元角被害之事一五一十报与元咺。元咺听到自己儿子被成公杀害的消息，如五雷轰顶，悲痛至极。大夫司马瞒对元咺说：“君既疑子，子亦当避嫌。何不辞位而去，以明子之心耶？”元咺泪流满面，仰天长叹，对司马瞒说道：“咺若辞位而去，谁与太叔共守此国者？君杀子，私怨也；守家国，大事也。以私怨而废大事，非臣之所以报国大义也。”他继续建议叔武，让他致书晋侯，求其复成公国君之位。后人有诗叹曰：

    遣子相从为取信，昏君无道枉杀人。

    不以私怨废大义，元咺流芳到如今。

    元咺忍着内心巨大的悲痛，奋笔疾书，为成公写了书稿，又督促叔武尽快致于晋侯，求晋侯允许卫成公归国复位。叔武也不敢怠慢，求爷爷告奶奶才将国书转呈晋文公。一日，晋文公坐朝理事，正与狐偃等人商议曹、卫之事，忽听门人来报：“卫有国书到。”晋文公对狐偃说道：“此必叔武为兄求宽也。”晋文公接了卫国递交的国书，启而视之，其书曰：

    家不可一日无主，国不可一日无君。而今，卫君弃国已数月矣，百姓日夜涕泣，举首翘望故君复国，犹如延颈遥望日月矣。君侯不泯卫之社稷，请允复卫国故君，卫之举国臣民，咸领君侯高义，翘首以待，唯君及早图之，此卫国之幸事也，叔武之幸事也。

    其时，陈国也派遣使者到晋国拜会晋文公，代卫成公向晋文公致以悔罪自新之意，请求晋文公允许卫成公复国。晋文公答应了他们的请求，然后各发回书，听任卫成公归国复位，并晓谕驻扎于五鹿之地的晋将郤步扬，不得派兵拦截卫成公一行。这叔武和元咺君臣二人经历了千辛万苦，终于得到了晋文公的恩准，急派人到陈国迎接卫成公归国复位，陈国穆公也遣人劝说卫成公及早归国复位。

    卫成公见国人来迎，喜不自禁，陈穆公也派人前来劝驾，他就想打点行囊，及早动身回国就位。就在这节骨眼上，那个叫歂犬的人又出来说话了，他对卫成公说道：“太叔为君已久，邻国与之同盟，国人已经归附。此番来迎，安知有无图谋？我君未可轻信也。”卫成公听罢这话，不由得点了点头，他迟疑地说道：“寡人亦深虑之。”于是，他决定暂停回国，先派大夫宁俞到楚丘打探消息，然后再做定夺。宁俞领命而去，一路急行，回到国都楚丘，正赶上叔武在朝中处理政务，但见叔武设座于大殿的东侧，面向西方而坐，不敢南面就国君之位，心中暗暗赞叹不已。叔武听说宁俞从陈国回来了，急忙率群臣降阶出迎，言谈举止非常谦恭。宁俞假装不解，故意问道：“太叔摄位而不御正，何以示观瞻耶？”叔武说道：“正位乃吾兄所御，吾居其侧尚觉栗栗不安，岂敢望正位乎？”宁俞见叔武如此回答，心中对叔武更加钦敬，不禁说道：“太叔之心，今日见矣。”叔武诚恳地说：“吾思兄甚切，朝暮悬悬，望大夫早劝君兄还朝，以慰我心。”宁俞遂与叔武约定：六月辛未吉日，迎接成公入城。

    与叔武约定了成公归国日期，宁俞就出朝采听国人言论，只听得百官议论纷纷，有人说道：“故君复入，必把大臣分作守国与从行两派，行者有功，居者有罪，如之奈何？”大家担心卫成公回国后，自己会遭到贬黜，或被治罪，一时人心惶惶，情绪不稳。宁俞见此形状，对百官和国人说道：“奉君之命，今传谕尔等，不论在国居守，或是从君出行，尽皆有功无罪。”国人还是不相信，为了彻底消除大家心中的疑虑，宁俞遂与卫人盟于宛濮，其誓曰：“天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扦牧圉？不协之故，用昭乞盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟者，以相及也。明神先君，是纠是殛。”是为宛濮之盟。宁俞与国人鸣誓完毕，众人欣然而散。国人闻有此盟，其后不再有二心。叔武又派大夫长牂专门把守城门，并反复叮嘱他说：“如有南人来，不论早晚，立即放入，不得迟误。”长牂诺诺，领命而去。

    宁俞与国人鸣誓既毕，赶回陈国禀明卫侯，他对卫成公说道：“叔武真心奉迎吾君归国，并无一丝一毫歹意。”卫成公听罢，也自信得过了，心中自是欣喜不已。无奈歂犬谗毁在先，生怕归国后事情露馅，自己反获欺君之罪，于是他又心生一计，对成公说道：“太叔与宁大夫订约，焉知不预作准备。吾君不如先期而往，出其不意，入国必矣。”卫成公再次听信了佞臣歂犬的谗言，就采纳了他的建议，决定即时起驾，提前赶回国内，好让叔武措手不及。

    歂犬又向成公请求，让自己作其前驱，提前到达国内，好为成公除宫备难，卫成公答应了他。宁俞见状，急向成公奏道：“臣已与国人订期矣。君若先期而往，国人必疑。”佞臣歂犬见状，对宁俞大声喝道：“俞不欲吾君速入，是何主意？”宁俞不敢复谏，只得再次奏言：“君驾若即起发，臣请先行一程，以晓谕臣民，而安上下之心。”卫成公同意了宁俞的请求，对他说道：“卿速速赶往国内，为国人言之，寡人只不过欲早见臣民一面，并无他故。”宁俞便奉命整顿车从，先期赶往卫国。宁俞刚刚离开陈国，歂犬又对成公说道：“宁俞先行，事可疑也。君行不宜迟矣！”卫成公就催促御人，并力而驰。

    公元前632年六月，宁俞提前赶到了国门，大夫长牂知道他是卫侯的使者，也不加阻拦，急忙把他放入城内。宁俞对长牂说：“君侯马上就到。”长牂心存疑惑，随即问道：“前约辛未，今尚戊辰，怎么这么快？你先入城报信，吾当奉迎君侯入国。”宁俞刚刚转身离去，前驱歂犬也率人赶到了楚丘，他匆匆对长牂说道：“卫侯就在后面，速速迎接吾君。”长牂听到这话，急忙整顿车从迎了过去，那歂犬更不答言，入城后直奔宫中而去。

    为了迎接成公复国，叔武亲自督促舆隶洒扫庭除，弄得满身都是泥土灰尘，这时节正在庭院沐浴洗发，闻宁俞报言：“成公君臣已经到了都城。”叔武且惊且喜，仓卒之间，正欲向宁俞问先期之故，忽闻前驱车马之声，误以为是卫侯已到城内，心中喜极，也来不及挽髻，就用手握住头发，赶紧跑出来迎接。那歂犬远远望见叔武，就弯弓搭箭嗖的射来，一箭射中了叔武的心窝，叔武应声倒下。宁俞见状，急忙过来救扶，可哪里还来得及？可怜叔武为兄守国，又百般哀求晋侯，才使得卫成公得以归国复位，却被无端猜疑而白白殒命，呜呼哀哉！大夫元咺听说叔武被卫成公的前驱一箭射死，心中大吃一惊，他怒恨满腔，高声骂道：“无道昏君，无端猜疑，枉杀无辜，天理岂容？吾当诉与晋侯，看你的座位可坐得稳当？”他对着叔武的尸体，痛哭了一场，然后就疾奔晋国而去。读到此处，后人感慨不已，赋诗叹曰：

    岂以奸心度君腹，枉遣佞臣害无辜？

    守国复国怀旧恩，至今教人哭叔武！

    卫成公来到都城楚丘，大夫长牂连忙率人迎了过去，向成公备述了叔武迎归之事。卫成公听了，脸上现出羞惭之色，感慨说道：“吾弟果无他意。”正打算整仗进入城内，只见宁俞面带泪痕而来，将歂犬射杀叔武一事告诉了成公。卫成公急奔入朝，看见叔武两眼圆睁，死不瞑目。卫成公把叔武的头放在自己的大腿上，用手抚摸着叔武的尸体，哭天抢地，涕泗交流，后悔莫及，说道：“夷叔，夷叔！我因尔归，尔因我死。”但见叔武的眼睛闪烁有光，两眼慢慢瞑合。

    宁俞气愤地对卫成公说道：“不杀贼子，天理难容。”卫成公急命拘拿奸人歂犬。这歂犬正打算逃走，被宁俞派去的人擒拿归案，卫成公恨得咬牙切齿，厉声骂道：“乱臣贼子，胡乱嚼舌，谤毁吾弟，擅杀无辜，吾今日岂能容汝？”事到如今，那歂犬还想抵赖狡辩，他对成公说：“臣杀太叔，亦为君也。”卫成公再不听他分辩，喝令左右将歂犬斩首示众，又吩咐以国君之礼安葬叔武。歂犬射杀了叔武的消息传开后，国内舆论一片哗然，等到卫成公斩杀了奸人歂犬，众人的情绪才开始安定下来。

    参考文献

    1.^《左传·定公四年》：其载书云：‘王若曰：晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。
正文 名臣篇之元咺（？~前630年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;元咺（？－前630年），中国春秋时期卫国的大夫。

    前632年，城濮之战后，卫成公逃往楚国，命元咺奉成公弟叔武参加践土之盟。有人向卫成公告发元咺立叔武为君，宁武子奉卫成公回国后，前驱射杀叔武，元咺逃到晋国。元咺向晋文公与卫成公争讼，宁武子为卫成公辩护，失败。卫成公被晋国囚禁在周都洛邑，因宁武子忠诚，赦免了他。元咺回卫国，立公子瑕。前630年，晋文公要毒杀卫成公，宁武子买通医师，得免。在鲁僖公的斡旋下周襄王和晋文公释放了卫成公，公子瑕和元咺被卫国大夫周颛、治廑所杀。

    1元咺告状

    公元前六三二年春天，晋军攻打卫国。卫成公逃到襄中去，把国政交给弟弟叔武和大臣元咺代管。同年冬天，晋文公和众诸侯在践土会盟，叔武和元咺趁机替成公求情，请求晋侯让他复位。卫成公却听信了歂犬的谗言，无端杀害元咺的儿子。回京时歂犬又杀死了叔武。元咺只得向晋文公告状，请求昭雪。晋文公请示周天子后，方才公开审判。元咺虽然理直，可是那时的规矩下不能犯上，臣不能犯君，却不能把卫成公怎样。卫成公一回国，竟杀害了元咺。这个故事揭露了两面三刀、心肠狠毒的歂犬；也表现了叔武和元咺的忠厚、正派，但他们却成了一群贪残的统治者争夺利的牺牲品。故事又表现了晚年的晋文公在政治上已经无所作为了。

    2出场场景

    《卫国风云》之第十六回遭讨伐成公出奔

    公元前632年春，晋文公与郤縠在一起商量讨伐曹卫事宜。文公欲分兵各个击破，郤縠不同意，他对晋文公说：“臣已与先轸商议停当矣。今日非与曹卫为难也，分兵可以当曹卫，而不可以当楚国，主公宜以伐曹为名，假道于卫国，而今卫曹方睦，必然不允假道。我军出其不意，从南河济师，大军直捣卫境，胜算十有八九矣。既胜卫国，然后乘势而临曹国。曹伯素失民心，又惊惕于我败卫之威，其时破曹必矣。”文公听罢，鼓掌而立，连声称善。是年春正月，晋文公祝告宗庙率师出征，准备首先攻打曹国，然后伺机与楚军决一死战，一举战胜强大的楚军，以图称霸诸侯。

    晋国伐曹要经过卫地，晋文公就派使者向卫成公借道，同时征师于卫国，要求卫国出兵伐曹。这真是一个一石两鸟的好主意，既能借道卫国，又能破坏卫、曹、楚三国的关系。且说晋使到了卫国，向卫成公说明来意，成公不置可否。卫大夫元咺向卫成公建议说：“初，晋君出亡过卫，我先君未尝加礼，今晋人前来假道，必许之。如若不然，晋人将先伐卫而后伐曹矣。”卫国大夫元咺想答应晋国，但卫成公却不以为然，他对群臣说道：“寡人与曹君共同臣服于楚国，今又新婚于楚，若假以伐曹之路，恐未结晋欢，而先取楚之怒矣。我激怒晋国，犹有楚国可恃，同时惹怒楚国，将何恃乎？”于是，卫成公既没有答应借道给晋国，也没有答应出兵助战，还把晋国派来的使者逐出了都城楚丘。晋文公闻言大怒，就命令晋师绕道南行，悄悄渡过天堑黄河，大军绕过卫都楚丘，直捣卫国的东部重邑五鹿。

    《卫国风云》之第十七回守社稷叔武蒙难

    搁下卫成公暂且不提，单说大夫孙炎来到了卫都楚丘，见过叔武并转达了成公的命令。公子叔武说：“吾之守国，暂摄国事，敢受让乎？见到晋侯之时，当尽力乞求为兄复位。”遂一面准备与元咺同赴践土之会，一面使孙炎去陈国回复卫侯。大夫元咺知道卫成公生性多疑，对谁都信不过，就对叔武说道：“君性多疑，吾若不遣子相随，君必不信。”叔武同意了，就派元咺的儿子元角做人质，随同孙炎前往陈国伴君，以取得卫成公的信任。公子歂犬是一个卑劣小人，他私下里找到大夫元咺说：“君之不复，盖可知也。子何不将让国之事明告国人，拥立公子叔武为君，子相卫国，晋人必喜，子携晋威而临卫，是子与叔武共有卫国矣。”元咺听到歂犬说这话，心里很反感，当场就驳斥他说：“叔武不敢无兄，元咺岂敢无父君耶？践土之行，吾当尽力乞求晋人，及早为君复位。”歂犬在元咺这里碰了一鼻子灰，遂悻悻而退，别做计较去了。

    五月朔日，诸侯俱会于践土，赴会者有宋成公王臣、齐昭公潘，都是晋国的旧好；郑文公捷，乃新服之国，早早便赶到会场；鲁僖公申、陈穆公款、蔡庄公甲午，以前都与楚国结党，因惧怕晋国讨伐，也来赴践土之会；邾国和莒国都是小国，附属于鲁国，自不必说。卫懿公被杀后的次年，许穆公姜新臣病死，其子姜业即位，是为许僖公。许僖公业因久事于楚国，不愿从晋，因此不来赴会。秦国人远地偏，自古不与中原诸侯同盟，是以迟疑不决。曹共公在五鹿邑羁押，卫成公出奔陈国，两君俱不能赴会。到了会盟之期，周襄王驾幸践土，晋文公率领诸侯，预先到三十里外迎接，迎襄王驻跸于王宫。

    次日，周天子御殿，诸侯谒拜稽首，起居礼毕，晋文公献所获楚国俘虏于周王，被甲之马凡百乘，步卒千人，器械衣甲十余车。周襄王大悦，对文公说道：“自伯舅齐侯之后，荆楚复强，窥视中原。今叔父仗义翦伐，以尊王室。自文武以下，皆赖叔父之功，岂惟朕躬。”晋侯再拜稽首道：“臣重耳幸歼楚寇，皆仗天子之威，臣何功焉？”次日，襄王设宴奖掖文公，使上卿尹武公、内史叔兴策命晋侯为诸侯方伯，得专征伐权，合诸侯以修盟会之政，使王子虎宣扬王命曰：“俾尔晋侯，得专征伐，以纠王慝。”晋文公逊谢再三，然后敢受，遂以王命布告于诸侯。晋文公在王宫之侧，预先设下了盟坛，诸侯先到王宫向天子行觐见之礼，然后各趋会所。王子虎监临其事，晋文公先登上盟坛，为诸侯执牛耳取血，诸侯依次登坛与文公歃盟。叔武摄卫君之位，附于载书之末。王子虎监盟，宣读誓词曰：“凡兹同盟，皆奖王室，毋相害也。有背盟者，明神殛之，殃及子孙，殒命绝祀。”诸侯齐声诵咏：“王命修睦，敢不敬承！”各各歃血为信。自此以后，晋文公开始称霸诸侯。

    盟毕，晋文公欲以叔武见襄王，立为卫君，以代成公。叔武坚辞不应，跪地叩首，涕泗交流，对文公说道：“昔宁母之会，郑子华以子奸父，齐桓公拒之。今君方继桓公之业，乃令武以弟奸兄乎？君侯若嘉惠于武，赐之矜怜，乞复臣兄郑之君位，臣兄郑事君侯，敢不尽力？”叔武竭力乞求晋侯，允许成公复位，元咺也在一边叩头哀请，晋文公嘿然不悦。

    这公子歂犬本是一个卑劣之人，听罢元咺的铮铮之言，心中十分恐慌，害怕元咺将来泄露了他的言语，一旦卫成公归国复位，自己必将获罪于成公，索性一不做二不休，撒下个弥天大谎，趁机离间卫国君臣关系。他私自投奔到陈国，先行密报卫成公，反言元咺已立叔武为君，践土之行将求晋侯定其君位。卫成公果然被他的谎言蛊惑，就问孙炎知道不知道这回事，孙炎回答说：“臣不知也。元角见在君所，其父有谋，角必与闻，君何不召来问之？”成公又问元咺的儿子元角，元角说：“绝无此事。”宁俞也说：“咺如不忠于君，肯遣子来这里随君侍候吗？君勿疑也。”成公心里忐忑不安，终是疑惑。歂犬复见成公，偷偷对卫成公说道：“元咺设谋拒君，非一日矣。遣子元角相随，非忠也，将窥君之动静以为备也。”卫成公也怀疑歂犬之言有假，就派人到践土秘密打探消息。

    话说谍报人员到了践土，见叔武果然入盟，名字列于史册，也不及打听其它事体，就匆匆回到陈国报与成公。卫成公非常恼火，高声骂道：“叔武果自立为君矣！元咺背君之贼！自己贪图富贵，扶立新君，却又使儿子来窥吾动静。真乃可恶之极，吾岂容汝父子乎？”卫成公信以为真，内心愤愤不平，怨恨元咺和叔武背叛了自己，元咺之子元角方欲分辩，成公也不问青红皂白，拔剑一挥，元角的人头早已坠地。冤哉！

    元角的从人见主人被成公杀害，遂慌忙逃回卫国，将元角被害之事一五一十报与元咺。元咺听到自己儿子被成公杀害的消息，如五雷轰顶，悲痛至极。大夫司马瞒对元咺说：“君既疑子，子亦当避嫌。何不辞位而去，以明子之心耶？”元咺泪流满面，仰天长叹，对司马瞒说道：“咺若辞位而去，谁与太叔共守此国者？君杀子，私怨也；守家国，大事也。以私怨而废大事，非臣之所以报国大义也。”他继续建议叔武，让他致书晋侯，求其复成公国君之位。后人有诗叹曰：

    遣子相从为取信，昏君无道枉杀人。

    不以私怨废大义，元咺流芳到如今。

    元咺忍着内心巨大的悲痛，奋笔疾书，为成公写了书稿，又督促叔武尽快致于晋侯，求晋侯允许卫成公归国复位。叔武也不敢怠慢，求爷爷告奶奶才将国书转呈晋文公。一日，晋文公坐朝理事，正与狐偃等人商议曹、卫之事，忽听门人来报：“卫有国书到。”晋文公对狐偃说道：“此必叔武为兄求宽也。”晋文公接了卫国递交的国书，启而视之，其书曰：

    家不可一日无主，国不可一日无君。而今，卫君弃国已数月矣，百姓日夜涕泣，举首翘望故君复国，犹如延颈遥望日月矣。君侯不泯卫之社稷，请允复卫国故君，卫之举国臣民，咸领君侯高义，翘首以待，唯君及早图之，此卫国之幸事也，叔武之幸事也。

    其时，陈国也派遣使者到晋国拜会晋文公，代卫成公向晋文公致以悔罪自新之意，请求晋文公允许卫成公复国。晋文公答应了他们的请求，然后各发回书，听任卫成公归国复位，并晓谕驻扎于五鹿之地的晋将郤步扬，不得派兵拦截卫成公一行。这叔武和元咺君臣二人经历了千辛万苦，终于得到了晋文公的恩准，急派人到陈国迎接卫成公归国复位，陈国穆公也遣人劝说卫成公及早归国复位。

    卫国风云》之第十八回决冤狱君臣对质

    再说卫大夫元咺逃奔到晋国，见了晋文公，伏地大哭，向文公备述了卫成公疑忌叔武，故意派前驱歂犬射杀叔武之事。一番话说得晋文公发起恼来，遂厉声骂道：“无道昏君，不知恤民，死有余辜。”当即就想发兵讨伐卫国，幸亏狐偃在一旁竭力劝阻，文公才没有起兵。晋文公把几句好话安慰了元咺，又留他在馆驿里歇息，然后大集群臣来朝问计：“寡人赖诸卿之力，一战而胜楚国。践土之会，天子下劳，诸侯景从，伯业之盛，窃比齐桓。奈秦人不来赴约，许人不来会朝。郑虽受盟，尚怀贰心。卫侯方才复国，即擅杀受盟之胞弟。今若再不申明誓约，严行诛讨，诸侯虽合，必然叛离，诸卿计将安出？”

    先轸说道：“征会讨贰，伯主之职。臣请厉兵秣马，以待君命。”中军元帅狐偃不以为然，他对文公说道：“其实不然。伯主之所以行乎诸侯者，莫不挟天子之威。今为君计，莫若以朝天子为名，号召诸侯，视其不至者，以天子之命临之。”大司马赵衰赞同狐偃的意见，他说：“子犯之言甚善。朝觐之礼，不行于天下久矣。以晋之强，五合六聚，以临京师，所过之地，谁不震惊？臣惧天子之疑君而谢君也。谢而不受，君之威亵矣。以臣愚见，莫若致王于温地，而邀合诸侯于温邑见王。君臣无猜，诸侯不劳，两得其便，岂不美哉？”晋文公向赵衰问道：“天子可致乎？”赵衰回答说：“今天子喜于亲晋，而乐于收受朝觐，臣请为君使于周室，而商议朝王之事。”晋文公答应了。

    诸侯朝觐拜揖完毕，晋文公将卫国叔武的冤情告诉了周襄王，并请求让王子虎与他同断本案，周襄王答应了晋文公的请求。晋文公奉周王之命，与王子虎同到公馆审理此案，两人分宾主坐下，又以周王之命派人召来卫侯。卫成公囚服而至，两腿瑟瑟发抖，全没有了做君侯的那种威仪，大夫元咺也同时来到公馆。按照周礼的规定，君臣不便当面对质，晋文公就命针庄子代替卫侯与元咺对狱，宁俞为诉讼辅助人，卫大夫士荣担任治狱之官质证其事，晋文公和王子虎在一边旁听。卫成公立于屋外庑下，宁俞紧紧相随，须臾不离左右。

    卫元咺口若悬河，就将成公出奔、叔武摄政、屈死元角及射杀叔武等诸般事体备述一遍。针庄子说道：“太叔无篡位之心，吾君已谅之。此皆缘于歂犬谗毁之言，并非全由成公所致。”元咺气愤地说道：“歂犬当初与吾建言，欲拥立叔武为君。其时吾若从之，昏君岂得复国耶？吾感于太叔的一片爱兄之心，拒纳佞臣歂犬之言，不意没得到昏君谅解，反被奸人谗言离间。昏君倘无疑忌之心，谗言何由而入耶？吾遣子角相从，乃为表明心迹，不使昏君有疑，不意亦被昏君无辜杀害。就他杀害吾子之心，便可知他杀害太叔之意。”

    士荣趁机反驳道：“汝携杀子之怨，为泄私愤，非为太叔也。”元咺当即批驳道：“杀子是私怨，守国乃大义，吾虽不肖，不敢以私怨而废大义。太叔求晋侯复故君之位，书稿乃出自吾手，吾若挟愤含怨，岂肯如此行事？只道是昏君一时之误，还指望他悔心之萌，不意又累太叔受此大枉。”士荣继续狡辩说：“太叔之死，并非出自君意，实乃误遭歂犬之手，非干君事耶。”元咺驳斥士荣道：“既知太叔无篡位之心，便知奸人歂犬有谗毁之意，佞臣从前所言，俱是虚谬谎言，如何不加之于罪，反允诺其为前驱耶？明明是想假借歂犬之手杀死太叔，其中缘故，昏君难言不知。”士荣又狡辩说：“太叔虽受枉杀，然则太叔，卫之臣也；卫侯，国之君也。古往今来，人臣被君王枉杀者不计其数，何人向枉死者偿命？况卫侯已诛杀佞臣歂犬，又将太叔加礼厚葬，赏罚已然分明，吾君尚有何罪耶？”士荣仍阵阵有词，针庄子则低下头去不发一语。

    元咺见士荣竭力为卫君狡辩，冷冷地说道：“桀杀关龙逄，商汤流放之；商纣杀比干，周武王讨伐之。桀纣两人乃天下之王，商汤周武俱为桀纣之臣，目见昏王倒行逆施，忠良受害，百姓遭殃，尚可诛其君而吊其民。况太叔同气，又有守国之功，非关龙逄与比干可比。今卫君不过一方诸侯而已，上制于天王，下制于方伯，又非桀纣贵为天子，富有四海之比，岂得云无罪乎？”这元咺说的句句在理，士荣被他批驳得张口结舌，不置一词。过了片刻，士荣又改变话题，反而质问元咺道：“卫君受小人蛊惑，固然有些不是，然则汝为卫臣，若果然忠心为君，如何吾君入国，尔竟出奔国外，不朝不贺，此为忠义之臣乎？”元咺则针锋相对，反驳士荣说：“吾之出逃，并非贪生怕死，实为太叔伸不白之冤耳。吾奉命与太叔守国，不图有功，岂无劳心之累乎？太叔与君乃一母同胞，尚且不免一死，昏君岂能容吾等耶？不逃何为？坐以待毙焉？”士荣和针庄子被元咺说得汗水涟涟，面红耳赤，哑口无言。

    君臣在驿馆往复对质，终是元咺理长，卫君理屈。晋文公听得胸中火起，怒由心生，急忙喝教左右：“凡从卫君出行者，尽行诛戮，卫君交由周王决断。”王子虎急忙站起身，阻止晋文公说：“宁俞者，卫之贤人也，其调停于兄弟君臣之间，大费苦心，无如卫君不听何？且此狱与宁俞无干，不可累之，可免其罪，赦而不问；士荣断狱不明，当为首座；针庄子不发一言，已自知理亏，当从轻发落。”晋文公就依王子虎所言，判决士荣斩首示众，针庄子受刖足之刑，宁俞赦而不问，卫君监押雒邑，听由天子发落。

    卫国君臣对狱后，晋文公又赶往周天子住处，备陈卫国君臣两造狱词，最后他对周襄王说道：“如此重大冤情，不诛卫郑，人心不服，天理难容。乞命司寇行刑，以彰天罚。”晋文公请求周襄王将卫成公杀掉。周襄王对文公说道：“叔父之断狱明矣，虽然如此，不可以为训。夫政自上下者也，上作政，而下行之不逆，故上下无怨。周官设两造以讯平民，唯君臣无狱，父子无狱。若臣与君讼，君臣皆狱；子与父讼，父子将狱，是无上下也。又加胜焉，为臣而诛君，为逆甚矣。今元咺虽直，不可听也。而叔父听之，一逆矣。又为人臣而杀其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合诸侯，而有再逆政，余惧其无后。朕恐其无以彰罚，而适以教逆也。朕亦何私于卫哉！”君臣无狱，刑不上大夫是也。晋文公听罢，知道自己在襄王这里碰了软钉子，嘴上唯唯诺诺，心中怒气到底难消，背地里又把卫成公监押起来，命令军士看守如初，还让卫元咺回国与群臣商议，听任他们别立贤者为君，以代卫君姬郑之位。后人感慨赋诗说卫成公曰：

    无端猜疑起祸殃，致令君臣上公堂。

    倘无周室勤回护，卫郑或恐见阎王。

    这元咺领了晋文公之命，匆匆赶回都城楚丘，召集群臣商议，他欺骗大臣们说：“卫侯已定大辟之罪，今奉襄王之命选立贤君。”诸位大臣共举一人，此人是叔武的弟弟，卫文公的儿子，名适，字子瑕。国人可怜太叔守国死的冤屈，就推举他的弟弟子瑕继为国君，是为卫中前废公，卫国的第二十二任国君。这子瑕为人忠诚仁义，性情淳厚，元咺也很满意，就对诸位大臣说道：“今立此人，正合兄终弟及之礼。”于是，在元咺的极力倡导下，文武百官分列两旁，子瑕即国君之位，元咺为相国，辅佐子暇处理政务，司马瞒、孙炎、周歂、冶廑等一班文武大臣辅助，卫国局势初步稳定下来。

    《卫国风云》之第十九回争君位手足相残

    公元前630年秋，周襄王释放了卫成公，听其回国复位。此时，元咺与卫国诸大夫已经拥立了公子瑕为君。公子瑕即位后，当即扩充兵马，修缮城备，加紧巡防，对过往行人盘查十分严密。卫成公担心归国时会遭到元咺和子瑕的发兵相拒，遂与大夫宁俞秘密计议。宁俞向卫成公建议说：“闻得大夫周歂和冶廑自恃拥立子瑕有功，欲为上卿而不得，心中怀有怨望，君可许之于上卿之位，以笼络其心。臣素与大夫孔达相善，这孔达胸有经纶，又与周歂和冶廑亲厚。君命他们杀掉元咺，余人则不足虑矣。”两人商议既毕，卫成公厚赂周颛、治廑，并修书一封，派人秘密致与二人，书曰：“蒙天子之恩，赦免寡人归国复位。卿等苟能纳我复国，吾将使尔二人为上卿。”又令使者嘱其二人见机行事，秘密联络朝内大臣，要他们发动宫廷政变，杀死相国元咺和公子瑕，迎接成公归国复位，事后论功请赏。归国途中，宁俞为麻痹国人，又命人一路扬言：“卫侯虽蒙宽释，然自感无颜归国，于今将奔往楚国避难。”

    使者来到都城楚丘，见到周冶卫人，将卫侯书信及密言转告二人。周歂与冶廑接到卫侯书信，心中不胜欢喜，二人私下里秘密计议，伺机行事，密谋作乱。相国元咺扶子瑕即位，处处谨慎，时时小心，每夜必亲自巡城，然后再回到府中歇息，行事颇为勤勉。这周冶二人计议已定，遂铤而走险，发动叛乱。天黑后，二人便各带家丁，埋伏于暗处，伺机作乱。这天夜里，相国元咺又前往巡城，周冶二人见元咺走来，趁其不备，突然一拥而上，骤然发起攻击。冶廑先拿住了元咺的双手，元咺正待挣扎反抗，周歂急忙拔刀劈来，一刀将元咺的半个天灵盖砍了下来，元咺霎时倒地而亡。周冶二人杀了相国元咺，往暗处挥一挥手，埋伏在附近的家丁各携兵器，登时而起，呼叫呐喊，都城楚丘一时大乱。巡城的官兵见主将元咺已死，遂一哄而散，四下奔窜逃命而去。

    周冶二人杀死了元咺，又率领家丁杀奔宫庭而来，一路上气势汹汹，呼喊叫噪，故意散布卫侯归国的消息。他们令家丁大呼小叫，一路高声叫喊：“卫侯奉命归国复位，今已引齐鲁之兵列于城下，告尔百姓，各宜安居在家，勿得来回走动，否则格杀勿论！”满城百姓听到了这个消息，也不弄不清事情真假，真个家家闭户，户户关门，不敢有任何声息；在朝廷做官为宦的，一时也不明就里，一个个袖手旁观，不敢走出家门半步。这时节，子瑕正在宫中与弟弟子仪饮酒，听说城内发生了兵变，子仪拔剑在手，出宫探望消息，路上，恰恰遇着周歂，子仪还没来得及探问消息，也被周歂一并杀迄。周歂、冶廑率领家丁冲进宫中，遍寻子瑕不着，乱哄哄地在宫中闹腾了一夜，比及天明，才知道新君子瑕已经投井自尽了。周冶二人将卫侯的手书张贴于朝堂之上，然后大集百官，迎接卫成公入城复位。论起卫成公两次复国之事，胡曾先生悲愤不已，又有诗云：

    弟友臣忠无间然，何堪歂犬肆谗言。

    从来富贵生猜忌，忠孝常含万古冤。

    杀死了弟弟子仪，逼死了同胞子瑕，卫成公乃复位登基，又召集朝廷文武百官，择日祭享太庙，祷告烈祖烈宗，祈求祖宗的在天之灵保佑自己君位稳固，卫国社稷平安。依照事先约定，成公授予周歂和冶廑以上卿之职，又令他们陪祭于太庙。陪君祭于太庙，在当时是很光彩的一件事儿。祭祀太庙那天，周歂特地起了个大五更，早早便穿上了卿服，又掸了掸衣上的灰尘，衣帽整齐，冠冕堂皇，满面喜色，驱车先行赶往太庙。刚刚赶到太庙门口，周歂忽然目睛反视，高声狂呼：“周歂穿窬小人，蛇豕奸贼！吾乃大夫元咺冤魂是也。吾父子堂堂正正，忠心为国，俱被汝等奸人佞臣戕害。吾父子含冤九泉，汝辈盛服陪祭，好不快活。今日吾将拿汝辈去见太叔与子瑕去。”此话刚刚说完，周歂就九窍流血，霎时僵死于车中。满朝文武大惊失色，人们纷纷传言，元咺屈死街头，冤鬼已化为厉，这是他前来索命的。上卿冶廑随后赶到太庙，见周歂死的这般蹊跷，心中暗暗吃惊，就急急脱去了身上穿的卿服，假言伤风中寒，慌忙返回家中，从此不再上朝议事，后来忧郁成疾，一病不起，药石无效，月余而亡。善恶到头终有报，这两位不忠不孝不仁不义之徒终未得到善终。
正文 名臣篇之周歂（前630年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时卫国大夫。

    出场场景

    《卫国风云》之第十九回争君位手足相残

    公元前630年秋，周襄王释放了卫成公，听其回国复位。此时，元咺与卫国诸大夫已经拥立了公子瑕为君。公子瑕即位后，当即扩充兵马，修缮城备，加紧巡防，对过往行人盘查十分严密。卫成公担心归国时会遭到元咺和子瑕的发兵相拒，遂与大夫宁俞秘密计议。宁俞向卫成公建议说：“闻得大夫周歂和冶廑自恃拥立子瑕有功，欲为上卿而不得，心中怀有怨望，君可许之于上卿之位，以笼络其心。臣素与大夫孔达相善，这孔达胸有经纶，又与周歂和冶廑亲厚。君命他们杀掉元咺，余人则不足虑矣。”两人商议既毕，卫成公厚赂周颛、治廑，并修书一封，派人秘密致与二人，书曰：“蒙天子之恩，赦免寡人归国复位。卿等苟能纳我复国，吾将使尔二人为上卿。”又令使者嘱其二人见机行事，秘密联络朝内大臣，要他们发动宫廷政变，杀死相国元咺和公子瑕，迎接成公归国复位，事后论功请赏。归国途中，宁俞为麻痹国人，又命人一路扬言：“卫侯虽蒙宽释，然自感无颜归国，于今将奔往楚国避难。”

    使者来到都城楚丘，见到周冶卫人，将卫侯书信及密言转告二人。周歂与冶廑接到卫侯书信，心中不胜欢喜，二人私下里秘密计议，伺机行事，密谋作乱。相国元咺扶子瑕即位，处处谨慎，时时小心，每夜必亲自巡城，然后再回到府中歇息，行事颇为勤勉。这周冶二人计议已定，遂铤而走险，发动叛乱。天黑后，二人便各带家丁，埋伏于暗处，伺机作乱。这天夜里，相国元咺又前往巡城，周冶二人见元咺走来，趁其不备，突然一拥而上，骤然发起攻击。冶廑先拿住了元咺的双手，元咺正待挣扎反抗，周歂急忙拔刀劈来，一刀将元咺的半个天灵盖砍了下来，元咺霎时倒地而亡。周冶二人杀了相国元咺，往暗处挥一挥手，埋伏在附近的家丁各携兵器，登时而起，呼叫呐喊，都城楚丘一时大乱。巡城的官兵见主将元咺已死，遂一哄而散，四下奔窜逃命而去。

    周冶二人杀死了元咺，又率领家丁杀奔宫庭而来，一路上气势汹汹，呼喊叫噪，故意散布卫侯归国的消息。他们令家丁大呼小叫，一路高声叫喊：“卫侯奉命归国复位，今已引齐鲁之兵列于城下，告尔百姓，各宜安居在家，勿得来回走动，否则格杀勿论！”满城百姓听到了这个消息，也不弄不清事情真假，真个家家闭户，户户关门，不敢有任何声息；在朝廷做官为宦的，一时也不明就里，一个个袖手旁观，不敢走出家门半步。这时节，子瑕正在宫中与弟弟子仪饮酒，听说城内发生了兵变，子仪拔剑在手，出宫探望消息，路上，恰恰遇着周歂，子仪还没来得及探问消息，也被周歂一并杀迄。周歂、冶廑率领家丁冲进宫中，遍寻子瑕不着，乱哄哄地在宫中闹腾了一夜，比及天明，才知道新君子瑕已经投井自尽了。周冶二人将卫侯的手书张贴于朝堂之上，然后大集百官，迎接卫成公入城复位。论起卫成公两次复国之事，胡曾先生悲愤不已，又有诗云：

    弟友臣忠无间然，何堪歂犬肆谗言。

    从来富贵生猜忌，忠孝常含万古冤。

    杀死了弟弟子仪，逼死了同胞子瑕，卫成公乃复位登基，又召集朝廷文武百官，择日祭享太庙，祷告烈祖烈宗，祈求祖宗的在天之灵保佑自己君位稳固，卫国社稷平安。依照事先约定，成公授予周歂和冶廑以上卿之职，又令他们陪祭于太庙。陪君祭于太庙，在当时是很光彩的一件事儿。祭祀太庙那天，周歂特地起了个大五更，早早便穿上了卿服，又掸了掸衣上的灰尘，衣帽整齐，冠冕堂皇，满面喜色，驱车先行赶往太庙。刚刚赶到太庙门口，周歂忽然目睛反视，高声狂呼：“周歂穿窬小人，蛇豕奸贼！吾乃大夫元咺冤魂是也。吾父子堂堂正正，忠心为国，俱被汝等奸人佞臣戕害。吾父子含冤九泉，汝辈盛服陪祭，好不快活。今日吾将拿汝辈去见太叔与子瑕去。”此话刚刚说完，周歂就九窍流血，霎时僵死于车中。满朝文武大惊失色，人们纷纷传言，元咺屈死街头，冤鬼已化为厉，这是他前来索命的。上卿冶廑随后赶到太庙，见周歂死的这般蹊跷，心中暗暗吃惊，就急急脱去了身上穿的卿服，假言伤风中寒，慌忙返回家中，从此不再上朝议事，后来忧郁成疾，一病不起，药石无效，月余而亡。善恶到头终有报，这两位不忠不孝不仁不义之徒终未得到善终。
正文 名臣篇之冶廑（前630年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时卫国大夫。

    出场场景

    《卫国风云》之第十九回争君位手足相残

    公元前630年秋，周襄王释放了卫成公，听其回国复位。此时，元咺与卫国诸大夫已经拥立了公子瑕为君。公子瑕即位后，当即扩充兵马，修缮城备，加紧巡防，对过往行人盘查十分严密。卫成公担心归国时会遭到元咺和子瑕的发兵相拒，遂与大夫宁俞秘密计议。宁俞向卫成公建议说：“闻得大夫周歂和冶廑自恃拥立子瑕有功，欲为上卿而不得，心中怀有怨望，君可许之于上卿之位，以笼络其心。臣素与大夫孔达相善，这孔达胸有经纶，又与周歂和冶廑亲厚。君命他们杀掉元咺，余人则不足虑矣。”两人商议既毕，卫成公厚赂周颛、治廑，并修书一封，派人秘密致与二人，书曰：“蒙天子之恩，赦免寡人归国复位。卿等苟能纳我复国，吾将使尔二人为上卿。”又令使者嘱其二人见机行事，秘密联络朝内大臣，要他们发动宫廷政变，杀死相国元咺和公子瑕，迎接成公归国复位，事后论功请赏。归国途中，宁俞为麻痹国人，又命人一路扬言：“卫侯虽蒙宽释，然自感无颜归国，于今将奔往楚国避难。”

    使者来到都城楚丘，见到周冶卫人，将卫侯书信及密言转告二人。周歂与冶廑接到卫侯书信，心中不胜欢喜，二人私下里秘密计议，伺机行事，密谋作乱。相国元咺扶子瑕即位，处处谨慎，时时小心，每夜必亲自巡城，然后再回到府中歇息，行事颇为勤勉。这周冶二人计议已定，遂铤而走险，发动叛乱。天黑后，二人便各带家丁，埋伏于暗处，伺机作乱。这天夜里，相国元咺又前往巡城，周冶二人见元咺走来，趁其不备，突然一拥而上，骤然发起攻击。冶廑先拿住了元咺的双手，元咺正待挣扎反抗，周歂急忙拔刀劈来，一刀将元咺的半个天灵盖砍了下来，元咺霎时倒地而亡。周冶二人杀了相国元咺，往暗处挥一挥手，埋伏在附近的家丁各携兵器，登时而起，呼叫呐喊，都城楚丘一时大乱。巡城的官兵见主将元咺已死，遂一哄而散，四下奔窜逃命而去。

    周冶二人杀死了元咺，又率领家丁杀奔宫庭而来，一路上气势汹汹，呼喊叫噪，故意散布卫侯归国的消息。他们令家丁大呼小叫，一路高声叫喊：“卫侯奉命归国复位，今已引齐鲁之兵列于城下，告尔百姓，各宜安居在家，勿得来回走动，否则格杀勿论！”满城百姓听到了这个消息，也不弄不清事情真假，真个家家闭户，户户关门，不敢有任何声息；在朝廷做官为宦的，一时也不明就里，一个个袖手旁观，不敢走出家门半步。这时节，子瑕正在宫中与弟弟子仪饮酒，听说城内发生了兵变，子仪拔剑在手，出宫探望消息，路上，恰恰遇着周歂，子仪还没来得及探问消息，也被周歂一并杀迄。周歂、冶廑率领家丁冲进宫中，遍寻子瑕不着，乱哄哄地在宫中闹腾了一夜，比及天明，才知道新君子瑕已经投井自尽了。周冶二人将卫侯的手书张贴于朝堂之上，然后大集百官，迎接卫成公入城复位。论起卫成公两次复国之事，胡曾先生悲愤不已，又有诗云：

    弟友臣忠无间然，何堪歂犬肆谗言。

    从来富贵生猜忌，忠孝常含万古冤。

    杀死了弟弟子仪，逼死了同胞子瑕，卫成公乃复位登基，又召集朝廷文武百官，择日祭享太庙，祷告烈祖烈宗，祈求祖宗的在天之灵保佑自己君位稳固，卫国社稷平安。依照事先约定，成公授予周歂和冶廑以上卿之职，又令他们陪祭于太庙。陪君祭于太庙，在当时是很光彩的一件事儿。祭祀太庙那天，周歂特地起了个大五更，早早便穿上了卿服，又掸了掸衣上的灰尘，衣帽整齐，冠冕堂皇，满面喜色，驱车先行赶往太庙。刚刚赶到太庙门口，周歂忽然目睛反视，高声狂呼：“周歂穿窬小人，蛇豕奸贼！吾乃大夫元咺冤魂是也。吾父子堂堂正正，忠心为国，俱被汝等奸人佞臣戕害。吾父子含冤九泉，汝辈盛服陪祭，好不快活。今日吾将拿汝辈去见太叔与子瑕去。”此话刚刚说完，周歂就九窍流血，霎时僵死于车中。满朝文武大惊失色，人们纷纷传言，元咺屈死街头，冤鬼已化为厉，这是他前来索命的。上卿冶廑随后赶到太庙，见周歂死的这般蹊跷，心中暗暗吃惊，就急急脱去了身上穿的卿服，假言伤风中寒，慌忙返回家中，从此不再上朝议事，后来忧郁成疾，一病不起，药石无效，月余而亡。善恶到头终有报，这两位不忠不孝不仁不义之徒终未得到善终。
正文 名臣篇之宁俞（前632~前623年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宁俞，即宁武子，中国春秋时期卫国的卿。

    前632年，城濮之战后，卫成公逃往楚国，命大夫元咺奉弟弟叔武参加践土之盟。有人向卫成公告发元咺立叔武为君，宁武子奉卫成公回国后，前驱射杀叔武，元咺逃到晋国。元咺向晋文公与卫成公争讼，宁武子为卫成公辩护，失败。卫成公被晋国囚禁在周都洛邑，因宁武子忠诚，赦免了他。元咺回卫国，立公子瑕。前630年，晋文公要毒杀卫成公，宁武子买通医师，得免。在鲁僖公的斡旋下，周襄王和晋文公释放了卫成公。

    公子瑕和元咺被卫国大夫周颛、治廑所杀。前629年，卫成公迁都帝丘，梦见康叔说相（帝丘是夏朝相之都）夺他的祭祀，就要祭祀相，被宁武子劝阻。前623年，宁武子到鲁国聘问，鲁文公为他赋诗《湛露》《彤弓》，而宁武子“不辞，又不答赋”。文公派使者私下探问。宁武子回答说：“下臣以为是在练习演奏的。从前诸侯去京师向天子朝贺，天子设宴奏乐，在这个时候赋《湛露》这首诗，表示天子当日，诸侯当露。诸侯征伐之胜而献其功，天子则因此而赐之弓矢，又为歌《彤弓》以表彰功。现在陪臣前来继续过去的友好，哪里敢触犯大礼来自取罪过？”

    1宁武子（ìǔzǐ）

    1.亦称‘宁子‘。亦称‘宁生‘。亦称‘寗生‘。亦称‘宁武‘。

    2.春秋卫大夫宁俞，谥武子。《论语．公冶长》:‘子曰:‘宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。‘‘邢昺疏:‘若遇邦国有道，则显其知谋;若遇无道，则韬藏其知而佯愚。‘后以宁武子为国家有道则进用其智能﹑无道则佯愚以全身的政治家的典型。

    原文

    子曰：“宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。”【注释】(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。(2)愚：这里是装傻的意思。

    译文

    孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。

    2评析

    宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。

    3出场场景

    《卫国风云》之第十六回遭讨伐成公出奔

    卫成公在楚丘听说失了五鹿之地，晋人又移师敛盂重兵驻扎下来，他弄不清晋兵的真正意图，也不知道晋文公会不会派兵攻打都城楚丘，吓得他惶惶不安，坐卧不宁，就召集大臣商讨对策。众人议论纷纷，莫衷一是。宁俞、孙炎都要求卫成公背楚附晋。卫成公动摇了，决定向晋国投诚，向晋文公谢罪求和，遂派大夫宁俞前往晋营劳军示好，宁俞是卫国贤大夫宁速的儿子，卫成公时开始入朝为卿，具有出色的外交才能和处理内政的能力。晋文公怒气冲冲，不许卫国讲和，还对宁俞说道：“卫不假道，今惧而求和，非本意也。寡人当一鼓作气，旦夕踏平楚丘矣。”宁俞离开晋营，回朝禀报卫成公。

    时楚丘城中讹传晋兵不日将到，都城楚丘旦夕可破，卫人一夕五惊，君臣及国人顿时慌作一团。晋文公不许讲和，卫成公就打算借楚国之兵以解卫国之困，文武大臣和国人都不答应。宁俞对卫成公说道：“晋怒方盛，国人震恐。君不如出城暂避一时，然后再乞晋好以保社稷。”卫人驱逐卫成公离开楚丘，以取悦于晋人。卫成公无奈，仰天叹息道：“先君不幸得罪于晋，寡人又一时不明，不允征兵假道，以致晋兵压境，累及国人，今亦无面目居国中矣。”成公乃以君命让其弟叔武摄理国事，大夫元晅辅佐处理政务，自己则带了从人离开楚丘，暂避于国中襄牛之地。叔武，名武，谥夷，又称夷叔，卫文公的儿子。鲁僖公听说卫成公避居襄牛，就派公子买率兵守卫，支持卫国抗击晋国的侵略。卫成公又遣大夫孙炎奔赴楚国，请求楚国发兵救援。

    卫成公听说晋文公将纠合诸侯朝觐周王，并未邀请卫国参加，就对大夫宁俞说：“征会不及卫，晋怒未息也，寡人不可留卫矣。”宁俞向卫成公建议：“君徒出奔，谁纳君者？莫若让位于叔武，使元咺佐之，乞盟于践土。天若佑卫，叔武获盟，武之有国，犹君有之。武素孝友，岂忍代立？必当尽力谋复君位。”卫成公虽不情愿，到了此刻也无可奈何，没有别的办法，就命大夫孙炎以国君之命致国于叔武，自己则出奔他国以息晋人之怒。卫成公想投奔楚国，宁俞认为不可以，卫成公不听劝告，君臣一行奔往楚国避难。到了楚界，楚国边地之人追而骂之，卫成公君臣迫不得已，乃改适陈国而去。

    《卫国风云》之第十七回守社稷叔武蒙难

    公子歂犬本是一个卑劣之人，听罢元咺的铮铮之言，心中十分恐慌，害怕元咺将来泄露了他的言语，一旦卫成公归国复位，自己必将获罪于成公，索性一不做二不休，撒下个弥天大谎，趁机离间卫国君臣关系。他私自投奔到陈国，先行密报卫成公，反言元咺已立叔武为君，践土之行将求晋侯定其君位。卫成公果然被他的谎言蛊惑，就问孙炎知道不知道这回事，孙炎回答说：“臣不知也。元角见在君所，其父有谋，角必与闻，君何不召来问之？”成公又问元咺的儿子元角，元角说：“绝无此事。”宁俞也说：“咺如不忠于君，肯遣子来这里随君侍候吗？君勿疑也。”成公心里忐忑不安，终是疑惑。歂犬复见成公，偷偷对卫成公说道：“元咺设谋拒君，非一日矣。遣子元角相随，非忠也，将窥君之动静以为备也。”卫成公也怀疑歂犬之言有假，就派人到践土秘密打探消息。

    话说谍报人员到了践土，见叔武果然入盟，名字列于史册，也不及打听其它事体，就匆匆回到陈国报与成公。卫成公非常恼火，高声骂道：“叔武果自立为君矣！元咺背君之贼！自己贪图富贵，扶立新君，却又使儿子来窥吾动静。真乃可恶之极，吾岂容汝父子乎？”卫成公信以为真，内心愤愤不平，怨恨元咺和叔武背叛了自己，元咺之子元角方欲分辩，成公也不问青红皂白，拔剑一挥，元角的人头早已坠地。冤哉！

    元角的从人见主人被成公杀害，遂慌忙逃回卫国，将元角被害之事一五一十报与元咺。元咺听到自己儿子被成公杀害的消息，如五雷轰顶，悲痛至极。大夫司马瞒对元咺说：“君既疑子，子亦当避嫌。何不辞位而去，以明子之心耶？”元咺泪流满面，仰天长叹，对司马瞒说道：“咺若辞位而去，谁与太叔共守此国者？君杀子，私怨也；守家国，大事也。以私怨而废大事，非臣之所以报国大义也。”他继续建议叔武，让他致书晋侯，求其复成公国君之位。

    元咺忍着内心巨大的悲痛，奋笔疾书，为成公写了书稿，又督促叔武尽快致于晋侯，求晋侯允许卫成公归国复位。叔武也不敢怠慢，求爷爷告奶奶才将国书转呈晋文公。一日，晋文公坐朝理事，正与狐偃等人商议曹、卫之事，忽听门人来报：“卫有国书到。”晋文公对狐偃说道：“此必叔武为兄求宽也。”晋文公接了卫国递交的国书，启而视之，其书曰：

    家不可一日无主，国不可一日无君。而今，卫君弃国已数月矣，百姓日夜涕泣，举首翘望故君复国，犹如延颈遥望日月矣。君侯不泯卫之社稷，请允复卫国故君，卫之举国臣民，咸领君侯高义，翘首以待，唯君及早图之，此卫国之幸事也，叔武之幸事也。

    其时，陈国也派遣使者到晋国拜会晋文公，代卫成公向晋文公致以悔罪自新之意，请求晋文公允许卫成公复国。晋文公答应了他们的请求，然后各发回书，听任卫成公归国复位，并晓谕驻扎于五鹿之地的晋将郤步扬，不得派兵拦截卫成公一行。这叔武和元咺君臣二人经历了千辛万苦，终于得到了晋文公的恩准，急派人到陈国迎接卫成公归国复位，陈国穆公也遣人劝说卫成公及早归国复位。

    卫成公见国人来迎，喜不自禁，陈穆公也派人前来劝驾，他就想打点行囊，及早动身回国就位。就在这节骨眼上，那个叫歂犬的人又出来说话了，他对卫成公说道：“太叔为君已久，邻国与之同盟，国人已经归附。此番来迎，安知有无图谋？我君未可轻信也。”卫成公听罢这话，不由得点了点头，他迟疑地说道：“寡人亦深虑之。”于是，他决定暂停回国，先派大夫宁俞到楚丘打探消息，然后再做定夺。宁俞领命而去，一路急行，回到国都楚丘，正赶上叔武在朝中处理政务，但见叔武设座于大殿的东侧，面向西方而坐，不敢南面就国君之位，心中暗暗赞叹不已。叔武听说宁俞从陈国回来了，急忙率群臣降阶出迎，言谈举止非常谦恭。宁俞假装不解，故意问道：“太叔摄位而不御正，何以示观瞻耶？”叔武说道：“正位乃吾兄所御，吾居其侧尚觉栗栗不安，岂敢望正位乎？”宁俞见叔武如此回答，心中对叔武更加钦敬，不禁说道：“太叔之心，今日见矣。”叔武诚恳地说：“吾思兄甚切，朝暮悬悬，望大夫早劝君兄还朝，以慰我心。”宁俞遂与叔武约定：六月辛未吉日，迎接成公入城。

    与叔武约定了成公归国日期，宁俞就出朝采听国人言论，只听得百官议论纷纷，有人说道：“故君复入，必把大臣分作守国与从行两派，行者有功，居者有罪，如之奈何？”大家担心卫成公回国后，自己会遭到贬黜，或被治罪，一时人心惶惶，情绪不稳。宁俞见此形状，对百官和国人说道：“奉君之命，今传谕尔等，不论在国居守，或是从君出行，尽皆有功无罪。”国人还是不相信，为了彻底消除大家心中的疑虑，宁俞遂与卫人盟于宛濮，其誓曰：“天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扦牧圉？不协之故，用昭乞盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟者，以相及也。明神先君，是纠是殛。”是为宛濮之盟。宁俞与国人鸣誓完毕，众人欣然而散。国人闻有此盟，其后不再有二心。叔武又派大夫长牂专门把守城门，并反复叮嘱他说：“如有南人来，不论早晚，立即放入，不得迟误。”长牂诺诺，领命而去。

    宁俞与国人鸣誓既毕，赶回陈国禀明卫侯，他对卫成公说道：“叔武真心奉迎吾君归国，并无一丝一毫歹意。”卫成公听罢，也自信得过了，心中自是欣喜不已。无奈歂犬谗毁在先，生怕归国后事情露馅，自己反获欺君之罪，于是他又心生一计，对成公说道：“太叔与宁大夫订约，焉知不预作准备。吾君不如先期而往，出其不意，入国必矣。”卫成公再次听信了佞臣歂犬的谗言，就采纳了他的建议，决定即时起驾，提前赶回国内，好让叔武措手不及。

    歂犬又向成公请求，让自己作其前驱，提前到达国内，好为成公除宫备难，卫成公答应了他。宁俞见状，急向成公奏道：“臣已与国人订期矣。君若先期而往，国人必疑。”佞臣歂犬见状，对宁俞大声喝道：“俞不欲吾君速入，是何主意？”宁俞不敢复谏，只得再次奏言：“君驾若即起发，臣请先行一程，以晓谕臣民，而安上下之心。”卫成公同意了宁俞的请求，对他说道：“卿速速赶往国内，为国人言之，寡人只不过欲早见臣民一面，并无他故。”宁俞便奉命整顿车从，先期赶往卫国。宁俞刚刚离开陈国，歂犬又对成公说道：“宁俞先行，事可疑也。君行不宜迟矣！”卫成公就催促御人，并力而驰。

    公元前632年六月，宁俞提前赶到了国门，大夫长牂知道他是卫侯的使者，也不加阻拦，急忙把他放入城内。宁俞对长牂说：“君侯马上就到。”长牂心存疑惑，随即问道：“前约辛未，今尚戊辰，怎么这么快？你先入城报信，吾当奉迎君侯入国。”宁俞刚刚转身离去，前驱歂犬也率人赶到了楚丘，他匆匆对长牂说道：“卫侯就在后面，速速迎接吾君。”长牂听到这话，急忙整顿车从迎了过去，那歂犬更不答言，入城后直奔宫中而去。

    为了迎接成公复国，叔武亲自督促舆隶洒扫庭除，弄得满身都是泥土灰尘，这时节正在庭院沐浴洗发，闻宁俞报言：“成公君臣已经到了都城。”叔武且惊且喜，仓卒之间，正欲向宁俞问先期之故，忽闻前驱车马之声，误以为是卫侯已到城内，心中喜极，也来不及挽髻，就用手握住头发，赶紧跑出来迎接。那歂犬远远望见叔武，就弯弓搭箭嗖的射来，一箭射中了叔武的心窝，叔武应声倒下。宁俞见状，急忙过来救扶，可哪里还来得及？可怜叔武为兄守国，又百般哀求晋侯，才使得卫成公得以归国复位，却被无端猜疑而白白殒命，呜呼哀哉！大夫元咺听说叔武被卫成公的前驱一箭射死，心中大吃一惊，他怒恨满腔，高声骂道：“无道昏君，无端猜疑，枉杀无辜，天理岂容？吾当诉与晋侯，看你的座位可坐得稳当？”他对着叔武的尸体，痛哭了一场，然后就疾奔晋国而去。

    卫成公来到都城楚丘，大夫长牂连忙率人迎了过去，向成公备述了叔武迎归之事。卫成公听了，脸上现出羞惭之色，感慨说道：“吾弟果无他意。”正打算整仗进入城内，只见宁俞面带泪痕而来，将歂犬射杀叔武一事告诉了成公。卫成公急奔入朝，看见叔武两眼圆睁，死不瞑目。卫成公把叔武的头放在自己的大腿上，用手抚摸着叔武的尸体，哭天抢地，涕泗交流，后悔莫及，说道：“夷叔，夷叔！我因尔归，尔因我死。”但见叔武的眼睛闪烁有光，两眼慢慢瞑合。

    宁俞气愤地对卫成公说道：“不杀贼子，天理难容。”卫成公急命拘拿奸人歂犬。这歂犬正打算逃走，被宁俞派去的人擒拿归案，卫成公恨得咬牙切齿，厉声骂道：“乱臣贼子，胡乱嚼舌，谤毁吾弟，擅杀无辜，吾今日岂能容汝？”事到如今，那歂犬还想抵赖狡辩，他对成公说：“臣杀太叔，亦为君也。”卫成公再不听他分辩，喝令左右将歂犬斩首示众，又吩咐以国君之礼安葬叔武。歂犬射杀了叔武的消息传开后，国内舆论一片哗然，等到卫成公斩杀了奸人歂犬，众人的情绪才开始安定下来。

    《卫国风云》之第十八回决冤狱君臣对质

    卫成公自知罪孽深重，害怕遭到晋文公报复，心中忐忑不安，临近了约定日期，就不打算去了。大夫宁俞劝谏道：“不往，则益添罪过。晋讨必矣。”卫成公迫不得已，只好硬着头皮前往温地赴会，大夫宁俞、针庄子、士荣等三人随同前往。到了约会日期，齐昭公潘、宋成公王臣、鲁僖公申、蔡庄公甲午、秦穆公任好、郑文公捷，陆续俱到。秦穆公任好说道：“先前践土之会，因担心路远误期，是以不果。今番愿从诸侯之后。”晋文公称谢。时，陈穆公款新卒，其子陈共公朔新立，畏惧于晋国的威摄，遂墨衰而至。邾、莒小国，无不毕集。惟许人不奉晋命，不来温地赴会。总计晋、齐、宋、鲁、蔡、秦、郑、陈、邾、莒，共是十国，先于温地叙会。卫国君臣赶到温邑，晋文公也不与相见，还派兵把他关押起来。不一日工夫，周襄王驾临温邑，各路诸侯冠裳佩玉，排列整整齐齐，舞蹈扬尘，锵锵济济，各献奇珍异物，争申地主之仪，一齐拜谒天子，争睹天颜之喜。这次朝觐周天子，比践土会盟更加严肃。

    诸侯朝觐拜揖完毕，晋文公将卫国叔武的冤情告诉了周襄王，并请求让王子虎与他同断本案，周襄王答应了晋文公的请求。晋文公奉周王之命，与王子虎同到公馆审理此案，两人分宾主坐下，又以周王之命派人召来卫侯。卫成公囚服而至，两腿瑟瑟发抖，全没有了做君侯的那种威仪，大夫元咺也同时来到公馆。按照周礼的规定，君臣不便当面对质，晋文公就命针庄子代替卫侯与元咺对狱，宁俞为诉讼辅助人，卫大夫士荣担任治狱之官质证其事，晋文公和王子虎在一边旁听。卫成公立于屋外庑下，宁俞紧紧相随，须臾不离左右。

    卫元咺口若悬河，就将成公出奔、叔武摄政、屈死元角及射杀叔武等诸般事体备述一遍。针庄子说道：“太叔无篡位之心，吾君已谅之。此皆缘于歂犬谗毁之言，并非全由成公所致。”元咺气愤地说道：“歂犬当初与吾建言，欲拥立叔武为君。其时吾若从之，昏君岂得复国耶？吾感于太叔的一片爱兄之心，拒纳佞臣歂犬之言，不意没得到昏君谅解，反被奸人谗言离间。昏君倘无疑忌之心，谗言何由而入耶？吾遣子角相从，乃为表明心迹，不使昏君有疑，不意亦被昏君无辜杀害。就他杀害吾子之心，便可知他杀害太叔之意。”

    士荣趁机反驳道：“汝携杀子之怨，为泄私愤，非为太叔也。”元咺当即批驳道：“杀子是私怨，守国乃大义，吾虽不肖，不敢以私怨而废大义。太叔求晋侯复故君之位，书稿乃出自吾手，吾若挟愤含怨，岂肯如此行事？只道是昏君一时之误，还指望他悔心之萌，不意又累太叔受此大枉。”士荣继续狡辩说：“太叔之死，并非出自君意，实乃误遭歂犬之手，非干君事耶。”元咺驳斥士荣道：“既知太叔无篡位之心，便知奸人歂犬有谗毁之意，佞臣从前所言，俱是虚谬谎言，如何不加之于罪，反允诺其为前驱耶？明明是想假借歂犬之手杀死太叔，其中缘故，昏君难言不知。”士荣又狡辩说：“太叔虽受枉杀，然则太叔，卫之臣也；卫侯，国之君也。古往今来，人臣被君王枉杀者不计其数，何人向枉死者偿命？况卫侯已诛杀佞臣歂犬，又将太叔加礼厚葬，赏罚已然分明，吾君尚有何罪耶？”士荣仍阵阵有词，针庄子则低下头去不发一语。

    元咺见士荣竭力为卫君狡辩，冷冷地说道：“桀杀关龙逄，商汤流放之；商纣杀比干，周武王讨伐之。桀纣两人乃天下之王，商汤周武俱为桀纣之臣，目见昏王倒行逆施，忠良受害，百姓遭殃，尚可诛其君而吊其民。况太叔同气，又有守国之功，非关龙逄与比干可比。今卫君不过一方诸侯而已，上制于天王，下制于方伯，又非桀纣贵为天子，富有四海之比，岂得云无罪乎？”这元咺说的句句在理，士荣被他批驳得张口结舌，不置一词。

    过了片刻，士荣又改变话题，反而质问元咺道：“卫君受小人蛊惑，固然有些不是，然则汝为卫臣，若果然忠心为君，如何吾君入国，尔竟出奔国外，不朝不贺，此为忠义之臣乎？”元咺则针锋相对，反驳士荣说：“吾之出逃，并非贪生怕死，实为太叔伸不白之冤耳。吾奉命与太叔守国，不图有功，岂无劳心之累乎？太叔与君乃一母同胞，尚且不免一死，昏君岂能容吾等耶？不逃何为？坐以待毙焉？”士荣和针庄子被元咺说得汗水涟涟，面红耳赤，哑口无言。

    君臣在驿馆往复对质，终是元咺理长，卫君理屈。晋文公听得胸中火起，怒由心生，急忙喝教左右：“凡从卫君出行者，尽行诛戮，卫君交由周王决断。”王子虎急忙站起身，阻止晋文公说：“宁俞者，卫之贤人也，其调停于兄弟君臣之间，大费苦心，无如卫君不听何？且此狱与宁俞无干，不可累之，可免其罪，赦而不问；士荣断狱不明，当为首座；针庄子不发一言，已自知理亏，当从轻发落。”晋文公就依王子虎所言，判决士荣斩首示众，针庄子受刖足之刑，宁俞赦而不问，卫君监押雒邑，听由天子发落。

    《卫国风云》之第十九回争君位手足相残

    再说周襄王在温地受诸侯朝拜已毕，欲返回京师雒邑。众诸侯送襄王出河阳之境，卫成公身穿囚服，神情颓废，被几名军士带上囚车，晋文公派晋军将领先蔑带兵押送，随同周襄王一起赶往京师雒邑。离开温地时，卫成公偶有微恙，晋文公遂派医衍随行，并向医衍交代要他趁机鸩杀卫成公，以泄心中之愤。临行之前，文公对医衍吩咐道：“小心在意，如不用心，必死无赦！”同时，又对先蔑吩咐道：“作急在意，了事之日，一同医衍回话。”

    周襄王回到京师雒邑，群臣谒见称贺完毕。先蔑稽首拜见了周襄王，并向襄王致以晋侯之命，请求周襄王把卫成公交付司寇审问行刑。周朝权臣周公姬阅请求将卫成公囚禁在公馆，让他自己反省。周襄王说道：“置之大狱则太重，舍诸公馆则嫌轻。”就命人把卫成公囚禁在民房里，再也不去理会。周襄王本欲保全卫侯的性命，在温地时就驳回了晋文公处置卫侯的请求，只是碍于晋侯正在气头上，又有晋将先蔑随行监押，恐怕拂了晋文公之意，这才将卫成公囚于别室，名义上虽为囚禁，实则是庇护卫成公免受晋国伤害而已。卫大夫宁俞也紧紧跟随其君，寝处必偕，寸步不离左右，一应饮食，必亲自尝过之后，方肯进献于卫成公享用，大夫宁俞对卫君可谓忠心耿耿！

    这医衍领了晋文公之命，要他限期鸩杀卫侯，怎奈宁俞防守颇为严密，弄得医衍无从下手，先蔑又几次催促他动手下毒，医衍只是一味吱唔，急得他团团直转，急切之间，毫无办法。这天，先蔑又过来催促，医衍迫不得已，就将实情告诉了宁俞，让宁俞给他出主意想办法。他对宁俞说道：“衍之此行，实为下毒卫侯。如不得手，衍必将获其罪焉，吾之死期将至矣。子博学多闻，将为衍出脱死之计耶？”宁俞听罢，令医衍附耳过来，向他如此这般地说一通，最后又安慰他说：“子既剖腹挖心以求教于我，俞敢不曲为子谋乎？今晋侯老矣，远于人谋，而近于鬼谋。近闻曹君获释，特以巫史一言，托言晋灭同姓而惹天怒，晋侯震恐而释曹君。子若薄其鸩以进于卫侯，而托言于鬼神，晋君必不至于罪汝，寡君亦当有薄礼以献子。”医衍听罢，满面含笑，会意而去。

    两人计议已定，宁俞借口奉了卫侯之命，向医衍索要药酒为成公治病，并偷偷贿赂了医衍一盒珠宝。医衍告于先蔑曰：“卫侯死期至矣。”先蔑听罢，内心释然，嘱咐医衍小心在意。医衍奉命行事，他把鸩毒连同药酒调在了药瓯里，但用毒量很小，为掩人耳目，他还在药酒中杂以他药，以乱其颜色。宁俞假装请求让自己先尝尝，然后再让卫成公服用。医衍假装不答应，强行把药酒灌进了卫成公的口中，刚刚灌下两三口，医衍突然张目狂叫，口吐鲜血，昏然仆倒在地，盛药的瓯子也掉在地上摔烂了，调好的鸩毒撒了一地。宁俞故意大惊小怪，命左右将医衍扶起，过了半晌，医衍的神智才清醒过来，宁俞问其缘故。医衍对人诈言道：“方灌酒之时，忽见一神人自天而下，言奉唐叔之命来救卫侯，其身长有丈余，头大如斗，装束威严，直入室中，用金锤击落酒瓯，使我魂魄俱丧也。”卫成公也跟着撒谎，对人说看见了与医衍说的一模一样的事情。众人听罢，且惊且疑，吵吵嚷嚷，议论不休。

    宁俞闻言，假装大怒，当即便奋臂与医衍厮打起来，左右为之劝解，宁俞只是不听，还故意咋咋呼呼地说道：“汝原来用毒以害吾君，若非神人相助，吾君几为汝害，吾今与汝势不两立。”宁俞一边与医衍假装厮打，一边又对人大呼小叫，故意散布医衍下毒的消息。晋将先蔑听到这个消息后，飞奔过来劝解，他对宁俞说道：“汝君既获神人保佑，后禄未艾，吾当回国禀明寡君，向周王请求放还卫侯归国。”一时间，医衍鸩杀卫侯之事闹得沸沸扬扬。先蔑与医衍只得返回晋国向晋文公禀明此事，晋文公心中半信半疑，也没有追究他俩的责任，此事就此搁了下来。卫成公用药量极少，不几天身体就恢复了健康。自此以后，成公君臣的生活才算安定下来。后人赋诗赞叹宁俞曰：

    人算不如天算计，重耳枉自费心机。

    卫地自古多君子，世人一时夸宁俞。

    公元前630年秋，周襄王释放了卫成公，听其回国复位。此时，元咺与卫国诸大夫已经拥立了公子瑕为君。公子瑕即位后，当即扩充兵马，修缮城备，加紧巡防，对过往行人盘查十分严密。卫成公担心归国时会遭到元咺和子瑕的发兵相拒，遂与大夫宁俞秘密计议。宁俞向卫成公建议说：“闻得大夫周歂和冶廑自恃拥立子瑕有功，欲为上卿而不得，心中怀有怨望，君可许之于上卿之位，以笼络其心。臣素与大夫孔达相善，这孔达胸有经纶，又与周歂和冶廑亲厚。君命他们杀掉元咺，余人则不足虑矣。”两人商议既毕，卫成公厚赂周颛、治廑，并修书一封，派人秘密致与二人，书曰：“蒙天子之恩，赦免寡人归国复位。卿等苟能纳我复国，吾将使尔二人为上卿。”又令使者嘱其二人见机行事，秘密联络朝内大臣，要他们发动宫廷政变，杀死相国元咺和公子瑕，迎接成公归国复位，事后论功请赏。归国途中，宁俞为麻痹国人，又命人一路扬言：“卫侯虽蒙宽释，然自感无颜归国，于今将奔往楚国避难。”

    使者来到都城楚丘，见到周冶卫人，将卫侯书信及密言转告二人。周歂与冶廑接到卫侯书信，心中不胜欢喜，二人私下里秘密计议，伺机行事，密谋作乱。相国元咺扶子瑕即位，处处谨慎，时时小心，每夜必亲自巡城，然后再回到府中歇息，行事颇为勤勉。这周冶二人计议已定，遂铤而走险，发动叛乱。天黑后，二人便各带家丁，埋伏于暗处，伺机作乱。这天夜里，相国元咺又前往巡城，周冶二人见元咺走来，趁其不备，突然一拥而上，骤然发起攻击。冶廑先拿住了元咺的双手，元咺正待挣扎反抗，周歂急忙拔刀劈来，一刀将元咺的半个天灵盖砍了下来，元咺霎时倒地而亡。周冶二人杀了相国元咺，往暗处挥一挥手，埋伏在附近的家丁各携兵器，登时而起，呼叫呐喊，都城楚丘一时大乱。巡城的官兵见主将元咺已死，遂一哄而散，四下奔窜逃命而去。

    周冶二人杀死了元咺，又率领家丁杀奔宫庭而来，一路上气势汹汹，呼喊叫噪，故意散布卫侯归国的消息。他们令家丁大呼小叫，一路高声叫喊：“卫侯奉命归国复位，今已引齐鲁之兵列于城下，告尔百姓，各宜安居在家，勿得来回走动，否则格杀勿论！”满城百姓听到了这个消息，也不弄不清事情真假，真个家家闭户，户户关门，不敢有任何声息；在朝廷做官为宦的，一时也不明就里，一个个袖手旁观，不敢走出家门半步。这时节，子瑕正在宫中与弟弟子仪饮酒，听说城内发生了兵变，子仪拔剑在手，出宫探望消息，路上，恰恰遇着周歂，子仪还没来得及探问消息，也被周歂一并杀迄。周歂、冶廑率领家丁冲进宫中，遍寻子瑕不着，乱哄哄地在宫中闹腾了一夜，比及天明，才知道新君子瑕已经投井自尽了。周冶二人将卫侯的手书张贴于朝堂之上，然后大集百官，迎接卫成公入城复位。论起卫成公两次复国之事，胡曾先生悲愤不已，又有诗云：

    弟友臣忠无间然，何堪歂犬肆谗言。

    从来富贵生猜忌，忠孝常含万古冤。

    杀死了弟弟子仪，逼死了同胞子瑕，卫成公乃复位登基，又召集朝廷文武百官，择日祭享太庙，祷告烈祖烈宗，祈求祖宗的在天之灵保佑自己君位稳固，卫国社稷平安。依照事先约定，成公授予周歂和冶廑以上卿之职，又令他们陪祭于太庙。陪君祭于太庙，在当时是很光彩的一件事儿。祭祀太庙那天，周歂特地起了个大五更，早早便穿上了卿服，又掸了掸衣上的灰尘，衣帽整齐，冠冕堂皇，满面喜色，驱车先行赶往太庙。刚刚赶到太庙门口，周歂忽然目睛反视，高声狂呼：“周歂穿窬小人，蛇豕奸贼！吾乃大夫元咺冤魂是也。吾父子堂堂正正，忠心为国，俱被汝等奸人佞臣戕害。吾父子含冤九泉，汝辈盛服陪祭，好不快活。今日吾将拿汝辈去见太叔与子瑕去。”此话刚刚说完，周歂就九窍流血，霎时僵死于车中。满朝文武大惊失色，人们纷纷传言，元咺屈死街头，冤鬼已化为厉，这是他前来索命的。上卿冶廑随后赶到太庙，见周歂死的这般蹊跷，心中暗暗吃惊，就急急脱去了身上穿的卿服，假言伤风中寒，慌忙返回家中，从此不再上朝议事，后来忧郁成疾，一病不起，药石无效，月余而亡。善恶到头终有报，这两位不忠不孝不仁不义之徒终未得到善终。

    宁俞历卫文公、卫成公两朝，正值晋楚两国为争夺中原霸权而激烈斗争的时期，当时卫国国势衰微，内忧外患接连不断，饱受了大国欺辱。卫成公又昏庸无道，屡次遭到晋国攻打，他本人也曾一度被逼得逃亡在外，甚至遭到晋文公的抓捕和囚禁。在这种复杂的局面下，宁俞不避艰险，克服重重困难，周旋其间，极力斡旋，忠心耿耿，机智果敢，多次出来为国君排忧解难，为成公复国立下了汗马功劳。孔子曰：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”后世宁姓尊宁俞为其得姓始祖。宁武子俞，能委曲以求复成公之位，可谓智矣！然当卫成公二次复国之时，若能谕之让国于子瑕，或及早说与子瑕君将复国，瑕知卫君归国，也未必引兵相拒，主动退居臣位，也未可知，这岂不是两全其美之策？何必引诱周歂、冶廑之辈行袭取之事耶？最后弄得臣下弑逆，骨肉相残，虽因卫成公薄情寡义，宁武子不为无罪也！后人有诗叹曰：

    叔武守国死含冤，又逼子瑕向黄泉。

    宫廷自古寡亲情，千秋枉说宁子贤。

    卫国自相杀戮，骨肉相残，卫成公才得以复国。因宁俞护驾从幸有功，卫成公打算拜他为卫国上卿，宁俞再三推辞不就，卫成公遂将上卿之位赏与了大夫孔达，宁俞则屈居亚卿之位，二人共同辅佐成王。这孔达果然满腹经纶，就上卿职位后，又替卫成公出谋划策，将元晅和子瑕之死一古脑儿都推到了周冶廑二人头上。而后，卫成公又遣使具表，前往晋国酬谢晋侯。晋文公收了卫成公献上的礼品，看了看卫国的答谢信，面上嘿然不悦，将卫侯信函搁过一边，置之不理。经历了三年之久内忧外患的卫国，自此稍得安宁。
正文 名臣篇之蘧瑗（约前585—约前484）
    &bp;&bp;&bp;&bp;瑗yà，字伯玉，谥成子。春秋时期卫国大夫。封”先贤“，奉祀于孔庙东庑第一位。

    （吴季子扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史䲡、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”（《左传·襄公二十九年》）

    1简介

    蘧qú瑗yà，字伯玉，谥成子。春秋卫国人。

    2葬地

    蘧伯玉在世住居何地，死后葬于何处，其记有四：一曰卫辉，一曰长垣，一曰获嘉，一曰濮阳。

    清《河南通志》和民国《河南新志》俱载：在卫辉府城西北卅里君子村，蘧伯玉居此故名，村北有蘧伯玉墓，又有蘧大夫庙。《卫辉市志》古墓葬载：蘧伯玉墓位于城西十六公里，君子村北一公里许，墓前有清康熙廿五年（公元1686年）知府杨茂祖之立石。

    新编《长垣县志》云：蘧伯玉墓位于城南六公里邱寨村南，墓前有祠，内多碑刻，祠后是墓碑文：“先贤内黄侯蘧公之墓”。1957年尚存三通碑刻和负故里在城东伯玉村。现存孟岗乡伯玉村。

    民国《获嘉县志》载：蘧瑗在县东北五里许，举柏村，墓在村北半里许，周围约三十余步。巨柏村原名：蘧伯玉村和君子村，村民众感其在世之德，不忍直呼其名，即以墓前有大柏树而命名大柏树村，“大”即“巨”也，遂又更名巨柏村。民国22年县长邹古愚予撰文立石。今墓已湮没，残碑尚在。

    《濮阳县志》载：蘧瑗故里具体在今濮阳县渠村乡渠村，渠村原为蘧村，1958年为推广简化字改为现名，因在渠村以纪念蘧瑗而起的古庙会，历经两千年而盛行不衰。

    究竟何处系葬地，实不敢贸然肯定与否定，四处皆没有蘧氏后裔，待后世有贤者进一步考查。

    3诸侯

    封“先贤”，奉祀孔庙东庑第1位。

    约生于公元前585年左右，卒于公元前484年以后，是位年逾百岁的寿星。他自幼聪明过人，饱读经书，能言善变，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。

    蘧伯玉生于仕宦之家，其父无咎，谥庄子，也是卫国名大夫。当时，蘧姓在卫国已是名门望族，可谓俊贤荟萃，其中杰出的女性就有子贡的母亲。

    蘧伯玉于卫献公初即已入仕，在献公中期已为卫国举世皆知的贤大夫。蘧伯玉一生，侍奉卫国献公、殇公、灵公三代国君。他主张以德治国，执政者以自己的模范行为去感化、教育、影响人民，他体恤民生，实施弗治之治。所以卫国几经战乱、内讧，早已沦为大国的与国，在几个大国的夹缝中生存，但由于蘧伯玉等几个大臣的努力，卫国仍能稳立中原，民众安居乐业，致使孔子周游列国进入卫国时，竟然发出“庶已乎”的惊叹。

    蘧伯玉与孔子一生为挚友。二人分别仕于鲁和卫时就曾互相派使者致问。在孔子周游列国的14年中，有10年在卫国，其中两次住在蘧伯玉家，前后达9年。尤其是孔子第二次从外地回到卫国，蘧伯玉已年高隐退，孔子再次在其家设帐授徒，二人更是无事不谈，充分交流思想。蘧伯玉的政治主张、言行、情操对儒家学说的形成产生了重大影响，他的言行合乎儒家学说的基本观点，为以后儒家学派的最终确立，奠定了坚实基础。

    不仅如此，蘧伯玉“弗治之治”的政治主张，也开创了道家“无为而治”的先声.明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“予观古人尚哲简戆，因事蝉脱，如季札、蘧瑗、晏婴、乐毅之流，皆值祸难飘然，有以自立。”

    卫蘧伯玉。敬上知非。夜车止阙。见信宫闱。

    4原文

    周卫蘧瑗，字伯玉。年五十，知四十九年之非。灵公与夫人南子夜坐，闻车声辚辚，至阙而止。南子曰：此蘧伯玉也。公曰：何以知之？南子曰：礼，下公门，式路马，所以广敬也。君子不以冥冥堕行。伯玉，贤大夫也，敬以事上，此其人必不以暗昧废礼。公使问之，果伯玉也。

    夫忠臣孝子，不以昭昭伸节，不以冥冥堕行。盖其礼根于心，形诸外，悉出于至性至情，而非矫揉造作为之也。伯玉之不以暗昧废礼，且能见信于深宫，而南子之智，实能及之，则加卫灵公一等矣。

    5白话解释

    周朝卫国里有个贤人，姓蘧名瑗，表字伯玉。当他五十岁的时候，就感觉到以前四十九年的过失。有一天的晚上。卫灵公和他夫人南子一同坐在宫里，忽然听见有一辆车子过来的声音，辚辚地响，到了公门口，就不响了。南子说：这辆车子上坐着的人，一定是蘧伯玉。卫灵公说：你怎么知道是他呢？南子说：从礼节上讲，做臣子的人，走过君上的公门口，一定要下车，看见了君上驾路车的马，一定要行敬礼。这些都是表示着敬重君主的行为。凡是君子，不肯在没有人看见的地方，就放弃了他的品行。蘧伯玉是个贤人君子，他平日服事君上很尽敬礼，这个人一定不肯在暗昧的地方失了礼的。卫灵公差了个人去问，原来果然是蘧伯玉。

    6蘧伯玉与孔子

    孔子周游列国走投无路之际，数次投奔蘧伯玉。他曾称赞蘧伯玉是真正的君子：君王有道，则出仕辅政治国；君王无道，则心怀正气，归隐山林。

    【原文】

    蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:"夫子何为"对曰:"夫子欲寡其过而未能也."使者出,子曰:"使乎!使乎!"《论语·宪问篇》

    【解释】

    蘧伯玉是一个富于自省精神的人。有一天，蘧伯玉派人来拜望孔子，孔子向来人询问蘧伯玉的近况，来人回答说：“他正设法减少自己的缺点，可却苦于做不到。”来人走后，孔子对弟子说：“这是了解蘧伯玉的人啊。”蘧伯玉每一天都思考前一天所犯的错误，力求使今日之我胜昨日之我；他每一年都要思考前一年的不足，到了五十岁那年，仍然在思考之前所犯的过错。所谓“年五十而知四十九年非”。

    7蘧伯玉使楚

    蘧伯玉奉命出使楚国，遇见楚国的公子皙，公子皙对他说：“我听说第一流的人才可以将妻子托付给他；第二流的人才可以让他捎话；第三流的人才可以将财物托付给他。若是一人三者兼备，便可以托付自己的身家性命。是不是这样呢？”蘧伯玉说：“您不用再说了，我明白了。”两人分手之后，蘧伯玉觐见楚王，完成了出使的使命后，坐下来与楚王聊天，说着说着就谈到了人才上。楚王问蘧伯玉：“你说哪个国家的人才最多啊？”蘧伯玉答道：“当然是楚国。”楚王一听这个高兴，可蘧伯玉接着往下说：“可楚国人才虽然多，但是楚国不会用人。”这下楚王不乐意了：“你这说的是什么话？！”蘧伯玉坦然回答：“大王，您先别生气，听我慢慢说。伍子胥，是楚国人吧？结果背井离乡投奔了吴国，在吴国当了宰相，发兵攻打楚国，把楚国兵马杀个大败，最后楚平王被鞭尸示众，真是太惨了。衅蚡黄，也是楚国人吧？一样背井离乡去了晋国，晋国令其治理七十二县，结果是路不拾遗夜不闭户，老百姓安居乐业。今天我在路上碰见了公子皙，这也是不世出的人才，如今又要离开楚国，不知道要去为哪一国效力了。”楚王听到这里，恍然大悟，拉着蘧伯玉的手说：“若无先生之言，楚国又失去一位大才。”于是连忙派人快马加鞭追回公子皙，并拜之为相。
正文 名臣篇之史鱼（前497年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;史鱼，春秋时卫国(都于濮阳西南)大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故称祝佗。吴国的延陵季子经过卫国时，赞史鱼为卫国君子、柱石之臣。卫灵三十八年(公元前497年)，卫国的公叔子曾设家宴招待灵公。告诫他说:‘子富而君贫，必将遭祸。免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道。‘他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死嘱家人不要‘治丧正室‘，以劝戒卫灵公进贤(蘧伯玉)去佞(弥子瑕)。史称‘尸谏‘。孔丘称他为‘直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢‘。

    1人物简介

    春秋时期，卫国有位贤人蘧伯玉，为人正直且德才兼备，但卫灵公却不肯重用他;另一位叫弥子瑕的，作风不正派，卫灵公反而委以重任。

    2人物生平

    史鱼是卫国一位大臣，看到这种情况，内心很是忧虑，但屡次进谏，卫灵公始终不采纳。

    后来，史鱼得了重病，奄奄一息，将要去世前，将儿子唤了过来，嘱咐他说:「我在卫朝做官，却不能够进荐贤德的蘧伯玉而劝退弥子瑕，是我身为臣子却没有能够扶正君王的过失啊!生前无法正君，那么死了也无以成礼。我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。」

    史鱼的儿子听了，不敢不从父命，于是在史鱼去世后，便将尸体移放在窗下。

    卫灵公前来吊丧时，见到大臣史鱼的尸体，竟然被放置在窗下，如此轻慢不敬，因而责问史鱼的儿子。史鱼的儿子于是将史鱼生前的遗命告诉了卫灵公。

    卫灵公听后很惊愕，脸色都变了，说道:「这是我的过失啊!」于是马上让史鱼的儿子，将史鱼的尸体按礼仪安放妥当，回去后，便重用了蘧伯玉，接着又辞退了弥子瑕并疏远他。

    当孔夫子听到此事后，赞叹地说道:「古来有许多敢于直言相谏的人，但到死了便也结束了，未有像史鱼这样的，死了以后，还用自己的尸体来劝谏君王，以自己一片至诚的忠心使君王受到感化，难道称不上是秉直的人吗?」

    《论语》有言:「君使臣以礼，臣事君以忠。」身为臣子，为国为民，尽忠职守，劝谏君王，是为臣的本分。
正文 名臣篇之孙炎
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时卫国大夫，卫成公时期。

    出场场景

    《卫国风云》之第十六回遭讨伐成公出奔

    卫成公在楚丘听说失了五鹿之地，晋人又移师敛盂重兵驻扎下来，他弄不清晋兵的真正意图，也不知道晋文公会不会派兵攻打都城楚丘，吓得他惶惶不安，坐卧不宁，就召集大臣商讨对策。众人议论纷纷，莫衷一是。宁俞、孙炎都要求卫成公背楚附晋。卫成公动摇了，决定向晋国投诚，向晋文公谢罪求和，遂派大夫宁俞前往晋营劳军示好，宁俞是卫国贤大夫宁速的儿子，卫成公时开始入朝为卿，具有出色的外交才能和处理内政的能力。晋文公怒气冲冲，不许卫国讲和，还对宁俞说道：“卫不假道，今惧而求和，非本意也。寡人当一鼓作气，旦夕踏平楚丘矣。”宁俞离开晋营，回朝禀报卫成公。

    时楚丘城中讹传晋兵不日将到，都城楚丘旦夕可破，卫人一夕五惊，君臣及国人顿时慌作一团。晋文公不许讲和，卫成公就打算借楚国之兵以解卫国之困，文武大臣和国人都不答应。宁俞对卫成公说道：“晋怒方盛，国人震恐。君不如出城暂避一时，然后再乞晋好以保社稷。”卫人驱逐卫成公离开楚丘，以取悦于晋人。卫成公无奈，仰天叹息道：“先君不幸得罪于晋，寡人又一时不明，不允征兵假道，以致晋兵压境，累及国人，今亦无面目居国中矣。”成公乃以君命让其弟叔武摄理国事，大夫元晅辅佐处理政务，自己则带了从人离开楚丘，暂避于国中襄牛之地。叔武，名武，谥夷，又称夷叔，卫文公的儿子。鲁僖公听说卫成公避居襄牛，就派公子买率兵守卫，支持卫国抗击晋国的侵略。卫成公又遣大夫孙炎奔赴楚国，请求楚国发兵救援。

    是月，郤縠卒于军旅。晋文公悼惜不已，使人护送其丧归国安葬，以先轸有取五鹿之功，升为中军元帅，用胥臣佐下军，以补先轸之缺。因赵衰前荐胥臣多闻，是以任之。晋文公打算一鼓作气，灭掉卫国，先轸劝道：“我本为楚困宋，来拯其危，今齐宋国之患未解，而先覆他人之国，此非伯者存亡恤小之义也。况今卫虽无道，然其君已出奔他处，废置在我，不如移兵东伐曹国，比及楚师前来救卫，则我已在曹地久矣！”晋文公然其言。三月，晋人离开敛盂，移师曹国，大军出其不意，包围了曹国都城陶丘。

    再说卫大夫孙炎奉命到了楚营，向楚王备说了晋人伐卫之事。楚成王听罢，答应出兵救卫，他对孙炎说：“吾舅受困，不得不救。”楚成王留下元帅成得臣继续围攻宋国，自统蒍吕臣、斗宜申等一干人马，并抽调申、息二邑的兵马亲往卫国救援。楚成王率兵到了卫国，其时，晋军已经离开卫地移师曹国，攻破了曹国都城陶丘，并拘执了曹国国君曹共公。楚成王闻讯大惊，脱口说道：“晋人用兵，何其速也！”楚成王寻晋军交战不果，就勒兵而回，驻军于楚地申邑，今之河南南阳。临走时，他遣使诫告成得臣说：“能和则和，慎与晋人交战。”成得臣刚愎自用，根本没把楚成王的劝告放在心上，继续督促楚军猛烈攻打宋国。

    《卫国风云》之第十七回守社稷叔武蒙难

    搁下卫成公暂且不提，单说大夫孙炎来到了卫都楚丘，见过叔武并转达了成公的命令。公子叔武说：“吾之守国，暂摄国事，敢受让乎？见到晋侯之时，当尽力乞求为兄复位。”遂一面准备与元咺同赴践土之会，一面使孙炎去陈国回复卫侯。大夫元咺知道卫成公生性多疑，对谁都信不过，就对叔武说道：“君性多疑，吾若不遣子相随，君必不信。”叔武同意了，就派元咺的儿子元角做人质，随同孙炎前往陈国伴君，以取得卫成公的信任。公子歂犬是一个卑劣小人，他私下里找到大夫元咺说：“君之不复，盖可知也。子何不将让国之事明告国人，拥立公子叔武为君，子相卫国，晋人必喜，子携晋威而临卫，是子与叔武共有卫国矣。”元咺听到歂犬说这话，心里很反感，当场就驳斥他说：“叔武不敢无兄，元咺岂敢无父君耶？践土之行，吾当尽力乞求晋人，及早为君复位。”歂犬在元咺这里碰了一鼻子灰，遂悻悻而退，别做计较去了。

    五月朔日，诸侯俱会于践土，赴会者有宋成公王臣、齐昭公潘，都是晋国的旧好；郑文公捷，乃新服之国，早早便赶到会场；鲁僖公申、陈穆公款、蔡庄公甲午，以前都与楚国结党，因惧怕晋国讨伐，也来赴践土之会；邾国和莒国都是小国，附属于鲁国，自不必说。卫懿公被杀后的次年，许穆公姜新臣病死，其子姜业即位，是为许僖公。许僖公业因久事于楚国，不愿从晋，因此不来赴会。秦国人远地偏，自古不与中原诸侯同盟，是以迟疑不决。曹共公在五鹿邑羁押，卫成公出奔陈国，两君俱不能赴会。到了会盟之期，周襄王驾幸践土，晋文公率领诸侯，预先到三十里外迎接，迎襄王驻跸于王宫。

    次日，周天子御殿，诸侯谒拜稽首，起居礼毕，晋文公献所获楚国俘虏于周王，被甲之马凡百乘，步卒千人，器械衣甲十余车。周襄王大悦，对文公说道：“自伯舅齐侯之后，荆楚复强，窥视中原。今叔父仗义翦伐，以尊王室。自文武以下，皆赖叔父之功，岂惟朕躬。”晋侯再拜稽首道：“臣重耳幸歼楚寇，皆仗天子之威，臣何功焉？”次日，襄王设宴奖掖文公，使上卿尹武公、内史叔兴策命晋侯为诸侯方伯，得专征伐权，合诸侯以修盟会之政，使王子虎宣扬王命曰：“俾尔晋侯，得专征伐，以纠王慝。”晋文公逊谢再三，然后敢受，遂以王命布告于诸侯。晋文公在王宫之侧，预先设下了盟坛，诸侯先到王宫向天子行觐见之礼，然后各趋会所。王子虎监临其事，晋文公先登上盟坛，为诸侯执牛耳取血，诸侯依次登坛与文公歃盟。叔武摄卫君之位，附于载书之末。王子虎监盟，宣读誓词曰：“凡兹同盟，皆奖王室，毋相害也。有背盟者，明神殛之，殃及子孙，殒命绝祀。”诸侯齐声诵咏：“王命修睦，敢不敬承！”各各歃血为信。自此以后，晋文公开始称霸诸侯。

    盟毕，晋文公欲以叔武见襄王，立为卫君，以代成公。叔武坚辞不应，跪地叩首，涕泗交流，对文公说道：“昔宁母之会，郑子华以子奸父，齐桓公拒之。今君方继桓公之业，乃令武以弟奸兄乎？君侯若嘉惠于武，赐之矜怜，乞复臣兄郑之君位，臣兄郑事君侯，敢不尽力？”叔武竭力乞求晋侯，允许成公复位，元咺也在一边叩头哀请，晋文公嘿然不悦。

    这公子歂犬本是一个卑劣之人，听罢元咺的铮铮之言，心中十分恐慌，害怕元咺将来泄露了他的言语，一旦卫成公归国复位，自己必将获罪于成公，索性一不做二不休，撒下个弥天大谎，趁机离间卫国君臣关系。他私自投奔到陈国，先行密报卫成公，反言元咺已立叔武为君，践土之行将求晋侯定其君位。卫成公果然被他的谎言蛊惑，就问孙炎知道不知道这回事，孙炎回答说：“臣不知也。元角见在君所，其父有谋，角必与闻，君何不召来问之？”成公又问元咺的儿子元角，元角说：“绝无此事。”宁俞也说：“咺如不忠于君，肯遣子来这里随君侍候吗？君勿疑也。”成公心里忐忑不安，终是疑惑。歂犬复见成公，偷偷对卫成公说道：“元咺设谋拒君，非一日矣。遣子元角相随，非忠也，将窥君之动静以为备也。”卫成公也怀疑歂犬之言有假，就派人到践土秘密打探消息。
正文 名臣篇之元角
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时卫国臣子，卫国名臣元咺之子。

    出场场景

    《卫国风云》之第十七回守社稷叔武蒙难

    搁下卫成公暂且不提，单说大夫孙炎来到了卫都楚丘，见过叔武并转达了成公的命令。公子叔武说：“吾之守国，暂摄国事，敢受让乎？见到晋侯之时，当尽力乞求为兄复位。”遂一面准备与元咺同赴践土之会，一面使孙炎去陈国回复卫侯。大夫元咺知道卫成公生性多疑，对谁都信不过，就对叔武说道：“君性多疑，吾若不遣子相随，君必不信。”叔武同意了，就派元咺的儿子元角做人质，随同孙炎前往陈国伴君，以取得卫成公的信任。公子歂犬是一个卑劣小人，他私下里找到大夫元咺说：“君之不复，盖可知也。子何不将让国之事明告国人，拥立公子叔武为君，子相卫国，晋人必喜，子携晋威而临卫，是子与叔武共有卫国矣。”元咺听到歂犬说这话，心里很反感，当场就驳斥他说：“叔武不敢无兄，元咺岂敢无父君耶？践土之行，吾当尽力乞求晋人，及早为君复位。”歂犬在元咺这里碰了一鼻子灰，遂悻悻而退，别做计较去了。

    五月朔日，诸侯俱会于践土，赴会者有宋成公王臣、齐昭公潘，都是晋国的旧好；郑文公捷，乃新服之国，早早便赶到会场；鲁僖公申、陈穆公款、蔡庄公甲午，以前都与楚国结党，因惧怕晋国讨伐，也来赴践土之会；邾国和莒国都是小国，附属于鲁国，自不必说。卫懿公被杀后的次年，许穆公姜新臣病死，其子姜业即位，是为许僖公。许僖公业因久事于楚国，不愿从晋，因此不来赴会。秦国人远地偏，自古不与中原诸侯同盟，是以迟疑不决。曹共公在五鹿邑羁押，卫成公出奔陈国，两君俱不能赴会。到了会盟之期，周襄王驾幸践土，晋文公率领诸侯，预先到三十里外迎接，迎襄王驻跸于王宫。

    次日，周天子御殿，诸侯谒拜稽首，起居礼毕，晋文公献所获楚国俘虏于周王，被甲之马凡百乘，步卒千人，器械衣甲十余车。周襄王大悦，对文公说道：“自伯舅齐侯之后，荆楚复强，窥视中原。今叔父仗义翦伐，以尊王室。自文武以下，皆赖叔父之功，岂惟朕躬。”晋侯再拜稽首道：“臣重耳幸歼楚寇，皆仗天子之威，臣何功焉？”次日，襄王设宴奖掖文公，使上卿尹武公、内史叔兴策命晋侯为诸侯方伯，得专征伐权，合诸侯以修盟会之政，使王子虎宣扬王命曰：“俾尔晋侯，得专征伐，以纠王慝。”晋文公逊谢再三，然后敢受，遂以王命布告于诸侯。晋文公在王宫之侧，预先设下了盟坛，诸侯先到王宫向天子行觐见之礼，然后各趋会所。王子虎监临其事，晋文公先登上盟坛，为诸侯执牛耳取血，诸侯依次登坛与文公歃盟。叔武摄卫君之位，附于载书之末。王子虎监盟，宣读誓词曰：“凡兹同盟，皆奖王室，毋相害也。有背盟者，明神殛之，殃及子孙，殒命绝祀。”诸侯齐声诵咏：“王命修睦，敢不敬承！”各各歃血为信。自此以后，晋文公开始称霸诸侯。

    盟毕，晋文公欲以叔武见襄王，立为卫君，以代成公。叔武坚辞不应，跪地叩首，涕泗交流，对文公说道：“昔宁母之会，郑子华以子奸父，齐桓公拒之。今君方继桓公之业，乃令武以弟奸兄乎？君侯若嘉惠于武，赐之矜怜，乞复臣兄郑之君位，臣兄郑事君侯，敢不尽力？”叔武竭力乞求晋侯，允许成公复位，元咺也在一边叩头哀请，晋文公嘿然不悦。

    这公子歂犬本是一个卑劣之人，听罢元咺的铮铮之言，心中十分恐慌，害怕元咺将来泄露了他的言语，一旦卫成公归国复位，自己必将获罪于成公，索性一不做二不休，撒下个弥天大谎，趁机离间卫国君臣关系。他私自投奔到陈国，先行密报卫成公，反言元咺已立叔武为君，践土之行将求晋侯定其君位。卫成公果然被他的谎言蛊惑，就问孙炎知道不知道这回事，孙炎回答说：“臣不知也。元角见在君所，其父有谋，角必与闻，君何不召来问之？”成公又问元咺的儿子元角，元角说：“绝无此事。”宁俞也说：“咺如不忠于君，肯遣子来这里随君侍候吗？君勿疑也。”成公心里忐忑不安，终是疑惑。歂犬复见成公，偷偷对卫成公说道：“元咺设谋拒君，非一日矣。遣子元角相随，非忠也，将窥君之动静以为备也。”卫成公也怀疑歂犬之言有假，就派人到践土秘密打探消息。

    话说谍报人员到了践土，见叔武果然入盟，名字列于史册，也不及打听其它事体，就匆匆回到陈国报与成公。卫成公非常恼火，高声骂道：“叔武果自立为君矣！元咺背君之贼！自己贪图富贵，扶立新君，却又使儿子来窥吾动静。真乃可恶之极，吾岂容汝父子乎？”卫成公信以为真，内心愤愤不平，怨恨元咺和叔武背叛了自己，元咺之子元角方欲分辩，成公也不问青红皂白，拔剑一挥，元角的人头早已坠地。冤哉！

    元角的从人见主人被成公杀害，遂慌忙逃回卫国，将元角被害之事一五一十报与元咺。元咺听到自己儿子被成公杀害的消息，如五雷轰顶，悲痛至极。大夫司马瞒对元咺说：“君既疑子，子亦当避嫌。何不辞位而去，以明子之心耶？”元咺泪流满面，仰天长叹，对司马瞒说道：“咺若辞位而去，谁与太叔共守此国者？君杀子，私怨也；守家国，大事也。以私怨而废大事，非臣之所以报国大义也。”他继续建议叔武，让他致书晋侯，求其复成公国君之位。后人有诗叹曰：

    遣子相从为取信，昏君无道枉杀人。

    不以私怨废大义，元咺流芳到如今。
正文 名臣篇之公子歂犬
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时卫国公子。

    出场场景

    《卫国风云》之第十七回守社稷叔武蒙难

    搁下卫成公暂且不提，单说大夫孙炎来到了卫都楚丘，见过叔武并转达了成公的命令。公子叔武说：“吾之守国，暂摄国事，敢受让乎？见到晋侯之时，当尽力乞求为兄复位。”遂一面准备与元咺同赴践土之会，一面使孙炎去陈国回复卫侯。大夫元咺知道卫成公生性多疑，对谁都信不过，就对叔武说道：“君性多疑，吾若不遣子相随，君必不信。”叔武同意了，就派元咺的儿子元角做人质，随同孙炎前往陈国伴君，以取得卫成公的信任。公子歂犬是一个卑劣小人，他私下里找到大夫元咺说：“君之不复，盖可知也。子何不将让国之事明告国人，拥立公子叔武为君，子相卫国，晋人必喜，子携晋威而临卫，是子与叔武共有卫国矣。”元咺听到歂犬说这话，心里很反感，当场就驳斥他说：“叔武不敢无兄，元咺岂敢无父君耶？践土之行，吾当尽力乞求晋人，及早为君复位。”歂犬在元咺这里碰了一鼻子灰，遂悻悻而退，别做计较去了。

    五月朔日，诸侯俱会于践土，赴会者有宋成公王臣、齐昭公潘，都是晋国的旧好；郑文公捷，乃新服之国，早早便赶到会场；鲁僖公申、陈穆公款、蔡庄公甲午，以前都与楚国结党，因惧怕晋国讨伐，也来赴践土之会；邾国和莒国都是小国，附属于鲁国，自不必说。卫懿公被杀后的次年，许穆公姜新臣病死，其子姜业即位，是为许僖公。许僖公业因久事于楚国，不愿从晋，因此不来赴会。秦国人远地偏，自古不与中原诸侯同盟，是以迟疑不决。曹共公在五鹿邑羁押，卫成公出奔陈国，两君俱不能赴会。到了会盟之期，周襄王驾幸践土，晋文公率领诸侯，预先到三十里外迎接，迎襄王驻跸于王宫。

    次日，周天子御殿，诸侯谒拜稽首，起居礼毕，晋文公献所获楚国俘虏于周王，被甲之马凡百乘，步卒千人，器械衣甲十余车。周襄王大悦，对文公说道：“自伯舅齐侯之后，荆楚复强，窥视中原。今叔父仗义翦伐，以尊王室。自文武以下，皆赖叔父之功，岂惟朕躬。”晋侯再拜稽首道：“臣重耳幸歼楚寇，皆仗天子之威，臣何功焉？”次日，襄王设宴奖掖文公，使上卿尹武公、内史叔兴策命晋侯为诸侯方伯，得专征伐权，合诸侯以修盟会之政，使王子虎宣扬王命曰：“俾尔晋侯，得专征伐，以纠王慝。”晋文公逊谢再三，然后敢受，遂以王命布告于诸侯。晋文公在王宫之侧，预先设下了盟坛，诸侯先到王宫向天子行觐见之礼，然后各趋会所。王子虎监临其事，晋文公先登上盟坛，为诸侯执牛耳取血，诸侯依次登坛与文公歃盟。叔武摄卫君之位，附于载书之末。王子虎监盟，宣读誓词曰：“凡兹同盟，皆奖王室，毋相害也。有背盟者，明神殛之，殃及子孙，殒命绝祀。”诸侯齐声诵咏：“王命修睦，敢不敬承！”各各歃血为信。自此以后，晋文公开始称霸诸侯。

    盟毕，晋文公欲以叔武见襄王，立为卫君，以代成公。叔武坚辞不应，跪地叩首，涕泗交流，对文公说道：“昔宁母之会，郑子华以子奸父，齐桓公拒之。今君方继桓公之业，乃令武以弟奸兄乎？君侯若嘉惠于武，赐之矜怜，乞复臣兄郑之君位，臣兄郑事君侯，敢不尽力？”叔武竭力乞求晋侯，允许成公复位，元咺也在一边叩头哀请，晋文公嘿然不悦。

    这公子歂犬本是一个卑劣之人，听罢元咺的铮铮之言，心中十分恐慌，害怕元咺将来泄露了他的言语，一旦卫成公归国复位，自己必将获罪于成公，索性一不做二不休，撒下个弥天大谎，趁机离间卫国君臣关系。他私自投奔到陈国，先行密报卫成公，反言元咺已立叔武为君，践土之行将求晋侯定其君位。卫成公果然被他的谎言蛊惑，就问孙炎知道不知道这回事，孙炎回答说：“臣不知也。元角见在君所，其父有谋，角必与闻，君何不召来问之？”成公又问元咺的儿子元角，元角说：“绝无此事。”宁俞也说：“咺如不忠于君，肯遣子来这里随君侍候吗？君勿疑也。”成公心里忐忑不安，终是疑惑。歂犬复见成公，偷偷对卫成公说道：“元咺设谋拒君，非一日矣。遣子元角相随，非忠也，将窥君之动静以为备也。”卫成公也怀疑歂犬之言有假，就派人到践土秘密打探消息。

    话说谍报人员到了践土，见叔武果然入盟，名字列于史册，也不及打听其它事体，就匆匆回到陈国报与成公。卫成公非常恼火，高声骂道：“叔武果自立为君矣！元咺背君之贼！自己贪图富贵，扶立新君，却又使儿子来窥吾动静。真乃可恶之极，吾岂容汝父子乎？”卫成公信以为真，内心愤愤不平，怨恨元咺和叔武背叛了自己，元咺之子元角方欲分辩，成公也不问青红皂白，拔剑一挥，元角的人头早已坠地。冤哉！

    元角的从人见主人被成公杀害，遂慌忙逃回卫国，将元角被害之事一五一十报与元咺。元咺听到自己儿子被成公杀害的消息，如五雷轰顶，悲痛至极。大夫司马瞒对元咺说：“君既疑子，子亦当避嫌。何不辞位而去，以明子之心耶？”元咺泪流满面，仰天长叹，对司马瞒说道：“咺若辞位而去，谁与太叔共守此国者？君杀子，私怨也；守家国，大事也。以私怨而废大事，非臣之所以报国大义也。”他继续建议叔武，让他致书晋侯，求其复成公国君之位。

    卫成公见国人来迎，喜不自禁，陈穆公也派人前来劝驾，他就想打点行囊，及早动身回国就位。就在这节骨眼上，那个叫歂犬的人又出来说话了，他对卫成公说道：“太叔为君已久，邻国与之同盟，国人已经归附。此番来迎，安知有无图谋？我君未可轻信也。”卫成公听罢这话，不由得点了点头，他迟疑地说道：“寡人亦深虑之。”于是，他决定暂停回国，先派大夫宁俞到楚丘打探消息，然后再做定夺。宁俞领命而去，一路急行，回到国都楚丘，正赶上叔武在朝中处理政务，但见叔武设座于大殿的东侧，面向西方而坐，不敢南面就国君之位，心中暗暗赞叹不已。叔武听说宁俞从陈国回来了，急忙率群臣降阶出迎，言谈举止非常谦恭。宁俞假装不解，故意问道：“太叔摄位而不御正，何以示观瞻耶？”叔武说道：“正位乃吾兄所御，吾居其侧尚觉栗栗不安，岂敢望正位乎？”宁俞见叔武如此回答，心中对叔武更加钦敬，不禁说道：“太叔之心，今日见矣。”叔武诚恳地说：“吾思兄甚切，朝暮悬悬，望大夫早劝君兄还朝，以慰我心。”宁俞遂与叔武约定：六月辛未吉日，迎接成公入城。

    与叔武约定了成公归国日期，宁俞就出朝采听国人言论，只听得百官议论纷纷，有人说道：“故君复入，必把大臣分作守国与从行两派，行者有功，居者有罪，如之奈何？”大家担心卫成公回国后，自己会遭到贬黜，或被治罪，一时人心惶惶，情绪不稳。宁俞见此形状，对百官和国人说道：“奉君之命，今传谕尔等，不论在国居守，或是从君出行，尽皆有功无罪。”国人还是不相信，为了彻底消除大家心中的疑虑，宁俞遂与卫人盟于宛濮，其誓曰：“天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扦牧圉？不协之故，用昭乞盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟者，以相及也。明神先君，是纠是殛。”是为宛濮之盟。宁俞与国人鸣誓完毕，众人欣然而散。国人闻有此盟，其后不再有二心。叔武又派大夫长牂专门把守城门，并反复叮嘱他说：“如有南人来，不论早晚，立即放入，不得迟误。”长牂诺诺，领命而去。

    宁俞与国人鸣誓既毕，赶回陈国禀明卫侯，他对卫成公说道：“叔武真心奉迎吾君归国，并无一丝一毫歹意。”卫成公听罢，也自信得过了，心中自是欣喜不已。无奈歂犬谗毁在先，生怕归国后事情露馅，自己反获欺君之罪，于是他又心生一计，对成公说道：“太叔与宁大夫订约，焉知不预作准备。吾君不如先期而往，出其不意，入国必矣。”卫成公再次听信了佞臣歂犬的谗言，就采纳了他的建议，决定即时起驾，提前赶回国内，好让叔武措手不及。

    歂犬又向成公请求，让自己作其前驱，提前到达国内，好为成公除宫备难，卫成公答应了他。宁俞见状，急向成公奏道：“臣已与国人订期矣。君若先期而往，国人必疑。”佞臣歂犬见状，对宁俞大声喝道：“俞不欲吾君速入，是何主意？”宁俞不敢复谏，只得再次奏言：“君驾若即起发，臣请先行一程，以晓谕臣民，而安上下之心。”卫成公同意了宁俞的请求，对他说道：“卿速速赶往国内，为国人言之，寡人只不过欲早见臣民一面，并无他故。”宁俞便奉命整顿车从，先期赶往卫国。宁俞刚刚离开陈国，歂犬又对成公说道：“宁俞先行，事可疑也。君行不宜迟矣！”卫成公就催促御人，并力而驰。

    公元前632年六月，宁俞提前赶到了国门，大夫长牂知道他是卫侯的使者，也不加阻拦，急忙把他放入城内。宁俞对长牂说：“君侯马上就到。”长牂心存疑惑，随即问道：“前约辛未，今尚戊辰，怎么这么快？你先入城报信，吾当奉迎君侯入国。”宁俞刚刚转身离去，前驱歂犬也率人赶到了楚丘，他匆匆对长牂说道：“卫侯就在后面，速速迎接吾君。”长牂听到这话，急忙整顿车从迎了过去，那歂犬更不答言，入城后直奔宫中而去。

    为了迎接成公复国，叔武亲自督促舆隶洒扫庭除，弄得满身都是泥土灰尘，这时节正在庭院沐浴洗发，闻宁俞报言：“成公君臣已经到了都城。”叔武且惊且喜，仓卒之间，正欲向宁俞问先期之故，忽闻前驱车马之声，误以为是卫侯已到城内，心中喜极，也来不及挽髻，就用手握住头发，赶紧跑出来迎接。那歂犬远远望见叔武，就弯弓搭箭嗖的射来，一箭射中了叔武的心窝，叔武应声倒下。宁俞见状，急忙过来救扶，可哪里还来得及？可怜叔武为兄守国，又百般哀求晋侯，才使得卫成公得以归国复位，却被无端猜疑而白白殒命，呜呼哀哉！大夫元咺听说叔武被卫成公的前驱一箭射死，心中大吃一惊，他怒恨满腔，高声骂道：“无道昏君，无端猜疑，枉杀无辜，天理岂容？吾当诉与晋侯，看你的座位可坐得稳当？”他对着叔武的尸体，痛哭了一场，然后就疾奔晋国而去。

    卫成公来到都城楚丘，大夫长牂连忙率人迎了过去，向成公备述了叔武迎归之事。卫成公听了，脸上现出羞惭之色，感慨说道：“吾弟果无他意。”正打算整仗进入城内，只见宁俞面带泪痕而来，将歂犬射杀叔武一事告诉了成公。卫成公急奔入朝，看见叔武两眼圆睁，死不瞑目。卫成公把叔武的头放在自己的大腿上，用手抚摸着叔武的尸体，哭天抢地，涕泗交流，后悔莫及，说道：“夷叔，夷叔！我因尔归，尔因我死。”但见叔武的眼睛闪烁有光，两眼慢慢瞑合。

    宁俞气愤地对卫成公说道：“不杀贼子，天理难容。”卫成公急命拘拿奸人歂犬。这歂犬正打算逃走，被宁俞派去的人擒拿归案，卫成公恨得咬牙切齿，厉声骂道：“乱臣贼子，胡乱嚼舌，谤毁吾弟，擅杀无辜，吾今日岂能容汝？”事到如今，那歂犬还想抵赖狡辩，他对成公说：“臣杀太叔，亦为君也。”卫成公再不听他分辩，喝令左右将歂犬斩首示众，又吩咐以国君之礼安葬叔武。歂犬射杀了叔武的消息传开后，国内舆论一片哗然，等到卫成公斩杀了奸人歂犬，众人的情绪才开始安定下来。
正文 名贤篇之卫昭伯
    &bp;&bp;&bp;&bp;卫昭伯，姬姓，名顽，是卫宣公的幼子，庶出。汲子、公子寿、卫惠公、公子黔牟的兄弟。惠公即位后奔齐，黔牟夺位后回国。卫宣公的遗孀和惠公的母亲宣姜是齐襄公的妹妹，齐襄公为了保全妹妹，强迫昭伯娶她，生三子二女。前661年卫懿公被北狄杀死，当时卫昭伯已死，国人立昭伯的儿子公孙申为卫戴公。一年后，卫戴公卒，齐桓公又立卫戴公的弟弟公孙毁为卫文公。

    1基本资料

    称号：卫昭伯姓名：姬顽

    性别：男

    出生年月：不详

    朝代：春秋

    籍贯：卫国

    民族：汉族

    身份：国君

    2个人简介

    子

    齐子（早夭）卫戴公卫文公

    女

    宋桓夫人许穆夫人

    3个人事迹

    卫惠公三年（前697年），左右公子发动政变，赶走了卫惠公。政变后，左右公子悯两公子惨死，于是主立公子及之弟黔牟为卫国国君，是为卫君黔牟。

    卫君黔牟八年（前687年，卫惠公在齐襄公的支持下夺回了国君之位。卫惠公虽然复位，也杀掉了左右公子，但是两派的势力并没有消除。卫君黔牟也只是逃走。而且国人对卫惠公的不满并没有消除。卫惠公的地位仍然相当不稳固。这时，卫惠公的舅舅、宣姜的哥哥齐襄公储儿出了个骚主意，他决定把卫宣公的遗孀，也就是卫惠公的母亲宣姜嫁与公子公及的另一个弟弟公子顽。他的理由很简单，说当初宣姜本来嫁的就是急子，结果被公公卫宣公扒灰，占为己有。现在卫宣公已死，宣姜与公子急的婚约仍然有效，现在急子已经去世，作为公子及的弟弟有必替兄长完成婚约。于是齐襄公强迫昭伯娶了宣姜。后来宣姜又为昭伯顽生三子二女。

    前661年卫懿公（卫惠公之子）被北狄杀死，当时卫昭伯已死，国人本来就讨厌卫惠公，而卫懿公又胡作非为，更是让卫国人厌恶至极。于是卫国人改立昭伯的儿子公孙申为卫戴公。一年后，卫戴公卒，齐桓公又立卫戴公的弟弟公孙毁为卫文公。

    烝于宣姜

    当初，卫惠公即位的时候还很年轻，齐人让昭伯和宣姜私通，昭伯不同意，就逼迫他干。生了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。

    原文：

    初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。《左传》[1]

    参考资料

    1．卫之遗民．古代历史网[引用日期2017－05－26]．
正文 名贤篇之柳下跖（约前475年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;跖(zí)原名展雄，相传是当时贤臣柳下惠的弟弟，系战国、春秋之际奴隶起义领袖。

    1介绍

    盗跖(zí)原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，相传是当时贤臣柳下惠的弟弟，为鲁孝公的儿子公子展的后裔，因以展为姓。系战国、春秋之际奴隶起义领袖。“跖”一作“蹠”。在先秦古籍中被诬为“盗跖”和“桀跖”。

    约公元前475年，春秋末期的鲁国西北部柳下屯（今濮阳柳屯）人展雄，领导了九千人的奴隶大起义，史称柳下跖（柳下，地名；跖，赤脚奴隶）起义。起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡。沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。

    约公元前475年，春秋末期的鲁国西北部柳下屯（今曲阜柳庄一带）人展雄，领导了九千人的奴隶大起义，史称柳下跖（柳下，地名；跖，赤脚奴隶）起义。起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡。沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。

    这有一说：柳下跖,春秋末著名的奴隶起义领袖，邹城看庄镇柳下邑人。柳下跖被历代统治者骂作盗跖，有“志士不饮盗泉之水”之说，即指他。还一说：兖州城西颜店镇的故县村，是一个历史相当久远的村庄。那里曾立有一座石碑，上镌“和圣故里”四字，和圣即春秋时的著名贤人柳下惠。然则故县就是历史上的柳下邑。《庄子》和《吕氏春秋》等所记有很大的寓言成分，未可全信。不过，在春秋末期鲁国有盗跖其人是不容怀疑的。而且，在兖州、曲阜、邹城等地，都还曾有过关于他的古迹。明万历版《兖州府志·古迹》：“顾王城，在府城西南三十里，城北有墓，曰跖冢”。清康熙版《滋阳县志》则记：“柳下惠之弟展雄，孟子所称盗跖者，在邑西三十里筑城自卫，能周济邻里，号曰顾王，名曰顾王城”。叶主绶《续山东考古录》：“樊县故城在滋阳西南二十五里，俗名顾王城……俗传盗跖所居”。按上述材料所记之地，即今黄屯镇的堌城村。黄屯曾介绍那里是西周樊国。据文物部门的调查，其他至今尚存有古城墙基础，长宽名约500米。古城墙遗址以东有平地，俗传当年的练兵场；又有土岗，俗称“牤牛堌堆”又称“点将台”。此地农民取土，常有箭镞等物出土，确为春秋战国甚至更早的文化遗址。说这里就是盗跖的营地，当非空穴来风。据史书记载，柳下跖领导的奴隶起义声势浩大，在短短的时间内就发展到近万人，史称柳下跖起义。他追求“耕而食，织而衣，无有相害之心”的平等社会。孔子劝他效法“圣人之行”，罢兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所弃也，亟走归，无复言之!”柳下跖的事迹，《孟子》《史记》《汉书》多次提及，他率领起义军转战黄河流域，惩恶扬善，杀贵族，救奴隶，攻城池，没收奴隶主的财物，所到之处，“大国守城，小国入保”，各诸侯国望风披靡。活动范围由泰山以南的鲁国，到达了晋国、齐国的局部地区，沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。由于奴隶主统治阶级的镇压，起义失败，柳下跖也在作战中牺牲。”起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。《荀子》一书称颂柳下跖“名声若日月，与舜禹俱传而不息”。可见他在人们心目中的地位及这支起义队伍在社会中的广泛影响。人们怀念着这位杰出的奴隶起义领袖，铭记着他的丰功伟绩，在当今济宁市内的曲阜、兖州、泗水，乃至山东的章邱、河南的某些地区，仍然流传着柳下跖的动人故事，据传，泰山傲徕峰上有柳下跖的插旗石，峰东的“大校场”、“小校场”，峰下的“跑马场”，就是当年柳下跖的练兵场。泰山西麓和西南麓有当年柳下跖使用和筑造的上马石和川道等遗迹。

    2生平介绍

    约公元前475年，春秋末期的鲁国西北部柳下屯（今曲阜柳庄一带）人展雄，领导了九千人的奴隶大起义，史称柳下跖（柳下，地名；跖，赤脚奴隶）起义。起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡。沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。《春秋.隐公八年》有：“冬，无骸卒，羽父请谥与族”这引出一段关于姓氏起源的讨论，司空无骸被赐姓展，也就是鲁国展姓的始祖，柳下惠，又名展季，是司空无骸的儿子，而盗跖则是和孔子同一时代的人物，应该是在昭公到哀公之间，和柳下惠相差11代鲁国君主。也就是说柳下惠是公元前700多年的人物，而盗跖最多是公元前500年左右，相差一百多年，所以盗跖最多是柳下惠的后代而不会是他的兄弟。盗跖据说是盗贼的祖先，但许多史学家说盗跖根本是虚构人物，历史上根本没有,只是在《庄子》中提过。盗跖可说是盗贼中的英雄人物，《水浒传》中梁山泊打的“替天行道”所严格贯彻的，就是他那唱响中国盗贼界数千年的宣传口号——“盗亦有道”。还有就是盗跖把圣人孔子给骂的哑口无言，也算给盗贼长了脸。

    3相关典故

    展雄斥仲尼

    原文

    《庄子·杂篇·盗跖第二十九》

    孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

    盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。”孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

    孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

    盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死则有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

    孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

    子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”

    无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”

    译文：

    孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的地方，大国避守城池，小国退入城堡，百姓被他弄得很苦。孔子对柳下季说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女，做兄长的，必定能教育自己的弟弟。假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之间的亲密关系也就没有什么可贵的了。如今先生你，是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖，成为天下的祸害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去说服他。”柳下季说：“先生谈到做父亲的必定能告诫自己的子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟，假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育，即使像先生今天这样能言善辩，又能拿他怎么样呢？而且盗跖的为人，思想活跃犹如喷涌的泉水，感情变化就像骤起的暴风，勇武强悍足以抗击敌人，巧言善辩足以掩盖过失，顺从他的心意他就高兴，违背他的意愿他就发脾气，容易用言语侮辱别人。先生千万不要去见他。”

    孔子不听，让颜回驾车，子贡作骖乘，前去会见盗跖。盗跖正好在泰山的南麓休整队伍，将人肝切碎后吃掉。孔子下了车走上前去，见了禀报的人员说：“鲁国人孔丘，听说将军刚毅正直，多多拜托转达我前来拜见的心意。”

    禀报的人入内通报，盗跖听说孔子求见勃然大怒，双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主张；你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你不种地却吃得不错，不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的诸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性，而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快些滚回去！要不然，我将把你的心肝挖出来增加午餐的膳食！’”

    孔子再次请求通报接见，说：“我荣幸地跟柳下季相识，诚恳希望能够面见将军。”禀报人员再次通报，盗跖说：“叫他进来！”孔子小心翼翼地快步走进帐去，又远离坐席连退数步，向盗跖深深施礼。盗跖一见孔子大怒不已，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如哺乳的母虎，说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意你便可以活，不合我的心意你就得死。”

    孔子说：“我听说，大凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双，无论少小年长高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地，能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行。大凡人们有此一种美德，足以南面称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名。将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国，西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，跟天下各国更除旧怨开启新的一页，弃置武器休养士卒，收养兄弟，供祭祖先。这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。”

    盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚昧、浅陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德。你孔丘即使不当面吹捧我，我难道不知道吗？而且我听说，喜好当面夸奖别人的人，也好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我，这是用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我，这怎么可以长久呢！城池最大的，莫过于整个天下。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立做天子，可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗？“况且我还听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子，晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣，夏天多多存积柴草，冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代，居处是多么安静闲暇，行动是多么优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，没有伤害别人的心思，这就是道德鼎盛的时代。然而到了黄帝就不再具有这样的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了。“如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？你用甜言蜜语说服了子路让他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了长长的佩剑，受教于你的门下，天下人都说你孔子能够制止种种坏事。可是后来，子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你那套说教的失败。你不是自称才智的学士、圣哲的人物吗？却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下。而你所教育的子路却又遭受如此的祸患，做师长的没有办法在社会上立足，做学生的也就没有办法在社会上为人，你的那套主张难道还有可贵之处吗？“世上所尊崇的，莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行，而征战于涿鹿的郊野，流血百里。唐尧不慈爱，虞舜不孝顺，大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主，武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里。这以上的六个人，都是世人所尊崇的，但是仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋，他们的做法实在是极为可耻的。‘世人所称道的贤士，就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位，却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬。鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧而死。尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来尾生却不离去，竟抱着桥柱子而淹死。这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同，都是重视名节轻生赴死，不顾念身体和寿命的人。“世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了。伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死，这两个人，世人都称作忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上述事实看来，直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的。“你孔丘用来说服我的，假如告诉我怪诞离奇的事，那我是不可能知道的；假如告诉我人世间实实在在的事，不过如此而已，都是我所听闻的事。现在让我来告诉你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛。人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了。天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的，拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样。凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人。“你孔丘所说的，全都是我想要废弃的，你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！”

    孔子一再拜谢快步离去，走出帐门登上车子，多次失落拿在手里的缰绳，眼光失神模糊不清，脸色犹如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气。回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下季。柳下季说：“近来多日不见心里很不踏实，看看你的车马好像外出过的样子，恐怕是前去见到盗跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是的。”柳下季说：“盗跖莫不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧？”孔子说：“正是这样。我这样做真叫做没有生病而自行扎针一样，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩拨虎头、编理虎须，几乎不免被虎口吞掉啊！”

    子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不会取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利禄。所以观察名，计较利，而义才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，不可以一天不实行仁义！”满苟得说：“不知羞耻的人富有，多讲信誉的人显贵。名利大的人，几乎都是无耻又善言信的人。所以观察名，计较利，而信才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，只好保持其天性了。”子张说：“过去桀、纣尊贵到做了天子，富有到占据天下。现在对奴仆和更夫说：‘你们的行为象桀、纣。’他们就会愤怒变色，就会产生不服的心理，因为小人也轻贱桀纣。孔丘、墨翟，穷困得成为一般人，这时要对宰相说：‘你的行为象孔丘、墨翟。’他就会改容变色，自称赶不上，士大夫真是可贵。所以，权势为天子，未必可贵；穷困为一般人，未必低贱。贵贱的区别在于品行的好坏。”满苟得说，“小偷被囚禁，大盗却成为诸侯，诸侯门下义士多（即大盗不盗，高明的大盗不偷具体的东西）。从前齐桓公小白杀了哥哥纳嫂嫂为妻，而管仲却做他的臣子；田常杀掉君主窃取国家政权，而孔子却接受他的钱币。言谈认为下贱的，而行动却去做这种下贱的事情。这样言论和行动在心中矛盾，岂不是很乱吗！所以《书》说，‘谁好谁坏，成功的居上，不成功的居下。’”子张说：“你不修养品行，将会亲疏没有伦常，贵贱没有准则，长幼没有等次，五伦六位，将如何区别呢？”满苟得说：“尧杀掉大儿子，舜流放亲弟弟，亲疏有伦常吗？汤放逐桀，武王杀纣有标准吗？王季代替嫡位，周公杀掉哥哥，长幼有序吗？儒者的虚伪言辞，墨子的兼爱，五伦六位还有区别吗？况且你正在求名，我正在求利。其实名利，既不顺于理，又不明于道。我过去和你在无约面前争论，说：‘小人为财而死，君子为名而死，他们这样的下场都是因为改变了自己的真性情的缘故；以至于抛弃自己的应当做的而死于自己不应当做的，却是相同的。’所以说：‘不要做小人，要反求于自然；不要做君子，要顺从自然的规律。是曲是直，看其自然规律。’面向四方，随时变化，是是是非，保持你的圆转枢机。独自顺遂你的意愿，与道周旋。不要专执你的行为，不要成就你的仁义，这将会失掉你的本能，不要追求你的富贵，不要用殉难换取你的成功，这样将会舍弃你的天性。比干被剖心，伍子肴遗嘱挖眼，这是忠的祸患；直躬证实父亲偷羊，尾生被水淹死，这是守信用的祸患；鲍焦站立枯死，申徒狄投河自杀，这是清廉的祸患；孔子见不到母亲，匡子见不到父亲，这是义的过失。这些事情从上代传下来，下代还要传下来，以此为士大夫，端正言论，必定实行，所以才遭到它的灾殃，受到它的祸患。”无足问知和说：“众人没有不兴名求利的。他富有别人就依附他，依附他就于心居他之下，居下就对他尊敬。有人居下就显出尊贵的人，是长寿、体安、快乐之道。现在，难道你没有这种想法吗？是智慧不足呢？还是认识到而力不从心呢？还是故意推行正道而不妄为呢？”知和说：“现在有这样一种人，自以为和自己同时代生，同乡而处，就认为是个超过世俗的人。这是一种内心无主见取正，不能观察古今时间的差别和是非的区别。与世俗同化，离开自重，抛弃自尊，做自己兴名就利的事情。这样论到延长生命、安适身体、愉悦心意之道，不是太远了吗？悲痛的疾病，安静的喜悦，不注重形体；惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，不注重内心。只知道去做而不知道为什么去做，所以地位贵到天子，富有占据天下，却不能免除祸患。”无足说：“富有对于人，无所不利。穷尽完美和究尽权势，至人不能得到，圣人也不能达到。挟持别人勇敢和力量来增加威势，拿别人的智谋来增强观察问题的能力，用别人的品德当作贤良，不享有国土而威严如君主。况且声色、滋味、权势对于人，心不等学习就爱好它，身体不等模仿就感到安适。欲求、厌恶、避害、就利，本来不用老师教导，这是人的本性。天下人虽然非难我，准能失掉这些呢！”知和说：“有智慧的人做事，行动以百姓为基础，不违背民众为原则，因此知足而不相争，无所作为，所以不贪求。不知足，所以才贪求它，争夺声、色、味、权，而自己却不认为是贪求。有剩余，所以有辞让，抛弃占据的天下之财而自己也不认为是清廉。清廉和贪求的实质，并不是受迫于外物，反过来要察看内心是否有度。权势达到天子，而不拿权贵作为资本傲慢的对待别人；财富占有天下，而不拿财富戏弄人。计算其祸患，考虑其反面，认为有害于本性，所以推辞而不接受，并不是要以此追求名誉。尧、舜做帝王而和睦，并不是在天下推行仁政，而是不以追求美而损害百姓；善卷、许由可得帝位而不接受，并不是虚伪地对待辞让，而是不以政事损害自己。这些都是趋利避害，而天下人称赞他们是贤人，就是说他们虽然有趋利避害的思想，他们并不是以兴名沽誉为目的。”无足说：“一定要保持其名声，身受苦累拒绝美味，节约营养以维持生命，就是像久病危险而不死的人。”知和说：“平均是福，多余是害，凡物没有不这样的，而财富更是如此。现在的富人，耳朵要听钟鼓管籥的声音，嘴巴要尝牛羊狗猪甜酒的滋味，以感受他的情意，遗忘他的事业，可以说是昏乱了。沉溺盛气之中，好象负重走向上坡，可以说是劳苦了；贪财而带来敝病，贪权而带来竭尽精神，居静则沉溺，体肥则骄满，可以说有疾病了。为了求富趋利，所以积累财富高过墙也不知足，并且骄满而不舍，可以说是耻辱了；积累财富而无用，衷心信服而不知舍弃，满心忧伤着急，追求增多而不知止，可以说是忧虑了；在家里就疑虑盗贼来窃取财物，在外面就畏俱寇盗的伤害，在家周备楼窗严防，在外不敢单独行动，可以说是畏惧了；这六种，是天下的最大祸害，大家都遗忘掉而不知明察，等到祸患来到，想尽心思竭尽财产，只求象过去过一天好日子，也达不到了。所以，想看那种名声看不到，想求得利禄得不着，缠绕意志牺牲身体去争夺名利，不也是迷惑吗！”

    4盗跖简评

    盗跖身为被文献成为“割人肝、食人肉”的大盗，但根据他的生平事迹，应属于一般来说的“侠盗”，对于盗跖的丑恶事迹的记叙，很可能是封建士大夫对于反对封建礼教、封建专制、崇尚自由的正义人士的压迫，对人民精神的禁锢。
正文 名将篇之孟贲
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟贲，战国时卫国人。武士。《史记－范睢列传》：“成荆、孟贲、王庆忌、夏育之勇焉而死。”裴驷集解引许慎曰：“勇贲，卫人。”《帝王世纪》误将他与力士孟说混为一人。

    1人物生平

    基本资料

    孟贲（èbē）战国时期卫国人，是古代著名的武士。有说是齐国人。

    史料记载

    《东周列国志》描述：“有齐人孟贲字说，以力闻，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼，发怒吐气，声响动天。尝于野外见两牛相斗，孟贲从中以手分之，一牛伏地，一牛犹触不止。贲怒，左右按牛头，以右手拔其角，角出牛死。人畏其勇，莫敢与抗。闻秦王招致天下勇力之士，乃西渡黄河。岸上人待渡者甚从，常日，以次上船。贲最后至，强欲登船先渡。船人怒其不逊，以楫击其头曰：“汝用强如此，岂孟说耶？”贲瞋目两视，发植目裂，举声一喝，波涛顿作。舟中之人，惶惧颠倒，尽扬播入于河。贲振桡顿足，一去数丈，须臾过岸，竟入咸阳，来见武王。”。

    后来孟贲成为战国时期秦武王手下的勇士，关于孟贲的事迹，《史记秦本纪》曾有详细的记述说："武王有力好战，力士任鄙，乌获、孟说皆至大官；王与孟说举鼎绝膑死，族孟说……"

    个人地位

    公元前307年，秦武王带着重兵去东周国都洛阳观看九龙神鼎。秦武王年少骁勇，喜欢举鼎。他手下有知名的三个大力士，叫孟贲、乌获、任鄙，都是举鼎能手，也陪伴着他到洛阳。其中，孟贲又名孟说，水行不避蛟龙，陆行不避虎犀，能生拔牛角，发怒吐气，声响动天，尤为勇猛。九龙神鼎是世上瑰宝，秦武王一看见它，举致大发，便借此机会与孟贲比试举鼎，以显示一下秦在列国中的地位。这位年少好强的武王，抓住一只龙纹赤鼎猛地举了起来，殊不知此鼎重量过大，终因力气不支，累得双目出血；力尽鼎落，又砸断了膑骨。结果秦武王不治而死，丢了王位。无辜的孟贲也因此获罪，被诛杀九族。（还有一说，孟贲是卫国人，后来才由于秦武王"有力好战"，被罗致到秦国去的。）

    孟贲是因为举鼎而获罪被诛九族而死。所以又说孟贲因武而死。

    2其它记载

    其他说法

    关于举鼎另一说法

    齐国人孟贲，力大无穷，勇冠海岱：陆行不怕虎狼，水行不避蛟龙，一人同时可制服两头野牛。听说秦武王重用天下武士，孟西赴咸阳面见秦武王，被任用为将，与乌获、任鄙享受一样的待遇。

    举鼎

    秦军东进中原，先取韩国军事重镇、周都洛阳的门户——宜阳，以宜阳为跳板，控制东西二周和周天子，以据有九鼎为象征，挟天子而令诸侯，建立中原霸主之业。秦军占领宜阳，周都洛阳门户洞开。秦武王亲率任鄙、孟贲精兵强将大举进攻洛阳。周天子无力抵御，只好出迎秦军。秦武王直奔周室太庙，往观九鼎。只见九个宝鼎一字排列在殿堂之内。这九鼎本是大禹收取天下九州的贡金铸成，每鼎代表一州，共有荆、梁、雍、豫、徐、青、扬、兖、冀九州，上刻本州山川人物、土地贡赋之数。武王逐个审视，看到雍州鼎时，对众臣说：“这鼎有人举过吗?”守鼎人回答：“自从有鼎以来，没有听说也没有人见过举鼎，这鼎重达千钧，谁能举得起呀!”武王问任鄙、孟贲二将：“两个人，能举起吗?”任鄙知道武王恃力好胜，婉言辞谢：“臣只能举百钧之物。这鼎重千钧，臣不能胜任。”孟贲伸出两臂走到鼎前，说：“让臣试举，若举不起来，不要怪罪。”说罢，紧束腰带，挽起双袖，手抓两个鼎耳，大喝一声“起!”，只见鼎离地面半尺高，就重重地落下，孟贲感到一阵晕眩，站立不住，幸被左右拉住，没有倒在地上。武王看了发笑：“你能把鼎举高地面，寡人还不如你吗?”任鄙劝道：“大王万乘之躯，不要轻易试力”。武王固执不听，卸下锦袍玉带，束紧腰带，大踏步上前，任鄙拉着武王苦苦劝阻，武王生气地说：“你不能举，还不愿意寡人举吗?”任鄙不敢再劝。武王伸手抓住鼎耳，心想：“孟贲只能举起地面，我举起后应移动几步，才能显出高低”。于是，深吸一口气，使出全身力气，喝声：“起!”。鼎被举起半尺，武王接着移动左脚，不料右脚独力难支，身子一歪，鼎落地面，正砸到右脚上，武王惨叫一声，倒在地上。众人慌忙上前，把鼎搬开，只见武王右脚足骨被压碎，鲜血流了一滩。等到太医赶来，武王已昏迷不省人事。入夜，武王气绝而薨。

    墨子.亲士

    “孟贲之杀，其勇也[1]。”孟贲被杀皆因他逞勇所致。

    参考资料

    1.孟陶宁，等．诸子百家．长春：北方妇女儿童出版社，2010年：42－44
正文 名贤篇之殖绰
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时人物，先后效力过一些不同的势力。

    效力齐灵公、齐庄公

    齐灵公被诸侯围攻时，他和另一员齐将郭最主动断后，但由于寺人夙沙卫挟恨报复，归路受阻，被晋将州绰追上射伤，两人被俘。后来晋军回师途中，主帅中行偃病死，两人趁乱逃回齐国，后来和崔杼、庆封等一起帮助被废的太子光夺取君位，并杀死了支持公子牙的夙沙卫。太子光即位，是为齐庄公。

    齐庄公好勇，设立“勇爵”，殖绰、郭最被列在头两位。后来晋国大夫栾盈被逐来到齐国，随行的栾氏家将州绰、邢蒯也被齐庄公索去，殖绰、郭最因为昔日被擒之恨，与这两人不和。当齐庄公决定和栾盈合作对付晋国时，州绰、邢蒯想跟随栾盈，但庄公怕他们回到晋国去，派殖绰、郭最代替他们去辅助栾盈，并且叮嘱他们像辅佐他自己一样辅佐栾盈。

    效力栾氏

    殖绰、郭最跟着栾盈等人潜入曲沃，趁夜袭击晋国都城绛，迫使晋平公和众卿退守固宫。固宫有南北两关，栾盈手下勇士督戎攻打南关，栾盈亲率殖绰、郭最及栾乐等宗人等攻打北关。殖绰、郭最记恨栾氏家将州绰，栾盈又只重视督戎一人，所以并不肯为栾氏尽力。督戎虽然勇猛，却最终败死。栾氏军被迫在北关与晋军决战。栾乐是栾氏第一善射之将，百发百中，但在射范鞅的时候射空了。他下令回车，本意要引诱范鞅追近了再射。但殖绰、郭最忌恨栾氏，怕栾乐成功，大呼“栾氏败了！”结果栾乐的车夫错以为别的栾氏兵败了，走了神，导致栾乐的战车被槐树根绊倒，栾乐坠车，被杀，栾氏大败。殖绰、郭最不能回齐国，于是都出奔别国。殖绰出奔到卫国。

    效力卫献公

    后来，殖绰知道州绰已经死了，才回到齐国，受到被大夫孙林父驱逐到齐国的卫献公的重金聘用。卫献公复位后，他因为有从亡之劳而得到进爵。

    卫献公复位，孙林父投靠晋国求助，晋国只派出了三百人。卫献公派殖绰率军攻打孙林父。但孙林父为了让晋国对卫献公动真格，故意让晋国派出的三百人当了替死鬼。

    随后，殖绰又中了孙林父的庶长子孙蒯之计，坠入陷坑，被杀。
正文 春秋霸主之宋国（前1040~前286年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋国是中国西周及春秋战国时期的一个诸侯国，公爵，国君子姓，位于今河南商丘一带，为周朝三恪之一、春秋战国十二诸侯之一。周武王死后，武庚叛乱，被周公平叛杀死，另封纣王的庶兄，当年曾降周的微子启于商丘，都城商丘（今河南省商丘市睢阳区西南），国号宋，即宋国，以奉商朝的宗祀。到宋襄公之时，宋国国势渐盛达鼎盛时期，宋襄公成为春秋五霸之一。战国前286年，齐国灭掉宋国。

    宋国（公元前1040年—公元前286年），周朝的一个诸侯国，国都商丘。周初被周天子封为公爵，国君子姓。

    周公辅佐周成王平定武庚叛乱，遵循“兴灭继绝”的传统，封殷纣王的庶兄微子启于商朝故地，建立宋国，都城为商丘（今河南省商丘市睢阳区西南）。宋国地位特殊，与周为客，被周天子尊为“三恪”之一。以奉商朝祖先的宗祀，继承商文化。

    春秋时期，宋襄公在齐国内乱时，帮助齐公子复国，代齐作为盟主，成为春秋五霸之一。公元前638年，宋、楚泓水之战时实行不切实际的“仁义”，结果被楚军击败。战国时期，宋国末代国君宋康王“行王政”，即实行政治改革，宋国强盛起来。他东败齐，南败楚，受到齐、楚等大国的忌恨，公元前286年，齐国、楚国与魏国联手灭掉宋国，三国瓜分宋国领土。

    宋国从第一位国君微子启至最后一位国君宋王偃，历经35君，时跨西周、春秋、战国三个时期，长达754年。它的版图最大时跨有今河南东部、江苏西北部、安徽北部和山东西南端之间，面积约有十万平方公里，皆膏腴之地。

    宋国经济发达，宋国人善于经商，在继承与发展殷商文化，特别是商业文化方面，功不可没。宋国商文化繁荣昌盛，首先表现在城市的发展。当时，睢水北岸的宋都商丘、济水北岸的陶丘，获水和泗水交汇处的彭城，都是极为繁荣的商业都会。

    宋国是华夏圣贤文化的源头，处于中国传统文化核心地位的儒家、墨家、道家、名家四大学派，以及孔子、墨子、庄子和惠子四位圣人皆出自于宋国。

    中文名称:宋国（宋國）

    简称:宋

    所属洲:亚洲

    首都:商丘（今河南省商丘睢阳区）

    主要城市:宋城、相城、彭城、陶丘、葵丘、蒙邑、空桐、谷丘、大棘等

    官方语言:宋语（上古汉语方言）

    货币:铲币；方足布；釿布

    政治体制:君主制

    国家领袖:宋微子、宋桓公、宋襄公、宋戴公、宋文公等

    主要民族:华夏族（汉族古称）

    主要宗教:道教

    国土面积:约十万平方公里

    开国国君:微子启

    末代国君:宋王偃

    爵位:公爵

    周朝尊制:“三恪”之一

    传承文化:商文化

    建国时间:公元前1040年

    亡国时间:公元前286年

    公族姓:子姓公族氏:宋、孔、华、萧、戴、桓、牛、穆

    宋国名人:墨子；惠子；计然；宋钘；庄子

    国家图腾:玄鸟

    地域文学:《商颂》

    国家称号:礼仪之邦

    1地理位置

    《汉书·地理志》云：“宋地，房、心之分野也。今之沛、梁、楚、山阳、济阴、东平及东郡之须昌、寿张，皆宋分也。”宋国版图跨有今河南东部、江苏西北部、安徽北部和山东西南端之间，面积约有十万平方公里，皆膏腴之地。

    2历史沿革

    西周时期

    周武王伐纣，商朝覆亡后，按照分封制的礼法，国家虽然覆亡，胜利者仍然不能让以前的贵族宗祀灭绝，因此当武王分封诸侯时，仍然封纣王的儿子武庚于殷，以奉其宗祀。武王死后，武庚叛乱，被周公平叛杀死，另封纣王的庶兄微子启被封于商丘（今河南商丘），国号宋，都城为商丘（今河南省商丘市睢阳区西南）。以奉商朝的宗祀，为周朝的二王三恪之一。孔子的论语尧曰篇曾记载此一原则叫做“兴灭国，继绝世”。

    微子启去世后，其后裔担任王朝大臣，为微氏。其弟微仲衍继位。国君传了几代后，即发生内乱。湣公共去世后，弟炀公熙自立，其太子弗父何不得立。湣公子公子鲋祀为此很不满，认为国君位职应该为其兄长弗父何。于是炀公三年，公子鲋祀杀掉了叔父炀公熙，欲立兄长为国君。弗父何以得位非正为由拒绝出任国君，于是公子鲋祀自立为国君，是为宋厉公。自此之后，宋国君位基本父子相承，直到宋宣公打破这惯例，结果由此引发宋国一场内乱。

    让国肇乱

    春秋初年，宋国仍奉行着兄终弟及的传位制度。西元前728年，宋宣公卒，其弟宋穆公继位。而在宋殇公时，在位尚未满十年，即为华父督所杀。此一同时，宋国因时常干涉卫国、郑国内政而发生战争。前690年宋国内乱，诸公子纷外逃。

    前728年，宋宣公卒，其弟宋穆公继位。宋穆公去世后，不立其子公子冯，以忠于兄宋宣公所托为由，坚持立兄子公子与夷。于是公子冯流亡郑国，公子与夷立为国君，是为宋殇公。

    宋殇公继位后，大司马孔父嘉受穆公和所托，辅佐殇公，与另一大臣华父督共同执政。两人皆为公族大夫。华父督为宋戴公之孙，而孔父嘉则为弗父何之后。华父督对孔父嘉地位高于己很不满，而且有次华父督见孔父嘉之妻美貌并为这垂涎不已。

    由于公子冯在国内有一定势力，而且得到郑国国君郑庄公的支持，因此对此非常不放心。由此与郑国发生连年征战，但输多胜少，因此国内民怨很深，华父督利用此形势，即散布谣言，说大司马将要再次对郑用兵。于是国内发生骚乱，华父督趁机袭杀孔父嘉，夺走孔父嘉之妻。孔父嘉之子木金父则逃难到鲁国，从此孔氏成为鲁国人。

    宋殇公与夷听闻华父督煽动杀死自己的亲信孔父嘉，于是驱战车欲杀华父督。华父督见国君发难，于是下趁机一举杀掉了宋殇公。接着从郑国迎立公子冯即位，公子冯是为宋庄公。

    宋庄公继位后，根本置当年郑国关照之恩不顾，贪于财赂。而且，他由华氏所立，因此华氏专政，宋国常干涉卫国、郑国内政而发生战争。

    襄公称霸

    前690年，宋国发生南宫长万之乱，诸公子纷外逃。萧叔大心起兵平定内乱，杀掉南宫长万，立公子御说为国君，是为宋桓公。宋桓公御说为感激萧叔大心定立之功，把萧叔大心封于萧，立为附庸。宋桓公即位后，国家政局开始稳定，宋国后来逐渐有所增强。

    宋桓公去世，子宋襄公继位。宋襄公以仁义为号召，成为春秋五霸之一，但和其他四霸不同，其他四霸（齐、楚、秦、晋）称霸时都有强大的实力，召集各国会盟较为有成效。宋襄公只是在齐国内乱时，帮助齐公子复国，想代齐作为盟主，但没有军事实力。前638年，宋、楚泓水之战军事作战时实行不切实际的“仁义”，结果被楚军击败，宋襄公也因伤重身亡。弥兵之盟

    以后北方晋国和南方楚国争霸时，宋国夹在中间，战事连年不断。80年间，遭遇了40次以上的战争。

    第一次弥兵之盟

    公元前546年，宋国大夫向戌因为和晋楚两国令尹有私交，又正当两国交兵疲惫之际，由宋国权臣华元发起和平大会，倡议弭兵，最终受到响应，在宋国召开十国参加的“弭兵之盟”，使宋国保证了十余年的和平时期，中原得到四十年较为和平的环境。但是，宋国内部权力斗争不断。

    但第一次弥兵并没有维持多长时间，不久晋楚之间再次爆发鄢陵之战。楚国战败，并由此陷入危机。而晋国日子也不好过，内部诸卿家族之间以及国君与卿大夫之间内斗相当激烈，西方的秦国趁机屡攻晋国。

    第二次弥兵之盟

    第一次弥兵失败，以晋、楚为首的两大集团重启纷争，但由于各国都有深深内忧，无为对外争霸。于是他们都想弥兵。

    宋国作为晋楚两国争霸的受害者，希望再次得和平。于是大夫向戌在前547年开始牵线晋楚两国重臣，意图再次达成弭兵和议。

    向戌与晋国大夫赵文子，楚国令尹子木关系友善，他先亲自造访晋、楚二国，籍这两人在国内的影响力说服楚晋。并亲自拜访齐国，遣使秦国，使之答应会盟于宋，各小国亦响应。这样大多数国家开始会盟于宋。

    会盟初，晋楚之间对于礼仪细节以及谁为盟主的问题而争议，向戌加以调解，加上晋国赵文子考量情势决定退让盟主之位，使会议得以顺利在前546年召开进行，最后成功下盟约。秦国没有参加会盟，但宣布接受盟约。宋样，晋楚两大势力之间维持了数十年较为和平的日子。

    弥兵之后，宋国得到了几十年的和平环境。但宋国并未利用这几十年的和平趁机改革弊政。因此有了“宋聋郑哑”的说法。唯一的一次较大军事事行动是灭掉曹国。宋景公时，宋曹两国交恶，曹国叛晋攻宋，宋国伐曹，杀死曹国末代国君伯阳，灭掉了曹国。

    齐国灭宋

    战国时期，诸侯国普遍发生卿大夫夺权，江山改姓或由旁支取代，像田氏代齐、三家分晋，宋国也发生了戴氏取宋，宋桓公被宋剔成君（戴氏）推翻，宋剔成君成为国君，即剔成。

    公元前318年，子偃称王，即宋康王。史称宋康王“行王政”，即实行政治改革，宋国遂强盛起来，东伐齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，取二城；灭掉滕国，取其地。”号称“五千乘之劲宋”。受到齐、楚、魏大国的忌恨，乃与齐、魏为敌国。

    公元前286年，宋国发生内乱，齐国趁机便联合楚国、魏国攻打宋国，宋国百姓四处逃散，城池没能守住，宋康王于是逃到倪侯的住所，齐军抓获并杀死宋康王，灭亡宋国，三国共同瓜分宋国的土地。

    3民族姓氏

    宋国人为殷商后裔，有商人血统，微子之后与箕子之后，同属于殷商系统的宗族。《史记·殷本纪》称殷商系统的宗族，尚有来氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏，这都是‘以国为姓‘，可已不详考。《潜夫论·志姓氏》记子姓的宗族，有孔氏、宋氏、皇甫氏、华氏、鱼氏、牛氏、目夷氏、沙氏、成氏、边氏、戎氏、桓氏、戴氏、向氏、司马氏、乐氏、穆氏等，萧氏则因功建立萧国。依汪继培为《潜夫论》所作笺注，这些姓氏，差不多都可明确其属于宋国内部的宗族系统。这些氏姓，都代表贵族间不同的政治势力，是以血缘为本位的政治体制之显著的特点。与宗族制度相联系。宋国在西周时期采取兄终弟及和父死子继轮替，这在西周其实是普遍现象。

    4城市发展

    宋国商文化繁荣昌盛，首先表现在城市的发展。当时，睢水北岸的宋都商丘、济水北岸的陶丘，获水和泗水交汇处的彭城，都是极为繁荣的商业都会。《史记·货殖列传》说，“陶、睢阳（即宋城）亦一都会也……彭城亦江东一都会也”。

    宋国的主要城市有商丘（今商丘市睢阳区西南）[3]、相城（今安徽省淮北市相山区）、蒙邑（今商丘市东北梁园区蒙墙寺一带）、彭城（今江苏省徐州市西）、丰邑（今徐州市西北部）、吕邑（今商丘市夏邑县）等。

    商丘（宋城）不仅是宋国的政治中心，也是宋国头等的商业城市，其规模宏大。据中国社会科学院与美国哈佛大学皮保德博物馆合作组成的中美联合考古队在今商丘市睢阳区考古发现，宋城东垣长近3公里，南垣长3.5公里，西垣长3公里，北垣长3公里(强)，周长13公里，面积达10余平方公里，相当于现存明代所建归德府城的10倍。据相关材料记载，当时人口约在10万人以上，聚居着本地众多手工业工匠和外地商人，专门设有贸易市场，“百工居肆”，店铺林立，除粮坊、油坊、车市外，还有丝麻织品、木器、漆器、玉器、陶器、鞋、帽等各种货物。政府专设“褚市”（一种官吏名称）管理市场，一派繁荣景象。

    陶丘（今山东定陶县西北）原是春秋曹国都城，于鲁哀公八年(前487年）亡于宋人之手。此处，土地平阔，开发较早，“昔尧作于成阳，舜渔于雷泽”（《史记·货殖列传》）人口比较集中，客商云集，店铺鳞次栉比。

    彭城（今江苏徐州），获水与泗水两大河流在此汇合，交通发达，南贾苏州，北贾临淄，“东有海盐之饶，章山之铜，三江五湖之利”，商业也极为繁荣。

    这三个都会各相距不过一二百里，其间都有大道和水运相通，“马驰人趋，不待倦而至”，形成了内则互补、外则通达、三足鼎立的货物集散格局。这一商贸优势，在当时各诸侯国中很是少见。

    5国家经济

    宋国商业文化的繁荣昌盛，还表现在一批富商大贾的出现及其精明的经营之道。从宋国地域商业发展的历史看，古商国时期这里诞生了中国第一位商人王亥，但是商业还基本上依附于农业和畜牧业；到了商代，出现了商业专业户，但还处于“肇牵牛远服贾，用孝养厥父母”（《尚书·酒浩》）的状态。发展到宋国时期，情况有了一个飞跃，出现了一批以盈利为目的、自备资本进行经营活动的大商人，形成了真正意义上的第三产业，实现了第三次社会大分工，并且诞生了中国第一位商业理论家计然。

    6国家文学

    《商颂》是宋国颂扬其商朝先代的诗，记载了商人的古代传说。

    7工艺品

    ●宋绣

    宋绣源于宋国的国都宋城。早在商汤灭夏前，这块土地上就已发展有养蚕、缫丝、刺绣业了。据《管子轻重甲》记载，商汤时，夏桀骄奢淫逸，挥霍无度，仅女乐就有3万人，而且“无不服文秀衣裳者”。为了削弱夏的力量，商汤采用大臣伊尹的策略，命令自己部族的妇女日夜赶制“文绣”，用来换取夏人的粮食。通过发展商业贸易，商族的粮食日益增多，国力日渐强盛，最后一举灭夏，建立商朝。

    8史书记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》

    9国君世系

    谥号中文名在位年数在位时间备注

    宋微子启？前1036年—？为商纣王之兄，周公东征后封于商丘。

    宋微仲衍？商王帝乙子，微子启弟

    宋公稽稽？微仲子，谥号失传

    宋丁公申？宋公稽子

    宋前湣公共？丁公子

    宋炀公熙？丁公子，湣公弟，自立。

    宋厉公鲋祀？？—前859年湣公子

    宋厘公举28前858年—前831年又称宋僖公。

    宋惠公覵31前830年—前800年厉公子

    宋哀公1前800年惠公子

    宋戴公白34前799年—前766年哀公子

    宋武公司空18前765年—前748年戴公子

    宋宣公力19前747年—前729年武公子

    宋穆公和9前728年—前720年武公子，宣公弟

    宋殇公与夷9前719年—前710年宣公子，前711年为华父督试杀

    宋庄公冯19前710年—前692年穆公子

    宋闵公捷10前691年—前682年庄公子，又称宋后湣公

    宋前废公游1前682年庄公子

    宋桓公御说31前681年—前651年庄公子

    宋襄公玆甫14前650年—前637年桓公子，春秋五霸之一。

    宋成公王臣17前636年—前620年襄公子

    宋后废公御1前620年襄公子

    宋昭公杵臼9前619年—前611年成公子

    宋文公鲍22前610年—前589年成公子

    宋共公瑕13前588年—前576年文公子

    宋平公成44前575年—前532年共公子

    宋元公佐15前531年—前517年平公子

    宋景公栾48前516年—前469年元公子。《史记》记其名为“头曼”，《汉书·古今人名表》》作“兜栾”，考古青铜器作“栾”。执政期间一举灭曹。

    宋君启启1前469年宋元公曾孙，祖父元公子公子褍秦，父公孙周

    宋后昭公得47前468年—前422年宋君启弟，元公曾孙

    宋悼公购由18前421年—前404年昭公子

    宋休公田23前403年—前381年悼公子

    宋桓侯辟兵25前380年—前356年休公子

    宋剔成君罕27前355年—前329年辟公子

    宋康王偃43前328年—前286年宋剔成君弟，逐兄自立。前286年，齐闵王灭宋。

    注：西周的宋国世系有缺失

    10文物遗存

    都城遗址

    宋国都城位于商丘市睢阳区商丘古城西南隅，是周初封微子于宋国都城的遗址，也是中国历史上周朝时期的政治、经济、文化中心之一。

    1994年春至1997年秋，中美联合考古队对宋国都城遗址通过钻探和发掘，确定了城墙的方位、大小和基本结构，揭示了周代宋城、秦汉睢阳城、明弘治十五年前归德府旧城和明正德六年后现归德府城的地层关系，证明在现存的归德府城附近，上下叠压着数座城。

    宋国故城西墙的大部分以及南墙和北墙的西段保存较好，城墙顶部距地表最浅处约一米左右。城址平面呈长方形，东墙长2900米，南墙长3550米，西墙长3010米，北墙长3252米，总面积10.2平方公里。

    2000年宋国故城被列为省级重点文物保护单位，2006年宋国故城被列为全国重点文物保护单位。

    蒙邑遗址

    宋国的蒙邑位于今河南省商丘市梁园区蒙墙寺村一带，是哲学大师庄子的出生地。“蒙”地原本是个名不见经传的小城，至秦汉时期，也不过是个小县。然而，这里自出了个大哲学家、思想家、文学家庄子，知名度较之前不可同日而语。由于在庄子之前关于记载蒙地的典籍失传，后来的人们便不知其初时的所在。当今能查到的关于蒙地的记载，最早的恐怕要推司马迁的《史记》了。

    “宋之蒙”到底在哪里？《辞海》庄子条目中记述：“庄子，战国时哲学家，名周，宋国蒙（今商丘县东北）人。”中国著名史学家范文澜著的《中国通史简编》中说：“庄周，宋国蒙（河南商丘县东北）人。”初中、高中课本、大学教科书中对庄子生平注释：庄子，名周，字子休，宋国蒙（河南商丘县东北35里）人。我国著名历史学家郭沫若及当代许多全国著名学者如王力、杨宽、翦伯赞的研究结果都与此无二。可见是比较准确的。

    蒙邑是《商丘县志》记载的商丘的重要地名。上面记载说：“蒙城：在（县城）东北四十里，亦曰大蒙城……蒙泽在城东北三十五里……汉置蒙县，属梁国。有一块古碑残片上还可见“古蒙”字样，证明这里确实是古代的蒙地。

    11宋国名人

    微子，即宋微子，宋国（今商丘）开国远祖，第一代国君，子姓，名启，世称微子、微子启，微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄。死后葬于宋国故地的睢阳区，建有微子祠。

    孔父嘉，宋国（今商丘）人，孔子的6世祖。宋穆公、殇公时任大司马，主持国政。

    宋襄公（？―前637）宋国（今商丘）君主，“春秋五霸”之一，宋桓公的次子，子姓，名兹甫，谥号曰“襄”，于前650年至前637年在位，为春秋中前期颇有作为的政治家，以仁义见称。

    叔梁纥（前622—前549）孔子的生身父，70岁时生孔子。叔梁纥曾是公元前11世纪周代诸侯国——宋国君主的后代。后来，流亡到鲁国的昌平陬（音z）邑（今山东曲阜市）。他人品出众，博学多才，兼会武功，且又是陬邑的大夫（古代高级官职）。

    宋文公，名鲍，中国古代十大美男子之一，宋成公之子，宋昭公之庶弟。昭公九年（前611年），宋襄公夫人使人杀死宋昭公于孟诸（今商丘市东北）之薮，立公子鲍，是为宋文公。隔年（宋文公元年，即前610年），晋灵公即派大将荀林父与诸侯出兵伐宋，追究此事。但因宋文公得民心，又贿诸侯，诸侯反承认其地位合法，此事遂不了了之。

    子罕宋国（今商丘）人，政治家，宋戴公六世孙。宋平公时任司城，继华元主持国政，为宋国正卿，位列六卿。

    丌官氏（？—前485待考）宋国（今商丘）人，为孔子的妻子。宋朝时期追封为郓国夫人，被儒家后世尊为圣母。如今孔庙中的寝殿，是供奉孔子夫人亓官氏的专祠。

    南子，宋国公主，春秋时期著名政治家，卫国卫灵公夫人，比卫灵公小三十多岁，美貌动于天下；与卫灵公男宠公子朝相恋，后随公子朝出走晋国。原为宋国公主，卫灵公夫人，曾见过孔子。后人因循《论语》中子“谓卫灵公之无道”一言而不察其意，遂把南子与卫灵公抹黑。

    桓魋，商丘人，宋国司马，桓氏先祖。

    司马耕，又名司马牛，春秋时期宋国（今商丘睢阳区）人，桓魋之弟，孔子弟子，孔门七十二贤之一。

    原宪，字子思，春秋时期宋国（今河南省商丘市梁园区或睢阳区）人。春秋时期著名思想家，孔子弟子，孔门七十二贤之一。商丘古城南关现存有原宪祠。

    目夷，宋襄公庶兄，墨子先祖。

    计然，生卒年不详，姓辛氏，又作计倪、计研、计砚，字文子，号称渔父。春秋时期著名谋士、经济学家，春秋时期宋国葵丘濮上（今河南商丘民权县）人。博学无所不通，尤善计算，著有《文子》、《通玄真经》。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。

    宋钘又称宋子，战国时期宋国宋城（今商丘古城）人。著名哲学家，宋尹学派创始人及代表人物。孟子和庄子都很尊敬他，称之为“先生”。

    墨子（公元前468—公元前376），名翟（dí），宋国贵族目夷之后，宋国国都（今商丘）人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。

    惠子（前390—前317）即惠施，宋国（今商丘）人，战国时期政治家、哲学家，是名家的代表人物。

    庄子（前369—前286）即庄周，名周、字子沐，战国时期宋国蒙（今商丘市东北梁园区蒙墙寺）人，著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，与道家始祖老子并称为“老庄”，代表作《庄子》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
正文 君王篇之微子（前1036年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;子，子姓，名启，世称微子、微子启（“微”是国号，“子”是尊称），宋国（今河南商丘）开国远祖，第一代国君。微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄，《吕氏春秋》称微子、微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时尚未成为妃，所以是庶子）。微子死后葬于宋国故地，今河南商丘市睢阳区，建有微子祠。

    1人物生平

    微子是周朝宋国的始祖。子姓，名启，汉代因避汉景帝刘启之讳，改启为开，殷商贵族，殷商帝乙的长子，殷商最后一个帝辛（纣王）的庶兄，封于宋国，后世因之称为微子启（或微子开）。

    殷商末年，纣王无道，穷奢极欲，暴虐嗜杀，导致众叛亲离，国势日衰。微子屡谏，不被采纳，于是惧祸出走。周武王姬发灭商，微子自缚衔璧乞降。周公旦平定管蔡武庚叛乱后，周成王封微子于商族发祥地商丘，以示不绝殷商之祀，国号为宋，爵位为公，准用天子礼乐祭祀祖先。

    微子是个勤政的君主，为殷民所爱戴。因其在商代时封国名微，姓为子，故称微子。微子是商王帝乙之长子，纣王庶兄。微子多次亲谏纣王，见“纣终不可谏”，便谋于太师箕子、少师比干。箕子认为“今诚得治国，国治身死不恨；为死，终不得治，不如去”。微子便远离纣王逃到微。“微”是微子的封国，原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北，所以那里也称为“微”。周武王灭商后，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把矛、膝行而前，向武王说明自己远离纣王的情况。周武王很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士。周公以成王命封微子国于宋，即今商丘一带，微子成为宋国国君、始祖。

    微子寿终后，在宋国（今商丘）建有微子祠。微子墓立于微山上，后

    微山塌陷，山顶成为微山岛，附近成为微山湖。今山东微山县即由微子得名。微山岛上有微子墓。

    武王灭商后，微子持商王室宗庙礼器，来到武王军营前，表示投降。他袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边有人牵羊，右边有人秉茅，向武王请罪。武王将他释放，恢复他原有爵位，以示宽厚为怀。

    周武王去世后，周成王年少，周公旦代行当国。管国、蔡国疑之，跟武庚一起作乱，打算袭击周成王、周公。周公奉周成王之命诛武庚，杀管叔，释放蔡叔，仍然命微子开代殷后，奉其先祀，作微子之命以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之馀民甚戴爱之。

    微子去世后，立弟弟衍为王，就是微仲。微仲去世，儿子宋公稽立。宋公稽卒，子丁公申立。丁公申卒，子湣公共立。湣公共卒，弟炀公熙立。炀公即位，湣公子鲋祀弑炀公而自立，曰“我当立”，是为厉公。厉公卒，子釐公举立。

    2趣闻轶事

    微子肉袒请罪

    周武王灭商后，微子持商王室宗庙礼器，来到周武王军营前，表示投降。他袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边有人牵羊，右边有人秉茅，向周武王请罪。周武王将他释放，宣布恢复他原有爵位，以示宽厚为怀。

    3历史评价

    孔子：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”

    司马迁《史记》：“微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之馀民甚戴爱之。”

    司马贞《史记索隐》：“殷有三仁，微、箕纣亲。一囚一去，不顾其身。颂美有客，书称作宾。卒传冢嗣，或叙彝伦。”

    4史籍记载

    从先秦至西汉初年的典籍来看，关于宋国的历史叙述散见于《尚书》、《诗经》、《春秋》及其传记和诸子论说等等，而对微子启以及宋国历史沿革的介绍，则详见于《史记·宋微子世家第八》。

    1、《尚书·商书·微子第十七》

    殷既错天命，微子作诰父师、小师。

    微子若曰“父师、少师。殷其弗或乱正四方。我祖厎遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今”。

    曰“父师、少师，我其发出狂。吾家耄逊于荒。今尔无指告，予颠隮，若之何其”。

    父师若曰“王子。天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容，将食无灾。降监殷民，用又雠敛，召敌雠不怠。罪合于一，多瘠罔诏。

    商今其有灾，我兴受其败。商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出，迪我旧云刻子。王子弗出，我乃颠隮。自靖，人自献于先王，我不顾行遁”。

    2、《论语·微子第十八》

    微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰“殷有三仁焉”。

    柳下惠为士师，三黜。人曰“子未可以去乎”曰“直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦”。

    齐景公待孔子曰“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之”曰“吾老矣，不能用也”孔子行。齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

    楚狂接舆歌而过孔子曰“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而。今之从政者殆而”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

    长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰“夫执舆者为谁”子路曰“为孔丘”曰“是鲁孔丘与”曰“是也”曰“是知津矣”问于桀溺。桀溺曰“子为谁”曰“为仲由”曰“是鲁孔丘之徒与”对曰“然”曰“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。天下有道，丘不与易也”。

    子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰“子见夫子乎”丈人曰“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰“隐者也”使子路反见之。至，则行矣。子路曰“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。

    逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可”。

    大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

    周公谓鲁公曰“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人”。

    周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

    3、《水经注疏·卷八》

    《春秋·庄公二十八年经》书：冬筑郿。京相璠曰：《公羊传》谓之微。东平寿张县西北三十里，有故微乡，鲁邑也。杜预曰：有微子冢。（守敬按：杜语见《释例》小国地内。又《地形志》，留县有微山、微子冢。《隋志》，留县有微山。《元和志》，山上有微子冢，去沛县六十五里。《通典》，沛县微山，微子葬处。又《续汉志》薄县刘《注》，西有微子冢。梁玉绳从之。而《寰宇记》云，聊城县有微子城，纣之庶兄封邑于此。《地形志》则谓壶关县有微子城。《路史·国名纪》微，本扶风之郿县，纣徙畿内，则不在聊城。今故城在潞。徐氏《史记测议》主此说，岂城与冢不同地欤。〕

    4、《史记·宋微子世家第八》

    宋国自微子启封国，至宋康王为齐国所灭，前后历经777年（BC1063－BC286），35任君主：宋微子→微仲→宋公稽→宋丁公→宋湣公→宋炀公→宋厉公→宋僖公→宋惠公→宋哀公→宋戴公→宋武公→宋宣公→宋穆公→宋殇公→宋庄公→宋闵公→子游→宋桓公→宋襄公→宋成公→公弟御→宋昭公→宋文公→宋共公→宋平公→宋元公→宋景公→启→宋昭公→宋悼公→宋休公→宋桓侯→宋剔成君→宋康王。宋国自西周以至战国的历史在《史记·宋微子世家》有详细的叙述。

    微子开者，殷帝乙之首子而纣之庶兄也。纣既立，不明，**于政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭九国，国惧祸至，以告纣。纣曰“我生不有命在天乎。是何能为”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问于太师、少师曰“殷不有治政，不治四方。我祖遂陈于上，纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌雠。今殷其典丧。若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今”曰“太师，少师，我其发出往。吾家保于丧。今女无故告予，颠跻，如之何其”太师若曰“王子，天笃下菑亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。今殷民乃陋淫神祇之祀。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去”遂亡。

    箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰“彼为象箸，必为玉桮。为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰“可以去矣”箕子曰“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也”乃被发佯狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。

    王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰“君有过而不以死争，则百姓何辜”乃直言谏纣。纣怒曰“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎”乃遂杀王子比干，刳视其心。

    微子曰“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之。人臣三谏不听，则其义可以去矣”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。

    周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。

    武王既克殷，访问箕子。

    武王曰“于乎。维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序”。

    箕子对曰“在昔鲧陻鸿水，汨陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。

    “初一曰五行。二曰五事。三曰八政。四曰五纪。五曰皇极。六曰三德。七曰稽疑。八曰庶徵。九曰向用五福，畏用六极。

    “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

    “五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。

    “八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

    “皇极：皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。不协于极，不离于咎，皇则受之。而安而色，曰予所好德，女则锡之福。时人斯其维皇之极。毋侮鳏寡而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而国其昌。凡厥正人，既富方谷。女不能使有好于而家，时人斯其辜。于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰王极之傅言，是夷是训，于帝其顺。凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。

    “三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强不友刚克，内友柔克，沈渐刚克，高明柔克。维辟作福，维辟作威，维辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇辟，民用僭忒。

    “稽疑：择建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占之用二，衍貣。立时人为卜筮，三人占则从二人之言。女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，而身其康强，而子孙其逢吉。女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉。女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

    “庶徵：曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其序，庶草繁庑。一极备，凶。一极亡，凶。曰休徵：曰肃，时雨若，曰治，时旸若。曰知，时奥若。曰谋，时寒若。曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，常雨若。曰僭，常旸若。曰舒，常奥若。曰急，常寒若。曰雾，常风若。王眚维岁，卿士维月，师尹维日。岁月曰时母易，百谷用成，治用明，畯民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁。庶民维星，星有好风，星有好雨。日月之行，有冬有夏。月之从星，则以风雨。

    “五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱”于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。

    其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。

    武王崩，成王少，周公旦代行政当国。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作微子之命以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之馀民甚戴爱之。

    微子开卒，立其弟衍，是为微仲。微仲卒，子宋公稽立。宋公稽卒，子丁公申立。丁公申卒，子湣公共立。湣公共卒，弟炀公熙立。炀公即位，湣公子鲋祀弑炀公而自立，曰“我当立”，是为厉公。厉公卒，子釐公举立。

    釐公十七年，周厉王出犇彘。

    二十八年，釐公卒，子惠公覸立。惠公四年，周宣王即位。三十年，惠公卒，子哀公立。哀公元年卒，子戴公立。戴公二十九年，周幽王为犬戎所杀，秦始列为诸侯。

    三十四年，戴公卒，子武公司空立。武公生女为鲁惠公夫人，生鲁桓公。十八年，武公卒，子宣公力立。

    宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。

    穆公九年，病，召大司马孔父谓曰“先君宣公舍太子与夷而立我，我不敢忘。我死，必立与夷也”孔父曰“群臣皆愿立公子冯”穆公曰“母立冯，吾不可以负宣公”于是穆公使冯出居于郑。八月庚辰，穆公卒，兄宣公子与夷立，是为殇公。君子闻之，曰“宋宣公可谓知人矣，立其弟以成义，然卒其子复享之。

    殇公元年，卫公子州吁弑其君完自立，欲得诸侯，使告于宋曰“冯在郑，必为乱，可与我伐之”宋许之，与伐郑，至东门而还。二年，郑伐宋，以报东门之役。其后诸侯数来侵伐。

    九年，大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督，督说，目而观之。督利孔父妻，乃使人宣言国中曰“殇公即位十年尔，而十一战，民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民”是岁，鲁杀其君隐公。十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂杀殇公，而迎穆公子冯于郑而立之，是为庄公。

    庄公元年，华督为相。九年，执郑之祭仲，要以立突为郑君。祭仲许，竟立突。十九年，庄公卒，子湣公捷立。

    湣公七年，齐桓公即位。九年，宋水，鲁使臧文仲往吊水。湣公自罪曰“寡人以不能事鬼神，政不修，故水”臧文仲善此言。此言乃公子子鱼教湣公也。

    十年夏，宋伐鲁，战于乘丘，鲁生虏宋南宫万。宋人请万，万归宋。十一年秋，湣公与南宫万猎，因博争行，湣公怒，辱之，曰“始吾敬若。今若，鲁虏也”万有力，病此言，遂以局杀湣公于蒙泽。大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿著门阖死。因杀太宰华督，乃更立公子游为君。诸公子犇萧，公子御说犇亳。万弟南宫牛将兵围亳。冬，萧及宋之诸公子共击杀南宫牛，弑宋新君游而立湣公弟御说，是为桓公。宋万犇陈。宋人请以赂陈。陈人使妇人饮之醇酒，以革裹之，归宋。宋人醢万也。

    桓公二年，诸侯伐宋，至郊而去。三年，齐桓公始霸。二十三年，迎卫公子毁于齐，立之，是为卫文公。文公女弟为桓公夫人。秦穆公即位。三十年，桓公病，太子兹甫让其庶兄目夷为嗣。桓公义太子意，竟不听。三十一年春，桓公卒，太子兹甫立，是为襄公。以其庶兄目夷为相。未葬，而齐桓公会诸侯于葵丘，襄公往会。

    襄公七年，宋地霣星如雨，与雨偕下。六鶂退蜚，风疾也。

    八年，齐桓公卒，宋欲为盟会。十二年春，宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之。公子目夷谏曰“小国争盟，祸也”不听。秋，诸侯会宋公盟于盂。目夷曰“祸其在此乎。君欲己甚，何以堪之”于是楚执宋襄公以伐宋。冬，会于亳，以释宋公。子鱼曰“祸犹未也”十三年夏，宋伐郑。子鱼曰“祸在此矣”秋，楚伐宋以救郑。襄公将战，子鱼谏曰“天之弃商久矣，不可”冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰“彼众我寡，及其未济击之”公不听。已济未陈，又曰“可击”公曰“待其已陈”陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰“君子不困人于阨，不鼓不成列”子鱼曰“兵以胜为功，何常言与。必如公言，即奴事之尔，又何战为”。

    楚成王已救郑，郑享之。去而取郑二姬以归。叔瞻曰“成王无礼，其不没乎。为礼卒于无别，有以知其不遂霸也”。

    是年，晋公子重耳过宋，襄公以伤于楚，欲得晋援，厚礼重耳以马二十乘。十四年夏，襄公病伤于泓而竟卒，子成公王臣立。

    成公元年，晋文公即位。三年，倍楚盟亲晋，以有德于文公也。四年，楚成王伐宋，宋告急于晋。五年，晋文公救宋，楚兵去。九年，晋文公卒。十一年，楚太子商臣弑其父成王代立。十六年，秦穆公卒。

    十七年，成公卒。成公弟御杀太子及大司马公孙固而自立为君。宋人共杀君御而立成公少子杵臼，是为昭公。昭公四年，宋败长翟缘斯于长丘。七年，楚庄王即位。

    九年，昭公无道，国人不附。昭公弟鲍革贤而下士。先，襄公夫人欲通于公子鲍，不可，乃助之施于国，因大夫华元为右师。昭公出猎，夫人王姬使卫伯攻杀昭公杵臼。弟鲍革立，是为文公。

    文公元年，晋率诸侯伐宋，责以弑君。闻文公定立，乃去。二年，昭公子因文公母弟须与武、缪、戴、庄、桓之族为乱，文公尽诛之，出武、缪之族。

    四年春，郑命楚伐宋。宋使华元将，郑败宋，囚华元。华元之将战，杀羊以食士，其御羊羹不及，故怨，驰入郑军，故宋师败，得囚华元。宋以兵车百乘文马四百匹赎华元。未尽入，华元亡归宋。

    十四年，楚庄王围郑。郑伯降楚，楚复释之。

    十六年，楚使过宋，宋有前仇，执楚使。九月，楚庄王围宋。十七年，楚以围宋五月不解，宋城中急，无食，华元乃夜私见楚将子反。子反告庄王。王问“城中何如”曰“析骨而炊，易子而食”庄王曰“诚哉言。我军亦有三日粮”以信故，遂罢兵去。

    二十二年，文公卒，子共公瑕立。始厚葬。君子讥华元不臣矣。

    共公九年，华元善楚将子重，又善晋将栾书，两盟晋楚。十三年，共公卒。华元为右师，鱼石为左师。司马唐山攻杀太子肥，欲杀华元，华元犇晋，鱼石止之，至河乃还，诛唐山。乃立共公少子成，是为平公。

    平公三年，楚共王拔宋之彭城，以封宋左师鱼石。四年，诸侯共诛鱼石，而归彭城于宋。三十五年，楚公子围弑其君自立，为灵王。四十四年，平公卒，子元公佐立。

    元公三年，楚公子弃疾弑灵王，自立为平王。八年，宋火。十年，元公母信，诈杀诸公子，大夫华、向氏作乱。楚平王太子建来犇，见诸华氏相攻乱，建去如郑。十五年，元公为鲁昭公避季氏居外，为之求入鲁，行道卒，子景公头曼立。

    景公十六年，鲁阳虎来奔，已复去。二十五年，孔子过宋，宋司马桓魋恶之，欲杀孔子，孔子微服去。三十年，曹倍宋，又倍晋，宋伐曹，晋不救，遂灭曹有之。三十六年，齐田常弑简公。

    三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰“可移于相”景公曰“相，吾之股肱”曰“可移于民”景公曰“君者待民”曰“可移于岁”景公曰“岁饑民困，吾谁为君”子韦曰“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动”于是候之，果徙三度。

    六十四年，景公卒。宋公子特攻杀太子而自立，是为昭公。昭公者，元公之曾庶孙也。昭公父公孙纠，纠父公子褍秦，褍秦即元公少子也。景公杀昭公父纠，故昭公怨杀太子而自立。

    昭公四十七年卒，子悼公购由立。悼公八年卒，子休公田立。休公二十三年卒，子辟公辟兵立。辟公三年卒，子剔成立。剔成四十一年，剔成弟偃攻袭剔成，剔成败犇齐，偃自立为宋君。

    君偃十一年，自立为王。东败齐，取五城。南败楚，取地三百里。西败魏军，乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊，县而射之，命曰“射天”。淫于酒、妇人。群臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰“桀宋”。“宋其复为纣所为，不可不诛”。告齐伐宋。王偃立四十七年，齐湣王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。

    太史公曰：孔子称“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。春秋讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商颂。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，褒之也，宋襄之有礼让也。

    5后世纪念

    微子祠、先贤堂、微子墓

    微子祠位于河南省商丘市睢阳区，始建于唐天宝年间，后经多次毁坏，又多次重修。现在的微子祠由印度尼西亚华侨宋良浩先生来商丘寻根祭祖时捐资重修。整座祠占地面积6650平方米，南北长70米，东西宽95米，由微子祠、先贤堂和微子墓三个院落组成。微子祠位于中间，占地2450平方米，南北长70米，东西宽35米；先贤堂和微子墓分列于微子祠的东西两侧，占地面积都是2100平方米，南北长70米，东西宽30米。整座院落设计科学，布局合理，环境优美。

    微子仁爱贤良深受人民爱戴。死后葬于商丘古城西南25里青岗村。现存墓冢和石碑一通。碑高8尺，宽3尺，立于明万历四十年（1612年），并建有大殿、东西配房。

    6概述

    宋微子，姓子，名启，世称微子、微子启，是殷商宗室贵族，商王帝乙的长子，纣王的庶兄，微子启相传为华姓、花姓、宋姓、墨姓的先祖，为春秋宋国的开国远祖。《论语》中称微子、箕子、比干为“殷三仁”。“微子，名启，殷商末年朝歌人，殷商帝乙之子，商纣的庶兄。初封于微地。为政贤能，为殷民所爱戴。商乱，殷代将亡，微子多次亲谏殷商纣王，但纣王并没有接纳。便谋于太师箕子、少师比干。箕子认为“今诚得治国，国治身死不恨；为死终不得治，不如去”于是远离纣王逃到了微。武王克殷后，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把矛、膝行而前，向周武王说明自己的情况。武王很受感动，所以便放了他。约前1063年，周公东征平定三监之乱后，纣王子武庚被杀，周公代天巡狩，以周成王之命，封微子于宋地，以示不绝殷商之香火，爵位为公爵，准用天子礼乐祭祖，微子遂建了宋国，为周朝二王三恪之一。微子嫡子微伯早卒，虽然微伯有一子微腯，但微子根据殷兄终弟及的宗法，让其弟子衍继位，是为微仲。微子寿终后，葬于今山东微山湖微山岛西北边的高岗上，墓前有古碑四通，主碑上有汉代匡衡“殷微子墓”四字，横额为“仁参箕比”，“箕”指箕子、“比”指比干。据《淇县县志》记载，河南淇县有‘三仁庙’，奉祀微子、箕子、比干，配祀先师孔子、曾子、孟子、子思子、阳明子等诸贤神位、后殿祀文昌君，亦县塾所在。邑民颇奉香火，太平天国时被毁。

    关于微子的身世,也即微子与纣的关系,典籍所载有如下三种说法:

    (1)纣之同母庶兄。《吕氏春秋·当务》：“纣之同母三人,其长曰微子启,其次曰中衍,其次曰受德。受德乃纣也,甚少矣。纣母之生微子启与中衍也,尚为妾,已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子,太史据法而争之曰：‘有妻之子,而不可置妾之子。’纣故为后。用法若此,不若无法。”

    (2)纣之异母庶兄。《史记·殷本纪》：“帝乙长子曰微子启,启母贱,不得嗣。少子辛,辛母正后,辛为嗣。”又《史记·宋微子世家》：“微子开者,殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。”司马迁谓“启母贱……辛母正后”,故知二人不同母。

    (3)纣之叔父。《孟子·告子上》：“以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。”纣为兄之子,则微子为纣叔父。

    如今多采信第二种说法，即微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄。史载其为政贤能，为殷民所爱戴。微子曾多次亲谏纣王，见“纣终不可谏”，便谋于太师箕子、少师比干。箕子认为“今诚得治国，国治身死不恨；为死，终不得治，不如去”。微子便远离纣王逃到微。“微”是微子的封国，原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北，所以那里也称为“微”。周武王灭商后，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把矛、膝行而前，向武王说明自己远离纣王的情况。周武王很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士。约公元前1063年，周公以成王命封微子国于宋，即今商丘一带，微子成为宋国国君、始祖。

    微子寿终后，在宋国（今商丘）建有微子祠。微子墓立于微山上，后微山塌陷，山顶成为微山岛，附近成为微山湖，微山岛上有微子墓。
正文 君王篇之宋微仲
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋微仲，子姓，宋氏，名衍，又称仲衍，微子启之弟，帝辛之兄。宋国第二位国君。宋微仲去世后，其子稽继位，是为宋公稽。

    前任：兄——微子启

    继任：子——宋公稽

    1身份质疑

    《史记·宋世家》，微子启本来是商王帝乙首子（大儿子），纣的庶兄。周成王时周公奉命平三监之乱，“乃命微子开（启）代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋……微子开（启）卒，立其弟衍，是为微仲。”同书《三代世表》也说仲衍是“启弟”。

    《世家》的记载可与几种古籍对照。《吕氏春秋·当务》说：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德，受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：‘有妻之子而不可置妾之子。’纣故为后。”仲衍系启之弟，同《史记》一致。

    《礼记·檀弓》记鲁国子服伯子语，说到“微子舍其孙裌而立衍也”，郑玄注：“微子适（嫡）子死，立其弟衍，殷礼也。”《孔子家语·本姓》也说微子启“其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微子后，故号微仲。”都是讲微子启之子先死，由弟衍继位，这与殷礼兄终弟及相合。

    《汉书·古今人表》说法则有一点不同，在“宋微中（仲）”下注为“启子”，这个异说曾为少数学者，如宋代的苏辙、明代的包尔庚所采用，清初阎若璩还力辩仲衍是微子启次子，但《人表》只是孤证，恐难信据。

    2史书记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：微子开卒，立其弟衍，是为微仲。微仲卒，子宋公稽立。
正文 君王篇之宋丁公
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋丁公，子姓，宋氏，名申，谥号丁。宋公稽之子，宋国第四位国君。生平和在位时间不详。死后宋前湣公即位。

    1史书记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：宋公稽卒，子丁公申立。丁公申卒，子湣公共立。

    2宋国君主

    宋微子(微子启)→宋微仲(微仲/微仲衍)→宋公稽→宋丁公→宋湣公(宋前湣公)→宋炀公→宋厉公→宋僖公→宋惠公→宋哀公→宋戴公→宋武公→宋宣公→宋穆公→宋殇公→宋庄公→宋闵公→宋前废公(子游)→宋桓公→宋襄公→宋成公→宋后废公(公弟御)→宋昭公→宋文公→宋共公→宋平公→宋元公→宋景公→宋桓侯→宋昭公→宋悼公→宋休公→宋桓侯→宋剔成君→宋康王

    宋微子世家第八

    微子开者，◇集解孔安国曰：“微，畿内国名。子，爵也。为纣卿士。”○索隐按：尚书微子之命篇云命微子启代殷後，今此名开者，避汉景帝讳也。殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。○索隐按：尚书亦以为殷王元子而是纣之兄。按：吕氏春秋云生微子时母犹为妾，及为妃而生纣。故微子为纣同母庶兄。纣既立，不明，**於政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭璿国，◇集解徐广曰：“璿音耆。”○索隐璿音耆，耆即黎也。邹诞本云“璠音黎”。孔安国云“黎在上党东北，即今之黎亭是也”。惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”於是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问於太师、少师◇集解孔安国曰：“太师，三公，箕子也。少师，孤卿，比干也。”曰：“殷不有治政，不治四方。◇集解孔安国曰：“言殷不有治政四方之事，将必亡也。”我祖遂陈於上，◇集解马融曰：“我祖，汤也。”孔安国曰：“言汤遂其功，陈力於上世也。”纣沈湎於酒，妇人是用，乱败汤德於下。◇集解马融曰：“下，下世也。”殷既小大好草窃奸宄，◇集解孔安国曰：“草野盗窃，又为奸宄於外内。”卿士师师非度，◇集解马融曰：“非但小人学为奸宄，卿士已下转相师效，为非法度。”皆有罪辜，乃无维获，◇集解郑玄曰：“获，得也。群臣皆有是罪，其爵禄又无常得之者。言屡相攻夺。”小民乃并兴，相为敌雠。◇集解孔安国曰：“卿士既乱，而小民各起，共为敌雠。言不和同。”今殷其典丧！若涉水无津涯。◇集解徐广曰：“一作‘陟水无舟航’，言危也。”骃谓典，国典也。○索隐尚书“典”作“沦”，篆字变易，其义亦殊。徐广曰“典，国典也”。丧音息浪反。殷遂丧，越至于今。”◇集解马融曰：“越，於也。於是至矣，於今到矣。”曰：“太师，少师，◇集解马融曰：“重呼告之。”我其发出往？◇集解郑玄曰：“发，起也。纣祸败如此，我其起作出往也。”○索隐往，尚书作“狂”，盖亦今文尚书意异耳。吾家保于丧？◇集解徐广曰：“一云‘於是家保’。”骃案：马融曰“卿大夫称家”。今女无故告◇集解王肃曰：“无意告我也，是微子求教诲也。”予，颠跻，如之何其？”◇集解马融曰：“跻犹坠也。恐颠坠於非义，当如之何也。”郑玄曰：“其，语助也。齐鲁之间声如‘姬’。记曰‘何居’。”太师若曰：“王子，天笃下菑亡殷国，◇集解孔安国曰：“微子，帝乙子，故曰‘王子’。天生纣为乱，是下菑也。”郑玄曰：“少师不答，志在必死。”正义菑音灾。乃毋畏畏，不用老长。◇集解孔安国曰：“上不畏天菑，下不畏贤人，违戾耆老之长，不用其教。”今殷民乃陋淫神祇之祀。◇集解徐广曰：“一云‘今殷民侵神牺’，又一云‘陋淫侵神祇’。”骃案：马融曰“天曰神，地曰祇”。○索隐陋淫，尚书作“攘窃”。刘氏云“陋淫犹轻秽也”。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”遂亡。

    箕子者，◇集解马融曰：“箕，国名也。子，爵也。”纣亲戚也。○索隐箕，国；子，爵也。司马彪曰“箕子名胥馀”。马融、王肃以箕子为纣之诸父。服虔、杜预以为纣之庶兄。杜预云“梁国蒙县有箕子冢”。纣始为象箸，○索隐箸音持略反。按：下云“为象箸必为玉杯”，杯箸事相近，周礼六尊有牺、象、著、壶、泰、山。著尊者，著地无足是也。刘氏音直虑反，则杯箸亦食用之物，亦并通。箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。◇集解风俗通义曰：“其道闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不改其操也。”

    王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。

    微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”於是太师、少师乃劝微子去，遂行。◇集解时比干已死，而云少师者似误。

    周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，○索隐肉袒者，袒而露肉也。面缚者，缚手于背而面向前也。刘氏云“面即背也”，义亦稍迂。左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位如故。

    武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。

    武王既克殷，访问箕子。

    武王曰：“於乎！维天阴定下民，相和其居，◇集解孔安国曰：“天不言而默定下民，助合其居，使有常生之资也。”我不知其常伦所序。”◇集解孔安国曰：“言我不知天所以定民之常道理次序，问何由。”

    箕子对曰：“在昔鲧堙鸿水，汨陈其五行，◇集解孔安国曰：“堙，塞；汨，乱也。治水失道，是乱陈五行。”帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。◇集解徐广曰：“一作‘释’。”骃案：郑玄曰“帝，天也。天以鲧如是，乃震动其威怒，不与天道大法九类，言王所问所由败也”。鲧则殛死，禹乃嗣兴。◇集解郑玄曰：“春秋传曰‘舜之诛也殛鲧，其举也兴禹’。”天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。◇集解孔安国曰：“天与禹，洛出书也。神龟负文而出，列於背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类。”

    “初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶徵；九曰乡用五福，畏用六极。◇集解马融曰：“言天所以畏惧人用六极。”

    “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。◇集解郑玄曰；“此数本诸阴阳所生之次也。”水曰润下，火曰炎上，◇集解孔安国曰：“言其自然之常性也。”木曰曲直，◇集解孔安国曰：“木可揉使曲直也。”金曰从革，◇集解马融曰：“金之性从人，而更可销铄。”土曰稼穑。◇集解王肃曰：“种之曰稼，敛之曰穑。”润下作咸，◇集解孔安国曰：“水卤所生。”炎上作苦，◇集解孔安国曰：“焦气之味。”曲直作酸，◇集解孔安国曰：“木实之性。”从革作辛，◇集解孔安国曰：“金气之味。”稼穑作甘。◇集解孔安国曰：“甘味生於百穀。五行以下，箕子所陈。”

    “五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，◇集解马融曰：“发言当使可从。”视曰明，听曰聪，思曰睿。◇集解马融曰：“睿，通也。”恭作肃，从作治，◇集解马融曰：“出令而从，所以为治也。”明作智，聪作谋，◇集解孔安国曰：“所谋必成审也。”马融曰：“上聪则下进其谋。”睿作圣。◇集解孔安国曰：“於事无不通，谓之圣。”

    “八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，◇集解马融曰：“司空，掌营城郭，主空土以居民。”五曰司徒，◇集解孔安国曰：“主徒众，教以礼义。”六曰司寇，◇集解马融曰：“主诛寇害。”七曰宾，◇集解郑玄曰：“掌诸侯朝觐之官。”八曰师。◇集解郑玄曰：“掌军旅之官。”

    “五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，◇集解马融曰：“星，二十八宿。辰，日月之所会也。”郑玄曰：“星，五星也。”五曰历数。◇集解孔安国曰：“历数，节气之度。以为历数，敬授民时。”

    “皇极：皇建其有极，◇集解孔安国曰：“太中之道，大立其有中，谓行九畴之义。”敛时五福，用傅锡其庶民，◇集解马融曰：“当敛是五福之道，用布与众民。”维时其庶民于女极，◇集解马融曰：“以其能敛是五福，故众民於汝取中正以归心也。”锡女保极。◇集解郑玄曰：“又赐女以守中之道。”凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。◇集解孔安国曰：“民有善则无淫过朋党之恶，比周之德，惟天下皆大为中正也。”凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。◇集解马融曰：“凡其众民有谋有为，有所执守，当思念其行有所趣舍也。”不协于极，不离于咎，皇则受之。◇集解孔安国曰：“凡民之行虽不合於中，而不罹於咎恶，皆可进用大法受之。”而安而色，曰予所好德，女则锡之福。◇集解孔安国曰：“女当安女颜色，以谦下人。人曰我所好者德也，女则与之爵禄。”时人斯其维皇之极。◇集解孔安国曰：“不合于中之人，女与之福，则是人此其惟大之中，言可勉进也。”毋侮鳏寡而畏高明。◇集解马融曰：“高明显宠者，不枉法畏之。”人之有能有为，使羞其行，而国其昌。◇集解王肃曰：“使进其行，任之以政，则国为之昌。”凡厥正人，既富方穀。◇集解孔安国曰：“正直之人，既当爵禄富之，又当以善道接之。”女不能使有好于而家，时人斯其辜。◇集解孔安国曰：“不能使正人有好於国家，则是人斯其诈取罪而去也。”于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。◇集解郑玄曰：“无好於女家之人，虽锡之以爵禄，其动作为女用恶。谓为天子结怨於民。”毋偏毋颇，遵王之义。◇集解孔安国曰：“偏，不平；颇，不正。言当循先王正义以治民。”毋有作好，遵王之道。◇集解马融曰：“好，私好也。”毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。◇集解孔安国曰：“言开辟也。”郑玄曰：“党，朋党。”毋党毋偏，王道平平。◇集解孔安国曰：“言辨治也。”毋反毋侧，王道正直。◇集解马融曰：“反，反道也。侧，倾侧也。”会其有极，◇集解郑玄曰：“谓君也当会聚有中之人以为臣也。”归其有极。◇集解郑玄曰：“谓臣也当就有中之君而事之。”曰王极之傅言，◇集解马融曰：“王者当尽极行之，使臣下布陈其言。”是夷是训，于帝其顺。◇集解马融曰：“是大中而常行之，用是教训天下，於天为顺也。”凡厥庶民，极之傅言，◇集解马融曰：“亦尽极敷陈其言於上也。”是顺是行，◇集解王肃曰：“民纳言於上而得中者，则顺而行之。”以近天子之光。◇集解王肃曰：“近犹益也。顺行民言，所以益天子之光。”曰天子作民父母，以为天下王。◇集解王肃曰：“政教务中，民善是用，所以为民父母，而为天下所归往。”

    “三德：一曰正直，◇集解郑玄曰：“中平之人。”二曰刚克，三曰柔克。◇集解郑玄曰：“克，能也。刚而能柔，柔而能刚，宽猛相济，以成治立功。”平康正直，◇集解孔安国曰：“世平安，用正直治之。”彊不友刚克，◇集解孔安国曰：“友，顺也。世彊御不顺，以刚能治之。”内友柔克，◇集解孔安国曰：“世和顺，以柔能治之也。”○索隐内，当为“燮”。燮，和也。沈渐刚克，◇集解马融曰：“沈，阴也。潜，伏也。阴伏之谋，谓贼臣乱子非一朝一夕之渐，君亲无将，将而诛。”○索隐尚书作“沈潜”，此作“渐”字，其义当依马注。高明柔克。◇集解马融曰：“高明君子，亦以德怀也。”维辟作福，维辟作威，维辟玉食。◇集解马融曰：“辟，君也。玉食，美食。不言王者，关诸侯也。”郑玄曰：“作福，专爵赏也。作威，专刑罚也。玉食，备珍美也。”臣无有作福作威玉食。臣有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇辟，民用僭忒。◇集解孔安国曰：“在位不端平，则下民僭差。”

    “稽疑：择建立卜筮人。◇集解孔安国曰：“龟曰卜，蓍曰筮。考正疑事，当选择知卜筮人而建立之。”乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，◇集解尚书作“■”。○索隐涕音亦，尚书作“■”。孔安国云“气骆驿亦连续”。今此文作“涕”，是涕泣亦相连之状也。曰雾，◇集解徐广曰：“一曰‘洟’，曰‘被’。”○索隐雾音蒙，然“蒙”与“雾”亦通。徐广所见本“涕”作“洟”，“蒙”作“被”，义通而字变。曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占之用二，衍貣。◇集解郑玄曰：“卜五占之用，谓雨、济、■、雾、克也。二衍貣，谓贞、悔也。将立卜筮人，乃先命名兆卦而分别之。兆卦之名凡七，龟用五，易用二。审此道者，乃立之也。雨者，兆之体，气如雨然也。济者，如雨止之云气在上者也。■者，色泽而光明也。雾者，气不释，郁冥冥也。克者，如祲气之色相犯也。内卦曰贞，贞，正也。外卦曰悔，悔之言晦也，晦犹终也。卦象多变，故言‘衍貣’也。”立时人为卜筮，◇集解郑玄曰：“立是能分别兆卦之名者，以为卜筮人。”三人占则从二人之言。◇集解郑玄曰：“从其多者。蓍龟之道幽微难明，慎之深。”女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。◇集解孔安国曰：“先尽谋虑，然後卜筮以决之。”女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，◇集解孔安国曰：“大同於吉。”而身其康彊，而子孙其逢吉。◇集解孔安国曰：“动不违众，故後世遇吉也。”女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉。◇集解郑玄曰：“此三者皆从多，故为吉。”女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。◇集解郑玄曰：“此逆者多，以故举事於境内则吉，境外则凶。”龟筮共违于人，用静吉，用作凶。◇集解孔安国曰：“安以守常则吉，动则凶。”郑玄曰：“龟筮皆与人谋相违，人虽三从，犹不可以举事。”

    “庶徵：曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。◇集解孔安国曰：“雨以润物，阳以乾物，暖以长物，寒以成物，风以动物。五者各以时，所以为众验。”五者来备，各以其序，庶草繁庑。◇集解孔安国曰：“言五者备至，各以次序，则众草木繁庑滋丰也。”一极备，凶。一极亡，凶。◇集解孔安国曰：“一者备极过甚则凶，一者极无不至亦凶，谓其不时失叙之谓也。”曰休徵：◇集解孔安国曰：“叙美行之验。”曰肃，时雨若，◇集解孔安国曰：“君行敬，则时雨顺之。”曰治，时旸若；◇集解孔安国曰：“君政治，则时旸顺之。”曰知，时奥若；◇集解孔安国曰：“君昭哲，则时暖顺之。”曰谋，时寒若；◇集解孔安国曰：“君能谋，则时寒顺之。”曰圣，时风若。◇集解孔安国曰：“君能通理，则时风顺之。”曰咎徵：◇集解孔安国曰：“叙恶行之验也。”曰狂，常雨若；◇集解孔安国曰：“君行狂妄，则常雨顺之。”曰僭，常旸若；◇集解孔安国曰：“君行僭差，则常旸顺之。”曰舒，常奥若；◇集解孔安国曰：“君臣逸豫，则常暖顺之。”○索隐舒，依字读。按：下有“曰急”也。曰急，常寒若；◇集解孔安国曰：“君行急，则常寒顺之。”曰雾，常风若。◇集解孔安国曰：“君行雾闇，则常风顺之。”王眚维岁，◇集解马融曰：“言王者所眚职，如岁兼四时也。”卿士维月，◇集解孔安国曰：“卿士各有所掌，如月之有别。”师尹维日。◇集解孔安国曰：“众正官之吏分治其职，如日之有岁月也。”岁月日时毋易，◇集解孔安国曰：“各顺常。”百穀用成，治用明，◇集解孔安国曰：“岁月无易，则百穀成；君臣无易，则正治明。”畯民用章，家用平康。◇集解孔安国曰：“贤臣显用，国家平宁。”日月岁时既易，百穀用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁。庶民维星，◇集解孔安国曰：“星，民象，故众民惟若星也。”星有好风，星有好雨。◇集解马融曰：“箕星好风，毕星好雨。”日月之行，有冬有夏。◇集解孔安国曰：“日月之行，冬夏各有常度。”月之从星，则以风雨。◇集解孔安国曰：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。政教失常，以从民欲，亦所以乱。”

    “五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，◇集解郑玄曰：“康宁，平安。”四曰攸好德，◇集解孔安国曰：“所好者德，福之道。”五曰考终命。◇集解孔安国曰：“各成其短长之命以自终，不横夭。”六极：一曰凶短折，◇集解郑玄曰：“未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折。”○索隐未龀，未毁齿也。音楚吝反。二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，◇集解孔安国曰：“恶，丑陋也。”六曰弱。”◇集解郑玄曰：“愚懦不壮毅曰弱。”

    於是武王乃封箕子於朝鲜○索隐潮仙二音。地因水为名也。而不臣也。

    其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，○索隐妇人之性多涕泣。乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。○索隐渐渐，麦芒之状，音子廉反，又依字读。油油者，禾黍之苗光悦貌。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。◇集解杜预曰：“梁国蒙县有箕子冢。”

    武王崩，成王少，周公旦代行政当国。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。◇集解徐广曰：“一云‘欲袭成周’。”周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷後，奉其先祀，作微子之命以申之，国于宋。◇集解世本曰：“宋更曰睢阳。”微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之馀民甚戴爱之。

    微子开卒，立其弟衍，是为微仲。◇集解礼记曰：“微子舍其孙腯而立衍也。”郑玄曰：“微子適子死，立其弟衍，殷礼也。”○索隐按：家语微子弟仲思名衍，一名泄，嗣微子为宋公。虽迁爵易位，而班级不过其故，故以旧官为称。故二微虽为宋公，犹称微，至于稽乃称宋公也。微仲卒，子宋公稽立。○索隐谯周云：“未谥，故名之。”宋公稽卒，子丁公申立。丁公申卒，子湣公共立。湣公共卒，弟炀公熙立。炀公即位，湣公子鲋祀弑炀公而自立，◇集解徐广曰：“鲋，一作‘鲂’。”○索隐徐云一本作“鲂”，谯周亦作“鲂祀”，据左氏，即湣公庶子也。弑炀公，欲立太子弗父何，何让不受。曰“我当立”，是为厉公。厉公卒，子釐公举立。

    釐公十七年，周厉王出奔彘。

    二十八年，釐公卒，子惠公琤立。◇集解吕忱曰：“琤音古苋反。”惠公四年，周宣王即位。三十年，惠公卒，子哀公立。哀公元年卒，子戴公立。

    戴公二十九年，周幽王为犬戎所杀，秦始列为诸侯。

    三十四年，戴公卒，子武公司空立。武公生女为鲁惠公夫人，生鲁桓公。十八年，武公卒，子宣公力立。

    宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。

    穆公九年，病，召大司马孔父谓曰：“先君宣公舍太子与夷而立我，我不敢忘。我死，必立与夷也。”孔父曰：“群臣皆原立公子冯。”穆公曰：“毋立冯，吾不可以负宣公。”於是穆公使冯出居于郑。八月庚辰，穆公卒，兄宣公子与夷立，是为殇公。君子闻之，曰：“宋宣公可谓知人矣，立其弟以成义，然卒其子复享之。

    殇公元年，卫公子州吁弑其君完自立，欲得诸侯，使告於宋曰：“冯在郑，必为乱，可与我伐之。”宋许之，与伐郑，至东门而还。二年，郑伐宋，以报东门之役。其後诸侯数来侵伐。

    九年，大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督，◇集解服虔曰：“戴公之孙。”督说，目而观之。◇集解服虔曰：“目者，极视精不转也。”督利孔父妻，乃使人宣言国中曰：“殇公即位十年耳，而十一战，◇集解贾逵曰：“一战，伐郑，围其东门；二战，取其禾；三战，取邾田；四战，邾郑伐宋，入其郛；五战，伐郑，围长葛；六战，郑以王命伐宋；七战，鲁败宋师于菅；八战，宋、卫入郑；九战，伐戴；十战，郑入宋；十一战，郑伯以虢师大败宋。”民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民。”是岁，鲁弑其君隐公。十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯於郑而立之，是为庄公。

    庄公元年，华督为相。九年，执郑之祭仲，要以立突为郑君。祭仲许，竟立突。十九年，庄公卒，子湣公捷立。

    湣公七年，齐桓公即位。九年，宋水，鲁使臧文仲往吊水。◇集解贾逵曰：“问凶曰吊。”湣公自罪曰：“寡人以不能事鬼神，政不脩，故水。”臧文仲善此言。此言乃公子子鱼教湣公也。

    十年夏，宋伐鲁，战於乘丘，◇集解徐广曰：“乘，一作‘媵’。”骃案：杜预曰“乘丘，鲁地”。鲁生虏宋南宫万。◇集解贾逵曰：“南宫，氏；万，名。宋卿。”宋人请万，万归宋。十一年秋，湣公与南宫万猎，因博争行，湣公怒，辱之，曰：“始吾敬若；今若，鲁虏也。”万有力，病此言，遂以局杀湣公于蒙泽。◇集解贾逵曰：“蒙泽，宋泽名也。”杜预曰：“宋地，梁国有蒙县。”大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿著门阖死。◇集解何休曰：“阖，门扇。”因杀太宰华督，乃更立公子游为君。诸公子饹萧，公子御说饹亳。◇集解服虔曰：“萧，亳，宋邑也。”杜预曰：“今沛国有萧县，蒙县西北有亳城也。”万弟南宫牛将兵围亳。冬，萧及宋之诸公子共击杀南宫牛，弑宋新君游而立湣公弟御说，是为桓公。宋万饹陈。宋人请以赂陈。陈人使妇人饮之醇酒，◇集解服虔曰：“宋万多力，勇不可执，故先使妇人诱而饮之酒，醉而缚之。”以革裹之，归宋。◇集解左传曰：“以犀革裹之。”宋人醢万也。◇集解服虔曰：“醢，肉酱。”

    桓公二年，诸侯伐宋，至郊而去。三年，齐桓公始霸。二十三年，迎卫公子毁於齐，立之，是为卫文公。文公女弟为桓公夫人。秦穆公即位。三十年，桓公病，太子兹甫让其庶兄目夷为嗣。桓公义太子意，竟不听。三十一年春，桓公卒，太子兹甫立，是为襄公。以其庶兄目夷为相。未葬，而齐桓公会诸侯于葵丘，襄公往会。

    襄公七年，宋地霣星如雨，与雨偕下；◇集解左传曰：“陨石于宋五，陨星也。”○索隐按：僖十六年左传“霣石于宋五，霣星也。六鶂退飞，过宋都”。是当宋襄公之时。访内史叔兴曰“吉凶焉在”？对曰“君将得诸侯而不终”也。然庄七年传又云“恆星不见，夜中星霣如雨，与雨偕也”。且与雨偕下，自在别年，不与霣石退鶂之事同。此史以霣石为霣星，遂连恆星不见之时与雨偕为文，故与左传小不同也。六鶂退蜚，◇集解公羊传曰：“视之则六，察之则鹢，徐察之则退飞。”风疾也。◇集解贾逵曰：“风起於远，至宋都高而疾，故鶂逢风卻退。”

    八年，齐桓公卒，宋欲为盟会。十二年春，宋襄公为鹿上之盟，◇集解杜预曰：“鹿上，宋地。汝阴有原鹿县。”○索隐按：汝阴原鹿其地在楚，僖二十一年“宋人、楚人、齐人盟於鹿上”是也。然襄公始求诸侯於楚，楚才许之，计未合至女阴鹿上。今济阴乘氏县北有鹿城，盖此地也。以求诸侯於楚，楚人许之。公子目夷谏曰：“小国争盟，祸也。”不听。秋，诸侯会宋公盟于盂。◇集解杜预曰：“盂，宋地。”目夷曰：“祸其在此乎？君欲已甚，何以堪之！”於是楚执宋襄公以伐宋。冬，会于亳，以释宋公。子鱼曰：“祸犹未也。”十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：“祸在此矣。”秋，楚伐宋以救郑。襄公将战，子鱼谏曰：“天之弃商久矣，不可。”冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。◇集解穀梁传曰：“战于泓水之上。”楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，及其未济击之。”公不听。已济未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：“君子不困人於戹，不鼓不成列。”◇集解何休曰：“军法，以鼓战，以金止，不鼓不战也。不成列，未成陈。”子鱼曰：“兵以胜为功，何常言与！◇集解徐广曰：“一云‘尚何言与’。”必如公言，即奴事之耳，又何战为？”

    楚成王已救郑，郑享之；去而取郑二姬以归。○索隐谓郑夫人羋氏、取郑姜氏之女。既是郑女，故云“二姬”。叔瞻曰：“成王无礼，□正义谓二姬也。其不没乎？为礼卒於无别，有以知其不遂霸也。”

    是年，晋公子重耳过宋，襄公以伤於楚，欲得晋援，厚礼重耳以马二十乘。◇集解服虔曰：“八十匹。”

    十四年夏，襄公病伤於泓而竟卒，○索隐按：春秋战于泓在僖二十三年，重耳过宋及襄公卒在二十四年。今此文以重耳过与伤泓共岁，故云“是年”。又重耳过与宋襄公卒共是一岁，则不合更云“十四年”。是进退俱不合於左氏，盖太史公之疏耳。子成公王臣立。

    成公元年，晋文公即位。三年，倍楚盟亲晋，以有德於文公也。四年，楚成王伐宋，宋告急於晋。五年，晋文公救宋，楚兵去。九年，晋文公卒。十一年，楚太子商臣弑其父成王代立。十六年，秦穆公卒。

    十七年，成公卒。□正义年表云公孙固杀成公。成公弟御杀太子及大司马公孙固□正义世本云：“宋庄公孙名固，为大司马。”而自立为君。宋人共杀君御而立成公少子杵臼，□正义年表云宋昭元年。杵臼，襄公之子。徐广曰：“一云成公少子。”是为昭公。

    昭公四年，宋败长翟缘斯於长丘。◇集解鲁世家云宋武公之世，获缘斯於长丘。今云此时，未详。○索隐徐广曰：“鲁系家云宋武公之代，获缘斯於长丘，今云此时未详”者，春秋文公十一年，鲁败翟于咸，获长狄缘斯於长丘，齐系家惠公二年，长翟来，王子城父攻杀之，此并取左传之说，载於诸国系家，今考其年岁亦颇相协。而鲁系家云武公，此云昭公，盖此“昭”当为“武”，然前代虽已有武公，此杵臼当亦谥武也。若将不然，岂下五系公子特为君，又合谥昭乎？七年，楚庄王即位。

    九年，昭公无道，国人不附。昭公弟鲍革◇集解徐广曰：“一无‘革’字。”贤而下士。先，襄公夫人欲通於公子鲍，不可，◇集解服虔曰：“襄公夫人，周襄王之姊王姬也。不可，鲍不肯也。”乃助之施於国，◇正义施，贰是反。襄夫人助公子鲍布施恩惠於国人也。因大夫华元为右师。◇正义公子鲍因华元请，得为右师。华元，戴公五代孙，华督之曾孙也。昭公出猎，夫人王姬使卫伯攻杀昭公杵臼。弟鲍革立，是为文公。

    文公元年，晋率诸侯伐宋，责以弑君。闻文公定立，乃去。二年，昭公子因文公母弟须与武、缪、戴、庄、桓之族为乱，文公尽诛之，出武、缪之族。◇集解贾逵曰：“出，逐也。”

    四年春，楚命郑伐宋。宋使华元将，郑败宋，囚华元。华元之将战，杀羊以食士，其御羊羹不及，◇集解左传曰御羊斟也。故怨，驰入郑军，故宋师败，得囚华元。宋以兵车百乘文马四百匹◇集解贾逵曰：“文，貍文也。”王肃曰：“文马，画马也。”□正义按：文马者，装饰其马。四百匹，用牵车百乘，遗郑赎华元也。又云文马赤鬣缟身，目如黄金。赎华元。未尽入，华元亡归宋。

    十四年，楚庄王围郑。郑伯降楚，楚复释之。

    十六年，楚使过宋，宋有前仇，执楚使。九月，楚庄王围宋。十七年，楚以围宋五月不解，宋城中急，无食，华元乃夜私见楚将子反。子反告庄王。王问：“城中何如？”曰：“析骨而炊，◇集解何休曰：“析破人骨也。”易子而食。”庄王曰：“诚哉言！我军亦有二日粮。”以信故，遂罢兵去。

    二十二年，文公卒，子共公瑕立。始厚葬。君子讥华元不臣矣。

    共公十年，华元善楚将子重，又善晋将栾书，两盟晋楚。十三年，共公卒。华元为右师，鱼石为左师。司马唐山攻杀太子肥，欲杀华元，华元饹晋，鱼石止之，至河乃还，◇集解皇览曰：“华元冢在陈留小黄县城北。”诛唐山。乃立共公少子成，是为平公。◇集解左传曰鱼石饹楚。

    平公三年，楚共王拔宋之彭城，以封宋左师鱼石。四年，诸侯共诛鱼石，而归彭城於宋。三十五年，楚公子围弑其君自立，为灵王。四十四年，平公卒，子元公佐立。

    元公三年，楚公子弃疾弑灵王，自立为平王。八年，宋火。十年，元公毋信，诈杀诸公子，大夫华、向氏作乱。楚平王太子建来饹，见诸华氏相攻乱，建去如郑。十五年，元公为鲁昭公避季氏居外，为之求入鲁，行道卒，子景公头曼○索隐音万。立。

    景公十六年，鲁阳虎来饹，已复去。二十五年，孔子过宋，宋司马桓魋恶之，欲杀孔子，孔子微服去。三十年，曹倍宋，又倍晋，宋伐曹，晋不救，遂灭曹有之。□正义宋景公灭曹在鲁哀公八年，周敬王三十三年也。三十六年，齐田常弑简公。

    三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於岁。”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！”子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”於是候之，果徙三度。

    六十四年，景公卒。宋公子特○索隐昭公也。左传作“德”。攻杀太子而自立，是为昭公。○索隐按左传，景公无子，取元公庶曾孙公孙周之子德及启畜于公宫。及景公卒，先立启，後立德，是为昭公。与此全乖，未知太史公据何而为此说。昭公者，元公之曾庶孙也。昭公父公孙纠，纠父公子珰秦，◇集解徐广曰：“珰音端。”珰秦即元公少子也。景公杀昭公父纠，○索隐左传名周。故昭公怨杀太子而自立。

    昭公四十七年卒，子悼公购由立。◇集解年表云四十九年。○索隐购音古候反。悼公八年卒，○索隐按纪年为十八年。子休公田立。休公田二十三年卒，子辟公辟兵立。◇集解徐广曰：“一云‘辟公兵’。”索隐按：纪年作“桓侯璧兵”，则璧兵谥桓也。又庄子云“桓侯行，未出城门，其前驱呼辟，蒙人止之，後为狂也”。司马彪云“呼辟，使人避道。蒙人以桓侯名辟，而前驱呼‘辟’，故为狂也”。辟公三年卒，子剔成立。◇集解年表云剔成君也。○索隐王劭按：纪年云宋易城盱废其君辟而自立也。剔成四十一年，剔成弟偃攻袭剔成，剔成败奔齐，偃自立为宋君。

    君偃十一年，自立为王。○索隐战国策、吕氏春秋皆以偃谥曰康王也。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊，县而射之，命曰“射天”。淫於酒妇人。群臣谏者辄射之。於是诸侯皆曰“桀宋”。○索隐晋太康地记言其似桀也。“宋其复为纣所为，不可不诛”。告齐伐宋。王偃立四十七年，齐湣王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。◇集解年表云偃立四十三年。

    太史公曰：孔子称“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。◇集解何晏曰：“仁者爱人。三人行异而同称仁者，何也？以其俱在忧乱宁民也。”夏侯玄曰：“微子，仁之穷也；箕子、比干，智之穷也。故或尽材而止，或尽心而留，皆其极也。致极，斯君子之事矣。是以三仁不同，而其归一揆也。”春秋讥宋之乱自宣公废太子而立弟，◇集解公羊传曰：“君子大居正。宋之祸宣公为之也。”国以不宁者十世。○索隐按：春秋公羊有此说，左氏则无讥焉。襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商颂。◇集解韩诗商颂章句亦美襄公。○索隐按：裴骃引韩诗商颂章句亦美襄公，非也。今按：毛诗商颂序云正考父於周之太师“得商颂十二篇，以那为首”。国语亦同此说。今五篇存，皆是商家祭祀乐章，非考父追作也。又考父佐戴、武、宣，则在襄公前且百许岁，安得述而美之？斯谬说耳。襄公既败於泓，而君子或以为多，◇集解公羊传曰：“君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战亦不过此也。”伤中国阙礼义，襃之也，○索隐襄公临大事不忘大礼，而君子或以为多，且伤中国之乱，阙礼义之举，遂不嘉宋襄之盛德，故太史公襃而述之，故云襃之也。宋襄之有礼让也。

    索隐述赞殷有三仁，微、箕纣亲。一囚一去，不顾其身。颂美有客，书称作宾。卒传冢嗣，或叙彝伦。微仲之後，世载忠勤。穆亦能让，实为知人。伤泓之役，有君无臣。偃号“桀宋”，天之弃殷。
正文 君王篇之宋戴公（前799—前766在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;766年）？—公元前766年），子姓，名白，宋哀公之子，周朝时期诸侯国宋国第十一任国君，公元前799年—公元前766年在位。

    宋哀公元年（公元前800年），宋哀公去世，宋戴公继任国君之位。宋戴公在位期间，由正考父辅佐，爱民如子，深受万民拥戴。宋戴公三十四年（公元前766年），宋戴公去世，举行国葬，人们长途跋涉涌进都城，在墓边长跪不起，周平王特赐谥号为“戴”。

    宋戴公死后，其子宋武公继位，其支子公子文为宋国大夫，他的儿子便以祖父的谥号“戴”为氏，宋戴公被奉为戴姓的始祖。

    1为政举措

    戴公在即位后的第一次朝仪上对王室实行四项改革：

    一、废除公田、藉田，田赋由十分之一减少至十二分之一。

    二、王室停止酿酒，已酿好的酒全部封存留作祭祀和招待外国宾客之用。

    三、国家除宴请外国宾客外，所有筵席停止用酒。

    四、王室餐减少菜肴数量。他自己以身作则，停止饮酒每餐只有两菜。

    宋戴公爱民如子，自然灾害袭来时，戴公立即下令开仓放粮赈济灾民，抢救受伤民众，修建房屋，并祭告天地，一切罪过都由自己承担，戴公率领全国臣民，渡过灾年，受到举国上下一致赞扬。戴公仁义爱民，谦逊忍让，睦邻友好，从未和其他国发生过争端。为了克服自然灾害，提高农业生产率，戴公亲自到现场观看，并研究扩大生产的办法。几年后，宋国大都用上了新式农具，还建立了一个新式农具生产区，从此宋国逐渐发展壮大，日益强盛，在列强中占有一席之地。

    2宋国君主

    宋微子(微子启)→宋微仲(微仲/微仲衍)→宋公稽→宋丁公→宋湣公(宋前湣公)→宋炀公→宋厉公→宋僖公→宋惠公→宋哀公→宋戴公→宋武公→宋宣公→宋穆公→宋殇公→宋庄公→宋闵公→宋前废公(子游)→宋桓公→宋襄公→宋成公→宋后废公(公弟御)→宋昭公→宋文公→宋共公→宋平公→宋元公→宋景公→宋桓侯→宋昭公→宋悼公→宋休公→宋桓侯→宋剔成君→宋康王

    3戴公陵墓

    戴公一生勤俭，日夜为国操劳，积劳成疾。戴公去世后，周平王赐谥曰“戴”，举行国葬，人们长途中跋涉，扶老携幼，从四面八方涌向都城。陵墓周围到处是长跪不起的人群，他们当中，有些来自宋国各地，也有些来自邻国受过戴公恩惠的灾民。戴公陵位于今河南商丘市的三陵台，现已列为河南省重点文物保护单位。

    4戴公后人

    戴公后裔有戴、宋、武、宣、穆、萧、庄、乐、石、华、皇、皇甫、东乡、桓、向、钟、宗、目夷、目、鱼、墨台、墨、司城、右师、舍、老、朔、祝其、仲、荡、边、锡、司马、司寇、司徒、司、鳞、牛等一百多个姓氏。戴氏家族经历2800年的时代更替风风雨雨，其子孙遍布海内外。每年都有海内外的戴氏宗亲到三陵台寻根祭祖。2008年11月，世界戴氏宗亲总会第七次恳亲大会曾在三陵台举行。

    5戴姓始祖

    源于子姓，出自商朝纣王之庶兄微子启的谥号，属于以谥号为氏。据史料记宋戴公陵载，周公旦在平定“管、蔡、霍三监之乱”后，封商纣王之庶兄微子启（子姓）于商的旧都（今河南商丘南），建立宋国，建都商丘。宋国第十一位君主，有子名钩，为宋国司空，逝世后谥号为“戴子武公”，其子孙遂以谥号“戴”为氏。微子启逝世后，其弟仲衍嗣位为宋公。传至宋国的第十一位国君子撝(公元前799～前766年在位)，逝世后被谥为戴公。宋戴公传位于宋武公子司空)，其子以谥号“戴”为氏，形成戴氏一族。
正文 君王篇之宋宣公（前747—前729在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋宣公（？—公元前729年），子姓，宋氏，名力，宋戴公之孙，宋武公之子，春秋时期宋国第十三任国君，公元前747年—公元前729年在位。

    公元前748年，宋武公去世，宋宣公继位。公元前729年，宋宣公病重，不传位其子与夷，而传位其弟公子和，说：“父死子继，兄死弟及，这是天下通义。我传位公子和。”公子和再三推让才肯接受。同年，宋宣公去世，公子和继位，是为宋穆公。

    1人物生平

    继承君位

    宋宣公，子姓，宋氏，名力，是宋戴公的孙子，宋武公的儿子，继位前称公子力。宋武公十八年（鲁惠公二十一年，公元前748年），宋武公去世，公子力继任君位，是为宋宣公。[1]

    传位去世

    宋宣公十九年（鲁惠公四十年，公元前729年），宋宣公病重。宋宣公舍弃自己的儿子太子与夷，要让位给弟弟公子和，说：“父亲死后儿子继位，兄长死后弟弟继位，这是天下的通义。我要传位给弟弟公子和。”公子和再三推让之后，才肯接受。同年，宋宣公去世，公子和继任君位，是为宋穆公。[2]

    2趣闻轶事

    兄长友爱

    宋宣公曾经对弟弟宋穆公说：“我对儿子与夷的爱，还不如对你的爱，我认为作为社稷宗庙的主人，与夷远不如你，你何不就做宋国国君呢？”宋宣公死后，宋穆公继任国君。[3]

    3历史评价

    公羊高《公羊传》：“宋之祸，宣公为之也。”[4]

    司马迁《史记》：“春秋讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。”[5]

    蔡东藩《两晋演义》：“如宋宣公，如吴王余祭，皆以授受之不经，酿成隐祸。”[6]

    4史籍记载

    《公羊传·隐公三年》[4]

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[5]

    5家族成员

    父祖

    祖父：宋戴公，名不详。[5]

    父亲：宋武公，名司空。[5]

    兄弟姐妹

    弟弟：宋穆公，名和。[5]

    姐妹：名不详，鲁惠公夫人，生鲁桓公。[5]

    子侄

    儿子

    宋殇公，名与夷。[5]

    侄子

    宋庄公，名冯，宋穆公之子。[5]

    左师勃，名勃，宋穆公之子，担任左师之职。

    5宋国君主

    宋微子(微子启)→宋微仲(微仲/微仲衍)→宋公稽→宋丁公→宋湣公(宋前湣公)→宋炀公→宋厉公→宋僖公→宋惠公→宋哀公→宋戴公→宋武公→宋宣公→宋穆公→宋殇公→宋庄公→宋闵公→宋前废公(子游)→宋桓公→宋襄公→宋成公→宋后废公(公弟御)→宋昭公→宋文公→宋共公→宋平公→宋元公→宋景公→宋桓侯→宋昭公→宋悼公→宋休公→宋桓侯→宋剔成君→宋康王

    6宋宣公让国

    引言:在郑庄公继承王位的四年前，也就是公元前747年，宋国迎来了一位新国君，他就是宋宣公。

    宋宣公的大儿子名叫子与夷，被宋宣公立为了太子。

    公元前729年，宋宣公病倒了，他知道自己时日不多了，就把弟弟子和叫道病床前说：“子和，我死了以后，你就当国君吧。”

    子和赶紧辞让说：“大王的好意，臣弟心领了。王位历来都是父死子继的，这是天喜爱诸侯都共同遵守的规定，大王还是把王位传给太子吧。大王请放心，臣弟一定会尽心尽力帮太子治理好国家的。”

    宋宣公拉着弟弟子和的手说：“子和啊，虽然父王死后，儿子继承王位是古往今来的传统，但是兄长死后，弟弟继承王位，也是天下诸侯都要遵守的规矩啊。你就不要再推辞了。”

    子和还是坚持推辞说：“大王，您还是让我好好辅佐太子继承王位吧。”

    “子和，难道你想让我死了也带着遗憾吗？”宋宣公微微带着怒气问子和。

    子和不敢再让宋宣公生气，只好答应了说：“大王当心身体，臣弟听从你的安排就是了。”

    于是，宋宣公去世后，他的弟弟子和继承了王位，史称宋穆公。

    九年后，宋穆公也一病不起了，他把大臣孔父叫进王宫，对他说：“我哥哥宣公当年没有让太子继承王位，而是把王位让给了我，我一直都不敢忘记他的恩德。我死了以后，一定要把王位还给我侄儿子与夷，你要好好地辅佐他啊。”

    孔父有点为难地说：“但是大王，大臣们都想拥立您的儿子子冯继承王位啊。”

    宋穆公斩钉截铁地说：“千万不能拥立子冯继承王位，那样的话，我死了以后还有什么面目去见九泉之下的宣公呢？”

    宋穆公为了消除自己的儿子在国内的势力，就把他送去了郑国居住。

    公元前720年，宋穆公病逝。公元前719年，子与夷继承了王位，史称宋殇公。

    当时人们议论这件事时说：“宋宣公可真是有智慧啊，把王位传给了弟弟宋穆公，成就了兄弟情义，到最后，王位又重新回到了自己儿子的手上。”

    宋殇公继承王位，当了十年国君后，被奸臣华督所杀害。华督又从郑国接回了宋穆公的儿子子冯，用了子冯为国君。公元前710年，子冯继承王位，史称宋庄公。

    7宋宣公慧眼识别宋穆公和宋殇公

    宋宣公，名叫子力，春秋时期宋国君主。

    当初，宋宣公将儿子子与夷立为太子，作为自己的继承人。

    宋宣公晚年，开始重新考虑继承人的问题，他认为自己的弟弟子和品德优良，比自己的儿子子与夷更适合做宋国的君主。

    宋宣公十九年，宋宣公病危，他决定把君位传给他的弟弟子和，就对身边的人说：“父亲死了，儿子继承君位；哥哥死了，轮到弟弟继承君位；这是天下普遍适用的道义与法则。我要立子和为国君。”随后，宋宣公命令子和继承君位，子和一再谦让，但宋宣公不允许他推让，于是，子和就继承了君位，他就是宋穆公。

    宋穆公九年，宋穆公病危，他叫来了大司马孔父，对他说：“先君宣公舍弃太子子与夷而把君位让给我，我不敢忘记。我死以后，一定要立子与夷为国君。”孔父说：“百官都愿意立公子子冯。”宋穆公说：“不要立子冯为国君，我不能辜负宣公。”过后，宋穆公让公子子冯到郑国去居住。宋穆公逝世后，按照宋穆公的遗愿，子与夷继承了君位，他就是宋殇公。

    当时有见识的人听到了这件事，发表评论说：“宋宣公真可以称得上是能了解人了，他立弟弟为国君而成全了道义，然而他的儿子终于还是享有了君位。”

    宋殇公即位后，任命孔父嘉为司马，任命华督为太宰。宋殇公非常好战，他穷兵黩武，在十年之中与其它国家进行了十一次战争。战争耗费了大量的民力物力，宋国百姓苦不堪言。太宰华督贪恋孔父嘉妻子的美色，杀死孔父嘉，夺取了他的妻子。宋殇公对华督的行为感到十分愤怒，华督得知宋殇公恼恨自己的情况，就索性一不做二不休，将宋殇公也杀了。之后，华督从郑国迎回了公子子冯，拥立他做了国君，他就是宋庄公。

    宋宣公原本立子与夷为太子，但临死前却改变了原来的想法，力主由弟弟子和继承自己的君位。宋宣公之所以这样做，是因为他对子和和子与夷的品质都有深刻的认识和清醒的判断，他认为子和比原太子子与夷更适合做宋国的君主。

    宋穆公和宋殇公继承君位后的作为都证明宋宣公对他们的认识和判断是非常正确的。

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十八年，武公卒，子宣公力立。

    2．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。

    3．《公羊传·隐公三年》：宣公谓缪公曰：“以吾爱与夷则不若爱女。以为社稷宗庙主，则与夷不若女，盍终为君矣。”宣公死，缪公立………

    4．《公羊传·隐公三年》．国学网[引用日期2015－01－13]．

    5．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－17]．

    6．第四十四回尽愚孝适贻蜀乱保遗孤终立代王．国学导航[引用日期2015－05－20]．

    ◇隐公三年

    国学春，王二月己巳，日有食之。何以书？记异也。日食则曷为或日或不日？或言朔或不言朔，曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。

    国学三月庚戌，天王崩。何以不书葬？天子记崩不记葬，必其时也。诸侯记卒记葬，有天子存，不得必其时也。曷为或言崩或言薨？天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。q国d1v学48网r6国学夏四月辛卯，尹氏卒。尹氏者何？天子之大夫也。其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿，世卿，非礼也。外大夫不卒，此何以卒？天王崩，诸侯之主也。

    国学秋，武氏子来求赙。武氏子者何？天子之大夫也。其称武氏子何？讥，何讥尔？父卒，子未命也。何以不称使？当丧，未君也。武氏子来求赙，何以书？讥，何讥尔？丧事无求，求赙，非礼也，盖通于下。

    国学八月庚辰，宋公和卒。q国d1v学48网r6国学冬十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。

    国学癸未，葬宋缪公，葬者曷为或日或不日？不及时而日，渴葬也。不及时而不日，慢葬也，过时而日，隐之也。过时而不日，谓之不能葬也。当时而不日，正也。当时而日，危不得葬也。此当时何危尔，宣公谓缪公曰：“以吾爱与夷则不若爱女。以为社稷宗庙主，则与夷不若女，盍终为君矣。”宣公死，缪公立，缪公逐其二子庄公冯与左师勃，曰：“尔为吾子，生毋相见，死毋相哭。”与夷复曰：“先君之所为不与臣国而纳国乎君者，以君可以为社稷宗庙主也。今君逐君之二子而将致国乎与夷，此非先君之意也，且使子而可逐，则先君其逐臣矣。”缪公曰：“先君之不尔逐可知矣，吾立乎此摄也，终致国乎与夷。”庄公冯弑与夷。故君子大居正，宋之祸，宣公为之也。
正文 君王篇之宋穆公（前728—前720在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋穆公（？―公元前720年），子姓，宋氏，名和，宋武公之子，宋宣公之弟，春秋时期宋国第十四任国君，公元前728年—公元前720年在位。

    公元前729年，宋宣公病重，舍弃太子与夷，传位给宋穆公。公元前720年，宋穆公病重，宋穆公为报宋宣公舍子立己之恩，决定传位给与夷，让自己的儿子公子冯出居郑国。同年八月，宋穆公去世，与夷继位，是为宋殇公。

    1人物生平

    继承君位

    宋穆公，子姓，宋氏，名和，是宋武公之子，继位前称公子和。宋武公十八年（鲁惠公二十一年，公元前748年），公子和的父亲宋武公去世，公子和的哥哥公子力继位，是为宋宣公。[1]

    宋宣公十九年（鲁惠公四十年，公元前729年），宋宣公病重，宋宣公舍弃自己的儿子太子与夷，要让位给弟弟公子和，说：“父亲死后儿子继位，兄长死后弟弟继位，这是天下的通义。我要传位给公子和。”公子和再三推让之后，才肯接受。宋宣公死后，公子和继位，是为宋穆公。[2]

    传位去世

    宋穆公九年（鲁隐公三年，公元前720年），宋穆公病重，召见司马孔父嘉前来，将与夷嘱托给孔父嘉说：“先君宋宣公舍弃他的儿子太子与夷而立我为国君，我不敢忘记。如果托大夫的福，我能得以保全脑袋，先君如果问起与夷，将用什么话回答呢？请您事奉与夷来主持国家事务，我虽然死去，但也不后悔什么。“孔父嘉回答说：“可是群臣们都愿意事奉您的儿子公子冯。”宋穆公说：“不行，先君认为我有德行，才让我主持国家事务。如果丢掉道德而不让位，这就是废弃先君的提拔，那里还能说有什么德行？发扬光大先君的美德，难道能不急于办理吗？您不要废弃先君的功业！”[3－4]

    于是，宋穆公将两个儿子公子冯和左师勃驱逐出宋国，让他们到郑国居住，并对他们说：“你们虽然是我的儿子，但我活着时不要再来见我，我死后也不要来哭我。”与夷听到后，就对宋穆公说：“先君之所以不把国家交给我，而把国家交给您，是认为您可以做好社稷宗庙的主人。现在您将自己的两个儿子驱逐，准备把家交还给我与夷，这并不是先君的本意。何况，假如儿子可以驱逐，那么先君恐怕也会把我赶走。”宋穆公说：“先君不驱逐你的原因可以理解，我在国君这个位置上，仅仅是摄政，最终还是要把国家交还给你与夷。”[5]同年八月初五日，宋穆公去世，与夷继位，是为宋殇公。[6－7]同年十二月癸未日，宋殇公安葬宋穆公。[8]

    宋殇公十年（鲁桓公二年，公元前710年），太宰华督杀害宋殇公，而从郑国迎回公子冯拥立为君，是为宋庄公。[9]因此当时君子认为，一定要遵守把君位传给儿子的法度，宋国的祸乱，就是宋宣公造成的。[10]

    2趣闻轶事

    兄长友爱

    宋宣公曾经对宋穆公说：“我对儿子与夷的爱，还不如对你的爱，我认为作为社稷宗庙的主人，与夷远不如你，你何不就做宋国国君呢？”宋宣公死后，宋穆公继任国君。[11]

    3历史评价

    公羊高《公羊传》：“庄公冯弑与夷。故君子大居正，宋之祸，宣公为之也。”[12]

    司马贞《史记索隐》：“穆亦能让，实为知人。”[13]

    4史籍记载

    《左传·隐公三年》[14]

    《公羊传·隐公三年》[12]

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[13]

    5家族成员

    父祖

    祖父：宋戴公，名不详。[13]

    父亲：宋武公，名司空。[13]

    兄弟姐妹

    哥哥：宋宣公，名力。[13]

    姐妹：名不详，鲁惠公夫人，生鲁桓公。[15]

    子侄

    儿子

    宋庄公，名冯。[13]

    左师勃，名勃，担任左师之职。[12]

    侄子

    宋殇公，名与夷，宋宣公之子。[13]

    6《宋穆公疾……宋穆公卒》

    宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：“先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”对曰：“群臣愿奉冯也。”公曰：“不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也。岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。”使公子冯出居于郑。八月庚辰，宋穆公卒。

    译文

    宋穆公病重的时候，召集大司马孔父嘉把王位传给宋殇公。说：“先王宋宣公当初临去世的时候，把王位传给我，我永远也不会忘记。如果你要以大夫的机灵，临死前能够保住自己的头，先王要是问起来，你将用什么来回答？请你事奉他，来管理国家，我就是死了，也没有什么后悔了。”孔父嘉回答说：“群臣愿意事奉你的儿子冯。”公说：“不行。先王认为我贤良，让我主社稷，如果放弃道德不把王位让给别人，这是废掉了先王的举措。哪里能说是贤良？把先王的好品德发扬光大的事，能不做吗？你不要废掉先王的功德。”于是就派公子冯到郑国去居住。八月庚辰这一天，宋穆公卒。

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十八年，武公卒，子宣公力立。

    2．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。

    3．《左传·隐公三年》：宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：“先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”对曰：“群臣愿奉冯也。”公曰：“不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。”

    4．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：穆公九年，病，召大司马孔父谓曰：“先君宣公舍太子与夷而立我，我不敢忘。我死，必立与夷也。”孔父曰：“群臣皆原立公子冯。”穆公曰：“毋立冯，吾不可以负宣公。”

    5．《公羊传·隐公三年》：缪公逐其二子庄公冯与左师勃，曰：“尔为吾子，生毋相见，死毋相哭。”与夷复曰：“先君之所为不与臣国而纳国乎君者，以君可以为社稷宗庙主也。今君逐君之二子而将致国乎与夷，此非先君之意也，且使子而可逐，则先君其逐臣矣。”缪公曰：“先君之不尔逐可知矣，吾立乎此摄也，终致国乎与夷。”

    6．《左传·隐公三年》：使公子冯出居于郑。八月庚辰，宋穆公卒。殇公即位。

    7．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：于是穆公使冯出居于郑。八月庚辰，穆公卒，兄宣公子与夷立，是为殇公。

    8．《左传·隐公三年》：八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齐侯，郑伯盟于石门。癸未，葬宋穆公。

    9．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯於郑而立之，是为庄公。

    10．《公羊传·隐公三年》：故君子大居正，宋之祸，宣公为之也。
正文 君王篇之宋殇公（前719—前710在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋殇公（？—前710年），子姓，名与夷，宋宣公之子，春秋时期宋国第十五任国君，前719年—前710年在位。

    宋宣公在位时，立与夷为太子。宋宣公临死前，舍弃儿子与夷，传位给其弟宋穆公。前720年，宋穆公病重。宋穆公不负兄恩，舍弃儿子公子冯，传位给与夷。同年，宋穆公去世，与夷继位，是为宋殇公。

    宋殇公在位时，以孔父嘉为司马，华督为太宰。宋殇公好战，虽在位十年时间，却发生十一次战役，使百姓苦不堪言。前710年，华督因贪恋孔父嘉之妻的美色，于是杀孔父嘉而夺其妻。宋殇公得知后大怒，华督于是弑杀宋殇公，而从郑国迎回公子冯继位，是为宋庄公。

    1人物生平

    立为太子

    宋殇公，子姓，宋氏，名与夷，是宋宣公之子。宋武公十八年（鲁惠公二十一年，前748年），与夷的祖父宋武公去世，与夷的父亲宋宣公继位。宋宣公继位后，立儿子与夷为太子。[1]

    继承君位

    宋宣公十九年（鲁惠公四十年，前729年），宋宣公病重，宋宣公舍弃儿子与夷，要让位给弟弟公子和，说：“父亲去世儿子继位，兄长去世弟弟继位，这是天下的通义。我要让位给公子和。”公子和再三推让之后，才肯接受君位。同年，宋宣公死后，公子和继位，是为宋穆公。[2]

    宋穆公九年（鲁隐公三年，前720年），宋穆公病重，于是召见司马孔父嘉对他说：“先君宋宣公舍弃太子与夷而立我为君，我不敢忘记。我死后，一定要立与夷为君。“孔父嘉说：“可群臣都愿立公子冯（宋穆公之子）。”宋穆公说：“不要立公子冯，我不能对不起宋宣公。”于是宋穆公命令公子冯离开宋国到郑国居住。同年八月初五日，宋穆公去世，与夷继位，是为宋殇公。[3－4]

    与郑征战

    宋殇公继位后，郑国人想送公子冯回宋国。宋殇公元年（鲁隐公四年，前719年），卫国公子州吁杀害其兄卫桓公，自立为君。州吁准备向郑国报复前代国君结下的怨恨，想以此拉拢和讨好诸侯，来安定国内人心。州吁派人告诉宋国说：“公子冯在郑国，一定会作乱，可以同我一道讨伐他。”宋殇公同意。当时陈国、蔡国正和卫国友好，宋殇公于是与陈国、蔡国、卫国联合攻打郑国，包围郑国都城东门，围困五日后才退兵。[5－6]

    宋殇公二年（鲁隐公五年，前718年），宋国掠取邾国的土地，邾国请求郑国帮助他们攻打宋国。郑国想借此报复去年东门那场战役[7]，于是带领周天子的军队和邾国军队会合，进攻宋国，进入宋国外城。宋国派人向鲁国求援，但鲁国国君鲁隐公没有出兵援助。同年十二月，宋国为报复郑国，于是出兵攻打郑国，并包围郑国的长葛。[8]宋殇公三年（鲁隐公六年，前717年），宋军夺取长葛。[9]

    宋殇公六年（鲁隐公九年，前714年），由于宋殇公不去朝见周桓王，当时担任周桓王卿士的郑国国君郑庄公以周天子的名义讨伐宋国。[10]

    宋殇公七年（鲁隐公十年，前713年）六月，鲁国联合齐国、郑国在菅地打败宋军。[11]同年七月，郑国的军队停留在鲁国的远郊，宋军、卫军趁此攻进郑国，又联合蔡军攻打戴地。八月，由于宋、卫、蔡三国军队不合，而被郑国击败。九月，郑庄公率军攻进宋国。[12]

    宋殇公八年（鲁隐公十一年，前712年）十月，郑庄公带着虢国的军队攻打宋国，把宋军打得大败。[13]

    华督弑杀

    宋殇公九年（鲁桓公元年，前711年），司马孔父嘉的妻子容貌美丽，太宰华督喜欢她的美貌[14]，想占为己有，于是派人在京城扬言说：“宋殇公继位不过十年，却发生十一次战事，百姓苦不堪言，都是孔父嘉导致的结果[15]，我要杀死孔父嘉来让百姓安宁。”[16]

    宋殇公十年（鲁桓公二年，前710年），华督攻杀孔父嘉，抢夺他的妻子。宋殇公得知后大怒，华督害怕遭到宋殇公的诛杀，于是将宋殇公杀害[17]，而从郑国迎回公子冯拥立为君[18]，是为宋庄公。[19]

    2为政举措

    宋殇公继位后，任命大臣孔父嘉为司马，华督为太宰，共同辅佐朝政。宋殇公在位时期，宋国局势不稳，屡次与郑国等国发生战事。宋殇公虽然在位只有十年，但在这十年时间里，居然发生十一次大规模战役，致使百姓苦不堪言。[15][16]

    3历史评价

    华督：“殇公即位十年耳，而十一战，民苦不堪”[20]

    4史籍记载

    《左传》隐公三年至桓公二年

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[20]

    5家族成员

    祖父：宋武公

    父亲：宋宣公

    叔父：宋穆公

    堂兄弟：宋庄公[20]

    6宋殇公（与夷）为何被弑杀？

    要弄清楚这件事情的来龙去脉，我们不得不先提到春秋初期发生在宋国的一段兄终弟及的佳话。

    鲁桓公的外公宋武公有二个儿子：太子力与公子和。宋武公去世后，太子力继位，他就是宋宣公。宋宣公生前立儿子与夷为太子，但他临死前却指定弟弟公子和继承君位，公子和再三推辞，扭不过哥哥的一片真心，上任执政九年，他就是宋穆公。《公羊传》和《谷梁传》把宋国动乱的原因算在宋宣公头上，认为一切源于他传弟不传子，实在是莫须有的罪名。

    宋穆公立有太子冯（音平），如果没有意外，下面该太子冯继位。可是宋穆公病重时，他却召来大司马孔父嘉，遗命立哥哥的太子与夷为君，并让孔父嘉当顾命大臣。孔父嘉说大伙都愿意立公子冯，希望宋穆公能再作考虑。宋穆公说：“哥哥舍弃自己的太子把君位传给了我，我可不敢忘记他的恩德。我现在也要追随他去了，如果我不让与夷当国君，黄泉路上我无法面对哥哥。”宋是殷商后裔，他们特别重视并听命于鬼神。估计宋穆公病重时老梦到哥哥，心理压力特别大，因此作了如此安排。失去君位的太子冯被宋穆公安置到郑国生活，大概怕他在国内会跟堂兄与夷发生冲突。宋穆公的这种行为受到当时人的认可，《左传》用“君子曰”夸奖他合乎道义。

    与夷当国君，并不是所有人都看好他，比如郑庄公就是持反对意见的主。公子冯才到郑国，郑庄公就有送他回去当国君废黜与夷的念头和举动。虞春分析郑庄公这么做有三个原因。首先，郑国与晋国、宋国、卫国、陈国、许国和楚国是邻居，晋国有内乱，无暇顾及中原，楚国还在汉水两岸玩着，也无力北顾，因而，郑与宋、卫、陈、许的关系至关重要，和则郑国国泰民安，战则狼烟四起百姓疲于奔命国力耗损。可是郑国给人的印象又是一个好战的国度，郑庄公的爸爸郑武公，利用其为周室近亲并任王室卿士的便利，用战争的手段灭掉郑国曾经寄存过人员和物资的郐国和虢国以及他们的附庸，因此，郑的周边国家都把郑国当成“农夫与蛇”中的那条蛇，很不待见，对其高度警惕。郑庄公如能在周边国家中扶植亲近自己的国家，好处是毋庸置疑的。第二，与夷的脾气似乎不是太好，非常好斗，好斗分子谁也不喜欢。据《公羊传》，宋宣公与宋穆公交接班时说过：“我爱与夷超过爱你，但作为社稷宗庙之主，与夷不如你。”所谓知子莫若父。好斗易冲动，于本国是祸，于邻国岂能是福？郑庄公想为宋国换马当在情理之中。第三，按照《左传》记载公子们一般都是到姥姥家避难的惯例，虞春估计公子冯是郑国女子的后代，或许郑庄公就是他的外公，郑庄公力挺公子冯不在话下。

    与夷才当国君便受到郑庄公强有力的挑战，他对卫国州吁讨伐郑国的呼声响应最积极。其实，州吁是在把他当枪使。州吁弑君夺位，想安定自己的君位，卫国与郑国时有战争，而且郑庄公是王卿士，打赢了他自然可以立威，但州吁又不愿意耗损国力太多，于是就挑唆与夷牵头伐郑。与夷继位当年（公元前七一九年）宋国联合陈国、蔡国、卫国讨伐郑国两次，挑起宋郑之间战火。

    按虞春的想法，宋国既然把目标对准了郑国，那就死磕郑国，不要再四面出击到处树敌。可是与夷第三战却把矛头指向邾国，公元前七一八年发兵夺了邾国的地盘。邾国是鲁国的附庸，而鲁国此时还是宋国的盟友。连盟友的跟班都要揍，可见与夷真的是暴脾气；吃了亏的邾国可能都没有报告鲁国，或许因为鲁国和宋国有盟约，他们觉得鲁国不可能为争取权益，而郑国比较有实力又是宋国死对头，于是主动联合郑国攻入宋国的外城，把宋国打得满地找牙，这是与夷的第四战；宋国派使者以国君的名义跟鲁国讨救兵，鲁隐公却以宋国使者没有说真话为由拒绝救援宋国。于是宋鲁又结仇。同年，宋国发兵伐郑国，围长葛，第二年拿下长葛。这是第五战；第六战发生在公元前七一四年。在齐僖公的调停下，宋郑已经和好了两年，可是郑庄公打心眼里就不喜欢与夷，于是借口宋国不去朝觐周天子，打着周天子的旗号伐宋；眼见与夷不得人心，鲁国也趁火打劫，公元前七一三年，鲁国与齐国、郑国相约一起讨伐宋国，鲁隐公对舅舅与夷痛下杀手，郑庄公把打下的郜与防交给鲁国管理。这是与夷的第七战；从宋国返回的郑国军队才到本国郊外尚未进入国都，宋国、卫国的军队就趁虚而入打入郑国，这是第八战；随即宋国、卫国、蔡国移师共同讨伐戴国，但因为与夷的第八战没有叫上蔡国，蔡国很生气，觉得自己被其他两国看轻，联军内部有矛盾必然失利，因此郑庄公第一天包围戴国，第二天就打败宋、卫、蔡三国联军，把他们包了饺子，与夷的第九战以失利而告终；郑庄公赢了此战还不罢休，当年九、十月间又带兵打入宋国，以示对第七战的报复。第十战；与夷任上的最后一战是公元前七一二年，郑庄公在虢国军队的配合下大败宋国军队。与夷执政十年打了十一仗，其中十仗跟春秋初期国力强盛的小霸郑国有关。老百姓的反战情绪高涨。

    作为宋国执握军队的大司马，孔父嘉无疑应对与夷的穷兵黩武负有相当的责任，如果孔父嘉能适当劝谏与夷，倡议改善国际关系，凭他辈分高——与宋戴公一辈、在与夷心目中的位置高——顾命大臣，与夷也不得不有所收敛，宋国也不会因为战争弄得哀鸿遍野、尸骸满地、村庄城邑多成荒墟。此时，宋国公族时任大宰叫华父督的，他是宋戴公的孙子，与夷管他叫叔叔或者伯伯，利用人们厌战且怀念宋穆公以及公子冯的情绪，他对前来给政府提意见的民众说：“战争都是孔父嘉的主意，我可不愿意让大家去送死。”鼓动着情绪失控的百姓杀害了孔父嘉。尽管孔父嘉是孔子的六世祖，虞春还是要说，杀得好，否则宋国国无宁日，迟早会被战争拖入灭国的境地。华父督这一杀，是为了全国百姓、宋国社稷。《左传》暴出桃色新闻，说因为华父督看上了孔父嘉的妻子孔子的六世祖奶奶才杀了孔父嘉，似乎英雄一怒为红颜，则有把政治问题转化为生活问题的嫌疑。华父督占有孔父嘉的妻子，这是胜利者常有的行为，作为一个杰出的政治家，此举是果不是因。与夷听说孔父嘉被杀，恼怒异常，暴跳如雷，或许还放风要杀华父督，被逼急的华父督一不做二不休弑杀了与夷。与夷被追谥为殇（短折不成曰殇），称宋殇公。

    华父督从郑国迎回公子冯当国君，他就是后来的宋庄公。在郑国、鲁国、齐国和陈国的支持下，华父督当上了宋国相当于宰相的官。宋国在宋庄公和华父督的领导下，结束与邻国的连年战争，与民休养生息。宋国人民开始过上和平幸福的日子。

    弑君是政权斗争的极端，从非暴力角度而言我们都应该谴责，但是，如果被弑杀的是一个不让百姓过好日子的国君，并且按当时的情况除了弑杀并无更好和平交接班的良策，那么弑君也就顺理成章。对象宋殇公、孔父嘉那样的战争狂人，还是早早结束他们的生命为好，免得荼毒百姓。

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十八年，武公卒，子宣公力立。宣公有太子与夷。

    2．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十九年，宣公病，让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。

    3．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：穆公九年，病，召大司马孔父谓曰：“先君宣公舍太子与夷而立我，我不敢忘。我死，必立与夷也。”孔父曰：“群臣皆原立公子冯。”穆公曰：“毋立冯，吾不可以负宣公。”于是穆公使冯出居于郑。八月庚辰，穆公卒，兄宣公子与夷立，是为殇公。

    4．《左传·隐公三年》：八月庚辰，宋穆公卒。殇公即位。

    5．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：殇公元年，卫公子州吁弑其君完自立，欲得诸侯，使告於宋曰：“冯在郑，必为乱，可与我伐之。”宋许之，与伐郑，至东门而还。

    6．《左传·隐公四年》：宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。于是，陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。

    7．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：二年，郑伐宋，以报东门之役。

    8．《左传·隐公五年》：宋人取邾田。邾人告于郑曰：“请君释憾于宋，敝邑为道。”郑人以王师会之。伐宋，入其郛，以报东门之役。宋人使来告命。公闻其入郛也，将救之，问于使者曰：“师何及？”对曰：“未及国。”公怒，乃止，辞使者曰：“君命寡人同恤社稷之难，今问诸使者，曰‘师未及国’，非寡人之所敢知也。”冬十二月辛已，臧僖伯卒。公曰：“叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。葬之加一等。宋人伐郑，围长葛，以报入郛之役也。

    9．《左传·隐公六年》：秋，宋人取长葛。

    10．《左传·隐公九年》：宋公不王。郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。
正文 君王篇之宋庄公（前710—前692在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋庄公（？—公元前692年），子姓，名冯，宋穆公之子，春秋时期宋国第十六任国君，公元前710年—公元前692年在位。

    宋穆公之位传自其兄宋宣公，宋穆公为报兄恩，传位于宋宣公之子宋殇公，命公子冯出居郑国。公元前710年，华督杀死宋殇公，迎立公子冯继位，是为宋庄公。

    宋庄公在位时期，任用华督为国相；干预郑国国政，迫使郑昭公逃亡卫国，拥立郑厉公为君。此后数年，宋国与郑国之间多次发生战争。公元前692年，宋庄公去世，其子宋后湣公继位。

    1人物生平

    早年经历

    宋庄公，子姓，名冯，是宋穆公之子，继位前称公子冯。宋武公十八年（鲁惠公二十一年，公元前748年），公子冯的祖父宋武公去世，公子冯的伯父宋宣公继位。[1]

    宋宣公十九年（鲁惠公四十年，公元前729年），宋宣公病重，宋宣公舍弃自己的儿子太子与夷，让位给公子冯的父亲宋穆公。[2]

