第一卷反哺先人

    逻辑演绎先人所留下的经典，兜售分析，不给确定知识，所以属于。

    第一篇在相同处跟随在相异处超越

    第二篇历史使人睿智，正名还原事实

    第三篇诗是实践的升华，宣告人有了情怀。

    第四篇自然法理与谋略

    第五篇论语新论

    参考：《宇宙使者》

    (本章完)

    第一章文化决定思维

    1—1步石：文化决定思维，思维决定思想的品质，思想决定行动。小说站  www.xsz.tw了解文化，了解历史，谈论文化谈论历史，集思广益，塑造新思维。

    1—2盛东风问论语之德。步石答：述而不作；启而不教。

    1—3盛东风问：论语中，子曰：“由，知德者鲜矣”。是什么意思？步石答：孔子说，只有达到自由的境界，才真正理解德对于人类发展的意义，德使人类生机勃勃。

    1—4步石：传统传统，就是人为地传自然地受到统的效果。传的过程与统的效果与状态再笼统地称之为传统文化。你不传，自然就统不到青少年人，你不传统，那么就是主动让出传统的空间，别人就会乘机传统了。青少年人传统走了，没有了，哪里有文化复兴呢？文化复兴唯一出路在于青少年人。

    1—5正青智者问：论语中，子曰：“德不孤，必有邻”是什么意思？步石答：孔子在两千多年前就已经知道“知识就是力量”，还更加深了一个层次，那就是指出了知识这种力量的特点：召感力、穿透力和凝聚力。栗子小说    m.lizi.tw即知识与仁浑为一体而不可以分割。没有仁心不理解仁义，怎么能算是有知识呢？正青智者领悟：那么一个人有了知识，不用来普渡众生，而是醉心于玩脑筋急转弯。整得工人、农民一嫩一楞的，甚至明星教授也是灰头土脸的。结果人们带着恨意纷纷离去。有知识的人成了孤家寡人，拥抱着孤独。老子说过，师不爱资和资不尊师一样的危险。

    1—6步石：主即权，权即责。感恩即反哺。可以认为，“求学”一词，还有“拜师”一词。其实是用来分清楚责任的。否则还有谁敢当老师呢？闲云野鹤轻松吗？作为云，却用不着负责下雨。作为鹤，却用不着负责延年益寿。问题是我们说每一句话，办每一件事，都会被要求负责的。

    1—7步石回复“无可质疑”论：在现实和实践中可以用“不容置疑”，甚至“无可质疑”。老师在为学生上课，全班同学都安静地听讲，突然一个学生发出大声的质疑并再不肯无声。栗子小说    m.lizi.tw结果课上不下去了。敌人都打进来了，连长果断地下达了他的命令。结果有个士兵说他的话是可以质疑的，先坐下来讨论到完全正确再执行。这真是在找死啊！要么是被枪毙，要么是被打死。科技已经能够“先敌发现”，残酷的现实容不得我们的行动有哪怕是丝毫的迟疑。

    秀才遇到兵，有理说不清。有人拿这句话来形容某人不讲理。但这对兵不公平。秀才的理叫思想，而兵的理叫行动。双方不在一条道上。道不同，不相为谋。在论坛上也是可以说的，你这句话我无可质疑，我谦虚地礼貌地表达你的话的高度正确性。以至于我没有能力进行质疑了。但要是评委拿来作为评语用，那就不得了了。这个评委起码是一大师，或者是一圣人，甚至是一必得真理夫大帝。但是我们已经来到绝圣弃帝的时代。

    1—8步石回复“纠结”论：故作纠结并灌输到文章里，我觉得没有意义，因为人们可以不理你，弄不好还引起厌恶。在步石的认知里，在中国文化，纠结一词是有些许的贬义的。在儒生语录里，从来没有“纠结一伙人去打群架”的语录。更不会有“纠结人民群众”的说法。“我怎么老是纠结于此呢？”带有埋怨、责怪自己的意思。所以为什么喜欢用纠结一词说别人呢？当然我虽然不理解，也算了。不会纠结于此的。正面的说，之所以纠结是因为智慧不够用了，或豁达不够用了。

    1—9步石论“回复”：回复即反哺，讨论即相互反哺，即互哺。如果不这样，意味德的缺失，要么不仁要么无知。

    1—10步石回复说教论:说何必成为教呢言者与听者之间可以采取说取法，即说与不说，自由；取与不取，两可。“取我的吧！”，只是我的感情，并不是代你做主。取我吧！这只是我这一厢。

    1—11步石说“焚书坑儒论”：“将坑”是什么坑：也许要成为永世之迷。焚书坑儒的坑是什么坑？数千年而未弄清，焚书坑儒的坑是什么坑呢？有人说，大笨蛋，这都不知道，还到这里来丢人现眼呢。全部都知道，就你一人不知道。我说我是知道的，只不过想法不同。我认为不是坑儒，而是立儒。有人说你怎么又在这里胡说八道了。步石这回真的没有胡说八道。步石认为，人云亦云最可能胡说八道，孔子云：道听途说，德之弃也。这个“又”字虽然有罗列之嫌疑，我也管不了那么多了。“胡说八道”才是胡说八道啊！应该是“八胡说道”。

    1—12步石说“理解万岁”论：“理解万岁”是普遍接受的吧？是人们普遍使用的吧？那么，不理解呢？其实，不理解也是能万岁的！举一个例子：听说有一个理论认为人类是猴子变来的，那么就是说猴子比我们人类的历史还要长了，那么，凭什么只说“人民万岁”呢？所以，其实理解也好，不理解也好，都能万岁的，那么，说理解万岁岂不是废话？那么，人们为什么能接受而普遍使用呢？一、习以为常无奇怪。二、理解万岁，不理解万岁，但容易吃苦受累。三、人们只知道说“理解万岁”，但并不是所有人都知道其实不是用“理解万岁”。是说理解万岁用理解万岁的寓意，即理解万岁是一个比喻。

    (本章完)

    第二章说说国学

    1—13步石回复“古人的智慧”论：“古人的智慧”论正确的不是因为有“古人的智慧”，而是因为文字、文物。栗子小说    m.lizi.tw古人的**早已死去，没有留下文字文物的古人的精神或说思想也早已死去。孔子说贤者辟言，就是要贤者活着。

    1—14步石说谦虚与不谦虚：不谦虚，用于自强。谦虚，用于准备自强。

    1—15步石回复“找骂”论：由于名词的异化现象，造成老名词有多种历史的含义，甚至是反义。这就要求听者更加要注意倾听。很多的人总是自以为弄懂了名词的全部含义，又不注意倾听，而常常把别人的意思搞反了，并肆无忌惮地发表意见，结果意见相反，往往是吵起嘴来。辩论变成概念混乱的舌战。不欢而散。倾听、倾听下文、听懂全文，多么重要啊！倾听、倾听下文、听懂全文，对于讨论、辩论多么重要啊！否则变成争名夺利的舌战，也就是毫无意义的吵嘴。

    所以，名词都用了几千年了，好考虑换换了，虽然只是表面的工夫，那样至少可以保持人们的新鲜感。何况并不完全是表面功，老名词的含义已经很复杂了，甚至相反了，你用则可能引起混乱。栗子网  www.lizi.tw你故意故弄玄虚，那是另一回事了。用老名词可以翻手为云，覆手为雨。就是这个原因。有人乐此不疲也是这个原因。因为词的含义可能是反的。至于名词概念内涵的变化，它是名词的本质变化。

    孔子高度重视，他为此激动地说：“徙义，崇德也”。你侃侃，这是何等的重要，何等高度！崇尚道德不是反复说道德，而使“徙义”。名词翻新，可保持新鲜感。“徙义”可保持原旨的鲜活度、生命力。用于政治上，老子深情地总结：“治大国如烹小鲜”。所以，要改革、要深化改革、改革成为常态。这是站在文化这个角度的理解。

    1—16步石说仁的信仰：仁，作为理想作为信仰，在中国可追溯到黄帝。在中国文化是一以贯之的。在商朝有动摇，在商纣王有破坏。纣王之名成为垃圾箱、纳污坑。

    1—17步石说中国传统社会理论的缺失：缺少现代意识的系统竞争理论。从论语到封建礼教，社会理论越来越偏向唯道德论，而唯道德论十分容易导致人们错误地使用谦虚、礼让。斗争是人的天性、本能，因为作用力与反作用力是自然规律。小说站  www.xsz.tw道德在这方面的作用，只是应该用来防止不必要的争斗。中国传统学说缺少这些，要从原理学起，真的要拜马克思为师。马克思主义是适合中国的先进理论。中西结合再发展可形成完整的现代化的科学的社会理论。

    1—18步石说国学：国学的说法比把孔子捧为当代圣人还要荒谬。在学术上，把传统经典降为小学级别有什么不好呢？大学知识与小学知识相比，哪一个更能使人受益一生？关键是要面对现代诠释好传统经典。比如孔子的“由，知德者鲜”。诠释为孔子讲出了自由与道德的辨证关系，再教给小学生。小学生听到了一句好话，同时记住了孔子，活的孔子，小学生受益终身，无论是孔子还是小学生都会对社会发挥正能量。这样才是尊重孔子，对得起孔子的办法。这样才是让传统经典传下去的办法。步石预言：中国文化复兴将发生在国学下放到小学级之后！

    1—19盛东风问：听闻这样的一句话，“儒学其实是泡沫。而现代儒学是个无。”如何？步石答：不无道理啊！它的顶梁柱论语正如它的书名是一个群众言论与言语的组合体。不能被称为学术，而礼记既然是个记怎么被称为术呢？可以认为自四书五经可以发展出儒学，可是没有。为什么提到儒就提学？因为焚书坑儒论的逻辑，书与儒一体化，儒是知识的化身，缺一而两亡。至少儒学很马虎。所以指望儒学成为弄潮儿是在做梦。所以所谓懂儒学的人也只能谈谈道德。

    1—20正青智者问：为什么有腐儒说？步石答：腐即肌体有毛病，即衰败。腐再多两点点毛病，就明显为瘸了。腐即迂腐。无论是毛病，还是迂腐，在人人身上都可能发生。不必要专门指出儒的腐。既然儒学是气泡，迂腐不专指，腐儒不存在。现在有一种现象，羞羞答答地好象要将懂国学的人称为儒，这是在沾其他99家的光啊。但儒家文化是存在的。经验层面的儒是存在的，但也用不着起一腐儒名。学术是理论层面的，而老国学基本上属于经验层面，这就是国学不再能担当我们国家和社会的栋梁的原因。理论是现代民主、法治、自由、平等社会的根本保证或之一。

    一个人如果太过深入老国学而陶醉，那么他的思维就会被固化在经验的层面而成为一个以新为怪的人。如果他是一名评委，就要祸国殃民了。因为他有权裁判年轻专家学者的学术论文，以他的思维难以看到新理念和逻辑，看到也作为怪来处理掉。而新理念和逻辑是论文的生命所在，未来的大师就会被他闷死在腹中。比如一看到“反哺”就反对，但也说不出什么有力的道理，那是怎么判断的呢？一定是根据经验判断的。无论你判断的对与错，你都是属于经验层面的思维。步石用它就是用来判断每个人的思维层面的。

    1—21正青智者问：你这是在贬损国学吧？步石答：不是的，经验怎么哪？经验很重要，先人用文字等方式把最好的历史经验记录下来传给了我们，怎么能不重视呢？不重视经验就是不重视历史。我的话可能伤害了不少人的感情，但请冷静地想一想是否有一些道理。因为步石也痴迷过。

    1—22正青智者问：有人说理论都被西方人发明全了，学就行了，你觉得怎样？步石答：大错特错，不要说科学无止境，就说社会学有立场的问题，东方社会学是必须自己制造的，正青智者：请举例。步石：举个小例子，步石看心理学总有人照镜子的感觉。心情那虚无飘渺的规律没有准确地被描述。那个泰勒谁的管理学，工人的概念里少人情味。而中国人的仁义、对人情世故的感悟与处理方式完全可以理论化融入其中有革新。管理学缺少人情味，完全可以改造。

    (本章完)

    第三章经验、理论与易经

    1—23正青智者问：请步石子讲一讲理论与经验的新鲜话。栗子小说    m.lizi.tw步石答：学生时期，多次听老师讲，很多科学家感叹自己爬的越高，感觉自己越渺小。学习国学的感觉很可能相反，“四十不惑”，“在这个世界上，没有什么东西是我没有见识过的”，我听到过这样表白。那么这意味什么呢？意味着新事物容易被他否定而扬弃。作为怪物抛弃。至少这种逻辑存在。

    什么都讲级别，步石名言，级别为人民公社级：理论意识向前；经验意识向后。理论容易使人进步；经验容易使人落后。把经验放在脚下，既加固了基础，又能使人站得更高而看得更远。把经验放在头顶，既看不到经验，又不幸成为负担。

    1—24盛东风问：有人说勤于思考就行了，步石子认为如何？步石答：这种认知是错误的。勤于思考是基础，还要做到善于思考才行。勤于思考人人可以做到，善于思考只有少数人做到。

    1—25步石：我说“反哺先人”，你接受吗？接受，你无能。不接受，你无德。

    1—26盛东风问：网络上已经有人用数学来分析易经，请步石子说说易经与数理化吧？步石答：汪先生的周易是我的宝贝，易经中的文字的作者与老子一样都在试图用语言或说文字来陈述易经的哲理。栗子小说    m.lizi.tw

    老子最成功，他用道这个宗概念切入，解读了易经的一些理念。比如说他得到了关于宇宙起源的学说并记录在道德经里。但老子的文字运用的目的或说理念与任何版本的易经中的文字使用理念具有本质的不同。宇宙起源的学说记录在道德经。老子宏观地摆渡太极图，超越而得到基于文字的理论。周易中的文字使用目的或说理念主要是为了解释太极图、八卦图，以及注脚作用。作者忠实于或说没有超越太极、八卦。

    所以汪先生仍然没有窥破太极图、八卦图的天机？超越图，就可能没有了图，这是图对忠于他的人的限制。从中可以理解，忠对人的限制作用，“乱始于不忠”，所以道德中有忠信之说。你红杏出墙了，意味你的思想先行出去玩了。在学说在科学，可能要注意“忠”的副作用。

    观察一个事物，必须有一个思维模式和一个角度，不同的思维方式（简称思维）和不同的观察角度，收获的果可能不同，有时成为制胜的关键，甚至使你成为超越者。栗子网  www.lizi.tw当然形式也有影响，如看书有潜水和摆渡的不同，注意潜水进去从某种意义上讲意味你“深陷”书的“牢笼”。坐船摆渡，可能效果更好，他一定收获潜水者所看不到的东西。用语文和画家的思维、站在他们的角度，再难以有突破，这样干的人太多太久，竞争太激烈了。

    竞争理论的最高境界是不竞争。老子说“夫唯不争，天下莫之能争”。开辟新道路（注意，在这里并没有习惯地使用“另辟溪经”这个词，应为这个词有将旧道才为正道之意，），采用物理、化学和物理化学的思维，站在它们的角度，虽然可能仍然不能有所突破，但已经可以想通一些事情。

    太极图的部分理念可以概括为“粒子论”、“聚散论”，综合为“气论”。中国人都知道气运用气，但在心里虚无缥缈十分神秘，只要我们能反哺一下，“气”语就能变成伟大的“气”论。根据太极图的这个理念，万物是由粒子形成的，任何物体都是一股由粒子聚集而形成的气，粒子以组构和结构两种方式聚集形成气而物体。把物体说成气的原因除了它们是粒子聚集而成的这个原因外，就是强调可变性。

    一切都在运动中，而气这个字就具有强烈动感。即太极图揭示了宇宙万物的“运动规律”。太极图本身就具有强烈的动感！气字就这样发明了。万物的灭亡只是粒子的分散而已。聚则形，散则无形。形而有体，最小的可以称为实体的粒子是元子，虚体则不是它。在我们这“一半”宇宙里，元子永恒，但聚散不定，即万物不能永恒。元子永恒也不绝对，这也是太极图的精神，它的每一半里都有另一半的一点就是这个意思。

    比如在太阳上，就有极少量的元子被破坏成光子，即光子是由虚体粒子组成的，所以光跑了一段距离没有了。太极图还告诉我们每一次，粒子都是以对立统一或并立统一的方式组构或结构更大粒子。太极图的“两半”既可以直接代表粒子的阴阳性质相反，也可以间接代表相同性质的粒子以相反螺旋运动方式组构更大粒子。即既可以表达男女的性别，又可以表达男女是怎么缠绕在一起的。太极图导致气论，在气论的眼睛里，什么都是一股气，空气是由多种分子组成的气。水是由水分子组成的气。地球是一颗小粒子，银河系是一股气。整个宇宙是由两股气组成的，相与则相互湮灭至无，宇宙将重新开始或陷入永恒的寂静。

    所以易经的结论是易、不易和易简。想通了。为什么中国人讲气，想通了。看看风水就是看看气及其运动的情况，而气的运动往往决定兴与衰，增大与减少。采用数学的思维，站在数学的角度会怎么样呢？运用数学思维从数学角度出发，不得不遗憾地说，以前的解读是有硬伤的，硬伤在哪里呢？我们知道宇宙应该被分为三维，我们知道空间是三维的，而这已经是分维的最简式样了，即不能再减。三维即可立体。

    即宇宙是三维的，空间即一重道。而太极图是二维的，那么是不是先圣们对于“立体”毫无意识呢？这不是质疑而是怀疑且没有根据。图、书、表都只能是二维的，平面的，于是先人用“三横”的旁在来表示三维。这样一来太极图才能够表示三维宇宙的万物的运动变化。也就是说以前我们的思维被限制在二维。现在我们应该来到三维，用三维的纬度来图表宇宙。一是理念的转变，二是做出太极图的立体模型。

    (本章完)

    第四章在相同处跟随在相异处超越

    1—27盛东风问：扬弃论你觉得如何？步石答：步石宁愿认定它是谬论。台湾小说网  www.192.tw再次看见有人提扬弃论，步石差点失去心的宁静。我怎么因此想到了“打砸正当论”。一个红小兵。又想到台白老先生的酱缸文化论。想到酱缸文化论。酱也酱了，倒也倒了，怎么都又回来了呢？天底下哪有那么简单的便宜等着我们？真可谓文化如水，抽刀断水水更流。

    童言无忌，站着说话不腰疼。可能是城市生活养成的习惯，看现在的城市人，一早起来就提屁上马，制造垃圾。但自然界里是没有垃圾的。垃圾是人为事物，它说明科学远远没有达到完善的境界。你想舍弃却遇到难以舍弃。作为一位母亲，儿子成为了罪犯，怎么办？

    在思想的时候，在科学里面，有试验精神。试验精神的词汇里并没有垃圾、扬弃等词。一切都可以成为思想对象、试验材料，试验无论如何情况，都记录下来，成为再研究的宝贵资料。在思想实验里，“四肢不勤，五谷不分论”有用吗？

    在步石看来其实是强调脑力劳动有功论。垃圾有用吗？已经有言：“垃圾是放错地方的资源”。在思想意识方面，真应该接受：一切存在皆有它存在的道理。一切存在皆有利用—老子说：有之以为利，无之以为用。在现实与行动上，也不应该用扬弃论。栗子小说    m.lizi.tw而应该用选择论。比如你准备从上海出发去到北京，国家为你准备了飞机、汽车、轮船、高铁等等方法，供你选择其一而搁置其它。结果你一概扬弃，不但是你自己，凡是去北京的人都只能是“千里之行始于足下”了。行动用选择论不用扬弃论。

    物质不灭，能量守恒。一切事物都既是产品又是原料。所以，事物的发展变化用的是蜕变论而绝对不能是扬弃论。用扬弃论，宇宙终将消失，所以它是终极谬论。我们来到了理论层面。去养蚕吧，步石就养过。不但要养蚕观蚕，更要孔见蚕。只有孔见，才能得精，精中有真，真以为信。真即真理、真知。这就是老子的“孔德之容，惟道是从”。

    1—28正青智者问：太极图、八卦图、河图洛书三者之间是有关系吗？如有是什么关系？步石答：太极图、八卦图、河图洛书三者之间可以认为它们有关系，可以认为没有。对河图洛书的解读要是讲出来一定会被认为是疯掉了。

    用数学的眼光看八卦图，八卦图不能是太极图的匹配。太极图并没有说宇宙只有一个中心，宇宙是一个总中心无数分中心，一级一级分下去。八卦应该是在述说三维事物，所以它不应该是二维的而是三维的，我们知道三维坐标能够数学地划分空间，它有八个象限，象限被古代中国人称为卦八个象限被总称为八卦，实际上这个卦要比象限科学，卦是三维所围的那个特定空间，而这个特定的呈放射状空间，它的性质和状态就是挂象，卦的象。小说站  www.xsz.tw

    “象”是中国文化认识论的基概念。或者说中国哲学的认识论是建立在象这个概念之上的。由于象这个概念弄丢失了，所以令人折服的中国认识论消失了。我说是最基础的认识论，“洞见”级别的认识论。八个象限就是八卦。以地球的中心为三维坐标的原点，建立一个三维坐标系，无论你在哪里，都在一个特定的卦里。你出发可以以四步和六步两种方式回到原来的卦中，这就是尽人为而加快发展的原理。月亮无论在哪里必定在地球这个八卦的一个特定的卦里，在不同的卦那么它肯定有不同形势。不同的象，卦象。

    以月亮的中心为原点同样可以建立一个八卦坐标，玉兔来到月亮上，那么玉兔在哪里？无论它在哪里，必定是在月亮八卦的一个特定卦里，那么我们在地球上看，玉兔在哪里呢？注意地球一个中心，月亮一个中心，地球一个原点，月亮一个原点。月亮在地球八卦的一个卦里，而玉兔在月亮八卦的一个卦里，那么玉兔也在地球，八卦的一个卦里，但是，玉兔的卦象具体是什么呢？要弄清楚，

    首先要清楚的现在的“中心”问题，现在是以地球中心为总中心，以月亮中心为分中心，那么组成一个“地球—月亮”体系，这样一来就将月亮上空间相对地球划分为六十四卦。在这个体系，月球上卦象有8x8=64卦。玉兔无论在哪里都在64卦的一个卦里。如果宇宙真的九重天，那么在地球上的卦就有8的9次方这么多。卦应该是“立体”的，并可以做出模型。“卦”的理念为天下一统、分封制提供自然伦理基础。

    八卦是古代版“防空识别区”。智者用它来将天进行一个数学的划分，.找出天中事物之间的联系和天象。卦的理念已经达到全方位地观察宇宙的程度了。我们从中可以得到一些启示，提高对思维和观察角度重要性的认识是有意义的。能力和道德很重要，但一时难以改变，而思维和角度，特别是角度是可以临时改变的。

    1—29步石：在相同处跟随，在相异处超越。又说：老百姓要相互抬举，群众斗群众，容易被利用。

    1—30正青智者问：08奥运的“加油”难以翻译为英语的含义是什么？步石答：我们都知道，中文已经很好地把阿拉阿拉佰数字和拉丁字母融入其中。中文文章中如果有英文，看上去也很协调，但如果在英文文本夹入汉字，则不怎么协调，甚至感觉汉字太突出而刺眼。这说明中文文本的兼容性，这是形而上学。

    形而下学，“加油”的翻译问题具有深刻的含义。它说明中国人的实践和经验积累的程度非常高。而概念的积累可以说是更丰富。“更”代表思想因素。说明中国的形象思维、比喻、意会能力已经达到默会的境界。“加油”很形象，比喻的意念很抽象，达到默会境界，我们知道默会的东西是难以用名词表述的。

    说明汉字的可塑性、想象力赋予性。说明中文的表达功能，比较一下联合国的文件的不同文本就知道这一点。中文简练、精确。说明汉字的造词功能，比如电脑，英语要造一新词，中文只需要用两老字就行了。意思自带：用电的脑袋。“计算机”一看就明白，用来计算的机器的简称。不用再作什么解释。造词功能即老字新用功能。

    中国历史经验积累造成基础概念积累丰富，奠定文化的连续性和发展性。这还得益于汉字是扎根于大自然的和历史经验的普及程度。植物的生长依赖土壤，新理念、新思想、新理论依赖基础概念。有一个有趣的现象被人们普遍地忽略，那就是近现代知识大爆炸，造成英语词汇大爆炸，但唯独中文汉字几乎不动不摇的，并没有添加几个新字，虽然它有无限的造字功能，这种功能准备着又好象是故意守旧不用。

    汉字无声无华地经得住知识爆炸的“狂轰烂炸”。好象还蛮逍遥自在的。一方面它刁难着初来学习的人，另一方面它忠实而高效地为准确使用它的人服务。尽情流淌它的正能量。怎么啦？难学好用！

    (本章完)

    第五章概念财

    1—31正青智者问：文物是怎样的宝物？步石答：经验重要，重要的性质是什么？基础概念储备，概念的普及程度即文化程度。栗子小说    m.lizi.tw多数人扎进故纸堆，蜕变为飞蛾子，少数人扎进故纸堆蜕变为美蝴蝶。所以，文明国家都知道历史文献文物的重要性，并派专家学者进行专门的研究。当然夹杂进砖家是另一回事了。

    中文能精确地翻译英文，英文不能完全翻译中文，中国文化丰富的基础概念被广泛重视与运用是有太多的证据的，

    有人说我们的文物被盗抢到外面，是因为文物是财宝，文物的财宝概念是很有问题的，如果只理解为钱财，那就小瞧了文物的功能和抢夺者智慧了。我们看到有些文物人家并没有赚到钱，甚至陪钱。那为什么要呢？更有一些文物在我们一些中国人眼里，就是一破烂、一累赘。文物宝贵的原因在文，文物既是钱财更是概念财，有人说不就是精神财富吗，不同。

    精神财富是人们能够直接为用的，而概念财是思想的原材料，很多的时候，概念财经过思想这台机器的肚子过一下就原封不动地成为精神财富了，性质不同了，因为它是经过思想机器检查过的，有的人一听就执行，是危险的，道理就在这里。栗子小说    m.lizi.tw中国文化积累的概念丰富，传播一定是久远的。对世界文明进步作出了巨大贡献，

    1—32正青智者问“加油”与“概念财”。步石答：“加油”一词要给我们自己用了，概念财再多，处于经验层面，总有一天会被超越。所以，难以翻译没有什么好高兴的。中文是一回事，思想又是另一回事了。善于思考的人应该明白了我说“加油“的用意。根本的，步石是想对“精神财富”这个概念做一次澄清工作，使它有广义和狭义的区分。

    广义的“精神财富”的概念里含“概念财”，狭义的则不应该含有，按狭义，精神财富好比是洗衣机是产品可以直接使用。而概念材是原材料是零件是半成品，只能在车间里使用。这样的区分可以从概念开始防止有什么学再被捧为“国学”，这意义十分重大，有的人说这还不好办？不使用国学一词不就行了吗。幼稚了，要知道“国学”概念是会蜕变的，它很可能于时俱进地已经更新为“世界先进理论”和“与国际接轨”了。栗子网  www.lizi.tw“我是在与国际接轨，谁有意见甚至反对？”即“国学”论。

    聪敏的人早已经看出“概念财”一词的发明是一个伟大的发明。使用它可以理解重大的理论基础性问题。比如，“耶儒对话”论，可以因此认为西方曾经向东方学习了，儒学相对神学是一明灯，可以相对地被看成处于理论层面，但没有发生模仿甚至照搬照抄而全盘东化的事情。而是站在西方的角度、采用西方文化思维，将儒学看作材料，并拆解为零部件，概念财，使用概念财发明制造新概念，组织西方新理论。形成东西方文明的波浪起伏。

    “世界先进理论”不是永久性，而是阶段性的，而特别是社会科学理论，我们在学习的时候就应该已经把它下放到经验的层面。我们学习之前，就应该有这种意识，可以从意识这个源头开始防止模仿与照搬照抄。

    把所有的先进理论当做经验材料，拆解它以得到概念财。采用东方人思维，站在东方人角度，促使它蜕变为新理念、新概念，组织制造新理论。在相异处超越，制造又一轮波浪的起伏。财字使概念财一词带上浓浓的土财主和商业气味，这正是步石的一个意思。概念财的概念可以防止你跟在人家后面吃屁。

    “加油”难以翻译容易使人陶醉、停留、落后。“加油”一词永远只能停留在经验的层面，对形成新理论不利。概念财的理念使我们完全理解“文化博大精深”被超越的现象，因为你这个博大精深是概念财博大精深，自己的沉睡温床，别人的概念财宝库。特别地可以因此理解，几年前有人在论坛发贴讲到知识分子的良知问题。

    如果学问只能要么沉醉国学，要么沉醉西学，知识分子在研究成熟理论时没有概念财的意识与气魄（不怀疑能力），那么老百姓怀疑你的良知就不奇怪了。不要给知识分子太多的压力吧，不说了。概念财的基本意识：一切成品的文献、文物都是概念财的宝库。

    1—33正青智者问：有人说中国人习惯形象思维，意思是太感性了；请说说亲和亲情。步石答：误会抽象概念了吧？没有形象的获取，抽象何有？没有感性，理性何有？形象思维有什么不好呢？仅有形象思维是如何造成的呢？按形象，亲即立木即栽树。亲情即栽树之情。由此形象化描述可进行抽象与抽象思维。

    1—34盛东风问：西方文艺复兴的动力是什么？黑格尔说中国是历史之外的历史是什么意思？步石答：古希腊的哲学块被阿拉伯人的舰队用船运回去就再也不让人看。中国的儒学是当时当之无愧的一思想明灯，西方世界具有用硬实力说话的光荣传统，而当时富足的中国就有这种实力。古希腊没有，其它地方好象也没有。所以有“耶儒对话”。所以，中国和中国文化是西方文艺复兴的唯一现实外动力。成杰思汗的一声炮响，惊醒沉睡神学的西方，是其崛起的意识起点。黑格尔那样说的原因，一是为新的西方文化颁发了自主知识产权证书，二是东西方的社会科学的立场不同。

    1—35步石：概念财是无价的，人性是无价的。中华文化复兴的必要基本理念意识条件是一切成品文献文物都是概念财的宝库。它的作用是给我们提供丰富的概念元。有了这些概念元，我们可以组合合符现代精神、现代事物的名词概念，制作现代理论。

    (本章完)

    第六章帝国与孤狼精神

    1—36正青智者问：“帝国”一词用在中国身上合适吗？步石答：有很多的著作和影视剧，用帝国一词来说中国的各个朝代，这样说本身是正确的，因为很恰当。台湾小说网  www.192.tw但在世界上引起了误会。误会的引起是可以理解的，甚至说“没有误会错”。因为“帝国”一词的含义在世界上并不是中国人的那个含义。中国历史实在太久远，“黄帝”的含义中国人自己也说不清楚了，“帝”字的蜕变也被中国人忘却。根据步石的研究，黄帝是人类生活方式本质转变过渡期的首领人物。

    所谓人类，至今就两个生活方式：迁徙的游牧生活方式和定居的农业生活方式。现代化工业使这两种生活方式的边界变得模糊了。那么帝就有迁徙帝和农业帝的分别了。那么帝有两种字：迁徙时期为传递的递（其中弟要改成帝）。即有计划有方向地带领人民迁徙的最高首领。所以，帝通递。迁徙帝有扩张性。而中国社会早已进入农耕文明，所以，帝通蒂。讲的是立足本地，自力更生，家乡观念，甚至是封闭。讲根深蒂固，讲中原之鼎，讲中央之国，昌盛的时候，讲一个万国来朝，朝贡中央、礼仪万邦，衰弱的时候，讲一个自保，反正没有丝毫的扩张的意识。栗子网  www.lizi.tw

    所以，中华帝国的理念是统一、富强、皇帝**的国家的意思。帝国的意思是统一、强盛的国家。但是所谓帝国主义就是扩张性。所以中国历朝历代没有帝国主义。大清帝国、大唐帝国、大秦帝国等都不是帝国主义的。大浪淘沙，悠久的历史、农耕文明造就中国仁义道德文化，侵略别人是不仁不义的不道德行为。传统文化不容扩张性，所以中国文化里也没有帝国主义。从中国各个朝代的帝国的历史看也没有帝国主义。正青智者又问：秦国把六国都灭了，还不是扩张，是什么？步石答：不是，改朝换代，是重新统一。

    1—37步石：中国应激活孤狼精神。张和平：愿闻其详。步石：中国自黄帝始就以农业立国，即以自力更生精神和孤狼精神确保自身的生存与发展。墨家很好地继承与发扬了这样精神，即建设与保护建设。

    但步石从帝字开讲孤狼精神是正确的，因为只有从这里开始才有可能讲透，把这个问题翻个底朝天，和网友们来个彻底的大讨论。台湾小说网  www.192.tw觉得我在讲怪话的人请注意汉字本身是有含义的常识，它是自定义文字。再就是造字其实是国家层面的事情，是国家行为。与国家关联的字的原意往往代表国家战略。或者说反映、记载等。帝字还告诉我们，原本被人民推举为帝的人是些什么样人。是那些发明生产生活科技并积极带头组织推广使用而使人民获得浩荡实惠的人。没有掌握军事技术和才能的人被推举为帝。他们最高为贤才、干将。被中国人民熟知的尧舜，他们在粮食生产、制陶、治水等方面带领人民实践，作出巨大的慧民业绩。这是有考古为证的。你是怎么看论语这本书的呢？它里面有这方面的知识。孔子作出了评价，特别是论语最后的“咨文”那一章，讲了很多国家理念，至今还在继承着。

    再说皇字，它在理念上要高于帝。皇即王，王即接通天、地、人和道的人。比帝的神通和权力更加的广大，但有限制了。白即皇必须是白天的王和明白的王。白天你是首领，晚上人们回到家让人民自由，作为王都要这样了，所以夜闯民宅是要犯王法的，明白的王，第一暗示政治才能（而不再是科技才能）、洞察社会的才能的重要和必须。第二是要将权力运行透明、接受监督，所以有史官和谏官等制度，最初史官是提着纸和笔紧跟着皇的。

    再说国字，繁体的国字，戈是布置在城墙里面而不是外面，所以国字输出的理念是国是一个军民两用的堡垒。其军事功能是防御性质的。没有侵略者来就带领人民种地，有即带领人民抗击以自卫而自保，如此而已。

    总之，从信仰、文化、历史全方位地观察，均说明中华民族的自立自强自保意识。

    正青智者问：狼是要吃肉的，既然是孤狼，也是狼呀，怎么会不出去呢？步石答：你这一问显示步石说帝字的用意了。那么吃肉非得要出去呀？可以认为人类本来只是吃肉的，只是在饥饿难忍的情况下才吃一些草。随着人类在自然界的竞争中不断地胜出，人类的人口规模不断扩大，先知先觉的圣人运用太极思维洞悉人类命运，作出改变命运的重大战略决策：分别让白帝、黄帝和炎帝带领三色人种分不同方向迁徙，向无人地迁徙以解决生存与发展的问题。

    黄种人在坚持中原的基础上向东迁徙至东海而遇阻止。黄种人向东迁徙的过程是一个漫长的过程。生活方式主要是游牧生活方式，游牧部落是天然军事体，人类之间斗争逐渐上演，并有加剧之势，黄帝与蚩尤之间的斗争传说说明这些。它使已经萌芽的农业社会难以生存，先知先觉的圣人们将人民的社会实践作为概念财发展为“国”的理念。于是定居生活和农业生产为特征的农业社会模式成为国家行为得到实行。后又有家国之治，养猪吃肉。

    正青智者感悟道：从中我们看到概念财的一个来源，其实很多的时候人民群众早已经把实践做出来了，但可以能是无意识的，作为理论工作者、文艺工作者带着概念财的意识热情地观察人民群众火热的生活实践，进行抽象、概括形成新概念、组织形成全新的理论。

    步石接着说，听说张先生要写海权论，步石认为应该写“海义论”。因为海权论已经有了，写得再好容易混淆。“海义论”与中国文化在相同处，而与海权论在相异处。那么可以凭借中国文化的顺风而超越海权论。张和平说：你扯得远了。步石笑道：我就是要把网线扯得远远的。因为了望和远距离侦察是孤狼必备的素质，“先狼发现”的信息意识是现代孤狼的必备意识。而自由思想者的思想四通八达而致远。

    (本章完)

    第七章仁是人类基本信仰

    1—38张和平问：为什么说自黄帝起就确立了仁的信仰？步石答：黄帝在与蚩尤的战争中虽然获得胜利，但同样是伤亡惨重。栗子网  www.lizi.tw觉醒人类之间为扩张与排他而相互残杀的残酷无比。认识宇宙之大，足以确保人类共存共荣，但要相互释放正能量，觉悟仁的理念。至此可以说人类第一次看到自己，并准备用理性、理论指导人类的行动。“看到自己”的人是人，“看不到自己”的人是会说话的动物，这为“公私”、“阶级”、“尊卑”、“平等”等理念的出现打下逻辑基础。

    仁的理念并不是象孔子说的那样简单，他的角度是心灵、道德而不是道理。仁的理念其实是有很多方面的，黄帝觉悟战争其实是人为事物，而不是必然的事物，既然如此它既可以人为又可以无为。无为于战争即得和平即人与人共存，仁的理念就这么产生了。既然可以人为争斗，那么在盛行纷争的世道讲仁义的人类就必要有被孤立的思想准备，被企图纳入羊群的轨道，或被企图纳入狼群的轨道，两样都不得逞，必定要被纳入孤立的轨道！觉悟仁即觉悟人已经来到“宇宙山”的顶峰，至少是暗含无神论的逻辑。栗子小说    m.lizi.tw

    人类没有朋友，没有依靠，而应该有孤独感。而这反过来为仁的信仰为人与人之间的和平共处甚至团结提供了逻辑。那么应该有悲哀的心理和情怀。这种心理和情怀，使人具有危险意识，包括对强大的辨证认识。使人处于英勇无畏，能量处于聚集而能闪电般使用的状态。所以观世音是大慈大悲的。

    有的人的危险意识是因为盲目无知而胆小被吓出来的。悲哀心理彻底删除幼稚的“自我强大求证”心理。悲哀之中人哪有那工夫那心思。仁的理念说明仁者已经知道人的主观能动性、人的智慧的力量，人在宇宙中主动权。那么认识智慧、提高智慧以充分发挥人的主动权被认识。

    仁者有团结人的愿望和切实的行动。理念是形成集体智慧集体力量。拯救自己。仁者相信人能与道、天、地平等共处，老子说域中有四大，各王居其一。即共处以发挥集体领导作用。老子在道德经中说的“制名”工作的重要性被仁者认识并被提高到国家的层面。制名就是抽象经验、形成概念、组织理论、制造文字文物以固定而保存以传世。栗子小说    m.lizi.tw为人类积累精神财富。老子称为积德。人类强大在于德，德可使人与天齐。提高仁的境界要依靠德，仁的最高境界为人人平等、天人合一。仁者将自然界万物拟人化，仁是人类基本信仰，但名词与说法各有不同。

    1—39正青智者问：古代有道德这个名词概念吗？当今世俗的道德的本质是什么？步石答：道德经和论语中都没有出现道德一词。第一出现好象是在韩非子的文章里。现在讲道德，其实是授规范于人，讲多了实际是苛责于人。所以中国传统文化讲道德修养有慎独原则。孔子在论语中讲到在慎独原则提高个人道德修养的方法，那就是崇德、徙义、辩惑、修慝、见贤思齐等。正青智者又问：讲道理呢？步石答：讲道理，就是授道理于人，讲多了，能养成遇到新问题“这是什么道理”的思维习惯。

    1—40步石：仁的信仰下劳动的道德哲学，即树立交换律，继而树立不劳而获可耻的道德观念。兑现仁者对自然界万物的仁慈，即仁者仁慈地对待自然界，尊重自然规律、不对自然界的繁荣释放负能量，人付出劳动然后使用劳动对象甚至其生命，不失仁慈。于是家的概念和组织方式出现了，“家”里被突出的是家禽家畜，人可以肉食而不失仁慈。家是一个系统。

    1—41盛东风问中国传统文化价值观的根。步石答：伟大的问题。从文献资料看中国主流文化价值观的根，那就是仁义，至少要从黄帝算起。确立了仁的信仰，和平共处，发展便提到议事日程，共存还要共荣，对于一枝民族来说要华！繁衍繁华。为避免无兴的仁，所以仁义的核心价值观便是和与华，可以简称为华。

    盛东风：听说有人认为中国传统文化根要从孔孟算起，并且将孝作为传统文化的根。步石：如果从孔子算，那中国文化只有两千多年？可步石听说有中国历史有上下五千年啊！而在我们的文化传说中，有伏羲是人文鼻祖之说，他又八卦等数学、哲学和生产生活技术制度多项创新，可以被认为是已知的传统文化之根源。传说中还有更先前的有巢氏，文化起源应该更远。孔子博学但无创新，怎么能被看成造根的人呢？如果说利用文字记载文化，孔子仍然不能算是第一人。而孝如果是文化的根，那文化的根也太细太短了吧？文化有多个方面，多条根。只能说孝是传统文化内涵之一，可以说成中国孝道文化的根（理念）。

    盛东风再问华。步石答：华的繁体字就是一棵树。树是怎么发展的，人就怎么发展。树的特点是根本不动，春天来了叶绿体赶紧忙于制造自养和反哺根本，冬天来了，发挥根本的力量抵抗以保住生机，如此而已。所以中国文化讲时机、讲运、讲自强等。在自强的理念里，讲继承优良传统，讲自己制造自己用，没有心思惦记琢磨别人家的小猪。不可以刻意谋求强大，甚至与自然发展不相匹配的“强大”会被切割，如同减肥。特别地，自身发展与竞争和外力在理念上不发生关系，即没有压力照样是要发展的，即自强。

    1—42盛东风问大秦帝国精神。步石答：并没有大秦帝国精神，有的只是中国精神。秦国只能是一匹孤狼。想想看除了做孤狼外还有什么位子能给他？一开始是被动的孤狼，逐渐变成主动的孤狼。秦国是一个向往文明的国家。步石是从人才流动的情况看出来的。是从商鞅变法看出来的，也是从焚书坑儒看出来的。我们可以将大秦帝国的孤狼精神概括为极其简单的一句话：菩萨心肠，霹雳手段。

    1—43步石：想一想，蛇如何使自己跑得更快？想明白了，可以破默守陈规。

    (本章完)

    第一章蒙昧与启蒙

    2—1盛东风问正名与分类、概念澄清。小说站  www.xsz.tw步石答：此题触碰知识分子心灵和作为职业人的生存逻辑，石也是如履薄冰。

    这个问题如果都搞不清楚，那么根本不能成为老子眼中的现代善人。不要以为蒙昧只是小孩子的现象，成人也经常有之。比如“昧着良心”，比如“蒙在鼓里”等等。西方文艺复兴运动之前，有一个漫长的启蒙运动，运动的对象主要就是成人社会。

    造成蒙昧的起因主要有两种：

    第一种，智力够用，但没有来得及学习、思考，造成蒙昧。比如儿童。

    第二种，习以为常以至于达到熟视无睹的程度，形成明明是知道的却变成不知道的蒙昧怪现象。

    从概念上讲，要么是根本无概念，要么是概念不澄清。无概念但仍然不学习，终将变成愚昧的人。从掌握概念的角度分析，要么是根本没有掌握多少概念，要么是概念不澄清。概念澄清不澄清由作者与读者双方决定。理论在传播中有读者为第二作者的规律，这就是谣言越传越神乎的原因。汉语是多面体语言，而中国的知识分子讲究个“仁者见仁，智者见智”，这对于新理念、新思想、新理论的产生也许是有利的，但对于原来理论的传播是个祸害而不是福音。台湾小说网  www.192.tw

    我们熟视无睹的是，为什么自然科学知识理论能传播到世界的每一个角落？其中一个重要的原因是他的概念精确不变，比如化学的分子概念，哪怕传到火星都是一个样。原作者理论中的概念的任意甚至肆意的歧化异化，恐将造成思想的混乱！这样一来，新理论越是制造得多，思想越发的混乱不堪，人民越发无所适从，最后恐将弄出“统一思想”的事情，而统一思想很可能被弄成去掉其他思想保留一个思想，社会思想单调不活跃，社会处于精神委靡不振的状态，这是最危险的，是一种悲哀的状态。如果有人认为石说的是玩玩的事情即处于蒙昧的状态。

    西方启蒙运动即概念澄清工作十分重要认识普及运动。本着认真负责的态度，作者要有自然科学家的严谨精神，理论中的概念要严格界定、定义，作到精确澄清。读者努力不做第二作者，正确理解、传播作者的原义，如果受到启发产生新的理念，那就另起炉灶，诞生新概念吧！创造新理论吧！请不要把自己的理解说成就是原作者的，不要把自己的意思说成是孔子的，老子的意思。台湾小说网  www.192.tw仁者见仁，智者见智可能就是人家的概念歧化、异化。那么可能存在知识分子级别的蒙昧：不知道歧化、异化对理论传播的负作用。

    对于学术，还得注意两点，第一、中国文化博大精深，那么有一些名词传播得久、远、广，并深入人心而根深蒂固难以撼动。你要是运用，最好尊重原义。比如，给一门学术起一个名字叫汉学，无论你怎么正名、诠释、定义、澄清，都不能不让中国读者联想到汉朝和汉族。那么人们就会误会你的学术是研究汉朝的或研究汉族的。第二、汉语多面，你究竟是用的哪一面意思，要讲清楚，不然就是在蒙人啦。中国读者的思维是用书名的文化传统含义（而不是你的正名或诠释）衡量书的内容。如果一致，至少给你一个“名符其实”的评价，否则会说你张冠李戴，甚至是挂羊头卖狗肉。你的书只能运用教师的权威、行政的手段、作为教材兜售给毫无反抗能力的大学生。

    如果为了给儒学或是国学正名，给重新起一个满学的名字，那么就不是一般的蒙昧了。说明是没有政治意识的书呆子，中华民族这个概念才是先进的民族概念。

    仅就学术而言，好象并不清楚论语的正名、分类学、概念澄清，不清楚诠释的概念。石翻过若干不同大学学生的书包，真的是好沉啊，也是空空如也啊！极个别的教授其实就是一个进口知识的小商贩罢了。美其名的仁者见仁智者见智的独立研究，往往蜕变为不但歧化、异化了原理论，还制造一大堆思想垃圾。这都涉及下一代啊！涉及江山社稷啊！再明白我为什么要反哺先人了吧？我们无能无心创新，就把口粮省下来给孔子他们，然后让他们接着干算了。

    也不知是真是假，听说有一教授研究托尔斯泰已经到达极端精深的地步，就连有一天他一早起床超常规地做的第一件事竟然是放了个屁，这也研究出来了。使石愤怒的是为什么要把不知道哪一百年的一个洋人说的城市是鬼蜮的臭狗屁理论找出来当做现代先进城市管理学教授给我们现在的大学生呢？在城市管理方面既然讲过去的东西，为什么不给我们大学生讲讲大秦帝国的城市管理？为什么不讲讲大唐的，大宋的？为什么不能从城市管理学的角度给我们的学城市管理的大学生分析一下清明上河图？流传的笑话和“叫兽”的粗话，一定程度地反映了乱竽充数情况的存在。反映广大人民群众对提高大学教学质量的迫切心情与无可奈何的悲哀。

    石搞了一个教授分类学，在石的分类学里，将教授大体分为教授和借授两大类。有系统的自己的学术理论，系统地向大学生讲解自己的系统理论，叫教授。教授应该讲自己的东西，拿别人的东西传给学生叫借授。最简单的借授很好当，拿一书本照读即可，叫照本宣科。现在存在这样的情况，分到大学成教授，分到中学成教师，分到工厂成工人。所以知识分子作为一个独立的群体已经并不存在了。现在要被称为知识分子，起码要知道正名、分类、概念澄清的含义。

    论语作者安排孔子与子路对白是有深刻的含义的，子路代表常人，而孔子代表思想家、理论家。孔子的“正名”就是现在所说的分类与概念澄清。在学术分类上，已经在全世界的范围形成一个大致的框架。学术的根本目的之一是拿来交流的，你要人家看得懂就必须服从这个框架。因为分类其实是概念澄清的重要内容。正名不能搞成换名字，往大往高换，比如我要给儒学正名，换一个什么又大又响的名字呢？于是我想到了汉学，再重复一个学术在后面用以加强，还要把各民族和全球华人都带上，就在前面加上大中华字样，成为“大中华汉学学术”。而这样做恰恰适得其反。结果是成为一个更加模糊的东西。其实，儒学这个名字在石看来很科学，要改的是内容。

    (本章完)

    第二章学问与儒学

    2—2南山一茅：几千年来儒学一直都在改变中发展！孟子荀子跟孔子的学说就不同！康有为梁启超的学说也跟孟子荀子孔子不同！步石回复：赞成你的说法，但要继续改革。小说站  www.xsz.tw你赞成我的说法吗？

    南山一茅：子路是一个光明磊落的人，说话直来自去，虽然孔子对他批评不少，可是他也算一个优秀的学生！可以这么说，没有子路跟孔子的对话，就没有《论语》。

    步石回复：基本赞成你的“可以这么说，没有子路跟孔子的对话，就没有《论语》。”请教你能告诉我这是什么原因吗？原因是我们最需要找出来的。孔子对子路有复杂的感情，对颜回有深度的疑惑，对子贡有平等有褒贬。孔子对他们的才智和个性各有评价，这是大家都知道的，我讲一讲感情：孔子对子路有复杂的感情，这种感情在孔子的内心是肯定远多于否定，对颜回有深度的疑惑、贤明的赞许和“屡空”的不好批评。对子贡是内心的平等、实力的依靠和有褒贬。子贡既是成功的商人又是行走社会的士。请问一矛兄：孔子的成名，子贡的功劳有多大？子路的才智属于常人级。

    南山一茅又言：圣人伟人就是能让千千万万普通人崇拜并且为之奋斗的人！聪明人档次有低一些，比平常人想的跟深一些，但没有人崇拜追随的人!南山一茅再言：子路是勇敢的人，子贡是聪明的人，颜回是修养高深之人！步石未评论。小说站  www.xsz.tw

    2—3正青智者问“中国社会曾经愚昧落后”的说法和“去政治化”论。步石答：旧中国愚昧落后的说法是错误的，因为中国人民是勤劳智慧的，怎么会愚昧呢？但智力根本没有得到开发，文盲占绝对多数，处于蒙昧之中，蒙昧落后。愚昧落后讲严重了，低估了中国人民的智慧。愚昧的说法严重低估中国人的智慧。按孔子的说法，下智不能移动，既然天生愚蠢，哪里还有希望？不符合事实。

    第二、去政治化就是去政治得自由的说法是极端错误的。“去政治化”是一个完整的词。它的本质是理论家、文化人找事情做，主动与政治家合作，将以政治方式进行的内容改以理论家的说理方式和文化人的熏陶方式进行。也许效果更好。任何一个社会不能没有政治，不能不讲政治，不讲政治是十分幼稚的甚至是危险的、愚蠢的，但任何事情都有度，政治亦如此。

    注意！没有政治就不能建立政治、经济、军事、科技和文化的阴阳五行动态稳定社会体系。栗子小说    m.lizi.tw社会就不能健康运转。法治是政治的形式之一，属于常态政治，政治的常态化、常态。

    2—4盛东风问：改良儒学的想法怎么样？步石答：石说改良儒学的想法是错误的。首先，儒学的名称很科学。第一、完全合乎世界通行的科学分类学，第二、中国人一看就懂。儒学就是人学的一种，研究动物的叫动物学，研究人的叫人学。完全合乎科学分类学。什么是儒？儒即人的需要，需即“雨”与“而”的结合，“而”是农具霸和耙的形象。那么儒的原本含义是人需要生产、生活。再延伸，人类为了生产与生活，需要具备哪些精神内涵呢？儒学就研究这个内涵。即儒学是研究人类为生产生活而应该具备的精神内涵的学问。儒学产生在中国，是站在中国文化立场上来研究的。这一点全世界都知道，不用说明。

    儒学的第一精神内涵：仁为信仰！也是儒学的中流砥柱！“和”与“华”为核心价值。以名概念，因而自称为华族华人。谁（伏曦？=伏笔？=曙光？）利用文字的名动能“名建立”这个，也就能永垂不朽了。因为他建立永久真理的文化基因。孔子继承而加强这个，因而被尊崇。

    孔子之后，儒学一直是病态的发展、片面的发展，以至腐朽。在孔子之后，儒学如果能分化为对立的两派，和而不同地共同发展的话，才能健康地、全面地发展。

    儒学的发展，儒学的正常发展：儒—（1）集体主义→共性公德仁慈道德。（2）个体主义→个性私心人权自由—仁→义→中庸→现实的人。

    生产生活需要科技，儒学必须要鼓吹科学的探索精神、试验精神等。并把他纳入道德的范畴。我们也没有必要妄自菲薄，可以认为中国社会片面发展了（1），而在西方社会则片面地发展着（2）。盛东风评语：具有给儒学正名之功效。步石：点明：传统儒学存在的问题是本质的，而改良是非本质的。

    2—5正青智者：既然仁义，只能看见集体主义，哪能看见个体、个性和个体主义呢？步石答：集体是虚无的吗？仁者怎么只看见集体而看不见个体呢？即便按逻辑也是能推导得到的吗，因为没有个体，哪里来的集体呢？是吧？在石看来，恰恰是仁者才既能看见集体又能看见个体呢！

    正青智者又问：那么自私的人只看见个体而看不见集体？步石答：自私的人看见私欲，既看不见个体也看不见集体。正青智者：我们那里有一个公认的自私的人，却做了一件好事，步石应：自私的人也会有不自私的时刻。哪里有多少绝对的事情呢？更何况你这个“公认”就绝对没有问题？

    2—6步石：人们通过书写和说话等语言方式进行思想交流、沟通。除法律外，道德也不能忽视。所谓胡言乱语，一是不顾事实，二是不顾逻辑，三是偷换概念或概念模糊不清。如果说文理不通属于能力问题，那么践踏逻辑就有罪过了，属于失道行为。

    2—7正青智者问传统几大家。步石答：军队是勇士之家，是谋略家之使者。兵家是半个兵家，另一半在墨家；兵法是半个兵法，另一半在墨家。学校是儒生之家，可造就儒家，儒家如不能转变为法家，则为空家。法家是实践家，应来自儒家，事业是法家之家。佛家是隐士之家，以超凡脱俗为志向，但今凡心见长而近世俗了。问对待，步石又答：历史上各家对治理国家各有主张，并力争成为国家治理主导理论而有派别之争，后来独尊儒术，情况不妙，但并不能因此怪罪儒术。事实上他们各有方面，本应该组合而形成有机体系来为国家为人民服务。国家有千家万户，灯火通明；思想有百花齐放，交相辉映，仁为宗、和为标、社会发展进步华为实。

    (本章完)

    第三章仁政和德治的起源

    2—8盛东风问儒家的仁政与德治。栗子小说    m.lizi.tw步石答：经过石的正名操作而得到的儒学定义，使得儒学理念科学而现代化了，也澄清了。不要再在名称上无聊地浪费时间了。其内容不是改良而是要革新。

    现代，把政和治合称为政治，政治家必须是有仁有德之人。

    石在曾经将“义”分化为两个主义，革新工作是知识分子大显身手的地方。以去政治化而理论化和文艺化。在社会主义价值观指导下，个体主义这方面是补课补缺。也是最最艰难的地方，早在十年前就有一位王教授提出来过。应该尽快诞生公认的系统的理论。集体主义这条线有艰难的剔除封建腐朽理念的任务。两个方面一起建立起来，才可以说全面发展。建立现代化的儒学，又带着浓浓的古色古香，通俗易懂，主要面向中小学生。这样才能传统统传啊！要知道普世价值在与我们争夺阵地。

    好象孔子没有明确提出仁政和德治。但孔子十分推崇周文王之治，而文王之治的本质就是顺应时代潮流与人的民主政治。这种民主不包含民与奴隶。他的“为政以德”如果被诠释为德治是牵强的。所以，仁政和德治概念的出现说明儒学是在不断发展的。向离开自由思想、离开纯学术，向治理国家的技术方向发展。向读书做官论方向发展。相应的是儒生投机钻营，一心入士，明哲保身。台湾小说网  www.192.tw这是分析的儒学作为治国理论之后儒生或说知识分子的人生价值观变化情况。

    仁政作为治国的原则在刚刚提出来时是十分的先进。他暗含民主政治理想。它应该脱胎于论语后尾咨文那一章的“仁人”吧。愿望在政治上将“仁人”逐步扩展而惠及所有人民。“仁人”是周朝立国的政治原则，社会基本意识形态，相当于局限于人的“社会主义民主”。仁人即人的共和，是被真实实行的，周朝的贵族还为此罢免过一位周王呢。孔子推崇的其实就是这一点，并不能用“守旧”、“复辟”来诠释。石说周朝有仁的信仰，应该继承，那么能不能说石是守旧复辟呢？不能的！

    但周朝初期对奴隶制是有所加强的，这是根据论语记载的周朝曾经用栗子树寓意让人民战栗说法得出的。孔子的处理原则是“既往不咎”，就是“坏”的方面就不用放在嘴上了。不出主意胜过出馊主意。孔子说“既往不咎”，就是不要把已经被革除的“战栗含义”等不好的东西讲给当政的诸侯听。他们对整奴隶的兴趣可能要远高于对仁政的兴趣。

    仁政的理念有二：1。让仁义的太阳光普照到自由民和奴隶。不要只照耀人。2。务必将仁政上升到国家决策层面而成为基本国策长期贯彻执行。这在当时，实在太过先进。太先进的理念和太落后理念都可能会被当成迂愚的。所以，仁政理念的产生属于理念的革命性的创新，其中也隐藏着理想主义。小说站  www.xsz.tw

    仁政理念的提出者来到技术层面进行了设计，石将这种设计称为生产生活一体化。它赋予仁政强烈的可操作性，注意，政治即操作性。再说明白一点，仁政理念的先进性是相对于国家决策层面、政治基本意识而言的，相应的人民社会实践早已经有了，只不过没有被升华为理念上升到国家层面。相应的理想也早被记录在道德经里，即老子的家国之治理想和家的理念。仁政则是将其理想变为现实的主要还属于理念的东西。比如法家也是可以贯彻仁政的。贯彻仁政法家与儒家在方式方法上不同。

    在这里特别地提一下儒学的开放传统，孔子在世，就留下拜学老子和五十学易的佳话。我们看到在论语里，国家的治理理念是国理，所谓千乘之国的说法，就是防卫、生产、生活在理念上都是以国的理念进行组织的。家的形式虽然早已存在，但在论语里家的理念并不包含在国的治理理念之中。仁政理论的提出者学习了道德经，并发扬了它。在道德经里治大国如烹小鲜，一句话完了。

    治理小国难！治理政治原则：人之，器而不用。即解放奴隶，使其自由。并组织培训，给予生存技能，主要是民自用。奴隶解放出来放在哪里？答：放在家里。具体的小国的对民“器而不用”的技术培训：“使民复结绳而用之”。儒家将此抽象为仁政理念和家庭生产生活方式，并在技术有细化。我们称之为国治理的家化。仁政的一个具体方面。

    仁政理念在国家主动瓦解奴隶制方面贡献很大。所有的人都有了姓氏，仍然合称为老百姓。当老百姓养成家乡意识、家庭观念、亲情意识等，家的自然形式先是上升到治国理念然后又回归自然形式。

    这样家国之治功能耗尽了，那么再玩什么呢？由于采取封建主义的社会基本意识形态和政治原则，仁政根本不会被彻底贯彻。在技术层面，儒家主张德治，很有理想很有道理。本质是用信仰引领和道、德教化和知识传播。结果封建统治者选择一封建礼教，把“知识传播”从德治的理念里排除，甚至提出“女子无才便是德”的鬼话，同时将个体主义那一派往死里整，一直整到谶纬里。

    而选择的那个礼教呢？老子早已在道德经里给它排了位，定了性的。结果它还是出来害人了。老子按道—德—仁—义—礼排，礼最差。而老子认为下德就已经滑向无德了。还搞出个什么仁义道德。仁义道德这个概念在老子的眼里是狗屁不通的。儒家人提出的仁政和德治都是好的，但儒家人人生观必须革命，否则与时代格格不入。方法很简单，就是向孔子学一半，向工人农民学一半。

    南山一茅：东周没有奴隶制！只不过生产力比较落后而已！穷人出身的孩子如樊迟颜回等，也可以上学，也可以当官。回复步石下面言论：“奴隶解放出来放在哪里？答：放在家里。”====要说俘虏是奴隶，二战时期欧洲亚洲也存在！从《诗经》中反映劳动欢快热烈的场面，还有民间男女恋爱自由，说明东周以前不存在奴隶社会。步石：谢谢！以上假设有奴隶制，然后做了一番思想实验。继续思想实验：儒家人以推崇家国之治而起家，本想以德治而继续发扬光大，结果被封建礼教弄得日落西下。儒家人明白这对自家精神的伤害吗？

    步石：“奴隶放在家里”，即家的理念里有独立自主的精神；即仁政、德治的本意是惠及所有人。

    步石：儒家人几千年迷念仕途，逐渐养成依赖主子的“被安排依赖”心理而难以自拔，最后沦落为“打工仔”心理。又因为儒学的唯我独尊而文化而影响整个民族性格与素质，特别是影响知识分子的性格、素质与价值观。大学生做生意做不过小学生，可能仅仅是因为没有领导带领。所以儒家人应该回归家精神，努力使自己成为妻子儿女的家、父母的家、员工的家。中国不缺少打工的，缺少的是家。第二、抛弃明哲保身哲学，敢于承担责任、敢于面对风险面对现实。第三、克服文人相轻。事情还没有做，先就为立门户吵的不可开交。透露严重的封建门阀意识。

    可以认为：儒学是做人的学问，法家、墨家、兵家、厚黑家、科技都是做事的学问，而做人做事都是做事。石言：现代儒学必须有现代核心、古色古香的味道。否则去死吧！

    (本章完)

    2—9盛东风问知识分子的分类。台湾小说网  www.192.tw步石答：很难给“知识分子”下一科学而精确的定义，但大家也默会了，就这么凑合着用吧。知识分子主要分为三大类。第一类是背书型。是陈旧知识仓库保管员，可能是概念财的一个富人。但不善于推理、不善于创新。这种人是活字典、词典、故事汇。第二类是推理型。具有新思维或超常思维，善于选择观察角度，善于推理，但拥有的陈旧知识贫乏，是概念财的穷人。第三类，混合型。是背书型与推理型的混合型。如果勤于发明可能有大成就。但这种人很少，即人受主客观条件的限制，难以十全十美。

    2—10正青智者问发展的决定性内因。步石答：对生物而言，最基本的是基因。对人而言还有德、智、体。对社会而言，则是政治、经济、文化、科技和军事阴阳五行体系的健全健康。

    2—11正青智者问文革。步石答：话不投机半句多是什么意思呢？不作无机之谈。问红军长征和土八路。步石答：长征是人类历史英雄史诗。土八路精神不会过时。不等不靠不依赖，行动起来。

    2—12步石：石的责任观：既然事物的形成由多方面因素造成，那么我们没有理由将责任完全交某一方面。我们来看一诗词：

    枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，沦落人在天涯！

    认为应该向徐霞客学习吗。台湾小说网  www.192.tw改一改，为科学献身的精神和快乐感立马出来。如果改成这样大家看看怎么样？

    枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，地理家在天涯！

    2—13盛东风问老子眼中的现代善人。步石答：我说的不全，请高手补充。善人是相对于不善人的，并非道德论的善与恶。要做老子眼中的完备的现代善人，要具备如下十条：

    第一要具有高于常人的谋生本领和生活条件。并有能力给人实惠。第二要具有不失慎独原则的较高道德修养。第三要具有勤于观察和反思的习惯。第四要具有高于常人的想象力和远见。第五要具有批判能力。第六要具有高于常人的良好心理素质和责任担当。七要善于选择角度。第八要善于调整思维方式。善于用别人的思维理解别人。第九要身心健康，业情亲情友情爱情的态、势两好。第十要具备健全的现代社会科学、自然科学理论知识体系，有与人理论的资本和资格。

    2—14步石：我说朱熹的书年轻人不要读。神话反映想象力，希望有年轻的作家能科幻地文学地将它写出来。写出我们的神话。按“宇宙历史”级别写。石说过自己喜欢思想实验和推理。实验都要创设特定情境，所以实验都是极端的。所以石宁愿您将我所说看成扯淡甚至是瞎说，而不情愿被当做真理。真理不容置疑，不疑不思，不思即死，没有了意思。栗子小说    m.lizi.tw什么是科学的精神呢？石认为就是建立理论而向纵深挺进不断探知“为什么”。科学精神的第二点就是理论要与实践结合，从实践中来又能回到实践中去。这有三点：（1）凡事讲究证据。没有足够的证据则可以做实验，让事物在设定的条件下进行变化、产生现象。（2）分析、推理，得出结论。（3）结论是可以质疑的。有的书启发人思考。声明只是一家之言。

    有的书则是说教、教条。声明是真理。科学精神落实在专业理论和专业技术并使两者形成良好循环相互促进，实现生产、再生产、扩大再生产。

    朱熹这本书不用读，因为他毫无科学的精神。他没有理论，更谈不上领人奔向真理。有的只是一点经验的东西，吃的是孔子这些老祖宗的老本。听了他的话人停留在经验的层面甚至走向谬误的泥潭。他毫无生产的理念，那么自然没有生产技术和社会管理技能，所以他毫无经世之才学，你就不可能在他那里得到经世之才干。正常的儒学，虽然片面发展，但有它的理论。那就是讲仁、义、礼、智、信五行互相克制互相促进。朱儒们将仁义智信实际抛弃，只保留一个礼，死礼。形成所谓封建礼教，罪莫大矣。

    朱儒们的书不能读。读则由蒙昧走进愚昧，越读越愚昧，什么民主、自由、平等、人权、**等等现代理念一样没有，都统统被打入谶纬之中。相反，给你树立不平等的价值观，你如是一个女的，可能甘心做一个小三。如果是一个男的，可能不知人格尊严。封建社会的尊卑观建立的逻辑，使人安心于尊卑。如果成为权贵，心安理得享受特权，哪个不是三妻四妾？却满口仁义道德。而成为卑贱，也能心安理得，接受不公平而无怨言。有人要改良儒学，要抬朱熹及其排什么亚圣，恐怕是迷念封建社会的人肉大餐吧？恐怕是迎合一些人的封建口味吧？

    一个人如果心坏了，什么都坏了。

    可以认为朱熹是处于时代拐点上的一个知识分子。遗憾的是他与封建统治者合作向后长距离移动了这个拐点。

    2—15步石补回南山兄：步石谢谢仁兄是因为你一直关注我。但这并不代表我完全赞同你的观点。比如子路的直怎么能被评为光明磊落呢？它是用来形容上智的人的。太阳是光明的，但不可以被评为光明。老子说圣人既能发出光明照亮世人，又能做到不刺伤人的眼睛。而夏天的太阳是能烤死人的。山上的石头滚落下来并堆垒在一起，它并不能被评为磊落。因为即使有人在下面它也照样落。所以太阳与石头组合而成的形象并不能用来形容它们自己。

    子路的直可被形容为粗鲁。论语作者是批判大师，他辨证地对待孔子，精心塑造各个代表人物。颜回和子路的结局是一样的，就一个字：惨！论语作者在警示我们后人啊！论语记载，子贡是成功商人成功士。受到世人追捧当时要高于孔子。子贡其实是论语作者安排的一个商义的或说个体主义的鼻祖。讲情讲义但精明机智，按正义广交朋友、善于把握商机，做人而后经商，成为成功人士。子贡不是一名单纯的商人。他与学界、政界、商界等广有联系。儒商，一个是仁义；一个是和气；一个是人的心理与需要；一个是对情势机会的洞察与果断把握。

    那么论语作者为什么又安排子贡说孔子是无法超越的呢？其实是说仁的信仰中华文化无法超越、不能超越。再比如奴隶制的问题。华盛顿先生的说法其实起瓦解奴隶制的作用，他说过之后还继续养几个奴隶是吧？

    盛东风：请步石子分析仁义奴隶制与商义奴隶制的本质不同，分析仁义封建主义与商义封建主义的本质不同。步石未语。而是继续回答一矛：

    我这里只有下岗工人，她打扮了一下，挺起胸脯，走进了夜总会，小舞跳得也陶醉！

    什么是制度？文化就是不是制度的制度。听说现在在印度，给上等种姓的人檫屁股是下等种姓人的本职工作。在有的人那里奴隶制已经偷偷潜入他的灵魂而成就他的奴性。表现为当看到他自认为比他低下的同胞时就趾高气昂，而当看到自认为比他高的人或洋大人时就奴颜欢笑、漆盖骨开裂。奴隶快乐起来可以比自由人快乐的！所以诗经不能证明。我们就是要从理念上对奴隶制进行追缴。这是一项伟大工程，更重要的是对现实有益。

    (本章完)

    2—16步石：我说“喂，我的历史被强奸过”。栗子网  www.lizi.tw

    有一天石在新华书店溜达，看到x教授写的四大本世界历史，厚度代表深度，石这样想。于是石毫不犹豫地解开自己那有点羞涩的钱袋。

    打开这本书一看，直接被送到桑拿房熏蒸。这吹功！-------这么卖力，防止虚脱啊！

    石是技工出身，知识水平不高。所以你要问中国历史是谁写的？石答：外国人写的。你要问外国历史是谁写的？石答：中国人写的。一个是居高临下，一个居下望高，问题产生了。你看看p3页“一、欧洲精神：民主的理想是古代希腊人留下的遗产。这种理想建立在一种信念基础上，即集体幸福产生于每个公民积极参与城邦生活”。

    “一、欧洲精神”“民主的理想是古代希腊人留下的遗产，”“书面契约概念代替了习惯法，以防止随心所欲的行为。”“法律的理想从罗马逐步扩展到整个欧洲，以后又遍及世界”。“基督教精神反对把个人的成功与出身、财产、等级或荣誉联系起来，承认问心无愧地追求幸福。在这一点上，基督教精神又树立一种新的思想，欧洲人都是按照这种理想造就出来的。”

    我的妈呀！听话有先入为主的规律啊！你在最前面如此定论，后面讲什么历史就并不重要了。只有迂腐的石把你的大作连看了三遍！结果没有在你写的欧洲历史中找到你的结论的基因！石产生被强奸的感觉！

    原来欧洲的历史如此的渊源流长啊！原来所有产生在远古而适合现代的理念、精神全都产生在欧洲啊!原来欧洲从来就没有发生过什么宗教黑暗！原来欧洲人都是用基督教精神造就出来的！原来稀特拉是用基督教精神造就出来!原来欧洲人都不是自然自由生长而是经过精神工厂统一规划过的！.但是这样一来自由精神何在？自由何在？这岂不是悖论？岂不是谬论？岂不是胡说八道？

    哪来的欧洲？哪来的亚洲？七大洲八大洋？这些是什么时候的事情？既然并没有欧洲，那哪里来的欧洲精神？

    所谓欧洲历史应该分为欧洲前历史和欧洲后历史！原来没有耶儒对话！原来并没有丝绸之路！

    石有被掠夺的感觉。小说站  www.xsz.tw难道掠夺仅仅是文物和财物那么简单吗？概念财！概念财！概念财！遗失！

    的确，基督教等有神论的东西在中国文化中没有。除此而外，都有！其实所有人类社会一律都是从原始的自然自由的状态过来的，所以有自由精神有什么奇怪呢？把它说出伟大发明的感觉反而是奇怪的，说明曾经弄丢了。就凭文献资料、理论书籍而论，没有比得过中国的。

    契约的理念和执行契约的法律精神在道德经里白字黑字写着。

    除了有粉饰宗教的味道，还遗漏了启蒙运动。而在讲中国历史的时候却没有总结出中国精神，这种反差和强烈暗示是什么？

    过去我听到过说中国人没有信仰，那么这个说法是哪里来的呢？这个说法是很不好的。也许我说的是危言耸听了，那么大家还在蒙昧着。也许x先生是玩出口转内销，也算是顺应潮流了。但是，应该有智者吧？蒙昧不除，不清不楚，那么从哪里复兴？石的意思不管别人有不有，坚持两点：（1）无神论。小说站  www.xsz.tw（2）我们也有。即在我们古老的精神里也有那些现代元素。即我们的民族也是有理想的。

    我们应该把真实的历史告诉下一代。

    真实的历史是，我们从黄帝开始就树立了仁的信仰，而且从未间断，历史从未断层。我们的主流文化是无神论的，与宗教不合。由于西风吹的太多，如果石讲其他肯定就不信了。

    石在不同的历史时期看当时人写的历史书籍。看过世界历史、世界通史、什么野史等等。发现他们之间存在着很大的不同甚至是本质的不同，有谁能够告诉石，为什么一个事实，却有几个历史？莫非对于历史是可以大有作为的？大有人为的？人为即伪。如何伪？无非是移花接木、强奸和掠夺什么的。

    听说过“做事实”吗？做事实可以比事实还要事实的！请不要一味纠结于事实，否则必将变成扯是非的吵货。石喜欢假设，然后推理一番，如此而已，不会变成吵货。在石看来所谓欧洲历史就是近代史，可被评为丰富，但与中国历史不在同一层面。

    你知道“中国人没有信仰”论的厉害吗？“没有信仰”论可以是舆论战，为安装别人的打基础。可以是意识侵略的一种武器。所以石拼着老命振臂高呼！我们有社会主义价值观，它是仁的信仰的继承和发展。社会主义价值观的说法是有明显的政治化的说法。去政治化而学术化、文化即仁的信仰的说法。

    大家合作起来，学者和文化人便有事情做，并有了相当的主动权。人们说社会是一个大的舞台，如何唱下去？合作过程中最好补台、可以骂台、不能拆台。拆台的人不能得到公众舆论的支持，被打了屁股还得灰溜溜的走人。

    忘记历史，意味着背叛。历史使人睿智、正名还原事实、概念澄清是技术。

    那么忘记信仰意味什么呢？有人说，“没有信仰”论的同化阴谋不会得逞。你这样一想，他就得逞了。你以为他真的要同化你呀？你还真的把自己当他兄弟了。大同世界一旦实现，他岂不是也要负责你的吃喝拉撒？用仁义道德的眼睛去观察商义道德的人的想法是有危险的。他需要的只是乱，一看不可能被完全同化所以放任地捣乱。一乱，你的不好办，就是他的好办。“没有信仰”论是高超的釜底抽薪之计谋。可以让你找不到感觉。所以，当有一个年轻的学者对石讲没有信仰论的时候就直接被石赶下了台。在石眼里那是一个无知的知识动物！没有信仰难道不是一种信仰啊？“我有一个信仰，就是什么都不信”。

    时空概念是历史学家的最基本素质之一。“欧洲精神”的总结有意无意地反哺了欧洲的先人。

    2—17盛东风问“历史”的分类。步石答：这里要讲的主要是“历史”本身的分类。“历史”主要分为“史记”和“史评”两大类。

    所谓“正史”和“野史”其实是主要是按观察角度来分的。“史记”和“史评”主要按文性来分。如果前者是记叙文，那么后者是议论文。有的处于夹叙夹议中间态。注意蓄意篡改、制造虚假历史不在讨论范围。那不是人做的事情，讨论它干吗？

    史记的理念是历史记录与历史事实保持全等。这方面有司马迁的动人故事和孔子的“阙文”的佳话。“史记”追求真实性，无心于杜撰。史记的最大特点是陈述、不判断、追求真实性。人的思维重事实，容易使自己陷入扯事实的是非之中，扯不清则会呼唤权威。

    “欧洲精神”的说法是标准的“史评”。史评的特点是议论、评说，所以重推理、想象、重视的是合理性。谈历史多为现实服务，即在历史中寻找现实存在的合理性。注意，一旦使用近代现代概念表述概念形成之前的历史，那么“历史”就带上史评的性质了。史评的主观性强烈，写作极容易受作者立场的干扰。史评可以离开事实很远的。由它形成的文化习惯是善于推理、语言富于哲理、口气幽默。由此形成的文化习惯是喜欢推理、讲究语言的逻辑性。有时可以离开事实十万八千里，甚至罔顾事实，直接用推理代替事实，还振振有辞一脸的正义。中国人遇到他却被他气得半死。就是这方面的代表。听石这么一理论，就知道他的牛劲是从哪里来的了吧？

    “没有信仰”论是最荒谬不过的史评。

    黑格尔先生对中国有两点史评。第一点是关于孔子及他的学说的，他的话证明孔子及他的学说是纯真的。第二点，他说中国的历史是历史之外的历史，他的话证明用西方的标准和概念无法理解中国的历史。那么用这些标准和概念来衡量和描述中国历史肯定会出错。以前对于这两点并不象石这般理解，理解也是错的。

    顺便说的是，所有的媒体人写的东西其实都是史评。

    (本章完)

    2—18正青智者问文字组合。栗子网  www.lizi.tw步石答：我说说文字的组合给我的启示和联想。

    我曾经将报纸剪成单个字装竟布袋子里，然后逐一摸出，得到如下组合—“5岁的a是8岁的b的爹”组合。大家都知道这个组合有多么的荒谬。那它给予我们什么样的启示呢？它告诉我们事物都是一分为二的，都是有利有弊的。文字与概念同样如此啊！正是因为文字和概念的诞生，荒谬也同时应运而生了。所以我们怎么能不顾历史事实不顾客观规律呢？如果不顾，真的是什么事情都可以发生。但世界乱套了，所以我们需要道、拥护道、遵循道。所以，推理具有天生的预言功能。所以，逻辑其实是可以人为的，一旦人为，立即有伪。

    “洪湖水浪催浪”组合。洪湖水是英雄的水，洪湖水浪打浪，一个打字，生动地表达了抗击外敌入侵的决心和信心。栗子网  www.lizi.tw敌人胆敢侵犯，就用浪拍浪拍死它！时代不同了，浪催浪！一个催字，含义深刻啊！时代在进步，时代的进步是有节奏的，时代进步的节奏是变化的，变化具有加速度。你了解这种节奏和加速度吗？不能就不能找到浪头。时代的进步不是直线的，是波浪起伏式的，是代替式的，你知道代替的含义吗？你熟悉了一个浪头，并能够利用它将自己高高地托起，这样就没有事了吗？

    下一个浪你了解吗？它什么时候将要来到？浪催浪，反应要快啊！是什么力量造就了浪头？并决定了这波浪起伏的形势？你了解这种力量和趋势吗？不了解，面对人生的江湖，一定是惊慌失措。不可能弄潮而只能是随波逐流了。浪催浪，自古后浪推前浪，今胜昔！后生可畏催人进！他们有梦想有中国梦有竞争意识自我意识有全面的科学知识体系。栗子网  www.lizi.tw欣喜地看到了，愿意接受浪催浪。洪湖水浪催浪，他那批判我的高度的理解力、抽象力和概括力、光明磊落的直、质疑我的佛哲的语气都成就着他的君子风度，令我折服！

    “巴乔”组合。这个组合，给我清香、雅正的气息。也有中西结合的联想，也有古色古香的感觉。巴和乔的组合简洁而多联想：

    巴蜀—蜀道—道路—桥梁—桥连—宣传—沟通阿里巴巴，巴山望雨，巴山夜雨，乔老爷上轿！雨打芭蕉，大乔小乔。戈尔巴乔夫，石对他的印象差到极点。不过他用他自己反证政治家的重要性质。

    “中国汉学学术”组合。初次看到“中国汉学学术”组合，不知从哪里冒出冗长的感觉。直奔眼帘而来的是汉学，其余为余光覆盖，作为一名中国人汉学一词几乎不能提供任何的想象空间。一定是研究汉族或汉朝的学术。汉族或汉朝只有中国有，汉学一词里也有学术的含义，所以“中国”和“学术”两个词显得多余了。

    “刘项从来不读书”组合。它给我旧、奇、怪的感觉，这个刘项是何许人也？不是一个人吧？估计已经几千岁，至少也得几百岁了。他们为什么从来都不读书呢？为什么把他从来不读书的事情抬出来呢？啊？我从这个组合里没有找到想象空间，想象空间是指可以容纳想象出的事物，更在于给人的想象力提供启发性。刘项从来不读书，我从来都读书，尖锐的对立，显示道的不同，道不同不相为谋，即从来不读书在我来看是不可以想象的。

    步石：本题可用它来诠释自由思想的视野，一切皆为观察对象，一切感知皆要为思想的原料。诠释什么是知识的乐趣。本题很有现实意义。

    2—19网友沙子1993回复步石关于“反哺先人”之说：说的有道理，任何人的生命都是有限的，都有思想局限，我们现代人面对传统文化，除了继承，更要发展和创新。其实，中华文化能源远流长，最重要的原因，就是它的自我更新、自我发展能力很强。想想埃及、巴比伦、玛雅产生于几千年以前的古代文化，和中华文化年龄差不多，但为何现在会处于半死亡状态主要就是因为它们的更新能力太弱。所以，我们要学会反哺先人。相信他们地下有知，一定会很欣慰。步石回应：用一盘散沙来形容群体没有形成集体，因而没有集体力量是存在着认识误区的，其实沙子要比水更具有淹没的能力，而沙子是土壤的骨头，沙漠化是因为没有水而并不是沙子导致的。沙子和1993在你那里肯定有着联系，这种联系可能是缘分可能是你有意，而值得你记忆。

    (本章完)

    2—20盛东风问什么是仁义与商义。小说站  www.xsz.tw

    步石答：大家都在用仁义这个词，那么仁义是仁和义呢？还是仁义是一完整的词？如果连这个都没有搞清楚的话，就请不要用了。仁义其实是一个完整的词。那么仁义这个事物有对立面吗？对立统一，用古老的理论来说的话，就是一阴一阳之谓道。仁义应该有对立的概念！对立的概念是什么？这其实是一个大是大非的问题。如果没有搞清楚甚至是无知，那么怎么能说清楚仁义呢？即你知道仁义是什么就自然应该知道它的对立面是什么。不明白仁义理论的缺陷而蒙昧着，那么越是鼓吹，越是放大它的缺陷。就要产生不善了。

    不明白仁义理论的缺点，越是宣扬，缺点也同时播放。仁义理论的缺点的性质是任何理论都必然有的，比如物理学，里面只是讲物理，所以老子正面地用“绝学”来形容理论的这种性质。我已经讲过仁是有人的共存共荣信仰。在这里我换一个角度，人的生活有物质生活和精神生活，物质生活必须得—得利。精神生活必须认识—崇德。以德为立场而得到的全部意义即为仁义；以得为立场得到的全部意义为商义。仁义理论崇德而来到精神生活的层面，只看到精神事物。比如春天来了我送你一斤春茶，在仁义者眼睛里这并不是茶叶而是礼是情义。

    孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，这应该作何理解？它说明的是仁义理论将利益、物质划出义的概念之外！甚至将义和利对立起来了。可是老百姓身处现实之中，怎么办，只好自制理论——“先小人后君子”。有人说孝弟观是仁义理论、儒学文化的根，这种认识是错误的。栗子小说    m.lizi.tw仁是根。孝弟观是技术层面的事情。即在当时社会生产力情况下，家国之治的情况下，年轻劳动力的思想意识太重要了，要知道那时有将老迈的父母背上山放进山洞的习俗啊！

    注意，不要歪曲石的意思，石十分看重孝悌观，但它是儒学文化的本的一方面。孝悌观的本质是方法论，是规则不是原则。石也不知自己讲清楚了没有。如果站在社会这个层面，从社会角度观察仁义的话，会是什么样的呢？简单的说，任何社会就两件事情或说两个问题，即生产与分配。那么仁义理论的意识在于分配。无意地忽视了生产，仁义讲多了，就有可能严重偏向分配了。

    请问：拿什么来分配，巧媳妇难做无密之炊啊！这时仍然偏离，割股熬汤等二十四孝图出炉了，在清朝儒生们就是这样解决问题的。“分配”是仁义理论一个现实化的意识之根。合乎道德的“精神”是仁义理论追求目标。

    注意，石并不认为这是儒生们造成的，儒家的根呀目标呀并没有错的，问题是统治者独尊儒术造成的，治理国家应该百家齐上阵！各显神通。解决生产的问题你怎么能问儒家呢？你应该去问一问科学家不就得了？他会告诉你科学养猪的技术，再传给老百姓。被独尊沾沾自喜，真的以为自己能包治百病，那自身有错了。应该向孔子学习善于说“我不知道”和“循循如也”。

    老子说“绝仁弃义，民复孝慈”。那么是指完全拒绝仁义吗？不是的！他是在说在思想上对仁义理念进行绝弃的操作直到极端，那么我们将来到仁义的反面而拥有“得”的“商义”（那时无此理念）。栗子网  www.lizi.tw它会促使人们勤奋于得而拥有丰富的物质和利益，那么人们就有能力兑现自己的慈祥和孝顺。慈是父母的，孝是子女的。“复”是指孝、慈构成循环而一代代传递下去。

    在“道法自然”的老子那里，一定对人的“得”的“自然物欲”有深刻的认识并肯定。他概括为“巧”和“利”。在它里面同样有弊端，所以也要进行“绝弃”的操作。老子说“绝巧弃利，使民不为盗”。动物都有自然物欲，由它发展而来的人的得欲，一定被道法自然的老子正视而批判。得的方法有很多种，比如投机取巧、偷盗、生产和商业等。老子对其也进行了绝弃的操作，程度到“民不为盗”为止。那么这样的拒绝偷盗的得可算是合乎道的“道得”了。即得也有道要道得。石将道得命名为商义。商义从自然物欲出发来到合乎道地追求物质生活的层面。

    商义概念的发明是反哺先人，同时也方便我们衡量、分析先人的社会实践。实际上，绝弃偷盗等得式，我们的文化就是用仁义来绝弃的。商义概念一直没有出现的原因，一方面是仁义理论的克制，另一方面是它的存在的最大理由“生产”概念没有出现。逻辑：“我生产，我消费”天经地义！所以一旦生产概念出现并大规模生产方式的展开，“商义”被理直气壮地政治化地命名为资本主义。所以资本主义的理念里遵从自然规律而从物质到物质，在理念上不与仁、人、人情接触。

    那么他们是用什么来克制住不善之得式的呢？那就是他们信仰的那个神。这需要有神论，还因为文化习惯。宗教信仰其实也是道德功能。仁义理论也是道德功能。得欲是商义论者的天性，有神论并不遏止得欲，只是规范得式，所以得欲满满的商义论者试图将一切转变成获取利益的工具，在世俗里合法地获取。所以，话语权和制定游戏规则的主导权被十分看重。以便获得有利于自己的法。

    商义在中国的商朝有社会实践，并对现在社会有文化作用。如商业、商行、经商、殷实等等概念。在传统文化里，商义理论有不少，石暂时想到：“在商言商”、“薄利多销”、“和气生财”、“生意不成，人情在”，这些已经使人感觉仁义理论对它的影响了。“君子要顾本”是仁义对商义正视与理解，将“本”作为正当的、理所当然的东西纳入仁义的范畴。“儒商”一词有力地证明儒家儒学早已正视而研究商义并纳入学术范围，这一点都不奇怪，因为“精神”的仁义是人的需要而“吃饭”的商义也是人的需要。儒学是研究人的需要的学说，应该将仁义和商义全部纳入。

    仁义与商义虽然在理念上是反对的，但两者之间并不存在严格的分界线。就好比大道宽广而分左右，左右之间并无明确的分界。这种“反对”是什么性质的“反对”？是敌对吗？石的回答是可以是可以不是。不是，石发明“反搓”一词来精确定义这种“反对”关系。这是又一次意识革命。集体主义与个体主义就应该是反搓关系。“反搓”概念在理念上是对中庸理论的积极发展。如果怀疑石的发明，请想想dna和小姑娘的小鞭子。

    听说过儒商，但没有听说过仁商，说明儒学并没有要求商人改变它的本性，而是要求他们用仁义用崇德来认识他们的本性和得式，以自觉地规范自己的得式。实践证明这完全可以做到。“和气生财”、“人情在”就是这方面的认识，规范得式的认识。任商义单方面发展，有可能进入不择手段的境地，如商纣王。两次世界大战也充分说明商义很容易冲出它的轨道。现在，商义又已经粗壮，那么仁义应该被如何对待呢？想必大家都心知肚明了。

    让仁义成为商义的眼睛，它使商义论者，得者，智者既能看见环境看得远一些又能看见内心，既能看见利益又能看见良心，问心无愧，获得并保持心的宁静。孔子说仁者乐山，仁者守静，守心的宁静。有人要给儒学改名字，以获得一个好名气，但犯下一个严重的逻辑错误，即宣判了儒学的死刑！是儒学已死论。请行行好，用复活论吧！要明白，传统儒学里面主要讲仁义理论，但并没有因此被称为仁学，这里有奥妙。说明儒学一词的发明者是伟大的智者！

    一个儒字给予儒学巨大的想象空间，想象空间就是发展空间！但复活并不是复辟！可以认为儒学一词的发明人原本要建立全面的儒学但是他失败了。好在有我们吗。要活起来的话，则必须补建仁义的个体主义而使仁义理论全面。补建商义理论而使儒学全面。商义理论里也应该有集体主义和个体主义。比如团队精神可以认为是商义的。这样的儒学才能超越先进而成为先进，人家才会真正地来你这里学习。有代表说要慢慢来，慢慢地人家自然就了解你的文化了。还慢慢来，几百年了，还不慢？你不超越人家，人家永远不会来学习。你以为人家不了解你文化啊？

    生意一词俗气、生动，它使人联想到一句名言：经济基础决定上层建筑。儒学除了补建之外，对传统的一些经济概念也应该进行对比分析。如财产、财富和赚钱与资本、资产和投资之间的区别与联系。

    (本章完)

    （一）焚书坑儒论东方创世纪

    2—21步石：我说儒生们抛弃焚书坑儒论吧。栗子小说    m.lizi.tw臭老酒不臭而苦。石说并没有腐儒，那么人们为什么还是在说腐儒？其实人们说的腐儒就是难辞其咎。不是说落后就要挨打吗？那么造成落后的局面的责任由谁负？有人说完全由反动的封建统治者负责。那么这个“封建统治者”是谁？他们的参谋是谁？人们会联想的，于是腐儒论出现了。腐儒论即便是正确的，但腐儒是谁呢？搞不清楚。那么说说可以而要落实在行动上就会犯扩大化的错误了。“历史在这里沉思”，“更要历史在这里反思”。超越感性，追随理性，就凭儒生们的智慧，哪里会不知道顺应历史的潮流呢。儒生早就知道“识时务者为俊杰”和“明哲保身”的道理了。但历史潮流滚滚向前，它是以“洪湖水浪催浪”的方式展开的，一连几个浪都挺过来了，结果一个不当心，还是被打翻。我们宁愿建立这样的逻辑：变革无错有代价。使自己获得心的宁静。

    没有被淹死，其实是幸运的，自我疗法，自吐苦水吧。识时务为俊杰，识大势得心的宁静和广阔的天空。要明白时代变了，真的是换了人间，气候与土壤都不允许某一家一派再“创世纪”了。人家那里没有不再用“十字架”论而是用“复活”论就是这个原因。复活就是与前世划清，重新投胎转世。栗子网  www.lizi.tw所以，儒生们抛弃焚书坑儒论吧。而选择复活论，腾空心身，以传统学说为参考，关注人民火热的社会生产生活实践，洞悉人民的心愿，合力谱写[新论语]和[新儒学]！否则，“儒学”将成为历史。这不是已经有人琢磨着要用汉学代替了吗？如果这个事情分为争吵、各抒己见、相互探讨、相互批判、系统理论五个阶段的话，以石的观察主要还处于第一阶段。但争吵意义很大。

    顺便彻底抛弃的是读书做官论，凭儒生的智慧哪里找不到一碗饭吃呢，何苦千军万马过独木桥。

    （二）科学和真理

    2—22步石说科学和真理：石原本并没有想到要说说科学和真理，因为自我的感觉是自己还没琢磨透，怎么说呢？但形势逼人，是被“科学社会主义”这个组合催的，所以急着说了。

    石的对于概念理念的琢磨是在书本和文化两个方面进行搜寻。在文化方面，第一看看老一辈怎么说怎么用；第二看看年轻人怎么说怎么用；第三看看当下时髦流行的说法和用法。这些往往不可人为而要机遇。

    我曾经向一位不大识字的能说会道的农民兄弟卖弄“真理”一词。结果他回敬我说“什么真理假理？理还有真假啊？假的理还能叫理？你就告诉我，你站在哪条道上，你的理是什么不就得了？”。台湾小说网  www.192.tw我抽象概括：中国传统文化不喜欢讲真理，讲道理。

    石只读过一本西方哲学史，所以在书本这方面就不能说琢磨透。现假设书中所言皆为真。老子说“真以为信”。它给石印象是“真理”是为反对宗教黑暗，反对神学的假理而诞生。因为神学是研究理的并得到很多理。资产阶级知识分子认为是假理。进步势力琢磨推翻神学但始终找不准理由，理论还得理论制服不是？正好有一人发明了真理一词，于是拿它做大旗，威力如何了得！竞引得无数商人志士英勇赴义。传到中国更是不得了，引得无数仁人志士赴汤蹈火。他们有诗云：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛！逻辑：自由是真理或合乎真理。顺便说一句：神学是欧洲的“国学”。估计发明真理名词的人自己也没有搞清楚它的内涵和外延。所以学术界一直在探询，有钱人更有责任承担思想和理论研究。传到美国，真理被定义为“真理即有用”。也许是石的自我理解，自此蜕变为实用主义。这可是好多年前的事情了。以上的探讨无意真理是什么，而在于其出身、基因和建设性。

    真理是一标签，第一、贴上它的真理，那么另一个甚至几个理就被判为假理。第二、假理要被推翻被代替。第三、真理必须服从。你说你这个理是真理，那么你就明说你准备推翻哪个理？由于真理必须服从，那么质疑与自由就没了容身之地。

    真理用来理论分类，不可用来自我标榜。慎重使用真理一词，不可轻易标榜自己的理论就是真理。

    中国文化恰当地对待真理，老百姓用道理管真理。学术界用“实践是检验真理的唯一标准”来管。既没有沦落到实用主义也没有用真理要挟人们服从。只有在中国，真理找到好的归属。它作为人们进行理论工作所追求的一个完美愿景。

    那么科学呢？石发现科学在我们这里有点神秘神乎玄乎。针对性地石发布一绝学之言：科学最不科学。

    石的目光投送得多么遥远啊！他在道德经里就人类探索知识的两种境界进行了预言。一个是广博，一个是精深。指明两者是鱼和熊掌的关系而不可兼得。如果你追求广博往往要失却精深，而如果你追求精深往往要失却广博。人们总是喜欢追求广博，全知全懂，“有什么是我不知道的？”，并自我称呼“博士”。神学就更加不得了，无所不能。老子的预言在近代起作用了，因为近代出现知识爆炸。知识一个人八辈子也学他不完。

    注意，学—学校，学既有模仿学习的意思更有研究的意思。

    人类积累的问题一个人八辈子也研究他不完。怎么办？只好分科进行专门的研究和学习。分科进行学习和研究，即科学。对于知识的探索、积累和传承，就个人而言只能是选择向精深发展了。知识分科进行，这是科学名词的一个起因。于是便有了物理、化学、数学、生物学等等专门学，专业人士、专家学者。他们分别向精深处挺进的同时成为片面发展的人。他们具有“精深”的科学，同时具有“失却广博”的不科学。科学的专门学割断了事物之间的部分联系。即使一个人学习全部科学知识，也有可能失却对这部分事物之间联系的知识。科学地看问题其实是要求专业一点，用专业理论精深地系统地分析避免浅表化，但仍然不能认为就全面地看问题了。你的系统可能只是体系的一个子系统。所以说有“科学地、全面地看问题”的说法啊，并未重复啊！石查了查科学的出身和基因。如此这般。

    真理十分美丽，但善于躲猫猫。科学十分朴实，善于捉迷藏。它常使人身处谬误之中。这就是科学！不要将科学成为真理或正确的代名词。

    请问，有没有科学资本主义？有没有，都应该问一个甚至几个为什么？要防止科学社会主义成真理社会主义，那样的话，其本质就是专家理政和工厂车间标准化的老字号狗皮膏药！意味人民群众的主动权即被剥夺。石理解的社会主义，就是自力更生、敢于不同于资本主义。中国特色的社会主义就是敢于不同于其他国家的社会主义。社会主义是干出来的。

    (本章完)

    2—23盛东风：[西游记]是科学启蒙书。栗子小说    m.lizi.tw步石：观点正确。盛东风：挑战俗成观念，促使意识苏醒，构建创新前提。听老百姓说“看了西游记，到老不成器”。老子说“人之，器而不用”。孔子说“君子不器”。并评论子贡是一很重要的器皿。老子和孔子是不是吵嘴了？老百姓与圣人是不是吵嘴了？步石：首先三者的“器”的概念相似，但三者的立场角度价值观和追求不同。器即器皿，特点是定型、有一定的用途、功能。用来形容人则是说人具有一定的技术技能但定型了，没有发展了。

    在老百姓眼里，成器是成人的前提。老子所言是按照奴隶的愿望和追求。主张国家要解放奴隶而将他们也看作人，然后不能放任不管形同抛弃，而是国家要出面组织培训，使他们具备一定的生产生活技能，这样再把他们放到家里，实现家国之治。孔子则是从学者的角度来说人的才能的种类、素质和可发展性。他将人分成器、君子和圣人。君子是除了小人的人。小人有点超越器但又没有完全达到君子的高度。小人并不是道德论的小人。子贡是成功商人成功士，可是他被孔子评为器。这证明孔子的“君子不器”是指人的才能、素质和发展性。栗子小说    m.lizi.tw特别是君子要有创新的心理素质与能力。孔子所看重的是智慧、思想和理论水平。这就是他的人才标准。

    请注意器皿有任人摆布的特点。而这已经进入道德的范畴。所以孔子的“君子不器”还有“君子应该独立自主、自由自在”的意思。其实它既与道德有关也与能力有关。那么老百姓讲看了西游记到老不成器到底有没有其它什么意思呢？

    石因为老百姓讲的“看了西游记到老不成器”而探访了一些人士，他们认为是孙悟空的猴子禀性。孙悟空不懂礼数，不能看不能学，这是道德论的。但这也无可厚非。第二个层次，老百姓的愿望是很实在的，学门手艺，成个器，全家人的顶梁柱！第三个层次，老百姓和文化太过实惠，没有长远的眼光。第四，国家没有提供发展空间，曾经就有过读书无用论。

    我们再来思考一个问题，你愿意诺贝尔是你家人吗？或是你的邻居？有人说大科学家怎么不喜欢呢？我送给你的不是成功后的诺贝尔，而是之前的，他整天不下地干活，就捣鼓他的化学实验，化光了家里钱财，这也就算了。突然一天半夜爆炸了，你怎么反应？突然一天他的一条手膀子被炸段了！你怎么反应？光陪不赚，你怎么反应？诺贝尔如果是你的兄弟，那是绝对不会断肢的，因为你早已将他的实验室毁了个稀巴烂。栗子小说    m.lizi.tw村民都来帮忙。再想想tnt吧！所以你亲手毁了他的事业还有英雄主义的道德圣人的感觉。相比之下，我们是有多么的悲哀呢？只不过一个启蒙，绕了十八道弯，结果一个“到老不成器”彻底封杀，有谁曾经产生过它是中国的科学启蒙书的想法呢？除了疯掉的石啊！

