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    :天煞孤星风整理

    附：本作品来自互联网,本人不做任何负责内容版权归作者所有

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    方术纪异王亭之上

    序

    对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，或如今人之称为「异能」。

    然而为甚么又不肯定呢

    任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。

    了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷於方术而致身败名裂，甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。

    佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。

    但倘若恃著方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。

    因此，必须站在「因果」、「缘起」的立场来对待方术，然後才不致迷於方术，而能善用方术。

    本书名为方术纪异。目的却并不在於利用「异」来眩惑人心，读者应於「异」的背後知其局限，且能知缘起，然後才能了然於方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执著於自我的福报，然後才不致为「异」所误。是有厚望於读者。

    前言

    王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。於是兴致勃勃然，取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。

    方术其实可以分为两大类。一类今人称之为「异能」，古人则称之为「法术」。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫;高柏菲尔，接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国「道家魔术」之处，由是实可知「异能」的真相。

    另一类则是术数。它的范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字，以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人，因此便亦留下许多术数的故事。

    正如「异能」之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本英耀赋，便完全是说怎样由来客的举止，推测他的心理，由是术者便可以捉其心理，一赞一弹，加上恐吓，人便每每推为神算。小说站  www.xsz.tw

    所以我国方术虽博大精微，其实亦包含不少糟粕。而且，所有的方术都有他的局限，是故世上绝无吃饭的神仙。

    在开始这篇方术纪异之前，先行作如上的交代，读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事，实应加以思索，则不致为表象所愚也。

    异能篇

    「五鼠运财」目睹记

    王亭之亲自见过一次「异能」表演，是在童年，先父有一好友，姓程，业律师，可是他的律师业务却不见得好，每晚便来舍下吃晚饭，兼且「打三星」抽鸦片烟。

    有一次他对先父说，长年叨扰，无以为报，因此愿意将其下茅山**传给王亭之，但要拜师叩头，还要在祖师神位前立誓，妻财子禄任损其一。他还建议，王亭之可以立誓损妻，盖夫妻如衣服也。他自己当年跟妻室过分恩爱，因此立誓损子，果然年老无子，如今甚为懊悔。

    先父当时闻言，便婉转推辞。同时乘机请他表演一下茅山的法术。程叔叔起初不肯，但一齐「打三星」的烟友却激将说：「你不肯表演，人家怎肯把儿子交给你做徒弟」经此一激，他便答应表演一个茅山**：「五鼠运财」。

    他在屋内勘踏一番，然後吩咐先父教人将柴房收拾乾净，再在地上铺上一张白布，并取一个大簸箩备用。一切准备妥当之後，他便吩咐，全屋人的钱箱都要放一把米，袋中如有钞票，亦要取出来放在抽屉，钞票上亦要放一把米。如是诸事妥当，他就开始作法了。

    他起初是在柴房外念咒，一边念一边忽进忽退地走步，先父便对王亭之说：「这种走法叫做禹步。」

    从禹步作法之後，程叔叔便招王亭之过来。示意跟他一起入柴房，并亲手关上门，又围著地上的白布来禹步作法。良久，才叫王亭之把簸箩翻转，覆在白布之上。

    这时，他又围著白布念咒画符，然後拖著王亭之的手走出柴房，再把柴房门关好，又在门上念咒画符一番。

    柴房前的天井，这时已站满了人，程叔叔把他们赶开，只命王亭之守著柴房门，天井里不得站任何人。

    然後他又优哉游哉，回内厅躺在罗汉床上，「打三星」抽鸦片了。过足瘾头，才出来叫王亭之打开柴房门，揭起簸箩来看。

    一看，王亭之尖声大叫，一叠港币不知何时已端端正正放在白布之上。於是拿起来，入内厅交给先父。程叔叔对先父说，这些钱不能留，要马上买消夜吃。众人一看时钟，其时已是半夜，当时广州的店铺关得很早，三更半夜已没有甚么东西可买，数数那叠港币，数目不少好像是七八十元，那怎能把它花光呢。众人计议一番，才决定派佣人去长堤买生果，因为长堤有女伶唱曲，歌楼下的生果档一定未关。

    两个佣人把生果买回来，足三四箩，甚么水果都有，幸亏看热闹的人还未睡觉，人多好合作，一下子就把水果吃光。一边吃，自然一边啧啧称奇，还盘问王亭之，他有没有漏洞。

    生果吃罢，程叔叔叫人传话各房，检点有没有不见钞票，同时可将压著钱箱或钞票的米拿开，但却不能放回米缸，亦不能用来喂鸡，只能丢在垃圾桶。

    各人点检查完毕，都回报无事，程叔叔便神秘地一笑，对先父说：「你明天叫人送一百元港币给隔壁两家的补鞋佬。栗子小说    m.lizi.tw」

    第二天，佣人给补鞋佬送钱，补鞋佬自然问因何事，佣人便一五一十将程叔叔昨晚表演「五鼠运财」的事告诉他，补鞋佬连忙回房去找，出来时，说他的积蓄统统不见了。不过收回一百元补偿，那就比所失更多。

    程叔叔原来吩咐众人，不可把「五鼠运财」的事张扬，然而人多口杂，那里禁止得了，故事於是愈传愈众，程叔叔於是便搬了家，再不跟我同街了。先父在时，他还时时来往，及先父逝世，办完丧事之後，他却便绝迹不来了，因为他还表示过要收王亭之为徒，却给家母顶撞了两句，他不来，大概生气了。

    这次「五鼠运财」的事，王亭之始终莫名其妙，因为既然钱的确从隔两家的补鞋佬那里运来，便不可能是掩眼法。

    但亦有人说，可能还是掩眼法，他自己把钱放进簸箩之下，第二天叫补鞋佬认数，他们彼此相熟，应该绝无问题。

    事情真相到底如何，恐怕永远成为悬案。

    茅哥表演求雨术

    王亭之一生似乎特别跟方术之士有缘，五十年代末期，王亭之赋闲在家，读书写画，修炼道家西派的内丹，偶然到越秀山的流花茶室下盘围棋，则必顺便於晚饭後欣赏广东曲艺团的演唱，生活得十分优游。就在下围棋的场合，便认识了一位茅山师傅。

    这茅山师傅姓姚，下四府人，就在王亭之所住的街尾开一家小杂货店。跟他认识，是因为买香港烟。那时香港烟只有一个牌子：「好彩」，每包人民币一元一角，整条买便只卖十元。王亭之每月要买十五六条烟，算是大主顾，加上他喜欢下围棋，常常在杂货店的柜台摆一局棋，只有王亭之才是他的对手，因此便相交莫逆。

    既然相熟了，便无事不谈，他看得出王亭之修道家，又说道家西派有许多上茅山的功法，只不过没炼上茅山的「五雷都功」，因此不懂斩邪治鬼。经王亭之追问，他自认学过上茅山，是神霄派的弟子，不过算是辈份低。

    上茅山分神霄、清微两派，一向以清微派为正统，祖师是晋代的魏华存夫人。神霄派则是支流，在宋代时出过一位白玉蟾，因此才一度声势显赫。白玉蟾是海南岛人，於修炼丹法之外，还练「雷法」，所以神霄派便亦有斩邪治鬼、医瘟疫、求雨一套画符噀水之术，道家西派则不屑为之。

    从此，王亭之便把这姚师傅称为「茅哥」，不知道的人，还以为王亭之说他下棋下得「茅」，因为他久不久就争著要回棋。

    那茅哥不断劝王亭之想办法去香港，又说其实不舍得，因为在广州，他就只有王亭之这么一个忘年。他又悄悄打听，道家西派是不是修「房中术」，可不可以过两招给他。王亭之只笑笑不答。

    後来忽然有一天，他一本正经要约王亭之去越秀山听雨轩吃晚饭。到了听雨轩，他特意选一个偏僻的座头坐下，自斟自饮一会，才对王亭之说，他真的很想学房中术，因为神霄派本来有这一套功法，学完雷法，便要学房中，然後才可以进高一层境界。只是他当年学法，对房中只知皮毛，所以多年修炼未有进境，是故便来讨教，甚至可以拜师。

    王亭之说：「你年纪大我二十几三十年，怎可以拜师。」茅哥却说：「那就不妨互相交换。」他可以教王亭之神霄派的雷法。接著便把雷法说得天花乱坠。

    王亭之要他表演一两手来看，茅哥想了想，说道：「好吧，我下一场小雨给你看。」

    他於是便叫伙记拿来一杯清水，对著水念念有词，又凌空在杯上画符，良久，拿起那杯水走到窗前，像漱口般向空噀水，然後施施然回座，叫王亭之稍候五分钟，包管要拜他为师。

    果然，真的隔五分钟，窗前就淅淅沥沥洒起雨来。这时，茅哥一直放在下的双手，突地向上一扬，王亭之才知道他回座後一直结著手印，如今是往顶上散印，不一会，雨就停了。茅哥得意洋洋，望著王亭之，等王亭之开口，他以为一定要求传法了，谁知王亭之却说：「才下二三十秒钟的雨，不过是掩眼法。这是下茅山的技俩而已。」

    茅哥这时，只好叹一口气点点头，承认是下茅山的法术，因为上茅山神霄派的雷法要结坛，不好在此地表演。说到这里，他才自报师门，跟王亭之娓娓而谈他的学法经过。

    茅哥学茅山术

    茅哥小时候家里很穷，父亲是个道家的法师，属正一派，即是所谓喃呒佬，乡人则称之为姚道士。兄弟姊妹一共十一人，靠父亲做点小法事，实在维持不了生计，所以他从小就替人放牛，自己养活自己。

    有一次放牛，发现牛只吃山脚的草，不肯上山去吃，十几只牛，只只如是，开始他也不以为意，後来山脚的草吃光了，牛不上山就无草可吃，因此就鞭赶那些牛，然而牛却都仍然不肯上山，他心想，山上到底有甚么怪事呢，莫不是有蛇

    那时他虽然只才十岁不到，不过光天化日，倒也不害怕，随手检起一根竹枝，便慢慢沿山径拨草而上，想看个究竟，於是便一直上到山腰。

    这时茅哥回头一望，却见有两三只牛已肯追随他，沿山径而上，边走边吃山径旁边的野草，心中一喜坐下来，招呼牛群上山。

    坐下不久，却忽见天色突然暗下来，山风四合，吹得他毛骨悚然。心想莫非要下大雨，便立刻站起来向山下跑，边跑边招呼牛群下山。及至下得山来，真作怪，才一到山脚，却依旧日色晴明，风平浪静。

    茅哥是小孩子心性，不忿气又沿著山径往山上跑，才到山腰，见天色冥合，风吹树摇。他脾气倔强，便站著不动，且看有何变化。然而站了良久，却不见有异，望望牛群却正聚在山坡上吃草，一时好事，便丢开牛群不管，迳自上山。

    上到高处，隐隐听见有些声响，他站著细听，又听到有人摇铃。这里的山势他很熟，便寻声转过山去，去到一处山岩，他知道那里有一个岩洞，相当隐蔽，传说古代曾有人在洞里升仙。於是他便爬过山岩，向岩洞走去。这时天色更暗，山风更大，其实有点心惊。不过愈走愈近岩洞，念咒的声音便听得愈清楚，他才大著胆子，要看到底是甚么人在这里作法。他看父亲作法看得多，对作法倒也不怕。

    才转入往岩洞的路，就见有人披起道衣，在岩洞的草坡前，结坛烧纸，摇铃噀水。望望这个人，似是邻村的人，面口有点熟。

    那道士见到茅哥，不很开心，却用眼色示意他走到自己身边。茅哥一站定，便立时觉得风势小了许多。他心性顽皮，还想再走开去试试，看是不是一离开那道士，风势就觉得大。那道士却严厉地看他一眼，茅哥才不敢走动。

    道士又炼了许久，後来他向东一喝，一比手印，隔一瞬，东方隐隐起了一声雷，那道士才笑了笑，於是作法结坛。他说自己炼了雷几天，今天遇到茅哥，才初步练成，所以跟茅哥有缘，便拿著坛上的供品，分给茅哥吃。他们一老一小，边吃边谈。

    道士又问茅哥的生辰八字，掐著指头算了一会，知道他是姚道士的儿子，很高兴，当下也不说甚么，只叫茅哥快点下山。

    第二，茅哥照样放牛，牛群却自动溜上山腰吃草了。及至黄昏回家，却见昨天碰到的道士，正跟父亲坐在门前。道士见到茅哥，笑了笑，他父亲却叫他向道士叩头，又叫妹妹捧一盏茶出来，叫茅哥递给那道士。

    茅哥做完，父亲便对他说，他福气好，碰上道长肯收他为徒，几天，就会送他到邻村，做道长的道僮。茅哥听说要离家，心中不很愿意。那道士似乎知他的心事，拍拍他的膊膀，对他说：「就在邻村，有甚么了不起，将来你离家还要离得远。」他父亲也接口说：「男儿志在四方，离家有甚么不好。」

    从此，茅哥便住在那道士家里，道士不准他喊师傅，只叫他三表伯，因为他们两家算起来，原来有点表亲的关系，对外人只说姚道士孩子太多，所以送他来做「住年」，即是帮闲工的小工。外人也不疑心。茅哥安顿下来，就跟三表伯修炼。他只告诉王亭之一点大概，叫做「春拜雷、秋拜斗」，即是春天趁著雷响时炼功，秋天晚上则望著北斗七星来炼。这时候，就可以吸收雷气与斗气。炼功炼到一个阶段，便学结坛，画符念咒，还要学魁罡指印，以及作法时用的步法。如是一学十年，才回家聚妻。那持候，家乡刚刚解放，三表伯给了他点盘躔，叫他们夫妻出广州去谋生，还给他一个地址，到广州可以依址找三表伯的朋友照顾。

    三表伯的朋友，原来是下茅山的术士，见面後，看过三表伯的信，很高兴，知道他是三表伯的唯一传人，便相当照顾，後来相处久了，便又收茅哥为徒，传他点下茅山的法术。茅哥从此便在广州安顿下来。几年间，他的父亲以及两个师傅相继去世，他只回过家乡一次，取走三表伯遗下的一些道书，又保存了下茅山一些符咒的抄本，他说，可以给王亭之看，其中有一本下茅出的「祝由科」符咒，跟坊本完全不同，他修习过，不过未修好，所以不敢用来跟人治病。

    祝由科神术治驼背

    王亭之对祝由科感到兴趣，是由於有一家街坊，姓邬，为番禺富户，他们家有一位小姐，生来驼背，後来曾一度为祝由科治好。後来这家人的十五少爷，恰恰跟王亭之做同班同学，彼此来住甚密，听他的叙述，便更知道事情的始末。

    他亲眼看著姊姊治驼背。祝由科医生来到，启坛画符念咒一番，然後在大厅正中摆放一个「猪腰盘」──这种盘，上四十岁的人一定见过，用锌铁制造，给小孩子洗身，就用这种盘。

    祝由科在盘内放下一只田鸡，吩咐主人家往盘内添上一寸水，然後在盘边放一矮凳，那就是广府人称为「凳仔」那一种。

    摆设完毕，又在盘内烧一张符，便教人带那女孩出来，站在矮凳上。吩咐主人家，他一边念咒烧符，一边要叫女孩自动跳下盘内，不得推她。当时主人家见他准备一大叠符，心想，就这么一跳就完事了，要这么一叠符干吗

    谁知，那女孩子一站上矮凳，往盘中一望，就硬是不肯跳。女孩已经七八岁，照道理，就这一尺不到的高度，跳下去应该没有甚么

    ...

    可怕。台湾小说网  www.192.tw全家人拚命鼓励她，她不跳就是不跳，眼见祝由科手上的符，已经烧了大半叠，众人不由得心焦。那祝由科半闭著眼睛念咒，也念得满头大汗。

    就在这时，那祝由科便大喝一声了。

    驼背女孩忽地脸色惨白，随即尖叫，人却已掉下盘中去了。众人才松一口气，皆大欢喜。

    祝由科又往盘中烧符，不住念咒，良久事毕，吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是，由於那女孩子的缘份不够，因此她必须终身不得吃田鸡，如若不然，驼背会复发。

    说也奇怪，女孩经此一跳，慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。

    可是，他们是富户，讲究不时不食，每到田鸡肥美之时，自然享受田鸡食制，番禺人特别喜欢生滚田鸡粥，那时种田不下农药，田鸡便特别鲜美。

    他们家孩子多，便不懂忌讳，吃田鸡必啧啧称好，那女孩只好听著，乾流口水。她到底是女孩子心性，不知厉害，便老是缠著妈妈，要试一试田鸡的滋味。

    如是捱了两年，又到田鸡当造的季节了，那母亲毕竟心软，有一次，就在田鸡腿上撕下小小一块肉，放在那女孩嘴中，让她嗒嗒味道。谁知这样一来，就闯出大祸。

    那女孩背骨，从此便愈长愈曲，过得一年，驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时，祝由科拒绝再医治。这椿故事的目击者，如今尚在澳门。

    符水止牙痛

    王亭之因知道邬家女孩治驼背的故事，闻说茅哥有下茅山的「祝由科」秘本，於是便大感兴趣，央他把秘本拿来一看。茅哥做张做致一番，然後约在越秀山的竹林茶室喝茶。

    当时不知为甚么，忽然提倡饮食文化，竹林茶室便以卖「工夫茶」驰名，然而去享受的人却不多，因此茶室十分清净。翌日，王亭之赴约，茅哥果然拿了一本朱墨钞本来，有符有咒，古意盎然。

    王亭之把书揭起一看，不禁爽然，依稀记得跟家藏的钞本三部八景二十四玉符图相似，因此对茅哥提起，茅哥满腹怀疑，便要立即跟王亭之返家，把两本书比较。王亭之这时，却注意到茶室有一个女企堂，正留意著我们两人，心念一转，知道不妙，竹林茶室太幽静，又多闲人，情治机关布置一两人在此放哨，一点也不稀奇，因此便对茅哥说：「待喝完茶，再去看书不迟。」一边说，一边用手指蘸水，写「公安」二字，茅哥醒水，便天南地北地跟王亭之闲聊，话题围绕著工夫茶。王亭之又把书竖起来闲翻，那女企堂终於忍不住，走过来问要不要吃芝麻糖花生糖，王亭之知她来意，便把书翻开，对她说：「我刚刚牙痛，他说这本书有治牙痛的秘方，拿给我看，我还怎能吃糖。」那女企堂大概见到书中果然有些处方，才笑一笑走开。

    如是在茶室盘桓一会，茶过四巡，才埋单偕茅哥返家，翻箱倒箧才将那本玉符图找出来，跟茅哥的「祝由科」古钞比较，开头的四道符果然一样，但末段多了四五十道符，而且还有一些处方。

    王亭之於是跟茅哥说：「看起来，祝由科跟上茅山的神霄、清微两派恐怕也有渊源，因为玉符图是上茅山的符籙。」

    茅哥问：「你学道家西派，怎会有上茅山的符籙」王亭之说：「这钞本是祖父所传，祖父跟一位刘星台法师是好朋友，你看，钞本末页不是有一个刘星台的收藏印吗」

    那收藏印刻圆朱文，印文是「刘伯温二十世嫡孙刘星台印记」。栗子小说    m.lizi.tw茅哥看到，不胜羡慕，他哪里知道，先祖父跟刘星台的交往，实在也牵涉到江湖异术後详。这些故事，後来王亭之也跟茅哥提过，当时王亭之实在真有点牙痛，便央茅哥试一试他的祝由科。

    茅哥问，有没有朱砂王亭之当时正学画宋院花鸟、金碧山水，朱砂当然有，便把笔砚朱砂黄纸取出。茅哥把钞本中治牙病的符找出来，虚空临写几次，然後念念有词，凝神片刻，提笔蘸朱砂在黄纸上一气呵成将符画好，嘱王亭之将符焚化，用井心水调符灰服。也不知是真是假，服了符水之後，牙痛顿止，过了两三天才再度发作。

    道家门派大略

    道家的门派很多，有的专司斋蘸，有的专司符籙。即使是符籙，亦大致可分成三类──超度亡魂、符水治病、从前各有专业，如今则一通百通，真可谓超迈古人。

    由宋代起，道家开始分宗分派。至元代，朝廷命张天师掌管「三山符籙」，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符籙一派，都归入张天师一系，称为正一派。这一派便跟炼丹的道流对立起来。

    炼丹分「外丹」与「内丹」。外丹一派，即是烧汞点金、烧药炼丹之类，在宋代开始式微，可是在明代却又活跃起来，然而外丹烧炼的性质却已变，变成专科制造春药。

    内丹一派，是道门的正宗，专主炼气养生，认为人体即是炉鼎，以天地之气为药，便可以在人体炉鼎中结丹，丹成即便升仙。由宋至清，分为两宗四派，即南宗、北宗，与东派、西派，除北宗外，其余的二派又分为清修与阴阳两派，所谓阴阳派，即兼修房中术。

    因此无论外丹与内丹，此系的道流，其中都或多或少跟房中术有关。

    茅山的道士情况比较复杂。上茅山的道士以炼内丹为主，但却兼摄符籙。下茅山的道士以幻术变化为主，亦兼摄符籙，「祝由科」即属於下茅山的系列。可是两派其实都有房中术，只不过传授得非常秘密。

    必须理解如上的派别，才能理解道家的方术。

    茅山祖师魏夫人

    像茅哥，学的原是上茅山的道法，为上茅山支流神霄派的弟子，可是他们除了炼气之外，还习「五雷都功」，这就与符籙有关了。因为使用「雷法」便要画符念咒。

    然而炼五雷的人，春天吸收雷的能量，秋天吸收北斗七星的能量，便需要将能量加以运用，这时候，便又乞灵於房中术，认为必须藉阴阳的交媾，然後才能将得自天然的能量，与人体本身的能量化成丹胎。──在道书中，将能量称之为「炁」。

    这样一来，明明是属於内丹流派的清微、神霄两派，便跟符籙与房中术扯上关系。

    事实上，茅山派一开头恐怕就跟房中术很有关系。茅山派的第一代祖师是个女人，名魏华存夫人。她生於魏嘉平四年西元二五二年，卒於晋咸和九年三三四年，享年八十三岁。她二十四岁嫁给太保椽刘文为妻，大概四十岁左右，因修道的缘故，便与夫分居。据说，因此感动了四位神仙下降，其中有一位与魏夫人关系重大，名曰王褒。

    王褒名号很多，或称为小有天王、小有神仙王，或称为清虚真人，是汉代一位很有名的道士。魏夫人跟他相处多年，因此得道。以此之故，颇有人怀疑魏夫人跟王褒实在於炼气之外，兼修房中术，然而清修派的道流对此则加以否认。台湾小说网  www.192.tw

    如果细读魏华存夫人为王褒所作的传记清虚真人王君内传，则说王褒修房中术，实有踪迹可寻。

    传记说，王褒隐居洛阳，感动到南极夫人降临，南极夫人又派西城真人教王褒道术；後来又见到主仙道君，道君便令侍女范运华、赵峻珠、王抱台向王褒传以秘笈。王褒学道九年，然後重见南极夫人，以後又谒太真上清夫人。道成以後，有两位仙姬侍候，名清真左夫人郭灵羞、右阳玉华仲飞姬。他的仙号则名「太素清虚真人」。

    依传记所言，王褒学道，一生跟女性的关系密切。是故传说他修房中术，实在并非虚构。

    还有一点，当日四神仙下降魏夫人静室时，每一个神仙都携著一位仙姬。太极真人的仙姬名「北寒玉女宋联消」；方诸青童的仙姬名「东华玉女燕云珠」；扶桑阳谷神王的仙姬名「云林玉女贾屈庭」，清虚真人王褒的仙姬名「飞玄玉女鲜于灵金」。由是猜测，这四位神仙，其实无非只是修房中术的道流。如若不然，要「玉女」来干甚么

    四神仙既降魏夫人室，又设酒肴饮宴唱乐，仙姬奏曲，神仙唱歌，王褒唱的歌最露骨：「解襟庸房里，神铃鸣蒨粲」，神仙於女人的房中「解襟」，其事可知。由是道家西派说魏夫人修房中术，实不为无稽。

    魏夫人有一弟子名杨羲，他的得道，则传说是因紫微王夫人与九华安妃降於其家。──这段故事甚为奇诡，值得一说。

    九华安妃与杨羲初会时，跟随著紫微夫人，夫人身量大，她身形小，是故杨羲不见。及至紫微夫人闪开，杨羲然後始得见此人。──九华安妃穿著云锦裙，　一身上红下青，文彩光鲜。系著一条绿绣带，带上系著十数个小铃，一青一黄相间，项上结髻，余发下垂至腰。佩戴著玉佩、指环、珍珠约臂，望之如十三四岁。这身装扮，令杨羲目眩。

    紫微夫人介绍说：「今有贵客来也。」杨羲立刻起立。紫微夫人却说：「可不须起，但当共坐。」

    你说，这样的相见排场，那里像神仙来降俗人家。其後紫微夫人还问杨羲：「在尘世中见过这样的人才吗」杨羲答道：「灵真高秀，无以为喻。」接著九华安妃便问杨羲的年岁，杨答道：「三十六岁，庚寅年九月生。」如此问答，当然更不像仙凡相会。接著九华安妃便取笔墨题诗，赠给杨羲，还说：「今以相赠，以宣丹心吐露心事。若诗中有不明白的地方，你自己慢慢去想。」这样一来，就更似古代的男女**。九华安妃从此即留下来，经二十二年。是故杨羲的道法，实亦有房中术之嫌。

    唐太史治背疽

    王亭之居夷之时，结识了一位教授，汉名苏海雷，实际上是个地道老美。他是上茅山清微派弟子，也习「五雷都功」，其人不讳言自己阴阳双修。近年其人留恋北京，原因即是找到了双修旳对像，且打算结婚云云。

    因此，世传清微派是清净派，照王亭之的看法，实在不确，指出这点，对研究方术非常之重要。

    为甚么呢因为道家画符，重要的并不在符的本身，而是在乎画符的人，怎样将精神贯注於符籙。所以「祝由科」的画符，施术者的「法术」，应该包括精神因素在内。倘如施术者酒色财气，精神散涣，则所施的术必然不灵验，盖符咒本身不足恃也。

    王亭之早年跟王子畏师学虞氏易，子畏师即曾对王亭之说过一个故事──

    他的老师唐太史晚年生背疽，群医束手，於是请一位「祝由科」来施术。术者念咒画符之後，用一根长铁钉，钉进唐府门前一棵树上，说也奇怪，唐太史的背疽便日渐痊癒，不出十日即结痂平复，而门前那棵大树，给钉过的地方却生了一个树瘿，那是术者将背疽移到树上去了。

    唐太史惊为神术，便题字为术者揄扬，从此术者便生意兴隆。可是，术者亦从此染上了赌瘾，渐渐，所施的符籙不再灵验了。

    由这故事可知，长养精神对符籙十分重要。

    林琴南说人妖

    施符籙的人，有兼习房中术者，原因即在於他们藉此长养精神。

    清末林琴南的畏卢琐记，有一则题为人妖，所记即关於房中术的事──

    厦门有一女子，十七岁出嫁，十八岁即守寡。有人教之以房中采补之术，此女即便告辞夫家与母家，拿著一点点资金，便开一家鞋店，店中雇工匠一二人，但却招二十个少年来做学徒，这些学徒一入店後，个个用心学艺，学成之後又不计工资，继续留在店内做工匠，以此之故，鞋店便赚大钱。至宣统年间，此女便成小康，而其时她年已九十有八，可是看起来却像四十多岁的样子。

    原来她每夜跟四个学徒采战，以七日为一周，是故便须二十八个学徒。凡轮值的四人，是夕例得食补品，与先一夜轮值的四人同食，即是七日之内得进补两餐。

    这些学徒，一到二十五岁便遣散，遣散费三百大洋，不可谓少。即使肯留在店里，从此亦不得当值。

    林琴南说，此事由诗人陈石遗告知。且谓其後仍见此女，盖百余岁人尚清健也。林琴南乃称之为「人妖」。

    由这故事，足以证明茅哥习神霄派、苏海雷博士习清微派，至某一程度即便都学房中术，实在有理由，不尽无稽也。

    邪术修成对口疮

    房中术其实亦有邪正。奸宄之徒，伪称道家，用甚么「三峰采战」，是即为邪。但道流翁葆光一派，主张「阴阳合修」，由是炼人体中的内丹，斯可视为正派。正邪二派，实不可因面目相同即一概而论。

    不过，世人多好邪，所以邪派房中术便鬼鬼祟祟地流行於世。林琴南所说的「人妖」，所修可能已介乎邪正之间，比这「人妖」更邪的修法，甚至还登报纸广告来招揽传授。

    六十年代，香港报纸便有这类广告，王亭之有一朋友魏君，甚受这些广告吸引，屡屡跟王亭之提起，其初不以为意，後来他愈提愈高兴，於是便对他力陈利害，劝他不要上当，魏君唯唯。

    过了不久，魏君忽然生了一个对口疮，那时他才来向王亭之问计，而且坦白前情。原来他终於按捺不住，依报纸广告去拜师，既登门，但见一红光满面，须发皆白的老人，自称某公，室中有三四个莺莺燕燕，令魏君目眩。

    以後的事便不必细说了。总之，魏君因此花了十多万元，在六十年代，已经可以买一普通大厦单位。最惨的是，魏君不断服药，终於便弄到生对口疮，即是在颈後对正口部的地位，生一漫肿无头的阴疮。

    这宗小事，恰足以作为好此道者的监戒。因为时至今日，仍有这类广告。

    清微派雷法

    正宗道家的炼神养气，可以看成是吸收大自然的能量，用来补充人体的天然消耗。

    王亭之在夷岛结识的那位苏海雷教授，就曾示范过三两次「炼雷」的功法。

    凡「炼雷」，必在春天，由惊蛰那天开始。先烧符结坛，不过所结的坛亦很简单，只陈设一张矮几，几上烧一枝檀香，陈列一盏清水，除外便只有一盏油灯。油灯的作用，其实亦只是用来便於烧符。

    结坛前，苏海雷只在坛後默坐，口中念念有词，良久，才取出几张符籙，在坛前焚化，一边烧符，一边结印念咒。据苏海雷的说法，这些咒语，跟「东密」做「护摩」时的咒语类似。连他也不明白，为甚么中国上茅山的咒，会跟源自印度的咒语相同

    烧符籙毕，又复静坐片刻，然後便两手结著剑印，在坛前走「禹步」。

    「禹步」的步法，是闭著气，围著坛来游走，大致上是将一圈的路程分为三十六步七十二步，行到甚么步位上，便要作与那步位相应的赞诵。有时还要挥动手印，或者叩齿三十六通，游走之时，又分顺行与逆行，即绕坛右转，或者绕坛左转。

    奇怪的是，这些步法，跟密宗的「金刚步」又有相似之点。是故当苏海雷作「禹步」之时，王亭之愈看愈觉得奇怪，不明白这些中印文化究於何时交流。

    「禹步」一番之後，便站在坛後，将右手的剑印压著左手的剑印，一直闭目养神。等候良久，待电光一闪之时，便见他用丹田来呼吸了，至雷声一响，苏海雷便立时拔出右手的剑印，向天一指，然後又见他小腹微动，王亭之便知道他这时是在运行气息。

    这样一直炼了两小时，雷声响过十次八次，苏海雷便便静坐收功了。

    收功之後回到内室，他叫王亭之摸他的手，果然两手烫热；他又叫王亭之摸他的足心涌泉穴，也烫热。他便对王亭之说：「密宗不及道家的地方，就在这里了。密宗没法子吸收春雷的能量，只能炼自己的内气。」

    苏海雷学过「东密」，又学道家，他一直认为道家的炼气比「东密」高，屡屡劝王亭之放弃密宗，作道家修炼。王亭之闻言，不禁莞尔。当下便跟他讨论「五雷都功」，他兴致勃勃，说这功法到高一层次时，手指便随著雷声放出电光。

    後来苏海雷去北京住了几个月，回夷岛时向王亭之透露，说他在北京已找到了一个女朋友做道伴，一齐炼「雷法」，如今手指已经可以发光了。他於晚间又作了一次示范，果然有时指尖可见微弱蓝光。他很得意，自许三年後定然有成，可以复原清微派的雷法，因为如今上茅山的道士都不懂这功法了。

    张灿治袁世凯心疾

    道家的雷法，盛於宋代，海南人白玉蟾称为宗师，他常佩雷印於手肘，用以印盖符籙，是故便成为这一派传承信物。

    到了民国初年，太仓道士张灿，号清阳子，还传得白玉蟾的雷印，传说他能指挥风雷，策役神将。可是自此而後，雷印即不知所在，於是白玉蟾的神霄派灯传便似已绝。

    至於上茅山清微派，据苏海雷说，只有一位已退休的老道长，还约略知道清微派的雷法，而上清宫的道士，对此法则已茫然。

    可是在北京，却有一位俗家，忽然自称为雷法的传人，趁著特异功能的热潮，崛起於京市，设诊所为人医病，据说颇有成效云云，但这位俗家却可能是属於神霄派，因为他学的是武当山的法，同时尊白玉蟾为祖师。

    关於张灿，传说袁世凯即曾请他治病。那是袁世凯

    ...