    宋穆公九年（鲁隐公三年，公元前720年），宋穆公病重，于是召见司马孔父嘉对他说：“先君宋宣公舍弃太子与夷而立我为君，我不敢忘记。我死后，一定要立与夷为君。“孔父嘉说：“可群臣都愿意立公子冯。”宋穆公说：“不要立公子冯，我不能对不起宋宣公。”于是宋穆公命令公子冯离开宋国到郑国居住。同年八月初五日，宋穆公去世，与夷继位，是为宋殇公。[3]

    宋殇公继位后，公子冯逃到郑国。郑国人本想将公子冯送回宋国，但由于当时郑国发生内乱，于是此事作罢。[4]

    拥立继位

    宋殇公十年（鲁桓公二年，公元前710年），宋国太宰华督弑杀宋殇公。华督弑杀宋殇公后，为了亲近郑国，从郑国迎回公子冯拥立继位，是为宋庄公。[5]华督把郜国的大鼎送给鲁桓公，对齐、陈、郑诸国也都馈送财礼，因此华督成为宋国的国相。[6－7]

    干预郑政

    宋庄公九年（鲁桓公十一年，公元前701年）春天，宋庄公与齐国、卫国、郑国在恶曹举行会盟。[8]同年夏天，郑国国君郑庄公去世，郑国大臣祭仲（祭足）拥立太子忽继位，是为郑昭公。[9]郑昭公弟弟公子突的母亲雍姞是宋国雍氏之女，雍氏深受宋庄公的宠爱。[10]宋庄公得知祭仲拥立郑昭公继位后，便派人诱骗祭仲而把他抓起来，并威胁他说：“如果不立公子突，就杀死你。”同时，雍氏还抓来公子突，借以索取财物。祭仲答应宋庄公拥立公子突，并与宋庄公订立盟约，祭仲于是带着公子突返回郑国。郑昭公得知祭仲因宋国的缘故要立公子突，于是逃亡到卫国。公子突回到郑国后，继位为君[11]，是为郑厉公。[12－13]

    征战诸侯

    宋庄公十年（鲁桓公十二年，公元前700年）夏天，鲁桓公想和宋国、郑国讲和。同年秋天，鲁桓公和宋庄公在句渎之丘会盟。由于鲁桓公不知道宋庄公对议和有无诚意，所以又在虚地会见。同年冬天，又在龟地会见。宋庄公拒绝议和，所以鲁桓公和郑厉公在武父结盟，结盟后就率领军队进攻宋国。[14]

    宋庄公十一年（鲁桓公十三年，公元前699年），宋国多次向郑国索取财货，郑国实在不能忍受，所以率领纪、鲁两国的军队和齐、宋、卫、燕四国军队交战[15]，结果四国军队兵败。[16]

    宋庄公十二年（鲁桓公十四年，公元前698年）冬天，宋庄公为报复四国军队兵败之耻，于是联合齐、蔡、卫、陈四国军队攻打郑国。[17]诸侯联军焚烧郑国都城的渠门，进入郑国都城的大街上，攻打东郊，占取牛首，把郑国太庙的椽子拿回去做宋国卢门的椽子。[18]

    宋庄公十三年（鲁桓公十五年，公元前697年）冬天，宋庄公与鲁桓公、卫惠公、陈庄公在袲地会见，策划攻打郑国[19]，但战争失败，于是军队各自回国。[20]

    宋庄公十四年（鲁桓公十六年，公元前696年）正月，宋庄公和鲁桓公、蔡桓侯、卫惠公在曹国会见，再度策划攻打郑国。同年四月，宋、鲁、卫、陈、蔡五国进攻郑国。[21]

    宋庄公十五年（鲁桓公十七年，公元前695年），宋庄公联合卫国攻打邾国。[22]

    去世

    宋庄公十九年（鲁庄公二年，公元前692年）十二月乙酉日，宋庄公去世[23]，其子公子捷继位，是为宋后湣公。[24]

    2史籍记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[25]

    3家族成员

    祖父：宋武公

    父亲：宋穆公

    伯父：宋宣公

    堂兄弟：宋殇公

    儿子：宋后湣公、公子游、宋桓公

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十八年，武公卒，子宣公力立。

    2．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。

    3．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：穆公九年，病，召大司马孔父谓曰：“先君宣公舍太子与夷而立我，我不敢忘。我死，必立与夷也。”孔父曰：“群臣皆原立公子冯。”穆公曰：“毋立冯，吾不可以负宣公。”于是穆公使冯出居于郑。八月庚辰，穆公卒，兄宣公子与夷立，是为殇公。

    4．《左传·隐公四年》：宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之。

    5．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯於郑而立之，是为庄公。

    6．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：庄公元年，华督为相。

    7．《左传·桓公二年》：已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。

    8．《左传·桓公十一年》：十一年春，齐、卫、郑、宋盟于恶曹。

    9．《左传·桓公十一年》：夏，郑庄公卒。初，祭封人仲足有宠于庄公，庄公使为卿。为公娶邓曼，生昭公，故祭仲立之。

    10．《左传·桓公十一年》：宋雍氏女于郑庄公，曰雍姞，生厉公。雍氏宗有宠于宋庄公………
正文 君王篇之宋闵公（前691—前682在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋闵公（？―公元前682年），亦称宋后湣公，子姓，名捷，宋庄公之子，春秋时期宋国第十七任国君，公元前691年—公元前682年在位。

    公元前692年，宋庄公去世，宋闵公即位。公元前689年，联合鲁、齐、陈、蔡四国攻打卫国。公元前684年，宋、鲁两国交战，鲁军在乘丘大败宋军，史称乘丘之战。公元前683年，宋闵公因南宫长万与其争夺猎物而恼怒，于是辱骂南宫长万，南宫长万便怨恨宋闵公，于公元前682年杀害宋闵公。

    1人物生平

    继承君位

    宋闵公，又称宋后湣公，子姓，名捷，宋庄公之子，继位前称公子捷。宋庄公十九年（鲁庄公二年，公元前692年）十二月乙酉日，公子捷的父亲宋庄公去世[1]，公子捷继位，是为宋闵公（宋后湣公）。[2]

    宋闵公元年（鲁庄公三年，公元前691年）四月，宋闵公将父亲宋庄公安葬。[3]

    宋闵公三年（鲁庄公五年，公元前689年）冬天，宋闵公联合鲁国、齐国、陈国、蔡国一同攻打卫国。[4]

    乘丘大败

    宋闵公八年（鲁庄公十年，公元前684年，《史记》误作宋闵公十年）正月，鲁国在长勺之战中击败齐国。同年二月，鲁国侵犯宋国。三月，宋国人迁居宿邑。六月，宋国和齐国因都遭鲁国击败，于是两国联合起来共同对抗鲁国，当时宋、齐联军驻扎在郎地。鲁国的公子偃说：“宋军的军容不整齐，可以打败他。宋军兵败，齐军必然回国。请您攻打宋军。”鲁国国君鲁庄公不同意。公子偃从雩门私自出击，把马蒙上老虎皮先攻宋军，鲁庄公领兵跟着进击，在乘丘（今山东巨野）把宋军打得大败[5]，鲁庄公用金仆姑之箭射中宋国将领南宫长万（一作南宫万），鲁庄公的车右歂孙活捉南宫长万。齐军见状果然撤退回国。[6]宋国请求鲁国释放南宫长万，鲁庄公于是释放南宫长万回国。[7－8]

    长万怨恨

    宋闵公九年（鲁庄公十一年，公元前683年）夏天，宋闵公因乘丘之战的缘故，派兵入侵鲁国。鲁庄公亲自率军迎战，宋军还没有摆开阵势，鲁军就逼近过去，在鄑地打败宋军。[9]同年秋天，宋国发生水灾[10]，鲁国派臧文仲前往慰问水灾。宋国的公子子鱼教宋闵公责怪自己说：“寡人因没有事奉鬼神，政治不修明，所以有水灾。”臧文仲赞扬宋闵公的话。[11]同年秋天（《史记》误作宋闵公十一年），宋闵公与南宫长万一起打猎，南宫长万因跟宋闵公争夺猎物，宋闵公大为生气，于是辱骂南宫长万说：“原来我尊敬你，如今你成为鲁国的俘虏，所以我便不再敬重你。”南宫长万因此怨恨宋闵公。[12－13]

    政变遭杀

    南宫万力气极大，宋闵公十年（鲁庄公十二年，公元前682年，《史记》误作宋闵公十一年）八月甲午日，南宫长万在蒙泽杀害宋闵公。[14][13]之后，南宫长万杀害大夫仇牧[15]和太宰华督，改立公子游为君，史称宋前废公。宋国几位公子都逃到萧邑，宋闵公的弟弟公子御说逃到亳邑。南宫长万之弟南宫牛领兵包围亳邑。同年冬天，萧邑大夫与宋国公子们一起击杀南宫牛，并杀死宋前废公而立公子御说，是为宋桓公。南宫长万逃到陈国，宋国人以重金贿赂陈国，陈国人就让美女陪南宫长万喝美酒，将他灌醉后用皮革把他包裹起来，送回宋国。宋国人将南宫长万剁成肉酱。[16]

    2为政举措

    公元前689年，联合鲁、齐、陈、蔡四国一同攻打卫国。[4]

    公元前684年，因遭鲁国侵犯，宋闵公于是迁居宿邑。宋闵公联合齐国攻打鲁国，鲁军在乘丘（今山东巨野）大败宋军[5]，俘虏宋将南宫长万（一作南宫万）。后在宋国请求下，鲁国释放南宫长万。[8]公元前683年，宋闵公因南宫长万与其争夺猎物，大为生气，于是辱骂南宫长万，南宫长万便怨恨宋闵公[13]，并于公元前682年，在蒙泽杀害宋闵公。[14]

    3历史评价

    宋闵公自我评价：“寡人以不能事鬼神，政不脩”[17]

    4史籍记载

    《左传》庄公二年至庄公十二年

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[17]

    5家族成员

    祖父：宋穆公

    父亲：宋庄公

    弟弟：宋前废公、宋桓公

    参考资料

    1．《左传·庄公二年》：乙酉，宋公冯卒。

    2．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十九年，庄公卒，子湣公捷立。

    3．《左传·庄公三年》：夏四月，葬宋庄公。

    4．《左传·庄公五年》：冬，公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐卫。

    5．《左传·庄公十年》：十年春王正月，公败齐师于长勺。二月，公侵宋。三月，宋人迁宿。夏六月，齐师、宋师次于郎。公败宋师于乘丘。

    6．《左传·庄公十年》：夏六月，齐师、宋师次于郎。公子偃曰：“宋师不整，可败也。宋败，齐必还，请击之。”公弗许。自雩门窃出，蒙皋比而先犯之。公从之。大败宋师于乘丘。齐师乃还。

    7．《左传·庄公十一年》：乘丘之役，公以金仆姑射南宫长万，公右遄孙生搏之。宋人请之………

    8．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十年夏，宋伐鲁，战於乘丘，鲁生虏宋南宫万。宋人请万，万归宋。

    9．《左传·庄公十一年》：十一年夏，宋为乘丘之役故侵我。公御之，宋师未陈而薄之，败诸鄑。

    10．《左传·庄公十一年》：秋，宋大水。

    11．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：九年，宋水，鲁使臧文仲往吊水。湣公自罪曰：“寡人以不能事鬼神，政不脩，故水。”臧文仲善此言。此言乃公子子鱼教湣公也。

    12．《左传·庄公十一年》：宋公靳之，曰：“始吾敬子，今子，鲁囚也。吾弗敬子矣。”病之。

    13．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十一年秋，湣公与南宫万猎，因博争行，湣公怒，辱之，曰：“始吾敬若；今若，鲁虏也。”万有力，病此言，遂以局杀湣公于蒙泽。

    14．《左传·庄公十二年》：十二年秋，宋万弑闵公于蒙泽。

    15．《左传·庄公十二年》：秋八月甲午，宋万弑其君捷及其大夫仇牧。

    16．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿著门阖死。因杀太宰华督，乃更立公子游为君。诸公子饹萧，公子御说饹亳。万弟南宫牛将兵围亳。冬，萧及宋之诸公子共击杀南宫牛，弑宋新君游而立湣公弟御说，是为桓公。宋万饹陈。宋人请以赂陈。陈人使妇人饮之醇酒，以革裹之，归宋。宋人醢万也。

    17．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－18]．
正文 君王篇之宋前废公（前682年在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋前废公，子姓，名游，宋后湣公（宋闵公）之堂弟，春秋时期宋国国君，在位仅一年（前682年在位）。宋后湣公在位时与鲁国多次交战，宋国大夫南宫万（南宫长万）一败再败。宋后湣公取笑他：“吾初敬君，今君乃鲁国囚犯，吾不再敬君矣。”南宫万既愧且怒，激起杀机。宋后湣公十年（前682年），南宫万杀宋后湣公，立公子游为君，宋后湣公的公子萧叔大心借曹国军队反击，杀掉子游，立宋后湣公的弟弟子御说，是为宋桓公。不久南宫万奔陈国，宋国将他引渡回来，斩成肉酱。

    1史书记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十年夏，宋伐鲁，战於乘丘，鲁生虏宋南宫万。宋人请万，万归宋。十一年秋，湣公与南宫万猎，因博争行，湣公怒，辱之，曰：“始吾敬若；今若，鲁虏也。”万有力，病此言，遂以局杀湣公于蒙泽。大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿著门阖死。因杀太宰华督，乃更立公子游为君。诸公子饹萧，公子御说饹亳。万弟南宫牛将兵围亳。冬，萧及宋之诸公子共击杀南宫牛，弑宋新君游而立湣公弟御说，是为桓公。宋万饹陈。宋人请以赂陈。陈人使妇人饮之醇酒，以革裹之，归宋。宋人醢万也。[1]

    2宋国君主

    宋微子→微仲→宋公稽→宋丁公→宋湣公→宋炀公→宋厉公→宋僖公→宋惠公→宋哀公→宋戴公→宋武公→宋宣公→宋穆公→宋殇公→宋庄公→宋闵公→子游→宋桓公→宋襄公→宋成公→公弟御→宋昭公→宋文公→宋共公→宋平公→宋元公→宋景公→启→宋昭公→宋悼公→宋休公→宋桓侯→宋剔成君→宋康王

    [1－2]

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－20]．

    2．维基百科词条——子游（宋国）
正文 君王篇之宋桓公（前681—前651在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋桓公（？—公元前651年），子姓，宋氏，名御说，宋庄公之子，宋闵公之弟，春秋时期宋国国君，公元前681年—公元前651年在位。

    公元前682年，宋国大夫南宫长万弑杀宋闵公，拥立公子游为君。萧叔大心借曹国军队反击，杀死公子游，拥立公子御说为君，是为宋桓公。

    宋桓公在位时期，多次参加诸侯盟会，曾出兵援救郑国、邢国，安定周王室。公元前651年，宋桓公去世，太子兹甫继位，是为宋襄公。

    1人物生平

    即位平乱

    宋桓公，子姓，宋氏，名御说，是宋庄公之子，宋闵公（宋前湣公）之弟，继位前称公子御说。

    宋闵公九年（鲁庄公十一年，公元前683年，《史记》误作宋闵公十一年）秋天，宋闵公与将领南宫长万一起打猎，南宫长万因跟宋闵公争夺猎物，宋闵公大为生气。南宫长万在乘丘之战时，曾遭鲁国军队俘虏，宋闵公于是辱骂南宫长万说：“原来我尊敬你，如今你成为鲁国的俘虏，所以我便不再敬重你。”南宫长万因此怨恨宋闵公。[1－2]

    宋闵公十年（鲁庄公十二年，公元前682年，《史记》误作宋闵公十一年）八月甲午日，南宫长万在蒙泽杀害宋闵公。之后，南宫长万杀害大夫仇牧和太宰华督，改立公子游为国君，史称宋前废公。宋国几位公子都逃到萧邑，而公子御说逃到亳邑。南宫长万之弟南宫牛和猛获率军包围亳邑。同年十月，萧邑大夫萧叔大心和宋戴公、宋武公、宋宣公、宋穆公、宋庄公的族人借调曹国的军队付伐南宫牛和猛获。在阵前杀死南宫牛，在宋国都城杀死宋前废公，改立公子御说为国君，是为宋桓公。猛获逃到卫国。南宫长万逃到陈国[3]，南宫长万自己驾车拉着他母亲，一天就到达陈国。[4]

    宋国人到卫国请求归还猛获。卫国人想不给他们。石祁子说：“不行。普天下的邪恶都是一样可恶的，在宋国作恶而在我国受到保护，保护他有什么好处？得到一个人而失去一个国家，结交邪恶的人而丢掉友好的国家，这不是好主意。”卫国人便把猛获归还给宋国。宋国人又到陈国请求归还南宫长万，并且施以贿赂。陈国人让美女劝南宫长万喝酒，将他灌醉后用犀牛皮把他包裹起来，送回宋国。等到达宋国时，南宫长万的手脚都露出来。宋国人把猛获和南宫长万剁成肉酱。[5－6]

    诸侯会盟

    宋桓公元年（鲁庄公十三年，公元前681年）春天，宋桓公和鲁、齐、陈、蔡、邾各国国君在北杏会见，是为平定宋国的动乱。同年冬天，宋桓公和齐国国君齐桓公在柯地结盟[7]，开始和齐国讲和。宋桓公后来违背北杏的盟约。[8]

    宋桓公二年（鲁庄公十四年，公元前680年）春天，因宋桓公违背北杏盟约，于是齐国联合陈国、曹国派兵攻打宋国[9]，同时请求周王朝出兵协助。同年夏天，周王朝派单伯带兵与诸侯相会，并与宋国讲和后回国。[10]同年冬天，宋桓公和单伯、齐桓公、卫惠公、郑厉公在鄄地会见。[11]

    讲和援郑

    宋桓公三年（鲁庄公十五年，公元前679年）春天，宋桓公与齐桓公、陈宣公、卫惠公、郑厉公再次在鄄地会见。同年秋天，各诸侯为宋国而共同攻打郳国。郑国人便乘机入侵宋国。[12－13]

    宋桓公四年（鲁庄公十六年，公元前678年）夏天，宋、齐、卫诸侯联军因郑国入侵宋国，于是出兵攻打郑国。[14]同年冬天，由于郑国讲和，宋桓公和鲁、齐、陈、卫、郑等国国君在幽地一起结盟。[15－16]

    宋桓公十四年（鲁庄公二十六年，公元前668年），宋桓公联合鲁国、齐国出兵攻打徐国。[17]

    宋桓公十五年（鲁庄公二十七年，公元前667年），由于陈国、郑国顺服，宋桓公和鲁、齐、陈、郑在幽地结盟。[18－19]

    宋桓公十六年（鲁庄公二十八年，公元前666年），楚国攻打郑国，宋桓公派兵与齐、鲁二国援救郑国。[20]

    宋桓公二十年（鲁庄公三十二年，公元前662年），齐桓公由于楚国进攻郑国的缘故，请求和诸侯会见。宋桓公请求和齐桓公先行会见。同年夏天，在梁丘举行非正式会见。[21－22]

    宋桓公二十三年（鲁僖公元年，公元前659年），宋桓公与齐桓公、曹昭公率领军队驻扎在聂北，以救援邢国。邢军已经溃散，逃到诸侯联军里。军队便赶走狄人，装载邢国的器物财货而让邢军搬走，各国军队没有私自占有。[23]同年夏天，邢国为躲避患难，把都城迁到夷仪，诸侯联军替它筑城。[24]同年七月，楚国郑国亲近齐国，于是出兵进攻郑国。八月，宋桓公和鲁僖公、齐桓公、郑文公、邾子在荦地（一作柽）结盟[25]，策划救援郑国。[26]

    安定王室

    宋桓公二十四年（鲁僖公二年，公元前658年），由于江、黄两国归服齐国，宋桓公、齐桓公便和江、黄两国国君在贯地结盟。[27－28]

    宋桓公二十五年（鲁僖公三年，公元前657年），宋桓公与齐、江、黄三国国君在阳谷会见，谋划进攻楚国。[29－30]

    宋桓公二十六年（鲁僖公四年，公元前656年）正月，齐桓公率领宋桓公与鲁僖公、陈宣公、卫文公、郑文公、许穆公、曹昭公各诸侯的联军入侵蔡国。蔡军溃败，联军接着进攻楚国，军队驻扎在陉地。[31－32]同年夏天，楚成王派遣屈完带兵到诸侯军驻地。诸侯军队撤退，驻扎在召陵。屈完与各诸侯订立盟约。[33－34]同年十二月，鲁国公孙兹（叔孙戴伯）带兵会合齐、宋、卫、郑等国军队侵犯陈国[35]，陈国于是求和。[36]

    宋桓公二十七年（鲁僖公五年，公元前655年），宋桓公与鲁僖公、齐桓公、陈宣公、卫文公、郑文公、许僖公、曹昭公在首止相会，会见周惠王的太子姬郑[37]，目的是为安定周王室。[38]

    宋桓公二十八年（鲁僖公六年，公元前654年）夏天，宋桓公、齐桓公等诸侯因郑国逃避首止盟会的缘故，联合率军包围郑国的新密。同年，楚成王出兵包围许国来救援郑国。诸侯出兵救援许国[39]，楚军于是回国。[40]

    宋桓公二十九年（鲁僖公七年，公元前653年）七月，宋桓公与鲁、齐等国在宁母结盟[41]，策划进攻郑国。[42]

    因病去世

    宋桓公三十年（鲁僖公八年，公元前652年）正月，宋桓公和周王室的使者、鲁僖公、齐桓公、卫文公、许僖公、曹共公、郑国世子款在洮地会盟[43]，商谈安定王室。[44]同年冬天，宋桓公患重病，太子兹甫（一作兹父）再三请求让他的庶兄目夷作为君位继承人，说：“目夷年长而且仁爱，君王应该立他为国君。”宋桓公就下令要目夷继位。目夷推谢说：“能够把国家辞让给别人，还有比这更大的仁爱吗？下臣不如他！而且臣下不符合立君的顺序。”于是就退出去。[45]（而《史记》则记载，宋桓公称许太子兹甫的兄弟情义，但终不允许他让位。）[46]

    宋桓公三十一年（鲁僖公九年，公元前651年）三月丁丑日，宋桓公病逝[47]，太子兹甫即位，是为宋襄公。[48]

    2历史评价

    冯梦龙《东周列国志》：“御说文而有才。”[49]

    3史籍记载

    《左传》庄公十一年至僖公九年

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[50]

    4家族成员

    父亲

    宋庄公，名冯，宋穆公之子。[50]

    兄弟

    宋闵公（宋前湣公），名捷，宋桓公之兄。[50]

    妻子

    宋桓公夫人，卫文公之妹。[51]

    儿子

    公子目夷，宋桓公庶子，宋国左师。[50]

    宋襄公，名兹甫，目夷之弟，春秋五霸之一。[50]

    参考资料

    1．《左传·庄公十一年》：宋公靳之，曰：“始吾敬子，今子，鲁囚也。吾弗敬子矣。”病之。

    2．?《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十一年秋，湣公与南宫万猎，因博争行，湣公怒，辱之，曰：“始吾敬若；今若，鲁虏也。”万有力，病此言………

    3．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：遂以局杀湣公于蒙泽。大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿著门阖死。因杀太宰华督，乃更立公子游为君。诸公子饹萧，公子御说饹亳。万弟南宫牛将兵围亳。冬，萧及宋之诸公子共击杀南宫牛，弑宋新君游而立湣公弟御说，是为桓公。宋万饹陈。

    4．《左传·庄公十二年》：十二年秋，宋万弑闵公于蒙泽。遇仇牧于门，批而杀之。遇大宰督于东宫之西，又杀之。立子游。群公子奔萧。公子御说奔亳。南宫牛、猛获帅师围亳。冬十月，萧叔大心及戴、武、宣、穆、庄之族以曹师伐之。杀南宫牛于师，杀子游于宋，立桓公。猛获奔卫。南宫万奔陈，以乘车辇其母，一日而至。

    5．《左传·庄公十二年》：宋人请猛获于卫，卫人欲勿与，石祁子曰：“不可。天下之恶一也，恶于宋而保于我，保之何补？得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。”卫人归之。亦请南宫万于陈，以赂。陈人使妇人饮之酒，而以犀革裹之。比及宋，手足皆见。宋人皆醢之。

    6．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：宋人请以赂陈。陈人使妇人饮之醇酒，以革裹之，归宋。宋人醢万也。

    7．《左传·庄公十三年》：十有三年春，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人会于北杏。夏六月，齐人灭遂。秋七月。冬，公会齐侯盟于柯。

    8．《左传·庄公十三年》：十三年春，会于北杏，以平宋乱。遂人不至。夏，齐人灭遂而戍之。冬，盟于柯，始及齐平也。宋人背北杏之会。

    9．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：桓公二年，诸侯伐宋，至郊而去。

    10．《左传·庄公十四年》：十四年春，诸侯伐宋，齐请师于周。夏，单伯会之，取成于宋而还。

    11．《左传·庄公十四年》：十有四年春，齐人、陈人、曹人伐宋。夏，单伯会伐宋。秋七月，荆入蔡。冬，单伯会齐侯、宋公、卫侯、郑伯于鄄。

    12．《左传·庄公十五年》：十有五年春，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会于鄄。夏，夫人姜氏如齐。秋，宋人、齐人、邾人伐郳。郑人侵宋。

    13．《左传·庄公十五年》：十五年春，复会焉，齐始霸也。秋，诸侯为宋伐郳。郑人间之而侵宋。

    14．《左传·庄公十六年》：十六年夏，诸侯伐郑，宋故也。

    15．《左传·庄公十六年》：冬，同盟于幽，郑成也。

    16．《左传·庄公十六年》：十有六年春王正月。夏，宋人、齐人、卫人伐郑。秋，荆伐郑。冬十有二月，会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子同盟于幽。

    17．《左传·庄公二十六年》：秋，公会宋人、齐人，伐徐。

    18．《左传·庄公二十七年》：夏六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。

    19．《左传·庄公二十七年》：夏，同盟于幽，陈、郑服也。

    20．《左传·庄公二十八年》：秋，荆伐郑，公会齐人、宋人救郑。

    21．《左传·庄公三十二年》：夏，宋公、齐侯遇于梁丘。

    22．《左传·庄公三十二年》：齐侯为楚伐郑之故，请会于诸侯。宋公请先见于齐侯。夏，遇于梁丘。

    23．《左传·僖公元年》：诸侯救邢。邢人溃，出奔师。师遂逐狄人，具邢器用而迁之，师无私焉。

    24．《左传·僖公元年》：夏，邢迁夷仪，诸侯城之，救患也。

    25．《左传·僖公元年》：元年春王正月。齐师、宋师、曹伯次于聂北，救邢。夏六月，邢迁于夷仪。齐师、宋师、曹师城邢。秋七月戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。楚人伐郑。八月，公会齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人于柽。

    26．《左传·僖公元年》：秋，楚人伐郑，郑即齐故也。盟于荦，谋救郑也。

    27．《左传·僖公二年》：秋九月，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯。

    28．《左传·僖公二年》：秋，盟于贯，服江、黄也。

    29．《左传·僖公三年》：秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于阳谷。

    30．《左传·僖公三年》：秋，会于阳谷，谋伐楚也。

    31．《左传·僖公四年》：四年春王正月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯，许男、曹伯侵蔡。蔡溃，遂伐楚，次于陉。

    32．《左传·僖公四年》：四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。

    33．《左传·僖公四年》：楚屈完来盟于师，盟于召陵。

    34．《左传·僖公四年》：夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。………屈完及诸侯盟。

    35．《左传·僖公四年》：冬十有二月，公孙兹帅师会齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人侵陈。

    36．《左传·僖公四年》：冬，叔孙戴伯帅师，会诸侯之师侵陈。陈成，归辕涛涂。

    37．《左传·僖公五年》：公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯会王世子于首止。

    38．《左传·僖公五年》：会于首止，会王大子郑，谋宁周也。

    39．《左传·僖公六年》：夏，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯伐郑，围新城。秋，楚人围许，诸侯遂救许。

    40．《左传·僖公六年》：夏，诸侯伐郑，以其逃首止之盟故也。围新密，郑所以不时城也。秋，楚子围许以救郑，诸侯救许，乃还。

    41．《左传·僖公七年》：秋七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华盟于宁母。

    42．《左传·僖公七年》：秋，盟于宁母，谋郑故也。

    43．《左传·僖公八年》：八年春王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮。

    44．《左传·僖公八年》：八年春，盟于洮，谋王室也。

    45．《左传·僖公八年》：宋公疾，大子兹父固请曰：“目夷长，且仁，君其立之。”公命子鱼，子鱼辞，曰：“能以国让，仁孰大焉？臣不及也，且又不顺。”遂走而退。

    46．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：三十年，桓公病，太子兹甫让其庶兄目夷为嗣。桓公义太子意，竟不听。

    47．《左传·僖公九年》：九年春王三月丁丑，宋公御说卒。

    48．?《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：三十一年春，桓公卒，太子兹甫立，是为襄公。

    49．宋国纳赂诛长万楚王杯酒虏息妫．古诗文网[引用日期2014－12－30]．

    50．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－20]．

    51．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：二十三年，迎卫公子毁於齐，立之，是为卫文公。文公女弟为桓公夫人。
正文 君王篇之宋襄公（前650—前637在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋襄公（？－前637年），春秋时宋国国君。子姓，名兹甫。公元前650年至637年在位。宋襄公是宋桓公的儿子，宋成公的父亲。

    齐桓公死后，齐国发生内乱，宋襄公率领卫国、曹国和邾国等四国人马打到齐国，齐人里应外合，拥立齐孝公，宋襄公因此声名鹊起。

    宋襄公雄心勃勃，想继承齐桓公的霸业，与楚国争霸，一度为楚国所拘。前638年，宋襄公讨伐郑国，与救郑的楚兵战于泓水。楚兵强大，宋襄公讲究“仁义”，要待楚兵渡河列阵后再战，结果大败受伤，次年伤重而死。

    《史记》中说宋襄公是春秋五霸之一。[1]

    1人物生平

    早期经历

    主词条:狄人伐卫

    兹甫，是春秋时期宋国国君宋桓公的次子，为宋桓公的正室宋桓夫人（卫昭伯和宣姜之女）所出，因此，兹甫是嫡子。

    兹甫还有个庶兄目夷，而目夷的母亲只是地位一般的妾侍，因此，目夷是庶子，兹甫以嫡子的身份被立为太子。

    周惠王十七年（公元前660年），狄人伐卫，攻入卫国国都，侥幸逃出的不足五千卫国遗民被宋桓公夫妇安置在曹邑。就在卫国重建工作刚展开的时候，宋桓公夫妇不知什么原因闹起了矛盾，宋桓公将夫人休回娘家卫国。[3－5]

    宋襄公画像[2]让国之美

    周襄王元年（公元前652年[6]），兹甫的父亲宋桓公病重。按照当时的嫡长子继承制，兹甫本应是继位之人，可是兹甫在父亲面前恳求，要把太子之位让贤于庶兄目夷，还说：“目夷年龄比我大，而且忠义仁义，请立目夷为国君吧。”

    于是，宋桓公把兹甫的想法讲给目夷听，目夷听后不肯接受太子之位，说："能够把国家让给我，这不是最大的仁吗？我再仁，也赶不上弟弟啊！况且废嫡立庶，也不合制度啊"。

    为了躲避弟弟的让贤，目夷逃到了卫国，兹甫的太子之位没有让出去。[7－8]

    即位图治

    主词条:葵丘之会

    周襄王二年（公元前651年）春，宋桓公去世，太子兹甫即位，是为宋襄公。宋襄公封庶兄目夷为相，主管军政大权，辅佐自己处理朝政。[10]

    还没等宋桓公下葬，齐桓公就约各路诸侯王在葵丘相会结盟，于是宋襄公前去相会[11]。在葵丘之会上，宋襄公接受了盟约。其主要内容是：不准把水祸引向别国；不准因别国灾荒而不卖给粮食；不准更换太子；不准以妾代妻；不准让妇女参与国家大事。

    葵丘之会上，宋襄公接受了齐桓公委托他照顾齐国太子昭（后来的齐孝公）的嘱托，答应将来对太子昭予以照应。[12]

    平定齐乱

    周襄王九年（公元前643年），诸侯霸主齐桓公病死，齐国内乱，齐国太子昭逃到宋国，向宋襄公求救。尽管当时宋国十分弱小，但因齐桓公死前曾委托他照顾太子，宋襄公全力帮助太子昭回齐国即位。

    周襄王十年（公元前642年），各国诸侯接到宋襄公通知，请他们共同护送公子昭到齐国去接替君位。但是宋襄公的号召力不大，多数诸侯把宋国的通知搁在一边，只有卫国、曹国、邾国三个小国派了一些人马来。宋襄公率领四国军队向齐国进发，齐国的贵族对公子昭怀有同情之心，再加上不清楚宋军实力，就把无亏与竖刁杀了，赶走了易牙，在国都临淄迎接公子昭回国。公子昭回国后当上了国君，是为齐孝公。[13]

    图谋称霸

    齐桓公死后，诸侯霸主之位空缺，宋襄公想效仿齐桓公，会合诸侯，确立霸主地位。目夷劝谏他说：“以小国之力会合诸侯是祸患。”襄公不听[14]。

    周襄王十一年（公元前641年），宋襄公扣押了滕宣公，又邀曹、邾两国在曹南会盟，而后，又命邾文公把鄫国国君当作祭品押到睢水郊外去祭祀，想借此来威胁东夷臣服。同年秋天，宋襄公又因为曹国不服，发兵包围了曹国。同年冬天，陈穆公邀诸侯重修齐桓公之好，于是陈、蔡、楚、郑等国在齐国结盟。这样，在诸侯中变形成了两大集团，楚、齐、郑、陈、蔡等国为一大集团，而图谋称霸的宋襄公一党只有卫、邾、曹、滑等几个小国。[13]

    图霸失败

    主词条:鹿上之盟、盂之会

    周襄王十三年（公元前639年）春，宋襄公在鹿地首次会合诸侯，齐国，楚国国君相聚在一起，襄公以盟主之位自居，引起齐君和楚王的不满，宋襄公又自做主张，没有经过齐国，楚国的同意就约定当年的秋天再次在盂地会合诸侯。

    宋襄公的哥哥公子目夷劝他说，宋是小国，小国要争当霸主会招来灾祸的，但襄公不听。在到盂地前，公子目夷又劝他要带上军队，以防有变，楚国人是不讲信用的。

    宋襄公说："是我自己提出来不带军队的，与楚人已约好，怎能不守信用呢？"于是，宋襄公不带军队赴会。

    到了约定之日，楚、陈、蔡、许、曹、郑等六国之君都来了，楚国早埋伏好了军队。宋襄公和楚成王因为争当诸侯霸主而发生争议，楚成王突然命人抓住了宋襄公，把他带回楚国囚禁起来，想借以攻取宋国，直到同年冬季，诸侯在薄地会见时，在鲁僖公的调停下，襄公才被释放。[13][15]

    泓水之战

    主词条:泓水之战[9]

    宋襄公回国后，听说郑国支持楚成王做诸侯霸主，就决定攻打郑国。目夷劝阻他，襄公不听。周襄王十四年（公元前638年）初冬，宋襄公领兵攻打郑国，郑国向楚国求救。楚国派能大将成得臣率兵向宋国国都发起攻击。宋襄公担心国内有失，只好从郑国撤退，双方的军队在泓水（古河流名，故道约在今河南省柘城县西北）相遇。

    楚军开始渡泓水河，向宋军冲杀过来。目夷说：“楚兵多，我军少，趁他们渡河之机消灭他们。”宋襄公说，“我们号称仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打呢？”楚军过了河，开始在岸边布阵，目夷说：可以进攻了。宋襄公说：等他们列好阵的。等楚军布好军阵，楚兵一冲而上，大败宋军，宋襄公也被楚兵射伤了大腿。

    宋军吃了败仗，损失惨重，都埋怨宋襄公不听公子目夷的意见，宋襄公却教训道："一个有仁德之心的君子，作战时不攻击已经受伤的敌人，同时也不攻打头发已经斑白的老年人。尤其是古人每当作战时，并不靠关塞险阻取胜，寡人的宋国虽然就要灭亡了，仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。"[13][16]

    襄公之死

    宋襄公在泓水之战失败以后，撤退到宋国襄邑的行宫里养伤。周襄王十四年（公元前638年），晋国公子重耳经过宋国，宋襄公想得到晋国的军事援助，就听从公孙固的意见，送给重耳八十匹马。[17]

    周襄王十五年（前637年）夏季，宋襄公伤痛发作，不治而死，葬于襄邑（今河南省睢县）城中东北行宫内[18]。儿子王臣即位，是为宋成公。[19]

    2为政举措

    政治

    宋襄公即位后，任用庶兄目夷为相、贤臣公孙固为司马，内修国政，仁义治国，国力有较大的提升。[20]

    民族

    据班固《汉书·地理志》的划分，宋国是周朝十三个民俗区之一，具有独立的民俗和自己特色的地域文化。[21]

    外交

    在国际上，宋襄公紧跟齐桓公，积极维护齐国的霸权。

    齐桓公去世后，宋襄公帮助齐国平定内乱，拥立齐孝公，完成了齐桓公的嘱托；宋襄公试图联合楚国，借助楚国的力量称霸，又实行重楚轻齐的外交策略，于是举行了鹿上之盟，盟主没有当上，却在盂之会中成了楚成王的阶下囚。[13][20]

    宋襄公晚年去世之前，善待了流浪列国的晋公子重耳。[19]

    军事

    宋襄公被楚国释放后不知收敛，不听目夷的劝告，发动了宋楚泓之战，战斗中，没有采取目夷的正确主张，终于招致失败，自己也受了致命伤，霸业成空。[22]

    3人物评价

    总评

    宋襄公是历史上颇富争议的一个人物，赞美者认为他仁义有信，具有贵族精神；批评者认为他虚伪残暴，是假道学的典型。[23]

    宋襄公虽然被后人列为春秋五霸之一，但实际上他并没有真正的得到过诸侯霸主的地位。泓水惨败让后人对宋襄公贻笑千年，但是他的仁义，道德还是值得赞颂的。[24]

    历代评价

    成得臣：“宋君好名无实，轻信篡谋。”

    司马迁：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商颂。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，曪之也，宋襄之有礼让也。”同时司马迁认为宋襄公是春秋五霸之一。[20]

    李宗闵：“若乃诵前圣之言，守已行之制，遭变而不通，得时而不随，夫如是，可谓王莽、宋襄公之言，不足为有道者也。昔者王莽尝为德化矣，不问可否，语必援经，不量人心，动必据古，於是天下烦溃，从而丧之。此不知变之祸也。昔者宋襄公尝为仁义矣，楚人尚诈我必信，彼兵尚奇我必正，用欲以兴商道，霸诸侯，一战而为敌所执，再战而身死国削，为天下笑。此不知时之祸也。”[25]

    钱时：“无义师之实而欲假义师之名，虑敌之不周，防患之不密，以致身殒国丧，如探笼阱而屠之，遂使流俗之论谓王者之兵真无用于后世。后世非诈谋不可，皆宋襄公、成安君之徒实误之也。”[26]

    苏轼：“宋襄公，疑于仁者也。······襄公不修德，而疲弊其民以求诸侯，此其心岂汤武之心也哉？独至于战，则曰‘不禽二毛，不鼓不成列’。非有仁者之素，而欲一旦窃取其名以欺后世，苟《春秋》不为正之，则世之为仁者，相率而为伪也。”[27]

    苏辙：“至宋襄公，国小德薄，而求诸侯，凌虐邾、鄫之君，争郑以怒楚，兵败身死之不暇，虽窃伯者之名，而实非也。”[28]

    毛主席：“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”[29]

    4史书记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[20]

    《春秋左传正义·卷十四》

    《资治通鉴》卷第一百五十五

    5家族成员

    父亲：宋桓公

    母亲：宋桓夫人

    哥哥：目夷

    弟弟：公子荡

    妻子：宋襄公夫人

    儿子：宋成公王臣、公弟御[20]

    6轶闻故事

    石陨鶂退

    周襄王八年（宋襄公七年，公元前644年），宋国下了一场流星雨，陨石和暴雨一起落下。又一日，宋国都城一些居民无意间抬头看，竟然有六只鶂(yì，鸟名）在宫廷上方盘旋，远方刮起一股风，刮至宋国都城时，风速加快，于是六只鶂遇风退去。[30－31]

    宋襄公以为石陨、鶂退，是祸福的启示，所以聘请周国的内史叔兴来到，宋襄公问叔兴：“是什么祥兆？吉凶如何？”[32]

    叔兴回答说：“如今鲁国大丧，明年齐国将有乱事，国君您将得诸侯而不长久。”

    叔兴退下之后告诉别人说：“宋国君问的不对。此事是阴阳之事，不是吉兆凶兆。”[33]

    7陵寝墓地

    宋襄公墓位于河南省商丘市睢县城北，又称襄陵。墓高6米，墓基占地面积152平方米。

    墓呈圆锥形，由黏土堆压而成。原葬于宋襄公行宫内，现行宫已不复存在。睢县古称襄邑就是因襄陵而得名。[18][34]

    8影视形象

    1996年电视剧《东周列国春秋篇》，修宗迪饰演宋襄公。

    9春秋五霸

    从公元前770年到前476年，历史上称为春秋时代。在这二百九十多年间，社会风雷激荡，可以说是烽烟四起，战火连天。仅据鲁史《春秋》记载的军事行动就有四百八十余次。司马迁说：春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”相传春秋初期诸侯列国一百四十多个，经过连年兼并，到后来只剩较大的几个。这些大国之间还互相攻伐，争夺霸权。春秋时期，周天子失去了往日的权威，天子反而依附于强大的诸侯。一些强大的诸侯国为了争夺霸权，互相征战，争做霸主，先后称霸的五个诸侯被称为“春秋五霸”。

    春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。此说见之于《史记》。

    另一种说法是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾(éǘ），越王勾践。此说见之于王褒的《四子讲德文》。

    10宋襄公与孙武子

    宋襄公与孙武子，都是中国军事史上声名显赫的人物，而他们之所以能够成为典型，则在于分别代表了两种截然对立的战争价值取向，前者是礼乐仁义至上论者，后者是唯利是趋决定论者。

    然而，历史往往是无情的。战争，尤其是古代社会中那些为争夺统治权力而互相厮杀的战争，总是要彻底撕掉那块“仁义道德”的遮羞布，以赤裸裸的利害关系展示于世。于

    是乎，恪守“军礼”信条，奉行“君子不重伤，不擒二毛，不以阻隘，不鼓不成列”原则的宋襄公，在泓水之战中，被不讲信义且又实力强大的楚军打得落花流水，大败亏输，成为战争舞台上的完败者。让后世讥笑了数千年，甚至被斥之为“蠢猪式的仁义”。而提倡“兵者诡道”，主张“兵以诈立，以利动，以分合为变”的孙武子，则因其五战入郢大破楚军的业绩，加上撰著《孙子兵法》十三篇的功勋而被尊奉为“兵圣”，扬名千秋，光彩照人。

    不过，从更深的层次考察，我们可以发现，那位倒霉的宋襄公并不是一无可取，而风光千年的孙武子也不是毫无瑕疵。

    宋襄公在泓水之战中的所作所为，其实并非他本人心血来潮、视战争如儿戏，而是他努力保持君子尊严的举动，恪守战争当受道德规则约束的选择。体现“军礼”文化要求的《司马法》强调，用兵应该“正而不诈”，即必须做到“成列而鼓，不相诈”，“逐奔不远，纵绥不及”，战争的程度与范围应该受到必要的限制，不允许无节制地使用暴力。作为深受“礼乐”文明熏陶的宋襄公，无疑要在战争指导上反映“军礼”传统的诉求，表示出泱泱君子之风。只可惜他的军队太弱小，一旦与强大的楚军进行堂堂之阵的交锋，处于下风乃至惨败在所难免。

    至于孙子，则没有过多的传统包袱，他的作战指导原则更合乎春秋时期争霸兼并战争的一般规律，与时代的需要同步，所谓“自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作”。在他看来，战争中不允许有任何温情，只要能达到消灭敌人、保存自己的目的，战争的手段可以无所不用其极，于是乎“攻其无备，出其不意”是正当途径，“堕其城，毁其国”是应有做法，“掠于饶野”、“掠乡分众”是可行举措。虽然他也说“全胜”、“上兵伐谋”，“不战而屈人之兵”，但这只不过是理想境界的虚拟，是口号罢了，他的真实意图始终立足于“以正合，以奇胜”，“顺详敌之意，并敌一向，千里杀将”。

    春秋战国乃至整个古代历史演变进程，证明了孙子兵学实用理性的胜利和宋襄公标榜“礼乐仁义”的失败。然而，正如俗语所说的那样，不可单凭成败论英雄。宋襄公虽然败得很惨，很没面子，但是这并不能说明道德对战争的制约作用可以弃若敝屣。事实也正是如此。儒家提倡义战、墨家主张非攻，都是古“军礼”原则在新条件下的反映，随着人类社会的日益进化，道德因素对战争行动的规范意义越来越显突出，绝对战争也逐渐在向可控性战争过渡。这其实是对宋襄公“君子不重伤，不擒二毛”做法的否定之否定。当然这一切是必须建立在自己拥有必胜的实力和把握的基础之上的，而不能像宋襄公那样一厢情愿、自以为是。

    孙子的兵学理论固然是时代精神的产物，也符合军事斗争的一般规律，但是他提倡“兵以诈立”，将“兵不厌诈”奉行为指导作战的最高原则，其客观效果，往往是在取得战争胜利的同时，也促使战争手段变得越来越残酷，战争破坏程度越来越骇人。所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，白起长平坑降卒四十万，项羽新安杀俘虏二十万，在某种意义上，正是孙子那种只求目的不讲手段的战争效益观的逻辑结果。这个责任固然不应由孙子来承担，但是君子之风日去、小人之气竞长，“播下的是龙种，收获的却是跳蚤”，乃是不争的事实。孙子若地下有知，也会感到不安。

    所以，后世的兵家为了发扬宋襄公和孙武子思想的各自长处，同时克服两人思想的各自不足，遂提倡兵儒合流，即既强调仁义道德对军事活动的规范意义，又肯定兵者诡道、出奇制胜对战争成败的保证决定作用，从而使中国传统军事文化能够沿着比较正确的方向不断进步和成熟。

    从这层意义上讲，将宋襄公一概骂倒，将孙武子无保留推崇，诚不足取。

    参考资料

    1．春秋五霸．国学网[引用日期2013－12－4]．

    2．宋襄公．中华人[引用日期2013－12－5]．

    3．春秋左传正义卷十一．国学导航[引用日期2013－12－4]．

    4．葛广彦，张鹏．农家参谋．河南省郑州市：河南省科学技术协会，2010－02：宋襄公筑台望母．

    5．《毛诗正义》卷三：作《河广》诗者,宋襄公母,本为夫所出而归於卫。

    6．杨伯峻．求索．湖南省长沙市：湖南省社会科学院，1981－01：周襄王元年应是公元前六五二年说．

    7．左传：宋桓公疾，太子兹父固请曰：「目夷长且仁，君其立之。」公命子鱼。子鱼辞曰：「能以国让，仁孰大焉？臣弗及也。」遂走而退。子鱼，目夷字也。

    8．《资治通鉴》卷第一百五十五．国学网[引用日期2013－12－4]．

    9．连环画《东周列国故事》系列之十四宋襄公

    10．《三家注史记》卷三十八宋微子世家第八：桓公病，太子兹甫让其庶兄目夷为嗣。桓公义太子意，竟不听。三十一年春，桓公卒，太子兹甫立，是为襄公。以其庶兄目夷为相。

    11．《三家注史记》卷三十八宋微子世家第八：未葬，而齐桓公会诸侯于葵丘，襄公往会。

    12．青铜时代的恐龙战争第七章：晋文践土．国学导航[引用日期2013－12－4]．

    13．楚国史第四章：楚成、穆王争霸中原．国学导航[引用日期2013－12－4]．

    14．《文献通考》卷三百六物异考十二：师古曰：“子鱼，公子目夷也，桓公之子，而为司马。争盟，谓为鹿上之盟，以求诸侯於楚。子鱼谏曰：‘小国争盟，祸也。’公不听之。”

    15．《三家注史记》卷三十八：八年，齐桓公卒，宋欲为盟会。十二年春，宋襄公为鹿上之盟，【集解】：杜预曰：“鹿上，宋地。汝阴有原鹿县。”【索隐】：按：汝阴原鹿其地在楚，僖二十一年“宋人、楚人、齐人盟於鹿上”是也。然襄公始求诸侯於楚，楚才许之，计未合至女阴鹿上。今济阴乘氏县北有鹿城，盖此地也。以求诸侯於楚，楚人许之。公子目夷谏曰：“小国争盟，祸也。”不听。秋，诸侯会宋公盟于盂。【集解】：杜预曰：“盂，宋地。”目夷曰：“祸其在此乎？君欲已甚，何以堪之！”於是楚执宋襄公以伐宋。冬，会于亳，以释宋公

    16．《三家注史记》卷三十八：十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：“祸在此矣。”秋，楚伐宋以救郑。襄公将战，子鱼谏曰：“天之弃商久矣，不可。”冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。【集解】：谷梁传曰：“战于泓水之上。”楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，及其未济击之。”公不听。已济未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：“君子不困人於戹，不鼓不成列。

    17．晋语32：公子过宋，与司马公孙固相善，公孙固言于襄公曰：“晋公子亡，长幼矣，而好善不厌，父事狐偃，师事赵衰，而长事贾佗。狐偃其舅也，而惠以有谋。赵衰其先君之戎御，赵夙之弟也，而文以忠贞。贾佗公族也，而多识以恭敬。此三人者，实左右之。公子居则下之，动则谘焉，成幼而不倦，殆有礼矣。树于有礼，必有艾。《商颂》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’降，有礼之谓也。君其图之。”襄公从之，赠以马二十乘。

    18．《水经注疏》卷三十：宋襄公之所葬，故号襄陵矣。（守敬按：二句，圈称说。《元和志》，宋襄公墓在襄邑县城中东隅。《环宇记》在东北隅。《睢州志》，即襄台旧址。）

    19．《三家注史记》卷三十八：是年，晋公子重耳过宋，襄公以伤於楚，欲得晋援，厚礼重耳以马二十乘。【集解】：服虔曰：“八十匹。”十四年夏，襄公病伤於泓而竟卒，

    20．史记卷三十八宋微子世家第八．国学网[引用日期2013－12－4]．

    21．汉书卷二十八下地理志第八下．国学网[引用日期2013－12－5]．

    22．军事历史人物：宋襄公与孙武子．**．2002－01－15[引用日期2013－12－5]．

    23．李卫军．作家．吉林省长春市：吉林省作家协会，2012年第10期：宋襄公形象新论．

    24．周兴．辽宁师范大学学报(社会科学版)．辽宁省大连市：辽宁师范大学，1992年04期：重评宋襄公．

    25．《全唐文》．新东方宝典[引用日期2015－05－17]．

    26．钱时·《两汉笔记》

    27．《论十二首》．中国社会科学网[引用日期2015－05－17]．

    28．《栾城后集卷七》．国学网[引用日期2015－05－17]．

    29．毛主席．《毛主席选集》第四卷合订本：人民出版社，1964－04：460．

    30．《三家注史记》卷三十八宋微子世家第八：襄公七年，宋地霣星如雨，与雨偕下；【集解】：左传曰：“陨石于宋五，陨星也。”【索隐】：按：僖十六年左传“霣石于宋五，霣星也。六鶂退飞，过宋都”。是当宋襄公之时。访内史叔兴曰“吉凶焉在”？对曰“君将得诸侯而不终”也。然庄七年传又云“恒星不见，夜中星霣如雨，与雨偕也”。且与雨偕下，自在别年，不与霣石退鶂之事同。此史以霣石为霣星，遂连恒星不见之时与雨偕为文，故与左传小不同也。六鶂退蜚，【集解】：公羊传曰：“视之则六，察之则鹢，徐察之则退飞。”风疾也。【集解】：贾逵曰：“风起於远，至宋都高而疾，故鶂逢风却退。”

    31．《春秋左传正义》卷十四：十有六年，春，王正月，戊申，朔，陨石于宋，五。是月，六鹢退飞，过宋都。

    32．《春秋左传正义》卷十四：周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：“是何祥也？吉凶焉在？”祥，吉凶之先见者。襄公以为石陨鹢退，能为祸福之始，故问其所在。

    33．[]杨伯峻．春秋左传注．北京：中华书局，1981：369．

    34．睢县概况．睢县政府网．2009－09－21[引用日期2013－12－5]．
正文 君王篇之宋成公（前636—前620在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋成公，子姓，名王臣，宋襄公之子，春秋时期宋国国君，在位十七年（前636年—前620年在位）。公元前633年，楚成王派令尹子玉讨伐宋国，宋成公向晋国求救。由于宋成公之父宋襄公善待晋文公，曹、卫羞辱过晋文公，晋文公为报私仇，攻伐曹、卫以解宋围，与楚战于城濮，楚兵去，晋称霸。公元前620年，宋成公去世，其弟子御杀了宋成公的太子和大司马公孙固，自立为宋国国君，史称宋后废公。后宋国人又杀了宋后废公，立宋成公的小儿子杵臼为宋国国君，是为宋昭公。在位十七年，卒谥成。

    1史书记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：

    成公元年，晋文公即位。三年，倍楚盟亲晋，以有德於文公也。四年，楚成王伐宋，宋告急於晋。五年，晋文公救宋，楚兵去。九年，晋文公卒。十一年，楚太子商臣弑其父成王代立。十六年，秦穆公卒。

    十七年，成公卒。成公弟御杀太子及大司马公孙固而自立为君。宋人共杀君御而立成公少子杵臼，是为昭公。[1]

    2宋国君主

    宋微子→微仲→宋公稽→宋丁公→宋湣公→宋炀公→宋厉公→宋僖公→宋惠公→宋哀公→宋戴公→宋武公→宋宣公→宋穆公→宋殇公→宋庄公→宋闵公→子游→宋桓公→宋襄公→宋成公→公弟御→宋昭公→宋文公→宋共公→宋平公→宋元公→宋景公→启→宋昭公→宋悼公→宋休公→宋桓侯→宋剔成君→宋康王

    [1]

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－20]．
正文 君王篇之宋昭公（前619—前611在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋昭公（？―公元前611年），子姓，名杵臼，宋成公之子，春秋时期宋国国君，公元前619年―公元前611年在位。

    公元前620年，宋成公去世，其弟御杀宋成公太子与大司马公孙固，自立为君，史称宋后废公。后宋国人杀宋后废公，立宋成公少子杵臼为君，是为宋昭公。公元前611年，宋昭公庶弟公子鲍联合其嫡祖母王姬杀害宋昭公，公子鲍于是继位，是为宋文公。

    1人物生平

    继承君位

    宋昭公，子姓，名杵臼，是宋成公的小儿子。宋成公十七年（鲁文公七年，公元前620年）四月，宋成公去世[1]，宋成公的弟弟、杵臼的叔父御发动政变，杀死宋成公之子、杵臼的兄弟太子和大司马公孙固，自立为宋国国君，史称宋后废公。不久，宋国人一起杀死宋后废公，拥立杵臼继位，是为宋昭公。[2]

    宋昭公元年（鲁文公八年，公元前619年），当时宋昭公对待嫡祖母王姬（宋襄公的夫人，周襄王的姐姐）不加礼遇。王姬依靠戴氏的族人杀死宋襄公的孙子孔叔、公孙钟离和大司马公子卬，他们都是宋昭公的党羽。[3]

    征战会盟

    宋昭公二年（鲁文公九年，公元前618年），楚国派兵攻打郑国，鲁国的公子遂联合晋、宋、卫、许四国援救郑国。[4]

    宋昭公三年（鲁文公十年，公元前617年）冬天，楚穆王和蔡庄侯一起领兵驻扎在厥貉，准备攻打宋国。宋国司寇华御事说：“楚国想要让我们归服，是不是我们先主动表示顺服？他们何必摆出这副架势来逼迫我们？我们实在没有能耐，但是百姓有什么罪？”于是就亲自去迎接楚穆王，向他表示慰劳，同时听候命令。于是就引导楚穆王在孟诸打猎。宋昭公率领右边圆阵，郑穆公率领左边圆阵。期思公复遂作为右司马，子朱和文之无畏作为左司马，下令早晨在车上装载取火工具出发。宋昭公因违背命令，文之无畏于是笞打他的仆人并在全军示众。[5]文之无畏此举让宋昭公深感耻辱。

    宋昭公四年（鲁文公十一年，公元前616年），宋军在长丘打败长狄缘斯[6]（而《左传》则记载，该事发生在宋武公时期，此应为《史记》误写）。[7]

    宋昭公七年（鲁文公十四年，公元前613年）六月癸酉日，宋昭公和鲁文公、陈灵公、卫成公、郑穆公、许男、曹文公、晋国赵盾一起在新城会盟[8]，谋划攻打邾国。[9]同年，宋国的高哀担任萧地的守将，宋昭公让高哀做卿，高哀认为宋昭公不义而离去，于是就逃亡到鲁国。[10]

    宋昭公八年（鲁文公十五年，公元前612年）三月，宋昭公派司马华耦到鲁国会盟。[11]同年十一月，宋昭公和晋灵公、卫成公、蔡庄侯、陈灵公、郑穆公、许昭公、曹文公在扈地结盟，重温新城盟会的友好，同时策划攻打齐国。齐国人给晋灵公馈送财礼，所以没有战胜就撤军而回。[12]

    政变被杀

    宋昭公九年（鲁文公十六年，公元前611年），由于宋昭公暴虐无道，所以宋国人都不亲附他。而宋昭公的弟弟公子鲍（一作公子鲍革）对国人加以优礼，宋国发生饥荒，公子鲍把粮食全部拿出来施舍。对年纪在七十岁以上的，没有不送东西的，还按时令加送珍贵食品。没有一天不进出六卿的大门。对国内有才能的人，没有不加事奉的；对亲属中从宋桓公以下的子孙，没有不加周济的。公子鲍容貌漂亮而艳丽，王姬想和他私通，公子鲍不肯，王姬于是帮助他在国人中广施恩惠，并依靠大夫华元的推荐让他担任右师[13]，国人都由于王姬的关系而拥护公子鲍。[14]

    不久，王姬准备让宋昭公在孟诸打猎而乘机杀死他。宋昭公知道后，带上全部珍宝而出行。司城荡意诸说：“何不到诸侯那里去？”宋昭公说：“得不到自己的大夫至于君祖母以及人们的信任，诸侯谁肯接纳我？而且已经做了别人的君主，再做别人的臣下，不如死了好。”宋昭公把他的珍宝全部赐给左右随行人员，而让他们离去。[15]

    宋昭公九年（鲁文公十六年，公元前611年）十一月二十二日，宋昭公准备去孟诸打猎，还没有到达，王姬便派遣帅甸（一作卫伯）攻杀宋昭公[16]，拥立公子鲍继位，是为宋文公。[17]

    2为政举措

    宋昭公继位后，以孔叔、公孙钟离、大司马公子卬为党羽，但其嫡祖母王姬依靠戴氏族人诛杀宋昭公党羽。[3]

    公元前618年，与鲁、晋、卫、许援救郑国。[4]公元前617年，因畏惧楚国而采用委曲求全之策，向楚穆王表示慰劳、听候其令。引导楚穆王在孟诸打猎，而宋昭公率领右边圆阵，由于宋昭公违背命令，其仆人遭笞打并全军示众[5]，宋昭公深感耻辱。

    公元前613年，与鲁、陈、卫、郑、晋等国在新城会盟[8]，谋划攻打邾国。[9]公元前612年，与鲁会盟。同年与晋、卫、蔡、陈、郑等国在扈地结盟，策划攻打齐国。[12]

    由于宋昭公的暴虐无道，而不受宋国人的亲附[13]，最终死于政变之中。[17]

    3历史评价

    司马迁《史记》：“昭公无道，国人不附。”[18]

    4史籍记载

    《左传》文公七年至文公十六年

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[18]

    5家族成员

    父祖

    祖父：宋襄公，名兹甫。

    父亲：宋成公，名王臣。

    兄弟

    宋文公，名鲍（一作鲍革），宋昭公弟。

    公子须，宋文公同母弟，宋国司城。

    6宋昭公出亡

    原文：

    宋昭公出亡，至于鄙，喟然叹曰：“吾知所以亡矣。

    吾朝臣千人，发政举事，无不曰：‘吾君圣者!’侍御数百人，被服以立，无不曰：‘吾君丽者!’内外不闻吾过，是以至此!”由宋君观之，人君之所以离国家失社稷者，谄谀者众也。故宋昭公亡而能悟，卒得反国。(节选自《新序》)

    译文：

    宋昭公国亡后出逃，到达了邻国，感慨说道：“我知道亡国的原因了。我朝做官的千百人，施政做事，没有一个不说：‘我们君主圣明！’侍从妃子数百人，披着衣服站立，没有一个不说：‘我们君王长得英俊！’朝内朝外都听不到说我的过错，因此到了这个地步！”（在宋君看来），做君王的之所以离开国家失掉社稷，是因为说谄媚话的人太多。所以宋昭公逃出了国家后能够醒悟，最后得以返回国家。[2]

    注释：

    (1)出亡：失国后逃亡。

    (2)鄙：边境。（古今异义）

    (3)喟然：叹气的样子。

    (4)所以：……的原因。

    (5)发政举事：施政办事。

    (6)圣：圣明。

    (7)侍御：侍奉君王的人，这里指侍从妃子。

    (8)被：通“披”，穿上。

    （9）过：过错

    (10)是以：因此。

    (11)社稷：指国家。

    (12)谄谀：奉承拍马。

    (13)卒：终于。

    （14）反：同“返”，返回。

    参考资料

    1．《左传·文公七年》：夏四月，宋成公卒。

    2．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十七年，成公卒。成公弟御杀太子及大司马公孙固而自立为君。宋人共杀君御而立成公少子杵臼，是为昭公。

    3．《左传·文公八年》：宋襄夫人，襄王之姊也，昭公不礼焉。夫人因戴氏之族，以杀襄公之孙孔叔、公孙钟离及大司马公子卬，皆昭公之党也。

    4．《左传·文公九年》：楚人伐郑。公子遂会晋人、宋人、卫人、许人救郑。

    5．《左传·文公十年》：陈侯、郑伯会楚子于息。冬，遂及蔡侯次于厥貉。将以伐宋。宋华御事曰：“楚欲弱我也。先为之弱乎，何必使诱我？我实不能，民何罪？”乃逆楚子，劳，且听命。遂道以田孟诸。宋公为右盂，郑伯为左盂。期思公复遂为右司马，子朱及文之无畏为左司马。命夙驾载燧，宋公违命，无畏抶其仆以徇。

    6．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：昭公四年，宋败长翟缘斯於长丘。

    7．《左传·文公十一年》：初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，耏班御皇父充石，公子谷甥为右，司寇牛父驷乘，以败狄于长丘，获长狄缘斯，皇父之二子死焉。

    8．《左传·文公十四年》：六月，公会宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾。癸酉，同盟于新城。

    9．《左传·文公十四年》：六月，同盟于新城，从于楚者服，且谋邾也。

    10．《左传·文公十四年》：宋高哀为萧封人，以为卿，不义宋公而出，遂来奔。

    11．《左传·文公十五年》：三月，宋华耦来盟，其官皆从之。

    12．《左传·文公十五年》：冬十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐人赂晋侯，故不克而还。

    13．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：九年，昭公无道，国人不附。昭公弟鲍革贤而下士。先，襄公夫人欲通於公子鲍，不可，乃助之施於国，因大夫华元为右师。

    14．《左传·文公十六年》：宋公子鲍礼于国人，宋饥，竭其粟而贷之。年自七十以上，无不馈饴也，时加羞珍异。无日不数于六卿之门，国之才人，无不事也，亲自桓以下，无不恤也。公子鲍美而艳，襄夫人欲通之，而不可，夫人助之施。昭公无道，国人奉公子鲍以因夫人。

    15．《左传·文公十六年》：既，夫人将使公田孟诸而杀之。公知之，尽以宝行。荡意诸曰：“盍适诸侯？”公曰：“不能其大夫至于君祖母以及国人，诸侯谁纳我？且既为人君，而又为人臣，不如死。”尽以其宝赐左右以使行。

    16．《左传·文公十六年》：冬十一月甲寅，宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之。

    17．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：昭公出猎，夫人王姬使卫伯攻杀昭公杵臼。弟鲍革立，是为文公。

    18．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－20]．
正文 君王篇之宋文公（前610—前589在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋文公（？―公元前589年），子姓，名鲍[1]（一作鲍革）[2]，宋成公之子，宋昭公庶弟，春秋时期宋国国君，公元前610年—公元前589年在位。

    宋文公为人贤明，礼待国人，好施舍。因其容貌俊美，他祖父宋襄公的夫人想与他私通，宋文公不肯，襄公夫人便帮助他在国人中广施恩惠，因此得到国人拥护。

    公元前611年，襄公夫人派人杀死宋昭公，拥立宋文公为君。次年，晋灵公派大将荀林父与诸侯出兵伐宋，追究此事。但因宋文公得民心，贿赂诸侯，诸侯反承认其地位合法，于是撤军。

    公元前609年，宋文公平定宋武公等族人以及宋昭公之子、宋文公同母弟公子须的叛乱。公元前606年，郑国公子归生接受楚国命令攻打宋国。宋文公派华元等带兵抵御，双方在大棘开战，宋军大败，华元被俘，不久华元逃回宋国。

    后来，宋文公曾派兵包围曹国，攻打滕国。后陷入与楚国的交战之中，遭楚国包围长达五个月之久，宋文公派华元到楚国求和。楚庄王因华元的诚实，最终罢兵解围而去。公元前589年，宋文公去世，其子宋共公继位。

    1人物生平

    国人拥护

    宋文公，子姓，名鲍[1]（一作鲍革[2]），亦称公子鲍或公子鲍革，宋成公之子，宋昭公的弟弟。

    公子鲍为人贤明，对国人以礼相待，当时宋国发生饥荒，公子鲍把粮食全部拿出来施舍。对年纪在七十岁以上的，没有不送东西的，还按时令加送珍贵食品。没有一天不进出六卿的大门。对国内有才能的人，没有不加事奉的；对亲属中从宋桓公以下的子孙，没有不加周济的。公子鲍长得漂亮而且艳丽，公子鲍祖父宋襄公的夫人（周襄王之姐[3]）想和他私通，公子鲍不肯[4]，襄公夫人就帮助他在国人中广施恩惠。宋昭公无道，宋国人都不亲附宋昭公，宋国人由于襄公夫人的关系而拥护公子鲍。[5－6]

    继承君位

    宋昭公九年（公元前611年），当时，华元担任右师，公子友担任左师，华耦担任司马、鳞鱹担任司徒，荡意诸担任司城，公子朝担任司寇。当初，司城荡去世，公子寿辞掉司城的官职，请求让荡意诸担任。后来告诉别人说：“国君无道，我的官位接近国君，很怕祸患引到身上。如果丢掉官职不干，家族就无所庇护。儿子，是我的代表，姑且让我晚点死去。这样，虽然丧失儿子，还不致于丧失家族。”不久以后，襄公夫人准备让宋昭公在孟诸（今河南商丘东北）打猎而乘机杀死他。宋昭公得知后，带上全部珍宝出行。荡意诸说：“何不到诸侯那里去？”宋昭公说：“得不到自己的大夫甚至君祖母以及人们的信任，诸侯谁肯接纳我？而且已经做了别人的君主，再做别人的臣下，不如死了好。”鲁昭公把他的珍宝全部赐给左右随行人员，而让他们离去。襄公夫人派人告诉荡意诸离开宋昭公，荡意诸回答说：“做他的臣下，而又逃避他的祸难，怎么能事奉以后的国君呢？”[7]

    宋昭公九年（公元前611年）十一月二十二日，宋昭公准备去孟诸打猎，没有到达，襄公夫人派遣帅甸（《史记》作卫伯）进攻并杀死宋昭公[8]，于是公子鲍继位，是为宋文公。[9]

    平定叛乱

    宋文公元年（公元前610年）春天，晋国荀林父、卫国孔达、陈国公孙宁、郑国石楚联军攻打宋国，谴责宋国人杀害宋昭公。得知宋文公继位的消息后，便承认宋文公继位的合法性，于是撤兵离去。[10－11]

    宋文公二年（公元前609年），宋武公、宋穆公、宋戴公、宋庄公、宋桓公的族人带领宋昭公之子，准备拥奉宋文公同母弟司城公子须来发动叛乱，同年十二月，宋文公杀死公子须和宋昭公之子，让宋戴公、宋庄公、宋桓公的族人在司马子伯的宾馆里攻打宋武公族人，于是就把宋武公、宋穆公的族人驱逐出境[12]，派遣公孙师担任司城。公子朝去世，宋文公派乐吕担任司寇，来安定国内的人心。[13]

    华元被俘

    宋文公四年（公元前606年）春天，郑国公子归生接受楚国命令攻打宋国。宋文公派华元、乐吕带兵抵御。二月初十日，双方在大棘开战，宋军大败。郑军俘虏华元[14]，得到乐吕的尸首，缴获战车四百六十辆，俘虏二百五十人，割下一百名宋军阵亡士兵的耳朵。[15]

    华元准备与郑军开战时，杀羊犒赏士兵，他的车夫羊斟没有吃到羊肉羹汁，所以怨恨华元。等到两军交战，羊斟说：“前天的羊，是你作主；今天的打仗，是我作主。”就驱车冲进郑军军中，因此宋军战败[16]，郑军得以活捉华元。[17]

    宋文公用一百辆战车、四百匹毛色漂亮的良马，从郑国赎回华元。战车和良马还没全部送到郑国，华元就自己逃回了宋国。[18－19]

    围曹攻滕

    宋文公五年（公元前605年），宋武公、宋穆公的族人用曹国的军队攻打宋国。同年秋天，宋文公派军队包围曹国，以报复宋武公等族人的叛乱。[20]

    宋文公十一年（公元前600年）冬天，宋文公乘滕国有丧事之机，派兵包围滕国。[21]

    宋文公十二年（公元前599年），滕国人依靠晋国而不事奉宋国。同年六月，宋文公再度派兵进攻滕国。[22]

    交战楚国

    宋文公十五年（公元前597年）夏天，楚国国君楚庄王因宋国曾救援萧国，于是派兵进攻宋国。[23]

    宋文公十六年（公元前596年），楚国使者经过宋国，宋国与楚国有旧仇，便抓住楚国使者。同年九月，楚庄王围攻宋国。[24－25]

    宋文公十七年（公元前595年），因楚军包围宋国五个月不解围，宋国都城中没有粮食，岌岌可危[26]，于是宋文公派乐婴齐到晋国求救。晋国国君晋景公本想救援宋国，但采纳大臣伯宗的建议，就停止发兵援救宋国，只是派遣解扬到宋国去，让宋国不要投降楚国。[27]

    宋文公十七年（公元前595年）五月，楚庄王准备撤军，但在申犀、申叔劝阻下楚庄王没有撤军，反而采纳申叔的计策，让人在宋国建房子、种田。宋文公害怕，派华元在夜里进入楚军营[28]见楚将子反，子反告诉楚庄王。楚庄王问：“城中情况怎样？”华元说：“劈开人骨头当柴烧，互相交换子女来烹食。”楚庄王说：“多诚实的话啊！我军也只有两天的军粮。”因为华元的诚实，楚国终于罢兵解围而去。[29]

    宋文公二十二年（公元前589年）八月，宋文公去世[30]，其子宋共公继位。[31]

    2历史评价

    左丘明《左传》：①“宋公子鲍礼于国人”[32]；②“公子鲍美而艳”[32]

    司马迁《史记》：“昭公弟鲍革贤而下士。”[33]

    3史书记载

    《左传》[34]文公十六年至成公二年

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[33]

    4家族成员

    父祖

    祖父：宋襄公，名兹甫。

    父亲：宋成公，名王臣。

    兄弟

    宋昭公，宋文公兄。

    公子须，宋文公同母弟，宋国司城。[35]

    子孙

    儿子

    宋共公

    孙子

    太子肥，宋共公之子。

    宋平公，宋共公少子。

    参考资料

    1．《史记集解》徐广曰：“一无‘革’字。”

    2．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：昭公弟鲍革贤而下士。

    3．《史记集解》服虔曰：“襄公夫人，周襄王之姊王姬也。不可，鲍不肯也。”

    4．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：昭公弟鲍革贤而下士。先，襄公夫人欲通於公子鲍，不可………

    5．《左传·文公十六年》：宋公子鲍礼于国人，宋饥，竭其粟而贷之。年自七十以上，无不馈诒也，时加羞珍异。无日不数于六卿之门，国之才人，无不事也，亲自桓以下，无不恤也。公子鲍美而艳，襄夫人欲通之，而不可，夫人助之施。昭公无道，国人奉公子鲍以因夫人。

    6．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：九年，昭公无道，国人不附。

    7．《左传·文公十六年》：于是华元为右师，公孙友为左师，华耦为司马，鳞鱼雚为司徒，荡意诸为司城，公子朝为司寇。初，司城荡卒，公孙寿辞司城，请使意诸为之。既而告人曰：“君无道，吾官近，惧及焉。弃官则族无所庇。子，身之贰也，姑纾死焉。虽亡子，犹不亡族。”既，夫人将使公田孟诸而杀之。公知之，尽以宝行。荡意诸曰：“盍适诸侯？”公曰：“不能其大夫至于君祖母以及国人，诸侯谁纳我？且既为人君，而又为人臣，不如死。”尽以其宝赐左右以使行。夫人使谓司城去公，对曰：“臣之而逃其难，若后君何？”

    8．《左传·文公十六年》：冬十一月甲寅，宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之。

    9．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：昭公出猎，夫人王姬使卫伯攻杀昭公杵臼。弟鲍革立，是为文公。

    10．《左传·文公十七年》：春，晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋。讨曰：“何故弑君！”犹立文公而还，卿不书，失其所也。

    11．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：文公元年，晋率诸侯伐宋，责以弑君。闻文公定立，乃去。

    12．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：二年，昭公子因文公母弟须与武、缪、戴、庄、桓之族为乱，文公尽诛之，出武、缪之族。

    13．《左传·文公十八年》：宋武氏之族道昭公子，将奉司城须以作乱。十二月，宋公杀母弟须及昭公子，使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆。遂出武、穆之族，使公孙师为司城，公子朝卒，使乐吕为司寇，以靖国人。

    14．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：四年春，楚命郑伐宋。宋使华元将，郑败宋，囚华元。

    15．《左传·宣公二年》：春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。

    16．《左传·宣公二年》：将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政。”与人郑师，故败。

    17．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：华元之将战，杀羊以食士，其御羊羹不及，故怨，驰入郑军，故宋师败，得囚华元。

    18．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：宋以兵车百乘文马四百匹赎华元。未尽入，华元亡归宋。

    19．《左传·宣公二年》：宋人以兵车百乘、文马百驷以赎华元于郑。半入，华元逃归，立于门外，告而入。

    20．《左传·宣公三年》：武、穆之族以曹师伐宋。秋，宋师围曹，报武氏之乱也。

    21．《左传·宣公九年》：冬，宋人围滕，因其丧也。

    22．《左传·宣公十年》：滕人恃晋而不事宋，六月，宋师伐滕。

    23．《左传·宣公十三年》：夏，楚子伐宋，以其救萧也。

    24．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十六年，楚使过宋，宋有前仇，执楚使。九月，楚庄王围宋。

    25．《左传·宣公十四年》：秋九月，楚子围宋。

    26．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十七年，楚以围宋五月不解，宋城中急，无食………

    27．《左传·宣公十五年》：宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：“不可。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚………

    28．《左传·宣公十五年》：夏五月，楚师将去宋。申犀稽首于王之马前，曰：“毋畏知死而不敢废王命，王弃言焉。”王不能答。申叔时仆，曰：“筑室反耕者，宋必听命。”从之。宋人惧，使华元夜入楚师………

    29．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：华元乃夜私见楚将子反。子反告庄王。王问：“城中何如？”曰：“析骨而炊，易子而食。”庄王曰：“诚哉言！我军亦有二日粮。”以信故，遂罢兵去。

    30．?《左传·成公二年》：八月，宋文公卒。

    31．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：二十二年，文公卒，子共公瑕立。

    32．《左传·文公十六年》．国学网[引用日期2014－06－7]．

    33．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2014－05－26]．

    34．《左传》．国学网[引用日期2014－05－26]．

    35．《左传·文公十六年》：文公即位，使母弟须为司城。
正文 君王篇之宋共公（前588—前576在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋共公，子姓，名瑕，宋文公之子。其间执政大夫华元专国，宋共公为避水患，将国都由河南睢阳（商丘南方）迁至相城，与鲁成公的妹妹伯姬结婚，鲁国大夫季孙行父护送伯姬来相城完婚。共公十年（前579年），宋大夫华元与楚将子重友好，又与晋将栾书友好，因此与晋楚都结了盟。十三年（前576年），共公去世。世袭司马荡泽（宋襄公弟公子荡的曾孙）作乱，杀死太子肥。荡氏被华元诛灭，荡泽被杀，族人逃到楚国。于是，立共公小儿子成，是为宋平公。

    1人物生平

    宋共公：又作“宋恭公”，姓子，名瑕，宋文公之子、宋平公之父，其妻宋伯姬。

    继位后为避水患，他将国都由睢阳(河南省商丘市南)迁至相城。

    公元前579年，宋大夫华元与楚将子重友好，又与晋将栾书友好，因此与晋楚都结了盟。

    公元前576年，他去世。世袭司马荡泽(宋襄公弟公子荡的曾孙)作乱，杀死了太子肥。接着，荡氏被华元诛灭，荡泽被杀，族人逃到楚国。于是，他的小儿子成被立为国君，是为宋平公。

    公元前543年，即鲁襄公三十年五月甲午，宋宫失火，宋伯姬被烧死。

    2史籍记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[1]

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－20]．
正文 君王篇之宋平公（前575—前532在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋平公，子姓，名成，宋共公之子，春秋时期宋国国君，在位44年（前575年—前532年在位）。宋共公十三年（前576年），宋共公去世。华元做右师，鱼石做左师。司马唐山杀死太子肥，又打算杀死华元，华元要逃亡到晋国，鱼石阻止了他，到了黄河又折回来，杀死了唐山。于是，立宋共公的小儿子成为宋国国君，是为宋平公。宋平公三十年（前546年），宋国大夫向戌再次发起弭兵之会，在宋都举行十四国之弭兵会议，确定晋、楚共为霸主。平公在位44年而卒，太子佐继位，是为宋元公。

    1史书记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：

    共公十年，华元善楚将子重，又善晋将栾书，两盟晋楚。十三年，共公卒。华元为右师，鱼石为左师。司马唐山攻杀太子肥，欲杀华元，华元饹晋，鱼石止之，至河乃还，诛唐山。乃立共公少子成，是为平公。

    平公三年，楚共王拔宋之彭城，以封宋左师鱼石。四年，诸侯共诛鱼石，而归彭城於宋。三十五年，楚公子围弑其君自立，为灵王。四十四年，平公卒，子元公佐立。

    2影视形象

    2014年，电视剧《老子传奇》宋平公，由内地影视演员郭勐饰演。[1]

    3宋国君主

    宋微子→微仲→宋公稽→宋丁公→宋湣公→宋炀公→宋厉公→宋僖公→宋惠公→宋哀公→宋戴公→宋武公→宋宣公→宋穆公→宋殇公→宋庄公→宋闵公→子游→宋桓公→宋襄公→宋成公→公弟御→宋昭公→宋文公→宋共公→宋平公→宋元公→宋景公→启→宋昭公→宋悼公→宋休公→宋桓侯→宋剔成君→宋康王

    4宋平公时期的六卿：（职务有变动，以宋平公时期有名人物为准，人名皆可百度）

    左师：

    宋国的左师向宋平公请赏，说：“请免死之邑。（因为我做事没有出问题，请给予我赏赐。这里的说法，意思是：如果自己办事不成功，就应当被处死。现在自己事情办成了，就是免于处死。办事成功了，应当受到赏赐。这里的说法，是一种谦逊的说法。）”宋平公想给他六十个邑，（应当不是指六十个城市。而是本年第五条提到的每个邑十平方里。）并将这决定告诉子罕（又名乐喜。他曾担任司城。）。子罕说：“凡诸侯小国。晋楚所以兵威之畏。而后上下慈和。慈和。而后能安靖其国家以事大国。所以存也。无威则骄。骄则乱生。乱生必灭。所以亡也。天生五材。民并用之。废一不可。谁能去兵。兵之设。久矣。所以威不轨而昭文德也。圣人以兴。乱人以废。废兴存亡昏明之术。皆兵之由也。而子求去之。不亦诬乎。以诬道蔽诸侯。罪莫大焉。緃无大讨。而又求赏。无厌之甚也。”削而投之。（“诸侯之中的小国，是在晋国、楚国的兵威之下，才感到畏惧。由这种畏惧，他们才努力搞好自己国内的事情来事奉大国。大国的兵威，是小国生存的条件之一。如果没有这种兵威，小国就会变得骄傲。由这种骄傲，就会生出乱子。出了乱子，就要灭亡。人类需要同时使用金、木、水、火、土这五行，缺一不可。与金相对应的兵，即战争，没有人能够消除。兵器的产生，已经很久了。它是用来威慑不轨行为，昭明文德的。圣人靠战争而兴起。乱人因战争而灭亡。政治上的废、兴、存、亡、昏、明，都与战争有关。向戍想要消除它，那不是做空事吗？做一种不可能的事情，蒙蔽天下诸侯，那是一种大罪。不给予严厉地处罚，已经不错了。反倒进行赏赐，那岂不是太过分了！”子罕将封赏向戍的字削去，将这封书扔到地上。这里关于战争的观点，参看评论。）左师推辞封赏的邑。向氏（指左师向戍的家人）想要进攻司城（子罕）。左师说：“我将亡。夫子存我。德莫大焉。又可攻乎。君子曰。彼其之子。邦之司直。乐喜之谓乎。何以恤我。我其收之。向戍之谓乎。（在我即将灭亡的时候，他让我存活下去。这是莫大的德，又怎能反过来进攻他呢？君子说：彼其之子。邦之司直。就是说的乐喜的这种情况。“何以恤我。我其收之”，则是说的我这种情况。）”（“彼其之子。邦之司直”是《羔裘》之中的诗句。“何以恤我。我其收之”是失传了的逸诗。前一句的意思是说子罕正直。后一句的意思是说向戍恩将仇报。）

    右师：

    宋国宋平公宠信寺人柳，宋太子佐厌恶寺人柳，太子佐言于右师华合比曰：“寺人柳受宠于父君，多谗言于我。”右师华合比对曰：“太子既痛恨寺人柳，吾请杀之。”寺人柳闻知消息，大惧。寺人柳见华合之族弟华亥曰：“吾子可欲为右师乎？吾助汝取得爵位。”华亥大喜，乃与寺人柳相谋，欲除去右师华合比。寺人柳于北郊挖坑、杀牲畜，且置盟书于牺牲之上，以土埋之，而后报告宋平公曰：“密右师华合比欲招逃亡之人，得密告曰：华合比与逃亡族人已结盟于北郊。”宋平公乃派人察看，得盟书，宋平公半信半疑。寺人柳言于宋平公曰：“盟书若有诈，君候可招其族人盘问，可得验证。”乃招华亥，华亥曰：“华合比诚与流亡族人来往，吾闻之久矣，不敢隐瞒国君。”宋平公命驱逐华合比，华合比逃往卫国，宋平公乃命华亥取代华合比之职。华亥进见左师向戍，向戍谓华亥曰：“汝竞丧宗族，他人如何观汝？《诗》曰：‘嫡长子为城垣’，人毋毁城垣，毁坏城垣则孤立也，既孤立必然畏惧，汝可畏惧乎？”华亥无言以对。

    司马：

    公元前576年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。

    司徒：

    华喜（生卒年不详）：子姓，华氏，名喜，春秋中期宋卿，担任司徒，主持征战。历适宋文公、宋共公、宋平公。

    司城：

    子罕（又名乐喜）,字子罕,春秋时宋国的贤臣。于宋平公（前575年—前532年）时任司城（即司空，因宋武公名司空,改名为“司城”。主管建筑工程，制造车服器械，监督手工业奴隶）,位列六卿。

    司寇：

    宋国在公元前564年，由宋平公命司寇乐遄制作“刑器”，而所谓的“刑器”，也就是制定在器物上的“刑书”。

    参考资料

    1．焦作影视城“演绎”《老子传奇》．网易新闻．2014－10－17[引用日期2015－05－24]．
正文 君王篇之宋元公（前531—前517在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋元公（？—公元前517年），子姓，名佐（金文铭文作宋公差），宋平公之子，春秋时期宋国国君，公元前531年—公元前517年在位。

    公元前522年，宋元公猜忌华族，华向、华定、华亥与向宁谋反，双方妥协，互派人质，盟誓讲和。公元前521年，晋、曹相继出兵救宋，联军连败华氏，围困于南里，华登赴楚国求援。公元前520年，楚遣使向宋元公施压，迫其赦免华氏。华氏族流亡至楚，内乱至此平息。公元前517年，宋元公去世。

    1人物生平

    继位葬父

    宋元公，子姓，名佐，是宋平公之子，继位前称公子佐。宋平公四十四年（鲁昭公十年，公元前532年）十二月，宋平公去世，公子佐继位，是为宋元公。[1]

    当初，宋元公讨厌寺人柳，想要杀死他。等到宋平公去世时，寺人柳在宋元公坐的地方烧上炭火，宋元公将要到达，寺人柳就把炭撤去。宋元公元年（鲁昭公十一年，公元前531年）二月，宋元公安葬宋平公后[2]，寺人柳再度得到宠信。[3]

    诸侯会盟

    宋元公元年（鲁昭公十一年，公元前531年）四月，楚国攻打蔡国。同年秋天，宋元公派华亥与鲁、晋、齐、卫、郑等国使者在厥慭会见[4]，商议救援蔡国。[5]

    宋元公二年（鲁昭公十二年，公元前530年）夏天，宋元公派华定访问鲁国，互通友好。[6]

    宋元公三年（鲁昭公十三年，公元前529年）秋天，宋元公与鲁、晋、卫、郑等国国君在平丘会见。[7]

    援助鄅国

    宋元公八年（鲁昭公十八年，公元前524年）六月，邾国军队入侵鄅国，俘虏鄅国百姓而回。[8]

    鄅国国君的夫人是宋国大臣向戌之女，宋元公九年（鲁昭公十九年，公元前522年）正月，向宁请求宋元公出兵援助。二月，宋元公派兵进攻邾国，包围虫地。三月，占取虫地，邾国于是把鄅国的俘虏全部释放回去。[9]五月，邾、郳、徐三国使者会见宋元公。五月十二日，宋元公在虫地与他们一起结盟。[10]

    爆发内乱

    宋元公为人不讲信用，私心很多，而且讨厌宋国的华氏、向氏二族。宋元公十年（鲁昭公二十年，公元前522年），华定、华亥和向宁策划说：“逃亡比死强，先下手吗？”华亥假装有病，以引诱宋国诸公子们。凡是公子前去探病，就扣押起来。同年六月初九日，华亥杀死公子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁，把向胜、向行囚禁在谷仓里。宋元公到华亥那里去请求，华亥不答应，反而要乘机劫持宋元公。六月十六日，华亥将太子栾和他的同母兄弟公子辰、公子地作为人质。宋元公也取得华亥的儿子华无戚，向宁的儿子向罗、华定的儿子华启，和华氏结盟，把他们作为人质。[11－12]

    华亥和他的妻子每次一定要洗干净手，然后伺候作为人质的公子们吃饭，公子们吃完后他们自己才吃饭。宋元公和夫人每天一定到华氏那里，让公子们吃完后才回去，华亥担心这种情况，想要让公子们回去。向宁说：“正因为宋元公没有信用，所以把他的儿子作为人质。如果又让他回去，死就很快来到了。”宋元公向司马华费遂请求，准备攻打华氏。华费遂回答说：“下臣不敢爱惜一死，恐怕是想要去掉忧虑反而滋长忧虑吧！下臣因此害怕，怎敢不听命令？”宋元公说：“孩子们死了是命中注定，我不能忍受他们受耻辱。”十月，宋元公杀死华氏、向氏的人质而攻打这两家。十月十三日，华氏、向氏逃亡到陈国，华登逃亡到吴国。向宁想要杀死太子栾。华亥说：“触犯国君而出逃，又杀死他的儿子，还有谁接纳我们？而且放他们回去有功劳。”于是派少司寇牼带着公子们回去，说：“您的年岁大了，不能再事奉别人。用三个公子作为证明，一定可以免罪。”公子们进入国都，华牼将要从公门出去。宋元公急忙接见他，拉着他的手，说：“我知道你没有罪，进来，恢复你的官职。”[13]

    宋元公十一年（鲁昭公二十一年，公元前521年），华费遂生有华貙、华多僚、华登三子。华貙担任少司马，华多僚担任御士，华多僚与华貙不和，就在宋公面前多次诬陷华貙说：“华貙打算接纳逃亡的人。”宋元公说：“司马由于我的缘故，使他的儿子逃亡。死和逃亡都是命中注定，我不能让他的儿子再逃亡。”华多僚回答说：“君王如果爱惜司马，就应当逃亡。死如果可以逃避，哪有什么远不远？”宋元公害怕，让侍者召来华费遂的侍者宜僚，给他酒喝，让他告诉华费遂驱逐华貙。华费遂叹气说：“一定是华多僚干的。我有一个造谣的儿子而不能杀死他，我又不死，国君有了命令，怎么办？”就和宋元公商量驱逐华貙，准备让他在孟诸打猎时打发他走。宋元公给他酒喝，厚厚地送给他礼物，还赏赐随行的人。华费遂也像宋元公一样，张匄感到奇怪，说：“一定有原因。”让华貙用剑架在宜僚脖子上追问他，宜僚把话全说出来，张匄想要杀死多僚，华貙说：“司马年老，华登的逃亡已经很伤他的心，我又加重他的伤心，不如逃亡。”五月十四日，华貙准备进见华费遂以后再走。在朝廷上遇见华多僚为华费遂驾车上朝，张匄不能控制自己的愤怒，就和华貙、臼任、郑翩杀死华多僚，劫持华费遂叛变，召集逃亡的人。五月二十日，华氏、向氏回来，乐大心、丰愆、华牼在横地抵御他们。华氏住在卢门，领着南里的人叛变。六月十九日，宋元公下令修缮旧城和桑林之门用以据守。[14]

    十月，华登率领吴军救援华氏，当时齐国的乌枝鸣在宋国戍守，乌枝鸣采纳厨邑大夫濮的建议，乘他们疲劳之时发动进攻。十月十七日，齐军、宋军在鸿口击败吴军，俘虏他们两个将领公子苦雂、偃州员。华登率领余部击败宋军。宋元公想要逃亡，厨邑大夫濮说：“我是小人，可以为君王死难，而不能护送君王逃亡，请君王等待一下。”于是就巡行全军说：“挥舞旗帜的，是国君的战士。”众人按他的话挥舞旗帜，宋元公在扬门上见到这种情况，下城巡视，说：“国家亡，国君死，这是各位的耻辱，岂独是我一人的罪过呢？”乌枝鸣说：“使用少量的兵力，最好是一起拼命，一起拼命，最好是撤去守备。他们的武器多得很，建议我军都用剑和他们作战。”宋元公听从他的建议。华氏败走，宋军、齐军追击上去，厨邑大夫濮用裙子包着砍下的脑袋，扛在肩上快跑，说：“杀死华登了！”于是就在新里打败华氏，翟偻新住在新里，战斗开始以后，到宋元公那里脱下盔甲而归附。华妵住在公里，也像翟偻新一样前来归附。[15]十一月，晋、曹相继出兵救宋，联军连败华氏，围困于南里，华登赴楚国求援。

    宋元公十二年（公元前520年），楚遣使向宋元公施压，迫其赦免华氏。华氏族流亡至楚，内乱至此平息。

    病逝途中

    宋元公十五年（公元前517年），宋元公见鲁昭公为了躲避季氏而居住在外，便替他四处求情让他回到鲁国，走到半路上时，宋元公去世，太子栾（《史记》误作头曼）即位，是为宋景公。[16]

    2历史评价

    左丘明《左传》：“宋元公无信多私。”

    司马迁《史记》：“元公毋信。”[17]

    3史籍记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[17]

    4家族成员

    父祖

    祖父：宋共公[17]

    父亲：宋平公[17]

    子孙

    儿子

    宋景公[17]

    公子珰秦，宋元公少子。[17]

    孙子

    公孙纠，公子珰秦之子。[17]

    曾孙

    宋后昭公，公孙纠之子。[17]

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：四十四年，平公卒，子元公佐立。

    2．《左传·昭公十一年》：十一年春，王二月，叔弓如宋，葬平公也。

    3．《左传·昭公十年》：冬十二月，宋平公卒。初，元公恶寺人柳。欲杀之。及丧，柳炽炭于位，将至，则去之。比葬，又有宠。

    4．《左传·昭公十一年》：楚公子弃疾帅师围蔡。五月甲申，夫人归氏薨。大蒐于比蒲。仲孙玃会邾子，盟于祲祥。秋，季孙意如会晋韩起、齐国弱、宋华亥、卫北宫佗、郑罕虎、曹人、杞人于厥慭。

    5．《左传·昭公十一年》：秋，会于厥慭，谋救蔡也。

    6．《左传·昭公十二年》：夏，宋华定来聘，通嗣君也。

    7．《左传·昭公十三年》：秋，公会刘子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于平丘。

    8．《左传·昭公十八年》：六月，鄅人藉稻。邾人袭鄅，鄅人将闭门。邾人羊罗摄其首焉，遂入之，尽俘以归。

    9．《左传·昭公十九年》：鄅夫人，宋向戌之女也，故向宁请师。二月，宋公伐邾，围虫。三月，取之。乃尽归鄅俘。

    10．《左传·昭公十九年》：邾人、郳人、徐人会宋公。乙亥，同盟于虫。

    11．《左传·昭公二十年》：宋元公无信多私，而恶华、向。华定、华亥与向宁谋曰：“亡愈于死，先诸？”华亥伪有疾，以诱群公子。公子问之，则执之。夏六月丙申，杀公子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁，拘向胜、向行于其廪。公如华氏请焉，弗许，遂劫之。癸卯，取大子栾与母弟辰、公子地以为质。公亦取华亥之子无戚、向宁之子罗、华定之子启，与华氏盟，以为质。

    12．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十年，元公毋信，诈杀诸公子，大夫华、向氏作乱。

    13．《左传·昭公二十年》：华亥与其妻必盥而食所质公子者而后食。公与夫人每日必适华氏，食公子而后归。华亥患之，欲归公子。向宁曰：“唯不信，故质其子。若又归之，死无日矣。”公请于华费遂，将攻华氏。对曰：“臣不敢爱死，无乃求去忧而滋长乎！臣是以惧，敢不听命？”公曰：“子死亡有命，余不忍其訽。”冬十月，公杀华、向之质而攻之。戊辰，华、向奔陈，华登奔吴。向宁欲杀大子，华亥曰：“干君而出，又杀其子，其谁纳我？且归之有庸。”使少司寇牼以归，曰：“子之齿长矣，不能事人，以三公子为质，必免。”公子既入，华牼将自门行。公遽见之，执其手曰：“余知而无罪也，入，复而所。”

    14．《左传·昭公二十一年》：宋华费遂生华貙、华多僚、华登。貙为少司马，多僚为御士，与貙相恶，乃谮诸公曰：“貙将纳亡人。”亟言之。公曰：“司马以吾故，亡其良子。死亡有命，吾不可以再亡之。”对曰：“君若爱司马，则如亡。死如可逃，何远之有？”公惧，使侍人召司马之侍人宜僚，饮之酒而使告司马。司马叹曰：“必多僚也。吾有谗子而弗能杀，吾又不死，抑君有命，可若何？”乃与公谋逐华貙，将使田孟诸而遣之。公饮之酒，厚酬之，赐及从者。司马亦如之。张匄尤之，曰：“必有故。”使子皮承宜僚以剑而讯之。宜僚尽以告。张匄欲杀多僚，子皮曰：“司马老矣，登之谓甚，吾又重之，不如亡也。”五月丙申，子皮将见司马而行，则遇多僚御司马而朝。张匄不胜其怒，遂与子皮、臼任、郑翩杀多僚，劫司马以叛，而召亡人。壬寅，华、向入。乐大心、丰愆、华牼御诸横。华氏居卢门，以南里叛。六月庚午，宋城旧鄘及桑林之门而守之。

    15．《左传·昭公二十一年》：冬十月，华登以吴师救华氏。齐乌枝鸣戍宋。厨人濮曰：“《军志》有之：‘先人有夺人之心，后人有待其衰。’盍及其劳且未定也伐诸？若入而固，则华氏众矣，悔无及也。”从之。丙寅，齐师、宋师败吴师于鸿口，获其二帅公子苦雂、偃州员。华登帅其余以败宋师。公欲出，厨人濮曰：“吾小人，可藉死而不能送亡，君请待之。”乃徇曰：“杨徽者，公徒也。”众从之。公自杨门见之，下而巡之，曰：“国亡君死，二三子之耻也，岂专孤之罪也？”齐乌枝鸣曰：“用少莫如齐致死，齐致死莫如去备。彼多兵矣，请皆用剑。”从之。华氏北，复即之。厨人濮以裳裹首而荷以走，曰：“得华登矣！”遂败华氏于新里。翟偻新居于新里，既战，说甲于公而归。华妵居于公里，亦如之。

    16．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十五年，元公为鲁昭公避季氏居外，为之求入鲁，行道卒，子景公头曼立。

    17．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－21]．
正文 君王篇之宋景公（前516—前469在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋景公，子姓，名栾（《史记》误作头曼），宋元公之子，春秋时期宋国第二十七任君主，公元前516年―公元前469年在位。

    宋景公三十年（前487年），曹伯阳背晋，干预宋政，宋景公伐之，执曹伯阳及公孙强以归而杀之。至此，曹国灭亡。宋景公三十七年（前480年），荧惑守心，景公忧心大祸，问于太史兼司星官子韦，子韦说：可移于宰相或苍生。景公念及天下苍生，皆不同意，此时荧惑退避三舍。宋景公无子，取公孙周之子得为太子，在位48年而卒。

    1人物生平

    宋景公，子姓，名栾（《史记》误作头曼），是宋元公之子。宋元公十五年（鲁昭公二十五年，公元前517年）十一月十三日，宋元公去世[1]，栾继任宋国国君之位，是为宋景公。[2]

    宋景公元年（鲁昭公二十六年，公元前516年）正月，宋景公安葬父亲宋元公。[3]

    宋景公二年（鲁昭公二十七年，公元宋景公前515年）秋天，宋景公派大夫乐祁（一作乐祁犁）与晋、卫、曹、邾、滕五国在扈地会见[4]，此次会见是为受命前往成周戍守，同时商量护送遭到季孙氏驱逐在外的鲁国国君鲁昭公。宋国、卫国都认为送回鲁昭公对自己国家有利，坚决地请求。由于晋国大夫范献子接受季孙氏的贿赂，于是护送鲁昭公回国之事作罢。[5]

    宋景公七年（鲁昭公三十二年，公元前510年）十一月，宋景公派仲几与晋、齐、卫、郑、曹等国在狄泉会见，重温过去的盟约，并且增筑成周的城墙。[6－7]

    宋景公八年（鲁定公元年，公元前509年），在实施增筑成周城墙的工程中，由于仲几不接受工程任务，晋国将其抓住送到东周都城洛邑。[8]

    宋景公十一年（鲁定公四年，公元前506年）三月，宋景公与晋、蔡、卫、陈、郑、齐等国国君在召陵会合，策划进攻楚国。[9]

    宋景公十三年（鲁定公六年，公元前504年）八月，大夫乐祁对宋景公说：“诸侯中间惟有我们事奉晋国，现在不派使者去晋国，晋国恐怕要怨恨我们。”乐祁把话告诉他的宰臣陈寅，陈寅说宋景公一定会让他去的。过了段时间，宋景公对乐祁说：“唯有寡人对您的话感到高兴，您一定得去！”陈寅说：“您立完继承人再动身，我们家也不会灭亡，希望国君也认为我们是明知困难才去的。”乐祁就让溷拜见宋景公才动身。晋国大夫赵简子迎接乐祁，和他在绵上喝酒，乐祁奉献六十面杨木盾牌给赵简子。范献子向晋国国君晋定公进言，认为乐祁出使晋国，没有正式报告使命而私自饮酒，是不尊重晋定公，于是将乐祁逮捕[10]并杀害。

    宋景公十六年（鲁定公九年，公元前501年）春天，宋景公派乐大心到晋国结盟，并且迎接乐祁的灵柩。乐大心推辞，假装有病，于是就派向巢去到晋国结盟，并且迎接乐祁的灵柩。子明要乐大心出国迎接，说：“我还穿着丧服，而您却敲钟作乐，这是为什么？”乐大心说：“这是因为丧事不在这里。”不久以后告诉别人说：“自己穿着丧服却生了孩子，我为什么不敲钟？”子明听到后发怒，对宋景公说：“乐大心将要不利于宋国。他不肯去晋国，是要准备发动叛乱。不是这样，为什么没病装病？”宋景公于是就驱逐乐大心。[11]同年，鲁国的阳虎前来投奔宋国，不久便离开宋国。[12]

    宋景公十七年（鲁定公十年，公元前500年），宋景公的弟弟公子地宠信蘧富猎，把家产分成十一份，曾给蘧富猎五份。公子地有四匹白马，宋景公宠信向魋，向魋想要这四匹马。宋景公把马牵来，在马尾、马鬣上涂上红颜色给向魋。公子地生气，派手下人打了向魋一顿并且夺回马匹。向魋害怕，准备逃走，宋景公关上门对向魋哭泣，眼睛都哭肿了。宋景公的同母兄弟公子辰对公子地说：“您把家产分给蘧富猎，而惟独看不起向魋，这也是不公平的。您平日对国君有礼，至多不过出国，国君必挽留您。”公子地逃亡陈国，宋景公没有挽留他。公子辰为他请求，宋景公不听。公子辰说：“这是我欺骗了我哥哥。我领着国内的人们出国，国君和谁处在一起？”同年冬天，宋景公同母弟公子辰和公子仲佗、公子石彄逃亡到陈国。[13]

    宋景公十八年（鲁定公十一年，公元前499年）春天，公子辰和公子仲佗、公子石彄、公子地进入萧地而叛变。同年秋天，乐大心跟着叛变，大大地成为宋国的祸患。这些祸患都是由于宋景公宠信向魋造成的结果。[14]

    宋景公二十一年（鲁定公十四年，公元前496年），宋景公与齐景公在洮地会见。[15]

    宋景公二十二年（鲁定公十五年，公元前495年），郑国将领罕达在老丘打败宋军。[16]

    宋景公二十六年（鲁哀公四年，公元前491年），宋军擒获小邾国国君。[17]

    宋景公二十七年（鲁哀公五年，公元前490年），齐国攻打宋国。[18]

    宋景公二十八年（鲁哀公六年，公元前4989年），宋国将领向巢率军攻打曹国。[19]

    宋景公二十九年（鲁哀公七年，公元前4988年）春天，宋景公因郑国背叛晋国，于是派将领皇瑗率军侵犯郑国。[20－21]同年秋天，宋军包围曹国，郑国的桓子思说：“宋国如果据有曹国，这是郑国的忧患，不能不救。”同年冬天，郑国将领驷弘率军救援曹国[22]，侵犯宋国。[23]

    宋景公三十年（鲁哀公八年，公元前487年），宋景公亲自率军进攻曹国，宋军准备撤兵回国时，宋国将领褚师子肥走在最后。曹国人辱骂褚师子肥，褚师子肥就停留不走，全军等待褚师子肥。宋景公听说此事后大怒，命令回兵继续进攻曹国。由于曹国背叛晋国，所以晋国不来救援，于是宋军攻灭曹国[24]，擒获曹国国君曹伯阳和司城公孙强而回[25]，并杀死他们二人。[26]

    宋景公三十一年（鲁哀公九年，公元前486年），郑国武子賸的宠臣许瑕求取封邑，没有地方可以封给他。许瑕请求取之于外国，武子賸答应，所以包围宋国的雍丘。宋国将领皇瑗包围郑军，每天挖沟修筑堡垒，连成一线。郑国军士都号啕大哭，武子賸前去救援，大败而归。同年二月十四日，宋军在雍丘全歼郑军，让有才能的人留下性命，带着郏张和郑罗而回。[27]同年夏天，宋景公发兵攻打郑国。[28]

    宋景公三十二年（鲁哀公十年，公元前485年），宋军再度攻打郑国。[29]

    宋景公六十四年（公元前453年），宋景公去世，宋国公子特攻杀太子而自立为君，是为宋昭公。[30]

    2趣闻轶事

    荧惑守心

    宋景公在位时期，荧惑星（即火星）侵入心宿的范围，正看守住心宿的心星。依照当时星象，心星对应的地域正好宋国，这是主刀兵灾祸的凶事，要降临宋国的征兆。宋景公对此事非常担忧。[31]

    专管占星相的官员子韦说：“我有法子将这祸患转移给宰相承受。”宋景公说：“宰相是辅佐国家的大臣，好比我的股肱，支持整个身体的行动一样，怎么可以使他遭受祸患呢？”子韦说：“那就转移给老百姓承受。”宋景公说：“作为一国之君，应该以仁爱来安抚百姓，怎可反而让百姓承受灾患呢？”子韦说：“可以转移到年岁五谷收成上。”宋景公说：“百姓靠岁收生活，如果农作物收成不好，百姓就会困苦，那我将依靠谁来作国君呢？”子韦说：“天虽然高但能听到地上人所说的话。您有三句堪为人君的名言，火星应该有所移动。”于是再观察星象，果然移动三度，离开心星的范围。宋国在这一年里，果然没有刀兵灾难。[32]

    3历史评价

    司马迁《史记》：“景公谦德，荧惑退行。”[33]

    4史籍记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[34]

    5家族成员

    父祖

    祖父：宋平公

    父亲：宋元公

    兄弟

    公子珰秦，宋景公之弟

    公子辰，宋景公同母弟

    公子地

    公子仲佗

    公子石彄

    侄孙

    侄子：公孙纠，公子珰秦之子。

    侄孙：宋昭公，公孙纠之子。

    参考资料

    1．《左传·昭公二十五年》：十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。

    2．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十五年，元公为鲁昭公避季氏居外，为之求入鲁，行道卒，子景公头曼立。

    3．《左传·昭公二十六年》：二十有六年春王正月，葬宋元公。

    4．《左传·昭公二十七年》：秋，晋士鞅、宋乐祁犁、卫北宫喜、曹人、邾人、滕人会于扈。

    5．《左传·昭公二十七年》：秋，会于扈，令戍周，且谋纳公也。宋、卫皆利纳公，固请之。范献子取货于季孙，谓司城子梁与北宫贞子曰：“季孙未知其罪，而君伐之，请囚，请亡，于是乎不获。君又弗克，而自出也。夫岂无备而能出君乎？季氏之复，天救之也。休公徒之怒，而启叔孙氏之心。不然，岂其伐人而说甲执冰以游？叔孙氏惧祸之滥，而自同于季氏，天之道也。鲁君守齐，三年而无成。季氏甚得其民，淮夷与之，有十年之备，有齐、楚之援，有天之赞，有民之助，有坚守之心，有列国之权，而弗敢宣也，事君如在国。故鞅以为难。二子皆图国者也，而欲纳鲁君，鞅之愿也，请从二子以围鲁。无成，死之。”二子惧，皆辞。乃辞小国，而以难复。

    6．《左传·昭公三十二年》：冬，仲孙何忌会晋韩不信、齐高张、宋仲几、卫世叔申、郑国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人城成周。

    7．《左传·昭公三十二年》：冬十一月，晋魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，且令城成周。

    8．《左传·定公元年》：孟懿子会城成周，庚寅，栽。宋仲几不受功，曰：“滕、薛、郳，吾役也。”薛宰曰：“宋为无道，绝我小国于周，以我适楚，故我常从宋。晋文公为践土之盟，曰：‘凡我同盟，各复旧职。’若从践土，若从宋，亦唯命。”仲几曰：“践土固然。”薛宰曰：“薛之皇祖奚仲，居薛以为夏车正。奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。若复旧职，将承王官，何故以役诸侯？”仲几曰：“三代各异物，薛焉得有旧？为宋役，亦其职也。”士弥牟曰：“晋之从政者新，子姑受功。归，吾视诸故府。”仲几曰：“纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？”士伯怒，谓韩简子曰：“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。且己无辞而抑我以神，诬我也。启宠纳侮，其此之谓矣。必以仲几为戮。”乃执仲几以归。三月，归诸京师。

    9．《左传·定公四年》：三月，公会刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国夏于召陵，侵楚。

    10．《左传·定公六年》：秋八月，宋乐祁言于景公曰：“诸侯唯我事晋，今使不往，晋其憾矣。”乐祁告其宰陈寅。陈寅曰：“必使子往。”他日，公谓乐祁曰：“唯寡人说子之言，子必往。”陈寅曰：“子立后而行，吾室亦不亡，唯君亦以我为知难而行也。”见溷而行。赵简子逆，而饮之酒于绵上，献杨楯六十于简子。陈寅曰：“昔吾主范氏，今子主赵氏，又有纳焉。以杨楯贾祸，弗可为也已。然子死晋国，子孙必得志于宋。”范献子言于晋侯曰：“以君命越疆而使，未致使而私饮酒，不敬二君，不可不讨也。”乃执乐祁。

    11．《左传·定公九年》：九年春，宋公使乐大心盟于晋，且逆乐祁之尸。辞，伪有疾。乃使向巢如晋盟，且逆子梁之尸。子明谓桐门右师出，曰：“吾犹衰绖，而子击钟，何也？”右师曰：“丧不在此故也。”既而告人曰：“己衰绖而生子，余何故舍钟？”子明闻之，怒，言于公曰：“右师将不利戴氏，不肯适晋，将作乱也。不然无疾。”乃逐桐门右师。

    12．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：景公十六年，鲁阳虎来饹，已复去。

    13．《左传·定公十年》：宋公子地嬖蘧富猎，十一分其室，而以其五与之。公子地有白马四。公嬖向魋，魋欲之，公取而朱其尾鬛以与之。地怒，使其徒抶魋而夺之。魋惧，将走。公闭门而泣之，目尽肿。母弟辰曰：“子分室以与猎也，而独卑魋，亦有颇焉。子为君礼，不过出竟，君必止子。”公子地奔陈，公弗止。辰为之请，弗听。辰曰：“是我&;辶壬&;吾兄也。吾以国人出，君谁与处？”冬，母弟辰暨仲佗、石彄出奔陈。

    14．《左传·定公十一年》：十一年春，宋公母弟辰暨仲佗、石彄、公子地入于萧以叛。秋，乐大心从之，大为宋患，宠向魋故也。

    15．《左传·定公十四年》：秋，齐侯、宋公会于洮。

    16．《左传·定公十五年》：郑罕达败宋师于老丘。

    17．《左传·哀公四年》：宋人执小邾子。

    18．《左传·哀公五年》：夏，齐侯伐宋。

    19．《左传·哀公六年》：宋向巢帅师伐曹。

    20．《左传·哀公七年》：七年春，宋皇瑗帅师侵郑。

    21．《左传·哀公七年》：七年春，宋师侵郑，郑叛晋故也。

    22．《左传·哀公七年》：宋人围曹。冬，郑驷弘帅师救曹。

    23．《左传·哀公七年》：宋人围曹。郑桓子思曰：“宋人有曹，郑之患也。不可以不救。”冬，郑师救曹，侵宋。

    24．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：三十年，曹倍宋，又倍晋，宋伐曹，晋不救，遂灭曹有之。

    25．《左传·哀公八年》：八年春王正月，宋公入曹，以曹伯阳归。

    26．《左传·哀公八年》：八年春，宋公伐曹，将还，褚师子肥殿。曹人诟之，不行，师待之。公闻之，怒，命反之，遂灭曹。执曹伯及司城强以归，杀之。

    27．《左传·哀公九年》：郑武子剩之嬖许瑕求邑，无以与之。请外取，许之。故围宋雍丘。宋皇瑗围郑师，每日迁舍，垒合，郑师哭。子姚救之，大败。二月甲戌，宋取郑师于雍丘，使有能者无死，以郏张与郑罗归。

    28．《左传·哀公九年》：宋公伐郑。

    29．《左传·哀公十年》：宋公伐郑。

    30．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：六十四年，景公卒。宋公子特攻杀太子而自立，是为昭公。

    31．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。

    32．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：司星子韦曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於岁。”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！”子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”於是候之，果徙三度。

    33．《史记·卷一百三十·太史公自序第七十》．国学网[引用日期2015－01－10]．

    34．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－21]．
正文 君王篇之宋后昭公（？—前404年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋后昭公，子姓，名德（《史记》作特），宋元公曾孙，公子褍秦之孙，公孙周之子，宋景公之养子。宋景公无子，以公孙周之子继之。昭公请墨子到宋国参政，拜为宋大夫，称“上无君上之事，下无耕农之事”。楚在惠王、声王时曾两次包围宋都，未能攻克。晚年任用戴欢为大宰，司城皇专政，二人互相残杀。后司城子罕击败戴欢，又将昭公驱逐，出亡于鄙，后潜心改过，三年后复位，在位65年（前468年—前404年在位）。

    前任：养父和堂叔宋景公

    继任：子宋悼公

    1典故

    原文

    宋昭公穷途知过

    宋昭公出亡①，至于鄙②，喟然叹曰：“吾知所以③亡矣。吾朝臣千人，发政举事④，无不曰：‘吾君圣者!’侍御⑤数百人，被⑥服以立，无不曰：‘吾君丽者!’内外不闻吾过，是以至此!”由宋君观之，人君之所以离国家失社稷者，谄谀⑦者众也。故宋昭公亡而能悟，卒⑧得反国。(选自《新序》)

    注释

    ①出亡：出国逃亡。②鄙：边境（边远的地方）③所以:原因.④发政举事：施政办事。⑤侍御：侍从妃子。⑥被：通“披”，穿着。⑦谄谀：奉承拍马。⑧卒：终于。

    译文

    宋昭公出外逃亡，到达了邻国，感慨说道：“我知道亡国的原因了。我朝做官的千把人，干政事的时候，没有一个不说：‘我们君主是圣人！’侍者卫士数百人，披着衣服站立，没有一个不说：‘我们君王长得美！’朝内朝外都听不到说我的过错，因此到了这个地步！”在宋君看来，做君王的之所以离开国家失掉社稷，是因为说谄媚话的人太多。所以宋昭公亡了国但是能够醒悟，最后得以重振国家。

    启示

    要虚心听取别人的批评和建议，要保持清醒的头脑，不要被阿谀奉承者蒙蔽，要及时发现和改正自己的缺点和错误。

    2史书记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：

    六十四年，景公卒。宋公子特攻杀太子而自立，是为昭公。昭公者，元公之曾庶孙也。昭公父公孙纠，纠父公子珰秦，珰秦即元公少子也。景公杀昭公父纠，故昭公怨杀太子而自立。

    昭公四十七年卒，子悼公购由立。[1]

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－21]．
正文 君王篇之宋桓侯（前362—前356在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋桓侯，又称宋后桓公、宋辟公，子姓，名辟兵，或名辟，宋休公之子。在位7年（前362年—前356年在位），在位时非常昏庸。司马彪说“呼辟，使人避道。蒙人以桓侯名辟，而前驱呼‘辟’，故为狂也”。休公二十三年去世，其子辟兵即位，据说奢侈荒唐，大兴土木，建筑苏宫。

    《史记》认为子剔立为国君是父子传位。事实上，这段时期发生“戴氏取宋”的事件。韩非说，司城子罕能夺得政权，是由于“宋君失刑而子罕用之”“宋君失其爪牙于子罕”《吕氏春秋》说宋被齐灭亡“此戴氏之所以绝也。”

    1人物介绍

    宋后桓公，又称宋桓侯、宋辟公，子姓，名辟兵，或名辟，宋休公之子。在位7年（前362年—前356年在位），在位时非常昏庸。司马彪说“呼辟，使人避道。蒙人以桓侯名辟，而前驱呼‘辟’，故为狂也”。休公二十三年去世，其子辟兵即位，据说奢侈荒唐，大兴土木，建筑苏宫（《太平御览》卷四八八引《庄子》）。《史记·宋世家》说：“辟兵三年卒，子剔成立。”《史记》认为子剔立为国君是父子传位。事实上，这段时期发生“戴氏取宋”的事件，《竹书纪年》记“宋剔成肝（司城子罕）废其君壁（子辟兵）而自立。”韩非说，司城子罕能夺得政权，是由于“宋君失刑而子罕用之”（《二柄篇》）“宋君失其爪牙于子罕”（《人主篇》），《吕氏春秋》说宋被齐灭亡“此戴氏之所以绝也。”

    前任：父宋休公

    继任：臣宋剔成君

    2史书记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：休公田二十三年卒，子辟公辟兵立辟公三年卒，子剔成立。[1]

    3宋桓侯的“两扇窗”公元前362年，宋桓侯继位，成为宋国国君。://./5/v－4983427.

    有一天，太监来报，有一位游方的和尚拿着圣上的信物前来求见。宋桓侯一听，忙吩咐太监速速请和尚入书房。

    在书房内接见之人，可见与宋桓侯感情非同一般。这个游方的和尚三年前曾经施救过宋桓侯。

    那时宋桓侯刚出宫，就被一群不明真相的人劫持到深山密林里，让他交出宫中出行的信物。这是一群胆大妄为的盗贼，竟然把偷盗的目光投到了宫中。就在众盗贼千般施展酷刑逼供之际，有一和尚现身，盗贼丢下宋桓侯，逃之夭夭。回宫后，为了答谢和尚的救命之恩，宋桓侯特赠给对方一件信物。

    和尚被太监带来，宋桓侯欢喜迎接到门外。

    宾主落座后，和尚从怀里掏出一扇木雕窗，说：“陛下，请收下本僧的这扇木雕窗吧！”宋桓侯听后很诧异，忙问：“恩人，为何你要赠送我一扇木窗呢？”“陛下，你只是站在室内隔着窗户望着外面的世界，目光范围只有窗口那么大。因为室内安全，可以遮风挡雨。你应该走出去，站在外面的世界隔着窗子看室内。”听完和尚一席话，宋桓侯一头雾水，疑惑道：“还请恩人明示！”和尚说：“本僧近日得知，陛下提拔重用子罕，拜为相。大臣子罕向陛下谏言：‘国君新继位，急需得民心臣意，受到拥戴。如果您在人们心中是和善仁慈的形象，贤臣会拥，子民会戴，人们就会忠心相随，否则的话，是背道而驰。’陛下当时一定很高兴遇到这样体怜的忠臣。于是采纳了他的建议，褒扬之事，赐予名利，由陛下完成，这是众人都喜欢的，让陛下唱红脸戏。而子罕主动请缨代办惩处坏人等这些得罪人的事，是众人都怨恨的，他唱黑脸戏。这样表面看来，子罕把‘坏事’拉到自己头上来替您承担，不久后您就会以仁义扬名天下！陛下当时肯定心中大喜惊呼：‘真是好主意，从今往后我只做好人，必将赢得人心！’其实不然，这是一个非常危险的陷阱，我不能看着陛下站在‘室内’推开‘窗子’看世界，长久势必会酿成大祸，那将是你我都不愿意看到的凄惨风景！”说完，将木窗放下，就起身告辞了。宋桓侯听后一愣，半天没有缓过神。

    就在宋桓侯发愣之际，有位太监匆匆跑来禀报：“陛下，好险啊，刚才进宫来的和尚是别国派来的说客，专门挑拨离间，使君主不和，自相残杀，他们可以隔山观虎斗，坐收渔利……”宋桓侯听后大吃一惊，忙命令：“那还不派人把说客抓回来！”

    太监应诺一声匆匆出去，接着全城开始大搜查，寻找那位和尚。折腾几日，结果是连和尚的影子都没有看见。

    和尚消失之后，开始，宋桓侯还将信将疑和尚的话，没事的时候会拿起和尚赠给的木雕窗子看一看，后来就放松警惕，宋桓侯把惩罚大臣的重权全部交给子罕处理，从不过问，他只管赏赐功臣。此后，宋桓侯不需接纳大臣们仇恨的目光，笑脸迎来相送，好不舒心惬意。

    细水之流汇成浪涛，朝里朝外就知道刑罚大权掌握在子罕手里，而宋桓侯对此不闻不问，不再惧怕这位皇帝，而惧怕的是那个操纵大权的子罕，大家心知肚明，哪天得罪了这个人，会落得个莫须有的罪名，这一项就会吃不消。大家都担心有天会犯事，于是私底下都向子罕靠拢，感情投资。子罕说话的威力凌驾于皇帝的金口玉言，渐渐群臣疏远了宋桓侯，这样无形之中形成一股巨浪，冲向宋桓侯的金銮殿。

    7年后，子罕的势力越来越大，联合众臣废除了宋桓侯，自己当了国君。宋桓侯灰头土脸地离开了王宫。

    半路中，衣不蔽体的宋桓侯再次遇到了和尚。和尚又送给他一扇木雕的窗子，说：“陛下当初若肯听我的忠言劝告，今天怎能会落到如此落魄的下场呢！当初我进宫见你，那个太监居然是子罕的心腹，你尚执迷不悟，我送你的窗子算白送了。今天送这扇窗子，让你明白，为何自己只做好人却败给了专做‘恶人’的子罕。道理很浅显：‘明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。’就是说，开明的国君以赏罚两种手腕驾驭群臣。要将赏罚两种权力都牢牢地控制在自己手中，不然定有亡国的危险。因此，失去了公正分明、明辨是非的能力，结果不存在好人与坏人……”说完哈哈大笑离去。

    宋桓侯从怀里掏出另一扇窗子，放在一起，看了一眼，已经泪水滂沱，他再也推不开窗子，站在外面世界看室内的一切了……

    4宋桓侯缘何把国家输给子罕

    春秋时，子罕做了宋国的宰相。有一天，他在上朝时对宋桓侯说：“国家是动荡或安定，人民是治还是乱，关键在国君能不能实行赏罚。如果赏得恰当，贤能的人就会得到鼓励；罚得得当，坏人就会绝迹。如果赏罚不明，则会出现相反的结果。”

    宋桓侯点头说：“你说得很对，那怎么才能做好赏罚呢？”子罕说：“奖赏别人，赐给人家名利，这是每个人所喜欢的，主上你自己去做；给罪人以惩罚或把他们杀掉，这是每个人所不喜欢的，我请求为您做这些事。”宋桓侯一听，脸上立刻绽放出了如花般的笑容，他高兴地说：“好的，你负责做别人讨厌的事，我就做别人喜欢的事。”

    于是君臣二人就此划分职责，宋桓侯只管赏赐。每当遇到杀戮小民和惩罚大臣的事，他都会把手一摆，说：“去与子罕商议吧。”做了甩手老板，宋桓侯非常开心，做领导嘛，公务缠身，每天累个贼死不说，关键是笼络人的时候少，得罪人的时候多，很难落得个好。现在好了，自己只管赏赐，每天面对的都是磕头谢恩的，感激涕零的，再也不用看那些受处罚人充满怨毒的眼神了，晚上睡觉都觉得安稳了，他深为选择了这么一位宰相而欣慰。

    一年之后，宋国人都知道刑罚杀戮的权力掌握在子罕手中，都不怕宋桓侯了，于是争相向子罕靠拢，大臣们跟他走得很近，百姓也都“归顺”于他。再后来，子罕干脆废掉了宋桓侯，自己当上了国君。宋桓侯在打好铺盖卷走出皇宫的时候还想不明白，为什么自己只做好事，却没得到好名声、落得个好结果。

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－01－21]．
正文 君王篇之宋康王（前328—前286在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋康王（？―公元前286年），亦称宋王偃、宋献王[1]，子姓，名偃，宋剔成君之弟[2]，战国时期宋国最后一任国君，公元前328年—公元前286年在位。

    史载其堂堂一表，“面有神光，力能屈伸铁钩”。宋剔成君二十七年（前329年），宋康王以武力取得宋国君主之位，宋剔成君逃至齐国。[2]宋康王在第十一年时，自立为王。

    史记称“东伐齐，取五城。南败楚，拓地三百余里，西败魏军，取二城，灭滕（山东滕州），有其地。”号称“五千乘之劲宋”。前286年，宋国发生内乱，齐举兵灭宋。宋康王出亡，死在魏国的温邑（今河南温县）。

    1人物生平

    宋剔成四十一年（公元前329年），宋康王袭击哥哥宋剔成君，宋剔成君打败逃到齐国，宋康王自立为国君。[2]

    宋康王十一年（公元前318年），宋康王开始称王。同年，宋康王派兵向东打败齐国，夺取五座城池；向南打败楚国，夺地三百里；向西打败魏军，于是与齐国、魏国成为敌对国。[3]

    当时有只小鸟在城墙的角落生下只鹑鸟，宋康王便让太史占卜，太史认为小鸟生出大鸟，宋国必能称霸天下。宋康王大喜过望。于是出兵灭掉滕国（山东滕州），进攻薛国，夺取淮北的土地，宋康王由此更加自信。宋康王想尽快实现霸业，所以他用皮袋子装着血，把它挂起来用箭射击，称做“射天”，并且用鞭子鞭打土地，还砍掉土神、谷神的神位，把它们烧掉。说：“我用威力降服天下鬼神。”宋康王沉溺于酒色，大臣中如果有敢进谏，他就辱骂或射死大臣。宋康王以带遮不住额头的帽子来表示勇敢，剖开驼背人的背，砍断早晨过河人的腿，宋国的百姓非常恐慌。因此诸侯都称宋康王为“桀宋”，说“宋君会干出他的祖先商纣王干过的事，不能不杀。”于是要求齐国攻打宋国。[4－5]

    宋康王四十三年（公元前286年，《史记》误作宋康王四十七年），齐国国君齐闵王得知宋康王的残暴行径后，便联合楚、魏两国攻打宋国，宋国百姓四处逃散，城池没能守住，宋康王于是逃到倪侯的住所，很快齐军将抓获并杀死宋康王[6]，灭亡宋国，三国共同瓜分宋国的土地。[7]

    2人物争议

    关于宋康王称王

    偃之称王，去魏齐徐州相王已六年，而尚在秦、韩、燕、赵称王之先，故颇为当时所嫉视。今据《孟子》书，万章问宋小国，将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？孟子以汤武之事告之。又观其臣如盈之，如不胜，议行什一，议去关市之征，进居州以辅王，其政当有可观。而《国策》记其射天笞地，《世家》书其淫于酒色，并皆谓之桀宋，与孟子、万章之言迥别。盖出于一时忌嫉之口，非信史也。全祖望焦循皆为宋偃辨诬，良非无据。（参读《考辨》第一三〇。《史记》又称“宋偃东败齐，南败楚，西败魏，”考之诸国《世家》及《年表》，皆无其事。梁氏《志疑》亦辨之。《吕览禁塞》“宋康死于温，”高注：“温魏邑，康王败魏于温，与齐、楚、魏为敌，齐、楚、魏灭之，故曰，死于温，”似据《史》为说，疑不足信。）抑余于王偃故事，又别有见。虽若虚囗无证，而考古之事，固时有不限于实证者。则姑陈吾说，以备一见，或亦为深思眇虑之士所乐闻也。

    《书·泰誓》：“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民，斮朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。”“锲朝涉之胫”与“斮朝涉之胫”相近。“剖伛之背”与“剖贤人之心”相近。此为一假。

    东汉末建安（公元196－219）年间，庐江太守衙门里的小官吏焦仲卿的妻子刘兰芝被焦仲卿的母亲赶回娘家，她（回娘家后）发誓不再嫁人。她的娘家逼迫她改嫁，她便投水死了。焦仲卿听到后，在（自家）庭院的树上吊死了。当时的人为哀悼他们而写下《孔雀东南飞》来记述这件事。诗中“孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣”与“遇见采桑妇甚美”相近；“揽裙脱丝履，举身赴清池”“因腐其衣，遂自投台”相近；“焦刘两家要求合葬，左右两侧种上梧桐，（这些树）条条树枝互相覆盖着，片片叶子互相连接着”与“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬，宿昔之间，便有大梓木生于二家之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。”相近；“树中有一对飞鸟，它们的名字叫做鸳鸯”与“又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。”相近。此为二假。（《韩凭妻》很可能是仿《孔雀东南飞》所作，纯属虚构）

    干宝为河南新蔡人。而孔雀东南飞遗址就在安徽怀宁县小市镇。两地相隔如此之近，干宝未闻焦仲卿与刘兰芝的爱情故事可能性极小。

    铚邑和寒山被宋国吞并后，有一部分干族人再度迁徙，一部分则留在故地，所以后来史书上出现的干氏名人也多是该地区的人物。史籍《姓苑》在记载春秋时，陈国大夫“干徵师采食于干邑，因氏焉”，干徵师自然是干人，采食之地也就是封地，干邑的地望也应当在陈国附近，即今河南淮阳一带。后来撰写《搜神记》的干宝，就是新蔡人，而新蔡古为陈国之地，晋朝时期新蔡的地望在今河南新蔡、息县、淮滨、以及安徽临泉等一带地区，加之《搜神记》本身就带有神话色彩。故其中记载宋王形象值得怀疑。（注：“寒”“干”相通）

    《史记秦本纪》：“造父以善御幸于周缪王，得骥温骊骅骝騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”《韩子五蠹》：“徐偃王处汉东，（汉疑应作潢。）地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。”《淮南人间训》：“徐偃王好行仁义，陆地而朝者三十二国。（陆疑应作割，下引《后汉书》同误。）王孙厉谓楚庄王曰：王不伐徐，必反朝徐。楚王曰：善。乃举兵而伐徐，遂灭之。”《后汉书东夷传》：“偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王得騄骥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。”韩愈《衢州徐偃王庙碑》即本此为说。此徐偃王之故事也。《史记正义》引《古史考》云：“徐偃王与楚文王同时，去周穆王远矣。且王行有周卫，岂得救乱而独长驱，日行千里乎？此事非实。”崔述《丰镐考信录》亦辨此事，谓：“前乎穆王者，有鲁公之《费誓》，曰：徂兹淮夷，徐戎并兴。后乎穆王者，有宣王之《常武》，曰：震警徐方，徐方来庭。则是徐本戎也，与淮夷相倚为边患，叛服无常，其来久矣。非能行仁义以服诸侯，亦非因穆王远游而始为乱也。且楚文王立于周庄王之八年，上距共和之初已一百五十余年。自穆王至是不下三百年，而安能与之共伐徐乎？”今按谓荆文王伐徐者，韩非也。谓楚庄者，《淮南》也。谓周缪王者，《史记秦本纪》也。混《韩子》《史记》为一谈者，《后汉东夷传》也。缪王之事，不载于《周纪》而见诸《秦本纪》，此自秦人称其祖造父，欲神其技，大其功，因附会于偃王之事。《赵世家》又载缪王使造父御，西巡狩，见西王母，此本以著异闻，非以为信史。故灭之于《周纪》，而存之于两家。史公之意，至慎至显也。（马氏《绎史》亦云：“《史》称造父御王巡狩，见西王母。徐偃王反，日驰千里马，攻破之。岂王之贰车，遂足以制胜？抑六师之众，咸有此捷足哉？《史》不录于《周本纪》，亦不过杂采异说，以传疑。”此说发明史例，极为有见。余辨《史》载苏、张纵横传说之妄，亦用此例，参读《考辨》第九五。又按《檀弓》载徐大夫容居曰：昔我先君驹王西讨，济于河。不知此驹王属何时，盖非行仁义之偃王可知。若谓今《秦纪》《赵世家》缪王故事，由徐驹王而来，则仍与徐偃王行仁义而见灭于楚者不同。盖徐偃王自与宋王偃有关，不必以徐驹王疑之也。）至楚文王时，考之《春秋传》及《楚世家》，均无徐偃王事。（楚成王伐徐，齐桓公救之，徐恃救而败，见《左传》僖十五年。徐为吴灭，徐子章羽奔楚，见《左传》昭三十年。）此韩说之妄。然称徐偃王以仁义灭国，则三说皆同。余疑徐偃王即宋王偃，其见灭时，惟《淮南》楚庄王之说得之。宋称徐者，战国时宋都盖迁彭城。《韩世家》“文侯二年伐宋，至彭城，执宋君。”《年表》亦载此语。其时宋当休公世，盖已迁彭城，而史阙不载。盖宋都商丘，其地四望平坦，无险可守。彭城俗劲悍，又当南北之冲。自楚拔彭城以封鱼石，晋悼围之，重以畀宋，而彭城乃为形胜所必争。宋之徙都，实与赵徙邯郸，韩徙郑，魏徙大梁同意，皆就冲要以自镇。故宋亦称徐，即指新都彭城而言。如韩称郑，魏称梁，是也。（彭城晋立徐州，至今犹称。淮夷、徐戎，素属商。故商宋亦得徐称也。）又《史记封禅书》：“周之九鼎，没于泗水彭城下，”《始皇本纪》：“二十八年，过彭城，齐戒祷祠，欲出周鼎泗水，”亦宋都彭城之证。（语详后。）《后汉东夷传》称偃王处潢池东，《水经济水篇》有黄水黄沟，其东为沛，秦之泗水郡，刘备徐州治此。又南为彭城，东为武原徐山。（《泗水注》作徐庙山。）此即偃王之国矣。云其地方五百里者，《宋策》墨子说楚，亦言宋方五百里也。偃王者，疑乃王偃之倒。考谥法无偃。《秦本纪集解》引《尸子》曰：“徐偃王有筋而无骨，駰谓号偃由此。”此语无稽，而可以证偃之非谥。《志疑》云：“偃身死国亡，未必有谥。然《国策》《墨子》《吕览》《新序》诸书俱以偃谥康王，而《荀子王霸篇》称为宋献。杨倞注曰：国灭之后，其臣子各私为谥，故不同。”则是王偃谥康谥献，于当时本非通行，故野人小民，遂乃倒王之名以为称。《庄子列御寇》：“曹商为宋王使秦。”《释文》：“司马云：偃王也”则王偃后人固亦称之偃王矣。谓其见灭，惟《淮南》楚庄王之时得之者？楚两庄王，一在春秋时，（考之《春秋传》及《楚世家》，庄王元年伐舒蓼，十三年众舒叛，楚灭舒蓼，疆之及滑汭，盟吴、越而还，如是而已。《左氏传》备载庄王事，亦不似有所谓徐偃王，割地而朝者三十二国，而见灭于楚也。）一在战国时，顷襄王又称庄王。（参读《考辨》第一三一。）《六国表》宋灭当楚顷襄十二年，故《淮南》以为庄王也。宋亡于齐，其后楚得其淮北徐地。当时盛毁之者，拟之桀纣，盖出诸列国之君卿。而宋之小民，则口道仁义不能忘。凡今先秦书记宋偃之不道者，皆本列国史记。而宋以国亡无史，其仁义之设施，已不足自传于后世。惟野民小人之所称誉，谓徐偃王行仁义而亡国者，其流传失真，乃误以为春秋之徐，或乃以谓在楚文在时，或乃以为当周缪王之世。传者弗深考，乃不知其即宋王偃。古事流传，其漫迤流衍如此者多，不足怪也。

    又按：荀子《非相》列举徐偃王、仲尼、周公、皋陶云云，似徐偃王年代最在后，则亦非周缪王及春秋楚文、庄时人矣。此篇列之圣贤之俦，而《王霸》篇又并称宋献、齐湣，此则时人对宋偃评量本不一致，《非相》亦不必出荀卿手笔耳。

    3趣闻轶事

    相思之树

    宋康王的舍人韩凭，娶何氏为妻。因何氏貌美，宋康王就想将她霸为己有。韩凭心里怨恨，宋康王于是把他囚禁起来，并定罪判韩凭服四年的徒刑，遣送边境。何氏偷偷地给韩凭写信，言辞隐讳地说：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”宋康王得到这封信，把信给亲信臣子们看，亲信臣子中没有人能解释信中的意思。大臣苏贺解释说：“其雨淫淫，是说忧愁而且思念。河大水深，是说不能互相往来。日出当心，是说心里有自杀的打算。”果不其然，不久韩凭自杀而死。何氏于是暗地把自己的衣服弄腐朽。

    有一次，宋康王和何氏一起登上高台观景，何氏于是从台上往下跳自杀，宋康王的随从想拉住她，因为衣服已经腐朽，经不住手拉，何氏自杀而死。何氏在衣服里写下遗书说：“大王愿意我活着，我愿意自己死去。希望将我的尸骨赐给韩凭，让我们两人合葬。”宋康王大怒，非但不听从何氏的请求，还让当地人分别埋葬他们，两座坟墓分离相望。宋康王说：“你们夫妇相爱不止，如果能使两座坟墓合在一起，那我就不再阻挡你们。”

    不久，就有两棵大梓树分别从两座坟头长出来，十来天长得有一抱粗。两棵树树干弯曲，互相靠拢，树根在地下交接，树枝在天空交错。又有一雌一雄两只鸳鸯，总是栖息在树上，早晚都不离开，依偎着悲哀地鸣叫，声音令人感动。宋国人同情他们，于是称这两棵树为“相思树”。“相思”的名称，就从这时候开始。南方人说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇灵魂所变成。晋朝时，睢阳县有韩凭城，关于韩凭夫妇的歌谣还在那里流传。[8]

    迷信武力

    宋康王非常迷信武力，他特别喜欢勇武的人。

    有一次，有个书生惠盎去见宋康王。宋康王见他是个儒生，顿足大笑说：“我所喜欢的是勇敢有力的人，不喜欢书生。客人您准备用什么来指教我呢？”

    惠盎说：“我这里有一种办法，可以使那些勇敢的人刺不入；虽有力气，却击不中，大王您想知道这种办法吗？”宋康王说：“好呀！这种办法我倒很想听听。”惠盎说：“刺不入，击不中，虽然好，但有人敢于击、敢于刺，毕竟还是受了侮辱。我还有一种办法，使得那些勇敢的人不敢刺，虽然有力，也不敢去击。不过，所谓不敢，不等于不想，只是时机未到而已。我还有一种更好的办法，使得一切人根本不想去刺，不想去击。这不更好吗？当然不想去刺，不想去击，也就是不理会你，那里比得上互相亲爱，互相帮助呢！我还有一种办法，使天下的人，都非常高兴，互相亲爱，互相帮助，这种办法比勇敢有力的人更高一筹，这是上面四种办法中最好的办法了，难道大王您就不想知道吗？”

    宋康王说：“这种办法好啊！我真想得到它。”惠盎说：“孔墨的仁义道德就是这样的办法。孔子、墨翟，自己没有国土，却被人当作君王一样看待；虽然没有官职，却被人们尊为最高的长官一样。天下的男人和女人，无不伸长脖子，踮起脚跟来盼望，使得到相安相利。如今大王是拥有万乘兵车的国主，如果你确实有行孔墨主张的意愿，那么，全国都会得到它的利益的，您会比孔墨更胜得多了。”宋康王听了，无言以对。于是，惠盎退了出来。宋康王对左右的大臣们说：“这个人真是善辩啊！我真是被他说服了。”[9]

    4桀宋简介：战国末期宋康王戴偃时，宋国一度强大，灭掉滕国和薛国。然后四面扬威，向东进攻齐国（夺5城），向南进攻楚国（夺土地300平方里），向西击败魏国。后戴偃骄傲，暴虐不堪，诸侯称为桀宋。

    （1）称呼由来公元前329年，宋国国君宋剔成君戴偃的弟弟戴偃，发动政变，剔成逃往齐王国戴偃继位，自称国王，是为康王。

    公元前286年，宋王国首都睢阳城墙拐角处麻雀巢里，发现一只刚孵出来的雏鹰，对这个异乎寻常的现象，由巫法师卜卦推断吉凶，巫法师说：“小生大，乃反弱为强，成为霸主的先兆。”宋国王偃，大为兴奋，挥军出击，把滕国灭掉，并顺道攻打薛国。然后四面扬威：向东进攻齐王国，夺取五个城镇。向南进攻楚王国夺取土地三百华里。向西击败魏王国，同时跟齐、魏对抗。一连串惊人的军事胜利，使他提高称霸世界的自信。为了加速建立霸权，他用弓箭射天、长鞭扑地，表示敢向神灵挑战。把祭祀天地祖先的祭坛（社稷）摧毁，表示他连鬼也不在乎。在王宫中长夜饮酒，房子里侍从人员喊“万岁”，大厅中官员们随口响应，宫门外的人群，也同声高呼。于是，全城一片“万岁”之声。各国对这个没落的暴发户，惊愕之余，给他起了个“桀”的绰号，形容它已变成一个暴虐的国度（桀，夏王朝最末一任君王姒履癸的绰号，已是一个死亡了的字，想不到一千四百年后，又重现于世）。齐王国国王田地首先发动攻击，宋王国军民溃散，首都陷落。偃逃奔魏王国，死在温城（宋王国至此灭亡，立国四十四年。如果把封国历史也计算在内，公元前1112年至前286年，则立国八百二十七年）。

    （2）宋康王的强国之路春秋战国乱世纷争，五霸七雄各领风骚。周王封邦建制，春秋时期小国上百，各有千秋，精彩的故事也能留下一抹亮色。但到了战国时期，各大国灭国无数。没有能够富国强兵的国家纷纷退出了历史舞台，也有小国希望变法强兵，比如燕国这样积贫评积弱百年的国家，通过燕昭的努力一跃成为七雄之一。但更多的则是失败。战国末期的宋国就是一个小国失败的强国之路。

    宋国乃殷人之后，被周亡国之后一直压制了数百年。齐桓公死后，宋襄公自认为宋位高国兴，欲霸。结果被不知“礼”的楚人打了个稀里哗啦，还落了个“宋襄公之仁”的“美名”。从此宋国又沉寂了上百年。时光飞逝，转眼就到了战国年间。各个小国纷纷成了大国扩张的垫脚石，仅剩下的几个也苟延残喘。公元前三百多年的时候，列国兼并更盛。而宋国在位的宋公剔成软弱无能，被列国嘲笑为“剔成肝“。

    宋康王，或称宋王偃，宋国第三十五任国君，原名戴偃，宋剔成君之弟，史载戴偃堂堂一表，「面有神光，力能屈伸铁钩」。戴偃在公元前329年以武力取得宋国君主之位。

    宋康公找了个巫师，在全国人民面前占了一卦。什么结果呢？“小而生巨，必霸天下”，怎么样？我要富国强兵称霸天下是上天注定的。宋康公起兵灭了周边的小国：腾国和薛国。在初步检验了宋国新军的实力后，宋康公愈加自信。利用齐楚魏等周边大国的互相牵制，宋竟主动攻击了周边的超级大国——齐，还获得攻拔五城的战绩！其后又攻拔魏国的边境城市，在国境击败楚国的大军。一时间风头无二，诸强不得不对宋国正眼相看。

    在获得了一连串的胜利后，宋康公再一次严重挑战现有国际秩序：称王。此举虽然令周边大国目瞪口呆，但慑于互相牵制与宋国新军的威力竟无可奈何，只得骂两句“桀宋”。过了几年骂得最厉害的魏国便偷偷搞起了“五国相王”，干脆大家都王了。对周边又崛起一个强国，东方的超霸齐国自然心有不甘。这个宋国一崛起就吞并齐国的卫星小国，又攻取了齐国边境五座城池，齐国在位的君主齐闵王多次纠集联军攻宋，屡败。于是宋国威胁论应运而生，并在国际上喧嚣尘上。

    后世流传的几个关于宋康王的故事，几乎全是他或残暴或愚昧的。干宝《搜神记》中《韩凭妻》一文留下的除了相思树的爱情故事就是宋康王抢男霸女的劣行。其实哪个战国君主没有做过强抢民女的坏事？只能算宋偃众之矢的。再一则，宋康王问相国唐鞅：“我杀的人已经够多了，但是臣民还是不怕我，这是为什么？”唐鞅说：“主公杀的人，都是有罪的人。只杀有罪的人，没罪的人当然不必害怕。主公想让臣民害怕，就要不管有罪没罪，时不时地滥杀无辜。那样臣民就会人人自危，对主公非常害怕了。”康王觉得有理。过了不久，就把唐鞅杀了。像唐鞅这样献恶政的家伙，实在杀之有理。如果宋康王真得那么愚蠢，也不能强国了。

    （3）可怜的失败者到了宋康王八十多岁，年老昏庸，终于危机爆发了。宋康王在子嗣费力的问题上反复，造成太子之党“皆有死心”。而早年先军政策没有被及时调整到经济建设上来，造成国内民怨很大。齐国再次组织反宋偃联合军，齐魏楚三国联军来攻。宋偃内外交困，再也支持不下去了，身灭国亡。

    即便到死，对宋偃恨之入骨的齐国也没放过他。又编了个笑话来讽刺他。齐王派大军进攻宋国。消息传到了狂妄自大的宋康王那里，他不大相信这是事实，便派人去侦察齐军到了什么地方。时间不大，派去的人回来禀报：“齐军已经越过了边境。全国上下，人心浮动。”左右近臣都对宋康王说：“这完全是俗话所说的‘肉自己生出蛆虫’啊！凭着宋国的强大和齐军的虚弱，怎么会这样呢？”宋康王听罢大怒，把派去侦察的人杀掉了。他接着又派人去察看，第二个人的回报仍然和前一个人一样，宋康王又把他给杀了。这样一连杀了三个人，之后又派第四个人继续出去侦察。当时，齐军已经要逼近宋国的国都了，国人确实已经感到恐慌。这个被派去侦察的人在路上恰巧碰到了他的哥哥。他哥哥见他行色匆匆，便问：“国家已经十分危险了，你这是要到哪里去呢？”“我是去替宋王侦察齐军的动向。没想到齐军已经威逼我国都这么近了，国人已经这么恐慌。我现在担心的是，先前有三个侦察齐军动静的人，都是由于回报齐军已经逼近而被屈杀了。如今我回报真情是死，不回报真情也是死。这该如何是好呢？”哥哥想了想，说：“如果回报真情，你就会比国破后被杀和逃亡的人先遭受灾难，依我看你倒不如投其所好呢！”于是侦察的人听从了哥哥的建议，回报宋康王说：“根本没有看到齐军的影子，国人也是非常的安定。”宋康王听罢非常高兴，左右近臣都说：“看来那三个人我没有误杀。”宋康王大喜，赏赐了这个侦察的人大量的钱财。由于宋军没有做出任何的防御，因此齐军一路长驱直入，攻破了宋国的国都。宋康王这才醒悟过来，急忙登上车，飞快地逃命去了。宋国从此也就灭亡了。

    参考资料

    1．《荀子·王霸第十一》：不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也。

    2．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：剔成四十一年，剔成弟偃攻袭剔成，剔成败奔齐，偃自立为宋君。

    3．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：君偃十一年，自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐、魏为敌国。

    4．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：盛血以韦囊，县而射之，命曰“射天”。淫於酒妇人。群臣谏者辄射之。於是诸侯皆曰“桀宋”。“宋其复为纣所为，不可不诛”。告齐伐宋。

    5．《战国策·卷三十二·宋卫策》：宋康王之时，有雀生&;鸟旗&;于城之陬，使史占之，曰：“小而生巨，必霸天下。”康王大喜。于是灭滕伐薛，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，斩社稷而焚灭之，曰：“威服天下鬼神。”骂国老谏曰，为无颜之冠，以示勇。剖伛之背，锲朝涉之胫，而国人大骇。

    6．《战国策·卷三十二·宋卫策》：齐闻而伐之，民散，城不守。王乃逃倪侯之馆，遂得而死。

    7．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：王偃立四十七年，齐湣王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。

    8．《搜神记·卷十一》：宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树。”“相思”之名，起于此也。南人谓：此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。

    9．《列子·黄帝第二》：惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也；诚有其志，则四竟之内，皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也！”
正文 名媛篇宋襄公妻王姬（前637—前613）
    &bp;&bp;&bp;&bp;王姬，宋襄公的夫人，她是当时周天子周襄王的姐姐。虽然当时周王的号召力近乎为零，但仍为诸侯尊崇为名义上的王。但是宋襄公对她并不宠爱。

    宋襄公十四年（甲申，公元前637年），宋襄公死，他的儿子子王臣继承王位，为宋成公。王姬在宫中开始过着寡居的生活。不久，她喜欢上了宋成公的儿子子鲍。《左传》中形容公子鲍“美而艳”，所以王姬对他十分的念念不忘，就想与他私通，但公子鲍不肯。

    宋成公十七年（辛丑，公元前620年），在位17年的宋成公死，他的儿子子杵臼继承王位，为宋昭公。继位后的宋昭公觉得从前那些国君的子子孙孙留在宋国做大官的太多，怕自己不能顺利的行使国君的权力，就打算将他们杀掉。他的这种做法引起了国人的恼怒。而他的弟弟子鲍却在国内动乱之时，优礼国人。

    宋昭公七年（戊申，公元前613年），宋国饥荒，公子鲍又将家里所有的粮食拿出来赈济。并还定时为国内七十岁以上的老人送去食物。于是得到了国人的爱戴。子鲍虽然拒绝了王姬，但王姬并没有忌恨他，还从中帮着子鲍进行对国人的施舍，帮着子鲍剪除宋昭公身边的亲信。宋昭公九年（庚戌，公元前611年），见时机成熟的子鲍，联合王姬，将正在孟诸（今商丘市东北）打猎的宋昭公杀死，子鲍遂自立，是为宋文公。
正文 名媛篇宋共公妻伯姬
    &bp;&bp;&bp;&bp;伯姬：春秋时代鲁国王族女性，姬姓，名不详。为鲁宣公之女、鲁成公之妹，母谬姜。后嫁宋共公为夫人。

    1生平事迹

    古代婚礼制度中，不论女方贵贱，男方都要亲自迎娶，即使是诸侯娶妻、诸侯仍要亲自迎娶，只有天子大婚方由使者迎接女方，但伯姬出嫁时，宋共公竟不亲迎，而伯姬迫于父母之命，仍嫁往宋国。因宋共公不亲迎，触怒伯姬，因而伯姬拒绝与宋共公同寝，于是宋国请鲁国大夫季孙行父说服伯姬，遂与宋共公完婚。婚后十年，宋共公亡，伯姬始寡。

    伯姬生卒年不详，但相当长寿，自与宋共公完婚算起，跨越宋平公、宋元公在位期间，共59年，因此伯姬至少有70岁以上的岁寿。直至宋景公在位期间的一天夜晚，宫室大火，宫人欲救伯姬出宫避火，但年迈却坚守礼教的伯姬说：“妇人之义，保傅不俱，夜不下堂，待保傅来也。”待保母来后，不见傅母，宫人又再度请伯姬出宫避火，伯姬又说：“妇人之义，傅母不至，夜不可下堂，越义求生，不如守义而死。”于是伯姬不顾宫人相救，不肯出宫，于是亡于火中。

    伯姬坚守礼教而焚死，被当时的诸侯们所传颂，同时又惋惜伯姬之死，因而相聚于卫国澶渊，共同志哀。伯姬的事迹得到了春秋的赞颂，同时在列女传中，赞伯姬为：“伯姬心专，守礼一意，宫夜失火，保傅不备，逮火而死，厥心靡悔，春秋贤之，详录其事。”

    伯姬死后随夫谥，改称共姬，或称宋共姬。

    2文献记载

    左传

    襄公三十年(公元前543年)五月甲午，宋灾。伯姬卒。取卒之日，加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：“夫人少辟火乎？”伯姬曰：“妇人之义，傅母不在，宵不下堂。”左右又曰：“夫人少辟火乎？”伯姬曰：“妇人之义，保母不在，宵不下堂。”遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。(翻译：把死的日期放在灾的上面，可见是因为火灾而死。怎么是因为火灾而死？伯姬的住处失火，伯姬身边的侍人说：“夫人稍微避避火吧。”伯姬说：“女人的规矩，保母不在身边，夜里不能出屋。”身边的人又说：“夫人避一会儿火吧。”伯姬说：“女人的规矩，保母不在，夜里不能出屋。”于是就赶上火灾被烧死了。女人把贞节做为行为准则，伯姬坚守女人的规矩。详细记载此事，因为伯姬贤德。)

    秋，七月，叔弓如宋，葬共姬。外夫人不书葬，此其言葬何也？吾女也；卒灾，故隐而葬之也。(翻译：秋天，七月，叔弓到宋国安葬共姬。鲁国以外的君夫人安葬不必记载，这次为什么记载？因为伯姬是鲁女，死于火灾，所以痛心地记载她的葬礼。)

    宋大灾，宋伯姬卒，待姆也，君子谓宋共姬女而不妇，女待人，妇义事也。

    列女传

    伯姬者，鲁宣公之女，成公之妹也。其母曰缪姜，嫁伯姬于宋恭公。恭公不亲迎，伯姬迫于父母之命而行。既入宋，三月庙见，当行夫妇之道。伯姬以恭公不亲迎，故不肯听命。宋人告鲁，鲁使大夫季文子于宋，致命于伯姬。还，复命。公享之，缪姜出于房，再拜曰：“大夫勤劳于远道，辱送小子，不忘先君以及后嗣，使下而有知，先君犹有望也。敢再拜大夫之辱。”伯姬既嫁于恭公十年，恭公卒，伯姬寡。至景公时，伯姬尝遇夜失火，左右曰：“夫人少避火(少音稍)。”伯姬曰：“妇人之义，保傅不俱，夜不下堂，待保傅来也。”保母至矣，傅母未至也。左右又曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，傅母不至，夜不可下堂，越义求生，不如守义而死。”遂逮于火而死。春秋详录其事，为贤伯姬，以为妇人以贞为行者也。伯姬之妇道尽矣。当此之时，诸侯闻之，莫不悼痛，以为死者不可以生，财物犹可复，故相与聚会于澶渊，偿宋之所丧，春秋善之，君子曰：“礼，妇人不得傅母，夜不下堂，行必以烛。伯姬之谓也。”诗云：“淑慎尔止，不愆于仪。”伯姬可谓不失仪矣。颂曰：伯姬心专，守礼一意，宫夜失火，保傅不备，逮火而死，厥心靡悔，春秋贤之，详录其事。

    东周列国志

    其年秋，宋宫中夜失火，夫人乃鲁女伯姬也。左右见火至，禀夫人避火。伯姬曰：“妇人之义，傅母不在，宵不下堂。火势虽迫，岂可废义？”比及傅母来时，伯姬已焚死矣。

    国人皆为叹息。时晋平公以宋有合成之功，怜其被火，乃大合诸侯于澶渊，各出财币以助宋。宋儒胡安定论此事，以为不讨蔡世子弑父之罪，而谋恤宋灾，轻重失其等矣。此平公所以失霸也。
正文 名将篇之南宫长万（？－前682年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;1人物生平

    中箭遭俘

    南宫长万，又名南宫万，是春秋时期宋国将领。宋闵公八年（鲁庄公十年，公元前684年，《史记》误作宋闵公十年）六月，宋国和齐国因都遭鲁国击败，于是两国联合起来共同对抗鲁国，当时宋、齐联军驻扎在郎地。鲁国的公子偃说：“宋军的军容不整齐，可以打败他。宋军兵败，齐军必然回国。请您攻打宋军。”鲁国国君鲁庄公不同意。公子偃从雩门私自出击，把马蒙上老虎皮先攻宋军，鲁庄公领兵跟着进击，在乘丘（今山东巨野）把宋军打得大败[2]，鲁庄公用一支名为金仆姑的箭射中南宫长万，鲁庄公的车右歂孙活捉南宫长万。[3]齐军见状果然撤退回国。[4]宋国请求鲁国释放南宫长万，鲁庄公于是释放南宫长万回国。[5]

    怨恨闵公

    宋闵公九年（鲁庄公十一年，公元前683年，《史记》误作宋闵公十一年）秋天，宋闵公与南宫长万一起打猎，南宫长万因跟宋闵公争夺猎物，宋闵公大为生气，于是辱骂南宫长万说：“原来我尊敬你，如今你成为鲁国的俘虏，所以我便不再敬重你。”南宫长万因此怨恨宋闵公。[6－7]

    弑君杀臣

    南宫长万力气极大，宋闵公十年（鲁庄公十二年，公元前682年，《史记》误作宋闵公十一年）八月甲午日，南宫长万在蒙泽杀害宋闵公。[7]大夫仇牧得知此事后，大夫仇牧听到这回事，带着武器来到公门，南宫长万攻击仇牧，仇牧摔倒在地，牙齿撞上门扇而死。[8]南宫长万在东宫的西面遇到太宰华督，于是乘势将太宰华督杀死，拥立公子游为国君，史称宋前废公。宋国公子们都逃亡到萧邑，宋闵公的弟弟公子御说逃亡到亳邑。南宫长万的弟弟南宫牛、将领猛获率领军队包围亳邑。[9][10]

    剁成肉酱

    宋闵公十年（鲁庄公十二年，公元前682年）十月，萧邑大夫萧叔大心和宋戴公、宋武公、宋宣公、宋穆公、宋庄公的族人借调曹国的军队付伐南宫牛和猛获。在阵前杀死南宫牛，在宋国都城杀死宋前废公，改立公子御说为国君，是为宋桓公。猛获逃到卫国。南宫长万逃到陈国[11]，南宫长万自己驾车拉着他母亲，一天就到达陈国。[12]

    宋国人到陈国请求归还南宫长万，并且施以贿赂。陈国人让美女劝南宫长万喝酒，将他灌醉后用犀牛皮把他包裹起来，送回宋国。等到达宋国时，南宫长万的手脚都露出来，宋国人把南宫长万剁成肉酱。[13－14]

    2主要成就

    公元前682年，南宫长万因怒弑杀国君宋闵公，随后发动政变，杀害大夫仇牧和太宰华督，拥立公子游为君，史称宋前废公。[9]

    3历史评价

    冯梦龙《东周列国志》：“可惜赳赳力绝伦，但知母子昧君臣。到头骄戮难追悔，好谕将来造逆人。”[15]

    4史籍记载

    《左传》庄公十年至庄公十二年

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[16]

    5家庭成员

    弟弟：南宫万，南宫长万弑君后，在抵抗宋国公族进攻时战死。[16]

    6文学形象

    在历史演义小说《东周列国志》中，南宫长万是宋国猛将，为人非常骁勇，而且擅长抛戟，能将戟抛到空中数丈之高，并能以手接住，百无一失。在乘丘之战时，兵败遭鲁军俘虏，后来得以释放回国。[15]

    后因与宋闵公争胜，遭到宋闵公的羞辱，南宫长万于是恼羞成怒，大骂宋闵公是无道昏君，而后将宋闵公打死，并杀死大臣仇牧和华督。之后，南宫长万立宋闵公堂弟公子游为君，将宋国公族全部驱逐出境。不久亳邑大夫萧叔大心率领宋国公族攻杀公子游，南宫长万于是逃到陈国。陈国接受宋国的贿赂，设计将南宫长万灌醉后，用犀牛皮包裹起来，连夜送回宋国，宋国将南宫长万剁成肉酱。[15]

    7宋国纳赂诛长万楚王杯酒虏息妫

    话说鲁庄公大败齐师，乃问于曹刿曰：“卿何以一鼓而胜三鼓，有说乎？”曹刿曰：“夫战以气为主，气勇则胜，气衰则败。鼓，所以作气也。一鼓气方盛，再鼓则气衰，三鼓则气竭。吾不鼓以养三军之气，彼三鼓而已竭，我一鼓而方盈，以盈御竭，不胜何为？”庄公曰：“齐师既败，始何所见而不追，继何所见而追$请言其故？”曹刿曰：“齐人多诈，恐有伏兵，其败走未可信也。吾视其辙迹纵横，军心已乱；又望其旌旗不整，急于奔驰，是以逐之！”庄公曰：“卿可谓知兵矣！”乃拜为大夫，厚赏施伯荐贤之功。髯翁有诗云：

    强齐压境举朝忧，韦布谁知握胜筹？

    莫怪边庭捷报杳，繇来肉食少佳谋。

    时周庄王十三年之春。齐师败归，桓公怒曰：“兵出无功，何以服诸侯乎？”鲍叔牙曰：“齐、鲁皆千乘之国，势不相下，以主客为强弱。昔乾时之战，我为主，是以胜鲁；今长勺之战，鲁为主，是以败于鲁。臣愿以君命乞师于宋，齐、宋同兵，可以得志！”桓公许之，乃遣使行聘于宋，请出宋师。宋闵公捷，自齐襄公时，两国时常共事，今闻小白即位，正欲通好，遂订师期，以夏六月初旬，兵至郎城相会。至期，宋使南宫长万为将，猛获副之，齐使鲍叔牙为将，仲孙湫副之，各统大兵，集于郎城。齐军于东北，宋军于东南。鲁庄公曰：“鲍叔牙挟忿而来，加以宋助，南宫长万有触山举鼎之力，吾国无其对手，两军并峙，互为犄角，何以御之？”大夫公子偃进曰：“容臣自出觇其军！”还报曰：“鲍叔牙有戒心，军容甚整；南宫长万自恃其勇，以为无敌，其行伍杂乱。倘自雩门窃出，掩其不备，宋可败也。宋败，齐不能独留矣！”庄公曰：“汝非长万敌也！”公子偃曰：“臣请试之！”庄公曰：“寡人自为接应！”公子偃乃以虎皮百余，冒于马上，乘月色朦胧，偃旗息鼓，开雩门而出，将近宋营，宋兵全然不觉。公子偃命军中举火，一时金鼓喧天，直前冲突，火光之下，遥见一队猛虎咆哮，宋营人马，无不股栗，四下惊皇，争先驰奔。南宫长万虽勇，争奈车徒先散，只得驱车而退。鲁庄公后队已到，合兵一处，连夜追逐。到乘邱地方，南宫长万谓猛获曰：“今日必须死战，不然不免！”猛获应声而出，刚遇公子偃，两下对杀，南宫长万挺着长戟，直撞入鲁侯大军，逢人便刺，鲁兵惧其骁勇，无敢近前。庄公谓戎右颛孙生曰：“汝素以力闻，能与长万决一胜负乎！”颛孙生亦挺大戟，径寻长万交锋。庄公登轼望之，见颛孙生战长万不下，顾左右曰：“取我金仆姑来！”金仆姑者，鲁军府之劲矢也。左右捧矢以进，庄公搭上弓箭，觑得长万亲切，飕的一箭，正中右肩，深入于骨，长万用手拔箭，颛孙生乘其手慢，复尽力一戟，刺透左股，长万倒撞于地，急欲挣扎，被颛孙生跳下车来，双手紧紧按定，众军一拥上前擒住。猛获见主将被擒，弃车而逃。鲁庄公大获全胜，鸣金收军，颛孙生解长万献功。长万肩股被创，尚能挺立，亳无痛楚之态。庄公爱其勇，厚礼待之。鲍叔牙知宋师失利，全军而返。

    是年，齐桓公遣大行隰朋，告即位于周，且求婚焉。明年，周使鲁庄公主婚，将王姬下嫁于齐。徐、蔡、卫各以其女来媵。因鲁有主婚之劳，故此齐、鲁复通，各捐两败之辱，约为兄弟。其秋，宋大水，鲁庄公曰：“齐既通好，何恶于宋？”使人吊之。宋感鲁恤灾之情，亦遣人来谢，因请南宫长万，鲁庄公释之归国。自此三国和好，各消前隙。髯翁有诗曰：

    乾时长勺互雄雌，又见乘邱覆宋师。

    胜负无常终有失，何如修好两无危？

    却说南宫长万归宋，宋闵公戏之曰：“始吾敬子，今子鲁囚也，吾弗敬子矣！”长万大惭而退。大夫仇牧私谏闵公曰：“君臣之间，以礼相交，不可戏也！戏则不敬，不敬则慢，慢而无礼，悖逆将生，君必戒之！”闵公曰：“孤与长万习狎，无伤也！”

    再说周庄王十五年，王有疾，崩。太子胡齐立，是为僖王。讣告至宋，时宋闵公与宫人游于蒙泽，使南宫长万掷戟为戏。原来长万有一绝技，能掷戟于空中，高数丈，以手接之，百不失一。宫人欲观其技，所以闵公召长万同游。长万奉命耍弄了一回，宫人都夸奖不已。闵公微有妒恨之意，命内侍取博局与长万决赌，以大金斗盛酒为罚。这博戏却是闵公所长，长万连负五局，罚酒五斗，已醉到八九分地位了，心中不服，再请覆局。闵公曰：“囚乃常败之家，安敢复与寡人赌胜？”长万心怀惭忿，嘿嘿无言。忽宫侍报道：“周王有使命到！”闵公问其来意，乃是报庄王之丧，且告立新王。闵公曰：“周已更立新王，即当遣使吊贺！”长万奏曰：“臣未睹王都之盛，愿奉使一往。”闵公笑曰：“宋国即无人，何至以囚奉使？”宫人皆大笑。长万面颊发赤，羞变成怒，兼乘酒醉，一时性起，不顾君臣之分，大骂曰：“无道昏君，汝知囚能杀人乎？”闵公亦怒曰：“贼囚怎敢无礼？”便去抢长万之戟，欲以刺之。长万也不来夺戟，径提博局，把闵公打倒，再复挥拳，呜呼哀哉，闵公死于长万拳下。宫人惊散。长万怒气犹勃勃未息，提戟步行，及于朝门，遇大夫仇牧，问：“主公何在？”长万曰：“昏君无礼，吾已杀之矣！”仇牧笑曰：“将军醉耶？”长万曰：“吾非醉，乃实话也！”遂以手中血污示之。仇牧勃然变色，大骂：“弑逆之贼，天理不容！”便举笏来击长万。怎当得长万有力如虎，掷戟于地，以手来迎，左手将笏打落，右手一挥，正中其头，头如齑粉，齿折，随手跃去，嵌入门内三寸，真绝力也！仇牧已死，长万乃拾起画戟，缓步登车，旁若无人。宋闵公即位共十年，只因一句戏言，遂遭逆臣毒手。春秋世乱，视弑君不啻割鸡，可叹，可叹！史臣有《仇牧赞》云：

    世降道斁，纲常扫地。堂帘不隔，君臣交戏。君戏以言，臣戏以戟。壮哉仇牧，以笏击贼。不畏强御，忠肝沥血。死重泰山，名光日月。

    太宰华督闻变，挺剑登车，将起兵讨乱，行至东宫之西，正遇长万，长万并不交言，一戟刺去，华督坠于车下，又复一戟杀之。遂奉闵公之从弟公子游为君，尽逐戴、武、宣、穆、庄之族。群公子出奔萧，公子御说奔亳。长万曰：“御说文而有才，且君之嫡弟，今在亳，必有变。若杀御说，群公子不足虑也！”乃使其子南宫牛同猛获率师围亳。冬十月，萧叔大心率戴、武、宣、穆、庄五族之众，又合曹国之师救亳。公子御说悉起亳人，开城接应。内外夹攻，南宫牛大败被杀，宋兵尽降于御说。猛获不敢回宋，径投卫国去了。戴叔皮献策于御说：“即用降兵旗号，假称南宫牛等已克亳邑，擒了御说，得胜回朝！”先使数人一路传言，南宫长万信之，不做准备。群公子兵到，赚开城门，一拥而入，只叫：“单要拿逆贼长万一人，余人勿得惊慌！”长万仓忙无计，急奔朝中，欲奉子游出奔。见满朝俱是甲士填塞，有内侍走出，言：“子游已被众军所杀！”长万长叹一声，思列国惟陈与宋无交，欲待奔陈。又想家有八十余岁老母，叹曰：“天伦不可弃也！”复翻身至家，扶母登辇，左手挟戟，右手推辇而行，斩门而出，其行如风，无人敢拦阻者。宋国至陈，相去二百六十余里，长万推辇，一日便到，如此神力，古今罕有。

    却说群公子即杀子游，遂奉公子御说即位，是为桓公。拜戴叔皮为大夫，选五族之贤者为公族大夫，萧叔大心仍归守萧。遣使往卫，请执猛获；再遣使往陈，请执南宫长万。公子目夷时止五岁，侍于宋桓公之侧，笑曰：“长万不来矣！”宋公曰：“童子何以知之？”目夷曰：“勇力人所敬也，宋之所弃，陈必庇之。空手而行，何爱于我？”宋公大悟，乃命赍重宝以赂之。先说宋使至卫，卫惠公问于群臣曰：“与猛获，与不与孰便？”群臣皆曰：“人急而投我，奈何弃之？”大夫公孙耳谏曰：“天下之恶，一也。宋之恶，犹卫之恶，留一恶人，于卫何益？况卫宋之好旧矣，不遣获宋必怒？庇一人之恶而失一国之欢，非计之善也！”卫侯曰：“善！”乃缚猛获以畀宋。再说宋使至陈，以重宝献于陈宣公。宣公贪其赂，许送长万。又虑长万绝力难制，必须以计困之。乃使公子结谓长万曰：“寡君得吾子，犹获十城，宋人虽百请，犹不从也。寡君恐吾子见疑，使结布腹心，如以陈国褊小，更适大国，亦愿从容数月，为吾子治车乘！”长万泣曰：“君能容万，万又何求？”公子结乃携酒为欢，结为兄弟。明日长万亲至公子结之家称谢，公子结复留款，酒半，大出婢妾劝酬，长万欢饮大醉，卧于坐席。公子结使力士以犀革包裹，用牛筋束之，并囚其老母，星夜传至于宋。至半路，长万方醒，奋身蹴踏，革坚缚固，终不能脱。将及宋城，犀革俱被挣破，手足皆露于外，押送军人以槌击之，胫骨俱折。宋桓公命与猛获一同绑至市曹，剁为肉泥，使庖人治为醢，遍赐群臣曰：“人臣有不能事君者，视此醢矣！”八十岁老母，亦并诛之。髯翁有诗叹曰：

    可惜赳赳力绝伦，但知母子昧君臣。

    到头骈戮难追悔，好谕将来造逆人。

    宋桓公以萧叔大心有救亳之功，升萧为附庸，称大心为萧君。念华督死难，仍用其子家为司马，自是华氏世为宋大夫。

    再说齐桓公自长勺大挫之后，深悔用兵。乃委国管仲，日与妇人饮酒为乐。有以国事来告者，桓公曰：“何不告仲父？”时有竖貂者，乃桓公之幸童。因欲亲近内庭，不便往来，乃自宫以进。桓公怜之，宠信愈加，不离左右。又齐之雍邑人名巫者，谓之雍巫，字易牙，为人多权术，工射御，兼精于烹调之技。一日，卫姬病，易牙和五味以进，卫姬食之而愈，因爱近之。易牙又以滋味媚竖貂，貂荐之于桓公。桓公召易牙而问曰：“汝善调味乎？”对曰：“然！”桓公戏曰：“寡人尝鸟兽虫鱼之味几遍矣，所不知者，人肉味何如耳？”易牙既退，及午膳，献蒸肉一盘，嫩如乳羊，而甘美过之。桓公食之尽，问易牙曰：“此何肉，而美至此？”易牙跪而对曰：“此人肉也。”桓公大惊，问：“何从得之？”易牙曰：“臣之长子三岁矣。臣闻‘忠君者不有其家‘，君未尝人味，臣故杀子以适君之口。”桓公曰：“子退矣！”桓公以易牙为爱己，亦宠信之。卫姬复从中称誉。自此竖貂、易牙内外用事，阴忌管仲。至是，竖貂与易牙合词进曰：“闻‘君出令，臣奉令‘，今君一则仲父，二则仲父，齐国疑于无君矣。”桓公笑曰：“寡人于仲父，犹身之有股肱也。有股肱方成其身，有仲父方成其君。尔等小人何知？”二人乃不敢再言。

    管仲秉政三年，齐国大治。髯仙有诗云：

    疑人勿用用无疑，仲父当年独制齐。

    都似桓公能信任，貂巫百口亦何为？

    是时楚方强盛，灭邓、克权、服随、败郧、盟绞、役息，凡汉东小国，无不称臣纳贡。惟蔡恃与齐侯婚姻，中国诸侯通盟同兵，未曾服楚。至文王熊赀，称王已及二世，有斗祈、屈重、斗伯比、薳章、斗廉、鬻拳诸人为辅，虎视汉阳，渐有侵轶中原之意。却说蔡哀侯献舞，与息侯同娶陈女为夫人。蔡娶在先，息娶在后。息夫人妫氏有绝世之貌，因归宁于陈，道经蔡国。蔡哀侯曰：“吾姨至此，岂可不一相见？”乃使人要至宫中款待，语及戏谑，全无敬客之意，息妫大怒而去。及自陈返息，遂不入蔡国。息侯闻蔡侯怠慢其妻，思有以报之，乃遣使入贡于楚，因密告楚文王曰：“蔡恃中国，不肯纳款。若楚兵加我，我因求救于蔡，蔡君勇而轻，必然亲来相救。我因与楚合兵攻之，献舞可虏也。既虏献舞，不患蔡不朝贡矣。”楚文王大喜，乃兴兵伐息。息侯求救于蔡，蔡哀侯果起大兵，亲来救息。安营未定，楚伏兵齐起，哀侯不能抵当，急走息城。息侯闭门不纳，乃大败而走。楚兵从后追赶，直至莘野，活虏哀侯归国。息侯大犒楚军，送楚文王出境而返。蔡哀侯始知中了息侯之计，恨之入骨。楚文王回国，欲杀蔡哀侯烹之，以飨太庙。鬻拳谏曰：“王方有事中原，若杀献舞，诸侯皆惧矣。不如归之，以取成焉。”再四苦谏，楚文王只是不从。鬻拳愤气勃发，乃左手执王之袖，右手拔佩刀拟王曰：“臣当与王俱死，不忍见王之失诸侯也！”楚王惧，连声曰：“孤听汝！”遂舍蔡侯。鬻拳曰：“王幸听臣言，楚国之福。然臣而劫君，罪当万死，请伏斧锧！”楚王曰：“卿忠心贯日，孤不罪也。”鬻拳曰：“王虽赦臣，臣何敢自赦？”即以佩刀自断其足，大呼曰：“人臣有无礼于君者，视此！”楚王命藏其足于大府，“以识孤违谏之！”使医人疗治鬻拳之病。虽愈不能行走，楚王使为大阍，以掌城门，尊之曰太伯。遂释蔡侯归国，大排筵席，为之饯行。席中盛张女乐，有弹筝女子仪容秀丽，楚王指谓蔡侯曰：“此女色技俱胜，可进一觞！”即命此女以大觥送蔡侯，蔡侯一饮而尽，还斟大觥，亲为楚王寿。楚王笑曰：“君生平所见，有绝世美色否？”蔡侯想起息侯导楚败蔡之仇，乃曰：“天下女色未有如息妫之美者，真天人也！”楚王曰：“其色何如？”蔡侯曰：“目如秋水脸似桃花，长短适中举动生态，目中未见其二。”楚王曰：“寡人得一见息夫人，死不恨矣！”蔡侯曰：“以君之威，虽齐姬、宋子，致之不难，何况宇下一妇人乎？”楚王大悦，是日尽欢而散。蔡侯遂辞归本国。楚王思蔡侯之言，欲得息妫，假以巡方为名，来至息国。息侯迎谒道左，极其恭敬，亲自辟除馆舍，设大飨于朝堂，息侯执爵而前，为楚王寿。楚王接爵在手，微笑而言曰：“昔者寡人曾效微劳于君夫人，今寡人至此，君夫人何惜为寡人进一觞乎？”息侯惧楚之威，不敢违拒，连声唯唯，即时传语宫中。不一时，但闻环佩之声，夫人妫氏盛服而至。别设毯褥，再拜称谢。楚王答礼不迭。妫氏取白玉卮满斟以进，素手与玉色相映，楚王视之大惊。果然天上徒闻，人间罕见，便欲以手亲接其卮，那妫氏不慌不忙，将卮递与宫人，转递楚王，楚王一饮而尽，妫氏复再拜请辞回宫。楚王心念息妫，反未尽欢。席散归馆，寝不能寐。次日，楚王亦设享于馆舍，名为答礼，暗伏兵甲。息侯赴席，酒至半酣，楚王假醉，谓息侯曰：“寡人有大功于君夫人，今三军在此，君夫人不能为寡人一犒劳乎？”息侯辞曰：“敝邑褊小，不足以优从者，容与寡小君图之！”楚王拍案曰：“匹夫背义，敢巧言拒我！左右何不为我擒下？”息侯正待分诉，伏甲猝起，薳章、斗丹二将，就席间擒息侯而絷之。楚王自引兵径入息宫，来寻息妫。息妫闻变，叹曰：“引虎入室，吾自取也！”遂奔入后园中，欲投井而死，被斗丹抢前一步牵住衣裾曰：“夫人不欲全息侯之命乎？何为夫妇俱死？”息妫嘿然。斗丹引见楚王，楚王以好言抚慰，许以不杀息侯，不斩息祀，遂即军中立息妫为夫人，载以后车。以其脸似桃花，又曰桃花夫人。今汉阳府城外有桃花洞，上有桃花夫人庙，即息妫也。唐人杜牧有诗云：

    细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春？

    毕竟息亡缘底事，可怜金谷坠楼人。

    楚王安置息侯于汝水，封以十家之邑，使守息祀。息侯忿郁而死，楚之无道至此极矣。

    参考资料

    1．取自连环画《东周列国志》

    2．《左传·庄公十年》：十年春王正月，公败齐师于长勺。二月，公侵宋。三月，宋人迁宿。夏六月，齐师、宋师次于郎。公败宋师于乘丘。

    3．《左传·庄公十一年》：乘丘之役，公以金仆姑射南宫长万，公右遄孙生搏之。

    4．《左传·庄公十年》：夏六月，齐师、宋师次于郎。公子偃曰：“宋师不整，可败也。宋败，齐必还，请击之。”公弗许。自雩门窃出，蒙皋比而先犯之。公从之。大败宋师于乘丘。齐师乃还。

    5．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十年夏，宋伐鲁，战於乘丘，鲁生虏宋南宫万。宋人请万，万归宋。

    6．《左传·庄公十一年》：宋公靳之，曰：“始吾敬子，今子，鲁囚也。吾弗敬子矣。”病之。

    7．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十一年秋，湣公与南宫万猎，因博争行，湣公怒，辱之，曰：“始吾敬若；今若，鲁虏也。”万有力，病此言，遂以局杀湣公于蒙泽。

    8．《左传·庄公十二年》：秋八月甲午，宋万弑其君捷及其大夫仇牧。

    9．《左传·庄公十二年》：十二年秋，宋万弑闵公于蒙泽。遇仇牧于门，批而杀之。遇大宰督于东宫之西，又杀之。立子游。群公子奔萧。公子御说奔亳。南宫牛、猛获帅师围亳。

    10．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿著门阖死。因杀太宰华督，乃更立公子游为君。诸公子饹萧，公子御说饹亳。万弟南宫牛将兵围亳。

    11．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：冬，萧及宋之诸公子共击杀南宫牛，弑宋新君游而立湣公弟御说，是为桓公。宋万饹陈。

    12．《左传·庄公十二年》：冬十月，萧叔大心及戴、武、宣、穆、庄之族以曹师伐之。杀南宫牛于师，杀子游于宋，立桓公。猛获奔卫。南宫万奔陈，以乘车辇其母，一日而至。

    13．《左传·庄公十二年》：亦请南宫万于陈，以赂。陈人使妇人饮之酒，而以犀革裹之。比及宋，手足皆见。宋人皆醢之。

    14．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：宋人请以赂陈。陈人使妇人饮之醇酒，以革裹之，归宋。宋人醢万也。

    15．宋国纳赂诛长万楚王杯酒虏息妫．古诗文网[引用日期2014－12－29]．

    16．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2014－12－25]．
正文 名臣篇之孔父嘉（？—前710年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孔父嘉（？—公元前710年），春秋时宋国（今河南商丘）人。宋国始祖微子启的弟弟微仲的八世孙，宋国第五任国君宋闵公的五世孙。子姓，名嘉，字孔父。孔子六世祖，官为大司马。宋宣公将死，让位于其弟穆公。穆公在位九年将死，嘱他以君位还给宣公太子与夷，并使其子冯出居于郑。他受嘱拥立与夷，是为殇公。殇公立十年而十一战，民不堪命。太宰华督见他妻“美而艳”，谋夺其妻，遂借安宁人民为名，将他杀死，而取其妻。殇公怒，华督又杀殇公，迎公子冯于郑，是为宋庄公。孔子是孔父嘉的六世孙。

    1人物生平

    孔父嘉是春秋时期宋国大臣，官任大司马。宋宣公十九年（鲁惠公四十年，公元前729年），宋宣公临死前，舍弃自己的儿子太子与夷，让位给弟弟公子和，是为宋穆公。[1]

    宋穆公九年（鲁隐公三年，公元前720年），宋穆公病重，召见孔父嘉前来，将与夷嘱托给孔父嘉说：“先君宋宣公舍弃他的儿子太子与夷而立我为国君，我不敢忘记。如果托大夫的福，我能得以保全脑袋，先君如果问起与夷，将用什么话回答呢？请您事奉与夷来主持国家事务，我虽然死去，但也不后悔什么。“孔父嘉回答说：“可是群臣们都愿意事奉您的儿子公子冯。”宋穆公说：“不行，先君认为我有德行，才让我主持国家事务。如果丢掉道德而不让位，这就是废弃先君的提拔，那里还能说有什么德行？发扬光大先君的美德，难道能不急于办理吗？您不要废弃先君的功业！”[2－3]于是宋穆公命令公子冯离开宋国到郑国居住。同年八月初五日，宋穆公去世，与夷继位，是为宋殇公。[4]

    宋殇公立十年而十一战，民不堪命。太宰华父督见他妻“美而艳”，谋夺其妻，遂借安宁人民为名，将他杀死，而取其妻。殇公怒，华父督又杀殇公，迎公子冯于郑，是为庄公。孔子是孔父嘉的六世孙。隐公九年，身为大司马的孔父嘉却招致了杀身之祸。孔父嘉的被杀，在孔氏家族史上是一件很大的事。

    孔父嘉止一子，名木金父，当年孔父嘉被害时尚幼，其家臣抱之奔鲁。后来以字为氏，曰孔氏。孔圣仲尼，即其六世之孙也。

    2人物地位

    正考父之后，第一个大夫是正考父之子孔父嘉，他只做到了宋国的司马。在孔子家族史上，孔父嘉是一个很重要的人物。

    有人说正是从他开始，孔子家族才开始姓“孔”。这种说法是错误的，是后人姓、氏不分导致的误解。孔父嘉也好、孔子也好，都不姓孔，而姓“子”。孔非姓，而是他们的氏。古代“氏”与“姓”不同。“姓”代表“女所生”，原本从母系。发展到春秋时期，“氏所以别贵贱，姓所以别婚姻”。

    在“孔父嘉”这代，孔只是字，不是继承的姓也不是继承的氏。因为孔父嘉的先辈是宋国公室成员，传到孔父嘉时，“五世亲尽，别为公族”，不能再延用先辈的氏了，只能另起新氏。（一说先祖的氏是“公孙”）于是孔父嘉这一房便直接用他的字作为新的氏。

    那时男子的名号，或称氏，或称名，或称字，并无一定之规。孔父嘉以后，后几世子孙如木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁纥，称呼中都不加氏。

    将“孔”加入名号来称呼的，是从六世之后的孔子时代开始。孔子的真姓是“子”（这里的子不是尊称而是一个姓），名丘，但姓只由女性使用，因此孔子公众场合并不称为“子丘”，而称“孔丘”。由于孔子名闻天下，他的后世便将这种“把氏嵌在名称里”的特点延用下来，如孔子的儿子叫孔鲤，孙子叫孔伋，曾孙叫孔白，等等，以彰显与孔子的血缘关系。

    随着时代战乱，贫富起伏变化，氏不再能分尊卑，渐渐姓、氏混合，后人不知区别，“孔”才被当作孔子后人的姓。

    3杀身失妻

    桓公二年，身为大司马的孔父嘉招致了杀身之祸。据《左传》记载：这一年春天，宋华督攻打孔氏，杀了孔父嘉而夺占了孔父嘉的妻子。华督是宋戴公的儿子，当时官居太宰，乃“六卿”之首，是当时宋国很有势力的大贵族。他为什么要杀孔父嘉呢？《左传》桓公二年说，宋殇公即位后，十年十一战，百姓苦不堪言。孔父嘉为司马，华督为太宰。借百姓怨声载道之机，华督先扬言说：“这都是因为司马的原因。”华督杀了孔父嘉之后，又杀死殇公，从郑国召回庄公而立为国君，以此来结好郑国。

    《史记·孔子世家》也记载了这件事：桓公一年，大司马孔父嘉之妻长相美丽，有一次外出时，在路上遇见了太宰华督，华督很喜欢她，一直盯着她看。因为看中了孔父嘉的妻子，华督便使人在国中扬言说：“殇公即位才十年，却有十一次战争，百姓痛苦，不堪忍受。这都是孔父嘉干的，我将要杀了他来安定百姓。”这一年，鲁国人杀了他们的国君鲁隐公。第二年，华督攻打并杀害了孔父嘉，夺占了孔父嘉的妻子。殇公为此很生气，华督又杀死殇公，从郑国迎回穆公之子冯，立他为国君，这就是庄公。

    4家族成员

    八世祖：宋微仲

    七世祖：宋公稽

    六世祖：宋丁公

    五世祖：宋前湣公

    高祖父：弗父何

    曾祖父：宋父周

    祖父：世子胜

    父亲：正考父

    儿子：木金父

    孙子：祁父

    曾孙：孔防叔

    玄孙：伯夏

    五世孙：叔梁纥

    六世孙：孔子

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。

    2．《左传·隐公三年》：宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：“先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”对曰：“群臣愿奉冯也。”公曰：“不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。”

    3．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：穆公九年，病，召大司马孔父谓曰：“先君宣公舍太子与夷而立我，我不敢忘。我死，必立与夷也。”孔父曰：“群臣皆原立公子冯。”穆公曰：“毋立冯，吾不可以负宣公。”

    4．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：于是穆公使冯出居于郑。八月庚辰，穆公卒，兄宣公子与夷立，是为殇公。
正文 名臣篇之仇牧（？－前682年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;仇牧（－前682年），中国春秋时期的历史人物，宋哀公的曾孙，宋湣公时任宋国大夫。

    1史籍记载

    仇牧（－前682年），人名，春秋时宋哀公的曾孙，宋湣公（公子捷）时为宋大夫。《春秋．庄公十二年》记载：“南宫长万弑其君捷，及大夫仇牧。”

    南宫万（?～前682），春秋时宋国的将领，曾被鲁国俘虏。南宫氏，名万，字长，又称南宫长万。

    《史记．宋微子世家》:"﹝南宫万﹞遂以局杀愍公于蒙泽。大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧。牧齿着门阖死。"后用以借指忠良。[1]

    《史记》卷三十八·宋微子世家的描述：

    十年夏，宋伐鲁，战於乘丘，鲁生虏宋南宫万。宋人请万，万归宋。十一年秋，愍公与南宫万猎，因博争行，愍公怒，辱之，曰：「始吾敬若；今若，鲁虏也。」万有力，病此言，遂以局杀愍公于蒙泽。大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿著门阖死。因杀太宰华督，乃更立公子游为君。诸公子奔萧，公子御说奔亳。万弟南宫牛将兵围亳。冬，萧及宋之诸公子共击杀南宫牛，弑宋新君游而立愍公弟御说，是为桓公。南宫长万奔陈。宋人请以赂陈。陈人使妇人饮之醇酒，以革裹之，归宋。宋人醢万也。

    2诗《仇牧赞》

    世降道斁，纲常扫地。

    堂帘不隔，君臣交戏。

    君戏以言，臣戏以戟。

    壮哉仇牧，以笏击贼！

    不畏强御，患肝沥血。

    死重泰山，名光日月。[2]

    参考资料

    1．仇牧．.[引用日期2012－12－24]．

    2．春秋第一猛将．.[引用日期2012－12－24]．
正文 名臣篇之华督（？—前682年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;华督（？—公元前682年），字华父，名督，故称华父督，宋戴公之孙，好父说之子，春秋时期宋国大臣，官至太宰（宰相），位及“六卿”之首，是当时宋国很有势力的大贵族。后代子孙世掌宋国政权达二百多年。史籍《古今姓氏书辨证》中认为，华督是第一个以华为姓氏的人。华督的子孙中有一支取祖名“督”字为姓，称督氏。另一支取祖字为姓，称华氏，都是纪念华督这个春秋时的显赫人物。[1]

    1人物生平

    华督是宋戴公的孙子，好父说之子，春秋时期宋国宗室，官至太宰。

    宋殇公九年（鲁桓公元年，公元前711年），当时宋国司马孔父嘉有一位妻子长得很漂亮。有一次，孔父嘉之妻外出时在路上碰见华督，华督目迎她从对面走过来，然后回头从后面盯着她走过去，说：“既美丽，而且光彩动人。”[2]华督由于贪图孔父嘉之妻的美貌，想要占为己有，于是派人在京城扬言说：“宋殇公继位不过十年，却发生十一次战事，百姓苦不堪言，都是孔父嘉导致的结果，我要杀死孔父嘉来让百姓安宁。”[3]

    宋殇公十年（鲁桓公二年，公元前710年），华督攻杀孔父嘉，抢夺他的妻子。宋殇公得知后大怒，华督害怕遭到宋殇公的诛杀，于是将宋殇公杀害[4]，而从郑国迎回宋穆公之子公子冯拥立回国继位，借此亲近郑国，是为宋庄公。[5]同时华督把郜国的大鼎送给鲁桓公，对齐、陈、郑诸国都馈送财礼，因此华督于宋庄公元年（鲁桓公三年，公元前710年）当上国相。[6－7]

    宋庄公十九年（鲁庄公二年，公元前692年）宋庄公去世，其子公子捷继位，是为宋闵公（宋后湣公）。[8]

    宋闵公十年（鲁庄公十二年，公元前682年，《史记》误作宋闵公十一年）秋天，宋国将领南宫长万在蒙泽杀害宋闵公。华督得知后，便率军讨伐南宫长万。华督在东宫西面遇到南宫长万，由于寡不敌众兵败遇害。[9]华督死后，南宫长万拥立公子游继位，史称宋前废公。同年冬天，萧邑大夫与宋国诸公子击杀宋前废公，改立宋闵公之弟公子御说继位，是为宋桓公，南宫长万逃到陈国。不久，宋国贿赂陈国，陈国用计灌醉南宫长万后送回宋国，宋国人将其剁成肉酱。[10]

    2拥立公子冯

    宋国与郑国连年交战，宋国战事屡屡不利。史书上说宋殇公在位十年，共打了十一次仗。哀鸿遍野,尸骸满地，村庄城邑多成荒墟。战乱为百姓带来了苦难，引起了国人的强烈不满。

    眼见郑国的力量越来越强大，太宰华督想改善宋国与郑国的关系，但他得不到宋殇公的支持，主政的大司马孔父嘉也是一个很大的障碍。一次华督对士兵们说：“孔司马主张用兵，殃民毒众。主君偏于信任，不从吾谏，三日之内，又要大举伐郑。宋国百姓何罪，受此劳苦！”饱经战争之苦的士兵们咬牙切齿，深感华督言之有理，于是在华督有计划的鼓动下，发生哗变。华督率领他们围攻毫无准备的孔父嘉。因为宋穆公临死时把宋殇公托付给了孔父嘉，所以孔父嘉算是宋殇公的保护人。华督擅杀司马孔父嘉，自然引起了宋殇公的震怒。在劝说不成的情况下，华督一不做二不休，把宋殇公也给杀了。那时与夷的堂弟公子冯正流亡郑国，华督从郑国接回了公子冯，立为宋庄公。[1]

    3安抚周边国

    公子冯终于再次踏上了宋国的土地，这一等就是十年！离开的时候，是一位落难公子；回来的时候，却身为国君。公子冯继位了，史称宋庄公，他回国后首先要感激的就是故交华督，让他继续做太宰。

    身在一人之下万人之上的华督也很勤奋。华督帮着新君出谋划策，不敢懈怠。他首先游说周边国家，让大家来承认和肯定新君地位的合理合法。为获得鲁国的支持，华督把宋国传世的宝鼎“郜大鼎”送给鲁国。鲁桓公把“郜大鼎”放在太庙里来展示。更为重要的是，德高望重的郑伯姬寤生也非常支持华督。郑庄公邀约一向对自己言听计从的齐国和鲁国，在稷这个地方搞了一场加冕仪式，正式承认公子冯的宋公地位。当时的宋国国君公子冯讲策略、分轻重，于是宋国又得到了一段时间的安宁，几年里再也没有发生过战事。?[1]

    4讨伐南宫万

    二十九年后，宋国的这位庄公已经死了十年了，即位的是闵公。当时国内有一个大力士叫南宫万，是个将军，他带兵打仗，失败被俘后又被放了回来。一次闵公和南宫万一起下棋，结果争了起来，闵公急了，来了一句：“当年我敬重你，是因为你当时是一条汉子；现在，在我眼里你不过是一个可怜的被敌人抛弃的俘虏！”?

    南宫万急了，乘着酒醉，一时性起，提起博局把闵公打倒，扑上去挥拳狠揍，没几拳，闵公竟死在南宫万的拳下。宫人们四散惊逃。南宫万怒气依然未息的样子，提着画戟向宫外走，到了朝门，遇到大夫仇牧。仇牧问：“主公在吗？南宫万说：“昏君无礼，我已经把他杀啦！”仇牧笑道：“将军说醉话吧？”南宫万说：“我没醉，这是实话！”于是让他看自己手上的血迹。仇牧勃然大怒，骂道：“弑君之贼，天理不容！”便举笏来击南宫万。南宫万力大如虎，把画戟扔在地上，用手来迎，左手把笏打落，右手一挥，正中他的头，头如齑粉，齿断，随手投去，那头竟嵌入门内三寸！仇牧已死，南宫万就拾起画戟，缓步登上车，旁若无人。宋闵公即位共十年，只因为一句玩笑话，就被杀掉。春秋世乱，把弑君看成是宰鸡一样。?

    太宰华督听到变乱，挺剑登上车，起兵讨乱，走到东宫的西边，正好遇上南宫万。南宫万也不说话，一戟刺去，华督跌翻在车下，再刺一戟，死了。于是，奉闵公的公子游为君，把戴、武、宣、穆、庄之族全赶跑了。众公子出奔到萧地，公子御奔到亳地。?[1]

    参考资料

    1．东周宋国太宰—华督．濉溪县政府网[引用日期2012－09－14]．

    2．《左传·桓公元年》：宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艳。”

    3．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：九年，大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督，督说，目而观之。督利孔父妻，乃使人宣言国中曰：“殇公即位十年耳，而十一战，民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民。”

    4．《左传·桓公二年》：二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。公怒，督惧，遂弑殇公。

    5．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯於郑而立之，是为庄公。

    6．《左传·桓公二年》：已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。

    7．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：庄公元年，华督为相。

    8．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十九年，庄公卒，子湣公捷立。

    9．《左传·庄公十二年》：十二年秋，宋万弑闵公于蒙泽。遇仇牧于门，批而杀之。遇大宰督于东宫之西，又杀之。

    10．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十一年秋，湣公与南宫万猎，因博争行，湣公怒，辱之，曰：“始吾敬若；今若，鲁虏也。”万有力，病此言，遂以局杀湣公于蒙泽。大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿著门阖死。因杀太宰华督，乃更立公子游为君。诸公子饹萧，公子御说饹亳。万弟南宫牛将兵围亳。冬，萧及宋之诸公子共击杀南宫牛，弑宋新君游而立湣公弟御说，是为桓公。宋万饹陈。宋人请以赂陈。陈人使妇人饮之醇酒，以革裹之，归宋。宋人醢万也。
正文 名臣篇之目夷（前639年前后活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;目夷，生卒年不详，子姓，名目夷，字子鱼，因担任司马，故称司马子鱼，春秋时期宋国宗室、大臣。目夷是宋桓公庶长子，宋襄公异母兄，墨子的祖先，为鱼姓始祖。

    目夷因是庶子，故无缘太子之位。宋桓公病重时，目夷异母弟太子兹甫请求让目夷作为继承人，目夷推辞不肯接受（一说是宋桓公不同意）。公元前651年，宋桓公病逝，太子兹甫即位，是为宋襄公。宋襄公即位后，目夷担任左师，处理朝政大事，宋国由此安定太平。

    公元前639年，宋襄公不听目夷劝谏，以小国身份召开诸侯盟会，结果遭楚国擒获，后得以释放回国。公元前638年，宋、楚两国之间爆发泓水之战，由于宋襄公不采纳目夷的建议，错失出战良机，最终导致宋国在此战惨败。此后关于目夷的事迹不详。

    1人物生平

    推辞君位

    目夷，子姓，名目夷，字子鱼，宋桓公庶长子，春秋时期宋国宗室、大臣。目夷由于是庶子，因此无缘成为太子，而其异母弟兹甫（一作兹父）因是嫡子，所以成为太子。

    宋桓公三十年（鲁僖公八年，公元前652年）冬天，宋桓公患重病，太子兹甫再三请求让庶兄目夷作为君位继承人，说：“目夷年长而且仁爱，君主应该立他为国君。”宋桓公就下令让目夷继位。目夷推辞说：“能够把国家辞让给别人，还有比这更大的仁爱吗？下臣不如他！而且臣下不符合立君的顺序。”于是目夷就退出去。[1]（而《史记》则记载，太子兹甫请求让位给目夷，宋桓公称许太子兹甫的兄弟情义，但终不允许他让位。）[2]

    担任左师

    宋桓公三十一年（鲁僖公九年，公元前651年），宋桓公病逝，太子兹甫即位，是为宋襄公。宋襄公即位后，认为目夷仁爱，于是任命目夷为左师[3]，让他处理朝政大事，宋国由此安定太平。所以目夷的后人鱼氏世世代代承袭左师的官职。[4]

    劝阻襄公

    宋襄公十二年（鲁僖公二十一年，公元前639年）春天，宋襄公在宋国鹿上召开盟会，要求楚国让诸侯拥护他，楚国答应。当时目夷担任司马，于是劝谏宋襄公说：“小国争着主持盟会，这是祸患。”宋襄公不听。同年秋天，诸侯在盂地会见宋襄公并订盟约。目夷说：“祸患大概就在这次吧？君主的欲望太强，怎么受得了呢？”果然在此次楚国捉住宋襄公，来讨伐宋国。同年冬天，诸侯在亳地盟会，释放宋襄公。目夷说：“祸患还未完结。”[5]

    宋襄公十三年（鲁僖公二十二年，公元前638年）夏天，宋国进攻郑国。目夷说：“祸乱就在这里。”[6]同年秋天，楚国进攻宋国以救援郑国。宋襄公准备迎战楚军，目夷劝阻说：“上天丢弃我们商朝后代已经很久，您想复兴它，这是违背上天而不能受到赦免。绝不可与楚军交战。”[7]宋襄公不听。[8]

    同年十一月初一日，宋襄公率军与楚成王在宋国泓水（今河南柘城西北，史称泓水之战）边上作战。宋军已经排成队列，楚军还没有全部渡过河。目夷说：“楚军兵多，我军兵少，趁他们没有全部渡过河的时候，请君主下令攻击他们。”宋襄公不同意。楚军渡过河以后还没有排开阵势，目夷说：“可以进攻。”宋襄公说：“等他摆好阵势。”楚军摆开阵势后，宋军才攻击他们。结果宋军大败，宋襄公大腿后受箭伤，跟随宋襄公的大夫子弟担任护卫的都被歼灭，宋国人都责怪宋襄公。[9－10]

    宋襄公说：“君子不两次伤害敌人，不擒捉头发花白的敌人。古代的作战，不靠关塞险阻取胜。寡人虽然是殷商亡国的后裔，不攻击没有摆开阵势的敌人。”目夷说：“国君不懂战争。强大的敌人，由于地形狭隘而没有摆开阵势，这是上天在帮助我们，把他们拦截而攻击，不也是可以的吗？可是还害怕不能取胜。现在强大的国家，都是我们的敌人，虽然是老头子，捉到也不能放，管什么头发花白不花白。说明国家耻辱是什么，以此教导士兵作战，目的就是为了多杀敌人。敌人受伤而没有死，为什么不可以再次打击他一次？如果爱惜敌人伤员而不再打击，就应该一开始就不伤害他；爱惜那些头发花白的人，就不如向他们投降。军队，由于有利才加以使用；战鼓雷鸣，是用声音来激励士气。有利而使用，在狭路攻击是可以的；鼓声大作鼓舞士气，攻击没有摆开阵势的敌人也是可以的。”[11－12]自此之后，关于目夷的事迹不详。

    2个人作品

    《左传·僖公二十二年》辑录《子鱼论战》一文[13]，后收入《古文观止》一书。[14]

    3历史评价

    宋襄公：“目夷长，且仁。”[15]

    4史籍记载

    《左传》僖公八年至僖公二十二年

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[16]

    5家族成员

    父亲：宋桓公

    弟弟：宋襄公、公子荡

    6后世纪念

    目夷墓

    目夷墓位于山东省济宁市微山县的微山东峰，距离微子启墓2.5公里处。现存墓为圆土堆，墓前立一石碑，是宋神宗熙宁五年（1072年）徐州知州傅尧俞所立，正面阴刻篆文：“宋贤目夷君墓”。碑长方形抹角，高2.3米，宽0.9米，厚0.4米。目夷由于景仰先贤微子启，故死后葬于微山岛上。

    目夷亭

    目夷亭坐落在山东省滕州市木石镇墨子纪念馆内，为一层六角重檐阁，六柱托起阁顶，给人以凌空高耸之感，造型端庄挺拔。亭内立着由著名墨学专家任继愈教授写的“目夷亭”和“墨子故里”碑。

    7影视形象

    1996年电视剧《东周列国·春秋篇》：孙宏华饰演公子目夷。

    参考资料

    1．《左传·僖公八年》：宋公疾，大子兹父固请曰：“目夷长，且仁，君其立之。”公命子鱼，子鱼辞，曰：“能以国让，仁孰大焉？臣不及也，且又不顺。”遂走而退。

    2．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：三十年，桓公病，太子兹甫让其庶兄目夷为嗣。桓公义太子意，竟不听。

    3．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：三十一年春，桓公卒，太子兹甫立，是为襄公。以其庶兄目夷为相。

    4．《左传·僖公九年》：宋襄公即位，以公子目夷为仁，使为左师以听政，于是宋治。故鱼氏世为左师。

    5．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十二年春，宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯於楚，楚人许之。公子目夷谏曰：“小国争盟，祸也。”不听。秋，诸侯会宋公盟于盂。目夷曰：“祸其在此乎？君欲已甚，何以堪之！”於是楚执宋襄公以伐宋。冬，会于亳，以释宋公。子鱼曰：“祸犹未也。”

    6．《左传·僖公二十二年》：夏，宋公伐郑。子鱼曰：“所谓祸在此矣。”

    7．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：“祸在此矣。”秋，楚伐宋以救郑。襄公将战，子鱼谏曰：“天之弃商久矣，不可。”

    8．《左传·僖公二十二年》：楚人伐宋以救郑。宋公将战，大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。

    9．《左传·僖公二十二年》：冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。

    10．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，及其未济击之。”公不听。已济未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。

    11．《左传·僖公二十二年》：公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也，伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”

    12．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：公曰：“君子不困人於戹，不鼓不成列。”子鱼曰：“兵以胜为功，何常言与！必如公言，即奴事之耳，又何战为？”

    13．《左传·僖公二十二年》．国学网[引用日期2015－01－28]．

    14．《古文观止·卷一·周文·子鱼论战》．古诗文网[引用日期2015－01－28]．

    15．《左传·僖公八年》．国学网[引用日期2015－01－11]．

    16．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2015－01－11]．
正文 名臣篇之向戌（前579—前546活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;向戌，春秋时宋国大夫。“弭兵”（休兵）运动是由宋国发起，前后共有两次。第一次在公元前579年，第二次在公元前546年。第二次弭兵运动是由宋大夫向戌倡议发起的，十四国诸侯会于宋，决定以晋、楚两大国为盟主，除齐、秦外，其他各国从属于晋、楚，要承担晋、楚两国给予的义务。

    1简介

    向戌（生卒年不详）：子姓，向氏，名戌。春秋时宋国大夫。任左师，食邑在合，一称合左师。从春秋前期齐桓公创霸业起，直到春秋中叶之末，晋、楚再盟于宋止，诸大国为了争霸砍杀了百余年，弄得中小国家不仅要贡纳财物，而且受到战争之害也颇深重。地处晋、吴、齐、楚交通要道之间的宋、郑两国，首鼠两端，吃尽了大国苦头。这两个国家对待晋、楚的政策如同郑大夫子良所说：“晋、楚不务德而兵争，与其来者可也。晋、楚无信，我焉得有信？”（《左传》宣公十一年）晋、楚两国皆咽内争外患而筋疲力尽，诸侯间也实在受不了“牺牲玉帛，待于二境”（《左传》襄公八年）的苦痛，于是再由宋国发起弭兵运动。

    2弭兵运动

    商量对策

    宋国的执政者向戌与晋、楚两国的当权者赵武（即赵孟，又称赵文子）和子木（即屈建）是好友，他想利用这种关系，在诸侯间发起弭兵运动。鲁襄公二十七年（公元前546年），向戌先到晋国去找中军元帅赵武，赵武和众大夫商量对策，韩宣子曰：“兵，民之残也，财用之蠹，小国之大葘也。将或弭之，虽曰不可（不能成功），必将许之。弗许，楚将许之，以召诸侯，则我失为盟主矣”，因而晋国赞同了向戌的倡议。向戌又去楚国，“楚亦许之”，（均见《左传》襄公二十七年），接着齐、秦和其他一些中小国家也都表示同意。

    巩固霸主地位

    是年五月至七月，晋、楚、齐、宋、卫、郑、鲁、陈、邾、滕、许、蔡等候国的卿大夫和小国君主在宋都商丘盟会，秦国虽然同意弭兵，但没有出席会议。在会上，楚国首先提出“晋、楚之从，交相见”（《左传》襄公二十七年）的要求。这个“晋、楚之从”是指附属于晋、楚的各国，“交相见”，意谓原属晋的朝楚，属楚的朝晋。这就是说，原先分别从属晋、楚的中小国家，朝见对方。恢复和平的朝见时，两大国的属国没有全部朝见对方，晋国拒绝让齐国朝见楚国，盟国吴国也没有朝见。于是，晋赵武说：“晋、楚、齐、秦匹也。晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。楚君若能使秦君辱于敝邑，寡君敢不固请于齐？”（《左传》襄公二十七年）最后商定，齐、秦两国除外，其他各国都须“交相见”，当时如果不是晋、楚两国势均力敌，这种现象是不会出现的。前545年朝见晋国的有齐、陈、蔡、北燕、杞、胡、沈、白狄，其中只有蔡、胡、沈是楚国属国，这年去楚国的有鲁、宋、陈、郑、许。只有鲁、宋、陈、郑是晋国的属国，朝见不是每年向两个霸主交贡品，只是恢复和平的形式，主要是确立晋国和楚国结盟。楚国依然带着他的属国胡、沈攻打吴国，而有的国家则没有加入弭兵朝见，比如卫、许、吴、曹、薛、滕、邾、莒等，多数是晋国的属国。这次弭兵使晋国获得了成功，解除了战争危机，巩固了霸主地位。

    弭兵会议后，晋、楚两国之间在四十年内没有发生冲突，战争的中心便由中原移到了东南地区的吴、楚，吴、越之间。这时的中原诸侯国虽然免受了大国的征伐，对中原国家有利。

    详述

    华元斡旋的第一次"弭兵"结盟，因条件还未十分成熟，很快破裂。

    但促使晋、楚两国息兵的因素，却在继续发展：晋国内部斗争加剧；吴国势力强大，对楚构成强大威胁；各中小国厌战情绪增长等。所以，在华元"弭兵"后的第三十三年，还是由宋国人向戌出面活动"弭兵"，并获得成功。

    华元"弭兵"后，晋国虽在鄢陵打败楚国，但厉公眼看晋国大贵族势力抬头，有压倒国君的可能，于是打击贵族势力。他诛杀了势力最大的郤氏，对栾氏亦不放心，结果他被栾氏和中行氏联合杀掉。栾氏杀掉厉公后，势力强大，成为众矢之的。范氏利用栾氏家族内的矛盾，赶走了栾氏家族长栾盈，诛杀栾氏的同党箕遗、黄渊、羊舌虎，囚禁伯华、叔向、籍偃三大夫。栾盈逃到楚国，后又到齐国，在齐国的支持下，偷偷潜回他的封地曲沃。在国内有魏氏支持他，栾盈率领曲沃的丁壮，打到国都。栾盈后来失败被杀，全族被诛灭①。但晋国内部斗争却更加剧。晋国加紧扶持和支援吴国，以牵制楚国。晋厉公五年，晋范文子与中原诸侯国在钟离同吴人相会。吴国正式开始了同中原诸侯国的交往。

    晋悼公三年（公元前570年），晋召集诸侯在鸡泽（今河北邯郸市北）

    相会"欲修吴好"，晋悼公派荀会专程到淮上去迎接吴王寿梦。此时吴正与楚开战，故未到场。晋悼公五年，晋又召集诸侯在戚地（今河南濮阳北）相会，吴国正式参加了这次盟会，与中原诸侯结盟。晋悼公十年，吴王寿梦到柤（今江苏邳县西北加口）与晋悼公率领的中原诸侯相会。

    吴国势力逐渐强大，能与楚抗衡。楚共王二十一年（公元前570年），楚国令尹子重挑选精兵伐吴，让邓廖率领"组甲三百，被练三千"，被吴军拦击，邓廖被俘，逃回的组甲士只有80人，被练士兵只有300人。

    楚康王元年（公元前559年），楚令尹子囊伐吴，被吴军打败，楚公子宜縠被俘。子囊伐吴回国后自杀①，临死前对即将继他令尹位的子庚说："必城郢！"②要把国都城墙修好，以防备吴人。

    楚国内部也不安定。楚共王有5个儿子，他自己不立继位的太子，而谁继承王位，却由"神"来决定。他与巴姬商议，把一只璧埋在宗庙殿堂内，让5个儿子入庙拜祖，谁压到璧就是继承人。结果康王、灵王、平王都各压一部分。子干、子皙不沾边。所以，楚共王死后，康王继位，他的几个弟弟都觊觎着王权③。楚国王子势强逼主，令尹难当。楚康王八年，令尹子庚死，康王让子冯接替。子冯去同申叔豫商量，申叔豫说"国多宠而王弱，国不可为也。"子冯就装病不到任，楚王只得另任他人④。

    ①《左传》襄公二十一年、二十三年。

    ①《吕氏春秋·高义》。

    ②《左传》襄公十四年。

    ③《左传》昭公十三年。

    ④《左传》襄公二十一年。

    在这种内外都有困难的情势下，晋、楚休兵的条件成熟了。晋平公十年（公元前548年），晋国赵武执政为中军元帅。他下令减轻诸侯对晋国的贡赋（霸主国要收取与国缴纳的贡赋。西周时这种贡赋是给周王的，春秋时霸主代替周王的地位，霸主国控制的中小国就把这种贡赋缴纳给霸主）。鲁国叔孙穆叔去见赵武时，赵武对他说："自今以往，兵其少弭矣。""武也知楚令尹，若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。"⑤赵武的话很快传到各国，宋国的向戌与蔡国的声子就出来活动。向戌和声子先后到楚国与晋国斡旋。

    向戌是宋国的左师，地位高，他与华元一样，与晋、楚两国的执政大臣都相好，所以他最终促成此事。鲁襄公二十七年（公元前546年）

    夏，晋国的中军元帅赵武、楚国令尹屈建和鲁、蔡、卫、陈、郑、许、曹等国的执政大臣，在宋国的西门外结盟休战。这次盟约中，除休战内容外，楚国提出"晋、楚之从交相见"一款，排除齐、秦外，此条得到通过①。这一条款的含义是晋国和楚国的从属国，要定期朝见对方的盟主。朝见对方，意味着要向对方盟主缴纳贡物。这样诸侯国的负担就比此前增加一倍。

    3政治背景及结果

    春秋中期，晋楚争霸激烈，江、河流域所有的大小诸侯国几乎都卷入战争，兵连祸结，没有宁日。中原各国所受战争的灾害更为严重。因此，小国普遍厌战。晋、楚两大国势均力敌，疲于攻战，也各想暂时休战。“弭兵”运动就是在这样的背景下发生的。

    “弭兵”运动是由宋国发起，前后共有两次。第一次在公元前579年，第二次在公元前546年。第二次弭兵运动是由宋大夫向戌倡议发起的，十四国诸侯会于宋，决定以晋、楚两大国为盟主，除齐、秦外，其他各国从属于晋、楚，要承担晋、楚两国给予的义务。

    向戌“弭兵”之会以后，晋楚之间四十多年没有发生大的战争，其他国家间的战争也很少。这种形势对恢复、发展各国的社会经济，安定人民的生活，都有很大的好处。[1]

    参考资料

    1．向戌"弭兵"的政治背景是什么?结果怎样?．
正文 名臣篇之华元（？―前573年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;华元（？―公元前573年），宋戴公五世孙，华督曾孙，华生御事之子，春秋时期宋国大臣，官至大夫，成为宋国六卿之一。历事昭公、文公、共公、平公四君，堪称“四朝元老”。长期任右师，掌握国政。集政治家、外交家、军事家、刺客、人质、战将于一身，在强敌如林、诸候纷乱的时代，为宋国独撑一方大厦。

    宋文公四年（前607年），郑奉楚命伐宋，他与乐吕抵御失败，被俘。宋以兵车百乘、文马百驷赎他，赎物才送一半，他即逃归。十六年，杀未假道而经宋境的楚国使者，于是楚围宋都。次年，夜入楚师，与楚讲和。宋共公十年（前579）因与楚令尹子重、晋栾武子友善，使晋楚在宋西门之外结第一次“弭兵”之约。宋共公卒，卿大夫间发生内讧，他攻杀司马荡泽，左师鱼石等五人奔楚。

    1人物生平

    华元，宋戴公五世孙，华督曾孙，华生御事之子，春秋时期宋国大夫。宋昭公九年（鲁文公十六年，公元前611年），由于宋昭公暴虐无道，因此宋国人都不亲附于他。当时宋国发生饥荒，宋昭公的弟弟公子鲍（一作公子鲍革）对国内吏民加以优礼，并施舍粮食给百姓，借此以拉拢人心。公子鲍容貌很漂亮，公子鲍的嫡祖母王姬便想和他私通，公子鲍不肯，王姬于是帮助他在国人中广施恩惠，并依靠大夫华元的推荐让他担任右师[1]，国人都由于王姬的关系而拥护公子鲍。[2]

    宋昭公九年（鲁文公十六年，公元前611年），王姬趁宋昭公外出打猎时，发动政变弑杀宋昭公，拥立公子鲍继位，是为宋文公。[3]

    宋文公四年（鲁宣公四年，公元前606年）春天，郑国公子归生接受楚国命令攻打宋国。宋文公派华元、乐吕带兵抵御。二月初十日，双方在大棘开战，宋军大败。郑军俘虏华元[4]，得到乐吕的尸首，缴获战车四百六十辆，俘虏二百五十人，割下一百名宋军阵亡士兵的耳朵。[5]

    华元准备与郑军开战时，杀羊犒赏士兵，他的车夫羊斟没有吃到羊肉羹汁，所以怨恨华元。等到两军交战，羊斟说：“前天的羊，是你作主；今天的打仗，是我作主。”就驱车冲进郑军军中，因此宋军战败[6]，郑军得以活捉华元。[7]

    宋文公用一百辆战车、四百匹毛色漂亮的良马，从郑国赎回华元。战车和良马还没全部送到郑国，华元就自己逃回宋国。[8－9]

    宋文公十六年（鲁宣公十四年，公元前596年），楚国的使者经过宋国，宋国与楚国有旧仇，便抓住楚国使者。同年九月，楚庄王围攻宋国。[10]

    宋文公十七年（鲁宣公十五年，公元前595年），因楚军包围宋国五个月不解围，宋国都城中没有粮食，岌岌可危[11]，于是宋文公派乐婴齐到晋国求救。晋国国君晋景公本想救援宋国，但采纳大臣伯宗的建议，就停止发兵援救宋国，只是派遣解扬到宋国去，让宋国不要投降楚国。[12]

    同年五月，楚庄王准备撤军，但在申犀、申叔劝阻下楚庄王没有撤军，反而采纳申叔的计策，让人在宋国建房子、种田。宋文公害怕，派华元在夜里进入楚军营[13]见楚将子反，子反告诉楚庄王。楚庄王问：“城中情况怎样？”华元说：“劈开人骨头当柴烧，互相交换子女来烹食。”楚庄王说：“多诚实的话啊！我军也只有两天的军粮。”因为华元的诚实，楚国终于罢兵解围而去。[14]

    宋共公十三年（公元前576年），宋共公去世。华元担任右师，鱼石担任左师。司马唐山攻杀太子肥，想杀掉华元，华元逃奔晋国，鱼石阻止他，到黄河边就返回来，杀死唐山。于是拥立宋共公的小儿子公子成继位，是为宋平公。[15]

    2留楚

    华元作为人质留楚期间，通过公子侧结交了公子婴齐，与婴齐十分要好。一日，聚会之间，论及时事，公子婴齐感叹道：“今晋、楚分争，日寻干戈，天下何时得太平耶？”华元说：“以愚观之，晋、楚互为雌雄，不相上下，诚得一人合二国之成，各朝其属，息兵修好，生民免于涂炭，诚为世道之大幸。”婴齐听后，觉得十分有理，转而问华元：“此事子能任之乎？”华元说：“元与晋将栾书相善，向年聘晋时，亦曾言及于此。奈无人从中联合耳。”第二天，婴齐把华元的话告诉了公子侧。公子侧说：“二国尚未厌兵，此事殆未可轻议也。”

    华元的话虽然没有得到公子侧的采纳，但是我们可以看出华元时刻不忘谋取天下太平。华元留楚共六年，到了周定王十八年，宋文公鲍病逝，子共公固立，华元请求回去奔丧，这时华元才得以重返宋国。

    送琴

    古有四大名琴，它们分别是齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”、蔡邕的“焦尾”。据说其中的“绕梁”是华元献给楚庄王的礼物。“绕梁”的典故出于《列子》，说的是周朝韩国有一个著名的女歌手韩娥，在去齐国的途中盘费用光，万般无奈之下，于雍门卖唱求食。她的歌声凄美动听，催人泪下，使听者无不痴迷感动。韩娥离开之后三天，人们仿佛还听到韩娥的歌声回荡在屋梁之间，令人回味。而此琴以“绕梁”为名，可见其音质之优美世所罕见。

    华元留楚期间，了解到楚庄王爱琴如痴，就千方百计将“绕梁”琴弄到了手中，遂将此琴献给了楚庄王。华元送琴可谓用心良苦，目的是亲近楚庄王，增进楚宋的关系，稳定安定局面。果不出华元所料，楚庄王自从得到“绕梁”以后，整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中。有一次，他竟然连续七天不上朝，把国家大事都抛在脑后。王妃樊姬异常焦虑，规劝楚庄王说：“君王，您过于沉沦在音乐中了！过去，夏桀酷爱‘妹喜’之瑟，而招致了杀身之祸；纣王误听靡靡之音，而失去了江山社稷。现在，君王如此喜爱‘绕梁’之琴，七日不临朝，难道也愿意丧失国家和性命吗？”楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒“绕梁”的诱惑，只得忍痛割爱，命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。从此，万人羡慕的名琴“绕梁”绝响了。

    说亲

    公元前11世纪，周武王攻杀商纣王，灭了商朝，建立起周朝。周成王时，代王摄政的周公旦把旧都商丘周围地区分封给了商纣王的庶兄微子启，爵为公，国号宋，子姓。宋国拥有今河南东部和山东、江苏、安徽各一小部分地区，淮北相城即是属于宋国的一个较大的人群聚落。

    公元前589年9月，宋文公鲍病逝，由公子固（或作瑕）继位，是为宋共公，其时相城地势较高，可免遭水患，同时人群聚落也较大，环境也较好。宋共公就把都城迁到相城（今安徽省淮北市）。

    宋共公6年（公元前583）春，执政大夫华元到鲁国说亲，把鲁宣公之女伯姬嫁给宋共公。同年夏天，公孙寿送去订婚礼物。次年二月，由鲁国大夫季孙行父护送伯姬来相城完婚，改称共姬。婚礼隆重，仅陪嫁女就送来12名，除鲁国本身外，卫、晋、齐等大国也分别送礼来。

    弭兵

    晋国、楚国两大国之间连年征战，各自损失极为惨重。宋卿华元得知晋、楚两国有谋求媾和之意，就主动出来斡旋，促成晋、楚结盟。华元不但与晋国执政卿栾武子是好朋友，也和楚国令尹子重交好。华元在知道晋楚互派使臣之后，就在这一年的冬天，“如楚，遂如晋，合晋、楚之成。”华元奔走于晋、楚之间，以调解两国的关系，终于促成晋楚和平相处。

    其时，经过华元的努力，公元前579年五月，晋国的卿士燮与楚国公子罢、许偃在宋国的西门外会盟，史称“宋西门之盟”（也称“华元弭兵”），促成了秦晋结好。签订的合约是：“凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同恤灾危，备救凶患。若有害楚，则晋伐之；在晋，楚亦如之。交贽往来，道路无壅；谋其不协，而讨不庭。有渝此盟，明神殛之，俾坠其师，无克胙国。”盟成之后，卫、鲁、郑等国国君赴晋受命（《春秋·成公十二年》记载：“夏，公会晋侯、卫侯于琐泽。”琐泽，晋地。）同年秋，晋遣[谷阝]至聘楚，“且[氵位]盟”；冬，楚亦遣公子罢聘晋，“且[氵位]盟”，相互承认盟约。十二月，晋厉公和楚公子罢盟于赤棘（晋地）。宋西门之盟一时得到了贯彻执行。

    华元是宋戴公（前799－前766年在位）的六世孙，戴公之孙好父说的玄孙，戴公之曾孙华父督的曾孙。曾担任宋右师职，主持国政。华元因所处的政治地位，与楚国令尹子重和晋国中军元帅栾书都友好，故由他斡旋，促成一次晋、楚两国休兵的盟会，也称为第一次‘弭兵‘盟会。

    晋、楚两国能坐下来谈休兵停战，是有各自缘由的。

    晋国卿族间的矛盾，影响了内部的团结一致对外方针。晋国三军的将佐，都是卿爵，为世家大贵族，各自拥有相当的经济、军事实力。像前面曾提到的郤氏，‘其富半公室，其家半三军‘。而韩氏，有封地7个邑，每邑可出100辆兵车。羊舌氏有3个县级邑，每邑也可出100辆兵车①。祁氏和羊舌氏被灭后，在他们私家的土地上，设立10个县②。这些有势力的强家，互相明争暗斗，削弱了晋国的力量。如赵氏和栾氏、郤氏的矛盾就很深，鲁成公五年（公元前586年）赵氏内部发生矛盾，赵氏要赶走赵婴齐，赵婴齐对赵同、赵括说：‘我在，故栾氏不作。我亡，吾二昆其忧哉‘，他已看到栾氏要害赵氏。鲁成公八年，与赵婴齐私通的赵朔妻（晋景公之姐）赵庄姬诬告驱逐赵婴齐的赵同、赵括造反作乱，栾氏和郤氏出面为赵庄姬的诬告作证。晋景公于是诛杀赵同、赵括，并灭赵氏家族。赵庄姬带着儿子赵武住于景公的宫中才免于被杀。

    后世戏剧《赵氏孤儿》就是从这里演绎出来的故事。

    晋国不但有国内矛盾，它所领导的中原诸侯国集团中的秦国和齐国，也有起来同它争位的意向。所以晋国想从楚国的对抗中脱身出来。

    楚国的日子也不好过。楚国的申公巫臣用计把楚庄王和司马子反都想娶为妾的夏姬弄到手，并带着夏姬出走到晋国。令尹子重和巫臣有旧

    历史记载

    ①徐中舒：《先秦史论稿》，第213页。

    ①《左传》昭公五年。

    ②《左传》昭公二十八年。

    怨，司马子反因夏姬事又同巫臣结上新恨。因此子重、子反合谋把巫臣在楚国的族人统统杀掉，将财产瓜分。巫臣从晋国去信警告他们说，你们诛杀无罪之人，我要使你们‘疲于奔命‘。因此巫臣就向晋景公献上联吴制楚的策略，得到晋景公赞同。

    巫臣自荐为使者往吴，得到吴国国王寿梦的赏识。他带去一队晋国军队，以训练吴国军射箭、驾车、演练军阵的军事技术，使只知水战的吴军，掌握了车战的正规战术。巫臣怂恿吴国反对楚国，并把自己的儿子狐庸留下，作为吴国的行人（外交官）。这样，从鲁成公七年，吴国就开始伐楚、伐巢、伐徐（均楚国的属国），又攻入楚国的州来邑（今安徽凤台县），闹得楚国上下不得安宁，子重、子反一年中在战场上奔波7次，所谓‘一岁七奔命‘①。一些属于楚国的小国，被吴国夺去，从此吴国逐渐强大，成为楚国心腹大患。

    晋国把吴国扶起后，趁楚国分出力量对付吴人，也在楚国北境扫荡楚的同盟国。鲁成公八年攻蔡，并伐楚，俘虏楚将申骊。接着攻楚的与国沈（今安徽临泉），俘虏了沈国君。为开辟通往吴的道路，同年又会合诸侯伐郯国（在今山东郯城县）。

    晋、楚两国都出现了麻烦，停止两国长期的敌对成了共同的愿望。

    晋、楚和平的氢气球是由晋国放出的。晋景公十一年（公元前588年），晋主动释放了在邲之战俘虏的楚国公子縠臣，并归还了连尹襄老的尸体。接着楚国也放回了晋国被俘的荀罃。晋景公十八年，晋景公亲自出面释放了楚国俘虏钟仪。晋大臣范文子士燮说，让他归楚‘使合晋、楚之成。‘①钟仪返楚，向楚共王转达了晋国的意愿，楚共王立即派大宰公子辰到晋国，‘报钟仪之使，请修好，结成。‘②次年春，晋国派大夫籴伐到楚，‘报大宰子商之使‘③，子商即公子辰。晋、楚两国使者的交往，媾和的谈判已差不多了，这时宋国的华元，看到时机成熟，以他与晋国中军元帅栾书和楚国令尹子重都相友好的私人关系，于是在晋厉公元年（公元前580年）的冬季，奔走于晋、楚两国间，以‘合晋、楚之成‘④。

    晋厉公二年五月，在华元的奔走下，晋国的大夫范文子士燮同楚国公子罢、许偃，在宋国的西门外结盟‘弭兵‘。盟约有三个内容：晋、楚两国休战，并帮助对方攻打来犯的敌人；开通两集团间的道路交通；共同讨伐背叛晋或楚的国家。接着晋国的郤至到楚国签约，楚国的公子罢到晋国签约⑤。

    晋、楚虽然签了休战的盟约，楚国却并不想恪守。才过了3年，楚国就又出兵攻晋国的盟国郑、卫。楚国令尹子襄对力主攻郑的司马子反说：刚与晋结盟就背叛它，是不可以的吧。子反却回答说：‘只要有利于我就进攻，管它什么盟约！‘这时晋国是厉公当政，晋厉公也是一位厉害的能干人物，岂肯让楚国得手。于是就发生我们在前面已指出过的鄢陵之战。两国再无和平可言，华元撮和的这次‘弭兵‘盟会的成果，也就随之付诸流水。

    讨伐荡泽

    宋国发生了一次内乱。宋共公死了，司马荡泽想要削弱公室，于是杀了公子肥。华元要讨伐荡泽，可能引起同为宋桓公之后的鱼、荡、向、鳞各族的反击，所以华元认为自己无力讨乱，严重失职。无奈之中，华元只好逃亡到晋国避难。

    左师鱼石想要华元回来。鱼石考虑到华元功劳很大，也得国内民心，怕华元借助晋国的力量再打回宋国，到时候宋桓公的后人在宋国就彻底完了，于是打算把华元劝回来。

    华元到宋国，立刻讨伐荡氏，得到国人的支持。荡泽被杀之后，鱼石、向为人、鳞朱、向带和鱼府跑到睢水边上住下了。鱼石等人开始认定华元摄于他们的势力，不敢讨伐荡泽。后来怕华元进一步对鱼、向、鳞族下手，于是也学华元奔晋的手法，跑到睢水，想要挟华元与自己定下盟约，保证不损害他们的利益。华元亲自出马请五人回国不成后，遂下定决心驱逐五人，所以有了掘睢水阻挡五人和派人守城的行为。五人要挟不成，想再回国已经晚了，迫不得已只好逃奔楚国。华元重新任命了贤明的大夫治理宋国。

    拥立文公

    公子鲍知道国人要帮助自己，就密告了襄夫人，打算谋弑昭公。昭公去孟诸之薮打猎之时，襄夫人密谋扶立公子鲍为君。乘昭公驾出，公子须关了城门，司马华耦率领国人去攻打昭公，不久追兵赶到，先杀了司城荡意诸，后又杀了昭公。华耦领着军民回到国都，上报了襄夫人。右师华元，左师公孙友等一同启奏：“公子鲍仁厚得民，应该即大位。”于是就拥立公子鲍为君，这就是宋文公。

    赵盾听说宋国有弑君之乱，就命荀林父为将，联合卫、陈、郑之师来讨伐宋国。宋右师华元来到晋军，详细地说了宋国人愿意拥戴公子鲍的实情，并且送了好几车金帛，作为犒军的礼物，请求与晋国讲和。荀林父接受了，于是就与宋华元结盟，定了文公之位后返回去了。

    华元遭“睅目”之讴

    宋国大夫华元率军与郑国作战，兵败被俘，得脱后回到宋国，又去监筑城墙，被筑城百姓嘲笑，说：”睅其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思，弃甲复来。“华元让司机说：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？”百姓说：“从其有皮，丹漆若何？”华元说：“去之，夫其口众我寡。”[16]

    3历史评价

    司马迁《史记》：“君子讥华元不臣矣。”[17]

    4史籍记载

    《史记·卷三十八·宋微子世家第八》[17]

    参考资料

    1．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：九年，昭公无道，国人不附。昭公弟鲍革贤而下士。先，襄公夫人欲通於公子鲍，不可，乃助之施於国，因大夫华元为右师。

    2．《左传·文公十六年》：宋公子鲍礼于国人，宋饥，竭其粟而贷之。年自七十以上，无不馈饴也，时加羞珍异。无日不数于六卿之门，国之才人，无不事也，亲自桓以下，无不恤也。公子鲍美而艳，襄夫人欲通之，而不可，夫人助之施。昭公无道，国人奉公子鲍以因夫人。

    3．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：昭公出猎，夫人王姬使卫伯攻杀昭公杵臼。弟鲍革立，是为文公。

    4．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：四年春，楚命郑伐宋。宋使华元将，郑败宋，囚华元。

    5．《左传·宣公二年》：春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。

    6．《左传·宣公二年》：将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政。”与人郑师，故败。

    7．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：华元之将战，杀羊以食士，其御羊羹不及，故怨，驰入郑军，故宋师败，得囚华元。

    8．《左传·宣公二年》：宋人以兵车百乘、文马百驷以赎华元于郑。半入，华元逃归，立于门外，告而入。

    9．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：宋以兵车百乘文马四百匹赎华元。未尽入，华元亡归宋。

    10．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十六年，楚使过宋，宋有前仇，执楚使。九月，楚庄王围宋。

    11．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十七年，楚以围宋五月不解，宋城中急，无食………

    12．《左传·宣公十五年》：宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：“不可。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚………

    13．《左传·宣公十五年》：夏五月，楚师将去宋。申犀稽首于王之马前，曰：“毋畏知死而不敢废王命，王弃言焉。”王不能答。申叔时仆，曰：“筑室反耕者，宋必听命。”从之。宋人惧，使华元夜入楚师………

    14．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：华元乃夜私见楚将子反。子反告庄王。王问：“城中何如？”曰：“析骨而炊，易子而食。”庄王曰：“诚哉言！我军亦有二日粮。”以信故，遂罢兵去。

    15．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：十三年，共公卒。华元为右师，鱼石为左师。司马唐山攻杀太子肥，欲杀华元，华元饹晋，鱼石止之，至河乃还，诛唐山。乃立共公少子成，是为平公。

    16．杨伯峻．春秋左传注：中华书局，1981年．

    17．《史记·卷三十八·宋微子世家第八》．国学网[引用日期2013－02－18]．
正文 名臣篇之子罕（前575—前532在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;乐喜，字子罕，春秋时宋国（今河南商丘）人，贤臣。于宋平公（前575年—前532年）时任司城（即司空，因宋武公名司空，改名为“司城”。主管建筑工程，制造车服器械，监督手工业奴隶），位列六卿。

    1人物生平

    乐喜，字子罕,春秋时宋国（今河南商丘）人，贤臣。于宋平公（前575年—前532年）时任司城（即司空，因宋武公名司空,改名为“司城”。主管建筑工程，制造车服器械，监督手工业奴隶）,位列六卿。

    乐喜是宋国的贤臣。前546年，向戌主持弭兵之会使晋楚两强停止了战争。向戌很得意，向宋平公请赐免死之封邑。乐喜批评向戌，他认为兵为国家重要之事，完全废兵是危险的，而且他只是用诈术完成使命，还想得到赏赐，是贪得无厌。向戌听从了，因此辞去封邑。

    以不贪为宝。有一次，宋国有人获得了一块美玉，出于对乐喜的尊敬，拿来献给乐喜。乐喜谢而不受。献玉者以为乐喜不相信是宝玉，便说：“已请治玉的行家做过鉴定，确是稀世美玉。”乐喜淡然一笑说：“我以不贪婪的品行为宝，你是以美玉为宝。我若接受了你的宝玉，咱们双方就都失去了最可宝贵的东西。”献玉者又说怀揣宝玉不便赶路，一旦遇上坏人难免遭劫丧宝。乐玉又指点他把宝玉卖了，使献玉者得以富归故里。

    2子罕弗受玉

    古文

    宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人（指鉴别玉器的人）以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。－－－&;春秋左传&;

    翻译

    宋国有人得了块玉，拿去献给当权的大官子罕。子罕没有接受。献玉的人说：“给做玉器的师傅看过，说是件宝物，才敢贡献的。”子罕说：“我把不贪心作为宝，你把宝玉作为宝；我若是收下你这块玉（如果你把玉给了我），我们都失去了自己的宝，还不如各人留着各自的宝物好啊！”那人听后跪下磕头，说：“我是个小小老百姓，藏着这么贵重的宝物，实在不安全，献给您也是为了自家的平安啊！”

    子罕把献玉的人安置在自己居住的乡里，派玉人替他雕琢、加工，使献玉者富裕后，才让其人回到他的居所。

    3子罕贷而不书

    原文

    （襄公）十七年春，宋庄朝伐陈，获司徒卬，卑宋也。

    宋皇国父为大宰，为平公筑台，妨于农功。子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴曰：“泽门之皙，实兴我役。邑中之黔，实尉我心。”子罕闻之，亲执扑，以行筑者，而抶其不勉者，曰：“吾侪小人，皆有阖庐以辟燥湿寒暑。今君为一台，而不速成，何以为役？”讴者乃止。或问其故，子罕曰：“宋国区区，而且诅有祝，祸之本也。”襄公二十九年，郑子展卒，子皮即位。于是郑饥，而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”宋亦饥，请于平公，出公粟以贷；使大夫皆贷。司城氏贷而不书，为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也。二者其皆得国乎！民之归也。施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎！”

    ——《春秋左传》

    译文

    鲁襄公十七年的时候，宋国的皇国父做了太宰，要为宋平公建造一座高台，因此妨碍了农业收割。子罕请求在农事完毕以后再建造，平公不答应。……

    鲁襄公二十九年，郑国发生饥荒，而当年的麦子还未收割，老百姓困苦不堪。担任上卿的子皮根据父亲子展的遗命，给国内的人分发粮食，每户一钟，郑国人没有挨饿。子皮也得到了郑国百姓的极大拥护。

    子罕听说这一情况后，说：“多做善事，这是百姓所希望的。”宋国也发生了饥荒，子罕便请示宋平公，要求拿出公室的粮食借给百姓，让大夫们也都把粮食借出来。子罕自己的家族借粮食给别人，却不写借据，不要求别人归还，同时还以那些缺乏粮食的大夫的名义，借给百姓粮食。宋国人也没有挨饿。

    晋国的叔向听说这些情况后，说：“郑国的罕氏（即子展、子皮的家族）、宋国的乐氏（即子罕的家族）肯定会长盛不衰，他们应该都能够执掌国家的政权吧！这是因为民心都已归向他们了。以其他大夫的名义施舍，不只是考虑树立自己的德望名声，在这方面子罕更胜一筹。他们将与宋国共存亡吧！”

    叔向评曰：“施而不德，乐氏加焉”，认为宋子罕施舍灾民而不须其报德，显得比郑子皮更高一筹。

    4子罕（论语篇章）

    《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

    《论语·子罕》中“子罕”与人物子罕并不是同一回事。在这里，“子”指孔子；“罕”是表示频率的副词，即“少也”。

    《论语·子罕》共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

    【原文】9·1子罕(1)言利，与(2)命与仁。【注释】(1)罕：稀少，很少。(2)与：赞同、肯定。

    【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

    【评析】“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。

    【原文】9·2达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”

    【注释】(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

    【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

    【评析】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

    【原文】9·3子曰：“麻冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。”

    【注释】(1)麻冕：麻布制成的礼帽。(2)纯：丝绸，黑色的丝。(3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。(4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。(5)泰：这里指骄纵、傲慢。

    【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

    【评析】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。

    【原文】9·4子绝四：毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

    【注释】(1)意：同臆，猜想、猜疑。(2)必：必定。(3)固：固执己见。(4)我：这里指自私之心。

    【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

    【评析】“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。

    【原文】9·5子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)！”

    【注释】(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。(3)兹：这里，指孔子自己。(4)后死者：孔子这里指自己。(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。(6)如予何：奈我何，把我怎么样。

    【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

    【评析】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。

    【原文】9·6太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”

    【注释】(1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。(2)纵：让，使，不加限量。(3)鄙事：卑贱的事情。

    【译文】太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”

    【评析】作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。

    【原文】9·7牢(1)曰：“子云：‘吾不试(2)，故艺’。”

    【注释】(1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。(2)试：用，被任用。

    【译文】子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”

    【评析】这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。

    【原文】9·8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”

    【注释】(1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。(2)空空如也：指孔子自己心中空空无知。(3)叩：叩问、询问。(4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。(5)竭：穷尽、尽力追究。

    【译文】孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

    【评析】孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

    【原文】9·9子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫！”

    【注释】(1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。(2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。

    【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”

    【评析】孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。

    【原文】9·10子见齐衰(1)者、冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少必作(4)；过之，必趋(5)。

    【注释】(1)齐衰：音zīī，丧服，古时用麻布制成。(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。(3)瞽：音ǔ，盲。(4)作：站起来，表示敬意。(5)趋：快步走，表示敬意。

    【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

    【评析】孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

    【原文】9·11颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”

    【注释】(1)喟：音ì，叹息的样子。(2)弥：更加，越发。(3)钻：钻研。(4)瞻：音zā，往前看。(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。(6)卓尔：卓让卓越的样子。(7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。

    【译文】颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

    【评析】颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

    【原文】9·12子疾病，子路使门人为臣(1)。病闲(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？”

    【注释】(1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。(2)病闲：病情减轻。(3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。(4)大葬：指大夫的葬礼。

    【译文】孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

    【评析】儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。

    【原文】9·13子贡曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”

    【注释】(1)韫匵：音yùdù，收藏物件的柜子。(2)善贾（ǔ）：识货的商人。(3)沽：卖出去。

    【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

    【评析】“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

    【原文】9·14子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

    【注释】(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。(2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。

    【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去居住，就不闭塞落后了。”

    【评析】中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。

    【原文】9·15子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”

    【注释】(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。(2)乐正：调整乐曲的篇章。(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。

    【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

    【原文】9·16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

    【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

    【评析】“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

    【原文】9·17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

    【注释】夫（fú)，文言助词。

    【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

    【原文】9·18子曰：“吾未见好德如好色者也。”

    【译文】孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

    【原文】9·19子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

    【注释】(1)篑：音ì，土筐。(2)平：填平。

    【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

    【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

    【原文】9·20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

    【译文】孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

    【原文】9·21子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

    【译文】孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

    【评析】孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。【原文】9·22子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

    【注释】(1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。

    【译文】孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

    【评析】这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。

    【原文】9·23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

    【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

    【评析】这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。

    【原文】9·24子曰：“法语之言(1)，能无从乎？改之为贵。巽与之言(2)，能无说(3)乎？绎(4)之为贵。说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。”

    【注释】(1)法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。(2)巽（xù）与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。(3)说：音yè，同“悦”。(4)绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。(5)末：没有。

    【译文】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”

    【评析】这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。

    【原文】9·25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(1)

    【注释】(1)此章重出，见《学而》篇第一之第8章。

    【原文】9·26子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也。”

    【注释】(1)三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。(2)匹夫：平民百姓，主要指男子。

    【译文】孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

    【评析】“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。

    【原文】9·27子曰：“衣(1)敝缊袍(2)，与衣狐貉(3)者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求(4)，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

    【注释】(1)衣：穿，当动词用。(2)敝缊袍：敝，坏。缊，音yù，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。(4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮，音zì，害的意思。臧，善，好。

    【译文】孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

    【评析】这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。

    【原文】9·28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

    【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

    【评析】孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。

    【原文】9·29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

    【译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

    【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

    【原文】9·30子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”

    【注释】(1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。(2)立：坚持道而不变。(3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。

    【译文】孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

    【原文】9·31“唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

    【注释】(1)唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。(2)偏其反而：形容花摇动的样子。(3)室是远而：只是住的地方太远了。

    【译文】古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

    【出处】《论语·子罕篇》选自《论语》第九章。
正文 名臣篇之正考父
    &bp;&bp;&bp;&bp;正考父：中国春秋时期宋国大夫。宋湣公(子共)的玄孙、孔父嘉的父亲、孔子的七世祖。

    1人物生平正考父是宋闵公长子弗父何的曾孙，曾辅佐过宋戴公、宋武公、宋宣公，地位很高，行为十分检点。在家庙的鼎上铸下铭训：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口”。

    “饘粥以糊口”，孟僖子知其后必有达人。(饘、粥:稀粥、稠粥。孟僖子：春秋时鲁国大夫仲孙貗。其后，指正考父的后代。达，显达)——宋·司马光《训俭示康》

    正考父生孔父嘉。孔父嘉为宋国大司马，后为太宰华督所害。孔父嘉之子木金父为避祸而迁居鲁国。木金父生祁父，祁父生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生孔子。正考父是孔姓和邹姓的先祖。

    2家族世系7世祖宋微仲(又称微仲，本名子衍，宋国第二位君主)[1]

    6世祖宋公稽(子稽)

    5世祖宋丁公(子申)

    4世祖(高祖)宋前湣公(子共)

    3世祖(曾祖)弗父何

    2世祖(祖父)宋父周

    1世祖(父亲)世子胜

    正考父

    1世孙(儿子)孔父嘉

    2世孙(孙子)木金父

    3世孙(曾孙)祁父

    4世孙(玄孙)孔防叔

    5世孙伯夏

    6世孙叔梁纥

    7世孙孔子(名孔丘,字仲尼)

    8世孙孔鲤

    9世孙孔伋

    3文献记载编辑《正考父鼎铭》

    【原文】隹亖月初吉。正考父作文王宝郑鼎。其万年无强。子孙永宝用享。(拓本)一命而偻。再命而伛。三命而俯。循墙而走。亦莫余敢侮。饘於是。鬻於是。以糊余口(左传昭七年)

    【启示】正考父,春秋时期宋国的上卿。史书记载正考父恭俭从政的故事，现在读来仍然让人感触颇多。

    正考父贵为帝室之胄，且博学多才，文武兼备，德高望重，深受宋国几代国君倚重，官拜上卿，却是个谦谦君子，为人处世甚是恭谨低调，平和有加，俭朴至极。是其官微权轻吗？这个上卿又是个什么样的官呢？那可是一人之下、万人之上的朝廷重臣，相当于古时的丞相、宰相。正考父的美名和故事，《史记·孔子世家》《左传》等典籍均有记载。《孔子世家》载：“正考父佐戴、武、宣，三命兹益恭。

    故其鼎铭曰：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。’其恭俭也如此。”

    其意是说，正考父作为上卿，曾先后辅佐戴公、武公、宣公三个国君，三次任命，他一次比一次恭谨。为了惕厉自儆，为了教训子孙，他特意在家庙铸鼎铭文。铭文为：“我曾经三次被国君任命为上卿，每一次都是诚惶诚恐。第一次我是弯腰受命，第二次我是鞠躬受命，第三次我是俯下身子受命。平时我总是顺着墙根儿走路，生怕别人说我傲慢。尽管是这样，但也没有人看不起我或胆敢欺侮我。不论是煮稠粥还是熬稀粥，我都是在这一个鼎里，只要能糊口度日就满足了。”他的恭谦节俭竟然到了如此之地步！

    铭文共计31个字，其中一个“偻”字，一个“伛”字，一个“俯”字，三个汉语动词何其生动形象！从字面意义上讲，伛恭于偻，俯更恭于伛。作为几朝元老，正考父不但没有居功自傲，玩弄权术，借机攫财，淫奢糜费，反而越来越谦恭节俭了。可谓是终身守节不逾，官品、人品均堪称高洁![2]

    参考资料

    1．鲁周公世家第三．国学网[引用日期2014－09－4]．

    2．正考父的启示作者：李国强《解放军报》
正文 名臣篇之桓魋（音tuí；）
    &bp;&bp;&bp;&bp;桓魋（音í），又称向魋，东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。任宋国主管军事行政的官——司马，掌控宋国兵权。他是宋桓公的后代，深受宋景公宠爱，他的弟弟司马牛是孔子的弟子。

    1生平

    贵族出身

    宋景公头曼在位时，桓魋为宋国司马，主管军事行政。《左传》记载，桓魋兄弟五人：向巢、桓魋、子牛（司马牛）、子颀、子车。因宋桓公有个儿子叫肸，字向父，向父的后人有的称向氏，桓魋的大哥向巢便是其一。桓魋原称向魋，后来改为桓魋。桓魋兄弟五人当时在宋国都是令人仰慕的。老大向巢任宋国左师，是名义上的军队统帅。老二桓魋为司马，握有兵马实权。老三子牛身为贵族，是孔子的学生，也有自己的封邑。老四子颀和老五子车跟着在宋景公面前最为受宠的老二桓魋做事，也是当时威名显赫的风云人物。当时的桓氏家族是蓬勃兴旺的望族，权势炙手可热。此时是商丘桓氏最辉煌的时代。

    族人流亡

    桓氏在宋景公时期虽然曾是望族，但后来却纷纷逃出宋国，如鸟兽散。究其原因，在桓魋一人身上。

    桓魋作为宋国司马，威名显赫。但他却没有珍惜自己的权势和荣誉，后来权势欲急剧膨胀，酿成了大祸。

    当时，桓氏家族是商裔贵族中一股强大的势力，也是宋景公依靠的力量，桓魋尤受宋景公宠爱。公子地（景公的庶母弟）与桓魋不和，对此不能忍受。公子辰（景公胞弟）和公子地声气相投，两人愤愤不平，却无力改变局面，怕受害于景公和桓魋，便与当时不得势的宋平公和宋元公的后裔们一起离开宋景公，占据萧（今安徽萧县西北）地，曾任宋国右师的乐大心也跟随他们而去。他们在萧地聚集了一部分力量，想讨伐桓魋。

    这期间，孔子周游列国到了宋国。孔子与宋景公原系同宗同族，宋景公知道孔子是天下闻名的圣人，门下有数十名文武兼备的弟子，如果把他们师徒长久地留在宋国做事，便可使宋国不再受大国的欺凌。宋景公准备出城迎接孔子。桓魋却怕孔子师徒来后会取代他们的权势，对宋景公说：“孔丘在鲁，父母之邦，官为大司寇，兼摄相事，位极人臣，然而却要辞官出走，可见其野心非小。他在卫国五年，卫灵公对他敬而不用，可见卫国看透了他。宋不及卫大，不若鲁强，孔丘师徒不速而自来，狼子野心岂不昭然若揭了吗？”宋景公说：“孔子是当今圣人，哪会做犯上作乱之事？眼下宋国正在用人之际，有他们这一班文武干才，岂不可以对外征战，对内安邦？”桓魋说：“我主若收纳孔子师徒，委以重任，他们一旦发起难来，谁能抵御？这无异于引狼入室。”桓魋竟不经宋景公同意，带领人马去杀孔子。结果孔子被赶出宋国，宋景公怏怏不快。

    鲁定公十二年（公元前498年），公子地、公子辰等人觉得在萧不安全，又去了郑国。郑国和宋国之间原来有一带隙地，名为弥作、顷丘、玉畅、岩、戈、锡（在今杞县、通许与陈留之间），郑人为他们造三城，供他们居住。宋景公和桓魋认为这股力量迟早要成为宋国的大患，宋景公便让向巢去讨伐他们。向巢初战取胜，不想郑国出兵将其包围。桓魋领兵增援向巢，一到那里也被郑军包围。桓魋力战不能取胜，只得逃回。郑军把宋军占领的地方全部收复。这一次桓魋本来打了败仗，但由于他的增援让向巢得以安全撤回，宋景公没有责备他的失败，倒称赞他救向巢的功劳。桓魋恃宠，更加骄横，以为自己的封地鞍不如薄（亳）地（今商丘城北），便要求宋景公给他调换成薄地。宋景公说：“那可不行。薄地是宋国殷商祖庙的所在地，怎么能给你呢？”宋景公为了安抚他，把七个城邑并入鞍地给了他。但桓魋却不满意。

    宋景公感到桓魋有悖逆之心，让夫人突然邀他赴宴，准备乘机讨伐他。桓魋未及宋景公派人来请他赴宴，却以答谢宋景公把七个城邑并入鞍地的名义请宋景公赴宴，准备在宴席上杀宋景公。他以太阳正中作为期限，私家的武装全都埋伏了起来。宋景公识破了桓魋的诡计，对侄子皇野（也是一名掌管军事的官员）说：“我把桓魋宠坏了，现在他要加祸于我，请马上救我。”皇野说：“君命臣下若不服从，上天不容。但向巢是左师。如果他和桓魋合成一气，局面就无法收拾了。若说动向巢同意此事，就好办了。请用您的名义召见向巢。”宋景公说：“向巢要是不来怎么办？”皇野说：“我以您的名义叫他来。”

    皇野坐一辆车子去了，诓向巢说：“猎场的人来报告说逢泽有一只麋鹿，主上约你一起去打猎，想让你快一点去，所以让我用车来接您。”向巢信以为真，和皇野同乘一辆车进宫。宋景公对向巢说：“让你来，是要和你商量一件事。朕把桓魋宠坏了，桓魋要杀朕。朕想命皇野领兵讨伐逆臣桓魋，你意下如何？”向巢一听，心想，我与桓魋是亲兄弟，桓魋欲作乱，我定受牵连，讨伐了桓魋，只怕就轮到我了。于是急忙下拜，跪地不起。皇野看透了他的心思，对宋景公说：“君王须和左师盟誓，桓魋的事不能株连左师。”宋景公就对向巢说：“绝不会让你也遭到祸难，上有天，下有先君，我向你发誓。”向巢这才说：“桓魋忤逆主上，是宋国的祸患。臣岂敢不唯命是听？”皇野向他讨要兵符，向巢就把兵符交给了他，皇野便带兵去讨伐桓魋。

    桓魋的弟弟子颀得知消息，纵马奔告桓魋。桓魋恼怒地说：“没想到我的计策被他识破了。不如杀进宫去。”子车劝阻说：“不可。作为臣子，不能事奉国君，却要攻打公室，是冒天下之大不韪，只能是找死。”桓魋气愤哥哥向巢听了宋景公的命令，便率兵攻打向巢。路上正遇皇野领兵到来。桓魋被皇野杀败，逃往曹国叛变。宋景公派向巢攻打曹国，讨伐桓魋。曹国的百姓知曹国因桓魋遭难，对桓魋群起而攻之。桓魋又逃亡到卫国。

    向巢怕宋景公的誓言靠不住，便逃到了鲁国。宋景公派人请他回来，说：“主上说他跟您有盟誓，他决不食言。”向巢说：“我是桓魋的哥哥，桓魋的罪也是我的罪。主上即使把桓氏全部灭掉，我也说不出什么……如果由于先臣的缘故主上让桓氏有继承人，这是君王的恩惠。但像我这样的人，再回去就没有好结果了。”于是谢绝。

    桓魋的弟弟司马牛见大哥这样做，也不敢在宋国待了，把封邑和玉圭交还给宋景公，去了齐国。子颀、子车更不敢在宋国待，也马上逃离。桓氏很快从宋国逃了个精光。

    2殃及池鱼

    中华灿烂的历史文化中有许多寓意深刻的成语典故，其中有一个叫“宋君亡珠，殃及池鱼”，便源于商丘桓氏。

    在桓魋任宋国司马期间，卫国大叔疾奔宋，作桓魋之臣，送给桓魋很多美珠。宋景公得知后将桓魋找来，让他把宝珠缴公。桓魋说：“他是投我来的，送给我的宝贝为什么要交国？”宋景公说：“他携宝投你，是因为你是宋国司马，可以保护他。你的职位是国君封的，所以那宝珠应该归公。”桓魋不答应，宋君派人去抄家，也没有抄出宝珠，只好逼问桓魋把宝珠藏到哪里去了。桓魋说：“扔到鱼池里了。”宋君下令：汲干鱼池的水，细细寻找。结果没有找到，一池子的鱼却遭到意外的灾难。以后人们便把“宋君亡珠，殃及池鱼”用来形容因飞来横祸无辜被牵连受害，并简化成“池鱼之祸”或“殃及池鱼”。（见《吕氏春秋·必己》）

    3桓姓之祖

    史书记载，桓姓一个重要的来源就是源于子姓。这支桓姓出自春秋时期宋国国君御说，属于以谥号为氏。春秋战国时期，商丘称睢阳，是宋国的国都。据史籍《通志·氏族略》记载，宋国国君御说是宋湣公（宋闵公）子捷之弟。宋湣公十年（公元前682年），大夫南宫长万因受到君主戏弄和侮辱，愤杀宋湣公，立公子游为君。其他诸公子借曹国军队反击，杀公子游，立公子御说为君，是为宋桓公。宋桓公有七子：兹甫、目夷、子种、子鱼、子荡、子鳞、子肸（x）。宋桓公三十一年（公元前651年）春，桓公病逝，由长子兹甫继位，也就是后来鼎鼎大名的春秋五霸之一宋襄公。桓公在位期间虽然政绩不太突出，但他“克敬勤民”，国家平稳，因此他逝世后得到周王室的谥号“桓”。宋桓公的后裔子孙有以先祖谥号为姓氏者，称桓氏。史籍《姓氏急就篇》中颜师古注云：“宋桓公孙鳞矔为宋司徒，号曰桓子，因为氏焉。”《唐书·宰相世系表》记载：“宋桓公之后向魋亦号桓氏。”《姓纂》中亦记载：“宋桓公之后向随，亦号桓氏。”该支桓氏世代相传至今，是我国古老的姓氏之一，族人皆奉宋桓公御说为得姓始祖。

    桓氏源于宋国的桓氏世代繁衍，布于全国。桓氏位列宋版《百家姓》第四百零七席。

    桓姓。桓氏的源流有四：一是出自姜姓。据《通志·氏族略》记载，春秋时代齐襄公之弟子公子小白，曾出奔莒国；襄公被杀后，小白回到齐国继承君位，任用管仲进行改革，成为春秋五霸之首。死后谥号为“桓”，即齐桓公。其支庶子孙乃以谥为氏，称桓氏。一支是齐桓公之后；二是出自子姓。其支庶子孙向鬼，以王父的谥号为氏，称为桓魋。

    4轶事典故

    《左传·定公十年》：公子地有白马四。公嬖向魋，魋欲之，公取而朱其尾鬣以与之。地怒，使其徒扶魋而夺之。魋惧，将走。公闭门而泣之，目尽肿。

    桓魋是宋景公的男宠，位至司马，很受宠幸。有一次，桓魋知道公子地有四匹白色的骏马，想要，景公就瞒着公子地，将马的尾鬣染成红色送给了。以后公子地知道了，大怒，派人将马取回。桓魋很害怕，想逃走，景公知道后，闭门而哭，眼睛都哭肿了。可见他们之间的感情已经达到夫妻间卿卿我我的地步。[1]

    5历史记载

    孔子说：“天生下此德在我，桓魋能把人怎么样？”

    《史记》载：孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可以速矣。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”遂之郑。

    孔子虽然知道桓魋奈何不了自己，但是该躲就紧躲了，躲虽然躲了，但处之未尝不闲暇，这就是所谓的“战略上藐视，战术上重视”。

    参考资料

    1．《左传》．国学导航[引用日期2014－06－17]．
正文 名臣篇之墨子
    &bp;&bp;&bp;&bp;子（生卒年不详）[1]，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人[2－4]，一说鲁阳人[5]，一说滕国人[6]。墨子是宋国贵族目夷的后代[7]，生前担任宋国大夫。[8]他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。[9]

    墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》[10]一书传世。[9]

    1人物生平

    家世出身

    墨子墨子的先祖是殷商王室，[11]他是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代，[12]目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。[12][7]

    约在春秋末年周敬王四十年（约公元前480年，一说公元前476年）[1]，墨氏[3]喜添贵子，墨子应运而生。虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。[13]

    早年经历

    作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。[9]

    师从儒者

    墨子穿着草鞋，步行天下，[14－15]开始在各地游学。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，[16]称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度，以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，“故背周道而行夏政”。从墨子对儒家的攻讦中可以看出，两者在爱的问题上似乎没有什么扞格。而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念，基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。[17]

    创立墨学

    墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。[18－19]

    广收门徒

    墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。[9]为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。

    周游列国

    墨子在宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，接近劳动者。墨子的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并打算到越国，但终未成行。[9]墨子曾阻止鲁阳文君攻打郑国，说服鲁班而止楚攻宋。墨子多次访问楚国，献书给楚惠王。楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受。后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，遭到越王拒绝。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。[1]

    十大主张

    在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。[20]

    墨家团体

    墨家是一个有严密组织纪律的团体，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。墨家的最高领袖称为“矩子”（巨子），墨家的成员都称为“墨者”，代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥必须服从“巨子”的指导，甚至可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。[9]

    第一任矩子是墨子，后来的“矩子”有孟胜、田襄子、腹等。由“矩子”执行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。

    正因为如此，墨者很能战斗。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“矩子”孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传“矩子”于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有"侠客"的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样，可能行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难。

    墨家三分

    在墨子晚年，儒墨齐名。墨子死后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。墨子死后，墨家分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。[9]《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是“别墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代“矩子”时起，墨学的中心已经转移到了秦国。

    此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消亡。为什么墨家消亡如此之快呢？关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的。墨家与儒、法、道等家不同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。这些，作为一般人是难以办到的。禽滑厘是春秋时期人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。

    2主要思想

    学术思想

    ①兼爱非攻

    他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。

    所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。[9]

    ②天志明鬼

    所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。[9]

    ③尚同尚贤

    尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。[9]

    ④节用节葬

    节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。[9]

    ⑤非乐

    墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。[9]

    ⑥非命

    墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。[9]

    在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。

    政治思想

    墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志,发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“一同天下之义”。[21]

    军事思想

    非攻：反对攻伐掠夺的不义之战

    墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。[10]

    墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。是非正义的。[10]

    墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难：

    ①贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。[10]

    ②抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。[10]

    ③残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”[10]

    救守：支持防守诛讨的正义之战

    墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。[10]

    一是倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。[10]

    二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。[10]

    三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。[10]

    墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。[10]

    哲学思想

    ①认识论

    墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。[21]

    墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用。

    墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。[21]

    墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。[21]

    除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。[21]

    ②逻辑学

    墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。[22]

    由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基该方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予“（“小取”）。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。[21]

    科学思想

    ①提出宇宙论

    墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。[21]

    在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。[21]

    在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。[21]

    对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”（《老子》第1章），“天下万物生于有，有生于无“（《老子》第40章）。墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。他指出，“无”有二种，一种是过去有过而如今没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。[21]

    由此可见，“有”是客观存在的。接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。[21]

    ②数学论述

    墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。[21]

    墨子所给出的数学概念主要有：

    关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”（《墨经上》）亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”（《墨经上》）也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。[21]

    关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”（《墨经上》）也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。[21]

    关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”（《墨经上》）这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。[21]

    关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”（《墨经上》）这里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。[21]

    关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。[21]

    这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。[21]

    关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线。三点共线为直线的定义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的。[21]

    此外，墨子还对十进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在同一数位上（个位、十位、百位、千位……），五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五．十进制的发明，是中国对于世界文明的一个重大贡献。正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“商代的数字系统是比古巴比伦和古埃及同一时代的字体更为先进、更为科学的”，“如果没有这种十进位制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了”。[21]

    ③物理学研究

    墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。[21]

    首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑（形）之所以奋也。”（《墨经上》）也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如，两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动。如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在。[21]

    接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力推送的缘故，更为重要的是，他提出了“止，以久也，无久之不止，当牛非马也。”的观点，意思是物体运动的停止来自于阻力阻抗的作用，如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。这样的观点，被认为是牛顿惯性定律的先驱，比同时代全世界的思想超出了1000多年，也是物理学诞生和发展的标志（亚理士多德认为力是使物体运动的原因，没有力物体就不会运动，而停止是物体的本性，这样的观点是符合常人观测的结果的，却是肤浅和错误的）。[21]

    关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之所以墨子会平衡，原因是“本”短“标”长。用现代的科学语言来说，“本”即为阻力臂，“标”即为动力臂，写成力学公式就是动力×动力臂（“标”）=阻力×阻力臂（“本”）。此外，墨子还对杠杆，斜面、重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究，这里就不一一赘述。在光学史上，墨子是第一个进行光学实验，并对几何光学进行系统研究的科学家。如果说墨子奠定了几何光学的基础，也不为过分，至少在中国是这样。正如李约瑟在《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。[21]

    墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，提出了“景不徙”的命题。也就是说，运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像运动到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的。因此，所看到的影像的运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题。[21]

    随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题。他指出，光源如果不是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源，则只有本影出现。

    接着，墨子又进行了小孔成像的实验。他明确指出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。[21]

    特别可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像，但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射，则会出现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物一样大；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像大，远“中”像小。凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。[21]

    墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备（原文是：令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿内迎之）。尽管当时墨子还不可能明白声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵。[21]

    ④机械制造方面

    墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班相比。墨子擅长防守城池，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟（风筝、纸鸢），成为我国古代风筝的创始人。他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。[21]

    值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的“备城门”、“备水”、“备穴”、“备蛾“、“迎敌祠”、“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。[21]

    教育思想

    墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，并且提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。[1]

    3主要作品

    《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。[22]

    《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。[22]

    《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。[22]

    相传墨子收藏图书甚多，有简策达三车之多。《墨子》中记载称其“今天下之士，君子之书，不可胜载”。据《墨子·贵义》载：“墨子南游使卫，关中载书甚多”。墨子曾自称“吾见百国《春秋》”。他说：“先王之书，予以见之”。《墨子·明鬼》篇记其：“著在周之《春秋》”、“著在燕之《春秋》”、“著在宋之《春秋》”、“著在齐之《春秋》”，说明墨子非常熟悉前代典籍，并有自己的著述多篇。清末学者梁启超在研究私人藏书的起源时说：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，载书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”墨家在六朝以后逐渐流失，正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷。现存《墨子》53篇，记载了墨子及其后学的言行。

    自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。[22]

    《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。[22]

    ■按照梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。[22]

    ◎第一类

    这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“铦者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。[22]

    《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》

    ◎第二类

    这一类是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。[22]

    《尚贤》上中下篇《非攻》上中下篇《兼爱》上中下篇《节用》上中篇《非乐》上篇《明鬼》下篇

    《尚同》上中下篇《非命》上中下篇《天志》上中下篇《节葬》下篇《非儒》下篇

    ◎第三类

    这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。这一类是《墨子》的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。[22]

    《经说》上下篇《经》上下篇《大取》《小取》

    ◎第四类

    这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。[22]

    《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》

    ◎第五类

    这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。[22]

    此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。[22]

    在先秦诸子，百家争鸣这样一个时代里，墨子能够脱颖而出，就是他实力的最佳证明。[22]

    守城各篇《备城门》《备蛾傅》《备梯》《备突》《旗帜》《杂守》

    《备高临》《迎敌祠》《备水》《备穴》《号令》

    4轶事典故

    墨子泣丝

    墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。[23]

    墨子救宋

    “墨子救宋”讲的是鲁国工匠公输般为楚王造了“云梯”，楚王决定凭此新式武器去侵略宋国。墨子听说后，长途跋涉到楚国找到公输班，劝阻楚王伐宋，使楚王打消了攻宋的念头。

    快马寓人

    墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。[24]

    墨子收徒

    鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子，墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！[25]

    墨守成规

    战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。

    楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。

    鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。[26]

    5人物评价墨子是位思想巨子，因为他自立门户，创立了墨家学说；他也是位大爱无言的圣贤，因为他是整个中国两千年文明历史上，第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人；他在中国历史上不可或缺，因为他与众多的圣贤一道，展开思想的砥砺和交锋，共同创造出了百家争鸣的局面；他还是位科学家，是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人。[27]后人尊称墨子为“科圣”。

    墨子对自己的评价：“此仁也，义也”，谓之“天德”，谓之“天志”，谓之“圣王之道”。

    墨子学说在春秋战国之间曾经产生了广泛影响，一度与儒家学说并驾齐驱。但在儒者看来，墨家学说却是邪说流布。《荀子·成相》曰：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”不过诸子对墨家的批评却不是针对墨子的尊天、明鬼。有论者据此认为，尊天、明鬼只是墨子及墨家学派的宣传其思想形式，这说明天志、明鬼不是墨子的真实思想，更不是墨子思想的主流。[17]

    班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。[1]

    当代著名学者杨向奎先生说：“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”

    毛主席曾高度评价墨子是古代辩证唯物主义大家。
正文 名臣篇之墨子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;6里籍之辩

    宋国说（今河南商丘）

    墨子是宋国贵族目夷之后，目夷是宋国君主宋襄公的哥哥。[12][7]

    早在西汉时期就有墨子为宋国人的记载，《史记·孟子荀卿列传》：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”据此有众多学者称其为宋人，此说一直流行至今。众所周知，《史记》的史料价值是很高的。在这里，司马迁尽管没有言明墨子的出生地，但指出墨子是“宋之大夫”。[8]

    《汉书·艺文志》也说“《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。”记载与《史记》同。需要说明的是，战国时期的大夫之职，多为世袭。所以，《史记》、《汉书》虽未言明墨子出生地，但由于大夫之职世袭，实际上暗示了墨子就是宋国人。后世学者也据此认为墨子是宋国人，出生地也当在宋国。

    从《墨子》全书来看，墨子在宋国的活动较多，与宋国的关系最为密切，对宋国的感情最深，这可以从墨子“止楚攻宋”事件中看得出来。另外，《墨子》一书明显具有宋地方言的特点，没有鲁、楚方言，这也是墨子宋人说的有力证据。再者，墨子是一位以天下为怀游走四方的学者，所谓“孔子锅灶烧不黑，墨子板凳坐不暖”即是，他经常往来于宋国、鲁国、齐国、魏国、楚国等很多地方。由此看来，梁启超以“归而过宋”语否定墨子为宋人，实为牵强。“归而过宋”只是证明了墨子当时没有居住在宋国，并不能证明他不是宋人。而东晋时期的文学家葛洪在《神仙传》中早已明确记载：“墨子者名翟，宋人也。”

    鲁国说（今山东滕州）

    鲁国说是清朝末年才开始有的说法，清末学者孙诒让作《墨子间诂》，在附文《墨子传略》中，第一次提出墨子为鲁国人。多数山东籍学者赞同墨子为春秋战国时期鲁国人。

    小邾娄国前身为目夷国。周朝初期，目夷并入周以后就称为小邾娄国，在山东省滕州市木石镇出土一文物“目夷戈”，还出土了很多特色鲜明的小邾娄国的青铜器。传说墨子学说继承了邾娄文化的传统。

    该说法得到绝大多数山东籍墨学研究者（匡亚明、任继愈、杨向奎、张岱年、张知寒季羡林）的认同。

    山东滕州籍著名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”（现山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国。其主要依据有：

    《墨子·贵义》“墨子自鲁即齐”。

    《墨子·鲁问》“以迎墨子于鲁”。

    《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往”。

    鲁阳说（今河南鲁山）

    鲁阳说是十几年前才有的新说法，当地人声称墨子是鲁阳尧山镇人。[28][29]在国内外有影响的论著有：清乾隆48年，陕西巡抚毕沅撰《墨子注序》；高诱著《吕氏春秋》；清乾隆55年，山东博山知县武亿撰《跋墨子》；清乾隆元年武亿总篡鲁山县志。现代著名历史学家台湾冯成荣著《墨子传略考述补》、《墨子生平及其教育学术之研究》；香港著名历史学家高天生著《墨翟书解》；著名历史学家上海复旦大学博士徐希燕著《墨学研究》；原山东省社科学院院长刘蔚华著《墨子是河南鲁山人－兼论东鲁与西鲁的关系》；陕西著名考古学家史党社撰《墨子城守诸篇疏证》；著名历史学家原河南考古研究所所长萧鲁阳和李玉凯撰《中原墨学研究》；历史学教授平顶山政协副主席潘民中和杨晓宇撰《墨子里籍考辨》；还有学者陈金展撰《墨子鲁山人专楫》等21部论著。[5]

    参考资料

    1．浅论中国古代史上的五大思想流派．新华网[引用日期2015－01－2]．

    2．《元和姓纂》记载："墨氏，孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，战国时宋人。墨翟著书号《墨子》。"

    3．《通志氏族略》引《元和姓纂》说：墨氏"孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，战国时宋人墨翟著书号墨子。"

    4．东晋葛洪《神仙传》记载：“墨子者名翟，宋人也。”

    5．21部论著论述墨子里籍在鲁山县．新华网[引用日期2006－05－03]．

    6．鲁班文化在滕州．滕州日报[引用日期2015－01－24]．

    7．《广韵》《六脂》："宋公子目夷之后，以目夷为氏，"则公子目夷之后为目夷氏。这个目夷氏又作墨夷氏，世本说："宋襄公子墨夷须为大司马，其后有墨夷皋。"

    8．《史记·孟子荀卿列传》所载：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”

    9．国学先贤速读:墨子．中国网．2010－09－10[引用日期2014－07－26]．

    10．《墨子》．新华网．2003－06－09[引用日期2014－07－31]．

    11．《史记·殷本纪》记载：“目夷氏为殷后。”

    12．《广韵》："夷"字注，认为是宋公子目夷后。"目夷"也作"墨夷"，"翟"与"夷"古音可以通假，"墨翟"可能就是"目夷"之别写。

    13．墨子生平详细资料介绍，墨家的兼爱非攻思想(2)．古典文学网．2012－04－12[引用日期2014－07－31]．

    14．《庄子·天下篇》：“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”

    15．王先谦《庄子集解》注释：“裘褐，粗衣。木曰跂，草曰硚。”

    16．《淮南子·要略》载："墨子学儒者之业，受孔子之术。"

    17．天道兼爱，尚同节用：社会运行的一体化理论．中国共产党新闻网．2008－02－02[引用日期2014－07－06]．

    18．《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

    19．薛柏成;墨家思想的渊源及历史影响新探[D];吉林大学;2006年

    20．《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”

    21．墨子生平详细资料介绍，墨家的兼爱非攻思想．古典文学网．2012－04－12[引用日期2014－07－31]．

    22．河南鲁山墨子文化研究中心成立．中新网．2012－01－05[引用日期2014－11－12]．

    23．《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”

    24．《墨子·耕柱》：“耕柱子曰：‘将驱骥也。’子墨子曰：‘何故驱骥也？’耕柱子曰：‘骥足以责。’子墨子曰：‘我亦以子为足以则。’”

    25．《墨子·鲁问》记载：鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死。其父让子墨子。子墨子曰:“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜，籴售则愠也，岂不费哉！”

    26．明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。”

    27．秦榆．墨子学院(墨子的兼爱非攻)/现代国学大讲堂．西安：长安出版社，2006年10月．

    28．2014年中国墨子文化发展论坛在鲁山县召开．人民网[引用日期2014－11－26]．

    29．墨子回鲁山故乡安家落户．新华网[引用日期2013－07－25]．
正文 名贤篇之原宪（前515年—？）
    &bp;&bp;&bp;&bp;原宪（公元前515年—公元前？年），字子思，宋国（今河南省商丘市）人。[1]孔子弟子，孔门七十二贤之一。[2]唐玄宗开元二十七年（739年）封原宪为“原伯”。北宋真宗大中祥符二年（1009年）又追封“任城侯”。明嘉靖九年（1530年），改称为先贤原子。[3]

    原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪遂隐居，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。[3]

    1人物生平

    原宪出身于宋国一个贫寒之家，原宪比孔子小36岁，年幼时就拜孔子为师。孔子在鲁国任司寇一职时，原宪曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。

    孔子死后，原宪居住在鲁国一个小巷内，住房很狭窄，茅草盖的屋顶，蓬蒿编织的门，破瓮做的窗，上漏下湿，粗茶淡饭，生活极为清苦。然而，原宪却不以为然，整天端坐里面，兴致勃勃地弹琴歌唱。个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。

    原宪的同窗好友子贡，做了卫国的上大夫后，穿着轻裘，内着表，外着白，衣着华丽，坐着驷马高车，前护后拥，浩浩荡荡来到了鲁国看望原宪。因陋巷狭窄高车无法通过，只好下车步行。

    原宪衣冠不整，就出来和子贡见面。子贡见他这个样子，就关心地问他：“是不是生病了？”原宪说：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。”子贡被他这一骂，很惭愧。原宪站在门口，徐步曳杖朗诵着歌颂其祖先的诗歌《商颂》，声满天地，若出金石。[4]

    2主要著作

    《论语》中有《宪问》一篇，有人认为是他的手笔。

    3文献记载

    《庄子》：原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢而瓮牖；二室褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖黎而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

    汉·韩婴《韩诗外传》卷一：“原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。”可见生活极其清苦。

    子贡问：“夫子岂病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡听后非常羞愧地走了。原宪乃徐步曳杖歌《商颂》，声满天地，若出金石。[4]

    4历史评价

    唐代吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”[5]

    后人以“原宪桑枢”、“原宪甘贫”比喻能安贫乐道之人。[4]

    5后世纪念

    河南省商丘市睢阳区商丘古城南关存有原宪祠，祠前有石碑一通，上书“原子宪故里”。康熙四十四年（1705年），商丘士绅宋烒又捐资在城东南隅创建了“二贤祠”，除祀原宪外，同祀乡贤孔门弟子司马牛。[1]

    参考资料

    1．梁园历史名人．中国共青团梁园区委[引用日期2015－06－12]．

    2．晋·皇甫谧《高士传》卷上五：原宪，字子思，宋人也，孔子弟子。居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢而瓮牖......