    有人说，科技落后的责任在封建国家，这并不完全对，文化也有责任。科技的发展既有国家的原因也有文化的原因，有人说西方本来就先进，这完全是胡说八道了，他们在先进之前是如何获得先进的呢？人家的文化是如何宣传科学的精神的呢？欧几里德在侵略者的刀架在自己的脖子上的时候，他是怎么反应的呢？他淡淡地说“让我推算完这道几何题”。

    在启蒙意识，紧箍咒是语音密码，它用来控制孙悟空等所戴的箍。说明高科技是可以驾御的，而且使用起来更加方便快捷。无高技能的唐僧就用它轻松控制高技能的孙悟空等人。白骨精，虽然都化做一堆白骨了，但它坚持自我修炼而真成精。说明追求科技必定能够成功，因为活人总比骨头行吧。孙悟空等三人最后都成佛，说明高科技能力的人并不可怕，他们完全可以为社会释放巨大的正能量。可怕的是无能而又死守既得利益。唐僧是向善事业的法人，本身并没有什么科技技能，但具有事业魅力、凝聚力、社会公认力和法力。

    说明事业本身是具有力量的。唐僧既不具备科技能力也不具备什么世俗的权力，具备也没有用，因为他的徒弟是孙悟空，他天帝都不怕还怕什么世俗权？启示人们，你开创一个向善的事业，自有能人前来。沙和尚是向善事业的志愿者。猪八戒是私心公用的典型。必要有针对性的八条戒律和孙悟空这样能级的人的及时的监督，仍然可以吸收到向善的事业中来。孙悟空在得道高人那里学得航天技能、深潜技能、隐身技能、和穿越时空的超现代的技术等，善良和讲感情，他能及时得到各方高人和组织的支持有两个原因：一个是自己具有高能魅力。一个是唐僧及其事业的魅力。

    西游记作者说观世音，注意是“观”人世间人民的“音”而不是听。即主动观察、分析人民的心声。降妖怪除恶魔的降妖除魔的理念是佛法是收服妖怪为改造为对人民有益至少是无害，宽容孙悟空的对待恶魔的霹雳手段。启示人们对于社会实践中出现的一些奇怪的自己不能理解的现象和行为该如何处理。这一点在作者那个时候是多么难能可贵啊！给新事物开道！

    “佛法无边”是说人一但觉悟到了必得完善的法，有完善法，就全能而无不能。

    2—24正青智者：受到西游记是启蒙书的说法的启发，红楼梦也是一本启蒙书。步石：举一反三，很好。正青智者：愿闻其详。步石答如下：注意曹雪芹应该被看成一位经历人生起伏而有所觉悟的人。他的人物都是他特意安排的，在红楼梦里，所有人无论封建礼仪、对君主的忠诚迎合还是与民间的相安无事都做得很好的。但整个家族的人生如梦，只有以悲剧收场是真实的！

    它在说封建社会已经发展到梦幻般虚假的境界。特别指出希望恰恰在刘姥姥那类人身上。贾宝玉并非纨绔子弟更非顽劣，他这样的年轻人已经有某种现代意识的朦胧感，已经在觉醒。有一位中国人，听说他读红楼梦读了很多遍，石想这给了他带领工农人民群众进行革命的坚定无比的必胜信念。旧社会必然要死亡而力量在穷苦人那里。现在拍的电视剧娱乐可以，政治理念却是倒退的。将唐僧改造成武林高手也是意识倒退。在逻辑上孙悟空他们的必须存在就没有理由了。

    年轻读者不喜欢，我就自娱自乐。

    (本章完)

    第九章东方夭折的启蒙运动（谶纬）

    2—25步石：辩证地看，西游记、红楼梦等都是启蒙书，但启蒙性质隐藏的深，说明的是落后势力的强大和群众普遍的蒙昧。台湾小说网  www.192.tw你看过[谶纬]这本书吗？现代意识与行为在它里面全有，就是没有现代词语。我们可以探讨这样的一个命题：人类的社会实践是相似的。因为思想其实是自由的。如果不同是因为主流文化特别是国家的统治者对新生思想与实践的态度不同。命题修改为“民间的社会实践是一样的。”可能更为精确。

    正青智者：知识分子，他的作用是什么？步石答：孔子认为哪怕你将三军的统帅夺走也不能动摇老百姓的意志，即孔子认识到人的思想其实是自由的。人类生活在同一个大自然里，又是自由自然地生活，应该有相同的社会实践。那为什么文化有如此大的不同呢？这无疑地要想到知识分子的作用了。

    有人说思想是人类的灯塔，这是错误的或有错误。因为第一思想虚无缥缈而又局限于人脑之中。第二思想有深有浅很模糊，哪怕形成清晰的意识了，也不能拥有灯塔般的功能。栗子网  www.lizi.tw只有将意识抽象为概念还要冠以新的名词之后才能成为灯塔或说星星之火吧。特别是能用文字记载了，它就能传播，传播的是思想。既然民间的社会实践是一样的，那么知识分子就应该深入民间，观察人民的实践活动，进行抽象概括而形成名词。“你这个想法叫平等的想法”；“你这个动作可以叫自由”等等。最后形成自己的理论或立即公布于世或藏于私家留待后世。如果知识分子全是些书呆子，一看老百姓的行动和书上所说不同就归为怪类而抛弃，那么社会就会首先卡在理念这一关上。

    理论陈旧、思想保守，社会败兴。知识分子的基本作用就是抽象概括形成概念制作名词。在道德经中的第一章老子提出的两大命题一个是道，另一个就是名啊！名可名，非常名！非常名！非常名！至少要知道变更名。很多的时候，先有一个模糊但出身于善意的名（即制作名的人自己也不清楚名的全部含义），这样反而拥有想象空间，发展空间。

    有人说老施和老曹为什么不说明白点？第一、不能明白，那时一个不当心即被封杀。小说站  www.xsz.tw根本不会面世而被你我所见了。第二、名词不够用。即存在想说不敢说和无法形容两种情况。石常有一个想法而找不到现存的词语而无法形容而说不出来，这时只好自己造词了。有时造出的词只有自己明白，说给他人听他人不明白以为是疯话。不知你遇到过这种情况没有。

    [谶纬]这本书是有良心的知识分子和觉悟的有钱人藏于私家待到合适的时代而面世流传的。在我们现代人看来根本就不是什么谶纬，小儿科的小儿科都不如啊！它从反面证明曾经一切迎接现代文明的思想与行动都在我们这个社会里涌动过。但被残酷地扼杀于摇篮之中了。那么知识分子们和文化人们你们是不是可以反哺一下先人老曹？把他当时想说不敢说的给他说出来？

    按现代语言和概念重写[新红楼梦]？不要只是将语言改变成半白话半文言的呀。然后编剧改编成新红楼梦剧本，导演拍成新红楼梦。而不只是将改成戏说，戏说再改成瞎说呀！消灭其思想性，增加其娱乐性和商业性。老曹在地下有知会被活活气死。两者可以结合起来的。文化商人应该明白毫无思想性的东西也是速朽的东西。

    文化产品要体现两个价值，一个是文化价值，一个是商业价值。商业价值，说穿了就是能赚钱，这一点低级趣味就能实现。文化价值的本质就是思想价值，人家看你的东西就是希望看到你的传统文化中值得借鉴的思想性启发性，所以文化价值是商业价值的生命。有人说有艺术性就行了。石认为不行。因为艺术性只是形式，光有形式没有内容怎么行呢？艺术性保证艺人艺术地向观众传递思想性启发性。

    任何文化产品要么是启蒙的。要么是加蒙的。提供思想性的是启蒙的。

    石认为人类在来到绝对完美境界之前，都是有“蒙”的。即使来到了，也是整体而言的。正是因为有蒙，才需要启蒙，启蒙是理念创新的前提。我们说要创新，也就是承认有蒙昧之处啊！

    让林黛玉说一句自由有那么难吗？石只是一位技工，来编一个台词：“那一夜，妹妹我在梦里，那是一个自由的境，境中有玉哥哥在等着妹，妹急切切过去，哥急切切过来，牵起妹妹的手。。”

    现在创新是最时髦的词汇，而有很多的人能靠玩时髦吃饭。石考察你这个创新有两个标准，一个是新，一个是建设性。如果没有建设性，那么新就是断了线的风筝。我们既要创新要求，又要脚踏实地。

    前几年有人提出“外来文化观念本土化”，意思就是如何融合先进的文化理念于我们的传统文化之中。它的起意就是善的。石认为有建设性。有人认为平等、自由等等现代理念都是进口的，有了分别心。又有人说，中国的，就是世界的。又没有了分别心。那么，西方的，就是世界的，世界的就是中国的。“本土化”有建设性，缺技术性，即不知如何操作。让林黛玉说个自由，就是一个具体的操作。

    原则的方面，社会科学不同于自然科学，有立场的问题，这是严肃的，政治性的。那么在文化在理论要进行立场起点的转换工作。否则与传统文化不合。不合则不和，不和则容易引起震动。所以要本土化。这不是谁的好谁的不好的问题。西方文化中也有糟粕，用我们传统文化过滤之。

    (本章完)

    2—26一直向前走步石以下贴文后留言：“把圣人放在圣人的位子、先圣放在先圣的位子，使之各得其所，发挥正能量。栗子网  www.lizi.tw”文章立意很好，就是贴子标题偏激了，差点让我错过这个子贴子。步石回复：赞成偏激的评论。

    “步石以下贴文”是指步石发表在新华论坛上的帖子：

    我说“反哺先人”，你接受吗？

    ★我年前对一位社长说“反哺先人”，结果他不理我了，估计认为我疯掉了。你听了这句话，你接受吗？欢迎你理，哪怕是修理，并请自主选择方法：a、用砖拍我的头。b、用粪泼我的身。c、用化肥浇灌我的根。d、用泉水叮咚我的心。

    ★道理其实真的很简单。一个小孩子，自己不会吃饭，父母喂他，叫哺。那么这个小孩子长大，喂他老迈吃饭困难的父母则可以叫反哺。我们的先人已经逝去，但他们的思想、理论、学说、精神仍然存活于人世间。他们化作这思想之树一代代地福荫着他的后代。福荫着他的后代叫哺。我们这些后人难道是只知道乘凉而不知道给它培土和浇灌的吗？培土和浇灌就是反哺。先人已逝，思想因此停止。思想之树要能够继续生长，必须依靠后人把根留住并反哺。反哺是后人的自信、义务和责任担当。否则只不过是坐享其成罢了。以至于外国人很奇怪，今天的中国人仍然说着几千年前中国人说过的理论。只知享福不知孝敬与责任，以祖先为荣不敢自豪，不思进取，毫无创新，大顺不道。

    ★东西方文化都有圣人、先圣、先哲、先知等说法。小说站  www.xsz.tw我们认为圣人是存在的，这种存在叫有条件存在。孔子说要敬畏圣人和他们的学说。敬畏，第一要尊重。第二要保持一定距离。敬而远之。第三要怕，既怕不听他们的话而吃苦，又怕太听而受累。

    ★圣人和先圣的概念是有不同的。圣人都是优秀的导师。孔子说，“温故而知新，可以为师矣”。那么先圣在他的那个时代是圣人是导师，但早已经不能再“知新”，所以他的传世学说中哪些话、思想、精神对现代仍然具有指导意义、指导作用是需要现代人“温故而知新”的。即圣人只能是当代人。现代的圣人只能是现代人，其他的圣人是“先”字辈的了。比如清代的圣人只能是清代人，结果请孔子来当，吃亏了。把圣人放在圣人的位子、先圣放在先圣的位子，使之各得其所，发挥正能量。

    ★黑格尔说过孔子的理论是幼稚的。中国人一听可能觉得别扭。其实可以修改为：先圣在今天的圣人面前显得有些幼稚了。圣人跟圣人比不过分吧？但对事不对人。所以他的话丝毫没有贬低孔子，而是举一例子警告和嘲笑了有的统治者、文化人、知识分子。而一般人和社会学习了孔子的理论后文明的级别是幼稚级，不学则属于愚昧级。幼稚级是基础，再学习现代自然科学知识和社会科学理论可以达到现代级。而树先圣为圣人则自然地排斥今天的人登高引领，统治者这样做的本质是愚民。

    ★中国人怀念祖先，敬畏先圣。把根留住，中国人做的最好。把根本变得更加粗壮、使枝繁叶茂更高大在近代无功可表。栗子小说    m.lizi.tw失败！失败！失败！使伯乐按上一颗九斤老太的心。其实，自然法则，不欺东、西、先、后，上天永恒地平等地眷顾着中国，所以杰出人才的胚子从来没有匮乏过。这应该成为我们对人的第一判断，第一人才意识。

    ★既然杰出的人才胚子从来都不匮乏，那为什么有钱学森之说呢？是不是教育的问题？这样的怀疑太过简单了。我们认为国民整体素质的提高在于教育的水平。而杰出人才的出现并不在于教育。在于表达机会。

    ★有人说表达机会太多了。是的，你看网络这么发达，言路这么开放，论坛这么方便，言论这么自由，你可以尽情地表现。但表现并不是表达。我在这里表现，可是你不看，因为你那里有先圣，或看而不受，因为你信奉先圣的教条。“温故而知新”的话语必定被你所排斥。表现的人落得个空自表演无所达。

    ★人们都能注意政治对自由的影响，对学说自由的影响，但普遍忽视文化对于学说、人才的影响。已知社会有基本意识形态，这包括文化的基本意识形态。请问中国的先人与后人在智慧上谁高谁低？先人高，好吧。那么先人中的先圣是永恒的吗？先圣是不可以被超越的吗？但可以肯定现代人的智慧高于先人是先人愿意看到的景况。“今胜昔”而且可以反哺是我们应该有的第二判断。可以说第二判断成为意识得到普及而成为社会文化基本意识之一，后人勇挑重担，把根留住，反哺先人，光宗耀祖，大师就自然会每时代出现，中华文化复兴才真正会到来。山高人为峰，社会高今人为峰。

    2—27轰隆隆的大炮声网友回复步石的“反哺先人”论：古为今用，洋为中用，只要是优秀文化，不管是传统文化，还是西洋文化统统都是好的，都要学，都要用，哪有那么多束缚？步石回应：都是好的？你鉴定过了？请问吸取精华驱除糟粕是什么意思呢？人民需要什么可以不考虑？再请你告诉我为什么孔子象立了又拆了？这很好玩吧？轰隆隆的大炮声网友回复步石的“照搬经典与他人的诠释，就是传声筒，背书儒。上面，我以老子的话为结束语，雄辩地证明有一部分先人是活着的，他们以精神的形式活着，既然有先人活着，反哺先人成立。”发言：既然“反哺先人”成立，那必然是人人奋勇争先，那先人岂不是要被气死？步石回应：后人争先恐后孝敬，与先人气死有什么联系？这是什么逻辑？步石预言：中国文化复兴将发生在国学下放到小学级之后！轰隆隆的大炮声网友评：赞成。步石‘说“反哺先人”，你接受吗？接受，你无能。不接受，你无德。’轰隆隆的大炮声网友评：里外不是人。步石回应：破绽很多，就是给你们找的。轰隆隆的大炮声网友：拜读了您在这个帖子（指新华论坛步石所作“我说反哺先人你接受吗”）里的所有发言，我赞成您的观点，就不在您面前班门弄斧了，谢谢。步石回复：辩论才有意思。欢迎再来。

    2—28梦想中的桃园1网友：“反哺先人”这个提法不好，先人已故，不需要你去“哺”，不事事效法先人就行了，嘿嘿。“哺”多了先人就变形了，让人认不出先人是啥样了，嘿嘿。步石回复：谁不知道“反哺先人”的说法不好呢？它是一个坑而已，是用来测试语文和思维类型的。估计“加油”很好，能实现。但我要提醒你它是不能实现的，即使能实现，加多了就不但是变形了，还要得高血脂、高血压和肥胖症的！

    你给运动员喊过加油没有？在使用这个词的时候你的思想呢？我思故我在，那么不思是什么呢？请问是谁给予你们的权力可以无视人民的愿望要求？那么我问你们如果你是女的，三从四德你们接受吗？如果是男的，做太监你们接受吗？你给运动员加油时掺进毒药，这是加油啊？

    梦想中的桃园1网友：我是说别反哺先人了，先人啥样，就让他啥样吧，然大家知道先人啥样就行了，要有历史唯物主义的态度。今天什么时代了，总抱着个先人不放没意思！步石回应：我和你何尚不是观点相似呢。但由得你我不？注意，历史唯物主义要受一分为二的管制，受辩证法的管制。文化是有根的！这也是历史唯物主义。“梦想中桃源”是唯物的还是唯心的请赐教！

    梦想中的桃园1网友回复：文化是有根的，但一直在发展，变化，历史就是历史，不能反哺。步石回复:先人是啥样的？爱啥样就啥样是吧？你想得美吧！你用文字写出了你的名字，你不是也得挑选挑选？你用的“历史唯物主义”是先人说的！它到底是什么意思？它是可以质疑的吗？历史就是历史？历史向我们叙说着什么？我们总要搞清楚吧？你这哪里是历史唯物主义，十足的历史虚无主义！石什么时候说过要反哺历史？你为什么喜欢乱扣帽子呢？

    (本章完)

    2—29步石：我说说宇宙形成与黄帝之前的无神论的神话：封神榜是什么理念？它的理念就是其中的神其实是我们人封的。栗子网  www.lizi.tw因为我们的主流文化是无神论的。有一个理论，说人类是从猴类变来的。依据此理论，说说从猴类到人类再到黄帝这段“历史”（简要）。宇宙是绝对的，即只有一个宇宙。但实体的宇宙却有两个，而且性质相反，“相反”即相遇即湮灭。宇宙早已存在两极，一个是生物极，一个是归能极。所有物质经过三重道的催化而在生物极诞生。道就是老子所讲的道。老子讲了形成宇宙万物的三重道。

    第三道时形成物质的基因质——元子。

    宇宙中的一切物质都是由元子构成，所以“宇宙同质”！平时我们所说的宇宙当然是指我们所处的这个实体宇宙。

    宏量的元子受宇宙万向归一性的作用而聚集，受能量的作用而扩散，两种力量的较量形成球体星球，元子逐步构建高级粒子，最高至氢原子。受宇宙万向归一性的作用而聚集，受能量的作用而扩散，两种力量始终存在，而在星球上又添磁场的力量和涡旋等力量。在太阳上，这些力量将氢原子向内压缩，而内部能量的力量则向外，物质都跑不出来，造成一个核聚变的球形区间，极少的氢原子被破坏为虚体粒子被撞击为光子。台湾小说网  www.192.tw大部分逐步构建更高的原子。太阳是元素生产工厂。

    两个实体宇宙的物质从宇宙生物极出来，便执行“异去同归”运动。各自都迎来发展期，我们现在正处于发展期。发展至极，则开始萎缩期。在发展期，两实体宇宙逐渐远离，在萎缩期，则相互靠近。最后同归归能极，相互湮灭至无。

    生物极生成星系有一个酝酿过程，所以在星系之间有一定距离。

    在我们之前的金河系已经湮灭。他们已经掌握光速飞行技术和直接操作原子的技术。他们的命运早已经为他们所知道，在宇宙寻找，找到地球，但地球只适合碳式生命！于是他们决定绝硅式生命等“三绝”和继无机物等“三继”。用原本属于他们的月球做飞行器，内藏带有金河人制作的人的精子的金色的凤凰机器人和护卫龙形机器人。月球外包围沙子和冰，沙子中藏金字塔。利用湮灭时引力部分撤消，再推动月球向地球飞来。我看见他们全体人类排成三角形队伍，齐声唱：“嚯，嚯。小说站  www.xsz.tw”。目送月球飞去！悲兮！壮哉！

    金河人不知地球上恐龙的发迹。当月球飞抵地球，地球的引力和机器人的工作，将沙子和冰倾泻到地球。金字塔主要落于埃及。有的金字塔完整，有的破坏，这都是设计好的。

    埃及即尘埃所及。沙子造成大沙漠，水造成滔天洪水，乌云闭日，气温下降。金字塔内的物质为绝灭硅式生命的保证。以保护地球生命形式。月球的引力改变了地球的内部机构，加强地心引力。恐龙不能适应加强了的地球引力而行动受阻，低温而蛋不能孵化，陆续死亡，被滔天的洪水冲到低洼处而自然掩埋。月球引起地球地壳的剧烈运动，地球的自身引力也因此加强了。待到地球恢复基本的平静，藏于月球中心的凤凰机器人和龙机器人飞临地球西昆仑山。金光灿烂而无比美丽的凤凰吸引动物们的注意力，猴子欢呼雀跃而狮子威严警惕注视。

    凤凰选择灵活的猴子和健壮的狮子接配。成功而有“猴人”和“狮人”。

    凤凰见自己的使命已经完成，便向太阳飞去，执行自我终结的指令。龙机器人则开始守护“人类”。猴人混与猴群，相互友善、嬉闹、恶作剧。混血、群体进化。狮人喜独居、好斗、残酷。不兴旺而退化，逐渐为狮身人面形，后消失。由于遗传金河人的基因结构（但硅原子换成碳原子）而智力大增而具有发展突破性。同时具备瘊子群居的善良。猴人群体兴旺发达起来。

    但西昆仑一直在下沉！沙漠一直在吞噬！

    龙扩张自己成洞穴，让猴人进入而飞送在上升的东昆仑山。东昆仑为人类永远的中原。渐渐地肤色有了分化而形成黄色、黑色和白色，自然分为三个群落。有了差别有了分别心，有了矛盾，有了亲情意识，有了传递归属信息的起码语言。有观点认为劳动创造了人，按道德经的观点是制名造人。名即传递信息的事物如语言。它可以由很多的原因造成，如在中国某地的人，在傍晚找自己的孩子，不得而着急，“娃”，“娃”地叫了起来，再不得则“哇”地哭了起来，久而久之，地方的人都知道这种声音的含义，“娃”和“哇”语言产生。

    心理和喊名思维是人才具备的，它们将人与动物们区别开来而不是别的东西区别开来的。语言的产生说明这时的人已经具备心理活动和思维。顺便说明，石将思维分为喊名思维和气易思维。至此，人类正式诞生。紧接着开始统治地球的步伐。

    龙形机器人多数时间潜伏而不问人事。当它发现人类分三个群落，无目的迁徙生活，便引导人类定向自主迁徙，分开各自发展。其中黑人向非洲方向迁徙，白人向欧洲方向迁徙，黄种人则向东迁徙。龙机器人帮助迁徙还分别找到三处落脚点，并进行起码的环境治理。比如对中原的洛河进行了起码的疏通。河图和洛书便是它身上电路板脱落。龙机器人见迁徙成功，各自独立发展。便游进白慕大早先存放的磁金字塔进行自我终结。“拉丁”字母也掉落于洛水，但被最早发现而被迁徙的一部分黄种人带到美洲。所以印地安人有“西方人要取走”的古老传说，但现在被理解为欧洲人，这种方向错误，不知是有意还是无意。由于龙机器人的零件脱落，使得它不能完成发出指令终结月球内部的储备机器人最后工作。月球内的机器人能修复来到月球的所有航天器。

    顺便说明的是，在这个的世界里，都还是神话故事，匮乏科幻，这很能说明问题，一是意识的停留。一是知识的停留。提倡科技的今天，家如能多出科幻本则为国家和民族积德大了。

    (本章完)

    第十二章主义、绝学和文体

    2—30盛东风问“主义”一词的理念。栗子小说    m.lizi.tw步石答：“主义”理念合乎仁义：一个主义、众多次义共存共荣。避免一枝独秀排他。但一旦选择了主义，特别是最基本的，最好不要动摇。问题在动摇，不在好不好。选择一个“主义”做主义，其它的“主义”可以“次主义”并存。

    2—31盛东风问道德经的文体。步石答：诗经的文体。盛东风又问：可否具体一例，并翻译成现代相应文体？步石答可并举道德经第二十章为例子：

    道德经第二十章原体：

    绝学无忧。

    唯之与阿，

    相去几何？

    美之与恶，

    相去若何？

    人之所畏，

    不可不畏。

    荒兮，

    其未央哉！

    众人熙熙，

    如享太牢，

    如春登台。

    我独泊兮，

    其未兆；

    如婴儿之未孩；

    乘乘兮，

    若无所归。

    众人皆有馀，

    而我独若遗。

    我愚人之心也哉，

    沌沌兮！

    俗人昭昭，

    我独昏昏。

    俗人察察，

    我独闷闷。台湾小说网  www.192.tw

    淡兮，

    众人皆有以，

    而我独顽似鄙。

    忽兮若海，

    望兮，

    若无止。

    我独异于人，

    而贵食母。（每逢标点，敲空格键得诗体）

    道德经第二十章现代体：

    绝顶的学问与绝无学问都可使人没有忧愁。

    原来在意念之间，

    答应与迎合能相去几何呢。

    美与恶能相差多少呀！

    人们所畏惧的是他们不得不畏惧的。

    但学识普遍荒芜，

    远远没有达到什么最高境界约！

    看人们聚集熙熙攘攘，

    如同受到邀请参加盛大宴会。

    又好象在阳光明媚、春意盎然之时，

    手挽心爱的人登临高台，

    将那远近美景尽收眼底。

    想我孤独淡泊，

    对外界的喧嚣热闹失去了知觉。

    就象那婴儿还没有达到童年的状态。

    上下远近不断求索啊！

    仿佛还是找不到自己的归属！

    人们的学识都有富余，

    而惟独我好象有所遗缺。栗子小说    m.lizi.tw

    我这愚公的心怀呀，

    显得那么混沌不透明。

    俗人都昭昭，

    我却若昏昏。

    俗人看得清，

    我却在纳闷，

    众人皆有解决问题的见解，

    惟独我冥顽不化，

    缺少见解，

    显得鄙陋。

    恍惚啊！

    如同善于变幻的大海。

    奔腾啊！

    好象没有止境。

    我独立自主，

    敢于不同而把自己交给真理。（每逢标点，敲空格键得诗体）

    2—32盛东风问古文中的语言多面体现象和中英文字基本区别。步石答：中英文字基本区别是汉字是有义文字而英文字是无义文字。英文字的含义都是人为规定的，但汉字并非如此而往往自定义或说自带义，比如叶子的叶，简直就是突出叶子特点的对于树木的素描画，人一看就得到该字所表达的意义：叶子是树木的口！记得有一位律师说，“中文既可以这么讲又可以那么讲，你有什么事来找我”。他说出了中文的一个特点，这个特点在古文中更加明显，钻进古文中的人如果不注意的话，真可能是越读越反动了。这种现象形成的原因步石认为有以下几点：

    第一、汉字是自定义的文字，扎根于自然，在赋予人想象力的同时，发生歧化的理解。比如繁体的华字，使人联想到树，这样一来真是仁者见仁智者见智了。

    第二、中华文化讲阴阳合体。造成有的字可以有相反的理解。比如“辟”字，通“避”即回避、离开的意思。但又可以作开辟理解，如同“开关”这个词，你从它身上是无法判断到底处于是开的状态还是关的状态的。辟这个字是描述一种状态，比如稻谷中米粒所处的状态，可称为辟谷。男女交合男人的根处于辟谷状态。那么你怎么理解取义对解读孔子的“贤者辟世”不是革命的事也是起码是个要命的事吧？如果取“回避”之义，则被解读为“贤明的人避开乱世”（引自书本）。这样一来问题就大了，国家混乱，正是需要杰出人才挺身而出的时候，却回避了，做隐士去了。“辟即回避”论是明哲保身的源头，老百姓称之为缩头乌龟。至少这种解读对于现代社会是会带来消极的影响的。现代理念是“天下兴亡，匹夫有责”，“国家有难，挺身而出”。如果反过来，取开辟之义多好呢。那么就可以解读为“贤明的人用他的才能和智慧开辟一个新世界”。孔子的“辟世”还有多面的解读，在此就不赘述了。

    第三、古人也会玩脑筋急转弯。论语中的行文格式，主要有对白、独白两种，这是值得人们引起注意的地方。对白是问答式，它的意思很明确，就是回答人的提问。但独白的时候就不一定了。再注意：矣是感叹词！那么，孔子的“由，知德者鲜矣”，就很有问题了。作为独白，他是在回答子路的问题还是在感叹？如果是在回答子路，为什么不采用问答式？子路——由，这里面就有问题，羞羞答答在暗示自由。所以，论语作者的这一章可以理解为作者特意安排为多面理解。这也说明孔子和论语作者当时是多么可怜，自由的理念必需要暗藏。思想家说隐语是屡见不鲜的。步石读这一章竟然暗自神伤。钻研论语很深的同志肯定深有同感啦！我们再不能对不起先人了，至少我们按照文言文和语文的文理，将应该有的解读全部找出来行吗？总不至于我们这些做父母的让做小学生的子女自己去找吧？仁慈的行动从子女和父母这里开始。给予好的知识是最仁慈的行动。

    第四、古文没有标点符号。那么给古文加注标点符号还成了一项权利了？步石心痛啊！！！小小的标点！你的心沉下来没有？比如，论语中孔子的“民可使由之不可使知之”，在其中原本并无标点符号的，你怎么点？点的不同，这句话的意思可以背道而驰的！无论是学习者还是研究者，古文的多面现象真得要注意。

    第五、方块汉字，继承中国传统文化“方正”理念和“阴阳五行”理念。方块汉字不是原始汉字，显然，“方正”的选择使“圆型”字失传。比如“0”。

    (本章完)

    第十三章阴阳五行哲学与物理化学的关系

    2—33步石对盛东风说：你了解水木金火土阴阳五行与物理化学的关系吗？盛东风答：愿闻其详。栗子小说    m.lizi.tw步石：破古老“阴阳五行”之神秘，得广博之理论体系。太极图从个体的角度出发描述事物是按气易运动的方式发展变化的。而“阴阳五行”和[物理化学]则是从“总体”这个角度出发描述事物的发展变化。两者语言不同，一个是古代语言，一个是现代语言。两者层面不同，一个是宏观的，一个是微观的。两者所蕴涵的哲理相似。“阴阳五行”用形象描述，而[物理化学]用数学描述。前者宏观，后者微观。可以认为[物理化学]是阴阳五行的一个精深发展。这涉及两个最基本的认识：一个是宇宙是统一的。一个是事物之间存在千丝万缕的联系。那么我们人类要掌握事物而控制它的发展为我们利用，就有太多地方下手而无从下手了。

    学了这两门学问，就懂得系统控制论的原理。

    体系与环境：这是一个人为的划分，体系是人要操控的。环境是要适应的。有敞开体系、封闭体系和孤立体系。敞开体系与环境有能量交换、物质交换和信息交换。封闭体系与环境只有能量交换。孤立体系与环境无交换。每一个体系都存在很多的性质状态，而且互相关联，很复杂，但我们可以简化为五大状态要素：熵（s）、焓（h）、内能（u）、个人绝对自由能（g）和公民相对自由能（f）。小说站  www.xsz.tw

    s=q/t。s代表体系的混乱度，q代表热情，t代表**。当**无限趋向于0，则s为0。即无欲则刚，维护体系秩序。所以用封建礼教愚民也能获得社会的稳定。但合乎人性的做法是依靠人的觉悟而产生负熵流，维持体系秩序。

    焓（h）是一个人的可发挥的能力。h=upv。u是知识、本能、智力的总和。p代表理智、毅力、理想和信仰等产生或影响意志力的综合。p可以是正的也可以是负数。v是一个人的胸怀。心胸狭窄则v小于1，而宽容、仁爱、大度则v大于1。u是智力因素，p和v是非智力因素。

    将物理化学引入社会科学，石绝不是第一人，不多讲了，按此考察一个人的素质要考察他的熵和焓等要素。

    关于阴阳五行，我来把它重新理一理。阴阳五行学说中的阴阳有重复、循环、相互制约等意思。古老的学说只是说了谁克谁，金克木。木克水，水克火，火克土，这样子。这不全面，五行要行。运行要在三维空间进行。而五大要素中“木”应该是生机因素。木即树木，具有生机。同时也最脆弱。知道金刚石中原子结构吗？五个碳原子构成一个正四面体。可以拿来形容五行之间的关系。木作为生机因素处于这个正四面体的正中心位子，其它四者处于四个顶点位子。大家等距离关系，相互影响相互制约。这种关系或体系可以被称为金刚石关系或钻石体系。小说站  www.xsz.tw其中，金代表坚固的支柱。事物发展的空间基础、空间支撑和空间保证。火代表能量。给可发展事物提供能源。水代表流动的连接剂、调节剂、溶剂。代表浸润湿润。代表营养和营养供应方式，是无机至柔自由体。给可发展事物提供原料。土代表金和水的中间事物。给可发展事物提供温床。木代表自然界的和谐程度与生机，是机能事物。

    盛东风问阴阳五行学说的理论性质以及用它来认识社会。步石答：阴阳五行是认识论，认识论的方法论，属于哲学的一部分。它指导我们动态地系统地看问题，帮助我们树立事物是人可控的基本信念。并告诉我们要善于建立五大要素的钻石体系而把握稳定并使它们均衡协调发展，只有这样才能高效地促进事物发展。而对于生机要素要呵护好、发展好、使用好。

    由此我们可以理解仁义理论为什么概括为五大要素：“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”。对应关系：金——仁；木——智；水——礼；火——信；土——义。智慧、智力是五大要素中的生机因素。所以它应该被放在钻石体系的中心位置。而封建礼教将礼放在中心位置，不善的效果就要出现。这里肯定了礼的重要，但要受到其他四方面的制约，要有水样的变化性情。如要用智来认知、不能违反仁这个原则等。更加重要的是仁义礼信促进智了吗？

    社会体系阴阳五行：政治、经济、军事、文化和科技。其中科技是生机因素，应该处于钻石体系的中心位置。注意中心位置不能理解为领导位置。

    对应关系：金——政治；木——科技；水——文化；火——军事；土——经济。如果出现这样的情景：军事疲软、经济瘫痪、文化涣散、科技死机，则国家和社会将要走向混乱，政治将要坚挺以聚集人民精神与**力量。呈现悲壮的景观。科技是最柔弱的，需要呵护。政治是领导。严格来讲，在阴阳五行的学说里，没有领导这个理念，说政治是领导的原因在于主动服务。过去我有这样的成见：政治主要、军事壁垒、经济自由、文化传统、科技创新。现在我有这样的孔见：经济在于积累、军事在于迅雷、文化在于流水、政治在于无为、科技在于消费。

    步石：可以用阴阳五行学说来设计火星开发。盛东风答：愿闻其详。步石：从面世的资料来看，火星尚无大型生命体，所以向火星移植生物，没有道德伦理的问题。但其阴阳五行体系并没有建立。在阴阳方面：地球上托起生命的循环系统至少可以说出十种。而在火星上维持生命的最起码的水的三相循环平衡系统和氧气与二氧化碳循环平衡系统尚没有建立。在五行方面：水：即流体。空气的组成与成分比例与地球空气没法比。二氧化碳浓度太高，氧气有没有并不知，有也少的可怜。不利于地球动植物的生存。而液态水在地表没找到。没有？假设有，那么很简单在地下。少量水不算有水，要有就要巨大量。存在于地下，如何表面化？金：如果在地表下有巨大量的水等流体，那么意味地表这个“金”的资格大大降低了。因为肯定不坚固。想象一下太平洋在地下的情况，太平洋上地表层固体肯定不坚固。不坚固就不能提供稳定的基础支撑和稳定的空间，地表要动起来肯定是毁灭性的。火：有太阳源源不断地提供外来能量，这与地球一样。但储存是个问题。更没有将它转变为有机能量而形成负熵流。土：土应该是存在的，即无机元素应该全面，结构松软。木：即生物。道有三重，生物也有三重：第一重——厌氧排气生物；第二重——半厌氧排气生物；第三重——喜氧排气生物。悲观看，火星一重都没有。

    开发：以非平衡方式构建火星阴阳五行体系。第一、向火星移植厌氧排气微生物。它可以在极其恶劣的环境生存，不但不消耗氧气，而是排出氧气。第二、攻击火星地表。击碎“海洋”上的地表固体。讲火星开发，其实是讲的地球建立生命体系的历史。有人幻想人类直接过去建造生物圈，可是这个在地球上已经实验过，叫人造生物圈试验，以失败告终。以上思路肯定正确，希望下次中国的探火星器就能带去厌氧微生物。

    这里的谈论也是将阴阳五行彻底回归自然界，由此可以看见我们的先人是如何观察到它的。石先是将阴阳五行拉升至哲学，后又回归自然，这样的操作是试图破其神秘，还朴归真而纳入科学的范畴。希望有智者再拉升至哲学，想必有质的飞跃。

    (本章完)

    第十四章比较

    2—34正青智者问：花圃一角的一棵小草是得者还是德者？步石肯定这是勤于观察自然并答：它是自然的，它在得者的眼里是得者，在德者眼里是德者。台湾小说网  www.192.tw问垃圾与乱扔垃圾，步石答：不是已经有定论了吗，垃圾是放错位置的资源。乱扔垃圾则不仁义，更没有智慧。。

    2—35步石曾说“顺便说明，老夫将思维分为喊名思维和气易思维，以后有机会详细说说。”的话。刘项从来不读书网友问：两个都是新名词，能否解释一下？步石回复：回刘不读兄，我的回答也许并不专业，请莫笑话。我们的思维借助语言进行，所以我们在思想过程中能清楚地“听”到自己在“说话”。而说话就是名词的连接。这样的思维就是喊名思维。它不能说明为什么婴孩能学会说话。婴孩能学会说话的现象说明他有思维，但显然不是喊名思维。而是气易思维。所以中国古老学说中这个“象”的概念很重要。孩子依靠感觉取“象”，大脑对“象”的加工过程是气易运动的方式，所以称为气易思维。它可以无意识地进行。

    2—36正青智者问昌盛国。步石答：梦想家的乐园，实践家的沃土，人才不多。具有冒险精神的探究者无论成功失败都能受到人们的尊重。集体宽容个体，组织张显个性。个体自觉维护集体。国家机器为人民服务，菩萨心肠，霹雳手段，既有大智慧又有执行力。

    又问**国。答：万众万心，众志成汤，转战歌场酒场浴场还有山水床。女为光荣，男自力耻。

    再问悲哀国。答：梦想家下岗，实践家失业，人才多。芸芸众生，人生目标唯一，自定义彻底让位他定义，大多数人必然失败，造成巨大的悲哀。x书y经复兴，克己复礼（或神），文化不喜科技，引经据典自以为才华横溢，知识分子靠诠释经文过日子。栗子网  www.lizi.tw精英无光，人民无声。问健康国，步石笑而未答。问是何故？则答可答可不答。

    2—37正青智者问今。步石答：推荐李大钊的[今]给你吧——“我以为最可宝贵的就是‘今’。因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵”。

    2——38盛东风：请比较韩非与孟轲。步石：将比较改为议论好吧。议论的参照资料是石所学过的[大学语文]。现假设它的所言是个全真，即都是真的。

    韩非是法家思想的集大成者，与李撕同为荀子的学生，他吸收了法家商鞅、申不害、慎予的三家学说，提出了以法治为中心，法、术、势相结合的一整套君主统治技术。韩非主张君主集权，修明法度，奖励耕战（即注重农业生产与强军）而富国强兵。在哲学思想上，他继承和发展了荀子的唯物主义思想，主张历史进化论，反对儒家的复古主张。（注意“儒家复古主张”的定义。）韩非以法治为中心的理论对后代封建**（这是引用西方的概念）主义集权的建立有很大影响。注意：封建**与法治有历史渊源！韩非子是法家的代表。老夫再给他加一条：善良。为同学李厮害。孟轲则是儒家的代表了。他发展了孔子的学说，主张力行仁政以统一天下。性善论是其仁政的哲学基础。认为人皆有善心，人皆可以尧舜。在他回答梁惠王的话中知他主张开展学校教育等德治，有具体的生产、生活的家国治理模式设计。

    比较一：两者都有理论建树、又都有技术设计，即都不是空谈，都有建设性。都有道理、都有操作性。

    比较二：都高度重视生产并将它放在根本的位子，有具体措施，因而都具有务实的态度。栗子网  www.lizi.tw

    比较三：区别：哲学基础—一个是性善论，另一个恐怕就是性恶论了。治理—一个是德治，另一个是法治。权力—一个主张限权，另一个主张集权。趋势—一个向往共和，另一个向往**。

    质疑一：用“封建主义”这把尺子衡量秦始皇建立的国家以及从大汉到大清的国家合适吗？有多么合适多么不合适？历史学家们能告诉我们一个准确的答案吗？质疑二：历史唯物主义与历史虚无主义之间的距离有多远？质疑三：儒家的“复古”的内涵是什么？历史学家能给一个全面的解释吗？质疑四：既然法治与**是有联系的，那为什么几千年中国社会只被认为是人治？质疑五：原来法家的法治与儒家的仁政一样都不能彻底？质疑六：李斯陷害同学，商鞅、韩非和李斯的悲惨结局说明了什么？

    结论：两家是互补关系。

    2—39盛东风：请比较老子与孔子吧。步石答：尝试比较老子与孔子：老子独异于人，创建而成；孔子广采博引，收集而成。老子清净无为；孔子热衷社会。老子善贷且成；孔子有教无类。老子绝无风流韵事；孔子南子弟子怀疑。老子道法自然；孔子克己复礼。老子去伪；孔子存伪。老子理想；孔子现实。老子讲规律；孔子讲规矩。老子讲守中；孔子讲中庸。老子作而不述；孔子述而不作。老子讲道，孔子讲德。老子讲德，孔子讲仁。老子绝仁，孔子用仁。老子厌礼，孔子爱礼。老子“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”。老子“不尚贤以使民不争”，孔子“君君臣臣父父子子”。老子“不贵难得之货使民不为盗”，孔子“民可使，由之；不可使，知之”。老子——道—德—仁—义—礼。理论分析得出越来越差的结论。孔子——礼—义—仁—德—道。现实主义地从最差的做起，再崇德修德而逐步实现道。

    大家都知道，历史上有孔子请教老子的动人传说，我们现在找一找两者的不同，得到伟大的启示，请教并没有使孔子丧失独立性。同时证明孔子是真心拥护“和而不同”的价值观的。和而不同即自由即实现自由的法，也属于道德。

    两者的同：信仰道、崇尚德。

    文化决定思维。我们与孔子处于同一个时代。一个大交流、大碰撞、大学习、大制造的时代。一个思想的大交流大碰撞大学习大制造的时代。我们处于思想大交流时代。如何做到既不丧失自我，又不排他，是说说容易，做起来难的。老子和孔子为我们开辟两条可行的道路：自我发展、独立先进。自我成长、博采众长。总而言之，自强不息，个人如此，国家如此。中国这么大的国家，只能是自强，独立自主，自力更生，没有第二条路。能够使13亿人民安居乐业的国家毫无疑问是这个世界上最伟大的国家。意识形态之争曾经使世界分为两大阵营而蜜布冷战阴云。世界大势不可以不度不知，放弃一味的意识形态之争，维护人民的安居乐业，提高人民安居乐业的水准，打造梦想家的乐园、实践家的沃土。相互包容相互学习，吸纳先进制造先进。追求人民生活都有提高。世界大势不可不度不知。社会基本意识形态即社会的自我。所以，我们要坚持仁的传统文化信仰。否则是历史虚无主义。所以我们要坚持社会主义，这是中国人民的共同选择，也是继承和发展了仁的传统文化信仰。美国坚持资本主义和宗教信仰也是可以理解的。学习莫要丧失自我，改革必须壮大自我。

    2—40盛东风：请比较商纣王的暴虐与秦始皇的暴君。步石答：虐是残暴的意思，那么暴虐岂不是“暴”的“暴”即暴的平方？在论语里，子贡质疑过有关商纣王的历史评价问题，认为没有传说的那样坏。得出的结论是一个人要重视自己的名声，弄不好就会成为商纣王那样的坏事的“垃圾坑”。孔子称国家最高领导为君主、君王，一个君字，表示他们必须要有天下苍生的理念，要能为天下人民谋得福利。商纣王太自私又没有丝毫影响万世的功绩。流传的只是对人民的****和加害，他就被永远地钉在了暴虐的耻辱柱上了！不但如此还把他当做垃圾坑。秦始皇有****，但是他实现天下一统和郡县制，对后世有久远的影响。他被如实地评价为暴君。有无制度创新和创始而使社会获得进步是两者的根本区别。

    你对人民作出大贡献，受到你的实惠，人民不会忘记你。好象在“暴君”的口气里还含有“暴进”的批评口吻。既得利益集团死守旧道阻碍发展，有罪恶。暴进，人民有疼痛。

    2—41正青智者问小脚辫子国。步石答：请在意、分析人性、自由与科技等。裹小脚是对女性**的摧残。石讲过人性有自由的需要和崇德的需要两大方面。清朝裹小脚、留辫子和科技落后甚至倒退，是插向人性的两把尖刀。石给你看一张图片，它代表可是曾经的国策啊！听说圆明园基本是用手工建造的，而清朝曾经将小脚鞋和裹脚布当特色发明拿去参加世博会（未经考证）。

    美其名道德教化的程朱理学的封建礼教在小脚辫子国里挂“孔圣人”的“羊头”而卖诛心的程朱理学“狗肉”。数百年的社会实践证明朱理学的封建礼教的所谓德治梦可以演变为诛心的罪恶，不如不诛心的法治来得实在。

    记住历史惨痛教训，捍卫自由，发展科技，生机勃勃！

    (本章完)

    第十五章孔子的精神

    2—42正青智者问孔子的精神。栗子小说    m.lizi.tw步石答：有人引用孔子在世时被人骂“丧家犬”而咒骂孔子为“丧失精神家园的人”。有人咒骂孔子是丧失精神家园的人。并举例说他在世时就被人骂丧家犬了。殊不知，现在这样说反倒是表扬了孔子而暴露咒骂者是思想观念愚昧陈旧落后之小人啊！知道什么是丧家犬吗？就是没有了主人、主子的狗。没有主子，自己自然成了自己的主人，即自主，便自然拥有了自由。而自主和自由不就是我们这个时代的精神特征吗？美国就有一个赞美“丧家犬”的动画片吗。而我们这里还有人用“丧家犬”来骂人，说明在有的人那里封建意识已经深入骨髓了。说明这些人恰恰是失去主子就六神无主的货色。所谓奴性就是指的这些人。要不是有一个强大精神力量在支撑着孔子，他怎么能坚持周游列国？坚持教育学生？坚持修订易经、诗经等等而不知疲倦？成天躲在家里当宅男，喝喝酒、搓搓麻将、发发牢骚、讽刺探索者是疯子、骂骂孔子这样的人是丧家犬，以石看来这样的人才是失去精神家园的人，精神无所寄托啊！外国有人这样骂，虽然不可以接受，但可以理解。那是要推行他的那个普世价值。有中国人这样瞎起哄，既不可以接受也不可以理解。要理解就只能用“无知”与“汉奸”来理解了。不存在孔子有无精神家园的问题，存在的是思想精神是否还合乎今世的问题。

    有三个孔子：一个真实的孔子；一个论语中的孔子；一个广为流传的孔子。

    孔子的言行被选择性记录在论语里，成为儒家的传世经典，这就是他的荣耀。台湾小说网  www.192.tw污蔑无用的。那么孔子到底有哪些精神呢？老夫来说一些，抛砖引玉。

    首先，要指出的是孔子是朴素的无神论者。无神论与仁的信仰有逻辑关系。相信人的力量，相信团结的力量，相信人类文明的力量，用不着依靠什么神。为什么西方社会先是“耶儒对话”，后又贬抑孔子？本质是借孔子冲破宗教黑暗，但宗教是他们的深度文化，并不能完全抛弃，抛弃，可能说话沟通都有问题。所以无神论这一点很显然是他们要防止的。有人说，是因为孔子的思想理论相对现代落后了。这理由并不充分，请问无神论和有神论谁先进谁后进？要求孔子的思想全部符合现代，是过分的要求。

    第二、孔子具有乐观的精神和执着的精神。周游列国可以说是千幸万苦，甚至要到“反地”去改造那里，论语是在告诉人们孔子的执着精神。不能实现自己的理想，就“述”于后人，就修订典籍寄托思想，以图后世。这些都证明他有乐观的精神。乐观与执着在孔子那里叫“恒乐”——恒久的乐趣。快乐人生在于实践乐趣。

    第三、孔子具有抗争的精神。他与自己的没落贵族命运相抗争，积极向上，并使自己成为一代宗师，有谁能比？周朝的制度才是封建主义的，分封制与世袭制。但象孔子这样的人失去了世袭特权而变为自由民。他的生活怎么办？正如孔子所言，他从小为了谋生那是什么鄙陋之事都愿意做都做过的。注意：鄙陋而道德。台湾小说网  www.192.tw养活了自己的同时他少年就开始自学，并用自己所觉悟的知识给人解疑释惑而有名气，适时开办学校传授知识的同时也是更好地养家糊口。有机会就做官，没有拉倒。当然，从孔子及其众多学生上来看，孔子的成功也反映出周朝的政治是仁义的封建主义。西方的封建主义要残酷得多，所以形成了强盗文化。他们的封建领主继承一切，论语中多处记录了孔子的抗争，如他嫁女儿和侄女的故事；如周游列国等等。

    第四、孔子很少引经据典，说自己的话。引经据典即自动放弃发明权。

    第五、主张自定义人生。孔子有他自己的自由观。自定义人生即自由。自由生活即快乐生活，养家糊口、实践乐趣即快乐生活。

    第六、孔子所说的仁的理念中就含有平等的基因。有人说，孔子复古守旧，这样的观点十分的错误。孔子所推崇的是文王的“仁人”，即人的“自由、平等、共和”。后来儒家更是提出了“仁政”，原来意思即将“仁人”普及全体人民。这有什么不好呢？怎么可以用“复古守旧”形容呢？并提出适合当时社会生产力水平的孝悌观来维系社会，当时是很进步的观念。也是有力地回答了废除奴隶制度，社会如何维持稳定的疑问。我们换一种态度，即以肯定的态度，来找一找孔子的优点好吗？以否定的态度找孔子的缺点再来给他改正的做法并不高明。因为这样对他实在是用不着。

    第七、孔子具有中庸思想。或说他推崇中庸这个认识论的方法论。驾驶员必须用中庸思想。孔子推崇中庸为“至德”。认识极端、避免极端。骑自行车时一会儿左倾一会儿右倾地s形前进，基本地沿着正确的方向前进，在认识上就是中庸。后来中庸蜕变为和稀泥、老好人的代名词，庸俗了。

    “语言沟通”中的中庸。任何人在与人用语言沟通的时候，都无一例外地同时传达两个东西：一个是“态度”，一个是“说理”。言者的“态度”是听者接受到言者的“说理”的一道关卡。即言者的“态度”“不好”的话，听者难以听到“说理”。那么言者说了半天，不但没有起到说理的正面效果，相反起到副作用。礼数、礼貌、情绪化、感情口气、甚至用词的粗细等都是“态度”的内容。如果态度强烈，那么就将听者的注意力吸引到你的“态度”上来，即你的“说理”他就没有注意。特别在表达反对意见的时候，要特别注意“态度”。但很多人一有反对意见就生气，一生气就口无遮拦，话很冲人，甚至直奔听者的人格尊严。这时哪怕你的反对意见是一个真理都没有用的。因为听者要将自己的精力全部投入到捍卫自己的人格尊严上去了。你知道吗？在中国文化里“你这是什么态度？”的威力并不亚于一枚原子弹。当然，如果传达一个“态度”就是你的目的，那就另当别论了。原则：发火不理论，理论不发火。告戒：不要让你的态度伤害你的说理。坚持文明礼貌说理方式而不变即语言沟通的中庸。那种把中庸思想说成是和稀泥、老好人，庸俗了的原因是没有认识能力造成的。不能认识极端而又要避免极端就只能是胆小怕事了。

    第八、认为民志不可移。即尊重人的精神自主自由。所以这就是为什么中国传统的主流文化里面无神论的又一个客观原因。仁的信念是相信人的力量，而“民志不可移”则是必须让人民精神自由。即不能搞什么宗教。搞就是强迫人民改变志向。

    第九：以人为本。量化可得人权的理念。“以人为本”是一个定性的东西。人权又有集体人权和个体人权。

    第十、认为政府、社会和国家都是“无”，所以不可以反对。可以反对的是具体的官员、具体的事情（如政策），因此必须监督具体的官员的具体行动、必须认识了解具体的制度（礼）。

    第十一、反思的精神。大家都知道孔子是自学成材的。而作为一个平民，首先只能是从民间这个角度考察社会和社会政治文化了。后来有了一些从政的经验，再后来周游列国，在他来说都是考察文化的好机会。考察、反思、批判，不但独立反思，还与学生教学相长，还与友朋探讨。取舍原则：既往不咎和继承优良。

    第十二、认为养家糊口具有普世价值。认为事业也是人的精神家园。所以孝顺包括传承事业。

    第十三、认为崇德的德欲是和自然物欲的得欲一样是人类的一种自然**。这就是孔子讲崇德、徙义、见义勇为的逻辑基础。

    孔子推崇的简单说一下：

    泰伯精神，尧的大德。和为贵、和而不同，大同世界，等等，

    孔子还有很多精神可以总结，但几千年来，知识分子都把论语只看做道德伦理的书籍，长期的封建思想枷锁也封闭了它的思想功能。读论语用逻辑推理吧！一定读出不同的知识。

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    第十六章学习效果与知识储备并不是正比关系

    2—43步石：石一直等到过了不惑之年才系统地读道德经、易经和论语等书。台湾小说网  www.192.tw之前不是没有时间，而是怕自己的社会经验不够而被书本忽悠了。而自己的文言文的直接能力不行，必须要在别人的翻译的帮助之下才能琢磨论语等。比如论语上的一个名人大家的诠释我反复琢磨而达深信不疑，后来我各种版本轮番比较，道德经论语易经等相互对照，这个“深信不疑”变成了可疑，到推翻这个诠释竟然花了我十年时间。“封建思想枷锁”的“枷锁”的美名并不是浪得虚名啊！名人大家们的话怎么会没有“道理”呢？是那么容易推翻的吗？你太小看他们了！我经常反思自己拥有哪些“深信不疑”，给予警惕，行动归依，思想试图穿越。中国的古文，第一有一个翻译成白话文的问题。这本是语文老师的事情。很多诠释经典的人兼任了语文老师，甚至只就是一个语文老师。第二、就是诠释解读。这无可厚非，不但无可厚非，而且可以说很重要。它是怎样的重要呢？性质是基础的性质，就好比楼房的地基。地基你能说它不重要吗？但人不能直接睡在地基上。所以要再提升再抽象！否则永远是低级的。

    中华民族沉睡了，又苏醒了，文化复兴了，这是什么意思？靠翻译和诠释，我们弄懂了经文的含义，然后我们引经据典，本质是断章取义而形成教条，按教条行动，本质是人脑变电脑，电脑按指令运作。小说站  www.xsz.tw人变为机器人。几千年都是如此。石总结的孔子精神，都是思想的结论而已。你认为是正确或是认为是错误的，都无关紧要。紧要的是方法。即如何得出这些结论？石希望年轻人认同我的方法，并发扬石敢于不同的精神而积极发明新方法。方法怎么这么重要啊？！因为方法是人变出来的道！

    不要一辈子都活在人云亦云之中，不要说独立的见解和思想，就连瞎扯淡都不曾有过，死了，眼睛都闭不上。

    不要一味地寻找什么确定的知识，不要用确定的知识去切割现实中的事物。哪里有那么多的确定的知识呢？

    石说过书籍有潜水和摆渡的不同方法，不要因为严谨而一味地逐字逐句地攻读研究，不要忘记摆渡的方法，否则你会失去相应的那部分真实。人如果苏醒而脑子不苏醒，即是植物人。接通电力而运行，那是计算机。我们要使传统文化的理论由教条而变成活的思想体系。这才是“民族”的“醒”来。

    思想一词，有动词与名词的不同。教条即名词的思想。“活着的思想”即动词的思想。我们要把论语等放进蒸馏器里，先要将它熔化而流动起来成为活的思想，再使它蒸发、升华即传统思想兴盛起来即复兴，加入现代的西方的思想，融合在一起，发生物理、化学反应，再蒸发再升华，然后冷凝而得到新理念新理论新思想。栗子小说    m.lizi.tw

    小学老师教导石，要从文章中找到“中心思想”，要从段落中找到“段落大意”，从论语中找出孔子的思想精神，一点也不奇怪。从理论中抽象出思想精神是现代的先进做法。

    泰伯精神包括亲情意识、开拓精神、金子在哪里都发光的精神、避免恶性竞争的思想等等。大家可以在论语再寻找。泰伯吴国鼻祖。如果年轻人能在论语中寻找思想精神则论语活了，在道德经中寻找思想精神则道德经活了。最后，你可能甚至都忘记经文，自然也不会引经据典了。我们要使我们的优良的传统文化思想苏醒，任重而道远。既要诠释，更要升华！但这要求有一个起码的共识，找到了感觉、方向和角度，然后年轻的教授、研究生、大学生就有做不完的事情，有志于文化研究的人士就有做不完的事情，发现发明，大师辈出。实现中华文化伟大复兴！

    2—44步石自评：善于分析推理，并不善于讲道理，更不善于讲授道德。分析推理即把思维逻辑摆出来给你检查，与你讨论，即启发，请你发表意见。石经常自问：你几近无为了吗？把自己的研究成果无私的奉献出来，万一的万一有有心的年轻人看到了，记住了，石就有为了。石自由了，人也自由的在石这里取与不取吧！在石看来，关心下一代的人才算是具有高尚道德的人，那么你写出来的东西至少不能害人。不知利害宁可不说。

    2—45盛东风问“师徒”理念中的腐朽成分及其含义。

    步石说：中国文化中的“师徒”理念的腐朽成分：不注意言行背后的理念，那么只能算是一个多了一些条件反射的动物。这就是我们十分重视文献文物理论研究的一个原始因。我们在嘴上说吸取精华去掉糟粕是很容易的，分清新鲜与陈旧是困难的，因为有的速朽有的保鲜，而在行动人们往往容易明知故犯，给发扬优良传统带来更大的困难。

    追寻理念，师徒一词是怎么来的呢？按“源头”论，“师”可以追寻到论语，在论语中，“师”通“军”，所谓带兵打仗，通军的“师”有“导”的理念。作为“教师”的“师”也就一导游。强调导游的理念是因为通“教师”的“师”的理念中第一没有强制学生的理念，学生来求学，教师教学，哪里有强制的理念呢？到孔子那里去上学是十分简单的事情，十条干肉就能换得孔子的“悉心教导”了。比我们现在上名小学要容易多了。第二、师只是起一个引导的作用。徒的源头的理念好象不太好，有一个地方的名字叫丹徒，据说是秦国流放穿红色囚衣囚徒的地方。在论语中，在家里因为年龄有兄长，在外面因为学识有师长，学生为弟子，师生关系是兄弟关系，在论语中，学生经常反驳孔子，学生不质疑，孔子还不高兴呢！没有师徒理念。

    我上小学的时候，经常礼貌地反驳老师并提奇怪的问题，老师看我的眼神是亲、爱、敬。没有一个老师轻视我提出的问题，把我当成“调皮鬼”喜欢。在学术的殿堂里，讲自由与平等。但不知何时师与徒结合来到了世俗的社会里。从此便俗气而逐渐带上腐朽气。可以断定师徒一词与“丹徒”一直维系着千丝万缕的关系。

    顺便说一句，我的礼貌是封建礼教造成的，我要是对老师不礼貌，回家我母亲会打我的。母亲的理论：天地君亲师。

    师徒关系的本质并不是师生关系，它是以饭碗、就业为直接目的而建立的关系。所以，老师强调“青出于兰而胜于兰”，以学生超过自己为光荣。而师父强调眼尖手快不偷懒，常常以徒弟超过自己为担心。于是“留一手”成为普遍现象，绝活不露、窍门不讲、奥妙不说。由于带有不善基因，理念的蜕变很容易变成**。表现在行动上就是无底线的跪拜自贬求学。师父的权利过大。这时的师徒理念的腐朽成分可以用“没有”这个词来陈述而表述为“没有人格尊严意识、没有平等自由意识”。在过去的一些帮会里，不要说人格尊严了，徒弟的小命都是师父的。还有愚忠愚信卖命义气等等封建意识。在很多的时候，师徒结对是相互利用。师父们利用名气网罗爪牙，形成实力。徒弟们通过师徒关系进入师门获得保护，虽然可能因此要出卖一些灵魂，在师父面前低声下气，但一旦来到外面，那也照样是八面威风，十足神气。最后申明：师徒的理念在民主、自由、平等的新社会得到归正、正名。

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    第十七章王安石经济改革（一）

    2—46盛东风问经济危机。小说站  www.xsz.tw步石答：经济危机是经济人的“白癜风”，它是放任的自由经济人的基因病。因为经济不管有多么重要都不能孤立存在而应该被纳入社会五行体系之中，即纳入政治、经济、文化、科技、军事阴阳五行体系。其中政治是体系的神经系统。政治信仰必须是仁义，以与经济自然的商义构成阴阳之道，否则失道而有间息性经济危机的常态表现。经济危机带有必然性的表象下掩藏的是缺少政治的统筹。

    2—47新中国老兵教授网友：任社会制度的发展及进步，是离不开伟人们的顽强拼搏。如使几千年的私有制封建到公有制，使社会没有封建殖民地资本主义的－切旧毒，没有两极分化，全民过着无后顾之忧美满幸福生活，这是伟大的进步，即是自立更生，艰苦奋斗，顽我拼搏，建设全民共同富裕国家强盛，而不剥削压迫、更不欺负并支援他国也建设人民共同富俗的世界；全世界只有******缔造的中国**人初步实现这－伟大的进步，**光荣，人民看到了希望，确需后人“反哺先人”为实现**而顽强拼搏才是正道！

    2—48盛东风问文化与社会。步石答：文化兴亡，匹夫有责。文化如水，真是抽刀断水，水更流。每个人都浸润其中，人都是文化的人。所以，你绝对不能以“历史虚无主义”和“什么时代了”为借口而行“先人啥样就啥样”。的确先人已死。但正因为如此，孔子并不是孔子了，孔子其实是一个文化符号，一个文化标签，这个符号所代表的理念和思想是可能为今天的人们所使用的，因而要认真地对待，认真地整理，所以，你更不能用什么基督教精神来引领中国人。栗子网  www.lizi.tw有这样想法的人的无知在于并不知道“文化如水，抽刀断水，水更流”的涵义。文化是社会的文化，即社会文化。那么社会又是什么呢？有人要笑话我了。

    “啊呦！什么是社会都不晓得”还出来混呢。石可不管你，当一下语文老师，问一个词性。按词性，一个是名词的社会；一个是动词的社会。动词的社会即人与人结社、相会以获得一个集约化的效果。那么，石就要定义社会为“泛合作”。而名词的社会则是“泛合作”的结果或状态。各种各样的斗争可以被理解为不断地调整合作，变法、改革都是为了优化“泛合作”。而不是为了别的什么东西（讲最基本的东西）。“泛合作”的“泛”是在说合作是无形的，如果有形也是属于老子所说的“大象”。因而难以认识，不被感觉。第二就是它是不断地变化的。即“泛合作”有点变换莫测。所以，我们注重文化建设，目的是拥有文化的社会。人为的自然、自然的人为而默会社会。

    盛东风问王安石的变法。步石答：我们弄清楚变法的基本目的，就可以探讨王安石变法的基本问题。否则你我没有共识、无法共同探讨。注意，这个“变法的目的”应该被理解为“应该有的”变法目的。有了共识，即有了相同道，道同则相为谋。栗子网  www.lizi.tw但还应该有衡量的标准。别人说过，石尽量就不说了，否则就是搬运工甚至是小商贩。石就用阴阳五行学说和马克思主义理论两把尺子来量一量王安石的变法。希望对传统的失败原因总结有一丝突破。

    首先，动机如果只是增加中央财政收入，那么无论你是收权贵豪绅的，还是收平民百姓的，都有矛盾，前者可以叫伤害既得利益，后者叫增加老百姓负担。变法者良心好，变着法子收权贵豪绅的，权贵豪绅变着法子捣蛋，变着法子转嫁于穷苦百姓。很容易搞成将已有鸡蛋从既得利益者的篮子里拿出来又装进另一个人的篮子里。即变成“既得利益”转移的游戏。但巧媳妇难做无米之炊。

    因为主要的来讲并没有生产的理念，更没有从本质上提高生产力，一年就下那么几枚鸡蛋，变法分鸡蛋。即从变法的主义上来讲，就不是提升所有人民的，不是优化泛合作的。

    我们已经讨论过社会的阴阳五行钻石体系：政治、军事、科技、经济和文化。再用前面讲过的阴阳五行来分析，可以看一看王安石的理念里有这个体系吧？在王安石的理念里有阴阳五行钻石体系吗？根本没有！特别的科技的理念与科技的生机理念根本没有！变法的意识停留在分配上面，没有从根本上意识分配的源泉问题，即生产问题生产力提高的问题。钻石体系一摆出来，突然顿悟，并不需要说什么了。所以，西方世界在近代的进步自然也就理解了。生产与科技是根本的原因！其它与之配套而体系化，即阴阳五行体系化。

    再用马克思主义理论分析，避免庸俗，努力通俗。马克思主义理论是一个体系，从中取几点：（1）经济基础决定上层建筑。那么生产在人的意识中要有相当重要的位置。认识生产方面的问题是基础性的认识。（2）生产力和生产关系。生产力有解放与提升的不同境界。解放比如提高人的生产积极性。提升则是通过掌握科技手段来发扬人的智力在生产中的作用，直观有机器生产形式。生产关系要注意调整到与生产力相适应。（3）劳动价值的“一线劳动”决定论。即注重最前沿劳动工人的对劳动价值的决定作用。他们是所有人劳动价值的最直接最终实现者。（4）社会成分划分的“阶级”论。（5）利益、权益分配的阶级斗争论。对于封建意识深厚的中国人而言，马克思向我们叙说了什么？按照我们的文化来理解，马克思说了什么？

    第一、自然法则。植物是生产者，人属于动物，而动物们基本上都是消费者。封建社会遵循了这个法则，并用分封制和世袭制的先天决定论来保证一小部分人有稳定而富足的消费。但人类很早就突破了动物消费的质和量。所以分封制和世袭制的先天决定论的本质也是为了满足贵族的高质量消费而将“贱族”奴隶们变成了生产者。（1）贵族的消费即人的消费。它的质、量一直在上升。（2）至少从奴隶社会开始，“生产”就已经悄悄地逐步地融入人性。（3）在社会意识中分配意识占绝对优势。并用先天论和世袭制等制度固定分配，社会属于静态的社会。人所拥有的物质的东西则被视为财富。财富主要属于消费意识。

    第二、生产成为人性的一个方面，即人既是消费的人又是生产的人。（1）用生产意识对封建意识进行革命，废除先天论的固定的社会关系，以生产为原则建立社会关系，社会关系的本质是一个生产关系。（2）解放生产力、释放生产力、提升生产力。（3）使社会成为一个动态的社会。（4）生产劳动可以具体为一个简单的操作动作，它的单独发生并没有意义。即“生产”本身是一个体系，一个庞大的体系，可以称为经济。即人是经济的人。（5）人所拥有的一切可以不被理解为财富，而更应该被理解为资本、资料，使用则被理解为投资和消费两种。但都已经是属于生产意识了。

    第三、阶级论调。阶级是在一定基本意识的基础上，根据某一个具有对立性质差别而得到泛化人的分类的区域。比如：（1）在分配（消费）意识指导下，根据贵贱对立性差别而得到两个区域：一个是贵族区域，一个是贱族区域。即贵族阶级和贱族阶级。（2）在生产意识指导下，马克思根据资产的对立性差别而得到资产区域和无产区域，即资产阶级和无产阶级。按这种分类，哪怕是一个百万富翁到工厂当工人也自然归于无产阶级。（3）在消费意识，人们根据财产的多少对立性差别而得到富产阶级、中产阶级和无产阶级。在此，在学校学生基本上都是属于无产阶级。注意（2）和（3）中的无产阶级概念完全不同。

    (本章完)

    第十七章王安石经济改革（二）

    第四、讲生产，自然讲效益。栗子小说    m.lizi.tw讲效益，自然讲价值。按价值论。恐怕是人类有史以来都是精英决定论吧。什么时候注意到一线劳动人民的作用了？忽视是普遍存在的或说容易发生。理性分析：精英劳动在于设计，工人劳动在于终端实现。一线劳动决定所有劳动者劳动价值的最终实现。有人说下次资本家亲自操作机器，一人全包，那他就变成工人了。仍然不能改变工人在生产中的“终端”性质。按剩余价值论。这一回，石要来理一理，不一定是马克思的意思了，打一个招呼。资本家和工人在工厂里忙活，价值何在？意义何在？意义在于养活三个生命体：（1）资本家自己。（2）工人自己。（3）生产体系这个“植物体”。

    三个生命体不但要养活，更加要发展。在生产叫“再生产、扩大再生产和产业升级”。这些都是自然消费，不能减免。如果有剩余，即剩余价值。资本家要道德地剥削的话就在这里面剥削吧。如果仁义，则分一些给工人。如果资本家采取加班加点的延长工作时间来增加剩余价值而剥削，社会钻石体系就应该对他产生作用，具体来讲就是劳动法对他产生作用。否则社会体系就有问题，严重偏向资本家。阶级斗争意识将要被唤醒。因为只剩斗争这一条路了。

    第五、简化社会关系、简化社会分类，纯洁社会。天生贵贱是鬼话。为全面改造封建社会，推翻封建社会基于分配意识而建立的复杂的社会关系。创建基于生产意识的简单的关系—生产关系而建立社会关系。社会分类更是简化为阶级论的两类。最大限度解放人而拥抱自由、平等、人格尊严。

    那么各自叫什么阶级呢？将前面所说的三个生命体中生产体系“植物体”用“公司”、“工厂”代替吧，虽然不准确但通俗。栗子小说    m.lizi.tw资本家依据私有制获得工厂私有权，即作为资本和财产而私有的权利，甚至拥有对工厂的生杀权。（制度健全的社会拿掉杀权）那么资本家被称为资产阶级是合理的。而工人自然就没有了该工厂的资产所有权，即被叫做无产阶级是合理的。

    注意是对应的、对立的。资本家已经具有资产之利益。又可以实际占有剩余价值，占有剩余价值的行为被称为剥削是合理的。那么资本家被称为剥削阶级、工人被称为被剥削阶级是合理的。如果国家的法制不够健全，甚至严重偏向资本家而放任，形成他们普遍性地克扣工人工资和任意降低工作条件，造成对工人阶级的普遍压榨和奴役。那么一个叫压迫阶级，另一个叫被压迫阶级是自然的事情。法制健全，劳动法健全而执行得好的社会可以避免。资产的私有和剩余价值的剥削，可以不断拉大贫富差距而伤害社会的动态。

    但国家可以通过法制矫正。在逻辑上，资本主义和私有制使人身处悖论之中，但有几个人不喜欢这个悖论呢？等到进入社会主义他将得到解脱。问题是有几个人愿意解脱呢？私有制好比衣服啊，有几个人不喜欢穿漂亮的衣服而自动解脱的呢？所以全世界就有了发自现实主义和发自理想主义的不同做法。风险论提高了私有制和剥削的合理性。阶级论抓住资本主义社会的生产的关键矛盾、关键关系。因而便于建立资本主义理论。阶级论纯洁了社会。有利于突破封建社会的力量的个人、小集团意识对社会力量的分散。

    建立阶级意识、注意阶级利益，泛利益。有利于消除基层群众在社会归属感上的蒙昧甚至愚昧而帮助他们建立正确的社会归属意识，找到依靠。深层次里，对全社会都有利。阶级论破除先天贵贱论，并使高贵和低贱的概念得以逆转。台湾小说网  www.192.tw以生产为标准，生产者才是高贵的。树木自主自立、自力更生、自养自足、挺拔而高贵。所以农民工虽然住地下室、干的是掏大粪、扫厕所的脏活累活，但他能够象树木那样挺拔屹立而获得高贵。依靠父母过日子本质是过的寄生生活，是应该尽早离开的生活方式，如果心安理得而丧失自立的本领，则要沦落为低贱的人，所以必须用豪车、锦衣玉食来进行包装。

    阶级论增加了社会的正确的团结，因而增加了社会的稳定而不是相反。阶级与阶级之间人格平等，没有贵贱的分别，都是生产者，同等贵。注意：由于没有贵贱，所以资本家和工人都是平民。否则即有封建思想。

    第六、阶级斗争理论填补中国近代社会伦理的一项空白。近代封建统治者害怕民众斗争，知识分子都要求民众“逆来顺受”了、“前世报应”什么的了。哪里还有什么斗争理论呢？但斗争真的是一个自然现象。这么怕它是什么原因呢？问心无愧，就是鬼都不怕，还怕什么斗争呢？结果怎么样？整个社会不是一般的失败吧？封建统治者彻底灭亡了！没有一个人得到好处！

    但任何正常的社会伦理中都有斗争理论。鼓吹“逆来顺受”什么的，自然造成科学斗争理论的出现。如果说论语是一张纸，那么它的正面写着“仁”、“义”、“礼”三个字，而它的反面就写着“斗争”两个字。孔子主张“和为贵”。即你对我讲仁讲义有礼，我当然对你应该和谐。如果你对我不仁不义无礼，那么我应该怎样对你？孔子说“以直报怨”，即正直地斗争以至恢复公平公正。任何正常的社会伦理都含有斗争理论。孔子要求学生们打着锣敲着鼓去对一个不仁义的同学进行斗争等等，论语都有记载。

    盛东风：请进一步评论。步石：生产、经济再怎么重要，对于社会而言那都只是一个方面而已。所以资本主义你再怎么往大里拼死命吹，也顶多只能是一个领域的主义，是一个“局域网”而不是罩住全社会的天网。不知何人也不知何时，将资本主义与私有制唯一的联系在一起，资本主义是否可以瘦身？讲究一个生产领域按经济规律进行资本的运作？至于资本是私有制还是公有制，是国有的、集体的、个人的？还是共存的？不可以吗？如果说对资本按经济规律运作有利弊，应该是各有利弊吧？这就是钻石体系存在的逻辑吗。用体系调节，趋利避害。但如果这样，“经济规律”、“市场概念”不能以成见与成熟理论为确定知识而应该时时研究而创新发展。

    不知何时不知何人，认为马克思是否定资本主义的。这样的观点十分错误。石日夜思想过上**生活，但又拥护社会主义，是不是有毛病了呢？不是的。可以说马克思是肯定资本主义的，或者说他只是理性分析并没有好恶。但他能够认识宇宙在否定之否定中发展。如此而已。在发展上，植物是对水土的否定，动物是对植物的否定，人是对动物进行否定。否定不是消灭啊！

    马克思说过家庭是私有制的根源，什么意思？即私有制不是资本主义的必然属性。当然啊资本主义首先是用来区别封建主义的。家庭是封建主义分封私有制的文化的一个具体。私有制的财产财富概念都是与分配配套的理念。资本主义的根本是在理念上将“生产”从“家庭”中分离并建立独立的生产体系进而成为有生命的“植物体”。资本主义的概念体系全是与生产理念相配套的。关键是财产财富的理念里有“消费”。但生产体系的“植物体”本身是不能被消费的，不但不能被消费，而且“植物体”要消费的。

    所以私有制在逻辑上与资本主义有点小矛盾。所以马克思作为理论的建设者是不能不指出来的。马克思又说消灭私有制就要消灭家庭。说过之后带头消灭家庭了吗？没有。这是为什么呢？说明马克思只是在逻辑推理理论分析：消灭私有制的难度等于消灭家庭。那么，在资本主义社会里，私有制与资本主义结合的现实好象只能接受了。但问题是现实并不等于完美完善，作为思想家和理论家，有义务找出这种结合所栽种的不善逻辑基因啊！公司之名倒是有意无意地道出公司的公的属性。但私有制的财产理念使得公司这个生产消费品的生产体可能直接被消费掉。

    打一个比方，资本家花钱买了一只小母鸡给工人养，工人将它养成下蛋的老母鸡。按资本主义，就要进一步养好老母鸡以得到更多的鸡蛋。但是私有制就使得资本家有正当理由杀母鸡做老母鸡汤吃。资本主义期望的结果是老母鸡茁壮成长，而私有制带来的结果是杀老母鸡，背道而驰。所以私有制并非人们熟知的那样是与资本主义天生的小一对恩爱夫妻。顺便说一句，西方社会里，资本主义与宗教信仰也配成小一对，也不是天生，而是后天配的。

    这些都是马克思说将发展为无神论和社会主义的根本原因。他说话都是有逻辑基础的。无论东方西方封建主义的绝对私有制，都一样造成战国局面。私有制的不善就表现得淋漓尽致。听说美国对于资本家杀老母鸡的行为是有很好的防范措施的。说明很早就消灭了绝对私有制，而改为相对私有制或说有限私有制了。说明美国具有社会主义的性质了。但这一点就是打死他，他也不会承认，主要原因是不想使自己的社会陷入基本社会意识形态之争中。而是接受自然过渡。

    大禹治水成功，用的是疏导法，对于斗争也是应该如此啊！

    教会人斗争可能伟大，唆使人争斗一定卑鄙。

    斗争一词的发明者是一位深谙中国传统文化的大知识分子。

    (本章完)

    第十八章说说剥削与斗争

    盛东风：请讲一讲剥削及其名词历史源源。栗子小说    m.lizi.tw步石：在中国古代就有两种衡量的定量器具，一种叫称，一种叫斗（汉语拼音第四声）。剥与削都来源于斗。佃农秋天向地主交租，按契约交租叫公，用斗量的时候稻谷与斗口持平叫平。在这里假设契约是公正的。地主将大斗平放在地面上，管家将佃农的稻谷倒进去，至持平，地主用如刀的木片子在佃农的稻箩与斗之间反复登录，将稻谷运到斗里而不洒落，造成堆起而形成山的形状。这个过程叫“剥”，但不被认为是欺压压榨佃农。因为他还有“不洒落”这个限度，斗还在。

    有的地主还继续而故意让稻谷散落到地上，地是地主的地，洒落的稻谷也属于地主。那么失去限度，斗不在了，叫欺压压榨佃农了。石是进行剥削和斗争名词的理念的追寻，很重要的。到了春天，佃农来向地主借稻谷。如果地主用同样的斗，并让佃农自己量，也剥成山的形状，那么至少在理论上仍然是公平的。但这一回地主换成小斗，仍然自己量，不剥而削了。先将堆起来的削掉，再继续削到凹下去，最厉害的，借一斗，实际只拿到半斗。工具仍然是他的那个木头片子。进用剥，出用削，完整而有剥削。可以看出，理论上的剥削，可以有公平，可以没有公平。

    盛东风：剥削还可以公平？步石：人与人一辈子相处，难道就一件事情？这一回我吃点亏，下次你吃点亏，这次你讨点便宜，下次让我得点便宜，没有公平吗？要求每次单个事情都公平是难以做到，甚至可以说根本就做不到。小说站  www.xsz.tw公平有绝对公平、相对公平、交叉公平、锯齿吻合公平、时间综合公平等等。认识公平对于斗争真的很很重要！认识公平和公正而对公平公正有一个科学的认识和态度，才可能认识斗争而对斗争拥有一个科学的态度和认识。一切皆有度，皆有标准。一切祸乱皆因无度。公平公正是斗争的度，斗争的标准。为什么封建社会要去掉斗争？因为它不太公平公正。这就是道的力量！但道无为，要靠人作为，即要会斗争。点明：根据以上历史分析，斗争应该是理性的，即所谓斗争应该是理性行为。

    盛东风：阶级斗争到底是什么？步石：最大的特点：无人。石说的不一定与马克思同，也可能和你的想法相差很远，我们和而不同好吧？所谓人，他的所有有三：他的附属物即物品、人身和人格尊严或说灵魂。既然没有人，那么斗争的矛头自然不会指向人。即根本不会打砸抢，根本不会有人身攻击，更不会有对人灵魂的伤害。由于没有人。那么斗争的矛头自然就不会指向人。那么就不会发生打砸抢、人身攻击、伤害人格尊严的事情。那么就避免了打砸抢、人身攻击和伤害人格的违法犯罪的事情发生。栗子小说    m.lizi.tw没有人，那么有什么呢？答：有事。即在意识里人和事分离。处理事，双方意见合，事不在，则没有事情。意见不合，事在，则有了事情。

    所以，所谓斗争即谈事情，即议事。斗争权的本质即议事权，即发出自己声音表达自己意见的权力。封建意识恰好相反，只有人。双方处理一件事，无非是意见合与不合两种情况。很快，人的意识驱使人离开事和事情，转为感情人情。于是直指人的恩怨情仇出来了。有的时候，因为一点小事的意见不合，有了矛盾，伤害了感情，结果事情被忘却，演变为人与人之间的感情纠纷，甚至纠结一辈子、缠斗一辈子。所以商人有“在商言商”的哲学，很有道理的。提二封建意识：（1）小农意识。这广为人知。（2）家庭作坊意识。好象少人知。“生产体系”理念可以破除小农经济意识。“家庭作坊”里坊主和坊工的关系属于父子关系，互为附属。不是严格意义上的独立与平等。更多的是一个生活单位而不是一个生产体系，人的意识浓厚，主要为感情人情所系，而不是被生产关系着。

    所以有附属与背叛两种相反现象。阶级斗争论可克制家庭作坊意识的弊端。正确的选择在两者之间。生产合作、生活自由。这是总的基本精神。马克思说的两个阶级很有意思，一个资本家阶级，一个工人阶级，他们都是生产者。首先是有生产的合作关系，是管理被管理关系不是统治被统治的官民关系不是父子关系不是兄弟关系，就是生产合作关系。斗争权是破除家庭作坊父子关系的逻辑前提。即两者关系的性质的合作与斗争。而且是斗而不破的。不要拿世俗的“阶级斗争”来反对石。那里面很多都是打着阶级斗争的幌子在斗人和既得利益再分配，与生产无关的，阶级斗争是斗事不是斗人。

    解释：石只是在分析阶级斗争是什么不是什么，并没有反对谁或赞成谁。斗争权是最后权利。要给予要拥有，但真的使用，说明有被动。因为它在争后面出现。总结阶级斗争：（1）逻辑肯定阶级。（2）生产者之间的矛盾最应该受到重视并解决好。（3）一方有分配权，另一方有斗争权。相互制衡。旁边有一法官。（4）泛化人，突出事。（5）力量源在内部。

    步石：好了，讨论了这么长时间的马克思主义理论。用这把尺子量一量，王安石对这些新理念有吗？没有新理念，变法没有革新的可能。没有召感力。再来看他变法的力量来源，完全是人的意识。依靠几个人、几十个人，最大的一个人是神宗皇帝。同时有几个人、几十个人对消。变法不能搞成只是既得利益再分配。变法的动机要使所有人得利益。实际要争取大多数人支持。变法要变出新利益增长点甚至是增长面。并欢迎所有人来竞争。只有那些顽固守旧的人才利益受损。

    盛东风问为什么把斗争权解释为议事权而不是象以往那样解释为维护正当权益？步石答：社会主义的本质是人本主义，并主张人本主义高于资本主义。议事权自然包括维护正当利益权，而远大于此。我在这里提出一个概念：事业公有。工人和资本家一样都是事业的主人。我们已经将工厂比做植物体，那么它的根本是资本可以是私有，但树冠最好理解为公有，执行人本主义。工人既是厂长管理决策和工程师设计标准的执行者也是能动的检验者。

    因为工人是标准的实践者，而实践是检验真理的唯一标准。所以工人应该有质疑决策、改革技术设计的权力，有发挥人的聪明才智的权力，有参与管理、设计等权力，社会主义融入，工人在生产中获得更多的精神生活、人的待遇，远离“工具”概念。这样一来，工人可以由马克思所说的“无差别的劳动”而进入“有差别的劳动”。这样一来，人的自由的最高自由——精神自由可以逐步实现了，生产力大解放大释放大提升。都得利益。

    洪湖水浪催浪网友回复步石“阶级论破除先天贵贱论，并使高贵和低贱的概念得以逆转。”：=======这就是大道天理！！步石回复：谢谢支持。则又回：===========只要你自己心正，我谁都支持！！

    (本章完)

    第十九章法、术、势和人（一）

    2—49盛东风问韩非子法家学说、[民主道]和书呆子判断法。小说站  www.xsz.tw步石答：石已经讨论过韩非及他的法家学说，他是法家的一位集大成者，那么就以他的学说来说话了。他的学说概括起来就三个字：法、术、势。我们后人啊！要好好地理解这三个字啊！特别是行走社会能影响政治家和群众的专家学者！法家的思想在今天的世界应该得到发扬。它与儒家的思想并不矛盾。它与儒家思想理论是互补关系。因此不可以单一倡导儒家思想。石感到忧虑的是传统思想的回潮就是儒家一家思想的回潮。这样会伤害全我。更感到忧虑的是媚外西化思想的回潮，那样会伤害自我。

    法、术、势说的到底是什么？

    法：已经有所定论，法家主张法治。应该主要来自“法”字。

    常态的、透明的、公开的、最好象阳光那样照耀天空和大地的普及的术。所以法治后来发展为“法律面前，人人平等”，这是循着逻辑发展的。

    术：操作事物的无形的“工具”。比如：技术、权术、技能等等。法是术的常态化而规则化。所以，政治最讲究操作性、适时性和通俗性。你的理论水平很高，将你的想法描述得天花烂漫、美丽动人，但你没有提供任何实在的操作性、操作技术，群众听不懂也无法行动，你这是在纸上谈兵，是空谈。而如果你得到行政权，那就要添乱了。注意：在这里给出了空谈的定义！以后一定有人再讲到空谈并用它来攻击石。栗子网  www.lizi.tw

    你是理论兵，还是一术士，还不中。术的核心术是获得信的术，甚至获得民心。运用术获得信或心，不得长久。长久要靠道德。你是理论兵，还是一术士，更要会看势出谋做势、用势，这时你才有资格做一师爷。

    势：事物运行的趋势即运、阴阳五行的气象、势力、组织等等。要特别强调的是，法家的术包含今天人们所说的科学技术而不光是权术什么的。更不是什么阴谋论的阴谋诡计。秦国有造郑渠之农业生产之“被欺瞒”技术壮举。印象中生产水银的最大老板是一个女子，受到秦始皇的重视，是否被亲睐已经记不清。所以，各种学说、技术、人才秦国最全最多。就连儒生都去了。

    要为术正名！

    石琢磨晚清败落的原因，知原来并不怪仁义道德，并不怪儒学。当得出结论时已是酒醉泪落。有诗为证：国家败落苦难受，已又问，何罪有？法、术、势、人不聚首。仁义道德空自转。国家人民难当头。

    组织即势力，即做势力。

    法家深谙法、术、势，但并没有搞什么神学宗教，所以石说法家也是具有仁的信仰。仁义道德深厚的人不要排斥，你排斥，你就很可能忽视科学技术，甚至忽视法治。

    理论水平高，但有学无术，更不会分析势，肯定一书呆子。比如被理论分析的域中有哪些势力，情况怎样，特别是敌对势力的情况清楚吧？不清楚，一书呆子。栗子网  www.lizi.tw

    民主和道与社会。

    任何民主社会都是民主和道共主的社会。现代社会讲民主与法治。我们的社会是民主与法治社会。老子说道无所在无所不在。道的力量不可忽视。世界为人民和道共同主持，即共主。自然规律、社会基本意识形态、传统文化、社会阴阳五行钻石体系等都属于道。提一点，对于各种势力，特别是外部势力、外部势力中敌对势力的门道，一定要警惕而先知。

    根据[民主道]模式来判断书呆子，就是光知道讲民主，无视道的存在，更无知于人家的旁门左道，一定是一书呆子。书呆子误国，因善于纸上谈兵，美丽动人忽悠人。书呆子最危险的地方，却在于他说着说着立场歪了，甚至屁股坐到人家的板凳上。但如果是故意的，那性质就不是书呆子的问题，而是心坏了。

    盛东风问：为什么再三提书呆子？步石答：到一新地方逛了逛，发现有书呆子以师爷形象出现在那里指手画脚。并继续说：在科学实验室里没有书呆子。但在社会现实面前，很容易出现书呆子。顺便建议大家考虑是不是用“书呆子”论代替“腐儒”论？书呆子的一个明显特点是强调理论水平。这很好，但经过他一番理论分析，自己一方被弄的一嫩一楞的。终于承认自己不行。这就不好了。灰溜溜的，怎么好呢？理论水平高应该是通过理论分析自己一方是行的，自己来添把火而更行了。理论水平高应该用来驳斥反方，使之哑口无言。有人说道即秩序。也无错，但准确但不够精确，洞无物。石的道的解释精确而不失准确。

    戈尔巴乔夫是最大的书呆子。

    民主是一个好东西。

    为什么有的民主国家发生了****？就是因为道坏了。旁门左道进来了。道的损坏如同地震，大道的损坏如同强烈地震。不好玩。

    盛东风问：性善论、性恶论和自私论。步石答：西哲们所讲的概念澄清，孔子所讲的正名是多么重要啊！概念不澄清，引起争执，但徒争无益。白白浪费时间和精力。一种叫作无聊的东西就象气体那样在空间里蔓延着，使人很是烦恼，使无聊人很是娱乐。书呆子对于一切事物都理解，但在现实里有必要对一些事物“不理解”、“不可理解”。在苏联刚刚解体的时候石就说戈尔巴乔夫是书呆子，人们不可理解，发不出来。

    人的最大的罪过莫过于自杀。因为大自然规定生死，人无权自杀，戈尔巴乔夫有自杀之大罪。研究人的自然是自然的事情。

    思想家善于追寻，理论家讲究逻辑。

    已经有定论，性善论和性恶论是对立的关于人性的观点。即有两对立的人性观，人性是善的，儒家（并非孔子本意）。人性是恶的，法家。性善论是仁政的基础，相信人性，既然善，多多益善，于是增加人的智慧的德治顺理成章地被提了出来。学校教育是标准的德治内容，加道德认识和才干。开发人的智慧，同时主张无神论而用仁义道德的慎独原则管理自己的智慧和才干。法家持性恶论。既然性恶，就要加以防范。不重视开智但重视法治。在逻辑上，法家不（开）智也就不愚（民）。儒家有（开）智也就有愚（民）。由此可见，对于人性的研究并不是现代才开始的，而是在远古就开始了，并用来作为治理国家理论的的基础。所以，人类社会怎么会不顾人性呢？

    国家制度在很多的时候是指国家作为公如何对待、安排个人这个私。

    善与恶是一对概念。公与私是一对概念。善恶与公私无法比较。

    在封建主义的社会分封制度下，实行私有制和世袭制，并有奴隶主阶级和奴隶阶级。自私概念自从那时起。

    盛东风：请追寻一下自私概念的出身来历。步石：封建社会的分封制和世袭制。私有制天经地义，近乎绝对私有制。在私有制下，奴隶主在他的领地里拥有一切的主权，地产、房产、财产、奴隶的人身，甚至是生命。而奴隶彻底无产，包括自己的人身和性命都是奴隶主的。有良心的知识分子观察并思考风起云涌的奴隶抗争运动。同时又站在一视同仁的公正立场上，给奴隶的行动找到逻辑、合理性。如果用数学的概念来说私有制，它是一个区间。区间有上限和下限。有良心的知识分子要抬高奴隶主私有的下限。即将奴隶的人身和性命等排除在奴隶主私有财产概念之外。为此，创新创立一个什么样的名词概念好呢？——自私或个私。这有革命性的历史意义：公平公正的一视同仁第一次出现了。——两个一视同仁：（1）自私或个私同样适合奴隶主。（2）私有制同样适合奴隶。

    (本章完)

    第十九章法、术、势和人（二）

    盛东风：什么是有良心的知识分子？步石：他以积极肯定的态度对待社会。栗子小说    m.lizi.tw追求的是公平公正社会，心里装着所有的人。绝对不能蔑视基层群众，而要为被压迫的人呐喊，更要创新理念创造新名词新概念以为星星之火照亮民众，民众自愿以为民志。再让孔子的“民志不可移”发挥作用。民志不可移，什么移？显然是统治方式方法移。民主之光出现了。知识分子不能搞自己说什么别人就得听什么做什么。那样就成为**帝。

    从道德经和论语可以看出“我”、“你”、“他”的分别概念，“自”、“己”、“个”、“体”、“公”、“私”概念够早已经有了。但是自、个与私有制的结合概念至少可以说尚不明朗。

    盛东风：孔子一句“民志不可移”的意义？步石：孔子一句“民志不可移”足以使孔子永垂不朽了，再要他多说些真理出来，多干点大事出来，后人过分了。后人完全可以使他的“民志不可移”发挥正能量而创造新名词“民主”！待到要全面解放生产力、释放人力生产力的时候，每个人的人身和性命是每个个人的神圣不可侵犯的私有权利。所有的个人都是这样！自己为自己所私有！个体为个体所私有！即自私与个私概念出现了。而这为人身自由、为解放奴隶、为自由和人权建立逻辑基础。至少，我的身体是我的，由我做主吧。栗子小说    m.lizi.tw我的小命是我自己的，由我做主吧。自由、人权的逻辑。即在国家制度和他人来看，至少“我”的身体是我自己的，“我”的小命是我自己的，这样的私有神圣而不可侵犯。那么自己与私有制、个体与私有制的结合概念便出现了。即自私与个私概念便正式清晰地出现了。用“你”来说话，你的性命、身体等是你个人的私有，国家、任何组织和“他个人”都无权任意取得和使用你的“自私”或“个私”，要使用必须要进行同等交换而又必须是合乎你的自由意愿。比如用工资来交换等。我属于我自己，你属于你自己，他属于他自己，每个人都是自私的。你赞成自私论吗？我能任意使用你自己吗？

    爱情是自私的，所以红杏出墙和第三者是不道德的。不道德的逻辑在哪里你知道了吧？如果自私论成立，那么私有财产神圣不可侵犯论可以成立可以不成立而不是一定不成立或一定成立。这就是一个人不可以太自私的逻辑。问题出在“太”上面。比如奴隶主认为奴隶的身体和小命都是属于他的，太自私。也就太野蛮。因为豺狼才要人家的小命呢。

    盛东风问人性自私论与人性自觉论。步石：自私论成立，那么“人性是自私的”人性自私论成立。

    人的个体的身体是私有的，即自私性质。在其内部的性命是私有的自私的，存在于人的灵魂深处的人性自然也应该是私有的自私的！作为外壳的身躯是私有的而内在核心“人性”却是公有的，这严重地不合乎逻辑！每一个人的人性都是自私的，那么任何人不可以任意触碰而妄加猜断。台湾小说网  www.192.tw这涉及人的人格尊严。所以孔子从来不去评判一个人仁心内心，只是评价一个人的言行是否合乎道德标准而已。所以道德修养有慎独原则，不可以玩外部强加！在国家在他人只有承认并遵守“人是自私的”、“人的人性是自私的”行为规则才可能尊重他人的人格尊严，自由和人权才可能有所保证。想想，仔细想想，石能任意碰你的身体吗？能进入你的内心深处肆意挖掘吗？然后把他全部按我的意见抖露出来？你在回答的时候要公平公正而一视同仁啊！

    人们所说“人是自私的”，并将“人性是自私的”人性自私论作为前者的基础。其实这是说人具有私欲、私心。私欲、私心对于个人和社会其实是有利有害的，或者说是把“双刃剑”。它的原因就是我们前面讲过的自然物欲的得欲。人还有崇尚认知的自然德欲。即人能觉悟。那么完全可以认知而产生公心。我们看到国家、社会有那么多的私事都是人做的，不错。但是那么多的公事也是人做的呀！也不错的。国家、社会、家庭，那么多的事都是人做的。私事和公事都是人做的。有的人害怕“人性自私”论，怕它污染社会，特别是怕它污染了公人，并欲除之而后快。其实我们没有必要害怕。只要我们坚持二唯论就行了。

    性善论和性恶论各自占两极端的一端。即人往往是具有双面性。所以社会治理应该法家和儒家学说共存并用。人性有自私的一面，同时有自觉的一面。包括“人性是自私的”的人性自私论不都是人自觉出来的吗？那么多的自然科学知识、社会文化知识不都是人自觉出来的吗？难道真的有神灵？是神灵告诉人的？即便如此，也必须人起码的认识能力的配合吧？如果不是因为学生有自觉自悟的认识能力，老师怎么可能将他们从小学生变为大学生呢？

    人性中具有自觉的一面，即人性是自觉的，由于它太过常见而被人们忽视而无视。所以我们完全能够建立“人性自觉”论。性善论是它的坚实的基础。那么可以自然建立起人性的二唯论：人性中同时具有自私和自觉两面性。——人性自私论和人性自觉论共存。

    国家治理还有三角论，即对于两者社会还有一个监督矫正机制。对于那些不能自觉而一味自私自利者，启动矫正机制给予及时矫正以使他的自私不危害社会。对于那些太善良软弱者则给予必要的保护。

    人性自觉论与道德修养的慎独原则十分吻合，就是后者的基础。有一个人做了缺德事，人们骂他“没人性”。这个“没人性”是指什么呢？指没自私？显然是错误的。当然是指没自觉、不善良。

    二唯人性论终于使人性论全面而科学。虽然我们不必怕人性自私论，但在现实生活中自私容易自然生长而自觉容易自然遗忘。所以应该多提人性自觉论。提醒人们注重道德修养的提高，而对于公人特别应该如此。人性论的二唯都是人们注重道德修养提高的逻辑基础。人性自觉论为道德修养提高提供可能性，而人性自私论为道德修养提高提供必要性。

    其实在中国远古时代就已经研究人性了。这点你接受吗？接受，石就达到目的，至于其它啊，无所谓。

    晓凌网友：发扬和继承前人的光荣传统，是我们后人应尽的职责和义务。老一辈无产阶级革命家们，所有的光荣传统，好思想，好作风，咱们都应该认真继承和努力发扬。步石回复：对！好！任何社会都必须进行道德建设，因为如果道德沦丧，则无法组织社会。人家不是讲博爱、慈善、平等和人权吗。人权可以被理解为自私论和自觉论的综合的结果，是量化的“自私”。二唯人性论是人必须对自己的社会言行负责的逻辑前提。因为自私是你自己自私的，自觉是你自己自觉的，自然地你自己言行的后果你自己是要承担责任的。这也是自由的含义。自由与责任对等组合。网络关于人性的讨论很好，但要防止有人打着人性自私论的旗号为他自私自利不仁不义言行辩护。从某种意义讲，自觉是社会个体的自觉，道德是社会整体的自觉。明智的人善于自觉，觉悟自私、私利、利他、他利、互利互惠、仁、义、公平公正等等，一味自私必将失却精明神明而盲目进入魔道，比将引火烧身、害人害己。