    窃国称帝以後，可能由於神明内疚，於是忽得心疾，便怀疑当中有鬼怪，於是请张灿来行五雷法。栗子小说    m.lizi.tw

    据当时的人记述，张灿结坛作法之时，庭前一棵柳树忽然应声断折，有些人还说见到黑气飘出墙外。这么一作法，袁世凯的心疾便好了，这是否精神疗法，不得而知。

    然而据王亭之所知，道家的功法，惟雷法一门有特别传授，专教人如何治病，张灿的作法则似跟雷法治病不类。

    宋代茅山祖师白玉蟾

    宋代身兼上下茅山两派祖师的白玉蟾，本姓葛，名长庚，原籍福州闽清县人氏。他的祖父葛有兴给朝廷派到琼州去做教官，从此落籍，到长庚出生便已是琼州第三代。那琼州，即是如今的海南岛，在宋代时是天涯海角穷乡僻壤之地。葛家本非富有，流籍在此蛮荒，过得一代便已贫困不堪。他父亲名叫葛振业，是个穷秀才，娶土人女为妻，仗著教几个小小童蒙渡日。於宋光宗绍熙五年三月十五夜，忽然得梦，有一道人以一枚白玉蟾蜍相授，梦醒，夫人已产下一子，因便名此子为长庚，乳名玉蟾。

    然而才过得四年，那葛有兴跟葛振业父子二人相继病逝，余下长庚母子两个，好不凄凉。那母亲便带著长庚去改嫁了，说也奇怪，改嫁的那人家恰恰姓白，因此便将葛长庚之名索性改为白玉蟾。

    那白姓人家听见白玉蟾应异梦而生，因此也肯栽培他，给他供书教学，到了他十岁那年，塾师说他读书长进，作的诗也精通，主张送他到广州去应童子科，白家也欢喜，便张罗旅费，托行商的乡里带他去应试。端的是满怀希望，望子成龙。

    那时的考试制度很讲究世族声望，师门来历，如果系出名门，或者是名儒的弟子，便很容中式，如若不然，那就真要凭命运安排。

    且说那白玉蟾去应童子试，试官一见这琼州乡下仔，心中已不高兴，於是便以「织机」为题，命他赋诗。这题目已明欺他是小户人家乡下仔。白玉蟾得题，应声吟道──

    「大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一疋，日月双梭天外飞。」

    试官一听，好大口气，日月都只是你的织梭，整个虚空都只是你织出来的一疋布，於是拍案喝道：「好一个狂生」

    那白玉蟾给试官一喝，心知中式无望，便退出试场，随乡人回家了。白家一听考试不中，也不问情由便打了白玉蟾一顿，真的冤哉枉也。从此便不再教他诗书，只著他看牛耕田。

    到了十六岁，白玉蟾离家，带著老母给的三百文钱，白家的一柄雨伞，几件随身衣服，便渡海至漳州，从此在闽西粤北一带流浪，还做过卑田院的乞儿，後来储得点盘缠，便上江西龙虎山去，想入张天师门下。那些知客道人见他衣衫褴褛，随便给点冷饭，招待他住宿一夜，便赶他下山。

    原来在白玉蟾以前，上茅山并无画符噀水、驱邪治鬼之法，只一味修真，及至白玉蟾之後，上茅山才有神霄派，跟龙虎山张天师分庭抗礼。接著，连上茅山原来的清微派也用雷法来画符作法了。当日龙虎山的知客道人若有慧眼，肯把白玉蟾收留，那么，这奇才便已入张天师门下。

    那白玉蟾果然利害，先学到上茅山的雷法，後来还拜南宗四祖陈泥丸为师，又学到丹法，不久也就名动帝都，受到宋理宗的赏赐。据道门记载，他曾经在王公大臣面前，用雷法召来仙女。台湾小说网  www.192.tw其时正作夜宴，各人正顾饮得高兴，忽地庭前天际拥起祥云，只见四个仙姬正踏云而来，於是个个停杯，人人惊讶。

    他们眼见仙姬是朝著庭院飘来，却忽地祥光一闪，仙姬却转一个弯又飘上天了。这时，却只听见白玉蟾跌足呼道：「可惜可惜」

    人们问他可惜甚么，他说：「列位大人中，有人对仙姬动了色心，所以她们就不来了。我本来请她们携来王母的仙酒，那还不可惜。」

    给他这么一说，席上的官员都不说话。大概人人抚心自问，谁都起过那么的一点色心。正尴尬间，云消雾散，仙姬都不见了。

    这一套仙术，依王亭之的见解，应该亦即是绳技戏法後详。白玉蟾表演时当然有助手，但纵然如此，戏法的难度亦实在高也。如是，白玉蟾遂名震天下，神霄派亦确立其江湖地位。

    白玉蟾戏试「五雷法」

    世传的五雷法，实在有正有邪。邪者虽称为雷法，实际上却不是。

    在明宪宗朝，有一个布政司属下的低级官史李孜省，因贪赃事发，逃亡出京师。此人工心计，知道宪宗喜好道术，於是千方百计去求道术，终於给他学得了五雷法，他便潜返京师，伺机行事。

    李孜省在京师仍是通缉犯，但却改换道装，为人用符籙咒水治病。时值宦官梁芳患病，李孜省替他治好，梁芳又介绍另一个宦官钱义来治病，亦同样治好，这两个宦官便深信李孜省是神仙，因而向皇帝推荐。

    明宪宗亦有病在身，李孜省进以符水，医疗一月，宪宗精神转好。李孜省这时才向宪宗陈明身世，说自己受通缉，宪宗即时下令免罪，同时封官，由是李孜省便权倾一时。

    李孜省为甚么这般容易治好皇帝和太监的病原来，明代的皇室都爱服丹药，凡丹药必有毒，有一类丹，简直就等於今日的迷幻药，长期服用，自然五脏不和。

    李孜省在教他们服符水时，还戒他们不得服用丹药，这样，在停止服丹期间，人的体质就自然复原，由是一应毛病都好转，这就是今日之所谓自然疗法，或曾一度风靡日本的水疗法了。

    李孜省聪明，悟出这治病的方法，成为宪宗的宠臣。

    可是，明代的君主大多数耽於**，明宪宗尤甚。当时有一个廷臣万安，频频向宪宗献春方春药，由是得宠，竟官拜大学士。宪宗死後，在宫廷找到一箧奏本，都是万安上春药，讨论房中术的奏本，继位的孝宗见到这些奏本，大怒，命人将这一箧奏本送回给万安，万安见到，明白孝宗的意思，立刻上本告老还乡。由这件事，便知道明宪宗的纵欲程度。

    宪宗既宠信李孜省，自然便向他讨春药，李孜省不敢教宪宗吃药，便教他房中术。可是，及至宪宗年衰，房中术无效，李孜省便不禁旁徨，不知怎样应付皇帝了。

    传说，正在这时候，南宋年间的道长白玉蟾便曾示现，教训过李孜省。

    一日，忽有一道人来谒李孜省，自称精通「六雷法」。李孜省闻报，立刻接见，并问他何为「六雷」。道人说：东南西北中等五雷之外，加上「天雷」，便是六雷了。这天雷法可以召雷部的天女，人若跟这些天女交合，就可以延年益寿，甚至可以升仙。

    李孜省半信半疑，这道人却当场作法，果然，他结著印诀向天一指，天的东方即飘来十多个美女，御云冉冉而来，一直向西方飘去。小说站  www.xsz.tw李孜省叫道人把天女留住，那道人却摇摇头，任由天女一直飘向天际。

    这时，李孜省问道人为何不留住天女，那道人对李孜省说，雷部的天女，只能跟龙种交合，因此只有皇帝及其近亲，可以亲近这些天女，如果平常人这样做，就会折福。

    李孜省既亲眼看见道人表演六雷法如此神验，当下自然便相信他的说法，立刻叩头拜师，并献上金银为贽见礼，那道人也就住下来，教李孜省以六雷法的天雷法了，同时告欣他，雷部的天女见到皇帝，自然会下降。

    李孜省依法修炼，很快就成功，於是喜不自胜，立上奏宪宗，说可以召女仙来替他修房中术，如是即可延年益寿。

    宪宗便命他在寝宫前的天阶结坛。候至夜中。李孜省依所学的天雷法结印烧符念咒，果然有三四个女人由殿角的瓦顶飘下来，宪宗大喜，走上前去迎接，只见这些女人都迷迷懵懵，再看清楚，却是伺候寝宫的几名宫女。

    宪宗大怒，问李孜省这到底是甚么意思，李孜省答不上话，只好一味磕头，请求恕罪。宪宗将他贬官，从此对李孜省的宠幸便衰了。

    李孜省回府，命人叫这道人来，这道人却已不别而去，只留下一张字条，写道：「德者道之符，诚者法之本。道无德不足言道，法非诚不足言法。」李孜省看了，半晌作声不得。

    由是，江湖传闻便说是白玉蟾示现，教训李孜省。为甚么说是白玉蟾呢因为字条上的话，正是雷法的口诀。

    上茅山与下茅山

    炼雷法，其实是有意练特异功能。因为雷法强调「内炼成丹，外用成法」，所谓「法」，即是符水治病、驱邪、度亡、治鬼、求雨、祈晴、辟除瘟疫传染病之类。这一类法，正为今日走江湖的异能人所标榜。

    道家一直很重视异能，他们甚至以异能的有无，作为得道与否的标准。打从汉代张道陵起，一直到今日，道家都离不开符籙与「神仙变化」。为甚么呢正因为道家的内炼，往往引起异能，既然有此现象，这现象当然便受重视。上茅山的道法，即特别强调这点。

    可是上茅山的道法却又与下茅山不同。下茅山虽亦以符水治病，但他们的异能表演，实际如同魔术。──美国的魔术大王大卫;考柏菲尔，在接受电视访问时，便说自己的一些惊人表演，如穿过万长城、变走自由神像等等，实在参考过「中国道家的魔术」。他用「魔术」一词，是故所指的便极可能是下茅山的法术。至於他如何能学到这些法术，则讳莫如深了。王亭之相信，他一定不肯公开这个秘密，正如夷岛的苏海雷，始终不肯透露，怎样学到清微派的「五雷都功」。

    所以总结来说，修上下茅山的道术与法术都易起异能，分别仅在於下茅山有魔术的成份。但是，他们要修炼人体的精、气、神，方式却一致。

    中国道家魔术之谜

    魔术大卫最近又上电视，缕述个人身世。

    原来，他的第一套魔术是从祖父那里学来，那是套简单的纸牌魔术，江湖中人称为「手彩」。这套手彩，从此便令到小大卫锺情把戏，三十年不到，他即已成为世界第一的魔术师矣。然而魔术日精，神态亦变，在电视上看他的童年照片，十分纯情，笑得戆直，不似如今，一望而知便是个醒目仔。貌由心生，信焉。

    魔术大卫凡接受电视访问，一定有意无意叮一声，他受到「中国道家魔术」的影响。盖「中国道家」跟「中国魔术」应该是两回事，若称为「中国道家魔术」，就等於踢爆神仙与异能，此事非同小可。

    影响他的到底是人抑或是书本因为照王亭之所知，日本人的确藏有几本中国的古代戏法书，其中一本，於民初又回流中国。

    王亭之甚至怀疑，魔术大卫受中国影响可谓与日俱深，盖最近见他的「鬼屋魔术」，东方色彩便甚为浓厚。电光火光，十足十中国戏法中的「火彩」。

    中国毕竟是火药的祖宗，所以中国的烟花，至今无人能及。洋人放烟花，一味斗射得高，在高空爆炸，爆完再爆，由是幻出一朵朵火树银花，人便以为奇观矣，殊不知中国的烟花，居然可演戏文，还有简单的锣鼓伴奏，这才是火药祖宗的精彩发明。

    王亭之小时就看过这样的烟花。烟花射上半空，落下一阵七彩缤纷的花雨，落到大概离地丈余二丈时，一声响，便爆出戏文人物。例如三英战吕布、八仙过海、貂蝉拜月。戏中人乘风而动，照戏行的说法，他们的动作还懂得扣住锣鼓，是则动作虽然简单，亦可谓鬼斧神工。

    东莞的烟花老艺人告诉王亭之，戏文公仔的动作，完全靠纸公仔上一段段药引来控制，这即是戏文烟花的最大秘密。不过秘密说出来也没有关系，如何安装药引，怎样控制时间，那就全凭经验。烟花艺人祖传有许多口诀，看起来，如今应该已经失传。文革时的烟花学徒，将老艺人逐个绑起来打，给他们打过的，还肯把口诀传给这班无良後生耶。

    这一类烟花技巧，传入戏法行中，就成为「火彩」了。用爆炸声以及七彩幻变的火光来遮掩动作，显然亦非现代腾云驾雾的舞台乾冰可及，是故魔术大卫便舍乾冰而用「火彩」。

    鬼屋魔术是火彩

    那次王亭之见魔术大卫玩「鬼屋魔术」，一望而知便是中国戏法佬的「火彩」，不过烟花已可能改用电动控制。

    大卫先用四张布景板拼成一间小屋，还开玩笑说：「这就是纽约的一睡房大厦单位了。」

    大卫叫人将他绑起，照例叫三个观众上台，检查绳结一番，然後就独自关在这鬼屋之内。屋後的灯光，打出大卫的身影。忽然，鬼声忽起，行雷闪电，满屋青蓝暗绿的火光乱闪，门口的气窗有一叠叠报纸杂志飞出，大概过了一分钟，雷电与鬼声霎时停止，强烈灯光照著那间鬼屋，助手从暗处闪出来，将门打开，大卫则已经不见。──就在这时，屋内又火花一起，洒出玫瑰红色的火彩，加上烟雾，不知何时，那大卫便已闪到台前，向观众鞠躬。

    在掌声中，他将那三个检查绳结的观众绑上眼，然後把他们推入鬼屋，关上门，於是雷声鬼声齐作，火花乱闪，报纸乱飞，及至打开门时，这三个人竟完全失踪。於是台下尖叫，大卫叫请牧师神父来捉鬼，正扰攘间，全台灯火通明，三个观众又赫然站於鬼屋之中，解开眼布时，他们还相顾茫然。

    大卫这套「鬼屋魔术」，令王亭之想起前文所说的茅哥。

    他的身份，只是一家小杂货店的老板，却原来身怀绝技，精通下茅山的种种法术，包括圆光、符咒、治邪，捉鬼，旁及看相算命。因见王亭之当时年纪小小，已识子平、风水、望气观神，便曾有意授王亭之以茅山法术。不过那时王亭之早就已修习道家的西派的内丹，师门禁律，不得学下茅山，是故便一口拒绝。

    茅哥心心不忿，因此便时时搬演一两套小法术，想引王亭之心动。有一回正跟他下围棋，他似乎有意，让王亭之一路「征子」，他却一路逃子，结果逃出一条毫无生路的「大龙」。照下棋规矩，他应该立即弃子投降。

    茅哥悠悠然点上根烟，向王亭之一喷，接著棋盘上红光一闪，待烟花散去时再望棋盘，不知何时，他的「大龙」已接上一只眼，变成活龙。这一变，反而变到王亭之全军尽墨。

    给茅哥这么一变，王亭之当时自然呱呱叫。茅哥却一手把棋盘搅乱，埋单离去，然後将王亭之引到竹林茶室，喝潮州工夫茶，慢慢细谈他的法术。

    二十年後，王亭之结识了袁步云。这袁步云实在是香港文化界的奇人，他因画细佬祥漫画成名，是故在文人圈内，人人便喊他做细佬祥。谁知他於漫画之外，还懂演粤剧，学的是小武行当，穿红裤山身，是以演胡奎双人头卖武闻名四乡的顾天吾弟子。不只此也，他还懂玩魔术，有时文人集会，偶然露一手，立时技惊四座。且说，王亭之曾将茅哥一些法术告诉袁步云，袁步云却嗤之以鼻，曰：「嗟，火彩而已」

    佛道两家有魔术

    细佬祥於是向王亭之娓娓而谈，江湖变戏法有许多「彩门」。最难学的是「手彩」。其余用火用水、用化学原料，用声光装置、用机械结构、用物理原理，他都曾向王亭之一一解释，一一举例。王亭之於是恍然，原来许多道家的法术，都无非只是戏法，也即是现代人所说的魔术。

    王亭之根据袁步云的一些提示，再参考一些古今戏法魔术书，重读中国道家的神仙传记，以及佛家的高僧神异传记，渐渐明白，原来许多「神通」或「法术」，其实无非都是魔术。甚至包括如今许多所谓「异能人」之所表演，一知魔术原理，便会为之失笑。

    美国著名「异能人」尤利，曾经喧赫一时，结果给一个魔术家看不过眼，将之一一公开踢爆，弄到尤利要归隐江湖，这是异能魔术的一例。中国佛道两家都有魔术，实亦是不容争论的事实。

    魔术大卫说自己受「中国道家魔术」影响，王亭之完全相信。因为自古以来，我国走江湖的「　法佬」，便一向自命为道家中人。

    有两个证据，可以证明他们跟道家的渊源。

    第一个证据，便是他们的名号，如今广府四乡的阿婆辈一定还记得，我们将魔术称为「戏法」，变戏法的人称为「　　法佬」。　　法者，即是当他们变戏法时，也像道士一般念念有词，然後喝一声「太上老君急急如律令，　　」於是说变就变，是即称为「　　法」。有人将之写成「戚法」，那是同音别字。

    第二个证据，是传统江湖上变戏法的人，当开场说「口」之时，「口」中一定提到吕祖。

    例如变罗圈时，其「口」即曰──

    「罗圈一上一下，原是吕祖留下，里面藏龙伏虎，不敢当场玩耍。」说毕，才将两三个连环圈左解右解，左套右套。而且据说两个套起来的罗圈，即个「吕」字云云。

    那些玩变豆的艺人，蹲在地上，三只碗左盖右盖，揭开来，红绿豆变多变少，他们一边变便一边说「口」──「天苍苍，地茫茫，行走江湖无所求，拜吕祖，学套把戏江湖走。」

    说吕祖是戏法祖师，道门当然不会承认，不过亦不可以说　法佬凿大。

    婆罗门幻术

    ...

    说来也许自卑，汉代以前，中国其实没有甚么惊人的戏法。台湾小说网  www.192.tw自从交通西域之後，惊人的戏法才由大食及新强青海以至印度东部一带传入中原，当时人称「婆罗门幻术」。

    此绝对不是佛家神通，如江湖戏法佬称之为「高彩」者，即为用「百合」粘上的绢绸，可折可挺，七层宝塔折叠起来厚只一寸，一扯高，那「百合」却可支持七八尺塔身不倒，塔角还可以挂上许多金铃後祥。

    变神佛现身，变仙女下凡，便都是用「百合」粘成布袋傀儡。这则已是「婆罗门幻术」传入中国之後的变化。时至今日，还有人在戏台上搬演。

    且说，当时这些幻术，逐渐由西域传入中原，道家便首先吸收了这些戏法。

    其实戏法的传来，先於佛法。汉明帝之前，点金术、幻术便已沿著丝路传来。所以当时讲究求不死金丹的道家，不但对西域点金术有兴趣，对他们的幻术其实更有兴趣。

    至於汉武帝会见卫夫人鬼魂的戏法，则是方士齐少翁所变後详。这套戏法，宋代已经由江湖艺人公开，无非是「火彩」加上踩绳的技艺而已。扮卫夫人鬼魂的人，只需面貌七分相似，打扮得好，踩著绳索飘飘而下，加上火光烟雾的衬托，还隔著两重薄纱，汉武帝便立刻神魂颠倒。

    这套幻术，现代人改用光学装置，大概十年前还表演过一位自杀艺人的「显灵」。八卦周刊纷纷作证。

    所以，魔术大卫说到「中国道家魔术」，实在并非信口雌黄。魔术也是文化与智慧的结晶，堂堂正正，未必一定要仙佛异能始为矜贵者也。讳言魔术，实在对不起吕纯阳。

    吕洞宾变戏法

    依照道家传说吕祖的故事，其中实在不少戏法变化。譬如水化成酒，在魔术家看来，易事耳。只是一经故事点缀，那就有点神异。

    故事说──有一个名叫马善的人，读书不成，弃而学道。有一次跟一位侯道士结伴同游汴水，在河边见到一名羽士，体格清奇，目如秋水，马善在河边打水烹茶，茶既沸，便招那羽士同饮。谁知那侯道士竟瞧羽士不起，居然对羽士炫耀自己懂得飞符召鬼，点石化金。羽士闻言，只微微一哂，便张口向侯道士吐气，侯道士当下只觉凛风扑面，个个毛孔都有如锥刺，心知这回碰到能人了，刹时便识得改颜相向，打躬谢过。

    羽士见侯道士前倨後恭，也不理会，只从腰囊中取出一只酒瓶，叫他装满河水，然後从药囊拿出一丸药，放在瓶中。顷刻便化成美酒，三人酣饮通宵，到天明也就彼此别过了。

    这样的神仙道术，真可谓了无意味，而且犯驳，吕祖既不露真相，那何必还要用仙酒来饮那俗道士但若视之为戏法，倒还可以说得过去，吕洞宾游戏人间，一时贪得意，玩一手小把戏以渡此良宵，自然合理到极。

    大凡烧炼金丹的人，其实都是化学家，因此利用化学变化来玩把戏，盖乃常事耳，何必一定要视之为仙术耶

    有一个故事说──宋代绍兴年间，有一个新昌县令喜欢道术，忽一日，大建斋蘸，於是各方道士云集，齐齐在县令面前表演。轮到一个人，这人只举起一只手掌，甚么东西都没变出来，旁观的人自然鼓噪。

    这时候，那道人却不慌不忙，取出一丸药来，放在手心搓一搓，再向手心吹一口气，手掌再举起来时，吓那县令一跳，只见掌心现出一个朱红色的宝轮，轮心赫然有「洞宾」二字。台湾小说网  www.192.tw

    王亭之一教，连阁下都会变成吕洞宾。

    所有江湖戏法，凡变朱红必用黄姜粉，因为黄姜粉碰到碱液，便立刻变成朱红色。碱液倘如浓一点，则成血红色。凭此两种颜色，就可以变化神仙妖怪。

    读者先买点造碱水粽用的「食用碱水」，将之稍为稀释，然後用新毛笔蘸碱水来画，画在手心固可，画在白纸上亦无不可。碱水乾後，不见颜色，要出色时，拿点黄姜粉去一搓一抹，最好同时吐点口水上去。──所以那吕洞宾要向手心吹气，朱红色才会立时显现出来。

    这个宋代道士显然是变小戏法，却不料「洞宾」两字就将那名少看戏法多看公文的县令吓窒。这宗故事，当然大概相当流传，因此道家便竟然将之当成真的吕祖故事。

    大宛眩人是戏法祖师

    走江湖的敕法佬虽然奉吕洞宾为祖师，但倘如追本寻源，可谓将祖师找错，因为我国的戏法祖师实来自西域，汉武帝想长生不老，便派张骞出使西域，因为那时的方士一口咬定，东方蓬莱岛有不死药，西方则有金丹。

    自从秦始皇开始，许多方士浮海去蓬瀛，结果都没有一个人能取得长生药回来，汉武帝自己也撞过板，後来反正想去西域大宛找马种，因此便决心派张骞出使找丹找良马，算是一举两得。

    原来当日堂堂中国，最没法子跟西域胡人比的便正是马。中原的马不耐力，在战场上跑久了便腿软，因此自东周以来跟胡人交战，吃亏便吃在战马身上。是故当时交战，我们的士兵最著重抢马，能够「步行夺得胡马骑」，便是一名勇士。

    诸胡之中，以大宛国的马最好，称为「汗血马」，马流出来的汗微微有点胭脂色，这种马真的可日行八百里，负重一千钧。汉武帝自然想去大宛找这种马来做种。只是大宛人也不是傻子，马不送来，却送来两样事物，一人一蛋。那个蛋当时叫做「大鸟卵」，很可能是西域沙漠驼鸟蛋；至於那个人，却是一个魔术师，当时称之为「眩人」。眩人者，亦即眩人眼目的意思。

    我国汉代之所谓「西域」，并不只新疆甘肃宁夏青海一带，如唐代之所指，它还将范围扩大到红海。有本古老的外国小说，叫做天方夜谈，说的就是红海与波斯湾这一大片土地的古老传说，且看看小说中所说的八达城，其中多少奇才异能之士，便当知道，这样的一个西域，实在有适宜产生魔术的文化背景，而我国无论儒道两家，本来就不可能催生魔术。

    为甚么孔老夫子「不语怪力乱神」，他的徒子徒孙自然不是魔术师。

    至於中国的原始道家，老子庄子对魔术都不会有兴趣。「圣人不死，大盗不止」，这句话是老子说的。他根本不想左右自然法则，所以便对那些想干涉自然的「圣人」十分痛心疾首。盗自然者为圣人，盗人者谓之盗，所以「圣人」跟「大盗」其实是同一类货色。其思想如此，怎会叫人玩魔术。

    红海波斯湾一带的人就不同了。他们的祖先靠骑马打仗起家，後来出了一个国君，名叫大流士，曾出兵远征希腊。这些喜欢骑马拜火的人，看惯了动态，然後才会醉心魔术。

    波斯人三度攻打希腊，弄出一场历史有名的「波希战争」，持续了一百五十年，波斯人终於打到筋疲力倦，在西元前三三一年，希腊的亚历山大开始进攻波斯，带著三万五千名骑兵，大破波斯六十万军队，声威大震。栗子网  www.lizi.tw

    那时的波斯国王已经是大流士的孙子，叫做大流士三世，组织百万大军，以伊朗人为主力，跟亚历山大在波斯湾决战，亚历山大却以五万人就打了场胜仗，大流士三世死於乱军之中。亚历山大乘胜挥军东进，臣服了大夏及粟特诸国，於是筑城於大宛，并且娶了两个妾侍。这两个美女，其中一个正是大流士三世的女儿，是历史上著名的大美人。

    希腊文化跟波斯文化从此沟通，是魔术史上的一件大事。因为希腊人继承了罗马人的习俗，喜欢水戏，沐浴是他们的大事。

    至於波斯，火即是他们的文化，所以才有拜火的「明教」祆教，以及我们胡诌的「武林圣火令」。波希文化，是即「水火文化」。

    古代的魔术戏法，常常用到水火。时至今日，「水彩」「火彩」依然是中国戏法的两大支柱。史册记载，当日汉代西京，便常有「水彩」戏法。有一个西域人名叫舍利因此，可断定此人为当时天竺国人无疑，即是印度及巴基斯坦佬，他能够「激水化成比目鱼」，还可以兴起水雾，掩蔽天日，突然水中跳出一条黄龙，长八丈，出水游戏，炫耀日光。

    这样的水彩把戏，却是两千年前「波希文化」的结晶。

    也许会奇怪，印度以及巴基斯坦，又怎会有「波希文化」的水火魔术呢原来，亚历山大娶了个美女之後，心还不足，继续挥军东征，深入到五河流域，而且在巴基斯坦建立了王国。这个王国，後来还成为大乘佛教的发源地──所以大乘佛教中其实有希腊波斯文化的影响。

    且说那些大宛人，据汉书记载：「自大宛至安息，同俗同语言，深眼多须，善贾市」。这么一形容，分明便是伊朗人了。你想想伊朗那个大须子的样子。

    原来，中国的魔术祖师是外来的，而且还是伊朗人。

    希腊神棍的大魔术

    现在不妨补述一下古代希腊神棍的著名魔术。

    有一间希腊大神殿，时至十八世纪还可以吓死人。殿门关闭，殿内悄无一人。信徒来拜，只能聚集在殿外的祭坛前，等候祭司燃火祭祀。圣火燃起之後，只向著圣火一跪，低头祷告，神殿的石门便会渐渐开启，直至大门完全敞开为止。

    信徒此际虽然惊异，倒也鸦雀无声，连透一口大气都不敢。一个个，排成一行直线，跟著祭师走人神殿，又一个个俯伏在地，赞美天神宙斯的奇迹。

    然而考古学家却发现了秘密，无非是用圣火的热力来发动一套水动装置，这里头用到物理学上的虹吸原理与杠杆作用，那些神棍，实在是当时的应用物理学专家。

    二千几年前，希腊人就这么懂得水火装置，你说，再加上八达城的阿里巴巴，以及天竺国的玩蛇弄药，魔术文化便自然厉害。

    四大文明古国大混合

    波希文化里，当然还包括古埃及的魔术。埃及人也是魔术大师，因为他们居住在沙漠，沙漠中时时有海市蜃楼，可以引起诸多幻想。幻想，便正是产生魔术的基础。

    有一本书，叫做西车之书，内容记载西元前的埃及魔术，其中最厉害的一位魔术师，是个祭司，名叫维帕涅尔。据记载，此人能凭咒语使假鳄鱼变成真鳄鱼。不必说，这当然即是「水彩」系列魔术。前面提过的天竺舍利，能「激水化成比目鱼」，应该便即是同类的魔术。

    这是三千五百年前的事。人类在当时已经有这般高的智慧，真的说来令人不信。我们中国，如果不反对「奇巧淫技」的话，也应该在魔术上有所发明。因为我们就曾经出过一位墨翟，还出过一位公输般即是鲁班。据说，他们发明过会飞的木鸢，会自动行走的木车即是後来诸葛孔明使用的「木牛流马」，所以，果有一个发展的空间，王亭之相信，中国一定可以创造出许多机械魔术的奇迹。不让皮希文化、天竺文化专美。

    所以我们如果屈指数一数汉代时由西域传来的魔术，就会大吃一惊，它竟然是希腊、埃及、印度、波斯文化的大混合。加上中国固有文化，真的将四大文明古国的文化一网打尽。

    下茅山祖师蛋子和尚

    因此魔术大卫说的「中国道家魔术」实是赞美，因为唯有中国道家的魔术，才包罗四大古国的文化，这是整个东方世界三千年左右的智慧型结晶。

    中国道家魔术的大师，不是道士，偏偏是宋仁宗时代的一位僧人，名叫蛋子和尚。王亭之相信，他即是下茅山的一位祖师──蛋师，不过如今下茅山的人却把这祖师称为「弹师」，那可能是嫌「蛋」字不雅之故。

    蛋子和尚的出身来历十分离奇，传说当日泗州城内有座迎晖山，山内有间迎晖寺，寺中主持名叫慈云，因为香火不盛，所以寺中只有五七名僧人，在山中清苦渡日。

    一日城里有大户人家，居然会想到请迎晖寺的和尚诵经，慈云方丈欢喜得不得了，便想到自己的一领袈裟，已封尘了多时，如今有人请去诵经，也应该把袈裟请出来洗一洗了。

    可怜寺中清苦，方丈的袈裟还得劳方丈自己洗，慈云便携一个木桶，带著袈裟，到寺前一个水潭去。正当他把木桶沉入潭中汲水时，却见一件圆溜溜的东西，扑地就和水落入桶中去。慈云心中奇怪，忙把桶提起来看时，只见桶中只浮著一枚大蛋。

