:蓝颜落羽整理

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    成长：从校园到职场

    作者：谢耘

    成长引子1

    2009年7月2日，我应邀在西安软件园给园区部分企业的中高级管理人员做了一次培训。台湾小说网  www.192.tw培训中除企业管理的内容外，我还选用了4月份我给清华大学学生做的职业生涯教练活动讲座中，关于自我认识等部分的一些内容。培训结束，一位中年朋友拿着我写的第一本回顾我职场十年的书来找我签名时，对我说：“这本书很精彩，对我帮助很大。可是你如果把今天讲的对自我的认识和对中西方文明的理解也写成书，我觉得对社会的意义会更大，虽然这些内容原来只是给大学生们准备的。”

    我在4月份给清华学生做讲座，起因于2008年12月底，我应邀参加了清华大学电子工程系学生就业周的闭幕式。在闭幕式上，来自我曾经就读的电子工程系的博士研究生、小学妹林源认识了我。活动结束后她马上和我联系，邀请我作为嘉宾之一参加下一年的清华大学学生职业生涯教练活动简称ach活动，带其中的一个小组对学生进行辅导帮助。

    开始我想推辞掉。因为我知道，清华大学一定会请一些“成功人士”来做这件事情。而我自己并非什么成功人士，只是一个高级一点的打工者而已，况且对很多问题的看法，也常常与潮流相左。再加上我对现在的大学生也缺乏基本的了解，而社会上对这些年轻人的评价常常比较负面，所以我担心彼此没有契合点，不能给学生们什么有用的帮助，甚至会误导大家。

    不知道林源是否承担了找人的任务，她一再鼓动我，我也就应了下来。

    春节过后不久，我得知有14个人报名参加我带的这个小组，便花了心思来准备如何组织这个活动。随后我按照自己的设想，对活动作了安排，将计划发给了这个小组的同学征求他们的意见。

    当时我计划安排三个单元的活动。第一个单元是一个关于“自我认识”的讲座。我想，职业发展的基础是认清自己，而这个内容我多年来也在不同的场合多次讲解，得到了非常积极的反馈。包括曾经给nec大中华区高管做培训的时候，连台湾同胞也很认可，觉得挺有收获，以至于连续两年为他们做年度培训。第二个单元，我计划让每个同学讲一下对自己的认识，以及对未来职业发展的设想。我将请两个朋友和我一起给同学们逐一作点评，回答大家的问题。第三个单元我会根据前两个单元的情况，准备一个“从校园到社会”的讲座，针对大家从校园走向社会，提醒一些需要注意的问题，给出需要做的转变等方面的建议。

    从后来他们的总结中看，同学们当时并没有认真看这个计划，便很快同意了我的安排。

    在2009年4月里，我们利用周五晚上和周末的时间，完成了三次活动，总时间约16个小时。活动的效果比我预想的要好一些，尽管每次都有同学因为各种原因缺席。

    在计划的最后一次活动结束时，我要求同学们每个人都要写一个总结给我，不用客套，实话实说。

    “五一”过后，同学们的总结发给了我，同时要求再最后做一次讲座。

    学生们的总结有长有短，下面是一些同学对自己收获的概括。

    “不知道从什么时候开始，越来越觉得已经迷失了自己，已经在无意中弄丢了好多东西。知道自己的迷失，但是却始终无法走出困境；知道自己弄丢了什么，但其实并不知道那些东西到底是什么，对我有多重要。在不断的纠结与越来越现实的问题中，走出校园、走上社会、自力更生的**越来越强烈，但是对未来的茫然和不确定也让我的疑问和恐惧与日俱增。台湾小说网  www.192.tw我怕自己承受不了这些压力，所以我开始到处寻求帮助。就是怀着这样的心情，我参加了ach活动，而我在这次活动中得到的，比我预期的要多得多。因为我知道自己丢失了的东西是什么，我知道这些东西对我有多重要。我曾经有过的一些已经被我压在心底某个小角落的想法或者叫理想，开始慢慢冲破障碍，浮出水面。”

    成长引子2

    ――软件学院研究生余飞飞

    “我曾经参加过一次ach计划，但是感觉收获不大，教练的想法并没有从根本上解决我的问题。说实话起初我对这次ach计划并没有寄予太多的期望，可没想到这次ach计划却给了我意想不到的收获，使我终生受益。谢总以他生动、精辟、准确、幽默的语言给我们上了三次不同寻常的课。谢总思路清晰，知识渊博，讲课的内容循序渐进，从根本上解决了我思考很多年都没有想清楚的问题。”

    ――自动化系研究生钱明杰

    “刚开始，我是抱着试一试的想法报名参加这次ach活动的，因为不清楚最终能得到什么。幸运的是，所有的疑虑最后都被证明是多余的，谢耘师兄的三次讲座，生动直接，并未纠缠于细节，而是从人生观价值观等比较高的角度来谈做人和做事的方法。而这些问题对于我如何看待自己，如何做出选择都是非常重要的。”

    ――电子工程系研究生刘海宁

    “原本是抱着提高求职技能的目的来参加职业生涯教练计划，而获得的远远超过简单的职业素质训练这一范畴。”

    ――电子工程系研究生郑泽科

    “全部活动进行完，从人生到社会，我仿佛经历了一次全面的洗礼，对一些道理豁然开朗，对另一些则似有所悟。好多困惑我多年的问题逐渐烟消云散，好多社会上流行的说法我不会再轻信。对于人生，虽没有真正起航，但我知道大方向不会错；对于人性，虽没有完全洞悉，但我知道它的光辉永不消散；对于理想和良知，虽没有完全实现，但我知道我会永远怀有它；对于中华文明的传承，虽然我力量微薄，但我不会忘记身上的责任。”

    ――自动化系研究生康少栋

    在给同学们做完最后一次讲座后，我所在公司的员工，也要求我给他们讲一讲。我便把几次讲座的内容拿出来，给我部门的一部分员工作了讲解。没想到这些工作了多年的员工也感到很有收获，并且有些立竿见影的变化。

    由此，我便决定把这几次的讲座内容整理成文字，或许可以对更多的朋友有些帮助。我的朋友杨军，也听了我给清华学生的讲座。他在得知我的想法后，便主动承担了从录音到文字的转换工作。我从6月份开始利用业余时间，对杨军整理出来的讲座内容作补充修改。7月2日在西安软件园做培训的时候有个朋友的话，促使我加快了写作进度，在10月初完成了初稿。随后便发给了一些好朋友。

    我很清楚，要把面对面的讲座，特别又是讲道理的讲座变成文字，保证其可读性是一个很大的挑战。看书的感受，与看一个大活人在你面前眉飞色舞的表演是有本质不同的。后来收到几个朋友的邮件，让我多少松了口气。

    一位我在电子系学生就业周闭幕式上结识，当时在外地做论文的清华学生给我发来邮件：

    “谢耘学长，你好：

    最近在上班之余，看完了你写的成长。收获很多，也思考了很多。感慨看到这样的道理有些晚了。不过也不算太晚，至少现在我对很多事情的看法又更深入了些。

    关于认识自己。看了成长之后，才发现在自己心目中的自我的形象是模糊的，当然也很少能真正触及自己内心深处的想法。台湾小说网  www.192.tw我想我接下来会在工作、生活中不断地去认识自己，只有认识自己才能有更好的定位。

    关于价值。从人的价值来说，国家主席和教授甚至和民工在某种意义上是一样的，他们只不过扮演着不同的角色，但是都在为中华民族的事业贡献着自己的力量。我觉得只要能够为中华民族的事业作出一些事情，能在一定程度上实现自己的价值，那么就足够了。当然，每个人还是应该找到一个具体的方向。接下来我要不断地思考，同时在实践中找到这个方向。

    成长引子3

    关于中华文明。应该说中华文明博大精深，我一直都想多些了解，这样才不至于让一个人显得轻飘。所以我很喜欢历史，也看过孔孟之道。但是毕竟理解非常肤浅，更谈不上系统的认识。所以看到你写中华文明的部分觉得非常精彩。接下来我会尝试着去了解道义这个词，当然也请学长多多指教。

    看了成长我思考了不少，当然还有更多需要思考。我想我会在这样比较安静的环境中更多地读书，更多地积累，更多地思考。希望有一天也能够懂更多的道理

    感谢谢耘学长一直以来的帮助。我想我只有更好地成长，更好地前进，努力向光大中华民族伟大文化和道义的道路靠近

    致礼

    董寅康20091125”

    如果说成长给了尚未正式走出校园的董寅康一些启示，引发了他对人生的一些问题做进一步思考的话，另外一位在海外生活了20年的同龄朋友的邮件，则是表达了他基于自己几十年国内外经历而产生的共鸣：

    “yun，最近看了你的成长，一直想说点什么，想了许多，归结为几个字，很受感动，很吸引人，几乎一口气读完。

    显然你是在用你的经历和认知来诠释道德观价值观对人在选择道路时的影响。我也经常想到，做人，在具体问题上未必要循规蹈矩，但是，在大的事情上，却要遵循一定的原则，而这个要遵循的原则就是每个人根据自己的价值观有意识或无意识拟订的，也就是我们通常说的――没有规矩无以成方圆。

    在300多页的书中，实际上你一直在从哲学的角度看问题。在当今投资回报率高于一切的世界里，用哲学的眼光看问题的人不多见了。上大学时，对哲学有种模糊的崇拜，但当时确实是读书不求甚解，只知道些皮毛而已。而现在对于我们这个年龄的人来说，哲学常常是指路明灯。我们都知道这句话：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深地感觉它。在经历了20多年的风风雨雨之后，再看你的哲学解读，的确是受益匪浅。

    你在书中提到的显意识和潜意识对人的影响我是很赞同的。事实上，西方的新闻媒体乃至好莱坞的电影是很会利用潜意识来发挥作用的。西方的媒体有非常强的新闻导向。人民，无论东方的，还是西方的，都在接受既显意识也潜意识的宣传。当然，我同时也发现，你对心理学还是有些研究的。

    你在悉尼留学时发现西方的文明最后都归结于物质利益乃衡量一切的标准。我在海外生活多年，早就有去西天取经最后发现原来如此的感觉。去年看奥运开幕式到今年看国庆阅兵，我越来越体会到，尽管当今中国受西方的影响很大，但是中国依然是一个提倡集体主义精神的国家。而西方，则彻头彻尾地推崇个人英雄主义。集体主义精神是提倡无私的。而个人英雄主义，则是自私的。如你所说，西方的这些衡量标准，个人英雄主义，与动物有什么本质区别吗

    书中的另一部分，人生也会有成有败。我想，每个人都应该有这样的经历吧。在提及孩子的教育时，经常有文章称，不要输在人生的起跑线上。实际上，虽然人生如梦转眼就是百年，但是，人生也漫长得很。人生是一场长跑，一时的落后并不意味着永远的落后。

    读其书，如见其人。感谢你发来原稿也感谢你的信任。此书写得很好。比你上一本更有深度了。年底照例回国，到时能有一本你签名的书为盼。

    chael2009108”

    当然，还有朋友问我是否可以再改得可读性更强一些，我告诉他们我真的已经黔驴技穷了。况且我绝不希望为了可读性，而使核心内容变得模糊不清。

    在许多朋友，包括出版社朋友的帮助下，这本书得以与大家相见。在大家阅读正文之前，我想把我当时给清华学生的一些建议，也送给各位读者朋友。

    在给学弟学妹们做讲座辅导的时候，我曾一再强调大家不要抱着听一个成功者宣扬经验的心情来参加这个活动。首先我不是一个成功者，其次我讲的也不是我个人成功的经验。我讲的是我看到的一些规律性的东西，包括从别人那里学来的。我讲的道理跟我个人是否成功没有什么关系。

    大家如果抱着听一个成功者宣扬经验的心情来听，以后肯定会出问题。因为以后肯定会有比我更成功、比我更能说的人，来给大家讲一些可能与我说的相反的东西；或者以后哪一天我混得不行了，流落街头了，到那时大家可能就会说，谢耘当初是来骗我们的。所以希望大家能够用心听听这些道理本身。如果大家觉得确实在理，就接受；如果认为不过是胡扯而已，就忘掉好了，不要成为负担。

    从另外一个角度来看，成长是每一个人自己长期持续用心努力的过程，我讲得即使很有道理，也只能给大家一点启发。我没有点石成金的本事，让大家听了我的话就能一劳永逸地彻底解决自己遇到的问题。道理能否改变生活，在于每个人自己是否持续努力用心。一分耕耘，一分收获。

    最后，我要首先感谢林源当初的坚持和鼓动，使得我整理出这些内容，并呈现给了清华的学弟学妹们；也很感谢参加我这个教练小组的学弟学妹，他们积极的参与、坦诚的交流和许多宝贵的反馈，让我对很多话题有了更深入的思考和认识；非常感谢我的朋友刘晓炜和同事王桂迎，他们牺牲个人休息时间参加了第二次活动中对学生自我评价和职业发展设想的点评，给了学生们也给了我很多有益的启示；还要感谢我的校友甄甫热情的帮助，将此书介绍给出版社；更要感谢杨军，不辞辛劳做了大量的文字整理工作，让我可以方便地把讲座的内容丰富完善，呈现给更多的朋友。

    序言认识自我,走向成熟1

    人类历经千年发展至今，空间探测器已经飞出了太阳系，奔向远在以光年来计算的其他星体，以期有一天会被其他星球上的智慧生命所发现；粒子加速器正在试图把质子等基本粒子进一步分解，在微观世界里寻找预测中的夸克存在的痕迹。

    可是，这些硕果累累的外求努力，并没有改变人类许多存在于内心的、延续了几千年的、生命的意义和价值理解的苦恼和困惑。这种窘迫，不是因为我们对外在世界的认识还远远不够，而是因为我们真正看不明白的，正是我们自己。

    我们每一个人都是通过认识自己来认识别人的，是通过认识自己来认识这个世界的。就学生而言，如果你连自己都看不明白，如何做自己的职业选择呢

    认清自我，是我们认识世界过程中的核心问题。所以，自我认识成为了多年以来我在许多内外部的培训和讲座中讲得最多的一个内容，不论听众是什么年龄段的人。因此，本书开宗明义，也从认识自我讲起。

    “人贵有自知之明”。我们最熟悉的就是自己，我们最不了解的也常常是自己。面对自己的内心，审视自己的灵魂，有的时候是一件很残酷的事情。

    不幸遭受意外而早逝的作家戴厚英，在20世纪80年代写的长篇小说人啊，人中，用现代意识流的写法，细腻深刻地揭示了主人公自我认识的艰难而痛苦的经历。其实那正是作者自己的心路历程。

    戴厚英在小说的后记中写道：

    我明白了，不论是人、是鬼，还是神，都被历史的巨手紧紧地抓住，要接受实践的检验。都得交出自己的账本，捧出自己的灵魂。都得把双手伸在阳光下，看看那上面沾染的是血迹还是灰尘。我微如芥末。但在历史面前，所有的人一律平等。账本要我自己去结算。灵魂要我自己去审判。双手要我自己去清洗。上帝的交给上帝。魔鬼的还给魔鬼。自己的，就勇敢地把它扛在肩上，甚至刻在脸上

    于是，我开始思索。一面包扎身上滴血的伤口，一面剖析自己的灵魂。一页一页地翻阅自己写下的历史，一个一个地检点自己踩下的脚印。

    终于，我认识到，我一直在以喜剧的形式扮演一个悲剧的角色：一个已经被剥夺了思想自由却又自以为是最自由的人；一个把精神的枷锁当作美丽的项圈去炫耀的人；一个活了大半辈子还没有认识自己、找到自己的人。

    我如梦初醒。虽然是冷汗未干，惊魂未定，但总是醒了。我要向同类宣告我的清醒，于是写小说。

    小说写得非常精彩，把众多人物描绘得活灵活现，对人性剖析得入木三分，将个人的内心活动表现得淋漓尽致。这部小说于1980年出版以后，在社会上引起了很大轰动。

    人性非常复杂，如何认识自己和他人是一个非常大的话题。我不想也没有能力对这个话题作完整的阐述。

    下面要讲的内容，是比较基本而且比较现实的部分，即我们如何认识人的基本素质。人的基本素质在很大的程度上决定了你是谁，你将会走一条什么样的人生道路。人性中一些更复杂的内容，比如现在大家非常看重的领导力、感召力、人格魅力等，实际上都是以基本素质为基础的。从基本素质出发来认识自己和他人，就抓住了人性中最基本也是最重要的方面，避免我们迷失在人性的复杂结构和纷乱的表现当中。

    序言认识自我,走向成熟2

    不论面对的事情多么复杂，抓核心、抓重点、抓本质是我从小在政治课上学会的一种看世界的方法。我个人的生活实践证明这是一种非常“科学”有效的方法。当然掌握起来很不容易。

    人的基本素质――德行、秉性与才干

    我基于自己有限的体验，把人的基本素质分成三个大的方面：

    第一，是价值观和道德；

    第二，是心理和性格修养；

    第三，是知识和能力。

    我觉得这三个方面基本上能够比较完整地反映一个人的自身素质的基本情况和特点。

    在这里插一句闲话。“三”是中国文化中一个独特奇妙的数字。老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在现实中我们会发现，一般情况下，我们把一个事物作三个层次的划分，就足以揭露出其本质特征了；在对事物进行分类的时候，通常也是分成三大类就能够帮助我们把握其中的差别了。为什么会这样可能就像爱因斯坦发现的光速不变一样，这也是一种无法进一步解释的世界自然法则吧。在下面，“三”这个奇妙的数字还会不断地出现。

    知识与能力是密切相关的，我把它们放在一起来考虑。其实这就是通常所说的一个人的“才干”。它是我们走上社会以后创造价值的直接本钱。另外通常讲的“智商”也是属于这个范畴，但并不能完全反映一个人的知识与能力。

    因为才干是直接的“生产力”，其作用可以被直接、明确地感知到，所以也是

    ...

    最受人们重视的一部分。栗子小说    m.lizi.tw西方文化尤其如此。西方人对于“实力”已经到了迷信的程度，这种观点现在也传给了我们中国人。“实力”成了当今中国非常流行的一个词汇。

    心理与性格修养讲的是人的“秉性”，与现在流行的“情商”有关。但是我的理解又不完全一样。现在讲的情商，更多的是表层的行为特征，比如一个人如何待人接物，偏于技巧。而心理和性格修养会涉及人内心深处的一些东西。心理与性格修养虽然不会直接创造价值，但是它们却在无形中制约着我们知识与能力发挥的空间的大小。在我个人的工作经历当中，因为这方面的问题而使个人的发展受到影响的实例非常多。在我的另一本书我的职场十年中，我曾经讲过一些这方面的例子。比如在我做掌上电脑的时候，因为其心理的问题，我不得不撤换了一个非常能干的软件负责人。

    也许因为我们认定“江山易改，本性难移”，也许因为我们的传统社会结构是建立在家族之上的，心理、情感等问题大都被消化在了家族内部，心理方面的问题是我们中国人传统教育中不太受重视的部分。唐代的韩愈在师说中的第一句话就是“师者，所以传道授业解惑也”。比如我们讲选拔人要“德”、“才”兼备。这里面都没有把“秉性”明确地放进来考虑。我们新中国提出的教育方针原来是“德智体”，后来是“德智体美”全面发展，“秉性”也没有明确包括在里面。

    所以，在心理学上面，与西方文化相比中国文化中涉及得比较少。中国文化中有涉及深层心理问题的，但是都是和哲学或宗教结合在一起来讲。我们没有太多面向大众的内容，这是我们的一个明显的不足。受中国文化影响的日本也有类似的问题。

    在中国有一些人热衷于做文化“挖掘”工作，不断努力地去证明外国人有的我们也有。但是我好像还没有看到过有人做心理学方面的“挖掘”工作。其实这种“挖掘”往往是自卑感在作祟。中国近代以来，通过向西方学习，现代科学技术的教育已经相当成功，但是我们对心理方面的重视却远远滞后。在美国，平均每500人就有一名心理医生，每年有30的人看过心理医生。中国的状况在最近这些年开始有些改进。

    序言认识自我,走向成熟3

    价值观和道德，通俗地讲就是人的德行德性。这是中国传统文化最为强调的一点。现在中国选拔干部也在讲“德才兼备，以德为先”。不过“德行”也是中国传统文化中，包括新中国文化中，在近代西风渐进以来，特别是近些年，最遭某些中国人非议的一个部分。现在越来越多的人理直气壮地把利益放在压倒一切的首位。

    不论我们如何看待价值观和道德，不论我们如何讨厌那些带有政治色彩的说教，一个人的德行都在根本上决定了我们人生道路的走向，决定了我们的人生可能达到的高度；而秉性在这条道路上为才干提供了表现空间；才干只能在这条道路上的这个空间内发挥自己的作用。

    西方文化在整体上对价值观和道德的看法与我们中国人至少在传统上的理解是有差异的。资本主义诞生于西方，其核心是“市场经济”。我理解市场经济的基本假设是人是自私的，而且强调每个人都争取自己的利益，这个社会就自然达到了“均衡”，每个人的利益就都得到了最好的实现。

    我现在还能记得第一次听到这个观点的时候心中的惊讶。那是我和一个远方的朋友的通信。这个朋友在20世纪80年代到美国留学以后不久，就在那里发现了这个“真理”。他对自己从小在中国被灌输的道德教化大加鞭挞，非常自信地宣称：“所有的人都为自己，都争取自己的利益，社会自然就好了。我们根本不需要雷锋。小说站  www.xsz.tw那是虚伪或不正常的人。”

    世界在短时间内了发生了惊人的变化。在今天，我们已经不必去西方取这个“真经”了。“某跑跑”的事迹在网上曝光被一些网友猛烈炮轰，可是他在地震一年之后依然宣称：“那些说自己在地震的时候能跑而没有跑的人，都是在撒谎。”某些社会变化有的时候快得让人恍若隔世，不像有些学者们渲染的那样漫长。

    成长是一个漫长而艰辛的过程，但是堕落却常常可以发生在转瞬之间。

    虽然西方对市场经济也有不同的流派和说法，但是本质上资本主义的发展、市场经济的发展，就是要充分开发利用人性中自私的一面。我们现在非常强调“竞争”，“竞争”不就是为自己，为自己企业的利益去争斗吗尽管法律对“竞争”有约束，但是它不会改变“竞争”的本质。

    社会在很多场合需要竞争。但是如果一个社会和文化的主流或核心是被这种鼓励人人为自己的主张所主宰的话，那这个社会和文化在整体上、在对价值观和道德的态度上就会出现问题。在这样的社会中，很多我们中国在传统上很看重的美德，常常成为了一种装饰品，或者是奢侈品――如果还没有被抛弃的话。

    比如诚信。在现代社会里它常常不再是发自内心的一种承诺，而成为了一种文字游戏。只要在合约的文字上没有漏洞，便可以不负责任。很多所谓的金融衍生品，玩的就是这种靠文字圈套掠夺财富的游戏。

    任何事情，放到不同的场合，不同的层面，其正当性和正义性就会有变化，甚至是颠覆性的变化。我们不能抛开具体的环境，来简单绝对地谈论一些事情的对错。

    人性、德行、秉性和才干之间的关系

    我们通常说的“人性”与上面谈的人的三个基本素质又有什么关系我个人感觉可以这样来描述人性：它包括了一个人的价值观和道德德行，还包括了心理与性格修养秉性中的一部分内容。我用下面这张图图序言―1来比较形象地表示这三者的关系。当然，这张图只是一种形象化的比喻，不能太较真地纠缠。

    序言认识自我,走向成熟4

    “德行”、“秉性”和“才干”这三个层面既有区别，也有相互影响和作用，而且彼此的区分界限也不是绝对清晰的。所以我们要辩证地来看待这三个层次的划分。

    人的基本素质的这三个方面，对人生的影响是不一样的。影响越直接的，如才干，我们感受越深，但越是在操作和技术层面，或者称作微观层面起作用；影响间接的，如德行，给我们造成的影响难以切身感受到，可是它却在更基本的层面，在根本上决定着我们的一生。

    其实在认识任何一个事物的时候，我们既要把它作为一个整体来考虑，也要认真分析它的内在功能结构。不只要认识这些结构之间的功能的异同，更要认识其功能结构中的不同部分对于整体所具有的不同意义。比如，人作为一个整体，大脑对我们的意义远非胳膊和腿脚可以相比的。

    在人的基本素质的分解中，德行对于人的意义就要大于才干。这是对于功能结构作层次分析。通常的规律是，越处于决定意义层次的功能，其外在表现越间接，反之亦然。例如，人头脑的差别，远不如身体高矮胖瘦的差别容易表现出来。做清晰的结构层次分析，是把握住事物本质的一个有效方法。

    这三个素质之间有区别，但更有内在的联系。我的领导郭为曾经说过一句话，很有道理：“一个真正聪明的人，是不会太固执的。”这是在说才干对秉性的影响。同样，一个心胸开阔的人，他的才干也容易提高。

    而道德，在中国传统文化中本质上是一个智慧和能力的问题，它与人的才干有关。栗子网  www.lizi.tw后面会介绍这些内容。

    工作这么多年，我所见过的在职场上失败的人，抛开客观因素不谈，主要是由于个人原因造成的。因为才干不足而失败的人，有一些但是不多，比较多的人是因为秉性和德行方面存在比较大的缺陷和不足。

    下面我会结合基本素质这三个方面来讲解，希望帮助大家在成长的过程中能够比较平衡地去发展。当然我没有足够的能力把每一个方面都完整详细地讲解，我会把每个方面中我理解的并且觉得重要的东西介绍给大家，起到一些引导作用。在根本上，还是要靠大家自己不断地去学习提高。

    提问：德行和情商怎样来区分似乎这两者之间有重叠的地方。

    从本质上来看，人性是一个整体，分开来谈，是为了分析处理上的方便。当然也有分开的道理。因为它们的基本内涵和对人生的作用是有区别的。不过我们确实不能把它们绝对地割裂开来看。比如，一个人的德行很好，通常的他秉性也不会太差。不过事情也不是这么简单。两者有分裂的情况。情商很高，不能保证他的内心就是高尚的。德行与情商具体的区分和联系，我会在下面展开地讲一下。

    提问：中国人重视德行而西方人不重视，但西方人在公民素质这一块似乎比中国人要高，比如说他们不会闯红灯，做一些很奸诈的事情等。你是怎么看的

    准确地讲，中西方在文化层面对价值观和道德的看法有不同。不过这个问题说起来比较复杂，我试着说说，看能不能说清楚。如果没有说清楚，你们就忘了好了。

    德行通常讲的是价值观层面的内容。虽然与道德有关联，但是你所说的这些素质，更多指的是一些行为的规范，在人性当中，与个人修养关系更大。西方在进入现代经济社会的时候，要求公民这样做，否则现代经济、现代社会就没有办法正常运转。西方在现代经济条件下的运行时间长，中国进入现代经济的时间较短，所以我们在这方面表现确实要差一些。我们还没养成相应的习惯。

    序言认识自我,走向成熟5

    但是从历史传统上看，从价值观和道德的根本层面来讲，中国和西方是不太一样的。

    我的朋友顾彤曾经感慨道：“西方人从根本上来讲，只看重roi投资回报，做任何事最后都看roi。”我觉得这个看法还是比较符合实际的，我认为至少这是西方脱离中世纪的黑暗，“进化”到资本主义以后的整体表现。但是中国人不是，至少在传统上，包括不久以前的传统上不是这样。

    从政治上来看，有一个很有趣的现象。西方国家对中国最困惑的一点，就是中国政府有的时候可以不算钱。他们就不理解为什么。我们中国历史上在大的方面大都是不以钱来衡量的。中国的皇帝最关心的通常不是钱。当然你可以说，天下都是他的，他当然不算钱了。可是西方的君主们却不是这样，他们指使人去全世界抢钱，然后一起分赃。但是你看中国明朝永乐大帝派郑和下西洋，既不是去征服，也不是去掠夺。在这一点上，皇帝、郑和以及他手下的人都是一致的，所以应该说是体现了一种文化，或称为文明。

    我们的文化不把钱放在最重要的位置，因此孔夫子这位“有教无类”的私塾先生成为了我们中华文化中的圣人；所以当初中国大量接受来自日本和其他国家的遣唐使的时候，我们并没有什么利益上的算计，都是好吃好喝地招待，不收取任何费用。

    但是这并不意味着我们可以接受别人对我们利益的侵害，哪怕你的实力比我强大。所以卫青、霍去病、文天祥、岳飞是我们的民族英雄。当然，他们不简单的是我们这个民族的利益捍卫者，他们更是道义的化身。

    因为道义在胸，所以文天祥被俘后只求一死；因为道义在胸，所以面对强大的清军，在根本不可能取胜的情况下，史可法和黄道周他们依然义无反顾，以卵击石。因为认同中国文化传统，所以乾隆对这些以死抗清的汉族人的评价是“一代完人”：“史可法之支撑残局，力矢孤忠，终蹈一死以殉。又如刘宗周、黄道周等之立朝謇谔，抵触佥壬，及遭际时艰，临危受命，均足称一代完人。”

    以中国人的聪明，我们的先辈们当然理解利益的重要性。但是我们的传统是用道义去驾驭利益，所谓“君子爱财，取之有道”。这是有深层的道理作为支撑的，如老子在道德经中所言：“后其身而身先，外其身而身存”。

    因弹劾首辅严嵩，被奸臣严嵩杀害的明朝兵部员外郎杨继盛，曾写过一幅对联“铁肩担道义，辣手著文章”。后来中国**的创始人之一李大钊改了一个字：“铁肩担道义，妙手著文章”。

    “道义”是什么我在最后总结对比中西方文化的时候再来试着讲讲我的理解。

    中西方文明第一次真正碰撞，是在鸦片战争的时候。那时西方人就不理解为什么中国人对和他们做买卖赚钱不感兴趣。他们相信“一个国家没有永远的朋友，只有永远的利益”。“auntrydoesnotheperfriends,onlyperis”这是19世纪英国首相帕麦斯顿的一句话。

    这话并不完全错，但是却遗漏了很重要的一点――在这个世界上，还存在永恒的、超越了利益的道义。

    当初西方人来中国靠贸易赚不到钱的时候，他们就用武力抢。他们的军队，可以带着虔诚地信仰上帝、崇尚平等博爱的牧师，去世界各地抢钱。抢石油等资源也是一回事。

    有人说小布什是一个理想主义者，他做事情是出于信念和理想，特别是很多美国人是这样看的，至少他们嘴上是这样说的。但是小布什做的最大的事情是什么是以谎言为借口攻打伊拉克。这场战争目的是为了石油。对此世界上是有基本共识的。而美国公民们显然对此是支持的。他们中有人抗议战争，更多的是因为他们觉得美国人死得太多了。所以，美国人的日常操守确实不错，但是在国家层面，美国公民们对伊拉克死亡的几十万人却并没有什么表示。据说布什的个人操守很好，美国人说他是一个虔诚的基督徒。但是他所代表的美国国家行为，却与此有天壤之别。