    (本章完)

    第二十章加害与拯救的悖论

    2—50盛东风问加害与拯救的悖论。小说站  www.xsz.tw步石答：我既然要存心加害于你，却为什么又要拯救于你呢？我不再对你心存拯救的柔情。如果那样我岂不是带头玩起了悖论？如果那样，我岂不是徒有菩萨心肠，抛弃了霹雳雷神？如果那样，我岂不是制造机会向你兜售仁慈好心？好比于爱上的小伙子故意将被爱上的姑娘推进危险后又亲自拯救以博取芳心？这样才是不道德的。

    2—51盛东风问“封建礼教”。步石答：现在看看，这个名字起得多科学啊！它告诉人们礼教既能封锁人又能建设人。提醒你运用智慧才能使它营养自己。名字好不一定待遇高。小时侯我在“大运动”中看到的“封建礼教”是很坏的。现在反思，它是好是坏？有人说翻开历史看看事实，摆事实讲道理，最后总能弄清楚，至少也能弄出个一、二、三来。在这里，步石毫无兴趣，也不善于讲道理、道德。管他是什么事实什么道理呢。石用自然科学研究的逻辑，推理一番就走人。这样可以使自己避免掉进历史那无底洞里，卷进历史事实的旋涡。更加重要的是，可以使自己避免成为整天与你辩与他论、东争西吵的吵货。

    第一步：假设：封建礼教很坏的说法是正确的。小说站  www.xsz.tw第二步：思想实验：封建礼教中有四个事物：封、建、礼、教。封，有封锁性。建，有建设性。礼，有内容的科学性。教，有强制性。四个方面四个问题。礼的内容可能随着时代变化而落后了，却不知道改进，丧失科学性。教育本应该是召唤与领悟的结合，但封建社会的家法与国法强制推行礼，使礼教充满强制性。前面两个应该不用我讲了。内容科学性或合理性的逐渐丧失，这时不思改进，反而强加，那么无形地增加封锁性而消失了建设性。第三步，得出结论。封建礼教只是一个标签，它里面的内容应该被称之为封锁礼教。

    2—52盛东风问见义勇为的原义。步石答：先说一个儿时的笑话，说是有三个士兵在山崖上接受军事训练，排长发出了他的口令：向前——起步走！三个人很快走到了悬崖边，日本士兵毫不犹豫地跳了下去。德国士兵迟疑一下，但也跳了下去。只有中国士兵在悬崖边上原地踏步。说故事的人讲这说明中国人聪明，步石认为这并不能说明中国人比别人聪明，接受同等训练，就应该被认为有同等的聪明。

    正青智者插问：那么造成如此大差别的根本原因是什么呢？步石答是各自文化的价值观不同。小说站  www.xsz.tw并继续说：日本士兵：现代华丽的日本文化的核心部分却是世界上最为古老原始的祭祀文化。祭祀的最高价值是牺牲。牺牲是神圣的，后来改头换面为武士道精神，现在又改装为“永远的0”。“永远的0”意味着什么？意味别人要归0，也意味自己归0。正好一牺牲的机会，又是为执行军令而牺牲，神圣而光荣。德国士兵：德国传统文化有刻板、机械、标准化的成分；军人以绝对服从为天职，不多思索、按命令前行而自然地掉下去了。迟疑一下，就是用价值观衡量一下，生命诚可贵，军令价更高，绝对服从。中国士兵的价值观是见义勇为、见不义勇不为。来自文化很熟练，几乎不花时间就能判断此时牺牲完全没有必要，于是自然采取了既避免牺牲又不违反军令的做法。

    见义勇为就是凡事先要问问为什么，看见正义要勇往直前。“想想这样做是否有意义，有意义就去做”。“这样做值得吗？值得就去做”。“这有价值吗？有价值就行”。都是见义勇为的通俗版。所以义的内涵是很宽广的，它包括价值观、意义、拯救等。现在见义勇为被道德论独占，成为乐于助人、拯救不计报酬的代名词，这值得肯定。但局限了它的功能。

    “见义勇为”可能出自论语孔子的“见义不为，无勇也”。它曾经被理解为道德的甘于奉献、做无名英雄。其实是要求人们按好的价值观果断行动。见义勇为的关键在“见”和“义”。“义”，第一要树立科学的价值观，使自己分析、衡量事物作出选择有了标准和依据。第二要改造旧的价值观。价值观有封建主义的，有资本主义的，有社会主义的。我们要建设社会主义的价值观体系，那么怎么可以不把各时期社会的“义”弄清楚呢？在历史文献里“价值观”三个字是找不到的。怎么“吸取精华去除糟粕”呢？这个“义”健全了，那么“见”就成了关键，第一务必是自己“见”，第二务必要分析推理用价值观进行衡量。

    有的人这方面并没有重视，在湖边散步，突然看见一落水者在水中挣扎，拯救的机会来了，于是奋不顾身地跳进了湖中，哪知是一称砣砸进了水里。你这是何苦呢？老天原本只是要加害一个人，结果你的行为使老天加害两个人。不但没有成功，反而加害了自己，更是加害了老天，这哪里是仁慈的行为呢？如果先进行价值衡量，故事应该这样发展：救人一命，价值置顶。奈何无此技能。脑筋急转弯，找来长竹棍，伸向湖中心，别人被救起，我也有幸运。这样才是仁慈的，即仁慈是需要智慧的配合的。所以“见义”即自定义。它是要以价值观为准绳进行分析判断的。孔子的“义”含有近现代“主义”、“价值观”理念的基因。这样的认识十分重要，它是又一次的反哺先人的壮举。更加重要的是它有利于年轻人从内心深处就愿意接受并使用“见义勇为”。

    有人说，大家都知道义是主义理念的根，不必讲了，步石就要大讲特讲，广而告之，明明知道变成“不知道”，这就是蒙昧。不知道说不知道是愚昧或愚实。我们找出孔子的义与价值观之间的关系，还有一个重要意义就是消除蒙昧。

    步石名言：仁慈的对象包括我自己。

    步石明言：文化需要感觉，文化就是一感觉。

    步石思考：“不知道说不知道”里面有几个不知道？

    2—53步石：我说“加油”，你接受吗？

    拉拉队高呼“加油”！赛场上的运动员更加来劲了。我却因此陷入了迷茫，原来，“加油”是真的可以实现的，那么为什么石说“反哺先人”你为什么不能接受呢？为什么就不能实现呢？看来要起用下面的方程式才能得解：

    谬论重复一千遍，变成真理，真理刚出生，当成谬论。

    (本章完)

    第三篇诗是实践的升华，宣告人有了情怀（一）

    3—1步石：诗是实践的升华，宣告人有了情怀。小说站  www.xsz.tw诗是实践的升华，历史的结晶，结晶的文化，宣告人有了情怀，有了情怀表达法，而通过传播、代传拓展人的情怀。人不可以不关怀诗词文化。

    3—2正青智者问《诗经卫风—氓》

    “氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。------------及尔偕老，老使我怨。--------信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”我们是否可以从中判断周朝已经没有奴隶制？你看人们都自由恋爱、婚姻自由了。

    步石答：第一、绝不能从中作出周朝没有奴隶制的判断。第二、从中可以看出当时生产、商业的情况。比如可知桑蚕业的发展，人们不但可以自给，而且可以自由贸易等。第三、可知“信誓旦旦”这个词有多么古老。第四、可以判断爱情从来都是人类所追求的。你再看汉人《汉乐府》对诗经的相关发展——

    上邪—汉乐府——上邪！我欲与君相知，长命不绝寰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！正青智者问：发展在哪里？步石答：忠贞！

    3—3盛东风问样板戏和京剧。步石答：历史在这里沉思，历史在这里反思。我们不能因事废人，也不能因人废事，而是要实事求是。要么全盘肯定、要么全盘否定，显示毫无批判能力，甚至是被自私蒙蔽了双眼。样板戏将工人、农民等基层群众劳动人民请到舞台中央成为主角，这是符合时代潮流的。台湾小说网  www.192.tw关于样板戏，石把自己的看法摆出来供批判：

    （1）将工人、农民等基层群众请到舞台中央成为主角，这是符合时代潮流的。（2）改变了过去那种帝王将相才子佳人统治舞台的局面，人民在生产生活中朝气和贴近基层群众的内容更能召感人民群众并给予他们积极进取的正确人生态度。（3）演员的人性获得解放，他们的性格是舒展的。（4）在它刚刚诞生之时被政治化无可厚非。

    在石的眼里，智取威虎山、红色娘子军等都是国粹。京剧是老国粹。“国学”是老国学。

    科举制度提升了知识分子的机遇，而科技的发展、生产力的提升，经济基础的加厚，使得更多的人进入到知识分子的队伍中来。但单一的仕途并不能容纳。教材里匮乏科学技术，知识分子熟读四书五经、才干于行文作诗。知识不能反馈生产领域，生产就不能与知识相结合，生产领域也没有建立知识型的事业。那么知识分子就缺少用武之地。再加其他原因，出现失落的知识分子是常有的事情。知识分子在不断地寻找出路。

    知识分子有失落之愁、寻觅之苦，而逢宋元交替，更是万般无奈添得亡国恨。李清照看世界“是处红衰翠减”。一部分知识分子进入戏曲创作和戏剧演出领域。想象看，他们会怎么作？怎么演？给大家想象空间。刘不读网友问：知识分子没有进入之前，谁在这个领域？允许知识分子进入吗？再问：这是个好问题，唱念做打哪一样都是台上一分钟，台下十年功！您是想说，会乱？步石回：人家说过，我能不说，就不说了。小说站  www.xsz.tw并继续回答盛者：再后来，我们中国的大地也出现过资本主义的萌芽（谶纬书和有人告诉石的，石以为是真）。人性、自由等思想也有觉醒，但统治者的高压政策滚滚而来。如果说以前是工作岗位不够用，到此又遭思想压制。那么进步的有良心的知识分子内心肯定不好过，压抑得厉害！想反抗，力量又不够，那只好在戏里变相发泄怨愤、表达他们的反抗精神。男生女腔就是最为鲜明的特征。

    京剧有自己的历史、文化。我们大多都不了解。对它癖好，可能引起性格和思想偏执。如果有人问我将京剧国粹纳入小学教材，怎么样。石答：石坚决反对！石认为，你对他的历史不了解，就不要轻信他，更不要崇拜他。

    3—4步石：格律诗退出历史舞台的原因是我说。

    对于格律诗石肯定是外行，石对各行各业几乎都为外行。外行有外行的好处，摆渡一下，谈谈摆渡的感受，虽然得不到真理，但娱乐总是可以的。由于是外行，说的很可能是外行话，希望网友批评指正而使我快速进步！

    先来欣赏李商隐的一首诗：

    无题

    相见时难别也难，东风无力白花残。

    春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。

    晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

    蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

    由于没有主题，自然得不到主题的指引，理解的时候就更加困难。那就接受专家的指引吧：“包藏细蜜，意境朦胧，含蓄多情”。—一意境幽深而广漫，“意思”的获得还要依靠读者的想象力而又锻炼读者的想象力。意境影响情感、情操。情感。情操的获得依靠读者的情感、情操而又提升读者的情感、情操。你愿意花时间和精力用它来锻炼自己的想象力吗？你愿意花时间和精力来接受它的熏陶而提升自己的情感、情操吗？你需要多愁善感吗？

    “多愁善感”的蜕变有两个歧化：左倾——忧患意识，催人奋进，人敏锐敏捷勤奋，成就事业，这方面的例子不胜枚举。右倾——忧愁消沉，消极厌倦，人敏感而神经质。例子：林黛玉。

    石在年轻时候，有类似体验，当意念进入幽深之“牛角尖”，恰遇失意之阴郁笼罩，人便有浓厚的揶揄感。若不是及时逃逸，准得抑郁症。而当意念如那云朵漂游，恰遇得意之托举，人便飘飘然乎，不着边际。若不是及时降落，准得得意忘形、忘乎所以，不知那天高地厚。书呆子的情绪的大起大落与这也有大关系。由于意境深远，看格律诗而能懂的话，则有听音乐的效果。即它是文学艺术，是艺术有感染力。意境深远，但到底是什么具体的意思？专家也没有说出来。因为它是朦胧的。既然朦胧，就不能形成精确的概念，不能形成精确的概念，那么这种文体就不能为科学知识传播服务。它也不能因科学理论的普及而普及。我们不能请拉小提琴手把化学理论知识“拉”出来给学生听。

    请看于将军的[吟石灰]：

    千锤万凿出深山，

    烈火焚烧若等闲。

    粉身碎骨浑不怕，

    要留清白在人间。

    “石灰”这个“人”的思想精神描写的出神入化，艺术地表达了。石灰这种物质的化学知识并没有能够细致的表达出来。

    格律提高了文体的规格，也就提高了知识分子的品位，由文雅而高雅，高雅而清高。从一个方面促使知识分子群体清晰轮廓的形成。格律诗是文人的体面和文才的表达。同时与封建礼仪礼节有很好的配套，是合作关系，它暗示礼仪礼节有重要的社会价值。因而它能兴盛起来并形成社会追求文雅的社会风气。这种风气是文雅的风气简称为风雅。有钱的或有权的也就爱附庸个风雅了。或花钱买诗或花钱雇人写诗。但当没有了这个风，立即就没有了这个雅。

    你把文风当成它自个的风了吧？或是当作扇子风了吧？不！它是社会风。是能深刻影响社会的风！要重视哟！中国旧知识分子一个是“文人相轻”，一个是清高表现为毛病。从什么时候开始的呢？是否是从格律诗兴起时开始的呢？有待考证。这个清高有时是一种说不出来的味道。

    我们来看被传统文化推崇为“鄙夷功名利禄的高远志趣，守志不阿的耿介品质和田园生活的怡然自得的世外桃原的陶渊明的诗：

    结庐在人境，而无车马喧。

    问君何能尔，心远地自偏。

    采菊东篱下，悠然见南山。

    山气日夕佳，飞鸟相与还。

    此中有真意，欲辩已忘言。

    (本章完)

    第三篇诗是实践的升华，宣告人有了情怀（二）

    请关注我们的文化价值观和对传统文化精品的评价。栗子小说    m.lizi.tw这很重要。“欲辩已忘言”很值得玩味。粗一看一想，采菊是要望下看的，那么他自然应该看见大地及地表众生，但他却“悠然见南山”。即看到的仍然是高远处，因为他的意念、意识在高远处，整个诗给人的感觉都是只看见高远处。这就是“志存高远”？

    “志存高远”是可以质疑的：（1）人说有志贵在起步，起步贵在坚持，即要有实际行动，持之以恒的行动！没有，就是虚的。（2）虽然身处田园却无心于生产，但这也无可厚非，因为我们没有理由要求人人关心农业生产。但也要搞清楚的是发展生产和发明生产科学技术，那同样是志存高远的。至少说明他生产意识淡薄，而对于科学技术对社会的革命意义没有认识。（3）到底是什么志向？没有说。他的诗的另一发展方向就是知识分子好玩清高。这不符合现代的竞争精神理念。

    清高的深层次的原因是封建王朝将国家纳入他皇家私有物——国家私有制。而封建主义宣扬私有财产神圣不可侵犯。那么知识分子做不到主人、又做不到客人，那只能是做田园先生以保其清高了。还有更惨的。

    任凭清高上扬而人又不被国家使用，怀才不遇的感觉可能使人的精神上不着天下不着地，实际为虚无主义。实际已经空空如也，却一口咬定自己这样是有精神的，是有顽强意志的，是从一而终的！忠贞！知道吗？忠信的加强版。对志的。你说他有不有精神？说不清的。说不清而你却说了，他就要骂你个狗血喷头。台湾小说网  www.192.tw首先要被骂的就是孔子这样的人。因为孔子根本不守“知识分子做官为士”之志，做做这个又做做那个，不忠贞！于是骂他如丧家犬。他们根本不理解孔子，他只是养家糊口为基础，然后以教学为主业，争取从政，不能行使自己的政见则周游列国，考察、游说、应聘。终身实践乐趣—钻研传统文化，晚年则修订传世经典。精神生活十分丰富、快乐而高寿。清高者往往反而抑郁甚至颓废。说到理想，孔子是有理想的，他通过修订经典将自己的理想融入其中。

    清高后来发展为洁身自好与明哲保身。到此，知识分子的先进性基本消失。

    “此中有真意，欲辩已忘言”，真意是什么？欲辩已忘言！很有意思的！有两种可能：其一，想把真意找出来，但却已经遗忘了语言，失去了思维！即作者感觉有真意但并未有相应理念形成。更无概念获得。其二，真意已经找到并已经形成概念，但故意不说，假托忘记语言。后人大家解释是田园生活的“世外桃原”真意，十分庸俗落后。

    应该形成的真意：国家是人民的国家，不是某一个人的私有财产。私有制应该有上限——国家不在私有制范围之内。即“天下为公”。后人用得好，他的诗具有很强的启发性、启蒙作用。

    “世外桃原”真意：存在于未来的理想社会。

    唐诗宋词在中国传统文化占一席之地，了解中国传统文化就得了解它们。读多了，你可能就悄然养成文人清高素养、客人意识，于是超凡脱俗、清高自傲、文人相轻、到处碰壁、怀才不遇什么的都来了。栗子网  www.lizi.tw所以一定要有批判的精神勇气。还可能形成悲剧情怀，诗词反映文人生活的感受，否则写不出来，也就反映现实社会，而封建社会不知何时就衰落了，成为悲剧性社会。

    宋词应该被理解是一种进步，因为它不再讲究那严苛的格律，也不再那么朦胧，向白话文进了一步。

    请看李清照无主的怨情：

    声声慢（寻寻觅觅）—李清照

    寻寻觅觅，冷冷清清，惨惨凄凄戚戚。

    乍暖还寒时候，最难将息。

    三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！

    雁过也，正伤心，却是旧时相识。

    ——满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

    这次第，怎一个愁字了得！

    把自己的境遇写出来了，但缺少主人意识和抗争精神。老百姓如此，统治者也如此，不能觉悟，不得好了：

    ——虞美人（春化秋月何时了）—李煜

    春花秋月何时了？往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

    诗的作用是思想启蒙，而不是要同化你。你不能被他同化。所以有的人读诗变得多愁善感，有的人变得豁达温柔勤奋。

    欣赏苏东坡的:

    水调歌头（明月几时有）

    明月几时有，把酒问青天。

    不知天上宫阙，今夕是何年。

    我欲乘风过去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

    起舞弄清影，何似在人间。—转朱阁，低绮户，照无眠。

    不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——-但愿人长久，千里共婵娟。

    步石评：仕途暗淡，天伦无乐，产生人生的自我难以把握之感。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，委曲求全。却不知民主、自由、科技可以成全。

    常态的理解：现代科技，使我们免了他的那份苦处，也少了他的那样情感。那个时代的人们有“我”的意识，但主要停留在“小我”。

    后来出现“国家兴亡，匹夫有责”。可以认为是“大我”意识的初步觉醒。到“天下为公”，“大我”彻底觉醒。现代人大我意识一般都很强的。但理解有自私和奉献的不同。

    “国家兴亡，匹夫有责”的口号。可以认为是“大我”意识的初步觉醒。逻辑：既然匹夫有责，那么国家就有匹夫的一份。即国家也属于匹夫们的。由大我意识可以顺利转化为主人意识。主人意识是现代国家国民的最基本意识。也就是我们以前说的主人翁、当家做主。不能认为是被安排的、被给予的，而是与身俱来的。认为是被安排的则无主人意识。国家的主人建设国家、奉献国家，承担主人的责任并享受主人的权利。两方面都是应该的。

    大我意识的普遍化，经历一个艰难的过程。有诗为证：

    闻一多的[一句话]：

    有一句话说出就是祸，有一句话能点得着火。

    别看五千年没有说破，你猜得透火山的沉默？

    说不定是突然着了魔，突然青天里一个霹雳，

    爆一声“咱们的中国！”

    ——生命、身体、主人身份天生私有，神圣不可侵犯。

    我们现在拥有的民主、自由、法治、平等的社会生活真的来之不易。每个国民都要珍惜，主人怎么做，都是应该知道的。

    人有悲剧情怀或戏剧情怀。又有保守心态和发展心态的本质不同。封建社会的封建制度容易使人拥有保守心态，但这不利于发展。

    请看******13岁时写的诗：

    五古-赞天井

    天井四四方，

    周围是高墙。

    清清见卵石，

    小鱼囿中央。

    只喝井里水，

    永远养不长。

    对这个天井，你是什么看法？要发展，则它被视为障碍。要保守，则它被视为保护。心态就出来了。石看到一个人，赚了一百万后就将它存入银行吃利息。这种做法的心态就是保守心态。或说这种做法是由保守心态促成的。发展心态是现代社会应该提倡的心态。当然它需要环境支持，需要有动态的良性竞争的法治环境。食利阶层的形成和壮大并非福音。因为谁来生产利呢？值得人们关注的是富裕的社会很可能产生食利阶层！中国人自古以来就有存钱吃利息的习俗。现在中国有没有形成食利阶层？

    所谓文化，无外乎两个东西：一个是文章文物，一个是老百姓的口口相传。石妄想唤起人们对文史、文式、文风的关注而做了点事情，如此而已。

    步石：情怀证明文明人的存在，情怀不能及时上升为理性，恐将寒酸！花朵不能结出果实，凋谢都不知为什么。

    (本章完)

    第四篇自然法理与心灵艺术

    4—1步石：鬼谷子即带神秘主义色彩的务实精神。台湾小说网  www.192.tw认为人能而务必进入而把握虚无、细微与大象。

    4—2盛东风问《鬼谷子》。步石答：《鬼谷子》不同于《论语》而有体系，一本书是一个整体，要理解它，可以先断章取义而后综合。盛东风同意断章取义。步石继续说道：用仁义道德来理解《鬼谷子》这本书，它就是一本讲工作方式方法的书，讲的都是认识论、认识论的方法论和心理学，而并非搞阴谋诡计的书。栗子网  www.lizi.tw强调实现进行策划，用智慧、知识来提高办事效率和成功率。苏秦曾经有很多失败教训，曾经很失落，其实这本书是他的经验教训的理论总结。你看这本书，看着看着，你就自然觉悟道义的力量，违反道义，那才叫完了。石刚买来看，看了一遍，就是这样的感觉。小说站  www.xsz.tw无知于道，必将失道翻车。故意失道，必将输得更惨！所以法家人怎么会失道呢？那是愚蠢的人才可能做出来的事情。因为法家**、术、势而推崇法治，他们不但不违反道，也不违反国法。凡事讲一个合法性。守道依法、合法、认清形势、选择合适的方式方法。这就是法家的一套。有错吗？

    我们现在讲要注重自己能力的培养、才干的增长。能力和才干是什么呢？用法家的概念，你有高于常人的对于道、法、术、势的认识能力叫有能力。有高于常人的使用技能叫有才干。所有的人都在天道和法制的管理下，人与人之间合作和竞争，竞争是文明的竞争、公平竞争合法竞争，所凭借的是智力和才能。

    用仁义道德来讲，心仁手术。仁心术手，心无仁则无人，手无术则无手。即讲仁义道德还是得讲技术。为什么？因为技术本身是“中性”的，它本身并没有道德不道德。赶明儿，我把《鬼谷子》和对它的解读写出来，精明的人一看就会会心一笑。它只不过是我们做工作和做生意的一些原则性的方式方法、技能技巧罢了。贯穿的是天道、法治精神和心理学。

    人不知自然法理，则不能懂得天机、道义。而人无心灵艺术，则恰如浮萍之于江湖！

    大谋无谋，大术无术，术的最高境界。觉悟仁义道德是谋万世之谋略。

    4—3盛东风问前人断章取义所谓术。共问有四十术。步石一一作答。

    (本章完)

    第一章1—3术

    4—3—1盛东风问第一术捭阖阴阳

    《捭阖篇》曰：“捭阖者，天地之道。栗子小说    m.lizi.tw捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。”又曰：故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

    步石答：先说说阴阳论：

    任何一个事物发展变化，贯穿阴阳交替的规律。

    （1）阴与****有总体性质而言的反性质和反状态。阴与阳中都各自具有自己的势（互为反式），势即具有方向规定的力量，所以又称为势力。而阴有阴盛与阴衰两时；****有阳盛与阳衰两时。所有对于事物来说有阴阳四时。

    （2）阴阳各自有长短可长短。受势力控制。

    （3）阴阳交替的含义是两者之间可跨越，可自然跨越。受势力控制。

    （4）天是阳、地是阴。天上的势力是太阳，关掉太阳，去阳的状态，那事物自然跨越而进入阴的状态，被阴的势力笼罩。关不掉太阳则必须顺应太阳的势力，这就是顺应时势的含义。

    (5)具有信息的理念，并要求把“孤立”的信息整理成对势的正确认识。

    再说本断章之义：

    《开合篇》上说：开合是天地运行的自然法则。懂得并善于运用“开合”术的人就可以用它推动阴阳交替、影响四时的位移而掌控事物发展变化（以使事物成为我的利益或说按我的愿望发展、为我所用）。又说：所以张开或是为了发放或是为了吸纳，即要清醒张开的时候就是交通、交流的时候。台湾小说网  www.192.tw而所谓闭合，或是为了得到或是为了去掉。要清醒闭合的状态是隔断的状态。或为保留或为阻止。三层含义：（1）开而交通，迎接或出发。关而断交，取或舍。（2）公开透明进行或暗中操作运动。看形势做出选择。（3）用开合术调动事物阴阳运行、控制四时。如一个人本来对某事物有明确的认识并已经有他的决断——处阳。但是你反对要否定他。如果你的权势占绝对优势，很好办。直接否定就行了。但他是你的竞争对手，平起平坐，怎么办？用开合术。如果你势大，可公开反对而形成舆论压力，打击他的信心。或暗中多方阻扰直至他进入“犹豫”——处阴。再加强使他反决断而自己否定自己原来的决断而又回归阳。

    苏秦的哥子嫂子妻子曾经是如何待他的，难道他不能感情？非也。莫要说世态炎凉，理想是美好的，现实是残酷的。有法无情，不说恩怨情仇，只探索技术技能。有法无情，大爱真情。苏秦所言实为弱者生存法则，由弱变强之技能。莫用强权，不要仗势欺人，更不能无法无天。

    4—3—2盛东风问第二术刚柔驰张

    《捭阖篇》曰：“圣人之在天下，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。”

    步石答：本意—圣明的人驰骋天下，从古到今所用法则都是那一个。但是它可以变化无穷、得到各种各样的技术。比如或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。栗子网  www.lizi.tw

    会意：圣明的人驰骋天下，从古到今所用法则都是那一个（这就好比我们所用的数字就是那么0—9十个数字而已）。但可以通过变化变通而达无穷。由于本质一样，变化无穷，可以称为易容—易容术。第一它可以无穷，第二因无穷而不被识破。易容在于花样翻新，利用或制造对方无知和有知。无动机、无目的、无逻辑而为自然反应。或使对方接受我安装之动机、目的、逻辑。通过变化变通可以得到不同的技术如阴阳术，柔刚术，开闭术，驰张术。可以分开单独使用，可以参合交替使用而达到变化无穷。穷即破，无计可使或故伎重演。长久之道：互利互惠。对敌斗争，另当别论。

    原则一个，变化无穷，不知变化，死。

    步石抒发情感：我为了生活四处奔波，四处奔波还不是为了改善生活，改善生活就要至富。拼搏求富就是嫌穷。那么兄弟姐妹包括妻子嫌弃我穷，有什么好生气的呢？跟谁生气呢？只能是跟自己生气。因为你能气到谁呢？只能是气到自己。看了他的书，再去看世界，你就明白世俗社会，人皆如此，心理平衡舒坦，至少可以延年益寿。有人说，你怎么说到生活上面来了？他都是说事业上面是事情。是啊！但一家之不治，何以治天下呢？生活都不能理顺，何以出来行走？首先，你认识你的家人吗？你认识你的亲戚朋友吗？你知道他们在你这里的诉求吗？你知道你在他们那里的诉求吗？是否合同？有人说，废话，家人和亲朋我怎么会不认识，认识！那么，既然认识，怎么有那么多的家庭和亲朋矛盾？夫妻不和、朋友反目，亲而不戚。更有甚者，恩怨情仇，难以解决。为什么？是不是仁义道德方面做得不够好？那为什么评理的时候，都是强调自己怎么怎么好？对方怎么怎么不好？当然了，你喜新厌旧，故意的，那另当别论。这个“故意”弄出矛盾，那倒是道德问题。不在讨论范围，我们说的是存心好，并为爱情、亲情、友情付出很多很多而矛盾的情况。家人、亲朋是最需要关注的，认识他们的形势及其变化，掌握关系的主动权。维系关系、修复关系、改善关系，长久相处。承认而接受他们自私的一面，在理智，宁愿搞一点“性恶论”，并用法治理念来观察理解他们。在这个基础上情感，相互慈善，情感反而会稳定生长。

    生活是需要经营的，经营讲技术技能。经营情感需要技术技能。情感稳定而饱满，精神饱满走世界。石不赞成那种不顾家走世界的做法。

    4—3—3盛东风问第三术守司门户

    《捭阖篇》曰：“筹策万类之终始，达人心之理。见变化之朕焉，而守司其门户，审察其先后，度权量能，校其技巧短长。”

    步石答：本意—圣明之人统筹策划万类事物达到包括其始终两在内的发展变化全过程，而特别指出的是要做到通达人的心理。否则不算“筹策万类之终始”。这样一来事物的全部你就算是掌握了，关键（包括细微的）所在自然也就了如指掌了。具体来讲，要能够及时见识事物将要发生变化的预兆，那么更要预先安排而占据这些关键之处，利用这些关键环节审察事物变化的前因后果，权衡其轻重缓急能势，分析其运行法则的优劣短长，即掌握其优缺点。万类万事，把握预兆！可有的人酒醉大睡，日落西山，这才大声疾呼，谁稀罕你呀？！新时期探讨人性的弱点，人性的弱点在哪里？人性的弱点在这里——好事而不好知。痛醒而不觉醒，觉醒而不觉悟。

    会意：门户洞开是危险的，关键之处自己不知是危险的，门户和关键被对手掌握利用，失败甚至灭亡在等着你。甚至就连灭亡的时间都是对手决定的。拿房子来比喻，门窗并不能封死，要有办法守护，或锁要好。反过来，对于对手门户与关键的所在，最好要设法了解。进入门户，然后抓住关键，就能控制对手。怎么做到？第一步，观察而捕获有用的预兆，摸清门户、乘机进入并守住门户（准备好退路）、找到关键，迅速试验而尽快找到合适的控制办法。思维方法：推演和推理都要。对于预兆的把握，除了与人智慧有关，也与人的意识有关。有一首诗讲一个故事，是说有一个人到朋友家玩，他直率地建议朋友把烟囱通一通，柴草搬离灶台，结果引得朋友不高兴，讲话不吉利吗。后来果真失火，邻居奋力救火，被弄得焦头烂额。邻居被请为座上宾。我们常说要居安思危，那么危从何来？我们疏忽事物发出的预兆。终于酿成大祸。有的时候，预兆重复出现重复看见而熟视无睹。照样门户大开，任凭病害出入，终于酿成大祸。有的时候，重视不够，没有能够把握关键，错失良机。关键被病害掌控而失败。

    艺术讲天分，谋术也讲天分。学习理论，你可能觉得无用，但慢慢地它会发挥作用。

    (本章完)

    第二章4—6术

    4—3—4盛东风问第四术

    周密贵微《捭阖篇》曰：“即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵，微而与道相追。台湾小说网  www.192.tw”

    步石答：说，即将要开了，可贵之处在于周全。即将要合了，可贵之处在于严密。开合有度，可贵在于周密。周密的重要与性质是微细而关乎是否失道啊！开合有度，准备开的全开，即周，合要完合，即密。三周：开谋要周全谋划，不能有丝毫（细微）的疏忽；开会要布置到位，不能有细微的遗漏；公开则要求自己主动公开的要及时全部到达设计中准备到达的地方，不能有细微的遗漏。开使信息传递彻底。一密：对保密对象不能有丝毫（细微）的透露。办任何事情都有所公开有所保密，即有周密。周密很重要，因为细节往往能够决定成败。性格：胆大心细。周密是疏忽的反对。人说百密一疏，说的是周密往往难以做到。按有疏忽的计划行事好比拿有漏洞的水桶打水。疏忽难免，周密不成，实际工作，就要有补救措施。我们平常布置工作讲计布置、检查、完善过程就是这个意思。这些术我们在工作中可能用到。可以不用，但至少能够明白别人在对自己做什么。因为自己不用并不代表别人不用。常言说，以其人之道还之其人之身。不学无术不行啊！有人评价此书实为修性养身之书，石以为然。看清人性、修炼人性、人性健全、向往道德，有技有能，身心健康，终得善果。小说站  www.xsz.tw

    4—3—5盛东风问第五术为人自为

    《捭阖篇》曰：“见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。”

    步石答：“其”——利益相关方或个人。而在现代化生活中谁与谁不有利益的交织呢。就是火星上的事情我们都在关注了。要克服“事不关己高高挂起”的思维习惯和行为陋习。所以，现将“其”用“你”来代替。事物的态势我要把握，而你测量事物的情况我更要把握，参与结果分析，并在必要时候时机参与甚至代替测量与结果分析。圣明的人能够关注观察你测量事物的全过程。比如，观察你用称称量物体的轻重，一直到你找出称上刻度所指的数目。有了对你权衡事物这样全面细致的了解之后，就有了帮助你分析前因后果的基础，因而真的主动帮助你分析原因和发展趋势（主动帮助目的：以免你的决断不利于我）。然后，表现对你主人地位的尊重，也是要你自己承担决断的后果责任而让你自己决断。通过观察发现你的测量技术不行或测量结果老是不利于我，那么圣明的我就要设法亲自为你测量并得出“科学”的“正确”的结果（即在尽量真实的情况下得出至少是无不利于我的结果），并亲自为你分析原因、展望未来（趋势）。然后，仍然表现对你主人地位的尊重，也是要你自己承担决断的后果责任而让你自己决断。台湾小说网  www.192.tw

    长久之道：互利互惠。人们平时对于腐儒、什么书呆子很是反感。那么我们如何摆脱迂腐气味、书呆子气味上身呢？——从观察称量做起。人们称量事物你不关注，你永远是一书呆子。有人说，多参加社会实践就行了。我要说这句话不太负责任。

    一个不会看称不会质疑标准、规则的人永远被人牵着鼻子走！

    看来，对于人们对此的重要性的认识并不能持乐观的态度。事实永远是那一个事实，谁也改变不了。但是事实是一回事，称量事实是另一回事。人们决断的依据并不是事实而是他们称量而得到的那个“事实”。请问，原本那个事实等于称量而得到的“事实”吗？你是否明白人家为什么那么乐意到你家来免费而义务地当老师传经送宝？完全是学雷峰是吧？人家是来参与你家对称量结果的分析、评估和决策来的！是为了加他的利益诉求、渗透和保证的！注意，最终还是你自己决定的！而你在感恩、快乐中！战略利益流失中！甚至实际利益损失中！整个一个快乐死。所以，一旦家长请外人来参谋甚至当老师进行最高设计，家庭成员要保持高度警惕！因为生死存亡的时刻可能已经悄然到来了。反过来，我们要积极主动灵活地参与人家的称量、评估和决策活动。不过我们坚持仁义道德、不夹带私货，只为长期友好和传帮带而已。我们说要民主监督，重要一条就是监督公平。公平的本质其实就是各种称量活动。道义：为人自为。

    4—3—6盛东风问第六术阴极返阳

    《捭阖篇》曰：“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。”

    步石答：****有动力而能前行，阴应该静止包藏自己。阳的动力因运动而释放，阴则随和而纳入。当阳的运行完成它的一个完整过程而达终了，阴应该也达极端的反为阳。（物极必反，时机要恰当。）

    阴极反阳，阳刚阴柔；阳直阴曲；阳消形阴成形；阳是能阴是物。阳返终始，阴极反阳。——动静术。韬光养晦术。

    （能主导全局的）阳刚力量一旦起动，它就能克制其它力量而自我地前行。作为“其它力量”的力量是相对阴柔力量，绝对不能盲目地主动地明目张胆地跟阳刚力量作对。阴柔力量应该停止一些不切实际的想法而退到次目的—自保自强。秩序是全员需要，合作是双方需求。阳刚力量启动出发上路，不断释放能量。阴柔力量以随和的心态、“服”的形态、维护秩序的姿态(自卫另当别论不矛盾)使彼此有一个起码的合作并独立自主、吸收能量、奋发图强，静养自己，不能懈怠。阳刚力量自有始终，阴柔力量要善于把握时机，在阳刚力量完成它的生命周期时，自己也静养圆满而反阴为阳。在合作中对阳刚力量完成它的生命周期可以有所作为。但务必占据维护秩序、合作等道义，不可轻言轻行推翻。

    注意：“阳”必然有德。德的实现需要“阴”自我吸收的配合。这就是阴阳合作的理由。太阳在东方升起，请把路灯熄灭，进行排查、维修和保养。更应该向大树那样勤奋吸收阳光壮大自己，必须牢记要将自己的根深深地扎进大地并亲近水源。（有之以为利，无之以为用。）

    解二、一阴一阳之谓道。站在全天下的角度，治理社会应该坚持阴阳二维论，实行阴阳两法共治。既要德治这个阳光方法，也要法治这个方法。无论是“阳”体还是“阴”体都应该明白这个道理，而特别是处于主导地位的阳刚体更应该明白。实施主导的时候要有足够的包容天下众生之德，实施德治，比如开办学校教育。用你的势力逐步形成为大家的实力。有阳有“阴”，比如刑罚等。这样才是不失道的。但刑罚属于“阴”，刑罚过于严酷，就变得残暴，造成“阴极反阳”的后果。这是阳刚体自己造成的，属于自作孽。所以，处于主导地位的阳刚体的道德水准要高。刑罚不能严酷，管仲是“宽猛相济”，有不善，反映法制的度难以把握。在《捭阖篇》中有“以阳求阴，苞以德也”之语。有人可能认为法家不讲德治，不讲道德，这是错误的认识。霸道行为既破坏德也破坏法。所以人们都反感。

    按广义，技术都属于法。

    (本章完)

    第三章7—9术

    4—3—7盛东风问第七术张网得实

    《反应篇》曰：“钓语合事，得人实也。栗子网  www.lizi.tw其犹张置网而取兽也，多张其会而司之。适合其事，彼自出之，此钓人之网也。”

    步石答：说，“诱导人说话，然后拿他的话与事情对照，这样可以得到‘人实’（人与事实的结合）。这种方法好比喻张网捕猎，张开两张网，然后在交会处等候。他说的话与事是合情合理合乎逻辑或反之，那么他自己就走出去了或自我暴露，这就是查实澄清人的嫌疑的良好方法。

    解说，“网”即人为即人为的事物。为什么要张网、张网在哪里？如何张网？张网以待，如何待？考虑关键——反应。网是柔软之物，它可以抵消刚性的“硬”力量但又不对被网事物造成伤害，它是二维的面性的。一个钓字强调引导、诱导，而最好用语言做“饵”，目的是找出事实并与人对号入座。审讯嫌疑犯特别有用。不主张刑讯逼供，后面他讲了为什么不能严刑拷打。在平常工作中，要调查一个事实真相，更加不可以来硬的，那么你只好动点脑子，让人自动说出真相。“网”是什么？在这里就是他说的“事”。所以，你在询问之前最好要多了解一些事情，甚至包括看起来并不相关的，以串联而形成一张“网”。栗子小说    m.lizi.tw“网“的变化，又有三式：（1）网不动，猎物选择。（2）猎物不动网动。（3）两者都动。都属于过滤法。

    4—3—8盛东风问第八术欲取反与

    《反应篇》曰：“欲高反下，欲取反与。”反式而动，实现正目的。如欲高反下，欲取反与、欲擒故纵等等。

    步石答：物理学——作用力与反作用力。自然界普遍存在的交换律。石在前面讲过人类早已接受交换律。化学——反应。这些都可以拿来支持对本处的理解。给予是手段，获取是目的。它利用人性，而又可能是道德的。比如农民种庄稼，给庄稼施肥就是给予，目的是到了秋天能有一个好收成。“欲取反与”的本意是用“与”换“与”。要进行控制的是保证对方的“与”要是自己的“取”。有时可以明说，有时不能。

    在交换律，你可以在交换过程中行欺骗而上手，而别人则受欺骗而上当。但这样一来你无形之中抛弃了道义而失道。那么你的诚信方面的道德形象和口碑将受损，更为严重的是你的心灵受到侵蚀、不能问心无愧而失去心的宁静，心躁动起来，你将渐行渐远、害人害己，最终为法律所不容。栗子网  www.lizi.tw明智的人不会这么样。所以法家人鼓励竞争的同时又有律法这根准绳。

    在反应律，物有性质，人有性格。自然规律，对物或人施加一个影响因素，必将会引起它或他的相应的变化。这个变化就是叫做反应。“影响因素”与“反应”之间的逻辑关系你弄清楚了吗？弄清楚了，那么你给予他一个预谋的刺激，他将给予一个你预想的反应。给予天然气氧气和点燃，它将燃烧而给予你热量。不举人与人之间的事例。

    希望看术多了之后对诚信这个道德的内涵和外延有一个清晰而正确的认识。

    那天你向我提了一个要求，我对你点了点头，但到时后我没有兑现，请问我有没有诚信？法治的社会，同时也是讲证据的社会。你有言论的自由而可以指责我没有诚信，那请你拿出证据来，你拿不出，那么我就可以告你毁谤罪，这也是自由我的自由。

    4—3—9盛东风问第九术见微知类

    《反应篇》曰：“虽非其事，见微知类。”

    步石答：虽然远没有见到事物本体的全部，而仅仅是见到它的微末细节，但已经可以由此推理而知事物的类别属性了。

    当然了，等到事物完全暴露在光天化日之下，大家都看见了，都知道了，还有什么技术技能可言呢？知微而先知，先知而先行，才可以说有技术技能啊！比如买股票、基金，虽然我不知什么时候买，但我知道什么时候不买。而判断的方法很简单，那就是我家属催我买的时候，就坚决不能买了。这就是见微知类的一种。

    解说，这就是为什么侦探就凭蛛丝马迹而破案的道理。人的经验和社会阅历很重要。观一斑而知全豹。那么就需要你能解读存在于这个“细微”之中的全部信息。你的经验、阅历和知识当中应该储备有相关的“细微”与“全部”的“联系”。这种“联系”可能是默会知识，也表现为联想能力。有人说你所举例子的意思我们知道了，就是“妇人的头发长、见识短”。石说过，别人说过的，尽量就不说了。而且，这样的观点十分的庸俗，相似的观点步石曾经猛烈地抨击过。它是“见类同微”的做法，不符合法家尊重个性、特性的做法。书呆子的一条来源。石所举例子经过精心选择而单纯而方便讨论问题。因为事物并不是孤立存在而术并不单一使用。所举之单纯在于，一、后面讲到向背术，在这里人心的问题就自然避免了。人心的向背是法家考虑的首要问题，是涉及安全的问题。二、咨询对象的内情我完全知道，其思维习惯、观察市场行情的经验、处理事情的方式方法等我都十分清楚。有了这两个前提，见微知类就容易得多了。

    普遍性存在于特殊性之中，这可能就是见微知类的逻辑基础。大家看到这哪里是术呢？完全就是观察事物的洞察力吗！那么见类知微就有点逻辑不通了吧？泛泛而谈，不得具体。比如“中国人素质差”的说法，就逻辑不通。要么是书呆子，要么存心抹黑一大片。悲哀的是很多中国人并不知它的危害。都有一种自我心理暗示——“有这样的现象，不是讲的我，不关我的事”。于是不反对。有一小年轻，对石说，“中国人素质差，到处丢烟头”。石问：“你乱丢吗？”，他答：“不”。我问：“那么你是哪国人？”另一人，一边抽烟，一边向石说“中国人素质差，到处丢烟头”。说完抽了，顺手丢地上。法制是我们社会主义核心价值观之一。在法治的概念里，见类同微的错误可以变得很严重。因为它可以演变为类别歧视，比如性别歧视、种族歧视等。在法治社会里，你歧视某一类人，那么这一类人群中的任何人都可以站出来到法院去告你。这就是法治社会的公民意识之一。以点代面的“中国人素质差”论，可以造成对中国人的歧视。要警惕啊！

    (本章完)

    第四章10—13术

    4—3—10盛东风问第十术圆方策

    《反应篇》曰：“未见形，圆以导之；既见形，方以事之。小说站  www.xsz.tw进退左右，以是司之。”

    步石答：说，不了解情况，那么可以用“圆”法去了解；既然已经了解情况，应该以方法去处理。进退左右，目的为了掌控事物，却是在服务事物。

    解说，任何事物有它自然的天性、情形。它自然的情形才是它真实的情形，才能真正代表这个事物。但这种‘真情形’有时我们并不能直接看见，而我们又想看见，那么就要设法引导它出现。这就有一个原则，即你无论选择什么方法，都不能使事物的‘真情形’变形。不使事物变形的方法统称为“圆”，所以有圆滑。目的仅仅是看见真情形。（为什么不能严刑拷打而逼供？因为那样可能使事实变形而看不到真情形。）

    看见事物的真情形，我们就可以控制事物，控制事物，就要加“规矩”在事物的身上。“规矩”即处理事物的方式方法，通过“进退左右”的试验使得方式方法与事物相互适应而既服务事物又实现控制事物的目的。（在服务中实现控制。服务要了解事物，控制也要了解事物。）现在，在概念上只有“方式”、“方法”而没有“圆法”了。栗子网  www.lizi.tw圆法认识事物过程结束为“了”，就可以把自己的注意力从事物身上解放移开，合称“了解”。用“方法”“处理”事物，即要进退左右地与事物相处而管理事物，合称“处理”。

    4—3—11盛东风问第十一术知之始己

    《反应篇》曰：“知之始己，自知而后知人也。

    步石答：说，认识别人从认识自己开始。或说，认识自己是认识别人的基础。自知而后知人。

    解说，“自知”与“知人”的关系是先“自知”而后再“知人”。逻辑：自己不明白自己，自己连自己都不知道是不能真正认识了解别人的。正所谓自知者明。表面来看，自己靠自己最近了，零距离，最方便观察而知道了。但事实是了解别人容易而了解自己难，这是为什么呢？没有说。细究起来，原因复杂，比如感情用事、护自己之短、忽视等等。做大事则y要克服这些平常的毛病而认识自己，然后推己及人而了解别人。

    当是竞争对手的时候，你想到的对方可能也想到了。你想得到，对方可能也想得到。就会有潜在的竞争对手。自己的计谋设计自认为很好，但对手也有，自己被破，那就可能引起对内的猜疑，这是要避免的。所以，有的时候速度就非常重要。刘邦先到了，对项羽就很不利了。台湾小说网  www.192.tw速度可以人为改变，无论是自己的还是对手的，改变速度是一个技术活。

    设计计谋，也要知破解法，如同制作毒药，怎么能不制作解药呢？

    4—3—12盛东风问第十二术得情制人

    《内键篇》曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。必得其情，乃制其术，此用可出可入。故圣人立事，以先知而键万物。

    步石答：说，概率、类别、逻辑等这些东西看不见而行动往往适得其反。不得真情实意而加以描述则往往说得面目全非。必须得到他的真实情报，才能制定出应对之策。使用它可以向外故意放出情报，可以收集情报而供分析使用。所以圣明的人立事，总是先认知再控制。

    说，概率、类别、逻辑等这些东西看不见而行动往往适得其反。不得真情实意而加以描述则往往说得面目全非。所以，这个情报工作就至关重要了。必须得到他的真实情报，才能制定出应对之策。这项技术即情报掌控术，使用它可以向外故意放出情报，可以收集情报而供分析使用。所以圣明的人立事，总是先认知再控制万物。

    解说，本术主旨在于分析情报。情报现在可以叫数据或说在数据里，数据可以多得如同海洋之水，足可以淹死人。又好比是一盘散沙，不得联系、所以。要能够沙里淘金，更应该进行融合而找出他们之间的类别、类属、逻辑联系、纲、要领、关键等而把握之。“见其类，得其情”，得情制人。数据收集太多太过分，恐将有违道义，道义违背多了，恐将失道，失道太久恐将引起众怒而成为公敌，众矢之而陨落。所以法家人推崇练揣摩工夫。实际上，本术应该叫见类得情术。说明白一点，只有见“类”才算得“情”。那么你才能制人。我们已经共同讨论12术了，已经彻底知道法家并不是在玩阴谋诡计，而是说竞争讲究方式方法以在竞争中既不违反国家法律和道义而又能取得胜利。

    4—3—13盛东风问第十三术环转退却

    《内键篇》曰：“若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。”键字应该是提手旁，我的电脑中没有这个字。

    步石答：说，如果内心是想退却，务必将危险作为对方不追击的因送给对方。只有将因果转换变化，使对手不能认知你的所作所为，摸不着头脑。退也要弄得象模象样或装模做样，这是退却的法则。

    解说，环转是一个因果、顺序的“环”的转动，转动起来，因果转化、次序凌乱，则对手搞不清楚你的因果关系。你主动，甚至能震慑对手。不能暴露胆怯而成为落荒而逃。首长暴露胆怯而不能稳重，首先就是自己的士兵“自乱”而自败了。退却与逃跑具有本质的区别。说的真退却。在日常的工作生活当中经常需要使用退却，“不动声色”是一个很好的“环转”，“甘拜下风”是常用退却术语，具有承上启下之功效。

    人说穷寇莫追，又说乘胜追击。到底是追还是不追，真的难为死人了。第一要考虑的势力状态，这包括双方以及环境中各势力存在，特别是窥视的势力。综合考虑而认清自己一方具有压倒性优势、追击有必胜把握，则可一鼓作气、乘胜追击。穷寇被逼迫可能变为困兽，拼死而战。你能经受对手的拼死吗？所以有“不要逼人太盛”。这些也都是退却者要参考的。极端的退却，原来是绝地反击。反正退却这个事情很多时候比进攻费脑筋。

    我每天都有若干次退却，环转退却即玩转退却。有不需要的大辩论迎面而来，如何退却？有不能要的大礼包尾随紧追，如何使之退却？刘邦为什么先到达？答：善于退却！学会退却，人生成功大半。该退的退，该却的却，忠守主题。但多数人不善于此，于是人们反过来强调进取，强调进取必强调专心。进取项专心进取，非进取项实际是忘却。忘却可以达到忘我的境界如“忘我地工作”，可是在忘却里的确有不善的基因啊！应该退却的，却想进取，属于妄想，行动属于妄为。

    (本章完)

    第五章14—17术

    4—3—14盛东风问第十四术抵xi（音：西。栗子网  www.lizi.tw隙，本人电脑无此字。）

    《抵xi篇》曰：“xi者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。xi始有朕，可抵而塞、可抵而却、可抵而息、可抵而匿、可抵而得，此得xi抵之理也。”

    步石答：说，xi就是隙。隙可以小可以大，间隙是应该尽早发现而及时加以注意的。或者给予弥补，或者加以利用，所以，在刚刚出现缝隙的预兆的时候就应该采取措施。重视缝隙的利害、积极使用应对措施，抵xi之道理。

    解说，我们知道查漏补缺是重要的工作内容。高手的作用在于能够查找而发现常人不能发现的细隙，防微杜渐。生意越做越大了，合同越来越复杂了。合同上不会有明显的漏洞了，但有不有细隙？有则可能被人为扩大而钻空子的。

    此术可有三：防微杜渐、钻空子和卖破绽。

    要防止扩大缝隙的事情发生。比如人与人一起相处或共事，时间久了就难免出现矛盾、摩擦而使彼此的关系带有裂隙。心怀诡计、别有用心的人就可能抓住机会两边“好心劝说”实际是搬弄是非、造谣生事、挑拨离间，把小意见搞成大矛盾，小摩擦搞成大冲突。苍蝇不叮无封的蛋。苍蝇飞来要警惕！

    4—3—15盛东风问第十五术深隐待时

    《抵xi篇》曰：“世无可抵，则深隐而待时。台湾小说网  www.192.tw世有可抵，则为之谋。”

    步石答：说，从对手在世面上状态来看他们内部团结、言行圆满、舆论口碑良好而无隙可乘。怎么办？深隐而待时吧。一旦世面上传出对手的矛盾缝隙（预兆），则要及时谋划加以利用。

    解说，深隐待时，反对感觉生不逢时便精神颓废而没落。法家明白道的力量，为人处事始终占据道义、不抵触法律底线。不主张蛮打蛮干，那样至多是一勇士，绝对不是一谋士。甘于寂寞，耐心潜修，“销声匿迹”，深入其世，认真观察勤于调查，等待时机的出现。注意：明智的人可以找缝隙，但不忙于造缝隙。可以先让别人先钻进裂缝以试验缝隙的性质。深隐待时——深度隐藏自己的动机、停止抵xi（隙）的行动（因无隙抵）、充实自己而等待时机。相处原则，合作状态、配角使用。

    其实道就是那么一条道，所有的人都在这一条道上混的。那么所有的人都应该不破坏这条道。这个认识就是道义啊！比如人家正是如日中天，有太阳之能力而无太阳之势力的你如何办是好啊？合作状态、做好配角、充实势力、深隐待时。有能力做太阳的人很多，但太阳就需要一个。你的配合合乎道义，也是为你自己有一天上升为太阳他人配合准备了逻辑。小说站  www.xsz.tw

    盛东风问：如果一辈子都待不到时机，怎么办？答：（1）象秦那样。（2）象泰伯那样。

    4—3—16盛东风问第十六术飞箝

    《飞箝篇》曰：“审其意，知其所好恶，人就说其所重。以飞箝之词钩其所好，以箝求之。用之于人，则量智能，权财力，料气势，为之枢机。以引之随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。”

    步石答：说，审察你的价值观、揣摩你的心意而知道你的好恶。“人”就顺着你说你所重的（好与恶）。以飞箝的话语钩你所好（恶）然后钳制住你而“求”得利益。你如果将此术用与“人”，那么可以测量人的智能、财力物力、气象势力等枢密机要之处了。这样可以造就用术者主动地牵引而又随和的状态。这种随和叫箝和，箝和者是暗主子，被箝和者是明主子，后者受前者的钳制而箝和而暗听从前者的主意。飞箝术的表面现象是一切照常。

    解说，他喜欢什么而又讨厌什么你一清二楚，他无所谓的你自然也清楚了，他无所谓的是他所轻的，他的好与恶是他所重的，而在“重”里面又会有所轻重，你应该清楚。这样他的心意你算是全部把握了。然后根据需要用语言使他“飞扬”起来。说他爱听的给他听，能够控制他（反之，注意别人的动听好话啊！）。等到他飞扬起来，再钳制住他。而如果使他将你引为知己，和你无话不谈，那么他的老底就和盘托出了，包括为人、势力、才能等你都知道了，那么招为手下使用他的时候就能做到正确使用。

    飞箝术有很多变种，如（1）故弄玄虚抬高自己，威服对方。（2）利用别人的吹捧抬高自己，镇住对手。（3）先打击后提拨。等等。

    4—3—17盛东风问第十七术钩箝

    《飞箝篇》曰：“引钩箝之词，飞而箝之。钩箝之语，其说语也，乍同乍异。”又曰：“其用，或称财货、琦玮、珠玉、白壁、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事可抵xi。”

    步石答：说，（不是飞箝了，而是钩箝）引用钩箝之词，把他钩起来、甩飞起来而钳制住。钩箝之词语，都是一些口头语言，乍然相同乍然不同。语言作为线索而财、利、色作为钩子。什么时候放钩？或者把把握能势，或者等候间隙的出现而放钩，可以与抵xi配合使用。有的人恨书呆子，有的人恨迂腐，有的人为失败悲伤而不能自拔，停止恨与悲伤，由感性来到理性，原来是技不如人。在这个世界上，不光有仁义，还有技术。仁心要用技术珍藏于心灵。如果你认为石是在销售阴谋诡计，那么石珍重告诉你，石在揭露！阴谋得逞在于阴，而石让它还阳，哪里有得逞？

    解说，对于精明而意志坚定的人，你仅仅凭三寸不烂之舌就能飞箝他是难以实现的，甚至适得其反。那么还必须了解他的其它人性弱点、矛盾、缝隙等。在他软弱处、矛盾点、缝隙里下钩钩住他，钳制住。反之，一个人要有自知之明，特别对于自己缺点要有清醒的认识。要知道自己的缺点也是分清敌友的试金石，也能认识对手的才智和道德。谁知道你的缺点？等等。石讲的你明白吗？对于那些利用你的危险、矛盾、弱点、缺点要点蝇头小利的小人，可能要尽量放过。底线是不被钩箝。不要忘记转环退却术。

    你要是被他们钩住，那石连骂没出息的兴趣都丢失了。有一小年轻开车被碰瓷，他捍卫了真理，错过面试时间。谬误无处不在，悖论是处都有，真理是需要发现的，真理是需要捍卫的。发现和捍卫真理应该义无返顾。而按资本之义，发现和捍卫真理也是需要成本的。是以，轻重缓急、效果如何、利弊大小、效益多少、长远眼前，都应该在你的权衡里。这也是真理啊！

    不被钩钳而保一个自由的身，这才来到做人的起点。

    但有几个人真正做到了呢？原谅了吧。苏秦在[盛神]中说永远自由的真人与天同存与道合一，已经是仙人了。得道成仙了，才是完美的。极其稀少甚至没有，有的是下一等的圣人，但也是极少的。这大概就是人性是具有弱点的出处吧？

    (本章完)

    第六章18—20术

    4—3—18盛东风问第十八术重累

    《飞箝篇》曰：“其不可善也，或先征之而后重累，或先重累而后毁之。栗子网  www.lizi.tw或以重累为毁，或以毁为重累。”

    步石答：说，他不可以善待了，那么或者可以先征用而后加重累于他，或者直接加以重累而后摧毁。或者以重累造成摧毁形势，或者以损毁造成重累的形势。解说，有明白的人，飞箝术和钩箝术都不起作用，他不吃你这软的一套，怎么办？那只好来硬的了。目的是逼迫、威胁而收纳人。你在单位上班吗？上司对你的安排是重用还是重累？是锻炼还是损毁？你清楚吗？形式一样、动机相反。在程度上，损毁要比重累严重。责任、任务、名声、某些严重的关联等能使你受重受累受损受害的因素都可能被使用。先征之而后重累，是使用者为了占据道义。重累术反用就是给予锻炼、磨练、吃吃苦等，对现在的年轻人很有必要。石被重用过也被重累过，其中滋味真是好得很啦！不过，重累是否实现，不在别人而在于自己，至少是由双方共同决定。及时调整感情，用理性战胜感性，至关重要。小说站  www.xsz.tw在社会上走动，特别是有了工作，无非是用与被用。看似简单，其实复杂。你不重视此术的厉害，可能要吃老苦了。

    有一90后，去年刚上班，进了大公司，处处认真、事事勤奋、样样能干，不知关系，很快重累上身。有人说，不就是关系没有搞好吗。关系为什么没有搞好？原因在哪里？怎样搞好？“重累”说才能解释关系好怎么还重累上身。工作的确要好好干，但是这个重累的客观存在你一定要注意。

    4—3—19盛东风问第十九术立势制事

    《飞箝篇》曰：“立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。”

    步石答：说，造势对于促使事情的成功很是重要。广告、宣传、发动等都是造势行动。造势可以称为立势，造势成功也可以叫立势。立势是讲究条件的，立势的基础性工作有“察”、“别”、“见”、“知”、“决”、“定”等。这些工作做到位，然后才可以综合衡量、决策、进行造势行动。察—考察党派。别—判别选择治理的理论、方略。见—分析内外舆论。小说站  www.xsz.tw知—掌握各种条件如财力实情。决—决策安全措施。定—确定关系远近和信任度。

    说穿了，立势就是想办法让别人听你的（计划、安排等）。没有人听你的，就没有人配合你，你孤家寡人一个，毫无实力可言，那么你的奇思妙想根本不能走出你的办公室，或是泄露而泡汤，自然也就不能控制事态及其发展了。为此，得有可靠人组织一套班子。每个人应该建立自己的社会人事网络，情谊是一个方面，立势制事的事理是另一个方面。从个人的角度可以理解。石是从平民角度看鬼谷子第一人。有人说，“我是一个小老百姓，弄清这些深奥理有什么用？”这是谬论啊！现在是民主政治，每个合格公民都应该积极参政议政，尽自己的义务。我们每天都要做事，做事就要控制事情。控制事情就要明白这些道理。

    懂得深奥理，看懂大事体！发真言。真言是相对于怨言而言的。我们都是国家的主人，有发真言的资格，那么理解力就更重要了。

    比如重累术，你是一个三流人才，可以不管。二流，拿低声、出下气，有勤奋，即可重用。如果你是一流人才，呵呵，要注意。你有再大的才能，处阴都是小。社会由道，成事由术。这就是真理。道和德好比大脑，术好比手脚，在实践中做事成事，谁重要谁不重要，你能分得清楚吗？石所说的受到重累的90后，昨天已经把我解的[本经阴符七篇]中的五篇请去了，准备用它进行内修炼以打通理路。认识了光有仁义道德和本科学历只是有了一个基础，必须要修性养身，将精神和五气由感情导入理路畅行。如果引导成功，他的才能将获得内外兼有的自由。

    4—3—20盛东风问第二十术空往实来（如吹捧）

    《飞箝篇》曰：“（将飞箝之术）用之于人，则空往实来，缀而不失，以究其辞。”尹知章曰：“用之于人，谓以飞箝之术任使人也。我但以声誉飞扬之，故曰空往。彼则开心露情，归附于己，故曰实来。既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞。”

    步石答：说，将飞箝之术用之于人，则空的去而换取实际利益，充实补充不遗失，再试探再研究他的言辞，以用于追究他的言辞。尹知章解释说，用之于人，正所谓以飞箝之术任意使用人。我怎样才能做到呢？我但以声誉、名声、排名、我的无关紧要的“内情”等空头支票使他飞扬起来，所以叫空往啊！他则开心地向我透露真情，归附于我，所以叫“实来”。既然已经得到他的真情实情，必须要进一步试探而获得更多，掌握得多了，必要时可以追究他的言辞。

    解说，以空头支票和假“交心”谈话等“空”，使对方开心而透露实情和其真心话。我听的真切没有遗漏，而又有补充和修改，比如目的、动机什么的，都可以改变。必要时追究而钳制。

    交朋友，要保持距离，相信“距离美”，对他人的秘密不要有太多的好奇心。“必缀而勿失”的又一个含义是务必使自己的利益有增加而不是因此有损失。

    因知道别人的秘密而引祸上身的。所以绝对不要无目的无防备地去刺探他人秘密。这样做不好玩。而如果你是喜欢搬弄是非而打听他人秘密，那么你很快就会倒霉。那哪里是智慧的人呢？完全一蠢货，此术必须配合周密。

    看，打游戏，进去休息，解除疲劳，但只有明白事理和社会哲理才可能真正达到目的，并因为明白而可以收取未来的胜利与喜悦。胜利的喜悦可以根本解除你的疲劳，心的疲劳。然后，看，更能理解作者并从中吸取创造的智慧。

    (本章完)

    第七章21—23术

    4—3—21盛东风问第二十一术因事为制

    《忤合篇》曰：“凡趋合倍反，计有适合。台湾小说网  www.192.tw化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，使教扬声明名也，必因事物之会，现天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

    步石答：说，事情做得随心所欲而翻手为云、覆手为雨，意味计谋的适合。（设计巧妙、灵活老道。）万物发展变化就象连环那样的环环相扣，互为因果而各有形势显露。那么我们可以反复观察探求了解因果关系，加入“人事”为制式而有事物并保持事物发展变化的连续性。（不过人的目的已经达到）所以，圣明的人在天地之间立身处世，一方面努力于教化民众以传播自己的声音、宣明自己的理论（增加民众智慧、传达自己的计划以便更好地合作而形成实力。理论中包含各种制度。）。（愚昧的人无法带领，也无法分享德果。）。

    另一方面，必须因为人事与万物相会（人用“事”作用于万物）而观察大自然和国际环境这两个“天时”以便把握天赋予的时机。同时掌握包括本国在内的各个国家的各种具体情况。小说站  www.xsz.tw以这样的先知先觉（德治和国家环境的先行了解），调整“人事”即决策国家的工作计划、行动方针并执行之以促使事物按我们的目的发展变化。

    治理应该内外兼治。并不存在孤立的内治。

    4—3—22盛东风问第二十二术反忤

    《忤合篇》曰：“世无常贵，事无常师。圣人常为无不为、所听无不听，咸于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼，忤于此，反于彼，其术也。”

    步石答：说，为人处事不能经验主义，更不能教条主义。所以啊，圣明之人不断行动而无所不为，广听博闻而无所不包，琢磨事物的意义（味道）、善于发现意义而从中获取情报，以此为根据准备将要做的事情（做菜）、添油加醋加盐加味精融合进目的而制作一道或数道精美大餐或小菜，事与计谋合一。送出去便可以争取主动权。至少，对于竞争的彼此的双方在竞争的某一回合里面，没有任何一种计谋能做到让双方都是主动，都有主动权。所以计谋的使用必然地要使主动权出现转移，否则无计谋或计谋不成。

    在竞争中的人要有主动权会不断转移的意识，可以通过运用计谋将它从对手那里转移过来，对方也可以设法转移过去。栗子小说    m.lizi.tw失去主动将自动处于被动地位，你是需要主动还是需要被动，也要认识清楚。注意，在这里仅仅是彼此两方，是竞争最简式。并不包括螳螂捕蝉黄雀在后的情况。所以本处有大前提“为无不为、所听无不听”。在现实中你的精气神并不能局限在彼此之间的。

    反忤，反为反；忤为忤逆。反反。思维定势，勇往直前，不中。思维要善于转折，甚至是180度折反。事物发展变化，经常逆转，人应该跟着逆转或利用逆转。眼看事情的发展对自己很是不利，也莫要绝望，天无绝人之路！冷静观察与思考，很多的时候一个小小的因素能够扭转格局、逆转方向。抓住它！利用它，你就可以转被动为主动而成功。就怕你慌得不行。

    利益链条是事物生存、生长的基因。

    世界上并没有永远的尊贵和永远的威势，所以在[本经阴符七篇]中讲分威散势之心法。

    有人说，很多时候，也不是所有时候都能反忤。前面已经讲过转环退却术。

    4—3—23盛东风问第二十三术背向

    《忤合篇》曰：“古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤，五就桀，然后合于汤;吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。”

    步石答：说，自古以来凡是能够深度认识背向之理都能得到善果。因为这样就可以提携四海、包罗诸侯，逆反迎合之地方情势而达到扭转的变化，然后以这样变化后的形势追求迎合我的“现实”的实现。所以，夏末的伊尹五次供职于汤、五次供职于桀，然后归合于汤。商末的姜尚三次就职于周文王，三次就职于殷，而不能有心向的表面化，然后归合于文王。

    解说，“善背向者”的意思，一个是深度认识背向之道理，一个是善于顺应而把握机遇而利用。“背向”、“忤合”为阴阳体、矛盾体，一团迷雾，你能拨开迷雾见太阳，善哉，善者也！

    如何顺应而把握？你去请教水手吧！在大海上风向的背向是必须要把握的，它的变化最好是要先知先觉的，水手不能改变风向及其改变，但可以改变风帆吗！

    中国传统文化，谋略家们无一不敬畏天时、地方和人心。认为成事天时、地利、人和是缺一而不可的。否则就是妄为枉为。天时有多个方面，天时的一个方面，那就是已经又进入战国时代。

    中国传统文化，谋略家们无一不敬畏天时、地方和人心。认为成事天时、地利、人和是缺一而不可的。否则就是妄为枉为。天时有多个方面，天时的一个方面，那就是已经又进入战国时代。背向有三：（1）历史潮流或大气候与你（的集团）（强调事而不是人）的行进方向的向背。注意，本文例子说明法家认为历史潮流是人民主流的。事实果真如此啊！（2）地方形势对行事的利害。（3）人心的向背。这又有广义的人心与狭义的人心之分。

    讲向背绝对不能变成害怕而机械地顺从，反而是要积极主动因势利导转化向背情势！注意本文两个例子都不是间谍、叛徒，而是潜水深入了解世情、人心动向—两方体验、对比分析，洞悉世情、人心。终于归属善者。

    在竞争的现代社会，一个人可能象姜太公那样数次出入两个团队，“我为什么要加入这个团队？”或“我为什么要退出这个团队？”是“我”要思考的命题。不能惟利是图、唯钱是瞻。要看团队及其首长的成事预期，即发展空间。——向善背不善。（请不要用仁义道德的善来理解这里的善啊！）

    真心希望年轻人有事业心，并善于体验与判断。

    (本章完)

    第八章24—27术

    4—3—24盛东风问第二十四术量权揣势

    《揣篇》曰：“古之善用天下者必量天下之权，而揣诸侯之情。栗子小说    m.lizi.tw量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。”

    步石答：说，自古以来，善于利用国际形势的人，必定具有衡量全世界的科学尺度，并用来衡量各国政治和权力运作而作为揣测他们的政治内情的依据。既然衡量，那么不能只是定性地了解，而应该做到定量地把握。不能定量，那么就不准确，不能准确预知隐藏着的变化的动静（将会发生什么、什么将会不再）情况。（那就不能算是掌握国际形势了。）

    解说，如果说“背向”术决策要深入民间而完整了解社会，注意力主要放在人民大众身上放在基层。那么此处的注意力主要放在国家层面，揣测一国一方的政治形势，还有军事、经济、科技形势，摸清政治家及精英阶层内部情况、社会亲和力号召力执政力等。并将各个国家的拿出来进行仔细的比较，分析出轻重缓急和国际亲疏以决策关系。决策原则，国家利益。掌握他国明暗两手、动静变化、决定我国之明暗两手、动静变化。（就说这么多。）

    揣：揣测、测量、分析、评估。栗子网  www.lizi.tw揣测的意念里带一点赌的成分，了解的情况越是全面深入、分析比较越是深刻透彻，把握越大，赌的成分越低。注意，你探密，人家保密，那么容易啊？情报工作跟不上去，就可能变得揣揣不安、优柔寡断了。果断，是应该追求的。所以，它最好有“见微知类”术的配合，也可能需要“火力侦察”、“敲山震虎”的摩术的配合。

    上面所举摩术的例子属于武法，作为外交家的苏秦应该是用的文法。比如一次失礼、一个尖刻或一次违约什么的，刺激对方作出反应而分析揣测之。

    当有人对你无礼，你不要马上认为是修养低的粗鲁，因为敬和不敬是每个人都能表达的，而应该过滤自己有什么过失和他要探知什么，这样思想才周全，认识才有术。当然说出来的话可能仍然是“他粗鲁”，这样可以掩饰自己。

    4—3—25盛东风问步石答：第二十五术隐己成事

    《揣篇》曰：“常有事于人，人莫能先。先事而生，此最难为。”

    步石答:说，常常求他人帮忙或要求他人做事而不能让他先知道自己的动机、目的，这有的时候有点难。这需要事先周密谋划并制定好每一步的切实可行的实施措施，但这是最难的。小说站  www.xsz.tw（必须老谋深算。）

    解说，揣测别人，别人也会揣测你。要揣测别人而不被揣测，则可通过隐己实现。事出现了，自己却没有出现。要么是使用了隐身术，要么是使用了麻痹术。但这难度很大。动机、目的不让他知道并不是出于欺骗。而是会破坏计谋。秦国的吕不韦是使用此术而成事的一个标准的例子。在现实的社会里，很多的时候，自己不好亲自出面（绝对不是怕出面）如没有资格出面，但事情又必须进行，怎么办，只好请人代做帮忙。千万不要把它往阴谋诡计上面想。在这里并不包括明知前面是一火坑，却让别人跳进去，或拿别人充当实验品，注意“成事”二字，没有比自己资格老或比自己合适而最有可能成事，是不会被选中的。否则就是败事。所以，自己在幕后那是全力支持啊！请人帮忙是经常发生的事情，一旦请人，人家答应，主次要分清，不能是托事却不放心，甚至是指手画脚，捆住人家的手脚。任何人都要学会借脑借力，要成大事更加必须，还要有大道德。而“隐己”含尊重等深意，迎合人心与文化等。有人说花钱雇佣就行了。告诉你吧，花钱是交换律管的事情，属于自然之道。即花钱只是遵从自然罢了，并没有发挥人的智慧的作用。注意情商，社会、单位是三个人组成的，一个善无为，一个善谋，一个善工。善无为出面，善谋者隐身，善工者执行。最风光的往往是善无为者。请记住原作者的教诲，此术施行有难处。

    4—3—26盛东风问第二十六术操钩临渊

    《摩篇》曰：“古之善摩者，如操钩而临渊，饵而投之必得鱼焉。”故曰：“主事曰成人不知，主兵曰胜而人不畏也。”

    步石答：说，自古以来，善于摩术的人是什么样的呢？如同水潭钓鱼而必得鱼。他们成事成功的原因是什么呢？利用刚性需求让人忘记危险或根本不知危险或利用侥幸心理而奋不顾身。

    解说，在这里有一个前提的，那就是鱼本身被困在这个水潭里，人可以今天钓取，可以明天钓取，可以后天钓取。这是鱼的形势。饵最好是鱼的最爱，是刚性需求。钩要包藏在饵内而线无形。第二点，切记莫要与人玩狠劲，比如你去水塘钓鱼，你怎么能老是用鱼竿拍打水面呢？第三、耐心很重要，要明白时间在你这一边。有人将鱼强行赶到深潭再垂钓，已经失去道义。钓不到就抽干水抓，彻底的强盗行径啊！石还能说什么呢？没的说了。

    余观察世事，感慨万千。竭泽而渔不属于计谋，赶尽杀绝属于野蛮，计谋属于文明。人这智慧啊！

    4—3—27盛东风问第二十七术谋阴成阳

    《摩篇》曰：“圣人谋之于阴，故曰神。成之于阳，故曰明。”

    步石答：说，圣明之人在事情远没有出现就谋划好了，具有深邃的远见，叫神。事情在公开地进行并逐步实现，叫明。

    解说，动机、目的被制对象不知道，被制对象甚至积极主动配合行动，行动计划公开进行甚至是被制对象自己执行，结果真的被制。动机、目的在阴，计划、行动在阳。反此术，则需要谨慎观察计划、行动的逻辑联系以找出各种可能的反应。那么“果”都被你掌握，不难知哪“果”为苦果。有人说，谋之于阴而有谋，就是阴谋。但我们都知道“阴谋诡计”是贬义的，这是仁义道德的概念，是指欺骗伎俩。在这里，阴谋即“密室”谋划、决策，本身与道德无关，即不管阴谋阳谋，使用不当或坏人使用都会害人。

    神即高度预见性。

    石非常的愚笨，为了读，请教很多老师，可是老师之间意见不一，这叫石如何是好啊！发现是心法，发现其中有神明一词，人的精神界是太虚幽暗无限之境界，精神是它的太阳，故有神明之说。

    (本章完)

    第九章28—31术

    4—3—28盛东风问第二十八术燃燥****（相应）

    《摩篇》曰：“故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。台湾小说网  www.192.tw此物类相应。”

    步石答：说，物以类聚，你看抱薪趋火，干燥的先燃烧；平地注水，潮湿的地方先沾湿。这便是物以类聚的相应律。

    解说，事物之间有反应的现象也有相应的现象。反应、相应。不是说要“见类”、“知类”吗？相应即合作。

    相似相溶，容易联合而合作。如需要鼓励则帮助创造沟通条件以增加共识等或奖励代表。如须打压，大家都知道的，那就是杀一儆百、杀鸡吓猴。

    这一术既可以拿来了解别人，也可以拿来了解自己，通过回忆与反思自己的交往聚会哪些是出于理性与无奈，哪些是出于自己的兴趣、爱好？通过这样的方式可以了解自己的性格、品性等。自己的性格、爱好、道德水准都可能被他人了解掌握，自己更应该了解把握。否则可能被别人牵着鼻子走。老子说“知人者智，知己者明”。明高于智。所到之处，都能与绝大多数人和睦相处，往往最安全。栗子小说    m.lizi.tw

    4—3—29盛东风问第二十九术众口烁金

    《权篇》曰：“古人有言曰：‘口可以食，不可以言。’言者有忌讳也。众口烁金，言有曲故也。”

    步石答：说，古人老早就说过，嘴是用来吃饭的，不是用来讲话的。什么意思？因为讲话是有忌讳的，说话的时候，一不小心就会触犯忌讳而引火烧身或给自己带来麻烦。所以务必要慎言！俗话说众人之口可以冶炼金属。有深奥的道理啊！

    解说，谋略：处世——慎言。治理——把握舆论的主导权。讲谋略，就是要越来越不具体，即越来越具体，就是你越听越笨。制约——舆论治人或捧人。有时叫炒作。每个人应该十分在意自己的名声。名声是自己的名片，将制约自己的社会行为。所以，在炒作之前，务必要谋划好。效果，利益大小，更为重要的是，不要炒作了半天是为别人炒的。要敬畏众口！即人言可畏。还有墙倒众人推什么的，儒家也讲慎言，属于道德论。法家的慎言属于利益论。真实地道出言论对于自己或他人或大家的利益有损益的可能作用。注意，道德与利益在现实社会是有关联的。众口烁金，利用好可套得利益，不闻不问，恐将损失利益。栗子网  www.lizi.tw

    不要道听途说，不要迷信舆论，掌握舆论，利用舆论，营造舆论，

    4—3—30盛东风问第三十术取长补短

    《权篇》曰：“智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。”

    步石答：说，用人是门技术活。原则是，相对聪明的也不用他的短处；而相对愚笨的也有长处可用，不用聪明之人所不擅长有拙劣的地方，而对于愚笨的人可以用他力所能及之处。这样每个人都不感到困难。人都有用而不应该有废人。（被认为是废人，是对人的尊严的最大侵犯）

    解说，孔子讲“德不孤，必有邻”，德者把众人聚集起来，做什么？孔子没有讲。法家回答了，那就是做事而成事。于是不再讲德而是讲智。事物是相对的，智慧同样如此啊！智愚相对而言，长短相对而言，灵巧与笨拙相对而言。“相对而言”有总体而言和相对于某一具体方面而言。总体而言有智愚、具体而言各有长短。智者所短可能不如愚者所长，智愚之词实为理论方便而已。察人之时莫为所蒙，用人之时莫为所累。平常相遇，实属缘分，互相揣测而不失道德，可以评估才能作为记忆，切不可坐失阅人而丰富自己阅历的良机。而说不定哪天要成事为用呢！宁可信，无意而见见真才！人才不在其位最憋屈。过高过低都是累。各就其位最舒畅，此番情景不易得。所以，看人用人是一门学问，有人说，我不是领导，不存在这个问题，这样的观点十分错误，每个人都有用人与被用的问题，人家怎么用你取决于人家对你的认识，而人家的这个认识是可以被你改变的。社会是三个人的社会：一个善谋；一个善工；一个善无为。各可独当一面，因而人格平等。

    4—3—31盛东风问第三十一术多变不变

    《权篇》曰：“言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱，终日变，而不失其主，故智贵不妄。”

    步石答：说，说话的时候会在不同的话题之间跳动，而做事的时候会遭遇诸多的变故。所以，可以整天说话，但莫要偏离主题，也就不会因为言语而乱事。终日变化发展，但莫要偏离主旨、既定方针。所以所谓智慧贵在不妄言妄为。

    解说，不忠主即妄。有主，说话不跑题，行动有指针、做事有主旨。注意：法家讲占据道义而后成事，前面讲要认识“众口烁金”而慎言，在这里讲在现实当中你不得不讲很多话，做很多事情，怎么办？那就是要认清自己的说话主题、办事主旨，暂时的和长期的，

    在[中经]中，能言善辩的人是受到重视的人，即如果他品德淳厚可被重用或被施德如被解救，如果他品德差则可利用当枪使而给你冲锋陷阵，他的死活你可以不管，给他钱就可以占据道义。

    由于必须慎言而又必须很多言，所以“言”可以成为一项事业，有三项言的技能不需要多少学识、智慧，只学要一点狡猾和厚黑学，第一、知识分子的转环退却术——“我知道一件事，那就是什么都不知道”。用它可以从容地走下讲台。第二、模棱两可的边缘效应术——充分利用边缘地带，进可攻而退可守，第三、一口咬定的莫须有堆积术——一口咬住，然后迅速任意胡乱罗织堆积，使对方失去逻辑推理的反应能力和生气乱神。要说明是自私的人学了这三术则会沦落为知痞、地痞和泼痞。到那时，人也就沦落为又臭又硬的茅缸里的石头了。强调分清主题、主旨，不是要你忍让、是要捍卫，灵活地处理。

    痞即对于正常的事物的折磨性病态否定。

    捍卫在于喝退，一般情况下犯不着投入大量精力。

    (本章完)

    第十章32—34术

    4—3—32盛东风问第三十二术因性制人

    《谋篇》曰：“摩而恐之，高而动之，微而征之。栗子网  www.lizi.tw”

    步石答：揣摩迎合人即怕得罪人，可用“得罪人”恐吓。处高就怕跌倒，就故意动摇（它清高的基础）。搞小动作的见不得人，所以揭露之。怕得罪人的人，你对他说“你这样会得罪人的”，他就有顾忌了。甚至会因此改变主意。“性”是指一个人的特性、特点，一个人的“内部”情势，不得不说“因性制人”太厉害，但运用得天衣无缝才是高手。注意：那种爱揭人伤疤、哪壶不开提哪壶的好事做法、幸灾乐祸心理，并不属于此计谋。

    幸灾乐祸心理是小人心理，

    4—3—33盛东风问第三十三术三步制君

    《谋篇》曰：“符而应之，壅而塞之，乱而惑之，是谓计谋。”

    步石答：说，小人一般分三步制约君子：符合心意、附和声行，博得欢心和信任，继而被重用；被重用后努力做唯一耳目，君子的信息和联系全靠此人；传递虚假信息，迷糊君子而言听计从，无形之中接受摆布。台湾小说网  www.192.tw

    解说，由此提醒君子们，要提防小人啊！君子原本都是强者。一方面要用人不疑，另一方面要兼听则明啊！否则，恐怕要变成傀儡。君子无求于人，人有求于君子。君子要用人，信息及其分析务必要亲自而为。这一点并不违反“用人不疑”原则。说老实话，强者强在哪里？强就强在洞察力。其他方面无法比人家强。小人的“三步到”，就是君子的“三步倒”，实当之名叫架空。我们看到大有其人啊，通过拼搏，展示了才干，创出了事业，获得了地位、权力和金钱，于是乎小人环伺、美女如云，请问是谁在迎合谁？又是谁在引诱谁？苍蝇不叮无缝的蛋啊。此术其实向人们在描述了一个凡人容易有的弱点。有人说，一个人要兴趣广泛，这要看是什么人呢，位高权重，钱多的不知如何使用，对于这些人就应该是清心寡欲了。

    石体验，喜欢跳舞怎么样？跳舞的机会出现了。看来要改变兴趣，钓鱼吧，于是钓鱼的机会出现了，看来要改变兴趣了，，，，，耶！邪门！整个一个心想事成！看来要大大地改变兴趣了，于是乎。钻进废纸堆吧，——————“整天之乎也哉的，一身酸腐味，你搞的这么和我们格格不入的，是什么意思？有什么好处？不管你多么英俊潇洒，到时候还不得照样的过期作废？”“有钱不花，到老不长”，“有称不用，过期作废”，这些都是现实中的用语，属于人性自私论的，所以，清心寡欲，还要不为所动，你为所动，就意味并未达清心寡欲的境界。小说站  www.xsz.tw这段古文老师们都是这么解的，但这样解与主题并不吻合，有失牵强，那么它到底应该如何解呢？

    不要总是怪你怪他，就这么个社会风气，是吧？你来行不行？一定不中“三步倒”？享受是做人的权利，允许自己超规格享受，是个人道德出了问题。不能用人性自私论原谅的。更不能用人性自私论鼓励。昨晚，在梦里，石与老师们开会讨论这段古文，没有争论，更没有争吵，有的是石的陈述汇报和老师们的静默，陈述已过，静默继续，静默过后，老师们点头微笑，并用赞许的眼神打量石，石则怀一颗感恩心、仰视他们。要问石的行为是对老师们的肯定还是否定？石要对你说，你去问植物的种子吧！种子破土而出，向上生长，它的行为是对土地的肯定还是否定？

    4—3—34盛东风问第三十四术欲去故纵

    《谋篇》曰：“故去之者纵之，纵之者乘之。”说，欲要敌手离开，就不管他，反而放纵他。放纵者才有机可乘。

    步石答：说，欲要敌手离开，就不管他，反而放纵他。放纵者才有机可乘。

    解说，提醒被放纵者注意了，你知道人家的图谋吗？不能将人家的放纵误会为放心、偏爱啊！那样会倒霉的，到时候，被抓住把柄而开除，自己哑口无言、只能滚蛋。自己要走，就光彩地走。绝不能是灰溜溜地被赶走。你知道它的厉害吗？你被灰溜溜赶走，可能还感谢人家的宽大处理呢。即使获得充分的信任，超常规的待遇，特别是任性行为不能受用，更不能主动谋求，在道德上有愧于人家的信任。而在利益上，如果不考虑别人的利益，也要考虑自己的长远的利益，应该懂得收敛和低调，得罪了众人或者是犯下重大工作错误，信任你的人也不好为你说话。要知道得到了信任，就少了监督。人们对于外来的监督一般不会感到舒服，但监督对于常人而言是不可或缺的。注意，你得到了信任，往往意味你的竞争对手减少了被信任。一般，能力强、业绩高、舆论好、春风得意、功高震主，易得捧杀。

    反思：

    造办公房，到底多大合适？要有标准啊！办公：（1）办公面积应该是多少。（2）实施设备条件是多高。（3）考勤考迹怎么搞。出行：（1）用车。（2）住宿。（3）生活费。生活：（1）礼遇，（2）招待宴请。（3）享受权利。等等。要有标准，供给参照执行和评判依据。由上至下，审批检查；由下至上监督；全方位矫正。不管不问，突然问责，不负责任，等同抛弃。

    呵呵，“考迹”是发明。

    现在有的主有肉身，而胃口特好。

    石上面的标准说和抛弃说，可能并没有引起你的注意，有点遗憾，

    有人说，标准还用说啊？不都知道吗？自觉性哪里去了？好象很有理啊！那么石问你，法制与法治是同义词吗？没有相应的法制，你就把他给法治了，什么情况？什么性质？顶多一政治吧？法官是如何审理案件的呢？是拿听筒听你的心声，还是拿耳朵听你的说话声？是翻书对条文吧？旧社会人治的一个基本特点是，平时礼制太松，弄得怨声载道，就抛一牺牲平之，应该补建礼制大典，交给法治。

    (本章完)

    第十一章35—37术

    4—3—35盛东风问第三十五术****阳取

    《谋篇》曰：“人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。栗子网  www.lizi.tw故****而阳取之也。”又曰：“先王之道阴，言有之曰：天地之化，在高与深；圣人创道在隐与匿。”

    步石答：时政有忌讳我们是能够理解的，[中经]中就讲到这一点。

    说，每个人都有优点和缺点，原则是优点要学习（顺即习），缺点则要注意避讳。所以对人的言行要注意潜心观察研究，等弄清楚了再吸取他的阳刚之处。又说，先王站在道的阴的这一边，其理论是：天地的变化，在于高与深，那么圣明的人创立新道未成之前，应该站在旧道阴的这一边，即注意隐匿自己而以吸纳为主要。

    说，每个人都有优点和缺点，原则是优点要学习，缺点则要注意避讳。所以对人的言行要注意潜心观察研究，等弄清楚了再吸取他的长处。又说，先王站在道的阴的这一边，其理论是：天地的变化，在于高与深，那么圣明的人创立新道未成之前，应该站在旧道阴的这一边，即注意隐匿自己而以吸纳为主要。原理：一阴一阳之谓道。

    解说，与传统诠释有本质的不同，你不要惊讶，如不理解，请持和而不同的态度与做法好吗？人们普遍忽视《谋篇》与《飞箝篇》的不同。它们之间的不同是战略与战术、谋略与谋术的不同。一方面，一阴一阳之谓道，另一方面将有道的新旧的交替。小说站  www.xsz.tw在这个交替的时期里，应该怎么行动？有志于有能力有势力创立新道的新人，如果精明，那么要低调，甚至表现出维护旧道的样子。正大光明地向老太阳学习本身也是尊重的表示。隐藏自己，不肯轻易出头。加紧加快吸纳，要加紧加快研究与学习以吸收老太阳的光辉而进一步充实自己。而天空让老阳刚体继续支撑着。推倒与拥戴不是自己应该主动做的，这是隐与匿的根本原因。要加紧加快研究与学习而进一步充实自己。推倒与拥戴不是自己应该主动做的，这是根本原因。乐做“份外”的好人好事，显示高尚道德，同时注意避免落得sb名声。《中经》早已提供施德行为规则：施德者，依道！“份内“的好人好事人们认为是属于正常人事，做正常人事，常无感恩、被感恩的心理活动。不做正常人事，将被问责。

    天上的太阳一旦热烈过度，会被说成毒辣；人间的太阳一旦行为过当则会被描述为失德和霸道。

    此谋关乎大象，因而太隐晦，太敏感。道——世界秩序。此术最有意思嘛，所以大男人都喜欢它。

    呵呵，这是春秋战国时代，有理想有抱负的秦国的生存发展法则，标准的王道思维，无心霸权，拒绝其利，积德长远。而霸道思维，一心谋求霸权，自私自利，引来纷争无数，失德积怨，祸害子孙。

    4—3—36盛东风问第三十六术中正

    《谋篇》曰：“圣人之道阴，愚人之道阳。栗子网  www.lizi.tw”又曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

    步石答：说，圣明的人站在大道“阴”的这一边，而愚蠢的人却喜欢站在大道“阳”的那一边。又说，天地造化在于一高一深。圣明的人崛起要注意韬光养晦而不是反过来抢着发光，要创建崭新的世道，并非讲讲仁义忠信道德就能成功的，这方面达到中正便可以适可而止了。

    联想集团、思想漫游。

    解说，霸权和羊性都不能要。孤狼精神、行走在中正大道上。

    还有自私的人谋求处“阳”，因为出名的阳可有霸权、行霸道，霸道只可明来，霸权是明的，人们都不知道你有霸权，你如何称霸呢？处“阴”即不称霸！忠信、仁义、道德是一定要讲的，但要有度数，那就是中正。保持中正，立于旧道的阴极，奋发图强！蓄势待发。不是说依赖思想不怎么道德吗？自救、自立、自强。施德何必舍近求远呢？自己还有深厚的隐晦，自己应该负责尽快养好啊！养晦，要么韬他人之光养己晦，要么韬智慧之光养己晦，智慧之光即科学技术！《持枢》篇告戒人民之天枢不可逆，人民的幸福依靠谁呢？依靠人民自己和人民自己打造的国家两条，国家提供安全保证、秩序保证和组织保证，有了这三个，人民可以自由争取出于各自不同理解的幸福。即幸福无法统一定义和安排。它是个人心灵的自由感和满足感体验。即它是自由的具体、具体的自由。

    为人民谋福祉，不能靠称霸，那只是少数人得利益。

    现代社会，道德更加重要了而不是相反，为什么？因为科学技术高度发达了。仁义道德能不跟着发达吗？道德如果反而滑坡那还得了？难道科学理论不是道德？那么如何实现？在认识，采取中正思想，在制度，采取法制，在治理，进行法治。老子讲“中道”，法家讲“中正”，孔子讲“中庸”。中在道，中即正，中得庸。

    清朝，后来为什么失败？有人说**！象你这样找原因，那石还会说呢。**！两个字简单、明了、铿锵、有力！呵呵，太简单些了吧？整天只会讲四书五经、仁义道德，然后就直接要求奉献、发光，请问：奉献的物资准备充分了吗？发光的能源储备充足了吗？节能的发光技术、技能修炼到位没有？就是太阳能热水器不也讲究个技术含量？例子举反了，就是电灯泡，也讲究技术含量。社会应该坚持科学技术与仁义道德两条腿走路！

    4—3—37盛东风问第三十七术为事贵智

    《谋篇》曰：“智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。”

    步石答：说，运用智力，事情容易成功；不运用智力，事情难以成功。由此看来，要灭亡了就不可以重获生存、处于危险之中就不可以转到安全之中，反而证明了智慧的宝贵啊！

    解说，在道德经里，只有智力被认为是人力，因为体力是动物也具备的，而且人在这方面并不算优秀，优秀之处在智力。那么在大自然的大竞争中人类更加应该以己之长对彼之短。而在进行人与人的竞争之时，就更应该运用智力了。运用智力首先可以避免野蛮而迎接文明。运用智力包括进行道德判断。我们在做事的时候经常要遇到道德良心的问题，这些问题都需要运用智力进行理性分析、判断，而不可以一味感性对待。

    顺便说一句：希望想当老师的明了一个道理，老师只有易老师，没有难老师，这个道理并不难理解。每当石喊一个人易老师，意味感觉这个人想当老师了，于是提醒不要故弄玄虚。

    只有运用智慧来驱动力量，才能力挽狂澜、重获生机、转危为安！注意，并没有轻视力量的意思。智慧其实也是力量，是你说的那个力量之龙的龙头。有人说，这我们都知道，哪里要他说？注意他是在几千年前就说了。很多的人是平常无事很聪明很有主意，而一旦有事有急事反到没有主意了。知道，光知道有什么用？知道怎么用智慧吗？

    来讨论一下，为什么不用自私概念。——因为自私即不明智，或者说它只是不明智里的一种。

    智即知道日子。知道时间和空间，知道时间，就知道未来的含义，就会知道长远利益这个事物；知道空间，就会知道环境、知道除了自己之外还有他物还有他人存在，进而知道共存的意义和利益。明智的人智慧是完全打开的，怎么反而只看见自己而自私了呢？对吧？

    (本章完)

    第十二章38—40术

    4—3—38盛东风问第三十八术积弱为强

    《谋篇》曰：“为强者积于弱者，为直者积于曲也，有余者积于不足也。小说站  www.xsz.tw此其道术行也。”

    步石答：说，（你）要奋发图强，则一定是在弱的情况下积极进行积累的。如果（你）通过努力得到笔直（的竹竿），那么一定是要（把竹竿弄）弯曲、反复弯曲而成就笔直（的竹竿）。有余是因为从总体不足的时候就开始积累了。这就叫有道的术的施行。

    解说，实事求是地分析问题、科学决策。在不违反道义和国家法律的前提下，根据具体情况而采取灵活多样的策略，避免落入俗套。可以大致分为五类：(1)有的时候，自己手握真理，估计能获得舆论支持，那就可以公开进行，布施德恩而成事。(2)有的时候，自己的理不硬，估计难获得舆论好评，那就不要考虑什么光彩啊脸面呀什么的，暗中操作。

    这里是在讲哲学、哲理了，是从哲学的角度去理解他的所谓术。术应该是道术，即尊重自然科学规律而得到与施行。迷信的法术绝非道术，因而是最不道德的。

    为强说明还不够强处弱。所以为强的过程就是由弱转强的过程。台湾小说网  www.192.tw有积累意味有消除意思。哲理只是告诉人们强与弱的辨证关系并证明它们是可以转化的。积累什么？消除什么？怎样积累？怎样消除？既需要智慧也需要切实的行动。什么是“切实”的行动？答：有道术的行动。只知道号召用智慧却没有一点术，就是书呆子。

    认识论的方法论，辩证法。强调积累的意义和重要性。为什么你经验丰富？因为你在经验匮乏的时候就已经注意并开始积累经验了。并非是突然丰富的。在民间，此番道理常用“拣芝麻凑斗”来表述。放入第一粒芝麻之前，斗内那是空空如也啊！所以年轻人在有理论之虚而无经验之实而实践受挫时，莫能精神失落，而是要反之，更加振作精神。每一粒芝麻都是弱、小、微！道理每个人都懂，但有几个人真的愿意去拣芝麻呢，都想着一步登天。呵呵，谁比谁聪敏多少？幸运几何？但是加以时日，10年、20年、30年，比一比，为什么？

    4—3—39盛东风问第三十九术成事五术《决篇》曰：“圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。”

    步石答：说，圣明的人之所以能够成就他的事业有五因素：有的事情以阳德谋取。台湾小说网  www.192.tw有的时候为了成事可以不考虑光彩。有的事情以诚信促成。有的事情则暗渡陈仓。有的事情利用我与人的素质差办成。

    解说，实事求是地分析问题、科学决策。在不违反道义和国家法律的前提下，根据具体情况而采取灵活多样的策略，避免落入俗套。可以大致分为五类：(1)有的时候，自己手握真理，估计能获得舆论支持，那就可以公开进行，布施德恩而成事。(2)有的时候，自己的理不硬，估计难获得舆论好评，那就不要考虑什么光彩啊脸面呀什么的，暗中操作。(3)有的时候，可以通过订立盟约建立信誉请盟友出面办成。(4)有的时候，事情涉及自己的核心机密，那就要采用隐蔽手段处理事情。(5)有的时候，需要利用别人的素质如思维定势，给他玩脑筋急转弯，将事情办成。在这里要求自己的素质高于别人而能创新。

    4—3—40盛东风问第四十术符合

    《符言》曰：“名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。”

    步石答：说，恰当的名称如名声只会生成于与之相符合的客观实际，实际只会生成于与之相符合的道理，道理只会生成于与之相符合的道德，道德只会生成于与之相符合的和平，和平只会生成于与之相符合的秩序。

    解说，这是法家的一个认识论，作为最后将它提了出来：符合论、条件论、衍生论、决定论。在此强调理论符合实际、理论与实践想结合。

    接受理论的指导、根据实际决定，实事求是。主观与客观、理想与现实、理论与实践、计划与实干相互符合相互促使生长，那是最好的最顺利的。如果彼此不符合、相反了，意味要出“状况”了，要出“情况”了。所以请记住：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。正道在于务必切实搞好理论研究、制度建设、组织计划、宣传发动、政治思想、信仰价值观建设等等务虚工作。其中长效性的最基本最务虚的工作是学术研究、概念澄清工作。关键之处，只有采用科学技术才能担当各方，国家一定要重视科学技术、发展科技、有技可施。注意：要形成“名当”到“当”的良性循环！形成实业与科技的循环！

    可以反过来说，由敢于担当社会责任的个人以符合时代价值观要求的关系构建社会，才可以产生秩序与和平，秩序与和平的社会环境才可以产生真道德，于是各种理论才能兴盛起来，人民获得巨大的实惠，并诞生名副其实的好评语。

    按决定论：秩序决定和平，和平决定道德，道德决定道理，道理决定客观实际，实际决定名誉。一切事物的产生皆有原因，或说有其“道理”。但现在我们的文化已经把产生不好的事物的道理判断为“没道理”。