    那慈云方丈端的慈悲为怀，当下便把大蛋交给寺邻的朱大伯，叫他用鸡来孵。慈云心想，这可能是只大鹅卵。

    宋大伯把蛋拿回家，孵到第七日，去喂鸡时，只见母鸡死在一旁，那大卵却孵出来一个七八寸长的孩子，就坐在鸡窠里。朱大伯慌了，连忙报给寺里的和尚。

    那慈云去看时，也没主意。恰恰当时朝廷因异端邪教太多，为首的方腊，弄出一个吃菜事魔的邪教，又搬演许多神通怪异，几十万人便附和著他作乱，方腊穿起天衣，戴起平天冠，独霸一方为王了。因此朝廷便下令各处地方，捉拿妖异，朝廷一道旨下，地方自然得　　，差役和著地保去四处访拿，连小孩子生两只暴牙都要拉要锁，弄到人倾家荡产。如今大蛋孵出个孩子，不是妖异是甚么，慈云自然慌了手脚。

    当下，他便把孩子包好，吩咐朱大伯不可声张，抱著孩子迳回寺中。又求了一枝签，居然上吉，当时便把孩子收留，叫庙中一个火工将孩子认做螟蛉养子。这便是蛋子和尚的来历。

    蛋子和尚後来长大，虽作僧装，其实却学道术。江湖传闻，他精通「七十二地煞」变化。

    原来道门一向传说有「天罡三十六变」、「地煞七十二变」。似乎地煞的变法比较多，然而天尊地卑，天简地烦，烦的反而层次低，所以炼成地煞变化，无非只能就著人世间的事物来变，未能如天罡法之神游天府，作种种神仙游戏云云。

    这蛋子和尚的地煞变化，江湖传说，乃是自南岳衡山的支脉，云梦山白云洞取得。後来小说家编传奇，「蛋子和尚三盗猿公法」，说的便是他得法的故事。无非说是白猿守洞，蛋子和尚如何三番智取，终於盗取了地煞变化的天书，依王亭之看，这亦无非是下茅山的人郑重其事而已，当中的盗法情节，也不去细说。只是，有一椿情事却可以肯定，蛋子和尚的地煞法中，有许多其实即是现代人所说的魔术。为甚么说得这般肯定呢因为在宋代江湖传说中有一宗故事，叫做「杜七圣怒斩蛋子憎」，这故事说得神奇，但却无非只是江湖魔术师的比斗而已。

    川剧有江湖戏法

    话说在北宋年代，江湖上流行

    一套法术，名为「七圣法」，可能亦是下茅山的一系法术。这七圣，是依著封神榜，说三眼二郎神杨戬，收服了梅山七怪，七怪改邪归正，是故便改称七圣。

    二郎神是北宋很出名的神，围绕

    他的神话故事很多，例如戏曲宝莲灯，便是二郎神妹子跟外甥的故事，甚么劈山救母，情节热闹得很。川剧演二郎神更加精采。神出来只两只眼，待要开「天眼」时，演员举足一踢，立时在印堂便多了一只眼。原来眼睛画好贴在靴头，待举足时，靴头恰恰点中印堂，天眼便端端正正贴在印堂之上。川剧有许多时借镜於江湖戏法，这类「开天眼」的表演，实在也是江湖戏法之一，名为「点彩」。

    「点彩」源头可以一直数到去东汉末年，那时的方士搞神仙变化。忽地由壮汉变为老翁，老翁变为女子，女子变为小儿，诸如此类幻形之术，便即是靠点彩来变。

    他们浑身衣服固然经过设计，左覆右盖，上牵下扯，就变成不同的服饰，至於面部化装的改变，那就完全是点彩，手指一点、一抹，样貌就改变了。王亭之多年前访问过一个川剧团，大家谈得来，他们便肯在後台表演一手，原来是戴著层层面具，面具用猪尿胞做，取其薄而且有弹性。

    演员如果戴七张猪尿胞面具，那就可以变八个面一张是本面。然则何以又称为「点彩」呢因为一定要靠手指头助力，然後才能恰好挣脱一层面具。如若不然，很可能要变红脸却变成金脸，那就跟剧情不配合了。

    除了面具之外，川剧的变脸还要靠手上以及鞋头暗藏的一些色彩或工具来「点」。譬如演望娘滩，说一个穷家小孩误吃了龙珠，要化龙而去，当化龙时，便连变七个脸，由本来的粉面，依次变为青、绿、灰、红、金六个颜色，每变一次，眼下的血泪痕深一些，阔一些，这道血泪痕便是靠装肚痛满台打滚时，用鞋尖点上去的。

    变完七胀脸後，要化龙了，用指头一点後颈，就弹出两只龙角；双手在面前一抹，便已装上了龙鼻，然後双手互抹，手就变为金色这就是为甚么血泪痕要靠鞋头来点的缘故，因为手掌已藏有龙鼻和金色，血色便只能藏在鞋头，演员再转几个身，便连衣服都变，变得浑身龙鳞。这时满台火彩，烟雾迷漫，化龙的演员扯著高索冉冉上天，就真像人变成龙，虽未变全，却已能挣扎

    腾空的样子。

    变脸是川剧独有的表演艺术，四川恰恰即是道家的重镇。地近西域，所以又是戏法的传播中心，难怪川剧便吸收了道家的魔术。

    杜七圣演七圣法

    宋代由於二郎神的故事流传，所以江湖艺人便有许多把戏是变二郎神的脸，连带起来，他座下的梅山七圣便也给搬上场，终於发展成为一套

    ...

    大型魔术「七圣法」。栗子小说    m.lizi.tw

    那时以「七圣」为名的魔术家很多，最著名的是杜七圣。

    明代的说话人形容杜七圣，「头上裹著头巾，戴著一朵罗帛做的牡丹花，脑後盆大一对金环，拽著半衣，系著绣裹肚，著一双多耳麻鞋，露出一身锦片也似文字。」那样子就似江湖卖武的人。不过赤上身来变戏法却亦有一个好处，那就是向观众表明没有收藏甚么物事在身，而这个七圣法，恰恰也不用收藏。

    东京梦华录对这戏法记录得很详细而且生动──「爆仗响，有烟就地涌出，人面不相觑。烟中有七人皆披发文身，著青纱短後之衣，锦绣围肚春带。内一人金花小帽执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之七圣刀。」

    然而这个表演，却只是序幕，好戏还在後头。杜七圣接著出来说口，夸言：「两轮日月，一合乾坤，天之上地之下，除了我师父，不曾撞见一个对手与我斗这家法。」接著回头叫道：「寿寿我儿，你出来」

    原来他是表演刀斩孩儿这把戏。

    据宋人笔记，杜七圣表演的过程，大致如下──先在场地上竖起一枝旗竿，高逾一丈，然後一个小孩出场，爬上旗竿，在旗竿顶上盘旋良久，忽然失踪。

    杜七圣这时候拿出铜盘，向观众讨钱，一边讨，一边骂小孩子贪玩，不知上天去做甚么事了。待观众都给过钱了，杜七圣向周围作诺，抱拳致谢。就在此时，小孩子却忽地在旗竿顶出现，而且手上还捧著一个蟠桃。

    杜七圣招小孩下来，问他到底去了那里，小孩说上了天宫，偷了王母娘娘的一个蟠桃下来。杜七圣便勃然大怒，说小孩闯祸，王母一定遣五雷来惩罚。既然这样，不如将你杀了，好解王母之怒。说著就把小孩按在一张木凳上，一边念念有词，一边就斩。

    杜七圣先将小孩的头斩下，放在一个银盘上，用黑布盖好，然後逐一将小孩的四肢斩下就随手将之放在小孩的身躯上，又用黑布盖好。这时，已流满一地的血。

    杜七圣又拿出铜盘，向观众讨赏了，一边讨，一边说被逼杀死儿子，甚为凄凉，只好等雷神来过之後，再设法将孩子救活。这时候，他又出卖「五雷符」，说可以辟邪治鬼。

    卖完符，杜七圣向天的五方各一指，每指便有一声雷声，於是他便向五方礼拜。然後对观众说，雷神见他已惩罚了孩子，便退出回覆王母了。现在，可以将孩子救活。

    他伸双手入盖著身躯四肢的黑布中，一边念咒，一边有所动作，良久，把黑布依旧盖好。然後捧著盛载头颅的银盘，连盘递入黑布之内，又再念咒。过一会，则见他只把银盘取出，那银盘依然盖著一方黑布。

    放下银盘，他便烧符念咒，再向盖著孩子的黑布噀水，一边又结手印，东指西指，最後呼喝一声──太上老君，急急如律令，敕

    当他结印向孩子喊一声敕时，那孩子便揭开黑布，一翻身便跳在地上，还向观众抱拳，四方作个罗汉揖，此时，观众掌声雷动，很多人把碎银铜钱投向孩子。还有些人，这时才向杜七圣买五雷符。

    这真一场精采的法术。

    蛋子和尚斗杜七圣

    且说杜七圣行走江湖多年，每日卖几百文铜钱度日，虽然夸口，也没甚么人去跟他理会。一日合该有事，那蛋子和尚学得法术，去到开封，见人人围著杜七圣看他行法，又听见他夸口说不曾撞见对手，一时贪玩，便使出**法把孩子迷倒。小说站  www.xsz.tw这样一来，当杜七圣说要续头时，孩子便跳不起来。

    这宗故事，流传甚广。如果加以分析，杜七圣是玩续头接肢的魔术，这些魔术如今已经常见，并不稀奇，而蛋子和尚的**法，却亦无非只是催眠术而已。或者时两家曾这样斗过，然而故事传下来，却平添许多神秘。

    平妖传里头就记下这宗民间传说：

    杜七圣焦躁，道：「莫不众位看官中有会事的，敢下场来斗法么」问了三声，又问三声，没人下来。杜七圣道：「我这家法术教孩儿卧在板凳上，作了法，念了咒语，就像睡著一般。」正要施逞法术解数，却恨人丛中一个和尚会得这家法术，因见他口出了大言，被和尚先念了咒，把孩儿的魂魄先收了。

    和尚收了孩儿的魂魄，却不管杜七圣，只走过对面一家面店吃面。既坐定，把孩儿的魂魄取出来，用碟儿盖上，安在桌子上。

    那边杜七圣念了咒，拿起刀来剁，那孩儿的头落了。杜七圣放下刀，把被单来盖了，提起符来，去那小儿身上盘几遭，又念了咒，杜七圣道：「看官休怪，我久占独角案，此舟过去，想无舟趁了，这家法宝卖这一百道符。」双手揭起被单看时，只见那孩儿的头接不上。众人发声喊道：「每常揭起卧单，那孩儿便跳起来，今日接不上，决撒了。」

    杜七圣再接，依然接不上。他慌了，便连忙赔罪，然後念咒再接，又接不上。於是他发火了。便在笼儿中取出一个纸包，拿出一颗葫芦瓜子出来，就地把土掘松，把葫芦瓜子埋下，口中念念有词，喷一口水，喝声「疾」就见地下长出一条藤来，渐渐长大，生叶开花，又见花谢，结一个小葫芦。

    杜七圣把那葫芦儿摘下来，左手提葫芦儿，右手拿著刀道：「你先不成道理，收了我孩儿的魂魄，叫我接不上头，你也休想活在世上。」看著葫芦儿，拦腰一刀，剁下半个葫芦儿来。在此刻，那和尚正要吃面，却只见头颅从腔子上骨碌碌滚将下来，吓得满楼的人惊慌。那和尚却无头般站起身来，摸回头颅。

    和尚自己把头颅装回颈腔，却道：「我只顾吃面，忘了还他孩子魂魄。」便伸手去揭碟子。这边正揭，那边杜七圣的孩儿寿寿就跳起身来，看的人都发喊。杜七圣也道：「我从行这家法术，今撞著师父了。」

    以上一段蛋子和尚斗杜七圣的情节，当然有许多添油添醋。不过虽然添，却也按著戏法的情节来添，这就是民间传说朴素之处。

    聊斋的「种梨」

    说种葫芦瓜子立刻就开花结果，那也是一套古代的戏法。远在西元一六七零年，日本人就记载了中国的一些戏法，其中最精采的便是「葫芦开花」与「天宫偷桃」。

    在聊斋志异中便有一段故事，名为种梨──

    有乡人推著车子卖梨，一个道士要求他施舍一个，乡人不给，旁人瞧著，便买一个梨给道士吃。

    那道士吃完梨，把梨核留下，却声称要请人吃梨，只要人借给他一张锄，一壶水。众人好事便张罗给他。见他把土锄松，灌水，便长出一株小梨树来，慢慢发叶、开花、结果，结出一树的梨，道士便摘下来请人吃，那卖梨的乡下人在旁边，只看呆了眼。

    却待众人把梨吃光，那道士也一拐一拐地走了，卖梨的乡下人看看自己的车子，只口定目呆，原来满车的梨子一个都不见，这才恍然大悟，道士刚才种梨，分给众人吃的，正是自己的梨子，不禁又恼又怒。栗子小说    m.lizi.tw

    这个种梨的法术，显然即是「葫芦开花」的翻版。原来我国自唐代开始，便一直有这套戏法，一直传到清代，至如今不知是否已经失传。依王亭之那个懂法术的朋友茅哥说，这正是下茅山的**，不过他却不识变，是故王亭之无法知道其中的窍妙。

    茅哥自己也只见过一次，是他的师叔变桃。变戏法的地点在大良一个乡绅家，他的师叔带著三个徒弟，加上茅哥，五个人住在乡绅家中避暑。有一天，师叔忽然吩咐茅哥回广州住五日，然後於第七日回来，不可愆期。茅哥依足吩咐，依时回到，却原来那天晚上乡绅家请大客，至酒半酣时，茅哥的师叔等几个人便出来「演法」了。徒弟先变几套戏法，虽然不算**，却也看到那些乡绅目瞪口呆。

    然後轮到那师叔了，他跟主人讨一个桃来吃，留下桃核，便在大厅对开的天井小花圃上变化，变出一株二三尺高的桃树，结出七八颗桃。

    茅哥说，这法术事前大概要准备，遣开他，是不想他知道如何准备，当时他心知肚明。

    续头法用「彩刀」

    回头再说杜七圣的「续头法」。这个法，王亭之倒知道一些窍门，而且这魔术如今已太过通行，稍为踢爆，应该亦不影响江湖人士的表演。况且，首先踢爆此「续头法」的，是清代的鹅幻汇编。这本鹅幻汇编踢爆甚多戏法，尤其极力踢爆下茅山画符噀水治病的「祝由科」，照王亭之猜，这或者正是下茅山人士的著作。

    原来表演这戏法，烧符噀水一切皆假，秘诀在於「一匣藏二刀」。这个匣，行家叫做「彩匣」，两巴刀，一把是真刀，一把是「彩刀」。如何「一匣藏二刀」，各师各法，但无论如何变法，原理则一。

    藏得最巧妙的，如今可数魔术大卫，他用圆锯片，由天花垂下来锯，电动，一切似乎无可遮掩。实际上依然是「一匣藏二刀」的原理，先吊下来锯木方那一块，当然是真锯片，再吊上去，待大卫指东画西，锁手锁脚时，最少经历七八分钟，这几分钟便已经足够掉包之用。由於灯光由上向下射著舞台，吊上去的锯片则恰位於暗处，掉一块「彩锯片」，当真容易得很。

    那把「彩刀」，中间一截有一半是缺口，另外一半则是夹层，缺口用钝边铁片补上，用力一压，便缩入夹层之内，此即为窍妙也。

    古代变戏法，讲究恐怖，不似如今的戏术讲究气氛，所以从前敕法佬用的「彩刀」，中间夹层还藏有红水，一刀斩下，用力一压，中间那截钝边假刀压入夹层，红水同时挤出，给斩首的小孩，同时将头右移，双肩左移，看起来便真似血流成河，身首异处。这时立即用被单将小孩覆起，乘机拔刀，藏於被单之下，烧符念咒一番，观众的视线即被转移，不知者便以为真有可以续头的「七圣符」。

    且说，当日蛋子和尚学成法术，一出山便用催眠术跟杜七圣开了个玩笑，从此便名传江湖。江湖中等闲人士，都怕了他的****。

    东方朔的点金术

    却说这种****，原来亦是由西域传来。西域的方士串通东方朔，弄到汉武帝可以见西王母，同时见到东方朔就在身边，西王母指著东方朔说道：「我这里的蟠桃三千年一熟，这小儿已经偷吃过三次了。」汉武帝辞别王母回宫，醒来已躺在寝宫之内，这不是催眠术是甚么东方朔由此得到宠幸，屡次逆汉武帝旨，武帝也只笑笑作罢，盖一直以为东方朔是谪仙人也。

    东方朔是山东厌次县人，地近海域，原来就是秦代方士集中的地方。所以东方朔自己也懂得点小戏法。他做了汉武帝的侍中，整天陪著皇帝，居住在宫中的西域眩人自然要巴结他。

    当时由西域来中国一共有三条路：一条海道，由波斯湾经重洋来到山东；两条陆路，即是所谓天山南北路。由波斯来的西域人，以海道为方便，所以希腊罗马的点金术，亦先传到山东。

    东方朔未伺候汉武帝时，本来就学会了西域最简单的点金术。将铁器洗净，用酸类除去铁器上面的氧化层，立刻放在硫酸铜溶液里，就会产生「离子交换」反应，铁器表面的铁离子溶入水中，而硫酸铜溶液中的铜离子却附著於铁器表面，汉代人见识不广，就以为真的是点铁成金了。这样点出来的金，很容易氧化变黑，不过那时中国人已发明了清漆，尤其是山东，既产桐油又产柿漆，方士将镀上铜的铁器，涂上桐油开稀的柿漆，瞧起来不但分外金黄，而且可以防止铜层氧化，况且神仙点出来的金器无人敢用，这样就自然经年不变。

    汉武帝会卫夫人

    东方朔入宫之後，跟方士辈的交情很好。这也许是因为东方朔本来就喜欢变戏法的缘故。所以他跟一个山东方士李少翁联手，便演出了召魂**，这便即是历史有名的故事：汉武帝隔帘会见卫夫人。

    李少翁也名齐少翁，「齐」其实不是他的姓，只是因为他是山东人，山东在汉代为齐郡，是故人以地名，便名之为齐少翁。

    王亭之在前文已略略谈过汉武帝见卫夫人生魂的戏法，如今则可以详谈。

    这套戏法，是三种戏法的综合表演：第一是「火彩」，腾云驾雾，闪光眩眼，都要靠它；第二是「高彩」，即是凭空变出一个公仔；第三是「绳彩」，即是踩著绳索高高下下的杂技。三合一，汉武帝就受愚了。

    且说汉武帝朝思暮想的卫夫人，原是他姑母家的舞妓，名叫卫子夫。汉武帝收纳了她之後，有意提高她的家世，便任用其胞弟卫青，官拜大将军，三十岁不到就封侯，卫夫人还要说得口响，说道：「三十不封侯，昔人所悲。」

    卫夫人年轻身故，汉武帝思念得紧。东方朔知道他的心事，跟齐少翁布置了一年，可能还有一些西域眩人参与，布置妥当，而且还可能经过彩排，才向汉武帝推荐齐少翁召卫夫人的魂来跟他相会。

    齐少翁答应召魂，但却要求汉武帝用两重纱帘来阻隔魂魄，理由很充份，怕伤他的阳气。

    纱帘之外，本已香烟缭绕，施用「火彩」，烟雾愈来愈浓，忽地一声响，火光一闪，便见到殿角上方突然涌出一阵云雾，暗地里有一名女子冉冉飘至；再一阵火光，那女子已斜斜飘下帘前，向汉武帝揖拜，依稀看来，不是卫夫人是谁。

    汉武帝那时想掀帘而出，纱帘又阔又软，不易掀起，再加上东方朔在旁边跪著阻止，汉武帝刚掀起第一道帘，想再掀时，火光烛光齐暗，云雾忽浓，那卫子夫的生魂向皇帝一拜，便腾空而上，那时火光忽明忽暗，彷佛满室生风，待风定云收，生魂已飘至殿角上方，循来路升天去也。

    这场表演，远处的生魂，无非只是用「百合」黏成的彩人，如果用细线牵，还可以做出掩面回眸的动作。这彩人用绳索牵上牵下，便是升空落地了。及至近处，那便只须用一个懂踩绳的绳妓来装扮。汉武帝时，西域传来的绳技已很成熟，不少姑娘学晓，专走江湖卖艺，时人称之为绳妓。要找一个跟卫夫人相貌有七八分相似的，并不困难。表演时，只须藉火光烟雾的遮掩，绳妓就可以跟「彩人」李代桃僵，瞒过汉武帝。

    後来齐少翁还埋怨汉武帝，只因他掀纱帘，阳气冲动了生魂，卫夫人才会去得那么快。

    「天宫偷桃」是绳技

    西域传来的绳技，演为戏法，便有「天宫偷桃」这一传统法术。

    聊斋志异对此戏法曾有记载。作者蒲松龄幼时曾入省城，见到当时春日游会的戏法表演。变戏法的是父子二人，挑著一担箩筐，在官府堂前的天井表演。

    戏法人说，要变桃子，可是时方初春，桃树才结花，何来桃子呢戏法人便说：「叫我孩子上天宫的桃园，偷王母的蟠桃罢。」於是他便从箩筐中取出一捆绳索，口中念念有词，又步魁罡，结手印，一番造作之後，将绳索望空一抛，说也奇怪，绳索就凌空升起，彷佛有人在空中拿著绳索往上牵的样子。待至整捆绳索都冉冉升空之後，戏法人喝声「疾」，绳索才停止上升，笔直悬空垂下。

    这时候，戏法人就叫孩子上天宫偷桃了。孩子起初不肯，说曾经给天将追赶过，几乎丧掉性命。那戏法人却说生计艰难，家中又有病人，等钱用，他偷得天宫的蟠桃，官府老爷多多打赏，才可以解家中困境。孩子听见，踌躇半晌，然後勉强攀绳而上。几个起落，便不见了孩子的踪影。过一会，天上果然掉下几个蟠桃，戏法人一一接过，讨一个银盘，将蟠桃盛好，献给堂上官府列位老爷。正在此时，却忽生巨变。

    堂上官府老爷正接过天上掉下来的蟠桃，却只见原来笔直下垂的绳索，忽然拍一声掉落地。戏法人这时慌了，说道：「一定是天人发觉八八儿偷王母的蟠桃了，他们将绳索剪断，八八儿还怎能回来。」

    正张惶间，只见空中掉下四肢、身躯、头颅，还血迹班班。戏法人这时放声大哭，一边哭著说：「八八儿给天人斩成一段段，只是为了让老爷们可以啖到仙桃，长命富贵，如今我独生孩儿死了，我老来还靠谁人」这样呼天抢地般哭，一边就把残驱收拾，放入大箩筐里，最後才收拾绳索。

    看戏法的人见他凄凉，况且又见盘上明明摆著仙桃，便只好重重打赏他，连在天井外围观的老百姓，也都嘘吁著解囊。

    戏法人一边道谢，一边收银两，待收齐之後，估计已有过百两了，却拍拍箩筐叫道：「八八儿快出来谢赏」这一喊，箩筐的盖应声而起，孩子笑盈盈地跳出来，四面作个罗汉揖，众人见了，只好呐声喊惊奇不已，赏过了的银子也不好讨回。

    这套戏法，往往变一次就够用一年，乃是「江湖四大套」之一。日本人在西元十七世纪便曾记录了这套魔术，称之为「支那绳技」，但却未说出戏法的秘密。

    中国戏法的绳技，如今已经可能失传，反而美国的魔术师大卫有绳技表演。

    他有一辑电视片集，临到结尾，双手抱起访问他的靓女，由舞台飞出去，一路彷佛腾云驾雾，飘过纽约的上空，真的有如神仙游戏，这场表演，即是绳技表演。

    王亭之看到这表演时，立剧联想起东方朔与齐少翁，那扮卫夫人的绳妓，大概也是这般飘然而行的样子。因为踩绳

    ...

    的人，如果技术够高明的话，正好利用半飘半浮的姿态，来掩饰自己的平衡动作。台湾小说网  www.192.tw那些手持雨伞踩钢索的杂技人，无非是绳技中的小儿科耳。

    唐代的绳技故事

    中国的绳技，其实亦由西域传入，前文提过的天竺国人舍利，不但是魔术祖师，而且还是绳技的祖师爷。在晋书;乐志里，便有舍利玩绳技的记载。

    记载说：「後汉天子受朝贺，舍利从西来，戏於殿前，以两大绳两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行於绳上，相逢切肩而不倾。」

    由此可见，当时舍利还训练到「倡女」踏绳索歌舞。但这却无非只是杂技表演而已，不足为异。

    最怪异的是垂直的绳技。聊斋所记的戏法，其实在唐代已经出现，而且技巧还十分纯熟。渊监类涵引佚书艳异编，便有一宗关於垂直绳技的公案。

    故事说──唐开元年间，天下太平无事，皇帝便下令郡县举行戏法、杂技、歌舞比赛，一级级比上去，胜者可得巨赏。举办比赛的目的，是搜罗一批身怀绝技的艺人，徵召入宫作表演，因为杨贵妃喜欢看。

    这样一来，便忙坏了单位领导人。赏金还是小事，若能搜罗到一名奇才异能之士，受明皇与贵纪赏识，简直是陞官的终南捷径。

    其时，嘉兴县的公安情治单位领导十分紧张，下令在监狱中找人才，於是狱吏便召集囚徒宣布，请他们自动请缨。有一个囚徒说：「我识玩绳技。」狱吏闻言，嗤之以鼻曰：「绳技有甚么稀奇」那囚徒却不慌不忙回答说：「我玩的绳技与众不同。」

    狱吏闻言，便问那囚徒有甚么与众不同之处。囚徒说：「人人玩绳技，都只是将绳系著两头，打横索紧，然後在绳上周施踏舞。我却只须一绳，至少长五十尺，如手指般粗细，抛向空中，我便可以凌空腾挪跳掷。」

    这狱吏闻言大为惊奇，立刻向监主禀报，监主再召那囚徒问过，便吩咐准备百尺绳索，明日领囚徒试演。

    那囚徒问：「在甚么地方试演」

    监主反问他说：「你想在甚么地方」

    囚徒说：「当然最好便是在将来进行比赛的地方。」监主一听，十分有理，便去交涉场地，当时为了方便比赛，已建造了一个露天的戏场，刚刚完工。监主去交涉借用，县官听见有这样神奇的表演，不但一口答应借场，自己还要亲自去看。

    当监主将消息告知那囚徒时，他要求先去看看场地，以免有错失，在知县大老爷面前出丑。监主答应，明天就带他去看，後天试演。

    到试演之日，囚徒换过轻便的衣装，穿上薄底快靴，扎上头巾，施施然上场。监主已替他将绳索准备好，不只他要求的五十尺，绳长加倍，足一百尺。

    囚徒将那百尺围绳接过，放在地上，向四周作个罗汉揖，便开始表演了。

    只见他执著绳的一头，向空中抛掷，每抛二三尺，绳子竟悬空笔直地垂下。後来愈抛愈长，竟至一抛就过丈，绳子依然直立如有人在天上牵著一样。这时候，看的人都惊奇不已，人人仰首望天，想看绳头到底何在。

    囚徒於是一手牵著绳，腾身而上，双腿双足夹著绳索，说时迟那时快，刹那便已攀至半空。囚徒往下收绳，再凌空上抛，只见绳索疾向旁飞，囚徒亦如飞鸟般沿著绳索，一路斜斜远扬而去。及至县官与监主醒觉时，囚徒已不知去向，连那捆绳子也不见踪影。小说站  www.xsz.tw

    这宗囚徒脱身的故事，当时千目共睹，所以十分轰动，竟传到唐明皇都知道。他说：「何必越狱，无论他犯甚么罪，我都可以封他做御前供奉。」婉惜之情，溢於言表。

    唐开元年间嘉兴县囚徒的绳技，不恰恰就是聊斋「天宫偷桃」的绳技耶只不过表演的形式有变化，实际上换汤不换药。这种技巧，已经是戏法而不是杂技了。但若追根寻源，这戏法其实亦由西域传来，并非中国土生的戏法。

    下茅山的天神下降

    在敦煌石窟中便有一幅北魏时代的壁画，画著这戏法的表演情形：在地上搭一个三角形的围幕，从围幕中，笔直地凌空悬著一根绳索，有两个人伏身在绳索上，手舞足蹈地沿著绳索上天。

    不只如此，就在四十年代，王亭之有一位表叔在印度经商，据他说，还见过印度魔术师在表演类似「天宫偷桃」的魔术，不过不是偷王母的蟠桃，而是偷大梵天王即是香港人称的「四面佛」的芒果。同样是叫一个小孩子爬绳上天去偷，芒果跌落来之後，同样是跌下断手断脚，十足十聊斋故事的翻版。王亭之当时听说，恨不得立刻去印度一次，不是取经，是看魔术。

    这种凌空悬索的戏法，也是下茅山四**术之一，不过表演起来又有点变化。

    下茅山的法师一样抛绳，但却不是沿绳而上，而是有神将沿绳而下，在距地面七八丈处示现真身，这时，照例有云雾兴起。然而这很容易解释，天神下降，怎能不兴云作雾耶

    可是这戏法却亦有犯驳之处。既然是天神，驾著云头下来就是，何必要靠绳索才能下到凡间然而因为表演得实在精采，所以看的人早已虔诚下拜，那里顾得怀疑。

    兴云作雾，是古代戏法中的重要手段。如今的俗语说：「大把戏不离一张毡，小把戏不离一把扇」，毡与扇的功能，盖亦等於云雾而已。看起来，则云雾自然而且好看，更且绝无漏洞，其境界高出於毡与扇者远矣。

    「敕法」有法有魔术

    前文所说宋代演「七圣法」的人，不只杜七圣一个，可是这套法术因为太过恐怖，观众有限制，是故传名者便不多。根据宋人笔记，除杜七圣外，还有一位张七圣，他一生只在京师东角楼瓦舍中表演，那是属於次一级的表演场地了。

    这类演法的艺人，广府人称之为「敕法佬」。「敕法」的敕，即是「得敕」的敕。敕者也，皇家的命令也。手持皇令，当然得敕，今人误书为「得戚」，那就不知所谓。

    至於敕法佬喊一声「敕」则是代宣太上老君的命令。他们照例喊道：「太上老君，急急如律令，敕」若例之以文法，则语句紊乱，但若看成为口语，那就很生动。有如我们的日常口语：「波士;，快的照做啦，柯打呀」「太上老君;，快快照做，命令呀」後代文人不解此为口语，於是便说「急急」是鬼名，是真可谓连说话都不懂。

    这类敕法，多属於下茅山系统。他们的表演，应该兼含法术与魔术的成份。因为像穿过万里长城这类表演，至少亦有形神合一的道法基础。可是，光炼精气神，亦一定不能穿过长城的厚壁，所以其中便必有魔术的配合。

    中国大陆为了压制异能热，曾举办过一场表演，拆穿异能亦靠魔术，这应该即是事情的真相。小说站  www.xsz.tw

    敕法的法术，来源甚古，称为「变化」。据葛洪抱朴子言，墨子有五行记五卷，即「变化」之术。後来淮南王刘安摘取书中的要术，辑为一卷，施术时，用药用符，可以隐形，可以飞行，「含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿」，且能画地为河，撮土成山，如是种种。