    3．原宪．新华网．2003－09－23[引用日期2015－06－12]．

    4．原宪桑枢和原姓．揭阳日报官网．014－1－20[引用日期2015－06－12]．

    5．学者春秋—孔子门人．国学网[引用日期2015－06－12]．
正文 名贤篇之惠子（约前370—前310）
    &bp;&bp;&bp;&bp;惠子（约前370年—前310年），名施，战国中期宋国（今河南商丘）人。战国时期著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。[1]

    1人物生平

    惠施是战国时期著名的政治家、哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在宋国与老乡庄子成为朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国。

    惠施是战国政治舞台上最活跃的人物之一，作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声望，惠施的政治生涯主要在魏。因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。

    惠施在魏期间的突出政绩，一是“为魏惠王为法”，二是主谋齐、魏相王，三是主张齐、楚“偃兵”，倡言魏与齐、荆联合抗秦。其时张仪在魏，由此与惠施发生争论，惠施被逐至楚，不久转宋，与庄子相晤论学。惠、庄二人友善，交游甚密，曾发生过著名的“濠梁之辩”。魏惠王卒后，张仪被逐，惠施返魏。为魏使楚，与南方奇人黄缭论天地风雨雷霆之故。后又为伐齐存燕使赵。数年后惠施卒，终年约六十岁。

    2思想体系

    综述

    惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。

    文学

    《庄子·天下》说："惠施多方，其书五车。"是说他知识渊博，书也很多。有个名叫黄缭的人问惠施"天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故"，他不假思索，随口回答，说得头头是道，可惜他的著作早已失传，否则当是最有价值的科学遗产。《庄子》保存了惠施的"历物十事"，②即分析物理的10个命题。《荀子》、《韩非子》和《吕氏春秋》等书也保存了一些惠施著作的片断。我们分析惠施的思想，主要是根据《庄子·天下》的"历物十事"。

    惠施的"历物十事"贯穿着"合同异"的思想，他是名家"合同异"派的代表人物。他说："大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。"这里是指事物本身的同一与差别的相对性。"大同"和"小同"有差异，这就叫"小同异"；万物都相同又都不同，这就叫"大同异"。什么是"大同"呢？比如马；凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是"大同"。其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这叫着"小同"。马这个大类概念与黑马、白马这些小类的概念有差别。如果从相同的方面看，这些都是马。由此可以推知，万物都有相同的一面。如果从不同的方面看，这些马又都有差异。由此可以推知，万物都有不同的一面。惠施对事物的统一和差别的相互关系，有一定的认识。他认为事物都有相同之处，同时又有差别。事物的相同和差别是相对的，它们同处于统一体之中。然而惠施特别强调事物的差别是相对的，相同才是绝对的，所以他得出万物"毕同"的结论。这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。他更进一步推论出："氾爱万物，天地一体"的结论。《吕氏春秋》说："天地万物，一人之身也；此之谓大同。"①这是对惠施"氾爱万物，天地一体"的解释，这已与庄子的"万物皆一也"②很接近了。但是，惠施的思想与庄子的相对主义还不能等同。庄子的相对主义否认事物之间有质的差别，实际上是否定了事物的客观存在。惠施并没有完全走入这样的主观主义。惠施对"大同异"、"小同异"概念的内涵和外延进行了分析，看到了其间的变异，只有这样分析，才能如实反映客观事物。而概念的内涵与外延又是不可分割的，二者缺一不可。因此，主张"合同异"的惠施，也不可能绝对不讲"离"。同样道理，主张"离坚白"的公孙龙，也不可能绝对不讲"合"。不过，惠施虽然讲"离"，但最终还是讲"合"，而公孙龙虽然讲"合"，但最终还是讲"离"。"合同异"、"离坚白"两派的名称还是符合惠施、公孙龙思想实际的。

    惠施的"历物十事"研究的对象是物质世界。他善于对物质世界的本质和规律作出哲学的概括。在"名"、"实"关系上，他是从现实存在出发的，承认"实"是第一性的，而"名"是"实"的反映，是第二性的。他和公孙龙的诡辩是有所区别的。

    哲学

    惠施和邓析、公孙龙一样，是名家的重要代表人物，也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。

    惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。

    这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质所构成。万物既然都由微小的物质构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。

    惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。

    惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。

    3轶事典故

    惠子相梁

    惠施的学问很渊博，魏王经常听惠施讲学，十分赞赏惠施的博学，而且，惠施对魏王也很忠诚。

    那一年，魏国的宰相死了，魏王急召惠施。惠施接到诏令，立即起身，日夜兼程直奔魏国都城大梁，准备接替宰相的职务。惠施一个随从也不曾带上，他走了一程又一程，途中，一条大河挡住去路。惠施心里记挂着魏王和魏国的事情，心急火燎，结果，过河时，他一失脚跌落水中。由于惠施水性不好，他一个劲地在水里扑腾着，眼看就要沉入水底，情况十分危急。正在这时，幸亏有个船家赶来，将惠施从水中救起，才保住了惠施的性命。船家请惠施上了船，问道：“既然你不会水，为什么不等船来呢？”

    惠施回答说：“时间紧迫，我等不及。”船家又问：“什么事这么急，让你连安全也来不及考虑呀？”

    惠施说：“我要去做魏国的宰相。”

    船家一听，觉得十分好笑，再瞧瞧惠施落汤鸡似的失魂落魄的样子，脸上露出了鄙视的神情。他耻笑惠施说：“看你刚才落水的样子，可怜巴巴的只会喊救命，如果不是我赶来，恐怕连性命都保不住。像你这样连凫水都不会的人，还能去做宰相吗？真是太可笑了。”

    惠施听了船家这番话，十分气恼，他很不客气地对船家说：“要说划船、凫水，我当然比不上你；可是要论治理国家、安定社会，你同我比起来，大概只能算个连眼睛都没睁开的小狗。凫水能与治国相提并论吗？”

    一番话，说得船家目瞪口呆。

    船家哪里懂得，这世间万事万物各有各的规律，各有各的办法与学问，这凫水与治国之间也没有必然的联系，怎么可以用不会凫水就判断人家不会治国呢？

    张仪在魏国挤走惠施，惠施来到楚国，楚王接待了他。

    大臣冯郝对楚王说：“挤走惠施是张仪，大王与惠施结交，这是在欺骗张仪，我认为大王这样做不可取。惠施是因为张仪排挤他才来到楚国的，他也定会怨恨您与张仪结交，如果惠施知道这种情况，他一定不会来楚国，而且宋王偃对惠施不错，诸侯中无人不知。现在，惠施与张仪结仇，诸侯中也无人不晓。惠施与大王结交，您便抛弃了张仪。我不理解大王这样做，是有些轻率呢？还是为了国家的大事呢？大王不如帮助惠施，送他到宋国去。然后，对张仪说：‘我是因为您才没有接待惠施的。’张仪必然感激大王。而惠施是个被排挤、遭困窘的人，大王却帮助他到宋国去，惠施也必然感激大王。这样您实际上不失为张仪着想，又可以使惠施感恩戴德。”楚王说：“好。”就把惠施送到宋国去了。

    《战国策》是这样记载的：

    张仪逐惠施于魏。惠子之楚，楚王受之。冯郝谓楚王曰：“逐惠子者，张仪也。而王亲与约，是欺仪也，臣为王弗取也。惠子为仪者来，而恶王之交于张仪，惠子心弗行也。且宋王之贤惠子也，天下莫不闻也。今之不善张仪也，天下莫不知也。今为事之故，弃所贵于雠人，臣以为大王轻矣。且为事耶?王不如举惠子而纳之于宋，而谓张仪曰：‘请为子勿纳也。’仪必德王。而惠子穷人，而王奉之，又必德王。此不失为仪之实，而可以德惠子。”楚王曰：“善。”乃奉惠子而纳之宋。惠施是战国时的名士。《战国策·魏二》、《韩非子．说林上》记载说，惠施的友人田需一度受到魏王的器重和宠用，惠施于是告诫他说：“你一定要很好地对待魏王身边的人。比如那杨树，横着栽下能生存，倒着栽下能生存，折断栽下它也能生存。但是如果十个人栽它而一个人拔它，那它就难以生存了。十个人栽这一易生之物，却抵不过一个人的破坏，原因就在于栽起来困难，而拔除它很容易。你今天虽然能使自己受器重于君王，但如果想要除掉你的人多了，你必定就很危险。”

    田需受到魏王的器重，一定具有他取得魏王器重和赏识的某方面能力。然而，不管田需的个人能力有多大，都不能必然地保证他长久地受到君王器重，因为魏王作为一国君主，他处在国家政治活动圈的中心，受到许多公侯大臣和左右侍臣的拱围，他必有自己身边的一批亲信之人，这些人物参与他的决策和用人，影响他对事物的判断，甚至会动摇他的某些既成观念，田需如果不能争取到这批人物的认可和支持，那他们必然要在魏王面前诋毁田需，最后势必动摇魏王对田需的信任，使田需失去已经获得的宠信地位。

    杨树是一种易生之物，但它一经栽下，却经不起一人的拔除，要想使它生存下去，就必须戒除任何人的拔除。同样，田需虽有赢得君王重用的能力，但他也经不起人们的诋毁，要想取得君王的长久信任，也必须防止人们在君王面前的诋毁。惠施把这一道理明白地告诉了田需，从而教给了他一种实用的保宠之方。

    惠施的保宠之方向人们无意间透露了社会生活的复杂性，它告诉人们，一个人在社会上受器重的程度，不仅取决于他的个人能力，而且取决于他与周围世界的人际关系，取决于他联系大众的程度。良好的人际关系能够保证个人的潜在能力得以在社会上实现。

    惠子死后葬于现的滑县八里营乡冢上村，占地4000平方米，高于地面30多米。后人称之谓惠子冢。冢内建有砖砌墓，外用土封，上建三宫殿、琉璃殿、钟楼、鼓楼等，民国年间全部拆掉。冢下为龙山文化遗址，如今保护较好的，为县级文物保护单位。

    惠施在政治上的建树成绩不大，他主要是当时思想界的一位博学善辩的学者。他与庄子为友，常相辩论。

    历物十事

    据说当时有一位奇人名叫黄缭，询问惠施“天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，“遍为万物说”。主要是有关宇宙万物的学说。可惜他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题，即“历物十事”：

    （一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

    （二）无厚不可积也，其大千里。

    （三）天与地卑，山与泽平。

    （四）日方中方睨，物方生方死。

    （五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

    （六）南方无穷而有穷。

    （七）今日适越而昔来。

    （八）连环可解也。

    （九）我知天下之中央，燕之北，越之南也。

    （十）泛爱万物，天地一体也。

    惠施是名家“合同异”派的代表人物，他的“历物十事”虽然主要是对自然界的分析，却贯穿着“合同异”的思想，含有辩证的因素。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。

    他又说：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”这里是指事物本身的同一与差别的相对性。万物既然都由微小的物质粒子构成。

    什么是“大同”呢？比如马；凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是“大同”。其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这叫着“小同”。

    他得出万物“毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。他更进一步推论出“泛爱万物，天地一体”的结论。《吕氏春秋》说：“天地万物，一人之身也；此之谓大同。”这是对惠施“泛爱万物，天地一体”的解释，这已与庄子的“万物皆一也”很接近了。

    惠施对“大同异”、“小同异”概念的内涵和外延进行了分析，主张“合同异”的惠施，也不可能绝对不讲“离”。同样道理，主张“离坚白”的公孙龙，也不可能绝对不讲“合”。不过，惠施虽然讲“离”，但最终还是讲“合”，而公孙龙虽然讲“合”，但最终还是讲“离”。由此可见，惠施着重在概念外延的扩大，而公孙龙则着重在内涵的分离。这样看来，“合同异”、“离坚白”两派的名称还是符合惠施、公孙龙思想实际的。

    惠施的“历物十事”研究的对象是物质世界。他善于对物质世界的本质和规律作出哲学的概括。在“名”、“实”关系上，他是从现实存在出发的，承认“实”是第一性的，而“名”是“实”的反映，是第二性的。他和公孙龙的诡辩是有所区别的。

    惠施有些命题是和后期墨家的争论。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。

    后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”

    庄惠之交

    庄子有着旷达的心境，视富贵荣华有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超离人群与社群。无怪乎在他眼中，“以天下为沉浊，不可与庄语”。（《庄子天下》）（译：认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能够跟他们端庄不苟地讨论问题）既然这样，就只好“独与天地精神往来”了。像庄子这样绝顶聪明的人，要想找到一两个知己，确是不容易。平常能够谈得来的朋友，除了惠子之外，恐怕不会再有其他的人了。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热诚。

    惠子喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候，就据琴而卧（“倚树而吟，据槁梧而暝”），这种态度庄子是看不惯的，但他也常被惠子拉去梧桐树下谈谈学问（“惠子之据梧也……”），或往田野上散步。一个历史上最有名的辩论，便是在他们散步时引起的：

    庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊！”惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐。”惠子辩说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的。”庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你哪儿知道鱼是快乐的’等等，就是你知道了我知道鱼快乐而问我，那么我是在濠水的桥上知道鱼的快乐的。”（《秋水》）点评：庄子和老子的思想并成“老庄哲学”，足见庄子在中国思想史上的地位之高。但是这个辩论中，庄子犯了一个重要的错误，惠子依据庄子的逻辑类比反驳之后，庄子才想起回到开头的话题直接反驳，证明前面庄子已经犯了一个错误，庄子的反驳是无效的，即自己的反驳无效之后，庄子才想起回到开头直接反驳。所以，综合考量，这个辩论中，肯定不能说庄子胜了，庄子顶多和惠子打成平手。

    庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。然而，惠子则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。因此，他会很自然地怀疑到庄子的所谓“真”。

    庄子与惠子的辩论，如果从“认知活动”方面来看，两人的论说从未碰头；如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看，则两人所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言（“知道鱼是快乐的”），一个有所怀疑，（“你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的！”）他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。

    庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。

    庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相抬杠，而挨捧子的，好像总是惠子。在《逍遥游》上，庄子笑惠子“拙于用大”；在《齐物论》上，批评他说：“并不是别人非明白不可的，而要强加于人，所以惠子就终身偏蔽于‘坚白论’”（“非所以明而明之，故以坚白之昧终”）；《德充符》上也说惠子：“你劳费精力……自鸣得意于坚白之论。”这些批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他最大的用意，则在于借惠子来抒发己意。

    另外《秋水》篇记载：惠子在梁国做宰相时，庄子去看他，谣言说庄子是来代替惠子的相位。惠子心里着慌，便派人在国都内搜索了庄子三天三夜。后来庄子去见惠子，对他讲了一个寓言，把他的相位比喻猫头鹰得着臭老鼠而自以为美。这故事恐怕是他的学生假托的，不过庄子与惠子，在现实生活上确实有很大的距离；惠子处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视的。据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。（《淮南子·齐俗训》）

    他们两人，在现实生活上固然有距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友。这从惠子死后，庄子的一节纪念词上可以看出：

    庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”（《徐无鬼》）

    惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。

    学富五车

    《庄子·天下篇》称“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”足见其著书、藏书之多，是有文献记载以来最早的思想家之一。因为他的文章能够斡旋五个国家的兴衰，后人的“学富五车”典故即由此而来。另一说解释为：“其书五车”，是说他著的书有五车之多。[2]

    劝诫田需

    田需得到魏王宠幸，惠子对田需说：“您一定要好好对待大王身边的人呀。您看那杨树，横着种能活，倒着种能活，折断了种也能活。然而让十个人来种树，一个人来拔它，那么就没有一棵活树了。以十人之众去栽种容易成活的东西，却敌不过一个人的毁坏，这是为什么呢？栽种困难而毁掉容易。如今您虽然在魏王面前取得了信任，可是想排挤你的人太多了，将来您必然要遇到危险。”

    原文：

    田需贵于魏王，惠子曰：“子必善左右。今夫杨，横树之则生，倒树之则生，折而树之又生。然使十人树杨，一人拔之，则无生杨矣。故以十人之众，树易生之物，然而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。今子虽自树于王，而欲去子者众，则子必危矣。《战国策》[3]

    4代表作品

    《汉书。艺文志》著录《惠子》一篇，已佚。[2]

    5后世评价

    惠施为战国时代“名辩”思潮中的思想巨子，与公孙龙共同将名辩学说推向顶峰。并且为中国古代的逻辑空间的发展和认识。为对哲学形而上学的判断提倡了一种方式方法。而且使对事物的本质的认识具有重要的贡献。对老庄“无为”逻辑认识作出了解说的可能，甚至成为对刑法之术进行认识的逻辑前提。而且很多学术观点都可以通过其基本原理进行推理。

    惠施仅因庄子而得以传其学问，现无法深悉其貌，惠施学问，庄子虽有微言，却崇敬有加，惠施死后，庄子慨叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”。

    参考资料

    1．名家领袖惠施．中国网[引用日期2014－12－18]．

    2．庞朴．白马非马——中国名辩思想．新华出版社出版发行1991年12月北京第一次印刷：新华出版社，1991年12月第一版：33—33．

    3．田需贵于魏王．古代历史网[引用日期2015－01－6]．
正文 名贤篇之宋钘（约前370—约前291）
    &bp;&bp;&bp;&bp;宋钘（约公元前370年—公元前291年），又称宋子（庄子作宋钘，孟子作宋牼，非子作宋荣子），宋国宋城（今河南省商丘市睢阳区）人。中国战国时期著名哲学家，宋尹学派创始人及代表人物。约周烈王六年至周赧王二十四年间在世，与齐宣王（田辟疆）同时，曾游稷下，其继承老子思想，提倡"接万物以别宥为始"，提出"情欲寡"﹑"见侮不辱"说，反对诸侯间的兼并战争。著书一篇。孟轲与庄周都很尊敬他，称之为“先生”。是战国时代道家学派的前驱。主张“崇俭”、“非斗”，故有人误以他为墨翟弟子。

    1生平

    宋钘，与尹文齐名。著有《宋子》一书。

    《孟子·告子下》记载，孟子曾会见过宋钘，并称他为"先生"，孟子自称"轲"，可能宋钘比孟子稍长。活动的时代在齐威王、宣王之时。尹文，齐人，《吕氏春秋·正名》记载有尹文与齐湣王的对话。燕伐齐之战，齐湣王死，尹文出逃，经谷（齐邑，今山东东阿）到了卫国（今河南濮阳一带）。很可能在齐襄王复国时，他又回到稷下学宫。可见，他比宋钘稍晚，当在齐宣王、湣王、襄王之时。宋钘、尹文在稷下学宫居住的时间较长。

    2记载

    《汉书·艺文志》有《宋子》18篇，列入小说家。但其书失传，隋唐时的史籍已不见著录。班固将《宋子》列入小说家，显然不适当。《荀子·政论》说宋钘"严然而好说，聚人徒，立师说，成文典"。王先谦《荀子集解》认为，"成文典"，谓作《宋子》18篇。由此可见，宋钘在当时影响颇大，而"成文典"说明其著作并非"街谈巷语，道听途说"的小说家之作可比的，实为对其著作的赞誉。因此，把宋钘收入小说家与其在稷下学宫的地位不相称。班固自注说："孙卿道宋子，其言黄老意"。这是班固以孙卿之说来说明《宋子》的内容之主旨，十分清楚是说孙（荀）卿称道宋钘所讲过的是"黄老之意"，仍承认其为黄老道家。应把宋钘作为黄老之学的学者。

    3宋钘尹文论天

    战国时，在齐国西门外稷下学宫学习的有二位道家人物，他们是宋钘和尹文。

    稷下学宫是齐桓公田午在国都临淄开创的一个学校，经过齐盛王因齐的苦心经营，到齐宣王辟疆时，招揽文学游说之士已达数人，任其讲学议论。宋锈、尹文虽然都是来自异国他乡，却成为观点一致的要好朋友。

    有一次，他们二人讨论起什么是天，什么是人，什么是天人的关系问题。

    宋锈首先提出一个问题说：“尹老弟，我看天是包裹着万物的一个囊；而‘由合’的意思，是上通天空之上，下深入土地之下，外出于四海之外，合拢天地，成为一个包裹。它大到无外小到无内，你看对吗?

    尹文点了点头，表示赞同地说：“我看很对，上天养育万物，多得无法计量，大地造化万物，多得没有边际。所以是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。”

    宋钘又问：“天，仅是一个包裹，而且还是有规律，有时序的包裹。比如一年有四季，一个月有三甸，日有朝暮，夜有昏晨，而天上星辰的运动次序，是各有其主的。是不是如此呢?”

    尹文听得非常入神，思考片刻，答道：“确实像你说的那样。你看，大地，不只有一种事物；人的活动，不限于一件事情，事业不能不分为多种，名位也不能不分为多样。一种事物有一种事物的规律。多种事物则有共同的规律。共同的规律，就是通达无上的高，概括无穷的多，并可以运用于人间的各种事物。”二人为取得这样一致的看法而高兴极了。

    又有一天，宋钘和尹文又讨论起人的问题。

    尹文首先开头说：“老兄，我看人为是要不得的，用来掌握人民治理百姓的不应当是人为的刑罚；用来忧惧人民百姓的不应当是发怒。所以君子不被爱好之事所诱惑，不为厌恶之事所胁迫，才是最可贵的。你说对吗?”

    宋钘说：“你说的很对，人就是要不受世俗所牵累，不以外物来掩饰，不苟从别人，不违逆众志，不抛弃天道自然，希望天下安稳宁静保全人民的性命，别人和自己的奉养都知足就够了。"

    尹文听到后，就继续说：“比如人为的战争，打仗出击，虽然是出击他人，但他人也会反过来进攻自己而危及自身。战争的胜利，虽然是敌人的失败；但得来的胜利，还是用自身的牺牲换来的。所以说不义的战争是发动不得的，人为的战争必然带来祸患。"二人对所讨论的问题的认识，可以说是不谋而合，天衣无缝了。

    紧接着二人又研究起天人的关系问题。

    宋钘说：“一般的人往往被迫于所厌恶的事物，而失掉他喜好的东西；或者被诱惑于所喜欢的东西，就连可恶的事物都忘掉了。这都是不合于天道自然的规矩。按照天道自然的道理采取行动，才能摒弃主观的筹划和择取，符合天人合一的实情，才不会犯错误。是不是这个道理呢?”

    尹文说：“是的!天不坠，地不沉，或者正是有个什么东西在维系而支撑着他们的吧!何况人呢?人也是有某种力量在支配着他，就像鼓被敲击之后才发声一样。凡是自己不能推动自己的事物，就仿佛有种力量推动着他们。这种仿佛存在的力量是什么呢?那就是前面所说的天道自然的规律了。’’

    宋钘、尹文二人就是按他们的天人合一理论为指导办事的。宋钘能做到当整个社会都赞美他时，他也不因此而更加努力；当整个社会都批评他时，他也不因此而更加沮丧。这是因为他能认定内我和外物的区别，能分清光荣与耻辱的界限。而尹文对世俗的声誉也不积极去追求，对耻辱也不时时去厌恨。他们为救民而说教，为反对战争而呼号，为贯彻天人合一的思想而走遍天下，不辞辛劳。

    道家宋钘、尹文论天人的故事原意是反映天道人为合一观点的。其中不要声誉，反对不义之战的思想有积极意义。[1]

    参考资料

    1．宋一夫主编,《天人》宋钘尹文论天
正文 名贤篇之萧叔大心
    &bp;&bp;&bp;&bp;萧叔大心，子姓，名大心，宋戴公之子乐父衎的后裔，春秋时期宋国贵族。南宫长万杀宋闵公和太宰华督，立宋子游为国君。萧叔大心平南宫长万之乱，拥立宋桓公为国君[1]，而被封在萧[2]（今安徽萧县），成为宋国的附庸国。

    春秋萧国

    大心平乱，受封在萧

    嬴姓萧国灭国后数百年，萧邑又提升为萧国，是为子姓萧国，侯爵。据《史记·宋微子世家》记载，宋湣公十年(公元前682年)夏，宋国在攻打鲁国时，宋国猛将南宫万被鲁国俘虏，后经请求，才将南宫万放回，次年秋，宋湣公带南宫万外出打猎，因游戏而发生争吵，湣公怒，用侮辱性的语言说南宫万做过俘虏，南宫万恼羞成怒将宋湣公打死，更立公子游为君。宋国诸公子见势不妙，大多数逃到萧(今安徽萧县西北)，公子御说逃到亳。

    萧邑大夫萧叔，名叔，号大心，子姓，是宋国公族子弟，他与诸公子共同组成一支军队，于当年冬天击杀南宫万之弟南宫中和新君游，立御说为君，是为宋桓公。大心因在这次平乱中有功，于是宋公将萧邑提升为国，重新建立萧国，周天子念其平乱大功，将萧国列封为二等爵位——侯爵，国小而位高，为宋之附庸。

    《左传－庄公二十三年》载：春，公至自齐。祭叔来聘。夏，公如齐观社。公至自齐。荆人来聘。公及齐侯遇于谷。萧叔朝公。秋，丹桓宫楹。冬十有一月，曹伯射姑卒。十有二月甲寅，公会齐侯盟于扈。此年是公元前671年，萧叔大心朝见鲁庄公。

    春秋争霸，楚子灭萧

    《经》“楚子灭萧‘‘：宣公十二年冬，楚子伐萧。……萧人囚熊相宜僚及公子丙。王曰：‘勿杀，吾退。’萧人杀之。王怒，遂围萧。萧溃。申公巫臣曰：‘师人多寒。’王巡三军，拊而勉之。三军之士，皆如挟纩。遂傅于萧。公元前597年，萧国为楚国所灭，萧邑为宋地，至战国宋亡，萧邑归楚治。子姓萧氏至今已有2700年的历史，繁衍昌盛，子孙遍及中华大地。

    萧君之女，齐太夫人

    《东周列国志》五十六回载：顷公入宫，见其母萧太夫人，忍笑不住。太夫人乃萧君之女，嫁于齐惠公。自惠公薨后，萧夫人日夜悲泣。顷公事母至孝，每事求悦其意。即闾巷中有可笑之事，亦必形容称述，博其一启颜也。是日，顷公干笑，不言其故。萧太夫人问曰：“外面有何乐事，而欢笑如此？”顷公对曰：“外面别无乐事，乃见一怪事耳！今有晋、鲁、卫、曹四国，各遣大夫来聘。晋大夫郤克，是个瞎子，只有一只眼光著看人。鲁大夫季孙行父，是个秃子，没一根毛发。卫大夫孙良夫，是个跛子，两脚高低的。曹公子首，是个驼背，两眼观地。吾想生人抱疾，五形四体，不全者有之。但四人各占一病，又同时至于吾国，堂上聚著一班鬼怪，岂不可笑？”萧太夫人不信曰：“吾欲一观之可乎？”顷公曰：“使臣至国，公宴后，例有私享。来日儿命设宴于后苑，诸大夫赴宴，必从崇台之下经过。母亲登于台上，张帷而窃观之，有何难哉？”话中略过公宴不题，单说私宴。萧太夫人已在崇台之上了。旧例：使臣来到，凡车马仆从，都是主国供应，以暂息客人之劳。顷公主意，专欲发其母之一笑，乃于国中密选眇者①、秃者、跛者、驼者各一人，使分御四位大夫之车。郤克眇，即用眇者为御；行父秃，即用秃者为御；孙良夫跛，即用跛者为御；公子首驼，即用驼者为御。齐上卿国佐谏曰：“朝聘，国之大事。宾主主敬，敬以成礼，不可戏也。”顷公不听。车中两眇，两秃，双驼，双跛，行过台下，萧夫人启帷望见，不觉大笑。左右侍女，无不掩口，笑声直达于外。郤克初见御者眇目，亦认为偶然，不以为怪。及闻台上有妇女嬉笑之声，心中大疑。草草数杯，即忙起身，回至馆舍，使人诘问：“台上何人？”乃国母萧太夫人也，须臾，鲁、卫、曹三国使臣，皆来告诉郤克，言：“齐国故意使执鞭之人，戏弄我等，以供妇人观笑，是何道理？”郤克曰：“我等好意修聘，反被其辱；若不报此仇，非丈夫也！”行父等三人齐声曰：“大夫若兴师伐齐，我等奏过寡君，当倾国相助。”郤克曰：“众大夫果有同心，便当歃血为盟。伐齐之日，有不竭力共事者，明神殛之！”四位大夫聚于一处，竟夜商量，直至天明。不辞齐侯，竟自登车，命御人星驰，各还本国而去。国佐叹曰：“齐患自此始矣！”。萧太夫人，乃齐惠公妻（公元前608年—公元前599年），萧国国君萧桐叔之女。

    附注：虽然自萧氏显赫以来，世人及萧氏子孙皆尊萧叔大心为始祖，将其列入宋国公室之后，因萧叔大心又与乐大心二人有所混淆之故，后人多将萧氏接入乐氏之后，然自春秋至齐梁以来，未尝见有记载叔大心公乃子姓，更不可知其根源，今考究萧氏者众，有一些学者专家认为后萧国非子姓，更非宋公室，乃古萧国嬴姓萧氏作为殷民六族徙居鲁国后人，萧位于宋鲁之间，地属徐州，且安徽一带徐国等数十诸侯皆嬴姓（偃姓）东夷族，嬴姓萧氏分于鲁国后后人依旧世袭萧邑大夫之职，至萧叔而原地续封，不赞同萧国有“嬴姓和子姓”之分，故此说亦有一定道理，留待后考。

    参考资料

    1．《左传·庄公十一、十二年》、《史记·宋世家》但两书未说封萧国之事

    2．《新唐书·宰相世系表》
正文 名贤篇之孔防叔
    &bp;&bp;&bp;&bp;孔防叔，又称防叔，中国春秋时代宋国政治人物，子姓，是宋国司马孔父嘉的曾孙，木金父的孙子，也就是叔梁纥的祖父，孔子的曾祖父。

    1家庭来历

    孔子家族[1]原是宋国的贵族，宋国君主的分支，殷商王朝的后裔。这个家族历史上的重要祖先之一是孔父嘉。

    孔父嘉（？—前710），春秋时人。宋国大臣。名嘉，字孔父。孔子六世祖，官为大司马。宋宣公将死，让位于其弟穆公。穆公在位九年将死，嘱他以君位还给宣公太子与夷，并使其子冯出居于郑。他受嘱拥立与夷，是为殇公。殇公立十年而十一战，民不堪命。太宰华父督见他妻“美而艳”，谋夺其妻，遂借安宁人民为名，将他杀死，而取其妻。殇公怒，华父督又杀殇公，迎公子冯于郑，是为庄公。当时是隐公九年，身为大司马的宋国显贵孔父嘉陷于政治阴谋和个人情仇，招致了杀身之祸。

    孔父嘉的被杀，在孔氏家族史上是一件很大的事。正是从他开始，孔子家族才开始有了“孔”这个氏名。

    孔父嘉止一子，名木金父，当年孔父嘉被害时尚幼，其家臣抱之奔鲁。后来以字为氏，曰孔氏。孔圣仲尼，即其六世之孙也。

    2血缘谱系

    宋前湣公(子共)→弗父何→宋父周→世子胜→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁纥→孔丘

    参考资料

    1．司马迁，《史记·孔子世家》
正文 名贤篇之司马耕
    &bp;&bp;&bp;&bp;司马耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，向罗之子，司马桓魋之弟，孔子七十二弟子之一，华夏族，春秋时期宋国人。前481年，因桓魋专权，司马牛交出封邑，离开宋国到齐国。桓魋出奔齐国，司马牛又到吴国，赵简子、陈成子召他，司马牛没有去，在鲁国城门外去世。

    唐玄宗开元二十七年（739年）封司马耕为向伯。宋真宗大中祥符二年（1009年），加封司马耕楚丘侯。宋度宗咸淳三年（1267年），司马耕以睢阳侯从祀孔子。

    1人物生平

    司马耕是宋国人。《春秋传》曰：宋司马牼，字牛，即司马耕也。昭二十年传有华牼，孟子告子篇有宋牼，是古人多以牼为名，司马牼亦是也。冉耕亦当为冉牼，古字假借耳。司马牛一名犁者，《论语·雍也篇》犁牛之子骍且角。何注云：犁，杂文也。”

    为人多言而躁，当其问仁时，孔子回答说：“仁者，其言也。”（《颜渊》）据《左传·哀公十四年》载，其兄司马桓作乱于宋，对此司马牛坚决反对。其兄失败奔卫，他就离卫去齐；其兄奔齐，他又离齐奔吴，誓与其兄不共事君。唐开元二十七年（739年）追封“向伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“楚丘侯”，政和六年（1116年）改封“绥阳侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤司马子”。

    2个人作品

    他问孔子有关仁的道理。孔子说：“一个有仁德的人，心思笃厚，说话时总好像是克制着，不肯轻易出口。”他不太明白，又问：“说话时克制着，不轻易出口，这就算合乎仁吗？”孔子解释说：“既然做一件事情不肯苟且敷衍，那么，说话时怎么可以不加考虑而轻率出口呢？”司马耕又问怎样才算君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马耕接着问：“不忧愁，不恐惧，这就可以做君子吗？”孔子说：“自我反省，如果是光明正大没有愧疚的话，又有什么忧愁和恐惧的呢？”其家族败落后，有孤独感。子夏则以“生死由命，富贵在天”和“四海之内皆兄弟”安慰之。

    他反对叛乱的思想和行为对统治者维护社会秩序有利，因而，受到历代官府的祭祀封赏。东汉主明帝永平十五年（72年）祭祀孔子及七十二弟子，他为其中之一。唐玄宗开元二十七年（739年）封为“向伯”。宋真宗大中祥符二年加封“楚丘侯”。度宗咸淳三年（1267年）以“睢阳侯”从祀孔子。

    3个人生活

    司马耕善言谈，性子急躁。拜孔子为师后，坚信儒家学说，反对犯上做乱。他的几个哥哥在宋国做乱，他便辞职奔齐。其哥失败逃往齐国，他便奔吴。赵简子和陈成子欢迎他，皆未往。
正文 名贤篇之庄子
    &bp;&bp;&bp;&bp;庄子，姓庄，[1]名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，[2－21]先祖是宋国君主宋戴公。[1]他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

    庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。

    庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。[22]

    1人物生平

    庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。[1]庄周出生于宋国蒙。[2－20]

    庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。

    庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”

    庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。[24]庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。

    当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。

    2主要成就

    文学

    庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。[22]

    哲学

    “仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。

    在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

    庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

    在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

    在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。

    作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

    3主要思想

    哲学思想

    据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十万余言，大抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物。

    庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。

    他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。

    他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。

    庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"，现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，文字雄美，想象丰富，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言故事来说理。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华。

    处世哲学

    庄子认为人活在世上须旷达处之泰然，如“游于羿之彀（ò）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《内篇·德充符》），羿,“古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也”，中与不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《内篇·德充符》）。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。

    《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆（危险）已！”从而他主张“保身全生”。

    政治思想

    庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。“《庄子·胠箧》：“世俗之所谓智者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃盗齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”“圣人生而大盗起”。“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。”“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。“绝圣弃知，大盗乃止。擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不争”。搞乱六律，销毁竽、瑟，塞住瞽旷的耳朵，天下人才内敛其聪慧；消灭文饰，拆散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才内藏他的明敏。毁坏钩绳，抛弃规矩，折断工倕的手指，天下人才隐匿他的技巧。铲除曾参、史鱼的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，排斥仁义，天下人的德性才能达到玄同齐一的境地。人人的明慧、聪敏、知巧、德性，都内含而不炫耀于世，天下就不会迷乱、邪僻了。

    庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。”这是主张自然，反对人为的寓言。

    另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。

    文学思想

    庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

    庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。

    游世思想

    游世思想是庄子思想中一个重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。古代人谈论庄子比较重视游世思想。有人甚至说，“游”这个字就是一部《庄子》的中心。现代庄子研究，比较重视道论而轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，另一方面，也是因为游世思想似乎只是提出一种回避矛盾的消极主张，有点乏善可陈。当然，学术界非常重视“逍遥游”，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”这一通常引起人们敬意的话题。所以谈“逍遥游”实质是谈精神自由问题。“游世”作为一种游戏人间的生存态度，则较少有人予以重视。

    可是游世却是庄子思想的重要部分，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。研究庄子思想如果忽略游世，将无从理解庄学的灵魂。

    4主要作品

    综述

    《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。所传三十三篇,已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。

    庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁评价：“庄子著书十万余言”，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，近代出土秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是弟子所作。总的来说，《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。

    书目

    《内篇·逍遥游》、《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》、《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》、《内篇·应帝王》、《外篇·骈拇》、《外篇·马蹄》、《外篇·胠箧》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天运》、《外篇·刻意》、《外篇·缮性》、《外篇·秋水》、《外篇·至乐》、《外篇·达生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《杂篇·庚桑楚》、《杂篇·徐无鬼》、《杂篇·则阳》、《杂篇·外物》、《杂篇·寓言》、《杂篇·让王》、《杂篇·盗跖》、《杂篇·说剑》、《杂篇·渔父》、《杂篇·列御寇》、《杂篇·天下》

    5写作特点

    庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。

    《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

    司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇）一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写，或者是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派所写，有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

    庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。

    庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文最高成就。

    6轶事典故

    濠梁之辩

    庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”

    惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

    庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

    惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”

    庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”

    鸱得腐鼠

    惠施在大梁做魏国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？”[25]

    材与非材

    庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”[26]

    庄周梦蝶

    庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。[27]

    鼓盆而歌

    庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。

    庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。

    惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”

    庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”

    惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。[28]

    庄子陪葬

    庄子快要死了，学生想用很多好东西给他做陪葬。庄子说：“我以天地为棺椁，以时间为连璧，星辰为珍珠，万物是可以作为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不够多吗？哪里还用着加上这些东西！”学生说：“我恐怕乌鸦老鹰的吃您的遗体。”庄子说：“在地面上被老鹰吃，在下面被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食，再交给蚂蚁，这是多么偏心啊。”[29]

    7后世评价

    荀子：“庄子蔽于天而不知人。”

    司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

    李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”

    白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子）》）

    王安石（宋）：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）

    苏轼（宋）：吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！

    徐渭（明）：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子）》）

    金圣叹（清）：认定为“天下奇书。”

    郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（《鲁迅与庄子》）

    鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（《汉文学史纲要》）

    闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”[30]

    李泽厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”

    胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》）

    于丹：如果一定要用一种色彩形容《庄子》的话，我看《庄子》是白色的，如果用一种温度形容庄子的话，《庄子》的温度比论语要低。说得有点玄妙，却没有跳出儒道相争的泥潭。

    8后世影响

    先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和原则中建立各自的理想和学说的，但是在儒墨道各家及后学支脉中，庄子明显地不同于其他诸子，甚至于不同于老子。

    老子学说中有鲜明的政治倾向和政治目的。庄子虽然也有自己的社会观、人生观，但他的中心，他的至足之处却是形而上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。

    庄子是以抽象思辨的本体论，而非具体某种政治主张，来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求的。庄子对于中国古代文化的最重要贡献，也正是在于他对于抽象思辨的哲学本体论的独到关注。

    庄子最引人注目的，便是于他提出的“逍遥处世”之说，庄子塑造的人生境界，是最飘逸灵新的一种洒脱。正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”

    儒学在孔子之后，尤其是在“罢黜百家”之后，支脉层出，义理更生，孔、孟、荀虽不尽同却能源远流长，而庄子却只有后世对他的不理解，对他的改造。

    在中国古代，没有任何一个朝代，没有任何一个学者，能对庄子核心内容的形而上学本体论予以发明、发展。战国时期的形而上学的庄子是真实的存在的，但庄子的后世继承却是一条虚线。

    后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”。所著《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。[22]

    参考资料

    1．《宋域百姓字祠》一书中记载了庄氏的起源：“庄”出至子姓，是春秋宋国公族的后裔。元代胡三省《资治通鉴·音注》载：宋戴公，名武庄，后代以庄为姓。”

    2．海内外百名学者齐聚安徽蒙城祭奠庄子．新华网[引用日期2015－07－20]．

    3．安徽蒙城民间鼓盆而歌祭祀庄子．海外网[引用日期2015－07－20]．

    4．《史记·老庄申韩列传》记载：“庄子者，蒙人也，名周。”

    5．刘向《别录》：“庄子，宋之蒙人也。”

    6．《汉书·艺文志》“庄子五十二篇”句，班固自注：“名周，宋人。”

    7．东晋郭缘生《述征记》云：西汉梁国蒙县，古阏伯之墟，商丘是也，即庄周之本邑。

    8．《史记老子韩非列传第三》：◇集解地理志蒙县属梁国。○索隐地理志蒙县属梁国。刘向别录云宋之蒙人也。□正义郭缘生述征记云蒙县，庄周之本邑也。名周。

    9．唐陆德明《经典释文·序录》：“庄子者，姓庄，名周，梁国蒙县人也。”

    10．《蒙县故城初探》记载：“梁国蒙县在商丘县城北18公里蒙墙寺村”。

    11．唐成玄英《庄子疏序》：“其人姓庄，名周，字子修，生宋国睢阳蒙。”

    12．《读史方舆纪要》卷五十《河南五归德府蒙城》曰：“有小蒙城，在归德府（商丘）北二十五里。志云中有漆园，庄周尝为园吏，亦名漆邱。”《通鉴》曰：“漆邱，盖在梁郡蒙县。昔庄周为蒙漆园吏，后人因以漆丘名城。”

    13．《元和郡县图志》卷七《宋州》云：“小蒙城，商丘县北二十二里，即庄周之故里。”

    14．庄子．中国通史[引用日期2015－07－20]．

    15．庄周．中国文学网（中国社会科学院文学研究所）[引用日期2015－07－20]．

    16．《国语·楚语》云：“宋有萧、蒙”。韦昭注曰：“萧、蒙，宋公子鲍之邑。”宋国之蒙乃宋公子鲍的采邑（封地），宋公子鲍即宋文公。

    17．顾祖禹《读史方域纪要》：“蒙城在旧德府东北四十里，亦曰大蒙城。”

    18．宋乐史《太平寰宇记》“宋州·人物”条：“庄周，宋蒙人。”

    19．宋乐史《太平寰宇记》“河南道·宋州·宋城县”条：“大蒙城在县北四十一里”。

    20．清段长基《历代疆域表》卷上：“今归德府商丘县东北四十里即庄周故里。”

    21．清蒋廷锡《尚书地理今释》“三亳”条：“今河南归德商丘县北四十里有大蒙城。”

    22．陈业新编．《中华国粹经典文库—庄子》．武汉：湖北辞书，2004－1：1~209页．

    23．《地名大辞典》“蒙泽”条：“春秋宋邑。商丘县东北蒙县故城是。在故汳水（指古汴水）之南。乃庄周之本邑。”

    24．《史记老子韩非列传第三》：与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。

    25．《庄子·惠子相梁》载：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

    26．《吕氏春秋》载：庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”

    27．《庄子·齐物论》载：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

    28．《庄子·至乐》载：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

    29．《庄子·杂篇·列御寇》载：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”

    30．闻一多《古典新义.庄子》：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”
正文 名臣篇之乐喜
    &bp;&bp;&bp;&bp;乐喜，子姓，乐氏，字子罕，春秋时期宋国（今河南商丘）人，宋国贤臣。在宋平公（公元前575年—公元前532年）时任司城，位列六卿。

    1人物生平

    乐喜，子姓，乐氏，字子罕，是春秋时期宋国的卿（司城，即司空，因宋武公名司空，改名为“司城”。主管建筑工程，制造车服器械，监督手工业奴隶）。又称司城子罕。[1]

    鲁襄公十七年的时候，宋国的皇国父做了太宰，要为宋平公建造一座高台，因此妨碍了农业收割。子罕请求在农事完毕以后再建造，但是宋平公不答应。

    鲁襄公二十九年，郑国发生饥荒，而当年的麦子还未收割，老百姓困苦不堪。担任上卿的子皮根据父亲子展的遗命，给国内的人分发粮食，每户一钟，郑国人没有挨饿。子皮也得到了郑国百姓的极大拥护。

    子罕听说这一情况后，说：“多做善事，这是百姓所希望的。”宋国也发生了饥荒，子罕便请示宋平公，要求拿出公室的粮食借给百姓，让大夫们也都把粮食借出来。子罕自己的家族借粮食给别人，却不写借据，不要求别人归还，同时还以那些缺乏粮食的大夫的名义，借给百姓粮食。宋国人也没有挨饿。

    晋国的叔向听说这些情况后，说：“郑国的罕氏（即子展、子皮的家族）、宋国的乐氏（即子罕的家族）肯定会长盛不衰，他们应该都能够执掌国家的政权吧！这是因为民心都已归向他们了。以其他大夫的名义施舍，不只是考虑树立自己的德望名声，在这方面子罕更胜一筹。他们将与宋国共存亡吧！”[2]

    2人物轶事

    ·子罕不受玉

    公元前546年，向戌主持弭兵之会使晋楚两强停止了战争。向戌很得意，向宋平公请赐免死之封邑。乐喜批评向戌，他认为兵为国家重要之事，完全废兵是危险的，而且他只是用诈术完成使命，还想得到赏赐，是贪得无厌。向戌听从了，因此辞去封邑。[1]

    以不贪为宝。有一次，宋国有人获得了一块美玉，出于对乐喜的尊敬，拿来献给乐喜。乐喜谢而不受。献玉者以为乐喜不相信是宝玉，便说：“已请治玉的行家做过鉴定，确是稀世美玉。”乐喜淡然一笑说：“我以不贪婪的品行为宝，你是以美玉为宝。我若接受了你的宝玉，咱们双方就都失去了最可宝贵的东西。”献玉者又说怀揣宝玉不便赶路，一旦遇上坏人难免遭劫丧宝。乐玉又指点他把宝玉卖了，使献玉者得以富归故里。[1]

    3后世评价

    叔向评曰：“施而不德，乐氏加焉”，认为宋子罕施舍灾民而不须其报德，显得比郑子皮更高一筹。[2]

    4家庭成员

    祖先：乐父衎

    父亲：西乡士曹

    儿子：乐祁

    后代：乐臣公[3]

    参考资料

    1.左丘明．《左传》：中华书局，1977

    2.《春秋左传》：（襄公）十七年春，宋庄朝伐陈，获司徒卬，卑宋也。宋皇国父为大宰，为平公筑台，妨于农功。子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴曰：“泽门之皙，实兴我役。邑中之黔，实尉我心。”子罕闻之，亲执扑，以行筑者，而抶其不勉者，曰：“吾侪小人，皆有阖庐以辟燥湿寒暑。今君为一台，而不速成，何以为役？”讴者乃止。或问其故，子罕曰：“宋国区区，而且诅有祝，祸之本也。”襄公二十九年，郑子展卒，子皮即位。于是郑饥，而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”宋亦饥，请于平公，出公粟以贷；使大夫皆贷。司城氏贷而不书，为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也。二者其皆得国乎！民之归也。施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎！”

    3.晋·皇甫谧《高士传○乐臣公》：乐臣公者，宋之商丘人也。其先宋公族，其后别从赵。其族乐毅，显名於诸侯。而臣公独好黄老，恬静不仕。及赵为秦昭王灭，臣公东之齐，以《老子》显名，齐人尊之，号称贤师。赵人田叔等皆尊事焉。
正文 名臣篇之向戌
    &bp;&bp;&bp;&bp;向戌，春秋时宋国大夫。“弭兵”（休兵）运动是由宋国发起，前后共有两次。第一次在公元前579年，第二次在公元前546年。第二次弭兵运动是由宋大夫向戌倡议发起的，十四国诸侯会于宋，决定以晋、楚两大国为盟主，除齐、秦外，其他各国从属于晋、楚，要承担晋、楚两国给予的义务。

    1简介

    向戌（生卒年不详）：子姓，向氏，名戌。春秋时宋国大夫。任左师，食邑在合，一称合左师。从春秋前期齐桓公创霸业起，直到春秋中叶之末，晋、楚再盟于宋止，诸大国为了争霸砍杀了百余年，弄得中小国家不仅要贡纳财物，而且受到战争之害也颇深重。地处晋、吴、齐、楚交通要道之间的宋、郑两国，首鼠两端，吃尽了大国苦头。这两个国家对待晋、楚的政策如同郑大夫子良所说：“晋、楚不务德而兵争，与其来者可也。晋、楚无信，我焉得有信？”（《左传》宣公十一年）晋、楚两国皆咽内争外患而筋疲力尽，诸侯间也实在受不了“牺牲玉帛，待于二境”（《左传》襄公八年）的苦痛，于是再由宋国发起弭兵运动。

    2弭兵运动

    商量对策

    宋国的执政者向戌与晋、楚两国的当权者赵武（即赵孟，又称赵文子）和子木（即屈建）是好友，他想利用这种关系，在诸侯间发起弭兵运动。鲁襄公二十七年（公元前546年），向戌先到晋国去找中军元帅赵武，赵武和众大夫商量对策，韩宣子曰：“兵，民之残也，财用之蠹，小国之大葘也。将或弭之，虽曰不可（不能成功），必将许之。弗许，楚将许之，以召诸侯，则我失为盟主矣”，因而晋国赞同了向戌的倡议。向戌又去楚国，“楚亦许之”，（均见《左传》襄公二十七年），接着齐、秦和其他一些中小国家也都表示同意。

    巩固霸主地位

    是年五月至七月，晋、楚、齐、宋、卫、郑、鲁、陈、邾、滕、许、蔡等候国的卿大夫和小国君主在宋都商丘盟会，秦国虽然同意弭兵，但没有出席会议。在会上，楚国首先提出“晋、楚之从，交相见”（《左传》襄公二十七年）的要求。这个“晋、楚之从”是指附属于晋、楚的各国，“交相见”，意谓原属晋的朝楚，属楚的朝晋。这就是说，原先分别从属晋、楚的中小国家，朝见对方。恢复和平的朝见时，两大国的属国没有全部朝见对方，晋国拒绝让齐国朝见楚国，盟国吴国也没有朝见。于是，晋赵武说：“晋、楚、齐、秦匹也。晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。楚君若能使秦君辱于敝邑，寡君敢不固请于齐？”（《左传》襄公二十七年）最后商定，齐、秦两国除外，其他各国都须“交相见”，当时如果不是晋、楚两国势均力敌，这种现象是不会出现的。前545年朝见晋国的有齐、陈、蔡、北燕、杞、胡、沈、白狄，其中只有蔡、胡、沈是楚国属国，这年去楚国的有鲁、宋、陈、郑、许。只有鲁、宋、陈、郑是晋国的属国，朝见不是每年向两个霸主交贡品，只是恢复和平的形式，主要是确立晋国和楚国结盟。楚国依然带着他的属国胡、沈攻打吴国，而有的国家则没有加入弭兵朝见，比如卫、许、吴、曹、薛、滕、邾、莒等，多数是晋国的属国。这次弭兵使晋国获得了成功，解除了战争危机，巩固了霸主地位。

    弭兵会议后，晋、楚两国之间在四十年内没有发生冲突，战争的中心便由中原移到了东南地区的吴、楚，吴、越之间。这时的中原诸侯国虽然免受了大国的征伐，对中原国家有利。

    详述

    华元斡旋的第一次"弭兵"结盟，因条件还未十分成熟，很快破裂。

    但促使晋、楚两国息兵的因素，却在继续发展：晋国内部斗争加剧；吴国势力强大，对楚构成强大威胁；各中小国厌战情绪增长等。所以，在华元"弭兵"后的第三十三年，还是由宋国人向戌出面活动"弭兵"，并获得成功。

    华元"弭兵"后，晋国虽在鄢陵打败楚国，但厉公眼看晋国大贵族势力抬头，有压倒国君的可能，于是打击贵族势力。他诛杀了势力最大的郤氏，对栾氏亦不放心，结果他被栾氏和中行氏联合杀掉。栾氏杀掉厉公后，势力强大，成为众矢之的。范氏利用栾氏家族内的矛盾，赶走了栾氏家族长栾盈，诛杀栾氏的同党箕遗、黄渊、羊舌虎，囚禁伯华、叔向、籍偃三大夫。栾盈逃到楚国，后又到齐国，在齐国的支持下，偷偷潜回他的封地曲沃。在国内有魏氏支持他，栾盈率领曲沃的丁壮，打到国都。栾盈后来失败被杀，全族被诛灭①。但晋国内部斗争却更加剧。晋国加紧扶持和支援吴国，以牵制楚国。晋厉公五年，晋范文子与中原诸侯国在钟离同吴人相会。吴国正式开始了同中原诸侯国的交往。

    晋悼公三年（公元前570年），晋召集诸侯在鸡泽（今河北邯郸市北）

    相会"欲修吴好"，晋悼公派荀会专程到淮上去迎接吴王寿梦。此时吴正与楚开战，故未到场。晋悼公五年，晋又召集诸侯在戚地（今河南濮阳北）相会，吴国正式参加了这次盟会，与中原诸侯结盟。晋悼公十年，吴王寿梦到柤（今江苏邳县西北加口）与晋悼公率领的中原诸侯相会。

    吴国势力逐渐强大，能与楚抗衡。楚共王二十一年（公元前570年），楚国令尹子重挑选精兵伐吴，让邓廖率领"组甲三百，被练三千"，被吴军拦击，邓廖被俘，逃回的组甲士只有80人，被练士兵只有300人。

    楚康王元年（公元前559年），楚令尹子囊伐吴，被吴军打败，楚公子宜縠被俘。子囊伐吴回国后自杀①，临死前对即将继他令尹位的子庚说："必城郢！"②要把国都城墙修好，以防备吴人。

    楚国内部也不安定。楚共王有5个儿子，他自己不立继位的太子，而谁继承王位，却由"神"来决定。他与巴姬商议，把一只璧埋在宗庙殿堂内，让5个儿子入庙拜祖，谁压到璧就是继承人。结果康王、灵王、平王都各压一部分。子干、子皙不沾边。所以，楚共王死后，康王继位，他的几个弟弟都觊觎着王权③。楚国王子势强逼主，令尹难当。楚康王八年，令尹子庚死，康王让子冯接替。子冯去同申叔豫商量，申叔豫说"国多宠而王弱，国不可为也。"子冯就装病不到任，楚王只得另任他人④。

    ①《左传》襄公二十一年、二十三年。

    ①《吕氏春秋·高义》。

    ②《左传》襄公十四年。

    ③《左传》昭公十三年。

    ④《左传》襄公二十一年。

    在这种内外都有困难的情势下，晋、楚休兵的条件成熟了。晋平公十年（公元前548年），晋国赵武执政为中军元帅。他下令减轻诸侯对晋国的贡赋（霸主国要收取与国缴纳的贡赋。西周时这种贡赋是给周王的，春秋时霸主代替周王的地位，霸主国控制的中小国就把这种贡赋缴纳给霸主）。鲁国叔孙穆叔去见赵武时，赵武对他说："自今以往，兵其少弭矣。""武也知楚令尹，若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。"⑤赵武的话很快传到各国，宋国的向戌与蔡国的声子就出来活动。向戌和声子先后到楚国与晋国斡旋。

    向戌是宋国的左师，地位高，他与华元一样，与晋、楚两国的执政大臣都相好，所以他最终促成此事。鲁襄公二十七年（公元前546年）

    夏，晋国的中军元帅赵武、楚国令尹屈建和鲁、蔡、卫、陈、郑、许、曹等国的执政大臣，在宋国的西门外结盟休战。这次盟约中，除休战内容外，楚国提出"晋、楚之从交相见"一款，排除齐、秦外，此条得到通过①。这一条款的含义是晋国和楚国的从属国，要定期朝见对方的盟主。朝见对方，意味着要向对方盟主缴纳贡物。这样诸侯国的负担就比此前增加一倍。

    3政治背景及结果

    春秋中期，晋楚争霸激烈，江、河流域所有的大小诸侯国几乎都卷入战争，兵连祸结，没有宁日。中原各国所受战争的灾害更为严重。因此，小国普遍厌战。晋、楚两大国势均力敌，疲于攻战，也各想暂时休战。“弭兵”运动就是在这样的背景下发生的。

    “弭兵”运动是由宋国发起，前后共有两次。第一次在公元前579年，第二次在公元前546年。第二次弭兵运动是由宋大夫向戌倡议发起的，十四国诸侯会于宋，决定以晋、楚两大国为盟主，除齐、秦外，其他各国从属于晋、楚，要承担晋、楚两国给予的义务。

    向戌“弭兵”之会以后，晋楚之间四十多年没有发生大的战争，其他国家间的战争也很少。这种形势对恢复、发展各国的社会经济，安定人民的生活，都有很大的好处。[1]

    参考资料

    1.向戌"弭兵"的政治背景是什么?结果怎样?
正文 名臣篇之乐祁（？—前502年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;乐祁（？—前502年）：子姓，乐氏，名祁（一作祁犁），字子梁。春秋后期宋国卿大夫，侍奉宋元公、宋景公，担任司城，又称司城子梁。乐喜的孙子。多次代表宋国出使，与诸侯会盟。前504年，乐祁访问晋国，与迎接的赵简子私自饮酒，激怒了范献子，范献子将乐祁扣留。前502年，晋国释放乐祁，乐祁在归国途中去世。

    1简介

    乐祁（？—前502年）：子姓，乐氏，名祁（一作祁犁），字子梁。春秋后期宋国卿大夫，侍奉宋元公、宋景公，担任司城，又称司城子梁。乐喜的孙子。多次代表宋国出使，与诸侯会盟。

    姓：子

    氏：乐

    名：祁

    字：子梁

    时代：春秋时期

    身份：宋国司城

    祖父：乐喜

    子女：乐溷

    2生平

    前520年，宋国华亥、向宁、华定逃到楚国。宋元公派公孙忌做大司马，边卬做大司徒，乐祁做司马，仲几做左师，乐大心做右师，乐挽做大司寇，来安定国人。之后，乐祁担任司城[1]。

    前517年，他对国君说，鲁国会发生内乱，鲁昭公会被季平子赶出国门。

    前515年，晋国范献子与乐祁、卫国的北宫喜会盟，商议讨伐驱逐鲁君的季平子，乐祁、北宫喜没有答应。

    前504年，宋景公派乐祁前往晋国以示盟好，却卷入范献子与赵简子的内斗，范献子请命晋定公拘留乐祁。

    三年后（前502年），赵简子欲放归乐祁，范献子阻挠不成，乐祁在归国途中，猝死于太行上。宋国叛晋。

    参考资料

    1.左丘明．《左传》昭公、定公：中华书局，1977
正文 名臣篇之鳞朱
    &bp;&bp;&bp;&bp;鳞朱(?－?)，子姓，鳞氏，名朱，是大司寇子奏的儿子，司徒文的孙子，宋国少司寇。

    1荡泽之乱

    前576年八月，宋共公下葬。在这时，华元做右师，鱼石做左师，荡泽做司马，华喜做司徒，公孙师做司城，向为人做大司寇，鳞朱做少司寇，向带做太宰，鱼府做少宰。荡泽要削弱公室，就杀了公子肥。华元说:"我做右师，师所掌管的是对国君和臣下的教导。现在公室的地位低下，却不能拨乱反正，我的罪过大了。不能尽职，岂敢以得到宠信为利呢?"华元便出奔晋国。

    华元和华喜属于戴族;公孙师属于庄族;其他六大臣都属于桓族。鱼石准备阻止华元逃亡。鱼府说:"华元如果回来，必然要讨伐荡泽，桓氏这一族就被波及而灭亡了。"鱼石说:"华元如果能够回来，即便允许他讨伐，他也必然不敢。而且华元曾有大功，国内的人们亲附他，如果他不回来，恐怕国人会群起攻击桓族，桓氏在宋国没有人祭祀了。华元如果讨伐荡泽，还有桓族的向戌在。桓氏虽然灭亡，必然只是亡掉一部分而已。"鱼石自己在黄河岸上阻止华元。华元请求讨伐荡泽，鱼石答应了。华元这才回来，派遣华喜、公孙师率领国内的人们进攻荡氏，荡泽被杀。

    鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府离开都城住在睢水旁边，准备出奔国外。华元派人劝阻他们，他们不同意。十月，华元亲自去劝阻，还是同意，华元就回来了。鱼府说:"现在不听从华元的话，以后就不能进入国都了。华元眼睛转动很快，说话很急，已经有别的想法。如果不接纳我们，现在就要疾驰而去了。"他们登上山头一看，就看到华元疾驰而去。五个人驱车跟着华元，华元已经掘开睢水堤防，关闭城门登上城墙了。鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府就逃亡到楚国。华元派向戌做左师，老佐做司马，乐裔做司寇，来安定国人。

    2返国

    前573年六月，郑成公入侵宋国，到达宋国曹门外，会合楚共王一起进攻宋国，占领了朝郏。楚国的子辛和郑国的皇辰入侵城郜，占取幽丘。他们一起进攻彭城，将鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府送回，留下三百辆战车做防守，然后回国。宋国人对此感到担心。西锄吾说:"有什么可担心的?如果楚国人和我们同仇敌忾，施恩德给我们，我们本来是会事奉他们，不敢有三心二意的。现在大国的欲望没有止境，即使把我国作为他们的边邑还会觉得不满足。否则，收留我们讨厌的人，让他们辅助政事，等机会钻我们的空子，也是我们的祸害。现在却尊崇诸侯的乱臣而且分给他们以土地，阻塞各国之间的通道，使乱臣得以快意而使顺服的国家离心，毒害诸侯而使吴国和晋国恐惧，他们这番作为将增加我们的利益，而不是我们的忧患。而且事奉晋国为了什么?晋国必然会来救助我们。"

    3降晋

    前572年正月己亥，晋国主导的诸侯联军包围宋国彭城，彭城向晋国投降。晋国人将彭城的鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府带回国，安置在瓠丘。
正文 名臣篇之公孙师
    &bp;&bp;&bp;&bp;公孙师（？－？），子姓，名师，又称司城师，是右师戊的儿子，宋庄公的孙子[1][2]，宋国司城。

    前609年，宋武公的后裔领着宋昭公的儿子，准备侍奉母弟须来发动叛乱。十二月，宋文公杀死了母弟须，让戴族、庄族、桓族在华耦的宾馆里攻打武氏，把武族、穆族驱逐出国。宋文公派公孙师做司城，公子朝去世后，又让乐吕做司寇，来安定国人。[3]

    前576年八月，宋共公下葬。在这时，华元做右师，鱼石做左师，荡泽做司马，华喜做司徒，公孙师做司城，向为人做大司寇，鳞朱做少司寇，向带做太宰，鱼府做少宰。荡泽要削弱公室，就杀了公子肥。华元出奔晋国。[4]鱼石在黄河岸上阻止华元出逃，华元请求讨伐荡泽，鱼石答应了。华元这才回来，派遣华喜、公孙师率领国人进攻荡氏，杀了荡泽。[5]

    参考资料

    1.^《春秋经传集解·文公十八年》：公孙师，庄公之孙。

    2.^《春秋左传正义·文公十八年》：公孙师，庄公之孙者，又云：“庄公生右师戊，戊生司城师也。”

    3.^《左传·文公十八年》：宋武氏之族道昭公子，将奉司城须以作乱。十二月，宋公杀母弟须及昭公子，使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆，遂出武、穆之族。使公孙师为司城。公子朝卒，使乐吕为司寇，以靖国人。

    4.^《左传·成公十五年》：秋八月，葬宋共公。于是华元为右师，鱼石为左师，荡泽为司马，华喜为司徒，公孙师为司城，向为人为大司寇，鳞朱为少司寇，向带为大宰，鱼府为少宰。荡泽弱公室，杀公子肥。华元曰：“我为右师，君臣之训，师所司也。今公室卑而不能正，吾罪大矣。不能治官，敢赖宠乎？”乃出奔晋。

    5.^《左传·成公十五年》：二华，戴族也；司城，庄族也；六官者，皆桓族也。鱼石将止华元，鱼府曰：“右师反，必讨，是无桓氏也。”鱼石曰：“右师苟获反，虽许之讨，必不敢。且多大功，国人与之，不反，惧桓氏之无祀于宋也。右师讨，犹有戌在，桓氏虽亡，必偏。”鱼石自止华元于河上。请讨，许之，乃反。使华喜、公孙师帅国人攻荡氏，杀子山。
正文 春秋战国之鲁国（前11世纪~前256年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁国，中国周朝分封的姬姓诸侯国，为周武王的弟弟周公之子伯禽所建立。

    西周初年周公辅佐天子周成王东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国，分封周公长子伯禽于奄国故土，建立鲁国，国都为曲阜，疆域在泰山以南，今山东省南部。

    鲁国先后传二十五世，三十六位君主，历时800年左右。鲁顷公二十四年（公元前256年），鲁国为楚考烈王所灭。

    在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓“宗邦”，诸侯“望国”，故“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称“周礼尽在鲁矣”。[1]

    1历史

    周公摄政

    西伯昌（姬昌）之子，以姬发、姬旦最贤。姬发即周武王，姬旦即周公旦。武王伐纣之后，天下仍未归心，武王却得了重病。群臣恐惧，太公、召公想到文王庙为武王占卜运势。周公旦说，且慢，不能以此困扰先王。于是他设坛，向太王、王季、文王祷告：嫡长子孙发，勤于政务劳于国事，不幸重病；如果列祖列宗因为上天的旨意而不能为王发消灾解难，那么请以我来替他受罪吧。祷告之后，才去占卜，卜得“吉”，而武王发病情好转。鬼神之事，暂且不谈，而周公之用心，可谓良苦。

    武王发崩，太子诵年幼，尚在襁褓。周公旦担心武王崩而天下诸侯叛乱，于是摄行君权。

    武王的弟弟们见此，都说周公旦肯定要对太子诵不利，想自己当天子。周公旦于是立太子诵，是为周成王，而他则辅佐成王，让自己的嫡长子伯禽到鲁国担任国君，以为屏障，防御东方徐戎、淮夷等蛮夷。

    武王发的弟弟管叔、蔡叔疑心周公旦，就跟商纣王的后代武庚一起发难，想除掉周公旦。与此同时，东方的淮夷、徐戎叛乱。齐太公、鲁公伯禽发兵镇压。而周公旦挟天子之师，也平定了管蔡之乱。

    周公旦摄行君权多年，营造雒邑，于是迁都雒邑，是为成周。

    周公旦为周王朝的统治立下汗马功劳，但是位高权重也难免惹人非议。传说成王年长，周公归政之后，周公因为担心成王清算他，逃到了楚地。不过成王知道周公旦劳心劳力也是为了周王朝，就迎他回来。

    周公作为周王室的开国功臣，又是王室宗亲，从辅佐周武王开始就尽心尽力为周王朝打点一切。行政期间，也是兢兢业业不敢有丝毫怠慢，在周公自己告诫前往封国就封的伯禽就这样说过“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在这天下也不算卑贱了。然而我洗一次头三次握起头发，吃一餐饭三次吐出食物，起来接待士人，仍旧会担心失去天下贤人。你到鲁国后，千万不要以有国土而对人骄傲啊”。后世也因此留下了“周公吐哺，天下归心。”这样的成语。后来周公重病，就留言说，“我死之后一定要把我葬在成周附近啊，我是丝毫不敢离开成王啊”。等到周公死后，成王则把周公葬在毕，毕是文王下葬的地方。成王以此来表示他不敢把周公作为自己的臣子，只能让周公去追随文王。周公这一生大概也就是“鞠躬尽瘁，死而后已”的真实写照了吧。

    周公旦薨，而还没到庄稼收割，暴风挟雷，把禾粟扫荡干净。据说这种天象在武王发崩的时候也出现过。于是查阅记录，发现了前文所说的周公祈祷让自己代武王受难的记载。成王很感动，于是下令，让周公旦的鲁国拥有郊祭文王的资格，可以奏天子礼乐。

    伯禽就国

    周武王灭殷之后，就把少昊之墟封给了周公，国号为鲁。周公因为辅助成王的缘故就没有前往封地就国，于是让嫡子伯禽前往封地就国。伯禽也就成了鲁国实际的开国君主。伯禽出发之前，周公告诫他应该谦恭下士，不能因为傲慢而失去民心。

    伯禽到达封国之后，把曲阜作为自己封国的都城，然后依照周国的制度、习俗来进行治理。因为要去除当地的旧习俗，伯禽前前后后用了三年时间才完成了初步的稳定，然后返回成周报告政绩。而鲁的邻国齐却只用了五个月就返回成周报告结果了，这是因为齐国采取了和鲁国完全相反的政策。齐国的封君简化了周的制度，并依照当地风俗来治理封国，于是很快地稳定下来了。周公因此认为鲁国将来会不如齐国，因为的它的政策不如齐国让人民感到方便近人。

    在管叔、蔡叔联合武庚作乱时，东方的淮夷、徐戎等也兴兵作乱，前来攻打鲁国。伯禽率领鲁国的军队前往抵抗，奋战两年最终在周、齐的帮助下平定了鲁国。

    伯禽在位四十余年，坚持使用周礼治理鲁国，又加上成王赋予了鲁国“郊祭文王”、“奏天子礼乐”的资格，鲁国因此在立国之初就奠定了丰厚的周文化基础。而在后来”礼坏乐崩“的时代，鲁国则成为了典型周礼的保存者和实施者，世人称“周礼尽在鲁矣”。

    西周强藩

    周王朝历来有厚同姓、薄异姓的国策，而周成王赋予鲁国“郊祭文王”、“奏天子礼乐”的资格，不仅仅是对周公旦功劳的一种追念，更是希望作为宗邦的鲁国能够“大启尔宇，为周室辅”。这是鲁国在政治上的优势。

    伐灭管蔡之乱，平定徐戎之叛，鲁国得到“殷民六族”。而本来是王族的殷商之民，拥有较高的文化水平，同时也善于发展经济（商人的称呼，就是来自于殷商之民）；而鲁国地处东方海滨，盐铁等重要资源丰富。这是鲁国在经济、文化上的优势。

    鲁国历经鲁公伯禽、考公酋(系本作“就”，邹诞本作“遒”)、炀公熙(一作怡，考公弟)、幽公宰(系本名圉)、魏公晞(幽公弟)、厉公擢(系本作“翟”)、献公具(厉公弟)、真公濞(本亦多作“慎公”)，一直都是周室强藩，震慑并管理东方，充分发挥了宗邦的作用。此时的鲁国“奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同”，其国力之强，使得国人和夷狄之民“莫我敢承”、“莫不率从”。

    这种情形一直延续到春秋，彼时曹、滕、薛、纪、杞、彀、邓、邾、牟、葛诸侯仍旧时常朝觐鲁国。

    长幼之乱

    历史上，鲁国有过几次废长立幼、杀嫡立庶的事件，始作俑者，或者可以追溯到周宣王。

    鲁真公薨，其弟敖立，是为武公。武公有长子括、少子戏。

    武公九年，武公带着两个儿子，西去朝拜周宣王。宣王很喜欢戏，于是作了件荒唐事，他要立戏为鲁国的太子。王的卿大夫樊仲山父就说，这个废长立幼，不合规矩。不合规矩而您一定要做的话，日后鲁国一定会违背您的旨意。违背了您的旨意，那就是要讨伐的。不讨伐的话那对您的威信有损。要真发展到那个地步，对大家都不好。您看，是不是别下这个命令呢？

    周宣王很不满，谁是天子啊，他不顾重臣意见，下了命令就立戏为鲁国太子，日后当鲁国的国君。鲁武公有点郁郁不乐，回到鲁国后就死掉了。于是太子戏立，是为鲁懿公。

    果然，懿公被他哥哥括的儿子伯御带着鲁人干掉。伯御安安稳稳地做了十一年鲁国国君，最后被周宣王发兵给伐灭了(古时交通不便的缘故？因此那么久了周宣王才知道？此事，存疑)。

    周宣王把伯御给诛杀了，就立懿公戏的弟弟称，是为鲁孝公。那个时候起，周天子的威信日益下降，而诸侯国弑其君的事情时有发生。

    隐公居摄

    鲁孝公薨，子弗湟立，是为惠公。鲁惠公的元配没有生子就死了，妾室声子倒是帮他生了个儿子，名叫做息(一作息姑)。后来，惠公听说宋国有个女子生来手掌就有“鲁夫人”的纹状，于是就把她娶回鲁国，是为仲子。仲子为惠公生了个儿子，名叫做允(一作轨)。因有“鲁夫人”的纹状而娶之，隐隐有立她为夫人的意思，则她的儿子允就有可能当太子。

    惠公没有立太子就死掉了。年长的公子息颇得鲁人的拥戴，于是他学当年周公旦那样，摄行君位。但是又担心其他人不服，于是立公子允为惠公太子，说是等他长大后就把政权返给他。历史上把公子息称作“隐公”，所谓隐，也就是假、非正式之类的意思，表示他不是国君，但是实际上就等同国君。这也是鲁国跟其他诸侯国所不同的一个地方。

    隐公时期，卿大夫羽父位高权重，逐渐掌握实权。但是羽父权力权力欲太重，渴望与国君平起平坐，何况隐公甚至还不是名义上的国君。羽父就对隐公说，要不您立我为太宰吧（所谓太宰，那就是周天子的王室正卿，就地位而言，跟诸侯平起平坐。）隐公不答应，推托说自己又不是鲁公，不能做主。羽父说，其实太子允没什么势力，您德高望重，不如顺势就即位好了，我帮你解决掉障碍。隐公震怒，“我之所以当这个家，是因为看到允年幼，担心人心不稳才勉强顶着众人的唾骂来做这件事。本想等到允长大了，我就到菟裘之地养老去。你瞧你说的什么话啊！”

    羽父被弄得一愣一愣，敢情人家不想夺位？他担心太子允知道这件事，于是急匆匆跑到太子允跟前，来个恶人先告状，谗言隐公想要霸占权位，不会让他允掌权之类的话。太子允心想这还得了，于是授命羽父把事情给解决了。羽父就派人弑杀了隐公。

    惠公太子允即位，是为鲁桓公。

    三桓兴起

    鲁桓公初期，羽父还挺有权势，但是到了后来就不见经传，或许是桓公疏远了他也未可知。

    鲁桓公有庶长子庆父、太子同、公子牙、公子友。庆父、叔牙、季友的后代分别是孟氏、叔孙氏、季氏，合称三桓。

    三桓为孟氏、叔孙氏、季氏，而非孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。以往有众多学者认为孟孙、叔孙、季孙皆为氏称，实误。“孙”为尊称，对于孟氏和季氏，“孟孙某”、“季孙某”仅限于宗主的称谓，宗族一般成员只能称“孟某”、“季某”。所以，“孟孙”、“季孙”并不是氏称。考之《左传》，只有“孟氏”、“季氏”的字样，而无“孟孙氏”、“季孙氏”的字样。叔孙氏的情况比较特殊，起先为叔氏，后来公子牙（字子叔）之后立叔氏，原来的叔氏改称叔孙氏。

    祸起孟任

    桓公薨，太子同立，是为庄公。庄公夫人哀姜，哀姜娣叔姜为庄公生子开。

    庄公晚年，筑高台，看到大夫党氏的女儿孟任，很是欢喜，就跟着她走。最后，庄公许诺说立孟任为夫人，如果她给自己生了儿子，就立为太子(这个庄公也真是个妙人，追在姑娘家身后走，活脱一个情窦未开的傻小子，还愣愣地说你嫁给我吧，我会对你很好的，你要是生了儿子，我就让他当国君)。

    孟任生般(一作“斑”)。庄公想立般为太子，又担心其他臣子有意见。再者，鲁国一向都有“父死子继，兄死弟及”的传统。到了庄公三十二年，庄公病笃，又想到立太子的事情，就询问自己的兄弟叔牙、季友。叔牙说庆父有才能，隐隐有选贤任能，你死了就立庆父的意思。季友则说就算死也要立公子般。于是，庄公让季友派人赐鸩酒给叔牙。叔牙饮鸩而死，立其后为叔氏，后改称叔孙氏。

    庆父之难

    参见：庆父不死鲁难未已

    庄公立般为太子，而季友辅佐。

    叔牙死后不久，庄公薨。于是季友立太子般为国君，为庄公治丧，因此尚未正式即位。而庆父发难，派人弑杀了在党氏居住的鲁公般。季友惊慌之间，逃往陈国。

    庆父与庄公夫人哀姜一向都有私通，因此发难之后，他立哀姜陪嫁的叔姜之子，公子开为国君，是为鲁闵公(一作湣公)。

    庆父立闵公之后，跟哀姜私通得更加厉害，但是始终觉得有妨碍，就想把闵公给杀了而自己当国君。齐国仲孙湫就预言“不去庆父，鲁难未已”(孔子说庆父不死，鲁难未已。比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，国家就得不到安宁。亦指了结或停止危害的关键事物。)。

    闵公二年，庆父派大夫卜齮袭杀闵公于武闱。季友听闻，自陈至邾，接庄公妾成风之子申，请鲁人以其为国君。庆父忧惧，出逃到莒。于是，季友送公子申入鲁，并重金贿赂莒人，抓庆父回国。庆父请求让他出逃，季友不肯。于是庆父自杀。立其后为孟氏。

    关于孟氏，《春秋》又作仲氏。因为当初庆父虽为长兄，但为了表示君臣之别，于是自称仲，史称共仲。实际上，当时的人都以其年长而叫他的后代为孟氏。

    季友立公子申，是为鲁僖公(史记作“釐公”)。僖公元年，季友帅师败“莒师于郦，获莒拏”，“公赐季友汶阳之田及费”，季友为鲁国相。季友相僖公，执政多年，把鲁国治理得井井有条。鲁人作《诗·鲁颂》称赞。僖公十六年，季友卒，谥成，史称“成季”，其后立为季氏。

    公卿争权

    僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀、悼九位鲁公在位期间，作为卿家的三桓与公室争权夺利，尤其是以季氏的执政与公室的反击最为激烈。

    成季死后，庄公的公子遂(即襄仲)及其儿子公孙归父相继掌权，是为东门氏执政时期，而孟氏一度被东门氏赶出鲁国。然而，成季的孙子季孙行父(即季文子)利用三桓的势力，开初税亩，使得私田兴起，而“隐民”剧增，获得鲁国平民阶层的人心。公子遂杀嫡立庶，以公子俀为国君，是为鲁宣公。

    宣公发现三桓日益强盛，同时有民不知君、只知三桓的说法甚嚣尘上，于是他“欲去三桓，以张大公室”。他与执政的公孙归父商量，是不是起兵灭了三桓，但是国人明显倾心于三桓，使用国内兵马或许不妥。于是，公孙归父前往晋国借兵。可惜公孙归父还没成功搬来晋国军队，宣公就死了，而季文子趁机发难，备述襄仲当政时的弊端，斥责他“南通于楚，既不能固，又不能坚事齐、晋”，使鲁国没有强援。鲁国司寇表示愿意随季文子除乱。公孙归父听到这样的消息，连忙逃到齐国躲起来。季文子开始执政。从此开启了季氏祖孙几代人的执政专权之路。

    季文子、季武子、季平子辅佐鲁国文宣成襄昭定六位鲁公，位列三卿之首，独专国政。

    季武子时期，通过一系列的政策从不同角度削弱公室的权力：

    襄公十一年，增设三军。季武子、叔孙穆叔、孟献子分三军，一卿主一军之征赋，由是三桓强于公室。当年，周武王封周公旦于鲁，按周礼“天子六军，诸侯大国三军”，鲁有三军。自文公以来，鲁国弱而从霸主之令，若军多则贡多，遂自减中军，只剩上下二军，属于公室，“有事，三卿更帅以征伐”不得专其民。季武子欲专其民，遂增设中军，三桓分三军之民。

    襄公十二年，三桓“十二分其国民，三家得七，公得五，国民不尽属公，公室已是卑矣”。

    昭公五年，季武子罢中军。四分公室，季孙称左师，孟氏称右师，叔孙氏则自以叔孙为军名，“三家自取其税，减已税以贡于公，国民不复属于公，公室弥益卑矣”。

    公室奋起反击，昭公二十五年，在郈昭伯、公若等人的劝说下，鲁昭公发兵伐季氏。而孟氏、叔孙氏认为唇亡齿寒，三桓是一荣俱荣、一损俱损，于是发兵救援。结果昭公外逃，而季平子专权，摄行君位将近十年。

    季平子的僭越行为，导致其家臣奋起模仿，其中影响最大的莫过于阳虎。定公五年，季平子、叔孙成子相继去世，阳虎发难，囚禁季桓子，逐仲梁怀，随后执掌鲁国权位长达三年。虽然阳虎被三桓赶出了鲁国，但是三桓的影响日渐削弱、公卿之别君臣之礼日渐败坏也成了趋势。

    这个时候，在位的鲁定公决心削弱三桓，而这个时候三桓内部并不稳定，因为季氏的专权，导致其他两家的不满。定公十年，齐鲁会盟，作为司仪的孔子不仅言谈之间退发难的莱夷之人，更以口舌之利，使得齐国归还汶阳之田。于是，定公以此为契机，重用孔子，而孔子为了恢复公卿之别、君臣之分，决定以隳三都的方式，逐步消解三桓的强盛势力。季桓子出于防止家臣犯上的考虑，同意隳三都，并派仲由等臣子率兵毁掉自己的费城。然而三桓之中，孟氏反对，他坚持不毁掉自己的成城，结果定公发兵讨伐，却无法攻下。而定公在季氏的唆使下观齐女乐，败坏礼数，更寒了孔子的心。结果，三桓把公室的坚定拥护者孔子赶出了鲁国。

    哀公即位后，想要伐灭三桓，结果反被三桓逐赶，死于有山氏。哀公死后，三桓立公子宁，是为悼公。悼公时期，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。

    直到鲁穆公时期(前415年－前383年)，鲁国实行改革，任命博士公仪休为鲁相，遂渐从三桓手中收回政权，国政开始奉法循理，摆脱了三桓专政的问题，重新确立了公室的权威。而三桓之一的季氏则据其封邑费、卞，独立成为了费国。

    楚灭鲁国

    前323年，鲁景公卒，鲁平公即位，此时正是韩、魏、赵、燕、中山五国相王之年。鲁顷公二年(前278年)，秦国破楚国首都郢，楚顷王东迁至陈。顷公十九年(前261年)，楚伐鲁取徐州。顷公二十四年(前256年)，鲁国为楚考烈王所灭，迁顷公于下邑，封鲁君于莒。后七年(前249年)鲁顷公死于柯(今山东东阿)，鲁国绝祀。

    2军事

    西周时期，鲁国对穏定周王朝起了很大作用。

    鲁国是保存西周礼制较多的侯国之一，但受当时形势的影响，也展开了一系列变革活动。如鲁宣公十五年(前594年)“初税亩”，鲁成公元年（前590年）“作丘甲”，鲁哀公十二年（前483年）“用田赋”，都标志着鲁国租税赋役制度的重要改革；鲁襄公十一年（前562年）“作三军”，鲁昭公五年（前537年）“舍中军”，则标志着鲁国军事组织和君臣力量对比的变动过程。

    4世系

    国君

    序称号国君本名在位年数在位年份出身与关系资料出处

    1鲁侯伯禽伯禽46年前1043年－前997年周公（谥号文，也称周文公）之子《史记．鲁世家》

    2鲁考公酋《世本》名就邹诞本作遒4年前996年－前993年鲁伯禽之子《史记．鲁世家》

    3鲁炀公熙一作怡6年（史记）16年（汉书）前992年－前987年鲁伯禽之子，鲁考公之弟《史记．鲁世家》《汉书．律历志》

    4鲁幽公宰《世本》名圉14年前986年－前973年鲁炀公之子《史记．鲁世家》

    5鲁魏公《世本》作魏微公沸《世本》名沸其50年前973年－前924年鲁炀公之子，鲁幽公之弟《史记．鲁世家》

    6鲁厉公擢《世本》名翟37年前923年－前887年鲁魏公之子《史记．鲁世家》

    7鲁献公具32年（史记）50年（汉书）前886年－前855年鲁魏公之子，鲁厉公之弟《史记．鲁世家》《汉书．律历志》

    8鲁真公《汉书》作鲁慎公濞《世本》名挚、鼻30年前854年－前825年（史记鲁世家）前855年－前826年（史记十二诸侯表）鲁献公之子《史记．鲁世家》《汉书．律历志》

    9鲁武公敖9年（史记·鲁世家）10年（史记·十二诸侯表）2年（汉书）前824年－前816年（史记鲁世家）前825年－前816年（史记十二诸侯表）鲁献公之子，鲁真公之弟《史记．鲁世家》《汉书．律历志》

    10鲁懿公戏9年前815年－前807年鲁武公之子《史记．鲁世家》

    11鲁废公御11年前806年－前796年鲁武公之孙，括之子《史记．鲁世家》

    12鲁孝公称27年(沿用伯御纪年)前795年－前769年鲁武公之子，鲁懿公之弟《史记．鲁世家》

    13鲁惠公弗湟《世本》名弗皇《史记年表》名弗生46年前768年－前723年鲁孝公之子《史记．鲁世家》

    14鲁隐公息《世本》名息姑11年前722年－前712年鲁惠公之子《史记．鲁世家》

    15鲁桓公允18年前711年－前694年鲁惠公之子，鲁隐公之弟《史记．鲁世家》

    16鲁庄公同32年前693年－前662年鲁桓公之子《史记．鲁世家》

    17鲁君子斑斑2月前662年－前662年鲁庄公之子《史记．鲁世家》

    18鲁湣公《春秋》作鲁闵公启《史记》避讳作开2年前661年－前660年鲁庄公之子《史记．鲁世家》《春秋左传》

    19鲁厘公《春秋》作鲁僖公申33年前659年－前627年鲁庄公之子，鲁湣公之弟《史记．鲁世家》《春秋左传》

    20鲁文公兴18年前626年－前609年鲁厘公之子《史记．鲁世家》

    21鲁宣公馁一作倭18年前608年－前591年鲁文公之子《史记．鲁世家》

    22鲁成公黑肱一作黑股18年前590年－前573年鲁宣公之子《史记．鲁世家》

    23鲁襄公午31年前572年－前542年鲁成公之子《史记．鲁世家》

    24鲁废公野3月前542年六月至九月鲁襄公之子《史记．鲁世家》

    25鲁昭公稠一作袑《世本》名稠32年前541年－前510年鲁襄公之子，野之弟《史记．鲁世家》

    26鲁定公宋15年前509年——前495年鲁襄公之子，鲁昭公之弟《史记．鲁世家》

    27鲁哀公将《世本》名蒋27年（杨宽、史记·鲁世家）28（史记·六国表）前494年——前468年（杨宽）前494年——前467年（史记）鲁定公之子《史记．鲁世家》

    28鲁悼公宁31年（杨宽）37年（史记）前467年——前437年（杨宽）前466年——前429年（史记）鲁哀公之子《史记．鲁世家》《战国史料编年辑证》

    29鲁元公嘉21年前436年——前416年（杨宽）前428年——前408年（史记）鲁悼公之子《史记．鲁世家》《战国史料编年辑证》

    30鲁穆公显33年前415年——前383年（杨宽）前407年——前376年（史记）鲁元公之子《史记．鲁世家》《战国史料编年辑证》

    31鲁共公《纪年》为鲁恭侯奋30年（杨宽）22年（史记·鲁世家）23年（史记·六国表）前382年——前353年（杨宽）前375年——前353年（史记）鲁穆公之子《史记．鲁世家》《战国史料编年辑证》

    32鲁康公屯9年前352年——前344年（杨宽）前352年——前344年（史记）鲁共公之子《史记．鲁世家》《战国史料编年辑证》

    33鲁景公匽21年（杨宽）29年（史记）前343年——前323年（杨宽）前343年——前315年（史记）鲁康公之子《史记．鲁世家》《战国史料编年辑证》

    34鲁平公叔20年（杨宽）22年（史记）前322年——前303年（杨宽）前314年——前296年（史记）鲁景公之子《史记．鲁世家》《战国史料编年辑证》

    35鲁文公《世本》为鲁湣公《汉书》为鲁缗公贾23年前302年——前280年（杨宽）前295年——前273年（史记）鲁平公之子《史记．鲁世家》

    36鲁顷公仇24年前279年——前256年（杨宽）前272年——前249年（史记）鲁文公之子《史记．鲁世家》《战国史料编年辑证》

    注：鲁魏公发动政变上台，当年即更元，实际在位49年。

    后世

    鲁顷公二十四年(前256年)，鲁国为楚考烈王所灭，迁顷公于下邑（今安徽省砀山县），另一说卞县（一作卞邑，今山东泗水东、平邑西）为民，鲁国灭亡。周赧王五十九年（前255年）被楚考烈王迁于莒城（鲁国仅余此一城，今山东省莒县）。姬雠把周礼、仪礼藏于墙壁，薨于柯（今山东东阿），遂葬。

    姬雠子姬晦潜逃于今山东省汶上县城西南35里阚乡，在鲁国诸公之墓傍而居。汉平帝时期，封鲁顷公八世孙公子宽为褒鲁侯，奉周公祀，公子宽死后谥为“节”，其子公孙相如袭爵。王莽新朝时期，又封公孙相如后裔姬就为褒鲁子。[3]

    5重要事件

    内公子纠后

    鲁庄公八年，齐公子纠前来鲁国请求帮助。九年，鲁庄公派人带兵送公子纠入齐和公子白争位，最终却让公子白抢先一步进入齐国，即位为齐桓公。齐桓公发兵攻打鲁国，鲁国因此杀掉公子纠向齐国谢罪。公子纠死后，追随公子纠的臣子召忽自杀殉主，管仲则被鲁国送还齐国，齐桓公听从鲍叔牙的建言用管仲为大夫。

    曹沫劫盟

    参见：曹沫劫盟

    曹沫是鲁国人，凭借自身气力大得到鲁庄公的赏识，用他作为将军。曹沫率军三次与齐国对战，三次都被打败。鲁国因此向齐割地求和，但鲁庄公仍然用曹沫作为将军。齐桓公与鲁庄公在柯地会盟，曹沫趁机用匕首劫持了齐桓公要求返回侵占鲁国的割地，齐桓公无奈答应。事后齐桓公有反悔的想法，但被管仲劝阻依旧归还了侵地。这件事被司马迁记载到《史记－刺客列传》中。

    夹谷之会

    鲁定公十年，定公与齐景公在夹谷会盟，孔子作为鲁国会盟的相出席了本次会盟。会盟期间，齐国本想趁机欺辱鲁国，但是孔子严格遵守盟礼的规章办事并以此斥责了齐国不符合礼仪的行为。最终齐景公迫于周礼的威严与孔子的风范，向鲁国谢罪并归还了先前侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴等地。

    6著名人物

    成季：即公子季友。辅佐鲁釐公治国十几年，民得其乐，作《诗·鲁颂》称赞

    襄仲：即公子遂。辅佐釐公、文公、宣公，多次出使齐国、晋国等强国，为鲁国沟通外交、排忧解难

    曹沫：曹沫劫盟

    柳下惠

    臧文仲

    曾参：即曾子

    墨翟：即墨子

    梓慎：天文学家

    孔子

    左丘明：史官

    季文子：即季孙行父

    季武子：即季孙宿

    季平子：即季孙意如。

    公输班：即鲁班，姓公输，名般，班般通用，后世土木工匠与戏班祖师。

    参考资料

    1．高士奇：周之最亲莫如鲁,而鲁所宜翼戴者莫如周。

    2．鲁国的郊祭．中国文物网[引用日期2015－05－14]．

    3．前汉孝平皇帝纪卷第三十．中国社会科学院[引用日期2014－09－24]．
正文 君王篇之伯禽（前1043—前997在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;伯禽，生卒年不详，姬姓，名禽，伯是其排行，尊称禽父，周公旦长子，周朝诸侯国鲁国第一任国君。

    当时周公旦受封鲁国，但因周公旦在镐京辅佐周成王，故派伯禽代其受封鲁国。伯禽在位四十六年去世，死后其子鲁考公继位。

    武王去世后，发生武庚、管蔡之乱，连带东方诸国也起兵，周公东征后，平定了叛乱，统一了国家。

    成王七年，为控制东征后新占领的东部地区成王将原本封在河南鲁山的周公迁封到山东曲阜，建立鲁国，统治原商奄之民和从殷都迁来的殷民，担负稳定东部地区局势、充当周朝政权藩屏的任务。

    伯禽就封时，周公语重心长地告诫他说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、今王的叔父，我在天下也算是不轻不贱的人。然而我洗一次澡要三次握着湿头发出来，吃一顿饭要三次吐掉嘴中的食物，以接待贤士的来访。即使是这样，我还怕失掉天下的贤人。你到鲁国去，千万不可因为自己是国君而骄傲待人。”

    伯禽临行时又问周公：“请问如何治鲁?采用什么方法有效?”

    周公回答说：“务在利民而不要以利民者自居。”

    伯禽牢记周公的教导，来到鲁国后努力发展生产，教育人民遵守礼仪规范，寻访天下贤士，把鲁国治理得井井有条，随之带去的有“殷民六族”，控制了旧奄国土地及人民，国号、氏号为鲁，目的是为了“生以养周公，死以周公主”，用来褒奖周公的。

    在伯禽建立鲁国的初期，东方局势仍然不稳。虽然周公东征践奄、迁蒲姑，攻灭了东夷最大的两个国家，但还有许多少数民族的夷人、戎人对新建立的周朝政权怀有敌意，特别是把周朝在东方建立的诸侯国视为眼中钉、肉中刺，千方百计想把它搞垮。

    有一年，鲁国南部的淮夷、徐戎两个少数民族集团，同时发生叛乱。他们把攻击的矛头直指新建的鲁国。伯禽的率领鲁国军队努力奋战，击退了淮夷徐戎的来犯，平定了少数民族的叛乱，保卫了鲁国的安全。

    伯禽分封到鲁国后，牢记周公的教育和嘱托，出色地完成了担负周室藩屏的任务，在政治上、军事上都作出卓越的贡献。伯禽在鲁国苦心经营了三年，才去西周的都城镐京（今西安附近）向周公汇报国政。周公问道；“为什么报政这么晚呢？”伯禽回答说“我在改造了当地的风俗，变革了当地的礼仪。寻常百姓父母死后也要服丧三年，所以到这时候才来报政。”

    伯禽坚持以周礼治国，在位46年，鲁国的政治经济都出现了新局面。其辖区北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵阳谷一带，成为周王朝控制东方的一个重要邦国，并享有“礼义之邦”的美称。其爵位为诸侯最高等级公，诸侯之长。

    1人物生平

    受封鲁国

    伯禽是周公旦的长子，周武王的侄子。周武王死后，其子周成王继位。当时周公旦受封鲁国，由于周成王年幼继位，于是周公旦便留在都城镐京（今陕西西安）辅佐周成王，而派长子伯禽代替他受封鲁国。[1－2]周成王则下令将奄国和“殷民六族”赐给伯禽，并送他许多典册文物、宝器仪仗。

    伯禽临行前，周公旦告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，我在天下也不算卑贱。然而我洗一次头三次握起头发，吃一餐饭三次吐出食物，起来接待士人，也还担心失去天下贤人。你到鲁国后，千万不要以有国土而对人骄傲。”[3]

    政绩缓慢

    伯禽在鲁国苦心经营三年，才到镐京向父亲周公旦汇报政绩。周公旦说：“为什么报政如此缓慢？”伯禽回答说：“我在改变当地的风俗，变革当地的礼仪。寻常百姓父母死后也要服丧三年，所以到这时候才来报政。”[4]

    当初齐太公吕尚受封齐国，齐太公受封五个月后，就向周公旦汇报政绩。周公旦说：“为何如此迅速？”齐太公说：“我简化其君臣之礼，顺应原来的风俗去做。”[5]

    当周公旦听到伯禽说出报政迟缓的原因，于是叹息说：“唉，鲁国后世要北面为臣事奉齐国！政治不简约不平易，百姓就不会亲近；政治平易近民，百姓必然归附。”[6]

    平定徐戎

    后来，伯禽的伯父管叔鲜、叔父蔡叔度等人因不满周公旦摄政，于是挟持商纣王之子武庚发动叛乱[7]，史称“三监之乱”。当时的淮夷、徐戎等也闻风兴兵作乱，前来攻打鲁国。伯禽率军到达费邑（《史记》误作肸邑）抵御叛军，并亲自写作《费誓》（《史记》误作《肸誓》），以严明军纪。《费誓》中说：“准备好你们的盔甲，不准马虎。不准损坏牛栏马厩。马牛走失，奴隶逃亡，不准越次追逐，得到的应敬还原主。不许逾越墙垣而抢劫盗窃。三方远近郊区，置办草料、粮食、筑垒工具，不得缺少。我们甲戌日修筑营垒而征讨徐戎，不得迟到，否则处死！”，在全体将士努力奋战以及齐军的支援下[8]，不久战事就形成相持局面。三监之乱平定后，齐、鲁、周三支军队经过两年苦战，最终击败叛军，安定鲁国。[9]

    周康王十六年，伯禽去世。[10]伯禽死后，其子酋（一作就或遒[11]）继位，是为鲁考公。[12]

    2为政举措

    伯禽坚持以周礼治国，在位46年，鲁国的政治经济都出现新局面。其辖区北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵阳谷一带，成为周王朝控制东方的一个重要邦国，并享有“礼义之邦”的美称。

    3历史评价

    司马贞《史记索隐》：“元子封鲁，少昊之墟。夹辅王室，系职不渝。”[13]

    4史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[13]

    5家庭成员

    祖父：周文王

    父亲：周公旦

    弟弟：周平公、蒋伯龄

    儿子：鲁考公、鲁炀公

    参考资料

    1．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：周公卒，子伯禽固已前受封，是为鲁公。

    2．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：（周公旦）於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁。

    3．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”

    4．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而後报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然後除之，故迟。”

    5．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：太公亦封於齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”

    6．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：及後闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁後世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”

    7．《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。

    8．《史记·卷三十二·齐太公世家第二》：及周成王少时，管蔡作乱，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”齐由此得征伐，为大国。

    9．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：伯禽即位之後，有管、蔡等反也，淮夷、徐戎亦并兴反。於是伯禽率师伐之於肸，作肸誓，曰：“陈尔甲胄，无敢不善。无敢伤牿。马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐，敬复之。无敢寇攘，逾墙垣。鲁人三郊三隧，歭尔刍茭、糗粮、桢榦，无敢不逮。我甲戌筑而征徐戎，无敢不及，有大刑。”作此肸誓，遂平徐戎，定鲁。

    10．《史记集解》徐广曰：“皇甫谧云伯禽以成王元年封，四十六年，康王十六年卒。”

    11．《史记索隐》：系本作“就”，邹诞本作“遒”。

    12．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：鲁公伯禽卒，子考公酋立。

    13．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网[引用日期2012－10－17]．
正文 君王篇之鲁考公（前996—前993在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁考公（？―前993年），姬姓，名酋（《世本》作就，邹诞本作遒），鲁国第二任君主，周文王之孙。

    1人物生平鲁考公鲁考公是鲁君伯禽的长子，承袭伯禽担任该国君主，公元前997年即位，一共在位4年。[1]

    谥号“考”，是为考公。是年即周康王十七年，周康王十七年为考公元年。于周康王二十年薨，考公无嗣，传位给弟弟熙，是为鲁炀公。

    2史籍记载

    《史记·鲁周公世家》记载：鲁公伯禽卒，子考公酋立。考公四年卒，立弟熙，是谓炀公。

    3家族成员

    祖父：周公旦（去世谥号周文公）

    父亲：鲁公伯禽

    弟弟：鲁炀公

    4鲁周公世家第三

    周公旦者，周武王弟也。◇集解谯周曰：“以太王所居周地为其采邑，故谓周公。”○索隐周，地名，在岐山之阳，本太王所居，後以为周公之菜邑，故曰周公。即今之扶风雍东北故周城是也。谥曰周文公，见国语。自文王在时，旦为子孝，○索隐邹诞本“孝”作“敬”也。笃仁，异於群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，□正义卫州即牧野之地，东北去朝歌七十三里。周公佐武王，作牧誓。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦於少昊之虚曲阜，□正义括地志云：“兗州曲阜县外城即鲁公伯禽所筑也。”是为鲁公。周公不就封，留佐武王。

    武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公、召公乃缪卜。◇集解徐广曰：“古书‘穆’字多作‘缪’。”周公曰：“未可以戚我先王。”◇集解孔安国曰：“戚，近也。未可以死近先王也。”郑玄曰：“二公欲就文王庙卜。戚，忧也。未可忧怖我先王也。”周公於是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，◇集解孔安国曰：“璧以礼神，圭以为贽。”告于太王、王季、文王。◇集解孔安国曰：“告谓祝辞。”史策祝曰：◇集解孔安国曰：“史为策书祝也。”郑玄曰：“策，周公所作，谓简书也。祝者读此简书，以告三王。”“惟尔元孙王发，勤劳阻疾。◇集解徐广曰：“阻，一作‘淹’。”若尔三王是有负子之责於天，以旦代王发之身。◇集解孔安国曰：“大子之责，谓疾不可救也。不可救于天，则当以旦代之。死生有命，不可请代，圣人叙臣子之心以垂世教。”○索隐尚书“负”为“丕”，今此为“负”者，谓三王负於上天之责，故我当代之。郑玄亦曰“丕”读曰“负”。旦巧能，多材多，能事鬼神。◇集解孔安国曰：“言可以代武王之意。”乃王发不如旦多材多，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，◇集解马融曰：“武王受命於天帝之庭，布其道以佑助四方。”用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。◇集解孔安国曰：“言武王用受命帝庭之故，能定先人子孙於天下，四方之民无不敬畏也。”无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。◇集解孔安国曰：“言不救，则坠天宝命也；救之，则先王长有所依归矣。”郑玄曰：“降，下也。宝犹神也。有所依归，为宗庙之主也。”□正义坠，直类反。今我其即命於元龟，◇集解孔安国曰：“就受三王之命於元龟，卜知吉凶者也。”马融曰：“元龟，大龟也。”尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。◇集解孔安国曰：“许谓疾瘳。待命，当以事神也。”马融曰：“待汝命。武王当愈，我当死也。”尔不许我，我乃屏璧与圭。”◇集解孔安国曰：“不许，不愈也。屏，藏。言不得事神。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，於是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。◇集解孔安国曰：“占兆书也。”周公喜，开籥，乃见书遇吉。◇集解王肃曰：“籥，藏占兆书管也。”周公入贺武王曰：“王其无害。旦新受命三王，维长终是图。◇集解孔安国曰：“我新受三王命，武王维长终是谋周之道。”兹道能念予一人。”◇集解马融曰：“一人，天子也。”郑玄曰：“兹，此也。”周公藏其策金縢匮中，◇集解孔安国曰：“藏之於匮，缄之以金，不欲人开也。”诫守者勿敢言。明日，武王有瘳。

    其後武王既崩，成王少，在强葆之中。○索隐强葆即“襁褓”，古字少，假借用之。□正义强阔八寸，长八尺，用约小兒於背而负行。葆，小兒被也。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言於国曰：“周公将不利於成王。”◇集解孔安国曰：“放言於国，以诬周公，以惑成王也。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟□正义音避。而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，於今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”

    管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作大诰。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。收殷馀民，以封康叔於卫，封微子於宋，以奉殷祀。宁淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。

    天降祉福，唐叔得禾，异母同颖，◇集解徐广曰：“一作‘穗’。颖即穗也。”○索隐尚书曰“异亩”，此“母”义并通。邹诞本同。献之成王，成王命唐叔以餽周公於东土，作餽禾。周公既受命禾，嘉天子命，◇集解徐广曰：“嘉，一作‘鲁’，今书序作‘旅’也。”○索隐徐广云一作“鲁”，“鲁”字误也。今书序作“旅”。史记嘉天子命，於文亦得，何须作“嘉旅”？作嘉禾。东土以集，周公归报成王，乃为诗贻王，命之曰鸱鸮。◇集解毛诗序曰：“成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰鸱鸮。”毛传曰：“鸱鸮，■鴂也。”王亦未敢训周公。◇集解徐广曰：“训，一作‘诮’。”○索隐按：尚书作“诮”。诮，让也。此作“训”，字误耳，义无所通。徐氏合定其本，何须云一作“诮”也！

    成王七年二月乙未，王朝步自周，至丰，◇集解马融曰：“周，镐京也。丰，文王庙所在。朝者，举事上朝，将即土中易都，大事，故告文王、武王庙。”郑玄曰：“步，行也，堂下谓之步。丰、镐异邑，而言步者，告武王庙即行，出庙入庙，不以为远，为父恭也。”○索隐丰，文王所作邑。後武王都镐，於丰立文王庙。按：丰在鄠县东，临丰水，东去镐二十五里也。使太保召公先之雒相土。◇集解郑玄曰：“相，视也。”其三月，周公往营成周雒邑，◇集解公羊传曰：“成周者何？东周也。”何休曰：“名为成周者，周道始成，王所都也。”卜居焉，曰吉，遂国之。

    成王长，能听政。於是周公乃还政於成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。◇集解礼记曰：“周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南向而立。”郑玄曰：“周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。不於宗庙，避王也。天子，周公也。负之言倍也。斧依，为斧文屏风於户牖之间，周公於前立也。”及七年後，还政成王，北面就臣位，歔歔如畏然。◇集解徐广曰：“歔歔，谨敬貌也。见三苍，音穷穷。一本作‘夔夔’也。”

    初，成王少时，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：“王少未有识，奸神命者乃旦也。”亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。○索隐经典无文，其事或别有所出。而谯周云“秦既燔书，时人欲言金縢之事，失其本末，乃云‘成王少时病，周公祷河欲代王死，藏祝策于府。成王用事，人谗周公，周公奔楚。成王发府见策，乃迎周公’”，又与蒙恬传同，事或然也。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。

    周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作多士，作毋逸。毋逸称：“为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子可不慎乎！故昔在殷王中宗，严恭敬畏天命，自度◇集解孔安国曰：“用法度也。”治民，震惧不敢荒宁，集解马融曰：“知民之劳苦，不敢荒废自安也。”故中宗飨国七十五年。其在高宗，□正义武丁也。久劳于外，为与小人，◇集解孔安国曰：“父小乙使之久居人间，劳是稼穑，与小人出入同事也。”马融曰：“武丁为太子时，其父小乙使行役，有所劳役於外，与小人从事，知小人艰难劳苦也。”郑玄曰：“为父小乙将师役於外也。”作其即位，乃有亮闇，三年不言，◇集解孔安国曰：“武丁起其即王位，则小乙死，乃有信嘿，三年不言，言孝行著也。”郑玄曰：“楣谓之梁，闇谓庐也。”言乃讙，◇集解郑玄曰：“讙，喜悦也。言乃喜悦，则臣民望其言久矣。”不敢荒宁，密靖殷国，◇集解马融曰：“密，安也。”至于小大无怨，◇集解孔安国曰：“小大之政，民无怨者，言无非也。”故高宗飨国五十五年。◇集解尚书云五十九年。其在祖甲，◇集解孔安国、王肃曰：“祖甲，汤孙太甲也。”马融、郑玄曰：“祖甲，武丁子帝甲也。”○索隐孔安国以为汤孙太甲，马融、郑玄以为武丁子帝甲。按：纪年太甲唯得十二年，此云祖甲享国三十三年，知祖甲是帝甲明矣。不义惟王，久为小人◇集解孔安国曰：“为王不义，久为小人之行，伊尹放之桐宫。”马融曰：“祖甲有兄祖庚，而祖甲贤，武丁欲立之，祖甲以王废长立少不义，逃亡民间，故曰‘不义惟王，久为小人’也。武丁死，祖庚立。祖庚死，祖甲立。”于外，知小人之依，能保施小民，不侮鳏寡，◇集解孔安国曰：“小人之所依，依仁政也。故能安顺於众民，不敢侮慢惸独也。”故祖甲飨国三十三年。”◇集解王肃曰：“先中宗後祖甲，先盛德後有过也。”多士称曰：“自汤至于帝乙，无不率祀明德，帝无不配天者。◇集解孔安国曰：“无敢失天道者，故无不配天也。”在今後嗣王纣，诞淫厥佚，不顾天及民之从也。◇集解徐广曰：“一作‘敬之’也。”骃案：马融曰“纣大淫乐其逸，无所能顾念於天施显道於民而敬之也”。其民皆可诛。”“文王日中昃不暇食，飨国五十年。”作此以诫成王。

    成王在丰，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官别其宜，作立政，◇集解孔安国曰：“周公既致政成王，恐其怠忽，故以君臣立政为戒也。”以便百姓。百姓说。

    周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，◇集解徐广曰：“卫世家云管叔欲袭成周，然则或说尚书者不以成周为洛阳乎？诸侯年表叙曰‘齐、晋、楚、秦，其在成周，微之甚也’。”以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让，葬周公於毕，□正义括地志云：“周公墓在雍州咸阳北十三里毕原上。”从文王，以明予小子不敢臣周公也。

    周公卒後，秋未穫，暴风雷，禾尽偃，大木尽拔。周国大恐。成王与大夫朝服以开金縢书，○索隐据尚书，武王崩後有此雷风之异。今此言周公卒後更有暴风之变，始开金縢之书，当不然也。盖由史迁不见古文尚书，故说乖误。王乃得周公所自以为功代武王之说。◇集解徐广曰：“一作‘简’。”骃案：孔安国曰“所藏请命策书本也”。二公及王乃问史百执事，◇集解孔安国曰：“二公倡王启之，故先见书也。史百执事皆从周公请命者。”郑玄曰：“问者，问审然否也。”史百执事曰：“信有，昔周公命我勿敢言。”成王执书以泣，集解郑玄曰：“泣者，伤周公忠孝如是而无知之者。”曰：“自今後其无缪卜乎！◇集解孔安国曰：“本欲敬卜吉凶，今天意可知，故止。”昔周公勤劳王家，惟予幼人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其迎，我国家礼亦宜之。”◇集解王肃曰：“亦宜襃有德也。”□正义孔安国云：“周公以成王未寤，故留东未还。成王改过自新，遣使者逆之，亦国家礼有德之宜也。”王、孔二说非也。按：言成王以开金縢之书，知天风雷以彰周公之德，故成王亦设郊天之礼以迎，我国家先祖配食之礼亦当宜之，故成王出郊，天乃雨反风也。王出郊，天乃雨，反风，禾尽起。◇集解孔安国曰：“郊，以玉币谢天也。天即反风起禾，明郊之是也。”马融曰：“反风，风还反也。”二公命国人，凡大木所偃，尽起而筑之。◇集解徐广曰：“筑，拾也。”骃案：马融曰“禾为木所偃者，起其木，拾其下禾，乃无所失亡也”。岁则大孰。於是成王乃命鲁得郊◇集解礼记曰：“鲁君祀帝于郊，配以后稷，天子之礼。”祭文王。◇集解礼记曰：“诸侯不得祖天子。”郑玄曰：“鲁以周公之故，立文王之庙也。”鲁有天子礼乐者，以襃周公之德也。

    周公卒，子伯禽固已前受封，是为鲁公。○索隐周公元子就封於鲁，次子留相王室，代为周公。其馀食小国者六人，凡、蒋、邢、茅、胙、祭也。鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而後报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然後除之，故迟。”太公亦封於齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及後闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁後世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”◇集解徐广曰：“一本云‘政不简不行，不行不乐，不乐则不平易；平易近民，民必归之’。又一本云‘夫民不简不易；有近乎简易，民必归之’。”○索隐言为政简易者，民必附近之。近谓亲近也。

    伯禽即位之後，有管、蔡等反也，淮夷、徐戎亦并兴反。◇集解孔安国曰：“淮浦之夷，徐州之戎，并起为寇。”於是伯禽率师伐之於肸，作肸誓，◇集解徐广曰：“肸，一作‘鲜’，一作‘狝’。”骃案：尚书作“粊”。孔安国曰“鲁东郊之地名也”。○索隐尚书作“费誓”。徐广云一作“鲜”，一作“狝”。按：尚书大传见作“鲜誓”，鲜誓即肸誓，古今字异，义亦变也。鲜，狝也。言於肸地誓众，因行狝田之礼，以取鲜兽而祭，故字或作“鲜”，或作“狝”。孔安国云“费，鲁东郊地名”，即鲁卿季氏之费邑地也。曰：“陈尔甲胄，无敢不善。无敢伤牿。□正义古毒反。牿，牛马牢也。令臣无伤其牢，恐牛马逸。马牛其风，臣妾逋逃，◇集解郑玄曰：“风，走逸。臣妾，厮役之属也。”勿敢越逐，敬◇集解徐广曰：“一作‘振’。”复之。◇集解孔安国曰：“勿敢弃越垒伍而求逐也。众人有得佚马牛，逃臣妾，皆敬还。”无敢寇攘，逾墙垣。◇集解郑玄曰：“寇，劫取也。因其失亡曰‘攘’。”鲁人三郊三隧，◇集解王肃曰：“邑外曰郊，郊外曰隧。不言四者，东郊留守，故言三也。”歭尔刍茭、糗粮、桢榦，◇集解孔安国曰：“皆当储歭汝粮，使足食；多积刍茭，供军牛马。”马融曰：“桢、榦皆筑具，桢在前，榦在两旁。”□正义糗，去九反。桢音贞。无敢不逮。我甲戌筑而征徐戎，◇集解孔安国曰：“甲戌日当筑攻敌垒距堙之属。”无敢不及，有大刑。”◇集解马融曰：“大刑，死刑。”作此肸誓，遂平徐戎，定鲁。

    鲁公伯禽卒，◇集解徐广曰：“皇甫谧云伯禽以成王元年封，四十六年，康王十六年卒。”子考公酋立。○索隐系本作“就”，邹诞本作“遒”。考公四年卒，立弟熙，○索隐一作“怡”。考公弟。是谓炀公。炀公筑茅阙门。◇集解徐广曰：“一作‘第’，又作‘夷’。世本曰‘炀公徙鲁’，宋忠曰：‘今鲁国’。”六年卒，子幽公宰立。○索隐系本名圉。幽公十四年。幽公弟晞杀幽公而自立，是为魏公。◇集解徐广曰：“世本作‘微公’。”○索隐系本“晞”作“弗”，音沸。“魏”作“微”。且古书多用魏字作微，则太史公意亦不殊也。魏公五十年卒，子厉公擢立。○索隐系本作“翟”，音持角反。厉公三十七年卒，鲁人立其弟具，是为献公。献公三十二年卒，◇集解徐广曰：“刘歆云五十年。皇甫谧云三十六年。”子真公濞立。○索隐真音慎，本亦多作“慎公”。按：卫亦有真侯，可通也。濞，系本作“挚”，或作“鼻”，音匹位反。邹诞本作“慎公旸”。

    真公十四年，周厉王无道，出奔彘，共和行政。二十九年，周宣王即位。

    三十年，真公卒，弟敖立，是为武公。

    武公九年春，武公与长子括，少子戏，□正义许义反，又音许宜反，後同。西朝周宣王。宣王爱戏，欲立戏为鲁太子。周之樊仲山父谏宣王曰：“废长立少，不顺；不顺，必犯王命；犯王命，必诛之：故出令不可不顺也。令之不行，政之不立；◇集解韦昭曰：“令不行则政不立。”行而不顺，民将弃上。◇集解韦昭曰：“使长事少，故民将弃上。”夫下事上，少事长，所以为顺。今天子建诸侯，立其少，是教民逆也。◇集解唐固曰：“言不教之顺而教之逆。”若鲁从之，诸侯效之，王命将有所壅；◇集解韦昭曰：“言先王立长之命将壅塞不行也。”若弗从而诛之，是自诛王命也。◇集解韦昭曰：“先王之命立长，今鲁亦立长，若诛之，是自诛王命。”诛之亦失，不诛亦失，◇集解韦昭曰：“诛之，诛王命；不诛，则王命废。”王其图之。”宣王弗听，卒立戏为鲁太子。夏，武公归而卒，◇集解徐广曰：“刘歆云立二年。”戏立，是为懿公。

    懿公九年，懿公兄括之子伯御□正义御，我嫁反，下同。与鲁人攻弑懿公，而立伯御为君。伯御即位十一年，周宣王伐鲁，杀其君伯御，而问鲁公子能道顺诸侯者，◇集解徐广曰：“顺，一作‘训’。”□正义道音导。顺音训。以为鲁後。樊穆仲曰：◇集解韦昭曰：“穆仲，仲山父之谥也。犹鲁叔孙穆子谓之穆叔也。”“鲁懿公弟称，□正义尺证反。肃恭明神，敬事耆老；赋事行刑，必问於遗训而咨於固实；◇集解徐广曰：“固，一作‘故’。”韦昭曰：“故实，故事之是者。”不干所问，不犯所。”宣王曰：“然，能训治其民矣。”乃立称於夷宫，◇集解韦昭曰：“夷宫者，宣王祖父夷王之庙。古者爵命必於祖庙。”是为孝公。自是後，诸侯多畔王命。

    孝公二十五年，诸侯畔周，犬戎杀幽王。秦始列为诸侯。

    二十七年，孝公卒，子弗湟立，◇集解徐广曰：“表云弗生也。”○索隐系本作“弗皇”。年表作“弗生”。是为惠公。

    惠公三十年，晋人弑其君昭侯。四十五年，晋人又弑其君孝侯。

    四十六年，惠公卒，长庶子息○索隐隐公也。系本隐公名息姑。摄当国，行君事，是为隐公。初，惠公適夫人无子，□正义適音的。公贱妾声子生子息。息长，为娶於宋。宋女至而好，惠公夺而自妻之。○索隐左传宋武公生仲子，仲子手中有“为鲁夫人”文，故归鲁，生桓公。今此云惠公夺息妇而自妻。又经传不言惠公无道，左传文见分明，不知太史公何据而为此说。谯周亦深不信然。生子允。◇集解徐广曰：“一作‘轨’。”○索隐系本亦作“轨”也。登宋女为夫人，以允为太子。及惠公卒，为允少故，鲁人共令息摄政，不言即位。

    隐公五年，观渔於棠。◇集解贾逵曰：“棠，鲁地。陈渔而观之。”杜预曰：“高平方与县北有武棠亭，鲁侯观渔台也。”八年，与郑易天子之太山之邑祊及许田，君子讥之。◇集解穀梁传曰：“祊者，郑伯之所受命於天子而祭泰山之邑也。许田乃鲁之朝宿之邑。天子在上，诸侯不得以地相与。”

    十一年冬，公子挥谄谓隐公曰：“百姓便君，君其遂立。吾请为君杀子允，君以我为相。”◇集解左传曰：“羽父请杀桓公，将以求太宰也。”隐公曰：“有先君命。吾为允少，故摄代。今允长矣，吾方营菟裘之地而老焉，◇集解服虔曰：“菟裘，鲁邑也。营菟裘以作宫室，欲居之以终老也。”杜预曰：“菟裘在泰山梁父县南。”以授子允政。”挥惧子允闻而反诛之，乃反谮隐公於子允曰：“隐公欲遂立，去子，子其图之。请为子杀隐公。”子允许诺。十一月，隐公祭钟巫，◇集解贾逵曰：“锺巫，祭名也。”齐于社圃，◇集解杜预曰：“社圃，园名。”馆于蔿氏。◇集解服虔曰：“馆，舍也。蔿氏，鲁大夫。”挥使人杀隐公于蔿氏，而立子允为君，是为桓公。

    桓公元年，郑以璧易天子之许田。◇集解麋信曰：“郑以祊不足当许田，故复加璧。”二年，以宋之赂鼎入於太庙，君子讥之。◇集解穀梁传曰：“桓公内杀其君，外成人之乱，受赂而退，以事其祖，非礼也。”公羊传曰：“周公庙曰太庙。”

    三年，使挥迎妇于齐为夫人。六年，夫人生子，与桓公同日，故名曰同。同长，为太子。

    十六年，会于曹，伐郑，入厉公。

    十八年春，公将有行，◇集解杜预曰：“始议行事也。”遂与夫人如齐。申繻谏止，◇集解贾逵曰：“申繻，鲁大夫。”公不听，遂如齐。齐襄公通桓公夫人。公怒夫人，夫人以告齐侯。夏四月丙子，齐襄公飨公，◇集解服虔曰：“为公设享宴之礼。”公醉，使公子彭生抱鲁桓公，因命彭生摺其胁，公死于车。鲁人告于齐曰：“寡君畏君之威，不敢宁居，来脩好礼。礼成而不反，无所归咎，请得彭生除丑於诸侯。”齐人杀彭生以说鲁。立太子同，是为庄公。庄公母夫人因留齐，不敢归鲁。

    庄公五年冬，伐卫，内卫惠公。

    八年，齐公子纠来奔。九年，鲁欲内子纠於齐，後桓公，桓公发兵击鲁，鲁急，杀子纠。召忽死。齐告鲁生致管仲。鲁人施伯曰：□正义世本云：“施伯，鲁惠公孙。”“齐欲得管仲，非杀之也，将用之，用之则为鲁患。不如杀，以其尸○索隐本亦作“死”字也。与之。”庄公不听，遂囚管仲与齐。齐人相管仲。

    十三年，鲁庄公与曹沬会齐桓公於柯，曹沬劫齐桓公，求鲁侵地，已盟而释桓公。桓公欲背约，管仲谏，卒归鲁侵地。十五年，齐桓公始霸。二十三年，庄公如齐观社。◇集解韦昭曰：“齐因祀社，蒐军实以示军容，公往观之。”

    三十二年，初，庄公筑台临党氏，◇集解贾逵曰：“党氏，鲁大夫，任姓。”见孟女，◇集解贾逵曰：“党氏之女。”○索隐即左传云孟任。党氏二女。孟，长也；任，字也，非姓耳。说而爱之，许立为夫人，割臂以盟。◇集解服虔曰：“割其臂以与公盟。”孟女生子斑。斑长，说梁氏女，◇集解杜预曰：“梁氏，鲁大夫也。”往观。圉人荦自墙外与梁氏女戏。◇集解服虔曰：“圉人，掌养马者，荦其名也。”□正义荦，力角反。斑怒，鞭荦。庄公闻之，曰：“荦有力焉，遂杀之，是未可鞭而置也。”斑未得杀。会庄公有疾。庄公有三弟，长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。庄公取齐女为夫人曰哀姜。哀姜无子。哀姜娣□正义田戾反。曰叔姜，生子开。庄公无適嗣，爱孟女，欲立其子斑。庄公病，而问嗣於弟叔牙。叔牙曰：“一继一及，鲁之常也。◇集解何休曰：“父死子继，兄死弟及。”庆父在，可为嗣，君何忧？”庄公患叔牙欲立庆父，退而问季友。季友曰：“请以死立斑也。”庄公曰：“曩者叔牙欲立庆父，柰何？”季友以庄公命命牙待於针巫氏，◇集解杜预曰：“针巫氏，鲁大夫也。”使针季劫饮叔牙以鸩，◇集解服虔曰：“鸩鸟，一曰运日鸟。”曰：“饮此则有後奉祀；不然，死且无後。”牙遂饮鸩而死，鲁立其子为叔孙氏。◇集解杜预曰：“不以罪诛，故得立後，世继其禄也。”八月癸亥，庄公卒，季友竟立子斑为君，如庄公命。侍丧，舍于党氏。□正义未至公宫，止於舅氏。

    先时庆父与哀姜私通，欲立哀姜娣子开。及庄公卒而季友立斑，十月己未，庆父使圉人荦杀鲁公子斑於党氏。季友饹陈。◇集解服虔曰：“季友内知庆父之情，力不能诛，故避其难出奔。”庆父竟立庄公子开，是为湣公。○索隐系本名启，今此作“开”，避汉景帝讳耳。春秋作“闵公”也。

    湣公二年，庆父与哀姜通益甚。哀姜与庆父谋杀湣公而立庆父。庆父使卜齮袭杀湣公於武闱。◇集解贾逵曰：“卜齮，鲁大夫也。宫中之门谓之闱。”□正义齮，鱼绮反。闱音韦。季友闻之，自陈与湣公弟申如邾，请鲁求内之。鲁人欲诛庆父。庆父恐，奔莒。於是季友奉子申入，立之，是为釐公。○索隐湣公弟名申，成季相之，鲁国以理，於是鲁人为僖公作鲁颂。釐公亦庄公少子。哀姜恐，奔邾。季友以赂如莒求庆父，庆父归，使人杀庆父，庆父请奔，弗听，乃使大夫奚斯行哭而往。庆父闻奚斯音，乃自杀。齐桓公闻哀姜与庆父乱以危鲁，及召之邾而杀之，以其尸归，戮之鲁。鲁釐公请而葬之。

    季友母陈女，故亡在陈，陈故佐送季友及子申。季友之将生也，父鲁桓公使人卜之，曰：“男也，其名曰‘友’，间于两社，为公室辅。◇集解贾逵曰：“两社，周社、亳社也。两社之间，朝廷执政之臣所在。”季友亡，则鲁不昌。”及生，有文在掌曰“友”，遂以名之，号为成季。其後为季氏，庆父後为孟氏也。

    釐公元年，以汶阳鄪封季友。◇集解贾逵曰：“汶阳，鄪，鲁二邑。”杜预曰：“汶阳，汶水北地也。汶水出泰山莱芜县。”○索隐“鄪”或作“费”，同音祕。按：费在汶水之北，则“汶阳”非邑。贾言二邑，非也。地理志东海费县，班固云“鲁季氏邑”。盖尚书费誓即其地。季友为相。

    九年，晋里克杀其君奚齐、卓子。◇集解徐广曰：“卓，一作‘悼’。”齐桓公率釐公讨晋乱，至高梁○索隐晋地，在平阳县西北。而还，立晋惠公。十七年，齐桓公卒。二十四年，晋文公即位。

    三十三年，釐公卒，子兴立，是为文公。

    文公元年，楚太子商臣弑其父成王，代立。三年，文公朝晋襄父。

    十一年十月甲午，鲁败翟于咸，◇集解服虔曰：“鲁地也。”获长翟乔如，富父终甥舂其喉，以戈杀之，◇集解服虔曰：“富父终甥，鲁大夫也。舂犹旻。”埋其首於子驹之门，◇集解贾逵曰：“子驹，鲁郭门名。”以命宣伯。◇集解服虔曰：“宣伯，叔孙得臣子乔如也。得臣获乔如以名其子，使後世旌识其功。”

    初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，◇集解服虔曰：“武公，周平王时，在春秋前二十五年。鄋瞒，长翟国名。”□正义鄋作“廋”音，所刘反。瞒，莫寒反。司徒皇父帅师御之，以败翟于长丘，◇集解杜预曰：“宋地名。”获长翟缘斯。◇集解贾逵曰：“乔如之祖。”晋之灭路，◇集解在鲁宣公十五年。获乔如弟棼如。齐惠公二年，鄋瞒伐齐，齐王子城父获其弟荣如，埋其首於北门。◇集解按年表，齐惠公二年，鲁宣公之二年。卫人获其季弟简如。◇集解服虔曰：“获与乔如同时。”鄋瞒由是遂亡。◇集解杜预曰：“长翟之种绝。”

    十五年，季文子使於晋。

    十八年二月，文公卒。文公有二妃：长妃齐女为哀姜，○索隐此“哀”非谥，盖以哭而过巿，国人哀之，谓之“哀姜”，故生称“哀”，与上桓夫人别也。生子恶及视；次妃敬嬴，嬖爱，生子俀。◇集解徐广曰：“一作‘倭’。”○索隐倭音人唯反，一作“俀”，音同。俀私事襄仲，◇集解服虔曰：“襄仲，公子遂。”襄仲欲立之，叔仲曰不可。◇集解服虔曰：“叔仲惠伯。”襄仲请齐惠公，惠公新立，欲亲鲁，许之。冬十月，襄仲杀子恶及视而立俀，是为宣公。哀姜归齐，哭而过巿，曰：“天乎！襄仲为不道，杀適□正义音的。立庶！”巿人皆哭，鲁人谓之“哀姜”。鲁由此公室卑，三桓彊。◇集解服虔曰：“三桓，鲁桓公之族仲孙、叔孙、季孙。”

    宣公俀十二年，楚庄王彊，围郑。郑伯降，复国之。

    十八年，宣公卒，子成公黑肱立，◇集解徐广曰：“肱，一作‘股’。”是为成公。季文子曰：“使我杀適立庶失大援◇集解服虔曰：“援，助也。仲杀適立庶，国政无常，邻国非之，是失大援助也。”杜预曰：“襄仲立宣公，南通於楚既不固，又不能坚事齐、晋，故云失大援。”者，襄仲。”襄仲立宣公，公孙归父有宠。◇集解服虔曰：“归父，襄仲之子。”宣公欲去三桓，与晋谋伐三桓。会宣公卒，季文子怨之，归父奔齐。

    成公二年春，齐伐取我隆。◇集解左传作“龙”。杜预曰：“鲁邑，在泰山博县西南。”夏，公与晋郤克败齐顷公於鞍，齐复归我侵地。四年，成公如晋，晋景公不敬鲁。鲁欲背晋合於楚，或谏，乃不。十年，成公如晋。晋景公卒，因留成公送葬，鲁讳之。○索隐经不书其葬，唯言“公如晋”，是讳之。十五年，始与吴王寿梦会锺离。□正义括地志云：“锺离国故城在濠州锺离县东五里。”

    十六年，宣伯告晋，欲诛季文子。◇集解服虔曰：“宣伯，叔孙乔如。”文子有义，晋人弗许。

    十八年，成公卒，子午立，是为襄公。是时襄公三岁也。

    襄公元年，晋立悼公。往年冬，晋栾书弑其君厉公。四年，襄公朝晋。

    五年，季文子卒。家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉，以相三君。○索隐宣公，成公，襄公。君子曰：“季文子廉忠矣。

    九年，与晋伐郑。晋悼公冠襄公於卫，◇集解左传曰：“冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也。”季武子从，相行礼。

    十一年，三桓氏分为三军。◇集解韦昭曰：“周礼，天子六军，诸侯大国三军。鲁，伯禽之封，旧有三军，其後削弱，二军而已。季武子欲专公室，故益中军，以为三军，三家各征其一。”○索隐征谓起徒役也。武子为三军，故一卿主一军之征赋也。

    十二年，朝晋。十六年，晋平公即位。二十一年，朝晋平公。

    二十二年，孔丘生。□正义生在周灵王二十一年，鲁襄二十二年，晋平七年，吴诸樊十年。

    二十五年，齐崔杼弑其君庄公，立其弟景公。

    二十九年，吴延陵季子使鲁，问周乐，尽知其意，鲁人敬焉。

    三十一年六月，襄公卒。其九月，太子卒。◇集解左传曰：“毁也。”○索隐左传云胡女敬归之子子野立，三月卒。鲁人立齐归之子裯为君，◇集解徐广曰：“裯，一作‘袑’。”服虔曰：“胡，归姓之国也。齐，谥也。”○索隐系本作“稠”。又徐广云一作“袑”，音绍也。是为昭公。

    昭公年十九，犹有童心。◇集解服虔曰：“言无成人之志，而有童子之心。”穆叔不欲立，○索隐鲁大夫叔孙豹也，宣伯乔如之弟。曰：“太子死，有母弟可立，不即立长。◇集解服虔曰：“无母弟，则立庶子之长。”年钧择贤，义钧则卜之。◇集解杜预曰：“先人事，後卜筮。义钧谓贤等。”今裯非適嗣，且又居丧意不在戚而有喜色，若果立，必为季氏忧。”季武子弗听，卒立之。比及葬，三易衰。◇集解杜预曰：“言其嬉戏无度。”君子曰：“是不终也。”

    昭公三年，朝晋至河，晋平公谢还之，鲁耻焉。四年，楚灵王会诸侯於申，昭公称病不往。七年，季武子卒。八年，楚灵王就章华台，召昭公。昭公往贺，◇集解春秋云：“七年三月，公如楚。”赐昭公宝器；已而悔，复诈取之。◇集解左传曰：“好以大屈。”服虔曰：“大屈，宝金，可以为剑。一曰大屈，弓名。鲁连书曰‘楚子享鲁侯于章华，与之大曲之弓，既而悔之’。大屈，殆所谓大曲之弓。”十二年，朝晋至河，晋平公谢还之。十三年，楚公子弃疾弑其君灵王，代立。十五年，朝晋，晋留之葬晋昭公，鲁耻之。二十年，齐景公与晏子狩竟，因入鲁问礼。○索隐齐系家亦然。左传无其事。二十一年，朝晋至河，晋谢还之。

    二十五年春，鸲鹆来巢。◇集解周礼曰：“鸲鹆不逾济。”公羊传曰：“非中国之禽也，宜穴而巢。”穀梁传曰：“来者，来中国也。”师己曰：“文成之世童谣曰◇集解贾逵曰：“师己，鲁大夫也。文成，鲁文公、成公。”‘鸲鹆来巢，公在乾侯。鸲鹆入处，公在外野’。”

    季氏与郈氏◇集解徐广曰：“郈，一本作‘厚’。世本亦然。”斗鸡，◇集解杜预曰：“季平子、郈昭伯二家相近，故斗鸡。”季氏芥鸡羽，◇集解服虔曰：“捣芥子播其鸡羽，可以坌郈氏鸡目。”杜预曰：“或云以胶沙播之为介鸡。”郈氏金距。◇集解服虔曰：“以金錔距。”季平子怒而侵郈氏，◇集解服虔曰：“怒其不下己也，侵郈氏之宫地以自益。”郈昭伯亦怒平子。○索隐按系本，昭伯名恶，鲁孝公之後，称厚氏也。臧昭伯之弟会◇集解贾逵曰：“昭伯，臧孙赐也。”○索隐系本臧会，臧顷伯也，宣叔许之孙，与昭伯赐为从父昆弟也。伪谗臧氏，匿季氏，臧昭伯囚季氏人。季平子怒，囚臧氏老。◇集解服虔曰：“老，臧氏家之大臣。”臧、郈氏以难告昭公。昭公九月戊戌伐季氏，遂入。平子登台请曰：“君以谗不察臣罪，诛之，请迁沂上。”弗许。◇集解杜预曰：“鲁城南自有沂水，平子欲出城待罪也。大沂水出盖县，南入泗水。”请囚於鄪，弗许。◇集解服虔曰：“鄪，季氏邑。”请以五乘亡，弗许。◇集解服虔曰：“言五乘，自省约以出。”子家驹○索隐鲁大夫仲孙氏之族，名驹，谥懿伯也。曰：“君其许之。政自季氏久矣，为徒者众，众将合谋。”弗听。郈氏曰：“必杀之。”叔孙氏之臣戾◇集解左传曰鬷戾。谓其众曰：“无季氏与有，孰利？”皆曰：“无季氏是无叔孙氏。”戾曰：“然，救季氏！”遂败公师。孟懿子◇集解贾逵曰：“懿子，仲孙何忌。”闻叔孙氏胜，亦杀郈昭伯。郈昭伯为公使，故孟氏得之。三家共伐公，公遂奔。己亥，公至于齐。齐景公曰：“请致千社待君。”子家曰：“弃周公之业而臣於齐，可乎？”乃止。子家曰：“齐景公无信，不如早之晋。”弗从。叔孙见公还，见平子，平子顿首。初欲迎昭公，孟孙、季孙後悔，乃止。

    二十六年春，齐伐鲁，取郓◇集解贾逵曰：“鲁邑。”而居昭公焉。夏，齐景公将内公，令无受鲁赂。申丰、汝贾◇集解贾逵曰：“申丰、汝贾，鲁大夫。”许齐臣高龁、子将○索隐一本“子将”上有“货”字。子将即梁丘据也。龁音纥，子将家臣也。左传“子将”作“子犹”。粟五千庾。◇集解贾逵曰：“十六斗为庾。五千庾，八万斗。”子将言於齐侯曰：“群臣不能事鲁君，有异焉。◇集解服虔曰：“异犹怪也。”宋元公为鲁如晋，求内之，道卒。◇集解春秋曰：“宋公佐卒于曲棘。”叔孙昭子○索隐名婼，即穆叔子。求内其君，无病而死。不知天弃鲁乎？抑鲁君有罪于鬼神也？原君且待。”齐景公从之。

    二十八年，昭公如晋，求入。季平子私於晋六卿，六卿受季氏赂，谏晋君，晋君乃止，居昭公乾侯。◇集解杜预曰：“乾侯在魏郡斥丘县，晋竟内邑。”二十九年，昭公如郓。齐景公使人赐昭公书，自谓“主君”。◇集解服虔曰：“大夫称‘主’。比公於大夫，故称‘主君’。”昭公耻之，怒而去乾侯。三十一年，晋欲内昭公，召季平子。平子布衣跣行，◇集解王肃曰：“示忧戚。”因六卿谢罪。六卿为言曰：“晋欲内昭公，众不从。”晋人止。三十二年，昭公卒於乾侯。鲁人共立昭公弟宋为君，是为定公。

    定公立，赵简子问史墨◇集解服虔曰：“史墨，晋史蔡墨。”曰：“季氏亡乎？”史墨对曰：“不亡。季友有大功於鲁，受鄪为上卿，至于文子、武子，世增其业。鲁文公卒，东门遂◇集解服虔曰：“东门遂，襄仲也。居东门，故称东门遂。”○索隐系本作“述”，邹诞本作“秫”。又系本遂产子家归父及昭子子婴也。杀適立庶，鲁君於是失国政。政在季氏，於今四君矣。民不知君，何以得国！是以为君慎器与名，不可以假人。”◇集解杜预曰：“器，车服；名，爵号。”

    定公五年，季平子卒。阳虎私怒，囚季桓子，与盟，乃舍之。七年，齐伐我，取郓，以为鲁阳虎邑以从政。八年，阳虎欲尽杀三桓適，而更立其所善庶子以代之；载季桓子将杀之，桓子诈而得脱。三桓共攻阳虎，阳虎居阳关。◇集解服虔曰：“阳关，鲁邑。”九年，鲁伐阳虎，阳虎奔齐，已而奔晋赵氏。□正义左传云仲尼曰：“赵氏其世有乱乎？”杜预云：“受乱人故。”

    十年，定公与齐景公会於夹谷，孔子行相事。齐欲袭鲁君，孔子以礼历阶，诛齐淫乐，齐侯惧，乃止，归鲁侵地而谢过。十二年，使仲由毁三桓城，◇集解服虔曰：“仲由，子路。”收其甲兵。孟氏不肯堕城，◇集解杜预曰：“堕，毁。”伐之，不克而止。季桓子受齐女乐，孔子去。◇集解孔安国曰：“桓子使定公受齐女乐，君臣相与观之，废朝礼三日。”

    十五年，定公卒，子将立，是为哀公。○索隐系本“将”作“蒋”也。

    哀公五年，齐景公卒。六年，齐田乞弑其君孺子。

    七年，吴王夫差彊，伐齐，至缯，徵百牢於鲁。季康子使子贡说吴王及太宰嚭，以礼诎之。吴王曰：“我文身，不足责礼。”乃止。

    八年，吴为邹伐鲁，至城下，盟而去。齐伐我，取三邑。十年，伐齐南边。十一年，齐伐鲁。季氏用厓有有功，思孔子，孔子自卫归鲁。

    十四年，齐田常弑其君简公於袪州。孔子请伐之，哀公不听。十五年，使子服景伯、子贡为介，適齐，齐归我侵地。田常初相，欲亲诸侯。

    十六年，孔子卒。

    二十二年，越王句践灭吴王夫差。

    二十七年春，季康子卒。夏，哀公患三桓，将欲因诸侯以劫之，三桓亦患公作难，故君臣多间。◇集解贾逵曰：“间，隙也。”公游于陵阪，◇集解服虔曰：“陵阪，地名。”遇孟武伯於街，○索隐有本作“卫”者，非也。左传“於孟氏之衢”。曰：“请问余及死乎？”◇集解杜预曰：“问己可得以寿死不？”对曰：“不知也。”公欲以越伐三桓。八月，哀公如陉氏。◇集解杜预曰：“陉氏即有山氏。”三桓攻公，公奔于卫，去如邹，遂如越。国人迎哀公复归，卒于有山氏。◇集解徐广曰：“皇甫谧云哀公元甲辰，终庚午。”子宁立，是为悼公。

    悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑於三桓之家。Ｓ十三年，三晋灭智伯，分其地有之。

    三十七年，悼公卒，◇集解徐广曰：“一本云悼公即位三十年，乃於秦惠王卒，楚怀王死年合。又自悼公以下尽与刘歆历谱合，而反违年表，未详何故。皇甫谧云悼公四十年，元辛未，终庚戌。”子嘉立，是为元公。元公二十一年卒，◇集解徐广曰：“皇甫谧云元辛亥，终辛未。”子显立，是为穆公。○索隐系本“显”作“不衍”。穆公三十三年卒，◇集解徐广曰：“皇甫谧云元壬申，终甲辰。”子奋立，是为共公。共公二十二年卒，◇集解徐广曰：“皇甫谧云元乙巳，终丙寅。”子屯立，是为康公。○索隐屯音竹伦反。康公九年卒，◇集解徐广曰：“皇甫谧云元丁卯，终乙亥。”子匽立，是为景公。○索隐匽音偃。景公二十九年卒，◇集解徐广曰：“皇甫谧云元丙子，终甲辰。”子叔立，是为平公。○索隐系本“叔”作“旅”。是时六国皆称王。

    平公十二年，秦惠王卒。二十年，平公卒，◇集解徐广曰：“皇甫谧云元乙巳，终甲子。”子贾立，是为文公。○索隐系本作“湣公”。邹诞本亦同，仍云“系家或作‘文公’”。文公年，楚怀王死于秦。二十三年，文公卒，◇集解徐广曰：“皇甫谧云元乙丑，终丁亥。”子雠立，是为顷公。

    顷公二年，秦拔楚之郢，◇集解徐广曰：“年表云文公十八年，秦拔郢，楚走陈。”楚顷王东徙于陈。十九年，楚伐我，取徐州。◇集解徐广曰：“徐州在鲁东，今薛县。”○索隐按：说文“余阝，邾之下邑，在鲁东”。又郡国志曰“鲁国薛县，六国时曰徐州”。又纪年云“梁惠王三十一年，下邳迁于薛，故名曰徐州”。则“俆”与“余阝”并音舒也。二十四年，楚考烈王伐灭鲁。顷公亡，迁於下邑，◇集解徐广曰：“下，一作‘卞’。”○索隐下邑谓国外之小邑。或有本作“卞邑”，然鲁有卞邑，所以惑也。为家人，鲁绝祀。顷公卒于柯。◇集解徐广曰：“皇甫谧云元戊子，终辛亥。”○索隐按：春秋“齐伐鲁柯而盟”，杜预云“柯，齐邑，今济北东阿也”。

    鲁起周公至顷公，凡三十四世。
正文 君王篇之鲁武公（前824—前816在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁武公（？―前817年），姬姓，名敖，鲁献公之子，鲁真公之弟，周朝诸侯国鲁国国君，前825年―前817年在位。

    1人物生平

    公元前826年（鲁真公三十年），鲁武公的哥哥鲁真公去世，鲁武公继位。[1]

    公元前817年（鲁武公九年）春天，鲁武公和大儿子公子括、小儿子公子戏，西行朝见周宣王。周宣王喜爱公子戏，想要立公子戏为鲁国太子。周朝大夫樊仲甫（一名仲山甫）劝阻周宣王说：“废长子立少子，不合于礼；不合于礼，必然触犯王命；触犯王命，必然诛灭他；所以发布命令不能不合于礼。命令不能实行，政治就没有权威；实行命令而不合于礼，人民将背弃君上。以下事上，以少事长，是合于礼的做法。现在天子为诸侯立嗣，立其少子，这是教人民犯上。如果鲁国听从您的命令，诸侯效仿您的做法，那么先王之命将阻塞难行；如果鲁国不听从您的命令，您因此诛伐鲁国，那么您这就是自己诛伐先王之命。此事，您诛伐也是失误，不诛伐也是失误，天子您还是慎重考虑吧！”周宣王不听，终究还是立公子戏为鲁国太子。[2]

    公元前817年（鲁武公九年）夏天，鲁武公从周朝回到鲁国后就去世了，公子戏继位，是为鲁懿公。[3]

    2家庭成员

    父兄

    父亲：鲁献公

    哥哥：鲁真公

    儿子

    长子：公子括

    少子：鲁懿公

    3史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[4]

    参考资料

    1．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：三十年，真公卒，弟敖立，是为武公。

    2．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：武公九年春，武公与长子括，少子戏，西朝周宣王。宣王爱戏，欲立戏为鲁太子。周之樊仲山父谏宣王曰：“废长立少，不顺；不顺，必犯王命；犯王命，必诛之：故出令不可不顺也。令之不行，政之不立；行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺。今天子建诸侯，立其少，是教民逆也。若鲁从之，诸侯效之，王命将有所壅；若弗从而诛之，是自诛王命也。诛之亦失，不诛亦失，王其图之。”宣王弗听，卒立戏为鲁太子。

    3．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：夏，武公归而卒，戏立，是为懿公。

    4．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网[引用日期2014－05－30]．
正文 君王篇之鲁懿公（前815—前807在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁懿公（？―前807年），姬姓，名戏，鲁武公少子，周朝诸侯国鲁国第十任国君，前815年－前807年在位。公元前817年（鲁武公九年）春天，与父亲鲁武公、哥哥公子括西行朝见周宣王。周宣王喜爱鲁懿公，便立他为鲁国太子。同年夏天，鲁武公回国后去世，鲁懿公继位。公元前807年（鲁懿公九年），鲁懿公兄公子括之子伯御与鲁人攻击弑杀鲁懿公，鲁人立伯御为鲁君，史称“鲁废公”。

    1人物生平

    立为太子

    鲁懿公，姬姓，名戏，是鲁武公的小儿子，未即位之前称为“公子戏”。公元前817年（鲁武公九年）春天，鲁武公和大儿子公子括、小儿子公子戏，西行朝见周宣王。周宣王喜爱公子戏，想要立公子戏为鲁国太子。周朝大夫樊仲甫（一名仲山甫）劝阻周宣王说：“废长子立少子，不合于礼；不合于礼，必然触犯王命；触犯王命，必然诛灭他；所以发布命令不能不合于礼。命令不能实行，政治就没有权威；实行命令而不合于礼，人民将背弃君上。以下事上，以少事长，是合于礼的做法。现在天子为诸侯立嗣，立其少子，这是教人民犯上。如果鲁国听从您的命令，诸侯效仿您的做法，那么先王之命将阻塞难行；如果鲁国不听从您的命令，您因此诛伐鲁国，那么您这就是自己诛伐先王之命。此事，您诛伐也是失误，不诛伐也是失误，天子您还是慎重考虑吧！”周宣王不听，终究还是立公子戏为鲁国太子。[1]

    即位去世

    公元前817年（鲁武公九年）夏天，鲁武公从周朝回到鲁国后就去世了，公子戏继位，是为鲁懿公。[2]

    公元前807年（鲁懿公九年），鲁懿公哥哥公子括的儿子伯御与鲁人攻击弑杀鲁懿公，鲁人立伯御为鲁君，史称“鲁废公”。[3]

    2史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》

    参见：鲁周公世家

    3家庭成员

    父祖

    祖父：鲁献公，名具。

    父亲：鲁武公，名敖。

    兄弟

    哥哥：公子括，名括。

    弟弟：鲁孝公，名称。

    侄子

    鲁废公，名伯御，公子括之子。

    鲁惠公，名弗湟（一作名弗生、弗皇），鲁孝公之子。

    参考资料

    1．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：武公九年春，武公与长子括，少子戏，西朝周宣王。宣王爱戏，欲立戏为鲁太子。周之樊仲山父谏宣王曰：“废长立少，不顺；不顺，必犯王命；犯王命，必诛之：故出令不可不顺也。令之不行，政之不立；行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺。今天子建诸侯，立其少，是教民逆也。若鲁从之，诸侯效之，王命将有所壅；若弗从而诛之，是自诛王命也。诛之亦失，不诛亦失，王其图之。”宣王弗听，卒立戏为鲁太子。

    2．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：夏，武公归而卒，戏立，是为懿公。

    3．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：懿公九年，懿公兄括之子伯御与鲁人攻弑懿公，而立伯御为君。
正文 君王篇之鲁废公（前806—前796在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁废公，即姬伯御，为鲁国君主之一，是鲁国第十一任君主。

    1人物生平

    废长立幼

    鲁废公，姓姬姓，名伯御。是鲁武公长子公子括的儿子。

    公元前816年，鲁武公带自己的两个儿子去西周朝见周宣王。谁知道周宣王一眼就看中了鲁武公的小儿子公子戏，于是就让鲁武公立小儿子戏为鲁国的太子。

    仲山甫听说之后认为废长立幼是违背先王遗训的于是竭力反对，但周宣王主意已定无论仲山甫怎末劝也不听，于是公子戏就被立为了太子。鲁武公从西周归国后就去世了，公子戏继承了王位，是为鲁懿公。

    鲁人为乱

    公元前807年，也就是鲁懿公成为国君后的第九年。公子括早已去世，但公子括的儿子伯御却不甘心这么放弃原本属于他的王位于是就兴兵作乱。鲁国本是周公之后所以素来以礼为主，鲁武公废长立幼于礼不合，所以伯御作乱很快就得到了鲁国人的响应。

    伯御与鲁人一起杀死鲁懿公后，立伯御为君。并在宫内搜寻鲁武公的儿子公子称，准备将他杀掉。公子称的保姆孝义保让自己的儿子穿上公子称的衣服躺在公子称睡觉的地方，结果被伯御杀死。

    孝公为君

    公元前796年，周宣王听说自己立的鲁懿公被杀，鲁国作乱。于是在盛怒之下兴兵伐鲁，杀死了伯御，在仲山甫的建议下立鲁武公的三子公子称为君，是为鲁孝公。

    2人物评价

    本身谥法没有“废”这一谥号，且《史记·十二诸侯年表》中关于鲁废公在位的这几年都划归在了鲁孝公的表下，《国语》中也只是称鲁废公为伯御，由此可见大多数的史官是不承认鲁废公的国君地位。

    但正是因为鲁废公的存在才揭开了春秋战国礼崩乐坏的序幕，周昭王死于江中，周厉王被国人驱逐出国。到了宣王更是开始废长立幼。曾经的先王之法已被周王抛弃的一干二净，周王不尊礼，谁复尊礼。自这件事后，诸侯多叛王命。
正文 君王篇之鲁孝公（前795—前769在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁孝公（？―公元前769年），姬姓，名称，鲁武公之子，鲁懿公之弟，西周末期、春秋初期鲁国第十二任国君，公元前795年―公元前769年在位。

    公元前807年，公子称的侄子、公子括的儿子伯御弑杀鲁懿公，自立为君，史称鲁废公。公元前796年，周宣王率军讨伐鲁国，杀死鲁废公，拥立公子称为君，是为鲁孝公。公元前769年，鲁孝公去世，其子弗湟继位，是为鲁惠公。

    1人物生平

    父死兄继

    鲁孝公，姬姓，名称，是鲁武公之子，公子括和鲁懿公的弟弟，继位前称公子称。

    鲁武公九年（公元前817年）春天，鲁武公与长子公子括、少子公子戏一同西行朝见周宣王。周宣王喜爱公子戏，想要立公子戏为鲁国太子。周朝大夫樊仲甫（亦称樊穆仲、仲山甫、仲山父）劝阻周宣王说：“废长子立少子，不合于礼；不合于礼，必然触犯王命；触犯王命，必然诛灭他；所以发布命令不能不合于礼。命令不能实行，政治就没有权威；实行命令而不合于礼，人民将背弃君上。以下事上，以少事长，是合于礼的做法。现在天子为诸侯立嗣，立其少子，这是教人民犯上。如果鲁国听从您的命令，诸侯效仿您的做法，那么先王之命将阻塞难行；如果鲁国不听从您的命令，您因此诛伐鲁国，那么您这就是自己诛伐先王之命。此事，您诛伐也是失误，不诛伐也是失误，天子您还是慎重考虑吧！”周宣王不听，终究还是立公子戏为鲁国太子。[1－2]

    鲁武公九年（公元前817年）夏天，鲁武公从周朝回到鲁国后去世，公子戏继位，是为鲁懿公。[3]

    拥立为君

    鲁懿公九年（公元前807年），公子括之子伯御与鲁国人攻击弑杀鲁懿公，自立为君，史称鲁废公。[4－5]

    鲁废公十一年（公元前796年），周宣王率军讨伐鲁国，杀死鲁废公。鲁废公死后，周宣王询问鲁国公子中有谁能够训导诸侯，要让他担任鲁国国君。樊仲甫说：“鲁懿公之弟公子称，庄重恭敬地事奉神灵，敬重老人；处事执法，必定咨询先王遗训以及前朝故事；不抵触先王遗训，不违背前朝故事。”周宣王说：“拥立公子称，他必能训导治理好他的百姓。”于是在夷宫拥立公子称为鲁君，是为鲁孝公。[6－7]

    鲁孝公二十七年（公元前769年），鲁孝公去世，其子弗湟继位，是为鲁惠公。[8]

    2历史评价

    樊仲甫：“鲁懿公弟称，肃恭明神，敬事耆老；赋事行刑，必问於遗训而咨於固实；不干所问，不犯所。”[9]

    周宣王：“然，能训治其民矣。”[9]

    3史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[9]

    《国语·卷一·周语上》[10]

    4家庭成员

    父祖

    祖父：鲁献公，名具。[9]

    父亲：鲁武公，名敖。[9]

    哥哥

    公子括，名括。[9]

    鲁懿公，名戏。[9]

    儿子

    鲁惠公，名弗涅。[9]

    郈惠伯，受封于郈地。

    参考资料

    1．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：武公九年春，武公与长子括，少子戏，西朝周宣王。宣王爱戏，欲立戏为鲁太子。周之樊仲山父谏宣王曰：“废长立少，不顺；不顺，必犯王命；犯王命，必诛之：故出令不可不顺也。令之不行，政之不立；行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺。今天子建诸侯，立其少，是教民逆也。若鲁从之，诸侯效之，王命将有所壅；若弗从而诛之，是自诛王命也。诛之亦失，不诛亦失，王其图之。”宣王弗听，卒立戏为鲁太子。

    2．《国语·卷一·周语上》：鲁武公以括与戏见王，王立戏，樊仲山父谏曰：“不可立也！不顺必犯，犯王命必诛，故出令不可不顺也。令之不行，政之不立。行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺也。今天子立诸侯而建其少，是教逆也。若鲁从之而诸侯效之，王命将有所壅，若不从而诛之，是自诛王命也。是事也，诛亦失，不诛亦失，天子其图之！”王卒立之。

    3．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：夏，武公归而卒，戏立，是为懿公。

    4．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：懿公九年，懿公兄括之子伯御与鲁人攻弑懿公，而立伯御为君。

    5．《国语·卷一·周语上》：鲁侯归而卒，及鲁人杀懿公而立伯御。

    6．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：伯御即位十一年，周宣王伐鲁，杀其君伯御，而问鲁公子能道顺诸侯者，以为鲁後。樊穆仲曰：“鲁懿公弟称，肃恭明神，敬事耆老；赋事行刑，必问於遗训而咨於固实；不干所问，不犯所咨。”宣王曰：“然，能训治其民矣。”乃立称於夷宫，是为孝公。

    7．《国语·卷一·周语上》：三十二年，宣王伐鲁，立孝公，诸侯从是而不睦。宣王欲得国子之能导训诸侯者，樊穆仲曰：“鲁侯孝。”王曰：“何以知之？”对曰：“肃恭明神而敬事耇老；赋事行刑，必问于遗训而咨于故实，不干所问，不犯所咨。”王曰：“然则能训治其民矣。”乃命鲁孝公于夷宫。

    8．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：二十七年，孝公卒，子弗湟立，是为惠公。

    9．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网[引用日期2014－12－9]．

    10．《国语·卷一·周语上》：鲁武公以括与戏见王，王立戏，樊仲山父谏曰：“不可立也！不顺必犯，犯王命必诛，故出令不可不顺也。令之不行，政之不立。行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺也。今天子立诸侯而建其少，是教逆也。若鲁从之而诸侯效之，王命将有所壅，若不从而诛之，是自诛王命也。是事也，诛亦失，不诛亦失，天子其图之！”王卒立之。鲁侯归而卒，及鲁人杀懿公而立伯御。d8f7国87f学d67f网87d6三十二年，宣王伐鲁，立孝公，诸侯从是而不睦。宣王欲得国子之能导训诸侯者，樊穆仲曰：“鲁侯孝。”王曰：“何以知之？”对曰：“肃恭明神而敬事耇老；赋事行刑，必问于遗训而咨于故实，不干所问，不犯所咨。”王曰：“然则能训治其民矣。”乃命鲁孝公于夷宫。

    ．国学网[引用日期2015－01－18]．
正文 君王篇之鲁惠公（前768—前723在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁惠公，姬姓，名弗湟，春秋时期鲁国第十三任君主。他为鲁孝公儿子，承袭鲁孝公担任该国君主，在位46年（前768年至前723年）。

    1人物生平

    在位期间，励精图治，国势大振，百姓悦服。

    鲁惠公在位四十六年卒，其夫人曰孟子，无子早卒。晚年，为庶长子公子息娶宋武公之女仲子。仲子至，见仲子漂亮，自纳之，并立为夫人，生子允（即鲁桓公）并立为太子。

    除太子外，另有庶长子息，贱妾声子所出，后为鲁隐公。另有庶子曰施父，据说是施姓之祖先，（据《姓纂》：鲁惠公子施父尾生施伯，伯孙倾叔生孝叔，惠公五代孙也，因氏焉）。

    周平王年间，秦文公用天子礼祭祀天帝，惠公也向平王申请。平王不同意。惠公怒，故意就用天子礼祭天。平王不敢过问。

    惠公46年卒，因太子年幼，由庶长子息姑摄政，即鲁隐公。以次年（前722年）为隐公元年，《春秋》纪录开始。

    2史籍记载

    《史记·鲁周公世家》[1]

    《春秋左传注》[2]

    3家庭成员

    父祖

    祖父：鲁武公。

    父亲：鲁孝公。

    兄弟

    公子彄，即臧僖伯。

    公子益师

    妻妾

    孟子，元妃。[3]

    声子，继室，宋国之女，生鲁隐公。[3]

    仲子，宋武公之女，生鲁桓公。[3]

    子女

    儿子

    鲁隐公，声子所生。[3]

    鲁桓公，仲子所生。[3]

    施父

    女儿

    纪伯姬

    纪叔姬

    参考资料

    1．《史记·鲁周公世家》．国学网[引用日期2012－10－17]．

    2．杨伯峻．春秋左传注：中华书局，1990年5月：2－4．

    3．《左传·隐公元年》：惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。
正文 君王篇之鲁隐公（前722—前712在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁隐公，名息姑，鲁国第十四代国君，在位十一年。隐，是溢号。惠公死时太子允还年幼，于是隐公代掌国君之位，后为桓公所弑。

    孔子所作之《春秋》起于鲁隐公元年（前722）。由于春秋以鲁国国史为基础而编，故当时的国际大事都是以鲁国纪年来记录的。鲁隐公也因为其纪年年号常被提及而出名了。

    1人物生平

    鲁隐公息是周公八世孙，鲁惠公与继室声子之子。成年后，父惠公为其取于宋。然宋女至鲁后，父亲惠公见宋女美丽，于是自纳之，宋女是为仲子。不久仲子为惠公生下公子允，就是后来的鲁桓公。息和允二人的母亲都是陪嫁的“媵”[1]，允的母亲仲子是右媵[2]，地位仅次于嫡夫人，所以仲子地位比声子高贵。子以母贵，允虽然年幼然而地位尊贵，息虽然年长然而地位卑贱。但由于地位相似，所以息和允这种尊卑关系是隐秘的，鲁国人并不知晓。到惠公死时，息因年长而贤能，鲁国大夫们都举荐他，并要立他为国君。因为允当时太幼小，在这种情况下息如果推辞，那么就不知道允将来是否一定能被立为国君；如果允被立为国君，息又担心大夫们不能很好地辅佐年幼的国君，所以息只好代替允上台执政，息是为了立允才做国君的。[3]

    隐公五年（前718），在棠地观看捕鱼。八年（前715），与郑国交换天子所赐之封邑太山的枋和许田。[4]隐公十年（前713），鲁国联合齐、郑攻打过宋、许两国。在其中几场战役中，公子挥都立了大功，这样就导致了公子挥在鲁国的专权。十一年（前712）冬，公子挥来见隐公，他神秘地屏退左右，然后对隐公说：“主公当了这么多年国君，国家非常安定，老百姓也都非常富足，满朝文臣武将没有不听从您的。现在太子允已经长大了，依我看，我最好还是趁早为您把他除掉，您好安安稳稳地继续当您的国君，也让我当个太宰，好吗？”鲁隐公听了，非常惊愕地说：“你怎么会有这样的想法呢？太子允要当国君是先君的命令呀！我不过是因为太子允年幼的缘故，才代他做了十几年的国君，现在太子允确实已经长大了，所以我正在菟裘那个地方修建房子，将来好在那里养老送终。至于国君之位，我已经决定还给太子允了。”[5－6]

    公子挥害怕公子允听到这个事之后杀了他，反而向公子允说隐公的坏话诬陷隐公想要除掉公子允真正做国君，并请求让自己杀掉隐公。公子允听信公子翚之话，于是同意公子挥请求去杀隐公。[7]鲁隐公做公子时，曾与郑国作战，被郑国俘虏，贿赂了郑国大夫尹氏才得以脱身，所以隐公把尹氏的家神供一座园子里，时不常地去祭拜一下，祭拜完就住在附近大臣蒍氏家里。羽父就趁隐公去祭拜时率军把隐公给杀了。公子允上台，即为鲁桓公，为了掩人耳目，桓公和公子挥又下令讨伐蒍氏弑君之罪，最后找了个替罪羊挡了过去。[6][8－11]

    《春秋》没有记载鲁隐公是如何被安葬的，因为要隐瞒隐公被桓公所弑这件事。按照《春秋》的体例，国君被弑，而弑君的坏人不被讨伐，就不记载葬礼，认为就像没有臣子一样。《春秋》也没有记载隐公死的地点，是不忍心说明。[12]

    2为政举措

    内政

    鲁隐公五年春，隐公又不顾大夫臧僖伯苦口婆心的劝阻，大老远地非要跑到边境棠地去看捕鱼，按当时礼法，打鱼是贱业，身为诸侯王去看这个热闹，是大大的掉价儿，“非礼也”，何况还是不远万里跑到边境去看热闹，所以《春秋》曰：“公矢鱼于棠”。[13]

    鲁隐公五年秋，隐公又主持了鲁太子生母陵寝的落成典礼，典礼上跳了个六佾之舞（执羽的舞者八人一列为一佾，六佾就是六列）[14]，按礼法，第一，隐公只是摄政，鲁太子亲娘不是他的娘，他不该主持这个典礼，第二，这个舞跳得也不对，天子八佾，三公六佾，诸侯四佾，士大夫二佾，隐公身为诸侯却搞了个六佾，就是谮礼，因此《春秋》里记录“初献六羽，始为六佾”，这个“初”和“始”两个字都是讥讽隐公带头开始不守规矩，从此，礼崩乐坏，到后来连鲁国的大臣都敢在自家院子里跳八佾之舞了。

    虽然六佾之舞违反礼法，但总体上说，隐公还是非常尊从传统礼法的，尤其是在鲁国这样一个非常重视传统的国家。比如，隐公三年，其生母声子死了，隐公虽然已经是国君，但仍然以庶母之礼葬之，远比不上惠公的嫡妻仲子去世时的排场。

    外交

    隐公共执政了十一年。这段时间的局势的纷争主要发生在郑国、宋国和周朝，而鲁国与其他大国的关系都比较和平。鲁惠公晚年时，鲁与宋战。隐公即位后，立刻与宋国和好，恢复了传统的盟好关系。[15]

    鲁隐公六年，又与新兴的郑国修好。在中原大国宋国和郑国的争斗中，鲁国一直保持中立。[16]直到鲁隐公九年，因为宋国的外交失误，鲁国才开始倾向于郑国。[17]

    鲁隐公时期对于周边的小国的关系也是比较和睦的。即位之初，就和邾国签订盟约。[15]

    隐公二年将女儿嫁给纪国国君，[18]隐公八年，和莒国盟于浮来。[19]

    隐公十一年春季，滕国、薛国国君来朝，还对应该谁先参拜鲁君的问题发生争执，最后靠鲁隐公居中调解才罢。夏季，隐公和郑庄公在郲地会见，策划进攻许国。秋季，七月，隐公会合齐僖公、郑庄公进攻许国。[20]这些都反映了鲁隐公在对外关系上宽厚的方面。

    3人物评价

    按谥法：“不尸其位曰隐”，指其位不终。

    清高士奇认为：鲁隐公之失，不在于让位，而在于让位之道考虑不周。惠公去世时，太子姬允已经六七岁了。隐公此时之上策应该是学其祖宗周公辅佐成王之故事，“抱负以临群臣，听国政”。这样，自己代理国相，行摄政之事就名正言顺了，以后想归政于太子也比较容易，即使有奸人想从中挑拨，也难以找到借口。而如今，隐公成了事实上的国君，不管国人，大臣还是国际舆论，都承认这个事实，并且不知道他对太子的真实打算。虽然他有退隐的准备，但仍不足以安抚太子的不安，也不足以杜绝羽父之流的野心家的阴谋。所以，隐公有心让位，或有其事。但贪恋权位，犹豫不决，则是祸根。加上自己的政治能力本身就不足，不但不知如何约束下属，更不知如何保护自己，处于政治漩涡中心的他最终沉没也就理所当然了[21]。

    4人物轶事

    惠公夺妻

    鲁隐公名息，一作息姑，其母声子。其父惠公的夫人是孟子，孟子死得早，声子成为继室。[22]隐公长大以后，鲁惠公为他聘娶了宋武公弟弟女儿仲子为妻，新妇来到鲁国，惠公见其貌美，竟强占为己妻，生了儿子允，就是后来的鲁桓公。

    观鱼台观鱼

    鲁隐公五年（前718）春天，都城到处有人传说棠地有善渔者总是能捕上最多最大的鱼（一说用弓箭射鱼），鲁隐公在他摄政的第二年，就在棠邑与徐戎签订过盟约，深知棠地的风景秀丽，人民安乐，于是决定前去观赏。

    此事被老臣公子区（臧僖伯）知道了，他立即面见隐公进谏：“我听说无论什么东西如果和祭祀、战争无关，那么做国君的就不应当去理会它。国君的职责在于使人民服从于自然的秩序，如果不遵从自然秩序就称作乱政，经常去做乱政的事，国家就会衰败。所以春天摘除不孕果实的枝杈，夏天为谷苗间草除害，秋天收获后打鸟捕兽，冬天旷野里结伙狩猎——这都是在农忙空隙所干的事情啊!……飞禽猛兽的肉不能放在宗庙里的祭器里，这是从上古就定下来的规矩。至于如何去采集山川林泽的果实，如何去准备充当器用的物件，一般小臣所做的事情，是有关部门官员的职守，绝不是一个国君所应当亲自去做的。”

    这一番明讲暗喻的大议论直说得鲁隐公哑口无言，过了好一阵才嗫嚅着说：“我并不是专门去观鱼，我只不过是要去视察一下那个地方的防务罢了。”公子区明知鲁隐公在为自己辩护，但也不好说破，只得称病不从。鲁隐公到了棠地，早有地方筑造好华美的台子，命令善渔者大设捕鱼之具请隐公临水而观之。其后此地遂留下鲁隐公观鱼台遗迹，今鱼台县之名即由此而来。[6]

    5王侯世系

    前任：鲁惠公

    继任：鲁桓公

    6隐公（元年～十一年）

    战国·左丘明

    【传】惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。

    ◇隐公元年

    【经】元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。

    【传】元年春，王周正月。不书即位，摄也。

    三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不书爵。曰“仪父”，贵之也。公摄位而欲求好于邾，故为蔑之盟。

    夏四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。

    初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

    既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”

    大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

    书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。

    遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。

    颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。

    君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”

    秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。

    八月，纪人伐夷。夷不告，故不书。

    有蜚。不为灾，亦不书。

    惠公之季年，败宋师于黄。公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。

    冬十月庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。卫侯来会葬，不见公，亦不书。郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。卫人为之伐郑，取廪延。郑人以王师、虢师伐卫南鄙。请师于邾。邾子使私于公子豫，豫请往，公弗许，遂行。及邾人、郑人盟于翼。不书，非公命也。

    新作南门。不书，亦非公命也。

    十二月，祭伯来，非王命也。

    众父卒。公不与小敛，故不书日。

    ◇隐公二年

    【经】二年春，公会戎于潜。夏五月，莒人入向。无骇帅师入极。秋八月庚辰，公及戎盟于唐。九月，纪裂繻来逆女。冬十月，伯姬归于纪。纪子帛、莒子盟于密。十有二月乙卯，夫人子氏薨。郑人伐卫。

    【传】二年春，公会戎于潜，修惠公之好也。戎请盟，公辞。

    莒子娶于向，向姜不安莒而归。夏，莒人入向，以姜氏还。

    司空无骇入极，费庈父胜之。

    戎请盟。秋，盟于唐，复修戎好也。

    九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。

    冬，纪子帛、莒子盟于密，鲁故也。

    郑人伐卫，讨公孙滑之乱也。

    ◇隐公三年

    【经】三年春王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。夏四月辛卯，君氏卒。秋，武氏子来求赙。八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齐侯，郑伯盟于石门。癸未，葬宋穆公。

    【传】三年春，王三月壬戌，平王崩。赴以庚戌，故书之。

    夏，君氏卒。声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨。不称夫人，故不言葬，不书姓。为公故，曰“君氏”。

    郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶。

    君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”

    武氏子来求赙，王未葬也。

    宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：“先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”对曰：“群臣愿奉冯也。”公曰：“不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。”使公子冯出居于郑。八月庚辰，宋穆公卒。殇公即位。

    君子曰：“宋宣公可谓知人矣。立穆公，其子飨之，命以义夫。《商颂》曰：‘殷受命咸宜，百禄是荷。’其是之谓乎！”

    冬，齐、郑盟于石门，寻卢之盟也。庚戌，郑伯之车偾于济。

    卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听，其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

    ◇隐公四年

    【经】四年春王二月，莒人伐杞，取牟娄。戊申，卫州吁弑其君完。夏，公及宋公遇于清。宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。九月，卫人杀州吁于濮。冬十有二月，卫人立晋。

    【传】四年春，卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来告乱。夏，公及宋公遇于清。

    宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。于是，陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。

    公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将**也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”

    秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师，公辞之。羽父请以师会之，公弗许，固请而行。故书曰“翚帅师”，疾之也。诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。

    州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。

    君子曰：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”

    卫人逆公子晋于邢。冬十二月，宣公即位。书曰“卫人立晋”众也。

    ◇隐公五年

    【经】五年春，公矢鱼于棠。夏四月，葬卫桓公。秋，卫师入郕。九月，考仲子之宫。初献六羽。邾人、郑人伐宋。螟。冬十有二月辛巳，公子彄卒。宋人伐郑，围长葛。

    【传】五年春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰“公矢鱼于棠”，非礼也，且言远地也。

    曲沃庄伯以郑人、邢人伐翼，王使尹氏、武氏助之。翼侯奔随。

    夏，葬卫桓公。卫乱，是以缓。

    四月，郑人侵卫牧，以报东门之役。卫人以燕师伐郑。郑祭足、原繁、泄驾以三军军其前，使曼伯与子元潜军军其后。燕人畏郑三军而不虞制人。六月，郑二公子以制人败燕师于北制。君子曰：“不备不虞，不可以师。”

    曲沃叛王。秋，王命虢公伐曲沃而立哀侯于翼。

    卫之乱也，郕人侵卫，故卫师入郕。

    九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲。对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾也。

    宋人取邾田。邾人告于郑曰：“请君释憾于宋，敝邑为道。”郑人以王师会之。伐宋，入其郛，以报东门之役。宋人使来告命。公闻其入郛也，将救之，问于使者曰：“师何及？”对曰：“未及国。”公怒，乃止，辞使者曰：“君命寡人同恤社稷之难，今问诸使者，曰‘师未及国’，非寡人之所敢知也。”

    冬十二月辛已，臧僖伯卒。公曰：“叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。葬之加一等。

    宋人伐郑，围长葛，以报入郛之役也。

    ◇隐公六年

    【经】六年春，郑人来渝平。夏五月辛酉，公会齐侯盟于艾。秋七月。冬，宋人取长葛。

    【传】六年春，郑人来渝平，更成也。

    翼九宗、五正、顷父之子嘉父逆晋侯于随，纳诸鄂。晋人谓之鄂侯。

    夏，盟于艾，始平于齐也。

    五月庚申，郑伯侵陈，大获。

    往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：“亲仁善邻，国之宝也。君其许郑。”陈侯曰：“宋、卫实难，郑何能为？”遂不许。

    君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”

    秋，宋人取长葛。

    冬，京师来告饥。公为之请籴于宋、卫、齐、郑，礼也。

    郑伯如周，始朝桓王也。王不礼焉。周桓公言于王曰：“我周之东迁，晋、郑焉依。善郑以劝来者，犹惧不既，况不礼焉？郑不来矣！”

    ◇隐公七年

    【经】七年春王三月，叔姬归于纪。滕侯卒。夏，城中丘。齐侯使其弟年来聘。秋，公伐邾。冬，天王使凡伯来聘。戎伐凡伯于楚丘以归。

    【传】七年春，滕侯卒。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终嗣也，以继好息民，谓之礼经。

    夏，城中丘，书，不时也。

    齐侯使夷仲年来聘，结艾之盟也。

    秋，宋及郑平。七月庚申，盟于宿。公伐邾，为宋讨也。

    初，戎朝于周，发币于公卿，凡伯弗宾。冬，王使凡伯来聘。还，戎伐之于楚丘以归。

    陈及郑平。十二月，陈五父如郑莅盟。壬申，及郑伯盟，歃如忘，泄伯曰：“五父必不免，不赖盟矣。”

    郑良佐如陈莅盟，辛巳，及陈侯盟，亦知陈之将乱也。

    郑公子忽在王所，故陈侯请妻之。郑伯许之，乃成昏。

    ◇隐公八年

    【经】八年春，宋公、卫侯遇于垂。三月，郑伯使宛来归祊。庚寅，我入祊。夏六月己亥，蔡侯考父卒。辛亥，宿男卒。秋七月庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。八月，葬蔡宣公。九月辛卯，公及莒入盟于浮来。螟。冬十有二月，无骇卒。

    【传】八年春，齐侯将平宋、卫，有会期。宋公以币请于卫，请先相见，卫侯许之，故遇于犬丘。

    郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。

    夏，虢公忌父始作卿士于周。

    四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。甲寅，入于郑。陈鍼子送女。先配而后祖。鍼子曰：“是不为夫妇。诬其祖矣，非礼也，何以能育？”

    齐人卒平宋、卫于郑。秋，会于温，盟于瓦屋，以释东门之役，礼也。

    八月丙戌，郑伯以齐人朝王，礼也。

    公及莒人盟于浮来，以成纪好也。

    冬，齐侯使来告成三国。公使众仲对曰：“君释三国之图以鸠其民，君之惠也。寡君闻命矣，敢不承受君之明德。”

    无骇卒。羽父请谥与族。公问族于众仲。众仲对曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”公命以字为展氏。

    ◇隐公九年

    【经】九年春，天子使南季来聘。三月癸酉，大雨，震电。庚辰，大雨雪。挟卒。夏，城郎。秋七月。冬，公会齐侯于防。

    【传】九年春，王三月癸酉，大雨霖以震，书始也。庚辰，大雨雪，亦如之。书，时失也。凡雨，自三日以往为霖。平地尺为大雪。

    夏，城郎，书，不时也。

    宋公不王。郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。宋以入郛之役怨公，不告命。公怒，绝宋使。

    秋，郑人以王命来告伐宋。

    冬，公会齐侯于防，谋伐宋也。

    北戎侵郑，郑伯御之。患戎师，曰：“彼徒我车，惧其侵轶我也。”公子突曰：“使勇而无刚者尝寇，而速去之。君为三覆以待之。戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。先者见获必务进，进而遇覆必速奔，后者不救，则无继矣。乃可以逞。”从之。

    戎人之前遇覆者奔。祝聃逐之。衷戎师，前后击之，尽殪。戎师大奔。十一月甲寅，郑人大败戎师。

    ◇隐公十年

    【经】十年春王二月，公会齐侯、郑伯于中丘。夏，翚帅师会齐人、郑人伐宋。六月壬戌，公败宋师于菅。辛未，取郜。辛巳，取防。秋，宋人、卫人入郑。宋人、蔡人、卫人伐戴。郑伯伐取之。冬十月壬午，齐人、郑人入郕。

    【传】十年春，王正月，公会齐侯、郑伯于中丘。癸丑，盟于邓，为师期。

    夏五月，羽父先会齐侯、郑伯伐宋。

    六月戊申，公会齐侯、郑伯于老桃。壬戌，公败宋师于菅。庚午，郑师入郜。辛未，归于我。庚辰，郑师入防。辛巳，归于我。

    君子谓：“郑庄公于是乎可谓正矣。以王命讨不庭，不贪其土以劳王爵，正之体也。”

    蔡人、卫人、郕人不会王命。

    秋七月庚寅，郑师入郊。犹在郊，宋人、卫人入郑。蔡人从之，伐戴。八月壬戌，郑伯围戴。癸亥，克之，取三师焉。宋、卫既入郑，而以伐戴召蔡人，蔡人怒，故不和而败。

    九月戊寅，郑伯入宋。

    冬，齐人、郑人入郕，讨违王命也。

    ◇隐公十一年

    【经】十有一年春，滕侯、薛侯来朝。夏，公会郑伯于时来。秋七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。冬十有一月壬辰，公薨。

    【传】十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之。”

    公使羽父请于薛侯曰：“君与滕君辱在寡人。周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”

    薛侯许之，乃长滕侯。

    夏，公会郑伯于郲，谋伐许也。

    郑伯将伐许，五月甲辰，授兵于大宫。公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟辀以走，子都拔棘以逐之，及大逵，弗及，子都怒。

    秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许，颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。

    齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。

    郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许？无宁兹许公复奉其社稷。唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族，实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。”

    乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也，天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”

    君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”

    郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。君子谓：“郑庄公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！”

    王取邬、刘、蒍、邘之田于郑，而与郑人苏忿生之田温、原、絺、樊、隰郕、欑茅、向、盟、州、陉、隤、怀。君子是以知桓王之失郑也。恕而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有而以与人，人之不至，不亦宜乎？

    郑、息有违言，息侯伐郑。郑伯与战于竟，息师大败而还。君子是以知息之将亡也。不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪，犯五不韪而以伐人，其丧师也，不亦宜乎！

    冬十月，郑伯以虢师伐宋。壬戌，大败宋师，以报其入郑也。宋不告命，故不书。凡诸侯有命，告则书，不然则否。师出臧否，亦如之。虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于策。羽父请杀桓公，将以求大宰。公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。”羽父惧，反谮公于桓公而请弑之。公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉。郑人囚诸尹氏，赂尹氏而祷于其主钟巫，遂与尹氏归而立其主。十一月，公祭钟巫，齐于社圃，馆于寪氏。壬辰，羽父使贼弑公于寪氏，立桓公而讨寪氏，有死者。不书葬，不成丧也。

    参考资料

    1．公羊高．《春秋公羊传》：无，战国时期：何休注：“母俱媵也。”．

    2．公羊高．《春秋公羊传》：无，战国：何休注：“桓母，右媵。”．

    3．公羊高．《春秋公羊传》：无，战国时期：桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立，为桓立也。．

    4．《史记·鲁周公世家》：隐公五年，观渔於棠。八年，与郑易天子之太山之邑祊及许田，君子讥之。

    5．《史记·鲁周公世家》：一年冬，公子挥谄谓隐公曰：“百姓便君，君其遂立。吾请为君杀子允，君以我为相。”隐公曰：“有先君命。吾为允少，故摄代。今允长矣，吾方营菟裘之地而老焉，以授子允政。”

    6．鲁隐公观鱼处的传说．大众网综合．2013－12－11[引用日期2013－12－13]．

    7．《史记·鲁周公世家》：挥惧子允闻而反诛之，乃反谮隐公於子允曰：“隐公欲遂立，去子，子其图之。请为子杀隐公。”子允许诺。

    8．《东周列国志》第七回：主公未立之先，曾与郑君战狐壤，被郑所获，囚于郑大夫尹氏之家。尹氏素奉祀一神，名曰钟巫。

    9．《史记·鲁周公世家》：十一月，隐公祭钟巫，齐于社圃，馆于蔿氏。挥使人杀隐公于蔿氏，而立子允为君，是为桓公。

    10．《左传·隐公十一年》：公之为公子也，与郑人战於狐壤，止焉。郑人囚诸尹氏，赂尹氏而祷於其主钟巫，遂与尹氏归而立其主。

    11．《春秋左传补疏·隐公十一年》：盖巫能降神，神物凭之，即巫以为神，故即名其神钟巫。尹氏主之者，所谓家为巫史也。隐公祷而得归，遂亦信而立为祭主。

    12．公羊高．《春秋公羊传》：无，春秋：何以不书葬？隐之也。何隐尔？就也。弑则何以不书葬？《春秋》君就贼不讨，不书葬，以为无臣子也。子沈子曰：“君弑，臣不讨贼，非臣也；不复雠，非子也。葬，生者之事也。《春秋》君弑贼不讨，不书葬，以为不系乎臣子也。”公薨，何以不地？不忍言也。．

    13．《左传·隐公五年》：春，公矢鱼于棠。

    14．《左传·隐公五年》：九月，考仲子之宫。初献六羽。

    15．《左传·隐公元年》：春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟于宿。冬

    16．《左传·隐公六年》：春，郑人来渝平。夏五月辛酉，公会齐侯盟于艾。

    17．《左传·隐公十年》：春王二月，公会齐侯、郑伯于中丘。夏，翬帅师会齐人、郑人伐宋。六月壬戌，公败宋师于菅。辛未，取郜。辛巳，取防。

    18．《左传·隐公二年》：冬十月，伯姬归于纪。

    19．《左传·隐公八年》：九月辛卯，公及莒入盟于浮来。

    20．《左传·隐公十一年》：春，滕侯、薛侯来朝。夏，公会郑伯于时来。秋七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。

    21．清高士奇《左传纪事本末》卷五

    22．左丘明．左传：无，春秋：“惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子。”杜预注：“声，谥也，盖孟子之侄娣也，诸侯始娶，则同姓之国以侄娣媵，元妃死，则次妃摄治内事，犹不得称夫人，而谓之继室。
正文 君王篇之鲁桓公（前711—前694在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁桓公（约公元前731年—公元前694年），姬姓，名允[1]（《世本》作名轨），鲁惠公之子，鲁隐公之弟，春秋时期鲁国第十五位国君。公元前711年，鲁隐公被杀，鲁桓公即位，后来娶齐襄公的妹妹文姜为夫人，公元前694年，发现齐襄公与文姜通奸，被齐国公子彭生杀死于齐国，嫡长子鲁庄公即位。

    1人物生平

    鲁桓公，姬姓，《史记》记载名允，《世本》记载名轨，为鲁惠公正室夫人仲子所生。鲁惠公去世时鲁桓公年幼，由鲁桓公庶兄鲁隐公摄政。

    鲁隐公十一年（前712），羽父（公子翚）劝鲁隐公杀死公子允（鲁桓公），鲁隐公不同意，羽父（公子翚）担心此事泄密后对自己不利，就污蔑鲁隐公欲对公子允（鲁桓公）不利，劝公子允（鲁桓公）杀鲁隐公，十一月，羽父（公子翚）派人杀死鲁隐公，立公子允为君，是为鲁桓公。[2]

    鲁桓公三年（前709年），娶齐襄公妹妹文姜为夫人。[3]

    鲁桓公六年（前706年），文姜生公子同（鲁庄公）。[4]

    鲁桓公十八年（前694年），鲁桓公与夫人文姜到齐国，齐襄公与文姜通奸，鲁桓公知道后怒斥文姜，文姜告诉了齐襄公此事。四月，齐襄公灌醉鲁桓公，派公子彭生为鲁桓公驾车，鲁桓公死于车上。事后迫于鲁国压力，齐襄公杀公子彭生。[1][5]

    2家庭成员

    父亲

    鲁惠公：鲁国君主，鲁孝公之子，姬姓，名弗湟，在位46年。

    母亲

    仲子：鲁国君主夫人，宋武公之女。

    兄弟

    鲁隐公：鲁国君主，姬姓，名息。

    施父：鲁国公子，姬姓，施氏，名尾，字施父。

    子女

    鲁庄公：鲁国君主，姬姓，名同。

    庆父：鲁国公子，姬姓，鲁国三桓孟孙氏之祖。

    叔牙：鲁国公子，姬姓，鲁国三桓叔孙氏之祖。

    季友：鲁国公子，姬姓，鲁国三桓季孙氏之祖。

    3桓公（元年～十八年）

    战国·左丘明

    ◇桓公元年

    【经】元年春王正月，公即位。三月，公会郑伯于垂，郑伯以璧假许田。夏四月丁未，公及郑伯盟于越。秋，大水。冬十月。

    【传】元年春，公即位，修好于郑。郑人请复祀周公，卒易祊田。公许之。三月，郑伯以璧假许田，为周公、祊故也。

    夏四月丁未，公及郑伯盟于越，结祊成也。盟曰：“渝盟无享国。”

    秋，大水。凡平原出水为大水。

    冬，郑伯拜盟。

    宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艳。”

    ◇桓公二年

    【经】二年春，王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。滕子来朝。三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。秋七月，杞侯来朝。蔡侯、郑伯会于邓。九月，入杞。公及戎盟于唐。冬，公至自唐。

    【传】二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。公怒，督惧，遂弑殇公。

    君子以督为有无君之心而后动于恶，故先书弑其君。会于稷以成宋乱，为赂故，立华氏也。

    宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。

    夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。臧哀伯谏曰：“君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以示子孙：是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻、率、鞞、革咅，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违不忘谏之以德。”

    秋七月，杞侯来朝，不敬。杞侯归，乃谋伐之。

    蔡侯、郑伯会于邓，始惧楚也。

    九月，入杞，讨不敬也。

    公及戎盟于唐，修旧好也。

    冬，公至自唐，告于庙也。凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵，策勋焉，礼也。

    特相会，往来称地，让事也。自参以上，则往称地，来称会，成事也。

    初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：“异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？”

    惠之二十四年，晋始乱，故封桓叔于曲沃，靖侯之孙栾宾傅之。师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国。本既弱矣，其能久乎？”

    惠之三十年，晋潘父弑昭侯而立桓叔，不克。晋人立孝侯。

    惠之四十五年，曲沃庄伯伐翼，弑孝侯。翼人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯。哀侯侵陉庭之田。陉庭南鄙启曲沃伐翼。

    ◇桓公三年

    【经】三年春正月，公会齐侯于嬴。夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。六月，公会杞侯于郕。秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于欢。公会齐侯于欢。夫人姜氏至自齐。冬，齐侯使其弟年来聘。有年。

    【传】三年春，曲沃武公伐翼，次于陉庭，韩万御戎，梁弘为右，逐翼侯于汾隰，骖絓而止。夜获之，及栾共叔。

    会于嬴，成昏于齐也。

    夏，齐侯、卫侯胥命于蒲，不盟也。

    公会杞侯于欢，杞求成也。

    秋，公子翚如齐逆女。修先君之好，故曰“公子”。

    齐侯送姜氏于欢，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君；公子则下卿送之；于大国，虽公子亦上卿送之；于天子，则诸卿皆行，公不自送；于小国，则上大夫送之。

    冬，齐仲年来聘，致夫人也。

    芮伯万之母芮姜恶芮伯之多宠人也，故逐之，出居于魏。

    ◇桓公四年

    【经】四年春正月，公狩于郎。夏，天王使宰渠伯纠来聘。

    【传】四年春正月，公狩于郎。书，时，礼也。

    夏，周宰渠伯纠来聘。父在，故名。

    秋，秦师侵芮，败焉，小之也。

    冬，王师、秦师围魏，执芮伯以归。

    ◇桓公五年

    【经】五年春正月，甲戌、己丑，陈侯鲍卒。夏，齐侯郑伯如纪。天王使仍叔之子来聘。葬陈桓公。城祝丘。秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。大雩。螽。冬，州公如曹。

    【传】五年春正月，甲戌，己丑，陈侯鲍卒，再赴也。于是陈乱，文公子佗杀大子免而代之。公疾病而乱作，国人分散，故再赴。

    夏，齐侯、郑伯朝于纪，欲以袭之。纪人知之。

    王夺郑伯政，郑伯不朝。

    秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。

    王为中军；虢公林父将右军，蔡人、卫人属焉；周公黑肩将左军，陈人属焉。

    郑子元请为左拒以当蔡人、卫人，为右拒以当陈人，曰：“陈乱，民莫有斗心，若先犯之，必奔。王卒顾之，必乱。蔡、卫不枝，固将先奔，既而萃于王卒，可以集事。”从之。曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。战于繻葛，命二拒曰：“旝动而鼓。”蔡、卫、陈皆奔，王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之。公曰：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎！苟自救也，社稷无陨，多矣。”

    夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。

    仍叔之子，弱也。

    秋，大雩，书，不时也。凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。过则书。

    冬，淳于公如曹。度其国危，遂不复。

    ◇桓公六年

    【经】六年春正月，实来。夏四月，公会纪侯于成。秋八月壬午，大阅。蔡人杀陈佗。九月丁卯，子同生。冬，纪侯来朝。

    【传】六年春，自曹来朝。书曰“实来”，不复其国也。

    楚武王侵随，使薳章求成焉。军于瑕以待之。随人使少师董成。斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。

    少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之蠃，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。

    夏，会于成，纪来咨谋齐难也。

    北戎伐齐，齐侯使乞师于郑。郑大子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。于是，诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，使鲁为其班，后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。

    公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。

    秋，大阅，简车马也。

    九月丁卯，子同生，以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜、宗妇命之。

    公问名于申繻。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”

    冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐，公告不能。

    ◇桓公七年

    【经】七年春二月己亥，焚咸丘。夏，谷伯绥来朝。邓侯吾离来朝。

    【传】七年春，谷伯、邓侯来朝。名，贱之也。

    夏，盟、向求成于郑，既而背之。

    秋，郑人、齐人、卫人伐盟、向。王迁盟、向之民于郏。

    冬，曲沃伯诱晋小子侯，杀之。

    ◇桓公八年

    【经】八年春正月己卯，烝。天王使家父来聘。夏五月丁丑，烝。秋，伐邾。冬十月，雨雪。祭公来，遂逆王后于纪。

    【传】八年春，灭翼。

    随少师有宠。楚斗伯比曰：“可矣。仇有衅，不可失也。”

    夏，楚子合诸侯于沈鹿。黄、随不会，使薳章让黄。楚子伐随，军于汉、淮之间。

    季梁请下之：“弗许而后战，所以怒我而怠寇也。”少师谓随侯曰：“必速战。不然，将失楚师。”随侯御之，望楚师。季梁曰：“楚人上左，君必左，无与王遇。且攻其右，右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。”少师曰：“不当王，非敌也。”弗从。战于速杞，随师败绩。随侯逸，斗丹获其戎车，与其戎右少师。

    秋，随及楚平。楚子将不许，斗伯比曰：“天去其疾矣，随未可克也。”乃盟而还。

    冬，王命虢仲立晋哀侯之弟缗于晋。

    祭公来，遂逆王后于纪，礼也。

    ◇桓公九年

    【经】九年春，纪季姜归于京师。夏四月，秋七月。冬，曹伯使其世子射姑来朝。

    【传】九年春，纪季姜归于京师。凡诸侯之女行，唯王后书。

    巴子使韩服告于楚，请与邓为好。楚子使道朔将巴客以聘于邓。邓南鄙鄾人攻而夺之币，杀道朔及巴行人。楚子使薳章让于邓，邓人弗受。

    夏，楚使斗廉帅师及巴师围鄾。邓养甥、聃甥帅师救鄾。三逐巴师，不克。斗廉衡陈其师于巴师之中，以战，而北。邓人逐之，背巴师而夹攻之。邓师大败，鄾人宵溃。

    秋，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、贾伯伐曲沃。

    冬，曹大子来朝，宾之以上卿，礼也。享曹大子，初献，乐奏而叹。施父曰：“曹大子其有忧乎？非叹所也。”

    ◇桓公十年

    【经】十年春王正月，庚申，曹伯终生卒。夏五月，葬曹桓公。秋，公会卫侯于桃丘，弗遇。冬十有二月丙午，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。

    【传】十年春，曹桓公卒。

    虢仲谮其大夫詹父于王。詹父有辞，以王师伐虢。夏，虢公出奔虞。

    秋，秦人纳芮伯万于芮。

    初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献，既而悔之，曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公，故虞公出奔共池。

    冬，齐、卫、郑来战于郎，我有辞也。

    初，北戎病齐，诸侯救之。郑公子忽有功焉。齐人饩诸侯，使鲁次之。鲁以周班后郑。郑人怒，请师于齐。齐人以卫师助之。故不称侵伐。先书齐、卫，王爵也。

    ◇桓公十一年

    【经】十有一年春正月，齐人、卫人、郑人盟于恶曹。夏五月癸未，郑伯寤生卒。秋七月，葬郑庄公。九月，宋人执郑祭仲。突归于郑。郑忽出奔卫。柔会宋公、陈侯、蔡叔盟于折。公会宋公于夫钟。冬十月有二月，公会宋公于阚。

    【传】十一年春，齐、卫、郑、宋盟于恶曹。

    楚屈瑕将盟贰、轸。郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚师。莫敖患之。斗廉曰：“郧人军其郊，必不诫，且日虞四邑之至也。君次于郊郢，以御四邑。我以锐师宵加于郧，郧有虞心而恃其城，莫有斗志。若败郧师，四邑必离。”莫敖曰：“盍请济师于王？”对曰：“师克在和，不在众。商、周之不敌，君之所闻也。成军以出，又何济焉？”莫敖曰：“卜之？”对曰：“卜以决疑，不疑何卜？”遂败郧师于蒲骚，卒盟而还。郑昭公之败北戎也，齐人将妻之，昭公辞。祭仲曰：“必取之。君多内宠，子无大援，将不立。三公子皆君也。”弗从。

    夏，郑庄公卒。

    初，祭封人仲足有宠于庄公，庄公使为卿。为公娶邓曼，生昭公，故祭仲立之。宋雍氏女于郑庄公，曰雍姞，生厉公。雍氏宗有宠于宋庄公，故诱祭仲而执之，曰：“不立突，将死。”亦执厉公而求赂焉。祭仲与宋人盟，以厉公归而立之。

    秋九月丁亥，昭公奔卫。己亥，厉公立。

    ◇桓公十二年

    【经】十有二年春正月。夏六月壬寅，公会杞侯、莒子盟于曲池。秋七月丁亥，公会宋公、燕人盟于谷丘。八月壬辰，陈侯跃卒。公会宋公于虚。冬十有一月，公会宋公于龟。丙戌，公会郑伯，盟于武父。丙戌，卫侯晋卒。十有二月，及郑师伐宋。丁未，战于宋。

    【传】十二年夏，盟于曲池，平杞、莒也。

    公欲平宋、郑。秋，公及宋公盟于句渎之丘。宋成未可知也，故又会于虚。冬，又会于龟。宋公辞平，故与郑伯盟于武父。遂帅师而伐宋，战焉，宋无信也。

    君子曰：“苟信不继，盟无益也。《诗》云：‘君子屡盟，乱是用长。’无信也。”

    楚伐绞，军其南门。莫敖屈瑕曰：“绞小而轻，轻则寡谋，请无扞采樵者以诱之。”从之。绞人获三十人。明日，绞人争出，驱楚役徒于山中。楚人坐其北门，而覆诸山下，大败之，为城下之盟而还。

    伐绞之役，楚师分涉于彭。罗人欲伐之，使伯嘉谍之，三巡，数之。

    ◇桓公十三年

    【经】十有三年春二月，公会纪侯、郑伯。己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战。齐师、宋师、卫师、燕师败绩。三月，葬卫宣公。夏，大水。秋七月。冬十月。

    【传】十三年春，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之。还，谓其御曰：“莫敖必败。举趾高，心不固矣。”遂见楚子曰：“必济师。”楚子辞焉。入告夫人邓曼。邓曼曰：“大夫其非众之谓，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗。君若不镇抚，其不设备乎？夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令德，见莫敖而告诸天之不假易也。不然，夫岂不知楚师之尽行也？”楚子使赖人追之，不及。

    莫敖使徇于师曰：“谏者有刑。”及鄢，乱次以济。遂无次，且不设备。及罗，罗与卢戎两军之。大败之。莫敖缢于荒谷，群帅囚于冶父以听刑。楚子曰：“孤之罪也。”皆免之。

    宋多责赂于郑，郑不堪命。故以纪、鲁及齐与宋、卫、燕战。不书所战，后也。

    郑人来请修好。

    ◇桓公十四年

    【经】十有四年春正月，公会郑伯于曹。无冰。夏五，郑伯使其弟语来盟。秋八月壬申，御廪灾。乙亥，尝。冬十有二月丁巳，齐侯禄父卒。宋人以齐人、蔡人、卫人、陈人伐郑。

    【传】十四年春，会于曹。曹人致饩，礼也。

    夏，郑子人来寻盟，且修曹之会。

    秋八月壬申，御廪灾。乙亥，尝。书，不害也。

    冬，宋人以诸侯伐郑，报宋之战也。焚渠门，入，及大逵。伐东郊，取牛首。以大宫之椽归，为卢门之椽。

    ◇桓公十五年

    【经】十有五年春二月，天王使家父来求车。三月乙未，天王崩。夏四月己巳，葬齐僖公。五月，郑伯突出奔蔡。郑世子忽复归于郑。许叔入于许。公会齐侯于艾。邾人、牟人、葛人来朝。秋九月，郑伯突入于栎。冬十有一月，公会宋公、卫侯、陈侯于袲，伐郑。

    【传】十五年春，天王使家父来求车，非礼也。诸侯不贡车、服，天子不私求财。

    祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”夏，厉公出奔蔡。

    六月乙亥，昭公入。

    许叔入于许。

    公会齐侯于艾，谋定许也。

    秋，郑伯因栎人杀檀伯，而遂居栎。

    冬，会于袲，谋伐郑，将纳厉公也。弗克而还。

    ◇桓公十六年

    【经】十有六年春正月，公会宋公、蔡侯、卫侯于曹。夏四月，公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。秋七月，公至自伐郑。冬，城向。十有一月，卫侯朔出奔齐。

    【传】十六年春正月，会于曹，谋伐郑也。

    夏，伐郑。

    秋七月，公至自伐郑，以饮至之礼也。

    冬，城向，书，时也。

    初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。宣姜与公子朔构急子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。寿子告之，使行。不可，曰：“弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。”及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。急子至，曰：“我之求也。此何罪？请杀我乎！”又杀之。二公子故怨惠公。

    十一月，左公子洩、右公子职立公子黔牟。惠公奔齐。

    ◇桓公十七年

    【经】十有七年春正月丙辰，公会齐侯、纪侯盟于黄。二月丙午，公会邾仪父，盟于趡。夏五月丙午，及齐师战于奚。六月丁丑，蔡侯封人卒。秋八月，蔡季自陈归于蔡。癸巳，葬蔡桓侯。及宋人、卫人伐邾。冬十月朔，日有食之。

    【传】十七年春，盟于黄，平齐、纪，且谋卫故也。

    乃邾仪父盟于趡，寻蔑之盟也。

    夏，及齐师战于奚，疆事也。于是齐人侵鲁疆，疆吏来告，公曰：“疆场之事，慎守其一，而备其不虞。姑尽所备焉。事至而战，又何谒焉？”

    蔡桓侯卒。蔡人召蔡季于陈。

    秋，蔡季自陈归于蔡，蔡人嘉之也。

    伐邾，宋志也。

    冬十月朔，日有食之。不书日，官失之也。天子有日官，诸侯有日御。日官居卿以厎日，礼也。日御不失日，以授百官于朝。

    初，郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏，不听，昭公立，惧其杀己也。辛卯，弑昭公，而立公子亹。

    君子谓昭公知所恶矣。公子达曰：“高伯其为戮乎？复恶已甚矣。”

    ◇桓公十八年

    【经】十有八年春王正月，公会齐侯于泺。公与夫人姜氏遂如齐。夏四月丙子，公薨于齐。丁酉，公之丧至自齐。秋七月，冬十有二月己丑，葬我君桓公。

    【传】十八年春，公将有行，遂与姜氏如齐。申繻曰：“女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此，必败。”

    公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之，以告。

    夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。

    鲁人告于齐曰：“寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好，礼成而不反，无所归咎，恶于诸侯。请以彭生除之。”齐人杀彭生。

    秋，齐侯师于首止，子亹会之，高渠弥相。七月戊戌，齐人杀子亹而轘高渠弥，祭仲逆郑子于陈而立之。是行也，祭仲知之，故称疾不往。人曰：“祭仲以知免。”仲曰：“信也。”

    周公欲弑庄王而立王子克。辛伯告王，遂与王杀周公黑肩。王子克奔燕。

    初，子仪有宠于桓王，桓王属诸周公。辛伯谏曰：“并后、匹嫡、两政、耦国，乱之本也。”周公弗从，故及。

    参考资料

    ·1．《史记》鲁周公世家．网[引用日期2015－04－6]．

    ·2．《春秋左传·隐公十一年》：羽父请杀桓公，将以求大宰。公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。”羽父惧，反谮公于桓公而请弑之。十一月，公祭钟巫，齐于社圃，馆于寪氏。壬辰，羽父使贼弑公于寪氏，立桓公而讨寪氏，有死者。不书葬，不成丧也。

    ·3．《春秋左传·桓公三年》：秋，公子翚如齐逆女。修先君之好。故曰“公子”。

    ·4．《春秋左传·桓公六年》：九月丁卯，子同生，以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜、宗妇命之。

    ·5．《春秋左传·桓公十八年》：十八年春，公将有行，遂与姜氏如齐。申繻曰“女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此，必败”公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之，以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。鲁人告于齐曰“寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好，礼成而不反，无所归咎，恶于诸侯。请以彭生除之”齐人杀彭生。
正文 君王篇之鲁庄公（前693―前662在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁庄公（前706年―前662年），姬姓，名同，为春秋诸侯鲁国第十六任君主。他为鲁桓公的儿子，承袭鲁桓公担任该国君主，在位32年（公元前693年－前662年）。

    1人物生平

    出生

    鲁庄公生于鲁桓公六年（公元前706年）九月丁卯日[1]，是鲁桓公之子。

    放过管仲

    鲁庄公八年，齐公子纠与管仲逃到鲁国。次年齐桓公发兵击败鲁国，鲁国杀子纠（《左传》称“齐人取子纠杀之”）。齐向鲁索回管仲，鲁人施伯认为齐欲重用管仲，将会对鲁不利，劝庄公杀管仲，庄公不听，把管仲归还齐。

    长勺之战

    鲁庄公十年春，齐桓公派兵攻鲁。当时齐强鲁弱。两军在长勺(今山东莱芜东北)相遇。鲁庄公采用曹刿人建议，鲁军按兵不动，齐军三次击鼓发动进攻，均未奏效，士气低落。鲁军一鼓作气，打败齐军。后乘胜追击，直逼齐国国都，获得了长勺之战的胜利。

    重获旧地

    鲁庄公十三年，鲁庄公会齐桓公于柯，曹沫劫持齐桓公，逼他退还齐侵占鲁的土地，桓公答应后才释放他。桓公欲背约，管仲谏之，终于归还齐侵占鲁的土地。

    鲁齐围郕

    夏季，鲁军和齐军包围郕国。郕国向齐军投降。仲庆父请求进攻齐军。庄公说：“不行，我实在缺乏德行，齐军有什么罪？罪是由我引起的。《夏书》说：‘皋陶勉力培育德行，德行具备，别人就会降服。’我们姑且致力于修养德行，以等待时机吧！”秋季，军队回国。君子因此而赞美鲁庄公。[2]

    晚年

    鲁庄公三十二年（前662），庄公突然病重。病床上的庄公开始考虑继承人。遵循旧制，因该是嫡长子继承君位，但由于哀姜未育，只能立哀姜的妹妹叔姜之子公子开为太子，可庄公缺不喜欢，便想到了宠妃孟任之子公子斑。但公子斑不是长子不能继承王位，鲁国当时的规矩是，无长子继承，王位就可以传位君主的弟弟。于是庄公找来姬叔牙，试探他叔牙和庆父沆瀣一气说道：“由庆父来继承王位，您有什么可担心的呢？”[3]

    庄公听了叔牙的心里失望病情也加重，正直的季友知道叔牙、庆父狼狈为奸，听到各个问立储君之事，便说：“请立公子斑为储君。”庄公担心说叔牙主张立庆父，季友便答应操办。季友以庄公之名逼叔牙饮毒酒自杀死，并以家人后代要挟。姬叔牙本以为庄公死后储君就是庆父的了，为保家人后代，便喝下毒酒。鲁庄公去世后，季友扶持公子斑即位。由于鲁庄公刚死，公子斑没有入宫，而是暂住在自己的舅舅党氏家。

    荦因调戏公子斑喜欢的梁氏女儿，被公子斑鞭打。一直耿耿于怀庆父便挑唆荦趁机杀死了公子斑。庄公刚死，新君又去世，庆父为避杀君嫌疑，坚决不肯继承王位。便让叔姜之子八岁的公子开继承王位，视称鲁闵公。季友知道公子斑之死跟庆父有关，便逃到外主父家陈国。庆父为掩人耳目，也前往齐国。确不知齐国霸主的齐桓公全力支持鲁闵公治理鲁国，并还从陈国接回季友任鲁国宰相。后庆父再与哀姜合谋杀了鲁闵公，夺得了君权。见两任君主被杀，季友只好带领公子申逃到邾国（今山东邹县）。

    因为庆父**而且残暴，使得朝政混乱百姓苦不堪言，鲁国百姓在季友写下的檄文揭竿而起预要杀掉庆父，让公子申回国继承君位。见情况不妙，庆父连忙逃到了莒国（今山东莒县）去了，哀姜也连忙逃到邾国。公元前659年公子申在季友的帮助下返回鲁国即位，史称鲁僖公。

    2家庭成员

    父母

    父亲：鲁桓公

    母亲：文姜

    兄弟

    仲孙庆父（孟孙氏）

    公子牙（叔孙氏，叔孙僖叔）

    季友（季孙氏）

    妃子

    哀姜

    叔姜，生鲁闵公

    孟任，生子般（一作斑）

    成风，生鲁釐公

    子女

    儿子

    鲁君子斑

    鲁闵公

    鲁釐公

    公子遂（东门襄仲）

    女儿

    杞伯姬

    叔姬[4]

    3历史典故

    曹刿论战

    鲁庄公十年（前684年），齐桓公不顾主政大夫管仲的竭力劝阻，派鲍叔牙率大军伐鲁。此前，齐、鲁几次交战，鲁国都被打败。闻听齐大军压境，鲁庄公和群臣大惊失色，不知所措。这时，一直隐居的曹刿求见庄公，主动提出为抵抗齐军出谋划策。

    庄公问曹刿：“齐强鲁弱，我们能打胜吗?”曹刿反问：“陛下感到自己为百姓办了哪些好事，能使百姓和您同心同德去战胜敌人吗?”庄公说：“我虽尽责不够，不过还是时时想到百姓。吃穿不敢独享，常常分给人们。”曹刿说：“这很好，但只靠施这些小恩小惠，百姓还不会真心实意跟陛下去作战的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊等祭品，玉器，丝织品等，我从不敢虚报，一定按照实情汇报。”曹刿回答说：“（这只是）小信用，不能让神灵信服，神是不会赐福给你的。”庄公又说：“我还能时刻想到百姓疾苦，凡重要诉讼案件，都亲自考察，不因自己所爱而滥赏，不因自己所恶而加刑，一定按实情作出处理。”曹刿高兴地说：“好!真能做到这样，我们就可以和齐国一决雌雄了。”

    庄公进一步问：“我们用什么方法才能战胜齐国呢?”曹刿说：“打仗要根据战场的千变万化随机处置，决不能事先凭空决定采用什么固定的战法。我愿和陛下一同率军前去作战，根据实际情况谋划。”庄公认为曹刿讲得有理，遂同曹刿一起带领大军迎敌。

    长勺之战

    齐、鲁两军在长勺（今山东曲阜北）摆开了阵势。齐主将鲍叔牙因一路进军顺利，有轻敌之心，首先下令击鼓进军。齐军呐喊着向鲁军阵地冲来。庄公见状，也欲击鼓迎战。曹刿连忙制止，并要庄公传令全军严守阵地，不得乱动和喧哗，擅自出战者斩。鲁军纹丝不动，齐军冲不破阵势，只好退了回去。鲍叔牙又下令第二次击鼓进攻，齐军重振精神，再次向鲁军阵地冲来，鲁阵仍岿然不动，齐军又一次退了回去。鲍叔牙见鲁军两次不出动，以为是怯阵，下令第三次击鼓进攻。这时，曹刿果断地告诉庄公击鼓冲锋。随着鼓声，鲁阵中杀声骤起，士兵们像猛虎出笼般冲杀过去，其势如迅雷不及掩耳。齐军被杀得七零八落，丢盔卸甲，狼狈溃逃。庄公见齐军败退，欲下令立即追击。曹刿忙说：“别急。”他仔细察看了齐军逃走的车辙，又登上战车前横木向齐军逃跑方向瞭望了一阵，方要庄公下令全力追击。鲁军追杀了30余里，斩杀、俘虏了许多齐军，缴获辎重无数，全胜而回。

    战后，庄公问曹刿为何直到齐军第三次击鼓进军时才要下令出击，曹刿说；“打仗主要靠士气，而击鼓就是为了鼓舞士气。第一次击鼓进攻，士气旺盛；第二次再击鼓进攻，士气就已经衰落了；待到第三次击鼓进攻，士气已消失殆尽了。而我军却是一鼓作气，勇气十足，当然就把对方打败了。”庄公又问：“为什么齐军逃走了，你不让马上追赶呢?”曹刿说：“大国之间交锋，虚虚实实，齐军虽退，也要特别提防有诈。我察看后击。”庄公十分佩服，说：“你是真正的军事家啊!”立即拜曹刿为大夫。

    4历史评价

    司马迁《史记》：“庄公好力。”[5]

    5史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[6]

    6国难

    春秋时期，鲁国国君特别爱娶齐国公女为夫人，而齐国公女大多不是“省油的灯”，多不守“妇道”，爱给鲁国国君戴绿帽子。齐僖公的女儿文姜嫁给鲁桓公之后还与自己的哥哥(即后来的齐襄公)保持着情人关系，最后，齐襄公居然派杀手暗杀了鲁桓公。

    鲁庄公是鲁桓公与文姜生的儿子，他明知道自己的老爸是被老妈和舅舅联合谋杀的，可依然没有吸取老爸被齐国公女戴绿帽子的教训。在即位24年之后，他又娶了齐国公女哀姜为夫人。这个哀姜也是搞绯闻的高手。鲁庄公的二弟叫庆父，在鲁国颇有权势。哀姜于是就看上了庆父，两人私通。更可怕的是，这场宫廷绯闻又直接引发了鲁国历史上著名的庆父之乱。

    鲁庄公和哀姜之间没有生子。这样，鲁国也就没有了嫡长子。但哀姜以与陪嫁的叔姜之子启方为己子，想让启方做鲁庄公的接班人。可是，鲁庄公不同意。他想立子般为接班人。为什么要立子般做自己的接班人呢？这里面就又有一段故事。

    在未娶哀姜之前，鲁庄公在鲁国大夫党氏之家附近建造高台，顺道就看上了党氏的女儿孟任，去勾引人家。孟任是鲁国大夫的女儿，讲究礼仪，不愿与没名没分的男人发生关系，于是就闭门不见鲁庄公。为了娶孟任，鲁庄公答应立孟任为夫人，这样，孟任才“许之”，她怕鲁庄公说话不算数，还特地“割臂盟公”，即割臂出血，与鲁庄公歃血为盟。孟任嫁给鲁庄公之后，生子，名子般。可是，鲁庄公显然没有兑现自己当初的誓言，他又从齐国娶了哀姜，立哀姜为夫人。鲁庄公对孟任内心有愧，遂想立子般为继承人，以安抚孟任。

    一个男人若是好色，代价往往是惨重的。原因就在于，周旋于不同的女人之间，他虽然想着照顾平衡，搞得八面玲珑，可结果必是里外不讨好，陷入四面楚歌之境地。今人如此，当年的鲁庄公也是一样。因为摆不平哀姜和孟任，立后之事就一直拖了下去。

    公元前622年，鲁庄公病重，他问三弟叔牙立后之事，叔牙说：“我看二哥庆父比较有才，可以继位。”鲁庄公又问四弟季友立后之事，季友说：“我以死力挺子般继位。”鲁庄公告诉季友，叔牙曾保举庆父继位。结果，季友假托国君之命，派人用毒酒毒死了叔牙。

    鲁庄公去世之后，季友奉子般为君，暂住党氏之家。庆父不服，就派人刺杀了子般，并发动政变，驱逐了季友。鲁人奉启方为君，是为鲁闵公。不久，庆父又与哀姜合谋，派人杀害了鲁闵公，欲立庆父为君。但庆父不得人心，控制不住政局，很快遭国人驱逐，逃奔莒国。这时，季友回国，奉鲁庄公另一庶子申即位，是为鲁僖公。鲁国贿赂莒国，让其把庆父押解回鲁国，莒国答应了。庆父自知罪大，就在押解回国的路上自杀了。

    庆父出奔莒国之时，哀姜在鲁国也呆不下去，出奔邾国。庆父死后，哀姜的好日子到了头。她与庆父私通，还是庆父连弑二位国君的从犯，受到国内国外舆论的普遍谴责。此时，齐桓公已经称霸，他打出“尊王攘夷”的旗号，延续周礼，在国际上主持正义。哀姜在鲁国的表现让齐桓公感觉很没面子。于是，齐桓公责令邾国将哀姜引渡回齐国，之后将其杀死，“以尸归鲁”。

    7庄公（元年～三十二年）

    战国·左丘明

    ◇庄公元年

    【经】元年春王正月。三月，夫人孙于齐。夏，单伯送王姬。秋，筑王姬之馆于外。冬十月乙亥，陈侯林卒。王使荣叔来锡桓公命。王姬归于齐。齐师迁纪、郱、鄑、郚。

    【传】元年春，不称即位，文姜出故也。

    三月，夫人孙于齐。不称姜氏，绝不为亲，礼也。

    秋，筑王姬之馆于外。为外，礼也。

    ◇庄公二年

    【经】二年春王二月，葬陈庄公。夏，公子庆父帅师伐于余丘。秋七月，齐王姬卒。冬十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。乙酉，宋公冯卒。

    【传】二年冬，夫人姜氏会齐侯于禚。书，奸也。

    ◇庄公三年

    【经】三年春王正月，溺会齐师伐卫。夏四月，葬宋庄公。五月，葬桓王。秋，纪季以酅入于齐。冬，公次于滑。

    【传】三年春，溺会齐师伐卫，疾之也。

    夏五月，葬桓王，缓也。

    秋，纪季以酅入于齐，纪于是乎始判。

    冬，公次于滑，将会郑伯，谋纪故也。郑伯辞以难。凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。

    ◇庄公四年

    【经】四年春王二月，夫人姜氏享齐侯于祝丘。三月，纪伯姬卒。夏，齐侯、陈侯、郑伯遇于垂。纪侯大去其国。六月乙丑，齐侯葬纪伯姬。秋七月。冬，公及齐人狩于禚。

    【传】四年春，王三月，楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。将齐，入告夫人邓曼曰：“余心荡。”邓曼叹曰：“王禄尽矣。盈而荡，天之道也。先君其知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。”王遂行，卒于樠木之下。令尹斗祁、莫敖屈重除道梁溠，营军临随。随人惧，行成。莫敖以王命入盟随侯，且请为会于汉汭而还。济汉而后发丧。

    纪侯不能下齐，以与纪季。夏，纪侯大去其国，违齐难也。

    ◇庄公五年

    【经】五年春王正月。夏，夫人姜氏如齐师。秋，郳犁来来朝。冬，公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐卫。

    【传】五年秋，郳犁来来朝，名，未王命也。

    冬，伐卫，纳惠公也。

    ◇庄公六年

    【经】六年春王正月，王人子突救卫。夏六月，卫侯朔入于卫。秋，公至自伐卫。螟。冬，齐人来归卫俘。

    【传】六年春，王人救卫。

    夏，卫侯入，放公子黔牟于周，放宁跪于秦，杀左公子泄、右公子职，乃即位。

    君子以二公子之立黔牟为不度矣。夫能固位者，必度于本末而后立衷焉。不知其本，不谋。知本之不枝，弗强。《诗》云：“本枝百世。”

    冬，齐人来归卫宝，文姜请之也。

    楚文王伐申，过邓。邓祁侯曰：“吾甥也。”止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子，邓侯弗许。三甥曰：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬齐。其及图之乎？图之，此为时矣。”邓侯曰：“人将不食吾余。”对曰：“若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？”弗从。还年，楚子伐邓。十六年，楚复伐邓，灭之。

    ◇庄公七年

    【经】七年春，夫人姜氏会齐侯于防。夏四月辛卯，夜，恒星不见。夜中，星陨如雨。秋，大水。无麦苗。冬，夫人姜氏会齐侯于谷。

    【传】七年春，文姜会齐侯于防，齐志也。

    夏，恒星不见，夜明也。星陨如雨，与雨偕也。

    秋，无麦苗，不害嘉谷也。

    ◇庄公八年

    【经】八年春王正月，师次于郎，以俟陈人，蔡人。甲午，治兵。夏，师及齐师围郕，郕降于齐师。秋，师还。冬十有一月癸未，齐无知弑其君诸儿。

    【传】八年春，治兵于庙，礼也。

    夏，师及齐师围郕。郕降于齐师。仲庆父请伐齐师。公曰：“不可。我实不德，齐师何罪？罪我之由。《夏书》曰：‘皋陶迈种德，德，乃降。’姑务修德以待时乎。”秋，师还。君子是以善鲁庄公。

    齐侯使连称、管至父戍葵丘。瓜时而往，曰：“及瓜而代。”期戍，公问不至。请代，弗许。故谋作乱。

    僖公之母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠于僖公，衣服礼秩如适。襄公绌之。二人因之以作乱。连称有从妹在公宫，无宠，使间公，曰：“捷，吾以女为夫人。”

    冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：“公子彭生也。”公怒曰：“彭生敢见！”射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧屦。反，诛屦于徒人费。弗得，鞭之，见血。走出，遇贼于门，劫而束之。费曰：“我奚御哉！”袒而示之背，信之。费请先入，伏公而出，斗，死于门中。石之纷如死于阶下。遂入，杀孟阳于床。曰：“非君也，不类。”见公之足于户下，遂弑之，而立无知。

    初襄公立，无常。鲍叔牙曰：“君使民慢，乱将作矣。”奉公子小白出奔莒。乱作，管夷吾、召忽奉公子纠来奔。

    初，公孙无知虐于雍廪。

    ◇庄公九年

    【经】九年春，齐人杀无知。公及齐大夫盟于既。夏，公伐齐纳子纠。齐小白入于齐。秋七月丁酉，葬齐襄公。八月庚申，及齐师战于乾时，我师败绩。九月，齐人取子纠杀之。冬，浚洙。

    【传】九年春，雍廪杀无知。

    公及齐大夫盟于蔇，齐无君也。

    夏，公伐齐，纳子纠。桓公自莒先入。

    秋，师及齐师战于乾时，我师败绩，公丧戎路，传乘而归。秦子、梁子以公旗辟于下道，是以皆止。

    鲍叔帅师来言曰：“子纠，亲也，请君讨之。管、召、仇也，请受而甘心焉。”乃杀子纠于生窦，召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而税之。归而以告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也。”公从之。

    ◇庄公十年

    【经】十年春王正月，公败齐师于长勺。二月，公侵宋。三月，宋人迁宿。夏六月，齐师、宋师次于郎。公败宋师于乘丘。秋九月，荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。冬十月，齐师灭谭，谭子奔莒。

    【传】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉。刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问何以战。公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战，战则请从。”

    公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下，视其辙，登，轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

    既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

    夏六月，齐师、宋师次于郎。公子偃曰：“宋师不整，可败也。宋败，齐必还，请击之。”公弗许。自雩门窃出，蒙皋比而先犯之。公从之。大败宋师于乘丘。齐师乃还。

    蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗宾。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子从之。秋九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。

    齐侯之出也，过谭，谭不礼焉。及其入也，诸侯皆贺，谭又不至。冬，齐师灭谭，谭无礼也。谭子奔莒，同盟故也。

    ◇庄公十一年

    【经】十有一年春王正月。夏五月，戊寅，公败宋师于鄑。秋，宋大水。冬，王姬归于齐。

    【传】十一年夏，宋为乘丘之役故侵我。公御之，宋师未陈而薄之，败诸鄑。

    凡师，敌未陈曰败某师，皆陈曰战，大崩曰败绩，得俊曰克，覆而败之曰取某师，京师败曰王师败绩于某。

    秋，宋大水。公使吊焉，曰：“天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？”对曰：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。”臧文仲曰：“宋其兴乎。禹、汤罪己，其兴也悖焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉。且列国有凶称孤，礼也。言惧而名礼，其庶乎。”既而闻之曰公子御说之辞也。臧孙达曰：“是宜为君，有恤民之心。”

    冬，齐侯来逆共姬。

    乘丘之役，公以金仆姑射南宫长万，公右遄孙生搏之。宋人请之，宋公靳之，曰：“始吾敬子，今子，鲁囚也。吾弗敬子矣。”病之。

    ◇庄公十二年

    【经】十有二年春王三月，纪叔姬归于酅。夏四月。秋八月甲午，宋万弑其君捷及其大夫仇牧。十月，宋万出奔陈。

    【传】十二年秋，宋万弑闵公于蒙泽。遇仇牧于门，批而杀之。遇大宰督于东宫之西，又杀之。立子游。群公子奔萧。公子御说奔亳。南宫牛、猛获帅师围亳。

    冬十月，萧叔大心及戴、武、宣、穆、庄之族以曹师伐之。杀南宫牛于师，杀子游于宋，立桓公。猛获奔卫。南宫万奔陈，以乘车辇其母，一日而至。

    宋人请猛获于卫，卫人欲勿与，石祁子曰：“不可。天下之恶一也，恶于宋而保于我，保之何补？得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。”卫人归之。亦请南宫万于陈，以赂。陈人使妇人饮之酒，而以犀革裹之。比及宋，手足皆见。宋人皆醢之。

    ◇庄公十三年

    【经】十有三年春，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人会于北杏。夏六月，齐人灭遂。秋七月。冬，公会齐侯盟于柯。

    【传】十三年春，会于北杏，以平宋乱。遂人不至。

    夏，齐人灭遂而戍之。

    冬，盟于柯，始及齐平也。

    宋人背北杏之会。

    ◇庄公十四年

    【经】十有四年春，齐人、陈人、曹人伐宋。夏，单伯会伐宋。秋七月，荆入蔡。冬，单伯会齐侯、宋公、卫侯、郑伯于鄄。

    【传】十四年春，诸侯伐宋，齐请师于周。夏，单伯会之，取成于宋而还。

    郑厉公自栎侵郑，及大陵，获傅瑕。傅瑕曰：“苟舍我，吾请纳君。”与之盟而赦之。六月甲子，傅瑕杀郑子及其二子而纳厉公。

    初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申繻曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”

    厉公入，遂杀傅瑕。使谓原繁曰：“傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪矣。纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事，吾愿与伯父图之。且寡人出，伯父无里言，入，又不念寡人，寡人憾焉。”对曰：“先君桓公命我先人典司宗祏。社稷有主而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民其谁不为臣？臣无二心，天之制也。子仪在位十四年矣，而谋召君者，庸非二乎。庄公之子犹有八人，若皆以官爵行赂劝贰而可以济事，君其若之何？臣闻命矣。”乃缢而死。

    蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。楚子如息，以食入享，遂灭息。以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。楚子问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡。秋七月，楚入蔡。

    君子曰：“《商书》所谓‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭’者，其如蔡哀侯乎。”

    冬，会于鄄，宋服故也。

    ◇庄公十五年

    【经】十有五年春，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会于鄄。夏，夫人姜氏如齐。秋，宋人、齐人、邾人伐郳。郑人侵宋。冬十月。

    【传】十五年春，复会焉，齐始霸也。

    秋，诸侯为宋伐郳。郑人间之而侵宋。

    ◇庄公十六年

    【经】十有六年春王正月。夏，宋人、齐人、卫人伐郑。秋，荆伐郑。冬十有二月，会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子同盟于幽。邾子克卒。

    【传】十六年夏，诸侯伐郑，宋故也。

    郑伯自栎入，缓告于楚。秋，楚伐郑，及栎，为不礼故也。

    郑伯治与于雍纠之乱者。九月，杀公子阏，刖强鉏。公父定叔出奔卫。三年而复之，曰：“不可使共叔无后于郑。”使以十月入，曰：“良月也，就盈数焉。”

    君子谓：“强鉏不能卫其足。”

    冬，同盟于幽，郑成也。

    王使虢公命曲沃伯以一军为晋侯。

    初，晋武公伐夷，执夷诡诸。蒍国请而免之。既而弗报。故子国作乱，谓晋人曰：“与我伐夷而取其地。”遂以晋师伐夷，杀夷诡诸。周公忌父出奔虢。惠王立而复之。

    ◇庄公十七年

    【经】十有七年春，齐人执郑詹。夏，齐人歼于遂。秋，郑詹自齐逃来。冬，多麋。

    【传】十七年春，齐人执郑詹，郑不朝也。

    夏，遂因氏，颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍，醉而杀之，齐人歼焉。

    ◇庄公十八年

    【经】十有八年春王三月，日有食之。夏，公追戎于济西。秋，有蜮。冬十月。

    【传】十八年春，虢公、晋侯朝王，王飨醴，命之宥，皆赐玉五瑴，马三匹。非礼也。王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人。

    虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。陈妫归于京师，实惠后。

    夏，公追戎于济西。不言其来，讳之也。

    秋，有蜮，为灾也。

    初，楚武王克权，使斗缗尹之。以叛，围而杀之。迁权于那处，使阎敖尹之。及文王即位，与巴人伐申而惊其师。巴人叛楚而伐那处，取之，遂门于楚。阎敖游涌而逸。楚子杀之，其族为乱。冬，巴人因之以伐楚。

    ◇庄公十九年

    【经】十有九年春王正月。夏四月。秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。夫人姜氏如莒。冬，齐人、宋人、陈人伐我西鄙。

    【传】十九年春，楚子御之，大败于津。还，鬻拳弗纳。遂伐黄，败黄师于碏陵。还，及湫，有疾。夏六月庚申卒，鬻拳葬诸夕室，亦自杀也，而葬于绖。

    初，鬻拳强谏楚子，楚子弗从，临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：“吾惧君以皇。兵，罪莫大焉。”遂自刖也。楚人以为大阍，谓之大伯，使其后掌之。君子曰：“鬻拳可谓爱君矣，谏以自纳于刑，刑犹不忘纳君于善。”

    初，王姚嬖于庄王，生子颓。子颓有宠，蒍国为之师。及惠王即位，取蒍国之圃以为囿，边伯之宫近于王宫，王取之。王夺子禽，祝跪与詹父田，而收膳夫之秩。故蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪作乱，因苏氏。秋，五大夫奉子颓以伐王，不克，出奔温。苏子奉子颓以奔卫。卫师、燕师伐周。冬，立子颓。

    ◇庄公二十年

    【经】二十年春王二月，夫人姜氏如莒。夏，齐大灾。秋七月。冬，齐人伐戎。

    【传】二十年春，郑伯和王室，不克。执燕仲父。夏，郑伯遂以王归，王处于栎。秋，王及郑伯入于邬。遂入成周，取其宝器而还。

    冬，王子颓享五大夫，乐及遍舞。郑伯闻之，见虢叔，曰：“寡人闻之，哀乐失时，殃咎必至。今王子颓歌舞不倦，乐祸也。夫司寇行戮，君为之不举，而况敢乐祸乎！奸王之位，祸孰大焉？临祸忘忧，忧必及之。盍纳王乎？”虢公曰：“寡人之愿也。”

    ◇庄公二十一年

    【经】二十有一年春，王正月。夏五月辛酉，郑伯突卒。秋七月戊戌，夫人姜氏薨。冬十有二月，葬郑厉公。

    【传】二十一年春，胥命于弭。夏，同伐王城。郑伯将王，自圉门入，虢叔自北门入，杀王子颓及五大夫。郑伯享王于阙西辟，乐备。王与之武公之略，自虎牢以东。原伯曰：“郑伯效尤，其亦将有咎。”五月，郑厉公卒。

    王巡虢守。虢公为王宫于玤，王与之酒泉。郑伯之享王也，王以后之鞶鉴予之。虢公请器，王予之爵。郑伯由是始恶于王。

    冬，王归自虢。

    ◇庄公二十二年

    【经】二十二年春王正月，肆大眚。癸丑，葬我小君文姜。陈人杀其公子御寇。夏五月。秋七月丙申，及齐高傒盟于防。冬，公如齐纳币。

    【传】二十二年春，陈人杀其大子御寇，陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔。

    齐侯使敬仲为卿。辞曰：“羁旅之臣，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲于教训而免于罪戾，弛于负担，君之惠也，所获多矣。敢辱高位，以速官谤。请以死告。《诗》云：‘翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋。’”使为工正。

    饮桓公酒，乐。公曰：“以火继之。”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。”君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”

    初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’”陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”

    及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。

    ◇庄公二十三年

    【经】二十有三年春，公至自齐。祭叔来聘。夏，公如齐观社。公至自齐。荆人来聘。公及齐侯遇于谷。萧叔朝公。秋，丹桓宫楹。冬十有一月，曹伯射姑卒。十有二月甲寅，公会齐侯盟于扈。

    【传】二十三年夏，公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序；征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡守，以大习之。非是，君不举矣。君举必书，书而不法，后嗣何观？”

    晋桓、庄之族逼，献公患之。士蒍曰：“去富子，则群公子可谋也已。”公曰：“尔试其事。”士蒍与群公子谋，谮富子而去之。

    秋，丹桓宫之楹。

    ◇庄公二十四年

    【经】二十有四年春王三月，刻桓宫桷。葬曹庄公。夏，公如齐逆女。秋，公至自齐。八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗妇觌，用币。大水。冬，戎侵曹。曹羁出奔陈。赤归于曹。郭公。

    【传】二十四年春，刻其桷，皆非礼也。御孙谏曰：“臣闻之：‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’先君有共德而君纳诸大恶，无乃不可乎！”

    秋，哀姜至。公使宗妇觌，用币，非礼也。御孙曰：“男贽大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽不过榛栗枣修，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也。而由夫人乱之，无乃不可乎！”

    晋士蒍又与群公子谋，使杀游氏之二子。士蒍告晋侯曰：“可矣。不过二年，君必无患。”

    ◇庄公二十五年

    【经】二十有五年春，陈侯使女叔来聘。夏五月癸丑，卫侯朔卒。六月辛未，朔，日有食之，鼓，用牲于社。伯姬归于杞。秋，大水，鼓，用牲于社、于门。冬，公子友如陈。

    【传】二十五年春，陈女叔来聘，始结陈好也。嘉之，故不名。

    夏六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。

    秋，大水。鼓，用牲于社、于门，亦非常也。凡天灾，有币无牲。非日月之眚，不鼓。

    晋士蒍使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之。

    冬，晋侯围聚，尽杀群公子。

    ◇庄公二十六年

    【经】二十有六年春，公伐戎。夏，公至自伐戎。曹杀其大夫。秋，公会宋人、齐人，伐徐。冬十有二月癸亥，朔，日有食之。

    【传】二十六年春，晋士蒍为大司空。

    夏，士蒍城绛，以深其宫。

    秋，虢人侵晋。冬，虢人又侵晋。

    ◇庄公二十七年

    【经】二十有七年春，公会杞伯姬于洮。夏六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。秋，公子友如陈，葬原仲。冬，杞伯姬来。莒庆来逆叔姬。杞伯来朝。公会齐侯于城濮。

    【传】二十七年春，公会杞伯姬于洮，非事也。天子非展义不巡守，诸侯非民事不举，卿非君命不越竟。

    夏，同盟于幽，陈、郑服也。

    秋，公子友如陈，葬原仲，非礼也。原仲，季友之旧也。

    冬，杞伯姬来，归宁也。凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归。夫人归宁曰如某，出曰归于某。

    晋侯将伐虢，士蒍曰：“不可，虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民。无众而后伐之，欲御我谁与？夫礼乐慈爱，战所畜也。夫民让事乐和，爱亲哀丧而后可用也。虢弗畜也，亟战将饥。”

    王使召伯廖赐齐侯命，且请伐卫，以其立子颓也。

    ◇庄公二十八年

    【经】二十有八年春，王三月甲寅，齐人伐卫。卫人及齐人战，卫人败绩。夏四月丁未，邾子琐卒。秋，荆伐郑，公会齐人、宋人救郑。冬，筑郿。大无麦、禾，臧孙辰告籴于齐。

    【传】二十八年春，齐侯伐卫。战，败卫师。数之以王命，取赂而还。

    晋献公娶于贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归生奚齐。其娣生卓子。骊姬嬖，欲立其子，赂外嬖梁五，与东关嬖五，使言于公曰：“曲沃，君之宗也。蒲与二屈，君之疆也。不可以无主。宗邑无主则民不威，疆埸无主则启戎心。戎之生心，民慢其政，国之患也。若使大子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲与屈，则可以威民而惧戎，且旌君伐。”使俱曰：“狄之广莫，于晋为都。晋之启土，不亦宜乎？”晋侯说之。夏，使大子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈。群公子皆鄙，唯二姬之子在绛。二五卒与骊姬谮群公子而立奚齐，晋人谓之二耦。

    楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧，而振万焉。夫人闻之，泣曰：“先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎！”御人以告子元。子元曰：“妇人不忘袭仇，我反忘之！”

    秋，子元以车六百乘伐郑，入于桔柣之门。子元、斗御疆、斗梧、耿之不比为旆，斗班、王孙游、王孙喜殿。众车入自纯门，及逵市。县门不发，楚言而出。子元曰：“郑有人焉。”诸侯救郑，楚师夜遁。郑人将奔桐丘，谍告曰：“楚幕有乌。”乃止。

    冬，饥。臧孙辰告籴于齐，礼也。

    筑郿，非都也。凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。

    ◇庄公二十九年

    【经】二十有九年春，新延厩。夏，郑人侵许。秋，有蜚。冬十有二月，纪叔姬卒。城诸及防。

    【传】二十九年春，新作延厩。书，不时也。凡马日中而出，日中而入。

    夏，郑人侵许。凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。

    秋，有蜚，为灾也。凡物不为灾不书。

    冬十二月，城诸及防，书，时也。凡土功，龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。

    樊皮叛王。

    ◇庄公三十年

    【经】三十年春王正月。夏，次于成。秋七月，齐人降鄣。八月癸亥，葬纪叔姬。九月庚午朔，日有食之，鼓，用牲于社。冬，公及齐侯遇于鲁济。齐人伐山戎。

    【传】三十年春，王命虢公讨樊皮。夏四月丙辰，虢公入樊，执樊仲皮，归于京师。

    楚公子元归自伐郑，而处王宫，斗射师谏，则执而梏之。

    秋，申公斗班杀子元，斗谷於菟为令尹，自毁其家以纾楚国之难。

    冬，遇于鲁济，谋山戎也，以其病燕故也。

    ◇庄公三十一年

    【经】三十有一年春，筑台于郎。夏四月，薛伯卒。筑台于薛。六月，齐侯来献戎捷。秋，筑台于秦。冬，不雨。

    【传】三十一年夏六月，齐侯来献戎捷，非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否。诸侯不相遗俘。

    ◇庄公三十二年

    【经】三十有二年春，城小谷。夏，宋公、齐侯遇于梁丘。秋七月癸巳，公子牙卒。八月癸亥，公薨于路寝。冬十月己未，子般卒。公子庆父如齐。狄伐邢。

    【传】三十二年春，城小谷，为管仲也。

    齐侯为楚伐郑之故，请会于诸侯。宋公请先见于齐侯。夏，遇于梁丘。

    秋七月，有神降于莘。

    惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣，虐而听于神。”