    在作者“理”里面包含理论和技术两部分，而今天人们分得已经很细致，理论书和工具书在概念上是有清晰的界限的。在作者这里，或者说在法家这里，德与实隔着一个理。如果说理是虚实的过渡体，那么德则完全属于虚。所以仅仅谈道德，就是空谈，是务虚的。谈多了恐将失去务实的精神和实干的行动。务虚走向务实路线图：

    人道之化：名←实←术—理←德←和←当。“实”的概念很重要，可以三层含义：（1）实际、实物等。（2）实意、概念。（3）事实等。举一真实例子来说明“名当则生于实”：那天石喊了一声“来，小犬”，有一旁边的人告诉石小狗跑出去玩了。石说不是，并增大分贝大喊一声小犬。石的表妹跑过来了。在那人那里是狗，在石这里是人，都“名当则生于实”，因为在她出生时她家的大黄狗走进产房守卫在房门口，表叔认为她与家狗有机缘，就给她起名“犬”。

    (本章完)

    第十三章问自己一声：“符合吗？”

    步石：书呆子是停留在理而不能术的学无术者。栗子网  www.lizi.tw

    而仁义道德却是由德一步头跨到实，你看出什么不妥没有？我们应该看到，法家注重实干但不蛮干，他们追求科学理论和技术，主张依法使用科学技术。有人说，你这个是大道理，是虚的，你错了，不是大道理，它很是实在，它实在、简便、有效、每天都要用到，我们想，我们每天要说多少话，办多少事情？可是，我们说的有一些是却语，做的有一些是错事。

    而这些却语、错事要避免起来可能是很容易，所以人们常有后悔之感情，如果我们能够树立符合意识，建立相应的检查机制和习惯，人终将变得精明，说话是讲究辞令的，办事是要有计划的，能不能问自己一声：“符合吗？”

    我们说要有理性，要保持理性，符合意识是开启理性的钥匙。在生活中，很多的时候，并不是你不够聪明，智力不够用而输了的。

    有人认为本书的作者就是苏秦。符合论与其说是他的经验不如说是他的教训，有人羡慕他的成功，腰别六国相印，多么威风，殊不知，他曾经历经磨难，哥嫂也看不起的，为什么失败？答：不符合！他是什么人？答：奔走国际的人。一个人生活在母国，一切都文而化之了，并没有符合不符合的感觉，因为一切都默会了，本质是默合！自然到自己不知道的程度。栗子小说    m.lizi.tw

    可是走出母国，去到一个陌生的国度，现在是很容易发生的，是去旅游，来到外国，仍然默合，不是一文人墨客，也是一大爷贵客，“到此一游”也默合到外国去了，一点也不觉得有什么不符合！如果能问一问自己，自己划的这个符，与人家的地方合还是不合？可能就改变了吧？一点也不难。有的人旅游生怕别人不知道，这是不知所以，石旅游生怕别人知道，为什么？

    因为旅游的本质是享受隐士生活。

    暂时离开工作岗位、离开那熟人社会，进入生人社会，或以生人相处，如此反应，调整身心。所以，旅行者要以低调为原则、以阴为状态、以吸纳和调理为目的，“到此一游”破阴返阳，违背阴阳之道，说明自己的身心并没有通过旅游得到很好的调整，这种人旅游是兴奋和累，因为他并没有从阳的状态走出来。有人说，不是去旅游的，而是去讨饭碗的，是去谋发展的，是去投资兴业的，那对不起，不光是符合意识了，要把那“当”到“名当”的符合线路图带上，一样一样了解，才能迅速融合于当地社会。

    简单地说一说“融合”，那个社会以及人与人之间的关系是以什么担当起来的？政府官员带领前往，就是熟悉、接通这个“当”的最重要的一部分，而在有宗教的国度，更加要当心。栗子小说    m.lizi.tw和平的含义是什么？或者说人们是以什么方式实现和平的？任何地方都有风俗习惯，有习惯就有不习惯，那么忌讳有哪些？习惯与忌讳要了解，它涉及和平，风俗习惯，忌讳，道德水准，什么是道德的，什么是不道德的？伦理、理论、说头、口头禅、信条、格言、成语等。人们的生活技能、生产素质等。语言、辞令等名称系统。中国人有一绝招：工地、食堂、宿舍三点成一线，中国人找中国人玩，但不利于融合。

    有人说，符合不就是适合吗？不是的，水、水泥、沙子按一定比例混合很适合而形成混凝土，但它是无知的，符合是有知的，是指人思想与理念适合客观实际。所以，符合与适合有本质的不同。[本经阴符]是指七篇文章，文字、文章都是标准的符。符，或者至轻，或者至微，或者有形或者无形。本身并没有什么，它的力量在于它所承载的人的思想、理念、愿望、情感和精神！符合，就是在内要主观吻合客观，在外要理论吻合实践，在内外要理念吻合实物。所以说，符合意识是理性的钥匙，它是中国特色文化传统关乎理性的名词。

    有人一听说符，立即警觉是不是在搞迷信，你呀，成见太深了。很多的时候，学术的名词与世俗的同一名词，含义是可以完全不同的。符合意识与“三思而行”，名类不同，理论各表，事理相通。

    以上四十术是断章取义而得的，所以可能不顾原作者的宗旨、精神而无限发挥智慧了。人们或者受到功利主义的影响，或者为了迎合功利主义思想，而把功利主义强加给原作者，感觉原作者一天到晚这个术那个术的，算计人，这与事实不合。至少可以说，在原作者著作之时，已经只有理而没有术了。

    步石：石所理解的鬼谷子。贫贱不移已属不易，富贵不淫难能可贵，而极贫极富、极贱极贵，从容面对度过，胜过涅磐重生，精神顽强，五气相和，激发灵光闪烁，得见神灵意见，又懂得勤奋知觉，还拥抱反应之理，他们回首反顾千古足迹，掉回头展望万未来世，思想前后穿梭连接通透，你那几度春秋来回如何，怎在他话下？不管如何，都不会难得倒他，万事万物以类知之，类别在握，经理天下，看他文字，好人坏人都有所得，口碑不高，各自暗爱，将形象表面文字，给众人实在利益，将思想暗藏文章，成为阴符，穿透千古，来到现在，引百数老师竟相解释，又有万计学生等待学习。要相信这些经过历练的人，已经超凡脱俗，什么自私他公，统统去他x的，只不过，将自己的经验教训来个抽象、形成概念、组织经理，借用文字，建筑文章，著书立说，施德后人，做人最后的义务，成就的是自己有一个完整的人生。如此而已矣。啊弥驼佛！

    理论反映道德；道德决定理论。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给了木头抱着走”，

    你看看这个理论的道德基础吧！所以，出笼歪理邪说是最不道德的。这就是为什么有时只要听他说说话，就知道他的大体的品德的原因，一个人无意之间的话，往往最能做依据。暂且不说作者的道德，仅仅说读者吧，读者的道德使得理论有了一个认识梯度，心理阴暗的人，就不说了，就说功利主义价值观的人，看到了什么，他们容易看到计谋、权术的功能等东西，忤合，就是背向，背向就是“身在曹营心在汉”。飞箝就是说好听话让人飘飘然，而后钳制住，为达到目的可以动用珠宝、金钱、美女等等，想想看，苏秦这样搞是在招揽人才吗？

    盛东风：听有人说“以我看是在汇集贪污犯、伪君子、小人、好色之徒。”步石：你认为呢？盛东风：不可能的，他要招集的是圣人！想想看，几颗夜明珠，个把美女就能摆平的人，怎么可能是圣人呢？但仁义道德观念的人一看，发大火了，啊？！原来你一直在背后钓我的鱼啊？什么忤合？分明是忤逆、背叛、反叛、不忠、不义、不诚、无信！要坚持从一而终价值观啊！你看是不是发大火了？历史上有人对这本书的评价可不是一般的差啊！步石：具备高尚道德看到什么？仁者见仁智者见智，道德者见道德。我们应该给予鬼谷子实事求是的符合的评价。它里面讲了技术，实当道德。

    (本章完)

    第十四章实当道德（摄心忤合）

    盛东风：现在我们的字词，很多都融进浓厚道德情感而具有褒贬之义了，比如背叛、忤逆等等，但在那时，并非如此，都是中性之词，作为动词仅仅代表方向与操作而已。台湾小说网  www.192.tw

    明明自己饿得不行，但口袋里仅有的一根胡萝卜却舍不得吃，因为还有人民群众在挨饿，此人道德高尚，这里的高尚在于，下限：认识视野已经全覆盖，没有遗漏。上限：已经完全认识、明白，没有遗漏。

    认知忤合：下界：身在曹营心在汉。上界：恰如自由恋爱，双向选择，最终确定归属，以各种福利待遇保持关系。忤合即自由的结合、结合的自由，双向选择，自愿归属！团结的本质！忤合基本意思：对等。

    认知飞箝：下界：说讨好话语哄人上当。中界：提供条件、满足愿望、帮助实现理想、以优厚待遇留人！上界：思想自由，信仰引领！行贿、色诱、欺骗、蒙人，文盲大老粗都会，只要昧着良心都行，用不着圣人理论。只有思想自由、信仰引领，给以用武之地，才能飞箝圣人！

    现代民主、自由、法治的社会就是飞箝人的社会！用这样的高尚道德去认识圣人们的理论，得到合乎时代的见解，送他们上到更高平台再放光芒，

    这就是反哺先人！他们只能借用文字而建筑文章、寄托思想，但当时的字词就那么多，他们没有办法，即他们的思想并没有完全表达出来，需要我们的帮助。小说站  www.xsz.tw想一想，你的所有思想都能用现有的文字字词表达出来吗？经常有无以言表的情况啊！

    步石回应：相互启发、是石知己。进而说，如果自己不能认知，就作为异端邪说而抛弃，是个人的悲哀，有权的，动用手中的权力，实施扼杀，那就是社会的悲哀了。原作者创造了好多词汇，有不少至今还用，如“反应”等，有的已经是很贬义了，飞箝一词恐怕就是，飞是自由的状态，箝中有甘，制约你，你还甘心，心里甜甜的，拿掉则心疼，请看原作者是如何飞箝科技人才和酒鬼的吧，叫“摄心”，

    [中经]（摄心段）

    摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

    何谓“摄心”？

    所谓摄心，道出科技的重要和获得人才的规律。对于有技能的人是必要笼络的，笼络他们只能是笼络他们的心，否则控制不住或控制住但无用。方法是称赞、运用他们的技术、帮助发展他们的事业。

    遇到喜好研究科学技术的人士，应该主动为他们宣传以扩大影响，然后就可以验证他的本领以让远近的人们都尊敬他，并惊叹他的才能，这样有才能的人才可能将心系与我，我也要为他服务效力，将他与历史上的贤才相提并论以激励他，并鼓励他打破陈规而大胆创新。台湾小说网  www.192.tw反正诚心待他的人和事业如同诚心待我自己。注意到了没有？作者是以“奇怪”来描述科研人员的才能与行为的啊！即尊敬科研人才，就要允许他们的奇怪！但我们的文化是怎样的呢？其实是反对奇怪的！

    当然啰，还会遇到沉溺于酒色的人，怎么办？不能不闻不问，而是要采取各种有效的办法，比如用音乐感动他们。并以沉溺酒色有亡命的危害、能促成速死来教谕他们，再让他们高兴地见识他们从未见识过的事物，恍然醒悟人生还有那众多乐趣，更有使命的重大，使命感使他们振作起来，并对我产生后会有期的感觉！

    8025网友评论步石“如果自己不能认知，就作为异端邪说而抛弃，是个人的悲哀，有权的，动用手中的权力，实施扼杀，那就是社会的悲哀了。”==说得好！

    盛东风：有人要求进一步解释“现代社会是“飞箝”的社会“说。步石答：好，社会政治保障自由、促进自由，人民热情而自由地生活，“飞起来了”。同时法官手捧法律条文，警察街头巡逻，即“箝”，——飞而箝之。这就是圣人之治，而不是书呆子之治。

    不过，一开始，法家在秦国的“五户连保”之箝是吧？好象有点残酷。声明，并不排除飞箝的庸俗性，正因为如此，此书正好可以拿来验证读者、用者的道德水平，你想看到什么？想什么就是什么。这是它的特色。

    盛东风：为什么把科技人才与酒鬼一并提及？步石答：这里面有奥妙，但在此不用我多说了，只说一点，科研人才与酒鬼都属于奇怪，本质区别是前者有志向，后者则无。所以都宽容，而对前者赞赏、鼓励和重用其才能，但对后者则是开导，不主动重用，也不将他们的行为归于不道德，因为一旦振作起来，他们也可以是人才。奇怪里面藏才能。

    正青智者：先生的解说太夸张了吧？步石答：丝毫没有，苏专家的思想穿透万未来世，比现代的一些人还要先进一点，丝毫不值得奇怪，道理很好寻找，就看摄心一词就可以了，小伙子是如何求爱成功的？——俘获芳心是也！再，哪朝哪代，科技是靠恐吓发展的？对飞箝的感情转良了吧？好，来说忤合，改一改对”忤“的感情，在苏专家那里，“合”的含义很是丰富，造成忤合的含义有多重，在他的[忤合篇]里有四种，在此说第四，对等为“合”，男女对等，结合为夫妻，时间推移，矛盾产生，即离心力产生，但仍然合伙生活在一起，即忤合，这时并不注意使用感情使矛盾化解而是任其发展，最终导致离婚，终极的忤合。丈夫爱妻子，妻子也同等地爱丈夫，恩爱对等，另一极端忤合。前者是两心背向而行，后者是两心相向而行，都是心向相反而合，即忤合。忤合可能是好的，可能是不好的。

    石就用[忤合篇]尾部来回答你吧：非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

    引言：要寻求合力、合作，就要研究忤合之理。没有来到圣人通达奥理的境界，不能指望自己去驾御这个世界。不劳心苦思到一定境界，不能指望自己能够还原事本。不悉心见情到看见事物的本质的境界，不要指望自己准确使用名词形成理论。体质不行，不要指望自己自如地使用兵器。虚假待人，人家就会虚假待自己，那么就不要指望自己了解别人了。所以这个忤合之道，就是对等原则、条件理论。自己必须量度自己的身心健康状况、能力大小、知识系统、眼光长短等，暗自与人家比一比长啊短呀远啊近呀，哪些不如人，自己心中因为有数，进退纵横仍然可以做到收发自如！

    原来，并不在于全能，而在于自知。

    请注意：合是双方的事情！那么对等才有好的合作——

    忠诚=====信任——对等，合作愉快！

    才干=====重用——对等，合作愉快

    (本章完)

    第十五章位置、信息与守义

    4—4盛东风问整体地看《鬼谷子》。台湾小说网  www.192.tw步石答：如果不是断章取义，而是系统地看《鬼谷子》，那么它是一本系统理论书籍。想一想，一本书是一个完整的理论体系，有严谨的逻辑推理过程，在传统经典中有几本书是如此？石可以在遵循原作者宗旨精神的前提下，对他的各篇论文都谈一些心得。

    4—5盛东风问《符言》

    安、徐、正、静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。右主位。

    目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。

    步石答：一个人如果能保持安定、从容、中正、宁静，那么他如同关节覆盖肌肉，即为人处世就有了弹性。善遇而心神不宁，则需要排空心思平伏意念，以等待恢复平静。正道在于要能够自主位移而及时矫正自己。栗子网  www.lizi.tw

    安，人是有使命的，人是事业的人，人要承担责任与义务，人要劳动、工作，爱和被爱，为了这些要安装一些东西，比如“马鞍”、“龙套”什么的，安装上身吗？牛犊在成为劳动力之前，农民对它有强制的训练，驯服之后成为终身的好劳动力，即安定。还有生活方面一些必要的安装。

    说明，家庭教育、学校教育都是安装。

    提醒：安什么？被安什么？人生第一件大事。洗脑、被洗脑，就是讲的安装的事啊！

    耳聪目明、心智充盈是一个人所拥有的可贵的东西。看、听、思有符合的问题！以符合天下的眼睛去看天下，则没有什么看不到的；用符合天下的耳朵去听，则没有什么听不到；用符合天下的心去考虑问题，则没有什么不知道。心明与目明齐头并进，则没有什么东西能堵塞人得到明白。正道在于自主保持双明。

    80018794网友评论步石的“洗脑、被洗脑，就是讲的安装的事啊！”：呵呵，软件问题！！步石答：谢谢！80018794网友：对计算机技术性能的评价，主要就看他自身硬件的智商！步石回复：计算机与人的区别在自主性。台湾小说网  www.192.tw当然还有算术与心术调动的问题。

    正青智者：“安”诠释为安装还不能接受，它与传统解读完全不同啊。步石答：我也知道，安可以理解为安详、安静等，但安是安静、“静”也是安静，四个字就重复，是不是说苏专家的水平太低级了呢？安装的理解十分符合“右主位”的要求，任何人在社会上都有一个角色和一个位子，没有你就要进深山老林了。而这样的理解，使得这一段理论与现代的职业研究不谋而合。你大学毕业找工作，就是在社会上找一职位将自己放进去，同时你有一个角色，还有一定的工作模式在等者你，有时美其名为公司文化，不管你内心是否愿意，你都得要求自己适应它，但一开始，大多都是踉踉跄跄的，经过或长或段时间磨合，大致能从容应对了，其中有少数人有许多的内心的痛苦产生，又经过一段时间，感觉工作模式很合适很好即中正感，心情也能恢复平静，进而拥有心的宁静。

    渐渐地感觉自己驾轻就熟，于是乎，有一个东西可能已经悄悄地爬上心头，那就是骄傲自满、故步自封。也可能因为出现职业过程中的“高原效应”而使自己停止至少是放慢进步的脚步。要想飞跃，就要打破旧的工作模式及其配套，而将自己放到更高的水准位置，但这是艰难的，因为它必将要求你重新再走“安、徐、正、静”的心路，而这也许是你最为痛苦的事情了。

    4—6盛东风问《中经》守义

    守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系幅而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

    步石答：何谓“守义”？

    守义是凝聚人民的根本方法。要用正义、仁义去凝聚人民，要用发展了的仁义合乎时代精神、道德水准的主义、价值观去号召人民，这样的主义才能深入人心并与人心相合而成为人民的信仰！这是从外而内的，团结人民共同奋斗实现为人民谋利益的事业。小人不重视这一点，而是喜欢用旁门左道的捷径，一旦推行，国家败亡。不是贤能智慧，坚守国家不能根据道义，即依据道义坚守国家是必要足够的智慧、才能和高尚的品德的。圣明的人之所以重视道的微妙之处在于真诚地信仰只有道德才能使国家转危为安、救亡保存！

    国家道德两条腿：仁义和科技

    此生不换8网友评论：想法新颖，不错。步石回复：也不知你讲的是新鲜好玩，还是更新创新。此生不换8网友未回复步石的回复。

    步石：科技属于知识，在原则上它能给所有人带来利益，所以它属于道德。

    科技可以增大社会利益的总盘子，二次分配因而变得容易一些甚至很多。

    (本章完)

    第十六章人性之精神与有德

    4—7盛东风问《本经阴符》七篇：

    第一篇盛神

    盛神五龙。栗子小说    m.lizi.tw

    盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得，乃有其术。术者，心气之道所有舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生为一，出于化物。知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

    步石答：可以认为苏秦是心理学的古老鼻祖，《本经阴符》七篇，中国人读一读对修身养性有用。

    在自然宇宙有昌盛神和五行之龙。

    在人体中有昌盛神和五气。神是五气的统帅，心灵是五气之住所，神也可以叫心神，德是五气使人成为人的本源。

    养神的场所，都在道上、道的一部分。此道是天地的开始，统一是它规定的纪律。万物遵守这一纪律而被创造，天也同样遵守这一纪律而诞生。养神的场所包容无形的变化之气，先于天地而生成，不能看见它的形状，也不知它的名称，暂且就叫它“神灵”吧。日有光明，神有神明，而道是神明之渊源，人走人道，便有神明。神与气同在是变化的开端。养神的场所就是德，即德养神，而神气同在，所以德养五气。神灵养神的性质是寄托，德养神的性质是养生，即促发展。神灵是德的形式、德是神灵的内容。台湾小说网  www.192.tw后天德养神得添而称为精神，养气得添而称为精神气。

    心灵能得到气并成为它们的心房、气进入心房与心灵成为一体而有心气。心灵能得到气，那是因为心灵自己有其术的缘故。所谓术，就是心气的通道之所以经由心房的原因。为了区别其它类别的“原因”而被命名为术。心灵的术即心术。心灵使用心术，神才成为他的使者。作为通道的九种器官和作为停留的十二关节，气进出的门户，心摄入摄出的老总们。

    所有这些，全部的这些，使得心灵拥有了系统，有了系统而体系的造化。于是这个有心的体系便能独立而自立为人。这个人的体系的生成与授受完全是天然天成，那么他是仙人。这是理想中人的最高境界，人的完美化身，在这个境界里，天与人合一。而能够用认知法的人，是通过内在的自我修炼以获得知识而了解甚至进入仙人的境界。这样的人是圣人。圣人认知的特点是运用分类学原理来认识事物而获得知识的，因为人与生合一而有人生，即人是变化之物，又出于变化之物，而物以类聚与散。

    认知事物类别在于发挥人体九窍的功能而实现。假如不能实现认知而有所疑惑，意味着九窍与心房的通道并不畅通，那么即使通于心术，但术必有不通的情况发生。反过来，运用九窍而畅通认知了，那么五气得到养生，这个时候的要务在于让神安居下来。即此时神可能兴奋而不能自持，离开道而有失神明，即神需要及时给予冷静。心神保持了宁静，便会领导五气变化而造化，便可造化志、思、神、德，其中神是四者的统领。我们认为德养五气，五气也能反哺德，并使神昌盛、志坚定、思聪颖。它们安静、自由、和谐的状态十分有利于五气，即养气。它可促成五气的自由、和谐。四者与五气相互促进、相辅相成，良性循环。于是四者昌盛而不衰减，形成护周身威势。而威势不对天地，所以是“四边”威势即可。正是这种威势可以无所不为，所有的这些，让它们常住下来，就是所谓的人被神化，即得道成仙而为仙人（真人）。圣人采取内修炼用知识将自身提升为真人，真人是知识获得性仙人。小说站  www.xsz.tw所有的真人都与天同存而合乎道，即天人合一。手执道的阴阳统一律而辅助、生产万类事物。怀揣天之心灵、布施德之苞养。自然产生包含志、虑、思、意的运行威势的状态条件。

    知识分子通过自身努力也完全可以获得不同程度的提高。知识分子要明白，神昌盛才可能养志。

    神和龙都是无神论的。

    大家看到，一旦严谨起来，一点都不好玩，

    只要意识到原作者的文章是有严谨的逻辑推理的就行了。他的理论可不是碎片化的，正因为如此，难以普及。但理解是我们自己的事情，

    已知并无神和龙，我们都知道道生万物，那么道是凭什么生万物的呢？道赋予自然界正能量，并驱使它形成万物、用它促使万物按一定规律运行，古人观察到它，但不知它的名字，感觉它很盛大，很神秘，起名盛神。万物运行遵循的一定规律，古人用阴阳无行学说描述，并起一形象化的名字——无行龙，简称五龙。同理，人体内运行也要遵循阴阳无行，但五龙放进去明显说不过去，就具体为五气。此篇文章的理念与中医理论、黄帝内经理念都相吻合，基本理念：人体是一个整体，是一个统一的有机体系。

    人的精神与五气是人具有生命的原因，

    人因为有德和心术而成为人。

    一个人在刚出生的时候，母亲输送一定的神和五气，这属于先天性的授予，还有道和德也有先天性的授予，但这仅仅使人成为人坯子。绝大多数的人要成为独立自主担责履义爱和被爱的成人，必须加厚德，因为只有德养神和五气，德养神，神增加，增加的部分是后天的、自我努力而得的，被称为精，所以有精神之说，随着德的更加宽厚，精神自然逐渐盛大起来，而人拥有盛神。德养五气，五气充盈而调和，人就有了威势，向四边散发的威势，精神是五气的队长，心术调动精神带领五气进入心房，心灵将叫做感情的东西加注在精神的身上，融入五气里面，并使精神放弃神速而拥抱从容，这样人自然就有了感情，有了从容的行动。电脑是算术调动的，所以没有感情，可有神速。精神带领五气周游人的身心，养护并建筑人的身心，自然进入人的大脑，养护并建筑人的大脑，打开精神界，即拥有思想，在思想里面又有二者：志和思，志气控制**，思想负责思维加工，

    志、思、神、德四者昌盛，人有四边威势的具体原因，意志坚定、思维深远、精神振奋、道德宽厚，则人有四边威势。

    第二篇专门讲养志，说明志气很重要，因为它负责筛选**、坚持主意。

    那么什么是德？为什么德能养神和五气？德其实是道上一个场所，用来放养神和五气的场所，就是道的一部分。宇宙原本有什么呢？几乎什么也没有，所有的就是两种能量、一条道。后来有无机物、有机物、植物、动物，人，于是道开始划分，用于交通的为道路，用于建筑的是宅基地，用于放养的场所为德。人的“宅基地上的建筑里有心灵、心房和神舍，神舍是神居住的地方，大家都知道神不守舍的含义。

    按有神论，还有灵魂之说，灵魂被安排在心灵深处的叫做窍的地方居住，大家肯定知道灵魂出窍是什么意思，而坏人任意将自己的灵魂塞进心灵的一条夹缝里，因而受伤害，人变坏。

    德的“场所”论暗含的逻辑必须被指出：施德，只是提供生存的空间和起码的条件，施德成功必须被施德者要主动争取、利用，德好比一片草场，被施德者好比山羊。由于德的本质是道，所以好施德之人被称为人道之人。所以有道德一词。

    正青智者问：如何加厚德？步石答：用“知”。问：知什么？答：知道。在知识的道路上，原作者为人树立由低到高的三个奋斗目标：知识分子、圣人、真人。真人至今没有出现过，张真人是里的人物。

    人有五脏、九窍和十二关节，五脏生产五气，十二关节负责检查，九窍接通人的内外，使人与外界有物质、能量和信息交换，人的修炼，包括使自己的意识转向内，关注内部，包括五脏、九窍、十二关节的状态。

    4—8正青智者问《鬼谷子》中的人性有德论。步石答：法制是人的社会行为准绳，道德是法制的准则。人性有德，社会有德。从《鬼谷子》可以概括出以下人性有德论：

    人性有德论

    德者，道之性也。有常德、恩德之说。一般地，常德是合乎当时社会的法律与社会道德水准的德，被理解为责任与义务。恩德自明。

    道生一，德养生。

    人用知加厚德。

    德养精神、五气而养志，志者，**之使者，厚德者，则无自私。道德不修，精神不足，五气不和，志气不坚，**入邪而自私。**与生俱来，自私在**之后。由于自私在后天产生，可以不纳入人性。中国传统文化直接将自私的人称为“自私鬼”。

    施德者，依道。

    人道之化：名←实←术—理←德←和←道。

    术是德与实的桥梁。

    婴儿是道所生，道将神、五气和德注入其中。即婴儿刚出生神、五气和德是“先天”的赋予，即人的德有先天的，通过修德，人所含之德加厚，即“含德之厚”。修德关键要“知”，知理、修身、养性。

    婴儿天生有德用于自养，婴儿无知，婴儿之天生德为无知德。人通过“知”加厚德，不但自养，还能养人、养众人，德越来越宽厚，人性越来越发展。

    先天的无知德关键成分是气易思维的认知能力。它们终身存在。在它的基础上，人发展出语言思维，人的最高境界是真人，即仙人。婴儿用先天无知德自然迎合天地、母亲之德、享用它们所施加之恩德，成长长大！

    有施德，就有被施德。相互施德、相互被施德，社会出现了。“对自己好”即叫“自己”的这个人对叫“自己”的人施德。

    德先天即有，与道同在，

    有德论无私，

    有德论讲奉献，

    奉献是无私的奉献，

    奉献什么？

    ——答：德！

    每个人将自己的德奉献出来，

    那么将组成无限量之宏大之德，这样的德才合无边之道，这才有道德。

    这是社会的道德。

    (本章完)

    第十七章却语、开合、关键、反应、枢机

    4—9盛东风问《中经》（却语）

    却语者，察伺短也。台湾小说网  www.192.tw故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。

    步石答：这是在谈关于交谈对象的选择与却语。苏专家认为交谈对象是要选择的，其原则是他要有中正思想，因为中正者自然不会偏激、偏执。这样才可以交谈，特别是与他谈正事。他将这一项作为选择人才的重要标准。谈到仁义，就主张一味忍让，谈及进攻，就主张往死打，打完再说，那么找你商量还有意义吗？交谈的过程同时也是情感交流的过程，谈到友情，谈着谈着，恨不得立马建立割头之交；谈及怨气，谈着谈着，恨不得立马要人脑袋。反正都是小命不保，何必呢？石遇到有人一再追问石“为什么不正面回答他的问题”，原因很简单嘛，因为从你第一次发言，我就判断出你是一个偏激之人啊，所以我并没有择你为我的交谈对象，怎么会回答你呢？受到尾追，那只能是进行却语了。

    何谓“却语”？

    却语是一个人应该去掉的语言，语言来自思想，即又是一个人思想认识方面的缺点。由于却语的存在，造成言多必失的现象。所以自己要慎言吗，同时要注意观察别人的却语。他多言如同当众数他自己的短处，要议论他的这些短处并加以验证，用忌讳触动他，证明他触犯时政禁令，待到他感到害怕再安慰他，让他安顿好他的那颗躁动不安的心、收起不当言论加盖秘藏而除却掉，再不见他将自己所不能言论的东西公之于众。所以，却语又是我必须要他去掉的言论，是我除却他的我认为对我不利的言论。却语即主动控制舆论。小说站  www.xsz.tw注意用慎言杜绝却语以避免将自己的无能之处暴露在众人面前。

    却语与无能相联系，你说却语，别人将要却语，不理你是第一步，既是提醒也是酝酿。

    交谈三步曲：第一步，如同朗诵一篇记叙文。第二步，夹叙夹议。第三步，如同一篇议论文。

    所以，言论要与时机吻合，否则哪怕你说的是真理，也会被归于却语。有人谈话动辄忘记宗旨，远离主题，将交谈变成闲谈，闲谈变为扯淡。

    有人交谈就是一人言，将对方变成倾诉对象甚至垃圾桶，根本没有收到交谈的集思广益的效果。谈话内容重复是交谈的一个大忌讳，因为你浪费双方的时间和精力，更严重的是意味你已经无新，这种无新很可能是因为无能，你很可能失去参议资格。论坛发贴的本质是交谈。有人谈话喜欢用固定的表达式，以显示自己的风格，但有重复的嫌疑，弄不好成为却语，举一问答式的例子：

    小时侯，夏天闷热无空调，难以入睡，但户外的猫却“喵，喵”地叫个不停，按村子的方言，很象在问：“明了？”“明了？”，但并无别的猫回答，只是搞得人更难入睡，心里想也不是春天你老叫唤什么呢？那么第二天中午睡一个午觉吧，但大树枝头的夏蝉却“知了”，“知了”叫个不停，好象在回答昨晚猫的问题。这自然构成猫蝉问答式：

    问----------------------答：

    明了？明了？------------知了，知了。

    它的不善基因在于——失道。这是危险的，人用这个表达式，应该有所革新：

    问-----------------------答

    明道了？明道了？-------知道了，知道了。栗子网  www.lizi.tw

    人与人交谈的本质——集中智慧而认识道！同志们：不要拿交谈当儿戏啊，一番交谈你的机会来了还是枢机断了？

    4—10盛东风问捭阖第一

    粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物。知存亡之门户。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

    步石答：此篇可以被解读为“论人为开合”

    宗旨：行动！按规律行动！规律：阴阳交替、一而无穷！

    说，查阅历史，圣人与人民大众同在天地之间，但他们重视并勇于先知先觉、成为先知先觉和领导者。他们通过观察阴阳开合现象来判断事物，从而认知事物存亡的关键，计算并预测万事万物变化过程及其始终两端，进而通达人心之机理，及时了解事物发生变化的预兆以从容把握事物发展变化的关键。所以说圣人处理天下大事，自古至今，其所用的方法是一样的。事物万千而其变化无穷无尽，然而又各有归属归类：或者归属阴，或者归属阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者关闭；或者松弛，或者紧张。

    4—11盛东风问反应第二

    古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

    步石答：宗旨：反思收获反应，圣人先知先觉的逻辑和基础。

    说，在远古就已经开始而一直持续而达遥远未来的大变化大造化，如果说它有现象的话，那也必将是大象，但大象无形啊！所以直接说大化与无形共生。要观察大化的大象，必须回头观察以往，再掉回头观察未来。回头是为了认知过去，掉回头是为了认知今后。回头为了认知曾经而又掉回头是为了认知现行啊。人，有行动有静默、有虚有实，那么人们曾经采用的指导动静、虚实的理由可能已经不合现今，要逆传统思维而求得理解。事物因人的思维的逆向、思想的转变而获得新生，这是圣人的意见，不可以不认真对待。那么圣人的理论、主张、观念，后人不可以不反思。

    4—12盛东风问内揵第三

    君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

    步石答：宗旨：处理事务，先要打开事务，不能入内，不能理事。

    说，君臣分上下的合作之事，有的距离远却很亲密，有距离很近却很疏远，有的在身边却不被使用，有的在离去之后还再受到邀请。有的每天都能来到君主的跟前却不受欢迎，有的距离君主遥远却经常被提及而被思念。凡事都有它内在的门结，在人这里它是人与人之间的关系，他人必须解开这个门结才能进入，平素里人们之间的因关系而结合各有原因。或以道德结合，或以朋党结合，或以钱物结合，或以封地方式结合。掌握并运用人与人之间关系的性质，那么就能打开人的关系的门结，自然地想进就进，想出就出，想亲近就亲近，想疏远就疏远，想接近就接近，想离开就离开，想要求就要求，想考虑就考虑。就象母蜘蛛率领小蜘蛛，出洞没有时间规定，入洞没有征兆显示，整个一个来去自由，谁也无法制止它。

    4—13盛东风问抵xi第四

    物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。xi者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。xi始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵xi之理也。

    步石答：这是一篇谈论社会裂痕的文章。宗旨：关注罅。

    说，物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见的原因是没有考察他的言辞；远而可知，是因为相互往来、相互体验了。xi就是罅，罅就是器皿上的裂痕，裂痕往往会由小变大的。当裂痕的预兆出现就及时用抵挡之办法，可以使裂痕闭塞、消失、停止扩大，可以通过抵触裂痕处而掩盖，可以抵触裂痕处而有所获得。这就是抵隙的原理。

    4—14盛东风问持枢

    持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。

    此天道、人君之大纲也。

    步石答：宗旨：天道不可以违反。自然的运作之道怎么能违反呢？人再怎么大，大不过天子罢了。

    说，话说春生、夏长、秋收、冬藏，天之正常运作使然，它是不可以被干扰而逆反的。逆反的人，虽然成功终于失败。任何事物都有它天赋正常运作机理、关键即天枢。所以统治者亦有天枢啊！那就是对天下人民的生成、培养、成熟、储藏的正常运作具有不可推卸的责任。人民运作的机理、关键不可以干扰、逆反，否则虽然兴盛一时也必然衰败。

    此为天道，治理国家的基本纲领。

    (本章完)

    第五篇论语新论

    5—1正青智者问君、子与君子。栗子网  www.lizi.tw步石称赞：好问题，具有学者风度。名词的概念是会发生变化的，读者不能用今天的概念去理解古文中的名词，否则不可能正确理解古文。继而答：从“君临天下”而知君是领导者。从“百家为子与后代为子”而知子如同“种子”，子是继承与发展的本体。那么君子原本就带有“王子”之意。自孔子，君子一词就开始蜕变为道德论的名词的过程。孔子口中君子有时是指社会地位高、经济条件优越的人，有时是指修养、道德高的人。而现代的君子一词则完全是指品德、素质修养达到较高水平的人，即几乎完全属于道德论的概念了。正青智者问小人。步石答：与君子一词相似，有变迁。现在这个词属于道德论的并带有贬义。

    5—2盛东风问秦国在哪里？步石答：伟大的问题。人们只知道六国被秦国所灭，并不知道秦国为谁所灭。人们只知道咒骂秦始皇的****，并不知会他的功绩。秦国只不过不甘落后、奋发图强、顺应时代潮流而为之罢了。

    5—3正青智者问孔子的出身。步石答：周朝的世袭制度，并不是每个人都能世袭。你可能说，你这不是废话吗，恰恰相反，角度已经发生转变，我们以前讲封建的分封世袭制度，眼睛总是盯着继承者，看到的是他们子子孙孙、千秋万代永远富贵，但这对封建制度有误会。一人继承爵位，其他子孙就要沦为庶民，比如孔子，到他老子还有武士一职位，也算是国家的人了，但孔子是老二，所以孔老二出生，恐怕什么爵位也没有了。什么“正业”也没有，自然地“为了生活，四处奔波”，所以什么鄙陋事情都情愿做都做过，既是为生活所迫，也算是坦然对现实，但孔子是什么出身呢？仓库保管员？反正出身无正业、穷苦，孔子出身已经是一个彻头彻尾的老百姓、穷苦平民。事情到此结束，那就落入俗套了，自然也就没有为我们后人所认知的孔子了。但他从小就敢于面对现实、不怨天尤人，但同时也琢磨开了——出身已经就这样了，但出路呢？（顺便要说的，这就是我从小做和想的）他一定进行过选择，很可能因为学文成本最低才在这方面自学成才的。栗子小说    m.lizi.tw慢慢地成为一名释疑者、老师，出名、一度为官，他的主业应该是教育，并在教学相长中不断地丰富自己的知识，在周游列国和为官中验证自己的知识，晚年孜孜不倦修订文化典籍，可以被认为是有意为文化传承做贡献了。其实孔子的出身本身并不重要，重要的是从孔子、墨子他们能够成才、成名、成功，反映了那时社会政治的真实情况，说明为苏秦、孔子他们所追捧的文王的仁人政治是真实存在的，在中国自古以来，仁的信仰并不是说着玩玩的。一个人的成功是个人努力与环境共同作用的结果。

    所以，同样是封建制度，东西方的效果就截然不同，在西方封建领主一人继承，其余扫地出门，形成强盗文化。而在东方讲仁政，早已注意基层人民的上升机会问题，到了唐代，更有科举制度的运作，不多说。

    所以，一个社会要给最基层人希望和机会。

    5—4盛东风：有人说论语是碎片化的，是这样的吗？步石答：《论语》恰如其名，非系统理论，而是交谈为主的言论集合，因而显得碎片化。当然这些言论都是经过精心挑选而又慎重编辑的。所以读者读《论语》既要注意文字、语境，还要注意编辑的情况而又可自主编辑的。它包罗万象，给人的思想巨大的启发性和空间性。

    整个论语500句不到，虽然分章节、有章节名称，但那是后人加的，而加的办法是根据每章第一句的情况而定，包括标点符号也是后人加的，根据需要我们也可以改动，它不具备理论的系统性，甚至可以说整个一本书没有作者提供的统一的宗旨、精神和要领。正因为如此，读论语那真是仁者见仁，智者见智了。论语之名恰如其分，而它采用的实名制，真实地反映孔子收集了文王之治的文化情况，是当时文化的反映，是孔子等人对文化的思考，对政治的思考，我们今天的人要接过来思考而不是直接使用。任何社会都需要当代精神，正因为论语没有统一的“宗旨、精神”，后人可以根据时代需要从中挖掘总结而创新，所以对论语的合乎时代的诠释很是重要。小说站  www.xsz.tw即对它的诠释应该随时代而变化。即论语的思想精神是可发展的，这就是它的优点，可以说它不会过时，其中，仁的信仰永远不会过时。论语是朴实的，这就是它的生命力。因为它所说的是社会生活所遇到的问题，它告诉我们他那个时代是那样解决的，这些问题今天也会遇到，每个社会都会遇到，他所说的涉及每个人而通俗易懂，需要普及而易于普及，易于普及的东西理论水平往往不能高。它供行者执行，思者思考。孔子把树立当代精神的重担交给每个时代的人，有的人因此而恨他。

    5—5盛东风：论语是一本讲道德的书吗？步石答：可以认为《论语》里面没有讲道德。孔子讲的仁义并不是出于理想主义的想象，更不是吹嘘，很朴实，没有半点虚妄之言，但是他并没有讲道德，并且他说“知德者鲜”。这是我最尊敬孔子的地方。有人说儒释道一家，那么他们为什么能够成为一家的呢？根本的原因在于他们都尊重人民的信仰自由，提倡自我觉悟。他们都不自为大，道德经里说的很明白，自为大、居功自傲、主宰欲，都是不道不德的，这是对《论语》中孔子没有讲“道德”的一种理解。有人认为，孔子不知道德概念，我不多做探究。那么孔子是不是谦虚，明明讲的道德，却不说是道德，不是的，在论语中有道和德两个单独概念，道包括自然之道，德包括对自然的认识，而孔子明确表示他只是讲了人文的一部分，即文化的一部分。在论语中，孔子主要就讲了一个仁字，讲人应该有仁的信仰，培养一个仁慈心，在这样的基础上通过内省内修来提高自己的道德修养。逻辑：道德一时难以得到，但仁慈心只要你想要，立即就能拥有，这是人人都能做到的。与外界接通的方法主要有“约之以礼”和“见义勇为”。孔子不好讲自己的理论是什么道德的另一个重要原因就是道德经对仁义礼的论述，道德经大家都看过，肯定知道老子是怎么评价的。

    道德一词在苏秦、韩非子，在法家那里出现了，道德即对道的认知，即对道义、道理的认知，从而产生正当法。特别要指出的是“认知”包括对天下大势、人民在哪条道上及其形势的认知。正当即综合符合道义、道理、天下大势和人民意愿。法家追求道德的目的是为获得科学认识，是为指定制定正当法，然后人民依法行动作为。进一步则有“法律面前，人人平等”的公平公正的道义要求。

    “我讲的都是道德”=“你们必须要听信与我”，可这样一来就没有信仰自由了。气魄最大的说法—“所说法，皆不可取，不可说”。孔子认为，一个人必须要有仁慈心，否则不能算是人，提倡道德自我修养，不提供道德标准，更不搞道德评判，孔子不苛求人，具体章节有证据。所以道德评委往往都是最不道德的人。“自我修养”论决定中华民族拥有真正的信仰自由，现实意义十分重大，你肯定听说过韩愈力阻皇帝用行政推行佛教的事情了吧？

    5—6盛东风问孔子所开办的学校的性质。步石答:有的人天生的依赖性，丧失精神自主生产能力而依赖外在的宗精神过日子，一旦失去则成为惶惶不可终日的丧家犬，还反咬孔子，真是厚颜无耻的很啦！

    注意：精神自主生产（含自主选择）才是真正的信仰自由、精神独立；他生产好了传给你执行、信奉，那是宗教。看以往的资料，给人一种印象，那就是孔子开展了平民教育，甚至有人拿它与英国工业革命时期的平民教育相提并论了，这是错误的。

    孔子是开展的平民教育，对吗？孔子开办学校实现，说明了他个人的因素，同时也说明了当时中原地区的富裕与文明程度；凡是送十条干肉的，孔子没有不认真教导的。即要交学费。孔子的教学对象是平民子弟，仔细一想也只能是如此了。但是他的教学目标并不培养有知识的工人和农民。即不是知识化劳力者，而是培养治人的劳心者。相当于政治学院、储备干部学校。这也是几千年来，中国社会对“人的上升”的理解，即劳力者得到知识不被理解为“上升”。我从小就经历了一段“读书无用论”的时期，因为读书之后还是回生产队做农民。母亲即时教育我“做人要做明白人，不怕知识烂肚瓜”。至于读书做官论和官本位思想是不是源自论语和孔子是很值得质疑的。以我看根本原因在于各项社会事业，仅仅官道平坦一点、福利多一点，其它都太艰难困苦。所以关键在于逐步缩小各项事业的利益差距。平民教育的对象是平民，教育出来的还是平民，奔赴各劳动岗位，孔子教育出来的是准备入仕的文人，在入仕前要保持一个清高，入仕为士要保持一个忠诚。中国文人好清高可能源头在此。

    我们在工作和生活中看到，中国人大多数都有领导才能，讲一个仁义、讲一讲关系、人情人面，讲笼络人心，讲团结在一起做成事情，如果再精明一点，都能成为优点，即孔子开办政治学院，只有功劳，没有过错。希望年轻人认识自己的文化素养，你做老板能行，不一定争当公务员，但要争当老板，老板越多越好，打工的太不缺了。我有一只上过小学一年级的朋友，现在开公司了。他就会仁义和用人。

    有人说，孔子自己做官都很不成功，意思是事实证明他的思想、理论并不中用什么的，这样的观点并不正确，因为思想家与理论家已经就有区别了，而理论家与实践家、政治家并不是一回事情，孔子做官做得如何我们并不在意，我们只是拿他的言行言论理论来分析出他的思想，并结合现实继续思想而理论而已。

    5—7盛东风问论语的思维品位。步石答：基本上属于定性分析，而意识基本上是分配意识，容易使读者染上客人意识而缺失现代人不可缺少的主人意识。生产意识的缺乏并不能被总结出来，这就好比我们平时并不特意指出数学里没有化学知识一样。

    5—8盛东风问如何处理论语。步石答：论语的理论应该在重新诠释的基础上，在小学、中学和大学实施教育。但不应该再成为国家政治理论。学生是国家未来的主人，他们接受优良的传统理论，在此基础上创新，确保政治的活力、文化的稳定性、连续性和新颖性。

    顺便请考虑一个问题，我们为什么要把老子、孔子等人任意地说得低微呢？这样做有什么好处呢？要防止犯傻啊！智者看出奥妙，越来越聪明，愚者揭短，越来越愚蠢。论语之名和实名制，无声地表明它是记录的当时的言和事。说明中国人民有思想、在思想，论语是一个诚实的“孩子”。

    5—9步石：一切人文皆技术。

    (本章完)

    第一章有朋自远方来，不亦乐乎

    5—10正青智者问子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”步石答：这三句话各有针对：第一句针对人们不喜欢学习、读书，他提倡学习、读书，现在不仍然在提倡吗？第二句针对人们不加选择地聚集，提倡选择地聚会。小说站  www.xsz.tw第三句针对人们在一起谈话，动辄吵起来，甚至打起来的情况，提倡保持冷静与文明。“有朋”就是判断与选择，分清敌友是头等大事，分清朋友的关系远近、性质也很重要。

    奥妙：文明是怎么开始的？就是从这三点开始起步的，

    注意到没有？这三句话充满思辩的口吻口气，论语作者是伟大的，他将它作为开篇，显然是为了开宗明义：

    本论语记录言论而承载思想是为了与后世交流思想。信念：只要人民思考如何更好地共同社会生活，那么一切都会有的。栗子网  www.lizi.tw社会秩序来自人民心往一处想，想在一起生活，而并不是来自其它的什么。

    比如，富裕不一定稳定，贫穷不一定混乱，所以，一味追求物质的做法肯定是错误的。“有朋自远方来，不亦乐乎”就是好客的理解是错误的。

    第二、关注、树立正确的情感反应机制。清楚自己喜好什么，厌恶什么，就可以进行调整，情感决定情怀，情怀关乎道德。现在我们都知道，要快乐地生活，那么什么是快乐呢？对吧？我们都知道冲动是魔鬼，那么怎样才能不冲动呢？建议从孔子讲的这三点做起吧！一定能行的。尊重人的情感是中华文化的特色，只有尊重人的情感才是真正的尊重人的自由。中国人热情、喜欢扎堆，都可为优点，而有商机。有人说中国文化是感性的，这本身没有什么不好。栗子网  www.lizi.tw它并不防碍理性。

    第三、学、习、朋是三个独立的词，不可以将学和习简单地连接在一起而成学习了兮。特别是对于做学问的，更要注意：

    学——具有学习、研究等意思。

    习——具有练习、（运用于）实践等意思。

    朋——前一个月是代表肉，后一代表月亮，所以朋是能够在夜晚在月光下触膝谈心的人。

    所以综合而言，这里的朋一定是指道相同的思想者！

    石体验过孔子那时的人们的夜生活，喊一谈得来的伙伴坐在外面的石头上数星星！还有三部分人：（1）下黄鳝和放鱼钩的。（2）睡大觉的（占多数村民）。（3）极少数的，在偷鸡摸狗。石这样做是提醒回到语境中去，因为论语是记录的言和事，更要如此啊！否则就是妄言了！读论语不轻松。

    哎，从小，前途渺茫，为省油，坐在月光下看书、数星星是常事啊！

    那一个夜晚，我独自坐在田埂上乘凉，拿一只萤火虫看一会儿《语录》后开始数那天河里的星星。捉鱼摸虾的渔夫从我跟前的路走过，我知道这些夜作人尽量避免与人交谈，所以我们都没有声音，但隐约看见下放知青“小汪”向我走来，按了一下我的肩膀、挨着我坐下，我们什么话也没有说，但我觉得已经说了很多话，也许我们心意相通吧？至少，我们同病相怜呢！因为他是下放的已知青，而石是土生的将知青啊！

    原来，“小汪”不正是孔子所说的属于石此时的自远方来的朋吗？

    原来这才是孔子所说的朋的准确含义啊！石体会到了。石知道年龄已经紧迫的大哥此时此刻在那山顶上谣望北方，期望8大有新决定。

    孔子此言论的逻辑在哪里呢？思想理论是什么？在于——

    孔子的基本逻辑：每个人都会追求愉悦的心情和生活快乐感，两者可以通过学习实现。采用自学方式，可以通过创设情景练习和验证所学而产生愉悦的心情。采用相互切磋交流的方式，则要注意只以交流的过程和相处的时光为享受标准。相互不嫌弃是持续相处的情感基础，而交流是自己的学习进步过程，所以自己要将不嫌弃别人认知水平低作为一种君子风度表达。通俗地讲，参加讨论交流，自己弄懂进步就行了，至于别人，呵呵，要有君子的明智啊！别人愿意到自己的身边来，自己才有机会，因为要显示自己有知识或帮助别人学知识，搞得人人远离而去，愚蠢啊！孔子的言语实在平淡，思想却很深邃！重要的在于，有这一章开篇，好了，后面无论讲什么人文的东西，都不会跑题了。大家都知道说话和文章跑题的含义与后果。石学习了，一句“反哺先人”，无论讲什么故旧都不会跑题了。

    重新定义朋：启发思想的旁在因素。

    (本章完)

    第二章有子谈孝与敬

    5—11正青智者问有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。栗子网  www.lizi.tw君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”步石答：（1）有子是谁？是孔子吗？（2）他的话的性质：前半句是一种与社会治安有关的社会现象的总结的陈述。后半句可认为是理论——君子要务本、孝悌是仁的本。

    有人认为中华文化的根就是孝悌观，可能就是以这里为依据吧？但这是可以质疑的，如果说孝悌观是中华文化发达的根系中的一条，信服度可能要高一些。

    本章的逻辑应该是这样的：君子以仁为信仰，而君子做事把握根本而为，把握仁的本务必要考察当时社会的实际情况而定！

    通过认真观察当时社会的人民生活幸福社会安定的情况与原因分析，知道这个孝悌在当时很是关键，可以被认为是当时社会的“本”。台湾小说网  www.192.tw问根是什么？答：仁。古人的根和本是两独立概念，而今天的人们却喜欢以“根本”了兮。所以，本章可简单表达为：有子认为他生活的哪个社会以孝悌为本，（以仁为根）。

    一定有人知道这样寻找的奥妙。仁的本是可以变化的，现在它发展为社会主义价值观，那么我们要问这个孝悌观在社会主义价值观体系中的地位如何呢？不管它的答案是如何的，我们的分析和问题使得我们现代的价值观与历史价值观的有机联系被清晰地呈现出来了，更加重要的是我们将选择权和决定权从先人那里拿了过来，但对有的人来说这样是有缺点的，那就是要动脑筋，要负责任。石在回答这个问题之前也对现实社会进行了大量的调查，分析而得到的结论是，作为文化孝悌观仍然很重要。台湾小说网  www.192.tw但它重要的性质与孔子所处的社会已经发生很大变化。

    注意：孝悌是精神之本，解决生产力才是现实之本或说物质之本！本章在解决生产力的问题！

    想一想大同世界的理想吧！在那时如何实现呢？大家知道西方社会文化价值观中并没有孝悌观，但他们也建立了稳定的社会，这可以起到参考作用。在大同世界里，讲到鳏寡孤独、老弱病残怎么养，靠年轻力壮的人。年轻力壮的人不游手好闲，那么社会上就少了乱源，他们因为孝顺的原因，甘心在农田或工地做工，不但养活自己，还可以养活非劳动力，那么所有的人都有了生活，那么“鳏寡孤独皆有所养”的大同理想就实现了。那时的社会，国只能承担极少数贵族的生活，大多数人要靠自己，那么问是放在井田制、奴隶制里，还是放在家国之治里？答：放在家国之治的家里，家既是一个生活单位，更是一个生产单位，生产力等于劳力等于体力等于年轻力壮的人。那时的家，不但要养活一家人，还要承担税和徭役。年轻力壮人的价值观太重要了。那时以及以前，老迈的人可以直接送到山洞里的。有人可能要问，为什么提到社会治安呢？道理很简单，这是拿对统治者的好处说服统治者接受并推行家国之治。彻底抛弃奴隶制。参照西方社会也可以知道，孝悌观的本质是解决生产力的。石也很重视孝顺，但我并不需要子女养老，因为孝悌观经过深度文化后，已经成为人的情感机制了。石重视的是情感。但我们的社会生产力，不少的人仍然需要子女来负责养老。但国家层面再不能津津乐道于此了。家的生产单位性质在消失，家的微型国的性质在消失，国逐步直接面对每个个人对个人直接负责，意味国的力量在加大，这完全是科技与配套文明的作用。重复一句话，国家道德——科技与仁义。注意：国家就是那时的国，不带家。孝悌观已经不是核心价值观了，那么就不能再说成是仁之本。当代仁之本之一：爱国。但这样一来，第二章该如何诠释呢？

    孝悌观使家庭有了稳固的经济基础，它曾经作为核心价值观为社会稳定和人民幸福立下汗马功劳，现在它应该作为优良的文化传统得以继承。

    应该看出，孔子的每句话都是有关注点的并是经过思考而得到的针对性的观点。关注点和观点：强调论语为言和事的集合，是说它的话都有针对性，针对客观现实的某一现象的反思。第一章的关注点是相处，观点是应该把相处看成学习的机会。第二章的关注点是家庭，观点是采用一定的伦理来确保其经济基础的稳固。第三章的关注点是人的言语与形态，观点是“巧言令色，鲜矣仁！”

    (本章完)

    第三章口舌之快与害

    5—12正青智者问子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”步石答：（1）看到此章，首先使石想起小时侯，老百姓中有这样的一种人，他们巧舌如簧，不能自圆其说的时候就配合以装模做样的动作，甚至是装神弄鬼、赌咒发誓，任其发展他们往往会变成看“香头”的，甚至是带巫婆性质的角色。台湾小说网  www.192.tw其中真的是很少有仁者啊。

    石说论语是记载言和事的，是说它每言往往是在议论某社会现象或客观事实。具有很强的针对性。估计孔子在世的时候迷信色彩的活动很多。本质是糊弄、忽悠甚至是蒙骗无知的人，孔子予以坚决的揭露，每当你听到凉水点着灯、天上掉馅饼的话语，要当心要警惕！

    逻辑：事物是有瑕疵的是粗糙的是矛盾的，那么描述事物的语言怎么会那样美丽动人呢？很可能恰恰没有仁吧？

    （2）反映人的对事物的态度的外在形态的色，往往被他人作为语言接受，语言是人与人心灵的桥梁、思想的渠道。栗子小说    m.lizi.tw所以赞成运用那平实的语言，但提倡进行适当的文饰而有文采。比如，一个文人告诉我竞争的好处，他说：“竞争促使发展”。但有一农妇是这样说的——“我为什么养两只小猪？因为两只小猪争食吃，长得快”。小说站  www.xsz.tw

    （3）再好的理论、主义、价值观，用命令的方式强加于人，同样匮乏仁。

    （4）按逻辑和字面，孔子的话可以被理解为：巧言令色是有仁的，但是那种浮现在表面的光鲜的仁，即内里怎么样并不知道，即要警惕。也就是并没有绝对，并没有一棍子打死。石有一朋友，她平时就爱摆个造型，讲个花言，但内心也很善良，并有能力及时打住他人的遐想。所以一方面要保持警惕，另一方面不要轻易地下结论，否则你可能冤枉好人。比如她，你与她相处时间长一点，就能了解了。石读论语那是理论联系实际，并坚持如下三点式：关注点——反思点——观点。

    可以认为，论语里全是记录的孔子等人的观点，这已经够读者理解时喝一壶的了。而孔子的相应关注和反思内容，更是需要读者到论语之外去搜寻了，万分辛苦的，需要乐趣的作用。当然高手这样做不会辛苦。但石觉得很辛苦。让论语活起来，成为一本老百姓的书，伟大的书。我们老百姓，物无大小、事无巨细，统统看、统统议论、统统有观点。没有思想，光有肩膀，那你真是大梁。肩膀能担当机械的大梁作用，而思想才可能担当独立自主的精神“大梁”。上面那句话，常态理解便有错误。解释：“巧言令色”的“仁”很可能是虚仁假意，哄人上当。关注点、反思点是每个人见仁见智的内容，所以我不会多说这两点了。

    想起来了，“三点式”是一个专有名词，我引用的不恰当。但不是有意的。

    在今天看来，巧言和令色的含义并不太清晰，后面孔子还要讲到，并加足恭和左丘明的意见，他如此重视应该有重大的作用。有人将巧言与诡辩、狡辩联系在一起，往往有不善，比如一个年轻人与位高权重的长者理论，后者先说年轻人是巧言诡辩，然后就有道德的讨伐。这样往往有大不善。

    (本章完)

    第四章自省参谋、交友与教学

    5—13正青智者问曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”步石答：反思自己的作用和重要性人们都明白，石也是明白的。台湾小说网  www.192.tw进行反思反省，基本观点：一个人应该建立日常的、阶段性的、历史性的反思反省机制，首先要反省自己，也要反省环境，这才是周全的反省，善于反思，有健全的反省机制，作为人的一个重要标准。小说站  www.xsz.tw一个人要善于反思反省，反思反省是方法，与“学习”有区别的学习方法，提高自己的思想觉悟是效果，通过反思反省可以提高思想觉悟。

    曾子的基本观点是建立日常的反省自身的机制，他的“三省”是列举的三个具体方面而已，后面孔子还要进一步提出内省，通过内省而修德，现代叫慎独原则的提高道德修养的法则，是独立自主的方法，与宗教的方法相反。栗子网  www.lizi.tw“三省”中的第一省属于职业道德的忠于职守，仍然需要接受义的监管。

    “三省”是一种说法，古人总是爱说出一个定数，意思是一定要进行反省，并在必要时进行多次的反省，等同于我们现代人所说的“再三思考”的意思。所以“吾日三省”就是坚持经常的及时的反思以下三个方面：

    （1）人家做事做计划，来请你当参谋长。既然答应人家了，那么在发表意见之前与后都要反问自己将人家的事放在心中了吗？忠诚度足够吗？是不是夹带私心而为自己顺便谋点私利了？这三问是最起码的。

    （2）信任是朋友相处的基础，即不信任就不能做朋友。既然以朋友身份相交了，要在每次交往的前与后，反问自己信任朋友吗？自己值得朋友信任吗？彼此的信任是多少？

    （3）教学相长。在教学过程前与后，都要反问自己，悉心传授了吗？督促练习实践了吗？自己进一步观察研究自己的教学实践了吗？老师不能只教不学不习。

    要强调的是，“传习”论内涵丰富，而老师是广义的，比如老师和领导，你教导别人的，要求别人做的，你自己能做到吗？要自问！所以后世有为人师表、身教重于言教等说法。

    (本章完)

    第五章孔子说做人的基则

    5—14正青智者问子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。栗子网  www.lizi.tw行有馀力，则以学文。”步石答：按道德经，实现学习的组织方法：师——学——资，在论语中，“资”已经被称为弟子了。

    孔子的思路：具体——泛化——原则。先具体提到孝顺与尊重师长，然后泛化为博爱精神，最后点明原则：亲善亲人、仁慈对待他人。而亲仁原则的实现，他又提出了他的实现方法：

    首先要从事生产劳动，要工作——赚钱养家——行。其次，如果有余力，则要努力学习文化知识以提高自己。这其实是孔子对自己的总结。而我们现在的人们下班后则有不少去打麻将了。业余时间用于学习的渐少。相信过段时间可能会多起来。有人理解学习就是学习学科知识或业务学习，这样的理解减少了学习的范围。

    从整个论语可以看出，那时孔子与他的学生之间的关系属于兄弟般的关系，所以师道尊严、体罚学生等都是后来搞出来的。

    “行有馀力，则以学文。”可以被理解为主张以养家糊口为主要，然后利用业余时间进行学习。现在人幸福多了，因为国家强大了，青少年时期有纯粹的学习生活而不用谋生，但孔子的话对于大学毕业后的人都有用。

    5—15正青智者问子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”步石答：综合论语而分析，

    （1）这一章是讲事业方面的孝顺观，

    （2）中国传统文化，人喜欢用具体的数字说话，但其实在多数情况下仍然属于定性的概念。台湾小说网  www.192.tw这里的“三年”是指一个有限的时间内不更改父亲那一套。但后来被当作教条了。

    （3）孔子认为用观察的方法来判断一个人（年轻人）在事业方面是否孝顺，是有标准的，而这要分父亲在世与去世两个时期，父亲在世，父亲主事，这个时期就要观察他的志向了，应该有超越父辈的理想与计划，比如孔子的父亲是武士，但孔子立志于学，孔子在这一方面是孝顺的，总之一个人在少年时期就应该有志向。父亲去世了，自己主事了，就应该看他怎么做的，他实践他的理想了吗？实施他的计划了吗？应该是有志向有切实的行动！因为你已经主事了！

    （4）儿子的志向、理想与计划不一定与父亲的那一套相同，那么就有一个问题，即如何对待父亲的那一套？大多数人是念“守”字诀，而孔子说三年不改就属于孝顺了。这对于守旧的社会心态已经是很先进的了。后面还要反思君主的三年守孝，本质是给予改变一个过渡期和适应期。给予方法、道路的改革一定的过渡期、适应期是必要的。

    （5）孔子主张自主立志，强调切实的行动，强调发展。不能做理想的巨人行动的矮子，同时注意避免将改变弄成推翻！你能区别改变与推翻吗？要注意顺利平稳过渡！孔子的建议很是实在很是中肯！

    5—16正青智者问孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟问孝于我，我对曰无违。台湾小说网  www.192.tw”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以是为孝乎？”

    步石答：（1）孝顺的说法可能来源于此，孝顺即“无违”。无违就是在对待父母的生活、终老和祭奠上都不违背有关礼节。即孝顺是有度的，它的度就是礼。礼节的含义是一方面要有礼，另一方面不能无限上纲上线而失去节制。礼就是制度。要让孔子评论后来的“二十四孝图”，一定会被他评为无礼！

    （2）通观论语中孔子的观点，老百姓生活方面的礼与风俗习惯相通，但又不等同于自然的风俗习惯，它是国家、政治和法制所允许的甚至是提倡的传统习惯和制度。所以，当村民们搞祭祀活动的时候，孔子穿上官服尊立一旁，即既尊重村民的风俗习惯，又不苟同，甚至表明不赞同。国家的礼克制自发的迷信活动，铺张浪费和过分的草率了事。

    （3）孔子的孝顺观已经基本全面了，不但要兑现、完成礼节所规定的动作，还要有情谊，关注父母的情感和生活困难。解决父母的生活困难、满足父母的情感需求才是孝顺的关键内容。他的孝顺观可简单概括为两个字：礼、情。涉及生、老、病、死、祭、心等。

    （4）父子应该互为情感的港湾。儿女其实是父母的情感港湾，儿子往往忽视这一点。步石年轻时就不懂得，因而留下遗憾！

    （5）涉及的是生活方面的。

    时代变迁，已经到了21世纪，总结论语中孔子的孝顺观，仍然还是一个礼字，把这个情字仍然遗弃，既不合乎事实，也对不起孔子啊！反映读者的懒惰和中毒太深。

    此处是石说的“把论语总结为五德使它的思想大大缩水”的一个证明。你知道为什么情被遗弃吗？很简单，你认可情，照顾感情，那么就要照顾每个人的感受，自然地，没有女人愿意做小老婆的，但这样一来三妻四妾的“夫妇有别”三纲五常封建伦理如何实现呢？情被遗弃是封建社会道德家有意为之的！你再不把情还给论语和孔子，你就是十足的腐儒、败家子也!人们应该看到了，惟有彻底杜绝程朱理学的影响、彻底杜绝对我们思维的控制、断奶。然后才能自主自由地面对它，之后其实就简单了，只要采用语文的文理分析、哲学的逻辑分析，就能发现论语中合乎时代的精神元素。这些是石埋葬程朱理学的“埋葬”论的本质原因。

    对于思想者来说，他会埋葬阻断他自主、自由思想的因素。待到不成为阻断因素，再可拿出来。大家都知道，仁、义、礼、智、信五大人文元素，横看竖看都是好的，越看越喜欢，——好了，无形之中，思维被控制，思想即停止。从小，流行“学会数理化，走遍天下都不怕”，——好了，有的人虽然很聪明，却严重偏科了。如果它没有99。999%正确度，如何使智慧的你相信呢？它只需要“差之毫厘”啊！石为什么没有受到其害呢？因为石酷爱语文和汉字，经常在课堂上被语文老师吹得神魂颠倒，自然地轻视数理化，所以“学会数理化，走遍天下都不怕”的论调对石发挥了正能量。

    5—17正青智者问子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。”步石答：重即原则，不重则不威，即重即威，即应该捍卫原则，所以没有必要整天处于战斗态，紧急集合状；要讲忠信，但更要做忠信的主人，比如不愚忠愚信；相信朋友有超过自己的地方，有过错于朋友则不能采取回避搪塞的态度而勇于坦诚面对并改正以求得朋友的原谅。原则的确立和做忠信的主人都需要你的智，论语后面还要讲方法，那就是“崇德”，“徙义”而见义勇为。

    这一章的“主忠信”的理解一定要与论语后面的“见义不为，无勇也”联系起来。“做忠信的主人”的提出对于今天的人们也许并不希奇，但在过去很长时期被有意无意地忘却了。

    注意：忠、信在当今社会，其意义不但没有降低，反而是更加重要了。越是自由的社会，越是重要，你不讲忠信，不注意选择忠信的人相交，不能做大事。忠信的对象可以是人，但这里只提到朋友。可以是事物，比如忠于自己的诺言、信守合同、忠于职守忠于事业等。

    “学则不固”也可以有多重的理解，不说了，你自己发挥吧。

    但石要强调本章的一个特点，那就是对于一个刚刚“主事”的青年，务必要有责任担当意识啊！主事者有主权，就有责任。社会伦理道德：权责对等。

    (本章完)

    第六章文化根源

    5—18正青智者问曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。台湾小说网  www.192.tw”步石答：（1）在这里石不谈什么逻辑，而只谈信，我信这句话。（2）一方面，慎终追远作为原则作为文化的一个重要内容是正确的是重要的，另一方面，它也需要不断的反思啊！比如慎终，一部分人太过慎重以至隆重奢华甚至更过，在论语中孔子多次对此进行了反思并有节哀、移风易俗、“非其鬼而祭之，人以为谄也”等理论，这些直到今天仍然属于先进思想。（3）关于追远，结合苏秦的理论，有回头的反思历史，追忆祖先、怀念先辈、念想他们的好，把握文化的根、情感的纽带，向前则展望未来，我们的祖先早已以“华”字代表他们的对未来的希望。一个没有长远眼光、谋略的民族是没有希望的民族。简单的讲不能忘记祖宗，同时也要为后代积德，比如“前人栽树，后人乘凉”。（4）可以理解“民德归厚”为天生德于民了，即民天生的就拥有一些德的，然后他认为通过“慎终追远”的方法，民的德将得到加厚。是啊！养老、慎终、养育子女、着想未来，德怎么不归厚呢？（5）孔子是民，孔子说天生德于他就一点也不奇怪了。（6）所以道德规范是必要反思的。

    90网友：做一名合格华人的基本准则是：笃信、重义、循道、通理！！步石回复：对，信可信、重正义、循正道、通真理。栗子小说    m.lizi.tw盛东风：按论语的语境和步石兄的说法，那么天生什么于人呢步石兄答：可以是天生利于人。盛东风：按你的论调，上天将利德分发的用意是什么？步石：人民团结。民有德，即天生能劳动，劳动即生产利，而有“非攻”的自力更生精神。人有利而有仁，则爱民，不夺民生之利而有基本德，让利于民而有高德。盛东风：我们想往下看。步石答：请你放心，请你监督，我是知道的，但认为人文与自然不可缺一，情商与智商不可缺一，笃信与逻辑不可缺一。呵呵，你的话可能引起人们的误会，可能被你的语气所误导而忘记中文字的奥妙了。看的含义有多种：（1）观看的看。（2）看守的看。（3）查看的看。你知道用逻辑分析论语是有硬伤的，因为它属于人文。所以你是站在审查者的高度要看看石是如何处理的。石看到你的话，真慎重起来了而有如履薄冰的感觉。

    5—19正青智者问有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”步石答：（1）非常明确了，信是有原则的，那就是义。信守合同，是信守合乎道义与国家法律的合同，合同上诺言必须兑现，否则言不可复。（2）表达恭敬一定要做到有礼有节，因为你在表达恭敬的时候，趋势是被你尊敬的对象往尊贵上走而你往卑下走，所以你没有节制，必定会给你自己、你所在的集体、甚至是国家带来耻辱。小说站  www.xsz.tw要注意的是反之亦然啊！（3）第三点在现今仍然是先进的，需要提倡的。以血缘为唯一宗亲纽带的血统论早已被思想家所抛弃。人类社会逐步走向以亲情和爱为共同生活的情感基础、眷属基因。

    5—20正青智者问子曰：“为政以德，臂如北辰，居其所而众星共之。”步石答：（1）“为”即分析、评判。而非执政。为政并不是行政、执政。至少可以不被理解为执政。这样的理解才更加符合论语的思想性。（2）“为政以德”是指用道德的眼光来衡量政府的执政。（3）用道德的眼光来衡量执政是有标准的，那就是能够凝聚民心，奥！孔子采用天上的星星做比喻。第一执政者要象北极星那样自律。第二执政者要象北极星那样有号召力、向心力、向导力和执政力。第三人民象群星那样自愿跟随、象群星自由自然的运行那样自由自然地生活。只有这样的理解才可能顺利地理解后面的“道之以政”和“道之以德”。以上的理解与传统解读有着本质的不同，但合乎法治的理念。

    发现传统解读有两大靠山，一个是程子，一个是朱子，都是封建社会的知识分子，德治的推崇者，但问题是德治是什么？模糊得很，请看程子是怎么说的——“为政以德，然后无为”——其实是强调了德治的好处—无为。朱子：“为政以德，则无为而天下归之，其象如此”，本质也是强调德治的好处—无为！你看懂了没有？他们是站在何方的立场上的？他们是站在统治者的立场上的，通过道德教化就可以无为而治，最省事的一种，他们所说的德是要准备灌输给老百姓的德，其实就是封建礼教。本质不同看出来了没有？他们是在给统治者出主意，把封建礼教灌输给老百姓，强调百姓有德。然后收获无为而治！而法治理念下的理解是强调统治者要有德，德的概念很是清晰——争取民心、执政能力。勤政为民！要勤于管理与服务而不统治。

    再来看一看现今的传统解读——抄录如下：孔子说“治理国家必须施行德政。道德的教化，就象北极星在它自己的星座上，漫天的星辰都拱卫环绕着它运行”。好了，孔子说了，必须施行德政！孔子所说的“所”被直接诠释为德治！那么我们要问的是是谁在北极星的星座上？是道德的教化还是统治者？模糊得很！有奥妙！那么北极星到底是谁？石宁愿是懂得民心、有执政能力的即有德的人或组织。如今流传于世的解读书都是基于传统的德治理念的，甚至与程、朱的理念相同，应该要改为法治理念，不会有人认为法治理念不讲德吧？顺便说的是，程、朱二人相隔多少年？而说的几乎一样，你说好玩不好玩？平常人这样无可厚非，而他们是当时倍受推崇的大知识分子啊！你的思想老是停滞不前，人家不超过你，那才奇怪呢！

    如果不受程子、朱子等人的成见的影响，而仅仅从汉语的语文文理上来解读，无论如何解读不出“必须德政”和“所”就是“德治”的结论，而所需要的语文知识水平小学级别就够了。

    那么程子、朱子他们是不是腐儒呢？断然不是，他们们是智慧的哦！因为他们成功地用论语、孔子而创造了封建礼教而很好地为封建社会服务了，你也是知识分子，那么你能用同一资源而创造为我们这个时代服务的学说吗？有人说，你给孔子贴金了吧？断然不是！只要小学语文水平，就能得出石对本章的分析内容。恰恰是大家的解读读多了，就会失去了自己的精神家园啊！道理其实是很简单的，有哪一本圣贤书是教导基层民众的呢？“子之于乡党，循循如也”是什么意思呢？用不着给孔子、论语或其他经典贴什么金，还其本来面目就是我们这些后人的大德了。

    有人说，你这是在反对传统解读，不是的，石的知识是从哪里来的呢？对吧？石是说，我们应该追求法治理念下的新的解读，至少我们应该欢迎甚至鼓励新的解读出来。

    (本章完)

    第七章比较法治与德治

    5—21正青智者问子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。栗子小说    m.lizi.tw道之以德，齐之以礼，有耻且格。”步石答：（1）孔子是在反思、分析、比较治理方法法治与德治。从而认识法治和道德教化两者各自的优缺点。孔子并没有主张谁抑制谁。（2）经过分析比较，孔子认定道德教化(比如学校品德课和家教）在形成人格方面要优越一些，石赞成他的这个结论。（3）孔子分析，法治（含政治）讲究“法律面前，人人平等”。民众考虑的是如何避免受罚，并无耻辱感。而采用道德教化，以礼节来约束要求他们，就可以运用道德和礼节的情感功能、内省机制来培养出人们的荣辱观和人格。

    对本章可以认定孔子谈到德政德治而不失武断，但孔子同时谈到了法治、政治，仍然没有“必须德政”，有的只是比较与分析法治与德治。问：“必须德政”，施行德治对不对？答：对！首先，这个德政到底是什么？德治是什么？如果学校教育、思想建设、道德建设、文化建设、社会福利制度建设等是德治，那么哪一样不是必须的呢？显然都必须！问题在于不能因此废彼，更不能将德治必须论蜕变为唯道德论。小说站  www.xsz.tw一切人文皆技术，皆是法，可以理解所谓德治应该属于法治里面必须的部分内容，归依法治理念的德治必须论才是完整的德治理论。

    好了，通过这样的讨论，将德治包含在法治里而使德治与法治的理念协调起来，消除它们在认识上的矛盾甚至对立。

    再来协调先后事与先后人之间的关系，孔子在谈到事业的孝顺观时提“三年无改”论，如果采用逻辑分析则十分的深刻，底线是先后互不伤害，无论在情感和做法上都不能采取全盘否定的态度或全盘肯定的态度，发展是必须的，肯定也是应该的，在“发展”与“肯定”之间中庸，孔子获得一个具体的做法——“三年无改”。

    下面尝试给予程子和朱子他们三项桂冠使他们荣光起来，但如果是这样的陈述，很可能伤害我们后人——他们是杰出的思想家、理论家和道德家。台湾小说网  www.192.tw但如果在前面加定语或说条件，则无害甚至有利——他们曾经是封建社会（或他们所处时代）的杰出思想家、理论家和道德家。9024网友：程、朱理学错处太多！！步石回复：赞成，而特别相对于社会主义社会，就根本不能拿出来用！谢谢您！——送他们桂冠，然后让他们安息吧！并继续：这样已经拔除不善基因而成功栽种仁慈逻辑。这样的评价使我们的历史宽厚，又丝毫不防碍我们什么——不管他们再怎么的了不起，那毕竟是过去时，是不是？我们现在是社会主义社会了，所以我们要重新解读论语了，要理论创新了！让他们体面地安息吧，而把他们的理论连同他们埋葬。

    不拔除不善基因而栽种仁慈逻辑，文化大x命的可能就会存在，这是十分现实的大是大非的问题。不给曾经的对社会有过重大影响的而犯过错误的（含错误太多的）人丝毫的肯定，那么你的仁慈何在？哪里还有什么道德呢？在前面已经将德政纳入法制之内而将法治与德治一体化，，有人反对，一定要将法治与德治分割开，也是可以的，那我们就要要求他坚持两条腿走路，既不能搞唯德治论，也不能搞唯法治论，学校与警察局不能互相代替。

    孔子将法治、政治放在前面是充分肯定它们，而针对当时统治者喜好刑罚，忽视德政、德治的现象，而进行了分析比较，指出德治的不可或缺。“90”兄善意地提醒我程朱理学的错误太多，而这正是我送他们道德家称号的重要原因之一。在他们的墓碑的碑文里写上“曾经的道德家”字样，也如实地写上“其理论错误太多“的字样，这样做所蕴涵的逻辑与产生的效果大概不用我明说了。

    （程朱）理学兴起，科技灭亡。秩序铁打、自由消失。足球就是一个铁的例证，如果说明清两朝皇帝的打压使风靡中华的足球衰落，那么足球在中华大地上几乎彻底绝迹理学功不可没。程朱理学这泡屎坏了儒学这缸酱，而后坏了中国文化这缸大酱，更有人称之为酱缸文化。

    程朱理学的思路和方法是这样的：根据封建社会控制人们思想的需要，第一步逐章逐句地诠释四书五经，比如逐句诠释论语。通过宣传论语来宣传自己的思想。第二步，自我发挥，迎合和建立起“大鱼吃小鱼、小鱼吃麻虾，麻虾啃泥巴”的自私需要和社会秩序。特别的，它还迎合并利用庸俗思维，不举例了。

    程朱理学兴起，不要说创新了，就连传统优势也丧失了，真的非常凄凉的！奇妙的世界网友：文化对于学说、人才的影响很大。步石回复：文化决定思维、思维决定命运。并继续：石真的是希望大家重视起来，做细致入微的批判工作，既不能“历史就是历史，爱咋样咋样”。也不能改良一番，就抛将出来，比如孔孟的根是什么？——有人答是孝悌，那么问题就来，论语中找不到根据，孝悌是仁之本是有子说的，难道孔子抄袭他人？，还有五常，道德论的“男女有别”早已经为男女平等所代替，只是在生理学和心理学上还存在。这是常识啊！还有五德，仁义礼智信的总结，使得论语与孔子的思想大大缩水了。现在年轻一代要是知道理学的“男女有别”的含义，那么石告诉你，半边天都会向你发出“打死你”的怒喝声！

    (本章完)

    第八章温故知新的本意

    5—22正青智者问子曰：“温故而知新，可以为师矣。台湾小说网  www.192.tw”步石答：

    （1）为什么远古祖先要对老师与军队使用同一个名称“师”呢？这其中的奥妙被善于思考的老外弗兰西斯培根挖掘出来并被他深情地精辟地陈述为“知识就是力量”。老师传播知识，军队传递力量。

    （2）显然这是老师资格认定标准，但小学时石的老师作为认真复习的道理将“温故而知新”教给石。石得到的教育是“复习可以加深理解”。但后来石认识到至少这不是本章的全部意思。栗子小说    m.lizi.tw大家想一想，军师吧，军师都是知新高手啊！可以此意会知新。

    （3）温与知都是认知活动，而对于知的想象空间那就大了，比如可以包括认知未知的探索活动、创新活动等等，科学家是我们崇拜的老师就是这个道理。讲具体点，历史知识、传统文化知识你都很熟悉，你又是科研创新者站在世界科学至少一门的最前沿，你不是老师，还有谁有资格做老师呢？

    （4）孔子强调了继承，这合符认知的客观规律，知识在于积累，应该先学习前人积累的旧知识，但不停留于旧，而是要注意收集学习前沿新知识，即“知新”，更要勤奋于科学研究的探索“未知”，“未知”属于将来的“新知”。栗子网  www.lizi.tw。

    讲孔孟之道，其实是很好观察实验的，首先要反思家庭、亲戚、学校和社会的现实生活，在自己家里都根本行不通的话，就不要拿出来了。

    （5）概念澄清以及理念创新都是“知新”的重要内容，否则哪里有什么本质的知新呢？反思要有好的思考题，埋葬程朱理学立论集：

    立论1：孔孟之道绝非中华文化的根本。

    立论2：孔孟无根有思。

    立论3：儒学兴起排他，国家衰落；程朱理学是儒学的癌变，理学兴起，科学灭亡、百姓绵羊。

    立论4：孝悌不是孔孟的根。

    立论5：论语有崇德无道德。

    立论6：“五德”无德；“五常”非常。

    立论7：“君臣有义”对“官官相护”功不可没，杀灭民主监督。“夫妇有别”对贪官乱搞女人功不可没。

    立论8：“三纲五常”不知自由为何物，是反动统治的忠实帮凶和走狗。极端腐朽没落的歪理邪说，而去掉“三纲”的“五常”要比“三纲五常”更为恶劣。

    立论9：朱子实践了“夫妇有别”论，现在的很多贪官也实践了此论，但绝大多数人不能实践不会去实践，此论在现在是虚妄之言，****之理。

    立论10：程朱理学恐惧斗争、反抗，蔑视人性、自由，违反古老阴阳五行学说。

    90241537网友：好！达到了纲举目张的效果！不过有一点，理学就是指“循道、通理”之学，并非只有程颐、朱熹之理学，如魏朝王弼之理学就有很多正确的成份！！步石回复：是啊！原本可以通过理学的桥梁作用，而使儒学有儒学——哲学——科学的发展的。程朱两位科盲使之走向歧途了。

    (本章完)

    第九章孔子的人生阶段论

    5—23正青智者问子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾轨。栗子网  www.lizi.tw”步石答：

    （1）人生是发展的，那么建立人生阶段论，以便追求完美的人生、检查人的发展程度和各阶段难易情况。孔子将人生大体分为六个阶段。

    （2）真正的人生是从立志开始的。栗子网  www.lizi.tw而以能获得经济来源的事业为根据地。

    （3）本章普及很广，但相应疑惑并未得到讨论，至少是讨论不多。我们就来说说这一点吧，四十不惑，即之前必定有惑，哪怕你博士后毕业，走进社会而面对现实，你将有怎样的疑惑呢？

    真的面对现实，将有三疑惑：陌生的疑惑、应用的疑惑和不合的疑惑。分别是陌生感、在所学中找不到或难以找到应用理论的感觉和理论与现实不合适（或不吻合）感带来的疑惑。台湾小说网  www.192.tw前面讲过，孔子主张自主立志啊！即立志体现自立、自由，切实落实秩序的自由、自由的秩序。孔子的我、非我、非非我。“志于学”属于原则性——孔子的我立志于学文，你可以学武、艺术、体育、技工、理科等等凡是正当的学问，这样一来，个人得专才，国家得全才。

    陌生的疑惑分析：不说理想的世界与现实的世界有多么不同。就说新环境、新工作、新情况等是一个人常遇到的，即陌生感是常有的。陌生什么？可能生疏，即可能产生远离的逃避念头。而阡陌之间是良田，良田里面是农产，产什么？可能产生收获的冲动**，即新奇，即向往。陌生感造成离开与向往这两个相反的意向，这显然难以抉择而在两者之间迟疑而有陌生的疑惑。陌生是总体感觉。圣人70不逾轨，那么常人呢？是轨的问题，还是人的问题？

    应用的疑惑分析：在所学中找不到或难以找到能够应用的理论的感觉，可能产生“没有学到不怪自己”的推责态度进而产生的逃避意向或产生“还不是有人不会解决吗”这样的类比进而产生回避的意向。可能产生“学得很好，肯定能够解决，不解决说不过去”或“凭什么别人会别人能而我不会我不能？”进而产生迎难而上的冲动意向。在遇到问题时在两者之间徘徊而迟疑就形成应用的疑惑。

    说明：没有全面分析。

    (本章完)

    第十章不能质疑就是愚

    5—24正青智者问子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。小说站  www.xsz.tw退而省其私，亦足以发，回也不愚。”步石答：

    （1）质疑应该是思想的必不可少的品质，始终不能进行质疑的人是愚蠢的，所以这样的人很有可能被认为是愚蠢的人，同时也是危险的人。

    （2）判断一个人并不能仅凭当面的表现。更要观察他在背后、事后的言论。不要仅看言论情况，更要看在实践中的情况。

    （3）学习理解到位，而且能够积极发挥，才可以被评为不愚蠢，即不能发展仍然是愚蠢的。

    （4）由上推理知，只有能创新才足以能被评为是聪明的

    87639718网友：中国的传统文化中，“棍棒出孝子、严师出高徒”要彻底改！应该是“恩威出孝子，名师出高徒”！！“棍棒出孝子”为什么要改？小孩犯错这是他们对是非还不能分清的缘故，棍棒之下会使他们受伤出现逆反心理，哪里还会和父母一条心？不能一条心还会孝敬父母吗？我小时候犯错了时，老爸会用竹子小枝条打我，痛在皮上，当我认错之后，马上用药给我涂上皮肤，然后就把我搂在怀里和我讲道理，每经一事之后我都记住了什么该做，什么不该做，对老爸的信赖也越来越深！！步石回复：从您的述说中不能判断您到底是赞成还是反对那棍棒，但从中可以肯定，爸爸的搂抱的温情是您转化的原因，您拿自己的过去反思传统文化，有勇气。栗子小说    m.lizi.tw栗子小说    m.lizi.tw并继续：

    上面的分析并没有落实论语、孔子思想的整体观，故又有以下分析：（1）孔子认为孝顺要“无违”。但在思想、理论、学习、学术要“有违”。（2）孔子将思想、理论、学习与学术的“无违”与愚联系起来了。（3）孔子鼓励学生发表不同意见，期望学生超越自己。即所谓“青出于蓝而胜于蓝”。（4）发表不同意见如何与顶撞划清界限？举手发言发不同言破坏了老师的思绪与课堂秩序怎么办？回可能没有想好。（5）回是孔子的得意门生，孔子对他有着复杂的感情。此处学问大了。

    石也体罚过自己的子女，现在想起来真后悔不已啊！哪里是为子女，其中有为自己的成分！这种为自己不就是自私吗？石觉悟到自私之实而懊悔不已！但石当时为什么那么义不容辞呢？为什么不讲究点心理学什么的呢？

    87639718网友回复步石：========我告诉你，我在十五岁之前，是出了名的一肚子祸水的混小子！呵呵！什么埋地雷、挖陷阱、扯女孩子头发、砸老师饭碗。。等等都干过！！最严重时被我老爸把我全身的衣服都脱光，用小竹枝条把全身的皮都打肿了，不过睡一觉起来，全部没事了！！

    白菜一颗网友回复步石关于“大家看到了，惟有彻底杜绝程朱理学的影响、彻底杜绝对我们思维的控制、断奶。然后才能自主自由地面对它，之后其实就简单了，只要采用语文的文理分析、哲学的逻辑分析，就能发现论语中合乎时代的精神元素。这些是我的“埋葬”论的本质原因。”：不要直接拿来，中国的历法不准，直接拿来了公历。370年之后，发现原来的历法也没错到哪里去。这是教训啊！步石回礼：有道理。

    87639718网友：“严师出高徒”为什么要改？严师底下，徒弟只能按步就班的跟着老师的思想意识办事，限制了学生的创造性思维，连“长江后浪推前浪”的基本道理都不符合！！步石回礼：赶紧赞一个。并继续：所以，全是现实问题吧？而且是重要问题。前面石讲过，我们为什么要西化？我们的文化中现代社会所需要的精神元素基本都有。

    孝顺——无违；学问——有违。

    (本章完)

    第十一章言论自由，新奇不怪

    5—25正青智者问子曰：“攻乎异端，斯害也已。小说站  www.xsz.tw”步石答：

    （1）在思想方面，对于异见异端的态度与做法能够检验出仁慈与道德。

    （2）求同存异是中国文化中的一个常识。

    （3）所以，你在内心不能宽容不同意见的存在也就罢了，发出攻击行为恐怕就要有祸患了。对不同思想和新事物至少要有宽容的态度。

    抄录陈作者的解读：[译]：孔子说：“学习异端邪说，这是一种祸害啊！”。[注]：（1）攻：从事某事，进行某项工作。（2）异端：历来的注释（此处为疏字，石认为是错别字，故给他改为释字）多释为不符合正统思想的主张和言论。实际上，汉以前的古书没有以“邪说”为“异端”的记载。故“异”此处做“不同”解为佳。端：顶头、极。理解：

    （1）作者的研究很深远，他对“异端”有根有据地提出了质疑。

    （2）那为什么作者还是继承了传统的解读呢？原因应该是成见太深，深入人心成为共识而真理了，作者如果在十年前就给出类似石上面的解释，那他不要说出书了，恐怕在编辑部就通不过。

    （3）但他的书对于石的作用很大，第一他使石知道所谓传统解读是什么意思。第二他的研究使石省了从论语出世到今天的解读史研究艰苦工作。栗子网  www.lizi.tw第三他的质疑鼓励了石，他是石的老师。石是他的学生，义不容辞地作出上面的分析。

    （4）我们今天所讲的“传统解读”恐怕只是传的程朱的“统”，明显传歪了，所以石有“埋葬”论。

    （5）大家看到了，同样一句话，不同的人注释可以不同，那么意思可以完全相反的！所以重新注释、解读多么多么的重要啊！

    （6）异即不同（意见），端即端正。异端即虽然是不同意见但态度、动机、目的都是端正的、正确的。比如开会议事，经常意见向左，但都是为了把事情做得更好吗。

    （7）传统解读对不对？答：太对了！简单的说就是不能听从坏话，这样的道理是三岁孩子也知道的，正因为如此何必麻烦圣人出来讲呢？其实它是一把双刃剑啦！实际效果是加大人治，无限放大封建统治者在思想界的控制权。为***提供了强有力的理论。

    石是要亮明孔子的一个完整的思想、理论：——思想的“无违”是愚，则攻击有违是害。打击“有违”，必致“无违”而愚，终将愚昧落后，孔子早有预言也！当然，端也可以解释为事物的一头，这样上面对本章的分析的结果仍然存在，在当今世界更加重要，你看在国际上，有人针对不同意识形态搞冷战，祸害很大，有组织将不同教派作为异端大加攻击、任意杀戮，很恐怖，西特勒将犹太人作为异类，犯下******的滔天罪行！

    表面上，“学习异端邪说是一种祸害”是对的，但是！将异端直接理解为邪说、邪恶本身是胡说八道，是邪恶的，是一种无比的祸害，想一想，不是这样吗？

    将“异端”解释为“邪说”是有不善的基因的。小说站  www.xsz.tw中国文化将排斥异己作为不道德，结出累累善果，世界上行霸权的人，以排挤异己为常事还振振有辞，现在国际上恐怖主义活动扩散，他们有很大的责任。我们常说要宽容，那么宽容什么呢？宽容相同啊？中国文化不但讲宽容、求同存异，更有无法超越的先进理念：和而不同！必要指出的是，它暗含独立自主的精神、公平公正的道德，我不想同化你，你也不要算计着同化我，有人讲你怎么没有提到小日本呢？他们以前干了那么多坏事。他们的那些事。哪里是人干的事呢？有一个专家在电视上发问，你们日本人怎么能这样呢？还讲不讲道德了？他的话是天底下最大的笑话。

    大家看到，我们所有的传世经典，有多少相互指责的呢，各说各的，和而不同。后来儒家人在各个时代对法家思想和理论，特别对苏秦的“谷子”几有攻伐，结果成为儒学惟我独尊、思想凋敝的一方面原因。学说自由的基础是不相互攻伐，相互攻伐至少是文人相轻的小气。那么，“异端”的不同理论有不有作用？答：有，坚决有！——镜子的作用。

    大家看到，概念澄清、理论归正是多么重要啊！务虚与务实结合，这大千世界，可以看得清、行得通。

    将上两问的文章拉到一起有重大目的，我们前面讲过，论语的理论是碎片化的，这话没有错。现在，我们将包括“和而不同”这一章一共三章联系起来，我们发现他们不矛盾、逻辑严谨、可以形成完整理论，这意味什么呢？黑格尔曾经说过，论语和孔子说的幼稚，有人认为他说的蛮对的，为什么对？你有判断吗？有人说，不对，为什么不对，你有证据吗？他可是哲学家啊！人们是听你的还是容易听他的呢？站在公正的立场，评说老黑的“幼稚”论可有三：

    （1）表面符合。

    （2）意指不当。

    （3）双重标准。论语之名即在自我标明其所载是言论言语，本质的原因是孔子是“有教无类”的面向广大群众教育者，那么使用平实、浅显易懂的语言是他的必备素质，所以，被老黑评为“幼稚”的理论即平实、浅显的说教语言本身并不能证明孔子的理论水平，而是反映他具有教师的素质。孔子是布道者，好了，表面的符合不能代表孔子理论水平的幼稚，那么他的意指不当，而代表中国文化、民族幼稚那就严重失当了，作为哲学家，怎么能犯以点代面的错误呢？更何况对点的理解就是不当的呢。上面三章的联合，以事实证明孔子之言具有严谨的逻辑联系，具有深奥的道理，孔子不具备很深的学问、理论水平，那么他的言论言语就不可能经受住如此长历史考验的。

    圣经无论是旧约还是新约的，好象都是言语集、故事会，而新约的，好象还是集体讨论、出世比论语迟的，按表面，以我看也应该被评为“幼稚”，但事实上却被评为神圣，双重标准搞得有点离谱了。所以，任何一本书的深奥哲理，是需要后人发现的。以石看来，圣经和宗教对美国年轻一代的影响大大淡化了，而这种趋势在持续，但西拉里蛮信的，而且热衷推销，比如向中国推销，但中国文化是无神论，所以她有点急得慌，宗教进来的最好机会的明朝，她错过机会了，当然了在明朝也不能得逞。上面三章联合，可以提升论语理论的品位，（程朱则是拉低）“和而不同”是方法论，是“思想的‘无违’是愚，攻击‘有违’是害”的方法论；后者是前者的认识论（基础），前者是后者认识论的方法论。可以理解，西方有人喜欢搞双重标准，是有其文化习惯和哲学基因的。所以，我们要笃信我们的优良传统。笃信的切实行动是再发现！

    爱，就要再发现。

    87639718网友：笃信，有两种意思，第一是对自己认定的信仰坚定不移、第二是对自己的言行落地生根一诺千金！步石回礼：谢谢您！笃：忠实、全心全意。笃信可以是动词，忠实地信仰。如笃信佛教。石笃信论语最后一章的孔子之言。

    (本章完)

    第十二章认识命运、制度与理论的作用

    5—26正青智者问子曰：“不知命，无以为君子也。栗子小说    m.lizi.tw不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”步石答：（1）知，认知、研究、领悟等。不是“学习”，如果是，何必绕弯子？直接使用学和习不就得了？而君子，在现代所有人都是人，君子属于道德论的概念与小人对立，但在孔子在世时不是这样的，他那时人分君子、小人、自由民、奴隶等，主要指社会地位，君子社会地位高，是有自主自由权的人。（2）你不能积极地去认知规律、把握命运，将命运掌握在自己的手中，那么你拿什么来做自主、自由的人呢？国家制度给予你君子地位与权力，但你不会使用也是白搭。（3）你不能认识礼仪和制度的本质，不能自觉地运用礼仪和制度，你是不能立足于社会的。（4）你不认真地听懂别人的话语就无法了解别人，不认真地研究传世的学说，那你就没有足以认识人性人生的材料了，那就没有什么方法把你变成智慧的人了。历史使人睿智，那么不知历史意味背叛和愚蠢。知道历史，就要看历史书籍，上面全是“言”。

    顺便讲一讲笃信与知的关系：笃信——知，笃信，笃信什么呢？即笃信是要有对象的，实际上，知识的内容才是笃信的对象或基础。即没有一定的认知，则不可能有笃信的，包括迷信盲从，也是建立在一定的所谓认知上，虽然认知是错误的，你不能认为石头从山顶滚落下来是笃信地球引力的结果，因为石头一无所知。栗子小说    m.lizi.tw

    我笃信，是因为我知。信仰必须建立在正确认知的基础之上，否则处于危险之中，因为没有正确认知的信仰属于愚昧。而愚昧是危险的。

    举女人嫁人的例子，曾经有不同的认知：

    （1）媒说之言、父母之命，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁个木头抱着走。

    （2）物质至上，门当户对。

    （3）爱情至上，忠诚专一。

    （4）两厢情愿、可有**。

    嫁了的原因：

    一、没有感情，根本都不认识，但笃信（1），嫁了，而且婚姻牢固，如同铜墙铁壁。我们的上辈中很多。

    二、没有爱情，甚至不喜欢，但男方经济条件优越，笃信（2），为物质享受，嫁了。只要经济不下降，婚姻也算稳定。

    三、相互爱慕，并笃信（3），嫁了，婚姻生活幸福、关系牢固。

    四、，，，，，，

    笃信离不开知识，不同的知识水平，将有不同的笃信。所以，笃信这个词，日常生活中好象少用，有一个地方最有资格使用，那就是学校，因为：学校是知识的殿堂。栗子网  www.lizi.tw所以在不少学校，有“笃信、立志、饯行”的标语、校训。呵呵，原来，笃信（对象）就是自认为是确信不疑的那部分知识。

    又可以理解，不同知识水平的人笃信的事物和结果表面一样，但理解的程度和含义不同。

    如果说对笃信的事物低级的理解无可厚非，那么逐步提高的理解加深则必须要有。比如说，“温故而知新”谁人不知不信？加深的理解有不有？再理解：你能自愿温故的前提应该是爱好，而知新就是再发现，即爱，就要再发现。在有的人那里，笃信就是死守，这是危险的。因为你这样做，有继承没发展。再比如，在封建礼教下，对本章孔子之言笃信，但知命被理解为知天命，知天命被理解为认命，于是，逆来顺受出来了，消极、危险。

    90658797网友：因此做一个合格华人的基本条件是四个：笃信、重义、循道、通理。如果自己的“信”出了问题，那就要愿赌服输。我有一个伯父笃信蒋校长，但后来发现错了，他的同学劝他投诚起义，他说“做人不能这样，信错了我离开就是了，要我反他而求发达，我不会做”。于是他出家当了和尚！步石回复：很好的补充。这里涉及信仰体系或说大小信仰。这里有三信仰。改了一个，没有选择推荐的，但始终爱国家，持民族大义。90658797网友：有的人开始时认定了某种信仰，后来发现这种信仰有些问题，如是把原来的信仰全部推翻，自己另搞一套，这种人就是十足的小人！不算一个合格的华人！步石回礼：对。并继续：