    这种反差是很大的。哪一个表现更代表了西方文明的本质其实这与当初日本搞“大东亚共荣圈”的时候有点像。在日本侵略亚洲国家烧杀掠抢的时候，日本国民的所谓“素质”、“文明”程度都高于我们这些被他们蔑视的民族。那个时候谁更文明谁更有德行大家可以自己去分析一下这些问题。

    当然如果你说布什的信仰就是石油也可以。这反倒说明了，西方人的信仰，与我们的信仰可能有很大的不同。我们从来不会把一个信仰物质利益的人称为理想主义者。这些不同是中国文化与西方文化的一个重要区别。

    以上只是从历史和文化的粗线条上，简单地讲了一下中国和西方之间在德行方面看法的差别。真正看今天中国的情况，就比较复杂了。不只在个人操守上，在道德和价值观上也在与传统文化脱钩，在全面地与西方“接轨”。社会各方面确实有很多问题。这里只是简单讲一下中西文化的一些不同，主要是传统上的不同。

    讲历史和传统，是为了现在和未来。接下来我会结合历史进一步来讲一下自己个人对现实问题的一些认识。

    价值观与道德1

    价值观和道德是人基本素质的基础。

    不幸的是这些概念多年来被打上了政治的烙印。在当今这个开放的世界上，基本上是各家说各家的，大都是思想意识的产物，基本没有一个客观标准。

    在百花齐放的局面下，西方的说法越来越流行。因为西方依靠物质的力量已经横扫全球如卷席，用买一送一的方式在很方便地推销他们的精神产品。而且他们的行销手段也极为老到，包装精美，体贴入微。让你在入口的一瞬间，感到心旷神怡，甚至醍醐灌顶。服用以后的长期效果，就天知地知，你知我知了。当然，苏联第一任也是最后一任总统戈尔巴乔夫可能也知道。

    在这种情况下，我也比较慎重。这么多年来，我每次做培训的时候，对这些内容基本上都是一带而过，不去多讲。我也确实没有把握把它讲清楚。

    但是这次我有点不同的想法。在同学们还没有彻底走上社会的时候，我准备从这个最不招人喜欢，可能也是你们有些反感的话题开始讲起，尽最大的努力讲讲这些事情。也看看我经过这么多年在社会上摸爬滚打，对这个问题的理解是否有一点点道理。

    何谓“价值观”

    “人生观”、“世界观”和“价值观”是在我们从小到大所接受的教育中，被反复灌输的概念。这些说教基本上都是纸面上的解释，我们对这些概念缺少真实的感触，至少我自己是这样的。

    我个人是在工作以后，才逐步真正理解了什么是价值观，也切实看到了价值观对人生起到了多么重要的作用。

    什么是价值观我查了一下中英文字典，价值观通常是指我们在做出选择，在判断对错的时候的原则。但是，一个人的价值观不会是很单一的。我们在不同的情况下会有不同的原则。这里面是否有本质不变的东西

    对诸如价值观这些抽象的概念，给出一个让大家能够接受认可并且有实际意义的定义，不是一件容易的事情。可是正因为不容易，所以才更值得动些脑筋把它搞清楚。我想对一个人的根本价值观，或者说是核心价值观是否可以用这样一种描述性的言语，而不是思辨解析性的语言来定义：

    一个人，在他认为的关键时刻或重大关头，对未来做出选择的时候，所遵循的那些一贯不变的原则，就是一个人的根本或核心价值观，或者简称为价值观。

    西方人喜欢用解析思辨的方式去阐述他们抽象出来的“概念”，我则喜欢用真实事物之间的因果联系来描述客观对象的特征。因为任何真实的存在，都是通过与其他事物之间的关联或作用来体现的。这是中国人描述世界的方式。

    看一个人，看一个事物，我们要从其不变的内容去把握它，才能抓住本质。按照这个定义，我们可以比较方便地看清楚一个人的价值观是什么，这个定义也揭示了价值观对一个人的实际作用。

    企业发展要先确定价值观，人也是一样。国家的情况复杂一些，我倾向用价值导向体系来描述这个问题，这在以后再详细谈。

    价值观是也是核心。它是一个人的人生，是一个企业生存发展的，价值导向体系是一个民族和国家立足的基点，价值导向体系也是一个文明的核心。

    如果再往细分，价值观还可以分为人伦方面的和人与自然生存环境人天方面的。下面，我们只从人伦的角度来看价值观。

    价值观与道德2

    什么叫做关键时刻和重大关头它既可能只是主观感知，也可能确实是客观现实。在这个时候，你所做出的选择，你会觉得对你的人生将留下没有机会再度更改的重大影响或后果，通常会与利益直接相关。所以，你所遵循的原则与你如何看待自己和相关方的利益有直接关系。选择自己的利益并不总是所有人的最高原则，但是对待各方面包括自己的利益的态度却映照出你的价值观。

    利益是一面相当精确的镜子，能够照出不同的人性在本质上的差异。

    ...

    比如说士兵突击里，许三多在老a选拔淘汰赛中，最后背着伍六一，那就是重大关头。台湾小说网  www.192.tw因为这个时候许三多背着伍六一就不可能进老a，这一生都将错过这个机会。但是他为什么还这样做这个时候，是价值观在起作用，是他遵循的做人的原则在起作用。

    “砚楼客”在对士兵突击的评论何为真谛中是这样写的：

    到了最后，他许三多会不顾一切地，死拖着瘸腿的伍六一，向着终点，慢慢地挪伍六一问他：到了嘴的馒头咱都不吃，咱现在，为什么要干这种事那言下之意，你不是讲原则吗这跟吃馒头一样，也是作弊，你为什么非要干许三多执拗地叫：不一样这不一样

    是啊，这不一样，不到最后关头，谁能看得见真心

    为了在一起，我们守规则，我们坚忍苦难――但到最后关头，你的愿望，比我的原则，更加重要我愿意放弃一切，来成全你的梦想

    伍六一最感动我的，并不是他拉响那枚求救弹表示放弃，而是他把那枚求救弹砸向呆立的许三多，冲他嘶吼：你他妈跑啊，你看着我干什么跑跑

    不必争论这一刻谁比谁更有牺牲精神，会牺牲的人在这个时刻脑子里都不会出现这个概念――许三多帮伍六一，是因为他觉得伍六一的成功比什么都重要，而伍六一倒在地上时最强烈的要求，却是他的朋友，许三多的成功

    什么是最后关头是别人或自己，将要或者可能要出现无法弥补的损失的时候。那一刻的取舍，才是对人心最为严苛的考验

    许三多为什么不肯让伍六一放弃，因为他太知道伍六一的渴望，伍六一跟他半玩笑地说：年纪大了，再不拼命，就没机会了。从那时起，许三多就明白，伍六一有多么想在这军营扎根，有多么想在军人的生涯中攀上巅峰――许三多绝对是一个敏感的人，他反应是慢点，可不等于他没有感觉。

    而伍六一又为什么不肯让许三多放弃我不怀疑，如果没有伍六一的嘶吼，凭许三多自己，凭他想跟大家在一起的原始愿望，他会不会动地方，还真难说得很――没准儿他干脆就像伍六一说的那样，真的装蛋趴窝了。成才所在的那个终点，在那一刻，对许三多一点吸引力都没有，在那一刻，他连成才都不喜欢了，还能喜欢让伍六一断了脚都去不成的老a可伍六一知道，如果让许三多再回去独守空营，对这个孩子来说，对自己来说，都是不再可以承受的失落。

    于是，当许三多明白，伍六一的强烈愿望是让他冲向终点的时候，他冲了――不要忘记我在前面说过，许三多是个肯听他喜欢的人的话的人，他无比喜欢伍六一，所以，伍六一让他冲，他义无反顾。

    袁朗看着许三多撕心裂肺地大叫一声，以不可思议的冲刺速度向自己奔来――这个人尖子，这个洞察世事的绝顶聪明人，抿紧了双唇，可以想象，镜片后的那双锐眼，必然早已濡湿模糊。

    不易啊，像袁朗这种人，这世上还有什么事会让他感动至忍不住落泪

    “砚楼客”用“最后关头”来描述当时的场景有一点夸张。当时对许三多他们，我觉得应该是“重大关头”。因为“最后关头”，应该是指决定我们生死的那一刻。尽管如此，我确实觉得这段文字写得蛮精彩，生动地描绘出了许三多和伍六一的价值观在重大关头所闪现出的耀眼的人性光芒。

    从一个人平时做什么，没有利益冲突的时候做什么，是不太容易明显地看出他的核心价值观的，除非你能够洞穿人性。在平时，它是若隐若现的，虽然也在起作用，但是不容易感觉到，而且有时还会被其他的因素所干扰甚至被掩盖。但是核心的价值观，一定会在一个人可能遭受不可挽回的损失的时候，充分地表现出来。事后用“一念之差”来为自己在关键时刻的表现作开脱，只能是一种自欺或欺人的搪塞。小说站  www.xsz.tw

    对个人是这样，我个人觉得对一个国家和民族，对一种文化或文明的价值导向体系也是这样。在危难时刻，在紧要关头，在出现根本性冲突时，才能看出其本质。没有严重矛盾的时候，很多东西都被掩盖起来了。而在国家或文明层面出现重大关头的时间间隔，要比个人生活中出现类似情况的间隔长得多，通常是以几十年来计算的。所以我们个人难以靠自己的亲身经历，去观察和分析在关键时刻表现的国家或文明层面价值导向体系。因此普通人不容易看清楚不同国家，不同文明之间的真正差别。

    人的价值观多种多样。有人可以舍生取义，有人则独善其身，还有人为非作歹。

    绝大多数人都会有自己的价值观，哪怕你自己没有清楚地意识到。即使你自己并不清楚它的存在，在你一系列的选择中，它依然会默默地起作用。有的人飘忽不定，好像没有一个准则。其实在他飘忽不定的背后，如果你仔细观察，一定会发现一些不变的原则。比如善投机者，看上去总是跟着潮流在变，但是他们背后的原则，通常是追求个人的名利。

    如果一个成年人真的没有自己的价值观，那问题就大了，需要找专家来鉴定鉴定了。

    价值观的形成与天性

    对于大家选择什么样的价值观，我没有资格给什么建议，这是每一个人自己的事情。价值观的形成，是一个长期熏陶和教化的结果，也有天性在里面起作用，还有后天自己的主观努力。所谓天性，就是先天带来的一些本性。很多人不同意有天性这个说法，认为是唯心主义。他们认为人性都是后天造成的，而且相信物质的丰富会让人性变得更加文明。我们中国在春秋时代也有个说法，就是：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这是当时齐国注重实体经济的宰相管仲所言。这些说法都有一定的事实佐证。

    但是，人性真的是这样简单地为外界环境所决定吗今天的物质生活已经远远超过历史了，但是我们能说今天我们比以前的人在本质上更文明

    第二次世界大战时的残酷与野蛮，并不是因为当时人类比历史上其他时期在物质上更匮乏、更窘迫。事实正相反，发动战争的德国和日本当时都取得了历史上惊人的物质成就。而且它们也确实是以“文明”的名义在对别人实施暴行。用特例来解释它们当初物质的发达与残酷暴行之间强烈的对比，并没有多大的说服力。因为今天的美国也在做着类似的事情，尽管还没有走到那么极端。

    1990年我在悉尼留学的时候，在当地的报纸悉尼先驱晨报sydneyingherald上看到过一篇读者来信,让我至今难忘。信是一个生活在澳大利亚某个小镇上的女孩写的。她不久前到悉尼玩儿的时候在闹市大街上被人抢劫。让她感到万分失望的是，在她遭抢而呼救的时候，周围大街上的人都无动于衷。她在信中满怀悲愤地问道：“生活在悉尼这样发达的大城市的人怎么如此冷漠而缺少同情心在我的家乡，这是无法想象的情景。”

    在物质的丰富与人的文明程度之间建立一种简单的关联关系，好像与真实的世界不太相符。

    人性是比较复杂的，它包括很多的内容；而影响人性的因素也颇为复杂。我不太赞成把人性简单化，我更不赞成用一些简单机械决定论的眼光来看待人性，尽管这些看法中有一些符合事实的地方。或者说，我认为像“衣食足而知荣辱”这样的结论是有很多附加限制条件的，不能简单地推而广之，认为其放之四海而皆准。

    其实在西方的文化中用机械决定论来解释这个世界，是从古希腊开始的一个非常悠久的传统，其影响相当深远。不论是在西方的唯心主义还是唯物主义中都能看到这条主线。台湾小说网  www.192.tw它是西方文化的一个主流思路，现在正在影响着整个世界，包括中国。

    我个人感觉，天性是存在的。

    不久前，一位朋友曾经很认真地和我争辩：“你说天性存在，那为什么孩子被狼带走养大，就成为了狼孩完全没有了人性”我想这是因为人的天性需要一定的条件才能发育显现出来。就像一颗黄豆，给它一定的条件，它会长成一颗黄豆秧，发芽结果。但是，在另外的条件下，它只能变成有些人喜欢吃的臭豆腐。这时它作为一种特定植物的本质就体现不出来了。

    当然人性的发展要比黄豆复杂，这里只是一个比喻。

    任何比喻，如果较真的话，就都成谬论了。其实，任何语言表述如果拘泥于文字较真到终极的境地，也基本都是谬论。所以佛祖在离世之前说他从未讲过所谓的佛法。老子则说“道可道，非常道”。

    人的天性是一个大话题，涉及哲学和宗教，就不详细讨论了。

    在我1992年回国以后的很长时间里，不时有在海外的朋友问我他们该不该回国工作定居。我从来没有因为自己回国了，就建议他们也回来，而只是帮他们分析回来或留在外边的利弊。因为我觉得，当他们犹豫的时候，就说明这个事情对他们是有问题的，真正想回来的人是不需要跟别人商量的。因为成年人一般没有必要与别人讨论价值观的事情。所以对于成年人，即便是朋友，我一般也不去和他们讨论价值观的问题。

    价值观作用的客观性1

    在价值观上，尽管我没有资格给大家什么建议，但是有一点我想告诉大家，那就是：选择什么样的价值观，你有自己的自由，但是，你的价值观带给你什么样的人生结果，就不是你一厢情愿的事情了。不同的价值观，会带给你不同的可能，以及相应的限制。这里有客观规律，不以人的意志为转移。你无法突破它对你的限制，除非你脱胎换骨，选择新的价值观重新做人；而它提供的可能是否能够变成现实，则取决于你的秉性和才干。

    正是在工作中看到了这些不以人的意志为转移的规律，我才真正理解了价值观是什么，以及它的重要意义。

    其实，士兵突击以及其他一些优秀的作品，非常精彩地展现了不同的价值观对人的影响。这些内容不是编剧臆想出来的，都有真实的根据，所以才会在众多的观众中，引起那么大的轰动与共鸣。如果我们用心去看，能从中学到很多有益的东西。

    比如士兵突击中老a选拔淘汰的那个重大关头，不只映照出了许三多和伍六一的人性，他们两个人的战友兼老乡成才的价值观也得到了充分的展现――在许三多试图背着伍六一挣扎到老a选拔测试的终点时，成才意识到只剩下两个入选名额后，便痛下决心丢下他们独自向目的地狂奔。这段情节生动地刻画出了一个机会主义者在关键时刻的表现。成才是一个不断地在窥视有哪些对自己有利的机会，一旦发现就不顾一切地去抓住这些机会的人。

    可是，这种机会主义的价值观最大的失败就在于它基本不可能抓住真正的机会。这就是生活中的辩证规律。

    成才在如愿以偿进入老a不久，就被袁朗毫不客气地赶了出来。成才几近崩溃，煮熟的鸭子在他的手中奇迹般地飞向了天际。

    这个剧的浪漫之处，是让成才在被袁朗毫不客气地把他内心中不那么光明的一面晾晒到阳光下之后，很快地洗心革面，改变了自己的价值观。几经磨难，他最后重回老a。一个人价值观的改变在实际生活中是非常困难的事情。但是编剧这样写，显然有其善良的用意。

    前不久，我还遇到一件事情，从中也能看出价值观对生活的直接影响和作用。当时有个朋友找我问这样一个问题。

    他的孩子在上初中，就读的那个中学非常好，现在考虑是不是以后去国外上大学。因为孩子是在海外出生的，所以现在的身份是外国人。但是他的班主任说最好别让孩子出国，因为这个班的孩子以后都能考上清华北大。老师讲，出国留学的机会总是有的，但是上清华北大的机会人一生只会有一次。那个朋友就想，上清华多好呀，清华在国内影响很大，人脉极其丰富，对孩子以后在国内的发展有极大的帮助。但是又觉得去国外接受西方教育也不错，就在犹豫。

    我觉得他把注意力过于集中在了操作层面的问题。他在孩子还没有能力为自己做决定的年龄，考虑孩子是否出国的事情，本质上是在考虑一个战略问题，它会决定孩子一生的走向。所以我当时就问他：“你希望自己的孩子以后是做一个中国人，还是做一个外国人”这个问题我不能替他回答，因为作为这个孩子的父亲，这个问题的回答由他的价值观决定。不过只要他给我一个答案，我就可以给他下面怎么做的一些建议。

    如果他想让自己的孩子做中国人，我就会建议让孩子留在国内，即使上不了清华北大也没有关系。因为我认为一般而言，人的世界观的最后确定，是在大学期间才能完成的。大学之后才能真正形成对民族国家的认同。如果中学就送出去，基本就会成了外国人。

    价值观作用的客观性2

    价值观作用的客观性3

    “回光返照”这个词，现在使用的已经不是它的原意了。其原意就是反回来查看自己。

    提问：当初您选高等代数了吗

    我没有选。这可能与我的天性有关。我天生不愿意和人争。当然也有我从小接受的团结友爱的教育影响。我不是一个有竞争意识的人。

    提问：价值观与世界观的区别是什么价值观是天性的东西吗

    我觉得世界观是一个更大的概念，价值观从属于世界观，或者说是世界观的一部分。价值观是你自己作选择时的原则，世界观则是你对整个世界的基本判断和看法。你对世界的看法决定了你作选择时的原则。所以应该说，世界观决定了人生观和价值观。

    价值观不完全是天性问题。

    我把影响价值观形成的原因分为三个部分：第一部分是你的天性，有人相信有人不信。但是我观察确实是这样的。佛教讲天性是你从前世带来的，也有人从现代科学的角度出发认为是基因决定的。这些我都无法证实，仅供大家参考。第二部分是在你从小开始到中学这个阶段，在有意或无意中接受的熏陶和教化。第三部分是你比较懂事以后，自己有意识培养的。

    所以价值观我认为既不是完全的天性，也不是简单地由后天教育和环境决定的。

    这三部分中，哪一部分作用最大我觉得因人而异。一般来讲，我感觉天性起的作用大一些。再往深探究，就要先探讨人性是什么以及它从何而来了，就是个“玄学”问题了。咱们像庄子讲的圣人学习：“**之外，圣人存而不论”，不仔细去讨论了。其实孔子的态度也类似，比如他说过：“不知生，焉知死”。你们自己有兴趣，可以去钻研一下这个问题，有了结果别忘了来告诉我。

    提问：什么时候顺应天性，什么时候不顺应

    这不是天性的问题。其实，当你在重大关头做出选择的时候，一定反映出你选择背后那个不变的东西，就是你的价值观。任何人都这样，只不过你可能看不到。

    提问：一个人的价值观是可以自我认知的，还是需要通过别人的眼睛来看到的

    当然可以自我认知。所以我才来给大家讲如何认识自己，搞清自己的价值观。不管你认识到还是没认识到自己的价值观，你的价值观都是存在的。除非你的心智有问题而导致你没有一个清晰的价值观。

    在当今中国的社会里，有很多人是随波逐流的，但是在他的变化背后有没有不变的东西一定是有的。

    所以，看得清看不清自己，是自己的本事。看得清自己，才能主动把握自己未来的生命走向。看不清自己，就只能听天由命了。如果你自己看不清楚自己，别人给你讲你是一个什么样的人，你都很难相信，很难接受。所以，认识自己才是根本。别人只能在这个基础上给你一些帮助。

    我从自我认识讲起，就是希望能够对大家看清自己有些帮助。尽量避免多年以后定睛一看，才追悔莫及，发现自己怎么走过了一条莫名其妙的道路。这样的悲剧，在这个世界上并不少见。

    “道德”究竟是什么1

    刚刚讲过的价值观它是一个中性的词。“舍己为人”可以反映一种价值观，“坑蒙拐骗”也可以反映一种价值观。如果我们说一个人有价值观，就好像我们在说一个人长了两只眼睛一样，别人不会理解我们想表达什么意思。道德则不然，它通常不是作为一个中性的词被使用。如果我们说一个人是有道德的，大家通常就马上会对这个人有一个基本的判断。当然除非你根本就不相信“道德”在现实中的真实存在。

    道德在不同的价值观里起着的不同的作用。有些价值观是以道德为核心的，有些则不是，比如机会主义者。下面就讲一下道德究竟是什么。

    我们今天的理解，与中国传统的认识通常是有很大差别的。道德在中国传统文化意义上并不是一个伦理的概念。

    为了确认自己的理解没有大的偏差，我曾上网搜寻“道德”二字的解释。在百度百科里我查到这样一段话：

    道：本意是客观真理，即自然界的构造、运动、变化等规律，社会的客观发展和变化规律，人的生老病死等规律。道是自然存在和发展的规律，它客观存在，左右社会和人类的发展。顺应它去发展，社会才能健康和谐，人才会健康幸福，自然界才会长足存在。

    德：本意为顺应自然、社会和人类客观需要去做事。在不违背自然发展的前提下，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。也是指遵循“道”去适应自然，改造自然从而使社会，自然界和人类能长久发展，和谐共存。

    道和德统一到一起就是道德，人们按“道”的规律去做事，处事，就是有“道德”。

    我从20世纪80年代开始查找道德的定义，没有很恰当的解释，思考请教好多前辈，终于得到以上结论。拿来共同教育后人。

    我觉得这个朋友的解释确实与中国传统文化中道德的观念是一致的，也与我的理解相同。把“道德”两个字放在一起，当我们说一个人有“道德”的时候，我理解在中国传统文化意义上指的是一个人认识客观规律并按客观规律做事的能力。因此能力和德行在中国文化里是连在一起的，它们本质上是一回事。在中国文化里，德行在本质上是一种能力。因为这种能力不是一般人能够获取或掌握的，所以中国文化才把它具体化成很多在特定情况下应用的伦理上的一些规矩，到最后大家只知道伦理上的道德概念，而不知道它的本意了。

    老子在道德经里讲：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”所以在老子看来，“仁”、“义”、“礼”这些被儒家推崇备至的伦理规矩，是在人们搞不清楚什么是道德的本意以后不得已而为之的办法。我比较赞成按照这个中国传统的解释来认识“道德”。

    据史记记载，孔夫子曾经去向老子请教“礼”，老子对他的一些做法颇不以为然，不太客气地教训了他一番：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累

    ...

    而行。栗子小说    m.lizi.tw吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”这段话的大意是：你所研究的东西，那些人连骨头都腐烂掉了。只是他们说过的话还在而已。况且作为一个君子，时运到了则要打起精神主动驾驭局势；时机不对，则放松心态，随缘做些事情就可以了。我听说，真正的富商大户，绝不张扬财富；有大德之人，看上去反而愚态毕现。所以，你应该去掉自己的骄狂之气、多欲之心，以及面子上的虚荣和胡思乱想。这些于你的身心毫无益处。我所能告诉你的，也就是这些。

    “道德”究竟是什么2

    被周国国家图书馆馆长老子一番奚落以后，我们尊敬的、当时尚未修行到家的孔夫子显然被震撼了。回来以后他告诉弟子说：“吾今日见老子，其犹龙邪”

    人间自有高人在。

    孔子的儒学中谈“道”比较少，主要内容是从“仁”开始讲的，自然有局限，因此也有很多弊端。但是它容易被大众接受，所以成为了在中国影响最广泛的一套学说。究其本源，与老子讲的是相通的。也有很多人，包括吕思勉、鲁迅、郭沫若和研究中国科技史的李约瑟等国内外许多学者，从不同的角度出发都认为老子的学说是中国文化的根，儒学不能与其相提并论。

    从上面的介绍可以看出，道德规范并不是什么人头脑中想象出来的东西。在本质上，它是与人类相关的客观存在对人的要求。比如我们现在常讲的与职业道德有关的团队精神，它也不是一种单纯的说教，而是有客观基础的。

    在我给企业做培训的时候，不止一次有朋友问我一个关于团队精神的问题：“我们出去做团队拓展，大家都表现得很好，感觉也非常好。可是回到办公室以后，大家很快就又和原来一样了。这是为什么”用团队拓展训练的方式来培养团队精神，有点像企图用童话来教育成年人，除了娱乐之外，不会有多大的实际效果。拓展训练是人为创造的一个环境，每个人都清楚这是假的，而且大家也知道该怎么做。你按照大家的期望做了，对你也不会有坏处。

    回到办公室，对不起，今年奖金就1000元，你多拿一分，我就少拿一分，冲突就来了。咱俩是平级，上头有一个职位，你上去，我就上不去了，咱俩怎么合作

    团队精神之所以重要，是因为有团队的利益，这是大家共同的利益。只有切身感受到了这种利益的存在，才会建立起团队精神。反过来，如果没有共同的利益，或者说共同的利益不足以超过个人**争取到的利益，那这个团队就没有存在的理由了。所以在企业中，团队精神不是说教，而是由企业这个利益共同体的本质决定的，是有客观基础的。让大家充分认识到这个客观基础，并且企业家能够切实有效地维护这个客观基础，大家就能够理解为什么要有团队精神了。没有足够大的共同利益，认识不到它的存在，谈团队精神没有任何意义。

    所以道德不是一个通常意义上的伦理说教问题，而是一个对客观规律的认识和把握的问题。你认识到什么程度，能把握到什么程度，你的道德就会达到什么高度。如果你真的在这个意义上德行很好，你的秉性和才干都会有相应的变化的。

    当然，人做不到这一点的时候，我们只好用伦理纲常来约束他，这是另外一个层面的问题。后来中国宋代开始的程朱理学搞的很多都是这种事情。其中有很多背离了中国文化的本意甚至走火入魔的内容，比如简单地将伦理纲常等同于“天理”，把“正道”解释为“中”。这些错误的东西残害了无数无辜百姓。中华文明在几千年的历史发展中，确实也产生了不少的垃圾。五四运动以来对传统文化的批判尽管不完全正确，但有它的合理性。栗子小说    m.lizi.tw

    但这些都不能否定从本源上讲，道德是对客观规律的认识和运用。把道德变成一种说教，是因为宣讲者自己并没有透彻地理解它的本质。

    道德的客观性与前面讲过的价值观带来的结果是不以人的意志为转移的，在本质上是同一回事情。人不是世界的主宰者，我们的行动必然要受到客观规律的制约。

    对于那些我们通常认为有德行的人，如果你仔细观察和分析会发现他们彼此仍有不同之处。

    **说过：“世界上怕就怕认真二字”，我建议大家在分析事物时，要有点认真仔细的态度。当然还要能跳出来，不陷入到琐碎之中而失去本质。

    比如有的人可以兼济天下，甚至舍生取义。有的则只是独善其身。知识分子里第二种人比较多，特别是小知识分子。就是说我只独善其身，我遵守社会道德规范，我不去闯红灯，我也不抢银行。但是你让我付出很大代价去做一件对社会、对他人有益的事情的话，我还是要考虑考虑的。我要患得患失地权衡一下代价有多大，是否值得去做。这是知识分子中比较常见的现象。当然，可能是因为知识分子受教育多，自然想得多，所以容易纠缠，这方面的问题就容易显露出来。

    **对知识分子有一些看法，我想可能与这个问题有关系。在新中国刚成立的前几十年，知识分子在中国属于稀缺资源，是紧俏产品，不像现在大学生找工作还挺难。建设一个强大的祖国，他觉得“一万年太久，只争朝夕”。所以**一再要求，乃至动用行政手段让知识分子与工农相结合，积极贡献于社会。显然对许多人来讲这有点强人所难了。

    不过经历过几十年血雨腥风和枪林弹雨考验的人，在行动尺度把握上必然与我们这些在歌舞升平的和平环境中长大的人会有很大的不同。

    很多历史问题，要放在当时的历史环境中才能看明白其中的道理和原因，这叫做历史唯物主义，政治课上讲的，是真理。

    道德对职业的影响

    讲了半天抽象的理论，那么道德对我们的职业选择有什么现实意义原则上讲，社会是要求职位高的人，德行要好。任何一个比较正常的社会里都会是这样。

    拿当今如日中天的美国作例子。前几年美国能源巨头安然公司轰然倒下，其高管有人自杀身亡。我的一个朋友刚开放就去了美国留学。他是“”后出国成为美国上市公司ceo的头几个人。一起聊天时我就安然的事情向他请教。因为我觉得那些人怎么也不至于如此想不开而走上绝路。他告诉我说，在美国社会，如果一个公司的核心高管有严重的个人操守问题，比如个人偷税漏税等非法牟取个人利益的行为，这个人基本上只能从这个行业滚蛋了，不再会有人用他。

    美国社会可以宽容他们的总统在办公室里与实习生偷情，可是波音前两年有一个核心高管，因为和女员工有暧昧关系，被发现后就只能离开。西方社会自“二战”以后平稳发展了很多年，在这些个人职业操守方面确实做得比较好。到整个国家层面，就另当别论了。前面也提到过这个问题。美国总统的事情我们先不去管，在企业和社会中为什么会这样因为一个人如果处于很高的位置，你的言行，对整个组织和社会是有强烈的示范或暗示作用的。要想让一个组织和社会正常运转，是不允许胡作非为的事情随意发生的，因为这会侵害大家的利益。这是社会的基本秩序。为了保证社会和组织的正常运行，高级管理人员就是要做出更好的表率。

    所以，你要想在社会上承担更大的责任，就要有相应的德行。中国现在不也是在讲“德才兼备，以德为先”吗当然，社会不是总处于正常状态的。小说站  www.xsz.tw所以大家在现实中可能看到很多不同的现象。

    道德的改变

    既然德行如此重要，那么能不能改变

    这实在是一件很难的事情。前面讲过，人的价值观是由三个因素形成的，要改变它很不容。所以我在用人，或是跟人相处的时候，采取了一种比较简单化的做法。我不去改别人的德行，只是去选择有合适德行的人。一次面试看不明白，干一年总能看出来的。

    既然如此我还来给大家讲这些干什么主要目的就是帮助大家认识自己、认识他人。另外，尽管德行很难改，但是只要你有决心、有恒心，还是可以改变的。这是你们个人的选择问题了。

    在佛教中讲，人人皆可修成正果，就意味着谁都能改变自己的德行。其实这也是中国文化的一种追求。

    在我的印象中，西方经过了文艺复兴进入资本主义以后，主流的想法是：人性就是这样，是自私的，因为每个人都带有原罪。他们就想办法接受它，然后找一个方式让大家能够在这个基础上相处，不出大的问题就行了。他们相信在上帝面前的忏悔，然后由上帝来拯救他们，他们把人生最根本的问题交给了上帝，然后自己去寻开心。