    神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”

    初，公筑台临党氏，见孟任，从之。閟，而以夫人言许之。割臂盟公，生子般焉。雩，讲于梁氏，女公子观之。圉人荦自墙外与之戏。子般怒，使鞭之。公曰：“不如杀之，是不可鞭。荦有力焉，能投盖于稷门。”

    公疾，问后于叔牙。对曰：“庆父材。”问于季友，对曰：“臣以死奉般。”公曰：“乡者牙曰庆父材。”成季使以君命命僖叔待于鍼巫氏，使鍼季鸩之，曰：“饮此则有后于鲁国，不然，死且无后。”饮之，归及逵泉而卒，立叔孙氏。

    八月癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏。冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。成季奔陈。立闵公。

    参考资料

    1．《左传·鲁桓公六年》：“九月丁卯，子同生。”

    2．《左传》：夏，师及齐师围郕。郕降于齐师。仲庆父请伐齐师。公曰：“不可。我实不德，齐师何罪？罪我之由。《夏书》曰：‘皋陶迈种德，德，乃降。’姑务修德以待时乎。”秋，师还。君子是以善鲁庄公。

    3．李安春．《中国那些事—春秋战国》．昆明是环城西路609号：云南教育出版社，2010年1月：66页．

    4．郭丹程小青李彬源译注．左传．北京：中华书局，2012：268．

    5．《史记·卷卷八十六·刺客列传第二十六》．国学网[引用日期2015－03－19]．

    6．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网[引用日期2012－10－18]．
正文 君王篇之鲁闵公（前661—前660在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁闵公，姬姓，名启，春秋时期鲁国第17任君主。是鲁庄公的儿子，母亲为叔姜。前661年，庄公卒，季友按照庄公的命令，立子斑为君，两个月后，庆父使圉人荦杀鲁君子斑于党氏。庆父遂立庄公之子启，是为闵公。前660年，庆父使卜齮袭杀闵公于武闱。闵公在位2年。

    1人物生平

    元年

    鲁闵公元年(公元前661年)，晋国作二军，迈向强国之列，为其后的争霸中原奠定了军事基础。

    元年，春季，《春秋》未记载即位，是由于动乱不能举行即位仪式。

    狄人进攻邢国。管仲对齐桓公说：”戎狄犹如豺狼，是不能满足的；中原各国相互亲近，是不能抛弃的；安逸等于毒药，是不能留恋的。《诗》说：“难道不想着回去，怕的就是这个竹简上的军令文字。”竹简上的军令文字，就是同仇敌忾忧患与共的意思，因此请求您听从简书而救邢国。“于是齐国人出兵救援邢国。

    夏，六月安葬庄公。因为发生动乱，所以推迟了。

    秋，八月，闵公和齐桓公在落姑结盟，请求齐桓公帮助季友回国。齐桓公同意，派人从陈国召回季友，闵公住在郎地等候他。《春秋》记载说：”季子来归‘,这是赞美季友。

    冬季，齐国的仲孙湫前来对祸难表示慰问，《春秋》称之为”仲孙“，也是赞美他。

    仲孙回国说：”不除掉庆父，鲁国的祸难还未尽。“齐桓公说：”如何才能除掉他?“仲孙回答说：”祸难不尽将会自取灭亡，您就等着吧。“齐桓公说：”鲁国可以取得吗？“仲孙说：”不行，他们还遵行周礼。周礼，是立国的根本。下臣听说：‘国家将要灭亡，躯干必然现行倒下，然后枝叶随着落下。’鲁国不抛弃周礼，是不能动它的。您应当从事于安定鲁国的祸难并且亲近它。亲近有礼仪的国家，依靠稳定强大的国家，离间内部涣散的国家，灭亡混乱动荡的国家。这是称霸称王的方法。“

    二年

    二年，春季，琥公在渭水流入黄河的地方击败了犬戎。琥大夫舟之侨说：”无功德而受禄，这就是祸患。灾祸将要降临了！“就逃亡到晋国去了。

    夏季，为庄公举行祭祀大典。这件事举行的时间就提前了。

    当初，闵公的老师强占鲁大夫卜漪的田地，闵公并没有禁止。

    秋季，八月，辛丑日，共仲派卜漪在武闱杀掉闵公。成季带着僖公逃往邾国。共仲逃走之后，季友和僖公返回鲁国，里僖公为国君。鲁人用财货向吕国求取共仲，吕国把共仲送回了鲁国。当他到达密地时，让公子鱼请求季友赦免他，没有被允许，公子鱼哭着回去。共仲说：“这是公子鱼的哭声啊。”于是上吊自杀了。[1]

    原文：

    初，公傅夺卜齮(yǐ)田，公不禁。秋八月辛丑，共仲使卜齮贼公于武闱。成季以僖公适邾。共仲奔莒，乃入，立之。以赂求共仲于莒，莒人归之。及密，使公子鱼请，不许。哭而往，共仲曰：“奚斯之声也。”乃缢。《左传》[2]

    2史籍记载

    《史记·鲁周公世家》[3]

    3闵公（元年～二年）

    战国·左丘明

    ◇闵公元年

    【经】元年春王正月。齐人救邢。夏六月辛酉，葬我君庄公。秋八月，公及齐侯盟于落姑。季子来归。冬，齐仲孙来。

    【传】元年春，不书即位，乱故也。

    狄人伐邢。管敬仲言于齐侯曰：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲暱，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：‘岂不怀归，畏此简书。’简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。”齐人救邢。

    夏六月，葬庄公，乱故，是以缓。

    秋八月，公及齐侯盟于落姑，请复季友也。齐侯许之，使召诸陈，公次于郎以待之。“季子来归”，嘉之也。

    冬，齐仲孙湫来省难。书曰“仲孙”，亦嘉之也。

    仲孙归曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之。”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，因重固，间携贰，覆昏乱，霸王之器也。”

    晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军。赵夙御戎，毕万为右，以灭耿、灭霍、灭魏。还，为大子城曲沃。赐赵夙耿，赐毕万魏，以为大夫。

    士蒍曰：“大子不得立矣，分之都城而位以卿，先为之极，又焉得立。不如逃之，无使罪至。为吴大伯，不亦可乎？犹有令名，与其及也。且谚曰：‘心苟无瑕，何恤乎无家。’天若祚大子，其无晋乎。”

    卜偃曰：“毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也；以是始赏，天启之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以从盈数，其必有众。”

    初，毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：“吉。《屯》固《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。《震》为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀。公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”

    ◇闵公二年

    【经】二年春王正月，齐人迁阳。夏五月乙酉，吉禘于庄公。秋八月辛丑，公薨。九月，夫人姜氏孙于邾。公子庆父出奔莒。冬，齐高子来盟。十有二月，狄入卫。郑弃其师。

    【传】二年春，虢公败犬戎于渭汭。舟之侨曰：“无德而禄，殃也。殃将至矣。”遂奔晋。

    夏，吉禘于庄公，速也。

    初，公傅夺卜齮田，公不禁。

    秋八月辛丑，共仲使卜齮贼公于武闱。成季以僖公适邾。共仲奔莒，乃入，立之。以赂求共仲于莒，莒人归之。及密，使公子鱼请，不许。哭而往，共仲曰：“奚斯之声也。”乃缢。

    闵公，哀姜之娣叔姜之子也，故齐人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。闵公之死也，哀姜与知之，故孙于邾。齐人取而杀之于夷，以其尸归，僖公请而葬之。

    成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。

    冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！”公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守，曰：“以此赞国，择利而为之。”与夫人绣衣，曰：“听于二子。”渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败。狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：“我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。”乃先之。至则告守曰：“不可待也。”夜与国人出。狄入卫，遂从之，又败诸河。

    初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公为卫之多患也，先适齐。及败，宋桓公逆诸河，宵济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人，立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》。齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。

    郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召。师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《清人》。

    晋侯使大子申生伐东山皋落氏。里克谏曰：“大子奉冢祀，社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓车旅，君与国政之所图也，非大子之事也。师在制命而已。禀命则不威，专命则不孝。故君之嗣适不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之。且臣闻皋落氏将战，君其舍之。”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉。”不对而退。

    见大子，大子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民，教之以军旅，不共是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人，则免于难。”

    大子帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突御戎，先友为右，梁余子养御罕夷，先丹木为右。羊舌大夫为尉。光友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之。偏躬无慝，兵要远灾，亲以无灾，又何患焉！”狐突叹曰：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事则命以始，服其身则衣之纯，用期衷则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣之尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？”梁余子养曰：帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而龙，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇无常，金玦不复，虽复何为，君有心矣。”先丹木曰：“是服也。狂夫阻之。曰‘尽敌而反’，敌可尽乎！虽尽敌，犹有内谗，不如违之。”狐突欲行。羊舌大夫曰：“不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取，子其死之。”

    大子将战，狐突谏曰：“不可，昔辛伯谂周桓公云：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配適，大都耦国，乱之本也。’周公弗从，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民，子其图之，与其危身以速罪也。”

    成风闻成季之繇，乃事之，而属僖公焉，故成季立之。

    僖之元年，齐桓公迁邢于夷仪。二年，封卫于楚丘。邢迁如归，卫国忘亡。

    卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。

    参考资料

    ·1．左传·闵公元年．国学网[引用日期2013－03－18]．

    ·2．鲁闵公之死．古代历史网[引用日期2017－05－27]．

    ·3．《史记·鲁周公世家》．国学网[引用日期2012－10－18]．
正文 君王篇之鲁僖公（前659—前627在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁僖公，姬姓，名申，鲁庄公之子，春秋时期鲁国第十八任君主，公元前659年―前627年在位，在位33年。

    1人物简介

    公元前662年，鲁庄公薨，其继任者公子般和鲁闵公均处于庄公弟庆父的控制下，先后在位2个月和2年而薨。最后是季友辅佐年少的姬申即位，是为鲁僖公。国乱主少，季友的权势是不小的，在鲁国也确实起到了柱石的作用。渐渐，僖公也能利用三桓和众臣（如臧文仲）势力相互牵制，国君渐渐起色，到僖公16年季友、公孙兹死，僖公已经完全掌握国政，17年（前643年），齐桓公死，齐国内乱，一直到前632年晋楚城濮大战，天下都处于“无伯”的状态，国际形势变化莫测，中小国家的生存环境极其严酷。就是在这10年的特定历史时期和环境里，鲁僖公倾出其无穷心血，为我们展现了他令人赞叹的高超政治智慧和机敏诡异的应对能力，一度几乎使鲁国发生质的飞跃。

    2精明深算

    鲁桓公（前711－前694年在位）的治国才干实在是平平，而且，因为老婆（文姜）和大舅子（齐襄公）私通而被害于齐国。然而就是这么个窝囊的主，偏偏善生嘉子：不仅鲁庄公英明能干（后来虽然齐国的霸业确立，但他凭借着不俗的表现，仍然使鲁国赢得了霸主足够的尊重，可参见“曹刿论战”），而且，庆父、叔牙、季友三个公子（他们的家族世称“三桓”，最终架空了国君）也都是厉害角色。前662年鲁庄公薨，鲁国的夺权和立嗣斗争开始，总而言之，经过2年乱七八糟的斗争，前659年，叔牙、公子般、闵公、庆父先后身死，最后是季友辅佐年少的姬申即位，是为鲁僖公（前659－前627年在位）。

    最终，他又无奈的再次印证了“谋事在人成事在天”这句冰冷的格言。

    3宋襄求霸

    当时的天下形势极其复杂。宋襄公似乎是齐桓公指定的霸主接班人（托付后事），从前642年平定齐国内乱，想成霸主几乎想疯了，甚至到了乞求的地步！直到鲁僖公22年（前638年）被楚国打败，梦想才彻底破灭。这五六年，鲁僖公也没闲着，对于宋襄公的闹剧他是早看透了，根本没理这个茬，而是：

    1、趁着没有霸主，混水摸鱼，攻打邻居小国邾国，占领土地，捞足了实惠。

    2、会同楚国等诸侯会盟于齐国，逐渐与楚国加强联系，因为当时楚国很可能成为新的霸主。

    3、与齐国争夺东方的控制权。其实齐桓公之后，齐国在东方做个地头蛇还是绰绰有余的，但内部太动荡，齐桓公的诸子轮流为君竟达43年，可见夺权斗争的激烈！以至于精明和有野心的鲁国也想欺负它一下了。当时东部形势：卫和邢、狄是死敌，齐国支持邢国，而鲁国又与卫、吕结成同盟，和齐、邢对抗。但实际表明，鲁僖公还是太不自量力了，虽然卫对邢大占优势（卫于前635年灭邢），但齐国在外交上失败后，于前634年发兵攻鲁国。[1]

    4依楚制齐

    当时从国力对比来看，鲁国根本不是齐的对手。鲁僖公派展喜前去讲和，展喜从乃兄展禽（即柳下惠）那里学了一番精彩的说辞（实在精彩，这里就不引了），竟然把个不糊涂的齐孝公说的退兵了。但鲁僖公这招仅仅是缓兵之计，随即，派公子遂（僖公弟）、臧文仲到楚国借兵。此时，楚国令尹子玉正雄心勃勃的谋求霸权，攻打不服的宋国，当然不会错过这好机会。前634年冬，楚、鲁进攻并打败齐国，占领“毂”地，并把齐桓公的公子雍安排在那里，随时窥伺君位。这实在是厉害而狠毒的一招。这时，鲁国率先与强大的楚国结盟，威胁齐国，如果子玉成功，鲁国控制齐国而谋求东部霸权的图谋极有实现的可能。但天才的晋文公使他的梦想成了泡影。[2]

    5伐楚之战

    《左传·鲁僖公四年（公元前656年）》载：这年春天，当时的霸主齐桓公小白带领鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等国组成的联军气势汹汹地南下伐楚，楚成王派使者到齐桓公那里质问：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也何故？”齐桓公的狗头军师管仲回答说：当年周王室的召康公授权我们齐国开国太祖姜太公，五侯九伯我们都能够征讨，以帮助周天子管理天下。你们楚国不向天子进贡，致使天子做酒都没有茅草来过滤酒渣，祭祀天神都没了物品。特别严重的是，当年天子周昭王南下巡游，竟然死在了你们楚地，你们要负什么责任？面对这种胡搅蛮缠，楚国使者也没给齐桓公好脸，冷笑一声说：没有向王室进贡确实是我们的罪过，我们尽快送去就是，但要说昭王死在南巡路上的事和我们有什么关系，这屎盆子别往我们头上扣，请你还是去问问昭王死时旁边的百姓吧！

    要为伐楚找个借口，没想到碰了一鼻子灰，齐桓公的联军还是硬着头皮进军，这时楚王又派出屈完到联军方面交涉。齐桓公把部队摆成阵势让屈完参观，吹嘘说：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”，想给屈完个下马威，没想到人家根本不吃那一套，义正辞严地说：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。”——你们联军不是人多势众吗，但如果不以德服人，我们楚国将以方城山为城墙，以汉水为护城河奋起抵抗，你们就来吧！一番唇枪舌战，联军只好与屈完订立盟约收兵回家。

    6骑墙转舵

    当时，晋楚在中原的争霸斗争已经完全白热化了。卫国作为鲁楚的坚定盟友，成了晋文公攻打的前沿，当时鲁楚都派兵帮卫国防守，但还是敌不过晋军，这时实在是决定鲁国命运的关键时刻，历史表明，站错了队，后果是很惨的，而直到决战之前，晋楚的胜负之数依然不明朗。怎么办？这时的鲁僖公玩的一手绝技让人拍案称奇：杀了鲁国守卫的大将公子买，对晋国说：公子买违背军命私自带兵助楚，和国君无关，所以杀了他表明鲁国对晋国没有敌意。又派人对楚国说：公子买作战不力，没有好好帮助楚国打仗，所以杀之。就着一手，当时天下诸侯尽皆参战，损失惨重的时候，鲁国安然作壁上观，竟然毫发无损！第一，这是由于当时鲁国能臣实在厉害，编的说辞确实足以迷惑。第二，主要也是晋楚正在酝酿决定命运的生死大战，也就无暇追究那么多那么细了。

    城濮大战，晋、齐（不可能不助晋的）、秦、宋联军大败楚、卫、陈、蔡联军，晋文公全胜，彻底确立霸权。鲁国也机敏的参加了晋国主持的践土和温的会盟，堂而皇之成了战胜国，鲁僖公31年，由于积极靠拢晋国，分得了战败国（原盟友）卫国的土地（济西之田），捞足了油水。33年，公入齐，基本上恢复了两国的关系。随后就病故了。

    7灭项典故

    古鲁，属于项。《左传》鲁僖公十七年，师灭项，时在戊寅，即公元前643年。其年，诸列国年号为：

    周襄王十年，齐桓四十三年，晋惠八年，卫文十七年，蔡庄三年，郑文三十年，曹共十年，陈穆五年，杞成十二年，宋襄八年，秦穆十七年，楚成二十九年，许僖十三年。

    春秋时期，诸列国之内，自有各自的年号，尚没统一。今史者说史，尚没有着重其事。

    《明二十八年项城志》云项城：按禹贡属豫州之域而商因之周为项国，灭季氏盖春秋鲁僖公十七年也，战国属楚，赢秦改属颍川。”

    《清项城县志·沿革》：项城豫州之域，周为项国与顿国并建，春秋鲁僖公十七年，项为鲁所灭，战国时，楚襄王徙都于陈，以项为别都。”

    项公元前643年——公元前476项属归鲁。

    鲁灭于楚，项公元前475年——公元前221年，项属楚。

    楚灭于秦，秦灭于汉。

    鲁灭项当在僖公十七年。《左传》云：“鲁僖公十七年，师灭项，淮之会，公有诸侯之事，未归，而取项。”

    注曰：“项，国名，故城在今河南省项城县境。《左传》以为鲁灭之，《公羊》、《谷梁》以为齐灭之，《左传》叙此事首尾完具，当为信史”。其又注云：“鲁项相距千里，不知何故而从事兵戎。又引龚景瀚《淡静斋文钞》：灭项当以为疑。”其注三：“顾栋高大事表曰项：后为楚地”。

    按：言“《左传》叙此事首尾完具，当为信史”，又言顾栋高大事表曰项：“后为楚地”，此注合属“鲁灭项，楚灭鲁。”后注又云：“盖地势国力之必然，无论齐鲁终不能越宋而保有项”，及今山东“距项城千里之远，不知何故而从事兵戎”，有此等疑问，亦是个好事。两处疑问暴露出一个问题，就是怀疑了今山东地域的“鲁灭项”。其不知“鲁灭项”在今项城之地的古鲁地域

    后人注史，善用今版图对上古之地域，其不知春秋时期的地域，地处于古陈地古太原之中，亦不知古鲁、项、陈、宋、郑、楚，古为一个地域，在古太原陈地。

    如据今版图说上古：湖北曰楚，陈、郑、项居今河南，鲁在今山东。前后相距皆各有千余里，从事兵戎，相互发生战争，亦不是个简单的事。又如今人之说：秦为今陕西咸阳，楚为湖北。楚灭于秦，秦又至陈地河南，亦不足信。再如：近史家曰古中原，在今山西太原等，这都是造成史书与注说不对证的主要原因。今人依照新版图，把春秋时期的地域夸张这么大，国与国之间发生的战争，因地域之夸张，地势、国力之有限，南征北战亦不是今人能做到的事，皆让人不足信。从上述注言中，我们必清楚的问题，“鲁灭项”在河南项城之境，皆不是在今之山东之新兴鲁地。以上注说鲁灭项，其有后人之疑问，皆是理所当然之事。但后史者考史取注考证时，却往往取得到的是史资料中的伪言，是正史的反面，忽略了真史。忽略了《左传》注曰鲁灭项，叙此事首尾完具，当为信史。

    《水经·颍水》：“颍水自堰东南流，经项县故城北，《春秋》僖公十七年，鲁灭项是矣。”

    鲁国姬姓，项城及南顿皆为姬姓。所谓鲁邑曲阜即兖州，与宛丘、顿丘古为一域，盖属一地而数易其名。曲阜古鲁邑，鲁迁曲阜当在僖公之时，见《左传》有注。僖公迁曲阜，笔者疑为即是鲁灭项，古曲阜、兖州、顿丘、宛丘同域，见《汉书·地理志》曰兖州，古属淮阳国。

    《左传》：“鲁国姬姓，文王子周公旦之后，周公辅佐周王朝，成王封其子于曲阜，定四年传因商奄之民命以伯禽而封于少昊之墟是也。龚景瀚谓鲁都一为曲阜，一为奄城，古奄国都也。二城相距仅三里，曲阜东而稍北，今山东曲阜县北三里之古城村（其句在《左传》注中，为后史者今人的添言加注，点实其域有名有地），奄城在西稍南。即今曲阜县治（此句又为后人之加言）初都曲阜、炀公迁奄城；春秋时又迁曲阜，盖在僖公时。”以上《左传》注文，明显的出现为后史者今人注史窜句。古鲁、曲阜，非指今地。

    如果足信了《左传》中的错误窜文，那么鲁僖公灭项，就从无此事，《左传》曰师灭项，也纯属虚说。

    “鲁灭项”这个问题，史学者因注引复杂，亦是有意避开的一个问题。

    《左传注》“鲁僖公十七年，师灭项，叙此事首尾完具，当为信史”，近被史注家忽略了。鲁灭项，当在河南项城之境，古鲁邑曲阜非指今山东。

    8人物总结

    总之，在这段特定的历史时期，鲁国在国际关系中游刃有余，以最小的代价换取最大的收获。城濮大战，晋国、齐国无疑收获最大，但中小国家，即使像宋国这样的战胜国，牺牲也极其惨重。鲁僖公虽然没完成他的最高目的，但那也不是他所能左右的，求乎上得乎中，他的努力和指挥已经发挥到极至。他虽然没有晋文公的雄才大略，但机敏和生存智慧却丝毫不差于重耳，在当时是个位不起的国君。

    9史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[3]

    10僖公（元年～三十三年）

    战国·左丘明

    ◇僖公元年

    【经】元年春王正月。齐师、宋师、曹伯次于聂北，救邢。夏六月，邢迁于夷仪。齐师、宋师、曹师城邢。秋七月戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。楚人伐郑。八月，公会齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人于柽。九月，公败邾师于偃。冬十月壬午，公子友帅师败莒于郦。获莒拏。十有二月丁巳，夫人氏之丧至自齐。

    【传】元年春，不称即位，公出故也。公出复入，不书，讳之也。讳国恶，礼也。

    诸侯救邢。邢人溃，出奔师。师遂逐狄人，具邢器用而迁之，师无私焉。

    夏，邢迁夷仪，诸侯城之，救患也。凡侯伯救患分灾讨罪，礼也。

    秋，楚人伐郑，郑即齐故也。盟于荦，谋救郑也。

    九月，公败邾师于偃，虚丘之戍将归者也。

    冬，莒人来求赂。公子友败诸郦，获莒子之弟拏。非卿也，嘉获之也。公赐季友汶阳之田及费。

    夫人氏之丧至自齐。君子以齐人杀哀姜也为已甚矣，女子，从人者也。

    ◇僖公二年

    【经】二年春王正月，城楚丘。夏五月辛巳，葬我小君哀姜。虞师、晋师灭下阳。秋九月，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯。冬十月，不雨。楚人侵郑。

    【传】二年春，诸侯城楚丘而封卫焉。不书所会，后也。

    晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。公曰：“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉。”对曰：“宫之奇之为人也，懦而不能强谏，且少长于君，君暱之，虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰：“冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门。冀之既病，则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙。敢请假道以请罪于虢。”虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师伐虢，灭下阳。先书虞，贿故也。

    秋，盟于贯，服江、黄也。

    齐寺人貂始漏师于多鱼。

    虢公败戎于桑田。晋卜偃曰：“虢必亡矣。亡下阳不惧，而又有功，是天夺之鉴，而益其疾也。必易晋而不抚其民矣，不可以五稔。”

    冬，楚人伐郑，斗章囚郑聃伯。

    ◇僖公三年

    【经】三年春王正月，不雨。夏四月不雨。徐人取舒。六月雨。秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于阳谷。冬，公子友如齐涖盟。楚人伐郑。

    【传】三年春，不雨。夏六月，雨。自十月不雨至于五月，不曰旱，不为灾也。

    秋，会于阳谷，谋伐楚也。

    齐侯为阳谷之会，来寻盟。冬，公子友如齐涖盟。

    楚人伐郑，郑伯欲成。孔叔不可，曰：“齐方勤我，弃德不祥。”

    齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公。公惧，变色。禁之，不可。公怒，归之，未绝之也。蔡人嫁之。

    ◇僖公四年

    【经】四年春王正月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯，许男、曹伯侵蔡。蔡溃，遂伐楚，次于陉。夏，许男新臣卒。楚屈完来盟于师，盟于召陵。齐人执陈辕涛涂。秋，及江人、黄人伐陈。八月，公至自伐楚。葬许穆公。冬十有二月，公孙兹帅师会齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人侵陈。

    【传】四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃。遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨。”师进，次于陉。

    夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。

    齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷是为？先君之好是继。与不谷同好，如何？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。”屈完及诸侯盟。

    陈辕涛涂谓郑申侯曰：“师出于陈、郑之间，国必甚病。若出于东方，观兵于东夷，循海而归，其可也。”申侯曰：“善。”涛涂以告，齐侯许之。申侯见，曰：“师老矣，若出于东方而遇敌，惧不可用也。若出于陈、郑之间，共其资粮屝屦，其可也。”齐侯说，与之虎牢。执辕涛涂。

    秋，伐陈，讨不忠也。

    许穆公卒于师，葬之以侯，礼也。凡诸侯薨于朝会，加一等；死王事，加二等。于是有以衮敛。

    冬，叔孙戴伯帅师，会诸侯之师侵陈。陈成，归辕涛涂。

    初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：“君梦齐姜，必速祭之。”大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。”大子奔新城。公杀其傅杜原款。或谓大子：“子辞，君必辩焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”曰：“子其行乎！”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”

    十二月戊申，缢于新城。姬遂谮二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲。夷吾奔屈。

    ◇僖公五年

    【经】五年春，晋侯杀其世子申生。杞伯姬来朝其子。夏，公孙兹如牟。公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯会王世子于首止。秋八月，诸侯盟于首止。郑伯逃归不盟。楚人灭弦，弦子奔黄。九月戊申朔，日有食之。冬，晋人执虞公。

    【传】五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望。而书，礼也。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。

    晋侯使以杀大子申生之故来告。

    初，晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪焉。夷吾诉之。公使让之。士蒍稽首而对曰：“臣闻之，无丧而戚，忧必仇焉。无戎而城，仇必保焉。寇仇之保，又何慎焉！守官废命不敬，固仇之保不忠，失忠与敬，何以事君？《诗》云：‘怀德惟宁，宗子惟城。’君其修德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉，焉用慎？”退而赋曰：“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从？”及难，公使寺人披伐蒲。重耳曰：“君父之命不校。”乃徇曰：“校者吾仇也。”逾垣而走。披斩其祛，遂出奔翟。

    夏，公孙兹如牟，娶焉。

    会于首止，会王大子郑，谋宁周也。

    陈辕宣仲怨郑申侯之反己于召陵，故劝之城其赐邑，曰：“美城之，大名也，子孙不忘。吾助子请。”乃为之请于诸侯而城之，美。遂谮诸郑伯，曰：“美城其赐邑，将以叛也。”申侯由是得罪。

    秋，诸侯盟。王使周公召郑伯，曰：“吾抚女以从楚，辅之以晋，可以少安。”郑伯喜于王命而惧其不朝于齐也，故逃归不盟。孔叔止之曰：“国君不可以轻，轻则失亲。失亲患必至，病而乞盟，所丧多矣，君必悔之。”弗听，逃其师而归。

    楚斗谷於菟灭弦，弦子奔黄。

    于是江、黄、道、柏方睦于齐，皆弦姻也。弦子恃之而不事楚，又不设备，故亡。

    晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓，庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。”

    八月甲午，晋侯围上阳。问于卜偃曰：“吾其济乎”？对曰：“克之。”公曰：“何时？”对曰：“童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎。丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”

    冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王。

    故书曰：“晋人执虞公。”罪虞，且言易也。

    ◇僖公六年

    【经】六年春王正月。夏，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯伐郑，围新城。秋，楚人围许，诸侯遂救许。冬，公至自伐郑。

    【传】六年春，晋侯使贾华伐屈。夷吾不能守，盟而行。将奔狄，郤芮曰：“后出同走，罪也。不如之梁。梁近秦而幸焉。”乃之梁。

    夏，诸侯伐郑，以其逃首止之盟故也。围新密，郑所以不时城也。

    秋，楚子围许以救郑，诸侯救许，乃还。

    冬，蔡穆侯将许僖公以见楚子于武城。许男面缚，衔璧，大夫衰绖，士舆榇。楚子问诸逢伯，对曰：“昔武王克殷，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之。焚其榇，礼而命之，使复其所。”楚子从之。

    ◇僖公七年

    【经】七年春，齐人伐郑。夏，小邾子来朝。郑杀其大夫申侯。秋七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华盟于宁母。曹伯班卒。公子友如齐。冬，葬曹昭公。

    【传】七年春，齐人伐郑。孔叔言于郑伯曰：“谚有之曰：‘心则不竞，何惮于病。’既不能强，又不能弱，所以毙也。国危矣，请下齐以救国。”公曰：“吾知其所由来矣。姑少待我。”对曰：“朝不及夕，何以待君？”

    夏，郑杀申侯以说于齐，且用陈辕涛涂之谮也。

    初，申侯，申出也，有宠于楚文王。文王将死，与之璧，使行，曰，“唯我知女，女专利而不厌，予取予求，不女疵瑕也。后之人将求多于女，女必不免。我死，女必速行。无适小国，将不女容焉。”既葬，出奔郑，又有宠于厉公。子文闻其死也，曰：“古人有言曰‘知臣莫若君。’弗可改也已。”

    秋，盟于宁母，谋郑故也。

    管仲言于齐侯曰：“臣闻之，招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。”齐侯修礼于诸侯，诸侯官受方物。

    郑伯使大子华听命于会，言于齐侯曰：“泄氏、孔氏、子人氏三族，实违君命。若君去之以为成。我以郑为内臣，君亦无所不利焉。”齐侯将许之。管仲曰：“君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？子父不奸之谓礼，守命共时之谓信。违此二者，奸莫大焉。”公曰：“诸侯有讨于郑，未捷。今苟有衅，从之，不亦可乎？”对曰：“君若绥之以德，加之以训辞，而帅诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧？若总其罪人以临之，郑有辞矣，何惧？且夫合诸侯以崇德也，会而列奸，何以示后嗣？夫诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。记奸之位，君盟替矣。作而不记，非盛德也。君其勿许，郑必受盟。夫子华既为大子而求介于大国，以弱其国，亦必不免。郑有叔詹、堵叔、师叔三良为政，未可间也。”齐侯辞焉。子华由是得罪于郑。

    冬，郑伯请盟于齐。

    闰月，惠王崩。襄王恶大叔带之难，惧不立，不发丧而告难于齐。

    ◇僖公八年

    【经】八年春王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮。郑伯乞盟。夏，狄伐晋。秋七月，禘于大庙，用致夫人。冬十有二月丁未，天王崩。

    【传】八年春，盟于洮，谋王室也。郑伯乞盟，请服也。襄王定位而后发丧。

    晋里克帅师，梁由靡御。虢射为右，以败狄于采桑。梁由靡曰：“狄无耻，从之必大克。”里克曰：“拒之而已，无速众狄。”虢射曰：“期年，狄必至，示之弱矣。”

    夏，狄伐晋，报采桑之役也。复期月。

    秋，禘而致哀姜焉，非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙，不赴于同，不祔于姑，则弗致也。

    冬，王人来告丧，难故也，是以缓。

    宋公疾，大子兹父固请曰：“目夷长，且仁，君其立之。”公命子鱼，子鱼辞，曰：“能以国让，仁孰大焉？臣不及也，且又不顺。”遂走而退。

    ◇僖公九年

    【经】九年春王三月丁丑，宋公御说卒。夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。秋七月乙酉，伯姬卒。九月戊辰，诸侯盟于葵丘。甲子，晋侯佹诸卒。冬，晋里奚克杀其君之子奚齐。

    【传】九年春，宋桓公卒，未葬而襄公会诸侯，故曰子。凡在丧，王曰小童，公侯曰子。

    夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。

    王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜’”。对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？恐陨越于下，以遗天子羞。敢不下拜？”下，拜；登，受。

    秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”宰孔先归，遇晋侯曰：“可无会也。齐侯不务德而勤远略，故北伐山戎，南伐楚，西为此会也。东略之不知，西则否矣。其在乱乎。君务靖乱，无勤于行。”晋侯乃还。

    九月，晋献公卒，里克、郑欲纳文公，故以三公子之徒作乱。

    初，献公使荀息傅奚齐，公疾，召之，曰：“以是藐诸孤，辱在大夫，其若之何？”稽首而对曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠贞。其济，君之灵也；不济，则以死继之。”公曰：“何谓忠贞？”对曰：“公家之利，知无不为，忠也。送往事居，耦俱无猜。贞也。”及里克将杀奚齐，先告荀息曰：“三怨将作，秦、晋辅之，子将何如？”荀息曰：“将死之。”里克曰：“无益也。”荀叔曰：“吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎？虽无益也，将焉辟之？且人之欲善，谁不如我？我欲无贰而能谓人已乎？”

    冬十月，里克杀奚齐于次。书曰：“杀其君之子。”未葬也。荀息将死之，人曰：“不如立卓子而辅之。”荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝，荀息死之。君子曰：“诗所谓‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也，’荀息有焉。”

    齐侯以诸侯之师伐晋，及高梁而还，讨晋乱也。令不及鲁，故不书。

    晋郤芮使夷吾重赂秦以求入，曰：“人实有国，我何爱焉。入而能民，土于何有。”从之。齐隰朋帅师会秦师，纳晋惠公。秦伯谓郤芮曰：“公子谁恃？”对曰：“臣闻亡人无党，有党必有仇。夷吾弱不好弄，能斗不过，长亦不改，不识其他。”公谓公孙枝曰：“夷吾其定乎？对曰：“臣闻之，唯则定国。《诗》曰：‘不识不知，顺帝之则。’文王之谓也。又曰：‘不僣不贼，鲜不为则。’无好无恶，不忌不克之谓也。今其言多忌克，难哉！”公曰：“忌则多怨，又焉能克？是吾利也。”

    宋襄公即位，以公子目夷为仁，使为左师以听政，于是宋治。故鱼氏世为左师。

    ◇僖公十年

    【经】十年春王正月，公如齐。狄灭温，温子奔卫。晋里克弑其君卓及其大夫荀息。夏，齐侯、许男伐北戎。晋杀其大夫里克。秋七月。冬，大雨雪。

    【传】十年春，狄灭温，苏子无信也。苏子叛王即狄，又不能于狄，狄人伐之，王不救，故灭。苏子奔卫。

    夏四月，周公忌父、王子党会齐隰朋立晋侯。晋侯杀里克以说。将杀里克，公使谓之曰：“微子则不及此。虽然，子弑二君与一大夫，为子君者不亦难乎？”对曰：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？臣闻命矣。”伏剑而死。于是郑聘于秦，且谢缓赂，故不及。

    晋侯改葬共大子。

    秋，狐突适下国，遇大子，大子使登，仆，而告之曰：“夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀秦，秦将祀余。”对曰：“臣闻之，神不歆非类，民不祀非族。君祀无乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀，君其图之。”君曰：“诺。吾将复请。七日新城西偏，将有巫者而见我焉。”许之，遂不见。及期而往，告之曰：“帝许我罚有罪矣，敝于韩。”

    郑之如秦也，言于秦伯曰：“吕甥、郤称、冀芮实为不从，若重问以召之，臣出晋君，君纳重耳，蔑不济矣。”

    冬，秦伯使冷至报问，且召三子。郤芮曰：“币重而言甘，诱我也。”遂杀郑、祁举及七舆大夫：左行共华、右行贾华、叔坚、骓颛、累虎、特宫、山祁，皆里、之党也。豹奔秦，言于秦伯曰：“晋侯背大主而忌小怨，民弗与也，伐之必出。”公曰：“失众，焉能杀。违祸，谁能出君。”

    ◇僖公十一年

    【经】十有一年春。晋杀其大夫郑父。夏，公及夫人姜氏会齐侯于阳谷。秋八月，大雩。冬，楚人伐黄。

    【传】十一年春，晋侯使以郑之乱来告。

    天王使召武公、内史过赐晋侯命。受玉惰。过归，告王曰：“晋侯其无后乎。王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”

    夏，扬、拒、泉、皋、伊、洛之戎同伐京师，入王城，焚东门，王子带召之也。秦、晋、伐戎以救周。秋，晋侯平戎于王。

    黄人不归楚贡。冬，楚人伐黄。

    ◇僖公十二年

    【经】十有二年春王三月庚午，日有食之。夏，楚人灭黄。秋七月。冬十有二月丁丑，陈侯杵臼卒。

    【传】十二年春，诸侯城卫楚丘之郛，惧狄难也。

    黄人恃诸侯之睦于齐也，不共楚职，曰：“自郢及我九百里，焉能害我？”夏，楚灭黄。

    王以戎难故，讨王子带。秋，王子带奔齐。

    冬，齐侯使管夷吾平戎于王，使隰朋平戎于晋。

    王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：“臣，贱有司也，有天子之二守国、高在。若节春秋来承王命，何以礼焉？陪臣敢辞。”王曰：“舅氏，余嘉乃勋，应乃懿德，谓督不忘。往践乃职，无逆朕命。”管仲受下卿之礼而还。君子曰：“管氏之世祀也宜哉！让不忘其上。《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’”

    ◇僖公十三年

    【经】十有三年春，狄侵卫。夏四月，葬陈宣公。公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯、许男、曹伯于咸。秋九月，大雩。冬，公子友如齐。

    【传】十三年春，齐侯使仲孙湫聘于周，且言王子带。事毕，不与王言。归，复命曰：“未可。王怒未怠，其十年乎。不十年，王弗召也。”

    夏，会于咸，淮夷病杞故，且谋王室也。

    秋，为戎难故，诸侯戍周，齐仲孙湫致之。

    冬，晋荐饥，使乞籴于秦。秦伯谓子桑：“与诸乎？”对曰：“重施而报，君将何求？重施而不报，其民必携，携而讨焉，无众必败。”谓百里：“与诸乎？”对曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。行道有福。”

    郑之子豹在秦，请伐晋。秦伯曰：“其君是恶，其民何罪？”秦于是乎输粟于晋，自雍及绛相继，命之曰泛舟之役。

    ◇僖公十四年

    【经】十有四年春，诸侯城缘陵。夏六月，季姬及鄫子遇于防。使鄫子来朝。秋八月辛卯，沙鹿崩。狄侵郑。冬，蔡侯肝卒。

    【传】十四年春，诸侯城缘陵而迁杞焉。不书其人，有阙也。

    鄫季姬来宁，公怒，止之，以鄫子之不朝也。夏，遇于防，而使来朝。

    秋八月辛卯，沙鹿崩。晋卜偃曰：“期年将有大咎，几亡国。”

    冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国？”虢射曰：“皮之不存，毛将安傅？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失授必毙，是则然矣。”虢射曰：“无损于怨而厚于寇，不如勿与。”庆郑曰：“背施幸灾，民所弃也。近犹仇之，况怨敌乎？”弗听。退曰：“君其悔是哉！”

    ◇僖公十五年

    【经】十有五年春王正月，公如齐。楚人伐徐。三月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫候、郑伯、许男、曹伯盟于牡丘，遂次于匡。公孙敖帅师及诸侯之大夫救徐。夏五月，日有食之。秋七月，齐师、曹师伐厉。八月，螽。九月，公至自会。季姬归于鄫。己卯晦，震夷伯之庙。冬，宋人伐曹。楚人败徐于娄林。十有一月壬戌，晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。

    【传】十五年春，楚人伐徐，徐即诸夏故也。三月，盟于牡丘，寻蔡丘之盟，且救徐也。孟穆伯帅师及诸侯之师救徐，诸侯次于匡以待之。

    夏五月，日有食之。不书朔与日，官失之也。

    秋，伐厉，以救徐也。

    晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：“尽纳群公子。”晋侯烝于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，既而皆背之。赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，既而不与。晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。

    卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”

    三败及韩。晋侯谓庆郑曰：“寇深矣，若之何？”对曰：“君实深之，可若何？”公曰：“不孙。”卜右，庆郑吉，弗使。步扬御戎，家仆徒为右，乘小驷，郑入也。庆郑曰：“古者大事，必乘其产，生其水土而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳之，无不如志。今乘异产，以从戎事，及惧而变，将与人易。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干。进退不可，周旋不能，君必悔之。”弗听。

    九月，晋侯逆秦师，使韩简视师，复曰：“师少于我，斗士倍我。”公曰：“何故？”对曰：“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而无报，是以来也。今又击之，我怠秦奋，倍犹未也。”公曰：“一夫不可狃，况国乎。”遂使请战，曰：“寡人不佞，能合其众而不能离也，君若不还，无所逃命。”秦伯使公孙枝对曰：“君之未入，寡人惧之，入而未定列，犹吾忧也。苟列定矣，敢不承命。”韩简退曰：“吾幸而得囚。”

    壬戌，战于韩原，晋戎马还泞而止。公号庆郑。庆郑曰：“愎谏违卜，固败是求，又何逃焉？”遂去之。梁由靡御韩简，虢射为右，辂秦伯，将止之。郑以救公误之，遂失秦伯。秦获晋侯以归。晋大夫反首拔舍从之。秦伯使辞焉，曰：“二三子何其戚也？寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以至。”晋大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。”

    穆姬闻晋侯将至，以大子荦、弘与女简、璧登台而履薪焉，使以免服衰绖逆，且告曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之。”乃舍诸灵台。

    大夫请以入。公曰：“获晋侯，以厚归也。既而丧归，焉用之？大夫其何有焉？且晋人戚忧以重我，天地以要我。不图晋忧，重其怒也；我食吾言，背天地也。重怒难任，背天不祥，必归晋君。”公子絷曰：“不如杀之，无聚慝焉。”子桑曰：“归之而质其大子，必得大成。晋未可灭而杀其君，只以成恶。且史佚有言曰：‘无始祸，无怙乱，无重怒。’重怒难任，陵人不祥。”乃许晋平。

    晋侯使郤乞告瑕吕饴甥，且召之。子金教之言曰：“朝国人而以君命赏，且告之曰：‘孤虽归，辱社稷矣。其卜贰圉也。’”众皆哭。晋于是乎作爰田。吕甥曰：“君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。将若君何？”众曰：“何为而可？”对曰：“征缮以辅孺子，诸侯闻之，丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎！”众说。晋于是乎作州兵。

    初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无{亡皿}也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫。”韩简侍，曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。’”

    震夷伯之庙，罪之也，于是展氏有隐慝焉。

    冬，宋人伐曹，讨旧怨也。

    楚败徐于娄林，徐恃救也。

    十月，晋阴饴甥会秦伯，盟于王城。

    秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。小人耻失其君而悼丧其亲，不惮征缮以立圉也，曰：‘必报仇，宁事戎狄。’君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命，曰：‘必报德，有死无二。’以此不和。”秦伯曰：“国谓君何？”对曰：“小人戚，谓之不免。君子恕，以为必归。小人曰：‘我毒秦，秦岂归君？’君子曰：‘我知罪矣，秦必归君。贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者怀德，贰者畏刑。此一役也，秦可以霸。纳而不定，废而不立，以德为怨，秦不其然。’”秦伯曰：“是吾心也。”改馆晋侯，馈七牢焉。

    蛾析谓庆郑曰：“盍行乎？”对曰：“陷君于败，败而不死，又使失刑，非人臣也。臣而不臣，行将焉入？”十一月，晋侯归。丁丑，杀庆郑而后入。

    是岁，晋又饥，秦伯又饩之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾闻唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大。’晋其庸可冀乎！姑树德焉以待能者。”于是秦始征晋河东，置官司焉。

    ◇僖公十六年

    【经】十有六年春王正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鹢退飞，过宋都。三月壬申，公子季友卒。夏四月丙申，鄫季姬卒。秋七月甲子，公孙兹卒。冬十有二月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。

    【传】十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鹢退飞过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：“是何祥也？吉凶焉在？”对曰：“今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。”退而告人曰：“君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。”

    夏，齐伐厉不克，救徐而还。

    秋，狄侵晋，取狐、厨、受铎，涉汾，及昆都，因晋败也。

    王以戎难告于齐，齐征诸侯而戍周。

    冬，十一月乙卯，郑杀子华。

    十二月会于淮，谋郐，且东略也。城鄫，役人病。有夜登丘而呼曰：“齐有乱。”不果城而还。

    ◇僖公十七年

    【经】十有七年春，齐人、徐人伐英氏。夏，灭项。秋，夫人姜氏会齐侯于卞。九月，公至自会。冬十有二月乙亥，齐侯小白卒。

    【传】十七年春，齐人为徐伐英氏，以报娄林之役也。

    夏，晋大子圉为质于秦，秦归河东而妻之。惠公之在梁也，梁伯妻之。梁赢孕，过期，卜招父与其子卜之。其子曰：“将生一男一女。”招曰：“然。男为人臣，女为人妾。”故名男曰圉，女曰妾。及子圉西质，妾为宦女焉。

    师灭项。淮之会，公有诸侯之事，未归而取项。齐人以为讨，而止公。

    秋，声姜以公故，会齐侯于卞。九月，公至。书曰：“至自会。”犹有诸侯之事焉，且讳之也。

    齐侯之夫人三：王姬，徐嬴，蔡姬，皆无子。齐侯好内，多内宠，内嬖如夫人者六人：长卫姬，生武孟；少卫姬，生惠公；郑姬，生孝公；葛嬴，生昭公；密姬，生懿公；宋华子，生公子雍。公与管仲属孝公于宋襄公，以为太子。雍巫有宠于卫共姬，因寺人貂以荐羞于公，亦有宠，公许之立武孟。

    管仲卒，五公子皆求立。冬十月乙亥，齐桓公卒。易牙入，与寺人貂因内宠以杀群吏，而立公子无亏。孝公奔宋。十二月乙亥赴。辛巳夜殡。

    ◇僖公十八年

    【经】十有八年春王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐。夏，师救齐。五月戊寅，宋师及齐师战于甗，齐师败绩。狄救齐。秋八月丁亥，葬齐桓公。冬，邢人，狄人伐卫。

    【传】十八年春，宋襄公以诸侯伐齐。三月，齐人杀无亏。

    郑伯始朝于楚，楚子赐之金，既而悔之，与之盟曰：“无以铸兵。”故以铸三钟。

    齐人将立孝公，不胜，四公子之徒遂与宋人战。夏五月，宋败齐师于甗，立孝公而还。

    秋八月，葬齐桓公。

    冬，邢人、狄人伐卫，围菟圃。卫侯以国让父兄子弟及朝众曰：“苟能治之，燬请从焉。”众不可，而后师于訾娄。狄师还。

    梁伯益其国而不能实也，命曰新里，秦取之。
正文 君王篇之鲁僖公（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇僖公十九年

    【经】十有九年春王三月，宋人执滕子婴齐。夏六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南。鄫子会盟于邾。己酉，邾人执郐子，用之。秋，宋人围曹。卫人伐邢。冬，会陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐。梁亡。

    【传】十九年春，遂城而居之。

    宋人执滕宣公。

    夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸！”

    秋，卫人伐邢，以报菟圃之役。于是卫大旱，卜有事于山川，不吉。宁庄子曰：“昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，诸侯无伯，天其或者欲使卫讨邢乎？”从之，师兴而雨。

    宋人围曹，讨不服也。子鱼言于宋公曰：“文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降。《诗》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎？无阙而后动。”

    陈穆公请修好于诸侯，以无忘齐桓之德。冬，盟于齐，修桓公之好也。

    梁亡，不书其主，自取之也。初，梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪，则曰：“某寇将至。”乃沟公宫，曰：“秦将袭我。”民惧而溃，秦遂取梁。

    ◇僖公二十年

    【经】二十年春，新作南门。夏，郜子来朝。五月乙巳，西宫灾。郑人入滑。秋，齐人、狄人盟于邢。冬，楚人伐随。

    【传】二十年春，新作南门。书，不时也。凡启塞从时。

    滑人叛郑而服于卫。夏，郑公子士、洩堵寇帅师入滑。

    秋，齐、狄盟于邢，为邢谋卫难也。于是卫方病邢。

    随以汉东诸侯叛楚。冬，楚斗穀於菟帅师伐随，取成而还。君子曰：“随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉？《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多露。’”

    宋襄公欲合诸侯，臧文仲闻之，曰：“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。”

    ◇僖公二十一年

    【经】二十有一年春，狄侵卫。宋人、齐人、楚人盟于鹿上。夏，大旱。秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯会于盂。执宋公以伐宋。冬，公伐邾。楚人使宜申来献捷。十有二月癸丑，公会诸侯盟于薄。释宋公。

    【传】二十一年春，宋人为鹿上之盟，以求诸侯于楚。楚人许之。公子目夷曰：“小国争盟，祸也。宋其亡乎，幸而后败。”

    夏，大旱。公欲焚巫兀。臧文仲曰：“非旱备也。修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫兀何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁也，饥而不害。

    秋，诸侯会宋公于盂。子鱼曰：“祸其在此乎！君欲已甚，其何以堪之？”于是楚执宋公以伐宋。

    冬，会于薄以释之。子鱼曰：“祸犹未也，未足以惩君。”

    任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：“崇明祀，保小寡，周礼也；蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇皞、济而修祀，纾祸也。”

    ◇僖公二十二年

    【经】二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋八月丁未，及邾人战于升陉。冬十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。

    【传】二十二年春，伐邾，取须句，反其君焉，礼也。

    三月，郑伯如楚。

    夏，宋公伐郑。子鱼曰：“所谓祸在此矣。”

    初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。”秋，秦、晋迁陆浑之戎于伊川。

    晋大子圉为质于秦，将逃归，谓嬴氏曰：“与子归乎？”对曰：“子，晋大子，而辱于秦，子之欲归，不亦宜乎？寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。从子而归，弃君命也。不敢从，亦不敢言。”遂逃归。

    富辰言于王曰：“请召大叔。《诗》曰：‘协比其邻，昏姻孔云。’吾兄弟之不协，焉能怨诸侯之不睦？”王说。王子带自齐复归于京师，王召之也。

    邾人以须句故出师。公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：“国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’又曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉！’先王之明德，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎！君其无谓邾小。蜂虿有毒，而况国乎？”弗听。

    八月丁未，公及邾师战于升陉，我师败绩。邾人获公胄，县诸鱼门。

    楚人伐宋以救郑。宋公将战，大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听，

    冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

    国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也，伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”

    丙子晨，郑文夫人羋氏、姜氏劳楚子于柯泽。楚子使师缙示之俘馘。君子曰：“非礼也。妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，戎事不迩女器。”

    丁丑，楚子入飨于郑，九献，庭实旅百，加笾豆六品。飨毕，夜出，文羋送于军，取郑二姬以归。叔詹曰：“楚王其不没乎！为礼卒于无别，无别不可谓礼，将何以没？”诸侯是以知其不遂霸也。

    ◇僖公二十三年

    【经】二十有三年春，齐侯伐宋，围緍。夏五月庚寅，宋公兹父卒。秋，楚人伐陈。冬十有一月，杞子卒。

    【传】二十三年春，齐侯伐宋，围缗，以讨其不与盟于齐也。

    夏五月，宋襄公卒，伤于泓故也。

    秋，楚成得臣帅师伐陈，讨其贰于宋也。遂取焦、夷，城顿而还。子文以为之功，使为令尹。叔伯曰：“子若国何？”对曰：“吾以靖国也。夫有大功而无贵仕，其人能靖者与有几？”

    九月，晋惠公卒。怀公命无从亡人。期，期而不至，无赦。狐突之子毛及偃从重耳在秦，弗召。冬，怀公执狐突曰：“子来则免。”对曰：“子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委质，贰乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年数矣。若又召之，教之贰也。父教子贰，何以事君？刑之不滥，君之明也，臣之愿也。淫刑以逞，谁则无罪？臣闻命矣。”乃杀之。

    卜偃称疾不出，曰：“《周书》有之：‘乃大明服。’己则不明而杀人以逞，不亦难乎？民不见德而唯戮是闻，其何后之有？”

    十一月，杞成公卒。书曰“子”，杞，夷也。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。赴以名，则亦书之，不然则否，辟不敏也。

    晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城。蒲城人欲战。重耳不可，曰：“保君父之命而享其生禄，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉。吾其奔也。”遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如，获其二女：叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯儵、叔刘，以叔隗妻赵衰，生盾。将适齐，谓季隗曰：“待我二十五年，不来而后嫁。”对曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子。”处狄十二年而行。

    过卫。卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也。”稽首，受而载之。

    及齐，齐桓公妻之，有马二十乘，公子安之。从者以为不可。将行，谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者吾杀之矣。”公子曰：“无之。”姜曰：’行也。怀与安，实败名。”公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。

    及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉。”乃馈盘飧，置璧焉。公子受飧反璧。

    及宋，宋襄公赠之以马二十乘。

    及郑，郑文公亦不礼焉。叔詹谏曰：“臣闻天之所启，人弗及也。晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉。男女同姓，其生不蕃。晋公子，姬出也，而至于今，一也。离外之患，而天不靖晋国，殆将启之，二也。有三士足以上人而从之，三也。晋、郑同侪，其过子弟，固将礼焉，况天之所启乎？”弗听。

    及楚，楚之飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？”对曰：“子女玉帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？”曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬，以与君周旋。”子玉请杀之。楚子曰：“晋公子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲，外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也，其将由晋公子乎。天将兴之，谁能废之。违天必有大咎。”乃送诸秦。秦伯纳女五人，怀嬴与焉。奉匜沃盥，既而挥之。怒曰：“秦、晋匹也，何以卑我！”公子惧，降服而囚。

    他日，公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也。请使衰从。公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：“重耳拜赐。”公子降，拜，稽首，公降一级而辞焉。衰曰：“君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜。”

    ◇僖公二十四年

    【经】二十有四年春王正月。夏，狄伐郑。秋七月。冬，天王出居于郑。晋侯夷吾卒。

    【传】二十四年春，王正月，秦伯纳之，不书，不告入也。

    及河，子犯以璧授公子，曰：“臣负羁绁从君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。”公子曰：“所不与舅氏同心者，有如白水。”投其璧于河。济河，围令狐，入桑泉，取臼衰。二月甲午，晋师军于庐柳。秦伯使公子絷如晋师，师退，军于郇。辛丑，狐偃及秦、晋之大夫盟于郇。壬寅，公子入于晋师。丙午，入于曲沃。丁未，朝于武宫。戊申，使杀怀公于高梁。不书，亦不告也。吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，公使让之，且辞焉，曰：“蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。虽有君命，何其速也。夫祛犹在，女其行乎。”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉。今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣。”公见之，以难告。三月，晋侯潜会秦伯于王城。己丑晦，公宫火，瑕甥、郤芮不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。晋侯逆夫人嬴氏以归。秦伯送卫于晋三千人，实纪纲之仆。

    初，晋侯之竖头须，守藏者也。其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见，公辞焉以沐。谓仆人曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可也，何必罪居者？国君而仇匹夫，惧者甚众矣。”仆人以告，公遽见之。

    狄人归季隗于晋而请其二子。文公妻赵衰，生原同、屏括、搂婴。赵姬请逆盾与其母，子余辞。姬曰：“得宠而忘旧，何以使人？必逆之！”固请，许之，来，以盾为才，固请于公以为嫡子，而使其三子下之，以叔隗为内子而己下之。

    晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”

    郑之入滑也，滑人听命。师还，又即卫。郑公子士、泄堵俞弥帅师伐滑。王使伯服、游孙伯如郑请滑。郑伯怨惠王之入而不与厉公爵也，又怨襄王之与卫、滑也，故不听王命而执二子。王怒，将以狄伐郑。富辰谏曰：“不可。臣闻之，大上以德抚民，其次亲亲以相及也。昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管蔡郕霍，鲁卫毛聃，郜雍曹滕，毕原酆郇，文之昭也。邘晋应韩，武之穆也。凡蒋刑茅胙祭，周公之胤也。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗，曰：‘常棣之华，鄂不&;革韦&;々，凡今之人，莫如兄弟。’其四章曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。今天子不忍小忿以弃郑亲，其若之何？庸勋亲亲，暱近尊贤，德之大者也。即聋从昧，与顽用嚚，奸之大者也。弃德崇奸，祸之大者也。郑有平、惠之勋，又有厉、宣之亲，弃嬖宠而用三良，于诸姬为近，四德具矣。耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚，狄皆则之，四奸具矣。周之有懿德也，犹曰‘莫如兄弟’，故封建之。其怀柔天下也，犹惧有外侮，扞御侮者莫如亲亲，故以亲屏周。召穆公亦云。今周德既衰，于是乎又渝周、召以从诸奸，无乃不可乎？民未忘祸，王又兴之，其若文、武何？”王弗听，使颓叔、桃子出狄师。夏，狄伐郑，取栎。

    王德狄人，将以其女为后。富辰谏曰：“不可。臣闻之曰：‘报者倦矣，施者未厌。’狄固贪惏，王又启之，女德无极，妇怨无终，狄必为患。”王又弗听。

    初，甘昭公有宠于惠后，惠后将立之，未及而卒。昭公奔齐，王复之，又通于隗氏。王替隗氏。颓叔、桃子曰：“我实使狄，狄其怨我。”遂奉大叔，以狄师攻王。王御士将御之。王曰：“先后其谓我何？宁使诸侯图之。王遂出。及坎欿，国人纳之。

    秋，颓叔、桃子奉大叔，以狄师伐周，大败周师，获周公忌父、原伯、毛伯、富辰。王出适郑，处于汜。大叔以隗氏居于温。

    郑子华之弟子臧出奔宋，好聚鹬冠。郑伯闻而恶之，使盗诱之。八月，盗杀之于陈、宋之间。君子曰：“服之不衷，身之灾也。《诗》曰：‘彼己之子，不称其服。’子臧之服，不称也夫。《诗》曰，‘自诒伊戚’，其子臧之谓矣。《夏书》曰，‘地平天成’，称也。”

    宋及楚平。宋成公如楚，还入于郑。郑伯将享之，问礼于皇武子。对曰：“宋，先代之后也，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉，丰厚可也。”郑伯从之，享宋公有加，礼也。

    冬，王使来告难曰：“不谷不德，得罪于母弟之宠子带，鄙在郑地汜，敢告叔父。”臧文仲对曰：“天子蒙尘于外，敢不奔问官守。”王使简师父告于晋，使左鄢父告于秦。天子无出，书曰“天王出居于郑”，辟母弟之难也。天子凶服降名，礼也。郑伯与孔将鉏、石甲父、侯宣多省视官具于汜，而后听其私政，礼也。

    卫人将伐邢，礼至曰：“不得其守，国不可得也。我请昆弟仕焉。”乃往，得仕。

    ◇僖公二十五年

    【经】二十有五年春王正月，丙午，卫侯燬灭邢。夏四月癸酉，卫侯燬卒。宋荡伯姬来逆妇。宋杀其大夫。秋，楚人围陈，纳顿子于顿。葬卫文公。冬十有二月癸亥，公会卫子、莒庆盟于洮。

    【传】二十五年春，卫人伐邢，二礼从国子巡城，掖以赴外，杀之。正月丙午，卫侯燬灭邢，同姓也，故名。礼至为铭曰：“余掖杀国子，莫余敢止。”

    秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：“求诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业而信宣于诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之，曰：“吉。遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改。今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之，遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。”晋侯辞秦师而下。三月甲辰，次于阳樊。右师围温，左师逆王。夏四月丁巳，王入于王城，取大叔于温，杀之于隰城。

    戊午，晋侯朝王，王飨醴，命之宥。请隧，弗许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。”与之阳樊、温、原、欑茅之田。晋于是始启南阳。

    阳樊不服，围之。苍葛呼曰：“德以柔中国，刑以威四夷，宜吾不敢服也。此谁非王之亲姻，其俘之也！”乃出其民。

    秋，秦、晋伐鄀。楚斗克、屈御寇以申、息之师戍商密。秦人过析隈，入而系舆人以围商密，昏而傅焉。宵，坎血加书，伪与子仪、子边盟者。商密人惧曰：“秦取析矣，戍人反矣。”乃降秦师。囚申公子仪、息公子边以归。楚令尹子玉追秦师，弗及，遂围陈，纳顿子于顿。

    冬，晋侯围原，命三日之粮。原不降，命去之。谍出，曰：“原将降矣。”军吏曰：“请待之。”公曰：“信，国之宝也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。迁原伯贯于冀。赵衰为原大夫，狐溱为温大夫。

    卫人平莒于我，十二月，盟于洮，修卫文公之好，且及莒平也。

    晋侯问原守于寺人勃鞮，对曰：“昔赵衰以壶飱从径，馁而弗食。”故使处原。

    ◇僖公二十六年

    【经】二十有六年春王正月，己未，公会莒子、卫宁速盟于向。齐人侵我西鄙，公追齐师，至酅，不及。夏，齐人伐我北鄙。卫人伐齐。公子遂如楚乞师。秋，楚人灭夔，以夔子归。冬，楚人伐宋，围緍。公以楚师伐齐，取谷。公至自伐齐。

    【传】二十六年春，王正月，公会莒兹公、宁庄子盟于向，寻洮之盟也。齐师侵我西鄙，讨是二盟也。夏，齐孝公伐我北鄙。卫人伐齐，洮之盟故也。公使展喜犒师，使受命于展禽。

    齐侯未入竟，展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。”齐侯曰：“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之而赐之盟，曰：‘世世子孙，无相害也。’载在盟府，大师职之。桓公是以纠合诸侯而谋其不协，弥缝其阙而匡救其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望曰：‘其率桓之功。’我敝邑用不敢保聚，曰：‘岂其嗣世九年而弃命废职，其若先君何？’君必不然。恃此以不恐。”齐侯乃还。

    东门襄仲、臧文仲如楚乞师，臧孙见子玉而道之伐齐、宋，以其不臣也。

    夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之，对曰：“我先王熊挚有疾，鬼神弗赦而自窜于夔。吾是以失楚，又何祀焉？”秋，楚成得臣、斗宜申帅师灭夔，以夔子归。

    宋以其善于晋侯也，叛楚即晋。冬，楚令尹子玉、司马子西帅师伐宋，围缗。

    公以楚师伐齐，取谷。凡师能左右之曰以。置桓公子雍于谷，易牙奉之以为鲁援。楚申公叔侯戍之。桓公之子七人，为七大夫于楚。

    ◇僖公二十七年

    【经】二十有七年春，杞子来朝。夏六月庚寅，齐侯昭卒。秋八月乙未，葬齐孝公。乙巳，公子遂帅师入杞。冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。十有二月甲戌，公会诸侯，盟于宋。

    【传】二十七年春，杞桓公来朝，用夷礼，故曰子。公卑杞，杞不共也。

    夏，齐孝公卒。有齐怨，不废丧纪，礼也。

    秋，入杞，责无礼也。

    楚子将围宋，使子文治兵于睽，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于蒍，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺子文，子文饮之酒。蒍贾尚幼，后至，不贺。子文问之，对曰：“不知所贺。子之传政于子玉，曰：‘以靖国也。’靖诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？子玉刚而无礼，不可以治民。过三百乘，其不能以入矣。苟入而贺，何后之有？”

    冬，楚子及诸侯围宋，宋公孙固如晋告急。先轸曰：“报施救患，取威定霸，于是乎在矣。”狐偃曰：“楚始得曹而新昏于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。”于是乎蒐于被庐，作三军。谋元帅。赵衰曰：“郤縠可。臣亟闻其言矣，说礼乐而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。《夏书》曰：‘赋纳以言，明试以功，车服以庸。’君其试之。”及使郤縠将中军，郤溱佐之；使狐偃将上军，让于狐毛，而佐之；命赵衰为卿，让于栾枝、先轸。使栾枝将下军，先轸佐之。荀林父御戎，魏准为右。

    晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知义，未安其居。”于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易资者不求丰焉，明征其辞。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知礼，未生其共。”于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。

    ◇僖公二十八年

    【经】二十有八年春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。公子买戍卫，不卒戍，刺之。楚人救卫。三月丙午，晋侯入曹，执曹伯。畀宋人。夏四月己巳，晋侯、齐师、宋师、秦师及楚人战于城濮，楚师败绩。楚杀其大夫得臣。卫侯出奔楚。五月癸丑，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子，盟于践土。陈侯如会。公朝于王所。六月，卫侯郑自楚复归于卫。卫元咺出奔晋。陈侯款卒。秋，杞伯姬来。公子遂如齐。冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾人、秦人于温。天王狩于河阳。壬申，公朝于王所。晋人执卫侯，归之于京师。卫元咺自晋复归于卫。诸侯遂围许。曹伯襄复归于曹，遂会诸侯围许。

    【传】二十八年春，晋侯将伐曹，假道于卫，卫人弗许。还，自南河济。侵曹伐卫。正月戊申，取五鹿。二月，晋郤縠卒。原轸将中军，胥臣佐下军，上德也。晋侯、齐侯盟于敛盂。卫侯请盟，晋人弗许。卫侯欲与楚，国人不欲，故出其君以说于晋。卫侯出居于襄牛。

    公子买戍卫，楚人救卫，不克。公惧于晋，杀子丛以说焉。谓楚人曰：“不卒戍也。”

    晋侯围曹，门焉，多死，曹人尸诸城上，晋侯患之，听舆人之谋曰：“称舍于墓。”师迁焉，曹人凶惧，为其所得者棺而出之，因其凶也而攻之。三月丙午，入曹。数之，以其不用僖负羁而乘轩者三百人也。且曰：“献状。”令无入僖负羁之宫而免其族，报施也。魏犨、颠颉怒曰：“劳之不图，报于何有！”蓺僖负羁氏。魏犨伤于胸，公欲杀之而爱其材，使问，且视之。病，将杀之。魏犨束胸见使者曰：“以君之灵，不有宁也。”距跃三百，曲踊三百。乃舍之。杀颠颉以徇于师，立舟之侨以为戎右。

    宋人使门尹般如晋师告急。公曰：“宋人告急，舍之则绝，告楚不许。我欲战矣，齐、秦未可，若之何？”先轸曰：“使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚。我执曹君而分曹、卫之田以赐宋人。楚爱曹、卫，必不许也。喜赂怒顽，能无战乎？”公说，执曹伯，分曹、卫之田以畀宋人。

    楚子入居于申，使申叔去谷，使子玉去宋，曰：“无从晋师。晋侯在外十九年矣，而果得晋国。险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。天假之年，而除其害。天之所置，其可废乎？《军志》曰：‘允当则归。’又曰：‘知难而退。’又曰：‘有德不可敌。’此三志者，晋之谓矣。”子玉使伯棼请战，曰：“非敢必有功也，愿以间执谗慝之口。”王怒，少与之师，唯西广、东宫与若敖之六卒实从之。

    子玉使宛春告于晋师曰：“请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围。”子犯曰：“子玉无礼哉！君取一，臣取二，不可失矣。”先轸曰：“子与之。定人之谓礼，楚一言而定三国，我一言而亡之。我则无礼，何以战乎？不许楚言，是弃宋也。救而弃之，谓诸侯何？楚有三施，我有三怨，怨仇已多，将何以战？不如私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之。”公说，乃拘宛春于卫，且私许复曹、卫。曹、卫告绝于楚。

    子玉怒，从晋师。晋师退。军吏曰：“以君辟臣，辱也。且楚师老矣，何故退？”子犯曰：“师直为壮，曲为老。岂在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。其众素饱，不可谓老。我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。”退三舍。楚众欲止，子玉不可。

    夏四月戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子慭次于城濮。楚师背酅而舍，晋侯患之，听舆人之诵，曰：“原田每每，舍其旧而新是谋。”公疑焉。子犯曰：“战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。”公曰：“若楚惠何？”栾贞子曰：“汉阳诸姬，楚实尽之，思小惠而忘大耻，不如战也。”晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”

    子玉使斗勃请战，曰：“请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。”晋侯使栾枝对曰：“寡君闻命矣。楚君之惠未之敢忘，是以在此。为大夫退，其敢当君乎？既不获命矣，敢烦大夫谓二三子，戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。”

    晋车七百乘，韅、靷、鞅、靽。晋侯登有莘之虚以观师，曰：“少长有礼，其可用也。”遂伐其木以益其兵。己巳，晋师陈于莘北，胥臣以下军之佐当陈、蔡。子玉以若敖六卒将中军，曰：“今日必无晋矣。”子西将左，子上将右。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛设二旆而退之。栾枝使舆曳柴而伪遁，楚师驰之。原轸、郤溱以中军公族横击之。狐毛、狐偃以上军夹攻子西，楚左师溃。楚师败绩。子玉收其卒而止，故不败。

    晋师三日馆谷，及癸酉而还。甲午，至于衡雍，作王宫于践土。

    乡役之三月，郑伯如楚致其师，为楚师既败而惧，使子人九行成于晋。晋栾枝入盟郑伯。五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。丁未，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。己酉，王享醴，命晋侯宥。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎贲三百人。曰：“王谓叔父，敬服王命，以绥四国。纠逖王慝。”晋侯三辞，从命。曰：“重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。”受策以出，出入三觐。

    卫侯闻楚师败，惧，出奔楚，遂适陈，使元咺奉叔武以受盟。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：“皆奖王室，无相害也。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。”君子谓是盟也信，谓晋于是役也能以德攻。

    初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：“畀余，余赐女孟诸之麋。”弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。荣季曰：“死而利国。犹或为之，况琼玉乎？是粪土也，而可以济师，将何爱焉？”弗听。出，告二子曰：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。”既败，王使谓之曰：“大夫若入，其若申、息之老何？”子西、孙伯曰：“得臣将死，二臣止之曰：‘君其将以为戮。’”及连谷而死。晋侯闻之而后喜可知也，曰：“莫余毒也已！蒍吕臣实为令尹，奉己而已，不在民矣。”

    或诉元咺于卫侯曰：“立叔武矣。”其子角从公，公使杀之。咺不废命，奉夷叔以入守。

    六月，晋人复卫侯。宁武子与卫人盟于宛濮，曰：“天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扞牧圉？不协之故，用昭乞盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是纠是殛。”国人闻此盟也，而后不贰。卫侯先期入，宁子先，长佯守门，以为使也，与之乘而入。公子颛犬、华仲前驱。叔武将沐，闻君至，喜，捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。颛犬走出，公使杀之。元咺出奔晋。

    城濮之战，晋中军风于泽，亡大旆之左旃。祁瞒奸命，司马杀之，以徇于诸侯，使茅茷代之。师还。壬午，济河。舟之侨先归，士会摄右。秋七月丙申，振旅，恺以入于晋。献俘授馘，饮至大赏，征会讨贰。杀舟之侨以徇于国，民于是大服。

    君子谓：“文公其能刑矣，三罪而民服。《诗》云：‘惠此中国，以绥四方。’不失赏刑之谓也。”

    冬，会于温，讨不服也。

    卫侯与元咺讼，宁武子为辅，鍼庄子为坐，士荣为大士。卫侯不胜。杀士荣，刖鍼庄子，谓宁俞忠而免之。执卫侯，归之于京师，置诸深室。宁子职纳橐饘焉。元咺归于卫，立公子瑕。

    是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以训。”故书曰：“天王狩于河阳。”言非其地也，且明德也。

    壬申，公朝于王所。

    丁丑，诸侯围许。

    晋侯有疾，曹伯之竖侯孺货筮史，使曰：“以曹为解。齐桓公为会而封异姓，今君为会而灭同姓。曹叔振铎，文之昭也。先君唐叔，武之穆也。且合诸侯而灭兄弟，非礼也。与卫偕命，而不与偕复，非信也。同罪异罚，非刑也。礼以行义，信以守礼，刑以正邪，舍此三者，君将若之何？”公说，复曹伯，遂会诸侯于许。

    晋侯作三行以御狄，荀林父将中行，屠击将右行，先蔑将左行。

    ◇僖公二十九年

    【经】二十有九年春，介葛卢来。公至自围许。夏六月，会王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人盟于翟泉。秋，大雨雹。冬，介葛卢来。

    【传】二十九年春，葛卢来朝，舍于昌衍之上。公在会，馈之刍米，礼也。

    夏，公会王子虎、晋狐偃、宋公孙固、齐国归父、陈辕涛涂、秦小子慭，盟于翟泉，寻践土之盟，且谋伐郑也。卿不书，罪之也。在礼，卿不会公、侯，会伯、子、男可也。

    秋，大雨雹，为灾也。

    冬，介葛卢来，以未见公，故复来朝，礼之，加燕好。

    介葛卢闻牛鸣，曰：“是生三牺，皆用之矣，其音云。”问之而信。

    ◇僖公三十年

    【经】三十年春王正月。夏，狄侵齐。秋，卫杀其大夫元咺及公子瑕。卫侯郑归于卫。晋人、秦人围郑。介人侵萧。冬，天王使宰周公来聘。公子遂如京师。遂如晋。

    【传】三十年春，晋人侵郑，以观其可攻与否。狄间晋之有郑虞也，夏，狄侵齐。

    晋侯使医衍鸩卫侯。宁俞货医，使薄其鸩，不死。公为之请，纳玉于王与晋侯。皆十瑴。王许之。秋，乃释卫侯。卫侯使赂周颛、冶廑，曰：“苟能纳我，吾使尔为卿。”周、冶杀元咺及子适、子仪。公入祀先君。周、冶既服将命，周颛先入，及门，遇疾而死。冶廑辞卿。

    九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之，夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、扬孙戍之，乃还。

    子犯请击之，公曰：“不可。微夫人力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所与，不知。以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

    初，郑公子兰出奔晋，从于晋侯。伐郑，请无与围郑。许之，使待命于东。郑石甲父、侯宣多逆以为大子，以求成于晋，晋人许之。

    冬，王使周公阅来聘，飨有昌歜、白、黑、形盐。辞曰：“国君，文足昭也，武可畏也，则有备物之飨以象其德。荐五味，羞嘉谷，盐虎形，以献其功。吾何以堪之？”

    东门襄仲将聘于周，遂初聘于晋。

    ◇僖公三十一年

    【经】三十有一年春，取济西田。公子遂如晋。夏四月，四卜郊，不从，乃免牲。犹三望。秋七月。冬，杞伯姬来求妇。狄围卫。十有二月，卫迁于帝丘。

    【传】三十一年春，取济西田，分曹地也。使臧文仲往，宿于重馆。重馆人告曰：“晋新得诸侯，必亲其共，不速行，将无及也。”从之，分曹地，自洮以南，东傅于济，尽曹地也。

    襄仲如晋，拜曹田也。

    夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲、日，牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。

    秋，晋搜于清原，作五军御狄。赵衰为卿。

    冬，狄围卫，卫迁于帝丘。卜曰三百年。卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。宁武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此。久矣，非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀。请改祀命。”

    郑泄驾恶公子瑕，郑伯亦恶之，故公子瑕出奔楚。

    ◇僖公三十二年

    【经】三十有二年春王正月。夏四月己丑，郑伯捷卒。卫人侵狄。秋，卫人及狄盟。冬十有二月己卯，晋侯重耳卒。

    【传】三十二年春，楚斗章请平于晋，晋阳处父报之。晋、楚始通。

    夏，狄有乱。卫人侵狄，狄请平焉。秋，卫人及狄盟。

    冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜。曰：“君命大事。将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”杞子自郑使告于秦，曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎！师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子，吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”秦师遂东。

    ◇僖公三十三年

    【经】三十有三年春王二月，秦人入滑。齐侯使国归父来聘。夏四月辛巳，晋人及姜戎败秦师于殽。癸巳，葬晋文公。狄侵齐。公伐邾，取訾娄。秋，公子遂帅师伐邾。晋人败狄于箕。冬十月，公如齐。十有二月，公至自齐。乙巳，公薨于小寝。陨霜不杀草。李梅实。晋人、陈人、郑人伐许。

    【传】三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱。又不能谋，能无败乎？”及滑，郑商人弦高将市于周，遇之。以乘韦先，牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者，不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿以闲敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、扬孙奔宋。孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。

    齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏。臧文仲言于公曰：“国子为政，齐犹有礼，君其朝焉。臣闻之，服于有礼，社稷之卫也。”

    晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。必伐秦师。”栾枝曰：“未报秦施而伐其师，其为死君乎？”先轸曰：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之，一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎？”遂发命，遽兴姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。

    夏四月辛巳，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归，遂墨以葬文公。晋于是始墨。

    文嬴请三帅，曰：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉！使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之，先轸朝。问秦囚。公曰：“夫人请之，吾舍之矣。”先轸怒曰：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。堕军实而长寇仇，亡无日矣。”不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。”

    秦伯素服郊次，乡师而哭曰：“孤违蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”

    狄侵齐，因晋丧也。

    公伐邾，取訾娄，以报升陉之役。邾人不设备。秋，襄仲复伐邾。

    狄伐晋，及箕。八月戊子，晋侯败狄于箕。郤缺获白狄子。先轸曰：“匹夫逞志于君而无讨，敢不自讨乎？”免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。

    初，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之。敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之。臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”公曰：“其父有罪，可乎？”对曰：“舜之罪也殛鲧，其举也兴禹。管敬仲，桓之贼也，实相以济。《康诰》曰：‘父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。’《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’君取节焉可也。”文公以为下军大夫。反自箕，襄公以三命命先且居将中军，以再命命先茅之县赏胥臣曰：“举郤缺，子之功也。”以一命命郤缺为卿，复与之冀，亦未有军行。

    冬，公如齐，朝，且吊有狄师也。反，薨于小寝，即安也。

    晋、陈、郑伐许，讨其贰于楚也。

    楚令尹子上侵陈、蔡。陈、蔡成，遂伐郑，将纳公子瑕，门于桔柣之门。瑕覆于周氏之汪，外仆髡屯禽之以献。文夫人敛而葬之郐城之下。

    晋阳处父侵蔡，楚子上救之，与晋师夹泜而军。阳子患之，使谓子上曰：“吾闻之，文不犯顺，武不违敌。子若欲战，则吾退舍，子济而陈，迟速唯命，不然纾我。老师费财，亦无益也。”乃驾以待。子上欲涉，大孙伯曰：“不可。晋人无信，半涉而薄我，悔败何及，不如纾之。”乃退舍。阳子宣言曰：“楚师遁矣。”遂归。楚师亦归。大子商臣谮子上曰：“受晋赂而辟之，楚之耻也，罪莫大焉。”王杀子上。

    葬僖公，缓作主，非礼也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。

    参考资料

    ·1．周襄王出居于郑．好好爱我．2013－04－20[引用日期2013－04－28]．

    ·2．鲁僖公时期鲁对齐政策探析．中国知网．2000[引用日期2013－04－28]．

    ·3．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．导航[引用日期2014－07－21]．
正文 君王篇之鲁文公（前626—前609在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁文公，即姬兴，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第十九任君主。他为鲁僖公儿子，承袭鲁僖公担任该国君主，在位18年。

    1人物生平

    鲁文公，春秋时鲁国第十九任国君，姬姓，名兴。

    其父为鲁僖公（史记作“釐公”），其母为声姜。

    自文公开始，鲁国公室逐步走向衰退，季孙氏为首的三桓逐渐凌驾于公室之上。外有秦晋争霸，鲁弱而以晋为尊。内有襄仲、三桓争雄。内忧外患，公室渐衰。

    2咸之战

    文公在位期间，惟一可以称道的应该算是文公十一年的时候，叔孙得臣大败翟狄于咸的战事。

    叔孙得臣，姬姓，叔孙氏，桓公子叔牙之孙，谥庄，史称叔孙庄叔。他是振兴鲁国三桓叔孙氏的第一人。

    文公十一年，狄人鄋瞒国侵齐，因而攻打鲁国。鲁国占卜，派叔孙得臣帅师作战。得臣率侯叔夏、绵房甥、富父终甥等人追之，于咸擒获长狄侨如。叔孙得臣为了彰显自己的功绩，就给自己的儿子取名侨如。

    3废嫡立庶

    文公时期，庄公子遂（襄仲）掌权。文公薨，襄仲为了继续掌权，不顾其他大臣的反对，以齐国为后盾，杀了文公嫡子恶、视，而立庶子倭（鲁宣公），废嫡立庶，由此鲁国公室益弱而三桓渐强，为日后卿大于公的现实张本。

    4轶事典故1

    文公期间，桓公子庆父有子敖，称公孙敖，姬姓，孟孙氏，谥穆，史称孟穆伯。

    文公元年，穆伯以鲁国卿的身份与诸侯会盟，隐隐僭越鲁公，其势力在鲁非同一般。其时襄仲尚不如他。然而襄仲多次出使齐国、晋国等强国，为鲁国沟通外交、排忧解难，逐渐掌握主动权。

    穆伯为人好女色，他早年娶了莒国的女子为妻，称戴己，又娶戴己的娣声己，两位莒女都给他生下儿子。但是他还想着莒国的女人，于是向莒国索要。莒国以他已经娶了两个了，再娶那地位就很低下的，不愿意再嫁女给他。

    文公七年，徐国伐莒，莒女求救于鲁。穆伯出使，与莒盟，同时为襄仲迎娶莒女。结果，他一看到将要出嫁的莒女，心动不已，竟然自己娶过门，把本该是襄仲的妻子的莒女娶来作自己的女人。莒国有求于人，这次不敢拒绝。而襄仲很生气，请求文公发兵讨伐穆伯。但是惠伯出面，劝说文公不要对臣子之间的乱事横加干预，以免有害于鲁国。于是，穆伯顺利娶到第三个莒国女子。

    这仅仅是好色的缘故吗？仅仅是因为莒女很美的缘故吗？又或者是穆伯与襄仲争权的结果呢？

    仁者见仁智者见智。

    5轶事典故2

    文公长妃齐女，姜姓。次妃敬嬴。文公薨，当时的权臣襄仲跟敬嬴感情很好，于是襄仲想立敬嬴的儿子俀为国君，但是顾及到文公夫人的娘家齐国，于是前往齐国请准于齐惠公。

    齐惠公当时刚刚即位，新立为稳，想要跟邻国搞好关系；另外，如果立齐女的儿子为鲁国国君，那是立嫡长子，天经地义，不会被怎么感谢，若是立庶子为国君，那么一来能够与襄仲修好，二来这个国君也会把齐国等同于恩人。齐惠公思前想后，终于许可了襄仲的想法。

    襄仲回国后，立即杀死了齐女所生的公子恶、公子视，立敬嬴的公子俀为国君，是为鲁宣公。

    儿子被杀，齐女也被赶回娘家。临行前，她在市上哭闹，嚎啕“天乎！仲为不道，杀适立庶”，当时鲁人看到都被她的悲伤感染而哭起来。于是，她被称为哀姜。而这个故事叫做“哀姜哭市”。

    6史籍记载

    《史记·鲁周公世家第三》

    《春秋》

    7鲁文公即位后做的第一件事修婚

    鲁文公是个孝子，他即位时尚未结婚。即位后的第一件大事就是带着聘礼到齐国求婚。《左传》的作者评沦说:“凡是国君即位，先派遣使节通好舅甥之国，完成婚姻，娶正宫元妃主持祭祀，这就是孝。孝是一切礼的开始。”之所如此，是因为对国君来说，保持自己国家的完整，让家业永存是最根本的，也就是最大的孝。正所谓“不孝有三，无后为大”，所以鲁文公即位首先就要修婚，也就是首先要尽孝。

    楚人弃疾是个孝子，为楚王驾车。他的父亲令尹子南偏宠士人观起，引起国人不满，楚王要杀他，但是一看到弃疾为他驾车就于心不忍而哭。弃疾问楚王为什么哭，楚王就如实地告诉了他，并间他能不能还为楚王驾车。弃疾说:

    “您把我的父亲杀了，我怎么能再为您驾车呢?可是我是您的臣子，也决不泄露秘密。”楚王就杀了子南。弃疾请求楚王把父亲的尸体还给他，他把父亲的尸体埋葬后，他的手下人就说:“你是不是该离开楚国了?”弃疾说:“我参与了杀父之事，上哪去?”

    人又问他:“那你还臣事楚王吗?”他说:“舍弃了父亲而事奉杀父仇人，我能这样做吗?”于是他就自杀死了。这故事带有明显的忠孝不能两全的悲剧色彩。它说明，在当时的贵族文化。

    中，一个人只要服务于君，他首先就应该是一个忠臣，然后才能是一个孝子。弃疾在当时已经为楚王驾车，所以他首先以忠臣的身分事奉楚王，为此明知楚王要杀其父也决不泄秘。但弃疾毕竟还是一个孝子，他与父亲的血缘关系不可能因为事君而断绝，尽管他有忠君的理由，但是不能尽孝仍然不配为人子，最终他只好自杀身死。可见那个时代的孝行准则，具有多么巨大的行动指导力量。

    楚人伍尚、伍员兄弟二人也是孝子。他们的父亲伍奢要被楚王处死，为了防止这二人报仇，楚王就下了一道命令，只要弟兄二人回来，就免他们父亲一死。伍尚听到这个消息，就对他的弟弟伍员说:

    “你逃到吴国去吧，我去和父亲死在一起。我的才智不如你，我能为父而死，你能为父报仇。现在国君已经发布了命令说可以免父一死，我听到了这个消息不能不去;我和父亲都将被害死，你不能不为我们报仇。明知是死也要去救父，这就是孝;量力而行取得成功，这就是仁;根据自己的能力选择不同的行动，这就是智;见死而不逃避，这就是勇。父亲不能弃，名也不能丢()请你自勉，多多珍重吧!”伍尚就这样回到了父亲的身边，最终和父亲死在了一起。

    而伍员则逃往吴国，数年之后率领吴军攻破了楚都。其时楚王已死，但伍员还是掘开了楚王的坟墓鞭尸三百以泄其恨，报了杀父之仇。伍尚伍员弟兄两个都是孝子，但是在如何尽孝仁却采取了不同的行动，同样都被后人所赞扬。孔子的弟子闵子骞也是一个孝子。他从小就失去了母亲，后母待他很不好。有一个冬天，他和父亲驾着车外出，寒冷的冬天冻透了他那单薄的衣服，让他冷得拿不住御马的缀绳。他的父亲感到奇怪，摸一摸他的衣服，才知道原来他穿得那么薄。回来后再看后妻所生的两个孩子，穿得竟是那么暖和。于是就对后妻说:“我之所以娶你，就是为了照顾好孩子，你既然骗我，就请你离开这个家吧!”这时候阂子赛_前恳求他的父亲说:“请您千万不要休了我的后母啊!有她在家，只有我一个人受寒;如果她走了，我们弟兄三个可都要受苦了!”他的父亲听了这话很受感动，就把他的后母留了下来;他的后母也被阂子赛的一片孝心所感化，终于成为一个贤妻良母。

    闵子骞的孝虽然没有申生、弃疾、伍尚、伍员那么悲壮，可是却更具有世俗情味。因为他的孝里还充满着一片爱心，给人以丝丝暖意，让人理解什么才是人类最美好的情感。孔子曾说“仁者爱人”，孟子也说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的话，如果可以把这两句话当成我们中华民族播洒爱心的永世名言的话，那么像阂子赛这样的孝，就是对这两句名言的最早拴释了。

    不可否认的是，先秦贵族的孝行观里带有明显的父权特色，对父权的绝对服从是申生、伍尚等人物悲剧命运产生的一个重要原因;而伍员的发誓报仇和弃疾之死则说明了孝在一定程度上的道德狭隘性和对人子生命的束缚。这些都曾在后世产生过不良影响，尤其是孝子复仇精神的认可在后世曾导演过一代代互相连环仇杀的血的悲剧这实在是非常可怕的事情。但无论如何，在西周春秋的贵族文化精神里所沉积的孝的观念，它的积极影响还是大于它的消极影响。做人首先就应该从孝子做起，一个人在家连一个孝子都谈不上，还能称得上是一个忠臣义士，还能算是一个君子吗?对先秦贵族们来说是如此，对后人来说也应该是如此。

    8文公（元年～十八年）

    战国·左丘明

    ◇文公元年

    【经】元年春王正月，公即位。二月癸亥，日有食之。天王使叔服来会葬。夏四月丁巳，葬我君僖公。天王使毛伯来锡公命。晋侯伐卫。叔孙得臣如京师。卫人伐晋。秋，公孙敖会晋侯于戚。冬十月丁未，楚世子商臣弑其君頵。公孙敖如齐。

    【传】元年春，王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国。”

    于是闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆。举正于中，民则不惑。归余于终，事则不悖。

    夏四月丁巳，葬僖公。

    王使毛伯卫来锡公命。叔孙得臣如周拜。

    晋文公之季年，诸侯朝晋。卫成公不朝，使孔达侵郑，伐绵、訾，及匡。晋襄公既祥，使告于诸侯而伐卫，及南阳。先且居曰：“效尤，祸也。请君朝王，臣从师。”晋侯朝王于温，先且居、胥臣伐卫。五月辛酉朔，晋师围戚。六月戊戌，取之，获孙昭子。

    卫人使告于陈。陈共公曰：“更伐之，我辞之。”卫孔达帅师伐晋，君子以为古。古者越国而谋。

    秋，晋侯疆戚田，故公孙敖会之。

    初，楚子将以商臣为大子，访诸令尹子上。子上曰：“君之齿未也。而又多爱，黜乃乱也。楚国之举，恒在少者。且是人也，蜂目而豺声，忍人也，不可立也。”弗听。既又欲立王子职而黜大子商臣。商臣闻之而未察，告其师潘崇曰：“若之何而察之？”潘崇曰：“享江羋而勿敬也。”从之。江羋怒曰：“呼，役夫！宜君王之欲杀女而立职也。”告潘崇曰：“信矣。”潘崇曰：“能事诸乎？”曰：“不能。”“能行乎？”曰：“不能。”“能行大事乎？”曰：“能。”

    冬十月，以宫甲围成王。王请食熊蹯而死。弗听。丁未，王缢。谥之曰：“灵”，不瞑；曰：“成”，乃瞑。穆王立，以其为大子之室与潘崇，使为大师，且掌环列之尹。

    穆伯如齐，始聘焉，礼也。凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外授，好事邻国，以卫社稷，忠信卑让之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。

    殽之役，晋人既归秦帅，秦大夫及左右皆言于秦伯曰：“是败也，孟明之罪也，必杀之。”秦伯曰：“是孤之罪也。周芮良夫之诗曰；‘大风有隧，贪人败类，听言则对，诵言如醉，匪用其良，覆俾我悖。’是贪故也，孤之谓矣。孤实贪以祸夫子，夫子何罪？”复使为政。

    ◇文公二年

    【经】二年春王二月甲子，晋侯及秦师战于彭衙，秦师败绩。丁丑，作僖公主。三月乙巳，及晋处父盟。夏六月，公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士縠盟于垂陇。自十有二月不雨，至于秋七月。八月丁卯，大事于大庙，跻僖公。冬，晋人、宋人、陈人、郑人伐秦。公子遂如齐纳币。

    【传】二年春，秦孟明视帅师伐晋，以报殽之役。二月，晋侯御之。先且居将中军，赵衰佐之。王官无地御戎，狐鞫居为右。甲子，及秦师战于彭衙。秦师败绩。晋人谓秦“拜赐之师”。

    战于殽也，晋梁弘御戎，莱驹为右。战之明日，晋襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之。囚呼，莱驹失戈，狼瞫取戈以斩囚，禽之以从公乘，遂以为右。箕之役，先轸黜之而立续简伯。狼瞫怒。其友曰：“盍死之？”瞫曰：“吾未获死所。”其友曰：“吾与女为难。”瞫曰：“《周志》有之，‘勇则害上，不登于明堂。’死而不义，非勇也。共用之谓勇。吾以勇求右，无勇而黜，亦其所也。谓上不我知，黜而宜，乃知我矣。子姑待之。”及彭衙，既陈，以其属驰秦师，死焉。晋师从之，大败秦师。君子谓：“狼瞫于是乎君子。诗曰：‘君子如怒，乱庶遄沮。’又曰：‘王赫斯怒，爰整其旅。’怒不作乱而以从师，可谓君子矣。”

    秦伯犹用孟明。孟明增修国政，重施于民。赵成子言于诸大夫曰：“秦师又至，将必辟之，惧而增德，不可当也。诗曰：‘毋念尔祖，聿修厥德。’孟明念之矣，念德不怠，其可敌乎？”

    丁丑，作僖公主，书，不时也。

    晋人以公不朝来讨，公如晋。夏四月己巳，晋人使阳处父盟公以耻之。书曰：“及晋处父盟。”以厌之也。适晋不书，讳之也。公未至，六月，穆伯会诸侯及晋司空士縠盟于垂陇，晋讨卫故也。书士縠，堪其事也。

    陈侯为卫请成于晋，执孔达以说。

    秋八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯，尊僖公，且明见曰：“吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。”

    君子以为失礼。礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋。宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。是以《鲁颂》曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。”君子曰礼，谓其后稷亲而先帝也。《诗》曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子曰礼，谓其姊亲而先姑也。仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”

    冬，晋先且居、宋公子成、陈辕选、郑公子归生伐秦，取汪，及彭衙而还，以报彭衙之役。卿不书，为穆公故，尊秦也，谓之崇德。

    襄仲如齐纳币，礼也。凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝，礼之始也。

    ◇文公三年

    【经】三年春王正月，叔孙得臣会晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈。沈溃。夏五月，王子虎卒。秦人伐晋。秋，楚人围江。雨螽于宋。冬，公如晋。十有二月己巳，公及晋侯盟。晋阳处父帅师伐楚以救江。

    【传】三年春，庄叔会诸侯之师伐沈，以其服于楚也。沈溃。凡民逃其上曰溃，在上曰逃。

    卫侯如陈，拜晋成也。

    夏四月乙亥，王叔文公卒，来赴吊如同盟，礼也。

    秦伯伐晋，济河焚舟，取王官，及郊。晋人不出，遂自茅津济，封殽尸而还。遂霸西戎，用孟明也。君子是以知“秦穆公之为君也，举人之周也，与人之壹也；孟明之臣也，其不解也，能惧思也；子桑之忠也，其知人也，能举善也。《诗》曰：‘于以采蘩，于沼于沚，于以用之公侯之事’，秦穆有焉。‘夙夜匪解，以事一人’，孟明有焉。‘诒阙孙谋，以燕翼子’，子桑有焉。”

    秋，雨螽于宋，队而死也。

    楚师围江。晋先仆伐楚以救江。

    冬，晋以江故告于周。王叔桓公、晋阳处父伐楚以救江，门于方城，遇息公子朱而还。

    晋人惧其无礼于公也，请改盟。公如晋，及晋侯盟。晋侯飨公，赋《菁菁者莪》。庄叔以公降，拜，曰：“小国受命于大国，敢不慎仪。君贶之以大礼，何乐如之。抑小国之乐，大国之惠也。”晋侯降，辞。登，成拜。公赋《嘉乐》。

    ◇文公四年

    【经】四年春，公至自晋。夏，逆妇姜于齐。狄侵齐。秋，楚人灭江。晋侯伐秦。卫侯使宁俞来聘。冬十有一月壬寅，夫人风氏薨。

    【传】四年春，晋人归孔达于卫，以为卫之良也，故免之。

    夏，卫侯如晋拜。曹伯如晋，会正。

    逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。君子是以知出姜之不允于鲁也。曰：“贵聘而贱逆之，君而卑之，立而废之，弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。不允宜哉？《诗》曰：‘畏天之威，于时保之。’敬主之谓也。”

    秋，晋侯伐秦，围刓、新城，以报王官之役。

    楚人灭江，秦伯为之降服、出次、不举、过数。大夫谏，公曰：“同盟灭，虽不能救，敢不矜乎！吾自惧也。”君子曰：“《诗》云：‘惟彼二国，其政不获，惟此四国，爰究爰度。’其秦穆之谓矣。”

    卫宁武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：“臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。”

    冬，成风薨。

    ◇文公五年

    【经】五年春王正月，王使荣叔归含，且赗。三月辛亥，葬我小君成风。王使召伯来会葬。夏，公孙敖如晋。秦人入鄀。秋，楚人灭六。冬十月甲申，许男业卒。

    【传】五年春，王使荣叔来含且赗，召昭公来会葬，礼也。

    初，鄀叛楚即秦，又贰于楚。夏，秦人入鄀。d1国v48学r6网81f

    六人叛楚即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。

    冬，楚公子燮灭蓼，臧文仲闻六与蓼灭，曰：“皋陶庭坚不祀忽诸。德之不建，民之无援，哀哉！”

    晋阳处父聘于卫，反过宁，宁嬴从之，及温而还。其妻问之，嬴曰：“以刚。《商书》曰：‘沈渐刚克，高明柔克。’夫子壹之，其不没乎。天为刚德，犹不干时，况在人乎？且华而不实，怨之所聚也，犯而聚怨，不可以定身。余惧不获其利而离其难，是以去之。”

    晋赵成子，栾贞子、霍伯、臼季皆卒。

    ◇文公六年

    【经】六年春，葬许僖公。夏，季孙行父如陈。秋，季孙行父如晋。八月乙亥，晋侯欢卒。冬十月，公子遂如晋。葬晋襄公。晋杀其大夫阳处父。晋狐射姑出奔狄。闰月不告月，犹朝于庙。

    【传】六年春，晋蒐于夷，舍二军。使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改蒐于董，易中军。阳子，成季之属也，故党于赵氏，且谓赵盾能，曰：“使能，国之利也。”是以上之。宣子于是乎始为国政，制事典，正法罪。辟狱刑，董逋逃。由质要，治旧污，本秩礼，续常职，出滞淹。既成，以授大傅阳子与大师贾佗，使行诸晋国，以为常法。

    臧文仲以陈、卫之睦也，欲求好于陈。夏，季文子聘于陈，且娶焉。

    秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉。皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。君子曰：“秦穆之不为盟主也，宜哉。死而弃民。先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎！《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。’无善人之谓。若之何夺之？”古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，著之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。圣王同之。今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。君子是以知秦之不复东征也。

    秋，季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：“将焉用之？”文子曰：“备豫不虞，古之善教也。求而无之，实难，过求何害？”

    八月乙亥，晋襄公卒。灵公少，晋人以难故，欲立长君。赵孟曰：“立公子雍。好善而长，先君爱之，且近于秦。秦，旧好也。置善则固，事长则顺，立爱则孝，结旧则安。为难故，故欲立长君，有此四德者，难必抒矣。”贾季曰：“不如立公子乐。辰嬴嬖于二君，立其子，民必安之。”赵孟曰：“辰嬴贱，班在九人，其子何震之有？且为二嬖，淫也。为先君子，不能求大而出在小国，辟也。母淫子辟，无威。陈小而远，无援。将何安焉？杜祁以君故，让偪姞而上之，以狄故，让季隗而己次之，故班在四。先君是以爱其子而仕诸秦，为亚卿焉。秦大而近，足以为援，母义子爱，足以威民，立之不亦可乎？”使先蔑、士会如秦，逆公子雍。贾季亦使召公子乐于陈。赵孟使杀诸郫。贾季怨阳子之易其班也，而知其无援于晋也。九月，贾季使续鞫居杀阳处父。书曰：“晋杀其大夫。”侵官也。

    冬十月，襄仲如晋。葬襄公。

    十一月丙寅，晋杀续简伯。贾季奔狄。宣子使臾骈送其帑。夷之蒐，贾季戮臾骈，臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉。臾骈曰：“不可。吾闻《前志》有之曰：‘敌惠敌怨，不在后嗣’，忠之道也。夫子礼于贾季，我以其宠报私怨，无乃不可乎？介人之宠，非勇也。损怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。释此三者，何以事夫子？”尽具其帑，与其器用财贿，亲帅扞之，送致诸竟。

    闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民？

    ◇文公七年

    【经】七年春，公伐邾。三月甲戌，取须句。遂城郚。夏四月，宋公王臣卒。宋人杀其大夫。戊子，晋人及秦人战于令狐。晋先蔑奔秦。狄侵我西鄙。秋八月，公会诸侯、晋大夫盟于扈。冬，徐伐莒。公孙敖如莒莅盟。

    【传】七年春，公伐邾。间晋难也。

    三月甲戌，取须句，置文公子焉，非礼也。

    夏四月，宋成公卒。于是公子成为右师，公孙友左师，乐豫为司马，鳞矔为司徒，公子荡为司城，华御事为司寇。

    昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也，若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓庇焉而纵寻斧焉者也。必不可，君其图之。亲之以德，皆股肱也，谁敢携贰？若之何去之？”不听。穆、襄之族率国人以攻公，杀公孙固、公孙郑于公宫。六卿和公室，乐豫舍司马以让公子卬，昭公即位而葬。书曰：“宋人杀其大夫。”不称名，众也，且言非其罪也。

    秦康公送公子雍于晋，曰：“文公之入也无卫，故有吕、郤之难。”乃多与之徒卫。穆赢日抱大子以啼于朝，曰：“先君何罪？其嗣亦何罪？舍適嗣不立而外求君，将焉置此？”出朝，则抱以适赵氏，顿首于宣子曰：“先君奉此子也而属诸子，曰：‘此子也才，吾受子之赐；不才，吾唯子之怨。’今君虽终，言犹在耳，而弃之，若何？”宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏逼，乃背先蔑而立灵公，以御秦师。箕郑居守。赵盾将中军，先克佐之。荀林父佐上军。先蔑将下军，先都佐之。步招御戎，戎津为右。及堇阴，宣子曰：“我若受秦，秦则宾也；不受，寇也。既不受矣，而复缓师，秦将生心。先人有夺人之心，军之善谋也。逐寇如追逃，军之善政也。”训卒利兵，秣马蓐食，潜师夜起。戊子，败秦师于令狐，至于刳首。己丑，先蔑奔秦。士会从之。

    先蔑之使也，荀林父止之，曰：“夫人、大子犹在，而外求君，此必不行。子以疾辞，若何？不然，将及。摄卿以往可也，何必子？同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎！”弗听。为赋《板》之三章。又弗听。及亡，荀伯尽送其帑及其器用财贿于秦，曰：“为同寮故也。”

    士会在秦三年，不见士伯。其人曰：“能亡人于国，不能见于此，焉用之？”士季曰：“吾与之同罪，非义之也，将何见焉？”及归，遂不见。

    狄侵我西鄙，公使告于晋。赵宣子使因贾季问酆舒，且让之。酆舒问于贾季曰：“赵衰、赵盾孰贤？”对曰：“赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。”

    秋八月，齐侯、宋公、卫侯、郑伯、许男、曹伯会晋赵盾盟于扈，晋侯立故也。公后至，故不书所会。凡会诸侯，不书所会，后也。后至，不书其国，辟不敏也。

    穆伯娶于莒，曰戴己，生文伯，其娣声己生惠叔。戴己卒，又聘于莒，莒人以声己辞，则为襄仲聘焉。

    冬，徐伐莒。莒人来请盟。穆伯如莒莅盟，且为仲逆。及鄢陵。登城见之，美，自为娶之。仲请攻之，公将许之。叔仲惠伯谏曰：“臣闻之，兵作于内为乱，于外为寇，寇犹及人，乱自及也。今臣作乱而君不禁，以启寇仇，若之何？”公止之，惠伯成之。使仲舍之，公孙敖反之，复为兄弟如初。从之。

    晋郤缺言于赵宣子曰：“日卫不睦，故取其地，今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子之德莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？”宣子说之。

    ◇文公八年

    【经】八年春王正月。夏四月。秋八月戊申，天王崩。冬十月壬午，公子遂会晋赵盾盟于衡雍。乙酉，公子遂会洛戎盟于暴。公孙敖如京师，不至而复。丙戌，奔莒。螽。宋人杀其大夫司马。宋司城来奔。

    【传】八年春，晋侯使解扬归匡、戚之田于卫，且复致公婿池之封，自申至于虎牢之竟。

    夏，秦人伐晋，取武城，以报令狐之役。

    秋，襄王崩。

    晋人以扈之盟来讨。冬，襄仲会晋赵孟，盟于衡雍，报扈之盟也，遂会伊洛之戎。书曰“公子遂”，珍之也。

    穆伯如周吊丧，不至，以币奔莒，从己氏焉。

    宋襄夫人，襄王之姊也，昭公不礼焉。夫人因戴氏之族，以杀襄公之孙孔叔、公孙钟离及大司马公子卬，皆昭公之党也。司马握节以死，故书以官。司城荡意诸来奔，效节于府人而出。公以其官逆之，皆复之，亦书以官，皆贵之也。

    夷之蒐，晋侯将登箕郑父、先都，而使士縠、梁益耳将中军。先克曰：“狐、赵之勋，不可废也。”从之。先克夺蒯得田于堇阴。故箕郑父、先都、士縠、梁益耳、蒯得作乱。

    ◇文公九年

    【经】九年春，毛伯来求金。夫人姜氏如齐。二月，叔孙得臣如京师。辛丑，葬襄王。晋人杀其大夫先都。三月，夫人姜氏至自齐。晋人杀其大夫士縠及箕郑父。楚人伐郑。公子遂会晋人、宋人、卫人、许人救郑。夏，狄侵齐。秋八月，曹伯襄卒。九月癸西，地震。冬，楚子使椒来聘。秦人来归僖公、成风之襚。葬曹共公。

    【传】九年春，王正月己酉，使贼杀先克。乙丑，晋人杀先都，梁益耳。

    毛伯卫来求金，非礼也。不书王命，未葬也。

    二月，庄叔如周。葬襄王。

    三月甲戌，晋人杀箕郑父、士縠、蒯得。

    范山言于楚子曰：“晋君少，不在诸侯，北方可图也。”楚子师于狼渊以伐郑。囚公子坚、公子龙及乐耳。郑及楚平。公子遂会晋赵盾、宋华耦、卫孔达、许大夫救郑，不及楚师。卿不书，缓也，以惩不恪。

    夏，楚侵陈，克壶丘，以其服于晋也。

    秋，楚公子朱自东夷伐陈，陈人败之，获公子伐。陈惧，乃及楚平。

    冬，楚子越椒来聘，执币傲。叔仲惠伯曰：“是必灭若敖氏之宗。傲其先君，神弗福也。”

    秦人来归僖公、成风之襚，礼也。诸侯相吊贺也，虽不当事，苟有礼焉，书也，以无忘旧好。

    ◇文公十年

    【经】十年春王三月辛卯，臧孙辰卒。夏，秦伐晋。楚杀其大夫宜申。自正月不雨，至于秋七月。及苏子盟于女栗。冬，狄侵宋。楚子、蔡侯次于厥貉。

    【传】十年春，晋人伐秦，取少梁。

    夏，秦伯伐晋，取北征。

    初，楚范巫矞似谓成王与子玉、子西曰：“三君皆将强死。”城濮之役，王思之，故使止子玉曰：“毋死。”不及。止子西，子西缢而县绝，王使适至，遂止之，使为商公。沿汉溯江，将入郢。王在渚宫，下，见之。惧而辞曰：“臣免于死，又有谗言，谓臣将逃，臣归死于司败也。”王使为工尹，又与子家谋弑穆王。穆王闻之。五月杀斗宜申及仲归。

    秋七月，及苏子盟于女栗，顷王立故也。

    陈侯、郑伯会楚子于息。冬，遂及蔡侯次于厥貉。将以伐宋。宋华御事曰：“楚欲弱我也。先为之弱乎，何必使诱我？我实不能，民何罪？”乃逆楚子，劳，且听命。遂道以田孟诸。宋公为右盂，郑伯为左盂。期思公复遂为右司马，子朱及文之无畏为左司马。命夙驾载燧，宋公违命，无畏抶其仆以徇。

    或谓子舟曰：“国君不可戮也。”子舟曰：“当官而行，何强之有？《诗》曰：‘刚亦不吐，柔亦不茹。’‘毋从诡随，以谨罔极。’是亦非辟强也，敢爱死以乱官乎！”

    厥貉之会，麇子逃归。

    ◇文公十一年

    【经】十有一年春，楚子伐麋。夏，叔仲彭生会晋郤缺于承筐。秋，曹伯来朝。公子遂如宋。狄侵齐。冬十月甲午，叔孙得臣败狄于咸。

    【传】十一年春，楚子伐麇，成大心败麇师于防渚。潘崇复伐麇，至于锡穴。

    夏，叔仲惠伯会晋郤缺于承筐，谋诸侯之从于楚者。

    秋，曹文公来朝，即位而来见也。

    襄仲聘于宋，且言司城荡意诸而复之，因贺楚师之不害也。

    鄋瞒侵齐。遂伐我。公卜使叔孙得臣追之，吉。侯叔夏御庄叔，绵房甥为右，富父终甥驷乘。冬十月甲午，败狄于咸，获长狄侨如。富父终甥摏其喉以戈，杀之，埋其首于子驹之门，以命宣伯。

    初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，耏班御皇父充石，公子谷甥为右，司寇牛父驷乘，以败狄于长丘，获长狄缘斯，皇父之二子死焉。宋公于是以门赏耏班，使食其征，谓之耏门。晋之灭潞也，获侨如之弟焚如。齐襄公之二年，鄋瞒伐齐，齐王子成父获其弟荣如，埋其首于周首之北门。卫人获其季简如，鄋瞒由是遂亡。

    郕大子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。

    ◇文公十二年

    【经】十有二年春王正月，郕伯来奔。杞伯来朝。二月庚子，子叔姬卒。夏，楚人围巢。秋，滕子来朝。秦伯使术来聘。冬十有二戊午，晋人、秦人战于河曲。季孙行父帅师城诸及郓。

    【传】十二年春，郕伯卒，郕人立君。大子以夫钟与郕邽来奔。公以诸侯逆之，非礼也。故书曰：“郕伯来奔。”不书地，尊诸侯也。

    杞桓公来朝，始朝公也。且请绝叔姬而无绝昏，公许之。

    二月，叔姬卒，不言杞，绝也。书叔姬，言非女也。

    楚令尹大孙伯卒，成嘉为令尹。群舒叛楚。夏，子孔执舒子平及宗子，遂围巢。

    秋，滕昭公来朝，亦始朝公也。

    秦伯使西乞术来聘，且言将伐晋。襄仲辞玉曰：“君不忘先君之好，照临鲁国，镇抚其社稷，重之以大器，寡君敢辞玉。”对曰：“不腆敝器，不足辞也。”主人三辞。宾客曰：“寡君愿徼福于周公、鲁公以事君，不腆先君之敝器，使下臣致诸执事以为瑞节，要结好命，所以藉寡君之命，结二国之好，是以敢致之。”襄仲曰：“不有君子，其能国乎？国无陋矣。”厚贿之。

    秦为令狐之役故，冬，秦伯伐晋，取羁马。晋人御之。赵盾将中军，荀林父佐之。郤缺将上军，臾骈佐之。栾盾将下军，胥甲佐之。范无恤御戎，以从秦师于河曲。臾骈曰：“秦不能久，请深垒固军以待之。”从之。

    秦人欲战，秦伯谓士会曰：“若何而战？”对曰：“赵氏新出其属曰臾骈，必实为此谋，将以老我师也。赵有侧室曰穿，晋君之婿也，有宠而弱，不在军事，好勇而狂，且恶臾骈之佐上军也，若使轻者肆焉，其可。”秦伯以璧祈战于河。

    十二月戊午，秦军掩晋上军，赵穿追之，不及。反，怒曰：“裹粮坐甲，固敌是求，敌至不击，将何俟焉？”军吏曰：“将有待也。”穿曰：“我不知谋，将独出。”乃以其属出。宣子曰：“秦获穿也，获一卿矣。秦以胜归，我何以报？”乃皆出战，交绥。秦行人夜戒晋师曰：“两君之士皆未慭也，明日请相见也。”臾骈曰：“使者目动而言肆，惧我也，将遁矣。薄诸河，必败之。”胥甲、赵穿当军门呼曰：“死伤未收而弃之，不惠也；不待期而薄人于险，无勇也。”乃止。秦师夜遁。复侵晋，入瑕。

    城诸及郓，书，时也。

    ◇文公十三年

    【经】十有三春王正月。夏五月壬午，陈侯朔卒。邾子蘧蒢卒。自正月不雨，至于秋七月。大室屋坏。冬，公如晋。卫侯会公于沓。狄侵卫。十有二月己丑，公及晋侯盟。公还自晋，郑伯会公于棐。

    【传】十三年春，晋侯使詹嘉处瑕，以守桃林之塞。

    晋人患秦之用士会也，夏，六卿相见于诸浮，赵宣子曰：“随会在秦，贾季在狄，难日至矣，若之何？”中行桓子曰：“请复贾季，能外事，且由旧勋。”郤成子曰：“贾季乱，且罪大，不如随会，能贱而有耻，柔而不犯，其知足使也，且无罪。”

    乃使魏寿余伪以魏叛者以诱士会，执其帑于晋，使夜逸。请自归于秦，秦伯许之。履士会之足于朝。秦伯师于河西，魏人在东。寿余曰：“请东人之能与夫二三有司言者，吾与之先。”使士会。士会辞曰：“晋人，虎狼也，若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君，不可悔也。”秦伯曰：“若背其言，所不归尔帑者，有如河。”乃行。绕朝赠之以策，曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”既济，魏人噪而还。秦人归其帑。其处者为刘氏。

    邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之！”遂迁于绎。

    五月，邾文公卒。君子曰：“知命。”

    秋七月，大室之屋坏，书，不共也。

    冬，公如晋，朝，且寻盟。卫侯会公于沓，请平于晋。公还，郑伯会公于棐，亦请平于晋。公皆成之。郑伯与公宴于棐。子家赋《鸿雁》。季文子曰：“寡君未免于此。”文子赋《四月》。子家赋《载驰》之四章。文子赋《采薇》之四章。郑伯拜。公答拜。

    ◇文公十四年

    【经】十有四年春王正月，公至自晋。邾人伐我南鄙，叔彭生帅师伐邾。夏五月乙亥，齐侯潘卒。六月，公会宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾。癸酉，同盟于新城。秋七月，有星孛入于北斗。公至自会。晋人纳捷菑于邾。弗克纳。九月甲申，公孙敖卒于齐。齐公子商人弑其君舍。宋子哀来奔。冬，单伯如齐。齐人执单伯。齐人执子叔姬。

    【传】十四年春，顷王崩。周公阅与王孙苏争政，故不赴。凡崩、薨，不赴，则不书。祸、福，不告亦不书，惩不敬也。

    邾文公之卒也，公使吊焉，不敬。邾人来讨，伐我南鄙，故惠伯伐邾。

    子叔姬妃齐昭公，生舍。叔姬无宠，舍无威。公子商人骤施于国，而多聚士，尽其家，贷于公，有司以继之。夏五月，昭公卒，舍即位。

    邾文公元妃齐姜生定公，二妃晋姬生捷菑。文公卒，邾人立定公，捷菑奔晋。

    六月，同盟于新城，从于楚者服，且谋邾也。

    秋七月乙卯夜，齐商人弑舍而让元。元曰：“尔求之久矣。我能事尔，尔不可使多蓄憾。将免我乎？尔为之！”

    有星孛入于北斗，周内史叔服曰：“不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。”

    晋赵盾以诸侯之师八百乘纳捷菑于邾。邾人辞曰：“齐出玃且长。”宣子曰：“辞顺而弗从，不祥。”乃还。

    周公将与王孙苏讼于晋，王叛王孙苏，而使尹氏与聃启讼周公于晋。赵宣子平王室而复之。

    楚庄王立，子孔、潘崇将袭群舒，使公子燮与子仪守而伐舒蓼。二子作乱，城郢而使贼杀子孔，不克而还。八月，二子以楚子出，将如商密。庐戢梨及叔麋诱之，遂杀斗克及公子燮。

    初，斗克囚于秦，秦有殽之败，而使归求成，成而不得志。公子燮求令尹而不得。故二子作乱。

    穆伯之从己氏也，鲁人立文伯。穆伯生二子于莒而求复，文伯以为请。襄仲使无朝。听命，复而不出，二年而尽室以复适莒。文伯疾而请曰：“谷之子弱，请立难也。”许之。文伯卒，立惠叔。穆伯请重赂以求复，惠叔以为请，许之。将来，九月卒于齐，告丧，请葬，弗许。

    宋高哀为萧封人，以为卿，不义宋公而出，遂来奔。书曰：“宋子哀来奔。”贵之也。

    齐人定懿公，使来告难，故书以九月。齐公子元不顺懿公之为政也，终不曰“公”，曰“夫己氏”。

    襄仲使告于王，请以王宠求昭姬于齐。曰：“杀其子，焉用其母？请受而罪之。”

    冬，单伯如齐，请子叔姬，齐人执之。又执子叔姬。

    ◇文公十五年

    【经】十有五年春，季孙行父如晋。三月，宋司马华孙来盟。夏，曹伯来朝。齐人归公孙敖之丧。六月辛丑朔，日有食之。鼓，用牲于社。单伯至自齐。晋郤缺帅师伐蔡。戊申，入蔡。齐人侵我西鄙。季孙行父如晋。冬十有一月，诸侯盟于扈。十有二月，齐人来归子叔姬。齐侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛。

    【传】十五年春，季文子如晋，为单伯与子叔姬故也。

    三月，宋华耦来盟，其官皆从之。书曰“宋司马华孙”，贵之也。

    公与之宴，辞曰：“君之先臣督，得罪于宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君，请承命于亚旅。”鲁人以为敏。

    夏，曹伯来朝，礼也。诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。

    齐人或为孟氏谋，曰：“鲁，尔亲也。饰棺置诸堂阜，鲁必取之。”从之。卞人以告。惠叔犹毁以为请，立于朝以待命。许之，取而殡之。齐人送之。书曰：“齐人归公孙敖之丧。”为孟氏，且国故也。葬视共仲。

    声己不视，帷堂而哭。襄仲欲勿哭，惠伯曰：“丧，亲之终也。虽不能始，善终可也。史佚有言曰：‘兄弟致美。’救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也。子无失道，何怨于人？”襄仲说，帅兄弟以哭之。他年，其二子来，孟献子爱之，闻于国。或谮之曰：“将杀子。”献子以告季文子。二子曰：“夫子以爱我闻，我以将杀子闻，不亦远于礼乎？远礼不如死。”一人门于句鼆，一人门于戾丘，皆死。

    六月辛丑朔，日有食之，鼓，用牲于社，非礼也。日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威，古之道也。

    齐人许单伯请而赦之，使来致命。书曰：“单伯至自齐。”贵之也。

    新城之盟，蔡人不与。晋郤缺以上军、下军伐蔡，曰：“君弱，不可以怠。”戊申，入蔡，以城下之盟而还。凡胜国，曰灭之；获大城焉，曰入之。

    秋，齐人侵我西鄙，故季文子告于晋。

    冬十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐人赂晋侯，故不克而还。于是有齐难，是以公不会。书曰：“诸侯盟于扈。”无能为故也。凡诸侯会，公不与，不书，讳君恶也。与而不书，后也。

    齐人来归子叔姬，王故也。

    齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也。遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：“齐侯其不免乎。己则无礼，而讨于有礼者，曰：‘女何故行礼！’礼以顺天，天之道也，己则反天，而又以讨人，难以免矣。诗曰：‘胡不相畏，不畏于天？’君子之不虐幼贱，畏于天也。在周颂曰：‘畏天之威，于时保之。’不畏于天，将何能保？以乱取国，奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣！”
正文 君王篇之鲁文公（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇文公十六年

    【经】十有六年春，季孙行父会齐侯于阳谷，齐侯弗及盟。夏五月，公四不视朔。六月戊辰，公子遂及齐侯盟于郪丘。秋八月辛未，夫人姜氏薨。毁泉台。楚人、秦人、巴人灭庸。冬十有一月，宋人弑其君杵臼。

    【传】十六年春，王正月，及齐平。公有疾，使季文子会齐侯于阳谷。请盟，齐侯不肯，曰：“请俟君间。”

    夏五月，公四不视朔，疾也。公使襄仲纳赂于齐侯，故盟于郪丘。

    有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。秋八月辛未，声姜薨，毁泉台。

    楚大饥，戎伐其西南，至于阜山，师于大林。又伐其东南，至于阳丘，以侵訾枝。庸人帅群蛮以叛楚。麇人率百濮聚于选，将伐楚。于是申、息之北门不启。

    楚人谋徙于阪高。蒍贾曰：“不可。我能往，寇亦能住。不如伐庸。夫麇与百濮，谓我饥不能师，故伐我也。若我出师，必惧而归。百濮离居，将各走其邑，谁暇谋人？”乃出师。旬有五日，百濮乃罢。自庐以往，振廪同食。次于句澨。使庐戢黎侵庸，及庸方城。庸人逐之，囚子扬窗。三宿而逸，曰：“庸师众，群蛮聚焉，不如复大师，且起王卒，合而后进。”师叔曰：“不可。姑又与之遇以骄之。彼骄我怒，而后可克，先君蚡冒所以服陉隰也。”又与之遇，七遇皆北，唯裨、鯈、鱼人实逐之。

    庸人曰：“楚不足与战矣。”遂不设备。楚子乘驲，会师于临品，分为二队，子越自石溪，子贝自仞，以伐庸。秦人、巴人从楚师，群蛮从楚子盟。遂灭庸。

    宋公子鲍礼于国人，宋饥，竭其粟而贷之。年自七十以上，无不馈饴也，时加羞珍异。无日不数于六卿之门，国之才人，无不事也，亲自桓以下，无不恤也。公子鲍美而艳，襄夫人欲通之，而不可，夫人助之施。昭公无道，国人奉公子鲍以因夫人。

    于是华元为右师，公孙友为左师，华耦为司马，鳞鱼雚为司徒，荡意诸为司城，公子朝为司寇。初，司城荡卒，公孙寿辞司城，请使意诸为之。既而告人曰：“君无道，吾官近，惧及焉。弃官则族无所庇。子，身之贰也，姑纾死焉。虽亡子，犹不亡族。”既，夫人将使公田孟诸而杀之。公知之，尽以宝行。荡意诸曰：“盍适诸侯？”公曰：“不能其大夫至于君祖母以及国人，诸侯谁纳我？且既为人君，而又为人臣，不如死。”尽以其宝赐左右以使行。夫人使谓司城去公，对曰：“臣之而逃其难，若后君何？”

    冬十一月甲寅，宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之。荡意诸死之。书曰：“宋人弑其君杵臼。”君无道也。

    文公即位，使母弟须为司城。华耦卒，而使荡虺为司马。

    ◇文公十七年

    【经】十有七年春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。夏四月癸亥，葬我小君声姜。齐侯伐我西鄙。六月癸未，公及齐侯盟于谷。诸侯会于扈。秋，公至自谷。冬，公子遂如齐。

    【传】十七年春，晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋。讨曰：“何故弑君！”犹立文公而还，卿不书，失其所也。

    夏四月癸亥，葬声姜。有齐难，是以缓。

    齐侯伐我北鄙，襄仲请盟。六月，盟于谷。

    晋侯蒐于黄父，遂复合诸侯于扈，平宋也。公不与会，齐难故也。书曰“诸侯”，无功也。

    于是，晋侯不见郑伯，以为贰于楚也。

    郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子，曰：“寡君即位三年，召蔡侯而与之事君。九月，蔡侯入于敝邑以行。敝邑以侯宣多之难，寡君是以不得与蔡侯偕。十一月，克灭侯宣多而随蔡侯以朝于执事。十二年六月，归生佐寡君之嫡夷，以请陈侯于楚而朝诸君。十四年七月，寡君又朝，以蒇陈事。十五年五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年正月，烛之武往朝夷也。八月，寡君又往朝。以陈、蔡之密迩于楚而不敢贰焉，则敝邑之故也。虽敝邑之事君，何以不免？在位之中，一朝于襄，而再见于君。夷与孤之二三臣相及于绛，虽我小国，则蔑以过之矣。今大国曰：‘尔未逞吾志。’敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余几。’又曰：‘鹿死不择音。’小国之事大国也，德，则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险，急何能择？命之罔极，亦知亡矣。将悉敝赋以待于鯈，唯执事命之。

    文公二年六月壬申，朝于齐。四年二月壬戌，为齐侵蔡，亦获成于楚。居大国之间而从于强令，岂其罪也。大国若弗图，无所逃命。”

    晋巩朔行成于郑，赵穿、公婿池为质焉。

    秋，周甘蜀败戎于垂，乘其饮酒也。

    冬十月，郑大子夷、石楚为质于晋。

    襄仲如齐，拜谷之盟。复曰：“臣闻齐人将食鲁之麦。以臣观之，将不能。齐君之语偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死’。”

    ◇文公十八年

    【经】十有八年春王二月丁丑，公薨于台下。秦伯荦卒。夏五月戊戌，齐人弑其君商人。六月癸酉，葬我君文公。秋，公子遂、叔孙得臣如齐。冬十月，子卒。夫人姜氏归于齐。季孙行父如齐。莒弑其君庶其。

    【传】十八年春，齐侯戒师期，而有疾，医曰：“不及秋，将死。”公闻之，卜曰：“尚无及期。”惠伯令龟，卜楚丘占之曰：“齐侯不及期，非疾也。君亦不闻。令龟有咎。”二月丁丑，公薨。

    齐懿公之为公子也，与邴蜀之父争田，弗胜。及即位，乃掘而刖之，而使蜀仆。纳阎职之妻，而使职骖乘。

    夏五月，公游于申池。二人浴于池，蜀以扑抶职。职怒。曰：“人夺女妻而不怒，一抶女庸何伤！”职曰：“与刖其父而弗能病者何如？”乃谋弑懿公，纳诸竹中。归，舍爵而行。齐人立公子元。

    六月，葬文公。

    秋，襄仲、庄叔如齐，惠公立故，且拜葬也。

    文公二妃敬赢生宣公。敬赢嬖而私事襄仲。宣公长而属诸襄仲，襄仲欲立之，叔仲不可。仲见于齐侯而请之。齐侯新立而欲亲鲁，许之。

    冬十月，仲杀恶及视而立宣公。书曰“子卒”，讳之也。仲以君命召惠伯。其宰公冉务人止之，曰：“入必死。”叔仲曰：“死君命可也。”公冉务人曰：“若君命可死，非君命何听？”弗听，乃入，杀而埋之马矢之中。公冉务人奉其帑以奔蔡，既而复叔仲氏。

    夫人姜氏归于齐，大归也。将行，哭而过市曰：“天乎，仲为不道，杀适立庶。”市人皆哭，鲁人谓之哀姜。

    莒纪公生大子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：“今日必授。”季文子使司寇出诸竟，曰：“今日必达。”公问其故。季文子使大史克对曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。曰：‘见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。’先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’作《誓命》曰：‘毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在《九刑》不忘。’行父还观莒仆，莫可则也。孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也，保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。

    “昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名，以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功，曰‘慎徽五典，五典克从’，无违教也。曰‘纳于百揆，百揆时序’，无废事也。曰‘宾于四门，四门穆穆’，无凶人也。

    舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功，二十之一也，庶几免于戾乎！”

    宋武氏之族道昭公子，将奉司城须以作乱。十二月，宋公杀母弟须及昭公子，使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆。遂出武、穆之族，使公孙师为司城，公子朝卒，使乐吕为司寇，以靖国人。
正文 君王篇之鲁宣公（前608—前591在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁宣公，姬姓，名俀，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十任君主。他为鲁文公儿子，母敬嬴，次妃，为文公所宠。承袭鲁文公担任该国君主，在位18年。

    文公卒，大夫襄仲在齐惠公默许下，杀嫡子恶及视，立庶子俀，即宣公。宣公十八年卒，子成公黑肱立，大夫季文子逐襄仲子归父于晋，以报前仇。

    1相关内容

    前任：

    鲁文公（姬兴）

    前608年－前591年

    继任：

    鲁成公（姬黑肱）

    2史书记载

    《史记鲁周公世家》：

    十八年二月，文公卒。文公有二妃：长妃齐女为哀姜，生子恶及视；次妃敬嬴，嬖爱，生子俀。俀私事襄仲，襄仲欲立之，叔仲曰不可。襄仲请齐惠公，惠公新立，欲亲鲁，许之。冬十月，襄仲杀子恶及视而立俀，是为宣公。哀姜归齐，哭而过巿，曰：“天乎！襄仲为不道，杀适立庶！”巿人皆哭，鲁人谓之“哀姜”。鲁由此公室卑，三桓彊。

    宣公俀十二年，楚庄王彊，围郑。郑伯降，复国之。

    十八年，宣公卒，子成公黑肱立，是为成公。[1]

    3宣公（元年～十八年）

    战国·左丘明

    ◇宣公元年

    【经】元年春王正月，公即位。公子遂如齐逆女。三月，遂以夫人妇姜至自齐。夏，季孙行父如齐。晋放其大夫胥甲父于卫。公会齐侯于平州。公子遂如齐。六月，齐人取济西田。秋，邾子来朝。楚子、郑人侵陈，遂侵宋。晋赵盾帅师救陈。宋公、陈侯、卫侯、曹伯会晋师于棐林，伐郑。冬，晋赵穿帅师侵崇。晋人、宋人伐郑。

    【传】元年春，王正月，公子遂如齐逆女，尊君命也。三月，遂以夫人妇姜至自齐，尊夫人也。

    夏，季文子如齐，纳赂以请会。

    晋人讨不用命者，放胥甲父于卫，而立胥克。先辛奔齐。

    会于平州，以定公位。东门襄仲如齐拜成。

    六月，齐人取济西之田，为立公故，以赂齐也。

    宋人之弑昭公也，晋荀林父以诸侯之师伐宋，宋及晋平，宋文公受盟于晋。又会诸侯于扈，将为鲁讨齐，皆取赂而还。郑穆公曰：“晋不足与也。”遂受盟于楚。陈共公之卒，楚人不礼焉。陈灵公受盟于晋。

    秋，楚子侵陈，遂侵宋。晋赵盾帅师救陈、宋。会于棐林，以伐郑也。楚蒍贾救郑，遇于北林。囚晋解扬，晋人乃还。

    晋欲求成于秦，赵穿曰：“我侵崇，秦急崇，必救之。吾以求成焉。”冬，赵穿侵崇，秦弗与成。

    晋人伐郑，以报北林之役。于是，晋侯侈，赵宣子为政，骤谏而不入，故不竞于楚。

    ◇宣公二年

    【经】二年春王二月壬子，宋华元帅师及郑公子归生帅师，战于大棘，宋师败绩，获宋华元。秦师伐晋。夏，晋人、宋人、卫人、陈人侵郑。秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。冬十月乙亥，天王崩。

    【传】二年春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。狂狡辂郑人，郑人入于井，倒戟而出之，获狂狡。君子曰：“失礼违命，宜其为禽也。戎，昭果毅以听之之谓礼，杀敌为果，致果为毅。易之，戮也。”

    将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政。”与入郑师，故败。君子谓：“羊斟非人也，以其私憾，败国殄民。于是刑孰大焉。《诗》所谓‘人之无良’者，其羊斟之谓乎，残民以逞。”

    宋人以兵车百乘、文马百驷以赎华元于郑。半入，华元逃归，立于门外，告而入。见叔佯，曰：“子之马然也。”对曰：“非马也，其人也。”既合而来奔。

    宋城，华元为植，巡功。城者讴曰：“睅其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思，弃甲复来。”使其骖乘谓之曰：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？”役人曰：“从其有皮，丹漆若何？”华元曰：“去之，夫其口众我寡。”

    秦师伐晋，以报崇也，遂围焦。夏，晋赵盾救焦，遂自阴地，及诸侯之师侵郑，以报大棘之役。楚斗椒救郑，曰：“能欲诸侯而恶其难乎？”遂次于郑以待晋师。赵盾曰：“彼宗竞于楚，殆将毙矣。姑益其疾。”乃去之。

    晋灵公不君：厚敛以雕墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫肠熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入则子继之。”三进，及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，兖不废矣。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。

    秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下，公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为。”斗且出，提弥明死之。

    初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退，遂自亡也。

    乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼，‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓矣！”孔子曰：“董孤，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”

    宣子使赵穿逆公子黑臀于周而立之。壬申，朝于武宫。

    初，丽姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。及成公即位，乃宦卿之适子而为之田，以为公族，又宦其余子亦为余子，其庶子为公行。晋于是有公族、余子、公行。赵盾请以括为公族，曰：“君姬氏之爱子也。微君姬氏，则臣狄人也。”公许之。

    冬，赵盾为旄车之族。使屏季以其故族为公族大夫。

    ◇宣公三年

    【经】三年春王正月，郊牛之口伤，改卜牛。牛死，乃不郊。犹三望。葬匡王。楚子伐陆浑之戎。夏，楚人侵郑。秋，赤狄侵齐。宋师围曹。冬十月丙戌。郑伯兰卒。葬郑穆公。

    【传】三年春，不郊而望，皆非礼也。望，郊之属也。不郊亦无望，可也。

    晋侯伐郑，及郔。郑及晋平，士会入盟。

    楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”

    夏，楚人侵郑，郑即晋故也。

    宋文公即位三年，杀母弟须及昭公子。武氏之谋也，使戴、桓之族攻武氏于司马子伯之馆。尽逐武、穆之族。武、穆之族以曹师伐宋。秋，宋师围曹，报武氏之乱也。

    冬，郑穆公卒。

    初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：“余为伯鯈。余，而祖也，以是为而子。以兰有国香，人服媚之如是。”既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：“妾不才，幸而有子，将不信，敢征兰乎。”公曰：“诺。”生穆公，名之曰兰。

    文公报郑子之妃，曰陈妫，生子华、子臧。子臧得罪而出。诱子华而杀之南里，使盗杀子臧于陈、宋之间。又娶于江，生公子士。朝于楚，楚人鸩之，及叶而死。又娶于苏，生子瑕、子俞弥。俞弥早卒。泄驾恶瑕，文公亦恶之，故不立也。公逐群公子，公子兰奔晋，从晋文公伐郑。石癸曰：“吾闻姬、姞耦，其子孙必蕃。姞，吉人也，后稷之元妃也，今公子兰，姞甥也。天或启之，必将为君，其后必蕃，先纳之可以亢宠。”与孔将锄、侯宣多纳之，盟于大宫而立之。以与晋平。

    穆公有疾，曰：“兰死，吾其死乎，吾所以生也。”刈兰而卒。

    ◇宣公四年

    【经】四年春王正月，公及齐侯平莒及郯。莒人不肯。公伐莒，取向。秦伯稻卒。夏六月乙酉，郑公子归生弑其君夷。赤狄侵齐。秋，公如齐。公至自齐。冬，楚子伐郑。

    【传】四年春，公及齐侯平莒及郯，莒人不肯。公伐莒，取向，非礼也。平国以礼不以乱，伐而不治，乱也。以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？

    楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎？”反谮子家，子家惧而从之。夏，弑灵公。书曰：“郑公子归生弑其君夷。”权不足也。君子曰：“仁而不武，无能达也。”凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。

    郑人立子良，辞曰：“以贤则去疾不足，以顺则公子坚长。”乃立襄公。襄公将去穆氏，而舍子良。子良不可，曰：“穆氏宜存，则固愿也。若将亡之，则亦皆亡，去疾何为？”乃舍之，皆为大夫。

    初，楚司马子良生子越椒，子文曰：“必杀之。是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？”子良不可。子文以为大戚，及将死，聚其族，曰：“椒也知政，乃速行矣，无及于难。”且泣曰：“鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁而？”及令尹子文卒，斗般为令尹，子越为司马。蒍贾为工正，谮子扬而杀之，子越为令尹，己为司马。子越又恶之，乃以若敖氏之族圄伯嬴于轑阳而杀之，遂处烝野，将攻王。王以三王之子为质焉，弗受，师于漳澨。秋七月戊戌，楚子与若敖氏战于皋浒。伯棼射王，汰辀，及鼓跗，著于丁宁。又射汰辀，以贯笠毂。师惧，退。王使巡师曰：“吾先君文王克息，获三矢焉。伯棼窃其二，尽于是矣。”鼓而进之，遂灭若敖氏。

    初，若敖娶于云阝，生斗伯比。若敖卒，从其母畜于云阝，淫于云阝子之女，生子文焉。云阝夫人使弃诸梦中，虎乳之。云阝子田，见之，惧而归，以告，遂使收之。楚人谓乳谷，谓虎於菟，故命之曰斗谷於菟。以其女妻伯比，实为令尹子文。其孙箴尹克黄使于齐，还，及宋，闻乱。其人曰，“不可以入矣。”箴尹曰：“弃君之命，独谁受之？君，天也，天可逃乎？”遂归，复命而自拘于司败。王思子文之治楚国也，曰：“子文无后，何以劝善？”使复其所，改命曰生。

    冬，楚子伐郑，郑未服也。

    ◇宣公五年

    【经】五年春，公如齐。夏，公至自齐。秋九月，齐高固来逆叔姬。叔孙得臣卒。冬，齐高固及子叔姬来。楚人伐郑。

    【传】五年春，公如齐，高固使齐侯止公，请叔姬焉。

    夏，公至自齐，书，过也。

    秋九月，齐高固来逆女，自为也。故书曰：“逆叔姬。”即自逆也。

    冬，来，反马也。

    楚子伐郑，陈及楚平。晋荀林父救郑，伐陈。

    ◇宣公六年

    【经】六年春，晋赵盾、卫孙免侵陈。夏四月。秋八月，螽。冬十月。

    【传】六年春，晋、卫侵陈，陈即楚故也。

    夏，定王使子服求后于齐。

    秋，赤狄伐晋。围怀，及邢丘。晋侯欲伐之。中行桓子曰：“使疾其民，以盈其贯，将可殪也。《周书》曰：‘殪戎殷。’此类之谓也。”

    冬，召桓公逆王后于齐。

    楚人伐郑，取成而还。

    郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。

    ◇宣公七年

    【经】七年春，卫侯使孙良夫来盟。夏，公会齐侯伐莱。秋，公至自伐莱。大旱。冬，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯于黑壤。

    【传】七年春，卫孙桓子来盟，始通，且谋会晋也。

    夏，公会齐侯伐莱，不与谋也。凡师出，与谋曰及，不与某曰会。

    赤狄侵晋，取向阴之禾。

    郑及晋平，公子宋之谋也，故相郑伯以会。冬，盟于黑壤，王叔桓公临之，以谋不睦。

    晋侯之立也，公不朝焉，又不使大夫聘，晋人止公于会，盟于黄父。公不与盟，以赂免。故黑壤之盟不书，讳之也。

    ◇宣公八年

    【经】八年春，公至自会。夏六月，公子遂如齐，至黄乃复。辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。壬午，犹绎。万入，去籥。戊子，夫人赢氏薨。晋师、白狄伐秦。楚人灭舒蓼。秋七月甲子，日有食之，既。冬十月己丑，葬我小君敬赢。雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。城平阳。楚师伐陈。

    【传】八年春，白狄及晋平。夏，会晋伐秦。晋人获秦谍，杀诸绛市，六日而苏。

    有事于大庙，襄仲卒而绎，非礼也。

    楚为众舒叛，故伐舒蓼，灭之。楚子疆之，及滑汭。盟吴、越而还。

    晋胥克有蛊疾，郤缺为政。秋，废胥克。使赵朔佐下军。

    冬，葬敬赢。旱，无麻，始用葛茀。雨，不克葬，礼也。礼，卜葬，先远日，辟不怀也。

    城平阳，书，时也。

    陈及晋平。楚师伐陈，取成而还。

    ◇宣公九年

    【经】九年春王正月，公如齐。公至自齐。夏，仲孙蔑如京师。齐侯伐莱。秋，取根牟。八月，滕子卒。九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯会于扈。晋荀林父帅师伐陈。辛酉，晋侯黑臀卒于扈。冬十月癸酉，卫侯郑卒。宋人围滕。楚子伐郑。晋郤缺帅师救郑。陈杀其大夫洩冶。

    【传】九年春，王使来征聘。夏，孟献于聘于周，王以为有礼，厚贿之。

    秋，取根牟，言易也。

    滕昭公卒。

    会于扈，讨不睦也。陈侯不会。晋荀林父以诸侯之师伐陈。晋侯卒于扈，乃还。

    冬，宋人围滕，因其丧也。

    陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其礻日服以戏于朝。泄冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉，且闻不令，君其纳之。”公曰：“吾能改矣。”公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。孔子曰：“《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄冶之谓乎。”

    楚子为厉之役故，伐郑。

    晋郤缺救郑，郑伯败楚师于柳棼。国人皆喜，唯子良忧曰：“是国之灾也，吾死无日矣。”

    ◇宣公十年

    【经】十年春，公如齐。公至自齐。齐人归我济西田。夏四月丙辰，日有食之。己巳，齐侯元卒。齐崔氏出奔卫。公如齐。五月，公至自齐。癸巳，陈夏征舒弑其君平国。六月，宋师伐滕。公孙归父如齐，葬齐惠公。晋人、宋人、卫人、曹人伐郑。秋，天王使王季子来聘。公孙归父帅师伐邾，取绎。大水。季孙行父如齐。冬，公孙归父如齐。齐侯使国佐来聘。饥。楚子伐郑。

    【传】十年春，公如齐。齐侯以我服故，归济西之田。

    夏，齐惠公卒。崔杼有宠于惠公，高、国畏其逼也，公卒而逐之，奔卫。书曰“崔氏”，非其罪也，且告以族，不以名。凡诸侯之大夫违，告于诸侯曰：“某氏之守臣某，失守宗庙，敢告。”所有玉帛之使者，则告，不然，则否。

    公如齐奔丧。

    陈灵公与孔宁、仪行父饮酒于夏氏。公谓行父曰：“征舒似女。”对曰：“亦似君。”征舒病之。公出，自其厩射而杀之。二子奔楚。

    滕人恃晋而不事宋，六月，宋师伐滕。

    郑及楚平。诸侯之师伐郑，取成而还。

    秋，刘康公来报聘。

    师伐邾，取绎。

    季文子初聘于齐。

    冬，子家如齐，伐邾故也。

    国武子来报聘。

    楚子伐郑。晋士会救郑，逐楚师于颍北。诸侯之师戍郑。郑子家卒。郑人讨幽公之乱，斫子家之棺而逐其族。改葬幽公，谥之曰灵。

    ◇宣公十一年

    【经】十有一年春王正月。夏，楚子、陈侯、郑伯盟于辰陵。公孙归父会齐人伐莒。秋，晋侯会狄于欑函。冬十月，楚人杀陈夏征舒。丁亥，楚子入陈。纳公孙宁、仪行父于陈。

    【传】十一年春，楚子伐郑，及栎。子良曰：“晋、楚不务德而兵争，与其来者可也。晋、楚无信，我焉得有信。”乃从楚。夏，楚盟于辰陵，陈、郑服也。

    楚左尹子重侵宋，王待诸郔。令尹蒍艾猎城沂，使封人虑事，以授司徒。量功命日，分财用，平板干，称畚筑，程土物，议远迩，略基趾，具糇粮，度有司，事三旬而成，不愆于素。

    晋郤成子求成于众狄，众狄疾赤狄之役，遂服于晋。秋，会于欑函，众狄服也。是行也。诸大夫欲召狄。郤成子曰：“吾闻之，非德，莫如勤，非勤，何以求人？能勤有继，其从之也。《诗》曰：‘文王既勤止。’文王犹勤，况寡德乎？”

    冬，楚子为陈夏氏乱故，伐陈。谓陈人无动，将讨于少西氏。遂入陈，杀夏征舒，轘诸栗门，因县陈。陈侯在晋。

    申叔时使于齐，反，复命而退。王使让之曰：“夏征舒为不道，弑其君，寡人以诸侯讨而戮之，诸侯、县公皆庆寡人，女独不庆寡人，何故”对曰：“犹可辞乎？”王曰：“可哉”曰：夏征舒弑其君，其罪大矣，讨而戮之，君之义也。抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田，而夺之牛。’牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺之牛，罚已重矣。诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也。以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？王曰：“善哉！”吾未之闻也。反之，可乎？对曰：“可哉！吾侪小人所谓取诸其怀而与之也。”乃复封陈，乡取一人焉以归，谓之夏州。故书曰：“楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。”书有礼也。

    厉之役，郑伯逃归，自是楚未得志焉。郑既受盟于辰陵，又徼事于晋。

    ◇宣公十二年

    【经】十有二年春，葬陈灵公。楚子围郑。夏六月乙卯，晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩。秋七月。冬十有二月戊寅，楚子灭萧。晋人、宋人、卫人、曹人同盟于清丘。宋师伐陈。卫人救陈。

    【传】十二年春，楚子围郑。旬有七日，郑人卜行成，不吉。卜临于大宫，且巷出车，吉。国人大临，守陴者皆哭。楚子退师，郑人修城，进复围之，三月克之。入自皇门，至于逵路。郑伯肉袒牵羊以逆，曰：“孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听。其俘诸江南以实海滨，亦唯命。其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命。若惠顾前好，徼福于厉、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷于九县，君之惠也，孤之愿之，非所敢望也。敢布腹心，君实图之。”左右曰：“不可许也，得国无赦。”王曰：“其君能下人，必能信用其民矣，庸可几乎？”退三十里而许之平。潘尫入盟，子良出质。

    夏六月，晋师救郑。荀林父将中军，先縠佐之。士会将上军，郤克佐之。赵朔将下军，栾书佐之。赵括、赵婴齐为中军大夫。巩朔、韩穿为上军大夫。荀首、赵同为下军大夫。韩厥为司马。及河，闻郑既及楚平，桓子欲还，曰：“无及于郑而剿民，焉用之？楚归而动，不后。”随武子曰：“善。会闻用师，观衅而动。德刑政事典礼不易，不可敌也，不为是征。楚军讨郑，怒其贰而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。昔岁入陈，今兹入郑，民不罢劳，君无怨讟，政有经矣。荆尸而举，商农工贾不败其业，而卒乘辑睦，事不奸矣。蒍敖为宰，择楚国之令典，军行，右辕，左追蓐，前茅虑无，中权，后劲，百官象物而动，军政不戒而备，能用典矣。其君之举也，内姓选于亲，外姓选于旧；举不失德，赏不失劳；老有加惠，旅有施舍；君子小人，物有服章，贵有常尊，贱有等威；礼不逆矣。德立，刑行，政成，事时，典从，礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。子姑整军而经武乎，犹有弱而昧者，何必楚？仲虺有言曰：‘取乱侮亡。’兼弱也。《汋》曰：‘於铄王师，遵养时晦。’耆昧也。《武》曰：‘无竞惟烈。’抚弱耆昧以务烈所，可也。”彘子曰：“不可。晋所以霸，师武臣力也。今失诸侯，不可谓力。有敌而不从，不可谓武。由我失霸，不如死。且成师以出，闻敌强而退，非夫也。命为军师，而卒以非夫，唯群子能，我弗为也。”以中军佐济。

    知庄子曰：“此师殆哉。《周易》有之，在《师》三之《临》三，曰：‘师出以律，否臧凶。’执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行谓之《临》，有帅而不从，临孰甚焉！此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之。虽免而归，必有大咎。”韩献子谓桓子曰：“彘子以偏师陷，子罪大矣。子为元师，师不用命，谁之罪也？失属亡师，为罪已重，不如进也。事之不捷，恶有所分，与其专罪，六人同之，不犹愈乎？”师遂济。

    楚子北，师次于郔，沈尹将中军，子重将左，子反将右，将饮马于河而归。闻晋师既济，王欲还，嬖人伍参欲战。令尹孙叔敖弗欲，曰：“昔岁入陈，今兹入郑，不无事矣。战而不捷，参之肉其足食乎？”参曰：“若事之捷，孙叔为无谋矣。不捷，参之肉将在晋军，可得食乎？”令尹南辕反旆，伍参言于王曰：“晋之从政者新，未能行令。其佐先縠刚愎不仁，未肯用命。其三帅者专行不获，听而无上，众谁适从？此行也，晋师必败。且君而逃臣，若社稷何？”王病之，告令尹，改乘辕而北之，次于管以待之。

    晋师在敖、鄗之间。郑皇戌使如晋师，曰：“郑之从楚，社稷之故也，未有贰心。楚师骤胜而骄，其师老矣，而不设备，子击之，郑师为承，楚师必败。”彘子曰：“败楚服郑，于此在矣，必许之。”栾武子曰：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申儆之于胜之不可保，纣之百克，而卒无后。训以若敖、蚡冒，筚路蓝缕，以启山林。箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。先大夫子犯有言曰：‘师直为壮，曲为老。’我则不德，而徼怨于楚，我曲楚直，不可谓老。其君之戎，分为二广，广有一卒，卒偏之两。右广初驾，数及日中；左则受之，以至于昏。内官序当其夜，以待不虞，不可谓无备。子良，郑之良也。师叔，楚之崇也。师叔入盟，子良在楚，楚、郑亲矣。来劝我战，我克则来，不克遂往，以我卜也，郑不可从。”赵括、赵同曰：“率师以来，唯敌是求。克敌得属，又何矣？必从彘子。”知季曰：“原、屏，咎之徒也。”赵庄子曰：“栾伯善哉，实其言，必长晋国。”

    楚少宰如晋师，曰：“寡君少遭闵凶，不能文。闻二先君之出入此行也，将郑是训定，岂敢求罪于晋。二三子无淹久。”随季对曰：“昔平王命我先君文侯曰：‘与郑夹辅周室，毋废王命。’今郑不率，寡君使群臣问诸郑，岂敢辱候人？敢拜君命之辱。”彘子以为谄，使赵括从而更之，曰：“行人失辞。寡君使群臣迁大国之迹于郑，曰：‘无辟敌。’群臣无所逃命。”

    楚子又使求成于晋，晋人许之，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师，许伯曰：“吾闻致师者，御靡旌摩垒而还。”乐伯曰：“吾闻致师者，左射以菆，代御执辔，御下两马，掉鞅而还。”摄叔曰：“吾闻致师者，右入垒，折馘，执俘而还。”皆行其所闻而复。晋人逐之，左右角之。乐伯左射马而右射人，角不能进，矢一而已。麋兴于前，射麋丽龟。晋鲍癸当其后，使摄叔奉麋献焉，曰：“以岁之非时，献禽之未至，敢膳诸从者。”鲍癸止之，曰：“其左善射，其右有辞，君子也。”既免。

    晋魏锜求公族未得，而怒，欲败晋师。请致师，弗许。请使，许之。遂往，请战而还。楚潘党逐之，及荧泽，见六麋，射一麋以顾献曰：“子有军事，兽人无乃不给于鲜，敢献于从者。”叔党命去之。赵旃求卿未得，且怒于失楚之致师者。请挑战，弗许。请召盟，许之。与魏锜皆命而往。郤献子曰：“二憾往矣，弗备必败。”彘子曰：“郑人劝战，弗敢从也。楚人求成，弗能好也。师无成命，多备何为。”士季曰：“备之善。若二子怒楚，楚人乘我，丧师无日矣。不如备之。楚之无恶，除备而盟，何损于好？若以恶来，有备不败。且虽诸侯相见，军卫不彻，警也。”彘子不可。

    士季使巩朔、韩穿帅七覆于敖前，故上军不败。赵婴齐使其徒先具舟于河，故败而先济。

    潘党既逐魏锜，赵旃夜至于楚军，席于军门之外，使其徒入之。楚子为乘广三十乘，分为左右。右广鸡鸣而驾，日中而说。左则受之，日入而说。许偃御右广，养由基为右。彭名御左广，屈荡为右。乙卯，王乘左广以逐赵旃。赵旃弃车而走林，屈荡搏之，得其甲裳。晋人惧二子之怒楚师也，使軘车逆之。潘党望其尘，使骋而告曰：“晋师至矣。”楚人亦惧王之入晋军也，遂出陈。孙叔曰：“进之。宁我薄人，无人薄我。《诗》云：‘元戎十乘，以先启行。’先人也。《军志》曰：‘先人有夺人之心’。薄之也。”遂疾进师，车驰卒奔，乘晋军。桓子不知所为，鼓于军中曰：“先济者有赏。”中军、下军争舟，舟中之指可掬也。

    晋师右移，上军未动。工尹齐将右拒卒以逐下军。楚子使唐狡与蔡鸠居告唐惠侯曰：“不谷不德而贪，以遇大敌，不谷之罪也。然楚不克，君之羞也，敢藉君灵以济楚师。”使潘党率游阙四十乘，从唐侯以为左拒，以从上军。驹伯曰：“待诸乎？”随季曰：“楚师方壮，若萃于我，吾师必尽，不如收而去之。分谤生民，不亦可乎？”殿其卒而退，不败。

    王见右广，将从之乘。屈荡尸之，曰：“君以此始，亦必以终。”自是楚之乘广先左。

    晋人或以广队不能进，楚人惎之脱扃，少进，马还，又惎之拔旆投衡，乃出。顾曰：“吾不如大国之数奔也。”

    赵旃以其良马二，济其兄与叔父，以他马反，遇敌不能去，弃车而走林。逢大夫与其二子乘，谓其二子无顾。顾曰：“赵傁在后。”怒之，使下，指木曰：“尸女于是。”授赵旃绥，以免。明日以表尸之，皆重获在木下。

    楚熊负羁囚知荦。知庄子以其族反之，厨武子御，下军之士多从之。每射，抽矢，菆，纳诸厨子之房。厨子怒曰：“非子之求而蒲之爱，董泽之蒲，可胜既乎？”知季曰：“不以人子，吾子其可得乎？吾不可以苟射故也。”射连尹襄老，获之，遂载其尸。射公子谷臣，囚之。以二者还。

    及昏，楚师军于邲，晋之余师不能军，宵济，亦终夜有声。

    丙辰，楚重至于邲，遂次于衡雍。潘党曰：“君盍筑武军，而收晋尸以为京观。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商。作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’又作《武》，其卒章曰‘耆定尔功’。其三曰：‘铺时绎思，我徂求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已。武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝。今罪无所，而民皆尽忠以死君命，又可以为京观乎？”祀于河，作先君宫，告成事而还。

    是役也，郑石制实入楚师，将以分郑而立公子鱼臣。辛未，郑杀仆叔及子服。君子曰：“史佚所谓毋怙乱者，谓是类也。《诗》曰：‘乱离瘼矣，爰其适归？’归于怙乱者也夫。”

    郑伯、许男如楚。

    秋，晋师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：“不可。城濮之役，晋师三日谷，文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧，如有忧而喜乎？’公曰：‘得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！’及楚杀子玉，公喜而后可知也，曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也。楚是以再世不竞。今天或者大警晋也，而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎？林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？夫其败也，如日月之食焉，何损于明？”晋侯使复其位。

    冬，楚子伐萧，宋华椒以蔡人救萧。萧人囚熊相宜僚及公子丙。王曰：“勿杀，吾退。”萧人杀之。王怒，遂围萧。萧溃。申公巫臣曰：“师人多寒。”王巡三军，拊而勉之。三军之士，皆如挟纩。遂傅于萧。还无社与司马卯言，号申叔展。叔展曰：“有麦曲乎？”曰：“无”。“有山鞠穷乎？”曰：“无”。“河鱼腹疾奈何？”曰：“目于眢井而拯之。”“若为茅绖，哭井则己。”明日萧溃，申叔视其井，则茅绖存焉，号而出之。

    晋原縠、宋华椒、卫孔达、曹人同盟于清丘。曰：“恤病讨贰。”于是卿不书，不实其言也。宋为盟故，伐陈。卫人救之。孔达曰：“先君有约言焉，若大国讨，我则死之。”

    ◇宣公十三年

    【经】十有三年春，齐师伐莒。夏，楚子伐宋。秋，螽。冬，晋杀其大夫先縠。

    【传】十三年春，齐师伐莒，莒恃晋而不事齐故也。

    夏，楚子伐宋，以其救萧也。君子曰：“清丘之盟，唯宋可以免焉。”

    秋，赤狄伐晋，及清，先縠召之也。

    冬，晋人讨邲之败，与清之师，归罪于先縠而杀之，尽灭其族。君子曰：“恶之来也，己则取之，其先縠之谓乎。”

    清丘之盟，晋以卫之救陈也讨焉。使人弗去，曰：“罪无所归，将加而师。”孔达曰：“苟利社稷，请以我说。罪我之由。我则为政而亢大国之讨，将以谁任？我则死之。”

    ◇宣公十四年

    【经】十有四年春，卫杀其大夫孔达。夏五月壬申，曹伯寿卒。晋侯伐郑。秋九月，楚子围宋。葬曹文公。冬，公孙归父会齐侯于谷。

    【传】十四年春，孔达缢而死。卫人以说于晋而免。遂告于诸侯曰：“寡君有不令之臣达，构我敝邑于大国，既伏其罪矣，敢告。”卫人以为成劳，复室其子，使复其位。

    夏，晋侯伐郑，为邲故也。告于诸侯，蒐焉而还。中行桓子之谋也。曰：“示之以整，使谋而来。”郑人惧，使子张代子良于楚。郑伯如楚，谋晋故也。郑以子良为有礼，故召之。

    楚子使申舟聘于齐，曰：“无假道于宋。”亦使公子冯聘于晋，不假道于郑。申舟以孟诸之役恶宋，曰：“郑昭宋聋，晋使不害，我则必死。”王曰：“杀女，我伐之。”见犀而行。及宋，宋人止之，华元曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者必伐我，伐我亦亡也。亡一也。”乃杀之。楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。秋九月，楚子围宋。

    冬，公孙归父会齐侯于谷。见晏桓子，与之言鲁乐。桓子告高宣子曰：“子家其亡乎，怀于鲁矣。怀必贪，贪必谋人。谋人，人亦谋己。一国谋之，何以不亡？”

    孟献子言于公曰：“臣闻小国之免于大国也，聘而献物，于是有庭实旅百。朝而献功，于是有容貌采章嘉淑，而有加货。谋其不免也。诛而荐贿，则无及也。今楚在宋，君其图之。”公说。

    ◇宣公十五年

    【经】十有五年春，公孙归父会楚子于宋。夏五月，宋人及楚人平。六月癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。秦人伐晋。王札子杀召伯、毛伯。秋，螽。仲孙蔑会齐高固于无娄。初税亩。冬，蝝生。饥。

    【传】十五年春，公孙归父会楚子于宋。

    宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：“不可。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷而反之，何故？非我无信，女则弃之，速即尔刑。”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无霣，又可赂乎？臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求？”楚子舍之以归。

    夏五月，楚师将去宋。申犀稽首于王之马前，曰：“毋畏知死而不敢废王命，王弃言焉。”王不能答。申叔时仆，曰：“筑室反耕者，宋必听命。”从之。宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之曰：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，唯命是听。’”子反惧，与之盟而告王。退三十里。宋及楚平，华元为质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。”

    潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目。晋侯将伐之，诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三俊才，不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也。耆酒，二也。弃仲章而夺黎氏地，三也。虐我伯姬，四也。伤其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，若之何待之？不讨有罪，曰将待后，后有辞而讨焉，毋乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文反正为乏。尽在狄矣。”晋侯从之。六月癸卯，晋荀林父败赤狄于曲梁。辛亥，灭潞。酆舒奔卫，卫人归诸晋，晋人杀之。

    王孙苏与召氏、毛氏争政，使王子捷杀召戴公及毛伯卫。卒立召襄。

    秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。

    初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”

    晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。”羊舌职说是赏也，曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗’者，谓此物也夫。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：‘陈锡哉周。’能施也。率是道也，其何不济？”

    晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。”

    初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也。

    冬，蝝生，饥。幸之也。

    ◇宣公十六年

    【经】十有六年春王正月。晋人灭赤狄甲氏及留吁。夏，成周宣榭火。秋，郯伯姬来归。冬，大有年。

    【传】十六年春，晋士会帅师灭赤狄甲氏及留吁、铎辰。

    三月，献狄俘。晋侯请于王。戊申，以黻冕命士会将中军，且为大傅。于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻之，‘禹称善人，不善人远’，此之谓也夫。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’善人在上也。善人在上，则国无幸民。谚曰：‘民之多幸，国之不幸也。’是无善人之谓也。”

    夏，成周宣榭火，人火之也。凡火，人火曰火，天火曰灾。

    秋，郯伯姬来归，出也。

    为毛、召之难故，王室复乱。王孙苏奔晋，晋人复之。

    冬，晋侯使士会平王室，定王享之，原襄公相礼，殽烝。武子私问其故。王闻之，召武子曰：“季氏，而弗闻乎？王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴，王室之礼也。”武子归而讲求典礼，以修晋国之法。

    ◇宣公十七年

    【经】十有七年春王正月庚子，许男锡我卒。丁未，蔡侯申卒。夏，葬许昭公。葬蔡文公。六月癸卯，日有食之。己未，公会晋侯、卫侯、曹伯、邾子同盟于断道。秋，公至自会。冬十有一月壬午，公弟叔肸卒。

    【传】十七年春，晋侯使郤克征会于齐。齐顷公帷妇人，使观之。郤子登，妇人笑于房。献子怒，出而誓曰：“所不此报，无能涉河。”献子先归，使栾京庐待命于齐，曰：“不得齐事，无复命矣。”郤子至，请伐齐，晋侯弗许。请以其私属，又弗许。

    齐侯使高固、晏弱、蔡朝、南郭偃会。及敛盂，高固逃归。夏，会于断道，讨贰也。盟于卷楚，辞齐人。晋人执晏弱于野王，执蔡朝于原，执南郭偃于温。苗贲皇使，见晏桓子，归，言于晋侯曰：“夫晏子何罪？昔者诸侯事吾先君，皆如不逮，举言群臣不信，诸侯皆有贰志。齐君恐不得礼，故不出，而使四子来。左右或沮之，曰：‘君不出，必执吾使。’故高子及敛盂而逃。夫三子者曰：‘若绝君好，宁归死焉。’为是犯难而来，吾若善逆彼以怀来者。吾又执之，以信齐沮，吾不既过矣乎？过而不改，而又久之，以成其悔，何利之有焉？使反者得辞，而害来者，以惧诸侯，将焉用之？”晋人缓之，逸。

    秋八月，晋师还。

    范武子将老，召文子曰：“燮乎！吾闻之，喜怒以类者鲜，易者实多。《诗》曰：‘君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。’君子之喜怒，以已乱也。弗已者，必益之。郤子其或者欲已乱于齐乎？不然，余惧其益之也。余将老，使郤子逞其志，庶有豸乎？尔从二三子唯敬。”乃请老，郤献子为政。

    冬，公弟叔肸卒。公母弟也。凡大子之母弟，公在曰公子，不在曰弟。凡称弟，皆母弟也。

    ◇宣公十八年

    【经】十有八年春，晋侯、卫世子臧伐齐。公伐杞。夏四月。秋七月，邾人伐鄫子于鄫。甲戌，楚子旅卒。公孙归父如晋。冬十月壬戌，公薨于路寝。归父还自晋，至笙。遂奔齐，

    【传】十八年春，晋侯、卫大子臧伐齐，至于阳谷。齐侯会晋侯盟于缯，以公子强为质于晋。晋师还，蔡朝、南郭偃逃归。

    夏，公使如楚乞师，欲以伐齐。

    秋，邾人戕鄫子于鄫。凡自虐其君曰弑，自外曰戕。

    楚庄王卒。楚师不出，既而用晋师，楚于是乎有蜀之役。

    公孙归父以襄仲之立公也，有宠，欲去三桓以张公室。与公谋而聘于晋，欲以晋人去之。冬，公薨。季文子言于朝曰：“使我杀適立庶以失大援者，仲也夫。”臧宣叔怒曰：“当其时不能治也，后之人何罪？子欲去之，许请去之。”遂逐东门氏。子家还，及笙，坛帷，复命于介。既复命，袒、括发，即位哭，三踊而出。遂奔齐。书曰“归父还自晋。”善之也。

    参考资料

    1．《史记鲁周公世家》．国学网[引用日期2012－10－19]．
正文 君王篇之鲁成公（前590—前573在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁成公，姬姓，名黑肱，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十一任君主。他为鲁宣公儿子，母穆姜，承袭鲁宣公担任该国君主，在位18年。子襄公姬午立，时年三岁。

    1人物简介

    前任：鲁宣公

    鲁成公：前590年－前573年

    继任：鲁襄公

    2史书记载

    《史记鲁周公世家》[1]

    3成公（元年～十八年）

    战国·左丘明

    ◇成公元年

    【经】元年春王正月，公即位。二月辛酉，葬我君宣公。无冰。三月，作丘甲。夏，臧孙许及晋侯盟于赤棘。秋，王师败绩于茅戎。冬十月。

    【传】元年春，晋侯使瑕嘉平戎于王，单襄公如晋拜成。刘康公徼戎，将遂伐之。叔服曰：“背盟而欺大国，此必败。背盟，不祥；欺大国，不义；神人弗助，将何以胜？”不听，遂伐茅戎。三月癸未，败绩于徐吾氏。

    为齐难故，作丘甲。

    闻齐将出楚师，夏，盟于赤棘。

    秋，王人来告败。

    冬，臧宣叔令修赋、缮完、具守备，曰：“齐、楚结好，我新与晋盟，晋、楚争盟，齐师必至。虽晋人伐齐，楚必救之，是齐、楚同我也。知难而有备，乃可以逞。”

    ◇成公二年

    【经】二年春，齐侯伐我北鄙。夏四月丙戌，卫孙良夫帅师及齐师战于新筑，卫师败绩。六月癸酉，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师会晋郤克、卫孙良夫、曹公子首及齐侯战于鞍，齐师败绩。秋七月，齐侯使国佐如师。己酉，及国佐盟于袁娄。八月壬卒。宋公鲍卒。庚寅，卫侯速卒。取汶阳田。冬，楚师、郑师侵卫。十有一月，公会楚公子婴齐于蜀。丙申，公及楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾人、薛人、鄫人盟于蜀。

    【传】二年春，齐侯伐我北鄙，围龙。顷公之嬖人卢蒲就魁门焉，龙人囚之。齐侯曰：“勿杀！吾与而盟，无入而封。”弗听，杀而膊诸城上。齐侯亲鼓，士陵城，三日，取龙，遂南侵及巢丘。

    卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐，与齐师遇。石子欲还，孙子曰：“不可。以师伐人，遇其师而还，将谓君何？若知不能，则如无出。今既遇矣，不如战也。”

    夏，有。

    石成子曰：“师败矣。子不少须，众惧尽。子丧师徒，何以复命？”皆不对。又曰：“子，国卿也。陨子，辱矣。子以众退，我此乃止。”且告车来甚众。齐师乃止，次于鞫居。新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。

    既，卫人赏之以邑，辞。请曲县、繁缨以朝，许之。仲尼闻之曰：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”

    孙桓子还于新筑，不入，遂如晋乞师。臧宣叔亦如晋乞师。皆主郤献子。晋侯许之七百乘。郤子曰：“此城濮之赋也。有先君之明与先大夫之肃，故捷。克于先大夫，无能为役，请八百乘。”许之。郤克将中军，士燮佐上军，栾书将下军，韩厥为司马，以救鲁、卫。臧宣叔逆晋师，且道之。季文子帅师会之。及卫地，韩献子将斩人，郤献子驰，将救之，至则既斩之矣。郤子使速以徇，告其仆曰：“吾以分谤也。”

    师从齐师于莘。六月壬申，师至于靡笄之下。齐侯使请战，曰：“子以君师，辱于敝邑，不腆敝赋，诘朝请见。”对曰：“晋与鲁、卫，兄弟也。来告曰：‘大国朝夕释憾于敝邑之地。’寡君不忍，使群臣请于大国，无令舆师淹于君地。能进不能退，君无所辱命。”齐侯曰：“大夫之许，寡人之愿也；若其不许，亦将见也。”齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒，曰：“欲勇者贾余馀勇。”

    癸酉，师陈于鞍。邴夏御齐侯，逢丑父为右。晋解张御郤克，郑丘缓为右。齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食。”不介马而驰之。郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病。吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之？然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事，若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐师败绩。逐之，三周华不注。

    韩厥梦子舆谓己曰：“且辟左右。”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下。射其右，毙于车中，綦毋张丧车，从韩厥，曰：“请寓乘。”从左右，皆肘之，使立于后。韩厥俯，定其右。逢丑父与公易位。将及华泉，骖絓于木而止。丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：“寡君使群臣为鲁、卫请，曰：‘无令舆师陷入君地。’下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟而忝两君，臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”丑父使公下，如华泉取饮。郑周父御佐车，宛伐为右，载齐侯以免。韩厥献丑父，郤献子将戮之。呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎！”郤子曰：“人不难以死免其君。我戮之不祥，赦之以劝事君者。”乃免之。

    齐侯免，求丑父，三入三出。每出，齐师以帅退。入于狄卒，狄卒皆抽戈楯冒之。以入于卫师，卫师免之。遂自徐关入。齐侯见保者，曰：“勉之！齐师败矣。”辟女子，女子曰：“君免乎？”曰：“免矣。”曰：“锐司徒免乎？”曰：“免矣。”曰：“苟君与吾父免矣，可若何！”乃奔。齐侯以为有礼，既而问之，辟司徒之妻也。予之石窌。

    晋师从齐师，入自丘舆，击马陉。齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地。不可，则听客之所为。宾媚人致赂，晋人不可，曰：“必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。”对曰：“萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰：‘必质其母以为信。’其若王命何？且是以不孝令也。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙。四王之王也，树德而济同欲焉。五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。《诗》曰‘布政优优，百禄是遒。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉！不然，寡君之命使臣则有辞矣，曰：‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者。畏君之震，师徒桡败，吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合余烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也。况其不幸，敢不唯命是听。’”鲁、卫谏曰：“齐疾我矣！其死亡者，皆亲昵也。子若不许，仇我必甚。唯子则又何求？子得其国宝，我亦得地，而纾于难，其荣多矣！齐、晋亦唯天所授，岂必晋？”晋人许之，对曰：“群臣帅赋舆以为鲁、卫请，若苟有以藉口而复于寡君，君之惠也。敢不唯命是听。”

    禽郑自师逆公。

    秋七月，晋师及齐国佐盟于爰娄，使齐人归我汶阳之田。公会晋师于上鄍，赐三帅先路三命之服，司马、司空、舆帅、候正、亚旅，皆受一命之服。

    八月，宋文公卒。始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉。重器备，椁有四阿，棺有翰桧。

    君子谓：“华元、乐举，于是乎不臣。臣治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶也。何臣之为？”

    九月，卫穆公卒，晋二子自役吊焉，哭于大门之外。卫人逆之，妇人哭于门内，送亦如之。遂常以葬。

    楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬，申公巫臣曰：“不可。君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚。’文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。若兴诸侯，以取大罚，非慎之也。君其图之！”王乃止。子反欲取之，巫臣曰：“是不祥人也！是夭子蛮，杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔、仪，丧陈国，何不祥如是？人生实难，其有不获死乎？天下多美妇人，何必是？”子反乃止。王以予连尹襄老。襄老死于邲，不获其尸，其子黑要烝焉。巫臣使道焉，曰：“归！吾聘女。”又使自郑召之，曰：“尸可得也，必来逆之。”姬以告王，王问诸屈巫。对曰：“其信！知荦之父，成公之嬖也，而中行伯之季弟也，新佐中军，而善郑皇戌，甚爱此子。其必因郑而归王子与襄老之尸以求之。郑人惧于邲之役而欲求媚于晋，其必许之。”王遣夏姬归。将行，谓送者曰：“不得尸，吾不反矣。”巫臣聘诸郑，郑伯许之。及共王即位，将为阳桥之役，使屈巫聘于齐，且告师期。巫臣尽室以行。申叔跪从其父将适郢，遇之，曰：“异哉！夫子有三军之惧，而又有《桑中》之喜，宜将窃妻以逃者也。”及郑，使介反币，而以夏姬行。将奔齐，齐师新败，曰：“吾不处不胜之国。”遂奔晋，而因郤至，以臣于晋。晋人使为邢大夫。子反请以重币锢之，王曰：“止！其自为谋也，则过矣。其为吾先君谋也，则忠。忠，社稷之固也，所盖多矣。且彼若能利国家，虽重币，晋将可乎？若无益于晋，晋将弃之，何劳锢焉。”

    晋师归，范文子后入。武子曰：“无为吾望尔也乎？”对曰：“师有功，国人喜以逆之，先入，必属耳目焉，是代帅受名也，故不敢。”武子曰：“吾知免矣。”

    郤伯见，公曰：“子之力也夫！”对曰：“君之训也，二三子之力也，臣何力之有焉！”范叔见，劳之如郤伯，对曰：“庚所命也，克之制也，燮何力之有焉！”栾伯见，公亦如之，对曰：“燮之诏也，士用命也，书何力之有焉！”

    宣公使求好于楚。庄王卒，宣公薨，不克作好。公即位，受盟于晋，会晋伐齐。卫人不行使于楚，而亦受盟于晋，从于伐齐。故楚令尹子重为阳桥之役以求齐。将起师，子重曰：“君弱，群臣不如先大夫，师众而后可。《诗》曰：‘济济多士，文王以宁。’夫文王犹用众，况吾侪乎？且先君庄王属之曰：‘无德以及远方，莫如惠恤其民，而善用之。’”乃大户，已责，逮鳏，救乏，赦罪，悉师，王卒尽行。彭名御戎，蔡景公为左，许灵公为右。二君弱，皆强冠之。

    冬，楚师侵卫，遂侵我，师于蜀。使臧孙往，辞曰：“楚远而久，固将退矣。无功而受名，臣不敢。”楚侵及阳桥，孟孙请往，赂之以执斫、执针、织纴，皆百人。公衡为质，以请盟，楚人许平。

    十一月，公及楚公子婴齐、蔡侯、许男、秦右大夫说、宋华元、陈公孙宁、卫孙良夫、郑公子去疾及齐国之大夫盟于蜀。卿不书，匮盟也。于是乎畏晋而窃与楚盟，故曰匮盟。蔡侯、许男不书，乘楚车也，谓之失位。君子曰：“位其不可不慎也乎！蔡、许之君，一失其位，不得列于诸侯，况其下乎？《诗》曰：‘不解于位，民之攸塈。’其是之谓矣。”

    楚师及宋，公衡逃归。臧宣叔曰：“衡父不忍数年之不宴，以弃鲁国，国将若之何？谁居？后之人必有任是夫！国弃矣。”

    是行也，晋辟楚，畏其众也。君子曰：“众之不可以已也。大夫为政，犹以众克，况明君而善用其众乎？《大誓》所谓商兆民离，周十人同者众也。”

    晋侯使巩朔献齐捷于周，王弗见，使单襄公辞焉，曰：“蛮夷戎狄，不式王命，淫湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，所以惩不敬，劝有功也。兄弟甥舅，侵败王略，王命伐之，告事而已，不献其功，所以敬亲昵，禁淫慝也。今叔父克遂，有功于齐，而不使命卿镇抚王室，所使来抚余一人，而巩伯实来，未有职司于王室，又奸先王之礼，余虽欲于巩伯、其敢废旧典以忝叔父？夫齐，甥舅之国也，而大师之后也，宁不亦淫从其欲以怒叔父，抑岂不可谏诲？”士庄伯不能对。王使委于三吏，礼之如侯伯克敌使大夫告庆之礼，降于卿礼一等。王以巩伯宴，而私贿之。使相告之曰：“非礼也，勿籍。”

    ◇成公三年

    【经】三年春王正月，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯伐郑。辛亥，葬卫穆公。二月，公至自伐郑。甲子，新宫灾。三日哭。乙亥，葬宋文公。夏，公如晋。郑公子去疾帅师伐许。公至自晋。秋，叔孙侨如帅师围棘。大雩。晋郤克、卫孙良夫伐啬咎如。冬十有一月，晋侯使荀庚来聘。卫侯使孙良夫来聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孙良夫盟。郑伐许。

    【传】三年春，诸侯伐郑，次于伯牛，讨邲之役也，遂东侵郑。郑公子偃帅师御之，使东鄙覆诸鄤，败诸丘舆。皇戌如楚献捷。

    夏，公如晋，拜汶阳之田。

    许恃楚而不事郑，郑子良伐许。

    晋人归公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中军矣，故楚人许之。王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿以相宥也，两释累囚以成其好。二国有好，臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首；首其请于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆，虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。”王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。

    秋，叔孙侨如围棘，取汶阳之田。棘不服，故围之。

    晋郤克、卫孙良夫伐啬咎如，讨赤狄之余焉。啬咎如溃，上失民也。

    冬十一月，晋侯使荀庚来聘，且寻盟。卫侯使孙良夫来聘，且寻盟。公问诸臧宣叔曰：“中行伯之于晋也，其位在三。孙子之于卫也，位为上卿，将谁先？”对曰：“次国之上卿当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。上下如是，古之制也。卫在晋，不得为次国。晋为盟主，其将先之。”丙午，盟晋，丁未，盟卫，礼也。

    十二月甲戌，晋作六军。韩厥、赵括、巩朔、韩穿、荀骓、赵旃皆为卿，赏鞍之功也。

    齐侯朝于晋，将授玉。郤克趋进曰：“此行也，君为妇人之笑辱也，寡君未之敢任。”晋侯享齐侯。齐侯视韩厥，韩厥曰：“君知厥也乎？”齐侯曰：“服改矣。”韩厥登，举爵曰：“臣之不敢爱死，为两君之在此堂也。”

    荀罃之在楚也，郑贾人有将置诸褚中以出。既谋之，未行，而楚人归之。贾人如晋，荀罃善视之，如实出己，贾人曰：“吾无其功，敢有其实乎？吾小人，不可以厚诬君子。”遂适齐。

    ◇成公四年

    【经】四年春，宋公使华元来聘。三月壬申，郑伯坚卒。杞伯来朝。夏四月甲寅，臧孙许卒。公如晋。葬郑襄公。秋，公至自晋。冬，城郓。郑伯伐许。

    【传】四年春，宋华元来聘，通嗣君也。

    杞伯来朝，归叔姬故也。

    夏，公如晋，晋侯见公，不敬。季文子曰：“晋侯必不免。《诗》曰：‘敬之敬之！天惟显思，命不易哉！’夫晋侯之命在诸侯矣，可不敬乎？”

    秋，公至自晋，欲求成于楚而叛晋，季文子曰：“不可。晋虽无道，未可叛也。国大臣睦，而迩于我，诸侯听焉，未可以贰。史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”公乃止。

    冬十一月，郑公孙申帅师疆许田，许人败诸展陂。郑伯伐许，取任、泠敦之田。

    晋栾书将中军，荀首佐之，士燮佐上军，以救许伐郑，取氾、祭。楚子反救郑，郑伯与许男讼焉。皇戌摄郑伯之辞，子反不能决也，曰：“君若辱在寡君，寡君与其二三臣共听两君之所欲，成其可知也。不然，侧不足以知二国之成。”

    晋赵婴通于赵庄姬。

    ◇成公五年

    【经】五年春王正月，杞叔姬来归。仲孙蔑如宋。夏，叔孙侨如会晋荀首于谷。梁山崩。秋，大水。冬十有一月己酉，天王崩。十有二月己丑，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾子、杞伯同盟于虫牢。

    【传】五年春，原、屏放诸齐。婴曰：“我在，故栾氏不作。我亡，吾二昆其忧哉！且人各有能有不能，舍我何害？”弗听。婴梦天使谓己：“祭余，余福女。”使问诸士贞伯，贞伯曰：“不识也。”既而告其人曰：“神福仁而祸淫，淫而无罚，福也。祭，其得亡乎？”祭之，之明日而亡。孟献子如宋，报华元也。

    孟献子如宋，报华元也。

    夏，晋荀首如齐逆女，故宣伯餫诸谷。

    梁山崩，晋侯以传召伯宗。伯宗辟重，曰：“辟传！”重人曰：“待我，不如捷之速也。”问其所，曰：“绛人也。”问绛事焉，曰：“梁山崩，将召伯宗谋之。”问：“将若之何？”曰：“山有朽壤而崩，可若何？国主山川。故山崩川竭，君为之不举，降服，乘缦，彻乐，出次，祝币，史辞以礼焉。其如此而已，虽伯宗若之何？”伯宗请见之，不可。遂以告而从之。

    许灵公愬郑伯于楚。六月，郑悼公如楚，讼，不胜。楚人执皇戌及子国。故郑伯归，使公子偃请成于晋。秋八月，郑伯及晋赵同盟于垂棘。

    宋公子围龟为质于楚而还，华元享之。请鼓噪以出，鼓噪以复入，曰：“习功华氏。”宋公杀之。

    冬，同盟于虫牢，郑服也。诸侯谋复会，宋公使向为人辞以子灵之难。

    十一月己酉，定王崩。

    ◇成公六年

    【经】六年春王正月，公至自会。二月辛巳，立武宫。取鄟。卫孙良夫帅师侵宋。夏六月，邾子来朝。公孙婴齐如晋。壬申，郑伯费卒。秋，仲孙蔑、叔孙侨如帅师侵宋。楚公子婴齐帅师伐郑。冬，季孙行父如晋。晋栾书帅师救郑。

    【传】六年春，郑伯如晋拜成，子游相，授玉于东楹之东。士贞伯曰：“郑伯其死乎？自弃也已！视流而行速，不安其位，宜不能久。”

    二月，季文子以鞍之功立武宫，非礼也。听于人以救其难，不可以立武。立武由己，非由人也。

    取鄟，言易也。

    三月，晋伯宗、夏阳说，卫孙良夫、宁相，郑人，伊、洛之戎，陆浑蛮氏侵宋，以其辞会也。师于针，卫人不保。说欲袭卫，曰：“虽不可入，多俘而归，有罪不及死。”伯宗曰：“不可。卫唯信晋，故师在其郊而不设备。若袭之，是弃信也。虽多卫俘，而晋无信，何以求诸侯？”乃止，师还，卫人登陴。

    晋人谋去故绛。诸大夫皆曰：“必居郇瑕氏之地，沃饶而近盬，国利君乐，不可失也。”韩献子将新中军，且为仆大夫。公揖而入。献子从。公立于寝庭，谓献子曰：“何如？”对曰：“不可。郇瑕氏土薄水浅，其恶易覯。易覯则民愁，民愁则垫隘，于是乎有沉溺重膇之疾。不如新田，土厚水深，居之不疾，有汾、澮以流其恶，且民从教，十世之利也。夫山、泽、林、盬，国之宝也。国饶，则民骄佚。近宝，公室乃贫，不可谓乐。”公说，从之。夏四月丁丑，晋迁于新田。

    六月，郑悼公卒。

    子叔声伯如晋。命伐宋。

    秋，孟献子、叔孙宣伯侵宋，晋命也。

    楚子重伐郑，郑从晋故也。

    冬，季文子如晋，贺迁也。

    晋栾书救郑，与楚师遇于绕角。楚师还，晋师遂侵蔡。楚公子申、公子成以申、息之师救蔡，御诸桑隧。赵同、赵括欲战，请于武子，武子将许之。知庄子、范文子、韩献子谏曰：“不可。吾来救郑，楚师去我，吾遂至于此，是迁戮也。戮而不已，又怒楚师，战必不克。虽克，不令。成师以出，而败楚之二县，何荣之有焉？若不能败，为辱已甚，不如还也。”乃遂还。

    于是，军帅之欲战者众，或谓栾武子曰：“圣人与众同欲，是以济事。子盍从众？子为大政，将酌于民者也。子之佐十一人，其不欲战者，三人而已。欲战者可谓众矣。《商书》曰：‘三人占，从二人。’众故也。”武子曰：“善钧，从众。夫善，众之主也。三卿为主，可谓众矣。从之，不亦可乎？”

    ◇成公七年

    【经】七年春王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛。鼷鼠又食其角，乃免牛。吴伐郯。夏五月，曹伯来朝。不郊，犹三望。秋，楚公子婴齐帅师伐郑。公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯救郑。八月戊辰，同盟于马陵。公至自会。吴入州来。冬，大雩。卫孙林父出奔晋。

    【传】七年春，吴伐郯，郯成。季文子曰：“中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！《诗》曰：‘不吊昊天，乱靡有定。’其此之谓乎！有上不吊，其谁不受乱？吾亡无日矣！”君子曰：“如惧如是，斯不亡矣。”

    郑子良相成公以如晋，见，且拜师。

    夏，曹宣公来朝。

    秋，楚子重伐郑，师于汜。诸侯救郑。郑共仲、侯羽军楚师，囚郧公钟仪，献诸晋。

    八月，同盟于马陵，寻虫牢之盟，且莒服故也。

    晋人以钟仪归，囚诸军府。

    楚围宋之役，师还，子重请取于申、吕以为赏田，王许之。申公巫臣曰：“不可。此申、吕所以邑也，是以为赋，以御北方。若取之，是无申、吕也。晋、郑必至于汉。”王乃止。子重是以怨巫臣。子反欲取夏姬，巫臣止之，遂取以行，子反亦怨之。及共王即位，子重、子反杀巫臣之族子阎、子荡及清尹弗忌及襄老之子黑要，而分其室。子重取子阎之室，使沈尹与王子罢分子荡之室，子反取黑要与清尹之室。巫臣自晋遗二子书，曰：“尔以谗慝贪婪事君，而多杀不辜。余必使尔罢于奔命以死。”

    巫臣请使于吴，晋侯许之。吴子寿梦说之。乃通吴于晋。以两之一卒适吴，舍偏两之一焉。与其射御，教吴乘车，教之战陈，教之叛楚。置其子狐庸焉，使为行人于吴。吴始伐楚，伐巢、伐徐。子重奔命。马陵之会，吴入州来。子重自郑奔命。子重、子反于是乎一岁七奔命。蛮夷属于楚者，吴尽取之，是以始大，通吴于上国。

    卫定公恶孙林父。冬，孙林父出奔晋。卫侯如晋，晋反戚焉。

    ◇成公八年

    【经】八年春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。晋栾书帅师侵蔡。公孙婴齐如莒。宋公使华元来聘。夏，宋公使公孙寿来纳币。晋杀其大夫赵同、赵括。秋七月，天子使召伯来赐公命。冬十月癸卯，杞叔姬卒。晋侯使士燮来聘。叔孙侨如会晋士燮、齐人、邾人代郯。卫人来媵。

    【传】八年春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。季文子饯之，私焉，曰：“大国制义以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命曰：‘归诸齐。’信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体？《诗》曰：‘女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。’七年之中，一与一夺，二三孰甚焉！士之二三，犹丧妃耦，而况霸主？霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎？《诗》曰：‘犹之未远，是用大简。’行父惧晋之不远犹而失诸侯也，是以敢私言之。”

    晋栾书侵蔡，遂侵楚，获申骊。楚师之还也，晋侵沈，获沈子揖初，从知、范、韩也。君子曰：“从善如流，宜哉！《诗》曰：‘恺悌君子，遐不作人。’求善也夫！作人，斯有功绩矣。”是行也，郑伯将会晋师，门于许东门，大获焉。

    声伯如莒，逆也。

    宋华元来聘，聘共姬也。

    夏，宋公使公孙寿来纳币，礼也。

    晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：“原、屏将为乱。”栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也。《周书》曰：‘不敢侮鳏寡。’所以明德也。”乃立武，而反其田焉。

    秋，召桓公来赐公命。

    晋侯使申公巫臣如吴，假道于莒。与渠丘公立于池上，曰：“城已恶！”莒子曰：“辟陋在夷，其孰以我为虞？”对曰：“夫狡焉思启封疆以利社稷者，何国蔑有？唯然，故多大国矣，唯或思或纵也。勇夫重闭，况国乎？”

    冬，杞叔姬卒。来归自杞，故书。

    晋士燮来聘，言伐郯也，以其事吴故。公赂之，请缓师，文子不可，曰：“君命无贰，失信不立。礼无加货，事无二成。君后诸侯，是寡君不得事君也。燮将复之。”季孙惧，使宣伯帅师会伐郯。

    卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。

    ◇成公九年

    【经】九年春王正月，杞伯来逆叔姬之丧以归。公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、杞伯，同盟于蒲。公至自会。二月伯姬归于宋。夏，季孙行父如宋致女。晋人来媵。秋七月丙子，齐侯无野卒。晋人执郑伯。晋栾书帅师伐郑。冬十有一月，葬齐顷公。楚公子婴齐帅师伐莒。庚申，莒溃。楚人入郓。秦人、白狄伐晋。郑人围许。城中城。

    【传】九年春，杞桓公来逆叔姬之丧，请之也。杞叔姬卒，为杞故也。逆叔姬，为我也。

    为归汶阳之田故，诸侯贰于晋。晋人惧，会于蒲，以寻马陵之盟。季文子谓范文子曰：“德则不竞，寻盟何为？”范文子曰：“勤以抚之，宽以待之，坚强以御之，明神以要之，柔服而伐贰，德之次也。”是行也，将始会吴，吴人不至。

    二月，伯姬归于宋。

    楚人以重赂求郑，郑伯会楚公子成于邓。

    夏，季文子如宋致女，复命，公享之。赋《韩奕》之五章，穆姜出于房，再拜，曰：“大夫勤辱，不忘先君以及嗣君，施及未亡人。先君犹有望也！敢拜大夫之重勤。”又赋《绿衣》之卒章而入。

    晋人来媵，礼也。

    秋，郑伯如晋。晋人讨其贰于楚也，执诸铜鞮。

    栾书伐郑，郑人使伯蠲行成，晋人杀之，非礼也。兵交，使在其间可也。楚子重侵陈以救郑。

    晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：“南冠而絷者，谁也？”有司对曰：“郑人所献楚囚也。”使税之，召而吊之。再拜稽首。问其族，对曰：“泠人也。”公曰：“能乐乎？”对曰：“先父之职官也，敢有二事？”使与之琴，操南音。公曰：“君王何如？”对曰：“非小人之所得知也。”固问之，对曰：“其为大子也，师保奉之，以朝于婴齐而夕于侧也。不知其他。”公语范文子，文子曰：“楚囚，君子也。言称先职，不背本也。乐操土风，不忘旧也。称大子，抑无私也。名其二卿，尊君也。不背本，仁也。不忘旧，信也。无私，忠也。尊君。敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事虽大，必济。君盍归之，使合晋、楚之成。”公从之，重为之礼，使归求成。

    冬十一月，楚子重自陈伐莒，围渠丘。渠丘城恶，众溃，奔莒。戊申，楚入渠丘。莒人囚楚公子平，楚人曰：“勿杀！吾归而俘。”莒人杀之。楚师围莒。莒城亦恶，庚申，莒溃。楚遂入郓，莒无备故也。

    君子曰：“恃陋而不备，罪之大者也；备豫不虞，善之大者也。莒恃其陋，而不修城郭，浃辰之间，而楚克其三都，无备也夫！《诗》曰：‘虽有丝、麻，无弃菅、蒯；虽有姬、姜，无弃蕉萃。凡百君子，莫不代匮。’言备之不可以已也。”

    秦人、白狄伐晋，诸侯贰故也。

    郑人围许，示晋不急君也。是则公孙申谋之，曰：“我出师以围许，为将改立君者，而纾晋使，晋必归君。”

    城中城，书，时也。

    十二月，楚子使公子辰如晋，报钟仪之使，请修好结成。

    ◇成公十年

    【经】十年春，卫侯之弟黑背帅师侵郑。夏四月，五卜郊，不从，乃不郊。五月，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯伐郑。齐人来媵。丙午，晋侯獳卒。秋七月，公如晋。冬十月。

    【传】十年春，晋侯使籴伐如楚，报大宰子商之使也。

    卫子叔黑背侵郑，晋命也。

    郑公子班闻叔申之谋。三月，子如立公子繻。夏四月，郑人杀繻，立髡顽。子如奔许。栾武子曰：“郑人立君，我执一人焉，何益？不如伐郑而归其君，以求成焉。”晋侯有疾。五月，晋立大子州蒲以为君，而会诸侯伐郑。郑子罕赂以襄钟，子然盟于修泽，子驷为质。辛巳，郑伯归。

    晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？曰：“不食新矣。”公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。

    郑伯讨立君者，戊申，杀叔申、叔禽。君子曰：“忠为令德，非其人犹不可，况不令乎？”

    秋，公如晋。晋人止公，使送葬。于是籴伐未反。

    冬，葬晋景公。公送葬，诸侯莫在。鲁人辱之，故不书，讳之也。

    ◇成公十一年

    【经】十有一年春王三月，公至自晋。晋侯使郤犨来聘，己丑，及郤犨盟。夏，季孙行父如晋。秋，叔孙侨如如齐。冬十月。

    【传】十一年春，王三月，公至自晋。晋人以公为贰于楚，故止公。公请受盟，而后使归。

    郤犨来聘，且莅盟。

    声伯之母不聘，穆姜曰：“吾不以妾为姒。”生声伯而出之，嫁于齐管于奚。生二子而寡，以归声伯。声伯以其外弟为大夫，而嫁其外妹于施孝叔。郤犨来聘，求妇于声伯。声伯夺施氏妇以与之。妇人曰：“鸟兽犹不失俪，子将若何？”曰：“吾不能死亡。”妇人遂行，生二子于郤氏。郤氏亡，晋人归之施氏，施氏逆诸河，沉其二子。妇人怒曰：“己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？”遂誓施氏。

    夏，季文子如晋报聘，且莅盟也。

    周公楚恶惠、襄之逼也，且与伯与争政，不胜，怒而出。及阳樊，王使刘子复之，盟于鄄而入。三日，复出奔晋。

    秋，宣伯聘于齐，以修前好。

    晋郤至与周争鄇田，王命刘康公、单襄公讼诸晋。郤至曰：“温，吾故也，故不敢失。”刘子、单子曰：“昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇，与檀伯达封于河。苏氏即狄，又不能于狄而奔卫。襄王劳文公而赐之温，狐氏、阳氏先处之，而后及子。若治其故，则王官之邑也，子安得之？”晋侯使郤至勿敢争。

    宋华元善于令尹子重，又善于栾武子。闻楚人既许晋籴伐成，而使归复命矣。冬，华元如楚，遂如晋，合晋、楚之成。

    秦、晋为成，将会于令狐。晋侯先至焉，秦伯不肯涉河，次于王城，使史颗盟晋侯于河东。晋郤犨盟秦伯于河西。范文子曰：“是盟也何益？齐盟，所以质信也。会所，信之始也。始之不从，其何质乎？”秦伯归而背晋成。

    ◇成公十二年

    【经】十有二年春，周公出奔晋。夏，公会晋侯、卫侯于琐泽。秋，晋人败狄于交刚。冬十月。

    【传】十二年春，王使以周公之难来告。书曰：“周公出奔晋。”凡自周无出，周公自出故也。

    宋华元克合晋、楚之成。夏五月，晋士燮会楚公子罢、许偃。癸亥，盟于宋西门之外，曰：“凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同恤菑危，备救凶患。若有害楚，则晋伐之。在晋，楚亦如之。交贽往来，道路无壅，谋其不协，而讨不庭。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克胙国。”郑伯如晋听成，会于琐泽，成故也。

    狄人间宋之盟以侵晋，而不设备。秋，晋人败狄于交刚。

    晋郤至如楚聘，且莅盟。楚子享之，子反相，为地室而县焉。郤至将登，金奏作于下，惊而走出。子反曰：“日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也！”宾曰：“君不忘先君之好，施及下臣，贶之以大礼，重之以备乐。如天之福，两君相见，何以代此。下臣不敢。”子反曰：“如天之福，两君相见，无亦唯是一矢以相加遗，焉用乐？寡君须矣，吾子其入也！”宾曰：“若让之以一矢，祸之大者，其何福之为？世之治也，诸侯闹于天子之事，则相朝也，于是乎有享宴之礼。享以训共俭，宴以示慈惠。共俭以行礼，而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。百官承事，朝而不夕，此公侯之所以扞城其民也。故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯干城。’及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心股肱爪牙。故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心。乱则反之。今吾子之言，乱之道也，不可以为法。然吾子，主也，至敢不从？”遂入，卒事。归，以语范文子。文子曰：“无礼必食言，吾死无日矣夫！”

    冬，楚公子罢如晋聘，且莅盟。十二月，晋侯及楚公子罢盟于赤棘。

    ◇成公十三年

    【经】十有三年春，晋侯使郤锜来乞师。三月，公如京师。夏五月，公自京师，遂会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人伐秦。曹伯卢卒于师。秋七月，公至自伐秦。冬，葬曹宣公。

    【传】十三年春，晋侯使郤锜来乞师，将事不敬。孟献子曰：“郤氏其亡乎！礼，身之干也。敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也。不亡何为？”

    三月，公如京师。宣伯欲赐，请先使，王以行人之礼礼焉。孟献子从。王以为介，而重贿之。

    公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”

    夏四月戊午，晋侯使吕相绝秦，曰：“昔逮我献公，及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。无禄，献公即世，穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。又不能成大勋，而为韩之师。亦悔于厥心，用集我文公，是穆之成也。文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦，则亦既报旧德矣。郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯及秦围郑。秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟。诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥静诸侯，秦师克还无害，则是我有大造于西也。无禄，文公即世，穆为不吊，蔑死我君，寡我襄公，迭我淆地，奸绝我好，伐我保城，殄灭我费滑，散离我兄弟，挠乱我同盟，倾覆我国家。我襄公未忘君之旧勋，而惧社稷之陨，是以有殽之师。犹愿赦罪于穆公，穆公弗听，而即楚谋我。天诱其衷，成王殒命，穆公是以不克逞志于我。穆、襄即世，康、灵即位。康公，我之自出，又欲阙翦我公室，倾覆我社稷，帅我蝥贼，以来荡摇我边疆。我是以有令狐之役。康犹不悛，入我河曲，伐我涑川，俘我王官，翦我羁马，我是以有河曲之战。东道之不通，则是康公绝我好也。

    及君之嗣也，我君景公引领西望曰：‘庶抚我乎！’君亦不惠称盟，利吾有狄难，入我河县，焚我箕、郜，芟夷我农功，虔刘我边陲。我是以有辅氏之聚。“君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献、穆，使伯车来，命我景公曰：‘吾与女同好弃恶，复修旧德，以追念前勋，’言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会。君又不祥，背弃盟誓。白狄及君同州，君之仇仇，而我之昏姻也。君来赐命曰：‘吾与女伐狄。’寡君不敢顾昏姻，畏君之威，而受命于吏。君有二心于狄，曰：‘晋将伐女。’狄应且憎，是用告我。楚人恶君之二三其德也，亦来告我曰：‘秦背令狐之盟，而来求盟于我：“昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰：‘余虽与晋出入，余唯利是视。’不谷恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。”诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。寡人帅以听命，唯好是求。君若惠顾诸侯，矜哀寡人，而赐之盟，则寡人之愿也。其承宁诸侯以退，岂敢徼乱。君若不施大惠，寡人不佞，其不能以诸侯退矣。敢尽布之执事，俾执事实图利之！”

    秦桓公既与晋厉公为令狐之盟，而又召狄与楚，欲道以伐晋，诸侯是以睦于晋。晋栾书将中军，荀庚佐之。士燮将上军，郤锜佐之。韩厥将下军，荀罃佐之。赵旃将新军，郤至佐之。郤毅御戎，栾鍼为右。孟献子曰：“晋帅乘和，师必有大功。”五月丁亥，晋师以诸侯之师及秦师战于麻隧。秦师败绩，获秦成差及不更女父。曹宣公卒于师。师遂济泾，及侯丽而还。迓晋侯于新楚。

    成肃公卒于瑕。

    六月丁卯夜，郑公子班自訾求入于大宫，不能，杀子印、子羽。反军于市，己巳，予驷帅国人盟于大宫，遂从而尽焚之，杀子如、子駹、孙叔、孙知。

    曹人使公子负刍守，使公子欣时逆曹伯之丧。秋，负刍杀其大子而自立也。诸侯乃请讨之，晋人以其役之劳，请俟他年。冬，葬曹宣公。既葬，子臧将亡，国人皆将从之。成公乃惧，告罪，且请焉，乃反，而致其邑。

    ◇成公十四年

    【经】十有四年春王正月，莒子朱卒。夏，卫孙林父自晋归于卫。秋，叔孙侨如如齐逆女。郑公子喜帅师伐许。九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。冬十月庚寅，卫侯臧卒。秦伯卒。

    【传】十四年春，卫侯如晋，晋侯强见孙林父焉，定公不可。夏，卫侯既归，晋侯使郤犨送孙林父而见之。卫侯欲辞，定姜曰：“不可。是先君宗卿之嗣也，大国又以为请，不许，将亡。虽恶之，不犹愈于亡乎？君其忍之！安民而宥宗卿，不亦可乎？”卫侯见而复之。

    卫侯飨苦成叔，宁惠子相。苦成叔傲。宁子曰：“苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪、省祸福也。故《诗》曰：‘兕觥其，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”

    秋，宣伯如齐逆女。称族，尊君命也。

    八月，郑子罕伐许，败焉。戊戌，郑伯复伐许。庚子，入其郛。许人平以叔申之封。

    九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。舍族，尊夫人也。故君子曰：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。非圣人谁能修之？”

    卫侯有疾，使孔成子、宁惠子立敬姒之子衎以为大子。冬十月，卫定公卒。夫人姜氏既哭而息，见大子之不哀也，不内酌饮。叹曰：“是夫也，将不唯卫国之败，其必始于未亡人！乌呼！天祸卫国也夫！吾不获鱄也使主社稷。”大夫闻之，无不耸惧。孙文子自是不敢舍其重器于卫，尽置诸戚，而甚善晋大夫。
正文 君王篇之鲁成公（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇成公十五年

    【经】十有五年春王二月，葬卫定公。三月乙巳，仲婴齐卒。癸丑，公会晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐，邾人同盟于戚。晋侯执曹伯归于京师。公至自会。夏六月，宋公固卒。楚子伐郑。秋八月庚辰，葬宋共公。宋华元出奔晋。宋华元自晋归于宋。宋杀其大夫山。宋鱼石出奔楚。冬十有一月，叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子䲡、邾人会吴于钟离。许迁于叶。

    【传】十五年春，会于戚，讨曹成公也。执而归诸京师。书曰：“晋侯执曹伯。”不及其民也。凡君不道于其民，诸侯讨而执之，则曰某人执某侯。不然，则否。

    诸侯将见子臧于王而立之，子臧辞曰：“《前志》有之，曰：‘圣达节，次守节，下失节。’为君，非吾节也。虽不能圣，敢失守乎？”遂逃，奔宋。

    夏六月，宋共公卒。

    楚将北师。子囊曰：“新与晋盟而背之，无乃不可乎？”子反曰：“敌利则进，何盟之有？”申叔时老矣，在申，闻之，曰：“子反必不免。信以守礼，礼以庇身，信礼之亡，欲免得乎？”楚子侵郑，及暴隧，遂侵卫，及首止。郑子罕侵楚，取新石。栾武子欲报楚，韩献子曰：“无庸，使重其罪，民将叛之。无民，孰战？”

    秋八月，葬宋共公。于是华元为右师，鱼石为左师，荡泽为司马，华喜为司徒，公孙师为司城，向为人为大司寇，鳞朱为少司寇，向带为大宰，鱼府为少宰。荡泽弱公室，杀公子肥。华元曰：“我为右师，君臣之训，师所司也。今公室卑而不能正，吾罪大矣。不能治官，敢赖宠乎？”乃出奔晋。

    二华，戴族也；司城，庄族也；六官者，皆桓族也。鱼石将止华元，鱼府曰：“右师反，必讨，是无桓氏也。”鱼石曰：“右师苟获反，虽许之讨，必不敢。且多大功，国人与之，不反，惧桓氏之无祀于宋也。右师讨，犹有戌在，桓氏虽亡，必偏。”鱼石自止华元于河上。请讨，许之，乃反。使华喜、公孙师帅国人攻荡氏，杀子山。书曰：“宋杀大夫山。”言背其族也。

    鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府出舍于睢上。华元使止之，不可。冬十月，华元自止之，不可。乃反。鱼府曰：“今不从，不得入矣。右师视速而言疾，有异志焉。若不我纳，今将驰矣。”登丘而望之，则驰。聘而从之，则决睢澨，闭门登陴矣。左师、二司寇、二宰遂出奔楚。华元使向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇，以靖国人。

    晋三郤害伯宗，谮而杀之，及栾弗忌。伯州犁奔楚。韩献子曰：“郤氏其不免乎！善人，天地之纪也，而骤绝之，不亡何待？”

    初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：“‘盗憎主人，民恶其上。’子好直言，必及于难。”

    十一月，会吴于钟离，始通吴也。

    许灵公畏逼于郑，请迁于楚。辛丑，楚公子申迁许于叶。

    ◇成公十六年

    【经】十有六年春王正月，雨，木冰。夏四月辛未，滕子卒。郑公子喜帅师侵宋。六月丙寅朔，日有食之。晋侯使栾黡来乞师。甲午晦，晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵。楚子、郑师败绩。楚杀其大夫公子侧。秋，公会晋侯、齐侯、卫侯、宋华元、邾人于沙随，不见公。公至自会。公会尹子、晋侯、齐国佐、邾人伐郑。曹伯归自京师。九月，晋人执季孙行父，舍之于苕丘。冬十月乙亥，叔孙侨如出奔齐。十有二月乙丑，季孙行父及晋郤犨盟于扈。公至自会。乙酉，刺公子偃。

    【传】十六年春，楚子自武城使公子成以汝阴之田求成于郑。郑叛晋，子驷从楚子盟于武城。

    夏四月，滕文公卒。

    郑子罕伐宋，宋将鉏、乐惧败诸汋陂。退，舍于夫渠，不儆，郑人覆之，败诸汋陵，获将鉏、乐惧。宋恃胜也。

    卫侯伐郑，至于鸣雁，为晋故也。

    晋侯将伐郑，范文子曰：“若逞吾愿，诸侯皆叛，晋可以逞。若唯郑叛，晋国之忧，可立俟也。”栾武子曰：“不可以当吾世而失诸侯，必伐郑。”乃兴师。栾书将中军，士燮佐之。郤锜将上军，荀偃佐之。韩厥将下军，郤至佐新军，荀罃居守。郤犨如卫，遂如齐，皆乞师焉。栾黡来乞师，孟献子曰：“有胜矣。”戊寅，晋师起。

    郑人闻有晋师，使告于楚，姚句耳与往。楚子救郑，司马将中军，令尹将左，右尹子辛将右。过申，子反入见申叔时，曰：“师其何如？”对曰：“德、刑、详、义、礼、信，战之器也。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成。上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。故《诗》曰：‘立我烝民，莫匪尔极。’是以神降之福，时无灾害，民生敦庞，和同以听，莫不尽力以从上命，致死以补其阙。此战之所由克也。今楚内弃其民，而外绝其好，渎齐盟，而食话言，奸时以动，而疲民以逞。民不知信，进退罪也。人恤所厎，其谁致死？子其勉之！吾不复见子矣。”姚句耳先归，子驷问焉，对曰：“其行速，过险而不整。速则失志，不整丧列。志失列丧，将何以战？楚惧不可用也。”

    五月，晋师济河。闻楚师将至，范文子欲反，曰：“我伪逃楚，可以纾忧。夫合诸侯，非吾所能也，以遗能者。我若群臣辑睦以事君，多矣。”武子曰：“不可。”

    六月，晋、楚遇于鄢陵。范文子不欲战，郤至曰：“韩之战，惠公不振旅。箕之役，先轸不反命，邲之师，荀伯不复从。皆晋之耻也。子亦见先君之事矣。今我辟楚，又益耻也。”文子曰：“吾先君之亟战也，有故。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣，敌楚而已。唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧。盍释楚以为外惧乎？”

    甲午晦，楚晨压晋军而陈。军吏患之。范匄趋进，曰：“塞井夷灶，陈于军中，而疏行首。晋、楚唯天所授，何患焉？”文子执戈逐之，曰：“国之存亡，天也。童子何知焉？”栾书曰：“楚师轻窕，固垒而待之，三日必退。退而击之，必获胜焉。”郤至曰：“楚有六间，不可失也：其二卿相恶；王卒以旧；郑陈而不整；蛮军而不陈；陈不违晦；在陈而嚣，合而加嚣，各顾其后，莫有斗心。旧不必良，以犯天忌。我必克之。”

    楚子登巢车以望晋军，子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“骋而左右，何也？”曰：“召军吏也。”“皆聚于军中矣！”曰：“合谋也。”“张幕矣。”曰：“虔卜于先君也。”“彻幕矣！”曰：“将发命也。”“甚嚣，且尘上矣！”曰：“将塞井夷灶而为行也。”“皆乘矣，左右执兵而下矣！”曰：“听誓也。”“战乎？”曰：“未可知也。”“乘而左右皆下矣！”曰：“战祷也。”伯州犁以公卒告王。苗贲皇在晋侯之侧，亦以王卒告。皆曰：“国士在，且厚，不可当也。”苗贲皇言于晋侯曰：“楚之良，在其中军王族而已。请分良以击其左右，而三军萃于王卒，必大败之。”公筮之，史曰：“吉。其卦遇《复》，曰：‘南国戚，射其元王中厥目。’国戚王伤，不败何待？”公从之。有淖于前，乃皆左右相违于淖。步毅御晋厉公，栾鍼为右。彭名御楚共王，潘党为右。石首御郑成公，唐苟为右。栾、范以其族夹公行，陷于淖。栾书将载晋侯，鍼曰：“书退！国有大任，焉得专之？且侵官，冒也；失官，慢也；离局，奸也。有三罪焉，不可犯也。”乃掀公以出于淖。

    癸巳，潘尫之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。以示王，曰：“君有二臣如此，何忧于战？”王怒曰：“大辱国。诘朝，尔射，死艺。”吕锜梦射月，中之，退入于泥。占之，曰：“姬姓，日也。异姓，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。”及战，射共王，中目。王召养由基，与之两矢，使射吕锜，中项，伏弢。以一矢复命。

    郤至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风。楚子使工尹襄问之以弓，曰：“方事之殷也，有韎韦之跗注，君子也。识见不谷而趋，无乃伤乎？”郤至见客，免胄承命，曰：“君之外臣至，从寡君之戎事，以君之灵，间蒙甲胄，不敢拜命，敢告不宁君命之辱，为事之故，敢肃使者。”三肃使者而退。

    晋韩厥从郑伯，其御杜溷罗曰：“速从之！其御屡顾，不在马，可及也。”韩厥曰：“不可以再辱国君。”乃止。郤至从郑伯，其右茀翰胡曰：“谍辂之，余从之乘而俘以下。”郤至曰：“伤国君有刑。”亦止。石首曰：“卫懿公唯不去其旗，是以败于荧。”乃内旌于弢中。唐苟谓石首曰：“子在君侧，败者壹大。我不如子，子以君免，我请止。”乃死。

    楚师薄于险，叔山冉谓养由基曰：“虽君有命，为国故，子必射！”乃射。再发，尽殪。叔山冉搏人以投，中车，折轼。晋师乃止。囚楚公子茷。

    栾鍼见子重之旌，请曰：“楚人谓夫旌，子重之麾也。彼其子重也。日臣之使于楚也，子重问晋国之勇。臣对曰：‘好以众整。’曰：‘又何如？’臣对曰：‘好以暇。’今两国治戎，行人不使，不可谓整。临事而食言，不可谓暇。请摄饮焉。”公许之。使行人执榼承饮，造于子重，曰：“寡君乏使，使鍼御持矛。是以不得犒从者，使某摄饮。”子重曰：“夫子尝与吾言于楚，必是故也，不亦识乎！”受而饮之。免使者而复鼓。

    旦而战，见星未已。子反命军吏察夷伤，补卒乘，缮甲兵，展车马，鸡鸣而食，唯命是听。晋人患之。苗贲皇徇曰：“蒐乘补卒，秣马利兵，修陈固列，蓐食申祷，明日复战。”乃逸楚囚。王闻之，召子反谋。谷阳竖献饮于子反，子反醉而不能见。王曰：“天败楚也夫！余不可以待。”乃宵遁。晋入楚军，三日谷。范文子立于戎马之前，曰：“君幼，诸臣不佞，何以及此？君其戒之！《周书》曰‘唯命不于常’，有德之谓。”

    楚师还，及瑕，王使谓子反曰：“先大夫之覆师徒者，君不在。子无以为过，不谷之罪也。”子反再拜稽首曰：“君赐臣死，死且不朽。臣之卒实奔，臣之罪也。”子重复谓子反曰：“初陨师徒者，而亦闻之矣！盍图之？”对曰：“虽微先大夫有之，大夫命侧，侧敢不义？侧亡君师，敢忘其死。”王使止之，弗及而卒。

    战之日，齐国佐、高无咎至于师。卫侯出于卫，公出于坏隤。宣伯通于穆姜，欲去季、孟，而取其室。将行，穆姜送公，而使逐二子。公以晋难告，曰：“请反而听命。”姜怒，公子偃、公子鉏趋过，指之曰：“女不可，是皆君也。”公待于坏隤，申宫儆备，设守而后行，是以后。使孟献子守于公宫。

    秋，会于沙随，谋伐郑也。宣伯使告郤犨曰：“鲁侯待于坏隤以待胜者。”郤犨将新军，且为公族大夫，以主东诸侯。取货于宣伯而诉公于晋侯，晋侯不见公。

    曹人请于晋曰：“自我先君宣公即位，国人曰：‘若之何忧犹未弭？’而又讨我寡君，以亡曹国社稷之镇公子，是大泯曹也。先君无乃有罪乎？若有罪，则君列诸会矣。君唯不遗德刑，以伯诸侯。岂独遗诸敝邑？敢私布之。”

    七月，公会尹武公及诸侯伐郑。将行，姜又命公如初。公又申守而行。诸侯之师次于郑西。我师次于督扬，不敢过郑。子叔声伯使叔孙豹请逆于晋师。为食于郑郊。师逆以至。声伯四日不食以待之，食使者而后食。

    诸侯迁于制田。知武子佐下军，以诸侯之师侵陈，至于鸣鹿。遂侵蔡。未反，诸侯迁于颍上。戊午，郑子罕宵军之，宋、齐、卫皆失军。

    曹人复请于晋，晋侯谓子臧：“反，吾归而君。”子臧反，曹伯归。子臧尽致其邑与卿而不出。

    宣伯使告郤犨曰：“鲁之有季、孟，犹晋之有栾、范也，政令于是乎成。今其谋曰：‘晋政多门，不可从也。宁事齐、楚，有亡而已，蔑从晋矣。’若欲得志于鲁，请止行父而杀之，我毙蔑也而事晋，蔑有贰矣。鲁不贰，小国必睦。不然，归必叛矣。”

    九月，晋人执季文子于苕丘。公还，待于郓。使子叔声伯请季孙于晋，郤犨曰：“苟去仲孙蔑而止季孙行父，吾与子国，亲于公室。”对曰：“侨如之情，子必闻之矣。若去蔑与行父，是大弃鲁国而罪寡君也。若犹不弃，而惠徼周公之福，使寡君得事晋君。则夫二人者，鲁国社稷之臣也。若朝亡之，鲁必夕亡。以鲁之密迩仇雠，亡而为仇，治之何及？”郤犨曰：“吾为子请邑。”对曰：“婴齐，鲁之常隶也，敢介大国以求厚焉！承寡君之命以请，若得所请，吾子之赐多矣。又何求？”范文子谓栾武子曰：“季孙于鲁，相二君矣。妾不衣帛，马不食粟，可不谓忠乎？信谗慝而弃忠良，若诸侯何？子叔婴齐奉君命无私，谋国家不贰，图其身不忘其君。若虚其请，是弃善人也。子其图之！”乃许鲁平，赦季孙。

    冬十月，出叔孙侨如而盟之，侨如奔齐。

    十二月，季孙及郤犨盟于扈。归，刺公子偃，召叔孙豹于齐而立之。

    齐声孟子通侨如，使立于高、国之间。侨如曰：“不可以再罪。”奔卫，亦间于卿。

    晋侯使郤至献楚捷于周，与单襄公语，骤称其伐。单子语诸大夫曰：“温季其亡乎！位于七人之下，而求掩其上。怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？《夏书》曰：‘怨岂在明？不见是图。’将慎其细也。今而明之，其可乎？”

    ◇成公十七年

    【经】十有七年春，卫北宫括帅师侵郑。夏，公会尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾人伐郑。六月乙酋，同盟于柯陵。秋，公至自会。齐高无咎出奔莒。九月辛丑，用郊。晋侯使荀罃来乞师。冬，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐人、邾人伐郑。十有一月，公至自伐郑。壬申，公孙婴卒于貍脤。十有二月丁巳朔，日有食之。邾子玃且卒。晋杀其大夫郤锜、郤犨、郤至。楚人灭舒庸。

    【传】十七年春，王正月，郑子驷侵晋虚、滑。卫北宫括救晋，侵郑，至于高氏。

    夏五月，郑大子髡顽、侯孺为质于楚，楚公子成、公子寅戍郑。公会尹武公、单襄公及诸侯伐郑，自戏童至于曲洧。

    晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：“君骄侈而克敌，是天益其疾也。难将作矣！爱我者惟祝我，使我速死，无及于难，范氏之福也。”六月戊辰，士燮卒。

    乙酉，同盟于柯陵，寻戚之盟也。

    楚子重救郑，师于首止。诸侯还。

    齐庆克通于声孟子，与妇人蒙衣乘辇而入于闳。鲍牵见之，以告国武子，武子召庆克而谓之。庆克久不出，而告夫人曰：“国子谪我！”夫人怒。国子相灵公以会，高、鲍处守。及还，将至，闭门而索客。孟子诉之曰：“高、鲍将不纳君，而立公子角。国子知之。”秋七月壬寅，刖鲍牵而逐高无咎。无咎奔莒，高弱以卢叛。齐人来召鲍国而立之。

    初，鲍国去鲍氏而来为施孝叔臣。施氏卜宰，匡句须吉。施氏之宰，有百室之邑。与匡句须邑，使为宰。以让鲍国，而致邑焉。施孝叔曰：“子实吉。”对曰：“能与忠良，吉孰大焉！”鲍国相施氏忠，故齐人取以为鲍氏后。仲尼曰：“鲍庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。”

    冬，诸侯伐郑。十月庚午，围郑。楚公子申救郑，师于汝上。十一月，诸侯还。

    初，声伯梦涉洹，或与己琼瑰，食之，泣而为琼瑰，盈其怀。从而歌之曰：“济洹之水，赠我以琼瑰。归乎！归乎！琼瑰盈吾怀乎！”惧不敢占也。还自郑，壬申，至于狸脤而占之，曰：“余恐死，故不敢占也。今众繁而从余三年矣，无伤也。”言之，之莫而卒。

    齐侯使崔杼为大夫，使庆克佐之，帅师围卢。国佐从诸侯围郑，以难请而归。遂如卢师，杀庆克，以谷叛。齐侯与之盟于徐关而复之。十二月，卢降。使国胜告难于晋，待命于清。

    晋厉公侈，多外嬖。反自鄢陵，欲尽去群大夫，而立其左右。胥童以胥克之废也，怨郤氏，而嬖于厉公。郤锜夺夷阳五田，五亦嬖于厉公。郤犨与长鱼矫争田，执而梏之，与其父母妻子同一辕。既，矫亦嬖于厉公。栾书怨郤至，以其不从己而败楚师也，欲废之。使楚公子伐告公曰：“此战也，郤至实召寡君。以东师之未至也，与军帅之不具也，曰：‘此必败！吾因奉孙周以事君。’”公告栾书，书曰：“其有焉！不然，岂其死之不恤，而受敌使乎？君盍尝使诸周而察之？”郤至聘于周，栾书使孙周见之。公使觇之，信。遂怨郤至。

    厉公田，与妇人先杀而饮酒，后使大夫杀。郤至奉豕，寺人孟张夺之，郤至射而杀之。公曰：“季子欺余。”

    厉公将作难，胥童曰：“必先三郤，族大多怨。去大族不逼，敌多怨有庸。”公曰：“然。”郤氏闻之，郤锜欲攻公，曰：“虽死，君必危。”郤至曰：“人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱。失兹三者，其谁与我？死而多怨，将安用之？君实有臣而杀之，其谓君何？我之有罪，吾死后矣！若杀不辜，将失其民，欲安，得乎？待命而已！受君之禄，是以聚党。有党而争命，罪孰大焉！”

    壬午，胥童、夷羊五帅甲八百，将攻郤氏。长鱼矫请无用众，公使清沸魋助之，抽戈结衽，而伪讼者。三郤将谋于榭。矫以戈杀驹伯、苦成叔于其位。温季曰：“逃威也！”遂趋。矫及诸其车，以戈杀之，皆尸诸朝。

    胥童以甲劫栾书、中行偃于朝。矫曰：“不杀二子，忧必及君。”公曰：“一朝而尸三卿，余不忍益也。”对曰：“人将忍君。臣闻乱在外为奸，在内为轨。御奸以德，御轨以刑。不施而杀，不可谓德。臣逼而不讨，不可谓刑。德刑不立，奸轨并至。臣请行。”遂出奔狄。公使辞于二子，曰：“寡人有讨于郤氏，既伏其辜矣。大夫无辱，其复职位。”皆再拜稽首曰：“君讨有罪，而免臣于死，君之惠也。二臣虽死，敢忘君德。”乃皆归。公使胥童为卿。

    公游于匠丽氏，栾书、中行偃遂执公焉。召士匄，士匄辞。召韩厥，韩厥辞，曰：“昔吾畜于赵氏，孟姬之谗，吾能违兵。古人有言曰：‘杀老牛莫之敢尸。’而况君乎？二三子不能事君，焉用厥也！”

    舒庸人以楚师之败也，道吴人围巢，伐驾，围厘、虺，遂恃吴而不设备。楚公子櫜师袭舒庸，灭之。

    闰月乙卯晦，栾书、中行偃杀胥童。民不与郤氏，胥童道君为乱，故皆书曰：“晋杀其大夫。”

    ◇成公十八年

    【经】十有八年春王正月，晋杀其大夫胥童。庚申，晋弑其君州蒲。齐杀其大夫国佐。公如晋。夏，楚子、郑伯伐宋。宋鱼石复入于彭城。公至自晋。晋侯使士匄来聘。秋，杞伯来朝。八月，邾子来朝，筑鹿囿。己丑，公薨于路寝。冬，楚人、郑人侵宋。晋侯使士鲂来乞师。十有二月，仲孙蔑会晋侯、宋公、卫侯、邾子、齐崔杼同盟于虚朾。丁未，葬我君成公。

    【传】十八年春，王正月庚申，晋栾书、中行偃使程滑弑厉公，葬之于翼东门之外，以车一乘。使荀罃、士鲂逆周子于京师而立之，生十四年矣。大夫逆于清原，周子曰：“孤始愿不及此。虽及此，岂非天乎！抑人之求君，使出命也，立而不从，将安用君？二三子用我今日，否亦今日，共而从君，神之所福也。”对曰：“群臣之愿也，敢不唯命是听。”庚午，盟而入，馆于伯子同氏。辛巳，朝于武宫，逐不臣者七人。周子有兄而无慧，不能辨菽麦，故不可立。

    齐为庆氏之难故，甲申晦，齐侯使士华免以戈杀国佐于内宫之朝。师逃于夫人之宫。书曰：“齐杀其大夫国佐。”弃命，专杀，以谷叛故也。使清人杀国胜。国弱来奔，王湫奔莱。庆封为大夫，庆佐为司寇。既，齐侯反国弱，使嗣国氏，礼也。

    二月乙酉朔，晋悼公即位于朝。始命百官，施舍、己责，逮鳏寡，振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，时用民，欲无犯时。使魏相、士鲂、魏颉、赵武为卿。荀家、荀会、栾黡、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟共俭孝弟。使士渥浊为大傅，使修范武子之法。右行辛为司空，使修士蒍之法。弁纠御戎，校正属焉，使训诸御知义。荀宾为右，司士属焉，使训勇力之士时使。卿无共御，立军尉以摄之。祁奚为中军尉，羊舌职佐之，魏绛为司马，张老为候奄。铎遏寇为上军尉，籍偃为之司马，使训卒乘亲以听命。程郑为乘马御，六驺属焉，使训群驺知礼。凡六官之长，皆民誉也。举不失职，官不易方，爵不逾德，师不陵正，旅不逼师，民无谤言，所以复霸也。

    公如晋，朝嗣君也。

    夏六月，郑伯侵宋，及曹门外。遂会楚子伐宋，取朝郏。楚子辛、郑皇辰侵城郜，取幽丘，同伐彭城，纳宋鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府焉，以三百乘戍之而还。书曰“复入”，凡去其国，国逆而立之，曰“入”；复其位，曰“复归”；诸侯纳之，曰“归”。以恶曰复入。宋人患之。西鉏吾曰：“何也？若楚人与吾同恶，以德于我，吾固事之也，不敢贰矣。大国无厌，鄙我犹憾。不然，而收吾憎，使赞其政，以间吾衅，亦吾患也。今将崇诸侯之奸，而披其地，以塞夷庚。逞奸而携服，毒诸侯而惧吴、晋。吾庸多矣，非吾忧也。且事晋何为？晋必恤之。”

    公至自晋。晋范宣子来聘，且拜朝也。君子谓：“晋于是乎有礼。”

    秋，杞桓公来朝，劳公，且问晋故。公以晋君语之。杞伯于是骤朝于晋而请为昏。

    七月，宋老佐、华喜围彭城，老佐卒焉。

    八月，邾宣公来朝，即位而来见也。

    筑鹿囿，书，不时也。

    己丑，公薨于路寝，言道也。

    冬十一月，楚子重救彭城，伐宋，宋华元如晋告急。韩献子为政，曰：“欲求得人，必先勤之，成霸安强，自宋始矣。”晋侯师于台谷以救宋，遇楚师于靡角之谷。楚师还。

    晋士鲂来乞师。季文子问师数于臧武仲，对曰：“伐郑之役，知伯实来，下军之佐也。今彘季亦佐下军，如伐郑可也。事大国，无失班爵而加敬焉，礼也。”从之。

    十二月，孟献子会于虚朾，谋救宋也。宋人辞诸侯而请师以围彭城。孟献子请于诸侯，而先归会葬。

    丁未，葬我君成公，书，顺也。

    参考资料

    1．《史记鲁周公世家》．国学网[引用日期2012－10－19]．
正文 君王篇之鲁襄公（前572—前542在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁襄公姬午〈前575年─前542年〉，鲁成公之子，春秋时期鲁国第二十二任君主，公元前572年―前542年在位。死后由姬野即位。

    1人物生平

    公元前573年（鲁成公十八年），公子午的父亲鲁成公去世，时年三岁的公子午继位，是为鲁襄公。[1]

    鲁襄公继位后，以三朝元老季孙行父为丞相，保持鲁国的相对稳定。鲁襄公五年〈公元前568年〉，一代名臣季孙行父去世，行父要以薄葬来进行下葬仪式，这时鲁襄公很感动的称赞的说行父是个廉吏，于是襄公给行父的谥号为“文”。

    鲁襄公二十一年〈公元前552年〉，鲁襄公向晋平公祝贺。鲁襄公三十一年〈公元前542年〉，鲁襄公去世，由太子姬野即位。

    2史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[2]

    《春秋》

    《左传》

    《公羊传》

    《谷梁传》

    3家族成员

    父祖

    祖父：鲁宣公

    父亲：鲁成公

    妻子

    敬归，胡国女子，生鲁君子野。

    齐归，敬归之妹，生鲁昭公。

    儿子

    姬野

    鲁昭公

    鲁定公

    4襄公（元年～三十一年）

    战国·左丘明

    ◇襄公元年

    【经】元年春王正月，公即位。仲孙蔑会晋栾黡、宋华元、卫宁殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人围宋彭城。夏，晋韩厥帅师伐郑，仲孙蔑会齐崔杼、曹人、邾人、杞人次于鄫。秋，楚公子壬夫帅师侵宋。九月辛酉，天王崩。邾子来朝。冬，卫侯使公孙剽来聘。晋侯使荀罃来聘。

    【传】元年春己亥，围宋彭城。非宋地，追书也。于是为宋讨鱼石，故称宋，且不登叛人也，谓之宋志。彭城降晋，晋人以宋五大夫在彭城者归，置诸瓠丘。齐人不会彭城，晋人以为讨。二月，齐大子光为质于晋。

    夏五月，晋韩厥、荀偃帅诸侯之师伐郑，入其郛，败其徒兵于洧上。于是东诸侯之师次于鄫，以待晋师。晋师自郑以鄫之师侵楚焦夷及陈，晋侯、卫侯次于戚，以为之援。

    秋，楚子辛救郑，侵宋吕、留。郑子然侵宋，取犬丘。

    九月，邾子来朝，礼也。

    冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者也。

    ◇襄公二年

    【经】二年春王正月，葬简王。郑师伐宋。夏五月庚寅，夫人姜氏薨。六月庚辰，郑伯仑卒。晋师、宋师、卫宁殖侵郑。秋七月，仲孙蔑会晋荀罃、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人于戚。己丑，葬我小君齐姜。叔孙豹如宋。冬，仲孙蔑会晋荀罃、齐崔杼、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于戚，遂城虎牢。楚杀其大夫公子申。

    【传】二年春，郑师侵宋，楚令也。

    齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫以索马牛，皆百匹，齐师乃还。君子是以知齐灵公之为“灵”也。

    夏，齐姜薨。初，穆姜使择美槚，以自为榇与颂琴。季文子取以葬。君子曰：“非礼也。礼无所逆，妇，养姑者也，亏姑以成妇，逆莫大焉。《诗》曰：‘其惟哲人，告之话言，顺德之行。’季孙于是为不哲矣。且姜氏，君之妣也。《诗》曰：‘为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。’”

    齐侯使诸姜宗妇来送葬。召莱子，莱子不会，故晏弱城东阳以逼之。

    郑成公疾，子驷请息肩于晋。公曰：“楚君以郑故，亲集矢于其目，非异人任，寡人也。若背之，是弃力与言，其谁昵我？免寡人，唯二三子！”

    秋七月庚辰，郑伯仑卒。于是子罕当国，子驷为政，子国为司马。晋师侵郑，诸大夫欲从晋。子驷曰：“官命未改。”

    会于戚，谋郑故也。孟献子曰：“请城虎牢以逼郑。”知武子曰：“善。鄫之会，吾子闻崔子之言，今不来矣。滕、薛、小邾之不至，皆齐故也。寡君之忧不唯郑。罃将复于寡君，而请于齐。得请而告，吾子之功也。若不得请，事将在齐。君子之请，诸侯之福也，岂唯寡君赖之。”

    穆叔聘于宋，通嗣君也。

    冬，复会于戚，齐崔武子及滕、薛、小邾之大夫皆会，知武子之言故也。遂城虎牢，郑人乃成。

    楚公子申为右司马，多受小国之赂，以逼子重、子辛，楚人杀之。故书曰：“楚杀其大夫公子申。”

    ◇襄公三年

    【经】三年春，楚公子婴齐帅师伐吴。公如晋。夏四月壬戌，公及晋侯盟于长樗。公至自晋。六月，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。己未，同盟于鸡泽。陈侯使袁侨如会。戊寅，叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟。秋，公至自会。冬，晋荀罃帅师伐许。

    【传】三年春，楚子重伐吴，为简之师，克鸠兹，至于衡山。使邓廖帅组甲三百、被练三千以侵吴。吴人要而击之，获邓廖。其能免者，组甲八十、被练三百而已。子重归，既饮至，三日，吴人伐楚，取驾。驾，良邑也。邓廖，亦楚之良也。君子谓：“子重于是役也，所获不如所亡。”楚人以是咎子重。子重病之，遂遇心病而卒。

    公如晋，始朝也。夏，盟于长樗。孟献子相，公稽首。知武子曰：“天子在，而君辱稽首，寡君惧矣。”孟献子曰：“以敝邑介在东表，密迩仇雠，寡君将君是望，敢不稽首？”

    晋为郑服故，且欲修吴好，将合诸侯。使士匄告于齐曰：“寡君使匄，以岁之不易，不虞之不戒，寡君愿与一二兄弟相见，以谋不协，请君临之，使匄乞盟。”齐侯欲勿许，而难为不协，乃盟于耏外。

    祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也，将立之而卒。又问焉，对曰：“午也可。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。君子谓：“祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。《商书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也夫！唯善，故能举其类。《诗》云：‘惟其有之，是以似之。’祁奚有焉。”

    六月，公会单顷公及诸侯。己未，同盟于鸡泽。

    晋侯使荀会逆吴子于淮上，吴子不至。

    楚子辛为令尹，侵欲于小国。陈成公使袁侨如会求成，晋侯使和组父告于诸侯。秋，叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟，陈请服也。

    晋侯之弟扬干乱行于曲梁，魏绛戮其仆。晋侯怒，谓羊舌赤曰：“合诸侯以为荣也，扬干为戮，何辱如之？必杀魏绛，无失也！”对曰：“绛无贰志，事君不辟难，有罪不逃刑，其将来辞，何辱命焉？”言终，魏绛至，授仆人书，将伏剑。士鲂、张老止之。公读其书曰：“日君乏使，使臣斯司马。臣闻师众以顺为武，军事有死无犯为敬。君合诸侯，臣敢不敬？君师不武，执事不敬，罪莫大焉。臣惧其死，以及扬干，无所逃罪。不能致训，至于用钺。臣之罪重，敢有不从，以怒君心，请归死于司寇。”公跣而出，曰：“寡人之言，亲爱也。吾子之讨，军礼也。寡人有弟，弗能教训，使干大命，寡人之过也。子无重寡人之过，敢以为请。”

    晋侯以魏绛为能以刑佐民矣，反役，与之礼食，使佐新军。张老为中军司马，士富为候奄。

    楚司马公子何忌侵陈，陈叛故也。

    许灵公事楚，不会于鸡泽。冬，晋知武子帅师伐许。

    ◇襄公四年

    【经】四年春王三月己酉，陈侯午卒。夏，叔孙豹如晋。秋七月戊子，夫人姒氏薨。葬陈成公。八月辛亥，葬我小君定姒。冬，公如晋。陈人围顿。

    【传】四年春，楚师为陈叛故，犹在繁阳。韩献子患之，言于朝曰：“文王帅殷之叛国以事纣，唯知时也。今我易之，难哉！”

    三月，陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。陈人不听命。臧武仲闻之，曰：“陈不服于楚，必亡。大国行礼焉而不服，在大犹有咎，而况小乎？”夏，楚彭名侵陈，陈无礼故也。

    穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉。？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”

    秋，定姒薨。不殡于庙，无榇，不虞。匠庆谓季文子曰：“子为正卿，而小君之丧不成，不终君也。君长，谁受其咎？”

    初，季孙为己树六槚于蒲圃东门之外。匠庆请木，季孙曰：“略。”匠庆用蒲圃之槚，季孙不御。君子曰：“《志》所谓‘多行无礼，必自及也’，其是之谓乎！”

    冬，公如晋听政，晋侯享公。公请属鄫，晋侯不许。孟献子曰：“以寡君之密迩于仇雠，而愿固事君，无失官命。鄫无赋于司马，为执事朝夕之命敝邑，敝邑褊小，阙而为罪，寡君是以愿借助焉！”晋侯许之。

    楚人使顿间陈而侵伐之，故陈人围顿。

    无终子嘉父使孟乐如晋，因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎。晋侯曰：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观于我，我德则睦，否则携贰。劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也，诸华必叛。戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎？《夏训》有之曰：‘有穷后羿。’”公曰：“后羿何如？”对曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原兽。弃武罗、伯困、熊髡、龙圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷，恃其谗慝诈伪而不德于民。使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过，处豷于戈。靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈。有穷由是遂亡，失人故也。昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。于《虞人之箴》曰：‘芒芒禹迹，画为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。’《虞箴》如是，可不惩乎？”于是晋侯好田，故魏绛及之。

    公曰：“然则莫如和戎乎？”对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿，而用德度，远至迩安，五也。君其图之！”公说，使魏绛盟诸戎，修民事，田以时。

    冬十月，邾人、莒人伐鄫。臧纥救鄫，侵邾，败于狐骀。国人逆丧者皆髽。鲁于是乎始髽，国人诵之曰：“臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，朱儒是使。朱儒！朱儒！使我败于邾。”

    ◇襄公五年

    【经】五年春，公至自晋。夏，郑伯使公子发来聘。叔孙豹、鄫世子巫如晋。仲孙蔑、卫孙林父子会吴于善道。秋，大雩。楚杀其大夫公子壬夫。公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人于戚。公至自会。冬，戍陈。楚公子贞帅师伐陈。公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、齐世子光救陈。十有二月，公至自救陈。辛未，季孙行父卒。

    【传】五年春，公至自晋。

    王使王叔陈生愬戎于晋，晋人执之。士鲂如京师，言王叔之贰于戎也。

    夏，郑子国来聘，通嗣君也。

    穆叔觌鄫大子于晋，以成属鄫。书曰：“叔孙豹、鄫大子巫如晋。”言比诸鲁大夫也。

    吴子使寿越如晋，辞不会于鸡泽之故，且请听诸侯之好。晋人将为之合诸侯，使鲁、卫先会吴，且告会期。故孟献子、孙文子会吴于善道。

    秋，大雩，旱也。

    楚人讨陈叛故，曰：“由令尹子辛实侵欲焉。”乃杀之。书曰：“楚杀其大夫公子壬夫。”贪也。君子谓：“楚共王于是不刑。《诗》曰：‘周道挺挺，我心扃扃，讲事不令，集人来定。’己则无信，而杀人以逞，不亦难乎？《夏书》曰：‘成允成功。’”

    九月丙午，盟于戚，会吴，且命戍陈也。穆叔以属鄫为不利，使鄫大夫听命于会。

    楚子囊为令尹。范宣子曰：“我丧陈矣！楚人讨贰而立子囊，必改行而疾讨陈。陈近于楚，民朝夕急，能无往乎？有陈，非吾事也，无之而后可。”

    冬，诸侯戍陈。子囊伐陈。十一月甲午，会于城棣以救之。

    季文子卒。大夫入敛，公在位。宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？

    ◇襄公六年

    【经】六年春王三月，壬午，杞伯姑容卒。夏，宋华弱来奔。秋，杞葬桓公。滕子来朝。莒人灭鄫。冬，叔孙豹如邾，季孙宿如晋。十有二月，齐侯灭莱。

    【传】六年春，杞桓公卒，始赴以名，同盟故也。

    宋华弱与乐辔少相狎，长相优，又相谤也。子荡怒，以弓梏华弱于朝。平公见之，曰：“司武而梏于朝，难以胜矣！”遂逐之。夏，宋华弱来奔。司城子罕曰：“同罪异罚，非刑也。专戮于朝，罪孰大焉！”亦逐子荡。子荡射子罕之门，曰：“几日而不我从！”子罕善之如初。

    秋，滕成公来朝，始朝公也。

    莒人灭鄫，鄫恃赂也。

    冬，穆叔如邾，聘，且修平。

    晋人以鄫故来讨，曰：“何故亡鄫？”季武子如晋见，且听命。

    十一月，齐侯灭莱，莱恃谋也。于郑子国之来聘也，四月，晏弱城东阳，而遂围莱。甲寅，堙之环城，傅于堞。及杞桓公卒之月，乙未，王湫帅师及正舆子、棠人军齐师，齐师大败之。丁未，入莱。莱共公浮柔奔棠。正舆子、王湫奔莒，莒人杀之。四月，陈无宇献莱宗器于襄宫。晏弱围棠，十一月丙辰，而灭之。迁莱于郳。高厚、崔杼定其田。

    ◇襄公七年

    【经】七年春，郯子来朝。夏四月，三卜郊，不从，乃免牲。小邾子来朝。城费。秋，季孙宿如卫。八月，螽。冬十月，卫侯使孙林父来聘。壬戌，及孙林父盟。楚公子贞帅师围陈。十有二月，公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子于鄬。郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于鄵。陈侯逃归。

    【传】七年春，郯子来朝，始朝公也。

    夏四月，三卜郊，不从，乃免牲。孟献子曰：“吾乃今而后知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。”

    南遗为费宰。叔仲昭伯为隧正，欲善季氏而求媚于南遗，谓遗：“请城费，吾多与而役。”故季氏城费。

    小邾穆公来朝，亦始朝公也。

    秋，季武子如卫，报子叔之聘，且辞缓报，非贰也。

    冬十月，晋韩献子告老。公族穆子有废疾，将立之。辞曰：“《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多露。’又曰：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’无忌不才，让，其可乎？请立起也！与田苏游，而曰好仁。《诗》曰：‘靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。如是，则神听之，介福降之。立之，不亦可乎？”庚戌，使宣子朝，遂老。晋侯谓韩无忌仁，使掌公族大夫。

    卫孙文子来聘，且拜武子之言，而寻孙桓子之盟。公登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过。吾子其少安！”孙子无辞，亦无悛容。

    穆叔曰：“孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之本也。《诗》曰：‘退食自公，委蛇委蛇。’谓从者也。衡而委蛇必折。”

    楚子囊围陈，会于鄬以救之。

    郑僖公之为大子也，于成之十六年，与子罕适晋，不礼焉。又与子丰适楚，亦不礼焉。及其元年，朝于晋。子丰欲愬诸晋而废之，子罕止之。及将会于鄬，子驷相，又不礼焉。侍者谏，不听，又谏，杀之。及鄵，子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯。简公生五年，奉而立之。

    陈人患楚。庆虎、庆寅谓楚人曰：“吾使公子黄往而执之。”楚人从之。二庆使告陈侯于会，曰：“楚人执公子黄矣！君若不来，群臣不忍社稷宗庙，惧有二图。”陈侯逃归。

    ◇襄公八年

    【经】八年春王正月，公如晋。夏，葬郑僖公。郑人侵蔡，获蔡公子燮。季孙宿会晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。公至自晋。莒人伐我东鄙。秋九月，大雩。冬，楚公子贞帅师伐郑。晋侯使士匄来聘。

    【传】八年春，公如晋，朝，且听朝聘之数。

    郑群公子以僖公之死也，谋子驷。子驷先之。夏四月庚辰，辟杀子狐、子熙、子侯、子丁。孙击、孙恶出奔卫。

    庚寅，郑子国、子耳侵蔡，获蔡司马公子燮。郑人皆喜，唯子产不顺，曰：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋、楚伐郑，自今郑国不四五年，弗得宁矣。”子国怒之曰：“尔何知？国有大命，而有正卿。童子言焉，将为戮矣。”

    五月甲辰，会于邢丘，以命朝聘之数，使诸侯之大夫听命。季孙宿、齐高厚、宋向戌、卫宁殖、邾大夫会之。郑伯献捷于会，故亲听命。大夫不书，尊晋侯也。

    莒人伐我东鄙，以疆鄫田。

    秋九月，大雩，旱也。

    冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。

    子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷曰：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？兆云询多，职竞作罗。’谋之多族，民之多违，事滋无成。民急矣，姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之。敬共币帛，以待来者，小国之道也。牺牲玉帛，待于二竞，以待强者而庇民焉。寇不为害，民不罢病，不亦可乎？”子展曰：“小所以事大，信也。小国无信，兵乱日至，亡无日矣。五会之信，今将背之，虽楚救我，将安用之？亲我无成，鄙我是欲，不可从也。不如待晋。晋君方明，四军无阙，八卿和睦，必不弃郑。楚师辽远，粮食将尽，必将速归，何患焉？舍之闻之：‘杖莫如信。’完守以老楚，杖信以待晋，不亦可乎？”子驷曰：“《诗》云：‘谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。’请从楚，騑也受其咎。”乃及楚平。

    使王子伯骈告于晋，曰：“君命敝邑：‘修而车赋，儆而师徒，以讨乱略。’蔡人不从，敝邑之人，不敢宁处，悉索敝赋，以讨于蔡，获司马燮，献于邢丘。今楚来讨曰：‘女何故称兵于蔡？’焚我郊保，冯陵我城郭。敝邑之众，夫妇男女，不皇启处，以相救也。翦焉倾覆，无所控告。民死亡者，非其父兄，即其子弟，夫人愁痛，不知所庇。民知穷困，而受盟于楚，狐也与其二三臣不能禁止。不敢不告。”知武子使行人子员对之曰：“君有楚命，亦不使一介行李告于寡君，而即安于楚。君之所欲也，谁敢违君？寡君将帅诸侯以见于城下，唯君图之！”

    晋范宣子来聘，且拜公之辱，告将用师于郑。公享之，宣子赋《摽有梅》。季武子曰：“谁敢哉！今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。欢以承命，何时之有？”武子赋《角弓》。宾将出，武子赋《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。匄也，先君守官之嗣也，敢不承命？”君子以为知礼。

    ◇襄公九年

    【经】九年春，宋灾。夏，季孙宿如晋。五月辛酉，夫人姜氏薨。秋八月癸未，葬我小君穆姜。冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯，小邾子、齐世子光伐郑。十有二月己亥，同盟于戏。楚子伐郑。

    【传】九年春，宋灾。乐喜为司城以为政。使伯氏司里，火所未至，彻小屋，涂大屋；陈畚挶，具绠缶，备水器；量轻重，蓄水潦，积土涂；巡丈城，缮守备，表火道。使华臣具正徒，令隧正纳郊保，奔火所。使华阅讨右官，官庀其司。向戌讨左，亦如之。使乐遄庀刑器，亦如之。使皇郧命校正出马，工正出车，备甲兵，庀武守。使西鉏吾庀府守。令司宫、巷伯儆宫。二师令四乡正敬享，祝宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。

    晋侯问于士弱曰：“吾闻之，宋灾，于是乎知有天道。何故？”对曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”公曰：“可必乎？”对曰：“在道。国乱无象，不可知也。”

    夏，季武子如晋，报宣子之聘也。

    穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”

    秦景公使士雃乞师于楚，将以伐晋，楚子许之。子囊曰：“不可。当今吾不能与晋争。晋君类能而使之，举不失选，官不易方。其卿让于善，其大夫不失守，其士竞于教，其庶人力于农穑。商工皂隶，不知迁业。韩厥老矣，知罃禀焉以为政。范匄少于中行偃而上之，使佐中军。韩起少于栾黡，而栾黡、士鲂上之，使佐上军。魏绛多功，以赵武为贤而为之佐。君明臣忠，上让下竞。当是时也，晋不可敌，事之而后可。君其图之！”王曰：“吾既许之矣。虽不及晋，必将出师。”秋，楚子师于武城以为秦援。秦人侵晋，晋饥，弗能报也。

    冬十月，诸侯伐郑。庚午，季武子、齐崔杼、宋皇郧从荀罃、士匄门于鄟门。卫北宫括、曹人、邾人从荀偃、韩起门于师之梁。滕人、薛人从栾黡、士鲂门于北门。杞人、郳人从赵武、魏绛斩行栗。甲戌，师于汜，令于诸侯曰：“修器备，盛糇粮，归老幼，居疾于虎牢，肆眚，围郑。”郑人恐，乃行成。中行献子曰：“遂围之，以待楚人之救也而与之战。不然，无成。”知武子曰：“许之盟而还师，以敝楚人。吾三分四军，与诸侯之锐以逆来者，于我未病，楚不能矣，犹愈于战。暴骨以逞，不可以争。大劳未艾。君子劳心，小人劳力，先王之制也”诸侯皆不欲战，乃许郑成。十一月己亥，同盟于戏，郑服也。

    将盟，郑六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之及其大夫、门子皆从郑伯。晋士庄子为载书，曰：“自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有异志者，有如此盟。”公子騑趋进曰：“天祸郑国，使介居二大国之间。大国不加德音而乱以要之，使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所底告。自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与强可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之。”荀偃曰：“改载书。”公孙舍之曰：“昭大神，要言焉。若可改也，大国亦可叛也。”知武子谓献子曰：“我实不德，而要人以盟，岂礼也哉！非礼，何以主盟？姑盟而退，修德息师而来，终必获郑，何必今日？我之不德，民将弃我，岂唯郑？若能休和，远人将至，何恃于郑？”乃盟而还。

    晋人不得志于郑，以诸侯复伐之。十二月癸亥，门其三门。闰月，戊寅，济于阴阪，侵郑。次于阴口而还。子孔曰：“晋师可击也，师老而劳，且有归志，必大克之。”子展曰：“不可。”

    公送晋侯。晋侯以公宴于河上，问公年，季武子对曰：“会于沙随之岁，寡君以生。”晋侯曰：“十二年矣！是谓一终，一星终也。国君十五而生子。冠而生子，礼也，君可以冠矣！大夫盍为冠具？”武子对曰：“君冠，必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。”晋侯曰：“诺。”公还，及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也。

    楚子伐郑，子驷将及楚平。子孔、子蟜曰：“与大国盟，口血未干而背之，可乎？”子驷、子展曰：“吾盟固云：‘唯强是从。’今楚师至，晋不我救，则楚强矣。盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也，所临唯信。信者，言之瑞也，善之主也，是故临之。明神不蠲要盟，背之可也。”乃及楚平。公子罢戎入盟，同盟于中分。

    楚庄夫人卒，王未能定郑而归。

    晋侯归，谋所以息民。魏绛请施舍，输积聚以贷。自公以下，苟有积者，尽出之。国无滞积，亦无困人。公无禁利，亦无贪民。祈以币更，宾以特牲，器用不作，车服从给。行之期年，国乃有节。三驾而楚不能与争。

    ◇襄公十年

    【经】十年春，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光会吴于柤。夏，五月甲午，遂灭偪阳。公至自会。楚公子贞、郑公孙辄帅师伐宋。晋师伐秦。秋，莒人伐我东鄙。公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、齐世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐郑。冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。戍郑虎牢。楚公子贞帅师救郑。公至自伐郑。

    【传】十年春，会于柤，会吴子寿梦也。三月癸丑，齐高厚相大子光以先会诸侯于钟离，不敬。士庄子曰：“高子相大子以会诸侯，将社稷是卫，而皆不敬，弃社稷也，其将不免乎！”

    夏四月戊午，会于柤。

    晋荀偃、士匄请伐偪阳，而封宋向戌焉。荀罃曰：“城小而固，胜之不武，弗胜为笑。”固请。丙寅，围之，弗克。孟氏之臣秦堇父辇重如役。偪阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，郰人纥抉之以出门者。狄虒弥建大车之轮而蒙之以甲以为橹，左执之，右拔戟，以成一队。孟献子曰：“《诗》所谓‘有力如虎’者也。”主人县布，堇父登之，及堞而绝之。队则又县之，苏而复上者三。主人辞焉，乃退，带其断以徇于军三日。

    诸侯之师久于偪阳，荀偃、士匄请于荀罃曰：“水潦将降，惧不能归，请班师。”知伯怒，投之以机，出于其间，曰：“女成二事而后告余。余恐乱命，以不女违。女既勤君而兴诸侯，牵帅老夫以至于此，既无武守，而又欲易余罪，曰：‘是实班师，不然克矣’。余赢老也，可重任乎？七日不克，必尔乎取之！”五月庚寅，荀偃、士匄帅卒攻偪阳，亲受矢石。甲午，灭之。书曰“遂灭偪阳”，言自会也。以与向戌，向戌辞曰：“君若犹辱镇抚宋国，而以偪阳光启寡君，群臣安矣，其何贶如之？若专赐臣，是臣兴诸侯以自封也，其何罪大焉？敢以死请。”乃予宋公。

    宋公享晋侯于楚丘，请以《桑林》。荀罃辞。荀偃、士匄曰：“诸侯宋、鲁，于是观礼。鲁有禘乐，宾祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？”舞，师题以旌夏，晋侯惧而退入于房。去旌，卒享而还。及著雍，疾。卜，桑林见。荀偃、士匄欲奔请祷焉。荀罃不可，曰：“我辞礼矣，彼则以之。犹有鬼神，于彼加之。”晋侯有间，以偪阳子归，献于武宫，谓之夷俘。偪阳妘姓也。使周内史选其族嗣，纳诸霍人，礼也。

    师归，孟献子以秦堇父为右。生秦丕兹，事仲尼。

    六月，楚子囊、郑子耳伐宋，师于訾毋。庚午，围宋，门于桐门。

    晋荀罃伐秦，报其侵也。

    卫侯救宋，师于襄牛。郑子展曰：“必伐卫，不然，是不与楚也。得罪于晋，又得罪于楚，国将若之何？”子驷曰：“国病矣！”子展曰：“得罪于二大国，必亡。病不犹愈于亡乎？”诸大夫皆以为然。故郑皇耳帅师侵卫，楚令也。孙文子卜追之，献兆于定姜。姜氏问繇。曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之！”卫人追之，孙蒯获郑皇耳于犬丘。

    秋七月，楚子囊、郑子耳伐我西鄙。还，围萧，八月丙寅，克之。九月，子耳侵宋北鄙。孟献子曰：“郑其有灾乎！师竞已甚。周犹不堪竞，况郑乎？有灾，其执政之三士乎！”

    莒人间诸侯之有事也，故伐我东鄙。

    诸侯伐郑。齐崔杼使大子光先至于师，故长于滕。己酉，师于牛首。

    初，子驷与尉止有争，将御诸侯之师而黜其车。尉止获，又与之争。子驷抑尉止曰：“尔车，非礼也。”遂弗使献。初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉，故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。子孔知之，故不死。书曰“盗”，言无大夫焉。

    子西闻盗，不儆而出，尸而追盗，盗入于北宫，乃归授甲。臣妾多逃，器用多丧。子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。侯晋奔晋。堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。

    子孔当国，为载书，以位序，听政辟。大夫、诸司、门子弗顺，将诛之。子产止之，请为之焚书。子孔不可，曰：“为书以定国，众怒而焚之，是众为政也，国不亦难乎？”子产曰：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众，子得所欲，众亦得安，不亦可乎？专欲无成，犯众兴祸，子必从之。”乃焚书于仓门之外，众而后定。

    诸侯之师城虎牢而戍之。晋师城梧及制，士鲂、魏绛戍之。书曰“戍郑虎牢”，非郑地也，言将归焉。郑及晋平。楚子囊救郑。十一月，诸侯之师还郑而南，至于阳陵，楚师不退。知武子欲退，曰：“今我逃楚，楚必骄，骄则可与战矣。”栾黡曰：“逃楚，晋之耻也。合诸侯以益耻，不如死！我将独进。”师遂进。己亥，与楚师夹颍而军。子矫曰：“诸侯既有成行，必不战矣。从之将退，不从亦退。退，楚必围我。犹将退也。不如从楚，亦以退之。”宵涉颍，与楚人盟。栾黡欲伐郑师，荀罃不可，曰：“我实不能御楚，又不能庇郑，郑何罪？不如致怨焉而还。今伐其师，楚必救之，战而不克，为诸侯笑。克不可命，不如还也！”丁未，诸侯之师还，侵郑北鄙而归。楚人亦还。

    王叔陈生与伯舆争政。王右伯舆，王叔陈生怒而出奔。及河，王复之，杀史狡以说焉。不入，遂处之。晋侯使士匄平王室，王叔与伯舆讼焉。王叔之宰与伯舆之大夫瑕禽坐狱于王庭，士匄听之。王叔之宰曰：“筚门闺窦之人而皆陵其上，其难为上矣！”瑕禽曰：“昔平王东迁，吾七姓从王，牲用备具。王赖之，而赐之骍旄之盟，曰：‘世世无失职。’若筚门闺窦，其能来东底乎？且王何赖焉？今自王叔之相也，政以贿成，而刑放于宠。官之师旅，不胜其富，吾能无筚门闺窦乎？唯大国图之！下而无直，则何谓正矣？”范宣子曰：“天子所右，寡君亦右之。所左，亦左之。”使王叔氏与伯舆合要，王叔氏不能举其契。王叔奔晋。不书，不告也。单靖公为卿士，以相王室。

    ◇襄公十一年

    【经】十有一年春王正月，作三军。夏四月，四卜郊，不从，乃不郊。郑公孙舍之帅师侵宋。公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐郑。秋七月己未，同盟于亳城北。公至自伐郑。楚子、郑伯伐宋。公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐郑，会于萧鱼。公至自会。楚执郑行人良霄。冬，秦人伐晋。

    【传】十一年春，季武子将作三军，告叔孙穆子曰：“请为三军，各征其军。”穆子曰：“政将及子，子必不能。”武子固请之，穆子曰：“然则盟诸？”乃盟诸僖闳，诅诸五父之衢。