    葛洪所指，未知是否即是淮南鸿宝万术毕一书。所谓「用药用符」，其中恐怕即有魔术的成份。

    此外还有玉女隐微一卷，则能化形为飞禽走兽、金木土石，又能兴云致雨，分形千人，其修炼之法，则须步星。

    这里的所谓「步星」，恐怕便跟奇门遁甲之类有关，其间相信亦有魔术成份。

    我们提过，美国的魔术大王大卫;考柏菲尔自己说，他的魔术，有中国道家魔术的成份，相信所指即是前述种种。只不过道家将之视为神仙之术，不肯承认其中的魔术因素而已。

    今日若能站在魔术的角度，重新检讨一切「变化」之术，相信必能在魔术界放一异彩，不让大卫专美也。

    但前面亦提到「用符」与「步星」，这些即是道家的修炼工夫，因此道家的「变化」虽属魔术，实际上亦跟凝神致志、以气御术很有关系，倘更夸张为「异能」，则未免欺人。

    左慈的「变化」术

    关於「变化」，最著名的术士是三国的左慈。「左慈戏曹」，是三国演义很精彩的情节。

    相传左慈在天柱山一石室中，得九丹金液经，由是即能变化。曹操喜养方士，因慕名延聘。及左慈来到，曹操为了考验他，便将他软禁於石室中，每日但给他两升水。

    经过一年，放左慈出来，只见其颜容如旧。曹操因此便想拜左慈为师，左慈却笑道：「学道的人，须当忠义。」曹操闻言心中暗怒，一时且不发作。

    左慈知曹操不悦，便欲辞去，且说：「知公欲杀，是故求去。」曹操诈道：「我那里有杀你的意思，既然你怀疑，我且置酒为你饯行。」

    既置酒，曹操叹道：「今日珍馐略备，但少松江鲈鱼耳。」左慈因求曹操用铜盆盛著水，自己拿著一根钓竿在铜盆中钓，顷刻，便钓到一尾三尺长的松江鲈，如是三钓，即得三尾，座客为之失色。

    曹操却又叹道：「虽然得到松江鲈鱼，但却恨无四川的生姜用来整治。」左慈说这也很容易，可赴四川去取。曹操却又出难题道：「我派人去四川买蜀锦，左君如往四川，可顺便吩咐他多买两疋。」

    左慈微笑，立即变出蜀姜。其後买蜀锦的人回来，亦说奉命多买两疋。曹操因此大惊。

    像左慈这样的人，古代称为「方士」，如今则大概称为「异能人」了。

    与左慈同时的方士很多，但精於「变化」的，却以左慈最为突出。曹操要捉他，他可以化身入羊群，又可以令羊群都变成他的样子，还能令每只羊都一齐口吐人言。这样的法术，便绝非现代的「异能人」可及。

    有人告诉王亭之，亲眼见到一位号称神仙的「异能人」，往窗外一伸手，立刻就可以取到东西，於是便以为真的遇仙了，实际上这无非等於左慈，顷刻间就钓到松江鲈鱼，取到蜀姜，在方术家，称之为「搬运术」。正统道家尤其是内丹修炼的道家则绝对不以此等小术为重。上茅山与下茅山的分别，即在於此。所以他们同样烧符、念咒、结印，但实际在修持上则大有分别。

    清末黄协埙的淞南梦影录，便记载当时的「西洋戏法」──「戏士登场，手持火枪一，长二尺许，管粗若酒杯。借看客所佩时表，捣如虀粉，纳枪管中，攀机一发，响若巨霆，蓦见所碎表挂屏风上，略不丝毫损。」

    这种模式的戏法，如今已司空见惯，惟在清末，自然哄动一时。这种魔术便即是「搬运术」，而且属於术之小者。比上述「西洋戏法」更精采的魔术，已比比皆是。

    「魔术大卫」的搬运术

    前文说过的「五鼠运财」，敕法佬亦称之为「搬运术」。如今所说的「异能人」，问人拿一张名片，然後将之撕碎，再放入嘴中嚼烂，吐出来，将名片还原，实在也属於「搬运术」的范围。至於将名片搬入人家的口袋，那更是小搬运术而已。

    大卫;考柏菲尔的魔术，有很多「搬运术」的成份。他有一套小魔术──拿一副扑克牌，任人抽出一张，看清楚花纹点数之後，将牌洗匀，他蓦地将整副扑克牌凌空一抛，纸牌纷纷堕地，然而抽出来的一张却不堕地，贴在旁边的玻璃窗上，而且还是贴在窗外那一面。

    这套魔术虽小，实际上难度很高，如果纸牌贴在室内那一边的窗玻璃，还可以使用手法，香港文化人中，袁步云随时可以表演。但窗户关闭，而纸牌竟能飞出窗外，贴在窗玻璃上，那就比打开窗户，拿手出窗外取物还要难。

    所以王亭之常说，这位「魔术大卫」，如果以「神仙」来标榜自己，香港人亦一定会有人信他是神仙。下茅山的术士每精「搬运」，往往惊世骇俗，到底其中有无「魔术」，真的可谓是见仁见智。然而这种法术既不为正统道家所重，因此术者跟神仙便根本是两回事。

    破「神仙」的法

    有一个号称「神仙」的「异能人」，曾数度来港，据说连文化界的查大侠都对他非常信仰。这个「神仙」即精於下茅山的「搬运术」者也。其人住在酒店，一伸手出窗外，即便可以取到饮食，食毕，才叫人去酒吧餐厅结帐。这等於前述程叔叔的故事，搬完钱，买生果吃罢，才叫人还钱给後街的补鞋佬。

    「神仙」喜跟人玩沙蟹，据说必胜。有一次，王亭之有一个徒弟便跟他赌过沙蟹，输掉几万银，而且每输必遇「冤家牌」，心知一定是给「神仙」整蛊了。可是明知「神仙」没钱，他虽有人包食宿，但总要点零用钱，是故一笑作罢，当如供养。

    然而过了几日，「神仙」又电召他来酒店，三言两语之後，便又要玩沙蟹。这时，徒弟肉痛，很不想再输，他福至心灵，便一边跟「神仙」赌，一边念「莲花生大士咒」，咒一念，「神仙」就不灵了。後来，「神仙」发狠，张张牌加注，愈输愈加，加到十几万银看一只牌，还是输，终於加到五十万看牌，徒弟一算，这注输给他，抵偿赢得的数码，无非只输几千元，便於跟注之後盖牌认输。不过那「神仙」亦有本事，便对王亭之的徒弟说：「你是故意输给我的，一开牌，你就赢。」

    从此，「神仙」也就再不找那徒弟去赌沙蟹了，於是过往便疏。

    汉代方士与魔术

    其实自古以来，正宗的道家亦玩魔术，所以我国的魔术家一向将吕祖当成祖师。这样一来，就不称为魔术而称为「法术」了。

    有些古老的法术，已经知道它们的变演方法，但有些却只知其原理。王亭之在这里可以略述一二。

    表演法术最成功的方士，是西汉年间的栾大。他在汉武帝面前玩两只棋子，这两只棋一时互相追逐，一时又互相推拒，把汉武帝看到眼花缭乱，竟然相信是神仙阴阳之术，便把公主下嫁给这方士，期望这个女婿可以令自己长生不老。

    如今谁都知道，栾大其实只是玩三枚磁石，起初放两只在几案上，做作一番，掉包一只，那就可以由追逐变为推拒，或由推拒变为追逐，想不到这样的一套小魔术，竟然可以令他摇身一变，由方士变为贵族，变魔术所得的代价之高，真的可谓空前绝後了。

    但是也不能说古代的方士完全玩魔术。例如东海黄公的故事，即可提出一个反证。

    秦代末年，东海地方出了一个方士，自名黄公，人因此便以「东海黄公」来称呼他。他生平擅长驱蛇伏虎，当地方发现蛇虎时，地方官便出重金请他施术。

    黄公行术时，穿上彩衣，束发，佩金错刀，佩豹皮囊。在囊中即有诸般法器以及灵符。他在驱蛇伏虎之前，显然先来一些魔术表演，如立地兴起云雾，又变成山河幻景等等，表演一番，令到坐在远处的官吏满意，他才出发施术。传说他一生施术，从未失败过，及至後来年老力衰，他奉命去伏白虎，持赤刀而往，竟给白虎咬死。这场表演令他失去生命，於是後代的方士，便编成「东海黄公」这出节目来纪念他。

    到汉代，「东海黄公」竟有如马戏团的节目，魔术驯兽山齐，甚至还将当日由西域传来的婆罗门幻术，如喷火、弄丸、吞剑之类，也加插进去，最後才表演黄公为白虎咬死的舞蹈，在当时，成为十分叫座的表演节目。

    黄公的驱蛇不难，只须懂用硫黄就可以了，他的伏虎，则一定有方术的成份在内，不全然是魔术。方术须气，是故其年老气衰才会伏虎失败。这样一来，又不能说汉代的巫师完全是玩魔术了，甚至可能是道家的先河。

    麻姑与太玄女

    晋代著枹朴子的葛洪是个读书人，他虽然慕道，修炼内丹外丹，但对当时方士的魔术却可谓完全一无所知，竟信以为真，是故他在神仙传中所记的许多神仙故事，倘如整理起来，实在不妨将之当成是汉晋两代的魔术大全。有许多表演的原理，现代魔术家完全知道，甚至可能还认为是小儿科表演。

    例如晋代时有一个方士，自称为汉代的王方平，忽然来到蔡经的府邸。说可以召来女仙，因令蔡经盛置酒筵，然後作法召请。却说麻姑已去蓬莱，如今要等她回来。

    如是等候了四小时，云雾忽兴，及至雾散，则麻姑已由大门迳自走了进来，原来是个十**岁的妙龄女子，满身锦衣文采，梳高髻，非常美丽。长著长长的指甲，指甲弯弯如鸟爪。蔡经见到，连忙礼拜，延之上座。

    麻姑於席次忽对王方平说：「我已经三次见到沧海变为桑田。刚才我去蓬莱，只见水又比从前浅了，只及当初的一半，莫不是东海又将变为平陆。」王方平点头说：「许多朋友都说，东海已经有尘了，真的恐怕会变成陆地。」如是一问一答，把蔡经吓得半死。

    蔡经有个弟妇，大著个肚子来窥看神仙，给麻姑见到，随手拿起米粒捏在掌里，往前一抛，便只见满地丹砂，说是要辟孕妇的秽气。就这么一个小魔术，居然表演成功。

    撒米

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    变丹砂，魔术家叫做「手彩」，只是很小儿科的表演，但由於气氛营造得好，所以这表演收获甚大。栗子小说    m.lizi.tw

    蔡经的住宅在江西南城，至今尚称其近郊的山为麻姑山，山半有会仙亭，相信即蔡经的住宅旧址，山顶有坛，至唐代书法家颜真卿出任抚州刺史，还亲自撰书了一篇麻姑仙坛记，树碑於坛前。许多人学颜体书，即以此碑的拓本作为范本。至於当时，那自称为王方平的方士，受到蔡经厚厚的供养，且受当时许多贵宦委托往蓬莱采药，赚取了大量金银珠宝，那当然不在话下。

    魔术家又似乎以女子最适宜训练。在晋代，便有一个名为太玄女的女仙，能搬运术，可以在平地远处变出房舍，视之俨然，及至人欲往看，太玄女一指，房舍却忽地失踪。

    她又能够将物件变大变小，还能吐火，在火中化为老翁。这种种变化，令当时的人无不心醉。然而她却令女弟子以房中术教人，称为「玉子术」，师徒众即以此「渡人无数」云云。

    所以同是魔术，若拿来走江湖表演便不值钱，一变成仙术，立刻便可以赚大量金银。像麻姑与太玄女，即可视之为晋代的女魔术家。然而麻姑却比较懂得包装，所以她就不必以仙人身份来牺牲色相。这又比太玄女算是高明得多了。而且声名亦大。

    张果老变容见明皇

    有时神仙表演恐怕亦要助手。如唐明皇时的张果即是八仙中的张果老，初见明皇时，只见他老态龙锺，张口见牙齿零落，衬著长长的白髯，真的不似神仙。

    张果却知唐明皇的意思，因道：「陛下如果嫌小臣的牙齿难看，便请拿一个金锤来。」

    唐明皇於是命人去拿金锤，只见张果接过锤子，便张口乱敲。然後吐出几枚枯牙，及至用水漱过口时，再梳理胡须，洗过脸，登时便变成另一副面目，只见满口白齿，衬著白髯之时，便看似飘飘欲仙了。

    这一套，无非只是舞台的化装术而已。先化一个衰老的装，再盥洗还原，恐怕不必化装大师陈文辉都可以扮得到。

    然而及至张果辞行，一路退出殿角，他忽地探囊取出一只纸驴，望风一抖，再吹几口气，一转身，便见一只真驴出现，张果於是向唐明皇一揖，腾身上驴，倒骑著冉冉而去。

    这套魔术表演，便恐怕非得有助手不可，要不然，谁替他事先拉著驴子呢不过张果虽然用魔术来骗唐明皇，他本人的内丹功夫却实很深，所以其人十分长寿，而由他传下来的内丹诀，实在可以说是南宗丹派的先河。因此魔术可能只是手段，玩魔术的方士实未必没有真功夫也。八仙中的吕洞宾与韩湘子，都是这类人物。

    韩湘子「火中生莲」

    八仙中的韩湘子，便曾在其叔父韩愈面前变过一套戏法，叫做「火中生莲」。

    他拿出一粒莲子，交给韩愈看过，认为无假，然後念念有词，「敕」一声将莲子随手投入书房中的火盆之内，只见他又继续结印，禹步作法，果然火盆中慢慢就长出一朵莲花来。不过韩湘子却一手将花连茎摘走，大步踏出书房，口中作歌道──

    「一壶藏世界，三尺斩妖邪，解造逡巡酒，能开顷刻花。」

    韩湘子这套戏法，由唐代一直流传至今，後人并且根据其原理，演变出许多戏法，它的原理，无非是很精致的手工艺──

    将莲子一粒小心剖开，将中心挖空，只剩薄薄的一层肉，小心莲子衣不可损毁。栗子小说    m.lizi.tw然後用通草做成小荷花一朵，染上颜色，再连上通草做的荷梗。又用极细铜丝盘曲成型，即盘曲成弹簧的样子，穿入荷梗之内。铜丝弹簧的另一端则连上一个小小的铅弹丸，制作妥当，将它们一起藏在空心莲子之内，再小心用白桃胶将之粘合。这样的一粒莲子，便是神仙的道具了。

    当莲子投入火盆中时，火炭中的炭将胶烧化，莲子绽口，那铜丝弹簧便将通草荷花弹出，这时，韩湘子急急将花拿走，既免火烧，又省得给人看破，再作歌而去，便更显得有若神仙般潇洒，真「仙术」也。

    张天师召关云长

    其实韩湘子的「仙术」，系由婆罗门传来。由汉代开始，中国即与西域沟通，其时甘肃、新强一带的西域婆罗门，精通「百戏」，能吐火吞剑，挥绳弄丸，於汉武帝时，这些杂技家与魔术师大量流入中原，由是便传入了许多婆罗门魔术。

    这些魔术，不但道家表演，其实佛教亦有表演如今靠魔术表演来开宗立派者，更比比皆是。最初一次表演，据说即在汉明帝永平八年西元六十五年之时。

    那一年，印度有三个僧人来谒见汉明帝。在殿前说法，汉明帝不信，那些僧人竟凌空变出一座七层宝塔山来，七彩缤纷，且有铃声作韾。汉明帝见到，大吃一惊，因此下诏准许西域婆罗门传法。──这段记载，出於费长房的历代三宝纪。

    西域婆罗门这套戏法，变中国戏法的人，称之为「高彩」，即是将道具扯高之谓。

    制作彩塔当然要有很高的手艺，但其原理，则无非是将绸绢做成能压扁摺叠的七层塔，然後藉袈裟的遮掩，将塔抖开。据说这种「高彩」，手艺精者可造到五尺余高，因此又可以制为神像，於烟雾迷漫中，令人以为是神人凌空下降现身。有一代张天师即曾作此表演，真是戏法人人会变，手法则各有不同。但上焉者则「面圣」，下焉者则走江湖耳。

    第三十代天师张继先，为北宋末年的道教掌教。

    崇宁二年，澥州奏称盐池水溢，浸坏了农田。朝廷因以为是蛟龙为患，便召张天师上朝，命以斩蛟。那张继先见到皇帝，应对从容。皇帝问他：「你住在龙虎山，何曾见过龙虎」张天师答道：「虎则常见，惟今日方睹真龙。」这么一擦鞋，皇帝便大为欢喜，於是竟留张天师宿於宫内。

    翌日，皇帝上殿命张天师往澥州斩蛟，张天师奏道：「臣但书铁符，召神将，令一弟子往治之可矣。」自己竟赖在皇宫不走。

    过了几天，澥州奏道有白蛟死於盐池边。皇帝十分欢喜，立即赐宴张天师。酒次，皇帝忽问道：「你召那一个神将斩蛟，可不可以请他来一见。」

    张天师闻言，回奏道：「臣所召的神将是关羽。」因即跟同宴的两个徒弟，一齐在殿的左角禹步作法，稍顷，忽兴云雾，张天师大袖一挥，唱声「太上老君急急如律令，敕」关羽便赫然现身於云雾之中了。

    皇帝见了大惊，急急以崇宁钱向张天师掷去，说道：「封你，封你」张天师由是便得上宠，皇帝替他盖了一座上清观。

    明眼的读者，当知张继先所用的，无非只是婆罗门僧人的「高彩」而已。

    东莞烟花有「高彩」

    对「高彩」，王亭之颇有认识，乃由於当年曾跟一位制东莞烟花的老艺人讨教过。栗子小说    m.lizi.tw

    往时的烟花不像今日，但只喷出色彩缤纷的火花，其时若有生日婚宴等庆典，大户人家往往便请烟花艺人表演。

    表演前，艺人会来相度位置，搭架竹棚，又在棚的两边安装活动风翼，可以扯动，用来临时调节风向。

    他们放出来的烟花，有人物表演，王亭之小时候就看过，他们烧出一套三英战吕布，一套嫦娥奔月，一套天姬送子。烟花放出之後，在烟雾迷漫，火花迸射之中，便出现一些人物，这些人物还有动作，配合烟花艺人的简单乐器，那就简直有如一出戏剧。

    如今五十多年过去，懂得制作这些烟花的老艺人，大概已经消亡殆尽，而且恐怕亦没有传人了。

    却说当年那些东莞艺人表演过後，自然留宿一宵。至翌晨，在天井拾到一些纸公仔，已经烧到破烂，王亭之好奇，将公仔拆开来看，只见有三条棕色的纸条支持著公仔的身躯，把纸条弄断，但见是层层薄纸，当时因便去请教烟花艺人，那到底是甚么东西

    那些烟花艺人起初推推搪搪，及至下人传出，吩咐留饭，而且还问他们喜欢喝甚么酒，同时每人又打赏一封利是。那些艺人才为主人的盛意感动，用乡下话商量了几句，才告诉王亭之，那几条纸是他们的手工秘密，行话称之为「百摺」读音则如「百闸」。

    原来那是将纱纸一层层加漆粘合。那些漆又不是普通的漆，而是「柿漆」，即将柿树砍开，取其流出的汁液用以制造。

    这样一层层纱纸粘合之後，剪成一条，用来糊成骨架，再在上面蒙成纸人的形状，那纸人就可以摺扁起来，当一旦遇到热力时，由於柿漆的功能，「百摺」便会伸直，因此就将纸人整体张开。在烟雾迷漫中，简直令人认为这纸人是凭空出现。

    王亭之当时悟到，大型一点的纸人纸马，应该是这类表演。後来读到张天师世家，记载张继先的故事，宋徽宗道君皇帝见他竟在殿角「召来」关羽，惊得半死，王亭之便不禁失笑，知张继先用的纸人或布人，无非亦是靠「百摺」而已。

    近日读到清代人著的戏法书，亦有提到「百摺」，却只不过称之为「百合」，因而悟到，由汉代至今，「高彩」的戏法已变了许多形式，甚至竟被应用到工艺中去，一理通百理明，是真可谓变化多端。

    戏法的源流

    中国的戏法，在北魏年间已发展到高峰。其时为西元四世纪末至六世纪中，大概有一百五十年左右的发展。

    原来，当时北魏统一了中国的北方，跟南朝对峙，而洛阳则为当时的首都。北魏君主历代信仰佛教，因此西域人大量涌入，其中便包括了方术婆罗门，这些西域魔术师便促进了中国戏法的发展。

    当时洛阳庙宇林立，每逢佛诞菩萨诞，甚至初一十五，大庙都有「庙会」，据洛阳伽蓝记记载，庙会「召诸音乐，呈伎寺内」，关於戏法的表演，则有「飞空幻惑，世所未赌」，以至「剥驴拨井」，以及「植枣种瓜，须臾之间，皆得食之。」这些项目，已经成为唐宋年间的中国传统戏法了。

    这些戏法不可能不影响到道家。道家吸收了婆罗门的戏法，再加上方士道的魔术，因此到了唐代，便立刻神仙辈出，我们只须看看许多唐代神仙的传记，便会发现，许多神仙变化大致上跟婆罗门戏法相似。

    王亭之甚至怀疑，如前述川剧的「变脸」，恐怕便即是道家「变形之术」的运用。很多神仙能须臾变化为老翁、小儿、妇人，跟川剧艺人一个转身就变一个脸，甚至连服饰都变，应该是师承一脉。这些变化，应该可以追溯其来源至汉代，而大成於北魏。

    民初云南斗法的故事

    变「戏法」很重精神作用，施法的人，一受心理威胁，一分神，「戏法」就变不成，尤其是「搬运法」。

    前文那个「神仙」，如果不知道王亭之的徒弟修密宗，那就甚么事都没有，区区密咒，决破不了他的「搬运法」。

    坏就坏在他知道，所以他一见徒弟喃喃，就不免分神，施法便受影响。

    在民国初年，云南即便盛传一件斗法的故事，由这故事，便可以知道施法时分神之害。

    云南多巫师，其中有些巫师亦通密咒，因为密宗红教的教法曾一度传入云南，与大理国的传统文化结合，便成为宗派。

    有一位河南人，姓徐，曾从北京宝喇嘛学法，修「大黑天忿怒尊」，因资质聪颖，卓然有成，他便四出为人驱邪治鬼，往往奇验，於是便昧於修法的见地，但以法为术，俨然灵异也矣。

    徐君因商入贵州，碰到一位云南的密教黄巫师。黄巫师的巫术在当地很有名望，人视之为仙为佛，可是徐君却认为他所学的密法并非正统，因此很瞧他不起。在他们二人碰头的场合，徐君一定多方侮辱，黄巫师因此便含恨在心。

    黄巫师回家，结坛禁咒，欲害徐君，可是徐君亦日日修「大黑天法」，因此禁咒无效。黄巫师不忿，便找机会当面施术。

    终於，他打听到徐君去看演剧，那天是城隍诞，演的是露天戏，因此他很容易便逼到徐君的背後，喃喃念咒结印作法。

    徐君於看剧间，忽觉背寒，一丝寒气由背心渐渐冲上後脑，心知不对，立刻观想「大黑天本尊」，放光护体，黄巫师不知道，还以为法术已验，便拍拍徐君的背脊道：「来」

    徐君心知肚明，却想看看他弄甚么花样，便一边凝神观想，一边假装被迷，随著黄巫师去。一直去到一处郊野。

    黄巫师四顾无人，便返身指著徐君道：「止步。」然後结印左画道：「这边都是高山，见否」徐君不应。黄巫师知道事有蹊跷，便想逃走。徐君立即结印念咒，以印指著黄巫师，那黄巫师心中害怕，便亦结印念咒相拒。如是彼此撑持良久，黄巫师终於不敌，便歛手道：「我们彼此同道，何必相害。我的法不及你高，以後我们就坦诚相交，你做师兄，我做师弟，从此了结恩怨，如何」徐君於是一笑作罢，而斗法的故事便居然传至京师矣。

    住在北京的宝喇嘛，听人传来，说徐某跟云南大理的巫师斗法，很不高兴，便寄信给徐某加以儆戒，同时嘱他必须时刻调心，以免中巫术。徐君得信，心中不禁凛然。

    且说那黄巫师，自从跟徐君订交之後，每日便都带他到声色犬马的场所。表面上，他是尽地主之谊，刻意结纳，实际上却是观察徐君的定力，看甚么场所最能令他动心。

    经过几个月的观察，黄巫师发现徐君凝神专一的功夫很深，惟有当妓女向他献媚时，心才稍动，但一动又复能静，似乎无瑕可击。

    於是有一天，黄巫师便要带徐君回家饮酒，说要介绍自己师妹跟他见面，研究密法。徐君虽觉其中有诈，但自恃功力深厚，也就随他去了。

    既至黄宅，黄巫师引一云南白族的女子出见，自然已经汉化，姓锺。黄巫师便置酒於内室，三人娓娓深谈。至席半，黄巫师辞席更衣，那师妹便跟徐君谈起密宗的双身法，愈说态度愈媚，徐君这时，定力尽失，不觉忘形。

    屏风後面，忽然传来黄巫师的笑声道：「呵呵，尔亦有今日耶」徐君闻言，欲收摄心神已来不及，只见天施地转，如醉如梦，梦中忽在人间，忽在地狱，而心中仍存一念，但觉神识已飞离**。正在这时，却忽闻一声霹雳，徐君不禁心魂一震。

    那一声霹雳，把徐君震醒，黄巫师不见，只见他的师妹在座。那师妹见徐君醒来，便对他说，黄巫师原来跟她合谋，用「追魂术」来取徐君的命，因为据黄巫师说，徐君恃术，侮辱他们的师门。

    但於席上倾谈之际，她发现徐君的为人不似师兄所说，是故在献媚令徐君分神之际，便留有余地。所以黄巫师在屏风後施法，便未能全部追去徐君的神识。

    当徐君昏迷之际，头枕在她的大腿上，她见徐君颜如白玉，心中不觉一荡。谁知，黄巫师竟想趁她心荡，便连她的魂亦追去。正在此电光火石之际，她蓦然惊觉，於黄巫师尚未施术的刹那，先行凝神施术，黄巫师中招，立刻返身逃走，她便也救醒徐君。

    徐君闻言，不禁汗涔涔下，道谢告辞，对此丽人亦不敢有非分之想。其後更忆及师尊的警告，於是结束生意，回返北京。

    这宗故事发生於民初密宗初入民间之际，当时雍和宫的宝喇嘛名气很大，所以当徐某返京之後，故事便喧传得厉害，一时要求学「大黑天法」的人，竟至逾万。

    由这个故事，可知一切法门首要在於凝神，此即道家之所谓「守一」，若心神分散，法力便减，或竟至於无用。由修巫术以至修佛修道，悉皆如此，不论邪正皆无例外。

    「守一」可修天眼

    「守一」这门道术，也没有甚么神秘，只是将精神集中於自己身体上的一点，全神贯注，如痴如醉。各门派修炼「守一」，所守的窍道都不同，道家则多守三丹田──上丹田在眉心，下丹田在脐後，中丹田则说法多端，王亭之的师门传授，则为在心窝下一寸二分。

    守三丹田的炼法，自黄庭经以来已然如是。不过黄庭经则教人观想丹田中有神，称之为「景神」，景神其实即是「影神」，这些神并非实有，只不过是人心中存想的影子，是故称之为影神。

    後来道家不观想景神了，只观想丹田是一点光明。反而**密宗却一直都观「身坛城」，即是在人身中观想有一百位本尊，分布在三脉四轮。这种修法，便跟黄庭经的景神很相似。黄庭经产生於中国晋代，**密宗则承接印度密宗的修法，为甚么二者竟会相似，这真是一件值得研究的事。

    喜欢修特异功能的道家，专修眉心，先在自然环境中守眉心，後来则在暗室中修，一直修至眉心发热，出现白光，神通便出现了。清代有一位道长，名闵小艮，他便传下详细的功法，修者若精进，二十一日便可得小神通，能生「天眼」，可以隔壁见物。如今甚么「耳朵认字」，便即是此类异能，对闵小艮来说，只是小道而已。

    传说闵一得有一个徒弟，姑名之为张某。他随师修道多年，对别的功法不感兴趣，却只对修天眼勤练苦学，修了三年，已能夜间见物，隔壁观景，於是便辞师下山。

    这张某修成天眼却不行好事，只用来观看人家闺房的

    ...