    的想法不是这样。他认为能改造人性，只要生产资料公有化，生产力发展带来物质极大丰富，人性就会改变。基于人性完全是后天环境决定的假设，必然会推导出能建设一个人人为公的**社会这样的结论。但是他的想法不是西方文化的主流。西方主流文化是对人性的放纵，而则是对人性期望过高。它们看上去像是两个极端。不过这也是西方文化容易出现的问题。

    那么中国文化呢中国主流文化一方面探索在现实的基础上大家能够和谐相处的方式所以孔子强调礼仪，后来逐步搞出了“三纲五常”等东西；另一方面我们的文化相信并且期望每一个人在此生中能够提高自己，在人性上有所长进。

    所以中国传统文化的主流是努力引导大家向“上”走。中国人相信自作自受的因果报应，而不是把生命中最为本质的问题交给一个上帝之类的万能之神来解决。因此我们强调教化，要改变自己的心性，要格物致知，修身养性。王阳明讲：“为善去恶是格物。”这就是说“格物”是一种人生向上的努力。我们把孔夫子尊为“至圣”，因为他一生致力于大众的教化工作。

    中国传统主流文化与的想法有相同之处，但是也有不同的地方。这源于两者对人性的不同认识。认为人性完全是后天环境造成的，所以可以在人间建设**天堂。中国文化不是这样。中国文化如何看人性、如何对待人性的问题，在后面对比中西文化的时候，我再试着做更多的分析。

    价值观与道德是一个很饶舌、很陈旧、很迂腐，可能也不太能引起大家兴趣的话题。可是它对人至关重要，所以我尽我所能勉强对一个说不清楚的话题，讲这么多我所理解的内容给大家，供大家参考。

    提问：公司招聘新员工，只有几十分钟的时间，怎样看出德行

    现在每个公司做法不一样。正常情况下，面试者要提供reference，也就是你过去的同事或朋友对你的评价。但没有办法绝对判断。不过德行不好的人在企业里往上升迁，确实有问题。当然前提是在一个健康的社会和健康的公司里。当一个社会走向健康的时候，要求一个人的德行是比较好的。

    中国为什么现在有很多不健康的东西因为中国处于一个高速发展的阶段，公有制下30年积累了可观的属于国家的公共财富，原有的社会价值导向体系被很多人当作烂尾楼给拆得基本名存实亡了，市场规则又没有完善，人们可以用各种歪门邪道八仙过海般地来挣钱。所以这个时候情况就不一样了。

    当一个社会没有太多的通过歪门邪道来赚钱的机会的时候，对德行要求的问题就变得明显了。

    而实际上，从另外一个角度来讲，不管社会健康与否，如果你的德性不好，其实很难带好一个团队。因为大家不会信任你。你不太可能带好一个团队，你在社会上就很难做有意义的大事。干一些偷鸡摸狗的事情可以。

    当然，社会科学中的问题基本都不是0和1那样清楚，不能绝对地看，只能相对而言。偷鸡摸狗之徒，纠集一群乌合之众，弄出些名堂，甚至惊天动地的事情也不是没有。

    社会科学在短时间看，确实挺复杂，不容易理出头绪。但是在复杂的背后，从长远看是有规律和不变的东西的。所以我们还是要讲德行才对，特别是如果你希望在社会上发挥比较大的正面作用的话。

    提问：能讲讲怎么看政治家的德行吗

    政治家由于对社会影响大，所以他们的德行就更重要了。所以按照这个道理，在历史上我们要求皇帝必须严格要求自己，要努力做一个圣人，所谓的“内圣外王”。皇帝不肯认这个理的时候，下面的大臣可能会闹事的。这是中国文化，西方是否有这个传统我不太清楚。在与西方朋友交谈的时候，我发现他们普遍把搞政治的看作是“政客”，比较贬义，基本上觉得政客们能够不去乱来就已经不错了，所以对他们也就没有什么期望。“politi”在英文的使用中常常带有贬义，就是由此而来。

    不过对政治家的评价，确实有复杂的地方。论语里孔夫子讲：“君子不可小知，而可大受也。”就是说对君子我们不可以从小的地方去纠缠。对于一个政治家，我们不能只用老百姓油盐酱醋的眼光来评价。

    比如对政治家，我们不能简单地用是否杀了人来评论其对错，如对秦始皇。但是咱们杀人就要偿命了。这不公平是吗是不公平，但没有办法。公平需要辩证地看。表面上看是同样的事情，因为是不同位置的人做，性质就可能不同。事实上，秦始皇当年“坑”掉的是460名神棍方士，类似现在的邪教之流。参见司马迁：史记儒林列传：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士”。当然这并不是说政治家就可以不讲个人的操守，就可以草菅人命；相反，他们的操守很重要，他们要为众生着想。

    心理与性格修养

    前面把最难讲，不具“时代气息”，可能也是大家最没有兴趣听的“德行”这个话题，勉强讲了一下。现在来讲相对容易一点的，就是人的秉性――心理和性格修养。

    我没有专门学过心理学，我个人的心理学知识来源基本有三个。第一是读了一些心理学的书和像人啊，人那样的小说；第二是自己不断琢磨；第三是从佛学中学到了不少关于人的内心活动的知识。

    所以这部分我是作为一个外行，来给大家演绎一下。专业人士听了，可能会笑话的。当然更坏的情况是会哭，会因为觉得我糟蹋了这门严肃的学问而备感心痛。

    前面我说过，中国文化中不太重视心理，或者说没有把心理作为一门**的学问来研究，而是混在了哲学里面。但是，佛学中很多内容都是在专门做相当系统的心理分析。只是这些佛经来源于印度，而且在佛教传到中国以后这部分内容也没融入世俗社会中，对中国文化影响比较小，所以它们不能完全算成是中国文化。我们不能为了寻找民族自豪感，就去夺人所爱。

    心理和性格西方人研究得很多，其内容要比价值观和道德更为丰富庞杂。当然他们很多理论也有不着边际的地方。我在这里只能根据自己的能力，根据自己的体验，讲一些我认为比较重要，也对大家有直接帮助的几个问题，同时给大家一些整体上的认识。更多的知识需要大家自己去学习。我经常给朋友建议，让他们去学一些心理学，特别是发展心理学。这对大家的人生会有很大的帮助。

    不过大家在学习心理学的时候，要小心为妙。这个学科与物理学等自然科学不同，其中一些理论偏执一端，将一些局部的道理无限推广，引出不少荒谬的结果。而且其中也带有对人性的各种合理与不合理的前提假设。

    另外要注意的一点就是，不要学了心理学，就总觉得自己能看穿别人的内心活动，然后就自觉高人一等，或自作聪明，把自己打扮得高深莫测或者不自觉地变得神经兮兮的。这就与学习这门知识的目的背道而驰了。

    真正能够洞穿人性，需要长期的人生历练，而且需要有一颗纯净的心。否则，学习再多的心理学知识，也只是一些皮毛或雕虫小技而已。处理简单的事情还可以，遇到复杂的状况还是一脑袋糨糊，甚至会聪明反被聪明误。

    下面，我们依然是从大处，从根本的地方着眼，先来介绍一下人的心理基本结构是什么样子。然后按照层次逐步展开介绍其他几个重要的内容。

    人的心理结构――显意识与潜意识

    显意识和潜意识的改变

    我们的显意识主要是理性部分，它是“讲道理”的，按照理性思维的方式考虑问题。潜意识则不同，它是非理性的、直觉的。所以，当我们面对理性的刺激的时候，比如我们上课学习，这个时候主要是显意识在起作用。这些理性的刺激一般不会直接影响我们的潜意识。

    哪些东西会直接影响我们的潜意识呢是那些感性的、暗示性的刺激。特别是在我们的显意识放松，不对这些刺激发挥作用的时候。影视作品中的很多内容、市场宣传中的很多暗示等都属于这种情况。

    比如，美国好莱坞几十年来不断拍摄一些“二战”片，大讲美军如何与德国人作战，全世界都不停地播放。慢慢地，很多人就在潜意识里有一个判定，即当希特勒这个魔鬼要征服世界的时候，是美国人打败了希特勒，拯救了劳苦大众。尽管美国大片中讲的故事大都有依据，但是它们让我们头脑中慢慢形成的对“二战”这个影响全世界的重大事件的判断，却不再符合历史的真实。我们的世界观在不知不觉中便受到了影响，形成了偏见。

    事实上，真正打垮希特勒的中坚力量是苏联红军。“二战”期间，德国与意大利一起占领了欧洲大陆以后，希特勒23以上的力量都放在了东线，用于对付苏联红军。这部分德军被打垮以后，希特勒的失败就只是时间问题了。希特勒无可奈何地走向失败的转折点是斯大林格勒战役。正是看到了希特勒大势已去，美国等盟军才终于开辟第二战场。后来希特勒希望给已经在诺曼底登陆的盟军网开一面，把柏林交给西方军队。但是苏联元帅朱可夫率领苏联红军没有给希特勒任何喘息的机会，先于西方盟军攻入了柏林，希特勒被迫自杀。

    再比如，电影中塑造的汉奸形象温文尔雅，那些抗日志士却相当猥琐。它在无形中会给观众什么样的暗示呢其实这正反映出作者自己的世界观。我觉得作者就是要通过这个作品暗示世人当初她自己爱上一个汉奸是一段很值得赞赏的情感，民族正义与个人感情相比，后者更重要。为此作者特别把那些代表民族正义的人给描绘成了流氓混混。而这个作品最迷惑人的地方，在于作者借用了一个真实抗日志士的故事背景，然后植入了她自己当年与汉奸“相爱”的情节。这样做显然不是为了歌颂牺牲了的烈士。而电影的导演毫不掩饰地利用裸的来推销这个故事，就更有点过分了。

    很多人会说，我看它只是为了娱乐，没想那么多。正是因为你没有想那么多，显意识不发挥作用，所以在娱乐的过程中，我们的潜意识会发生变化。也许你说作者也没有你

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    想得那么复杂。小说站  www.xsz.tw也许炮制者有心，也许编造者无意，但是其影响却是客观的。这样的所谓作品，会通过影响人的潜意识而混淆黑白，贻害社会。

    从上面的例子大家可以理解，任何国家其实都是不存在绝对的新闻自由和言论自由的，不论你的初衷如何，效果才是根本。“百花齐放，百家争鸣”也要是有边界的，否则“国将不国”。当然不同的国家把握的方式和尺度是不一样的，这在根本上取决于一个国家的价值导向体系。中国春秋战国时期的“百家争鸣”，为很多知识分子津津乐道。它是那个特殊的历史时期的特殊现象，是中华民族走向统一之前的躁动，不可盲目效仿和推崇。而西方国家由于长期对心理学的重视，所以在操纵舆论上面极为老练，相当具有欺骗性。苏联俄罗斯过去20年的不幸经历，其中的一个原因是其被西方大大地忽悠了一把。

    看清潜意识

    我们认识自己，在本质上就是要把自己意识中的这两部分都要看清楚。不仅要看清楚已经存在的内容，还要看清楚外界因素对它们随时造成的影响。

    因为潜意识也要通过行为表现出来，所以它是能够被翻上来看清楚的，但是这要下工夫。是一件很不容易的事情。

    怎么下工夫我觉得有三个主要的办法：

    一个是找心理咨询师。看心理医生，但是好的心理医生确实比较少。我认识一些搞心理学的最后自己都不太正常了。为什么因为他总觉得他高人一等，他觉得他看什么事情都比我们清楚，最后自己有点变态。而且弗洛伊德开创的精神分析法的有效性，在实践中也要打很大的折扣。

    在心理上帮助别人，真正需要的，不只是心理学的知识，更重要的是个人的阅历，是那种通过丰富阅历培养训练出来的对人性的洞察力。所以向这些人请教，往往对你会有很大的帮助。这是第二个办法。

    最后一个办法就是靠自我努力完成认识。我们祖先教导我们：“日参省乎己”。就是每天不断地去分析，不断地追踪自己的思维过程，去学习寻找自己为什么这么做的原因。你慢慢会把自己的潜意识越看越清楚。你看得越清楚，你对自我生命的把握能力就越强，你就越能把握住自己未来生命的走向。这是一个长期的工夫。但是这也是最重要，最根本的一个办法。

    其实佛教讲的修行在根本上就是要把自己的意识认识清楚。佛教里那些修炼，讲什么心有多少个结，让人去参禅，参什么为什么呀都是围绕这件事儿展开的。按照佛教的说法，当你能够把你的潜意识都看清楚的时候，你基本离修成正果就不远了。

    在佛教中，修道者多如牛毛，成道者凤毛麟角。就是佛祖自己也没有带出几个修成正果的徒弟。这说明真正看清楚自己的内心意识活动是一件非常不容易的事情，而且没有一个简单的逻辑操作程序可以保证你一定能达到目的地。所以我也只能介绍到这儿了。再讲下去，也还是云山雾罩，甚至更加混沌。

    自我意识

    刚才作为基础介绍了人的心理意识的结构。现在讲一下我们心理意识中最重要的一个东西，就是自我意识。

    小孩子刚生下来是没有自我概念的，他不认识自己，他分不清楚外在世界和他自己之间有什么区别，有什么联系。一般是一岁到两岁的时候慢慢地他会混沌初开，开始意识到自己的存在，自己是和外部不一样的。

    所以人的自我意识是逐步形成的，或者说是逐步觉醒和丰富起来的。随着年纪越长越大，自我意识会越来越复杂。开始的时候自我主要与**相关联，长大了就不一样了。慢慢地，你的声誉也是你自我的一部分，所以开始要面子。甚至有人把财产也当成自我的组成部分，而成为了守财奴。栗子网  www.lizi.tw所以随着人的成长，自我包含的内容会越来越多。这也体现了人性中贪婪的一面。

    自我意识也是同时存在于显意识和潜意识之中的。关于自我意识，我下面主要分析一下它的强弱对人的不同影响。

    自我意识很强的人，也就是我们通常讲个性比较强的人。这种人通常比较固执，容易和别人发生冲突。因为他的自我边界非常清晰，而且经常容易感到别人在冒犯他，其实别人可能并没有这个意思。社会上的“成功人士”，那些“牛人”，基本都是自我意识很强的人。为什么会这样因为这种人比较知道自己想要什么，容易有野心或者说有理想，有比较明确的追求。

    自我意识淡漠的人，通常比较随和，大大咧咧。这种人走到哪儿都比较受欢迎。但这种人通常不容易有出息，因为他们对很多事情会抱着无所谓的态度，甚至他们有时自己都不知道自己需要什么，不知道自己喜欢什么。

    自我意识太强，会有问题，太弱也有问题。自我意识强，通常有领导力，但是不容易合作；自我意识弱，易于合作，却难当大任，容易知难而退。

    所以凡事不可简单抽象地用好坏去区分，常常需要两面来看。但是这并不意味着不同事物之间没有区别。

    如何才能恰到好处地处理好这些问题本质上需要超越自我，这个放在后面再谈。

    提问：如果自我意识不是很强的话要想做leader的话是不是就很难

    对，很难，因为他很难坚持一些原则。做leader是要坚持原则的。

    为什么皇帝有时候要杀人他必须要坚持一些原则，甚至为了维护这个原则必须用鲜血和生命去警示他人不能破坏这些原则，因为他管理的是一个国家。当然这不是说那些皇帝杀人都是对的。你们可以研究一下，在历史上，一个皇帝如果自我意识很弱，基本都是败家的皇帝。中国那些伟大的一把手们，大都是自我意识非常强的人。从秦始皇开始算起，李世民、朱元璋到**，都是自我意识非常强的人。这是一个成为一把手的必要条件。当然如果他已经超凡入圣，那就另当别论了。

    如果你说我也不想那么强，那你就不要给自己的人生目标定成做一个领导者，否则你会觉得很痛苦的。

    自我意识需要去调整。怎么把握这事确实很难。因为这些事不是按照一个逻辑能够说清楚的。它是一个人的人生体验、人生的过程。它没有办法完全用语言来描述，属于“只可意会，不可言传”的那一个类别。

    同学们在学习过程中，受的培训大都是逻辑思维的培训。而逻辑思维仅能解决这个世界的问题中的很少一部分。这个世界上绝大多数问题是非逻辑的，包括自我认识、自我意识的调整等。这些问题处理起来会很复杂。我后面会再来谈谈这个话题，专门讲讲大家怎么转换思维。其中有些东西还是可以学的，但它不像一些逻辑工具和方法,拿来就能解决问题，它更多的是给你一些原则上的指导。

    提问：认清自己的潜意识是很重要的，我们可不可以理解为就是说我在性格或其他方面有一些缺陷，可以通过这种途径来进行完善

    认识自己，认识自己的潜意识，是改进提高的前提。真正的长进，是要在现实生活中长期磨炼才行的。秉性的改变，不是一朝一夕的事情。以为一朝顿悟，便万事大吉，那是白日做梦。

    提问：一个人很难改变自己一些根深蒂固的观念或是习惯。可能做着做着不知不觉中就又回到原来的习惯上了。所以是否是说你也许能认清自己，但是很难改变自己

    秉性确实很难改变，但不是不能改变。首先是你是否真的想改。这与企业管理中的执行力有点像。前两年有人找我，问我是否可以讲讲执行力的问题。台湾小说网  www.192.tw我说执行力有什么好培训的我一句话就解决了。

    为什么你之所以没有执行力，本质上还是因为你认为这事不重要。同意么举个例子：你屁股后面如果有一只老虎，你会说：“哎呀对不起老虎，我百米只能跑20秒，1500米我6分钟才能跑完，你追我别太急好吗”你会这样说吗不会，除非你脑子进了水，或者被吓破了胆。你想都不会想，撒腿就跑。为什么生死攸关。很多事情我们不去做，是因为我们不觉得它有那么重要。至少没有重要到我们拼死也要想办法去做的程度。没有压力，我们是不会去做那些很难的事情的。

    所以，要想改变，首先要真正重视。重视了，具体的手段方法你自然会去学习，能够找到。所以，不是不需要方法上的培训，而是核心在于是否重视。不从根本上解决重视的问题，只局限于表面去谈一些细枝末节的手段和技巧，没有太大的意义。

    提问：为什么您认为执行力可以通过训练得到提高呢

    不是训练执行力，而是你一定要问这东西对你重不重要。如果对你生死攸关，你一定会想尽办法去做，那些技巧上的东西，你一定会学到手的。如果不重要，很费劲的事情我们就不会去做了，再如何进行方法上的训练也没有用。当然对于轻而易举的事另当别论。

    所以，执行力本质上要看你自己怎么看这件事情，你自己对自己人生的期望是什么。要对照这个期望看这件事情，是不是很重要。如果不改变，你就达不到你人生的期望，而你的人生期望真的非常重要，那就应该没有什么好想的，努力去改变自己吧。反过来，你说不改自己，那目标大概也能实现，改变自己又很费劲，那就不改了，费这劲干吗。是不是这道理这是我的理解，也许太简单了。我看这个世界，有非常简单的一面，当然也有非常复杂的一面。原理上、本质上，非常简单；具体问题的处理上，有时比较复杂。

    基本认知模式1

    刚才从心理结构讲到了自我意识，接下来就讲一下我们这个自我是如何看外面的世界的。

    这在心理学上叫做认知。“认知”讲的是什么就是我们怎么去看世界，怎么去分析世界。当然这是个非常非常大的话题。不过大家也可能觉得很简单。我们每天不就是这么瞪着眼睛在看这个世界吗这有什么值得演绎的呢

    心理学研究自然有它的道理。在我们瞪着眼睛看世界的时候，我们的内心发生了很多事情，有些是我们自己并不了解的，因为是在潜意识里进行的。

    在这里只讲两个问题。第一个是比较大的问题，即大脑随着年龄的增长，对外界刺激所做的基本反应模式的变化问题。

    从功能上看，人脑和计算机差不多，尽管在物理上功能的划分不是很清晰，但基本上也是分成两个重要部分，一个部分具备存储功能，另一个部分具备处理功能，就像计算机分为存储器和cpu一样参见图2―2。当然还有输入输出功能，不过这些不太重要，我们不去讨论它们。

    大脑的处理功能就是我们的分析和感悟等功能。大脑存储器里面放的是什么放的是我们的记忆,我们的经验,甚至是我们的情绪和偏好等这些固化的模式。自然我们学习的知识也都在存储器里。

    我们小的时候，大脑里存储的东西很少，里面没有什么经验，知识也不多，就像一张白纸。所以在我们年轻的时候，当我们接受一个外来刺激的时候，我们通常会用我们的cpu去处理这件事情。我们去观察、去分析、去感悟，然后我们会得出一个结论来，用以指导我们的行为。因此，人在年轻的时候，使用分析感悟能力比较多。这个时候，我们充满活力、富于创造。每天看到的太阳、花草，甚至蚂蚁都是不一样的。我们每天都会有很多感悟，很多收获。

    当然这个过程本身会产生经验。我们会把总结积累的经验放到存储器当中。随着我们年龄的不断增长，我们的经验会越来越多，知识也会越来越多。上了大学，再像我这样读了博士，满脑子就装了很多知识和经验了。这时候麻烦就来了。

    当我们的经验和知识积累到一定程度的时候，我们再受刺激，大脑的反应模式就变了。这是一个非常重要的转折。这个变化是在不知不觉中发生的，属于潜意识过程。

    这个变化导致的结果，就是我们会逐渐越来越依赖知识和经验，甚至是信念和情绪去做判断、下结论，而放弃用分析与感悟去理解这个世界。

    随着年龄的增长，大脑的硬件没变，但是软件变了。为什么会发生越来越依赖我们的经验、知识去做判断的这种变化因为我们有了足够的经验和知识等“本钱”，更重要的是这样做起来比较“省电”。

    大家都知道计算机的cpu转起来是很耗电的。我们用大脑去分析、去琢磨、去感悟，同样也是一件很费脑筋、很累的事情。反过来我们拿一个东西和自己的经验或知识比较比较，与内存数据一做匹配比较就得出一个结果，这多省事呀。人就是这样，大家都倾向于用最简单、最省力的方式来做事情。

    年轻的时候，缺少经验和知识，我们没有办法只能依靠分析与感悟。一旦有了本钱，偷懒的本性变化导致我们认知模式的变化。

    可是这样做会出什么问题呢这就是人心理上开始走向衰老。太阳在我们的眼里，今天和昨天都是一样的，甚至与几千年前也没有差别。我们不再有兴趣去观察它。有些人年纪大了以后越来越顽固偏执也与此有关。

    基本认知模式2

    刚才提到，人的大脑随着年龄的增长，在生理上没有明显的变化。心理学家曾经做过一个测试，测二十几岁的人和六七十岁的人的智商，就是iq的变化。通过iq的变化试图来确定人脑在这几十年有没有大的退化。结果是，第一次测，发现有明显的差异。后来一琢磨，这事不对。因为用同样一套方法测你的iq和你父亲的iq，当然不一样。因为你与父母成长环境不一样，接受的教育也不一样。后来他们下了很大的工夫，跟踪了一批人，从年轻到年老，他们跟踪测量就发现这些人在70岁以前，iq没什么变化。参见墨顿亨特：心理学的故事，下卷，514页，海口，海南出版社，1999。

    西方人严谨较真的态度是很值得我们中国人学习的，只是不要走向极端。

    这个测试基本能够说明我们大脑的硬件一直到70岁也没有怎么变，但是软件变了，所以从实际的效用上，大脑的整体表现随着年龄的增长有了明显的变化。

    年纪越大，越没有创造性，就与这反应模式或者叫认知模式的变化有关系。为什么年轻人有创造性因为他们在思考问题，他们在用心去琢磨事情，他们是在努力去理解这个世界，所以会有新的发现、新的看法。如果一个人只是用自己的经验和知识去解释这个世界，他只是在做判断，而判断不会增加他对世界的理解，只能强化他自己的信念或情绪，他自然不太会有什么新的创意出来。这种反应模式的变化，是在不知不觉中发生的。

    导致这种变化的，除懒惰之外，还有一个原因，就是自我意识的作用。

    刚才讲过，随着我们的年纪增长，我们会把自己的经验、荣誉等等都变成自我的一部分。同时它们还产生了附带在一起的情绪和偏好。当外界有新的变化，这些变化与我们的经验不一致，有冲突的时候，我们会本能地用我们的经验去排斥它们，或者是通过曲解现实让客观现象来适应我们过去的经验，以保护“自我”的完整，保证“自我尊严”不受冒犯，满足自己相关的情绪和偏好的需求，而不肯面对新的变化，去修正自己。因为修正自己在某种意义上就是否定“自我”，否定自己过去的成功甚至是辉煌。否定“自我”总是一件不愉快的事情，我们的潜意识会让我们本能地回避这种情况的发生。

    很多人成功以后讲的常常是自己的“成功经验”。为什么他要靠着自己的成功经验维护自己的自信，以及自己的利益。所以很多人把世界上的事情都歪曲成他成功经验的一部分，都符合他的经验；或者说他把自己的成功经验推广到任意环境中去，变成“普适原理”。社会上很多人在做这个事情，所以社会上的很多说法，大家要小心，也包括我的话。

    要讲的第二个问题与上面讲的问题相关，但又不完全是一回事情。大家应该都能理解，当我们分析问题的时候，都是基于一些前提条件或前提假设展开的。这些前提条件假设，有的来自我们的常识，有的来自我们的经验，有的来自我们的知识，有的甚至来自我们的愿望和想象。通常年纪越大，经验越多，前提条件假设也越多。这些前提条件假设也是主要来自于我们大脑的存储功能部分，常常存在于我们的潜意识中，自己察觉不到它们的存在。它们反映了我们自己对这个世界的基本看法与期望。

    基本认知模式3

    在我做神州数码软件公司总经理的一段时间里，有许多同事反映公司的管理制度有问题。我做了一些调查，发现大家说得有道理，因为我们的很多管理明显是在提防员工。我便把负责内部管理的副总经理找来询问事情的缘由。我们俩讨论了一会儿后，我发现了问题所在，便问她：“你认为员工普遍是讲道理的还是他们总想钻公司管理的空子”她有些诧异，没想到我会问这样一个问题。想了想后她说她认为是后一种情况。由此我就理解了她为什么那样设置管理制度。对人性的假设直接决定了管理制度是倾向于防范，还是倾向于指导。如果管理制度是防范性的，在一定程度上有点像把员工当成嫌疑犯，员工一定能感受到这种猜疑。在我询问这位副总经理之前，她自己并没有清晰地意识到自己的这种假设前提，当然更不会去分析这种假设是否合理。

    因为这些前提条件假设常常在潜意识中，所以当由于它们的不合理，而导致我们的分析无法得出合理的结论时，我们就会陷入困境而不知所措，产生出极大的困惑。

    有一次，我在给一个公司做培训的时候，一位听众向我提问：“听您讲完以后，我还是有一个疑问。打个比方，我们确定了一个目标，在沿着一个方向努力，您只是告诉我们方向是对的，只要不断努力就能达到目标。可是如果您能告诉我，我离自己的目标还有1500米，那不是对我们更有帮助吗我们会更有信心。”我当时给他的回答是：“您说这句话的时候心里有一个假设，就是应该有人有能力告诉您，您离自己的目标准确距离还有多远。可事实上这个假设是不成立的。没有人能够这样预测未来，找神仙也没有用。所以您的困惑来源于自己这个错误的假设，而不是别的什么。”

    如果大家注意观察分析就会发现，人们之间的争执，有一些是因为彼此基于不同的常识或假设，所以得出的结论看法也不同。如果不从这些假设前提开始讨论，大家永远也达不成共识。

    有一个朋友曾经问我：“我相信人活着就应该快乐。可是由于种种原因，我经常不开心。这是我最大的一个困惑。”我当时建议他去思考一下“人活着就应该快乐”这个前提是否合理，或者再往前追问一下自己什么才是“快乐”，然后再去思考自己为什么不快乐，或者是否应该坦然接受不快乐的状态。

    我们已经“习以为常”并不意味着不需要重

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    新思量。栗子小说    m.lizi.tw分歧、困惑、矛盾的根源或许就是源于不同的“常识”。

    所以，当我们进入成年以后，不仅要注意不可偷懒，要坚持去分析和感悟，而且还要随时注意，我们分析感悟的前提条件假设，包括那些我们认为理所当然的常识，是否有道理，是否需要调整改变。要经常返回原点，去审视一下自己头脑中的假设和常识的合理性和正确性。在与别人交流的时候，要注意去理解别人头脑中有哪些假设，有哪些与我们不同的常识，这样才能更准确地理解对方。

    那些有开创能力的人，那些我们认为能深刻地看问题的人，通常是能够返回到原点，重新审视思考过程的前提条件和假设的人。

    进入虚幻世界的后果

    前面讲的基本反应模式的变化走到极端，会非常非常危险。极端就是精神出问题。

    大家是否能够意识到，我们每个人的世界其实都是不一样的。我们实际上是生活在不同世界里。为什么这样说因为纯粹外在的世界并没有太大的意义，有意义的是我们对这个世界的理解，那才是我们生活在其中的世界。因为我们是按照自己对这个世界的理解以及相关的情绪和偏好去生活行事的。你理解的世界和我理解的世界是不一样的，这个东西在哪装在大脑的存储器里。所以，我们实际上是生活在我们大脑理解的那个世界里。

    在“某跑跑”的眼里，人都是自私的，没有人会舍己为人。他生活于其中的即使不是地狱，恐怕也只能算是个动物天地。而那些身处黑暗，饱受磨难，心中却依然充满光明，并且用自己的生命和智慧来照亮世界的人，不用等到离开这个世界，在他还身处这个凡世人间时，其实就已经生活在天堂之中了。至于那些不肯堕落，尊重正义和崇高的人，尽管会有私心懦弱，尽管做不到舍生取义，他们生活的世界，也与“某跑跑”的不同。他们至少是生活在有良知和正义的人间。

    反应模式变化走到极端，这个人就完全封闭在自我的世界里面了。他会用自己的逻辑，包括经验、知识、情绪和偏好，来解释世界上的所有事情，而不关心他的解释是否符合实际。他头脑中的世界与真实的世界越离越远。他甚至会进入一种虚幻的境地。这就是精神出问题了。当然精神出问题还是心理出问题没有严格界限。

    2008年的汶川地震后不久，在一个聚会上大家聊天时，某位女士对总书记后来去地震现场非常不以为然。这位女士毕业于名校，确实相当聪明。她当时自我感觉非常良好地说：“总理地震一发生就赶到了现场，媒体连日跟踪报道，风头都被他抢尽了。总书记过后再去还有什么意义呀实在大失水准。”当时碍于情面，我虚伪地连连称是。内心深处得意的满足，就像煮沸了的牛奶，从她的脸上洋溢而出，洒满了桌面。