    正月，作三军，三分公室而各有其一。三子各毁其乘。李氏使其乘之人，以其役邑入者，无征；不入者，倍征。孟氏使半为臣，若子若弟。叔孙氏使尽为臣，不然，不舍。

    郑人患晋、楚之故，诸大夫曰：“不从晋，国几亡。楚弱于晋，晋不吾疾也。晋疾，楚将辟之。何为而使晋师致死于我，楚弗敢敌，而后可固与也。”子展曰：“与宋为恶，诸侯必至，吾从之盟。楚师至，吾又从之，则晋怒甚矣。晋能骤来，楚将不能，吾乃固与晋。”大夫说之，使疆埸之司恶于宋。宋向戌侵郑，大获。子展曰：“师而伐宋可矣。若我伐宋，诸侯之伐我必疾，吾乃听命焉，且告于楚。楚师至，吾又与之盟，而重赂晋师，乃免矣。”夏，郑子展侵宋。

    四月，诸侯伐郑。己亥，齐大子光、宋向戌先至于郑，门于东门。其莫，晋荀罃至于西郊，东侵旧许。卫孙林父侵其北鄙。六月，诸侯会于北林，师于向，右还，次于琐，围郑。观兵于南门，西济于济隧。郑人惧，乃行成。

    秋七月，同盟于亳。范宣子曰：“不慎，必失诸侯。诸侯道敝而无成，能无贰乎？”乃盟，载书曰：“凡我同盟，毋蕴年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室。或间兹命，司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。”

    楚子囊乞旅于秦，秦右大夫詹帅师从楚子，将以伐郑。郑伯逆之。丙子，伐宋。

    九月，诸侯悉师以复伐郑。郑人使良霄、大宰石如楚，告将服于晋，曰：“孤以社稷之故，不能怀君。君若能以玉帛绥晋，不然则武震以摄威之，孤之愿也。”楚人执之，书曰“行人”，言使人也。诸侯之师观兵于郑东门，郑人使王子伯骈行成。甲戌，晋赵武入盟郑伯。冬十月丁亥，郑子展出盟晋侯。十二月戊寅，会于萧鱼。庚辰，赦郑囚，皆礼而归之。纳斥候，禁侵掠。晋侯使叔肸告于诸侯。公使臧孙纥对曰：“凡我同盟，小国有罪，大国致讨，苟有以藉手，鲜不赦宥。寡君闻命矣。”郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲，广车、軘车淳十五乘，甲兵备，凡兵车百乘，歌钟二肆，及其鏄磐，女乐二八。

    晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也；八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！《诗》曰：‘乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是帅从。’夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患，敢以此规。”公曰：“子之教，敢不承命。抑微子，寡人无以待戎，不能济河。夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也，子其受之！”魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。

    秦庶长鲍、庶长武帅师伐晋以救郑。鲍先入晋地，士鲂御之，少秦师而弗设备。壬午，武济自辅氏，与鲍交伐晋师。己丑，秦、晋战于栎，晋师败绩，易秦故也。

    ◇襄公十二年

    【经】十有二年春王二月，莒人伐我东鄙，围台。季孙宿帅师救台，遂入郓。夏，晋侯使士鲂来聘。秋九月，吴子乘卒。冬，楚公子贞帅师侵宋。公如晋。

    【传】十二年春，莒人伐我东鄙，围台。季武子救台，遂入郓，取其钟以为公盘。

    夏，晋士鲂来聘，且拜师。

    秋，吴子寿梦卒。临于周庙，礼也。凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。是故鲁为诸姬，临于周庙。为邢、凡、蒋、茅、胙、祭临于周公之庙。

    冬，楚子囊、秦庶长无地伐宋，师于扬梁，以报晋之取郑也。

    灵王求后于齐。齐侯问对于晏桓子，桓子对曰：“先王之礼辞有之，天子求后于诸侯，诸侯对曰：‘夫妇所生若而人。妾妇之子若而人。’无女而有姊妹及姑姊妹，则曰：‘先守某公之遗女若而人。’”齐侯许昏，王使阴里逆之。

    公如晋，朝，且拜士鲂之辱，礼也。

    秦嬴归于楚。楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。

    ◇襄公十三年

    【经】十有三年春，公至自晋。夏，取邿。秋九月庚辰，楚子审卒。冬，城防。

    【传】十三年春，公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。

    夏，邿乱，分为三。师救邿，遂取之。凡书“取”，言易也。用大师焉曰“灭”。弗地曰“入”。

    荀罃、士鲂卒。晋侯蒐于绵上以治兵，使士匄将中军，辞曰：“伯游长。昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也。请从伯游。”荀偃将中军，士匄佐之。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡，辞曰：“臣不如韩起。韩起愿上赵武，君其听之！”使赵武将上军，韩起佐之。栾黡将下军，魏绛佐之。新军无帅，晋侯难其人，使其什吏，率其卒乘官属，以从于下军，礼也。晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不务乎？《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。’其是之谓乎？周之兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’言刑善也。及其衰也，其《诗》曰：‘大夫不均，我从事独贤。’言不让也。世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”

    楚子疾，告大夫曰：“不谷不德，少主社稷，生十年而丧先君，未及习师保之教训，而应受多福。是以不德，而亡师于鄢，以辱社稷，为大夫忧，其弘多矣。若以大夫之灵，获保首领以殁于地，唯是春秋窀穸之事，所以从先君于祢庙者，请为‘灵’若‘厉’。大夫择焉！”莫对。及五命乃许。

    秋，楚共王卒。子囊谋谥。大夫曰：“君有命矣。”子囊曰：“君命以共，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之‘共’。”大夫从之。

    吴侵楚，养由基奔命，子庚以师继之。养叔曰：“吴乘我丧，谓我不能师也，必易我而不戒。子为三覆以待我，我请诱之。”子庚从之。战于庸浦，大败吴师，获公子党。君子以吴为不吊。《诗》曰：“不吊昊天，乱靡有定。”

    冬，城防，书事，时也。于是将早城，臧武仲请俟毕农事，礼也。

    郑良霄、大宰石犹在楚。石言于子囊曰：“先王卜征五年，而岁习其祥，祥习则行，不习则增修德而改卜。今楚实不竞，行人何罪？止郑一卿，以除其逼，使睦而疾楚，以固于晋，焉用之？使归而废其使，怨其君以疾其大夫，而相牵引也，不犹愈乎？”楚人归之。
正文 君王篇之鲁襄公（续1）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇襄公十四年

    【经】十有四年春王正月，季孙宿、叔老会晋士匄、齐人、宋人、卫人、郑公孙虿、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人会吴于向。二月乙朔，日有食之。夏四月，叔孙豹会晋荀偃、齐人、宋人、卫北宫括、郑公孙虿、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人伐秦。己未，卫侯出奔齐。莒人侵我东鄙。秋，楚公子贞帅师伐吴。冬，季孙宿会晋士匄、宋华阅、卫孙林父、郑公孙虿、莒人、邾人于戚。

    【传】十四年春，吴告败于晋。会于向，为吴谋楚故也。范宣子数吴之不德也，以退吴人。

    执莒公子务娄，以其通楚使也。

    将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝，曰：“来！姜戎氏！昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与将执女！”对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有殽之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹殽志也。岂敢离逖？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎！我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉！”赋《青蝇》而退。宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。于是，子叔齐子为季武子介以会，自是晋人轻鲁币，而益敬其使。

    吴子诸樊既除丧，将立季札。季札辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰：‘能守节。’君，义嗣也。谁敢奸君？有国，非吾节也。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。”固立之。弃其室而耕。乃舍之。

    夏，诸侯之大夫从晋侯伐秦，以报栎之役也。晋侯待于竟，使六卿帅诸侯之师以进。及泾，不济。叔向见叔孙穆子。穆子赋《匏有苦叶》。叔向退而具舟，鲁人、莒人先济。郑子蟜见卫北宫懿子曰：“与人而不固，取恶莫甚焉！若社稷何？”懿子说。二子见诸侯之师而劝之济，济泾而次。秦人毒泾上流，师人多死。郑司马子蟜帅郑师以进，师皆从之，至于棫林，不获成焉。荀偃令曰：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻！”栾黡曰：“晋国之命，未是有也。余马首欲东。”乃归。下军从之。左史谓魏庄子曰：“不待中行伯乎？”庄子曰：“夫子命从帅。栾伯，吾帅也，吾将从之。从帅，所以待夫子也。”伯游曰：“吾令实过，悔之何及，多遗秦禽。”乃命大还。晋人谓之迁延之役。

    栾鍼曰：“此役也，报栎之败也。役又无功，晋之耻也。吾有二位于戎路，敢不耻乎？”与士鞅驰秦师，死焉。士鞅反，栾黡谓士匄曰：“余弟不欲住，而子召之。余弟死，而子来，是而子杀余之弟也。弗逐，余亦将杀之。”士鞅奔秦。

    于是，齐崔杼、宋华阅、仲江会伐秦，不书，惰也。向之会亦如之。卫北宫括不书于向，书于伐秦，摄也。

    秦伯问于士鞅曰：“晋大夫其谁先亡？”对曰：“其栾氏乎！”秦伯曰：“以其汰乎？”对曰：“然。栾黡汰虐已甚，犹可以免。其在盈乎！”秦伯曰：“何故？”对曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎？栾黡死，盈之善未能及人，武子所施没矣，而黡之怨实章，将于是乎在。”秦伯以为知言，为之请于晋而复之。

    卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝。日旰不召，而射鸿于囿。二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞，师曹请为之。初，公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子以报公。公使歌之，遂诵之。

    蒯惧，告文子。文子曰：“君忌我矣，弗先。必死。”并帑于戚而入，见蘧伯玉曰：“君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？”对曰：“君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸如愈乎？”遂行，从近关出。公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之。四月己未，子展奔齐。公如鄄，使子行于孙子，孙子又杀之。公出奔齐，孙氏追之，败公徒于河泽。鄄人执之。

    初，尹公佗学射于庚公差，庚公差学射于公孙丁。二子追公，公孙丁御公。子鱼曰：“射为背师，不射为戮，射为礼乎。”射两軥而还。尹公佗曰：“子为师，我则远矣。”乃反之。公孙丁授公辔而射之，贯臂。

    子鲜从公，及竟，公使祝宗告亡，且告无罪。定姜曰：“无神何告？若有，不可诬也。有罪，若何告无？舍大臣而与小臣谋，一罪也。先君有冢卿以为师保，而蔑之，二罪也。余以巾栉事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，无告无罪。”

    公使厚成叔吊于卫，曰：“寡君使瘠，闻君不抚社稷，而越在他竟，若之何不吊？以同盟之故，使瘠敢私于执事曰：‘有君不吊，有臣不敏，君不赦宥，臣亦不帅职，增淫发泄，其若之何？’”卫人使大叔仪对曰：“群臣不佞，得罪于寡君。寡君不以即刑而悼弃之，以为君忧。君不忘先君之好，辱吊群臣，又重恤之。敢拜君命之辱，重拜大贶。”厚孙归，复命，语臧武仲曰：“卫君其必归乎！有大叔仪以守，有母弟鱄以出，或抚其内，或营其外，能无归乎？”

    齐人以郲寄卫侯。及其复也，以郲粮归。右宰谷从而逃归，卫人将杀之。辞曰：“余不说初矣，余狐裘而羔袖。”乃赦之。卫人立公孙剽，孙林父、宁殖相之，以听命于诸侯。

    卫侯在郲，臧纥如齐，唁卫侯。与之言，虐。退而告其人曰：“卫侯其不得入矣！其言粪土也，亡而不变，何以复国？”子展、子鲜闻之，见臧纥，与之言，道。臧孙说，谓其人曰：“卫君必入。夫二子者，或輓之，或推之，欲无入，得乎？”

    师归自伐秦，晋侯舍新军，礼也。成国不过半天子之军，周为六军，诸侯之大者，三军可也。于是知朔生盈而死，盈生六年而武子卒，彘裘亦幼，皆未可立也。新军无帅，故舍之。

    师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”

    秋，楚子为庸浦之役故，子囊师于棠以伐吴，吴不出而还。子囊殿，以吴为不能而弗儆。吴人自皋舟之隘要而击之，楚人不能相救。吴人败之，获楚公子宜谷。

    王使刘定公赐齐侯命，曰：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海。王室之不坏，繄伯舅是赖。今余命女环！兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧。敬之哉，无废朕命！”

    晋侯问卫故于中行献子，对曰：“不如因而定之。卫有君矣，伐之，未可以得志而勤诸侯。史佚有言曰：‘因重而抚之。’仲虺有言曰：‘亡者侮之，乱者取之，推亡固存，国之道也。’君其定卫以待时乎！”

    冬，会于戚，谋定卫也。

    范宣子假羽毛于齐而弗归，齐人始贰。

    楚子囊还自伐吴，卒。将死，遗言谓子庚：“必城郢。”君子谓：“子囊忠。君薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？忠，民之望也。《诗》曰：‘行归于周，万民所望。’忠也。”

    ◇襄公十五年

    【经】十有五年春，宋公使向戌来聘。二月己亥，及向戌盟于刘。刘夏逆王后于齐。夏，齐侯伐我北鄙，围成。公救成，至遇。季孙宿、叔孙豹帅师城成郛。秋八月丁巳，日有食之。邾人伐我南鄙。冬十有一月癸亥，晋侯周卒。

    【传】十五年春，宋向戌来聘，且寻盟。见孟献子，尤其室，曰：“子有令闻，而美其室，非所望也！”对曰：“我在晋，吾兄为之，毁之重劳，且不敢间。”

    官师从单靖公逆王后于齐。卿不行，非礼也。

    楚公子午为令尹，公子罢戎为右尹，蒍子冯为大司马，公子櫜师为右司马，公子成为左司马，屈到为莫敖，公子追舒为箴尹，屈荡为连尹，养由基为宫厩尹，以靖国人。君子谓：“楚于是乎能官人。官人，国之急也。能官人，则民无觎心。《诗》云：“嗟我怀人，置彼周行。’能官人也。王及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫大夫，各居其列，所谓周行也。”

    郑尉氏、司氏之乱，其余盗在宋。郑人以子西、伯有、子产之故，纳贿于宋，以马四十乘与师伐、师慧。三月，公孙黑为质焉。司城子罕以堵女父、尉翩、司齐与之。良司臣而逸之，托诸季武子，武子置诸卞。郑人醢之，三人也。

    师慧过宋朝，将私焉。其相曰：“朝也。”慧曰：“无人焉。”相曰：“朝也，何故无人？”慧曰：“必无人焉。若犹有人，岂其以千乘之相易淫乐之矇？必无人焉故也。”子罕闻之，固请而归之。

    夏，齐侯围成，贰于晋故也。于是乎城成郛。

    秋，邾人伐我南鄙。使告于晋，晋将为会以讨邾、莒。晋侯有疾，乃止。冬，晋悼公卒，遂不克会。

    郑公孙夏如晋奔丧，子蟜送葬。

    宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。

    十二月，郑人夺堵狗之妻，而归诸范氏。

    ◇襄公十六年

    【经】十有六年春王正月，葬晋悼公。三月，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子，于湨梁。戊寅，大夫盟。晋人执莒子、邾子以归。齐侯伐我北鄙。夏，公至自会。五月甲子，地震。叔老会郑伯、晋荀偃、卫宁殖、宋人伐许。秋，齐侯伐我北鄙，围郕。大雩。冬，叔孙豹如晋。

    【传】十六年春，葬晋悼公。平公即位，羊舌肸为傅，张君臣为中军司马，祁奚、韩襄、栾盈、士鞅为公族大夫，虞丘书为乘马御。改服修官，烝于曲沃。警守而下，会于湨梁。命归侵田。以我故，执邾宣公、莒犁比公，且曰：“通齐、楚之使。”

    晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类！”齐高厚之诗不类。荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣！”使诸大夫盟高厚，高厚逃归。于是，叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫宁殖、郑公孙虿、小邾之大夫盟曰：“同讨不庭。”

    许男请迁于晋。诸侯遂迁许，许大夫不可。晋人归诸侯。

    郑子蟜闻将伐许，遂相郑伯以从诸侯之师。穆叔从公。齐子帅师会晋荀偃。书曰：“会郑伯。”为夷故也。

    夏六月，次于棫林。庚寅，伐许，次于函氏。

    晋荀偃、栾黡帅师伐楚，以报宋扬梁之役。楚公子格帅师及晋师战于湛阪，楚师败绩。晋师遂侵方城之外，复伐许而还。

    秋，齐侯围郕，孟孺子速徼之。齐侯曰：“是好勇，去之以为之名。”速遂塞海陉而还。

    冬，穆叔如晋聘，且言齐故。晋人曰：“以寡君之未禘祀，与民之未息。不然，不敢忘。”穆叔曰：“以齐人之朝夕释憾于敝邑之地，是以大请！敝邑之急，朝不及夕，引领西望曰：‘庶几乎！’比执事之间，恐无及也！”见中行献子，赋《圻父》。献子曰：“偃知罪矣！敢不从执事以同恤社稷，而使鲁及此。”见范宣子，赋《鸿雁》之卒章。宣子曰：“匄在此，敢使鲁无鸠乎？”

    ◇襄公十七年

    【经】十有七年春王二月庚午，邾子卒。宋人伐陈。夏，卫石买帅师伐曹。秋，齐侯伐我北鄙，围桃。高厚帅师伐我北鄙，围防。九月，大雩。宋华臣出奔陈。冬，邾人伐我南鄙。

    【传】十七年春，宋庄朝伐陈，获司徒卬，卑宋也。

    卫孙蒯田于曹隧，饮马于重丘，毁其瓶。重丘人闭门而訽之，曰：“亲逐而君，尔父为厉。是之不忧，而何以田为？”

    夏，卫石买、孙蒯伐曹，取重丘。曹人愬于晋。

    齐人以其未得志于我故，秋，齐侯伐我北鄙，围桃。高厚围臧纥于防。师自阳关逆臧孙，至于旅松。郰叔纥、臧畴、臧贾帅甲三百，宵犯齐师，送之而复。齐师去之。

    齐人获臧坚。齐侯使夙沙卫唁之，且曰：“无死！”坚稽首曰：“拜命之辱！抑君赐不终，姑又使其刑臣礼于士。”以杙抉其伤而死。

    冬，邾人伐我南鄙，为齐故也。

    宋华阅卒。华臣弱皋比之室，使贼杀其宰华吴。贼六人以铍杀诸卢门合左师之后。左师惧曰：“老夫无罪。”贼曰：“皋比私有讨于吴。”遂幽其妻，曰：“畀余而大璧！”宋公闻之，曰：“臣也，不唯其宗室是暴，大乱宋国之政，必逐之！”左师曰：“臣也，亦卿也。大臣不顺，国之耻也。不如盖之。”乃舍之。左师为己短策，苟过华臣之门，必聘。

    十一月甲午，国人逐狗，狗入于华臣氏，国人从之。华臣惧，遂奔陈。

    宋皇国父为大宰，为平公筑台，妨于农功。子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴曰：“泽门之皙，实兴我役。邑中之黔，实尉我心。”子罕闻之，亲执扑，以行筑者，而抶其不勉者，曰：“吾侪小人，皆有阖庐以辟燥湿寒暑。今君为一台而不速成，何以为役？”讴者乃止。或问其故，子罕曰：“宋国区区，而且诅有祝，祸之本也。”

    齐晏桓子卒。晏婴粗缞斩，苴绖、带、杖，菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫，枕草。其老曰：“非大夫之礼也。”曰：“唯卿为大夫。”

    ◇襄公十八年

    【经】十有八年春，白狄来。夏，晋人执卫行人石买。秋，齐师伐我北鄙。冬十月，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子同围齐。曹伯负刍卒于师。楚公子午帅师伐郑。

    【传】十八年春，白狄始来。

    夏，晋人执卫行人石买于长子，执孙蒯于纯留，为曹故也。

    秋，齐侯伐我北鄙。中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜，公以戈击之，首队于前，跪而戴之，奉之以走，见梗阳之巫皋。他日，见诸道，与之言，同。巫曰：“今兹主必死，若有事于东方，则可以逞。”献子许诺。

    晋侯伐齐，将济河。献子以朱丝系玉二瑴，而祷曰：“齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。曾臣彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济。唯尔有神裁之！”沉玉而济。

    冬十月，会于鲁济，寻湨梁之言，同伐齐。齐侯御诸平阴，堑防门而守之，广里。夙沙卫曰：“不能战，莫如守险。”弗听。诸侯之士门焉，齐人多死。范宣子告析文子曰：“吾知子，敢匿情乎？鲁人、莒人皆请以车千乘自其乡入，既许之矣。若入，君必失国。子盍图之？”子家以告公，公恐。晏婴闻之曰：“君固无勇，而又闻是，弗能久矣。”齐侯登巫山以望晋师。晋人使司马斥山泽之险，虽所不至，必旆而疏陈之。使乘车者左实右伪，以旆先，舆曳柴而从之。齐侯见之，畏其众也，乃脱归。丙寅晦，齐师夜遁。师旷告晋侯曰：“鸟乌之声乐，齐师其遁。”邢伯告中行伯曰：“有班马之声，齐师其遁。”叔向告晋侯曰：“城上有乌，齐师其遁。”

    十一月丁卯朔，入平阴，遂从齐师。夙沙卫连大车以塞隧而殿。殖绰、郭最曰：“子殿国师，齐之辱也。子姑先乎！”乃代之殿。卫杀马于隘以塞道。晋州绰及之，射殖绰，中肩，两矢夹脰，曰：“止，将为三军获。不止，将取其衷。”顾曰：“为私誓。”州绰曰：“有如日！”乃弛弓而自后缚之。其右具丙亦舍兵而缚郭最，皆衿甲面缚，坐于中军之鼓下。

    晋人欲逐归者，鲁、卫请攻险。己卯，荀偃、士匄以中军克京兹。乙酉，魏绛、栾盈以下军克邿。赵武、韩起以上军围卢，弗克。十二月戊戌，及秦周，伐雍门之萩。范鞅门于雍门，其御追喜以戈杀犬于门中。孟庄子斩其橁以为公琴。己亥，焚雍门及西郭、南郭。刘难、士弱率诸侯之师焚申池之竹木。壬寅，焚东郭、北郭。范鞅门于扬门。州绰门于东闾，左骖迫，还于门中，以枚数阖。

    齐侯驾，将走邮棠。大子与郭荣扣马，曰：“师速而疾，略也。将退矣，君何惧焉！且社稷之主，不可以轻，轻则失众。君必待之。”将犯之，大子抽剑断鞅，乃止。甲辰，东侵及濰，南及沂。

    郑子孔欲去诸大夫，将叛晋而起楚师以去之。使告子庚，子庚弗许。楚子闻之，使杨豚尹宜告子庚曰：“国人谓不谷主社稷，而不出师，死不从礼。不谷即位，于今五年，师徒不出，人其以不谷为自逸，而忘先君之业矣。大夫图之！其若之何？”子庚叹曰：“君王其谓午怀安乎！吾以利社稷也。”见使者，稽首而对曰：“诸侯方睦于晋，臣请尝之。若可，君而继之。不可，收师而退，可以无害，君亦无辱。”子庚帅师治兵于汾。于是子蟜、伯有、子张从郑伯伐齐，子孔、子展、子西守。二子知子孔之谋，完守入保。子孔不敢会楚师。

    楚师伐郑，次于鱼陵。右师城上棘，遂涉颍，次于旃然。蒍子冯、公子格率锐师侵费滑、胥靡、献于、雍梁，右回梅山，侵郑东北，至于虫牢而反。子庚门于纯门，信于城下而还。涉于鱼齿之下，甚雨及之，楚师多冻，役徒几尽。

    晋人闻有楚师，师旷曰：“不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。楚必无功。”董叔曰：“天道多在西北，南师不时，必无功。”叔向曰：“在其君之德也。”

    ◇襄公十九年

    【经】十有九年春王正月，诸侯盟于祝柯。晋人执邾子，公至自伐齐。取邾田，自漷水。季孙宿如晋。葬曹成公。夏，卫孙林父帅师伐齐。秋七月辛卯，齐侯环卒。晋士匄帅师侵齐，至谷，闻齐侯卒，乃还。八月丙辰，仲孙蔑卒。齐杀其大夫高厚。郑杀其大夫公子嘉。冬，葬齐灵公。城西郛。叔孙豹会晋士匄于柯。城武城。

    【传】十九年春，诸侯还自沂上，盟于督扬，曰：“大毋侵小。”

    执邾悼公，以其伐我故。遂次于泗上，疆我田。取邾田，自漷水归之于我。晋侯先归。公享晋六卿于蒲圃，赐之三命之服。军尉、司马、司空、舆尉、候奄，皆受一命之服。贿荀偃束锦，加璧，乘马，先吴寿梦之鼎。

    荀偃瘅疽，生疡于头。济河，及著雍，病，目出。大夫先归者皆反。士匄请见，弗内。请后，曰：“郑甥可。”二月甲寅，卒，而视，不可含。宣子盥而抚之，曰：“事吴，敢不如事主！”犹视。栾怀子曰：“其为未卒事于齐故也乎？”乃复抚之曰：“主苟终，所不嗣事于齐者，有如河！”乃暝，受含。宣子出，曰：“吾浅之为丈夫也。”

    晋栾鲂帅师从卫孙文子伐齐。季武子如晋拜师，晋侯享之。范宣子为政，赋《黍苗》。季武子兴，再拜稽首曰：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下辑睦，岂唯敝邑？”赋《六月》。

    季武子以所得于齐之兵，作林钟而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰：“非礼也。夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。今称伐则下等也，计功则借人也，言时则妨民多矣，何以为铭？且夫大伐小，取其所得以作彝器，铭其功烈以示子孙，昭明德而惩无礼也。今将借人之力以救其死，若之何铭之？小国幸于大国，而昭所获焉以怒之，亡之道也。”

    齐侯娶于鲁，曰颜懿姬，无子。其侄鬲声姬，生光，以为大子。诸子仲子、戎子，戎子嬖。仲子生牙，属诸戎子。戎子请以为大子，许之。仲子曰：“不可。废常，不祥；间诸侯，难。光之立也，列于诸侯矣。今无故而废之，是专黜诸侯，而以难犯不祥也。君必悔之。”公曰：“在我而已。”遂东大子光。使高厚傅牙，以为大子，夙沙卫为少傅。

    齐侯疾，崔杼微逆光。疾病，而立之。光杀戎子，尸诸朝，非礼也。妇人无刑。虽有刑，不在朝市。

    夏五月壬辰晦，齐灵公卒。庄公即位，执公子牙于句渎之丘。以夙沙卫易己，卫奔高唐以叛。

    晋士匄侵齐，及谷，闻丧而还，礼也。

    于四月丁未，郑公孙虿卒，赴于晋大夫。范宣子言于晋侯，以其善于伐秦也。六月，晋侯请于王，王追赐之大路，使以行，礼也。

    秋八月，齐崔杼杀高厚于洒蓝而兼其室。书曰：“齐杀其大夫。”从君于昏也。

    郑子孔之为政也专。国人患之，乃讨西宫之难，与纯门之师。子孔当罪，以其甲及子革、子良氏之甲守。甲辰，子展、子西率国人伐之，杀子孔而分其室。书曰：“郑杀其大夫。”专也。子然、子孔，宋子之子也；士子孔，圭妫之子也。圭妫之班亚宋子，而相亲也；二子孔亦相亲也。僖之四年，子然卒，简之元年，士子孔卒。司徒孔实相子革、子良之室，三室如一，故及于难。子革、子良出奔楚，子革为右尹。郑人使子展当国，子西听政，立子产为卿。

    齐庆封围高唐，弗克。冬十一月，齐侯围之，见卫在城上，号之，乃下。问守备焉，以无备告。揖之，乃登。闻师将傅，食高唐人。殖绰、工偻会夜缒纳师，醢卫于军。

    城西郛，惧齐也。

    齐及晋平，盟于大隧。故穆叔会范宣子于柯。穆叔见叔向，赋《载驰》之四章。叔向曰：“肸敢不承命。”穆叔曰：“齐犹未也，不可以不惧。”乃城武城。

    卫石共子卒，悼子不哀。孔成子曰：“是谓蹶其本，必不有其宗。”

    ◇襄公二十年

    【经】二十年春王正月辛亥，仲孙速会莒人盟于向。夏六月庚申，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯，小邾子盟于澶渊。秋，公至自会。仲孙速帅师伐邾。蔡杀其大夫公子燮。蔡公子履出奔楚。陈侯之弟黄出奔楚。叔老如齐。冬十月丙辰朔，日有食之。季孙宿如宋。

    【传】二十年春，及莒平。孟庄子会莒人，盟于向，督扬之盟故也。

    夏，盟于澶渊，齐成故也。

    邾人骤至，以诸侯之事，弗能报也。秋，孟庄子伐邾以报之。

    蔡公子燮欲以蔡之晋，蔡人杀之。公子履，其母弟也，故出奔楚。

    陈庆虎、庆寅畏公子黄之逼，愬诸楚曰：“与蔡司马同谋。”楚人以为讨。公子黄出奔楚。

    初，蔡文侯欲事晋，曰：“先君与于践士之盟，晋不可弃，且兄弟也。”畏楚，不能行而卒。楚人使蔡无常，公子燮求从先君以利蔡，不能而死。书曰：“蔡杀其大夫公子燮”，言不与民同欲也；“陈侯之弟黄出奔楚”，言非其罪也。公子黄将出奔，呼于国曰：“庆氏无道，求专陈国，暴蔑其君，而去其亲，五年不灭，是无天也。”

    齐子初聘于齐，礼也。

    冬，季武子如宋，报向戌之聘也。褚师段逆之以受享，赋《常棣》之七章以卒。宋人重贿之。归，复命，公享之。赋《鱼丽》之卒章。公赋《南山有台》。武子去所，曰：“臣不堪也。”

    卫宁惠子疾，召悼子曰：“吾得罪于君，悔而无及也。名藏在诸侯之策，曰：‘孙林父、宁殖出其君。’君入则掩之。若能掩之，则吾子也。若不能，犹有鬼神，吾有馁而已，不来食矣。”悼子许诺，惠子遂卒。

    ◇襄公二十一年

    【经】二十有一年春王正月，公如晋。邾庶其以漆、闾丘来奔。夏，公至自晋。秋，晋盈出奔楚。九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。曹伯来朝。公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子于商任。

    【传】二十一年春，公如晋，拜师及取邾田也。

    邾庶其以漆、闾丘来奔。季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者。

    于是鲁多盗。季孙谓臧武仲曰：“子盍诘盗？”武仲曰：“不可诘也，纥又不能。”季孙曰：“我有四封，而诘其盗，何故不可？子为司寇，将盗是务去，若之何不能？”武仲曰：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗？子为正卿，而来外盗；使纥去之，将何以能？庶其窃邑于邾以来，子以姬氏妻之，而与之邑，其从者皆有赐焉。若大盗礼焉以君之姑姊与其大邑，其次皂牧舆马，其小者衣裳剑带，是赏盗也。赏而去之，其或难焉。纥也闻之，在上位者，洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？《夏书》曰：‘念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。’将谓由己壹也。信由己壹，而后功可念也。”

    庶其非卿也，以地来，虽贱必书，重地也。

    齐侯使庆佐为大夫，复讨公子牙之党，执公子买于句渎之丘。公子鉏来奔。叔孙还奔燕。

    夏，楚子庚卒，楚子使薳子冯为令尹。访于申叔豫，叔豫曰：“国多宠而王弱，国不可为也。”遂以疾辞。方暑，阙地，下冰而床焉。重茧衣裘，鲜食而寝。楚子使医视之，复曰：“瘠则甚矣，而血气未动。”乃使子南为令尹。

    栾桓子娶于范宣子，生怀子。范鞅以其亡也，怨栾氏，故与栾盈为公族大夫而不相能。桓子卒，栾祁与其老州宾通，几亡室矣。怀子患之。祁惧其讨也，愬诸宣子曰：“盈将为乱，以范氏为死桓主而专政矣，曰：‘吾父逐鞅也，不怒而以宠报之，又与吾同官而专之，吾父死而益富。死吾父而专于国，有死而已，吾蔑从之矣！’其谋如是，惧害于主，吾不敢不言。”范鞅为之征。怀子好施，士多归之。宣子畏其多士也，信之。怀子为下卿，宣子使城著而遂逐之。

    秋，栾盈出奔楚。宣子杀箕遗、黄渊、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴师、申书、羊舌虎、叔罴。囚伯华、叔向、籍偃。人谓叔向曰：“子离于罪，其为不知乎？”叔向曰：“与其死亡若何？《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁。’知也。”乐王鲋见叔向曰：“吾为子请！”叔向弗应。出，不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫。。”室老闻之，曰：“乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许。祁大夫所不能也，而曰‘必由之’，何也？”叔向曰：“乐王鲋，从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？《诗》曰：‘有觉德行，四国顺之。’夫子，觉者也。”

    晋侯问叔向之罪于乐王鲋，对曰：“不弃其亲，其有焉。”于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有谟勋，明征定保。’夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴。伊尹放大甲而相之，卒无怨色。管、蔡为戮，周公右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉？多杀何为？”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归。叔向亦不告免焉而朝。

    初，叔向之母妒叔虎之母美而不使，其子皆谏其母。其母曰：“深山大泽，实生龙蛇。彼美，余惧其生龙蛇以祸女。女，敝族也。国多大宠，不仁人间之，不亦难乎？余何爱焉！”使往视寝，生叔虎。美而有勇力，栾怀子嬖之，故羊舌氏之族及于难。

    栾盈过于周，周西鄙掠之。辞于行人，曰：“天子陪臣盈，得罪于王之守臣，将逃罪。罪重于郊甸，无所伏窜，敢布其死。昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉。其子黡，不能保任其父之劳。大君若不弃书之力，亡臣犹有所逃。若弃书之力，而思黡之罪，臣，戮余也，将归死于尉氏，不敢还矣。敢布四体，唯大君命焉！”王曰：“尤而效之，其又甚焉！”使司徒禁掠栾氏者，归所取焉。使候出诸轘辕。

    冬，曹武公来朝，始见也。

    会于商任，锢栾氏也。齐侯、卫侯不敬。叔向曰：“二君者必不免。会朝，礼之经也；礼，政之舆也；政，身之守也；怠礼失政，失政不立，是以乱也。”

    知起、中行喜、州绰、邢蒯出奔齐，皆栾氏之党也。乐王鲋谓范宣子曰：“盍反州绰、邢蒯，勇士也。”宣子曰：“彼栾氏之勇也，余何获焉？”王鲋曰：“子为彼栾氏，乃亦子之勇也。”

    齐庄公朝，指殖绰、郭最曰：“是寡人之雄也。”州绰曰：“君以为雄，谁敢不雄？然臣不敏，平阴之役，先二子鸣。”庄公为勇爵。殖绰、郭最欲与焉。州绰曰：“东闾之役，臣左骖迫，还于门中，识其枚数。其可以与于此乎？”公曰：“子为晋君也。”对曰：“臣为隶新。然二子者，譬于禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。”

    ◇襄公二十二年

    【经】二十有二年春王正月，公至自会。夏四月。秋七月辛酉，叔老卒。冬，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子于沙随。公至自会。楚杀其大夫公子追舒。

    【传】二十二年春，臧武仲如晋，雨，过御叔。御叔在其邑，将饮酒，曰：“焉用圣人！我将饮酒而己，雨行，何以圣为？”穆叔闻之曰：“不可使也，而傲使人，国之蠹也。”令倍其赋。

    夏，晋人征朝于郑。郑人使少正公孙侨对曰：“在晋先君悼公九年，我寡君于是即位。即位八月，而我先大夫子驷从寡君以朝于执事。执事不礼于寡君。寡君惧，因是行也，我二年六月朝于楚，晋是以有戏之役。楚人犹竞，而申礼于敝邑。敝邑欲从执事而惧为大尤，曰晋其谓我不共有礼，是以不敢携贰于楚。我四年三月，先大夫子蟜又从寡君以观衅于楚，晋于是乎有萧鱼之役。谓我敝邑，迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也，而何敢差池？楚亦不竞，寡君尽其土实，重之以宗器，以受齐盟。遂帅群臣随于执事以会岁终。贰于楚者，子侯、石盂，归而讨之。湨梁之明年，子蟜老矣，公孙夏从寡君以朝于君，见于尝酎，与执燔焉。间二年，闻君将靖东夏，四月又朝，以听事期。不朝之间，无岁不聘，无役不从。以大国政令之无常，国家罢病，不虞荐至，无日不惕，岂敢忘职？大国若安定之，其朝夕在庭，何辱命焉？若不恤其患，而以为口实，其无乃不堪任命，而翦为仇雠，敝邑是惧。其敢忘君命？委诸执事，执事实重图之。”

    秋，栾盈自楚适齐。晏平仲言于齐侯曰：“商任之会，受命于晋。今纳栾氏，将安用之？小所以事大，信也。失信不立，君其图之。”弗听。退告陈文子曰：“君人执信，臣人执共，忠信笃敬，上下同之，天之道也。君自弃也，弗能久矣！”

    九月，郑公孙黑肱有疾，归邑于公。召室老、宗人立段，而使黜官、薄祭。祭以特羊，殷以少牢。足以共祀，尽归其余邑。曰：“吾闻之，生于乱世，贵而能贫，民无求焉，可以后亡。敬共事君，与二三子。生在敬戒，不在富也。”己巳，伯张卒。君子曰：“善戒。《诗》曰：‘慎尔侯度，用戒不虞。’郑子张其有焉。”

    冬，会于沙随，复锢栾氏也。

    栾盈犹在齐，晏子曰：“祸将作矣！齐将伐晋，不可以不惧。”

    楚观起有宠于令尹子南，未益禄，而有马数十乘。楚人患之，王将讨焉。子南之子弃疾为王御士，王每见之，必泣。弃疾曰：“君三泣臣矣，敢问谁之罪也？”王曰：“令尹之不能，尔所知也。国将讨焉，尔其居乎？”对曰：“父戮子居，君焉用之？泄命重刑，臣亦不为。”王遂杀子南于朝，轘观起于四竟。子南之臣谓弃疾，请徙子尸于朝，曰：“君臣有礼，唯二三子。”三日，弃疾请尸，王许之。既葬，其徒曰：“行乎？”曰：“吾与杀吾父，行将焉入？”曰：“然则臣王乎？”曰：“弃父事仇，吾弗忍也。”遂缢而死。

    复使薳子冯为令尹，公子齮为司马。屈建为莫敖。有宠于薳子者八人，皆无禄而多马。他日朝，与申叔豫言。弗应而退。从之，入于人中。又从之，遂归。退朝，见之，曰：“子三困我于朝，吾惧，不敢不见。吾过，子姑告我。何疾我也？”对曰：“吾不免是惧，何敢告子？”曰：“何故？”对曰：“昔观起有宠于子南，子南得罪，观起车裂。何故不惧？”自御而归，不能当道。至，谓八人者曰：“吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。知我者，如夫子则可。不然，请止。”辞八人者，而后王安之。

    十二月，郑游贩将归晋，未出竟，遭逆妻者，夺之，以馆于邑。丁巳，其夫攻子明，杀之，以其妻行。子展废良而立大叔，曰：“国卿，君之贰也，民之主也，不可以苟。请舍子明之类。”求亡妻者，使复其所。使游氏勿怨，曰：“无昭恶也。”
正文 君王篇之鲁襄公（续2）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇襄公二十三年

    【经】二十有三年春王二月癸酉朔，日有食之。三月己巳，杞伯匄卒。夏，邾畀我来奔。葬杞孝公。陈杀其大夫庆虎及庆寅。陈侯之弟黄自楚归于陈。晋栾盈复入于晋，入于曲沃。秋，齐侯伐卫，遂伐晋。八月，叔孙豹帅师救晋，次于雍榆。己卯，仲孙速卒。冬十月乙亥，臧孙纥出奔邾。晋人杀栾盈。齐侯袭莒。

    【传】二十三年春，杞孝公卒，晋悼夫人丧之。平公不彻乐，非礼也。礼，为邻国阙。

    陈侯如楚。公子黄愬二庆于楚，楚人召之。使庆乐往，杀之。庆氏以陈叛。夏，屈建从陈侯围陈。陈人城，板队而杀人。役人相命，各杀其长。遂杀庆虎、庆寅。楚人纳公子黄。君子谓：“庆氏不义，不可肆也。故《书》曰：‘惟命不于常。’”

    晋将嫁女于吴，齐侯使析归父媵之，以藩载栾盈及其士，纳诸曲沃。栾盈夜见胥午而告之。对曰：“不可。天之所废，谁能兴之？子必不免。吾非爱死也，知不集也。”盈曰：“虽然，因子而死，吾无悔矣。我实不天，子无咎焉。”许诺。伏之，而觞曲沃人。乐作。午言曰：“今也得栾孺子，何如？”对曰：“得主而为之死，犹不死也。”皆叹，有泣者。爵行，又言。皆曰：“得主，何贰之有？”盈出，遍拜之。

    四月，栾盈帅曲沃之甲，因魏献子，以昼入绛。初，栾盈佐魏庄子于下军，献子私焉，故因之。赵氏以原、屏之难怨栾氏，韩、赵方睦。中行氏以伐秦之役怨栾氏，而固与范氏和亲。知悼子少，而听于中行氏。程郑嬖于公。唯魏氏及七舆大夫与之。

    乐王鲋待坐于范宣子。或告曰：“栾氏至矣！”宣子惧。桓子曰：“奉君以走固宫，必无害也。且栾氏多怨，子为政，栾氏自外，子在位，其利多矣。既有利权，又执民柄，将何惧焉？栾氏所得，其唯魏氏乎！而可强取也。夫克乱在权，子无懈矣。”公有姻丧，王鲋使宣子墨缞冒绖，二妇人辇以如公，奉公以如固宫。

    范鞅逆魏舒，则成列既乘，将逆栾氏矣。趋进，曰：“栾氏帅贼以入，鞅之父与二三子在君所矣。使鞅逆吾子。鞅请骖乘。”持带，遂超乘，右抚剑，左援带，命驱之出。仆请，鞅曰：“之公。”宣子逆诸阶，执其手，赂之以曲沃。

    初，斐豹隶也，著于丹书。栾氏之力臣曰督戎，国人惧之。斐豹谓宣子曰：“苟焚丹书，我杀督戎。”宣子喜，曰：“而杀之，所不请于君焚丹书者，有如日！”乃出豹而闭之，督戎从之。逾隐而待之，督戎逾入，豹自后击而杀之。范氏之徒在台后，栾氏乘公门。宣子谓鞅曰：“矢及君屋，死之！”鞅用剑以帅卒，栾氏退。摄车从之，遇栾氏，曰：“乐免之，死将讼女于天。”乐射之，不中；又注，则乘槐本而覆。或以戟钩之，断肘而死。栾鲂伤。栾盈奔曲沃，晋人围之。

    秋，齐侯伐卫。先驱，谷荣御王孙挥，召扬为右。申驱，成秩御莒恒，申鲜虞之傅挚为右。曹开御戎，晏父戎为右。贰广，上之登御邢公，卢蒲癸为右。启，牢成御襄罢师，狼蘧疏为右。胠，商子车御侯朝，桓跳为右。大殿，商子游御夏之御寇，崔如为右，烛庸之越驷乘。

    自卫将遂伐晋。晏平仲曰：“君恃勇力以伐盟主，若不济，国之福也。不德而有功，忧必及君。”崔杼谏曰：“不可。臣闻之，小国间大国之败而毁焉，必受其咎。君其图之！”弗听。陈文子见崔武子，曰：“将如君何？”武子曰：“吾言于君，君弗听也。以为盟主，而利其难。群臣若急，君于何有？子姑止之。”文子退，告其人曰：“崔子将死乎！谓君甚，而又过之，不得其死。过君以义，犹自抑也，况以恶乎？”

    齐侯遂伐晋，取朝歌，为二队，入孟门，登大行，张武军于荧庭，戍郫邵，封少水，以报平阴之役，乃还。赵胜帅东阳之师以追之，获晏牦。八月，叔孙豹帅师救晋，次于雍榆，礼也。

    季武子无適子，公弥长，而爱悼子，欲立之。访于申丰，曰：“弥与纥，吾皆爱之，欲择才焉而立之。”申丰趋退，归，尽室将行。他日，又访焉，对曰：“其然，将具敝车而行。”乃止。访于臧纥，臧纥曰：“饮我酒，吾为子立之。”季氏饮大夫酒，臧纥为客。既献，臧孙命北面重席，新尊絜之。召悼之，降，逆之。大夫皆起。及旅，而召公鉏，使与之齿，季孙失色。

    季氏以公鉏为马正，愠而不出。闵子马见之，曰：“子无然！祸福无门，唯人所召。为人子者，患不孝，不患无所。敬共父命，何常之有？若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不轨，祸倍下民可也。”公鉏然之。敬共朝夕，恪居官次。季孙喜，使饮己酒，而以具往，尽舍旃。故公鉏氏富，又出为公左宰。

    孟孙恶臧孙，季孙爱之。孟氏之御驺丰点好羯也，曰：“从余言，必为孟孙。”再三云，羯从之。孟庄子疾，丰点谓公鉏：“苟立羯，请仇臧氏。”公鉏谓季孙曰：“孺子秩，固其所也。若羯立，则季氏信有力于臧氏矣。”弗应。己卯，孟孙卒，公鉏奉羯立于户侧。季孙至，入，哭，而出，曰：“秩焉在？”公鉏曰：“羯在此矣！”季孙曰：“孺子长。”公鉏曰：“何长之有？唯其才也。且夫子之命也。”遂立羯。秩奔邾。

    臧孙入，哭甚哀，多涕。出，其御曰：“孟孙之恶子也，而哀如是。季孙若死，其若之何？”臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢也。孟孙之恶我，药石也。美疢不如恶石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多。孟孙死，吾亡无日矣。”

    孟氏闭门，告于季秋曰：“臧氏将为乱，不使我葬。”季孙不信。臧孙闻之，戒。冬十月，孟氏将辟，藉除于臧氏。臧孙使正夫助之，除于东门，甲从己而视之。孟氏又告季孙。季孙怒，命攻臧氏。乙亥，臧纥斩鹿门之关以出，奔邾。

    初，臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄，穆姜之姨子也。生纥，长于公宫。姜氏爱之，故立之。臧贾、臧为出在铸。臧武仲自邾使告臧贾，且致大蔡焉，曰：“纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪，不及不祀。子以大蔡纳请，其可。”贾曰：“是家之祸也，非子之过也。贾闻命矣。”再拜受龟。使为以纳请，遂自为也。臧孙如防，使来告曰：“纥非能害也，知不足也。非敢私请！苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑。”乃立臧为。臧纥致防而奔齐。其人曰：“其盟我乎？”臧孙曰：“无辞。”将盟臧氏，季孙召外史掌恶臣，而问盟首焉，对曰：“盟东门氏也，曰：‘毋或如东门遂，不听公命，杀适立庶。’盟叔孙氏也，曰：‘毋或如叔孙侨如，欲废国常，荡覆公室。’”季孙曰：“臧孙之罪，皆不及此。”孟椒曰：“盍以其犯门斩关？”季孙用之。乃盟臧氏曰：“无或如臧孙纥，干国之纪，犯门斩关。”臧孙闻之，曰：“国有人焉！谁居？其孟椒乎！”

    晋人克栾盈于曲沃，尽杀栾氏之族党。栾鲂出奔宋。书曰：“晋人杀栾盈。”不言大夫，言自外也。

    齐侯还自晋，不入。遂袭莒，门于且于，伤股而退。明日，将复战，期于寿舒。杞殖、华还载甲，夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重赂之，使无死，曰：“请有盟。”华周对曰：“贪货弃命，亦君所恶也。昏而受命，日未中而弃之，何以事君？”莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁。莒人行成。

    齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸其室。

    齐侯将为臧纥田。臧孙闻之，见齐侯，与之言伐晋，对曰：“多则多矣！抑君似鼠。夫鼠昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉。宁将事之，非鼠如何？”乃弗与田。

    仲尼曰：“知之难也。有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也。作不顺而施不恕也。《夏书》曰：‘念兹在兹。’顺事、恕施也。”

    ◇襄公二十四年

    【经】二十有四年春，叔孙豹如晋。仲孙羯帅师侵齐。夏，楚子伐吴。秋七月甲子朔，日有食之，既。齐崔杼帅师伐莒。大水。八月癸巳朔，日有食之。公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。冬，楚子、蔡侯、陈侯、许男伐郑。公至自会。陈鍼宜咎出奔楚。叔孙豹如京师。大饥。

    【传】二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”

    范宣子为政，诸侯之币重。郑人病之。二月，郑伯如晋。子产寓书于子西以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏。晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿？夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心。’有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子‘子实生我’，而谓‘子濬我以生’乎？象有齿以焚其身，贿也。”宣子说，乃轻币。是行也，郑伯朝晋，为重币故，且请伐陈也。郑伯稽首，宣子辞。子西相，曰：“以陈国之介恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉。敢不稽首。”

    孟孝伯侵齐，晋故也。

    夏，楚子为舟师以伐吴，不为军政，无功而还。

    齐侯既伐晋而惧，将欲见楚子。楚子使薳启强如齐聘，且请期。齐社，搜军实，使客观之。陈文子曰：“齐将有寇。吾闻之，兵不戢，必取其族。”

    秋，齐侯闻将有晋师，使陈无宇从薳启强如楚，辞，且乞师。崔杼帅师送之，遂伐莒，侵介根。

    会于夷仪，将以伐齐，水，不克。

    冬，楚子伐郑以救齐，门于东门，次于棘泽。诸侯还救郑。晋侯使张骼、辅跞致楚师，求御于郑。郑人卜宛射犬，吉。子大叔戒之曰：“大国之人，不可与也。”对曰：“无有众寡，其上一也。”大叔曰：“不然，部娄无松柏。”二子在幄，坐射犬于外，既食而后食之。使御广车而行，己皆乘乘车。将及楚师，而后从之乘，皆踞转而鼓琴。近，不告而驰之。皆取胄于櫜而胄，入垒，皆下，搏人以投，收禽挟囚。弗待而出。皆超乘，抽弓而射。既免，复踞转而鼓琴，曰：“公孙！同乘，兄弟也。胡再不谋？”对曰：“曩者志入而已，今则怯也。”皆笑，曰：“公孙之亟也。”

    楚子自棘泽还，使薳启强帅师送陈无宇。

    吴人为楚舟师之役故，召舒鸠人，舒鸠人叛楚。楚子师于荒浦，使沈尹寿与师祁犁让之。舒鸠子敬逆二子，而告无之，且请受盟。二子复命，王欲伐之。薳子曰：“不可。彼告不叛，且请受盟，而又伐之，伐无罪也。姑归息民，以待其卒。卒而不贰，吾又何求？若犹叛我，无辞有庸。”乃还。

    陈人复讨庆氏之党，鍼宜咎出奔楚。

    齐人城郏。穆叔如周聘，且贺城。王嘉其有礼也，赐之大路。

    晋侯嬖程郑，使佐下军。郑行人公孙挥如晋聘。程郑问焉，曰：“敢问降阶何由？”子羽不能对。归以语然明，然明曰：“是将死矣。不然将亡。贵而知惧，惧而思降，乃得其阶，下人而已，又何问焉？且夫既登而求降阶者，知人也，不在程郑。其有亡衅乎？不然，其有惑疾，将死而忧也。”

    ◇襄公二十五年

    【经】二十有五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙。夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。秋八月己巳，诸侯同盟于重丘。公至自会。卫侯入于夷仪。楚屈建帅师灭舒鸠。冬，郑公孙夏帅师伐陈。十有二月，吴子遏伐楚，门于巢，卒。

    【传】二十五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙，以报孝伯之师也。公患之，使告于晋。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉！其来也不寇，使民不严，异于他日。”齐师徒归。

    齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉，骤如崔氏。以崔子之冠赐人，侍者曰：“不可。”公曰：“不为崔子，其无冠乎？”崔子因是，又以其间伐晋也，曰：“晋必将报。”欲弑公以说于晋，而不获间。公鞭侍人贾举而又近之，乃为崔子间公。

    夏五月，莒为且于之役故，莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭。崔子称疾，不视事。乙亥，公问崔子，遂从姜氏。姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。侍人贾举止众从者，而入闭门。甲兴，公登台而请，弗许；请盟，弗许；请自刃于庙，勿许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者，不知二命。”公逾墙。又射之，中股，反队，遂弑之。贾举，州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。祝佗父祭于高唐，至，复命。不说弁而死于崔氏。申蒯侍渔者，退，谓其宰曰：“尔以帑免，我将死。”其宰曰：“免，是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀融蔑于平阴。

    晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之，得民。”卢蒲癸奔晋，王何奔莒。

    叔孙宣伯之在齐也，叔孙还纳其女于灵公。嬖，生景公。丁丑，崔杼立而相之。庆封为左相。盟国人于大宫，曰：“所不与崔、庆者。”晏子仰天叹曰：“婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。”乃歃。辛巳，公与大夫及莒子盟。

    大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。

    闾丘婴以帷缚其妻而载之，与申鲜虞乘而出，鲜虞推而下之，曰：“君昏不能匡，危不能救，死不能死，而知匿其昵，其谁纳之？”行及弇中，将舍。婴曰：“崔、庆其追我！”鲜虞曰：“一与一，谁能惧我？”遂舍，枕辔而寝，食马而食。驾而行，出弇中，谓婴曰：“速驱之！崔、庆之众，不可当也。”遂来奔。

    崔氏侧庄公于北郭。丁亥，葬诸士孙之里，四翣，不跸，下车七乘，不以兵甲。

    晋侯济自泮，会于夷仪，伐齐，以报朝歌之役。齐人以庄公说，使隰鉏请成。庆封如师，男女以班。赂晋侯以宗器、乐器。自六正、五吏、三十帅、三军之大夫、百官之正长、师旅及处守者，皆有赂。晋侯许之。使叔向告于诸侯。公使子服惠伯对曰：“君舍有罪，以靖小国，君之惠也。寡君闻命矣！”

    晋侯使魏舒、宛没逆卫侯，将使卫与之夷仪。崔子止其帑，以求五鹿。

    初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊。郑人怨之，六月，郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城，遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓，遇司马桓子，曰：“载余！”曰：“将巡城。”遇贾获，载其母妻，下之，而授公车。公曰：“舍而母！”辞曰：“不祥。”与其妻扶其母以奔墓，亦免。子展命师无入公宫，与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社。使其众，男女别而累，以待于朝。子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美入，数俘而出。祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。

    秋七月己巳，同盟于重丘，齐成故也。

    赵文子为政，令薄诸侯之币而重其礼。穆叔见之，谓穆叔曰：“自今以往，兵其少弭矣！齐崔、庆新得政，将求善于诸侯。武也知楚令尹。若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。”

    楚薳子冯卒，屈建为令尹。屈荡为莫敖。舒鸠人卒叛楚。令尹子木伐之，及离城。吴人救之，子木遽以右师先，子强、息桓、子捷、子骈、子盂帅左师以退。吴人居其间七日。子强曰：“久将垫隘，隘乃禽也。不如速战！请以其私卒诱之，简师陈以待我。我克则进，奔则亦视之，乃可以免。不然，必为吴禽。”从之。五人以其私卒先击吴师。吴师奔，登山以望，见楚师不继，复逐之，傅诸其军。简师会之，吴师大败。遂围舒鸠，舒鸠溃。八月，楚灭舒鸠。

    卫献公入于夷仪。郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。桓公之乱，蔡人欲立其出。我先君庄公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公，至于庄、宣，皆我之自立。夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以凭陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告。未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竟，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑之心。陈知其罪，授手于我。用敢献功！”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命，曰：‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。

    冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也！”

    楚蒍掩为司马，子木使庀赋，数甲兵。甲午，蒍掩书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃猪，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修赋。赋车籍马，赋车兵、徒卒、甲楯之数。既成，以授子木，礼也。

    十二月，吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢。巢牛臣曰：“吴王勇而轻，若启之，将亲门。我获射之，必殪。是君也死，疆其少安！”从之。吴子门焉，牛臣隐于短墙以射之，卒。

    楚子以灭舒鸠赏子木。辞曰：“先大夫蒍子之功也。”以与蒍掩。

    晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”

    卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：“乌乎！《诗》所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，宁子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰：‘慎始而敬终，终以不困。’《诗》曰：‘夙夜匪解，以事一人。’今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！”

    会于夷仪之岁，齐人城郏。其五月，秦、晋为成。晋韩起如秦莅盟，秦伯车如晋莅盟，成而不结。

    ◇襄公二十六年

    【经】二十有六年春王二月辛卯，卫宁喜弑其君剽。卫孙林父入于戚以叛。甲午，卫侯衎复归于卫。夏，晋侯使荀吴来聘。公会晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊。秋，宋公杀其世子痤。晋人执卫宁喜。八月壬午，许男宁卒于楚。冬，楚子、蔡侯、陈侯伐郑。葬许灵公。

    【传】二十六年春，秦伯之弟鍼如晋修成，叔向命召行人子员。行人子朱曰：“朱也当御。”三云，叔向不应。子朱怒，曰：“班爵同，何以黜朱于朝？”抚剑从之。叔向曰：“秦、晋不和久矣！今日之事，幸而集，晋国赖之。不集，三军暴骨。子员道二国之言无私，子常易之。奸以事君者，吾所能御也。”拂衣从之。人救之。平公曰：“晋其庶乎！吾臣之所争者大。”师旷曰：“公室惧卑。臣不心竞而力争，不务德而争善，私欲已侈，能无卑乎？”

    卫献公使子鲜为复，辞。敬姒强命之。对曰：“君无信，臣惧不免。”敬姒曰：“虽然，以吾故也。”许诺。初，献公使与宁喜言，宁喜曰：“必子鲜在，不然必败。”故公使子鲜。子鲜不获命于敬姒，以公命与宁喜言，曰：“苟反，政由宁氏，祭则寡人。”宁喜告蘧伯玉，伯玉曰：“瑗不得闻君之出，敢闻其入？”遂行，从近关出。告右宰谷，右宰谷曰：“不可。获罪于两君，天下谁畜之？”悼子曰：“吾受命于先人，不可以贰。”谷曰：“我请使焉而观之。”遂见公于夷仪。反曰：“君淹恤在外十二年矣，而无忧色，亦无宽言，犹夫人也。若不已，死无日矣。”悼子曰：“子鲜在。”右宰谷曰：“子鲜在，何益？多而能亡，于我何为？”悼子曰：“虽然，不可以已。”孙文子在戚，孙嘉聘于齐，孙襄居守。

    二月庚寅，宁喜、右宰谷伐孙氏，不克。伯国伤。宁子出舍于郊。伯国死，孙氏夜哭。国人召宁子，宁子复攻孙氏，克之。辛卯，杀子叔及大子角。书曰：“宁喜弑其君剽。”言罪之在宁氏也。孙林父以戚如晋。书曰：“入于戚以叛。”罪孙氏也。臣之禄，君实有之。义则进，否则奉身而退，专禄以周旋，戮也。

    甲午，卫侯入。书曰：“复归。”国纳之也。大夫逆于竟者，执其手而与之言。道逆者，自车揖之。逆于门者，颔之而已。公至，使让大叔文子曰：“寡人淹恤在外，二三子皆使寡人朝夕闻卫国之言，吾子独不在寡人。古人有言曰：‘非所怨勿怨。’寡人怨矣。”对曰：“臣知罪矣！臣不佞不能负羁泄，以绁扌干牧圉，臣之罪一也。有出者，有居者。臣不能贰，通外内之言以事君，臣之罪二也。有二罪，敢忘其死？”乃行，从近关出。公使止之。

    卫人侵戚东鄙，孙氏愬于晋，晋戍茅氏。殖绰伐茅氏，杀晋戍三百人。孙蒯追之，弗敢击。文子曰：“厉之不如！”遂从卫师，败之圉。雍鉏获殖绰。复愬于晋。

    郑伯赏入陈之功。三月甲寅朔，享子展，赐之先路、三命之服，先八邑。赐子产次路、再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：“自上以下，隆杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也。臣不敢及及赏礼，请辞邑。”公固予之，乃受三邑。公孙挥曰：“子产其将知政矣！让不失礼。”

    晋人为孙氏故，召诸侯，将以讨卫也。夏，中行穆子来聘，召公也。

    楚子、秦人侵吴，及雩娄，闻吴有备而还。遂侵郑，五月，至于城麇。郑皇颉戍之，出，与楚师战，败。穿封戌囚皇颉，公子围与之争之。正于伯州犁，伯州犁曰：“请问于囚。”乃立囚。伯州犁曰：“所争，君子也，其何不知？”上其手，曰：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”下其手，曰：“此子为穿封戌，方城外之县尹也。谁获子？”囚曰：“颉遇王子，弱焉。”戌怒，抽戈逐王子围，弗及。楚人以皇颉归。

    印堇父与皇颉戍城麇，楚人囚之，以献于秦。郑人取货于印氏以请之，子大叔为令正，以为请。子产曰：“不获。受楚之功而取货于郑，不可谓国，秦不其然。若曰：‘拜君之勤郑国，微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。’其可。”弗从，遂行。秦人不予。更币，从子产而后获之。

    六月，公会晋赵武、宋向戌、郑良霄、曹人于澶渊以讨卫，疆戚田。取卫西鄙懿氏六十以与孙氏。赵武不书，尊公也。向戌不书，后也。郑先宋，不失所也。于是卫侯会之。晋人执宁喜、北宫遗，使女齐以先归。卫侯如晋，晋人执而囚之于士弱氏。

    秋七月，齐侯、郑伯为卫侯故，如晋，晋侯兼享之。晋侯赋《嘉乐》。国景子相齐侯，赋《蓼萧》。子展相郑伯，赋《缁衣》。叔向命晋侯拜二君曰：“寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧也，敢拜郑君之不贰也。”国子使晏平仲私于叔向，曰：“晋君宣其明德于诸侯，恤其患而补其阙，正其违而治其烦，所以为盟主也。今为臣执君，若之何？”叔向告赵文子，文子以告晋侯。晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君。国子赋《辔之柔矣》，子展赋《将仲子兮》，晋侯乃许归卫侯。叔向曰：“郑七穆，罕氏其后亡者也。子展俭而壹。”

    初，宋芮司徒生女子，赤而毛，弃诸堤下，共姬之妾取以入，名之曰弃。长而美。平公入夕，共姬与之食。公见弃也，而视之，尤。姬纳诸御，嬖，生佐。恶而婉。大子痤美而很，合左师畏而恶之。寺人惠墙伊戾为大子内师而无宠。

    秋，楚客聘于晋，过宋。大子知之，请野享之。公使往，伊戾请从之。公曰：“夫不恶女乎？”对曰：“小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近。敬以待命，敢有贰心乎？纵有共其外，莫共其内，臣请往也。”遣之。至，则臽欠，用牲，加书，征之，而聘告公曰：“大子将为乱，既与楚客盟矣。”公曰：“为我子，又何求？”对曰：“欲速。”公使视之，则信有焉。问诸夫人与左师，则皆曰：“固闻之。”公囚大子。大子曰：“唯佐也能免我。”召而使请，曰：“日中不来，吾知死矣。”左师闻之，聒而与之语。过期，乃缢而死。佐为大子。公徐闻其无罪也，乃亨伊戾。

    左师见夫人之步马者，问之，对曰：“君夫人氏也。”左师曰：“谁为君夫人？余胡弗知？”圉人归，以告夫人。夫人使馈之锦与马，先之以玉，曰：“君之妾弃使某献。”左师改命曰：“君夫人。”而后再拜稽首受之。

    郑伯归自晋，使子西如晋聘，辞曰：“寡君来烦执事，惧不免于戾，使夏谢不敏。”君子曰：“善事大国。”

    初，楚伍参与蔡太师子朝友，其子伍举与声子相善也。伍举娶于王子牟，王子牟为申公而亡，楚人曰：“伍举实送之。”伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。声子曰：“子行也！吾必复子。”及宋向戌将平晋、楚，声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉，且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。”子木曰：“夫独无族姻乎？”对曰：“虽有，而用楚材实多。归生闻之：‘善为国者，赏不僣而刑不滥。’赏僣，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僣无滥。与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之。《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。’无善人之谓也。故《夏书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’惧失善也。《商颂》有之曰：‘不僣不滥，不敢怠皇，命于下国，封建厥福。’此汤所以获天福也。古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏，为之加膳，加膳则饫赐，此以知其劝赏也。将刑，为之不举，不举则彻乐，此以知其畏刑也。夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼无败。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗，所谓不能也。子仪之乱，析公奔晋。晋人置诸戎车之殿，以为谋主。绕角之役，晋将遁矣，析公曰：‘楚师轻窕，易震荡也。若多鼓钧声，以夜军之，楚师必遁。’晋人从之，楚师宵溃。晋遂侵蔡，袭沈，获其君；败申、息之师于桑隧，获申丽而还。郑于是不敢南面。楚失华夏，则析公之为也。雍子之父兄谮雍子，君与大夫不善是也。雍子奔晋。晋人与之鄐，以为谋主。彭城之役，晋、楚遇于靡角之谷。晋将遁矣。雍子发命于军曰：‘归老幼，反孤疾，二人役，归一人，简兵蒐乘，秣马蓐食，师陈焚次，明日将战。’行归者而逸楚囚，楚师宵溃。晋降彭城而归诸宋，以鱼石归。楚失东夷，子辛死之，则雍子之为也。子反与子灵争夏姬，而雍害其事，子灵奔晋。晋人与之邢，以为谋主。扞御北狄，通吴于晋，教吴叛楚，教之乘车、射御、驱侵，使其子孤庸为吴行人焉。吴于是伐巢、取驾、克棘、入州来，楚罢于奔命，至今为患，则子灵之为也。若敖之乱，伯贲之子贲皇奔晋。晋人与之苗，以为谋主。鄢陵之役，楚晨压晋军而陈，晋将遁矣。苗贲皇曰：‘楚师之良，在其中军王族而已。若塞井夷灶，成陈以当之，栾、范易行以诱之，中行、二郤必克二穆。吾乃四萃于其王族，必大败之。’晋人从之，楚师大败，王夷师熸，子反死之。郑叛吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今又有甚于此。椒举娶于申公子牟，子牟得戾而亡，君大夫谓椒举：‘女实遣之！’惧而奔郑，引领南望曰：‘庶几赦余！’亦弗图也。今在晋矣。晋人将与之县，以比叔向。彼若谋害楚国，岂不为患？”子木惧，言诸王，益其禄爵而复之。声子使椒鸣逆之。

    许灵公如楚，请伐郑，曰：“师不兴，孤不归矣！”八月，卒于楚。楚子曰：“不伐郑，何以求诸侯？”冬十月，楚子伐郑。郑人将御之，子产曰：“晋、楚将平，诸侯将和，楚王是故昧于一来。不如使逞而归，乃易成也。夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者，非国家之利也。若何从之？”子展说，不御寇。十二月乙酉，入南里，堕其城。涉于乐氏，门于师之梁。县门发，获九人焉。涉入氾而归，而后葬许灵公。

    卫人归卫姬于晋，乃释卫侯。君子是以知平公之失政也。

    晋韩宣子聘于周。王使请事。对曰：“晋士起将归时事于宰旅，无他事矣。”王闻之曰：“韩氏其昌阜于晋乎！辞不失旧。”

    齐人城郏之岁，其夏，齐乌余以廪丘奔晋，袭卫羊角，取之；遂袭我高鱼。有大雨，自其窦入，介于其库，以登其城，克而取之。又取邑于宋。于是范宣子卒，诸侯弗能治也，及赵文子为政，乃卒治之。文子言于晋侯曰：“晋为盟主。诸侯或相侵也，则讨而使归其地。今乌余之邑，皆讨类也，而贪之，是无以为盟主也。请归之！”公曰：“诺。孰可使也？”对曰：“胥梁带能无用师。”晋侯使往。
正文 君王篇之鲁襄公（续3）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇襄公二十七年

    【经】二十有七春，齐侯使庆封聘。夏，叔孙豹会晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人于宋。卫杀其大夫宁喜。卫侯之弟鱄出奔晋。秋七月辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋。冬十有二月乙卯朔，日有食之。

    【传】二十七年春，胥梁带使诸丧邑者具具车徒以受地，必周。使乌余车徒以受封，乌余以众出。使诸侯伪效乌余之封者，而遂执之，尽获之。皆取其邑而归诸侯，诸侯是以睦于晋。

    齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。卫宁喜专，公患之。公孙免余请杀之。公曰：“微宁子不及此，吾与之言矣。事未可知，只成恶名，止也。”对曰：“臣杀之，君勿与知。”乃与公孙无地、公孙臣谋，使攻宁氏。弗克，皆死。公曰：“臣也无罪，父子死余矣！”夏，免余复攻宁氏，杀宁喜及右宰谷，尸诸朝。石恶将会宋之盟，受命而出。衣其尸，枕之股而哭之。欲敛以亡，惧不免，且曰：“受命矣。”乃行。

    子鲜曰：“逐我者出，纳我者死，赏罚无章，何以沮劝？君失其信，而国无刑。不亦难乎！且鱄实使之。”遂出奔晋。公使止之，不可。及河，又使止之。止使者而盟于河，托于木门，不乡卫国而坐。木门大夫劝之仕，不可，曰：“仕而废其事，罪也。从之，昭吾所以出也。将准愬乎？吾不可以立于人之朝矣。”终身不仕。公丧之，如税服，终身。

    公与免余邑六十，辞曰：“唯卿备百邑，臣六十矣。下有上禄，乱也，臣弗敢闻。且宁子唯多邑，故死。臣惧死之速及也。”公固与之，受其半。以为少师。公使为卿，辞曰：“大叔仪不贰，能赞大事。君其命之！”乃使文子为卿。

    宋向戌善于赵文子，又善于令尹子木，欲弭诸侯之兵以为名。如晋，告赵孟。赵孟谋于诸大夫，韩宣子曰：“兵，民之残也，财用之蠹，小国之大灾也。将或弭之，虽曰不可，必将许之。弗许，楚将许之，以召诸侯，则我失为盟主矣。”晋人许之。如楚，楚亦许之。如齐，齐人难之。陈文子曰：“晋、楚许之，我焉得已。且人曰弭兵，而我弗许，则固携吾民矣！将焉用之？”齐人许之。告于秦，秦亦许之。皆告于小国，为会于宋。

    五月甲辰，晋赵武至于宋。丙午，郑良霄至。六月丁未朔，宋人享赵文子，叔向为介。司马置折俎，礼也。仲尼使举是礼也，以为多文辞。戊申，叔孙豹、齐庆封、陈须无、卫石恶至。甲寅，晋荀盈从赵武至。丙辰，邾悼公至。壬戌，楚公子黑肱先至，成言于晋。丁卯，宋向戌如陈，从子木成言于楚。戊辰，滕成公至。子木谓向戌：“请晋、楚之从交相见也。”庚午，向戌复于赵孟。赵孟曰：“晋、楚、齐、秦，匹也。晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。楚君若能使秦君辱于敝邑，寡君敢不固请于齐？”壬申，左师复言于子木。子木使驲谒诸王，王曰：“释齐、秦，他国请相见也。”秋七月戊寅，左师至。是夜也，赵孟及子皙盟，以齐言。庚辰，子木至自陈。陈孔奂、蔡公孙归生至。曹、许之大夫皆至。以藩为军，晋、楚各处其偏。伯夙谓赵孟曰：“楚氛甚恶，惧难。”赵孟曰：“吾左还，入于宋，若我何？”

    辛巳，将盟于宋西门之外，楚人衷甲。伯州犁曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信于楚，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也。”固请释甲。子木曰：“晋、楚无信久矣，事利而已。苟得志焉，焉用有信？”大宰退，告人曰：“令尹将死矣，不及三年。求逞志而弃信，志将逞乎？志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。信亡，何以及三？”赵孟患楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也？匹夫一为不信，犹不可，单毙其死。若合诸侯之卿，以为不信，必不捷矣。食言者不病，非子之患也。夫以信召人，而以僣济之。必莫之与也，安能害我？且吾因宋以守病，则夫能致死，与宋致死，虽倍楚可也。子何惧焉？又不及是。曰弭兵以召诸侯，而称兵以害我，吾庸多矣，非所患也。”

    季武子使谓叔孙以公命，曰：“视邾、滕。”既而齐人请邾，宋人请滕，皆不与盟。叔孙曰：“邾、滕，人之私也；我，列国也，何故视之？宋、卫，吾匹也。”乃盟。故不书其族，言违命也。

    晋、楚争先。晋人曰：“晋固为诸侯盟主，未有先晋者也。”楚人曰：“子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。且晋、楚狎主诸侯之盟也久矣！岂专在晋？”叔向谓赵孟曰：“诸侯归晋之德只，非归其尸盟也。子务德，无争先！且诸侯盟，小国固必有尸盟者。楚为晋细，不亦可乎？”乃先楚人。书先晋，晋有信也。

    壬午，宋公兼享晋、楚之大夫，赵孟为客。子木与之言，弗能对。使叔向侍言焉，子木亦不能对也。

    乙酉，宋公及诸侯之大夫盟于蒙门之外。子木问于赵孟曰：“范武子之德何如？”对曰：“夫人之家事治，言于晋国无隐情。其祝史陈信于鬼神，无愧辞。”子木归，以语王。王曰：“尚矣哉！能歆神人，宜其光辅五君以为盟主也。”子木又语王曰：“宜晋之伯也！有叔向以佐其卿，楚无以当之，不可与争。”晋荀寅遂如楚莅盟。

    郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”子产赋《隰桑》，赵孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》，赵孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孙段赋《桑扈》，赵孟曰：“‘匪交匪敖’，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈！所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”

    宋左师请赏，曰：“请免死之邑。”公与之邑六十。以示子罕，子罕曰：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也！”削而投之。左师辞邑。向氏欲攻司城，左师曰：“我将亡，夫子存我，德莫大焉，又可攻乎？”君子曰：“‘彼己之子，邦之司直。’乐喜之谓乎？‘何以恤我，我其收之。’向戌之谓乎？”

    齐崔杼生成及强而寡。娶东郭姜，生明。东郭姜以孤入，曰棠无咎，与东郭偃相崔氏。崔成有疾，而废之，而立明。成请老于崔，崔子许之。偃与无咎弗予，曰：“崔，宗邑也，必在宗主。”成与强怒，将杀之。告庆封曰：“夫子之身亦子所知也，唯无咎与偃是从，父兄莫得进矣。大恐害夫子，敢以告。”庆封曰：“子姑退，吾图之。”告卢蒲弊。卢蒲弊曰：“彼，君之仇也。天或者将弃彼矣。彼实家乱，子何病焉！崔之薄，庆之厚也。”他日又告。庆封曰：“苟利夫子，必去之！难，吾助女。”

    九月庚辰，崔成、崔强杀东郭偃、棠无咎于崔氏之朝。崔子怒而出，其众皆逃，求人使驾，不得。使圉人驾，寺人御而出。且曰：“崔氏有福，止余犹可。”遂见庆封。庆封曰：“崔、庆一也。是何敢然？请为子讨之。”使卢蒲弊帅甲以攻崔氏。崔氏堞其宫而守之，弗克。使国人助之，遂灭崔氏，杀成与强，而尽俘其家。其妻缢。弊复命于崔子，且御而归之。至，则无归矣，乃缢。崔明夜辟诸大墓。辛巳，崔明来奔，庆封当国。

    楚薳罢如晋莅盟，晋将享之。将出，赋《既醉》。叔向曰：“薳氏之有后于楚国也，宜哉！承君命，不忘敏。子荡将知政矣。敏以事君，必能养民。政其焉往？”

    崔氏之乱，申鲜虞来奔，仆赁于野，以丧庄公。冬，楚人召之，遂如楚为右尹。

    十一月乙亥朔，日有食之。辰在申，司历过也，再失闰矣。

    ◇襄公二十八年

    【经】二十有八年春，无冰。夏，卫石恶出奔晋。邾子来朝。秋八月，大雩。仲孙羯如晋。冬，齐庆封来奔。十有一月，公如楚。十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒。

    【传】二十八年春，无冰。梓慎曰：“今兹宋、郑其饥乎？岁在星纪，而淫于玄枵，以有时灾，阴不堪阳。蛇乘龙。龙，宋、郑之星也，宋、郑必饥。玄枵，虚中也。枵，耗名也。土虚而民耗，不饥何为？”

    夏。齐侯、陈侯、蔡侯、北燕伯、杞伯、胡子、沈子、白狄朝于晋，宋之盟故也。齐侯将行，庆封曰：“我不与盟，何为于晋？”陈文子曰：“先事后贿，礼也。小事大，未获事焉，从之如志，礼也。虽不与盟，敢叛晋乎？重丘之盟，未可忘也。子其劝行！”

    卫人讨宁氏之党，故石恶出奔晋。卫人立其从子圃以守石氏之祀，礼也。

    邾悼公来朝，时事也。

    秋八月，大雩，旱也。

    蔡侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：“蔡侯其不免乎？日其过此也，君使子展廷劳于东门之外，而傲。吾曰：‘犹将更之。’今还，受享而惰，乃其心也。君小国事大国，而惰傲以为己心，将得死乎？若不免，必由其子。其为君也，淫而不父。侨闻之，如是者，恒有子祸。”

    孟孝伯如晋，告将为宋之盟故如楚也。

    蔡侯之如晋也，郑伯使游吉如楚。及汉，楚人还之，曰：“宋之盟，君实亲辱。今吾子来，寡君谓吾子姑还！吾将使驲奔问诸晋而以告。”子大叔曰：“宋之盟，君命将利小国，而亦使安定其社稷，镇抚其民人，以礼承天之休，此君之宪令，而小国之望也。寡君是故使吉奉其皮币，以岁之不易，聘于下执事。今执事有命曰：‘女何与政令之有？必使而君弃而封守，跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。’小国将君是望，敢不唯命是听。无乃非盟载之言，以阙君德，而执事有不利焉，小国是惧。不然，其何劳之敢惮？”子大叔归，复命，告子展曰：“楚子将死矣！不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《复》之《颐》，曰：‘迷复，凶。’其楚子之谓乎？欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也。吾乃休吾民矣。”裨灶曰：“今兹周王及楚子皆将死。岁弃其次，而旅于明年之次，以害鸟帑。周、楚恶之。”

    九月，郑游吉如晋，告将朝于楚，以从宋之盟。子产相郑伯以如楚，舍不为坛。外仆言曰：“昔先大夫相先君，适四国，未尝不为坛。自是至今，亦皆循之。今子草舍，无乃不可乎？”子产曰：“大适小，则为坛。小适大，苟舍而已，焉用坛？侨闻之，大适小有五美：宥其罪戾，赦其过失，救其灾患，赏其德刑，教其不及。小国不困，怀服如归。是故作坛以昭其功，宣告后人，无怠于德。小适大有五恶：说其罪戾，请其不足，行其政事，共某职贡，从其时命。不然，则重其币帛，以贺其福而吊其凶，皆小国之祸也。焉用作坛以昭其祸？所以告子孙，无昭祸焉可也。”

    齐庄封好田而耆酒，与庆舍政。则以其内实迁于卢蒲弊氏，易内而饮酒。数日，国迁朝焉。使诸亡人得贼者，以告而反之，故反卢蒲癸。癸臣子之，有宠，妻之。庆舍之士谓卢蒲癸曰：“男女辨姓。子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？”癸言王何而反之，二人皆嬖，使执寝戈，而先后之。

    公膳，日双鸡。饔人窃更之以鹜。御者知之，则去其肉而以其洎馈。子雅、子尾怒。庆封告卢蒲弊。卢蒲弊曰：“譬之如禽兽，吾寝处之矣。”使析归父告晏平仲。平仲曰：“婴之众不足用也，知无能谋也。言弗敢出，有盟可也。”子家曰：“子之言云，又焉用盟？”告北郭子车。子车曰：“人各有以事君，非佐之所能也。”陈文子谓桓子曰：“祸将作矣！吾其何得？”对曰：“得庆氏之木百车于庄。”文子曰：“可慎守也已！”

    卢蒲癸、王何卜攻庆氏，示子之兆，曰：“或卜攻仇，敢献其兆。”子之曰：“克，见血。”冬十月，庆封田于莱，陈无宇从。丙辰，文子使召之。请曰：“无宇之母疾病，请归。”庆季卜之，示之兆，曰：“死。”奉龟而泣。乃使归。庆嗣闻之，曰：“祸将作矣！谓子家：“速归！祸作必于尝，归犹可及也。”子家弗听，亦无悛志。子息曰：“亡矣！幸而获在吴、越。”陈无宇济水而戕舟发梁。卢蒲姜谓癸曰：“有事而不告我，必不捷矣。”癸告之。姜曰：“夫子愎，莫之止，将不出，我请止之。”癸曰：“诺。”十一月乙亥，尝于大公之庙，庆舍莅事。卢蒲姜告之，且止之。弗听，曰：“谁敢者！”遂如公。麻婴为尸，庆圭为上献。卢蒲癸、王何执寝戈。庆氏以其甲环公宫。陈氏、鲍氏之圉人为优。庆氏之马善惊，士皆释甲束马而饮酒，且观优，至于鱼里。栾、高、陈、鲍之徒介庆氏之甲。子尾抽桷击扉三，卢蒲癸自后刺子之，王何以戈击之，解其左肩。犹援庙桷，动于甍，以俎壶投，杀人而后死。遂杀庆绳、麻婴。公惧，鲍国曰：“群臣为君故也。”陈须无以公归，税服而如内宫。

    庆封归，遇告乱者，丁亥，伐西门，弗克。还伐北门，克之。入，伐内宫，弗克。反，陈于岳，请战，弗许。遂来奔。献车于季武子，美泽可以鉴。展庄叔见之，曰：“车甚泽，人必瘁，宜其亡也。”叔孙穆子食庆封，庆封汜祭。穆子不说，使工为之诵《茅鸱》，亦不知。既而齐人来让，奔吴。吴句余予之朱方，聚其族焉而居之，富于其旧。子服惠伯谓叔孙曰：“天殆富淫人，庆封又富矣。”穆子曰：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃？”

    癸巳，天王崩。未来赴，亦未书，礼也。

    崔氏之乱，丧群公子。故鉏在鲁，叔孙还在燕，贾在句渎之丘。及庆氏亡，皆召之，具其器用而反其邑焉。与晏子邶殿，其鄙六十，弗受。子尾曰：“富，人之所欲也，何独弗欲？”对曰：“庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也。益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡无日矣。在外，不得宰吾一邑。不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也。”与北郭佐邑六十，受之。与子雅邑，辞多受少。与子尾邑，受而稍致之。公以为忠，故有宠。

    释卢蒲弊于北竟。求崔杼之尸，将戮之，不得。叔孙穆子曰：“必得之。武王有乱臣十人，崔杼其有乎？不十人，不足以葬。”既，崔氏之臣曰：“与我其拱璧，吾献其柩。”于是得之。十二月乙亥朔，齐人迁庄公，殡于大寝。以其棺尸崔杼于市，国人犹知之，皆曰：“崔子也。”

    为宋之盟故，公及宋公、陈侯、郑伯、许男如楚。公过郑，郑伯不在。伯有&;辶壬&;劳于黄崖，不敬。穆叔曰：“伯有无戾于郑，郑必有大咎。敬，民之主也，而弃之，何以承守？郑人不讨，必受其辜，济泽之阿，行潦之苹藻，置诸宗室，季兰尸之，敬也。敬可弃乎？”

    及汉，楚康王卒。公欲反，叔仲昭伯曰：“我楚国之为，岂为一人？行也！”子服惠伯曰：“君子有远虑，小人从迩。饥寒之不恤，谁遑其后？不如姑归也。”叔孙穆子曰：“叔仲子专之矣，子服子始学者也。”荣成伯曰：“远图者，忠也。”公遂行。宋向戌曰：“我一人之为，非为楚也。饥寒之不恤，谁能恤楚？姑归而息民，待其立君而为之备。”宋公遂反。

    楚屈建卒。赵文子丧之如同盟，礼也。

    王人来告丧，问崩日，以甲寅告，故书之，以征过也。

    ◇襄公二十九年

    【经】二十有九年春王正月，公在楚。夏五月，公至自楚。庚午，卫侯衎卒，阍弑吴子余祭。仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕子、薛人、小邾人城杞。晋侯使士鞅来聘。杞子来盟。吴子使札来聘。秋九月，葬卫献公。齐高止出奔北燕。冬，仲孙羯如晋。

    【传】二十九年春，王正月，公在楚，释不朝正于庙也。楚人使公亲襚，公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”乃使巫以桃列先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。

    二月癸卯，齐人葬庄公于北郭。

    夏四月，葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。王子围为令尹。郑行人子羽曰：“是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。”

    公还，及方城。季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之，曰：“闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之，既得之矣，敢告。”公冶致使而退，及舍而后闻取卞。公曰：“欲之而言叛，只见疏也。”公谓公冶曰：“吾可以入乎？”对曰：“君实有国，谁敢违君！”公与公冶冕服。固辞，强之而后受。公欲无入，荣成伯赋《式微》，乃归。五月，公至自楚。公冶致其邑于季氏，而终不入焉。曰：“欺其君，何必使余？”季孙见之，则言季氏如他日。不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣，曰：“我死，必以在冕服敛，非德赏也。且无使季氏葬我。”

    葬灵王，郑上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可。”子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？《诗》云：‘王事靡盬，不遑启处，东西南北，谁敢宁处？坚事晋、楚，以蕃王室也。王事无旷，何常之有？”遂使印段如周。

    吴人伐越，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子余祭观舟，阍以刀弑之。

    郑子展卒，子皮即位。于是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”宋亦饥，请于平公，出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书，为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也！二者其皆得国乎！民之归也。施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎！”

    晋平公，杞出也，故治杞。六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。子大叔见大叔文子，与之语。文子曰：“甚乎！其城杞也。”子大叔曰：“若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也闻之，弃同即异，是谓离德。《诗》曰：‘协比其邻，昏姻孔云。’晋不邻矣，其谁云之？”

    齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。宾出，司马侯言于知伯曰：“二子皆将不免。子容专，司徒移，皆亡家之主也。”知伯曰：“何如？”对曰：“专则速及，侈将以其力毙，专则人实毙之，将及矣。”

    范献子来聘，拜城杞也。公享之，展庄叔执币。射者三耦，公臣不足，取于家臣，家臣：展瑕、展玉父为一耦。公臣，公巫召伯、仲颜庄叔为一耦，鄫鼓父、党叔为一耦。

    晋侯使司马女叔侯来治杞田，弗尽归也。晋悼夫人愠曰：“齐也取货。先君若有知也，不尚取之！”公告叔侯，叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，晋是以大。若非侵小，将何所取？武、献以下，兼国多矣，谁得治之？杞，夏余也，而即东夷。鲁，周公之后也，而睦于晋。以杞封鲁犹可，而何有焉？鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，府无虚月。如是可矣，何必瘠鲁以肥杞？且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？”

    杞文公来盟。书曰“子”，贱之也。

    吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！”

    请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”

    见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

    其出聘也，通嗣君也。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政！无邑无政，乃免于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。

    聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣！政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。”

    适卫，说蘧瑗、史狗、史鳅，公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”

    自卫如晋，将宿于戚。闻钟声焉，曰：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加于戮。’夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。君又在殡，而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。

    适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三族乎！”说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免于难。”

    秋九月，齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止于北燕。乙未，出。书曰：“出奔。”罪高止也。高止好以事自为功，且专，故难及之。

    冬，孟孝伯如晋，报范叔也。

    为高氏之难故，高竖以卢叛。十月庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖曰：“苟请高氏有后，请致邑。”齐人立敬仲之曾孙宴酀，良敬仲也。十一月乙卯，高竖致卢而出奔晋，晋人城绵而置旃。

    郑伯有使公孙黑如楚，辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”子皙曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子皙怒，将伐伯有氏，大夫和之。十二月己巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰：“是盟也，其与几何？《诗》曰：‘君子屡盟，乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。”然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？举不逾等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄，子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。不然，将亡矣。”

    ◇襄公三十年

    【经】三十年春王正月，楚子使薳罢来聘。夏四月，蔡世子般弑其君固。五月甲午。宋灾。宋伯姬卒。天王杀其弟佞夫。王子瑕奔晋。秋七月，叔弓如宋，葬宋共姬。郑良霄出奔许，自许入于郑，郑人杀良霄。冬十月，葬蔡景公。晋人、齐人、宋人、卫人、郑人、曹人、莒人、邾人、滕子、薛人、杞人、小邾人会于澶渊，宋灾故。

    【传】三十年春，王正月，楚子使薳罢来聘，通嗣君也。穆叔问：“王子之为政何如？”对曰：“吾侪小人，食而听事，犹惧不给命而不免于戾，焉与知政？”固问焉，不告。穆叔告大夫曰：“楚令尹将有大事，子荡将与焉，助之匿其情矣。”

    子产相郑伯以如晋，叔向问郑国之政焉。对曰：“吾得见与否，在此岁也。驷、良方争，未知所成。若有所成，吾得见，乃可知也。”叔向曰：“不既和矣乎？”对曰：“伯有侈而愎，子皙好在人上，莫能相下也。虽其和也，犹相积恶也，恶至无日矣。”

    三月癸未，晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人或年长矣，无子，而往与于食。有与疑年，使之年。曰：“臣小人也，不知纪年。臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今三之一也。”吏走问诸朝，师旷曰：“鲁叔仲惠伯会郤成子于承匡之岁也。是岁也，狄伐鲁。叔孙庄叔于是乎败狄于咸，获长狄侨如及虺也豹也，而皆以名其子。七十三年矣。”史赵曰：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”士文伯曰：“然则二万六千六百有六旬也。”

    赵孟问其县大夫，则其属也。召之，而谢过焉，曰：“武不才，任君之大事，以晋国之多虞，不能由吾子，使吾子辱在泥涂久矣，武之罪也。敢谢不才。”遂仕之，使助为政。辞以老。与之田，使为君复陶，以为绛县师，而废其舆尉。于是，鲁使者在晋，归以语诸大夫。季武子曰：“晋未可媮也。有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐，有史赵、师旷而咨度焉，有叔向、女齐以师保其君。其朝多君子，其庸可媮乎？勉事之而后可。”

    夏四月己亥，郑伯及其大夫盟。君子是以知郑难之不已也。

    蔡景侯为大子般娶于楚，通焉。大子弑景侯。

    初，王儋季卒，其子括将见王，而叹。单公子愆期为灵王御士，过诸廷，闻其叹而言曰：“乌乎！必有此夫！”入以告王，且曰：“必杀之！不戚而愿大，视躁而足高，心在他矣。不杀，必害。”王曰：“童子何知？”及灵王崩，儋括欲立王子佞夫，佞夫弗知。戊子，儋括围蒍，逐成愆。成愆奔平畦。五月癸巳，尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀佞夫。括、瑕、廖奔晋。书曰“天王杀其弟佞夫。”罪在王也。

    或叫于宋大庙，曰：“譆，譆！出出！”鸟鸣于亳社，如曰：“譆譆。”甲午，宋大灾。宋伯姬卒，待姆也。君子谓：“宋共姬，女而不妇。女待人，妇义事也。”

    六月，郑子产如陈莅盟。归，复命。告大夫曰：“陈，亡国也，不可与也。聚禾粟，缮城郭，恃此二者，而不抚其民。其君弱植，公子侈，大子卑，大夫敖，政多门，以介于大国，能无亡乎？不过十年矣。”

    秋七月，叔弓如宋，葬共姬也。

    郑伯有耆酒，为窟室，而夜饮酒击钟焉，朝至未已。朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷。”皆自朝布路而罢。既而朝，则又将使子皙如楚，归而饮酒。庚子，子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔雍梁，醒而后知之，遂奔许。大夫聚谋，子皮曰：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。’罕、驷、丰同生。伯有汰侈，故不免。”

    人谓子产：“就直助强！”子产曰：“岂为我徒？国之祸难，谁知所儆？或主强直，难乃不生。姑成吾所。”辛丑，子产敛伯有氏之死者而殡之，不及谋而遂行。印段从之。子皮止之，众曰：“人不我顺，何止焉？”子皮曰：“夫人礼于死者，况生者乎？”遂自止之。壬寅，子产入。癸卯，子石入。皆受盟于子皙氏。乙巳，郑伯及其大夫盟于大宫。盟国人于师之梁之外。

    伯有闻郑人之盟己也，怒。闻子皮之甲不与攻己也，喜。曰：“子皮与我矣。”癸丑，晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。驷带率国人以伐之。皆召子产。子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”伯有死于羊肆，子产襚之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城。子驷氏欲攻子产，子皮怒之曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”乃止。

    于是游吉如晋还，闻难不入，复命于介。八月甲子，奔晋。驷带追之，及酸枣。与子上盟，用两珪质于河。使公孙肸入盟大夫。己巳，复归。书曰“郑人杀良霄。”不称大夫，言自外入也。

    于子蟜之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：“其莠犹在乎？”于是岁在降娄，降娄中而旦。裨灶指之曰：“犹可以终岁，岁不及此次也已。”及其亡也，岁在娵訾之口。其明年，乃及降娄。

    仆展从伯有，与之皆死。羽颉出奔晋，为任大夫。鸡泽之会，郑乐成奔楚，遂适晋。羽颉因之，与之比，而事赵文子，言伐郑之说焉。以宋之盟故，不可。子皮以公孙鉏为马师。

    楚公子围杀大司马蒍掩而取其室。申无宇曰：“王子必不免。善人，国之主也。王子相楚国，将善是封殖，而虐之，是祸国也。且司马，令尹之偏，而王之四体也。绝民之主，去身之偏，艾王之体，以祸其国，无不祥大焉！何以得免？”

    为宋灾故，诸侯之大夫会，以谋归宋财。冬十月，叔孙豹会晋赵武、齐公孙虿、宋向戌、卫北宫佗、郑罕虎及小邾之大夫，会于澶渊。既而无归于宋，故不书其人。

    君子曰：“信其不可不慎乎！澶渊之会，卿不书，不信也夫！诸侯之上卿，会而不信，宠名皆弃，不信之不可也如是！《诗》曰：‘文王陟降，在帝左右。’信之谓也。又曰：‘淑慎尔止，无载尔伪。’不信之谓也。”书曰“某人某人会于澶渊，宋灾故。”尤之也。不书鲁大夫，讳之也。

    郑子皮授子产政，辞曰：“国小而逼，族大宠多，不可为也。”子皮曰：“虎帅以听，谁敢犯子？子善相之，国无小，小能事大，国乃宽。”

    子产为政，有事伯石，赂与之邑。子大叔曰：“国，皆其国也。奚独赂焉？”子产曰：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往？”子大叔曰：“若四国何？”子产曰：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：‘安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归。”既，伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使大史命伯石为卿，辞。大史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。

    子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之。泰侈者，因而毙之。

    丰卷将祭，请田焉。弗许，曰：“唯君用鲜，众给而已。”子张怒，退而征役。子产奔晋，子皮止之而逐丰卷。丰卷奔晋。子产请其田里，三年而复之，反其田里及其入焉。

    从政一年，舆人诵之，曰：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！”及三年，又诵之，曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”

    ◇襄公三十一年

    【经】三十有一年春王正月。夏六月辛巳，公薨于楚宫。秋九月癸巳，子野卒。己亥，仲孙羯卒。冬十月，滕子来会葬。癸酉，葬我君襄公。十有一月，莒人杀其君密州。

    【传】三十一年春，王正月，穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：“赵孟将死矣。其语偷，不似民主。且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子乎！吾子盍与季孙言之，可以树善，君子也。晋君将失政矣，若不树焉，使早备鲁，既而政在大夫，韩子懦弱，大夫多贪，求欲无厌，齐、楚未足与也，鲁其惧哉！”孝伯曰：“人生几何？谁能无偷？朝不及夕，将安用树？”穆叔出而告人曰：“孟孙将死矣。吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。”又与季孙语晋故，季孙不从。

    及赵文子卒，晋公室卑，政在侈家。韩宣子为政，为能图诸侯。鲁不堪晋求，谗慝弘多，是以有平丘之会。

    齐子尾害闾丘婴，欲杀之，使帅师以伐阳州。我问师故。夏五月，子尾杀闾丘婴以说于我师。工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅出奔莒。出群公子。

    公作楚宫。穆叔曰：“《大誓》云：‘民之所欲，天必从之。’君欲楚也夫！故作其宫。若不复适楚，必死是宫也。”六月辛巳，公薨于楚宫。叔仲带窃其拱璧，以与御人，纳诸其怀而从取之，由是得罪。

    立胡女敬归之子子野，次于季氏。秋九月癸巳，卒，毁也。

    己亥，孟孝伯卒。

    立敬归之娣齐归之子公子裯，穆叔不欲，曰：“大子死，有母弟则立之，无则长立。年钧择贤，义钧则卜，古之道也。非適嗣，何必娣之子？且是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立之，必为季氏忧。”武子不听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。于是昭公十九年矣，犹有童心，君子是以知其不能终也。

    冬十月，滕成公来会葬，惰而多涕。子服惠伯曰：“滕君将死矣！怠于其位，而哀已甚，兆于死所矣。能无从乎？”癸酉，葬襄公。

    公薨之月，子产相郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之，曰：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何？是以令吏人完客所馆，高其闬闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙，以待宾客，若皆毁之，其何以共命？寡君使匄请命。”对曰：“以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。逢执事之不间，而未得见，又不获闻命，未知见时，不敢输币，亦不敢暴露。其输之，则君之府实也，非荐陈之，不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆。馆如公寝，库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖，隶人牧圉，各瞻其事，百官之属，各展其物。公不留宾，而亦无废事，忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁灾患？不畏寇盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里，而诸侯舍于隶人。门不容车，而不可逾越。盗贼公行，而天厉不戒。宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币，以重罪也。敢请执事，将何以命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳？”文伯复命，赵文子曰：“信！我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆。

    叔向曰：“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？《诗》曰：‘辞之辑矣，民之协矣。辞之绎矣，民之莫矣。’其知之矣。”

    郑子皮使印段如楚，以适晋告，礼也。

    莒犁比公生去疾及展舆，既立展舆，又废之。犁比公虐，国人患之。十一月，展舆因国人以攻莒子，弑之，乃立。去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。书曰“莒人弑其君买朱鉏。”言罪之在也。

    吴子使屈狐庸聘于晋，通路也。赵文子问焉，曰：“延州来季子其果立乎？巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之，何如？”对曰：“不立。是二王之命也，非启季子也。若天所启，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民亲而事有序，其天所启也。有吴国者，必此君之子孙实终之。季子，守节者也。虽有国，不立。”

    十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段迋劳于棐林，如聘礼而以劳辞。文子入聘。子羽为行人，冯简子与子大叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎！《诗》曰：‘谁能执热，逝不以濯。’礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”

    子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。

    郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”

    仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

    子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否？”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

    卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣！将有他志，虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免？”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也。’言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰：‘朋友攸摄，摄以威仪。’言朋友之道，必相教训以威仪也。《周书》数文王之德，曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”

    参考资料

    1．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：十八年，成公卒，子午立，是为襄公。是时襄公三岁也。

    2．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网[引用日期2012－10－19]．
正文 君王篇之鲁昭公（前541—前510在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁昭公（前560年—前510年），姬姓，名裯，一名稠、袑，鲁襄公之子，母齐归，春秋时期鲁国第二十四位国君，前542年―前510年在位。公元前542年，鲁昭公即位。公元前517年，鲁国因斗鸡而发生内乱，鲁昭公先后逃亡到齐国、晋国。公元前510年，鲁昭公在晋国的乾侯去世，终年五十一岁。

    1人物生平

    即位

    鲁昭公，姬姓，名裯（《史记索隐》作稠[1]，《史记集解》作袑[2]），鲁襄公之子，母齐归（胡国女，归姓，谥号齐，故称齐归）。[3]

    公元前542年（鲁襄公三十一年）六月，鲁襄公去世，鲁襄公与胡国女敬归所生之子太子姬子野即位，同年九月癸巳日，姬子野去世。[4]鲁人立敬归之妹齐归的儿子公子姬裯为国君[5]，是为鲁昭公。[6]

    鲁昭公即位时，已经十九岁，但他还是儿童脾性。鲁国大夫叔孙豹[7]本不想立他为君，说：“太子去世，有同母之弟就立同母之弟，没有同母弟就立庶出的长子。年龄相当就选择贤能，贤能相当就用占卜来决定。现在公子裯并不是嫡嗣，而且居丧时意无哀痛反而有喜色。如果真的立他为君，必然成为季氏的忧患。”季武子不听，于是拥立了他。待到安葬鲁襄公后，鲁昭公三次更换丧服。当时，鲁贵族们都认为鲁昭公不能善终。[8]

    内乱

    公元前517年（鲁昭公二十五年），季平子与郈昭伯斗鸡[9]，季平子给鸡套上护甲，郈昭伯给鸡套上金属爪子。季平子因怒而侵犯郈昭伯，郈昭伯也恼怒季平子。臧昭伯的弟弟会用诈言谗害臧氏，躲藏在季氏家中，臧昭伯囚禁季氏家人。季平子恼怒，囚禁臧氏大臣。臧氏和郈氏向鲁昭公告难。[10]

    同年九月十一日，鲁昭公攻伐季氏，进入季氏家中。季平子登台请求说：“君主因听信谗言而不察明臣下的罪过，就要诛伐我，请允许我迁到沂水边上。”鲁昭公不允许。季平子请求囚禁在鄪邑，鲁昭公也不允许。季平子请求带五辆车逃亡，鲁昭公还是不允许。[11]

    大臣子家驹对鲁昭公说：“君主还是允许他吧！政令从季氏那里出已经很久了，他们党徒极多，将合谋对付。”鲁昭公不听。郈昭伯请求一定要杀死季平子。叔孙氏的家臣戾对他的徒众说：“没有季氏和有季氏，哪种情况有利？”徒众都说：“没有季氏也就是没有叔孙氏。”戾便决定营救季氏，于是击败鲁昭公的军队。[12]

    孟懿子闻知叔孙氏获胜，也想杀死郈昭伯。郈昭伯作为鲁昭公的使者前往孟氏，所以孟氏擒住了他。三家共同攻伐鲁昭公，鲁昭公于是出逃。[13]

    流亡

    公元前517年（鲁昭公二十五年）九月十二日，鲁昭公逃奔到齐国。齐景公说：“请让我奉送两万五千户并待君之命。”子家驹说：“抛弃周公的基业而做齐国的臣下，可以吗？”鲁昭公作罢。子家驹说：“齐景公不讲信用，不如及早到晋国。”鲁昭公不听从。叔孙氏来齐国见鲁昭公，回国后，就去见季平子，季平子叩头，开始想迎回鲁昭公，后来孟孙氏、季氏反悔，于是作罢。[14]

    公元前516年（鲁昭公二十六年）春天，齐国攻伐鲁国，夺取了鲁国的郓邑让鲁昭公居住在那里。同年夏天，齐景公将要护送鲁昭公回鲁国，下令臣子不得接受鲁的人的贿赂。鲁国大夫申丰、汝贾[15]答应送给齐国大夫高龁、子将八万斗粟米。子将对齐景公说：“群臣不能事奉鲁君，有怪异。宋元公为鲁昭公到晋国求援，请求护送鲁君回国，死于途中。叔孙昭子请求护送鲁君回国，无病而死。不知是上天要抛弃鲁君呢？还是鲁君得罪了鬼神呢？希望君主姑且等待。”齐景公听从了他的话[16]，没有护送鲁昭公回国。

    去世

    公元前514年（鲁昭公二十八年），鲁昭公到晋国，请求护送他回国。季平子贿赂晋国的六卿，六卿接受了季氏的贿赂，劝阻晋顷公，晋顷公作罢，让鲁昭公居住在晋国的乾侯。[17]

    公元前513年（鲁昭公二十九年），鲁昭公到郓邑。齐景公派人给鲁昭公送信，信中称“主君”，当时大夫称“主”，齐景公把鲁昭公比作大夫，所以称“主君”。[18]鲁昭公感到耻辱，恼怒的前往乾侯。[19]

    公元前511年（鲁昭公三十一年），晋国要护送昭公回国，召见季平子。季平子身穿破衣赤足而行，通过六卿向晋君谢罪。六卿为季平子解释说：“晋国想要护送鲁昭公回国，但鲁昭公随从众人不愿意。”晋人作罢。[20]

    公元前510年（鲁昭公三十二年）十二月，鲁昭公患病。十二月己未日，鲁昭公在乾侯去世[21]，终年五十一岁。鲁国人共立鲁昭公的弟弟公子宋为国君，是为鲁定公。[22]

    2为政举措

    ·

    ·外交

    鲁昭公在位时期，曾先后四次前往晋国欲朝拜晋君，多遭晋国谢绝，无功而返。后又推说有病而不参加楚国主持的诸侯会盟。楚灵王造章华台，鲁昭公前往祝贺，楚灵王赐他宝器，过后反悔又将宝器骗回。

    ①与晋国

    公元前539年（鲁昭公三年），鲁昭公前去朝拜同为诸侯的晋国国君晋平公，到达黄河时晋平公派人婉言谢绝，鲁国人认为此事很耻辱。[23]

    公元前530年（鲁昭公十二年），鲁昭公再次前去朝拜晋平公，到达黄河时晋平公又辞谢，鲁昭公只好返回鲁国。[24]

    公元前527年（鲁昭公十五年），鲁昭公朝见晋昭公。次年晋昭公去世，晋国人将他留下为晋昭公送葬，鲁人以此为耻。[25]

    公元前521年（鲁昭公二十一年），鲁昭公朝见晋顷公到达黄河，晋国辞谢，鲁昭公返回鲁国。[26]

    ②与楚国

    公元前538年（鲁昭公四年），楚国国君楚灵王在申邑与诸侯会盟，鲁昭公推说有病而不前往。[27]

    公元前534年（鲁昭公八年，《春秋》作七年三月[28]），楚灵王建造章华台，并召见鲁昭公。鲁昭公前往祝贺，楚灵王赐给他宝器。过后楚灵王反悔，又将宝器骗了回去。[29]

    3趣闻轶事

    知仪不知礼

    公元前537年（鲁昭公五年），鲁昭公去晋国朝拜晋平公。从郊劳（晋国在郊外举行的欢迎仪式）、直至馈赠等所有的外交仪式，鲁昭公都做得非常到位。[30]

    晋平公不禁对鲁昭公刮目相看，他对晋国大夫女叔齐说：“鲁国国君不是很知礼吗？”不料，女叔齐却不认可晋平公的说法。他说，鲁昭公擅长的只是仪式，而不是周礼，女叔齐解释说，礼是用来守卫国家、执行政令、不失去百姓的东西。鲁国国君的大权旁落到了士大夫的手中。鲁国公室被季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大政治家族分成了四份。由于大权旁落，老百姓都不怎么关注国君的处境。身为国君，祸难就快降临到自己身上了，还不赶紧想办法解决，却还在琐琐屑屑地学习礼仪。这哪里算得上是知礼呢？[30]

    晏子说昭公

    鲁昭公逃奔齐国时，齐景公问他说：“您为什么这么年轻却这么早就失掉国家呢？为什么到了这种地步呢？”鲁昭公回答说：“我年轻时，有很多热爱我的人，我自己却不能亲近他们；有很多劝谏我的人，我却没有采纳他们的意见。因此朝内朝外都没有辅佐我的人。辅佐我的没有一个人，阿谀奉承我的人却很多。这就好像秋天的蓬草，根根孤单，可枝叶却很繁盛，秋天一到，根就要被拔下来了。”

    晋景公认为他的话很好，就把这话告诉了晏子，说：“假如让这个人返回他的国家，他难道不会成为像古代圣贤君主那样的国君吗？”晏子回答说：“不要这样，愚蠢的人总好悔恨，不贤德的人总认为自己贤德。被水淹着的人不询问趟水的路线，迷失方向的人不打听道路。淹着以后再询问趟水的路线，迷失方向以后再打听道路，这就好像面临外敌入侵的灾祸才急急忙忙去铸造兵器，吃饭噎着才急急忙忙去挖井，即使很快，也来不及了。”[31]

    4历史评价

    叔孙豹：“今裯非适嗣，且又居丧意不在戚而有喜色，若果立，必为季氏忧。”[32]

    鲁国贵族：“是不终也。”[32]

    司马迁《史记》：“昭公年十九，犹有童心。”[32]

    5史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[32]

    参见：鲁周公世家

    6家庭成员

    父母

    父亲：鲁襄公

    母亲：齐归

    兄弟

    哥哥：姬子野

    弟弟：鲁定公

    儿子

    公衍[33]

    公为，一名务人[33]

    公果[34]

    公贲[34]

    7昭公（元年～三十二年）

    战国·左丘明

    ◇昭公元年

    【经】元年春王正月，公即位。叔孙豹会晋赵武、楚公子围、齐国弱、宋向戌、卫齐恶、陈公子招、蔡公孙归生、郑罕虎、许人、曹人于虢。三月，取郓。夏，秦伯之弟鍼出奔晋。六月丁巳，邾子华卒。晋荀吴帅师败狄于大卤。秋，莒去疾自齐入于莒。莒展舆出奔吴。叔弓帅师疆郓田。葬邾悼公。冬十有一月己酉，楚子麇卒。公子比出奔晋。

    【传】元年春，楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，伍举为介。将入馆，郑人恶之，使行人子羽与之言，乃馆于外。既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞，曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命！”令尹命大宰伯州犁对曰：“君辱贶寡大夫围，谓围：‘将使丰氏抚有而室。围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧！不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧？”伍举知其有备也，请垂橐而入。许之。

    正月乙未，入，逆而出。遂会于虢，寻宋之盟也。祁午谓赵文子曰：“宋之盟，楚人得志于晋。今令尹之不信，诸侯之所闻也。子弗戒，惧又如宋。子木之信称于诸侯，犹诈晋而驾焉，况不信之尤者乎？楚重得志于晋，晋之耻也。子相晋国以为盟主，于今七年矣！再合诸侯，三合大夫，服齐、狄，宁东夏，平秦乱，城淳于，师徒不顿，国家不罢，民无谤讟，诸侯无怨，天无大灾，子之力也。有令名矣，而终之以耻，午也是惧。吾子其不可以不戒！”文子曰：“武受赐矣！然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾于晋也。今武犹是心也，楚又行僣，非所害也。武将信以为本，循而行之。譬如农夫，是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。且吾闻之：‘能信不为人下。’吾未能也。《诗》曰：‘不僣不贼，鲜不为则。’信也。能为人则者，不为人下矣。吾不能是难，楚不为患。”

    楚令尹围请用牲，读旧书，加于牲上而已。晋人许之。

    三月甲辰，盟。楚公子围设服离卫。叔孙穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”郑子皮曰：“二执戈者前矣！”蔡子家曰：“蒲宫有前，不亦可乎？”楚伯州犁曰：“此行也，辞而假之寡君。”郑行人挥曰：“假不反矣！”伯州犁曰：“子姑忧子皙之欲背诞也。”子羽曰：“当璧犹在，假而不反，子其无忧乎？”齐国子曰：“吾代二子愍矣！”陈公子招曰：“不忧何成，二子乐矣。”卫齐子曰：“苟或知之，虽忧何害？”宋合左师曰：“大国令，小国共。吾知共而已。”晋乐王鲋曰：“《小旻》之卒章善矣，吾从之。”

    退会，子羽谓子皮曰：“叔孙绞而婉，宋左师简而礼，乐王鲋字而敬，子与子家持之，皆保世之主也。齐、卫、陈大夫其不免乎？国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧弗害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也，忧必及之。《大誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’三大夫兆忧，能无至乎？言以知物，其是之谓矣。”

    季武子伐莒，取郓，莒人告于会。楚告于晋曰：“寻盟未退，而鲁伐莒，渎齐盟，请戮其使。”乐桓子相赵文子，欲求货于叔孙而为之请，使请带焉，弗与。梁其踁曰：“货以藩身，子何爱焉？”叔孙曰：“诸侯之会，卫社稷也。我以货免，鲁必受师。是祸之也，何卫之为？人之有墙，以蔽恶也。墙之隙坏，谁之咎也？卫而恶之，吾又甚焉。虽怨季孙，鲁国何罪？叔出季处，有自来矣，吾又谁怨？然鲋也贿，弗与，不已。”召使者，裂裳帛而与之，曰：“带其褊矣。”赵孟闻之，曰：“临患不忘国，忠也。思难不越官，信也；图国忘死，贞也；谋主三者，义也。有是四者，又可戮乎？”乃请诸楚曰：“鲁虽有罪，其执事不辟难，畏威而敬命矣。子若免之，以劝左右可也。若子之群吏处不辟污，出不逃难，其何患之有？患之所生，污而不治，难而不守，所由来也。能是二者，又何患焉？不靖其能，其谁从之？鲁叔孙豹可谓能矣，请免之以靖能者。子会而赦有罪，又赏其贤，诸侯其谁不欣焉望楚而归之，视远如迩？疆埸之邑，一彼一此，何常之有？王伯之令也，引其封疆，而树之官。举之表旗，而著之制令。过则有刑，犹不可壹。于是乎虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。自无令王，诸侯逐进，狎主齐盟，其又可壹乎？恤大舍小，足以为盟主，又焉用之？封疆之削，何国蔑有？主齐盟者，谁能辩焉？吴、濮有衅，楚之执事岂其顾盟？莒之疆事，楚勿与知，诸侯无烦，不亦可乎？莒、鲁争郓，为日久矣，苟无大害于其社稷，可无亢也。去烦宥善，莫不竞劝。子其图之！”固请诸楚，楚人许之，乃免叔孙。

    令尹享赵孟，赋《大明》之首章。赵孟赋《小宛》之二章。事毕，赵孟谓叔向曰：“令尹自以为王矣，何如？”对曰：“王弱，令尹强，其可哉！虽可，不终。”赵孟曰：“何故？”对曰：“强以克弱而安之，强不义也。不义而强，其毙必速。《诗》曰：‘赫赫宗周，褒姒灭之。’强不义也。令尹为王，必求诸侯。晋少懦矣，诸侯将往。若获诸侯，其虐滋甚。民弗堪也，将何以终？夫以强取，不义而克，必以为道。道以**，弗可久已矣！”

    夏四月，赵孟、叔孙豹、曹大夫入于郑，郑伯兼享之。子皮戒赵孟，礼终，赵孟赋《瓠叶》。子皮遂戒穆叔，且告之。穆叔曰：“赵孟欲一献，子其从之！”子皮曰：“敢乎？”穆叔曰：“夫人之所欲也，又何不敢？”及享，具五献之笾豆于幕下。赵孟辞，私于子产曰：“武请于冢宰矣。”乃用一献。赵孟为客，礼终乃宴。穆叔赋《鹊巢》。赵孟曰：“武不堪也。”又赋《采蘩》，曰：“小国为蘩，大国省穑而用之，其何实非命？”子皮赋《野有死麇》之卒章。赵孟赋《常棣》，且曰：“吾兄弟比以安，尨也可使无吠。”穆叔、子皮及曹大夫兴，拜，举兕爵，曰：“小国赖子，知免于戾矣。”饮酒乐。赵孟出，曰：“吾不复此矣。”

    天王使刘定公劳赵孟于颍，馆于洛汭。刘子曰：“美哉禹功，明德远矣！微禹，吾其鱼乎！吾与子弁冕端委，以治民临诸侯，禹之力也。子盍亦远绩禹功，而大庇民乎？”对曰：“老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？”刘子归，以语王曰：“谚所为老将知而耄及之者，其赵孟之谓乎！为晋正卿，以主诸侯，而侪于隶人，朝不谋夕，弃神人矣。神怒民叛，何以能久？赵孟不复年矣。神怒，不歆其祀；民叛，不即其事。祀事不从，又何以年？”

    叔孙归，曾夭御季孙以劳之。旦及日中不出。曾夭谓曾阜曰：“旦及日中，吾知罪矣。鲁以相忍为国也，忍其外不忍其内，焉用之？”阜曰：“数月于外，一旦于是，庸何伤？贾而欲赢，而恶嚣乎？”阜谓叔孙曰：“可以出矣！”叔孙指楹曰：“虽恶是，其可去乎？”乃出见之。

    郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之，子皙盛饰入，布币而出。子南戎服入。左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。子皙怒，既而櫜甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之。及冲，击之以戈。子皙伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”

    大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼贱有罪。罪在楚也。”乃执子南而数之，曰：“国之大节有五，女皆奸之：畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲。五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。子皙，上大夫，女，嬖大夫，而弗下之，不尊贵也。幼而不忌，不事长也。兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍杀，宥女以远。’勉，速行乎，无重而罪！”

    五月庚辰，郑放游楚于吴，将行子南，子产咨于大叔。大叔曰：“吉不能亢身，焉能亢宗？彼，国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，夫岂不爱？王室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游？”

    秦后子有宠于桓，如二君于景。其母曰：“弗去，惧选。”癸卯，鍼适晋，其车千乘。书曰：“秦伯之弟鍼出奔晋。”罪秦伯也。后子享晋侯，造舟于河，十里舍车，自雍及绛。归取酬币，终事八反。司马侯问焉，曰：“子之车，尽于此而已乎？”对曰：“此之谓多矣！若能少此，吾何以得见？”女叔齐以告公，且曰：“秦公子必归。臣闻君子能知其过，必有令图。令图，天所赞也。”

    后子见赵孟。赵孟曰：“吾子其曷归？”对曰：“鍼惧选于寡君，是以在此，将待嗣君。”赵孟曰：“秦君何如？”对曰：“无道。”赵孟曰：“亡乎？”对曰：“何为？一世无道，国未艾也。国于天地，有与立焉。不数世淫，弗能毙也。”赵孟曰：“天乎？”对曰：“有焉。”赵孟曰：“其几何？”对曰：“鍼闻之，国无道而年谷和熟，天赞之也。鲜不五稔。”赵孟视荫，曰：“朝夕不相及，谁能待五？”后子出，而告人曰：“赵孟将死矣。主民，玩岁而愒日，其与几何？”

    郑为游楚乱故，六月丁巳，郑伯及其大夫盟于公孙段氏，罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带私盟于闺门之外，实薰隧。公孙黑强与于盟，使大史书其名，且曰七子。子产弗讨。

    晋中行穆子败无终及群狄于大原，崇卒也。将战，魏舒曰：“彼徒我车，所遇又厄，以什共车必克。困诸厄，又克。请皆卒，自我始。”乃毁车以为行，五乘为三伍。荀吴之嬖人不肯即卒，斩以徇。为五陈以相离，两于前，伍于后，专为右角，参为左角，偏为前拒，以诱之。翟人笑之。未陈而薄之，大败之。

    莒展舆立，而夺群公子秩。公子召去疾于齐。秋，齐公子鉏纳去疾，展舆奔吴。

    叔弓帅师疆郓田，因莒乱也。于是莒务娄、瞀胡及公子灭明以大厖与常仪靡奔齐。君子曰：“莒展之不立，弃人也夫！人可弃乎？《诗》曰：‘无竞维人。’善矣。”

    晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰：‘实沈、台骀为祟。’史莫之知，敢问此何神也？”子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔，梦帝谓己：‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰：‘虞’，遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄，实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入饮食哀乐之事也，山川星辰之神，又何为焉”？侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。兹心不爽，而昏乱百度。今无乃壹之，则生疾矣。侨又闻之，内官不及同姓，其生不殖，美先尽矣，则相生疾，君子是以恶之。故《志》曰：‘买妾不知其姓，则卜之。’违此二者，古之所慎也。男女辨姓，礼之大司也。今君内实有四姬焉，其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也已。四姬有省犹可，无则必生疾矣。”叔向曰：“善哉！肸未之闻也。此皆然矣。”

    叔向出，行人挥送之。叔向问郑故焉，且问子皙。对曰：“其与几何？无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。”

    晋侯闻子产之言，曰：“博物君子也。”重贿之。

    晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓：‘近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死，天命不佑’”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦**声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，**而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？”出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣！主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其宠节，有灾祸兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉！主不能御，吾是以云也。”赵孟曰：“何谓蛊”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》。皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼归之。

    楚公子围使公子黑肱、伯州犁城犨、栎、郏，郑人惧。子产曰：“不害。令尹将行大事，而先除二子也。祸不及郑，何患焉？”

    冬，楚公子围将聘于郑，伍举为介。未出竟，闻王有疾而还。伍举遂聘。十一月己酉，公子围至，入问王疾，缢而弑之。遂杀其二子幕及平夏。右尹子干出奔晋。宫厩尹子皙出奔郑。杀大宰伯州犁于郏。葬王于郏，谓之郏敖。使赴于郑，伍举问应为后之辞焉。对曰：“寡大夫围。”伍举更之曰：“共王之子围为长。”

    子干奔晋，从车五乘。叔向使与秦公子同食，皆百人之饩。赵文子曰：“秦公子富。”叔向曰：“厎禄以德，德钧以年，年同以尊。公子以国，不闻以富。且夫以千乘去其国，强御已甚。《诗》曰：‘不侮鳏寡，不畏强御。’秦、楚，匹也。”使后子与子干齿。辞曰：“鍼惧选，楚公子不获，是以皆来，亦唯命。且臣与羁齿，无乃不可乎？史佚有言曰：‘非羁何忌？’”

    楚灵王即位，薳罢为令尹，薳启强为大宰。郑游吉如楚，葬郏敖，且聘立君。归，谓子产曰：“具行器矣！楚王汰侈而自说其事，必合诸侯。吾往无日矣。”子产曰：“不数年，未能也。”

    十二月，晋既烝，赵孟适南阳，将会孟子余。甲辰朔，烝于温。庚戌，卒。郑伯如晋吊，及雍乃复。

    ◇昭公二年

    【经】二年春，晋侯使韩起来聘。夏，叔弓如晋。秋，郑杀其大夫公孙黑。冬，公如晋，至河乃复。季孙宿如晋。

    【传】二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”公享之。季武子赋《绵》之卒章。韩子赋《角弓》。季武子拜，曰：“敢拜子之弥缝敝邑，寡君有望矣。”武子赋《节》之卒章。既享，宴于季氏，有嘉树焉，宣子誉之。武子曰：“宿敢不封殖此树，以无忘《角弓》。”遂赋《甘棠》。宣子曰：“起不堪也，无以及召公。”

    宣子遂如齐纳币。见子雅。子雅召子旗，使见宣子。宣子曰：“非保家之主也，不臣。”见子尾。子尾见强，宣子谓之如子旗。大夫多笑之，唯晏子信之，曰：“夫子，君子也。君子有信，其有以知之矣。”自齐聘于卫。卫侯享之，北宫文子赋《淇澳》。宣子赋《木瓜》。

    夏四月，韩须如齐逆女。齐陈无宇送女，致少姜。少姜有宠于晋侯，晋侯谓之少齐。谓陈无宇非卿，执诸中都。少姜为之请曰：“送从逆班，畏大国也，犹有所易，是以乱作。”

    叔弓聘于晋，报宣子也。晋侯使郊劳。辞曰：“寡君使弓来继旧好，固曰：‘女无敢为宾！’彻命于执事，敝邑弘矣。敢辱郊使？请辞。”致馆。辞曰：“寡君命下臣来继旧好，好合使成，臣之禄也。敢辱大馆？”叔向曰：“子叔子知礼哉！吾闻之曰：‘忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。’辞不忘国，忠信也。先国后己，卑让也。《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德。’夫子近德矣。”

    秋，郑公孙黑将作乱，欲去游氏而代其位，伤疾作而不果。驷氏与诸大夫欲杀之。子产在鄙，闻之，惧弗及，乘遽而至。使吏数之，曰：“伯有之乱，以大国之事，而未尔讨也。尔有乱心，无厌，国不女堪。专伐伯有，而罪一也。昆弟争室，而罪二也。薰隧之盟，女矫君位，而罪三也。有死罪三，何以堪之？不速死，大刑将至。”再拜稽首，辞曰：“死在朝夕，无助天为虐。”子产曰：“人谁不死？凶人不终，命也。作凶事，为凶人。不助天，其助凶人乎？”请以印为褚师。子产曰：“印也若才，君将任之。不才，将朝夕从女。女罪之不恤，而又何请焉？不速死，司寇将至。”七月壬寅，缢。尸诸周氏之衢，加木焉。

    晋少姜卒。公如晋，及河。晋侯使士文伯来辞，曰：“非伉俪也。请君无辱！”公还，季孙宿遂致服焉。叔向言陈无宇于晋侯曰：“彼何罪？君使公族逆之，齐使上大夫送之。犹曰不共，君求以贪。国则不共，而执其使。君刑已颇，何以为盟主？且少姜有辞。”冬十月，陈无宇归。

    十一月，郑印段如晋吊。

    ◇昭公三年

    【经】三年春王正月丁未，滕子原卒。夏，叔弓如滕。五月，葬滕成公。秋，小邾子来朝。八月，大雩。冬，大雨雹。北燕伯款出奔齐。

    【传】三年春，王正月，郑游吉如晋，送少姜之葬。梁丙与张趯见之。梁丙曰：“甚矣哉！子之为此来也。”子大叔曰：“将得已乎？昔文、襄之霸也，其务不烦诸侯。令诸侯三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟。君薨，大夫吊，卿共葬事。夫人，士吊，大夫送葬。足以昭礼命事谋阙而已，无加命矣。今嬖宠之丧，不敢择位，而数于守適，唯惧获戾，岂敢惮烦？少姜有宠而死，齐必继室。今兹吾又将来贺，不唯此行也。”张趯曰：“善哉！吾得闻此数也。然自今，子其无事矣。譬如火焉，火中，寒暑乃退。此其极也，能无退乎？晋将失诸侯，诸侯求烦不获。”二大夫退。子大叔告人曰：“张趯有知，其犹在君子之后乎！”

    丁未，滕子原卒。同盟，故书名。

    齐侯使晏婴请继室于晋，曰：“寡君使婴曰：‘寡人愿事君，朝夕不倦，将奉质币，以无失时，则国家多难，是以不获。不腆先君之適，以备内官，焜耀寡人之望，则又无禄，早世殒命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福于大公、丁公，照临敝邑，镇抚其社稷，则犹有先君之適及遗姑姊妹若而人。君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。’”韩宣子使叔向对曰：“寡君之愿也。寡君不能独任其社稷之事，未有伉俪。在缞绖之中，是以未敢请。君有辱命，惠莫大焉。若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂唯寡君，举群臣实受其贶。其自唐叔以下，实宠嘉之。”

    既成昏，晏子受礼。叔向从之宴，相与语。叔向曰：“齐其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣！公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。山木如市，弗加于山。鱼盐蜃蛤，弗加于海。民参其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁。国之诸市，屦贱踊贵。民人痛疾，而或燠休之，其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、大姬，已在齐矣。”

    叔向曰：“然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长。庶民罢敝，而宫室滋侈。道殣相望，而女富溢尤。民闻公命，如逃寇仇。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。政在家门，民无所依，君日不悛，以乐慆忧。公室之卑，其何日之有？《谗鼎之铭》曰：‘昧旦丕显，后世犹怠。’况日不悛，其能久乎？”

    宴子曰：“子将若何？”叔向曰：“晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又无子。公室无度，幸而得死，岂其获祀？”

    初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。”辞曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵何贱？”于是景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：“踊贵屦贱。”既已告于君，故与叔向语而称之。景公为是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉。晏子一言而齐侯省刑。《诗》曰：‘君子如祉，乱庶遄已。’其是之谓乎！”

    及宴子如晋，公更其宅，反，则成矣。既拜，乃毁之，而为里室，皆如其旧。则使宅人反之，曰：“谚曰：‘非宅是卜，唯邻是卜。’二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也。吾敢违诸乎？”卒复其旧宅。公弗许，因陈桓子以请，乃许之。

    夏四月，郑伯如晋，公孙段相，甚敬而卑，礼无违者。晋侯嘉焉，授之以策，曰：“子丰有劳于晋国，余闻而弗忘。赐女州田，以胙乃旧勋。”伯石再拜稽首，受策以出。君子曰：“礼，其人之急也乎！伯石之汰也，一为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎？《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死？’其是之谓乎！”

    初，州县，栾豹之邑也。及栾氏亡，范宣子、赵文子、韩宣子皆欲之。文子曰：“温，吾县也。”二宣子曰：“自郤称以别，三传矣。晋之别县不唯州，谁获治之？”文子病之，乃舍之。二子曰：“吾不可以正议而自与也。”皆舍之。及文子为政，赵获曰：“可以取州矣。”文子曰：“退！二子之言，义也。违义，祸也。余不能治余县，又焉用州？其以徼祸也？君子曰：‘弗知实难。’知而弗从，祸莫大焉。有言州必死。”

    丰氏故主韩氏，伯石之获州也，韩宣子为请之，为其复取之之故。

    五月，叔弓如滕，葬滕成公，子服椒为介。及郊，遇懿伯之忌，敬子不入。惠伯曰：“公事有公利，无私忌，椒请先入。”乃先受馆。敬子从之。

    晋韩起如齐逆女。公孙虿为少姜之有宠也，以其子更公女而嫁公子。人谓宣子：“子尾欺晋，晋胡受之？”宣子曰：“我欲得齐而远其宠，宠将来乎？”

    秋七月，郑罕虎如晋，贺夫人，且告曰：“楚人日征敝邑，以不朝立王之故。敝邑之往，则畏执事，其谓寡君‘而固有外心。’其不往，则宋之盟云。进退罪也。寡君使虎布之。”宣子使叔向对曰：“君若辱有寡君，在楚何害？修宋盟也。君苟思盟，寡君乃知免于戾矣。君若不有寡君，虽朝夕辱于敝邑，寡君猜焉。君实有心，何辱命焉？君其往也！苟有寡君，在楚犹在晋也。”

    张趯使谓大叔曰：“自子之归也，小人粪除先人之敝庐，曰子其将来。今子皮实来，小人失望。”大叔曰：“吉贱，不获来，畏大国，尊夫人也。且孟曰：‘而将无事。’吉庶几焉。”

    小邾穆公来朝。季武子欲卑之，穆叔曰：“不可。曹、滕、二邾，实不忘我好，敬以逆之，犹惧其贰。又卑一睦，焉逆群好也？其如旧而加敬焉！《志》曰：‘能敬无灾。’又曰：‘敬逆来者，天所福也。’”季孙从之。

    八月，大雩，旱也。

    齐侯田于莒，卢蒲弊见，泣且请曰：“余发如此种种，余奚能为？”公曰：“诺，吾告二子。”归而告之。子尾欲复之，子雅不可，曰：“彼其发短而心甚长，其或寝处我矣。”九月，子雅放卢蒲弊于北燕。

    燕简公多嬖宠，欲去诸大夫而立其宠人。冬，燕大夫比以杀公之外嬖。公惧，奔齐。书曰：“北燕伯款出奔齐。”罪之也。

    十月，郑伯如楚，子产相。楚子享之，赋《吉日》。既享，子产乃具田备，王以田江南之梦。

    齐公孙灶卒。司马灶见晏子，曰：“又丧子雅矣。”晏子曰：“惜也！子旗不免，殆哉！姜族弱矣，而妫将始昌。二惠竞爽，犹可，又弱一个焉，姜其危哉！”
正文 君王篇之鲁昭公（续1）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇昭公四年

    【经】四年春王正月，大雨雹。夏，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷会于申。楚子执徐子。秋七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴，执齐庆封，杀之。遂灭赖。九月，取鄫。冬十有二月乙卯，叔孙豹卒。

    【传】四年春，王正月，许男如楚，楚子止之，遂止郑伯，复田江南，许男与焉。使椒举如晋求诸侯，二君待之。椒举致命曰：“寡君使举曰：‘日君有惠，赐盟于宋，曰：晋、楚之从，交相见也。以岁之不易，寡人愿结欢于二三君。’使举请间。君若苟无四方之虞，则愿假宠以请于诸侯。”

    晋侯欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，天或者欲逞其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。晋、楚唯天所相，不可与争。君其许之，而修德以待其归。若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适**，楚将弃之，吾又谁与争？”曰：“晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难。有是三者，何乡而不济？”对曰：“恃险与马，而虞邻国之难，是三殆也。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。冀之北土，马之所生，无兴国焉。恃险与马，不可以为固也，从古以然。是以先王务修德音以亨神人，不闻其务险与马也。邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。若何虞难？齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之。晋有里、丕之难而获文公，是以为盟主。卫、邢无难，敌亦丧之。故人之难，不可虞也。恃此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能济？君其许之！纣作**，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯？”乃许楚使。使叔向对曰：“寡君有社稷之事，是以不获春秋时见。诸侯，君实有之，何辱命焉？”椒举遂请昏，晋侯许之。

    楚子问于子产曰：“晋其许我诸侯乎？”对曰：“许君。晋君少安，不在诸侯。其大夫多求，莫匡其君。在宋之盟，又曰如一，若不许君，将焉用之？”王曰：“诸侯其来乎？”对曰：“必来。从宋之盟，承君之欢，不畏大国，何故不来？不来者，其鲁、卫、曹、邾乎？曹畏宋，邾畏鲁，鲁、卫逼于齐而亲于晋，唯是不来。其余，君之所及也，谁敢不至？”王曰：“然则吾所求者，无不可乎？”对曰：“求逞于人，不可；与人同欲，尽济。”

    大雨雹。季武子问于申丰曰：“雹可御乎？”对曰：“圣人在上，无雹，虽有，不为灾。古者，日在北陆而藏冰；西陆，朝觌而出之。其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒，于是乎取之。其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之。其藏之也，黑牲、秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧、棘矢，以除其灾。其出入也时。食肉之禄，冰皆与焉。大夫命妇，丧浴用冰。祭寒而藏之，献羔而启之，公始用之。火出而毕赋。自命夫、命妇，至于老疾，无不受冰。山人取之，县人传之，舆人纳之，隶人藏之。夫冰以风壮，而以风出。其藏之也周，其用之也遍，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，雷不出震，无灾霜雹，疠疾不降，民不夭札。今藏川池之冰，弃而不用。风不越而杀，雷不发而震。雹之为灾，谁能御之？《七月》之卒章，藏冰之道也。”

    夏，诸侯如楚，鲁、卫、曹、邾不会。曹、邾辞以难，公辞以时祭，卫侯辞以疾。郑伯先待于申。六月丙午，楚子合诸侯于申。椒举言于楚子曰：“臣闻诸侯无归，礼以为归。今君始得诸侯，其慎礼矣。霸之济否，在此会也。夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之搜，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟。君其何用？宋向戌、郑公孙侨在，诸侯之良也，君其选焉。”王曰：“吾用齐桓。”王使问礼于左师与子产。左师曰：“小国习之，大国用之，敢不荐闻？”献公合诸侯之礼六。子产曰：“小国共职，敢不荐守？”献伯、子、男会公之礼六。君子谓合左师善守先代，子产善相小国。王使椒举侍于后，以规过。卒事，不规。王问其故，对曰：“礼，吾所未见者有六焉，又何以规？”宋大子佐后至，王田于武城，久而弗见。椒举请辞焉。王使往，曰：“属有宗祧之事于武城，寡君将堕币焉，敢谢后见。”

    徐子，吴出也，以为贰焉，故执诸申。

    楚子示诸侯侈，椒举曰：“夫六王二公之事，皆所以示诸侯礼也，诸侯所由用命也。夏桀为仍之会，有緍叛之。商纣为黎之蒐，东夷叛之。周幽为大室之盟，戎狄叛之。皆所以示诸侯汰也，诸侯所由弃命也。今君以汰，无乃不济乎？”王弗听。

    子产见左师曰：“吾不患楚矣，汰而愎谏，不过十年。”左师曰：“然。不十年侈，其恶不远，远恶而后弃。善亦如之，德远而后兴。”

    秋七月，楚子以诸侯伐吴。宋大子、郑伯先归。宋华费遂、郑大夫从。使屈申围朱方，八月甲申，克之。执齐庆封而尽灭其族。将戮庆封。椒举曰：“臣闻无瑕者可以戮人。庆封唯逆命，是以在此，其肯从于戮乎？播于诸侯，焉用之？”王弗听，负之斧钺，以徇于诸侯，使言曰：“无或如齐庆封，弑其君，弱其孤，以盟其大夫。”庆封曰：“无或如楚共王之庶子围，弑其君、兄之子麇而代之，以盟诸侯。”王使速杀之。

    遂以诸侯灭赖。赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。王问诸椒举，对曰：“成王克许，许僖公如是，王亲释其缚，受其璧，焚其榇。”王从之。迁赖于鄢。楚子欲迁许于赖，使斗韦龟与公子弃疾城之而还。申无宇曰：“楚祸之首，将在此矣。召诸侯而来，伐国而克，城竟莫校。王心不违，民其居乎？民之不处，其谁堪之？不堪王命，乃祸乱也。”

    九月，取鄫，言易也。莒乱，著丘公立而不抚鄫，鄫叛而来，故曰取。凡克邑不用师徒曰取。

    郑子产作丘赋。国人谤之，曰：“其父死于路，己为虿尾。以令于国，国将若之何？”子宽以告。子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言。’吾不迁矣。浑罕曰：“国氏其先亡乎！君子作法于凉，其敝犹贪。作法于贪，敝将若之何？姬在列者，蔡及曹、滕其先亡乎！逼而无礼。郑先卫亡，逼而无法。政不率法，而制于心。民各有心，何上之有？”

    冬，吴伐楚，入棘、栎、麻，以报朱方之役。楚沈尹射奔命于夏汭，咸尹宜咎城钟离，薳启强城巢，然丹城州来。东国水，不可以城。彭生罢赖之师。

    初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。

    杜泄见，告之**，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。

    公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，是弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。

    季孙谋去中军。竖牛曰：“夫子固欲去之。”

    ◇昭公五年

    【经】五年春王正月，舍中军。楚杀其大夫屈申。公如晋。夏，莒牟夷以牟娄及防、兹来奔。秋七月，公至自晋。戊辰，叔弓帅师败莒师于蚡泉。秦伯卒。冬，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人伐吴。

    【传】五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。

    仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。

    昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。

    仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

    初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”

    楚子以屈申为贰于吴，乃杀之。以屈生为莫敖，使与令尹子荡如晋逆女。过郑，郑伯劳子荡于汜，劳屈生于菟氏。晋侯送女于邢丘。子产相郑伯，会晋侯于邢丘。

    公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼？”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，陵虐小国。利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？君子谓：“叔侯于是乎知礼。”

    晋韩宣子如楚送女，叔向为介。郑子皮、子大叔劳诸索氏。大叔谓叔向曰：“楚王汰侈已甚，子其戒之。”叔向曰：“汰侈已甚，身之灾也，焉能及人？若奉吾币帛，慎吾威仪，守之以信，行之以礼，敬始而思终，终无不复，从而不失仪，敬而不失威，道之以训辞，奉之以旧法，考之以先王，度之以二国，虽汰侈，若我何？”

    及楚，楚子朝其大夫，曰：“晋，吾仇敌也。苟得志焉，无恤其他。今其来者，上卿、上大夫也。若吾以韩起为阍，以羊舌肸为司宫，足以辱晋，吾亦得志矣。可乎？”大夫莫对。薳启强曰：“可。苟有其备，何故不可？耻匹夫不可以无备，况耻国乎？是以圣王务行礼，不求耻人，朝聘有珪，享覜有璋。小有述职，大有巡功。设机而不倚，爵盈而不饮；宴有好货，飧有陪鼎，入有郊劳，出有赠贿，礼之至也。国家之败，失之道也，则祸乱兴。城濮之役，晋无楚备，以败于邲。邲之役，楚无晋备，以败于鄢。自鄢以来，晋不失备，而加之以礼，重之以睦，是以楚弗能报而求亲焉。既获姻亲，又欲耻之，以召寇仇，备之若何？谁其重此？若有其人，耻之可也。若其未有，君亦图之。晋之事君，臣曰可矣：求诸侯而麇至；求昏而荐女，君亲送之，上卿及上大夫致之。犹欲耻之，君其亦有备矣。不然，奈何？韩起之下，赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈；羊舌肸之下，祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，皆诸侯之选也。韩襄为公族大夫，韩须受命而使矣。箕襄、邢带、叔禽、叔椒、子羽，皆大家也。韩赋七邑，皆成县也。羊舌四族，皆强家也。晋人若丧韩起、杨肸，五卿八大夫辅韩须、杨石，因其十家九县，长毂九百，其余四十县，遗守四千，奋其武怒，以报其大耻，伯华谋之，中行伯、魏舒帅之，其蔑不济矣。君将以亲易怨，实无礼以速寇，而未有其备，使群臣往遗之禽，以逞君心，何不可之有？”王曰：“不谷之过也，大夫无辱。”厚为韩子礼。王欲敖叔向以其所不知，而不能，亦厚其礼。

    韩起反，郑伯劳诸圉。辞不敢见，礼也。

    郑罕虎如齐，娶于子尾氏。晏子骤见之，陈桓子问其故，对曰：“能用善人，民之主也。”

    夏，莒牟夷以牟娄及防兹来奔。牟夷非卿而书，尊地也。莒人愬于晋。晋侯欲止公，范献子曰：“不可。人朝而执之，诱也。讨不以师，而诱以成之，惰也。为盟主而犯此二者，无乃不可乎？请归之，间而以师讨焉。”乃归公。秋七月，公至自晋。

    莒人来讨，不设备。戊辰，叔弓败诸蚡泉，莒未陈也。

    冬十月，楚子以诸侯及东夷伐吴，以报棘、栎、麻之役。薳射以繁扬之师，会于夏汭。越大夫常寿过帅师会楚子于琐。闻吴师出，薳启强帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。

    楚子以驲至于罗汭。吴子使其弟蹶由犒师，楚人执之，将以衅鼓。王使问焉，曰：“女卜来吉乎？”对曰：“吉。寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：‘余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。’龟兆告吉，曰：‘克可知也。’君若欢焉，好逆使臣，滋敝邑休殆，而忘其死，亡无日矣。今君奋焉，震电冯怒，虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽羸，若早修完，其可以息师。难易有备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人？使臣获衅军鼓，而敝邑知备，以御不虞，其为吉孰大焉？国之守龟，其何事不卜？一臧一否，其谁能常之？城濮之兆，其报在邲。今此行也，其庸有报志？”乃弗杀。

    楚师济于罗汭，沈尹赤会楚子，次于莱山。薳射帅繁扬之师，先入南怀，楚师从之。及汝清，吴不可入。楚子遂观兵于坻箕之山。是行也，吴早设备，楚无功而还，以蹶由归。楚子惧吴，使沈尹射待命于巢，薳启强待命于雩娄，礼也。

    秦后子复归于秦，景公卒故也。

    ◇昭公六年

    【经】六年春王正月，杞伯益姑卒。葬秦景公。夏，季孙宿如晋。葬杞文公。宋华合比出奔卫。秋九月，大雩。楚薳罢帅师伐吴。冬，叔弓如楚。齐侯伐北燕。

    【传】六年春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，礼也。大夫如秦，葬景公，礼也。

    三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”

    士文伯曰：“火见，郑其火乎？火未出而作火以铸刑器，藏争辟焉。火如象之，不火何为？”

    夏，季孙宿如晋，拜莒田也。晋侯享之，有加笾。武子退，使行人告曰：“小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶。得贶不过三献。今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也。”韩宣子曰：“寡君以为欢也。”对曰：“寡君犹未敢，况下臣，君之隶也，敢闻加贶？”固请彻加而后卒事。晋人以为知礼，重其好货。

    宋寺人柳有宠，大子佐恶之。华合比曰：“我杀之。”柳闻之，乃坎、用牲、埋书，而告公曰：“合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。”公使视之，有焉，遂逐华合比，合比奔卫。于是华亥欲代右师，乃与寺人柳比，从为之征，曰“闻之久矣。”公使代之，见于左师，左师曰：“女夫也。必亡！女丧而宗室，于人何有？人亦于女何有？《诗》曰：‘宗子维城，毋俾城坏，毋独斯畏。’女其畏哉！”

    六月丙戌，郑灾。

    楚公子弃疾如晋，报韩子也。过郑，郑罕虎、公孙侨、游吉从郑伯以劳诸柤。辞不敢见，固请见之，见，如见王，以其乘马八匹私面。见子皮如上卿，以马六匹。见子产，以马四匹。见子大叔，以马二匹。禁刍牧采樵，不入田，不樵树，不采刈，不抽屋，不强匄。誓曰：“有犯命者，君子废，小人降。”舍不为暴，主不慁宾。往来如是。郑三卿皆知其将为王也。

    韩宣子之适楚也，楚人弗逆。公子弃疾及晋竟，晋侯将亦弗逆。叔向曰：“楚辟我衷，若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’从我而已，焉用效人之辟？《书》曰：‘圣作则。’无宁以善人为则，而则人之辟乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？”晋侯说，乃逆之。

    秋九月，大雩，旱也。

    徐仪楚聘于楚。楚子执之，逃归。惧其叛也，使薳泄伐徐。吴人救之。令尹子荡帅师伐吴，师于豫章，而次于乾溪。吴人败其师于房钟，获宫厩尹弃疾。子荡归罪于薳泄而杀之。

    冬，叔弓如楚聘，且吊败也。

    十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。士匄相士鞅，逆诸河，礼也。晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。晏子曰：“不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。”

    ◇昭公七年

    【经】七年春王正月，暨齐平。三月，公如楚。叔孙婼如齐莅盟。夏四月甲辰朔，日有食之。秋八月戊辰，卫侯恶卒。九月，公至自楚。冬十有一月癸未，季孙宿卒。十有二月癸亥，葬卫襄公。

    【传】七年春，王正月，暨齐平，齐求之也。癸巳，齐侯次于虢。燕人行成，曰：“敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器，请以谢罪。”公孙皙曰：“受服而退，俟衅而动，可也。”二月戊午，盟于濡上。燕人归燕姬，赂以瑶瓮、玉椟、斗耳，不克而还。

    楚子之为令尹也，为王旌以田。芋尹无宇断之，曰：“一国两君，其谁堪之？”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。无宇之阍入焉。无宇执之，有司弗与，曰：“执人于王宫，其罪大矣。”执而谒诸王。王将饮酒，无宇辞曰：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。今有司曰：‘女胡执人于王宫？’将焉执之？周文王之法曰：‘有亡，荒阅’，所以得天下也。吾先君文王，作仆区之法，曰：‘盗所隐器，与盗同罪’，所以封汝也。若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也。王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮’，故夫致死焉。君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎？若以二文之法取之，盗有所在矣。”王曰：“取而臣以往，盗有宠，未可得也。”遂赦之。

    楚子成章华之台，愿与诸侯落之。大宰薳启强曰：“臣能得鲁侯。”薳启强来召公，辞曰：“昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：‘吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民’。婴齐受命于蜀，奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧。日我先君共王，引领北望，日月以冀。传序相授，于今四王矣。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。孤与其二三臣，悼心失图，社稷之不皇，况能怀思君德！今君若步玉趾，辱见寡君，宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君？君若不来，使臣请问行期，寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。”

    公将往，梦襄公祖。梓慎曰：“君不果行。襄公之适楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”子服惠伯曰：“行。先君未尝适楚，故周公祖以道之。襄公适楚矣，而祖以道君，不行，何之？”

    三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。

    夏四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地。于是有灾，鲁实受之。其大咎，其卫君乎？鲁将上卿。”公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时。”

    晋人来治杞田，季孙将以成与之。谢息为孟孙守，不可。曰：“人有言曰：‘虽有挈瓶之知，守不假器，礼也’。夫子从君，而守臣丧邑，虽吾子亦有猜焉。”季孙曰：“君之在楚，于晋罪也。又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞。吾与子桃，成反，谁敢有之？是得二成也。鲁无忧而孟孙益邑，子何病焉？”辞以无山，与之莱、柞，乃迁于桃。晋人为杞取成。

    楚子享公于新台，使长鬛者相，好以大屈。既而悔之。薳启强闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：“何贺？对曰：“齐与晋、越欲此久矣。寡君无適与也，而传诸君，君其备御三邻。慎守宝矣，敢不贺乎？”公惧，乃反之。

    郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？”韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。

    子产为丰施归州田于韩宣子，曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田，今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。”宣子辞。子产曰：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷’。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。”宣子受之，以告晋侯。晋侯以与宣子。宣子为初言，病有之，以易原县于乐大心。

    郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月壬寅，公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”

    及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎？”

    子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。齐师还自燕之月，罕朔杀罕魋。罕朔奔晋。韩宣子问其位于子产。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，从大夫之位，罪人以其罪降，古之制也。朔于敝邑，亚大夫也，其官，马师也。获戾而逃，唯执政所置之。得免其死，为惠大矣，又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。

    秋八月，卫襄公卒。晋大夫言于范献子曰：“卫事晋为睦，晋不礼焉，庇其贼人而取其地，故诸侯贰。《诗》曰：‘鹡鸰在原，兄弟急难。’又曰：‘死丧之威，兄弟孔怀。’兄弟之不睦，于是乎不吊，况远人，谁敢归之？今又不礼于卫之嗣，卫必叛我，是绝诸侯也。”献子以告韩宣子。宣子说，使献子如卫吊，且反戚田。

    卫齐恶告丧于周，且请命。王使成简公如卫吊，且追命襄公曰：“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。余敢高圉、亚圉？”

    九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”

    单献公弃亲用羁。冬十月辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公。

    十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕曰：“吾所问日食，从矣，可常乎？”对曰：“不可。六物不同，民心不一，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？《诗》曰：‘或燕燕居息，或憔悴事国。’其异终也如是。”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰，是谓也。”公曰：“多语寡人辰，而莫同。何谓辰？”对曰：“日月之会，是谓辰，故以配日。”

    卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国主其社稷。”遇《屯》。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇《屯》之比。以示史朝。史朝曰：‘元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰‘利建侯’。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事民人，鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立灵公。十二月癸亥，葬卫襄公。

    ◇昭公八年

    【经】八年春，陈侯之弟招杀陈世子偃师。夏四月辛丑，陈侯溺卒。叔弓如晋。楚人执陈行人干征师杀之。陈公子留出奔郑。秋，蒐于红。陈人杀其大夫公子过。大雩，冬十月壬午，楚师灭陈。执陈公子招，放之于越。杀陈孔奂。葬陈哀公。

    【传】八年春，石言于晋魏榆。晋侯问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或冯焉。不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：‘作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。’今宫室崇侈，民力凋尽，怨讟并作，莫保其性。石言，不亦宜乎？”于是晋侯方筑虒祁之宫。叔向曰：“子野之言，君子哉！君子之言，信而有征，故怨远于其身。小人之言，僣而无征，故怨咎及之。《诗》曰：‘哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。’其是之谓乎？是宫也成，诸侯必叛，君必有咎，夫子知之矣。”

    陈哀公元妃郑姬，生悼大子偃师，二妃生公子留，下妃生公子胜。二妃嬖，留有宠，属诸徒招与公子过。哀公有废疾。三月甲申，公子招、公子过杀悼大子偃师，而立公子留。

    夏四月辛亥，哀公缢。干征师赴于楚，且告有立君。公子胜愬之于楚，楚人执而杀之。公子留奔郑。书曰“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，罪在招也；“楚人执陈行人干征师杀之”，罪不在行人也。

    叔弓如晋，贺虒祁也。游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见子大叔，曰：“甚哉，其相蒙也！可吊也，而又贺之？”子大叔曰：“若何吊也？其非唯我贺，将天下实贺。”

    秋，大蒐于红，自根牟至于商、卫，革车千乘。

    七月甲戌，齐子尾卒，子旗欲治其室。丁丑，杀梁婴。八月庚戌，逐子成、子工、子车，皆来奔，而立子良氏之宰。其臣曰：“孺子长矣，而相吾室，欲兼我也。”授甲，将攻之。陈桓子善于子尾，亦授甲，将助之。或告子旗，子旗不信。则数人告。将往，又数人告于道，遂如陈氏。桓子将出矣，闻之而还，游服而逆之。请命，对曰：“闻强氏授甲将攻子，子闻诸？”曰：“弗闻。”“子盍亦授甲？无宇请从。”子旗曰：“子胡然？彼孺子也，吾诲之犹惧其不济，吾又宠秩之。其若先人何？子盍谓之？《周书》曰：‘惠不惠，茂不茂。’康叔所以服弘大也。”桓子稽颡曰：“顷、灵福子，吾犹有望。”遂和之如初。

    陈公子招归罪于公子过而杀之。九月，楚公子弃疾帅师奉孙吴围陈，宋戴恶会之。冬十一月壬午，灭陈。舆嬖袁克，杀马毁玉以葬。楚人将杀之，请置之。既又请私，私于幄，加绖于颡而逃。使穿封戌为陈公，曰：“城麇之役，不谄。”侍饮酒于王，王曰：“城麇之役，女知寡人之及此，女其辟寡人乎？”对曰：“若知君之及此，臣必致死礼，以息楚国。”晋侯问于史赵，曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“未也。”公曰：“何故？”对曰：“陈，颛顼之族也。岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。今在析木之津，犹将复由。且陈氏得政于齐而后陈卒亡。自幕至于瞽瞍，无违命。舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，胡周赐之姓，使祀虞帝。臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。继守将在齐，其兆既存矣。”

    ◇昭公九年

    【经】九年春，叔弓会楚子于陈。许迁于夷。夏四月，陈灾。秋，仲孙玃如齐。冬，筑郎囿。

    【传】九年春，叔弓、宋华亥、郑游吉、卫赵黡会楚子于陈。

    二月庚申，楚公子弃疾迁许于夷，实城父，取州来淮北之田以益之。伍举授许男田。然丹迁城父人于陈，以夷濮西田益之。迁方城外人于许。

    周甘人与晋阎嘉争阎田。晋梁丙、张趯率阴戎伐颍。王使詹桓伯辞于晋曰：“我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、亳，吾北土也。吾何迩封之有？文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周，亦其废队是为，岂如弁髦而因以敝之？先王居梼杌于四裔，以御螭魅，故允姓之奸，居于瓜州，伯父惠公归自秦，而诱以来，使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？伯父图之。我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人？”叔向谓宣子曰：“文之伯也，岂能改物？翼戴天子而加之以共。自文以来，世有衰德而暴灭宗周，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？且王辞直，子其图之。”宣子说。

    王有姻丧，使赵成如周吊，且致阎田与襚，反颍俘。王亦使宾滑执甘大夫襄以说于晋，晋人礼而归之。

    夏四月，陈灾。郑裨灶曰：“五年，陈将复封。封五十二年而遂亡。”子产问其故，对曰：“陈，水属也，火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。妃以五成，故曰五年。岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。”

    晋荀盈如齐逆女，还，六月，卒于戏阳。殡于绛，未葬。晋侯饮酒，乐。膳宰屠蒯趋入，请佐公使尊，许之。而遂酌以饮工，曰：“女为君耳，将司聪也。辰在子卯，谓之疾日。君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？女弗闻而乐，是不聪也。”又饮外嬖嬖叔曰：“女为君目，将司明也。服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不见。是不明也。”亦自饮也，曰：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”公说，彻酒。

    初，公欲废知氏而立其外嬖，为是悛而止。秋八月，使荀跞佐下军以说焉。

    孟僖子如齐殷聘，礼也。

    冬，筑郎囿，书，时也。季平子欲其速成也，叔孙昭子曰：“《诗》曰：‘经始勿亟，庶民子来。’焉用速成？其以剿民也？无囿犹可，无民其可乎？”

    ◇昭公十年

    【经】十年春王正月。夏，齐栾施来奔。秋七月，季孙意如、叔弓、仲孙玃帅师伐莒。戊子，晋侯彪卒。九月，叔孙婼如晋，葬晋平公。十有二月甲子，宋公成卒。

    【传】十年春，王正月，有星出于婺女。郑裨灶言于子产曰：“七月戊子，晋君将死。今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晋之妣也。天以七纪。戊子，逢公以登，星斯于是乎出。吾是以讥之。”

    齐惠栾、高氏皆耆酒，信内多怨，强于陈、鲍氏而恶之。

    夏，有告陈桓子曰：“子旗、子良将攻陈、鲍。”亦告鲍氏。桓子授甲而如鲍氏，遭子良醉而骋，遂见文子，则亦授甲矣。使视二子，则皆从饮酒。桓子曰：“彼虽不信，闻我授甲，则必逐我。及其饮酒也，先伐诸？”陈、鲍方睦，遂伐栾、高氏。子良曰：“先得公，陈、鲍焉往？”遂伐虎门。

    晏平仲端委立于虎门之外，四族召之，无所往。其徒曰：“助陈、鲍乎？”曰：“何善焉？”“助栾、高乎？”曰：“庸愈乎？”“然则归乎？”曰：“君伐，焉归？”公召之而后入。公卜使王黑以灵姑钅率，吉，请断三尺焉而用之。五月庚辰，战于稷，栾、高败，又败诸庄。国人追之，又败诸鹿门。栾施、高强来奔。陈、鲍分其室。

    晏子谓桓子：“必致诸公。让，德之主也，让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也，蕴利生孽。姑使无蕴乎！可以滋长。”桓子尽致诸公，而请老于莒。

    桓子召子山，私具幄幕、器用、从者之衣屦，而反棘焉。子商亦如之，而反其邑。子周亦如之，而与之夫于。反子城、子公、公孙捷，而皆益其禄。凡公子、公孙之无禄者，私分之邑。国之贫约孤寡者，私与之粟。曰：“《诗》云：‘陈锡载周’，能施也，桓公是以霸。”

    公与桓子莒之旁邑，辞。穆孟姬为之请高唐，陈氏始大。秋七月，平子伐莒，取郠，献俘，始用人于亳社。臧武仲在齐，闻之，曰：“周公其不飨鲁祭乎！周公飨义，鲁无义。《诗》曰：‘德音孔昭，视民不佻。’佻之谓甚矣，而壹用之，将谁福哉？”

    戊子，晋平公卒。郑伯如晋，及河，晋人辞之。游吉遂如晋。九月，叔孙婼、齐国弱、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人如晋，葬平公也。郑子皮将以币行。子产曰：“丧焉用币？用币必百两，百两必千人，千人至，将不行。不行，必尽用之。几千人而国不亡？”子皮固请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君。叔孙昭子曰：“非礼也。”弗听。叔向辞之，曰：“大夫之事毕矣。而又命孤，孤斩焉在衰绖之中。其以嘉服见，则丧礼未毕。其以丧服见，是重受吊也。大夫将若之何？”皆无辞以见。子皮尽用其币，归，谓子羽曰：“非知之实难，将在行之。夫子知之矣，我则不足。《书》曰：‘欲败度，纵败礼。’我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲而不能自克也。”

    昭子至自晋，大夫皆见。高强见而退。昭子语诸大夫曰：“为人子，不可不慎也哉！昔庆封亡，子尾多受邑而稍致诸君，君以为忠而甚宠之。将死，疾于公宫，辇而归，君亲推之。其子不能任，是以在此。忠为令德，其子弗能任，罪犹及之，难不慎也？丧夫人之力，弃德旷宗，以及其身，不亦害乎？《诗》曰：‘不自我先，不自我后。’其是之谓乎！”

    冬十二月，宋平公卒。初，元公恶寺人柳。欲杀之。及丧，柳炽炭于位，将至，则去之。比葬，又有宠。
正文 君王篇之鲁昭公（续2）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇昭公十一年

    【经】十有一年春王二月，叔弓如宋。葬宋平公。夏四月丁巳，楚子虔诱蔡侯般，杀之于申。楚公子弃疾帅师围蔡。五月甲申，夫人归氏薨。大蒐于比蒲。仲孙玃会邾子，盟于祲祥。秋，季孙意如会晋韩起、齐国弱、宋华亥、卫北宫佗、郑罕虎、曹人、杞人于厥慭。九月己亥，葬我小君齐归。冬十有一月丁酉，楚师灭蔡，执蔡世子有以归，用之。

    【传】十一年春，王二月，叔弓如宋，葬平公也。

    景王问于苌弘曰：“今兹诸侯，何实吉？何实凶？”对曰：“蔡凶。此蔡侯般弑其君之岁也，岁在豕韦，弗过此矣。楚将有之，然壅也。岁及大梁，蔡复，楚凶，天之道也。”

    楚子在申，召蔡灵侯。灵侯将往，蔡大夫曰：“王贪而无信，唯蔡于感，今币重而言甘，诱我也，不如无往。”蔡侯不可。五月丙申，楚子伏甲而飨蔡侯于申，醉而执之。夏四月丁巳，杀之，刑其士七十人。公子弃疾帅师围蔡。

    韩宣子问于叔向曰：“楚其克乎？”对曰：“克哉！蔡侯获罪于其君，而不能其民，天将假手于楚以毙之，何故不克？然肸闻之，不信以幸，不可再也。楚王奉孙吴以讨于陈，曰：‘将定而国。’陈人听命，而遂县之。今又诱蔡而杀其君，以围其国，虽幸而克，必受其咎，弗能久矣。桀克有緍以丧其国，纣克东夷而陨其身。楚小位下，而亟暴于二王，能无咎乎？天之假助不善，非祚之也，厚其凶恶而降之罚也。且譬之如天，其有五材而将用之，力尽而敝之，是以无拯，不可没振。”

    五月，齐归薨，大蒐于比蒲，非礼也。

    孟僖子会邾庄公，盟于祲祥，修好，礼也。泉丘人有女梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子，其僚从之。盟于清丘之社，曰：“有子，无相弃也。”僖子使助薳氏之簉。反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宫敬叔于泉丘人。其僚无子，使字敬叔。

    楚师在蔡，晋荀吴谓韩宣子曰：“不能救陈，又不能救蔡，物以无亲，晋之不能，亦可知也已！为盟主而不恤亡国，将焉用之？”

    秋，会于厥慭，谋救蔡也。郑子皮将行，子产曰：“行不远。不能救蔡也。蔡小而不顺，楚大而不德，天将弃蔡以壅楚，盈而罚之。蔡必亡矣，且丧君而能守者，鲜矣。三年，王其有咎乎！美恶周必复，王恶周矣。”晋人使狐父请蔡于楚，弗许。

    单子会韩宣子于戚，视下言徐。叔向曰：“单子其将死乎！朝有著定，会有表，衣有禬，带有结。会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。视不过结、禬之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容，而言不昭矣。不道，不共；不昭，不从。无守气矣。”

    九月，葬齐归，公不戚。晋士之送葬者，归以语史赵。史赵曰：“必为鲁郊。”侍者曰：“何故？”曰：“归，姓也，不思亲，祖不归也。”叔向曰：“鲁公室其卑乎？君有大丧，国不废蒐。有三年之丧，而无一日之戚。国不恤丧，不忌君也。君无戚容，不顾亲也。国不忌君，君不顾亲，能无卑乎？殆其失国。”

    冬十一月，楚子灭蔡，用隐大子于冈山。申无宇曰：“不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎？王必悔之。”

    十二月，单成公卒。

    楚子城陈、蔡、不羹。使弃疾为蔡公。王问于申无宇曰：“弃疾在蔡，何如？”对曰：“择子莫如父，择臣莫如君。郑庄公城栎而置子元焉，使昭公不立。齐桓公城谷而置管仲焉，至于今赖之。臣闻五大不在边，五细不在庭。亲不在外，羁不在内，今弃疾在外，郑丹在内。君其少戒。”王曰：“国有大城，何如？”对曰：“郑京、栎实杀曼伯，宋萧、亳实杀子游，齐渠丘实杀无知，卫蒲、戚实出献公，若由是观之，则害于国。末大必折，尾大不掉，君所知也。”

    ◇昭公十二年

    【经】十有二年春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。三月壬申，郑伯嘉卒。夏，宋公使华定来聘。公如晋，至河乃复。五月，葬郑简公。楚杀其大夫成熊。秋七月。冬十月，公子慭出奔齐。楚子伐徐。晋伐鲜虞。

    【传】十二年春，齐高偃纳北燕伯款于唐，因其众也。

    三月，郑简公卒，将为葬除。及游氏之庙，将毁焉。子大叔使其除徒执用以立，而无庸毁，曰：“子产过女，而问何故不毁，乃曰：‘不忍庙也！诺，将毁矣！’”既如是，子产乃使辟之。司墓之室有当道者，毁之，则朝而塴；弗毁，则日中而塴。子大叔请毁之，曰：“无若诸侯之宾何！”子产曰：“诸侯之宾，能来会吾丧，岂惮日中？无损于宾，而民不害，何故不为？”遂弗毁，日中而葬。君子谓：“子产于是乎知礼。礼，无毁人以自成也。”

    夏，宋华定来聘，通嗣君也。享之，为赋《蓼萧》，弗知，又不答赋。昭子曰：“必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在？”

    齐侯、卫侯、郑伯如晋，朝嗣君也。公如晋，至河乃复。取郠之役，莒人诉于晋，晋有平公之丧，未之治也，故辞公。公子慭遂如晋。晋侯享诸侯，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命。晋人许之，礼也。晋侯以齐侯宴，中行穆子相。投壶，晋侯先。穆子曰：“有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。”中之。齐侯举矢，曰：“有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。”亦中之。伯瑕谓穆子曰：“子失辞。吾固师诸侯矣，壶何为焉，其以中俊也？齐君弱吾君，归弗来矣！”穆子曰：“吾军帅强御，卒乘竞劝，今犹古也，齐将何事？”公孙傁趋进曰：“日旰君勤，可以出矣！”以齐侯出。

    楚子谓成虎若敖之余也，遂杀之。或谮成虎于楚子，成虎知之而不能行。书曰：“楚杀其大夫成虎。”怀宠也。

    六月，葬郑简公。

    晋荀吴伪会齐师者，假道于鲜虞，遂入昔阳。秋八月壬午，灭肥，以肥子绵皋归。

    周原伯绞虐其舆臣，使曹逃。冬十月壬申朔，原舆人逐绞而立公子跪寻，绞奔郊。

    甘简公无子，立其弟过。过将去成、景之族，成、景之族赂刘献公。丙申，杀甘悼公，而立成公之孙鳅。丁酉，杀献太子之傅庾皮之子过，杀瑕辛于市，及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。

    季平子立，而不礼于南蒯。南蒯谓子仲：“吾出季氏，而归其室于公。子更其位。我以费为公臣。”子仲许之。南蒯语叔仲穆子，且告之故。

    季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。及平子伐莒，克之，更受三命。叔仲子欲构二家，谓平子曰：“三命逾父兄，非礼也。”平子曰：“然。”故使昭子。昭子曰：“叔孙氏有家祸，杀适立庶，故婼也及此。若因祸以毙之，则闻命矣。若不废君命，则固有著矣。”昭子朝，而命吏曰：“婼将与季氏讼，书辞无颇。”季孙惧，而归罪于叔仲子。故叔仲小、南蒯、公子慭谋季氏。慭告公，而遂从公如晋。南蒯惧不克，以费叛如齐。子仲还，及卫，闻乱，逃介而先。及郊，闻费叛，遂奔齐。

    南蒯之将叛也，其乡人或知之，过之而叹，且言曰：“恤恤乎，湫乎，攸乎！深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图，有人矣哉！”南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：“黄裳元吉。”以为大吉也，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”

    将适费，饮乡人酒。乡人或歌之曰：“我有圃，生之杞乎！从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！已乎已乎，非吾党之士乎！”

    平子欲使昭子逐叔仲小。小闻之，不敢朝。昭子命吏谓小待政于朝，曰：“吾不为怨府。”楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之，去冠、被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎，与吕级、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉！”

    工尹路请曰：“君王命剥圭以为钅戚铋，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。

    仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也’。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”

    晋伐鲜虞，因肥之役也。

    ◇昭公十三年

    【经】十有三年春，叔弓帅师围费。夏四月，楚公子比自晋归于楚，杀其君虔于乾溪。楚公子弃疾杀公子比。秋，公会刘子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于平丘。八月甲戌，同盟于平丘。公不与盟。晋人执季孙意如以归。公至自会。蔡侯庐归于蔡。陈侯吴归于陈。冬十月，葬蔡灵公。公如晋，至河乃复。吴灭州来。

    【传】十三年春，叔弓围费，弗克，败焉。平子怒，令见费人执之以为囚俘。冶区夫曰：“非也。若见费人，寒者衣之，饥者食之，为之令主，而共其乏困。费来如归，南氏亡矣，民将叛之，谁与居邑？若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也。若诸侯皆然，费人无归，不亲南氏，将焉入矣？”平子从之，费人叛南氏。

    楚子之为令尹也，杀大司马薳掩而取其室。及即位，夺薳居田；迁许而质许围。蔡洧有宠于王，王之灭蔡也，其父死焉，王使与於守而行。申之会，越大夫戮焉。王夺斗韦龟中犨，又夺成然邑而使为郊尹。蔓成然故事蔡公，故薳氏之族及薳居、许围、蔡洧、蔓成然，皆王所不礼也。因群丧职之族，启越大夫常寿过作乱，围固城，克息舟，城而居之。

    观起之死也，其子从在蔡，事朝吴，曰：“今不封蔡，蔡不封矣。我请试之。”以蔡公之命召子干、子皙，及郊，而告之情，强与之盟，入袭蔡。蔡公将食，见之而逃。观从使子干食，坎，用牲，加书，而速行。己徇于蔡曰：“蔡公召二子，将纳之，与之盟而遣之矣，将师而从之。”蔡人聚，将执之。辞曰：“失贼成军，而杀余，何益？”乃释之。朝吴曰：“二三子若能死亡，则如违之，以待所济。若求安定，则如与之，以济所欲。且违上，何适而可？”众曰：“与之。”乃奉蔡公，召二子而盟于邓，依陈、蔡人以国。楚公子比、公子黑肱、公子弃疾、蔓成然、蔡朝吴帅陈、蔡、不羹、许、叶之师，因四族之徒，以入楚。及郊，陈、蔡欲为名，故请为武军。蔡公知之曰：“欲速。且役病矣，请藩而已。”乃藩为军。蔡公使须务牟与史卑先入，因正仆人杀大子禄及公子罢敌。公子比为王，公子黑肱为令尹，次于鱼陂。公子弃疾为司马，先除王宫。使观从从师于乾溪，而遂告之，且曰：“先归复所，后者劓。”师及訾梁而溃。

    王闻群公子之死也，自投于车下，曰：“人之爱其子也，亦如余乎？”侍者曰：“甚焉。小人老而无子，知挤于沟壑矣。”王曰：“余杀人子多矣，能无及此乎？”右尹子革曰：“请待于郊，以听国人。”王曰：“众怒不可犯也。”曰：“若入于大都而乞师于诸侯。”王曰：“皆叛矣。”曰：“若亡于诸侯，以听大国之图君也。”王曰：“大福不再，只取辱焉。”然丹乃归于楚。王沿夏，将欲入鄢。芋尹无宇之子申亥曰：“吾父再奸王命，王弗诛，惠孰大焉？君不可忍，惠不可弃，吾其从王。”乃求王，遇诸棘围以归。夏五月癸亥，王缢于芋尹申亥氏。申亥以其二女殉而葬之。

    观从谓子干曰：“不杀弃疾，虽得国，犹受祸也。”子干曰：“余不忍也。”子玉曰：“人将忍子，吾不忍俟也。”乃行。国每夜骇曰：“王入矣！”乙卯夜，弃疾使周走而呼曰：“王至矣！”国人大惊。使蔓成然走告子干、子皙曰：“王至矣！国人杀君司马，将来矣！君若早自图也，可以无辱。众怒如水火焉，不可为谋。”又有呼而走至者曰：“众至矣！”二子皆自杀。丙辰，弃疾即位，名曰熊居。葬子干于訾，实訾敖。杀囚，衣之王服而流诸汉，乃取而葬之，以靖国人。使子旗为令尹。

    楚师还自徐，吴人败诸豫章，获其五帅。

    平王封陈、蔡，复迁邑，致群赂，施舍宽民，宥罪举职。召观从，王曰：“唯尔所欲。”对曰：“臣之先，佐开卜。”乃使为卜尹。使枝如子躬聘于郑，且致犨、栎之田。事毕，弗致。郑人请曰：“闻诸道路，将命寡君以犨、栎，敢请命。”对曰：“臣未闻命。”既复，王问犨、栎。降服而对，曰：“臣过失命，未之致也。”王执其手，曰：“子毋勤。姑归，不谷有事，其告子也。”他年芋尹申亥以王柩告，乃改葬之。

    初，灵王卜，曰：“余尚得天下。”不吉，投龟，诟天而呼曰：“是区区者而不余畀，余必自取之。”民患王之无厌也，故从乱如归。

    初，共王无冢适，有宠子五人，无適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：“请神择于五人者，使主社稷。”乃遍以璧见于群望，曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？”既，乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐，而长入拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。斗韦龟属成然焉，且曰：“弃礼违命，楚其危哉！”

    子干归，韩宣子问于叔向曰：“子干其济乎？”对曰：“难。”宣子曰：“同恶相求，如市贾焉，何难？”对曰：“无与同好，谁与同恶？取国有五难：有宠而无人，一也；有人而无主，二也；有主而无谋，三也；有谋而无民，四也；有民而无德，五也。子干在晋十三年矣，晋、楚之从，不闻达者，可谓无人。族尽亲叛，可谓无主。无衅而动，可谓无谋。为羁终世，可谓无民。亡无爱征，可谓无德。王虐而不忌，楚君子干，涉五难以弑旧君，谁能济之？有楚国者，其弃疾乎！君陈、蔡，城外属焉。苛慝不作，盗贼伏隐，私欲不违，民无怨心。先神命之。国民信之，羋姓有乱，必季实立，楚之常也。获神，一也；有民，二也；令德，三也；宠贵，四也；居常，五也。有五利以去五难，谁能害之？子干之官，则右尹也。数其贵宠，则庶子也。以神所命，则又远之。其贵亡矣，其宠弃矣，民无怀焉，国无与焉，将何以立？”宣子曰：“齐桓、晋文，不亦是乎？”对曰：“齐桓，卫姬之子也，有宠于僖。有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐，有莒、卫以为外主，有国、高以为内主。从善如流，下善齐肃，不藏贿，不从欲，施舍不倦，求善不厌，是以有国，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也，有宠于献。好学而不贰，生十七年，有士五人。有先大夫子余、子犯以为腹心，有魏犨、贾佗以为股肱，有齐、宋、秦、楚以为外主，有栾、郤、狐、先以为内主。亡十九年，守志弥笃。惠、怀弃民，民从而与之。献无异亲，民无异望，天方相晋，将何以代文？此二君者，异于子干。共有宠子，国有奥主。无施于民，无援于外，去晋而不送，归楚而不逆，何以冀国？”

    晋成虒祁，诸侯朝而归者皆有贰心。为取郠故，晋将以诸侯来讨。叔向曰：“诸侯不可以不示威。”乃并征会，告于吴。秋，晋侯会吴子于良。水道不可，吴子辞，乃还。

    七月丙寅，治兵于邾南，甲车四千乘，羊舌鲋摄司马，遂合诸侯于平丘。子产、子大叔相郑伯以会。子产以幄幕九张行。子大叔以四十，既而悔之，每舍，损焉。及会，亦如之。

    次于卫地，叔鲋求货于卫，淫刍荛者。卫人使屠伯馈叔向羹，与一箧锦，曰：“诸侯事晋，未敢携贰，况卫在君之宇下，而敢有异志？刍荛者异于他日，敢请之。”叔向受羹反锦，曰：“晋有羊舌鲋者，渎货无厌，亦将及矣。为此役也，子若以君命赐之，其已。”客从之，未退，而禁之。

    晋人将寻盟，齐人不可。晋侯使叔向告刘献公曰：“抑齐人不盟，若之何？”对曰：“盟以厎信。君苟有信，诸侯不贰，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。天子之老，请帅王赋，‘元戎十乘，以先启行’，迟速唯君。”叔向告于齐，曰：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君以为请。”对曰：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？”叔向曰：“国家之败，有事而无业，事则不经。有业而无礼，经则不序。有礼而无威，序则不共。有威而不昭，共则不明。不明弃共，百事不终，所由倾覆也。是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。志业于好，讲礼于等。示威于众，昭明于神。自古以来，未之或失也。存亡之道，恒由是兴。晋礼主盟，惧有不治。奉承齐牺，而布诸君，求终事也。君曰：‘余必废之，何齐之有？’唯君图之，寡君闻命矣！”齐人惧，对曰：“小国言之，大国制之，敢不听从？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。”叔向曰：“诸侯有间矣，不可以不示众。”八月辛未，治兵，建而不旆。壬申，复旆之。诸侯畏之。

    邾人、莒人讠斥于晋曰：“鲁朝夕伐我，几亡矣。我之不共，鲁故之以。”晋侯不见公，使叔向来辞曰：“诸侯将以甲戌盟，寡君知不得事君矣，请君无勤。”子服惠伯对曰：“君信蛮夷之诉，以绝兄弟之国，弃周公之后，亦唯君。寡君闻命矣。”叔向曰：“寡君有甲车四千乘在，虽以无道行之，必可畏也，况其率道，其何敌之有？牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死？南蒯、子仲之忧，其庸可弃乎？若奉晋之众，用诸侯之师，因邾、莒、杞、鄫之怒，以讨鲁罪，间其二忧，何求而弗克？”鲁人惧，听命。

    甲戌，同盟于平丘，齐服也。令诸侯日中造于除。癸酉，退朝。子产命外仆速张于除，子大叔止之，使待明日。及夕，子产闻其未张也，使速往，乃无所张矣。

    及盟，子产争承，曰：“昔天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周之制也。卑而贡重者，甸服也。郑伯，男也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。诸侯靖兵，好以为事。行理之命，无月不至，贡之无艺，小国有阙，所以得罪也。诸侯修盟，存小国也。贡献无及，亡可待也。存亡之制，将在今矣。”自日中以争，至于昏，晋人许之。既盟，子大叔咎之曰：“诸侯若讨，其可渎乎？”子产曰：“晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨？国不竞亦陵，何国之为？”

    公不与盟。晋人执季孙意如，以幕蒙之，使狄人守之。司铎射怀锦，奉壶饮冰，以蒲伏焉。守者御之，乃与之锦而入。晋人以平子归，子服湫从。

    子产归，未至，闻子皮卒，哭，且曰：“吾已，无为为善矣，唯夫子知我。”仲尼谓：“子产于是行也，足以为国基矣。《诗》曰：‘乐只君子，邦家之基。’子产，君子之求乐者也。”且曰：“合诸侯，艺贡事，礼也。”

    鲜虞人闻晋师之悉起也，而不警边，且不修备。晋荀吴自著雍以上军侵鲜虞，及中人，驱冲竞，大获而归。

    楚之灭蔡也，灵王迁许、胡、沈、道、房、申于荆焉。平王即位，既封陈、蔡，而皆复之，礼也。隐大子之子庐归于蔡，礼也。悼大子之子吴归于陈，礼也。

    冬十月，葬蔡灵公，礼也。

    公如晋。荀吴谓韩宣子曰：“诸侯相朝，讲旧好也，执其卿而朝其君，有不好焉，不如辞之。”乃使士景伯辞公于河。

    吴灭州来。令尹子期请伐吴，王弗许，曰：“吾未抚民人，未事鬼神，未修守备，未定国家，而用民力，败不可悔。州来在吴，犹在楚也。子姑待之。”

    季孙犹在晋，子服惠伯私于中行穆子曰：“鲁事晋，何以不如夷之小国？鲁，兄弟也，土地犹大，所命能具。若为夷弃之，使事齐、楚，其何瘳于晋？亲亲，与大，赏共、罚否，所以为盟主也。子其图之。谚曰：‘臣一主二。’吾岂无大国？”穆子告韩宣子，且曰：“楚灭陈、蔡，不能救，而为夷执亲，将焉用之？”乃归季孙。惠伯曰：“寡君未知其罪，合诸侯而执其老。若犹有罪，死命可也。若曰无罪而惠免之，诸侯不闻，是逃命也，何免之？为请从君惠于会。”宣子患之，谓叔向曰：“子能归季孙乎？”对曰：“不能。鲋也能。”乃使叔鱼。叔鱼见季孙曰：“昔鲋也得罪于晋君，自归于鲁君。微武子之赐，不至于今。虽获归骨于晋，犹子则肉之，敢不尽情？归子而不归，鲋也闻诸吏，将为子除馆于西河，其若之何？”且泣。平子惧，先归。惠伯待礼。

    ◇昭公十四年

    【经】十有四年春，意如至自晋。三月，曹伯滕卒。夏四月。秋，葬曹武公。八月，莒子去疾卒。冬，莒杀其公子意恢。

    【传】十四年春，意如至自晋，尊晋罪己也。尊晋、罪己，礼也。

    南蒯之将叛也，盟费人。司徒老祁、虑癸伪废疾，使请于南蒯曰：“臣愿受盟而疾兴，若以君灵不死，请待间而盟。”许之。二子因民之欲叛也，请朝众而盟。遂劫南蒯曰：“群臣不忘其君，畏子以及今，三年听命矣。子若弗图，费人不忍其君，将不能畏子矣。子何所不逞欲？请送子。”请期五日。遂奔齐。侍饮酒于景公。公曰：“叛夫？”对曰：“臣欲张公室也。”子韩皙曰：“家臣而欲张公室，罪莫大焉。”司徒老祁、虑癸来归费，齐侯使鲍文子致之。

    夏，楚子使然丹简上国之兵于宗丘，且抚其民。分贫，振穷；长孤幼，养老疾，收介特，救灾患，宥孤寡，赦罪戾；诘奸慝，举淹滞；礼新，叙旧；禄勋，合亲；任良，物官。使屈罢简东国之兵于召陵，亦如之。好于边疆，息民五年，而后用师，礼也。

    秋八月，莒著丘公卒，郊公不戚。国人弗顺，欲立著丘公之弟庚舆。蒲余侯恶公子意恢而善于庚舆，郊公恶公子铎而善于意恢。公子铎因蒲余侯而与之谋曰：“尔杀意恢，我出君而纳庚舆。”许之。

    楚令尹子旗有德于王，不知度。与养氏比，而求无厌。王患之。九月甲午，楚子杀斗成然，而灭养氏之族。使斗辛居郧，以无忘旧勋。

    冬十二月，蒲余侯兹夫杀莒公子意恢，郊公奔齐。公子铎逆庚舆于齐。齐隰党、公子锄送之，有赂田。

    晋邢侯与雍子争赂田，久而无成。士景伯如楚，叔鱼摄理，韩宣子命断旧狱，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼蔽罪邢侯。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。宣子问其罪于叔向。叔向曰：“三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪而赂以买直，鲋也鬻狱，刑侯专杀，其罪一也。己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。《夏书》曰：‘昏、墨、贼，杀。’皋陶之刑也。请从之。”乃施邢侯而尸雍子与叔鱼于市。

    仲尼曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为末减。曰义也夫，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴。归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐。邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，犹义也夫！”

    ◇昭公十五年

    【经】十有五年春王正月，吴子夷末卒。二月癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒。去乐，卒事。夏，蔡朝吴出奔郑。六月丁巳朔，日有食之。秋，晋荀吴帅师伐鲜虞。冬，公如晋。

    【传】十五年春，将禘于武公，戒百官。梓慎曰：“禘之日，其有咎乎！吾见赤黑之祲，非祭祥也，丧氛也。其在莅事乎？”二月癸酉，禘，叔弓莅事，籥入而卒。去乐，卒事，礼也。

    楚费无极害朝吴之在蔡也，欲去之。乃谓之曰：“王唯信子，故处子于蔡。子亦长矣，而在下位，辱。必求之，吾助子请。”又谓其上之人曰：“王唯信吴，故处诸蔡，二三子莫之如也。而在其上，不亦难乎？弗图，必及于难。”夏，蔡人遂朝吴。朝吴出奔郑。王怒，曰：“余唯信吴，故置诸蔡。且微吴，吾不及此。女何故去之？”无极对曰：“臣岂不欲吴？然而前知其为人之异也。吴在蔡，蔡必速飞。去吴，所以翦其翼也。”

    六月乙丑，王大子寿卒。

    秋八月戊寅，王穆后崩。

    晋荀吴帅师伐鲜虞，围鼓。鼓人或请以城叛，穆子弗许。左右曰：“师徒不勤，而可以获城，何故不为？”穆子曰：“吾闻诸叔向曰：‘好恶不愆，民知所适，事无不济。’或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉？赏所甚恶，若所好何？若其弗赏，是失信也，何以庇民？力能则进，否则退，量力而行。吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。”使鼓人杀叛人而缮守备。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见，曰：“犹有食色，姑修而城。”军吏曰：“获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君？”穆子曰：“吾以事君也。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠，不如完旧，贾怠无卒，弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，好恶不愆，城可获而民知义所，有死命而无二心，不亦可乎！”鼓人告食竭力尽，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子鸢鞮归。

    冬，公如晋，平丘之会故也。

    十二月，晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚室，晋独无有，何也？”文伯揖籍谈，对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室。王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？”王曰：“叔氏，而忘诸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓，与其大路，文所以大蒐也。阙巩之甲，武所以克商也。唐叔受之以处参虚，匡有戎狄。其后襄之二路，鏚钺，秬鬯，彤弓，虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”

    籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻之：‘所乐必卒焉。’今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”

    ◇昭公十六年

    【经】十有六年春，齐侯伐徐。楚子诱戎蛮子杀之。夏，公至自晋。秋八月己亥，晋侯夷卒。九月，大雩。季孙意如如晋。冬十月，葬晋昭公。

    【传】十六年春，王正月，公在晋，晋人止公。不书，讳之也。

    齐侯伐徐。

    楚子闻蛮氏之乱也，与蛮子之无质也，使然丹诱戎蛮子嘉杀之，遂取蛮氏。既而复立其子焉，礼也。

    二月丙申，齐师至于蒲隧。徐人行成。徐子及郯人、莒人会齐侯，盟于蒲隧，赂以甲父之鼎。叔孙昭子曰：“诸侯之无伯，害哉！齐君之无道也，兴师而伐远方，会之，有成而还，莫之亢也，无伯也夫！《诗》曰：‘宗周既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我肄。’其是之谓乎！”

    二月，晋韩起聘于郑，郑伯享之。子产戒曰：“苟有位于朝，无有不共恪。”孔张后至，立于客间。执政御之，适客后。又御之，适县间。客从而笑之。事毕，富子谏曰：“夫大国之人，不可不慎也，几为之笑而不陵我？我皆有礼，夫犹鄙我。国而无礼，何以求荣？孔张失位，吾子之耻也。”子产怒曰：“发命之不衷，出令之不信，刑之颇类，狱之放纷，会朝之不敬，使命之不听，取陵于大国，罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也。孔张，君之昆孙，子孔之后也，执政之嗣也，为嗣大夫，承命以使，周于诸侯，国人所尊，诸侯所知。立于朝而祀于家，有禄于国，有赋于军，丧祭有职，受脤、归脤，其祭在庙，已有著位，在位数世，世守其业，而忘其所，侨焉得耻之？辟邪之人而皆及执政，是先王无刑罚也。子宁以他规我。”

    宣子有环，有一在郑商。宣子谒诸郑伯，子产弗与，曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。晋国、韩子，不可偷也。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也，盍求而与之？”子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？且吾以玉贾罪，不亦锐乎？”

    韩子买诸贾人，既成贾矣，商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产曰：“日起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰，必以闻，敢以为请。”子产对曰：“昔我先君桓公，与商人皆出自周，庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿，而共处之。世有盟誓，以相信也，曰：‘尔无我叛，我无强贾，毋或丐夺。尔有利市宝贿，我勿与知。’恃此质誓，故能相保，以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教弊邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令，而共无艺，郑，鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉，不知所成，敢私布之。”韩子辞玉，曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辞之。”

    夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”子齹赋《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。”子产赋郑之《羔裘》。宣子曰：“起不堪也。”子大叔赋《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能终乎？”子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》。宣子喜曰：“郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”宣子皆献马焉，而赋《我将》。子产拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖乱，敢不拜德？”宣子私觐于子产以玉与马，曰：“子命起舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？”

    公至自晋。子服昭伯语季平子曰：“晋之公室，其将遂卑矣。君幼弱，六卿强而奢傲，将因是以习，习实为常，能无卑乎？”

    平子曰：“尔幼，恶识国？”

    秋八月，晋昭公卒。

    九月，大雩，旱也。郑大旱，使屠击、祝款、竖柎有事于桑山。斩其木，不雨。子产曰：“有事于山，蓺山林也，而斩其木，其罪大矣。”夺之官邑。

    冬十月，季平子如晋葬昭公。平子曰：“子服回之言犹信，子服氏有子哉！”

    ◇昭公十七年

    【经】十有七年春，小邾子来朝。夏六月甲戌朔，日有食之。秋，郯子来朝。八月，晋荀吴帅师灭陆浑之戎。冬，有星孛于大辰。楚人及吴战于长岸。

    【传】十七年春，小邾穆公来朝，公与之燕。季平子赋《采叔》，穆公赋《菁菁者莪》。昭子曰：“不有以国，其能久乎？”

    夏六月甲戌朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：“日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。礼也。”平子御之，曰：“止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其余则否。”大史曰：“在此月也。日过分而未至，三辰有灾。于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。故《夏书》曰：‘辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。’此月朔之谓也。当夏四月，是谓孟夏。”平子弗从。昭子退曰：“夫子将有异志，不君君矣。”

    秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官，学在四夷’，犹信。”

    晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。苌弘谓刘子曰：“客容猛，非祭也，其伐戎乎？陆浑氏甚睦于楚，必是故也。君其备之！”乃警戎备。九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于洛。陆浑人弗知，师从之。庚午，遂灭陆浑，数之以其贰于楚也。陆浑子奔楚，其众奔甘鹿。周大获。宣子梦文公携荀吴而授之陆浑，故使穆子帅师，献俘于文宫。

    冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：“彗所以除旧布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎？”梓慎曰：“往年吾见之，是其征也，火出而见。今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎？火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天。若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎？宋，大辰之虚也；陈，大皞之虚也；郑，祝融之虚也，皆火房也。星孛天汉，汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘，其星为大水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎？水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。”郑裨灶言于子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”子产弗与。

    吴伐楚。阳匄为令尹，卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉。且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“鲂也，以其属死之，楚师继之，尚大克之”。吉。战于长岸，子鱼先死，楚师继之，大败吴师，获其乘舟余皇。使随人与后至者守之，环而堑之，及泉，盈其隧炭，陈以待命。吴公子光请于其众，曰：“丧先王之乘舟，岂唯光之罪，众亦有焉。请藉取之，以救死。”众许之。使长鬛者三人，潜伏于舟侧，曰：“我呼余皇，则对，师夜从之。”三呼，皆迭对。楚人从而杀之，楚师乱，吴人大败之，取余皇以归。

    ◇昭公十八年

    【经】十有八年春王三月，曹伯须卒。夏五月壬午，宋、卫、陈、郑灾。六月，邾人入鄅。秋，葬曹平公。冬，许迁于白羽。

    【传】十八年春，王二月乙卯，周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：“毛得必亡，是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以济侈于王都，不亡何待！”

    三月，曹平公卒。

    夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：“是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！”戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：“宋、卫、陈、郑也。”数日，皆来告火。裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”郑人请用之，子产不可。子大叔曰：“宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”遂不与，亦不复火。

    郑之未灾也，里析告子产曰：“将有大祥，民震动，国几亡。吾身泯焉，弗良及也。国迁其可乎？”子产曰：“虽可，吾不足以定迁矣。”及火，里析死矣，未葬，子产使舆三十人，迁其柩。火作，子产辞晋公子、公孙于东门。使司寇出新客，禁旧客勿出于宫。使子宽、子上巡群屏摄，至于大宫。使公孙登徙大龟。使祝史徙主祏于周庙，告于先君。使府人、库人各儆其事。商成公儆司宫，出旧宫人，置诸火所不及。司马、司寇列居火道，行火所焮。城下之人，伍列登城。明日，使野司寇各保其征。郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥、回禄，祈于四鄘。书焚室而宽其征，与之材。三日哭，国不市。使行人告于诸侯。宋、卫皆如是。陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。

    六月，鄅人藉稻。邾人袭鄅，鄅人将闭门。邾人羊罗摄其首焉，遂入之，尽俘以归。鄅子曰：“余无归矣。”从帑于邾，邾庄公反鄅夫人，而舍其女。秋，葬曹平公。往者见周原伯鲁焉，与之语，不说学。归以语闵子马。闵子马曰：“周其乱乎？夫必多有是说，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：‘可以无学，无学不害。’不害而不学，则苟而可。于是乎下陵上替，能无乱乎？夫学，殖也，不学将落，原氏其亡乎？”

    七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾，礼也。乃简兵大蒐，将为蒐除。子大叔之庙在道南，其寝在道北，其庭小。过期三日，使除徒陈于道南庙北，曰：“子产过女而命速除，乃毁于而乡。”子产朝，过而怒之，除者南毁。子产及冲，使从者止之曰：“毁于北方。”

    火之作也，子产授兵登陴。子大叔曰：“晋无乃讨乎？”子产曰：“吾闻之，小国忘守则危，况有灾乎？国之不可小，有备故也。”既，晋之边吏让郑曰：“郑国有灾，晋君、大夫不敢宁居，卜筮走望，不爱牲玉。郑之有灾，寡君之忧也。今执事扌间然授兵登陴，将以谁罪？边人恐惧，不敢不告。子产对曰：“若吾子之言，敝邑之灾，君之忧也。敝邑失政，天降之灾，又惧谗慝之间谋之，以启贪人，荐为弊邑不利，以重君之忧。幸而不亡，犹可说也。不幸而亡，君虽忧之，亦无及也。郑有他竟，望走在晋。既事晋矣，其敢有二心？”

    楚左尹王子胜言于楚子曰：“许于郑，仇敌也，而居楚地，以不礼于郑。晋、郑方睦，郑若伐许，而晋助之，楚丧地矣。君盍迁许？许不专于楚。郑方有令政。许曰：‘余旧国也。’郑曰：‘余俘邑也。’叶在楚国，方城外之蔽也。土不可易，国不可小，许不可俘，仇不可启，君其图之。”楚子说。冬，楚子使王子胜迁许于析，实白羽。
正文 君王篇之鲁昭公（续3）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇昭公十九年

    【经】十有九年春，宋公伐邾。夏五月戊辰，许世子止弑其君买。己卯，地震。秋，齐高发帅师伐莒。冬，葬许悼公。

    【传】十九年春，楚工尹赤迁阴于下阴，令尹子瑕城郏。叔孙昭子曰：“楚不在诸侯矣！其仅自完也，以持其世而已。”

    楚子之在蔡也，郹阳封人之女奔之，生大子建。及即位，使伍奢为之师。费无极为少师，无宠焉，欲谮诸王，曰：“建可室矣。”王为之聘于秦，无极与逆，劝王取之，正月，楚夫人嬴氏至自秦。

    鄅夫人，宋向戌之女也，故向宁请师。二月，宋公伐邾，围虫。三月，取之。乃尽归鄅俘。

    夏，许悼公疟。五月戊辰，饮大子止之药卒。大子奔晋。书曰：“弑其君。”君子曰：“尽心力以事君，舍药物可也。”

    邾人、郳人、徐人会宋公。乙亥，同盟于虫。

    楚子为舟师以伐濮。费无极言于楚子曰：“晋之伯也，迩于诸夏，而楚辟陋，故弗能与争。若大城城父而置大子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。”王说，从之。故太子建居于城父。

    令尹子瑕聘于秦，拜夫人也。

    秋，齐高发帅师伐莒。莒子奔纪鄣。使孙书伐之。初，莒有妇人，莒子杀其夫，已为嫠妇。及老，托于纪鄣，纺焉以度而去之。及师至，则投诸外。或献诸子占，子占使师夜缒而登。登者六十人。缒绝。师鼓噪，城上之人亦噪。莒共公惧，启西门而出。七月丙子，齐师入纪。

    是岁也，郑驷偃卒。子游娶于晋大夫，生丝，弱。其父兄立子瑕。子产憎其为人也，且以为不顺，弗许，亦弗止。驷氏耸。他日，丝以告其舅。冬，晋人使以币如郑，问驷乞之立故。驷氏惧，驷乞欲逃。子产弗遣。请龟以卜，亦弗予。大夫谋对，子产不待而对客曰：“郑国不天，寡君之二三臣，札瘥夭昏，今又丧我先大夫偃。其子幼弱，其一二父兄惧队宗主，私族于谋而立长亲。寡君与其二三老曰：‘抑天实剥乱是，吾何知焉？’谚曰：‘无过乱门。’民有兵乱，犹惮过之，而况敢知天之所乱？今大夫将问其故，抑寡君实不敢知，其谁实知之？平丘之会，君寻旧盟曰：‘无或失职。’若寡君之二三臣，其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为？”辞客币而报其使。晋人舍之。

    楚人城州来。沈尹戌曰：“楚人必败。昔吴灭州来，子旗请伐之。王曰：‘吾未抚吾民。’今亦如之，而城州来以挑吴，能无败乎？”侍者曰：“王施舍不倦，息民五年，可谓抚之矣。”戌曰：“吾闻抚民者，节用于内，而树德于外，民乐其性，而无寇仇。今宫室无量，民人日骇，劳罢死转，忘寝与食，非抚之也。”

    郑大水，龙斗于时门之外洧渊。国人请为禜焉，子产弗许，曰：“我斗，龙不我觌也。龙斗，我独何觌焉？禳之，则彼其室也。吾无求于龙，龙亦无求于我。”乃止也。

    令尹子瑕言蹶由于楚子曰：“彼何罪？谚所谓‘室于怒，市于色’者，楚之谓矣。舍前之忿可也。”乃归蹶由。

    ◇昭公二十年

    【经】二十年春王正月。夏，曹公孙会自鄸出奔宋。秋，盗杀卫侯之兄絷。冬十月，宋华亥、向宁、华定出奔陈。十有一月辛卯，蔡侯卢卒。

    【传】二十年春，王二月己丑，日南至。梓慎望氛曰：“今兹宋有乱，国几亡，三年而后弭。蔡有大丧。”叔孙昭子曰：“然则戴、桓也！汏侈无礼已甚，乱所在也。”

    费无极言于楚子曰：“建与伍奢将以方城之外叛。自以为犹宋、郑也，齐、晋又交辅之，将以害楚。其事集矣。”王信之，问伍奢。伍奢对曰：“君一过多矣，何信于谗？”王执伍奢。使城父司马奋扬杀大子，未至，而使遣之。三月，大子建奔宋。王召奋扬，奋扬使城父人执己以至。王曰：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞，不能苟贰。奉初以还，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦无及已。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是再奸也。逃无所入。”王曰：“归。”从政如他日。

    无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。彼仁，必来。不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员曰：“尔适吴，我将归死。吾知不逮，我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；择任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可弃，名不可废，尔其勉之，相从为愈。”伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食乎！”楚人皆杀之。

    员如吴，言伐楚之利于州于。公子光曰：“是宗为戮而欲反其仇，不可从也。”员曰：“彼将有他志。余姑为之求士，而鄙以待之。”乃见鱄设诸焉，而耕于鄙。

    宋元公无信多私，而恶华、向。华定、华亥与向宁谋曰：“亡愈于死，先诸？”华亥伪有疾，以诱群公子。公子问之，则执之。夏六月丙申，杀公子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁，拘向胜、向行于其廪。公如华氏请焉，弗许，遂劫之。癸卯，取大子栾与母弟辰、公子地以为质。公亦取华亥之子无戚、向宁之子罗、华定之子启，与华氏盟，以为质。

    卫公孟絷狎齐豹，夺之司寇与鄄，有役则反之，无则取之。公孟恶北宫喜、褚师圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，惧，而欲以作乱。故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。

    初，齐豹见宗鲁于公孟，为骖乘焉。将作乱，而谓之曰：“公孟之不善，子所知也。勿与乘，吾将杀之。”对曰：“吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾远也。虽其不善，吾亦知之。抑以利故，不能去，是吾过也。今闻难而逃，是僣子也。子行事乎，吾将死之，以周事子，而归死于公孟，其可也。”

    丙辰，卫侯在平寿，公孟有事于盖获之门外，齐子氏帷于门外而伏甲焉。使祝蛙置戈于车薪以当门，使一乘从公孟以出。使华齐御公孟，宗鲁骖乘。及闳中，齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩，皆杀之。

    公闻乱，乘，驱自阅门入，庆比御公，公南楚骖乘，使华寅乘贰车。及公宫，鸿&;马亚&;魋驷乘于公，公载宝以出。褚师子申遇公于马路之衢，遂从。过齐氏，使华寅肉袒，执盖以当其阙。齐氏射公，中南楚之背，公遂出。寅闭郭门，逾而从公。公如死鸟，析朱鉏宵从窦出，徒行从公。

    齐侯使公孙青聘于卫。既出，闻卫乱，使请所聘。公曰：“犹在竟内，则卫君也。”乃将事焉。遂从诸死鸟，请将事。辞曰：“亡人不佞，失守社稷，越在草莽，吾子无所辱君命。”宾曰：“寡君命下臣于朝，曰：‘阿下执事。’臣不敢贰。”主人曰：“君若惠顾先君之好，昭临敝邑，镇抚其社稷，则有宗祧在。”乃止。卫侯固请见之，不获命，以其良马见，为未致使故也。卫侯以为乘马。宾将掫，主人辞曰：“亡人之忧，不可以及吾子。草莽之中，不足以辱从者。敢辞。”宾曰：“寡君之下臣，君之牧圉也。若不获扞外役，是不有寡君也。臣惧不免于戾，请以除死。”亲执铎，终夕与于燎。

    齐氏之宰渠子召北宫子。北宫氏之宰不与闻谋，杀渠子，遂伐齐氏，灭之。丁巳晦，公入，与北宫喜盟于彭水之上。秋七月戊午朔，遂盟国人。八月辛亥，公子朝、褚师圃、子玉霄、子高鲂出奔晋。闰月戊辰，杀宣姜。卫侯赐北宫喜谥曰贞子，赐析朱鉏谥曰成子，而以齐氏之墓予之。

    卫侯告宁于齐，且言子石。齐侯将饮酒，遍赐大夫曰：“二三子之教也。”苑何忌辞，曰：“与于青之赏，必及于其罚。在《康诰》曰：‘父子兄弟，罪不相及。’况在群臣？臣敢贪君赐以干先王？”

    琴张闻宗鲁死，将往吊之。仲尼曰：“齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利疚于回，不以回待人，不盖不义，不犯非礼。”

    宋华、向之乱，公子城、公孙忌、乐舍、司马强、向宜、向郑、楚建、郳甲出奔郑。其徒与华氏战于鬼阎，败子城。子城适晋。华亥与其妻必盥而食所质公子者而后食。公与夫人每日必适华氏，食公子而后归。华亥患之，欲归公子。向宁曰：“唯不信，故质其子。若又归之，死无日矣。”公请于华费遂，将攻华氏。对曰：“臣不敢爱死，无乃求去忧而滋长乎！臣是以惧，敢不听命？”公曰：“子死亡有命，余不忍其訽。”冬十月，公杀华、向之质而攻之。戊辰，华、向奔陈，华登奔吴。向宁欲杀大子，华亥曰：“干君而出，又杀其子，其谁纳我？且归之有庸。”使少司寇牼以归，曰：“子之齿长矣，不能事人，以三公子为质，必免。”公子既入，华牼将自门行。公遽见之，执其手曰：“余知而无罪也，入，复而所。”

    齐侯疥，遂痁，期而不瘳，诸侯之宾问疾者多在。梁丘据与裔款言于公曰：“吾事鬼神丰，于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬。君盍诛于祝固、史嚣以辞宾？”公说，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建问范会之德于赵武。赵武曰：‘夫子之家事治，言于晋国，竭情无私。其祝史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝史不祈。’建以语康王，康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史。子称是语，何故？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私。高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴**从，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神，神怒民痛，无悛于心。其祝史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也。其言僣嫚于鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也：山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之。海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政。逼介之关，暴征其私。承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，僣令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝史，修德而后可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责。

    十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之，辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官，君子韪之。”

    齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”

    饮酒乐。公曰：“古而无死，其乐若何？”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古者无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”

    郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

    仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔。布政优优，百禄是遒。’和之至也。”

    及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”

    ◇昭公二十一年

    【经】二十有一年春王三月，葬蔡平公。夏，晋侯使士鞅来聘。宋华亥、向宁、华定自陈入于宋南里以叛。秋七月壬午朔，日有食之。八月乙亥，叔辄卒。冬，蔡侯朱出奔楚。公如晋，至河乃复。

    【传】二十一年春，天王将铸无射。泠州鸠曰：“王其以心疾死乎？夫乐，天子之职也。夫音，乐之舆也。而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之。小者不窕，大者不槬，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。窕则不咸，槬则不容，心是以感，感实生疾。今钟槬矣，王心弗堪，其能久乎？”

    三月，葬蔡平公。蔡大子朱失位，位在卑。大夫送葬者归，见昭子。昭子问蔡故，以告。昭子叹曰：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不终。《诗》曰：‘不解于位，民之攸塈。’今蔡侯始即位，而适卑，身将从之。”

    夏，晋士鞅来聘，叔孙为政。季孙欲恶诸晋，使有司以齐鲍国归费之礼为士鞅。士鞅怒，曰：“鲍国之位下，其国小，而使鞅从其牢礼，是卑敝邑也。将复诸寡君。”鲁人恐，加四牢焉，为十一牢。

    宋华费遂生华貙、华多僚、华登。貙为少司马，多僚为御士，与貙相恶，乃谮诸公曰：“貙将纳亡人。”亟言之。公曰：“司马以吾故，亡其良子。死亡有命，吾不可以再亡之。”对曰：“君若爱司马，则如亡。死如可逃，何远之有？”公惧，使侍人召司马之侍人宜僚，饮之酒而使告司马。司马叹曰：“必多僚也。吾有谗子而弗能杀，吾又不死，抑君有命，可若何？”乃与公谋逐华貙，将使田孟诸而遣之。公饮之酒，厚酬之，赐及从者。司马亦如之。张匄尤之，曰：“必有故。”使子皮承宜僚以剑而讯之。宜僚尽以告。张匄欲杀多僚，子皮曰：“司马老矣，登之谓甚，吾又重之，不如亡也。”五月丙申，子皮将见司马而行，则遇多僚御司马而朝。张匄不胜其怒，遂与子皮、臼任、郑翩杀多僚，劫司马以叛，而召亡人。壬寅，华、向入。乐大心、丰愆、华牼御诸横。华氏居卢门，以南里叛。六月庚午，宋城旧鄘及桑林之门而守之。

    秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：“是何物也，祸福何为？”对曰：“二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。”

    于是叔辄哭日食。昭子曰：“子叔将死，非所哭也。”八月，叔辄卒。

    冬十月，华登以吴师救华氏。齐乌枝鸣戍宋。厨人濮曰：“《军志》有之：‘先人有夺人之心，后人有待其衰。’盍及其劳且未定也伐诸？若入而固，则华氏众矣，悔无及也。”从之。丙寅，齐师、宋师败吴师于鸿口，获其二帅公子苦雂、偃州员。华登帅其余以败宋师。公欲出，厨人濮曰：“吾小人，可藉死而不能送亡，君请待之。”乃徇曰：“杨徽者，公徒也。”众从之。公自杨门见之，下而巡之，曰：“国亡君死，二三子之耻也，岂专孤之罪也？”齐乌枝鸣曰：“用少莫如齐致死，齐致死莫如去备。彼多兵矣，请皆用剑。”从之。华氏北，复即之。厨人濮以裳裹首而荷以走，曰：“得华登矣！”遂败华氏于新里。翟偻新居于新里，既战，说甲于公而归。华妵居于公里，亦如之。

    十一月癸未，公子城以晋师至。曹翰胡会晋荀吴、齐苑何忌、卫公子朝救宋。丙戌，与华氏战于赭丘。郑翩愿为鹳，其御愿为鹅。子禄御公子城，庄堇为右。干犨御吕封人华豹，张匄为右。相遇，城还。华豹曰：“城也！”城怒而反之，将注，豹则关矣。曰：“平公之灵，尚辅相余。”豹射，出其间。将注，则又关矣。曰：“不狎，鄙！”押矢。城射之，殪。张丐抽殳而下，射之，折股。扶伏而击之，折轸。又射之，死。干丐请一矢，城曰：“余言汝于君。”对曰：“不死伍乘，军之大刑也。干刑而从子，君焉用之？子速诸。”乃射之，殪。大败华氏，围诸南里。华亥搏膺而呼，见华貙，曰：“吾为栾氏矣。”貙曰：“子无我迋。不幸而后亡。”使华登如楚乞师。华貙以车十五乘，徒七十人，犯师而出，食于睢上，哭而送之，乃复入。楚薳越帅师将逆华氏。大宰犯谏曰：“诸侯唯宋事其君，今又争国，释君而臣是助，无乃不可乎？”王曰：“而告我也后，既许之矣。”

    蔡侯朱出奔楚。费无极取货于东国，而谓蔡人曰：“朱不用命于楚，君王将立东国。若不先从王欲，楚必围蔡。”蔡人惧，出朱而立东国。朱愬于楚，楚子将讨蔡。无极曰：“平侯与楚有盟，故封。其子有二心，故废之。灵王杀隐大子，其子与君同恶，德君必甚。又使立之，不亦可乎？且废置在君，蔡无他矣。”公如晋，及河，鼓叛晋。晋将伐鲜虞，故辞公。

    ◇昭公二十二年

    【经】二十有二年春，齐侯伐莒。宋华亥、向宁、华定自宋南里出奔楚。大蒐于昌间。夏四月乙丑，天王崩。六月，叔鞅如京师，葬景王，王室乱。刘子、单子以王猛居于皇。秋，刘子、单子以王猛入于王城。冬十月，王子猛卒。十有二月癸酉朔，日有食之。

    【传】二十二年春，王二月甲子，齐北郭启帅师伐莒。莒子将战，苑羊牧之谏曰：“齐帅贱，其求不多，不如下之。大国不可怒也。”弗听，败齐师于寿余。齐侯伐莒，莒子行成。司马灶如莒莅盟，莒子如齐莅盟，盟子稷门之外。莒于是乎大恶其君。

    楚薳越使告于宋曰：“寡君闻君有不令之臣为君忧，无宁以为宗羞？寡君请受而戮之。”对曰：“孤不佞，不能媚于父兄，以为君忧，拜命之辱。抑君臣日战，君曰‘余必臣是助’，亦唯命。人有言曰：‘唯乱门之无过’。君若惠保敝邑，无亢不衷，以奖乱人，孤之望也。唯君图之！”楚人患之。诸侯之戍谋曰：“若华氏知困而致死，楚耻无功而疾战，非吾利也。不如出之，以为楚功，其亦能无为也已。救宋而除其害，又何求？”乃固请出之。宋人从之。己巳，宋华亥、向宁、华定、华貙、华登、皇奄伤、省臧，士平出奔楚。宋公使公孙忌为大司马，边卬为大司徒，乐祁为司马，仲几为左师，乐大心为右师，乐輓为大司寇，以靖国人。

    王子朝、宾起有宠于景王，王与宾孟说之，欲立之。刘献公之庶子伯蚡事单穆公，恶宾孟之为人也，愿杀之。又恶王子朝之言，以为乱，愿去之。宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰：“自惮其牺也。”遽归告王，且曰：“鸡其惮为人用乎？人异于是。牺者，实用人，人牺实难，己牺何害？”王弗应。

    夏四月，王田北山，使公卿皆从，将杀单子、刘子。王有心疾，乙丑，崩于荣锜氏。戊辰，刘子挚卒，无子，单子立刘蚠。五月庚辰，见王，遂攻宾起，杀之，盟群王子于单氏。

    晋之取鼓也，既献，而反鼓子焉，又叛于鲜虞。

    六月，荀吴略东阳，使师伪籴者，负甲以息于昔阳之门外，遂袭鼓，灭之。以鼓子鸢鞮归，使涉佗守之。

    丁巳，葬景王。王子朝因旧官、百工之丧职秩者，与灵、景之族以作乱。帅郊、要、饯之甲，以逐刘子。壬戌、刘子奔扬。单子逆悼王于庄宫以归。王子还夜取王以如庄宫。癸亥，单子出。王子还与召庄公谋，曰：“不杀单旗，不捷。与之重盟，必来。背盟而克者多矣。”从之。樊顷子曰：“非言也，必不克。”遂奉王以追单子。及领，大盟而复，杀挚荒以说。刘子如刘，单子亡。乙丑，奔于平畤，群王子追之。单子杀还、姑、发、弱、鬷延、定、稠，子朝奔京。丙寅，伐之，京人奔山。刘子入于王城。辛未，巩简公败绩于京。乙亥，甘平公亦败焉。叔鞅至自京师，言王室之乱也。闵马父曰：“子朝必不克，其所与者，天所废也。”单子欲告急于晋，秋七月戊寅，以王如平畤，遂如圃车，次于皇。刘子如刘。单子使王子处守于王城，盟百工于平宫。辛卯，寻阝肸伐皇，大败，获寻阝肸。壬辰，焚诸王城之市。八月辛酉，司徒丑以王师败绩于前城，百工叛。己巳，伐单氏之宫，败焉。庚午，反伐之。辛未，伐东圉。冬十月丁巳，晋籍谈、荀跞帅九州之戎及焦、瑕、温、原之师，以纳王于王城。庚申，单子、刘蚡以王师败绩于郊，前城人败陆浑于社。十一月乙酉，王子猛卒，不成丧也。已丑，敬王即位，馆于子旅氏。

    十二月庚戌，晋籍谈、荀跞、贾辛、司马督帅师军于阴，于侯氏，于溪泉，次于社。王师军于氾，于解，次于任人。闰月，晋箕遗、乐征，右行诡济师，取前城，军其东南。王师军于京楚。辛丑，伐京，毁其西南。

    ◇昭公二十三年

    【经】二十有三年春王正月，叔孙婼如晋。癸丑，叔鞅卒。晋人执我行人叔孙婼。晋人围郊。夏六月，蔡侯东国卒于楚。秋七月，莒子庚舆来奔。戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父，胡子髡、沈子逞灭，获陈夏啮。天王居于狄泉。尹氏立王子朝。八月乙未，地震。冬，公如晋，至河，有疾，乃复。

    【传】二十三年春，王正月壬寅朔，二师围郊。癸卯，郊、寻阝溃。丁未，晋师在平阴，王师在泽邑。王使告间，庚戌，还。

    邾人城翼，还，将自离姑。公孙鉏曰：“鲁将御我。”欲自武城还，循山而南。徐鉏、丘弱、茅地曰：“道下，遇雨，将不出，是不归也。”遂自离姑。武城人塞其前，断其后之木而弗殊。邾师过之，乃推而蹶之。遂取邾师，获鉏、弱、地。

    邾人诉于晋，晋人来讨。叔孙婼如晋，晋人执之。书曰：“晋人执我行人叔孙婼。”言使人也。晋人使与邾大夫坐。叔孙曰：“列国之卿，当小国之君，固周制也。邾又夷也。寡君之命介子服回在，请使当之，不敢废周制故也。”乃不果坐。

    韩宣子使邾人取其众，将以叔孙与之。叔孙闻之，去众与兵而朝。士弥牟谓韩宣子曰：“子弗良图，而以叔孙与其仇，叔孙必死之。鲁亡叔孙，必亡邾。邾君亡国，将焉归？子虽悔之，何及？所谓盟主，讨违命也。若皆相执，焉用盟主？”乃弗与，使各居一馆。士伯听其辞而诉诸宣子，乃皆执之。士伯御叔孙，从者四人，过邾馆以如吏。先归邾子。士伯曰：“以刍荛之难，从者之病，将馆子于都。”叔孙旦而立，期焉。乃馆诸箕。舍子服昭伯于他邑。

    范献子求货于叔孙，使请冠焉。取其冠法，而与之两冠，曰：“尽矣。”为叔孙故，申丰以货如晋。叔孙曰：“见我，吾告女所行货。”见，而不出。吏人之与叔孙居于箕者，请其吠狗，弗与。及将归，杀而与之食之。叔孙所馆者，虽一日必葺其墙屋，去之如始至。

    夏四月乙酉，单子取訾，刘子取墙人、直人。六月壬午，王子朝入于尹。癸未，尹圉诱刘佗杀之。丙戌，单子从阪道，刘子从尹道伐尹。单子先至而败，刘子还。己丑，召伯奂、南宫极以成周人戍尹。庚寅，单子、刘子、樊齐以王如刘。甲午，王子朝入于王城，次于左巷。秋七月戊申，寻阝罗纳诸庄宫。尹辛败刘师于唐。丙辰，又败诸寻阝。甲子，尹辛取西闱。丙寅，攻蒯，蒯溃。

    莒子庚舆虐而好剑，苟铸剑，必试诸人。国人患之。又将叛齐。乌存帅国人以逐之。庚舆将出，闻乌存执殳而立于道左，惧将止死。苑羊牧之曰：“君过之！乌存以力闻可矣，何必以弑君成名？”遂来奔。齐人纳郊公。

    吴人伐州来，楚薳越帅师及诸侯之师奔命救州来。吴人御诸钟离。子瑕卒，楚师熸。吴公子光曰：“诸侯从于楚者众，而皆小国也。畏楚而不获已，是以来。吾闻之曰：‘作事威克其爱，虽小必济’。胡、沈之君幼而狂，陈大夫啮壮而顽，顿与许、蔡疾楚政。楚令尹死，其师熸。帅贱、多宠，政令不壹。而七国同役不同心，帅贱而不能整，无大威命，楚可败也，若分师先以犯胡、沈与陈，必先奔。三国败，诸侯之师乃摇心矣。诸侯乖乱，楚必大奔。请先者去备薄威，后者敦陈整旅。”吴子从之。戊辰晦，战于鸡父。吴子以罪人三千，先犯胡、沈与陈，三国争之。吴为三军以击于后，中军从王，光帅右，掩余帅左。吴之罪人或奔或止，三国乱。吴师击之，三国败，获胡、沈之君及陈大夫。舍胡、沈之囚，使奔许与蔡、顿，曰：“吾君死矣！”师噪而从之，三国奔，楚师大奔。书曰：“胡子髡、沈子逞灭，获陈夏啮。”君臣之辞也。不言战，楚未陈也。

    八月丁酉，南宫极震。苌弘谓刘文公曰：“君其勉之！先君之力可济也。周之亡也，其三川震。今西王之大臣亦震，天弃之矣！东王必大克。”

    楚大子建之母在郹，召吴人而启之。冬十月甲申，吴大子诸樊入郹，取楚夫人与其宝器以归。楚司马薳越追之，不及。将死，众曰：“请遂伐吴以徼之。”薳越曰：“再败君师，死且有罪。亡君夫人，不可以莫之死也。”乃缢于薳澨。

    公为叔孙故如晋，及河，有疾而复。

    楚囊瓦为令尹，城郢。沈尹戌曰：“子常必亡郢！苟不能卫，城无益也。古者，天子守在四夷；天子卑，守在诸侯。诸侯守在四邻；诸侯卑，守在四竟。慎其四竟，结其四援，民狎其野，三务成功，民无内忧，而又无外惧，国焉用城？今吴是惧而城于郢，守已小矣。卑之不获，能无亡乎？昔梁伯沟其公宫而民溃。民弃其上，不亡何待？夫正其疆场，修其土田，险其走集，亲其民人，明其伍候，信其邻国，慎其官守，守其交礼，不僣不贪，不懦不耆，完其守备，以待不虞，又何畏矣？《诗》曰：‘无念尔祖，聿修厥德。’无亦监乎若敖、蚡冒至于武、文？土不过同，慎其四竟，犹不城郢。今土数圻，而郢是城，不亦难乎？”

    ◇昭公二十四年

    【经】二十四年春王三月丙戌，仲孙玃卒。婼至自晋。夏五月乙未朔，日有食之。秋八月，大雩。丁酉，杞伯郁厘卒。冬，吴灭巢。葬杞平公。

    【传】二十四年春，王正月辛丑，召简公、南宫嚚以甘桓公见王子朝。刘子谓苌弘曰：“甘氏又往矣。”对曰：“何害？同德度义。《大誓》曰：‘纣有亿兆夷人，亦有离德。余有乱臣十人，同心同德。’此周所以兴也。君其务德，无患无人。”戊午，王子朝入于邬。

    晋士弥牟逆叔孙于箕。叔孙使梁其踁待于门内，曰：“余左顾而欬，乃杀之。右顾而笑，乃止。”叔孙见士伯，士伯曰：“寡君以为盟主之故，是以久子。不腆敝邑之礼，将致诸从者。使弥牟逆吾子。”叔孙受礼而归。二月，婼至自晋，尊晋也。

    三月庚戌，晋侯使士景伯莅问周故，士伯立于乾祭而问于介众。晋人乃辞王子朝，不纳其使。

    夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：“将水。”昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克莫，将积聚也。”

    六月壬申，王子朝之师攻瑕及杏，皆溃。

    郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室。抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。’今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣。然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之！《诗》曰：瓶之罄矣，惟罍之耻。’王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之。乃征会于诸侯，期以明年。

    秋八月，大雩，旱也。

    冬十月癸酉，王子朝用成周之宝珪于河。甲戌，津人得诸河上。阴不佞以温人南侵，拘得玉者，取其玉，将卖之，则为石。王定而献之，与之东訾。

    楚子为舟师以略吴疆。沈尹戌曰：“此行也，楚必亡邑。不抚民而劳之，吴不动而速之，吴踵楚，而疆埸无备，邑能无亡乎？”

    越大夫胥犴劳王于豫章之汭。越公子仓归王乘舟，仓及寿梦帅师从王，王及圉阳而还。吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及钟离而还。沈尹戌曰：“亡郢之始，于此在矣。王一动而亡二姓之帅，几如是而不及郢？《诗》曰：‘谁生厉阶，至今为梗？’其王之谓乎？”

    ◇昭公二十五年

    【经】二十五年春，叔孙婼如宋。夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心，卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。有鸲鹆来巢。秋七月上辛，大雩；季辛，又雩。九月己亥，公孙于齐，次于阳州。齐侯唁公于野井。冬十月戊辰，叔孙婼卒。十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。十有二月，齐侯取郓。

    【传】二十五年春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之。语，卑宋大夫，而贱司城氏。昭子告其人曰：“右师其亡乎！君子贵其身而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，能有礼乎？无礼必亡。”

    宋公享昭子，赋《新宫》。昭子赋《车辖》。明日宴，饮酒，乐，宋公使昭子右坐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙，其皆死乎？吾闻之：‘哀乐而乐哀，皆丧心也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”

    季公若之姊为小邾夫人，生宋元夫人，生子以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。公若从，谓曹氏勿与，鲁将逐之。曹氏告公，公告乐祁。乐祁曰：“与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，鲁君丧政四公矣。无民而能逞其志者，未之有也。国君是以镇抚其民。《诗》曰：‘人之云亡，心之忧矣。’鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命犹可，动必忧。”

    夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王粟，具戍人，曰：“明年将纳王。”子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也。地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三牺，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声；为君臣、上下，以则地义；为夫妇、外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明，为政事、庸力、行务，以从四时；为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；为温慈、惠和，以效天之生殖长育。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也；好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”简子曰：“鞅也请终身守此言也。”宋乐大心曰：“我不输粟。我于周为客？”若之何使客？”晋士伯曰：“自践土以来，宋何役之不会，而何盟之不同？曰‘同恤王室’，子焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？”右师不敢对，受牒而退。士伯告简子曰：“宋右师必亡。奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉。”

    ‘有鸲鹆来巢’，书所无也。师己曰：“异哉！吾闻文、武之世，童谣有之，曰：‘鸲之鹆之，公出辱之。鸲鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸲鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。鸲鹆之巢，远哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。鸲鹆鸲鹆，往歌来哭。’童谣有是，今鸲鹆来巢，其将及乎？”

    秋，书再雩，旱甚也。

    初，季公鸟娶妻于齐鲍文子，生甲。公鸟死，季公亥与公思展与公鸟之臣申夜姑相其室。及季姒与饔人檀通，而惧，乃使其妾抶己，以示秦遄之妻，曰：“公若欲使余，余不可而抶余。”又诉于公甫，曰：“展与夜姑将要余。”秦姬以告公之，公之与公甫告平子。平子拘展于卞而执夜姑，将杀之。公若泣而哀之，曰：“杀是，是杀余也。”将为之请。平子使竖勿内，日中不得请。有司逆命，公之使速杀之。故公若怨平子。

    季、郈之鸡斗。季氏介其鸡，郈氏为之金距。平子怒，益宫于郈氏，且让之。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之从弟会，为谗于臧氏，而逃于季氏，臧氏执旃。平子怒，拘臧氏老。将褅于襄公，万者二人，其众万于季氏。臧孙曰：“此之谓不能庸先君之庙。”大夫遂怨平子。公若献弓于公为，且与之出射于外，而谋去季氏。公为告公果、公贲。公果、公贲使侍人僚柤告公。公寝，将以戈击之，乃走。公曰：“执之。”亦无命也。惧而不出，数月不见，公不怒。又使言，公执戈惧之，乃走。又使言，公曰：“非小人之所及也。”公果自言，公以告臧孙，臧孙以难。告郈孙，郈孙以可，劝。告子家懿伯，懿伯曰：“谗人以君侥幸，事若不克，君受其名，不可为也。舍民数世，以求克事，不可必也。且政在焉，其难图也。”公退之。辞曰：“臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。”乃馆于公。

    叔孙昭子如阚，公居于长府。九月戊戌，伐季氏，杀公之于门，遂入之。平子登台而请曰：“君不察臣之罪，使有司讨臣以干戈，臣请待于沂上以察罪。”弗许。请囚于费，弗许。请以五乘亡，弗许。子家子曰：“君其许之！政自之出久矣，隐民多取食焉。为之徒者众矣，日入慝作，弗可知也。众怒不可蓄也，蓄而弗治，将蕰。蕰畜，民将生心。生心，同求将合。君必悔之。”弗听。郈孙曰：“必杀之。”公使郈孙逆孟懿子。叔孙氏之司马鬷戾言于其众曰：“若之何？”莫对。又曰：“我，家臣也，不敢知国。凡有季氏与无，于我孰利？”皆曰：“无季氏，是无叔孙氏也。”鬷戾曰：“然则救诸！”帅徒以往，陷西北隅以入。公徒释甲，执冰而踞。遂逐之。孟氏使登西北隅，以望季氏。见叔孙氏之旌，以告。孟氏执郈昭伯，杀之于南门之西，遂伐公徒。子家子曰：“诸臣伪劫君者，而负罪以出，君止。意如之事君也，不敢不改。”公曰：“余不忍也。”与臧孙如墓谋，遂行。

    己亥，公孙于齐，次于阳州。齐侯将唁公于平阴，公先至于野井。齐侯曰：“寡人之罪也。”使有司待于平阴，为近故也。书曰：“公孙于齐，次于阳州，齐侯唁公于野井。”礼也。将求于人，则先下之，礼之善物也。齐侯曰：“自莒疆以西，请致千社，以待君命。寡人将帅敝赋以从执事，唯命是听，君之忧，寡人之忧也。”公喜。子家子曰：“天禄不再，天若胙君，不过周公，以鲁足矣。失鲁，而以千社为臣，谁与之立？且齐君无信，不如早之晋。”弗从。臧昭伯率从者将盟，载书曰：“戮力壹心，好恶同之。信罪之有无，缱绻从公，无通外内。”以公命示子家子。子家子曰：“如此，吾不可以盟，羁也不佞，不能与二三子同心，而以为皆有罪。或欲通外内，且欲去君。二三子好亡而恶定，焉可同也？陷君于难，罪孰大焉？通外内而去君，君将速入，弗通何为？而何守焉？”乃不与盟。

    昭子自阚归，见平子。平子稽颡，曰：“子若我何？”昭子曰：“人谁不死？子以逐君成名，子孙不忘，不亦伤乎！将若子何？”平子曰：“苟使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。”昭子从公于齐，与公言。子家子命适公馆者执之。公与昭子言于幄内，曰将安众而纳公。公徒将杀昭子，伏诸道。左师展告公，公使昭子自铸归。平子有异志。冬十月辛酉，昭子齐于其寝，使祝宗祈死。戊辰，卒。左师展将以公乘马而归，公徒执之。

    壬申，尹文公涉于巩，焚东訾，弗克。

    十一月，宋元公将为公故如晋。梦大子栾即位于庙，己与平公服而相之。旦，召六卿。公曰：“寡人不佞，不能事父兄，以为二三子忧，寡人之罪也。若以群子之灵，获保首领以没，唯是楄柎所以藉干者，请无及先君。”仲几对曰：“君若以社稷之故，私降昵宴，群臣弗敢知。若夫宋国之法，死生之度，先君有命矣。群臣以死守之，弗敢失队。臣之失职，常刑不赦。臣不忍其死，君命只辱。”宋公遂行。己亥，卒于曲棘。

    十二月庚辰，齐侯围郓。

    初，臧昭伯如晋，臧会窃其宝龟偻句，以卜为信与僣，僣吉。臧氏老将如晋问，会请往。昭伯问家故，尽对。及内子与母弟叔孙，则不对。再三问，不对。归，及郊，会逆，问，又如初。至，次于外而察之，皆无之。执而戮之，逸，奔郈。郈鲂假使为贾正焉。计于季氏。臧氏使五人以戈盾伏诸桐汝之闾。会出，逐之，反奔，执诸季氏中门之外。平子怒，曰：“何故以兵入吾门？”拘臧氏老。季、臧有恶。及昭伯从公，平子立臧会。会曰：“偻句不余欺也。”

    楚子使薳射城州屈，复茄人焉。城丘皇，迁訾人焉。使熊相衤某郭巢，季然郭卷。子大叔闻之，曰：“楚王将死矣。使民不安其土，民必忧，忧将及王，弗能久矣。”
正文 君王篇之鲁昭公（续4）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇昭公二十六年

    【经】二十有六年春王正月，葬宋元公。三月，公至自齐，居于郓。夏，公围成。秋，公会齐侯、莒子、邾子、杞伯，盟于鄟陵。公至自会，居于郓。九月庚申，楚子居卒。冬十月，天王入于成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。

    【传】二十六年春，王正月庚申，齐侯取郓。

    葬宋元公，如先君，礼也。

    三月，公至自齐，处于郓，言鲁地也。

    夏，齐侯将纳公，命无受鲁货。申丰从女贾，以币锦二两，缚一如瑱，适齐师。谓子犹之人高齮：“能货子犹，为高氏后，粟五千庾。”高齮以锦示子犹，子犹欲之。齮曰：“鲁人买之，百两一布，以道之不通，先入币财。”子犹受之，言于齐侯曰：“群臣不尽力于鲁君者，非不能事君也。然据有异焉。宋元公为鲁君如晋，卒于曲棘。叔孙昭子求纳其君，无疾而死。不知天之弃鲁耶，抑鲁君有罪于鬼神，故及此也？君若待于曲棘，使群臣从鲁君以卜焉。若可，师有济也。君而继之，兹无敌矣。若其无成，君无辱焉。”齐侯从之，使公子鉏帅师从公。成大夫公孙朝谓平子曰：“有都以卫国也，请我受师。”许之。请纳质，弗许，曰：“信女，足矣。”告于齐师曰：“孟氏，鲁之敝室也。用成已甚，弗能忍也，请息肩于齐。”齐师围成。成人伐齐师之饮马于淄者，曰：“将以厌众。”鲁成备而后告曰：“不胜众。”师及齐师战于炊鼻。齐子渊捷从泄声子，射之，中楯瓦。繇朐汰辀，匕入者三寸。声子射其马，斩鞅，殪。改驾，人以为鬷戾也而助之。子车曰：“齐人也。”将击子车，子车射之，殪。其御曰：“又之。”子车曰：“众可惧也，而不可怒也。”子囊带从野泄，叱之。泄曰：“军无私怒，报乃私也，将亢子。”又叱之，亦叱之。冉竖射陈武子，中手，失弓而骂。以告平子，曰：“有君子白皙，鬒须眉，甚口。”平子曰：“必子强也，无乃亢诸？”对曰：“谓之君子，何敢亢之？”林雍羞为颜鸣右，下。苑何忌取其耳，颜鸣去之。苑子之御曰：“视下顾。”苑子刜林雍，断其足。{轻金}而乘于他车以归，颜鸣三入齐师，呼曰：“林雍乘！”

    四月，单子如晋告急。五月戊午，刘人败王城之师于尸氏。戊辰，王城人、刘人战于施谷，刘师败绩。

    秋，盟于鄟陵，谋纳公也。

    七月己巳，刘子以王出。庚午，次于渠。王城人焚刘。丙子，王宿于褚氏。丁丑，王次于萑谷。庚辰，王入于胥靡。辛巳，王次于滑。晋知跞、赵鞅帅师纳王，使汝宽守关塞。

    九月，楚平王卒。令尹子常欲立子西，曰：“大子壬弱，其母非適也，王子建实聘之。子西长而好善。立长则顺，建善则治。王顺国治，可不务乎？”子西怒曰：“是乱国而恶君王也。国有外援，不可渎也。王有適嗣，不可乱也。败亲、速仇、乱嗣，不祥，我受其名。赂吾以天下，吾滋不从也。楚国何为？必杀令尹！”令尹惧，乃立昭王。

    冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。阴忌奔莒以叛。召伯逆王于尸，及刘子、单子盟。遂军圉泽，次于堤上。癸酉，王入于成周。甲戌，盟于襄宫。晋师使成公般戍周而还。十二月癸未，王入于庄宫。

    王子朝使告于诸侯曰：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。亦曰：‘吾无专享文、武之功，且为后人之迷败倾覆，而溺入于难，则振救之。’至于夷王，王愆于厥身，诸侯莫不并走其望，以祈王身。至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以间王政。宣王有志，而后效官。至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏。则是兄弟之能用力于王室也。至于惠王，天不靖周，生颓祸心，施于叔带，惠、襄辟难，越去王都。则有晋、郑，咸黜不端，以绥定王家。则是兄弟之能率先王之命也。在定王六年，秦人降妖，曰：‘周其有頿王，亦克能修其职。诸侯服享，二世共职。王室其有间王位，诸侯不图，而受其乱灾。’至于灵王，生而有頿。王甚神圣，无恶于诸侯。灵王、景王，克终其世。今王室乱，单旗、刘狄，剥乱天下，壹行不若。谓：‘先王何常之有？唯余心所命，其谁敢请之？’帅群不吊之人，以行乱于王室。侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍奸齐盟，傲很威仪，矫诬先王。晋为不道，是摄是赞，思肆其罔极。兹不谷震荡播越，窜在荆蛮，未有攸厎。若我一二兄弟甥舅，奖顺天法，无助狡猾，以从先王之命，毋速天罚，赦图不谷，则所愿也。敢尽布其腹心，及先王之经，实深图之。昔先王之命曰：‘王后无適，则择立长。年钧以德，德钧以卜。’王不立爱，公卿无私，古之制也。穆后及大子寿早夭即世，单、刘赞私立少，以间先王，亦唯伯仲叔季图之！”

    闵马父闻子朝之辞，曰：“文辞以行礼也。子朝干景之命，远晋之大，以专其志，无礼甚矣，文辞何为？”

    齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，只取诬焉。天道不谄，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公说，乃止。

    齐侯与晏子坐于路寝，公叹曰：“美哉室！其谁有此乎？”晏子曰：“敢问何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釜钟之数，其取之公也簿，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：‘虽无德与女，式歌且舞。’陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。”公曰：“善哉！是可若何？”对曰：“唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。”公曰：“善哉！我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣。与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而后闻此礼之上也。”对曰：“先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。”

    ◇昭公二十七年

    【经】二十有七年春，公如齐。公至自齐，居于郓。夏四月，吴弑其君僚。楚杀其大夫郤宛。秋，晋士鞅、宋乐祁犁、卫北宫喜、曹人、邾人、滕人会于扈。冬十月，曹伯午卒。邾快来奔。公如齐。公至自齐，居于郓。

    【传】二十七年春，公如齐。公至自齐，处于郓，言在外也。

    吴子欲因楚丧而伐之，使公子掩余、公子烛庸帅师围潜。使延州来季子聘于上国，遂聘于晋，以观诸侯。楚莠尹然，工尹麇帅师救潜。左司马沈尹戌帅都君子与王马之属以济师，与吴师遇于穷。令尹子常以舟师及沙汭而还。左尹郤宛、工尹寿帅师至于潜，吴师不能退。

    吴公子光曰：“此时也，弗可失也。”告鱄设诸曰：“上国有言曰：‘不索何获？’我，王嗣也，吾欲求之。事若克，季子虽至，不吾废也。”鱄设诸曰：“王可弑也。母老子弱，是无若我何。”光曰：“我，尔身也。”

    夏四月，光伏甲于堀室而享王。王使甲坐于道，及其门。门阶户席，皆王亲也，夹之以铍。羞者献体改服于门外，执羞者坐行而入，执铍者夹承之，及体以相授也。光伪足疾，入于堀室。鱄设诸置剑于鱼中以进，抽剑刺王，铍交于胸，遂弑王。阖庐以其子为卿。

    季子至，曰：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，国家无倾，乃吾君也。吾谁敢怨？哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”复命哭墓，复位而待。吴公子掩余奔徐，公子烛庸奔钟吾。楚师闻吴乱而还。

    郤宛直而和，国人说之。鄢将师为右领，与费无极比而恶之。令尹子常贿而信谗，无极谮郤宛焉，谓子常曰：“子恶欲饮子酒。”又谓子恶：“令尹欲饮酒于子氏。”子恶曰：“我，贱人也，不足以辱令尹。令尹将必来辱，为惠已甚。吾无以酬之，若何？”无极曰：“令尹好甲兵，子出之，吾择焉。”取五甲五兵，曰：“置诸门，令尹至，必观之，而从以酬之。”及飨日，帷诸门左。无极谓令尹曰：“吾几祸子。子恶将为子不利，甲在门矣，子必无往。且此役也，吴可以得志，子恶取赂焉而还，又误群帅，使退其师，曰：‘乘乱不祥。’吴乘我丧，我乘其乱，不亦可乎？”令尹使视郤氏，则有甲焉。不往，召鄢将师而告之。将师退，遂令攻郤氏，且爇之。子恶闻之，遂自杀也。国人弗爇，令曰：“不爇郤氏，与之同罪。”或取一编菅焉，或取一秉秆焉，国人投之，遂弗爇也。令尹炮之，尽灭郤氏之族党，杀阳令终与其弟完及佗与晋陈及其子弟。晋陈之族呼于国曰：“鄢氏、费氏自以为王，专祸楚国，弱寡王室，蒙王与令尹以自利也。令尹尽信之矣，国将如何？”令尹病之。

    秋，会于扈，令戍周，且谋纳公也。宋、卫皆利纳公，固请之。范献子取货于季孙，谓司城子梁与北宫贞子曰：“季孙未知其罪，而君伐之，请囚，请亡，于是乎不获。君又弗克，而自出也。夫岂无备而能出君乎？季氏之复，天救之也。休公徒之怒，而启叔孙氏之心。不然，岂其伐人而说甲执冰以游？叔孙氏惧祸之滥，而自同于季氏，天之道也。鲁君守齐，三年而无成。季氏甚得其民，淮夷与之，有十年之备，有齐、楚之援，有天之赞，有民之助，有坚守之心，有列国之权，而弗敢宣也，事君如在国。故鞅以为难。二子皆图国者也，而欲纳鲁君，鞅之愿也，请从二子以围鲁。无成，死之。”二子惧，皆辞。乃辞小国，而以难复。

    孟懿子、阳虎伐郓。郓人将战，子家子曰：“天命不慆久矣。使君亡者，必此众也。天既祸之，而自福也，不亦难乎？犹有鬼神，此必败也。乌呼！为无望也夫，其死于此乎！”公使子家子如晋，公徒败于且知。

    楚郤宛之难，国言未已，进胙者莫不谤令尹。沈尹戌言于子常曰：“夫左尹与中厩尹莫知其罪，而子杀之，以兴谤讟，至于今不已。戌也惑之。仁者杀人以掩谤，犹弗为也。今吾子杀人以兴谤，而弗图，不亦异乎？夫无极，楚之谗人也，民莫不知。去朝吴，出蔡侯朱，丧太子建，杀连尹奢，屏王之耳目，使不聪明。不然，平王之温惠共俭，有过成、庄，无不及焉。所以不获诸侯，迩无极也。今又杀三不辜，以兴大谤，几及子矣。子而不图，将焉用之？夫鄢将师矫子之命，以灭三族，国之良也，而不愆位。吴新有君，疆埸日骇，楚国若有大事，子其危哉！知者除谗以自安也，今子爱谗以自危也，甚矣其惑也！”子常曰：“是瓦之罪，敢不良图。”九月己未，子常杀费无极与鄢将师，尽灭其族，以说于国。谤言乃止。

    冬，公如齐，齐侯请飨之。子家子曰：“朝夕立于其朝，又何飨焉？其饮酒也。”乃饮酒，使宰献，而请安。子仲之子曰重，为齐侯夫人，曰：“请使重见。”子家子乃以君出。

    十二月，晋籍秦致诸侯之戍于周，鲁人辞以难。

    ◇昭公二十八年

    【经】二十有八年春王三月，葬曹悼公。公如晋，次于乾侯。夏四月丙戌，郑伯宁卒。六月，葬郑定公。秋七月癸巳，滕子宁卒。冬，葬滕悼公。

    【传】二十八年春，公如晋，将如乾侯。子家子曰：“有求于人，而即其安，人孰矜之？其造于竟。”弗听。使请逆于晋。晋人曰：“天祸鲁国，君淹恤在外。君亦不使一个辱在寡人，而即安于甥舅，其亦使逆君？”使公复于竟而后逆之。

    晋祁胜与邬臧通室，祁盈将执之，访于司马叔游。叔游曰：“《郑书》有之：‘恶直丑正，实蕃有徒。’无道立矣，子惧不免。《诗》曰：‘民之多辟，无自立辟。’姑已，若何？”盈曰：“祁氏私有讨，国何有焉？”遂执之。祁胜赂荀跞，荀跞为之言于晋侯，晋侯执祁盈。祁盈之臣曰：“钧将皆死，慭使吾君闻胜与臧之死以为快。”乃杀之。夏六月，晋杀祁盈及杨食我。食我，祁盈之党也，而助乱，故杀之。遂灭祁氏、羊舌氏。

    初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党。叔向曰：“吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。”其母曰：“子灵之妻杀三夫，一君，一子，而亡一国、两卿矣。可无惩乎？吾闻之：‘甚美必有甚恶，’是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之废，皆是物也。女何以为哉？夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”叔向惧，不敢取。平公强使取之，生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：“长叔姒生男。”姑视之，及堂，闻其声而还，曰：“是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。”遂弗视。

    秋，晋韩宣子卒，魏献子为政。分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县。司马弥牟为邬大夫，贾辛为祁大夫，司马乌为平陵大夫，魏戊为梗阳大夫，知徐吾为涂水大夫，韩固为马首大夫，孟丙为盂大夫，乐霄为铜鞮大夫，赵朝为平阳大夫，僚安为杨氏大夫。谓贾辛、司马乌为有力于王室，故举之。谓知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，余子之不失职，能守业者也。其四人者，皆受县而后见于魏子，以贤举也。

    魏子谓成鱄：“吾与戊也县，人其以我为党乎？”对曰：“何也？戊之为人也，远不忘君，近不逼同，居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。虽与之县，不亦可乎？昔武王克商，光有天下。”其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。夫举无他，唯善所在，亲疏一也。《诗》曰：‘唯此文王，帝度其心。莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大国，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。主之举也，近文德矣，所及其远哉！”

    贾辛将适其县，见于魏子。魏子曰：“辛来！昔叔向适郑，鬷蔑恶，欲观叔向，从使之收器者而往，立于堂下。一言而善。叔向将饮酒，闻之，曰：‘必鬷明也。’下，执其手以上，曰‘昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋，射雉，获之。其妻始笑而言。贾大夫曰：“才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑夫！”今子少不扬，子若无言，吾几失子矣。言不可以已也如是。’遂如故知。今女有力于王室，吾是以举女。行乎！敬之哉！毋堕乃力！”

    仲尼闻魏子之举也，以为义，曰：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”又闻其命贾辛也，以为忠：“《诗》曰：‘永言配命，自求多福’，忠也。魏子之举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎！”

    冬，梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎没、女宽曰：“主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏。”皆许诺。退朝，待于庭。馈入，召之。比置，三叹。既食，使坐。魏子曰：”吾闻诸伯叔，谚曰：‘唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？”同辞而对曰：“或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰：‘岂将军食之，而有不足？’是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。”献子辞梗阳人。

    ◇昭公二十九年

    【经】二十有九年春，公至自乾侯，居于郓，齐侯使高张来唁公。公如晋，次于乾侯。夏四月庚子，叔诣卒。秋七月。冬十月，郓溃。

    【传】二十九年春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰：“齐卑君矣，君只辱焉。”公如乾侯。

    三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。尹固之复也，有妇人遇之周郊，尤之，曰：“处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？”

    夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。

    平子每岁贾马，具从者之衣屦，而归之于乾侯。公执归马者，卖之，乃不归马。卫侯来献其乘马曰启服，堑而死，公将为之椟。子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之。

    公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳谷。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生，公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”三日，公为生，其母先以告，公为为兄。公私喜于阳谷而思于鲁，曰：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。

    秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”

    冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉。然不得已，若德，可以免。”

    ◇昭公三十年

    【经】三十年春王正月，公在乾侯。夏六月庚辰，晋侯去疾卒。秋八月，葬晋顷公。冬十有二月，吴灭徐，徐子章羽奔楚。

    【传】三十年春，王正月，公在乾侯。不先书郓与乾侯，非公，且征过也。

    夏六月，晋顷公卒。秋八月，葬。郑游吉吊，且送葬，魏献子使士景伯诘之，曰：“悼公之丧，子西吊，子蟜送葬。今吾子无贰，何故？”对曰：“诸侯所以归晋君，礼也。礼也者，小事大，大字小之谓。事大在共其时命，字小在恤其所无。以敝邑居大国之间，共其职贡，与其备御不虞之患，岂忘共命？先王之制：诸侯之丧，士吊，大夫送葬；唯嘉好、聘享、三军之事，于是乎使卿。晋之丧事，敝邑之间，先君有所助执绋矣。若其不间，虽士大夫有所不获数矣。大国之惠，亦庆其加，而不讨其乏，明厎其情，取备而已，以为礼也。灵王之丧，我先君简公在楚，我先大夫印段实往，敝邑之少卿也。王吏不讨，恤所无也。今大夫曰：‘女盍从旧？’旧有丰有省，不知所从。从其丰，则寡君幼弱，是以不共。从其省，则吉在此矣。唯大夫图之。”晋人不能诘。

    吴子使徐人执掩余，使钟吾人执烛庸，二公子奔楚，楚子大封，而定其徙。使监马尹大心逆吴公子，使居养。莠尹然、左司马沈尹戌城之，取于城父与胡田以与之。将以害吴也。子西谏曰：“吴光新得国，而亲其民，视民如子，辛苦同之，将用之也。若好吴边疆，使柔服焉，犹惧其至。吾又强其仇以重怒之，无乃不可乎！吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通。今而始大，比于诸华。光又甚文，将自同于先王。不知天将以为虐乎，使翦丧吴国而封大异姓乎？其抑亦将卒以祚吴乎？其终不远矣。我盍姑亿吾鬼神，而宁吾族姓，以待其归。将焉用自播扬焉？”王弗听。吴子怒。冬十二月，吴子执钟吴子，遂伐徐，防山以水之。己卯，灭徐。徐子章禹断其发，携其夫人，以逆吴子。吴子唁而送之，使其迩臣从之，遂奔楚。楚沈尹戌帅师救徐，弗及，遂城夷，使徐子处之。

    吴子问于伍员曰：“初而言伐楚，余知其可也，而恐其使余往也，又恶人之有余之功也。今余将自有之矣，伐楚何如？”对曰：“楚执政众而乖，莫适任患。若为三师以肄焉，一师至，彼必皆出。彼出则归，彼归则出，楚必道敝。亟肄以罢之，多方以误之。既罢而后以三军继之，必大克之。”阖庐从之，楚于是乎始病。

    ◇昭公三十一年

    【经】三十有一年春王正月，公在乾侯。季孙意如会晋荀跞于适历。夏四月丁巳，薛伯谷卒。晋侯使荀跞唁公于乾侯。秋，葬薛献公。冬，黑肱以滥来奔。十有二月辛亥朔，日有食之。

    【传】三十一年春，王正月，公在乾侯，言不能外内也。

    晋侯将以师纳公。范献子曰：“若召季孙而不来，则信不臣矣。然后伐之，若何？”晋人召季孙，献子使私焉，曰：“子必来，我受其无咎。”季孙意如会晋荀跞于适历。荀跞曰：“寡君使跞谓吾子：‘何故出君？有君不事，周有常刑，子其图之！’”季孙练冠麻衣跣行，伏而对曰：“事君，臣之所不得也，敢逃刑命？君若以臣为有罪，请囚于费，以待君之察也，亦唯君。若以先臣之故，不绝季氏，而赐之死。若弗杀弗亡，君之惠也，死且不朽。若得从君而归，则固臣之愿也。敢有异心？”

    夏四月，季孙从知伯如乾侯。子家子曰：“君与之归。一惭之不忍，而终身惭乎？”公曰：“诺。”众曰：“在一言矣，君必逐之。”荀跞以晋侯之命唁公，且曰：“寡君使跞以君命讨于意如，意如不敢逃死，君其入也！”公曰：“君惠顾先君之好，施及亡人，将使归粪除宗祧以事君，则不能夫人。己所能见夫人者，有如河！”荀跞掩耳而走，曰：“寡君其罪之恐，敢与知鲁国之难？臣请复于寡君。”退而谓季孙：“君怒未怠，子姑归祭。”子家子曰：“君以一乘入于鲁师，季孙必与君归。”公欲从之，众从者胁公，不得归。

    薛伯谷卒，同盟，故书。

    秋，吴人侵楚，伐夷，侵潜、六。楚沈尹戌帅师救潜，吴师还。楚师迁潜于南冈而还。吴师围弦。左司马戌、右司马稽帅师救弦，及豫章。吴师还。始用子胥之谋也。

    冬，邾黑肱以滥来奔，贱而书名，重地故也。君子曰：“名之不可不慎也如是。夫有所名，而不如其已。以地叛，虽贱，必书地，以名其人。终为不义，弗可灭已。是故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司寇，守嗣大夫，作而不义，其书为‘盗’。邾庶其、莒牟夷、邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名，贱而必书。此二物者，所以惩肆而去贪也。若艰难其身，以险危大人，而有名章彻，攻难之士将奔走之。若窃邑叛君，以徼大利而无名，贪冒之民将置力焉。是以《春秋》书齐豹曰‘盗’，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。故曰：《春秋》之称微而显，婉而辨。上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉，是以君子贵之。”

    十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子羸而转以歌。旦占诸史墨，曰：“吾梦如是，今而日食，何也？”对曰：“六年及此月也，吴其入郢乎！终亦弗克。入郢，必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。”

    ◇昭公三十二年

    【经】三十有二年春王正月，公在乾侯。取阚。夏，吴伐越。秋七月。冬，仲孙何忌会晋韩不信、齐高张、宋仲几、卫世叔申、郑国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人城成周。十有二月己未，公薨于乾侯。

    【传】三十二年春，王正月，公在乾侯。言不能外内，又不能用其人也。

    夏，吴伐越，始用师于越也。史墨曰：“不及四十年，越其有吴乎！越得岁而吴伐之，必受其凶。”

    秋八月，王使富辛与石张如晋，请城成周。天子曰：“天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧。我一二亲昵甥舅，不遑启处，于今十年，勤戍五年。余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。伯父若肆大惠，复二文之业，驰周室之忧，徼文、武之福，以固盟主，宣昭令名，则余一人有大愿矣。昔成王合诸侯，城成周，以为东都，崇文德焉。今我欲徼福假灵于成王，修成周之城，俾戍人无勤，诸侯用宁，蝥贼远屏，晋之力也。其委诸伯父，使伯父实重图之。俾我一人无征怨于百姓，而伯父有荣施，先王庸之。”范献子谓魏献子曰：“与其戍周，不如城之。天子实云，虽有后事，晋勿与知可也。从王命以纾诸侯，晋国无忧。是之不务，而又焉从事？”魏献子曰：“善！”使伯音对曰：“天子有命，敢不奉承，以奔告于诸侯。迟速衰序，于是焉在。”

    冬十一月，晋魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，且令城成周。魏子南面。卫彪徯曰：“魏子必有大咎。干位以令大事，非其任也。《诗》曰：‘敬天之怒，不敢戏豫。敬天之渝，不敢驰驱。’况敢干位以作大事乎？”

    己丑，士弥牟营成周，计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟恤，物土方，议远迩，量事期，计徒庸，虑材用，书餱粮，以令役于诸侯，属役赋丈，书以授帅，而效诸刘子。韩简子临之，以为成命。

    十二月，公疾，遍赐大夫，大夫不受。赐子家子双琥，一环，一璧，轻服，受之。大夫皆受其赐。己未，公薨。子家子反赐于府人，曰：“吾不敢逆君命也。”大夫皆反其赐。书曰：“公薨于乾侯。”言失其所也。

    赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也。”对曰：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，王所知也。在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也，始震而卜。卜人谒之，曰：‘生有嘉闻，其名曰友，为公室辅。’及生，如卜人之言，有文在其手曰‘友’，遂以名之。既而有大功于鲁，受费以为上卿。至于文子、武子，世增其业，不废旧绩。鲁文公薨，而东门遂杀適立庶，鲁君于是乎失国，政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得国？是以为君，慎器与名，不可以假人。”

    8鲁昭公：知“仪”不知“礼”

    礼的核心精神是“敬”，用现在的说法就是要“心存敬畏”

    公元前537年（鲁昭公五年），鲁昭公去晋国朝拜晋平公。从郊劳（晋国在郊外举行的欢迎仪式）、直至馈赠等所有的外交仪式，鲁昭公都做得非常到位。

    晋平公不禁对鲁昭公刮目相看，他对晋国大夫女叔齐说：“鲁国国君不是很知礼吗？”不料，女叔齐却不认可晋平公的说法。他说，鲁昭公擅长的只是仪式，而不是周礼，“是仪也，不可谓礼。”女叔齐解释说：“礼所以守其国，行其政令，无所失其民者也。今政令在家，不能取也。……公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？”女叔齐这段话的意思是，礼是用来守卫国家、执行政令、不失去百姓的东西。现在，鲁国国君的大权旁落到了士大夫的手中。鲁国公室被季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大政治家族分成了四份。由于大权旁落，老百姓现在都不怎么关注国君的处境了。身为国君，祸难就快降临到自己身上了，还不赶紧想办法解决，却还在琐琐屑屑地学习礼仪。这哪里算得上是知礼呢？

    女叔齐的说法切中肯綮，“礼”的核心精神绝对不是掌握各种“仪式”的细节，而是要通过“礼”达到协调人事关系、巩固政权、安定世道人心的目的。以此考量，鲁昭公确实是不知礼的。《史记》记载：“昭公年十九，犹有童心”，“居丧意不在戚而有喜色”，可以说，他是一个情商很低的人。正是在鲁昭公五年，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大政治家族将鲁国分成四大“股份”，其中，季孙氏占两股，叔孙氏和孟孙氏各占一股，形成了“三桓专权”的局面（因季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家都是鲁桓公的后代，故称“三桓”）。后来，鲁昭公于公元前517年联合一些与季孙氏结怨的贵族攻打季孙氏，试图收回大权。结果，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家联手，打败了鲁昭公的部队，并将鲁昭公驱逐出国。其后，鲁昭公多次图谋返国，均失败，最后只能客死他乡。

    鲁昭公知“仪”而不知“礼”，他熟悉外交礼节，却在治国上犯错，这就叫“小事明白，大事糊涂”。作为一国之君，若不能很好地治理国家，而只是把精力用在学习外交仪式，那无疑是舍本逐末的做法。

    需要说明的是，像鲁昭公这样对待文化的人从来就不在少数。他们简单地以为，礼就是出席各种场合懂规矩，不丢份儿，乐就是有点音乐才艺，能演奏乐器，会唱歌。其实，这些想法是非常肤浅的。孔子就曾感慨地说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意思是，礼难道就仅仅是指用来送礼的玉和帛吗？音乐难道就是会撞钟会敲鼓吗？玉帛只是用来表达敬意的礼物，不是礼本身，礼的核心精神是“敬”，用现在的说法就是要“心存敬畏”。钟鼓是乐器，不是音乐本身，音乐的核心理念是“和”，即协调各种关系，使之和谐、优美。这才是礼乐文化的实质。若不把握这个精髓，学礼也好，学乐也罢，就难免学成鲁昭公那样，光知道学“术”，不懂得悟“道”。