    进一步抽象本章孔子之言：越是重要或危险或信仰，越是要认知。在当时，言、礼和命被认为是至关重要的，命最重要，对它的认知被首先提出。认识的本意在完善、调整。全盘否定是最简单最好想象的，所以也是最愚蠢的。也许信仰并没有错，而是你的认知和理解有错，或实现信仰的方式方法有错，这些都是不断认识认知的理由。有人可能将认知与怀疑、否定、推翻联系在一起了，这样就有严重误会了，石以“爱，就要再发现”防止之，但可能是徒劳的。

    因为认知的前提是肯定，认即认识、承认、认领；知即感知。认知并不以你我的意志为转移，曾几何时，有“宁长社会主义的草，不长资本主义的苗”的论调，后有“贫穷不是社会主义”的理论；有“跑步进入----------”的口号，后有“初级阶段”理论。现在是“中国特色社会主义”好理论，又有人在推销“科学社会主义”。

    思想不会停止，认知一切一切认知不会停止，惟有先行认知而主动引领。石个人认为，关于信仰要切实作好三件事：

    （1）正确认识笃信与改革，在此基础上处理好彼此的关系。

    （2）牢牢掌握信仰的解释权。

    （3）笃信与饯行一致。信仰与行动不一致，属于从根子上乱起。

    有人担心“认知”是很有道理的，因为在很多的时候问题并不是出在信仰本身，而是出在信仰的动摇等上面。因为信仰动摇就会造成思想混乱，而更替往往会给社会带来可怕的灾难。

    但不能因噎废食，同时，我们应该使信仰之名具有可持续发展性，能够具有“不变的变化，变化的不变”，力争作到永远不过时，如仁的信仰，如中国特色社会主义，它们都是科学的信仰之名。因为它们的内涵与外延可以与时俱进。只要适时作好解释工作就行了。

    实际上，有很多的事物，肯定是对的，如中华文化仁的信仰，悠久的历史无数次证明了。而另外的很多事物则无对错可言，在孔子所处的时代无神论与有神论是谁对谁错？人类无从判断，那么等同无对错，即孔子和中华主流文化选择无神论是对的，西方选择有神论也是对的。（而现代自然科学对无神论是有利的。）

    那么你如果强迫中华主流文化改信宗教，那就大错特错了。

    问题其实出在自己心里明明知道是错的，还忽悠人们去信仰。这就叫愚民。

    (本章完)

    第十三章从政的五美四恶

    5—27正青智者问子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。台湾小说网  www.192.tw”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。台湾小说网  www.192.tw”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。小说站  www.xsz.tw”步石答：我们来欣赏一下孔子给出的基层官员的职业道德，你给他改进改进？（1）仅仅陈述五美、四恶。孔子认为从政应该坚持五美、拒绝四恶。（2）五美：

    第一、给人恩惠而不浪费。（给老百姓带来利益，成本低、效益大、无浪费）

    第二、指挥老百姓而他们不抱怨。

    第三、有抱负但不贪。

    第四、泰然自若而不骄横。

    第五、威严而不凶猛。

    （3）四恶：

    第一、不进行教育就杀戮，叫暴虐。

    第二、不管理而光要成绩，叫欺凌。

    第三、起先命令松懈，突然要求完成，叫狠毒。

    第四、既然给人财物却舍不得，吝啬，叫小气。

    提醒：这是在2500年之前提出的。

    (本章完)

    第十四章君子不做器皿

    5—28正青智者问子曰：“君子不器。栗子网  www.lizi.tw”步石答：

    （1）如果你是君子的话，那么你一定不会象器皿那样任人摆布和不可再发展。

    （2）按逻辑，显然的是，孔子他认为自由与发展是君子的必备特征，那么君子要为自己的自由与发展而奋斗，必要时还包括抗争！与命运相抗争，孔子不就是这样做的吗？孔子从来没有说自己是君子，但可以肯定的是他以君子为榜样，并力争做君子。

    （3）只有有了“自由”、“抗争”等概念，那么他的“立志”、“见义勇为”理论才有了逻辑基础，即你承认他说过立志与见义勇为，那么你就必须承认自由与抗争也是他的精神内容，否则你自己必将自己陷入悖论之中。小说站  www.xsz.tw自由与抗争精神蕴涵在论语多处。

    77373769网友：以大道为原则，以现代老百姓的愿望为指针，重新诠释传统经典，只有这样才能光大先圣，而人民接受，否则是在做梦是在葬送。步石回复：至理之言。基于程朱的诠释，赶紧要改，政府应该重视此事。组织、指导实施重新诠释的工作，而一切现代的文明精神元素在原始传统而不是中间态传统中被发现被找到，那么年轻一代就会自愿自动地向往之、传承之。老子在道德经中说过“器而不用”，与这里的“君子不器”一点都不矛盾。你说中华传统文化优良优秀，那么请你拿出点质量、货色、品位来，如果说以前没有的选，现在东西南北中，一日全流通，不是说笃信吗？要解决信的问题。小说站  www.xsz.tw老子的器与孔子的器的概念，是相同的，但老子是要把处于愚昧之中的群众培养成型而具有一定生产生活技能的技工技农—“器”。然后让他们自立。即废除奴隶制。孔子所规划的人则不是一般的群众，而是有政治自由地位的人，是人中的积极谋求上升的人，那么至少是不能使自己变成了固化的器皿。

    孔子的语境：人的分类——人、民、奴、蛮、夷。用一个词来帮助你意会夷——夷为平地。用现代语言，孔子的君子是人中素质全面的，或立志成为素质全面的，而本质的、关键的素质——“不器”。“夷”就象地平线那样“没有”。君子应该追求高级的人生目标——“不器”。即自主、自立、自由是个基本的东西，拥有了之后，就要追求更高的“发展”，产生发展的**是起码的。但孔子在另一章中又讲过“君子无所争”，即君子恰恰容易养尊处优而失去发展的**与动力。表现为精英萎靡不振。但一个民族和社会必须有一部分人要去追求“不器”。孔子在思想，一个社会和民族的发展希望不指望人，难道指望夷吗？“不器”并不反对“成器”，到老不成器则更加的悲惨了，孔子不是用拐杖敲打他的童年时期的朋友了吗？一般人成器，养家糊口，实现孝涕、承担国家义务就可以了，但绝对不能人人都是如此，必须有一部分人有更高级的要求。

    伟哉！君子不器！现在，我们有了机器、电脑，又如何呢？能比得过人吗？

    君子不器！你笃信“君子器”吧？至少在我们这里找个事业单位，工作、对象、生活，一切都很好搞定，过看得见未来的生活，不是很好吗？le网友回复：同意。步石回礼：谢谢。

    孔子所言主要指思想、知识和道德方面要不断提高认识。

    从整体观、体系论出发，论语通过孔子的嘴说过人的笃信问题，上智与下愚容易笃信。中间人群则容易徘徊，一号导师继承而发扬又将其分上、中、下以争取。说过人才的类型的问题，人才可粗分为器、人和圣人。在论语有举例，如孔子把恰恰是当时社会的成功人士子贡评论为重要的器皿。原因在于社会实践的成果再大，都属于“经验”这个“器皿”，思想、理论是法。

    (本章完)

    第十五章影响个人与环境关系的主观因素

    5—29正青智者问子曰：“君子周而不比，小人比而不周。栗子网  www.lizi.tw”步石答：

    （1）在这里孔子应该是主要讲人与人之间的认识水平是可以有本质的差别的，这种差别可以造成相反效果。

    （2）君子谋划周全，小人斤斤计较反而谋划不能周全。

    （3）君子有健全的得失观而不是攀比心态；小人心浮于攀比，不能建立健全的得失观。

    （4）君子不以自我为中心，对环境及资源有一个良好的心态，具有环境共享意识；小人有失于以自我为中心，又以自以为是的标准对照要求别人，潜意识里并不愿意与人共享环境，因而在主观上还没有与人相处就埋下了矛盾的种子。台湾小说网  www.192.tw

    （5）君子与小人之名是为理论陈述的方便而设立。

    白菜一棵网友发表对步石如下言论的意见：

    步石的言论—“基于程朱的诠释，赶紧要改，政府应该重视此事。组织、指导实施重新诠释的工作，而一切现代的文明精神元素在原始传统而不是中间态传统中被发现被找到，那么年轻一代就会自愿自动地向往之、传承之。栗子网  www.lizi.tw”

    网友意见：这个原始传统可以再进一步，就是产生原始传统的土壤，直到今天依旧存在的土壤，一切真实发生的事情，实事求事，要从实事中探求是，并和原始传统比较，择其善。和外部对比，化其善！这样来充实自己。

    步石回礼：恩。特别是提到了与外部对比。这就是古今中外。

    习总讲过太平洋足够大，显示中华文化的大气、仁义、自信和君子风度。

    小人比而不周的本质是自私自利。如何对付国际小人呢？——不周即漏洞百出，应该揭露和堵截，但要避免陷入纷争，可选择超脱和远离。

    查——比字的来历：老子在道德经中告诉我们，中原人曾经人人喜欢佩带长剑，就连文弱的书生也不例外，后来有人制造出匕首，并在朋友聚会时也拿了出来与长剑放到一起，这一摆放不要紧，强烈的对比效果出现了，——精致、小巧玲珑、便于携带、很好的谨慎防卫功能等使长剑逊色了。从此，比的概念出现了，而比的名词的文字也出现了。——显然，比、比较、分析等概念与安全意识有着血缘关系。所以，国际小人一比，**********出现了。追寻文字的起源就是追寻概念的起源，是石的乐趣。

    孔子的周的概念含苏秦的周的概念，对于国际小人，请自主连接前面的“四十术”。

    好久没有发布人民公社名言了，现来一个：——工作是才能的实践；思想是意识的实践。——工作成器、思想成人。——工作遵循道、思想孔见道。

    (本章完)

    第十六章祭祀与见义勇为

    5—30正青智者问子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。小说站  www.xsz.tw”步石答：（1）非其鬼而祭祀，是在谄媚人家，这种行为将使本人、本族都蒙受耻辱。但话说回来，对那些为捍卫公平和正义而献身的义士表达敬意也是完全应该的。小说站  www.xsz.tw（2）我笃信此。（3）见义勇为可能就出于此处。问题是谁“见义”？应该是自见义啊！（4）对于那些去祭拜加害我族的恶鬼的人，不但是谄媚了，将要引起政治、外交风波了。人人可讨伐之。（5）暗含无神论，也是节俭，也是对本族亡灵的尊重。台湾小说网  www.192.tw

    根据本章的思想，完全可以推论而知，对历史和历史人物的态度要慎重，牢记历史、树立正确的历史观，并通过历史来弘扬人类的正义和正义事业。务必重视对为民族大义而献身的人的祭祀工作，不能弄错，不能遗漏。比如，在抗日战争中战死的人，应该不问党派、个人信仰一律得到公祭，我看到新华网上就有公祭网，知国家就是这么做的。通过这样实际行动，追忆而牢记历史、弘扬正义。关键的，它能触及人的心灵，提升社会道德。

    本章两句话放一起应该是有意思的，那就是不能绝对，具体的就是虽然不是本族的亡灵，但它做出公义的英雄之举，那么人们就应该祭祀这个公灵。延伸：看见有意义的事情就要行动，否则就是没有勇气的表现，这种人是永远成不了事的。但现在人们口中的“见义勇为”完全是道德论的，狭义的，它成为做好人好事的义举的代名词。

    (本章完)

    第十七章孔子对学生教学的类别

    5—31正青智者问子以四教：文，行，忠，信。栗子小说    m.lizi.tw步石答：

    （1）这是论语认可的孔子的所谓“设教”项类别。所以论语中所记载的其他内容都是他回答不同人的提问，反映当时老百姓对文化元素的思考，在思考中有不懂、不通、疑问，就来问孔子，孔子就在答疑解难中名气逐渐扩大，以至朝廷也知道了，甚至聘请他做官，但他的官运不行，也没有官瘾。

    （2）孔子的唯一乐趣他说了——好古——收集、整理、研究、修订。

    （3）孔子主要的来讲是一个语文老师。

    （4）文有四文——文字、文理、文章和文艺。

    （5）行，始终鼓励饯行，但又适时嘱咐辨证地对待行动。比如子路卤莽，所以他对其常有泼冷水，而对另一柔弱者则是鼓励。

    （6）忠——第一强调要做忠信的主人，忠于真理为忠的基则，然后展开。

    （7）信——就是现在讲的诚信、表里一致、言行一致等。栗子小说    m.lizi.tw忠信在不时代有不同内涵，必须“经义”分析。

    （8）四项目是人的社会生活的必须，但极端容易蠢动、愚忠、愚信，所以孔子分析、开导学生，使他们把握真谛而避免之。

    这两天石一直在想，在现代科技文明的今天，还有人自封天下第一，这是什么状况呢？按梦论，这是什么梦呢？真是老革命，遇到了新问题。自封天下第一，自己全知道，但保密，还不许别人自我分析理解、不许别人讲话相互讨论，这不是大白天装神弄鬼吗？从本章可以看出，孔子是无神论者，他信仰无神论，忠实于自己的信仰即笃信，并按自己的信仰去行动，绝不搞鬼神啊，宗教啊，个人崇拜啊，一个平实的语文老师。教育的四个项目，其实都是孩子的“刚性需求”，其中的忠信，其实是社会道德伦理的起点，我们现在要求孩子听话，听父母的话、听老师的话，以后走到社会上顾全大局、服从分工、有一个合作精神。栗子网  www.lizi.tw其中的文艺，我看过一个资料，说有七艺，比如算术和弹奏乐器。综合论语，可以看出，孔子的言论的归类：

    （1）对未成年人或文盲的教育教学（天下第一的“设教”）——四个项目。

    （2）回答统治者的提问或咨询——相当智库的作用。不是设教。

    （3）与友朋相会——是平等交流，不是设教。

    （4）回答社会人士或老百姓的问题——释疑。不应该理解为设教，好比有人问一个有分析能力的人一个问题，不应该理解为设教，因为孔子在论语中自己讲过其实自己也是“空空如也”，他起到的更多是启发和诱导而不是教导。

    （5）与重新回来的以前的学生的交谈，是相互启发，往往具有临时性而没有设教。用今天的话来说。孔子是小学语文老师兼任研究生导师。那时并无师道尊严之说。有人说你又瞎说了，小学语文老师怎么与研究生导师联系起来了呢？第一、三千年前，可以。第二，你落入俗套了，即便在今天，完全可以发生小学老师有资格当研究生导师的事情。按分类学的科类来分，孔子的教育教学内容分三科类——理论、品德和技术。又可以认为是文科、品德科和技术科。以前已经有总结知识分子基本责任之一就是传道、授业、解惑。技术如算术、演奏、文书、管理（如管理一小国）等。也就说孔子并不是单一教学，更不是人们理解的一味的道德教育，这不是明摆的吗？学以至用，十条干肉送了，回来写个字、记个帐都不会，望后还有谁将自己的孩子送来呢？成年人就更不会来了。

    可以认为，仁义礼智忠信孝等是孔子的研究生班的科研项目，论语主要记载孔子的思考。有人可能从孔子的成长成名经历中得到启发，心里悄悄地想了，孔子自学都能这样子，我可是国学都看了个遍的，一定是天下第一了。孔子说了，温故而知新，可以为师，知新实在是创新的意思啊，实在是认识能力、分析能力的意思啊，而且要见义勇为、更加重要的是是好骡子好马拉出来遛遛。好好唠唠1网友：研究传统文化研究根。步石回礼：谢谢！

    孔子的成名有多种原因，其中之一是首创，比如首创平民教育。

    下面列举一些首创的例子。有一个人第一次吃爱情果，成为英雄，你天天吃西红柿都成不了。黄金分割由阿拉伯人传到欧洲，引起他们的广泛兴趣，但他们归功于毕达哥拉斯学派；华罗根在70年代在中国推广优选法，引起积极响应与轰动，你现在提0。618，估计引不起什么动静。陈景润破解歌德拔河猜想，他走路撞树了，却成为美谈，最近有一老人说破解了猜想，但他再也不敢头撞树了，因为那样人会笑话的。

    5—31步石回复有网友重复的阻止“经义分析”言论：

    刨根问底拦不住，

    梳根正本健中华，

    凡是国民有义务，

    经义分析非竟猜，

    逻辑推理绝瞎蒙。

    要把推理的过程摆出来供读者检查，也是请教读者共同研究。作者务必要有读者为师的理念，才可能与读者心心相应。

    (本章完)

    第十八章交谈与成熟

    5—32正青智者问子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。台湾小说网  www.192.tw”步石答：中人是指智力吗？是指道德吗？石说不是。中文的中含义很多，那么中人是中等道德的人的意思吗？至少这样的理解是牵强的，因为论语没有提供孔子有道德这个概念的证据，中人是指中等智力吗？有理由说不是，因为在论语中，孔子明确地使用了“上智”与“下智”这两个词，那么他完全应该知道“中智”这个词，对不对？有准确的词不用，反而故意模糊，这样的想法是孔子不对还是我们不对呢？

    考虑到孔子的老师身份，可以认为这里的中人是处于智力、心理和道德的综合考量，人是泛化的人，中人是泛化的人的分类，——老人、壮年人、中年人、青年人、少年儿童等。大体分为成年人、中人和未成年人。大家都知道幼儿园、中小学的思想品德教材和自然科学教材的内容、程度与学校的管理制度；大学的思想品德、自然科学教材的内容、程度与学校管理制度；成人社会是怎么回事情，孔子在那个时候就能考虑到这些，真的不简单。那么，这个“上”是指什么呢？可以说是指上了难度的东西。栗子网  www.lizi.tw是否道德难说啊！或者说，道德其实是分年龄段的，大家都知道“少儿不宜”是什么意思，男女同床是道德还是不道德的呢？儿童难以理解，有很多成年人的事情，少儿很难理解，怎么办？——办法之一——不可以与他们“语上”。平时我们不就是这么做的吗，相互开玩笑正欢，来一儿童，就突然闭嘴了。在特殊的时候，上还有“实话”和“上层”的意思，即上了属于上层的成人真实世界，而儿童应该生活在童话的世界。不好意思，由于石太喜欢思考，在很小的时候很认真地问过我妈一个：我是从哪里出来的？妈哈哈大笑，告诉石是从她的肩膀的“夹子窝”里出来的，石当时就“恍然大悟”了。

    孔子作为民办教育的首创者，一切从零开始，可以认为这是他作为校长和教员亲自制定的教育教学课程设置基则，也是对外宣传解释的理论。从基则上讲，我们今天的教育也是这么做的，有后人误会此章，其后果真的很严重，可以说是流毒深重，因为误会的本质是蔑视基层群众的智商，阻断知识向民众传播。

    知识在于运用，知识分子囤积知识，知识分子走向没落，而民众在原地徘徊不能进步。台湾小说网  www.192.tw知识分子应该融入民众，成为民众，民众成为知识分子。以本章为借口，将一部分人不分老幼打入下智，就已经十分的错误，而又将“语”解释为“教”，那么就武断而用心不良了，想愚民了。

    实际上，本章承担了相当分量的社会伦理重任。中人指中等能力的人，中指能力“中”，即能力使用恰当、符合。社会伦理：担当与能力相对应。能力的差异有两条标准：其一是年龄差异，即根据年龄段来区分人的能力。其二是个体差异，即根据个人的实际情况来处理，在这方面，孔子讲的很清楚，那就是“因材施教”，说明他清楚个体的差异。本章就应该是讲年龄差异的。大家知道，古代的官府除了要求平民交租之外，还会要求承担劳役和差事，那么，老人和孩子是不是分摊的问题想都不要想，即便想了，说都不能说。所以，根本就不能分给他们。所以，使用童工自古就是******伦理的，不道德的。大家看到了，现代社会根据年龄差异安排和处理事情的例子很多，那么为什么要根据年龄差异安排呢？

    主要是能力的差异，最后面有它的社会伦理在起作用。

    比如学校的设立、日常生活的礼节，比如法律，少年与老人犯罪的刑责判断与处理可能与一般的成年人有所不同。在论语中，孔子也谈到了性别的差异，提出了伦理，可以说是不容乐观，但也不必象以前的人们那样悲观。以后有机会细说。

    也，我们又绕到道德上来了，由此充分地证明了，逻辑分析到一定的程度，道德伦理便自然地出现了！因为合乎逻辑的处理人们社会关系的理论或方法不就是社会伦理吗？难道神秘吗？所以，“一个人要讲道德，一个人怎么能不讲道德呢？”这样的话应该留给那些德高望重的名人去讲，我等并没有资格这样去号召。可以认为论语是一本关乎道德伦理的书，但问题是其中的道德伦理可能需要我们分析推理才能得而把握到，不分析而直接用，很可能是一绳教条将人捆绑了。

    论语这本书，

    精心设计过，

    可供教条者教条，

    可供思想者思想。

    但分析是逻辑分析，

    不是猜想、

    不是想当然。

    教条者行吧！

    行着行着，

    大脚变小脚！

    思想者想吧！行吧！

    想着行着，

    自由平等了！

    我们现在所说的道德在很大程度是指一个社会的文化文明实践的结晶，它应该内含逻辑，即无逻辑冲突。所以好的道德伦理怎么会怕你的逻辑分析呢？要讲怕是怕你不逻辑分析而想当然。

    一分析，漏洞百出，死去吧！

    由于道德伦理实际是文化、历史的结晶，那么它和一个民族的历史文化和人民连着骨头连着筋和着血肉分不清，任何时候如果有人硬性改变而使用外来的什么道德伦理、价值观，很有可能是向肉里栽刺，至关重要而危险的是破坏它原来内含的逻辑，阻止它正常的发展。

    问：还能学习吗？答：完全能！但在学习前、中、后都必须保持信仰自信。学习存在怎样学习、学习什么和学习效果如何的问题，还要将学习与模仿，与照搬照抄严格区分开来。

    有一种学习叫平等交流，

    有一种学习叫借鉴，

    借一个角度和思维，

    借一个镜子照一照。

    学习他不能变为怀疑我，不要“好”东西还没有学到，却已经动摇了，混乱了，自乱阵脚了。呵呵。

    (本章完)

    第十九章论语和孔子学说的特点（1）

    5—33正青智者问达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。栗子小说    m.lizi.tw”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”步石答：这里的成名是我们现在说的成名吗？不是。这里的名与道德经中的名的含义相同，即概念。达巷党人应该是完全有资格评论任何人的学问、学说、理论的人或人们。孔子的学问、学说被评论为没有独创，没有属于自己的、对于社会属于“新”的概念、理念、理论。

    以消极的态度来看孔子面对人们如此的评价的表现，是完全应该受到现代的人们的批评的。你看他直接回答问题了没有？没有直接回答，而是顾左右而言他，这说明采取回避态度来玩弄真理的手法那是古已有之了。他这样做是为来挽回在学生中的威信。方法是通过顾左右而言他的方式牵引学生听者的注意力离开本题。不了了之。孔子可不是愚直的腐儒啊！瞎扯乱真，胡语灭理。你看看他的回答文对题吧？但也说明一个道理，那就是名人效应，名人放一个屁都是香的，都是一台戏。

    本着积极肯定的态度来看，可以看见另一番光景了。台湾小说网  www.192.tw我们改变态度是有理由的，那就是论语作者为什么要记录这一章？不记录，谁也不知道，对不对？即记录这一句肯定有什么用，积极的作用。你与石一道来想一想这一章有什么积极的作用，好吧？

    我们看到，“门弟子”了，那么门弟子是什么弟子呢？前面已经分析得出，孔子的学校有两种班，一个的启蒙教育的小学班，一个是相互切磋的研究生班，“研究生”们象子路、子贡他们，随时回来的老门生，门弟子很可能是“在门”的小学生。他与小学生讲一讲童话，稳定一下他们的情绪，无可厚非，甚至是正常的。这样一想，我们前面的指责是乎又有点过分了，反倒觉得是我们在以小人之心度君子之腹了。

    孔子自己说自己“述而不作”是什么意思？从字面上理解应该是有口头的阐述而没有文字的著述，这样的理解并不全面，他自己的理论是以口头语言方式进行的，但对他人的著作，孔子并不是没有“作”，之所以不说自己作，作了也不留名，他是在尽义务。孔子晚年对传世经典、文献等做了大量的修订工作，目的使他们回归“雅正”和“去伪存真”和“发展”。小说站  www.xsz.tw比如他认为郑乐（国名可能记错）有“淫”，他就重新修订，去“淫”而回归雅正。

    比如台湾的学者所著的周易（研究）认为，易经经过三圣的修订，第三圣就是指孔子，顺便讲的是易经以前一直在充实中，充实的人也都是不留名的，这也是知识分子的奉献精神。孔子又说了自己是信而好古，私下里以彭祖自比的。信加好，历史中有正有邪，他信什么？一定是信邪不压正，正继续而邪迟早被历史淘汰出局！因而就有了好的逻辑，爱好研究历史，去除糟粕，留下精华传世他有这个资格，因为他自己认为他的水平达到了“老彭“的境界，老彭应该是古代的研究历史的大师。

    在这些过程中，他一定有创新，但他不要以这些成名，而是毫不犹豫地反哺给先人，将自己的学说托古的知识分子有很多，其原因是多方面的，社会保守，只相信古是知识分子将“新”藏在古里销售出去的一个原因。只要自己的思想或主张得以传世就可以了，自己成名不成名无关紧要。所以，孔子对关于自己有无创新的问题，基本是不回答的回避态度。

    有了上面的分析，你就会注意到达巷党人的评语中开头的“大哉”了。再琢磨，他们的评语就是另一种味道了。这些分析都是指孔子本人的，孔子述而不作，恐怕论语不是他自己作的。那么论语作者记录此章是什么意思呢？论语作者十分象论坛的斑竹，只是将孔子等人话记录下来，然后决定是否放在论语里。而自己不讲话、不评论、不解释、不“作”，作者的意思应该是利用党人的评语，恰好说明孔子包括论语所言语是历史、文化中的元素。正是因为没有创新，不正好说明这些都是“旧”吗？所以孔孟并不是根而只是在谈论根、输理根、正本，将文化、历史中雅正的东西记录下来，得以传世，如此而已。正因为不是孔子自己创造的，你尽管批判他，但他所讲的对象你是不能不理睬的！你想跑也跑不掉的！

    论语不是一言堂，是讨论集、是集体智慧。

    去粗取精、去伪存真的工作。到底是守旧呢？还是创新呢？我也没有弄明白。

    说话要讲理，讲理很累人，

    有一种旧叫陈旧，有一种旧叫传统。

    hljhlj网友：两个务必时代，人人平等，国泰民安，列強夹着尾巴做人。猫抓老鼠时代；等级森严，内忧外患，菲佣都敢咬人。咬文叫字有何用？！古为今用，洋为中用。从实际出发，取其精华，去其糟粕，才大有作为。当今崇洋媚外之风、哗众取众，金玉其表，中看不中用，已泛滥成灾，中华文华己遭严重摧残。步石回礼：有道理。继续评论：呵呵，你不咬文叫字，人家概念澄清，就把给清掉了，这时有粗人高喊古为今用，洋为中用，有何用，不觉得已经迟了些？取什么？又用什么？

    从实际出发，结果自己已经讲出来了，造成这种结果的原因，就是粗人他只有感情，却分不清好坏！典型的知识分子无用论。你会取吧？你只能是乱取，然后吃了大亏，在重来，学费交得多了，头上的包撞得多了，苦吃得多了，有了一点经验，便有自高自大、自以为是起来了。教训人的口气便自然地流露了。浑身是伤成老师，伤筋断骨成大师，介绍教训请上台，哈哈！

    雅正，雅——高雅、雅趣、情趣；正——公正、正统。中国传统文化，既讲智商，也讲情商，既讲理性，也讲感性。看事物，看似这样，却是那样，原来，“看事物如同雾里看花”哪里是虚妄之言呢？你不是成天这里学那里取吗？效果怎样啊？多一些主动的分析研究，少走一些弯路，理论与实践相结合，不要过分跑偏。

    (本章完)

    第十九章论语和孔子学说的特点（2）

    请大家做一个思想实验，将论语从传统理论体系中拿掉，会造成缺角吗？如果会，将会有怎样的缺失？你知道道德经等理论中讲了什么吗？如果你不知道，那么你如何取呢？你到最后必将会变成一个崇洋媚外者！因为行动必须理论的支撑！崇洋媚外以不清楚自己为起点，以怀疑自己为开始！这就是石的“有道理”。栗子网  www.lizi.tw

    有一种主宰叫理论套牢，有一种悲哀叫被理论套牢。破——分析。理论体系的内核就是所谓的价值观！将论语拿掉就会造成理论体系的空缺，关键的恰恰是中心部分，用现在的话来说就是社会核心价值观！（当然不是现今社会的）即会造成核心价值观的缺失，后人知识分子总结的不错，核心价值观主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻。这些都是活的，即都具有可发展性。

    稍有历史知识的人都知道，在过去相当长的时期内，中国是东方明珠，对吧？原因之一，核心价值观先进！有一句话不知你听到过没有，那就是“半句论语治天下”，人们都认为是论语的功能强大，这种理解基本是错误的，比如它再怎么强大也代替不了科技，对不对？论语有二十篇，封建统治者只需要前面十篇，请你将自己设想成皇帝，然后来看论语，当你看到乡党第十篇时，不用喝一滴酒而心都醉了。台湾小说网  www.192.tw后面的不能宣传，比如有一章讲到“仁”字，就有平等的意思了，这个拿出来，封建社会还能稳定？但社会在发展，经济在成长，富裕的人家越来越多，投入知识分子队伍的人也就越来越多了。意味思想在开化，而这引起封建统治者的警觉，于是有意地扶植另一类知识分子，于是乎，程朱理学粉墨登场了，仍然讲仁义礼智信——目的是不由得你不信，但它们被具体为三纲五常，致命之处在于纲常都是死的，并通过它们把论语所讲的核心价值观搞死，去掉发展性，永远定格在三纲五常，于是乎——封建社会稳定，封建制度得以延续。

    实际上，什么儒学啊，理学啊，都扔在一边。哪里是什么独尊儒学？是独尊程朱理学吧？而当给人民造成了苦难，人民追责的时候，程朱理学却躲到一边，而让儒学出来顶罪。原因在于当时的分子其实有很多都是程朱理学的徒子徒孙，他们再怎么愚蠢，也是知道怎么推卸责任的

    梳根正本，对三种人要保持警惕，第一种人，“历史已经过去，爱咋样咋样”，偏偏是这种人总爱面向未来、捣鼓理想、设计未来，殊不知自己是在放那断了线的风筝。台湾小说网  www.192.tw第二种人其实是程朱理学的徒子徒孙，他们的特点是不让人说话，他们的心是好的，怕破坏了社会秩序，殊不知这将造成恶性循环。他们把老百姓分上智和下智，则愚昧落后。第三种人，就是爱喊口号的那些人，头脑简单，爱用喊口号表决心。这种人最容易受到愚弄。以前这种人看到的多了，比如，他母亲要外出打工，临出门教导他中午烧饭要淘米，以把糠麸石子去掉，留下米粒精华，结果他不淘米而是走到每家去阻止人家淘米，并宣传他母亲的教导。

    是人都有智力，但有智力不一定有智慧，如果你把你的智力当成陈知旧的仓库，又把你的思想当做知识仓库的搬运工，那么你把自己变成一个器皿，一个奴胚子，一个贫穷的人。不是吗，打，打不过人家；权，权不过人家；钱，钱不过人家；想，想不过人家；理，理不过人家，说，说不过人家，前途虽然不光明，但也是明了确定，那就是落后挨打。即便是电脑，不也要软件更新？

    论语作者记录这一章的目的，就是让消极者有所得，让积极者有所得，让赞成者有所得，让反对者有所得，大家都有所得，那么所有人就会聚集来，但务必内涵纠正的逻辑，使得反对者自动转化、自我转化，这就是仁者无敌的法则和气度。用苏秦的抵隙术也是可以理解的，缝隙被人拨弄可以毁坏器皿，但器皿也可能夹住拨弄者而达到控制的目的。这种控制本身与道德无关，而能反映控制者的能力和智慧，道德不道德是在控制以后要谈的事情。

    这也是一种学习，但已经来到文字和书本的外面。

    步石回复“娘胎”论：从娘胎里出来的，就能保证是讲理的，就能保证不说胡话？这是什么逻辑？这是什么认识水平？当然是不可理喻别人了，问题大的很啦，不说了。石亲眼目睹以前所有运动，石承认自己是有相关的敏感神经的。

    “中国人素质很低劣”看来是有证据的，论坛不是文雅之地吗？发言就可能引来驳语，这是每一个在论坛发言的人应该有的心理准备。否则还叫什么论坛呢？孔子讲的真对啊！“惟有上智与下智不移”。

    我送给你美玉，你却剁了我的脚，你是什么啊？！我在这里做我的痴人，防碍了你什么？请你告诉我？是要我赞同你吗？那可不行，如果那样，被我赞同过的人就要受到我的侮辱。

    素质差论是低级的判断，本质在于论语真的与现实，与生活，与我们每个人的信仰和价值观紧密相联系，所以每每辩论，每每弄得直奔人格主题，辩论的双方的人性弱点就可能被暴露，被暴露的一方则羞愧难当而发烧，也是可以理解的，反看发火的原因——我怎么会是这种人呢？不可能，不可能！于是一种叫做挣扎的抗争出现了，并不奇怪。天时不在黑暗怎么能够遮住光明呢？问题是这些人性的弱点不要再传给我们的年轻人了，不要再传给下一代了，解决的根本办法就是把它从文化的根部拿掉！而这就要做细致入微的艰巨的分析研究工作！仅仅靠一两个人是不行的，要靠大家的直接参与、理解和支持！

    你希望你的子孙在与人理论的好好的就突然变脸骂娘吗？

    有人说，你为什么没有第四种人？比如汉奸、敌特、全盘西化什么的。在石认为敌情意识是应该有的，但有另一个东西在规律着我们，那就是说话要有证据，更何况这里是公开场合，不要因为想多得而一个不小心使自己变成了造谣者，那就不好了。而在你的国家强大的时候他们往往不以原形出现，而是以三种人的面貌出现，你只要警惕三种人就行了。又有人说了，万一遇到贫弱的当口呢？答：那么第四种人会原形毕露，耀武扬威，我们则团结一致英勇抗敌，哪里还有什么心思注意兄弟的那点陈旧文化思想呢？

    (本章完)

    第二十章不走回头路（1）

    5—34正青智者问子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也；文献不足故也。小说站  www.xsz.tw足，则吾能徵之也。”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”步石答：孔子是主张倒退的人吗？坚决不！是顽固守旧的人吗？也不是。

    每当我们作出“是”或“不是”的判断的同时，就要摆出自己的证据，那种为了反对出气就捕风捉影，尽搞一些莫须有的东西，甚至随意罗列罪名，岂止是不道德，简直就是罪恶！

    纵观历史上复辟或顽固守旧的人物，虽然形形色色，却主要有两类，一类是有巨大的既得利益者，旧道一破，他的或他们的既得利益很可能飞灰烟灭。另一种就是认知能力差，认识水平低。孔子在当时社会上并没有多大的值得他拼命维护的既得利益，这一点是无异议的。那么孔子的认知能力如何呢？认识水平达到了怎样的境界呢？你这里组织了四章，第一章可以说明孔子有严谨的学者素质，实事求是，对历史进行考证，讲究文献等证明材料，讲证实学。第三、四章能说明孔子的认识水平的境界。小说站  www.xsz.tw

    （1）孔子在世时，有文献资料的也就三朝，他都研究了，他从纷繁复杂的历史中抽象出礼，而在祭祀这个那时神圣无比的礼仪活动，他却是“见义”。即他认知事物永远的高一级——事物中见礼——礼中见义。按照这样的逻辑，义中见仁，仁中见德，德中见道，道不就最终被人见到了吗？所有人都象他这样认知，不都可以见道了吗？那么道不就昌行天下了吗？

    （2）他得出了历史发展的规律——损益！礼是社会制度的总称，社会制度的“损益”可以达到何等的程度？拿夏人来说吧，可以达到夏的后人不知夏的制度的程度。

    变化的概念孔子一定是有的，而在第三章中，孔子等于是明确讲了，周朝会被取代。但不管社会如何变化，无非是淘汰一部分、继承一部分、创新一部分，新旧搭配，可以崭新，不可能全新！那么就有一种人，一种被人们认为是痴人的人，就坐在那里想开了，应该淘汰什么呢？你那个淘汰是正确的还是错误的？应该继承什么呢？你那个继承是正确的还是错误的？想的有时是对的有时是错的，但对错是另外一回事，应该有人想，应该允许有人想。想这个有时是危险的，遭人讨厌，甚至小命不保的。好在人总是要死的。

    所以，那种“好古”=“复古”的判断实在是不负责任的，是不道德的栽赃。栗子小说    m.lizi.tw比如我就很好古，但正是因为如此我更加热爱现代社会，坚决拥护我们国家的改革开放，古代有太多的不公平和丑陋，要改改再改！中华传统文化对于认识水平是有级别标准的：事物——礼——义——仁——德——道。道还有一、二、三重。在认识事物的时候能够登高一步而追求上一级的认知的认识方法称之为跨级认知法。往上是所谓的积极的，往下就是所谓消极的，那么积极的认知就是追求上知。孔子就是这样的人。

    追求中华文化的根，通俗地讲就是思考“中国人是怎样认识事物的？”我们知道，事物其实只有一个事物，而认识事物的方法可以是同一个方法，但只要选择了不的角度去观察那同一个事物，如同瞎子摸象会得到关于同一事物的不同认知。于是乎，便有了描述事物和追求上知的不同的理论，这些理论共同为社会生活与交往提供伦理，如果能够保留下来而得以传承，就成为文化之本、共同成为文化之本。所以，说孔孟之道是传统文化之本，是错误的认知。而说是根更加错误。那么文化的根是什么呢？就是认识论、认识论的方法论。在我们叫东方智慧！东方万事都从它出来，不是根是什么呢？认识论、认识论的方法论是智慧的“机器”，而植物的根不就是植物的“机器”吗？

    道德伦理中就内涵认识论、方法论，所以道德伦理不可以随便模仿外来，否则会腐蚀根，文化思维就乱掉了。国家和政府应该对此保持高度的警觉。对于能够越级认知的人，你在评价他的言行的时候也应该公平地登高一步而采上一级的认知，对待孔子的言行就应该如此。书本是有认知的级别的，论语的认知级别在“事物”到“仁”，因而它的读者群体很是宽广，容易得到普及。易中天的[品三国]的认知级别在“事物”到“礼”之间，符合当时平均认识水平。人类之所以不断地进步，是因为他们中的一部分人能够主动追求上知而越级认知，而另一部分人会被“无味”、“没有意思”引导自然产生认知的升级**，比如曾经历史剧、古装戏、武打片红遍中华大地，但后来就下降了，一方面是因为新鲜的题材很快拍完了，另一个重要的原因是人们的认知品位由记叙文的“事物”级别已经上升到“礼”级了，这时讲“礼”的韩剧很快传遍大江南北了，但经过一段时又降温了，什么缘故？是韩剧的质量下降了吗？不是，主要是人们的认知的品位又提升了，达到“义”级了，如果你的作品没有足够的思想性、哲理性、能够回味，就别想回头客了。

    所谓“见义”就是想一想，这样做有什么意义吧？大家都肯定知道，在古代是会拿活人陪葬的，还一定有人问过孔子相关的问题，孔子说“你这样有什么意义呢？”、并鼓励觉得没有意义就赶紧放弃而做一个勇敢的人。而这句话给陪葬的人听到等同鼓励造反啊！孔子把“祭鬼”与“见义”联系在一起，是十分先进的，即便在现在也是如此，你看有个别人，有了一点钱就大修祖坟，还把自己的坟墓早早修好。有意义吗？

    从小听人批判说，第二章是孔子主张复辟到周朝的证据，现在看来这是什么认识水平呢？不是很清楚吗？三个朝代比，因为周朝的文化最为发达，所以要他选择的话他会选择周朝生活。当然的罗，叫你在已知的年代里选择，你选择清朝啊？那说明你是复古的，但不能说明孔子是的，孔子选择的是他的“现代”。批判的人发生了时空错位。但有研究周朝历史很深的人说他是主张文王之治，而文王是周朝原始的旧的治理之法，这就证明他是复古的，甚至是复辟的，你这是哪里对哪里啊？！石这是不好骂你，否则我将狠狠地骂你一顿。因为你不是一般的人啊。

    中国人民的认识水平的平均值已经达到“义”级，这是石个人的判断，是石在这里分析的本质原因。

    请一网络语言来反对：用“周文王废除奴隶制了吗？”百度一下，出现一个结果：

    孔子是复辟奴隶制的顽固派。这是石小时侯有那么几个天，几乎天天听到的论调，那是一个把孔子描多么黑多么坏多么过瘾的天时。从理论上，这句可能是对的，但问题要拿出象样的证据来证明。

    (本章完)

    第二十章不走回头路（2）——网络语言不是确定的知识

    石将以下认知作为自己的信念：网络语言不是确定的知识。栗子网  www.lizi.tw讨论来到专业的领域，要避免深入，因为那样会陷入“事物”级的是非之中，而这伤害分析。

    有人说，顽固复辟论与你的观点尖锐对立了，这就是对立了？此论者的大作中还有削铁如泥的武断呢！——二、孔子其志并非仅要复兴周王朝，而且还要谋图做奴隶制新王朝“天子”。——原来一再讲忠信的孔子还有这般大逆不道的妄想。反看此论，论语和孔子的思想里具有抗争精神和逻辑。这是我说孔子具有抗争精神的一个反面的证明材料。

    作者的论证材料竟然大量取自论语，请看作者是如何解读孔子的四教的：子以四教：文、行、忠、信。（《论语述而725》）——解读：孔子说得清楚，他的教育目的就是为奴隶制周王朝的政治服务。施教是孔子从政的一种形式。这要比今天鼓吹全民教育的那些所谓“教育家”要自觉和高明得多。孔子以“文、行、忠、信”为“教”，所“教”之，此乃皆是原先奴隶主贵族阶级教育、培养其子弟那一套，毫无时代特色；“述而不作，信而好古”，“祖述尧舜，宪章文武”，孔子学的是“尧舜”、“文武”之道，教的亦是“尧舜”、“文武”之道。因此孔子所办的“私学”，实际上是“官学”，或私办官学。孔子是一个私办官学者。我们分析孔子的四教“文、行、忠、信”得到“品德、技术和文科”的教育教学科类设置，从而使这一章释放了正能量，我们的分析是跨级认知并到达“义”级。而顽固复辟论者一口咬定孔子是教的奴隶制的东西，是为奴隶制服务的，那么我们又是为什么服务的呢？不管他的判断是否正确，他的认识水平一定是“事物”级的，甚至来到了事物的负面。他使传统经典向我们现今社会释放负能量。栗子网  www.lizi.tw说老实话，石认为孔子的动机、目的有那么重要吗？不重要了，孔子是什么人不重要了。重要是我们自己的动机、目的，我们自己怎么想、言和行。什么叫去粗取精？什么叫淘汰？我们的做法就是淘汰，把孔子的语言的当时真实的动机和目的淘汰掉，而取我们今天能用的。比如筷子奴隶主使用过了，那么使用筷子就是复辟奴隶制？

    读传统经典一定要越级认知，否则你会走进具体事物甚至深达负面的阴暗处，你的作用却只是在搅动拨弄那酸腐的沉淀物！得不到现今社会需要的道理。

    有人说你怎么不和他辩论呢？听从你的话则你傻我也傻了。

    两种观点对立而存在也蛮好的，但既然谈及评论历史人物这件事情，不防谈一谈评论的原则。那就是要有起码的公道。不能忘记时间是流逝的，不能有意无意地搞时空错位，伦理超前使用。即不能用现代的标准去要求古代的人物好吗？否则你就是在强人所难了。孔子73岁即公元前479年去世，法家商鞅提出废除奴隶制，到公元前221年秦始皇建立秦朝正式废除，其间隔有258年。一个300年后才结束的国家制度，要是你你怎么做？想过没有？正是因为是国家的关键制度？你恐怕只有维护的份了！——维护是国家和社会所允许的思想、认识和言行的基调！所不同的是，保守和改革的不同。所以，即便孔子维护，但孔子维护奴隶制本身无可厚非。而“复辟”是哪里对哪里呦？正在盛行，你接受甚至使用了，叫复辟啊？知道复辟的概念不？所以，复辟的指责是错误的，很不厚道。那么顽固复辟也就无从生根了。复辟奴隶制论具有拿在今天的社会看来属于罪恶的制度来加罪于人的嫌疑。即使人的罪过罪加一等。

    袁世凯那是复辟，我们将对“孔子维护奴隶制”的认知级别由“事物”级调整到“礼”级，那就是：——孔子维护现行的国家基本制度，（不要用奴隶制吓人好吗）而用孔子记录周礼来证明孔子想复辟文武之治就很有点缺德了。小说站  www.xsz.tw我记录了你恶行就是想复辟你的恶行？那么历史剧还不能演不能看了？研究历史事件和人物怎么能用猜猫猫、估堆堆的办法呢？

    大家看一下等式是否成立：礼=制度=奴隶制。不成立的！修礼记=复辟=复辟奴隶制。不成立的！如果你要证明孔子是顽固的复辟奴隶制的人，证据要到其他地方去寻找，而且要摆出来给大家审查！要不是孔子，我们后人到哪里去看周朝那系统的制度呢？到你那里去看好吧？孔子晚年不辞劳苦修订经典，使它们得以传世，我们后人不但不感恩，反而嘲笑他是吃饱了撑的，请问：是谁愚昧？！你看，石在此义务地分析分析，扯淡扯淡，有人不高兴了，由此想一想孔子在世时的待遇吧！

    孔子治学的严谨态度与操守，现在有很多的文人给他拎草鞋都不配！对于一个民族的文明进步，各朝各代的制度及其变迁历史，是不能不重视而得到记录与研究的！孔子说自己知道三朝的礼，但是夏和商的礼，虽然他知道，但他们的后人不能够提供证明，历史的文献又不充分，所以他没有以自己的“知道”为依据而断然记录，这是多么的严谨的学者素质啊！在今天少有了！孔子还有“阙文”的佳话。不要说孔子保守不保守，而要说孔子照顾了保守的社会环境和保守者的感受，就好象不要说石保守不保守，而要说石照顾了保守的环境和保守者的感受。

    太过先进的东西不会流行，而落后的东西倒往往可以的。

    我们应该感谢孔子修礼记。采跨级认知对待具有跨级认知的人，才是对他的公平态度，采跨级认知对待孔子，才是对待孔子的公平态度。关键的，这样做对我们现代人才有利益。

    有三个孔子：真实的孔子，留给专业的历史学家、广为流传的孔子和论语中的孔子，我们注意论语中的孔子，并通过更新对论语的解读，更新那个广为流传的孔子的形象。从顽固复辟论的那篇文章的结尾可以知道它是一篇旧运动会的批判文章，它在网络流行，意味着还有人热衷这个。而只搜索到这个，意味这个属于陈旧的理论好几十年了都没有得到应该有的反思和更新了。意味我们的有些方面的理论分析研究工作是停滞的。也就是说我们的细致入微分析工作是正确的。运动会的定论也属于陈旧的历史了，主要的需要纠正，这对下一代有利，否则有害。

    有人认为，它的危害是没有正确地对待历史，石要反问你一直保证自己都是正确地对待所有历史问题的啊？它的真正危害在于传递一个很有害的认识论、认识论的方法论，即根的危害。

    顽固复辟论的文章代表那个时代进一步巩固了一种认识论，即将语言、认知当做确定的知识。

    确定知识的认识缺失什么呢？打一个比方，a、b两个国家互为邻国，a在分界线的这边，b在分界线的那边，这边属于a国，那边属于b国。请问：分界线属于什么国？确定知识认识论缺失“分界线”的认知，成熟的心理、研究者的处理方法是善于在认识的时候将事物、语言放置在分界线上。即作为不确定知识。认识在先，认知之后而有信，笃信而饯行，呵呵！确定知识论者将对事物的认知、语言、理论放在“真”的位置，不容置疑，并拼了小命列举事实来证明它属于真！这种心理路程属于极端幼稚，现代人要不得的！研究者心理则将一切作为不确定（在认识的时候），即真假两可，然后假设；论证、推理；从而得出“真”或“假”的结论，而结论又可以进入第二轮的研究。研究者可以立于不败之地，而确定知识论者则常常失败。将“轻信”作为对上当受骗者的认知级别属于“礼”级。而认识论的正确寻找已经来到“德”级了。

    琢磨“德不孤，必有邻”，它属于一种信念，如果你知道“为什么”，那么认知属于“义”级，如果不知道则属于“礼”级。拿它作为标准来对照人的言行是否属于有德，美其名是明辨是非，其实认知仍然属于“礼”级，因为你只是拿它作为镜子来对照。这也是分析，但不是逻辑分析，而是对比分析。按这个信念的认知，德必然能够聚集人众。有德的人必然能够团结、聚集群众。

    这包括反认知，真实的情况是：真的有德——聚集人群。被以为有德——聚集人群，比如骗子能够骗人而得逞一定是被以为有德的。不能聚集人群——真的没有德或德不够。不能聚集人群——无德或德不足！这是孔子的认知的反认知。由于没有涉及为什么“德不孤”，所以以上认知级别统统属于“礼”级。

    在论语中，“德不孤，必有邻”还有后句，后句是前句的举例诠释，可以说它突出了前句中的“邻”，用今天的话来说，就是一种德——距离美。个体的独立、自主、自由不会因为任何的人的德而受到丝毫的伤害，相反是受到维护而变得更好了。这又是另一种德性——德的性质。这样的分析将我们带到了“义”级。这就是后面孔子讲“知德者鲜”的一个逻辑基础，即在他所处的时代，德的这种根本性质受到严重的践踏而实际没有什么德。

    ——即孔子憧憬我们所处的时代——尊重个体的独立、自主、自由！实现个体的独立、自主和自由，但同时又能够更好地团结在一起！形成一个坚强而有无比力量的集体！——这就是孔子所说的德！道德。依据以上德的内涵，而有“同心同德”和“离心离德”的传统说法。要强调的是，在这里的德是将能力、知识纳入其中的，而现在平常所说的德是将能力排除在外的，甚至将知识排除在外，这样做不是轻视能力而是将能力与好心做一个区分。

    (本章完)

    第二十一章三兮

    5—35正青智者问子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。小说站  www.xsz.tw’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”步石答：诗经记载，在远古，人们就已经用上化妆品了，而且还是纯绿色产品呢！爱美之心，人皆有之，哪里只是指我们现代人呢？

    一天有一位女士来到了大街上，

    娇巧的笑容、

    倩靓的身影啊！

    她那美丽的大眼睛呦，

    看过来了——！

    哇噻！

    略施粉黛更加绚丽多采！

    诗经孔子应该是熟读的了，孔子重修过诗经吗如果是那么我们今天能够看到[氓]等爱情诗篇就充分肯定他对爱美、爱情是积极肯定的态度了。栗子小说    m.lizi.tw整个论语表现出对文化、艺术、美学等的积极肯定态度。但人们的注意力都集中到“仁义礼”等道德伦理上去了，这也局限了论语的功能，使得论语读起来干巴巴的。

    本章应该有两个功能：（1）充分肯定甚至是赞扬人民群众追求美、热爱美的生活情趣和行动。栗子网  www.lizi.tw（2）表明孔子是研究礼的礼专家。三句话不离老本行。读者的注意力一般都会被后面关于礼的反思讨论所吸引，而丢失了“美”和“情”。而丢失了“情”就等于丢失中华传统文化的一半。这一章才是论语这本书的“中心思想”：人类社会其实就是两个东西在维系，并因为有两者而有了人的意义：

    礼情。

    礼情作为人类社会的基本伦理，指导社会实践，有后面的礼让，让是情的操作性。

    情是让的自然伦理，礼是让的基准，懂得妥协既属于智商也属于情商。

    当学生问“素以为绚“的意思时，孔子直接回答为“先打白底子然后再描画”，这是“事物是什么”的回答，认知属于事物级的，但无可非议，因为这是需要的，而学生把它看作了[礼]，学生的认知属于跨级认知，是追求上知。女人打扮确实属于礼。老师看到学生这样本质的“青胜于兰”，很高兴并表示可以与他商讨诗经了，其含义是十分的深刻的。可以说给后人留下了上辈对待下辈、老师对待学生的本质超越的积极范例。

    壮哉！越级认知。

    石看一个人的智质，就是看认知的级别以及是否能够越级认知。哪怕你的知识如同五大洋的水的总和，也可能是低级的。至关重要的是学生认知到了礼的两大特性，第一礼如同画眉是后起的、人为的；第二礼可以如同画眉被女人洗去那样被改变。这样的思想在当时是多么的先进啊！

    有人说了，那为什么还要运用、维护甚至赞美现行的制度呢？要想得到精辟的答案请去问善于描眉的美丽女人吧。不要当面说她画眉难看呦！弄得不好她会柳眉倒竖的。

    孔子他们用美女化妆来形象描述礼，你明白礼了吗？礼是后天的不是先天的是人为的，属于人文事物。

    (本章完)

    第二十二章为国与礼让无必然关系

    5—36正青智者问子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”步石答：感觉这一章对中国人来说很重要，它深度影响中国人的为人处事。小说站  www.xsz.tw很小的时候就接受了礼貌礼让教育，但现实生活实践提供的体验验证不那么好。当我欺负人时被教育要礼让，而我被欺负了，也被教育要礼让，再被欺负还是礼让，通过礼让事情、矛盾不了了之，后来形成一种印象，就是礼让没有原则性；礼让与软弱无能难以划清界限，感觉它甚至影响了我们的性格，各个都是和事佬；感觉它影响了我们的判断能力和群众舆论的公正公平性，据理力争的人往往礼亏而理亏了。礼和理谁为大？这是一个原则问题。持“礼让为国”论者在处理国家外交问题时会不会太软弱呢？还振振有辞——礼让为国？论语讲礼让、讲礼让为国就在这里了，那么它究竟是什么意思？只需要小学语文水平就能判断出它是一个疑问句。那么使用这一句的人在处理具体事务时务必要进行临时的“礼让”还是不礼让的判断的。“有礼”就要“让”甚至“礼”即“让”的认知表达肯定而不疑问而违反本章表达式而被认为是一种谬论。栗子网  www.lizi.tw礼让：礼让或礼与让，礼是让的原则、制度、基准。

    因为有礼，那么就自然有“让”和“抗”，“礼让”与“礼抗”是双胞胎兄弟。用现代语：以法律为准绳，抗争或讲和。

    有人说，为什么不直接讲到礼抗？这是一个脑残的问题。老子在道德经中讲到，告诉人概念只要告诉一半就行了，相反的概念听者会自然生成，这就叫事半功倍！孔子明讲礼让，而将礼抗运用逻辑进行储藏、隐藏，后人读者同样运用逻辑来将它解放。什么叫只知其一不知其二？多少是非本质的，根本的如果“一”是事物，那么“二”就是事物的反面。不能自然生成相反的概念，这就是为什么有很多的人读论语等经典而把自己变的很礼貌、很老实很迂腐的根本原因。论语教你诚实，并不赞成你老实软弱。

    让亦礼抗亦礼，有礼有节，这就是中国人的理性论。

    一号导师是真正读懂论语的第一人！你看他那个“有理有利、有礼有节”运用得如火纯青呦！他在社会实践中淋漓尽致地演绎了“礼抗”。但后来人们搞的大运动会只有抗而没有礼了，坏事了。

    石现在正在思考这样的命题：中国优良传统文化在本土主要受到两次冲击，一次是程朱理学的歪曲，一次是大运动会的摧朽。台湾小说网  www.192.tw思考程序：

    第一步：假设命题成立。

    第二步：推演、推理。

    第三步：得出结论——成立或不成立或半成立。

    石的“放屁”论是有威力的，其实是逻辑武器的逻辑弹：

    虽然你把别人的话当成一个真，不一定得到真理，但是当你把别人的话当成一个屁的时候，就一定会得到臭屁。

    时间长了，你自己必将变成一个臭不可闻的坏蛋而绝对不是别人！应该意识到国家如同个人一样，有很多事情包括祸患是不可避免的！那么，

    （1）能够甚至是委屈自己而为国家作出礼让，仍然要考虑对国家有什么样的后果将要产生。即要考虑为国作出牺牲对国有意义吗？不能为国家作出礼让的姿态，在道理上有什么理由准备吗？

    （2）能够以礼让为国，什么将有？不能以礼让为国，如果礼将会怎么样？

    （3）如果以制度和妥协就能够比较好的治理国家，还需要什么呢？如果不能，光有制度有什么用呢？

    (4)制度是妥协的产物，人民之间懂得妥协，将有好的制度。礼让即妥协，懂得礼让即懂得妥协。不懂得，制度不能被称为礼。孔子对奴隶主说。你只有制度，没有礼！你不懂得妥协，哪里有礼呢？可以认为孔子没有坚决跟奴隶制作斗争，但为瓦解奴隶制制作了伦理。

    好了，找到礼与制度的关系了，礼即益情的制度。礼与情互益，实现道德的社会，秩序的自由、自由的秩序的社会！这就是东方文化的特色，反对西方文化的“法律是无情的”。

    文化的本质就是礼与情。无礼即无文化！

    理解：正是因为礼有情，我们才让法律“无情”。我们设立律师制度，尽最大努力不让丝毫的冤枉怨情存在，这不是情是什么呢？东西理念相反、都为和谐与公平。

    礼情的双因素论或说二元论才是对中国传统文化的比较全面的认知。孔子进一步地将其升华为仁爱，并使仁爱成为信仰，成为礼、情的原则和引领者。

    中国人说”礼轻情意重“即是在阐述礼与情的关系；而将性与情有机地结合在一起成为“性情”说明在中国人理念里情与性相通，那么意味有了情的概念即有了物性和人性的概念，至少是逻辑性地拥有了。而认识到礼是益情的制度，意味有了礼应该尊重人性的现代理念。

    合乎逻辑的联系与发展：仁爱——礼、情——仁爱——人性、尊重人性。说明中国传统文化可以顺利发展成为现代文明。曾经我们用“人都是有七情六欲的”来抗争那严酷的封建礼教，现如今可以用它来粗略地陈述东方人性论——仁爱指导下的人的七情六欲。

    人性不光应该含有“是什么”的自然属性，还应该含有“应该是什么”的人然属性。

    顺便说的是，曾经把孔子吹得神乎其神，于是老百姓反而叫他“孔老二”了，可不要仅仅认为“老二”是一个事实呦！隐含的意识很深啦！——人民意识老大是谁，他们在说老大就是他们自己！

    我知道我是必须令你所讨厌的，你的知识如同那五洋之水的总和，却从中搜索不到我所说的一字半句，你因此与我闹上了矛盾，甚至怀疑我的出生，我并不生气，因为我并不是被怀疑的第一人！如此的异端同登同一个正式的平台，说明我们所处的社会的确是自由的社会！我因此而感动！但要对你我作出判断，已经有所答案：要么是我荒谬，要么是你陈旧腐臭！在远古，中国人就有全方位的时空意识了。而这是我们看论语从来不曾照顾到的意识。

    (本章完)

    第二十三章时空意识与海权

    5—37正青智者问子曰：“臧文仲居蔡，山节藻捉。栗子小说    m.lizi.tw何如其知也？”步石答：时空是一切的基础，这就是为什么无论是西方的还是东方的古老哲学都无例外追求宇宙的起源，宇宙的起源即时空的确立！任何一个人、一个社会、一个民族，都应该重视并追求时空意识。时空意识意识的越是久远，那么你的发展性越是广大！丢失深邃永远的时空意识则只有僵德。仁爱的信仰，仁爱之心、仁爱之行、仁爱之生，共存共荣！而空间不断、宇宙无痕，任我去留！

    有人说你到太阳里面去住几天不？我要说这是多么庸俗的思维啊！物理的我是不能去，但思想的我完全是可以的。玉兔和嫦娥不是真的去到月亮上了吗？思想先行，意念发育，理念先造，概念储备！有人说我们不是思想先行了吗？那，创新！新理念，新潮流！呵呵，新潮流已经是旧理念了，而你的意识仅仅限制在你自己的或别人的一亩三分地里，请问我们能指望你打多少粮食？造出什么新产品？

    只要你不想当宅男闺女，那么你必须首先重视并调整好你自己的时空意识！

    不要小看“到外面去闯一闯”，它的基本含义是外面比里面要更广阔、自由的时空意识，时空意识也是基本价值观——广阔本身是具有价值的，并且是一切价值的落脚点。小说站  www.xsz.tw所以出去闯的理由并不是能获取到实际利益，而是闯荡本身具有价值，使用时空的自由价值。好男儿志在四方、志存高远的基础的你的时空意识有多大？听说航母的出世是以一本的概念储备为基础之一的。必须确立这样的社会伦理：——时空意识是道德的基础，也是道德的内容。

    时空意识意识时空：

    （1）知道那个地方，并知道那里的变化与应该措施——有知的时空意识。如果你只知道那个地方而不知那里的事物及其变化，那么只有空间意识，没有时间意识。

    （2）敢去（我不去还有谁敢去：）——有勇的时空意识。

    （3）实施仁爱、实现共同繁荣——道德的时空意识。

    （4）降妖除魔——拯救的时空意识。孙悟空是石知道具有最全面的时空意识的人：海陆空天任我行；神、仙、人、冥任我行。

    （5）但有人放置横木以收取过路费和保护费——霸道的时空意识。所以仁者务必是意识时空的先行者与忠实的实践者、坚守者与发展者。栗子网  www.lizi.tw郑和的舰队是先行者，但后人没有坚守住。更不要说什么发展了。

    有人以为石讲的好玩，那就大错特错了，中国传统文化讲道，而时空就是道的基本特性！不讲时空，以后怎么讲道？石不喜欢讲虚妄之言。我们有追日族，有孙悟空，有嫦蛾玉兔，有玉皇大帝的神仙界，有阴曹地府的假设，来呦，你这个现代人不是很厉害吗？那么请你编一故事，将未来的中国人送上火星去生活，将他们生活的地方的地名命名一下，办公楼、生活区、工厂区命名一下，说不定3里的名字就如同玉兔的名字啊！编故事都不会编，思想枯竭的表现。可怜到了极点。是每个中国人都这样吗？不是，是社会太保守，不断地扼杀新思维的缘故。特别是忙到一点钱之后，首先想到的保值与守成，于是把老的一套急忙翻出来。

    但“新”总是需要的，于是怪现象层出不穷，谣言盛行，比如郭美美！这是谁的责任！当然是郭美美自己的责任！极大的悲哀！你想都没有想到，却拥有了，那真是天上掉馅饼了。

    好了，也不扯远了，回到论语吧。论语中说“四海之内皆兄弟”，那么“四海之内”、“海之中”和“四海之外”的概念就有了。论语上又说了，孔子看见或听说有人造房子给大龟住，短梁上雕海藻的花纹，可这是天子之庙的装饰。孔子问他有“其知”吗？3000年了，有人能告诉石“其知”是什么吗？名人学者道德家请你告诉石！

    成龙接受电视采访，介绍了自己收集徽派建筑的画梁雕柱并捐赠给新加坡大学的事情，他说他收集的动力是这些建筑具有很强的特色，毁之实在可惜！对于他来说，已经足够了，是一个文化的有心人、行者。但我们什么事也没有做，能不能想一想，特色是什么呢？特色的含义是什么呢？徽派建筑与孔子的“其知”具有密切的联系。建筑上面无非是古老的天文、地理方面的认知，风水的说法，以及其他一些人文的东西。其中有海洋生物的花纹装饰寄托了古老的对海洋的一种美好的愿望。

    反哺先人，石来帮孔子说那正确的“其知”：

    （1）作为国家这么做是为了发育概念。

    （2）海龟——海归的谐音。

    （3）海龟是国家的神物，海权是国家的神器，进入并拥有海洋是国家早已树立的目标。问未来问海龟，要发展要海权。

    所以石说，中国人早在远古就有全方位的时空意识，并尽早地行动了。但中国文化没有“征服”的意识。有人说，重塑海洋意识，石要说你小儿科了，作为知识分子，你要考虑3000年后会是什么时空意识，你因而设计一个理念、一个假想假说。你就为后人积德了。石所说的时空意识，有国家层面的，有个人层面的，两者之间有有机的联系而缺一不可！

    时空意识是梦想的基础。

    有人说不是早就说明“其知”的含义了吗——这个人不知礼。那么搞徽派建筑的人以及成龙都不知礼了。即你的这个解读已经毫无意义而释放负能量了。更何况孔子并没有直接判断他为不知礼，而只是在考量他的相关认知。石的分析才是遵循孔子的思路，踏着他的足迹而行呢。

    时空意识使我们变得善于意识时空。比如，有人家在你的东南方位晃荡来晃荡去，牵制你的注意力没有？还不时地弄点动静出来，所有的人的注意力都被吸引来了，但关键的你，更要保持全方位的时空意识，比如意识其他的方位还蛮荒芜的，你就可以驾驶你的私家车去旅个游、探个险、查查水文、找找地理、把把矿脉什么的，等到人家发觉也玩得差不多了。有人说你这不是“围魏救赵”吗？不是！围魏救赵是被动之后的主动。石这是“夫唯不争，天下莫之能争！”，具有本质的不同。

    (本章完)

    第二十四章尽礼是谄媚的，意志是自由的

    5—38正青智者问子曰：“事君尽礼，人以为谄也”。台湾小说网  www.192.tw子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，****莫敢不敬；上好义，****莫敢不服；上好信，****莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”步石答：“事君尽礼，人以为谄”可以证明礼不等于奴隶制，因为你不可能对君主使用奴隶制对吧？有人说并不能证明，恰恰是指奴隶制，那好，那就是“你与君主共事、相处全是奴隶制，就是谄媚君主了，那么恰好证明孔子主张改革了，对不对？所以，孔子所说的礼不等于奴隶制。

    在这里应该指礼仪和礼物。你看辫子国的臣民的“草民”、“贱民”、“微臣”、“罪臣”等等自称；“万岁，万岁，还有万万岁”、“皇恩浩荡”等等他称；跪拜的自我下贱，所有这些统统是对君主竭尽礼仪的谄媚！你看有个别人，过年过节不送亲戚朋友礼物，但对“上”礼物却是周到安排，春天来了送个茶叶；中秋节到了送块月饼；春节到了送张购物卡；“上”有红白之事送个“份子”；吃个小饭、喝个小酒什么的，反正礼物是发展的，要竭尽的，哪里是送礼？分明是在谄媚吗！请客送礼、温顺礼貌很容易演变成“下”对“上”的谄媚！

    孔子并没有反对“下”对“上”有礼，但既是提醒“下”也是提醒“上”的是“下”对“上”“有礼”这件事情呀是很容易弄成谄媚的！“下”对“上”尽礼是主动谄媚，是自动出卖人格尊严！“上”对“下”要求“尽礼”是强取他人的人格尊严！并不是行贿受贿那么简单了。孔子在论语中有几处建立道德伦理而进行道德授罪的例子，比如“祭祀他鬼属于谄媚”；比如“事君尽礼”属于谄媚等。台湾小说网  www.192.tw

    孔子提醒人们注意有关方面的行为，“人们”指“下”、“上”和“群众”。提倡对有关言行加以注意，并有正确的道德评判和社会舆论监督。提醒“下”，你的“尽礼”很有可能被包括“上”在内的他人认为是无能的表现。提醒“上”，你的这个“下”很可能是无能无耻的。是很可能坏你的事的马屁精。一个人连人格尊严都不要了，那是相当危险的。

    不要谋取他人的人格尊严。

    孔子认为处事用忠。匹夫是什么人？素闻“天下兴亡，匹夫有责”，“匹夫之勇”，匹夫应该是最下层的劳动人民了。大家都知道三军没了统帅的后果，所以我们完全能够理解孔子对于基层劳动人民的意志坚定的认知。那么任何人必须顺从民意、顺从历史潮流，人民是国家的真正主人，从孔子的话可以顺利发展出民主意识。所以孔子不可能是复辟奴隶制的顽固派！因为“不可”含“不可以征服”。“匹夫不可夺志”应该理解为哪怕是社会最底层的匹夫，他的意志也是不可夺的，即所有人的意志都不可夺。那么所有人的意志你都不要去征服。只能是和而不同了，对不对？

    上面的理解是一种常见的理解，在这种理解中的“那么所有人的意志你都不要去征服”是对孔子的误会，而“不可以征服”的理解也有偏颇。再加上对“礼让为国”的片面理解，造成软弱个性而又回过头来责怪孔子是腐儒、书呆子。实际上孔子只是在分析，在概念上与是不是实施武力打击并没有丝毫的关系，完全是两码事。可以理解他分析研究商纣王的教训，武力征服是可以奏效的，但存在着隐患，这种隐患是根本性的，压服心不服，它的最深层次的逻辑就是“匹夫之志不可夺”——意志是人的本质特征，意志被剥夺，不是原来那个人甚至不是人。

    （1）所以，要是到了决策，正如苏秦讲的摄心为上，动武为下策或下下策。

    （2）滥用武力是不道德的，道德规范就应该这样确定，否则世界就不存在道德，不存在公理了。台湾小说网  www.192.tw

    （3）武力征服的时效性是不确定的，有的很短，有的几年、几十年，有的上百年，甚至几百年的都有过。

    （4）天下有个人、有社会，所以道理有大道理与小道理，仁义也有大仁义与小仁义，大仁义管小仁义。比如国家统一是大道理，那么有人搞分裂，必须以霹雳手段打击之！即便是不使用武力于人，也是不首先使用，也必须做好武力的充分准备，因为你不压迫别人，别人造样有可能压迫你。到那时你凭什么反抗？所以，在论语里孔子也谈到了“足兵”。

    敌人的意志不改就消灭他，由以上分析可得对“匹夫不可夺志”的正确全面的理解。其实，“匹夫之志不可夺”是一种信念，他可以用来规范决策者有顺民心的决策选择。孟子秉承了这种信念，提出“仁政”的政治主张、政策方针和家国之治的政策措施。泛化，孔子的这句话用现代语来说就是要尊重人性。有的人将不少现代概念理解成象孙悟空那样突然从石头缝里蹦出来的，或是空投的，这样很不好。请问：民主、自由是近现代人的发明吗？

    樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，****莫敢不敬；上好义，****莫敢不服；上好信，****莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”以积极的心态来追求上知的话，可以理解孔子第一他并没有看不起粮农和菜农。第二他借机鼓吹他自己所开办官员培训班，列举了跟他学习的“好处”。

    即便在今天从他的论调中仍然能获得积极的意义，比如你从来都没有看不起工人农民，但是你却立志做一名政治家、理论家、科学家等，即便采世俗的眼光，这也无可厚非，因为老王卖瓜还知道自卖自夸呢，难道就不允许孔子自夸一下？

    孔子要招生了，结果冒出一个人来学另外的，这就是逻辑否定，孔子自然要“否定之否定”的宣传了。如果说孔子的话是为了稳定生源、维护办学性质而有的应激反应，是无意的，但论语作者一定是有意的。论语作者肯定孔子对樊迟“小人”的评论是有道理的。大家看看“人往高处走”、“不想当将军的士兵不是好士兵”有不有道理？我们不能无视语境，而这里的语境所涉及的是志向与职业。

    所以，此处的“小人”它并不是道德论的，并不是指职业的贵贱，而是指志向的大小，论语作者是想借助此指出一个人应该树立远大的志向。至于是当菜农的志向大还是当士的志向大，那是另外一个问题。个人自己可以作出属于自己的不同判断。国家、社会和文化应该鼓励人们，特别是年轻人树立大志向。

    在论语中不同地方的“君子”和“小人”的含义可能是不同，要根据不同章节的具体语境作出具体的判断而不能一概而论地相同于现代。如果消极地理解这一章的问题很多，它提醒我们要放正心态、抽象理解，不能死钻牛角尖，能改变的只能是我们自己，转念一想豁然开朗。死钻牛角尖，越是长篇大论，越是释放负能量，中毒如果不计较，也要考虑是否白白浪费自己和读者的时间与精力。

    君使臣以礼，强调合乎制度与礼贤下士。臣事君以忠，强调忠心耿耿，在礼方面身为臣子的要注意“事君尽礼，人以为谄”。在那时事君以忠即“事国以忠”，本质是为国尽忠，明白你为什么把礼、志、忠、礼让、学稼几章放在一起的道理：

    （1）一方面“匹夫志不可夺”，另一方面文化、道德和社会舆论、国家政策要对年轻人立志施加好的影响。使我们人才辈出、人才全面并能为国效力。

    （2）借用一句现代语来描述礼、志和礼让的关系：人性化管理。

    （3）礼让原本是政治术语，是指制度与妥协相结合。

    在上面石在引用“人性化”一词的时候石使用了“借用”一词以表示石对“人性化”概念保持清醒的头脑。“人性化”一词是中西文化都使用的词汇，而对中国文化而言，它好象有点进口的味道。听说从美国进口木材要进行病虫害检查，进口粮食要进行农药残留检查，那么我们进口概念的时候是不是也应该进行一些检查呢？一检查，问题大得很！

    周所周知，社会科学是有立场的，人性化的概念显然属于社会科学，中西文化不同，那么它的立场与含义就有可能不同。事实上就是不同，本质的不同——时空意识的方向性不同，刚好相反。中国传统文化决定人的思维和道德观念——我要对别人讲道德；我要对别人主动作出礼让。凡是考驾证的人都知道必考礼让，它的标准答案就是按这样的思维和道德观确定的。

    如果找一句通俗的语言来形容中国的“人性化”那就是“我要照顾别人的感受”，而人家的则是“别人要照顾我的感受”，大家看是不是方向性刚好相反？科技发展、交往频繁，问题将要出现：大家都接受人性化理论——他对你说，“你要照顾我的感受”，你一听，心里想是啊，我要照顾他的感受，于是作出让步以满足要求。如不醒悟，那么他一再要求，你一再让步，实际是一再吃亏，总是吃亏，吃亏的总是你！有的时候也会觉得老是这样总不是个事情，便心有不甘，但已经被理论套牢，在理论上处于十分的被动地位，没有话语权，眼睁睁继续。其实，破也简单，善于脑筋急转弯，法则——对等原则，同一标准。

    当他向你诉求“你要照顾我的感受”，你要立即对等起来思考——“他照顾我的感受了吗？”然后再做决定。在国际，他对你说“你这个地方涉及我的国家核心利益”是什么意思？你怎么办？如果让他的话成立，那么他派人扛枪到你的地方看护他的国家核心利益不成了自然的事情了吗？越是美丽动人的概念越是要检查，弄明白它里面不同的甚至是对立思维与逻辑！

    对“匹夫之志不可夺”的意志自由的理解，是采取了求上知的跨级认知的结果。“匹夫之志不可夺”并不否认意志可以发生变化，但变化要合乎自愿，即意志自由。进一步可以跨级认知为信仰自由。

    (本章完)

    第二十五章认知与按制度办事、以身作则

    5—39正青智者问季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝。栗子网  www.lizi.tw”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”哀公问曰：“何为****服？”孔子对曰：“举直错诸枉，****服；举枉错诸直，民不服。”子曰：“上好礼，****易使也。”子曰：“民可使由之不可使知之”步石答：看第一章，简直就是我们现在讲的“以身作则”、“表率作用”对吧？关于这一章，你注意到别的一些东西了吗？比如老季是一位权臣，这在当时正宗吗？不正宗。正统吗？不正统。但孔子接受了现实，但并不是低头了，并力所能及地对他释放正能量，施加好影响。孔子的这种做法值得我们思考，但可以学习，可以不学习。石为什么判断他并不是低头？因为根据论语的记载他“反地”都想去都敢去，那么一个权臣他怕什么呢？对不对？孔子不是直率地表达了自己的意见了吗，但值得注意的是也是属于“艺术性”的。小说站  www.xsz.tw

    “以礼”即按制度办事，“好礼”即具有相应的觉悟。

    我们来注意论语中的“使”字，“君使臣”，很符合我们现代语文的文理，从所有的论语中的“使”来看，都符合现代语文的文理。“我使用你。。”；“我指使你。。”；“我使你成长”；“恩，这样好使”。在有的地方方言，大概是山东吧，“好使”是指办法、方法效果好，或工具的性能好用起来顺手。“可使”是指有办法、方法可用。关于这一点通常会被忽视而造成解读的重大错误。第二章在逻辑上与“匹夫之志不可夺”相通，老百姓可以服你可以不服你，每个正常的执政者都会考虑民心服不服的问题，否则政权不稳。

    这一章表明孔子的伦理起了作用，正常的执政者都会考虑顺应民心民意。这与“使”的概念有本质的关系。我现在富裕起来了，为什么？因为国家的改革开放政策好，我们感觉好使！使上劲！上好礼，****易使也。栗子小说    m.lizi.tw那当然了，上面宽厚、仁义、礼让，爱好认真研究方针政策，从而各项政策措施都十分科学合理、合乎经济规律，老百姓容易使上劲，自然生活就过得好！从前对这一章的理解可能是“上好礼，老百姓不敢不服，老百姓就好控制，就容易被驱使”。那么所谓“好礼”是什么呢？只能是一些礼仪的东西了，各项制度合理不合理，老百姓在他们的生产生活中一定是会感觉到判断出的！

    所以以前的解读经不住推敲的，牵强附会而已。“上好礼”还有“上”要带头执行规章制度、规范操作的意思。你制定制度，首先得执行制度。才谈得上好礼，是吧？注意，在奴隶制下，民是自由的，只有对奴隶才谈什么役使。上好礼，自由民服，自动投奔，不作兴强行抓来的。

    在“季氏将伐颛臾”充满火药味的那一章里，孔子对他的学生直率表达了他的政治主张——修文德！老百姓最不好过莫过于政策不当，知法犯法。如果接受上面的分析，那么第四章就很好办了。古文并无标点符号作为分割，坚决认为以下分割是故意的误会：“民，可使由之，不可使知之”。作用：制造愚民的充分理由，以便理直气壮地施行封建礼教！有了上面关于“使”的认知作为铺垫，现如今做如下标点分割为：——“民可使，由之；不可使，知之。”它的意思是：老百姓有办法自立自理，随便他们自由；否则，要指导、培训他们，使他们知道而掌握保证基本生活的技术技能！“由之”，还有老百姓过得好好的，你就不要去打搅他们；而当他们无法维持生活了，你要及时地去了解他们的疾苦、为他们排忧解难、帮助他们恢复生产生活即“知之”。

    说老实话，老百姓富裕了，你还怕什么呢？怕的是老百姓穷，更穷！而执政者要能及时“知之”怎么办？孔子说了，你平时就要“修文德”。————修文德！

    文德是什么呢？方向明确、空间巨大。注意！德不是我们现在讲的道德的德。科学的政策措施、开办学校教育、科学研究、组织生产、技术推广、文化事业等等等！文相对于武。

    话外题：改变环境从来都是我们的理想。如果不能改变环境，那就试着改变我们自己吧！

    修文德——研究人的需要——儒学

    孔子招收的学生都是什么人？他开办的平民教育的逻辑前提是——民可使知之！不是吗？你发觉没有你自己已经给原文自加条件了。就好比我在这里发言却不允许别人批判，如果那样合乎逻辑吗？因为在这里发言，就是供人批判的。

    如果论语这本书逻辑不通，悖论太多，即谬误太多，那么它早已被历史和人民所淘汰，这是人们应该普遍接受的对论语的一个最基本的判断，它凭什么让我们对它情有独衷？

    千里的谬误只需要多少的误差呢？只需要差之毫厘啊！这就是思想家值钱的道理也。你是老百姓吗？是，就应该赞成我的“民可使，由之；不可使，知之。”顺便要说的是我们的政府就是这么做的，而且比孔子说的更好。你不是封建统治者，而是老百姓，这包括企业家，你希望自己被归类于“不可使知之”啊？这是什么状况？“由之”与“知之”相结合，很科学的，比如避免过度的热心而管得过多而需要“简、放”了。

    (本章完)

    第二十六评论权者是义务

    5—40正青智者问子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。小说站  www.xsz.tw”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

    步石答：下面来仔细看看孔子是怎么评论管仲的业绩的。子贡问：“管仲不是仁义之人吧？桓公杀公子纠，管仲却不死，又去做桓公的宰相辅佐他。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下、安定统一，百姓至今还能享受到他的恩惠。如果不重用他，我们可能早已披头散发、衣不掩体了，沦落为落后民族了。

    我们岂能用世俗的眼光去看待他呢？要求他象匹夫那样为了得到人们的谅解而在小山沟里悄悄上吊自杀没人知道？概括起来就是大仁大义大功大德；雄才大略。显然的，孔子的价值观或说他的义是把人民是否得利益还有国家和民族放在首位！对某个人的忠诚与对人民、民族和国家的忠诚孔子已经能够区分开来了。这充分证明孔子不是守旧派，更不是什么复辟奴隶制的顽固派！概括起来就是大仁大义、大功大德、雄才大略。

    那么管仲是何许人？与孔子是什么时间关系？有说在管仲去世94年后孔子出生。栗子小说    m.lizi.tw管仲是法家先驱，在位实行大胆改革，实际否定奴隶制。帮助齐桓公建最长霸业。孔子充分肯定他的功绩，完全能说明孔子至少不是人们所攻击的那样是顽固守旧派、腐儒。

    孔子对管仲的功劳的性质判断是“决定民族命运”为主要，这显示了孔子的认识水平与良心。也许，孔子并不知道“实事求是”这个概念，但他知道“一就是一，二就是二”，而我们现代人整天用高音喇叭广播实事求是这个真理，但好象有些人就喜欢违反它。明明那个人给整个民族的生存和命运发挥了巨大的作用，却因为个人恩怨矢口否认，彻底磨灭摸黑。我拿他们与孔子去比较，结果也弄不清楚是进步还是退步了！而要是说那个人好，则被描述成一朵花，完美无缺玉，绝对正确士。跑到了另一个极端。这反映人以个人好恶来随意改动事物的形象的低级认识水平与恶劣的人品。

    第一、孔子并没有局限于世俗的观念、苟泥于小仁小节来衡量管仲的大处。

    第二、一分为二看人。在充分肯定管仲的业绩的同时，也理性地指出了管仲身上存在的问题。比如不节俭，比如不知礼等。孔子的这个“不知礼”是有必要再认识的。如果他是指管仲执政没有按制度规范自己的行政，就好了。

    大家肯定知道一个名言——宽猛相济。虽然他是法家的先驱，但这个治理技术却很有点人治的味道了。台湾小说网  www.192.tw人治的含义大家都肯定知道，不多言。所以现在不见提了，是吧？你经历过宽猛相济吗？经历过就很好理解我的话了。

    管仲使用“宽猛相济”无可厚非，甚至值得赞扬，因为在那时很灵验。注意是指在3000年前，但现在再当成法宝就有祸害了。可能有必要说明一下，我并不主张憋屈自己，反对忍气吞声。

    自己受到了不公正的待遇甚至更严重的待遇，把它说出来不行啊？对不对？受到错误的对待的应该给予纠正和处理等。不瞒你说，开运动会他们喊我斗地主，我一次都没有参加，因为没有地主了光打牌，岂不是笑话吗？对不对？

    有人为什么自愿将自己的意识局限在“这是什么？”中呢？那无尽的是非就那么令人兴奋？“这应该是什么”难道不更加重要吗？难道不知道就在转念之间你由奴隶成为主人了？为什么那么甘心于做奴隶呢？难道是天生的奴胚子？如果让思想的小鸟尽情地扇动它的翅膀而飞的更远一些，那么它就能使我们拥有如下的认识：

    （1）被孔子称赞为“决定命运”的管仲的功绩主要是在国际舞台上在国际斗争中取得的持久的胜利而不是指国内的。功业即霸业。

    （2）结合第一点，我们就可以对孔子的“能够礼让为国乎，何有；不能够礼让为国，如礼何。”进行再理解。

    （3）难道我们不能用阶级论和利益论来理解孔子吗？如果能，那么可以理解管仲辅佐桓公建立的霸业符合孔子的利益。这样就十分顺利想通为什么孔子称赞管的成功了。似乎有定论说奴隶制于春秋开始瓦解，以我看实际情况是管仲在世时倒退与瓦解趋势并存而斗争激烈。

    法家先驱的管仲成功阻止倒退的可能而使瓦解稳定为奴隶制的变化表达式。他的功绩就是这个，至于是否加速，这个是非就留给历史学家吧。而这决定了孔子的命运——避免他的社会地位进一步下降而沦落为奴隶的可能、开辟上升的可能，而通过他自己的努力果真上升了，孔子能不称赞吗？再，孔子开办民办学校、开展平民教育，总是希望平民能够多起来，对不对？都变成奴隶了，还有谁到他那里上学呢？对不对？

    孔子还会希望民众能够富裕起来，这在论语里有证据。道理很简单，平民变成地主、富农和富工，才有可能拎着“十条干肉”送他们的子女来到孔子处求学！孔子顽固复辟奴隶制论不能获得阶级论和利益论的支持。

    （4）关于孔子对管的“小器”论，有的人理解为小气了吧？孔子对小气是有严格定义的，我在前面已经讲过了。大器——、推翻奴隶制建立郡县制统一天下。孔子本章已经明言，你拿人比较是可以的，但你不能拿匹夫匹妇与管仲比较。大器小器是相对的，管雄才大略，谁才可以拿来比？在前，周公，在后秦始皇（但地位不对称）。

    “器”论表明的是管的功业象器皿那样——持续发展性低。事实不是如此吗？桓公和管仲共同建立的霸业也随他们人去而一去不复还了。再次提醒注意，看管仲是要把他放到贤达群中去看！孔子说贤者辟世、辟地，这是对贤者的实践家要求，还要辟色，这是对贤者的为后世增光添色的要求，最后还要辟言啊！只有思想才可能被评为“不器”，请问在后世传诵多少管仲的思想？

    管仲的“小器”是相对小，孔子是说后来管就贪图享受了，他不准备跟他学，所以他晚年能够不辞劳苦修书辟言。

    （5）关于“不知礼”，在论语中，孔子对礼有“效益”论的解释。管仲不俭省，所以不知礼。更为重要的是管自己创立能够影响万世之礼了吗？而秦始皇虽然算不上思想家、理论家，但他是知礼的，因为他知道废除奴隶制和建立郡县制能够影响万世。废除奴隶制和郡县制理念都是知识分子首先提出来的。

    作为政治家不一定能够亲自发明制度发明礼，但至少能够及时认知礼的含义与功效。这样才能吸引真正的知识分子，否则只能吸引照搬照抄的经验介绍分子。

    周公是孔子认可的全能贤达人士，具有四“辟”。以石个人不成熟的看法，现在很多时髦的知识分子并不“知礼”，只能算经验介绍分子。之所以称他们为“分子”是因为他们要比“工”的理论性强多了，但迷惑性也与此成正比例。礼即制度，比我们现在所说的制度概念更好。将礼只理解为礼仪，那就没什么好说的了。那是属于下知，你与小学生去说吧。对知识分子而言，“知”即研究！而首先要研究本地百姓的情势。

    (本章完)

    第二十七章天道佑德

    5—41正青智者问子曰：“天生德於予，桓□其如予何？”颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。栗子网  www.lizi.tw孔子曰：“殷有三仁焉。”步石答：呵呵，看来有人将“天生德于予”运用成“天生德给我，我就是大爷，你能拿我怎么样？”天生德给你，就是让你做大爷的？活学活用“打得过打，打不过就跑”。新型“转环退却术”，简直比苏秦还聪明。讲理，是讲得过就讲，讲不过就“天生德于我”。你能说这种理解和运用错了吗？不能！孔子不就是在逃跑时说的吗？论语记载“畏于匡”，害怕、自然逃跑，本能反应，无可厚非。而不逃跑才是傻子呢！但是，精彩就精彩在孔子说“天生德给他”，桓魁拿他如何呢？立即掩盖了自己的畏惧心态，使逃跑上升为战略退却，不是战略的退却，至少也算是战术的退却了。人们的这种理解与运用是符合客观事实的。

    在日常生活中，这个级别的认知和运用是可以，值得的甚至是必须的，否则可能就太愚直了，太老实了。但它容易使人成为一个狡黠、慧黠的人，而不能成为一个具有大智慧的人，因而这样的认知和运用是有着不善基因的，对自己和社会可能是有利有害的。所以需要把握好它的度，使它考验德而伤害德。

    天生了什么德给自己？有多少？德务必要能够向外做功而使人受慧，所以德与功要结合而功放在前面，因为人民需要的是你所作出的功即贡献，你有功德吗？你有功德心吗？没有就没有资格讲什么德不德的，你哪个德只是自己过好日子的资本罢了。合法为自己谋利益很正常，但不能被说成功德。

    大家看到，孔子在这个时候说“天生德给他”，而在另一个时候说“天丧他”，如果我们直肠子地理解，那么天丧失了他的什么呢？恐怕是丧失他的德了？按逻辑，难道他的德原来就是颜回？更加糟糕的是，孔子的德是由颜回背着的？颜回一死，没了？所以，差之毫厘，谬误千里。所以，我们应该保持积极的心态而采跨级认知。——这两句是感叹句，这总对了吧？是吧？

    谈到感叹句，大家知道，不同的文化感叹句是不同的，这里面有奥妙！

    它反映文化的习惯、思维与信仰！那么这两句感叹反映了什么呢？反映中国主流正统文化信仰无神论。小说站  www.xsz.tw每当遇到不为个人人为所控制的事件发生而需要解答之时，都是归因于“天”这个自然因素。是“天”怎么怎么的。你综合而比较地看过全世界的感叹句习惯没有？很有意思的！简化推理过程：孔子的思维和逻辑，——天一定是要保护他的，天为什么要保护他？因为天将德寄托在他那里。而这基于中国人观察自然而孔见的自然法则：——天道佑德。

    天要保护德，就要保护德的载体孔子。这就是孔子的思维和逻辑。“天道佑德”的自然法则认定、信仰才是中华文化的基根。西方人所认定、信仰的自然法则是“竞争法则”，是西方文化之根。天道佑德，完全合乎道德经的精神！道德经，中华文化的文明结晶、基则、文明纪元。两种文化在从根上就开始觉念相反了。有人说，竞争法则论是近代达尔文的事情，这应该理解为达尔文将西方文化的根理论化而文明结晶。你只知道寻找自己文化的根而不知道寻找别人文化的根，那么你的时空意识就有严重的缺失！那么你就不可能知道如何使自己的文化之树健康、茁壮生长！提醒：现在几棵树已经长到一块堆来了。能不能越级认知而追求到上知是能力问题，愿不愿意是道德问题。

    信仰：天道佑德，厚德载物，走向繁荣！社会伦理：加害能给人恩惠的有德之人悖天道灭天理。从你准备的第三章，从中我找到论语中的一个“奴”字。有人说了去做奴隶却被评为仁者，证明赞扬奴隶制。不好意思，他理解反了。石在这里用你的这一章来说明当时中原地区社会的道德水准。民众对于奴隶制已经普遍觉醒，并形成正确的社会舆论。这就是孔子评论的语境。我们看到反对商纣王的****的三个人，一个溜了；一个自杀了，这两个人都是在头脑清醒正常下做出的决定，对吧？而第三个人装疯卖傻才去做了奴隶。栗子小说    m.lizi.tw即自愿做奴隶，人以为你的脑袋被驴踢成重伤了！因而得神经病了。

    一个人要去做则必须装疯，人家才相信，于是舆论出来——商纣王把好好的人都逼疯了。所以这是一种反抗方式！那么，孔子为什么评论他们是仁者呢？——因为他们不同形式的反抗造成巨大的社会影响，为民心倒向周朝起到了积极的作用。

    好了早在数千年前，中国人如此的觉醒的情况，昨天晚上石手机上网，看到[智友会]张维迎——99%中国人不把自己当人看。石大吃一惊，立即冒了一身冷汗。什么概念？石拿计算器算了一下，13亿中国人仅仅有一百三十万拿自己当人看，问题来了，那12亿9千8百70万中国人把自己看成什么了呢？不是人，那么会是什么呢？张维迎是何许人？答：是在智友会开讲的人。那么他这么不给中国人面子，拿中国人的名誉随意践踏开玩笑是如他的大名。

    但问题来了，显然不是恭维、欢迎中国人，那么他是在恭维、迎接谁呢？智友会这个名称用中文概念来讲是含有不善基因的，什么是友？是不是你的哪个智友会是智慧的朋友？具有智慧的人做朋友？到了你哪个会就是智慧的人了？到底是什么意思？崇拜西方文化，什么不好学不好教给我们老百姓？为什么弄一本糊涂账？最值得学的，是那科学试验的精神，你为什么不学？不传？本着科学试验的精神，你得出这个重大的结论是需要提供实验数据的！你问卷调查过了吗？你应该首先将问卷调查发给你的家人、亲戚、朋友和信从者，请他们确定自己把自己看成什么了？好吧？然后你做一个统计，进行一个统计分析，统计学知道的吧？其实张先生的存在是有作用的，那就是事实表明中国社会是自由的，这番演讲使人看出很有点黔驴技穷的感觉，否则怎么由理论改漫骂了呢？

    其实这句话有谁不知道呢？不就是古老的拯救论的改头换面吗？

    第一步，将人群打入非人的地位——方式：洗脑，即通过反复的重复他制造的你的“自我”认知，最后终于成为你这个人群的共识。他制造的你的“自我”认知就是“99%中国人不把自己当人看”。然后他组织高智会建立高崇的讲坛反复讲经布道，目的是洗脑。安装到你的大脑成为你自己的。这一套，西方宗教布道的老一套，老得牙都掉光了，但中国人确实不太清楚。

    第二步，拯救。他拯救你，你信从他，他是你的主宰，你是他的跟从，他是一等，你是二等。当然在表面实施尽可能的软化。

    第三步，插吸管。自由与混乱是必须的状态。自由是妖魔鬼怪的自由。

    现在世界大势还不清楚啊？人群既以阶级分，更以国分！在一国之内，阶级矛盾属于人民内部矛盾！一国的人民不分信仰、不分阶级地团结起来一致对外。再次重申石的意见，石只是希望张先生在高智会那样的地方不要采漫骂的方式，好吗？不带脏字却阴狠毒辣的文骂，那也是骂啊！

    他们恐惧什么？他们恐惧把中华传统文化的精髓挖掘、发扬广大！把所有先人描得越是黑越是好！所有的现代文明元素必须到西方去进口！不过，中国社会有一种现象很好玩，那就是在国际上“中国人好比喻是中国农民”。

    你看有中国农民看那讽刺剧目，津津有味，你问他，他的回答是“这也不是说的我”，“是说的其他农民。”在生活中，经常听到中国人，他甚至是不大不小的一个知识分子或有一定地位或有相当发言权的人讲“中国人怎么怎么素质差，津津乐道地传播赞赏外国人的批评，有意无意地与中国人通过这样的方式划清了界限。石多次遇到这样的人，石有这方面的思考，它的本质并非中国人没有个体意识，恰恰相反，有些中国人没有群体意识，没有同胞意识，这就是一盘散沙！相互瞧不起、相互嫌弃，没有人为自己所属于的群体奔走呼号，容易分化瓦解。被人食肉。

    本国文化不加思考地传统，外国文化不加思索地硬塞，然后知识分子只会呼号自由，而不用心去建设自由。造成思想和理论的混乱而伤害了自由。说老实话中国知识分子做自由的拉拉队队员已经有太长时间了，但那是大材小用。如果你真有本事就安心坐下来，白天深入社会做问卷调查，晚上一头扎进经典中，然后重修经典以适合现代。对于西方文化，首先应该一头扎进他们的哲学中，他们的社会科学的立场是什么？首先要对中国人解释清楚的东西；自由是与谁是连体的？等等概念澄清的工作是知识分子的本质工作。

    适合是礼的本质含义之一。

    “被一个主义代替了中国人应有的启蒙”论，既然是主义只可能是一个，怎么能够两个呢？这就好象美国只有一个总统那么简单。有哪个国家是同时两个主义的？逻辑不通！两个主义，那不打架啊？打架你就高兴了？所以“被一个主义代替了中国应有的启蒙”是谬论。

    “为什么最新一些技术的创新都出现在那里？出现在美国，而不是出现在中国？那么我们唯一能找到的理由就是我们的产权制度等约束了人们创新的自由”论，（1）既然是“一些”，那么哪来的“都”？逻辑不通！（2）既然都出现在美国，那么就是说其余的国家都与中国一样，约束了创新的自由而不是单独中国这样。而这反而证明了中国是很正常的！

    “理念、思想、观念对人类的重要性”论，石在小学三年级石的老师就告诉石了。他是这样说的：——没有思想，人就死了。这不就是重要性吗？

    “中国几千年停滞不前”论是包藏祸心的论调。请问：早在几千年前就废除奴隶制是落后：几百年前废除是先进？废除奴隶制不是给予所有人人格尊严吗？不是给予所人自由吗？你是在怪秦皇汉武时期或者是唐朝或是宋朝没有造出飞机、计算机吧？

    “思想市场”论是谬论。

    你不就是决策者和人民依靠的大知识分子吗，看你的话语权就知道你是自由的，那么你的思想、理念和观念怎么那么陈旧等同于道听途说呢？你要是让自己的话有说服力，可以这样子：先搞一点或半点新意出来，利用你的话语权将他公布出来让人民检查检查，再下结论好吗？历史会证明一切的。到时候你就是伟大的发明家、预言家了。

    哎，石这样说可能有很多人不高兴了。反正我是要检查逻辑的。石并非否定这些论调所指的问题或现象！

    (本章完)

    第二十八章三足鼎力—生产力与号召力

    5—42正青智者问子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。栗子网  www.lizi.tw”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯者何先？”曰“去食。自古皆有死，民无信不立。”子之所慎，齐、战、疾。步石答：那如山的成见已经深入人心，那就是造成一个共识，儒家、孔子只是讲讲仁义道德，讲讲礼教，不知道战争、不讲生产、不关心疾病，无关痛痒什么的，这都是被程朱理学、封建礼教害的，实际是对儒家、儒学、孔子的污蔑。估计没有人怀疑孔子重视祭祀这个结论。祭祀是古代涉及神圣的制度与礼仪，但他被列入孔子所重视的三件事之一——祭祀、战争、疾病。台湾小说网  www.192.tw祭祀被放在首位一点都不奇怪，因为那时它就是信仰的表达式，凝聚人心团结人民的方式。孔子慎重对待这三件事情，含义十分清楚。孔子的“慎”深刻地影响文化，对我们发挥正能量。对于信仰、战争和疾病一定要保持慎重的态度。不能有半点马虎的。否则就是幼稚、书呆子。

    显然的，孔子政治思想的基本理念：信政合一，一个搞不好，两个全完蛋。道理很简单，因为大脑再好，必须手脚。主意再好，得不到贯彻执行，等于零。形成不了真正的国家力量，在国际竞争中终于落在下风。人民是有力量呢，但属于分散的力量，人民还需要训练而有素质，军队就是国家力量之一。而军队并不是或不应该是民众的临时集会。