    我想她与总书记不会有什么来往或接触。否则她一定会去阻止总书记的汶川之行了。所以我不认为她了解总书记的想法或为人。最大的可能是她不过是按照自己的经验或对人的看法，认定总书记去地震灾区也只是为了出风头的。既然已经抢不到头彩，何必再去无端受累呢岂不让“聪明”如她的人笑话

    如果我的判断没有错的话，她这是典型的按照自己头脑中的世界去解释现实，而不是先去做调查研究再来分析判断。当然她也没有条件去调查总书记的想法。可是既然没有条件去了解情况，何必自作聪明地主观臆断呢也许是因为以这种方式卖弄自己的“聪明”，能够从中得到很大的满足吧。同时也可以证明，或者是强化自己对这个世界的解释的正确性。这样的“聪明”做法确实并不少见。我们需要小心自己不要走上这条路。

    以前我也遇到过类似的情况。栗子网  www.lizi.tw那是很多年前的事情。当时我管的研发中心有一个部门经理，是刚刚从学校毕业出来的、开朗乐观的一个年轻人。他曾经不止一次地和我说：“人与人之间，不过就是彼此互相利用的关系。”当我第一次听到他说这种话的时候，面对他那张洒满阳光，还带着稚气的脸，我惊讶得无言以对。好在我们之间是工作关系，我无须去恭维他。当时我很难理解他怎么会对人性有这样彻底负面的看法。

    后来从更多类似的事情中，我就慢慢相信了人性确实有天生的成分。因为很多事例说明，人性中确实有一些东西很难用后天的影响来解释，比如这个阳光乐观的年轻人对人性持有的这种看法的来源。

    他持有这种观念，所以他会用这种理解去解释周围所有人的行为。他不会为那些摩顶放踵以利天下的人所感动，只会认为那些人不过是伪装得更加巧妙而已，背后一定有自己不可告人的目的。这是挺可怕的事情。你们自己可以仔细想想，每个人恐怕都遇到过类似的情况。

    从小我们受到的唯物主义的教育，其中很重要的一点，就是要让我们的主观世界符合客观实际。这就是在讲认知模式的问题，就是要我们用自己的头脑去分析问题，而不是简单地依靠经验和知识甚至是想象去做判断。

    中国**在抗战中延安时期的整风运动，不是因为日本人过不了黄河而无忧无虑，便自己在贫瘠的黄土高原上自娱自乐地瞎折腾。整风运动要解决的核心问题是：“反对教条主义，树立一切从实际出发、理论与实践统一、实事求是的主义的作风。”抛开政治内容不谈，这就是在解决那些有了不少经验和马列主义知识的**人的认知模式问题。它对**最后取得全国胜利起到了很重要的作用。

    认知拐点

    这个反应模式的变化，大脑软件升级，或者叫软件退化也行，也就是从依靠分析到依靠经验这种变化，是在一个人30岁左右的时候发生的，而且是一个潜意识变化过程。一定要记住，要小心。否则在不知不觉中，你就在心理上衰老了，失去了生命真正的活力。

    为什么在30岁左右会发生这种变化因为这个时候，大家都完成了学习的阶段，而且一般也有一些经验了。如果还有一些突出的表现，自我感觉就更会与以前不同了。觉得自己有了资历，有了一些本钱可以依靠了。慢慢就会比较依靠甚至是“贩卖”起这些知识和经验来。

    另外孔子说自己“三十而立”，也在潜意识深处中对大家有负面的影响。到了30岁，怎么也得表现得能“立”起来才行，哪怕通过装门面也要让别人，甚至让自己相信自己已经“立”起来了。有经验和知识可以依靠，发生的事情都是自己经验和知识之中的小事，显然是“资深”的一种表现，是“立”起来的象征。而遇事还要学习、还要请教、还要琢磨，无疑是“太嫩”的表现，是年轻晚辈才有的做法。所以很多人不自觉地会更多地依靠自己的经验或知识，哪怕这些经验或知识不是那么可靠、不是那么丰富、不是那么完整、不是那么有效，甚至不是那么正确。

    提问：这种反应模式的变化有办法克服吗

    有啊。你意识到了这个问题，你就能克服了。知道不对就要注意，就改正。平时就要注意自己看问题的方式，用心观察自己是在用经验还是在用分析的能力去看这个世界。前面不也讲过要“日参省乎己”吗反应模式也是需要不断注意反省的一个方面。

    提问：可是人有时候凭经验做出的一些决定可以避免走一些弯路。因为如果单纯靠分析或逻辑的话，可能会犯一些错误。经验毕竟是长期以来在一些教训基础上积累起来的。我觉得这两方面能结合起来使用就最好了。栗子小说    m.lizi.tw您觉得是这样吗

    刚才不是说经验和知识没有用，或不能用，而是说遇到事一定以分析理解为主，经验和知识作为参考帮助你去分析，而不是取代你的分析。分析出来的结果如果和你过去的知识和经验有冲突，你应该修改自己过去的经验和知识。这就是两者的结合方式。

    当然，在一些自然科学领域，对规律的认识已经非常完整成熟了，在很多情况下我们不必自己再去做更多的分析，只要把知识拿过来用就行了。但是在社会领域、在生活中，这种情况非常少见。

    最坏的情况是什么刚才我说了，就是遇到新的情况与自己的经验和知识发生冲突之后，不是去修改自己的经验和知识，而是通过曲解现实，让现实来适应经验。认知模式还有很多其他的内容，在此就不展开讲解了。但是上面讲的这个问题是非常重要的，是一个根本性的问题，希望大家能够重视。

    性格的倾向

    前面主要讲的是心理，分了三个话题：心理结构、自我意识和认知模式。这些内容是人的秉性中隐性的方面，不容易直接被清晰地感受到，因此处理起来也更困难。

    秉性的外在表现部分便是人的性格和修养，它是一个人可以被直接感知到的行为特征。下面就来讲一下性格和修养方面的几个重要的问题。

    对于人的性格或称气质，心理学上有多种分类方式。图2―3中是其中一个比较经典的分类方式：

    我把其中的名词作了改变，使用了更接近本意，更容易理解的词汇。原来心理学上使用的，是所谓“胆汁型”、“多血质”等概念。它来源于古希腊对人的一些猜测。当时古希腊人认为，人体里有几种液体，不同的液体决定了人的不同气质。所以心理学就借用了这些说法。这种说法实际上还不如中国传统的阴阳五行学说有道理。但是，尽管名称起得没道理，西方心理学的这种分类方式，却是有事实依据的。

    这种分类，并不是说一个人只属于其中一个类别。每个人可能每种性格成分都会有一些，只是通常会在一个或两个方面表现得更强一些。各方面都比较均匀的人很少见，那样的人基本就是属于圣人或神仙了。

    我建议大家有机会都测一测，看看自己属于什么类型，算是对自己的一种认识和了解。当然心理学上还有其他的分类方式，比如什么老虎、猫头鹰之类的。但是我觉得这个分类更典型一些。

    以上四种类型并没有简单的好坏之分。各种类型，特点不同，长短各异，彼此的亲和程度亦不同。

    社交型的人是什么样子这种人善于处理人际关系，喜欢社交，有亲和力。但是，他们常常会见异思迁，不肯脚踏实地地做事情。如果你们娶了这样的女人，或是嫁给这样的男人，你要小心了。你需要有比较强的承受力和宽容度才行。可是这种人偏偏容易吸引人，招人喜欢，比较讨异性欢心。当然长时间的相处，就很有挑战性了。

    担当型的人会一条道走到黑，很强势，也很顽强，同时也就意味着他可能很固执，不善于听别人的意见。

    敏感型的人是什么样子就是林黛玉型的人，多愁善感，你一不小心就会伤了她他的自尊。这种类型的男人感情丰富细腻，他会很体贴别人，但是如果你嫁给他，你可能会被他关爱得很累心。

    静思型的人表现通常比较冰冷，比较能够集中精力，兴趣不多。这种人喜欢想问题，不空谈，对问题不大轻易表态，但是一旦说话就会触及本质。他们给人的感觉总是不冷不热，高深莫测，缺少热情，甚至因循守旧。

    通常一个人属于一个占主导的性格类型，其他的性格成分弱一点。不同类型的人相互之间的配合会遇到不同的问题。有的能配合好，有的就比较难。比如静思型与社交型的人相处就会有比较大的问题。静思型的人会认为社交型的人太花心、太浮躁，做事情敷衍了事；而社交型的人则认为静思型的人太死板，是榆木疙瘩脑袋，缺少活力。所以这两种人要在工作中配合就会有困难，有秉性上的冲突。

    辩证看待性格

    从上面的分析可以看出，性格很难简单抽象地说好还是不好。在不同的情况下会有不同的结论。

    比如担当型的人，通常比较固执甚至刚愎自用，但是有他的长处，他很顽强。真正在工作中要做一件非常非常难的事情时，一定要找这种人，因为他能顽强地做下去。

    我当初管理神州数码软件公司的时候，我们决定开发一些新产品，其中有一个新的金融解决方案。我当时就找了一个非常顽强的人来做负责人，他叫王勐。其实也不是我故意找的，当时他在产品部做副总经理，让他来做理所应当。

    项目启动后做了不到一个月，他整个项目组的5个人全辞职了。因为他们觉得这事不可能做成――他们根本就没人懂金融这块业务。

    但是王勐这时候表现出了非常顽强的一面，不肯认输，不肯放弃。他很快又重新找了一拨人，带着大家从看书学习开始继续做这个项目。这是2002年下半年启动的项目，是银行的国际结算系统。我们后来成功地在交通银行实施了这个系统。项目组中间换了一拨人的事情，我还是事后才知道的。当时王勐一个人承担了所有的压力。

    现在六年多过去了，我前不久去我们的西安开发中心，了解我们金融产品的开发情况。结果目前在西安负责这个产品的人告诉我说：“王勐那个产品当时做得非常好。从2003年到现在，整个系统的功能，除了xx银行之外，其他所有银行的需求都能满足。”这个产品现在还在应用，而且是我们的一个主打产品。

    可见当时让王勐来做这件事情是找对了人，他做得相当出色。这种攻坚的事情就应该让他这种很顽强的人来做。

    如果你让一个社交型的人来做这件事情，那就毁了。遇到困难他可能自己就先放弃了。但是社交型的人很适合做市场销售工作，这是他们的长项。

    所以性格不能简单地用好坏来评价。每种性格都有其优势和劣势。

    最理想的是什么性格是变色龙性格。就是需要你表现出什么性格的时候就表现出什么性格。但是一般人做不到，除非你修炼成精了。这种人极为少见，属于天才之列。“变色龙”需要大智慧，需要对自己和这个世界有很透彻的认识，也就是有很高的道德水平。

    靠伪装自己变得世故圆滑的人，并不属于这种情况。在关键时刻，他们会露馅的。我们把这种情况称为“恼羞成怒”。

    修养――平等与平和1

    讲过了不同秉性表现出来的不同性格类型之后，现在来谈一下性格修养方面我们应该追求的共性的东西。那就是从对人来讲，我们要平等、尊重、宽容和开放；从对事来讲，我们要平和，要有勇气，要有毅力，要执著。我想这些特质是我们性格修养当中，不管哪个类型，都应该具备的。

    这里面最重要的是什么是这两个：平等与平和。

    对人，我们是不是能够真心地平等相待这是一个非常基本也非常核心的问题。只有平等，才可能谈得上尊重；只有平等，才真正会宽容；只有平等，才能做到开放。因为不平等，你的心中必然存在歧视。这些道理大家可以自己去慢慢体会。下面主要针对平等来展开讲一下。

    平等是非常重要的。佛教在根本上只讲四个字：平等、智慧。这是佛教核心讲的四个字。为什么它这么讲因为平等和智慧是一个硬币的两面。

    真正有智慧的人一定会平等地待人，绝不会居高临下，盛气凌人，当然也不会低三下四，奴颜婢膝。而你做到了平等，慢慢也自然会具有智慧。有一颗平等的心，你才能客观地去看这个世界，看明白那些规律和道理。所以它们是合二为一的。

    西方人认为中国文化中缺少平等的概念，好像平等是西方的专利。可是实际上我们去看，西方人什么时候平等地对待过其他民族他们现在国内的平等，是建立在能够掠夺其他国家财富的基础上的。缺少了这个条件，他们国内的情况就可能发生很大变化。当年卓别林讽刺挖苦的东西，可能就会再次成为他们的现实。

    在实际中，做到平等非常非常难。对上，我们会恐惧，或者自觉不自觉开始溜须拍马。我们心中不自觉地对那些级别高的人存在一种敬畏，很难和他们真正平等地交往；对下，也很难。弄不好就是仗势欺人。好一点的是，是居高临下的“关怀”垂询：小李呀，最近怎么样身体挺好吧――以一个大领导的身份去关心那些面对自己诚惶诚恐的下属。真诚也罢，虚伪也罢，还是不平等。当大人物这么关心你的时候，在感激之余你需要保持点冷静，说不准什么时候你冒犯了他，他就换了一副你不认识的面孔。

    我们常常会在领导面前讲话时感到紧张，在比你年轻资历浅的人面前吹牛会收放有度，潇洒自如。这都是内心中不平等的意识造成的。我自己也有这个毛病。给小学弟学妹们做讲座，我轻松洒脱，嬉笑怒骂，可是见了大领导，有时我也紧张、冒汗，怕说错话。

    平级之间就更难了。上头就一个空位子，你上去了，我就上不去。平级之间是天生的冤家。这个时候还能以平等的心态来对待别人，就是一种很了不起的修养了。

    我在悉尼大学留学的时候，在学校图书馆来自中国大陆出版的中文期刊中，曾经读到了一段非常有趣的话：“我们都说女人生性好嫉妒。女人之间的嫉妒其实伤害不大，是在琐碎中透露出的无奈。事实上，男人的嫉妒心更强。只不过男人把自己的嫉妒包装成上进心，然后在社会上理直气壮地去相互倾轧，把世界搞得硝烟四起，不得安宁。”这种倾轧，大都是发生在平级之间。

    平等，既是人格上的平等，也是在大家公认的游戏规则面前的平等，它更是所有的人在客观规律面前的平等。

    前不久我的大学同学卢鹤京发给我一篇散文，是英籍印度作家，诺贝尔文学奖获得者鲁德亚德吉卜林rudyardkipling，1865―1936所作。他在这篇短文中讲的是什么样的人才能算作一个真正的人。其中一个条件是：

    修养――平等与平和2

    “ifyoutalkntouch”

    中文是这样翻译的：“如果你与村夫交谈而不离谦恭之态，和王侯散步而不露献媚之颜”，这里讲的正是人格上的平等心态。

    如果靠权力去破坏游戏规则的行为还可以理喻的话，有些人因为有权有势，因为曾经成功，就变得蔑视客观规律，乃至践踏客观规律，便只能解释为愚蠢之极甚至是疯狂透顶了。如果用心观察，我们时常能看到拥有这种非凡“勇气”的人。

    平等的心态，是非常难建立的。同时平等并不是一个应该被机械地使用，可以被滥用的概念。可有意思的是，在现实中我们常常在不该使用平等这个概念的时候，偏偏强调平等。

    我们当然能够理解绝对形式上的平等意味着事实上的不公平，所以大家都能接受分工的不同，待遇的差别。可是有些情况就不是那么容易辨别的了，特别是在我们脑袋里湿气比较重的时候。这方面的例子有很多，先不细讲了。

    真正对人做到了平等你对事就能做到平和。不会因得意而忘形，

    ...

    也不会因失意而变态。台湾小说网  www.192.tw所以对人对事，“平”是最重要的。这不是一般理解的中庸，似乎非要中规中矩不偏不倚才显出自己的高明。西方人讲：冲动是魔鬼。诸葛亮教育儿子：非宁静无以致远，非淡泊无以明志。他们讲的都是要平静地面对纷扰的世事。心中不平，心智便昏聩，何以能够成事

    你看士兵突击中的成才。当他不再自以为是而脱胎换骨之后，他的动作都变得柔和顺畅了，表情也平和了很多，不再是那种充满了**和警觉的样子了。这个时候，遇到各种意想不到的事情，哪怕袁朗一再挖苦打击刁难，他都能比较平静地对待，认真承担起自己肩上的责任。尽管袁朗告诉他已经没有了进老a的希望，他依然坚毅顽强地经受住了一场高强度多兵种合成演习的考验。在这次见到袁朗之前，他用一只普通步枪，平静地把高城带领的装备精良的师侦营的威风给灭了。高城赞许地说：“你现在可比在七连时手稳了。心稳了，手也就稳了。”

    所以平等和平和是我们都应该有的态度和修养。当然这里讲的平和，绝不是走向另外一个极端：把自己修炼得冷漠无情，在他人遇险求救时，也不去伸手相助，而是心平气和，无动于衷地待在一旁看热闹；在需要冲锋陷阵时，却躲在一边冷静地说：结果不重要，一切应该顺其自然。

    平和是一种客观地分析事物时应该有的心境，绝不是行动过程中四平八稳，不冷不热的态度。真正能做到平等和平和，本质上还是取决于你的心。

    我曾经在一本书里读到了河北一个古石碑上写的四句话，讲的就是人的心态，人的内在修养：

    “大其心容天下之物”：就是说你的心要装得下天下才可以，包括那些你不喜欢的人与事。

    “虚其心受天下之善”：别像当初的成才那样，总觉得自己挺有本事。你走过的每一步都得到了很多人的帮助，也需要很多帮助，甚至那些你讨厌的人。他们也许以另外一种形式帮助了你。你都要心存感激。

    “平其心论天下之事”：看问题、看人的时候，你要把心放平了。这样才会公正、客观，才能看清楚事物的本来面目，你也才能把握住自己。这也就是上面讲的平等和平和。

    “定其心应天下之变”：这个世界在不停地变化，你会有得有失，别太纠缠，别太计较，能够以不变应万变。不变的，是你做人做事的原则，是你的人生观、世界观和价值观。

    修养与道德可能的背离1

    关于人的秉性，最后想讲的就是外在的性格修养表现和内在的道德可能是背离的。

    前面讲过人的德行、秉性和才干本质上是统一的。德行好的人，通常秉性也不会差。

    但是在实际中，在一些情况下，我们会发现一个人可以有很好的外在修养，但是这个人内心可能相当龌龊。这就是成年人复杂的一面。这种人在社会上“练”出来了，练成了人格分裂。年轻的时候这种情况比较少，年纪大了，在社会上混长了，有些人的人格就分裂了。他们外表上非常温文尔雅，彬彬有礼，看上去是一个正人君子。但背后真正干什么，只有天知道。

    所以我们走上社会之后，不能简单地从性格修养上来判断一个人的德性。对某些人来讲这可能完全是两回事。当然，这种人格分裂只是在通常情况下的表现。真的到了关键时刻，在重大关头，就会恼羞成怒、原形毕露了，他就没有能力继续演戏了。就像西游记中的白骨精那样，逍遥自在的时候，可以变成天仙般的美女，去迷惑世人，一旦被逼到生死关头，就丑陋无比。

    这种外在修养与内在道德的背离，也会发生在社会整体层面。

    老子讲，如果失去了“道”和“德”，被孔夫子一再强调的“礼”，就会有很大的副作用：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。栗子小说    m.lizi.tw”由此看来，这种表里相悖的现象在两千多年前的中国就有了。德国和日本当年发动战争的时候，他们的国民行为举止文明高雅，可是在国家层面，却是道德尽失。所以前面提到过西方社会中人普遍比较遵纪守法，但这不能简单地等于这个文化的德性很好，这两个东西可以不完全一致。

    关于秉性，就讲这么多。我也不是专家，只是业余客串，努力给大家一点点启发。

    最后还想强调的是，把自己的潜意识挖掘出来，从而比较清楚地看明白自己的内心世界是一件很累的事情。是否去努力，就要看自己的人生选择了。它取决于你希望自己在这一生能够走到哪一步，能够达到什么水平。

    如果你想成为一个很优秀的人，那么对不起，不吃苦肯定做不到。我最近看了钢琴家郎朗的自传。他练琴，从几岁开始，每天都练六七个小时，后来把琴键都弹坏了，有一次甚至把手指头都弹发炎了，不得不停了一个月。他后来成为了国际一流的钢琴家。他是有天赋的，生下来就有音乐天分。但是即使他有那样的天分，还是要下这么大工夫，当时被他爸逼得快疯掉了。

    所以，你想出色，就得下工夫。你不想出色，那就定个低一点的目标。而最难的工夫，就在于认识自己，认识自己的内心。

    你不要一方面定个高目标，一方面还不努力。那实在是自己骗自己，自己跟自己过不去。

    你可以欺骗所有人，甚至去欺骗上帝，但是不能欺骗自己。

    如果你成功地忽悠了上帝，那你是一个绝世天才，我绝对会崇拜你；如果你欺骗了自己，我只能说你干了一件最没出息、最无聊的事情。因为欺骗自己是世界上最容易做的一件蠢事。

    提问：什么是滥用平等

    比如，我们把大地震的死难者与在抗震救灾中献身的烈士放在一起来悼念。把一个花篮同时献给了他们。这显然不是因为国家拮据而省钱，也不是因为领导们公务繁忙而省时省事。很多人把它解释为是为了显示“生命都是平等的，每一个牺牲，都是值得尊重的”。

    修养与道德可能的背离2

    生命固然是平等的，它意味着每个生命都应该享有同样基本的权利，除非他已经危害社会，危害世界。这种生命基本权利的平等需要通过不断努力完善国家相关制度来保证。可是，当每一个人走到生命的尽头，回顾一生，不同生命在其过程中所实践的价值，所发出的光和热，却是不同的。

    司马迁讲：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”当然还有介于两者之间的分量区别。我们的文化传统，不是当一个人去世之后，就慷慨地把一切溢美之词毫无原则、毫无保留地都送给他。我们中国人讲盖棺定论，就是因为我们对每个故人的评价会不一样。这是保证中国文化传承的很重要一环。

    如果非要在这里讲“平等”的话，那一定会导致对崇高、伟大、正义和良知的蔑视，甚至是亵渎，而不是对生命的尊重。实际上它走向了对生命尊重的反面。

    如果非要在这里讲“平等”的话，我们就应该从字典当中抹去崇高、伟大、正义和良知，以及它们的化身――英雄、伟人等这些词汇。这也就等于同时抹去了卑鄙、无耻、下流和邪恶。

    在对不同的死者的不同轻重的悼念中，体现出了一个文明、一个民族、一个国家的价值导向。祭奠，不仅仅是为了追悼逝者，更是为了明示生者，启迪后来人应该如何走完自己未来的生命旅程。如果在这里讲“平等”，则意味着这个文明，这个民族，这个国家没有了基本的是非曲直的判断。而这样的文明，这样的民族，这样的国家是没有希望和未来的，哪怕它可以因为某种特定的原因在一定时间里变得很富有。栗子网  www.lizi.tw

    我们曾经不是这样，包括不久的以前。但是，现在许多中国人非常认同这种做法，它甚至在当今的中国已经入了“主流”。这正体现出西方的舆论忽悠，在中国已经颇见成效。

    抛开他们在根本不存在平等概念的时候滥用平等不谈，西方社会真的像他们标榜的那样认为每一个生命都是平等的吗他们真的按照耶稣基督教导的那样去满世界地“平等博爱”吗

    还是拿美国做例子。做老大的一个不幸就是总要遭到好事之人的指指点点。在美国社会中，美国大兵的生命，与伊拉克和阿富汗的普通民众的生命是平等的吗我看到过美国普通百姓因为美国大兵的伤亡，而向美国政府严重抗议，却从来没有听说过他们社会主流大众因为伊拉克或阿富汗的村庄甚至是婚礼现场或车队被“误炸”，几十万伊拉克人丧生于美国为了控制石油所引发的战乱，而做出过什么强烈有效的表示。在美国人民的心中，生命并不平等。由此可见他们藏在内心深处不予示人的真实价值取向，显然不是“普世”的。或者说，不是平等地普惠所有人的。“在上帝面前人人平等”，是西方文化中最大的一个忽悠。

    自从西方从教会统治的中世纪挣扎出来，特别是采用了资本主义体制以后，在他们强大而可以巧取豪夺的时候，圣经及其蕴涵的基督教义，是一块功效卓著的布。由此美国人亨廷顿不惜亵渎圣灵，编造出一个复杂的故事文明的冲突，为他们发动掠夺弱小国家的战争，披上了一件“基督教文明”的外衣。其实在这个时候他们认为自己就是上帝，其他的民族都只能是跪在他们脚下的顺民，无平等可言。在他们虚弱无力的时候，在他们绝望无助的时候，在他们走向生命终点将要撒手人寰的时候，圣经及其蕴涵的基督教义，则是一根被他们牢牢抓在手中的精神救命稻草。这时他们会抱着圣经痛哭流涕地忏悔自己的罪恶，他们此时祈求的是上帝的特别关照和拯救，而绝不是一种与他人同样的平等待遇。

    当然，我这是从国家社会层面，从整体表现上来看西方，而不是评价某个具体的西方人士。

    被他们忽悠了的中国人，如果不是幼稚、无知或愚蠢，就是与忽悠者一样居心叵测。

    提问：在学校怎样让自己在平等方面得到提升

    对不同的同学，学得好的，学得不好的，来自有钱家庭的，来自贫困山区的，一视同仁。你在学校也要和社会接触，对不对见到ceo，诚惶诚恐；见到要饭的，一边待着去。这就是不平等。所以平等是体现在生活的各个角落，随时可以磨炼的。

    知识与能力1

    前面讲过了人的德行和秉性。现在来讲一讲人的知识和能力，也就是人的基本素质三个方面中的最后一个“才干”。这也是相对于前两个方面来说，我稍微专业一点儿的领域，努力给大家讲得好一些。

    知识与能力是一个人“才干”的两个重要构成要素。两者既有区别，也有联系。知识很大一部分是靠系统地学习前人的成果获得的，当然也要靠自己的总结积累。而能力，则主要靠自己锻炼才行。知识在实践中可以转化成为能力，不同的能力对知识的学习和掌握会有很大的差别。这些内容在下面逐步展开解释。

    知识体系的结构

    首先来讲一下有关知识的问题。大家可能会奇怪，把知识作为人的基本素质，我能讲些什么呢给大家讲些很特别的奇妙的知识还是罗列些大家应该学习的知识科目，要大家自己以后学习都不是。不过我确实会讲点儿独特的东西。

    与知识有关，大家都理解的内容，比如人的知识分成专业知识和背景知识，背景知识的作用等等，我就不花时间来讲了。在这里主要想讲一下知识的内在结构问题，或者说是知识在我们的头脑中的结构化问题。它涉及一个人所学到的知识是否能够融会贯通，有效地、自觉地发挥作用。

    知识结构并不是一个新名词，但是我讲的内容可能会不太一样。去年我在给刚刚毕业来到我们公司工作的新员工作入职培训时，讲了这个内容。当时有一个员工脱口感慨道：“怎么早没有人给我们讲这些道理呢”我也觉得在大学应该开设这样一门课程才对。不过那不是我职权范围内能管的事情。我只能在自己有机会的时候，给别人讲讲这个话题。

    言归正传。世界在本质上是一个整体，我们对这个世界的知识也应该是一个完整的统一体。在古代，比如古希腊，就是这样：一个人既是科学家，也是哲学家，也是数学家。科学和哲学也是彼此不分的。后来随着知识的发展，人的精力有限，无法掌握那么多的知识，就开始分学科了。科学从哲学中分离出来，然后还有心理学等等。

    后来，知识就越切越细,越钻越深，大家就忘了整体，忘记了不同学科之间的内在联系。这样我们学习的知识，不再能够帮助我们形成一个对这个世界的完整认识，而是以彼此孤立的形态，存在于我们的大脑之中，存在于图书馆中，也体现在教育的分门别类中。

    看上去我们的知识在不断地丰富和发展，对世界的了解不断地深入，实际上，我们对这个世界的认识，却越来越纠缠于细枝末节，失去了方向感，也失去了整体性。

    我们头痛医头，脚痛医脚；觉得自己身体胖了就节食减肥，而不管是否有害健康，不去寻找体重增加的真实原因而对症下药；看到自己脸色或皮肤不好，就什么东西都敢往脸上抹，然后继续不分昼夜地寻欢作乐；公司亏损便盲目缩减开支压缩费用，不管这样做是否会损害公司长远发展能力，不去认真追寻亏损背后的根本原因以便采取正确有效的措施；经济成为了社会发展唯一的衡量标准，以为有了钱就万事大吉。

    所以在今天，在这个所谓知识爆炸的年代，如何有效地学习知识并且让它们发挥应有的效用，去解决我们在真实世界中所遇到的问题，便成为了一个挺难的问题了。解决这个问题的核心，就是了解知识的内在结构，把自己头脑中的知识结构化。

    知识与能力2

    图3―1表示的是我理解的一个知识体系的基本结构。钱学森还提出过一个现代科学知识的体系结构，它和我画的这个不太一样，在此就不对比着讲了。咱们就讲我做的这个比较粗、比较简单的。它在细节上也许不完全正确，可是主要的意思应该表示清楚了，况且只要能给大家一些启发就达到目的了。

    有的时候我们不能太较真，要实用主义一些。这是中国文化的一个长处，比较写意。这也是它的短处，就是容易不求甚解。西方文化基本相反，它深究细节，但常常只低头拉车，不抬头看路，容易偏执于一端，把方向和立足点都搞错了。

    从图中可以看出，知识首先是有一个纵向的层次结构。一个完整知识体系的基础是哲学、信仰、文化。它们决定了上层知识的特征和发展方向。所以，我们应该注意到，世界上是存在多个不同的知识体系的，尽管它们之间会有交叉和重叠，特别是在末端。

    比如我们中国的知识体系中,有文化、哲学等。中国传统哲学本质上是一种辩证哲学。西方哲学不是这样，从历史上讲主流是机械决定论的哲学，他们的唯心主义和唯物主义都是这样。

    为什么说哲学和文化是整个知识体系的基础呢因为它们决定了我们从哪个视角、用什么方式去看世界。尽管面对的客观对象是同一个，但是视角不同、方式不同，看到的侧面、深度都会不同。所以得到的知识从表述形式到实质内容也就都会有所不同了。

    因此，从根本上讲，不同的文化和哲学导致了不同的知识体系。不同的知识体系，也都有自己的缺失和遗漏。尽管它们之间有交叉，有重叠，但是更有差别。所以，我们在学习一门知识的时候，首先应该了解的，是它属于哪一个知识体系。这样才能理解这门知识产生的大背景，它所采用的方法论和观察角度，从而真正理解这门知识的精髓，以及它的局限。

    以科学为例，在中国的文化和哲学基础上长出来的科学是什么有人说是周易，也有人把周易划入哲学的范畴。

    周易不是哲学。哲学是定性的，抽象而概括。周易却具有粗粒度的定量分析，比哲学更具体；同时，它也不是一门具体的科学，它不像一些具体学科那样具有精确的定量分析的能力。但是它可以应用于医学、军事等具体的学科中，有人甚至把它用到了算命占卜之上。所以它是介于哲学与具体的学科之间的，具有定性和定量相结合的特征，可以应用到不同领域里的一种系统论。在西方的知识体系中，没有与之相对应的学科。所以在这个几乎一切都以西方为参考系的时代，人们很难理解周易为何物。而阴阳五行等，则是中国文化下产生的与西方文化不同的分析描述工具。当然我们也有与西方相同的工具，如数学等。如果把系统论和分析描述的工具包括进来，一个相对完整的知识结构示意图应该如图3―2所示。在此我们不去进一步讨论系统科学、周易和工具的问题。

    有很多人，包括冯友兰等大师级人物，都认为中国传统文化中就没有科学，只有技术。参见陈乐民：欧洲文明十五讲，172页，北京，北京大学出版社，2004。认为中国没有科学的人，是因为他们在用西方的具体科学形态，作为衡量科学的标准，而没有理解科学的本意。

    不同知识体系中的科学1

    那么什么是科学科学指的是我们对物质世界运动规律的描述，至于这个运动规律符合哪一种哲学和文化，并不影响其科学的属性。而技术，则是对这些规律的具体运用。中医显然是中国人认识到的人体的某些运动规律。所以中国有中国的科学，但中国的科学和西方的科学不一样。因为我们用的方法不一样，观察的角度也不一样。

    对此很多人不同意，许多“学者”声称中医是伪科学，可能也有一些人认同这种看法。中医在20世纪前半叶，差一点被彻底淘汰。从孙中山到鲁迅等，都认为中医代表了一种愚昧。鲁迅还编了一个著名的人血馒头的故事来挖苦中医。

    幸亏后来新中国成立，在**多次直接干预下，中医才受到国家的保护和支持。台湾医药学院教授徐芹庭说：“唯中国大陆对中医的提倡与贡献，有伟大的成就”徐芹庭：细说黄帝内经，4页，北京，世界知识出版社，2007。。**对中国文化的认识，实际上与鲁迅等人是有本质区别的，当然也不同于梁漱溟。

    曾经有一个朋友和我辩论中医是否有效的问题。当时我觉得非常奇怪，这有什么好辩论的吗我就干脆地说：“如果你不承认中医的作用的话，那就是无视基本的历史事实。”中医保证了中华民族几千年来的繁衍生息。西方历史上导致几百万、上千万人死亡的瘟疫发生过多次。可是中国历史上没有这样规模的灾难。为什么显然中医在起作用。你可以说中医不够完善，你也可以说中医里有糟粕，但是却不能否认它的有效性。而不完善、有错误绝不是否定一门科学的理由，特别是一门实验性科学。西医就完善吗就绝对正确吗在西医的发展过程中曾经出现过多少荒唐的错误呢

    我看过那些否定中医的人提出的一些理由，实话说，那些人缺少基本的科学素养。

    某个中科院院士否定中医，理

    ...