    参考资料

    ·1．《史记索隐》：系本作“稠”。

    ·2．《史记集解》徐广曰：“裯，一作‘袑’。”

    ·3．《史记集解》服虔曰：“胡，归姓之国也。齐，谥也。”

    ·4．《左传·襄公三十一年》：立胡女敬归之子子野，次于季氏。秋九月癸巳，卒，毁也。

    ·5．《左传·襄公三十一年》：立敬归之娣齐归之子公子裯………

    ·6．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：三十一年六月，襄公卒。其九月，太子卒。鲁人立齐归之子裯为君，是为昭公。

    ·7．《史记索隐》：鲁大夫叔孙豹也，宣伯乔如之弟。

    ·8．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：昭公年十九，犹有童心。穆叔不欲立，曰：“太子死，有母弟可立，不即立长。年钧择贤，义钧则卜之。今裯非适嗣，且又居丧意不在戚而有喜色，若果立，必为季氏忧。”季武子弗听，卒立之。比及葬，三易衰。君子曰：“是不终也。”

    ·9．《史记集解》杜预曰：“季平子、郈昭伯二家相近，故斗鸡。”

    ·10．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：季氏与郈氏斗鸡，季氏芥鸡羽，郈氏金距。季平子怒而侵郈氏，郈昭伯亦怒平子。臧昭伯之弟会伪谗臧氏，匿季氏，臧昭伯囚季氏人。季平子怒，囚臧氏老。臧、郈氏以难告昭公。

    ·11．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：昭公九月戊戌伐季氏，遂入。平子登台请曰：“君以谗不察臣罪，诛之，请迁沂上。”弗许。请囚於鄪，弗许。请以五乘亡，弗许。

    ·12．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：子家驹曰：“君其许之。政自季氏久矣，为徒者众，众将合谋。”弗听。郈氏曰：“必杀之。”叔孙氏之臣戾谓其众曰：“无季氏与有，孰利？”皆曰：“无季氏是无叔孙氏。”戾曰：“然，救季氏！”遂败公师。

    ·13．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：孟懿子闻叔孙氏胜，亦杀郈昭伯。郈昭伯为公使，故孟氏得之。三家共伐公，公遂奔。

    ·14．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：己亥，公至于齐。齐景公曰：“请致千社待君。”子家曰：“弃周公之业而臣於齐，可乎？”乃止。子家曰：“齐景公无信，不如早之晋。”弗从。叔孙见公还，见平子，平子顿首。初欲迎昭公，孟孙、季孙後悔，乃止。

    ·15．《史记集解》贾逵曰：“申丰、汝贾，鲁大夫。”

    ·16．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：二十六年春，齐伐鲁，取郓而居昭公焉。夏，齐景公将内公，令无受鲁赂。申丰、汝贾许齐臣高龁、子将粟五千庾。子将言於齐侯曰：“群臣不能事鲁君，有异焉。宋元公为鲁如晋，求内之，道卒。叔孙昭子求内其君，无病而死。不知天弃鲁乎？抑鲁君有罪于鬼神也？原君且待。”齐景公从之。

    ·17．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：二十八年，昭公如晋，求入。季平子私於晋六卿，六卿受季氏赂，谏晋君，晋君乃止，居昭公乾侯。

    ·18．《史记集解》服虔曰：“大夫称‘主’。比公於大夫，故称‘主君’。”

    ·19．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：二十九年，昭公如郓。齐景公使人赐昭公书，自谓“主君”。昭公耻之，怒而去乾侯。

    ·20．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：三十一年，晋欲内昭公，召季平子。平子布衣跣行，因六卿谢罪。六卿为言曰：“晋欲内昭公，众不从。”晋人止。

    ·21．《左传·昭公三十二年》：十二月，公疾，遍赐大夫，大夫不受。赐子家子双琥，一环，一璧，轻服，受之。大夫皆受其赐。己未，公薨。

    ·22．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：三十二年，昭公卒於乾侯。鲁人共立昭公弟宋为君，是为定公。

    ·23．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：昭公三年，朝晋至河，晋平公谢还之，鲁耻焉。

    ·24．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：十二年，朝晋至河，晋平公谢还之。

    ·25．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：十五年，朝晋，晋留之葬晋昭公，鲁耻之。

    ·26．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：二十一年，朝晋至河，晋谢还之。

    ·27．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：四年，楚灵王会诸侯於申，昭公称病不往。

    ·28．《史记集解》春秋云：“七年三月，公如楚。”

    ·29．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：八年，楚灵王就章华台，召昭公。昭公往贺，赐昭公宝器；已而悔，复诈取之。

    ·30．鲁昭公：知“仪”不知“礼”．网易新闻[引用日期2013－12－6]．

    ·31．《晏子春秋·内篇杂上第五》：鲁昭公弃国走齐，齐公问焉，曰：“君何年之少，而弃国之蚤，奚道至于此乎？”昭公对曰：“吾少之时，人多爱我者，吾体不能亲，人多谏我者，吾志不能用；好则内无拂而外无辅，辅拂无一人，谄谀我者甚众。譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣。”景公辩其言，以语晏子，曰：“使是人反其国，岂不为古之贤君乎？”晏子对曰：“不然。夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问坠，迷者不问路。溺而后问坠，迷而后问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及已。”

    ·32．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．网[引用日期2012－10－28]．

    ·33．《左传·昭公二十九年》：公衍、公为之生也，其母偕出。

    ·34．《左传·昭公二十五年》：公为告公果、公贲。公果、公贲使侍人僚柤告公。
正文 君王篇之鲁定公（前509—前495在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁定公，姬姓，名宋，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十五任君主。他为鲁昭公的弟弟，承袭鲁昭公担任该国君主，在位15年。

    1人物简介

    春秋时期，鲁国大乱，大权被季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三家控制，鲁定公成为一个傀儡，他听说孔子开坛讲学，主张“君君臣臣”以及“仁政”，召见孔子，与孔子分析鲁国的内忧外患。孔子建议他外联齐国，内部重振君威，制定了一系列措施。

    曾于公元前500年在孔子的陪同之下参加齐鲁的“夹谷之会”。

    定公十年，齐鲁夹谷之会，孔子辅佐鲁定公，以礼历阶，诛齐淫乐，从齐国手中讨回了汶阳之地。鲁定公对孔子更加信任，让他当了大司寇（公共安全专家部长），负责国内治安。孔子终于获得机会，开始推行他的政治主张，讲求孝道，稳定家庭，安定社会。使鲁国社会和谐，经济蒸蒸日上，国富民强起来。

    十二年，命令子路毁三桓城，收其甲兵。孟氏不肯堕城，定公派兵攻打，未能成功，堕三都失败。季桓子受齐女乐，孔子离开鲁国。十五年，定公去世，儿子姬蒋即位，即鲁哀公。

    前任：

    鲁昭公

    鲁定公——前560年—前510年

    继任：

    鲁哀公

    2史籍记载

    《史记·鲁周公世家》：

    三十二年，昭公卒於乾侯。鲁人共立昭公弟宋为君，是为定公。

    定公立，赵简子问史墨曰：“季氏亡乎？”史墨对曰：“不亡。季友有大功於鲁，受鄪为上卿，至于文子、武子，世增其业。鲁文公卒，东门遂杀适立庶，鲁君於是失国政。政在季氏，於今四君矣。民不知君，何以得国！是以为君慎器与名，不可以假人。”

    定公五年，季平子卒。阳虎私怒，囚季桓子，与盟，乃舍之。七年，齐伐我，取郓，以为鲁阳虎邑以从政。八年，阳虎欲尽杀三桓适，而更立其所善庶子以代之；载季桓子将杀之，桓子诈而得脱。三桓共攻阳虎，阳虎居阳关。九年，鲁伐阳虎，阳虎奔齐，已而奔晋赵氏。

    十年，定公与齐景公会於夹谷，孔子行相事。齐欲袭鲁君，孔子以礼历阶，诛齐淫乐，齐侯惧，乃止，归鲁侵地而谢过。十二年，使仲由毁三桓城，收其甲兵。孟氏不肯堕城，伐之，不克而止。季桓子受齐女乐，孔子去。

    十五年，定公卒，子将立，是为哀公。[1]

    3定公（元年～十五年）

    战国·左丘明

    ◇定公元年

    【经】元年春王三月。晋人执宋仲几于京师。夏六月癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位。秋七月癸巳，葬我君昭公。九月，大雩。立炀宫。冬十月，陨霜杀菽。

    【传】元年春，王正月辛巳，晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉，将以城成周。魏子莅政。卫彪傒曰：“将建天子，而易位以令，非义也。大事奸义，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏献子属役于韩简子及原寿过，而田于大陆，焚焉，还，卒于宁。范献子去其柏椁，以其未复命而田也。

    孟懿子会城成周，庚寅，栽。宋仲几不受功，曰：“滕、薛、郳，吾役也。”薛宰曰：“宋为无道，绝我小国于周，以我适楚，故我常从宋。晋文公为践土之盟，曰：‘凡我同盟，各复旧职。’若从践土，若从宋，亦唯命。”仲几曰：“践土固然。”薛宰曰：“薛之皇祖奚仲，居薛以为夏车正。奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。若复旧职，将承王官，何故以役诸侯？”仲几曰：“三代各异物，薛焉得有旧？为宋役，亦其职也。”士弥牟曰：“晋之从政者新，子姑受功。归，吾视诸故府。”仲几曰：“纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？”士伯怒，谓韩简子曰：“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。且己无辞而抑我以神，诬我也。启宠纳侮，其此之谓矣。必以仲几为戮。”乃执仲几以归。三月，归诸京师。

    城三旬而毕，乃归诸侯之戍。

    齐高张后，不从诸侯。晋女叔宽曰：“周苌弘、齐高张皆将不免。苌叔违天，高子违人。天之所坏，不可支也。众之所为，不可奸也。”

    夏，叔孙成子逆公之丧于乾侯。季孙曰：“子家子亟言于我，未尝不中吾志也。吾欲与之从政，子必止之，且听命焉。”子家子不见叔孙，易几而哭。叔孙请见子家子，子家子辞，曰：“羁未得见，而从君以出。君不命而薨，羁不敢见。”叔孙使告之曰：“公衍、公为实使群臣不得事君。若公子宋主社稷，则群臣之愿也。凡从君出而可以入者，将唯子是听。子家氏未有后，季孙愿与子从政，此皆季孙之愿也，使不敢以告。”对曰：“若立君，则有卿士、大夫与守龟在，羁弗敢知。若从君者，则貌而出者，入可也；寇而出者，行可也。若羁也，则君知其出也，而未知其入也，羁将逃也。”

    丧及坏隤，公子宋先入，从公者皆自坏隤反。

    六月癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位。季孙使役如阚，公氏将沟焉。荣驾鹅曰：“生不能事，死又离之，以自旌也。纵子忍之，后必或耻之。”乃止。季孙问于荣驾鹅曰：“吾欲为君谥，使子孙知之。”对曰：“生弗能事，死又恶之，以自信也。将焉用之？”乃止。

    秋七月癸巳，葬昭公于墓道南。孔子之为司寇也，沟而合诸墓。

    昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。

    周巩简公弃其子弟，而好用远人。

    ◇定公二年

    【经】二年春王正月。夏五月壬辰，雉门及两观灭。秋，楚人伐吴。冬十月，新作雉门及两观。

    【传】二年夏四月辛酉，巩氏之群子弟贼简公。

    桐叛楚。吴子使舒鸠氏诱楚人，曰：“以师临我，我伐桐，为我使之无忌。”

    秋，楚囊瓦伐吴，师于豫章。吴人见舟于豫章，而潜师于巢。冬十月，吴军楚师于豫章，败之。遂围巢，克之，获楚公子繁。

    邾庄公与夷射姑饮酒，私出。阍乞肉焉。夺之杖以敲之。

    ◇定公三年

    【经】三年春王正月，公如晋，至河，乃复。二月辛卯，邾子穿卒。夏四月。秋，葬邾庄公。冬，仲孙何忌及邾子盟于拔。

    【传】三年春二月辛卯，邾子在门台，临廷。阍以瓶水沃廷。邾子望见之，怒。阍曰：“夷射姑旋焉。”命执之，弗得，滋怒。自投于床，废于炉炭，烂，遂卒。先葬以车五乘，殉五人。庄公卞急而好洁，故及是。

    秋九月，鲜虞人败晋师于平中，获晋观虎，恃其勇也。

    冬，盟于郯，修邾好也。

    蔡昭侯为两佩与两裘，以如楚，献一佩一裘于昭王。昭王服之，以享蔡侯。蔡侯亦服其一。子常欲之，弗与，三年止之。唐成公如楚，有两肃爽马，子常欲之，弗与，亦三年止之。唐人或相与谋，请代先从者，许之。饮先从者酒，醉之，窃马而献之子常。子常归唐侯。自拘于司败，曰：“君以弄马之故，隐君身，弃国家，群臣请相夫人以偿马，必如之。”唐侯曰：“寡人之过也，二三子无辱。”皆赏之。蔡人闻之，固请而献佩于子常。子常朝，见蔡侯之徒，命有司曰：“蔡君之久也，官不共也。明日，礼不毕，将死。”蔡侯归，及汉，执玉而沈，曰“余所有济汉而南者，有若大川。”蔡侯如晋，以其子元与其大夫之子为质焉，而请伐楚。

    ◇定公四年

    【经】四年春王二月癸巳，陈侯吴卒。三月，公会刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国夏于召陵，侵楚。夏四月庚辰，蔡公孙姓帅师灭沈，以沈子嘉归，杀之。五月，公及诸侯盟于皋鼬。杞伯成卒于会。六月，葬陈惠公。许迁于容城。秋七月，至自会。刘卷卒。葬杞悼公。楚人围蔡。晋士鞅、卫孔围帅师伐鲜虞。葬刘文公。冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于柏举，楚师败绩。楚囊瓦出奔郑。庚辰，吴入郢。

    【传】四年春三月，刘文公合诸侯于召陵，谋伐楚也。

    晋荀寅求货于蔡侯，弗得。言于范献子曰：“国家方危，诸侯方贰，将以袭敌，不亦难乎！水潦方降，疾疟方起，中山不服，弃盟取怨，无损于楚，而失中山，不如辞蔡侯。吾自方城以来，楚未可以得志，只取勤焉。”乃辞蔡侯。

    晋人假羽旄于郑，郑人与之。明日，或旆以会。晋于是乎失诸侯。将会，卫子行敬子言于灵公曰：“会同难，啧有烦言，莫之治也。其使祝佗从！”公曰：“善。”乃使子鱼。子鱼辞，曰：“臣展四体，以率旧职，犹惧不给而烦刑书，若又共二，徼大罪也。且夫祝，社稷之常隶也。社稷不动，祝不出竟，官之制也。君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从，于是乎出竟。若嘉好之事，君行师从，卿行旅从，臣无事焉。”公曰：“行也。”及皋鼬，将长蔡于卫。卫侯使祝佗私于苌弘曰：“闻诸道路，不知信否。若闻蔡将先卫，信乎？”苌弘曰：“信。蔡叔，康叔之兄也，先卫，不亦可乎？”子鱼曰：“以先王观之，则尚德也。昔武王克商，成王定之，选建明德，以蕃屏周。故周公相王室，以尹天下，于周为睦。分鲁公以大路，大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。是使之职事于鲁，以昭周公之明德。分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，备物、典策，官司、彝器。因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。分康叔以大路、少帛、綪茷、旃旌、大吕，殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏；封畛土略，自武父以南，及圃田之北竟，取于有阎之土，以共王职。取于相土之东都，以会王之东蒐。聃季授土，陶叔授民，命以《康诰》，而封于殷虚。皆启以商政，疆以周索。分唐叔以大路，密须之鼓，阙巩，沽洗，怀姓九宗，职官五正。命以《唐诰》，而封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物。不然，文、武、成、康之伯犹多，而不获是分也，唯不尚年也。管蔡启商，惎间王室。王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲，改行帅德，周公举之，以为己卿士。见诸王而命之以蔡，其命书云：‘王曰：胡！无若尔考之违王命也。’若之何其使蔡先卫也？武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官，岂尚年哉！曹，文之昭也；晋，武之穆也。曹为伯甸，非尚年也。今将尚之，是反先王也。晋文公为践土之盟，卫成公不在，夷叔，其母弟也，犹先蔡。其载书云：‘王若曰，晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。’藏在周府，可覆视也。吾子欲复文、武之略，而不正其德，将如之何？”苌弘说，告刘子，与范献子谋之，乃长卫侯于盟。

    反自召陵，郑子大叔未至而卒。晋赵简子为之临，甚哀，曰：“黄父之会，夫子语我九言，曰：‘无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。’”

    沈人不会于召陵，晋人使蔡伐之。夏，蔡灭沈。

    秋，楚为沈故，围蔡。伍员为吴行人以谋楚。楚之杀郤宛也，伯氏之族出。伯州犁之孙嚭为吴大宰以谋楚。楚自昭王即位，无岁不有吴师。蔡侯因之，以其子乾与其大夫之子为质于吴。

    冬，蔡侯、吴子、唐侯伐楚。舍舟于淮汭，自豫章与楚夹汉。左司马戌谓子常曰：“子沿汉而与之上下，我悉方城外以毁其舟，还塞大隧、直辕、冥厄，子济汉而伐之，我自后击之，必大败之。”既谋而行。武城黑谓子常曰：“吴用木也，我用革也，不可久也。不如速战。”史皇谓子常：“楚人恶子而好司马，若司马毁吴舟于淮，塞城口而入，是独克吴也。子必速战，不然不免。”乃济汉而陈，自小别至于大别。三战，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，难而逃之，将何所入？子必死之，初罪必尽说。”

    十一月庚午，二师陈于柏举。阖庐之弟夫概王，晨请于阖庐曰：“楚瓦不仁，其臣莫有死志，先伐之，其卒必奔。而后大师继之，必克。”弗许。夫概王曰：“所谓‘臣义而行，不待命’者，其此之谓也。今日我死，楚可入也。”以其属五千，先击子常之卒。子常之卒奔，楚师乱，吴师大败之。子常奔郑。史皇以其乘广死。吴从楚师，及清发，将击之。夫王曰：“困兽犹斗，况人乎？若知不免而致死，必败我。若使先济者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半济而后可击也。”从之。又败之。楚人为食，吴人及之，奔。食而从之，败诸雍澨，五战及郢。

    己卯，楚子取其妹季羋畀我以出，涉睢。针尹固与王同舟，王使执燧象以奔吴师。

    庚辰，吴入郢，以班处宫。子山处令尹之宫，夫王欲攻之，惧而去之，夫王入之。

    左司马戌及息而还，败吴师于雍澨，伤。初，司马臣阖庐，故耻为禽焉。谓其臣曰：“谁能免吾首？”吴句卑曰：“臣贱，可乎？”司马曰：“我实失子，可哉！”三战皆伤，曰：“吾不用也已。”句卑布裳，刭而裹之，藏其身而以其首免。楚子涉雎，济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王。王孙由于以背受之。中肩。王奔郧，钟建负季羋以从，由于徐苏而从。郧公辛之弟怀将弑王，曰：“平王杀吾父，我杀其子，不亦可乎？”辛曰：“君讨臣，谁敢仇之？君命，天也，若死天命，将谁仇？《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。’唯仁者能之。违强陵弱，非勇也。乘人之约，非仁也。灭宗废祀，非孝也。动无令名，非知也。必犯是，余将杀女。”斗辛与其弟巢以王奔随。吴人从之，谓随人曰：“周之子孙在汉川者，楚实尽之。天诱其衷，致罚于楚，而君又窜之。周室何罪？君若顾报周室，施及寡人，以奖天衷，君之惠也。汉阳之田，君实有之。”楚子在公宫之北，吴人在其南。子期似王，逃王，而己为王，曰：“以我与之，王必免。”随人卜与之，不吉。乃辞吴曰：“以随之辟小而密迩于楚，楚实存之，世有盟誓，至于今未改。若难而弃之，何以事君？执事之患，不唯一人。若鸠楚竟，敢不听命。”吴人乃退。鑢金初宦于子期氏，实与随人要言。王使见，辞，曰：“不敢以约为利。”王割子期之心，以与随人盟。

    初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国。”申包胥曰：“勉之！子能复之，我必能兴之。”及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽。使下臣告急，曰：‘夷德无厌，若邻于君，疆埸之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。’”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。

    ◇定公五年

    【经】五年春王三月辛亥朔，日有食之。夏，归粟于蔡。于越入吴。六月丙申，季孙意如卒。秋七月壬子，叔孙不敢卒。冬，晋士鞅帅师围鲜虞。

    【传】五年春，王人杀子朝于楚。

    夏，归粟于蔡，以周亟，矜无资。

    越入吴，吴在楚也。

    六月，季平子行东野，还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以与璠敛，仲梁怀弗与，曰：“改步改玉。”阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：“彼为君也，子何怨焉？”既葬，桓子行东野，及费。子泄为费宰，逆劳于郊，桓子敬之。劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子泄怒，谓阳虎：“子行之乎？”

    申包胥以秦师至，秦子蒲、子虎帅车五百乘以救楚。子蒲曰：“吾未知吴道。”使楚人先与吴人战，而自稷会之，大败夫王于沂。吴人获薳射于柏举，其子帅奔徒以从子西，败吴师于军祥。秋七月，子期、子蒲灭唐。

    九月，夫王归，自立也。以与王战而败，奔楚，为堂溪氏。吴师败楚师于雍澨，秦师又败吴师。吴师居麇，子期将焚之，子西曰：“父兄亲暴骨焉，不能收，又焚之，不可。”子期曰：“国亡矣！死者若有知也，可以歆旧祀，岂惮焚之？”焚之，而又战，吴师败。又战于公婿之溪，吴师大败，吴子乃归。囚闉舆罢，闉舆罢请先，遂逃归。叶公诸梁之弟后臧从其母于吴，不待而归。叶公终不正视。

    乙亥，阳虎囚季桓子及公父文伯，而逐仲梁怀。冬十月丁亥，杀公何藐。己丑，盟桓子于稷门之内。庚寅，大诅，逐公父歜及秦遄，皆奔齐。

    楚子入于郢。初，斗辛闻吴人之争宫也，曰：“吾闻之：‘不让则不和，不和不可以远征。’吴争于楚，必有乱。有乱则必归，焉能定楚？”王之奔随也，将涉于成臼，蓝尹亹涉其帑，不与王舟。及宁，王欲杀之。子西曰：“子常唯思旧怨以败，君何效焉？”王曰：“善。使复其所，吾以志前恶。”王赏斗辛、王孙由于、王孙圉、钟建、斗巢、申包胥、王孙贾、宋木、斗怀。子西曰：“请舍怀也。”王曰：“大德灭小怨，道也。”申包胥曰：“吾为君也，非为身也。君既定矣，又何求？且吾尤子旗，其又为诸？”遂逃赏。王将嫁季羋，季羋辞曰：“所以为女子，远丈夫也。钟建负我矣。”以妻钟建，以为乐尹。

    王之在随也，子西为王舆服以保路，国于脾泄。闻王所在，而后从王。王使由于城麇，复命，子西问高厚焉，弗知。子西曰：“不能，如辞。城不知高厚，小大何知？”对曰：“固辞不能，子使余也。人各有能有不能。王遇盗于云中，余受其戈，其所犹在。”袒而示之背，曰：“此余所能也。脾泄之事，余亦弗能也。”

    晋士鞅围鲜虞，报观虎之役也。

    ◇定公六年

    【经】六年春王正月癸亥，郑游速帅师灭许，以许男斯归。二月，公侵郑。公至自侵郑。夏，季孙斯、仲孙何忌如晋。秋，晋人执宋行人乐祁犁。冬，城中城。季孙斯、仲孙忌帅师围郓。

    【传】六年春，郑灭许，因楚败也。

    二月，公侵郑，取匡，为晋讨郑之伐胥靡也。往不假道于卫；及还，阳虎使季、孟自南门入，出自东门，舍于豚泽。卫侯怒，使弥子瑕追之。公叔文子老矣，辇而如公，曰：“尤人而效之，非礼也。昭公之难，君将以文之舒鼎，成之昭兆，定之鞶鉴，苟可以纳之，择用一焉。公子与二三臣之子，诸侯苟忧之，将以为之质。此群臣之所闻也。今将以小忿蒙旧德，无乃不可乎！大姒之子，唯周公、康叔为相睦也。而效小人以弃之，不亦诬乎！天将多阳虎之罪以毙之，君姑待之，若何？”乃止。

    夏，季桓子如晋，献郑俘也。阳虎强使孟懿子往报夫人之币。晋人兼享之。孟孙立于房外，谓范献子曰：“阳虎若不能居鲁，而息肩于晋，所不以为中军司马者，有如先君！”献子曰：“寡君有官，将使其人。鞅何知焉？”献子谓简子曰：“鲁人患阳虎矣，孟孙知其衅，以为必适晋，故强为之请，以取入焉。”

    四月己丑，吴大子终累败楚舟师，获潘子臣、小惟子及大夫七人。楚国大惕，惧亡。子期又以陵师败于繁扬。令尹子西喜曰：“乃今可为矣。”于是乎迁郢于鄀，而改纪其政，以定楚国。

    周儋翩率王子朝之徒，因郑人将以作乱于周。郑于是乎伐冯、滑、胥靡、负黍、狐人、阙外。六月，晋阎没戍周，且城胥靡。

    秋八月，宋乐祁言于景公曰：“诸侯唯我事晋，今使不往，晋其憾矣。”乐祁告其宰陈寅。陈寅曰：“必使子往。”他日，公谓乐祁曰：“唯寡人说子之言，子必往。”陈寅曰：“子立后而行，吾室亦不亡，唯君亦以我为知难而行也。”见溷而行。赵简子逆，而饮之酒于绵上，献杨楯六十于简子。陈寅曰：“昔吾主范氏，今子主赵氏，又有纳焉。以杨楯贾祸，弗可为也已。然子死晋国，子孙必得志于宋。”范献子言于晋侯曰：“以君命越疆而使，未致使而私饮酒，不敬二君，不可不讨也。”乃执乐祁。

    阳虎又盟公及三桓于周社，盟国人于亳社，诅于五父之衢。

    冬，十二月，天王处于姑莸，辟儋翩之乱也。

    ◇定公七年

    【经】七年春王正月。夏四月。秋，齐侯、郑伯盟于咸。齐人执卫行人北宫结以侵卫。齐侯、卫侯盟于沙。大雩。齐国夏帅师伐我西鄙。九月，大雩。冬十月。

    【传】七年春二月，周儋翩入于仪栗以叛。

    齐人归郓、阳关，阳虎居之以为政。

    夏四月，单武公、刘桓公败尹氏于穷谷。

    秋，齐侯、郑伯盟于咸，征会于卫。卫侯欲叛晋，诸大夫不可。使北宫结如齐，而私于齐侯曰：“执结以侵我。”齐侯从之，乃盟于琐。

    齐国夏伐我。阳虎御季桓子，公敛处父御孟懿子，将宵军齐师。齐师闻之，堕，伏而待之。处父曰：“虎不图祸，而必死。”苫夷曰：“虎陷二子于难，不待有司，余必杀女。”虎惧，乃还，不败。

    冬十一月戊午，单子、刘子逆王于庆氏。晋籍秦送王。己巳，王入于王城，馆于公族党氏，而后朝于庄宫。

    ◇定公八年

    【经】八年春王正月，公侵齐。公至自侵齐。二月，公侵齐。三月，公至自侵齐。曹伯露卒。夏，齐国夏帅师伐我西鄙。公会晋师于瓦。公至自瓦。秋七月戊辰，陈侯柳卒。晋士鞅帅师侵郑，遂侵卫。葬曹靖公。九月，葬陈怀公。季孙斯、仲孙何忌帅师侵卫。冬，卫侯、郑伯盟于曲濮。从祀先公。盗窃宝玉、大弓。

    【传】八年春，王正月，公侵齐，门于阳州。士皆坐列，曰：“颜高之弓六钧。”皆取而传观之。阳州人出，颜高夺人弱弓，籍丘子鉏击之，与一人俱毙。偃，且射子鉏，中颊，殪。颜息射人中眉，退曰：“我无勇，吾志其目也。”师退，冉猛伪伤足而先。其兄会乃呼曰：“猛也殿！”

    二月己丑，单子伐谷城，刘子伐仪栗。辛卯，单子伐简城，刘子伐盂，以定王室。

    赵鞅言于晋侯曰：“诸侯唯宋事晋，好逆其使，犹惧不至。今又执之，是绝诸侯也。”将归乐祁。士鞅曰：“三年止之，无故而归之，宋必叛晋。“献子私谓子梁曰：“寡君惧不得事宋君，是以止子。子姑使溷代子。”子梁以告陈寅，陈寅曰：“宋将叛晋，是弃溷也，不如侍之。”乐祁归，卒于大行。士鞅曰：“宋必叛，不如止其尸以求成焉。”乃止诸州。

    公侵齐，攻廪丘之郛。主人焚冲，或濡马褐以救之，遂毁之。主人出，师奔。阳虎伪不见冉猛者，曰：“猛在此，必败。”猛逐之，顾而无继，伪颠。虎曰：“尽客气也。”苫越生子，将待事而名之。阳州之役获焉，名之曰阳州。

    夏，齐国夏、高张伐我西鄙。晋士鞅、赵鞅、荀寅救我。公会晋师于瓦。范献子执羔，赵简子、中行文子皆执雁。鲁于是始尚羔。

    晋师将盟卫侯于鄟泽。赵简子曰：“群臣谁敢盟卫君者？”涉佗、成何曰：“我能盟之。”卫人请执牛耳。成何曰：“卫，吾温、原也，焉得视诸侯？”将歃，涉佗捘卫侯之手，及捥。卫侯怒，王孙贾趋进，曰：“盟以信礼也。有如卫君，其敢不唯礼是事，而受此盟也。”

    卫侯欲叛晋，而患诸大夫。王孙贾使次于郊，大夫问故。公以晋诟语之，且曰：“寡人辱社稷，其改卜嗣，寡人从焉。”大夫曰：“是卫之祸，岂君之过也？”公曰：“又有患焉。谓寡人‘必以而子与大夫之子为质。’”大夫曰：“苟有益也，公子则往。群臣之子，敢不皆负羁绁以从？”将行。王孙贾曰：“苟卫国有难，工商未尝不为患，使皆行而后可。”公以告大夫，乃皆将行之。行有日，公朝国人，使贾问焉，曰：“若卫叛晋，晋五伐我，病何如矣？”皆曰：“五伐我，犹可以能战。”贾曰：“然则如叛之，病而后质焉，何迟之有？”乃叛晋。晋人请改盟，弗许。

    秋，晋士鞅会成桓公，侵郑，围虫牢，报伊阙也。遂侵卫。

    九月，师侵卫，晋故也。

    季寤、公鉏极、公山不狃皆不得志于季氏，叔孙辄无宠于叔孙氏，叔仲志不得志于鲁。故五人因阳虎。阳虎欲去三桓，以季寤更季氏，以叔孙辄更叔孙氏，己更孟氏。冬十月，顺祀先公而祈焉。辛卯，禘于僖公。壬辰，将享季氏于蒲圃而杀之，戒都车曰：“癸巳至。”成宰公敛处父告孟孙，曰：“季氏戒都车，何故？”孟孙曰：“吾弗闻。”处父曰：“然则乱也，必及于子，先备诸？”与孟孙以壬辰为期。

    阳虎前驱，林楚御桓子，虞人以铍盾夹之，阳越殿，将如蒲圃。桓子咋谓林楚曰：“而先皆季氏之良也，尔以是继之。”对曰：“臣闻命后。阳虎为政，鲁国服焉。违之，征死。死无益于主。”桓子曰：“何后之有？而能以我适孟氏乎？”对曰：“不敢爱死，惧不免主。”桓子曰：“往也。”孟氏选圉人之壮者三百人，以为公期筑室于门外。林楚怒马及衢而骋，阳越射之，不中，筑者阖门。有自门间射阳越，杀之。阳虎劫公与武叔，以伐孟氏。公敛处父帅成人，自上东门入，与阳氏战于南门之内，弗胜。又战于棘下，阳氏败。阳虎说甲如公宫，取宝玉、大弓以出，舍于五父之衢，寝而为食。其徒曰：“追其将至。”虎曰：“鲁人闻余出，喜于征死，何暇追余？”从者曰：”嘻！速驾！公敛阳在。”公敛阳请追之，孟孙弗许。阳欲杀桓子，孟孙惧而归之。子言辨舍爵于季氏之庙而出。阳虎入于讙、阳关以叛。

    郑驷歂嗣子大叔为政。

    ◇定公九年

    【经】九年春王正月。夏四月戊申，郑伯虿卒。得宝玉、大弓。六月，葬郑献公。秋，齐侯、卫侯次于五氏。秦伯卒。冬，葬秦哀公。

    【传】九年春，宋公使乐大心盟于晋，且逆乐祁之尸。辞，伪有疾。乃使向巢如晋盟，且逆子梁之尸。子明谓桐门右师出，曰：“吾犹衰绖，而子击钟，何也？”右师曰：“丧不在此故也。”既而告人曰：“己衰绖而生子，余何故舍钟？”子明闻之，怒，言于公曰：“右师将不利戴氏，不肯适晋，将作乱也。不然无疾。”乃逐桐门右师。

    郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓子然：“于是不忠。苟有可以加于国家者，弃其邪可也。《静女》之三章，取彤管焉。《竿旄》‘何以告之’，取其忠也。故用其道，不弃其人。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐、召伯所茇。’思其人犹爱其树，况用其道而不恤其人乎？子然无以劝能矣。”

    夏，阳虎归宝玉、大弓。书曰“得”，器用也。凡获器用曰得，得用焉曰获。

    六月，伐阳关。阳虎使焚莱门。师惊，犯之而出，奔齐，请师以伐鲁，曰：“三加必取之。”齐侯将许之。鲍文子谏曰：“臣尝为隶于施氏矣，鲁未可取也。上下犹和，众庶犹睦，能事大国，而无天灾，若之何取之？阳虎欲勤齐师也，齐师罢，大臣必多死亡，己于是乎奋其诈谋。夫阳虎有宠于季氏，而将杀季孙，以不利鲁国，而求容焉。亲富不亲仁，君焉用之？君富于季氏，而大于鲁国，兹阳虎所欲倾覆也。鲁免其疾，而君又收之，无乃害乎！”齐侯执阳虎，将东之。阳虎愿东，乃囚诸西鄙。尽借邑人之车，锲其轴，麻约而归之。载葱灵，寝于其中而逃。追而得之，囚于齐。又以葱灵逃，奔晋，适赵氏。仲尼曰：“赵氏其世有乱乎！”

    秋，齐侯伐晋夷仪。敝无存之父将室之，辞，以与其弟，曰：“此役也不死，反，必娶于高、国。”先登，求自门出，死于溜下。东郭书让登，犁弥从之，曰：“子让而左，我让而右，使登者绝而后下。”书左，弥先下。书与王猛息。猛曰：“我先登。”书敛甲，曰：“曩者之难，今又难焉！”猛笑曰：“吾从子如骖之靳。”

    晋车千乘在中牟。卫侯将如五氏，卜过之，龟焦。卫侯曰：“可也。卫车当其半，寡人当其半，敌矣。”乃过中牟。中牟人欲伐之，卫褚师圃亡在中牟，曰：“卫虽小，其君在焉，未可胜也。齐师克城而骄，其帅又贱，遇，必败之。不如从齐。”乃伐齐师，败之。齐侯致禚、媚、杏于卫。齐侯赏犁弥，犁弥辞，曰：“有先登者，臣从之，皙帻而衣狸制。”公使视东郭书，曰：“乃夫子也，吾贶子。”公赏东郭书，辞，曰：“彼，宾旅也。”乃赏犁弥。

    齐师之在夷仪也，齐侯谓夷仪人曰：“得敝无存者，以五家免。”乃得其尸。公三襚之。与之犀轩与直盖，而先归之。坐引者，以师哭之，亲推之三。

    ◇定公十年

    【经】十年春王三月，乃齐平。夏，公会齐侯于夹谷。公至自夹谷。晋赵鞅帅师围卫。齐人来归郓、讙、龟阴田。叔孙州仇、仲孙何忌帅师围郈。秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围郈。宋乐大心出奔曹。宋公子地出奔陈。冬，齐侯、卫侯、郑游速会于安甫。叔孙州仇如齐。宋公之弟辰暨仲佗、石彄出奔陈。

    【传】十年春，及齐平。

    夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退，曰：“士，兵之！两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯闻之，遽辟之。

    将盟，齐人加于载书曰：“齐师出竟，而不以甲车三百乘从我者，有如此盟。”孔丘使兹无还揖对曰：“而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。”齐侯将享公，孔丘谓梁丘据曰：“齐、鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且牺象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也。若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱，弃礼，名恶，子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。”乃不果享。

    齐人来归郓、欢、龟阴之田。

    晋赵鞅围卫，报夷仪也。

    初，卫侯伐邯郸午于寒氏，城其西北而守之，宵熸。及晋围卫，午以徒七十人门于卫西门，杀人于门中，曰：“请报寒氏之役。”涉佗曰：“夫子则勇矣，然我往，必不敢启门。”亦以徒七十人，旦门焉，步左右，皆至而立，如植。日中不启门，乃退。反役，晋人讨卫之叛故，曰：“由涉佗、成何。”于是执涉佗以求成于卫。卫人不许，晋人遂杀涉佗。成何奔燕。君子曰：“此之谓弃礼，必不钧。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’涉佗亦遄矣哉！”

    初，叔孙成子欲立武叔，公若藐固谏曰：“不可。”成子立之而卒。公南使贼射之，不能杀。公南为马正，使公若为郈宰。武叔既定，使郈马正侯犯杀公若，不能。其圉人曰：“吾以剑过朝，公若必曰：‘谁也剑也？’吾称子以告，必观之。吾伪固，而授之末，则可杀也。”使如之，公若曰：“尔欲吴王我乎？”遂杀公若。侯犯以郈叛，武叔懿子围郈，弗克。

    秋，二子及齐师复围郈，弗克。叔孙谓郈工师驷赤曰：“郈非唯叔孙氏之忧，社稷之患也。将若之何？”对曰：“臣之业，在《扬水》卒章之四言矣。”叔孙稽首。驷赤谓侯犯曰：“居齐、鲁之际，而无事，必不可矣。子盍求事于齐以临民？不然，将叛。”侯犯从之。齐使至，驷赤与郈人为之宣言于郈中曰：“侯犯将以郈易于齐，齐人将迁郈民。”众凶惧。驷赤谓侯犯曰：“众言异矣。子不如易于齐，与其死也。犹是郈也，而得纾焉，何必此？齐人欲以此逼鲁，必倍与子地。且盍多舍甲于子之门，以备不虞？”侯犯曰：“诺。”乃多舍甲焉。侯犯请易于齐，齐有司观郈，将至。驷赤使周走呼曰：“齐师至矣！”郈人大骇，介侯犯之门甲，以围侯犯。驷赤将射之。侯犯止之，曰：“谋免我。”侯犯请行，许之。驷赤先如宿，侯犯殿。每出一门，郈人闭之。及郭门，止之，曰：“子以叔孙氏之甲出，有司若诛之，群臣惧死。”驷赤曰：“叔孙氏之甲有物，吾未敢以出。”犯谓驷赤曰：“子止而与之数。”驷赤止，而纳鲁人。侯犯奔齐，齐人乃致郈。

    宋公子地嬖蘧富猎，十一分其室，而以其五与之。公子地有白马四。公嬖向魋，魋欲之，公取而朱其尾鬛以与之。地怒，使其徒抶魋而夺之。魋惧，将走。公闭门而泣之，目尽肿。母弟辰曰：“子分室以与猎也，而独卑魋，亦有颇焉。子为君礼，不过出竟，君必止子。”公子地奔陈，公弗止。辰为之请，弗听。辰曰：“是我&;辶壬&;吾兄也。吾以国人出，君谁与处？”冬，母弟辰暨仲佗、石彄出奔陈。

    武叔聘于齐，齐侯享之，曰：“子叔孙！若使郈在君之他竟，寡人何知焉？属与敝邑际，故敢助君忧之。”对曰：“非寡君之望也。所以事君，封疆社稷是以。敢以家隶勤君之执事？夫不令之臣，天下之所恶也。君岂以为寡君赐？”

    ◇定公十一年

    【经】十有一年春，宋公之弟辰及仲佗、石彄、公子地自陈入于萧以叛。夏四月。秋，宋乐大心自曹入于萧。冬，及郑平。叔还如郑莅盟。

    【传】十一年春，宋公母弟辰暨仲佗、石彄、公子地入于萧以叛。秋，乐大心从之，大为宋患，宠向魋故也。

    冬，及郑平，始叛晋也。

    ◇定公十二年

    【经】十有二年春，薛伯定卒。夏，葬薛襄公。叔孙州仇帅师堕郈。卫公孟彄帅师伐曹。季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。秋，大雩。冬十月癸亥，公会齐侯盟于黄。十有一月丙寅朔，日有食之。公至自黄。十有二月，公围成。公至自围成。

    【传】十二年夏，卫公孟彄伐曹，克郊。还，滑罗殿。未出，不退于列。其御曰：“殿而在列，其为无勇乎？”罗曰：“与其素厉，宁为无勇。”

    仲由为季氏宰，将堕三都，于是叔孙氏堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克。入及公侧。仲尼命申句须、乐颀下，伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保障也，无成，是无孟氏也。子伪不知，我将不堕。”

    冬十二月，公围成，弗克。

    ◇定公十三年

    【经】十有三年春，齐侯、卫侯次于垂葭。夏，筑蛇渊囿。大蒐于比蒲。卫公孟彄帅师伐曹。晋赵鞅入于晋阳以叛。冬，晋荀寅、士吉射入于朝歌以叛。晋赵鞅归于晋。薛弑其君比。

    【传】十三年春，齐侯、卫侯次于垂葭，实郹氏。使师伐晋，将济河。诸大夫皆曰：“不可。”邴意兹曰：“可。锐师伐河内，传必数日而后及绛。绛不三月，不能出河，则我既济水矣。”乃伐河内。齐侯皆敛诸大夫之轩，唯邴意兹乘轩。齐侯欲与卫侯乘，与之宴，而驾乘广，载甲焉。使告曰：“晋师至矣！”齐侯曰：“比君之驾也，寡人请摄。”乃介而与之乘，驱之。或告曰：“无晋师。”乃止。

    晋赵鞅谓邯郸午曰：“归我卫贡五百家，吾舍诸晋阳。”午许诺。归，告其父兄，父兄皆曰：“不可。卫是以为邯郸，而置诸晋阳，绝卫之道也。不如侵齐而谋之。”乃如之，而归之于晋阳。赵孟怒，召午，而囚诸晋阳。使其从者说剑而入，涉宾不可。乃使告邯郸人曰：“吾私有讨于午也，二三子唯所欲立。”遂杀午。赵稷、涉宾以邯郸叛。夏六月，上军司马籍秦围邯郸。邯郸午，荀寅之甥也；荀寅，范吉射之姻也，而相与睦。故不与围邯郸，将作乱。董安于闻之，告赵孟，曰：“先备诸？”赵孟曰：“晋国有命，始祸者死，为后可也。”安于曰：“与其害于民，宁我独死，请以我说。”赵孟不可。秋七月，范氏、中行氏伐赵氏之宫，赵鞅奔晋阳。晋人围之。范皋夷无宠于范吉射，而欲为乱于范氏。梁婴父嬖于知文子，文子欲以为卿。韩简子与中行文子相恶，魏襄子亦与范昭子相恶。故五子谋，将逐荀寅而以梁婴父代之，逐范吉射而以范皋夷代之。荀跞言于晋侯曰：“君命大臣，始祸者死，载书在河。今三臣始祸，而独逐鞅，刑已不钧矣。请皆逐之。”

    冬十一月，荀跞、韩不信、魏曼多奉公以伐范氏、中行氏，弗克。二子将伐公，齐高强曰：“三折肱知为良医。唯伐君为不可，民弗与也。我以伐君在此矣。三家未睦，可尽克也。克之，君将谁与？若先伐君，是使睦也。”弗听，遂伐公。国人助公，二子败，从而伐之。丁未，荀寅、士吉射奔朝歌。

    韩、魏以赵氏为请。十二月辛未，赵鞅入于绛，盟于公宫。

    初，卫公叔文子朝而请享灵公。退，见史鳅而告之。史鳅曰：“子必祸矣。子富而君贪，其及子乎！”文子曰：“然。吾不先告子，是吾罪也。君既许我矣，其若之何？”史鳅曰：“无害。子臣，可以免。富而能臣，必免于难，上下同之。戌也骄，其亡乎。富而不骄者鲜，吾唯子之见。骄而不亡者，未之有也。戌必与焉。”及文子卒，卫侯始恶于公叔戌，以其富也。公叔戌又将去夫人之党，夫人诉之曰：“戌将为乱。”

    ◇定公十四年

    【经】十有四年春，卫公叔戌来奔。卫赵阳出奔宋。二月辛巳，楚公子结、陈公孙佗人帅师灭顿，以顿子牂归。夏，卫北宫结来奔。五月，于越败吴于槜李。吴子光卒。公会齐侯、卫侯于牵。公至自会。秋，齐侯、宋公会于洮。天王使石尚来归脤。卫世子蒯聩出奔宋。卫公孟彄出奔郑。宋公之弟辰自萧来奔。大蒐于比蒲。邾子来会公。城莒父及霄。

    【传】十四年春，卫侯逐公叔戌与其党，故赵阳奔宋，戌来奔。

    梁婴父恶董安于，谓知文子曰：“不杀安于，使终为政于赵氏，赵氏必得晋国。盍以其先发难也，讨于赵氏？”文子使告于赵孟曰：“范、中行氏虽信为乱，安于则发之，是安于与谋乱也。晋国有命，始祸者死。二子既伏其罪矣，敢以告。”赵孟患之。安于曰：“我死而晋国宁，赵氏定，将焉用生？人谁不死，吾死莫矣。”乃缢而死。赵孟尸诸市，而告于知氏曰：“主命戮罪人，安于既伏其罪矣，敢以告。”知伯从赵孟盟，而后赵氏定，祀安于于庙。

    顿子牂欲事晋，背楚而绝陈好。二月，楚灭顿。

    夏，卫北宫结来奔，公叔戌之故也。

    吴伐越。越子句践御之，陈于槜李。句践患吴之整也，使死士再禽焉，不动。使罪人三行，属剑于颈，而辞曰：“二君有治，臣奸旗鼓，不敏于君之行前，不敢逃刑，敢归死。”遂自刭也。师属之目，越子因而伐之，大败之。灵姑浮以戈击阖庐，阖庐伤将指，取其一屦。还，卒于陉，去槜李七里。夫差使人立于庭，苟出入，必谓己曰：“夫差！而忘越王之杀而父乎？”则对曰：“唯，不敢忘！”三年，乃报越。

    晋人围朝歌，公会齐侯、卫侯于脾、上梁之间，谋救范、中行氏。析成鲋、小王桃甲率狄师以袭晋，战于绛中，不克而还。士鲋奔周，小王桃甲入于朝歌。秋，齐侯、宋公会于洮，范氏故也。

    卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”大子羞之，谓戏阳速曰：“从我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。”速曰：“诺。”乃朝夫人。夫人见大子，大子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走，曰：“蒯聩将杀余。”公执其手以登台。大子奔宋，尽逐其党。故公孟彄出奔郑，自郑奔齐。

    大子告人曰：“戏阳速祸余。”戏阳速告人曰：“大子则祸余。大子无道，使余杀其母。余不许，将戕于余；若杀夫人，将以余说。余是故许而弗为，以纾余死。谚曰：‘民保于信。’吾以信义也。”

    冬十二月，晋人败范、中行氏之师于潞，获籍秦、高强。又败郑师及范氏之师于百泉。

    ◇定公十五年

    【经】十有五年春王正月，邾子来朝。鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。二月辛丑，楚子灭胡，以胡子豹归。夏五辛亥，郊。壬申，公薨于高寝。郑罕达帅师伐宋。齐侯、卫侯次于渠蒢。邾子来奔丧。秋七月壬申，姒氏卒。八月庚辰朔，日有食之。九月，滕子来会葬。丁巳，葬我君定公，雨，不克葬。戊午，日下昊，乃克葬。辛巳，葬定姒。冬，城漆。

    【传】十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君者，皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也，卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！”

    吴之入楚也，胡子尽俘楚邑之近胡者。楚既定，胡子豹又不事楚，曰：“存亡有命，事楚何为？多取费焉。”二月，楚灭胡。

    夏五月壬申，公薨。仲尼曰：“赐不幸言而中，是使赐多言者也。”

    郑罕达败宋师于老丘。

    齐侯、卫侯次于蘧挐，谋救宋也。

    秋七月壬申，姒氏卒。不称夫人，不赴，且不祔也。

    葬定公。雨，不克襄事，礼也。

    葬定姒。不称小君，不成丧也。

    冬，城漆。书，不时告也。

    参考资料

    ·1．《史记·鲁周公世家》．网[引用日期2012－10－28]．
正文 君王篇之鲁哀公（前494—前467在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁哀公（？―前467年），姬姓，名将，鲁定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主，公元前494－前467年在位。他在鲁定公死后即位。在位期间执政为季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌、季孙肥、叔孙舒、仲孙彘。前468年，鲁哀公去世，其子鲁悼公即位。

    1相关人物

    孔子

    鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以思哀，则哀将焉而不至矣！君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以思忧，则忧将焉而不至矣！君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉而不至矣！君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣！且丘闻之，君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣！”——《荀子·哀公》周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，鲁哀公亲诔孔子。诔文说：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”（《左传·哀公十六年》）

    哀公二十七年，想请越国讨伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到卫国，又逃到邹国，最后到了越国。国人迎哀公复归，卒于有山氏。子宁立，是为悼公。

    2相关文章

    《荀子·哀公》

    荀子

    荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

    原文

    鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”哀公曰：“然则夫章甫、絇、绅带而搢者，此贤乎？”孔子对曰：“不必然，夫端衣、玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤；斩衰、菅屦、杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”

    孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑，不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务，止交不知所定，日选择于物，不知所贵，从物如流，不知所归，五凿为正，心从而坏，如此则可谓庸人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由，故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也，如此则可谓士矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德。仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫，如此则可谓贤人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻，若此则可谓大圣矣。”哀公曰：“善！”

    鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对也。”

    鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章甫有益于仁乎？”孔子蹴然曰：“君号然也！资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市，窃其有益与其无益，君其知之矣。”

    鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”孔子对曰：“无取健，无取詌，无取口啍。健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：桓公用其贼，文公用其盗。故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”

    定公问于颜渊曰：“东野子之善驭乎？”颜渊对曰：“善则善矣！虽然，其马将失。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎！”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失，两骖列，两服入厩。”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊！”颜渊至。定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣！虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得少进乎？”颜渊对曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”

    题解

    本篇通过鲁哀公与孔子对话，反映了儒家的一些主张。在文中，孔子提出“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎”的观点，并认为“古之王者好生而恶杀”，“明主任计（信任计谋）不信怒，暗主信怒不任计”。篇末还记录了颜渊的言论。

    鲁哀公乎问颜阖

    鲁哀公问颜阖说：“我要把仲尼做为辅相，国家可以得治吗？”颜阖说：“危险啊！危险！仲尼喜欢文过饰非，办事花言巧语，以枝叶代替旨美，矫饰性情以夸示民众而不智不诚。受心指使，以精神为主宰，怎能在民上呢！他如果适合你和我的养生，就是错了也是可以的！现在让民众离开朴实而学虚伪，不足以教育民众。为后世考虑，不如停止这件事。不可以让他治理国家！”施恩于民众而不忘其功，不是天然的布施，商人是人们不愿相提并论的，虽然因事务不得不与他们打交道，但思想上仍不愿与他们相提并论。体外刑罚的工具是金属与木制品，内心刑罚的工具则是轻举妄动所引起的过失。小人遭到体外的刑罚，用金木刑具拷问他；遭受内心的刑罚，则是用阴阳之气来蚕食他，能够免于外内刑罚的，只有真人才能做到。

    原文：

    鲁哀公乎问颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有疹乎？”曰：“殆哉权乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知，不信受乎心，宰乎神夫何足以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！，今使民离实，学伪，非，所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者(23)，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。《庄子》[1]

    鲁哀公悔不用田饶

    田饶为鲁哀公做事而不被了解。田饶告诉鲁哀公说：“我将离开大王，像鸿雁一样高飞了。”鲁哀公说：“什么意思呀？”田饶说：“大王难道没有见过雄鸡吗？它头上戴着红冠，是文雅的表现；爪后面突出着脚趾，是英武的表现；敌人出现在面前而敢跟它战斗，是英勇的表现；见到食物招呼其他鸡来吃，是讲仁慈的表现；守夜不错过时间报时，是诚信的表现。鸡虽然有这五种好表现，大王还说煮了它来吃，为什么？因为它来的地方近呀。鸿鹄一飞千里，停在大王的花园鱼池，吃大王的鱼鳖，啄大王的豆类谷子，没有雄鸡的五种好表现，大王还是看重它，因为它来的地方远呀。请让我像鸿鹄一样高飞远去吧！”

    鲁哀公说：“留下来吧，我记下你的话吧！”田饶说：“我听说吃那食物的人，不损坏盛那食物的器具；用那棵树木遮荫的人，不折断它的树枝。有贤人不任用，为什么还要记下他的话呢？”于是离开鲁哀公往燕国。

    燕国立刻封他为宰相。三年之后，燕国政治太平，国内没有盗贼，哀公听到这些情况，感慨地长叹，为此而独居三个月，降低衣物标准，自责说：“做事情先是不慎重，过后才后悔，怎么能够再得到他呢？”

    3史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[2]

    4家庭成员

    父亲：鲁定公

    儿子：鲁悼公

    5哀公（元年～二十七年）

    战国·左丘明

    ◇哀公元年

    【经】元年春王正月，公即位。楚子、陈侯、随侯、许男围蔡。鼷鼠食郊牛，改卜牛。夏四月辛巳，郊。秋，齐侯，卫侯伐晋。冬，仲孙何忌帅师伐邾。

    【传】元年春，楚子围蔡，报柏举也。里而栽，广丈，高倍。夫屯昼夜九日，如子西之素。蔡人男女以辨，使疆于江、汝之间而还。蔡于是乎请迁于吴。

    吴王夫差败越于夫椒，报槜李也。遂入越。越子以甲楯五千，保于会稽。使大夫种因吴大宰嚭以行成，吴子将许之。伍员曰：“不可。臣闻之：树德莫如滋，去疾莫如尽。昔有过浇杀斟灌以伐斟寻阝，灭夏后相。后緍方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。惎浇，能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎？句践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳。与我同壤而世为仇雠，于是乎克而弗取，将又存之，违天而长寇仇，后虽悔之，不可食已。姬之衰也，日可俟也。介在蛮夷，而长寇仇，以是求伯，必不行矣。”弗听。退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”三月，越及吴平。吴入越，不书，吴不告庆，越不告败也。

    夏四月，齐侯、卫侯救邯郸，围五鹿。

    吴之入楚也，使召陈怀公。怀公朝国人而问焉，曰：“欲与楚者右，欲与吴者左。陈人从田，无田从党。”逢滑当公而进，曰：“臣闻国之兴也以福，其亡也以祸。今吴未有福，楚未有祸。楚未可弃，吴未可从。而晋，盟主也，若以晋辞吴，若何？”公曰：“国胜君亡，非祸而何？”对曰：“国之有是多矣，何必不复。小国犹复，况大国乎？臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也。其亡也，以民为土芥，是其祸也。楚虽无德，亦不艾杀其民。吴日敝于兵，暴骨如莽，而未见德焉。天其或者正训楚也！祸之适吴，其何日之有？”陈侯从之。及夫差克越，乃修先君之怨。秋八月，吴侵陈，修旧怨也。

    齐侯、卫侯会于乾侯，救范氏也，师及齐师、卫孔圉、鲜虞人伐晋，取棘蒲。

    吴师在陈，楚大夫皆惧，曰：“阖庐惟能用其民，以败我于柏举。今闻其嗣又甚焉，将若之何？”子西曰：“二三子恤不相睦，无患吴矣。昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。在国，天有灾疠，亲巡孤寡，而共其乏困。在军，熟食者分，而后敢食。其所尝者，卒乘与焉。勤恤其民而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷。吾先大夫子常易之，所以败我也。今闻夫差次有台榭陂池焉，宿有妃嫱嫔御焉。一日之行，所欲必成，玩好必从。珍异是聚，观乐是务，视民如仇，而用之日新。夫先自败也已。安能败我？”

    冬十一月，晋赵鞅伐朝歌。

    ◇哀公二年

    【经】二年春王二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌帅师伐邾，取漷东田及沂西田。癸巳，叔孙州仇、仲孙何忌及邾子盟于句绎。夏四月丙子，卫侯元卒。滕子来朝。晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚。秋八月甲戌，晋赵鞅帅师及郑罕达帅师战于铁，郑师败绩。冬十月，葬卫灵公。十有一月，蔡迁于州来。蔡杀其大夫公子驷。

    【传】二年春，伐邾，将伐绞。邾人爱其土，故赂以淳阝、沂之田而受盟。

    初，卫侯游于郊，子南仆。公曰：“余无子，将立女。”不对。他日，又谓之。对曰：“郢不足以辱社稷，君其改图。君夫人在堂，三揖在下。君命只辱。”

    夏，卫灵公卒。夫人曰：“命公子郢为大子，君命也。”对曰：“郢异于他子。且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。”乃立辄。

    六月乙酉，晋赵鞅纳卫大子于戚。宵迷，阳虎曰：“右河而南，必至焉。”使大子絻，八人衰绖，伪自卫逆者。告于门，哭而入，遂居之。

    秋八月，齐人输范氏粟，郑子姚、子般送之。士吉射逆之，赵鞅御之，遇于戚。阳虎曰：“吾车少，以兵车之旆，与罕、驷兵车先陈。罕、驷自后随而从之，彼见吾貌，必有惧心。于是乎会之，必大败之。”从之。卜战，龟焦。乐丁曰：“《诗》曰：‘爰始爰谋，爰契我龟。’谋协以故，兆询可也。”简子誓曰：“范氏、中行氏，反易天明，斩艾百姓，欲擅晋国而灭其君。寡君恃郑而保焉。今郑为不道，弃君助臣，二三子顺天明，从君命，经德义，除诟耻，在此行也。克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。志父无罪，君实图之。若其有罪，绞缢以戮，桐棺三寸，不设属辟，素车朴马，无入于兆，下卿之罚也。”甲戌，将战，邮无恤御简子，卫太子为右。登铁上，望见郑师众，大子惧，自投于车下。子良授大子绥而乘之，曰：“妇人也。”简子巡列，曰：“毕万，匹夫也。七战皆获，有马百乘，死于牖下。群子勉之，死不在寇。”繁羽御赵罗，宋勇为右。罗无勇，麇之。吏诘之，御对曰：“痁作而伏。”卫大子祷曰：“曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞。大命不敢请，佩玉不敢爱。”

    郑人击简子中肩，毙于车中，获其蜂旗。大子救之以戈，郑师北，获温大夫赵罗。大子复伐之，郑师大败，获齐粟千车。赵孟喜曰：“可矣。”傅傁曰：“虽克郑，犹有知在，忧未艾也。”

    初，周人与范氏田，公孙尨税焉。赵氏得而献之，吏请杀之。赵孟曰：“为其主也，何罪？”止而与之田。及铁之战，以徒五百人宵攻郑师，取蜂旗于子姚之幕下，献曰：“请报主德。”

    追郑师。姚、般、公孙林殿而射，前列多死。赵孟曰：“国无小。”既战，简子曰：“吾伏弢呕血，鼓音不衰，今日我上也。”大子曰：“吾救主于车，退敌于下，我，右之上也。”邮良曰：“我两靷将绝，吾能止之，我，御之上也。”驾而乘材，两靷皆绝。

    吴泄庸如蔡纳聘，而稍纳师。师毕入，众知之。蔡侯告大夫，杀公子驷以说，哭而迁墓。冬，蔡迁于州来。

    ◇哀公三年

    【经】三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。夏四月甲午，地震。五月辛卯，桓宫、僖宫灾。季孙斯、叔孙州仇帅师城启阳。宋乐髡帅师伐曹。秋七月丙子，季孙斯卒。蔡人放其大夫公孙猎于吴。冬十月癸卯，秦伯卒。叔孙州仇、仲孙何忌帅师围邾。

    【传】三年春，齐、卫围戚，求援于中山。

    夏五月辛卯，司铎火。火逾公宫，桓、僖灾。救火者皆曰：“顾府。”南宫敬叔至，命周人出御书，俟于宫，曰：“庀女而不在，死。”子服景伯至，命宰人出礼书，以待命：“命不共，有常刑。”校人乘马，巾车脂辖。百官官备，府库慎守，官人肃给。济濡帷幕，郁攸从之，蒙葺公屋。自大庙始，外内以悛，助所不给。有不用命，则有常刑，无赦。公父文伯至，命校人驾乘车。季桓子至，御公立于象魏之外，命救火者伤人则止，财可为也。命藏《象魏》，曰：“旧章不可亡也。”富父槐至，曰：“无备而官办者，犹拾沈也。”于是乎去表之藁，道还公宫。

    孔子在陈，闻火，曰：“其桓、僖乎！”

    刘氏、范氏世为婚姻，苌弘事刘文公，故周与范氏。赵鞅以为讨。六月癸卯，周人杀苌弘。

    秋，季孙有疾，命正常曰：“无死。南孺子之子，男也，则以告而立之。女也，则肥也可。”季孙卒，康子即位。既葬，康子在朝。南氏生男，正常载以如朝，告曰：“夫子有遗言，命其圉臣曰：‘南氏生男，则以告于君与大夫而立之。’今生矣，男也，敢告。”遂奔卫。康子请退。公使共刘视之，则或杀之矣，乃讨之。召正常，正常不反。

    冬十月，晋赵鞅围朝歌，师于其南。荀寅伐其郛，使其徒自北门入，己犯师而出。癸丑，奔邯郸。十一月，赵鞅杀士皋夷，恶范氏也。

    ◇哀公四年

    【经】四年春王二月庚戌，盗杀蔡侯申。蔡公孙辰出奔吴。葬秦惠公。宋人执小邾子。夏，蔡杀其大夫公孙姓、公孙霍。晋人执戎蛮子赤归于楚。城西郛。六月辛丑，亳社灾。秋八月甲寅，滕子结卒。冬十有二月，葬蔡昭公。葬滕顷公。

    【传】四年春，蔡昭侯将如吴，诸大夫恐其又迁也，承，公孙翩逐而射之，入于家人而卒。以两矢门之。众莫敢进。文之锴后至，曰：“如墙而进，多而杀二人。”锴执弓而先，翩射之，中肘。锴遂杀之。故逐公孙辰，而杀公孙姓、公孙盱。

    夏，楚人既克夷虎，乃谋北方。左司马眅、申公寿余、叶公诸梁致蔡于负函，致方城之外于缯关，曰：“吴将氵斥江入郢，将奔命焉。”为一昔之期，袭梁及霍。单浮余围蛮氏，蛮氏溃。蛮子赤奔晋阴地。司马起丰、析与狄戎，以临上雒。左师军于菟和，右师军于仓野，使谓阴地之命大夫士蔑曰：“晋、楚有盟，好恶同之。若将不废，寡君之愿也。不然，将通于少习以听命。”士蔑请诸赵孟。赵孟曰：“晋国未宁，安能恶于楚，必速与之。”士蔑乃致九州之戎。将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之，与其五大夫，以畀楚师于三户。司马致邑，立宗焉，以诱其遗民，而尽俘以归。

    秋七月，齐陈乞、弦施、卫宁跪救范氏。庚午，围五鹿。九月，赵鞅围邯郸。冬十一月，邯郸降。荀寅奔鲜虞，赵稷奔临。十二月，弦施逆之，遂堕临。国夏伐晋，取邢、任、栾、鄗、逆畤、阴人、盂、壶口。会鲜虞，纳荀寅于柏人。

    ◇哀公五年

    【经】五年春，城毗。夏，齐侯伐宋。晋赵鞅帅师伐卫。秋九月癸酉，齐侯杵臼卒。冬，叔还如齐。闰月，葬齐景公。

    【传】五年春，晋围柏人，荀寅、士吉射奔齐。初，范氏之臣王生恶张柳朔，言诸昭子，使为柏人。昭子曰：“夫非而仇乎？”对曰：“私仇不及公，好不废过，恶不去善，义之经也。臣敢违之？”及范氏出，张柳朔谓其子：“尔从主，勉之！我将止死，王生授我矣。吾不可以僣之。”遂死于柏人。

    夏，赵鞅伐卫，范氏之故也，遂围中牟。

    齐燕姬生子，不成而死，诸子鬻姒之子荼嬖。诸大夫恐其为大子也，言于公曰：“君之齿长矣，未有大子，若之何？”公曰：“二三子间于忧虞，则有疾疢。亦姑谋乐，何忧于无君？”公疾，使国惠子、高昭子立荼，置群公子于莱。秋，齐景公卒。冬十月，公子嘉、公子驹、公子黔奔卫，公子鉏、公子阳生来奔。莱人歌之曰：“景公死乎不与埋，三军之事乎不与谋。师乎师乎，何党之乎？”

    郑驷秦富而侈，嬖大夫也，而常陈卿之车服于其庭。郑人恶而杀之。子思曰：“《诗》曰：‘不解于位，民之攸塈。’不守其位，而能久者鲜矣。《商颂》曰：‘不僣不滥，不敢怠皇，命以多福。’”

    ◇哀公六年

    【经】六年春，城邾瑕。晋赵鞅帅师伐鲜虞。吴伐陈。夏，齐国夏及高张来奔。叔还公吴于柤。秋七月庚寅，楚子轸卒。齐阳生入齐。齐陈乞弑其君荼。冬，仲孙何忌帅师伐邾。宋向巢帅师伐曹。

    【传】六年春，晋伐鲜虞，治范氏之乱也。

    吴伐陈，复修旧怨也。楚子曰：“吾先君与陈有盟，不可以不救。”乃救陈，师于城父。

    齐陈乞伪事高、国者，每朝必骖乘焉。所从必言诸大夫，曰：“彼皆偃蹇，将弃子之命。皆曰：‘高、国得君，必逼我，盍去诸？’固将谋子，子早图之。图之，莫如尽灭之。需，事之下也。”及朝，则曰：“彼虎狼也，见我在子之侧，杀我无日矣。请就之位。”又谓诸大夫曰：“二子者祸矣！恃得君而欲谋二三子，曰：‘国之多难，贵宠之由，尽去之而后君定。’既成谋矣，盍及其未作也，先诸？作而后悔，亦无及也。”大夫从之。

    夏六月戊辰，陈乞、鲍牧及诸大夫，以甲入于公宫。昭子闻之，与惠子乘如公，战于庄，败。国人追之，国夏奔莒，遂及高张、晏圉、弦施来奔。

    秋七月，楚子在城父，将救陈。卜战，不吉；卜退，不吉。王曰：“然则死也！再败楚师，不如死。弃盟逃仇，亦不如死。死一也，其死仇乎！”命公子申为王，不可；则命公子结，亦不可；则命公子启，五辞而后许。将战，王有疾。庚寅，昭王攻大冥，卒于城父。子闾退，曰：“君王舍其子而让，群臣敢忘君乎？从君之命，顺也。立君之子，亦顺也。二顺不可失也。”与子西、子期谋，潜师闭涂，逆越女之子章，立之而后还。

    是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞，三日。楚子使问诸周大史。周大史曰：“其当王身乎！若禜之，可移于令尹、司马。”王曰：“除腹心之疾，而置诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？”遂弗禜。

    初，昭王有疾。卜曰：“河为祟。”王弗祭。大夫请祭诸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、雎、漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！《夏书》曰：‘惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。’又曰：‘允出兹在兹。’由己率常可矣。”

    八月，齐邴意兹来奔。

    陈僖子使召公子阳生。阳生驾而见南郭且于，曰：“尝献马于季孙，不入于上乘，故又献此，请与子乘之。”出莱门而告之故。阚止知之，先待诸外。公子曰：“事未可知，反，与壬也处。”戒之，遂行。逮夜，至于齐，国人知之。僖子使子士之母养之，与馈者皆入。

    冬十月丁卯，立之。将盟，鲍子醉而往。其臣差车鲍点曰：“此谁之命也？”陈子曰：“受命于鲍子。”遂诬鲍子曰：“子之命也。”鲍子曰：“女忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也！”悼公稽首，曰：“吾子奉义而行者也。若我可，不必亡一大夫。若我不可，不必亡一公子。义则进，否则退，敢不唯子是从？废兴无以乱，则所愿也。”鲍子曰：“谁非君之子？”乃受盟。使胡姬以安孺子如赖。去鬻姒，杀王甲，拘江说，囚王豹于句窦之丘。

    公使朱毛告于陈子，曰：“微子则不及此。然君异于器，不可以二。器二不匮，君二多难，敢布诸大夫。”僖子不对而泣，曰：“君举不信群臣乎？以齐国之困，困又有忧。少君不可以访，是以求长君，庶亦能容群臣乎！不然，夫孺子何罪？”毛复命，公悔之。毛曰：“君大访于陈子，而图其小可也。”使毛迁孺子于骀，不至，杀诸野幕之下，葬诸殳冒淳。

    ◇哀公七年

    【经】七年春，宋皇瑗帅师侵郑。晋魏曼多帅师侵卫。夏，公会吴于鄫。秋，公伐邾。八月己酉，入邾，以邾子益来。宋人围曹。冬，郑驷弘帅师救曹。

    【传】七年春，宋师侵郑，郑叛晋故也。

    晋师侵卫，卫不服也。

    夏，公会吴于鄫。吴来征百牢，子服景伯对曰：“先王未之有也。”吴人曰：“宋百牢我，鲁不可以后宋。且鲁牢晋大夫过十，吴王百牢，不亦可乎？”景伯曰：“晋范鞅贪而弃礼，以大国惧敝邑，故敝邑十一牢之。君若以礼命于诸侯，则有数矣。若亦弃礼，则有淫者矣。周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。今弃周礼，而曰必百牢，亦唯执事。”吴人弗听。景伯曰：“吴将亡矣！弃天而背本。不与，必弃疾于我。”乃与之。

    大宰嚭召季康子，康子使子贡辞。大宰嚭曰：“国君道长，而大夫不出门，此何礼也？”对曰：“岂以为礼？畏大国也。大国不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命焉，其老岂敢弃其国？大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，臝以为饰，岂礼也哉？有由然也。”反自鄫，以吴为无能为也。

    季康子欲伐邾，乃飨大夫以谋之。子服景伯曰：“小所以事大，信也。大所以保小，仁也。背大国，不信。伐小国，不仁。民保于城，城保于德，失二德者，危，将焉保？”孟孙曰：“二三子以为何如？恶贤而逆之？”对曰：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。今其存者，无数十焉。唯大不字小，小不事大也。知必危，何故不言？鲁德如邾，而以众加之，可乎？”不乐而出。

    秋，伐邾，及范门，犹闻钟声。大夫谏，不听，茅成子请告于吴，不许，曰：“鲁击柝闻于邾，吴二千里，不三月不至，何及于我？且国内岂不足？”成子以茅叛，师遂入邾，处其公宫，众师昼掠，邾众保于绎。师宵掠，以邾子益来，献于亳社，囚诸负瑕。负瑕故有绎。邾茅夷鸿以束帛乘韦，自请救于吴，曰：“鲁弱晋而远吴，冯恃其众，而背君之盟，辟君之执事，以陵我小国。邾非敢自爱也，惧君威之不立。君威之不立，小国之忧也。若夏盟于鄫衍，秋而背之，成求而不违，四方诸侯，其何以事君？且鲁赋八百乘，君之贰也。邾赋六百乘，君之私也。以私奉贰，唯君图之。”吴子从之。

    宋人围曹。郑桓子思曰：“宋人有曹，郑之患也。不可以不救。”冬，郑师救曹，侵宋。

    初，曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙强，许之。旦而求之曹，无之。戒其子曰：“我死，尔闻公孙强为政，必去之。”及曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙强好弋，获白雁，献之，且言田弋之说，说之。因访政事，大说之。有宠，使为司城以听政。梦者之子乃行。强言霸说于曹伯，曹伯从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之，晋人不救。筑五邑于其郊，曰黍丘、揖丘、大城、钟、邗。

    ◇哀公八年

    【经】八年春王正月，宋公入曹，以曹伯阳归。吴伐我。夏，齐人取讙及阐。归邾子益于邾。秋七月。冬十有二月癸亥，杞伯过卒。齐人归讙及阐。

    【传】八年春，宋公伐曹，将还，褚师子肥殿。曹人诟之，不行，师待之。公闻之，怒，命反之，遂灭曹。执曹伯及司城强以归，杀之。

    吴为邾故，将伐鲁，问于叔孙辄。叔孙辄对曰：“鲁有名而无情，伐之，必得志焉。”退而告公山不狃。公山不狃曰：“非礼也。君子违，不适仇国。未臣而有伐之，奔命焉，死之可也。所托也则隐。且夫人之行也，不以所恶废乡。今子以小恶而欲覆宗国，不亦难乎？若使子率，子必辞，王将使我。”子张疾之。王问于子泄，对曰：“鲁虽无与立，必有与毙；诸侯将救之，未可以得志焉。晋与齐、楚辅之，是四仇也。夫鲁，齐、晋之唇，唇亡齿寒，君所知也。不救何为？”

    三月，吴伐我，子泄率，故道险，从武城。初，武城人或有因于吴竟田焉，拘鄫人之沤菅者，曰：“何故使吾水滋？”及吴师至，拘者道之，以伐武城，克之。王犯尝为之宰，澹台子羽之父好焉。国人惧，懿子谓景伯：“若之何？”对曰：“吴师来，斯与之战，何患焉？且召之而至，又何求焉？”吴师克东阳而进，舍于五梧，明日，舍于蚕室。公宾庚、公甲叔子与战于夷，获叔子与析朱鉏。献于王，王曰：“此同车，必使能，国未可望也。”明日，舍于庚宗，遂次于泗上。微虎欲宵攻王舍，私属徒七百人，三踊于幕庭，卒三百人，有若与焉，及稷门之内。或谓季孙曰：“不足以害吴，而多杀国士，不如已也。”乃止之。吴子闻之，一夕三迁。吴人行成，将盟。景伯曰：“楚人围宋，易子而食，析骸而爨，犹无城下之盟。我未及亏，而有城下之盟，是弃国也。吴轻而远，不能久，将归矣请少待之。”弗从。景伯负载，造于莱门，乃请释子服何于吴，吴人许之。以王子姑曹当之，而后止。吴人盟而还。

    齐悼公之来也，季康子以其妹妻之，即位而逆之。季鲂侯通焉，女言其情，弗敢与也。齐侯怒，夏五月，齐鲍牧帅师伐我，取讙及阐。

    或谮胡姬于齐侯，曰：“安孺子之党也。”六月，齐侯杀胡姬。

    齐侯使如吴请师，将以伐我，乃归邾子。邾子又无道，吴子使大宰子余讨之，囚诸楼台，栫之以棘。使诸大夫奉大子革以为政。

    秋，及齐平。九月，臧宾如如齐莅盟，齐闾丘明来莅盟，且逆季姬以归，嬖。

    鲍牧又谓群公子曰：“使女有马千乘乎？”公子愬之。公谓鲍子：“或谮子，子姑居于潞以察之。若有之，则分室以行。若无之，则反子之所。”出门，使以三分之一行。半道，使以二乘。及潞，麇之以入，遂杀之。

    冬十二月，齐人归讙及阐，季姬嬖故也。

    ◇哀公九年

    【经】九年春王二月，葬杞僖公。宋皇瑗帅师取郑师于雍丘。夏，楚人伐陈。秋，宋公伐郑。冬十月。

    【传】九年春，齐侯使公孟绰辞师于吴。吴子曰：“昔岁寡人闻命。今又革之，不知所从，将进受命于君。”

    郑武子剩之嬖许瑕求邑，无以与之。请外取，许之。故围宋雍丘。宋皇瑗围郑师，每日迁舍，垒合，郑师哭。子姚救之，大败。二月甲戌，宋取郑师于雍丘，使有能者无死，以郏张与郑罗归。

    夏，楚人伐陈，陈即吴故也。

    宋公伐郑。

    秋，吴城邗，沟通江、淮。

    晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：“是谓沈阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。

    冬，吴子使来亻敬师伐齐。

    ◇哀公十年

    【经】十年春王二月，邾子益来奔。公会吴伐齐。三月戊戌，齐侯阳生卒。夏，宋人伐郑。晋赵鞅帅师侵齐。五月，公至自伐齐。葬齐悼公。卫公孟彄自齐归于卫。薛伯夷卒。秋，葬薛惠公。冬，楚公子结帅师伐陈。吴救陈。

    【传】十年春，邾隐公来奔。齐甥也，故遂奔齐。

    公会吴子、邾子、郯子伐齐南鄙，师于鄎。齐人弑悼公，赴于师。吴子三日哭于军门之外。徐承帅舟师，将自海入齐，齐人败之，吴师乃还。

    夏，赵鞅帅师伐齐，大夫请卜之。赵孟曰：“吾卜于此起兵，事不再令，卜不袭吉，行也。”于是乎取犁及辕，毁高唐之郭，侵及赖而还。

    秋，吴子使来复儆师。

    冬，楚子期伐陈。吴延州来季子救陈，谓子期曰：“二君不务德，而力争诸侯，民何罪焉？我请退，以为子名，务德而安民。”乃还。

    ◇哀公十一年

    【经】十有一年春，齐国书帅师伐我。夏，陈辕颇出奔郑。五月，公会吴伐齐。甲戌，齐国书帅师及吴战于艾陵，齐师败绩，获齐国书。秋七月辛酉，滕子虞母卒。冬十有一月，葬滕隐公。卫世叔齐出奔宋。

    【传】十一年春，齐为鄎故，国书、高无丕帅师伐我，及清。季孙谓其宰冉求曰：“齐师在清，必鲁故也。若之何？”求曰：“一子守，二子从公御诸竟。”季孙曰：“不能。”求曰：“居封疆之间。”季孙告二子，二子不可。求曰：“若不可，则君无出。一子帅师，背城而战。不属者，非鲁人也。鲁之群室，众于齐之兵车。一室敌车，优矣。子何患焉？二子之不欲战也宜，政在季氏。当子之身，齐人伐鲁而不能战，子之耻也。大不列于诸侯矣。”季孙使从于朝，俟于党氏之沟。武叔呼而问战焉，对曰：“君子有远虑，小人何知？”懿子强问之，对曰：“小人虑材而言，量力而共者也。”武叔曰：“是谓我不成丈夫也。”退而蒐乘，孟孺子泄帅右师，颜羽御，邴泄为右。冉求帅左师，管周父御，樊迟为右。季孙曰：“须也弱。”有子曰：“就用命焉。”季氏之甲七千，冉有以武城人三百为己徒卒。老幼守宫，次于雩门之外。五日，右师从之。公叔务人见保者而泣，曰：“事充政重，上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎！”

    师及齐师战于郊，齐师自稷曲，师不逾沟。樊迟曰：“非不能也，不信子也。请三刻而逾之。”如之，众从之。师入齐军，右师奔，齐人从之，陈瓘、陈庄涉泗。孟之侧后入以为殿，抽矢策其马，曰：“马不进也。”林不狃之伍曰：“走乎？”不狃曰：“谁不如？”曰：“然则止乎？”不狃曰：“恶贤？”徐步而死。师获甲首八十，齐人不能师。宵，谍曰：“齐人遁。”冉有请从之三，季孙弗许。孟孺子语人曰：“我不如颜羽，而贤于邴泄。子羽锐敏，我不欲战而能默。泄曰：‘驱之。’”公为与其嬖僮汪锜乘，皆死，皆殡。孔子曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”冉有用矛于齐师，故能入其军。孔子曰：“义也。”

    夏，陈辕颇出奔郑。初，辕颇为司徒，赋封田以嫁公女。有余，以为己大器。国人逐之，故出。道渴，其族辕咺进稻醴、梁糗、腶脯焉。喜曰：“何其给也？”对曰：“器成而具。”曰：“何不吾谏？”对曰：“惧先行。”

    为郊战故，公会吴子伐齐。五月，克博，壬申，至于嬴。中军从王，胥门巢将上军，王子姑曹将下军，展如将右军。齐国书将中军，高无丕将上军，宗楼将下军。陈僖子谓其弟书：“尔死，我必得志。”宗子阳与闾丘明相厉也。桑掩胥御国子，公孙夏曰：“二子必死。”将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》。陈子行命其徒具含玉。公孙挥命其徒曰：“人寻约，吴发短。”东郭书曰：“三战必死，于此三矣。”使问弦多以琴，曰：“吾不复见子矣。”陈书曰：“此行也，吾闻鼓而已，不闻金矣。”

    甲戌，战于艾陵，展如败高子，国子败胥门巢。王卒助之，大败齐师。获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百乘，甲首三千，以献于公。将战，吴子呼叔孙，曰：“而事何也？”对曰：“从司马。”王赐之甲、剑、铍，曰：“奉尔君事，敬无废命。”叔孙未能对，卫赐进，曰：“州仇奉甲从君。”而拜。公使大史固归国子之元，置之新箧，褽之以玄纁，加组带焉。置书于其上，曰：“天若不识不衷，何以使下国？”

    吴将伐齐，越子率其众以朝焉，王及列士，皆有馈赂。吴人皆喜，惟子胥惧，曰：“是豢吴也夫！”谏曰：“越在我，心腹之疾也。壤地同，而有欲于我。夫其柔服，求济其欲也，不如早从事焉。得志于齐，犹获石田也，无所用之。越不为沼，吴其泯矣，使医除疾，而曰：‘必遗类焉’者，未之有也。《盘庚之诰》曰：‘其有颠越不共，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑。’是商所以兴也。今君易之，将以求大，不亦难乎？”弗听，使于齐，属其子于鲍氏，为王孙氏。反役，王闻之，使赐之属镂以死，将死，曰：“树吾墓槚，槚可材也。吴其亡乎！三年，其始弱矣。盈必毁，天之道也。”

    秋，季孙命修守备，曰：“小胜大，祸也。齐至无日矣。”

    冬，卫大叔疾出奔宋。初，疾娶于宋子朝，其娣嬖。子朝出。孔文子使疾出其妻而妻之。疾使侍人诱其初妻之娣，置于犁，而为之一宫，如二妻。文子怒，欲攻之。仲尼止之。遂夺其妻。或淫于外州，外州人夺之轩以献。耻是二者，故出。卫人立遗，使室孔姞。疾臣向魋纳美珠焉，与之城鉏。宋公求珠，魋不与，由是得罪。及桓氏出，城鉏人攻大叔疾，卫庄公复之。使处巢，死焉。殡于郧，葬于少禘。

    初，晋悼公子慭亡在卫，使其女仆而田。大叔懿子止而饮之酒，遂聘之，生悼子。悼子即位，故夏戊为大夫。悼子亡，卫人翦夏戊。孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：“胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。”退，命驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟？”文子遽止之，曰：“圉岂敢度其私，访卫国之难也。”将止。鲁人以币召之，乃归。

    季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对。而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在。若欲苟而行，又何访焉？”弗听。

    ◇哀公十二年

    【经】十有二年春，用田赋。夏五月甲辰，孟子卒。公会吴于皋阜。秋，公会卫侯、宋皇瑗于郧。宋向巢帅师伐郑。冬十有二月，螽。

    【传】十二年春，王正月，用田赋。

    夏五月，昭夫人孟子卒。昭公娶于吴，故不书姓。死不赴，故不称夫人。不反哭，故言不葬小君。孔子与吊，适季氏。季氏不絻，放绖而拜。

    公会吴于橐皋。吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对曰：“盟所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之。寡君以为苟有盟焉，弗可改也已。若犹可改，日盟何益？今吾子曰：‘必寻盟。’若可寻也，亦可寒也。”乃不寻盟。

    吴征会于卫。初，卫人杀吴行人且姚而惧，谋于行人子羽。子羽曰：“吴方无道，无乃辱吾君，不如止也。”子木曰：“吴方无道，国无道，必弃疾于人。吴虽无道，犹足以患卫。往也。长木之毙，无不摽也。国狗之，无不噬也。而况大国乎？”

    秋，卫侯会吴于郧。公及卫侯、宋皇瑗盟，而卒辞吴盟。吴人藩卫侯之舍。子服景伯谓子贡曰：“夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。今吴不行礼于卫，而藩其君舍以难之，子盍见大宰？”乃请束锦以行。语及卫故，大宰嚭曰：“寡君愿事卫君，卫君之来也缓，寡君惧，故将止之。”子贡曰：“卫君之来，必谋于其众。其众或欲或否，是以缓来。其欲来者，子之党也。其不欲来者，子之仇也。若执卫君，是堕党而崇仇也。夫堕子者得其志矣！且合诸侯而执卫君，谁敢不惧？堕党崇仇，而惧诸侯，或者难以霸乎！”大宰嚭说，乃舍卫侯。卫侯归，效夷言。子之尚幼，曰：“君必不免，其死于夷乎！执焉，而又说其言，从之固矣。”

    冬十二月，螽。季孙问诸仲尼，仲尼曰：“丘闻之，火伏而后蜇者毕。今火犹西流，司历过也。”

    宋郑之间有隙地焉，曰弥作、顷丘、玉畅、岩、戈、钖。子产与宋人为成，曰：“勿有是。”及宋平、元之族自萧奔郑，郑人为之城岩、戈、钖。九月，宋向巢伐郑，取钖，杀元公之孙，遂围岩。十二月，郑罕达救岩。丙申，围宋师。
正文 君王篇之鲁哀公（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;◇哀公十三年

    【经】十有三年春，郑罕达帅师取宋师于岩。夏，许男成卒。公会晋侯及吴子于黄池。楚公子申帅师伐陈。于越入吴。秋，公至自会。晋魏曼多帅师侵卫。葬许元公。九月，螽。冬十有一月，有星孛于东方。盗杀陈夏区夫。十有二月，螽。

    【传】十三年春，宋向魋救其师。郑子剩使徇曰：“得桓魋者有赏。”魋也逃归，遂取宋师于岩，获成讙、郜延。以六邑为虚。

    夏，公会单平公、晋定公、吴夫差于黄池。

    六月丙子，越子伐吴，为二隧。畴无余、讴阳自南方，先及郊。吴大子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚自泓上观之。弥庸见姑蔑之旗，曰：“吾父之旗也。不可以见仇而弗杀也。”大子曰：“战而不克，将亡国。请待之。”弥庸不可，属徒五千，王子地助之。乙酉，战，弥庸获畴无余，地获讴阳。越子至，王子地守。丙戌，复战，大败吴师。获大子友、王孙弥庸、寿于姚。丁亥，入吴。吴人告败于王，王恶其闻也，自刭七人于幕下。

    秋七月辛丑，盟，吴、晋争先。吴人曰：“于周室，我为长。”晋人曰：“于姬姓，我为伯。”赵鞅呼司马寅曰：“日旰矣，大事未成，二臣之罪也。建鼓整列，二臣死之，长幼必可知也。”对曰：“请姑视之。”反，曰：“肉食者无墨。今吴王有墨，国胜乎？大子死乎？且夷德轻，不忍久，请少待之。”乃先晋人。吴人将以公见晋侯，子服景伯对使者曰：“王合诸侯，则伯帅侯牧以见于王。伯合诸侯，则侯帅子男以见于伯。自王以下，朝聘玉帛不同。故敝邑之职贡于吴，有丰于晋，无不及焉，以为伯也。今诸侯会，而君将以寡君见晋君，则晋成为伯矣，敝邑将改职贡。鲁赋于吴八百乘，若为子男，则将半邾以属于吴，而如邾以事晋。且执事以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？”吴人乃止。既而悔之，将囚景伯，景伯曰：“何也立后于鲁矣。将以二乘与六人从，迟速唯命。”遂囚以还。及户牖，谓大宰曰：“鲁将以十月上辛，有事于上帝先王，季辛而毕。何世有职焉，自襄以来，未之改也。若不会，祝宗将曰：‘吴实然。’且谓鲁不共，而执其贱者七人，何损焉？”大宰嚭言于王曰：“无损于鲁，而只为名，不如归之。”乃归景伯。

    吴申叔仪乞粮于公孙有山氏，曰：“佩玉繠兮，余无所系之。旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。”对曰：“梁则无矣，粗则有之。若登首山以呼曰：‘庚癸乎！’则诺。”

    王欲伐宋，杀其丈夫而囚其妇人。大宰嚭曰：“可胜也，而弗能居也。”乃归。

    冬，吴及越平。

    ◇哀公十四年

    【经】十有四年春，西狩获麟。小邾射以句绎来奔。夏四月，齐陈忄互执其君，置于舒州。庚戌，叔还卒。五月庚申朔，日有食之。陈宗竖出奔楚。宋向魋入于曹以叛。莒子狂卒。六月，宋向魋自曹出奔卫。宋向巢来奔。齐人弑其君壬于舒州。秋，晋赵鞅帅师伐卫。八月辛丑，仲孙何忌卒。冬，陈宗竖自楚复入于陈，陈人杀之。陈辕买出奔楚。有星孛。饥。

    【传】十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：“麟也。”然后取之。

    小邾射以句绎来奔，曰：“使季路要我，吾无盟矣。”使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？”对曰：“鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也。由弗能。”

    齐简公之在鲁也，阚止有宠焉。及即位，使为政。陈成子惮之，骤顾诸朝。诸御鞅言于公曰：“陈、阚不可并也，君其择焉。”弗听。子我夕，陈逆杀人，逢之，遂执以入。陈氏方睦，使疾，而遗之潘沐，备酒肉焉，飨守囚者，醉而杀之，而逃。子我盟诸陈于陈宗。

    初，陈豹欲为子我臣，使公孙言己，已有丧而止。既，而言之，曰：“有陈豹者，长而上偻，望视，事君子必得志，欲为子臣。吾惮其为人也，故缓以告。”子我曰：“何害？是其在我也。”使为臣。他日，与之言政，说，遂有宠，谓之曰：“我尽逐陈氏，而立女，若何？”对曰：“我远于陈氏矣。且其违者，不过数人，何尽逐焉？”遂告陈氏。子行曰：“彼得君，弗先，必祸子。”子行舍于公宫。

    夏五月壬申，成子兄弟四乘如公。子我在幄，出，逆之。遂入，闭门。侍人御之，子行杀侍人。公与妇人饮酒于檀台，成子迁诸寝。公执戈，将击之。大史子余曰：“非不利也，将除害也。”成子出舍于库，闻公犹怒，将出，曰：“何所无君？”子行抽剑，曰：“需，事之贼也。谁非陈宗？所不杀子者，有如陈宗！”乃止。子我归，属徒，攻闱与大门，皆不胜，乃出。陈氏追之，失道于弇中，适丰丘。丰丘人执之，以告，杀诸郭关。成子将杀大陆子方，陈逆请而免之。以公命取车于道，及耏，众知而东之。出雍门，陈豹与之车，弗受，曰：“逆为余请，豹与余车，余有私焉。事子我而有私于其仇，何以见鲁、卫之士？”东郭贾奔卫。

    庚辰，陈恒执公于舒州。公曰：“吾早从鞅之言，不及此。”

    宋桓魋之宠害于公，公使夫人骤请享焉，而将讨之。未及，魋先谋公，请以鞍易薄，公曰：“不可。薄，宗邑也。”乃益鞍七邑，而请享公焉。以日中为期，家备尽往。公知之，告皇野曰：“余长魋也，今将祸余，请即救。”司马子仲曰：“有臣不顺，神之所恶也，而况人乎？敢不承命。不得左师不可，请以君命召之。”左师每食击钟。闻钟声，公曰：“夫子将食。”既食，又奏。公曰：“可矣。”以乘车往，曰：“迹人来告曰：‘逢泽有介麇焉。’公曰：‘虽魋未来，得左师，吾与之田，若何？’君惮告子。野曰：‘尝私焉。’君欲速，故以乘车逆子。”与之乘，至，公告之故，拜，不能起。司马曰：“君与之言。”公曰：“所难子者，上有天，下有先君。”对曰：“魋之不共，宋之祸也，敢不唯命是听。”司马请瑞焉，以命其徒攻桓氏。其父兄故臣曰：“不可。”其新臣曰：“从吾君之命。”遂攻之。子颀骋而告桓司马。司马欲入，子车止之，曰：“不能事君，而又伐国，民不与也，只取死焉。”向魋遂入于曹以叛。六月，使左师巢伐之。欲质大夫以入焉，不能。亦入于曹，取质。魋曰：“不可。既不能事君，又得罪于民，将若之何？”乃舍之。民遂叛之。向魋奔卫。向巢来奔，宋公使止之，曰：“寡人与子有言矣，不可以绝向氏之祀。”辞曰：“臣之罪大，尽灭桓氏可也。若以先臣之故，而使有后，君之惠也。若臣，则不可以入矣。”

    司马牛致其邑与珪焉，而适齐。向魋出于卫地，公文氏攻之，求夏后氏之璜焉。与之他玉，而奔齐，陈成子使为次卿。司马牛又致其邑焉，而适吴。吴人恶之，而反。赵简子召之，陈成子亦召之。卒于鲁郭门之外，阬氏葬诸丘舆。

    甲午，齐陈恒弑其君壬于舒州。孔丘三日齐，而请伐齐三。公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”对曰：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”公曰：“子告季孙。”孔子辞。退而告人曰：“吾以从大夫之后也，故不敢不言。”

    初，孟孺子泄将圉马于成。成宰公孙宿不受，曰：“孟孙为成之病，不圉马焉。”孺子怒，袭成。从者不得入，乃反。成有司使，孺子鞭之。秋八月辛丑，孟懿子卒。成人奔丧，弗内。袒免哭于衢，听共，弗许。惧，不归。

    ◇哀公十五年

    【经】十有五年春王正月，成叛。夏五月，齐高无出奔北燕。郑伯伐宋。秋八月，大雩。晋赵鞅帅师伐卫。冬，晋侯伐郑。及齐平。卫公孟彄出奔齐。

    【传】十五年春，成叛于齐。武伯伐成，不克，遂城输。

    夏，楚子西、子期伐吴，乃桐汭。陈侯使公孙贞子吊焉，及良而卒，将以尸入。吴子使大宰嚭劳，且辞曰：“以水潦之不时，无乃廪然陨大夫之尸，以重寡君之忧。寡君敢辞。”上介芋尹盖对曰：“寡君闻楚为不道，荐伐吴国，灭厥民人。寡君使盖备使，吊君之下吏。无禄，使人逢天之戚，大命陨队，绝世于良，废日共积，一日迁次。今君命逆使人曰：‘无以尸造于门。’是我寡君之命委于草莽也。且臣闻之曰：‘事死如事生，礼也。’于是乎有朝聘而终，以尸将事之礼。又有朝聘而遭丧之礼。若不以尸将命，是遭丧而还也，无乃不可乎！以礼防民，犹或逾之。今大夫曰：‘死而弃之’，是弃礼也。其何以为诸侯主？先民有言曰：‘无秽虐士。’备使奉尸将命，苟我寡君之命达于君所，虽陨于深渊，则天命也，非君与涉人之过也。”吴人内之。

    秋，齐陈瓘如楚。过卫，仲由见之，曰：“天或者以陈氏为斧斤，既斫丧公室，而他人有之，不可知也。其使终飨之，亦不可知也。若善鲁以待时，不亦可乎？何必恶焉？”子玉曰：“然，吾受命矣，子使告我弟。”

    冬，及齐平。子服景伯如齐，子赣为介，见公孙成，曰：“人皆臣人，而有背人之心。况齐人虽为子役，其有不贰乎？子，周公之孙也，多飨大利，犹思不义。利不可得，而丧宗国，将焉用之？”成曰：“善哉！吾不早闻命。”

    陈成子馆客，曰：“寡君使恒告曰：‘寡君愿事君如事卫君。’”景伯揖子赣而进之。对曰：“寡君之愿也。昔晋人伐卫，齐为卫故，伐晋冠氏，丧车五百，因与卫地，自济以西，禚、媚、杏以南，书社五百。吴人加敝邑以乱，齐因其病，取讙与阐。寡君是以寒心。若得视卫君之事君也，则固所愿也。”成子病之，乃归成。公孙宿以其兵甲入于嬴。

    卫孔圉取大子蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫长而美，孔文子卒，通于内。大子在戚，孔姬使之焉。大子与之言曰：“苟使我入获国，服冕乘轩，三死无与。”与之盟，为请于伯姬。

    闰月，良夫与大子入，舍于孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，寺人罗御，如孔氏。孔氏之老栾宁问之，称姻妾以告。遂入，适伯姬氏。既食，孔伯姬杖戈而先，大子与五人介，舆豭从之。迫孔悝于厕，强盟之，遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告季子。召获驾乘车，行爵食炙，奉卫侯辄来奔。季子将入，遇子羔将出，曰：“门已闭矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗及，不践其难。”季子曰：“食焉，不辟其难。”子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，曰：“无入为也。”季子曰：“是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，乃入。曰：“大子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“大子无勇，若燔台，半，必舍孔叔。”大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路。以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。”孔悝立庄公。庄公害故政，欲尽去之，先谓司徒瞒成曰：“寡人离病于外久矣，子请亦尝之。”归告褚师比，欲与之伐公，不果。

    ◇哀公十六年

    【经】十有六年春王正月己卯，卫世子蒯聩自戚入于卫，卫侯辄来奔。二月，卫子还成出奔宋。夏四月己丑，孔丘卒。

    【传】十六年春，瞒成、褚师比出奔宋。

    卫侯使鄢武子告于周曰：“蒯聩得罪于君父君母，逋窜于晋。晋以王室之故，不弃兄弟，置诸河上。天诱其衷，获嗣守封焉。使下臣肸敢告执事。”王使单平公对曰：“肸以嘉命来告余一人。往谓叔父，余嘉乃成世，复尔禄次。敬之哉！方天之休，弗敬弗休，悔其可追？”

    夏四月己丑，孔丘卒。公诔之曰：“旻天不吊，不慭遗一老。俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父。无自律。”子赣曰：“君其不没于鲁乎！夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也。称一人，非名也。君两失之。”

    六月，卫侯饮孔悝酒于平阳，重酬之，大夫皆有纳焉。醉而送之，夜半而遣之。载伯姬于平阳而行，及西门，使贰车反祏于西圃。子伯季子初为孔氏臣，新登于公，请追之，遇载祏者，杀而乘其车。许公为反祏，遇之，曰：“与不仁人争，明无不胜。”必使先射，射三发，皆远许为。许为射之，殪。或以其车从，得祏于囊中。孔悝出奔宋。

    楚大子建之遇谗也，自城父奔宋。又辟华氏之乱于郑，郑人甚善之。又适晋，与晋人谋袭郑，乃求复焉。郑人复之如初。晋人使谍于子木，请行而期焉。子木暴虐于其私邑，邑人诉之。郑人省之，得晋谍焉。遂杀子木。其子曰胜，在吴。子西欲召之，叶公曰：“吾闻胜也诈而乱，无乃害乎？”子西曰：“吾闻胜也信而勇，不为不利，舍诸边竟，使卫藩焉。”叶公曰：“周仁之谓信，率义之谓勇。吾闻胜也好复言，而求死士，殆有私乎？复言，非信也。期死，非勇也。子必悔之。”弗从。召之使处吴竟，为白公。请伐郑，子西曰：“楚未节也。不然，吾不忘也。”他日，又请，许之。未起师，晋人伐郑，楚救之，与之盟。胜怒，曰：“郑人在此，仇不远矣。”

    胜自厉剑，子期之子平见之，曰：“王孙何自厉也？”曰：“胜以直闻，不告女，庸为直乎？将以杀尔父。”平以告子西。子西曰：“胜如卵，余翼而长之。楚国第，我死，令尹、司马，非胜而谁？”胜闻之，曰：“令尹之狂也！得死，乃非我。”子西不悛。胜谓石乞曰：“王与二卿士，皆五百人当之，则可矣。”乞曰：“不可得也。”曰：“市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。”乃从白公而见之，与之言，说。告之故，辞。承之以剑，不动。胜曰：“不为利谄，不为威惕，不泄人言以求媚者，去之。”

    吴人伐慎，白公败之。请以战备献，许之。遂作乱。秋七月，杀子西、子期于朝，而劫惠王。子西以袂掩面而死。子期曰：“昔者吾以力事君，不可以弗终。”抉豫章以杀人而后死。石乞曰：“焚库弑王，不然不济。”白公曰：“不可。弑王，不祥，焚库，无聚，将何以守矣？”乞曰：“有楚国而治其民，以敬事神，可以得祥，且有聚矣，何患？”弗从。叶公在蔡，方城之外皆曰：“可以入矣。”子高曰：“吾闻之，以险侥幸者，其求无餍，偏重必离。”闻其杀齐管修也而后入。

    白公欲以子闾为王，子闾不可，遂劫以兵。子闾曰：“王孙若安靖楚国，匡正王室，而后庇焉，启之愿也，敢不听从。若将专利以倾王室，不顾楚国，有死不能。”遂杀之，而以王如高府，石乞尹门，圉公阳穴宫，负王以如昭夫人之宫。叶公亦至，及北门，或遇之，曰：“君胡不胄？国人望君如望慈父母焉。盗贼之矢若伤君，是绝民望也。若之何不胄？”乃胄而进。又遇一人曰：“君胡胄？国人望君如望岁焉，日日以几。若见君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奋心，犹将旌君以徇于国，而反掩面以绝民望，不亦甚乎？”乃免胄而进。遇箴尹固，帅其属，将与白公。子高曰：“微二子者，楚不国矣。弃德从贼，其可保乎？”乃从叶公。使与国人以攻白公。白公奔山而缢，其徒微之。生拘石乞而问白公之死焉，对曰：“余知其死所，而长者使余勿言。”曰：“不言将烹。”乞曰：“此事克则为卿，不克则烹，固其所也，何害？”乃烹石乞。王孙燕奔頯黄氏。诸梁兼二事，国宁，乃使宁为令尹，使宽为司马，而老于叶。

    卫侯占梦，嬖人求酒于大叔僖子，不得，与卜人比而告公曰：“君有大臣在西南隅，弗去，惧害。”乃逐大叔遗。遗奔晋。卫侯谓浑良夫曰：“吾继先君而不得其器，若之何？”良夫代执火者而言，曰：“疾与亡君，皆君之子也。召之而择材焉可也，若不材，器可得也。”竖告大子。大子使五人舆豭从己，劫公而强盟之，且请杀良夫。公曰：“其盟免三死。”曰：“请三之后，有罪杀之。”公曰：“诺哉！”

    ◇哀公十七年

    【传】十七年春，卫侯为虎幄于藉圃，成，求令名者，而与之始食焉。大子请使良夫。良夫乘衷甸两牡，紫衣狐裘，至，袒袭，不释剑而食。大子使牵以退，数之以三罪而杀之。

    三月，越子伐吴。吴子御之笠泽，夹水而陈。越子为左右句卒，使夜或左或右，鼓噪而进。吴师分以御之。越子以三军潜涉，当吴中军而鼓之，吴师大乱，遂败之。

    晋赵鞅使告于卫曰：“君之在晋也，志父为主。请君若大子来，以免志父。不然，寡君其曰，志父之为也。”卫侯辞以难。大子又使椓之。

    夏六月，赵鞅围卫。齐国观、陈瓘救卫，得晋人之致师者。子玉使服而见之，曰：“国子实执齐柄，而命瓘曰：‘无辟晋师。’岂敢废命？子又何辱？”简子曰：“我卜伐卫，未卜与齐战。”乃还。

    楚白公之乱，陈人恃其聚而侵楚。楚既宁，将取陈麦。楚子问帅于大师子谷与叶公诸梁，子谷曰：“右领差车与左史老，皆相令尹、司马以伐陈，其可使也。”子高曰：“率贱，民慢之，惧不用命焉。”子谷曰：“观丁父，鄀俘也，武王以为军率，是以克州、蓼，服随、唐，大启群蛮。彭仲爽，申俘也，文王以为令尹，实县申、息，朝陈、蔡，封畛于汝。唯其任也，何贱之有？”子高曰：“天命不謟。令尹有憾于陈，天若亡之，其必令尹之子是与，君盍舍焉？臣惧右领与左史有二俘之贱，而无其令德也。”王卜之，武城尹吉。使帅师取陈麦。陈人御之，败，遂围陈。秋七月己卯，楚公孙朝帅师灭陈。

    王与叶公枚卜子良以为令尹。沈尹朱曰：“吉，过于其志。”叶公曰：“王子而相国，过将何为？”他日，改卜子国而使为令尹。

    卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被发北面而噪曰：“登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。”公亲筮之，胥弥赦占之，曰：“不害。”与之邑，置之，而逃奔宋。卫侯贞卜，其繇曰：“如鱼赪尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。”

    冬十月，晋复伐卫，入其郛。将入城，简子曰：“止。叔向有言曰：‘怙乱灭国者无后。’”卫人出庄公而晋平，晋立襄公之孙般师而还。十一月，卫侯自鄄入，般师出。

    初，公登城以望，见戎州。问之，以告。公曰：“我姬姓也，何戎之有焉？”翦之。公使匠久。公欲逐石圃，未及而难作。辛已，石圃因匠氏攻公，公阖门而请，弗许。逾于北方而队，折股。戎州人攻之，大子疾、公子青逾从公，戎州人杀之。公入于戎州己氏。初，公自城上见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜髢。既入焉，而示之璧，曰：“活我，吾与女璧。”己氏曰：“杀女，璧其焉往？”遂杀之而取其璧。卫人复公孙般师而立之。十二月，齐人伐卫，卫人请平。立公子起，执般师以归，舍诸潞。

    公会齐侯，盟于蒙，孟武伯相。齐侯稽首，公拜。齐人怒，武伯曰：“非天子，寡君无所稽首。”武伯问于高柴曰：“诸侯盟，谁执牛耳？”季羔曰：“鄫衍之役，吴公子姑曹。发阳之役，卫石魋。”武伯曰：“然则彘也。”

    宋皇瑗之子麇，有友曰田丙，而夺其兄阝般邑以与之。酁般愠而行，告桓司马之臣子仪克。子仪克适宋，告夫人曰：“麇将纳桓氏。”公问诸子仲。初，仲将以杞姒之子非我为子。曰：“必立伯也，是良材。”子仲怒，弗从，故对曰：“右师则老矣，不识麇也。”公执之。皇瑗奔晋，召之。

    ◇哀公十八年

    【传】十八年春，宋杀皇瑗。公闻其情，复皇氏之族，使皇缓为右师。

    巴人伐楚，围鄾。初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：“宁如志，何卜焉？”使帅师而行。请承，王曰：“寝尹、工尹，勤先君者也。”三月，楚公孙宁、吴由于、薳固败巴师于鄾，故封子国于析。君子曰：“惠王知志。《夏书》曰‘官占，唯能蔽志，昆命于元龟。’其是之谓乎！《志》曰：‘圣人不烦卜筮。’惠王其有焉！”

    夏，卫石圃逐其君起，起奔齐。卫侯辄自齐复归，逐石圃，而复石魋与大叔遗。

    ◇哀公十九年

    【传】十九年春，越人侵楚，以误吴也。夏，楚公子庆、公孙宽追越师，至冥，不及，乃还。

    秋，楚沈诸梁伐东夷，三夷男女及楚师盟于敖。

    冬，叔青如京师，敬王崩故也。

    ◇哀公二十年

    【传】二十年春，齐人来征会。夏，会于廪丘。为郑故，谋伐晋。郑人辞诸侯，秋，师还。

    吴公子庆忌骤谏吴子，曰：“不改，必亡。”弗听。出居于艾，遂适楚。闻越将伐吴，冬，请归平越，遂归。欲除不忠者以说于越，吴人杀之。

    十一月，越围吴。赵孟降于丧食。楚隆曰：“三年之丧，亲昵之极也。主又降之，无乃有故乎！”赵孟曰：“黄池之役，先主与吴王有质，曰：‘好恶同之。’今越围吴，嗣子不废旧业而敌之，非晋之所能及也，吾是以为降。”楚隆曰：“若使吴王知之，若何？”赵孟曰：“可乎？”隆曰：“请尝之。”乃往。先造于越军，曰：“吴犯间上国多矣，闻君亲讨焉，诸夏之人莫不欣喜，唯恐君志之不从。请入视之。”许之。告于吴王曰：“寡君之老无恤，使陪臣隆敢展谢其不共。黄池之役，君之先臣志父得承齐盟，曰：‘好恶同之。’今君在难，无恤不敢惮劳。非晋国之所能及也，使陪臣敢展布之。”王拜稽首曰：“寡人不佞，不能事越，以为大夫忧，拜命之辱。”与之一箪珠，使问赵孟，曰：“句践将生忧寡人，寡人死之不得矣。”王曰：“溺人必笑，吾将有问也，史黯何以得为君子？”对曰：“黯也进不见恶，退无谤言。”王曰：“宜哉。”

    ◇哀公二十一年

    【传】二十一年夏五月，越人始来。

    秋八月，公及齐侯、邾子盟于顾。齐有责稽首，因歌之曰：“鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。唯其儒书。以为二国忧。”

    是行也，公先至于阳谷。齐闾丘息曰：“君辱举玉趾，以在寡君之军。群臣将传遽以告寡君，比其复也，君无乃勤。为仆人之未次，请除馆于舟道。”辞曰：“敢勤仆人？”

    ◇哀公二十二年

    【传】二十二年夏四月，邾隐公自齐奔越，曰：“吴为无道，执父立子。”越人归之，大子革奔越。

    冬十一月丁卯，越灭吴。请使吴王居甬东，辞曰：“孤老矣，焉能事君？”乃缢。越人以归。

    ◇哀公二十三年

    【传】二十三年春，宋景曹卒。季康子使冉有吊，且送葬，曰：“敝邑有社稷之事，使肥与有职竞焉，是以不得助执绋，使求从舆人。曰：‘以肥之得备弥甥也，有不腆先人之产马，使求荐诸夫人之宰，其可以称旌繁乎？’”

    夏六月，晋荀瑶伐齐。高无丕帅师御之。知伯视齐师，马骇，遂驱之，曰：“齐人知余旗，其谓余畏而反也。”乃垒而还。将战，长武子请卜。知伯曰：“君告于天子，而卜之以守龟于宗祧，吉矣，吾又何卜焉？且齐人取我英丘，君命瑶，非敢耀武也，治英丘也。以辞伐罪足矣，何必卜？”

    壬辰，战于犁丘。齐师败绩，知伯亲禽颜庚。

    秋八月，叔青如越，始使越也。越诸鞅来聘，报叔青也。

    ◇哀公二十四年

    【传】二十四年夏四月，晋侯将伐齐，使来乞师，曰：“昔臧文仲以楚师伐齐，取谷。宣叔以晋师伐齐，取汶阳。寡君欲徼福于周公，愿乞灵于臧氏。”臧石帅师会之，取廪丘。军吏令缮，将进。莱章曰：“君卑政暴，往岁克敌，今又胜都。天奉多矣，又焉能进？是躗言也。役将班矣！”晋师乃还。饩臧石牛，大史谢之，曰：“以寡君之在行，牢礼不度，敢展谢之。”

    邾子又无道，越人执之以归，而立公子何。何亦无道。

    公子荆之母嬖，将以为夫人，使宗人衅夏献其礼。对曰：“无之。”公怒曰：“女为宗司，立夫人，国之大礼也，何故无之？”对曰：“周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齐，此礼也则有。若以妾为夫人，则固无其礼也。”公卒立之，而以荆为大子。国人始恶之。

    闰月，公如越，得大子适郢，将妻公，而多与之地。公孙有山使告于季孙，季孙惧，使因大宰嚭而纳赂焉，乃止。

    ◇哀公二十五年

    【传】二十五年夏五月庚辰，卫侯出奔宋。卫侯为灵台于藉圃，与诸大夫饮酒焉。褚师声子袜而登席，公怒，辞曰：“臣有疾，异于人。若见之，君将之，是以不敢。”公愈怒，大夫辞之，不可。褚师出，公戟其手，曰：“必断而足。”闻之，褚师与司寇亥乘，曰：“今日幸而后亡。”公之入也，夺南氏邑，而夺司寇亥政。公使侍人纳公文懿子之车于池。

    初，卫人翦夏丁氏，以其帑赐彭封弥子。弥子饮公酒，纳夏戊之女，嬖，以为夫人。其弟期，大叔疾之从孙甥也，少畜于公，以为司徒。夫人宠衰，期得罪。公使三匠久。公使优狡盟拳弥，而甚近信之。故褚师比、公孙弥牟、公文要、司寇亥、司徒期因三匠与拳弥以作乱，皆执利兵，无者执斤。使拳弥入于公宫，而自大子疾之宫噪以攻公。鄄子士请御之。弥援其手，曰：“子则勇矣，将若君何？不见先君乎？君何所不逞欲？且君尝在外矣，岂必不反？当今不可，众怒难犯，休而易间也。”乃出。将适蒲，弥曰：“晋无信，不可。”将适鄄，弥曰：“齐、晋争我，不可。”将适泠，弥曰：“鲁不足与，请适城鉏以钩越，越有君。”乃适城锄。弥曰：“卫盗不可知也，请速，自我始。”乃载宝以归。

    公为支离之卒，因祝史挥以侵卫。卫人病之。懿子知之，见子之，请逐挥。文子曰：“无罪。”懿子曰：“彼好专利而妄。夫见君之入也，将先道焉。若逐之，必出于南门而适君所。夫越新得诸侯，将必请师焉。”挥在朝，使吏遣诸其室。挥出，信，弗内。五日，乃馆诸外里，遂有宠，使如越请师。

    六月，公至自越。季康子、孟武伯逆于五梧。郭重仆，见二子，曰：“恶言多矣，君请尽之。”公宴于五梧，武伯为祝，恶郭重，曰：“何肥也！”季孙曰：“请饮彘也。以鲁国之密迩仇雠，臣是以不获从君，克免于大行，又谓重也肥。”公曰：“是食言多矣，能无肥乎？”饮酒不乐，公与大夫始有恶。

    ◇哀公二十六年

    【传】二十六年夏五月，叔孙舒帅师会越皋如、后庸、宋乐茷，纳卫侯。文子欲纳之，懿子曰：“君愎而虐，少待之，必毒于民，乃睦于子矣。”师侵外州，大获。出御之，大败。掘褚师定子之墓，焚之于平庄之上。文子使王孙齐私于皋如，曰：“子将大灭卫乎，抑纳君而已乎？”皋如曰：“寡君之命无他，纳卫君而已。”文子致众而问焉，曰：“君以蛮夷伐国，国几亡矣。请纳之。”众曰：“勿纳。”曰：“弥牟亡而有益，请自北门出。”众曰：“勿出。”重赂越人，申开守陴而纳公，公不敢入。师还，立悼公，南氏相之，以城鉏与越人。公曰：“期则为此。”令苟有怨于夫人者，报之。司徒期聘于越。公攻而夺之币。期告王，王命取之。期以众取之。公怒，杀期之甥之为大子者。遂卒于越。

    宋景公无子，取公孙周之子得与启，畜诸公宫，未有立焉。于是皇缓为右师，皇非我为大司马，皇怀为司徒，灵不缓为左师，乐茷为司城，乐朱鉏为大司寇。六卿三族降听政，因大尹以达。大尹常不告，而以其欲称君命以令。国人恶之。司城欲去大尹，左师曰：“纵之，使盈其罪。重而无基，能无敝乎？”

    冬十月，公游于空泽。辛巳，卒于连中。大尹兴空泽之士千甲，奉公自空桐入，如沃宫。使召六子，曰：“闻下有师，君请六子画。”六子至，以甲劫之，曰：“君有疾病，请二三子盟。”乃盟于少寝之庭，曰：“无为公室不利。”大尹立启，奉丧殡于大宫。三日，而后国人知之。司城茷使宣言于国曰：“大尹惑蛊其君而专其利，今君无疾而死，死又匿之，是无他矣，大尹之罪也。”得梦启北首而寝于卢门之外，己为鸟而集于其上，咮加于南门，尾加于桐门。曰：“余梦美，必立。”大尹谋曰：“我不在盟，无乃逐我，复盟之乎？”使祝为载书，六子在唐盂。将盟之。祝襄以载书告皇非我，皇非我因子潞、门尹得、左师谋曰：“民与我，逐之乎？”皆归授甲，使徇于国曰：“大尹惑蛊其君，以陵虐公室。与我者，救君者也。”众曰：“与之。”大尹徇曰：“戴氏、皇氏将不利公室，与我者，无忧不富。”众曰：“无别。”戴氏、皇氏欲伐公，乐得曰：“不可。彼以陵公有罪，我伐公，则甚焉。”使国人施于大尹，大尹奉启以奔楚，乃立得。司城为上卿，盟曰：“三族共政，无相害也。”

    卫出公自城鉏使以弓问子赣，且曰：“吾其入乎？”子赣稽首受弓，对曰：“臣不识也。”私于使者曰：“昔成公孙于陈，宁武子、孙庄子为宛濮之盟而君入。献公孙于卫齐，子鲜、子展为夷仪之盟而君入。今君再在孙矣，内不闻献之亲，外不闻成之卿，则赐不识所由入也。《诗》曰：‘无竞惟人，四方其顺之。’若得其人，四方以为主，而国于何有？”

    ◇哀公二十七年

    【传】二十七年春，越子使后庸来聘，且言邾田，封于骀上。

    二月，盟于平阳，三子皆从。康子病之，言及子赣，曰：“若在此，吾不及此夫！”武伯曰：“然。何不召？”曰：“固将召之。”文子曰：“他日请念。”

    夏四月己亥，季康子卒。公吊焉，降礼。

    晋荀瑶帅师伐郑，次于桐丘。郑驷弘请救于齐。齐师将兴，陈成子属孤子，三日朝。设乘车两马，系五色焉。召颜涿聚之子晋，曰：“隰之役，而父死焉。以国之多难，未女恤也。今君命女以是邑也，服车而朝，毋废前劳。”乃救郑。及留舒，违谷七里，谷人不知。及濮，雨，不涉。子思曰：“大国在敝邑之宇下，是以告急。今师不行，恐无及也。”成子衣制，杖戈，立于阪上，马不出者，助之鞭之。知伯闻之，乃还，曰：“我卜伐郑，不卜敌齐。”使谓成子曰：“大夫陈子，陈之自出。陈之不祀，郑之罪也。故寡君使瑶察陈衷焉。谓大夫其恤陈乎？若利本之颠，瑶何有焉？”成子怒曰：“多陵人者皆不在，知伯其能久乎？”中行文子告成子曰：“有自晋师告寅者，将为轻车千乘，以厌齐师之门，则可尽也。”成子曰：“寡君命恒曰：‘无及寡，无畏众。’虽过千乘，敢辟之乎？将以子之命告寡君。”文子曰：“吾乃今知所以亡。君子之谋也，始衷终皆举之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦难乎？”

    公患三桓之侈也，欲以诸侯去之。三桓亦患公之妄也，故君臣多间。公游于陵阪，遇孟武伯于孟氏之衢，曰：“请有问于子，余及死乎？”对曰：“臣无由知之。”三问，卒辞不对。公欲以越伐鲁，而去三桓。秋八月甲戌，公如公孙有陉氏，因孙于邾，乃遂如越。国人施公孙有山氏。

    悼之四年，晋荀瑶帅师围郑。未至，郑驷弘曰：“知伯愎而好胜，早下之，则可行也。”乃先保南里以待之。知伯入南里，门于桔柣之门。郑人俘酅魁垒，赂之以知政，闭其口而死。将门，知伯谓赵孟：“入之。”对曰：“主在此。”知伯曰：“恶而无勇，何以为子？”对曰：“以能忍耻，庶无害赵宗乎！”知怕不悛，赵襄子由是惎知伯，遂丧之。知伯贪而愎，故韩、魏反而丧之。

    参考资料

    1.鲁哀公乎问颜阖．古代历史网[引用日期2015－02－4]

    2.《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．网[引用日期2015－04－1]
正文 君王篇之鲁悼公（前466—前429在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁悼公，姬姓，名宁，即为战国时期鲁国第二十七任君主。他为鲁哀公儿子，承袭鲁哀公担任该国君主，在位31年。

    1人物生平

    悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑於三桓之家。前437年，悼公去世，子嘉立，是为元公。

    前任：

    鲁哀公

    前494年－前468年

    继任：

    鲁元公

    2相关争议

    《六国年表》中鲁国诸公在位年数为：

    悼38、元21、穆31、共24、康9、景29、平19、文23、顷24，九公凡218年。

    而《鲁世家》所记诸公在位年数则为：

    悼37、元21、穆33、共22、康9、景29、平20、文23、顷24，九公凡218年。

    《鲁世家》云：平公立，“是时六国皆称王。平公十二年，秦惠王卒。二十年，平公卒，子贾立，是为文公。文公七年，楚怀王死于秦。二十三年，文公卒，子雠立，是为顷公。顷公二年，秦拔楚之郢，楚顷王东徙于陈。十九年，楚伐我，取徐州。二十四年，楚考烈王伐灭鲁。顷公亡，迁下邑，为家人，鲁绝祀。顷公卒于柯。”秦惠王卒于周赧王四年（公元前311年）。此年为鲁平公十二年，则平公即位于周显王四十七年（公元前322年），时六国确“皆称王”。楚怀王死于周赧王十九年（公元前296年），时为文公七年，则文公即位于周赧王十三年（公元前302年），平公刚好在位20年，《六国年表》误。文公在位二十三年，则顷公即位于周赧王三十六年（公元前279年），次年，白起拔郢，正与《六国年表》相合。顷公在位二十四年，则鲁亡之年应为周赧王五十九年（公元前256年）。

    《六国年表》于次年记：楚“取鲁，鲁君封于莒。”楚既“取鲁”，断无再封之理。莒乃是鲁之“下邑”，故《六国年表》之所谓“封于莒”，实即《鲁世家》之所谓“迁下邑，为家人”之意，唯仍奉鲁祀而已。“取鲁”即亡鲁。按《六国年表》之惯例，诸侯之亡皆列于次年。故鲁亡之年必为周赧王五十九年，亦即楚考烈王八年（公元前256年）无疑。而《六国年表》于楚考烈王十四年（公元前249年）所记：“楚灭鲁，顷公迁下邑，为家人，绝祀。”似为顷公去世，鲁绝祀之误。

    如此，从悼公即位至鲁亡，实仅有212年。

    鲁平公即位于周显王四十七年（公元前322年）。平公之前的景公、康公年数，《六国年表》和《鲁世家》均作29年及9年，则景公即位于周显王十八年（公元前351年），康公即位于周显王九年（公元前360年）。元公年数，《六国年表》和《鲁世家》均作21年。如此，余悼、穆、共三公，尚有86年。而穆、共二公在位年数，《六国年表》和《鲁世家》虽不同，合计则同，均为55年。这样悼公在位年数就只有31年了。

    但是，根据《竹书纪年》记载：魏惠王十四年（前356年），鲁恭侯、宋桓侯、卫成侯、郑厘侯（韩昭侯）来朝。

    如果将鲁悼公在位年数减为31年，则魏惠王十四年（前356年），为鲁康公五年了，而《六国年表》中鲁共公在位期间为前376年——前353年，共24年。魏惠王十四年（前356年），为鲁共公二十一年。

    按照《六国年表》依次上推，鲁穆公在位期间为前407年——前377年，共31年；鲁元公在位期间为前428年——前408年，共21年；则鲁悼公在位期间应为前467年——前429年，共39年。

    《鲁世家》中记载的鲁悼公在位三十七年，应为三十九年之误。

    3史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[1]

    参考资料

    1．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网[引用日期2014－07－22]．
正文 君王篇之鲁穆公（前407—前376在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁穆公（前407—前376年在位），本名姬显，战国初期鲁国国君，《史记索隐》作不衍，是鲁国第二十九任君主。他为鲁元公儿子，在位33年。他注重礼贤下士，曾隆重礼拜孔伋（子思），咨以国事；容许墨翟在鲁授徒传道，组织学派，便鲁国一度出现安定局面。

    1史书记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：元公二十一年卒，子显立，是为穆公。穆公三十三年卒，子奋立，是为共公。[1]

    《韩非子》：鲁穆公使众公子或宦於晋，或宦於荆，犁鉏曰：“假人於越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水於海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近鲁，患其不救乎？”

    注释：

    1.假，借也。

    2.越，今绍兴市一带。

    3.鲁，今山东省曲阜。

    4.晋，今山西省绛县。

    5.齐，今山东省临淄区（营丘）。

    2家庭成员

    父亲：鲁元公

    儿子：鲁共公

    3鲁穆公使众公子或宦于晋“鲁穆公使众公子或宦于晋”出自文言文《远水不救近火》，其古诗原文如下：

    【原文】

    鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁鉏曰："假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！"

    【翻译】

    鲁穆公让自己的儿子们有的去晋国做官，有的去楚国做官。犁鉏说：“从越国借人来救溺水的孩子，越国人虽然善于游泳，但孩子一定救活不了。失火而从海里取水来救，海水虽然很多，但火一定扑不灭了，因为远水救不了近火。现在晋国和楚国虽然强大，但齐国离鲁国近，如果受到齐国攻击，鲁国的祸患恐怕难救了。”

    4鲁穆公问子思

    《鲁穆公问子思》为战国楚竹书，是郭店楚墓竹简（下简称郭店楚简）之一。原无篇题，篇题为郭店楚墓竹简整理者彭浩、刘祖信及王传富据简文拟加。1993年10月出土于湖北省沙洋区四方乡郭店村。

    《鲁穆公问子思》存简8枚，竹简两端均修削成梯形，简长26.4厘米。

    （1）释读

    鲁穆公问于子思①曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋②见，公曰：“向者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣③。”

    （2）注解

    ①子思：系孔子之孙。《汉书·艺文志》记有《子思子》23篇，班固注谓子思“名伋，孔子孙，为鲁缪公师”。《史纪·孔子世家》记“子思作《中庸》”。[3]②成孙弋：待考。李零谓，“《礼记》的《檀弓上》、《檀弓下》、《杂记下》有“县子琐”，与鲁穆公问答，不知是否为一人。”[4]

    ③自“夫为其君之故杀其身者”以下简文有缺文，缺文见词条“简文释文”项。裘锡圭在按语中说，据文意可释读并补字如下：“夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。”

    （3）译文

    鲁穆公问子思道：“什麼样的才能叫做忠臣呢？”子思说：“总是指出君主做的坏事的人，就可以称为忠臣了。”鲁穆公（闻言）不高兴，子思作揖后就退下了。成孙戈觐见，鲁穆公说：“刚才我问子思忠臣的事，子思说：‘总是指出君主做的坏事的人，就可以称为忠臣了。’寡人对此很困惑，不能有所得。”成孙戈说：“咦，这话说得好呀！为了君王的缘故而失去生命的人，这种人是有的。总是指出君主做的坏事的人却从未有过。为了君王的缘故而失去生命的人，不过是尽忠于爵禄。总是指出君主做的坏事的人，是远离爵禄的。为了义理而远离爵禄，如果不是子思，我是不会听说这种事的。”

    （4）研究

    非君之非

    杨儒宾在《子思学派试探》中认为先秦子书多问答的语录，《鲁穆公问子思》即是子思与鲁穆公问答。“从道不从君”是儒门通义，《鲁穆公问子思》放到儒家其他典籍，其义亦可相容。

    《鲁穆公问子思》全文风格近似《孟子》一书的叙述，与《墨子》、《荀子》等书的对话篇章风格亦颇近似。《鲁穆公问子思》就像《孟子》一书以孟子之名发言一样，其文纵非子思自著，至少也是其弟子所作。其次，先秦儒家虽多强调规谏之义，子思及孟子对国君的态度特别高亢，人所不及。曾子就曾规劝子思：“子有傲世主之心，无乃不容乎？”胡母豹也曾规劝子思：“子好大，世莫能容子也，盍亦随时乎！”（《孔丛子·公仪》）从流传的轶事看来，子思“傲世主”的态度是很明显的。不但如此，他还将自己这种行为普遍化，主张“异议的声音”之价值。《孔丛子·抗志》多记载类似之事，如“卫君谓子思曰：‘寡人之政何如’”子思的回答是“无非”，所谓无非，乃是卫国臣子“竞求射君之心，而莫敢有非君之非者”。“非君之非”就是“称君之恶”。

    君士关系

    徐公持在《“义尚光大”与“类多依采”》一文中论述，先秦时期士人对君主关系中也有“忠”的意识，但即使是“忠君”，也与后世有着不同的内涵。《鲁穆公问子思》中子思所说“恒称其君之恶者可谓忠臣矣”，这在秦汉之后的君臣关系中是无法设想的，而鲁国君主能够忍受子思的这种言论。另一位士人成孙弋也赞成子思的说法，表明先秦的士人对于君主实在有很大的批评余地，他们间的关系具有明显的相对性。一般士大夫与诸侯国君主之间的关系既然是相对的，文士在人格精神上也能够保持相对的独立性，他们的思想文化创造力因此得到较充分开发，中国文化史上的“百家争鸣”局面遂得以展开。

    忧患意识

    汤一介在《儒者的“忧患意识”》中，以《鲁穆公问子思》的故事为例，说明历史上有些儒者是抱有一种“居安思危”的情怀，为天下忧。子思认为能经常批评君王的臣子才是“忠臣”，成孙弋为此解释说：只有像子思这样的士君子敢于对君王提出批评意见，这正因为他们是不追求利禄和爵位（金钱与权力）的。中国历史上确有一些儒学者基于“忧国忧民”的“忧患意识”而能持守此种精神。

    民主思想

    欧阳祯人在《从〈鲁穆公问子思〉到〈孟子〉》里对《郭店楚简《鲁穆公问子思》与《孟子》的比较研究中，探讨了思孟学派理想人格建立的哲学要义。从哲学上来讲，《鲁穆公问子思》一文主要是展示了自由知识分子的人格如何建立的问题。《鲁穆公问子思》最突出的地方，是表现了鲜明的民主思想。这种中国式、古老的民主思想，并不仅仅体现在鲁穆公与子思子人格平等的描述上，更为重要的是展示了子思子大无畏的批判精神。思孟学派的独立人格与其民主思想之间具有必然的逻辑依持关系。哲学上的自由、独立人格，只能以政治上的民主思想为最后归宿；而民主思想又最终会以深厚的性善论为基础。在中国传统文化的现代转型过程中，思孟学派的人学和相应的民主思想是一笔内蕴极为丰富的宝贵遗产，值得认真研究、开发和利用。

    参考资料

    1．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网[引用日期2012－12－17]．
正文 君王篇之鲁共公（前375—前353在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁共公（？—前353年），本名姬奋，为战国诸侯国鲁国君主，鲁国第三十任君主。他为鲁穆公儿子，承袭鲁穆公担任该国君主，在位30年。

    1人物生平

    杨宽先生考证其在位时间为前382年—前353年。

    共公十年（前373年），齐国田午弑其君田剡自立，国内动荡，魏国伐斉至博陵，鲁国伐斉至阳关。共公二十七年（前356年）与宋桓侯、卫成侯、韩昭侯朝魏。因与楚宣王饮酒不欢，导致了楚国联合斉国伐鲁。

    2鲁共公择言

    梁王魏婴觞诸侯于范台。酒酣，请鲁君举觞。鲁君兴，避席择言曰：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖燔炙，和调五味而进之，桓公食之而饱，至旦不觉，曰：‘后必有以味亡其国者。’晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：‘后世必以色亡其国者。’楚王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而登，曰：‘后世必有以高台陂池亡其国者。’今主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡国。今主君兼此四者，可无戒与！”梁王称善相属。

    注释：(1)梁王：梁惠王，梁国君主。觞：酒樽，这里指饮宴。范台：又称“繁台”，遗迹在今开封市。当时魏王强盛，魏惠王十四年，鲁、宋、卫、韩来朝。(2)鲁君：鲁共公，即鲁恭侯。(3)避席：古人席地而坐，为表示敬意，离座起立，叫避席。择言：择善而言，即选择有意义的话。(4)帝女：可能指尧、舜的女儿。仪狄：人名。晋张华《博物志》称系禹时人，善造酒。(5)惬：同“慊”，满足，舒服。(6)易牙：即雍巫，字易牙，长于调味，甚得桓公亲幸，桓公死后，曾作乱。煎、熬、燔(fà)、炙：几种烹饪方法。燔：烤肉。炙：熏烤。(7)五味：甜、酸、苦、辣、咸五味。(8)南之威：美女名，亦称“南威”。(9)楚王：楚昭王。强台：亦作“荆台”，又叫“章华台”，楚灵王所造，在今湖北监利县西北。崩山：一作“崇山”、“猎山”。在今湖北省京山县东。(10)陂(bē)池：池塘。高台陂池：泛指园林建筑，游乐场所。(11)主君：尊称国君。尊：同“樽”，酒器。(12)白台、闾须：都是美女名。(13)夹林、兰台：魏国园林建筑。(14)相属(zǔ)：相连，指接连不断。

    3鲁国诸公在位年数

    悼38、元21、穆31、共24、康9、景29、平19、文23、顷24，九公凡218年。

    而《鲁世家》所记诸公在位年数则为：悼37、元21、穆33、共22、康9、景29、平20、文23、顷24，九公凡218年。《鲁世家》云：平公立，“是时六国皆称王。平公十二年，秦惠王卒。二十年，平公卒，子贾立，是为文公。文公七年，楚怀王死于秦。二十三年，文公卒，子雠立，是为顷公。顷公二年，秦拔楚之郢，楚顷王东徙于陈。十九年，楚伐我，取徐州。二十四年，楚考烈王伐灭鲁。顷公亡，迁下邑，为家人，鲁绝祀。顷公卒于柯。”秦惠王卒于周赧王四年（公元前311年）。此年为鲁平公十二年，则平公即位于周显王四十七年（公元前322年），时六国确“皆称王”。楚怀王死于周赧王十九年（公元前296年），时为文公七年，则文公即位于周赧王十三年（公元前302年），平公刚好在位20年，《六国年表》误。文公在位二十三年，则顷公即位于周赧王三十六年（公元前279年），次年，白起拔郢，正与《六国年表》相合。顷公在位二十四年，则鲁亡之年应为周赧王五十九年（公元前256年）。《六国年表》于次年记：楚“取鲁，鲁君封于莒。”楚既“取鲁”，断无再封之理。莒乃是鲁之“下邑”，故《六国年表》之所谓“封于莒”，实即《鲁世家》之所谓“迁下邑，为家人”之意，唯仍奉鲁祀而已。“取鲁”即亡鲁。按《六国年表》之惯例，诸侯之亡皆列于次年。故鲁亡之年必为周赧王五十九年，亦即楚考烈王八年（公元前256年）无疑。而《六国年表》于楚考烈王十四年（公元前249年）所记：“楚灭鲁，顷公迁下邑，为家人，绝祀。”似为顷公去世，鲁绝祀之误。如此，从悼公即位至鲁亡，实仅有212年。鲁平公即位于周显王四十七年（公元前322年）。平公之前的景公、康公年数，《六国年表》和《鲁世家》均作29年及9年，则景公即位于周显王十八年（公元前351年），康公即位于周显王九年（公元前360年）。元公年数，《六国年表》和《鲁世家》均作21年。如此，余悼、穆、共三公，尚有86年。而穆、共二公在位年数，《六国年表》和《鲁世家》虽不同，合计则同，均为55年。这样悼公在位年数就只有31年了。现在唯一不能确定的就是穆、共二公，究竟是《六国年表》中的穆31、共24，还是《鲁世家》中的穆33、共22了。杨宽先生考证鲁共公元年为前382年，是采信了《鲁世家》中穆公在位33年，则共公元年必为前382年，又因共公在位22年，则共公末年应为前361年。但是，根据《竹书纪年》记载：魏惠王十四年（前356年），鲁恭侯、宋桓侯、卫成侯、郑厘侯（韩昭侯）来朝。要使此条成立，鲁共公应至少在位27年，故杨宽采信《六国年表》中的前352年为鲁康公元年，鲁共公末年为前353年，共公在位30年，比《鲁世家》中共公22年多出8年，只好再将景公29年减少8年。

    4史籍记载

    《史记·鲁周公世家》记载：穆公三十三年卒，子奋立，是为共公。共公二十二年卒，子屯立，是为康公。
正文 君王篇之鲁平公（前314—前296在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁平公，即姬叔，为战国诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第三十三任君主。他为鲁景公儿子，承袭鲁景公担任该国君主，在位20年。[1]

    他在位的时候，鲁国国力衰弱，当时战国七雄中的六国都已经称王。鲁国苟延残喘于列国之中。

    1家庭成员

    父亲：鲁景公

    儿子：鲁文公

    2史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[2]

    3梁惠王章句下

    鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之；

    今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。」公曰：「将见孟子。」

    曰：「何哉君所为轻身以先於匹夫者！以为贤乎？

    礼义由贤者出，而孟子之後丧逾前丧；君无见焉。」公曰：「诺。」

    乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」

    曰：「或告寡人曰：『孟子之後丧逾前丧，』是以不往见也。」

    曰：「何哉君所谓逾者？前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎与？」

    曰：「否。谓棺椁衣衾之美也。」

    曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」

    乐正子见孟子曰：「克告於君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，

    君是以不果来也。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人所能也。

    吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！」【译文】

    鲁平公将要出门，他的近臣名叫臧仓的问他：“过去君王出门，一定告诉下属到什么地方。现在车马也准备好了，而我们还不知道您要到哪里，我大着胆子问一问。”

    鲁平公说：“您为什么不顾身份，去看一位老百姓呢？认为他是贤人么？礼仪是由贤人制定的，可孟子办母亲的丧事比办父亲的丧事还要隆重。大王还是别去看他吧！”

    鲁平公说：“好吧。”

    孟子的学生乐正克进来见鲁平公，问道：“君王为什么不去见孟轲呢？”

    鲁平公说：“有人对我说：‘孟先生办他母亲的丧事比办父亲的丧事还隆重。’所以就不去见他了。”

    乐正克说：“君王所说的更隆重是指什么呢？他父亲去世时用士礼去埋葬，可母亲去世时用大夫礼去埋葬；父亲去世时用三只鼎，母亲去世时用五只鼎，君王是指这个吗？”

    鲁平公说：“不是的。是说棺材及寿衣的华美上。”

    乐正克说：“这并不是母丧更隆重，是前后贫富不同啊。”

    乐正克拜见孟子，说：“我把您推荐给了鲁君，鲁君准备来见您了。有一个近臣叫臧仓的诋毁您，所以鲁君最终没有来。”

    孟子说：“他来或许有人让他来，他不来或许也有人阻止他来。但他来不来，并不是人为的力量决定的。我没能见到鲁君，是天意呀。臧家的年轻人，怎么能让我见不到鲁君呢？”

    参考资料

    1．《史记·鲁周公世家》：景公二十九年卒，子叔立，是为平公。是时六国皆称王。

    2．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网[引用日期2014－07－22]．
正文 君王篇之鲁顷公（前272—前249在位）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁顷公，姬姓，名仇，原名姬雠，生卒年不详，周朝战国时期诸侯国鲁国的末代国君，鲁文公姬贾之子，周赧王四十二年（公元前273年）至秦庄襄王元年（公元前249年）在位，共24年。[1]

    1人物生平

    周赧王四十二年（公元前273年）即位。

    鲁顷公二十四年(前256年)，鲁国为楚考烈王所灭，迁顷公于下邑（今安徽省砀山县），另一说卞县（一作卞邑，今山东泗水）为民，鲁国灭亡。

    周赧王五十九年（前255年）被楚考烈王迁于莒城（鲁国仅余此一城，今山东省莒县）。姬雠把周礼、仪礼藏于墙壁，薨于柯（今山东东阿），遂葬。

    姬雠子姬晦潜逃于今山东省汶上县城西南35里阚乡，在鲁国诸公之墓傍而居。汉平帝时期，封鲁顷公八世孙公子宽为褒鲁侯，奉周公祀，公子宽死后谥为“节”，其子公孙相如袭爵。王莽新朝时期，又封公孙相如后裔姬就为褒鲁子。

    前任：鲁文公（《世本》作湣公，《汉书》人表作愍公，律历志作缗公，皆音同通用。）

    在位：前279年－前256年（杨宽）前272年－前249年（史记）

    继任：无

    后代：姬雠子姬晦潜逃于今山东省汶上县城西南35里阚乡，在鲁国诸公之墓傍而居，汉平帝时期，封鲁顷公八世孙公子宽为褒鲁侯，奉周公祀，公子宽死后谥为“节”，其子公孙相如袭爵。王莽新朝时期，又封公孙相如后裔姬就为褒鲁子[2]。至唐朝末年天祐年间（904～907）经占卜，周公60代孙姬全，率子、侄迁居今汶上县城西郊桃源里，人称之为姬家沟。至金元，其族渐衍益盛，乱离析居，或寓罗家寨，或寓任都（今山东省济宁市任城区）、青山，或寓傅村、胡氏庵。并陆续迁居山东省、河南省、安徽省、江苏省、河北省、山西省百余个市、县。[3]

    注：鲁顷公在年年数、时间，据司马迁《史记·鲁周公世家》。

    2史籍记载

    《史记·鲁周公世家》：

    二十三年，文公卒，子雠立，是为顷公。

    顷公二年，秦拔楚之郢，楚顷王东徙于陈。十九年，楚伐我，取徐州。二十四年，楚考烈王伐灭鲁。顷公亡，迁於下邑，为家人，鲁绝祀。顷公卒于柯。

    鲁起周公至顷公，凡三十四世。[1]

    参考资料

    1．《史记·鲁周公世家》．国学网[引用日期2012－10－28]．

    2．班固．《汉书·平帝纪》：东汉，东汉：封周公后公孙相如为褒鲁侯，孔子后孔均为褒成侯，奉其祀。十一月，侯相如嗣，更姓公孙氏，后更为姬氏。．

    3．姬传江．姬姓史话．南昌：江西人民出版社，2007－8－1：周公26代孙姬雠，即鲁顷公（鲁缗公之子），周赧王四十二年（前273）即位。前255年，被楚国考烈王迁于莒城（鲁国仅余此一城，今山东省莒县）。前249年，楚迁鲁顷公姬雠于卞县（今山东泗水）为民，鲁国灭亡。鲁顷公姬雠把周礼、仪礼藏于墙壁，薨于柯（今在何地，待考），遂葬。姬雠子姬晦潜逃于今山东省汶上县城西南35里阚乡，在鲁国诸公之墓傍而居，其后子孙屡受恩宠，或征为博士，或诏封褒鲁侯，至唐朝末年天祐年间（904～907）经占卜，周公60代孙姬全，率子、侄迁居今汶上县城西郊桃源里，人称之为姬家沟。至金元，其族渐衍益盛，乱离析居，或寓罗家寨，或寓任都（今山东省济宁市任城区）、青山，或寓傅村、胡氏庵。并陆续迁居山东省、河南省、安徽省、江苏省、河北省、山西省百余个市、县。．
正文 名媛篇之鲁惠公妻声子
    &bp;&bp;&bp;&bp;声子，大约为宋国女子，鲁惠公的姬妾。生子名鲁息姑。鲁惠公四十六年（戊午，公元前723年），鲁惠公死后，因太子鲁允年幼，于是由声子的儿子鲁息姑执政，但却不正式继承王位（春秋经云：“不书即位，摄也”），而是摄政，意思是等太子成人之后，就要把政权还给太子。鲁隐公是一位仁慈的君王，他即位后与周边的诸侯国关系十分要好。摄政期间也从没有发生篡夺王位的举动。鲁隐公三年（辛酉，公元前720年），声子死。她的儿子虽然已经是国君，但必竟是摄政，所以只是将她以庶母之礼葬之。鲁隐公五年（癸亥，公元前718年）秋，鲁惠公的原配夫人，即鲁太子鲁允的生母仲子陵寝落成典礼，典礼上跳了个六佾之舞（执羽的舞者八人一列为一佾，六佾就是六列）。按礼法：第一，鲁隐公只是摄政，鲁太子亲娘不是他娘，他不该主持这个典礼；第二，这个舞跳得也不对，天子八佾，三公六佾，诸侯四佾，士大夫二佾，鲁隐公身为诸侯却搞了个六佾，就是谮礼，因此《春秋》里记录“初献六羽，始为六佾”，这个“初”和“始”两个字都是讥讽隐公带头开始不守规矩。从此，礼崩乐坏，到后来连鲁国的大臣都敢在自家院子里跳八佾之舞了。

    声子，春秋时期宋国公主，后嫁予鲁惠公，成为鲁国夫人。声子，鲁惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。《左传·隐公元年》[1]春秋初期，鲁国与宋国联姻较为频繁，声子是宋国的一位公主，在鲁惠公原配公主去世后，声子续为鲁惠公的夫人，声是谥号，子是宋国国姓。据《史记》记载，声子不是宋国正室所生，所以到鲁国只能做妾。[2]

    参考资料

    1.《左传·隐公元年》：“惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。”

    2.《史记》：“初，惠公适夫人无子，公贱妾声子生子息。”
正文 名媛篇之鲁惠公妻仲子
    &bp;&bp;&bp;&bp;仲子，宋武公的女儿，鲁惠公的原配夫人孟子早卒无子。晚年时的鲁惠公娶仲子为正妻夫人，生太子鲁允。鲁惠公四十六年（戊午，公元前723年），在位46年的惠公死，因仲子所生的太子鲁允还十分年幼，于是由鲁惠公的妾室声子之庶长子鲁息姑先代为执政，为鲁隐公。意思是等太子成人之后，就要把政权还给太子。鲁隐公五年（癸亥，公元前718年）秋，因仲子的陵寝落成，举行典礼庆祝。鲁息姑为仲子主持了这场典礼，典礼上跳了个六佾之舞（执羽的舞者八人一列为一佾，六佾就是六列）。按礼法：第一，鲁隐公只是摄政，鲁太子亲娘不是他娘，他不该主持这个典礼；第二，这个舞跳得也不对，天子八佾，三公六佾，诸侯四佾，士大夫二佾，鲁隐公身为诸侯却搞了个六佾，就是谮礼，因此《春秋》里记录“初献六羽，始为六佾”，这个“初”和“始”两个字都是讥讽隐公带头开始不守规矩。从此，礼崩乐坏，到后来连鲁国的大臣都敢在自家院子里跳八佾之舞了。

    鲁隐公十一年（己巳，公元前712年）冬，鲁大夫羽父（公子翚）因见太子鲁允已长大成人，于是自作聪明地跑去对隐公说：“太子已经长大，不久将要你归政与他，还是由我帮你把他干掉，事成后，你提升我为太宰怎么样？”隐公听到如此犯上做乱的点子，马上说：“我在乡下早已盖好养老的宅子，现在太子长大我也老了，正准备告老还乡呢。”隐公的婉言拒绝引起了羽父的后怕，他害怕太子鲁允即位后知道此事会对自己不利。于是调头又跑到太子鲁允那儿说：鲁隐公打算害死太子。看到太子对自己的话深信不疑时，就自告奋勇的说：“只要你答应上台之后许我个太宰，我就替你把鲁隐公干掉。”太子答允。可巧，鲁隐公为公子时，曾与郑国作战，被郑国俘虏，贿赂了郑国大夫尹氏才得以脱身，所以隐公把尹氏的家神供在一座园子里，时不时地去祭拜一下，祭拜完就住在附近大臣蒍氏家里。羽父就趁隐公去祭拜时把他给杀了，并嫁祸给蒍氏，继而讨灭蒍氏家族以灭口。鲁隐公死后，仲子的儿子鲁允继承王位，为鲁桓公。

    鲁惠公元妃孟子早卒且无子，继室声子生息，又娶宋仲子，生允。

    据《左传隐公》记载：“惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。”左传记载太过粗俗，仲子出生手上怎么会有一个字，这是不科学的。同样的，季友手掌中生成一“友”字文，遂叫友。足以说明左传爱攀援附会，突出神秘感。

    据太史公《史记鲁周公世家》记载：初，惠公适夫人无子，公贱妾声子生子息。息长，为娶于宋。宋女至而好，惠公夺而自妻之。生子允。登宋女为夫人，以允为太子。若按左传所记载，既然仲子生来就注定当嫁于鲁，那么自当嫁于鲁惠公，因为当时是惠公在位，又怎么会可能会嫁于息，并且还演绎出一幕惠公抢自己儿媳妇的故事。《史记》当有误，司马迁恐怕是阅读当时世面上流传的书籍才有此一说。
正文 名媛篇之鲁桓公妻文姜（？－前673年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;历史上的齐文姜从荡妇成为重权在握的军事家，这是事实。但是，对于齐文姜我们是应该欣赏，还是应该唾骂呢？齐文姜是春秋时代齐僖公的次女，与她的姐姐齐宣姜，都是当时闻名的绝色美人。据传说，齐宣姜嫁到卫国，她的公公卫灵公为之心旌摇荡，竟然食不知味，夜不能寐，精神恍惚，据说一天不见，就丢了魂似的。齐文姜的婚姻一波三折，她的风流韵事，轰动了天下各国，人们一面讽刺她的荡妇**行径，一面又一再歌颂她的绝世艳丽，《诗经》上就留下了许多有关文姜的篇章，有毁有誉。

    相关记载

    春秋时代初期，齐僖公的两个女儿成了当时各诸侯国君侯、世子竞争的对象，他们纷纷借机前往齐国都城临淄攀扯关系，讨好齐僖公，以达到娶齐氏女子的目的。在众多的追求者中，齐文姜特别欣赏郑国世子姬忽，认为他端正勇健，如玉树临风，十分可意。郎有心，妹有意，于是齐、郑两国便为儿女缔结了秦晋之好。

    谁知，原本是一桩两全其美、门当户对、令人艳羡的美事，然而郑国的世子忽然听到了“齐大非偶”的传言，提出了退婚的要求。这对齐文姜来说如晴天霹雳，又感到非常突然。当时退婚被认为是莫大的耻辱，等于是说你有缺陷，人家看不起你，人家不要你了。齐文姜从小就自负美貌，做梦也没有想到，自己会被男人抛弃，不免伤情悲春，气恼不已，但又能怎么样呢！长久的心情抑郁，逐渐转变成为自怨自艾和顾影自怜，齐文姜甚至产生了一种歇斯底里的自我摧残心态，面容日渐憔悴，终于恹恹成病。她的心思却偏偏被同父异母的哥哥姜诸儿看透了。

    姜诸儿与文姜从小就在一起游玩，兄妹情长，两小无猜，如今俩人虽已长大，但是彼此也不顾忌男女有别，授受不亲，照常往来。姜诸儿知道文姜病了，就时常来看望、安慰和照顾；妹妹的婚事遇到麻烦，做哥哥的也感同身受，时日久了，两人本来是兄妹之情，竟然莫名其妙地转变成为儿女私情、恋情了。从此，两人疯狂地相恋了。

    春秋时代，男女关系十分随便，男女之间都很开放，只要两人情愿就能相恋，并自然发生男女关系。但是，有血缘关系的兄妹发生儿女私情，还是为礼法和世情所不允许，在道德上也会受到谴责。姜诸儿与文姜本是同父异母的兄妹，男贪女爱，不顾廉耻，闹得沸沸扬扬。俗话说，好事不出门，坏事传千里。不久就一传二，二传三，在传到四面八方的同时，自然也就传到了他们的父亲耳中。齐僖公听了大惊失色，差点被气死。他认为这事有伤风雅，牲畜不如。然而家丑不可外扬，他只好一面把儿子叫来，痛责儿子；一面采取紧急且坚决的措施，严禁姜诸儿再与文姜接触，同时，急急忙忙为文姜择配。齐僖公的心情可想而知。

    正在这时，恰好邻国鲁桓公新立，一心想要与大国攀亲，以争取援助，就派遣公子翚赴齐说媒。齐僖公求之不得，当即欣然允诺。齐鲁选择吉期，商妥婚嫁事宜，齐僖公为了避嫌，还一反兄弟送嫁的惯例，亲自将女儿送往鲁国成亲，了却了他心头的一块心病。

    然而深陷畸情的男女，岂是老父一双眼睛能看得过来的？

    就在出嫁的前夕，姜诸儿与文姜虽然无法见面，却依旧以诗传情。

    姜诸儿写道：“桃树有华，灿灿其霞，当户不折，飘而为直，吁嗟复吁嗟！”

    齐文姜比姜诸儿还要直白，答曰：“桃树有英，烨烨其灵，今兹不折，证无来者？叮咛兮复叮咛！”

    不过，“叮咛”是一回事，现实又是一回事，良辰吉日已到，文姜被如期送往鲁国，成为鲁桓公的夫人了。

    远嫁他乡

    目送心爱的妹妹远嫁他乡，姜诸儿恋恋不舍。

    按照一般习俗，结婚之后两家要频繁来往，以加深感情。但是，国君夫人地位尊贵，自然不能随便活动，也不能说回娘家就回娘家。文姜一直在鲁国呆了5年，生下了两个儿子，长子名姬同，次子名姬季友。鲁桓公对美艳绝伦的妻子十分满意，然而文姜却旧情难忘，花晨月夕，时常不自觉地想起热情如火的哥哥情人，常常茶饭不思，夜不安睡。

    鲁桓公十四年，齐僖公寿终正寝。姜诸儿继位当上了国君，即历史上的齐襄公。文姜所生的儿子姬同也已经13岁了。文姜本想随同她的国君丈夫一同前往齐都道贺，以便表达自己特殊的祝贺，借机重温旧梦，无奈当时诸侯大国新君初立，小国诸侯巴结大国，所以前往道贺的很多，深恐有所不便，便没有偕行，继续等待机会。

    转眼又过了4年，文姜终于要求鲁桓公带她一起到齐国，看一看家中的亲人，当然她最想看的是姜诸儿。鲁桓公觉得没必要推托，妻子自出嫁离家已经十几年了，一直还没有回娘家，于是就偕同文姜，大张旗鼓地前往齐都临淄访问。齐襄公听说鲁桓公夫妇来访，大喜过望，亲自到边境迎接。其实，他本心不是迎接鲁桓公，而是专程迎接18年来未见的妹妹——初恋情人。

    18年了，文姜未曾回过娘家，总有些有悖常情而令人难以置信。其实说穿了也很简单，先是齐僖公在世之日，生怕这一双男女寡廉鲜耻，死灰复燃，重述旧情，所以一再拒绝文姜回到齐都临淄探亲。待到齐僖公过世之后，鲁桓公早已风闻文姜与她的哥哥情感非同寻常，有乱伦之嫌，因而心中有意破坏文姜和她哥哥见面的机会，就这样一拖就是18个年头。所以，文姜不回娘家，不是道路远近的问题，齐、鲁两国是比邻，说近不近，说远不远，问题在此。其实，已经18年了，他们兄妹的感情应该如灰熄灭了，况且双方都有了家眷，应该各自珍重，各自倾心自己的家庭，甚至自己的国家了。

    然而18年未见，姜诸儿已为国君，举手投足间满是男人的威严英武，而齐文姜则已是风情万种的成熟美妇。如此的兄妹重逢，两人都是心荡神摇。

    一番眉目传情之后，心领神会的齐襄公借口后宫的嫔妃们想与小姑见面，将文姜迎进了自己的后宫。

    此时的齐宫，早已没有了妨碍好事的齐僖公，襄公的妃妾们也不敢逆君王的心意。终于得偿夙愿的诸儿文姜，遂在王宫里双宿双飞，抵死缠绵了。

    鲁桓公死讯

    鲁桓公没有美女相陪，被冷落在馆驿里，孤灯照壁，冷雨敲窗，一夜又一夜辗转反侧，难以成眠。等到他直接到齐襄公的宫内找文姜时，眼前竟是她和齐襄公苟欢的情景。他感觉自己受到莫大侮辱，不免怒从心头起，恶向胆边生，居然狠狠地掌掴了他如花似玉的妻子，并口不择言地抖出他们兄妹的奸情，声言即日返国，绝不再稍作停留。说着，转身就走出了齐襄公的内宫。

    齐襄公自知理屈，又怕丑事让国人知道了，在无可奈何之下，假装没事，恬不知耻地在临淄的风景区牛山设筵，为鲁桓公夫妇饯行。鲁桓公身在齐国，虽然气急败坏，又觉得不可使场面弄到无法回旋的地步，强压着心头怒火，吩咐随从人员佑护夫人先行出城，自己则匆匆赴宴。

    这时的齐襄公欲火、妒火和怒火烧在一起，反而感觉是自己受了天大的委屈，杀心顿起。可怜那个鲁桓公犹懵然无知地借酒浇愁，终至酩酊大醉，不省人事。齐襄公喊来心腹公子姜彭生暗暗下达了谋杀的命令，在扶持鲁桓公上车时，悄悄地施一些手脚，这样鲁桓公没来得及哼一两声，就在沉醉中一命呜呼了。

    随后，公子姜彭生急忙驾车追赶文姜。在临淄城外十里长亭处，赶上了等在这儿的文姜一行车骑。公子姜彭生故作惊惧万状地向文姜报告说：“鲁侯酗酒伤肝，车行颠簸中竟然气绝身亡，一命呜呼！”

    文姜听到丈夫突然去世的消息，也不明事情真相，不知如何是好，只好派人赶快报告齐襄公，并命令暂时停止行程，就地扎营护丧。

    齐襄公当然心中明白，很快便赶到，假作悲痛模样，命令厚殓妹夫，并以“酒后中毒，伤其肝脏而死”，向鲁国报丧。

    鲁国姬姓宗室及臣民听到鲁桓公的死讯，先是感觉非常意外，继而是非常愤怒，虽然怀疑其中必有阴谋，本想大兴问罪之师，但考虑到两个因素，还是没有轻举妄动。一是查无实据，出师无名；二是鲁弱齐强，倘若贸然出兵，犹如以卵击石。鲁国在万般无奈的情况下，只好先由世子姬同继位，即鲁庄公，随即派人到齐迎丧。同时不甘心鲁桓公被害之痛，追究事变的前因后果，争取查个水落实出。

    俗话说，纸里包不住火，没有不透风的墙。事情经调查后马上便有了结果，于是狡猾的齐襄公采取丢卒保车的战术，把责任推到姜彭生身上，嫁祸于人。齐襄公的理由是：“公子姜彭生护送鲁侯出城，车中护持不当，以致鲁侯丧命。”并命令立即将公子姜彭生处死，以谢鲁人，其实是杀人灭口。姜彭生被主出卖，不禁怒火中烧，既是将死之人了，当然没有什么顾忌，在大殿上当众喊冤，痛骂齐襄公与文姜乱伦，以致弑夫，现在又嫁祸于他。

    齐襄公捂着耳朵，连连挥手，武士便将姜彭生推搡了出去。

    临刑之时，姜彭生发下誓言，死后定为厉鬼，向齐襄公追魂索命。事情很快就传遍了齐都临淄，更沸沸扬扬地传遍了天下。

    这边鲁桓公的灵柩被运回鲁国。

    为了躲过鲁国臣民的责难，文姜没有随鲁桓公的灵柩回国，而是仍然滞留在临淄。按照那时的常理，新寡文姜，自应守丧含悲，替夫挂孝，安分守己才是；然而文姜照样服饰光鲜，巧笑情兮地与齐襄公朝夕共处，且曾同车出游，招摇过市。

    正当齐襄公与文姜兄妹两人，不顾血缘关系，不顾廉耻，如胶似漆地在临淄鬼混，沉湎在放浪形骸的情欲中，肆无忌惮之时，鲁庄公羞愤无比地派遣大臣前来迎接母亲归返鲁国。文姜心中却舍不下情人哥哥，又愧对鲁国臣民，借口暂住边境地区，待以后再归国。出于孝道，鲁庄公派人在禚地建造宫室，具体地点在祝丘，让母亲居住。齐襄公听说后，也派人在禚地附近的阜建造离宫，供他来游玩。两处宫室美轮美奂，遥遥相对，格外引人注目。文姜有时住在祝丘，有时越境住进阜；齐襄公借出猎为名，继续与妹妹幽会。

    人物评价

    齐文姜是一个绝色的尤物，美艳自然是无与伦比，**也为天下之冠，她的行为紊乱了伦常，被齐、鲁两国的百姓所不齿。

    那么，齐文姜后来怎么样了？不是说她大权在握了吗？

    后来，齐、鲁两国的政治格局都发生了变化。大夫鲍叔牙奉公子姜小白出奔莒国，管仲奉公子姜纠出奔鲁国。不久，齐襄公被大夫连称和管至父所杀。

    齐襄公死后，鲍叔牙拥戴的公子姜小白与管仲拥戴的公子姜纠，经过一番激烈的斗争，最终姜小白获胜。他不念旧恶，任用管仲为相，使齐国的实力大大发展，成了春秋时赫赫威名的第一个霸主齐桓公。

    政治上的巨变，使齐文姜在边境地区自然呆不下去了。这时她已经是40开外的人了。齐文姜回到鲁国以后，一心一意地帮儿子鲁庄公处理国政，由于她在处理政务上展现了敏锐的直觉和长袖善舞的本领，同时在军事上也表现出非同一般的才能，没过多久，齐文姜就掌握了鲁国的政治权柄，还把鲁国这样的羸弱小邦发展成经济军事强国，在诸国战争中屡屡得胜。

    齐文姜在美色与聪慧双方面的成就，令诸侯们不得不刮目相看。

    人物生平

    夏商周时期，有贵族身份的男子只称氏与名，而不称姓。只有妇人称姓，周朝诸侯国齐国为姜姓。文是指有才华，所谓文姜是指有才华的姜姓女子。

    鲁桓公三年（齐僖公二十二年，前709年），鲁桓公派公子挥到齐国迎娶文姜为妻，并立文姜为夫人。[1]鲁桓公六年（齐僖公二十五年，前706年），文姜为鲁桓公生下一子，因与鲁桓公同月生日，所以取名为同，同长大后立为太子（太子同）。[2]后来，文姜再度为鲁桓公生下儿子公子友。文姜出嫁前，便与其兄齐襄公私通。鲁桓公十八年（齐襄公四年，前694年）春天，文姜和鲁桓公来到齐国，再度与齐襄公私通。鲁桓公得知此事后，怒责文姜，文姜将鲁桓公的责骂告诉齐襄公。同年四月初十日，齐襄公宴请鲁桓公饮酒，将鲁桓公灌醉后，让公子彭生将鲁桓公抱上车，并命公子彭生折断鲁桓公的肋骨。鲁国人告诉齐国说：“寡君畏惧齐君的威严，不敢安居，前来修友好之礼。礼仪完成而未能回国，没有地方追究罪责，请求得到彭生，用他在诸侯中清除丑闻。”，齐襄公于是杀死公子彭生来向鲁国赔罪。[3－4]鲁桓公死后，鲁国人拥立太子同继位，是为鲁庄公。文姜于是留在齐国，不敢返回鲁国。[5]文姜长期居住在齐国，后来回到鲁国，但仍然常常与齐襄公相会。齐襄公后来被公孙无知派连称杀死，文姜也没有离开禚地，就在那里遥遥地指挥鲁庄公管理政事，文姜在处理政务上展现了本领。

    轶事典故

    齐大非偶[6]

    春秋时代初期，齐僖公的两个女儿成了当时各诸侯国君侯、世子竞争的对象，他们纷纷借机前往齐国都城临淄攀扯关系，讨好齐僖公，以达到娶齐氏女子的目的。而齐文姜特别欣赏郑国世子姬忽，于是齐王意欲将文姜嫁与世子姬忽。然而郑国的世子姬以“齐大非偶”为由，未答应其要求。这对齐文姜来说是莫大的耻辱，终于恹恹成病。

    历史评价

    刘向《列女传》引《诗》：“乱匪降自天，生自妇人。’此之谓也。”[7]

    刘向《列女传》：“文姜**，配鲁桓公，与俱归齐，齐襄淫通，俾厥彭生，摧干拉胸，维女为乱，卒成祸凶。”[7]《东周列国志》：“齐僖公二女，长宣姜，次文姜，宣姜淫于舅，文姜淫于兄，人伦天理，至此灭绝矣！有诗叹曰：妖艳春秋首二姜，致令齐卫紊纲常。天生尤物殃人国，不及无盐佐伯王！”

    史籍记载

    《史记·卷三十二·齐太公世家第二》[8]

    《列女传·之卷七·孽嬖传》[7]

    家族成员

    父亲：齐僖公

    兄弟：齐襄公诸儿、齐桓公小白、公子纠、公子彭生丈夫：鲁桓公[9]儿子：鲁庄公、姬季友姐姐：宣姜

    艺术形象

    齐文姜与她的姐姐齐宣姜，都是当时闻名的绝色美人。齐文姜的婚姻一波三折，她的风流韵事，轰动了天下各国，人们一面讽刺她的荡妇**行径，一面又歌颂她的绝世艳丽，《诗经》上就留下许多有关文姜的篇章，有毁有誉。

    《诗经·卫风·硕人》《诗经·齐风·载驱》《诗经·齐风·敝笱》《诗经·齐风·南山》《诗经·郑风·有女同车》1996年电视剧《东周列国·春秋篇》：龚丽君饰演文姜。

    参考资料

    1.《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：三年，使挥迎妇于齐为夫人。

    2.《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：六年，夫人生子，与桓公同日，故名曰同。同长，为太子。

    3.《史记·卷三十二·齐太公世家第二》：四年，鲁桓公与夫人如齐。齐襄公故尝私通鲁夫人。鲁夫人者，襄公女弟也，自釐公时嫁为鲁桓公妇，及桓公来而襄公复通焉。鲁桓公知之，怒夫人，夫人以告齐襄公。齐襄公与鲁君饮，醉之，使力士彭生抱上鲁君车，因拉杀鲁桓公，桓公下车则死矣。鲁人以为让，而齐襄公杀彭生以谢鲁。

    4.《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：十八年春，公将有行，遂与夫人如齐。申繻谏止，公不听，遂如齐。齐襄公通桓公夫人。公怒夫人，夫人以告齐侯。夏四月丙子，齐襄公飨公，公醉，使公子彭生抱鲁桓公，因命彭生摺其胁，公死于车。鲁人告于齐曰：“寡君畏君之威，不敢宁居，来脩好礼。礼成而不反，无所归咎，请得彭生除丑於诸侯。”齐人杀彭生以说鲁。

    5.《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：立太子同，是为庄公。庄公母夫人因留齐，不敢归鲁。

    6.《左传·桓公六年》：“公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。’

    7.《列女传·之卷七·孽嬖传》：【1、鲁桓文姜:文姜者，齐侯之女，鲁桓公之夫人也。内乱其兄齐襄公。桓公将伐郑纳厉公，既行，与夫人俱将如齐也，申繻曰：“不可。女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼，易此必败。且礼妇人无大故则不归。”桓公不听，遂与如齐。2、鲁桓文姜:文姜与襄公通，桓公怒，禁之不止。文姜以告襄公，襄公享桓公酒，醉之，使公子彭生抱而乘之，因拉其胁而杀之，遂死于车。鲁人求彭生以除耻，齐人杀彭生。《诗》曰：“乱匪降自天，生自妇人。”此之谓也。3、鲁桓文姜:颂曰：文姜**，配鲁桓公，与俱归齐，齐襄淫通，俾厥彭生，摧干拉胸，维女为乱，卒成祸凶。】中华五千年[引用日期2014－11－3]8.《史记·卷三十二·齐太公世家第二》．国学网[引用日期2014－10－30]9.春秋左传正义卷九庄十一年，尽二十二年．国学导航．2012－01－01[引用日期2013－12－12]
正文 名媛篇之鲁庄公妻党孟任
    &bp;&bp;&bp;&bp;党孟任，鲁庄公的妾室。关于庄公和孟任相好的记录在《左传?庄公三十二年》，其文字为“初公筑台临党氏见孟任从之閟而以夫人言许之割臂盟公生子般焉”。对于这段文字的解读有两种：

    第一种说法：鲁庄公筑的一个高台，正好能看到党家的院子。就这样，鲁庄公看到了大家闺秀的孟任，并对她一见倾心。但孟任闭门不见，拒绝他的求爱。后来庄公答应娶她为夫人，孟任才答应了他的求爱，并和他割臂为盟。不久，党孟任为鲁庄公生下一子名斑子。按此，标点后的文字应是“初，公筑台，临党氏。见孟任，从之。閟。而以夫人言。许之，割臂盟公，生子般焉。”另一种说法：鲁庄公看见孟任后，跟着她回到了家，并向她要求欢好，孟任不肯，庄公就答应将来娶她做夫人，孟任这才同意，还和庄公割臂为盟，后来生下一子。按此，标点就为“初，公筑台，临党氏。见孟任，从之。閟，而以夫人言。许之，割臂盟公，生子般焉。”古文字真是有意思。

    用现在通俗的话来说：党孟任还是一位年青美貌的少女时，被鲁庄公在一次郊游中无意碰到并看中了她，于是向她求婚并许诺只要孟任答应，就立她为夫人。为此，孟任就把自己的胳膊割破，将血抹在鲁庄公的嘴唇上，算是对天盟誓。可是，当她嫁过来之后，鲁庄公却是想立她为夫人，可是鲁庄公的母亲齐文姜却说什么也不同意，因为文姜看中的是还是幼儿的齐国哀姜，无奈鲁庄公只好听从母亲的吩咐，一直等到哀姜长大，而没被立为夫人的孟任，在生下儿子斑后，就抑郁而死。

    关于庄公和孟任相好的记录，《左传?庄公三十二年》中记载：“初，公筑台临党氏见孟任从之閟而以夫人言许之割臂盟公生子般焉。”这段文字的意思是：“鲁庄公筑了一个高台，正好能看到党家的院子。就这样，鲁庄公看到了大家闺秀的孟任，并对她一见倾心。但孟任闭门不见，拒绝了他的求爱。直到后来庄公答应娶她为夫人，孟任才答应与他交好，并将自己的手臂割破，将血抹在鲁庄公的嘴唇上，以此立下盟誓。”按说鲁庄公对孟任也是情深一片，并没有欺骗她的意思，也坚决要履行自己诺言的。可是，当孟任嫁过来之后，鲁庄公准备立她为夫人之际，却遭到了他母亲齐文姜的强烈反对，原来文姜早就看中与自己有私情的亲哥哥齐襄公的幼女－－齐哀姜，但此时哀姜还是幼年，根本无法成亲，所以齐文姜要鲁庄公一定要等哀姜长大后，将她立为夫人。无法扭转母亲想法的鲁庄公，只好听之任之。此时的孟任已怀有身孕，见鲁庄公承诺之事化为泡影，一直闷闷不乐，等生下儿子姬般不久，就抑郁而死。

    鲁庄公三十二年（己未，公元前662年），鲁庄公卒，党孟任所生的姬般嗣位。不久，鲁庄公的哥哥姬庆父因与嫂子齐哀姜有私情，杀姬般后，改立鲁庄公另一妾室所生之子姬启嗣位，是为鲁闵公。
正文 名媛篇之鲁庄公妻哀姜（？—前659）
    &bp;&bp;&bp;&bp;哀姜（？－前659)，姜姓，哀为谥号，齐国公女，鲁庄公夫人。鲁庄公24年聘之为夫人，无子。其姊妹叔姜亦为庄公妾，生启方，后为鲁闵公。哀姜与庆父通奸，欲立庆父，遂杀闵公。后国人暴动，乃逃到邾国，被齐国引渡回国后杀之，以其尸归鲁，鲁以夫人之礼葬之。

    身份背景

    哀姜的身份历来争议颇多，目前比较认可的是齐襄公或齐桓公之女．史记以其为齐桓公的妹妹，其实并不可能，盖哀姜嫁鲁时齐桓公的父亲齐僖公已死二十七年，不可能有一个正值婚龄的女儿．列女传以其为齐侯女，语焉不详，王先谦《诗三家义集疏》云：“鲁庄之二十四年，齐桓公十六年也。齐襄立十二年而死，又十六年而女嫁，盖是继位后所生，二十内外而嫁，其为襄季女无疑云。襄嫁季女者，系女于襄，犹言齐嫁季女耳。”她当为齐襄公独女，并且是在齐襄公当政后期出生的．

    齐鲁本来关系密切，并有政治婚姻的传统。鲁庄公的母亲就是齐襄公的妹妹文姜。鲁庄公9年，齐襄公被杀，国内大乱，后公子小白（齐桓公）抢先回国即位，而鲁国支持的公子纠（其母为鲁女）晚到一步被拒之门外，齐鲁关系一度紧张，数次兵戎相见。鲁庄公十三年，齐鲁会盟于柯，双方恢复正常关系。鲁庄公二十二年秋七月丙申，鲁庄公与齐大夫高傒盟于防，乃定下娶哀姜这桩婚事。冬，鲁侯亲至齐纳聘礼，这在当时是不合礼制的。次年，鲁侯又去齐国访问，估计也顺便看望了哀姜，鲁庄公也因此被指责是“未娶而先淫”。

    鲁庄公二十四年，鲁侯亲自至齐迎娶夫人哀姜。八月，哀姜至鲁。是年，鲁庄公36岁，回国后他令命妇朝见时以丝帛为礼而不是通常的红枣干豆等礼物，这是违法当时的礼制的。

    鲁庄公娶哀姜基本属于政治联姻，由于文姜在鲁庄公21年去世，而订婚发生在鲁庄公22年，所以这桩婚姻不一定和文姜有直接关系，很可能是当时的政治环境以及鲁庄公的个人性格决定的．

    哀姜与庆父

    庆父是鲁庄公的弟弟，在鲁国颇有权势。哀姜与之私通，定是在庄公未死之前。由于哀姜一直未能生子，故以陪嫁媵女叔姜（也是齐女）所生之公子启方（或曰开方）为己子。鲁庄公未娶哀姜之前，曾遇党氏之女孟任，生子般。鲁庄公欲立子般为继承人，但在朝廷里支持不多，而哀姜同其情人庆父欲立启方为嗣．

    前662年鲁庄公去世．嗣子未定．公子季友拥立般即位，旋即为庆父阴谋杀死，随后逃往齐国．国人乃立公子启方为鲁国国君，是为鲁闵公．

    前６６１年庆父回国，次年，哀姜与庆父谋，杀死闵公．欲立庆父为嗣。但国人反对并发生暴动，庆父只好出奔莒国，而哀姜也在国内政治压力下出奔邾国。邾莒两国相邻，沟通方便，比直接奔莒刺激国际舆论要好一些。

    哀姜之死

    前660年，庆父奔莒后不久，季友在国人的支持下，立鲁闵公之弟姬申为国君，即鲁僖公。僖公即位后赂莒使归庆父，庆父无奈只得接受，在被遣返的途中使公子鱼请求僖公赦罪，被拒后自缢而死。

    庆父死后，谋弑两代鲁君的从犯哀姜就被推到火山口上。此时齐桓公已经称霸多年，在国际上打着“尊王攘夷”的旗号号令诸侯，延续周礼，辅助弱国，颇有正义化身的派头。而哀姜**，连弑二君，作为自己公族之女，让自己很没面子。故前659年（鲁僖公元年），齐桓公责令邾国将哀姜引渡回齐国，在路上将其杀死，以尸归鲁。鲁国仍以夫人礼下葬．

    在这件事上，齐桓公做的有一点过分。首先哀姜在鲁国犯罪，应该交由鲁国处理。其次，弑君之罪，哀姜为从犯，罪不至死。文姜和哀姜，同样齐国公女，同样是弑君之从犯，文姜乃得善终，而哀姜却被杀死，故鲁国舆论是有些同情哀姜的。左传曰：夫人氏之丧至自齐。君子以齐人杀哀姜也为已甚矣，女子，从人者也。

    1人物生平

    嫁鲁庄公

    齐鲁本来关系密切，并有政治婚姻的传统。鲁庄公的母亲文姜是齐襄公的妹妹。鲁庄公九年（前686年），齐襄公被杀，国内大乱，后公子小白（齐桓公）抢先回国即位，而鲁国支持的公子纠（其母为鲁女）晚到一步被拒之门外，齐鲁关系一度紧张，数次兵戎相见。

    鲁庄公十三年（前682年），齐鲁会盟于柯，双方恢复正常关系。鲁庄公二十二年（前671年）七月丙申日，鲁庄公与齐大夫高傒盟于防，于是定下娶哀姜这桩婚事。同年冬天，鲁庄公亲到齐纳聘礼，这在当时是不合礼制的。鲁庄公二十三年（前670年），鲁庄公又到齐国访问，估计也顺便看望哀姜，鲁庄公也因此被指责是“未娶而先淫”。

    鲁庄公二十四年（前669年），鲁庄公亲自到齐国迎娶夫人哀姜。八月，哀姜到达鲁国。当时鲁庄公三十六岁，回国后他令命妇朝见时以丝帛为礼而不是通常的红枣干豆等礼物，这是违法当时的礼制。

    鲁庄公娶哀姜基本属于政治联姻，由于文姜在鲁庄公二十一年（前672年）去世，而订婚发生在鲁庄公二十二年（前671年），所以这桩婚姻不一定和文姜有直接关系，很可能是当时的政治环境以及鲁庄公的个人性格所决定。

    通奸庆父

    庆父是鲁庄公的弟弟，在鲁国颇有权势。哀姜与之私通，定是在鲁庄公未死之前。由于哀姜一直未能生子，故以陪嫁媵女叔姜（也是齐女）所生之公子启方（或曰开方）为己子。鲁庄公未娶哀姜之前，曾遇党氏之女孟任，生子般。鲁庄公欲立子般为继承人，但在朝廷里支持不多，而哀姜同其情人庆父欲立启方为嗣．

    鲁庄公三十二年（前672年），鲁庄公去世．嗣子未定．鲁庄公弟叔牙建议立长弟庆父，公子季友拥立般即位，季友以鲁庄公之名逼叔牙饮毒酒自杀死，公子般旋即为庆父阴谋杀死，随后逃往齐国．国人乃立公子启方为鲁国国君，是为鲁闵公。

    鲁闵公元年（前661年），庆父回国。鲁闵公二年（前660年），哀姜与庆父谋，杀死鲁闵公．欲立庆父为嗣。但国人反对并发生暴动，庆父只好出奔莒国，而哀姜也在国内政治压力下出奔邾国。邾莒两国相邻，沟通方便，比直接奔莒刺激国际舆论要好一些。

    哀姜之死

    鲁闵公二年（前660年），庆父奔莒后不久，季友在国人的支持下，立鲁闵公之弟姬申为国君，是为鲁僖公。鲁僖公即位后，赂莒使归庆父，庆父无奈只得接受，在被遣返的途中使公子鱼请求鲁僖公赦罪，被拒后自缢而死。

    庆父死后，谋弑两代鲁君的从犯哀姜就被推到火山口上。此时齐桓公已经称霸多年，在国际上打着“尊王攘夷”的旗号号令诸侯，延续周礼，辅助弱国，颇有正义化身的派头。而哀姜**，连弑二君，作为自己公族之女，让自己很没面子。鲁僖公元年（前659年），齐桓公责令邾国将哀姜引渡回齐国，在路上将其杀死，以尸归鲁。鲁国仍以夫人礼下葬．

    在这件事上，齐桓公做的有一点过分。首先哀姜在鲁国犯罪，应该交由鲁国处理。其次，弑君之罪，哀姜为从犯，罪不至死。文姜和哀姜，同样齐国公女，同样是弑君从犯，文姜得善终，而哀姜却被杀死，故鲁国舆论是有些同情哀姜。

    2历史评价

    刘向《列女传》：“哀姜好邪，淫于鲁庄，延及二叔，骄妒纵横，庆父是依，国适以亡，齐桓征伐，酖杀哀姜。”[1]

    3史籍记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[2]

    《列女传·卷之七·孽嬖传》[1]

    4人物争议

    哀姜的身份历来争议颇多，目前比较认可的是齐襄公或齐桓公之女，《史记》记载其为齐僖公的女儿，齐襄公和齐桓公的妹妹[3]，这一说法其实并不可能，哀姜嫁鲁庄公时她的父亲齐僖公已去世二十七年，不可能有一个正值婚龄的女儿．《列女传》记载其为齐侯之女，语焉不详。王先谦《诗三家义集疏》云：“鲁庄之二十四年，齐桓公十六年也。齐襄立十二年而死，又十六年而女嫁，盖是继位后所生，二十内外而嫁，其为襄季女无疑云。襄嫁季女者，系女于襄，犹言齐嫁季女耳。”她当为齐襄公独女，并且是在齐襄公当政后期出生的。

    参考资料

    1．《列女传·卷之七·孽嬖传》：【1、鲁庄哀姜:哀姜者，齐侯之女，庄公之夫人也。初，哀姜未入时，公数如齐，与哀姜淫。既入，与其弟叔姜俱。公使大夫宗妇用币见，大夫夏甫不忌曰：“妇贽不过枣栗，以致礼也。男贽不过玉帛禽鸟，以章物也。今妇贽用币，是男女无别也。男女之别，国之大节也。无乃不可乎？”公不听，又丹其父桓公庙宫之楹，刻其桷，以夸哀姜。哀姜骄淫，通于二叔公子庆父、公子牙。哀姜欲立庆父，公薨，子般立，庆父与哀姜谋，遂杀子般于党氏，立叔姜之子，是为闵公。闵公既立，庆父与哀姜淫益甚，又与庆父谋杀闵公而立庆父，遂使卜齮袭弑闵公于武闱。将自立，鲁人谋之，庆父恐，奔莒，哀姜奔邾。齐桓公立僖公，闻哀姜与庆父通以危鲁，乃召哀姜，酖而杀之，鲁遂杀庆父。《诗》云：“啜其泣矣，何嗟及矣！”此之谓也。2、鲁庄哀姜:颂曰：哀姜好邪，淫于鲁庄，延及二叔，骄妒纵横，庆父是依，国适以亡，齐桓征伐，酖杀哀姜。】国学导航．2007－11－10[引用日期2013－12－12]．

    2．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网．2012－01－01[引用日期2013－12－12]．

    3．《史记·卷三十二·齐太公世家第二》：鲁湣公母曰哀姜，桓公女弟也。
正文 名媛篇之鲁庄公妻叔姜
    &bp;&bp;&bp;&bp;齐叔姜，鲁庄公的夫人齐哀姜的陪嫁媵女。鲁庄公二十四年（辛亥，公元前670年），35岁的鲁庄公前往齐国迎娶20岁不到的哀姜回国时，陪嫁的队伍中就有齐叔姜。她到鲁国后，得到鲁庄公宠幸生下一子，名鲁启。鲁庄公三十二年（己未，公元前662年），在位32年的鲁庄公死去。因正室齐哀姜没有生子，其弟公子季友欲拥立鲁庄公的长子斑即位，但哀姜还是想让陪嫁齐女叔姜的儿子鲁启即位，于是哀姜的情夫庆父（鲁庄公另一个弟弟）将斑杀死，季友在不得已之下跑到陈国（今河南淮阳城关一带）避难。于是，哀姜立公子启为鲁国国君，是为鲁闵公。鲁闵公二年（辛酉，公元前660年），仅在位两年的鲁启，被大权在握的庆父杀死。庆父自已坐上了君主的位置，但是鲁国人并不拥戴他。于是，逃往陈国的季友带着鲁闵公的弟弟申来到了鲁国边境，随时准备反攻。内忧外患令庆父非常害怕，在无法顾及哀姜的情况下自己逃往莒国（今安丘东北）。季友则带着申凯旋回国，并拥立申为国君，史称鲁僖公。齐叔姜则不知所踪。

    叔姜，鲁庄公的妾夫人，鲁闵公的母亲。是姐姐哀姜到鲁国的陪嫁。

    叔姜，鲁庄公的妾夫人，鲁闵公的母亲。是姐姐哀姜到鲁国的陪嫁。

    鲁庄公三十二年（前662年），鲁庄公死后，孟任生的长子子般继位。庆父私通鲁庄公的夫人哀姜，杀死子般，赶走弟弟季友。立叔姜的儿子公子启方继位，即鲁闵公。前660年，庆父想自立为君。与哀姜谋杀闵公，季友立公子申为为鲁僖公。哀姜逃至邾国，庆父逃至莒国自缢而死。
正文 名媛篇之鲁宣公妻缪姜
    &bp;&bp;&bp;&bp;《鲁宣缪姜》原文－出自《列女传》之《孽嬖》

    1、鲁宣缪姜:缪姜者，齐侯之女，鲁宣公之夫人，成公母也。聪慧而行乱，故谥曰缪。初，成公幼，缪姜通于叔孙宣伯，名乔如。乔如与缪姜谋去季孟而擅鲁国。晋楚战于鄢陵，公出佐晋。将行，姜告公必逐季孟，是背君也，公辞以晋难，请反听命。又货晋大夫，使执季孙行父而止之，许杀仲孙蔑，以鲁士晋为内臣。鲁人不顺乔如，明而逐之，乔如奔齐，鲁遂摈缪姜于东宫。

    2、鲁宣缪姜:始往，缪姜使筮之，遇艮之六。史曰：“是谓艮之随。随其出也，君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰‘随，元亨利贞，无咎。’元，善之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。终故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而放，不可谓贞。有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉！我则取恶，能无咎乎！必死于此，不得出矣。”卒薨于东宫。君子曰：“惜哉缪姜！虽有聪慧之质，终不得掩其**之罪。”《诗》曰：“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”此之谓也。

    3、鲁宣缪姜:颂曰：缪姜淫泆，宣伯是阻，谋逐季孟，欲使专鲁，既废见摈，心意摧下，后虽善言，终不能补。

    说一说春秋齐国那堆“姜”的悲喜与荣辱衡门之下，可以棲迟。泌之洋洋，可以乐饥。

    岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？

    岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

    这是《诗经》里的一首诗，大概意思是说有个窝能安身，有口水能充饥就足矣啦，为啥吃鱼必须吃黄河的鲂鱼、鲤鱼？为啥娶媳妇非得是齐国、宋国的美女？

    这诗本意是劝人们安贫乐道，不要欲望太盛、凡事追求极致。但从另一个角度看，透露给我们的信息则是：春秋时，鱼中极品为黄河的鲂鱼和鲤鱼，就像如今的南非鲍鱼、澳洲龙虾，非常的高大上；女子中的花魁则是齐国和宋国的王室公主，这可是当时各国贵族泡妞的终极目标，谁能搞到齐国的白富美，绝对能上全世界所有报纸的头条。

    齐国公主的如此抢手，到底能有多美呢？

    《诗经·卫风》中，有一首描写美女的诗歌，叫《硕人》，且节选一部分：

    硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

    手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

    诗中描写的女子，有着修长火辣的魔鬼身材，身着华美的礼服；纤纤玉手，犹如鲜草的嫩芽一样柔软，皮肤白皙，好似凝固的油脂一样细腻，娇美长颈，好像天牛的幼虫一样丰润，牙齿洁白，恰如葫芦籽一样整齐；额头方正饱满，眉毛又弯又长，眼睛黑白分明，又大又亮，不笑不说话，一笑俩酒窝。假如这女子生在现代，很有希望包揽各种选美比赛的冠军，成为化妆品、奢侈品、时装、珠宝等等行业的广告宠儿，啥林志玲、范冰冰之流估计只能捡捡人家的残羹剩饭。

    据说，这是汉语中描写美女的开山之作和标杆之作。清代的姚际恒称“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”。诗中的美女也就成了美女行业的O9001，只有符合这些特点，才能被贴上美女的标签。譬如，宋玉形容美女：眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。李白形容美女：美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉。白居易形容杨玉环：温泉水滑洗凝脂、芙蓉如面柳如眉。等等。

    如此说，这个女子可称得上是美女们的祖师爷。那么，这个美女到底是谁呢？
正文 名媛篇之孔母颜徵在（前568—前535）
    &bp;&bp;&bp;&bp;颜徵在(前568－前535年)：今作“颜征在”。孔子的母亲。孔子的父亲是叔梁纥(叔梁为字，纥为名)。叔梁纥先娶妻施氏，生9女而无子；又娶妾，得一子，名孟皮，有腿疾；依当时礼仪不宜继嗣。于是与颜徵在野合生孔子，时叔梁纥已72岁，颜徵在18岁。颜徵在生孔子时，曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼。孔子3岁时，叔梁纥去世，孔子17岁时，34岁的母亲去世。由于从此颜徵在的名分和施氏(叔梁纥的正妻)不能相比等原因，颜徵在和孔子甚至不能参加叔梁纥的祭祀。

    为顺应当今母亲教育需要，国学亲子咨询师叶长强先生研究孔母教子文化，兴办孔母学院。

    1人物生平

    叔梁纥死后，颜徵在与孔子的生活相当困难。坚强勇敢的颜徵在，在极为艰难的情况下将孔子培养成身高九尺六寸、以博学闻名的英才。孔子17岁时，颜徵在因操劳过度而逝。

    2文献记载

    据司马迁《史记·孔子世家》记载：“纥与颜氏女野合而生孔子。”但关于叔梁纥向颜氏求婚之事，却有许多其他版本的记载。其中《孔子家语》记载得颇为详细：颜氏有三个女儿，最小的一个叫徵在。颜氏问三个女儿说：“陬邑大夫叔梁纥，虽然父、祖为卿士，但他是先圣王裔。此人身长十尺，武力绝伦，我很喜欢他。虽然年龄有点大，性情有些严厉，但这些都没什么问题。你们三个谁愿意做他的妻子？”两个大女儿都默不作声，小女儿徵在上前回答说：“一切听从父亲的安排，父亲不用再问了。”父亲听出了这话的语气，说：“你能行。”于是就将小女儿嫁给了叔梁纥。

    《孔子家语》中的这段文字写得很生动，近似于小说的语言。但这一说法可靠性并不大，与孔子父亲叔梁纥去世后孔子母子遭遇相矛盾。据学者猜测这只是后世为了掩盖孔子是叔梁纥与颜徵在“野合”而生而已。相比司马迁的观点较可靠。孔子是野合而生并不妨碍孔子之伟大！

    注：当时男女贞操观念虽已经形成，但相当轻松(当时的裤子有裤管而无裤裆，由此可见一斑)，远未达到后世的高度。据史料记载，当时的礼仪规定每年春天特定时间可野合生子。这一礼仪，可最大限度的增加当时的人口，提高国力。在当时，野合生子是很正常的行为，因此我们绝对不可由此认为孔子父母有道德缺陷。也因此，我们丝毫不用掩盖孔子是野合而生的历史真相。
正文 名媛篇之邹孟轲母（前392—前317）
    &bp;&bp;&bp;&bp;（仉氏公元前392～公元前317）[1]孟子的母亲仉氏。战国时人，以教子有方著称。孟子3岁丧父，靠母亲教养长大成人，并成为后世儒家追慕向往的亚圣，孟母也留下了“孟母三迁”、“断机教子”等教子佳话。

    1孟母其人

    孟母（?～前317年）：孟子的母亲仉（zǎ）氏，战国时晋国（今山西省晋中市太谷县东西仉村[2]）人。她克勤克俭，含辛茹苦，坚守志节，在中国历史上受到普遍尊崇。黎民百姓传颂着她的故事，文人学士为其立传作赞，达官显贵、孟氏后裔为其树碑修祠，后人把她与“精忠报国”岳飞的母亲岳母、三国时期徐庶的母亲徐母，列为母亲的典范，号称中国“贤良三母”，而且位居“贤良三母”之首。

    2孟母其子

    孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时邹国（今山东省邹城市）人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子生于周威烈王三年四月初二日深夜，孟氏仉村并州人。伟大人物的诞生，大都伴随一段神奇的征兆，据《天中》记载：“孟子生时，母梦神人乘祥云自泰山来，止于孟宅上空，母凝视久之，忽片云坠而寤，闾巷皆见五色彩云覆其居。”天象变化无常，彩云随时都有所谓神奇的征兆不足深信，倒是“胎教”的说法，根据科学的实验结果是颇有几分道理的。

    3孟母教子

    孟子能成为“亚圣”，成为中国封建社会正统思想体系中地位仅次于孔子的人，多得力于他的母亲。孟子的母亲是位伟大的女性，她克勤克俭，含辛茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎始、励志、敦品、勉学以至于约礼、成金，数十年如一日，丝丝入扣，毫不放松，既成就了孟子，更为后世的母亲留下一套完整的教子方案，她本人也成为名垂千秋万世的模范母亲，属于典型的中国良母。

    4中国文化

    中国文化源远流长，“胎教”的说法由来已久。据说周文王的母亲妊娠时，目不视恶

    色，耳不听**，口不出恶言；周成王的母亲怀孕期间，立而不跛，坐而不差，独居不倨，虽怒不骂，孟母深深体会到“胎教”的重要，《韩诗外传》就载有她的一段话说：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”孟子的母亲姓仉，父亲名叫孟激，字公宜，是一位怀才不遇的读书人，他为更大的发展，光耀门楣，抛别娇妻稚子，远赴宋国游学求仕，三年后，带给孟母的是晴天霹雳般的噩耗，从此孤立无援的孟母开始了坎坷的人生旅途。她下定决心，要凭着自己的双手谋取衣食所需，更要以自己的力量，把独生儿子，教养成为一个有用的人。

    5主要分析

    按照心理学的分析，这也是一种“补偿作用”的高度发挥，孟母不只是小心翼翼地注意儿子起居冷暖，更不厌其烦地以“言教”和“身教”来完善儿子的人格。大体上一个人的基本人格是在六岁以前基本形成的，从此根深蒂固。六岁以后，活动范围逐渐扩大，自然而然就会受到周围环境的影响，使原本已经塑造完成的脆弱人格模式，遭逢强烈的试炼和考验，这时是“近朱者赤，近墨者黑”，“染于苍则苍，染于黄则黄”，环境十分重要。孟母突然发现，一向伶俐听话的儿子，已受到了不良环境的影响，从此为了给儿子寻找一个好的生活、学习环境，孟母开始了漫长的迁居活动，至今还留传下“孟母三迁”的美谈。

    6人物影响

    孟母教子的影响颇为深远，早在西汉时期韩婴的《韩诗外传》中，就用有关孟母的故事来解释诗义，刘向的《列女传》中，首次出现了“孟母”这个专用名词。东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》，西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。山东监察御使钟化民《祭孟母文》赞扬道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已。”随着孟母故事的广泛流传，封建统治者也竭力将其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝对其屡加封谥，直到乾隆二年（1737年）加封孟母为“邾国端范宣献夫人”。

    7相关故事

    孟母三迁

    孟家原在马鞍山下的鬼村，山麓坟莹处处，村中儿童追逐嬉戏，不时看到丧葬的情形，也三五成群地模仿大人们的礼仪，扮演丧葬的过程，孟母看在眼里，痛在心里，既不能老是把一个活泼好动的孩子关在家里，唯一办法就是变更居住环境。经过一番周折，孟家母子从凫村迁到了十里外的庙户营村，这里是一个“日中为市”的交易集市，每逢一、三、五、七单日，远远近近的百姓们，手拎肩挑一些自己的土产来到集市交易，讨价还价，喧嚣热闹，这场面对孩子来说是颇有吸引力的，耳濡目染，孟子和其他一些孩子也学会了锱铢必较的模样。孟母忐忑不安，住了半年又再次迁居。孟母既不愿儿子成为一个默默无闻的人，也不屑于儿子沾染唯利是图的市侩气，她一定要选择一个适合儿子成长的环境，她第三次把家搬到了邹城的学宫附近，虽然房子漱隘不堪，但是孟母带着儿子还是安安心心地定居下来。学宫附近常常有读书人来往，高雅的气韵，从容的风范，优雅的举止与循规蹈矩的礼仪行为，都给附近居民不少潜移默化的影响，尤其是初解人事的孩子们，常群集在大树底下，演练学宫中揖让进退的礼仪，有模有样，一片庄严肃穆的景象，使得远远察看的孟母内心深处大为高兴：“这才是孩子们最佳的居住环境！”她由衷地发出感叹。

    母亲渲染

    做人是要求诚实，所谓“言必行，行必果。”当孟家还在庙户营村市集旁居住时，东邻有人杀猪，孟子不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口漫应：“给你吃！”孟子十分高兴等待食肉，孟母为了不失信于儿子，忍痛在捉襟见肘的生活费中，拨出一部分钱买了一块肉，让儿子吃了个痛快。做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。孟子具有天生的灵性与慧根，但也有一般幼童共有的怠情贪玩习惯。有一天，孟子竟然逃学到外面玩了半天。当儿子回家时，孟母不声不响地拿起一把剪刀，将织成的一段锦绢咔嗒咔嗒，拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，问则广知，所以居则安宁，动则远害，你今天不读书，就不可以离于祸患，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事，中道废而不为，怎么能衣其夫子，而不乏粮食呢？”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事半途而废，后果是十分严重的。“断织督学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。春秋战国时代，学术风气蓬勃发展，诸子百家争奇斗胜，使人眼花缭乱，不知如何选择才好，然而孟母有她坚决的主张，无视于老庄的玄虚，不屑于杨朱的功利，惟独醉心于孔子的忠恕之道，亲自寻寻觅觅，终于在孔门诸子中为孟子找到启蒙老师。当时孔子的孙子孔极，字子思，正在曲阜设馆教授六艺，远近学子纷纷负笈前往就教，孟子十五岁时，在孟母的鼓励下，由邹城来到了曲阜。从此正式接受到儒学的精髓，子思对孟子青睐有加，对左右说：“孟孺子性乐仁义，言称尧舜，世所稀有也。”从此孟子在子思门下埋头读了五年，学问德业，突飞猛进，终于继承了孔子的衣钵。

    母亲照顾

    孟母对儿子的教育无微不至，即使在成亲之后，夫妇相处之道，还得烦劳老母为他操心，古《烈女传》记载：孟妻田氏在卧室内裸袒身躯走动，孟子勃然不悦，田氏认为丈夫太过见外，就求婆婆解说。长期以来，孟子对自己的妻子总是不满，认为她太过倨傲，竞有意休妻。孟母对儿子晓以大义：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声心扬，所以戒人也。将入户，视必下，所以恐见人过也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人袒而在内，踞而视之，是汝非礼也，非妇无礼也。”孟子深感自己孟浪，于是心中芥蒂尽除，与妻子和乐相处如初。孟母一生操劳，身体十分硬朗，对于孟子的照顾及督教也毫不放松，除了孟子周游列国那一段时日以外，绝大部分的时间，都是为了奉养老母，担任齐国一个消闲的教授职务，而不忍远离故国谋求更大的发展。在齐国，孟子多次向当政者阐述自己的政治主张，齐宣王虽然以年禄十万钟来酬谢孟子，但却不肯积极地实行他的政治主张，对此，孟子如是说：“君子称身就位，不为苟得而受赏。”孟子不贪荣禄，他希望实现自己的政治抱负。

    孟母祠

    孟子理想的去处是宋国，但为了奉养老母而一再迁延，光阴荏苒，悠忽三十年岁月过去了，孟母已经年逾古稀，而孟子也已是知命之年，整日长吁短叹，闷闷不乐，孟母问明原因，又对儿子说出了一段千古名言：“夫妇人之礼，精五味，擅酒浆，养舅姑，缝衣裳而已，故有闺内之修，而无境外之志。以言妇人，无擅制之义，而有三从之道也，故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎吾礼。”三言两语就把孟子心中的积虑一扫而空，于是孟子再次周游列国，受到了空前的尊敬与欢迎，可惜就在儿子扬眉吐气的时候，孟母却一瞑不视，在归葬故乡——马鞍山时，过去的乡邻争相在路旁祭奠，极尽哀思。如今在山东省邹城县北二十里的马鞍山麓，还留有古柏森森的孟母墓，历代都有石刻颂扬她的坚贞志节与慈母风范，并建有孟母祠。作为一位女性，孟母的伟大之处岂止“精五味，置酒浆，养舅姑，缝衣裳，”以及“三从之道”，她更重要是能在儿子的成长过程中，按阶段给予不同程度的教育，是一支蜡烛，燃烧了自己，照亮了儿子的前程。

    孟母三迁

    孟母三迁（版本一）孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处吾子也。”遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人街卖之事。其母曰：“此又非吾所以处吾子也。”复徙居学宫旁。孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居之。翻译：孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学校旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。孟母三迁（版本二）昔孟子少时，父早丧，母仉[z]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][b,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[y,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。[白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。

    断机教子

    “断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事。孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。[3]孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大。良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实而稳固的基础。

    刻像殉母

    亚圣孟子事母至孝，孟子为了报答母亲仉氏的养育教诲之恩，55岁在齐国任客卿时，回故里迎接母亲到齐国共享荣华富贵。晨昏问安，母亲生病他亲自侍候汤药。次年母亲病死于齐国，他抚柩归葬于老家（邹国马鞍山北麓）。母亲去世后，孟子悲痛万分，因为继承发扬光大孔子儒学思想，辅佐齐襄王行王道，不能以身殉母，就自刻了一尊石像为母亲殉葬，在乡守墓一年返齐。直到宋代景佑年间，孔子四十五代孙龙图阁大学士孔道辅守充州，修孟母墓时才被发现。有人认为孟子只刻了一尊石像为母殉葬，却不为父殉葬，觉得有点不公平，就请石匠仿照孟子自刻像又雕了一尊，置于孟子父亲孟孙激的墓里。两尊孟子石像分别陈列在邹城市南关孟庙的启圣殿和孟母殿里。

    孟母林

    孟母去世后，与孟子的父亲合葬于邹城北25里的马鞍山麓，后人认为孟子成名，是孟母三迁教子之功，故林地称“孟母林”。孟母林东向与孟子林遥遥相望，占地578亩，山上山下遍植桧柏，古木葱郁、浓荫蔽地，墓冢累累，已被公布为山东省重点文物保护单位。在孟子故里邹城市，至今仍保留着马鞍山孟母墓、凫村孟子故居（建国后划归曲阜）、孟庙内孟母殿、庙户营三迁祠（孟母三迁祠）等祭祀孟母的地方。

    8相关节日

    概述

    作为国家历史文化名城、孟子的诞生地——邹城，自2007年起已连续举办了五届中华母亲文化节，极大弘扬了以孟子为主体的儒家文化和以孟母为代表的母教文化，取得了良好的社会效果。主题：大地母亲宗旨：弘扬中华母亲文化、传承优秀儒家思想口号：人类热爱母亲世界关注邹城

    倡议书

    2007年12月13日，母亲节促进会成立大会暨第一次全体会议在孟子故里——山东省邹城市举行。会上发出了《创建中华母亲节》倡议书，全文如下：天下谁人无母亲？天下谁人不受母爱？天下谁人不爱母？母爱，爱母，是人之天性，是爱心的起点和基石，是建设和谐社会的初始源泉。设计好中华母亲节，让天下父母心有一个得以彰显、被用心体认的节日，让天下子女心有一个受到唤醒、精致表达的节日，在构建和谐社会的今天，应当提到议事日程上来了。这对于承传中华美德,加强未成年人的教育，对于提高人母的素质、对于家庭的和谐、对于培育全社会的爱心和全社会道德水准的提升都是极好的平台。中华民族具有悠久灿烂的伦理文明，是非常重视亲子之情和仁爱之心的民族，孕育出许多伟大而且很有影响的母亲形象。我们理应有自己的中华母亲节，一个充溢中华民族优秀文化内涵和民族精神的中华母亲节，而不是外来的母亲节，这是中华民族伟大复兴的需要。回眸中华民族的历史，孟子母亲仉氏是最突出的中华贤母形象，在孟子三岁丧父后，她就担负起教养孟子的全部责任。“孟母三迁”、“断机教子”的故事传颂了两千多年，从孩子成长的外部环境到学习的内部规律，她都注意到了，终于使孩子成了大器，她自己成为教育子女的母亲典范，被誉为“母教一人”，至今仍传为懿范，孟母堪可作为中华母亲节的形象代表，用以彰显母亲的伟大和伟大的母爱，激励一代代母亲，激发作为人子的爱心、孝德。生儿育女是为人母之始，以孟母为旗帜的中华母亲节选定在孟母生孟子之日，因为这一天仉氏才成为孟母。有些孩子过生日只想到自己的快乐，而在传统美德中生日应当感激母恩，因此称生日为“母难日”，或径称“母难”。把孟子的生日定为以孟母为形象代表的母亲节，意味着在庆祝自己生日时应感激母恩、感谢母爱。孟子故里山东省邹城市有着历代相传的孟子生日纪念，而且在明万历本《三迁志》等文献中有相应的依据。孟子的生日为周历四月初二。以这个日子为中华母亲节是较合适的。为推进中华母亲节的确立和发展，我们来自全国各地的学者和社会工作者自愿组成“母亲节促进会”，并依法开展工作。我们认为：美国的母亲节是由费城一个地方先搞起来的，我们也不妨从孟子故里邹城市等若干地方先运作起来，只要实践证明有利于构建和谐社会，就会逐渐形成气候，蔚为大节，将竭诚尽智为此而努力，希望得到社会的认同和支持。母亲节促进会二00六年十二月十三日

    9孟母电影

    剧情概况

    片名：孟母出品公司：山东海华影业有限公司类型:国产电视剧上映年份：2013年

    剧情梗概

    孟母为使儿子能有更好的成长环境，在孟轲孩童时迁居凫村，学龄时又迁至邹城南关学宫上学。在孟轲少年时，让他拜孔子曾孙孔白为师，入读子思学院。孟母善于结合现实、因势利导地启发少年孟轲的心智，注重教育培养儿子诚信、善良、仁德等品质。孟轲从小受母亲耳濡目染的严格教育，刻苦求学，严谨自励，终成大才。孟轲成年后，孟母支持他到邹国太平邑推行仁政兴邦的思想，成效显著，得到邹穆公的褒奖。后来，孟母又劝说孟轲要心怀天下，孟轲听从母意的教导，带领弟子离开邹国，周游列国，荐贤为上，宣传、推行仁政。随着孟母年岁渐高，孟轲欲留家尽孝，孟母交代儿子，以天下为重便是尽孝。在孟母的支持下，孟轲继续周游列国，授徒著述，弘扬孔学，形成了完整的孔孟之道，成为一代儒学大师和中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家。

    10

    《邹孟轲母》原文－出自《列女传》之《母仪》

    （1）邹孟轲母:邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居及。

    （2）邹孟轲母:孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。《诗》云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。

    （3）邹孟轲母:孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”

    （4）邹孟轲母:孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。《诗》云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。

    （5）邹孟轲母:孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”

    （6）邹孟轲母:孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。

    （7）邹孟轲母:孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？”孟子对曰：“轲闻之：君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。”今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”

    （8）邹孟轲母:孟母曰：“夫妇人之礼，精五饭，审酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。《易》曰：‘在中馈，无攸遂。’《诗》曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。《诗》云：“载色载笑，匪怒匪教。”此之谓也。

    （9）邹孟轲母:颂曰：孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠。

    参考资料：

    1.孟母的出生与逝世日期．百度百科－孟母三迁[引用日期2014－04－16]

    2.海内外百位孟子后裔聚山西为孟母文化园奠基．人民网．2012年08月31日10:14[引用日期2013－10－28]

    3.中国古代四大贤母．学科王[引用日期2014－08－8]
正文 名媛篇之鲁秋洁妇
    &bp;&bp;&bp;&bp;秋胡妇，典故名，典出汉·刘向《列女传》卷五《节义传·鲁秋洁妇》。秋胡之妻。诗文中常用以为节义烈女的典型。

    （1）鲁秋洁妇:洁妇者，鲁秋胡子妻也。既纳之五日，去而宦于陈，五年乃归。未至家，见路旁妇人采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：“若曝采桑，吾行道远，愿托桑荫下飡，下赍休焉。”妇人采桑不辍，秋胡子谓曰：“力田不如逢丰年，力桑不如见国卿。吾有金，愿以与夫人。”妇人曰：“嘻！夫采桑力作，纺绩织紝，以供衣食，奉二亲，养夫子。吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无淫泆之志，收子之赍与笥金。”秋胡子遂去。

    （2）鲁秋洁妇:至家，奉金遗母，使人唤妇至，乃向采桑者也，秋胡子惭。妇曰：“子束发修身，辞亲往仕，五年乃还，当所悦驰骤，扬尘疾至。今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫泆，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。”遂去而东走，投河而死。君子曰：“洁妇精于善。夫不孝莫大于不爱其亲而爱其人，秋胡子有之矣。”君子曰：“见善如不及，见不善如探汤。秋胡子妇之谓也。”《诗》云：“惟是褊心，是以为刺。”此之谓也。

    （3）鲁秋洁妇:颂曰：秋胡西仕，五年乃归，遇妻不识，心有淫思，妻执无二，归而相知，耻夫无义，遂东赴河。

    1基本信息

    词目：秋胡妇

    。[1]

    2详细释义

    典源

    汉·刘向《列女传》卷五《节义传·鲁秋洁妇》

    洁妇者，鲁秋胡子妻也。既纳之五日，去而宦于陈，五年乃归。未至家，见路旁妇人采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：「若曝采桑，吾行道?，愿托桑荫下?，下赍休焉。」妇人采桑不辍，秋胡子谓曰：「力田不如逢丰年，力桑不如见国卿。吾有金，愿以与夫人。」妇人曰：「嘻！夫采桑力作，纺绩织?，以供衣食，奉二亲，养夫子。吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无淫泆之志，收子之赍与笥金。」秋胡子遂去，至家，奉金遗母，使人唤妇至，乃向采桑者也，秋胡子惭。妇曰：「子束发脩身，辞亲往仕，五年乃还，当所悦驰骤，扬尘疾至。今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫泆，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。」遂去而东走，投河而死。君子曰：「洁妇精于善。夫不孝莫大于不爱其亲而爱其人，秋胡子有之矣。」君子曰：「见善如不及，见不善如探汤。秋胡子妇之谓也。」诗云：「惟是褊心，是以为刺。」此之谓也。[1]

    《西京杂记》卷六

    杜陵秋胡者，能通尚书，善为古隶字，为翟公所礼，欲以兄女妻之。或曰秋胡巳经娶而失礼。妻遂溺死，不可妻也。驰象曰：「昔鲁人秋胡，娶妻三月而游宦。三年休还家，其妇采桑于郊，胡至郊而不识其妻也。见而悦之，乃遗黄金一镒。妻曰：『妾有夫游宦不返，幽闺独处，三年于兹，未有被辱如今日也。』采不顾，胡惭而退。至家，问家人妻何在，曰行采桑于郊未返，既还，乃向所挑之妇也。夫妻并?，妻赴沂水而死。今之秋胡，非昔之秋胡也。昔鲁有两曾参，赵有两毛遂，南曾参杀人见捕，人以告北曾参母，野人毛遂坠井而死，客以告平原君。平原君曰：『嗟乎天丧予矣。』既而知野人毛遂，非平原君客也，岂得以昔之秋胡失礼，而绝婚今之秋胡哉。物固亦有似之而非者，玉之未理者为璞，死鼠未屠者亦为璞，月之旦为朔，车之辀亦谓之朔，名齐实异，所宜辨也。」[1]

    释义

    秋胡，春秋鲁人﹐婚后五日﹐游宦于陈﹐五年乃归﹐见路旁美妇采桑﹐赠金以戏之﹐妇不纳。及还家﹐母呼其妇出﹐即采桑者。妇斥其悦路旁妇人﹐忘母不孝﹐好色淫佚﹐愤而投河死。后以"秋胡"泛指爱情不专一的男子。以”秋胡妇"为节义烈女的典型。咏妇人贞洁。

    3用典示例

    唐李白《湖边采莲妇》诗：“愿学秋胡妇，贞心比古松。[1]

    参考资料

    1．典故秋胡．搜韵网[引用日期2014－02－23]．
正文 名媛篇之鲁义姑姊
    &bp;&bp;&bp;&bp;1《鲁义姑姊》原文－出自《列女传》之《节义》（1）鲁义姑姊:鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山，儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。

    （2）鲁义姑姊:颂曰：齐君攻鲁，义姑有节，见军走山，弃子抱侄，齐将问之，贤其推理，一妇为义，齐兵遂止。

    译文：

    鲁义姑这位大姐（姓氏失传），是春秋时鲁国农村的一位妇女。有一次齐国军士攻打鲁国到一农村的地方时，见到一位妇女，抱着一个小男孩，领着一个大男孩，急匆匆地逃避。当齐国军士追至近了时，这位妇女扔下抱的小男孩，抱起领着的大男孩，慌慌张张地跑了，小男孩立即哭了，但这位妇女却照样不管不顾地向前跑。

    齐将追上小男孩问：“跑的那个妇女是你母亲吗？”小男孩说：“是我母亲！”“你母亲抱着的大男孩是谁啊？”小男孩说：“不知道。”齐将见此心中甚疑，连忙下令去追回这位妇女，齐军士兵引弓搭箭要射这个妇女，并且大声喊：“停下！回来！你要不停，我就射死你！”这个妇女只好停下并且走了回来。

    齐将问这位妇女：“你刚才抱起的孩子是你什么人？扔下的孩子是你什么人？”这位妇女说：“我抱起的孩子是我哥哥的儿子，扔下的是我亲生儿子，看到你们追赶上来了，我没有能力保护两个孩子，只好把亲生儿子放弃了。”齐将惊讶地问：“你的亲生儿子是你的至爱，是你最疼爱的人，你怎么能够忍心把他扔下，反而抱起你哥哥的孩子，这是为什么呢？”

    这位妇女从容回答：“我的亲生儿子，虽然是我自己最疼爱的，但这是我自己的私事；但哥哥的儿子，（因为他已经没有了父母）是本族的孩子，这是人所共知的大义。我如果背信公义，只顾自己私人的利益，让哥哥的孩子死了，而留下自己的孩子，就算不幸之中有此大幸，那么鲁国的国君就会认为我连牲畜也不如，鲁国有知识的人就会认为我白白长这么大，鲁国的老百姓就没有人愿意与我再有什么交往了。如果是这样，我活着也没有地方立足，而有脚也不能走路了。我这样做，虽然心里也非常痛苦，但我怎么不知道什么是仁义啊？所以，我宁肯舍弃儿子也要顾全大义，不能因此而不顾我们本族利益与国家利益。”

    齐国将士大受感动，于是在此地按兵不动，派使者立即报告齐国国君：“鲁国已经不可攻打了。我们来到这里，就是一个农村妇女也知道应该牺牲自己为了国家，不肯以自己的私利而影响国家利益，何况鲁国的大臣与那些有识之士啊！所以，我们请求罢兵回国。”齐国国君同意罢兵。

    鲁国国君听说这件事情后，下令赏赐给这位妇女布匹绸缎百匹，并赐封这位妇女为“义姑姐”并公示全国：这件事情的结果，是公正诚信，这种大仁大义，虽然表现在一个妇女身上，但却应该是国家的立足之本，何况我们是以礼仪治国的国家啊！有诗也这么说，“一个国家如果以德治国，其他国家就应该信任你并且与你友好往来了。”

    所以，后来就有人歌颂这件事情：“齐君攻鲁，义姑有节，见军走山，弃子抱侄，齐将问之，贤其推理，一妇为义，齐兵遂止。”

    2鲁义姑姊庙

    鲁义姑姊庙，在宁阳东七十里南义社爵山之麓，历岁滋久，而兴废补敝者不知其几也。正统中，县承齐郁又撤而新之，及兹复坏。巡按山东监察御史泰和康公(名骥)、卢龙李公适过祠下，顾瞻庙貌，不称神栖，乃命县之主簿吴忠、里人奎文阁典籍许越募缘重建，一时官僚富室、轻财重义之士，各以其资来助者不下数千百计。乃相度高亢之所，移于旧址北三十步许创建立庙三间，为楹者五，深一丈七尺，阔四丈有奇，高视深杀二尺左右。前各三间，外为大门一间，其高、深、袤亦皆称是。缭以周垣，植以松柏。经始于天顺辛巳(五年)正月之望，落成于是年五月之朔。

    先是里人顺天府尹王贤惟善夙重义姑，既征中外诸才、士大夫诗歌，镂板以行顾。余亦里人也，旧居馆阁，素钦义姑之名，且重绣衣之尚义。簿与典籍之区画措置，而典籍余之嗣子也。

    窃尝论之，莫柔于人心，不可以威劫，不可以法持，不可以力夺也;莫强于人心，可以诚感，可以德化，可以义动也。盖义者制事之本、感化之机，可以动天地、感鬼神，可以格鸟兽、化强暴。观于强齐伐鲁虓虎。之势方张，长蛇之毒已炽，孰不以为万钧压卵、鲁必为之齑粉矣。顾义姑一孱弱之妇，仓卒遇之于郊，询及抱侄携男之事，不背公而向私，第割恩而全义，词语从容，一出肺腑。齐将义之，曰“鲁未可伐也，妇人犹知秉公义，况朝臣、士大夫乎”，乃闻于齐君，按兵而还，鲁得免祸。因访得妇人，赐帛百端，号曰“义姑姊”。孔子闻之曰(《列女传》“公正信诚”云云，乃刘向语，今辄以属之孔子，未知何据。初阅旧志《义姑姊传》，有“孔子闻之曰”一语，深以为怪，不意，乃襄敏误之也)，“义姑姊公正信诚，果于行义”。惜其姓名不传，不能无遗憾于后也。然义姑之秉公行义，固出于天性，亦岂非本于周公风化之所渐濡乎?故先儒尝曰，鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉。观此，则义姑之所为，初岂逆意齐将之问、鲁君之赐哉?其心亦出于至诚，而非寻常矫揉有所为而为焉者，比之晋仆射之事，盖有间矣。

    兖州太守郭鑑、通判田懋、推官范雯，各以其资来助，且嘱余记之，故为记之如右。他如钱、谷之出入，则耆老宋祥、毕玉、张贤掌之。工作之都料，则有梓人王全、铁作张权。而晨昏启闭、司香火者，则庙祝孔达也。其他以赀来助者，庸书以碑阴云。
正文 名媛篇之鲁臧孙母
    &bp;&bp;&bp;&bp;出自《列女传》之《仁智》

    臧孙母者，鲁大夫臧文仲之母也。文仲将为鲁使至齐，其母送之曰：“汝刻而无恩，好尽人力，穷人以威，鲁国不容子矣，而使子之齐。凡奸将作，必于变动。害子者，其于斯发事乎！汝其戒之。鲁与齐通壁，壁邻之国也。鲁之宠臣多怨汝者，又皆通于齐高子、国子。

    是必使齐图鲁而拘汝。留之，难乎其免也。汝必施恩布惠，而后出以求助焉。于是文仲托于三家，厚士大夫而后之齐。齐果拘之，而兴兵欲袭鲁。文仲微使人遗公书，恐得其书，乃谬其辞曰：“敛小器，投诸台。食猎犬，组羊裘。琴之合，甚思之。臧我羊，羊有母。食我以同鱼。冠缨不足，带有余。公及大夫相与议之，莫能知之。人有言：“臧孙母者，世家子也，君何不试召而问焉？”于是召而语之曰：“吾使臧子之齐，今持书来云尔，何也？”臧孙母泣下襟曰：“吾子拘有木治矣。”公曰：“何以知之？”对曰：“敛小器投诸台者，言取郭外萌，内之于城中也。食猎犬组羊裘者，言趣飨战斗之士而缮甲兵也。琴之合甚思之者，言思妻也。臧我羊羊有母者，告妻善养母也。食我以同鱼同者，其文错。错者，所以治锯。锯者，所以治木也。是有木治系于狱矣。冠缨不足带有余者，头乱不得梳，饥不得食也。故知吾子拘而有木治矣。于是以臧孙母之言军于境上，齐方发兵，将以袭鲁，闻兵在境上，乃还文仲而不伐鲁。君子谓臧孙母识微见远。诗云：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”此之谓也。

    颂曰：

    臧孙之母，刺子好威，必且遇害，使援所依，既厚三家，果拘于齐，母说其书，子遂得归。
正文 名媛篇之鲁黔娄妻
    &bp;&bp;&bp;&bp;出自《列女传》之《贤明》鲁黔娄先生之妻也。先生死，曾子与门人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不尽敛。覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：“邪引其被，则敛矣。”妻曰：“邪而有余，不如正而不足也。先生以不邪之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。”曾子不能应遂哭之曰：“嗟乎，先生之终也！何以为谥？”其妻曰：“以康为谥。”曾子曰：“先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？”其妻曰：“昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！曾子曰：“唯斯人也而有斯妇。”君子谓黔娄妻为乐贫行道。诗曰：“彼美淑姬，可与寤言。”此之谓也。

    颂曰：

    黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉，布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不揜蔽，犹谥曰康。

    1人物出处

    唐代大诗人元稹以悼念他未发迹时妻子的诗最为有名，共三首，都叫“遣悲怀”，

    其中的一首是这样写的：

    谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖；

    顾我无衣搜荩英，泥他沽酒拔金钗。

    野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐；

    今日俸钱过十万，与他营奠复营斋。

    诗的第一句“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”是用两个典故说同一件事，即贫贱夫妻，如涸辙之鲋，相濡以沫，诗中提到的黔娄就是历史上有名的“黔娄子”。

    2人物介绍

    黔娄

    黔娄是鲁国人，他生活的时代是战国时期，这时，周王愈行衰微，分封等级制度也渐趋崩溃，学术思想蓬勃发展，形成“百家争鸣”的鼎盛局面，各国诸侯纷纷将才智之士网罗在自己的身边，平民开始攀登政治舞台，动辄形成“布衣卿相”的局面。

    黔娄也是一位大有学问的人，他曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参予那种争名逐利的行列，从而获得极高的评价。

    施良娣

    黔娄夫人叫施良娣，黔娄夫人是战国时齐国的贤士的妻子。不同于黔娄的是，黔娄出身于贫寒的平民家庭，黔娄夫人却是贵族出身，黔娄夫人叫施良娣，知书达礼，明媚灵巧，称得上秀外慧中。他的父亲官居“太祝”，所谓“太祝”，就是为帝王家掌握鬼神祭祀的官职，与“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辞，“太宗”管理词庙及安排祭祀的事务，“卜正”专司占卜吉凶，“太史”记录时事，观察天象，保护文书，在商周时期，迷信鬼神的时代，这是四种非常重要的官职。

    这四种掌管鬼神祭祀的官职，世代承袭，由于子孙众多，食田俸禄不足以糊口、于是纷纷挟其专业才智，从周王室出走，逐渐分赴各诸侯国谋求发展，施家就这样来到鲁国，施良梯的父亲也就成了鲁国的“太祝”。

    祭祀鬼神是一种清贵而受人尊敬的职业，何况施良梯才貌双佳，要找一位金龟婿易如反掌，然而她却偏偏拒绝了王孙公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔娄子。

    3人物典故

    脱下绮罗换上布衣

    按照周代的宗法制度，女子在娘家毫无宗法地位，更没有任何继承权。所以女子的娘家声势地位不论如何显赫，你一旦出嫁就毫无相干，只看你夫家的情况，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地，夫家才是永久的归宿，女子出嫁以后都要随丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁黔娄子，她的家人全体反对，多次劝解、告诫。无奈施良娣心志已坚，百折不回。

    施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从此脱下绮罗换上布衣，洗尽铅华插上荆钗，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕作，晨兴理荒废，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。

    《黔娄子》与黔娄夫人

    《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化的理教。其内涵分为两大部分：一为“数学”部分，如太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，再化为六十四卦再成三百八十四爻，从而更衍生一千五百二十策数，作为包罗宇宙一切的事物的“常数”；另一为“化学”部分，如五行、阴阳、奇偶、顺逆、本末，始终，为构成宇宙一切的“变理”。黔娄子认为：‘数学”，总摄万物之数，是万物的”，“化学”以成万物之形，是万物的“质”，先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切事物生成演化的步骤。

    开始《黔娄子》一书，由于调子谈得太高，似乎还未能与眼前事物产生密切的关联，因而也未得到大家的推崇。自从施良娣成为黔娄夫人后，挟其家学，于枕畔私语或桑荫闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输给丈夫，认为天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，放吉、凶、得、失、悔、吝、忧、虞之象明了！便涵盖了古今万事万物，究察了宇宙天人之际。

    黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，加上了解人类自然的天性，洞悉其生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，变的有定就是常”的道理，既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常态行为”。于是重订的《黔娄子》四篇，立即轰动了齐鲁一带，士子们悉心研究，因它学究天人，于是奉它为圭桌；国君与卿大夫也因为它有益治国安邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相，黔娄以立志清守，不意仕途而拒绝；鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活，也以无功不受禄而拒绝。所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。

    这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷，趋炎附势的社会里是很难理解的，然而黔娄夫妇却确实是这样做的。当时连年荒旱，又逢巨风肆虐，黔娄和夫人衣食为艰，达官显贵纷纷馈赠，也被婉言谢绝，迫于生计，他们迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其力。齐威王听说高士黔娄来到齐国，就想聘他为国卿，也遭拒绝。

    黔娄虽未在齐国担任官职，但齐威王对他十分尊敬，齐国一有重大事故或外敌来犯，齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为夷，可见黔娄不仅有德，尚且多才，可称贤人。

    承君遗志

    一代贤人黔娄先生死时，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧绨袍，垫着烂草席，盖的短衾竟不能蔽体，不禁为之心酸，建议：“斜尔其被则敛矣！”意思是说把衾被斜过来盖就可以盖住黔娄先生的全身了。

    不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”

    曾参无言以对，深感惭愧，旋即又嗟叹道：“先生之终，何以为谥？”因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫“谥”，当然，后来愈谥愈滥，到慈德死后，竟达二十八字。这种“谥”法，也不完全出于朝廷，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠谥，以慰死者在天之灵。

    曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为谥。”

    曾参大惑不解，问道。”先生在时，食不充口，衣不盖形，死则手足不敛，旁无酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而谥为康乎！”

    黔娄夫人正色道：“先生在日，鲁君欲任为相，辞而不受；齐君欲聘为卿，亦辞而不受，是有余贵也。鲁君尝赐粟三千钟，齐君亦屡欲予以报酬，均辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不汲汲于富贵，求仁得仁，求义得义，以康为谥，谁曰不宜！”曾参听罢，受到极大的感动，连呼：唯斯人也，而有斯妇！”

    刘向在“鲁黔娄妻”篇未赞道：“黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉。布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不掩体，犹谥曰康。”

    黔娄夫人继承夫君遗志，设帐授徒，专心教化，仁慈俭约，为贤慧妻子树立了一个可贵的典范。曾子说：“唯斯人也，而有斯妇！”我们未尝不可以说：“唯有妇也，而有斯人！”

    黔娄弃繁华富贵如敝履，与他的信仰有关，道家学派，痛恨不平等的社会，鄙视富贵利禄。”著名人物庄子讲过：“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言，也曾拒绝楚国等诸侯国要他作相国的请求，过清贫而逍遥的生活。所以黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮。难能可贵的是他的夫人、贵族小姐施良娣。

    唐代诗人元稹的《遣悲怀》诗，吊唁亡妻写道：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。”或许他的妻子有施良娣的美德，但元稹自比黔娄未免太过炫夸，因为元稹一辈子追求功名，最后做到宰相。他伽三首悼唁亡妻的诗最后归到：“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”或许人人如此，但黔娄夫人则确实与“人人”迥然不同。

    娶妇当如黔娄妻的典故

    《列女传》中，黔娄夫人的名字没有详载，我们也无从查证。所以每称必及黔娄，此并非重男人轻女子也。闲话休聒，且入正题：以吾臆之，黔娄夫人的美名，先生在世时，为其所没，所以刘向《列女传》也无着墨。

    黔娄妻是鲁人黔娄的妻子。这话似乎是废话，但是，对于一个无名无姓，只知道其夫君的女子而言，要去记录她，除了如此说，大约找不到更合适的语句。

    猜想黔娄那时也是一方名士，为什么这么说呢？因为黔娄去世后，曾子和他的弟子前去吊祭。这个曾子，应该就是孔子的学生曾参。孔子周游列国，名闻当世，他的学生中，有名的也多为人所知，曾子就是这其中的一员。黔娄以一介草夫，在死后，有孔子的学生亲往吊祭，想必他一定是有些声名的。

    曾子率领众弟子前来吊祭黔娄，黔娄的妇人前去迎接，一见面，自然说些“节哀顺变”、“保重身体”之类的话。喧慰间，黔娄夫人已领着曾子等人来到堂上黔娄先生灵前。只见黔娄先生的尸体就停放在窗户之下的床上，身下铺的是些稻草杆子，头枕一块土坯，麻布袍已经烂得有些无法蔽体，身上盖了一床粗布棉被，这棉被无法将头和脚全部盖上。因为这布被比较短，如果盖住头的话，就遮不住脚，如果盖住脚的话，就盖不到头。（古人死后，可能要将全身都遮盖起来的。）曾子看到这种情况，心中难免酸楚，他倒是机灵，就对黔娄夫人说：

    “您如果斜着将被子盖上去，那么先生的头和脚就都可以遮住了。”

    黔娄夫人答道：

    “你说的未尝不是。但是，斜着有余，不如正着不足的好。先生活着的时候，就是因为不愿意‘邪’，才会有此景状。活着的时候都没有‘邪’，死了却因小事而‘邪’，这不是先生的意思。”

    曾子听了黔娄夫人的话，不知道说什么好，于是就放大声哭黔娄先生，他边哭边说：

    “先生啊，您故去了，不知道给您什么谥号，才合适呢？”

    黔娄夫人闻言，即说：

    “以‘康’为谥吧！”

    曾子听到这话，心中觉得奇怪，就住声问道：

    “先生活着的时候，食不果腹，衣不蔽体；先生去世后，布被都无法遮盖首足，没有酒肉作为祭奠之物。活着的时候未得生活的美好，死了以后又不见有什么荣耀，有什么可高兴的，还谥为‘康’？”

    黔娄夫人答道：

    “先生活着的时候，国君曾想将国家大事交给先生处理，让他做一人之下，万人之上的国相，先生拒绝而不愿意接受，这是先生高贵有余的明证；国君曾经给先生赐粟三十钟，先生辞谢未曾接受，这是先生富裕有余的事实。黔娄先生，对于平淡甘之如饴；黔娄先生，对于卑微安之若泰；黔娄先生，不因为贫贱而忧愁哀伤；黔娄先生，不因为富贵而忘形得意。先生求仁得仁，求义得义，谥他为‘康’，不是很合适么？”

    曾子听完黔娄夫人的话，感叹道：

    “只有这样优秀的男人，才会有这样优秀的妻子啊！”

    天下妇人之知夫君能如黔娄妻者，有几人欤？【表示疑问、感叹、反诘等语气】

    所以说：娶妇当如黔娄妻。
正文 名媛篇之鲁之母师
    &bp;&bp;&bp;&bp;出自《列女传》之《母仪》母师者，鲁九子之寡母也。腊日休作者，岁祀礼事毕，悉召诸子，谓曰：“妇人之义，非有大故，不出夫家。然吾父母家多幼稚，岁时礼不理。吾从汝谒往监之。”诸子皆顿首许诺。又召诸妇曰：“妇人有三从之义，而无专制之行。少系于父母，长系于夫，老系于子。

    今诸子许我归视私家，虽踰正礼，愿与少子俱，以备妇人出入之制。诸妇其慎房户之守，吾夕而反。”于是使少子仆，归辨家事。天阴还失早，至闾外而止，夕而入。鲁大夫从台上见而怪之。使人闲视其居处，礼节甚修，家事甚理。使者还以状对。于是大夫召母而问之曰：

    “一日从北方来，至闾而止，良久，夕乃入。吾不知其故，甚怪之，是以问也。”母对曰：

    “妾不幸，早失夫，独与九子居。腊日，礼毕事间，从诸子谒归视私家。与诸妇孺子期，夕而反。妾恐其酺醵醉饱，人情所有也。妾反太早，不敢复返，故止闾外，期尽而入。大夫美之，言于穆公，赐母尊号曰母师。使朝谒夫人，夫人诸姬皆师之。君子谓母师能以身教。夫礼，妇人未嫁，则以父母为天；既嫁，则以夫为天。其丧父母，则降服一等，无二天之义也。诗云：“出宿于济，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。”

    颂曰：九子之母，诚知礼经，谒归还反，不揜人情，德行既备，卒蒙其荣，鲁君贤之，号以尊名。
正文 名将篇之狄虒弥
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时代大力士，鲁国的着名将领，当时在主帅孟孙蔑属下为将。与叔梁纥、孟氏家臣秦堇父合称“鲁国三虎将”。

    鲁襄公十年（前563年）四月初，晋悼公以霸主身份召集鲁襄公、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光，会吴王寿梦于柤（今江苏邳州西北泇口），商讨联盟伐楚等军政大事。晋国大将荀偃、士匄（丐）以逼阳国亲楚为由，坚决请求攻占，将其赠给宋国大夫向戎作封邑，以期打开伐楚的通道。晋国主将荀罃则以逼阳“城小而固，胜之不武，弗胜为笑”为由予以反对。但是荀偃等人坚决请战，并立下军令状。于是，13国诸侯联军金戈铁马杀、旌旗蔽日地杀向逼阳，于四月初九兵临城下实施了包围。

    据传，逼阳子妘豹闻讯急就迎敌。为了不战而屈敌之兵，部署了一个疑兵之计：将城内的土山用金灿灿的小米将其覆盖，远远望去就是一座硕大的米山，让敌军以为城内储备丰足，易于坚守，便涣散斗志，退兵而去。晋国主将荀罃深为疑惑，便拈弓搭箭，对着“米山”连射3箭，箭头全都滑落下来，断定“米山”非米：“此乃石山，是为疑阵，不足为虑！”于是下令13国诸侯联军合力攻城。

    在一鼓作气、一连数日的攻伐战中，守军英勇顽强抗击来犯之敌，联军攻势凌厉但却无法破城。适值鲁国孟氏的家臣秦堇父押送粮草来到前线，逼阳君大智大勇，以攻为守，果断下令打开城门出兵袭击了鲁军辎重。秦堇父率狄虒弥等将士顺势攻入城内。守军急落内城悬门，意欲困住入城鲁军分而歼之。鲁军识破，急令撤兵。刚刚攻至门下的鲁国陬邑大夫叔梁纥（孔子之父）情急之中力挺千钧，一双臂腕死死托住了急速下落的巨大闸门，为鲁军将士撑起了一条逃生通道。遭此一劫，鲁军恼羞成怒。狄虒弥将一只车轮蒙甲作盾，左手执盾，右手握戟，独自上阵挑战，人赞“有力如虎”。逼阳城守军见城下敌军空有武勇却无技可施，遂拿来一匹布，沿城墙放下，戏引鲁军登城，半途断布摔之。秦堇父毫不畏惧牵布攀城，及至城堞，守军挥刀斩布，秦堇父便从空中重重地坠落城下；守军再次悬布相戏，秦堇父再次奋勇攀登，守军再次断布，秦堇父再次坠落。如此“苏而复上者三”，不屈不挠。守军厌倦了，秦堇父才退下阵来，将3截断布做成旌带在军中巡展3日，以示其勇。

    诸侯之师对围困逼阳城久攻不下。“水潦将至，惧不能归，请班师”，当初力主兴兵的荀偃、士匄二将以此为由请求退兵。主将荀罃闻之大怒，抄起面前的几案（又说为弩机）砸向他们：“7天之内不能攻克逼阳城，就要你们的脑袋！”于是，诸侯之师五月四日再度组织攻城。荀偃、士匄身先士卒，虽然城上矢石如雨，亦全然不顾。逼阳城中，虽将士人人奋勇，但终因寡不敌众，于五月八日城破国亡。

    从四月初九到五月初八，逼阳国以小小弹丸之地，力敌13国重兵，前后鏖战29天，谱写了古代战史上的一幕壮举。
正文 名臣篇之臧僖伯（？—前718年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;臧僖伯（？－前718年）鲁孝公的儿子，臧哀伯的父亲，臧文仲的曾祖父。名彄，字子臧，谥僖。臧僖伯是鲁隐公时的重臣，以知书达礼而著称。臧氏家族以臧为氏大概开始臧僖伯的孙子。

    1臧僖伯谏观鱼

    隐公五年（前718年）春季，鲁隐公打算到棠邑（今山东鱼台西南）去观赏捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是一种东西，不能够用来演习大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会它。国君的职责，就是使人民的行为符合法度与礼制的规定。所以，用讲习大事的行动来检验法度的差等，就称为法度；用材料来表明器物的文采，就称为礼制。既不合乎法度，又不合乎礼制，这就称为乱政。乱政屡次出现，就是导致衰败的原因。因此，春猎称蒐，夏猎称苗，秋猎称狝，冬猎称狩，都是为了在农闲的时间用这些方式来讲习大事的。每隔三年，还要出兵演习，(并借此来检验成果)演习完毕，再整治队伍回来，到庙堂里饮酒庆贺，祭祀祖宗，清点军用器物。彰显器物车服旌旗的文采，分清贵贱的区别，辨别等第伦次，安排少年和老人的顺序，这都是为了熟悉这种表示威仪的礼制的。如果鸟兽之肉不是用于祭祀，皮革齿牙、骨角毛羽不是用于军用器物，国君就不用亲自去猎取，这是自古以来的制度。至于山林河湖的物产，把它们取来做日用品。但那是贱役的小事，有关官吏的职责，不是国君要亲自过问的。”鲁隐公说：“我要去巡视边境。”于是前往棠邑，在那里陈设捕鱼的器具，加以观赏。臧僖伯托病，没有随从前往。

    同年12月，臧僖伯去世。回想臧僖伯的忠诚严正，鲁隐公颇为后悔，下令将其丧礼“加一等”，以示褒奖。

    史官记载说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”意思是说，鲁隐公这一行动不合礼法，并且讥讽他跑到远离国都的棠邑去。

    2左传原文

    隐公五年

    五年春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不従。书曰“公矢鱼于棠”，非礼也，且言远地也。

    曲沃庄伯以郑人、邢人伐翼，王使尹氏、武氏助之。翼侯奔随。

    夏，葬卫桓公。卫乱，是以缓。

    四月，郑人侵卫牧，以报东门之役。卫人以燕师伐郑。郑祭足、原繁、泄驾以三军军其前，使曼伯与子元潜军军其后。燕人畏郑三军而不虞制人。六月，郑二公子以制人败燕师于北制。君子曰：“不备不虞，不可以师。”

    曲沃叛王。秋，王命虢公伐曲沃而立哀侯于翼。

    卫之乱也，郕人侵卫，故卫师入郕。

    九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲。对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”公従之。于是初献六羽，始用六佾也。

    宋人取邾田。邾人告于郑曰：“请君释憾于宋，敝邑为道。”郑人以王师会之。伐宋，入其郛，以报东门之役。宋人使来告命。公闻其入郛也，将救之，问于使者曰：“师何及？”对曰：“未及国。”公怒，乃止，辞使者曰：“君命寡人同恤社稷之难，今问诸使者，曰‘师未及国’，非寡人之所敢知也。”

    冬十二月辛巳，臧僖伯卒。公曰：“叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。葬之加一等。
正文 名臣篇之曹刿（前684年前后活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;曹刿[ì]，一作曹翙。生卒年不详，春秋时鲁国大夫（今山东省东平县人），著名的军事理论家。鲁庄公十年，齐攻鲁，刿求见请取信于民后战，作战时随从指挥，大败齐师，一鼓作气之典出于此。

    1人物生平

    曹刿是周文王儿子曹叔振铎的后人。鲁庄公十年（前684年），齐桓公不顾主政大夫管仲的竭力劝阻，派高傒、鲍叔牙、公子雍率大军伐鲁。此前，齐、鲁几次交战，鲁国都被打败。闻听齐大军压境，鲁庄公和群臣大惊失色，不知所措。这时，一

    直隐居梁甫山的曹刿求见庄公，主动提出为抵抗齐军出谋划策。庄公问曹刿：“齐强鲁弱，我们能打胜吗？”曹刿反问：“国君感到自己为百姓办了哪些好事，能使百姓和您同心同德去战胜敌人吗？”庄公说：“寡人虽尽责不够，不过还是时时想到百姓。吃穿不敢独享，常常分给身边的大臣。”曹刿说：“这很好，但只靠施这些小恩小惠，百姓还不会真心实意跟国君去作战的。”庄公说：“祭神用的猪牛羊，玉器丝织品等，我从来不敢虚报夸大数目，一定对神说实话。”曹刿说：“但是小小信用不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑你的。”庄公又说：“寡人还能时刻想到百姓疾苦，凡重要诉讼案件（即为小大之狱，不论是多大的事都根据实情判决），不因自己所爱而滥赏，不因自己所恶而加刑，一定按实情作出处理。”曹刿高兴地说：“好！真能做到这样，我们可以与齐国一战。”庄公进一步问：“我们用什么方法才能战胜齐国呢？”曹刿说：“打仗要根据战场的千变万化随机处置，决不能事先凭空决定采用什么固定的战法。我愿和陛下一同率军前去作战，根据实际情况谋划。”庄公认为曹刿讲得有理，遂同曹刿一起带领大军迎敌。齐、鲁两军在长勺(今山东莱芜东北)摆开了阵势(参见长勺之战)。齐主将鲍叔牙因一路进军顺利，有轻敌之心，首先下令击鼓进军。齐军呐喊着向鲁军阵地冲来。庄公见状，也欲击鼓迎战。曹刿连忙制止，并要庄公传令全军严守阵地，不得乱动和喧哗，擅自出战者斩。鲁军纹丝不动，齐军冲不破阵势，只好退了回去。鲍叔牙又下令第二次击鼓进攻，齐军重振精神，再次向鲁军阵地冲来，鲁阵仍岿然不动，齐军又一次退了回去。鲍叔牙见鲁军两次不出动，以为是怯阵，下令第三次击鼓进攻。这时，曹刿果断地告诉庄公击鼓冲锋。随着鼓声，鲁阵中杀声骤起，士兵们像猛虎出笼般冲杀过去，其势如迅雷不及掩耳。齐军被杀得七零八落，丢盔卸甲，狼狈溃逃，公子雍也被鲁庄公一箭射死。庄公见齐军败退，欲下令立即追击。曹刿忙说：“别急。”他仔细察看了齐军逃走的车辙，又登上战车前横木向齐军逃跑方向瞭望了一阵，方要庄公下令全力追击。鲁军追杀了30余里，斩杀、俘虏了许多齐军，缴获辎重无数，全胜而回。战后，庄公问曹刿为何直到齐军第三次击鼓进军时才要下令出击，曹刿说；“打仗主要靠士气，而击鼓就是为了鼓舞士气。第一次击鼓进攻，士气旺盛；第二次再击鼓进攻，士气就已经衰落了；待到第三次击鼓进攻，士气已消失殆尽了（一鼓作气，再而衰，三而竭。）。而我军正是一鼓作气，勇气十足，当然就把对方打败了。”庄公又问：“为什么齐军逃走了，你不让马上追赶呢？”曹刿说：“大国之间交锋，虚虚实实，齐军虽退，也要特别提防有诈。我察看后击。”庄公十分佩服，说：“你是真正的军事家啊！”立即拜曹刿为大夫，并把女儿曹姬嫁给曹刿。鲁庄公三十年（前664），曹刿作乱，被鲁庄公之子公子般平叛，曹刿被赶到莒国，在莒国病死。[1]

    2文章解读

    文言原文

    （1）附：《曹刿论战》选自《左传》鲁庄公十年十年春，齐师伐我①。公将战(2)，曹刿请见(3)。其乡人曰(4)：“肉食者谋之⑤，又何间焉(6)？”刿曰：“肉食者鄙(7)，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也(8)，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也(10)，必以信(11)。”对曰：“小信未孚(12)，神弗福⑥也。”公曰：“小大之狱(13)，虽不能察，必以情(14)。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”公与之乘(15)，战于长勺(16)。公将鼓之(17)，刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩(18)。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙(19)，登轼而望之(20)，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气(21)，再而衰(22)，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡(23)，故逐之。”

    翻译：

    鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见（鲁庄公）。他的乡亲们说：“当权者自会谋划此事，（你）又何必参与呢？”曹刿说：“当权者浅陋无知，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见鲁庄公。（曹刿）问：“（您）凭借什么（条件跟齐国）作战？”鲁庄公说：“衣食（这类）养生的东西，（我）不敢独自享有，一定把（它们）分给身边的人。”（曹刿）回答说：“（这种）小恩小惠不可能遍及（百姓），老百姓是不会听从（您）的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定要对神说实话。”（曹刿）回答说：“（这只是）小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑（您）的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，（但）我一定能根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“(这才是对百姓）尽了本职的一类（事情）。可以（凭这个条件）打一仗了。作战时请允许（我）跟随您去。”（到了那一天）鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺（和齐军）作战。鲁庄公将要（下令）击鼓进军，曹刿说：“（如今）不行。”齐军三次击鼓之后，曹刿说：“可以（击鼓进军）了。”齐军大败。鲁庄公（又）要（下令）驾车马追逐齐军，曹刿说：“（还）不行。”（说完就）下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹；又登上战车，扶着横木远望齐军（的队形），（这才）说：“可以（追击）了。”于是追击齐军。胜利后，鲁庄公问他（取胜的）原因。曹刿说：“作战，是要靠勇气的。第一次击鼓（能够）振作（士兵们的）勇气；第二次击鼓士兵们的勇气就开始低落了；第三次击鼓士兵们的勇气就耗尽了。他们的勇气已经消失而我军的勇气正旺盛，所以打仗胜了他们。那些（像齐国这样的）大国，（他们的情况）是难以推测的，怕（他们）在那里设有伏兵，（后来）我看到他们车轮的痕迹混乱，望见他们的旗帜倒下了，所以（才下令）追击他们。”

    注释：

    ①我：指鲁国。作者站在鲁国立场记事，所以书中“我”即指鲁国。②公：指鲁庄公。(3)曹刿()：鲁国大夫。④乡：春秋时一万二千五百户为一乡。⑤肉食者：当权者。指做大官的人，当时大夫以上的官每天可以吃肉。⑥福：动词，赐福，保佑。(6)间（j）：参与。(7)鄙：浅陋，无知，指见识短浅。(8)专：独自专有，独占。(9)牺牲：祭指祭祀用的猪、牛、羊等。(10)加：虚报夸大(11)信：信实，意思是对神说实话。(12)孚：信任。(13)狱：诉讼案件。(14)情：情理。(15)乘:乘战车。(16)长勺：鲁国地名。(17)鼓：击鼓进军。(18)败绩：大败。(19)辙：车轮经过留下的印迹。(20)轼：车前供乘者扶手的横木。(21)作气：鼓足勇气，振作士气。(22)再：第二次。(23)靡（[ǐ]）：倒下。

    解读：

    可以把曹刿称为优秀的军事家。他之所以取胜的原因，不是靠猛打猛冲，而是靠了谋略、智慧，这一点尤其让人称道。战争当中，一个优秀的谋略家，抵得上成千上万的将士。他虽然没有将士的勇猛，没有将士的勇力，没有在战场上冲锋陷阵，却能凭借智慧，以柔克刚，以弱胜强，以小取大。智慧如同水，水是无形的，看似柔弱，但是它在无形、柔弱之中积聚了看不见的力量，遇到险阻可以绕道而行，聚积起来的力量达到一定程度，便可以汇成冲决一切障碍的潮流。难怪孔子要说：“智者乐水。”它们在外表和特征上十分相似：以无形克服有形，以流转变化回避强敌，以柔弱战胜阳刚。中国传统中对水的偏爱，铸成了传统智慧在阴、阳的抗衡中注重以柔克刚的阴性特征。这是一个十分有趣的文化现象。传统的智者，谋略家，甚至可能连操刀舞剑的力量都没有，却能运筹帷幄，在几十万大军的交锋之中，扮演着导演的角色，指点沙场，调兵遣将。可以说，一场战争中的灵魂，正是那些文弱雅致的谋略家，是他们彼此间智慧的较量，在决定着战争的胜负。另一个有趣之处是，传统的军事谋略家不是凭借在战场上出生入死、浴血奋战的经验来指挥作战，而是靠读书识理来完成自己使命的。看上去他们似乎因为没有亲身打过仗而缺乏实战经验，然而他们从读书识理中积累起来的智慧，足以使他们从力量对比、人心向背、心理状态、地理环境、气候条件等等天、地、人方面的因素，来把握、预测、决定整个战争的进程。这一点在崇尚实战经验的西方军事家看来，是匪夷所思的，而在我们看来却是十分自然的。中国历史上的无数次战争都在证明着，成功的战例是文人们智慧的杰作。他们精心导演了一出又一出的戏，然后让担当剧中角色的将士去演出。[2]

    （2）曹沫劫齐桓公

    原文：

    曹沫者，鲁人也，以勇力事⑴鲁庄公。庄公好力。曹沫为鲁将，与齐战，三败北⑵。鲁庄公惧，乃⑶献遂邑之地以和⑷。犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟⑸。

    桓公于庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫⑹敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏即压齐境⑺，君其图之⑻。”桓公乃许尽归鲁之侵地⑼。既以言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞⑽令如故。桓公怒，欲倍其约⑾。管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。”于是桓公乃遂割鲁侵地。曹沫三战所亡⑿地尽复予鲁

    注释：

    ⑴事：为...做事

    ⑵三：此指多次。败北：战败而逃。北，败逃。

    ⑶乃：于是

    ⑷遂邑：鲁国的地名。和：求和。

    ⑸盟：结盟。

    ⑹左右：指齐桓公身边的人。莫：没有人。

    ⑺此句意思是说：齐国已经侵占到鲁国的城下了。

    ⑻图：考虑。

    ⑼尽：所有。侵地：被侵占的领土。

    ⑽辞：言语

    ⑾倍：通“背”，背弃。约：约定。

    ⑿亡：丢失

    (13)许：答应

    译文：

    曹沫是鲁国人，因为英勇而为鲁庄公办事。鲁庄公欣赏他的勇气。（当时）曹沫做鲁国的将军，跟齐国作战，多次战败而逃。鲁庄公害怕了，就献遂邑（这个地方）给齐国来求和。但鲁庄公还是让曹沫做将军。齐桓公答应跟鲁庄公在柯地相会并结盟。

    齐桓公和鲁庄公在坛上结盟以后，曹沫手里拿着匕首挟持齐桓公，齐桓公左右的侍从没有一个敢动，齐桓公于是问曹沫说：“你想要做什么？”曹沫说：“齐国强大而鲁国弱小，可是你们强大的齐国侵略鲁国也已经太过分了。现在鲁国都城的城墙倒下来就会压到齐国的边境。您还是好好考虑一下该怎么做吧。”齐桓公于是答应全部归还鲁国被侵占的国土。齐桓公说完以后，曹沫扔下匕首，走下坛，面朝北方坐在群臣的位置，脸色没有改变，说话跟原来一样若无其事。齐桓公很生气，想违背约定。管仲说：“不能这样做。如果为了贪图小利来使自己痛快，就会在诸侯间失去信义，最终失去天下的援助，不如把土地给他们。”于是齐桓公就把所侵占的鲁国土地归还鲁国。曹沫多次战败所失去的土地也全部回到鲁国手中。

    评价：

    太史公曰：「世言荆轲，其称燕太子丹之命，「天雨粟，马生角」也，太过。又言荆轲伤秦王，皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是。自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂後世，岂妄也哉！」

    索隐述赞：「曹沫盟柯，返鲁侵地。专诸进炙，定吴篡位。彰弟哭市，报主涂厕。刎颈申冤，操袖行事。暴秦夺魄，懦夫增气。」

    3考据

    《史记·刺客列传》载：“曹沬者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沬为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和，犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沬执匕首劫齐桓公。桓公左右莫敢动，而问曰：‘子将何欲？’曹沬曰：‘齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之！’桓公乃许尽归鲁之侵地。”

    曹刿和曹沬是否为同一人？为此，大多史料沿袭旧说，语焉不详。李零先生的文章——《为什么说曹刿和曹沬是同一人——为读者释疑，兼谈兵法与刺客的关系》（此文曾在《读书》2004年第9期刊载）则认为两者实为同一人。《左传》中“曹刿”这一人物共出现两次：一是庄公十年春“长勺之战”，一是庄公二十三年“曹刿谏庄公如齐观社”。《左传》叙长勺之战前原文：“十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见，其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉？’刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’乃入见。”据此可以断定，此时曹刿的身份不是“肉食者”。按《左传·昭公四年》：“食肉之禄”，杜预注：“食肉之禄，谓在朝廷治其职事，就官食者也。”孔颖达疏：“在官治事，官皆给事，大夫以上，食乃有肉，故鲁人谓曹刿曰，肉食者谋之。”（关于“肉食者”的问题，具体参见“中国经济史论坛”发布的李根蟠先生的《“肉食者”解》一文）按照春秋时期天子、诸侯、卿大夫、士、庶人、奴隶等社会阶层分类，以及曹刿有晋见鲁君的资格并为之出谋划策等情况来看，曹刿当时的身份应该属于“士”阶层。在“长勺之战”后，曹刿取得鲁庄公信任，可能被任以大夫以上官位，之后才可能有庄公二十三年谏庄公“如齐观社”事。《史记·刺客列传》载：“曹沬者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沬为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。”之后，叙曹刿在“柯地之盟”劫持齐桓公。根据行文逻辑，“三败北”当在“柯地之盟”（庄公十三年）前。“春秋三传”中所有鲁隐公元年至庄公十三年齐鲁两国的战事资料，共有五次，分别发生在桓公十年冬、桓公十三年春、桓公十七年夏、庄公九年秋、庄公十年春；又通过《史记》发现庄公十三年还有一次（“柯地之盟”前发生）。其中鲁国战败的有四次：桓公十年、桓公十七年、庄公九年、庄公十三年。据此，我们可以推断，在庄公十年“长勺之战”前鲁国至少两次“败北”（并割地与齐），也就是说，假如曹刿即曹沬是同一人，那么，在“长勺之战”前，曹沬就已经是“将”。由于春秋时期，各诸侯国并无专门之“将”，而是由各诸侯国的“卿”在战时临时“将”兵，而“卿”为“肉食者”。这显然与曹刿所言“肉食者鄙”的事实抵牾。再者，两人的性格反差太大，一为足智多谋、沉稳持重、重礼知义的政治家、军事家（“曹刿论战”、“谏庄公如齐观社”），一为好勇尚力、大胆莽撞的猛将、刺客，性格上的巨大反差很难让人接受二人合而为一的说法。根据《左传》对曹刿在军事“论战”和政治上劝谏庄公“如齐观社”这两件事情上看，曹刿显然不是靠《史记》中说的“以勇力”取信于鲁庄公，他靠的是政治远见和军事韬略。《左传》叙事中，一人异名而称的情况并不避讳，而曹刿在《左传》中两次出现，也并无“曹沬”之异名，更没有提到曹刿劫持齐桓公这一轰轰烈烈的壮举；《史记》只载曹沬劫持齐桓公一事，却不记载“长勺之战”这个历史上以少胜多的著名战例。这恐怕不是以两书分别突出了同一人的不同性格特点来解释得通的。由此，我们只能认为，《左传》作者与司马迁并不认为曹刿、曹沬为一人。李零认为曹刿和曹沬为同一人，主要依据是：1、训诂学中“刿”、“沬”、“翱”等字发音相近（或“同音通假”），可以通假；2、前人著述中记“劫持齐桓公”一事，有分别记作“曹刿”、“曹沬”、“曹翱”者；3、如今出土的上博楚简（李零所说的《曹沬之阵》）中有庄公谋臣“散蔑”者，劝谏庄公勤俭，又与鲁庄公谈论军事，并且“沬”、“蔑”、“刿”字音近通假。秦汉以前，由于文字不能规范统一，致使各诸侯国在文献记载上存在文字书写上的差异；更由于书写材料的昂贵（绢帛）不便（竹木简），知识的传播在很多情况下是靠口授来完成的，当这些知识（尤其是一些文字知识）经过众口因传后再形成文本流传时，文字的读音、写法都不同程度地出现了差异甚至是错讹，同音异字有之，音近而误为同字亦当有之，因此，同一人被误解为两人或两人误为一人也就不稀奇了。所以考证历史人物、事件等单单依据训诂学是远远不够的。从这个意义上讲，唐司马贞《史记索隐》、清梁玉绳《人表考》，今人杨伯峻《春秋左传注》、陈奇猷《吕氏春秋校释》等依据同一事件的异名记述，单从训诂学上（或沿袭前人、他人之说）就得出最后的结论，是失于对史实的细致考究和人物性格的深入分析，至少是不全面的。从网上看到李零先生提供的《上海博物馆藏战国楚竹书（四）·告攵蔑之陈》释文：“鲁庄公将为大钟，型既成矣。曹沬入见……”李先生解释说：“释文是在整理者释读的基础上作的，凡从其说的文字除个别确有必要者外不再严格隶定，直接以通行字写出。我们有不同意见之处则以注释的方式简单交待。”李零又解释说，“上博楚简《曹沬之陈》中的‘曹沬’，他的名字，写法和传世文献又不一样，是作‘散蔑’”。也就是说，原文中的“散蔑”被整理者“无可怀疑”地训成了“曹沬”，然后又通过训诂学上“刿”、“沬”的音近而得出同一人的结论。然后倒果为因，再以此作为曹刿、曹沬为一人的论据。在这里，我们不禁要产生一个疑问：这样的“无可怀疑”是学术界的共识还是个人的主观臆断呢？部分人在谈这些问题的时候，多用“相当于”、“可以”、“也可以”、“应该是”、“从道理上讲”推断，而最后推出“一定是”、“肯定是”……综上所述，曹刿和曹沬可能是两个人物形象，在学术上还应该继续深入研究和讨论，在没有更确凿、更有说服力的学术定论之前，专家学者们不要把“后路”堵死，存疑探究、阙疑备考是最实际、最科学也最受人尊敬的学术态度。另外，明代人冯梦龙在《东周列国志》中写“乾时之战”、“长勺之战”、“柯地之盟”等故事章节时，均把“曹刿”、“曹沬”作为两个人物形象来描写，至少说明在明代以前曾流传着这“二曹”不同的演义故事。