    秘密，窥秘之後又缺口德，喜欢对人宣扬，不一年，於乡里中便早已恶名昭著。小说站  www.xsz.tw

    他看中了一个有夫之妇，算起来，是他的疏堂表嫂。她的丈夫离乡做生意，张某便用天眼来窥探她的动态，有一次窥见她抹身，只见她下身有一粒朱砂痣，张某看到心神荡漾，便心生一计。

    他待那疏堂表兄回乡，便一意结交，时时请表兄在村店饮三杯。有一天，大家都饮到有点酒意，张某便东拉西扯谈到相法，又故作失言，说表兄一定发财，因为下身有朱砂痣的妇人必主旺夫。待那表兄追问时，他却支吾其词，赶紧付帐离开酒家了。从此之後，他便再也不跟那表兄见面。

    这样一来，自然从此多事，那表兄终於休妻，张某得其所哉，待过了些时便去托媒人要娶那表嫂了。

    那表嫂自然心知肚明，晓得张某破坏自己的夫妻姻缘，但却不知他怎样晓得自己的下身有朱砂痣，当下便怂恿爹娘答应这头婚事，不一月，张某便大排筵席迎亲了。

    二人成亲之後，自然无事不谈，不久，表嫂便知道他修天眼，心虽恨他当年使用奸计，然而毕竟已成夫妻，而且是为了爱自己才用计，因此也就原谅他了。

    成亲一年，他们总觉得受乡里非议，在乡中便容不得身，二人一商量，便决定卖了田产，索性搬到城中去住。张某便挂起道士招牌，替人斋蘸关亡。

    他既有点小神通，便时时利用天眼窥秘，然後说是亡灵吩咐怎样怎样，许多人便以为他的关亡术真的了得，一传十，十传百，不久，张某便声名大振，生意滔滔。

    他如果从此修心养性，那就真的过著神仙也似的日子，无奈他本性淫邪，一旦有了名利，便毛病发作，又倚仗天眼去渔色了。愈弄胆子愈大，终於弄到他的再蘸妻子忍耐不住。她平时听来，修天眼最忌污秽，她便趁张某睡熟，偷偷用经水点他的天眼，张某不知就里，还一味渔色如故。

    就在一天，他正在斋蘸之时，又用天眼去看人家的闺房私秘，其时正值风雨，忽地霹雳一声，张某便给雷劈死，中雷之处，正在眉心。

    这件事，後来给闵小艮知道，不禁非常痛心，所以当他著泄天机一书时，便谆谆告诫。修丹功的人必须将七情六欲抛开。然而这件天雷惩淫的公案，在清代便已喧传道门。

    「守一」忌污秽之理

    修炼「守一」道法，怕污秽，大概各派皆如此，据王亭之所知。清微、神霄两派炼雷法的人，亦忌污秽之物，当雷法未炼成时，连死屍都忌。最奇怪的是凡饮食以及大小便，都不得面向北，否则便亦等於中了污秽，须画符沐浴清理。

    如果用现代科学来解释，可以说，「守一」是自己身体内能量场的功能发挥，发挥至一定程度，就可以跟体外的能量场相应，於是，体内体外两个能量场就发生交流。强的能量场向弱的能量场扩散，由是人体便吸收到宇宙的能量。这些能量，激发起人体的潜能，於是神通便起，修天眼、修五雷，都要以「守一」为基础，理由即在於此。

    为甚么要忌污秽呢大概认为这些东西──屍气、经水、北方吹来的风等等，都会令人体的能量场受到干扰。用受到干扰的能量场来吸收宇宙能量，便容易加强体内的能量场的畸变，由是便出现种种问题。例如生病、心理变态，以至如张某的故事，行去时中雷而死，都可以用「畸变能量场」来解释。栗子网  www.lizi.tw

    大陆异能人张宝胜，行为简直似一个心理未成熟的孩童，这大概即可作为一个例子，说明异能可以影响人的生理与心理。而道家之所以忌种种污秽，目的其实无非是保持人体能量场的正常机理而已。

    「第三眼」鬼话连篇

    天眼之类，不一定要靠修习才得，有些人，一生下来便有天眼，或者跌一跤，一场病，从此便有天眼。

    王亭之有一次去温哥华，冯公夏先生来电，说他的侄子冯冯居士邀王亭之吃一顿斋。王亭之问：「他怎晓得我来温哥华」冯公支吾其词，王亭之明白，一定是冯冯在用他的天眼了。

    冯冯的天眼是生而具有。他自己写过一些书，说过一些关於他的天眼故事，王亭之不打算在这里叙述，反正这些故事在社会已经喧传。近年冯冯精进学佛，他忽然宣布，自己的天眼已经消失，请社会人士勿再骚扰，这一宣布，证明他学佛已有心得，是故才能有这样的举动。若一味耽著於天眼的修炼，由是求名求利，那就不是学佛有成者的所为。

    至於有一本书，名为第三眼，说是一个**喇嘛所著，里头叙述怎样用人工来制造「第三眼」，令人起天眼通。这本书的情节可以令西方人起哄，但东方修习过佛道两家的人，都可以知道是鬼话连篇。

    这本书是否真的是**喇嘛的著作，尚有疑问，即使是，也不足为据。**人流亡海外已四十余年，教团的约束力已愈来愈少，因此有人够胆写这本立意哄动西方社会的书，一点也不出奇。若信以为真，为其所愚，那便是阁下自己的事了。

    清末一个天眼通

    许多以「灵」来号召的术士，包括一些所谓出家人，他们其实只是具有与生俱来的「天眼」，包装得好，就弄到惊天动地。

    这些人，近来沉寂者矣，而且说的话也渐渐失灵，为甚么呢无他，只是「天眼」消失而已。

    王亭之不妨说一个清末的「天眼人」，此人生在浙江慈谿望族，姓李。有一年他忽生大病，病癒後便得到「天眼」。

    起初他也不自知，只是坐在静室中养病，恍恍惚惚之间，见到自己的家中起火，火势愈烧愈旺，家人仓惶逃避，四邻鸣锣救火。

    他将这情形告诉家人，叫他们暂时移居逃避，家人都不信他的话，然而十日之後，家中却果然失火，一切情形与其先前所述无异。以此之故，人便渐以之为神。

    这个李某，尝言自己不得长寿，享年不足三十，因此不肯娶妻。

    至庚子义和团事变前三年，他已看到了拳民起，难八国联军入京，慈禧与光绪走难，老百姓受灾种种情形，忽地失声痛哭，把看到的情形告诉家人，旋即便身亡了。年仅二十有八。

    家人检点他的遗物，在枕边有一卷纸，封固妥当，嘱家人三年後开视，及期将纸卷打开，则是慈禧的「罪己诏」，与朝廷发布的诏文，一字不差，人咸以为神焉。

    夷岛异能人不快乐

    像李某这样的天眼异能人，王亭之在夷岛时就碰过一个。此人为一日裔妇人，姑名之为南茜。她来见王亭之，那是因为她一生深受异能所困，所以希望王亭之教她修习密宗，控制她的异能。

    王亭之问她，到底有甚么困扰呢她说，她时时见到未来发生的不幸事件，这些事件，必然发生在她的亲人身上，她日夜便为这些事件担忧，可是又无法令事件不发生，这样过日子，真的可以说一点都不快乐。栗子网  www.lizi.tw

    她结婚六次，第三任丈夫对她最好，有一天，她见到丈夫发生车祸，未抬到医院就死亡，她自然日夕为此担心，同时自动要求当丈夫的司机，接他上班下班，起初他的丈夫很听她的话，两年之後，丈夫要恢复自己驾车了，只答应她驾驶得小心点、慢一点，如是一年过去，甚么事情都没有发生。谁晓得再过半年，她的丈夫果然给一架大货车迎头相撞，伤重死亡，恰恰如她当年所见。

    她见到女儿给男朋友遗弃，见到儿子吸大麻，见到母亲生癌符.....结果事情一一依她所见发生。她又见到丈夫有外遇，见到另一个丈夫破产，见到再另一个丈夫偷她的钱去赌博......，结果亦一一如她所见，是故她才会有六次婚姻，其实她对现任丈夫亦不满，因为见到他将来会不忠於她。

    王亭之於是问南茜，她的异能到底是怎样得来的

    南茜说，她十岁丧父，几兄弟姊妹跟母亲住在夷岛的贫民区。有一天下雨，母亲叫她上街买油，她拿著打满油的油瓶回家，一进门，想俯身脱鞋，忽地一滑，把油瓶捽破，这时她很惊慌，不自觉便光著脚想去拾回油瓶，谁知给地下的油一滑，整个人便向楼梯跌去，恰恰头颅碰正楼梯的扶手，一撞之下，当堂昏迷。

    及至她醒来时，却只见阿姨的家给水淹，阿姨在一只舢舨上痛哭，她吃一惊，然後才看见自己是躺在床上。

    她赶快起床，跑去找母亲，一见母亲便说：「不好了，阿姨家给大水冲光了。」母亲打她一巴掌，骂道：「你不用诅咒阿姨，别以为这样我就不会打你」於是她便捱了一顿痛打，打到再不敢说阿姨的事。

    可是过了几个月，夷岛果然发生大水，她阿姨家真的给水冲到七零八落，这时，她母亲才想起她当日的说话，於是仔细盘问一番，她又说出自己所见的几宗未来景象，其中一宗是一个哥哥会忠急病死亡，吓到母亲连忙掩著她的嘴。然而，不幸的事情果然一宗接一宗发生，她的母亲一边伤心，一边便亦相信她真的跌一跤跌成天眼。

    渐渐，便连街坊邻里都知道南茜有天眼了。

    不久，便有一个夷岛的巫师想收南茜为徒了。在六十年代初期，巫师在夷师还很有地位，因为美国初将夷岛列为一州，怕土人不服，所以便联络巫师，通过这些巫师来平复土人的情绪。南茜家穷，听见有巫师肯收留她，自然忙不迭地答应。

    夷岛的巫师分两大类，一类邪，专修「鲨鱼功」来害人；一类正，只帮人看病、祈福、度亡、算命後详。南茜的师父是正的那一类，所以她便学得这些法术。

    她出来行道已经二十多年，很能赚钱，有五六间屋收租，出入前呼後拥，在夷岛算是有地位的女巫了。可是，那些拚命想追随她的人，却没有一个知道她内心的痛苦。

    王亭之於是问：你见到我未来的景象怎么样她说，见不到，因为有两个「灵」在干扰她，所以她只见到一片空白的光。

    王亭之问：你以为你会不会以後一直学佛、修密法她说，也感觉不到，因为她忽地觉得整个人如坐在太空船上一样，头颠脚倒，甚么都感觉不出来。

    不过王亭之却感觉到，南茜不会有心机学佛，当下经她苦苦哀求，便姑且教她修「眉轮」的法。南茜千多万谢而退。只是过了三个月，她却来辞行了，问她为甚么她说，天眼渐渐不灵，少了许多入息

    关於王亭之的预言

    南茜中途不想学佛，却还肯来告别，已经算她尊重王亭之，所以当时便也不质问她：为甚么初来时想修掉天眼，免除痛苦，如今开始见效了，却又埋怨入息减少问出口，便没有意思，惯於靠异能来风光的人，实在很难逃过名利的关口。

    过了一个月左右，南茜却忽然来电，说见到王亭之的未来了：有一个女善信送一间静室给王亭之，静室地处市郊，满园花草果树，屋後有瀑布流水，王亭之就坐在瀑布前说法。

    她这样说，王亭之不禁失笑，因为王亭之从来不接受善信的财物，而且亦没有甚么善信会接触王亭之，王亭之如今连术数都不玩了，脾气又不好，还有谁人会做冤大头善信耶

    其实她感应到的，有一半倒是王亭之的理想。王亭之真想住在一个花草树木繁茂，又有流水瀑布的地方，如是闭门不出，安度余年。她大概是感应到王亭之的心意，便添油添醋，打这个电话来讨好。所以，天眼通，他心通之类，无非只是感应而已。人因重病，或因跌扑之类，影响到脑部，不幸的是脑部受损，幸运的却是开发了脑的潜能。

    脑实在有感应的潜能，有时我们说「心血来潮」，其实便是脑部的潜能偶然发挥作用，而那些异能人，则是能经常发挥脑的潜能。闵小艮修眉心、起天眼，其原理亦即如是。

    人人可起小神通

    由术者的心力凝神守一的力量，可以出现他心通、天眼通、天耳通等，可以用电台的发射与接受来解释。

    每个人的脑，其实都是一座发射塔，发射出我们的心意。所以你对一只狗觉得厌恶之时，狗只便会离你而去，或者对你狂吠；但你若怀著慈悲心去看顾一只狗时，狗就会对你特别亲热。为甚么因为狗能够对你的脑电波发生感应，一如收音机能感应电台的发射。

    人也有这种本能。当四目交投之时，我们很容易就感应到对方是善意，是恶意，抑或是无意。有时候甚至不必用眼睛，凭直觉，就可以知道自己所处的环境有无凶险。粤剧的赵子龙催归，赵子龙一踏入甘露寺，凭他出生入死战阵多年的直觉，立刻就感觉到杀机暗藏，他因此便走到两廊巡视，发现了孙权在此埋伏了兵甲。

    为甚么刘备同样在甘露寺，他却不能发现杀机呢因为酒筵之上的声色已经令他分心，而赵子龙却因重任在心，是故便能专心致志。

    这就可以解释凝神守一的心力了。任何人能够做到心神守一的境界，任何人便都可起小神通。术者由於经过练习，心神守一得深，所以接收他人脑电波的能力就强。这样，稍加运用便立即可以变成奇术，惊世骇俗。

    香港人熟知的一些术士，背景即是如此。

    异能术士的炫耀手法

    有一个术士，自称密宗，凭他心灵感应的力量，先把台湾娱乐界的女人弄得神魂颠倒，然後在香港、在海外便成为大师了。他搬弄的玄虚，只有一个「气」字，胡说一番气气气，居然令到大学讲师都信服得五体投地。其实，密宗与气只是包装，他的本领，只在於接受别人脑电波的能力强。这是天生出来的，不过用得太过，又酒色财气，这种能力便会变弱，是故其人如今便已再无可以值得炫耀的故事，只能依仗余辉来风光。

    王亭之有一个哎吔徒弟去请教过他，这哎吔徒弟当时跟名模刘娟娟还未离婚，这江湖术士见到他夫妇，甚么都不指点，只说他们家有一後门，关闭太久不通「气」，快点回去把後门打开。

    这么一说，两夫妇便给江湖术士镇住了，自然奉之若神明。王亭之可以这样解释：他们夫妇中必有一人，在潜意识中曾对後门的环境介怀，譬如说，认为应该清理一下後门，将後门打开通通气。只是这么一想过之後，却放下来了，那江湖术士当时的心力仍强，所以就能感应到，一说出来，就变成神仙与活佛。

    他如果有本事，就应该能够预言他们夫妇感情有变，同时提出警告：离异之後两个都不会幸福。这样重要的事不说，却只说别人的後门，那就是术士炫耀的手法而已。

    失明术士有异能

    修心神守一得异能，跟因跌扑之类而得异能，道理都是一样，都是人脑潜能本能得到发挥，由是可以接收到别人的脑电波。这就叫做他心通了。

    如果潜能发挥到另外的境界，能够见到未来的事件的场景，那就是比较高度的异能，叫做天眼通。像前述夷岛的女巫南茜，便具有他心通，同时得天眼通，比较起来，比那自称密宗的江湖术士层次更高。

    她利用自己的潜能来替人占卜，有时用扑克牌，有时只望著对方的眼，便能说出对方的心念，同时预言事件的前景，据说准确度很高，故土著奉之若神明。

    香港有一位失明的术士，层次大概跟南茜不相伯仲，王亭之曾经见过他一次，是陪著当年的「永安小姐」陈凤莲去。在轮到陈凤莲之前，有一位电影界的女士在问卜，王亭之在旁听他们的对答，便知道术者其实是在使用他心通与天眼通。可以举一个例子──

    那女士问：「这部片收唔收得」

    术者隔几秒钟後答道：「午夜场几爆。」

    这答案很不直接，王亭之怀疑，术者是利用他的天眼通，观察到午夜场的场面，因此才会给出这不直接的答案。

    有异能的人行术，可以为善，可以为恶。所以王亭之并不完全排斥异能。

    管辂的异能占卜

    汉魏之际，有一著名术士，名叫管辂，在刘敬叔的异苑中，纪录了几则他的占卜故事，神乎其神，王亭之即怀疑他其实跟香港的失明术士一样，是用天眼通来替人预测，实际上并不依赖占卜。

    例如这样的一则故事─

    管辂有一个乡里纪玄龙，家中频频失火，因请管辂占卜。卜罢，管辂对纪玄龙说：「明日你到南效去等候，当见到一个戴角巾的书生，驾著一架黑牛拖的破车来。你当为此书生设酒席，并且留他住宿，倘如留得住，便可以永远消除你家的火患。」

    纪玄龙如教在南郊伺候，真的见到这么一个书生，便设酒席款待，且强留其住宿，这书生甚不愿意，但牛车却被扣留，而且天色已晚，不得已便只好留下来。

    待主人入房安歇，那书生却愈想愈不对劲，怕主人谋财害命，於是便悄悄溜出门外，手提利刃防身，倚著门前的柴堆打瞌睡。

    不久，忽见一个黑影直奔而来，口中含著一个火球，来到门前，将火球抛向柴堆。书生大惊，举刀便劈，连劈数下，细看之下，原来是只狐狸。主人闻声出视，问知究竟，向那书生道谢不迭，并告诉他管辂的占卜。

    ...

    像这样的占卜推断，绝非易占之所能，说为天眼则合情合理。栗子小说    m.lizi.tw

    还有一则管辂占卜的故事──

    洛阳城中有一小民，妻子忽然失踪，找管辂占卜，管辂教他道：「明日傍晚你去东阳门，见到有人担猪入城，你便去撩他打架，如果猪走，他一定不跟你打，赶著去追猪，这时你也去追，那就可以找回你的妻子。」

    那人依著管辂的吩咐，果然见到人担猪入城，便不由分说，举拳便打，担猪人弃下猪担还手，猪只果然向城外跑，当下两人不打架了，一起去追猪，追到猪舍，那些猪惊惶失措，撞跌了一个瓮，瓮破，那小民的妻子却从破瓮中爬出来。

    如是占卜，真可谓神乎其技，不直接指出妇人躲在甚么地方，却间接令妇人自行出瓮，当中便无端牵入许多情节，其中只须任何一个情节有变化例如猪不走出城，却向城内走，占卜便不准确，倘如真的按周易来占，应该都不可能占出这么多的细节，若视为天眼，则占卜无非只是包装。管辂其为当时的异能人耶

    天生的异能人多不长寿，可能是因为先天体质虽可激发潜能，但这体质却亦影响健康，是故管辂二十多岁便死，只留下一大串术数的故事让後人惊诧。

    如今略述两件关於他占卜的故事，只想读者思量，他是占卜抑或天眼。

    庾嘉德的天眼

    与管辂同时的异能人，还有一个庾嘉德，亦以善占卜得名，有人失一婢，庾嘉德占曰：「你立刻出东陵口，候到有一姓曹的人，乘车来到，姑勿论识与不识，你只须爬上车去，叫他同载，就可见到失婢。」

    那人问道：「如果姓曹的人不肯载我呢」

    庾嘉德答道：「无论他肯不肯，都可以见到。「那人闻言，疑信参半。

    及至东陵口，等候一会，果然见到一辆牛车来，车辕上插著一面认旗，旗上大书「曹」字。那人一见连忙截慢牛车，连招呼都不打就扑上车去，姓曹的人大惊，不禁呼喊，这喊声恰如喝牛只快跑，拖车的牛便飞奔向前，直至郊野，至一草丛，碰到一件物事，牛车才停下来，那人下车来看，原来正是那婢女的屍体。当下不禁惊其占卜之神。

    像庾嘉德的占卜，亦应该用「天眼」来释，他分明是看到曹姓牛车的场景，然後才用占卜包装说出来。

    或曰：何必那么费事呢，倒不如直接说出，那婢女已死，屍首在某处郊野草丛，岂不乾净利落。殊不知。这样一来就不够神妙了。凡术士必须炫奇，然後才能哗众取宠。

    只是这个庾嘉德的声名，在後世却不及管辂远甚，原因在於管辂得到曹操的赏识，而庾嘉德则未能上廊庙。

    曹操喜养方士

    曹操此人一生多欲，战阵之暇，醇酒妇人，因纵欲，故恐不得长年，由是便多养方士。管辂无非只其一耳。

    当日曹操还延聘了一些异能人，如左慈，以房中术闻名；如郗俭，以教人服食延年见称；如甘始，教人吐纳呼吸，皆云可以令人长生。曹操当时把他们通通养起。

    然而这三个方术之士，只左慈有点功夫，其余二人，都曾闯祸。议郎李覃学郗俭辟谷，服茯苓饮符水，结果中寒泄痢，以致丧命；祭酒弘农董芬学甘始的吐纳，弄到气闭不通，亦几乎一命呜呼。

    以此之故，曹操对这三个著名的方士信仰便疏。後来曹植为了掩饰曹操的愚味，却撰文说，曹操并不是信仰他们，只是怕他们到处遗患，是故便不如将他们养起来。栗子网  www.lizi.tw这真是笑话，如果怕他们遗患，索性将他们赶离魏国就是，难不成曹操还怕他们害蜀吴两国。

    前已说过，左慈是当时的异能人，他的异能，绝非靠房中术获得，只不过是既具异能，同时又修道家的房中术而已。

    在曹操眼中，这些方士品格实在不高。然而管辂却不同，他以易作为包装，在当时，易是一门学术，在汉代且曾立官学，所以曹操便不以术士视管辂。但究其实际，方士之高者，实尽皆异能人。

    沿海居民多迷信

    三国时，曹操盘踞中原，中原一带文化高，因此方术之士虽然能够哗众譬如那个甘始，连太监都向他请教房中术，但毕竟难以作为，因为想再进一步哗众时，就露馅了。

    郗俭能辟谷，曹操命人监视他，果然见他百日不食，只饮点水，但中原人士虽然觉得奇怪，却未事事都对他听从。他向曹植下说辞，说能够海外三山找得不死药，曹植就没听他，因为秦汉两代的方士，往海外求仙、求长生不死的实在太多了，事实证明没一个靠得住。这就是中原的文化智慧。

    可是异能人一来到吴国，情形便不一样了。吴主孙策在楼头跟诸将开军事会议，左慈行过楼下，楼下的军士群相罗拜，声音惊动到楼上，居然连开会的将领，都有四分三人不理孙策，迳自下楼去拜左慈。孙策怒了，把左慈扣留，要杀他。

    替左慈求情的人很多，连吴国太也向孙策说，左慈是神仙，杀之恐不利吴国。孙策回覆母亲，说左慈太招摇，也太得人心，不杀他对国家不利。吴国太才让孙策杀掉左慈。沿海沿江，因为水气弥漫，水光交映每多幻象，故居民多迷信。举个例子，凡临水而居的广东福建人多信天后。是故当时吴国的人，信仰异能人便比中原的人多，而且信得愚昧。左慈致死之道便亦即在此。

    武攸绪韬光养晦

    异能人倘如能够韬光养晦，不作招摇，善自修道，则往往境界甚高，非常人所及。

    武则天有一个侄儿，名武攸绪，他十四岁即得异能，可知前事。那时，武氏已经当国，他若想招摇，以其贵族地位，真的可以说反掌间即起风雷。

    然而武攸绪却离家别住，在长安市上卖卜维生，而且流动设摊，每处不过五六日。可是他的占卜，毕竟哄动了长安。

    武攸绪这时便立刻徙居泰山，修神仙道。王公大臣过泰山，知道他的底细，每上山参拜，又送贵重礼品，这些礼品放到上面生满藤萝，他都不去取用。

    如是修道多年，但见其目有紫光，且得天耳通，能辨数里外的声音。这时，人皆视之为神仙矣。武则天屡诏其返长安，他都不理。

    及後安乐公主外嫁和亲，武则天下诏书，令他回长安与妹妹作别，他才肯返长安小住。武则天封之为国公。旋即又还山修道，对贵戚亲串不多言语。

    及至武则天倒台，唐帝遍诛武氏，不过对武攸绪却放一马，任其在泰山修道，後来喧传其人已屍解成仙。

    若将左慈之流跟武攸绪相比，显然武攸绪就比左慈高得多。怀异能的人可以用世，但却实在不必造成社会现象。

    异能的局限

    七八年前，大陆的异能人纷纷来香港招摇，王亭之时居夷岛，屡屡为文，指出异能的局限性，劝香港人不可视之为神，仙同时也劝异能人韬光养晦，结果招来怨恨与唾骂。台湾小说网  www.192.tw

    其实王亭之正是爱护这些异能人，才苦口婆心相劝。你以为王亭之不懂得煽风点火，助长其声势，从中自己讨点风光耶。只是这样做时，对人对己对社会都不利。

    夷岛有一家珠宝店，其少东於跳水时头部碰到石礁，伤及神经变成瘫痪。当那声名显赫的异能人去夷岛招摇时，竟说能治。其手下人於是索取高价，先收一半，治癒後再收一半。异能大师去医过三次，说已经医好了，过两天孩子就可以起床。

    结果呢无论怎样死扶烂抬，孩子依然起不了床。那异能人却离开夷岛了，而孩子则至今还躺在床上。所以隔两年，大师再去夷岛，便只得一百人不到去捧他的场。夷岛地方小，甚么事都容易传开来。他们还以为像在香港那样，可以一再起哄。

    由这件事，便知道异能的局限。道家原有以气为人治病这回事，但一直未曾得到很大成功，而且亦未有一套完整的理论，结果毛病百出，终於为正统道流所不齿。却不图时至今日，又死灰复燃。王亭之可以预言，再过十年，这个社会现就会化为乌有。

    王亭之在前面已经说过，凡修「祝由科」的人，必须凝神守一，然後才能发挥功力。为甚么呢盖凡异能必与守一澄心有关，即使修出小神通的人，亦必须继续炼心，专心致志，然後才能保持「异能」的状态。

    至於生出来就有异能的人，倘如不能修心，作太多酬应，又喜欢炫耀表演，他的异能便会日渐丧失，至少也会退化。

    实际上，出来行走江湖的「异能人」，心理压力很大。压力一大，异能亦会受到影响。

    夷岛的南茜，曾经对著一群人，用「眼力」来弯曲一柄不锈钢匙羹。那是一个晚饭的场合，他们吃西餐，餐未上来，大家倾谈著，南茜却忽然不语，大家望著她，循著她的视线，便发觉她面前的一柄汤羹，慢慢地自动弯曲了，有人不禁惊呼，南茜即一笑收眼。

    可是，後来她随王亭之学佛，王亭之拿一柄匙羹出来，叫她表演，她却试到满头大汗，匙羹却纹风不动了。

    事後她悄悄跟人说：老师那里有护法神，所以她的表演不灵。王亭之闻言，知道她其实是说鬼话，甚么护法神，她只是心理压力重，一重就无法发挥异能而已。

    所以弄到那些异能人重重心理压力，也是施术不灵的一个原因。王亭之戒异能人不可招摇，便亦是出於爱护，怕他们压力太重。

    异能人聚众作乱

    异能之不宜招摇，除了一招摇便有心理压力之外，还有一些因素──

    心理压力大会影响异能，异能退化，便会出术行骗，这是循环，任何行走江湖的异能人，都很难走出这个循环的圈子。

    古代许多异能人，成为聚众作乱的首领，你以为他一开头就想作乱非也，只是因为招摇行骗便不得不聚众，结果身不由己，才成为作乱的首领而已。

    有些作乱，则是於聚众之後勾结权贵，权贵利用他们的党徒，他们则利用权贵的势利，在平时，这无非只是彼此风光，及至非常时期，便会弄到天下大乱。最著名的事例，即是晋代赵王伦之乱。

    赵王伦作乱，是跟当时的天师道孙恩勾结。孙恩的叔父名孙泰，是个渔家，他行道之初，便作过一场异能表演一说表演者是孙泰的师父──他向邻家借一柄鱼刀，久借不还，及至邻家出海，向他索还鱼刀，他却对邻人说；「到了海上，刀自还你。」

    及至邻人出海，忽一日，一条大白鱼跳上船头，将鱼剖开，在鱼腹内便见到那柄鱼刀。

    这件事轰传下来，渔户都成为孙泰的弟子。是故孙泰孙恩两代，都擅长用水军作战，败後亦逃到海上。

    异能招摇，事故多端，真不可不戒。

    赵王伦之乱，导致後来南北朝的局面，为中国分裂的开始。这次事件，虽然背景错综复杂，但至少藉异能生事则是史实。

    我们若再屈指数来，自汉代的黄巾，以至清末的义和团，异能人所作的乱事，恐怕大大小小总有一百宗以上。中国传统重男轻女，可是由於异能之故，女人亦居然可以号令几十万兵众，如明代的唐赛儿。这些历史，读起来令人汗流浃背。中国人有一句谚语：「国之将亡，必出妖孽」，指的就是由异能人引起的社会现象。若太平盛世，这些社会现象则必不起。

    当日大陆有异能人初来香港，有人拚命渲染其能医万病，港人颇为起哄。王亭之认为这不是正常现象。

    其实如果翻阅史书，这类社会现象由汉末已经出现，朝朝代代都有过，无非只是群众的好奇心理，若有人因其好奇而加以误导，就哄动一时而已。

    香港人毕竟有福，对异能起哄一时，旋即不再理会了，那些人只好去海外招摇，但亦不见得怎样热烈，所以王亭之觉得，如今毕竟还是太平时代，是故才不致藉端生事，变成乱局也。

    由此可知，若真爱护异能人，实不宜鼓励他们招摇聚众以致行骗生事。

    清末褚老人斗排帮故事

    异能人即使不聚众，只须招摇，亦非好事。在清代末年，即曾发生一件异能人「斗法」的故事，许多撰笔记小说的人都将之写入集内，平江不肖生且将这故事写入江湖奇侠传。因此情节或有渲染，但故事却必真实──

    宜昌有一位褚老人，精「辰州符」术，平常为人画符治病，也表演点「异能」，当地人对之颇为哄动。

    那时宜昌江口为运输木排必经之地。原来当时运送木材不易，木商就将杉木扎成一排排，顺流放下，排上例有一两名「排帮」在照料，这些排帮人物亦必懂画符念咒，据说他们能驾御风雷，保证木排不会沉没。

    那个褚老人常对人说，只须他一施法，木排就会堵塞不动。许多人听他说说也就罢了，有一次，一群年轻人听他说了，竟然软硬兼施，将褚老人拖到江边，要他作法。

    褚老人一时兴起，便将三枝黑木筷子插在岸边的沙滩上，喃喃念咒作法，果然，顺流而下的木排停留不动。只见木排上的排帮术士，连忙烧符作法，忙乱不堪，那木排不动就是不动。那群年轻人很开心，便拥著褚老人去江边的酒家喝酒去了。他们坐在楼头，欣赏排帮术士的窘态，不禁得意忘形。

    就在这时，却见那排帮术士从寮蓬提一只鸡出来，众人知道有好戏看了。

    只见排帮术士念念有词一番，然後含一口酒，对著鸡头就喷，正奇怪他想干甚么，座中的褚老人却忽地叫一声：「不好」原来就当术士喷酒那一刹那，褚老人竟然立刻双目失明。

    众人当下惶急，褚老人却端坐不动，只叫人快点拿一撮白米来。在酒楼拿白米还不易，顷刻白米就送到褚老人手上。只见他一只手拿著米，一只手在空中画符，口中又念著咒，忽地喝声「敕」，将米向空中一抛，随即便呵呵大笑，双眼已恢复光明。

    那时众人议论纷纷，都说排帮术士太毒，怂恿褚老人报仇。褚老人如果是省油灯，应该便罢手了，因为其咎到底在己。可是那褚老招摇已惯，竟然叫人拿一束新筷子来，一边画符念咒，一边将筷子排成一排排，恰恰就像木排的样子。

    然後，他又一边念咒，一边将筷子一根根地拨散。说也奇怪，他拨一根筷子，木排就漂散一条木杉，及至他将十几排筷子拨完，木排也就散了十几个，只余下搭著寮蓬的木排不散。只见在那木排上的术士，急得团团转转。酒楼上的轻薄少年见状，不禁高声大笑。

    当下，只见那术士作法，散去的杉木便一条条积集在沙滩边，堆成一大堆，众人於是簇拥著褚老人便去，也不理人家的狼狈了。

    那排帮术士被人整蛊，当然心心不忿，当下上岸打听，到底是谁人干的好事。褚老人一群人如此招摇，自然很容易就打听出来，而且还打听到褚老人的住所地址。

    当时那术士如果肯低声下气，其实只须找到褚老人打个招呼，将木排重新结扎，再放流而下，也就没事了，无奈他却心怀怨毒，找到褚老人家，一声不响却又作法了，那时褚老人不在家，只见他将一大撮沙朝著屋门抛，抛完转身便走，当时也不知他玩甚么把戏。

    及至日落，褚老人一家大小，却个个都身发红痧，又痛又痒。褚老人回家得知，连忙施术解救，可是却只有体质好的人获救，家中一夜间损失了三几个弱小。

    褚老人当下悲怒交集，立即奔赴江边，找到那排帮术士，一言不发，举掌即击其背，那人也还手点了褚老人胸膛一下。

    褚老人回家，过几天便死了，忤作检验他的屍体，只见心脏部位如有一针直插，众人明白，一定是那排帮术士施术。

    第二年，又有木排经过江口，木排已换了另一名术士，那术士却对人说，先前那术士已死在家乡。他回家，叫妻子放他在大缸里蒸，上头压著巨石，说必须连蒸五天。到第四天，妻子忍不住揭开石头来看，则见术士之背已出四钉，只余一钉仅仅出头，那术士旋即气绝。褚老人斗排帮故事，应该有渲染成份，但却提供了一个很好的教训，那就是异能不宜炫耀与招摇。鼓励人招摇，实际上等於是害人。像宜昌那群轻薄少年，褚老人及其家人之死，便即是由他们一手做成。褚老人自己也欠修养，不然的话，他就不会以阻人的木排为乐。

    「带功书法」是画符

    当年大陆的异能人来港招摇，王亭之苦口婆心劝其不可太甚，据说便有人怂恿他整蛊王亭之。那异能人跟王亭之一个哎也徒弟颇有过从，既闻讯，便急急打电话到夷岛，叫王亭之小心，王亭之一笑置之，结果甚么事都没有发生。只因气管受寒，咳了三个星期。

    那边，闻王亭之病了，据说有人颇为开心，那哎也徒弟又来电打听病况，问是不是给人整蛊，王亭之要不要报仇王亭之闻言失笑，只换了一个不透风的房间来住，三天就好了。假如听人怂恿，大惊小怪，就徒然多生事端。

    後来据说有一个异能人去到那哎吔徒弟家中，见到王亭之写的一幅字，看了半天，认为那幅字「带功」，而且功力不错。那哎也徒弟便打电话来说，「冤仇」已经化解，他们跟王亭之惺惺相

    ...