    由竟然是他的母亲曾经得病，中医就没有给治好。小说站  www.xsz.tw他说这句话的时候，不在乎自己的形象也就罢了。作为“中国科学院”的院士，代表着中国科技工作者的最高水平，他实在应该照顾一下我们这些中国人的脸面。这种人就属于我前面讲过的那种认知模式出了根本性差错的情况，他完全无视客观事实，用自己的喜好得失来解释这个世界。

    否定中医的人提出的另外一些观点，确实有迷惑性。在这里挑几个典型的简单分析一下，也帮助大家加深一下对什么是科学的理解。实话说，这些观点在开始的时候把我也给懵住了。后来仔细一想，才发现其中的破绽。

    一种说法是中医没准，同样的病不同的医生开的药就不一样，治法不同，不具有可重复性，所以不科学。前面讲过，世界上怕就怕认真二字。到具体的问题上，我们就要较真了。只要稍作分析我们就会发现，说这种话的人缺少起码的认真态度。

    什么叫“同样”的病高血压是同样的病吗西医给高血压病人开的药也是每个人都不一样的，是要通过试验才能决定用哪种药，这可重复吗这种做法“科学”吗

    如果你说西医认为是“同样”的病，中医就必须也认为是“同样”的病，就必须用“同样”的方法来治疗，你岂不是把西医作为一个绝对的标准用来衡量中医谁给了西医这种地位呢况且西医自己也不是这样做的，你为什么要求中医却必须这样做才算“科学”呢从根本上讲，检验科学的标准只能是实践，而不是另外一套理论。否则西方科学不可能发展到今天的程度。用“同样的病”这样一个不知如何衡量、没有明确定义的概念，来否定中医，这种做法就缺少起码的科学严肃态度。

    不同知识体系中的科学2

    其实，在中医中不只会对“同样”的病施以不同的治法，还可能对看上去症状非常不同的病，却用完全相同的药方来对治，因为这些病症背后的原因是一样的，只是因为人与人之间个体的差异，所以才反映出不一样的症状。那些批判中医的人，如果知道这些情况，是否觉得又抓住了什么新的用以否定中医的“证据”呢

    这些强调“可重复性”的人，常常把规律的可重复性与具体现象的可重现简单地画了等号。他们也没有意识到，即使是规律，也并非一定是确定性的，还存在概率性规律。概率性规律是体现在大量事件统计层面的，而不是单一事件层面的可重现。

    有人说：西方的科学都有一个合理的解释，从逻辑上是很强的，是“自洽”的。但是中医不是这样。所以它不能算是科学。

    如果我们把“自洽”放在纯粹形式逻辑意义上来解释的话，那么它既不是科学的充分条件，也不是必要条件。有很多逻辑系统是自洽的，但是它与科学无关，只是一些逻辑工具，比如数学就是这样。数学是科学吗很多人说是，其实不是。数学只是逻辑工具，其中很多分支与客观世界没有关系，数学家自己也不知道有什么用，但是它是自洽的。所以“自洽”不是一门知识成为“科学”的充分条件。

    科学是对物质运动规律的描述，很多学科都是实验性质的，你不能用逻辑是否严密，是否“自洽”来要求它，比如化学、生物学、医学等。这些实验科学不像相对论那样是基于一两个原理假设推导出来的严密逻辑系统，其中有些规律，看上去似乎是矛盾的，我们还无法解释背后的原因。所以纯形式逻辑意义上的，对一个完整逻辑系统所做出的“自洽”要求，在这里并不适用。故此纯逻辑意义上的“自洽”也不是一门科学的必要条件。况且，有些物质运动规律，特别是像人体这样的复杂系统，具有明显的辩证特征，不能用纯逻辑的方法来处理，何来纯粹形式逻辑上的“自洽”

    所谓西方的科学都有一个合理的解释，这句话有相当的模糊性。小说站  www.xsz.tw如果我们把这句话理解为科学是在揭示各种现象发生的背后原因的话，或者说认为科学是解决“为什么”的问题的话，那我们就在很大程度上误解了科学。

    科学确实揭示了很多现象发生的“原因”。但是科学在本质上是在干什么刚才讲了，它是在“描述”客观物质运动的基本规律，而不是解释为什么会有这些基本规律。换句话说，科学是在讲“是什么”，而不是解释“为什么”。“科学是分析说明，哲学是综合解释。科学只满足于说明它们事物的现状和作用，只把心思专注于事物本身的性质和运动过程。”威尔杜兰特：西方哲学的故事，2页，西安，陕西师范大学出版社,2009。

    比如万有引力定律。它解释了为什么物体之间会有引力吗没有，它只是告诉我们如何计算两个物体之间的引力。至于引力从何而来，牛顿把这个问题交给了上帝，这并不是牛顿的错。这与庄子的说法颇为相似：“**之内，圣人论而不议。”

    所以，科学只是在描述基本的变化过程，这种描述我们称之为规律，而不是解释变化背后的原因。我们用基本规律依靠逻辑再去推导出一些结论，解释其他现象，那是另外一个层面的事情。

    不同知识体系中的科学3

    还有人提出反对中医的一个理由，是因为中医太难掌握了。这就有点像是在表演相声了。据说当初全世界只有几个人能够理解广义相对论，难道因此我们就应该把广义相对论从科学中除名吗

    科学是一件严肃的事情，我们在讨论科学问题的时候，还是应该有个基本的严肃态度才对得起“科学”二字。

    所以，那些反对中医的人的说法，如果我们认真仔细去剖析，就会发现它们都是违反基本的科学原理的。这是很可笑的一件事情：指责中医是伪科学的人，自己其实没有搞懂科学是什么。他们混淆了很多概念，逻辑上也是混乱的。

    如果我们承认科学是对物质运动过程的描述的话，中医就是在中国文化的土壤上发展起来的一门科学。由于文化基础不同，所以中医和西医有很大的区别，各有长短，都需要不断完善。中医确实不符合西方科学的一些特点，因为双方从不同的角度，看到了不同的规律，而且使用的描述分析工具也不一样。但是它确是经过了实践检验的一门科学。美国等西方国家已经正式接受中医的针灸疗法，并不是因为它们用科学手段证实了经络的存在，或按照西方科学的逻辑搞清楚了针灸治病的机理，而是事实证明针灸是有实际效果的。

    2008年我的一个大学同学问我如何学中医，我说你首先要学习中国的传统文化、传统哲学，然后才能理解中医。结果她说那就算了。

    学习西方科学，也是一个道理。中国人在现代科学上很少有创造性的建树，我觉得一个主要原因是我们没有从西方的哲学文化层面开始认真地学习，只是把现代科学当作一门**的知识来研究。这是有很大局限的。不懂西方文化和哲学，你很难真正掌握西方科学的精髓，自然难以有开拓性的贡献。因此，我们学习现代西方科学，需要去理解西方的文化和哲学，这样才能真正学好西方现代科学。

    不理解，所以才会崇拜，所以才会把知识当成信仰和教条，甚至是宗教。而这在根本上违背了不论是中国的还是西方的科学精神和本意。真正理解和掌握了，你自然就会超越，不再盲目无知地固守某种理论或学说。

    所以，对于一门知识，只有真正理解了，才会知道这个知识适用程度是什么，知道什么情况下可以用，什么情况下不可以用，知识在你的手里才能发挥出自己的价值。栗子网  www.lizi.tw

    比如，自然科学的方法，原则上来讲，基本适用于机械性物质世界的运动规律，在非纯机械性物质世界中这套方法用起来要非常慎重。因为非纯机械物质世界，比如在有了生命的现象，有人参与之后，就变得复杂了，变得辩证了。可是现在很多人把科学里的这些逻辑量化的分析方法狂热地用到其他领域，比如管理当中。很多人试图把所有管理内容都量化，而且认为越量化这个管理就越好。为什么会这样他们把科学当成了一种宗教，一种超越一切的、永远正确的宗教。这种人在西方也不少见。这是在滥用科学，大错特错了。

    爱因斯坦在对科学的理解上也犯了错误。他一直认为量子力学采用的方法是错误的，科学应该是决定论，不应该是量子力学那样基于统计方法。他的一个著名论断是：“上帝不丢骰子”。爱因斯坦的反对，并没有影响量子力学成为现代科学体系中的一个重要基石。事实证明，“上帝”确实在一些场合会丢骰子，尽管我们不知道为什么。

    伟大的爱因斯坦犯的这个错误，从一个侧面说明了西方文化中机械决定论的信念影响有多深远。

    我们不能成为科学的奴隶，不要把科学当成一种宗教来看待。科学本质上是可以被质疑的，科学正是在不断否定自己的过程中，不断突破而发展起来的。但是现在很多人把它变成了一个不可置疑不可挑战的东西，变成了一种迷信，然后把它作为一个绝对的标准，甚至用它去衡量世界真实与否。这本身就违背了科学的精神，是非常无知、荒唐可笑的。

    中国独特的社会形态

    刚才分析的是不同文化哲学之上产生的不同科学。还可以举个例子。比如中国的政治经济问题，也就是社会发展道路问题。

    我们现在接受的，都是基于西方社会发展而总结归纳和预测的社会发展路径。也就是从原始社会，到奴隶社会，再到封建社会、资本主义社会，然后是社会主义社会等等。

    这确实是西方文化背景下的社会发展轨迹，而且被认为是简单机械地受生产力发展制约而成的。

    中国是这样吗现在无数人都在以西方参照系来看中国的历史和社会发展,这是有根本问题的，因为我们根本就不是按照那个框架走过来的。

    秦始皇在中国开创的是什么社会形态现在我们普遍认为是“封建社会”。可是秦始皇做的最重要的一件事情，就是“废封建，立郡县”。然后是“书同文，车同距，度同衡”等等。

    在西汉初期，封建的分封制一度复辟，但是很快就又走上了秦始皇开辟的“郡县”制了。后来各个朝代的各地方的封王，基本只有经济待遇，没有治理权力，更别说军队了。**讲中国“百代都行秦政制”，说的就是这件事情。也就是说，秦始皇为后来两千多年的中国国家体制做了基础性的整体设计，确定了国家的基本治理结构框架。当然这不完全是他一个人的功劳。我愿意用这样的语言来描述：它是中华文明发展到那个时期，由秦始皇完成的历史性突破。而后来的中国历史，不论是横向与欧洲文明比较，还是纵向沿时间长河观察，都证明:这个突破具有对历史惊人的超越，尽管它远非完美也没有万代永续。它绝非是经济基础决定上层建筑的简单结果。

    所以，秦始皇以后的中国社会，与西罗马帝国被日耳曼人摧毁以后形成的中世纪“封建社会”是有根本的区别的。参见陈乐民：欧洲文明十五讲，68页。那么中国在如此长的时间里到底是什么社会它不是任何一个西方的社会形态。有人把它称为“农业资本主义”，我觉得这并不正确。因为这个社会没有出现以疯狂追逐利润为目的的资本，它的基本价值导向与后来的西方资本主义社会是有根本性区别的。

    在相同或类似的“经济基础”上，是可以建立非常不同的“上层建筑”的。在这里不存在简单的机械决定关系。

    西方人给我们这段历史起了一个名字，叫做“东方**主义”。可能是因为他们到现在也统一不起来，只好强说中国人特别“**”，所以才能够在两千多年前就实现了统一。其实他们心里一定是羡慕得要死要活，否则“自由”如此美妙，他们何苦搞出一个“欧盟”呢西方人并不理解中国的历史，也没有看明白自己的历史。西方漫长的“中世纪”不够**吗但是并没有实现欧洲大陆的统一，而且近年来又分裂出好几个国家。

    由此我想到，中国未来的路会是什么样我觉得如果我们的文明传承没有被西方的影响彻底中断，中国还是会走一条与西方不同的路。有人把这解释为文化的不同所致，似乎是一种主观意识造成的。但是我觉得根本的原因在于对客观规律的认识不同，从而会选择不同的道路。所以，这个不同，是有客观依据的，不是一个文化上的主观意愿问题。

    全面理解知识体系1

    全面理解知识体系2

    全面理解知识体系3

    有些人拿到了一些表面的东西作为标准，到处滥用。比如说他们讲科学必须可重复、可再现。这没有错，决定性规律一定是可重复的。但是这个世界上还有非决定性的规律，就不能简单地用单个事件的可重复性来评价，比如统计性规律。更为可笑的是，他们后来偷换概念，把“可重现”，变成了评判一个现象是否真实存在的标准。1929年的世界经济危机可再现吗没法再现，那你说它是假的，它不曾存在他们把一种现象是否能够用科学来解释和这种现象是否真实“存在”混为一谈了。在他们看来，不符合科学的东西，一定是不存在的。这就是说明这些人既不懂科学，逻辑也是混乱的，缺少起码的科学素养。

    提问：这么多知识我们都需要学习吗

    这要看你给自己的人生定位是什么，要从事什么样的工作。比如，你想成为一个杰出的现代自然科学工作者，那你首先应该把西方的文化和哲学搞懂，然后才是你自己的专业知识。这是从职业发展角度来看。当然，有很多的知识在我们的生活当中都是需要的。比如心理学等等。

    提问：如果做研发的话，需要哪些知识呢

    那要看你是研发主管还是只做技术。如果你只做技术，你要理解到技术层面，还要理解到科学这层。科学是什么你要明白。我觉得要真正做好的研发的话，如果懂得科学是什么，做研发的时候就会有一种判断能力：什么东西可做，什么东西不可做。你不会去做一些根本就不可能的事情。比如说计算机能干什么不能干什么计算机永远不能有真正的智能，对吧一定是那些能够形式化的东西计算机才能处理，不能形式化的东西计算机绝对都做不了。因为计算机的基础就是形式化的一个过程。这就是科学层面的素养了。

    研发主管就要管人了。除开上面提到的，你还要懂心理学等管理方面的知识。

    基本的科学素养，在研发工作中是非常重要的，常常是决定性的，比具体的技术还重要。比如当初我在负责我们公司的网上交易系统开发的时候，遇到过一个难题。我是第二任项目经理。第一期项目做得不好，不了了之，人员也散了。当时他们有一个问题一直解决不了，就是如何与我们公司使用的sap的erpr3系统交换数据。他们一直找不到解决的方法。我接手之后，项目有不可推迟的上线时间限制。当时大家非常悲观，觉得这个问题恐怕我们还是解决不了，完不成任务。我以前根本就没有任何类似项目的经验，但是我认为一定能解决，而且不会花很长时间。

    我的依据何在呢我的判断非常简单，计算机就是一个数据处理系统，如果你认为无法与其交换数据，岂不是天大的笑话在原理上绝对不可能有越不过去的障碍。唯一要做的，就是找到真正懂erpr3这个系统的人来帮忙。所以当时我就全中国找这样的人，从北京找到上海。两个多月以后问题就解决了，项目成功按时上线。

    所以，尽管我不懂具体的技术，但是凭着科学的素养，我能做出明确的判断。

    能力是实战打出来的

    “能力”是我要讲的人的基本素质中的最后一个内容。

    前面讲解了人的基本素质等内容，而能力则是实战打出来的，不是听一堂培训课、读一本书学出来的。能够用语言传授的那叫“知识”或者是“经验”。能力是不可直接传授的。

    不知道大家是否看过苏联元帅朱可夫的。当初这本书的出版在全世界都引起了轰动，写得非常好，非常真实诚恳。朱可夫从小家中很穷，上不起学只好到莫斯科做皮匠学徒工。他从一名沙俄军队的普通士兵，成长为苏联红军元帅，在“二战”中作为最高副统帅，协助最高统帅斯大林指挥苏联卫国战争。从列宁格勒，到莫斯科，到斯大林格勒战役，都是他亲自指挥或直接参与指挥的。最后他率领苏联红军攻入柏林。

    他指挥战争的本事，就是实战中打出来的。无数的成功与失败，加上自己刻苦钻研总结，最后炼成了他不败金身。前面还讲过，像郎朗那样的天才，也依然要靠超人的努力、长期的训练，才能成为一名杰出的钢琴家。

    所以能力都是实战炼成的。你在那空想，读再多的书，也练不出真正的本事。一定要记住：必须实践。而书读得多的人容易迷信自己的脑袋。觉得我聪明，坐在那想就能想出什么奇妙的东西来，这是自己欺骗自己。我曾经也是这样。中国的知识分子中有这种不好的传统，所以我们有一个过于绝对的说法“百无一用是书生”；或者以为哪一天遇见了高人，点石成金，便一通百通，一步登天，羽化成仙。这是小说中编的故事，或用于精神享受，或用来糊弄小孩子。每个人的进步都是一点点在实践中得来的。当然，不去学习，不动脑子，再实践也没有用。

    因为能力是实战打出来的，所以，未来你们在实际生活和工作当中，不管经历了什么，只要有一个正确态度来对待，它都是你们宝贵人生的一部分。也许被领导猜度了，也能炼你啊，也能长本事。只要你有一个好的心态，你一样能从里边学到很多东西。所以一定要珍惜自己未来做的每一件事。不管你喜欢不喜欢，它都是你积累能力很重要的一个机会。

    我自己工作这么多年，没有读几本企业管理上的书，更没有学a。做的事情基本上都是别人不愿意做的，而且基本每一次都是我以前没有做过的事情。我就是在实践中不断学习总结、不断琢磨，才走到了今天。我现在给你们讲的这些东西，大都是这样得来的。书上的东西，不通过实践也不太可能真正理解掌握。所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事需躬行。”

    从本质上讲，人生就是一个历程，荣辱得失都是财富，只要你有一个健康的心态。所以，能力的提高，与你的心态和你的秉性修养有直接的关系。

    两种不同的聪明

    人的能力有各种各样，我们就不去逐个讨论了。我主要讲一下人最为核心的能力，即思维能力。

    全面评价一个人的思维能力，是一件蛮复杂的事情。你得从思维的深度去看，从思维的广度去看，从思维的速度去看，从思维的敏锐度去看，从思维逻辑的整个过程的可控性去看，你还可以从思维的整体系统性去看。这是我认为用来评价一个人思维能力的几个主要维度。但是这样分析太过学术化，对

    ...

    大家未必有太大的帮助。栗子网  www.lizi.tw所以讲一个简单粗放的，大家比较好理解，而且还有指导意义的内容。

    如果我们比较细心地去观察，就会发现在这个世界上，比较成功的人或者在社会上比较出类拔萃的人，从思维能力上看大概分成两种明显不同的类型。

    一种是聪明伶俐，学什么都很快，兴趣广泛，知识丰富。你给他讲五分钟的事，他回头就敢讲一个小时，大家都觉得他就是专家。但是当他碰到真正的专家就有问题了，可能讲一分钟就讲不下去了。这种人的语言能力都很强，通常记忆力也很出色。他们是属于模仿能力很强的人。相信大家都遇到过这样类型的人。

    从前面认知模式的大脑模型上看，他们大脑存储器那部分非常发达，存储的东西非常多。他们常常把各种知识不经过认真处理直接就放到了存储器中，然后拿出来就用。所以他们的认知模式倾向于利用知识、经验、情绪等来做判断，而不是分析。

    从对知识的掌握上来看，他们是横着走的人。也就是知识丰富，但是不能深入；知识的结构性差，零散难以成系统。从前面讲过的性格分类上看，他们通常会是那种社交型的人。而在价值观上，他们容易走向机会主义。

    这种人在社会上特别容易脱颖而出，尤其是在社会越来越急功近利的时候。

    大家觉得这种人在哪个行业或职业里最常见是演艺界和市场销售。这些行业和职业主要就是靠模仿能力吃饭的。

    另外一种类型与此不同。这种人不轻易表态，他说出的话都会有分量，基本都掷地有声，有真正的见地。但是这种人通常语言表达能力不是很强，而且他们学东西慢，短期记忆不强。为什么因为所有的东西他一定要经过cpu处理清楚之后再往存储器里放，他会对知识等外来的刺激做各种各样复杂的预处理，特别是要与以前的知识相关联。没有经过处理的东西，基本上进入不了他的大脑存储器里，所以整个过程就比较慢一点，也比较耗电比较费劲。许多不重要的事情，他就不会在意，以免过分消耗能量。这就会表现为短期记忆能力不强。

    这也决定了他通常兴趣不太广泛，至少与前一类人相比是这样。这种人属于分析能力强的人。他们主要靠自己的分析和感悟能力来认识世界。他们的知识是纵向的，比较深入，结构化程度比较高，但是广度通常有限。在价值观上，他们一般会有比较坚定的信念，不随波逐流。从性格上看，他们一般是静思型或担当型，容易偏向保守。

    所以人的不同层面的素质之间是有联系的，不过这些联系以及自身的特征不可绝对而论。不是说模仿能力强的人，就不会分析，与能力平庸的人相比，他们的分析能力可能还挺强。也不能认为分析能力强的人就不记事。其实，分析能力强的人，长期记忆非常好。因为那些被他们消化了的内容，会深深地印在他们的脑海里。如果我们仔细观察那些在社会上表现突出的人，这两种不同的倾向性特点还是显而易见的。

    模仿型和分析型这两种人都是有才华的人，适合做不同的工作，从事不同的职业。模仿能力强的人容易被别人承认。而分析能力强的人则常常会默默无闻，不过他们一旦得到机会，就有可能做出开创性的工作。

    在电视连续剧潜伏中，余则成和李崖都属于分析能力强的人。他们都有自己坚定的信仰，而且不善言辞，但是能把问题看透，有着深刻的洞察力。余则成差一点儿被死对头李崖揭穿身份。而那个只认金条的情报贩子谢若临，则是个模仿能力强的人。他眼观六路，耳听八方，巧舌如簧，随机应变，自认聪明无比，最后却稀里糊涂地把自己搞死在了荒郊野外。机会主义者大都不会知道自己最后将会葬身何处。栗子小说    m.lizi.tw

    哪种人真正有创造力第一种人常常表现得很有创意，才思敏捷，联想丰富，灵感频闪，其实那大都是从别人那里学来的，或者是锦上添花的表面文章，也许根本就缺少内在的逻辑支撑。所以如果说他们有创造力，也是比较浅层的，非本质性的。真正的创造性和真知灼见，会出自第二种人当中。但不是擅长分析的人都很有创造性，因为分析能力还有不同的分类特点。有些人喜欢分析，但是却没有创造性。下一节中会对此作进一步分析。

    在现代社会中，第一种人获得的机会较多。因为现代社会节奏越来越快，大家也越来越浮躁，急于求成，模仿型的人会越来越容易出头露面。分析型的人就不容易受待见。

    真知灼见被别人理解和接受历来是一件很困难的事情。很容易被接受的东西也就不是真知灼见了。比如孔夫子在他那年代，谁知道他是老几呀那个时候也就山东附近的人可能还知道有他这么一个教书匠。到了河北，恐怕就没有谁知道是孔子谁了，更别说在那些南蛮、东夷之地了。几千年之后，他成了世界级名人，全世界无数的粉丝，“孔子学院”遍布全球，可惜他已经享受不到这种风光了，只能在天堂里默默地注视着这人世间的一切，聊以。

    但是真正推动社会前进，对社会真正产生重大作用的，在根本上还是分析能力强并且有创造性的人，而非孔子说的那些“巧言令色”的人。

    没有了分析型的人，那些模仿型的人，又能够去模仿什么呢

    鱼和熊掌

    大家可能会问，你为什么把他们分开来谈难道我们不能兼具两者的长处吗

    这很难。为什么呢

    首先有生理上的困难。我在中学学习生理卫生课程的时候，老师讲过大脑有个侧抑制效应。大脑一部分兴奋会抑制其他的部分，会让其他部分处于不活跃状态。比如当我们集中干一件事情的时候，别人叫我们，我们可能根本注意不到，因为大脑那部分功能暂时被抑制了。所以，一个人如果经常使用存储功能的话，他的分析功能自然会受到抑制，功能逐步减弱，性能变差。反之亦然。这是大脑在生理上的一个基本特点。所以，尽管大脑潜力巨大，可是发展出来的优势却常常只集中在某个方向，除非你有意识地去训练自己向多个方向发展。

    第二个原因是心理上的。如果一个人靠模仿能力，就像一个演员一样，就能够活得挺自在，很“风光”，他还会有动力去培养自己不擅长的能力，去产生什么思想吗通常大家都不会这样做。分析能力强的人也是一样。大家都会越来越多地使用自己的长处，越来越回避自己的短处。越回避就越短。

    所以不管是从生理上还是从心理上来讲,一个人的平衡发展都是一个非常大的挑战。能够两方面都很突出的话，那真的就是杰出的天才了。士兵突击中的老a队长袁朗应该是两方面比较平衡而且都突出的人。他不只目光如炬，洞悉人性，还喜欢打游戏，口才出众，爱好广泛。而在现实中，我自己好像还没有遇到过这样的人。

    我第一次讲这个问题是在2000年的时候。听完以后我的一个同事找我说：“谢耘,我怎么觉得我两头都不着边啊”不是所有的人都可以明确地划入这两类的。我们不可太绝对来看这件事情。

    分析感悟能力

    那么，分析感悟能力强的人，再细分还有什么区别呢这就要来讲我们分析感悟能力的分类了。我们分析感悟的方式从粗线条来看，可以分为三种参见图3―3。

    这三种方式，也就是我们去看世界的基本方式，或者说是我们的思维方式。下面，针对这三种思维方式，给大家做一个简单概括性的分析比较，供大家参考。至于一些具体的方法和技巧，比如联想、类比等等，就不做细致的讨论了。小说站  www.xsz.tw大家有兴趣的话自己去看一些专著。

    逻辑分析

    逻辑分析大家都比较清楚，就是逻辑演绎、归纳、统计等等方法。大家学习自然科学，很重要的就是学习这些逻辑分析的方法。

    逻辑分析，强调的是对分析对象的准确界定，甚至对其进行精确的概念性抽象定义，同时还强调分析规则的严密清晰。典型的逻辑分析过程，首先是对概念的清晰定义，然后在此基础上进行逻辑推演。在本质上它是一种静态的分析方法，有因为追求细节的完备和精准，而失去对全局认识的倾向，容易陷入局部走向片面。而且因为常常是从概念出发，演绎出的结果有时可能不符合实际的情况。

    逻辑分析的特点在于严谨、缜密。现代科学如此准确精微，全赖于逻辑的方法。但是，这个世界上不是所有的现象或规律都可以用逻辑的方法来认识或描述的。事实上，具有这种特点的现象，只是非常少的一部分。基本上局限于世界中的机械性质的对象或现象。

    比如现代科学，在纯物质世界中，可以说所向披靡。我们的计算机芯片的线宽，已经作了几十纳米；人类早就乘坐飞船踏上了月球。可是到了生命领域，科学就有些捉襟见肘了。人类依靠现代西方医学可以真正治愈的疾病，还是很少。以至于我的一个学医的同学曾经开玩笑说：“西医治病其实只有三种办法：抗生素、维生素和手术。其他的手段，都治不了病，只能缓解症状。”

    在社会领域，只依靠逻辑分析就能够解决的问题就更稀少了，尽管逻辑分析依然是不可或缺的一个方法。

    逻辑分析方法的另外一个重要特点，就是逻辑分析基本上是在一个层面中的特定领域展开的，它分析的是在同一个层面的一个领域中有着直接关联的现象，它无法超越自己的前提假设的层面和领域局限，不具有跨领域或层面的能力。比如在平面几何的假设下面，无论如何推理，都不会产生立体几何的定律。

    爱因斯坦的相对论，是在宏观假设下展开的，所以无法推出微观物质运动的那些特有规律。到现在，科学界还在头疼怎样把相对论和量子力学揉在一起。量子力学里有一个“量子纠缠”现象。什么意思呢

    两个粒子，一旦进入纠缠状态的话，这两个粒子不管在空间上有多远的距离，它们之间的状态，永远有一种严格确定性的关系。这个现象相对论就很难理解。它们之间是怎样实现同步的按照相对论来讲，任何同步都需要信号的传递，而信号的传递不能超过光速。量子纠缠不存在这个问题。完全是两个**的粒子，但是它们俩之间永远能够保证绝对的即时同步，不管在空间上分开多远。到现在科学家们还是弄不明白这里面的矛盾如何解决。从这里也能看出，纯逻辑上“自洽”不是一个应该随便用来要求科学的条件。