    参考资料1.曹刿．网易[引用日期2013－04－17]2.鲁人曹沬．百度[引用日期2014－03－19]
正文 名臣篇之臧文仲（？—前617年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;臧文仲（?—公元前617年），姬姓，臧氏，名辰，谥文，谓臧孙辰。臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁大夫，世袭司寇，执礼以护公室。

    1称谓

    臧孙辰之“孙”为尊称，“臧孙”并不是氏称，“臧孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“臧某”。故臧孙辰为臧氏，而非臧孙氏。

    2人物简介

    臧文仲历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。曾废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。其博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，对鲁国的发展起过积极的作用。

    臧文仲登上鲁国政治舞台的时候，正值齐桓始霸、齐鲁力量对比悬殊，他受命于危乱之际，负斡旋之重任，充分显示出了其军事及外交方面的才能。

    3历史事件

    庄公二十八年(公元前666年)，鲁国发生饥荒，文仲自告奋勇，“以鬯圭与玉磬如齐告籴。”言辞恳切，以礼动之，使“齐人归其玉而予以籴”。(《国语·鲁语》)鲁国上下，因此而度过饥荒。

    僖公二十一年(公元前639年)夏，鲁国大旱，文仲力阻僖公以“焚巫、尪(突胸仰面的残疾人)”(《左传·僖公二十一年》)为旱备的做法，提出了一系列抗旱保民的措施。僖公采纳了他的建议。“是岁也，饥而不害。”(同上)

    僖公二十六年(公元前634年)，臧文仲与东门襄仲“如楚乞师，“以楚师伐齐，取谷。”鲁以攻为守，暂时阻止了齐国对鲁国的进攻。二十八年，他说服僖公请免卫成公于晋。“自是晋聘于鲁，加于诸侯一等。爵同，厚其好货。”卫君也因此对鲁国感恩戴德。由于文仲的努力，此期成为鲁国外交史上较有利的时期之一。

    僖公三十一年(公元前629年)，“晋文公解曹地以分诸侯。”臧文仲受命以鲁国特使的身份，取济西田，因采纳重馆人的建议，“获地于诸侯为多。”

    文公初年，陈、卫关系趋于和睦，臧文仲审时度势，“欲求好于陈”，加强外交。在文仲的努力下，“夏，季文子聘于陈，且娶焉”。陈、鲁通过联姻形成同盟。

    臧文仲在执政过程中，重国重民而轻财物。认为“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违”。反映了其较为开明、进步的政治思想和经济、道德思想。其废除“禁绝末游”的税商关卡，无疑是推动新兴工商业发展的明智之举。在为政的道德标准上，他认为国君“罪己”，才能“兴也悖焉”，“罪人”则“其亡也忽焉”，“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济”。在处理保民与守财的关系上，他劝庄公以名器请籴于齐时，就认为：“铸名器，藏宝财，因民之殄病是待。”当齐孝公伐鲁的紧急关头，他说：“国急矣，百物唯其可者，将无不趋也。”在当时“国之大事，惟祀与戎”的观念还极强的时候，文仲能以国、以民为重而轻宝物、祀品，实属难能可贵。

    在上述的僖公二十一年文仲力阻“焚巫尪”事件中，他认为应以“修城郭，贬食省用，务穑劝分”为旱备，并指出：“巫尪何为?天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”其反对人祭，已具有初步的唯物主义思想。

    僖公二十二年(公元前638年)，邾人因鲁伐取其地须句的缘故出师攻鲁，僖公麻痹轻敌，“不设备而御之”。臧文仲力谏道：“国无小，不可易也；无备，虽众，不可悖也。”他苦劝僖公不可掉以轻心，而应严阵以待。僖公不听，终至败绩升陉，成为鲁国历史上的一大国耻，这从反面印证了臧文仲军事思想的正确，其中包含的朴素的辩证法思想，尤其难能可贵。

    有一次，一只叫‘爰居‘的海鸟停留在鲁国城门外两天，臧文仲派都城的人去祭祀它，受到展禽极力劝阻，感到展禽说的很对，说：‘这确实是我的过错，展禽的话，是不能不听从的．‘

    4人物评价

    文仲的扬名于当世，也是与他的高风亮节分不开的。他从善如流，不耻下问，居要职贵赏罚分明，而不居功为已有。为世人所景仰。

    5臧文仲居蔡

    子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其智也？”

    臧文仲是鲁国大夫，早于孔子一百年左右。有人称誉他的智慧，孔子举出这个例子来表示不赞同。

    臧文仲是鲁国非常重要的执政大夫，也是性格很复杂的历史人物。他曾经废除国内各地关卡税费，以利于经商，为鲁国的经济繁荣作过贡献。与本章内容相关，可以讨论他有限的无神论思想。天人感应，说天象与人事存在某种相互联系的规律性，在上古，被人视为当然，极少人对此有过怀疑。元前639年，鲁国大旱。鲁僖公要烧死仰面朝天的畸人用于求雨——据说老天爷担心雨水会流进仰面朝天者的鼻子里去，所以不下雨。鲁大夫臧文仲对此无稽之谈表示怀疑，他对君主的劝谏是一道充满机智的二难推理：老天爷要杀仰面朝天者，就不应生出他们；如果老天爷因怜悯他们而不下雨，那么烧死他们，旱情将更严重。后来人们把臧文仲的故事作为“无神论”的美谈。事实上，臧文仲只不过对“天人感应”的观念做了一次有限的抵挡、掠过怀疑的一瞥而已。他还不可能像思想家那样，去做哲学或科学的“智力探险”，如他们同时代的欧洲智者泰勒斯、阿那克西曼德等人那样。臧文仲从不反对祭祀，甚至还陪同国君亲自去祭一只飞到神庙的海鸟；为一只大龟建造一座庙宇。传统中此类矛盾很多。人们往往择其一点不及其余。看到臧文仲劝谏鲁僖公不要烧死残疾人祭天，就以为是“无神论者”，就是一例（相同的例子在子产那里也有）。《诗·小雅·十月之交》曾借日蚀、地震，申明上天告警，下界须修德以应天意，却又说：“下民之孽，匪将自天”。这也是一个矛盾。很像臧文仲。上古先民科学认识的复杂性，是不能简单化处理的。如果考察臧文仲的一生事迹，毋宁说，他更像是一个有神论者。

    孔子似乎对此人评价不高。在另一个地方，孔子还说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

    孔子批评臧文仲的两件事，一是批评他为占卜用的大龟建造庙宇；二是批评他不能举贤。第一件事表现了孔子“不语怪力乱神”的一贯性特点；第二件事表现了孔子对知贤而不能举贤的不满。于此可以窥见孔子的政道观念。

    【译文】

    孔子说：“臧文仲建造大庙给占卜用的大龟居住，斗拱上刻画了山川，柱子上刻画了水草，这算什么明智？”

    【注释】

    蔡：大龟,蔡国盛产大龟。

    山节：节，斗拱；山节，刻画山形的斗拱。

    藻梲（音桌）：藻，水草，棁，梁上短柱；藻棁：刻画了水草的短柱。

    “无神论者”子产：公元前525年冬，彗星在火星旁出现，巫师们断言：宋卫陈郑四国将因此而发生火灾。郑国的巫师请执政大夫子产用国宝祭天免灾，子产不许。第二年，四国果然发生了火灾，预言应验。巫师说：“不听我的话，郑国还得失火。”许多人吓得来求子产，子产仍旧不许。他对此发布了怀疑者的洞见：“天道远，人道近，二者互不关联。我们怎么才能知道天道和人道的联系规律呢？巫师懂什么天道，无非言多偶中罢了！”这就是后人称颂子产是“无神论者”的故事。但子产后来也因为火灾的缘故，大筑土地神庙，祭奠四方神灵祈求消灾弭祸——他到底也没有挺住。

    6臧文仲如齐告籴

    鲁饥，臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐？”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。

    从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”

    文仲以鬯圭与玉如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事，以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祗实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。

    译文

    鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁庄公说：“与邻国结好，取得诸侯的信任，用婚姻关系来加强它，以盟约誓言来巩固它，乃是为了应付国家的急难。铸造钟鼎宝器，贮藏珠玉财物，乃是为了救助百姓的困苦。现在国家遇到了困难，国君为何不抵押钟鼎宝器向齐国要求购买粮食呢？”庄公说：“派谁前去？”臧文仲回答说：“国家遇到饥荒而由卿大夫外出求购粮食，是古代的制度。臣充列卿位，请派臣去齐国。”于是庄公派遣臧文仲赴齐。

    臧文仲的侍从说：“国君没有指派你，你却主动要求，这不是自己挑选差事去干吗？”文仲说：“贤明的人应该争当危难而谦让平易的事务，当官者应该敢于任事而不逃避危难，在高位者应该体恤百姓的忧患，这样国家才能安定。现在我不去齐国，就不是争当危难了。处于上位而不体恤百姓，当了官而又懒于理事，不是臣子侍奉国君所该做的。”

    臧文仲去到齐国后，用鬯圭和玉磬向齐国求购粮食，说：“天灾流行，殃及敝国，饥荒又降临到人民中间，百姓瘠瘦羸弱，生命受到威胁。对周公、太公的祭祀无法保证，给王室的贡品也难以操办，我们国君很担心因此而获罪。所以不敢再珍惜先君的宝器，请求交换贵国积余的陈粮。这既可减轻贵国管粮人的负担，也可解救敝国的饥荒，使我们能担当向王室朝贡的职守。不但我们的国君和臣子能领受到贵国国君的恩惠，就是周公、太公和天地间的所有神只也靠这可以继续得到祭祀。”齐人于是把粮食借给了鲁国，并退还了宝器。

    这便是臧文仲“如齐告籴”的故事。臧文仲是春秋时期有名的政治家和外交家，他重视民生。在保民与保财之间，他毅然劝鲁庄公“以名器请籴于齐”。出使齐国后，他又能以出色的外交辞令说服齐桓公，“告籴”成功。这种在国家危难之际挺身而出的担当意识和救百姓于水火的人道情怀，均值得后人敬佩。除了臧文仲的个人原因外，国际政治也是臧文仲能从齐国“告籴”成功的一个重要原因。当时，齐桓公和管仲君臣正在励精图治、创建霸业的过程之中。齐桓公要取得霸主的地位，不能光凭武力，还必须讲道义，“以德服人”。应该说，齐桓公之称霸诸侯，固然要有实力，但实力之外还要讲道义。他想取得各诸侯国的信任，就要承担相应的国际义务。鲁国发生灾荒，齐国卖粮食给鲁国，助鲁国渡过难关，亦是一种国际义务。齐国和鲁国缔结过友好盟约，齐桓公怎么能眼睁睁地看着鲁国发生饥荒而不予施救呢？如果见死不救，失去了国际威信，那齐桓公还怎么号令其他诸侯？相反，若霸主国只相信“拳头”，完全靠军队东征西讨，那么其霸主地位很快就会失去，原因就是，“信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体？”可见，即便是在诸侯争霸的年代，基本的道义也还是要讲的。
正文 名臣篇之叔仲彭生（？—前608年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;叔仲彭生（？－公元前608年），又作叔彭生，姬姓，叔仲氏，谥惠，史称叔仲惠伯，鲁国公族，是鲁桓公庶子公子叔牙之孙，武仲休之子，叔孙得臣（叔孙庄叔）的兄长。鲁文公时，彭生和鲁庄公的庶子东门遂执政，叔孙得臣掌握兵权。

    1政治生涯

    鲁文公的正妻是齐昭公之女，文公立嫡长子公子恶为世子，让仁厚的彭生做世子的师父。长子公子俀因是次妃敬嬴所出，本没有继承君位的希望。敬嬴为了让儿子继位，拉拢东门遂，东门遂又用金钱拉拢彭生的弟弟得臣。

    鲁文公死后，公子恶继位，正逢齐国发生内变，齐懿公被杀，东门遂和得臣借出使齐国拜会新君齐惠公之机，说公子俀既是文公的长子又是爱子，“为人贤孝，能敬礼大臣，国人皆思奉之为君，但压于嫡耳”，取得惠公的支持。两人回国后，便企图弑君改立公子俀，被季文子察觉，告知彭生，但彭生认为大位已定，不以为意。东门遂和敬嬴设计，在马厩伏下勇士，杀死公子恶及其胞弟公子视，又遣内侍召彭生。彭生不顾家臣公冉务人的劝阻，执意前往，也在马厩被杀。东门遂于是立公子俀为新君，是为鲁宣公。得臣从马厩中掘出彭生的尸体安葬。

    2姓氏问题

    虽然彭生是叔牙之孙，但并非叔孙氏，不被称作“叔孙彭生”。叔牙的后人最初以“叔”为氏，而非叔孙氏。彭生的叔仲氏，是他成为卿大夫后所取的氏。后来鲁宣公的胞弟公子叔肸也以叔为氏，为表区分，叔牙一支才改作叔孙氏。

    3相关史料

    《春秋》文公十一年：“夏，叔彭生会晋郤缺于承匡。”又如《春秋》文公十四年：“邾人伐我南鄙，叔彭生帅师伐邾。”杨伯峻先生在文公十一年《经》下注曰：“‘叔彭生’，各本均作‘叔仲彭生’，衍‘仲’字，今从《唐石经》、宋本正。《汉书·五行志》、《水经·阴沟水注》引亦均无‘仲’字，此时尚未立叔仲氏，故但书‘叔彭生’。十四年伐邾，三《传》皆书‘叔彭生’，尤可证。《传》称‘叔仲彭生’者，仲为其字也。《经》文‘仲’字盖因《传》文而误衍。说参《校勘记》及钱绮《札记》。”

    《左传》文公十八年，笔者按：“叔仲”之称盖为彭生被命为卿大夫、另立宗族之后的氏名。故于文十一、文十四《经》、《传》皆称“叔”，而彭生死后又有“既而复叔仲氏”之说。
正文 名臣篇之庆父（？—前660年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;庆父：姬姓，名庆父，又称仲庆父或孟氏。鲁桓公(姬允)之子、鲁庄公第一个弟弟。三桓之一－－－－孟孙氏之祖，死后谥号曰“共仲”。他是中国春秋时期鲁国的上卿。庄公去世，他派人先后杀死继位的子般和闵公，制造内乱。后他所逃奔的莒国受鲁贿赂，将其送回，途中自缢而死。后人常把制造内乱的人比之为“庆父”，成语“庆父不死，鲁难未已”即源于此。

    1生平经历

    鲁庄公姬同有三个弟弟：庆父、叔牙、季友。庆父最为专横，并拉拢叔牙为党，一直蓄谋争夺君位，并与其嫂——鲁庄公姬同的夫人哀姜私通。鲁庄公于其在位的第三十二年，生了病，因为夫人哀姜没有生子，既无“嫡嗣”，便从“庶子”中议立。庄公与三弟叔牙商量，叔牙因受了其二哥的收买，主张立庆父；与四弟季友商量，季友力主立鲁庄公与其宠姬的生子公子般，并逼叔牙以死表明拥立般。

    当年八月，鲁庄公病死，姬般继位。庆父甚不甘心，便与哀姜密谋，欲暗杀姬般。恰好有个叫荦的养马人，很有力气，也很鲁莽，因受过鲁庄公的责罚怀恨在心，庆父就唆使荦乘丧期打死了姬般，另由庆父立了哀姜妹妹叔姜的生子姬启，为鲁闵公。庆父更加肆无忌惮，与哀姜打得更是火热，并且野心越来越大。鲁闵公二年，这对奸夫淫妇又指使一个叫齮的人杀了闵公，欲立庆父。季友趁乱领着鲁庄公的另一个儿子姬申逃到邾国，发出文告声讨庆父，要求国人杀庆父，立姬申。国人响应，庆父畏惧，逃亡到莒国，哀姜逃到邾国。

    姬申得立，季友买通莒国押回了庆父，并将其杀死；因为哀姜是齐襄公之女，为齐桓公宗族之女，且齐桓公素来以恪守礼仪自居，哀姜此举，令其认为有失脸面，所以他在盛怒之下，将哀姜召回，杀了。

    在鲁庄公死后的几年里，由于庆父串通哀姜连杀了两个国君，子般和闵公，而且极度荒淫无耻，作威作福，横行无忌，不但造成了极大的混乱，也给国人带来了极大的灾难。故齐国的仲孙湫到鲁国吊唁回去后，曾叹息地说：“不去庆父，鲁难未已。”

    公元前662年，鲁庄公死去。在庄公同母弟弟公子友的支持下，公子般当了国君。庄公的异母弟弟庆父，是个贪婪残暴、权欲熏心的人，企图自己成为国君，公子般即位不到两个月，便被他派人杀死。支持公子般的公子友逃往陈国。”庆父派人杀死公子般后，另立阂公当国君。由于他制造内乱，激起了鲁国百姓极大的愤慨。但庆父我行我素，继续制造内乱，企图混水摸鱼，以致把鲁国闹得不太平。齐桓公便派大夫仲孙湫到鲁国去了解情况。不久，仲孙湫把了解到的鲁国情况向齐桓公作了报告，并下结论说：“如果不除去庆父，鲁国的灾难是不会终止的!”事实果然如此。过了一年，庆父又杀死了鲁阂公。两年之内，鲁国两个国君被杀，使鲁国的局势陷人了严重的混乱之中，百姓们对庆父恨之入骨。庆父见在鲁国实在无法再呆下去了，便逃往莒国。鲁僖公继位后，知道庆父这个人继续存在，对鲁国是个严重的威胁，便请求莒国把庆父送回鲁国。庆父想要让公子鱼带他求情，公子鱼哭着回来了，庆父听到哭声后说：“这是奚斯（公子鱼）的哭声啊！”庆父自知罪孽深重，回到鲁国没有好下场，便在途中自杀了。

    2家族世系

    鲁惠公生鲁桓公；

    鲁桓公生庆父(字仲孙)；

    庆父生孟穆伯；

    孟穆伯生孟文伯；

    孟文伯生孟献子

    孟献子生孟庄子

    孟庄子生孟孝伯

    孟孝伯生孟僖子

    孟僖子生孟懿子

    孟懿子生孟武伯

    孟武伯生孟敬子

    孟敬子生孟庐墓

    孟庐墓生孟敏

    孟敏生孟孙激(字公宜)

    孟孙激生孟轲(即“亚圣”孟子,字子舆)[参见：通天家谱]

    3人物评价

    为历史十大恶人之一，与赵高、梁冀、董卓、来俊臣、李林甫、秦桧、严嵩、魏忠贤、和珅同列。

    （注：此为部分学者观点）

    来自：《政府法制》2011年第24期

    《中国校园文学》2011年第23期

    《新闻爱好者》1996年第09期

    4相关成语

    庆父不死，鲁难未已

    【拼音】qìfùbùǐ,ǔàèyǐ

    【出处】《左传·闵公元年》

    【释义】不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。

    【用法】作宾语、分句；用于坏人

    【结构】复句式

    【同韵词】安分守理、一日万几、碧空万里、万无此理、通文知理、知文达理、季常之癖、孤俦寡匹、恃才扬己、知根知底

    【成语故事】

    周朝的诸侯鲁国第17代国王鲁庄公姬同的三个兄弟中庆父十分专横，并与国王的妻子哀姜勾搭成奸，先后害死后国王姬斑及哀姜妹妹的儿子鲁闵公姬开，野心越来越大，打算自己做国王，最后被他的弟弟季友处死，拥立姬申为王，从此鲁国才平静。

    【成语出处】

    冬季，齐国的仲孙湫前来对祸难表示慰问，《春秋》称之为“仲孙”，也是赞美他。仲孙回国说：“不除掉庆父，鲁国的祸难没完没了。”齐桓公说：“怎么样才能除掉他？”仲孙回答说：“祸难不止，将会自取灭亡，您就等着吧！”齐桓公说：“鲁国可以取得吗？”仲孙说：“不行。他们还遵行周礼。周礼，是立国的根本。下臣听说：‘国家将要灭亡，如同大树，躯干必然先行仆倒，然后枝叶随着落下。’鲁国不抛弃周礼，是不能动它的。您应当从事于安定鲁国的祸难并且亲近它。亲近有礼仪的国家，依靠稳定坚固的国家，离间内部涣散的国家，灭亡昏暗动乱的国家，这是称霸称王的方法。”

    原文：

    冬，齐仲孙湫来省难。书曰“仲孙”，亦嘉之也。仲孙归曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之。”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶従之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，因重固，间携贰，覆昬乱，霸王之器也。”《左传》[1]

    【示例】

    庆父不死，鲁难未已。战犯不除，国无宁日。——毛主席《南京政府向何处去？》

    参考资料

    1.庆父不死鲁难未已．古代历史网[引用日期2015－01－5]
正文 名臣篇之孟穆伯（？－前613年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟穆伯(?－前613年)，姬姓，孟孙氏，名敖，谥穆，又被称为公孙敖，是庆父的儿子，鲁桓公之孙。鲁僖公、鲁文公时，孟穆伯为卿。春秋时，鲁桓公的夫人文姜生公子同、公子友（字季，又叫季友），还有个妾生了公子庆父和公子牙（字叔，又叫叔牙）。公子同作为嫡长子继承君位，就是鲁庄公。庄公的夫人哀姜没有生育且与庆父有私情，但她陪嫁的妹妹生了一个儿子启。庄公还有其他几个儿子：长子公子般，党孟任所生；公子申，须句子之女风氏所生，年长于公子启；公子遂，又称仲遂，因家住东门，又称东门遂。庄公临死时，叔牙力主让庆父即位，但庄公却把公子般托付给季友。季友随即以庄公的名义将叔牙毒死，但保留了叔牙的家人。没有得到君位的庆父不甘心，设计杀了继位的公子般，改立公子启为鲁闵公，但不久又杀了闵公，季友和公子申出奔邾国。庆父本欲自立为君，但遭到鲁国人的强烈反对，只能逃到莒国，和庆父同谋的哀姜也被迫出奔。季友在齐桓公帮助下扶立公子申为君，就是鲁僖公，并且要求莒国把庆父送回来。莒国不想和鲁国闹纠纷，但也没有照办，只是把庆父逐出莒国。庆父想投奔齐国，齐国边吏不敢收纳，于是就在汶水寓居。正好鲁国出使齐国的使者来看他，他便向使者乞求活命，鲁僖公也想同意，但季友因庆父弑君，坚持处死庆父，让使者告诉庆父：“如果你自杀，我可以立你的后人，不会让你绝后。”使者不知道怎么告诉庆父，在庆父门前号啕大哭，庆父知道没啥好消息，就自缢了。随后季友又败杀莒子之弟嬴拿。

    1人物生平

    前645年，因为徐国依靠中原诸侯，楚国人进攻徐国。三月，鲁、齐、陈、卫、郑、许、曹七国国君为了救援徐国而在牡丘结盟，孟穆伯率领鲁军和诸侯军队救援徐国，诸侯住在匡地等待他。前626年春季，周襄王派内史叔服前去鲁国参加鲁僖公的葬礼，孟穆伯听说内史叔服能给人看相，就带着两个儿子谷和难来见他，内史叔服的结论是，谷可以祭祀供养孟穆伯，而难将会安葬孟穆伯。谷的下颌丰满，他的后代在鲁国必然昌盛。这年秋季，晋襄公划定戚地田土的疆界，孟穆伯前去参与此事。冬季，孟穆伯前去齐国开始聘问。前625年，因为晋国攻打卫国的缘故，孟穆伯在垂陇与宋成公、陈共公、郑文公以及晋国司空士縠结盟。孟穆伯在莒国娶妻戴己，生了孟文伯，戴己的陪嫁妹妹声己生了孟惠叔。戴己死后，孟穆伯又去莒国行聘礼，莒国人认为声己应该成为继室而辞谢了他，孟穆伯便为堂兄弟东门襄仲行聘礼。前620年冬季，徐国攻打莒国，莒国人前去鲁国请求结盟，孟穆伯就到莒国参与盟会，同时为东门襄仲迎娶莒女。孟穆伯到达莒国境内的鄢陵，登上城见到莒女很美丽，就自己娶了她。东门襄仲打算进攻孟穆伯，鲁文公准备答应他的请求。在叔仲惠伯的劝谏下，鲁文公阻止了东门襄仲。叔仲惠伯给孟穆伯和东门襄仲做调解，让襄仲不娶莒女，孟穆伯则把莒女送回去，重新和好为兄弟，就像当初一样。双方都同意了。前619年，孟穆伯前去成周吊周襄王之丧，没有到达成周，就带了礼物逃亡到莒国，跟随己氏去了，鲁国人立了他的儿子孟文伯继承孟孙氏。孟穆伯在齐国生了两个儿子要求回国，孟文伯代替他申请。东门襄仲不允许孟穆伯上朝参与政事。孟穆伯听从命令，回来以后也不外出，过了三年又将全家再次搬到莒国去了。前613年，孟穆伯让孟惠叔给大家送重礼再次要求回国，孟惠叔代父请求，得到允许。九月，孟穆伯在回来之前死在齐国，向鲁国告丧请求归葬于鲁，没有得到允许。前612年，孟氏按照齐人为之谋划的方法，将孟穆伯的饰棺放在与鲁相邻的齐国堂阜，孟惠叔请求取回饰棺，鲁国答应了，于是取回了饰棺，依照安葬庆父的葬礼安葬了孟穆伯。

    2事由

    公孙敖先娶了莒国的一对姐妹戴己、声己，戴己生长子孟孙谷，声己生孟孙难。公孙敖好淫，正妻戴己死后，又去莒国娶亲。莒国人纳闷，声己不是还活着吗，为什么不把她扶正？公孙敖解释说，他是给堂弟东门遂娶亲。后来，公孙敖奉鲁文公命出使莒国并为东门遂娶莒女己氏，结果他却贪恋己氏美色，自己娶了。东门遂大怒，甚至请求攻打公孙敖，在叔仲彭生（公孙兹的长子）和文公调解下才作罢，公孙敖把己氏退还给莒国，和东门遂和解。但他思念己氏，第二年奉命出使周朝奔周襄王丧时，竟然不去吊丧，直接去莒国和己氏团聚。鲁文公没有追究，让其长子孟孙谷做孟孙氏的宗主。后来公孙敖又想回国，派人告知孟孙谷，孟孙谷又请求东门遂。东门遂说，公孙敖要想回国，必须答应三个条件：不入朝，不参与国政，不携带己氏。公孙敖全答应了，回国三年，果然闭门不出，但有一天还是卷了家财又跑到莒国去了。孟孙谷想念父亲，第二年病死了。他的儿子孟孙蔑还小，于是他的卿位由弟弟孟孙难继承。不久，己氏死了，公孙敖又想回国，把家财送给文公和东门遂，央求孟孙难为他请命。鲁文公又同意了。但公孙敖途经齐国时就病倒了，死在堂阜。孟孙难把他的尸体迎回鲁国。

    3人物影响

    由于公孙敖的罪过，自己又只是代侄子为卿，孟孙难不甚参与国政，孟孙氏一度失势。季孙氏的宗主季孙行父（季文子）是季友的孙子，是叔仲彭生和东门遂的晚辈，不敢冒犯他们。这一时期，鲁国是叔孙氏和东门氏为政。

    4家族

    鲁桓公的庶长子庆父(字仲孙),生孟穆伯孟穆伯生孟文伯孟文伯生孟献子孟献子生孟庄子孟庄子生孟孝伯孟孝伯生孟僖子孟僖子生孟懿子孟懿子生孟武伯孟武伯生孟敬子孟敬子生孟庐墓孟庐墓生孟敏孟敏生孟孙激(字公宜)孟孙激生孟轲(即孟子,字子舆)[参见《通天家谱》
正文 名臣篇之孟文伯（前626—前619活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟文伯，生卒年不详，姬姓，中国春秋时期鲁国卿大夫，为三桓之一的孟孙氏宗主，名谷，谥文，又被称为孟文子、孟孙，是孟穆伯的儿子，孟惠叔的哥哥，母为戴己。

    1生平

    前626年，周襄王派内史叔服前去鲁国参加鲁僖公的葬礼，孟穆伯听说内史叔服能给人看相，就带着两个儿子谷和难来见他，内史叔服的结论是，谷可以祭祀供养孟穆伯，而难将会安葬孟穆伯。谷的下颌丰满，他的后代在鲁国必然昌盛。

    前619年，孟穆伯逃到莒国跟随己氏去了，鲁国人便立孟文伯做孟孙氏的继承人。孟穆伯在莒国生了两个儿子，要求回国，孟文伯代他申请，东门襄仲开出条件后答应了。

    鲁文公打算拆毁孟文伯的住宅以扩建自己的宫庭，便派人对孟文伯说可以在在外面宽敞的地方给孟文伯安排个好住宅。孟文伯认为，爵位、官署、车和服饰、宅邸、禄位这五项内容，都是国君讨论决定以建立政事的，不可随意变动。现在有关部门命令更换自己的官署和车服，而且给的理由是更改住宅是为了自己的宽敞便利。官署是早晚用来恭敬地执行国君命令的地方，为了一点利益而更换地点，是有辱君命的，所以不敢服从。倘若这样做有罪，就请收回自己的俸禄和车服，离开官署，让里宰来安排住处吧。鲁文公最终没有取得孟文伯的住宅。臧文仲听到这件事后，称赞孟文伯善于守职，他还预言孟文伯会超过他的父亲孟穆伯并在鲁国保住后嗣。

    孟文伯生了重病，因为自己的儿子年纪太小，便请求立弟弟为继承人，鲁国人答应了他。孟文伯去世后，孟惠叔继立。

    2家族

    鲁桓公的庶长子庆父(字仲孙)，生孟穆伯；

    孟穆伯生孟文伯；

    孟文伯生孟献子

    孟献子生孟庄子

    孟庄子生孟孝伯

    孟孝伯生孟僖子

    孟僖子生孟懿子

    孟懿子生孟武伯

    孟武伯生孟敬子

    孟敬子生孟庐墓

    孟庐墓生孟敏

    孟敏生孟孙激(字公宜)

    孟孙激生孟轲(即孟子,字子舆)[参见《通天家谱》
正文 名臣篇之叔梁纥（前622—前549）
    &bp;&bp;&bp;&bp;叔梁纥（公元前622年－－公元前549年），祖籍宋国，春秋时期鲁国人[1]。是思想家、教育家和儒家学派创始人孔子的父亲。70岁时生孔子。是周代诸侯国——宋国君主的后代。后来，流亡到鲁国昌平陬邑（今山东省曲阜市）。他人品出众，博学多才，能文善武，曾官陬邑大夫。与鲁国名将狄虒弥、孟氏家臣秦堇父合称“鲁国三虎将”。

    1人物生平

    娶妻颜氏

    叔梁纥与正妻施氏有九个女儿，没有儿子。他的妾生了个儿子孟皮，却因为有足疾，不能做继承人。叔梁纥便向鲁国颜氏求婚。颜氏有三个女儿，最小的叫颜征在。颜父对三个女儿问道：“陬大夫叔梁纥的父祖辈虽然都只是士，但他却是商朝贵族的后裔。而且他身高十尺，武力绝伦，我非常希望能与他联姻。虽然他年纪大且性情急躁，但这不值得犹豫不决，你们三个谁能够嫁给他做妻子？”大女儿和二女儿都没有回答，颜征在上前对父亲说：“听从父亲您的决断，还有什么好问的。”颜父说：“就是你能嫁给他了。”他便将颜征在嫁给了叔梁纥。[1][2]孔子三岁时，叔梁纥死了，埋葬于防。[3]孔子当时年幼，长大后不知道父亲的埋葬处。母亲颜征在死后，孔子先浅葬母亲于五父之衢。然后，四处询问父亲的墓址，直到郰曼父的母亲告诉了他。孔子才依照礼的规定，将父母合葬于防，并为之造坟，坟高四尺。[4－5]

    叔梁纥的墓地今称梁公林，位于曲阜城东14公里，面对防山，北阻泗水，又称“齐国公墓”、“启圣林”或“启圣王林”。坟前石碑“圣考齐国公墓”，由孔子五十一代孙衍圣公孔元措于金明昌五年（1194年）立。梁公林大门前则立有“大元追封启圣王墓”碑，为孔子五十二代孙泗水县尹孔之严于元至元六年（1340年）立。[1]

    力举城门

    公元前563年，晋国的荀罃、荀偃、士匄带着诸侯联军进攻逼阳国。四月初九，联军包围逼阳，不能攻克。孟孙氏的家臣秦堇父用人力拉了装备车到达战地，逼阳人打开城门，诸侯的将士乘机进攻。逼阳国内城的人突然把闸门放下，叔梁纥双手撑住门，把已经攻入城里的将士放出来，为部队的撤出争取了时间。[6]孟献子称赞说：“这就是《诗经》所说的‘像老虎一样有力气’的人。”[7]

    护送臧纥

    公元前556年秋季，齐灵公攻打鲁国边境，高厚把臧武仲围困在防地，叔梁纥与臧畴、臧贾率领三百名甲士夜袭齐军，把臧武仲送到旅松后返回防地。齐国不久即退兵。[8]

    2家族世系

    13世祖宋微仲(又称微仲，本名子衍，宋国第二位君主)

    12世祖宋公稽

    11世祖宋丁公

    10世祖宋前湣公(子共)

    9世祖弗父何

    8世祖宋父周

    7世祖世子胜

    6世祖正考父

    5世祖孔父嘉

    4世祖(高祖)木金父

    3世祖(曾祖)祁父

    2世祖(祖父)孔防叔

    1世祖(父亲)伯夏

    叔梁纥

    1世孙(儿子)孔子(名孔丘,字仲尼)

    2世孙(孙子)孔鲤

    3世孙(曾孙)孔伋

    4世孙(玄孙)孔白

    [以上资料，来源于《通天家谱》]

    3野合

    “野合”在两千年前是非常流行的一种性行为，也是上古人类的宗教风俗，其一词最早出现在《史记孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子。”古代的“野合”和我们现在的“打野战”相同，是千山万水去求**对象，因为上古人类认为越是走得远才能找到“神级的性对象”，这样生下来的孩子就会有“神力”。此处“野合”的意思，主要有三种解释：

    中国古代礼仪认为结婚生育的合适年龄，男性应该在16至64岁之间，女性应该在14岁至49岁之间。凡是在这个范围之外的都是不合礼仪的，孔子的父亲叔梁纥迎娶颜徵（该字读z，阴平）在时已72岁，故称之为“野合”。有说颜徵在属贱民阶级，叔梁纥却是士大夫，迎娶于礼不合，故称“野合”。亦有指司马迁只是说叔梁纥和颜徵在于野外交合（这是一种古代习俗），故称之“野合”。

    现在野合多指在野外**的行为。非法**。

    (1)不合礼仪的婚配。《史记·孔子世家》：“纥（叔梁纥）与颜氏女野合而生孔子。”司马贞索隐：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”清毛奇龄《昏礼辨正》：“幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰：此非野合乎？”

    (2)谓男女私通。唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“释种惊寤，因即谢曰：‘羇旅羸人，何见亲附？’遂款殷勤，凌逼野合。”《新五代史·朱友文传》：“庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。”

    (3)野外合奏。《左传·定公十年》：“且牺、象不出门，嘉乐不野合。”

    (4)野战。《后汉书·南匈奴传》：“良骑野合，交锋接矢。”

    参考资料

    1．《史记》里的原话是这样说的，“纥与颜氏女野合而生孔子”

    2．《孔子家语·卷九·本姓解》：防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，曰：“虽有九女，是无子。”其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰征在，颜父问三女曰：“陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔，今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻？”二女莫对，征在进曰：“从父所制，将何问焉。”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。

    3．《孔子家语·卷九·本姓解》：孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。

    4．《礼记·檀弓上第三》：孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢，人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。

    5．《礼记·檀弓上第三》：孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以识也。”于是封之，崇四尺。

    6．《左传·襄公十年》：晋荀偃、士匄请伐逼阳，而封宋向戌焉。荀罃曰：“城小而固，胜之不武，弗胜为笑。”固请。丙寅，围之，弗克。孟氏之臣秦堇父辇重如役。逼阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，郰人纥抉之以出门者。

    7．《左传·襄公十年》：孟献子曰：“《诗》所谓‘有力如虎’者也。”

    8．《左传·襄公十七年》：齐人以其未得志于我故，秋，齐侯伐我北鄙，围桃。高厚围臧纥于防。师自阳关逆臧孙，至于旅松。郰叔纥、臧畴、臧贾帅甲三百，宵犯齐师，送之而复。齐师去之。
正文 名臣篇之孟献子（？－前554年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟献子（？－前554年），姬姓，鲁国孟孙氏第5代宗主，名蔑，世称仲孙蔑，谥号献，是孟文伯的儿子。根据《左传》记载，他并非长子，另有兄长。鲁国孟氏家族振兴的重要贡献者，春秋中期鲁国外交家，政治家。

    1生平

    孟孙蔑之“孙”为尊称，“孟孙”并不是氏称，“孟孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“孟某”。故孟孙蔑为孟氏，而非孟孙氏。

    鲁宣公死后，东门氏被三桓驱逐，三桓同理朝政，时季孙行父执政，与孟献子、臧宣叔为辅佐，对内对抗强悍霸道的叔孙侨如，对外，联合诸侯，朝晋暮楚，纵横捭阖。后叔孙侨如被驱逐，其弟叔孙豹继之。前573年，鲁成公病逝，其子鲁襄公立，季孙行父、仲孙蔑、叔孙豹三位贤臣辅佐幼主，鲁国政治清明。孟献子多次代表鲁国，与诸侯会盟，积极拥护晋国，促成悼公霸业。

    2家族

    鲁桓公的庶长子庆父(字仲孙)，生孟穆伯；

    孟穆伯生孟文伯；

    孟文伯生孟献子

    孟献子生孟庄子

    孟庄子生孟孝伯

    孟孝伯生孟僖子

    孟僖子生孟懿子

    孟懿子生孟武伯

    孟武伯生孟敬子

    孟敬子生孟庐墓

    孟庐墓生孟敏

    孟敏生孟孙激(字公宜)

    孟孙激生孟轲(即孟子,字子舆)[参见《通天家谱》
正文 名臣篇之季文子（？—前568年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;季文子（？—前568年），即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，前601年—前568年执政。姬姓，季氏，谥文，史称“季文子”。

    1基本介绍

    简介

    季孙行父之“孙”为尊称，“季孙”并不是氏称，“季孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“季某”。故季孙行父为季氏，而非季孙氏。

    其祖父是鲁桓公之子友，公子友按照排行称“季友”，季友辅佐鲁僖公执政多年，谥成，史称“成季”。成季有子无佚，无佚生行父。季孙行父为人谨小慎微，克俭持家，执掌鲁国朝政三十多年，厉行节俭，开一代俭朴风气；开初税亩，促进鲁国的改革发展。

    季孙行父上承其祖成季之遗风，下启以季氏为首的三桓政治。正因为他的努力，鲁国三桓才得以顺利成长，从而成为日后凌驾于鲁君之上的强势卿家。

    生平简介

    季文子从公元前601年至前568年共在鲁国执国政33年，辅佐鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三代君主。为稳定鲁国政局，曾驱逐公孙归父出境。他执掌着鲁国朝政和财富，大权在握，一心安社稷。忠贞守节，克勤于邦，克俭于家。《史记·鲁世家》记载：季文子当政时，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”。以此来收揽人心，并招纳人才，不断扩大自己的势力。《国语·鲁语》说：季文子身居位高权重的鲁国上卿大夫，掌握国政和统兵之权，有自己的田邑，但是他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳；他家里的马匹，只喂青草不喂粟米。孟献子的儿子仲孙很瞧不起季文子这种做法，于是就问季文子：“你身为鲁国之正卿大夫，可是你的妻子不穿丝绸衣服，你的马匹不用粟米饲养。难道你不怕国中百官耻笑你吝啬吗？难道你不顾及与诸侯交往时会影响鲁国的声誉吗？”季文子回答：“我当然也愿意穿绸衣、骑良马，可是，我看到国内老百姓吃粗粮穿破衣的还很多，我不能让全国父老姐妹粗饭破衣，而我家里的妻子儿女却过分讲究衣着饮食。我只听说人们具有高尚品德才是国家最大的荣誉，没听说过炫耀自己的美妾良马会给国家争光。”孟献子闻知，怒而将儿子仲孙幽禁了7天。受到管教的仲孙，改过前非，亦仿而学之。消息不胫而走，在季文子的倡导下，鲁国朝野出现了俭朴的风气，并为后世所传颂。

    兰陵文峰山

    鄫国（今山东省兰陵县向城西北）城西有一连绵的山麓，供奉着鄫国人世代拜谒的神庙，此山时称神峰山，山麓以北便是群山连绵的季氏封地费邑。神峰山背负鲁国群山，面向鲁南平原，遥望鲁国次室，山上清泉长流，山前泇水环绕，是一风水宝地。鄫国人为了表示归属鲁国的诚心，鄫太子巫便将季文子灵柩迎往神峰山安葬，并将神峰山命名为鲁卿山，以此表明鄫国已正式成为鲁国的附属国。鲁襄公授予行父的谥号为“文”，后人又称鲁卿山为文峰山，在其墓地前建立季文子庙，并将文峰山东鄫城西面的泇河支流河叫季文子河。文峰山号称“鲁南小泰山”，具体位置在山东省临沂市兰陵县，文峰山景区主要景点有季文子墓、季文子庙、文峰积雪、文峰祠、千年银杏树、鲁南革命烈士陵园等。

    后世

    季孙氏为鲁国正卿。季文子死后，季孙氏传到第四代人，季文子之子季孙宿（季武子）执政，从继其父而

    共33年（前568－前535年）。其后来是第五代∶季悼子（季孙纥），未立为卿而卒，从继其父而立至卒共5年（前535年－前530年）；第六代∶季平子（季孙意如），从继其父而立至卒共25年（前530年－前505年）；第七代∶季恒子（季孙斯），从继其父而立至卒共13年（前505年－前492年）；第八代∶季康子（季孙肥），从继其父而立至卒共24年（前492年－前468年）。

    2生平事迹

    襄仲时期

    春秋鲁国，鲁桓公薨，子庄公同立；庄公薨，子僖公申立；僖公申薨，子文公兴立；文公薨，宣公俀立。即“桓公—庄公—僖公—文公——宣公”。

    宣公之世，庄公子遂权势甚大，甚至把与他争权的孟孙氏都赶出了鲁国。公子遂，谥襄，史称“襄仲”。襄仲杀嫡立庶，把文公庶子立为国君，是为鲁宣公。彼时，军功甚大的叔孙氏也被襄仲压制得死死的。作为三桓之一，季文子谨小慎微，依附于襄仲而行事。

    季文子推行初税亩，使得被困在井田制上面的奴隶、农民们解放出来，从而私田日益增多。作为首倡者的季氏及三桓纷纷抢占这些开垦私田的“隐民”，从而三桓日益壮大。据《左传·昭公二十五年》载子家子语：“政自之出久矣，隐民多取食焉。为之徒者众矣，日入慝作，弗可知也。”其中所谓“隐民”实际上就是“新制”初税亩之后归附于季氏的依附农民。足见，鲁君失政的关键就在于“失民”，“无民而能逞其志者，未之有也。国君是以镇抚其民。……鲁君失民久矣，焉能逞其志？”（《左传·昭公二十五年》）确实，对民众而言，“礼不下庶人”，老百姓本来就一个被传统礼仪遗忘的阶层，因而季文子关注是他们是否能够生存或生活得更好。鲁君“失民”，便是“失礼”，而季氏“得民”，便是“得礼”，这是后来孔子倡导“礼学”得以昌盛的主要原因。

    宣公八年，襄仲卒，子公孙归父执政。三桓的强盛让宣公和权臣公孙归父倍感不安，于是襄仲前往晋国请兵。这里要说明的是，当时鲁国已经不是一流大国，而国力衰弱，只能依附于晋、齐、楚等大国，宣公时，鲁国与晋国交好。可惜公孙归父还没成功搬来晋国军队，宣公就死了，而季文子趁机发难，备述襄仲当政时的弊端，斥责他“南通於楚，既不能固，又不能坚事齐、晋”，使鲁国没有强援。鲁国司寇表示愿意随季文子除乱。公孙归父听到这样的消息，连忙逃到齐国躲起来。季文子开始执政。

    文子执政

    季文子辅佐宣公、成公、襄公三代鲁国国君。

    驱逐权臣公孙归父出境后，季氏掌握鲁国争权。季文子以自己的行动，向历史证明了他大权在握而克勤近邦的高风亮节。

    据《史记·鲁世家》季文子当政时，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”。

    而《国语·鲁语》说：季文子身居位高权重的鲁国上卿大夫，掌握国政和统兵之权，有自己的田邑，但是他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳；他家里的马匹，只喂青草不喂粟米。孟献子的儿子仲孙很瞧不起季文子这种做法，于是就问季文子：“你身为鲁国之正卿大夫，可是你的妻子不穿丝绸衣服，你的马匹不用粟米饲养。难道你不怕国中百官耻笑你吝啬吗？难道你不顾及与诸侯交往时会影响鲁国的声誉吗？”季文子回答：“我当然也愿意穿绸衣、骑良马，可是，我看到国内老百姓吃粗粮穿破衣的还很多，我不能让全国父老姐妹粗饭破衣，而我家里的妻子儿女却过分讲究衣着饮食。我只听说人们具有高尚品德才是国家最大的荣誉，没听说过炫耀自己的美妾良马会给国家争光。”孟献子闻知，怒而将儿子仲孙幽禁了7天。受到管教的仲孙，改过前非，亦仿而学之。消息不胫而走，在季文子的倡导下，鲁国朝野出现了俭朴的风气，并为后世所传颂。

    季文子行事以谨小慎微著名，凡事总要三思而后行，连孔子都认为他过于小心，“再，斯可矣。”（《论语·公冶长》）。据《左传》记载，鲁文公六年（前621年），季文子将要出使晋国，在准备好聘礼之后，又让属下“使求遭丧之礼以行”，随从都不理解其中的原因，季文子解释说：“备豫不虞，古之善教也，求而无之，实难。过求何害。”凡事总要做到有备无患，这是季文子的性格特征。

    3相关介绍

    季氏家世

    季氏：姬姓，出自鲁桓公，为三桓之一。

    名——谥——史称——身份——在位时间

    友——成——成季、公子友——鲁僖公相——？

    无佚——？——公孙无佚——？——？

    行父——文——季文子——正卿——前601年—前568年

    宿——武——季武子——正卿——前568年－前535年

    纥——悼——季悼子——未及为卿而夭——前535年－前530年

    意如——平——季平子——正卿——前530年－前505年

    斯——桓——季桓子——正卿——前505年－前492年

    肥——康——季康子——正卿——前492年－前468年

    涉及史籍

    始见于《春秋·文公六年》：“夏，季孙行父如陈。”

    《史记·鲁周公世家第三》：“使我杀适立庶，以失大援者，仲也夫”

    关于季文子的记载，主要收录于《春秋》及《左传》的文公、宣公、成公、襄公各节，《论语》，《史记·鲁周公世家第三》、《国语》。

    论妾马

    季文子任鲁宣公、成公的国相，但家中没有穿丝绸衣服的妾，厩中没有喂粮食的马。仲孙它规劝季文子说：“你是鲁国的上卿，做过两世君王的国相，你的妾不穿丝绸，马不吃粮食，人家可能会以为你吝啬，而且也不给国家带来光彩！”文子说：“我也希望妾穿丝绸，马吃粮食。然而，我看到老百姓，他们的父兄吃得粗穿得差的还很多，我因此不敢那样做。别人的父兄吃得粗穿得差，而我却给妾和马那么好的待遇，恐怕这就不是国相该做的事！况且我听说可用德行荣誉给国家增添光彩的，没有听说能用妾和马来给国家增添光彩的。”季文子把这件事告诉孟献子，献子将儿子关了七天。从此以后，子服它的妾穿的都是粗劣的布衣，喂马的饲料都不过是杂草。季文子知道这件事后，说：“犯了错误能及时改正的人，就是人上人了。”于是让子服它做了上大夫。

    名家点评

    鲁国三桓之一的季孙氏家族大多是一些私心很重的人物，但却出现了季文子（即季孙行父）这样一位优秀的政治家。

    又据《说苑·善说》记载：卫将军文子曾问子贡“季文子三穷而三通”之事，子贡回答：“其穷事贤，其通举穷，其富分贫，其贵礼贱。穷而事贤则不侮，通而举穷则忠于朋友，富而分贫则宗族亲之，贵而礼贱则百姓戴之。”富裕而能分财於贫民，老百姓就希望他更为富裕；富裕而能分财於贫穷的亲族，族人就会拥护他。这虽是小说家言，但也足以见季文子政治经验之丰富。特别是在“公室”与“次室”的斗争中，季文子实行了有利于民众的社会改革，推行“初税亩”，时代劳作在井田上的奴隶获得解放，开垦私田的“隐民”有了鲁国户口。鲁国民众拥护支持季文子的新政策，站在“次室”一边，以至于“民不知君”而只知季氏。

    季孙行父去世前留下遗言，要求用薄葬来举行下葬仪式。家臣收集家里的器物作为葬具。但家中没有收器，一切用具没有重复，只好以他用过的家用器皿陪葬。根据大夫入敛的礼仪，鲁大夫为他入殓，鲁襄公亲自看视。鲁襄公对季文子政绩和一生清廉给予高度评价：行父“廉忠矣！”非常感动的说：辅佐过三位国君而没有家私积蓄以大夫礼节入殓，难道说不是对国家的忠诚吗？鄫国（今山东省苍山县向城西北）城西有一连绵的山麓，供奉着鄫国人世代拜谒的神庙，此山时称神峰山，山麓以北便是群山连绵的季孙氏封地费邑。

    在“礼崩乐坏”的春秋时代，身处政治斗争旋涡之中的季文子为什么能够做到清廉节俭？关键在于他能够“三思而后行”。对于这一点，孔子曾评论说：“再，斯（或作再思）可矣。”（《论语·公冶长》）这句意思有点含糊的话成了后人对季文子或褒或贬的重要依据。比如朱熹就说季文子“三思而后行”是为自己的私利考虑，此后也有学者认为孔子是在批评季文子。但事实上，孔子对季文子的“三思而后行”是持积极而肯定的态度的。“三思”也好，“再思”也罢，都不能以今天的绝对数字为基准来理解，其关键是要把握一个“度”，要符合当时的礼制与规则，这才是孔子此话所藏的深意。在这一点上，为《论语》作过注疏的郑玄、何晏、邢昺、刘宝楠等的解释是基本一致的。在孔子设坛讲学的过程中，曾以孔文子、子产、臧文仲等享誉一时的人物说事，季文子也在其中。显然，孔子是要以这些人物的事迹来教导自己的学生，通过他们的努力建立像季文子等人那样的品行和功业，进而实现自己未竟的政治抱负。

    三思而行

    季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣.‘说的是季文子要三次考虑后才去做某一件事.孔子听到这事，说：‘考虑两次就够了.‘一个人做一件事的之前进行考虑是必要的，因为只有经过充分的思考，做好准备才能达到做一件事的最高效率，最好的效果.做事之前进行准备，可以使你增加自己的信心，有了信心会使自己更有动力去做一件事，使自己在做这件事的路上更加顺利，即使是遇到困难也会因为自己有了准备而有信心去解决困难。但是做事之前进行准备，对事情进行思考并不是说过多的去思考，过多的思考有时会影响自己对于的整件事情的思路，使自己犹豫不决，尤其是一些重大的事情，紧急的事情的时候，这种思考会浪费太多时间，影响自己对事情处理的正确性。不是有这样一句老话吗?‘快刀斩乱麻.‘其实有时做事也是要这样的.而且过多的思考有时会打消自己做事的积极性，磨灭自己的动力，这样在做一件事的时候没有了积极性与动力就不肯能达到做一件事的最好效果，所以过多的思考也会影响自己做事效果。的确，‘凡事预则立，不预则废‘。我们做事需要进行准备与思考，但这种准备与思考需要有个度来衡量，只有当我们把握住这个度的时候才会达到最好的效果。
正文 名臣篇之臧哀伯（前710年前后）
    &bp;&bp;&bp;&bp;臧哀伯，姬姓，臧孙氏，名达，谥哀，臧孙达是臧僖伯之子，中国春秋时期鲁国政治人物。

    1人物事迹

    鲁桓公二年（前710年）夏四月，从宋国取来郜国的大鼎。四月初九，安放在太庙，不合于礼。臧哀伯劝谏阻止，鲁桓公不听。子伯氏瓶，孙臧文仲臧孙辰。

    2古籍记载

    古文观止卷一左转第六篇便是：臧哀伯谏纳郜鼎。（以下为原文）

    夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙。非礼也。臧哀伯谏曰，君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德，以示子孙。是以清庙茅屋，大路越（ó）席，大（à）羹不致，粢（zī）食不凿（zò），昭其俭也。衮（ǔ）冕黻（fú）珽（ǐ），带裳幅（bì）舄（xì），衡紞（dǎ）纮（ó）綖（yá），昭其度也。藻率（ǜ）鞞（bǐ）鞛（bě），鞶（pá）厉游（ú）缨，昭其数也。火龙黼（fǔ）黻（fú），昭其文也。五色比象，昭其物也。钖（yá）鸾和铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而寘其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉。国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉。武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何。公不听。周内史闻之曰，臧孙达其有后于鲁乎。君违，不忘谏之以德。
正文 名臣篇之孟庄子（？—前550年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟庄子，即鲁国大夫仲孙速。他砍了一棵橁树，准备拿回去为鲁襄公制琴。前553年春，结盟莒国，秋天，攻打邾国。鲁襄公二十三年（前550年），孟庄子去世，在丰点、公锄的推动下，舍弃长子孺子秩，以仲孙羯继承宗主，就是孟孝伯。曾子评价孟庄子：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

    1从战经验

    前555年，参加联合晋国、宋国、鲁国、卫国、郑国、曹国、莒国、邾国、滕国、薛国、杞国、小邾国对齐国的战争（平阴之战）一直打到临淄西门（雍门）。孟庄子砍伐了一棵橁树，准备拿回去为鲁襄公制琴。。前553年春，结盟莒国，秋天，攻打邾国[1]。

    2家族

    鲁桓公的庶长子庆父(字仲孙)，生孟穆伯；

    孟穆伯生孟文伯；

    孟文伯生孟献子

    孟献子生孟庄子

    孟庄子生孟孝伯

    孟孝伯生孟僖子

    孟僖子生孟懿子

    孟懿子生孟武伯

    孟武伯生孟敬子

    孟敬子生孟庐墓

    孟庐墓生孟敏

    孟敏生孟孙激(字公宜)

    孟孙激生孟轲(即孟子,字子舆)[参见《通天家谱》

    3村名

    位置

    孟庄子村，位于天津静海县梁头镇。

    规模

    该村现有耕地4050亩，405户常住居民，1207人，党员38人，村民代表10人，两委班子成员5人，10年总经济收入759万元，主要来源是土地承包、厂房租赁、转移支付及电费，10年人均纯收入9476元。[2]

    建设

    支柱产业为工业和养殖业，主要经营项目为防盗门、拔丝，该村多年从事防盗门制作生产，目前有防盗门生产企业20家，已创立了德福防盗门品牌，年生产能力可达100万扇，解决了部分村民就业问题。

    4孟庄子也不孝

    【原文】

    曾子曰：「吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也」——它这一段里，没能把“直接引语”与“间接引语”的内容，区分清楚。再就那个“间接引语”的内容来看，它只是指出了“两个”表面现象；却没能明确地指出，这两个表现现象中，所蕴含的“道理”。那就是说，它这一段里，还缺少一个“主题句”。

    【宜调整为】

    曾子曰，「吾也闻之于夫子：『孟庄子也不孝。盖以之，其它也可能；而不改之于，其父之臣与其父之政者，却是难能也』。」

    【现代汉语的翻译】

    曾子多次这样说（曾子曰），「我亲耳听到，孔夫子本人，说过这样一句话（吾也闻之于夫子）：『孟庄子这个人，根本就不能称作孝子（孟庄子也不孝）。因为，尽管在其它方面的要求，他全都能做到；可要是说到，对于他父亲身前所制定的那些政治措施和人事安排，不做任何改变的话，那却是他所不愿意的（盖以之，其它也可能；而不改之于，其父之臣与其父之政，却是难能也）』。」

    【注释】

    就它们的“主体内容”的情况来看——这是由“两句”所组成的，一个“先综述，后分叙”的结构；那就应该在它们这两句之间，用“句号”，因为，它们这两句的“主题”，是完全一样的。它们的原文，就是因为缺少前面那个“综述”，所以，使人觉得很难抓住其中的“要领”。

    它这一个“综述”的“依据”，就是1.11和4.20。其它还要注意的问题是：

    第一，那两个“分叙”，实际上，就是针对前面的那一个“综述”，所做出的一个“补充说明”。那也就是说，它们之间，是“因果的关系”；所以，那就还要在它们之间，加上一个表示原因的连接词，“盖以之”。

    第二，所谓的“可能”和“难能”，全都是“口语”——要是换成“书面用语”，那就应该是“可以做到”和“不愿意做到那一点”。

    第三，所谓的“其父之臣与其父之政”——表面上看，十分的明确而又具体；可就它们在这一句中的作用来看，却只能认为，它们所表达的，仅仅是一个“非常模糊，而又非常抽象”的概念；即，“他父亲身前所定下来的规矩”，简而言之，那就是“其父之道”。这一种表达方式，叫“借代”。

    5孟庄子之孝难能

    孔子逝世以后，孔门弟子分头弘扬孔子学说；由于各人“秉性”、学力的差异，所理解所传承的孔子思想也就有了差异。子游说“吾友张也，为难能也，然而未仁”，曾参说“堂堂乎张也，难与并为仁矣”，应该是反映了他们同学之间互相讨论切磋的情况（参见前篇《吾友张也为难能》）。

    无论是褒是贬，都可以看出，孔门师兄弟之间，“以文会友，以友辅仁”，实事求是，直言相告。由于地位平等，也就既没有互相吹捧，也不是互相攻讦。

    至于其各自的再传弟子之间，分歧递增，同时出现利益的争夺，以致互相贬损、谩骂，如荀子斥责“子张氏之贱儒、子夏氏之贱儒”，那就是另一回事了。

    《论语·子张》曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎。’”

    初步解读——曾子说：“我听先生说过：‘人是不能自竭其情的，必要尽情就是遭遇亲丧吧。”

    钱穆先生对于这一节的解说——

    致，尽其极。人情每不能自尽于极，亦有不当自尽乎极者。惟遇父母之丧，此乃人之至情，不能自已，得自尽其极。若遇父母丧而仍不能自尽其极，则人生乃无尽情之所，而人心之仁亦将澌灭无存矣。

    这一节的难解之处在于“人未有自致者也”的“未有”二字。若解读为“没有”，“人是没有‘自致’的”，不管“自致”怎么解读，都显得武断，不能服人。

    “说有容易说无难”，“有”，指向对一个存在命题的肯定，发现一个，就能证明其为真；而“无”，指向对一个全称命题的否定，“人没有自致者也”，能够涵盖古往今来所有的人吗？！

    涵咏再三，强巴以为，这里的“未有”只能解读为“不能”；“人”，处在社会关系之中，受礼法约束，是“不能”随意“自致”的！

    人，生活在家庭、社会之中；几乎所有人，积小就受各种“规矩”调教，进入社会以后就受“礼法”约束，非但言语行为不能“随意”，就是感情的表达、情绪的发泄，也都有“界限”、有“度”。经常越过“界限”而“无度”的，除非是“狂人”。

    这也就是所谓“人不能自致者也”。

    而一旦至亲至爱之人死去，有些人就“再也不能控制自己”，痛哭得死去活来，甚至有毁伤自己以至自杀“殉情”的表现！

    曾参提到这个，应该是以之佐证“孝无终始，而患不及者，未之有也”？

    《论语·子张》曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其它可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”

    初步解读——曾子说：“我听先生说过，孟庄子的孝道，其他方面（别人）也可能做到，而他不更改父亲留下的臣僚和政策，这就是难以做到的。”

    钱穆先生对于这一节的解说——

    孟庄子：鲁大夫仲孙速，其父献子，名蔑，有贤德。

    按：〈学而篇〉：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”当与此章参读。宋儒惩于绍述之事，说“三年”章与此章，特有烦言。然孔子所言，本不以概凡事；如禹改鲧道，未闻儒者谓之不孝。若必执一废百，则孔子不复有“可与立，未可与权”之教矣。学者其审思之。又本章特称孟庄子为难能，在当时必有所以为难能之具体事实，今亦无可确考。此等处以不深论为是。

    孔子说“孟庄子之孝”，“其不改父之臣与父之政，是难能也”，是提倡吗？曾参谈到这个，是提倡吗？

    由孔子说“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”，并非提倡宁武子之“愚”，强巴推测孔子也并非普遍提倡孟庄子之“难能”。

    至于曾参，由于他特重“孝”，有可能提倡这个？

    为什么说“其不改父之臣与父之政，是难能也”？

    是自己积小就与父亲的臣僚们“亲密无间”，信任其中的每一个人，因而无须改动他们的职务职责？

    是父亲行政的各项政策与措施全都尽善尽美，因而可以毫不更动，永远执行？

    强巴以为，只有当想要“更改”，而考虑到为父亲“服丧”，在服丧期间不予更改，才属于“难能”。

    参考资料

    1.孟庄子．孟庄子－维基百科，自由的百科全书[引用日期2013－05－22]

    2.村街概况．静海党建网[引用日期2012－07－9]
正文 名臣篇之孟孝伯（？—前542年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟孝伯，鲁国孟孙氏第7代宗主，他比赵武还要得过且过。九月己亥，仲孙羯去世。

    1人物信息

    姓名：孟孝伯

    性别：男

    出生年月：不详

    国籍：中国

    朝代：春秋鲁国

    籍贯：不详

    民族：汉族

    身份：政治人物

    2人物简介

    孟孝伯（？－前542年），姬姓，鲁国孟孙氏第7代宗主，名羯，世称仲孙羯，谥号孝，是孟庄子的儿子。前549年，孟孝伯率军讨伐齐国。前545年，孟孝伯到晋国告知要因为与宋国会盟到楚国。

    前544年，他代表鲁国与荀盈率领的晋国以及宋国、卫国、郑国、曹国、莒国、滕国、薛国、小邾国为杞国修城墙，讨伐莒国，就因为晋平公的母亲是杞国人，同年冬，孟孝伯到晋国。前542年，叔孙豹从晋国回来对孟孝伯说：“赵武快死了。赵武不到五十岁说话像八九十岁的一样，得过且过。执掌晋国的将是韩起。”他让孟孝伯告诉季武子，加强与韩起的联系。不想到孟孝伯的态度也是得过且过。叔孙豹感叹，仲孙羯也快死了，他比赵武还要得过且过。九月己亥，仲孙羯去世。

    3周灵王报复孟孝伯对齐讨伐

    周灵王二十四年(前548)春，齐崔杼率军伐鲁，以报复去年孟孝伯对齐的讨伐。五月十六日，齐庄公在城北设宴招待莒君，崔杼推说有病，不去赴宴。次日，齐庄公到崔杼家问候崔杼，乘机又与棠姜混在一起。棠姜原是棠公的妻子，棠公死后为崔杼所得，而齐庄公又和她私通。崔杼率领武士一拥而上，齐庄公登高台请求免于一死，崔杼不答应。齐庄公请求结盟或在太庙里自杀，崔杼均不答应。后齐庄公跳墙，被人用箭射中大腿而落地，旋被杀死。崔杼弑齐庄公后，立齐庄公同父异母弟杵臼为君，即齐景公。崔杼为齐景公的辅相，执掌朝政，庆封为左相。他们在太公宗庙里和国人结盟，要人们都亲附崔氏、庆氏。崔杼杀了齐庄公，齐太史记载“崔杼弑庄公”。崔杼知道后便杀掉了太史。太史之弟接着这样写，也被杀。另一弟仍然这样写，又被杀。又有一弟还这样写，崔杼就由他去了。南史氏听说太史都死了，拿着照样写好的竹简前去，听到已如实记载，这才回去。史官们如实记录历史的精神，令人敬佩！周灵王二十六年(前546)，崔杼自杀，庆封执政。次年，庆封出逃。周灵王二十七年(前545)冬，齐景公求取崔杼尸体，打算戮尸，但找不到。叔孙穆子认为周武王有10个治世之臣，崔杼难道能有吗？不到10个忠臣，就不会埋葬，没有埋葬，就会找到尸体。不久，便找到了崔杼的尸体。十二月一日，戮崔杼的尸体于市。

    4史料记载

    1、《左传·襄公二十四年》：（仲孙羯帅师侵齐。）孟孝伯侵齐，晋故也。

    2、《左传·襄公二十八年》：（仲孙羯如晋.）孟孝伯如晋，告将为宋之盟故如楚也。

    3、《春秋·襄公二十九年》：仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕子、薛人、小邾人城杞。冬，仲孙羯如晋。

    4、《左传·襄公三十一年》：三十一年春，王正月，穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：“赵孟将死矣。其语偷，不似民主。且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子乎！吾子盍与季孙言之，可以树善，君子也。晋君将失政矣，若不树焉，使早备鲁，既而政在大夫，韩子懦弱，大夫多贪，求欲无厌，齐、楚未足与也，鲁其惧哉！”孝伯曰：“人生几何？谁能无偷？朝不及夕，将安用树？”穆叔出而告人曰：“孟孙将死矣。吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。”

    5孟氏起源

    中国的孟氏，发源于春秋的鲁国公族。鲁国的开国君主是周公旦的长子伯禽，周公旦是周武王之弟，那么孟氏应该是周文王的姬姓子孙。

    孟姓的得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。庆父是个品行极坏的人，与其嫂、鲁庄公夫人哀姜私通；因哀姜没有子嗣，他与哀姜密谋，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子开为鲁君继承人。庄公死后，其小弟季友按照庄公的意愿立庄公之子开，就是缗公。后来，庆父又派人杀死缗公，欲自立。因此，鲁国人非常恨他，都说：‘庆父不死，鲁难未已。‘庆父非常害怕，逃到莒国。季友用贿赂求莒送归庆父，庆父在归国途中自杀。这时任鲁相的季友，让庆父的儿子公孙敖继承庆父的禄位。因庆父在庶子中排行老大，而‘孟‘字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以，庆父的子孙改称孟孙氏。后来，孟孙氏又简化为孟氏。庆父欺君，其子孙改姓，都发生在鲁国，鲁国建都于曲阜（今属山东），所以这支孟姓出自山东。

    另外，春秋时期的卫国，也曾出现过一支孟氏。卫国，是周武王的少弟康叔所建，位置大约在今天黄河流域的河南、河北一带。这一支孟氏的始祖是卫灵公之兄孟絷，子孙以王父字为氏而姓了孟，这样推溯起来，其始祖同样是周文王。换句话说，这两支孟氏分别起源于山东和河南两地；鲁国孟氏的始祖是周公，河南卫国孟氏的始祖是康叔，而周公与康叔是周文王之子，所以，天下的孟姓人士统统是一家。

    左传庄公八年，齐人杀孟阳，而庆父还未立，不知所出。

    6家族

    鲁桓公的庶长子庆父(字仲孙)，生孟穆伯；

    孟穆伯生孟文伯；

    孟文伯生孟献子

    孟献子生孟庄子

    孟庄子生孟孝伯

    孟孝伯生孟僖子

    孟僖子生孟懿子

    孟懿子生孟武伯

    孟武伯生孟敬子

    孟敬子生孟庐墓

    孟庐墓生孟敏

    孟敏生孟孙激(字公宜)

    孟孙激生孟轲(即孟子,字子舆)[参见《通天家谱》
正文 名臣篇之季武子（？－前535年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;季武子（？－前535年），即季孙宿。春秋时鲁国正卿，前568－前535年执政。姬姓，季氏，名宿（一作夙），谥武，史称“季武子”。

    1简介

    季孙宿之“孙”为尊称，“季孙”并不是氏称，“季孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“季某”。故季孙宿为季氏，而非季孙氏。

    其父为季文子（季孙行父）。其孙为季平子（季孙意如）。文子、武子、平子三人辅佐鲁国文宣成襄昭定六位国君，位列三卿之首，独专国政。

    2生平事迹

    襄公五年，季文子卒，子宿立，是为季武子。

    周礼：“天子六军，诸侯大国三军”。周武王封周公旦于鲁，周成王授周公讨伐管蔡的大权，因此鲁为大国，而有三军。自鲁文公以来，鲁国日渐弱小，而且时常要听从霸主晋国（或者齐国楚国）的号令，如果军多，则贡献也多，这样一来国力不支，于是自减中军，只剩上下二军，属于公室，“有事，三卿更帅以征伐”不得专其民。

    襄公十一年，季武子欲专其民，遂增设中军，三桓分三军之民。季氏、叔孙氏、孟氏分三军，一卿主一军之征赋。由此公室益弱而三桓渐强。

    襄公十二年，三桓“十二分其国民，三家得七，公得五，国民不尽属公，公室已是卑矣”。

    襄公三十一年，季武子不顾叔孙氏的反对，悍然立公子裯为鲁君，是为鲁昭公。

    昭公五年，罢中军，而四分公室，季孙称左师，孟氏称右师，叔孙氏则自以叔孙为军名，“三家自取其税，减已税以贡于公，国民不复属于公，公室弥益卑矣”。

    自此，季氏专权，三桓日益强大而鲁国公室日益弱小。

    3历史评价

    季武子挟成季、文子之余烈，借废立之功而专国之政，可谓英雄也。

    季武子是我国古代的政治家、外交家。他巧妙地利用晋、齐、楚三大强国之间的矛盾关系，周旋其中，多次为鲁国化险为夷，不可谓不是一个出色的外交家。他善于利用礼法制度的规定，通过三军的增设罢黜来达到分鲁的目的，不可谓不是一个出色的政治阴谋家。他从谨小慎微的父亲那里继承季氏，依靠杰出的政治才华，从而稳固季氏在三桓中的首脑地位，并以三桓分三军的实际行动表达了“一荣俱荣，一损俱损”的三桓一体的信念，从而紧紧地团结三桓的力量，为季氏的繁荣发展奠定不可磨灭的强大基石。
正文 名臣篇之叔孙豹（？—前537年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;叔孙豹（？—前537年）：姬姓，叔孙氏，名豹，谥号曰“穆”，故史称叔孙穆子（亦称叔孙穆叔），春秋时鲁国大夫。据《左传》记载：鲁大夫叔孙豹回答范宣子问什么是死而不朽时说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”叔孙豹所谓的“三不朽”是指一个人在道德、事功、言论的任何一个方面有所建树，传之久远，他们虽死犹生，其名永远立于世人之心，才是不朽。有副著名楹联：“五百年间气，三不朽伟人。”能做到死而不朽，可谓伟人。

    叔孙豹并没有留下系统的社会思想，但他的“三不朽”之说却代表了这一时期社会思想的时代精神，并对后世产生了很大影响。叔孙豹三不朽之说，同时也表现出中国人的一种人生观和社会价值观，即人生的意义就在于对社会、对他人做出有益的事业，这样一个人的自然生命可以死而朽，但他所建立的德、功、言则可以永垂不朽。支撑叔孙豹的三不朽之说的观念是认为一个人不应一味地为其自身而活着，而应为社会大群体着想，对他人、对社会群体有善意、有责任感，其道德、功业、言论才具有社会价值，才能由不为后人所忘却而得以“不朽”。“三不朽”是中国人传统的人生信仰，被中国历史上的精英和众多有学识的人所信奉。

    叔孙豹的人生三不朽之说，完全摆脱了“天”或“天命”对人生价值的影响，同时也表明，至晚到春秋时期.中国社会思想的社会本位和伦理本位之特色已经形成。叔孙豹三不朽之说，体现出一种人文历史观。

    1文献参考

    《左传·襄公四年》：

    穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”

    2叔孙豹的风流债

    叔孙豹是春秋时期鲁国的贤大夫，他曾做过鲁国的执政官。执政期间，他做事不卑不亢、堂堂正正，在复杂的国际环境中维护了鲁国的尊严。更难得的是，他还是“三不朽”理论的提出者。在一次外交活动中，晋国大夫范宣子问叔孙豹怎样才算是“死而不朽”，叔孙豹答：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

    有意思的是，史书并没有因为叔孙豹是个贤大夫就“为尊者讳”，而是忠实地记下了他的一笔风流债。一次，叔孙豹出使齐国，途经庚宗(今山东泗水东)，饥饿难忍。叔孙豹就跑到一个女子的家中，请她给自己弄点吃的。女子给他做了一顿饭。吃饱之后，叔孙豹又发现这女子姿色美艳，含情脉脉。于是他就在女子家中住了一夜，玩了一把“**”。一夜风流之后，叔孙豹就把这个平民女子给忘了，他后来娶了齐国贵族国氏之女为妻，生下孟丙、仲壬两个儿子。

    一天夜里，叔孙豹梦见天塌下来压向自己，惊恐之际，他看见一个黑面驼背、深目猪嘴模样的壮汉。他赶紧呼救：“牛，快来帮我！”结果，那个壮汉果然帮助他把天给顶住了。第二天，叔孙豹召见所有的族人和部下，也没发现哪个人像梦中的壮汉。

    到了鲁成公十六年(公元前575年)，叔孙侨如被鲁国执政官季文子驱逐，叔孙豹则继承了叔孙氏的卿位。这个时候，那个与叔孙豹发生**的庚宗之女找来了，她献给叔孙豹一只野鸡做见面礼，并告诉叔孙豹：“咱们的儿子已长大了，能拿着野鸡跟随我了。”随后就让儿子来认爸爸。

    叔孙豹一看，这不正是梦中帮助自己顶住天的那个壮汉吗？就不禁喊了一声：“牛”。那个孩子也毫不迟疑地答应了。

    到了鲁昭公四年(公元前538年)，叔孙豹年老生病，卧病在床。此时，私生子竖牛开始谋求篡位，他利用主持家政的便利条件，用欺上瞒下、挑拨离间等种种手段，杀害了孟丙，驱逐了仲壬。

    叔孙豹卧病在床，本指望竖牛照顾自己，可是竖牛使出了阴招，他一面以叔孙豹病重为由，拒绝任何人探视叔孙豹，另一方面，他每天装模做样地给叔孙豹送饭，却在中途将饭菜倒掉，听凭叔孙豹病饿而死。

    叔孙豹死后，竖牛立叔孙豹的庶子叔孙昭子继承了卿位。他认为，叔孙昭子既然是自己立的，当然会受自己的控制。可是，“聪明反被聪明误”，叔孙昭子继位之后竟然当众宣布竖牛的罪状，说：“竖牛祸乱叔孙家族，杀嫡立庶，分裂封邑，罪大恶极，必速杀之!”

    遭到追杀之后，竖牛只好仓皇出逃，逃到齐国的时候，恰好被孟丙、仲壬的儿子逮了个正着。两人杀死了竖牛，并把他的脑袋挂在荒野的树上。鲁国叔孙氏的“竖牛之乱”到此结束。“竖牛之乱”的实质是备受宠爱的私生子要“革”老爸的命，抢夺家族的实际控制权。此事至少能说明两点：其一，礼崩乐坏的时代，一些人的公德和私德往往难于统一，公德不错的人，私德有时反而很差。叔孙豹是春秋时期的贤大夫，很有声望，但他搞**，还宠爱私生子，私德不足法；其二，儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，这是一种理想的状态。可现实中，我们常常看到一些人治理国家、管理普通百姓有一套，“齐家”方面却是一塌糊涂。叔孙豹有治国之才，搞外交更是高手，这样一个人却被私生子玩得团团转。可见，“领导干部要管好自己的配偶和子女”，绝非易事。

    3叔孙豹——造化弄人

    一位有勇、有礼、有担当的贵族先知似乎从生命的一开始就受到了宿命的诅咒。

    文|余世存出处|英才杂志12月刊

    叔孙豹又称穆叔、豹、叔孙穆子、穆子，是鲁国世家庄叔得臣的儿子，以行人、外交家、聘问的卿大夫闻名于世。

    作为鲁国的三大家族之一，叔孙豹的哥哥叔孙侨如继承家业后，贪虐无厌。预感到灾难的降临，叔孙豹提前离开鲁国，到齐国居住。后来，叔孙侨如被放逐，鲁国的执政家族季孙氏看到叔孙氏无人，就召叔孙豹回国，立他做了叔孙氏的继承人。公元前575年，叔孙豹进入了历史舞台。

    作为一个杰出的贵族外交家，叔孙豹在国际交往中表现出高贵、优雅、涵养，应答得体等极有魅力的一面。

    公元前569年，叔孙豹到晋国回访。在招待他的宴会上，晋国国君以钟镈乐器演奏《肆夏》三章，但叔孙豹并没有回礼答拜。待乐工歌唱《文王》三曲时，叔孙豹也没有答拜。指导宴会中开始演唱《鹿鸣》三曲，叔孙豹才一连三次答拜。

    晋国的执政大臣韩献子对此大为不解，派人去问叔孙豹，他为什么舍弃大的礼仪，而再三答拜小的礼仪?

    叔孙豹回答说：《肆夏》是天子用来招待诸侯领袖的礼乐，他作为使臣不敢听;《文王》是两国国君相见的礼乐，他作为使臣也不敢听;而《鹿鸣》是君王用来嘉奖大臣的，他怎敢不拜谢嘉奖呢?

    子曰：不学诗，无以言。在春秋时代，诗和礼仪是一而二，二而一的身份、地位的象征。赋诗是那一时期王公贵族们的必修课，不认真赋诗甚至有可能会被大家驱逐。恰到好处的赋诗，可以带来外交上的转折和胜利。因为诗对于当时的诸侯、世家来说，相当于一个约定，一种认同。

    赋诗言志则是叔孙豹的看家本领。

    公元前546年，齐国的大夫、权顷一时的庆封到鲁国聘问。但是，庆封坐的车子很漂亮。对此，叔孙豹的判断是：“服美不称，必以恶终。车子漂亮有什么用呢?”当叔孙豹招待庆封吃饭时，庆封表现得也很不恭敬。为此，叔孙豹为庆封赋诗《相鼠》：相鼠有皮，人而无仪;人而无仪，不死何为?”

    但是，庆封不明白这首诗的意思，也不知道叔孙豹在讽戒自己。回国不久庆封即被斥逐。一年后，庆封逃到鲁国避难，这次他把车子献给季武子。叔孙豹再次设宴招待庆封，庆封在宴席上遍祭诸神，叔孙豹对庆封的这种行为很不高兴。他让乐工诵《茅鸱》一诗，以讽刺庆封，但庆封仍不明白。

    此后，庆封又逃到吴国，聚敛的财富比过去更多，并得到了一块地，还把族人也聚到一起。有人向对叔孙豹求证：老天爷大概让坏人富有吧，庆封又发财了。而叔孙豹则明确预言：好人富有叫做奖赏，坏人富有叫做灾殃。老天爷大概要让他遭殃，所以要把他和坏人们聚拢一起而全部杀之。

    这应该是叔孙豹作为先知所做的众多预言之一。周景王七年(公元前544年，鲁昭公四年，楚灵王三年)七月，楚灵王会合诸侯伐吴，庆封全族果然一同惨遭楚人的诛灭。肮脏的财产，那贪婪的野心，随着正义化为了灰烬。

    对先知来说，公元前542年简直是他大显身手之年。最重要的一件事是叔孙豹预言了季孙氏家和新君鲁昭公的命运。

    因为鲁襄公的死，鲁国执政的季武子想立公子为国君。叔孙豹不同意这一安排。他认为，公子这个人并不是鲁国王室的嫡支，且在父亲的丧期中面露喜色，这样不孝的人很少有不闯祸的。如果真的立公子做国君，扶植他上台的季孙氏家族反而会遭殃。

    季武子不听，最终还是立了公子为国君，是为鲁昭公。25年后，鲁昭公率兵攻打季孙氏，差一点儿让季氏家族覆灭。靠着叔孙氏、孟孙氏两大家族的支持，季孙氏家族才免遭覆灭。

    叔孙豹不仅是一位先知，而且是一个有勇、有礼、有担当的大臣。

    公元前551年春天，鲁国的大夫臧武仲出使晋国，因为天下雨，就先去探望御叔。鲁大夫御叔正打算喝酒。被打扰酒兴的御叔就说了点儿臧武仲的坏话：我要喝酒，臧武仲却要冒雨出行，他的聪明有什么用呢?叔孙豹听说了这事，认为御叔对使者傲慢，这样的人是国家的蛀虫。于是，他下令把御叔的赋税增加了一倍，作为惩戒。

    公元前541年，在郑国的虢地，各诸侯国召开盟会。当各诸侯国的大夫们谋求弭兵休战的盟约还未完成，鲁国的季武子就攻伐莒国，占领了郓城。消息传来，莒国向与会各国控告，楚国的公子围主张杀掉鲁国的盟使叔孙豹泄愤。晋国的乐桓子借此机会向叔孙豹索取贿赂，表示他可以向楚国说情。叔孙豹拒绝了。在叔孙豹心中，自己奉国君的命令来参加会盟的，现在国家有事，自己用财货免死，只能表示用财货可以达到私欲。眼下虽然可免一死，但今后自己怎么再从事诸侯国之间的外交呢?如此行为一定会有人仿效，自己安全了，却为诸侯大夫们树立了一个行贿免死的榜样。

    晋国的执政大臣赵孟也劝叔孙豹逃走，叔孙豹拒绝了。他说：“我奉国君的命令，来参加诸侯的会盟，是为了国家。如果鲁国有罪，而来参加会盟的使者逃了，那鲁国一定免不了要遭到讨伐，这样我出逃反倒危害了国家。如果我被诸侯们杀害，那对鲁国的诛伐也就到此为止了，必定不会再兴师问罪。请杀我吧。杀害是出于自身犯罪的话，那确实难堪，如果是由于他人连累到自己，又有什么妨害?如果可以使国君平安，对国家有利，生与死都是一样的。”

    赵孟因此称赞叔孙豹的贤能，坚决向楚国请求，最终赦免了叔孙豹。

    但是，这样一个贵族式的先知却似乎受到宿命的诅咒。

    公元前544年，吴国公子季札到鲁国访问，和叔孙豹一见如故。虽然同样是贵族，但跟季札数次放弃国君之位相比，叔孙豹确实不太纯粹。他的优雅、修养、先知是确实的;但他的优越感、欲念、成见也是确实的。他没有季札那样超然，因为他的存在依托于庞大的叔孙氏家族，他必须为家族而活，为鲁国而活。因此他虽然在生死关头能担当，能守住底线，但在外交场合，也说了不少过头话。

    为此，季札很担心叔孙豹最终的结局。季札给叔孙豹的预言是：“您可能会不得善终。我听说君子应致力于选择贤人，但你喜欢善良却不能选择贤人。您身为鲁国的宗卿，又承担着国政，不慎重地举荐人才，怎么可以呢?祸患必然殃及您。”

    果然，叔孙豹的死也算是千古一奇。

    叔孙豹晚年，家政被年轻出逃时与村妇所生的儿子竖牛把持。几次家变下来，叔孙豹对竖牛力不能治。反而，竖牛开始变本加厉地虐待年老多病的叔孙豹，并且不给他饭吃。公元前538年12月28日，这个先知、鲁国的宗卿、世家、贵族，被活活饿死。

    根据历史学家的记载，叔孙豹的命运在他出生之时就已经确定了。专业先知卜楚丘应叔孙豹的父亲邀请曾预言：叔孙豹这个孩子将会出奔到外面去，而又能回家来为庄叔祭祀，做了叔孙家的继承人。但他领了一个叫牛的坏人回来，最终则以饥饿三天的命运而死。
正文 名臣篇之叔孙得臣（？－前604年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;姬姓，叔孙氏，名得臣，谥庄，又被称为叔孙庄叔，是公孙兹的儿子。鲁文公、鲁宣公时，叔孙得臣为卿。前626年，周襄王派遣毛伯卫前来鲁国赐给鲁文公写在竹简上的奖状，叔孙得臣到成周答谢。前624年春季，因为沈国向楚国顺服，叔孙得臣会合晋国、宋国、陈国、卫国、郑国的军队攻打沈国，沈国的百姓溃散。这年冬季，鲁文公到晋国和晋襄公结盟，晋襄公设享礼招待鲁文公，赋了《菁菁者莪》这首诗。叔孙得臣让鲁文公降阶下拜，说到：“小国在大国接受命令，岂敢对礼仪有所不谨慎？国君赐予我们重大典礼，还有什么比这更高兴的呢？小国的高兴，是大国的恩赐。”前618年二月，叔孙得臣前去成周参加周襄王的葬礼。前609年，东门襄仲和叔孙得臣前去齐国，这是因为齐惠公即位，同时拜谢齐国前来参加鲁文公的葬礼。前604年，叔孙得臣去世，他的长子叔孙侨如继立。叔孙得臣，春秋时鲁国大夫，善骑射。曾跟随鲁文公出使晋国。鲁文公十一年，北狄鄋瞒国伐鲁，鲁文公派叔孙得臣抗敌，获胜，并俘获了国君侨如，于是特将自己的儿子宣伯命名为侨如，以彰己功。这件事，对今人来说，几乎困惑不解了。但古人在喜事面前，喜庆虽有大小不同，表示不忘的用意是一样的。

    1人物介绍

    叔孙得臣（鲁文公元年），叔牙之孙，又曰庄叔（鲁文公三年、鲁昭公五年）。

    2相关人物

    昭子（春秋鲁昭公四年、鲁昭公十年），叔孙豹之庶子。昭子又曰叔孙婼（昭二十五年），又曰叔孙昭子（鲁昭公二十五年），又曰叔孙（鲁昭公二十三年、二十四年）。

    叔孙豹（鲁成公十六年），侨如之弟也。叔孙豹又曰叔孙穆子，或曰穆子，又曰穆叔（鲁襄公二年）。

    侨如（鲁成公十年），叔孙得臣之子。侨如又曰叔孙侨如（鲁成公二年），又曰叔孙宣伯（鲁成公六年），又曰叔孙氏（鲁襄公二十三年），又曰宣伯（鲁文公十一年、鲁成公八年）。

    公孙兹（鲁僖公四年），叔牙之子也，又曰叔孙戴。

    公子牙（鲁庄公三十二年），鲁庄公（姬同）之同母弟也，又曰叔牙僖叔，又曰叔孙氏。

    鲁桓公四子：姬同（鲁庄公）、庆父（其後代为孟孙氏、仲孙氏）、叔牙（其後代为叔孙氏）、季友（其後代为季孙或季氏）。
正文 名臣篇之叔牙（？－前662年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;叔牙（？－前662年），即公子牙，春秋时期鲁国公族，鲁庄公的庶弟。第15代国君鲁桓公第三子。姬姓，名牙、谥号僖。三桓之一叔孙氏之始祖，称僖叔。鲁国第16代君主鲁庄公重臣。前662年，鲁庄公死之前，叔牙想拥立庆父为君，被弟弟季友和鲁庄公赐毒酒毒死。

    1个人生平

    鲁庄公病重时，叔牙因受其兄公子庆父的收买而极力推荐庆父作为国君的继承者。其弟季友认为庆父凶残专横，不可继承国君之位，因而大义灭亲，派人毒杀了叔牙。后鲁僖公在季友的建议下继续分封叔牙的子孙，即为叔孙氏。

    2家庭成员

    昭子（春秋鲁昭公四年、鲁昭公十年），叔孙豹之庶子。昭子又曰叔孙婼（昭二十五年），又曰叔孙昭子（鲁昭公二十五年），又曰叔孙（鲁昭公二十三年、二十四年）。

    叔孙豹（鲁成公十六年），侨如之弟也。叔孙豹又曰叔孙穆子，或曰穆子，又曰穆叔（鲁襄公二年）。侨如（鲁成公十年），叔孙得臣之子。侨如又曰叔孙侨如（鲁成公二年），又曰叔孙宣伯（鲁成公六年），又曰叔孙氏（鲁襄公二十三年），又曰宣伯（鲁文公十一年、鲁成公八年）。叔孙得臣（鲁文公元年），叔牙之孙，又曰庄叔（鲁文公三年、鲁昭公五年）。公孙兹（鲁僖公四年），叔牙之子也，又曰叔孙戴。公子牙（鲁庄公三十二年），鲁庄公（姬同）之同母弟也，又曰叔牙僖叔，又曰叔孙氏。鲁桓公四子：姬同（鲁庄公）、庆父（其後代为孟孙氏、仲孙氏）、叔牙（其後代为叔孙氏）、季友（其後代为季孙或季氏）。
正文 名臣篇之孟僖子（？—前524年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟僖子（？—前524年）：姬姓，孟氏，名貜，谥僖。春秋后期鲁国司空，三桓之一，孟孝伯之子。随同鲁昭公出访楚国，途径郑国，到达楚国皆不能以礼处理外交事务，孟僖子深以为耻，遂发奋学习周礼。前524年，孟僖子将死，嘱咐二子（孟懿子与南宫敬叔）师侍孔子。

    1人物生平

    第一个渊源：源于姬姓，出自周文王四友之一南官子，属于以先祖名字为氏。周文王手下有著名的“八士”，之一就为南宫括。所谓“文王四友南官子”，依照史籍《史记·周本纪》的师古注，指的就是南宫括。据考证，南宫括是周朝文王四友之一的贤士，他是周文王父子兴周灭纣时的一位贤臣。其后以南宫为姓氏，称南宫氏。第二个渊源：源于姬姓，出自仲孙闵之后，属于以居邑名称为氏。春秋时期，鲁国大夫孟僖子的儿子叫作仲孙闵，他居住在南宫(南百的宫室)，他的后代遂以其居住地命姓，称南宫氏。第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时期鲁国有个阙的居住地，属于以居邑名称为氏。春秋时期，鲁国有个叫阙的人，因居住在南宫，遂以“南宫”命姓，称南宫阙，他的后人遂以南宫为姓，称南宫氏。得姓始祖：南宫括。据史籍《尚友录》上的记载，南宫源自姬姓，是周文王四友南宫子之后。史籍《世本》和《史记·仲尼弟子列传》两书中认为，南宫的得姓，与鲁国的南宫闵居于南宫有关。此外《通志·氏族略》上有“南宫氏是孟僖子之后，或文王四友南宫之后”的说法。春秋时鲁国贵族孟僖子的儿子，本来叫仲孙闵，由于居住南宫，所以才以南宫二字为氏。据考证，不论是南宫括，还是南宫闵，他们都是黄帝的姬姓子孙。南宫氏后人奉南宫括为南宫氏的得姓始祖。

    2家族世系

    鲁桓公的庶长子庆父(字仲孙)，生孟穆伯；

    孟穆伯生孟文伯；

    孟文伯生孟献子

    孟献子生孟庄子

    孟庄子生孟孝伯

    孟孝伯生孟僖子

    孟僖子生孟懿子

    孟懿子生孟武伯

    孟武伯生孟敬子

    孟敬子生孟庐墓

    孟庐墓生孟敏

    孟敏生孟孙激(字公宜)

    孟孙激生孟轲(即孟子,字子舆)[参见《通天家谱》

    3主要功绩

    孟僖子（－前518年），姬姓，鲁国孟孙氏第8代宗主，名貜，世称仲孙貜，谥号僖，是孟孝伯的儿子。与泉丘人之女生孟懿子和南宫敬叔。

    他出使齐国、楚国，讨伐莒国，和邾国国君会盟，勤学周礼。鲁昭公二十四年（前518年），孟僖子临终之前，让孟懿子、南宫敬叔都要将孔子作为老师。二月丙戌，仲孙貜去世。

    4轶事典故

    ★故事1孟僖子学??

    春秋战国的时候，??国有一个大夫叫孟僖子，他感到自已??懂得??，是个大缺点。于是??到处去拜访对于??有研究的人，并跟他们学习。在孟僖子??死之前，召集??家人，告诫他们??：「??，就好像是人的躯干。一个人如果没有躯干是无法站起??的，人如果??懂得??在社会中也是无法??足的。」又??：「我??国有一位通达??的人，他的名字叫作孔丘。孔丘是圣人的后代子孙，他的祖先原先是宋国的贵族，十世祖弗父何原??甚至继位为宋国的国君，但却让位给他的弟弟鲋祀，甘居为公卿。他的七世祖正考父当时??续辅佐??宋戴公、宋武公、宋宜公三位君主，官位做到上卿，但是正考父的官位越高，他就??加的谦恭有??。他曾经在鼎上刻铸有这样的铭文??警惕自己：『第一次任命，我鞠躬去接受；第二次任命，我弯腰去接受；第三次任命，我俯首去接受。我??在??中央大摇大摆地走，只跟一般人一样沿着墙边走??，这样也就没??会有人冒冒失失地??侮辱我。????稠的稀??或稀的稀????可以用??餬我的口，填饱我的肚子。』正考父是这样谦恭又节俭的人。我??国的大夫臧孙纥曾经这样称赞正考父：『有??好??为以及完美道德的圣人，他本人就算没有当到国君执政的大位，他的子孙也必定有才德出众的达人。』如今孔丘??少而这样爱好??，我想这个才德出众的达人就是指他吧！我要是死后，你们就让我的儿子南宫敬和孟懿子去跟孔夫子学??，??安定他们的身分，使他们在社会上得以??得住脚。」所以孟懿子和南宫敬??去向孔子学??。孔子知道后，??称美孟僖子??：「一个知道而且能够弥补自己缺点的人，就是个君子人。诗经上也曾经??：『君子是我们的好榜样，让我们学习并效法他们。』孟僖子就是值得我们效法的。」

    ★故事2:子路学礼有一次，子路向孔夫子请教说：「鲁国的一位大夫，在父母周年祭的时候，还拿着哭丧棒，这样做合于礼吗？」孔子回答说：「我不知道啊。」子路听后，不以为然，对子贡说：「我以为夫子无所不知，原来夫子也有不懂得的道理啊。」子贡听后，问：「您请问夫子的是什麽问题呢？」子路于是将与夫子的对答告诉了子贡，子贡听了，说：「好，您在这稍等，待我替您去问一下吧。」于是，子贡快步到孔子面前，向孔子请问道：「如果在周年祭的时候，还拿着哭丧棒，这样做合于礼吗？」孔子回答：「不合于礼。」子贡告退后，告诉子路，并对子路说：「您说夫子不知道麽？其实夫子真是无所不知啊，只是您问得不合礼罢了。依礼的规定：住在这个国家，便不可非议这个国家的大夫。

    4孟僖子为什么说孔子是圣人之后

    他的根据是孔子的先祖中弗父何和正考父有明德，是圣人。弗父何是孔子的十世祖，也是孔子先祖中第一个从宋国公室中分立出来、由公子转变为卿大夫的人。弗父何是宋湣公的长子，按照当时的继承传统，长子应该继宋湣公之后而有宋的。可是，宋湣公死后，没有把君位传给儿子，而是传给了弟弟炀公。弗父何沉默不争，可是，弟弟鲋祀不干了，他杀掉了叔父炀公，欲立哥哥弗父何，弗父何让而不受，鲋祀便自立为君了，称厉公。在这次事件中，弗父何有两次不凡的表现：一次是不与叔父争位，一次是让位给弟弟。在古代，让位即让国，这是一直受人称颂的至德，被认为是圣人之事。让国虽不多见，却也不乏典型事例。比如泰伯，他是周人先王古公亶父的长子，次子曰仲雍，三子曰季历。季历生了个儿子昌，即后来的周文王，自幼秉赋异常，很讨古公亶父的喜欢，认为他能光大周人的事业，于是想传位给他。泰伯为了成全父亲的心意，约二弟仲雍一起出走，到了南方吴越之地，断发文身，不再回来。孔子对此称赞不已，说：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。商汤商王朝的建立者。正考父是孔子的七世祖。他以谦恭、俭朴和熟悉古文献而著称于世。正考父曾连续辅佐宋国三君戴公、武公、宣公，都是位在上卿，权高势重，地位显赫，然而，他不但不骄傲自满，反而愈加谦恭俭朴。《左传》昭公七年记正考父在一只鼎上自制铭文曰：一命而偻，二命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。于是，鬻于是，以糊余口。这意思是说：我接受过三位国君的任命，我的地位一次比一次巩固，威望一次比一次提高，我却一次比一次谦恭：第一次任命后，我在人面前总是低着头；第二次任命后，我在人面前总是鞠着躬；第三次任命后，我在人面前总是弯着腰，连走路也是小心翼翼地靠着墙边快走，然而谁也不敢侮辱我。我用这只鼎煮粥，也用这只鼎食粥，以此充饥糊口而已。这只鼎是孔氏的传家之宝，鼎上的铭文是正考父留给其后世子孙看的。此外，正考父还是一位熟悉礼乐、爱好历史，具有很高文化水平和艺术才能的人。据说，《诗经》中的《商颂》部分就是由他校订整理的。今存《商颂》五篇，是宋国祭祀祖先的乐歌，内容是对祖先功业的赞颂。如《玄鸟》篇中有天命玄鸟，降而生商的诗句，《殷武》篇中有昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常的诗句，歌颂了祖先承天有命、威武建国的历史功业。弗父何和正考父有圣明之德，在当时人看来，祖宗积德，子孙其昌，所以孟僖子认定孔子是圣人之后，将来必成大气候。尧舜禹为什么实行禅让制？禅让制是我国上古时代政权转移方式之一。禅让制是一种传贤的让国方式，实行于天下为公的大同时代，也就是尧舜禹时代。那时，王位的传授，不是实行传子的世袭制，而是实行传贤的禅让制。就是说，王位不是传授给自己的儿子，不在一个家族内世代相传，而是面向大众，传授给公认有才德的人。继位者必须经过严格的考察选拔，还要有各方面的推荐，才能获得继承王位的资格。

    传说尧舜之间的禅让就是如此。尧年老的时候，召集大臣讨论继承人选。大臣们起初推选尧的儿子丹朱，尧认为其子不肖，没有同意；大臣们又推选共工，尧认为共工言而不实，不堪重用；大臣们最后推荐在民间以孝闻名的舜，尧表示认可，并接着对舜进行了长时间、多方面的考察。尧把两个女儿嫁给了舜，以观察舜如何治家；让九个儿子和舜一起共事，以观察舜如何接待人物；让舜担任重要官职，以观察舜如何治国。舜各方面皆有出色的表现，尧又进一步让舜摄政，以观察舜是否有天命的支持。待一切必要的历练和考验都经过之后，尧才放心地把王位正式传授给了舜，完成了政权的和平转移。这就是历史上人们津津乐道的尧舜禅让。尧之后，舜对于禹同样实行禅让制。禹继尧舜之志，仍按禅让制，将王位传授给了益；可是，禹的儿子启起而夺取了王位，建立了夏王朝。启中止了禅让制，死后将王位传给自己的儿子，开了传子制的先例。从此，我国历史进入了家天下的时代。禅让制和世袭制，都是和平的政权转移方式。除此之外，还有暴力式的政权转移方式，如汤武革命，常用于改朝换代之际。可以说，禅让、世袭、革命是我国历史上政权转移的三种基本方式，尤其以世袭制最为常见。偶尔杂以篡夺的方式，不是政权转移的常态，缺乏最必要的合法性，不仅得不到承认，反而备受谴责。
正文 名臣篇之郈昭伯（？—前517年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;春秋时鲁大夫后恶（即郈昭伯）。

    1郈昭伯与斗鸡台

    据传，村东南的土台，是春秋时鲁国季氏与郈氏斗鸡之处。

    据《史记·鲁周公世家》载：鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁大夫季孙意如（即季平子）与鲁大夫后恶（即郈昭伯）在此斗鸡，为了取胜，各自都耍了点儿鬼花招。季平子将芥茉面、洒在鸡翅上，欲以辣坏郈昭伯鸡的眼而取胜；郈昭伯则在鸡爪上暗缚铜钩，欲以利爪斗赢。结果季平子鸡大败，季氏甚为恼火，侵入郈昭伯之宫地欲自缢。郈昭伯联合臧昭伯到鲁昭公处告季氏，鲁昭公讨伐季平子，季氏请囚、请亡皆不许，季平子遂联合叔孙氏、孟孙氏，三家共伐鲁昭公，鲁昭公败而失国出亡，郈被孟孙氏所杀。

    关于季、郈斗鸡台，鹂道元的《水经注》亦有记载；“浯水经平昌城北，城之东有台……，名为斗鸡台。”现在的都吉台村就是因斗鸡台而名，后人因“斗鸡台”不雅，遂取其谐音改为“都吉台”。

    2季、郈氏斗鸡风波

    春秋末年，政治权力下移，先是周天子已无力号令诸侯，礼乐征伐自诸侯出，而各诸侯国内的大夫的力量也越来越大，出现了“政在大夫”的局面。这种大夫专权的现象在鲁国尤其明显，鲁国的大权落在“三桓”的手中。所谓“三桓”就是鲁桓公的三个儿子庆父、叔牙、季友的后代孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家贵族。这三家贵族在鲁国世代相传、历任卿相，出现“三分公室”的局面。到了春秋末年，季孙（平子）氏的势力越见膨胀，鲁国的军政大事，皆由季平子专权。鲁昭公二十五年（公元前517年）季氏与郈氏的“斗鸡风波”，将鲁国上层的政治权力的斗争推向顶点。

    斗鸡是当时鲁国贵族的一种娱乐和赌博活动。赌博的双方各放出一只勇敢好斗的公鸡，在场地上互相残酷厮杀，获得胜利一方的公鸡，其主人可以赢钱，这种娱乐在鲁都曲阜城内很是流行。恰好季平子在鲁都曲阜的寓所与鲁国另一家贵族郈昭伯为邻，这两家常以斗鸡为乐。季平子放出的公鸡，在鸡翅膀上偷偷撒上了芥子粉，郈昭伯家的公鸡无论多么雄壮、凶猛总是被弄瞎眼睛，连连失败。后来郈昭伯发现季平子氏斗鸡取胜的秘密，便也在鸡爪上装上锋利的小铜钩，于是反过来季平子的鸡又总被抓瞎了眼睛，而以失败告终。这件事又被季家发现，于是矛盾扩大，双方彼此指责攻击起来。

    季平子在鲁国专权已久，他要郈昭伯让步，郈昭伯不肯退让，季平子怒而侵郈氏，一举占领了郈昭伯的封地。另外季平子与臧昭伯也有矛盾，还将臧氏的家臣囚禁了起来。因此，郈氏与臧氏一起诉冤于鲁昭公。鲁昭公对季平子的专权早已不满，一直想搞倒季平子，以恢复公室的权力，于是鲁昭公支持郈氏、臧氏，出兵包围了季平子。季平子看看四周是军队，已无法逃命，表示愿意搬出曲阜，归还从郈氏抢来的封地。鲁昭公不允许，季平子又表示愿意赔偿财产，囚禁自己，以示惩罚。鲁昭公仍不允许，郈、臧二家一定要杀掉季平子。在这场斗争中，叔孙氏和孟孙氏感到季孙氏一倒，他们也会先后垮台，于是一起去救季平子，并将鲁昭公派来联络他们的郈昭伯杀死。反抗三桓的这场斗争就在一天之内失败了。鲁昭公逃亡到齐国。当孔子得知鲁昭公逃到齐国的消息后，孔子也追随鲁昭公赶到齐国。
正文 名臣篇之季平子（？—前505年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;季平子（？—前505），即季孙意如。春秋时鲁国正卿，姬姓，季氏，谥平，史称“季平子”。其封地即为现在临沂市平邑。

    其祖季武子。季文子生季武子。季武子生季悼子。季悼子生季平子。季平子生季桓子。

    季文子、季武子、季平子专鲁国之政。季平子继承武子遗风，辅佐鲁昭公、鲁定公，甚至摄行君位将近十年。

    定公五年，季平子卒。

    1人物生平

    季武子生子纥，纥尚未立为卿就死了，于是季武子之孙季平子继承了季孙氏，并且发扬光大了季孙氏。

    昭公在位年间，季平子执政专权。他为人跋扈，与其他卿家大夫结怨，结果想要摆脱三桓凌驾公室现状的鲁昭公联合郈氏、臧氏，讨伐季平子。季平子一时慌了，连忙请罪。再三请罪而昭公不放弃攻打他的意愿，于是双方交战。此时，作为三桓的叔孙氏、孟孙氏发兵援救季氏，击败鲁昭公的军队。昭公无奈逃到齐国。齐国伐鲁，气焰嚣张，自称“主君”，完全把逃难的昭公当成大夫看待。昭公于是往晋国求助。季平子却早有一着，他重金贿赂了当时晋国六卿，结果晋国让昭公暂居乾侯。从此，季平子摄行君位，俨然鲁国君主。

    定公五年，季平子卒。阳虎作乱，囚季孙斯，逼季孙斯盟约。定公七年，阳虎执政，把季孙氏占据的权位抢走。定公九年，季桓子为首的三桓把阳虎赶走，总算把权位夺回。定公十年，叔孙氏的家臣侯犯又作乱。平定祸事不久，定公让孔子执政。

    2后世评价

    季平子的这种僭越行为影响深远，日后他的家臣阳虎作乱，不能不说是受此影响，正所谓“上梁不正下梁歪”。

    至于他以人牺祭亳社的事情，只能说明当时的惯例是这样。

    对《中国历史进程中的秘密会社》

    3鲁语24子服惠伯从季平子如晋

    平丘之会，晋昭公使叔向辞昭公，弗与盟。子服惠伯曰：“晋信蛮、夷而弃兄弟，其执政贰也。贰心必失诸侯，岂唯鲁然？夫失其政者，必毒于人，鲁惧及焉，不可以不恭。必使上卿从之。”季平子曰：“然则意如乎！若我往，晋必患我，谁为之贰？”子服惠伯曰：“椒既言之矣，敢逃难乎？椒请从。”

    晋人执平子。子服惠伯见韩宣子曰：“夫盟，信之要也。晋为盟主，是主信也。若盟而弃鲁侯，信抑阙矣。昔栾氏之乱，齐人间晋之祸，伐取朝歌。我先君襄公不敢宁处，使叔孙豹悉帅敝赋，踦跂毕行，无有处人，以从军吏，次于雍渝，与邯郸胜击齐之左，掎止晏莱焉，齐师退而后敢还。非以求远也，以鲁之密迩於齐，而又小国也；齐朝驾则夕极于鲁国，不敢惮其患，而与晋共其忧，亦曰：‘庶几有益于鲁国乎！’今信蛮、夷而弃之，夫诸侯之勉于君者，将安劝矣？若弃鲁而苟固诸侯，群臣敢惮戮乎？诸侯之事晋者，鲁为勉矣。若以蛮、夷之故弃之，其无乃得蛮、夷而失诸侯之信乎？子计其利者，小国共命。”宣子说，乃归平子。

    译文

    诸侯在平丘盟会时，晋昭公派叔向责备鲁昭公，不让他参加盟会。子服惠伯说：“晋国听信蛮夷邾、莒的话而抛弃了兄弟的鲁国，他们的执政者有二心呀。有二心必然会失去诸侯的信赖，又何止只是失去鲁国的信赖呢？一国的国政出现失误，必然要加害于别国，鲁国害怕受到强晋的侵害，不能不对晋国恭敬，应该派上卿去晋国谢罪。”季平子说：“这样的话就应该我去啦！只是如果我去，晋国一定会找我的麻烦，谁愿意做我的随从？”子服惠伯说：“既然是我出的主意，还能逃避危难吗？请让我作随从。”

    晋国人逮捕了季平子。子服惠伯去见韩宣子，说：“诸侯盟会，由信义把他们结合在一起。晋国作为盟主，是主持信义于天下的。倘若诸侯盟会而

    不让鲁国国君参加，那信义就有欠缺了。过去栾盈发动内乱时，齐国乘晋国有祸，攻占了朝歌。我国的先君鲁襄公不敢袖手旁观，派叔孙豹统帅全国的兵甲，包括腿脚有缺陷的残疾人都一起入伍，没有一个人呆在家里，全都随军出征。到达雍渝一带后，与邯郸胜大夫共同攻击齐国的左军，牵制并俘虏了齐国的晏莱，直到齐军从晋国撤退以后才敢率军回国。我说这些并不是为了表白鲁国过去的功劳，而是因为鲁国紧邻齐国，又相对弱小；早晨从齐国驾车晚上就能到达鲁国，但鲁国不敢怕齐国的侵害，而决心与晋国共命运，还是说：‘只有这样才能有益于鲁国！’现在晋国听信邾、莒之言而抛弃鲁国，对那些尽力于晋国的诸侯，将如何解释呢？如果晋国抛弃了鲁国仍然可以牢固地团结诸侯，那么我们又怎么敢怕死呢？在事奉晋国的诸侯中，鲁国是最尽力的了。如果因为邾、莒两国的缘故而抛弃鲁国，那恐怕会得到邾、莒却失去诸侯信任的吧？你不妨考虑一下利害得失再作决定，我们鲁国一定恭敬从命。”韩宣子对子服惠伯的分析心悦诚服，于是放季平子回国。
正文 名臣篇之阳虎（前517—前497活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;阳虎：姬姓，阳氏，名虎，一名货。春秋后期鲁国人，季孙氏家臣。他以季孙家臣之身，毫无雄厚家底与政治背景，却能够跻身鲁国卿大夫行列，从而指挥三桓，执政鲁国，开鲁国“陪臣执国政”的先河。他是不折不扣的治国之奇才、丧国之诡才，春秋历史上的大反派。

    1历史人物

    季氏家臣

    前517年，鲁昭公欲驱除季孙氏，这年九月，鲁昭公联合平时就不满季孙氏的藏昭伯与郈昭伯一同向季孙氏发起了突击，这时候，三桓中的孟孙氏与叔孙氏出兵协助季孙氏共度难关，三桓兵合一处，打败了鲁侯的亲兵，攻杀了郈昭伯，鲁昭公兵败逃亡齐国，被齐景公接纳。三桓拥立昭公之弟公子宋为鲁侯，是为鲁定公。在征战中，阳虎执掌着季孙氏的军机大权。前505年6月，季平子逝世，儿子季桓子季孙斯继位。季桓子年幼，不能操控家族事务，阳虎等家臣就开始蠢蠢欲动，这时候常年镇守费邑的子泄因不满季平子的宠臣仲梁怀，要求阳虎帮忙赶走仲梁怀，这正中阳虎下怀。9月，阳虎带兵驱除仲梁怀，并软禁少主季孙斯。10月，阳虎要求季孙斯授权给自己执掌季孙氏，季孙斯不同意，阳虎干脆把季孙斯的堂兄弟杀了。杀鸡儆猴这招果然奏效，特别是用来哄小孩子，季孙斯屈服了，承认阳虎是季孙氏的代理人，不久阳虎就将自己的敌人（或者是他认为靠不住的人物）踢出国门。就在阳虎刚刚成为国家一把手时，叔孙成子叔孙不敢逝世，其子叔孙州仇继位，是为叔孙武叔，叔孙州仇同样年幼，不能理政；同时向来与季孙氏关系不错的孟懿子仲孙何忌同样年轻。就这样毫无背景的阳虎成为了季孙氏的暂时当家人，季孙氏是鲁国最大的家族，阳虎也就成为了鲁国第一权臣，领导着三桓少主，执政鲁国。

    执政鲁国

    春秋历史是一部家族史，一个人若想成功，就必要的有一定的家族底蕴，而阳虎似乎没有，至少在史书上没有提到过他的家族有多么显赫。阳虎认为自己底子不厚，力量不强，显得势单力孤，于是就考虑着提拔一些不得志或是身份卑微的名流贤士、寒门子弟来辅佐自己。这时，孔丘在阳虎的力邀下，进入了鲁国政坛。在阳虎执政的几年间，鲁国非常不太平，主要来自于齐景公图谋霸业的军事行动和外交压力。自前506年昭陵之会，晋国正卿士鞅在天下诸侯面前公开护短，让本来最大的会盟不了了之。诸侯们的失望是溢于言表的。这时候已经享国30余年之久的齐景公认为晋国威望不足，就是齐国崛起的好时机。于是鼓动着平时就对晋国不满的诸侯们联合起来反对晋国。鲁国与晋国世代交好，又与齐国是近邻，不便插手这些大国争霸。但是齐景公不干，坚决要拉鲁国人入伙壮大声势。阳虎要相应齐国的号召，害怕晋国人，更害怕三桓从中作梗。随着季孙斯、叔孙不敢年龄的增长，三桓逐渐抬头，阳虎终于坐不住了，决定要干一番大事业。攘外必先安内……

    政变失利

    阳虎虽然暂时坐稳了鲁国执政的宝座，居安思危。唯恐有一天三桓会联手把他做掉。于是他又筹划着在朝中安插亲信，结党营私，平时对三桓有所不满的政客们，他都愿意接近。很快阳虎的周围便积聚了一批人，如季孙寤、叔孙辄……这些人多是被三桓所排挤不受重用的贵族。他们联合起来，以阳虎为首，形成了一股极强的政治势力。他们秘密谋划着，以季孙寤取代季孙斯成为季孙氏的宗主，以叔孙辄顶替叔孙州仇为叔孙氏宗主，而阳虎则瞄准了孟懿子的位置，在得到季孙与叔孙的辅助下，取缔孟孙氏。终于在前502年的10月3日，阳虎指挥季孙氏军队，挟持季孙斯到都城曲阜东门外赴宴，这自然是个鸿门宴。但是事前还是有孟孙氏的人打听到季孙氏在调动军队。孟懿子得到消息后，立刻调动孟孙氏的部队，并盯死阳虎的一举一动。阳虎派遣亲信驾车押送季孙斯赴宴，这三年来已经如惊弓之鸟的季孙斯敏感的意识到这是阳虎的阴谋，还是镇定的策反了驾车御戎，季孙斯的马车立刻冲向孟孙氏的家丁，要求孟孙氏保护。季孙斯逃出了阳虎的魔爪，阳虎的弟弟阳越急忙攻打孟孙氏，不克，阳越战死。阳虎一看孟孙氏早有防备，心生一计，率大队人马冲进都城，欲劫持鲁定公与叔孙不敢，借用鲁定公的君令与叔孙氏的军队，再来和孟孙氏较量。然而当阳虎冲到公宫时，这里已经被孟孙氏的军队控制。阳虎无奈，退守阳关（今山东泰安东）、讙（今山东宁阳县北）。这次政变因为行事不密，反被孟孙氏所图，险些丢了性命。精心策划的政变失败了。

    逃亡齐国

    阳虎落平阳，只能据守，再也掀不起大风大浪了。鲁国的朝堂再次回复了往日的形态，鲁侯坐朝，三桓理政。三桓尤其是季孙斯对阳虎是咬牙切齿。经历了短暂的休整后，于前501年6月，向阳虎的驻地——阳关发起了进攻。阳虎知道小小两个城邑抵挡不住鲁国的正规军，于是干脆的烧毁阳关城，乘乱逃亡齐国。齐景公对阳虎昔日反对与齐国联合攻打晋国耿耿于怀，但是考虑到这个人物毕竟是个平地崛起的人才，而且还可以得到阳虎所领的汶阳，龟阴几座与齐相邻的城邑，便将他收纳了，以阳虎为装饰，还是可以拉拢不少鲁国的政客，以备之后图谋鲁国。在齐国，阳虎又不老实了，积极贿赂齐国的当权派，再加上阳虎献城有功，很快便得到了齐景公的重用。阳虎向齐景公建议：乘鲁国尚未恢复，乘机攻打他。齐景公慑于晋国人，不敢造次，犹豫不决，就去请教鲍文子鲍国。鲍国谏曰：“阳虎很有本事，深得季氏宠信，但阳虎却想杀死季氏，进而祸乱鲁国。这个人曾说过‘为仁不富，为富不仁’这句话，他是一个只知利害，丝毫不讲道义的人。现在鲁国总算免除了这个祸害，贤君却收容他，进而听信于他，这不是引狼入室吗？”齐景公一想，对啊，这个阳虎向来都是个假公济私的小人，他要我出兵打鲁国，八成没安好心。景公越想越觉得这个阳虎是个危险人物。于是立刻下令逮捕阳虎。

    阳虎侍赵

    阳虎确实是神通广大，竟然开溜了。遭到齐景公的排斥后，阳虎绕道宋国，辗转至晋国。遇到了晋国时任中军佐的赵简子赵鞅，赵鞅一看这是奸雄，就委任阳虎为赵氏首辅。这时候，正在鲁国从政的孔子先生一听说赵鞅收纳了阳虎这样的乱臣贼子，诅咒道：“赵氏其世有乱乎！”赵鞅的左右也劝诫到：“阳虎这个人啊，很善于窃取他人的国政，怎么能让这样的人物来当赵氏的二把手呢？”赵简子微微一笑：“阳虎所善于窃取的是可以被窃取的政权，既然阳虎要窃取我的政权，我就一定会固守我的政权。”乱臣遇到强主，时运不济吗？我看是如鱼得水。赵简子就以其优秀的权谋之术驾驭着这位野心家，而且放手由阳虎进行一系列的改革，使得赵氏的家族实力日益增强，在诸侯中的声望也与日俱增。可是时间一久，阳虎又有些飘飘然了，开始旁若无人地敛财，并聚集了一帮门客。一日，赵简子将一个密折给他，上面赫然记录着阳虎网罗家臣、侵吞库金的事实。阳虎看过以后，吓出一身冷汗，以后行事再也不敢胡来了，细心辅佐赵氏。孔子先生预言阳虎将会祸乱赵氏，结果赵氏因阳虎之才而得到大治，赵简子最终成为晋国最强大的世卿。孔子先生的预言不幸落空了……

    2得罪孔子

    《列子》一书中对孔子一生所遭受的磨难概括为四：“穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎。”其中两难（围于陈蔡和见辱于阳虎）与阳虎有着直接的关联，另两难亦或多或少与阳虎有一定的关系。

    阳虎得罪孔子的事例，据史料记载有三：

    3侮辱孔子

    这个故事发生在公元前535年。传说，孔子年轻时嘴馋，尤爱吃乳猪肉。一旦有吃的机会，他是不会轻易放过的。一次鲁国季氏宴请士一级人士，孔子亦欣然前往。但到了季氏家门口，时为季氏家臣的阳虎却不让他进去，并对孔子说：“季氏飨士，非敢飨子也。”〔1〕无奈之下，孔子只得返回。时年，孔子十七岁。阳虎之所言所行，无疑给这位少年的心灵带来了极大的伤害。其实，这件事情也不能全怪阳虎，他不过是照规矩办事罢了。但“非敢飨子也”一句中之“敢”字，在语气上确有浓厚的轻蔑色彩。后人以此作为孔子“见辱于阳虎”的证据，似乎也不无道理。值得一提的是，关于这个故事，还有一个版本，见诸《孔子家语》，其文字记载如是：“孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉，私于孔子曰：‘今季氏大飨境内之士，子闻诸？’孔子答曰：‘丘弗闻也。若闻之，虽在衰纟至，亦欲舆？’阳虎曰：‘子谓不然乎，季氏飨士，不及子也。’”从这段文字分析，阳虎的恶意是明显的，诱之于先，辱之于后。如此，那就是他阳虎的不是了。

    4戏弄孔子

    这个故事发生在公元前504年。随着年龄的增长，孔子日渐成熟，在社会上的声名亦与日俱隆。为此，阳虎想请孔子出来，封他个一官半职，为季氏做事，亦可借此笼络人心。但由于政见不同，加之二人间又有过节，所以孔子一直隐而不见。无奈之下，阳虎只得用计，逼孔子出来。对此，《论语·阳货》中有记载：“阳虎欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：‘来！予与尔言。’曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’曰：‘不可。’‘好从事而亟失时，可谓知乎？’曰：‘不可’。‘日月逝矣，岁不我与。’孔子曰：‘诺，吾将仕矣。’”这个故事，充分说明阳虎的计策是成功的，循序渐进，环环相扣，滴水不漏，逼得孔子只有招架之功，而无还手之力，最后没了退路，只好答应出来做官。

    貌似孔子

    这个故事发生在公元前497年。“围于陈蔡”一说即缘于此。由于阳虎貌似孔子，这一回差点让孔子丢了性命。据《史记·孔子世家》记载，阳虎曾经未打招呼，擅自带兵过匡人之境去郑，因而得罪了匡人。孔子周游列国至匡（即陈蔡）时，被匡人误为阳虎，“拘焉五日”。后经人再三解释，消除误会，孔子才“得去”。这次事件，孔子及其徒子徒孙们一直耿耿于怀，将账算在阳虎身上。清人所著《隔帘花影》中有两诗句，即“曾参投抒疑慈母，阳虎招尤误圣人”，可谓二千多年以来拥孔者对阳虎怨愤之情的生动写照。以上三个故事，在时间跨度上有三十余年，说明阳虎与孔子的矛盾由来已久，积怨之深，不难想象。谓阳虎为孔子一生中最憎恨之人，一点也不为过。从史料来看，骂阳虎为恶者，始于孔子。公元前502年，孔子大骂阳虎“陪臣执国命”〔2〕，晚年作《春秋》，大骂阳虎为“盗”，明显掺杂了个人成见，借以报复阳虎，让其遗臭万年。孔子骂阳虎，有些明显属于乱骂、昏骂，可为历史之笑柄（此说法甚为谬论，需细研孔丘之为人，为政，为学，当可评价，岂能戏言？仔细研读《论语》便能领会，岂能以市井之言之死揣摩圣人，如子贡所说，“仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”）。公元前501年，孔子得知阳虎奔晋投赵简子，即放言“赵氏其世有乱乎！”结果晋国不仅没有“乱”，反而在阳虎“善事简主，兴主之强”的情况下“几至于霸也”〔3〕。到春秋末期，晋国之强，排在一百二十余个诸侯国之首。实际上，晋国从重耳开始长期占据春秋最强之国的地位，在阳虎投奔之前，晋昭公时期就强行压倒了齐国成为盟主，说晋国几乎称霸是阳虎的功劳是应属刻意抬高。而实际上，赵简子时期阳虎也干了很多试图犯上作乱的事情，这么说起来，孔子说赵氏有乱也没有任何错误，最多是孔子因为对赵简子的能力了解不足所以估算错误，怎么也称不上昏骂乃至历史笑柄。反倒是处心积虑为阳虎翻案不惜歪曲事实抹黑孔子的人是真正的昏骂和历史笑柄。

    5不善树人

    孔子在教书育人方面的确很有一套，是开我国私学之先河者之一。《史记》称，孔门弟子三千，其中贤者七十有二，可谓“桃李满天下。”而且弟子承继师业，再传弟子层出不穷，绵延不断，孟子就是受业于孔子弟子子思之门人。孔子弟子原宪、公晳哀“死而已四百余年，而弟子志之不倦”，这还只是司马迁修《史记》前之境况。

    孔子授业极具专业性，所授内容亦极规范、系统，包括“文，行，忠，信”等四个方面〔5〕。其中“忠”、“信”是孔子特别强调的，而且教学效果极佳。在孔子众多弟子中，后来背叛孔子的据说只有公伯寮一人。而史学界对此人是否为叛徒，尚有争议〔6〕。孔子死后，其弟子集体为其守墓三年，子贡又三年，哭尽哀而去，敬之如父。作为孔子的徒子徒孙，自然都尊崇孔子，想方设法将孔子的思想不断发扬光大。孔子死后，其弟子分述与孔子的对话内容，结集成《论语》，以寄托对老师的哀思，让老师思想流传百世。我们今天所了解的孔子的思想，几乎都是通过其弟子或再传弟子的著述体现出来的。与其说《论语》是孔子的个人思想，不如说是孔子及孔门弟子集体智慧的结晶。孔子的弟子及再传弟子，不仅对孔子毕恭毕敬，而且顶礼膜拜，捧之至极。其弟子子贡将他比之“日月也”，“其生也荣，其死也哀”，若天之不可及〔7〕。其再传弟子孟子称赞孔子“自有生民以来，未有孔子也”〔8〕。孔子是出类拔萃的“圣之时者也。孔子之谓集大成”〔9〕。竭尽溢美之词。对于毁孔的言行，其弟子则是不依不饶，奋起而反击。如叔孙武叔毁孔子，子贡就很气愤，大声嚷嚷：“无以为也！仲尼不可毁也。对孔子的弟子及再传弟子来说，老师的好恶，自然是自己的好恶。老师讨厌阳虎，唾骂阳虎，学生自然要效仿之。中国封建王朝的史官，几乎都是孔学之徒。这些人在修史时都不忘骂他阳虎一回。司马迁在《史记》中骂阳虎为“贼”。班固在《汉书》中骂阳虎为“盗”，并将阳虎列为三类九等人物之末。欧阳修在《新唐书》中骂阳虎为“盗”时，还添油加醋，言阳虎除窃了鲁国之“大弓、宝玉”外，还盗了“《春秋》书”，骂出了新意。司马光在《资治通鉴》中骂阳虎为“祸根”。凡此等等，不一而足。历朝的文人骚客也有不少加入骂者行列的。唐朝诗人白居易诗云：“季桓心岂忠，其富过周公。阳货道岂正，其权执国命。”〔10〕视阳虎为犯上作乱之徒。同为唐代诗人的李端亦诗曰：“乐生东去终居赵，阳虎北辕翻适楚。世间反复不易陈，缄此贻君泪如雨。”〔11〕视阳虎为本性游移、随时叛主的小人。清代诗人魏源在《江南吟》第十章的《阿芙蓉》中亦骂过阳虎：“儒臣鹦鹉巧学舌，康臣阳虎能窃弓。”不只如此，一些相书、医书作者也不失时机地大骂阳虎。古之相书《神像全编》的作者认为，看人应看其心性，“孔子河目而阳虎类之，一圣一狂，天渊之悬，是不可不辨”，大骂阳虎为狂徒。清代名医吴楚天士在比较药理时说：“如阳虎貌似孔子，若徒取其貌之似，则阳虎亦大圣人矣！孰知其为大奸大恶也乎？药之似对症而实与症相反者，亦犹是也。”〔12〕官骂与民骂上下呼应，连成一片，声势浩大，正所谓墙倒众人推。相比之下，阳虎在培养门人方面则做得极差，这是他人生的一个败笔。阳虎是个实干家，在刀光剑影的伴随下去实践自己的理想。他没有时间以通过办班的形式招收门徒，以系统地传授自己的思想，扎实地培养自己的忠实信徒，而只能采用速成的办法，将一些人收之门下，安排职位，借以加强和巩固自己在官场的势力。事实表明，他的这种投机取巧的做法，犯的不是一般的错，而是大错特错。他的门人不过是一群乌合之众，毫无忠信可言。阳虎在鲁国未能最后站稳脚跟，奔齐后又被逐，亡命天涯，几乎无栖身之地，与他门下弟子背叛有很大的关系。对此，阳虎亦不否认。《韩非·外储说左下》有一段阳虎与赵简子的对话，即是明证。阳虎逃到赵国后，有一次，“简主问曰：‘吾闻子善树人。’虎曰：‘臣居鲁，树三人，皆为令尹。及虎抵罪于鲁，皆搜索于虎也。臣居齐，荐三人。一人得近王，一人为县令，一人为候吏。及臣得罪，近王者不见臣，县令者迎臣执缚，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善树人。”可见，阳虎的弟子，不是一个、两个叛变，而是大批的叛变；不仅不捧他、吹他，反而要抓他，要他的老命。不难想见，阳虎在与赵简子对话时，其心境一定是悲凉到了极点。唐朝大诗人李白诗曰：“赤心用尽为知己，黄金不惜栽桃李。桃李栽来几度春，一回花落一回新。”〔13〕其中，“栽桃李”用的就是阳虎不善树人的典故。可见，诗人对阳虎的遭遇也是唏嘘不已。孔子一生也有做官的政治抱负，其周游列国的目的之一就是为了推销自己，希望有人赏识，借以进入仕途。不客气地讲，孔子想做官，曾一度到了痴迷的程度，甚至差点做出了傻事来。公山不狃亦是春秋时期的一大“恶人”。据《史记·孔子世家》记载：“公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：‘盖周文、武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！’欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：‘夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！’然亦卒不行。”由此可见，若不是子路爱惜老师的名誉，力劝孔子放弃糊涂的想法，孔子或许真的会与公山不狃同流合污。这样一来，孔子的历史恐怕就要改写，其脸谱也要另描了。孔子在鲁国做过“中都宰”、“小司空”、“大司寇”，前后约有四年时间（即公元前501年到公元前497年）。但在其他年龄段，则一直不顺：要么无人赏识没得做，要么与人政见有异不愿做。在这种情况下，孔子被迫潜心学问，专心授业。正如《史记·孔子世家》所言，孔子“退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。没想到，歪打正着，官未做成，倒成就了孔子的另一番事业。孔子因此而成为“儒学教主”、“万世师表”。这一点，不仅阳虎没想到，恐怕连孔子本人也未曾料及。[1]

    6政见不同

    阳虎是一位我行我素、口无遮拦的人。在某种意义上讲，他的性格决定了他必然要与当权者或有势力的人发生冲突，为后者所不齿。

    被史料记载下来的阳虎言论远不及孔子的多，可谓雪泥鸿爪。不过，从这些流传下来的、少得可怜的阳虎言论中，我们仍然可以看出，阳虎不失为一位语言大师。在前面提到的阳虎与孔子的对话中，阳虎所说的“日月逝矣，岁不我与”一句，就极富哲理味道。以致有人认为，孔子答应出来做官，就是被阳虎这句话感动所致。因为，在这次对话中，阳虎一共提了三个问题。前两个问题，阳虎是自问自答，孔子是站在一旁默不作声。只有阳虎在提出第三个问题“日月逝矣，岁不我与”时，孔子才回答：“诺，吾将仕矣。”孔子后来所说的“逝者如斯夫，不舍昼夜”〔14〕，也是受了阳虎的启发。不管是否如此，我认为，阳虎的语言天赋、哲理思维决不在孔子之下。他的“日月逝矣，岁不我与”完全可以与孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”相媲美，有异曲同工之妙，难分伯仲。但是，阳虎有些话，确实是说过了头，过于绝对化，没留丝毫的回旋余地。阳虎有一句千古名言——“为富不仁矣；为仁不富矣。”〔15〕也许，阳虎这句话是针对当时的社会状况有感而发的，并且恰如其分。因为，当时的中国是个农业社会，轻商重农，实行的是专制统治，敛财或者发家致富的手段不外乎横征暴敛，巧取豪夺。显然，这些手段都是不仁的。然而，从纯立论的角度言之，阳虎的这句话就存在着硬伤，容易遭人非难，被人驳倒。因为，“富”与“仁”，应是对立统一的关系，完全可以做到“为富且仁”。两千多年以来，阳虎这句话一直被作为靶子，遭到人们的批评和鄙弃，甚至有人认为，阳虎就属于“亲富不亲仁”之辈〔16〕，将“为富不仁”的粪盆子扣在阳虎的头上。在专制社会的中国，不管是哪一朝哪一代，富人几乎都是当权者或者有势力的人。按阳虎的说法，他们都是“为富不仁”者。很显然，这是他们不能承认和接受的。而孔子则不一样。从现有的史料看，孔子并没有直接谈到“富”与“仁”的关系问题，而只谈到“利”与“义”的关系。在利益面前，孔子强调“义以为上”，义是人的行为的最高准则，要“见利思义”、“义然后取”〔17〕。由此可见，孔子将“利”与“义”并没有绝对地对立起来。他的这种观点，尽管模糊，但对当权者或者有势力的人来说，还是能够接受的。阳虎还有一句话：“主贤明则悉心以事之，不肖则饰奸而试之。”〔18〕对此，郭沫若十分欣赏。他认为，“这确实是含有些革命的精神在里面的”〔19〕。不过，当权者可不容许属下像阳虎所说的这么干，让自己的性命丢掉。而在这一点上，孔子的观点则要温和得多，他主张“以道事君”。他说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”〔20〕他所说的“止”，是辞职，或另投明君。不管君如何昏聩荒淫，孔子都不主张推翻，更不主张杀掉。两者相较，阳虎走的是极端，孔子走的是“中庸”。阳虎在实践中也是这么做的，如“执囚桓子”即是其例〔21〕。他的这种不“安分守己”的行为，破坏了官场上的游戏规则。后来，扣在他头上的“乱臣贼子”帽子也由此而来。由于阳虎的不慎言论和极端做法，为中国历朝历代统治者所不容。所以，二千多年以来，对阳虎的谩骂，不论是官骂，还是民骂，统治者都是睁一眼闭一眼，放任自流。这也是对阳虎的骂声二千多年来一直不绝的重要原因。

    7又名阳货

    阳货：名虎，字货，是春秋时鲁国人。鲁国大夫季平子的家臣，季氏曾几代掌握鲁国朝政，而这时阳货又掌握着季氏的家政。季平子死后，专权管理鲁国的政事。后来他与公山弗扰共谋杀害季桓子，失败后逃往晋国。

    阳货,季氏家臣,名虎。尝囚季桓子而专国政。季氏是鲁国的权臣,阳货是季氏家的权臣,是当时炙手可热的人物。论语阳货第十七阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可！”好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：“唯上知与下愚不移。”子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”子曰：“乡原，德之贼也。”子曰：“道听而途说，德之弃也。”子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

    8结语

    其实，阳虎“勇猛过人，智谋百出”，是中国历史上一位了不起的人物。孔子及其徒子徒孙骂他，是因为政见不同和私人恩怨。在中国封建社会时期，统治者容许人们随意谩骂阳虎、丑化阳虎，是因为阳虎的一些言行，不利于他们的统治或有损于他们自我称榜的“仁德”形象。今人对阳虎，应作客观评价，公正对待，不可不分就里，鹦鹉学舌似的乱骂一通。骂要骂到点子上，不要人云亦云，甚至过分谩骂，明辨是非善恶，明白为什么阳虎会挨骂，以阳虎不忠不孝不仁不义作为自己修身和待人做事的反面教材。不可是非不分，善恶不辨，该尊敬的不尊敬，该骂的不骂，否则枉为华人矣！

    9注释

    〔1〕〔2〕〔21〕《史记·孔子世家》。

    〔3〕〔18〕《韩非子·外储说左下》。〔4〕《论衡·讲瑞》。〔5〕《论语·述而》。〔6〕李启谦：《孔子弟子研究》。〔7〕《论语·子张》。〔8〕《孟子·公孙丑上》。〔9〕《孟子·万章下》。〔10〕《叹鲁二首》。〔11〕《杂歌》。〔12〕《医医十病》。〔13〕《少年行》。〔14〕《论语·子罕》。〔15〕《孟子·滕文公上》。〔16〕《左传·定公》。〔17〕〔20〕《论语·宪问》。〔19〕《十批判书》。

    参考资料1.阳虎的恶名．书屋在线阅读[引用日期2013－04－18]
正文 名臣篇之少正卯（？—前496年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;少正卯（？～前496）是中国春秋时期鲁国的大夫，能言善辩，是鲁国的著名人物，被称为“闻人”。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。卯多次把孔丘的学生都吸引过去听讲。鲁定公14年，孔丘任鲁国大司寇，代理宰相，上任后7日就把少正卯以“君子之诛”杀死在两观的东观之下，曝尸3日。孔丘回答子贡等弟子的疑问时说：少正卯是“小人之桀雄”，一身兼有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，有着惑众造反的能力，和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。

    1人物生平

    少正卯（?～前496），春秋时代鲁国大夫，少正是氏，卯是名。秦朝之前，春秋战国时期，人们多以氏为称，如赵盾，就是嬴姓，赵氏，名盾。氏多以别贵贱，表身份，而“少正”是周朝所设官职。所以称少正卯。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。少正卯的课堂多次把孔丘的学生都吸引过去听讲，只有颜回没有去。少正卯成为鲁国的著名人物，被称为“闻人”。鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。孔丘的弟子都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说：少正卯有“心达（或作“逆”）而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品性只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。少正卯被杀后，其学说没有流传下来。据说后世的“闻”姓的原型是“闻人”复姓，是少正卯的后人所改用的姓氏。

    2历史评价

    少正卯的学说虽然没有流传下来，但是从孔丘的杀人理由可以分析到以下几个事实：

    （一）少正卯有着率领民众造反的政治影响力，但是并没有造反的实际行动；

    （二）少正卯才华横溢、能言善辩、知识广博。孔丘因为博闻强记而被问他的人称赞为“圣人”，但是他也不得不间接地承认少正卯有着“心达”、“行坚”、“记博”、“言辩”的长处；

    （三）少正卯对社会下层民众有着比孔丘大得多的亲和力。

    孔丘诛少正卯所讲的“五恶”，在《管子·法禁》和《荀子·非十二子》里面有着相类似的表述。在儒家占据意识形态制高点的漫长历史中，诛卯事件主要是以“圣人治奸”的面目出现在后人的议论之中，汉朝和宋朝这类议论记录特别多。少正卯被儒家的圣人孔子所诛，但是儒家著名学者和一些素有清誉的人也有被他人比喻作少正卯的情况。宋朝大儒朱熹就曾被人参奏“请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒”。苏轼陷身乌台诗案之时，与苏有宿仇的李定指责苏有四大可废之罪，其中一罪就是和“五恶”高度相似的“言伪而辩，行伪而坚”。苏轼的弟弟苏辙参奏吕惠卿的时候也忘不了运用诛卯事件：“盖以尧之四凶，鲁之少正卯，既非常人，不当复用常法制也。”

    最迟从朱熹开始，后世儒生或疑古学者逐渐运用各种各样的疑古手段质疑诛卯记载的真实性。质疑的角度包括史学举证、制度沿革、人情世故常理分析、孔子品行对比等等。在“五四”新文化运动时期，诛卯事件在议论里的出现方式由以往的“圣人治奸”向“孔子污点”的方向转化。在特殊时期“批林批孔”时期，少正卯被粉饰为法家革新人物，诛卯事件被看作孔丘的重要罪状，谁不相信诛卯的真实性就会被打成反革命。

    到互联网科技日渐发达的现代，研究诛卯问题的队列中增加了不少网络学者。这些学者或继承疑古学说，或相信诛卯真实性但同时维护“圣人治奸”价值观的合理性，或引经据典地解释种种疑窦，对以往的种种疑古观点提出强烈批评，纵然诸多学者儒生对此事看法不一，但仍在为诛卯记载的真实性不懈地进行申辩。

    3相关事例

    一说：后孔丘代理鲁相，任职三月，即以“心达而险”（通晓古今之变，敢于革命）；“行辟而坚”（违背周“礼”，坚持革新道路）；“言伪而变”（透彻讲述革新道理），“记丑而博”（深知奴隶制腐朽和不稳）；“顺非而泽”（义正词严的支持革命思想）五条罪状，诬他“乱政”，加以杀害。

    又说：后孔丘代理鲁相，任职三月，即以“心达而险”（知识渊博而用心险恶），“行辟而坚”（行为邪僻而不知悔改），“言伪而变”（强词夺理且善于狡辩），“记丑而博”（刻意关注社会的阴暗面），顺非而泽”（不纠正错误言行且加以修饰维护）五条罪状，诬他“乱政”，加以杀害。

    少正卯这个人物出现在典籍中，最早应该是《荀子·宥坐》第二十八篇，里面提到“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始（先）诛之，得无失乎？”。“司马迁《史记。孔子世家》云：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”也就是说，孔子在鲁国由司寇代行宰相职务才七天，就杀死当时鲁国的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五种恶行，并且在家里聚众成群，鼓吹邪说，哗众取宠，已是小人中的雄杰，所以非杀不可。后来的《尹文子》、《说苑》、《孔子家语》等书，都引用《荀子》的说法，认为孔子杀了少正卯。

    然而，南宋朱熹认为，孔子并没有杀少正卯。此说一出，许多学者表示赞同。其主要理由是：一，诸子百家著作中寓言居多，不足为信。成书早于《荀子》的《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》等，都没有提到这件事，而且《左传》、《国语》往往对孔子有所诬罔，也不提此事，可见历史上没有孔子诛杀少正卯的事。二，孔子代行宰相职务才七天，以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫，这是不可能做到的。三，孔子提倡仁，坚决反对轻易杀人，当鲁大夫提出“杀无道以就有道”的想法时，孔子表示反对。杀少正卯一事，与孔子的一贯思想不相吻合。

    4事实分析

    在众说纷纭中，有几个事实或分析值得注意：

    （一）刘敞《公是集》认为能吸引孔门大批弟子听课的少正卯不会是小人，诛卯也只会在百姓中落得个“嫉贤”的恶名，最后会导致孔子无法为政，所以诛卯在道理上讲不通。但是，刘敞曾经和欧阳修一起打压他们认为是“诡僻惑众”的蜀地经学学者龙昌期，他们说：“昌期违古畔道，学非而博，王制之所必诛，未使即少正卯之刑，已幸矣，又何赏焉。”在这个议论里面，刘敞却是把诛卯看作真实的事件，也看不出他会对“嫉贤”之恶名有多少畏惧。另外，作为《春秋》学的著名学者，刘敞以博学闻名，但他是一个矛盾的统一体，在《春秋》学中首开“改经”之恶例，经文于己意不合则改动文字，削仲尼之足以适己履。

    （二）钱穆以反驳康有为的疑古思想一举成名，提出著名的“历史温情说”，另外还在史学举证技术细节方面提出“众证兼容说”。但是在诛卯问题上，钱穆全盘照搬崔述的“春秋诛大夫非易事”论。互联网上的儒家学人，有一部分人在为《古文尚书》申冤的时候站在信古立场发言，在诛卯问题上则马上改弦更张，以疑古价值观展开思考。

    （三）经过疑古运动的努力，现代儒生的圈子里已经盛行不采信诛卯事件的疑古风气，但是一到观点激烈对立的场合，“五恶”仍然会不时地变成儒生指责论敌的武器。儒生们以孔子赞扬子产不毁乡校和宽容多位隐者对己批评的事例去质疑诛卯事件的真实性，但是据不少网友反映，儒生们开办或掌权的论坛的言论专制程度往往和其他的许多论坛并无二致，甚至有过之而无不及。

    （四）因为先秦文献经历秦火楚炬的毁灭性破坏，后世不可能看到先秦的全部文献，劫后重现的文献也有很多是残缺本（疑古儒生经常要谈到的《子思》甚至是残缺程度很高的辑本），从而“《荀子》是诛卯记载唯一来源”的疑古观点只是一个根本不可能得到证明的猜想。另外《孔子家语》、《说苑》、《论衡》里面关于少正卯的记载都有着《荀子》里所没有的内容。“《荀子》唯一来源论”由朱熹首先提出，是大多数疑古儒生津津乐道的重要论据。疑古儒生们喜欢把疑古分析结果冠以“铁案”、“史学界结论”之类的美称，实际上这所谓的“铁案”、“结论”从朱熹开始就已经是以猜想作论据，而这个猜想和残存的文史记载是背道而驰的。

    （五）黄摩崖认为，孔子即便杀了少正卯对自己的声名也无损，这一观点在《头颅中国》中有详细论述。

    5史事记载

    相关资料

    第一《荀子·宥坐》

    孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”

    第二《尹文子·大道下》

    治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语汝（女？）其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛。而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。此小人雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足畏也。”语曰：“佞辨可以荧惑鬼神。”曰：“鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？”曰：“鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，善能饰之。得之于眉睫之间，承之于言行之先。世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚。此众人之大情；有同己则喜，异己则怒，此人之大情。故佞人善为誉者也，善顺从者也。人言是亦是之，人言非亦非之，从人之所爱，随人之所憎。故明君虽能纳正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰：‘佞辨惑物，舜、禹不能得憎。’不可不察也。语曰：‘恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。’斯言足畏而终身莫悟，危亡继踵焉。”

    第三《孔子家语·始诛第二》

    孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色．仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也．不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。三日，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉．一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之．其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。’”

    第四《陆贾新语·辅政第三》

    君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦。世无贤智之君，孰能别其形。故尧放驩兜，仲尼诛少正卯；甘言之所嘉，靡不为之倾，惟尧知其实，仲尼见其情。故干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者贵，触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁，齐有九合之名，而鲁有干时之耻。夫据千乘之国，而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎！

    第五《史记·孔子世家》

    定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”於是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

    第六《淮南子·氾论》

    古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善取者，入多而无怨。……故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。

    (高诱注《淮南子》：“少正，官名，卯其名也，鲁之谄人。寻周书尝麦篇有大正之官，则少正官名之说有本矣，或则通谓之鲁大夫耳。”)

    第七《汉书·刘向传》

    （卷三十六楚元王传所附）载刘更生（刘向本名更生，后改向）所奏：

    “是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰‘飞龙在天，大人聚也’；在下位，则思与其类俱进，《易》曰‘拔茅茹以其汇，征吉’。在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并在交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訿訿，数设危险之言，欲以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览‘否’、‘泰’之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。”

    第八刘向《说苑·指武》

    昔尧诛四凶以惩恶，周公杀管蔡以弭乱，子产杀邓析以威侈，孔子斩少正卯以变众，佞贼之人而不诛，乱之道也。易曰：“不威小，不惩大，此小人之福也。”

    五帝三王教以仁义而天下变也，孔子亦教以仁义而天下不从者，何也？昔明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重，而刑至深，而天下变。孔子贤颜渊，无以赏之，贱孺悲，无以罚之；故天下不从。是故道非权不立，非势不行，是道尊然后行。

    孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下，门人闻之，趋而进，至者不言，其意皆一也。子贡后至，趋而进，曰：“夫少正卯者，鲁国之闻人矣！夫子始为政，何以先诛之？”孔子曰：“赐也，非尔所及也。夫王者之诛有五，而盗窃不与焉。一曰心辨而险；二曰言伪而辩；三曰行辟而坚；四曰志愚而博；五曰顺非而泽。此五者皆有辨知聪达之名，而非其真也。苟行以伪，则其知足以移众，强足以独立，此奸人之雄也，不可不诛。夫有五者之一，则不免于诛。今少正卯兼之，是以先诛之也。昔者汤诛蠋沐，太公诛潘址，管仲诛史附里，子产诛邓析，此五子未有不诛也。所谓诛之者，非为其昼则功盗，暮则穿窬也，皆倾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’此之谓矣。”

    第九《汉书·赵尹韩张两王传》

    府丞悉署吏行能，分别白之。贤为上，毋以富。贾人百万，不足与计事。昔孔子治鲁，七日诛少正卯，今太守视事已一月矣，五月掾张辅怀虎狼之心，贪污不轨，一郡之钱尽入辅家，然适足以葬矣。今将辅送狱，直符吏诣阁下，从太守受其事。丞戒之戒之！相随入狱矣！”辅系狱数日死，尽得其狡猾不道，百万奸臧。威震郡中，盗贼分散，入傍郡界。豪强多诛伤伏辜者。坐残贼免。

    第十《白虎通义·诛伐》

    佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政。《韩诗内传》曰：“孔子为鲁司寇，先诛少正卯。”谓佞道已行，敌国政也。佞道未行，章明远之而已。《论语》曰：“放郑声，远佞人。”

    第十一《后汉书·党锢列传第五十七》

    再迁，复拜司隶校尉。时，张让弟朔为野王令，贫残无道，至乃杀孕妇，闻膺厉威严，惧罪逃还京师，因匿兄让弟舍，藏于合柱中。膺知其状，率将吏卒破柱取朔，付洛阳狱。受辞毕，即杀之。让诉冤于帝，诏膺八殿，御亲临轩，诘以不先请便加诛辟之意。膺对曰：“昔晋文公执卫成公归于京师，《春秋》是焉。《礼》云公族有罪，虽曰宥之，有司执宪不从。昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪。诚自知衅责，死不旋踵，特乞留五日，克殄元恶，退就鼎镬，始生之意也。”帝无复言，顾谓让曰：“此汝弟之罪，司隶何愆？”乃遣出之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰：“畏李校尉”。

    第十二《后汉纪》

    ◆光武帝建武三年

    湛字惠公，琅邪东武人。王莽时为绣衣执法，迁後队正。更始立，为平原太守。遭仓卒，世莫不惊扰，而湛独晏然，教授如故。谓妻子曰：“一谷不升，国君彻膳。今人皆饥，奈何独饱。”乃以俸禄分账乡里，来客者百馀家。时郡中不安，湛移书属县：“不得相侵凌，天生蒸民为立君，非久乱也。且养老育幼，以待真主。”门下督素有气力，欲起兵，湛曰：“孔子诛少正卯，为其惑众也。”即诛督，以示百姓。於是吏民信向，远近独完，湛之力也。

    ◆汉章帝元和三年

    三月丙寅，太尉郑弘薨。丁卯，大司（农）（马）（宋）（宗）由为太尉。

    郑弘字巨君，会稽山阴人也。曾祖自齐徙山阴。事博士焦贶。门徒数百人，当举明经，其妻劝贶曰：“郑生有卿相才，应此举（者）也。”从之。楚王英之谋反，诬天下知名者，贶为河东太守，及楚事（徵）（遇），疫病道死，妻子闭诏狱，考掠连年。诸（生）故人，皆易姓名以避祸，弘独髡首负鑕讼贶罪。明帝感悟，乃原免家属。弘送贶丧及妻子於陈留，毕葬旋乡里，为乡啬夫。

    太守第五伦行部见弘，问民得失，弘对甚明，伦甚奇之，擢为督邮。举孝廉，稍迁尚书仆射。上问弘：“欲三河、三辅选尚书、御史、孝廉、茂才，馀郡不得选。”弘对曰：“虞舜出於姚墟，夏禹生於石纽，二圣岂复出於三辅乎？陛下但当明敕有司，使得人尔。”上善其言。是时乌孙王遣子入侍，上问弘：“当答其使不？”弘对曰：“乌孙前为大单于所攻，陛下使小单于往救之，尚未赏；今如答之，小单于不当怨乎？”上以弘议问侍中窦宪，对曰：“礼曰‘礼有往来’，易曰‘无往不复’，天地际也。弘章句诸生，不达国体。”上遂答乌孙使。小单于忿（恚）（悉），攻金城郡，杀太守任昌。上谓弘曰：“朕前不从君议，果如此。”弘对曰：“窦宪奸臣也，有少正卯之行，未被两观之诛，陛下前何用其议！”

    ◆汉桓帝建和元年

    太尉乔曰：“古之明君，皆以用贤赏罚为务。失国之主，其朝岂无贞干之臣，典诰之篇哉？患得贤不用其谋，韬书不施其教，闻善不信其义，听谗不详其理也。昔桀、纣之时，非无先王之书，折中之臣，然下愚难移，卒以亡国，已然之鉴也。陛下越从蕃王，龙飞即位，应天顺人，万夫侧望，不急忠贤之赏，而先左右之封，伤善害德，谗谀暴兴。大将军梁冀，兄弟奸邪，倾动天下，皆有正卯之恶，未被两观之诛，而横见式叙，各受封爵，天下惆怅，人神共愤，非所为赏必当功，罚必有罪也。夫有功而不赏，则为善失其望；奸回而不诛，则为恶遂其性。故陈斧钺而民不畏刑，班爵位而人不乐善。苟遂斯道，非徒伤治殄民为乱而已，至於丧身灭国，岂不慎哉！”

    ◆汉桓帝延熹九年

    初，阳翟令张舆，黄门张让弟也，多杀无辜，赃馀千金。李膺初为河南尹，收舆考杀之。尚书诘膺曰：“尹视事无几，而多杀伐乎？”膺对曰：“昔孔子为鲁司寇七日，诛少正卯於两观之下。今臣列官已积二旬，私惧留稽为愆，反获速疾之讥。肤受之愬，以关圣听，自知罪死，期不旋踵。然臣愚计，乞留五月，克殄元恶，然後退就汤鑊，始生之愿也。”上不省，论输左校。顷之，起家为司隶校尉，振纲直绳，多所摧戮。

    ◆汉献帝初平三年

    是时新迁都，宫人多无衣服。秋七月，帝欲发太府缯以作之。李傕不欲，曰：“宫中有衣，胡为复作邪？”尚书郎吴硕素谄於傕，乃言曰：“关东未平，用度不足，近幸衣服，乃陵?#93;同寮。”尚书梁绍劾奏：“硕以瓦器奉职天台，不思先公而务私家，背奥媚灶，苟谄大臣。昔孔子诛少正卯，以显刑戮。硕宜放肆，以惩奸伪。若久舍不黜，必纵其邪惑，伤害忠正，为患不细。”帝以硕傕所爱，寝其奏。

    第十三《东观汉记》卷十五

    梁竦《悼骚赋》：

    彼仲尼之佐鲁兮，先严断而後弘衍。虽离谗以呜邑兮，卒暴诛於两观。殷伊尹之协德兮，暨太甲而俱宁。岂齐量其几微兮，徒信己以荣名。虽吞刀以奉命兮，抉目眥於门闾。吴荒萌其已殖兮，可信颜於王庐？图往镜来兮，关北在篇。君名既泯没兮，後辟亦然。屈平濯德兮，絜显芬香。句践罪种兮，越嗣不长。重耳忽推兮，六卿卒强。赵殒鸣犊兮，秦人入疆。乐毅奔赵兮，燕亦是丧。武安赐命兮，昭以不王。蒙宗不幸兮，长平颠荒。范父乞身兮，楚项不昌。何尔生不先後兮，推洪勋以遐迈。服荔裳如朱绂兮，骋鸾路於奔濑。历苍梧之崇丘兮，宗虞氏之俊乂。临众渎之神林兮，东敕职於蓬碣。祖圣道而垂典兮，褒忠孝以为珍。既匡救而不得兮，必殒命而後仁。惟贾傅其违指兮，何杨生之欺真。彼皇麟之高举兮，熙太清之悠悠。临岷川以怆恨兮，指丹海以为期。

    第十四《论衡》

    ◆《论衡·讲瑞》

    少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？”孔子曰：“赐退，非尔所及。”夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。世儒见圣自谓能知之，妄也。

    ◆《论衡·定贤》

    孔子称少正卯之恶曰：“言非而博，顺非而泽。”内非而外以才能饬之，众不能见则以为贤。夫内非外饬是，世以为贤，则夫内是外无以自表者，众亦以为不肖矣。是非乱而不治，圣人独知之。人言行多若少正卯之类，贤者独识之。世有是非错缪之言，亦有审误纷乱之事，决错缪之言，定纷乱之事，唯贤圣之人为能任之。圣心明而不暗，贤心理而不乱。用明察非，非无不见；用理铨疑，疑无不定。

    第十五《晋书·嵇康传》(列传第十九)

    初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。

    第十六《晋书·范宁传》

    （列传第四十五）

    宁字武子。少笃学，多所通览。简文帝为相，将辟之，为桓温所讽，遂寝不行。故终温之世，兄弟无在列位者。时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣，乃著论曰：

    或曰：“黄唐缅邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡托，争夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓纲，落周孔之尘网。斯盖轩冕之龙门，濠梁之宗匠。尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？”

    答曰：“子信有圣人之言乎？夫圣人者，德侔二仪，道冠三才，虽帝皇殊号，质文异制，而统天成务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将堕。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩、行僻而坚者，其斯人之徒欤！昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎！桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴诫耳，岂能回百姓之视听载！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗。郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅小，迷众之愆大也。”

    宁崇儒抑俗，率皆如此。

    第十七《晋书·颜含传》

    （列传第五十八）

    于时论者以王导帝之师傅，名位隆重，百僚宜为降礼。太常冯怀以问于含，含曰：“王公虽重，理无偏敬，降礼之言，或是诸君事宜。鄙人老矣，不识时务。”既而告人曰：“吾闻伐国不问仁人。向冯祖思问佞于我，我有邪德乎？”人尝论少正卯、盗跖其恶孰深。或曰：“正卯虽奸，不至剖人弃膳，盗跖为甚。”含曰：“为恶彰露，人思加戮；隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正为甚。”众咸服焉。郭璞尝遇含，欲为之筮。含曰：“年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。”桓温求婚于含，含以其盛满，不许。惟与邓攸深交。或问江左群士优劣，答曰：“周伯仁之正，邓伯道之清，卞望之之节，余则吾不知也。”其雅重行实，抑绝浮伪如此。

    第十八《刘子·心隐》

    少正卯在鲁，与孔子同时。孔子门人，三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。夫门人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰：“少正卯，鲁之闻人也。夫子为政，何以先之？”子曰：“赐也还！非尔所及也。夫少正卯，心逆而蠤，行辟而坚，言伪而辩，词鄙而博，顺非而泽。有此五伪而乱圣人，以子贡之明而不能见，知人之难也！”

    第十九《宋书·本纪第七》

    改元为景和元年，文武赐位二等。以领军将军建安王休仁为安西将军、雍州刺史，卫将军湘东王讳还为南豫州刺史。甲戌，司徒、扬州刺史豫章王子尚领尚书令，射声校尉沈文秀为青州刺史，左军司马崔道固为冀州刺史。乙亥，诏曰：“昔凝神伫逸，磻溪赞道，湛虑思才，傅岩毗化。朕位御三极，风澄万宇，资鈇电断，正卯斯戮。思所以仰宣遗烈，俯弘景祚，每结梦庖鼎，瞻言板筑，有劬日昃，无忘昧旦。可甄访郡国，招聘闾部：其有孝性忠节，幽居遁栖，信诚义行，廉正表俗，文敏博识，干事治民，务加旌举，随才引擢。庶官克顺，彝伦咸叙。主者精加详括，称朕意焉。”

    第二十《魏书·回父鉴传》

    （列传第二十）

    灵太后临朝，召百官问得失，群臣莫敢言。回对曰：“昔孔丘为司寇，十日而诛少正卯，鲁国肃然，欺巧自息。姬旦行戮，不避兄弟，周道用隆。徐偃专行仁义，其国乃灭。自古及今，未有不厉威刑而能治者。顷来颇由长吏宽怠，侵剥百姓，盗贼群起。请肃刑书，以惩未犯。”太后意纳之，而不能用。转为七兵尚书，领御史中尉。尚书右仆射元钦与从父兄丽妻崔氏奸通，回乃劾奏，时人称之。除镇东将军、冀州刺史。

    第二十一《梁书·伏暅传》

    （列传第四十七）

    伏暅，字玄耀，曼容之子也。幼传父业，能言玄理，与乐安任昉、彭城刘曼俱知名。起家齐奉朝请，仍兼太学博士，寻除东阳郡丞，秩满为鄞令。时曼容已致仕，故频以外职处暅，令其得养焉。齐末，始为尚书都官郎，仍为卫军记室参军。

    高祖践阼，迁国子博士，父忧去职。服阕，为车骑谘议参军，累迁司空长史、中书侍郎、前军将军、兼《五经》博士，与吏部尚书徐勉、中书侍郎周舍，总知五礼事。出为永阳内史，在郡清洁，治务安静。郡民何贞秀等一百五十四人诣州言状，湘州刺史以闻。诏勘有十五事为吏民所怀，高祖善之，征为新安太守。在郡清恪，如永阳时。民赋税不登者，辄以太守田米助之。郡多麻苎，家人乃至无以为绳，其厉志如此。属县始新、遂安、海宁，并同时生为立祠。

    征为国子博士，领长水校尉。时始兴内史何远累著清绩，高祖诏擢为黄门侍郎，俄迁信武将军、监吴郡。暅自以名辈素在远前，为吏俱称廉白，远累见擢，暅迁阶而已，意望不满，多托疾居家。寻求假到东阳迎妹丧，因留会稽筑宅，自表解，高祖诏以为豫章内史，暅乃出拜。治书侍御史虞嚼奏曰：

    臣闻失忠与信，一心之道以亏；貌是情非，两观之诛宜及。未有陵犯名教，要冒君亲，而可纬俗经邦者也。风闻豫章内史伏暅，去岁启假，以迎妹丧为解，因停会稽不去。入东之始，货宅卖车。以此而推，则是本无还意。暅历典二邦，少免贪浊，此自为政之本，岂得称功。常谓人才品望，居何远之右，而远以清公见擢，名位转隆，暅深诽怨，形于辞色，兴居叹咤，寤寐失图。天高听卑，无私不照。十二月二十一日诏曰：“国子博士、领长水校尉伏暅，为政廉平，宜加将养，勿使恚望，致亏士风。可豫章内史。”岂有人臣奉如此之诏，而不亡魂破胆，归罪有司；擢发抽肠，少自论谢？而循奉慠然，了无异色。暅识见所到，足达此旨，而冒宠不辞，吝斯苟得，故以士流解体，行路沸腾，辩迹求心，无一可恕。窃以暅踉蹡落魄，三十余年，皇运勃兴，咸与维始，除旧布新，濯之江、汉，一纪之间，三世隆显。曾不能少怀感激，仰答万分，反覆拙谋，成兹巧罪，不忠不敬，于斯已及。请以暅大不敬论。以事详法，应弃市刑，辄收所近狱洗结，以法从事。如法所称，暅即主。

    臣谨案：豫章内史臣伏暅，含疵表行，藉悖成心，语默一违，资敬兼尽。幸属昌时，擢以不次。溪壑可盈，志欲无满。要君东走，岂曰止足之归；负志解巾，异乎激处之致。甘此脂膏，孰非荼苦；佩兹龟组，岂殊缧绁。宜明风宪，肃正简书。臣等参议，请以见事免暅所居官，凡诸位任，一皆削除。

    有诏勿治，暅遂得就郡。

    第二十二《隋书·帝纪第一》

    九月，以世子勇为洛州总管、东京小冢宰。壬子，周帝诏曰：“假黄钺、使持节、左大丞相、都督内外诸军事、上柱国、大冢宰、隋国公坚，感山河之灵，应星辰之气，道高雅俗，德协幽显。释巾登仕，晋绅倾属，开物成务，朝野承风。受诏先皇，弼谐寡薄，合天地而生万物，顺阴阳而抚四夷。近者内有艰虞，外闻妖寇，以鹰鹯之志，运帷帐之谋，行两观之诛，扫万里之外。遐迩清肃，实所赖焉。四海之广，百官之富，俱禀大训，咸餐至道。治定功成，栋梁斯托，神猷盛德，莫二于时。可授大丞相，罢左、右丞相之官，余如故。”冬十月壬申，诏赠高祖曾祖烈为柱国、太保、都督徐兖等十州诸军事、徐州刺史、隋国公，谥曰康；祖祯为柱国、太傅、都督陕蒲等十三州诸军事、同州刺史、隋国公，谥曰献；考忠为上柱国、太师、大冢宰、都督冀定等十三州诸军事、雍州牧。诛陈王纯。癸酉，上柱国、郧国公韦孝宽卒。十一月辛未，诛代王达、膝王逌。

    第二十三《旧唐书·李义府传》

    （列传第三十二）

    义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时人言义府笑中有刀，又以其柔而害物，亦谓之“李猫。”显庆元年，以本官兼太子右庶子，进爵为侯。有洛州妇人淳于氏，坐奸系于大理，义府闻其姿色，嘱大理丞毕正义求为别宅妇，特为雪其罪。卿段宝玄疑其故，遽以状闻，诏令按其事，正义惶惧自缢而死。侍御史王义方廷奏义府犯状，因言其初容貌为刘洎、马周所幸，由此得进，言词猥亵。帝怒，出义方为莱州司户，而不问义府奸滥之罪。义府云：“王御史妄相弹奏，得无愧乎？”义方对云：“仲尼为鲁司寇七日，诛少正卯于两观之下；义方任御史旬有六日，不能去奸邪于双阙之前，实以为愧。”

    第二十四《新唐书》

    （卷一百一十三，列传第二十五）

    赞曰：封伦、裴矩，其奸足以亡隋，其知反以佐唐，何哉？惟奸人多才能，与时而成败也。妖禽孽狐，当昼则伏自如，得夜乃为之祥。若伦伪行匿情，死乃暴闻，免两观之诛，幸矣。太宗知士及之佞，为游言自解，亦不能斥。彼中材之主，求不惑于佞，难哉！

    第二十五《苏轼集·私试策问八首》

    （卷四十九）

    问：古之为爵赏，所以待有功也。以为有功而后爵，天下必有遗善，是故有无功而爵者，六德六行以兴贤能，是也。古之为刑罚，所以待有罪也。以为有罪而后罚，则天下必有遗恶，是故有无罪而罚者，行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众杀，是也。夫人之难知，自尧舜病之。惟幸其有功，故有以为赏之之名。惟因其有罪，故有以为罚之之状。而天下不争。今使无功之人，名之以某德而爵之；无罪之人，状之以某恶而诛之。则天下不知其所从，而上亦将眊乱而丧其所守。然则古之人将何以处此欤？方今法令明具，政若画一，然犹有冒昧以侥幸，巧诋以出入者，又况无功而赏、无罪而罚欤？古之人将必有以处此也。

    第二十六苏轼《东坡志林》

    孔子为鲁司寇七日而诛少正卯，或以为太速。此叟盖自知其头方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去发之。使更迟疑两三日，已为少正卯所图矣。

    第二十七《资治通鉴》

    （卷第五十一、汉纪四十三）

    臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。……至于饰伪以邀誉，钓奇以惊俗，不食君禄而争屠沽之利，不受小官而规卿相之位，名与实反，心与迹违，斯乃华士、少正卯之流，其得免于圣王之诛幸矣，尚何聘召之有哉！

    第二十八《续资治通鉴》

    （卷七十九宋纪七十九）

    丙午，王岩叟、朱光庭、苏辙、王觌言：“吕惠卿责授分司南京，不足以蔽其罪。臣等岂不知降四官、落一职为分司，在常人不为轻典乎？盖以尧之四凶，鲁之少正卯，既非常人，不当复用常法制也。”

    第二十九《续资治通鉴》

    （卷一百二十三、宋纪一百二十三）

    癸亥，金杀尚书左丞相陈王希尹、右丞萧庆。先是客星守陈，太史以告宇文虚中，虚中以告，希尹不以为怪，及是坐诛。

    初，希尹尝为晋国王宗翰监军，为群臣所忌，而常以智得免，论者称其通变如神。金主尤忌之，诏曰：“师臣密奏，奸状已萌，心在无君，言宣不道。逮燕居而窃议，谓神器以何归。稔于听闻，遂致章败。”时金主未有子，故嫉希君者以此言谮之。金主又诏曰：“庆迷国罔悛，欺天相济，既致于理，咸伏厥辜，赖天之灵，诛于两观。”盖以庆为希尹之党也。并杀希尹子昭武大将军达勒达、符宝郎曼岱。

    第三十《续资治通鉴》

    （中华书局，清毕沅撰，页四一四五，卷第一百五十四、宋纪一百五十四）

    有沈继祖者，尝采摭熹《语》、《孟》之语以自售，至是以追论程颐，得为御史。纮以疏章授之，继祖谓立可致富贵，遂论熹：“资本回邪，加以忮忍，剽窃张载、程颐之绪馀，寓以吃菜事魔之妖术，簧鼓后进，张浮驾诞，私立品题，收召四方无行义之徒以益其党伍，相与褒衣博带，食淡餐粗，或会徒于广信鹅湖之寺，或呈身于长沙敬简之堂，潜形匿迹，如鬼如魅。士大夫沽名嗜利，觊其为助者，又从而誉之荐之。”因诬熹大罪有六，且曰：“嘉为大奸大憝，请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒。其徒蔡元定，佐熹为妖，亦请编管别州。”诏熹落职，罢祠，窜元定于道州。

    第三十一《儒林公议》北宋·田况撰

    孔道辅自以圣人之后，常高自标置，性刚介，急于进用。或有劝其少通者，答曰：“我岂姓张、姓李者耶？”闻者多笑之。为御史中丞，以事被黜知郓州，然非其罪，躁愤且甚。至胙县，一夕卒于驿舍。

    孔道辅祥符中为宁州军事推官，州天庆观有蛇妖，郡将而下日两往拜焉。道辅以笏击蛇首，毙焉，由是知名。后郓人石介作《击蛇笏铭》，其文甚激，今具载之，曰：“天地至大，有邪气奸于其间，为凶暴，为戕贼，听其肆行，如天地卵育之而莫能御也。人生最灵，或异类出于其表，为蛊惑，为妖怪，信其异端，如人蔽覆之而莫露也。祥符中，宁州有蛇极妖异，郡刺史而下日两至於其庭朝焉。人以为龙也，举州内外远近，罔不骏奔走于门以觐，恭庄肃祗，无敢怠者。今龙图阁待制孔公，时佐幕在是邦，亦随郡刺史至於其庭。公曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。蛇惑吾民，乱吾俗，杀无赦。’则以手板击其首，遂毙于前，则蛇也，无异焉。郡刺史下暨州内外远近，昭然发蒙，不能肆其凶残而成其妖惑。夫天地间有纯刚至正之气，或钟于人。人有死，物有尽，此气不灭，烈烈弥然，亘亿百世而长在。在尧为指佞草，在鲁为孔子诛少正卯刃，在齐、在晋为南董笔，在汉武帝朝为东方朔戟，在成帝朝为朱云剑，在东汉为张纲轮，在唐为韩愈《论佛骨表》、《逐鳄鱼文》，为段太尉击朱泚笏，今为公击蛇笏。故佞人去，尧德聪；少正卯戮，孔法举；罪赵盾，晋人惧；辟崔子，齐刑明；距董偃，折张禹，劾梁冀，汉室乂；佛教微，圣道行；鳄鱼徙，潮患息；朱泚伤，唐朝振；怪蛇死，妖气散。噫！天地钟纯刚至正之气在公之笏，岂徒毙一蛇而已。轩陛之上有罔上欺民先意顺旨者，公以此笏麾之。朝廷之内有谀容佞色附邪背正者，公以此笏击之。夫如是，则轩陛之下不仁者去，庙堂之上无奸臣，朝廷之内无佞人，则笏之功也，岂止在于一蛇。”铭曰：“至正之气，天地则有。笏惟灵物，气乃能受。笏之为物，纯刚正直。公惟正人，公乃能得。故笏之在公，能破淫妖。公之在朝，谗人乃消。灵气未竭，斯笏不折。正道未亡，斯笏不藏。惟公宝之，烈烈其光。”

    第三十二《鹤林玉露·丙编卷之三》

    南宋·罗大经撰

    朱文公云：“豪杰而不圣贤者有矣，未有圣贤而不豪杰者也。”陆象山深以其言为确论。如周公兼夷狄，驱猛兽，灭国者五十，孔子却莱人，堕三都，诛少正卯，是甚手段，非大豪杰乎！其次如诸葛孔明，议论见识，力量规模，亦真豪杰。惟房次律声誉隆洽，一出便败事，然至今儒者之论，皆称其贤。如此，则是天下有不豪杰之圣贤矣。

    第三十三《宋史·刘敞传》

    （列传第七十八）

    蜀人龙昌期著书传经，以诡僻惑众。文彦博荐诸朝，赐五品服。敞与欧阳修俱曰：“昌期违古畔道，学非而博，王制之所必诛，未使即少正卯之刑，已幸矣，又何赏焉。乞追还诏书，毋使有识之士，窥朝廷深浅。”昌期闻之，惧不敢受赐。
正文 名臣篇之少正卯（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;第三十四《宋史·王觌传》

    （列传第一百三）

    哲宗立，吕公著、范纯仁荐其可大任，擢右正言，进司谏。上疏言：“国家安危治乱，系于大臣。今执政八人，而奸邪居半，使一二元老，何以行其志哉？”因极论蔡确、章惇、韩缜、张璪朋邪害正。章数十上，相继斥去。又劾窜吕惠卿。朝论以大奸既黜，虑人情不安，将下诏慰释之，且戒止言者。觌言：“诚出于此，恐海内有识之士，得以轻议朝廷。舜罪四凶而天下服，孔子诛少正卯而鲁国治。当是之时，不闻人情不安，亦不闻出命令以悦其党也。盖人君之所以御下者，黜陟二柄而已。陟一善而天下之为善者劝，黜一恶而天下之为恶者惧。岂以为恶者惧而朝廷亦为之惧哉？诚为陛下惜之。”觌言虽切，然不能止也。

    第三十五《辽史》

    （卷一百十一列传第四十一）

    论曰：舜流共工，孔子诛少正卯，治奸之法严矣。

    第三十六《金史·本纪第八》

    丙寅，上谓侍臣曰：“唐太子承乾所为多非度，太宗纵而弗检，遂至于废，如早为禁止，当不至是。朕于圣经不能深解，至于史传，开卷辄有所益。每见善人不忘忠孝，检身廉洁，皆出天性。至于常人多喜为非，有天下者苟无以惩之，何由致治。孔子为政七日而诛少正卯，圣人尚尔，况余人乎？”

    附录二：

    辅助资料

    第一《尚书·周书·酒诰》

    王若曰：“明大命于妹邦。乃穆考文王肇国在西土。厥诰毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：‘祀兹酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。

    第二《春秋经·定公二年》

    二年春王正月。夏五月壬辰，雉门及两观灭。秋，楚人伐吴。冬十月，新作雉门及两观。

    第三《左传·襄公二十二年》

    夏，晋人征朝于郑。郑人使少正公孙侨对曰：“在晋先君悼公九年，我寡君于是即位……委诸执事，执事实重图之。”

    第四《公羊传·昭公二十五年》

    昭公将弑季氏，告子家驹曰：“季氏为无道，僭于公室久矣，吾欲弑之何如？”子家驹曰：“诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯久矣。”昭公曰：“吾何僭矣哉？”子家驹曰：“设两观，乘大路，朱干，玉戚，以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。且夫牛马维娄，委己者也，而柔焉。季氏得民众久矣，君无多辱焉。”昭公不従其言，终弑而败焉。

    （汉·何休注：礼，天子诸侯台门，天子外阙两观，诸侯内阙一观。）

    第五《公羊传·定公十四年》

    城莒父及霄。

    （汉·何休注：去冬者，是岁盖孔子由大司寇摄相事，政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗，齐惧北面事鲁，馈女乐以间之。定公听季桓子受之，三日不朝。当坐淫，故贬之。归女乐不书者，本以淫受之，故深讳其本，文三日不朝，孔子行。鲁人皆知孔子所以去。附嫌近害，虽可书犹不书。……）

    （唐·徐彦疏：解云：隐六年传云“《春秋》编年，四时具然後为年”，今此无冬，四时不具，故须解之。云是岁盖孔子由大司寇摄相事者，即《家语。始诛》编云“孔子为鲁大司寇，摄行相事，有喜色”是也。鲁之司寇云大者，盖以无司寇之卿，是以大夫亦名大也。鲁有司空卿，孔子为司空不言大者，是其一隅也。若以《家语》言之，即定九年始为邑宰，十年为司空，十一年为大司寇，从大司寇摄行相事之时，年月不明，故此注云盖也。云政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗者，皆是《家语。相鲁》篇文也。言不饰者，旧说云鲁前之时，粥羔豚者，皆以彩物饰之，自孔子为相，此事乃正，故曰粥羔豚者不饰也……）

    第六《礼记·王制》

    ◆天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。

    ◆司寇正刑明辟以听狱讼，必三刺。有旨无简不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，汜与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。

    成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。

    析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作**，异服，奇技，奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。

    第七《孔子家语·刑政第三十一》

    仲弓曰：“听狱，狱之成成何官？”孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正，吏狱官吏正狱官长正既听之，乃告大司寇听之，乃奉于王，王命三公卿士参听棘木之下，外朝法左九棘孤卿大夫位焉右九棘公侯伯子男位焉面三槐三公位然后乃以狱之成疑于王，王三宥之以听命，君王尚宽宥罪虽以定犹三宥之不可得轻然后刑之者也而制刑焉，所以重之也。”仲弓曰：“其禁何禁？”孔子曰：“巧言破律，巧卖法令者也遁名改作，变言与物名也执左道与乱政者杀；左道乱也作**，淫逆也惑乱人之声造异服，非所常见设伎奇器，以荡上心者杀；怪异之伎可以眩曜人心之器荡动行伪而坚，行诈伪而守之坚也．行下孟反言诈而辩，学非而博，顺非而泽，顺其非而滑泽以惑众者杀；假于鬼神，时日卜筮，以疑众者杀．此四诛者不以听。”

    第八唐·丘光庭《兼明书》

    定二年，雉门及两观灾，冬十月，新作雉门及两观。赵子曰：“复作两观，讥仍旧也。其意言诸侯无两观，有者，僭天子也。今因天灾，宜废之。”明曰：“按左氏及《毛诗》、《礼记》，天子有灵台，诸侯有观台。灵台者，别地为之，观台者，因门为之。凡台望云物，如灾祥、水旱，逆为之备，不可无也。《左传》曰：‘公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。’《礼运》曰：‘天子诸侯台门，大夫不台门’，此以崇为贵也。台门即两观也。由此言之，诸侯之有两观，亦以明矣。”或曰：“鲁以周公，故得有两观。其馀诸侯，不当有也。”答曰：“若后者复作是也，又何讥乎？”又曰：“非讥何以书也？”答曰：“《春秋》之义，有褒而书者，有贬而书者，有讥而书者，非褒贬讥而书者，有国之大事法合书者。即此‘新作雉门及两观’，及僖二十年‘新作南门’之类也，于法自当书，非由讥也。且两观与雉门同文，岂雉门亦不当作邪据此诸文，则赵子言非也。”

    第九《文献通考朝仪》

    王之五门，雉门为中门，雉门设两观，与宫门同，阍人讥出入者，穷人盖不得入。

    《通典》说曰：“天子路寝门有五焉：其最外曰皋门，二曰库门，三曰雉门，四曰应门，五曰路门。路门之内则路寝也。皋门之内曰外朝，朝有三槐，左右九棘，近库门有三府九寺。库门之内有宗庙、社稷。雉门之外有两观、连门。观外有询事之朝，在宗庙、社稷之间。雉门内有百官宿卫之廨。应门内曰中朝。中朝东有九卿之室，则九卿理事之处。《考工记》曰：‘有九室，九卿理之’，朝则入而理事，夕则归於库门外。外朝之法，朝有疑狱，王集而听之，故《礼》云王命三公会其朝者，诸侯未去，亦於此也。

    第十

    杨伯峻左传注曰：“两观在雉门之两旁，积土为台，台上为重屋曰楼（非今居人之楼），可以观望，故曰观。”

    第十一《管子·法禁》

    行辟而坚，言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。

    第十二《荀子·非十二子》

    知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。

    第十三刘敞《公是集》

    “少正卯者，鲁之闻人也，与仲尼并居于鲁。仲尼之门人，三盈三虚，独颜渊不去。夫言‘独颜渊不去’，是闵子骞之徒尝去之矣。少正卯能使闵子骞之徒去圣人而从己，是少正卯非细人也。夫以闵子骞之智，足以昭善恶、决去就，犹深悦少正卯之义，则少正卯之非细人审矣。……且仲尼与之并居，不能以义服其心，与之立教，弗能使弟子不叛己，是鲁国之人，莫不以是人为贤也。民以为贤，仲尼始为政七日而诛之，百姓不知是仲尼嫉贤也？嫉贤而惑民，何以为政？”

    第十四王若虚《滹南集》

    少正卯，鲁之闻人，自子贡不知其罪，就如孔子之说，亦何遽至于当死？而乃一朝无故而尸诸朝，天下其能无议？而孔子之心亦岂得安乎？夫卯兼五者之恶，借或可除，而曰“有一于人，皆所不免”，然则世之被戮者不胜其众矣。

    第十五朱熹《晦庵集》

    若少正卯之事，则予尝窃疑之。盖《论语》所不载，子思、孟子所不言，虽以《左氏春秋》内外传之诬且驳而犹不道也，乃独荀况言之，是必齐鲁陋儒，愤圣人之失职，故为此说以夸其权耳。
正文 名臣篇之季桓子（？－前492年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;季桓子季孙斯（？－前492年），春秋鲁国大夫。季平子季孙意如之子。前505年，季孙意如死后，其家臣阳虎囚禁季孙斯，并执鲁政达三年之久。阳虎逃走后，季孙斯想用孔子帮助三桓打击当权的家臣。但是，孔子想提升公室的实力季孙氏将孔子逼走周游列国，鲁哀公三年，季桓子去世，其子季康子季孙肥继位。

    1简介

    季桓子，即季孙斯，春秋时鲁国卿大夫。姬姓，季氏，名斯。谥桓，史称“季桓子”。[1]

    季孙斯之“孙”为尊称，“季孙”并不是氏称，“季孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“季某”。故季桓子为季氏，而非季孙氏。

    其父季平子，是鲁国权臣，曾摄行君位将近十年。其子季康子，迎孔子归鲁。

    季桓子时期，季氏为首的三桓在鲁国的声威、权势有所降低，先是阳虎作乱，将季氏一直占据的执政地位给抢了过来，接着是孔子行政，隳三都而弱三桓，把季氏的老巢费城都给毁掉了。

    2历史

    阳虎作乱

    鲁国自季武子、季平子起，一直凌驾于鲁国公室之上的三桓给鲁国树立了很不好的形象，礼崩乐坏，人心思乱。季氏的家臣阳虎就是一个最典型的例子。

    鲁定公五年，季氏、叔孙氏的家主相继辞世。（季平子、叔孙成子）

    阳虎瞅着机会来了，就试探性地说想要季平子生前摄行君位时所佩戴的玙璠。敛葬平子的仲梁怀就不给他。阳虎怀恨在心，找到找费城宰子洩（即公山不狃）商量除掉仲梁怀，但是这个时候的公山不狃还不同意。随后，季桓子送葬，经费城，子洩劳师而桓子敬，仲梁怀却不敬。子洩怒，于是同意阳虎之前的计划，发兵囚禁桓子，而逐仲梁怀，杀公何藐，将公父文伯歜、秦遄都赶到齐国。然后与桓子达成盟约才把桓子放出来。

    定公七年，阳虎执掌鲁国政权。

    阳虎执政，处处感受到季氏为首的三桓掣肘，就想取代三桓。于是，他连同季氏不得志的季寤（季桓子之弟）、公鉏极（公弥曾孙、桓子族子）、公山不狃（费宰子洩），叔孙氏不得志的叔孙辄（叔孙氏庶子），鲁国不得志的叔仲志（叔孙带之孙）五人，谋去三桓。

    定公八年，阳虎发难。但是三桓有所准备。结果，阳虎灭不了三桓，只好逃到讙、阳关一带继续叛乱。定公九年，伐阳关以诛阳虎，而阳虎请齐国伐鲁。鲍文子劝谏齐侯，以鲁国有晋国这个强有力的后援，不能轻举妄动。于是齐人抓阳虎，得到阳虎占据的鲁国郓、讙、龟阴田（皆在汶水之阳）。阳虎故意请求把自己流放到东面，结果齐人把阳虎流放到西面，阳虎趁机逃到晋国，为赵氏臣子。

    孔子行政

    鲁定公是个有所追求的君主，看着公室日益衰弱而三桓气势凌人，他心里并不舒服。恰好，当时出现了讲求君臣之道的孔子。

    定公十年，齐鲁会盟，孔子相，当鲁国这边的司仪。齐景公想借莱夷人来劫持鲁君，以达到他不可告人的目的，会盟之前就埋伏好了莱夷人。为什么不用齐国自己的军队呢？那你想啊，作为人家会盟，还拖军队来劫持盟国君主，是不是很没信义呢？莱夷人就不同，莱夷是蛮夷之人，跟鲁国素来也不怎么和好，莱夷劫鲁，在情在理。

    问题是，有那么容易吗？实际上，孔子并非“知礼而无勇”的软弱书生，他为这个会盟筹划了许久。会盟的时候，莱夷人攻来。孔子一面让鲁国军队护着定公，一面慷慨地质问齐景公：“两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好，於神为不祥，於德为愆义，於人为失礼，君必不然。”一席话说得是掷地有声。齐景公一听，感觉要真的在盟会上被蛮夷之人掳走华夏诸侯，那他这个霸主也很没面子，就急急忙忙地“击退”了莱夷人。

    接着，会盟开始。孔子再次舌战齐国，顺利地把失地汶阳之田从齐国手里收回来。

    齐鲁会盟，孔子不战而屈人之兵，逞口舌而得失地，定公很欣慰，自信心也回来了那么一些。

    孔子再接再厉，既然对外我能威服霸主齐国，那么对内我得让权臣三桓倒下。他就跟定公筹划隳三都弱三桓。定公当然很乐意，毕竟三桓凌驾公室多年，他这个当君主的心里是不舒服的，而且前几年阳虎作乱，季氏为首的三桓都不能顺利讨伐阳虎，可见三桓其实也不是什么了不得的。

    定公十二年，孔子发号令了，隳三都。

    三桓一听，乖乖不得了，你要把我们三家的老巢给毁掉，那怎么可以？于是三桓之人都去找季氏的头季桓子。而作为季氏宰的仲由恰是孔子的弟子，他想让老师的计划成功，就对季氏说，昭公十三年，南蒯占据坚固的费城作乱，我们连年攻打而不能夺回费城；定公十年侯犯凭着坚固的郈城叛乱，围攻了一年多都不能攻克。这些都是因为费城、郈城太过险固，而我们的家臣多次以此而背叛三桓。为了防止后患，不如顺势毁掉费城、郈城。

    季桓子一听，有道理。既然毁掉三都对我有利，那就送个顺水人情给你孔子吧。于是，他派仲由率兵监督。先是叔孙氏自己毁掉叔孙氏的郈城，接着，季氏下令毁掉自己的费城。不过事情没那么简单，但是的费城宰公山不狃很生气，毁城你也不跟我说一说，毕竟我是这座城的行政长官啊，于是他联合叔孙辄，率领费城人，攻打国都。孔子派申句须、乐颀出战，打败了费人。公山不狃、叔孙辄逃到了齐国。于是毁掉了费城。

    郈、费都已经毁掉，剩下的就是孟氏的成城了。这个时候，公敛处父对孟氏说，如果毁掉了成，那么齐国必然顺利进入鲁国北方。再者说，成，是孟氏的保障啊，如果没有了成，那么孟氏将于何处呢？我真不知道了。

    于是孟氏很不爽，就不同意毁成。定公见三都毁了两座了，就这一座碍事，感觉不对路，就派兵攻打，结果竟然没打下来。这件事也就不了了之。

    定公十四年，定公让大司寇孔子摄行相事，也算是对劳苦功高的夫子一个交代了。不过夫子很不爽，三都去其二，半途而废这也不是个事啊。齐人馈女乐，而定公、季桓子观之。夫子更不爽，你说好好的国君放着政事不管，让俺奔波劳碌也就罢了，但是你不顾礼乐，那就是你的不对了。结果，夫子跟国君干上了。三桓趁机把夫子赶出了鲁国。既然您老人家这也看不惯，那也看不爽，那您老就出去遛遛吧。

    弥留托孤

    定公十五年，定公薨，子哀公蒋立。

    哀公三年，季桓子病重，而他的妻子南孺子当时正怀孕，看样子快要生了。桓子对心腹大臣正常（人名）说：“老正啊，我死了，你别跟着来（当时有以活人殉葬的恶习），我有事要你去办。听好了，我老婆南孺子看样子就要生了，要是生下来的是男孩，那你就通知国君，立这个孩子为季氏的宗主；如果是女的，那就让我的儿子肥当季氏的家吧。”（这个遗言还真有趣，莫非老季迷信，以为这个时候生下来的是自己转世投胎？）

    桓子死了，季孙肥成为实际上的家主。桓子快要下葬的时候，南孺子生了个男孩。这个时候，季孙肥正在朝堂上跟哀公等人聊天呢，老正就抱着孩子来了，整一个二愣子的模样，说：“当初，家主说要是生了个男孩，就请告诉国君您，立那孩子为季氏的家主。”这样一来，季孙肥就很尴尬，只好对哀公说：“既然是家父的遗命，那就请您让我卸下季氏家主的重担吧。”哀公就派大臣共刘去查查这件事，看是不是属实什么的。结果没想到，那个男婴被人杀死了（史书没记载谁干的，但是八九不离十，应该是季孙肥害死的，他不用动手，他的手下自然就会做得妥妥帖帖）。当时男婴死了，老正一看苗头不对啊，立马逃出鲁国，到卫国去了。这事情自然不了了之了。季孙肥就顺顺当当地成为季氏的头，史称季康子。

    参考资料

    1．左传
正文 名臣篇之孟懿子（？－前481年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟懿子（？－前481年），姬姓，鲁国孟孙氏第9代宗主，本姓仲孙，也称孟孙，名何忌，世称仲孙何忌，谥号懿，是孟僖子的儿子，南宫敬叔的哥哥，孟子的六世祖。母亲泉丘人之女。（《左传·昭公十一年》：泉丘人有女梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子，其僚従之。盟于清丘之社，曰：“有子，无相弃也。”僖子使助?氏之簉。反自祲祥，宿于?氏，生懿子及南宫敬叔于泉丘人。其僚无子，使字敬叔。）

    1基本信息

    鲁昭公二十四年（前518年），孟僖子临终之前，让孟懿子、南宫敬叔都要将孔子作为老师。（《左传·昭公七年》：及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。??是，鬻于是，以糊余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。）生平

    2简介

    鲁昭公二十五年（前517年），鲁昭公在郈昭伯的怂恿下，讨伐季平子，季平子被围困在高台上。孟懿子支持季平子，将郈昭伯斩杀于南门之西。（《左传·昭公二十五年》：九月戊戌，伐季氏，杀公之于门，遂入之。平子登台而请曰：“君不察臣之罪，使有司讨臣以干戈，臣请待于沂上以察罪。”弗许。请囚于费，弗许。请以五乘亡，弗许。……郈孙曰：“必杀之。”公使郈孙逆孟懿子。叔孙氏之司马鬷戾言于其众曰：“若之何？”莫对。又曰：“我，家臣也，不敢知国。凡有季氏与无，于我孰利？”皆曰：“无季氏，是无叔孙氏也。”鬷戾曰：“然则救诸！”帅徒以往，陷西北隅以入。公徒释甲，执冰而踞。遂逐之。孟氏使登西北隅，以望季氏。见叔孙氏之旌，以告。孟氏执郈昭伯，杀之于南门之西，遂伐公徒。）

    鲁昭公流亡到齐鲁之交的郓地和干侯。鲁定公十二年（前498年），孔子为大司寇“摄相事”，进行堕三都。三都就是季孙氏的费邑（今山东费县）、叔孙氏的郈邑（今山东东平）、孟孙氏的成邑（今山东宁阳）。三桓为了打击家臣势力，都表示同意。郈邑被拆毁，费邑宰公山不狃叛乱被平定。孟懿子在郕邑宰公敛处父的劝说下，抵制堕郕邑。季孙斯和叔孙州仇转而支持孟孙，堕三都失败。孟懿子问孝。孔子曰：“无违。”（生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。）[1]鲁哀公十四年（前481年）八月辛丑，孟懿子去世。

    3前后宗主

    父孟僖子仲孙貜前任：

    鲁国孟孙氏宗主

    前518年—前481年

    继任：

    子孟武伯仲孙彘

    4家族世系

    鲁桓公的庶长子庆父(字仲孙)，生孟穆伯；

    孟穆伯生孟文伯；

    孟文伯生孟献子

    孟献子生孟庄子

    孟庄子生孟孝伯

    孟孝伯生孟僖子

    孟僖子生孟懿子

    孟懿子生孟武伯

    孟武伯生孟敬子

    孟敬子生孟庐墓

    孟庐墓生孟敏

    孟敏生孟孙激(字公宜)

    孟孙激生孟轲(即孟子,字子舆)[参见《通天家谱》

    参考资料

    1.《论语·为政第二》
正文 名臣篇之季康子（？—前468年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;季康子（？—前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。季平子生季桓子，季桓子生季康子。季康子，事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。历史事迹

    鲁定公十五年，公薨，立哀公蒋。此时，季桓子为首的三桓强盛。

    哀公二年，季桓子卒，立子肥，是为季康子。当时的鲁国，在齐国、吴国这两个大国的夹缝里生存，处境不是很好。而三桓之间的关系也不是很融洽，季康子的专权，让叔孙氏、孟氏很不满。哀公七年，吴国无礼，强逼鲁国贡献“百牢”，鲁国被迫贡献；继而吴国太宰嚭召季康子来朝见他，虽然国不如人，康子却还是拒绝了，似乎很有气节，实则他觉得吴国不成气候，最终是无法称霸的，用不着怕他。哀公十一年，齐国入侵鲁国，叔孙氏、孟氏怨季氏专权，不肯听季康子的号令将齐人拦在国土之外。季康子任用孔子的弟子冉有，击退了齐人，接着会同吴国在艾陵大败齐人，史称艾陵之战。然而此战之后，季康子却加紧战备，以防齐国再来。哀公十一年，季康子使公华、公宾、公林以币迎孔子。至此，被三桓逐出鲁国的孔子终于得以回国，并完成他晚年修书的事业，给我们留下了诸如《春秋》《论语》《诗三百》等儒家经典。可以说，季康子的行为间接地成全了孔老夫子作为圣人的事业。哀公十二年，季康子“用田赋”，改革税赋，进一步加速礼崩乐坏的过程，这虽然是孔子不愿意看到的，却是顺应了历史发展的需要，有其积极一面。哀公十六年，孔子卒。（鲁定公时期，孔子是与三桓斗争的重要权臣，但是结果还是被强大的三桓打败。没办法，就算是圣人，也不是什么都能成功的，我们要学习的是孔夫子“知其不可而为之”的精神。）哀公二十七年，季康子卒。

    轶事典故

    夺位

    据《左传》记载，哀公三年，季桓子病重，而他的妻子南孺子当时正怀孕，看样子快要生了。桓子对心腹大臣正常（人名）说：“老正啊，我死了，你别跟着来（当时有以活人殉葬的恶习），我有事要你去办。听好了，我老婆南孺子看样子就要生了，要是生下来的是男孩，那你就通知国君，立这个孩子为季氏的家主；如果是女的，那就让我的儿子子肥当季氏的家吧。”（这个遗言还真有趣，莫非老季迷信，以为这个时候生下来的是自己转世投胎？）桓子死了，季孙肥成为实际上的家主。桓子快要下葬的时候，南孺子生了个男孩。这个时候，季孙肥正在朝堂上跟哀公等人聊天呢，老正就抱着孩子来了，整一个二愣子的模样，说：“当初，家主说要是生了个男孩，就请告诉国君您，立那孩子为季氏的家主。”这样一来，季孙肥就很尴尬，只好对哀公说：“既然是家父的遗命，那就请您让我卸下季氏家主的重担吧。”哀公就派大臣共刘去查查这件事，看是不是属实什么的。结果没想到，那个男婴被人杀死了（史书没记载谁干的，但是八九不离十，应该是季孙肥害死的，他不用动手，他的手下自然就会做得妥妥帖帖）。当时男婴死了，老正一看苗头不对啊，立马逃出鲁国，到卫国去了。这事情自然不了了之了。季孙肥就顺顺当当地成为季氏的头了，他死后，谥号是康，于是历史上人们就称他季康子。

    拒吴

    当时，吴国国力强盛，想要称霸中原，于是先试探中原诸侯。哀公七年，“公会吴于鄫”。当时，吴国就所要百牢，说：“人家宋国都已经献了百牢，而你们鲁国以前也献过十牢给晋国的大夫，现在我们大王不过是要你们贡献区区百牢，给还是不给啊？”鲁国大夫景伯说：“当初，晋国以其强盛的力量吓唬我们，索取不合礼法的贡献。如果贵国以礼相待，那么就按照常数给您，如果贵国学晋国那样威胁我们，那只好给百牢之多咯。所谓周之王也，制礼，上物不过十二；本该按礼法办事，但是您若是坚持要的话，那我们小小的鲁国也不敢不给。”吴国得到鲁国贡献的百牢，自信心爆棚，吴国的太宰嚭就想让鲁国的权臣季康子到他跟前来献媚一下。季康子觉得这蛮夷之国肯定不能称霸，就不甩他，让子贡去推了这事。太宰嚭很不爽，“所谓国君大于道路，你们鲁公都在这儿，你说你们季孙肥做臣子的，怎么就不舍得走几段路过来呢？这是不是于礼法不合啊？”子贡就说：“岂以为礼？畏大国也。大国不以礼命於诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命焉，其老岂敢弃其国？大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉？有由然也。”子贡说得就很铿锵了：怎么敢为礼啊，某个大国（你们吴国）都不依礼法办事，我们自然要跟着学了。再说了，我们国君都在这里了，那作为国家重臣，我的家主季孙肥怎么敢轻易离开鲁国呢？（那会让国家空虚而无防守）再说了，您吴国老祖宗太伯用周礼治蛮夷，但是他弟弟（你们吴国的直系祖宗）却学了蛮夷的那一套，什么纹身啦断发啦，还裸露身子，也敢说依照礼法做事？”

    归孔

    哀公十一年，齐国公族国氏、高氏率兵攻鲁。鲁国上下，见大国伐我，几乎都没斗志，昭公子务人说：“徭役繁重而赋税多，如今上位者不能够有拒敌的计谋对策，下面的士又不能够以死报国，这怎么来对抗强敌？”鲁国当时唯有三桓治军：季氏有左师，孟氏有右师。季康子以冉有统帅左师，孟氏以宗主的儿子孟孙彘统帅右师。颜羽、邴洩与孟氏一起作战。作为孔子的弟子，冉有并没让老师失望，他带着管周父、樊迟，积极备战，派武城的三百人守住宫门，驻扎南面的城门雩门外面。但是本该一同作战的右师却姗姗来迟，五天后才出现。终于要决战了，樊迟与右师的将领越好三刻之内左师将跨沟而来。战事开始了，颜羽请战，而主帅孟孙彘不想作战，只好沉默，反倒是邴洩大声说我们逃吧。结果右师溃不成军，齐人追着来打。但是左师主帅冉有勇猛非常，身先士卒，带樊迟等将士砍了齐师八十人，一时之间，齐人阵脚不稳，没办法获胜。夜里，齐师偷偷地撤退了。冉有请求追击，而季康子不让。其后，吴国出兵，与鲁人一同攻打齐人，在艾陵获胜。虽然在这次战事中，鲁国获胜，随后与吴国又打败了齐人一次，但是季康子很担心，“小胜大，祸也。齐至无日矣”，命令鲁人修理战备武器，以防齐国再来侵犯。这一战，孔子的弟子冉有、樊迟表现出众，颇有功劳。孔子知道弟子冉有奋勇入敌阵，赞他“义也。”季康子想起孔子当年执政，不战而屈人之兵，不费一兵一卒而从齐国手中夺回失地，如今孔子的弟子又助鲁国击退强敌，看来这老夫子的学说也不是没有用处。冉有也趁机请季氏让孔子回国。于是，季康子派公华、公宾、公林带着重礼，迎回当年被三桓赶出鲁国的孔子。于是，孔子归国。

    问政

    季康子问政于孔子，孔子对曰；“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”翻译：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”（孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。）季康子患盗，问于孔子。孔子曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。翻译：季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子答道：“如果你自己不贪求财货，即使你奖励偷盗，他们也不会去偷。”

    评价

    季康子作为鲁国权臣，凌驾于公室之上，专权而失三桓之心，可谓不足。

    然则，康子一能观吴之国运，二能用冉有之才，三能归夫子孔丘，四能应时用田赋，不可谓不智。

    其他

    总体而言，季康子是有大局观的权臣，虽然恋栈权位、霸占国政，但是能够分辨局势，让鲁国在吴、齐等强国的夹缝中顺利生存，而启用冉有改革田赋，更是他人生中的一大亮点。

    电影

    胡玫执导，片名《孔子》。陆毅在片中饰演季康子。
正文 名臣篇之孟敬子
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟敬子，鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。

    1古文：论语·泰伯第八

    曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

    2古文翻译

    曾子得了重病，孟敬子来问病。曾子道：“鸟将死，鸣声悲。人将死，说话也多善言。君子所贵于道的有三事：能常注意动容貌，便可远离暴慢。能常注意正颜色，便可日近于诚信。能常注意吐言出声清整爽朗，便可远离鄙倍了。至于那些笾豆之类的事，都有专责管理的人在那里呀!”

    3相关内容

    《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢？自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学生所编定的，我看很有道理。第一《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有《学而篇》两章，《泰伯篇》五章，《颜渊篇》一章，《宪问篇》和孔子的话合并的一章，《子张篇》四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。假定曾参死在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。这是依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的叙述者一定是在孟敬子死后才著笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子对季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因此，我们说《论语》的著笔当开始于春秋末期，而成书则在战国末期，大概是接近于历史事实的。

    4家族世系

    鲁桓公的庶长子庆父(字仲孙)，生孟穆伯；

    孟穆伯生孟文伯；

    孟文伯生孟献子

    孟献子生孟庄子

    孟庄子生孟孝伯

    孟孝伯生孟僖子

    孟僖子生孟懿子

    孟懿子生孟武伯

    孟武伯生孟敬子

    孟敬子生孟庐墓

    孟庐墓生孟敏

    孟敏生孟孙激(字公宜)

    孟孙激生孟轲(即孟子,字子舆)[参见《通天家谱》

    5典故

    曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
正文 名贤篇之公子括（前817—前807活跃）
    &bp;&bp;&bp;&bp;公子括，姬姓，名括，西周时期鲁国公子，鲁武公长子，鲁懿公和鲁孝公的哥哥，鲁公伯御的父亲。

    1人物生平

    鲁武公九年（前817年）春，鲁武公与其长子公子括、少子公子戏，西行朝见周宣王。周宣王喜爱公子戏，想要立公子戏为鲁国太子。周朝大夫樊仲甫劝阻周宣王说：“废长子立少子，不合于礼；不合于礼，必然触犯王命；触犯王命，必然诛灭他；所以发布命令不能不合于礼。命令不能实行，政治就没有权威；实行命令而不合于礼，人民将背弃君上。以下事上，以少事长，是合于礼的做法。现在天子为诸侯立嗣，立其少子，这是教人民犯上。如果鲁国听从您的命令，诸侯效仿您的做法，那么先王之命将壅塞难行了；如果鲁国不听从您的命令，您因此诛伐鲁国，那么您这就是自己诛伐先王之命了。这件事，您诛伐也是失误，不诛伐也是失误，天子您还是慎重考虑吧！”周宣王不听，终究还是立公子戏为鲁太子。同年夏，鲁武公回国后去世，公子戏继位，是为鲁懿公。[1]

    鲁懿公九年（前807年），公子括的儿子伯御与鲁人攻击弑杀鲁懿公，而立伯御为鲁君，是为鲁废公。[2]

    2史书记载

    《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》[3]

    参考资料

    1．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：武公九年春，武公与长子括，少子戏，西朝周宣王。宣王爱戏，欲立戏为鲁太子。周之樊仲山父谏宣王曰：“废长立少，不顺；不顺，必犯王命；犯王命，必诛之：故出令不可不顺也。令之不行，政之不立；行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺。今天子建诸侯，立其少，是教民逆也。若鲁从之，诸侯效之，王命将有所壅；若弗从而诛之，是自诛王命也。诛之亦失，不诛亦失，王其图之。”宣王弗听，卒立戏为鲁太子。夏，武公归而卒，戏立，是为懿公。

    2．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：懿公九年，懿公兄括之子伯御与鲁人攻弑懿公，而立伯御为君。

    3．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网[引用日期2013－03－22]．
正文 名贤篇之季友（？—前644年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;季友，春秋鲁桓公季子，即鲁桓公最小的儿子，鲁庄公弟，因手掌中生成一“友”字文，遂以为名，号成季，故称季友，又称公孙友”。

    1简介季友（？—前644），春秋时鲁国人。一作成季，鲁庄公弟。大夫。以庄公命毒死欲立庆父的叔牙。庄公卒，他奉公子般为君。庆父杀般，立闵公，他奔陈。不久归国。庆父再杀闵公，他奉闵公兄申出奔。庆父因国人不容左莒，他归国立申，是为僖公，并逼庆父自尽。鲁僖公元年（前659），以功受封邑，为相。僖公十六年三月壬申，公子季友卒。《左传·僖公十六年》

    2人物生平

    公子庆父字仲，鲁庄公之庶兄，其同母弟名牙字叔，则庄公之庶弟。庄公之同母弟曰公子友，因手掌中生成一“友”字文，遂以为名，字季，谓之季友。虽则兄弟三人同为大夫，一来嫡庶之分，二来惟季友最贤，所以庄公独亲信季友。

    庄公即位之三年，曾游郎台，于台上窥见党氏之子孟任，容色殊丽，使内侍召之，孟任不从，庄公曰：“苟从我，当立汝为夫人也。”孟任请立盟誓，庄公许之，孟任遂割臂血誓神，与庄公同宿于台上，遂载回宫。岁余生下一子，名般。

    庄公欲立孟任为夫人，请命于母文姜，文姜不许，必欲其子与母家联姻，遂定下襄公始生之女为婚，只因姜氏年幼，直待二十岁上，方才娶归，所以孟任虽未立为夫人，那二十余年，却也权主六宫之政。比及姜氏入鲁为夫人，孟任已病废不能起，未几卒，以妾礼葬之。

    姜氏久而无子，其娣叔姜从嫁，生一子曰启。先有妾风氏，乃须句子之女，生一子名申。风氏将申托于季友，谋立为嗣。季友曰：“子般年长。”乃止。姜氏虽为夫人，庄公念是杀父仇家，外虽礼貌，心中不甚宠爱。

    公子庆父生得魁伟轩昂，姜氏看上了他，阴使内侍往来通语，遂与庆父私通，情好甚密，因与叔牙为一党，相约异日共扶庆父为君，叔牙为相。髯翁有诗云：

    淫风郑卫只寻常，更有齐风不可当。

    堪笑鲁邦偏缔好，文姜之后有哀姜。

    庄公三十一年，一冬无雨，欲行雩祭祈祷。先一日，演乐于大夫梁氏之庭。梁氏有女，色甚美，公子般悦之，阴与往来，亦有约为夫人之誓。是日，梁女梯墙而观演乐，圉人荦在墙外窥见梁女姿色，立于墙下，故作歌以挑之，歌曰：

    桃之夭夭兮，凌冬而益芳。

    中心如结兮，不能逾墙。

    愿同翼羽兮，化为鸳鸯。

    公子般亦在梁氏观雩，闻歌声出看，见圉人荦大怒，命左右擒下，鞭之三百，血流满地，荦再三哀求，乃释之。

    公子般诉之于庄公，庄公曰：“荦无礼，便当杀之，不可鞭也，荦之勇捷，天下无比，鞭之，必怀恨于汝矣。”原来圉人荦有名绝力，曾登稷门城楼，飞身而下，及地，复踊身一跃，遂手攀楼屋之角，以手撼之，楼俱震动。庄公劝杀荦，亦畏其勇故也。子般曰：“彼匹夫耳，何虑焉？”

    圉人荦果恨子般，遂投庆父门下。次年秋，庄公疾笃，心疑庆父，故意先召叔牙，问以身后之事，叔牙果盛称庆父之才：“若主鲁国，社稷有赖。况一生一及，鲁之常也。”庄公不应。

    叔牙出，复召季友问之。季友对曰：“君与孟任有盟矣，既降其母，可复废其子乎？”庄公曰：“叔牙劝寡人立庆父何如？”季友曰：“庆父残忍无亲，非人君之器。叔牙私于其兄，不可听之，臣当以死奉般。”庄公点首，遂不能言。

    季友出宫，急命内侍传庄公口语，使叔牙待于大夫针季之家，即有君命来到。叔牙果往针氏，季友乃封鸩酒一瓶，使针季毒死叔牙，复手书致牙曰：“君有命，赐公子死，公子饮此而死，子孙世不失其位，不然，族且灭矣！”叔牙犹不肯服，针氏执耳灌之，须臾，九窍流血而死。史官有诗论鸩牙之事，曰：

    周公诛管安周室，季友牙酖靖鲁邦。

    为国灭亲真大义，六朝底事忍相戕。

    是夕，庄公薨，季友奉公子般主丧，谕国人以明年改元，各国遣吊，自不必说。

    至冬十月，子般念外家党氏之恩，闻外祖党臣病死，往临其丧。庆父密召圉人荦谓曰：“汝不记鞭背之恨乎？夫蛟龙离水，匹夫可制，汝何不报之于党氏？吾为汝主。”荦曰：“苟公子相助，敢不如命！”乃怀利刃，夤夜奔党大夫家。时已三更，逾墙而入，伏于舍外。

    至天明时，小内侍启门取水，圉人荦突入寝室。子般方下床穿履，惊问曰：“汝何至此？”荦曰：“来报去年鞭背之恨耳！”子般急取床头剑劈之，伤额破脑，荦左手格剑，右手握刃刺般，中胁而死，内侍惊报党氏，党氏家众操兵齐来攻荦，荦因脑破不能战，被众人乱斫为泥。

    季友闻子般之变，知是庆父所为，恐及于祸，乃出奔陈国以避难。庆父佯为不知，归罪于圉人荦，灭其家，以解说于国人。夫人姜氏欲遂立庆父，庆父曰：“二公子犹在，不尽杀绝，未可代也。”姜氏曰：“当立申乎？”庆父曰：“申年长难制，不如立启。”乃为子般发丧，假讣告为名，亲至齐国，告以子般之变，纳贿于竖貂，立子启为君，时年八岁，是为闵公。

    闵公乃叔姜之子，叔姜是夫人姜氏之娣也。闵公为齐桓公外甥，闵公内畏哀姜，外畏庆父，欲借外家为重，故使人订齐桓公，会于落姑之地。闵公牵桓公之衣，密诉以庆父内乱之事，垂泪不止。桓公曰：“今者鲁大夫谁最贤？”闵公曰：“惟季友最贤，今避难于陈国。”桓公曰：“何不召而复之？”闵公曰：“恐庆父见疑。”桓公曰：“但出寡人之意，谁敢违者？”乃使人以桓公之命，召季友于陈，闵公次于郎地，候季友至郎，并载归国，立季友为相，托言齐侯所命，不敢不从，时周惠王之六年，鲁闵公之元年也。

    是冬，齐侯复恐鲁之君臣不安其位，使大夫仲孙湫来候问，且窥庆父之动静。闵公见了仲孙湫，流涕不能成语；后见公子申，与之谈论鲁事，甚有条理，仲孙曰：“此治国之器也！”嘱季友善视之，因劝季友早除庆父，季友伸一掌示之，仲孙已悟孤掌难鸣之意，曰：“湫当言于吾君，倘有缓急，不敢坐视。”庆父以重赂来见仲孙，仲孙曰：“苟公子能忠于社稷，寡君亦受其赐，岂惟湫乎？”固辞不受。庆父悚惧而退。

    孙辞闵公归，谓桓公曰：“不去庆父，鲁难未已也！”桓公曰：“寡人以兵去之，何如？”仲孙曰：“庆父凶恶未彰，讨之无名，臣观其志，不安于为下，必复有变，乘其变而诛之，此霸王之业也。”桓公曰：“善。”

    闵公二年，庆父谋篡益急，只为闵公是齐侯外甥，又且季友忠心相辅，不敢轻动。

    忽一日，阍人报：“大夫卜齿奇相访。”庆父迎进书房，见卜齿奇怒气勃勃，问其来意，卜齿奇诉曰：“我有田与太傅慎不害田庄相近，被慎不害用强夺去，我去告诉主公，主公偏护师傅，反劝我让他，以此不甘，特来投公子，求于主公前一言。”庆父屏去从人，谓卜齿奇曰：“主公年幼无知，虽言不听，子若能行大事，我为子杀慎不害何如？”卜齿奇曰：“季友在，惧不免。”庆父曰：“主公有童心，尝夜出武闱，游行街市，子伏人于武闱，候其出而刺之，但云盗贼，谁能知者。吾以国母之命，代立为君，逐季友如反掌耳。”卜齿奇许诺，乃求勇士，得秋亚，授以利匕首，使伏武闱。闵公果夜出，秋亚突起，刺杀闵公。左右惊呼，擒住秋亚，卜齿奇领家甲至夺去，庆父杀慎不害于家。季友闻变，夜叩公子申之门，蹴之起，告以庆父之乱，两人同奔邾国避难。髯翁有诗云：

    子般遭弑闵公戕，操刃当时谁主张？

    鲁乱尽由宫阃起，娶妻何必定齐姜！

    却说国人素服季友，闻鲁侯被杀，相国出奔，举国若狂，皆怨卜齿奇而恨庆父，是日国中罢市。一聚千人，先围卜齿奇之家，满门遭戮，将攻庆父，聚者益众，庆父知人心不附，欲谋出奔，想起齐侯曾藉莒力以复国，齐、莒有恩，可因莒以自解于齐。况文姜原有莒医一脉交情；今夫人姜氏，即文姜之侄女，有此因缘，凡事可托。遂微服扮作商人，载了货赂满车，出奔莒国。

    夫人姜氏闻庆父奔莒，安身不牢，亦想至莒国躲避。左右曰：“夫人以仲故得罪国人，今复聚一国，谁能容之？季友在邾，众所与也，夫人不如适邾，以乞怜于季。”乃奔邾国求见季友。，季友拒之弗见，季友闻庆父。姜氏俱出，遂将公子申归鲁，一面使人告难于齐。

    齐桓公谓仲孙湫曰：“今鲁国无君，取之如何？”仲孙湫曰：“鲁，秉礼之国，虽遭弑乱，一时之变，人心未忘周公，不可取也。况公子申明习国事，季友有戡乱之才，必能安集众庶，不如因而守之。”桓公曰：“诺。”

    乃命上卿高傒，率南阳甲士三千人。吩咐高傒相机而动：“公子申果堪主社稷，即当扶立为君，以修邻好。不然，便可并兼其地。”

    高傒领命而行，来至鲁国，恰好公子申、季友亦到。高傒见公子申相貌端庄，议论条理，心中十分敬重，遂与季友定计，拥立公子申为君，是为僖公。使甲士帮助鲁

    人，筑鹿门之城，以防邾、莒之变。季友使公子奚斯，随高傒至齐，谢齐侯定国之功，一面使人如

    莒，要假手莒人以戮庆父，啖以重赂。

    却说庆父奔莒之时，载有鲁国宝器，因莒医以献于莒子。莒子纳之，至是复贪鲁重赂，使人谓庆父曰：“莒国褊小，惧以公子为兵端，请公子改适他国。”庆父犹未行，莒子下令逐之。

    庆父思竖貂曾受赂相好，乃自邾如齐，齐疆吏素知庆父之恶，不敢擅纳，乃寓居于汶水之上。

    恰好公子奚斯谢齐事毕，还至汶水，与庆父相见，欲载之归国。庆父曰：“季友必不见容，子鱼能为我代言，乞念先君一脉，愿留性命，长为匹夫，死且不朽！”奚斯至鲁复命，遂致庆父之言，僖公欲许之。季友曰：“使弑君者不诛，何以戒后？”因私谓奚斯曰：“庆父若自裁，尚可为立后，不绝世祀也。”奚斯领命，再往汶上，欲告庆父，而难于启齿，乃于门外号啕大哭。庆父闻其声，知是奚斯，乃叹曰：“子鱼不入见而哭甚哀，吾不免矣。”乃解带自缢于树而死。奚斯乃入而殓之，还报僖公。

    僖公叹息不已，忽报：“莒子遣其弟嬴拿，领兵临境，闻庆父已死，特索谢赂。”季友曰：“莒人未尝擒送庆父，安得居功？”乃自请率师迎敌，僖公解所佩宝刀相赠，谓曰：“此刀名曰‘孟劳‘，长不满尺，锋利无比，叔父宝之。”季友悬于腰胯之间，谢恩而出。

    行至郦地，莒公子嬴拿列阵以待。季友曰：“鲁新立君，国事未定，若战而不胜，人心动摇矣，莒拿贪而无谋，吾当以计取之。”乃出阵前，请嬴拿面话，因谓之曰：“我二人不相悦，士卒何罪。闻公子多力善搏，友请各释器械，与公子徒手赌一雌雄，何如？”嬴拿曰：“甚善。”两下约退军士，就于战场放对，一来一往，各无破绽，约斗五十余合，季友之子行父，时年八岁，友甚爱之，俱至军中。时在旁观斗，见父亲不能取胜，连呼：“‘孟劳‘何在？”季友忽然醒悟，故意卖个破绽，让嬴拿赶入一步，季友略一转身，于腰间拔出“孟劳”，回手一挥，连眉带额削去天灵盖半边，刃无血痕，真宝刀也！莒军见主将劈倒，不待交锋各自逃命，季友全胜，唱凯还朝。

    僖公亲自迎之于郊，立为上相，赐费邑为之采地，季友奏曰：“臣与庆父、叔牙并是桓公之孙，臣以社稷之故，酖叔牙，缢庆父，大义灭亲，诚非得已，今二子俱绝后，而臣独叨荣爵，受大邑，臣何颜见桓公于地下？”僖公曰：“二子造逆，封之得无非典？”季友曰：“二子有逆心，无逆形，且其死非有刀锯之戮也，宜并建之，以明亲亲之谊。”僖公从之，乃以公孙敖继庆父之后，是为孟孙氏。庆父字仲，后人以字为氏，本曰仲孙，因讳庆父之恶，改为孟也。孟孙氏食采于成；以公孙兹继叔牙之后，是为叔孙氏，食采于郈。季友食采于费，加封以汶阳之田，是为季孙氏。于是季、孟、叔三家，鼎足而立，并执鲁政，谓之“三桓”。

    是日，鲁南门无故自崩，识者以为高而忽倾，异日必有凌替之祸，兆已见矣。史官有诗云：

    手文征异已褒功，孟叔如何亦并封？

    乱世天心偏助逆，三家宗裔是桓公。

    3封地

    在费县城西北10公里处的上冶镇南，浚河西岸，有一座古城遗址，便是费阝国故城。故城遗址呈长方形，南北长2公里，东西宽1公里，周长6公里，面积约234平方公里。故城南半部土地平坦，是当年王府和市井所在地。随处可见一些古代瓦砾、陶片和砖块等。当地群众称此处为季王城。据《史记·鲁周公世家》记载：“厘公元年，以汶阳、封季友”。这座古城原是一个古老的东方姬姓封国的国都。《沂州志·藩封志》载：“费阝国，姬姓，伯爵,文武之后,春秋时去‘阝’为费。”后被鲁国吞并，成为鲁国大夫季孙氏，即季友的封邑。季友，春秋鲁桓公季子，即鲁桓公最小的儿子，鲁庄公弟，名友，号成季，故称季友，又称公孙友”。这就是季王城的来历。

    故城北半部是一座起状的小岭，据传系当年统治者屯积兵马的地方。岭前有一眼古井。系春秋时季桓子所挖，季恒子，即季平子之子。古井遗址旁立有东西两幢清代石碑，东边一幢系乾隆甲申冬月费县知事骆大俊所立，上刻“季桓子井”；西边一幢是嘉庆戊辰九月二十八日督粮道孙星衍和费县知县郭志清同立，碑文系“季桓子得羊贲羊出井”隶书，古朴典雅。据考该古井系季友的六世孙季孙斯，即季桓子所挖。相传掘此井时，挖出一怪物。羊不象羊，狗不象狗，当时谁也不识是何物，季桓子便去请教孔子，孔子说这叫羊贲羊。据《国语·鲁下》记载：“丘闻之，木石之怪曰夔、蝄蜽；水之怪曰龙、罔象；土之怪曰羊贲羊。”此怪物便叫羊贲羊。羊，古书亦记作土贲羊，或作羊。唐杨盈川集四遂州长江县先圣孔子庙碑：“季桓子羊之井，推木石之祯祥。”

    古遗址偏北，东西横亘一片丘陵，将古遗址分为大小两块。南部地片较大，宽阔平坦；北部高低起伏，当地群众一般习惯地称故城北部为兵马城。这里北眺蒙山，巍峨峻峭，逶迤起伏；东望浚河，碧波荡漾，滔滔北去；四周古城墙遗迹蜿蜒于岭边河旁，气势十分壮观，2600多年前，鲁国风云人物季友曾在这里执掌大权，左右鲁国局势。

    季孙氏生活在我国奴隶社会向封建社会过渡的时期，他代表了封建地主阶级的利益，为了适应当时生产力的发展，他采取了一些改革措施，促进了当时社会生产力的发展，争取了民众，扩大了土地。有力地促进了当时生产力的发展，成为新的生产力的代表者。他为了壮大自己，励精图治，‘妾不衣帛，马不食粟‘，节约财力用以招揽人才。所以，他拥有大量私田和大批依附他的民众，并拥有私人武装‘甲七千‘，即7000多人的私家武装，其力量超过了当时鲁国国君。于是，他联合叔孙氏、孟孙氏与以国君为代表的保守势力的公室展开了激烈的斗争。因他们同属鲁桓公之后，历史上通称‘三桓‘。鲁襄公十一年(公元前562年)，他增置中军，使鲁国旧有二军变为三军，便三家(孟孙、叔孙、季孙)各征其一，三分公室，并拥立鲁昭公。昭公5年(公元前537年)，季孙氏又改为二军，加之叔孙氏、孟孙氏，即是四分公室。季孙氏独得2份。并把公室的军赋抢光。从此，鲁国人民只向季、孟、叔三家纳税，然后三家再向公室进贡。

    鲁庄公死后，季友力挽狂澜，一举铲除了祸国殃民的庆父，稳定政局，又打败莒师，立了大功，僖公封汶阳之田及费邑给季友，为鲁国上卿，从此专国政，其后季友的后世文子、武子、平子、桓子、康子等继统治费邑，执掌鲁国，并一度自立费国，直至公元前250被楚国吞灭。西汉初年置费县又成县治所，东汉时又一度为侯国，直到魏孝文帝太和20年（公元496年)费治南迁，才废为故城。

    故城自西周起后是姬姓封国、季氏封邑、费县县治、到费治南迁，长达千年。从故城遗址规模，可推测当年宏伟壮观的城郭，富丽堂皇的宫殿，鳞次栉比的店堂和车水马龙的市井繁华象。

    新中国成立以后费城古遗址北部的土层中曾先后挖掘出剑、戟箭簇等多种古代兵器，古遗址西南部靠近宁国庄一带出土过镌有“子秋万岁”篆体字的汉代瓦当，古城村一带是古代的墓葬区，先后出土过马骨、铜车和各种玉器，小月河以南是古代居民区，出土的有汉代“无耳灰陶罐”、货币以及各种装饰品。些文物花纹印模清晰，线条抽象，色调明快，记录着古代传统文化的渊源和发达程度，工艺之精美，令人叹为观止。

    古遗址西面原有费阝城湖，与故城毗邻。今已毫无痕迹，仅“水湖”村名，可以证明它在历史上的存在。

    清乾隆二十二年（公元1757年）正月二十七日，高宗弘历南巡，途经费县，曾题诗一首，名曰《费阝城览古》：

    季氏初颁邑，南遗乃筑城。

    庶几仆文出，不改井恒成。

    无度卑公室，有权擅上卿。

    名言思史墨，宜慎器和名。

    4后代

    费姓宗祠

    费（Bì音必）支姓源流单纯，源出有一：

    出自姬姓，为春秋时鲁桓公之子季友之后，以封邑名为氏。据《梁相费泛碑》载：“鲁桓公子季友为大夫，有功封费，因氏焉。”春秋时鲁桓公的第四子季友受封于费邑，子孙以费为氏。这一支来源比较单一，是由春秋时鲁桓公之子季友而来，以封邑名称为姓。相传，鲁桓公是周文王及周公的后代，在周公长子伯禽被封于鲁后，数传至他，相继担任鲁国国君。后来，他生子二人，其中长子即鲁庄公，在他去世后得以继承爵位；次子即季友，在鲁庄公时以君主胞弟身份执掌朝政。尤其是在鲁庄公去世后，他的权力更为集中，又拥立庄公之子班为君主，自己独揽大权。他的专权引起其他人的不满，一位名为庆父的人乘机作乱，杀死国君，他也被迫逃亡陈国。此后，他在陈国的帮助下回到鲁国，继续任执政，并立班的儿子申为国君，申亦即历史上的鲁僖公。僖公时，为表彰他安定社稷之功，把国中一个叫做费邑的地方分封给他作为食邑。他及子孙后来也在这一带发展繁衍，再后来又以封邑的名称为姓氏，姓费。

    费（Fè，Bì）姓两支得姓始祖：

    ①费（Fè音沸）姓得姓始祖：费无极。春秋时期的鲁大夫费无极，因受封于费邑，他的子孙以封地名为姓。费无极的后裔“以地为氏”，当时的费邑，就在现在的山东省鱼台县的西南方的“费亭”，相传就是以前鲁国费邑的旧址，是这一支费姓的最早发源地。望族居于江夏郡，即现在的湖北省云梦县东南部。此支费（Fè）氏奉费无极为费姓的得姓始祖。

    ②费（Bì音必）姓得姓始祖：季友。春秋时期的鲁国鲁桓公的儿子、宰相季友，因受封于费邑，其后世子孙以受封邑作为姓氏。根据《姓氏考略》上说，鲁桓公子季友为大夫，后代因以为氏。这个费邑，现在的位置在山东费县的西北一带，但与山东鱼台县那支费氏来源不同。望族居于琅琊郡，即现在的山东省东南部诸城、临沂、胶南一带。此支费（Bì）氏奉季友为费姓的得姓始祖。二、迁徙分布

    （缺）费姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。费姓远祖始于夏代，据《通志·氏族略》记载，夏代有费昌，费仲，据说是夏禹的后代，子孙就其以名字中的“费”为姓。因此，费姓起源于姒姓。另有一说，费姓起源于姬姓，春秋时，鲁懿公的孙子大夫无极的封地在山东费县西北，人称费无极，费无极的子孙就以“费”为姓。因此，这支费姓是鲁国公族的后代。另外，据《魏书·官氏志》记载，在南北朝时期，代北的贵族的费连氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳，也改姓汉姓“葛”。在三国时期，江夏费姓出了名人，是一名蜀国大将军，于是，费姓在湖北江夏郡发展成望族，世称江夏望。又《姓纂》载：“夏禹后，系出姒姓，夏末有费仲，费昌；或云楚大夫费无极之后。”据《梁相费泛碑》载：“鲁桓公子季友封于费，其后氏焉。”费姓望出江夏（今湖北省中部，辖今豫、鄂各一部），据称是由河南、山东南迁的。在今江南主要聚居在苏州、吴兴地区。

    历史名人

    费仲：一作费中，商代人。纣宠臣，善于阿庚逢迎，贪利，国人勿亲。纣囚禁西伯昌（周文王），周臣通过仲献美女、奇物、良马，文王得出。

    费直：字长翁，东莱（郡治今莱州市）人，西汉古文易学“费氏学”的开创者，官至单父（今单县境内）令。费直依古文古字本汉《易》，称《古文易》。“长于卦筮，亡章句”，“徒以彖象系辞十篇文言”即《易传》“解说上下经”，开幕训诂学史上以传附之先河。东汉时期，经学家陈元、郑众、马融都学习和传授费氏学，马融还为费氏《古文易》作“传”（指解释经文的著作）并把它传授给其高足、汉代经学集大成者郑玄，郑玄作《易注》。经学家荀爽也汉费氏《易》，作了《易传》。三国时传魏经学家王肃、玄学家王弼，王弼还作了注。费氏学大兴。南北朝时期，梁代、陈代正式把郑玄、王弼二注“列于国学”。今本《周易》与《费氏易》有很深的渊源。清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《费氏易》1卷、《费氏易林》1卷、《周易分野》1卷。另《释文》有《费直章句》4卷，系后人伪托。

    费褘：（?－253年）三国时江夏人，自文伟。刘备时任舍人，庶子。後主时历任黄门侍郎，昭信校卫，侍中，司马，尚书令，大将军，为诸葛亮所器重，多次出使吴国，终益州刺史，封成乡侯。

    费信：明代航海家、翻译家。他信奉伊斯兰教，通晓阿拉伯语，他追随郑和四次下西洋，担任通事教喻（翻译）。他每到一地，注意观察当地风貌，搜集资料，抓紧公务之余“伏几濡笔，叙缀篇章，标其山川夷类风习，诸光怪奇诡事，以储采纳，题曰《星槎胜揽》”于明正统元年正月写序定稿。《星槎胜揽》由前集和后集两部分组成，记录了四十五个国家和地区的情况，包括郑和在非洲东岸的活动情况。现南洋群岛中除了有郑和群礁外，还有一个费信岛，就是为纪念他而被命名的。与马欢合著有《瀛涯胜览》和《星槎胜览》两书。

    费震：明朝鄱阳人，洪武初以贤良征为吉水知州。宽惠得民，升为汉中知府。岁遇灾荒，盗贼四起。费震发仓粟10余万斗贷民，到秋收时还仓，盗贼闻知，皆来归正。

    费密：清代道士、学者。字此度，新繁人。工诗，王士祯见其“大江流汉水，孤艇接残春”句。遂与订交。著有《鹿峰》、《燕峰》等集。

    费骅：（1912－1984）江苏省松江（今属上海市）人。字之骅。土木工程学家。毕业于交通大学。留学美国康乃尔大学，获土木工程硕士学位后，入哈佛大学研究土壤力学。抗战初期归国。抗战胜利后到台湾，历任台湾公共工程局长兼总工程师。1953年任台湾行政院的工业委员会委员。1960年出任交通部次长。1969年出任行政院国际经济合作发展委副主委等职。后在散步中被车伤致死。

    费长房：东汉人。据《後汉书．方术传》载，长房学道於壶公，不成，持符而归。相传能治百病，鞭打百鬼，又善变幻捉妖，後丢失符，被鬼所杀。

    费冠卿：字子军，唐代青阳县人。元和二年（807年）及第进士后，居长安待授官职。惊悉母病危，不及告假，即星夜驰归。至家，见母己安葬，悲痛欲绝，遂于母墓旁结庐守孝三年。嗣后，隐居九华山少微峰下达十余年之久。长庆二年（822年），御史李仁修察费之孝行，敬其志德，上疏朝廷推荐，穆宗遂征召费冠卿入京任右拾遗。费接诏后叹曰：“得禄养亲耳，丧亲何以禄为？”婉辞不就，长期隐居九华山，终生绝迹仕途。时人以其“征诏不出”，尊为“费征君”，人称其居宅“费拾遗书堂”，又名“费征君旧居”。费冠卿品性高沽，擅长诗文，曾与姚合、张籍、马载、肖建、殷尧藩等名诗人交游甚密，互相唱和。隐居在九华山期间，写了不少咏吟九华山诗篇。元和八年（813年）撰写的《九华山化城记》记述了新罗僧金乔觉的身世和卓锡九华山的经过，具有一定的史料价值。费逝世后，葬于鸡母山下的拾宝岩，后世许多诗人、学者前往费居遗址和墓地访问、凭吊。晚唐诗人杜苟鹤在《经九华费征君墓》诗中赞道：“凡吊先生者，多伤荆棘间，不知三尺墓，高并九华山”。费著有诗一卷，收入《全唐诗》。

    费孝先：宋代有易学家。四川省成都人，善轨革，世皆知名。相传为宋仁宗时费孝先创三是卦影。据记载：“自至和、嘉佑已来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。”此术“取人生年、月、日、时成卦，系之以诗，言人之休咎”，“又画人物、鸟兽，以寓吉凶。”

    费子贤：明初人。从朱元璋渡江，数有功。取武康、安吉，筑城御张士诚兵进攻。曾以三千人击退张氏八万之众，以功进指挥同知。取福建、攻元都、定西陲皆有功。官至大都督府佥事，世袭指挥使。

    费茂公：字谨与，清朝长白山东巴海人。崇顺治间从攻山东、江南，取劳山，拔苏州。自入关以来，大小百余战，身受创伤无完肤，而锐气不少挫。官至盛京工部侍郎。

    费丹旭：清代画家。字子苕，号晓楼，别号环溪生等。乌程（今浙江省湖州）人。其叔祖、父亲均善画，自幼天资聪颖，能诗文书画，曾流寓江浙、上海等地，以画为生。擅仕女、人物，尤精肖像。多作群像，精于布置，人物形象逼真，生动传神，所绘仕女体态轻盈，婀娜多姿，笔墨松秀，格调淡雅。有《东轩吟诗图》、《姚燮纤绮图像》、《果园感旧图》等传世。著有《依旧草堂遗稿》等。
正文 名贤篇之柳下惠（前720—前621）
    &bp;&bp;&bp;&bp;柳下惠（前720—前621），展氏，名获，字子禽，一字季，春秋时期鲁国柳下邑（今山东新泰柳里）人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。“惠”是他的谥号，所以后人称他为“柳下惠”。有时也称“柳下季”。他担任过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。其墓在山东泰安柳里村北。

    中文名：柳下惠

    别名：展禽

    生卒年：公元前720—621年

    国别：鲁国

    尊号：和圣

    官职：曾担任鲁国大夫

    1人物生平

    柳下惠，姬姓，展氏，名获，字子禽，一字季，食采柳下，谥号“惠”，故称柳下惠。生于公元前720年，卒于公元前621年。柳下惠后裔播迁四方，其后人聚居的地方，多有其庙祀，往往被附会成其故里。如清嘉庆李兆洛纂《风台县志·营建篇》载：今利辛县展沟镇柳林村是展禽故里。李兆洛纂《凤台县志·营建篇》“柳庄寺，在展沟西南八里柳林村。春秋柳下惠居此。附近展姓尚多，传为展禽后裔。”[1]

    姬姓周朝（前1046年~前256年）建立后，武王分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，建都曲阜，但留朝执政，由长子禽父（字伯禽）代为就封，史称鲁公。其五代孙名“称”，即第十二位鲁君鲁孝公（前？~前769年），有季子字子展（或称公子展、夷伯展）。子展之孙曰无骇。公元前715年，无骇卒。当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。此乃展氏得姓之始。展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。[2－3]

    2典籍记载

    柳下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。

    论语记载

    《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国王室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤，说“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！”（《论语·卫灵公》）柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子》）意思是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去，到了哪里也难免遭遇被黜免的结果；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？[4]

    国语记载

    柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；时下鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。

    柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。柳下惠得知，便向展喜授以方略，让他到齐营去见齐孝公。孝公问，“齐国大军压境，你们害怕了吧？”展喜笑道，“小人才会害怕呢，君子是不会害怕的！”孝公不解地问为什么。展喜说，“凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐之始封国君太公曾共同辅佐周成王。成王曾赐以盟书，说齐鲁两国今后要世代修睦敦好，不可以互相残杀。现在盟约尚藏在内府，载于史书，每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。你才即位几天，怎么能把这事抛在了脑后？”齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。

    齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说：“齐国人不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的，齐国人才放心。”庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说：“信誉是臣下一生唯一的珍宝，如果说假话，那就是臣下自毁珍宝。以毁珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事怎么干？”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。

    《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。[5]

    诗经记载

    “坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。当代，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。

    “坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。[6]

    纯正蒙求记载

    到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。[7]

    3其他记载

    柳下惠退居柳下后，则招收生徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。死后，弟子要为他议谥号。其妻说：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也，乃诔曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。遇难三黜，终不弊兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮’”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”。

    柳下惠墓（和圣墓），位于山东新泰之柳里以北。最早关于新泰和圣墓的记载，见于明·嘉靖《泰山志》卷二《遗迹·帝王》载：“柳下惠墓：在（泰安）州治东南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村。”

    柳下惠死后葬在汶水之阳，其墓历来受到人们的保护。秦伐齐,道经柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死无赦。”清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，为防汶水冲蚀，在墓南、西、北各筑土堤，东南垒石坝三十丈加以保护，并植杨柳千株，使柳下“碧玉千树，青丝万条”的古风重现。

    4成就荣誉

    圣人节操

    故事

    关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子。柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。此外，他为人刚正不阿，得罪权贵，多次遭到贬谪，但不离开父母之邦，所谓“虽遭三黜，不去故国；虽荣三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度评价。[8]

    版本一

    旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。

    版本二

    也有传说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。

    其它功绩

    柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜。而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：

    柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

    柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。

    为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。

    5后世评价

    孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。

    柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。[9]

    除了“百世之师”之外，“柳下惠坐怀不乱”的典故在现代的用语之中，一方面常被理解为男性为人正直、意志坚强之外，另一个则常被笑谈或讽刺为男性性无能或者性冷淡。

    6考古相关

    平阴县孝直镇展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遗迹和几部有关族谱，表明这里就是柳下惠的故里或至少与柳下惠有千丝万缕的历史渊源。

    石碑

    当地人告诉记者，这通石碑最早是自己1976年带人从已经废弃的“和圣祠”旧址拉到旁边一个小桥上当成了桥板。2008年9月20日自己又带人费了很多气力从小桥上卸下来，拉到了家中暂时保管。由于石碑太沉，又被踩踏了几十年，已经裂为三块，但没有缺少，很完整。而且幸亏当时作为桥板时碑面朝下，没有磨损字迹。石碑就平放在展昭臣家的院子里，高约2米，宽0.8米，中间竖排的几个大字是“和圣柳下惠故里”，右侧上方字迹为“钦差提督学政山东等处提刑按察司副使贺万祚”，左侧小字为“文林郎知费城县事关西王惟精立明隆庆陆年奉祀生员展芳名展尔仝修长清县生员王道元书丹镌字匠程起元”。展昭臣还说，在村里还有两通石碑也和“和圣祠”有关。说着，他带着记者一行来到村子中央，在路边倒卧着一通石碑，大小和上面那通差不多，上面的字迹为“重修和圣祠堂”，为“乾隆二十五年立”，碑帽上刻有精美的云纹，中间有“皇清”两个字。在这通石碑斜对面一个院子的最里面，同样倒卧着一通石碑，上面的内容是“重修始祖和圣祠堂碑记”，落款为“大清咸丰留念岁次丙辰阳日六十九代孙展瑞麟”。《碑记》的字迹有些漫漶，有的已经认不出来，大意是重修祠堂的经过。据介绍，这通石碑也是2008年拉到这里的，祠堂的旧址就离这里不远。展昭臣又带记者来到祠堂旧址，这里还残留着一座土坯房子的残垣断壁。展昭臣对记者说，祠堂早在上世纪60年代就拆除了，后来上面盖了住房，被废弃了。镇和村里想重新修建“和圣祠”，并扩大面积，扩充文化内容，将其整体建成一座“和圣公园”。[10]

    族谱

    除这通石碑，村里还藏有《展氏族谱》。是一套1954年影印版的线装本，第一册为总谱，第二册前面有柳下惠绣像，上面标明为“和圣祠孥神像图”。正文第一页第一行写着：“始祖和圣讳获字季禽，鲁公族上大夫食邑柳下谥曰惠，生于故县长于堰头葬于故赵村”。孝直镇文化站站长何鹰对这套《展氏族谱》非常有研究，他告诉记者，这套族谱很明确地告诉我们，柳下惠原名叫展获，字季或者禽，因食邑柳下、谥号为惠，被后世人称为柳下惠。除了这套1954年影印版，村里还藏有清乾隆时期的一册手抄本，以及清光绪十一年(1885)和光绪十八年(1892)和民国五年(1916)所修的三部《展氏族谱》，这几部族谱都拿到外面去修整和进行续谱了，没在村里。他就此强调，通过这几部族谱和“和圣柳下惠故里”石碑，可以充分证明展洼村就是柳下惠故里。

    展洼村是一个大自然村，后来因为人口越来越多，就被分为了前洼村、中洼村和后洼村3个自然村。这几个村子的村民大都姓展，而且以此为中心，周围多个县的10多个村中都有姓展的村民，人口达15000多人。而这些姓展的村民都是展获也就是柳下惠的后代。[11]

    7人物年表

    公元前720周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。公元前715鲁隐公八年，禽六岁。其父鲁大夫司空无骇卒。

    公元前701鲁桓公十一年，禽二十岁。娶妻姜氏。

    公元前695鲁桓公十七年，禽二十六岁。远行归，夜宿郭外。时天大寒，有一女子趋讬，恐其冻死，乃令坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。

    公元前694鲁桓公十八年，禽二十七岁。仕鲁参末议。

    公元前693鲁庄公元年，禽二十八岁。仕鲁上大夫士师。一仕。

    公元前692鲁庄公二年，禽二十九岁。黜士师职。一黜。

    同年，生长子。

    公元前691鲁庄公三年，禽三十岁。其母卒。

    公元前687鲁庄公七年，禽三十四岁。春三月，复用为士师。二仕。

    公元前685鲁庄公九年，禽三十六岁。黜士师职。二黜。

    公元前684鲁庄公十年，禽三十七岁。生次子。

    公元前681鲁庄公十三年，禽四十岁。复为士师。三仕。

    公元前680鲁庄公十四年，禽四十一岁。复黜士师职。三黜。

    公元前672鲁庄公二十二年，禽四十九岁。春，复为士师。四仕。至五月，复黜士师职。四黜。

    公元前671鲁庄公二十三年，禽五十岁。邻人见鲁既不用，又不果行，乃谓之曰：“鲁聘夫子三黜，无忧色，何也？”因起而歌曰：“春风鼓，百草敷蔚?，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱岂吾心之忧喜？”

    公元前667鲁庄公二十七年，禽五十四岁。在鲁教育门人。

    公元前665鲁庄公二十九年，禽五十六岁。常与乡人油油然聚首言欢，不堕厥节，时虽欲去，止之复留。

    公元前662鲁庄公三十二年，禽五十九岁。鲁用委吏，就之不辞。

    公元前657鲁僖公三年，禽六十四岁。教育门人日众。

    公元前650鲁僖公十年，禽七十一岁。孙生。

    公元前648鲁僖公十二年，禽七十三岁。僖公欲大用之，臧文仲阻止，终止。

    公元前646鲁僖公十四年，禽七十五岁。齐师攻鲁，求鲁岑鼎。鲁予赝鼎，齐人知其诳也，曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰：“君之欲以为岑鼎以免国也，弃臣之信以免君之国，亦臣之所难也。”

    公元前645鲁僖公十五年，禽七十六岁。子椿卒

    公元前643鲁僖公十七年，禽七十八岁。臧文仲使国人祭海鸟爰居，禽力辨其非。

    公元前636鲁僖公二十四年，禽八十五岁。食邑柳下，广种柳树。

    公元前634鲁僖公二十六年，禽八十七岁。夏，齐孝公伐鲁北鄙。臧文仲欲以辞告病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉，其可赂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯?其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。

    公元前632鲁僖公二十八年，禽八十九岁。从游者逾众，担簦负笈而来者不下百余人。

    公元前625鲁文公二年，禽九十六岁。八月丁卯，祭太庙，夏父弗忌为宗伯，将跻僖公于闵（湣）公之上，宗有司谏之，臧文仲不加制止。展禽斥之。

    公元前621周襄王三十一年、鲁文公六年，冬十二月三日，禽卒于鲁地故赵村，享年百岁。

    参考资料

    1．凤台县地方志编纂委员会．凤台县志．安徽：黄山书社，1998：P100．

    2．柳下惠家谱在北京发现柳姓发源地在河南濮阳．大河网．2012－07－10[引用日期2013－08－20]．

    3．还原“和圣”柳下惠．中国亳州网．2012－10－25[引用日期2013－08－20]．

    4．杨伯峻．论语译注．北京：中华书局，2009：P159－170．

    5．韦昭(注)．国语．上海：上海古籍出版社，2008－12：P71．

    6．刘毓庆(作者,注译)．诗经．北京：中华书局，2011－3：P395．

    7．胡炳文．纯正蒙求（四库家藏本）．山东：山东画报出版社，2004－01：P5．

    8．荀况．荀子．北京：中华书局，2011－3：P428．

    9．杨伯峻．论语译注．北京：中华书局，2009：P160．

    10．柳下惠故里石碑现济南立于明代保存完整．青岛新闻网．2010－07－26[引用日期2013－08－20]．

    11．柳下惠家谱突现京城专家称其并非坐怀不乱．网易网．2006－07－17[引用日期2013－08－20]．
正文 名贤篇之叔孙侨如（前616—前588）
    &bp;&bp;&bp;&bp;叔孙侨如（？－？），姬姓，叔孙氏，名侨如，谥宣，又被称为叔孙宣伯、叔孙宣子，是叔孙得臣的儿子，叔孙豹哥哥。鲁成公时，叔孙侨如为卿。前616年，鄋瞒进犯齐国和鲁国，鲁文公占卜派叔孙得臣追赶敌人，卦象很吉利，就派他出征。冬季的十月初三，叔孙得臣在咸地打败了狄人，俘获了长狄侨如、虺、豹三名狄人头目，叔孙得臣就以这三个人的名字为自己的三个儿子命名。

    前604年，叔孙得臣去世，只有十余岁的叔孙侨如继立为卿，位季孙行父、臧孙许、仲孙蔑之下，居第四位，一直充当诸卿配角。侨如企图改变这种地位，与鲁成公之母穆姜通奸，欲通过鲁成公驱除季氏、孟氏。前575年又联络郤犨，鼓动晋国人扣押季孙行父。后季孙行父回国，攻打叔孙侨如。叔孙侨如奔齐，其弟叔孙豹继立，是为叔孙穆子。

    前599年，周定王派刘康公出使鲁国，向鲁国的大夫分派礼物。季文子和孟献子很俭朴，而叔孙侨如和公孙归父却很奢侈。回来后，周定王询问鲁国的大夫哪位贤德，刘康公答道：“季文子和孟献子可以在鲁国长期保持地位，叔孙侨如和公孙归父可能会败亡。他们两家即便家族不亡，本人必不能免祸。”周定王问那是什么原因，刘康公答道：“我听说，为君必须恪守宽厚、严整、公正、仁爱的君道，为臣必须遵守忠敬、谨慎、谦恭、俭朴的臣道。以忠敬来承受君命就不会违抗，以谨慎来守护家业就不会荒怠，以谦恭来执行公务就不会犯法，以俭朴来丰足财用就不会担忧。如果承受君命不违抗，守护家业不懈怠，不触犯刑法而又远离忧愁，君臣上下就能够没有嫌隙了，还有什么事胜任不了呢？在上者要施行的政务能办到，在下者能胜任交办的公务，因此国家才能长治久安。现在季文子和孟献子俭朴，他们将财用丰足，因而家族能得到荫护。叔孙侨如和公孙归父奢侈，奢侈就不会体恤贫困，贫困者得不到体恤，忧患必然会降临，这样必然会危及自身。况且作为人臣而奢侈，国家不堪负担，这是在走向败亡。”周定王又问他们能维持多久？刘康公答道：“公孙归父的地位不如叔孙侨如但比叔孙侨如还要奢侈，所以不可能连续两朝享有俸禄；叔孙侨如的地位不如季文子和孟献子，但也比他们奢侈，所以不可能连续三朝享有俸禄。他们死得早倒还罢了，如果他们有长久的年寿来多干坏事，一定会败亡。”

    前589年，季文子、臧宣叔、叔孙侨如和子叔声伯率领鲁军与晋军、卫军、曹军会合，参与鞍之战，齐军被联军打的大败。前588年秋季，因为棘地人不服从命令，叔孙侨如包围了棘地，夺取了汶阳的土田。孟献子，鲁成公告诉母亲晋国和楚国正在鄢陵作战，且等回来再说，穆姜生气了，指着鲁成公的两个弟弟公子偃和公子锄说：“你要不同意，他们两个都可以作国君！”鲁成公在坏隤等待，防护公室，加强警备，设置守卫后才出行，所以晚到了诸侯盟会。叔孙宣伯向晋国负责东方诸侯事务的新军将郤犨行贿，说鲁成公是在坏隤等待晋楚之间的胜利者，郤犨便在晋厉公面前诋毁鲁成公，晋厉公因此不见鲁成公。不久，叔孙侨如派人告诉郤犨：“鲁国有季氏和孟氏，就好像晋国有栾氏、范氏一样，政令就是在那里制定的。现在他们商量说：‘晋国的政令不是由晋君制定的，而是由许多人所发，这样鲁国没办法服从晋国。鲁国宁愿事奉齐国和楚国，哪怕亡国，也不要跟从晋国了。’晋国如果要在鲁国行使自己的意志，请把季文子留下杀掉，我则把国内的孟献子杀死，鲁国事奉晋国就没有二心了。鲁国没有二心，其他小国一定服从晋国。不这样的话，季文子回国一定背叛晋国。”九月，晋国人逮捕了季文子。鲁成公派子叔声伯向晋国请求，在子叔声伯的努力之下，晋国与鲁国讲和，释放了季文子。十月，鲁国大夫们结盟，放逐叔孙侨如，叔孙侨如逃亡到齐国。叔孙侨如到达齐国后，他的弟弟叔孙豹给他送来食物。叔孙侨如说：“因为我们先人的缘故，鲁国将会保存我们的宗族，一定会召你回去。要是召你回去，怎么样？”叔孙豹说：“早就愿意了。”这年十二月，鲁国人召叔孙豹回去继承叔孙氏，他不告诉叔孙侨如就走了。叔孙侨如在齐国的时候，齐国的公子叔孙还把叔孙侨如的女儿穆孟姬嫁给齐灵公，受到宠爱，生了公子杵臼即齐景公。不久，叔孙侨如又与齐灵公的母亲声孟子私通，声孟子使叔孙侨如位于齐国的国氏和高氏之间，叔孙侨如认为不能再犯罪了，就逃到卫国，地位也在各卿之间。
正文 名贤篇之孔子（前551―前479）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，[1]孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县）[2]，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。[2]中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

    1人物生平

    贵族出身

    孔子的祖上是殷商王室的后裔、宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。[3]周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启[4]于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国夏邑。在宫廷内乱中被太宰华督所杀，孔父嘉子木金父避灾逃到鲁国的陬邑定居。木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，其官职为陬邑大夫。[2]

    圣人降世

    叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。[5]于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜征在（颜徵在）愿嫁叔梁纥。

    颜征在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，[5]年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月[6]（儒略历公元前551年；格里历公元前551年9月28日。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，一般依《史记·孔子世家》说。）申时于陬邑昌平乡诞生。[2]

    孔子生而七漏，头上圩顶（yúdǐ，意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。[5]

    早年经历

    鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。[5]叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。

    鲁昭公五年（公元前537年），孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。[7]

    鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母亲颜征在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。

    鲁昭公九年（公元前533年），孔子已经十九岁了，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。[8－9]

    步入仕途

    鲁昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。[5]孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。

    鲁昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。孔子小时候生活艰难，所以会干一些粗活。[10]

    鲁昭公十七年（公元前525年），郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。

    鲁昭公二十年（公元前522年），孔子到30岁时，已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就。[7]这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。[5]

    鲁昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘。[11]

    鲁国内乱

    鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。[12]

    鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。[13]孔子得到了齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。

    鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说自己老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。

    鲁昭公二十八年（公元前514年），晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，在近处不会埋没与自己亲近而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人，这可以说是仁义了。[11]

    鲁昭公二十九年（公元前513年）冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。[14]

    鲁昭公三十年（公元前512年），孔子已经40岁了，孔子经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不疑惑。[15]

    出仕修经

    鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。[16]所以孔子不上任，退隐而修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。[17]阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。

    鲁定公十一年（公元前499年），孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。

    离开鲁国

    鲁定公十二年（公元前498年），孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

    鲁定公十三年（公元前497年）春天，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。[5]

    周游列国

    鲁定公十四年（公元前496年），孔子带领弟子离开鲁国来到了卫国。孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔子的弟子子路对孔子见南子这件事极有意见批评了孔子。郑国的子产去世，孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。[18]

    孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，因此孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。[5]

    孔子路过匡城（今河南睢县）时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回卫国。[5]

    鲁定公十五年（公元前495年），孔子离开卫国回到鲁国。

    鲁哀公元年（公元前494年），吴国使人聘鲁国，就“骨节专车”一事问于孔子。

    鲁哀公二年（公元前493年），孔子由鲁国来到卫国。卫灵公问阵于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，离开卫国西行。经过曹国到宋国。宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。

    59岁的孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日，最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。

    鲁哀公三年（公元前492年），孔子六十岁，称自己这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺。[19]孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。[20]

    鲁哀公四年（公元前491年），孔子离开陈国，来到了蔡国。

    鲁哀公五年（公元前490年），孔子从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔子问政，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在离开叶国返回蔡国的途中，孔子遇到一位隐者。

    鲁哀公六年（公元前489年），孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚国人相救。由楚国返回卫国，途中又遇隐者。

    鲁哀公七年（公元前488年），孔子又回到卫国，[5]主张在卫国为政先要正名。

    鲁哀公八年（公元前487年），吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔子的弟子有若参战有功。

    鲁哀公十年（公元前485年），孔子在卫国，孔子的夫人亓官氏去世了。

    鲁哀公十一年（公元前484年），齐国派师讨伐鲁国，孔子弟子冉求帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。68岁的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国14年，至此结束。孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用。[5]季康子欲施行田赋，孔子反对。对冉有说判断一个人的行为是不是君子的行为，应该用他的礼数来判断。施舍的时候，会从重付出。做事的时候，会中庸而行之。死的时候，会对自己薄葬。[21]

    回到鲁国

    鲁哀公十二年（公元前483年），孔子继续从事教育及整理文献工作。这一年冬天，孔子的儿子孔鲤去世了。

    鲁哀公十三年（公元前482年），孔子已经70岁了，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩了。[22]

    身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。这“七十二贤士”中，又数颜回是孔子最爱的弟子。

    这一年，颜回先他而死，孔子十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。

    鲁哀公十四年（公元前481年）春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，孔子见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。

    驾鹤西归

    鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。

    鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，讲到天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。[23－24]

    鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。[25]

    2思想成就

    道德思想

    孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。[26]德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

    孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

    孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。[27]

    政治思想

    孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

    孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

    孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

    孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。[28]

    经济思想

    孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。

    孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。[29]

    教育思想

    孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。

    孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

    孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

    他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。

    孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（西元公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。[27]

    美学思想

    孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

    孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。[30]

    史学思想

    孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”(《为政》)，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。

    孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”(《为政》)，周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。[31]

    旅游观念

    孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。也就是说，孔子在游中问学教学，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道传道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子的旅游思想可大致概括如下：

    孔子的远游观和近游观

    孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣。”意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现远大的理想和抱负。由此可知，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。但是孔子也说：“父母在，不远游，游必有方”，明确表达了他提倡近游的思想。“父母在，不远游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。

    那么孔子既“重游”，又反对“远游”、提倡“近游”，岂不是自相矛盾？实则非也。孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的，类似于“鱼和熊掌”的关系。远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一。孔子虽然提倡“近游”，但也不一味地排斥远游，虽然主张推行孝道，但更主张“治国平天下”。到底适宜远游还是近游，取舍标准就是是否“有方”。事实上，跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。

    孔子注重文化之旅、自然之游，倡导“山水比德观”

    孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。据史书记载：“孔子曾西入周室，问礼于老聃，学乐于苌弘，观帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外，孔子访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，学之，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子行游四方中学习、欣赏古代的礼乐文明，这其实就是现在所说的文化旅游。

    除了提倡听乐观礼的文化之旅，孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观，孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把自然山水人格化。

    孔子主张旅游要健康有度，反对佚游

    孔子曾说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”也就是说，以骄傲为乐，以到处游玩、游手好闲为乐，以大小宴为乐，都是有害的快乐。可见，孔子反对游手好闲、放荡游乐、毫无节制的游玩等佚游行为。他认为佚游超出个人身心承受能力与社会礼制许可，佚游带来的快乐是暂时的、局限的，而且会给自己带来很大的损害。

    人生观念

    ◎发愤忘食，乐以忘忧

    孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。[29]

    ◎安贫乐道

    子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”[29]

    ◎学而不厌，诲人不倦

    孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”[29]

    ◎直道而行

    孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。[29]

    ◎与人为善

    孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。[29]

    3其他成就

    专著作品

    ·《六经》

    古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。

    ·诗歌

    《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。

    这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。[32]

    四配

    复圣：颜回

    宗圣：曾参

    述圣：孔伋（子思）

    亚圣：孟轲（孟子）

    四科十哲

    德行：

    颜回、闵损等

    言语：

    宰予、端木赐

    政事：

    冉求、仲由

    文学：

    言偃、卜商

    （上表中所有资料来源于：[32][33]）

    语录汇编

    ·《论语》

    《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。[32]

    4人物评价

    名人评价

    伏尔泰：“东方找到一位智者”

    德国莱布尼茨：热烈地赞美儒学[34]

    李约瑟：“孔子是‘无冕皇帝“

    爱默生：“孔子是哲学上的华盛顿”[35]

    司马迁：太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

    爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。[34]

    历史评价

    先秦评孔

    秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。

    孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。

    战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法”思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思、孟子。他的著作多处称引孔子及其门徒的言行，借孔子之名表达他重视礼法和“亲贤用知”的思想。

    墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。

    道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。

    先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。

    上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。[36]

    秦汉评孔

    秦汉时代是儒学发展中的关键时期。在先秦，孔子只算是诸子之一，儒家虽号为“显学”，也只是百家中的一派。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学从此居于统治地位，成为官方的意识形态。[36]

    宋元评孔

    宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。

    宋元时期，中国结束了晚唐以来近百年的分裂割据局面，确立了以官僚地主阶级为支柱的专制主义中央集权制。宋元时期的哲**动以更典型的形式表现了中国中世纪哲学思维的特点及其逻辑发展的曲折。从以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，从而产生了宋元时期十分精致的官方哲学：以儒家纲常伦理为核心内容，以精巧的哲学学说为理论基础，吸取佛老思想营养而建立起来的理学唯心主义。

    孔子学说是理学的理论基础，因此孔子本人的形象在宋元时期作为至圣先师也被塑造得更加完美与高大，无论是皇家朝廷，还是学林名流，对孔子都极力颂扬，对孔子的学说也极力阐发光大。[36]

    明代评孔

    继宋元之后，明代理学发展到一个新阶段，心学极盛。与之同时，还出现了与之对立的所学。呈现理学、心学和气学三大思潮鼎立的局面。三者对孔子及其学说亦各自有其阐发和评述。[36]

    清代评孔

    在清朝时代，孔学由盛而衰。论孔者依时代之不同而歧见纷呈，其要者有：

    1.治统、道统合一论；

    2.朱学即孔学论；以孔学批评理学；

    3.以孔、孟之学批评君主专制；

    4.“经学即理学”论；

    5.“六经皆史”论；

    6.“中体西用”说；

    7.“孔子改制”说；

    8.以夷变夏论；孔子尊君论；儒学汗漫说。[36]

    近代以来评孔

    自1840年**战争后，中国近代社会经历了空前的民族灾难和巨大的社会变革，制约和影响着思想文化领域里的斗争。围绕如何评价孔子及其儒学的争论，不仅有学术意义，而且反映了各个不同阶级、阶层的政治、经济利益。

    洪秀全及其领导的太平天国革命运动，不但以物质武器批判了清王朝的封建统治秩序，而且从思想上冲击了一切束缚人民的绳索。但是由于农民阶级的局限性，他并未完全摆脱儒家纲常思想的影响。

    早期改良派目睹当时中国严重的民族危机，关心时政，热心西学，提出了“器变道不变”的“中体西用”思维模式。

    甲午战争后，面临列强瓜分中国的危局，资产阶级维新派倡导变法运动。

    资产阶级革命派展开了猛烈的批判，并发动革命与改良之辩，深化了近代评孔运动。

    辛亥革命后在意识形态领域里出现了尊孔复古的逆流。

    辛亥革命失败的教训，使当时一些资产阶级民主激进分子认识到，资产阶级共和制度未能建立，其根本原因在于没有触动旧思想、旧道德。[36]

    五四以后，围绕评孔问题的争论仍一直继续，最后由毛主席作了科学的总结，提出：“中国长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”“对于中国古代文化，同样，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推进中国的新文化。”并强调“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”阐明了马克思主义者评孔的应持态度和方法。[36]

    台港评孔

    1.现代新儒家产生于20世纪20年代初，力图恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统，并以此为基础吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。

    2.儒家资本主义又称“第三种现代化模式”或“东亚工业文明”。现代新儒家设想的以儒家文化为背景或以儒家思想为指导来实现资本主义现代化的发展道路或模式。

    3.儒学第三期发展，现代新儒家对儒学的现今发展阶段和可以展望的未来前景，及其在儒学发展史中的地位所提出的一种看法。[36]
正文 名贤篇之孔子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;5轶事典故

    义利之辩

    鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。（孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多，（向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己（遇难）的同胞了。”

    子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”[37]

    孔子学琴

    孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。[38]

    孔子相师

    《史记》记载一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。

    孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣。要不耻下问。”经孔子这一褒奖，项橐便名扬九州，震动朝野。以后《史》、《志》有关章节都有记载。据《史记》记载，甘罗十二岁拜丞相时，还拿项橐作比喻，说服文信侯吕不韦让自己出使赵国。南宋大儒王应麟编写的《三字经》劝诸后生说：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”盖出于此[37]

    实验欹器

    《荀子·宥坐》记载“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：‘吁！恶有满而不覆者哉！’”

    宥和右的意思相同，也跟侑意思一样，劝说、勉励的意思，坐同座。古时候的人没有桌椅，只能坐地上，公元前面是案几。常用的物品放在右边，所以，座位右边是经常关注的地方。宥坐即座右铭。

    欹器的底是尖的，它有个特点：空虚时只能歪斜地放着，即“虚则欹”；当注入一半左右的水，就可端正地摆放，就是“中则正”；但注水又不可太满，水太多了，它又会自动侧翻倒，把水都倒了出来，这就是“满则覆”。欹器是对它的俗称，当人们利用它的特性赋予了文化内涵后，又送它一个雅号叫宥坐。

    藏书始祖

    孔子于68岁返回鲁国，开始整理图书典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，孔子是中国最早的图书整理者，相传他整理《诗经》、《尚书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体的历史著作。孔子在整理文献中，创立了揭示文献“为之作序”、“言其作意”的目录学方法。为《诗》、《书》作序，或附于书后，或临于书首，或另出单行，这在揭示文献的内容上起重要作用。孔子整理图书所定的《六艺》，对汉代刘向、刘歆父子在《别录》、《七略》书目分类上产生了极大的影响。

    孔子的学生子路曾向他提建议，“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因矣”。孔子通过国家的藏书，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和历史。[39]他所收藏的图书主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等。《公羊解诂》载孔子“使子夏等十四人救周史记，得百二十国宝书”，说明在编定《六经》时，广泛搜集各国典籍。故后，“所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠、琴、车、书。”[40]

    1、孔子语录：大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.——摘孔子《大学》（大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界.）

    2、孔子语录：所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也.——摘孔子《大学》

    （所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎.）

    3、孔子语录：富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.——摘孔子《大学》

    （财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实.）

    4、孔子语录：人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.——摘孔子《大学》

    （没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛.）

    5、孔子语录：君子有诸已,而后求诸人.——摘孔子《大学》

    （自己有善德,才能要求别人行善.）

    6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”——摘孔子《大学》

    （《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处.”）

    7、孔子语录：喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和.致中和,天地位焉,万物育焉.——摘孔子《中庸》

    （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中；表现出来合乎法度,叫做和.达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了.）

    8、孔子语录：施诸已而不愿,亦勿施于人.——摘孔子《中庸》

    （不愿意别人加给自己的,也不要加给别人.）

    9、孔子语录：好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎.——摘孔子《中庸》

    （爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢.）

    10、孔子语录：凡事豫则立,不豫则废.——摘孔子《中庸》

    （任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败.）

    6历代追谥

    朝代——年代——封赐来源——封号和谥号——封谥原因及意义来源

    东周——周敬王四十一年（前479年）——鲁哀公——尼父——亦称“尼甫”，孔子字仲尼，父是敬称[23]

    西汉——元始元年（公元元年）——汉平帝——褒成宣尼公——汉元帝曾封孔氏二支长孙孔霸为褒成君，[24]日后以褒成君食邑八百户祀孔子

    东汉——永元四年（92年）——汉和帝——褒尊侯——？

    北魏——太和十六年（492年）——北魏孝文帝——文圣尼父——文圣为谥号

    北周——大象二年（580年）——北周静帝——邹国公——？

    隋朝——开皇元年（581年）——隋文帝——先师尼父——先师出自《礼记·文王世子》，“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”

    唐朝——武德七年（624年）——唐高祖——先师——？

    唐朝——贞观二年（628年）——唐太宗——先圣——隋至初唐释奠礼以周公为先圣，孔子为先师，唐太宗废周公，以孔子为先圣，颜渊配享

    唐朝——贞观十一年（637年）——唐太宗——宣父——？

    唐朝——乾封元年（666年）——唐高宗——太师——？

    武周——天绶元年（690年）——武则天——隆道公——？

    唐朝——开元二十七年（739年）——唐玄宗——文宣王——？

    宋朝——大中祥符元年（1008年）——宋真宗——玄圣文宣王——玄圣出自《庄子·外篇·天道第十三》，“玄圣素王之道也”

    宋朝——大中祥符五年（1012年）——宋真宗——至圣文宣王——因避宋圣祖赵玄朗讳而改至圣，至圣出自《中庸》，“唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也。”[25]

    西夏——人庆三年（1146年）——西夏仁宗——文宣帝——？

    元朝——大德十一年（1307年）——元成宗——大成至圣文宣王——大成出自《孟子·万章下》，“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成，后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系。

    明朝——嘉靖九年（1530年）——明世宗——至圣先师——张璁认为孔子称王名不正言不顺，明世宗依其意见，去王号及大成文宣之称。[26]

    清朝——顺治二年（1645年）——清世祖——大成至圣文宣先师——李若琳提请恢复孔子元朝时的封谥，经礼部商议，最终确定为大成至圣文宣先师

    清朝——顺治十四年（1657年）——清世祖——至圣先师——？

    中华民国——民国二十四年（1935年）——国民政府——大成至圣先师——？

    （表格中所有的资料来源于：[37]）

    7亲属成员

    关系——姓名

    曾祖——防叔（子防，孔姓族人称他为“孔防叔”）

    祖父——伯夏（子夏）

    父亲——叔梁纥（子纥，孔姓族人称之为“孔纥”）

    儿子——孔鲤

    孙子——孔伋

    曾孙——孔白

    （上表所有的资料来源于：[37]）

    8史书记载

    《史记·卷四十七·孔子世家·第十七》

    9后世纪念

    祠堂

    孔子还乡祠位于河南省商丘市夏邑县城北六公里王公楼村。孔子祖先为春秋时期宋国人，其祖居地及祖坟仍在此地。

    周僖王二年（公元前680年），宋国发生内乱，孔子曾祖孔防叔为避乱而奔鲁。孔子成人以后知晓夏邑王公楼村为自己的祖籍，时常回夏邑祭祖省墓。于是把这个地方叫“还乡里”，后人思而立祠以祀之。因而取名“还乡祠”。孔子还乡祠始建于唐初，其形制仿文庙，坐北朝南，有一壁、一坛、两殿、四门及碑林等。宋真宗时，孔子四十五代孙孔良辅、孔彦辅由曲阜到此定居，对孔子还乡祠修复扩建。金代，又立杏坛碑于大成殿之前。清道光元年，增建崇圣祠。[41]

    孔庙

    孔子庙即孔庙，是纪念祭祀中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑。在中国古代建筑类型中，堪称是最为突出的一种，是中国古代文化遗产中极其重要的组成部分。

    自汉代以后，各地祭孔活动延续不断，在各地逐渐建成孔庙。其中位于山东省曲阜市南门内的孔庙为本庙，另外在福州、北京、衢州、德阳等地都有孔庙。

    ●曲阜孔庙

    曲阜孔庙初建于周敬王四十二年（公元前478年），是第一座祭祀孔子的庙宇，为孔庙的本庙。本庙以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建，是中国四大古建筑群之一[42]，在世界建筑史上占有重要地位。1994年12月，曲阜孔庙、孔林、孔府根据世界文化遗产遴选标准C（）（V）（V）入选《世界遗产名录》。

    ●南宗孔庙

    南宗孔庙是中国仅存的两个孔氏家庙之一，位于浙江衢州市区府山街道新桥街，是全国重点文物保护单位。

    南宋建炎初年，北方已被金人占领，孔子第四十八世孙袭封衍圣公孔端友及其叔父孔传决定带一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和圣像碑两件宝物南渡，孔子世家宗室南迁衢州之后，无庙奉祀先祖。他们请南宋朝廷，鼎建家庙，奉祀孔子等列祖列宗。宝祐元年（1253年），宋理宗拨款建造孔庙。但这座家庙，毁于元兵之后。

    留下的这座家庙始建于明正德年间，由孔庙，孔府及后花园，思鲁阁三部分组成。大部分建筑仿照曲阜孔庙，唯思鲁阁为首创，是为告诫孔氏子孙不忘故里。“思鲁阁”是南宗孔氏子孙为表达他们思念山东曲阜和家人而精心设计建造的。

    孔林

    孔林属中国重点文物保护单位，又称至圣林，孔林是孔子及其后裔的墓地。坐落于曲阜城北，占地3000余亩。它是中国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林。孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”（无高土隆起）。到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几家守林人后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。1994年12月被列入《世界遗产名录》。

    孔府

    孔府位于曲阜城内，孔庙东侧，是孔子嫡长子孙的府第，即衍圣公府。洪武十年（1377年）始建，弘治十六年（1503年）重修拓广，道光十八年（1838年）扩修。光绪十一年（1885年）重建遭火焚的内宅七座楼房。建国后，人民政府多次拨款重修，现保存良好，为全国重点文物保护单位。1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。孔府占地7.5万平方米，九进院落，楼房厅堂463间。三路布局，中路前为官衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼，配楼、后五间等，最后为花园。东路为东学，有家庙、慕恩堂等。西路为西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂、南北花厅等。

    10艺术形象

    电影

    1940年版《孔夫子》由唐槐秋主演

    1985年版《孔子》由曹见得饰演

    2010年版《孔子》由周润发饰演[43]

    中剧

    1990年版《孔子》由王绘春饰演

    《孔子春秋》由朱刚日尧饰演

    2011年版《孔子》由赵文瑄饰演

    《智胜鲜师》由曾国城饰演

    舞剧

    大型原创民族舞剧《孔子》

    动画

    国产动画片《孔子》

    邮票

    1989年9月28日我国发行了《J162孔子诞生2540周年（小型张）》，纪念孔子诞辰[44]

    参考资料

    1.孔子不姓孔？实为“子子”．腾讯网[引用日期2015－06－19]

    2.《史记·孔子世家》记载：“孔子生鲁陬邑昌平乡，其先宋夏邑人也，曰孔防叔。”

    3.李学勤．《李学勤讲演录》．长春：长春出版社，2012：133

    4.《孔子家语》曰：“孔子，宋微子之后。”

    5.中国伟大的哲学家、思想家、儒家学派创始人孔子（2）．新华网[引用日期2014－09－20]

    6.《谷梁传》所记：“十月庚子孔子生”。

    7.《论语·为政》云：“吾十有五而志于学，三十而立”。

    8.《孔子家语·本姓解》说：“孔子年十九，娶于宋之丌官氏。”

    9.《鲁先贤传》云：“孔子妻丌官氏。”

    10.《论语·子罕》:“吾少也贱，故多能鄙事。”

    11.《论语·为政》云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”

    12.《史记·孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”

    13.《论语颜渊》云:“君君、臣臣、父父、子子。”

    14.《左传·昭公二十九年》和《孔子家语·正论解》记载：“晋其亡乎，失其度矣。”

    15.《论语·为政》记载：“四十而不惑”。

    16.《论语·季氏》：“陪臣执国命”。

    17.《史记·孔子世家》云：“陪臣执国政。.……故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”

    18.《左传·子产论政宽猛》记载：“古之遗爱”。

    19.《论语·为政》：“六十而耳顺”。

    20.《史记·孔子世家》:“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之犬。”

    21.《史记·孔子世家》：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。

    22.《论语·为政》云：“七十而从心所欲，不逾矩”。

    23.《史记·孔子世家》：“夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”

    24.孔子《礼记·檀弓上》：“而丘也,殷人也”。

    25.野史记载：曾皙、冉有、公西华侍坐。韦伯入，舞乎韦伯。夫诸子皆瞎！子识礼乐，俟君子。莫之能御也，曰：“汝何由可止也？”韦伯曰：“汝行窗，吾由此可止也！”子为之，韦伯触使坠之，子殁。

    26.任国杰.《易传》的“宗揆驱鬼”“以形判道”[J].辽宁师范大学学报：社会科学版.2014，（37）4:478.