    惜，是故可以放心云云。小说站  www.xsz.tw那真是见他的大头鬼。王亭之跟那些异能人有甚么冤仇，还说是「有道之士」，批评几句就可以结怨，怎能说是四出行道，慈悲为怀耶

    说王亭之的字「带功」，其实十分胡说八道。王亭之自己知自己的事，从来写字画画，只是如实地写，绝不做张做致。大陆有人则不同，居然可以举办「带功书法」展览。

    王亭之看这些「带功」的字，无非写得撑手撑脚，个个字像打架，盖书者有意强调笔力，而实不知道甚么才是笔力也。

    真正「带功」的字，其实应该是符籙。画符的人，瞧起来好像乱画一通，实际上画符时是进入另一种精神状态。

    要怎样才能办得到这点呢那就要讲究平时的修炼了。能凝神守一，画符时就发挥得出一种精神。此精神可以说为「气」，但却绝非呼吸之气。

    神霄派的祖师白玉蟾，就曾经透露过画符秘密，他说：「六丁六甲」之类神将，要靠画符的人「存想」，能「存想」，然後符才有效应。那么，甚么是「存想」呢其实即是冥想，凭空冥想出「金甲神人」之类出来，却可以叫这幻象起作用，那并不是不可能的事，一切原始巫术都有这种功能。用汉代董仲舒的说法，这便即是「天人感应」，又或者如汉代道家所言，叫做「人神交接」。

    陈寅恪先生曾经研究过，晋代的书法，受天师道的影响甚深。

    「人神交接」的书法

    晋代许多世家，都代代相信天师道。

    例如王家的王羲之，就是世家子弟信道的代表人物。他的儿子名王献之，瞧起来，父子皆以「之」字为名，好像两兄弟的排行，没有甚么道理，其实那正是他们「入道」的标志。

    那时的人都讲究书法，原因即在於认为「人神」可以交通。怎样交通呢就像扶乩一样，人人拿著笔，进入异常的精神状态，写出来的东西便是「人神交接」的产物。

    王羲之写兰亭序，乃写於微醉之时，酒醒之後再看，认为自己再也写不出这么好的字，由是兰亭序便成为书法的重要文献。

    这种情形，相信许多艺术家都有过类似的经验，有些人还故意乞灵於酒，企图达到王羲之写兰亭序的状态。

    可是，这却只是艺术家精神解放、心无缚束的创作而已，并不能说为「带功」，或真正的「神人交接」。

    因此我们只可以说，由於符籙流行，才影响到晋代的书法，书家多追求精神的解放状态。由是书法便进入了一个新的境界。却不能说晋人的书法「带功」。

    再说，晋人的书法，多蕴藉之美，用笔含蓄，而目前那些自称书法「带功」的人，一下笔便呈剑拔弩长之势，横扫一笔便称为「力」，是真不可同日而语也。

    为甚么说画符才真正是「人神交接」的书法，或「带功」的书法呢

    据清微派的人对王亭之透露，他们一边画符，实在一边冥想自己在跟神将沟通。也即是说，他们先结印念咒，冥想自己要指挥的神将就站在自己面前，然後他们画符了，一边画，就冥想著自己给神将下命令。命令不用文字写出，却凭心念传达，那符籙上的笔划，则无非只是传达思想的工具。

    王亭之相信这位修道之士没有说谎，因为这依然是心力的运用，亦即人体潜能的发挥，并不涉及神怪。小说站  www.xsz.tw

    中国文化深厚，所以便有许多神将，如雷部三十六将之类，都由历史上的名将来充数。在落後民族中，他们的巫术便没有那么多名堂，像夷岛的巫师，便只有一位火山女神和一位鲨鱼神，因他们的生活文化，只跟火山与鲨鱼有直接关系。

    然而文化中多神少神，却实际上并不影响功法，当术者发挥心力时，只须冥想一个形象也就够了。所以神霄派说能遣雷部三十六将以及六丁六甲，清微派说能遣雷部以及龙神，实际上跟夷岛巫师只能遣一火山女神及一鲨鱼神，在功法上一点分别都没有。所谓「神人交接」，其实只是施术者的异常精神状态。

    夷岛巫师的鲨鱼功

    在唐代，交州地方的巫师只祀奉一位鸡神，给人治病，便只拿一只鸡或一只鸡蛋出来。据说，当巫师施术时，那只鸡会围著病人团团转，施术完毕，鸡已困乏，伏在地下，而病者则已霍然。因此这门巫术便被称为「鸡祝」。

    这门巫术，也无非只是巫师的精神作用。跟夷岛巫师的鲨鱼功，原理完全一致。

    在夷岛，鲨鱼神是邪神，修鲨鱼功的人，坐在海边的木屋，面对海洋练功，练时在面前插一根竹枝，双眼就望著竹枝，如是可以坐大半日。这根竹枝一直插著，练功的人即使偶然走开，竹枝也不拿走，但却亦无人敢将竹枝拔起，因为夷岛的人都知道顾忌。

    王亭之居夷岛时，邻近小岛便传出一件故事，说有一个年青的夷人不信邪，当著巫师的面，将他的竹枝拔起，而且断为两段。那巫师摇摇头说：「可惜呀，你七日之後便要死亡。」说罢，起身便去。

    那年青人回家，当夜就得病，害怕起来，便将情形告诉父母，父母连忙请岛上的巫师解救，那巫师问清那练功巫师的面貌，就不肯出手。病人去看医生，医生却诊断不出是甚么病，只给他镇定剂。

    第三天，病人的父母把他送来火奴鲁鲁，找巫师首领救治，王亭之便因此知道这件事。

    夷岛的巫师首领是一名女士，年纪已在六十以上，长著一头银发，双目熠熠有光，她跟王亭之曾有一面之缘。此事容後当述。

    且说，那中了鲨鱼功诅咒的年青人，送到巫师首领面前，问知他曾将人修功用的竹枝折断，便也说无法可想，因为他等於已中了鲨鱼神的诅咒。只教他速速离开夷岛，走得愈远愈好，而且不妨马上就走。

    後来据说那年青人飞去澳洲，但到期满七日，却因交通意外而死。

    这件事到底如何解释，真的有点考起。王亭之只觉得这仍然是一宗「心力杀人」的事件。

    说「心力」可以杀人，听起来好像很奇怪，但密宗的「诛法」，所修的便无非只是心力。王亭之自己没有修这种法，因为觉得无谓。但有一位师长却精通「诛法」，是故对此亦稍知底蕴。

    用「心力」来伤害对方，必须自己要有很高的定力，能迅速将心念集中，然後借一位护法神做寄托，命令他做这做那，一如道家之命令雷部诸将、夷岛巫师之命令鲨鱼神。但这神只却其实依然是自己的心念，只不过借一个形象来令心力集中。

    给心力影响的人，精神会受到影响。恰如一组弱电波会受强磁场的干扰。至於干扰的范围能达到多远，那就要看功力了。

    唐代的费鸡师

    关於唐代交趾的「鸡祝」，在酉阳杂俎中便记有类似的故事，不过故事的背景却在四川。小说站  www.xsz.tw段成式记道──

    四川有一个费鸡师，目赤无黑睛。段成式见他的时候，他已七十余岁。

    费鸡师为人解灾，必用一鸡，又取江石如鸡卵者，令病人手握。费鸡师於是便踏步作法，用气嘘叱，鸡即旋转不已而死，病人手上握著的石头，亦应声四破。

    这种治病方法，大概跟後来的「祝由科」很有渊源，「鸡祝」的「祝」，其字义即等於「祝由科」的「祝」、都是念咒祈祷之意。凡施「祝」必存想一神，所以「祝由科」便亦修存想，以存祝福来去病根由，是故便称之为「祝由」。

    段成式又记道，他有一个旧仆，名叫永安，不相信费鸡师的法术。有一次，费鸡师对他说，你将有大灾难，因把一道符搓成一丸，逼他吞服。服後，命其脱去左足的鞋袜，说也奇怪，那道符竟然便在他的足心出现。

    他又对段成式一个名叫沧海的奴仆说：你将会生病，於是叫他脱去上衣，背脊挨著门板，费鸡师却站在门外画符，一边画，一边喊道：「过、过」墨符果然就透入沧海的背脊。

    这类异术，便跟「祝由科」正相似，因为「祝由」便全靠借物施术。

    巧遇夷岛女巫首领

    其实世界上每个民族都有原始巫术，这些巫术并没有消失，它们或作转化，或被吸收，有些甚至原形保持，直至今时今日仍然活跃。

    王亭之居住在夷岛那段日子，喜欢到海边一家酒店喝下午茶。那家酒店的英式下午茶八块番饼一份，只须再叫一杯茶，就可以够两个人点心，加起来的消费，两个人只十二块番饼就连小帐都付了，一百块钱港币不到，就可以享受海风与花光，消磨一个下午，真可谓价廉物美，是故王亭之便成为酒店咖啡座的常客。

    就在这咖啡座上，有一次，王亭之便认识了夷岛的巫师首领。并由此知道，夷岛巫术至今还原形保持，不受美国文化输入的影响。

    那天照样喝下午茶，一个建筑师作王亭之的司机兼茶伴。正喝间，忽见一大群女人，人人都穿著件夷岛女人的礼服「姆姆」，前呼後拥地拥著一个银发女人。

    那银发女人穿著一件蓝色镶银边的「姆姆」，胸前吊著一个夷岛巫师学会的金章，满身珠光宝气，年纪六十余岁，圆圆口面，一团和气的样子。那身前身後的十多个女人在吱吱喳喳，她却一直微笑著，眼光忽地扫过王亭之这边。跟王亭之对望了一眼，王亭之跟她点点头，她也笑著跟王亭之点点头。

    她身边的女人见到，不禁也瞧王亭之这边望，其中有人，认识王亭之的茶伴建筑师。

    那群女人拥著那银发女人，扰攘一番，终於坐下，过几分钟，认识那建筑师的女人却走过来打招呼，闲谈几句，便对那建筑师说：「麻姆想请你的朋友过去坐一坐。」

    那建筑师闻言，忽地笑容尽歛，望著王亭之。王亭之便对那女人说：「等一会，我就过去。」那女人很礼貌地点点头，迳自归座。

    那建筑师问王亭之：「你晓不晓得她们的麻姆是谁」王亭之摇摇头。

    「这一群人都是女巫，麻姆就是她们的领袖。夷岛的人都怕惹她们。」那建筑师皱起眉头说：「请你过去，不知是甚么意思。亭老最好不要饮她们斟的茶，也不要吃饼。」

    王亭之闻言，笑一笑，把烟在烟缸上弄熄，便离座去了。

    一见王亨之，银发女人便站起身来。她一站，全桌十几个女人便都纷纷起立。那银发女人伸出手来，王亭之握一握，觉得很厚很软，於是随口喊她一声「麻－－－姆」，满桌女人听见都笑了，那银发女人让座，原来在她对面，早已替王亭之留下一个空位。

    那银发女人对王亭之：「你可以喊我的名字。」接著将她的名字告诉了王亭之，就假设它是伊莉莎白吧。因为王亭之身旁的女巫，很严肃地对王亭之说：「麻姆的名字不是随便给人家喊的，你的面子很大。」

    当下纷纷坐下，王亭之便对那银发伊莉莎白请教：「幸会幸会，不知有何赐教」

    伊莉莎白却问道：「你已经知道我是巫师了

    王亭之点点头答道：「而且是她们的领袖。」伊莉莎白也点点头。

    她燃起一根香烟，王亭之见到，如释重负，立时也掏出烟来。於是座上的气氛便立时融和起来。旁边的女巫跟王亭之斟茶，又问要柠檬还是要奶，王亭之想起那建筑师的话，不禁回过头去望望他，只见他扳起面孔，正瞧著这边望。

    伊莉莎白举起她的茶杯，让一让，便开门见山问王亭之道；「你是佛教徒」

    王亭之点头说：「是，学**佛教。」

    她问：「就是念咒那一派。」

    王亭之却问道：「你怎么知道我是佛教徒呢」她笑一笑，喝一口茶。

    旁边却有女巫代答：「麻姆一进来，就晓得你是佛教徒了。」

    另一个女巫说道：「麻姆说你有紫蓝色的光。」说著，她旁边的女巫却用手肘撞她一撞，然後几个人就望著王亭之笑了。

    王亭之这时却想起齐桓。有一次，齐桓趁高兴去给红教法王敦珠甯波车灌顶，灌顶後第二日，他便去马来西了，一回来，他便对王亭之说：「好厉害，好厉害」

    王亭之问齐桓老大，到底发生了甚么事。齐桓说：「在马来西亚见到泰国僧皇，僧皇说，你灌过四次密宗顶。我说，只灌过一次。僧皇便说，那一定是敦珠法王替你灌的了，他灌一次顶，等於四次。」

    王亭之问：「他怎知你灌过顶」

    齐桓道：「我也这样问过僧皇，僧皇说，你的头上有光。」

    当时王亭之只好半信半疑。如今给那女巫一说，联想起齐桓故事，不由不信。

    银发伊莉莎白便对王亭之说，她很欢迎王亭之来夷岛，因为他们自古就有一个传说，说有东方的咒术会传来夷岛，这些咒术可保佑夷岛度过一场大灾难。王亭之当下连忙说不敢，这样大的事，自己固然不敢承当，而且也没有终生住在夷岛的打算，更加上不想在夷岛公开传密法，是则焉能说预言就应在自己身上。因此便对她说：「预言中的人，一定不是我，如今许多学密宗的人来此活动，说不定便是他们其中一个。」

    因此，後来王亭之便曾想到，不如请敦珠甯波车的儿子仙藩甯波车来一次夷岛，他是「大圆满」法系敦珠新宝藏的继承人，来一次也许对夷岛有益。只是刚想进行，便起了一些风波，王亭之因此也就作罢。真是凡事随缘，不必勉强，这有关乎众生的共业。

    夷岛巫术的修法

    且说，当时那伊莉莎白便对王亭之表示，她对密宗的咒很有与趣，问王亭之肯不肯教她，她可以用夷岛的巫术来作交换。

    王亭之知道，夷岛的人都晓得观音，而且亦用广府话发音称之为「观音」，不像有些洋人，用梵文来称呼，称为之「阿伐洛谛士达哗也」那么罗唆。当时问她讨一封利是，就传她观音的「六字大明咒」──唵摩尼啤咩吽。

    後来回家把传咒的利是打开来看，是五元，单数，──便知道以後大概再没有机缘跟她见面了。其实当时王亭之已经明说：「你给两块钱我。」谁知旁边一个女巫客气，再封够五元，这样一来，兆头便反而不好。

    因此自从那次在咖啡座上见面之後，彼此就阴差阳错联络不上。不过，王亭之对学习夷岛的巫术也实在没有兴趣，只看过两三本介绍夷岛巫术的书，後来又向南茜问过一些问题，因此对这门巫术便有粗略的了解。

    正统的夷岛巫术，修练时以静坐为主，观想自己吸入日月的光华。每到月圆之夜，便要由月出起修法，一直修到第一线曙光出现为止，修时无论男女都要赤身露体、一丝不挂，同时还要画一个圈围著自己，面前则画一个由方形、三角形、圆形组成的坛城，在坛城正中，则放一大碗水。

    到月光正照到水碗中间时，便是修法最紧张的时刻，巫师对著水碗膜拜，一边念念有词，然後又双手高举，仰首向天呼喊，最後则是静坐，冥想吸入月光的精华。

    王亭之曾经问过南茜，她们的咒语是怎么样，南茜念过出来，长篇大论，咒音完全用夏威夷土语，连南茜也不完全识解，因为这些土语是古代的语言。

    然而言些咒音却给王亭之一个印象，节拍相当短促，但却很有节奏，每隔八拍一定有一个重音，重音以「a」音为主念做长鸦音，所以便很有韵律。

    於冥想之後，她们便用一种土生植物的叶子，包著海盐来烧。一定要用夷岛本土出产的海盐，粒子很粗。至於那种植物则叫做「闹闹」，土人用它包著猪肉来蒸，成为当地著名的土著食品。

    烧完盐後，便坐著等曙光出现。曙光一现，立刻将面前那碗水倒掉，还得赶快用手抹去面前画出来的坛城。据说，假如让日光照到这坛城，便会带来不祥。

    夷岛很少下雨，纵然下雨，十分钟左右便过，因此她们才可以露天修法。十二月是雨季，这个月她们便停止露天修法，改为晚上闭关静修，白天则照旧出来活动，如是一个月。

    以上便是夷岛巫师修法的大概情形。

    夷岛巫师祝地

    一个夷岛巫师，最常做的法事是替人「祝地」。时至今日，凡土人建造新屋，一定请巫师来为新屋的土地祝福。

    巫师所用的祝福工具很简单，依然是海盐，闹闹叶与海水。

    巫师带一个助手，站在土地面前，念念有词，助手则摇著一个小鼓来应和。巫师没有动作，也没有手印，反而那助手则有动作，右手摇鼓，左手则做著巫师咒语的「手语」。

    例如巫师恐吓魔鬼，你不离开此地，我就会叫月光来照死你。那助手便向前一指，又指指天，然後握著拳，大力一放，那便是「你」、「月光」、「死」的表义。

    念完一轮咒，便沿著土地的边界，用闹闹叶来洒水，那是向魔鬼表示自己作法的范围，同时有祝福之意；然後则是沿著土地洒盐，据说海盐包围的土地，魔鬼便即不能安居。

    最後，是替土地主人以

    ...

    及建筑工人祝福，他们排著队，轮流上来让巫师洒水，这样於施工时才会平安大吉。栗子网  www.lizi.tw

    请土人盖房子，不做过这个仪式，他们有些人真的不肯开工。据说，若未经祝福则必有死伤云云。他们还可举出许多事例来证明，因此便连有些白种的建筑工人，都对这些仪式也相信起来，巫师也就生意滔滔了。

    王亭之亲眼见过一个事例──

    一个参加建筑工程的白人，从二楼的窗口跌下来，倒地之後还可自己爬起身，可是一起身随即又再仆倒，待救护车来时，这个年轻人却已死了。

    按道理，跌下来的高度只是八英尺左右，跌时他还用手攀著踏板，双足下垂。他的身高近六尺，即是说，实际上倾跌高度顶多是二尺至三尺，这样的高度居然可以跌死人，说出来都不信。照土人的解释便是，当巫师祝地之时，偏偏他一个人不肯接受巫师洒水，所以就惹上杀身之祸，给恶鬼夺命去了。

    不过依王亭之估计，这却很可能只是心理影响。成群工人日日开人，人人都警告那白人小心，在工余闲谈大概又谈起很多工地的巫术故事，这个白人心理不受影响才怪。所以他才会终於出事，而且一出事就死，因为在跌之时，他的心脏其实就已经受到很大的心理冲击。是故等於自己吓自己。并不死於跌伤。

    利用心理冲击往往是巫师的手段。从前中国的巫师，说甚么纸人纸马，所应用的便是心理。

    徐花农纸人案

    在清代，广州就出过一次巫术案，受威胁的人是广东提学使徐花农。王亭之先父绍如公是徐花农的门生，是故对这案件知之甚详。王亭之小时候学道家，先父便曾经将这案情始末，对王亭之说故事。

    徐花农做提学使时，纷传其取士不公。他的工作，主要是负责考举人，三年一考，那是秀才辈的唯一出路，倘如屡考不中，终身做个秀才，便叫老死牖下。

    相传徐花农取士，专门取录大户人家的年青子弟。为甚么呢因为他们的前途比较好。假设他们中举人时二十岁，第二年上京会试，倘如中了，那才二十一岁，便有机会做四十多五十年的官。

    反之，一个老秀才，如果已经五十多岁，侥幸连捷，举人进士翰林一路中上去，做官的日子便只剩下十年不到，而且已经昏庸老朽，日暮西山。

    所以站在为国家取士的立场，徐花农留意提拔年青人实未尝不对，可是，那些老秀才便鼓噪了，起初是造徐花农的谣，说他喜欢年青子弟，是因为「搞基」。後来想上控徐花农，却没有状师肯写状，因为事关重大而证据不足，因此便只能到处散发白头帖子来解恨，即是到处贴匿名告白，有如今日的大耳窿追债。

    终於，便有人出巫术来整蛊徐花农了。

    徐花农坐在书房，忽然窗缝中跳出一个纸人，接著在门缝又跳出一个纸人。纸人拿著纸刀，一歪一斜地通屋走，徐花农自然给吓到半死，连忙喊手下人来，拿起竹竿、马鞭将纸人打跌，及至拾起来看时，更加吓死。

    那些纸人，背後编著号码，用千字文编目，例如「天字第一号」、「玄字三十号」。千字文有一千个字，假如每个字有一个号码，那岂不是有十万纸人

    这还不算，纸人背後还有朱砂画的一道符，符边填上一个名字，赫然便是徐花农的官名。这即是说，有人手握十万纸兵，要对付他。台湾小说网  www.192.tw

    徐花农不敢声张，暗暗叫手下人请道士来破法。王亭之家中有一张祖宗传下来的黄符，据说是张天师亲手所画，也给徐花农借了去镇妖。只是通通无效，纸人愈出愈多，连道士作法时，居然有一个纸人忽地出现，就在坛前舞手弄脚，连道士都吓走。

    接著，纸人居然在内宅出现了，卧室、花厅，甚至连厨房都有纸人。虽然这些纸人一击便倒，但亦令到阖家上下不安，因为谁也不知道会不会在睡梦中，忽地有一个纸人跳上床。

    有人便劝徐花农不如辞官不干了。可是徐花农却实在喜欢广州，而且宦途正热，怎肯从此丢掉前程。

    终於这件案子便惊动到当时的广东最高司法机构，制台衙门，即是两广总督衙门。两广总督下令手下的巡捕限期破案，捉妖人伏法，果然不一月，案子就破了。

    说穿了，这无非是一场魔术，知道奥妙，人人都可以做一个会动的小纸来玩。

    原来这些纸人，摺的时候先做手脚，就在一些地方涂上磷粉，当把它们放在地面时，磷接触到氧气，起化学变化，薄薄的纸便因此受牵动，看起来，便似舞手弄足了。

    那么，这些纸人又是怎样穿堂入室的呢原来是买通了徐花农身边一个长随，他身怀著纸人，一有机会便放一个。这长随跟内宅一个侍婢有手尾，因此这婢女便专在内宅去放纸人，一里一外，只消放十多个纸人就已令到阖宅鸡犬不宁。

    纸人根本毫无杀伤力，但却能造成极大的心理冲击。纸人出现，不由你不理。其实完全不理，过一两分钟，它自己都会倒下，可是你愈理它，它就似乎愈有声势。广府话有一句话说：「见怪不怪，其怪自败」，就正是这个道理。

    徐花农坏在下人多，外衙的长随奴仆一大堆，内衙又一大堆婢女仆妇，一见纸人，群起而攻，事後便自然会夸大，纸人动一动都会说成它在还招，加上有些心理不平衡的人见纸人之後，会说头痛心痛，这样一来，纸人便居然真有点邪法可以害人了。

    因此可以说，巫术害人云云，其实心理伤害大於生理伤害。

    至於徐花农的纸人案，由於他厚道，并未追究下去，否则可能累死十个八个秀才。

    生病医病都在心理

    王亭之甚至怀疑，前述夷岛修「鲨鱼功」害人的巫师，大部份作用亦在於心理。他警告你多少天後会死，本来闲闲一句话，未必能够造成很大的心理冲击，然而却坏在周围左右的人。

    这些人，其实等於是巫师的帮凶，一旦有事，他们鸡一嘴鸭一嘴帮腔，一边是替受术的人设法，一边其实等於帮巫师加强心理威胁。

    他们会说故事，我的大姨婆的堂兄弟的叔叔就是中鲨鱼功死的，死时情形怎么样，只须说三几个故事，就已足令本来不信的人，相信了这鲨鱼功的威力。

    他们还会七嘴八舌，说中了鲨鱼功的人，发有甚么病徵，这就等於暗示。暗示多了，中功的人自然就会觉得身体这个部位、那个部位不舒服。

    你其实自己也可以试试，你只须一意暗示自己的小指头会痛，这样暗示三日，终於你的小指头就会痛起来。人要叫自己生病，真的是最容易也没有了。

    反过来，大概便是巫术医病的原理。

    巫术医病一方面有巫师的精神力量，但大部份恐怕还是心理治疗。台湾小说网  www.192.tw如你相信病有病魔，那么，说已经将病魔赶走，很多病情便都可以受到控制。

    然而比较起来，叫人生病应该还容易一点，此所以巫师便都多少练一点邪法。

    祝由科清水画朱符

    现在回头说到王亭之感到兴趣的祝由科，它自然也应该算在巫医的范畴里，不过却恐怕亦不完全是巫医，其中还有魔术的成份，加上一点点气功，总之，这门方术复杂得很。

    祝由科的魔术，有些其实已经给人破掉，只不过天下太大，历久常新，加上近代的化学知识又比前人丰富，因此变换一下花样，便依旧可以取信於人。

    祝由科最常用的魔术，是「清水画符」。

    术者见到病人，加以诊视一番，於是取出新羊毛笔一枝，黄纸一张，然後叫病家取清水来，术者以笔蘸清水，一边念念有词，就在黄纸上画起符来。吓人的是，只见清水到处，符却画成红色，於是便不由得不惊叹术者之神。

    画完符，术者收回毛笔，拿起面前的清水，念一轮咒，便结印烧符噀水，然後便说已将病魔驱去。只是恐怕病魔还会来，是故至少要作法两三日。

    这种祝由科，便可以说是江湖下三滥的表演。江湖中很瞧他们不起，称之为「腥门」。

    其实将「清水画符」拆穿，只不过是很简单的魔术。黄纸用黄姜粉涂过，手中暗藏砚末，当主人家拿水来时，将砚末放下，随即用新毛笔一搅，那就神不知鬼不觉。砚水画在黄姜粉上，立刻变红，这无非只是化学变化，然而却也便可以走江湖了。

    唐人街神仙的故事

    将清水画符稍加变化，便可以花样翻新。王亭之在纽约，便见过人表演。

    此人遇见唐人街的阿婆，便每说人家中有「邪」，所以家运不好。这样一说，十有九中，因为唐人街的阿婆，决没有人会认为自己十分好运。不是媳妇不听话，便是儿子不孝顺。

    於是此人便叫人自己去捉邪了。

    他打开一个锦盒，里头有许多摺起来的黄纸符，随手拈起一张交给阿婆，教她回到家中，拜过地主门神祖先，然後将符打开，由屋尾走到屋头，一边走，一边将符四面照，走出门外才将符摺好，立即拿来给他看。

    阿婆依照吩咐做过，心中十五十六，便一迳去找他了。这时，他拿出一盆水来，在水中搅两搅，又一边念咒，然後把符放在水里去泡。如果现出蓝黑色的符出来，他就对阿婆说，邪灵已经赶走。假如没有动静，依照是一张黄纸，他就对阿婆说，邪灵很强，赶不走。──这时候，人家当然会请他大师亲自出马。

    这种「腥门子」的表演，最好是两个阿婆同时来，一个赶得掉邪灵，一个赶不掉，她们两人亲自目击符的颜色变化，那就更容易取信。

    说穿了，这当然还是从前祝由科那一套，只不过改用了化学药品。用药画的会变色，不用药的不变，道理就是这么简单。可是，阿婆却已将此人当做神仙了。

    王亭之还见过纽约唐人街的神仙亲自捉鬼。他带一个徒弟去，去到就结一个简单的坛，然後两个人披上法衣作法，烧符水不在话下，扰攘一番，神仙便叫徒弟拿咒水来。

    徒弟拿出一瓶咒水，乘便对主人家说，这瓶水非同小可，他们两师徒足足念了四十九日大悲咒。一般邪灵，不必用到这瓶水，只是他们家的邪灵太重，所以用到它。

    这一边，神仙已拿起桃木剑来，通屋乱劈了，劈到满头大汗，就像跟人打架的样子。徒弟也再不跟主人说话，只拿起一叠黄纸剪的纸人，随著师父走，师父喝一声时，他就丢一个纸人下地，同时随著师父吆喝一声，一边又喝主人家的人不要碰这些纸人。

    大概丢到三个纸人，神仙便收工了。徒弟奉著大悲咒水，神仙一边念咒，一边用剑蘸水，往纸人身上就砍，剑锋过处，黄色的纸人立即现出一道血痕。这邪灵便给杀掉了。

    这时候，主人家阖家大小都会惊诧，神仙跟徒弟便用手势叫人噤声。待至三个纸人都砍过，神仙除下法衣。一边抹汗，一边埋怨刚才主人家怎样怎样，几乎让邪灵上了身，幸亏他及时将邪灵砍掉。

    这套把戏，道理就跟清水画符一样，「大悲咒水」无非只是砚水。黄纸人则用黄姜粉涂过，那就表演得鲜血淋漓。

    夷岛巫婆治病

    巫医必变魔术，全世界都如此。王亭之在夷岛时，就看过电视介绍夷岛一个巫婆如何替人治病。看後哑然失笑，可是电视台的美人却大惊小怪，助长了巫婆。

    那巫婆烧红一根很长的铁链。然後叫两个助手，用钳子一人钳著一头，将铁链扯紧。她便念念有词，用右手握著铁链，迅速左右游动几下，镜头所见，只见手所触处生起青烟，好不骇人，以为巫婆的手一定焦了。

    然而巫婆却气定神闲，用握过铁链的手，去抚摸病人的病灶，只见手上犹有余烟，可是巫婆的手一烫下去，电视台的人问病人：「热不热」病人却说：「不热，很舒服。」

    最後电视镜头对著巫婆的手，不见有半点焦痕，只有少许炭迹。问巫婆为甚么会这样神奇，巫婆答道：「这是咒语的力量。」

    其实这亦无非是小魔术而已。巫婆去握铁链前，用爽身粉先爽一爽手，观众一定不以为有甚么不妥，其实这时，她已经在手掌上沾满了醋酸盐，通常应该是醋酸钾。

    说是手握铁链，实在只是空握，空握著迅速游动，又用手背对著镜头，便看她不清。醋酸盐掉在烧红的铁链上，一定起青烟，但却不烫手。当连带手上的醋酸盐都起烟时，她便去抚摸病人了，暖暖的，当然舒服。病人如果因此病好，绝对是心理治疗。

    祝由科移疮之术

    中国的祝由科，一向有「祝由十三科」之称，那大概是十三套表演模式，由一套模式，可以演出几套魔术。像前面介绍过，同一模式，就可以变化出清水画符、空符捉鬼、剑斩纸人等等。

    其实还有一套──将黄纸贴在病人的病灶上，一洒水，黄纸变红，便说已经将病「发」出来了。这一套小魔术，祝由科更常用。

    可是，这些祝由科之外，是否真的有用道家功的法祝由科呢

    王亭之相信或者会有。像前述的故事，一个驼背女孩跳下猪腰盘，背就渐渐长直；又如王子畏师所说，他的老师唐太史，靠祝由科将背痈移到一棵树上，这就很难用魔术来解释。

    「移病」之术，见於宋代的道典，它真的说是用凝神守一的意念，来移病人的疮疽，而且还附有符咒。凝神守一是否真的有如此功效符咒当然只是做样，那就真的很难说了。这其间，或许有精神疗法的配合。病人相信，他就能发挥人体的潜能，自己将自己的病治好。潜能一发挥，便至少比精神崩溃时要好得多。

    所以研究祝由科，大概也应该分真假两门来研究。又或者能凝神守一作精神治疗的祝由科，也须靠点魔术来取信於人。盖世间上那有这么多的神仙法术也。

    异能有假亦有真

    大陆有一位气功师司马南，许多「异能人」可能给他气得半死，他不但公开表演来拆穿此辈的伎俩，还著书立说，将「异能人」玩的魔术一一踢爆。包括「耳朵认字」、「药瓶取药」、「卡片还原」等津津乐道的「异能」。

    王亭之在夷岛看过一出日本电视片，全片即用隐秘镜头来踢爆「异能」，有时还用慢镜，踢到中国人想找地洞来钻，因为被踢者打正「中国代表团」的名号也。

    然而十步之内岂无芳草，王亭之却依然认为异能是有的，即佛道二家所说的神通。只是，神通须修炼而成，那些修不成神通的人，则用魔术来搭够，是故此辈出丑，并不等於就可以全盘否定异能。

    修炼神通、亟须凝神守一，试问，汲汲於名利之士，如何能够办得到耶所以王亭之眼见的神通，都非大阵仗，更非刻意表演，而且其人亦不承认。──只有一次例外，便是前述「五鼠运财」的表演，然而那一次，王亭之觉得实在是程叔叔故意演野，想收王亭之为徒。是故真正的高人，实皆深藏不露。

    教王亭之道家西派内丹法的卢师父道号江奇，真名很少提起，王亭之即怀疑他有点异能，不过他却绝口不提神通，同时亦不承认有。对於学下茅山的程叔叔，他提起亦只微微笑，不加可否，当然亦绝不羡慕。

    千真万确有狐仙

    王亭之家中一向供奉一位孤仙，称为「大仙爷」，盖乃百多年前的老祖宗自铁岭老家带来广州。据家乘传说，老祖宗是尚可喜的部下，当日知道要南征，阖家便在大仙爷的牌位前磕头。是夜，老祖宗作了一个梦，梦见大仙爷叫他放心，保他一场富贵，他会跟老祖宗一齐南下，包他逢凶化吉云云。

    且说，时维一九四六年，那时王亭之还在练习西派丹法，但师父则不常见了。及至一个秋夜，王亭之正闭门练功，忽闻报讯曰：「少爷，你的师父来了，跟老爷在书房。」王亭之闻言，立即收功往书房去谒见。

    人书房门时，只听见师父的语尾；「你们家的大仙爷快要走了，所以你其实也不必犹豫。」──後来才知道，他此来是为了劝先父立刻变卖家产，南下香港。只是王亭之一来，便把他们的话柄打断。

    果然隔几个月，先父绍如公便作了一个梦，梦见大仙爷跟他辞行。梦醒之後，绍如公十分不安，且奇怪王亭之的师父怎会事先知道。所以王亭之实在很怀疑他有神通，可以跟狐仙沟通，又或有前知，知道广州不如香港，因此才为先父画箸代筹。

    不过时隔不久，王亭之即遇家变，那就辜负了师父的美意。

    但凭甚么知道狐仙的去留呢

    此事说来话长。原来我家自定居广州之後，便一直供奉此大仙爷。他的牌位独占一间黑房，房门紧锁，闲人不许入内，妇女更严禁进房。

    牌位供在一张小供桌上，只写著「大仙爷之位」五个字。供桌不上香，每日只供一枚生鸡蛋。初一、十五则加供一杯酒，偶然亦供供花，但大多数是当有事相求之际，真可谓「临急抱狐脚」了。

    这枚生鸡蛋，至黄昏即收走。说也不信，一

    ...