    因为逻辑演绎是在一个层面上基于某些假设前提展开的，所以它通常只能完善细节，而不能洞察本质，不能导致本质性的新发现。这是它的又一个重要特点。在本质上，这是一种“就事论事”的分析方法。

    在哲学上，我们讲要透过现象看本质，这就不能只依靠逻辑分析。因为做到这一点需要有穿透能力才行。

    逻辑分析，确实是西方延续了几千年的传统。因此现代科学也诞生于西方。而中国人确实欠缺这种素养。我们对问题容易大而化之，虚而悬之，甚至不了了之。在今天，在我们已经接受西方科学超过了百年的时候，严谨缜密依然是我们的一个很大的缺陷。

    看今天中国的工业，我们可以非常快地仿制出一个东西，可是与原版相比，总是有差距；我们国家的工业，现在依然在工艺材料上严重滞后。这都是这种严谨缜密不足所导致的直接结果。出色的产品，工艺的完善，材料的改进，都需要点点滴滴的长期努力。不注重细节，不顽强深入钻研，就不可能设计出比较完美的工艺，创造出更好性能的材料，做出一流的产品。

    所以，我总是建议大学生们在大学阶段，要很好地珍惜学习的机会，不只把各门功课学好，而且要争取培养出出色的逻辑分析能力。这种能力，需要系统地强迫性训练才能获得。到了社会上，是很难再提高的。因为逻辑的理性、严谨和缜密，是与人的天性相冲突的。我们的天性是感性的，而理性基本都是后天培训出来的。前面给大家分析中医和科学的问题，就是想帮助大家理解，严谨和缜密的逻辑分析，到底应该是什么样子。让大家从中看看自己还有哪些需要提高的地方。

    逻辑分析是我们的弱点，所以要有意识地锻炼。它是西方的长项，可是它的局限也给西方文化带来了很大的根本性问题。这个问题，后面有机会再详细地分析一下。

    辩证思考1

    我们第二种认识世界的方法，就是辩证思考。这应该是中国文化的强项，西方人的短板，尽管“辩证”这个词是从西方传过来的。由于历史的传承，我们中国人比较容易接受辩证的思想。但是真正能够用好它，让它发挥重要作用，还是要下很大的工夫的。

    辩证思考，其本质在于把研究对象放到真实的环境中去观察和分析，发现它与其他不同层面事物之间的真实联系，由此研究对象本身的发展变化过程和规律，而不是基于一套逻辑规则去演绎。辩证思考的对象本身，是真实的、不断发展变化的存在，而不像逻辑分析的对象那样，被静态地、清晰精确地界定，甚至被抽象成概念。辩证思考也会借助概念来进行，但是却不拘泥于概念的界定。比如在论语中，“仁”是一个重要的概念，出现了100多次。但是，孔子并没有给它一个明确的定义，而是不厌其烦地从各种实际情况出发，来对它进行立体多方位的分析与阐述。

    所以，辩证思考注重的是真实动态过程。它也是跨层面的，因为在现实中，不同层面的事物是联系在一起的。这些特征使得辩证思考比较难以把握。

    在实际生活和工作中，常常会遇到一些让你哭笑不得的“辩证思考”。辩证思考，不是所有的事情都有好有坏，然后就是没好没坏，没有是非对错，彼此没有分别了。很多人这样去分析问题，似乎非但如此，便不足以显示“宽容”与“豁达”。这样做，或者是类似东郭先生的无知，或者实际上是因为他自己有一个是非的判断，但是又知道理由不充分，便用这样的“辩证法”来混淆是非曲直。西方使用这种伎俩的人非常多，在他们的舆论宣传中很常见。这个风气现在也传到了中国。

    “宽容”与“豁达”如果不以真理与正义为底线，而到了赞美谬误与纵容邪恶的地步，那就是混淆黑白，助纣为虐，或者是居心不良。

    前面讲各种性格的时候，我一再强调不可简单地用好坏来评判。但是同时我还指出，在不同的情况下，它们是有区别的，适合做不同的工作或职业。这才是辩证法。不能说每种性格各有长短，所以无所谓好坏，所以大家都彼此彼此，用什么样的人做什么样的事情都无所谓了。

    辩证思考，是既要全面整体地看问题，又要能够在具体的环境下具体地去分析，抓住特点和主要矛盾，有针对性地采取措施。而不是面面俱到、四面出击。

    在价值观和道德方面，现在非常流行一种从西方传来的“辩证思考”。一些人专门在伟人或英雄身上找弱点，找不足；然后在那些民族败类身上挖掘可夸耀的表现。如果不能达到把伟人和英雄贬低为平常人甚至是恶棍，把民族败类升华为人民英雄的话，至少他们会争辩：“你看，他们都有优点，也都有缺点，所以彼此彼此，没有高下之分”，以达到让流氓能够不受谴责地混迹于世间这个最低目的。

    这叫诡辩术。诡辩术冒充辩证法行骗于世间，是许多心怀叵测，企图以真理、正义、良知、崇高和伟大来包装谎言，以邪恶、无耻、下流、猥琐，甚至以人性的名义去兜售的人所采用的伎俩。这也是西方舆论宣传经常使用的一个手段。假话说上千遍，虽然变不成真理，却足以蛊惑人心，蒙骗世人，从而达到混淆黑白，抹杀是非的目的。

    辩证思考2

    再讲两个例子，帮助大家来理解如何辩证地思考。

    当我们谈论两件不同事情的时候，我们应该怎样看问题我们应该找到它们之间的本质区别，以区别来把握它们共性，这样才能抓住本质。比如说我们谈中国文化和西方文化，当我们谈论这两个文化的时候，我们首先应该掌握它们之间的本质区别到底在哪看不清楚这一点，它们就不是两个文化，而是一个文化了。之所以说它们是两个文化，一定是因为它们两个之间有根本不同的地方，让大家在实际中感受到它们确实不一样。

    所以当我们认识两个不同的东西的时候，我们的立足点首先应该看它们的本质区别到底在哪里，这样才能抓住问题的本质。在这个基础上，我可以去比较它俩之间的相同点。

    最近我看了一本书，是武汉大学一个搞文化的人写的，讲的是整个人类文明的发展历史，把中国和西方都讲了。我觉得他就没有抓住本质把问题讲清楚。从人类走出蒙昧，一直到基督教、佛教、孔子出现之前，此书认为这些文明走过的历程全是一样的。

    那为什么到那个时间，距今2500年前后，大家突然不一样了不会凭空而来的呀。事实上在两千多年前再往前看，尽管那个时候的文明流传至今的文字记录很少，而且确实处于人类的婴儿阶段，但是那个时候一定是有不同的，否则不会走到后来大家彼此之间有如此巨大的差异。

    那当我们去看单个事物的发展历程的时候，我们要把握的是什么我们要把握的是其中不变的东西。中国文化之所以还叫中国文化，一定有不变的东西在里边。当我们看一个事物的成长经历的时候，我们要用它不变的本质来把握它的变化。

    看人也应该是这样。有的人就是变化莫测，没个准。你别着急，他一定有不变的东西，而那个不变的东西正决定了他为什么会变。比如有的人，在“”中是积极的造反派，坚定的“左派”；“”结束，他一转身成了“官倒”；市场经济起来以后，又以民营资本家的身份活跃于社会之上。这种人变来变去，不变的是什么一定是守住自己的眼前利益。因为存在这个不变的东西，所以决定了他在不同的环境下会变来变去。

    这两种类型的问题大家都会遇到，所以我简单讲解一下，帮助大家体会一下如何去辩证地思考。

    在这个世界上，除了很少一部分事物的变化规律，比如物质机械类运动，是纯逻辑的以外，其他很多事物的变化规律都普遍具有辩证的特征。所以，辩证思考能力是我们需要具备的一个基本的能力。否则大家走上社会以后，就会举步维艰，你很难理解周围发生的一切到底是为什么，很难看清楚那些变化背后的客观规律。

    辩证思维能力，是可以综合多个层面直接或间接相关联的现象来一起分析的，所以它是立体的。但是，它不像逻辑分析那样严密。

    为什么中华文明是以辩证思考为核心这是有着根本性原因的。它说明了我们的文明，从一开始就抓住了世界的主要特征。当然，我们不能因此就心安理得地拒绝加强我们的逻辑分析能力。

    心灵感悟1

    心灵感悟2

    那么爱因斯坦是如

    ...

    何发现这个真实本质的呢也是感悟。台湾小说网  www.192.tw他当时只是瑞士专利局的一个普通职员，没有任何实验手段。有人还认为他当时其实根本不知道迈克耳逊莫雷实验。

    正是基于这个客观真实，以及相对性原理，就是所有的物理定律在一切惯性参考系中都是一样的，爱因斯坦用逻辑方法，推导出了相对论这一全新的物理体系。这里面，包括了著名的公式：e2。这个公式，是原子能开发的依据，是用逻辑推演出来的。可是推演它的基础，却是从感悟而来。

    所以，即使在科学上，那些最为本质的规律，也不是逻辑分析的产物，而是感悟的结果。之所以说这种感悟与唯心主义无关，是因为这种感悟的结果，是能够接受实践检验的，而不是唯心臆想出的什么“绝对理念”。

    心灵感悟，能够穿过纷繁复杂的现象，去感受背后的真实本质。所以，它不像逻辑分析那样在一个层面上展开，也不是像辩证思维那样对不同层面相关联的现象进行综合分析，而是具有独特的穿透力，可以跨越层面，去发现那些不同层面的真实，甚至直达本质要害。所谓透过现象看本质，就是靠这种能力做到的。这不是神话，确实有人具有这种能力，尽管极少。

    它的另外一个特点，是能够从多个层面综合地，或者说从整体上去把握事物。

    而它的不足是对繁杂细节的分析和掌握。在这方面它需要辩证和逻辑思辨的帮助。

    明朝那些事儿的作者石悦在接受采访的时候讲：“你要知道我在历史上有什么特长告诉你，我就一点，叫感同身受历史很多人看了会觉得就是个故事嘛，对吧我看到的不是。我看到的有很多东西。痛苦、挣扎、悲伤、追悔莫及你看历史的时候，你总认为它是故事，但是我要告诉你，它不是故事，它是真的，这就是历史的秘密。它是真的。”作者石悦在此所讲的，就是一种独特的感悟能力：透过纸上寥寥数语，感悟到百年千年前的历史真实。他很年轻，从26岁就开始写这本书，能够有这种感悟能力，我觉得与他的天分有关。

    这种对真实本质多层面整体性的感悟，除开我们无法把握的天分以外，是否存在有效的规律可获得我觉得有规律。我承认天分，但也同时承认后天的努力。这两者并不互斥。我个人的认识是，要想产生与客观规律或真实本质契合的灵感，你要做到两点。

    第一，就是你在分析问题的时候，心要安静，也要干净。不能有焦虑、偏见、喜好、信念、情感等理性也罢，非理性也罢的干扰。这个时候，你的心灵会变得像一尘不染的镜子一样清晰准确地观察你所需要解决的问题，它能够捕捉到非常细微的蛛丝马迹。在后面“境界”一节中，还会讲到这个问题。

    第二，就是你要长期坚持一个良好的习惯。在相关的工作或生活中，持续这样用心去观察、体验、分析和总结这个世界的相关运动和变化的过程及其内在规律。

    这两点很不容易做到。它需要长期艰苦的训练才行。所以感悟绝不是凭空而来的唯心臆想。不过，在任何一个行业中能够真正经得住考验的高手，其实都具有这样的心灵感悟能力。否则，他也不会成为真正大师级的人物了。

    在分析能力强的人当中，只有那些具有了心灵感悟能力的人，才是最具有创造力的人。辩证思维次之，逻辑分析则很难有原创性能力。

    正确运用三种思维方式

    这三种思维方式，各有特点，适用于解决不同层次或类型的问题。在与世界的从本质到表象的对应关系上看，它们的层次排列应该是：心灵感悟，辩证思考，逻辑分析。

    在本质上，这三种思维方式只有在智慧的驾驭下，才能发挥正确的作用。栗子网  www.lizi.tw这一点在下面讲“境界”的时候会谈到。

    在实际生活和工作中，我们其实常常要综合应用这三种思维方式。比如，最讲逻辑的科学，也是需要直觉的。而社会中的辩证问题，同样也会有逻辑层面的要素。如何综合使用这些方法，要看问题的性质。

    现在最常见的弊端，是来自西方的，就是用逻辑分析的方法去解决一切问题。前面讲过，这属于科学迷信，是西方文化中机械决定论传统的流弊。

    中国文化发展了几千年以后，我们自身出现的问题则是由感悟走入了虚无空幻。从五四运动开始的对传统文化的批判，并没有解决这个问题，因为这种批判基本上是以西方文化作为参考标准进行的，并没有抓住问题的本质。当感悟蜕变为虚幻以后，确实还不如逻辑分析至少能抓住一些实在的东西。我觉得这也是为什么鸦片战争时中国被西方打败的文化上的一个原因。大家现在对这个问题可能感受不深，因为当今是西风强劲。

    每一种思维方式，适合处理不同性质、不同层面的问题。我们不能像法国的谚语说的那样：手中拿了一个锤子，就把所有的问题都变成了钉子。

    我们对复杂事物的把握，有一个基本的适用方式。就是通过感悟，把握住其根本的基点和整体特征，然后在实践中，再利用辩证思考或逻辑分析，或者是两者相结合的分析方式，来完成对事物各个部分的理解，从而形成对它的完整认识。相对论就是这样建立起来的。爱因斯坦通过自己的感悟，发现了光速不变这个基点，确认了相对性原理这个世界的整体特征，然后用逻辑分析的方法，推演出了宏观物理运动的一套完整描述。当然爱因斯坦没有借助实践，是因为这套物质运动的规律，恰恰满足了严格的逻辑关系。所以他只借助逻辑工具就完成了这项工作。

    企业管理系统的建立也是这样。在企业管理当中，一个非常基本的假设就是如何看人性。每个人的感悟不同，会得出不同的结论。有人认为员工是不讲道理的，只能把他们当成工具使用，要用管理制度来约束他们。有人认为，大多数员工是讲道理的，管理不应该把员工当作犯人来防范。基于对人性的假设，我们根据实践经验，按照辩证加逻辑的方法，就会建立起一套完整的管理体系，完成对企业这个复杂对象的把握。逻辑方法在企业当中通常处于具体的操作层面，而辩证方法则处于核心主导地位。当然，你对人性的感悟如果不符合客观真实，这套管理体系的效能就会有问题。

    从中西两种文明传统的层面上来看，在思维方式上两者还是有挺大的区别的。

    中华文明的建立和发展，是以心灵感悟为基础的。这是我们看世界的，也是我们文明的基线。然后我们逐步走向辩证和逻辑。因为逻辑与感悟的距离最远，所以也是我们的弱点。

    西方文化中，感悟是一条断续模糊的线。在这断续感悟之上，主要靠逻辑思辨来发展认识，辩证能力也比较差。

    这种不同的认识世界的方式，导致了两种完全不同性质的文明。

    中华文明以对世界整体和本质的动态把握为，而西方文明则是抓住静态的表象与细节不放。

    从现象到本质的跨越，不是一个简单的“渐进演化”过程；也不是一个简单的“量变到质变”的过程。没有有效的感悟能力，没有辩证思考能力，对细节知识的穷尽并不必然导致对事物整体和本质的认识。

    辩证看待基本素质

    基本素质的三个方面到此讲完了,我们来做个总结。

    这三个方面,每个方面我只挑出一些重点来讲,主要是引个头。我也没有能力把每个方面讲得非常详细,每个方面真的展开来讲可能都要有一门课程才行，甚至一门还不够。台湾小说网  www.192.tw而我也只理解了今天讲的这一小部分。

    我讲的都是我认为很重要,而且可能平常不大容易听到的内容。

    讲这些内容，是为了帮助大家认识自己、了解别人。认识了自己，才能确定自己今后的努力方向；了解别人，才会知道如何更好地相处。

    讲完以后，提醒大家注意这几个问题：

    第一,不要简单地用好坏去评价一个人的素质。比如一些性格等等,很难抽象地说是好还是坏，包括两种不同思维特点的人。做演员的主要是模仿，这个行业就需要这种人,你不能说他们不好，不应该去指责他们不像学者那样对问题有深刻的认识和看法。学者们也没有能力像他们那样给大家演戏，出好的作品呀。

    但是如果一个ceo是个模仿型的人,就会有问题。这个企业就会有点乱，麻烦也会比较大。所以很多情况下要放到具体情况去看,不能用好坏来简单地评价一个人。当然也不是说分析型的人就一定能做好一个ceo。这首先要看他具有前面讲过的哪些分析能力，还要看他是否具有其他的必备素质。我不断地这样不厌其烦地颠来倒过去地讲，就是怕误导大家用一种简单机械的方式来看问题。

    第二,不要“攻击一点，不及其余”,也不要“一俊遮百丑”。不管是对自己还是对别人。“我在某一方面特牛，我就特满足了”，这个对大家没什么好处。在某一方面出色，就认为自己所有的方面都很不错，这是自己骗自己。那反过来，在某一方面有缺陷,不如别人，一下就变得灰心丧气，也没有必要。看别人看自己都是这个道理。如果我们能够全面地去看自己、看别人的话，就不会自卑，也不会狂妄了。

    第三，最重要的是看自己和看别人的时候要抛开个人的偏好，尽量客观全面地去分析，而且要动态地看。每个人都在不断地变化着。走上社会之后，其实还会变。当然不同的方面变化的情况不一样。刚才讲了知识、能力、心理,还有价值观等等，西方人将它们分成了和skillset两大类。skillset指的就是知识和能力，指的就是心理性格和德行。通常这部分是很难改变的，这个前面分析过。知识和能力相对是比较好改进提高的。所以在企业选人的时候通常会对比较挑剔，至少明白人会比较挑剔。skillset这部分你有缺陷，其实大家不是太在意，肯下工夫就好。能力知识不够就学呗，给点培训、给点实践经验,就可以提高。

    所以如果这部分基础好，skillset部分提高起来就不是太难。我成功地训练过好几个人，包括大专生。我在我的另一本书我的职场十年里讲过一个人。我在做掌上电脑的时候，招了一个行政助理，是首钢的一个机械大专院校毕业的女孩，当时20多岁。她刚刚过来的时候就是打杂的，傻乎乎懵懵懂懂的。过来后她很努力，也很要强。我就安排她去做更多的事情，同时花了不少的工夫去教她，不断地给她在实践中锻炼的机会。有一段时间，她被工作压得两个月天天睡不着觉，精神都快承受不住了。经过这些磨炼，她脑袋就开窍了，她自己说cpu成功升级了。现在她在一家外企工作，年薪比我还高。羡慕吗所以大家走上社会以后应该有信心，应该能做得很好，只要你用心努力。

    给大家讲这么多的内容，不是来吓唬大家的。不是说：“看看，你们都不行吧差得远去了。”讲这些内容，是为了给大家一个方向，帮助大家未来不断地努力。如果把大家吓着了，那就实在是我的罪过了。

    讲这些道理，是为了能够有助于大家成为一个优秀的人。

    那么什么叫做优秀

    我想在根本上就是一点：你能不断地超越自己,不断突破自己的极限。一招鲜，玩遍天，几十年耍一个本事，在我看来，这算不上优秀。和别人比，水平高低不重要，重要的是自己是否在一直努力上进。低，没有关系，只要能不断地突破自己，你就会越走越远，就像我刚才介绍的那个大专毕业的女同事那样。

    新东方的创始人俞敏洪在2008年北京大学新生开学典礼上讲了一段话：“记得我在北大的时候，到大学四年级毕业时，我的成绩依然排在全班最后几名。但是，当时我已经有了一个良好的心态。我知道我在聪明上比不过我的同学，但是我有一种能力，就是持续不断地努力。所以在我们班的毕业典礼上我说了这么一段话，到现在我的同学还能记得，我说：大家都获得了优异的成绩，我是我们班的落后同学。但是我想让同学们放心，我决不放弃。你们五年干成的事情我干十年，你们十年干成的我干二十年，你们二十年干成的我干四十年。我对他们说：如果实在不行，我会保持心情愉快、身体健康，到八十岁以后把你们送走了我再走。”他现在是个很风趣的人，但是曾经因为自己不如别人而很郁闷，得了肺结核住院休学一年。

    所以，优秀在根本上是要能够不断超越自己。而超越自己，首先就要看清自己、认识自己。

    路在脚下:我的成长故事1

    中国农民的年夜饭

    1970年的春天，“”已经从高峰开始下滑，“武斗”基本已经停止。在城市当中，从事高等教育和科学研究等方面工作的知识分子们开始被“下放”到农村，去和“知识青年”们一样，接受贫下中农的“再教育”。当时被称作“走五七道路”。因为**在1966年5月7日给写了一封信，讲了对社会分工的一些设想，这封信被称为“五七指示”。

    我的父母是大学老师，所以也无法逃脱这种命运的安排。我便跟着父母，来到了吉林省，白城地区，呼和浩特市，科佑前旗，索伦公社，丰林大队，第七小队“插队落户”。

    离开城市去农村插队，对于大人来讲，是一个非常大的冲击。我模糊地记得有很多大人痛哭流涕，校园沉浸在一片凄凉气氛之中。后来听我的父亲说，当时他们认为此生不可能再回大学教书了。最可能的情况，是在农村接受几年“再教育”，然后去当地县城里面的工厂当一个技术员而已。他们倒也没有认为真的就会一辈子待在农村做农民。因为社会的运行，终究需要知识分子的，而不能只有农民。

    那两年的插队生活，对于我这样的小孩子来讲，却是一段挺快乐的时光。

    首先，那里的自然环境要比城里面有趣得多。我们那个地方被称作半山区，是半农业半牧业地区，既有大片的农田，也有崇山峻岭和大小河流。春天的时候，我们会结伴去开着鲜花的山坡上玩耍。在夏天，我们在透明的塑料布上挖一个洞，用绳子捆住蒙在小盆上，盆里面放一点吃的，然后把盆放到小河底，就可以抓到许多小鱼。到了秋天，我们便去树林中摘野果。其中最多的，是被我们叫做“酸丁子”的一种果子。这种野果一直可以放到冬天，被冻透了再吃，酸甜可口，别有味道。入冬季以后，白雪覆盖了整个世界，小鸟们觅食成了大问题。我们就在雪地上面清理出一小块土地，洒点粮食，在土中埋上捉鸟的夹子，一旦鸟上钩被捉到，便成了我们的美餐。我们捉到的基本都是比麻雀大一点的山雀。我们通常把它们放到炉灶还有余火的炭灰中烤熟，然后去掉外皮和内脏，便津津有味地吃起来。

    其次，当时这些“插队干部”的待遇，并没有完全和农民一样。我们的父母依然拿着原来的工资，我们还是吃着国家定量的供应粮，还有因为离开城市没有暖气而发的取暖补贴。所以，当时的生活在我的印象中，要比后来回城之后还好。因为在农村的时候，除开国家的供应外，我们还可以在自留地里种蔬菜，可以自己养鸡养猪。由于我们是半牧区，还能买到羊来吃。这些在当时的城市里面，基本是办不到的。

    这一切，使得我童年中的那一段生活丰富而快乐。唯一的一次“痛苦”经历，是和小伙伴骑毛驴。因为我从来没骑过动物，非常紧张。结果那头小毛驴刚刚一开始走动我就从驴背上掉了下来，造成右前臂骨裂。

    当时农民老乡们对我们也很是照顾。我们那个地区的住户都是烧木材做饭取暖。木材则要自己去山林中搜集自然落到地面的树枝。大家都不去砍伐树木，以保护自然环境。秋收之后，村里会给我们家大量的、远超过他们自己每家得到的脱粒之后的玉米棒，供我们家冬天取暖用。这减轻了一些我们家冬天取暖的负担。村里也从来没有要求我母亲与他们一样下田间干活。而我父亲则大部分时间被公社调到卫生院，去做一些事情，也基本没有真的做繁重的农活。

    路在脚下:我的成长故事2

    尽管当时我还只是一个7岁的孩子，许多事情在后来都被岁月消磨得模糊不清了。但是在这两年的快乐时光中，有一件事情在我的记忆中，留下了清晰而深刻的印象。在我懂事以后，曾经反复回忆思考这件事情，它对我后来的人生态度，产生了重要的影响。

    这件事情往大了说，是当时农民的生活状态，深深地留在了我的脑海深处；往小了说，是农民家庭的年夜饭，让我无法忘怀。

    我们那里大片的农田中，种的有玉米、谷子、小麦等农作物。每干完一年，村里要按照国家的指标交公粮――按国家定价收购。然后国家把这些公粮按照分配的定量卖给我们这些城里人吃，农民无法享受。他们只能留下一些粗粮，作为自己度日的“口粮”。村里到年底，很多家庭都欠了“公家”的钱，我们叫做“拉饥荒”。我们当时的生产队安队长的家，由于人口多，也拉了许多的“饥荒”。

    第一年的春节前夕，我看到村民们都到生产队的队部去领东西，我家就住在队部旁边，我便好奇地去看热闹。我发现分发给大家的是一种黑褐色的粉。我生性好奇，便回家问我母亲他们分的是什么东西。我得到的答案永远地留在了我的心底。

    我们东北人最喜欢吃的是饺子。而过年的时候，是一定要包饺子的。村里的每个家庭，在春节快到的时候，会从“公家”那里领到少量的，比我们当时在城里吃的黑面还要黑的面粉，用来过年包饺子。那天我看到的，就是这个场景。

    尽管我的年纪很小，可是细粮好吃、粗粮难咽却是非常明白的。那种黑面的颜色，让我非常惊讶，所以印象极为深刻。因为对于我们这些城里人来讲，尽管白面的定量不多，但是过年包饺子的时候，也不会用黑面来包的。何况供应给我们的黑面，也要比农民在春节前得到的看上去白很多。

    后来，**指示：理工科大学还是要办的。全国的高等院校开始逐步恢复正常运转，我们家便在1972年结束了两年的农村生活。我的父母又回到了原来的学校，继续从事教学工作。

    我在“”中读完了小学，在“”后完成了中学学习，后来又到了北京，进入清华大学接受高等教育。中国社会以及我们每一个人的生活，在这段时间里，都发生了巨大的变化。但是，农民们辛苦一年，最后在春节的时候只能用我从来没有见过的黑褐色的面来包饺子这件事情，一直清晰地保留于我的记忆深处，在某些时刻便会浮现出来。

    随着国门的打开，我们看到了外面的精彩世界，尤其是西方国家的发达和富有。许多中国人认定他们原本可以生活得更好。大量的文学作品，

    ...