    关于疾病，并不是孔子如此重视，中华民族从来都十分重视，在古代瘟疫、流行病、生老病死早已得到慎重对待，所以有黄帝内经等丰富而体系化的中医学说与实践经验。小说站  www.xsz.tw

    顺便讲的是中医我们现在仍然要慎重对待，比如不能势利眼对待它而在政策上厚西薄中。反而应该加大宣传与科研投入力度。

    慎战——教民——教官。大家看到有联系吧。

    值得指出的：

    （1）“设教”的地方在论语有几处，可能朋友们比我更加清楚。孔子明确讲教民的是军事是战斗。而且要“善人”即教官教7年！否则你就等同于抛弃老百姓。多么强烈的国防意识！多么强烈的备战意识！多么强烈的爱民意识！

    （2）孔子的“慎”中有“尽量少”的意思。但这绝对不是怕！比如他不怕祭祀活动，他是礼专家，他搞祭祀仪式非常自信，但并不主张多。

    战争，不好战；不惧战、不打无准备的战斗；以和平方式代替战争或以战止战。主观愿望——最好不发生战争、没有疾病。——伦理：战争和疾病不应该属于人类。他的话语中的思想、理念和逻辑无形地影响着今天的我们。这是大家都能感觉到的。到了执政，那就是三件事情：足食、足兵、民信。

    不同的人问政，孔子的回答是不同的，而他有“语上”和“语下”的论调。可以认为这里是“语上”的，但不是最上知，而是中等偏上。最上他原本是认为可以与颜回讲的，但后来他仍然不满意颜而且颜早死。按论语的意思孔子的思想他并没有全部讲出来。

    孔子的话语受到问者问题的限制而只细谈了“去”而没有涉及“足”，而对“足”正确理解涉及对甲武海战失败原因的正确寻找。受到成见的制约，人们习惯地将时空意识局限在“去”上面，而切常常会接受“孔子主张和平方式”的意见。其实这是一种误解，大家都知道，我们在遭遇危险的时候都会双手护头，难道只有头重要？三件事情都重要，但是谁更重要、最重要呢？

    孔子认为民之信最重要，食物去，被饿死；军事去，被打死；民之信是生命中的生命。对“去”论应该理解为三个都非常重要，但民之信最重要。

    实际上，“足”论才是本章的关键。只有达到三足够，才算是足。——充足的生产能力；充足的储备；充足的现行资源。比如足兵，第一有足够的训练有素、配备齐全先进的现役军队；第二有充足的兵源和武器储备；第三有强大的临时生产能力。

    胜于足，败于不足。

    (本章完)

    第二十九章仁必有好恶（1）

    5—43正青智者问子曰：“唯仁者能好人，能恶人。小说站  www.xsz.tw”步石答：唯：唯一、惟有、只有，除此之外别无可能。仁者：确立仁的信仰、信念而仁慈心的人。仁：仁义道德基本准则。道德准则。好人、恶人：喜好而善待人、厌恶而厌弃人。好恶为在仁指导下产生的情感冲动，相反的情感冲动。能：第一是指只有有了道德准则才能有稳定的情感冲动。第二是指能付诸行动而实现为外在的人的行为。即人的行为是由人的情感冲动决定的而不是其他的什么决定。那么孔子说有下列唯一关联：仁——情感（好与恶）（冲动）——行为。西方哲学讲德与恶或善与恶。

    一步抽象：仁即道德准则。则有：道德准则——情感冲动——人的行为。注意：人的行为与它们唯一的联系。情感制造并控制人的行为。道德准则决定人有什么样的情感、情感反应机制。孔子的话语万分简单，简单得有些苍白，但它是真理，而老子告诉我们真理就是苍白的。事实、历史证明了它的正确的结论是可以接受的，但缺乏理论证明的认知是错误的，这一回，老夫采中西结合表达式来一个理论演绎。

    可以认为西方知识分子比如哲学家曾经深入研究、反思了中国传统文化经典，并抽象而理论化。比如从“匹夫不可夺其志”抽象出“自由意志”，有了自由意志的概念，那么自然地拥有“个人”、“个性”、“个体”等概念。小说站  www.xsz.tw经过反思发现中国文化偏向礼、情，后来人们认为是偏向共性忽视个体、个性，其实是错误的，事实是物极必反，在世俗里蜕变为少数人极度自私而使社会行为偏向小集团了。小集团、派系的不善西哲们有深刻的分析、反思。

    现在人们常提“理性”一词，那么它与人的行为到底是什么关系？理性、知性、感性、认知、道德等等与人的行为是什么关系？下面看西哲们的理论？休谟《人性论》第二卷论情感，第三章论意志与直接情感，第三节论影响意志的各种动机。a，谈关于理性的谬见的分析：在哲学中，甚至在日常生活中，最常见的事情就是谈论理性和情感的斗争，就是重视理性，并且说，人类只有在遵循理性的命令的范围内，才是善良的。

    人们说，每一个理性动物都必须根据理性来调整他的行为；如果有任何其他动机或原则要求指导他的行为，他应该加以反对，一直把它完全制服，或者至少使它符合那个较高的原则。

    古今精神哲学的大部分似乎都建立在这个思想方法上；而且不论在形而上学的辩论中，或是在通俗的讲演中，都没有比这个所谓理性超过情感的优越性成为更加广泛的争论园地。理性的永恒性、不变性和它的神圣的来源，已经被人渲染得淋漓至尽，情感的盲目性、变换性和欺骗性，也同样地受到极大的强调。栗子网  www.lizi.tw为了指出一切这种哲学学的谬误起见，我将力求证明，第一，理性单独绝不能成为任何意志的动机。第二、理性在指导意志方面并不能反对情感。

    紧接着他用“知性”概念开始了他的证明，证明了他的立论成立。

    b、理性与行为无直接关系单是理性既然不足以产生任何行为，或是引起意志作用，所以我就推断说，这个官能（理性）同样也不能制止意志作用，或与任何情感或情绪争夺优先权。这个结论是必然的。理性若非朝着相反的方向给予我们的情感以一种冲动，它就不能产生后面这种制止意志作用的效果；

    可是如果那种冲动单独活动，本来就能够产生意志作用的。除了相反的冲动而外，没有东西能反对或阻挡情感的冲动；这种相反的冲动如果真的发生了理性，那么理性必然有一种原始的影响，并且能够引起和阻止任何意志作用-----------。人如果宁愿毁灭世界而不肯伤害自己一个手指头，那并不是违反理性。结果是明显的。

    一种情感既然只有在建立于虚妄的假设上，或者在它选择了不足以达到预定目的的手段时，才可以称为不合理的，而永远不能在其他任何意义下称为不合理的。议论：中国文化，说这个合理，其内含合乎道德。但请你注意西方文化的合理概念里丝毫不包括道德。在概念上对于合理与合乎道德他们分得很清楚。

    c、理性的无能与作用。第三卷道德学第一章德与恶总论第一节道德的区别不是从理性得来的。道德准则既然对行为和感情有一种影响，所以当然的结果就是，这些准则不能由理性得来；这是因为单有理性永不能有任何那种的影响，这一点我们前面已经证明过了。道德准则刺激情感，产生或制止行为。理性自身在这一点上是完全无力的，因此道德规则并不是我们理性的结论…………。

    理性的作用在于发现真与伪。真或伪在于对观念的实在关系或对实际存在和事实的符合或不符合。因此，凡不能有这种符合或不符合关系的东西，也不能成为真的或伪的，并且永不能成为我们理性的对象。但是显而易见，我们的情感、意志和行为是不能有那种符合或不符合的；它们是原始的事实或实在，本身圆满自足，并不参照其他的情感、意志和行为。因此，它们就不能被断定为真的或伪的，违反理性或符合于理性。

    第三卷道德学第一章德与恶总论第一节道德的区别不是从理性得来的。道德准则既然对行为和感情有一种影响，所以当然的结果就是，这些准则不能由理性得来；这是因为单有理性永不能有任何那种的影响，这一点我们前面已经证明过了。道德准则刺激情感，产生或制止行为。理性自身在这一点上是完全无力的，因此道德规则并不是我们理性的结论…………。

    有的人说，他都博士后毕业了，怎么还干出不忠不孝的坏事来的呢人性是以道德为准绳的，中国传统文化，你要成为人，那么你必须要有仁义道德观念，要有仁的信仰、信念、仁心。科学知识本身，特别是自然科学知识属于理性的范畴，它们只能帮助你判断事物“是什么”，即真伪。再多属于事物级。

    学历再高，科学知识再多，作为人可能还是幼稚的，因为他的心智未开，仁心未生。

    注意，西哲也说了，很多事物无真伪可言。再说的绝对一点，再多的理性不能使你成为人，成为人不一定需要理性。大家知道在远古，人们的科学知识很是匮乏，但他们是人！简单的说，人性是什么？人性是以道德为准绳，不同的道德准则将造成不同的人。然后，人性是道德、情感和理性的混合物。人用理性辨别真伪用准则指导情感用情感（好恶）决定行动。知性是什么概念？它应该含理性与感性。理性上了天，冲动是魔鬼，在学术上，通不过啊！

    知道为什么中国传统文化讲礼，讲实事求是而不讲理性、感性了吧？因为你讲任何一方面都可能跑偏。比如礼是益情的制度，制度是出于理性，情即情感。

    中国传统文化是世界的福音，它不会消失而只会发扬光大，除非人类想自我毁灭。所以理性分析是非道德的，而且并不能辨别所有事物。即理性分析的能力是有限的而不是无限的。

    (本章完)

    第二十九章仁必有好恶（2）

    文艺复兴的根本在于首先是自然科学的兴起！于是乎，科学方法、科学实验、科学理论、科学技术纷纷登场抢了神学的风头！科学的四方面可简单概括为科学知识简称为知识或科学的目的在于获得知识，理性即知识，知识即力量！技术主要属于默会知识。栗子小说    m.lizi.tw于是乎，方法之争上演了！

    所以西方哲学史讲到文艺复兴，主要讲到了自然科学，而记载的只是伽利略、牛顿等自然科学家名字和物理学、生物学等学科，这些，特别是生物学后来成为他们的社会科学的基础。

    [西方哲学史]第七章（自然科学的兴起）有这样的文字：

    “古代文化的再生，也就是文艺复兴，对实验科学的奠基所具有的意义是不容置疑的。”“在文艺复兴时期的方法之争中使研究活动摆脱实际上统治中世纪的经院哲学的那种演绎的科学思想，在策略上是有必要的。纯粹的逻辑推理根本就不导致（逻辑上）新的知识（注：这就是我为什么说我自己的逻辑分析并无新知识的出处）。我们所达到的结论已经蕴涵在前提之中，演绎的答案是确定的，但对于寻求新知识来说却毫无结果。在文艺复兴时期，要寻求的恰恰是新知识。演绎的缺点并在于它可能是错误的，而在于它毫无结果（注：指新知识。新的要到实验、实践中去寻找）。”

    新知识要到实验、实践中去寻找！旧的知识已经不能适应我们所处的新时代，这包括东方，同样也包括西方的旧知识。新知识躲藏在实验室、工厂和田间。这要依靠知识分子亲自去寻找。“因此，弗兰西斯-培根，这场认识论争论中的理论家之一，对作为科学理想的演绎大加抨击。但演绎在新的科学中起了重要作用这一点也是清楚的。具有决定意义的新东西在于假说、演绎推理和观察的一种动态结合。栗子小说    m.lizi.tw这种新的结合被称为演绎——推理方法。”注意：方法含观察！

    自然科学即文化（基）；科学实验即艺术！

    石无数次观察工人、农民挥动工具做工的情景，那是实在的艺术！结出实在果实的艺术！而在中国一谈文艺，只是弄两演员出来，效果不够，绯闻凑。

    复兴？石问你怎么复兴？！只靠演员，只能自我陶醉。

    脱离生产、科学实验的艺术是被摘下的花朵！

    文艺复兴对于西方文化的本质作用是换根，可称为换根运动。由神根换成世俗根。所以，科学的提出在当时是肩负重大历史使命的，那就是将神学拉下神坛。那么理性或说知识就是力量的理论明显偏向于理性。而演绎得不到新知识的理论其实是在婉转（逻辑性地）指出神学的结论都是谬论。要说到力量，理性或知识是力量，道德（情感）也是力量。理性的力量是巨大的，道德的力量是无穷的。因为理性是辨别真伪而是有形，道德是无形的；凡是有形的东西都是有限的，因而影响到它的属性也是有限的，只有无形的东西才可能是无限的。这才是全面的力量认识。大家知道科学传到中国并没有推翻神、神学的任务。相比来说，中国文化渊源流长、一直延续至今，并没有断层。

    知识、理性是力量，道德情感也是力量。

    所以西方文化是有断层的。因为反这个而提出那个，往往带有倾向性。这是我们在学习时应该严格注意的。黑格尔说“中国历史是历史之外的历史”，可以被理解为中国没有象他们那样大折腾而发生换根运动，更没有搞什么神、神学。一方面，文艺复兴是复兴古代文化；另一方面，复兴而得到的还是古代文化吗？显然不是了。小说站  www.xsz.tw所以复兴不是复辟，而应该是蛹蜕变为蝴蝶的效果。所以我们不能简单的复古、学西、或是简单地将东西混合起来。大家再明白中国文化的“实事求是”的优越性了吧？简单而周全，民可使，甚至是民好使。

    培根对演绎的批评，使得认识论的方法论获得本质的进步，那就是演绎推理与观察建立动态结合。但是这种方法论在学术上仍然是具有硬伤的，这从它的命名上就能看出来，它还叫演绎——推理法，关键的观察不容易摆上去。即西方哲学无法在理论上将实践与逻辑推理有机地结合，第一是它只注重逻辑思维，不知有其它思维。第二是西方作为方法论的认识的源头的认识论就有问题。它们的源头的认识论是“洞见”，人的思维从影子开始？大家知道影子并不能很好地代表事物的本体。中国传统文化早已经解决这个问题，它静静地躺在道德经里。它是基于象的孔见。无法超越的认识论。它将人的认识与实践十分和谐地联系为一个有机整体！它利用的思维完全不同于逻辑思维，因而可以避免有规矩的逻辑思维的缺陷，人的思想可以彻底自由、真正的自由。自由而进入自然境界，结果并非出于推理，而是出于觉悟。

    正确理解了文艺复兴运动，就能理解启蒙运动。启蒙运动即开启智慧的运动，还有其它。启蒙运动其实是一个自然的事情，只是后来起了一名字。那是当然的了，从文艺复兴运动到启蒙运动，再怎么的也得有个1—2百年吧？期间积累大量的自然科学知识——根本的是“新知识”，有新知识可以用来大面积传播，另一方面生产、经济也需要开启民众智慧，于是自然地开办学校时髦了起来。所以你翻开西方哲学史相关部分，首先映入你眼帘的不是别的什么东西，而是开办了多少大学，多少学科，那么中学学校自然也不会少了，对不对？否则大学没有生源哪，是吧？大学都红火了，中小学能不红火？一开始，所谓近现代西方社会科学恐怕还在酝酿中吧？所以不突然当熟苹果啃好吗？

    所以，新中国成立后启蒙运动国家是积极的也是高效的，取得了伟大的成绩！你知道石从小在哪里上学吗？很艰苦的！但是尽早地开展了以自然科学知识为主体的教育。一解放国家就培养教师，到60年左右，我们这里的农村孩子都基本上上学了！现在你看国家开办了多少学校？你如果说开智的启蒙教育没有或停止，那么你是胡说八道！如果国家的前30年启蒙教育没有搞好，后面的农民工大军是无法想象的！

    启蒙运动有启蒙教育与社会启蒙。社会启蒙是一个很长的过程，温柔的，这其中哲学家以自然科学为基础编织社会科学。

    又几百年过去了，无论是东方还是西方的成熟的知识都成为陈知旧识了。

    用来启蒙的新知识呢？有多少？在哪里？用旧知识不叫启蒙叫授课。等于在学校当老师。所以，在中国还是提文化复兴比较好，争取蛹化成蝶。成功了，你再提启蒙吧？而西方仍然可以吃成熟社会科学知识的老本。

    人类社会是波浪式前进的。

    特别的，启蒙运动是为了避免革命，不知“新启蒙”运动是为了什么？

    启蒙运动是自发的全社会的甚至是全欧洲的大行动，所以任何人为的启蒙组织的目的必定是引起全社会的大动，否则不能称为启蒙运动。这一点想必国家和人民都是明白的。上学又被称为求学，启蒙与接受启蒙以自愿为原则。其实启蒙并没有新旧之分，所以“新启蒙”的说法表明的是要么是外行要么是别有用心。以“启蒙”自居是标准的自为大行为，比如在学校里老师一方面确实在启蒙，但另一方面要鼓励孩子是聪明的。因为有启蒙就有被启蒙，启蒙者是智慧的而被启蒙者是蒙昧的，而我们总是鼓励说“人民是勤劳智慧的”。

    休谟的[人性论]他28岁就出版了，但得到的是冷遇。后来人们才逐渐的重视起来。这给我们巨大的启示。

    第一、启蒙有自愿原则。它不就如那断桥前面的指示牌吗，不注意不相信的，掉河里了，只有有心留意的得到启示。第二、[人性论]的遭遇可能能代表新思想新知识在世俗社会的遭遇。而这应该得到政府和政治家的关注，有的时候我们的社会并不是没有新思想新知识而是被势利的出版商扼杀了。他们是新思想新知识面世的第一主宰者！学术不可能不讲自由，不自由新思想难以出现或难以得到交流而最终形成新知识。而政府不可能不讲政治，不讲政治，政府就没有执行力，也就不能有效地组织而实现社会目标了。

    分析到这里，我们彻底明白西方为什么要将自然科学大兴起的过程称为文艺复兴了，因为他们也明白文化与艺术才影响人的心灵、开启人的心智而使人成熟赋予人格温柔弹性。而不了解本族文化历史，只不过是一迷途的羔羊罢了。

    太严肃了，来点轻松表达式吧！

    步石回应“荡孔儒”论：

    对萧萧，幕雨洒江天，正在洗春秋。

    不禁有问：风雨后，春秋能否依旧？

    看工农大众，辛勤劳作，但来上网，

    其心其意，可谓盼大作。

    于是乎，送一孔子小人、腐儒小菜，

    荡了又荡，

    若问荡几回？回答我做主。

    可曾想，孔儒成了荡刀布？

    怎可知，磨刀霍霍要杀谁？

    若能如愿，何处可饭？

    要知道，我等胃健能饭，

    但要问，可知饭味否？

    (本章完)

    第三十章三戒

    5—44正青智者问孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。台湾小说网  www.192.tw”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”步石答：请问：民主自由的美国有**制度吗？石不知道有没有，假设有，那么我们怎么学怎么理解怎么用？

    君子有戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。

    （1）“少之时”是什么时？是少年吗？如果是，那么这个“君子”的概念和我们心目中同还是不同了？

    （2）血气方刚之时，能力最强，还戒不戒色？所以，孔子所讲的君子的含义并不是那么确定的。栗子网  www.lizi.tw我们也不能在论语之时将“好的”都送给“君子”，将“坏的”都加在“小人”头上，你说呢？对于这个“戒”字，我们联想到“戒骄戒躁”、“戒律”、“斋戒”、“戒色”等，基本上都是通过“戒”达到“没有”的意思。那么这是孔子的意思吗？而这个“色”字，在论语中是什么意思？是一个意思吗？这是我们论语必须注意的。在这里，“色”是指“女色”，指“性”，是个假设，因为我们并没有论证而是做了成见的附属品。

    假设“色”指“性”，猜测“少之时”是刚有性行为能力之时的少年。而“戒”是指“戒心”、“谨防破坏身心”、“最好没有”，那么他的话可以与现代接规是吧？少年，由于生理和心理发育都并没有成熟，接触性是有害的。栗子网  www.lizi.tw我们现代就是这么处理的。这是基于生理学和心理学的道德伦理。孔子是怎么知道的呢？我很好奇，但无从考证。论语为什么要记载南子这一章？

    但我知道，中原地区在久远的远古社会就已经知道杜绝近亲结婚了，姓的出现的动因是什么有哪些？防止近亲结婚是不是原因之一？没有理由排除。以石看，论语记载南子这一章，其作者的用意有三：

    （1）当时社会是何等的情形，这种情形叫已经进化到男女之间已经非常严格了。已经有非常严格的规范了。“严格”是他要说明的。不要以为他们还象原始人那样随便的！

    （2）说明孔子的学说有的时候并不能自圆其说啊！所以搞得他赌咒发誓起来了。而这种下级方法是理论家不作兴用的。

    （3）证明男女之情旺盛的顽强的生命力。从而证明了男女之间是必要道德规范的约束的，这就是它里面的逻辑。

    “男女搭配，干活不累”，隐隐约约的异性情有益的情。呵呵，中国社会文明太早，以至于成为停滞不前的证据了。思考不一定要逻辑，但说理还是最好需要逻辑的，要么利用共识，但共识有时是靠不住的。想不想进入评论孔子是否应该见南子和猜测相会的内容？前者无可厚非，而后者就进入不道德的境地了。如果问：可以对本章展开那文学想象的翅膀吗？石的答案是不。石的理由是，因为我们已经将论语作为道德伦理的哲学经典，只可以对它进行哲学的逻辑分析，可以一直分析到蛹化作那美丽的蝴蝶。但是！如果你放任单纯的文学思想的翅膀，你就可能堕落为亵渎者！所以，几千年了，没有出现这方面的聪明人。很难作为啊！

    换一换：杨贵妃会李白，怎么样？在这里，你可以尽情地展开你那文学想象的翅膀了！并希望尽快看到你的大作！

    经过分析，我们可以认为戒其实就是高度重视而有警惕与把握度数的意思。特别是老而戒得，很有意思！老了，对这个“得”要看得开啊，也不是不得了，但对其要有高度的觉悟了。

    具体理解：

    少年之时，已经接近花花世界，但无经验，要防止因此丧失斗志与进取心。

    壮年之时，驰骋世界，无往不胜而易生豪情，要防止骄狂而好斗。

    老年了，要觉悟这个“得”字。

    我们不应该将色理解为性，至多地，性是色的内含之一而不是全部。

    (本章完)

    第三十一章中庸

    5—45正青智者问子曰：“放于利而行，多怨。台湾小说网  www.192.tw”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”步石答：我们如果到西方哲学中去寻找一个词来代表“放于利而行”，那么，“放任自由”再合适不过了，简直就是的。好了，讲到自由咯，可以顺便问你一下，你是自由派人士，还是自由主义者，还是兼有的？你拥抱的是哪个自由？讲到自由，就无法回避意识形态、政治议题了。有人说你前面就回避了，前面回避是正当的，恰当的，倒不是怕敏感不好讲，而是因为不确定。因为启蒙运动中社会科学其实是处于发育阶段，首先是哲学家相互启蒙，他们偏激、跑偏、相互批判甚至否定，思想正如哲学史评说的那样——混乱。以哲学史为证：[西方哲学史]第十三章启蒙运动理性和进步第六节卢梭——对启蒙运动哲学的逆反——“启蒙哲学家对理性的张扬可能有些过分了，而卢梭则提出要张扬情感”，，，“在启蒙哲学家赞扬进步的地方，卢梭则宣布要回归自然。栗子小说    m.lizi.tw”

    哲学家的政治主张叫政治争论，那真是众说纷纭、莫衷一是，以至于我不知道“有”，倒知道哲学家的“没有”，三没有：

    （1）没有一位哲学家完全实现他的理想。

    （2）没有一位哲学家的理论完全被采纳。

    （3）没有一位哲学家为政治设计出一整套具体制度。

    问题来了，这么不确定、弄不清的东西、需要仔细批判甄别的东西拿这里来大众化的讲，是什么行为？在我认为是极端不负责任的行为，还有买弄学问的嫌疑。演绎者只能讲一些确定的东西，你总不能不要我讲事实呦，对不对？西方理论家的理性分析就好比那一条射线，跑偏是可以想象的。栗子网  www.lizi.tw

    你完全可以听他理性分析，同时你也要当心一点以防止一不小心被他弹射到宇宙外面去。变成“历史之外的历史”。中国的理性分析有实事求是、一分为二、道法自然、一阴一阳之谓道等制约，可以有柔软的转变。这样的不同在东西方人的性格、为人和处事上都能看出来。过分的理性以理性制之、以柔情化之；不当的情感以理性醒之、以道德范之。

    是什么造成了哲学家的三没有？是理论本身。大多的理论都是建立在一个或几个假设之上，所以理论就好比如数学方程式了：y=x3或z=xy3。一位农民问哲学家，y现在等于多少，哲学家滔滔不绝，比如说：“如果x=1，那么y就是4”，农民不耐烦，追问到底是多少，哲学说那你自己去弄清楚x是多少再来问我。农民反问，我知道是多少还来问你啊？所以，知道x是多少就是技术！那么技术员、政治家等实践家就不可缺少。

    任何国家政治制度都是统治者与人民以历史与文化为基础，通过在现实中的斗争、谈判桌上的妥协而形成的，可以认为是经验的积累而不是理论设计。对中国社会使用“启蒙运动”一词是可以，那就可以追溯到100多年前了。谭嗣同的义举难道不是启蒙？对不对？五四运动难道不具有启蒙的作用？对不对？

    100多年来，纯粹的知识分子基本是“学习型”的，他们勤奋地引进几乎所有现代思想、科学知识，提出科技兴国、教育兴国等，这些思想、知识和口号难道不能启蒙？对不对？这些都可以被认为是自发的。各种思想、理论、概念进来接受现实的考验和淘汰比如，理性即科学，科学这个词使用得比较多。而选择社会主义，要是按西方哲学史说的“自由”来看，好象还有点必然性呢。

    我们现在讲的自由主义不是自由放任的自由主义。社会主义讲道德的自由，这与我们的传统文化吻合。由于自由主义容易走向放任自由的自由主义，所以后来并不是不要自由主义，而是加强法治，切实落实法律面前人人平等。那么我们想想别的吧，比如孔子话语中的“放”与“怨”的主体各自是谁？请记住孔子的话吧！讲一点中庸之道，也就不谈什么仁义了。

    想到几个主义：自由主义——新自由主义——资本主义。

    自由有两种：自私自利的自由和道德仁义的自由。

    （1）自私自利的自由——法制规范——秩序的自由。

    （2）道德仁义的自由——道德规范——自律的自由—秩序的自由。

    真实的或说现实的自由社会的自由是两种自由的混合物。

    (本章完)

    第三十二章如何管理中小单位

    5—46正青智者问子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。台湾小说网  www.192.tw”步石答：道即管理，而千乘之国是多大的国家？孔子说管理天下的舜是无为的，而诸侯们也都有大臣，所以，这里孔子口中的国并没有多大。一个乡？一个县？一个中等的公司？应该是。石是这样找证据的。正因为如此，他的话有普遍指导意义。你想做一名老板吗？如果想则请听听孔子的话，而“国”是指出管理者的基本“事”有：

    （1）安全与秩序。（2）生产。（3）生活。（4）外交。（5）发展。

    进一步抽象：最高管理者应该把自己所领导、经营的作为事业来看待。无论你是在从军、从政、从商、从教，都被意识为开辟事业！只要你这个事业发展了，什么都有了。而且要认识到，“国”是事业共同体，即它并不是你一个人的事业。栗子网  www.lizi.tw而是所有参与者的共同事业。你在其中处于领导的位子而已。要以上面的分类即五项事业。有了这些正确全面的意识而有“敬事而言”。比如说，公司是你花资本开辟的，公司所经营的事业是你一个人的事业吗？公司是你私有的，事业是你私有的，其他人如何参与？作为人参与，还是作为机器作为算盘珠子参与？如果你建立企业文化使员工有事业的主人翁感，才可能最大化地使用他的才能。这对于主要领导人而言是关键的。

    以上“国”认识是理性的“敬事”，即你让全体员工都能“敬事”才算你有这方面的“敬事”，而这方面的“敬事”并不能强迫而来。而道德的“敬事”：爱岗敬业、事必躬亲和精打细算等。“精打细算”即亲自进行的明里和暗中的信息的采摘、谋划、决策等。有了“敬事”还要有“言”即“敬事而言”，

    “言”即：

    （1）善于总结经验而形成自己的理论，做到理论自主。台湾小说网  www.192.tw

    （2）善于宣传自己的理论与主张而使员工在事业上形成合力。

    （3）善于用“言”与员工进行必要的情感上的沟通并形成畅通的信息渠道！避免自己成为孤家寡人。

    “节用”既是生产的效益观，也是主要领导者的生活规范，最后它是“爱人”的前提，即“身先垂范”。

    人——管理层。

    “节用而爱”——要对他们实施有效的节制、高效率的使用，用这样的方式爱他们。节用是出于爱的目的而绝对不是出于“管、卡、压”。

    “节用”也有“上”以礼待“下”的意思。我观到有的人做了个小经理就对下级专横跋扈，把“节与爱”抛到九宵之外！孔子在其他的地方讲过，“能够做伯乐”是做上级的素质、道德与资格，但现实经常相反啊！但它影响的是国家人才的问题。看看呦！有多少埋没、打压人才的事情发生啊？！自己贪污也就算了，还搞窝案，糟蹋自己，又糟蹋别人。这一章是最现实为用的，实际是最重要的。它几乎涉及每位事业中的人。它是中国传统文化的管理学。石在前面讲过苏秦的“重累术”，下级要明白是怎么回事。不能简单归于道德了事。孔子在这里是讲一种理想的状态。现实有实施“重累术”与“抗、避、反”“重累术”。所以，读中国传统经典不能光读某一本。

    “使民以时”是主要领导者通过自己的管理技术实施在民众那里出现了“以时”的效果。并非以“役使”一概而论而难听。管理总是需要的，对不对？注意。“使民以时”也是五个方面的综合。

    在公司、企业，即对于基层员工的管理基本标准是按考勤出满工。绩效考核不能被理解为控制而应该被理解为发现人才的方法和奖励的理由。低级的做法，对于一些员工采取辞退的办法，比较高级的则是：“民可使，由之；不可使，知之。”即用辞退解决问题是一个消极的办法。积极的办法是主动培训员工。

    “使民以时”还有一更为重要的地方是它其实是对管理层的一个重大要求！——你不要瞎指挥，错时指挥、搞得基层员工错时错位、不知所措！时机与职位要把握好，实现管理出基层员工的“自由发挥、按时机发挥”。能够让组织中的每个人在工作做到自由发挥，是管理者中的高高手！玩到一定境界，只要肯和同事在一起喝喝小酒，唱个小歌就行了。事情一分，全部搞定。当然，绝对不能躺在这个界面上享福呦！头脑还清醒吧？对于一个人而言，才能的舒展感和归属感的满足很重要，人是有才能有情感的自我实现自我肯定的动物。

    “敬事”含基本意识——国无小事。

    (本章完)

    第三十三章动机目的痕迹与xy彬彬（1）

    5—47正青智者问子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉庾哉？人焉庾哉？子曰：“质胜文则野，文胜质则史。栗子网  www.lizi.tw文质彬彬，然后君子。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”步石答：无论是揭露事情的真相，还是要了解一个人的内心世界，人是可以做到的，但并不能仅仅凭表面表现来作出判断，而是必要充分的观察与思考。孔子在这里讲了方法论或说程序论，指出了观察一思考的原则项目，那就是动机、目的和过程。但并没有提及思维方法。

    但愿年轻人明白中国人比较聪明的根本原因，从而信仰传统文化。再次强调:前沿自然科学发明来自实验观察和气易思维！人能够揭示事实真相，了解一个人的内心，但不能仅靠肉眼而应该依靠思想。而文质彬彬可以就是表面现象。这是把三章放在一起的原因，孔子说“文质彬彬，然后君子”，石说未必啊！是这样的——君子应该是文质彬彬的，但文质彬彬不一定就是君子啊！现在人们把君子与有道德联系在了一起。那么就可能引起“文质彬彬”=君子的误会。

    在论语中孔子所说的所谓君子至少有两种不同的含义，一种是文质彬彬的有道德有知识有能力的人。另一种则是现在所说的公子甚至是公子哥。栗子小说    m.lizi.tw他们出生富贵家庭，一些文明礼仪、文化知识通过耳闻目染也能自发地学到不少。但由于是自发，学到的文化知识并不系统，而个人的悟性与德性不同，造成他们的群体是良莠不齐。而纨绔子弟多是粗鲁莽撞，孔子可能就是用这样的标准将他们从君子队伍中做概念性的剔除。

    显然，咄咄逼人的样子并不属于文质彬彬。还有心浮气躁、嬉皮笑脸等等都不属于。文质彬彬其实就是气质，这种气质是有魅力的。使人愿意接近的那种魅力。文质彬彬即文彬质彬——文与质处于一种制蘅的平衡状态，理性与感性协调，彬彬即协调发展、都枝叶繁茂，呈现蓬勃之势。价值观：文与质都是好的，不好在于两者失调，导致一强一弱、一彬一不彬。石在以前一度时期看到的农民过于“质”，而文人过于“文”，现在好了。而“史”与“野”的对应，道理就深奥了。文是人文的那些东西；质是物质、身体以及原始人类所拥有的一些东西。好了，不多说了。简单列出两个理解表达式：

    文质彬彬理解表达式一：

    （1）心理健康、发展自然流露于气质。

    （2）身体健康、发展自然流露于气质。

    （3）礼仪、理论、知识较为周全自然流露于气质。

    （4）原始人类的质地、技术自然流露于气质。

    注意：我们把理论放到了文里，而把技术放到了质里。栗子小说    m.lizi.tw其意义十分重大。石的印象中以前讲的文质彬彬都是白面书生。其实已经偏向文了。在封建社会轻视生产者，技术技能自然放不进文人嘴里的“文质彬彬”概念中。

    文质彬彬理解表达式二：

    （1）气易思维通达自然流露于气质。

    （2）语言思维通达自然流露于气质。

    （3）任督二制转换灵活而达转圆自然流露于气质。

    （4）盛神五龙、心清气净自然流露于气质。

    比如讲，在石看来，袁隆平完全符合文质彬彬的条件。文质彬彬的人拥有三件宝贝：心的宁静、思维敏捷和手脚灵活。

    注意呦，读书读多了，就可能“史”呦。

    正青智者：为什么这么重视文质彬彬？步石答：创新的最佳境界。正青智者：你怎么没有提到道德？答：在石看来，道德修养出的气质应该叫慈祥！与文质彬彬相和相合，但不是同一科目。

    呵呵，程朱理学和封建礼教试图将论语中的一切解释为道德论的东西，而对“文质彬彬”尤为如此，我们现在要给它“平怨昭雪”。595921262网友：把根留住，中国人做的最好。步石回礼：谢谢！

    石将本题看得异常重要，因为对智慧机理的认识难道不异常重要吗？而讲究人文与自然的协调配合发展的价值观不科学吗？心物统一的认识论不科学吗？

    对于本题，石做了准备，有三步：

    第一、讨论思想的机理与使用、保养法则。

    第二、讨论人的一种追求目标——文质彬彬。

    第三、如何实现目标？

    中國漢學學術网友：见善不迁，见恶不去，知贤而慢，见不能不罢，谓之善善恶恶，是谓庸主，何乃使众多网络插件戏水于此乎！欲待打虎拍蝇以致大道乎！万恶淫为首，恶源起淫音。不治万恶之源，不被王风之化。斯时乱世淫音不绝于耳，无尽********弃妇道耕织靡明靡晦婆娑起舞于广场以行****，乱世亡国之风劲吹，欲求国不王，可得乎！正得失，厚人伦，成孝敬，经夫妇，美教化，移风俗，始于被王化治淫风，救人亡图存治贪腐本于治淫风。此之谓君子务本，本立而道生。

    君不务本，奈何！

    邦有道则仕，邦无道则卷而怀之免于刑戮。今之邦可谓无道之邦，不可仕，免于刑戮。何谓死间？余不复也。

    步石回复：王道要人建，礼仪需众立。所谓淫风是胜败两面象！

    文质彬彬是基于中庸这个认识论的方法论而得出的理论。引申：文——礼；质——理。社会伦理应该：

    礼、理彬彬。

    个人认为只有这样社会道德才能真正健康发展。说明：自然科学理论包含在理里面，绝对不能理解为程朱理学的理。

    “不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”到底是什么意思？有的人说，中行就是中庸，（谁告诉他的？），“与之”就是找朋友（谁告诉他的？），“不得中行而与之”就是找不到按中庸之道行事的朋友（谁告诉他的？）而“者”一定是指人（数告诉他的？）“中庸之道”还不好改为“中庸的方法论”啊？“中庸之道德”还不知道可以改为“中庸的认识论的方法论”？按他的说法，就是找不到中庸之道的人，那就退而求其次吧。

    这难道不觉得消极吗？

    想过高度概括论语了吗？我来高度概括它，也就三个字：思、言、行。

    梦想心田网友：在现代化建设高速发展的同时，要持传统美德，在浮躁的社会中慢慢要静下心来，思考。步石回礼：对。

    继续前面：概括孔子的这一句话就是“行动”，概括文质彬彬那句话就是“标准”。两句联系起来就是“标准与行动”。行动，行动决定命运！要鼓励人们行动，孔子的基本意识形态。那么孔子其实是在说，理想的最高境界人们是应该追求的，但是！你不要因此拿这种理想的标准、最高的境界作为行动绝对不能偏移的准则来要求行动中的人甚至是强加给他们！特别是年轻人！紧接着，孔子讲了一个理由——进取而有所不为。

    (本章完)

    第三十三章xy彬彬（1—2）

    大家想文质彬彬是何等标准和境界？那么要问你怎么养成文质彬彬？成天坐那里不动看书？错！大错特错！——正确答案是：行动！含看书。台湾小说网  www.192.tw（1）修炼、历练，——到实践中去修炼。（2）使用。在使用中得到磨练。（3）考验。你的文质彬彬是真是假啊？你对标准的含义掌握了没有？注意：“中”不一定是说“文质彬彬”。可能是指其它什么标准。年轻书生不到实践、现实社会磨练磨练，想文质彬彬，难！只能是白面书生罢了。大家知道石为什么喜欢和农民兄弟们在一起吗？因为他们发现了很多真理，发明了很多理论，下在来一个好吧？——好骡子好马，拉出来溜溜。

    自己进行一番学习甚至研究，有了一些心得，便自认为拥有了治世的良方是完全可以这样自己娱乐的。但藏着掖着，更是把那朵自然生成的乌云说成天要塌下来的征兆，就不好了。老夫才不管那么多呢，让说就说，不让说，就自言自语，万一天塌了，我还只是动嘴——喊高个子他们站起来！并给他们喊“加油”。如此而已。小说站  www.xsz.tw

    功能莫要废弃，善长莫放弃！风骨在，行动法则之一。

    也就是说，你没有这个功能怎么行动呢？莫要为难自己。关于中庸的方法论，有一维、二维和三维，三维的理解已经隐约告诉六步毒，不重复。彬彬论可以被认为是二维的中庸方法论。现在说一说一维的：大家知道骑自行车是怎么回事，假设从a到b即a——b是一条直线，那么请问你在实际骑车时我严格要求你不偏不倚地沿这条无形直线前进，你能做到吗？反正石是做不到，但是石做到按时到达目的地点！石是怎么做到的呢？——以直线为标准，采s形前进。石可是无数次地留意过地上的自行车轮印的！

    石不想多说了，想结束本题：

    （1）谨慎提出彬彬论。————狂、狷彬彬——局限在事业方面好吧？狂——狂放、进取、勇于探索、敢于冒险，比如“工作狂”。片面发展则狂妄而不顾规律，狂傲而破坏合作精神。狷——耿直，有所不为。片面发展则心胸狭窄、自以为是，容易生气摔担子而拆台而破坏合作。

    （2）于是，包容的道德规范出来了，包容的必要性、重要性和逻辑性都出来了。栗子网  www.lizi.tw彬彬有礼半通不通，因为怎么只是有礼呢？对吧？————彬彬有中！

    大家看到了没有？我们三千年的经典，你只要帮助它清除掉表面的尘土、细菌和cz理学的垃圾，擦拭干净，照样金光闪闪，而再进行蛹孵化成蝶的反哺，照样释放智慧光芒！

    “者”——性格。“必得狂狷乎”——必须同时具备“狂”与“狷”两重性格。狂性格使人进取而大胆作为；而狷性格使人耿直而不胡作非为。石看到有太多这样的热血青年，他们有包袱、有理想、有干劲、有冲劲，有道德、有莽撞，不懂人情世故，社会和决定者们一定要以饱满的热情看待他们，宽容他们，开导他们、鼓励他们。

    我们要讨论这方面形成良好的相关文化，在此我提出这样的社会伦理：恶意打击狂狷的事业人是挖国家的墙角。

    在社会历练中，菱角被磨去的同时，可能意味一个能人成功蜕变为一个庸人。孔子在先进第十一篇中说的可以作为本题的左证材料。他说，“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”基本意思：野人的内心往往有一种更为强烈的通过自己的奋斗与付出而使自己的社会地位获得上升的**，国家应该提供可能性和空间！石不就是一个野人吗，有什么？有什么？空空如也！依靠谁，依靠谁？只有自己才可以依靠！国家的政策可以利用！于是乎，拼搏而获得先进于礼乐的资格而使自己可以被使用。按照孔子的说法，孔子自己就是一个野人。而在这里出身贵族的人都被称为君子。所以，孔子所说的君子并不一定是我们所说的“君子”、“小人”的君子。孔子原本是一个野人，连小人资格也没有，后来通过自学，做了官而成为大人，但好象始终没有恢复贵族身份吧？那么他不是君子，即不是身份地位论的君子。身份地位论的野人、身份地位的小人、道德论的小人、身份地位论的大人、心理学的大人、身份地位论的君子、道德论的君子等等概念没有澄清，你怎么讨论？只有争论！按贤能论来分析，孔子的主张是国家使用文质彬彬的人才！或说文质兼备的人才。请比较下列两兼备：————文质兼备——德才兼备。德才兼备美丽动人，但在运动会期间蜕变为求全责备，而这对石的含义是使石丧失进一步参加飞行员考试的资格。原因：作为学生没有参加生产队劳动，轻视劳动。所以这个标准的操作性不强。上面的讨论可能给人孔子偏向野人的印象，这可能是误会，仅仅从字面来理解，孔子在说不管什么人都要先接受系统的理论学习和培训，才可以被录用。虽然你是贵族，也应该先接受培训才行。如果按这个思路来，那不得了了，甚至可以得出凭才能公平竞争上岗了。这有待专家进一步论证。

    对上面再多说一点，我们一直强调要关注语气、语境。但我们是不是因此忽略了字面本身？如果是，那也是不好的。孔子的话可分两个层面，使用了两个“先进”。先在现实层面，后在理想层面。第一个“先进”是有野人这个对象的是专指，但后一个“先进”并没有野人这个对象了是泛指。而我们在理解的时候并没有注意到“先进“的不同。任何他顾都不能伤害而只能有益于对字面的理解，看合同都是扣字眼的，可不管你是什么语境，对不对？石个人认为上面的理解是正确的，孔子的这个理想现在终于实现了。石以此例子说明我们应该时刻注意摆正语境与字面的关系。

    (本章完)

    第三十四章淫与应对（1）

    5—48正青智者问子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。栗子网  www.lizi.tw”颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”

    步石答：可能有人认为这几章没有联系，但中国传统文化使它们具有联系：淫——淫风——不正官风。在价值观里，“淫”的负价值扶摇直上而达到“万恶之首”的地位步。于是，又有以此为准则决定缩头与伸头的龟性格的养成，并说是孔子说的，不得不说，这是误会，是糊涂蛋的糊涂帐。在运动会期间这种思维得到充分运用，考核首先查“生活作风”，其中“淫”为万恶首，然后看有没有其他错误，没有就是好的。呵呵，这种思维与方法的指向目标是循规蹈矩、因循守旧，事实也证明了这一点。

    石作为一个对传统文化有深度爱好的人，自然对“淫风”有思考，石不知有多少次以运动会的案例为基础做过思想实验，石也带着朋友去南京的秦淮河边讨论过整夜，石就是要悟一悟，这“淫”是何方妖孽，竟然如此的神通广大？石的结论是：胜败两面象。台湾小说网  www.192.tw但这个“淫”并不是孔子和论语的！正青智者：那么，“淫为万恶之首”对吗？步石答：对的！大家知道论语中色彩最浓的莫过于孔子见南子了，但并没有用到“淫”字，对吧？只是说不符合礼！

    而在论语中寻找“淫”字，石找到两处，放到上面。那么这两个地方的“淫”的概念究竟是怎样的呢？你琢磨过吗？是不是指男女那档子事？淫威、意淫两个名词的概念究竟是什么呢？左晚，石让意识监督语言思维对收集到的相关词汇进行分析，无甚结果，于是乎，利用任、督转圆而至气易思维，在气易思维中，将它们融合、熔炼、提炼、意会实意，意识及时抓住再交给语言思维，逻辑整理而有了如下关于“淫”的陈述：——————过分的过分。

    论语的记载告诉我们，那时的“淫”并没有与男女之事联系，淫邪是相对于雅正而言的。雅正即合礼的，正当的、适当的、合适的，然后过分了再多分即淫，再过分即邪，再过分即魔，再过分即恶。台湾小说网  www.192.tw传统文化将淫邪恶归因于无度。

    雅正的现实化就是礼仪，有下列发展变化：—礼——过分——淫——邪——魔——恶。到过分这个时候，虽然你过分一点，但环境给予礼让、宽容、包容什么的。再过分即达到淫的地步了，不可以原谅了，因为淫是恶之首，即开头，开头即开始即起点。万恶之首，并不是说淫是最大的恶，而是万恶都是从淫开始的、为起点的。“淫”是可逆的，还来得及刹车掉头的。待到了“邪”这一步，就有点晚了。

    一开始，你的过分可能是自然**引起而无意造成的，原谅的逻辑。但你不注意而放任自然**成为自己的志向，成为自己的价值观甚至信仰，那么你虽然没有造成什么大的恶果，但其实思想已经冲破而否定了道德规范，只是时间上和机会上还没有来得及实施而已，精神出轨而有淫念，实施而有淫行。精神出轨，仍然有机会归正回位，说“淫”是可逆的逻辑。

    那么，“淫”是不是“过分”引起的呢？至少在根本上不是，根本在于享受欲，那么享受是对还是错呢？答：无对错。错在突破礼仪、礼制、法制，最后突破道德底线。所以防范的方法，老子讲的很清楚，三条：在享受方面——（1）道德高尚，是谓荛舜。（2）不敢为天下先。（3）宠辱若惊、战战兢兢。（即国家要即时制约制裁）暗自想，当心啊，不搞得位子不保，甚至进号。

    千万不能侥幸啊！等等就是。说老实话，荛舜有几个呢？自己主动胆子小一点，环境再督促他小一点，真实有效啊！否则一定刮淫风。但这个时候仍然来得及！

    正青智者：为什么查淫风内容总是有“性”呢？步石：那么石问你：世界上有多少人，回答70亿，对吧？石说：错了，只有两个人！想想这两个人既不是科学家，又贪图享受，你能指望他两个干出什么新鲜事情来？天生就会那么一件事情。淫风带坏官风，官风带坏世风，全民贪图享乐而不思进取，前途完了，进取而取得丰硕的成果而不享受，“意思”没了。石说淫风是胜败两面象的逻辑，所以要慎重恰当处理。声明：纯属个人观点，不足为根据。

    正青智者：这个“淫风”是谁引起的，你敢讲吧？步石：石要说，在封建社会这个问题答案明确但不敢讲，而现在敢讲但答案是仁者见仁智者见智，即并不确定，而石不言“不确定”，这是大家都知道的，所以，石知道答案，但石不讲。石已经够傻的了，为什么还要造就“没有最傻，只有更傻呢？”请大家评判，石说理是否做到中国传统的礼、理彬彬？

    正青智者：傻从何来？步石答：文胜质则史和质胜文则野，史与野两种形势皆可得！正青智者：顺便讲一讲“性”，行不行？答：行。石的思绪兴起，常会有诸多实意出生而得许多副产品，体会气易思维可有雨后春笋的效果的！你呢？人之“性”具有以下双重属性：（1）属于自然的一部分。（2）应该属于圣洁的一部分。那么国家、社会、文化和个人必须用人伦来尊重它的自然性、维护它的圣洁性。因此，人伦、礼仪、风尚、平等、法制、道德、婚姻形式、家庭模式都是需要的。

    不赞成文化对其进行的归“淫”操作而使个人对它本身怀有不洁的意念。赞成用健康的羞耻感来运用人伦、实现礼仪。反对放纵，甚至反对对其光荣感的建立。放纵即淫。不知石说清楚了没有。再理一下，性本身无所谓“淫”，放纵为“淫”，而“淫”并不应该专指放纵的性，一切严重的过度使用，都是“淫”，比如滥用职权，就是一种“淫”，权淫，淫权。淫风与法度松弛常常有关联。

    (本章完)

    第三十四章淫与应对（2）

    中国文化博大精深，“红杏”的象征手法不是更好吗，对不对？请告诉石红杏有雌雄吗？假设有好吧？并：雌——美；雄——俊。栗子小说    m.lizi.tw那么就有以下打油诗：

    红杏俊美自园内，

    出墙之后被称狼；

    错误不含上错床，

    亲情仁义细流长！

    从孔子嫁子中可以看出什么呢？上面的打油诗和问题的用意深刻

    ，第一，断绝听彩色故事的念头，等于说明谈论语，根据论语的总体精神，提炼出两个属性，然后以属性为原则，提出人伦、礼仪、平等、道德等。有了标准就可以反思传统文化中有关方面哪些是好的，哪些是不好的，哪些是需要改进的，这样就足够了。

    第二、打油诗可以测试出淫风的起因。虽然你不说，但是你自己是否自知呢？自知者明啊。你看过打油诗后是什么反应？赞成吗？不以为然吗？还是觉得缺少点什么？常有的现象是人们在谈道德与修养的时候，积极表现、甚至振臂高呼而信誓旦旦，一旦实际，他的哪个气门芯就漏气了。这种情况石在运动会上看得多了，个个都积极要求进步，甚至赌咒发誓，但总是“风雨后，一切仍依旧”。台湾小说网  www.192.tw

    所以，道德说教很容易变成走过场的形式主义。有人说，太保守了吧？连爱情都没有，更没有谈及幸福，反而提到亲情，第一、谈到爱情与幸福，石要说这是一本糊涂帐，东西文化在对这些概念的定义差别很大！不确定，石怎么会轻易地使用呢？比如说爱情与亲情等，亲、仁、孝等其实都社会哲理概念，但在西方社会哲学中难找到它们的身影。实际上中国传统文化将这个“情”字已经分得很细了，而将“爱”放在最高崇的位子。所以并不轻易使用。

    而西方文化无论男女老幼辈分与关系都可以使用“我爱你”，礼仪也是如此。都可以拥抱而吻，是不是这样？第二、爱情讲忠贞、专一，是吧？而且东西方文化都是一样的。对感情的欺骗、对爱情的背叛，对于爱情中的人，那是何等的打击呢？由于西方人的“爱情”可以不专指，而实际可以包括我们所说的“亲情”，而我们的“爱情”是专指的，石写打油诗当然是严格按中国传统文化来，这是一个很严肃的事情！

    好了，打油诗建立在两个追求上：（1）忠贞与专一。（2）长。即如果你要追求这个“长”，那么你必须讲忠诚和亲情，并努力于适时地将爱情顺利地过度为亲情，过度不好，夫妻生活出现“没意思”的空白感觉地带，这对“长”可能是致命的！这并不影响你追求婚姻自由、幸福、性福什么的。小说站  www.xsz.tw贫穷思衣食，富贵思淫乐。

    “性福无限”是商业广告的理论、理论的广告，它是在利用你的“享受再享受、刺激再刺激一点、精彩在精彩一点”的自然**，而使你自动将口袋里的钱掏出来，不要说性福是有限的，幸福也是有限的，因为有限，才必须要追求！必须通过自己的努力创造属于自己的幸福。

    曾经一度，在网络上很容易收到黄色视频，于是怪抓得不严，怪也没有错，但有不有人迎合？有多少人迎合？有多少人观看、下载？这又是何种含义呢？石来讲是什么含义：需要大抓特查惩治，说明社会道德已经失落！石听说“男的有钱就变坏，女的为钱而变坏”，不相信。

    但事实是忠贞、专一的爱情观越来越少听说了，自由多听到了。亲情、家庭少听说了，感觉、性福多听到了。一旦退步到“跟着感觉走”，那么不但是道德，知识和理性都变得稀薄了。石可不管你高兴不高兴，该说的总是要说。正青智者：你好象在为官员和政府开脱吧？步石答：呵呵，这不就是说石傻吗？虽然石够傻，但并不代表石不认识回家的路。说话是有宗旨的，议论是有主题的，石的宗旨与主题都在主题中规定好了。

    石是来谈文化的，文化，每个人都沉浸其中，张海迪的精神——从我做起，从现在做起！从孔子嫁子中可以看出他：（1）不讲门当户对、更不搞攀炎附势，而是看个人的品德与才能。（2）从我做起，从现在做起。力所能及，绝不推委。（3）没有通过婚姻联姻搞小集团巩固既得利益的念头。

    而家族集团在历史上曾经是相当哪个的，是吧？在封建社会，家族集团再联姻，形成势可敌国之势力，淫风不绝。汉武帝干了什么大事？有人答：赶跑匈奴。好象还干了削藩的事情吧？查一查，是怎么回事情。至于孔子用来选择女婿、侄女婿的标准或者说原因是值得讨论的。文人以孔子的侄女婿为榜样，后来发展出明哲保身的处世哲学，再消极一步，即丢失风骨。论语记载是很有意思的，同时记载孔子的两次选择，论语作者这样做的目的就是告诉我们，孔子是有一个“选择宽度”的！

    （1）女儿、侄女到了谈婚论嫁的年龄。

    （2）选择的对象是有限的。女儿、侄女的个人意愿也是要尊重的，选择的范围就更小了。

    （3）基本条件，要活着。这一点，人们忽视了。

    （4）侄女婿既能使自己的才能用于正道，有能避免迫害、捍卫个人自由。品德和才能要高一些。要按消极的理解，那就不甚道德了，国家运转正常“无事”，一看很安全，就，出去谋一差事，一看势头不妙，缩头走人，避免灾祸，还赢得聪明的名声、圆滑的处世老练、清高、赢得芳心翁心，便躲起来抱美人享福。要按积极的理解，那就是另一番意思了，

    首先，人不能已经“英勇就义”了，对不对？然后侄女婿在国家有正道有秩序的时候能够凭自己的本事谋到了差事，一方面将自己的才能贡献给国家，另一方面自己也有“谷”了，对不对？而个人的能力有限，国家到了混乱之时，看看自己并没有力挽狂澜的雄才大略和雄心壮志，更无天时地利人心可以利用，那么至少不同流合污，更不攀炎附势而又能捍卫自己的自由保全自己。这完全是力所能及地维护正义正道了，自己所能取得的最好效果了。斗不过，至少保存了实力。积极意义，不同流合污，更不助纣为虐，避免无谓的牺牲。所以，孔子对侄女婿是基于现实的有限赞同而决定的。

    (本章完)

    第三十四章淫与应对（3）

    孔子的基本处世价值观：隐与现两可，即出世与入世两可。小说站  www.xsz.tw但自己持入世的态度。基本原则：见义勇为。最高原则：杀身成仁！自由思想者始终用理性分析的那把锋利的手术刀宁静地熟练地细致地解剖事物而不管世俗。所以自由思想者不能强求世俗使用自己的思想。孔子还讲了“邦无道，谷，耻。”，请问你“谷”了没有？你认为“无道”却仍然享用国家的“谷”，那就有耻辱了。

    自己不干事，还释放消极，那就不是一般的不道德了。老百姓最恨什么人？（1）占着茅缸不拉屎。牛扣在桩上也是会老的，何必那么聪明呢？是吧？中国酱缸文化内容之一：文人相轻。通俗词——拆台！竞争不过，就以孔子的侄女婿自我安慰相互安慰。明明是淘汰出局，却不肯自我反省，而怪环境不行，很可能是丝毫没有担责心理承受能力的表现。栗子小说    m.lizi.tw所以推责于他。想过没有？你不敢承担责任，又有谁委任你重任呢？你为什么老是怀才不遇？自查过没有？解释：你非你，很可能是指我自己，为讲话方便而已。想象有一个人坐在我旁边，这是自由的真谛之一：自由====自主====担全责，当然应该善于分解责任。

    年轻人千万不要去沾染腐儒的臭毛病，玩清高、发牢骚，怀抱几本书，站在马路边自顾自呼号，等待被重视被重用。自由、法治社会是真实的存在，那么务必要有竞争意识，善于主动出击、抢得先机，否则你必然落得个总是哭哭啼啼，石曾经去应聘，听到一话——两条腿的人比四条腿的---还要多，石一听，立即将自己从8级技工降低为一级学徒工，得到了岗位，后来石又寻机东山再起，生活是波浪式的，人生处于低谷怎么办？需要用坚毅抵挡艰难、集中智慧拿下那艰难的抉择！公务员热的最大动力不是待遇有多好，而是稳定，虽然可能并没有什么**，但也没有低谷，有一个看的见的也不错的未来。栗子网  www.lizi.tw所以，过热则有可能反映文化与个人的素质与现实综合上，冒险精神与创业精神的为难情绪。

    判断腐儒很容易：那就是三没有：没有现代人；没有现代事；没有现代词。

    前段时间，不是有个男的被抓起来了吗？搞了一个什么邪教，欺骗了许多无知人等，你以为有意思，石以为毫无意义。玩弄无知女性有意思吗？那就是畜生而已。

    是啊！石没有直接议论如下孔子的话：子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”大家看，孔子在这里举例两人，又让腐儒出丑了，这些软骨病的腐儒，遇到两女婿的时候学侄女婿，遇到史鱼和伯玉的时候，学伯玉，德性同一：明哲保身！在这里，孔子很显然是称赞了史鱼，就是死也用自己的尸体来劝柬君主，如矢的人品——直。伯玉的被任用是因为谁？孔子说伯玉这样也算君子了！我们对人的要求不要太严格！这就是孔子的真实意思！

    “邦”并不指“全天下”，而是现在我们看到的一个一个国家，那么你到任何一个国家做生意，你应该如何做？你的国家又是如何保护你的？最好意会吧！那个国家，比如伊拉克、以前的利比亚，有内乱（即无道），我们国家就组织我国公民撤离。由此议会本次题最后一章，好吧？

    关于“邦”：邦是地区，可以是国可以不是国，天下有万邦，其一为祖邦，其余为外邦。外邦可入可出，讲适应，不行干涉，有道则业，无道则撤。对于祖邦，务必讲“国家兴亡，匹夫有责。”国难当头，自当挺身而出，否则怎可称仁人志士？只一可怜难民而已矣！

    讲论语的一个秘密，论语有500句不到，每一句独立成章，即人们单独使用每一章，完全符合论语的精神而并不算断章取义。因为每一句是独立的。这样人们就可以得到500篇文章！500句不到，却有重复！论语中有“裁剪”之说，世有孔子重修经典之说，这都在暗示后人可以重新编辑论语而不被视为篡改。只要你不动单独一句中的任何一个字就行了。这样一来，论语这本书有多厚就没有人知道了，即孔子的思想是无穷的！就好比0——9十个数字可以编辑出无数个电话号码！所以，你就大胆重新编辑吧。

    有人说了，讲淫，怎么讲到邦无道上来了，答：无道即淫。

    (本章完)

    第三十五章简政与效率

    5—49正青智者问＊1。栗子小说    m.lizi.tw子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”＊2。子曰：“上好礼，****易使也。”＊3。子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”＊4。子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

    步石答：既然匹夫之志不可夺，那么只有顺应民心，顺应民心的逻辑，对吧？那么就要深入群众、了解群众、发动群众，走群众路线！完全符合孔子的思想。那么执政就是实现人民的心愿、服务、辅助，但人间正道不可违背，所以富贵要治“淫”，贫贱要治“穷”，这是顺应天道而为的。栗子网  www.lizi.tw天道不可违。天道与人民的志向共同组成人间正道！而天道任何人不可违，切记！“国家兴亡，匹夫有责”；“国难当头，自当挺身而出”等是我中华民族传统价值观顶梁柱，所以谁要是玷污它，谁就是中华民族的公敌！谁要是能拿掉这个谁就能颠覆中国而永远不能翻身！仁人志士义士不知道是谁，但他们是危难的拯救者！

    洋洋乎！

    上下五千年！

    也不知有多少仁人志士为他赴难！

    才有这灿烂的中华文明！

    法则：合天道、顺民心、达民意。台湾小说网  www.192.tw规则：独立自主，但要主动帮助。而对于民的不可使要“知之”：（1）了解民众的疾苦。（2）对于缺乏生产生活技能的民众，要帮助他们解决生产生活的技术问题，以使他们有办法生产生活起来。培养他们的独立自主能力。

    上层精英阶层要“好礼”。好益情的制度这个礼。

    （1）具有爱好“礼”的思想觉悟。

    （2）带头遵守共同制定的制度。

    （3）研究为好，要研究制度，懂得其利弊，这是使用制度必须要掌握的，礼让的镜子。

    （4）益情。要顺应时代潮流情势，于时俱进改进制度。

    追求可操作性，宁愿烦自己莫要烦民众。可操作性获得：——居敬行简！

    （1）心中有敬畏，如履薄冰，如临深渊。

    （2）洞察一切，一切洞察，周全谋划，把握先机。

    （3）把自己的敬畏之心情真实地表达出来让老百姓知道。

    （4）政策简捷科学、行政敏捷高效！操作性强。

    高度重视、深思熟虑，然后可得简捷高效！考虑了很久很久，才在开会时给员工讲了一句极其简单的话，员工都笑了，个个都胜任，成功了，庆功了，喝酒了。

    “摸着石头过河”就是一句极其简单的话。八仙过海，各显神通，实在不行，摸着石头过，也要独立自主、自力更生！大家都行动起来，一定能成功。怕就怕，有人做，多人看，牢骚怪话千千万。

    “居简行繁”的特点是决定草率，必然瞎折腾，这种人绝对不能上台。当然“行简”的含义不光是说简单话这么简单，比如还包括执行者、具体操作者要感觉简单、会操作，那么第一要使他明白总体计划，这就要宣传。第二最好利用他掌握的技术，技术更新，就要培训他，以使他掌握，才能放任他去操作。“行简”对于具体实施者来说是一种感觉。所以，不能等不能靠，各项事业尽早搞起来，这样就可以从简单到复杂、低级到高级地发展了。但民众却始终感觉你是“行简”的，“行简”，你还要注意民众的陈旧感产生，如果他觉得陈旧，过于简单，即无能、守旧代名词。

    (本章完)

    第三十六章人生的目的与实现

    5—50正青智者问子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。台湾小说网  www.192.tw子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子硒之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以矣君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章莆，愿为小相焉。”“点，尔何如？”对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也？”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何西由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故西之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

    步石答：人类为什么要组成社会？人生的意义和目标是什么？首先值得一提的是自由思想的外在形式的问题，而这是人们普遍忽视的！在西方，哲学家们曾经用横七八竖躺在哲学大殿的行为艺术来表达自由思想、思想自由！而这被西方文化用来作千古传诵。小说站  www.xsz.tw

    有一个明显的特征，那就是子路参加了，子路一心向善，个性耿直、粗鲁，听到一个好的方法就要立即实行，在掌握之前生怕听到另一个，敢于顶撞老师，孔子对他有深厚而复杂的感情。有他啊参加。一定是一个自由的讨论会，事实也是如此，个人各抒己见，是一次自由思想、思想自由，各抒自己志向、理想的平等交流会。那么这个自由思想的讨论会的场景是怎样的呢？即它是在哪里开的呢？也许是在孔子的家里，也许是在外面的树林子里。大家自由自在随意欢快地围坐在孔子身边，礼仪有序而自由，孔子自觉，只做一个无形的主持人，论语的这个记载在说，礼仪有序也是能够自由思想并自由表达的，那么自由的外在造型就并不总是有助于自由思想了或说与自由思想、自由交流无关。

    在中国传统文化，行为艺术即礼仪！否则叫自由造型！实现的是个人行为主义。这一次，的确是平等交流会，没有事先准备、没有灌输、没有戒律、没有外压，季氏准备攻打颛臾那次就不是自由平等思想交流会了，是请教，是驳斥，是教导，是狡辩等等什么的了。孔子等自由思想者的自由思想交流方式，无人刻意传诵。栗子网  www.lizi.tw甚至被遗忘。在中国自由思想还有更加不富贵荣华而显得穷酸像的叫法：——三个臭皮匠，凑一诸葛亮！在贴金时髦的时代，还那么自我谦虚？还是搞点贴金吧！至少不要自我贬低是吧？这句话原本是鼓励人的话语。

    第二个值得提出的特点是，各人的性格、素质、修养、才能、认知水平，以及志向都各不相同，这种“异”的效果就是“全”。天生我才必有用，只要有所志向，人尽其才，各有所用。大家看到石提出论语中也有自由思想、自由思想交流的，有人便如骨头在喉了，什么意思啊？很明显呦。已经赤膊上阵了。

    师生座谈，孔子出题，如果有人重用，将如何？众学生畅所欲言，大多谈如何治理，而曾皙谈了如何生活，获得孔子的肯定，当然其他人的发言都在肯定的基础上各有点评。石个人认为这一章使孔子的思想完整了。

    说一千道一万，人要实现人的意义，人生要追求“情”和快乐，实践快乐人生。懂得寻找、发现、享受人生的快乐时光，珍视人与人之间的“情”，什么是“情”，什么是快乐？怎样实现快乐？“义”自然地产生。发现人是物质承载的精神，难听点讲，人是寄生于物质的精神。所以物质基础便不可忽视，物质与精神，本章讲了四重境界：

    第一重境界：子路的。必须的！优点：注重国防建设等硬发展与自强，全民皆兵，骨气最硬。缺点：忽视软自强，缺少肌肉。

    第二重境界：冉有的，必须的！优点：注重生产，注重经济发展，注重民生，开始注重软自强。缺点：肌肉不发达，气质不健康。

    第三重境界：公西华的，优点：礼仪有序，升华浪漫，认识肌肉的重要，注意气质状态形象的塑造！缺点：仅仅做司仪，没有人做大事。大事是什么？包括子路的和冉有的！国防、生产与经济！

    第四重境界：曾皙的。人生的真正目标——快乐生活。石自己也感觉写得不好，但我很重视这一章，反正纲领好象拿出来了。有的人看到这里，失望了，这不是该干吗干吗吗？是的！思想家只是告诉你，不要把目的忘记了，不要把目的与手段的关系搞错了。而快乐是必要每个人自己去发见的。任何他人不能代替。即自由是快乐的基本含义与内容。为什么组成社会，答案自明。不错，看似简单的言论等事物，你能对它进行深入的分析研究，至少你是一个有心人，通过分析将其中的奥妙找到并浅显地表达出来，这就是居敬的态度。这个还不简单，丢弃一旁，哪个还不简单，扔在一边，那你到后来你还有什么，你就只会到处游荡发发噪音了，大家说是不是？

    正青智者问：怎么不提幸福，幸福指数什么的？步石：因为石按照论语来的，快乐是需要自己寻找的需要自己定义的，但它也不是没有法则可寻，在论语，快乐是相对于慢不乐而言的，孔子推荐的是通过“诗、礼、乐”获得快乐。以后有机会再讲。

    快乐需要自定义，人们也一直在探索什么是快乐的，怎样获得快乐，红楼梦的启蒙在于，贾宝玉等已经不能体验到天生的富贵与现成的“诗、礼、乐”所带来的满足的人生快乐，而朦胧地意识“情”与“劳”的动人之处，当然他们还没有清晰的意义把握，既然没有“见义”也就不能“见义勇为”了，所以有朦胧的悲剧发生。

    你设想过吗？石多次尝试帮助林黛玉她们避免悲剧发生。设想，贾宝玉的父亲开一公司，让他当一个经理，林黛玉当一会计师，宝钗当一销售主管，再给予婚姻自由，悲剧很可能就会被避免了，对不对？当然快乐要自己会寻找，不能一根筋。现代社会，人类已经知道认识自然、把握自然规律的意义，探索自然的科学研究本身给人带来快乐，工作与学习本身给人带来快乐！一天到晚好逸恶劳，东游西荡，只会生无聊。无聊不属于快乐。

    “诗、礼、乐”与工作、学习相结合，真实的快乐！诗与工作的共同特点是具有思绪。

    吃自己的劳动果实，真香真实在真快乐！

    (本章完)

    第三十七章贤者有四开辟的创世或创始

    5—51正青智者问子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。栗子网  www.lizi.tw”子曰：“作者七人矣。”子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

    步石答：我们就直挺挺躺老祖宗的功劳簿上享福好吧？不但享到了福还落得聪明的名声，地方有句古言叫“有福不享，到老不长”啊！还落得继承传统文化的美名！“就这样忠实地一代一代传下去”，一万年后没有两样，多么专一啊，问题是继承传统，难道是进行爱情？而即便是进行爱情，你每天穿一样的衣服，说一样的话，毫无变化，你能保住你的爱情吗？太多哪个的人了吧？一开始还道德大范呢，蛮动听的，渐渐地青面獠牙露出来了。

    文化复兴就是把老一套搬出来？在经典理论上，复兴必须是将传统经典理论作为“蛹”来孵化为“蝴蝶”！石把这种“孵化”称作“反哺”。台湾小说网  www.192.tw因为是对人而言的！如果不思改进，不注意去糟粕取精华，那么不会再有这么好的机会让我们复兴了。我们的所谓传统文化，其中有优良传统，也有酱缸文化，在酱缸文化里，就有无耻文化，大家好好看看表演吧。至于石讲的是什么人们自会鉴别。

    建立事业观是综合四种境界，追求快乐人生的一种好方法！关于这个“辟”字，既有“避”的意思，也有开辟而避免的意思。很显然，孔子是取的后者的意思，否则他对于泰伯的评价就讲不通了。但孔子也没有否定在“无道”的时候回避世事的行为。他自己始终热情于社会。

    所以孔子认为一个真正有贤能的人，首先应该致力于开辟一个新世界！以避免陈旧的旧世界。然后建设地方为地方开辟新局面！然后使人民的生产生活丰富多采起来，最后，要把自己的丰富的社会实践经验、反思等记录下来，写在书里，得以流传。台湾小说网  www.192.tw最后这个公德无量。

    比如建立井冈山根据地就是辟世。高铁、桥梁、道路建设等都是辟地。文化艺术发展等是辟色，学术理论研究等是辟言。所有这些等等都需要贤能人士去努力才行。名人大家退休之后著述立说可以认为是辟言。比如你投资办厂兴业也都属于辟地。

    孔子对于隐士是肯定的态度，而对于隐居山林以回避人世而饿死的人，他称赞为义士。他自己是入世的态度和做法。我们知道孔子主张见义勇为，你觉得有意义属于正义就勇敢地去做。

    大家知道封建社会的这个“惯例”是十分的厉害的！这可以形成恶性循环！恶性循环才是它的副作用！扼杀创新。表面一个创新，紧接着成为惯例而不得改动，不是扼杀创新吗？是吧？

    我们对泰伯的真实想法不得而知，反正按惯例他是名正言顺可以接位的！而决策者的安排从历史来看也没有错，但是他不被任命，却能主动避免兄弟相残的事情发生，这在当时确实是不容易做到的，石但愿他是看到被任命人的才能和德性，并不亚于自己，自己没有被推荐也没有被荐举，自己心中有数，顾及兄弟之情、拒绝窝里斗，也不象一般的贤能人士那样，从此销声匿迹，甚至隐居山林，而是自我肯定，自我实现，终于成为吴国鼻祖！要知道，那时的江苏苏州可是荒蛮之地啊！更加重要的是，后来主动归于周朝！这在当时是何等的觉悟啊！要大力颂扬！

    ——拒绝窝里斗、开拓精神、开疆拓土，泰伯精神！

    坚持正义而饿死——义士。

    坚持正义的隐士——肯定。

    有创新的建树——贤者。

    泰伯——至德！

    伟哉，泰伯！——开拓精神！天生我才必有用！———泰伯！泰伯！

    很多华人都有自己不认知的泰伯精神。大家知道管仲后来辅佐的齐桓公，也建立了大功业，也得到人们的肯定，但并没有被评为至德，因为他曾经采恶性竞争了，当然比不上泰伯了，所以人们只承认其“功”。泰伯精神还包括落地生根，是谓以地方为家乡，并给家乡带来发展，使当地民众得到实惠。

    很多人肯定听说过“五百义士”的故事，这都是对“见义勇为”价值观的肯定。

    发扬泰伯精神，大胆开拓创新！

    发扬泰伯精神。向科技纵深挺进！走在前面！

    发扬泰伯精神，尽早开拓火星！

    “泰伯精神”的提法既有文化品位、深厚的文化底蕴，又有高深德性，又有开拓性进取，又有实干，又有大仁大义，又简捷，每个人或多或少具有泰伯精神。

    (本章完)

    第三十八章仁者的性格四大要素（1）

    5—52青智者问子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。栗子网  www.lizi.tw”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

    步石答：大家知道，在传统理论中，“德”是在“仁”的上面的，那么既然泰伯已经属于“至德”了，就一定是“仁”了，即将仁人、志士、义士等头衔送给他是理所当然的事情了。关于“仁”，到目前为止并没有具体细致深入，因为哪怕是孔子所说的仁，在他不同时间、地点和对象时并不相同。那么要抽象概括他的“仁”，弄清楚它的定义、概念的内涵和外延，必要集中所有言论，来个大研究才行。

    本题只接触一点。我们知道，每个人都有性格特征，那么仁者的性格特征是什么呢？孔子认为“刚、毅、木、讷”的陈述已经接近仁者的性格了。或者说这样的性格有利于仁、反映仁。性由心造，仁心造就刚毅木讷性格。这样的思考具有现实价值和充分的理论价值，这与孔子说的对不对是两码事情。小说站  www.xsz.tw关于仁和德的关系石在前面讲过多次，不再重复。

    我们在讲论语，那么时刻不能忘记的是语境存在于3000年前，经过3000年的变迁，刚、毅越来越挺拔饱满了，但木、讷而木讷都不怎么好了，——木头脑袋、呆板、不灵活、迟缓什么的，莫要想得多么高深！而是原始自然！

    木——树木，特点：挺拔、屹立，冷静稳重、自立自强。

    讷——语言和“内”发生了联系！

    那么以下性格特征的陈述大致接近仁心所发出的气质了：

    刚——意志坚定。

    毅——毅力坚韧。

    木——挺拔、屹立，沉着冷静、自立自强。

    讷——勤思慎表。善于不动声色的思考、自主分析判断而有主见。

    （1）语言的内敛——善于倾听。

    （2）语言在内——善于进行语言思维——积极思考。

    （3）语言的内在联系——善于把握概念的逻辑联系。

    （4）语言内行——善于进行语言沟通，善于锤炼语言而简捷高效，做到文理畅通。

    仁者独立不孤立。栗子小说    m.lizi.tw

    时间老人把有些东西变好了，把有些东西变差了，那么我们一起动手让它们统统回归雅正，这才是我们后人应该向孔子学习的地方！但这属于艰难！艰难包括庸人的嘲笑和纠缠！回归雅正！向孔子学习！在这里向孔子学习的不是别的什么，，而是能够亲自为文化中一些元素回归雅正做贡献。庸人之庸采中庸之庸，不偏不移为中，不变为庸，庸人即“不变”之人。表面他们应该欢迎回归雅正的工作，但问题是回归雅正也是一种“变”。

    更主要的他们不相信人民的智慧，将传统理解为传桶了。其实即便是传桶那也是需要箍桶匠定时不定时进行维修的。大家都来讨论，真理定会出现。庸人不是无能的意思，而是顽固保守，不允许任何变化的人，他们不能容忍对传统经典的任何质疑。当文化追求更新时，就自然表现为阻力，颜渊的德性与智慧在孔子的学生中是被孔子看得最高的吧？曾经被孔子选做“接班人”的吧？

    “仁”是有层次的，颜向孔子问“仁”不能等同于其他的人。孔子的回答也就最为高深，那么这段对话，最好不要普及。比如就不能拿来要求子路的。这一段话是最需要智慧最需要质疑的，但颜的回答却很是令人遗憾——不灵敏，也要遵照执行！这是论语设立礼教的重大措施！克己复礼后来普及深广，成为封建礼教的强力理论口号！

    颜问仁，有“仁的定义”与“仁的实现方法”两种可能，孔子回答的是第二种可能。回答了如何实现这个“仁”————克己复礼！如果采下知，它是多么严苛啊！你看看“四非勿”，你还能动弹吧？看看颜的结局吧！正青智者：完全是一句废话，个个都克己复礼，遵守制度，那当然万事大吉了，问题是有人不遵守甚至带头违反怎么办？

    步石：你是一个耿直的人，但你就不明白理论武器的力量了，封建礼教创始人就是糅合儒释道：在论语采消极理解的“克己复礼”，在道德经中采消极意义“无为”和“道法自然”，在佛教中采消极理解的“逆来顺受”和“轮回”说，再与话语权等联合，成功枷锁人民，大家都看见了，

    “四非勿”已经很严苛了，是吧？no！no！no！把“克己复礼为仁”断而取之为“克己复礼”再普及，谬误滔天了！我们这样的人应该很重视理论的，即自己有所理论，不能一味听别人的，但普遍不喜欢理论，而是做死活，聪明的技术上摸索前进。

    今天一大早，石被请到工地现场，师傅到场，徒弟张扬！当石徒弟提起焊枪准备操作之时，石大喊一声“不要丢人”，徒弟答“知道了”，便勇往直前！石又大吼“慢点”，徒弟有条不紊了，成功了！其实，告诉大家一个秘密。石自己也不知道怎么焊接，但大家相信石，石徒弟知道怎么焊接，但大家不相信他。石这个徒弟有创新能力，也肯干，但因此比较狂，石要把事情给他做，赞许的眼光，批评的口吻，磨练磨练他。尽快把石这个“师傅”的角色接了去，那时石就完全好享福了。师傅不光是技术，还要拢人教人。有良心的师傅的重大历史使命————抬人！

    对于知识分子而言，其基本的任务是概念澄清，用孔子的话来说就是回归雅正。比如“木讷”，现在在新华字典上是呆板迟缓的意思，那么年轻人不看论语还好，一看，原来孔子是要年轻人变得老气横秋，这样对年轻人绝对无益，对孔子有害。那么我们是不是要重修新华字典，不是！正好反映名词的时代变迁！只是要弄清楚各个时代名词的具体含义即可，做到互相不伤害！所以，每一个做学问的人，你在使用一个名词的时候，你要声明你的名词是哪一个时代的？

    (本章完)

    第三十八章对克己复礼的质疑（2）

    关于“克己复礼”这一章有三点质疑：

    第一、孔子讲为仁由自己，大家看怎么样？我们用“和平共处”来暂时地理解“仁”，那么在理论上有两方面：（1）自己仁心的生成，这完全是可以由自己做主的。小说站  www.xsz.tw所以从这一点来讲，孔子的话肯定正确。（2）和平共处是双方的事情，对不对？那么我想和你“仁”，但你并不想与我“仁”，“仁”能实现吗？即“为仁”能由自己吗？

    所以，孔子的话语，第一是“一化”人，理论总是这样对吧？第二是站在人的主动精神上面。实际效果就是“仁者，能爱人能恶人”；“你不仁我不义”；“不打第一枪”什么的。总之，你不能“一根筋”吧？但后来颜回就是一根筋了，论语就是这么怪哉！任何理论都有异化的两端，论语中安排两个鲜明的标准形象，其一是孔子，他用“仁、义、礼”修养了自己，使“仁、义、礼”养人；另一端是颜回，他克己复礼，他的穷困潦倒与早死，使自己成为光荣的殉道者，使“仁、义、礼”杀人。论语的这种安排值得人们深思！！！

    ————歌颂智慧！！！

    给高深的人讲高深的见解，结果高深的人被绕进去了，你说好玩不好玩？所以，这个“为仁由己”即为仁也是要独立自主的！看情形的！

    第二、关于“四非勿”，“非礼勿言”与“非礼勿动”比较好执行，但视听的前提是视或听之后加以分析才知道该不该视听，对吧？所以，要是采下知的话，你没有办法行动的！那么要行动只有听人摆布了，做木偶了。台湾小说网  www.192.tw对不对？这就是，有的人为什么会阻拦分析的道理，你听不懂，正好听他摆布；一分析，什么毛病全暴露，他就什么也没有的混了，所以恨死分析的人了。通俗的讲，还没有看，也没有听，是怎么知道“它”是“非礼”还是“合礼”的呢？简直是胡说八道！那么我们这样想这样分析，得到一个什么？答：得到一个胡说八道！这个日子过的！

    那么，这样的结局是言者的问题还是听者的问题呢？石的答案是我们的问题！那就采逻辑通顺的，不枷锁我们的：在实地观察、调查、研究；在发表言论和采取行动时，要注意合理合法有礼有节！然后该干吗干吗。小说站  www.xsz.tw这包括相当已知的情况下，“四非勿”是成立的。比如卫生间的门是关着的，那么你应该知道里面可能有人，敲门以求证是合礼的，直接进去是非礼的；当经过求证知道里面无人，开门进入是合礼的；经过求证，里面有人，现在大多数情况下，是同性的，开门进入是合礼的，异性而进入是非礼的。要把这件小事的礼节讲清楚，还是比较麻烦的。

    第三、关于丢掉“为仁”的克己复礼。原本，“克己复礼为仁”是一句完整的话。“仁”是目的，“克己复礼”是手段。即我们为什么要采取这种手段？是为了仁，为了把仁实现出来并维护好它！我们知道目的是手段的标准和原则，你把原则弄丢了那还得了？孔子讲过，如果没有仁，哪里还什么礼呀乐呀的呢？你把仁丢弃了，实际就是以克己复礼为目的，实际就是以礼为目的，而克己为手段！这样立即就严重了，因为“礼”失去了依靠和监督！比如，在封建社会

    （1）童养媳是国家允许的制度，是合礼的，所以你被卖做童养媳，心里不服气，也得忍着——克己复礼！

    （2）太监是国家允许的制度，你被阉割应该接受，如果心里不服气也得克己复礼！

    （3）一夫多妻是国家允许制度，所以大小老婆之间要搞好关系，如果心里不高兴，那就克己复礼吧！

    （4）父母之命、媒妁之言，婚姻不能自由，如果心里不愿意，那也用克己复礼解决！

    在封建社会为什么有那么多的不公平？因为统治者、道德家和拥有话语权的人只要宣布“这就是礼”就行了！大多数都是文盲的民众一听，顺了，不顺的，也都克己复礼了。有的人激动呼喊“大治”！实际上在封建礼教下隐藏着多少罪恶啊！

    所以，一旦在思想上、理论上停止对仁——德——道的追求而认死礼，势必罪恶滔天！道理很简单，做任何事不能本末倒置或无原则！否则荒谬无限！现在谁都明白这个道理！“仁”的状态现代社会已经进步为“民主、自由、平等、法治”，把握住这些根本的东西之后，我们才可以使用“克己复礼”，特别礼仪方面，注意克制自己而避免不必要的冲动还是很应该的。大家肯定知道我的话的意思，是吧？

    反抗压迫也是“为仁”的方法！哪里有压迫，哪里就有反抗！

    克己复礼的不善基因我是一定要讲的！克己与自由是对立的！这就是它的不善基因！在理论上，差之毫厘谬误千里！这是大家都知道的！为什么有人如此害怕我讲呢？真好笑啊！讲理的话一句不接。

    骂人的话比什么来劲！还发明新骂词，你这是什么传统、正统文化？封建社会不好，不好在哪里？不好就是在于把老百姓的嘴扎起来！看看他是如何回归正统的，不相互辩论而以理服人，而是授予“佞”的称号！多么强盗的逻辑呦！这么欺负石，还说石是“佞”，大家就从中看所谓正统文化吧！看看话语权是多么重要吧！

    中国正统文化：————————让老百姓各抒己见！百家争鸣！

    犯法由公家人来抓，你举剑来办，那么说明你是法盲！你自己也因此要犯法被抓的！知道吗？不要到时说我没有提醒你！反正一头扎进故纸堆的人，很容易得神经病。言而无信，如何传正统？传什么正统？我经常到别处发言，有时是猛烈批评，但人家不听，就不再说。

    (本章完)

    第三十九章仁知有德

    5—53青智者问子曰：“知者乐水，仁者乐山。栗子小说    m.lizi.tw知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”步石答：要这样认知：自己都猛烈开火了，结果人家还是不听，这种局面的出现有可能是人家固执，但也很可能自己无能啊！所以孔子说要“知”与“仁”分别性情，而“知”要放在前面，要乐水样的性情，要善于变通！大家再看有山与山死磕的吗？

    所以，听说山水相连，

    知的过程就是思想的过程，自然希望事物柔软如同柔弱之水，这样思想才容易进入而畅游；下潜而深入漫游！才可以深刻认识事物。

    知者乐水！

    但物无知，不能如人所愿，于是人就用这乐水的性情使人自己富于变化善于变通！这就是为什么物被称为事物的道理了。那么你是一位知者吧？如果是就应该是善于变通的人。

    知即分析研究！

    知者乐水：（1）具有分析研究事物的恒久乐趣！（2）善于变通！

    在认识上我们可以将“中国传统文化”看做一个事物，那么这个事物已经存在上下五千年了。栗子网  www.lizi.tw那么，需要分析研究吗？很显然是需要的，第一你讲传统是传的哪个“统”？回归“正统”是回归什么正统？不允许分析研究，那么就有浑水摸鱼的嫌疑了，而实际效果就是浑水摸鱼！有人说去粗留精，你不分析清楚，就会重犯运动会的错误啊！而哪个所谓“粗”的我们怎么办？坚决扬弃？你这样岂不是运动会的做法？我早已在前面说过我反对扬弃论。应该变通，应该创新，应该蝶变等。

    思想是需要材料的，思想是可以变通的。既然分析研究是需要的，那么应该尊重分析研究的人，不要轻易对他们使用克己复礼的“授佞”。而一交流就可能有辩论，一辩论就可能舌战，真的要有“舌战无胜负”的基本认识，不要克己复礼地总是想到人家在轻慢你怠慢你，而应该宽容正在思想理论的人，因为此时正是他们需要集中思绪的时候。栗子小说    m.lizi.tw要知道很多的时候你认为“轻慢”在人家那里可能是很忍耐了。

    我们顺便来看看“佞”：查字典（1）有才智，“不佞”在旧时是谦称。（2）善辩，巧言谄媚，佞人——有口才而不正派的人。奸佞小人比佞人还要差。主要在奸诈而不是佞。孔子也说过“焉用佞”的话是吧？好象也没有贬义。佞人有贬义，那么辩佞应该是褒义了，对不对？已经在辩论还再加码而成为佞辩，即佞辩才是不好的。但又听说真理是越辩越明的，为什么怕加码的辩论呢？授予佞人称号不就完了，还要埋葬？

    兼听则明，变通自己。

    一方面石不主张授佞，另方面石要引以为戒。石要倾听网友们的话，特别是高人的。石从昨天开始就在琢磨佞的概念，思考石谄媚了吗？谄媚谁？如果有要改！石被定义为文人石已经很荣幸了，但正因为此要注意这个“谄媚”的问题。很可能石谄媚徒弟了。还有关于轻慢的问题，石也更加应该引以为戒，有则改之无则嘉勉。

    知者乐水，水必要有所归依、有所依托，水依托于山、归依山。所以知者必要是仁者！自然仁者的情感是“乐山”，那么他就会抽象山的形势为概念以修养自己：山挺拔——仁者刚毅而稳重。山静止而永恒——仁心宁静而致远。

    山水有灵、仁知有德。

    动静相成、乐寿相依！

    所以，老子说“夫唯不争，天下莫之能争！”，仁者乐山，山静止而永恒，心宁静而致远，既然宁静，怎么有心于争？但绝对不是不会争无能争，是德者的不争！不争，但会抗争。运用智慧主动化解矛盾为上。有的人说，传统文化造就羊性，这是误会。是贫穷落后，光吃草还吃不饱，狮子饿成猫。

    这里的“知”包括自知、知自。所以那种“处处为别人着想”的理论非孔子的理论，因为它是一种片面的“知”，处处为别人着想，谁为自己着想？指望别人为自己着想？知不周全，就不是善于知！仁、知一体的德者，抽象出一个超我，注视世间万事万物他人，也包括自己。

    别人和自己都知都着想。只有去不断地认识自己，才有可能做到正确地认识自己，只有正确地认识自己了，才有可能去正确地认识别人，全面正确认识，维护一个长久的和平！“能够做到换位思考”、“替自己想想也能替别人想想”、“顾及别人感受”比较实在、比较周全。个人认为，宣扬道德，千万不能把听众“自己”弄丢了，讲仁义礼千万不要把抗争弄丢了，否则越是激动，越是遗忘。因为激动都不能长久。

    有仁慈心，肯认知，就有了德性。仁厚而富有知识，就有厚德，并具有山水一样的性情与情感。

    (本章完)

    第四十章个人修养（1）

    5—54正青智者问子张问崇德、辨惑。台湾小说网  www.192.tw子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”

    樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

    步石答：奉献与礼让是传统文化最大的光明，“自己”与“抗争”是传统文化最大的疑惑！

    大家看到了，这里没有修德，倒有修慝！

    既然是崇德，德可能还是远大目标，所以此时不适合谈修德。在这里想必是崇德要从修慝起步的意思，即自己已经知道自己有罪恶，特别是别人还不知道的隐慝，要修炼排除。如果能依靠自己进行修慝，那么：

    （1）证明自己已经有善恶观念并有了一些鉴别。

    （2）表明自己已经有弃恶从善的决心。

    （3）表明自己在切实地行动。行动，很关键！

    采慝的字形之意：自然生成或人为隐藏于内心的事物，其中有仁义的，如慈、善、情和爱等；有不仁义的，如恶念、隐罪和愧等。栗子小说    m.lizi.tw这样就能顺利地理解“修”和“攻”。

    那么修慝就是管理心田。它就好比于农民管理农田，慈善、情和爱是庄稼，恶念等是务必要锄去的杂草。农民管理农田的基本任务就是锄草。所以，孔子在解答“修慝”时主要讲了“攻恶”。

    正青智者：就如此简单？步石：就这么简单，而且形象生动。中国文化讲究“道法自然”。

    我们知道庄稼之初，锄杂草恶草是田间管理的关键，杂草不锄，禾苗不能茁壮成长，也不能施肥，否则庄稼衰败的更快。这就好比人生之初，抑恶就是扬善。如果恶得不到抑制，善就不能发展出来。善恶不两立。锄禾日当午，汗滴禾下土。一直到庄稼茁壮而有威势。锄草的工作才可有减轻，但仍然不能掉以轻心，所以农民每天一大早都会到田间巡视观察，对庄稼维持一个除草除害的常态管理。同样道理，抑恶攻恶，一直到道德修养宽厚，但仍然不能掉以轻心，仍然要维持一个常态的心田管理，所以用了这个“修”字。即修慝含常态、持续的修养。

    否则一个不当心，一个恶念带来一个恶行，就会将长期的积德化为泡影。栗子小说    m.lizi.tw即修慝也是终身的。起初关键而繁重，后期起监督作用。但这种简单形象生动的理解得益于对“慝”的原义的获得。正青智者：你怎么看起字形来了？不严谨，甚至是牵强附会吧？步石：石说，石是严谨的。

    石有以下理由：第一、汉字是可以看字形的。第二、按新华字典慝即罪恶，那么修慝就是攻恶了，对不对？那为什么分别讲成修慝和攻恶？按孔子的语气，听者是知道修慝要攻恶的，他只是强调攻击自己的恶，不要去攻击别人内的，什么意思？难道别人的恶不能攻击吗？第三、在论语，孔子既讲了修慝，也讲了“德之不修”，等于是“修德”。德是善、慝是恶，而修德是通过“修”让德宽厚起来，没有意见吧？那么修慝呢？岂不是要罪恶宽厚起来？你不觉得荒谬啊？所以，这个“慝”的原来意思肯定并不全等于罪恶了。

    正名（或概念澄清）工作：

    （1）修—论语古代，修养、修剪、修缮等，—现代，相同或相似，即含义无本质变化。

    （2）德—论语古代，仁者掌握了相当多而深的科学知识和相当高度的认识能力和道德修为。——现代，德仅仅是道德的简称了。

    （3）慝——论语古代，自然生成或人为藏匿于内心的事物。现在的新华字典上定义为罪恶、邪恶。

    （4）攻——论语古代，用于斗争的切实有效的文式方法，在这里主要为思想斗争，但不包括为修慝而采取伤残行为的武式方法。比如体罚。——现代，攻击的含义是文武全才了。

    从孔子提醒的“攻自己的恶，不要攻他人的恶”：

    （1）属于慝的恶是藏匿状态，你要是攻击他人的，那就要猜测他人了。但攻击恶是属于大是大非的严重问题，怎么能仅凭猜测办事呢？

    （2）可顺利进化出道德修养的慎独原则。

    （3）通过有针对性的文式方法与自己的恶念或未暴露的罪行做斗争。

    （4）自己对自己采取文式开导工作叫攻；别人对自己或自己对别人采取文式开导工作叫教。

    以上概念的正名有一个假设的前提，那就是新华字典永远是正确的，是真理的化身。如果不这样，我们可能要陷入论字典是非的泥潭之中。

    用现在的话来讲，修慝在于自我教育，一切外因都必须转化为自我教育。所以有的人，别人对他千言万语、关爱倍至，但因不能转化为自我教育、自我修慝，都是无用功。自我教育、自我修慝是关于人的一个自然规律。一个因外在的罪行而坐牢的罪人，如果服刑而并没有转化为自我修慝，自我教育，那么出来，一有机会，又会重犯。

    正青智者感悟：锄就是金属做的帮助庄稼的工具？使用这种工具帮助庄稼的工作就叫锄禾？步石：基本正确。

    修慝在于自我是个人必须对自己的行为负责和法律追责必须讲究充分的证据的一个道德伦理基础。农民的田间管理起因于对庄稼的爱心和对丰收的期盼！

    个人的修慝起因于对人和物的仁心和对德、道的憧憬！

    人们进行道德修养讲行善积德，如同“形象工程的好大喜功”。可是内心不修内恶不攻如同杂草恶草不锄啊！所以，有多少英雄豪杰，功劳巨大，罪恶不小，有的落得一个凉场，有的身陷牢房！是何故哉？——不注重修慝啊是也！还妄想着功能抵过。这种情况已经很久了。

    修慝是一门常态的贯穿终生的道德修养基本功课。一开始攻恶很是关键，但到后来成为一种检查督促机制，在道德修养上叫问心，问什么？只能是问心有无愧！常问心，问心无愧，安然入睡，获得心的宁静。长久的宁静。

    即修慝，一个是攻恶，一个是问心无愧。

    (本章完)

    第四十章个人修养（2）

    按论语的整体理论而言话，问心无愧的人并善于问心于愧、有愧补过则属于正常的人。台湾小说网  www.192.tw正常的人则应该注重修德。

    恶念是罪行的根，所以有修慝（的攻恶）。

    冲动是罪行的因，所以有孔子在此的辩惑。

    杂草不锄而施肥，野草疯长而可能吞噬庄稼；修慝的攻恶功课不做或不达问心无愧，则善恶在内心共存，形成人格病态。便可能泰然自若地人前慈善捐款行善，人后中饱私囊行恶。

    包括一部分知识分子在内的人们可能认为通过行善积德就可以使不善绝迹，这可能是幼稚的想法，甚至是妄想。

    有意思的是，神学宗教，应该是讲信徒来到神的面前忏悔、悔罪而将藏匿于内心的罪恶毫无保留地倾诉出来以表明自己的虔诚，实际是向神的代表神甫倾诉。然后由神甫代表神教诲。但后来不知怎么搞的，有历史书上说这是问心无愧，很别扭。他并没有问心，哪里有问心无愧呢？他是通过外在的因素而使个人自己无愧的！问神无愧还差不多。而在论语里明明白白地有修慝的“攻恶”，就是通过自我内省斗恶而自主达到问心无愧，却被忽视。栗子网  www.lizi.tw

    神学宗教，道德修养有他主；儒学论语，道德修养强调自主。这是两者最大最本质的不同之处。他主的不善基因在于可能走向崇拜而迷信。你看运动会期间的个人崇拜，现在的歌唱会的过分的追星捧星，人进入一种迷惑的状态。迷惑在本质上属于无知。心智被封闭，知识遭遗弃。

    迷惑是他定义执着、固化而失去自主判断、变化的能力的状态。

    疑惑是认知能力不足或信不足而拿不定主意而迟迟不能决定的状态。

    上面对于迷惑与疑惑概念的分析目的在于两者的形成与知识与认识能力相关。而孔子对两人所说的“惑”表面虽然不同，但在本质上都主要属于人的情感，或侧重于情感。情惑是经常存在的，孔子对两人所言很实在。对认识能力较强的子张，任何人都有缺点和优点，那么引起爱恨的情感也可以认为是自然的事情。但爱起来想他生，恨起来想他死，这就陷入深度的情惑之中，这是危险的！情感冲突而造成的冲动可能带来灾难性的后果。小说站  www.xsz.tw

    可能是爱覆盖恨，可能是恨杀了爱。

    对认识能力较小的樊迟，一个人行走社会，遇到不公平公正的待遇而愤怒，可以认为是自然的反应，但愤怒可能淹没了对父母、妻子和子女的爱与责任而陷入深度的情惑之中。如不注意及时从情惑中走出来，就会冲动而走险，自己遭到杀身之祸不说，更严重的是连累了家人，使他们失去了依靠。

    情惑是道德情感的伤疤，辩惑是道德修养的必修课，是徙义之门。

    欲追求道德修养而研读论语，但这两章没有弄懂，那么论语等于没有看甚至更差。

    石坚持不尊谁不批谁，石只是分析，分析！这个社会有石生存的空间吗？没有就算了。三尺和学术兄的话语一直在石的耳边徘徊，莫非石真的多言了？要文化复兴，就是传统文化是三家，孝为根，那百家争鸣呢？三家统治的局面是需要打破的！这恰恰是徙义的重中之重！

    做人的必修功课：

    修慝[攻恶—问心无愧]—正常人—修慝（问心无愧）修德（辩惑、徙义、养身性）。

    这样做，人生不一定顺利；不这样做，人生一定不顺利。

    正青智者：不是吧？不一定是每个人必须修慝吧？比如子张就不需要。步石：石要说，证据呢？子张没有问修慝的问题本身并不能证明他不需要。因为他的认识能力比较高，已经知道如何修慝，所以就没有问，对吧？论语的安排，很可能在说，认知能力越差的人，越是需要修慝！

    徙：人，要走，要有道路；思想，要有逻辑。石是分析，石说出来的，自认为是对的，所以石才说出来，只是自认为，不能代表真理，不能代表你和他。决定的事情请自主。徙义的真谛。