    定只剩下一枚空壳。小说站  www.xsz.tw王亭之看过这些蛋壳，端的连针孔都没有一个。然而这重大的秘密，老辈却绝对禁止声张，是故有些下人，在家中佣工几十年，都未必知道这个秘密。

    老家还有一个习俗，供过狐仙的蛋壳，要由当家媳妇带头用来刻蛋壳灯。即是在蛋壳上绘上花纹，然後用绣花针与堑刀，在蛋壳上刻花，要不刺穿那层薄薄的蛋衣，然後才称为高手。在刻花之前，虽然用沸水一再淋烫蛋壳，使蛋衣凝结，可是这手艺却实在不易。这串蛋灯，照例用於年初二「开灯」，元宵灯节时又换过一串。然而却忌讳说明蛋壳的来历，据说祖宗曾一度家道中落，即是由於泄漏了秘密的缘故。

    这段家乘，神秘得很，但却千真万确。

    昔年寒舍亦正因为曾经中落，且几乎罹「大辟」之刑，而大仙爷都不弃我而去，是故後来家道中兴，对大仙爷便份外虔敬，但对其「祀典」却亦守口如瓶。

    所以他的去留，实在十分容易知道。当照样供生鸡蛋而鸡蛋终日依然故我、纹风不动之时，那么猜都可以猜到，大仙爷已弃我而去矣。

    王亭之清楚记得，当先父自大仙爷供桌上，亲手收回一只原装生鸡蛋时的神色，真可谓面如败灰，终夕不安。那时真有打算变卖家产南下港岛，只可惜环境随即生变。如若不然，光是变卖老家桃木柜中的两大柜瓷器，王亭之都可成巨富。

    记得有一年，狄娜搞一个豪华文化晚宴，席上用的都是康雍乾三朝的瓷器，曾经哄动一时，王亭之当然无缘参与其盛，只是看报纸报道说，瓷器虽古，却是杂锦，心中就不禁窃笑，昔日寒舍大宴客，酸枝台，开口席，所用的台帔椅帔，皆乾隆年的湘绣，所用的瓷器，全套乾隆瓷，至於先父自己日常所用的，则为康熙硬彩，连王亭之都用雍正粉彩，光绪瓷则为高级下人所用，古董云乎哉。

    话说七十年代，王亭之去参观大会堂香港博物馆，见到连一只「八角碗」都给隆而重之，供在一个大玻璃橱上，还加上中英文说明，王亭之不禁捧腹。这些民国年间的粗碗，充其量不过六七十年身世，居然就变成「博物」了。故居当日，连最下的粗使用人都不用这个盛汤盛饭，用来做甚么用来盛供品供地主、龙神与井神。

    因此，道家师父和大仙爷的劝告，实在非常有理，只是夙业有如前定，终於故家倾败。王亭之的命运，也应了当年广州名相士金声甫的预言：「此子散尽家财」然而当日未能移家，除了私人原因之外，还有一个因素，那就是误信扶乩。

    乩仙指示前程

    扶乩这回事，也有许多故事可谈。且说先父当年之所信。他们没有参加甚么道社，只是十几个人贪好玩，每月一聚，玩玩扶乩，如是已经多年。大概就在一九四九年初，许多世叔伯在六榕寺设坛扶乩，据说是吕祖临坛。他们请问世局，乩笔便批示出两句──「八月去酷吏。清风来故人。」

    这两句好像是杜诗，乩仙拈来，贴切得很，盖当日的国民党，无人不认为是「酷吏」。至於「故人」呢有人说**即是，因为当年「国共合作」，广州即是基地。**那时还在广州主持过一个「农民讲习所」；但亦有人解得更具体，「故人」即是叶剑英。

    有一位世叔伯解这两句乩诗，便力主「清风来故人」的「故人」是叶剑英，他对家母谈起，便说；「你们家不怕了，绍如哥当日帮过叶剑英一把忙，叶剑英可能还记得，他来广州，一定会照顾你们母子。台湾小说网  www.192.tw」

    这句话，便决定了家母的行止。因为家母其时对移家一事，心中正十五十六。

    说这句话的世伯不是别人，他名佟弼臣，跟**在「农民讲习所」共过事。五十年代初，他赋闲无聊，便写过一封信给**。毛氏虽未回信，但政府却立即安置他在「文史馆」当个研究员，至「大跃进」前病逝，总算福寿全归。他的令公郎佟绍弼，则是王亭之的老师，工诗，当时有「南园新五子」之号。

    由於佟世伯的关系，家母便决定留在广州静观其变了。这一决定，影响了王亭之一生命运。至於先父当年到底怎样帮过叶剑英，则实在连家母都不清楚。

    所以扶乩这回事，真的可以说信不信由你。虽然有事後令人吃惊的扶乩，但照王亭之经历，乩诗真的可以左解右解。像上述六榕寺的扶乩，「八月去酷吏」已经不准，因为**并不於四九年八月入城，而是在五零年中。但只相差几个月，因此大家也便不求太甚。「故人」是否真的「清风」，在当时可以说是，因为真的大军入城，不取民间一针一线也。

    扶乩的故事

    如果说扶乩真的有神隆坛，那便显然是迷信。许多扶乩，无非是乩手的动作。任何擅长写点模棱两可的诗句，自然就可以事後应验如神，而事前则无人能确实解说。

    王亭之有一次跟李世华去弥敦道一家道社扶乩，世华兄说，乩仙很灵，而且可以「心叩」。所谓心叩，即是不须将所问的事情说出，只在心中默祝，乩仙便会有所启示。

    於是王亭之也便心叩了。乩仙示以一诗曰：「笙歌烂漫可怜宵，东风杨柳万千条。二十四桥须过了，玉人何处教吹箫。」

    这道乩诗，明显是用姜白石的词句。然而，你说它主吉主凶呢。倘如说吉的话，「可怜宵」可以解为不吉，而且要过「二十四桥」，可以解为障碍重重，加上风拂杨花，自然可以视为「飘荡」与「流离」。但若说为凶，则诗中一片春景，而且「可怜」实在是「值得怜惜」之意，加上「二十四桥须过了，玉人何处教吹箫」，简直是风流跳脱，潇洒不羁，那就又可以解释为「春风得意」了。

    像这样的「心叩」，乩手只须多读点诗词，自然屡发屡中，有何难哉。

    王亭之後来没有再去这间道社了，不过却知道，後来乩仙亲笔提点「李子世华」做董事长，盛赞他有仙骨，王亭之不胜羡慕。

    王亭之那时正拜王子畏师之门，跟他学虞氏易。子畏师也是那道社的常客。不一年，他患上了肺癌，其令郎便走去扶乩了，乩仙开出一些药方，而且说「不出十服，即可霍然」。於是子畏师甚为高兴。

    看看那些药方，无非是补肺行气之品，王亭之当时不敢说甚么。只是过了七八天，子畏师就辞世了。

    据说後来子畏师的家人去质问乩仙，为甚么说可「霍然」但会死人乩仙於是开示说：「王子心浮气燥，但有仙气，故我收之於左右，随吾修炼。」如是云云，说了一大篇。原来是乩仙看中了子畏师，是故才不教他「霍然」。

    像诸如此类的扶乩，真的可以说是信不信由你。在台湾，见到这类乩仙，自然就比香港更漪欤盛哉了。

    有一次降乩，见到吕洞宾乩笔画葫芦，那乩笔蘸色蘸墨，挥洒如意，不一会，就画成一幅小斗方，画得还真的不坏。栗子小说    m.lizi.tw只是王亭之却有一个疑问，吕洞宾是唐代人，那时的人，只识画工笔画，而如今那幅葫芦，却是大写意的风格，是则莫非吕洞宾後来又拜吴昌硕为师，学写意笔耶仙人好学如此，王亭之不胜惶恐。

    然而当时坛前百余人，当画幅高举之时，莫不合什膜拜，王亭之还那里敢说半个不字也。

    在台湾，还见过乩仙将一杯白酒，变成五种颜色──那又是一次很哄动的表演。

    白酒斟在一只高脚玻璃杯里，是上好的「金门高粱」，酒很浓。当乩笔蘸下去时，只蘸三蘸，乩手便叫他的助手去「搅搅看」，助手如言，拿著根筷子一搅，白酒便变成黄色了。

    於是乩仙再变，这次搅出来的是红色；第三次搅出绿色；到第四次时，坛下的人偷偷猜测会变甚么颜色时，王亭之多口，说「一定是黑色。」还有人不信，结果证明王亭之先知乩仙的心意。旁边还有人喃喃：「黑色多不好呀。」可是立即就有人在解画了：「你不晓得，由白变黑，正是仙人颠倒阴阳的作用。如果变其他的颜色，就不见得高明了。」当下人人信服。

    只是王亭之却晓得，用化学变化也一样可以起仙人的「颠倒阴阳」作用。

    酒精溶化了黄姜粉，一样可作用成黄色；再加上砚液，立刻就成红色，这即是祝由科「清水画符」的原理；倘如再加硫酸铁溶液，一定变成绿色；最後加点五倍子汁，那便非成黑色不可。白黄红绿黑，刚刚是五个颜色，分别是金土火木水的色泽，倒过来看，水生木，木生火，火生土，土生金，真是配合得很巧妙。当时坛乩中人便这样解说过了，王亭之一边听，一边佩服其人精通阴阳五行。

    最灵验的乩文

    然而扶乩虽有术，毕竟亦有灵验到令人不信的扶乩。王亭之生平所见，惟以民国廿二年西元一九三三年十二月十二、十三日，在粉岭冯其焯别墅所扶的乩，最为灵验，前半段乩文且曾发表於十二月十五日的工商日报第三版。及见其事者，尚有冯公夏老先生健在，冯公今年已九十四岁。

    当日的乩仙，自称为诸葛孔明，然耶否耶固不得而知。但其为灵异则可以肯定。其时扶乩诸人问的世事，因为当时中日战争已逼在眉睫，香港安危未可知也。

    乩文一开头就说──

    「天数茫茫不可知，鸾台暂说各生知。世界干戈终爆发，鼠尾牛头发现时。」

    一九三七年丁丑七月农历六月，芦沟桥事变，是即可谓「牛头」也。乩文接著说──

    「此次战祸非小可，鸢飞鱼跃也愁眉。天下生灵西复东，可怜遍地是哀鸿，屍填沟壑无人拾，血染山河满地红。」

    乩文的意思，自然是说世界大战，非只中日战争。「鸢飞鱼跃」，可以解作飞机与潜水艇。乩文接著便一一指出参战的国家了。隐语用「离合格」，很容易猜得出，兹将乩文列後，并用括号注出所隐的国家名字，读者当能一目了然。

    「天下重武不重文，那怪环球乱纷纷。人我太阳争北土俄、日；美人东渡海波生美，十四一心人发奋德；水去西方启战争法；晋有出头宁坐视普，指「普鲁士」即意大利；中央生草不堪耘英。」

    这里指出参与第二次世界大战的七个主要参战国连我国共为八国，中美英法苏为「同盟五国」，德意日为「轴心三国」，参战两大阵营的国家无一遗漏。只是乩文对「同盟国」用贬词「海波生」、「启战争」、「生草不堪耘」，而对「轴心国」却反而用上正面的字眼「人发奋」、「宁坐视」，有点是非不分，褒贬不明，这莫非那是「仙人作用」，非凡夫所能测耶。

    下面一段乩文则夹杂说到战後──

    「切齿雠仇今始复，坚固金城一旦倾。除非携手马先生，马腾四海似苏秦，游说辩才世罕有，掉他三寸舌风生。」

    「金城」似指南京，为当时国府首都。「马先生」应该指马歇尔。当时由美国出头，派马歇尔来华，主持「国共和谈」。

    所以乩文说──

    「得与联军说事因，东人首肯易调停。」

    此中「联」即是「共」；「东人」明指「**」。和谈以**为主，是当时令人不信的事。

    乩文亦预言及「国共和谈」失败，因此说道──「青天白日由西落，五星旗帜向东生」。

    这两句乩文简直吓死人，民国廿二年，应该连**都不知道有「五星旗帜」。至於「青天白日」，当然即指国民党的党徽。

    至於如乩文说──

    「二蒋相争一蒋伤，两陈相遇一陈亡」。冯公夏老先生说：「二蒋」是蒋介石与蒋光鼐；「两陈」是陈炯明与陈铭枢，王亭之以为未必，窃谓「两陈」是**的陈毅与当时的副总统陈诚，而「二蒋」云云，至今未有确解。

    乩文於是便转入正题，说香港的安危了──「东土不如西土乐，五羊风雨见悲伤。水巷仍须是乐邦，诸生不用走忙忙，钱财散尽犹小事，性命安全谢上苍。今宵略说言和语，留与明宵论短长。」

    一般人以为这是说抗战期间的香港安危，其实不是，乩仙盖说**建国以後也。大陆当然是「东土」，香港是英国殖民地，其为「西土」无疑，「水巷」则明指「港」矣。**建国以後，历年发动杀伤性相当大的运动，而以「文革」最为极至，当然香港「仍须是乐邦」，而广州其实包括整个大陆则「风雨见悲伤」了。盖若指抗日时期而言，则三年零八个月的香港，亦不是好日子也。

    第二天，诸葛孔明继续降乩，这乩文则预言**立国，以至於其後发生的种种大事了。

    乩文说──

    「红日落完白日落，五星灿烂文明国。中山倾颓草木殃，豺狼虎豹同一镬。」

    此中「红日」当然指日本，「白日」则指国民党，「五星」指**建国不要忘记，当时是民国廿二年「草木」指蒋介石与宋子文，称国民党官吏为「豺狼虎豹」，诸葛武候可能是**员

    以下的乩文是──

    「两重火土甚光明，士农工商皆有作，木子杨花真武兴，小小天罡何足论。强反弱兮弱反强，王气金陆黯然尽。」

    这依然是说国民党失败，**反弱为强，得以建国。此中「两重火土」，似「共」字。「土农工商」似当日的「新民主主义」的「四大阶级」。「真武」是「北方真武」，属水，勉强可以说指「泽」字，「木子杨花」则可能落空。「天罡」之数三十六，国民党立国三十六年已崩败，是亦可谓乩文有准。

    以下的乩文，有几句泛泛之词──

    「故都陕地聚英华，文物衣冠头尚白。气旺南方出豪杰，克定中原谋统一。」

    这依然是说**由延安起家。湖南当然亦是「南方」。

    然而，乩文却惊奇地预言到文革了──

    「佳人绝色自西来，弄权窃国气骄逸。狐兔成群功狗烹，倒乱君臣谁与匹。」

    这位「佳人」，非**而为谁耶。「狐兔成群」自然指四人帮及其爪牙，「功狗」则是开国功臣。民国廿二年的乩文可以预言及此，不能不令人叹服，岂可谓扶乩一律伪作也。

    还不只，乩文说──「太阳潜去雾云收，万国衣冠拜弥勒。」

    「太阳」指「东方红、太阳升」的**，他一死，文革就结束了。「弥勒」必为邓小平无疑。四川是弥勒教、红灯会的大本营。况且，邓老总瞧起来也真像那大肚弥勒佛。

    然而以下的乩文，却似乎事情还未出现。王亭之只能靠估，各位读者亦可以一齐估──

    「治乱循环有定时，根树生枝惟四七。」

    **於一九四九年立国，如四十七年，接近一九九七，这是对「根树生枝」的香港预言。因为乩仙始终是向港人作指示也。

    「老人星出现南方，纪念化为公正堂。西南**昙花现，飞虎潜龙势莫当。」

    「老人星」即是太白金星，「西南**」指川藏云贵一带耶，然而仅昙花一现，随即为「飞虎潜龙」平定了。这会不会是「邓後」的大陆情形呢，且拭目以待可也。

    照乩文，将来中国大陆还可能攻台──

    「联军东指成一气，剑仙侠士有奇秘。水能克火火无功，炮火飞机何处避。此是阴阳造化机，土意发明成绝技。」

    参照前面的乩文，「联军」指「共军」。共军东指，其为攻台无疑，难不成还会打日本。这场战争可能出动到「核武」。因为「土意发明」的土，於五行中央，「核」便恰恰在中央。

    乩文接著说──「称雄东土日已终，物归原主非奇事。此时国耻一齐消，四海升平多吉兆。异术杀人不用刀，偃武修文日月高，三教圣人同住世，群魔妖怪岂能逃。」

    此中的「日」，到底是指谁呢怎样也不可能指日本罢。但纵然是「四海升平」，却似乎还有「群魔妖怪」以「异术杀人」，那就有阴谋诡计了。

    以下乩文只能抄录，让读者存记──

    「可叹草头烧不尽，野外春风吹又生。宫门拔剑除奸佞，白头变作赤头人。田间再出华盛顿，造福人群是真命。此人原是紫微星，定国安民功德盛。执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜。百年世事不胜悲，诚恐诸君不及见，好将功果待来生，将相公侯前世善......下略。」所略去的乩文，无非是训勉之语，与预言绝对无关。然而乩文有「华盛顿」一语，亦大奇也。

    扶乩源自「迎紫姑」

    其实扶乩之术，起源於古代农村妇女的「迎紫姑」。相传紫姑为管毛厕之神，所以广东人即称之为「屎坑三姑」，而且还留下一句俗谚语：「屎坑三姑，易请难送。」用来譬喻有事求人，可是事後却频频受到这人的需索。从前的衙差役吏，今日的黑社会，即是这类人。

    迎紫姑，要祭扫把，扫把放在毛厕里，对著扫把上香，然後喃喃祝祷，据说紫姑便会骑扫把前来降坛。

    至於怎样占卜呢玩过「碟仙」的人一定知道。无非是几个人同时用中指按著一个小碟，小碟反过来摆，在碟底的一边用红朱画一个箭头。碟放在一张特别印制的纸上，一层层文字圆

    ...

    形排列，上面大概有三千个字。栗子网  www.lizi.tw

    当紫姑来时，碟就会动，有时动得慢，有时动得快，然後停下来，众人便看小箭头指著那个字，将之记录。这时，碟又继续动了，如是循环，直至碟子停下来再不动，便算是得到了紫姑的指示──这些指示，有时是一首诗，有时是一句俗语，甚至有时只是一两个字。

    玩迎紫姑的多是未婚少女，据说紫姑未嫁，因此她就不高兴已婚妇人。年纪小的男孩也可参加，不过当请紫姑不来时，那些女孩便会责怪男孩子了。王亭之小时候，就常常成为给人埋怨的对象。不过贪好玩，给人埋怨也顾不得许多了。

    王亭之只记得有一次迎紫姑，是请紫姑给「字花贴士」。

    那时候，广州的字花虽不普遍，可是亦不冷门，字花的主顾多属婆妈、妈姐之流，在他们的怂恿下，师奶小姐有时便也下注一个几毫。有一次迎紫姑，不知是那个小姐出的主意，居然便向紫姑问料。

    这一次紫姑的乩诗，王亭之记得很清楚，真可谓隔半世纪犹如半日。乩诗说──

    「二八佳人不似，十八孩儿却是。那边十字十字，一一分离容易。」

    这首乩诗给出一堆数目，起初便有人说，大家科款，依著数目去买。但是那时的字花并没有编号，所以便拿出一本字花书来，甚么「四状元」、「四夫人」、「四师姑」、「四和尚」、一一循序数下去。

    正当她们数时，王亭之却福至心灵，说道：「不对，乩诗原来是打字谜，谜底应该是元桂。」当时大家一想，立即同意──

    「二八」瞧起来像个「元」字，但是却不很似；「十八」是个「木」字旁，然後另一边，两个「十」字，给「一一」分离开来，那还不是「桂」字。

    可是王亭之却记得，那次的字花没有中，家人猜测，是因为下注过重，吓窒了字花师爷，真的仙机不可泄漏。

    扶乩始终有疑点

    扶乩当然比迎紫姑要大阵仗。在神坛前设一木盘，漆以红朱，盘上安一个木架，架起一枝丁字形的乩笔，盘中装满细砂。於是香烟缭绕，术者焚符请神，然後两个人站在盘边，一人一边扶著乩笔，等候乩笔在砂上写字。

    这时候，正乩手将砂盘中的字逐一读出，自有人在旁纪录。副乩手反而轻松，他只是神色肃然，帮著扶乩笔而已。

    有时候为了取信於人，却叫两个小孩去扶乩，此即所谓「乩童」矣。乩童要受过训练，虽不识字，可是在乩盘中写起字来，却忽地龙飞凤舞。尤其有些扶乩的装置，是两个人站在乩盘後面，离得远远，扶著伸得长长的乩笔来写，写的字跟乩童方向相反，即所谓「逆书」。这样一表演，便更加容易取信於人了。

    只是有一点，王亭之曾留意过乩盘上的字，一律大草，有如画符，真的无法辨认。乩坛上自另有人去认，一边读，一边拨平乩盘中的砂，所以乩文其实可以由这个人口占出来。

    还有一点，若主坛的乩手能诗，请来的仙人便亦精吟诗，否则的话，便只能扶出有如庙宇神签般的诗句，半通不通，模棱两可。所以王亭之对於扶乩一事，始终有疑，觉得还是迎紫姑好玩一点。

    清代有一本书，名仙坛花雨，那就首首是很不错的唱和诗了。

    所谓跟乩仙唱和，无非是扶乩的人作诗一首，然後乩仙降笔，依韵和成一首，倘如参加扶乩的文人学士多，扶一次乩便可得数十首诗，因此，纵然此中有弊，也难为主乩的人有许多诗才。栗子网  www.lizi.tw而今时的乩手，能此道者恐怕已一人没有。仙还是往日的神仙，可是只须换一代乩手，仙人便立刻欠缺诗才，这也是乩坛中人无法自圆其说的事。

    前辈乩手诗才好，可以举一些故事来作证。

    清乾隆年间，吴兴祚任无锡知县，他素来不信神鬼。一日，闻有一秦姓人家的乩仙多灵异，便迳自前往，那时恰好乩仙已降坛，自云是李太白。

    吴兴祚见是大诗人临坛，便请道：「祈赐一诗。」乩笔判云：「吴兴祚何以不拜」吴答：「诗好则当拜。」乩笔又判：「题来。」那时适有一只猫儿蹲在坛旁，吴便指猫为题。乩笔再判：「韵来。」吴兴祚便用「九、韭、酒」三韵来为难诗仙。

    谁知语音方落，乩笔已成一诗。诗曰──

    「猫形似虎十**，吃尽鱼虾不吃韭。只因捕鼠大猖狂，翻倒床头一壶酒。」

    李太白的诗当然无此打油，只是能立时成诗，而且依所限的险韵，是亦可谓难能也矣。这个故事因此传诵一时，只是不知当日吴兴祚有没有向乩仙叩头。

    金圣叹的乩诗

    清人传说，金圣叹死後亦为乩仙。

    这位金圣叹在清代大大有名，相传当他出世时，母亲梦见孔子抱著一个小孩，叹一口气就不见了，醒来旋即生产，因此便以「圣叹」来做这孩子的字。──这个传说有点靠不住，因为他名金人瑞，只是生性古怪，专喜欢发偏激的议论，尤其是论经论诗，总喜欢驳斥前人之说，所以他才以「圣叹」为字，意思是连圣人见到他都会叹气。

    後来他因为反对官府，夥合一群秀才，在文庙大哭，结果被捉将官里去，罪论大辟，即是杀头，这就是有名的「哭庙案」，也是清代对文人的大镇压。

    金圣叹临刑前，对监斩官说，有一个万金之秘要告诉儿子，监斩官贪心，准他的儿子见他，可是秘密要当著官说，金圣叹答应了。及至儿子来到，他却说：「花生米跟五香乾同吃，有火腿风味。这是万金不传之秘。」监斩官给他气得半死。

    他在山西曾留下一首乩诗，诗曰：──

    「石头城畔草芊芊，多少愚人城下眠。惟有金生眠不得，雪霜堆里听啼鹃。」

    以诗论诗，并不觉得好。不过他的一个朋友朱眉方，曾梦见他，他自言前生为杭州昭庆寺的和尚，如今做了邓尉山的山神，邓尉多梅，末句即指白梅花也。

    清代彭玉麟扶乩故事

    最饶有趣味的，是清代名臣彭玉麟的故事。在清中叶，他跟曾国藩、左宗棠一时齐名，兼且为官清正，又复恂恂儒雅，能画梅花，故时誉甚佳。他的孙女，许配给俞陛云，即俞平伯的祖父，未过门便已逝世，俞陛云因此为她赋悼亡词，词写得容情并茂，传诵一时，成为佳话。

    至於彭玉麟自已，相信也有一段伤心往事，後来虽然娶亲，却始终怀念旧情，以致家室不和，所以他对俞陛云非常同情云云。

    彭玉麟一生刚介，少年时读书於湖南衡阳的石鼓书院，结识了一位年长的同学萧满。那时彭玉麟的家道困乏，萧满则靠替人撰写打官司的状词赚钱，即俗之所谓状棍。

    彭玉麟既结识了他，便极力劝萧满锄强扶弱，同时还帮萧满一起为弱者思量如何官司可以得直。台湾小说网  www.192.tw两个人，一时在家乡便颇有正直之誉。

    後来萧满忽然改习道家，又学会了扶乩，便邀彭玉麟合作。他焚符作法召神，彭玉麟则主持乩笔。潇满告诉彭玉麟，不必管那么多，於扶乩之时，但凝神守一，当心血来潮之时，想到甚么便写甚么好了。彭玉麟照著他的办法，主持乩坛，他诗才好，时时福至心灵，婉转说了事端，有时甚至还替人开方治病，两个人居然混出点小小名声。

    有一次，一个退休回乡的大老，媳妇患病缠绵三年，看尽衡阳的名医都不见效，闻萧彭二人的乩坛诊病有验，於是亲自去为媳妇求医。彭玉麟见到，心中十分忐忑，因为此人既有身份，而且他媳妇的病早已传遍衡阳，衡阳许多乩坛都为他开过仙方，一不见效，给他一传，乩坛立即衰格，如今来到自己的乩坛，真是十分难以应付。

    彭玉麟拿著乩笔，踌躇难下，萧满已经催过三道符了，再拖延不得，只好先勉强在乩盘上判一个「降」字。乩笔又徘徊良久，彭玉麟始终不敢下药，於是又随手判一个「下」字。

    那大老见乩仙指示「降」「下」，便跪在坛前说：一向以来，各位医家只主张用补，亦有主张发散，从来没人用「降气攻下」之剂，媳妇久病体弱，恐怕受不了猛药，是故还请乩仙斟酌。

    彭玉麟当时听见，心想，他亦说得有道理，那倒不如将计就计，就开出连太子都吃不坏的方剂出来，不求有功，但求无过好了，於是便运动乩笔，成一诗曰──

    「无端恶疾到心头，老米陈茶病即瘳。持赠与君唯二味，会看病起下高楼。」

    那老大见到乩诗，疑信参半，当下循例谢过乩仙，也便去了。

    彭玉麟应付过那大老之後，心中一直不安，幸而过得两三天，未听见有坏消息，心想，事情应该算是应付过了。

    谁知再过十日八日，那大老忽然遣人送两张帖子来，是「洁樽候教」，还备下了轿，帖到人去。彭玉麟跟萧满两个，心中怀著鬼胎，只好上轿。轿直到轿厅，家人掀开轿帘，请老爷下轿，彭玉麟一望那家人，十分恭敬，当下也便安心了。

    进到客厅，只见那大老早已降阶相迎，还未坐定，那大老已抱拳相谢，说道：「犹女缠绵病榻三年，不图得仙家指示，吃老米陈茶，居然十日不到就好，因此特备水酒恭请，且邀四五位乡绅作陪，谢谢两位先生的神术。」

    彭玉麟这时真觉得侥幸，也不明白老米陈茶为甚么竟然可癒宿疾。只是就此一宴之後，两个人扶乩的名声便十分响亮。他们两个穷秀才，一边读书，一边以此为副业，真不无小补。

    忽一日，彭玉麟正在书院读书，却见县中的衙差持著知县大老爷的名帖急请。那时衡阳县的知县名金日声，官声相当好，且又爱士，许多穷秀才都能得这父母官一请为荣，所以见到名帖，自然高兴。可是动问之下，却知道原来是金大老爷请扶乩，因为他的三岁孙儿误服鸦片。然而三岁小孩何以竟会误服呢

    原来合当有事，金知县的孙儿患病，自然延医诊脉处方。家人依方煎药，至药煎好拿进上房来时，那小孙子却刚好熟睡，金知县的太太老人惜嫩孙，便对媳妇说：「且让他再睡一会罢，不要吵醒他喝药了。」

    金老太太便命女仆把药拿回厨房，放在饭甑上。意思是保持药暖，好待孩子一醒来便喂他喝。当时大户人家，饭甑的灶长期生火，目的就是要起茶水来方便。

    及至孩子醒来，便命人取药了。药到给孩子饮，那孩子只一呷即便大哭，不肯饮药，金老太太只道不肯饮药是小孩常情，因便跟媳妇二人夹手夹脚，强灌那孩子喝了。喝到一半，只见碗底黑黑浓浓地半碗膏，金老太太便埋怨媳妇，倒药时也不把药渣沥清。媳妇却辩道，药是自己亲手沥的，药渣还在竹筛里。金老太太叫人把竹筛拿来看，果然半筛药渣，当下也心中觉得奇怪。