    对于“干部”和知识分子阶层在“”中的不幸遭遇，做了充分的描述。栗子网  www.lizi.tw在各种作品中，不乏无尽的哀怨、不平乃至愤怒。这种普遍性的情绪，我能够理解，但是却很难产生共鸣。不是因为自己确实没有受到那么多的折磨，而是因为我亲眼看到过，辛劳一年的农民们只能在过年的时候领到那一点包饺子用的褐色的黑面，而我们这些城里的知识分子家庭即使在农村接受“再教育”的时候，却依然能时常吃上白面，尽管不多。如果要抱怨的话，农民们应该更有理由。

    “”中，我们家固然也受了许多的冲击，但是我们这些“被领导”，“被教育和改造”的知识分子家庭的生活，依然是作为“领导阶级”一员的农民们可望而不可即的。我不知道他们是带着一种什么样的心情看着我们这些来自城市，接受他们“再教育”的知识分子家庭的。作为知识分子家庭的子女，我自己从小学开始，始终是在中国最好的学校中接受教育，并且是免费的。这中间当然有我自己的努力，但是根本上我是享受了当时的体制为我带来的天生的便利。

    路在脚下:我的成长故事3

    或许你会说，当时农民所做的，也是被迫无奈之举，并非自愿，所以不必高看他们，这说明你太幼稚。是呀，农民们当时的所作所为，他们生活的状态，很大程度上是体制使然。可是他们在被称为国家的“领导阶级”的时候，依然非常友善尊重地对待我们这些要接受他们的“再教育”，同时又享受比他们高得多的物质待遇的知识分子家庭成员。这不能不令我这个“被教育者”深受感动，永生不忘。

    所以，我对于那些“干部”和知识分子等阶层发出的哀怨，有同情但是缺少共鸣。固然我没有必要矫情地为自己、自己的家庭和所属的阶层在当时的体制下所获得的特权而羞愧或忏悔，但是，农民们过年用的褐色的黑面，尽管没有从根本上消除我心中的自怨自艾的毛病，却也足以在我成人的日子里，有效地压抑了我对各种不如意的抱怨。不论这不如意来自何方，是因为制度体制的原因，或是公司管理的不完善，还是因为某个领导，及其他个人。

    这多少有点逆来顺受的味道。所以我一直评价自己是一个不太有出息的人。但是，这种逆来顺受，却让我能够努力静下心来，面对现实，在普通的生活当中，尽自己最大的努力，从而有了许多的感悟和长进。

    其实，我们很难说哪一种生活态度就一定是好的或不好的。关键在于自己是否真正心甘情愿去接受自己选择的生活态度给自己带来的一切――好的以及不好的，你所希望的和不希望的结果。

    后来懂了更多的历史之后，我理解了新中国那时的体制设置的根本原因――在一穷二白的基础上快速实现工业化。这是经历了西方帝国主义上百年的欺辱以后，新中国领导人最强烈的愿望之一。1949年蒋介石把中国能搬走的财富大都运到了台湾，有人说那是中国近代最为贫穷的时刻。在新中国的工业化过程中，农业的积累和苏联的援助起到了很大作用。所以中国农民为中国的工业化做出了巨大的牺牲。那黑褐色的面粉，就是一个直接的证明。几十年来我们不断有大量的作品去歌颂两弹一星的壮举，可是在老一辈作家之后好像很少有人去为农民们为共和国快速实现工业化而做出的默默贡献花费笔墨。我却永远不会忘记他们为这个国家的现代化，也就是为了我们每一个中国人，付出的血汗，承受的艰辛。

    那褐色的黑面，时常地提醒我，要自觉地做一个普通的人，不要接受所谓的“精英”、“贵族”之类的说法，以“高人一等”自居去傲视他人；并且它告诉我，要尽自己的努力，利用自己的优势，去为那些普通人的平等、尊严和幸福，做一些力所能及的事情。栗子网  www.lizi.tw

    我们固然可以指责别人造成了我们无数的不如意，但是，那两年的农村生活，明白无误地告诉我，我每天吃的粮食，就是那些农民起早贪黑辛苦劳作而他们自己却无法充分享用的产出。他们正是我们所说的抽象的国家和民族的不可分割的一部分。正是这些农民的汗水，让我永远也无法否认，是这个国家养育了我――尽管在我小的时候，吃得并不算好。

    北京大学的潘维教授曾经说过：“是啊，认同祖国不是件简单容易的事情，那里面掺杂着无数个人的恩恩怨怨，爱恨情仇，委屈与失望。是啊，家很丑陋，但那是我们自己的家。”

    回首往事，我能够在刚刚懂一点事情的时候，有机会在中国的农村生活了两年，我感到实在是一段非常宝贵和值得珍视的经历。

    小学老师的教益

    从农村回到城里，我继续上小学。那个时候还是“”当中。尽管教育界受到非常大的冲击，有许多后来认为非常荒唐的事情发生，可是我的小学班主任老师李秀云，却给了我非常有益的教诲。

    李老师比我的父母要年轻，原来是在外地做水利工作。在我们家回城的时候，她刚刚结束两地分居，回到丈夫身边。我父母和她丈夫都在吉林工业大学工作，她则来到吉林工业大学的附属小学任教。

    那个时候学校确实不太重视读书，我还记得有的班主任非常卖力地带领学生们去参与“批林批孔”等活动，“革命大批判”搞得红红火火，而把学生们的学习放在了次要位置上面。

    李老师固然也要带领我们开展革命大批判，但是她对我们的学习抓得非常紧。

    在我们到了五年级的时候，已经比较懂事了。在期中和期末考试结束的时候，李老师会用红纸，把我们的考试成绩排出次序张榜公布。我清晰地记得，在红纸上面写着：“比、学、赶、帮、超”几个大字。这个做法在当时“”尚未结束的时候，倒也并没有引起什么非议。而李老师的初衷，是希望大家能够相互学习，相互帮助，共同进步。

    当时在班上，她把我们这些学习好的同学与学习差一点的同学组成课外学习小组，放学后一起写家庭作业，所以我就经常要帮助学习差一点的同学。

    在李老师的这种教育下，也因为我一直就学得比较好，而且生来心眼就比较直，所以我那时候没有培养出竞争意识，相反不论别人有什么问题，我都愿意尽力去帮助。在这个过程中，李老师不只培养了我乐于助人的习惯，而且当我在给不同的同学反复讲解的过程中，我还锻炼出了出色的表达能力。以至于我博士毕业的时候，我的老师对我说：“你是一个天生当老师的料，只要你懂的东西，你就能给别人讲明白。你为什么不愿意留下来当老师呢”

    人在小时候接受的一些灌输，会影响一个人的一生。李老师给予我的互帮互爱的教育，影响我至今。

    由于竞争意识的缺乏，进入社会以后我在很多人眼里成为了异类。可是，竞争难道不都是以自我利益为导向的吗一个社会极力倡导每个人都以自己的利益为导向，是一件正常的事情吗没有竞争意识不等于不求上进。一个人最重要的不是在与他人的竞争中取胜，而是要不断地战胜自己，超越自己。只有看不清自己的人，才会以外在的目标为超越对象。

    在小学的时候，我不止学得好，而且也敢想敢干。当时李老师很喜欢我这个特点。不过当我做过头了的时候，她毫不客气地教训了我一次。

    1976年初夏，长春绿树成荫，凉爽宜人。暑期一到，我们将要结束小学的学业升入中学。当时我在吉林工业大学附属小学五年级四班学习。我们班分成五个小组，我在第五组。大家将要分别去不同的中学上学。尽管小孩子还不太懂事，但是我们还是颇有些恋恋不舍，总觉得这是一个大的变化。栗子小说    m.lizi.tw我们小组的几个人商量，应该买些“纪念品”相互留个纪念。

    但是，在那个年代，家中都不富裕，家长是不会给这笔钱的。我们就开动脑筋想着如何弄些钱。一个同学讲，在他住的“五八”楼的后面，有一个菜窖，是用铁架子盖的，我们可以把铁架子挖出来卖了。在东北，几乎家家在冬天都要挖一个菜窖，用于储存过冬的蔬菜，到开春以后，一般就废弃了，秋天时再挖新的。而在当时的社会状况下，卖废品几乎是工资以外的唯一的挣钱方式。

    中午放学后，我们过去“侦察”了一番，发现那个菜窖的顶棚已经开始坍塌，铁架的一部分裸露在外。看那个架子的大小，应该能满足我们的“需求”。我们决定立即采取行动。

    第二天，一个同学借来了一辆手推车。为了不引起麻烦，我们在大人们午休的时候把铁架子挖了出来，推到了三四公里远、大学校园外的废品收购站卖掉。用这笔钱，我们给小组的每一个人买了一个带彩色图画插页的小塑料皮的笔记本，并写下了幼稚但很亲切的留言和祝福。

    很快班主任李秀云老师就听说了这件事，可能是其他小组的同学告了密。她勃然大怒。因为我是组内唯一的班干部，她把我叫到办公室：“小小年纪，竟然敢做这种事情，自己去弄钱。”

    钱在当时多少还是带有“罪恶”的东西，尽管大家都离不开它。我们这批笔记本，以及还剩下的钱，全都被她没收了。不过她最后也没有把这件事情告诉我们的家长，而是不了了之，没有让我们太难堪。

    这是我有生以来第一次“挣钱”，可惜都被老师没收了。快乐无忧的小学时代，就这样结束了。

    头脑开窍

    在1979年的暑期，一件小事对我的学习产生了深远的影响。

    一天我去我的同班同学程昀家中玩。碰巧他正在南京大学读书的二哥程昕放假在家。当时我们的学习压力在逐渐地增加，大家都热衷于探讨学习方法。而当时最流行的，就是至今依然广为采纳、把学生搞得疲惫不堪的题海战术，以便在考试的时候，考题的类型尽可能是自己已经熟悉的。

    在直觉上，我对这种做法有一种天生的排斥。我觉得靠这种方法取得好的成绩，实在不能说明太多的问题。这算不上什么有用的本事，费时费力对以后却没有什么益处。当然，这种排斥，也有我自己懒惰的原因，有一点希望投机取巧的味道。

    那个时候，年轻的在校大学生还非常稀少。一见到程昕，我心中自然充满了初中生对大学生的崇拜，很认真地向他请教，到底应该如何学习才是正确的方法。

    程昕给我的回答非常简单。他告诉我，拼命地大量作练习题，不是一个正确的方式。真正重要的是每做完一道练习题后，能够认真地总结一下，从中总结和学习思考问题、解决问题的方法，用以指导解决新的问题。这样每一道练习题才没有白做。听罢他的见解，我非常高兴，也非常认可。他的观点太对我的胃口了。从那个时候起，我便开始按照这个方法去学习。

    如果说我有什么天生的优点的话，认准一个道理就一条路走到黑，可能是唯一的优点。这可以被解释成顽强，也可以被称为愚蠢。我曾经开玩笑地说：“我是那种撞了南墙，不是把我自己撞死便是把墙撞塌的人。”幸好到今天我还活着。

    每做完一道题，特别是那些费了不少劲才解出来的题，都能总结出一点方法性的东西，这件事情做起来远远比说起来要难得多。这个过程颇有点像是参禅。可以意会，很难言传。而且路程漫长，过程枯燥，长期看不到效果，也没什么神仙能告诉你什么时候你的努力才会开花结果。

    开始的时候，我费了很大的脑筋才总结出的那一点名堂，过后再看，简直一钱不值。可是我认准了这条路，便不断地努力坚持。从就事论事的总结，慢慢地体会到了触类旁通的快乐。后来我们上课开始学习哲学，这对我的总结能力有很大的帮助。它帮助我开始认识理解一些更一般性的规律和方法。

    在高中二年级的时候，我终于迎来了“量变到质变”的突破。经过了两年的思考训练，我的头脑突然像开了窍一样。有一阵，几乎每一天都有让我欣喜的感悟和收获。老师或同学不经意的一句话，就可能给我带来意想不到的启发。

    这种训练，不仅对我的理科课程有帮助，对政治课也帮助很大。政治课的考试，除开基本的概念外，分析类型的考题，我基本不用去背相关的内容，靠自己的分析能力就能解题。乃至于在高考前夕，我的母亲看我根本就不大背政治，便找到了我的政治课老师李杰，希望他管管我。可是李杰老师告诉我母亲：“你儿子不用背，他会分析。”结果高考的时候，我的政治课成绩远高于我的语文成绩。

    这种热衷于培养自己分析能力的做法，也给我带来了一些负面的影响。不过这是后话了。

    回首中学时期，这种分析能力的训练，是我最大的收获之一。这种能力的获得，使得我养成了一个自然的习惯，就是不断地从实际工作中，去学习、总结、认识各种规律性的东西。它使得我不是简单地按照自己的经验去做事，而是能够面对新的问题，寻找新的规律和方法。它有效地提高了我应对新挑战的能力。

    日后在工作中，几乎每次面对不熟悉的问题和挑战时，我基本都能较好地完成任务，这与我当初的这种分析能力的训练，是有直接关系的。

    由于受一些文学作品的影响，以及天生的懒惰等原因，我们常常幻想能够在自己的人生路程中，遇到“高手”指点，在“面授机宜”的时候，学到千古不传的“秘籍”，从而能够瞬间“脱胎换骨”，一步登天。

    其实，世间做人做事的基本道理大都非常简单，学到这些道理并不一定需要“高人”传授。这些道理对于我们能否发挥作用，根本上在于我们自己的努力，在于我们是否真的相信那些简单的道理，愿意把那些道理变成自己有效的行动，并且能够百折不挠地坚持下去。不付出长期艰苦的代价，期望走捷径投机取巧，我们可能难以有实质性的进步。古人云：少不看西游。可能就是希望我们在年轻的时候，少一点无益的幻想，多做一些脚踏实地的努力吧

    程昕简单的点拨，帮助我超越了流行的学习方法，没有走一味模仿和死记硬背的套路，培养出独特的分析能力，而又在现有的教育体系下学有所成。我对他一直心存感激。

    高屋建瓴

    我上中学的时候高中只有两年。在高一的时候，我们便面临高考的压力了。高考对我们基本上是一次性的机会。我觉得平时学得再好，到时候会有什么表现也很难说。

    在中学的时候，我慢慢地开始喜欢听大人谈话聊天。我父母的同事有的也喜欢和我聊一些事情。有一次在与我母亲的同事柴叔叔闲聊当中，我突发奇想地问他，如何才能保证在高考中考出好的成绩。

    柴叔叔给我的答案也是非常简单：“你想，如果你有了中学老师的水平，你是不是就有很大把握在高考中考出好的成绩了”

    这话对我的启发挺大。我觉得蛮有道理的。所以，立即投入行动，开始搜集购买专门给中学老师用的参考资料。

    这些专门针对中学教师出版的参考资料不是习题集，而是与我们的课本配套的，对课本内容所做的更深入的分析和讲解，并且提供了一些超出正常课程以外的知识内容。

    做题对我来讲从来不是一件乐事，但是看这些分析讲解的材料，我很是乐在其中。尽管其中的很多内容并不在考试范围之内，但是通过阅读这些材料，我对于自己学习的内容有了新的理解，并且能够从高一点的角度，来看待这些内容，有效地开阔了我的视野。

    我很难准确地说，这种做法到底给我带来了多少收益。可是它让我慢慢地体会出了一个道理，那就是：如果你能够站在一个更高的层次来看你目前所作的事情的话，你就有更大的把握把目前的事情做得更好。只拘泥于眼前和现实，其结果很可能是被困于现实之中穷于应付眼前的问题，难以有出色的表现。这种认识，通过两年左右的实践，逐步变成了我的一个习惯：遇到事情，总是喜欢跳出来看一下。

    这种认识，特别是习惯的养成，对我日后的帮助是非常明显的。在我工作以后，我不断地去学习和思考一些与我当前工作有直接联系，但是又超出了我直接工作范围的知识和问题。它一方面能够帮助我把眼前的工作做得更好，同时使得我在做眼前工作的同时获得了超越，但这一超越又没有脱离眼前的工作。我认为这是我能够在实践中不断成长的重要原因之一。

    超越现实是为了更好地脚踏实地做好当前的事情；脚踏实地提供了超越现实的基础，使得我们能够更好地面对未来。能够把这两者有效地结合起来，而不是只顾眼前的工作，或完全脱离眼前的工作去好高骛远，这正是理想与现实的统一。

    超越逻辑思维

    说来许多人或许难以相信，中学时代我感到非常幸运的一件事情，是遇到了一位出色的、连续教了我三年时间的政治课老师。

    他就是吉林省的特级教师，后来出任我们学校校长的李杰。

    那个时候，大家基本上是把政治课当成应付考试而不得不学的没有用处的知识，乃至说教或教条。李杰老师的非常之处在于，即使在这样的环境下，他依然对于教学的内容充满了热情和真诚。由衷的真诚，是可以产生完全不同效果的，更何况主义哲学，并非是简单的说教或教条。

    我不敢说李杰老师对哲学有多么深的造诣，而且他当初教授的内容，也是非常标准的。但是，我却被他的讲课深深地吸引住了。

    由于真诚，由于用心，他总是尽量用我们这个年纪能够理解的语言和实际生活中的例子，来讲解那些让很多人感到模棱两可，似是而非，或难以捉摸的哲学概念和原理。对于很多的问题，他总是认真地讲解最后那些结论是如何用哲学原理分析出来的。本来就讨厌死记硬背的我，对他的这种分析问题的方式自然非常感兴趣。在李老师的引导下我便很认真地去学习如何应用那些辩证法的原理去分析问题。

    那一段时间，也正是我在程昕的启发下，努力地总结学习方法和解题规律的时候。所以，李杰老师讲的那些方法，我也尝试着用到我其他课程的学习当中。

    回想起来，尽管李老师教给我的无非是标准课本中的那些普通的道理，但是，他培养了我对哲学持续至今的兴趣，让我初步学会了如何在学习生活中应用那些道理。从根本上来讲，李老师在我这个日后受尽了严格逻辑思维训练的理工科学生的头脑中，种下了辩证思维的种子。这使得我在日后，特别是在从事管理工作的时候，能够不局限于简单的逻辑思维，而能够用辩证的观点去看待这个纷繁复杂的世界。

    上大学以后，我读了不少哲学方面的书。从西方到东方，从古代到现代。至今对我帮助最大的，是主义哲学和中国传统哲学。

    我的第一本书我的职场十年在网上连载以后，有一个朋友给我发来邮件，说非常羡慕我所具有的系统思维能力，并询问如何才能培养出这种能力。在给他的回复中我告诉他，如果他对哲学有兴趣的话，我可以尝试帮助他提高这

    ...

    方面的能力，否则的话，我就无能为力了。栗子小说    m.lizi.tw这个朋友后来没有给我回复。

    哲学，不是一门简单的基于逻辑的学问或知识。哲学要真正发挥作用需要长时间的学习，特别需要在实际应用中不断感悟。我的经验告诉我，学习哲学无法一蹴而就，它需要时间，更需要心血。李瑞环同志退休之后所作的学哲学，用哲学一书，应该是他自己一生的实践感悟，而不是为了宣传说教。

    人类文明到目前为止，最为辉煌的成就之一便是科学。科学，绝大部分内容是建立在严格的形式逻辑之上的。由于科学的辉煌，它逐步开始越界。许多人把科学的思维方式当成的唯一的思维方式，甚至把科学的很多原则和理论简单地当成是检验真理的标准，乃至检验客观存在的真实性的标准。在某种意义上来讲，科学成为了一些人的宗教。其实这种做法，本身就违背了科学的基本精神。

    科学只是揭示了这个世界很少的一类现象。它使用的方法的适用范围也是有限的。其实，即使在科学当中――比如描述微观物理世界的量子力学――确定性的形式逻辑的方法也已经不适用了。绝世天才爱因斯坦，因为固执地认为物理世界一定能够用确定性的逻辑来描述，而致死都不承认基于统计方法的量子力学。这从一个方面显示出科学给人类思想带来的误导可以是多么的严重。我们应该给科学一个恰当的位置，而不是把它当作至高无上的宗教。

    到了社会和生活的其他领域当中，我们固然离不开逻辑分析方法，但是在更多的情况下，我们要依靠辩证的思维方式，去认识这个世界，用自己的心去感悟这个世界。缺少哲学和心灵的引导，逻辑分析推导出的，很可能是荒唐的结论。

    多年严格的科学训练，培养了我脚踏实地的作风和严谨的逻辑分析能力；而哲学的熏陶，则让我看到了这个世界更为完整而真实的图景，帮助我更好地面对物理世界之外的复杂现象。正是在这个意义上，李杰老师为我打开了一扇认识一个更加丰富和完整的世界的窗户。它不亚于科学训练对我的帮助，甚至有过之而无不及，让我终身受益。

    人性的第一次锤炼1

    在我的人生当中，至今为止对我正面影响最大的一个人，应该是我高中最后一个班主任，也是我们的语文老师彭延新。

    在中学时期，我们从初中到高中，每年都要重新分班。高中最后一年，刚刚分完班，在教室里面我们静静地等待着新的班主任的到来。彭老师进来的时候，手中拿了一份我们这些学生的名单。他那严肃的表情，让我们感到的是一种冰冷。

    在对大家表示了问候之后，他说：“我刚刚看过名单，感觉还不错。我看到有一个叫谢耘的。谢耘我不认识，不过我教过谢耕。哥哥学得很好，想来弟弟也应该不错吧。”

    第一次见面，完全没有了解，竟然受到老师这样的恭维，我实在有点受宠若惊。幸好尽管在这最后一年当中我几次惹得他大怒，但是最后高考中我没有让他失望。

    高中的最后这一年，是一段我终生难忘的时光。

    十七八岁的我们，正处在最浮躁的阶段。自己想的、说的和做的，常常很难有效地统一。而且头脑中也存在着相当多互相矛盾的东西。

    在这个阶段，遇到高兴的事情，可以忘乎所以；被高尚所感动，便发誓要洗心革面；遇到诱惑，则放纵自己；产生了恶果，又后悔不迭，垂头丧气。

    即使像我这样的好学生，也会在上课的时候，因为不愿听老师的讲课，而在后面与其他的同学搞一些完全与课堂内容不相关的事情。以至于我的代数老师，忍无可忍，告状告到了彭老师那里。

    为此，彭老师先后三次在班上气愤地瞪着眼睛说：“后面几个大个，一瓶子不满半瓶子晃。台湾小说网  www.192.tw觉得自己挺了不起，全都懂了。老师辛辛苦苦在前面讲课，你们在后面搞些与上课无关的事情，自己不学，还影响别的同学高考是决定你们一生的事情，你们还这样不当回事”这件事情，过了20多年以后，还有老同学在见面时起向我提起。可见当时彭老师愤怒到了什么程度。

    在这一年当中，彭老师给我们不厌其烦地讲得最多的道理就是：“你们不再是小孩子了，不能一味地由着自己的性子放纵自己。要有理智，要学会用理智来管住自己的感情和**。只有这样，你们才会有出息。”

    我有一个比较难得的优点，那就是只要别人说的有道理，我就会努力去做。彭老师讲的道理，我非常认同。不过让十几岁的半大小子和女孩子们学着有理智，确实是一件非常难的事情。

    当时我们班的一个女同学写了一篇作文，特别能代表我们当时的状态。彭老师可能也觉得这篇作文挺有趣，就在班上给我们读了其中的一段：

    听了老彭老师的话，我下决心从不睡懒觉开始培养自己的理智，利用早上的时间学习英文。晚上睡觉前，我把闹钟放在枕边，时间定在了早上六点。

    第二天早上六点整，闹钟把我从睡梦中惊醒，可是我的眼睛怎么也睁不开。我就在嘴中不断地鼓励自己“我要有理智，我要有理智”在自己鼓励自己的声音中，我又睡了过去。

    江山易改，本性难移。秉性的改变确实是非常难的一件事情。况且人天生就是一种感性动物。理性大部分都是后天被逼出来的。我相信彭老师的话，不能用理智管住自己的人是不会有出息的。所以，我就像当初按照程昕教的去努力学习掌握分析问题的方法时一样，在实际中努力管住自己，培养自己的理智。尽管我不知道自己是否会成功，甚至也不知道我走的路是否能够引导自己走向成功，但我唯一确信的是彭老师给我们指出的是正确的方向。

    人性的第一次锤炼2

    这种努力，是由点点滴滴的小事构成的。比如，我非常讨厌死记硬背。可是，我父亲告诉我，学外文最好的方式不是背单词，而是背课文。我早就这样做了。可是到了高中，课文越来越长，我就放弃了。高中的最后一年，我重操旧业，每天早上起来背课文，要求自己把学过的每一课，都要在学完之前完整地背诵下来。这个习惯一直持续到大学学习期间。这些点点滴滴的努力，在很长的时间内并没有看出对自己秉性改变有什么明显的效果。

    彭老师当时给我们经常讲的另外一个道理就是：“你们的考试成绩不好，不要把原因归结为老师题出难了，或者是自己没有发挥好。考试成绩不好，就是你们没有学好，要从自己身上去找原因。你们要日参省乎己。”

    这句话如果较真起来，当然有问题，大可以批驳一番。可是它确实包含了宝贵的真理，给了我决定性的帮助。

    在高考前，发生了一件相对比较大的事情，彭老师的这些教诲在我的身上猛然间发挥出了关键性作用。

    那是高考前的最后一次模拟考试。这次考试我的数学只考了72分。学得好的同学都在90分以上。这72分当时把我彻底打晕了。尽管我的成绩排名进不了年级的前五名，可是在前二三十名没有问题。除开竞赛，以前在任何考试当中，我还从来没有考出过这样糟糕的成绩。何况高考即将到来，高考前的复习已经到了尾声，基本只差最后进考场了。

    所以随后的几天里，我如堕地狱，未来就像一个要把我吞噬掉的魔鬼。每天早上醒来的时候心中充满了恐惧，我真的希望世界已经毁灭。精神恍惚了几天以后，我逐步镇静下来，理智开始占了上风。我告诉自己，恐惧是没有用的，我现在唯一需要做的，是按照彭老师讲的从自己身上找到原因，解决问题。栗子小说    m.lizi.tw

    在仔细回顾了考场上的过程以后，我认为我的问题出在了做题少、不熟练上面。高考的时候，题量比较大。没有一定的熟练程度，是考不出好成绩的。数学是我在中学时代最不喜欢学的一门课程。我觉得它太抽象，看不到与真实世界有多少联系。本来就不喜欢，而我又讨厌多做题，认为那不是本事。特别是程昕教了我如何总结分析问题的方法以后，就更忽视多做题的重要性。所以不出问题反倒不正常了。

    凡事有利有弊，该下工夫的时候不可吝啬，但是又要能够做到钻进还能再钻出来。这是我从这件事情上得到的一个教训。

    确认了问题，我便硬着头皮，去找那个去彭老师那里告过我状的代数老师。我很幸运自己遇到了许多负责任的老师。代数老师没有计较我以前对她的不尊重，把上一届学生用的数学综合练习题全部借给了我。

    我一口气把那厚厚的一本综合练习题从头到尾做了一遍。最后在高考中，我考出了整个中学时代最好的成绩，排名全省第九，如愿进入了清华大学。

    这次72分的经历让我刻骨铭心。它是我在人生的道路上第一次遇到的如天塌地陷一般的困境。理智帮助我从困境中走了出来，也让我明白，深陷困境的时候，怨天尤人、悲痛欲绝、哭天喊地等等这一切都没有任何意义。真正有用的是用理智让自己冷静下来，理性地分析现状，特别是从自己身上找原因，找到一条路，并下决心从困境中走出来。

    得到这个72分，是我极大的幸运。因为有这个经历，我才得以在中学毕业以前就对彭老师的那些教诲有了切身的感悟，为我即将开始的**的大学学习生活，奠定了一个坚实的基础。它也成为了我后来走入社会安身立命的基石。

    晚霞消失的时候1

    1981年9月，我和一同考上清华的中学同学李涛一起坐火车来到北京，我进入了清华大学无线电电子系现在是电子工程系学习，他去了建筑系。

    在大学生活的开始，影响我最大的是一本小说晚霞消失的时候。

    其实这本小说在高中最后一年，我的同学程昀就向我介绍过，不过我没有去看。因为中学时代的我，生活比较轻松，也没有那么多的烦恼和想法。我是一个狂热的科学爱好者，我最喜欢看的，是科普读物和科幻小说。对文艺作品中讲的那些社会与人的曲折故事，丝毫没有兴趣，甚至有些反感和回避，觉得社会太复杂。

    但是到了大学，确实感到了压力。知道成人了，不能那么逍遥自在了，必须要去面对这个社会，不论我是否喜欢它。所以头脑中困惑也就开始增加。问题多了，就对文学作品有了一些共鸣，而且觉得能从中学到有益的东西。20世纪80年代的那段时间，中国社会还未完全商业化，出了一些用心去探索社会本质问题的作品。

    入学后不久，我的同学陈曦光从图书馆里把这本小说借了出来。我就顺便看看。不想自己马上就被它吸引住了。

    晚霞消失的时候最开始发表于1981年第1期十月上面，后来出了单行本。小说的作者是礼平。大家可能都没有听说过这个人。不过他在“”中的一个原创：“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”，恐怕很多人都知道。他的作品很少，好像就是这篇在当时引起了轰动。作者的才华得到高度评价，但是所表达的内容，特别是关于宗教等问题的讨论，遭到了很多人的质疑。时任人民日报副总编辑的王若水还亲自两次写文章评论这部作品。

    小说是以主人公李淮平自述的方式展开的：

    1966年春天的一个早晨，18岁的中学生李淮平和往常一样，在去学校上课之前到公园里的一片树林里温习功课。他爬上那个废弃的石筑高台，坐在汉白王石栏杆上吃完点心，准备念那他并不喜欢的俄语。这时高台下面却传来了读书声，他悄悄探头一看，一个文静的少女正横坐在一尊张牙舞爪的青灰色石兽上读一本厚厚的外文书。

    李淮平有些不高兴了，这个每天早晨都属于他的领地居然出现了“入侵者”他想开口读自己的书，却又怕人听到他那蹩脚的俄语；想溜走，而女孩子就坐在这个石台有台阶的那一面，挡住了他的路。最后他决定将那女孩轰走，于是打开俄文课本，突然爆发出一连串的大叫。

    不料那女孩却大大方方地走上来，纠正他读错的地方。两个人交谈起来，谈得很投机，居然讨论起文明和野蛮与人类的关系这样的大题目。

    在交谈中他们忘记了时间，想起看手表的时候离上课只差七分钟了，两个人匆匆分手各自去自己的学校。女孩离去的时候回头看了李淮平一眼，李淮平在她回首的一瞬间看到她眼睛里闪动了一个明亮的火花。他们没有通姓名，没有留地址，甚至连个约会也没有。李淮平只是从女孩借给他的那本英文版莎士比亚戏剧集上，知道她的名字叫南珊。

    三个月后是炎热的夏天，轰轰烈烈的红卫兵运动开始了。学校里不再上课，到处是铺天盖地的大字报和发狂的人们。一天晚上，身穿绿军装、臂戴红袖章的李淮平带领同校24个同样装束的红卫兵，去灵隐胡同七十三号抄原国民党高级将领楚轩吾的家。在楚家客厅里，李淮平审讯楚轩吾，要他交代在淮海战役中被俘的过程。楚轩吾陷入了痛苦的回忆。

    晚霞消失的时候2

    1948年冬，他作为国民防部高级专员去苏北海州视察东线防务，向第七兵团司令黄伯韬传达蒋介石的战役部署。他的儿子楚定飞和女婿苏子明都在黄伯韬手下任职。为了配合部队行动，楚轩吾留在海州，被任命为第二十五军代理军长，晋衔中将。

    战斗开始后，黄伯韬的部队一败涂地。楚定飞为了士兵不再作无谓的牺牲，劝黄伯韬下令投降，被黄伯韬枪毙了。黄伯韬让苏子明带一个连冲出重围报信，然后开枪自杀。楚轩吾带领一千余名士兵投降了。

    华东野战军第五纵队参谋长李聚兴接待他们，并以自己高深的修养和出色的军事才能使他们折服。李聚兴还向他们宣布了一个个人喜讯：两天前他的爱人在后方生了个儿子，为了纪念战斗胜利，预祝战争早日结束，他给孩子取名李淮平。

    楚轩吾的讲述对李淮平来说太意外了。他又把楚轩吾的外孙女和外孙叫出来训斥，没想到楚的外孙女就是南珊。他惊愕得说不出话来。从南珊的眼睛里，他看到了倔犟、忧伤和失望，再也没有春天的早晨那种明亮的火花了。

    这个不平静的夏夜在李淮平的心上刻下了难以磨灭的印记。

    两年多过去，1968年冬天，李淮平到火车站去给几位到内蒙古草原落户的朋友送行，在火车上意外地看到了南珊一家。南珊带弟弟南琛去农村插队，楚轩吾和老夫人来送她姐弟俩。李淮平偷偷躲在一边，听他们一家的谈话。从南珊的话中，他知道南珊心地善良但曾经受到伤害，因此信仰上帝耶和华。

    在那个春天的早晨，南珊曾经倾心于他，但又在那个夏天的夜里失望了。从楚轩吾对南珊的嘱咐中，他看到了楚轩吾身上沉着、渊博、宽厚、乐观的美德。

    十二年过去，李淮平已经成为海军军官，这年秋天他在从南方回北京的途中去攀登向往已久的泰山，与一位知识渊博、仙风道骨的长老同行，谈哲学、谈宗教。

    当他批评宗教的虚幻、不真实时，长老教导他：“对真善美的追求，才是人类精神生活的全部内容。而追求真的，是科学，追求美的，是艺术，追求善的，就是宗教”。

    晚饭后，李淮平与长老去月观峰看落日，意外地遇到了给一个外国旅行团做翻译的南珊。相隔十二年的巧遇使他又惊讶又激动，但当年那个年轻姑娘已经变成了成熟的妇女。

    从南珊的口里，他得知楚轩吾和夫人四年前已去世，南珊的父亲苏子明已回国，而南珊的母亲却客死在法国了。

    南珊说十五年前的春天他们讨论的文明与野蛮的问题她思考了十五年，终于领悟到：“当我们试图用好和坏这样的概念去解释历史的时候，我们可能永远也找不到答案”。她说在信仰上她倾向于自己的祖先，赞赏“中国人那种乐天知命的自信和生死浮沉的豁达态度”。

    李淮平试图追回失去的爱情，南珊回绝了他，告诉他人生的不同阶段有不同的内容，在人生的秋天不应再去追寻春天的爱情，而应去创造丰硕的果实。她说以后不要再见面，她愿意让那本李淮平珍藏了十五年的书永远留在李淮平身边。

    晚霞已消失，夜幕笼罩。望着南珊远去的背影，李淮平知道往事已经过去，自己的视野应当转向广阔的未来。

    作者在开头写道：“记住吧，朋友，假如你能明白这故事的逻辑，并且能善处它，那么当这样的事情终于也来到你生活中的时候，你不知会从中免去多少你能够免去的痛苦，更不知会得到多少你应该得到的幸福”

    晚霞消失的时候3

    实话说，书中的很多内容因为与我当时的生活相距挺远，所以我并没有看懂，比如关于宗教，关于文明等这些社会科学的话题。我从小只喜欢自然科学，对社会问题没有兴趣。但是它最后的一段话，我不只看懂了，而且深信不疑。

    那就是南珊对于人生的一个观点：人生不同阶段，有不同的内容，应该做不同的事情。不要因为前一个阶段的缺憾或满足，而影响你在下一个人生阶段的作为。

    在小说的结尾，南珊在与李淮平分手之前说道：

    人生，就和整个人类历史的进程一样，是一个各种各样的复杂内容交替出现的漫长过程。在不同的阶段，便有不同的主题。我这样说，你能明白吗

    在不同的历史阶段中，人类曾经创造了完全不同的文明；原始的传说，远古的神话，中古的宗教，近古的文学和现代的科技。这些遗产都是同样的灿烂夺目，照耀着人类的幼年、童年、少年、青年和成年。它们装点并充实了各个不同的时代，甚至过去了几千年还令我们倾慕和神往。

    但是，如果我们颠倒它们，比如在今天还去编造远古时代的神话或中世纪的颂神诗，那就显得荒唐了。

    人生，也正是这样。人在自己一生的各个阶段中，是有各种各样的内容的。它们能形成完全不同的幸福，价值都是同样珍贵和巨大的。

    幼年时父母的慈爱，童年时好奇心的满足，少年时荣誉心的树立，青年时热烈的爱情，壮年时奋斗的激情，中年时成功的喜悦，老年时受到晚辈敬重的尊严，以及暮年时回顾全部人生毫无悔恨与羞愧的那种安详而满意的心情：这一切，构成了人生全部可能的幸福。它们都能给我们带来巨大的欢乐，都能在我们的生活中留下珍贵的回忆。怎么能说人生只有爱情才是最宝贵的幸福呢

    不错，贞洁的爱情对于年轻人的心来说是温暖而甜蜜的，甚至是崇高而神圣的，但它毕竟不是人生幸福的全部内容。在很多人那里，勤奋的创造和充满激情的奋斗给他们带来了更巨大而且更持久的幸福。在那浩瀚的书海中，对他们的描写还少吗任何一个有抱负的人，对你来说，就是任何一个有志气的男子汉，都不应该不注意到这一点。

    也可能，你由于生活的激流转折得太急促而失去了青年时代的爱情，但是你并没有失去全部的最大的人生幸福。这就要看你是一个什么样的人，把什么事情看得对于人生最

    ...