    也许石的发言可能使人们看到了孔子思想真的伟大并仍然有现实意义，因此引起人们对传统文化的兴趣，但是，第一将孔子等尊为现代圣人要人民景仰、古代好过现代论再现，是石不愿意看到的情景。而通过儒、释、道一家论用孔子来宏扬佛教佛法、宣传传统文化就是三家、传统文化的根就是孝等论调和做法是石不愿意看到的。

    石曾经说的很明确，一方面石承认孔子等是旧圣人，因而主张要认真仔细地分析研究和批判他们的思想和理论。另一方面反对又将他们抬起来骑在人民头上！主张将传统理论和思想根据时代的要求进行蛹化蝶的蝶变。

    实际上程朱理学、封建礼教、儒释道一家论等并没有得到很好的批判和总结，真实的情况是，他们造成了“东方的宗教黑暗”时期！程朱理学、封建礼教等并没有得到很好的批判分析，反而因为运动会获得“焚书坑儒”的效果了！现在好了，不但孔子要成为人民景仰的对象，还大批的名人、大家、法师要人民敬畏心奉献！要听他们的教导，做他们的顺民，哪里是复兴，国家将更加危险！详细说理的把自己的原则立场、反对什么、为什么反对的理由仔细说明，却被指责为耍流氓，这就是有的道德家们的德性，道德家如此造就新时期的邦无道！这说明空谈道德的人可以是最不道德最无能之人！

    有人可能看了石的修慝和修德的效果陈述后仍然疑惑，这是正常的，否则哪里还有辩惑与徙义的“必须”呢？是吧？但高手一定明白其中的哲理——朴实无华，真诚。道理其实很简单，第一、个人的素质潜力不同，造成修的效果不同。第二、每个人都是渺小的，“修、养、炼”什么的都是人为，现实中还有人为不可改变不可抗拒的因素。

    (本章完)

    第四十章个人修养(3)

    正勤仁者网友：修慝，首先要从孝做起，孝顺父母，尊敬其他所有人，口不出恶言。台湾小说网  www.192.tw言为心声。步石回复：知识分子的基本责任是概念澄清和正名，孝道很好，但与慝实在不在一个概念路子上。请莫要误会石反对孝。正勤仁者：知行合一。如果一个人到处横冲直撞，行为失范，那么可以肯定这人回家对父母态度也好不到哪去。行为如此，心能不慝？谚曰：听其言观其行。光耍嘴皮子不是一个真正的知识分子，概念再正确也枉然。

    步石：再说一遍，石为什么反对“孝”是中国传统文化的根的说法？

    第一、中国传统文化博大精深，根系十分发达粗壮，是多根系的！

    第二、对论语实在无法拓展开来理解，思想会被这个“根”论彻底封死！请你们相信，石花了很大的力气试图使用这个根论来理解论语，但石得到的是惨重的失败。石是有健全家庭、亲戚朋友圈子的人，石的情感牢牢地系在“孝”上的，但天道不可违背啊！石也因此悲伤的！正勤仁者：1、根有主根，有根须。传统文化儒道佛是三个主根。反对与赞成都是每个人自己的事情。2、看得出，你对孝的理解是不全面的。至少能看出你没读过《孝经》。如果像刘不读那样望文生义，自误误人，贻笑大方的。台湾小说网  www.192.tw

    步石又回：

    （1）概念澄清不是耍嘴皮子，逻辑不通才叫耍嘴皮子。

    （2）你知道什么叫知行统一吗？正！知是放在前面的！到处横冲直撞不好，你现在已经在冲撞了，而到处照办照抄更不好！你到处照搬照抄，在学者则是不德有罪。别人给你们善意的提醒你们不知，你还言行一致，你现身说法过吗？

    （3）你把你的家庭生活记录下来，发出来，让我们向你学习，不比你抄袭那么多陈词滥调要好百辈？身教重于言教，知道吗？照搬照抄，知识分子的最大耻辱，你不知道？

    （4）石就知道你的德性，果真把望文生义作为我的把柄抓上了，你知道吗，它上面有刺的！好吧，不望文生义，新华字典你不反对吧？慝就是罪恶，那么你的话语的逻辑呢？孝就是罪恶啊？概念不澄清，人家把你卖了，你还帮人家数钱。

    步石：石到正那里去，一开始他们对石很是尊敬，称石为步石先生，石一激动就教育起他们来并把真言说出来了。本意是希望他们保持雅正，提个醒，结果石自取其辱，不过石的自我牺牲是值得的，正有本质的进步，因为他终于承认传统文化的根不是单一瘦小的虚弱的，更加使石高兴的是，他把儒、释、道三家分开说成三根根而不是一根了。台湾小说网  www.192.tw进步是艰难的，也是值得庆幸的，尽管他把道德规范、行为准则说反用反了。但他的一句道歉语，不论真假，都使石的心软了下来，石对他收起石的长鞭。

    事实雄辩地证明概念澄清的分析工作意义十分重大。它如同拨开云雾见太阳，获得知，获得知才可能有知行合一。没有知哪里来的知行合一？简直是瞎扯蛋！无知者无畏，这种无畏是令人恐惧的，它令上智却步，却能使下智合乌。

    要问孝的根是什么？答：孝是本性。石对这种论调的看法是：第一、这种回答属于答非所问，这种人才不可以理喻的。第二、如果孝是本性，那么西方人岂不是统统都迷失了本性？本性应该是先天的，而孝属于后天。有的中国人，知识素养实在太差，所以无知无畏，藐视知识、分析和逻辑，几乎没有什么理性可言。是一种极大的悲哀。

    寺院的课程设置要大改革！必须要用自然科学文化知识来启蒙和尚！读了孝经，按正的逻辑，恰恰可以得出无用的结论！情况真实如此。

    顶礼阿弥陀佛回复的“好吧，不望文生义，新华字典你不反对吧？慝就是罪恶，你******，孝就是罪恶啊？概念不澄清，人家把你卖了，你还帮人家数钱。”——阿弥陀佛！骂人不好。步石回复：请问朱容机骂人王八蛋是好还是不好？骂人是不好，但不骂不冲不出来，一骂一冲出来了，这是骂人的错还是谁的错？请不要本末倒置，更不要拉偏架，天天讲，很好，但第一莫乱讲，第二允许人批判。虽然我不信佛，但我对真佛真和尚是尊重的，请莫要污染他们在人们心目中的良好形象。孔子没有要求人们行善积德什么的！你看对樊迟的崇德要求多么朴实！多么公平！既有他人也有自己。

    ——先做事，然后得到报酬！这就是崇尚德了！

    当一个人的思想达到道德的境界就回归朴实回归自然！

    孔子对子张的崇德要求仍然不是什么行善积德，不是什么通过行善来积德，而是徙义！

    大家知道，忠信是义或者说价值观的内容。所以孔子举了一个具体的例子来说明徙义是什么？——特别在古代，忠信是人们相处的原则，很重视，但孔子要求人要做忠信的主人，而不能被忠信所困惑，比如愚忠愚信，按大义上级还值得我去忠吗？这个朋友还值得我信任吗？要思考，要自主判断！孔子不是说了吗？政治清明他才仕呢，对吧？这就是判断！自主判断！

    所以，孔子的辩惑、徙义就是分析、认识、认知、判断，掌握知识，通过知识而把自己的命运掌握在自己的手中！

    为此而竭尽人为！

    当然，包括道德的知识与情感判断。

    关于崇德：（1）不一定有德。（2）任何人都可以崇德。

    孔子讲了通过辩惑、徙义获得知识（智商与情商），苏秦讲了，有了知识，那么就有了德，德加厚到一定程度而得道成为仙人。

    很显然，孔子注重辩情惑，为什么？因为要落实“仁”，所以，孔子的辩惑与徙义获得的知识包括智商因素也包括情商因素。仁自在其中。————仁知有德！

    好了，与前面的仁知有德论圆满起来了。所以，有的人抱着死义不迁徙，一定顽固不化！还传统呢，传木头桶吧？木桶接力跑。

    现在来辩个惑——步石是尊孔的还是批孔的？中国人说的批，恐怕已经是贬的意思了吧？石时而仰望，时而俯视，时而左顾右盼，时而敲敲打打，按传统文化，至少要被评为无礼貌！早已经不知那尊啊贬啊什么的，石不管他这个人，只是分析批判他的思想。

    早已忘，

    尊卑、利害与好恶。

    石要用逻辑分析的手术刀。

    将他的思想的消极的转化为积极的；

    君主的转化为民主的；

    封建的转化为现代的！

    为此，石管他外面是叫石先生还是老头呢！

    得欲越小，开心越大。开心，开私心容纳仁心。

    (本章完)

    第四十一章状态意识、对应而避免恶性循环

    5—55正青智者问子曰：“唯仁者能好人，能恶人。台湾小说网  www.192.tw”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

    步石答：将孔子的话理解为“敢爱敢恨”并不恰当，只是强调了勇敢一方面。要全面则必须重新对“唯”和“能”进行概念澄清。

    唯——按照孔子的逻辑，你如果无能于爱或无能于恨或双无能，都不可能是仁者。它完全符合“天道是一切文化、道德伦理的根”的论断。

    能——既是感情能，也是知识能，也是能力能，既属于情感也属于理性，既有情商也有智商。简单化：————能==敢会。光敢不会，或光会不敢，都不行，不是仁者。所以，经过认真的分析发现反而是孔子的说法是最科学的，任何解释都可能出错，比较恰当的分解是——敢爱敢恨、会爱会恨。要问如何才可能会？孔子已经答：辩惑、徙义。[——又圆满一个地方。]

    正青智者：听人说，让世界充满爱就行了。步石：那石问你，你听说过“罪情错爱”吗？有的人说爱永远不会变，爱的性质永远不会变，这是错误的认知。任何文字都是死的，永远不会变。但在现实社会里，人是用心和行动来诠释概念的。你说人心和行为永远不会变化吗？

    事物都在运动变化中，只有这一句是不变的。小说站  www.xsz.tw

    所以，过一段时间，知识分子就又开始概念澄清和归正的工作了。孔子叫正名。中国文化复兴，有人把传统的旧东西掏出来用，那么请你在宣传前进行仔细的分析和正名工作好吧？否则你是在投毒，至少是引起概念混乱。一般人一看“还蛮对的吗”，高手一看，火冒三丈。

    正名之名需要正名，孔子的正名：（1）概念澄清。（2）名的归正。大家知道，比如“爱‘字，它只是一个字！这个字是什么意思？那其实是人为规定的！所以有概念澄清与归正。比如说最原始，造字的，一个字造出来之后，规定是什么意思，然后人民拿来使用，人民用人心和行动任意地诠释与改造文字的含义。经过多少年之后，造字人的原来意思还有多少呢？

    中国社会在发生着深刻的变化。我深刻地体会。今天与50年没有见面的老同学都见了面，真的是感慨万千啊！复兴丝绸之路，是恢复古茶道吗？是丝绸、茶叶和瓷器三大件吗？人们为什么热衷于道德说教呢？是的，真的存在很多不能独立自主的人，这些人天生是一种被主宰的命运！但这些人绝对不是民族与国家的栋梁！什么是道德高尚？什么是道德低贱？你想过吗？

    孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”本质的不同，石并不是引经据典来整人，对吧？而是拿一句话来分析！各位朋友！你们看看！孔子多么重视思！问题是，我们不要去管他要我们思什么，对吧？而是取要——思！九思，即多思！思虑要周全！做每一件事情都有理想的标准！孔子说了九个方面的标准，你可以做为参考。栗子小说    m.lizi.tw意义：个人在参与社会实践，给自己要订立比较理想的标准，然后在行为上积极努力靠近！标准不一定是孔子的！但请您仔细看一看孔子的！

    思有向往的意思，比如讲“色思温”，通俗地讲就是要注意避免动不动就激动发火。“有话好好讲”也是这方面意思。但也要“见思义”，“这种情况下，我仍然保持温和的神色还有什么意义吗？”所以，思主要是思考的意思。如果遇到严重时，自然应该“怒发上冲冠、拍案而起”的。孔子不是讲了吗，君子不重则不威。绝对不能用孔子的这句话强制人始终如一地保持“温和表情”。

    否则就追究无礼貌甚至上纲上线到道德层面而忘却对真理的追求。那样，具有话语权的人就会成为真理的化身！很严重的。现在，我们的论坛，特别是我们的课堂，学生的质疑能顺利开展吗？能与老师、报告人辩论吗？温和的神情可能是心的宁静的自然表现；可能是通过克制而得的礼貌。

    坚决反对封建礼教的“逆来顺受”的说法，但更加反对不进行“辩惑”和“徙义”的胡来行为，赞成孔子的“以直报怨、以德报德”，但要分清对象，怨有头债有主，绝对不能心有不满就胡乱发泄，要以法律的手段争取公平公正。这是天道。

    石没有把这说成是道德，而是说成是天道，因为石认为天道不可违背，而道德是用来个人修养的。既然是用于个人修养，可多可少，而且是慢慢来的。

    九思就是状态意识。或说形象意识。而这完全是必要的。其标准有孔子的、传统文化的和个人自己的等。

    由于恩怨的存在，特别是怨恨矛盾的存在，如何化解？人们在思考，孔子在回答。现在我们明白，无非是和平与战争两种方式，主观愿望和平解决，该怎么办就怎么办，和平解决，那么礼让、妥协、通融、协商等等就出来了。至于战争方式，怎么搞，石就说一句，应该是不得已而为之而战必胜，其它就不说了，你去问别人吧。

    5—56正青智者问子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”子曰：“道听而途说，德之弃也。”步石答：孔子的这两句，石认为不要翻译。大家异口同声而厌恶的、唾弃的人与事，“我”必须观察；反之亦然！所有的人、事和物，统统最好自己亲自观察与思考！这就是主张精神的独立自主！而现在我们来到了信息社会，为什么谣言那么流行？骗子那么轻易得逞！各种信息那是不请自来啊！怎么能不独立观察与思考呢？而独立观察的对象怎么是不包括圣人、名人名言呢？难道他们非人非事非物？真是奇了大怪了！

    有独立自主的思想和独立自主的观察能力，就是有精神家园。这样就有了独立的个体、自由的个人，有意义的人。然后为谋求合力（我们知道合力大于分力），弄一理由；使大家把劲往一处使，弄一目标，这个理由和目标可以叫价值观和信仰。

    天道：人民不可以欺骗！不可能被长久欺骗！人法地、地法天、天法道、道法自然是选择信仰、确立价值观的原则！

    什么叫“道听而途说”？我说的都是个人观点，仅仅供参考，您的思想的原料。您在听我说的状态在原则上，就是或很可能是“道听“，将“道听而途说“作为一完整的词，就是没有用脑子，耳朵作为消息的接受器不经过大脑而直接与嘴这个小喇叭连通，在路上不在意接受到一声音，小喇叭就立即开始广播了！产生两问题：（1）你自己有无意识的“信”。（2）原本声音可能到你这里为止，可是你帮助传播了。你就是一中继站。通过你和你这样的人声音可以传递无限远并有添油加醋。大脑作废，没有认识，没有分析，没有认知，知识作废，德被抛弃！有人说，这谁不知道，就是不道德，错！不光是不道德，不能仅仅一句不道德了兮！而是没有认知！不经过大脑听任何人说话、理论，都是属于孔子这里所讲的“道听”。祖宗留给我们很多。我们要珍惜，要敬畏，但是我们要用脑子，以现代文明元素为标准，迎合人民的心愿和世界大势而解读与更新。有疑惑时，其实你来到认识的门前，没有疑惑，必要“徙义”，即凡事问一个为什么？不知石讲透了没有。

    再次感谢书友们来看——东风无味使劲吹，几个书友看不累，作者东风小陶醉！

    (本章完)

    第四十二章斗争属于自然法则，标准是个问题

    5—57正青智者问季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。栗子小说    m.lizi.tw子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”步石答：呵呵，如果已经贫富太过悬殊，那么你作为政府官员，应该怎么办呢？求是这样做的，孔子相应是怎样做的呢？孔子发动“鼓攻”，“唆使”闹事了。用今天的标准，孔子的做法可能会犯法的。他把求当成门生了，有清理门户的味道。我们知道清理门户的这个意识和理念是比较陈旧的了，改革为带头揭发与批评，并用合法的方法。孔子的“季氏富过周公”论也是值得质疑的，问题应该是他的财富合乎国家法律吗？有贪污吗？如果不合法，我们除了反对“助”的求，还应该做些什么事？石觉得首先要问为什么，根本原因在哪里？

    好了，不进行深入仔细的分析了，那就抽象概括孔子的话，而得到以下肯定：

    （1）任何时代，正当的抗争应该被肯定，甚至是被鼓励。注意肯定、鼓励的人应该包括抗争对象！这样实际对每个人都有利。因为这是每个人的权利。

    （2）不包庇“自己人”。含先进行“内部”说服解决。“鼓攻”即“文攻”。

    孔子的话与仇富心理没半点关系。我们在这里小心是批判、甄别，发展地继承一些东西！

    大家明白为什么封建礼教家要搞那个并不存在的儒释道一家论吗？——相互抵消积极因素！比如用“逆来顺受”掩盖论语中的“抗争”。小说站  www.xsz.tw

    而“逆来顺受”也是被误解的！它其实是一大实话！比如小工在地面往上面给瓦工师傅抛砖头，师傅们总是顺着砖头运动的方向使自己的手也向上运动而接住砖头，后来它变成忍受了。忍受再蜕变为忍气吞声，至此完蛋了蛋完了！不说了，耳朵清净了。天下太平了，洋枪进来了。园明圆放火了。他们根本分不清太平与发展的区别，这些封建道德家都是罪人。

    了了了，

    了不了，

    不了了。

    鸟人鸟蛋何其多？

    有人将知行合一退化为鸟蛋合一了，

    鸟蛋轮回，

    因果轮回，

    六道轮回！

    有人将大嘴当大师了！

    仓禀足知礼节！古人早已明白，为什么今天的人们反而不明白？

    5—58正青智者问孔子谓季氏，“八佾就舞于庭，是可忍，熟不可忍也！”步石答：自己要求别人做到的，自己应该带头做到。自己许下的诺言，要认真落实。季氏要求老百姓讲礼守制度，自己却带头违反制度。栗子网  www.lizi.tw但这是孔子讲的“是可忍”，因为他只是在家里，看了八个行列的舞蹈，在生活待遇上突破了一点，不为大过，或可大可小之过。

    大家看见了吧？孔子讲了“是可忍”，即：（1）一个人在社会生活中有要容忍的地方。（2）独立自主，容忍是自己决定的。（3）制度是标准，礼让——容忍，下面是什么？下面恐怕就是“以直报怨”了。公平公正——礼让——容忍——以直报怨。这才是孔子的仁义礼智信！但这并非是孔子的，而是规律！

    容忍之后就是爆发不如及时释放！

    小怨不积，大和到来！

    大家都有丰富的生活经验，都知道的，你已经再三礼让，你已经再三容忍，下面是什么？你不清楚啊？平常有小误会及时讲开，比什么都好！不能仅靠礼让。礼让要与及时交流艺术地结合起来。有什么大不了事情？这是石的人生感悟！30年前同学之间就传石有那个能力却没有帮一个同学的忙，前几天石与这些同学聚会，一对证，同学才知是误传，于是同学都大醉，唏嘘不已。现代社会的自由价值观如同大禹治水。孔子的话在今天应该被抽象为：“如果什么都可以容忍的话，最高原则不可以忍！”即不能突破底线！比如什么都可以谈可以商量可以让步，

    但是国家统一不可以谈不可以商量不可以让步！至于孔子所言的本意留专家学者去研究。

    本章继续讲斗争，——“仁者乐山”的本意之一——捍卫原则。做有原则的人。所以，你的原则你要仔细掂量而决定啊！不要捍错了。对吧？

    再次抽象：国家大事，人人有份有责有义务。

    原则应该尽量少，尽量“基本”，这样可以给行动足够的空间和灵活性。比如，保护一棵树，一点不受侵犯才好呢，对吧？但原则应该确定为“把根留住”，你说呢？由此可以意会以下陈述：我们要把我们的关键、命门、命根作为我们的原则。而不是任意确立原则。

    有了原则，

    有了仁心，

    有了礼（制度），

    有了礼让，妥协，

    甚至有了忍让，

    抗争

    斗争，

    维护公平公正，人人有责！

    我们已经来到现代社会，现代文明的社会含义之一是，以爱为基础原则建立家庭，生活在一起。在中国传统文化（实际是封建文化）中的孝的理念里有上下尊卑观念，而要孝敬的对象有“天”、“地”、“君”、“亲”、“师”！上下老幼是事实，而尊卑观念与现代文明的人人平等精神严重相背！中国传统文化主要就是封建文化！大家想能不能简单讲发扬传统文化？的确，在封建礼教家的眼睛里，孝是传统文化的根，用它组织家庭，还无大错，但请想一想，用他组织社会行不行？而封建礼教家就是用它组织社会的组织国家的。

    用孝组织家庭，儿子孝顺父母，父母慈爱儿子，很好，老百姓孝敬达官贵人，能换来慈爱吗？是一个问号吧？中国传统文化的根是“孝”，即想继续用孝组织社会组织国家，是可忍熟不可忍！

    不要成天想着谁“治”谁，“建设”、“共同建设”的理念不是更好吗？

    以“孝”治国论荒谬了。以孝治家论有问题。

    家庭有孝、慈，孝止于家，孝莫红杏出家墙。

    治国不孝。这是对中国所谓传统文化的必须的改造。

    顺便解释，汉字“治”带有明显的强制性，所以它的组合词有“政治”、“法制”、“法治”、“治水”等。

    忘记了，还有“治病”。

    说标准是个问题，问题在于标准应该具有时代特征。而孔子距离我们2500年，时代不同，标准应该有不同或有所不同，孔子用孔子的，我们用我们的。孔子的可以是我们的参考。问题还在于孔子的斗争法制意识不明朗。而今天的法治社会，人务必要有法制精神而依法办事的。

    (本章完)

    第四十三章饱学者可能贫穷，且不好批评

    5—59正青智者问子曰：“回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。小说站  www.xsz.tw”步石答：在传统文化中回被吹嘘到亚圣的程度。而传统文化主要就是封建文化，而在很多人那里其实就是程朱理学、封建礼教，第一因为它靠现代最近，第二深度文化。用今天的眼光看它与儒家儒学、道家道德经、佛家佛学并无半毛正能量关系。

    但是它的确使用三家立论、建家有壳，抽象地讲它使三家相互消极，发挥负能量。形象地说，它拆解歪曲三家理论取料做窝。所以我们来仔细看孔子到底说了些什么？回后面的“也”不应该被理解文言文的修辞“也”，而应该被理解为现代的“也是”的“也”。那么你意会到的意识就对头了。

    我们可以认为，第一孔子肯定了物质的富足，这在论语多处可见，而这合乎现代价值观。栗子网  www.lizi.tw第二他将物质的富足延伸进入精神领域，使精神的富足与物质的富足同等重要甚至排列在前，这一点在今天仍然属于先进了。“也是”即“肯定物质的富足”，即同时“肯定精神的富足”。即孔子认为物质文明与精神文明都是重要的！他在沉思，回吧，也可以算是奇特的富庶了，奇怪的是富庶却贫穷而经常空空如也。精神的富足不能转化为谋生的技能。这对孔子来说是觉得奇怪的事情。

    孔子描述追求精神文明与追求物质文明可能有的一种矛盾，比如石是一个电焊工，现在在这里追求精神文明，但是电焊业务赚钱生意却是被耽误了。人的精力总是有限的，所以讲“安贫乐道”。但孔子所举的颜回的例子并非是属于时间啊精力啊方面的限制的，而是读书、学问往往与物质生产、赚钱养家糊口经常是两码事情了！孔子只是平静地记录了两个具体的人的社会实践，这个案例所蕴涵的意义是需要后人去仔细分析研究的！石在这里只是做了个引子，但这对于传统理解已经是革新了。栗子小说    m.lizi.tw

    回是贤明的，但绝对不贤能，他是一个悲剧，这值得人们深思！弄得孔子差点砸了专用车给他造外棺！论语花多章记录回的死，值得人们仔细研究并深思！思友，石说这一章是最难分析的，你相信吗？它使人无法唱道德高调了！

    由于不全面深入地分析了，所以下面的话就可能片面了。

    第一，要不是子贡的物质能量及时输送散发，孔子恐怕小命早已不保了，孔子所说的天生德与他是绝对正确的，但这并不是人家陈放过他的理由，而是子贡保护他的理由！

    第二、子贡在当代是被很多人认为在孔子之上的！比如在朝廷。时代有错位，子贡要是能留下关于商业经济著作就好了，就象苏秦那样！就不是“器”了。

    不多说了，再说一点：孔子所说的“不受命”，传统解读是不谋求官职，石以为错也！——是不受命运的摆布，是能够看破危机，在危机中得到商机！比如命即势，经商有时讲逆势而上。

    ——不受命而屡中！知道吗？

    在论语中，这一章至关重要！含义太深刻了！

    孔子主张“行有余力以学文”。饱学，却饥寒交迫，这是什么意思呢？这在讽刺谁呢？

    再结合鬼谷子理论来高度抽象概括而上升到哲学层面，可以帮助孔子理解这种现象，那就是存在两种不同的理，一种是道理，另一种是机理。读书做学问优秀，往往掌握的是道理，而精明于实践往往掌握到机理，子贡长期进行经商实践，并迅速识破商机的机理。认识道路、方向好比掌握了道理，而知道如何在道路上开车好比是掌握了机理。显然对于要前进的人，道理和机理都要掌握。但遗憾的是我们的传统文化传歪了，那就是漠视机理的存在和重要。说传歪了，是因为在先秦早有重视机理的思想和理论，那就是法家，比如鬼谷子。实际上任何人学再多学问，都必须转化成至少一项谋生本领，现在叫劳动技能。大一点讲就是科学理论必须要转化为科学技术，才有现实生产意义。

    不了解任何机理而学问高，很可能属于书呆子。

    将回抬到亚圣的地位是在张扬他的安贫乐道的道德，表彰他的贤明。但这不是孔子的意思。孔子在说贤明而不贤能的人是不好批评的。比如一个哲学家，哲学著作很丰富但清贫，这种现象在古今中外多次发生过。老马就是其中一个。

    物质贫穷和富足本身无所谓光荣和耻辱。

    (本章完)

    第四十四章杜绝学术造假(1)

    5—60正青智者问子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。小说站  www.xsz.tw”与文化。

    步石答：石说过石反对“扬弃”论，动辄“垃圾”而遗弃、抛弃很不好。国家领导人亲自出面祭奠孔子有好处，个人理解是代表国家表明认可孔子是古代思想家和古代教育家，表明重视本土传统文化、人物、人情，这都很好啊！大家公认的“忘记历史就意味着背叛”，而你讲历史总要不可避免地讲到什么人物、什么事件，对吧？个人认为国家应该出面表态孔子是古代思想家和教育家了，其本意是鼓励人们重视本土思想、文化，鼓励人思想、思考、辩惑、徙义而崇德！非崇人！崇人，而人是死的，所以就容易蜕变为用孔子的思想禁锢现在人的思想，教育蜕变为教条！不是这个意思，绝对不是这个意思！即拿先圣的话来做教条是反孔子，你看孔子自己吧，私下自比于老彭（彭祖），但他一生传了几句老彭的话了呢？一句也没有！

    思想总是需要起码的材料的，要么你自己亲自观察自然与现实，要么看文字文物，除此之外还有获得思想材料的途径吗？没有了！

    好了，讨论到这里，孔子在本章所讲的那个“信”字，我们可以意会了，意会就行了，就可以办事了，不一定要概念。栗子小说    m.lizi.tw我们信我们的老祖宗好吧？但我们要是因为信老祖宗的东西吃了苦受了累，那不能怪祖宗，而应该怪我们自己！那是因为，我们自己人活着呢，思想死了。我们只不过一“器”而已，至多一计算机器！

    孔子可是在论语中告戒“君子不器”的！我们信我们的历史、文化和思想家，就是接过我们先人的思想继续思想，我们祭奠孔子绝非“独尊”而是“信百家”，接过“百家的百思”，通过“百思“而得“解”。因为信而好而又好，孔子以老彭为榜样，我们以孔子为榜样！深入、彻底、细致、全面地研究、分析、批判“古”！差之毫厘是可以谬误千里的！好象还是孔子的**科学一点呢！

    ——信好而非尊崇！而“古”则代表不偏向某一方！

    信而有仰、有俯、有左、有右、有前、有后的观察。几乎没有人关注老彭了，有人说，他已经不重要了，石答：重要的，因为至老彭之前古，可由他而知的。有人说，对于他，我们无从知晓了，石答：他这是什么认知呢？知道的。有人问，老彭是谁？答：类孔子。（按文化惯性，即为孔子如同老彭这样的人。）石这样一说老彭是什么人清楚了吧？中华文化文字方面的接力跑者也！

    请注意！请比较彭与华的含义！

    孔子晚年修订的工作的一部分是建立在老彭的基础上的，再加老彭到孔子这段时期的。小说站  www.xsz.tw我们今天的工作的一部分建立在孔子的基础之上，再加孔子到今天的一部分，对比！发见规律！反过来，再整理，再修订！今天的科技与经济条件，可以使我们不动他们前人的而是参考借鉴而另起锅灶！而在老彭、孔子时期就是直接的增加与删除。即如果我们现在的科技与经济条件还是如同孔子所处的时代那样的话，经过我等的修订，恐怕孔子要象老彭那样只是剩下“孔子”这个名字了！

    应该理解“彭”的含义了。

    ——淘汰、继承和发展！创新在民族的生产生活实践中，不在象老彭、孔子这样的二传手这里。

    修订者需要有博学的功底，并已经融会贯通所学而有孔见的能力。

    否则在摘抄的第一步就沦落为断章取义之人，解说，由于自身的学问不深和吸引眼球的私心，造成谬误百出，这些谬误是常人不轻易发现的，反而适合常人的认知水平而能拥有更多的听众。

    比如孔子在世时，他的学问并不受世人的欢迎，与少正卯同时开班，他的听众全跑少正卯那里去了。而孔子对少的观点是“是可忍，孰不可忍”的。比如根据台湾学者所修的周易上所说，易经其实已经经过三圣的修订了，第三位就是孔子。每一次修改，都使易经朝更科学的方向有更大的进步。但孔子并未留名，为什么？因为他只是在“反哺”，并不认为自己有所创作。在学术界在今天也是这样子要求作者的，你作为作者拿人家文章改一改，甚至经过你的改动文章的价值的确超过了原作者，能行吗？不行的。可以认为这就是继承发扬了孔子他们的优良传统。

    修订有取“料”、“裁剪”、“编辑”、“缝纫成体”几步。

    口口相传是很容易失传的，我们有很多好的生产的工艺不是失传了吗，对吧？老彭、孔子他们其实是在抢救文化历史遗产。所以我们尊敬他们。传、呈方式：（1）制作文物。（2）使用文字制作文章和修改文章。

    所以，可以认为文字是文化的有形根。

    例如，孔子要修订诗经了，怎么办？

    第一、老彭之前的，很多已经失传，算了。那就取老彭留下的诗经为第一手材料。

    （1）补阙文。经过充分的考证，将阙文补充掉。

    （2）删除已经属于愚昧落后的东西。

    （3）修正值得保留而已经有歧化而不雅正的地方。

    第二、收集从老彭到孔子之间的时期人民在生产生活中所“新”创作的值得流传的诗篇并补充进去！再比如孔子记录“礼记”，每一条都经过充分的考证，然后记录下来。本质是记录历史事实。所以，他原本想记录夏礼、商礼的，都没能实现的原因是资料不足、老百姓已经失传而无法考证了。如果能进行充分的考证他肯定也会记录。

    好了，应该进一步领会本章中的“信”了，中国传统文化所说的“信”就是“真”。道德经有言，怎么才能以为信？答：真以为信！为此，孜孜不倦，考证，再考证！事实与真理！都是真啊！

    好了，进一步领会“述而不作”了吧？什么是“述而不作”？为什么要“述而不作”？

    有人将“述”等同于“口头叙述”和照搬照抄了吧？

    陈述真实（历史）而不有半点臆作！信的逻辑基础。

    你看现在，有的人，大约地一看，就果断而勇敢地断定了。臆作昌，谬误必将横空出世！述：陈述、描述、记述、记录、记载；不作：不臆会、不杜撰、宁阙文。力求最真实，对后人负责，传、呈一个真实的文化历史。——文字式。物极必反，不得不言，如果在“述”里没有创新，而全在“作”里，那么必须有以下警世之言：没有老彭、孔子他们不行，光有他们绝对不行。

    (本章完)

    第四十四章杜绝学术造假（2）

    已经有证据表明，信好中国传统文化的现代化知识青年大有人在，你们才是国家的希望所在！在此祝贺你们工作学习双顺利！不要忘记谋生和赚钱，有了钱，才可以减轻父母的负担，进而成为父母的物质能量补给站而有了孝行而不只是停留在孝心的状态。台湾小说网  www.192.tw

    下面来看看孔子无师自学和他的“三人行，必有我师”的奥妙了。有太多的人，一提传统文化，就捧出一大堆经典书籍，讨厌啊！要是都象他们那样搞，孔子的“文化”的“天生德”是从哪里来的呢？真的是天生的？从天空降的？孔子所讲的“天”就是人民，就是老百姓！活的文化在人民那里，在老百姓那里！语言是文化的无形的根！所以讲一个民族的文字和语言抹去，那么意味这个民族彻底的消失。文化可以通过文字传承，可以通过语言，语言，口口相传（含肢体语言的模仿）。第二、所谓文化，你一个两个人使用的并不能被称为文化，非得是群体的甚至是一个民族通用才行，所以说文化在老百姓那里！所以孔子要了解文化必须要深入社会，到老百姓当中去，要周游列国上下打听，并持“三人行，必有我师”的虚心学习态度！即深入群众、了解群众、向群众学习！

    举一反例子：

    有剧作家和导演创作一电视剧，但老百姓并不喜闻乐见，更没有贯彻到他们的生产生活等社会实践中而影响到他们行为习惯，那么这个电视剧只是一文化品而没有文化。台湾小说网  www.192.tw学习了解活文化，必须要拜老百姓为师，孔子是提炼大师。通过提炼作为文明成果用文字记录下来。子贡在论语回答了这方面的问题，他说“周文王之治都散落在民间”。即文王的政治文化了。孔子通过深入民间熟悉文化，反推文王之治理情况，从而总结出一些理论。深入社会其实也是倾听人民的心声！避免开历史的倒车！石就以诗经来证明石的观点吧。

    石的大学语文有诗经[氓]，开头介绍它是收录西周到春秋的诗歌305篇，全书分为“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”上有15国的风，采自15个地区，大多是民歌，有160篇；“雅”有大雅和小雅，收集自王都附近，大多是贵族的作品，少有民歌，105篇。大家看到收集整理的知识分子思想深入社会，基层社会了没有？[氓]是一个爱情诗，是一个民女姑娘从恋爱到被抛弃，仍然自立自强地生活下去的故事。她是石的一个榜样，拿得起放得下，不爱拉倒！谁离开谁真的不能活？不信不能活！

    石和大家意会这个“文化”啊！谈文化，你把老百姓甩了，那么你其实在谈政治，在谈治国。文化与政治的关系是，前者是后者必须要考虑的一个因素和依据，但文化并不等于政治。台湾小说网  www.192.tw两者是两码事。

    还有一个很不好的现象，一看到祭奠孔子，马上就要扬弃一些东西了，甚至立即独裁“法家是千古罪人！”太草率了！要知道孔子很肯定的管仲是哪家的！要知道废除奴隶制是哪家首先提出的，要知道秦国的强盛是怎么来的。有人嘲笑商鞅等法家落得无比悲惨下场的行为很不厚道，并已经突破道德底线了。孔子自己都说了你不能容忍异见倒也罢了，攻击消灭异端的念头产生的同时，祸害就要降临了，历史与天道难道不是这样来证明的吗？孔子是思想家、教育家的含义知道了。

    “我思故我在”！

    在中国有很多的“知识分子”、“文化人”是混杂在知识分子文化人中的政治评论员、设计师，“传统文化”是他们的道具。如果作为文化人，自己想推广传统文化的孝道，应该写一剧本，然后请导演拍成电视剧上电视，绝对不能用政治强行的。在封建社会，人们注意到官商勾结，但并没有注意“官、文”联体的存在。自汉武帝开始，中国历史上的所有好事法家享受不到，坏事也莫要往他家身上推，好吧？

    经典“死文化”，人民“活文化”，要研究文化，必须都研究。

    石有一个观点，我们在论坛每次发言统统都是在“作”而不是“述”了，因为发言者面对公众，发言属于“公话”，又处于虚拟世界，读者只能是从发言的字面上来理解发言者的，而在现实世界现实生活中，大多属于面对面的“私话”，对方理解判断发言者有多种渠道方式而并不只是字面，所以在现实生活中对方并不太在意字面，但如果关系不好，往往就会“咬住言语”对吧？是这种情况吧？

    从小，语文老师反复讲作文一定要仔细推敲，换来经得住推敲。其实就是要有逻辑。在这个论坛的发言窗口明明写着“作者”两个字，为什么要把自己硬说成是“述者”呢？难道孔子的“述而不作”是可以拿来作为胡乱作文的挡箭牌？如果这样宁愿把论语一把火烧掉。

    你在这里作文，这里的人就自然会先推敲，看看你是否有道理，然后才决定听还是不听，对吧？你倒好，不给分析，难道就应该对你听之任之从之？特别是一宣称名人名言就绝对不容置疑，你这是什么道理呢？孔子我都在分析，难道你的哪个偶像我不能分析？

    比孔子名气大，还是权力大？一号导师都有人质疑，难道你以及你的哪个偶像比他大比他高？作文背后的逻辑和意识，一定要注意，要欢迎读者质疑。是共同寻找真理，而不是你一个人传达真理！你宣布自己是文化殿堂的那一刻起，你已经把自己作为真理的化身了，而这就是“邦无道”。

    关于作文，石所理解的尊重——质疑！以下两种情况可以文骂：

    （1）前来发言故意离开主题的。

    （2）逻辑严重荒谬和意识严重落后，质疑而不听的。

    你不允许人家分析，又不允许人家骂，你叫人家如何是好呢？人家来质疑不回应或打哈哈，是不尊是轻慢是大不敬！骂人属于粗鲁，可能属于无礼，不一定属于不尊敬。比如骂醒你的做法，就是爱护和尊重！被骂者通过指责骂人者而维护自己的面子是值得理解的，但是你自己务必在心中反思自己，“人家为什么骂我？”。你看呢？

    论语是碎片化的理论，但各章之间并不矛盾，即有逻辑联系，所以又可以认为属于系统的理论。不矛盾有逻辑，是它传播至今的根本原因。是谁说凡是人就要爱？恶人你爱吗？敌人你爱吗？不要把人弄得过分善良！而应该向孔子学习！你愿意做仁者吧？只有仁者敢爱敢恨！天道决定，人的情感是有爱有恨，这也是所谓的本性，有人可能认为石太较真，不是的，好象听说曾经广泛流传和讨论过“中国人的羊性和奴性”问题了吧？请道德家门注意，道德伦理是人们的社会行为的基因，所以差之毫厘，就会谬误千里，如果仅仅宣扬“爱”，必将造成羊性的社会！

    经过以上思想漫游，再高度抽象概括述而不作：杜绝学术造假！

    (本章完)

    第四十五章角色自演，以便反问自己

    5—61正青智者问齐景公问政于孔子。台湾小说网  www.192.tw孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

    步石答：在论语里多处记载孔子被问政，有学者学生问的，有老百姓问的，有君主、实权问的，孔子应该是每每针对性地回答。在这里孔子的回答和君主的理解都很有意思，也很实在，特别是君主的，他将孔子的话语理解为实现了非生产第一线的管理者、最高管理者也有稳定的饭碗了。孔子对他的理解认可了吗？否定了？议论了吗？当我们这些读者发出追问之时，论语却没有了下文！那么我们只好逻辑地分析了！

    单从文理上看，孔子的话语与饭碗并没有半毛的关系哦。也许是在暗示，有时误会的存在可以有价值。与饭碗发生关系需要以下理解与附加：

    （1）将重复字改成单字并形成链条：君—臣—父—子。之间连接的短线代表一种关系。

    （2）孝道运用，实现这一种关系：子孝顺父、父孝敬臣、臣孝敬君。子对于父，直接用“孝”或“孝顺”，家外国内，有时用“忠”或“顺民”。反正以孝为根。

    而在今天，我们都已经知道，执政者、管理者都是劳动者，所以都应该有饭吃——工资。并不需要他人孝顺、忠敬什么的提供道理或逻辑才有的吃，都是自己吃自己的劳动所得！即有饭吃的逻辑可以不同了。小说站  www.xsz.tw抽象地讲，孔子的这句被理解为社会分配的伦理了，进而被理解为有利于统治者的社会分配伦理。但是，孔子的话毕竟是一个复合式！难道这个重复就没有意义？当然有意义，我们正常地使用语文知识就行了。

    君君，就是君主要做自己的君主；

    臣臣，就是要臣要自己做自己的臣子；

    父父，就是父亲自己要做自己的父亲；

    子子，就是儿子自己要做自己的儿子。

    就是角色体验、换位思考、要求别人做到的，先自己身上试验好吗？

    就是将人心比自心。

    比如你是君主，要发号时令了，你自己先拿自己试验一下好吧？看看自己能执行吧？

    所以，你要制定让人民执行的政策了，该怎么办？你要责怪儿子了，在责问前，替儿子想想好吗？自己都做不到，何必拿来苛求别人？

    能够进行这样的角色体验和换位思考，仁就已经存在于内心。如果通过这样的反思而提高对自己和与自己组织或血缘关系着的人的内心感受、现实境遇、切身利益的认识、认知，那么就能有仁爱的行动和正确的道德情感、道德认识和道德行为。就有了逐步提高的对社会、国、家的正确认识和知识，有了仁的不断加厚而仁厚之说了。栗子小说    m.lizi.tw这样的自我反思、自我教育即可以获得自治、自由。社会和国家获得根本的发展。仁知有德！社会成为有德的社会，而且会文明不断进步。孔子说了一个个人而全社会修德的方法。

    大家想情况确实是这样的，我们今天所拥有的社会伦理，是从哪里的来的？是从天上掉下来的？不是的。是人民各个“从我做起，从现在做起”不断探索、摸索、体验、体会出来的！所谓社会关系大致就有两个：组织关系和血缘关系。

    遥想原始人并不知道“父亲”和如何对待“父亲”，自然不知道“省”下自己给“父亲”吃，对吧？

    第一步：身边这个饥饿的老人是谁？——我的父亲！

    第二步：我应该如何对待他？——换位思考！

    第三步：我就是“我”的儿子，由于父亲和儿子已经是同一个人，那么内心感受一定是相互都知道的了。原来儿子在吃饭的时候父亲多么希望儿子能给他一口啊！而自己总有一天也将有“父亲”的今天！应该与父亲分食！——亲情立！最先获得这样的认知的人为先知先觉者，为群众的榜样甚至为圣人！

    孔子的所有的话相互之间逻辑畅通吧！——仁、知、德！

    ——再次体现道德修养的慎独原则！

    我这是具体推演“子子”，其他你来推演好吧？

    孔子的这句话是“辩惑”、“徙义”而崇德的具体方法！可以断定在孔子这里并不存在“君—臣—父—子”这个社会伦理，要证明则颇费周章。社会伦理是双向的，不能搞成单向！有的人请注意了！在论语讲得清楚：

    （1）组织关系：主要强调的是事业，伦理：君使用臣的原则是礼；反过来，臣在君那里做事的原则是忠。“事”至少是侧重事业，而在今天更要与“生活”脱钩。

    （2）血缘关系：主要强调生活。父亲对待儿子讲慈祥；反过来，儿子对待父亲讲孝顺。

    忠与孝在概念上完全不同。那么孔子是如何解决君主的吃饭问题的呢？很简单，原则在他回答樊迟的崇德问题的答案里——君主主持国事，那么自然应该得到一份报酬对吧？这和现代社会的理解是一致的！

    我们再来多寻找一些好吧？思想家的思想必须思想家来解放，思想家就是大家。大家知道，按文理，一个完整的句子要有“主”、“谓”、“宾”是吧？但“君君”就两字？缺什么组构？我们认为它缺少“主语”好吧？并把主语确定为“我们”好吧？则：前“君”为“动词”，后“君”为名词。于是我们大家来想一想还能找到什么？

    ——我们要用君主的标准要求君主；

    ——大臣的标准要求大臣；

    ——父亲的标准要求父亲；

    ——儿子的标准要求儿子。

    这样就有了针对性的行为规范，有了制度，即有了礼！邦成为礼仪之邦。注意：要在前面讨论的基础之上。非得要使用“治”这个字眼，那就是：以礼治天下。以礼治天下原义是以制度治理天下，可以顺利发展为法治精神。

    好了，与孔子的“克己复礼”那章连接上了。标准从哪里来？答：思，角色体验、换位思考，辩惑、徙义而崇德而来。即从对历史对文化对现在与未来对人民的心愿的认识认知而来！礼的变化发展在其中。

    不要搞什么教，怀一颗仁心，自我体验，交流而相互启发，文明进步，社情体验，提高认识，生产制度，现代应强调法制，然后注意周全。不管你怎么分析质疑，有一点是明确的，那就是孔子并没有建议君主信而好古，更没有复古，对吧？实际上，信而好古并非一般人能玩的事情。

    人民公社名言：一切皆为手段，目的只有一个，那就是人民更幸福！

    喂，找到自己在社会的真实位置，满意就享受它，不满意就改变它，失败也无所谓，因为努力过。组织、合作、团结始终是需要的，重要的。因为只有这样才有力量，个人通过努力与奉献，根据国家的需要勇挑重担、改变自己的境遇。

    角色自演、换位思考、反问自己是制度产生的第一道门栏。

    总之，这一章是孔子的“己所不欲，勿施于人”原则的一词具体运用。

    (本章完)

    第四十六章应聘规则

    5—62正青智者问子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻于政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。栗子网  www.lizi.tw夫子之求也，其诸异乎人之求之与？”

    步石答：现在应该被理解为文化素质，应聘的素质。

    石在很小的时候就被告知，做人务必要“温、良、恭、俭、让”，但石很反感这一句话，石母亲告诉过石“好马被人骑，人善被人欺”、“不做亏心事，不怕鬼敲门”。现在如果你看论语，传统的解读就自然出现了，因为论语是文言文，总是原文与解读合体而出现。而传统的解读与石从小听到的差不多。现在我们来仔细看看论语，这哪里是孔子说的呢？这哪里是做人的唯一标准呢？其实它就是应聘人、客人的行为规范！但是主人应该如何做人呢？没有说！

    首先，在本章孔子并没有说一个字，而是子贡在猜测孔子为什么所到一邦，必然会“闻于政”的原因。

    以猜测为做人准绳，糟糕透顶。

    这个“闻于政”与“问于政”与被问政恐怕有不同呢！“闻于政”的说法说明国君虽然与孔子谈论国政，但是并不是向孔子请教。

    本章的重点在于子贡明确指出的，那就是孔子能与君主们谈论国政是孔子自己主动谋求、主动争取到的，而不是君主们主动请孔子来不是他们主动向孔子请教。性质不同，想必你都清楚了。

    一个人来到一个国家，能被国君接见本身就是一个问题，要有一定的方法手段，有的人献宝贝，有的人献黄金，有的人献计策等等，以石看，孔子能获得被接见，是因为他是一个文化名人，所以君主们愿意接见他，但要是被留下来继续深入地谈论国政，孔子就必须讲究一定的方法，使国君们产生与自己进一步交谈的愿望。台湾小说网  www.192.tw

    孔子所用的方法，子贡猜测为“温良恭俭让”。双方的目的都很明显，在国君是要考察孔子的政见和才能；而在孔子则是谋求职位，争取被聘用。所以说，孔子第一是主动登门的客人，第二是主动寻找的应聘者。你想，我们去亲戚家做客，怎么能老三老四呢？对吧。总是客客气气的，即温良恭俭让，只有这样，主家才可能热情招待甚至挽留。本质：不以教导者和强求者姿态出现，而有应试的表示。

    温——平和的神态，

    良——良好的心理素质。

    恭——尊重对方的表示，

    俭——不讲究招待的俭朴形象，

    让——让人有选择的自由，即不强求。

    要知道，孔子在当时并不是被普遍认可的思想家和教育家。

    作为应聘者，可能还有刻意的迎合吧？

    徙义，就要凡事问为什么？本章的为什么——善于选择合适的态度与方式方法。本章的要义：为人处事要善于选择合适的态度与方式方法。这个要义是道德呢还是道理呢反正不要动不动把什么都说成道德。

    好了，这样的分析在逻辑上做到与孔子的“唯有仁者能爱人能恶人”接通了。

    正青智者：这样一来，“温良恭俭让”就不能作为道德教条拿来进行道德说教了，你这样做会得罪人的。步石：请问，国君接见你，你想与他谈国政，你不“温良恭俭让”你能怎么的？这个道理不是太简单了吗？但是石不能说谎，石在还原事实，还原语境，本章所指语境特殊。小说站  www.xsz.tw既然语境特殊，就不易普及，不能普及，就不能拿来作为道德标准要求人民，但它是程朱理学，封建礼教的一个理论支点。与“逆来顺受”等胡说联合起来枷锁人民，丝毫不能反抗！正青智者：请继续展开。步石：

    为人处事的同一原则：有理有利有礼有节合法。

    子贡的猜测得到孔子的认可吗？不知道。

    孔子在陈地被围困讲温良恭俭让了吗？

    孔子这样做也算是仁至义尽、道德模范了，可为什么被当时的社会称为丧家犬呢？

    温良恭俭让是一壶美酒，是茅台，请你仔细想一想，温良恭俭让能不能作为道德规范使用？有人说，这都是过去的事情了，不是的，现在五德五常已经拿出来了，如果不加阻拦，那么三纲和这些东西都会被搬出来，这在有的人那里叫回归正统。

    中国的传统道德家们将理论建立在猜测之上，理论就这水平，您说说看能不衰败吗？想想再说！

    大家知道，法家早在汉武帝时期就被罢废了，那么中国后期无论什么无论好的坏的，你都怪不到它的头上了。第一法家在中国无法做千古罪人。而他们对后世的影响力一个是中国大统一；一个是废除奴隶制；还有君县制。这些可都是功劳啊！第二、传统文化有“拍马屁”和“马屁精”的说法与行为的，你如果带消极的态度从本章开始在论语去综合几章，论语作者描述的孔子，活象一马屁精。而后世是独尊儒术的吧？

    温良恭俭让应该是出于一种自然的流露，比如你见到了爱人，肯定是这样的，你和好朋友聚会，也会是这样的，对吧？你对待父母，也是如此。但即便是自己的至亲执友，也会有矛盾的，也吵嘴的，对吧？所以道德行为规范何必那么严苛呢？对吧？所以夫妻之间讲没有隔夜仇，还是恩爱夫妻。

    解释：石从没有把孔子看成马屁精。即论语作者对孔子的的观察与描述是有误会的。

    再问你，老板到月不发或少发工资给你，你怎么办？整个论语，回避奴隶，消极地看就是无视奴隶的存在，而在今天就是忽视、轻视甚至是蔑视基层老百姓的存在。专门走上层路线！还道德高调漫天飞！这个走后门、走上层路线的不良作风，怪谁头上？

    注意到，为回归所谓的正统，男女平等也有错了，要男主外女主内，此言一出，引来喝彩，什么人喝彩？无能无用懒惰的男人是也！现在有不有女博士难找对象的现象？如何解决？要她们回家主内？太腐朽了吧？现在，我们应该根据存在大量留守儿童和孤寡老人的形势，鼓吹理家与外出同等重要，要有分工，鼓吹时代不同了，男人主内也光荣。

    石就看过一部美国影片，讲的是老婆开直升机，丈夫在家主内，也能相互尊重、夫妻恩爱、家庭和睦兴旺，说明美国曾经也有这样的问题。你看人家是怎么解决的。

    一遇到问题，就只知道照搬古法，无能腐朽的现象。

    你想想，春秋战国时代，为什么孔子的学说不灵光？我们现在又是处于什么样的时代？在中国历史上汉族到底占统治地位多少年？全世界都认同汉唐，而在汉朝，儒术才提倡，唐朝又如何？你仔细研究过吗？我们现在又处于春秋战国时代！大家要警醒！各个国家并不只是比较上层社会、中产阶级，更加会比较底层社会！石看过一个资料，在边境上，老百姓互相访问，看住的看吃的，看穿的，秦国后来都在上！于是老百姓口口相传！秦国好！秦国后来解放奴隶了！为基层老百姓做实事，他们会比较，你能否让基层群众往你这里跑？这是民心的向心力，是根本！比你那个道德要管用千万倍！

    群狼环视，你务必不要只会唱道德高调，而要给予基层群众看得见的实惠，否则你没有机会了。孔子承认儒家不成器。你没有成思，又没有成器，那么你一无是处。颜回不器，被饿死了！教训是深刻的！子贡是器则屡中。实际上，成器是基础，然后才有“不器”的问题！成器—突破而不器—再成器成大器，如此循环而进步。比如说我们有传统文化，传统文化它是一个器，我们要突破它然后造就新文化的新器皿才能获得发展！

    再比喻，祭奠孔子大典的礼仪是否可以变化一下跪拜是否可以拿掉那难懂的古祭文是否可以改一改是否可以象台湾地区那样让它拥有更多的群众性，文化性，减少政治性不是说民众自发吗？对于孔子，请莫要说民众自发一词，因为民众自发祭奠的人没有是说教的人，都是为他们干过事实带来实惠的人。

    梁武帝从道家取一“无为”，从儒家取一“礼”而合于佛家，便儒释道一家了，自私自利于他的“君权神授”，结果不得好死。但他的所作所为也并非没有可取之处，比如他十分重视理论工作并亲历亲为、信政合一。至于他想了什么、说了什么和做了什么都不重要，甚至都可以抛弃，以此说明什么叫做批判地继承！那么我们继承孔子什么呢？

    ——敢于思想（他主要是思考总结过去）和注重教学。

    求人有不同的求法！讲一个适时有效。

    温良恭俭让，作为理想向往之是完全可以的，但不能用来强求人。

    (本章完)

    第四十七章国民素质教育（1）

    5—63正青智者问子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。台湾小说网  www.192.tw”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“有教无类。”子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

    步石答：对于庶民们，怎么办？有商义和仁义两种原则。西方按商义，即扫地出门，自生自灭，所以后来形成强盗文化，呵呵。而在东方的商朝也是如此，但它不合中华传统文化的基本精神，周朝的文王回归仁义的正统，实行“亲亲、仁人、富民”之治。孔子说的其实并不是他自己的东西，而是继承而陈述了仁的信仰这个正统和文王之治，而进一步地提出了“教之”。教之——“修文德”。他自己亲历亲为的学校教育是“修文德”内容之一。这应该就是德治的源头？修文德”一说在“季氏将伐颛臾”一章提及。由于其章太长而未摘录到这里，你可以自己去查看。

    这个修文德，应该就是今天我们强调的：

    （1）生产科学技术研究与推广应用。

    （2）生活方式、文化的移风易俗、政府引导。

    （3）用制度进行治理。

    反正，孔子绝对没有主张搞什么宗教，也没有主张搞道德教化和封建礼教，根据论语记载他自己开办的学校就是教授语文、数学、音乐等七艺，操行和忠信品德，就这些，在类别上和现代学校很相似！目的是提高国民素质。栗子小说    m.lizi.tw

    正青智者：“富之”与“教之”的先后弄颠倒了吧？步石：没有，第一。教育的提升需要经济作为基础。49年新中国成立，经济逐步恢复，在我们这里到60年出生的孩子，男女都可以上学了。而且孩子想上学，他人不得阻拦。第二、经济的发展可以在低级的文明状态比如低级生产技术下获得。欧洲的近代经济发展如果说是因为资产阶级和工业化，而俄国近代的经济发展听说是在农奴制的基础上进行的。

    新中国成立之初，百废待新，但受到外部技术封锁等封锁。所以起初提倡“土法上马”，同时在当时的经济基础上尽早地普及师范教育，（所以陶行知的名声更响亮了）。紧接着大力普及中小学教育，教育内容不再是四书五经的纯粹的道德说教，而是以自然科学技术为主。为改革开放储备了大量的有一些知识基础的工人——农民工。改革开放之初，费笑通提倡“劳动密集型”产业的乡镇工业，既使产业在原来基础上升了一级，又与国民的受教育程度基本保持一致。台湾小说网  www.192.tw随着经济的发展我国的技术学院、大学迅速发展了，紧接着国家提出了产业升级战略，实际属于与国民受教育程度相适应的“再度升级”产业。

    当然了，有人解释产业升级是适应国际竞争，属于国际视角，石这里是属于教育视角。“富之”即经济，“教之”即教育，以技术（语文与算术是学校最基本教学内容，都属于技术）为主要的教育。经济与教育相适应，经济先行，经济与教育相互利用相互促进！讲经济先行可能会被误会的，其实生产不等人，不管怎么样，先要干起来，但往往是低级的产业。有了一定的经济基础之后，就不知谁先行了。成年人主要负责干，青少年主要负责学。

    我们知道，论语中根本没有道德这个概念。论语所记载的并非是孔老师的教学内容，而主要是与人的讨论、思想交流。孔子在他所办的学校所教授给学生的，用今天的话来说属于语文、管理理论与技术。当时叫“七艺”，还包括算术的。

    有人整天呼号，孜孜不倦道德说教，空洞啊！要伤害经济的！

    子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”石又把论语中的这两章搬出来，石的用意不同于前面了，这一回，石是用来说明孔子思想理论中“善”与“教”的概念的，你肯定明白了，孔子的善人并不是善良的人啊！而是与老子的善人概念相同，即能人，即有一技之长的人，在这里好比于军事教官！孔子也是在“教”对吧？但他所教的是文章！而与这两章汇合起来再明白不过地说明孔子口中“教”的概念了，说明它的内涵与外延了，——凡是传授各种技术技能特长的活动都可以称为“教”！与我们现在的教育教学概念相似。综合论语，知孔子有如下封建仁义价值观：

    富强，

    君主。

    文明，

    和为贵，

    自由，

    等级，

    上礼下忠，

    约之以礼，

    刑罚，

    敬业，

    诚信，

    仁爱。

    社会主义核心价值观

    富强、

    民主、

    文明、

    和谐，

    自由、

    平等、

    公正、

    法治，

    爱国、

    敬业、

    诚信、

    友善。

    在这里将传统文化的价值观与现代社会价值观，作一比较，以看看继承地发展的情况。至于石总结的孔子的价值观的对与错并不重要。其中，最本质的是君主改革为民主，而自由的含义无论是质量还是数量都发生了本质的提高！文明的含义同样如此。石的目的在于说明社会价值观会发生变化，即道德观念会发生变化，所以你在讲传统文化时请注意莫要把陈腐的东西搬出来传播了。

    亲、孝观念不属于社会级而属于家庭级、生活级和“技术”级。亲情、爱情是组织家庭的核心价值观，亲情就是共同生活的愿望，为此愿意按传统文化实施生活资源共享。全人类好象不约而同地自然地按血统论而生共同生活的愿望，论语则已经开辟宗亲伦理，即你愿意以宗而养我，我则愿意认你为宗亲。所以传统中有血亲和认亲。

    血亲和认亲都归一于宗亲。按传统习惯互相对待，互相给予和享受亲人待遇。

    亲情中父母对于子女的亲情被称为慈，慈的先天性自然性比较强；子女对于父母的亲情被称为孝，孝的后天性人为性比较强，所以我们的教育侧重于孝道的宣传。但这不能改变孝属于亲情的属性。按传统伦理理解，爱情属于一种特殊的亲情，它发生在成年男女之间，带有性的特征。所以当性的特征消失，自然成为一般意义的亲情。——少年夫妻，老来伴啊！所以，父母的慈爱可能是自然的流淌，而孝顺多为觉悟的体现。即不孝顺失去起码的觉悟，起码的道德。

    (本章完)

    第四十七章国民素质教育（2）

    “教之”听起来美丽动人，但它有一个容易被人们忽视的重大的本质问题，那就是拿什么来教育国民？这是教育的关键的关键！教育出现的理由应该是下面两个：

    （1）满足人的崇德的需要。栗子小说    m.lizi.tw

    （2）觉悟人类文明必须进步。

    教育应该有以下特点：

    （1）教育行为应该是国家的系统的事业，而不应该停留在师傅带徒弟的“游击”方式上。

    （2）仁知有德，仁知缺一不可，教育应该传递传统美德，教授各种新知识。

    但有少数教育工作者喜欢照本宣科、陈词滥调。教育特点第一点，是综合论语有关各章得到的，即可以认为是孔子的意思。说明：没有贬低师傅带徒弟、私塾等“游击”方式的意思。

    你知道“有教无类”是一句单独的话语，那么这个“教”和“类”的含义你就要慎重对待好吗？传统的理解“教”是不了了之的，而“类”是指的教育对象不固定，即不管是什么人，只要拎“十条干肉”来就“悉心教导”了。请问你的这样理解经过孔子的认可了吗？是孔子的意思吗？如果没有经过孔子的认可，那么石还有更好的理解的！

    想过教育教学的要素了吗？

    教育教学四要素：

    （1）教学硬件——设施设备如校舍、场地、教具和经费等，即经济基础。栗子小说    m.lizi.tw

    （2）师资——教育教学者，如教师、校长、后勤人员等。

    （3）教科书。如教材，课程设置等。

    （4）教育对象。

    孔子的这个“无类”是多么好啊！不但是指第四要素的“无类”，更是指第三要素教科书的“无类”！即作为学校和教师传递一切人类社会文明成果。原则：雅正。即传播一切真善美的东西！孔子为什么要说这一句话？论语作者为什么要从孔子一生所讲过的无数的话语中记录这一句？孔子作为教育家，是在陈述教育教学的义务：传播知识、推进文明！

    但是孔子作为一个具体的人，一个具体的老师，和我们现在任何学校的教师一样，只是一个专业教师，而他的学校和现在的任何学校一样都分科分类进行教学，但是孔子的教育教学理想就是对现代化的教育教学现状的预见，大家看我们国家开展的所有学校综合起来不就是实现了孔子的“有教无类”吗？——传递一切文明成果！只有这样解读论语中孔子的“有教无类”，才能对现代社会释放其最大的正能量！理解孔子为什么孜孜不倦修订经典了吧？——按真善美原则制作教科书！这是从教育视角出发观察而的出的结论。小说站  www.xsz.tw

    如果要找一句同样简单的话语来代替孔子的“君子不器”的话，那就是：思想不器！思想不器才是孔子“君子不器”的真正含义。所以首先要强调教育教学的动机是什么？是启发人的思想、开启人的智慧。

    有人在杞人忧天，怕人的思想活跃起来而作乱，甚至拿高科技犯罪等事实来证明，而在论语里，孔子充分相信文明的力量，唯有仁者和知者才更能做到团结与合作！两者的区别仅仅在于理解的不同，仁者往往从道义的角度，而知者往往从利益的角度，而可怕的人只是那些既不懂得按道义行事，又分不清利益利害愚蠢的人！

    这样的施教动机用通俗的话来说就是不存心用施教来忽悠甚至蒙蔽人！这是施教者的基本德性。

    有了这样的基本德性而施教实际忽悠了人，属于无能之教育者。从论语而知孔子对于教育教学与经济与老百姓富裕而文明的关系具有全面而清醒的认识。一方面从总体而言，教育教学可以提高国民素质、促进经济，另一方面，从具体而论，又不一定，比如颜回是孔子眼里的高才生却“屡空”！比如教育教学与生产生活相脱离。

    无论是从总体还是从具体来讲都要正确处理好教育与经济的关系。即教育教学工作也是一项专业性技术性很强的事业。而孔子将“教之”是排在“富之”之后的，即意识教育教学要能够为生产、生活服务。所以，儒家儒学要做到两个研究两个服务：

    两个研究：（1）研究教育教学规律。儒家的看门本领。（2）研究全天下的所有学术学问。即开展各种科学研究。

    两个服务：（1）为生产即经济服务。（2）为生活服务。

    好了，也就是说，石承认儒家儒学有惟我独尊的资格了！儒家惟我独尊的自豪感来源于两点：（1）教育家和教育学。研究教育的学问和普及教育，在百家中好象就只有儒家了。（2）包了百家学问的饺子。它开办学校传一切正当学问。孔子这个儒家的鼻祖的理想就是今天国家的教育局面。大家看教育教学是不是事业化了？学校教育是不是包了学问的饺子？但封建社会搞的独尊儒家儒术是什么玩意儿？完全失去了惟我独尊的资格和自豪感。

    第一、几千年，一直还都是孔子的私塾教育。第二、传的只是四书五经，仁义道德，生产与经世的知识几乎为零。所以，造成封建社会凡是尊孔尊儒必定败落的现象！在孔子所处的时代，说一个人博学就是说他包了各家学问的饺子。比如商鞅，他是法家还是儒家？是怎么划分的？要是从学问划分，他也精通四书五经、仁义道德的！分不出来。但是他主张治理国家讲“法”、“信”、“权”，说他是法家的原因于此。不管曾经有多少名人名言咒骂鬼谷子，但真实的情况是它和孙子兵法等书籍如同中医的祖传秘方一样都是被视为秘笈宝典，少数人暗中勤奋学习的！而手工艺技术和秘方往往则更是神秘保密而采口口相传、单一相传。这并不是因为它们不重要，恰恰相反是太重要了！

    仁义道德理论属于台面上的理论，它使仁者有理、智者有光、愚者更愚。尊儒学就是排斥其他学问，多么荒唐可笑啊！这就好比一个校长开了一个学校，但课程设置只有品德课。请你说这样行不行？易道思维兄的成熟表达式里提到哲学与经济，而这可以被认为与孔子的理想不谋而合了，准确地讲是相似，相似即有相同有相异，相同在于都注意到学问与经济的关系，相异在于前后位子的不同。孔子是把“富之”放在“教之”的前面的，可以认为易兄进一步研究出两者是循环的关系，而这十分符合易经的理念。

    正青智者：你是如何知道的？步石：所以要思想啊，而且要思想不器！要变法啊，要明法、术、势！思行合一。

    (本章完)

    第四十七章国民素质教育（3）

    再理解孔子的“君子不器”，孔子知道学习、学问，哪怕达到博学，也可以象其他方式方法一样将人变成一只器皿的。小说站  www.xsz.tw孔子的“富之”在“教之”的前面，含我们现在所说的“先干起来再说”。

    在当代，客人意识还需要吗？答案是肯定的。但现代更需要主人意识，有了主人意识就有了责任担当、义务奉献的逻辑。比如外邦危险，你作为客人完全可以“隐”了，但是祖国危难，就不能这样，就要挺身而出的！在论语里的孔子的中庸意识或说中庸思想是很明显的，所以对于社会他既是现实主义的，也是理想主义的。

    比如对于政治体制，他一方面接受君主的现实，即便在祖国他也愿意以客人自居。另一方面主张君主仁义而好礼，追求大同世界梦。孔子的“富之”在前而“教之”在后的安排也同样是接受了中庸思想的指导。但中庸思想如果失去了坚持正义这个大原则，它就可以蜕变为“机械的折中”、“摸棱两可”、“和稀泥”、“老好人”等，并早已经有这样的蜕变。

    传统文化，人有出世与入世两种人生态度。

    孔子是采入世的人生态度的，这很好理解，因为作为教育工作者，需要教育对象需要学生，必须入世，智商高的，教授高级的东西；低下的，教授基础的东西，中等的则教授普通的，如此即可。小说站  www.xsz.tw入世的人生态度是一种积极的人生态度。那么也就是说出世的人生态度就不积极甚至消极了。采出世的做法就是隐士。守己志、隐山林，不问世事。这与客人意识是有关联的，是匹配的。传统中早有隐士文化。

    提醒，在历史上隐士文化可以作为技巧用来沽名钓誉的，现代则行不通了。个人认为，佛教在中国能够立足、生存而获得发展，得益于这个隐士文化。而佛教组织使隐士行为事业化、体系化。这里有两点需要讨论，其一是佛教有了组织，即实际组成社会了，不过是有别于世俗社会的社会。社会需要传宗接代，佛教社会也不能例外。区别是世俗社会以血缘或认亲的宗亲为宗法，而佛教社会则是以佛教教义为宗法来传代的。其二是佛教徒都是出家人，他们教导世俗之人远离世俗的纷争与羁绊，甚至出家。那么佛家与主张家国之治的儒家道家是一家的论调就是一个天大谬论。请法师来教导世俗之人尽孝也十分荒唐，法师说孝才是真正的赵括的纸上谈兵啊！

    论语中有客人意识，也有主人意识，但前者明显而后者暗淡；论语又强调礼，礼是益情的制度，制度属于名词，客人意识与礼都使人过于关注分配。台湾小说网  www.192.tw法是合理的制度，制度可以是动词，主人意识与法都使人关注生产而能够全面关注！伴随人类到永远的两个问题：生产与分配。它们的位子怎么摆？从你的意识开始决定了，所以请关注自己的意识形态。合理的合是动词，迎合的意思。上面关于法的论调不具体分析了。法治一词在最近又成为热词。顺便说的是，关于法，可能需要适当联系一下历史上的法家吧？三人物及其理论：

    （1）管子——礼义廉耻，

    （2）卫鞅——法、信、权。

    （3）韩非子——法、术、势。

    第一、德治、仁政、道德教化等都是法！第二、权仍然是存在的，第三、仍然需要英明的领袖和执政团队。第四、仍然需要政治、需要每个国民有高度的政治觉悟，做到政治正确。个人不成熟的看法，最基本的，用法治摆脱人治的弊端。已经有人指责石的“法师教导尽孝荒唐”论，现摆出推理过程以供批判：道德说教最好是现身说法、以身作则。而法师已经出家，出家就不能尽孝，一个自己不能尽孝的人怎么教导别人尽孝？

    礼有成礼，法无定法。

    非要分一个儒家和法家，那么，在儒家的工具包内有应有尽有的教科书；在法家的工具包里有应有尽有工具。

    意识！意识！雄师醒来了吗？什么叫醒来？

    意识清晰叫醒，意识正确叫来！

    儒雅即有教养，即有教养的中国传统表达式。

    一个学生来到学校参加学习即进入儒家，所领书籍为教科书，而当他进入社会参加工作则来到法家，教科书变为工具书。由此意会儒法两家的正确关系。佛家可有可无，信仰自由，群众自主自由选择。

    梁武帝发明儒释道一家，本质是将佛家变成必须，强迫全民信佛，他这样做自私而大不善，终于给自己和国家带来灾难。而后来以他的发明为基础变本加厉搞封建礼教、三家一孝根，生产与科学被遗忘，导致严重落后挨揍，教训是深刻的。墨家有兼爱，也有墨攻是吧？有除暴安良是吧？但这样的做法不符合法治精神，一切依法而行，违法而行，罪行。道德教化不能没有，但第一它具有缓效性，第二它要注重培养人们的法治精神、注重生产、尊重科学，致力于经济、注重提高文明素质。礼仪是文明素质的一小部分。

    治国依法，学术从儒。

    有朋自远方来不亦乐乎！骂战可休矣。否则有失儒雅风度，显得没教养了。从我做起，从现在做起吧。

    平息数千年的儒法之争的终极办法是使它们各得其所、各有所尊。非要分儒法，那么：儒家注重学术，偏于理想，崇德道义，道德里有仁义礼智信，从政是为上下求索而社情体验以修德而修学术。谋社会道德。法家注重实践，偏于现实，崇法信权，道德里既有仁的信仰引领的礼义廉耻，又有法术势。从政是为深入社会了解事实控制情势依法处理承担责任以护公平公正而使社会以正道。谋国家富强。

    莫要妄自菲薄，也莫要妄自尊大，请养成分析的习惯。请反思拿破仑的“睡狮”论，他是何等情况下说的？从中得到怎样的启示？藐视他人，可能因此种下致输的基因！

    通过讨论，使儒家法家各得其所。墨家：道德准则，兼爱，崇行与技，为建筑可铲除。归属：工字号如工业，特别土木工程，警察系统等。解释：对好人讲仁爱，警察抓一坏人恶棍，讲仁爱则逻辑不通，讲兼爱，逼供则违反兼爱道德。佛：超凡脱俗，洁身自好，归属，自处。农字号与医字号的学术始祖是神农、黄帝，现在要工业化了。

    (本章完)

    第四十八章精致化生活，燕居而不蜗居

    5—64正青智者问子之燕居，申申如也，夭夭如也。小说站  www.xsz.tw食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正不坐。寝不尸，居不客。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。

    步石答：我们来看看孔子的个人生活、居家生活是怎么搞的好吧？这里只是收集一部分的论语记载。石个人的体会，你如果带着角色、角度寻找意识来反复地看论语，那么你就会发现你会越来越清晰地看到孔子以一个教师的角色，讲高一点，他站在教育家的角度观察、思考、谈论国家和社会的方方面面，并有从教、从政、周游列国和居家等社会实践和社情体验。

    在国家，他讲到君、臣、人、民、人才、器与君子等；在社会他讲到政治、经济、军事、文化教育、科技等。所言，都是原则性的，大多属于哲理、伦理。不可机械学习之。同样，对于家庭，在论语孔子讲到两个原则：（1）亲情。（2）孝。但没有讲到顺，而讲到子女可以有个人意志表达，讲到立志。孔子是如何处理家庭事务的？如何孝敬父母？如何教育子女？论语并没有记载多少实际案例。这样做有道理吗？绝对有！

    第一、论语作者们传承孔子发展地继承精神，将孔子居家生活实例绝大部分都淘汰掉了。台湾小说网  www.192.tw因为生活是最现实的，孔子也不能例外，而孔子的实际生活的做法大多都不适合于未来，比如不符合我们现在的生活。

    第二、可以说一千个家庭，一万种日子，可以原则之、不宜榜样之。因为家庭建筑在亲情的基础上，它其实应该是一自由的港湾。所以我们不能津津乐道于具体孔子居家故事，而应该勤奋于抽象出原则性。首先，从小就听老师说这个“家”，说宝盖头下一头猪。可以认为原来先人的对于家的意识形态是将家看做一个生产单位。孔子要改变这种意识形态，但也不否定生产单位意识，而是强调了生活单位意识，进而强调“孝”。到孟子那里，家就既是生产单位，也是生活单位了，并有家国之治理论。

    顺便要说的是，奴隶社会之所以能够存在，是因为它实行的井田制的意识形态是将国主要看做一生产单位，连带将一部分人看做工具了。国将生产国家化、组织化、事业化、体系化。孔子强调礼，则为改进这种片面强调生产的意识与做法，而反片面于生活一方了。

    大家看到了，孔子居家被称为燕居，那么燕子是如何居家的呢？从小石家虽然贫寒，但和睦安静，视燕子来筑巢为吉祥，绝不做侵害它们之事，所以常有燕子来我家，得仔细观察燕子家庭生活之机会。

    一大清早，老燕子乘小燕子熟睡，就飞出去觅食了。也大约在午饭时老燕子飞回来，这时小燕子们各个将头伸出窝外，小大嘴都张得象正方形，老燕子一一喂食，过后，两老燕子出来到房梁上休息，夫妻恩爱，相互啄理羽毛。栗子小说    m.lizi.tw又回窝内与小燕子同处，常听到其乐融融欢快的小燕子的低鸣声。下午又复如此这般。夜晚则绝不出声扰主人。老燕子多象石那老母亲啊！燕子还有一特征，就是敏捷。所以，既然孔子是燕居在家，就不是闲居在家，不是老爷在家，不是大爷在家，没有大男子主义。申申如也，夭夭如也。

    家庭的主心骨，亲情、欢乐、幸福源也。

    燕子非人，不知孝，燕子家缺少孝，孔子强调孝，立孝道于人之天道而有人道，终于使人道宽于燕道。

    当然，孔子述而不作，孝的概念绝对不是孔子所创立，对孔子而言，它已经就是传统文化元素了。孔子只是选择继承与加强，以促使其发展。申申如也，比如说要有绅士风度，要主动承担家务，是魅力士，具有亲和力，但不是风骚男。夭夭如也。释放快乐、使家庭充满天伦之乐，勤无惰，自己勤无惰，家人勤无惰。亲人之间感情融洽，具备勤奋上升价值观，什么都好办了。情与勤应该相辅相成，无情，即便勤，也必将落得劳燕分飞的下场。

    有情无勤，家庭如同空中楼阁、海市蜃楼。有的人将亲情理解为关系，最稳定的关系，因而不再关注，造成无意的怠慢，亲情逐渐变得冷清。更甚者，需要时使用一下亲情，不用时不闻不问，则伤情。情需要不断注入活力，亲情更是如此。因为亲情最为真实、现实。比如说，你在外面工作很忙是吧？那么打个电话的时间总能找到的吧？

    有人理解“席不正不坐”为讲礼仪，不得不说这样的理解无智化、空泛化了。所以有人就不理解军人叠方块被子的现象了。认为是烦琐的礼节而欲去之。

    xqingwa网友：孝顺之人不一定是好人，但不孝之人一定是坏人！步石回复：请赐教：忠孝不能两全是什么意思呢？在公共场合讲话难矣。

    继续前：从小，个人生活的各项操作均被要求有尺寸（石避免使用规矩一词），比如吃饭时，坐姿要端正，咀嚼食物，嘴要抿起，如果发出咂嘴的声音，母亲那双筷子立即变成教鞭打到头上，反抗则得到更猛烈的打击。母亲相关的家教解释：坐如钟、立如松、行如风、各有家风。

    行动有尺寸是人。

    文明礼貌家教解释：舌头打个滚，一点不折本。石觉得这就是在讲道理。法治精神、法制思维。

    请看看孔子的小生活搞得多么精致啊，很懂得养生的。石与孔子相似，食物不新鲜不食、主张熟食，荤蔬搭配、五谷搭配、喝酒控制在自己的量内、从来不直挺挺地睡觉、哪怕是夏天都有小被子盖肚子、感谢而不吃他人赠送药品，进步：蔬菜隔夜不食、荤菜夏天隔夜不食、严冬两日后不食、不食烧烤类食物、不食快餐面、食物烧焦则不食。退步：食他人制造的酒。吃饭尽量不讲话，讲话不吃饭、不笑、不说引人发笑的话，不打喷嚏。

    石这样的用意很明显，是讲礼是讲理？对于下智的人，石告诉你，这就是礼，然后石告诉你人不能失礼。

    在哲学，一切运动皆需秩序，讲究有序生活成为自然。

    在科学，遵循生命科学，讲究生理卫生，完善生活措施、做到方法适当。

    在教育，家庭是人生第一学校，第一教育基地，千万莫让你的孩子失去家教，失去优良家教！没有家教的人，哪里能指望他的孩子有良好的教养呢？

    注意，孩子们都具有模仿的天赋，而又幼稚无知，你要有礼仪啊！孩子的身体、心理、情商情怀、智商智力都与家庭关系着呢。关于教育子女，在论语中有孔子的一个案例，可以被理解为引导、适时指点、及时提要求。孝心是后天的，更需要教育而培养。

    按利益论，你作为家庭的主心骨，用出自孝心的孝行于父母既是有亲情于父母、感恩父母，也是榜样于子女、教育子女，也是积德于自己、有利于自己、有利于子女、有利于社会、有利于国家。按孔子的观点，这也是在从政。前面讲过，情与勤相辅相成，因为行为的重复是可以铸造道德的。

    虽然是偷一块橡皮，但多次重复就形成贼心；而积累小善就可以成就大德。比如只要我子女在家，我的饭都是我子女帮我盛好，饭后也是他负责洗碗，习惯成自然，自然地参加工作的第一个月，他能自觉地从工资中拿出可观的部分买酒送给我享用，我也高兴接受，表示感谢，但请他注意节约，有心即可。从小交给子女细碎的家务、提供孝敬的机会，培养他们实打实地关心他人，避免自私，能有责任担当。

    到了社会上也就能讲情讲义，处到朋友，遇到困难则能尽量自己解决，抗不住了也能及时求助于父母以避免冲动失当。

    生活是琐碎的，说生活就会有失于琐碎；生活无穷无尽，怎么说也说它不完，那就再总结性的说一句好吧：注重生活方式、规划生活细节、追求生活质量、履责、完情、精彩！

    (本章完)

    第四十九章道政与道德

    5—65正青智者再问子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。台湾小说网  www.192.tw”与道。步石答：首先来谈一谈道、德、法的概念。古代学说概念没有一个定义或没有统一的定义，这样可以仁者见仁智者见智而启发思想，也可以因此争论不休而诱发理论混乱。

    所以概念澄清的工作就先显得更加的重要了，而概念澄清也是要使用概念的，因为对特定概念的澄清往往是用其他澄清的概念依据“这是什么”组合起来的一个陈述。那么，终归还是要有一些概念无法用这种方法澄清，只能意会。道就属于这样的概念。一个名词可有多种含义，在不同的地方使用其意思可能不同。论语中使用了“小道”一词，含义是明确的，是指小事业、小技术技能，比如做木匠、赶牛车，这些小业也是有小技术的，但被孔子他们统称为小道。

    我们说道的概念需要意会是指古哲学，比如道德经中的道。很多人在尝试定义道的概念，有人定义道是宇宙的本体。但宇宙原本有体吗？是个问题。意味这样的定义就有问题。

    道生万物的同时将道的性质注入万物体内，所以万物皆有本性本能，皆有天生德，而不只是孔子有天生德。但天赋不同，万物本性本能各有不同，德性也就不同。孔子自己所说的自己的天生德是指认知传统文化的天赋高于其他人。人的天赋最高，人的德性最高。动物的德性主要是条件反射。而我们说人的德主要是指仁义的认知能力及其知识储备。即有无德又有相对的。这样就可以顺利理解人有德之后为什么就有耻且格了。你以为人格、动物格是用什么确定的？是用德性确定的！

    每个人都有的天生德——气易思维。厚德载物，而草木德性之薄，以至于只能被动了。德是什么算是知道了。《鬼谷子》上说“右主位”，还放在首要位子呢。那么，德在哪里呢？其实任何人都不知道。栗子网  www.lizi.tw道理很简单，德与宇宙一重道一样是一个无，既然是无哪有人知道呢？只能是宏观地形象地说在人的脑袋瓜子里。好了，这样一说，有意无意接触德的缺陷了，那就是不能作用于物。有人说拿脑袋撞，那我告诉你撞也是一种法，不是德。德只能接受象、处理象、创造象，不能作于物，法能作用于物，作用于物要依靠法。而且德处理象也用法，叫思维、思想、认识等，相应理论叫认识论的方法论。认识事物用德，处理事物用法。儒家崇德，与赵括与法家都是邻居。

    德者，法之源也。事物，法之符也。法与事物符合，则为有效法。正青智者问：德与法谁大？步石答：伪命题。比较之前是需要找到同类属的，那么德与法的同类属是什么呢？——体积？两者都无体积。所以比较体积大小的问题就不存在。——容纳性？谁老大谁老二？具有相互不可代替性，好比于理论与实践相互不可以代替。

    ——重视程度大小？依我看要同等重视。比谁大谁小，本质是统治的王道思维。谁主宰谁，谁控制谁，谁是老大谁是老二，不知有相互制约而平衡，也是一种单一的思想、独尊的思想。细想想，要是不重新定义名词，而是以汉字本意来理解，那么相关伪命题还有许多。

    比如：（1）人与法谁大？（2）政党与法谁大？（3）人治与法治的区别？（4）去政治而行法治。等等。道非人在，人之德依人而内在，法由人之德生而接通人之内外而使德间接作用于外物。

    所以没有人，哪里有法？法都是人想出来的。但处理事物又必须依法而不再随意而为，更不条件反射。曾几何时，常听说人大于法，有人凌驾在法律之上，是指违法、特权或法、令随意无信。即比较人与法谁大谁小，在逻辑则不能通畅，那么就会引起理论混乱。任何政党都是一个组织，都是由人组成的。

    所以问题（2）本质上就是问题（1）而比问题（1）伪性还要大。栗子网  www.lizi.tw什么是人治？人在治理？什么治不是人在治理呢？按此理解，法治是人治的一种。

    所以人治是需要特别定义的，人们所说的人治是说它不能依法进行治理，而是根据个人意志来做事。道德经里的“法”的概念是终极的广义概念的“法”了。我们在这里所说的人的法相对于道德经是狭义的，相对于世俗则相当的广义了。它包括科学技术、事业和法治等。

    所以按照法治的精神，什么德治啊、仁政啊、法制啊等都是可以存在的、丰富的，但特点是统统要依法而进行。只要社会在，政治就会存在，而法治可以在可以不在。也可以认为法治是政治的选择，是政治的一种形态是常态化的政治。所以不可以将政治与法治对立起来。

    大家看论语看孔子留下的东西，可能产生一个感觉，那就是哪怕“打死”他，他也不肯说“法”，只说“儒”是吧？是不是学术之争？个人认为不是的。石所说的人、法、人治、法治、政治，并非仅仅考察中国的古今，而是仔细考察古今中外，特别是现在的国际形、势。

    孔子是有政府主义者。他的“道”就有“法”的意思。即他认为你治理如果采取发政令，然后用刑法（不遵守处以刑罚）来实现政令的共同遵守的办法与采取提高人的知识、觉悟水平、道德水准，然后用礼制来实现和谐秩序的办法，两种治理办法的效果是不同的是有本质区别的，前者不影响心，后者影响心，而影响心是决定性的对人的根本的影响。

    作为思想家与教育家，什么思维方式、思维角度没有呢？只不过没有超出当时概念词汇水平。不但是“法”与“权”的概念在发育，就连儒家、法家、墨家等名词和概念也是在发育吧？

    请问孔子在世时有儒家一说吗？恐怕没有，“孔子是儒家的鼻祖”的说法就证明了这一点啊。所以什么“儒家”、“法家”、“墨家”的分家而单门立户，是后人“反哺”的结果吧？所谓儒家其实是后人在思想学术上对孔子的学说思想理论一代代地“认祖归宗”并努力发扬发展他的思想与学说而“光宗耀祖”而逐渐形成的。法家的发育成家同样有一过程，管子讲礼义廉耻、宽猛相济，其儒家的味道和人治的形象很明显呦。后来卫鞅有“法、信、权”的政见，已经比较完善，再后来韩非子有“法、术、势”的陈述，已经高度理论化了。思想在思维中产生，从这个意义上说，思维决定思想。

    我看到了几种通行的思维习惯，

    一种是“一刀切”思维，效果是“短、平、快”，好使，见效快，快刀斩乱麻吗，曾经受到追捧，并深度文化，可以认为属于人治的思维，经常能伤害法制。

    礼(制)思维的意识特点:（1）静态。（2）稳定。（3）保守。（4）分配。意识决定思维：（1）思维受到”这是什么”的布展情景的支配。（2）分析的品位属于化学的定性分析。（3）有意无意地会用成礼成法去对照要求人，这样就可能变得因循守旧了。甚至顽固。

    石没有将此思维归于那种“治”、哪一家，是因为引起它的因素有很多，比如社会的总体文明程度，孔子在世及之前就难以流行法制思维、法治精神。比如个人的经验主义、保守主义、享乐主义、功成名就之后进取激情的消退、既得利益的守护等都可以使人有意无意主动被动地采用此思维。

    讲一点意志决定论：意志决定意识、意识决定思维、思维决定思想、思想决定行动。法制思维从礼制思维中脱胎而出，可以认为是前者的蝶变进化。在它的眼睛里一切处理事物所用皆是法。

    法（制）思维的意识特点：（1）动态。（2）变化。（3）符合。（4）生产与分配。意识决定思维：（1）思维受到“这是为什么”的问题情景的支配。（2）追求法与事物形、势的双符合。因而具有法制思维的人其思想既尊重现实、传统，又喜新。（3）思维里既有定性分析又有定量分析。法治精神的源头在契约精神。双方约定；第三方公正。法制思维的基本特点：公意、公约、程序、三方、职司、平等等。

    传统礼、佛文化，可能造成人们对于思维并不重视，其实很重要的，它是一只无形的手。石说的对与不对都并不重要，重要的是大家如果都重视审视这一方面，就成为一种社会的幸运。一个社会的思维品位停留在事物级，则意味这个社会永远停留在原始社会，一个社会的思维停留在礼、佛级则意味这个社会将在孔子所处的时代前后徘徊。

    法治即理性！

    没有完善健全的法制，则不可能有真民主。没有法治则没有民主生活。执政者要依法行政，有个别人倒不高兴了，要么是贱骨头，要么是对特权恋恋不舍。

    以电视剧《大秦帝国》为参照系，对商鞅变法作几点评说，目的只为引起思考。我们用我们今人的眼光来作四点缺点的评说：

    第一、他并没有将德治等纳入他的法治的轨道，因而他的法治是小法治。

    第二、他具有法治精神、勇气与执着，但他并不是一位合格的政治家。而他的变法数度面临政治抉择。

    第三、他声明法不诛心，但他的割鼻子的刑罚很显然是违反了他的原则。因为这种刑罚是羞辱大于体罚。第四、商鞅说国有二法是国之悲哀，很正确。但同时说明他对成礼成法没有区别对待，没有将好的成礼成法兼容进新法之中，更不知用宪法来统一所有法。政治幼稚是可怕的。

    议论题：请您谈谈对秦孝公安排他招贤来的国际知青在秦国上山下乡三个月的做法的看法和从中得到的启示。

    蜀道难，难于上青天；改进礼佛思维难，难于上蜀道。知难而上，勇；知难而退，亦勇。

    今天有问我，礼的思维与法的思维，打一形象比方，我打酒杯的例子，酒杯在礼者的眼是礼器，用来分配、表达关系与尊重度；在法者的眼睛里是法器，法者想到不但是礼者的，而且想到分配的法与生产酒杯的法等。

    (本章完)

    第五十章注意选择合适的态度

    5—66正青智者问孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。小说站  www.xsz.tw其在宗庙朝廷，便便言；唯谨尔。步石答：用此章看看孔子的言道。可以认为，论语提供了在官方与在民间两种情况下“言”的榜样，学与不学在于你。

    有些代表出席正式的重大的会议只会“静听”与“举手”，是有大不善的。会议之所以被称为会议，即各抒己见以让思想交流交融。成功的会议必然促使共识形成，甚至在共识的基础上形成了被称为决议的集体意志（或说集中意志）。

    会议纪要记载会议成员的发言与会议的程序，真实反映各成员当时思想情况与思想流动的情况。好的会议决议充分反映了民主决策、集体智慧、形成集体意志与共识，为最终决策决定提供可靠依据甚至直接成为决策决定。小说站  www.xsz.tw才能应该用在正事上，特别在国家层面的参政议事会议上，应该要向孔子那样积极发言、有准备的发言、持严谨的态度、口齿清楚、言辞达意、雄辩滔滔，避免咬文嚼字、巧言令色、粗鲁无礼。

    在历史上曾经留下多少凄厉动人的死谏传说啊！就是死，也要说出自己认为是正确正义的意见！这种杀身成仁的精神现在已经十分的难能可贵了。俗话说的好啊，三个臭皮匠，一个诸葛亮啊，是在说会议讨论之德也。搞一言堂的人则不德。在会议之时，你能不畏权贵吗呵呵。开会，往往是考验你的道德与勇气的时候到了。台湾小说网  www.192.tw一个提案也没有则说明他懒惰无能，浪费议席。在乡里、在街坊，面对的是基层群众老百姓，应该怎么办？

    孔子在国家的议政和议论国家大事的会议上，那是积极发言大胆地发言，而在地方在面对乡亲的时候，则是“循循如也，似不能言”，这可能是正确，石看到有一种人，从小在农村长大，吃百家饭长大，上了大学，有了知识与素养，后来在社会有了地位，便对乡亲越发的客客气气、保持距离、有意无意回避，表面却是恭敬，实际已经离心离德。这种人已经十分嫌弃乡亲，拿着架子搞隔离。

    生活无老师，不要对人民群众指手画脚的；从感情上讲也应该尊敬乡亲们；人民群众处于生产生活的最前沿，因而在他们那里有丰富的出自实践的思想火花，知识分子要注意观察与学习；生活是自主自立自由的，任何他人无权干涉，——那么我们向孔子学习吧。不要把乡里街坊误认为课堂，更不要错认为朝堂。在此，石提醒热衷于道德教化的人不要搞得连孔子的认知水平都没有，更不要在中华大地搞什么宗教情结。喋喋不休。

    抽象本章，应该是讲孔子注意到场合与言行的关系问题，并在不同的场合采取了不同的态度。在家里，他申申如也，夭夭如也。在乡里恂恂如也，拒绝横行乡里。在公司、办公室、特别是会议室，严谨与有条理地发表自己的意见并可以据理力争。原则性地讲就是要注意选择合适的态度。这在现实中很是重要。

    按孔子的逻辑，对待人民，对待乡亲，对待同胞，就不能嫌弃，更不能动辄用“愚昧”形容。而是要注意倾听。

    逻辑：你感觉他人愚昧，那么意味你就没有办法唤醒引导他，你的“没办法”就是你的愚昧！而愚昧的人没资格判断他人愚昧。不是这样的吗？是这样的。特别是精英和领导者，更不能动辄指责人民群众。

    孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。如果你是精英、有道德、有才干，怎么会没有办法与群众沟通、使他们信任你而引导他们积极向上呢？怎么会埋怨他们愚昧呢？要尊重乡亲，尊重基层群众，永远不能说他们是愚昧的，切记！否则就是嘲笑自己无德无能！

    德不孤，必有邻。孤立，德不足。

    (本章完)

    第五十一章失去人民的信任，讲什么都晚了

    5—67正青智者问子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。栗子网  www.lizi.tw”孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言；唯谨尔。王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔於上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”

    步石答：我们一道在论语里看看为什么宗教信仰在中国搞不起来，好吗？

    孔子所说的“道”也有秩序的意识，即他相信维持社会秩序，常态的两种方法就够了，其一是政令与刑罚；其二是崇德与礼乐。栗子网  www.lizi.tw具有长效性的常态的政令后来演化为法的理念。而传统的知识分子自我认定的本分也只是“传道、授业、解惑”，而这需要“他求学”来应合。

    平常面对人民群众那是“循循如也，似不能言”的。传统知识分子都能遵守道德经里的原则，任何东西都不强加于人或忽悠人接受，即便是知识是德也是如此。中国传统文化和理论，使得知识分子对弄一教义为宗旨，然后搞一教派组织或忽悠或强制愚民接受甚至崇拜深以为耻辱，在论语这种行为被归类于党争，传统知识分子是深恶痛绝的。

    所以，佛就显得羞答——人、非人、非非人，觉悟的人。小说站  www.xsz.tw如果它宣布自己是神，必将受到代代传统知识分子的抵制与否定！中国传统文化早已自成体系，力量强大而渊源流长，主流知识分子都信奉道德经里的信仰的原则——真以为信。用崇德的方法获得真。

    有神吗？孔子就在自己的生活中去观察了。孔子以自己生病而祈祷神灵护佑无用亲身经历婉言谢绝子路出于好意的建议，第一、说明两个人都遵循“真以为信”的原则。第二、认定并领了子路的好意。第三、用事实、子路无以反驳无以为继的方法否定了子路的建议，也明确了他的经验不支持神灵存在的说法。

    在论语，还有记载，孔子并没有一口咬定神灵不存在，而是对“鬼神”敬而远之、人生有限，作为人应该尽人事，人事还没有做好，哪有工夫哪有能力去做更难的鬼事？至于鬼事，待成了鬼再研究再做也不迟吧，还有做人问心无愧就不怕鬼神。还有万事求诸己，莫要求诸人，更莫要去求诸看不见摸不着不靠谱不真实不实在的鬼神。孔子是事实上的无神论者。

    传统文化支持无神论，鬼谷子中的神其实就是今天我们所说的精神。就连聊斋里的鬼也都是失去肉身的人。封神榜上的神都是人封的，因而叫封神榜。可以断言，孔子修订传统经典，他一定将鼓吹奴隶制和有神论的东西都删除了。

    “与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”从中我们看到在孔子的信仰里，即便有神，它也必定是小于天的。即神也将受到天的管制。人通过崇德、徙义、辩惑，逐步掌握全真知而成为真人、到那时就能真正天人合一。之前天人合一是中国人的信仰。社会实践政信合一。政信合一，石已经讲过。无神论、朴素的唯物主义、主流文化不搞宗教，是中华民族一个巨大的文化资源和精神财富。再加和为贵的文化价值观，铸就中华强大融合功能文化。

    抽象概括：

    失去人民的信任，讲什么都晚了。

    （1）孔子是朴素的无神论者。

    （2）孔子讲证实学。

    （3）无神，人民为天。还有道也是天。

    （4）在人民群众面前，切莫耍威风，相反要恭敬。

    (本章完)

    第五十二章科技任众行，礼数要自主，科技进步才有礼

    5—68正青智者问子曰：“麻冕，礼也。台湾小说网  www.192.tw今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。”

    步石答：石说论语，有两本书，一本是论语，另一本是现实和未来。读论语就是读过去。人生有三读，读过去、读现在、读未来。

    我说的一个很是很重要的目的，就是力争证明论语里面并非只有道德说教，并非是仁义礼智信能概括的，这些只是论语思想的一个浅表性总结。大家看到孔子讲了两件事情，都是属于“礼”，但是他一个从了众人，另一个则远离众人而坚持自己的意见了。

    即孔子没有人云亦云，没有一味的从众心理，有主见、有自己的判断。

    自己赞成大家的意见就随了群众，不赞成则按自己的意见行事，但也不强加于人。

    前人对“纯俭”解读为麻为帽子材料改为丝为材料的俭省做法，可信可用。但对“上”与“下”的解读则不可信不可用。应该是上堂与下堂，客人来家，主人只在上堂迎接行礼，改变了以前亲自出来到下堂迎接行礼的习惯做法。这样解读的改变，孔子的这句话的含义就深广了。

    他对科技、生产的观点也有而正确。但传统的解读，孔子关于科技方面的观点在整个论语中都找不到，这是因为前人的思维受到封建礼教的束缚的缘故。讲礼的人，对科技创新科技进步也会有他的态度、制度观点，完全可以做到礼待科技的。传统解读中对科技创新这么重要的事情都遗忘遗漏了，是在对不起孔子和他的思想，有辱他思想家的名声。思想家思想一切，对科技自然有思考有观点表达。其在本章的礼思维也合乎今天的标准。台湾小说网  www.192.tw

    形而上学，我们可以从本章看见孔子关于戴帽与接待来客的礼节的观点。形而下学，可以认为孔子谈到儒家与法家的关系原则。在论语中孔子阐述了礼的本质就是俭省。即人类设立礼的本意在于建立秩序而使礼器礼物释放最大的生活效益。所以礼是制度是节度，简称为礼节。礼节的本意即创设秩序而获得最大生活效益，使人在现有的条件下生活最便利、最舒适、最快乐。