    27.方克立．中国哲学大辞典．北京：中国社会科学出版社，1994：508－513

    28.孔子的政治思想．曲阜政府官网[引用日期2015－04－9]

    29.中国伟大的哲学家、思想家、儒家学派创始人孔子（4）．新华网[引用日期2014－10－7]

    30.任国杰．《童子问易》．北京：人民出版社，2013：279

    31.孔子的史学思想．曲阜政府官网[引用日期2015－04－9]

    32.鲁金华.浅谈孔子修辞艺术与成就[J].当代修辞学,2001,(6):24－25.DO:10.3969/j..1674－8026.2001.06.015.

    33.邓国均.孔门五大弟子与孔子关系析论[D].浙江大学,2007.

    34.张在军.中外教育家评价2.孔子[J].成才之路,2013,(2).

    35.中外名人评价孔子．中国网[引用日期2015－03－22]

    36.历代对孔子的评价．新华网[引用日期2015－03－18]

    37.杨伯峻.试论孔子[J].东岳论丛,1980,(2):91－100.

    38.孔子学琴．齐鲁网．2014－04－10[引用日期2014－05－14]

    39.《隋书·经籍志》记载“孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典。”

    40.《庄子》记载：“孔子西藏书于周室”，“藏其所著书也”。

    41.河南夏邑孔子老家还乡祠仍在但游人稀少．中国新闻网．2014－07－28[引用日期2014－12－19]

    42.曲阜孔庙．中国网[引用日期2014－10－11]

    43.周润发演孔子．**网．2009－03－05[引用日期2014－05－14]

    44.J162孔子诞生2540周年（小型张）．中国邮票目录[引用日期2015－08－10]
正文 名臣篇之公仪休
    &bp;&bp;&bp;&bp;公仪休，春秋时期鲁国人，官至鲁国宰相，因为廉政，不收礼物，守法而被流传后世，教导的学生都很有名。

    1简介

    公仪休，是春秋时期鲁国的博士。由于才学优异做了鲁国宰相。其事迹载于司马迁《史记循吏列传第五十九》。循吏，守法循理的官吏。《史记·太史公自序》：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作《循吏列传》第五十九。”

    2史记

    原文

    公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相①。奉法循理。无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小②。

    客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼③，遗君鱼④，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免⑤，谁复给我鱼者？吾故不受也。”

    食茹而美⑥，拔其园葵而弃之⑦。见其家织布好，而疾出其家妇⑧，燔其机⑨，云“欲令农士工女安所雠其货乎⑩”？

    注释

    ①高弟：一作“高弟”，指才优而学业品弟高。②受大者：领取俸禄多的人，指官位高的人。取小：占小便宜。③嗜：极为喜好。④遗：赠送。⑤免：免官。⑥茹：蔬菜的总称。⑦园葵：菜园中的冬葵菜。⑧家妇：妻子。⑨燔：烧。⑩工女：此指织妇。雠：出售。

    译文

    公仪休，是鲁国的博士。由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。

    有位管家给国相公仪休送鱼上门，他不肯收纳。管家说：“听说您极爱吃鱼才送鱼来，为什么不接受呢？”公仪休回答说：“正因为很爱吃鱼，才不能接受啊。现在我做国相，自己还买得起鱼吃；如果因为今天收下你的鱼而违反了国家的法律，成了罪人，以后还能吃得上鱼吗？所以我决不能收下。”

    公仪休吃了蔬菜感觉味道很好，就把自家园中的冬葵菜都拔下来扔掉。他看见自家织的布好，就立刻把妻子逐出家门，还烧毁了织机。他说：“难道要让农民和织妇无处卖掉他们生产的货物吗？”

    （其他文集）

    公仪休①相鲁④而嗜鱼，一⑤国尽争买鱼而献之，公仪子②不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫③唯嗜鱼，故⑥不受也。夫即受鱼，必有下人⑧之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相；虽嗜鱼，此不必能致我鱼，我又不能自给⑨鱼。即⑦无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为也。

    （其他文集注释）

    ①公仪休：人名，复姓公仪，名休，周代鲁穆公的宰相。②公仪子：对公仪休的尊称。③夫子：古代对男子的尊称。④相鲁：做鲁国宰相。⑤一：全、整。⑥故：所以。⑦即：如果。⑧下人：迁就别人。⑨给：供给。⑩虽：即使。11.故：所以。

    （其他文集译文）

    公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟子问他：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我因为爱吃鱼，所以不接受。我如果收了别人献来的鱼，一定会有不敢要求他们的表现；有不敢要求他们的表现，就会枉法；枉法，就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公仪休懂得依靠别人不如依靠自己，懂得依赖别人为自己，还不如自己为自己。

    3拒不收鱼

    公仪休非常喜欢吃鲤鱼，有人就送鲤鱼给他，他拒而不收。其子问原因，公仪休说：“正因为我喜欢吃鱼，所以才不能收人家的鱼。如果我收了人家的鱼，却而被免去宰相之职，那我还能再吃得到鱼吗？我现在做宰相，买得起鱼，自己可以买鱼来吃。因此，我是决对不能收人家送的鱼。”

    具体故事

    子明拜访老师公仪休，见老师不在便坐下读书。公仪休一进房见子明已在房中，问：“子明，你已经来了好久了吧？”子明忙起身向老师行礼，回答道：“老师，我刚来一会儿，您吃过饭了吧？”

    “嗯，刚吃过。”公仪休回味似的，“鲤鱼的味道实在是鲜美呀！我已经很久没吃鱼了，今天买了一条，一顿就吃光了。”子明点点头，应道：“是的，鱼的确好吃。”公仪休哈哈大笑：“只要天天有鱼吃，我也就心满意足了。”

    这时，有人高喊：“有一位管家求见！”

    公仪休道：“子明，烦你去看一下，是谁来了？”子明出门去看，过了一会儿领手提两条大鲤鱼的管家进门。管家满脸堆笑：“大人，我家主人说，您为国为民日夜操劳，真是太辛苦了！特叫小人送两条活鲤鱼，给大人补补身子。”公仪休推辞着：“谢谢你家大人的盛情，可这鱼我不能收哇！你不知道，现在我一闻到鱼的腥味就要呕吐。请你务必转告你家大人。”

    子明不解地望了望公仪休，管家无可奈何地摇了摇头，提着鲤鱼离开。

    子明奇怪地问：“老师，您不是很喜欢吃鱼的吗？现在有人送鱼来，您却不接受，这是为什么呢？”

    公仪休语重心长地说：“正因为我喜欢吃鱼，所以才不能收人家的鱼。你想，如果我收了人家的鱼，那就要照人家的意思办事，这样就难免要违犯国家的法纪。如果我犯了法，成了罪人，还能吃得上鱼吗？现在想吃鱼就自己去买，不是一直有鱼吃吗？”子明恍然大悟：“老师，您说的对，今后我一定照着您的样子去做。”

    4评价

    对公仪休嗜鱼故事的评价：公仪休嗜鱼的故事，讲的是很实在的小道理：受贿就要丢官，丢官以后，人家当然不会再送贿赂给你，你自己却又因为失去了俸禄，什么爱好也都无法实现了，因此，受贿是不合算的。公仪休是出身鲁国的博士，鲁国的博士或当为儒生，公仪休在这里所讲的道理，却又不同于儒家的那些从高起点出发的大道理。不过。这里讲的小道理，却很实在，人人能算这笔账。如今那些被关在监狱里的贪官们，原来都是有地位的官吏，他们原先的薪金本是可以享受不错的生活，如今要想自由地享受其本来应得的薪金，还能够吗?

    儒家是一个起点很高的学派，孔子的‘士志于道‘，孟子的大丈夫精神，培育了中国历史上无数的志士仁人，造就了大批的鲁迅先生称之为‘中国的脊梁骨‘的伟大人物，这是一部二十五史，以确凿的史实昭示我们的，任谁也无法否认。

    5影响

    拒鱼公仪休是鲁国的宰相。据说，其在执国理政、肃清吏治方面颇有卓识。然而，让他名垂青史的却是他嗜鱼而不收鱼的典故。公仪休嗜鱼，于是有人给他送鱼。一条鱼，算不上贿赂吧？但送鱼给相，即便别无企图，也难逃行贿的嫌疑。因为权重位尊的人，很难得到纯粹的感情，去送鱼的人至少都怀着一个甚至一个以上的目的。更何况，送鱼的人还是别有用心的，毕竟公仪休好这一口，投其所好，这是策略。但，没想到公仪休会拒绝，于是问，你嗜鱼，何故不受？公仪休答了两句话，直白，老实，却给人颇多启迪。“以嗜鱼，故不受。”就因为我喜欢吃鱼，所以更不能收。不看下文，这话似乎有些道德克制的意味，就像君子爱财，但取之有道；喜欢美女，但仍要发乎情，止于礼。能有这番岿然不动的自律功夫，当然了得。不过，能如此不食人间烟火地克制欲念，似乎很难。更何况这些送鱼的人，可能还是亲戚朋友、旧识故交，甚至是交头换颈的哥们。人不是生活在真空里，世情皆如此，公仪休当年也一定面临着少不诱惑，但他拒鱼，绝不是简单的自律，“柳下惠”是从来不存在的，之所以能“坐怀不乱”，是因为有着更深层的缘故。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？这才是公仪休拒鱼的真正原因。收了鱼，可能你知我知，神鬼不觉，日子光滑无痕，彼此相安无事。但天下没有免费的午餐，鱼不是白送的，至少是送鱼者的感情投资，而投资都是要求回报的，且回报都是超值的，自己会因收鱼而陷入工作被动，甚至从此种下祸根；更严重的是，万一君王知道了，龙颜大怒怎么办？看你素日教育别人满口仁义道德，怎么自己就贪赃枉法了？说不准一气之下罢免自己的官职；最糟糕的是，让同僚知道了，那同僚恰好和自己政见不和、有宿怨，甚至是死对头，一直对自己虎视眈眈，巴不得自己倒霉遭殃早完蛋，收了鱼，不是示人以丑、授人以柄吗？再说，政治上的敌人，哪个会是省油的灯？说不准由此小题大做，借收鱼一事制造事端，罗织罪名，将自己扳倒，取而代之，甚至杀头灭族斩草除根，置自己于死地而后快，也未可知！收下一鱼，可能惹火烧身，连安身立命的根本都丢掉，身为万人之上的一国之相，这么糊涂还行？公仪休显然是绝顶聪明的，他自然是想到了这种种的可能——因为看得透，所以放得下，这种安分守己的自我约束和控制，是定力，是修养，更是智慧。不过，古代为官者，不一定都有公仪休这样高远的政治智商和战略目光，总有些利欲熏心的家伙，敛财手段令人发指。

    6廉政教育

    其实，不仅是廉政的思想，就是一般的道德教育，也不能仅仅考虑到先进分子，而是应当给一般的普通人以更多的关注。因为先进分子往往是少数，如果道德教育只着眼于先进分子，并且把教育先进分子的道理用之于普通群众，则这样的教育就会流于形式，不着边际。儒家廉政道德教育的多层次性实与儒家一般道德教育的多层次性密切相关。这可能是道德教育当中的一个相当值得关注的题目。

    7相关人物

    身体力行的“师者”

    从公仪休与学生子明不多的对话中，但我们不难看到，一个身体力行的师者形象。

    “老师，您说得对，今后我一定照着您的样子去做。”目睹了老师的“拒收鲤鱼”的行为，子明的心中有了一个标准，像老师这样做，像老师这样想，就是子明将来的做人、为官的准则。公仪休用最简单又最有力的行为诠释了“为师”的方法。他是这样的说的，更是这样做的。这对于一个学生是一种怎样的教育？师者，为人师表。不仅是为了教育别人。教育的过程不就是生活的过程吗？但是，我们又要看到，人总是分为不同层次的，官吏也不例外，儒家学说中，又有着类似公仪休嗜鱼这样的针对起点不是很高的一般官吏的廉政理论和故事，这说明儒家廉政理论的务实性与多层次性。因为，儒家学说是用世的学说，凡用世的学说，则除了培育高层次的、先进分子的理论外，还要有针对普通一些的人们的理论，才能完备而切合于实用。这是我们今人应该从儒家学说中学到的东西。

    聪慧圆通的“智者”

    有一个很小的细节，公仪休关照对方的管家，回去务必转告主人：“谢谢你家大人的盛情，可这鱼我不能收。你不知道，现在我一闻到鱼的腥味就要呕吐。”“务必”一词并不多余，公仪休特别强调转告“行贿人”拒收鲤鱼之原因，在于“一见到鱼就呕吐”，不是“不想收”，实在是“收不了”，婉转地拒绝了盛情。俗话说“盛情难却”，但公仪休却硬是“巧却盛情”，不失为避免伤情的圆通之举。如果有下次，我不知道主人会不会了解了公仪休的其他爱好再来“对症下药”，但至少这次美丽善意的谎言既达到了拒收的目的，又自然地保全了行贿者的脸面，保护了彼此的情意。

    非常知足的“达人”

    “如果公仪休不是一国之相，他也一定是个非常知足的人。”

    “只要天天有鱼吃，我也就心满意足了。”对于公仪休来说也许“有鱼吃”就是一种富足。尽管文中很多地方似乎给人公仪休“贫寒”的暗示，但我更愿意觉得，身为鲁国宰相的公仪休物质生活应该是富有的，只是，他不想太奢侈而已。富足的勤俭相对于贫穷的勤俭价值应该是更大的。

    孟子说过：人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。我想，公仪休在拒绝了礼物的同时，也维护了自己的尊严与地位，这一切皆源于一种豁达知足的心态。

    8好官

    不与民争利

    公仪休担任鲁相以后，规定鲁国一切做官的人，不得经营产业、与民争利，他认为做官的人，是在大的方面已经得到利益了，民众力农、务工、做生意，是取得一些小利，受大者不得再取小，因此，做官的人是不能兼做生意的。

    公仪休自己也是身体力行的。他自家园子里长的冬葵菜，很好吃，他就把这些冬葵莱全拔掉了；他家中的妻子织布自己用，他就把织布机烧了，叫妻子回娘家。他说：‘如果我们做官的人家都经营产业，农工妇女生产的东西卖给谁呢?‘

    他的这种做法与他自己规定的“受大者不得取小”相符合。也看出了他是一个关心老百姓生活的好官，他宁可自己多花钱从外面买菜买布，也不让自家人种菜织布，为的就是让买菜织布的普通老百姓有生意做有钱赚，的的确确是一个难得的好官。

    9出处

    这则故事，未见于先秦典籍。目前我们所能看到的最早记载这则故事的典籍，就是司马迁的《史记》。不过，在《汉书·董仲舒传》所载的，董仲舒回答汉武帝问题的、俗称为《天人三策》的对策(皇帝的简短诏书，称做‘策‘，臣下上书回答皇帝诏书中提出的问题，称‘对策‘)中，我们却看到了同样的内容。司马迁是董仲舒的学生，所以，分析下来，司马迁在《史记·循吏列传》中所述的这则故事，应当是从老师董仲舒那里听来的。这个情况也许可以帮助我们了解，在这则故事中，何以会有一些不近人情的内涵。它实际上是董仲舒师承的那些治《春秋公羊学》的儒家学者们，在一代又一代的口耳相传中，保存下来的历史素材。口耳相传的东西常不如书面的东西那样稳定，在口耳相传中，往往会经过种种自觉或不自觉的加工，有点像民间故事那样。不过，学者当中口耳相传的历史素材，同民间故事又有些区别，民间故事在口耳相传中往往会不断增强其艺术性、故事性，而学者当中口耳相传的历史素材，则往往会在强调其某一方面的思想内涵而使故事情节有所变化，使其近于寓言。

    10思想

    官吏不得同时经营产业。那么，在公仪休的这种不近人情的行动中，所强调的，是一种什么思想呢?这就是官吏不得同时经营产业的思想。这却是儒家为官守则当中的一个极其重要的观点。

    11危害

    官吏经营产业的危害

    董仲舒在回答汉武帝策问的对策中，是怎样发挥儒家的这一理论的?我们把董仲舒对策中的这一看法，大致译为白话：

    ‘上天也是有分寸的啊!长有牙齿的猛兽就不再长角，长有翅膀的鸟类就只有两只脚，这就是受大者不得再取小的原则啊!‘

    ‘古代做官的人，就不再以力取食(指农工业)，亦不再经营商业，这也是受大者不得取小，与天同意者也。若是已经受大，又再取小，上天也做不到，何况人呢!这就是民众之所以经常发出愁怨、叹苦不足之声的原因啊!身宠而居高位，家温而食厚禄，乘着富贵的资力，而与民众争利于市，民众怎么能争得过这些官僚们呢?所以一批官僚们，众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，蓄其积累，追求这类富裕的资产，没有止境，以此迫促民众，民众的日子一天不如一天，渐渐走向大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦，穷急愁苦而在上者不去救助他们，则民不乐生；民不乐生，就会连死都不怕，怎么会不去犯罪呢?这就是用刑越重而奸邪越是无法控制的道理啊!‘

    ‘所以，拿俸禄的人家，就只该靠俸禄生活，不得与民众争营其他产业，然后利益才能平均分布，百姓始能家给人足。这是上天之理，也是远古之道，天子应当效法此理定为制度，而大夫应该遵循此理指导自己行动。所以公仪子相鲁，看到妻子织布就怒而出其妻，吃到冬葵菜就恼而拔其葵，说：‘我已经拿了俸禄，难道应该再要去抢夺农夫工女的利益吗?‘古代居于官位的贤人君子都是这样做的，所以下面的人佩服他们的德行，就自然地听从他们的教导，民众受到他们的廉政作风的影响，自然也不会贪鄙。……由此观之，天子、大夫者，乃是下民之所注视与仿效，远方都在从四面看着的人啊!近者视而仿之，远者望而效之，岂可居贤人之位而与民众争利乎?况且急于求财利常恐不足者，是民众的想法；急于求仁义而常恐不能教化民众者，才是为官者应有的想法!‘

    ‘《周易》说：‘负且乘，致寇至。‘乘车，是君子(官吏)之位；挑担，乃庶人(民众)之事，居君子之位而为庶人之行，祸患必至!如果居君子之位，愿为君子之行，那么，除了学公仪休的样，别无他途!‘这段话，说得再清楚不过了。官吏与民争利，就会富者愈富，贫者愈贫，形成与加速两极分化，这对任何社会而言，都是危险的。

    12现实意义

    这就是公仪休拔葵去织这样一则看似不近情理的、带有寓言性质的故事中，所蕴含的有深度的治国之道。我党正是看到了这一点，所以，针对官员经商办企业曾经三令五申予以禁止，又出台禁止官员在企业兼职兼薪的举措，所有这些，除了肃贪反腐的需要外，就是为防止官员与民争利而导致社会两极分化而采取的治国之道。
正文 名贤篇之鲁班（前507年—前444年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;鲁班（公元前507年——公元前444年），姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子。又称鲁盘或者鲁般，惯称“鲁班”。鲁人，今河南鲁山或山东（有争议）人。生于周敬王十三年(公元前507年)，卒于周贞定王二十五年(公元前444年)是我国古代的一位出色的发明家，两千多年以来，他的名字和有关他的故事，一直在广大人民群众中流传。我国的土木工匠们都尊称他为祖师。[1]

    1简介

    鲁班，姓公输，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。鲁国人(都城山东曲阜，故里山东滕州)，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年），生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。[2]

    大约在公元前450年以后，他从鲁来到楚国，帮助楚国制造兵器。他曾创制云梯，准备攻宋国，墨子不远千里，从鲁行十日十夜至楚国都城郢，与鲁班和楚王相互辩难，强行说服楚王停止攻宋。[3]

    木工师傅们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺，划线用的墨斗，据说都是鲁班发明的。而每一件工具的发明，都是鲁班在生产实践中得到启发，经过反复研究、试验出来的。[3]

    2400多年来，人们把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到他的身上。因此，有关他的发明和创造的故事，实际上是中国古代劳动人民发明创造的故事。鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。[3]

    2发明创造

    木工工具

    《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是他创造的，如曲尺（也叫矩或鲁班尺），又如墨斗、刨子、钻子、锯子等工具传说也都是鲁班发明的。这些木工工具的发明使当时工匠们从原始繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。后来人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为中国土木工匠的始祖。[4]

    （1）锯子

    传说锯子也是鲁班所发明，其实依考古学家发现，居住在中国地区的人类早在新石器时代就会加工和使用带齿的石镰和蚌镰，这些是锯子的雏形。鲁班出生前数百年的周朝，已有人使用铜锯，“锯”字也早已出现。

    相传有一次他进深山砍树木时，一不小心，脚下一滑，手被一种野草的叶子划破了，渗出血来，他摘下叶片轻轻一摸，原来叶子两边长着锋利的齿，他用这些密密的小齿在手背上轻轻一划，居然割开了一道口子。他的手就是被这些小齿划破的，鲁班就从这件事上得到了启发。他想，要是这样齿状的工具，不是也能很快地锯断树木了吗！于是，他经过多次试验，终于发明了锋利的锯子，大大提高了工效。[5]

    （2）曲尺

    曲尺最早的名称是“矩”，又名鲁班尺，传说是鲁班发明。

    《墨子－天志上》说：“轮匠执其规矩，以度天下之方圆。”规矩，即圆规及曲尺。曲尺由尺柄及尺翼组成，相互垂直成直角，尺柄较短为一尺，主要为量度之用；尺翼长短不定，最长为尺柄一倍，主要为量直角、平衡线之用。木工以曲尺量度直角，平面，长短甚至平衡线。[6]

    （3）墨斗

    墨斗是木工用以弹线的工具，传为鲁班发明。此工具以一斗型盒子贮墨，线绳由一端穿过墨穴染色，已染色绳线末端为一个小木钩，称为“班母”，传为鲁班之母亲发明。班母通常离地面约一吋。固定之后，将已染色线绳向地面弹动，工地以此为地平直线标准。又可以班母固定于高处，墨斗悬垂，以墨斗之重量作墬力，将已染色线绳向壁面弹动，以此为立面直线标准。后石匠师父以斗线定采集下来的岩石形状，再用其它工具把不要的部分敲掉，以成所需方石，长石等形状的石料。[6]

    古代兵器

    钩和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·鲁问》记鲁班将钩改制成舟战用的“钩强”，楚国军队用此器与越国军队进行水战，越船后退就钩住它，越船进攻就推拒它。《墨子·公输》则记他将梯改制成可以凌空而立的云梯，用以攻城。

    （1）云梯

    云梯是古代攻城用的器械，传说是鲁班发明。以下是相关记载：《墨子·公输》记载：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋”。《战国策·公输盘为楚设机章》写到墨子往见公输般时说：“闻公为云梯”。《淮南子》曰：鲁班即公输般，楚人也。乃天子之巧士，能作云梯。《淮南子·兵略训》许慎注：“云梯可依云而立，所以瞰敌之城中”。[4]

    （2）钩强

    “钩强”也称“钩拒”、“钩巨”。是古代水战用的争战工具，可钩住或阻碍敌方战船。传说是鲁班发明。以下是各种相关记载。《墨子·鲁问》：“昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速，越人因此若埶，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人。”

    农业机具

    先进农机具的发明和采用是中国古代农业发达的重要条件之一。《世本》说鲁班制做了石，《物原·器原》又说他制做了砻、磨、碾子，这些粮食加工机械在当时是很先进的。另外，《古史考》记载鲁班制做了铲。

    石磨

    据《世本》上记载，石磨也是鲁班发明的。传说鲁班用两块比较坚硬的圆石，各凿成密布的浅槽，合在一起，用人力或畜力使它转动，就把米面磨成粉了。这就是我们所说的磨，在此之前，人们加工粮食是把谷物放在石臼里用杵来舂捣，而磨的发明把杵臼的上下运动改变做旋转运动，使杵臼的间歇工作变成连续工作，大大减轻了劳动强度，提高了生产效率，这是古代粮食加工工具的一大进步。鲁班发明磨的真实情况已经无从查考，但是从考古发掘的情况来看，龙山文化时期（距今四千年左右）已经有了杵臼，因此到鲁班的时代发明磨，是有可能的。[4]

    其他发明

    （1）机封

    《礼记·檀弓》记他设计出“机封”，用机械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但当时盛行厚葬，这种方法未被采纳。

    （2）雕刻

    《述异记》记鲁班曾在石头上刻制出“九州图”，这大概是最早的石刻地图。此外，古时还传说鲁班刻制过精巧绝伦的石头凤凰。

    （3）伞

    鲁班的妻子传说中也是一位出色的工匠，据说伞是她发明的。传说鲁班妻子云氏因为怜惜鲁班在风雨烈日下工作，见亭子可避雨遮阴，于是想出一个活动亭子让鲁班带在身边，乃造伞子。纸是汉代才出现的，最早的伞面不可能是纸的。[4]

    （4）打井

    “古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。”据说，第一个在地下掘出水来的人是舜帝；第一个在山区打出深水井的人是“百工圣祖”鲁班。也许人们对“尧天舜日”的渴求甚过一切吧，至今传诵舜井的人多，留心鲁班井的人少。[1]

    远水不解近渴。人类对水的需求自古都是靠江“喝”江、靠湖“喝”湖的，不靠江不靠湖的就只好“穿地取水”。初期的水井很不讲究，口大底小，不方不圆，充其量只能算是个“临渴掘井”的应急水坑。是鲁班发明创造了打井的技法，才出现了井壁以石砌垒的石井，以砖砌垒的砖井，以陶环套接的陶井，以沙灰捶抹的灰井，以木材构架的木井；才懂得了建井台防污水流入，筑井亭。[4]

    传说拉水的滑轮也是鲁班发明的。当年鲁班看见乡亲们一头挑着瓦罐，一头挑着一团井绳走上井台，一抽一抽地半天提不上一罐子水来时，他觉得乡亲们太辛苦了，于是千思万想又想出了拉水的滑轮，滑轮“转”成了辘轳，辘轳又“转”成了风车，风车又“转”成了水车，就这样转呀转呀，转过去了两千多个春秋。[7]

    （5）锁钥

    在周穆王时已有简单的锁钥，形状如鱼。鲁班改进的锁钥，形如蠡状，内设机关，凭钥匙才能打开，能代替人的看守。[6]

    3传说轶事

    被墨子所屈

    传说鲁班为楚国的水军发明了“钩”和“拒”，当敌军处于劣势时，“钩”能把敌军的船钩住，不让它逃跑；当敌军处于优势时，“拒”能抵挡住敌军的船只，不让它追击。楚军有了钩、拒后，无往不胜，鲁班也无愧为军工专家。一天，鲁班向墨子夸耀说：“我有舟战的钩和拒，你的义也有钩和拒吗？”，墨子是主张和平、反对战争，鼓励人们相敬、相爱，仁义至上的。他于是回答：“我是用爱来钩，用恭来拒。你用钩钩人，人家也会钩你；你用拒拒人，人家会用拒拒你。你说‘义’的钩拒，难道不比‘舟’的钩拒强吗。”，鲁班无言以对。[3]

    鲁班又拿出他的发明：一只木鹊，它可以连飞三天而不落地。墨子却说：“这木鹊还不如一个普通工匠顷刻间削出来的一个车辖，车辖一装在车轴上，车子就可以负重五十石东西；而你的鹊有何实际作用呢？木匠做的东西，有利于人的称为巧，无利于人的只能叫作拙。”，鲁班听完，深知墨子的哲理。

    鲁班曾做云梯助楚国攻宋，墨子前来阻拦出兵，在楚王宫中以衣带为城，以竹片为器，与鲁班相斗，鲁班的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还有余，最终鲁班心服口服，而楚王也放弃攻宋。[4]

    师傅徒弟

    鲁班爷应邀带了一百个徒弟来建宝塔，经过十年十月又十天的施工，这一天终于建成了这座宝塔，完工时鲁班爷对众徒弟说：“今天完工，大家把施工后的准备工作做好吧！我今天请大家吃饺子，表示庆祝”。众徒弟兴高采烈地干活去了，鲁班爷叫住最小的一个徒弟说：“跟我烧火吧”。小徒跟着师傅去了。[8]

    小徒弟很纳闷，这百十口人吃的饺子什么时候能做好啊？师傅就让烧水，不知师傅搞的什么名堂，一会大锅烧开了。师傅对徒弟说：“徒儿把脸转过去吧”，小徒听话的转过了脸，小徒就是不知道师傅要干什么，为什么要他转过脸去，忍不住好奇心，就偷偷的转过脸来看了一眼师傅，他看到师傅正解下裤子，蹲在锅边向锅内屙饺子呢，小徒吓的闭上了眼睛，只感到一阵恶心，只好转过脸听师傅招乎。师傅说：“转过脸来烧火吧”！开锅后叫来众徒弟每人一碗薄皮大馅的饺子，吃的众徒弟直喊“香、香香……”，小徒看了，怎么也吃不下去。众徒弟吃的一个都没剩，吃完后，鲁班爷对众徒弟说：“徒弟们，你们吃了我的饺子都成仙了，都会长生不老的”。这时小徒才追悔莫及，鲁班爷又对小徒说：“你的福分未到，再修行千年吧”！于是让小徒喝了一碗汤，又对小徒说：“等千年后，有七个姓齐的遇到七个骑驴的，此塔必倒，到那时你就能得道成仙了，这碗汤能让你活上一千岁”，说完后，带着九十九个徒弟向仙境去了，只留下一个小徒弟。如今临清塔依然耸立在卫河边上。谁又知道鲁班爷的小徒弟那去了呢？[8]

    传说春秋战国时鲁班收了一个名叫泰山的徒弟，但由于泰山技艺欠佳，又不遵师训，而被鲁班开除。鲁班后来在市集上发现有精美的竹器家具出售，希望透过卖竹器的人找那个工匠，赫然发现原来工匠就是泰山，便说自己“有眼不识泰山”。此为谚语“有眼不识泰山”之由来。

    鲁班还有一个弟子，姓名不详，脚上有伤口，以荷叶包扎。因其技艺高超，人争相师法，却投火炉化青烟而去，人称“荷叶先师”。

    班门弄斧

    现代成语“班门弄斧”也是与鲁班有关的一个成语。它的意思是：

    在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。这句成语有时也用作自谦之词，表示自己不敢在行家面前卖弄自己的小本领。[9]

    鲁班打井有规矩：一步留一个蹬脚穴

    “亲娘亲，好狠心，把俺嫁到深井村；砍荆柴，剜葛根，瓦罐子打水九丈深……”

    这首流传久远的滕州民谣，今日已几近淡出人们的记忆，“九丈深”的深井，你还在吗？

    王中第一个在山区打出深水井的人是“百工圣祖”鲁班

    “古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。”据说，第一个在地下掘出水来的人是舜帝；第一个在山区打出深水井的人是“百工圣祖”鲁班。而今，位于趵突泉边的舜井，已作为五千年文明的源头供人膜拜，根植在鲁南山区的鲁班井，仍以甘洌的清流滋润着万千苍生。也许人们对“尧天舜日”的渴求甚过一切吧，至今传诵舜井的人多，留心鲁班井的人少。

    远水不解近渴。人类对水的需求自古都是靠江“喝”江、靠湖“喝”湖的，不靠江不靠湖的就只好“穿地取水”。初期的水井很不讲究，口大底小，不方不圆，充其量只能算是个“临渴掘井”的应急水坑。是鲁班发明创造了打井的技法，人们才掌握了“下盘定位，编笆为筒”防治井体坍塌、泥沙俱下的本领；才出现了井壁以石砌垒的石井，以砖砌垒的砖井，以陶环套接的陶井，以沙灰捶抹的灰井，以木材构架的木井；才懂得了建井台防污水流入，筑井亭、井阁防杂物落内的一整套“造井宝典”。

    传说拉水的滑轮也是鲁班发明的。当年鲁班看见乡亲们一头挑着瓦罐，一头挑着一团井绳走上井台，低头弯腰在几丈深的井里，一抽一抽地半天提不上一罐子水来时，他觉得乡亲们太辛苦了，于是千思万想又想出了拉水的滑轮，滑轮“转”成了辘轳，辘轳又“转”成了风车，风车又“转”成了水车，就这样转呀转呀，转过去了两千多个春秋。

    在滕州寻觅“公输子之巧”的古井

    “改邑不改井”（《易·井》）。江山易主，府县更名，井是不会动的。而今在滕州，城内的“三山夹一井”已不复存在，但方圆百里之内的蒋杭村、九老庄、欧峪村和凫山脚下的东深井、西深井、南深井三个村，仍能看到“公输子之巧”的古井。其中蒋杭井的品相、风格应为鲁班井，其他几眼虽不一定是鲁班执斧亲为，也是其嫡传弟子所建。

    蒋杭鲁班井，位于隶属滕州市羊庄镇蒋杭村的村北，距市区十八公里。井深十一米，直径一米五，原井台高近半米，今已淤为平地。立于井台正中、井口正上是高约两米的“开”字形榫卯咬合的石质井架，一头一根长方形立柱，一上一下两根扁平横梁。横梁中间上下对应处分别凿有四个安装绞具的浅孔，横梁下的“人”字斜柱跨在井口正中。估计井架的设计者有两条初衷：一是作为提水机械的支架；二是担负加盖井亭的支撑。可惜当初嵌入两条横梁中间，举世罕见的石质滑轮已不知去向，风剥雨蚀的井柱上，斑驳可见的仅有“康熙五十二年十二月重修”的字样。

    蒋杭鲁班井的“年轮”，谁看了谁都要大吃一惊。上层井口石一圈，挨挨排排，豁豁牙牙，三十八道沟，浅者半寸，深者寸许，犹如饱经风霜牙脱齿摇的耄耋之人，张开大口朝天诉说着咀嚼过的年华。第二层井口石槽沟的深浅密度，甚于上层，只因口径大于上层，故退后一圈，观者如不探身井口，则窥不清全貌。总之，就其上下两层井唇的磨损程度，叠加起来，没有两千多年的“高龄”，形不成如此老态龙钟的“牙口”。

    临清舍利塔的传说

    临清舍利塔的传说,近日入选聊城市第四批市级非物质文化遗产名录。

    临清舍利塔与通州燃灯塔、杭州六和塔、镇江文峰塔并称“运河四名塔”。舍利塔位于城北卫运河东岸,为仿木结构楼阁的砖塔,建于明万历三十九年(1611年)。塔平面呈八角形,连长4.9米,外接圆半径6.4米,9层,通高53.44米,底门向南,基座条石砌筑,每层8面辟门窗,4明4暗。外檐砖木结构,陶质斗拱莲花承托。塔内设有通天塔心柱,对称转角形楼梯,可迂回攀缘,登临塔顶。塔刹呈盔形,远眺雄浑高峻,巍峨壮观。各角挑檐系有铜钟,风摇钟鸣,声震四野。

    舍利塔的传说,主要是鲁班造塔。在很久以前,卫河两岸水美田丰,人们过着衣食无忧、风调雨顺的生活,都把这片土地作为福地,据说大灾大难到了这里就会变得不那么严酷了,故而得名—临清。还有人说临近大清河(卫河)建城得名临清的,不管怎样,人们为生活在这片土地上而感到自豪,也都非常热爱这片土地。

    但天有不测风云,不知在什么时候,卫河里来了一个千年王八精,它能呼风唤雨,一怒起千丈浪,一恼倒万家房,平时欺男霸女,无恶不作,人们再也看不到以前美好幸福似如桃源的景象了。这个水妖跟两岸人民定下了一个规矩,每年千担粮,万担米,外加一对童男童女。两岸的人们哪敢不听?稍微抵抗就会遭到水漫河堤的报复。有的人家不忍欺负远走他乡,有的年轻人不甘受辱,到河里与恶魔决一死战也都成了它的腹中餐。生活在恐怖中的人们只能祈求上苍来为民除害。这事被南海观音菩萨的慧眼看到,便动了慈悲之心,准备除掉这个恶魔,她踏上祥云,来到此处,把手中的玉净瓶投入河中,口念咒语,巧施法术,便把那妖怪连同一河水装入了瓶中。然后以指为杵,戳了一个千米深的大井,把妖怪放入井中盖上盖子,并邀请鲁班在上面盖上一座宝塔,使那妖怪不再作恶。走时菩萨却没把玉净瓶内的柳枝拿去,故两岸多柳树。

    鲁班应邀带了一百个徒弟来建宝塔,经过十年十月又十天的施工,这一天终于建成了这座宝塔,完工时鲁班对众徒弟说:“今天完工,我请大家吃饺子。”鲁班叫住最小的一个徒弟说:“跟我烧火吧。”小徒跟着师傅去了。

    小徒弟很纳闷,这百十口人吃的饺子什么时候能做好?一会儿大锅烧开了,鲁班对徒弟说:“徒儿把脸转过去吧。”小徒听话的转过了脸,但又忍不住好奇心,就偷偷转过脸来看了一眼,没想到竟看到师傅正解下裤子,蹲在锅边向锅内屙饺子。小徒吓得闭上了眼睛,只感到一阵恶心。过了一会儿,师傅说:“转过脸来烧火吧。”开锅后叫来众徒弟每人一碗薄皮大馅的饺子,吃的众徒弟只喊“香!”小徒弟却怎么也吃不下去。

    众徒弟吃的饺子一个都没剩,吃完后,鲁班对众徒弟说:“徒弟们,你们吃了我的饺子都成仙了,都会长生不老的。”这时小徒才追悔莫及,鲁班又对小徒说:“你的福分未到,再修行千年吧。”于是让小徒喝了一碗汤,又对小徒说:“等千年后,有7个姓齐的遇到7个骑驴的,此塔必倒,到那时你就能得道成仙了,这碗汤能让你活上一千岁。”说完后,带着九十九个徒弟向仙境去了,只留下一个小徒弟。

    现在临清塔依然耸立在卫河边上,谁又知道鲁班爷的小徒弟哪儿去了呢?

    4人物影响

    鲁班经

    中国古代的建筑技术，正史很少记载，多是历代匠师以口授和钞本形式薪火相传。由匠师自己编著的专书甚少。宋初木工喻皓曾作《木经》，但早已失传，只有少量片断保存在沈括的《梦溪笔谈》里。惟独明代的《鲁班经》是流传至今的一部民间木工工行业的专用书，现有几种版本，具有重要的史料价值。这部书的的前身，是宁波天一阁所藏的明中叶（约当成化、弘治间，1465年～1505年》的《鲁班营造法式》，现已残缺不全。它的特点是在内容上只限于建筑，如一般房舍、楼阁、钟楼、宝塔、畜厩等，不包括家具、农具等。编排顺序比较合乎逻辑，先论述定水平垂直的工具，一般房合的地盘样及剖面梁架，然后是特种类型建筑和建筑细部，如驼峰、垂鱼等。另外，插图较多，与文字部分互为补充，且保存了许多宋元时期手法。天一阁本之后一百多年的万历本，更名《鲁班经匠家镜》。内容和编排有较大的改动，但缺前面二十一页篇幅。稍晚，根据万历本翻刻的的明末（崇祯）本，首尾完整，可以看到本书全貌。之后的翻刻本，都是从万历本或崇祯本衍出。《鲁班经》的主要流布范围，大致在安徽、江苏、浙江、福建、广东一带。现存的《鲁班营造正式》和各种《鲁班经》的版本，多为这一地区刊印。这一地区的明清民间本构建筑以及木装修、家具，保存了许多与《鲁班经》的记载吻合或相近的实物，证明它流传范围之广，以及在工程实践中的规范作用。另外明清时一些文人著书，书名冠以“鲁班”两个字。例如《鲁般营造正式》，现存宁波天一阁，为唯一残本，书名中为“鲁般”，还有《匠家镜鲁班经》、《新刻京板工师镂刻正式鲁班经匠家镜》、《鲁班经》等。后三书名是一本书，现存最早的版本为明末万历版《鲁班经匠家镜》，在北京故宫博物院。明代版本还有其后的崇祯版，原来保存在北京图书馆和南京图书馆，不过南京图书馆的藏本最迟在2002年已经丢失。其它均为清代和民国的传本了。

    鲁班奖

    鲁班奖的全称为"建筑工程鲁班奖"建筑工程鲁班奖是1987年由中国建筑业联合会设立的。该奖是行业性荣誉奖，属于民间性质。当时每年数额20个，有严格的评选办法和申报、评审程序，并有严格的评审纪律。评审工作由评审委员会进行。评审委员会由21人组成，评审委员必须是具有高级技术职称、熟悉工程专业技术、并担任过一定专业技术职务的专家。1996年7月，根据建设部的决定，将1981年政府设立并组织实施的国家优质工程奖与建筑工程鲁班奖合并，奖名定为中国建筑工程鲁班奖（国家优质工程）。每年评选一次，奖励数额为每年45个。2000年5月15日，中国建筑业协会发布了新的中国建筑工程鲁班奖（国优）评选办法，每年评选出鲁班奖工程80个。

    设立和颁发

    鲁班奖是于1987年由原中国建筑业联合会设立的一项优质工程奖。1993年随联合会的撤销转入中国建筑业协会。1996年根据建设部关于"两奖合一"的决定，将国家优质工程奖和建筑工程鲁班奖合并，奖名定为中国建筑工程鲁班奖（国优）工程。该奖是中国建筑行业工程质量方面的最高荣誉奖，由建设部、中国建筑业协会颁发。

    奖励

    建设部和中国建筑业协会每年召开颁奖大会，向荣获鲁班奖的主要承建单位授予鲁班金像、奖牌和获奖证书，向荣获鲁班奖的主要参建单位颁发奖牌、获奖证书，并对获奖企业通报表彰。主要承建单位可在获奖工程上镶嵌统一荣誉标志。有关地区、部门和获奖企业可根据该地区、本部门和该企业的实际情况，对获奖企业和有关人员给予奖励。中国建筑业协会负责组织出版《中国建筑工程鲁班奖（国家优质工程）获奖工程专辑》，将获奖工程和获奖企业载入中国建筑业发展史册。

    参考资料

    1.班墨传奇．中国网络电视台[引用日期2010]

    2.【纪念鲁班】“百工圣祖．百度贴吧[引用日期2015－08－18]

    3.建筑工匠的祖师爷：鲁班．豆丁[引用日期2015－08－18]

    4.让我们来谈谈鲁班的故事．每日科技网[引用日期2015－08－18]

    5.鲁班发明锯子的故事．名鼎檀[引用日期2015－08－18]

    6.鲁班，古代发明创造的文化．齐鲁日报[引用日期2015－08－18]

    7.鲁班打井有规矩：一步留一个蹬脚穴．学科王[引用日期2014－08－6]

    8.临清舍利塔的传说．大众日报[引用日期2015－08－18]

    9.班门弄斧．b[引用日期2015－08－18]
正文 名贤篇之曾子（前505—前435）
    &bp;&bp;&bp;&bp;曾子（前505年10月12日—前435年），名参，字子舆，鲁国南武城人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。一生积极实践和推行以孝恕忠信为核心的儒家主张，传播儒家思想。[1]敢做敢为，为人敬小，谨小慎微，三思而行。阴郁寡欢，脾气暴躁易怒，性格反复检讨自身，胆小怕事。战战栗栗，对父亲诚惶诚恐，毕恭毕敬。曾子的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富的思想道德修养。编《论语》、著《大学》[2]、写《孝经》、著《曾子十篇》，后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。曾子是儒家正统思想的正宗传人，他把孔子的思想和学问授给弟子，又将孔子的言行整理成《论语》，上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位。鲁悼公三十二年（前435年），曾子辞世，终年70岁。曾姓后裔把曾参作为自己的开派祖。

    1人物生平

    曾子生于公元前505年10月12日（周敬王十五年、鲁定公五年），死于公元前435年（周考王五年、鲁悼公三十二年）。

    公元前494年（鲁哀公元年）曾参，常随父学诗书，有“伏案苦读”之说。公元前492年（鲁哀公三年），“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌。”（见《淮南子》）

    公元前490年（鲁哀公五年），十六岁的曾参拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。

    公元前482年（鲁哀公十三年），孔子的高才弟子颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。

    公元前480年（鲁哀公十五年），孔子呼而告之，曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）孔子亲以《大学》授曾参。

    公元前479年（鲁哀公十六年）曾参二十七岁。是年，孔子卒，终年七十三岁。曾参若父丧而无服，守孔子墓。孔子临终将其孙（孔鲤之遗孤）子思托付于曾参。

    公元前476年（鲁哀公十九年）曾参三十岁。三年守墓过后，孔门弟子子夏、子游、子张认为有若面貌很像孔子，要把有若当孔子来事奉，强叫曾参同意。曾参拒绝说：“这样做不可。老师的德行像长江的水洗过，像秋天的阳光晒过，清净洁白，无以复加，怎么只求面貌像似呢？”（见《孟子·滕文公上》）

    公元前475年（鲁哀公二十年）曾参三十一岁。父病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼则泣下沾襟”（见《礼记》）

    公元前468年（鲁哀公二十七年）曾参三十八岁。武城大夫聘曾参为宾师，设教于武城（今山东平邑城南40公里曾子山下）

    公元前456年（鲁悼公十一年）曾参五十岁。时齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命。

    公元前455年（鲁悼公十二年）曾参五十一岁。鲁悼公十三年(公元前454年)曾参五十二岁。

    公元前446年（鲁悼公二十一年）曾参六十岁。与子夏、段干木等设教于西河一带。[3]

    公元前436年（鲁悼公三十一年）曾参七十岁。是年，曾参有病卧床不起，把弟子们叫到跟前说：你们掀开被子，看看我的脚和手，都保全得很好吧！我一生正像《诗经》上说的：“战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。”小心谨慎，以保其身。从今以后，我知道身体能够免于毁伤了。小子们，要记住啊！并且他自言自语地说，君子修养之道贵在三条：“动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。”这三条我能做到吗？始终不忘修养功夫。（《论语·泰伯》）

    公元前435年（鲁悼公三十二年）曾参七十一岁。一天夜里，病危中的曾子，突然想起身下铺着一领华美的席子，是鲁大夫季孙氏送给他的。他认为，自己一生没做到大夫，不应铺大夫的席子，于是就招呼儿子们把席子换下来。没等换上的席子铺好，他就去世了，终年七十一岁。[3]

    2主要思想

    修齐治平

    被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。

    “至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意、正心、修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水**融，正是儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征。在描述“治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”，故“治国平天下”者，应做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”。孕育着孟子“民本”思想的萌芽。要赢得民心，就必须“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。因为“德者本也，财者末也”。

    但“生财”也很重要。生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”。生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散，财散则民聚”。因此又必须反对“聚敛之臣”。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。治国平天下者，不应“以利为利”，而应“以义为利也”。“治国平天下”的要务在于“举贤”。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”要举贤，首先要知贤、好贤、容贤，而后才能用贤。应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之”。而不应“人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”。绝不能让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任。“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣”。

    人为贵

    《曾子·天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。”

    《曾子·天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。

    这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。

    政治观

    孔子是以政治为轴心，以伦理道路为本位，来构筑其“仁”学体系的。孔门弟子概莫能外。但也必须看到，即使同一学派，不仅在性格、经历上有各自不同的特点，就是在思想上也有一定的差异性。曾参为孔子的后进弟子，属大器晚成型。

    不苟权贵

    《韩诗外传》卷一记，曾参为养活父母仕于莒，曾当过“得粟三秉”的官职。虽有从政经历，但综观其一生，仍然是一个孔子式的知识分子形象。其根源在于他那尽守礼约、躬守孝道、不苟同权贵的思想品格。他曾声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与君子人也？”（《论语·泰伯》）

    这种“以仁为己任”、“临大节而不可夺”的大丈夫气概，实际上并不亚于日后的孟子，甚至从这一点看，似乎可以预示孟子精神的出现。以这种精神气概为向导，便使人很难想象他会持有做官从政、苟合政治权势的贪婪要求。与《庄子·让王》篇中所述见义忘利，安贫乐道的形象是一致的：“曾子居卫，温袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金声。天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”

    在“志”与“道”面前，形、利、心皆可忘记，政权官位又算得了什么呢？《说苑·立节》载：“曾子敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉。”曾参辞而不受。为什么呢？他说：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”显然，他在与政治权势的交往中保持着无私无畏、议而不从的态度。难怪《韩诗外传》说曾参五十岁时，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”甚至对现实政治进行无情的揭露与鞭挞，孟氏使阳肤为师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”（《论语·子张》）“上失其道”，可以说是曾参对现实政治形势总的批评性的看法。在当时“礼崩乐坏”的形势面前，曾参的态度是“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝”（《大戴礼记·解诂》）。不屈从、不苟合、刚直不阿清醒处世的君子品格—这基本上可以说是原始儒家对待政治权势的正面态度与做人的基本原则。虽然不必一定卷入现实政治的漩涡，但一定清醒地保留着对专制政权的批评权力。

    3人物名言

    （一）：

    曾子曰：“忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，痹亦弗凭；不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。”

    孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。

    故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸；孝子游之，暴人违之；出门而使，不以或为父母忧也；险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。

    孝子之使人也不敢肆，行不敢自专也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。

    君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。

    故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也。”

    （二）：

    曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”

    故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。

    君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。

    尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠；饮食移味，居处温愉，着心于此，济其志也。

    子曰：‘可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪’诗云：‘有子七人，莫慰母心。’子之辞也。‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。

    是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治，而能仕可知者，先修之谓也。

    故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。”（《大戴礼记》）

    （三）：

    曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”

    公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也。民之本教曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。

    夫仁者，仁此者也；义者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也；乐自顺此生，刑自反此作。

    夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓也。

    孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。

    父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。”

    乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。’”（《大戴礼记》）

    （四）：

    曾子曰："吾闻诸夫子：’人未有自致者也必也，亲丧乎‘。"

    曾子曰："吾闻诸夫子：’孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也‘。"

    孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。"

    曾子曰："吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"

    曾子有疾，召门弟子曰："启予足！启予手！诗云："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"而今而后，吾知免夫！小子！"

    曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。"

    曾子曰："以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。"

    曾子曰："君子思不出其位。"

    曾子曰："堂堂乎张也！难与并为仁矣。"

    曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人欤？君子人也。"

    曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。"

    曾子曰："慎终追远，民德归厚矣。"

    曾子曰："君子以文会友，以友辅仁。"

    子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。“（以上出自《论语》）

    曾子曰：”十目所视，十手所指，其严乎。“（《大学》）

    4轶事典故

    啮指痛心

    春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”

    原文：周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”（《二十四孝》）

    曾子烹彘

    曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家待着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。”于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。

    原文：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘（猪）。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韩非子·外储说左上》）[4]

    曾子避席

    “曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”

    在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。[5]

    曾子居卫

    曾子住在卫国，破旧的袍子连面也没了，颜色浮肿，手和脚上都长满了老茧。三天不做饭，十年不做衣，整理帽子而帽缨断绝，提起领子而袖裂露时，穿着麻鞋而后跟裂开，跋拉着鞋而唱《商颂》，声音宏亮满天地，像出自金石那样清脆。天子不能使他为臣子，诸侯不能和他交朋友。所以养志的人忘了形体，养形的人忘了利禄，求道的人忘了心思了。

    原文：

    曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而时见，纳屡而踵决，曳继而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。《庄子》[6]

    曾子换席

    曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申（曾子的两个儿子）坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”（童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没能换掉它啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果能够）幸运地等到早晨，一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到正道而死去，也就足够了。”(曾元)扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。

    原文：

    曾子寝疾，病笃。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖，大夫之箦与？”子春曰：“止！”参子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而皖，大夫之箦与？”曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元！起，易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之。反席，未安而没。（《礼记·檀弓上》）

    曾子不受赐

    有一天，曾子穿着很破旧的衣服在耕田，因为他在当时已经很有名气，鲁国的国君觉得这样的名人穿如此破旧的衣服在田里耕作，有失鲁国的体面，也失曾子的面子。于是，他就派人对曾子说，国君看到你如此大名鼎鼎的学者却穿着这麽破旧的衣服劳作，要封给你一块采邑，权切给你添置几件衣服用吧。可是，曾子并不领情。他坚决不受。没办法，国君派的人只好回去。国君又让他再送来，曾子还是不受，来来回回反复多次，曾子坚持不收。使者就说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受。曾子说了一句很经典的话。他说，我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？后来这件事让孔子知道了，孔子说，曾参的话，是足以保全他的节操的。

    原文：

    曾子衣敝衣以耕.，鲁君使人往致封邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”（《说苑·立节》）

    曾子再仕

    曾参第二次出来做官，内心感情较前一次又有了变化，说：“我当年做官双亲在世，三釜微薄的俸禄也令人感到快乐；自那以后再次做官，三千钟的丰厚俸禄也赶不上赡养双亲了，所以我心里很悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说是没有牵挂俸禄的过错吧？”孔子说：“曾参的心思已经跟俸禄联系起来了。如果内心没有牵挂，会出现悲伤的感情吗？对待俸禄心无所系的人，他们看待三釜乃至三千钟，就像是看待雀儿和蚊虻从眼前飞过一样。”

    原文：

    曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”《庄子·杂篇》[6]

    5史书记载

    史记

    曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。

    孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。死于鲁。

    四库全书

    《曾子》一卷（安徽巡抚采进本）

    宋汪晫编。晫字处微，绩溪人。是书成于庆元嘉泰间。咸淳十年，其孙梦斗与子思子同献于朝，得赠通直郎。考《汉志》载《曾子》十八篇，《隋志》有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦载《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录二卷，十篇，称即唐本。高似孙《子略》称其与《大戴礼》四十九篇、五十八篇及杂见《小戴记》者无异同，后人掇拾以为之。陈振孙《书录解题》并称有慈湖杨简注。是宋时原有《曾子》行世，殆晫偶未见，故辑为此书。凡十二篇，仲尼闲居第一，明明德第二，养老第三，周礼第四，有子问第五，丧服第六，中阙第七、第八，晋楚第九，守业第十，三省身第十一，忠恕第十二。明明德独标云内篇，养老以下皆标外篇，而仲尼闲居篇不言内外，疑本有内篇字，而传写佚之也。其第一篇即《孝经》，而削去经名，别为标目，未免自我作古。第二篇即《大学》，考自宋以前有子思作《大学》之传，而无曾子作《大学》之说，归之曾子，已属疑似，又改其篇目，与前篇武断亦同。至外篇十篇，亦往往割裂经文，以就门目。如曾子问师行必以迁庙主行乎至老聃云，孔疏曰，此一节论出师当取迁庙主，及币帛皮圭以行，庙无虚主之事。盖首问师行必以迁庙主，论其常也。师行无迁主，又筹其变也。二问相承，义实相济，故孔疏通为一节。今割古者师行无迁主至盖贵命也入周礼篇，割古者师行必以迁庙主行乎至老聃云入丧服篇，文义殆为乖隔。若云以其文有涉丧服，是以分属，则周礼篇内又明载三年之丧吊乎数节，为例尤属不纯。然汉本久佚，唐本今亦未见，先贤之佚文绪论，颇可借此以考见。则过而存之，犹愈于过而废之矣。卷首冠以梦斗进表，称有晫自序。而此本佚之，仅有元汪泽民、俞希鲁、翟思忠、明朱文选序四篇，明詹潢后序一篇，皆合二书称之，盖晫本编为一部也。今以前代史志二子皆各自为书，故分著于录焉。

    6人物地位

    孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。曾参在孔门弟子的地位原本不太高，不入“孔门十哲”之列，直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一[1]。唐玄宗时追封为“伯”。中唐以后，随着孟子地位的上升，曾参的地位也随之步步高升。北宋徽宗时加封为“武城侯”，南宋度宗时加封为“国公”，元至顺元年加封为“宗圣公”，到明世宗时改称为“宗圣”，地位仅次于“复圣”颜渊[7]。

    曾子师从孔子，积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、颜子（颜回）、子思、孟子比肩共称为五大圣人。[8]

    曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚(要注重人民的道德修养)”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

    7人物评价

    “孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参也中夫四德者矣哉！”

    “学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，均之未睹厥容貌则论言弟子。”

    他著述有《大学》、《孝经》、《曾子》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

    唐开元二十七年（739年）追封“郕伯”。

    宋大中祥符二年（1009年）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。

    元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。明嘉靖九年改称“宗圣”。今被尊称为中国历史上五大圣人之一。

    8后人封赠

    曾参在孔学中的地位，很长时间以来未被人们所认识。上承孔子道统，下开思孟学派，这一学术地位，是唐、宋以后才为一些人所逐步承认。历代对曾参的封赠与奉祀情况如下：

    唐代

    总章元年（公元668年）四月，唐高宗赠曾参为太子少保。此为对曾参赠官之始。

    太极元年（公元712年），唐睿宗加赠曾参太子太保，配享孔子庙堂。此为曾参配享之始。

    开元八年（公元720年），唐玄宗定曾参位次，诏曰：“曾子大孝，德冠群列，特为塑像，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒礼部尚书苏頲撰《曾子赞》。

    开元二十七年（公元739年）八月，唐玄宗赠曾参为郕伯。此为曾参赠爵之始。

    五代

    后唐长兴三年（公元932年），唐明宗罢二十一先儒，改以曾参与七十一子图形四壁，世称七十二贤，合计共八十二人。曾参名为七十二弟子之位，实为“文宣王庙，四壁英贤”，每逢祭祀，面前陈脯、盐等物以祭。

    宋代

    建隆元年（公元960年），宋太祖命文臣时廷臣撰《曾参赞》。

    大中祥符二年（公元1009年）五月，宋真宗晋曾参为瑕丘侯。因犯孔子讳，于政和元年（公元1111年）六月，改瑕丘侯为武城侯。

    绍兴十四年（公元1144年），宋高宗御制《曾子像赞》。

    咸淳三年（公元1267）二月，宋度宗升曾参为郕国公，配先圣，居正位之西，面东。至此颜、曾、思、孟四配始定。

    元代

    大德十年（公元1306年），元成宗颁降初献郕国公乐章。郕国公酌献、奏《成安之曲》。

    初献郕国公乐章内容是：“心传忠恕，一以贯之；爰述大学，百世训彝；惠我光明，遵闻行之；继圣迪后，是享是宜。”

    延祐三年（公元1316年）七月，元仁宗降诏，春秋祭祀先圣，以颜子、曾子、子思子、孟子为配享。

    至顺元年（公元1330年）七月，元文宗加封曾参为郕国宗圣公。此为曾参封圣之始。

    至顺二年（公元1331年），元文宗进封颜子为复圣公、曾子为宗圣公、子思子为述圣公、孟子为亚圣公。命词臣为制，书一代为典，崇敬备至。

    明代

    洪武十五年（公元1382年），明太祖颁《释奠仪节》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、铏一、笾豆各十、缚簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。

    弘治四年（公元1491年），明孝宗派官祭祀曾参并颁发祭文。

    正德元年（公元1506年），山东巡抚赵璜、巡按李玑奏准，照弘治四年例，春秋次丁有司，永远致祭曾参专庙。嘉靖以后，嘉祥曾参专庙，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清两代均遵循未改。

    嘉靖九年（公元1530年），礼部召集诸大臣议事，一致认为：人以圣人为至圣，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至圣，其意以备。今宜于孔子神位题“至圣先师孔子”，去其王号及“大成文宣”之称。其四配称，“复圣颜子”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亚圣孟子”。

    嘉靖十四年（公元1535年），明世宗改为曾参为宗圣曾子，并敕封曾参之妻公羊氏为郕国一品夫人。

    清代

    康熙二十八年（公元1689年）闰三月十六日，清圣祖颁发御制《宗圣赞》。

    雍正三年（公元1725年）八月初五日，清世宗书赠宗圣殿匾额“道传一贯”。

    乾隆十三年（公元1748年）二月二十八日，清高宗亲制《宗圣赞》（勒于碑石），并派官至嘉祥宗圣庙致祭曾参。

    乾隆十五年（公元1750年），颁发元圣周公及复、宗、述、亚四圣祭器，以备陈设之用，当经山东巡抚专委东昌府同知陈琜赴江南制造。赐宗圣曾子庙：铏一件、缚十件、簋十件、笾四十件、爵十一支、帛匣五件（竹笾、木匣、余皆铜器）；宗圣：爵三、铏一、缚二、簋二、笾八、豆八、帛匣一；两配：各爵一、缚一、簋一、笾四、豆四、帛匣一；两庑：各三坛、爵三、缚三、簋三、笾十二、豆十二、帛匣一；宗圣夫人殿、启圣王殿、两庑，祭器可调使用。

    乾隆二十一年（公元1756年）三月四日、三十六年（公元1771年）三月七日、四十一年（公元1776年）三月二十七日，清高宗亦亲制祭文，并派官至宗圣庙祭祀曾参。
正文 名贤篇之曾子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;9家族世系

    世祖华胥氏

    世祖伏羲(配女娲)

    世祖少典

    世祖黄帝(姬轩辕)

    世祖昌意

    世祖颛顼(又名乾荒)

    世祖鲧曾(鲧的曾祖父)

    世祖鲧祖(鲧的祖父)

    世祖鲧父(鲧的父亲)

    世祖鲧(颛顼的玄孙)

    世祖禹(世称大禹或夏禹,本名姒文命,夏朝开国君主)

    ……(其间世系,待考)

    四世祖(高祖)鄫国(缯国)太子巫

    三世祖(曾祖)太子巫之子:其名失考

    二世祖(祖父)太子巫之孙:其名失考

    一世祖(父亲)曾点:即曾皙,他是太子巫的曾孙,配上官氏,生曾参

    1世曾参(前505年－前435年):东周时期鲁国人,尊称“宗圣”“曾子”,字子舆,卒年71岁,葬于济宁州嘉祥县南四十里武山西南玄寨山之麓;妣公羊氏,敕封一品夫人,生三子:长子曾元、次子曾申、第三子曾华

    2世曾元:字子元,仕于鲁国,配高阳氏生长子曾西,二人同葬嘉祥县南武山;侧室侯氏生次子曾中

    3世曾西(前444年－前369年):字子照,从曾申学《诗经》,仕于鲁国,周威烈王元年,见任魏文侯教席之卜商(子夏)于魏国西河,魏文侯欲官之,不受而去;配左氏,生长子曾钦;侧室诸葛氏生二子:曾铎、曾锡;后世追封镇江侯

    4世曾钦:字子敬,官都检大夫(都检吏),配谷梁氏生长子曾旦;继室周氏生二子:曾庄、曾筐;葬嘉祥县富春坪

    5世曾旦:字若得,任徐州刺史,封平海侯,配卜氏生长子曾羡;继室欧阳氏生次子曾美;葬富山

    6世曾羡:字学余,娶缪氏生曾遐,任抚州都提点、平阳徐州刺史,葬嘉祥县武山

    7世曾遐:字子盛,官陜邑太守、扬州刺史;娶言氏生二子曾炜、曾盈;葬嘉祥县武山西侧

    8世曾炜(前274年－前189年):字子美,官至汉尚书,配郯氏生一子:曾乐;葬嘉祥县南武城祖山

    9世曾乐:字训韶,官至山阴县令,因功封都乡侯,配周氏生长子曾浼,继娶洪氏生次子曾况,葬东山麓

    10世曾浼:官东阳太守、上谷太尉,娶伏氏生二子:曾旃、曾光(曾光裔子曾枋徙居长沙);葬东山麓

    11世曾旃:字仲劝(伸勤、仲功),官至中垒校尉、冀州太守、太子东宫使,配鄢氏生一子:曾嘉;葬武山西

    12世曾嘉:官安县主簿,配郑氏生二子:曾宝、曾顼;继娶欧阳氏;葬武山西

    13世曾宝:字惟善,任武威太守、车骑侍郎,配欧阳氏生长子曾琰,继室王氏生二子:曾璜、曾景;葬武山西

    14世曾琰:官提举副使、冀州御史、武城太守、车骑侍郎,封都乡亭侯;配邬氏生二子:曾据、曾援;葬武山西

    15世曾据(前42年－公元?年):娶陈、刘二氏,刘氏为汉宗室;官冀州御史,汉平帝封他为都乡侯,有功加关内侯;因耻事王莽,于始建国二年(公元10年)十一月十一日,集合全族二千人自山东南下渡长江,避于豫章郡,家江西庐陵县(今吉安市永丰县)吉阳乡,复迁至莺迁乡,卒葬于吉水仁寿乡;东汉明帝永平六年(63年)三月十五日,追封吉阳郡公,二室均受封吉阳郡主,刘氏封吉阳郡一品夫人;他是江右吉阳房祖,为蕉岭曾氏第一迁;有二子:曾阐、曾瑒

    16世曾阐:配文氏生长子曾植,侧室王氏生三子:曾横、曾茂(懋)、曾楫,葬庐陵县吉阳乡

    17世曾植:官谏议大夫,配李氏生长子曾耀,继室箫氏生二子:曾炯、曾柄;葬仁寿乡

    18世曾耀(曜):一作“曾万”,东汉光武帝时任谏议大夫、福州刺史、御史谏议大夫,配胡氏生长子曾培,继室文氏生次子曾城;葬吉阳乡祖山趾南

    19世曾培:字本固,配陈氏生长子曾德,同葬庐陵南籔坪;侧室张氏生二子:曾行、曾徵,张氏葬鱼山

    20世曾德:配董氏生二子:曾珣、曾珍;葬仁寿乡

    21世曾绚:字贵文,曹魏时任中郎将军,配宋氏生二子:曾焕、曾震;继娶朱氏,生一子:曾忽;葬仁寿乡

    22世曾焕(涣):西晋景阳侯,配刘氏生二子:曾梓、曾耀;葬仁寿乡

    23世曾梓:字伯其(埼),配丁氏生一子:曾勰(协);葬仁寿乡

    24世曾勰(287－364):晋朝镇南将军司马,于广州击破前交州刺史张琏叛军,配文氏生子曾端,葬荆田乡斧形山

    25世曾端:一名瑞仁,字正亦(冀),配胡氏生二子:曾铉、曾宏(字道始)

    26世曾铉:字道远,官至大司马,配箫氏生一子:曾海;葬仁寿乡

    27世曾海:又名曾炅、曾吴,字海道,官黄门侍郎、裘州录事参军,配杨氏生二子:曾横、曾椅

    28世曾横(堭):配谢氏,生二子:曾兴、曾田;葬仁寿乡

    29世曾兴:字兆发,配张氏生长子曾隆,罗氏生二子:曾陈、曾陂;葬荆田乡斧形山;唐太宗贞观六年(633年)闰八月十八日,中书令温彦博、太子舍人高士廉奏请命曾氏定谱,曾氏唐谱自曾兴始

    30世曾隆:字迪惠,配宋氏生一子:曾钧;葬上罗浣

    31世曾钧(597－650):字洪举,官(唐朝)给事中,配王氏生一子:曾谋;葬荆田乡斧形山

    32世曾谋:字以中(忠),配高氏生二子:曾丞(卺)、曾巴;葬仁寿乡趾南

    33世曾丞(卺):官至(唐朝)司徒、司空兼尚书令,自庐陵吉阳乡上黎堡徙螺丝岭凹宅后里小崤凹大中坑,再迁永丰,为永丰房祖,娶何氏,与何氏合葬石狮岭上窑岰蜘蛛形;继娶罗氏,葬庐州吉荻搪;有三子:曾珪、曾旧、曾略,各衍一房,曾圭为庐陵、吉阳房,曾旧为乐安、临江房,曾略为抚州、南丰、临川房

    34世曾珪:生五子:曾宽、曾绰、曾丰、曾晖、曾隐

    34世曾旧:生三子:曾德、曾儣、曾宥

    34世曾略:生一子曾炀

    35世曾宽:仍居吉阳上黎堡,死后,葬二十都鸡公山;配何氏,生一子:曾庄

    36世曾庄:字子莅,官吉州都押衙,葬仁寿乡;配萧氏,与其合葬;继娶张氏,葬山湾高坑;生一子:曾庆

    37世曾庆:仕唐为御史大夫,立朝鲛直,远近惮之,卒葬荆田乡斧形山;配邹氏,生二子:曾伟、曾骈

    38世曾骈:曾庆次子,官御史大夫,配王氏,合葬荆田乡斧形山,生一子:曾耀

    39世曾耀:官南唐宫检司旋为真州刺史;配刘氏,合葬上查,生一子:曾崇范

    40世曾崇范:字则模,官南唐太子洗马,家富与籍有名一时;配刘氏,合葬仁寿乡;生二子:曾延膺、曾延茂

    41世曾延膺:字膺修,官荫授御使兼资库使陛左班殿,直果州兵马督监;生于同光癸未年四月十一日,于端拱戊子年卒于京,归葬永丰县南源添井湖;配魏氏,葬永丰藏陂蛇呼向,生五子:曾频、曾顼、曾页、曾颜、曾硕

    42世曾硕:字子沅,号伟夫,淳化壬辰进士,官黄州从事、南雄州军事判官、荣州观察判官,旋任大埋寺丞知、永寿导江县事,累阶朝奉郎;生于显德丁巳年,卒于明道壬申年,葬吉水仁寿乡原栗山院背,后迁厝永丰县泷云乡六都墈下阙家屋背后;配江氏,葬青赛郭家庄;继娶省氏,葬伴前江氏则;有六子:曾淐、曾翰、曾晁、曾顺、曾资、曾淑

    43世曾淐(曾承淐):讳雍,生于雍熙乙酉年,卒于嘉佑丁酉年,葬六都马蹄州高丘墈下雄鹅挽水形;配张氏,生一子:曾敌

    44世曾敌(曾万敌):字惟仁,生于祥符己酉年,卒于熙宁乙卯年,葬坳上;配徐氏,生子一名:曾整

    45世曾整:字容庄,生于景佑甲戌年,卒于元符己卯年;配罗氏,生一子:曾九思

    46世曾九思:字成义,生于嘉佑癸卯年,没于绍兴壬子年,葬西源;配罗氏,生一子:曾纹杰

    47世曾纹杰:字卓庵,生于元佑丙寅年,没于绍兴乙亥年,葬西坑;配季氏,生一子:曾浩古

    48世曾浩古:字徽柔,号信前,生于大观己丑年,于淳熙乙未年没,葬下边屋后;配刘氏,生一子:曾尚忠

    49世曾尚忠:字省己,好学力行,孝友著于郡邑;生于绍兴甲子年四月十三日,于嘉定壬申年十月十七日没,葬西坑仓库垥;配张氏,生二子:曾敬父、曾教父

    50世曾敬父:字存诚,号恪恭,邑庠生,最孝,竭力事亲,野鸟来巢,生于淳熙丙申年十月初三日,于淳佑戊申年十一月初七日没,葬山坑飞凤形;配江氏,生三子:曾德、曾益、曾美

    51世曾德(曾元德):讳旋吉,郡庠生,生于嘉定辛未年六月十九日,于景炎丁丑年三月一日没,葬屋后,配黄氏,葬渚原飞凤形;生二子:曾价翁、曾福翁。其八世孙质粹于明嘉靖年间,复归山东承袭世爵,始为大宗房中兴祖

    52世曾价翁:讳琢,邑庠生,生于淳佑己酉四月十五,葬本里庵前象形;配姚氏,葬晒网形;生一子:曾霖

    53世曾汝霖:字雨苍,生于至元辛卯年二月初一日,于至正癸卯年七月十三日没,葬西源;配宋氏,生二子:曾崇文、曾崇学

    54世曾崇文:字益雅,生于泰定甲子五月初四日,于洪武乙亥闰九月廿七日没,葬马源下店乌鸦抱田形;配罗氏,生一子:曾利宾

    55世曾利宾:字翼辅,邑庠生,孝有忠厚,旎与乡里,生于申酉年六月廿四,于宣德己酉年十月廿四日没,葬杨叶信坑燕午抱梁形庚山甲向;配钟氏,生三子:曾志、曾世、曾佐

    56世曾志(曾辅志):字思修,邑庠生,生于永乐丁亥年五月初九日未时,于景泰乙亥年二月初十日午时没,葬本里小南蛇形;配张氏,生于永乐甲午年四月十八日,于成化丁酉年闰二月初四日没;生四子:曾德、曾琠、曾端、曾庄

    57世曾德(曾德胄):字好懿,邑庠生,配彭氏(籍马源),生四子:曾衡、曾充、曾用、曾治

    58世曾用(曾奋用):曾德第三子,字志行,号则庵,邑庠生,配金氏,生二子:曾粹、曾青

    59世曾粹(曾质粹,1492.2.1－1560.2.16):字好古,号南武,世居吉安永丰;初以衣巾奉祀,己亥蒙授翰林院五经博士,仍与世袭;配杨氏(籍永丰县温坊),生一子:曾昊

    60世曾昊:早卒未袭

    61世曾继祖:字绳之

    62世曾承业:字洪福,万历五年袭

    63世曾弘毅:字泰东,崇祯元年

    64世曾闻达:字象舆,崇祯十四年袭

    65世曾贞豫:字麟楚,康熙七年袭

    66世曾尚溶:字汇伯,康熙二十九年袭

    67世曾衍肃:字雍若,雍正二年袭

    68世曾兴烈:字起祚,乾隆四年袭

    69世曾毓尊:字注瀛,乾隆二十六年袭

    70世曾传镇:字巨山,嘉庆元年袭

    71世曾纪琏:字仲鲁,袭不久,因事革职,并不准其后承袭

    71世曾纪瑚:字六华,嘉庆十八年袭,曾传镇之弟曾传锡的长子

    72世曾广芳:字汝徙,早卒未得承袭

    73世曾昭嗣:字伯续,系曾纪瑚次子曾广莆长子,过继给曾广芳;早卒未得承袭

    74世曾宪祏:字奉远,清光绪十二年袭

    75世曾倩源:字养泉,原名庆源,因“庆”字犯37代祖讳,故改作“倩”

    76世曾繁山:字静斋,民国廿四年改封宗圣奉祀官

    77世曾祥符:曾繁山嗣子,其世系为:曾纪瑚－曾广莆－曾昭吉－曾宪祜－曾庆潼－曾繁琪－曾祥符;生于1946年,幼年承袭宗圣奉祀官

    78世曾令光:曾祥符长子

    79世曾德宗:曾令光之子

    参考资料

    1.孔门十哲．中国历史[引用日期2013－10－6]

    2.程颐《大学章句》

    3.曾子年谱．曾氏宗亲网[引用日期2014－08－22]

    4.《韩非子·外储说左上》曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰:"汝还，顾反为汝杀彘。妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰:"特与婴儿戏耳。"曾子曰:"婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"遂烹彘也。

    5.《孝经·开宗明义》仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』」

    6.曾子居卫．古代历史网[引用日期2015－02－12]

    7.曾参．中华五千年网[引用日期2012－12－20]

    8.古今孝子第一人——曾参．念网[引用日期2014－08－22]
正文 名贤篇之左丘明（约前502—约前422）
    &bp;&bp;&bp;&bp;左丘明，中国春秋时史学家。鲁国人，双目失明，春秋时有称为瞽的盲史官，记诵、讲述有关古代历史和传说，口耳相传，以补充和丰富文字的记载，左丘明即为瞽之一。相传曾著《左氏春秋》（又称《左传》）和《国语》。两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。

    1人物简况

    人物介绍

    春秋末期史学家。鲁国人(今山东肥城人)。姓丘名明，因其父任左史官，故称左丘明。曾任鲁太史，与孔子同时或略早于孔子。双目失明，故后人亦称盲左。相传曾著《春秋左氏传》（或称《左氏春秋》，简称《左传》），多以史实解释《春秋》，起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），以记事为主，兼载言论，叙述详明，文字生动简洁，全面反映了当时的社会历史面貌，既是重要的儒家经典，又是我国第一部完整的编年体史书，在文学上也有很高的成就。又著《国语》，分别记载西周末年至春秋时期（约前967年－－前453年）周王室及鲁齐晋郑楚吴越诸国史实，偏重记述君臣言论，为我国最早的国别体史书。

    左丘明（约公元前502年－约公元前451年）,姓丘，名明(一说复姓左丘，名明，），春秋末期鲁国人。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”汉代太史司马迁称其为“鲁君子”。

    关于左丘明的故里，为现今的山东省肥城市石横镇东衡鱼村（春秋时鲁国都君庄）。为炎帝后裔，左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，学识渊博。任鲁国左史官，在任时尽职尽责，德才兼备，为时人所崇拜。左丘亦编修国史，日夜操劳，历时30余年，一部纵贯200余年、18万余字的《春秋左氏传》定稿。

    其历史、文学、科技、军事价值不可估量，为历代史学家和文人所推崇。他还撰写了历史名著《国语》，与《春秋左氏传》成为珠联璧合的历史文化巨著。公元前451年，左丘明病逝，葬于东衡鱼村东北处。647（唐贞观二十一年）李世民封左丘明为“经师”，墓前建石坊。1530年（明嘉靖九年）明世宗封左丘明为“先儒”。1642年（明崇祯十五年）朱由俭封左丘明为“先贤”。1725年（清雍正三年）为避孔子名讳，奉旨“丘”旁加“阝”改为邱氏，今石横邱氏皆为左丘明之后人。

    根据存世的刘向《别录》佚文“左丘明授曾申”，以及陆德明《经典释文.序录》所记“左丘明作《传》以授曾申”等史料判断，可知左丘明的出生年代约与孔子晚年弟子曾参及曹恤等人大致相当。即左丘明在年龄上应为孔子的孙子辈，而约生于鲁定公在位的中期；而据《左传》、《国语》二书对于历史人物的称呼来看，可知左丘明应当卒于鲁元公在位时期。即公元前五世纪晚期。

    左丘明是中国传统史学的创始人，有《左氏春秋》和《国语》两部史学巨著。

    人物生平折叠

    左丘明是姜子牙的支孙，世代居住在齐国的都城营丘，也就是现在的山东临淄一带。为逃避灾难，全家人先到楚国，后又辗转来到鲁国。

    左丘明的祖父倚相是楚国左史。公元前506年，周天子率领诸侯讨伐楚国，为保存典籍，倚相带领子孙离开楚国来到鲁国，定居肥城石横衡鱼村。为使子孙后代不忘先人，他把姓氏定为老祖宗封地营丘的“丘”字。倚相把典籍献给了鲁国，以便保存下去。他的儿子亦通晓史事，被任命为鲁国的太史，后来左丘明又继承了他父亲的职位，继任鲁国的太史官。左丘明历经30余年写就的《左氏春秋传》，史称《左传》，是中国第一部叙事完整的历史著作，也是一部有着极高成就的文学著作。

    左丘明晚年时眼睛出了毛病，不得不辞官回乡，不久就双目失明了。强烈的历史使命感使他振作起来，将几十年来的所见所闻，各诸候的要闻和君臣容易得失的话记述下来，汇集成著名的历史名著《国语》。《国语》是我国现存最早的一部国别史，它与《左传》一起成为珠联璧合的历史文化巨著。公元451年前后，左丘明因病去世，并安葬于故乡肥城石横镇衡鱼村。

    人物才华

    为炎帝后裔，左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，学识渊博。任鲁国左史官，在任时尽职尽责，德才兼备，为时人所崇拜。孔子曾说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。左丘亦编修国史，日夜操劳，历时30余年，一部纵贯200余年、18万余字的《春秋左氏传》定稿。其历史、文学、科技、军事价值不可估量，为历代史学家和文人所推崇。他还撰写了历史名著《国语》，与《春秋左氏传》成为珠联璧合的历史文化巨著。

    人物思想

    作者的思想是儒家思想，儒家思想在当时较多地反映了人民的利益和要求。作者在叙述历史事实时，对于那些历史事件是鲜明地表现了他的肯定或批判的态度的。他所肯定的是那些符合于他的儒家的观点的东西。他肯定“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”（《左传》隐公三年）一类的论理道德，他也从那些论理道德的观点出发肯定了“利民”②和“卫社稷”③一类对人民有利的东西。他批判了那些破坏论理道德的所谓“贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义”（《左傅》隐公三年）之类的所谓“逆德”，他也批判了统治阶级的骄奢淫逸的败行。这部书在思想上的进步性和局限性都从这些方面表现出来。为炎帝后裔，左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，学识渊博。任鲁国左史官，在任时尽职尽责，德才兼备，为时人所崇拜。孔子曾说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。左丘亦编修国史，日夜操劳，历时30余年，一部纵贯200余年、18万余字的《春秋左氏传》定稿。

    其历史、文学、科技、军事价值不可估量，为历代史学家和文人所推崇。他还撰写了历史名著《国语》，与《春秋左氏传》成为珠联璧合的历史文化巨著。公元前451年，左丘明病逝，葬于东衡鱼村东北处。647（唐贞观二十一年）李世民封左丘明为“经师”，墓前建石坊。1530年（明嘉靖九年）明世宗封左丘明为“先儒”。1642年（明崇祯十五年）朱由俭封左丘明为“先贤”。1725年（清雍正三年）为避孔子名讳，奉旨“丘”旁加“阝”改为邱氏，今石横邱氏皆为左丘明之后人。

    为人品格

    左丘明品德高尚，胸怀坦荡，深得鲁侯器重。现存于孔府档案馆的《左传精舍志·荐圣图》载：“赵师圣云：鲁侯欲以孔子为司徒，将召三桓议之，乃谓左丘明。左丘明曰：‘孔丘其圣人欤，夫圣人在政，过者离位焉。君虽欲谋，其将弗合乎？‘鲁侯曰：‘吾子奚已知之？‘左丘明曰：‘周人有爱裘而好珍馐，欲为千金之裘而与狐谋其皮；欲为少牢之珍而与羊谋其馐。言未卒，狐相与逃于重丘之下；羊相与藏于深林之中。故周人五年不制一裘，十年不足一牢。何者？周人之谋失矣。今君欲以孔丘为司徒，召三桓而议之，亦与狐谋裘与羊谋馐也。‘于是，鲁侯遂不与三桓谋，即召孔子为司徒。”

    左丘明深得世人尊敬和爱戴，孔子视其为君子，尊称其左丘明，谓之与其共好恶。《肥城县志》(清康熙十一年本)载：“乐正子春曰：‘子适齐过肥。肥有君子也。‘”是以《史记》称左丘明为“鲁君子”，肥城亦因此而获“君子之邑”之美称。《论语·公冶长》载：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子还与左丘明一起入周观史修《春秋》，《孔子家语·观周》载：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，入周，观书于周史。归而修《春秋》之经，丘明为之传，其为表里。”

    世人敬仰

    左丘明的品行和对人类历史的伟大贡献，得到了世人的尊重和敬仰。左丘明逝世不久，人们即将他著述过的地方称作“左传精舍”，予以保护，并代有修葺。汉初，肥城置县伊始，就在县城兴建了“左传精舍”，并立重修碑以志。汉平帝时(1－6)，《左传》初立学宫。东汉建武年间(25－56)，《左传》复立。《后汉书·郑兴范升、陈元、贾逵、张霸列传》载：陛下知丘明至贤，亲受孔子，而公羊传谷梁传闻于后世，故诏立《左氏》。晋夏侯湛赋诗赞左丘明曰：“世乱谗胜，君子道忧。丘明达圣，致志《春秋》。微言逃难，旁行不流。庶几斯文，希志训猷。”

    唐贞观二十一年(637)，太宗李世民颁《左丘明等二十一人配享孔子庙诏》，封左丘明为“经师”，从祀文庙。左丘明后裔为此植槐纪念，称“谢唐槐”。宋大中祥符元年(1008)，宋真宗赵恒，追封左丘明为瑕丘伯，授其四十七代孙丘芳衣巾，以主祀事。翌年，平阴县令王讽重修“左传精舍”并立碑详述追封之事。政和元年(1111)宋徽宗赵佶封左丘明为中都伯。宋宰相(同中书门下平章事)丁谓亦诗赞左丘明曰：“猗欤左氏，闻道素王。依经作传，微旨用彰。词有余韵，人镣末光。庆封锡壤，广鲁之疆。”

    元集贤大学士致仕李谦、翰林承旨张起岩均曾为左丘明赋诗作赞，或曰其“文章史学之治”，或称其“盲於目而不盲目于心者”。明洪武四年(1371年)肥城知县丘明后裔丘思齐重修“左传精舍”。嘉靖九年(1530)明世宗朱厚璁追封左丘明为“先儒”，敕建墓门坊，并亲书“先儒之墓”。崇祯十五年(1642)明毅宗朱由检敕封左丘明为“先贤”。肥城知县王惟精与左丘明第六十四代孙丘云特辑订《左传精舍志》。《左传精舍志》设遗像志、本传志、祠墓志、艺文志、谱系志等五卷，清乾隆六年(1741)增辑本现存于曲阜市文物管理委员会档案馆。

    清左丘明六十八代孙丘行键与六十九代孙丘玉洁捐资七千余两重修县学宫、痒门，咸丰皇帝书赠“敦崇名教”，以旌表其行。袭封衍圣公、孔子第七十代孙孔广启题赠“承先卫道”匾。清雍正三年(1725)，为避孔丘讳，上谕除“四书”“五经”外，凡丘均加“邑”部为“邱”，丘明及其后裔的丘字均改写为“邱”。民初，丘氏后人闽杭清举人丘荷、台湾清进士丘逢甲认为雍正所为不公，呼吁去“邑”复“丘”，还祖先本来姓字。丘氏族人闻者纷纷响应，恢复了“丘”姓，而未闻者则仍沿用“邱”字至今。因此，丘与邱本是一姓，都是左丘明的后裔。乾隆十六年(1751)，清礼部重新确认丘明之谪孙为世袭奉祀生，并赐祭田18亩。

    左丘明与孔子生活在同一时代，孔子与其同好恶，称其为君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先贤。左丘明的著作及其学术思想是儒学文化的重要组成部分。《左传》作为一部记述详备、论述精辟的编年史，具有很高的史学、文学价值，又是一部著名的军事著作，是我国历史经典之一。

    2史坛巨匠

    家世渊源，学识渊博

    相传，左丘明是齐开国之君姜太公的后代。西周建立后，周公分封诸侯，姜太公因灭商有功被封于齐，都于营丘。姜太公死后，嫡长子丁公？继位，小儿子印依营丘居住，改姓为丘。丁公？死后三世，哀公即位。这时，纪国的国君与他不和，遂向周王进谗，挑拨哀公和周王的关系，致使周王一怒之下烹煮了哀公。哀公的弟弟静被立为诸侯，即胡公。哀公同母之弟山不服胡公，组织同党率领营丘的人马杀死胡公，自立为国君，是为献公。当时，印的后人娄嘉被迫随山参与了此次宫廷之争。斗争虽取得胜利，但骨肉相残，又背着弑君的罪名，娄嘉担心祸及己身，于是离开齐国投奔到楚国，出任楚国的左史官。那个时代的官职，往往是父死子继，所以古人常以所任官职为姓。娄嘉及其后人世代担任楚国的左史官，所以便改丘姓为左，长期在楚国定居下来。娄嘉的十二代孙倚相，史称“左史倚相”，是春秋时期杰出的史官，在楚国政治地位较高。倚相生儿子成。成任左史时楚国发生争夺君权的内乱：楚公子比弑杀其君，随后又被公子弃疾杀死。为躲避内乱，成投奔到鲁国，做了鲁国的太史。成生子左丘明，袭父亲官职为鲁国的太史。

    从姜太公封齐、庶子印以丘为姓，到娄嘉奔楚、改姓左氏，再到成避乱迁鲁，左丘明的先人经过了自“姜”而“丘”，由“丘”改“左”的姓氏转换，同时也经历了齐、楚、鲁三地的坎坷迁移，可以说是家世遥远、演变曲折。

    左丘明的儿子瞻，精通儒道，学识渊博，品德高尚。孙子启同样博学多才，长期做鲁国的大夫。四代孙诚是位超凡脱俗的隐士，才华出众。王莽新政时，曾召集天下学者为其所用，十五代孙起也受到招聘。起因不愿为王莽效力，担心王莽加害自己，于是改姓为丘，逃避到陶阳隐居起来。

    清朝雍正三年（1725），为了表示对孔子的尊敬、避孔丘名讳，乾隆帝下令丘氏宗族改姓为“邱”。辛亥革命后，闽杭举人邱荷公及台湾进士丘逢甲倡议恢复原来的丘姓。这一提倡，得到了沿海、海外及山东等地丘氏族人的响应，“邱”恢复为“丘”。但也有不少人因没有得知此倡议而沿用原来的“邱”姓。这样，左丘明的后裔中，就有了左、丘和邱三个不同的姓氏，而且这三个不同姓氏的后裔中人才辈出。

    情操高尚，君子之风折叠

    左丘明的故里，至今仍存有许多关于他的文化遗迹。“都君庄”，意思是君子的居住地，仅这一故里的名称，就生动地反映出左丘明当年的“君子”风范。左丘明的生平事迹，确实是充满了“君子”的美誉。

    春秋时代史官文化的一个基本特征，便是崇尚历史文献记录的真实性。例如，齐国大臣崔杼恼恨齐庄公与妻子姜氏通奸，便制造机会，诱骗齐庄公到自己家里与姜氏幽会，然后借机杀掉了齐庄公。事后齐国太史记录国史时，便秉笔直书“崔杼弑其君”。崔杼很生气，杀掉了太史。太史的两个弟弟先后继任太史，又因如实记录而被崔杼杀掉。他们的弟弟继任后，仍在国史上如实书写，崔杼怕引起公愤没敢再杀。当时有位史官南史氏，听说齐太史兄弟被杀，怕国史上留不下崔杼弑君的记载，就手持竹简前往临淄，要继续完成记录，后来得知已经完成，才中途返回。齐太史兄弟、南史氏都是那个时代著名的良史，他们把历史的真实性看得很神圣，在记录史事时，坚持实事求是、秉笔直书、不虚饰、不隐恶的原则，即使作出牺牲也要捍卫国史的求真精神，表现了中国古代史官高尚的职业道德和人格。

    忠于历史是史家的天职，正是这种良好的史官文化和求真精神，铸就了左丘明那高尚的道德情操，使他博得了广泛赞扬和“君子”美誉。

    左丘明与孔子同为春秋末期人，二人关系密切。他曾与孔子一同前往周室，鼎力支持孔子从政，受到孔子的好评。孔子曾以左丘明为楷模谈论自己的做人原则：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语？公冶长》）也就是说，甜言蜜语、谗言媚色、卑躬屈膝，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻；隐匿怨恨而佯装友好，左丘明认为可耻，我也觉得可耻。孔子评价左丘明的这些话，反映出左丘明是一位诚实耿直、品德优良的人，这与秉笔直书的春秋史官文化精神是一致的。

    孔子曾多次赞叹左丘明的“君子”风范。例如，有一次孔子前往齐国，路过肥邑，感叹道：“肥有君子焉。”意思是说，肥邑这块地方出了位令人仰慕的君子，对左丘明的敬佩之情溢于言表。另外，《论语？雍也》说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文胜质才称得上史笔，文质彬彬才算得上君子，敬重的也是左丘明。

    如果说《论语？公冶长》所引孔子的话是在赞叹左丘明的高尚品格，那么《论语？雍也》就是在赞扬左丘明的史家文笔了。春秋以后，左丘明的“君子”美称一直沿用下来，汉代著名史学家司马迁称左丘明为“鲁君子”，可见左丘明“君子”美誉的深远影响。

    作为太史，左丘明非常关心国家政事，积极参政议政。如鲁定公想任命孔子为司徒，打算找三桓进行商议，事先征求左丘明的意见。左丘明说：“孔子是当今的大圣人。圣人一当政，犯错误的人就很难保住自己的官位。您要任用孔子，却又想和三桓商量，他们怎会支持您的主张呢？”鲁定公百思不得其解地问道：“你怎么知道他们不会同意？”左丘明笑了笑，回答道：“从前，周朝有个人很喜欢毛皮大衣，同时也很喜欢美味肉食。他想做件价值千金的皮大衣，于是就去和狐狸商量，直接向狐狸索要皮毛；他想办桌味道鲜美的牲祭，于是就去同羊儿商量，直接向羊索要羊肉。话还没说完，狐狸和羊儿便都躲藏了起来。因此，五年过去了，这人一件皮大衣也没做成；十年过去了，一次牲祭也没做上。原因其实很简单，那就是周人的谋略不对。现在你打算任命孔子为司徒，却召集三桓来商量，这同与狐狸商量做皮大衣、与羊儿商量做牲祭是同一个道理。”

    左丘明为什么这样说呢？因为孔子主张削弱三桓，加强君权，曾向鲁定公提出“堕三都”的建议。“三都”指三桓的三个据点：季孙氏的费邑、叔孙氏的睩邑和孟孙氏的成邑。“三都”是三桓对抗公室的私有据点。由于三桓住在国都，封邑由家臣掌管，因此“三都”对三桓本身来说同样也是一种威胁。孔子通过游说曾一度使鲁公拆掉了叔孙氏的睩邑，如此这样，三桓怎么会支持鲁定公任用孔子呢？左丘明冷静地看到了三桓与孔子之间的矛盾，所以当鲁定公征求自己的意见时，他便用两个寓言故事比喻说明，建议避开三桓直接任用孔子。于是，鲁定公听从左丘明的建议，没经三桓同意就直接任命了孔子。

    为了著述历史，左丘明曾与孔子一同前往周室，在周太史那里查阅档案，回鲁后孔子便写了文字简明的《春秋》，而左丘明则写成了内容浩繁的《左传》。鲁国是周公的封地，相传周公治礼作乐，鲁国保存了前代的多种礼乐制度和文献，所以鲁国一向有“礼乐之邦”的美称。西周灭亡后，周室文化在西方荡然无存，却在东方鲁国保留得相当完整。当时鲁国的各种文献和档案资料，属于太史职掌收藏，左丘明既然为鲁国的太史，自然也就掌握了春秋时代中原最丰富的文献资源。因此，左丘明能够写出《左传》这样一部规模空前的史学巨著也就不难理解了。《左传》的编撰，是左丘明史官生涯中最大的成就，其在中国思想史、史学史、文学史和学术史上都占有重要地位。

    左丘明很重视礼的作用。他认为礼是治理国家、安定社会、造福人民的依据和手段，也是“君子”必须遵行的规范；作为一个君子，首先要把礼和义放在最重要的地位，“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚”（《左传？昭公三十一年》）。意思是：一思考问题就要想到礼，一做事就要考虑到义，不为利而丧失意志，不为义而感到内疚。体现礼的众多礼节也要和义结合，对失礼行为持坚决批评的态度。

    受重礼思想的影响，左丘明特别重视个人的品德修养。这些修养包括忠、孝、信、义、让等。他认为忠是一个人最美好的品德，忠的首要涵义是忠于国君：楚国的子囊在国君死后还不忘给他增加好名声，在自己将要死的时候不忘保卫祖国，他认为这就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王纳谏，自认犯了罪而砍断双脚，他认为这也是忠。对君王要忠，对父母就要孝。郑庄公因母亲帮助弟弟谋反，将母亲软禁起来发誓永不相见，颍考叔帮助郑庄公母子和解，左丘明对颍考叔大加赞叹，说他能爱自己的母亲，并且把这种爱也传递给庄公，是“纯孝”。信是君子的一个道德标准，它不仅表现在个人品德上，还体现在国家之间，如果国家之间的结盟不是建立在信的基础上，即使结盟也没有任何意义。一个品德高尚的君子，除了讲信，还要讲义。卫大夫石砏大义灭亲，将参与叛乱的儿子正法，左丘明给予高度评价，称其为“纯臣”。让，就是谦让，是礼的重要组成部分。如果一个国家能够形成一种上下谦让的良好社会风气，那么这个国家就能长治久安。另外，君子还要从善不从恶，知道善不可以丢、恶不可以长，做到从善如流。对于那些践踏忠孝信义、品行恶劣的人，左丘明表示深恶痛绝。

    左丘明认为国君也必须注重品德修养：国君要治理好国家，首先自己要贤明，做到秉正无私、心胸博大、知人善任；治理国家，还必须把德政和刑罚结合起来，用德政来治理百姓、用刑罚来纠正邪恶，这样百姓才能安居乐业、邪恶才能消除。

    左丘明认为在军事上也同样要重视德和义的作用：主张战前必须做好充分的准备，否则就不要出师。这些准备包括：度德，即考虑自己的德能否争取到民众的拥护；量力，即正确估价敌我力量的对比；亲亲，即努力团结自己的亲人，以得到最大限度的支持；征辞，即要有开战的充足理由；察有罪，即考察有罪过的征伐目标。除了第二条“量力”之外，其余四条都与德义有关。

    “史学巨著，传世之作《左传》全书共十八万余字，原名《左氏春秋》，汉代改为《春秋左氏传》，简称《左传》，是我国古代记述春秋时期周王室与各诸侯国历史事迹的编年体史书。《左传》记事基本上以《春秋》记载的鲁国十二公为次序，但在鲁隐公元年（前722年）之前，有鲁惠公生鲁隐公及隐公即位的说明；鲁哀公二十七年（前468年）之后，又附录了鲁悼公四年至十四年晋国知伯被杀的事件。这样全书按照鲁国国君的即位顺序，始于鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公四年（前464年），前后记事长达二百五十九年。在《左传》中，左丘明记事以晋国最为详细，鲁国、楚国次之，郑国、齐国又次之，卫、宋、周、吴、秦、越、陈等国更次之。

    《左传》是为解释《春秋》经而作的，它用大量的史实来疏证《春秋》。如《左传》对隐公元年夏五月《春秋》中“郑伯克段于鄢”一句的传释，生动而详细地叙述了郑庄公家族内部争权夺位的斗争。《左传》在用史实疏证《春秋》经文的同时，也兼释义法。同样如上面的例子，《左传》在中间插入一段“书曰”，就是解释《春秋》义法的。《左传》虽为解释《春秋》经而作，但与《春秋》经文并不完全一致。有的地方《春秋》有但《左传》没有，有的地方《左传》有而《春秋》没有。如文公十八年，《春秋》共记载九件事，其中有两件在《左传》中找不到。同一年，《左传》也记录了九件事，其中只有七件是解释《春秋》的。

    《左传》记事相当详细，对历史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左传》还吸收了其他史体的长处，把其他史体的史料按年代顺序组织进去，使编年体史书达到基本成熟的程度。所以，《左传》是我国第一部真正名副其实的编年体历史著作。不仅如此，在历史编纂上，《左传》还扩大了编年体史书的容量：它在编年记事总的格局中，富于变化，有时着意写一件史事的本末原委，有时集中写一位历史人物的经历和活动。这不仅拓展了编年体史书在写人、记事方面的容量，而且有助于弥补一件史事被相关年代中其他史事割裂的缺点。另外，在编纂学上，《左传》首创“君子曰”一栏。“君子曰”以议论形式升华史事，为史书作者发表一家之言提供了园地，成为一种优良的史学传统。

    3主要著作

    《左传》

    左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。作者的思想是儒家思想，儒家思想在当时较多地反映了人民的利益和要求。作者在叙述历史事实时，对于那些历史事件是鲜明地表现了他的肯定或批判的态度的。他所肯定的是那些符合于他的儒家的观点的东西。他肯定“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”（《左传》隐公三年）一类的论理道德，他也从那些论理道德的观点出发肯定了“利民”②和“卫社稷”③一类对人民有利的东西。他批判了那些破坏论理道德的所谓“贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义”（《左傅》隐公三年）之类的所谓“逆德”，他也批判了统治阶级的骄奢淫逸的败行。这部书在思想上的进步性和局限性都从这些方面表现出来。

    《左传》，原名《左氏春秋》，相传为春秋末期鲁国史官左丘明所作。

    《左传》是我国第一部叙事详细、体系完整的编年史。记事起于鲁隐公元年(前722)，止于鲁哀公二十七年(前468)，实际记事到鲁惮公十四年(前453)，是研究我国春秋社会的重要历史文献，书中比较全面地记述了春秋时代各主要诸侯国在政治、经济、军事和文化等方面所发生的事件，比较客观地反映了各诸侯国之间，各诸侯国内部统治集团之间的争权斗争以及劳动人民与统治者之间的斗争。书中对于许多有作为的著名历史人物如：郑庄公、齐桓公、晋文公、管仲、赵衰、子产、晏婴的业绩予以赞扬肯定，对于统治者的凶恶残暴、骄奢淫逸的行为则予以批判，主张重人事、轻天命，提出“社稷无常俸，君臣无常位”的进步历史观。另一方面，书中表示维护“君义、臣行、父慈、子孝”等剥削阶级伦常观念，对于统治阶级内部的革新措施和劳动人民的反抗活动予以否定和诬蔑，表现了它的局限性。

    《左传》是史学著作，也是文学著作，有显著的文学特点。

    第一，叙事富于故事性、戏剧性，有紧张动人的情节。它总是抓住故事的重要环节或有典型意义的部分来着重地叙述或描写，而不是毫无选择，平铺直叙。特别是一些内容复杂的事件，好像广厦千间，各成片段，而又四通八达，互有关联。

    第二，善于写战争，特别是几次大规模的战事写得最出色。它们的特点首先是对战争的看法有一定的思想原则。因此写战争并不单写军事行动，常常着眼政治问题，把军事和政治结合起来。例如长勺之战，鲁弱齐强，曹刿一开口就问鲁庄公凭什么去同齐国作战。直到听见鲁庄公察狱以情的话才说“可以一战”。

    第三，书中保存了大量史料，文字优美，叙事鲜明，有很重要的史学和文学价值。

    《国语》

    《国语》全书共二十一卷，分别记述了西周末年至春秋末年(约前967－453)周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的事，是先秦时期重要的历史文献。《山东通史·先秦卷·〈左传〉》载：“《国语》一书主要记录了自西周末年至春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国部分君臣谋议得失的对话。《国语》和《左传》以不同形式记录了大体同时期的史事。相互之间有详略同异，二者有不少可以互相参证的地方。所以后来的学者有称《左传》为《春秋》内传，《国语》为《春秋》外传。

    公元前452年前后，左丘明因病逝世。根据左丘明生前嘱托，遗体安葬于其所植银杏树“一箭之地”的都君庄东高地上，在这里可东向齐都，南顾鲁城，表达了左丘明的齐鲁情缘。有关左丘明墓的记载最早见《魏书·地形志》。言：“东平郡领县七：无盐、范、须昌、寿张、平陆、富城(汉晋属。有富城、卞城、武强城、左丘明冢)刚。”富城遗址位于肥城市王庄镇，其疆城包括今肥城市的王庄、桃园、石横、湖屯等乡镇。《汉书人表考》也载：左丘明“葬泰安肥城县西南五十里肥河乡都君庄”。清康熙十一年《肥城县志》载：“左丘明墓在城西南五十里肥河乡都君庄正觉寺之西。”宋王去非诗《题左丘明墓》也准确说明了其位置。诗中说：“寺压古坟阙已摧，坟前古树已凋衰。未能迁寺还封树，每到都君一泪垂。”清俞正燮在《左丘明墓考》中，更依据《水经注》《魏书》《通志》《元和郡县志》《天顺一统志》等史料，力排左丘墓在东平、峄(山)、曹(县)说，认定“丘明墓依古籍在今肥城，审矣！”。
正文 名贤篇之左丘明（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;4世系渊源

    左丘明与左史倚相没有血统关系

    《精舍志》卷二《本传志》云：“先贤左邱明，授经图曰：鲁人，楚左史倚相之后。”“授经图”现本作“受经图”，没有文字说明，上述文字当出于现本《精舍志》所依据的更早本。《精舍志》卷五《谱系志》“姓谱”云：“左子先世系出姜姓。太公封于营邱，嫡子丁公伋立为诸侯，其支子印遂以邱为姓？（印六世孙）嘉因杀胡公，恐后及难，遂奔楚，世为楚左史官……（嘉十三世孙）倚相。周景王十有五年，楚子伐徐，次于乾溪，右尹子革夕，楚子见之，与之语，左史倚相趋过，楚子曰：‘是良史也，子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九邱》。’十有六年，楚公子比弑其君，处于乾溪，相之子避国乱，遂适鲁，为鲁太史官。生邱明，世为鲁左史官。”据《精舍志》所载，左丘明乃楚左史倚相之孙。旧方志所谓左丘明为“楚左史倚相之后”③当本于《精舍志》。

    如果左丘明确系楚左史倚相之孙，则左丘明的家世或许可以向前追溯，但文献证明两人根本没有血统关系。

    首先，倚相、孔子、左丘明系同一代人，而左丘明年龄应当略长。孔子（前551－前479）生卒年代明确，无须考证。倚相始见《左传》昭公十二年，是年即周景王十五年（前530），上文《精舍志》所云倚相事即本《左传》。当时倚相随军出征，能读《三坟》等书，年龄不会少于20岁。《韩非子·说林下》云：“越已胜吴，又索卒于荆而攻晋。左史倚相谓荆王曰：‘夫越破吴，豪士死，锐卒尽，大甲伤。今又索卒以攻晋，示我不病也。不如起师与分吴。’荆王曰：‘善。’因起师而从越。越王？乃割露山之阴五百里以赂之。”《史记·越王句践世家》云：“句践已平吴？渡淮南，以淮上地与楚。”《楚世家》云：“越已灭吴而不能正江、淮北，楚东侵广地至泗上。”所谓“已平吴”、“已灭吴”皆指越国灭吴，是越灭吴（前473）后左史倚相仍然健在，并给楚王出谋划策。所以有人推断：“按左史倚相于西元前530年在楚，楚灵王说他是良史，至西元前482年还存在，是倚相以寿八十岁计，当是550年以前生的，奔楚时约20余岁，至480年左右卒的”④其中表达有误：“550”当为“前550”，“奔楚”当为“首见楚”或“在楚”，“前482”指越灭吴当为“前473”，“480”当为“前470”，如此方能计以八十。按纠误后的推测，倚相生卒年约为前550至前470左右，生年大致同于孔子，卒年比孔子至少要晚六年。至于左丘明，生卒年虽无可考，但可从孔子与其关系推测大概。

    《论语·公冶长》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子以尊重口吻将左丘明视为自己的人格楷模。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文胜质才称得上史笔，文质彬彬才算得上君子，似乎也是敬重的左丘明。如果说《公冶长》是在赞扬左丘明的高尚品格，那么《雍也》就是在赞扬左丘明的史家文笔。元初翰林学士李谦《肇建肥城庙学记》曰：“匾其讲授之堂曰‘君子’，取乐正子春所谓‘肥有君子’之义。”⑤因为“昔乐正子春日：子适齐，过肥，肥有君子焉。”⑤“肥有君子焉”乃孔子感叹语，意为肥邑这地方出了位令人仰慕的君子，其敬佩之情溢于言表。孔子如此尊重左丘明，可见他是孔子心目中的长者，当年长于孔子。《精舍志》卷一《遗像志》有一“荐圣图”，文字曰：“赵师圣云：鲁侯欲以孔子为司徒，将召三桓议之，乃谓左邱明。左邱明曰：‘孔丘其圣人欤？夫圣人在政，过者离位焉。君虽欲谋，其将弗合乎！’鲁侯曰：‘吾子奚以知之？’左邱明曰：‘周人有爱裘而好珍羞，欲为千金之裘而与狐谋其皮，欲为少牢之珍而与羊谋其羞。言未卒，狐相与逃于重邱之下，羊相与藏于深林之中。故周人五年不制一裘，十年不足一牢，何者？周人之谋失矣。今君欲以孔丘为司徒，召三桓而议之，亦与狐谋裘、与羊谋羞也。’于是鲁侯遂不与三桓谋，即召孔子为司徒。”孔子曾任司寇，司徒乃司寇之讹。赵师圣者不知何人，然从其文学古朴，内容合乎孔子打击三桓，左丘明荐孔与上文孔子长者身份相合三点观之，该节文字似有所本，当为比较可信的文献资料。荐孔一事明确排除了左丘明乃孔子前人或孔子后人的各种经今文学说，进一步佐证了左丘明是年龄稍长孔子并深受孔子敬重的鲁太史和鲁君子。倚相大体与孔子同龄，左丘明既年长孔子，亦必年长倚相，焉得成为倚相之孙？即使倚相40岁生孙左丘明，则丘明在孔子任司寇时才十来岁，到孔子死时也不过30岁左右的孙辈人物，又何以推荐孔子，何以令孔子敬重如斯？另据《汉书·古今人表》倚相在时序上居于丘明之后。

    其次，《左传》没有丝毫痕迹。鲁昭公十三年（前529）楚国确实发生内乱，《左传》对是年楚国内乱的记载颇为详细。《左传》往往记载各国大夫、官员出奔，倘若作者生父果在这场内乱中逃来鲁国，详细记载中何以毫无蛛丝马迹？况且，楚国内乱这年倚相至多20余岁，他本人没有离楚，襁褓中的其子何以奔鲁？

    再次，有人研究以为，“（楚）左史应是倚相与左史老的氏称”，“晋楚左史皆系氏称，氏称源于官名”，“楚左史当来自于晋左史”，是鲁襄公二十一年（前552）“与栾氏一起逃奔到了楚国”⑥。其说并非毫无根据，倘若成立，则倚相不出于齐。

    最后，《精舍志》卷五《谱系志》分“姓谱”“世系”两部分，前者追述左丘明以前的邱姓世系，从太公支子印到左丘明之父共19代，后者从左丘明开始逐代谱列以后的世系，正如序言所谓“世次详明”。但其中存有两个疑点：第一，“姓谱”19代中前18代的名字都很清楚，惟有最近的第19代左丘明之父没有名字；第二，既是邱氏谱系，当以邱氏开祖印为“一代”，若以居鲁而计也当以左丘明之父为“一代”，而邱氏谱氏的代次却是将左丘明列为“一代”。左丘明之父是左丘明之前邱氏来源的关键环节，如此避而不言，反映了左丘明之前邱氏谱系的依托痕迹。

    以上四点，可知左丘明与楚左史倚相没有血统关系，《精舍志》的“姓谱”部分当多属依托，正如嘉庆八年礼部驳议：“此固太公少子以邱为氏，故牵合附会。”⑦旧方志所谓肥城邱氏出于太公、倚相本自“姓谱”，皆不足为训。

    左丘明后人姓氏改左为邱

    《精舍志》卷五《谱系志》“姓谱”云：“生邱明，世为鲁左史官。故自迁楚以来，因以左为姓氏。其后裔十五代孙名起者工文学，王莽征召不就，恐及于祸，又去左袭邱，隐居陶阳，复以邱为姓氏。”世系记载了从“一代左邱明”到“六十九代玉洁”的69代世系，其中“十五代起工文学？（按：同于上文），生子五：、堂、懿、寿、考”；“十六代汉光武建武五年授湖阳主薄”；“四十七代芳世居于鲁古肥子国地，宋大中祥符元年真宗如曲阜，以太牢祀孔子，追封左邱明为瑕丘伯，授芳衣巾”；“五十七代奠，元末大乱，举族流于枣强，寄居二世”，“五十九代江，明永乐二年自枣强抱姓谱及亲族还肥邑”；“六十四代云街？明天启元年本邑知县王惟精重修左氏祠墓，访求邱明后裔，得云街”。按《精舍志》记载，肥城都君邱氏即左丘明嫡传后裔，这支后裔世系清楚，两千多年来一直居守故邑祖墓。

    现就左丘明姓氏、都君邱氏姓氏及其世系真伪等问题略作讨论。

    左丘明姓氏历来存在争议，或云姓左，或曰姓丘，或谓复姓左丘。姓氏不清，遂影响到名字不明。三姓中首先应该排除复姓左丘，因为先秦两汉有不少以“丘”字居尾的复姓，却单单没有左丘，而且后代文献中也从无一个复姓左丘的人证。尽管司马迁称“左丘失明，厥有《国语》”，但犹如“晋重”“史迁”，不过别称而己，不足说明问题。其次应该排除邱姓，邱姓也没任何根据。或以为尊称不单呼名，汉人多呼丘明，故必姓邱。按第二人称尊称不单呼名容或有之，第三人称则不尽然，单呼名者普遍见诸文献，未必皆非尊称，第二人称的习惯用法不可用来证明第三人称尤其是后人对古人的第三人称。左姓最有可能。《汉书·艺文志》云：“左丘明，鲁太史。”孔颖达《礼记正义·玉藻》曰：“在君左厢记事，则大史为左史也。”春秋是个造姓时代，由左职生出左姓合乎造姓规律。不论左丘明原来姓左还是另有其姓，但有一点可以肯定，汉代人是把他作为左姓看待的。所谓《左氏春秋》《春秋左氏》或《左氏传》等就是明证。汉代经家流派多以姓氏命名，只有《诗》齐、鲁两家以地命名，以职命名者一家没有，《春秋》五家皆用姓氏命名，可见汉人认左丘明姓左。这透露出一个信息，即左丘明后人亦应姓左。此与《精舍志》的资料恰好吻合。《精舍志》云：“自迁楚以来，因以左为姓氏。”所谓“迁楚”固属附会，但十五代孙起以前“以左为姓氏”却记得十分明确。另外，《精舍志》各卷图谱文字多称“左子”，此称颇似先人所传，置于先秦时代去看，定乃姓氏而非职称。由此看来，说左丘明及其后人姓左当无大误。

    都君邱氏姓氏出于左丘明。《风俗通义佚文·姓氏》曰：“丘氏，鲁左丘明之后。”⑧是左丘明后裔有姓邱氏者或邱氏有出左丘明者在东汉文献有证。丘、邱通用，耳旁为后加。左丘明及其早期后裔姓左，与都君邱氏在两汉之际改左为邱相连贯。《精舍志》所谓“去左袭邱”实乃“改左为邱”，即去掉左姓而袭用丘明的丘字为姓。其中“袭”字在作《志》者本意是要说明原来就姓邱，因为“姓谱”是追述到营邱的，而实际上却是“袭”的“丘明”之“丘”，从上文可知根本与营邱无关。且不说按“姓谱”邱氏的左姓从嘉逃楚开始至起改姓已经34代千有余年，即使从左丘明开始而至起也己有500多年，500多年把邱姓放在一边不用而一直姓左，500多年后又忽然继续使用它，如何可能？如果是复姓左丘，倒是有可能去左留邱，可实际又证明历来没有复姓左丘，邱氏谱系本身也不存在复姓问题。看来只有一个解释：作为左丘明后裔的都君邱氏本来姓左，他们尊左丘明为第一代先祖，所以在“世系”中首列“一代左邱明”，明确列出一个“左”字为其姓氏，邱明之后当然概不列姓，到十五代起改姓时，因邱明为一代始祖，且功德显赫，便袭取其名的“邱”字以为新姓氏，又附会太公支子营邱的古说以托邱氏渊源悠远。应该说，都君邱氏的邱姓出于左丘明的“丘”字，与营邱没有任何关系。

    肥城都君庄义为君子邑聚，相传是左丘明故里。左丘明后裔邱氏宗族世守都君，其家谱《左传精舍志》所记左丘明以来的世系，北宋初年以后可靠资料日多，有不少史籍、方志、碑记、诗文等作证，可以不用怀疑。这里主要讨论宋代以前。宋代以前从东汉初年开始渐有零星的佐证资料。上引汉人《风俗通义》谓邱氏出于左丘明。北齐《魏书·地形志》、唐《元和郡县志》都记载了左丘明墓，地址与都君吻合。清光绪十七年《肥城县志·礼仪志》云：“左邱子祠，在县署东南，邱氏奉祀生奉祀。嘉庆八年邱明善所上汉建武六年十七世孙邱堂《左传精舍志序》称‘左传精舍’，此即故址。”清志虽然较晚，但其中资料信息却较早，且绝对不是邱明善伪造。《精舍志》卷三《祠墓志》曰：“先贤左子祠在肥城县城内文庙东南，旧名‘左传精舍’，相传即左邱明传《春秋》处也。”《精舍志》卷四《艺文志》收有“宋祥符二年平阴令范讽重修左传精舍记”碑记，其中说：“县之东古肥子国地，即左子故里，古庙犹存，访其遗迹，知此即为传《春秋》

    之处，故名曰‘左传精舍’。洁奠，下询其居守子孙，则后裔邱芳携其旧谱而至间其家世，乃避新莽之乱，去左袭邱……观其庙貌渐颓，因为之重新焉。”按上引邱氏“世系”，邱堂乃十六世孙，排行居二，根据上述资料，建武五年嫡兄邱授湖阳主簿，次年邱堂写出所谓《左传精舍志序》，是邱堂建起“左传精舍”，并就精舍建成重修家谱。嘉庆八年邱廷煜为邱明善请立博士所上呈文佐证了这一点：“十六代孙邱堂纂续旧谱，重修祠宇，子孙世守，依墓而居，递及六十九代孙即生胞伯祖邱玉洁，祠墓宗谱凡经五修。”⑨而实际重修次数恐怕更多。经千余年50多代展转重修相传，建武六年邱堂的所谓《左传精舍志序》原貌肯定已经难于说清，所以当时礼部驳议也就振振有辞：“既称‘志序’，当别有《左传精舍志》一书，乃谱中所称即是此序，序中所言又全是家谱，末提‘建武六年十七世孙邱堂薰沐敬书’，汉代无此款式”⑦；“（遗像）三图既称旧谱所传，则衣冠器具必作古制，乃孔子、左邱明皆著束发道冠，又有高几坐墩，及纸本书籍笔墨砚水中丞之类，全同时式”⑦；“《前汉书·鲍宣传》中凡王莽征召不出者具列姓名，其中并无邱起，且既改姓避莽，何以又筑左传精舍，使欲盖弥彰？”⑦礼部驳议看似不无道理，但毕竟有些不顾历史变迁而过于苛求古本。又王莽征召人才甚滥，《鲍宣传》焉能包罗“具列”不出者名单，而建左传精舍时已时过境迁，岂得谓其欲盖弥彰呢？我们应该历史地去看待左传精舍与邱氏家谱的出现。东汉初年它们出现之前，左丘明后裔在文献中没有任何踪迹，原因何在？这与《左氏春秋》原为独立编年史、尚未向《春秋》学演变相一致，如果当时有其踪迹才是怪事。西汉经学的兴盛和刘歆对《左氏春秋》的珍重使其开始向传演变，嗜好经古文学的王莽寻求左丘明后裔本在情理之中，而丘明后裔却不知是福是祸，不敢轻易登上王莽的险船。东汉初年江山易手，经学统治地位依然，尽管经今古文学家对《左氏》是否传《春秋》还在进行争论，时代却给邱氏提供了借经人仕和光宗耀祖的良好条件，于是邱氏宗族便开始有所活跃。对于古代重视宗统的文化家族，15代世系的记忆并非难事，所以“邱堂纂续旧谱”当有所据，尽管这段时期文献无征，但结合历史去看倒也基本可信。

    可以说，都君邱氏即左丘明嫡传后裔。他们世居祖地，战国、西汉默默无闻，到新莽时改左为邱，东汉初年随着《左氏》传经而大修祠堂家谱，其后便在文献中逐渐露出了清晰面貌。

    左丘明左、邱二裔与左、邱两姓的多源格局

    《精舍志》卷五《谱系志》“姓谱”云：“太公封于营邱？支子印遂以邱为姓。”又云：“（邱明世为鲁左史官）因以左为姓氏，其后裔？去左袭邱，隐居陶阳，复以邱为姓氏。”“世系”对改姓记载同于“姓谱”。卷四《艺文志》所收“宋祥符二年平阴令范讽重修左传精舍记”碑记亦谓“乃避新莽之乱，去左袭邱。”这些资料透露出两点信息：一是丘明当有左、邱两姓后裔，二是邱姓并非皆出丘明。

    按“世系”所录，左丘明及其后人为左姓时共15代，15代中第4、8、9、12四代各生二子，第6代生三子，其余各代都是单传。“世系”专记嫡长子，嫡长子所生之次、庶子或许有所忽略，因此所谓单传未必就是实际上的单传，旁支当比“世系”所录更多。即以“世系”所录计算，嫡长子一支始终为一，旁支在不同时间的四代中杈出有六，六支尚会继续分杈，是两者比例至少为1：6。邱起改姓时，第4、6两代的半数旁支与嫡长子的血缘关系己隔10代左右，8、9代两个旁支也早已出了五服。他们或许已经迁离故土，或许继续守居祖墓，前者应当继续姓左，后者也不一定全部追随邱起改姓邱氏。例如，据《大明一统志》《山东通志》《曹州府志》《曹南文献录》等方志记载，定陶一带有陶丘，或名左山，有左丘明墓及左姓居民；又据地方调查，今汉上南陶村有不少左姓居民，皆奉左丘明为远祖。邱起“隐居陶阳”当与彼两地相关，很可能正是投靠那里的旁支同宗隐居。旁支后裔迁离故土定居，起一始祖坟墓供奉并不奇怪。上述两地左姓或许就是邱起之前左氏旁支后裔，不可轻易予以否定。邱起之前旁支保留左姓，且宗族规模应该大于改为邱姓的嫡支，邱起之后嫡支改为邱姓，是左丘明当有左、邱二裔。

    《姓谱》所谓太公支子以邱为姓，在《风俗通义佚文·姓氏》《通志·氏族略》《姓考》等姓氏文献中查之有据，是邱姓有出于周初姜太公者；《左传》昭公二十三年有邾大夫丘弱，是邱姓有出于春秋邱弱者；《风俗通义佚文·姓氏》云“汉末丘俊持节江淮，属王莽篡位，遂留江左，居吴兴”，是邱姓有出于西汉丘俊者。三者皆非左丘明后裔。又据《风俗通义佚文·姓氏》，汉代有常丘、商丘、瑕丘、蛇丘、佘丘、虞丘、渠丘、葘丘、谢丘等复姓，多为后世不见，或许去复为单而成邱姓。古人依邱而居即可姓邱，是邱姓多源，不出于左丘明者多也。左姓多出于左职，左职并非仅有左史，左史并非仅有左丘明，《淮南子·览冥训》《史记·龟策列传》有商末左强，是左姓亦为多源格局。

    根据上述分析，可知《左传精舍志》的主体资料基本可信，具有一定研究价值，不过左丘明与楚左史倚相没有血统关系，“姓谱”部分多属伪托。从现有资料看，左丘明后人当有左、邱二姓，其中作为嫡系后裔的肥城都君邱氏宗族比较可信，其余各地左、邱两姓中的旁支后裔尚有待探讨。

    5人物故乡

    肥城市石横镇衡鱼村

    在“左丘明文化研讨会”上获得的消息：春秋时期的史学家、文学家、思想家左丘明的里籍，在“漂泊”了几千年后，终于找到了“归宿”——肥城市石横镇衡鱼村。

    左丘明，春秋末年鲁国人，曾任鲁太史，著有我国古代第一部编年史——《左传》和我国最早的一部国别史——《国语》。然而千百年来，史学界对左丘明的姓名及其里籍、墓地等，却多有不同见解。9月2日至4日肥城市举办了全国首次左丘明文化研讨会，北大、中国社科院、山大等院校近40位专家、教授、学者以及海内外丘氏宗亲代表云集肥城，进行学术交流。大会有20多件论文进行了交流，一致认为，根据目前掌握的材料认定，左丘明的墓地与故里均在今肥城市石横镇衡鱼村，左丘明是现在丘（邱）氏的祖先。大会成立了左丘明文化研究会。

    左丘明文化旅游区

    左丘明，姓左，名丘明，曾任鲁国太史，春秋时期鲁国都君庄（即现肥城市石横镇衡鱼村）人，一说枣庄人峄城，历史学家、散文家，其惊世名著《左传》、《国语》中外驰名，被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。古人谓之“先儒”“先贤”，史学界推其为中国史学的开山鼻祖。经过初步开发，景区高标准、高起点修复了左丘明墓、碑、牌坊等，规模宏大，甚为壮观。左丘明文化纪念馆，内有大量珍贵文物，对研究左丘明史学文化具有很高的历史价值.。
正文 名贤篇之谷梁赤（前481年前后）
    &bp;&bp;&bp;&bp;谷梁赤，战国经学家。名或作喜、寘、俶，字子始，山东省菏泽定陶人。相传为子夏弟子。治《春秋》，初仅口说流传，至谷梁赤，为《春秋》残亡，多所遗失，乃为经作传，称《春秋谷梁传》。

    1概述

    谷梁赤是子夏的学生，子夏晚年居家著书授业，离谷庄颇近。后谷梁学成，封鲁为吏，著书立说。其直系后人当在曲阜一带。到汉初刘邦祭孔时，申请回原曹国故里棠林坡一带，子孙以衍数万。其说最初只有口说流传，至西汉时才写成《春秋谷梁传》。《春秋谷梁传》亦称《谷梁春秋》或《谷梁传》，为今文经学派著作，起于鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481），体裁与《公羊传》相近，以问答形式解经，侧重传《春秋》之“义理”，持论比《公羊传》平正，是研究古代儒家思想的重要资料。

    2人物影响

    与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。亦称《春秋谷梁传》。旧说鲁人谷梁赤“受经于子夏，为经作传”。实际应是孔门讲习《春秋》的若干代学者集体的论议,整理编著成书的年代不晚于汉初。宣帝时，为之立博士。

    《谷梁传》一般认为属于“今文经”（见经今古文学）。全书正文两万三千多字,采用问答体解说《春秋》，重点在阐述经义即《春秋》的政治意义，与《公羊传》大抵同调，但在个别具体问题上也有歧异。如鲁僖公四年《春秋》记：齐桓公伐楚，“楚屈完来盟于师”。《公羊传》称：“桓公救中国而攘夷狄，……以此为王者之事也。其言来何，与桓为主也。……与桓公为主，序绩也。”肯定了齐桓公取得的重大成绩。《谷梁传》却说：“来者何？内桓师也。……于召陵，得志乎桓公也。得志者，不得志也，以桓公得志为仅矣。”认为齐桓公成就有限，楚仍桀骜不驯，所论很不相同。东晋范宁搜辑诸家训释著《春秋谷梁传集解》，标榜兼采众说、择善而从，唐人杨士勋又为之作疏,成《春秋谷梁传注疏》。清人钟文蒸有《谷梁补注》，网罗前人遗说，可供参考。

    3人物评析

    唐杨士勋《春秋谷梁传序?疏》云：“谷梁子名淑，字元始，鲁人。一名赤（按：尚有名喜、嘉、寘、俶之说）。受经于子夏，为经传，故曰《谷梁传》。孙卿传鲁人申公，申公传博士江翁。其后鲁人荣广大善《谷梁》，又传蔡千秋。汉宣帝好《谷梁》，擢千秋为郎，由是《谷梁》之传大行于世。”一般说来，人们认为《公羊传》、《谷梁传》用隶书写成，都是今文学派的。但《经学概论》却云：“近人崔适《春秋复始》认为《谷梁传》是古文学，且为刘歆之伪作。我认为《谷梁传》决非刘歆所能伪造，此书原为古文，后改成今文。有人认为《谷梁传》成书于景帝时写定的《公羊传》之后。谓《谷梁传》成于《公羊传》之后，无可争辩；但《谷梁传》并非成书于景帝之后的武帝之时。”

    “有些学者认为无论公羊高或者谷梁赤，都未必是子夏的学生，托名子夏，只借以自重罢了。这一论断，我们认为是比较可信的。”“盖自孔子传授《春秋经》之后，其弟子凭自己所接受到的一些知识并掺和自己的见解和主张各自口说流传，弟子再传弟子，辗转口传，至于若干年后才著于竹帛，沿传至今。至于公羊、谷梁二传中的不同甚至相互矛盾之处，我们认为这也是古书流传过程中的必然产物，历代传授《春秋》的经师，他们都会受到当时社会的各种因素的制约和影响，因此二传在成书过程中必然会兼收各自在传授中的一些见解和主张。所以我们今天看到的《公羊传》与《谷梁传》，其中就有一些对《春秋经》文解释的不同之处，甚至有些还利用解释《经》文而相互攻击。”（钟文烝《春秋谷梁经传补注点校前言》，第5－7页）《经学概论》云：“《谷梁传》汉宣帝时立与学官，但东汉以来《谷梁》学不及《左传》与《公羊》二传盛行。汉魏以来治《谷梁》学的有尹更始、唐固、廉信、徐邈等十余家。东晋时，范宁辑汉、魏、晋十余家旧说，撰《谷梁集解》，诸家旧说皆废。唐代杨士勋以范宁《集解》为主，撰《谷梁义疏》。清代以钟文烝《谷梁补注》（全名《春秋谷梁经传补注》）较为详明。”

    4《谷梁传》

    谷梁传的书写方式是问答式，用这个方式来注解《春秋》，它是研究儒家从战国时期到汉朝的演变的重要文献。《谷梁传》亦称《春秋谷梁传》、《谷梁春秋》，为儒家经典之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁撰《春秋谷梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋谷梁传疏》，清朝钟文烝所撰《谷梁补注》。《谷梁传》则着重宣扬儒家思想的另一方面：重礼义教化和宗法情谊，为缓和统治集团的内部矛盾，稳定封建统治的长远利益服务，因而也受到统治阶级的极大重视。它是我们研究秦汉间及西汉初年儒家思想的重要资料。《谷梁传》在战国时一直是口耳相传的。据唐朝人的说法，最初传授《谷梁传》的，是一个名叫谷梁俶的人，他一名赤，字元始，说是曾受经于孔子的弟子子夏。但据后人考证，《谷梁传》中曾引“谷梁子曰”，竟然自己称引自己，书中还有引用公羊子的话并加以辩驳的情况，因此有人认为成为要较《公羊传》为晚。

    5姓氏由来

    1、出自以粮食作物为氏。古代有一些部落，农业相对比较发达，他们以能种出优质的谷子为骄傲，古代将谷（谷）子称为粱，所以善于种植粱的氏族首领就用谷粱命姓，他的后代子孙遂以谷粱为姓，后来谷字简化为谷字、粱字演变改成梁字，遂称为谷梁氏。

    2、出自古代谷梁城，居住地先民以地名为氏。古代有个叫古博陵的郡（相当于现在河北省安平、安国等县），在郡中有个城市叫谷梁城，居住在那里的人遂以地名命姓，称谷梁氏。因为在古代“谷”是“谷”的繁体字，同音通用，故又称谷梁氏。在春秋以后，谷梁复姓就慢慢演变成单姓谷或单姓梁了。
正文 名贤篇之盗跖（前475年在任）
    &bp;&bp;&bp;&bp;盗跖(zí)原名展雄，姬姓，展氏，又名柳下跖、柳展雄，相传是当时贤臣柳下惠（实际上柳下惠要比盗跖的生活时代早了至少200年）的弟弟，为鲁孝公的儿子公子展的后裔，因以展为姓。系战国、春秋之际奴隶起义领袖。“跖”一作“蹠”。在先秦古籍中被诬为“盗跖”和“桀跖”。

    1概述

    约公元前475年，春秋末期的鲁国西北部柳下屯（今河南省濮阳县柳屯镇）人展雄，领导了九千人的奴隶大起义，史称柳下跖（柳下，地名；跖，赤脚奴隶）起义。起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡。沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。[1]

    2传说

    柳下跖,春秋末著名的奴隶起义领袖，邹城看庄镇柳下邑人。柳下跖被历代统治者骂作盗跖，有“志士不饮盗泉之水”之说，即指他。

    据《庄子》记载，柳下跖领导的奴隶起义声势浩大，在短短的时间内就发展到近万人，史称柳下跖起义。他追求“耕而食，织而衣，无有相害之心”的平等社会。孔子劝他效法“圣人之行”，罢兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所弃也，亟走归，无复言之!”柳下跖的事迹，《孟子》《史记》《汉书》多次提及，他率领起义军转战黄河流域，惩恶扬善，杀贵族，救奴隶，攻城池，没收奴隶主的财物，所到之处，“大国守城，小国入保”，各诸侯国望风披靡。活动范围由泰山以南的鲁国，到达了晋国、齐国的局部地区，沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。由于奴隶主统治阶级的镇压，起义失败，柳下跖也在作战中牺牲(《史记·伯夷列传》：盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？)。”起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。

    柳下跖在人们心目中的地位及这支起义队伍在社会中的广泛影响。人们怀念着这位杰出的奴隶起义领袖，铭记着他的丰功伟绩，在当今济宁市内的曲阜、兖州、泗水，乃至山东的章邱、河南的某些地区，仍然流传着柳下跖的动人故事，据传，泰山傲徕峰上有柳下跖的插旗石，峰东的“大校场”、“小校场”，峰下的“跑马场”，就是当年柳下跖的练兵场。泰山西麓和西南麓有当年柳下跖使用和筑造的上马石和川道等遗迹。

    《荀子·不苟》：盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。

    《史记·伯夷列传》：盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？

    《孟子·尽心上》：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

    《汉书·游侠传第六十二》：至若北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东道赵佗羽公子，南阳赵调之徒，盗跖而居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家所羞也。

    3生平介绍

    《春秋.隐公八年》有：“冬，无骸卒，羽父请谥与族”这引出一段关于姓氏起源的讨论，司空无骸被赐姓展，也就是鲁国展姓的始祖。柳下惠（前720—前621），又名展季，是司空无骸的儿子，而盗跖据说是其弟弟，所以盗跖完全有可能叫做柳下跖。

    有人说盗跖是盗贼的祖先，但有史学家并不能赞同这个观点，历史上有很多典籍提到过盗跖，并不只是在《庄子》中提过。盗跖可说是盗贼中的英雄人物，《水浒传》中梁山泊打的“替天行道”所严格贯彻的，就是他那唱响中国封建社会数千年的宣传口号——“盗亦有道”。

    庄子写过一则寓言，讲盗跖骂过孔子。但孔子生于公元前551年，而盗跖既然是柳下惠的弟弟，与他们生活的时代就相隔百余年，所以完全不可能见过面。[2]

    而通过《庄子·杂篇·盗跖第二十九》衍生出的《柳下跖痛骂孔老二》它就是著名现代作家唐生，以“唐晓文”笔名作文出版的一部作品。这篇改编自庄子的文章最初发表于一九七七年第二期的《历史研究》。

    展雄斥仲尼

    原文：[1]

    孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以拒敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

    盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。”孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

    孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

    盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死则有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

    孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

    子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”

    无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”

    译文：

    孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的地方，大国避守城池，小国退入城堡，百姓被他害得苦不堪言。孔子对柳下季说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女，做兄长的，必定能教育自己的弟弟。假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之间的亲密关系也就没有什么可贵的了。如今先生你，是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖，成为天下的祸害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去说服他。”柳下季说：“先生谈到做父亲的必定能告诫自己的子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟，假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育，即使像先生今天这样能言善辩，又能拿他怎么样呢？而且盗跖的为人，思想活跃犹如喷涌的泉水，感情变化就像骤起的暴风，勇武强悍足以抗击敌人，巧言善辩足以掩盖过失，顺从他的心意他便高兴，违背他的意愿他就发脾气，容易用言语侮辱别人。先生千万不要去见他。”

    孔子不听，让颜回驾车，子贡作骖乘，前去会见盗跖。盗跖正好在泰山的南麓休整队伍，将人肝切碎后吃掉。孔子下了车走上前去，见了禀报的人员说：“鲁国人孔丘，听说将军刚毅正直，多多拜托转达我前来拜见的心意。”

    禀报的人入内通报，盗跖听说孔子求见勃然大怒，双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主张；你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你不种地却吃得不错，不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的诸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性，而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快些滚回去！要不然，我便将你的心肝挖出来增加午餐的膳食！’”

    孔子再次请求通报接见，说：“我荣幸地跟柳下季相识，诚恳希望能够面见将军。”禀报人员再次通报，盗跖说：“叫他进来！”孔子小心翼翼地快步走进帐去，又远离坐席连退数步，向盗跖深深施礼。盗跖一见孔子大怒不已，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如哺乳的母虎，说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意你便可以活，不合我的心意你就得死。”

    孔子说：“我听说，大凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双，无论少小年长高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地，能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行。大凡人们有此一种美德，足以南面称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名。将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国，西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，跟天下各国更除旧怨重新开始，弃置武器休养士卒，收养兄弟，供祭祖先。这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。”

    盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚昧、浅陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德。你孔丘即使不当面吹捧我，我难道不知道吗？而且我听说，喜好当面夸奖别人的人，也好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我，这是用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我，这怎么可以长久呢！城池最大的，莫过于整个天下。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立做天子，可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗？

    “况且我还听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子，晚上住在树上，所以称他们叫做有‘巢氏之民’。古时候人们不知道穿衣，夏天多多存积柴草，冬天就烧火取暖，所以称他们叫做‘知生之民’。到了神农时代，居处是多么安静闲暇，行动是多么优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，没有伤害别人的心思，这就是道德鼎盛的时代。然而到了黄帝就不再具有这样的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了。

    “如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？你用甜言蜜语说服了子路让他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了长长的佩剑，受教于你的门下，天下人都说你孔子能够制止种种坏事。可是后来，子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你那套说教的失败。你不是自称才智的学士、圣哲的人物吗？却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下。而你所教育的子路却又遭受如此的祸患，做师长的没有办法在社会上立足，做学生的也就没有办法在社会上为人，你的那套主张难道还有可贵之处吗？

    “世上所尊崇的，莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行，而征战于涿鹿的郊野，流血百里。唐尧不慈爱，虞舜不孝顺，大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主，武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里。这以上的六个人，都是世人所尊崇的，但是仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋，他们的做法实在是极为可耻的。

    “世人所称道的贤士，就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位，却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬。鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧而死。尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来尾生却不离去，竟抱着桥柱子而淹死。这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同，都是重视名节轻生赴死，不顾念身体和寿命的人。

    “世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了。伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死，这两个人，世人都称作忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上述事实看来，直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的。

    “你孔丘用来说服我的，假如告诉我怪诞离奇的事，那我是不可能知道的；假如告诉我人世间实实在在的事，不过如此而已，都是我所听闻的事。现人物生活时代在让我来告诉你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛。人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了。天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的，拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样。凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人。

    “你孔丘所说的，全都是我想要废弃的，你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！”

    孔子一再拜谢快步离去，走出帐门登上车子，多次失落拿在手里的缰绳，眼光失神模糊不清，脸色犹如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气。回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下季。柳下季说：“近来多日不见心里很不踏实，看看你的车马好像外出过的样子，恐怕是前去见到盗跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是的。”柳下季说：“盗跖莫不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧？”孔子说：“正是这样。我这样做真叫做没有生病而自行扎针一样，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩拨虎头、编理虎须，几乎不免被虎口吞掉啊！”

    子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不会取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利禄。所以观察名，计较利，而义才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，不可以一天不实行仁义！”满苟得说：“不知羞耻的人富有，多讲信誉的人显贵。名利大的人，几乎都是无耻又善言信的人。所以观察名，计较利，而信才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，只好保持其天性了。”子张说：“过去桀、纣尊贵到做了天子，富有到占据天下。现在对奴仆和更夫说：‘你们的行为象桀、纣。’他们就会愤怒变色，就会产生不服的心理，因为小人也轻贱桀纣。孔丘、墨翟，穷困得成为一般人，这时要对宰相说：‘你的行为象孔丘、墨翟。’他就会改容变色，自称赶不上，士大夫真是可贵。所以，权势为天子，未必可贵；穷困为一般人，未必低贱。贵贱的区别在于品行的好坏。”满苟得说，“小偷被囚禁，大盗却成为诸侯，诸侯门下义士多（即大盗不盗，高明的大盗不偷具体的东西）。从前齐桓公小白杀了哥哥纳嫂嫂为妻，而管仲却做他的臣子；田常杀掉君主窃取国家政权，而孔子却接受他的钱币。言谈认为下贱的，而行动却去做这种下贱的事情。这样言论和行动在心中矛盾，岂不是很乱吗！所以《书》说，‘谁好谁坏，成功的居上，不成功的居下。’”子张说：“你不修养品行，将会亲疏没有伦常，贵贱没有准则，长幼没有等次，五伦六位，将如何区别呢？”满苟得说：“尧杀掉大儿子，舜流放亲弟弟，亲疏有伦常吗？汤放逐桀，武王杀纣有标准吗？王季代替嫡位，周公杀掉哥哥，长幼有序吗？儒者的虚伪言辞，墨子的兼爱，五伦六位还有区别吗？况且你正在求名，我正在求利。其实名利，既不顺于理，又不明于道。我过去和你在无约面前争论，说：‘小人为财而死，君子为名而死，他们这样的下场都是因为改变了自己的真性情的缘故；以至于抛弃自己的应当做的而死于自己不应当做的，却是相同的。’所以说：‘不要做小人，要反求于自然；不要做君子，要顺从自然的规律。是曲是直，看其自然规律。’面向四方，随时变化，是是是非，保持你的圆转枢机。独自顺遂你的意愿，与道周旋。不要专执你的行为，不要成就你的仁义，这将会失掉你的本能，不要追求你的富贵，不要用殉难换取你的成功，这样将会舍弃你的天性。比干被剖心，伍子肴遗嘱挖眼，这是忠的祸患；直躬证实父亲偷羊，尾生被水淹死，这是守信用的祸患；鲍焦站立枯死，申徒狄投河自杀，这是清廉的祸患；孔子见不到母亲，匡子见不到父亲，这是义的过失。这些事情从上代传下来，下代还要传下来，以此为士大夫，端正言论，必定实行，所以才遭到它的灾殃，受到它的祸患。”

    无足问知和说：“众人没有不兴名求利的。他富有别人就依附他，依附他就于心居他之下，居下就对他尊敬。有人居下就显出尊贵的人，是长寿、体安、快乐之道。现在，难道你没有这种想法吗？是智慧不足呢？还是认识到而力不从心呢？还是故意推行正道而不妄为呢？”知和说：“现在有这样一种人，自以为和自己同时代生，同乡而处，就认为是个超过世俗的人。这是一种内心无主见取正，不能观察古今时间的差别和是非的区别。与世俗同化，离开自重，抛弃自尊，做自己兴名就利的事情。这样论到延长生命、安适身体、愉悦心意之道，不是太远了吗？悲痛的疾病，安静的喜悦，不注重形体；惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，不注重内心。只知道去做而不知道为什么去做，所以地位贵到天子，富有占据天下，却不能免除祸患。”无足说：“富有对于人，无所不利。穷尽完美和究尽权势，至人不能得到，圣人也不能达到。挟持别人勇敢和力量来增加威势，拿别人的智谋来增强观察问题的能力，用别人的品德当作贤良，不享有国土而威严如君主。况且声色、滋味、权势对于人，心不等学习就爱好它，身体不等模仿就感到安适。欲求、厌恶、避害、就利，本来不用老师教导，这是人的本性。天下人虽然非难我，准能失掉这些呢！”知和说：“有智慧的人做事，行动以百姓为基础，不违背民众为原则，因此知足而不相争，无所作为，所以不贪求。不知足，所以才贪求它，争夺声、色、味、权，而自己却不认为是贪求。有剩余，所以有辞让，抛弃占据的天下之财而自己也不认为是清廉。清廉和贪求的实质，并不是受迫于外物，反过来要察看内心是否有度。权势达到天子，而不拿权贵作为资本傲慢的对待别人；财富占有天下，而不拿财富戏弄人。计算其祸患，考虑其反面，认为有害于本性，所以推辞而不接受，并不是要以此追求名誉。尧、舜做帝王而和睦，并不是在天下推行仁政，而是不以追求美而损害百姓；善卷、许由可得帝位而不接受，并不是虚伪地对待辞让，而是不以政事损害自己。这些都是趋利避害，而天下人称赞他们是贤人，就是说他们虽然有趋利避害的思想，他们并不是以兴名沽誉为目的。”无足说：“一定要保持其名声，身受苦累拒绝美味，节约营养以维持生命，就是像久病危险而不死的人。”知和说：“平均是福，多余是害，凡物没有不这样的，而财富更是如此。现在的富人，耳朵要听钟鼓管籥的声音，嘴巴要尝牛羊狗猪甜酒的滋味，以感受他的情意，遗忘他的事业，可以说是昏乱了。沉溺盛气之中，好象负重走向上坡，可以说是劳苦了；贪财而带来敝病，贪权而带来竭尽精神，居静则沉溺，体肥则骄满，可以说有疾病了。为了求富趋利，所以积累财富高过墙也不知足，并且骄满而不舍，可以说是耻辱了；积累财富而无用，衷心信服而不知舍弃，满心忧伤着急，追求增多而不知止，可以说是忧虑了；在家里就疑虑盗贼来窃取财物，在外面就畏俱寇盗的伤害，在家周备楼窗严防，在外不敢单独行动，可以说是畏惧了；这六种，是天下的最大祸害，大家都遗忘掉而不知明察，等到祸患来到，想尽心思竭尽财产，只求象过去过一天好日子，也达不到了。所以，想看那种名声看不到，想求得利禄得不着，缠绕意志牺牲身体去争夺名利，不也是迷惑吗！”[3]

    4简评

    盗跖身为被文献称为“割人肝、食人肉”的大盗，但根据他的生平事迹，应属于一般来说的“侠盗”，对于盗跖的丑恶事迹的记叙，很可能是封建士大夫对于反对封建礼教、封建专制、崇尚自由的正义人士的压迫，对人民精神的禁锢。

    柳下惠（（前720—前621））去世时，是在孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日）出生前七十年，所以，两人绝不可能相见。至于盗跖之说，最详细的是记载在《庄子》中，而庄子本身好寓言，所以这个故事的可信性很低，何况，里面有一些硬伤，譬如颜回驾车载孔子去见盗跖时，盗跖说到，子路战死的事情。可是，颜回卒于公元前482年，子路卒于公元前478年，这分明是矛盾的事情。另外，后世已经有不少大家，认为这一篇是秦汉时期的伪作，在西汉时期窜入杂篇之中，流传了下来。

    有人说盗跖是春秋末期的起义领袖，有人说他是黄帝时期的大盗，这个人到底是否存在不能下断论，但关于盗跖的传说，却是真实存在的。而庄子中的这一篇，也就是在这个传说上，发展而来的。

    参考资料

    1．柳下跖起义．濮阳市政府门户网站[引用日期2013－04－20]．

    2．庄子，【晋】郭象注，【唐】成玄英疏．《庄子注疏·杂篇·盗跖第二十九》：中华书局，2011：516．

    3．张耿光．庄子全译：贵州人民，1992．
正文 名贤篇之孟子（约前372—前289）
    &bp;&bp;&bp;&bp;孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，今山东人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zǎ）氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。

    1人物生平

    孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右。孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。

    拜孔子之孙孔汲的门人为师时姓曾名参（孔子亦有徒名曰曾参，即曾子），后更改名轲，邹（今山东邹城市）人。约生于周烈王四年(公元前372年)，约卒于周赧王二十六年(公元前289年)。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔汲的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，想要推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。

    据《列女传》和赵岐《孟子题辞》记载，孟子曾受教于孔子的孙子孔汲。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业孔汲之门人”。有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙孔汲的门下，但根据史书考证发现孟子出生时孔汲已逝世三十载。所以还是如《史记》中所记载的受业于孔汲的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（《孟子离娄下》）无论是否受业于孔汲，孟子的学说的确受到了孔汲的影响。所以，荀子把孔汲和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。[1]

    周烈王4年己酉（公元前372年）

    孟子约生于此时

    周显王12年魏惠王13年韩昭侯6年甲子（公元前357年）

    孟子约十五岁，受业于子思门人

    周显王17年秦孝公10年己巳（公元前352年）

    孟子约二十岁，欲休妻，然未成

    周显王37年己丑（公元前332年）

    孟子在邹，答邹穆公问

    周显王38年庚寅（公元前331年）

    孟子居平陆

    周显王39年辛卯（公元前330年）

    孟子到任国，拜访季任

    孟子在邹，与屋庐子、曹交问答

    周显王40年齐威王28年壬辰（公元前329年）

    孟子约四十三岁，首次至齐

    齐相储子来见孟子

    周显王41年齐威王30年宋君偃后元1年癸巳（公元前328年）

    孟子与告子辩论

    孟子劝蚳鼃向齐王进谏

    孟子与匡章交游

    孟子离开齐国，前往宋国

    周显王42年宋君偃后元2年甲午（公元前327年）

    孟子至宋

    周显王43年宋君偃后元3年乙未（公元前326年）

    孟子在宋，与滕国世子相会

    孟子与宋人勾践论游说之道

    周显王44年宋君偃后元4年秦惠文王13年丙申（公元前325年）

    孟子离开宋国，回到邹

    周显王45年梁惠王后元11年丁酉（公元前324年）

    孟子在邹，滕文公派然友问丧礼

    孟子由邹之滕，推行仁政

    周显王46年魏惠王后元12年齐威王34年戊戌（公元前323年）

    孟子与农家陈相辩论

    周慎靓王1年魏后元15年齐威王37年辛丑（公元前320年）

    梁惠王“厚币卑礼”召贤纳士

    孟子见梁惠王，时约五十二岁

    孟子与周霄论出仕

    周慎靓王2年魏惠王后元16年齐宣王1年壬寅（公元前318年）

    孟子与公孙丑论短丧

    周慎靓王3年魏襄王1年齐宣王2年癸卯（公元前317年）

    孟子约五十四岁，见梁襄王

    孟子在范遇齐王子

    孟子至齐，答齐宣王问

    孟子论“我四十不动心”

    周慎靓王5年燕王哙5年乙巳（公元前316年）

    孟子出吊滕文公

    周慎靓王6年楚怀王14年鲁平公10年齐宣王5年丙午（公元前315年）

    鲁平公欲见孟子孟子返回齐国，与充虞论葬母

    齐宣王问孟子伐燕

    周赧王3年齐宣王8年楚怀王17年己酉（公元前312年）

    燕人叛齐，齐宣王说“吾甚惭于孟子”

    孟子论“臣视君如寇仇”

    孟子与淳于髡辩论

    孟子约六十岁，辞官离开齐国

    孟子遇宋于石丘

    周赧王25年辛卯（公元前290年）

    《孟子》约编撰于此时

    周赧王26年壬申（公元前289年）

    孟子约卒于此时

    2思想渊源

    国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：1993年出土的郭店简和1994年收购入藏的上博简出现了大量的佚籍，“使人们不得不提出重写有关学术思想历史的要求。在20世纪长期流行，似乎早已成为定论的若干观点，正在遭到动摇，甚至导致根本性的改变。”[2]

    谈儒家必谈“孔孟”。孔子在“战国中晚期孔子的‘圣人’身份已确立”。[3]而孔子逝后，“儒分八派”，如果视孔子为儒家第一代，那么，“孟子则在第五代。”[2]《孟子》又是在南宋才被奉为经书。这漫长的跨时空的浸润与沧桑流变，我们很难说自己所理解的孟子就是“真实”的孟子。

    在上世纪20年代以顾颉刚先生为代表兴起的“疑古思潮”之后，人们对许多古书都产生怀疑，把孔子讲得只剩下一部《论语》还可以用。而李学勤先生在2005年8月却指出：“我们认为孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”[2]“孔子是易学的真正开创者，是孔子真正把数术的易和义理的易（或者叫哲学的易）完全区分开来，于是才有我们所说的真正的易学。”[2]我们以为，这才是比较真实的孔子。孔子的易经哲学将仁、义，礼、智对举，确立了仁义、礼智等哲学范畴；孔子讲性善，《易传》（十翼）明确说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”《易传·彖·革》歌颂“汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”

    宋儒追慕崇尚的思孟学派受到了疑古思潮的冲击，人们怀疑曾子、子思、孟子一派的脉络，代表人物作品如章太炎的《征信论》和任继愈等的《中国哲学发展史（先秦）》的“思孟学派考辨”专节等。原因之一就是孔子到孟子之间文献有断档。郭店简儒家著作的的出现，“刚好补上了此处的缺环”[3]。这个“缺环”主要指什么作品呢？我们回顾一下荀子的《非十二子》所言“略法先王而不知其统，由然而材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。······子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹暓讙讙然不知其所非也。”不难知道这就是我们原来百思不得其解的《五行》。为与元素论五行（金木水火土）相区别，我们称之为德性论五行（仁义礼智圣）。《五行》有马王堆帛书本（包括经、传两部分）和郭店简《五行》（只有经部），从《五行》传部有“世子曰”字样，李学勤先生断定此人为七十子弟子世硕。

    其实，孟子是一位深谙易道的易学家。关于这一点，清末大儒杭辛斋早有揭示。杭氏认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁曰义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！”[4]孟子的“性善论”、孟子的“民贵君轻”思想、孟子高举义旗对墨家的反制、抨击，其理论资源全在于《易经》。

    不仅如此，孟子对孔子的易学（集儒学之大成）有继承，还有创新。我们知道，大易有医国、医人、医病功能。医国的问题已由《易经》解决；医病的问题也由《黄帝内经》解决。医人的问题则是在思孟学派创立了德性论《五行》学说后获得了解决。德性论《五行》比照元素论五行的五项，提出仁、义、礼、智、圣范畴。认为：仁、义、礼、智四行全为“善道”，仁、义、礼、智、圣五行全为“德道”。义、礼分别是对仁和智的节制。而“圣”端即是指会通天道、地道、人道的本事。思孟学派将数术引入儒家以会通天道、地道、人道的努力未被荀子理解，招来荀子的嘲讽和谩骂。由人民出版社出版的《童子问易》认为：“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的，甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。由此看来，应是思孟学派开‘五德始终说’之先河。”[5]

    《童子问易》坚称：内圣外王思想“绝不是儒家真传”[5]。由庄子提出，宋儒导入，清儒发阐，现代新儒家精心进行体系建构的“王道”思想，是宣扬帝王将相君主专制的思想，是主张个人崇拜思想。儒家的真传应该是来自于《易经》的德道。所谓”德道“：就是博爱、厚生，公平、正义，革故、鼎新，文明、和谐，诚实、守信，民主、法治之道。这是我们社会核心价值观的基石。

    《童子问易》还指出：洛克关于“自然权利”理论是孟子“革命权利”的变种。[5]

    3主要著作

    《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

    《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。[6]

    但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

    《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。

    4主要思想

    《史记》说孟子有著述七篇传数世，《汉书·艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”[7]他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”[8]

    民本思想

    孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

    “民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

    仁政学说

    孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

    孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

    孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

    孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

    仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。

    孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

    易子而教

    孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

    孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。

    对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。

    道德伦理

    孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

    “仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

    仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。

    孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。

    孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

    法先王

    法先王就是以先王的道德标准为规范。推崇尧舜之道。这是典型的儒家思想，具有一定的历史局限性。法后王就是以后世君王的做法为规范，比较讲究实际，不泥古。荀子虽然也是儒家代表人物，但它具有一定的法家思想。在这一点上，比孔孟进步。荀子所谓的“后王”既不同于其所谓“先王”，也异于孟子所谓的“先王”，学术界一般把荀子的历史思想概括为“法后王”，使之与孟子的“法先王”相对立。其实，荀子在对待历史的态度上，不仅“法后王”，而且也“法先王”，是后王先王并法重者。“先王”观念的形成以历史人物为摹本，凝聚了历史人物的一切智慧和才能，不是在现实层次上而是在理想层次上进行的，这是理解荀子先王特点的关键所在。荀子所谓“后王”，是对当时理想人君的理想化描述，在“后王”身上，凝聚了新时代发展的一切要求，“后王”成为礼法、王霸、义利……等品质的表征，荀子的“后王”与“先王”一样，也是在理想层次上而非现实层次上来表述的。与先王相比，荀子更注重“后王”所表征的价值和意义，荀子汲取先秦诸子的合理成分，适应了社会形势的发展，提出了义利并重，王霸兼施，礼法兼尊等一系列主张，较之孔孟儒家，商韩法家，更有利于维护国家的统一，而“后王”作为理想人格的化身，正是义利、王霸，礼法等思想的综合体现，“法后王”象征着历史的进步，荀子正是通过“法后王”来阐明自己进步的历史观。

    哲学思想

    孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

    孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。

    孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。（《公孙丑》）上）

    认识论

    认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。

    孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。而且，对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。

    孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。

    此外，孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。

    性善论

    孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对（梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性）。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

    “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）

    “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）

    孟子的性善论只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，明代王阳明继承并发展出“良知学说”，当代学者傅佩荣提出“性向善”。

    孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。

    饮食见解

    孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的。

    所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。《礼记·玉藻》：选段译文

    当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”

    《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。

    5人物典故

    孟母三迁

    【原文】：昔孟子少时，父早丧，母仉（z）氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔（ò，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

    【故事梗概】：

    从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。

    后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。

    孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。她认为，如果主观上不勤奋努力，还是难成大器的。所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习。

    孟子受教

    【原文】：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》[10]

    【译文】：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

    断织喻学

    孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。

    杀豚不欺子

    【原文】：孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖（d）汝。”其母自悔而言，曰：“吾怀妊（r）是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教子不信也。”乃买东家豚肉以食之。明不欺也。

    【译文】：当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。

    孟子少时诵

    【原文】：孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。（选自《韩诗外传》卷九）

    【译文】：孟子年少时候，有一次，他在吟诵诗文，他的母亲在一旁纺织。孟子（受其影响）突然停了下来。过了一会儿，又开始吟诵。他的母亲知道他忘记了，叫住了他就问：“为什么要中间停顿了？”孟子回答说：“忘记了，一会儿又记起来。”孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物，说：“这个织物割断了，能够再接上去吗？”从此之后，孟子读书就专心了。

    始作俑者

    这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

    战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

    梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

    孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”

    梁惠王说：“也没有什么不同。”

    孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

    根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

    五十步笑百步

    战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

    战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

    孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

    孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

    成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

    一暴十寒

    战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在《告子上》中有这样一段记载：

    孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?

    一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西

    6个人影响

    孟子约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，被认为“迂远而阔于事情”而不受重用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”则齐必能采用其部分学说和主张。

    《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”。其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”。下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇.越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”

    孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为“民为贵，社稷次之，君为轻”的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间。虽然是这样，但是这样的理念毕竟是有利于国家的发展，好的建议终究会被采纳。而也就是这样，我们国家的发展和建设就是围绕着这条观点。大家都能感受到，国家对广大人民群众的生命和利益还是很看重的。与此同时，孟子把气节也十分看重，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”对于这种嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。
正文 名贤篇之孟子（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;7历史地位

    地位概述

    孟子是儒家最主要的代表人物之一。

    孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。

    孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。

    孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。

    地位奠定

    孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。

    《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。

    元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

    在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。

    追封追谥

    朝代年代帝王封谥

    宋朝元丰六年（1083年）宋神宗邹国公

    元朝至顺元年（1330年）元文宗邹国亚圣公

    明朝嘉靖九年（1530年）明世宗奉为亚圣，罢公爵。

    明景泰2年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭，一直到民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官。

    8名篇摘录

    得道多助，失道寡助

    天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

    鱼我所欲也

    鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（ù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

    一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（è）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡（xà）为（è）身死而不受，今为宫室之美为（é）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

    王顾左右而言他

    孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁（ě）其妻子，则如之何？”

    王曰：“弃之。”

    曰：“士师不能治士，则如之何？”

    王曰：“已之。”

    曰：“四境之内不治，则如之何？”

    王顾左右而言他。

    生于忧患，死于安乐

    舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

    故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，

    曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂

    士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也

    9家族世系

    先祖

    14世祖鲁桓公(上接“鲁国君主世系”)

    13世祖庆父(字仲孙，鲁桓公庶长子)

    12世祖孟穆伯

    11世祖孟文伯

    10世祖孟献子

    9世祖孟庄子

    8世祖孟孝伯

    7世祖孟僖子

    6世祖孟懿子

    5世祖孟武伯

    4世祖(高祖父)孟敬子

    3世祖(曾祖父)庐墓

    2世祖(祖父)敏

    1世祖(父亲)孟孙激[字公宜，元延三年(1316年)追封邾国公，明嘉靖九年配享启圣祠，称先贤，清雍正元年改祀崇圣祠

    [11]

    后裔

    1世孙(儿子)孟仲子,北宋郑和五年(1115年)追封“新泰伯”

    2世孙(孙子)孟睾,邹之处士,隐居不仕,好静、多智虑,容貌俊仪,通五经,美词章

    3世孙(曾孙)孟寓,朝召不受,性忠厚淳朴,不骄侮人,善于与人交往,治家有道

    4世孙(玄孙)孟舒,字子怀,汉朝云中牧

    5世孙孟之后,隐居不仕

    6世孙孟昭,汉朝博士,博览经史,问贯古今

    7世孙孟但,汉朝太子门大夫,精易道

    8世孙孟卿,汉朝淮阳太守、太傅

    9世孙孟喜,字长卿,汉朝郎官

    10世孙孟鎡,抱道不仕,主奉祀事

    11世孙孟兴,汉朝尚书郎

    12世孙孟尝,字伯周,汉朝徐令、合浦太守

    13世孙孟展,字君城,不仕

    14世孙孟戫,东汉济阳太守、太常、太尉

    15世孙孟敏,字叔达,东汉新郡太守。博学能文,有荷甑堕地不顾事

    16世孙孟光,字孝裕,东汉讲部史;蜀汉拜议郎、符节令、屯骑校尉、长鲁少府、大司农

    17世孙孟康,字公休,曹魏散骑侍郎,弘农太守,典农校尉,渤海太守,给事中,散骑常侍,中书令,封广陵宁侯

    18世孙孟宗,字恭武,孙吴永宁令、右御史、司空。“二十四孝”之一,有“哭竹生笋”之事

    19世孙孟揖,晋朝庐陵太守

    20世孙孟观,字叔时,晋朝殿中郎、黄门侍郎,生二子:孟嘉、孟陋

    21世孙孟嘉,字万年,晋朝安西大将军长史、江州别驾,生二子:孟怀玉、孟龙符。性无苟合,言无夸衿,为时所重

    22世孙孟怀玉,晋安帝时封鄱阳县侯,后为阳丰县男,任江州刺史、南中郎将

    23世孙孟表,字武达,南齐马头太守;北魏辅国大将军、南兖州刺史、豫州刺史,因功封汶阳县伯,散骑常侍、光禄大夫、平西大将军

    24世孙孟斌,北魏右丞相

    25世孙孟威,字能重,北魏平北大将军、光禄大夫、骠骑大将军、左光禄大夫

    26世孙孟恂,字修仁,北魏东州太守;北周太子少师、太子太傅、车骑大将军

    27世孙孟儒,字敬业,北魏彭城王韶典;北齐文宣帝除中书舍人、东郡太守、广平太守、太中大夫、卫将军

    28世孙孟景,隋炀帝时为膺扬将军

    29世孙孟善谊,隋朝河内通守

    30世孙孟诜,唐朝凤阁舍人、春宫侍郎、相王召为侍读、同州刺史

    31世孙孟大融，唐玄宗屡召不仕，后隐居于王屋山

    32世孙孟浩然,唐朝诗人,少好节义,喜济人患难,工于诗。年四十游京师,唐玄宗诏咏其诗,至“不才明主弃”之语,玄宗谓“卿自不求仕,朕未尝弃卿,奈何诬我?”因放还未仕,后隐居鹿门山,著诗二百余首。生二子:孟云卿、孟庭玢(孟郊之父、孟常谦的祖父)

    33世孙孟云卿,字宜甫,唐朝校书郎,与诗人杜甫善交。生二子:孟简、孟华

    34世孙孟简,字几道,唐朝仓部员外郎、谏仪大夫、常州刺史、户部尚书、御史中丞、山男东道节度使

    [注:孟简、孟华均无后代,所以把孟庭玢的孙子,即孟郊(唐朝诗人)的儿子孟常谦作为孟轲的第35世孙]

    35世孙孟常谦,唐朝安州刺史、侍御史、安州防御兵马使,生二子:孟遵庆、孟元阳

    36世孙孟遵庆，旨召不仕

    37世孙孟琯,唐元和末旨召不仕。韩文公云:年少,礼甚娴。手持问一编甚钜。退披其编以读之,尽其书无有不能。其所与友尽善之。生二子:孟方立、孟方迁

    38世孙孟方立,唐朝昭义节度留守

    39世孙孟承诲,后晋太府卿

    40世孙孟汉卿,后周左羽林大将军

    41世孙孟贯,不仕,工于诗词,主奉祀事

    42世孙孟昶,隐居不仕,主奉祀事

    43世孙孟公济,少励高行,不乐仕进,避契丹之乱,藏谱于屋壁,隐居东山而终

    44世孙孟宁,宋仁宗景佑四年(1037年)孔道辅守兖州,访得孟子墓在四基山之阳,又于凫村访得四十五代孟宁,推荐于朝,拜迪功郎、邹县主簿。率领族众,修编祖谱,主奉祀事。至此家事复兴,无废缺现象。孟氏后裔尊为中兴祖,附祀故里祠。生二子:孟存、孟坚

    45世孙孟存,主奉祀事,生二子:孟况、孟海

    46世孙孟况,宋朝鱼城教谕,主奉祀事

    47世孙孟彬,宋朝临沂县主簿,主奉祀事,生二子:孟澄、孟沂

    48世孙孟澄,仕为滕县尹，主奉祀事。

    49世孙孟德成,居滕,元太宗时复其家。仕峄州知州，为族长,主奉祀事,生三子:孟述祖、孟光祖、孟荣祖

    50世孙孟述祖,主奉祀事,生四子:孟惟清、孟惟忠、孟惟敬、孟惟信

    51世孙孟惟清,主奉祀事

    52世孙孟之平,主奉祀事,生三子:孟思春、孟思温、孟思润

    53世孙孟思春,主奉祀事

    54世孙孟克刚,主奉祀事,无嗣

    55世孙孟希文,字士焕,他是孟子的第45世孙孟坚的第九世孙孟克仁的长子,1451年授世袭翰林院五经博士,主奉祀事。孟氏世职自此始

    56世孙孟元,字长伯,1489年承袭世职,其子孟公綮(1533年承袭世职)

    57世孙孟公肇,字先文,是孟元的弟弟的儿子,1523年代袭世职

    58世孙孟彦璞,字朝玺,1567年承袭世职

    59世孙孟承光,字永观,1601年承袭世职,长子孟宏略(其子孟闻玉)

    60世孙孟宏益,字振扬,1623年代袭世职;孟闻玉长大后即让职,朝廷改封孟宏益为锦衣卫千户

    [注:孟宏益,又名孟宏誉,生一子孟闻玺,孟闻玺生孟贞仁]

    61世孙孟闻玉,字尤甫,1629年承袭世职,主奉祀事

    62世孙孟贞仁,字静若,1644年承袭世职,主奉祀事

    63世孙孟尚桂,字播馨,1716年承袭世职,主奉祀事

    64世孙孟衍泰,字懋东,1740年承袭世职,主奉祀事

    65世孙孟兴铣,字起辉,未承袭世职

    66世孙孟毓瀚,字钟北,1750年承姚大宗,承袭世职,主奉祀事

    [注:孟毓瀚无子,由孟兴铣的二弟孟兴錞的儿子孟毓纍为继续人;孟毓纍生孟传梿]

    67世孙孟传连,字国摸,1780年承袭世职,主奉祀事

    68世孙孟继烺(),字体耀,1815年承袭世职,主奉祀事

    69世孙孟广均,字京华,乙酉科举拔贡,戊子科举人。于道光十二年(1832年)承袭世职,主奉祀事。钦加主事衔,晋员外郎。先后创建或修复了庙、府、林、孟母断机堂及庙户营三迁祠等古建筑群。并支持修纂了《重纂三迁志》、《孟子世家谱》。为我们今天能看到孟庙、孟府之完整面貌,以及对研究孟氏家族的兴衰成败、沿革变迁等方面资料,均做出来了重大贡献

    70世孙孟昭铨,字伯衡,1874年承袭世职,主奉祀事

    71世孙孟宪泗,字法鲁,光绪年间承袭世职,主奉祀事,生三子:孟庆桓、孟庆榕、孟庆棠

    72世孙孟庆恒,字颂武,因早卒,未能承袭世职,由弟孟庆棠(字泽南)于光绪20年代袭世职;至光绪31年(1894年)正式承袭;1935年由“世袭翰林院五经博士”改称为“亚圣奉祀官”

    73世孙孟繁骥,字雪生,1939年承袭奉祀官;1949年去了台湾,1990年在台北病逝

    74世孙孟祥协,1990年接任“亚圣奉祀官”,现居台湾

    10后世纪念

    先师庙

    据传，孟子在游说各国期间，从齐国到魏国，途经干城（今河南省濮阳市华龙区孟轲乡孟轲村）被大雨所阻。当时孟子声望颇高，一时间奔走相告，轰动全村。孟子住处门庭若市，登门求教者络绎不绝。孟子见此人如此好施乐道，决定留下讲学数日。干城人也以此为荣，于是就在孟子讲学的地方建“先师庙”，把村名改为孟轲以示纪念。“先师庙”也称“孟轲庙”，位于孟轲东村。嘉庆六年（1801年），开州（今濮阳）知州张极重修孟轲庙，并为“大贤名不可名村”，将孟轲村改为大贤店。1958年庙毁。1981年复名孟轲村至今。孟庙，又称亚圣庙，为历代祭祀孟子的场所。亚圣殿为孟庙的主体建筑，大殿正面重檐之间高悬一匾，上书“亚圣殿”楷书贴金大字。正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块。殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面两柱挂以一副巨型抱柱对联，“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜。”对联和门匾都是清代乾隆手书。东侧神龛雍正皇帝手书“守先待后”的金匾一块。山东又称为孔孟之乡。

    七篇贻矩

    山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着“七篇贻矩”金匾，“七篇”指的是《孟子》七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《腾文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》；“贻”是赠给的意思；“贻矩”指赠给孟家的规矩。

    孟庙

    孟庙，又称“亚圣庙”，是历代祭祀孟子的地方。孟子有庙奉祀始于宋景祐四年（1037年），创建于邹县东北12公里的四基山西南麓，孟子陵墓前。后迁于现邹县城南关。[9]

    参考资料

    1.孟子生平阅历．百科生活知多点[引用日期2012－09－15]

    2.李学勤．《李学勤讲演录》．长春：长春出版社，2012：135，139，133，134

    3.李学勤．《重写学术史》．石家庄：河北教育出版社，2002：319，317

    4.杭辛斋．杭氏易学七种：周易杭氏学．北京：九州出版社，2005：529

    5.任国杰．《童子问易》．北京：人民出版社，2013：260，157，149

    6.《孟子注疏》－汉·赵岐/注宋·孙奭/疏．四大名著文学网[引用日期2013－06－15]

    7.江苏教育出版社语文必修四·《寡人之于国也》

    8.江苏教育出版社语文九年级下·《鱼我所欲也》

    9.孟庙．山东省中华文化标志城规划建设办公室[引用日期2013－03－1]

    10.孟子受教免休妻．中国孔子[引用日期2014－07－5]

    11.慈母断机孺子悟途．劝学网[引用日期2013－01－31]
正文 名贤篇之黔娄
    &bp;&bp;&bp;&bp;黔娄，战国时期齐稷下先生，齐国有名的隐士和着名的道家学。鲁恭公曾聘为相，齐威王请为卿，皆被其拒绝。后隐居于济之南山（今济南千佛山），凿石为洞，终年不下，曾着书四篇（已失传），言道家之务，号黔娄子。他尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，洁身一世的端正品行为世人称颂。

    1人物生平

    黔娄是战国时齐国的贤士，周王愈行衰微，分封等级制度也渐趋崩溃，学术思想蓬勃发展，形成“百家争鸣”的鼎盛局面，各国诸侯纷纷将才智之士网罗在自己的身边，平民开始攀登政治舞台，动辄形成“布衣卿相”的局面。

    黔娄从小饱读诗书，专攻道家学说，曾着书四篇，取名叫《黔娄子》。此书旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化的理教。认为：先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切事物生成演化的步骤。并以阴阳相感，天人合一的原理来说明天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，以此洞悉古今万事万物生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，变的有定就是常”的道理，从小处说既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常态行为”。从大处说又可以预知和验证一个国家的兴替。

    黔娄不但阐明道家的主旨，而且身体力行。尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参予那种争名逐利的行列，从而获得极高的评价。与妻子一同下田耕作，晨兴理荒秽，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。

    他的道家学术理论受到齐侯的重视，齐侯备下重金，请黔娄到朝廷做官，聘他为卿，他却坚辞不受。和妻子一起来到了历山(今济南市千佛山“黔娄洞”)过起了隐居生活。齐威王曾亲临黔娄洞请教，为了表示尊重，他远远就下马脱靴，徒步进洞。后来鲁国国君也派人去请他出任鲁国的相国，并给他赐粟三千钟的俸禄，黔娄仍不为高官厚禄所动。

    黔娄先生死后，他的好友，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧长袍，垫着烂草席，用白布覆盖着。由于这块白布短小，盖头就露出脚来，盖上脚就露出头来。不禁为之心酸，就说：“把布斜过来盖，就以盖住黔娄先生的全身了。”

    不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，这会违背先生的生前意愿的。”

    曾参认为黔娄夫人说得很有道理，深感惭愧，于是哭得更为悲伤。并问黔娄妻说：“先生之终，何以为谥？”因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个宇加以概括，这就叫“谥”。这种“谥”法，也不完全出于朝廷，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠谥，以慰死者在天之灵。

    曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为谥。”

    曾参大惑不解，问道：“先生在时，食不充饥，衣不遮体，死则手足不能覆盖，棺旁也没有祭祖酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而谥为康乎！”

    黔娄夫人正色道：“先生生前，鲁国国君要任他为相，但他辞而不为；齐国国君欲聘为卿，他同样辞而不受，这算是有余贵吧!鲁国国君曾赐很多米粟给他，齐国国君也屡次要予以报酬，他都辞而不受，这算是有余富吧!他愿与天地人间共甘苦，宁愿做平民百姓；他不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。这些全是为了仁义，以康为谥，谁能说不合适呢！”

    曾参听后，受到极大的感动连声赞叹说：“正因为有黔娄这样的先生，才有像黔娄妻这样的好夫人啊！”

    黔娄弃荣华富贵如敝履，与他的信仰有关。道家学派痛恨不平等的社会，鄙视富贵利禄。所以黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮：既然我不能拯救百姓于水深火热之中，那么自己就远离尘世，洁身一生。东晋诗人陶渊明曾作《咏贫士》赞黔娄等人：“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，弊服仍不周”、“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”[1]

    2黔娄夫人

    唐代大诗人元稹以悼念他未发迹时妻子的诗最为有名，共三首，都叫“遣悲怀”，其中的一首是这样写的：

    谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖；

    顾我无衣搜荩英，泥他沽酒拔金钗。

    野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐；

    今日俸钱过十万，与他营奠复营斋。

    诗的第一句“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”是用两个典故说同一件事，即贫贱夫妻，如涸辙之鲋，相濡以沫，诗中提到的黔娄就是历史上有名的“黔娄子”。

    黔娄出身于贫寒的平民家庭，黔娄夫人却是贵族出身，黔娄夫人叫施良娣，知书达礼，明媚灵巧，称得上秀外慧中。他的父亲官居“太祝”，所谓“太祝”，就是为帝王家掌握鬼神祭祀的官职，与“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辞，“太宗”管理词庙及安排祭祀的事务，“卜正”专司占卜吉凶，“太史”记录时事，观察天象，保护文书，在商周时期，迷信鬼神的时代，这是四种非常重要的官职。

    这四种掌管鬼神祭祀的官职，世代承袭，由于子孙众多，食田俸禄不足以糊口、于是纷纷挟其专业才智，从周王室出走，逐渐分赴各诸侯国谋求发展，施家就这样来到鲁国，施良梯的父亲也就成了鲁国的“太祝”。

    祭祀鬼神是一种清贵而受人尊敬的职业，何况施良梯才貌双佳，要找一位金龟婿易如反掌，然而她却偏偏拒绝了王孙公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔娄子。

    按照周代的宗法制度，女子在娘家毫无宗法地位，更没有任何继承权。所以女子的娘家声势地位不论如何显赫，你一旦出嫁就毫无相干，只看你夫家的情况，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地，夫家才是永久的归宿，女子出嫁以后都要随丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁黔娄子，她的家人全体反对，多次劝解、告诫。无奈施良娣心志已坚，百折不回。[1]

    3后世纪念

    黔娄洞

    黔娄洞位于济南千佛山兴国禅寺极乐洞的东侧岩壁上。相传周代黔娄子曾居住于此，故名。岩壁上端，松柏垂荫，山花烂漫。雨后，洞周壁上，苔衣墨绿，蜗牛布阿，蝉蜕点点，犹如一幅淡雅的水墨画。洞深十余米，三折之后呈长方形，为人工开凿，类似居室，高2米，面积20平方米。洞内温湿，水珠下滴，击石有声，使洞穴越发显得清幽。清嘉庆年间，洞内尚有黔娄子的坐像，白须方巾，文士打扮，后毁。洞口上端，有石刻一方，大字为“黔娄洞”，小字记载了黔娄子的身世。[2]

    黔娄墓

    黔娄的遗体被安葬在了他的家乡齐国都城临淄的西边，今临淄区凤凰镇北金召村东南，杜山之右，中金召东北200米处，至今墓址犹在。

    4穷死黔娄

    春秋时，齐国人黔娄善于韬略，国人对他很敬重。家贫但不愿出仕，死时被子太短，盖不住遗体。曾子建议他妻子给他斜过来盖，他妻子说：“宁可正而不足，也不斜而有余。”后以“黔娄被”意指贤者有贤妻、贫而不坠其志，喻贫士品行端正，亦称“穷死黔娄”。

    【出处】①汉刘向《列女传·鲁黔娄妻》：黔娄死，曾子往吊，见以布被覆尸，覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：“斜引其被则敛矣。”黔妻曰：“斜而有余，不如正而不足也。”

    ②元赵孟頫《胡穆仲先生挽诗》：“泪落黔娄被，神伤郭泰巾。”

    ③唐白居易《寒食日寄杨东川》诗：“不使黔娄夫妇看，夸张富贵向何人。”

    ④唐皮日休《七爱诗》：“既卧黔娄衾，空立陈碑。”

    参考资料

    1．《中国历代名女》．大道·家园[引用日期2012－12－24]．

    2．济南千佛山．山东博物馆[引用日期2012－12－24]．
正文 名贤篇之梓慎
    &bp;&bp;&bp;&bp;梓慎是鲁国的大夫，春秋时期最有名的阴阳家之一，他生活在鲁襄公、鲁昭公时期。

    1预言

    鲁襄公二十八年春，鲁国没有结冰，这在当地是反常的气象。梓慎对此发表看法，他说：“今年宋国和郑国大概要发生饥荒了吧！”别人问他为什么这么说。他便用星象学的道理对人解释道：“今年岁星应走在十二次的星纪位置上，实际上却超前走到了玄枵的位置上，这是不正常的，必然会发生灾害。阴气在冬天本应强盛而实际不强，阴气被阳气压倒，所以会发生不结冰的反常现象。”那为什么宋国郑国又会发生饥荒呢？梓慎的解释是：木星（岁星）属木为青龙，但却走得太快提前来到玄枵的位置。而玄枵位置上的星宿为女、虚、危，属于蛇。龙在蛇的位置之下，这叫蛇乘龙。这是反常的现象。按照分野说，宋国和郑国的主星为岁星，即被蛇所乘的龙，因此星象反常就会在地上相应的区域内表现出来。那又根据什么判断这场灾害是饥荒呢？

    梓慎认为，玄枵的名称表明了其灾为饥荒。因为玄枵之次有三个星宿：女、虚、危，三者的位置是虚宿处于中间，这就是虚中（中间空虚）的意思。枵的意思是耗。虚中表示土地空虚没收成，耗指人民消耗已空，因此判定为饥荒。据《左传》记载，后来宋、郑两国果然发生了饥荒。

    2依据

    玄枵的名称表明了其灾为饥荒。因为玄枵之次有三个星宿：女、虚、危，三者的位置是虚宿处于中间，这就是虚中（中间空虚）的意思。枵的意思是耗。虚中表示土地空虚没收成，耗指人民消耗已空，因此判定为饥荒。据《左传》记载，后来宋、郑两国果然发生了饥荒。
正文 春秋霸主之晋国（前11世纪—前349年）
    &bp;&bp;&bp;&bp;晋国（前11世纪—前349年），中国周朝分封的诸侯国，姬姓晋氏，侯爵，首任国君是“唐叔虞”，国号初为“唐”，唐叔虞之子燮即位后改为晋。[1]晋国是春秋时期的超级大国，是称霸时间最长的国家。[2]曾涌现出许多名君名臣名将，学者全祖望评春秋五霸时，晋国国君甚至独占五霸之四席，分别是晋文公、晋襄公、晋景公、晋悼公。[3]晋国在晋献公时期崛起，“并国十七，服国三十八”。[4]晋文公继位后尊王攘夷，并在城濮之战中大败楚国，一战而霸。晋襄公时期先后在肴之战和彭衙之战中两败秦国。继其父为中原霸主，垂拱而治。[5]前597年，晋国在邲之战中败给老对手楚国，转而经略北方，在鞌之战中由郤克挂帅，大败齐国，险些生擒齐顷公。[6]晋厉公继位后连败秦、狄，并在鄢陵之战再败楚国，复霸天下。[7]晋悼公时期，国中将相齐齐用力，悼公本人勤政爱民，亲贤远恶，从谏如流，终至国势鼎盛，军治万乘。[8]悼公八年内九合诸侯，霸势之盛，少有其匹。[9]晋国自中后期开始，卿大夫的势力越来越大。前453年，晋国卿大夫赵氏联合韩氏、魏氏击败智氏，史称三家分智。前403年，周天子册封晋国三位卿大夫韩虔、赵籍、魏斯为诸侯，史称三家分晋，晋国名存实亡。前349年，末任晋侯晋静公被杀，晋国最终灭亡。[10－11]

    1国号

    叔虞因受封于故唐地，其国故初名为唐，其亦号唐叔虞。至其子晋侯燮父继位徙治晋水，乃更国号为晋。一说因善射改名。[12]

    2历史

    叔虞立国

    关于晋国的立国有两个传说，互为依托：

    1.左传曰：“邑姜方娠太叔。”根据历代注解，邑姜是姜太公吕尚的女儿，嫁给周武王，梦到上天说：“余命女生子，名虞，余与之唐。”她生的儿子据此名叫“虞”。

    2.史记曰：周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”於是遂封叔虞於唐。[13]

    周成王因天子无戏言，遂封其弟于唐，史称唐叔虞。姬姓，名虞，字子于。

    唐叔子燮（又称“燮父”），改国号为晋。

    晋侯燮薨，子武侯宁族（或作“曼期”“曼旗”）。武侯薨，子成侯服人。成侯薨，子厉侯福（或作“辐”）。厉侯薨，子靖侯宜臼。

    自燮至宜臼，不知其年岁，不知道经历了多少年。

    靖侯十七年，周厉王出奔，共和行政。

    靖侯薨，子僖侯司徒立；僖侯司徒薨，子献侯籍立。献侯籍薨，子穆侯立。穆侯有二子，长子仇，少子成师。传说晋人师服预言，说仇、成师这两个名字“庶名反逆”，今后晋必然乱于此——不知道这是不是古人附会，因为后来，确实是成师的子孙取代了仇的子孙当上晋君，其间的经历不可谓不残酷。

    穆侯薨，其弟殇叔自立。四年后，靖侯的太子仇率众归来，袭杀殇叔，立为国君，是为晋文侯。

    晋国自始至终为侯爵，公为尊称，不代表公爵。

    曲沃代翼

    《左传·昭公二十六年》：“携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏”。根据历代注解，可知周幽王被犬戎杀死之后，周携王立，但是诸侯不认同，而晋文侯杀之。申侯、鲁侯等诸侯立太子宜臼为王，是为周平王，以此进入春秋时代。

    根据史记“平王之时，周室衰微，诸侯彊并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。”可知，晋国在春秋初期就有所气候，逐步壮大。

    晋文侯仇薨，子昭侯伯立。昭侯封文侯弟成师于曲沃，是为曲沃桓叔。“曲沃邑大於翼”。翼，是晋君的都城，可是昭侯却把自己叔叔封到曲沃，一个比国都还要大的城，这明显违背了君臣礼仪，仿佛冥冥中预示着当初的预言，成师的后代将取代仇的后代。果然，大臣潘父弑杀了昭侯，迎桓叔入翼。不过这一次，“晋人发兵攻桓叔”，桓叔并没有得逞。晋人立昭侯子孝侯平，诛潘父。曲沃代翼第一战以曲沃的失败告终，尽管这个事实说明了曲沃还没有完全获得国人的心，但是表明在一定程度上，曲沃威胁到了国君的地位。

    桓叔薨，子曲沃庄伯鳝立。孝侯十五年，庄伯在翼弑君。晋人攻庄伯，庄伯逃回曲沃。晋人立孝侯子鄂侯郄。鄂侯在位短短六年就死了，庄伯以为机会来了，发兵夺位。但是“周平王使虢公将兵伐曲沃庄伯，庄伯走保曲沃”，晋人立鄂侯子哀侯光。曲沃代翼第二战再次以曲沃失败告终。从中，可见当时的周天子仍旧有一定的号召力，而晋人仍旧拥戴晋君。

    庄伯薨，子曲沃武公称立。曲沃武公发兵攻打晋君，成功地掳走哀侯。“晋人乃立哀侯子小子为君，是为小子侯”，而“曲沃益彊，晋无如之何”。那个时候，鲁弑隐公，礼乐开始崩坏，王室式微。小子侯在位四年后，被武公诱杀。虢仲伐曲沃，立哀侯弟缗为晋侯。

    在齐桓公称霸那年，“曲沃武公伐晋侯缗，灭之，尽以其宝器赂献于周釐王。釐王命曲沃武公为晋君，列为诸侯，於是尽并晋地而有之”。至此，曲沃代翼。历时67年，前后三代人的努力，终于成功。

    骊姬乱晋

    曲沃武公立三十七年而代翼，成为晋君，号“晋武公”，都翼。晋武公在位两年薨，子献公诡诸立。都绛。

    晋献公是一位十分有作为的国君，他挟着曲沃代翼的余风，率领充满新生活力的晋国大肆扩张，先后伐灭霍，魏（此魏非战国之魏国，却是其龙兴之地），耿，虢，虞（借道於虞而灭虢，随后灭虞；唇亡齿寒的典故出于此）等诸侯国。强大的晋国，“西有河西，与秦接境，北边翟，东至河内”。

    可惜，英雄难过美人关，晋献公攻打骊戎的时候得到骊姬，对她倍加宠爱，想立她的儿子奚齐为太子，就命太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈，以此表示他的想法。后来，赐太子申生曲沃，这样一来更加明显地表达自己不立太子申生为君的想法（太子为国之储君，应在都城，而封以旧地，就像是清兵入关后，如果把皇太子封到燕京，那也就是不会立他了。）而骊姬时常吹枕头风，更通过陷害，让献公误以为太子申生想害他，于是赐死太子申生。重耳、夷吾害怕殃及自己，先后逃亡。献公薨，里克杀奚齐。荀息立奚齐异母弟（骊姬之妹少姬之子）悼子子。不久，里克弑悼子。里克先后迎接重耳、夷吾，可是两位公子都不信他，而夷吾通过秦穆公的帮助回到晋国，在秦穆公的帮助下，成为晋国国君，是为晋惠公。晋惠公担心里克迎立重耳，于是诛杀里克，名义是里克弑二君杀一大夫（奚齐、悼子、荀息）。

    晋惠公不仅违背当初对秦的许诺，还诛杀了里克、丕郑、七舆大夫，大失民望。此外，他还不礼周天子的卿士召武公，在诸侯之中，名望降低。荒年来到，晋得秦助，有米。等到秦国遇上荒年，向晋借米，晋惠公却听信庆封的话，以怨报德，趁机攻打秦国。结果晋国大败，晋惠公被俘。秦穆公的夫人是晋惠公的姐姐，见到弟弟被俘虏，哭得很伤心。秦穆公听了大臣的意见，就把惠公给放了。晋惠公为了表示自己的诚意，让太子圉到秦当质子。太子圉的母亲是梁女，结果秦灭梁，晋惠公又病重，太子圉担心有变，就逃回晋国。晋惠公薨，太子圉立，是为晋怀公。

    秦恨晋怀公当初的不告而别，就寻找重耳，想立他为晋君。晋怀公下令让当初随同重耳逃亡的晋人在限期内回到晋国，不然灭其家。秦穆公帮助重耳入晋，栾枝、郤榖等人为内应，弑晋怀公。重耳立，是为晋文公。

    春秋称霸

    晋文公，姬姓，名重耳，献公子。尽管自献公起，晋国发生了内乱，但是并没有伤筋动骨，晋献公的强势扩张，为晋国打下了坚实的基础。晋文公即位，诛杀怀公大臣吕、郤，“赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵”。

    彼时，周襄王被王弟带逐。文公听赵衰“求霸莫如入王尊周”，赶在秦师前面发兵围温，迎回周襄王，杀王弟带。周顷王崩，周王室公卿争权，“赵盾以车八百乘平周乱而立匡王”，以诸侯而立天子，晋国的霸主地位达到顶峰。

    称霸历程的几次战役：

    城濮之战：文公四年，楚成王及诸侯围宋。宋向晋国求救。先轸建议出兵救援，一来回报当初宋国对文公的恩德，二来与楚国争霸中原。但是他认为不能直接救援，要攻楚国交好的曹、卫。文公作三军，“侵曹，伐卫”。楚成王果然收兵，但是楚将子玉认为当初楚王对晋文公有恩，而晋文公如今却故意攻击楚王交好的曹、卫，实在可恶，子玉悍然出兵。晋文公听先轸的意见，“不如私许曹、卫以诱之”，结果联合秦师、宋师，在城濮与楚军对峙，大败楚人。

    崤之战：文公薨，襄公初立，秦穆公借机发兵偷袭郑国，返回途中被晋国发现。对于先轸、栾枝一个说打一个说不打，襄公听取了先轸的意见，出兵迎敌。“败秦师于崤，虏秦三将孟明视、西乞术、白乙丙以归”。襄公听母亲的话，释放了俘虏的孟明视、西乞术、白乙丙，先轸颇有微词。三年后，孟明视率秦师伐晋，同年，先轸之子先且居伐秦。秦晋交兵，互有斩获。此战之后，秦晋之间时常交兵，晋国强势地遏制了秦穆公称霸中原的野望。

    鞌之战：景公八年，郤克出使齐国，被齐顷公的母亲笑话，因为他形体佝偻。郤克誓报私仇。恰好执政的士会以年迈的缘故请辞，而郤克接掌国政。景公十一年，借着鲁、卫求救的机会，郤克率栾书、韩厥发兵攻齐，与齐顷公战于鞍，大败而追之。郤克想齐国交出齐顷公的母亲为议和的条件，结果齐国不肯，最后还是议和了。此后，齐顷公赴晋，“欲上尊晋景公为王，景公让不敢”。

    鄢陵之战：厉公六年，郑国不顾与晋国的盟约，而与楚盟。栾书建议发兵伐郑。及至发兵，楚来救。郤至说发兵诛逆，见到强援就退缩，那就没办法号令诸侯。于是迎战楚师，射伤楚共王，大败楚师于鄢陵。

    自文襄，经灵成，至景厉，晋国遏秦困齐，与楚国争霸也大获全胜，更以诸侯身份立周天子（入襄王、立匡王）。厉公之后，悼公任用魏绛而九合诸侯，霸业达到顶峰。

    三军六卿

    晋武公以曲沃代翼，其子献公担心诸公子以此先例为乱，于是听从士蒍建议，大肆捕杀公族，无论是晋文侯一脉，还是亲近如桓叔、庄伯一脉，杀的杀，逃的逃，以至于晋无近支公族，为日后公室衰弱而六卿强盛埋下隐患。曲沃代翼后，晋武公灭荀国，以其地封原黯，原黯别为荀氏，称荀息，是晋献公托孤重臣，其后有中行氏、智氏；士蒍，其后为范氏；献公灭霍、耿、魏，而以魏封毕万，其后有魏氏；以耿赐给了赵夙，便是后来赵氏。

    晋文公即位后，设三军，为晋国六卿的形成打下基础。郤氏（郤榖、郤克）、狐氏（狐毛、狐偃）、赵氏（赵衰、赵盾）、荀氏（荀林父、荀首）、先氏（先轸、先且居）、栾氏（栾枝）、胥氏（胥臣、胥甲）诸卿大夫开始兴盛。其中，赵氏最强。

    赵衰、赵盾父子，历经文襄灵成四公，权势滔天。襄公六年，赵衰、栾枝、咎犯、先且居等重臣都逝世。赵盾得到了专政的机会。第二年，襄公薨，赵盾立年幼的灵公即位，“益专国政”，甚至以卿大夫的身份会盟诸侯，隐隐有僭越公室的迹象，到了灵公薨而成公立，赐赵氏为公族大夫，其他的卿大夫更加不满。而赵穿弑灵公就成为诸卿伐赵的最有力借口，那时赵盾死后，其子赵朔将下军救郑，打败楚国归来，结果却见韩厥来劝自己避难，赵朔不从，最后屠岸贾率众发难于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。史称下宫之难。（其后，在韩厥、程婴、公孙杵臼等人的帮助下，赵氏孤儿赵武长大成人，顺利报仇而灭掉屠岸贾一族，继续赵氏的发展）

    赵氏被灭，诸卿大夫争权。景公八年，士会（范氏之祖，谥武子，史称范武子、随武子）告老致仕，郤克执政，发兵攻齐而大胜，郤氏日益壮大。到了厉公的时候，郤锜、郤焠（郤犨）、郤至位列三卿，至此，郤氏四世八卿（郤榖、郤溱；郤缺；郤克、郤犨；郤锜、郤至）。当初，郤锜与栾书作伪证助屠岸贾灭赵氏，而郤克之后，栾书执政，郤氏却比栾氏更加强盛。栾书不忿，及至鄢陵之战，更因郤至不用其谋而心生怨恨。恰逢厉公想“尽去群大夫而立诸姬兄弟”，栾书伙同中行偃，谗害郤至，借胥童灭三郤。紧接着，栾书、中行偃趁厉公出游，弑杀厉公而立悼公。悼公即位重用魏绛（谥昭）而九合诸侯，戎、翟亲附。随着郤栾之争的结束，郤栾两家先后衰弱。但是“晋由此大夫稍彊”。

    悼公薨而子平公彪立，此时，赵氏（文子武，赵成子衰之后）、韩氏（宣子，韩献子厥之子）、魏氏（献子，魏昭子绛之后）强盛，而吴延陵季子、晋叔向皆预言此后晋归六卿。

    自景公始作六卿，经厉悼平昭四公而六卿稍强，至顷公，而“韩、赵、魏、范，中行及智氏为六卿”。（范氏，始于士会，他先封于范后封于随，其部分子孙以范为氏，他的祖父是士蒍；中行氏，始于荀林父，他在晋文公始作三行以备胡时担任中行将，遂以此为氏；智氏，始于荀首，他是荀林父的弟弟，荀林父和荀首都是荀息之孙。）

    这六家之间，相互争权，最终发生了两次大规模的争斗：

    其一，范、中行之乱：晋顷公六年，晋国六卿“平王室乱，立敬王”；顷公十年，赵简子鞅合诸侯而入周敬王于周，隐隐成为六卿之首；顷公十二年，魏献子率诸卿大夫以法诛公族祁氏、羊舌氏，分其邑而弱公室，公室由此益弱。赵鞅的崛起，让范氏、中行氏颇为担忧，定公十五年，中行寅（中行文子）、范吉射（范昭子）率众攻赵鞅，而定公以三家作乱，独追赵鞅于晋阳而攻之。荀跞（智文子）、韩不信、魏侈与范、中行为仇，于是出兵帮赵鞅，结果范氏、中行氏败走。定公二十一年，赵鞅赶走中行氏、范氏，得邯郸、柏人。“赵名晋卿，实专晋权，奉邑侔於诸侯。”通过此乱，赵氏成为六卿之首，专晋国政。

    其二，三分智氏：范氏、中行氏被驱逐之后，晋国六卿只有四卿（智、赵、韩、魏）。出公十七年，“智伯与赵、韩、魏共分范、中行地以为邑”，遂有范、中行地，最强。智伯专政，甚至先后向三卿要求土地，而赵襄子不予，他就率韩、魏攻赵。智伯率三家之力而攻打赵氏的老巢晋阳，“引汾水灌其城”。赵行反间，激起韩、魏唇亡齿寒的念头，最终“赵襄子、韩康子、魏桓子共杀智伯”，瓜分智氏封邑，出公怒，通告齐、鲁，要讨伐三卿。结果三卿惊惧，反攻出公。出公失败出逃，结果死于路上。三卿立哀公，由此专晋国政，而“赵北有代，南并智氏，彊於韩、魏”。如此一来，晋国六卿实际只有三家了，而赵氏最强。

    晋国灭亡

    晋幽公元年(前433年)，幽公立，此时晋公室独有绛、曲沃两邑为奉祀，馀皆入韩、赵、魏三家之手，幽公反朝韩、赵、魏三家。晋烈公十二年（前404年），晋烈公会诸侯于任，晋师大败齐师，晋烈公献齐俘馘于周王，遂以齐康公、鲁穆公、宋休公、卫慎公、郑繻公朝周王。[10]晋烈公十三年（前403），周威烈王赐赵、韩、魏为诸侯，从名义上承认了赵、魏、韩的诸侯地位。晋国名存实亡。

    晋桓公二十年(前369)，赵成侯、韩懿侯迁晋桓公于屯留。晋桓公三十年（前359年），赵成侯与韩昭侯分晋，迁晋君于端氏。晋静公八年（前349年），赵国夺取晋国的端氏，将晋君迁往韩国的屯留，《竹书纪年》言此年韩玘杀君悼公，疑此君主即晋静公，晋国最终灭亡。[10－11]

    3疆域

    晋最初只限于今山西南部的汾水流域一带。进入春秋后，于晋武公、晋献公时期开始其扩张进程。最终形成了包括山西省全境、陕西省东部与北部、河北省中部与南部、河南省北部、西部与中部的部分地区，成为典型的超级大国之一。[14]

    政治

    行政区划

    晋国早期的地方行政为都、邑两种。“都”是指有宗庙的城市，没有宗庙的都称为邑。随晋国土地的不断增长，到春秋初期又兴起一种名为“县”的行政单位。县是通过灭亡其他小国而形成的，国君将其封给大夫作为世袭的封地。县都是由新占领的封地而设置，所以常位于国境边缘，属于军政合一的单位。随着灭国的增加，令得县要比都和邑发展的得更快。而由于公室的衰微和世卿家族的兴起，卿大夫们不断兼并公室的领地，到悼公以后，连旧都绛也被置为县了。晋国在春秋后期已经有四十九县，并且都是“成县”，也就是大县。除此之外，还有为数不少的自大县中分出的小县。晋国的县不同于楚国，其长官叫做县大夫，也是可以世袭的，其权力几乎和普通的邑大夫没有区别。

    据《中国行政区划史·总论、先秦卷》中的晋县考的考证，晋县最早为武公时所设的荀县，再为献公时的耿、魏两县，其余各县则为文公、灵公、平公和顷公时所置。这些县主要分布在黄河（古称河水）与汾河流域，并远离都城，处于边地。

    国都

    晋的国都见诸于史的先后有唐、翼、绛、新绛等名字。唐叔虞受封时的都城在唐。春秋史籍《左传》最早记载的晋都是翼。翼、绛之间的关系存在一定争议，根据考古报告，唐和翼可能是一座城市，但翼、绛也可能只是一个城市的不同名称。《晋国史纲要》考证翼、绛是指同一个地方，最初由穆侯从唐迁都于绛，献公在位期间则对绛进行了扩建。《西周封考国疑》则认为国都自唐叔虞始封到晋侯缗时一直在翼，晋献公时才迁都绛。晋景公十五年（前585年），景公迁都于绛山之北汾河、浍河会合处的新田，称之为新绛，这也是晋国最后的都城。不过历代史书记载中，也有唐城在今太原市西南郊晋阳古城遗址之北的记载，但是缺乏充足的文物证据和史料证据，不被当代大多数所学者所认可。

    曲沃也是晋国重要的城市，在晋国分裂时期是曲沃侯的都城，曲沃代晋后，武公在当地建造宗庙，做为祭祀历任国君的地方。[15]

    宗法

    主条目：宗法

    宗法制度是周朝封建制的基础。宗法规定，国君的继承者必须是嫡长子，其余的儿子都称为别子。别子要另立宗族，并做为宗族的始祖。别子的宗族也是由嫡长子继承，称之为大宗，其余的儿子要新立为小宗。大宗历代都以最初分出的别子为祖，称之为“百世不迁之宗”，而小宗则每过五世就要和大宗脱离，这即是“五世则迁之宗”。春秋以后，晋国经过曲沃代晋与献公时的尽除公族和骊姬之乱后，破坏了传统的宗法制度，使得宗法制在晋国无法完全贯彻。武公以后的国君只尊始祖唐叔虞为祖，武公为宗，而唐叔至武公之间的各代君主都不再接受祭祀。献公以后，嫡长子继承制度也有所松动。惠公、文公、成公、悼公都是以庶子的身份继位，由于宗法约束力的下降，令礼的影响也有所减弱，取而代之的是法制。[16]

    官制

    晋国在文公以前的官职有司徒、司空、司马、太师、太傅。司徒在西周时为执政，后为因晋厘侯名为司徒，为避讳便被废置。司空为掌管军法的官员，司空则主要管理军营和后勤。文公以后，晋国实行的是军政合一的制度，文公时设卿，卿又称将军，他既是文职，也是三军的长官。六卿也称六正或六将军，其中中军长官为众卿之长，称为正卿、中军将或者元帅。

    卿之下的官职又通称大夫，大夫不仅是官职，同样也是爵位。大夫也分上、中、下三种。并可以其司职而存在其他名称。司空在西周本属三公之一，卿制出现后，反倒成为了卿的手下，成为专司制造和刑法的大夫。晋国的司空多由世掌刑法的士氏担任。

    在教育方面，国君会委派一个大夫为太子的老师，称之为傅，或太傅、太师、师保等。如晋平公为太子时，悼公以叔向为傅。成公得位后，将卿大夫的子弟列为公族，并设置公族大夫进行管理。在地方行政区划方面，晋国实行邑、县两种形式，其长官通称邑大夫、或县大夫。

    晋国执掌刑法的大夫又称士、理或司寇。六卿中的士氏（后称范氏）也是以职务为氏。晋国的司寇士氏是世掌刑律的家族，原本是为在王室任职，西周末期因内乱而逃至晋国为官。由于晋在春秋时为诸侯盟主，司寇也会常为诸侯判案，有时连王室也会请士氏帮忙。

    管理宗族事务与典籍的大夫一般叫做祝、宗、卜、史等。祝主要为祈福和禳灾。宗也称宗人，主要是管理国君的卿大夫的家庭事务。史则为记事书言，也兼观察天象和整理宗族资料。史官中还有一个分支，称为卜，是专事占卜一事。而专门管理和整理收藏典籍的史官又叫做籍。

    在古代，宴请宾客或进行祭祀活动中总少不了音乐，晋国司职音职的大夫称之为“师”。而外交方面的人才，又通称“行李”或“行人”，因为重要的会盟和朝聘活动都是由国君或卿大夫亲自参加，故而行人主要是处理一般性质的外交活动。

    根据周制，诸侯的亲卫军称做“公乘”和“公行”。其主管呼为“七舆大夫”，春秋后期，由于国君势衰，七舆大夫遂不见于史。

    土地

    主条目：井田制

    按周朝的封建制原则，晋国将土地划分成若干份邑和县分给公室和各级贵族。这些封地又会分为两部分，一半是为公田，由拥有者派出人员经营；另一半则由庶民耕种，称之为私田或份地。从春秋后期开始，由于社会的变革，大量的公田都无人耕种，传统的制度便逐渐被改变。拥有土地的卿大夫们一反原本单一的亩制，纷纷自行规定亩制，将公田分给普通人民，再依私田的方式收税，这也是春秋战国之交的一大变革。

    法制

    由于晋国的宗法制度影响不强，所以变得格外重视法制，晋位于夏虚，常引用夏书来判案。晋也是成文法产生的故乡。

    文公四年（前633年），文公作“执秩之法”，这是第一步变革。襄公去世后，大权落于赵氏之手，执政的赵盾将文公所作的法制修改为“赵宣子之法”，其目的是为保持私家的利益。景公时期，景公不满赵氏专权，特命士会到王室学习周礼，回国后，依周礼制定了“范武子之法”，这部法律旨在加公室而抵制卿族势力。不久，景公就依这部法律诛赵氏。悼公时期，为表示友好，令士渥浊修改范武子之法，以缓和公室和卿族的关系。这五部法律内容都十分庞杂，类似于今天的宪法。

    春秋后期，晋的卿族十分强横，在消灭栾氏后，六卿执政的局面已经形成。为了保持自身的权益，和打压公室。执政正卿范宣子将刑法从总法用分出，单独而成“范宣子刑书”，这部法律废除了贵族特权。起初，这部刑法只是私藏于府，并没有公开。待到四十年后的顷公十三年（前513年），六卿家族已经不能相容，赵鞅和荀寅才首次于大鼎上刻上这部刑书。

    婚姻

    晋为姬姓国，是黄帝的后裔，有和姜姓通婚的传统。晋的始封君唐叔虞的母亲邑姜便是姜太公吕尚的女儿，后代国君也常与姜姓女子为妻。文侯的母亲和夫人都出于姜姓；武公的妾为齐姜，献公继位后又娶她为妻并生穆姬和太子申生；文公流亡齐国后，齐桓公将女儿嫁给他；后期的平公也多次娶齐女。

    因地处北方，其境和戎狄连接。从献公即位后打破了“同姓不婚”的规则，先娶同姓贾国女子，后又娶唐叔虞流落在狄人部落的后代所出的狐氏女子，生文公；平公在位期间，其宫中就有四名姬姓女子。不仅于此，晋国还大量和狄人通婚，献公所娶的大戎狐姬和骊姬都是姬姓戎女；之后的国君和卿大夫也常与戎人通婚。

    文化

    哲学与宗教

    周朝实行“以德配天”的“天命观”思想，这也是晋国在西周时期的主要意识形态。唐叔虞受封不久，在晋国发现了一种“异亩同颖”的嘉禾，便将它献给成王，成王又要他转交给东方的周公，周公特作《嘉禾》以示上天对周朝的眷顾。周室东迁后，平王作《女侯之命》勉励扶立有功的晋文侯，其中就提到了“奉天”、“敬祖”、“明德”和“惠民”的思想。在文侯之后的晋国分裂时期，由于内战的频繁，令普通人民对“天命观”产生了动摇，他们不再相信变化无常的上天。在《诗经·唐风》中有一首《鸨羽》就提出了“悠悠葵，曷其有常”的疑问。于是原本的“敬天保民”思想向着“重民”转变。重民思想在春秋后期进一步发展为“爱民”，大臣师旷就劝谏平公要懂得节制和减轻国民的负担，这样才能获得人民的支持而在与世卿的斗争中占得优势。

    晋国深信占卜，并有“卜”、“筮”、“占星”、“原梦”、“看相”和“音兆”等多种形式，其中又以卜和筮最为常见。《左传》所载的各国卜筮活动约八十多次，而晋国就占去一大半。献公晚年欲立骊姬为夫人，就先后运用卜和筮两种方法。但随着时间的推移，卜筮在春秋后期已沦为一种形式，人的意志已盖过“神”的意志。赵鞅在同范氏、齐、郑联军作战之前占卜，便出的结果是不吉，但他甘愿违卜作战；另一次在攻打卫国时，形势对己方不利，他就以占卜不吉为由班师回国。

    文字

    春秋时代开始，各地诸侯相争，而原本周文化独尊的局面逐渐破坏，各地区文化开始有“本地化”的改变趋势。到了战国时代以后，这种情况更明显，在文字使用方面可以粗略依照地域分为五大系统：东方齐系、东北燕系、南方楚系、北方晋系和西方秦系文字，各系统的文字大体上相近，只有小部份文字有所差异，因此彼此文书往来并没有太大问题。

    晋国所使用的文字多见于甲骨、青铜器、陶器和货币等材料上，其中以春秋时的作品最为常见。从山西洪洞出土的春秋晚期甲骨中的文字笔画纤细，与殷墟发现的商朝甲骨文的字体不同，而和春秋战国时的青铜铭文接近。

    二十世纪以来已经多次出土了晋国的盟誓载书，其中最为著名的便是二十世纪六十年代于晋都新绛所在的山西侯马东周古城出土的《侯马盟书》，这批盟书都是由毛笔用朱红墨水写就于玉石片上，从书中娴熟的笔法可看出笔墨在当时已使用了很长时间，其文字的整体风格一致，字形和楚国文字相似。书中的文字是研究古代文字书法的珍贵材料。盟书中的文字的特点有：

    1.一字多形。其中又分以精简笔画形成如“从”字，或因偏旁易位而形成的，如“助”，通常都有三种写法。从盟书文字可知这种情况十分常见，如“敢”有九十余种写法，“嘉”的写法更多达一百多种。像“亟”这种可以组字的部首本身也有十余种写法，当它用来做部首组成其他文字时，会显示更加复杂；

    2.通假字。汉时成书的《说文解字》虽然认为通假是造字六义之一，但其并非是造字的原则，而是在现成文字不足的情况下采取的权宜之计，如“是”与“氏”，“俞”和“偷”的通假都是如此。从现成的盟书中整理的文字中，本字有三百八十一个，存疑的四十六字，加再上一部分现已残缺的文字，由此可知当时的日常文字数量已颇为丰富；

    3.合字。除上述两点外，盟书文字还保存有不少合字，像“子孙”写为“□”、“大夫”写为“□”等等。合字通常是不会造成误解的专名。另外，盟书中还发现了作者特意而加的标点符号约四十七处。

    而从《左传》的记载还可看出当时的人们已经初步形成文字学，师服所说的“嘉耦曰妃、怨耦曰仇”和史赵的“亥有二首六身”都被认为是对文字的研究。

    史学

    晋国的史书称《乘》，乘是取载之意。世掌典籍的大夫家族称为“籍氏”。而太史则主要记载言行，其中较为知名的人有董狐，时称“良史”。当时史与籍有所不同，分司记载和收藏。《乘》在战国初期还存在，诸子典籍也多有引用，但晋乘中的记载不见于孔子所删采的《春秋》和其传。秦始皇统一天下后，《晋乘》被视为“百国春秋”而被付之一炬。而汉武帝之后，又罢百家，尊儒术，《晋乘》从此散佚，后世的《汉书·艺文志》及《隋书·经籍志》均无任何记载。现存的《晋乘》四十二则是为后人偶获，每则只记一事，并且不记年月，都为晋文公时期的事迹，内容多为采自《韩非子》等书。

    由于史官司职不同，在春秋时发展出以记言为主的题材。《国语》就是本记言的史书，其中的《晋语》有九篇，占全书的二分之一。

    史官另一个重要职责是整理的记录国君及贵族阶级的世系，六卿中知氏的成员知果预言家族将灭，就在太史处登记，从知氏中分出，新立辅氏。后知氏被灭，辅氏得以幸免。另一方面，卿大夫家族也有自己的私人史官，主要记载自家家史，战国成书的《世本》就多数引用了家史。

    天文和历法

    主条目：夏历

    早在西周时期，晋国就对日月和行星的运动及二十八星宿有所了解。《诗经·国风·唐风·绸缪》中就出现了“三星在天”、“三星在隅”等记载，这当中的三星即是指参星。西周时，中国已经用岁星进行纪年，人们又将黄道附近一周天自西向东分为十二个等分的星域，称为“十二次”，每一次以二十八宿中邻近的几颗为界域，岁星（即木星）每年约运行一次，十二年就运行一周，如果岁星在星纪就称为“岁在星纪”。岁星一方法用来调整历法并指导农事；另一方面也用作占卜。

    继“十二次”之后，当时人们还创造出“分野说”，将天上的十二次同地面联系起来。如实沈就是晋星。卜官还会依据星域中的异常来推测其对应国家的吉祥，这就是占星术。

    晋位于夏虚，启夏政，故而历法不用周历，而是使用夏朝的夏历。夏历正月为建寅之月，相比周历，其在农物方面更加科学。当时虽还未形成“二十四节气”，已知晋国人是用“分”、“至”、“启”、“闭”八个节气来对应春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋和立冬。

    夏历是一种阴阳历，岁差是以置闰来调整的。在西周时，人们已经知道调整置闰的适当时期。迈入春秋后，又懂得了十九年七闰法。此外，晋国人还以月相来记日，用“朔”表示每月的初一，以“朏”表示初二或初三。

    发源于商朝的干支纪日法在晋国已经非常普及，广泛运用于社会各阶层。在记时方面，则以“鸡鸣”、“眛爽”、“旦”（日出）、“大昕”、“日中”、“日昃”、“夕”（日入）、“昏”、“宵”与“夜中”（夜半）共十时为表记。这种记时方法一直使用到南北朝时期。

    数学

    规和矩是春秋时期手工业者常用的工具，《周髀算经》记载的勾股定理就是人们在运用规的过程发现的。并不曾见晋国运用勾股定理的直接记载，但根据史书所载的记录来看，他们实际是懂得勾股定理的。

    珠算的前身“筹”在春秋时的晋国也获得广泛运用。平公在位时期，其母晋悼夫人赐予参加修筑杞国城墻的工人酒饭，绛县一位没有儿子而只好亲自去建城的老人也参加了酒席。有人怀疑他的年纪，老人以干支纪日做答：“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今三之一也。”，官吏将答案回馈到朝廷，师旷、史赵和士文伯根据一年约等于个甲子心算出答案，师旷认为是“七十三年矣”，运用的方法类似：约于等于445；士文伯得出“二万六千六百六十天”，是以癸未距甲子四十日，采用再；史赵的答案“亥有二首六身，下二如身，是其日数也”比较特别，杜预认为这是“亥字二划在上，并三六为身，如算之六”，史赵采用的实际就是筹算。

    定公二年（前510年），晋国联合诸侯大夫为王室修缮成周，晋国世袭司空的士氏成员士弥牟主持了这项有晋、鲁、齐、宋、卫、郑、曹、莒、薛、杞和小邾共十一个诸侯国参加的浩大工程。这项工程在三十天就告竣工，士弥牟在修建过程过不仅进行土方计算，而且还运用物理学中的求功原理，并连同工程所需的材料和工人口粮都一一列出，交给各个诸侯工程队。从这项工程可看出当时的人们在建筑工程运筹方面的成就，这也是先秦土木工程的一大杰作。

    医学

    由于传统天命观和巫术的普及，以至晋国在医学方面的成就并不出色，国君或大臣生病通常是请其他诸侯国的医生帮助。晋景公病重期间，首先是请桑田巫进行驱疠祈福，在他无能为力的情况下才请秦国的医缓来医治，病入膏肓的景公终因错失医治良机不久后就去世了；后来晋平公生病，仍然是先采用占卜的方式，最后才又向秦国求医。秦国派医和前来医治，直言是因纵欲所致。直到春秋末期，晋国才摆脱巫术对医学的干涉。赵鞅生病后，下属直接请扁鹊来治疗，三天后就已康复。

    晋国虽因巫术的盛行阻碍了医学和发展，但在药物的运用、常见疾病的预防与治疗以及人体健康和环境之间的关系仍有了解。晋景公原本想迁都到郇瑕之地，大夫韩厥认为当地“土薄水浅”居住在那种地方容易患上风湿和关节炎之类的病症。在他的建议下，景公最终改迁于“土厚水深、居之不疾”的新田。

    由于春秋后期的气候反常，传染病在各诸侯国较为流行。疾病的传播也时常影响到国家的军事行动，各国为了人民的健康都以各种方式预防疾病的传染和扩散，但都没有好的治疗方式，只能消极的预防。晋国曾因预防不力受到郑国子产的指责。直到《山海经》成书后，人们才已初步掌握一些传染病的治疗方法。

    药物学

    晋国对药物的知识也很丰富。骊姬之乱时，骊姬欲谋害太子申生，暗中在申生祭祀的食物中放入鸩和堇，这两种剧毒之物导致“祭地，地坟，与犬，犬毙，与小臣，小臣亦毙”，令晋献公对申生大为不满。此外，晋国在药量方面也有经验。晋文公令医衍毒杀卫成公时，医衍因接受成公大臣卫宁俞的贿赂，便减小药量，终令成公能保全性命。不仅于此，当时还懂得了用偏方治病。赵鞅家臣胥渠的病情需要食用骡肝才可以痊愈，赵鞅杀掉自己的白骡作药方为他医治，最终取得显著疗效。

    音乐与诗歌

    在西周时，各地的诸侯每逢冬天都会去朝见天子。天子也会于此时在宗庙主持对祖先的祭祀，诸侯则会助祭。在祭祀过程所演唱的便是《诗经》中的雅颂。而国风则是由天子委派的史官在各地搜集的民歌，再由乐师加工并配乐。《诗经·国风》中收有的晋国民歌都集结于魏风和唐风。其中《魏风》有七篇，分别是：《葛屦》、《汾沮洳》、《园有桃》、《陟岵》、《十亩之间》、《伐檀》、《硕鼠》；《唐风》为十二篇：《蟋蟀》、《山有枢》、《扬之水》、《椒卿》、《绸缪》、《杕杜》、《羔裘》、《鸨羽》、《无衣》、《有杕之杜》、《葛生》和《采苓》。以上诗歌的内容丰富，题材也极广泛，在描写手法上采用铺陈、比、兴等多段手段。这些诗歌中，有的描述军队生活，如《伐檀》和《鸨羽》；有的描写普通农民的生活，如《十亩之间》和《采苓》；有些是反映新婚生活的爱情诗，如《绸缪》、《葛生》；而像《伐檀》与《硕鼠》则属于政治讽刺。此外还有许多不见于现存《诗经》的诗歌，常常被《左传》所引用。

    《诗经》在春秋以后的晋国也占有重要地位，不仅是日常必读物；另一方面也是各国卿大夫在外活动委婉的表达意见的方式。《左传》记载的类似活动中，《诗经》被引用达二百三十五次，其中又以晋国所占比例最高。除被官方收集的以外，普通人民自编的多数诗歌早已湮没于历史长河中无法幸存。

    古代的诗歌多为以乐器伴奏，称之为弦歌；而普通人民在农事、狩猎、捕渔和伐木时即兴演唱的诗歌，因没有乐器伴奏，便叫做徒歌，又称“谣”。晋国使用的乐器种类繁多，并按种类分为八音。分别是：

    种类——乐器

    金——钟、镈

    石——馨

    丝——琴、瑟

    竹——箫、管

    匏——笙

    土——埙

    革——鼓

    木——柷敔

    由于晋国在春秋是盟主，对外活动甚多，所以备有一种规模庞大的乐工团队。同时因对外战争的胜利，战败方常以乐器、乐师为贿赂，其中以“郑卫新声”闻名的郑国就多次赂贿以大量的乐器和乐师。原本按周朝礼制，天子才可以享受一列八人的舞蹈、诸侯为一列六人、大夫则为四人一列。而到春秋后期，不止诸侯开始僭越用天子之礼，甚至连普通的卿大夫也能光明正大的使用八倄了。而作为音乐人才交汇处的晋国，还出现了师旷这位驰名列国的音乐家。

    乐理

    《孟子·离娄上》中说：“师旷之聪，不以六律不能正五音”，这五音就是指“宫”、“商”、“角”、“征”和“羽”，是由音的高低而制订的。六律又分阳律和阴律，阳律原本是指用作确定音调的六根竹管，分为“黄钟”、“太簇”、“姑洗”、“蕤宾”、“夷则”及“无射”，阴律则为“大吕”、“夹钟”、“中吕”、“林钟”、“南吕”与“应钟”，又称“六吕”，阳律和阴律可合称为十二律。晋国当时已经懂得用三分损益法来确定六律，师旷还常将五行学说和五音六律相结合，用以劝导平公。

    4军事

    周朝的军制是天子六军，诸侯大国三军，次等诸侯国二军，小国则只有一军。曲沃庄伯时期获周厘王命为侯，拥有一军。曲沃代晋之后的献公时期，开始作二军，并以太子申生将下军，自己将上军。文公在位之后，于被庐作上、中、下三军，此为三军制之始。之后又于清原新增新上军和新下军，使军制扩充为五军。晋襄公时，因一批老臣相继去世，便又恢复为三军制。晋厉公时又扩充为六军，以提拔新人。悼公在位后，再度恢复为三军，至此直接春秋末年，晋国一直保持三军制不变。三军的长官是由执政担任，每一军都有一将一佐。其中以中军将为最高军事长官，同时也是执政正卿。

    在文公以前，军队的最高统帅是国君，每逢战事，国君多会亲自迎战，为国君驾车的人立于战车之左，称之为“御戎”；国君本人居中，主要指挥军队；在国君右边，还会有一名“戎右”执长兵器打击敌方战车。从城濮之战后，国君一般不会亲自出战了，而是由正卿取而代之。

    晋国的军队又分车兵和徙（步）兵两种。车战是春秋时期主要的作战方式，晋国的车兵皆为甲士。甲士，也称为士。他们都是国人组成，国人都居于国都周围，是下层贵族的一种。士的职责就是“执干戈以卫社稷”，由于是子孙相继的世袭军人，所以他们不会直接参与农作。士在出征时需要自带装备和补给，并会用数名家丁做后勤。

    车兵虽为晋的主要武装力量，但由于甲车耗费甚大，而甲士人数有限，为了扩展军力，不得不征集庶人入伍，称之为卒伍。庶人本是自由耕种的农民，他们农时要自己耕作，闲时则应征入伍，作为徒兵或做杂役。

    由于位处北方，为了与戎狄对抗，晋于献公时一度设置步兵，当初仅左、右二行。文公新加中行，形成中、右、左三行，并以荀林父为中行主将。但三行存在时间甚短，三年后，就将三行改制为上、下两新军。之后，晋便再也没有设置过步兵了。
正文 春秋霸主之晋国（续）
    &bp;&bp;&bp;&bp;5外交

    在西周时代，晋国是周朝北部重要封国，为抵御戎狄的重要屏障。进入春秋以后，晋国不断并吞周围的诸侯小国与戎狄领地，实力大增。齐桓公去世，晋国进入争霸行列，文公时在城濮之战中击败楚国，跃升为诸侯霸主，开始长期主导华夏诸侯的政治。

    齐国

    齐国是周朝的母舅之国，其始封君姜太公之女邑姜便是武王正妃，成王和唐叔虞的母亲。在西周时，晋齐君主曾同事周康王。双方不仅是同僚，也经常通婚，献公时的太子申生和穆姬之母就是齐女；文公流亡齐国期间，齐桓公对他礼遇有加，并将女儿嫁给他。齐桓公去世后，齐国出现君位之争，其霸业衰落，从此进入到晋楚争霸时代。此后的齐国虽然为晋的盟国，但又欲挑战晋国的霸权，双方最终景公时期发生鞍之战，齐国战败。此战之后，身处海滨的齐国虽然表面亲晋，私下却极力扩张其在东方的势力。晋国自平公以后，内部卿大夫斗争激烈，齐国便开始以东方霸主自居，并多次与周边小国盟会。

    秦国

    秦国在东周才立国，其始祖因助平王有功而封为诸侯，获赐周室故地。到献公时期，晋国向西用兵取骊戎之地后，两国领地有所接触，并开始互相交流。一方面两国长期通婚，成语“秦晋之好”就是形容双方的联姻。惠公、文公则是由因秦穆公的帮助才得以即位；另一方面，随着两国领土的扩张，也面临着冲突。文公去世后，一心求霸的秦穆公乘晋国国丧伐郑不成，被晋国先后在肴之战和令狐之战中击败。两国自此由原本的友邦变成敌对，秦国开始联楚及勾结北狄来打击晋国。在景公和厉公时代，晋国多次被秦、楚合击。忍无可忍的厉公派吕相出使秦国，送出著名的吕相《绝秦书》为战书，联合齐、宋、卫、郑、曹、邾和滕共八国之师伐秦，在麻隧之战中大败秦国。秦经此一役，几世不振，元气大伤，从此不再对形成晋国西部威胁。两国对峙了八十多年后，到平公十一年（前547年），才在长期居于晋国的秦景公之弟后子针的调解下恢复关系。

    楚国

    晋、楚在西周时也曾为同僚。进入春秋后，楚国积极向北扩张，两国因为利益而发生战争已是不可避免。但文公流亡国外时，曾在楚国受到楚成王的礼遇，文公没有好的理由和楚国开战。直到宋国亲晋叛楚后，楚国发兵攻宋，晋国便以救宋的名义同楚国交战，在城濮之战中打败楚国。晋国从此确立了霸权，原来亲楚的郑、鲁等国都选择了和晋国结盟。此后的百多年间，晋楚两国多数爆发大战，但两国实力相差不大，双方都没有办法完全压过另一方。到春秋后期，晋国内部的斗争激烈，无暇对外争霸，便与楚国签订第二次弭兵之盟，自此退出争霸的舞台。

    由于晋楚长期对峙，双国那些在政治斗争中失败的大夫或家族往往会选择逃往敌对国家，以保存自己，成语“楚材晋用”就是指楚国的人才为晋国所用的典故。比如晋国的伯宗被三郤所害后，其子伯州犁便逃往楚国为官；而仕晋的苗贲皇、申公巫臣原本都是楚臣，因为家族被灭或与权贵不睦才出走他国。

    与戎狄的关系

    晋国与北方的戎狄毗邻。戎狄并不是一个整体，而是当时对非华夏族群体的通称。这些戎狄部落有些很早就已居于晋国周边，有些则是受平王东迁的影响迁徙而至。

    条戎、奔戎及北戎

    位于晋国和王室之间，活动于今山西绛县、夏县，中条山附近的条戎与奔戎是最早和晋国接触的。在西周晚期的周宣王三十六年（前792年），晋穆侯随周宣王伐条戎、奔戎并最终获胜。

    北戎则是活动于今山西和河北北方的山戎，其最大的一部又称无终。晋穆侯在位期间曾大败北戎。穆侯以后，齐桓公率诸侯将多次侵犯北燕、邢、卫的北戎击溃，北戎至此衰落，并服于太行山一带的赤狄。北戎在悼公时一度与晋国和谈并达成近三十年的和平，直到无终联合狄戎各部攻击晋国为止。这次战争中，晋国改用步兵大败联军。

    白狄

    对晋国最有威胁的要数白狄，这支狄族散布于今陕西境内的黄河沿岸一带，是曾摧毁西周的犬戎别部。春秋以后，白狄逐渐分为两部：一支仍居原地；一支则越过黄河进入河北正定一带。自晋献公以来，晋国多次与坚守故地的白狄发生战争。晋成公以后，在晋秦两国的夹击下，这支白狄不得不一时服晋。

    向东发展的白狄后来又分为鲜虞、肥和鼓三部。其中以鲜虞最强，其余两部都臣服于它。第二次弭兵之盟以后，中原战事告于平息，控制晋国的政权的六卿便向东北扩张以增强各自实力。肥国首当其冲的被中行氏所灭，并在接下来的三年间，又多次围攻鲜虞并迫降鼓国。鲜虞由此羽翼尽去，但其实力仍强，晋国多次被其攻击，损兵折将不在少数。鲜虞甚至于定公六年（前506年）仿中原制度建立的中山国，受到范鞅与卫国联军的攻打。十年后，晋六卿内乱，中山国参加了齐、鲁、卫三国攻晋的行动以救范氏、中行氏。进入战国以后，中山成为除战国七雄以外的北方强国之一，并持续对三晋形成威胁。

    晋国和白狄虽曾多次发生战争，但双方的关系也一度良好。骊姬之乱后，晋文公流亡白狄部落达十二年之久。厉公时期，白狄受到秦景公的欺骗，愤而之下选择与晋国结盟。

    赤狄

    赤狄是除白狄以外较有实力的一支，主要分布于今山西东南的方山、盂县、昔阳、武乡一带。它们在晋献公时又称“东山皋落氏”，一度严峻威胁著晋国。晋文公时先后在勤王成功后获得天子所赐的南阳之地，再加上通过战争获得的五鹿，对赤狄形成了包围之势。晋襄公以后，赤狄便分裂为潞氏、甲氏、留吁、铎辰和啬咎如五部，其中以潞氏最强。晋成公还将女儿伯姬嫁给潞氏君主婴儿为夫人。由于婴儿性格懦弱，大臣鄷舒擅权，他不仅弄伤婴儿眼睛，还将伯姬杀害。晋景公大怒，命荀林父灭潞氏，婴儿也被俘虏。第二年，晋国又连接灭掉了赤狄余下四部。赤狄灭亡后，其残余一部分华夏化，另一部分则北奔，后来形成了汉朝时的高车族。

    狐氏戎

    狐氏戎主要活动于今山西太原以西的吕梁山，是晋国始祖唐叔虞流落到戎人地区所出的后代，狐氏大戎与晋国的关系较好，晋文公的母亲大戎狐姬便是狐氏戎女子，狐突和狐毛、狐偃父子都在晋国为官，是文公、襄公时期有影响力的家族。

    骊戎

    位于今陕西临潼一带的骊戎跟晋国并不接壤，但晋国在献公即位的第五年就灭骊戎，取骊姬而归。骊戎由此成为晋国的飞地，直到十多数年后，献公灭掉虞、虢、耿、魏等国才将晋国本土和骊戎之地相连。

    陆浑之戎

    陆浑之戎也是一度强大的戎族，原居于今甘肃敦煌一带的他们在西周时与周宣王所率的南国之师战于千亩，周师损失甚大。晋惠公被秦国打败后，使计诱其东迁于伊川（河南嵩县），因伊川位于晋国境内黄河之南，故又称“阴戎”。东迁的陆浑之戎从此成为了晋国附庸，其后又分裂为居于西部的“姜姓之戎”和居于东部的“允姓之戎”。晋国自平公以后，霸权日衰，陆浑之戎改与楚国亲近，最终被晋荀吴所灭。

    其他

    其他较常见的戎狄部落还有居于今山西平陆一带的茅戎、居于河南伊水、洛水附近的伊洛之戎。这些戎狄除鲜虞所建的中山国以外，剩下都被晋国所灭，其部众成为了晋国的人民。

    6经济

    农业

    晋国本是建于夏虚，即夏朝的故地，为中华文明发祥地。当地在晋国立国前便存在了已发展很长时间的古唐国。而晋国又为善农的周人所建，周人的祖先是后稷，其善播百谷，为唐虞时代的农官之长，故而晋国在农业发面甚有经验。由于西周时代的晋国地域狭小，发展不大。至晋文公时代，由于领地的不断扩张，以及诸侯霸主的地位获得了大量贡赋，令境内农业规模迅速发展和繁荣起来。

    据古籍《世本》的记载，古人最早使用的农业工具是神农及尧舜时代所发明的耒（ě）和耜（ì）。所谓耒，是木制的尖刃，形似一端被削尖的木棒；耜则为木、骨等材料打磨而成的平刃农具，状如大铲。由于技术的革新，到商周之际，原为其材料为木、骨的耜头也便改以青铜所制造，这即是现代所称的铲，当时则叫做“钱”。与此同时，耒则演变成为犁。到春秋后，当时的主要农具还有锄，这些当时社会所常见的器物也反映于当时人们的命名风格上，如晋大夫伯宗之子伯州犁；甚至莒国还有国君为莒犁比公，其本名又做买朱锄。除此之外，晋国所见的农具尚有镢和夯锤。

    由于犁的出现，农业技术也就逐渐从原始的刀耕火种向着深耕细作发展。最初，人们还只是用人力来挽犁，在春秋中后期晋国早出现了牛耕。六卿中的范氏和中行氏在政治较量中失势后，其原用作祭祀的牲牛也被迫成为从事农耕的役畜。

    手工业

    西周时代晋国的手工业发展如何还所知甚少。进入春秋时期后，社会有所变革。晋文公即位后实行“工商食官”的政策，手工业由官营为主，其主管为大司空。政府直接控制手工业的生产，而工人则是以世袭的方式来传承。官营的手工业以生产兵器、战车、铠甲等战争用具和社会上层必需的礼器、食品、服饰和钱币为主。而建筑领域则以庶人为主体，再辅之专业的工匠。

    除官营的外，晋国还存在着由势大贵族私营的手工业，通用于其家族来建宗庙和铸祭器。贵族掌握的手工业虽然在性质上与国营的手工业相差无几，但不可以称为“官营”。此外则还有民间以家庭为单位的手工业生产，主要是种桑采麻与养蚕织帛。到春秋后期，社会继续变革，伴随贵族私营手工业兴起的则是官营手工业的衰落。于是晋悼公实行“公无禁利”的政策，从此庶人也可以弃家从工，到战国初期便有了以盐铁致富的工场主。

    战国的《考工记》所载的手工业有三十余个工种，自文献与出土文物来看，晋国的手工业是分为金属冶炼、纺织染色、制革、制陶、车船、制盐、营业和玉石漆器加工八种。[17]

    商业

    在春秋早期之前，实行的是“工商食官”，商人和工人都属于政府管理，并且是一种世袭的制度，居住于市井之中，不得随意改变职业和迁徙。春秋以后，已经开始出现私营商业，那些成功的商人的政治地位也较高，能像外交人员一样到处活动。商业的发展对旧有制度的冲突也是巨大的。其中最为突出的便为土地成为了商品。晋悼公时期的魏绛劝悼公与北戎谈和的建议中就一条是“戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉。”。到三家分晋之际，则又出现了私人间的封地交易。

    货币

    主条目：布币

    晋国使用的货币主要为海贝和布。贝的单位为“朋”，一般要十枚贝为一朋。由于贝产于海滨，处于内地原晋国并不易获得，随着经济的发展，货币的流通量也增多，海贝已经供应不足了。于是改用骨或玉仿制成贝的形状。另一种布币实际就是种名叫铲的农具，西周时又称之为钱或镈，布即是镈字的假借。[18]

    7历任国君与中军将

    国君

    君主——名——在位年数——在位时间——备注

    唐叔虞——？——？——？——周武王之子，周成王之弟

    晋侯燮——？——？——？——唐叔虞子

    晋武侯——宁族——？——？——晋侯燮子

    晋成侯——服人——？——？——武侯子

    晋厉侯——福——？——（？－前859年）——成侯子

    晋靖侯——宜臼——18——前858年－前841年——厉侯子

    晋僖侯——司徒——18——前840年－前823年——靖侯子

    晋献侯——籍——11——前822年－前812年——僖侯子

    晋穆侯——费生——27——前811年－前785年——献侯子

    晋殇叔——？——4——前784年－前781年——献侯子，穆侯弟

    晋文侯——仇——35——前780年－前746年——穆侯子

    晋昭侯——伯——6——前745年－前740年——文侯子

    晋孝侯——平——16——前739年－前724年——昭侯子

    晋鄂侯——郤——6——前723年－前718年——孝侯子

    晋哀侯——光——9——前717年－前709年——鄂侯子

    晋小子侯——？——4——前708年－前705年——哀侯子

    晋侯缗——？——26——前704年－前679年——鄂侯子，哀侯弟

    曲沃桓叔——成师——15——前745年－前731年——穆侯子

    曲沃庄伯——鱓——15——前730年－前716年——桓叔子

    晋武公——称——39——前715年－前677年——庄伯子，前679年灭晋侯缗，沿用曲沃武公纪年

    晋献公——诡诸——26——前676年－前651年——武公子

    奚齐——？——1——前651年——献公子

    卓——？——1——前651年——献公子

    晋惠公——夷吾——14——前650年－前637年——献公子晋怀公——圉——1——前637年——惠公子

    晋文公——重耳——9——前636年－前628年——献公子

    晋襄公——欢——7——前627年－前621年——文公子

    晋灵公——夷皋——14——前620年－前607年——襄公子

    晋成公——黑臀——7——前606年－前600年——文公子，襄公弟

    晋景公——据——19——前599年－前581年——成公子

    晋厉公——寿曼——8——前580年－前573年——景公子

    晋悼公——周——15——前572年－前558年——襄公曾孙，灵公弟桓叔孙

    晋平公——彪——26——前557年－前532年——悼公子

    晋昭公——夷——6——前531年－前526年——平公子

    晋顷公——去疾——14——前525年－前512年——昭公子

    晋定公——午——37——前511年－前475年——顷公子

    晋出公——凿——23——前474年－前452年——定公子

    晋哀公——骄——18——前451年－前434年——昭公曾孙，顷公弟戴子孙

    晋幽公——柳——18——前433年－前416年——哀公子

    晋烈公——止——27——前415年－前389年——幽公子

    晋孝公——颀——32——前388年－前357年——烈公子

    晋静公——俱酒——8——前356年－前349年——孝公子

    中军将

    晋国中军将

    正卿——姓——谥号——时间

    郤縠——姬——？——前633年—前632年

    先轸——姬——？——前633年—前627年

    先且居——姬——？——前627年—前622年

    狐射姑——姬——？——前622年—前621年

    赵盾——嬴——赵宣子——前621年—前601年

    郤缺——姬——郤成子——前601年—前597年

    荀林父——姬——中行桓子——前597年—前594年

    士会——祁——范武子——前594年—前591年

    郤克——姬——郤献子——前591年—前587年

    栾书——姬——栾武子——前587年—前573年

    韩厥——姬——韩献子——前573年—前566年

    荀罃——姬——智武子——前566年—前560年

    荀偃——姬——中行献子——前560年—前554年

    士匄——祁——范宣子——前554年—前548年

    赵武——嬴——赵文子——前548年—前541年

    韩起——姬——韩宣子——前541年—前514年

    魏舒——姬——魏献子——前514年—前509年

    士鞅——祁——范献子——前509年—前501年

    荀跞——姬——智文子——前501年—前492年

    赵鞅——嬴——赵简子——前492年—前475年

    荀瑶——姬——智襄子——前475年—前453年

    赵无恤——嬴——赵襄子——前453年—前425年

    魏斯——姬——魏文侯——前425年—前403年

    参考资料

    1.晋侯燮．百度百科[引用日期2014－10－30]

    2.晋国．维基百科第一段[引用日期2014－10－30]

    3.春秋五霸．百度百科五霸九说[引用日期2014－10－30]

    4.晋献公．百度百科第一段[引用日期2014－10－30]

    5.晋襄公．百度百科第一段[引用日期2014－10－30]

    6.晋齐鞌之战．百度百科[引用日期2014－10－30]

    7.晋楚争霸．百度百科晋楚争霸之鄢陵之战[引用日期2014－10－30]

    8.晋悼公．百度百科[引用日期2014－10－30]

    9.晋悼公新政．百度百科[引用日期2014－10－30]

    10.晋国末期大事年表（前453年~前349年）．百度晋国吧[引用日期2015－04－21]

    11.古本竹书纪年辑证：韩姬弑其君悼公．国学导航[引用日期2015－03－16]

    12.求各诸侯国国号由来．百度晋国吧[引用日期2015－07－12]

    13.桐叶封弟．百度百科[引用日期2014－10－30]

    14.晋国终极疆域（虎公：晋国诸卿家族史下部）．百度晋国吧[引用日期2015－05－4]

    15.《晋国史纲要》第十二章五、城市的兴起第207页

    16.《晋国史纲要》第十四章晋国的各种制度一、宗法制度

    17.《晋国史纲要》第十一章手工业的发展第161页

    18.《晋国史纲要》第十二章商业的繁荣和城市的兴起二、金属货币的铸行