    重要。小说站  www.xsz.tw

    长老说的是对的：痛苦与幸福的因果循环，才造成了丰富的人生。谁能得到那全部的幸福呢不，没有任何一个人。我们在自己曲折的人生中常常由于得到这一个而失去下一个。现在，你把青年时代的幸福失去了――其实，失去这种幸福的人太多了――那么，你的中年呢淮平，你必须把那个使你孱弱的信念丢掉才行青春是最美丽的，但并不是最宝贵的。在一个有所作为的人那里，壮年和中年才是真正的黄金时代，因为你在这时才真正地成熟了。

    我们的祖先说过：春华而秋实。现在，就正是你人生的秋天，这是一个果实累累的季节。它可能没有了花朵，但它却有着多么丰硕的收获。淮平，鲜花失去了，果实比它更好，爱情凋谢了，怀念却更鼓舞人。你说呢

    现在的大学生中，流行各种关于如何过大学生活的说法。其实我们那个时候也是一样，只是表述方式可能有所不同而已。

    晚霞消失的时候4

    比如那个时候我们系的一个辅导员就不断宣传，在校学习期间考试有七八十分就可以了，要省出时间和精力培养多种能力，特别是社会活动能力，别做书呆子。许多同学相信这个说法。

    但是我却始终坚持走自己的道路：一定要把课程学好。因为我坚信南珊讲的道理是对的。

    为此，我在大学期间也付出了很高的代价。最后我的成绩相当好，有幸成为了清华“”以后首批提前毕业的四个本科生中的一员。

    其实，在大学期间，我也一直有疑问：“这些课程以后有用吗费这么大劲值得吗”可是所有的疑问，都没有能够动摇我对南珊的观点的信任。不过这些疑问却一直留在我的心里。

    所以，直到我工作以后，我还会时常问自己：当初那样投入，值得吗

    工作多年以后，我相信那是值得的。因为我从中受益匪浅。

    首先，科学素养，包括严密的逻辑思维训练，只能在大学完成。如果当时没有做到位，以后是无法弥补的。

    在社会科学领域，许多人可以半路出家，甚至自学成才。但是在现代自然科学领域，恐怕大家找不到这样的例子。因为现代科学的训练，需要系统性，需要相应的环境，也需要好的老师。所以，我总是建议大学生们，在校的时候要好好学习，打下一个坚实的科学基础。有精力再去干点别的，但是不要影响学业。

    没有在大学期间严格的训练，一个人很难培养出良好的科学素养，严谨的逻辑思维能力，和坚实的现代科学知识基础。

    其次，长期持续的艰苦努力，是对人性的一种磨炼。第一，它会改变一个人的秉性。后来工作以后，大家都觉得我是一个比较理性的人，其实这主要是在大学的时候，在强迫自己去学好每一门功课中培养出来的。谁不喜欢由着自己的性子来呢人是有理性的感性动物，人的理性大都是后天性训练出来的。第二，这种磨炼，能够让一个人对生命中的很多问题，有一种切身的体会和认识。比如后面要讲到的人生上台阶的问题，在黑暗中坚持自己的方向的问题。这些问题，都不是理论的认识问题，而是一种在实践中感悟的过程。如果当初我把精力花在了很多方面，而每一个方面都浅尝辄止，却没有在一个方向上长时间持续艰苦地努力，把问题彻底搞懂搞透的话，我就不会有这些刻骨铭心的感悟。

    后，也是我工作很长时间以后才明白的一件事情。那就是在不同科目上的持续努力，让我有了一种特别的感悟能力。我知道自己做到什么程度算是真正尽力而为不必因任何可能的结果而内疚了，哪怕这件事情我是第一次做。

    听起来这是一件挺玄乎的事情。在我接手神州数码软件公司的时候，那是我有生以来第一次管理技术以外的事情，而且又是一个处于崩溃状态的，有700人的公司。栗子网  www.lizi.tw当时我的一个副总经理问我：“谢总，你行吗”我告诉她：“我不知道结果会是什么样。但是不论我成功还是失败，换成别人，都不会有更好的结果。”

    后来这个公司在我的手上实现了历史性的第一次盈利。

    这种感觉需要在多种情况下，长期不断地努力用心做事才能够找到。前面讲过如何获得心灵感悟的能力，其中我讲过的第二条，就是这件事情。

    南珊对人生的看法，一直影响我走到今天――把自己眼前该做的事情努力做好，再去想别的。

    这种态度，并没有把我变成书呆子，相反它让我找到了自己不断成长的坚实的立足点，使得我在不断开拓新天地的过程中不至于堕入空谈或幻想，让自我超越有了可靠的依据。

    上台阶的艰难1

    我的中学生活是相当轻松的。除开最后那个72分让我吃了些苦头外但那也很快就结束了，其他时间里，我基本上是无忧无虑，按照自己的感觉安排学习，父母根本不管我。

    这是因为我小学四年级因病休学一年，其间住院五个月，把父母搞得很狼狈。所以后来他们对我的要求就是两点：别再生病，晚上9点半必须上床睡觉；别在外面惹是生非。至于学习成绩，自己看着办。

    因为与我哥相比，我确实在学习上下的工夫少得多，所以当我考大学的时候，我父母根本不相信我能考上清华。

    上了清华以后，开始的时候我还是这个样子，没觉得学习需要下多大的工夫。当时我们宿舍的同学关系也挺好，结果经常晚上不出去上自习，就在宿舍里看书，聊天，搞了不少小说看，包括晚霞消失的时候。

    快乐的第一学期结束，拿到成绩单我就傻了。主课“数学分析”，继期中考试考了80出头后，期末考试又得了一个87分。我自己知道，对这门课程我还根本就没有找到感觉。

    到这时，我彻底明白了大学生活不再像中学那样可以让我靠小聪明就能混得不错，不下大工夫是不可能读好这个大学了。

    其实，在期中考试的时候，我就感觉到情况不妙了。彭延新老师的教诲再次对我起了作用。我下决心用理智来管住自己，不把课程学好决不罢休。但是事情没有那么容易就发生本质变化。后半学期自己开始努力，可是期末考试成绩告诉我，我还是没有入大学学习这个门。

    在临近期末要订火车票的时候，我给家里写了信，告诉父母寒假我不回去了，要在学校读书。一来想把上个学期的课程好好重新学一遍；二来因为我担心一旦回到家里，回到原来的环境中，自己刚刚开始紧张起来的生活，就会松懈下来。下个学期要想恢复紧张状态，不知道又要花几个月的时间。

    那个寒假，是一段孤独清冷的日子。北方的冬季万物凋零，室内暖气似有似无，校园人影稀落，教室大都空无一人，学校的伙食还不好。

    我忍住寂寞，每天三点一线，把主要的课程，特别是“数学分析”认真重新学了一遍。这门课程是我第一学期学得最差的。自己知道真的没有学明白。其实，在中学我就不喜欢数学，因为它太抽象，离我的世界有点儿远。我喜欢学习与我能够感受到的世界有直接联系的知识。我的脑袋天生好像不是特别适合做那种很复杂抽象的逻辑分析。这与现在别人对我的印象是相反的。

    孤单地熬到新学期开学，我依然不敢放松。在新学期里，我没有节假日，基本所有的时间都在学习。即使自己心烦意乱，看不下去书，我也要求自己待在教室里面，哪怕效率很低。管不住自己的精神，还管不住自己的**吗实在熬不住，我最多是去图书馆翻翻科普杂志等我喜欢的读物。

    在很多同学眼里，我就是一个书呆子，他们不相信这样的人以后能有出息。栗子网  www.lizi.tw辅导员也看不上我，认为我是一个一心成名成家的小知识分子。所以我的入党申请，拖了挺长一段时间才批准。

    “呆”就“呆”吧，反正我相信南珊的理论，在大学就是要学习，我必须把课程学好，别的都不重要。前面讲过，我从小就有这种傻劲，觉得有道理的话，我就会死心塌地地相信。这可能是我的天性中唯一的一个优点。

    上台阶的艰难2

    经过了第二个学期的努力，我在期末考试中，除开英文，所有的成绩都是全班最高。其实成绩高低我不是太在乎，只是这个成绩帮助我确认了一件事情：我终于进入了状态，把该学的课程学习明白了。

    那次数学分析期末考试，刘晓玉老师出了一道非常难的偏微分方程题。后来在我们入学20年的聚会上，刘老师还清晰地记得当年是如何用它来难为我们的。

    那时我们系这个年级有八个班，240人左右，只有五个人解出了这道题。我是其中的一个。考试成绩我得了96分。

    经过了艰苦的努力，我终于把自己不喜欢的数学给搞明白了。后来到研究生的时候，我选修了数学中最难的部分：实变函数与泛函分析。今天，那些内容已经忘记了，可是它培养了我抽象分析思维能力，这个能力至今一直发挥着作用。后来我能够从复杂的管理等现象中，抽象出清晰合理的模型，就与这些非常抽象的数学训练有直接的关系。

    不过这种对抽象逻辑分析能力的培养，日后却产生了我预料不到的负面作用。在后面，我会解释到底发生了什么。

    大学一年级结束，我心中总算有了些着落。可是在清华大学所有的系中，我们系的课程是最重的，所以我丝毫不敢放松。这种紧张的状态一直保持到我毕业。真有点像从地狱中走了一遭。这一点都不是夸张。我在留学悉尼读博士期间，我的身体差到了每天必须睡10个小时才行。坐别人的车出去玩，都觉得累得慌。而我在中学的时候，身体与一般同学相比并没有明显差异。

    工作以后，我的能力得到了认可，也有不少人认为我真的聪明。

    可是我自己知道，当初的我，并没有任何突出之处。我也曾被大学的课程搞得焦头烂额，被那些抽象的内容搞得不知所措。我至今也不认为自己是一个聪明人。

    在刚上研究生的时候，我同寝室同学对我说：“谢耘，其实你并不聪明，你只是很用功而已。”如他所言，如果说我有什么特别的地方，那就只是我没有放弃，我顽强努力，我愿意付出巨大代价。

    在大学的时候，当我逐步进入了相对自如一点的状态以后，回头看自己走过的路，我深深地感受到，人的一生，不是在走一个缓坡，慢慢地向上前进，而是不断地要攀登很多很高的台阶。每一个台阶对大家来说都是一样的，都很难。这些台阶，我们拼死命向上跳，可能才能够到它的边缘。

    是否能够上去，就看你的决心和毅力，看你是否愿意坚持到底，看你是否愿意不惜代价。这代价，既有体力上的，更有精神上的。上去了，你就将面对一个新的世界；没有上去，你就只能看着别人远行而去。

    前面讲过我带的那个大专毕业的女同事。当初她上台阶的时候，也非常痛苦，精神几乎崩溃。但是，跨上这个台阶，她就进入了一个新的天地。

    在人生的关键时刻，在需要拿出勇气上台阶的时候，我们最好能够咬紧牙关，不掉链子。

    其实，个人、企业和国家的发展都是一个道理。试图让一个事物的发展过程保持四平八稳，均衡周全，不偏不倚，始终走所谓的“中庸正道”，这从根本上就违背了客观规律。一个人、一个企业乃至一个国家的全面和谐发展，是通过不同阶段在特定方向上的突破，也就是局部暂时的“片面”发展，逐步积累而成的一个长期效果。每一个特定方向上的突破，都是一个需要跨越的“台阶”。当然，这里讲的是局部暂时的“片面”，是建立在对事物发展长远整体本质认识基础上的，而不是不识本质情况下的偏执于一端。这才是反映了事物发展的普遍性客观规律的辩证法。

    在黑暗中寻找出路

    大学一年级结束，心中有了着落，我高兴地出去转了一圈。算不上旅游，只是去看看我在辽阳的舅舅和在大连的大姨。舅舅是电工，我在中学的时候，他教我装了一台五灯电子管收音机。而我小的时候，母亲有一段时间长期出差，就把我放在了大连我大姨家。我是在那里学会说话的。

    暑期过得很开心。可是开学以后，困惑就来了。

    我学习的方法非常笨，也非常累人。我总是要把课程里的内容彻底搞清楚，才善罢甘休，才觉得自己掌握了。麻烦的是，上课的时候，这样去理解老师讲授的内容的话，我最多能听懂前半截。后半截课我就基本听不下去了，看教科书也一时看不懂，便拿小说在课堂上看。什么天使的愤怒、人啊，人这些小说，都是这样看完的。所以我基本不记课堂笔记，因为我不习惯去记一些我还不懂的东西。

    听不懂课程，我就去找老师答疑。可是我发现没有用。因为我自己就不知道该问哪些问题。结果整个大学期间，我好像就在开始的时候去问过老师三次，以后就全靠自己啃书本了。

    因此，我的学习主要就靠自己下课以后看书琢磨。这可就费了大劲了。大家总讲要事半功倍，我这基本属于事倍功半。

    所以，在很长的一段时间里，我总是在问自己：“这么费劲才能学懂那么一点内容，对吗是不是我走错了路”因为环顾四周，似乎没有人像我这样傻卖苦力的。这个问题我问了自己两三年的时间。

    那段时间，我就好像是身处黑暗，看不不到出路在哪里。远处似乎有一点光亮，可是我不敢确定。

    困惑归困惑，我不能停滞不前。我不能够自己骗自己，把不懂的东西生硬地放到自己的脑袋里。我必须理解，必须消化。既然不知道还有别的什么路可走，就只能这样硬着头皮埋头苦干。否则的话，自己糊弄自己，岂不是更糟糕

    我就是这样度过了大学本科的时光。说不堪回首是夸张了点儿，但是那绝不是一段轻松烂漫的日子。

    当我毕业开始读研究生的时候，不知道是我把这个问题已经忘了，还是因为习惯了，反正不再追问了。

    在入学20年的聚会上，我遇到了当年教授我们普通物理的高炳坤老师。当年他讲课，可以说是精彩之至。我好奇地问他，当年他怎么能够把课程讲得那样出神入化，他说没有什么秘诀，就是下的工夫大而已。

    我们在潜意识中，总是有一种假设，认为存在一种最好的做事方式，一旦掌握了，就不会遇到麻烦，就会一帆风顺，就会立竿见影，就会出类拔萃，就只有成功没有失败。一旦真实的情况不是这样，我们就开始怀疑，开始犹豫，总是试图去寻找这样的灵丹妙药。

    人生其实不是这样的。在真实的生活中，没有一个想当然的模式和做法一定是最好的。更没有人能告诉你，作出选择以后你会得到什么样的结果，求仙拜佛算命都没有用。

    我们只能是在限定条件下，在我们自己能够认识到的可能的选择中，挑选一个自己认为最合适的。也许由于我们自己的局限，我们选择的不是一条捷径，但是只要坚持走下去，我们就一定能够走出黑暗。三心二意只会让我们在黑暗中原地转圈，投机取巧的心态会害死人的。

    其实谁也不比谁更聪明，但是确实有人更努力。只要你真正用心，你的分析判断能力就会不断增强，决策的有效性就会不断提高。这是一个长期用心实践的过程，而不是坐而论道、苦思冥想或求仙拜佛的结果。

    当我们咬紧牙关走出黑暗之后，眼前的世界一定就不一样了。

    现在我读书，就比大学时期容易得多了。有些很难的内容，我可以很快就掌握。许多朋友觉得难以置信。这都是因为当初我自己的坚持，坚持要理解才能接受，尽管费了牛劲。

    另外在我工作以后，每当在其他方面面临类似困惑的时候，我就会想起当初这段经历。心中的犹豫越来越少，更容易坚定地去面对一个不确定的未来，而不会在选择方向和道路的问题上自寻烦恼。

    崇拜爱因斯坦的后果

    我从小就热爱科学，在中学和大学的课程中，我学得最好的是物理。因为物理讨论的问题我可以直接感受到。在中学，我可以像看小说那样看物理练习题集，解题的过程会形象地出现在我的脑海里，而很少需要动笔去计算。那个时候，我是不擅长逻辑思辨的，但是我对这个世界的感悟能力比较好。

    在中学时，我就看了介绍相对论的科普读物。那个时候，被相对论的奇妙所吸引，非常崇拜爱因斯坦。到了大学，在普通物理课上系统地学习了狭义相对论。对爱因斯坦的崇拜到了无以复加的地步。他竟然能够坐在专利局的办公室里，就想出了光速不变，然后仅仅依靠一支笔，便推导出了宏观物质运动的全新体系，推翻了千年来我们的信念。而这些结论，后来被实验一一验证，绝无差错。

    爱因斯坦的成就，加上自中学时代我就在程昕的点拔下，开始了分析能力的培养，而且还颇有收获，这使得我坚信：这才是聪明，这才叫才华，这才是我要学习的对象，这才是我要成为的人我要像他那样去思辨，靠自己的聪明才智去推论这个世界的规律。那些撅着屁股在实验室埋头苦干的人，那些风餐露宿满世界地寻找客观规律蛛丝马迹的人，都是水平不够，缺少智慧。

    这听起来是否有点走火入魔的味道

    当时我就是这么想的，而且这种类似的想法，在“聪明”人当中还真不少见。

    后来，我又读了一些西方科学哲学的书，包括波普尔、库恩等人的理论。发现他们如出一辙：依据几个事实，或者几个假设，然后就开始逻辑演绎，展开复杂的思辨，把理论竭尽全力地外推，争取让它成为“放之四海而皆准”的“原理”。他们都被尊为自成“体系”的“大师”。西方这种逻辑思辨的传统，应该是从古希腊就开始了。

    这些影响，再加上当时我对数学分析的刻苦钻研，都使得我对理论思辨的追求更加狂热：“依据一点点事实，就能够推论出整个世界，那才叫本事。”

    从主义哲学中学到的实践的观点，慢慢淡漠了。取而代之的，是满脑子的胡思乱想。一旦自己的臆想偶尔得到了证实，虚荣心便获得莫大的满足，且自认为又有了长进。后来身体变差，与这胡思乱想多少也有些关系。

    我在清华期间染上这个毛病后，一直陶醉于其中，一个活人，变得有点像一部理性的机器。

    直到我去了悉尼，我的同学laurence给我看了初心那本书之后，我才发现自己在歧途上已经走出了很远很远，却还得意地以为自己快接近真正高人的水平了。

    是中国文化，把我从狂热的逻辑思辨中拉了出来。心中慢慢地不再有那么多无谓的纠缠。这段故事在前面讲过了，就不再重复。

    心地清静一些以后，才发现世界与我原来看到的不太一样。世界原本并不复杂，是我们的心把它搞乱了。

    后来由此反思西方文化，也看到了它在根本上的局限。

    说这些，并不是要否定大学期间严格的科学训练对我产生的非常积极正面的作用。相反，到现在我还感激清华那严酷的教学要求。

    ...

    其实任何人的成长过程，都不是一帆风顺的，都会有曲折起伏。栗子网  www.lizi.tw凡事都把握得恰到好处，只有正面作用，没有负面效果，恐怕只能是神仙才能做到了。

    有曲折起伏并不可怕，该在某一个方向上钻进去的时候，就要下决心进去，而且要把它彻底弄清楚。可怕的是自己钻进去后，死活不肯再出来，失去了否定自己的勇气。那就真的会误入旁门左道，在歧途上越走越远了。

    其实，如果你在一个方向上真的钻研透了，你自然就会出来。因为看透了，就不会迷信，不会攥住不放。执迷不悟，都是半懂不懂的人干的蠢事。

    人生问题的困惑1

    这个问题，是具有根本性的。

    1980年5月的中国青年杂志上发表了一篇署名为“潘晓”的读者来信人生的路啊，为什么越走越窄。多年以后真相大白，原来这是编辑们主动策划的一篇文章，并非是“读者来信”。

    这封信当时引发了一场全国性的讨论：人生的意义何在其背景是“”结束后，中国社会主流价值观出现真空。

    那时我在念高中，自然也读了那些讨论的文章，而且也做了点思考。不过那个时候，这些问题对我来说还有点远，所以并没有很深的触动。

    记得最后报纸上也没有讨论出一个让大家信服的结论。这也预示了中国社会将进入一个复杂的过渡状态。当时给我印象最深的，就是有人说了大意是这样的一段话：“人生是一个过程，走到尽头，你就会理解它的意义。”在我看来这简直就是胡扯。到死才能明白意义，那我们还讨论它干什么

    我自己当时的结论简单而清晰。

    按照唯物主义的观点，生命不过是蛋白质的一种存在形式，这是恩格斯说的，我很认可。人类是宇宙演化中一个偶然现象，所以人类的诞生和存在，只不过是像高山河流、草木鱼虾一样，属于自然现象的一部分。从根本上来看，谈不上有什么特别的意义和价值。

    “价值”只是人的大脑中的一个主观意识的产物，不存在客观依据。所以你认为人生有什么价值，它就有什么价值，各种观点都无所谓对错。栗子小说    m.lizi.tw因为它无非是人的主观意识强加在人这个客观存在之上的一种观念而已。

    这就是我当时的理解，我觉得是一种相当“纯粹”的“唯物主义”的理解。

    后来上了大学，经历越来越多，困惑也越来越大。回头再看，这个解释好像还是有点问题，不能解决我的疑问，好像也不符合人类历史的发展过程。再后来，这个问题在我的心中越变越严重，一直困惑我很多年。我不断地思考，不断地探寻。

    当初我到悉尼留学，我觉得自己可以在西方社会文化中找到这个问题的答案。可是当我到了悉尼，很快就发现，虽然那是一个比我们发达得多的社会，也比我们要文明规矩，可是本质上它却与我所期望的正常社会相去甚远。在那个社会中衡量一切的标准，最后都落实到物质利益之上，简单、明确。可这与动物有什么本质区别吗人之所以为人的本质如何体现呢

    让我始料不及的是，现实的中国在很短的时间里在用利益衡量一切方面，变得与他们很像了。

    当laurence给我那本初心之后，我猛然间明白了，我想找的东西，不在西方，而在中国，尽管我还不知道它是什么，它在哪里。

    这也是我回国的一个原因。

    这个问题，到今天我也不敢说解决了。但是困惑确实少了。这是一个非常漫长复杂的过程，没有办法在这里详细解释。因为对生命意义和本质的认识，确实是一个在生活实践中不断感悟的过程。并不能用几个简单的事件，就把它阐述清楚。所以，当初对“潘晓”的讨论中，有人说要走过生命的旅程，才能明白生命的意义，也并不完全是在胡说八道或敷衍了事，还是有一定道理的。

    其实本书中我谈的很多内容，都是我对这个问题多年探寻之后的理解和认识。

    以上讲了一些我在从小到大的过程中，对我的成长有重要影响的事情，以及明白的道理。其实我相信，每一个人都经历过类似的事情，甚至比我经历的还要丰富、精彩；大家也都听过或知道我明白的这些道理。小说站  www.xsz.tw我之所以讲这些事情，一来是想告诉大家，我的经历并没有什么特别的东西在里面，很普通也很平常；另外就是想让大家知道，我这么多年走到今天，也没有什么特别的诀窍或秘籍，我只是在不断地认识、体会和实践那些非常简单的做人和做事的道理。

    人生问题的困惑2

    在给我们公司做培训的时候，有一次讲了一下午这些道理，还是有员工问我应该如何面对自己的工作。我就回答道：“如果我讲的这些事情，你觉得太复杂，或者帮助不大的话，那我给你一个非常简单的建议，就是：认认真真做事，老老实实做人。”

    提问：您为什么讲道理比较多，讲具体方法比较少

    操作层面的东西我讲得比较少有以下几个原因。

    第一个原因，很多人讲得可能比我还好。有别人讲得更好了，我就不讲了。但这不是最重要的原因。

    第二个原因，任何技巧的使用都是有条件的。而且，因人而异。岳飞用的是什么长枪。他儿子用的什么双锤。人和人处理同样的问题，技巧可能都是不一样的。所以技巧，在这种场合是比较难教的。如果你们跟着我工作，我可以教你们很多技巧。遇到什么问题，该怎么做，我都可以教。就像当初我带掌上电脑那支团队那样。但是我们脱离了具体问题的场合讲技巧，其实是很难讲的。讲了之后会有问题。你们可能会滥用。

    第三个原因，不懂得原理，根本用不好技巧。所以我更多的是讲原理。如果你们足够聪明的话，你们会根据这些原理去掌握该用的技巧。不懂原理、只懂技巧，和不懂技巧其实是一回事儿。手里拿个锤子，看啥都是钉子。因为他不懂原理，这种状况和他手里没有锤子有区别吗没什么区别。你还不如不教呢，还不如让他做个愚民算了。拿个锤子到处砸，把世界都砸烂了怎么办

    第四个原因，我也不赞成大家在技巧上过分地下工夫，当你在技巧上过分下工夫的时候，你的注意力会过分地被技巧吸引，会忘记你的目的，你会卖弄、玩弄这些技巧。所以技巧够用就行，好用就行，不要拼命地去学你还不知到什么时候才能用上的技巧，我不赞成这种方式。否则你会走火入魔。这种走火入魔的人很多。

    比如在企业中，许多管理现在越做越复杂，甚至出现了一种倾向，就是管理越精细、越逻辑严密也就是很多人说的越“科学”、越“全面”越好。其实，管理只是手段，经营才是目的。在达到同样经营效果的前提下，最简单的管理才是最好的管理。当然这里说的效果既有当前的，也有未来潜在的。管理复杂到一定的程度，会反过来抑制人的主动性，效果适得其反。

    在社会层面也有类似的现象。当初的“革命”，今天的“改革”等等其实都是手段，可是很多人却只是不停地高喊这些手段，不去讨论要达到的目的，以手段的争论，取代了方向的辨认。这就很可能走上邪路。戈尔巴乔夫的改革，不就是在高唱“公开性”的过程中，让国家走向分崩离析的吗这样做的人，一种可能是因纠缠于手段而忘记了目的，或者因为陷入对手段的迷恋而错把手段误认为了目的；还有一种可能就是因为某种原因其目的不可示人。

    抛开目的去谈论手段，是没有意义的。

    而我比较多地讲原理，不只是因为懂得了原理才能用好手段；而且是因为原理通常与目的有相对密切的关系。比如第四章最后讲的“境界”，可以说是一种原理。但是“境界”不同，目的是会有变化的。

    不过接下来，因为要讲一些相对具体的问题，所以我会适当地多介绍一些技巧和方法，供大家参考。希望能够帮助大家更好地面对现实的问题。

    本书希望帮助大家走出校园以后在社会上有效地施展自己的才干。在前几章里，我讲解了自我认识，主要是如何认识一个人的基本素质。那部分内容属于比较基本和原理性的，也是一个人成长的基础。大家可能还记得，在最后我讲的是“境界”，那是一个比较玄乎的话题。

    希望大家不要被我上次讲的“境界”引入歧途，坠入虚无，从此看淡了一切。反正最后都是走向坟墓，如何活着又有什么区别地球都会毁灭掉，日本人来了又怎么样汪精卫的做法也是可以理解的。

    如果境界的培养，导致这样的结果，就绝非是我的本意了。

    培养大的境界，看明白客观规律，理解因果联系，是为了明白生命的意义，能够从今天开始，把事情做好，创造出生命应有的价值。

    所以今天，我会从有些缥缈的“文化”与“境界”的讨论，回到现实中来。讲一讲在现实中，我们如何利用上次讲的道理，来面对我们需要认真处理的问题。

    下面要谈到的内容其中有部分是我在我们公司内部讲过的；还有一些是2008年年底在清华学生就业周活动的闭幕式上讲的。这部分内容分为四个主题：

    第一，人生的基本特点；

    第二，从校园到社会的转变；

    第三，五个基本问题；

    最后，什么最重要。

    这些部分与前面讲过的内容是有联系的，但是要更具体，与大家的生活和未来的工作联系更紧密。所以我也会更多地讲一些具体的方法，供大家参考。讲这些内容核心的目的，是希望能够帮助大家比较好地完成从一个学生到一个社会人的角色转变。

    不过这些内容大家可能会觉得很平常，很简单，早就懂了。那我为什么还要讲这些内容因为这个世界上本来就不存在什么玄妙的东西，人生的基本道理就是非常简单，非常平直的。可是，这些简单平直的道理，真正理解，并且能够落实在自己的行动上，就远不是一件容易的事情了。

    因为这些道理如此简单，所以我们慢慢地就不再把它们当回事，而去热衷于搞那些看上去复杂高深的玩意儿。这些基本、简单，但是却很重要的道理，因为我们的漠视，而在我们的心中逐步变得模糊不清，甚至被遗忘。结果便是我们离生活的本质越来越远。这不是人生的进步，而是心灵的迷失。把最基本的道理，铭刻在脑海里，融化在血液中，落实到行动上。真的做到这一点，我们就很出色了。

    :蓝颜落羽整理

    附：本作品来自互联网,本人不做任何负责内容版权归作者所有

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