    看出来没有？给生活带来更大的便利，这是儒家、礼专家也是普通的人民大众对科技发明的一个愿望一个要求一个取舍的行为准则！“吾从众”非绝对的孔子自己的“吾从众”，而是泛泛而谈的“吾从众”，即原则，即对于科技新产品的出现要坚持一个肯定的态度，而对它的被使用以及普及程度不能作硬性的规定与强制的推行，而要合乎人民群众意愿的推广。

    比如，现在的电动力车绿色环保有好处，但实际效果因为服务还不能跟上等原因，目前还不能给人民群众带来更大的便利，即便能带来更大的便利，也要给予人民群众自主选择的权利即“从众”。

    儒家并不干涉法家，但也是有考量的，礼的考量——新方式方法务必给生活带来更大便利与好处！你想想，老早的大哥大虽然能方便通讯，但昂贵又不便于携带，它就不能普及，生产商也不能强迫人们去购买对吧？石说清楚了吗？自以为说清楚了。

    可以说，“从众”是一商业原则或说商业社会伦理，你可以广告宣传老王卖瓜自卖自夸，甚至有点忽悠。但毕竟不能强迫的。

    正青智者：这里哪有什么科技呢？步石：石要告诉你，我们在谈论古代，你知道道德经中所提到的四大人类原始发明吗？那就是“名”、“绳”、“国”和“家”。台湾小说网  www.192.tw帽可以被认为是形式是礼，但帽子的材料及其获取、加工、制作帽的工艺工具等都是科技啊！而在那时是高科技，丝织是那时的关于绳的最高科技！纺织品的绫罗绸缎可是作为高级科技奢侈品很长时期的啊！

    呵呵，“纯俭”里还有道德考量，比如地沟油造出来也是要靠科技的，但不道德，所以要规范用途。

    顺便要说的是，你知道“披麻戴孝”的本意吗？麻布曾经是高科技产品，人民平时并不舍得穿戴，只是在送别逝世的先人才作为大礼用的，后来逐渐成为习惯成为文化而本意消失了。古代有用科技产品作为随葬品的习惯，尧的时代开始用稻谷与陶器等。在古代，高科技产品都作为贵族的高级礼品！除丝质的帽子，在周朝还有青铜器皿。即礼与科技进步原来是有紧密联系的，科技进步才有礼。比如刚开始的时候，我送你一大哥大，高级有礼了，但现在要送你苹果，才有礼。反过来说，拿作废了的东西送人，无礼。因为己所不欲，勿施于人。

    中国人从来都是崇尚德的，都是崇尚科技的！

    现代文明素质之一，就是对于科技、科技产品具备一个基本肯定的态度、正视它，可以不使用，但不能用自己的好恶去主控众人的意愿。

    孔子是礼专家，对于生产是一个外行，他这样的态度与做法也是在尊重内行。孔子自认为是礼专家是内行，因而在礼节发表自己的意见并坚持自己的意见，这完全值得理解，否则他这个人就没有主见了。但到了今天他的对在上堂行礼“泰”的评论不得不说已经过时。原因在于机械了，属于严重的静态思维。你是我的重要朋友我可能到车站去迎接你，一般的人我完全可以在家里等你。再进一步，礼节与彼此关系的程度有关，我们已经亲密无间，礼节就不那么讲究了。礼节多了，就见外了。

    我们暂且不说科学发明，就说科技新产品需要市场这一点，每个人对于科技的态度的重要性就显示出来了。对于高科技犯罪，道德家设法提高人们的道德而不是扼杀高科技；法家则是讲魔高一尺，道高一丈，以科技制度科技，即促使科技进步尽快找到克制之科学方法。比如现在用监控、卫星跟踪追捕犯罪分子。

    将孔子视为礼专家而发表关于礼的主见的见解是有失于消极的。以积极的态度来对待本章，我们说这一章很重要，它涉及个人与社会如何对待科技与礼仪的原则问题、心态问题等。但这被后人埋没了。以积极的心态，可以从中抽象出如下意见：

    科技任众见，礼仪要自主。

    如果说知识就是力量，那么科技就是力量的使者！

    那么科技的社会属性如同工具的社会属性，工具它具有性能而不知道德。知道德只有人！所以，科技本身并无道德问题。道德家不应该用道德的眼光去打量科技，不能用道德规范去规范科技，道德的眼光只能用来打量人，打量掌握科技的人，道德规范只能用来规范人，规范使用科技的人！这就好比我们不能要求菜刀讲道德，而只能要求使用菜刀的人讲道德一样。

    “x无才便是德”的论调荒谬无知！而且，能不能发展好，绝对不是模仿老工蜂那样简单。如果我们一代一代只知道这样模仿继承，那我们今天应该还在丛林里打猎呢。

    帽是指形状，戴帽是拥有这个形状，便有了一种仪态，这种仪态被认为有礼貌——礼。礼属于道德的范畴或说外沿。帽的材料是麻还是丝则属于科技。它说明那时已经掌握蚕丝材料生产技术和相应的丝织技术！“礼自天子出”是国家的制度，自自己出属于礼仪。礼仪要做到自主，本质在于避免谄媚的恭与避免傲慢的泰。言行做到有礼而不谄媚不傲慢。自主即自己定义。比如封建社会的大臣向皇帝下跪他们认为是礼，现在则被人们认为是谄媚下贱。

    呵呵，孔子也是知道一分为二看问题的！

    请问我们现在正在使用的传统文化是喜欢还是排斥科技？现实中我们的科技水平怎么样？为什么？如果曾经落后过的话，你不能怪孔子了，因为他并没有排斥科技，对把？

    你难道不能意会有根有据地找出孔子不排斥科技的意义吗？要推广逻辑的抽象思维，万难是吧？多么荒谬无知啊！怎么一立论“决定我们发展的因素太多”，然后就立马得出“而古人的智慧和思想在这其中所能够发挥的作用却是很少的。”的结论？

    分类学学过没有？太令人遗憾了，古人是什么人？概念清晰吗？你的概念不澄清，你就不是一个合格的知识分子，那么你就没有资格发表结论性的评判你知道吗？否则你就是无知加狂妄啊！因为概念不澄清，必将引起思想混乱，理论变成瞎炒蛋。

    科技从众，绝对不是跟风，更不是一窝蜂。但你看看现在的凑热闹搞的！一窝蜂搞房地产，一窝蜂买小轿车，一窝蜂投资房产，一窝蜂抄底黄金，一窝蜂xyz。也不知这应该推脱责任于哪位古人为好了。投资完全可以搞查漏补缺吗。

    抽象概括：科技任众行，礼数要自主。含崇尚科技逻辑和人能控制好科技造福人类自信！

    孔子所言礼主要是制度，制度自主，好比人民代表共同制定制度，在理念可以顺利过渡到民主意识。获得这样的认知必要辩证法思维、逻辑分析。

    (本章完)

    第五十三章人应该追求意义（1）

    5—69正青智者问子曰：“放于利而行，多怨。栗子网  www.lizi.tw”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”步石答：需要强调的是，孔子口中的君子与小人与我们今天所说的并不一致。今天而言的君子与小人属于道德论的，而孔子所言则与社会地位甚至与经济条件有关。我们并不能认为孔子已经有“经济基础决定上层建筑”的认知，但是可以认为他‘’朴素‘地’拥有了。这就是道的力量，它无所在无所不在。

    还有马氏的人的需要层次理论，对我们理解“小人喻于利”都是必要的认知理论。不要对现实社会生活中流行的“先小人后君子”的说法采漠视的态度，更不要采否定的态度。传统文化中的封建礼教、唯道德论给我们的思维习惯，加上不思逻辑、不喜批判的心态和机械地学习论语，都使我们的思维本应该成熟而越发的幼稚，幼稚得如同小孩子将人分为好的与坏的，判断人为好人与坏人。我们是不是喜欢将人分为君子与小人，君子就是好的，小人就是坏的？在你的思想里是不是这样的意识？有人向你描述：他是个小人！是什么意思？

    对于一个真正好古之人，研究论语，必了解孔子所处的时代、归纳论语里孔子口中的今天我们所说的“人”的分类。小说站  www.xsz.tw在孔子所处的时代，“全天下”也就现在中国这么大，而天下人类被概念地分为中原与蛮夷。在中原社会，我们今天所说的“人”是有严格的阶级的，分为奴隶主阶级与奴隶阶级。在上层阶级为人，又是有等级的，从论语里孔子的口中可以归纳出这样的不同人：民、野人、小人、君子、大人等。孔子认为，大人是令人敬畏的；野人如果先进于礼乐则应该优先录用为官的。

    但遗憾的是这个“小人”与“野人”的等级他没有说明。可以认为前者是高于后者的。如果“小人”的等级高于“野人”，那么按孔子的说法，小人学习礼乐之后更可以优先录用为官。但这样一来，“小人”是坏的说法就逻辑不通了。当干部那是要德才兼备的，而德为基本，“是坏的”，德能好吗？说明孔子所说的“小人”，并非一定是我们今天所的“小人”。

    将人分为君子与小人，君子就是好的，小人就是坏的，这样做法就是将君子与小人对立起来。台湾小说网  www.192.tw因为人们现在将小人与君子对立了，由此，孔子的“小人喻于利，君子喻于义”中的利和义也对立起来了。

    那么你意识到没有问题？按“好坏”论，则请你判断出是利好还义好呢？将小人与君子、义与利对立起来是有不善的基因的，比如在严酷的封建礼教下，引发“人不为己，天诛地灭”的呐喊与“人为财死，鸟为食亡”的理论，你听到过吗？石曾经经常听到。

    比如造成人们越是看论语、佛学倒越发地不能理解现今的社会了。其实凡是出来发言的，有哪一位不是发表看法的？只要发表看法，有意无意都是想作用于现实进而改变现实，但你都不理解现实，则怎么能改变现实呢？于是乎，越是读论语越是学佛理，越发地愚了。不如不读不学的。一定要读，则必须弄明白词的原义！利难道绝对不属于义？你投资做生意是为了什么？没有目的意义？你的非好即坏、非此即彼的思维难道不幼稚？

    你中有我，我中有你，是完全可以的！

    孔子还讲过“君子坦荡荡，小人长戚戚”的话，坦荡荡好？长戚戚不好？长戚戚不但好吧？而且还要亲的，亲戚！休戚与共！君子们为什么坦荡荡？说与他们的胸怀有关，不如说与他们的地位、经济条件以及心情有关！

    孔子说了，君子是无所争的，就是争，也只不过是射箭比赛什么的，比也没有输赢，也没有危险，箭头是橡皮做的，活动过了，一起喝酒。可是小人们呢？哪有这闲情逸致？很可能在找米下锅呢！君子与小人概念的对立，特别是道德修养上的人为假设的对立，是封建社会的上层鄙视基层的一个文化原因——离心离德。小人在哪里？不在基层，也在基层之中啊！或多数在其中。

    孔子所说的小人与君子是真实存在的，比如他本人曾经就一十足的小人！他从小就有志气，依靠自身的力量，制止进一步下降为奴的趋势，更杜绝做坏人。为生存什么鄙陋的事情都肯做，巩固了自己的自食其力的自由民地位。然后立志于学，很快社会地位上升成为一小人。

    亲戚关系曾经是建立在血缘论基础上的互助合作组织。现代社会开始逐渐淡化了。

    在孔子所处的时代，人应该是属于贵族。但贵族中有的有权有势地位高甚至做官做长、财产丰富，应该是大人。但是贵族中的一般老百姓，地位低，财产少甚至穷人，小人。不过奴隶制在瓦解，意味人的概念、人的范围在扩大，大人与小人可以是对立概念，地位有高低、财产有富贫等。

    君子与伪君子才是对立的概念。那为什么孔子把君子与小人放一起了？原因：（1）孔子敬畏大人，不敢轻易言“大人”，而用君子代替。（2）“君子”是对大人的正面描画，也是一种泛化。正因为如此，君子一词开始逐渐地被用来形容“好”的品德、修养的名词了。由于“小人”一词逐渐被道德论占据而带有贬义，但它仍然不是完全“不好”，而是处于君子与伪君子之间，小人的眼光、视野、心胸、气度、气质等非智力因素不好或不太好。因而也影响他的智力的发挥。孔子口中的地位论的小人演变为现在的“小人物”、“基层百姓”、“基层群众”，甚至是“草根”。

    好了，我们弄清楚君子、小人的概念的演变和名词再生的情况，就可以使读者在论语时避免掉进相关的困惑之中。

    (本章完)

    第五十三章人应该追求意义（2）

    利是义，义不一定利。小说站  www.xsz.tw

    第一、所以，小人物更多的考虑利有什么错呢？利在基层百姓叫实惠，他们可能在温饱线上徘徊，他们可能“为了生活四处奔波”，他们注重实惠，甚至是小恩小惠是正常的，也是道德的。这样的理解导致“小人喻于利”是客观规律。即作为知识分子和执政的人们，要关注民生而给予民众切实的实惠！

    第二、你生活在社会的底层，处于市井之中，久了，你养成市井习气了吗？你使用锄头久了，双手必定变得粗糙甚至布满老茧，它向人们证明你付出了辛勤的劳动，但你心灵是怎样的应变的呢？

    你的心不能因此也变得粗糙啊，而应该光荣踏实。你常处于长戚戚的生活窘境，精神落魄颓废了吗？更应该乐观向上啊！即身处困苦，既不能自暴自弃，也不能“穷开心而无所谓”，而应该振作精神而着眼未来更加务实地去改变自己的境况。听说有的人生活在失业救济金里，还快乐满满到永远，石实在不知道他的快乐之源在哪里，他应该要“长戚”啊！身处底层、穷苦压迫、精神振作、思改变、愿意为此付出艰辛，这些本身就能改变你在人们心目中的地位。

    第三、身处上层，生活无忧，甚至养尊处优，物质条件，社会保障俱全，需要的层次还不能因此有提高的应变，在个人则属于僵化，在社会意味上层社会精英群体保守心态已经形成。栗子小说    m.lizi.tw

    按道理，按人的需要层次理论，君子们的眼光要更加远、视野要更加宽了。即君子更应该喻于义！道德修养、眼光、胸怀、视野、志向、气质、气度等都要有大气魄！这样，这个社会人人在上升，社会在上升！

    石无意改变君子与小人的唯道德论的现代含义。而是完全还给了唯道德论。只是明确指出孔子的君子与小人，既有道德论的，也有地位、物质论的，比如他经常用来指代精英与草根。我们如果混淆，则可能无意而实际地美化精英而丑化了草根。事实是，唯道德论的君子与小人都可能产生在社会的任何层面。

    放于利而行，多怨。这句话是真理。简单理解，你考虑不周全，那么行动怎么能完善呢？

    孔子的“君子喻于义，小人喻于利”可以被理解为：

    （1）——利益是必须要考虑的，但意义与道义也是要考虑，而它无论在智慧还是在道德都属于上一个层次！

    （2）不同层次的人因为需要不同，那么用来让他理解并接受的事物就应该是不同的。比如用来让君子理解接受的东西应该是义，而用来让小人理解接受的东西应该更多的是实惠。面对一个极度饥饿的人，道德家的你立刻停止道德说教而赶快递给他一块面包，哪怕半块也行啊！

    需要决定理解。栗子网  www.lizi.tw

    为什么？因为需要决定接受。你对对方的关切、需要不重视，怎么能指望对方理解你的所作所为呢？有人以肯定的态度对待“君子喻于义”，而以否定的态度对待“小人喻于利”。这种态度是十分错误的，这种人不能理解教育的层次性和学校的分等级现象。

    请回忆我们自己的成长经历，和我们作为家长对子女所提要求及其变化吧。——在孩子，被要求分清好坏，如好人坏人。

    到成人，被要求分清利害。再到后来就被要求能够认识人们的行为的动机、目的和意义了，即“四十不惑”。孔子说过一个人要崇德，即要徙义、辨惑，在现实里，我们是从分清“好”与“坏”这个幼稚阶段起步的。

    分清利害难道不是对成年人的最起码要求吗？利害难道不属于“义”吗？但只能分清简单事物的利害的话只能算是初级阶段的成年人，即小人。而要分清复杂事物的利害，则必须对事物进行深刻的意义分析，即喻于义！那么相应的非智力因素也要配套性地提高，则君子了。

    很明显孔子的“君子喻于义，小人喻于利”是一个经验总结，第一它是经验层面的，第二它在现实里是有群体对象的。第三它的逻辑是“生活很可能在自己的心灵上打上烙印”。但在理论上，“很可能”并不等于“一定”。

    所以，要是以理论来要求的话，如果被陈述为“能够喻于义的人被定义为君子；而只喻于利的人被定义为小人”，这样的做法才是理论工作者的负责任的做法。但我们并不能因此责怪孔子，他已经声明自己述而不作了，怎么好怪他呢？

    请看石以前的对孔子这句话的理解：君子以正义为准绳理解事物，小人用私利的眼光打量判断潜在的猎物。所以，你只能用“义”来让君子理解；用“利”来让小人明白。经过十年的反思，石终于明白，这样的理解虽然具备了逻辑推理的理论模式，但在本质与前人的解读仍然是一样的，第一属于经验层面。第二仍然属于唯道德论。从它抽象出的深刻的理论应该是需要决定理解。需要有物质的，也有精神的。

    正是因为需要的决定作用，所以我们要积极认识自己的需要，通过学习、修养等各种方式方法来认清、调整甚至改变自己的需要。在相处和交流时要及时了解彼此的需要，从而做到照顾彼此的关切，只有这样才能做到真正的和睦相处，你说是不是？经常看新闻的人肯定知道，美国领导人挂嘴边的“理解表达式”就是“国家利益”和“国家核心利益”。而我们经常提的是“照顾彼此的关切”。

    注意到了没有？本章分析的最重大意义在于暗合“儒学”二字！儒学就是研究人的需要的学说，人的需要，义与利，精神需要与物质需要。精神在上，物质在下。

    99794768网友回“步石”发表“注意到了没有？本章分析的最重大意义在于暗合“儒学”二字！儒学就是研究人的需要的学说，人的需要，义与利，精神需要与物质需要。精神在上，物质在下。==各教各道各家之识，其具长而不绝其短。社会的健康成长，在于合各家之长，避各家之短。公法合各家之意，其取自于各家而不可仍归于某家。可论某家之长，并促其归于公法，而不可令非教派者从与某家。以无派别倾向的心态论公事为当。步石回复：公是谁？公法是何物？属于徙义，即也在儒学范围。

    步石回复“可论某家之长，并促其归于公法，而不可令非教派者从于某家。”—一个是阴阳五行的体系论，一个是你中有我我中有你。都可以用来帮助我们。比如说，我一研究你，即你归属于我了？你一去看医生，你就变成医生家的人了？你同意，人家医生还不同意了。你一喊“我的宇宙啊！”，立即地宇宙归于你一人所有了，你没发烧吧？

    步石回复“离性本善文化，去除独治意识！”——我们应该拥抱性本善文化，而你的独治的概念很不清楚，非知识分子所为。你说别人模糊，自己却已经说了很多模糊的私制的名词以混淆视听。除独者为独！99794768回复：为何“应该拥抱性本善文化”？答案是，只因幼时被灌输了性本善文化。步石回：您看您，除独者为独了吧，答案应该是问我！

    (本章完)

    第五十四章论损益语交往

    5—70正青智者问孔子曰：“益者三友，损者三友。小说站  www.xsz.tw友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

    步石答：首先谈字面外的文化，中国传统文化中有“事不过三”的说法。孔子益处损处都说了三点，由此看来这个“事不过三”的传统实在是很古老了。

    交友是人生的一个重要课题，而兴趣爱好同样也很重要的，大家看到了，这个兴趣爱好有利有鄙的，而坏起来，轻则造成夫妻不和，重则家破人亡，所以要引起人们的高度的重视，孔子所说观点也许并不重要，重要的是他注意到兴趣爱好的问题并进行了思考，并能够有选择地培养自己的兴趣爱好。孔子将兴趣爱好分为两类来说，

    其一、乐：有益于身心的做法是爱好幽雅的音乐舞蹈和高雅的聚会；交谈则喜欢称道他人的善行与长处；交往则喜欢广交益友。不利于身心的做法则是骄奢乐趣；喜好安逸游乐；喜欢宴请欢乐。

    怎么样？孔子的三论都是在谈利益利害的！对读者是“喻于利”的！那么难道孔子是将所有人都当成了小人？孔子关于交朋友的观点石是赞成的，朋友是生活中重要成员，朋友关系，友谊、自由、平等、诚信等。朋友的关系是有远近的区别的，有的近一些，有的距离则要远得多。

    如果考虑自己一直在正道上发展的话，那么与正直的人；与宽厚的人；与见多识广的人这三种人相处甚至交上朋友有益处。相反与好吃懒做的人；与软骨头的人；与虚伪花头的人相处甚至交上朋友，有损害。交朋友是双向选择的，自己没有朋友没有好朋友没有交心朋友，既要问人，更要问己。栗子网  www.lizi.tw

    益处即有益于自己的正道发展，损害即不利于自己的正道发展！朋友不可刻意地去追求，这是石的体会。患难见真情，有权有势时朋友多呢，真朋友人的一生，有一二足矣！朋友这个词现在已经太过普及了。

    有心栽花花不发；无心插柳柳成荫，“广交朋友”是人道仁心的表达式是态度是胸怀，非愚忠愚信。

    其二、戒：

    第一戒——少年之时，戒好面子好出风头好虚荣，沉底实干。

    第二戒——壮年之期，警戒好斗，以远离轻浮远无谓远愚蠢。

    第三戒——到了老年，警戒贪婪之心。以避免晚节不保远愚昧。

    仅仅供给参考，不是不知道，只是难做到，呵呵。

    喂：对于这个色，莫老是想到男女之事好吧？难道只有男女之事才有色？

    细心的人说了，你在前面就把“色”解释为男女之事了。是啊，石并没有否定此意，而是说“色”的含义包含它而更广泛。这样说是人为地为孔子的理论增光吧？不是的。而是有充分的证据，在论语中孔子又说过“贤贤易，色”的话，意思是送美女给贤者啊？很显然这个色是指对待贤者的态度了。这里的“色”即良好的态度、礼貌。

    孔子认为与贤者处理好关系是容易的，只要良好的态度与礼貌的举止即可。君子比贤者低一级或低很多，但能信奉道义、情义而又能理解事物的意义，所以你要想与君子处理好关系，那么你把道义、情义、眼光、未来、意义要准备好。而与小人相处而相安无事，则务必要把实惠、眼前利益准备好，把利害分分清楚。

    自然地，如何区分人类呢？答：观察而判断出他信奉什么？信奉义则尝试着以君子相处，信奉利则以小人对待。台湾小说网  www.192.tw不相识则宁愿以小人相处，而后对真君子有“我以小人之心度君子之腹了”的道歉而必定能得到宽容。

    一味以利与君子相处就会损害君子的自尊心和情谊。明知是君子就故意因此损害其利益，既不道德也会引起君子的“顾本”的捍卫之举而得不偿失。但小人特别是恶人容易利用君子的宽容与仁慈来谋自己的利益。

    由以上分析，我们是否可以确定君子是那些已经能够认知义而又能信奉义的人；而小人则仍然被局限在利的层面。这与他们的道德有关也与他们的认识能力有关。正是因为君子已经来到了“义”的层面，所以才有君子的“三畏”，而“三畏”才是正确的。仍然存在的问题还有“畏”究竟是什么？

    有成语“无知者无畏”，很显然这个无畏是建立在无知的基础上的，有知者如何？知者有畏，所以强调见义勇为。你是一个君子，那么你就应该是一个知者，一个知人，所以你首先应该能够意识到各种无形和有形的势力的存在。在思想上给予高度的重视而有主观、客观的认真对待！认真分析各种势力的意味、意义。畏——意识并重视而建立警觉机制。甚至可以理解为敬畏，不可理解为畏惧、恐惧。

    孔子认为有三种势力君子必须在意的、重视的：

    （1）人应该承认有人不可抗拒的势力的存在，并务必给予足够的重视、观察、研究而把握。

    （2）应该意识经验与权力的存在与重要意义，并务必给予足够的重视，把握一个恰当对待。

    （3）应该意识到思想家、实践家等大家的理论的存在与重要意义，以学习、研究、分析、质疑等方式认真对待之。

    小孩子心智不够成熟，他们亲昵大人但并不知尊重含义。小人如同小孩子，他们亲昵甚至谄媚有权有势的掌权者但并非是尊重，对待至理名言如同儿戏，因为见利忘义不知不可抗拒的力量已经悄然向他袭来而做出飞蛾扑火之事。

    在学术理论上，君子与小人之名是为标准化，是为理论的方便而立，所以优点都集中于君子，缺点都集中于小人。这样讲话就方便了。

    怀一点“不怀好意”，“畏”即“当心”，——一个心智成熟的人，要当心天命、权势、名言等的作用力，呵呵。孔子不但讲到“畏天命”，也讲过“知天命”，所以这里已经综合起来而有“在意、重视、警觉、观察、研究而把握”的解读。

    必要指出的是封建社会中盛行的权力崇拜、官本位等是“畏大人”的异化发展。并不是孔子的本意。所以，我们现在第一要终止“畏”的描述，第二要使孔子的本意重现，用现代语言重新描述。

    本题目的一个很重要的作用就是让大家体会我们公认的对于传统文化的“吸取精华、剔除糟粕”的淘汰法太过原则性而匮乏操作性，所以往往是说起来容易做起来难。

    比如“畏大人”，淘汰可惜，不淘汰它已经有毒性。事物往往朝不好的方向蜕变，而经典都产生于封建社会甚至是奴隶社会，文字概念早已蜕变了，那么其思想性就不容乐观甚至很糟糕，如果我们都使用淘汰法，文化的博大精深恐怕早已经营养流失瘦成三根筋。我们怎么办？

    唯一的办法就是静心静气做深入的逻辑分析，放弃一切世俗观念，既不美化也不丑化，而是实事求是地还原先人的思想，然后用现代词语重新组织他们的思想而形成理论。知人都必须敬畏点什么，或说信奉点什么，那就信奉——孔子是真理的化身，那么我无论如何都不能抹黑他。

    孔子是谬误的真身，那么我无论如何都不能抹白他。这才算能动的继承，紧接着应该创新发展了。淘汰法的想法十分幼稚，那就是事物就分两种：好的与坏的。如同小孩子将人分为好人与坏人。可归纳到小人思维里。

    盛东风：感觉步石对这个“畏“还没有讲透。既然逻辑分析，请进一步超越文字先生，做彻底的抽象概括先生。

    步石回礼：可以的。引[宇宙使者]观点，“畏”并不是被安排被要求之畏不是愚者的敬畏、畏惧而膜拜之畏。知者之畏，对无知之怕、意识问题而无解而生压力感，知者必将压力转换为认知的恒久动力。孔子继承发扬中国正统文化传统中的自然宇宙观，无意于鬼神，朴素地意识并关注自然的力量、世俗的力量和思想的力量。但词汇贫乏，孔子只是大概而命名为“天命”、“大人”和“圣人之言”，造成概念不能澄清。

    孔子朴素地意识“大人”的世俗力量，但那时“权”、“力”、“权力”并没有被抽象而进社会科学理论，“三畏”即孔子自己意识并关注着三力量，并倡导所有思想者关注、警觉并思想。

    所以现在我们早已知道“大人”所拥有的世俗力量就是“权力”。并且已经将“权力”与“大人”作概念切割，“大人”回归人民而人格平等；“权力”回归人民而被“关进人民的笼子里”。

    所以，认知并试图降服自然的力量、世俗的力量和思想的力量，中国人最先行。比如，对于中国知识分子而言，对“性本善”论要“畏”。因为它被推翻，意味无神论和仁的信仰、中国传统文化无从生根，这是大是大非的问题！中华正统文化——无神论，基本逻辑——人性本善，

    所以完全可以相信人，相信人的善的力量一定战胜恶的力量。把宇宙交给人，人只怕无能，所以人崇德以厚仁宽能。这样，无神论——人——仁——和——华——崇德——发展，中华文化立足并体系化。

    知者有畏，中国知识分子怎么能不敬畏中华正统文化？怎可有错文化之念？罪过！更不可刨根炒菜。敬畏中华正统文化是中国知识分子的基本道德和谈经论道资格获得因。

    (本章完)

    第五十五章人生、社会哲学

    5—71正青智者问子曰：“兴于诗。小说站  www.xsz.tw立于礼。成于乐。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”步石答：现在强调法制思维，很好，那石就一根筋，问：礼在法制思维里属于什么？

    在法制思维里，礼属于什么？答：法。

    礼是成法，并作为经验作为文化受到法制思维的重视。

    礼是既定的生活方式，如果追求人的生活不可以没有。

    听说刘邦取得天下而入主皇宫，君臣如同村夫嬉笑玩耍而扭作一团而不成体统。这个体统就是礼或要靠礼来实现和维持。后来便制作礼仪，从而使得宫廷有了秩序。

    所以礼的本质是通过既定的方式方法而实现生活秩序与生活效益最大化。

    很显然礼对文化有要求，即普及与自然化对礼很是关键。比如你一个人做出一个行为举动你自己说是礼但人们不认可，没用的。那么意味礼有守旧性，礼的守旧性给社会进步可能带来阻力，文化阻力、大多数人不配合的阻力，如何避免？

    用法制思维避免。因为你把礼视为法而不是视为道德不视为大多数人的意见，改变就变得容易而自然了。

    有的人讲了，有的时候很困难，答：那是因为大多数人没有认为有什么不好，你想改变，你可以我行我素，但莫将一己主意强加他人。更不要梦想颠覆什么文化，那样枉劳无功有害。台湾小说网  www.192.tw石告诉你一个颠覆文化的好办法，那就是消灭文字和语言，你能作到吧？所以你这样一想实际已经是一个狂妄的人了，你知道吗？

    再次提醒注意论语的文体，而这两句都是属于独白。对于独白，我们更可以对其抽象。

    （1）礼：形象—礼仪、礼节。抽象—制度。

    （2）诗：形象—诗文。抽象—理论。

    （3）乐：形象—舞蹈、音乐。抽象—快乐与幸福。

    所以，兴于诗、立于礼、成于乐。形象——

    （1）在宫廷里的每次的娱乐活动，都是首先以朗诵一篇文章为开场白，使人们的思绪、情绪调动起来、统一起来而产生共同追求一个完整的活动的愿望并有了文章所启示的共追求的活动目标。于是行动跟随思想也兴作起来。

    （2）成员都兴作起来了，于是以文章的理论为指导方针，相互行礼，活动也因为礼而得到维持而持续下去即“立于礼”了。

    （3）礼行得好，情谊就会自然滋生，人们更愿意持续地相处，但不能是仅仅行礼，而应该适时地满足成员享受的**而进行歌舞与音乐。人们于是沉浸其中，整个活动过程完整成功。

    比如：一次交谈活动，交谈双方要有一个共同的话题宣布出来；要用礼节维持交谈的持续；达成共识握手言欢为成功而结束。

    抽象：社会，发展在于理论；生活在于制度；成功在于快乐。小说站  www.xsz.tw

    所以我们要不断创新理论并宣传到位深入人心而成为人民的共同行动指针、追求目标并激发人民共同生活美好愿望和参与其中的激情。要用法制来维持一个公平公正的稳定社会；要搞好经济建设、和文化建设，国家越来越富强，人民生活越来越丰富，人民实现愿望、更加幸福而快乐，就有了不断的成就成功！当然这是一个循环的发展式。

    盛东风：知你的“反哺”就是做好的演绎，演绎在本质上并不能创新，但在这里你给人创新的感觉了。步石回礼：盛兄的话既是将我的军，也是给我说明的机会，孔子的这句话本身就是金子，所以我并没有贴金，只不过是擦亮罢了。还创新呢，就连演绎都算不上的，因为石是从前人那里收集来的：

    三个乐：

    （1）奏乐——一个人拿棍子按一定的规律“揍”一个特殊的器皿——形象的。

    （2）音乐——奏乐出声，声可以认为是形象的；人并不是回音，而是用心灵感应，就是有情，情是抽象的。人听音乐是形象与抽象合体的。

    （3）快乐——完全是情了吧？即是抽象的。

    石只是收集、与现代词汇认亲连接、整理而已。

    进一步抽象：

    国家的“歌”——生产，经济建设。

    国家的“舞”——军队，国防建设。

    国家的音乐——文化、教育、艺术、体育、旅游什么的。

    肯定有很多网友不喜欢不理会石上面的形象比喻，更不理解把比喻说成了抽象。那么他们一定不能理解西方哲学为什么把牢笼中的囚徒看见火把的影子而得到的“洞见”说成抽象理论，也就并不明白什么是抽象思维了。洞见是认识论的根基吧？

    如果这样说“兴于诗，立于礼，成于乐”可能比较好接受：

    发展始于理论；制度维持社会；快乐说明成功。

    孔子的对一个人的“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”的要求比较全面了。

    圣贤学问是天下学问，天下人皆可学皆可问，这其实也是老百姓的一项根本性的权利，那就是对于圣贤学问的话语权！什么是学问：

    ——答：学习、研究、质疑、再学习、再研究、再质疑，如此循环往复，绵绵兮！到永远！为什么在封建社会圣贤会害人？不是圣贤害人，而是圣贤学问的解释权话语权不在老百姓！动词的“学问”所代表的操作总是在操作名词的“学问”所代表的内容。好比动词的思想所代表的操作总是操作名词的思想所代表的内容。

    思想在思想什么？在思想思想。思想有演绎与创新。

    志：意志、志向、理想，中国人追求的终极目标——得道而成为真人（鬼谷子）。

    据：占据、具有、拥有。

    依：依据、依靠、标准、原则。

    游：熟练使用、熟练掌握各种。才能全面。以致于在世界上所到之处都游刃有余。“油滑”得很。游：最低为畅游。

    理解一、按传统文化，道最好是意会。

    志于道——立志追循道（意思成心要做真人）。

    实现的方法：

    据于德——拥抱道的性质—德，即培养仁心而掌握知识。为行动做好“人之力”准备。

    依于仁——务必归依仁心，即在行动前就要具有一颗仁慈的心，即仁为行动原则。因为你有知识，万物你认识，那么万物都暴露在你的面前，你是饥饿的眼神还是帮助的心情？如果你再有实践技术，那么你既能有益于人也能加害于人，要让仁心来作出正确的选择。

    游于艺——熟练掌握各种技术技能。

    将道理解为事业，将艺理解为文艺。

    理解二：立志开创某项事业；为此把握科学理论和科学技术；归依仁慈的心灵；兴趣广泛而能畅游艺林！即建设豪迈的事业和高雅的生活。

    有人将德和仁理解为有道德和有仁义。问题就来了，难道有道德了，还没有仁义？为什么要重复呢？孔子讲话就这水平？

    绝大多数人都有仁心，可是有的人用在事前事中，而有的人用在事后，用在事前事中，做了好人好事。用在事后，常有后悔与愧疚。——问心有愧者还有仁心。——孔子强调用在事前事中，即依于仁。

    (本章完)

    第五十六章心态与言行

    5—72步石联系论语谈自我认定。小说站  www.xsz.tw子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”。

    石今天向亿万网民郑重公布自己珍藏多年的三个真理秘密：

    （1）太阳每天都是从东边升起来的。

    （2）月亮老是绕着地球转的。

    （3）人总是要死的。

    以上免费供应，还有更多，**得到者请自动前来购买！笙笙笛吹网友立即回复：呵呵，这些我早就知道了(-_-;)步石自信地回礼：你知道不算真知道，没用的。并继续：请大家说说，石执着地发布的这些难道不是真理吗？请大家给石分析分析，石执着地发布这些的背后的自我认识自我认知是什么？真是气人，竟然有人立即跳出来说他早已知道了。

    等了片刻后：看来大家对石都很客气而不肯替石分析，那就只好自己分析自己上面的执着所反映出的自我认定了。

    以上表演如果是真实的我，那么要分析出这个“我”的自我意识、自我定格、自我认定的逻辑，那还真的还是一件不大不小的难事呢！

    但老子说知人者只能被评为“智”，自知才能被评为“明”。

    原来“我”是一个瞎子啊！一个人怎么能做瞎子呢？所以虽然难，“我”还是要尽量弄明白！

    首先想到一个词，拿来形容自己好象蛮恰当的——“我”原来是“拿鸡毛当令箭”了！

    了解别人容易，了解自己难，这是一种悖论现象。一般地，一个人的生理会随年龄的增长自然地发育成熟，但其心理却不一定，心理的发育要复杂的多，有许多人心理发展要么缓慢，要么不够全面，心理成熟延迟，心理不够健全，心志并不能完全开启。这也就影响心智的成熟。人的自我意识也就或多或少地或在这方面或在那方面保留幼稚的成分。自我意识具有“顽童”的特色。有的人将儿童的幼稚进化掉了，却同时丢失儿童的浪漫而不幸落得个情商低下。

    由于太敏感，还少讲点：

    第一、容易造成“长戚戚”的幼稚的自我意识：（1）意识集中在对自己观点的正确与错误的判断上，并自认为正确则意志坚定。（2）自我感觉分好与不好两类，并主导自己的言行。（3）对自己需要什么也许有意识，但对自己“应该需要什么”没有什么注意。

    第二、逻辑：事实即真理，事实是他自己认定的。“我讲的是事实，那就是真理，那么人们就应该允许说，并认同而给予合作。所以要求要满足。”

    人们对他的观点如果不给予注意，或不理睬，那么他会象儿童那样撒娇、撒横、喊口号、念咒语、标新立异、说怪词等等吸引眼球引起注意，一旦给予认同，那他很可能反客为主，他附在你身上，你就成为他的代言人、同党同派。如果人们不满足他的要求，他就会感到憋屈、悲戚、戚戚，任这样的情绪继续发展，即长戚戚。栗子小说    m.lizi.tw

    这都是“真理”的自我拥有意识造成的，但一般没有坏心，追求自我实现，并认为他人应该给予协作。追求他人认同，特别是他佩服的人的认同。具有强烈的参与意识和表现**，达不到目的，便认为人们藐视真理与他作对，于是很容易心生怨恨。

    第三、长戚戚是一种心态，几乎完全由自我的主观因素造成。所以可以归于道德。

    将鬼谷子的本经阴符七篇与现代心理学综合运用至少能够大体说明这个问题。

    我们知道人具有天生德，那就是婴儿的气易思维，它产生自然**，志是**的使者，它选择、执着某一**而成为意志进一步明确并与情感情怀合一则成为心志，但它具有任性。后天地出现语言，便出现了逻辑思维，它有理智、理想，但它具有督性。这些在前面早已经讨论过了。

    任、督二制不能转圆，两种思维不能自动切换，又不能接通。而如果两种思维都强大，自然**的心志与理智的理想各自强烈互不相让，则人可能有精神分裂。神经病的原因。

    任、督二制转圆，两种思维接通而畅通无阻。如果两种思维都强大，是最好的，因为理智成功监督气易思维的任性。理想成功成为心志，人就是成熟的人。知识贫乏或逻辑思维能力差，那么克制不住气易思维的任性，意味心志容易受自然**的控制而不受理智、理想的影响。人也就继续幼稚。如果任性坚固，比如在童年时期受到娇生惯养而任性发作。那么意味理性容易被打败，人就因为任性而为而显得幼稚了。

    如果一个人的理智、理想太过强盛，所有决定皆完全出于语言的逻辑思维，人有理性而丢失感性，有理智没有心志、心智，成为冷血动物。

    所以两种思维处于“彬彬”态而互通是最好的。气易思维受心术调动，也就与人的情绪、情怀等相联系，语言的逻辑思维受逻辑调动，本质是受算术调动，与情绪、情怀不一定相联系。

    戚戚是个人的精神、思维矛盾，它由外界诱发。但长戚戚是完全由个人坚持而得。

    知识不够可以使人幼稚，逻辑分析能力不够可以使人幼稚，任督二制不能转圆可以使人幼稚，任性可以使人幼稚。

    每个人活在这个世界上哪里能不遇到或是这样或是那样的不称心的事情呢？甚至身处逆境之中而倍尝艰难困苦，即每个人都可能产生“戚”的心情。问题是你在有了凄苦悲戚的情怀之后是怎么办的。

    有的人能够自行解脱，虽然不能改变现实环境，但至少能够解脱掉它给予自己精神的痛苦。使自己拥有一个乐观的豁达的情怀，使艰难困苦成为自己走向成熟的催化剂。更懂得一个成熟的人是不屑利用凄苦的可怜相以赢得同情，根本不会指望他人的同情。所以注意及时铲除外因诱发的悲戚感并立即扫除干净心境，始终保持一个坦荡荡的情怀。

    相反，有的人不知道及时去掉悲戚情绪的重要性，甚至幼稚地表达为可怜相而有意无意地巴望人们的同情，不行就配合各种表达哀怨的言行。栗子网  www.lizi.tw那么自然就使得悲戚感有三项保值增加：第一是留念原来客观形成的念戚行为而使原来的在精神中生长张大了。第二指望别人来为自己抹平悲戚而不能而有失望的悲戚而戚增加。第三可能产生环境与自己作对而新生悲戚而使戚增加。所以这种人有由确实值得同情的情况而转变为令人讨厌的情况了。

    戚不及时除就必定戚上戚而戚戚了。这时他便可能有阴暗晦涩的心怀，继续留念而有长戚戚，在一个地方得到的“戚”，造成他到处纠结不能自拔。但这种情况解救他的人只能是他自己，任何他只能是外因的作用。

    不客气地说，任何人要在社会上混，必将得到“戚”，但你要成事成大事，基本一条不能戚戚，更不能长戚戚。你的心情已经是悲戚的，而你的注意力都放在你的过去那点“戚”上不能自拔，在那里自我扩大堆积“戚”，那么你的事放在的哪里呢？你哪里还有多少精力和时间处理人与事呢？处理也处理不好，因为你的心情很糟糕，不冷静，能作出什么好的决定？所以，重要啊！哪里是孔子用来划分君子与小人那么简单呢？

    “邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”孔子的这句话在今天还有无指导意义？

    “危言耸听”中有“危言”，大家都知道它的含义。那么孔子所说的话中的“危言”到底是什么意思呢？小人喻于利，那么问题来了，当不能喻于利时，是喻于什么呢？喻于义？不通啊！

    肯定有人看出来了，在前面分析的“长戚戚”是建立在“每个人都会在现实里遇到艰难困苦”的基础之上的。这样做在理论层面上是有问题的，因为孔子所说的“长戚戚”并没有这样的客观条件。我们这样分析是出于坦荡的理解人的生活的“不容易”的情怀。

    我们观察到在社会有这样的一种人，由于一味喻于利，弄得自己患得患失、与别人交往总觉得自己吃了亏，受到不公正的待遇，甚至会忘却情义、情谊，比如你有九件事情对他好，第十件事情没能照顾他，那么他就认为十件事情他全是吃亏，甚至为一点小事与你翻脸。患得患失、总觉得自己吃亏、忘却情谊情义才是“长戚戚”之源泉，或说根本原因。全是他个人的因素造成。孔子把这样的称为小人。

    不讲情义，心中哪里会装得住情谊？心中无情谊，只能生活在一个无情的世界了，人一旦进入无情的世界，长戚戚是必然的事情。

    患得患失、总觉得自己吃亏、因此而忘却情义情谊的心理我们称之为找戚心理，属于不成熟的心理，可称为小人家心理或小人心理。

    前面的分析属于有“念戚”心理。找戚而又念戚，不长戚戚往哪里跑？跑不掉的！

    找戚、念戚，再念恶，那就有危险了。一般地，一个人在心里留念什么情素什么情素就会增加，留念爱人，爱增加；留念亲人，亲增加；留念戚，戚增加；留念恶，恶增加。

    如果念戚，个性柔弱的就会表现出可怜相，同情不得来恐怕欺负已先至；个性强硬的，可能就会口出怨言，如果再念恶甚至会口出狂言，心理未平衡，恐怕危险已到来。所以特别是处于外邦，还是要把孔子的话当作一面镜子一个参考。要有危机意识，既看到机会天道，也谨防危险、风险，而在形势已经明显不好之时，切不可顶风而上，因口得祸太幼稚。

    大家看到了，老夫用法家的理论做心理学的技术分析，它能说清楚，佛学不能作到技术层面的清楚。老夫有一理想，那就是儒、道、法、墨四大台柱子。其中前两者属于理论、后两者侧重技术。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”大家看如何？对于孔子说过的话，我们一定要自己看自己想然后作出选择。一定要把孔子从过去的必然王国拉到我们现在的自由王国里。

    坦荡而宽广的胸怀，才能容纳世界，才能接受现实，承担责任，才能够更好地感知、研究这个世界以便更好地与艰难困苦作斗争。信坚志定的内心和见义勇为的英雄气概与坦荡的胸怀、危机的意识、机警的言行并不矛盾！拥有这些，不戚不惧。

    以积极肯定的态度看，孔子的这句话仍然具有借鉴意义，第一灵活本身总是好的，也符合游击战术常识。第二便于我们建立警觉机智和灵活的行动方针。第三进入外邦“守死善道”是行为道德规范，只能是适合就进入，不适合就撤退。孔子说的都是道德的做法。

    如果不这样，哪里还管人家有道无道？都会变成强盗，形成强盗文化。

    我们中国人笃信“守死善道”，无论走到哪里都是和平使者！我们走遍天下，朋友满天下！

    顺便说明，孔子的笃信好学中“笃信”与老夫说的“笃信”意思不同。老夫说的“笃信”是动词。而孔子的笃信是指信仰要坚定，比如“守死善道”。好学是指爱好学习与研究。

    大家注意啊，这里是在说个人与邦之间的事情！

    个人，比如自由民笃信“守死善道”，相应的邦和统治者要笃信仁的信仰而讲仁义。社会伦理的基本逻辑。

    讲了邦，就讲天下，就是讲全世界范围内，今天的人们，有条件的不都是这样做的吗？总是选择法制健全、文化素质较高、生活设施条件较完备的适宜工作适宜生活的地方居住的吗？其实这也一种理想。

    基本精神，千万不要把精力与时间用在那幼稚的“长戚戚”上啊！国家、地方的形势个人要感觉，要积极地去应对！你如果什么都不会，见势不妙，拔腿跑起来也不会？

    这句话后面的“邦”应该是指祖国了，严肃起来了。

    没有人可怜你，要自救。对祖国不能不管不顾。

    93428网友：看望老友，我们会继续坚持：人之事，态度决定一切！也就是君的：“反哺先人”！！！步石回礼：老友的支持对老友释放持续的正能量。将以勤奋的行动表达对支持者的感谢。

    盛东风问：如何接待反对者：步石答：人不知而不愠，不亦君子乎？惟以勤奋表达意志。

    江流网友：用当代观念改造孔子？步石回礼：您认为呢？

    步石岔话：左晚石看见“独行”的一条发言，今天消失了。它不是一完整的陈述句，因而在学术层面它完全是一废话，玩的是咒语的鬼把戏。阴酸晦涩，但它可以用来检验者的心志与心态，一旦为它吸引甚至觉得深奥，那么说明读者有和作者一样的故弄玄虚和阴酸晦涩心态。比如从小听一故事，有三青年结伴进京赶考，夜宿一庙里，请老和尚算考运，只见老和尚树起一根手指头而无语言。你听过这个故事吗？对老和尚无可厚非，甚至值得称道，因为他是被动的，而可能是出于不打击任何青年人的目的。

    孔子强调修慝而攻击自己之恶是因为人们常常忘却自己的恶行恶果，也就不能认识自己的恶念及其严重性，也就无心改正。而念恶总是留念他人之恶特别是对自己犯下的。这样的念想把恶变成了“胖大海”，小怨恨变成大仇恨，首先是伤害自己的身心，甚至作出报复的行动而伤害他人伤害社会。念恶能肆意放大矛盾与仇恨，个人、文化、社会和国家都值得引起注意。

    念戚常有双向，因而不可一而概之。念他人之悲戚，把他人的疾苦放在心上念想，以至于想到要亲自出手相助，即亲戚了。这是值得提倡的，传统文化中有亲戚文化，小时候感觉它对生活很重要的，亲戚之间休戚与共，相互扶持是义务可以不是亲情。所以亲戚关系要比具有亲情的家人之间的关系要远一些或很多。现在社会好象很少提到亲戚文化了。可能是因为它是建立在血缘关系上而显得落后了？

    所以，我们讲的念戚是指念自己之悲戚。念多了心情纠结、情怀阴酸晦涩，养成自可怜的憋屈心态。不好。

    用戚，那就是另外一回事了，它可以是一种计谋，一种生存术！比较著名的，靖王刘胜向他皇弟汉武帝打出的悲情牌，那真是内心强大毫无戚意，但他的悲情表现却成功打动了汉武帝，削蕃后来改成“修文德”的办法——允许蕃王分封。而汉景帝不得已用武力削平七国之乱，但仍然没有根本解决问题。这个历史有很多启示，比如分封制好还是不好？

    乞丐是与戚有关的古老职业，乞丐的生存依赖社会和人们的同情心和怜悯心。乞丐的内心也许早已消失那应该有的戚意，但不应该被理解为内心强大而应该被理解为他们回归自然人的境界。同时他们丢失人文人的自尊心和体面，因而人们都羞耻于操持此职业。

    在日常生活中有装可怜的情况发生，那其实是计谋。

    有的人可能认为石扯远了，那么你是书呆子，石不是。一切皆有用、皆可用于谋生，人要有同情心，但莫要被人利用啊！顺便说的是书呆子是如何炼成的？那石告诉你：童话故事是儿童版的童话世界；圣贤理论是成人版的童话世界！

    哲学意义：这是在运用对立统一：悲戚与怜悯对立统一。没有悲戚就没有怜悯。

    96020319网友：用乌鸦就行！依靠乌鸦就行。步石回礼：鸦有反哺之义，你有吗？

    孔子讲个人与祖国，讲得很是具体，但我们从中可以抽象出这样的道德规范：与国家与人民共命运，并建立相应的荣辱观。

    (本章完)

    第五十七章和而不同既是状态也是本质

    5—73正青智者问子曰：“君子和而不同，小人同而不和。栗子小说    m.lizi.tw”步石答：经典的作用是什么？它可以给我们一个教条，可以是给我们一个启发。我把它当做一个起点，由此发散开来，理论联系实际而收获更多思想。我又把他看作一个核心，如同一粒飞天的尘埃，它能使水蒸气凝结成**，也许我们思想的意念并不缺乏，缺乏的只是一粒“尘埃”作为核啊！小人的“喻于利”、“长戚戚”和“同而不和”之间具有有机联系。君子的“喻于义”、“坦荡荡”和“和而不同”之间具有逻辑联系。

    现实世界是虚假的，人们因而觉得文明；虚拟世界是真实的，人们因而显得野蛮。孔子的话语主要符合现实世界，他那时还没有网络。

    和即秩序，不同即自由。和是怎样的秩序呢？它是仁的秩序，是自然的、有机的、有公益的、原则上对每个个体都有利的秩序。而自由也是仁义的自由。

    别人说过的，我就不说了，但并非否定，而是想说点别的理解。我对孔子这句话的理解是：君子追求的社会目标是和而不是同，即人们完全可以不同。小人追求同，而必然会造成不和的情况。

    就拿名言“老头再为诈而巧，言无用而辩，打入大牢！”作为飞天的尘埃来凝结我们的意念而形成更多的思想吧。别人说过的，我就不说了，但并非否定，而是想说点别的理解。我对孔子这句话的理解是：君子追求的社会目标是和而不是同，即人们完全可以不同。小人追求同，而必然会造成不和的情况。

    （1）一路看过来的朋友知道（不了解的可以回前看），老夫与他打交道已经数月了。当他向我挥舞长剑，我用长鞭缠绕之，他就说我“屡憎于人”，我便向他道歉并表示以后以礼文化待之，获得握手言欢。

    后来他来明的灌水，我认同，也大体无事。栗子小说    m.lizi.tw到现在他突然地要求我到文庙去祭祀他。你看再怎么同？同也不可能和的，因为没有禾哪里来的和？老夫用一事例，再用禾来解释和的含义，你看好不好？

    有人说了，求同难道就一定不和了？这就是我提到小人喻于利和长戚戚的原因。一个只能被利打动的人难免自私自利，那么他的求同本质是你不断地满足他的要求，你能做到吗？

    所以君子宁愿求和。在有的人的意识里。和的因与同联系在一起而不是与禾联系在一起的吧？

    （2）你再看看是凭什么把“老头”这个人打入大牢的？是什么意识什么思维？很显然，“老头”这个人被打入大牢凭的是个人的判断、个人意志、个人的好恶，完全就凭他一个人，一看不顺眼，而大不幸的是又遭遇他心情太糟糕，于是就这么地罗列莫须有的罪名进行道德授罪而锒铛入狱了！你看多么冠冕堂皇！但其实是没有继续哄着他给他糖果吃，与他的心意不同了而惹恼了他啊！

    小人求同必然弄出不和，而且他有付诸行动的意志与冲动。这句话的潜意识：自为大。思维逻辑：顺我者昌。逆我者亡。现在的人们或者说网友可能看到这句话并没有什么感觉，反而觉得他幽默呢！

    但这种黑色的幽默在运动会期间可是上演多多现实版的！你知道么？不好玩！老夫看到这句反正是胆颤心惊啊！倒不是因为老夫有什么错，而是对他那以莫须有为行动准绳的个人意志与冲动心有余悸哟！这些人还在，就是缺少气候。

    “君子和而不同，小人同而不和”，它的奥理与玄机并不仅仅在于社会观，而更在于事业观。禾加口即和，禾即生机所在即生机即事业。这样可以更加顺畅地理解孔子的这句话，同时给自己带来巨大的愉快心情。

    事业是人道之基。人要建立事业，事业要有生机，事业给人带来生机，人勤劳于吐哺事业——和。小说站  www.xsz.tw人要做事业人，但个人有选择职业的自由，是自由职业人——不同。和而不同，成就各行各业，成就国家的事业系统而体系。人人有志向有事业，勤奋吐哺，事业兴旺，便有了雄厚的生活资源。

    这时人人注意约之以礼，使用资源而礼貌相待，交往起来，生活兴旺、红红火火。人人追求生活的快乐与幸福，哪里有心思作乱呢？于是社会实现和而不同的局面，即秩序而自由。

    所以任何社会失业率高了都是危险的。所以创业者更令人尊敬，而无所事事，到处游荡者令人生厌。在中国传统文化更是形成了“安居乐业”的理论和信念。中国人的信仰可以被陈述为“天人合一合安居乐业”信仰。君子专注事业、勤奋工作、无心攀比、可以合作，和而不同。如果没有事业，无根的和。可有乞丐的和，没有君子的和。

    反之，小人不能专注自家的那棵小禾苗，他的口也不是拿来吐哺他的禾苗的。他认为口就是要用于评比的。于是小人自以为是义不容辞的出发了，到处转悠，站地上看不见，就高空操作以尽量掌握所有人家的禾苗的形势。发现与自己的不同就气不打一处来。而在众人眼里这叫爱管闲事。

    他们不是去做农业技术员的，也不是推销化肥的小商贩，而是来求同的，不允许不同，发现不同，要么产生优越感要么产生危机感或嫉妒心。比如发现禾苗长势不如他家的，他就嘲笑而贬损；发现叶子比他家的绿、他就不服气，发现禾苗比他家的茁壮，他就羡慕嫉妒恨染上红眼病。

    而当他发现家家都比他家的好，他便怀疑人家都是一伙的，是存心合伙欺负他的。于是柔弱的小人长戚戚，刚强的小人到处捣蛋。目的是想通过设法降低人家的生产产量，来确保自己家的产量在产量排行榜上的地位以保其社会地位。所以小人当道，社会必然萎缩。

    禾——和——农业文明的精神结晶。

    说得过于形象具体了，反而觉得跟自己工作生活无关了吧？反正我就这么说，不能涉及哪个人。而又声明不是说网络里，比如论坛，有人来吵个小嘴，捣个小乱，倒能帮助提高惦记率呢对吧？所以绝对不是说论坛里的人和事。那样说则毫无意义。小人其实并不一定某个人，因为听说嫉妒心人皆有之啊！老夫想提醒莫让自己的嫉妒心耽误自己做事，防止他人的嫉妒坏了自己的事。也是想与有兴趣的你共同追溯和的概念的起源。认为概念来源于生产生活，而生产方式对概念形成的影响并没有得到足够的重视。

    抽象：追求绝对的同一而丢失生机，自然谈不上发展，恐怕连生存也要遇到麻烦了。统一可得道，同一定得死。

    口，（1）人之饭之口---对---禾之果实之出口。（2）人之言之口。禾无对。（3）人之哺禾养料之出口--对禾只营养进口。让口挂禾上吧。对禾不对人，对事不对人，事有生机，事给人生机，禾给大家生机，禾成为公禾，产生公益。人因事而聚，心口系于事，虽乱而和。所以无事就要生非。无事生非。所以，请讲有生机的事，同时请给大家生机，这样大家才能聚拢来，并一团和气。

    你一开口，人家死机，他还能理你？

    古中文特点，第一起源形体素描，第二没有标点符号，第三汉字又可以是其它汉字组合而成，第四词性的动名不确定，如‘同’既可以是动词也可以是名词或是形容词。如果将同理解为同化，文化就具有同化性，无可厚非，问题是不可强行，比如全世界实行同一语言，那么沟通将因而十分便利，但这种便利一直没有实现。

    所以即便用积极肯定的态度来认知小人的同而不和，用理想斗争现实，恐怕也将引起纷争啊！所以，孔子肯定地说，中庸是至德。他的言论之间是有逻辑联系的，可以见得他为他的言论付出了多么艰辛的思想劳动啊！所以他是思想家！顺便说，传统文化多么强调事啊！

    实事求是，你看事与是被一致起来了吧？现在还知道它们为什么放一起了。其实老夫这样讲才是讲道德呢，有个体的道德论。而有的道德家讲着讲着个体需求消失，来到虚幻世界、无我的世界。

    你可能要说老夫怎么扯到中庸上面来了，那老夫就要说你道理还远未贯通。可以认为中庸就是在大量的“不同”中抽象出来的理论。只有联系中庸才将“和而不同”按传统理论理论到位。

    从而使“和而不同”得到最为深入的探讨与解读。比如我们将理想作为一个极端，那么现实就为另一个极端。人处理事物的行为选择既不同于理想也不同于现实，而是在两者之间。两者之间是“中”，永远如此选择为“庸”而有行为选择的中庸。所以庸俗的理解中庸就是“和稀泥”，和一和，抹抹平而表面相同。

    说到“扯”，扯就是用手抓住用力牵引，目的是为了“止”，如扯后退，这个“止”是制止“他”的某种自己不愿意看到的发展后果。同时要知道，扯者因为扯而自己的手脚也因而被牵扯即有“止”。比如老夫在这里发言，那么意味我的精力和时间被这里牵制。而扯起生命的风帆，才可以拥抱坦荡荡而远离长戚戚！

    如何扯起生命的风帆？

    栽种事业之禾，维护它的生机，给予自己生机，事业之禾就是生命的风帆，扯起它，生活便可在广阔的大海上乘风破浪，勇往直前。为什么将事业讲成事业之禾？因为有的人有事没业或有死的事业，则无事业之禾。

    君子坦荡荡，问心无愧，为人一世，潇洒走一回，不枉是为人。告诉你老夫说的其实是自己的经验教训，已经问心无愧，却还顾忌太多，忧患意识太浓，扯了自己的后腿。长戚戚，第一受伤人永远是自己。

    和而不同的奥妙：和不同才可能得新。

    (本章完)

    第五十八章竞技将智力训练为智能

    5—74正青智者问子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。小说站  www.xsz.tw”步石答：问得好，思想者的视角是全方位的。论语记载这一章是为描述道德伦理吗，可以认为不是的，而是要说明思想者的视角应该是全方位的。本章在论语中出现说明：第一论语并不是完全都讲道德伦理，而道德伦理也多是后人的发挥。我们把这一点指明出来是重要的，

    我们中华民族从来都重视技能的培养与训练的。

    曾经并非落后而是先进太多，比如在体育运动方面落后是发生在近代。死啃书本是后来的事情。第二中国的“奥林匹克运动”也是古已有之，有多古？孔子都说它古。小说站  www.xsz.tw之所以肯定地说是文明的体育比赛，是因为从孔子的话里知道射箭比赛在那时就已经不是比蛮力而是比技艺了，即比命中率比多少环。

    所以中国人玩体育运动那是很久远的事情了。

    第三比技艺的本质是比智力，说明中国人很久远的以前就发现、重视人的智力因素并知道通过训练可以人为提高。大家注意孔子的形容词啊，“古之道”，说明是国家行为并深度文化，不是个人的临时兴趣。

    对本章的这样的解读才属于尊重孔子本意的解读，传统解读的意识只绝弦在道德伦理里面，造成意识狭隘！差之毫厘，谬误千里，终于发展后来的“无才便是德”的终极谬论！虽然当时说的是女人，但已经杀灭一半人的智慧、智力。栗子网  www.lizi.tw

    体育技能很容易转变为军事技能、劳动技能。

    我们从小就上学学知识学理论知识学本领，一直学到大学本科毕业，甚至博士后，但学一千习一万，最后任何人、每一个人，都必须将自己所学转化为至少一项劳动技能，以为谋生！

    我们知道劳动的三要素，劳动是人的事情，即劳动要有人；第二要有工具和技术技能，双手是上天也是父母送给每个人的第一份礼物——工具。第三要有材料，人说巧媳妇难做无米之炊。

    关于技术技能，我们知道，第一属于思想属于智力。第二属于知识属于默会知识。所以莫要轻易地说文盲就是没有知识。只要他会从事某种劳动，就一定具备相应的劳动技能而有默会知识。第三技术技能大脑指挥工具的程序，是手脑合一的保证，是工具有效操作材料的原因。第四技术技能的最高境界是理念创新。即有理念不断创新，才有技术的进步，否则技术技能是死的，必将会被新技术技能取代而遭到淘汰！

    有这样链条：理论知识——劳动技能技术——生产、实践——产品——经济（工资）。

    这个链条与鬼谷子的“实当循环”理论十分的接近！

    可以认为，孔子只是说了一个具体的实际事例，但并没有关于技术技能方面的抽象理论。但他的话如果照实理解，是有巨大的思想指导意义的，那就是树立对智力、对技术技能的高度肯定的价值观！树立价值观，就他这么一句就够了，说明意识到了，又是肯定的态度，意识到加肯定的态度，相应的价值观树立！

    这一章很是重要——树立高度的智力而智能的技术技能价值观！而中国传统文化恰恰严重匮乏。封建历代大儒特别是近代的程朱，绝对不是孔子思想的忠实信徒，而是有方面的严重背叛。可以简单概括为唯道德论。

    抽象概括：竞技将智力训练为智能。智力是个基础是个可能性，但智能就是技能，一定有实用。真理即有用。

    重视技能培训，在中国是很古老的事情了。但后来被庸俗知识分子，唯道德论者，也就是腐儒弄得面目全非，甚至恐惧科技，不得好死了。

    (本章完)

    第五十九章和为贵是普世价值法制不可缺

    5—75正青智者问有子曰：“礼之用，和为贵。栗子网  www.lizi.tw先王之道，斯为美：小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

    步石答：

    （1）翻译：礼的作用在于实现和谐社会，制度的使用，要服从以“和为贵”的价值观。先王的理想的完美境界是自由！但哪怕人民自觉有所不为、知道和的重要而人为地和谐，如果不以制度为人们的社会行为规范预设，自由的和谐秩序仍然不可能实行实现。

    （2）逻辑演绎：法制总是必要的。道德不是万能的。

    （3）通俗地讲，在任何社会里哪怕人人都自觉维护自由与和谐，为自由和谐奋斗，法制也不可以缺少。

    我们已经将礼定义为益情的制度。那么根据社会发展变化的情势，这里的礼在今天就是文化习惯、礼仪礼貌、法制等一系列制度。注意，实际上“和为贵”是可以单列的，有子的话很是具体了，是在讲“礼”与“和”的关系。

    进一步明确，在真实的社会生产生活中，不光是“礼”，还有很多的要素与“和”关系着，影响“和”。可是封建礼教片面理解教条地执行了这一句话，后果很严重，它使整个社会的意识只关注“礼”对“和”的影响而轻视、忽略甚至鄙视或忘却其它要素比如生产对“和”的影响。

    造成“仓库储备充足，知礼节”的呐喊，但也无济于事了，因为作为整体的正确意识不在了。历史地看这一章，这一点是必须特别指出的。这就是老夫特别强调“禾”是“和”的根源的本质原因。

    没有面包，如果有和，也只是无机的和。当然光强调面包不要礼也是不行的。所以不能片面，要中庸。但说话、理论只能一方面一方面说，难以面面俱到，这是听者要明白的，行者要自我矫正的，这就是中庸是行者必备之德的道理。小说站  www.xsz.tw

    很显然，和为贵属于价值观。

    即和的价值总是高一些。这就好比我们说“稳定压倒一切”。再比如你哪个地方建设得很好，但遇到十级大地震，什么也没有了。高楼大厦大都会，一震回归古人类。大家可以由此意会“和为贵”的价值观的含义。和与同相比，和的价值要高一些。

    这就是中国传统文化要素之一按价值论，第一、价值是有条件的，或者说价值会变化。人们常用一故事说明这个道理——有一叫花子与一商人被大水冲到一起，他们都抓住汪洋中的同一棵树的顶枝，商人用一袋黄金换了叫花子的一个小馒头，商人减掉了负重、吃馒头而保持了体力，而叫花子则相反，他支撑不住沉下去了，商人熬到被救。

    第二、和是名词的话，它是指一种状态，就是现在说的和谐（状态）。这种状态需要其它事物来营造和体现。那么意味和的价值需要其它事物来实现。当和成为人与人主观、客观对待状态时，和的价值才能实现。

    第三、和是动词，那也是属于手段而不是目的。和的目的是为追求社会最大公约数、追求社会生活快乐、幸福的总量！还有就是追求机！所以我们不能因为知道和的重要性、第一位的位子而为和而和，即不能“知和而和”，如果那样就是“和稀泥”，一时也许可以，长时间则一定行不通。

    有子的解决办法是以和为价值观，用礼即用制度来切实地实现这个和，老夫还添加生产一条，即认为面包也根本地决定和。即认为决定和至少有三要素：和为贵的价值观、制度和面包。大家看到了，这个幸福总量追求来了，紧接着的是什么？答：分配！那么必须益情的制度——礼！问题是循环的，说的话也就旋转了。

    第四、价值迁移。打一比方，我们中国人在生活里总是把房子的重要性放首要位子，为了它可以节衣缩食、省吃俭用，但房子一但到手，它的价值也丝毫不会降低，但是其他的**就出现了，人的注意力由房子转移到其它方面。栗子小说    m.lizi.tw人们会因此强调新方面是多么的重要。这就是价值迁移。价值迁移往往会迷惑观察者的判断。

    93428网友给此回复：感谢楼主勇敢地善心不断、孜孜不倦：宇宙第一公理，万变。无限变，一切尽在变中！从人类远古的第一智，相对，到得爱因斯坦终于得以论相对，无不完完全全地落向了一个实实在在的点：那就是，万变；好、中、坏，正、中、负，孔子只在中；最终一切尽在变，落于变。变者，定也；定者，变也~步石回礼：老友可持续地高看余，余一定将老友的鼓力变成自己的动力。

    土豆执事网友：我仔细的了，受益匪浅。步石回礼：感谢鼓励。

    凉拌葱丝网友：好想很好玩的。步石回礼：你来，就说明我这里蛮好玩，欢迎常来。

    步石自语：品位决定趣味。

    101159238网友：为民众解心结，疏思路，消浊气。步石回复：不敢当。101159238回复：心虚的人在害怕中生活！步石无语。私下里认为用词不当，无从谈起。

    步石：三人之行，必有我师。石已收集老友三句名言：（1）态度决定一切。（2）从中庸出发，走入中庸，又能走出中庸。（3）宇宙第一公理，万变。石要收藏起来。

    “和”的主体是“禾”，主导是“口”。和为贵价值观的核心是“机”意识。如果说什么都可以失去的话，惟机不可失。和平可以孕育生机，战争只是争夺生机。战争永远是两败俱伤，没有胜方，哪个自称胜利的人宣称自己零伤亡，其实是自吹自擂的自我安慰罢了。帐是一笔一笔慢慢算的。

    热爱和平，就要精通战争，而且要时刻准备着。走正道，怎么能不通晓诡道呢？这就是行者的中庸之德。所以，有和为贵价值观文化的中国有《孙子兵法》等不朽著作。

    行者的中庸之德将机意识修正为危机意识。在平时则落实为警钟长鸣！“到了最危险的时候”，要警钟长鸣。易经其实是传统文化的一座不朽的警钟！

    禾是自然界的生机要素；智能是人的生机要素；科教是国家的生机要素。

    正青智者：民心才是最大的生机吧？步石：民心何止是生机呢？它是国家的枢机，是国家的生命、天命、天道。所以在认识上我们将民心归于道，不归于机。在理论上，我们讲顺应民心，不讲谋求民心，更不说掌控民心。

    但我们可以说费尽心机谋求生机、把握生机。没有生命也无所谓生机。没有生机则生命无法维持，更谈不上发展。我们用婴儿打比方说明生命与生机的区别。婴儿刚刚出生是有生命的，但他如果没有及时得到生机，很快会夭折的。

    生机是优良的体系的功能。

    生机要素是体系中产生生命的生存与发展机会的关键因素。在人生机要素就是智能，在国家生机要素就是科教。智能是得到训练的智力。即认为不应该单纯地提智力，因为单凭智力自然发展没有半点学习任何人都只能比猴子好一点。非常深刻的记忆，从小看到很多人都非常聪明，可是没有得到象样的学习与培训，都沦落为庸人了，非常遗憾。

    人的生机要素是智能，那么国家的生机要素就是科教。科教是分科的教育、科类设置齐全的科研与教育相结合的教育。通过科教，提升人的智能、获得可持续发展的科技、普及传统文化知识、进行道德熏陶或说道德教化，提高国民素质、提高国民综合素质。

    如果把科教单一为道德教化，那么生机将萎靡不振，弄不好会苟延残喘、奄奄一息，但不会死机。这显示道德的力量和性质，它需要科技提供方式与能量，方可赢得勃勃生机。封建社会的历史说明了这一点。

    民心爱国，又以和为贵为价值观，大家和睦地生活在一起了。由于价值迁移的缘故，发展的**自然产生了，那么我们向什么要发展的机会机遇呢？答案已经明了。科技是第一生产力，可以接受。

    苦难来了要坚强，富贵来了莫荒唐。

    注意了，我们把生机说成体系的功能非常重要。生机要素不能孤立存在。讲生机就要讲生命，对于生命体而言，安全总是第一位的。那么就应该有安全意识，也就是危险意识。

    有的人一提到安全就自然联想到军队与国防、警察与治安，不能证明他有健全的安全意识。我们宁可认为经济安全是国家安全、其他安全的基础。那么，第一哪些是国家的经济命脉心里要十分清楚。第二经济命脉必须要控制在国家政权能做主的资本如国家资本手中。第三政权必须掌握在自己人手中。

    和为贵是一种态度，经济一体化也是大趋势，而这更需要独立自主、和而不同。什么人任着性子闭着眼睛搞经济一体化、自由市场、“民进国退”，会把自己小命和没有了的。要防止面和心不和，面和心不和的情况一定会发生，否则已经好几百年的资本老玩家到哪里去唱“唱空之歌”呢？到哪里去刮金融的风暴呢？

    你这个小年轻一穿上西装，人家就认你一家了？唱空之歌好象正在俄国高亢嘹亮吧？好在这一回政权完全掌握在普金手中。其国曾经是多么崇拜而亲西啊！独立自主而和为贵、和而不同、安全意识、危机（或说生机）意识、竞争意识，要成为共识，性命悠关。

    和属于公平正义，和是全人类的共同需要，具有普世价值。但应该明白的是在不同文化背景下，和可以有截然不同的演绎。和式有等级主次与平等自由的不同。在仁义道德文化里，它是和气生财、共存共荣。注重道德，无原则的羊性是它的极端发展；而在商义道德文化里，它是自由竞争、养肥了插吸管，不给插就杀，铜墙铁壁就合伙摧毁！狼性而强盗是它的不算极端的发展。

    (本章完)

    第六十章学习的动机与目的（1）

    5—76步石：石再来澄清“学问”——学问不在箱子里。小说站  www.xsz.tw研究能够找准方向、提问能问到点子上属于质疑，叫有学问。学问不在箱子里，不在多少。

    5—77正青智者问子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”子曰：“如有王者，必世而后仁。”步石答：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。从中我们可以看出学者是早已有之，我思故我在，但学者的德性在孔子看来发生了变化。我早已多次说过，我在这里发言是为了我自己，正如易道思维兄所说的那样是为历练我自己。

    因为面对众多网友高手，便可有如临深渊如履薄冰的压力感，压力化做动力，于是我更加勤奋地学习、研究、质疑而思考，我思考我获得我进步，即为我自己。我有一个信念，虚心才可进步，压力决定速度。那种“虚心使人进步”的说法，可以使人误会只要虚心就进步了，可是你光知虚心而不知努力，进步可能要打问号的。虚心提供进步空间，努力提供进步实践。

    按孔子的理论，学者为自己，即学者勤于学问是为崇德、徙义而解自己之疑惑。那么如此的持之以恒，便可使自己仁知有德、学高，自然获得为人师的德与才两重资格，但学者并不以谋取这样的资格为勤学好问的目的，仅仅以提高自己的道德与知识修养为目的。这完全符合老子关于做学问的“六不可”原则。当有求学者自愿前来可以传授道德的知识。那是后事是不在计算之中的事是自然的事。

    大家看到现在有的学者学问并不用来修为自己以使自己成为一个有道德有知识有修养的人，而是为了开门立户、建帮立派，谋求修为他人而收取弟子与学费。而对自己则是一味的放任自流，道德下行没有止境。台湾小说网  www.192.tw甚至为达目的无所不用其极，以剪除其他、惟我独尊。这是思想与学术的悲哀啊！孔子所说的为人就是为自己谋取名利。为人——对他人进行作为，比如用学术傲视人、捆绑人等。

    学问，为己而利人；为人而利己。

    学术、医术都不可强加，所以有求学、求教、求医之说！强加则必然行排斥异己之事。学者之间和而不同是学术自由的主义！学者不能把自己退化为怀疑论者，也莫要追求“文武”双全！你以怀疑办事，你哪里能被称为学者呢？文武全来，哪里能算是和平使者呢？

    学者啊！还是先为自己吧！你的德不够厚，就去为人就可能害人啊！在理论上，可以将人分为学者与行者两类，那么学者总是应该为己的，而行者可以为己可以为人。志于学者，安心学问。打枪放炮，不务正业，伤风败德。

    101404203网友：只为己无好果！若无自己的那事，就不来此发言，是否？真是如此只为己，法言就没有好的结果。步石回复：不好意思，可能是我没说清楚，学为己，不是其它为己，学为己，通俗讲就是通过学修理、修养好自己的大脑。一个勤奋自学的人只可能因此提高了自己。比如软件升级，自己学只能是给自己大脑的软件升级，为己与利己不同，争取再讲清楚一点，在理论上我们一旦将某人称为学者，则意味将人群至少划分为四类，那就是学者、行者、非学非行者和学行合一者，学行合一有点类似于陶行知的知行合一。学类似于知，知只能是自己知，不会“知”到别人的脑袋里去。如果有哪位朋友到我这里来发言与我理论，那么严格说来他已经不是单一的学者了，而是学行合一者，或说是知行合一者了。小说站  www.xsz.tw所以，“学为己”毫无不欢迎来发言之意，永远欢迎大家来发言。因为学需要交流集思的行。孔子说“学为己”，也说“有朋自远方来不亦乐乎”，不矛盾。

    盛东风网友：楼主将孔子的“为人”说成“对他人作为”，不错。而从楼主的语言语气知“作为”都是些“不好的作为”，这在逻辑上来讲就有遗缺——“好的”。楼主喜欢搞积极的理解与消极的理解两种理解，那么还缺一种理解——积极的理解。愿闻其详。步石回复：回答质疑：按作为论，不是把自己先培养好而学为人，第一你学未成，则能力不够而可能伤害人。第二道德修养不够则没有资格为人。第三强加则即便是出于好心，也可能是好心得不到好报。

    作为论的所谓消极理解是针对当下的社会现实而言的，现在有的人自认为是学者了，其实是半瓶水晃荡作响，四处招摇八方求证，不可一世，而个人修养可谓极差，大家看到这样的人没有？学生求学上学从来都是学成归来而进入社会作为他人作为社会的。

    有的人太不自知了，哪里会是明知的人呢？更为可怕的是将孔子的“述而不作”精神丢得一干二净，至多是翻译几本文言文的经典，再加一些自己的臆作，就到处宣布是自己的大作，并将以此建立门派作为自己的伟大梦想，但这样一来学者的节操完全丧失干净。

    在学术不要说翻译、诠释，就是逻辑演绎，在原则都不宣布为创新，即不能认定为自己的创作的！真是抄袭公开化、合法化了！此风一长，学术界的灾难，国家的悲哀，人民的大不幸！比如老夫在这里逻辑演绎了不少论语中的章节，有网友感到很有新意，但老夫绝对不敢宣布属于自己的大作，只敢说都孔子的意思。老夫这样做并不因为老夫有多么的谦虚，而实事求是。

    即便是我逻辑演绎的好，都统统是在为孔子打工打义工。但我说错了，错误却都应该是石的！不是孔子的本意。历史的教训不是明明白白地摆在那里吗？以儒家经典为内容的“新学”——程朱理学给社会给国家给人民到底带来了什么？？？？？！！！！同样的道理，可以预言，以老理论为内容进行包装而成的x学绝非创新，恐将害人！

    101427659网友：不明白腐，何有反腐的措施？步石回复：官员**与学术**广有联系，现在学术**被忽视。现在的个别人，不为五斗米折腰，那是因为看不起，直接做起盗墓贼了。

    世俗的创新与学术的创新概念完全不同的，世俗的，戴一红头盖就新人了，而在学术那是要换dna的。

    按目的论，可以认为孔子在说他的古代学者的作风，并给他的当代学者提出了更高的要求。还要把“为”与“利于”等同起来，即为己就是利于自己，为人就是利于他人。他叙述事实，没有批评任何人，鼓励他的当代学者。

    按目的论，孔子是在说他的古代人中的学习的人进行学习研究的目的只是为了修养完善自己，通过学习研究提高自己的道德修养、知识素养和礼仪修养等。国家三请四邀，可以为国施展自己的所学。否则就做隐士。孔子在论语中列举了一些隐士，而在他的周游列国的过程中也碰到了一些隐士，反映到孔子在世时，隐士文化还是很盛的。

    我们不能因此而责怪远古高人没有为人民服务之心，而是那时还处于荒蛮时代，他们的学问太过先进，如果国家不用，他们能与谁说去？如果有国家要使用他们的所学，他们还要考察，如果不利于人民，他们宁愿去做隐士，是十分可贵的道德品质呢！所以孔子以赞许的口吻提到远古的隐士。但当提及他当世的社会中隐与现的问题时，他明确地以两可回答。

    学问首先是修为自己，把自己的道德加厚加宽，知识足够广博而精深，礼仪具有绅士风度。孔子肯定这一点，肯定要使自己所学发挥正能量，否则宁愿不向社会发挥能量。但他又鼓励志于学的人们在学习的时候或更是在学习之前就树立为人民服务的志向。

    孔子关于出世与入世的价值观虽然是两可，但他自己一生坚持积极的入世态度。无论多么艰难困苦他都在社会上积极奔走。可以认为他以实际行动否定了消极的出世态度，只是他不干涉他人的自由，不把自己的意志强加于人，可是有的人认为自己的行为是正确的，就看不惯别人的选择并设法狭持他人。这样做严重玷污自由精神！要想想，如果没有自由你能畅行你的选择吗？

    综合论：按目的论，学为己而又为人，完善自己利于他人。按作为论，学即修为修养自己，学高为师又可造就他人！孔子身体力行开办学校教育。可以理解孔子的这句话是为自己制作的开辟传道、授业、解惑的教育事业的理论工具。当时是现实为用的。他开辟的事业现在终于发扬光大了。

    这样的理解，从中又可以知道孔子绝非顽固守旧之人，善于继承好的，同时很会为自己的创新创造制作与传统密切联系起来的理论，真是做到了继承的发展！肯定过去的一点，紧接着正位自己的一个新点。

    这种技巧在现实生活中不是经常使用吗？你要人家接受你的，总是经常先称赞人家的好的地方，人家感觉到你的善意甚至感觉你是一家人，然后容易接受你的。可是有个别人并不明白这个简单的道理，到人家家里横冲直撞，命令人家在家里也要收敛要听他的。

    (本章完)

    第六十章学习的动机与目的（2）

    再次提醒，那些自认为学成学高者，切莫强加于人、狭持人，这样做严重缺德。栗子网  www.lizi.tw你乐见传统，传统也乐见你；你接受传统，传统也接受你；你讨厌传统，传统也讨厌你；你拒绝传统，传统也拒绝你；你更新传统，传统也更新你；你弘扬传统，传统也会弘扬你。你死守传统，传统使你死守。哲学归纳：善于肯定，正位立新。

    按哲学，应有—善于否定，新道立新。善于肯定，正位立新的特点是使人不觉得新。悄然成立，便于降低甚至是避免顽固守旧的人们的反对甚至是阻止。但也使喜欢大张旗鼓地立新的人们觉得不过瘾，甚至缺失成就感。不善于否定而新道立新，易得一庸俗的“破旧立新”，弄不好新未立成，倒落得个打得稀巴烂。不多说了。

    在这里既没有使用创新一词也没有使用创造一词，而是使用了立新一词，目的在于用立新概念来统一创新与创造的差别与分歧，避免争论，让思客们去为此高论去吧。显然，立新，第一在于新，第二在于立，在某种意义上，立要比新重要，因为你有新而不能立，等于没有、前功尽弃。已知事物的存在需要空间、时间甚至生命与生机。

    即你要立新至少要考虑立于何处。栗子小说    m.lizi.tw立新，要么立于个人，要么立于世，别无它处。立于个人，那只是你个人的事情，顶多一标新立异，可用“个人自由”简单概括而平视之。所以立新专指立于世。这就是我们为什么要把“如有王者，必世而后仁”这一章拉到这里的一个原因。要理解这一章必须先理解它的“世”。

    你立都立不起来，还想做王者？那真是纯真的梦想了。听说无能的人或不能经受住磨难的人没有资格做梦。

    志于王者，为何必须，先世后仁？为何不是，先仁后世？世是何意？奥妙何在？

    “世”作为名词就是现实世界，我们将它分为四个等级：社会、国家、全世界和全宇宙。“世”作为动词就是“面世”、“实现”、“经受世之考验”等。“世”作为形容词，表示“立于世”的状态。“仁”则表示“平等”、“共存共荣”的状态。

    所以，如有王者的志向，那么必须先历经住世间的磨难做到屹立于世林、取得平等相处的地位、谋求到在全世界的自由权与主动权，然后方可谈得上出于仁心的主动引领而用仁于全天下！否则徒劳，与人谈什么仁，恐怕只会落得一嘲笑！你对人说仁，人家以为你要求人，可是人家信奉丛林法则。你解释是说自己，那有穷人跟你要一面包吃吃，你有实力给得出来吗？你给不出来，那在人家那里不但是没有仁，恐怕也要失掉信。台湾小说网  www.192.tw目前还得孤狼精神。

    遗忘关键一点，世里还有时世，形势的含义。丛林法则当道的世界就是秦孝公和商鞅所处的世界。务必要丢掉一切幻想！惟有依靠自己，依靠自己的国家和人民，爱国和人民团结才是根本。一旦指望外援，王者根本动摇。一旦投靠外邦，王者气数尽矣！

    独立自主、自力更生精神是王者的最原始最基本的素质。王者可大可小，只要能够独立自主、自力更生而屹立于世界民族之林而不倒，就是王者！个人之于社会亦是如此。

    需要指出的是，在这里已经对孔子的话语做了两点改动：第一、将“如有王者”改成“志于王者”。第二、语气改了。显然在文理上，不可以将“如有王者”说成“志于王者”。但在事理上却是可以的。深刻的道理是我们看文章要把文章放到事情中去放到事物发展变化的完整过程里去，听言语要把言语放到语境中去。

    眼睛看文章，脑中放电影。可以看出孔子考察了所有成为王者的完整过程，小的比如一个马夫是如何成为一个王者的，如何立国的。大的比如周文王是如何成为成为天子的，并考察了周人如何从无名到有名、从小到大从弱到强、如何成为世界的太阳——天子的，又是如何取得那么长久的统治权的。

    孔子叙述成为王者的完整过程，王者在起初往往并没有如此志向，只是企图自立自保并百折不屈、精神顽强。我是取中间过程，到了露出王者的迹象，列强感到威胁之时，可以有短暂的不知所措，但更应该勇敢地立志了而成为志于王者。我们想周武王还没有成为天子的志向？此时你还不敢有此志向，可能被世人嘲笑甚至可能死得很惨。大势所趋，不得不为。

    孔子的“后仁”是充分肯定语气，指平等与不霸道。成为王之后不能霸道，要有信心要相信自己的实力运用自己的实力施行仁行。霸道必然导致混乱，招致怨恨甚至众怒。我改成“谈得上”的考虑语气，这是取中间过程的结果，以便与其相适应。现代社会，人格平等的理念已经普及成为舆论标准，很好。但人格平等绝对不能说成人们平等。

    比如有一个平等叫资格平等。而你的实力代表你的资格，实力不够，你的资格平等恐怕不会被人所认可。资本主义的含义之一。

    孔子的话属于高度概括点到为止。要想获得技术性理解以养成分析判断的时势观念请自主连接鬼谷子的开合篇。

    jiefangsixiang网友评论步石发表“按目的论，孔子是在说他的古代人中的学习的人进行学习研究的目的只是为了修养完善自己，通过学习研究提高自己的道德修养、知识素养和礼仪修养等。国家三请四邀，可以为国施展自己的所学。否则就做隐士。孔子在论语中列举了一些隐士，而在他的周游列国的过程中也碰到了一些隐士，反映到孔子在世时，隐士文化还是很盛的。

    我们不能因此而责怪远古高人没有为人民服务之心，而是那时还处于荒蛮时代，他们的学问太过先进，如果国家不用，他们能与谁说去？如果有国家要使用他们的所学，他们还要考察，如果不利于人民，他们宁愿去做隐士，是十分可贵的道德品质呢！所以孔子以赞许的口吻提到远古的隐士。但当提及他当世的社会中隐与现的问题时，他明确地以两可回答。”------先生的心思，看来有把孔子推理到“为人民服务”高度的想法了，有了念头。

    步石回礼：善意的怀疑。我的答复是我们要求他具有为人民服务的思想与把他打扮成具有为人民服务思想的人完全是两码子事情。我知道他没有道德的概念，自然知道他没有为人民服务的概念，即不会做打扮他的空想。但他一定具有利于人的概念了。

    结合论语其它相关章：学习的最高境界，乐趣，恒久的乐趣。次高，兴趣使然。

    (本章完)

    第六十一章仁在于心灵，文可为伪装(1)

    5—78正青智者问子曰：“里仁为美。栗子小说    m.lizi.tw择不处仁，焉得知？”子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”步石答：孔子有两钵衣钵，其一是官衣钵，其二是教衣钵。子夏继承了孔子的教师衣钵，在论语里并没有子夏从政做官的记载吧？这应该受到应有的重视。可以认为纯洁的教育事业自孔子开辟开创，以子夏为确立树立。哎，这个教衣钵在以后的几千年都没有受到国家的足够重视，更没有被国有化，一直以可怜的私塾存在着成为追求官衣钵的知识分子的留守所。他们的志向不在儒而在官啊！

    教育事业最好不要直接用来赚钱谋求利润，这是道的规定，这是道义，否则读两本或教两本书就行了，还需要开工厂商店农田干什么呢？但根据道义办事，则教育事业必须得到国家的扶持。各有各的职能各有各的使命，教育与军事都没有直接赚钱的使命，分别是指导与服务。但小人喻于利，那么小人儒就会将教育与利润挂钩了。比如课堂不教，留到晚上搞有偿家教时教，如果这样做，标准一小人儒。

    将学校商业化，小人思维。小说站  www.xsz.tw

    君子儒安贫乐道，按道义取财用权，一朝为官不为滚滚利益所动，方可洁身而全身而退。可是悲观地看世界好象小人儒太多了些，君子儒德治，小人儒，法治。

    再注意，古人以“子”起的名字，老子、孔子——子夏、子张。好象在暗示，老子是精神的种子，孔子既是精神的种子，也是民众教育的立新者。子夏、子张使他们的精神得到夏天里生长并扩张开来，发扬广大！

    拥有仁慈的心灵是判断一个人为美丽的标准，不能依据仁慈的心灵以仁为原则来运用自己所学的知识进行判断选择的认知活动，当然不一定得到正确的认知不一定作出正确的选择。所以光有知识，没有仁，仍然不能确保自己进行正确的选择。即不能说能正确认知了。通俗地讲，当知识告诉我们既可以这样选择，又可以那样选择的时候，我们应该怎么办呢？孔子说要以仁为准则，否则要犯错误，等于没有知识。

    仁心决定美丽，知识决定力量。知识提供道路，仁心选择道路。女子无才便是德是胡说，仁知有德，有才有知不一定有德，无才无知一定无德。

    盛东风：仁的信仰也是力量。台湾小说网  www.192.tw步石答：仁是山般的力量，知识是水样的力量，两者是山水相依的关系。一个主定，一个主动。仁心主定，知识主动。

    5—79正青智者问子夏曰：“小人之过也必文。”步石答：听人言“强者找办法，弱者找理由”，用在这里真是合适啊。又听人言“办法总比困难多”，这是强者的逻辑和信心。“办法总比困难多”的信念有利于人克服合理合情的悲戚，避免长戚戚而形成小人心态。找理由成为思维定势，意味着什么？找理由成为思维定势，人可以有这样的存在与发展：

    （1）恋过去，即思绪沉浸在过去的是非之中而怠慢了现实。

    （2）凡事原谅自己。

    （3）凡事怕承担责任，甚至推卸责任。

    （4）掩饰自己。那么对自己的过失过错错误不但不能反思而想办法改正，反而狡辩、掩饰和美化。

    （5）人事关系不和谐甚至紧张或隐藏裂痕。

    所以，找理由不如找办法。一个善于找办法的人常是自信、阳光、祥和的，人们总是愿意接近他，并与他相处。这是在说工作中的小人是怎么炼成的，他心思不在找办法上面，自然就匮乏办法，如何是好？只能虚假，一虚假，什么都来了。

    研究过“事业”的人都知道，事业存在“高原现象”，比如一位学者，他在学术上取得一定的成就，达到某一高度，但再上一个台阶就很艰难了，看得出来这种困难不是他的能力造成的。原因是多方面的，个人认为与找理由有关系，比如工作忙、自己已经很满意，很享受目前的荣誉等等。高原现象发生在大多数人的身上，我们不能将大多数人归于小人，但它的确造成大多数人是一般的人。但找理由粉饰己过属于小人，而这样做是总体有害的。pinganjia网友回复：个人认为古代词很多不适合现在。古代人，可能刻个字儿没一时半会儿的下不来，很节省用字。词汇、语法都不能苛求，但古代文言不如白话精准，更不如现代语言精准。古代名词，比如：君子、小人的划分方法不科学。这些词现在即便在骂人或拍马的场合，都很难做到精准。一个人的习惯行为可以随时间和地点改变，所以，当代人倾向于就事论事了，一般不说君子小人了。步石回复pinganjia：很好的补充，谢谢！就是那些钻故纸堆的人经常使用，所以我想说说，好让他们明白其中的原来意义与变化。

    这里的“文”应该有偶两层意思：第一、为找理由和粉饰自己愿意花费心思，思属于文。第二、为此调动文才和口才，巧言令色，玩弄辞令。我所看见的现代小人之过也必文：一、过失掩饰：（1）原谅自己的过失，用夸夸其谈尽量掩饰，永远正确。（2）文学式汇报，没有数据，无法进行数据分析，也就谈不上定量分析。二、乐于过分：（1）言过其实，喜欢添油加醋，大量注水，十分动听。（2）虚假承诺，信誓旦旦。（3）过分要求，轻描淡写，楚楚可怜。（4）强加于人，强词夺理，哪怕是做地痞也要做文痞，比如以“狂邪”、“妖孽”等词语辱人。

    借用我农民兄弟的话，那就是鸭子死河边，嘴也是硬的！十分令人讨厌。正青智者：鸭子嘴硬作何解？还有为什么“文学式汇报”属于过失？

    步石：我们的农民兄弟要说某样东西很好，有时不直接说很好，而是说它“呱呱叫”。而顶好说成“顶呱呱”。这是善于观察鸭子的行为的结果。鸭子终身呱呱叫，好象是要将自己的一切都叫得响亮漂亮，以至于死了，还保持这种姿势。说明这已经是它的本性了——“也必文”的本性。

    (本章完)

    第六十一章仁在于心灵，文可致伪(2)

    是啊！能有多少人去认真体会石的良苦用心呢？扯淡而已矣！当然了，这属于善于肯定，正位立新，人们不觉得新而不过瘾。小说站  www.xsz.tw其实它暗藏两重大改革。第一、纠正唯道德论的小人概念，改成素质论的小人概念。我们宁愿将小人看成少年、青年等不成熟而素质不够健全的人，甚至是有素质缺陷的人。

    第二、中国传统文化经典中，只有易经有数据分析、定量概念。其它如道德经、论语等等均属于定性分析。但现代生产生活已经离不开定量分析。钻进故纸堆的人要特别注意了，你再怎么博学，但你的学问唯经典是从，就会落下残疾——缺失定量分析！你的分析总结把属于上层的定量分析都遗失了，恐怕你没有收集数据，就有了遗忘数据或轻视数据的主观失误和未进行数据收集工作的工作过失。

    对这一章如果不把“文学式汇报”纳入，则仍然属于唯道德论的分析，毫无新意可言，但名称起得可能不大严谨，意会吧。

    道德在于事先规范，数据用于事后说明。——让数字说话，大家都听懂这句话。

    由于文化如此，所以在历史上夸夸其谈，善于吹大牛的儒家多得是。栗子网  www.lizi.tw一旦具体数据定量而论则呆若木鸡。要问空谈在本质上是如何来的？答：文化缺失定量分析素质来的！要问咬文嚼字打嘴仗是如何来的？答：文化不喜欢定义来的！词就一个，但义有千万，不误会才怪呢！我们发现会计中少有吹牛者出现，就是这个道理。

    危言耸听，——缺失定量分析文化素质，**的根源，使文化成为酱缸文化。量的概念就是多与少，呵呵。反正贪污蛮多了，以后始终都是多。什么叫工作浮在表面？一、没有切身体会。二、没有真实具体的数字！

    盛东风：形象生动，但属于摆事实讲道理。步石回礼：属于质疑，事物以类知之。理性的逻辑分析才可以揭示道而令人信服。逻辑分析：“过”在本质上属于失度。失度则不能定量，意味不能定量地去看待问题、分析问题。这时不但不注意即时地加以纠正，反而把它“文”起来，这就好比一个美女变成了黄脸婆，就用增白粉恢复自己雪白的肌肤，但问题被掩盖，衰老在继续甚至因此加快了步伐！那么对于一个人“过也必文”成为习惯，意味丧失定量概念，失去定量看待问题、分析问题的素质素养。小说站  www.xsz.tw个个人如此，那就是形成文化的定量概念丧失，定量看待问题、分析问题的素质素养的丧失。

    文化决定思维，思维存在缺陷，那就是分析问题处于定性分析的低级层次，看事物永远模糊而幼稚。定性：好与坏。定量：多与少。往往造成无限上纲上线，鸡毛当令箭的可笑场面。

    佛祖睡姿昭示世人，始终把握度而永远拥有度意识，便可度一切，一切度，无限量，无量佛。失度，再粉饰掩盖，**开始了。文化如此，全民**。清廉而有生机的文化必须养成定量分析素质。

    这一章因为决定性影响个人和文化的思维品位而受到我的最大重视，可构成“个人如此——文化如此——个人如此”循环。

    既然谈说到清廉而生机的社会，那就顺便说一说“稳定而生机”的社会。

    稳定而生机的社会就是给予草根均等机遇的社会。

    历史无数次证明这个，刘邦和项羽原来都不读书，即“刘项原来不读书”，但都青史留名，而草根刘邦建立起稳定强盛的汉朝，唐朝虽然是贵族集团领导建立，但照顾到草根精英的发展，特别是科举制度的建立，更是给草根通过自身努力而获得上升机遇提供了制度保障。

    提一点现实，听说有“拼爹”现象，但爹已经不等而有爹不等，爹不等不要影响机会均等啊！

    度自觉即佛！

    大家看见，在这里还有人在用小人一词辱人，而论语广为流传、小人一词出现频繁，意味小人一词不可避免，釜底抽薪，惟有将其由唯道德论的改变成素质论的概念，以使市场理解发生本质的转变。老夫为此尽点义务而已。至于效果，道法自然。pinganjia网友回复：现在提倡法治思维了。

    在法治面前，一个人仅有有罪无罪的区别，罪的有无取决于那个人的行为。古代人在“礼”面前把人分为“君子”“小人”，是一种预设，倾向于不管本人做什么或不做什么都不改变这个预设。

    然而，当今已经不是古代社会了，却重犯这古代的错误。这种预设思维从法治角度、人的认知/行为科学角度来讲都讲不通。罪犯不是预设的，“君子”“小人”是预设的。确定犯罪要经过客观证据和程序，疑罪从无；“君子”“小人”定性不需要客观证据，可以乱说。

    步石回复pinganjia的帖子：说得太好了，总结出特点了。你与他理论，他乱说；你与他理论，他引用“小人”与你乱说；你在雄辩滔滔，他什么理也不说，突然向你脸上贴一“小人”标签，并以此为起点，漫骂开始了。哪里还有理论呢？争论也没有了，有的只是吵嘴和辱人。

    论语是谈人与社会的，谈的都是定性的事物，只好是定性的，但它也给定量意识定性了，是给予高度的肯定，比如将“过也必文”的人归于小人，比如称赞中庸是至德等。我们充分肯定定性概念、定性分析，同时我们让定量概念、定量分析成长，这才是思维方面的继承的发展。这样才符合时代要求。

    一味的定性分析可以造成“可以乱说”，真是一语中的啊！

    可以乱说是根源，有市场也是原因，所以要澄清它，以使它成为不可以乱说乱用的概念。呵呵，并不是说这些人不会理论，而是说这是一种辩论的伎俩。在辩论场上，他以“可以乱说”的东西为立足点、为起点向你发起无伦次的攻击，目的是使你丧失思维能力！如果这个目的达不到，他还有次目的，那就是让你跑题，呵呵。如果他天天如此，那么他的目的很可能是砸场子。

    (本章完)