    那婆媳两人正在惊疑，床上的孩子忽地脸色骤变，缩手缩脚，昏厥过去。婆媳两人大惊，连忙喊请医生，这时连金知县也慌了，命差人即刻带原来那医生来，另外再请两三位名医。不一会，原来那医生已到，诊诊孩子的脉，再看看药碗，便跌足道：「这是鸦片烟膏啊，那里是药，这么一碗鸦片，没得救了。」

    金知县闻说孙儿服的是鸦片，也大惊失色，一边急忙请几位医生设法，一边著人去厨房查，为甚么药汤会变成鸦片烟。

    医生还未忙完，鸦片烟的事已经查清了。原来金知县的厨夫有烟瘾，却贪便宜，只买生鸦片回来自己炖，盖生鸦片不能吸食，必须煮熟，讲究的人用铜锅来煮，贫穷的人便拿瓦碗来炖，这已经是惯例。

    看官，这其间又有甚么分别呢原来用铜锅来煮，可以煮出许多烟渣，这些烟渣必须弃掉，煮成的鸦片烟膏就纯了。如果拿来炖的话，烟渣却炖不出，而且烟还有水气，抽起来便不香醇，讲究的人自然不取。

    也是合该有事，金老太太命人在饭甑上炖药时，那厨夫却正炖鸦片烟，两个碗又同一花色，并排在饭甑之上，後来女仆去取药时，也是一时大意，随手拿起一个碗就走，却不知道便错拿了那碗鸦片烟，就这样给拿来喂孩子喝掉了。

    只是事情虽然查出来了，却也於事无补，当时几个医家诊脉商议，一致推搪不肯下药，金知县急到不得了，却忽然想起，彭玉麟跟萧满扶乩诊病有神效，当下便立即叫家人拿著自己的名帖，急急去请他们二人。

    那些医家见事不关己，一个个便也告辞溜走了。

    且说，彭玉麟当时听见知县的家人道出始末，便不愿意去了，因为三岁孩提喝下半碗鸦片，此事非同小可，怎样处方，实在没有把握。因便推搪道：「乩要靠萧老爷焚符请神，萧老爷不在，我一个人实在没有办法。」

    然却凑巧，彭玉麟正在推，那萧满却已蹩著脚回到书院来了，彭玉麟只好怪萧满，若迟到一两个时辰才回来，说不定孩子捱不住，自己就脱了关系。

    当下，两个人去到县衙，只见金大老爷早已官服伺候，堂前且已设香案，连乩盘乩笔都准备得齐整。看见这样的情形，自然再没得推辞，只好硬著头皮上。

    那时自然是萧满焚符，彭玉麟扶乩，他扶著乩笔，盘旋良久不敢写字，金知县已跪在香案之前虔诚祈祷。也真是鬼使神差，此时彭玉麟脑海之中，却浮现出一个药名出来，因不顾三七二十一便信笔写道：「毘麻子一两」。

    金知县叫人立刻去药店买药，又留二人在县衙，茶点伺候，提防变卦。他们两个一边吃点心，一边心中惶恐，然而不一会，後堂就有家人来报，说小公子灌药之後大吐，已经醒过来了。金知县闻报大喜，竟对两人一揖到地，称谢不已。

    那时，连彭玉麟自己也觉得事情奇妙，当下自然心中暗喜。

    经过两次扶乩治病有效之後，彭玉麟的乩坛自然声名大噪。後来他以军功起家，一路扶摇直上，官拜封强大吏，他家乡却还传著他扶乩的故事。甚至後来他告老归田，族人还居然有人跪著央他扶乩治病，他当然不肯再干，然而亦不讳往事，自道这两次扶乩实在是误打误撞，也不知是真的乩仙有灵，还是病人命不该绝。因此事情的本末也就流传下来。

    如果事情发生在今日，彭玉麟一定自称有「异能」，明明白白有两件夸得口响的事情做证，还不真确耶。再上上电台电视，搅得几搅，包保就连他自己都会相信自己真有「异能」，不过「异能」不常有，要甚么甚么情况下才出现。通常是乞灵於酒，酩酩酊酊，「异能」也就来了。

    平心而论，像彭玉麟的扶乩，说是「异能」亦未尝不可，因为虽非真的有乩仙降笔，但毕竟彭玉麟是发挥了自己的潜意识，人的潜意识有很奇妙的作用，至今科学尚未能解释，所以将人在逼迫时的潜意识作用，称之为「异能」亦未尝不可。许多喜欢炫耀「异能」的人，或灵或不灵，照王亭之的看法，跟其是否心情逼迫很有关系，你愈不逼他，他就没法子了。扶乩是否可信，恐伯亦跟乩手的精神状态有绝大关系，至於说实有乩仙，那就非王亭之所知矣。

    宋代的山阳女巫

    在宋人笔记宋朝事实类苑中，记有一个山阳女巫的故事，便很可以说明，凡扶乩之类实在是出於心灵感应。

    故事说，山阳有一女巫，能知**福休咎，而且来问的人不必出声，她见人即答，所答亦必道中其人心中的疑问。以此之故，一时声誉鹊起。

    有大户人家请她来问事，见他时，大户正在下围棋，便数一把棋子，用手隆著，问女巫手中有多少枚棋子，女巫一口便答出来。

    主人又随手拿起一把棋子，依旧用手隆著，这一回女巫便答不出了。

    由此知道女巫其实靠感应来回答问题。问者心中想著甚么，女巫感应到了，所以便能依感应来作答。当随手拿起棋子时，连主人也不知道棋子的数目，女巫是故便亦不知。

    故事接著说，主人家的书房中有一皮箱，装著大般若经一百册，主人随手指著箱子来问女巫：「里面藏著甚么东西」女巫凝视良久，答道：「空箱也。」

    主人大笑，再问：「你看清楚点。」

    那女巫果然再凝视一会，然後摇头答道：「你不要骗我，分明是个空箱。」

    那时的人解释道：大般若经说的是「空性」，所以女巫便感应到「空」，所以答是空箱。这个解释其实并不合理。

    王亭之认为，那山阳女巫其实已经感应到箱中装的是大般若经，但是，她先前猜不出人家随手抓一把的棋子数目，为了补镬，所以这一回她便作状，坚持所猜是个空箱。她知道主人家信佛，这样做，便可以讨主人家开心，认为有「天龙八部」护持经典。

    谁知那主人家更进一步，居然说：大般若经说「空性」，因此女巫便说是个空箱了。

    由是可知，佛家说「世间极成」，真的有点道理。许多事，当事人根本不必自己做解释，世人自然会替你解释得头头是道。这就是所谓「极成」了。

    扶乩是很典型的「世间极成」。随便几句乩诗，可以这样解也可以那样解，到事情发生之後，世人自然就会将乩诗作出圆满的解释。

    不过，彭玉麟的扶

    ...

    乩故事却有点例外，随手开方治险症，居然能获奇效，那便是彭玉麟自己的感应，这感应纯出乎自己的一心，并不去「感」当事人一点甚么，所以在方术的层次上，便比较高一级。栗子小说    m.lizi.tw

    如果用现代语言来说，我们可以这样表达：山阳女巫是靠感应当事人的脑电波，而彭玉麟则高一点，是靠自己脑潜能的发挥。

    一切方技，都可以用这两个原理来解释，只不过扶乩则表现得更具体一点而已。若超出此两原理之外，方技便有如骗术。

    广州城头的马桶阵

    近世纪扶乩的最大笑话，是清末两广总督叶名琛，因英兵攻广州，扶乩问吕祖，结果吕祖指示，将马桶摆上城头，即可抵御英兵的大炮云云。

    据说，起初摆这「马桶阵」时，果然收效了一天，因为英兵用望远镜望来，只见城头摆著一桶桶东西，不知是甚么，因此不敢造次。第二天，试放一炮来看，「马桶阵」便立时穿崩了。几个钟头就把广州攻陷，因为城头除了马桶之外，更无清兵列阵抵抗。

    这一回，可以肯定那乩手毫无感应，只是认为英夷的炮火无非只是「邪术」，破邪术，最传统的信仰便是用粪便、黑狗血之类去破，因此他便大著胆子，替吕洞宾来出主意。又恰巧碰著个颟顸大吏叶名琛，居然信以为真，结果闹出一场笑话，成为国耻。他那「不战不和不守，不死不降不走」的六不，在他自己还以为恪遵吕祖的训示，「英夷百日必退」，在英国人看起来，则可谓莫名其妙。

    所以有些扶乩不只可以害人，简直还弄到丧权辱国，那便是乩手之过了。

    「六一事变」与扶乩

    民国初年，广东的「南天王」陈济棠，宣布**，反抗中央，此即所谓「六一事变」，整件事情也牵涉扶乩，真可谓匪夷所思。对於这件事，现代史家唐德刚先生有第一手资的叙述。

    现在，把唐德刚的记述节录如下──

    所谓「六一事变」，跟「西安事变」一样，都是以「抗日救国」为号召，反对蒋介石「南京中央」的「兵谏」。只不过六一事变是阳谋，西安事变则是阴谋。

    搞六一事变的人，是「南天王」陈济棠跟桂系首脑李宗仁与白崇禧。他们拥兵数十万，械精饷足，还有飞机数十架，陆空两军的力量不逊中央。而当时蒋介石则外忧内患频仍，既须应付日寇，又要应付红军，还要对付学生运动，陈李两个两广头脑一商议，便决定来一个「陈李济」，乃於民国二十五年六月一日通电，领兵北上抗日，实际上是去打南京政府。

    在事前，陈济棠曾经扶乩，乩仙降坛，批下「机不可失」，陈济棠大喜，立刻决定把握时机，以为这样一来，自己便可以由「南天王」一跃而统治全国了。

    结果，七月四日那天，粤军空军全部驾机投奔中央。「机」居然「失」了

    接著，粤军第一军长余汉谋阵前起义，反陈拥蒋，李汉魂「挂印封金」只身飞往南京。空军既失，陆军亦叛，南天王只好倒台，任蒋介石接收广州。

    这样一来，人人都说夫乩有灵，只是事前不解「机不可失」之意而已。谁知这件历史背後，却还有不为人知的内幕。

    影响「六一事变」整件事的，原来是一个名不见经传的湖南人刘廷芳。他跟当时的湖省主席何键是朋友，但却从商不从政。

    当时的局势，湖南处於举足轻重的地位，若湖南附和两广，则两广便可兵不血刃，直下武汉，再来一次「宁汉分立」，统治半个中国。台湾小说网  www.192.tw如果湖南站在中央那边，那么，凭其实力亦足以阻两广之师。

    那时两广所恃的是有一个李品仙，他跟何键同属唐生智的旧部，有交情，所以事前李品仙便飞去湖南，跟何键有所密谋。何键一时决定不下，便找刘廷芳来商议。

    刘廷芳也非等闲之辈，美国哥伦比亚大学毕业，回湘主持湖南省银行。一九三一年在湖南跟蒋介石见过面，且曾设私宴招待蒋氏夫妇，其时刘廷芳才三十一岁，真可谓未到中年已得意，跟古人的「三十封侯」相差不远。

    刘廷芳参与何键的密谋，自然力主向中央表态。於是他便亲乘水上飞机，由汉口飞南京晋谒蒋介石。以後，蒋介石索性拨了当时的「美龄号」专机给他，让他仆仆风尘於宁汉之间，替两边沟通。这样一来，就影响到余汉谋了。余汉谋知道，何键如果力阻粤军北上，粤军便难打下武汉，筹谋一番，终於决定归附中央，阵前起义。──「机不可失」之机，原来是「美龄号」专机。

    据刘廷芳自己说，他当时还影响到蒋介石，决定花钱收买粤军的飞机。刘廷芳自己虽然没有参加布置，也不知蒋介石用甚么办法，总之，飞机是给他收买过来了。

    所以刘廷芳实在是中国近代史中的一位关键人物。如果没有他，民国二十五年便可能已经打起「宁汉内战」。这样一打，抗日阵营便会自乱阵脚，日本人乘机收买，说不定大汉奸就不是汪精卫。而抗日阵营既乱，历史便亦可能改写。

    中国五千年来，实在有许多历史事件，结局可东可西，只系在当事人的一念。像「六一事变」，如果何键不是问计於刘廷芳，或刘廷芳不见知於蒋介石，那么，刘廷芳就不足以影响历史，陈济棠扶出来的乩文「机不可失」，恐怕便又将有别解。

    所以我们解释历史，往往只能归诸「气数」。气数未尽，便往往由一小事件就可以挽回全局，气数若尽，则大好形势也会慢慢萧条，终於弄到成为乱局。

    这些气数，神仙亦未必知道，盖神仙云云，充其量只是「灵鬼」而已。

    当日替陈济棠扶乩的乩手，也许真的以为是「机不可失」，看好「陈李济」，结果乩文却可生别解，这应该是连神仙都失算的事。尤其是神仙未必知道有刘廷芳也。

    测字篇

    用「测字」投百问路

    江湖术士还有一桩把戏，便是测字。

    测字之学本来并非江湖，实在有点道理，但江湖术士却每每利用此道来「拷」人的阴私隐秘。王亭之见人写一「天」字，术士即「拷」曰：「这个字如果是问婚姻便有趣了。」来人摇首，术士再拷道：「唔系问合作生意丫吗」问者立即色动，於是术士即曰：「天字是二人重疊不出头，即是说，两个人争权，各不相让。一山难藏二虎。」

    说到这里，问者便已投降，一五一十将自己的处境说出来，术士投石问路毕，便既看相，又睇掌，还用「灵」来感应一番，然後将问者说到懵头懵脑。这时候，问者已经忘记了他起初说「问婚姻」这句话了，一味以为他凭测字看相便看出自己的合作生意有问题。至於後事如何，当然无人追究，即使当事人也未必会记得术士许多说话。

    所以身为术士之流，如今已时兴十八般武艺精通。台湾小说网  www.192.tw相士忽然变成「密宗大师」，原因即在於此。盖这般出一招，那般出一招时，来客便会给他搞到头晕，「轻拷」既毕，然後「响卖」，那就可以几乎骗人一世。

    然而王亭之却不妨一谈测字之学。

    测字祖师爷谢石

    测字的祖师爷名谢石，是北宋宣和年间活动的人物。当时宋徽宗做皇帝，起初甚为享受，写字画画，经营花石，叹足世界。可是却正因太过叹世界，叹到不问朝政，将国事交托蔡京、高球，於是纲纪日乱，及至宣和年间，起初还能维持表面繁华，到後来便一床棉被包不住，终於给金人俘虏了去，以致死於异域，因此谢石之在京师，实在可以说是风水尾，寻即见到皇朝倾败。

    提拔谢石的人正是倾败皇朝的权臣蔡京。相传蔡京初识谢石，谢石其时只是一名小武弁，不过已因测字而名动公卿，蔡京於是书一「公」字叫谢石测自己的後运，谢石说：「公师已位极人臣，福寿如此，不必更问所问的吉凶了。但为了表示我的微术有验，敢请问公师少年时曾改名耶」蔡京笑颔之。蔡京改名的事，连他的儿子都不知道，因此蔡京便看重谢石，一再荐拔，每任皆为优差，人亦知道他是蔡京的手下红人。

    谢石测字的故事很多。有人书一「庚」字来问，谢石说：「你不见了东西吗一定是不见了金带，别急，三日後便找到。」後来果如所言。

    照王亭之猜，谢石其实生来有第六感，只不过借测字来表出而已。

    有一人的妻子怀孕，过月不生，其妻手书一「也」字请谢石测。谢石见字问道:「是你太太写的字」那人点头，问他何以测知，谢石说：「也字是语助词，所以知道是贤内助所写。」又说：「尊大人今年卅一岁」那人又点头，复问何以知之，谢石道：「这也字看起来，像卅一，所以我便知道。」

    那人请教道：「我求官京师，多年力求迁动都不可得。」谢石道：「你看看这个也字，说是池，却无水；说是驰，却无马，无水无马自然不能迁动。」

    那请测字的人不禁点头。谢石却反问道：「尊夫人一定父母兄弟皆无，近亲更无一人。也字有人才是他，如今独见也而不见人。再说，尊夫人家的产业亦必荡尽，也字有土才是地，如今则见也不见土。」

    那人点头道：「先生都说对了，但这却非所问，内子怀孕过月未生，是故问耳。」谢石说：「也字加虫则为蛇字，尊夫人所孕必为蛇妖，且已孕十三个月，以也字亦像十三。」

    那人请谢石回家，谢石出药令其妻服之，果然产下百多条小蛇。

    这事当时传遍京师，人皆以为神。然而由这故事，却正可以看出谢石实在是借测字来发挥第六感。

    有些人天生有第六感，当其心意集中之时，凭直觉就可以说出别人的隐事，如果勉强用科学来解释，则是能接收别人的脑电波。这些人如果坦白说出自己是凭第六感，那就不值钱，假如用术数来包装，那便容易成为名倾一时的术士。

    台湾有一个相士，用摸骨来包装，可以说出来人的姓，以及配偶子女的生肖，兄弟存亡，百分之百准确，其实这相士凭的便是第六感。有人说他养鬼仔，要破他的法，入门时先将一些糖果洒在门边的马路上。谁知摸完了骨，还给那相士吩咐：「请拾回你丢在门边的糖果。」瘀得很。

    然而相士这回却露了馅，他分明是凭第六感才晓得来人丢糖果在地，因为这绝不是摸骨可以摸得出来的事。

    谢石测字，说人家的也字无马不能驰，无水不成池，无土不成地，无人不成他，然则为甚么说人家怀的是蛇胎时，却又不说「无虫不成蛇」呢

    可见他只是完全凭第六感来测字，感到来人的妻子娘家倾败，来人又官运迍滞，便随口凑合，说「无马不能驰」等等。

    然而谢石的第六感毕竟厉害，所以连皇帝都给他吓倒。

    当金人侵宋，金兵已逼近京师之际，宋徽宗内禅帝位给他的儿子，史称钦宗。这时，徽宗身为太上皇，因心情焦燥，便命人持一「朝」字找谢石来测。

    谢石见字，对来人说：「这不是普通人测的字，我要面见其人才测。」来人问他为甚么这样说，谢石道：「上皇的生日是十月十日，此朝字非十月十日耶」

    来人回去禀报徽宗，徽宗欢喜，便召见谢石，谢石应对得体。徽宗於是暗中命人叫钦宗书一字来，钦宗书一「太」字，谢石见字稽首，奏道：「此太字的点，点得有些横，必为太子移为天字。」徽宗称赏，以金带赐之，且封官为承武郎。那时他的靠山蔡太师已倒，可是他又能得徽宗的欢心，其可谓愈爬愈高。只是後来他亦被贬官，遣回成都，人一黑便声名大减，终於郁郁死於家乡。

    这又不及今之术士，宁愿做个平民，反而风花雪月。

    相传谢石亦早知北宋会覆亡，曾对蔡京的儿于蔡说：「天下快要大乱了，唯四川尚可平安二十年，二十年後则不知矣。」

    这么一说，便亦露了馅，分明是有第六感。如若不然，怎知道天下大乱四川独能平安然而其第六感亦实在高明，加上其人亦不恃势横行，是故尚堪称为宗师。

    离合文字的测字术

    最古老的测字，可说源於西汉时的今文学家，这群经师，常用「离合文字」的方法来解字，例如说，「土力於乙而为地」，即是说「地」字由土、力、乙三字合成，因此说之为「土力於乙」。至於甚么叫做「土力於乙」，那就要引经据典，费一番工夫来解释了。

    当时跟今文学家打对台的古文经师，觉得今文经师「离合文字」太过荒诞，因此便将文字的结构整理出一套规律，称为「六书」，即是文字结构的六种法则。由是研究汉字结构才上了轨道。说文解字便是研究「六书」的伟大成果。如今学刻图章、学写篆书的人，如果不读说文，便等於胡来，而且亦必然学不好。

    但测字的术士则不根据「六书」，反而退回今文学家的壁垒，但以「离合文字」为务。所以谢石测「朝」字，才会说是「十月十日」。又如测「太」字，才会有「太子」、「天子」之说。这就是走今文学家的老路了。

    然而用这方法测字，则实始於西汉王莽之时。王莽嫌「钱」字跟「刘」字都从「金」，故改钱称为「货泉」，其时便有人离合「货泉」二字为「白水真人」，结果出身白水县的刘秀果然推翻王莽，建立东汉。这故事可称为测字祖宗。

    谶讳占梦与测字

    不过当时盛行谶讳的两汉，离合文字的目的倒不在测字，而是服务於谶讳。

    例如东汉末年，董卓入主洛阳，洛阳便流传谣歼曰：「千里草，何青青，十日卜，不得生。」那便是将「董」字离为「千里草」，将「卓」字离为「十日卜」。

    又如东汉末年有谣纤曰：「日载东，绝火光。不横一，圣明聪。」那是预言曹操的长子曹丕将会成为天子。「日载东」是「曹」字，因为在汉代，人们习惯将「曹」字写成「日」字上头两个「东」。至於「不横一」，当然便是「丕」字了。

    两汉时又喜欢离合文字以占梦。如刘秀梦到擒得一头羊，割去两角一尾，占梦的人便说：「羊」字去两角一尾，便是王字，此乃为王之兆。後来刘秀果然先称王，後为皇帝。

    又如吴国的丁固，梦见肚皮上长出一株松树，占梦的人说，「松」为十八公，主十八年後贵为三公。後来此占亦果然应验。

    还有一个故事，三国时蜀将魏延当权，他梦见头上生角，其时赵直便私下对人说，「角」为「用刀」，头上用刀大为不利，後来果然魏延因造反而为马超的弟弟马岱所杀。

    由这些故事，便可知测字术实跟两汉的纤讳与占梦一脉相承後详。

    不过，说测字跟占梦有关，实在亦并不离谱，因为二者都是来人的潜意识反应。来测字的人随手写一个字，就跟作梦的人一样，实际上都由潜意识主宰。

    许多年前，李翰祥大导在半岛茶座偶见王亭之，说要测一个字。他掏出笔来，吟沉半晌然後才狠狠地画一画，然後阴阴笑递给王亭之。王亭之见他的「一」字，下笔甚轻，可是却愈画愈有力，结笔且作回锋之势，於是乃断之曰：「你谋望的事一定成功，只须下定决心可也。」这样的测字，十分不够江湖，然而却是真材实学，何解无非只是分析他的潜意识耳。若江湖，就指冬瓜、画葫芦一番，令人耸然动容也矣。

    原来李大导那时是想去北京拍片，後来地拍的片果然成功，清宫片便是如此这般给他拍到翻生者。一部连一部，清宫实景，可以成为电影文献，因为以後要入故宫拍戏，恐怕便很难矣。

    他当日下笔犹豫而狐疑，自然是成败尚无把握，後来狠狠一画，足以证明其拚老命的决心。笔势回锋，是有後梢也。肯拚老命而有後梢，当然是拚命成功之兆。

    由这个例子，可以知道测字与占梦的关系所在。

    宋神宗相字改年号

    不过测字之术到了宋代，人们已将阴阳五行和四神青龙白虎螣蛇元武等附会於其中。这样一来，便将测字的潜意识因素冲淡了。测字的方式因此也发生改变，原来是由来测字者自书一字求占，後来便变成先由测字先生准备许多字，然後由来人信手拈字，这个字既非由来人直接书写，当然也就谈不上甚么潜意识的表露。

    宋坤宗初用「熙宁」为年号，後来因为连年大旱，神宗以为「熙」字下面的四点是「火」，兼且「熙」亦为热象，是以下令改年号。朝臣拟改年号为「大成」，神宗不悦，说「成」字是「一人负戈」，天子为当今第一人，是故负戈即为兵象。朝臣再拟改年号为「丰亨」，神宗又不悦，说「亨」字「不成人子」。最後才决定改年号为「元丰」。──後来有人认为元人取代了宋朝，「元丰」即是先兆，丰者大也，元人由是坐大，足见神宗当年相信「相字」，谁知愈相愈错。

    然而由神宗的挑选年号，已可知其相字已非根据来人的笔书，等於信手拈一个字来相。这种方法，其实是测字术的退步，因为太过穿凿附会。

    所以王亭之主张，依旧要来人亲笔书字来测，这然後才是正道。

    ...

    五行测字四例

    然而测字之术自从比附了阴阳五行，其术反而更加光大。小说站  www.xsz.tw为甚么呢因为多给了术者「触机」的方便。所以王亭之只非议拈字求测的方式，倒不反对测字用五行。

    王亭之於五十年代末申请来港，递申请表後，路过城隍庙，忽然心血来潮，便踱进去庙前那条街找人测字。王亭之随手写了个「卜」字，其人断曰：「不上不下，事必难成。」王亭之问：「难成即是始终可成」其人曰：「卜为冷木，及至壬寅年丙午月即可成矣，因为既有寅木之助，又得丙火温暖。」

    王亭之屈指一算，是时距一九六二年壬寅年还有两年多，岂不糟糕。後来申请果然被拒，以後一直申请了二百五十多次，然後在阴差阳错的情形下得到批准。到澳门时，是壬寅年端午节前三日，即是壬寅年丙午月，果然一片木火，那位测字先生可谓测得十分灵验。

    不过王亭之却始终不明，「卜」字为甚么会是「冷木」呢後来读了几本宋明人编的测字书，才知道直画直横为木，有依靠则木有寄托，若上下左右依靠不足，那称为「冷木」。

    然而直笔若长则为阳木，「卜」字的一直很长，故占者乃许壬寅年得以申请成功。只可惜王亭之已忘记了当时测字者的名号，其真实姓名当然更不知道。

    利用五行来帮助测字，尚有几个小故事可以一谈。

    一人测字间父病，拈得个「哭」字，不禁大惊失色。测字先生却叫他不要慌，此乃吉占，因为「哭」字是「两口俱全」，主父母皆平安。「哭」属水，此字的一点悬空，为「尘沙土」，不足以克水，必须要等到戊日才好，因为戊为乾土，正足以制水。後来此人的父亲果然於戊日病癒。

    一人测字问小孩病，信手写了个「水」字，测字先生说：「水不成永，小孩必难痊癒。」至於死期，当於五日之後，因为是日为土克水。後来亦果然应验。

    抗日战争时期，先父绍如公避地澳门，他的好友于士杰先生出任广东省高等法院院长，来函邀他回广州帮手。其时盛传汪精卫跟蒋介石二人「扯猫尾」来应付日本人，所以当伪官不算汉奸，先父委决不下，便找王亭之的道家师傅卢先生测字，因为于士杰先生字汉三，是故先父便随手写了个「三」字。卢先生测曰：「横画为木，是为三木之象。古人称三木之刑，是象大凶，至於应期当在酉年。」

    到一九四五乙酉年，日本便投降了，广州到处捉汉奸，先父测字之占，可谓奇准。

    这些都是五行测字之例。

    五形的字例

    为了提高读者对测字五行的兴趣，王亭之可以约略一谈此术。

    第一木形，诀曰：「有直不斜方是木」，最标准的木形是一直笔，例如「申」字。然而直的横笔亦算是木，例如「丑」字。但若直笔横笔带勾，则不算是木。

    笔势长，称为阳木，如「申」字的一直即长；笔势短，则称为阴木，如「幸」字的两直笔即短。

    笔势直而依靠弱，称为「冷木」例如「卜」字为阳冷木，「占」字阴冷木。但「古」字为非冷木，因为古头的「十」字，横直交加反而属土而非属木。

    至於「乙」字之类，称为「舟木」。「乞」字为木生火，因为乞头属火，故主出门大利。但「吃」字却因口为土形，木生火，火却去生旁边的土，而木土又相克，是故出行便主受到损失。小说站  www.xsz.tw至於「飞」字，因为「乙」字带连短撇不少，撇属火，所以又主出行吉利了。只是因为有两「乙」字，是故主两重舟行，即是要换船远行才吉利。

    王亭之曾为人测「车」字，问新职业能否久长，断为「孤木克重土」长短横笔参差则属土，因此甚为吃力，不过始终有成。结果末破招牌。

    测字术以「凡撇皆属火」。假如来客写「天」字，写得一撇独长，那就作火看，而不必计较以横画为木了。──但假如写得笔画平均，那就是横画的木生火。

    然而此中又稍有变化。若一点与一画相连，则称之为「炎火」，例如「炎」字与「火」字。火势炎炎，象徵火势有力。

    凡「八」字亦属火，称为「余火」，跟炎火相比，火势相差很远。

    四点亦为火。例如「烈」字、「熊」字之类，且称为「真火」。炎火势力虽大，但却易熄灭，因为炎炎之势必不耐久，真火则不然，十分耐久。

    火亦分阳与阴。凡长撇属阳，短撇属阴。前者例如「火」字的一撇、後者例如「从」字的撇，撇虽多而皆短。

    相传明代的权臣严嵩找人测字，写一「从」字。测字的人说：「相公多人扶助。」於是严嵩的左右皆大喜。这个术士出来，人问其测字的情形，术士告诉了他，但却补充一句：「只可惜相助他的尽属阴人。」这即是因为「从」字凡撇皆短之故。

    测字诀曰：「横画连勾作土称」。例如「定」字的宝盖头，又例如王亭之的「亭」字，「横画连勾」部份居中，最起眼，因此整个字即可定为土格。

    若横画无勾，则称为「寒土」。例如「二」字。但倘若无勾而有依傍，那又不是寒土了，例如「王」字、「工」字却依然是土，只非寒土而已。

    倘若十字形，则诀曰：「横直交加土最深」。这是因为直为木形，木非厚土不能培植，因此凡有「十」形者皆视之为厚土。如「王」字、「幸」字。但「工」字却不是。

    一点悬空调之「沙尘土」，但连点却不是。例如「戈」字旁的一点为沙尘土，然而「浅」字旁的三点水却属水不属土。──读者会问，就以此「浅」字为例，既有水旁，又有沙尘土，那么当它是土抑或是水呢答曰：既属土，亦属水，但却是以沙尘之土来激发水气，化为雨露。这即是明清测字术者的论点。

    点挑撇捺相聚之形属土。如「发」字头之类。这类字形，一律叫做土字头。

    凡横长者为阳土，短画为阴土。如「王」字，既为厚土亦为阳土，可是「鹏」字多短画，且绝无长画，斯即为阴土也矣。阴土未必浅，但却不滋生草木。

    测字诀曰：「一挑一捺俱为金」。然而挑必锋锐，捺必下垂始是。例如「挑」字的偏旁，「炎」字下面的一捺皆是。但如「之」字，那一捺太平直，便作水格而不作金格。

    小口亦为金，例如「哭」字。但口大却非金，例如「国」字。

    由此引伸，「目」为「囊金」，所以「骂」字头本已属金，若来客将头上的双口写成横「目」形，那就可以断之为囊中金。

    三点水自然属水，但由於有一挑之势，所以称为「水中金」。诀曰：「两点加挑金在水」。水中的金不现成，若论求财，自然不似囊中金为吉利。

    「几」字称寒金，例如「凡」字、如「凤」字。小说站  www.xsz.tw但「凡」字是金中有点火，而「凤」字之中多横画，是为金中有土。二者比较，「凡」又较「凤」为暖。成曰：「凤」中的「鸟」有四点，不过这四点却不属火，此与「六书」有关，在此很难解释。

    交叉为「火中金」。例如「交」字的下半。

    至於阴阳，则以口为阳、以交叉为阳，以挑捺为阴、以三点水为阴。

    测字诀曰：「一点形称雨露水。」例如王亭之的「亭」字，一点头，是即为雨露水。这需要跟悬空一点作分别，悬空点例如「戈」字，前已说过，为沙尘土。

    若「一」字，则称为「寒土化水」。但若此横画上有其他笔画依附，那又不算化水了。因此，若来人求测「王」字，假如将笔画写得披离，下面的一画不跟上头的「干」字相连，是即为塞土化水之象。──由此可知，测字以来人写字求测为正宗，若拈字来测，只是江湖术士设此以求方便，既便人，又便己。

    前说过「目」字属金。可是，若来人将「目」中的两画写成跟两边的直笔相连，那便是「无源水」而非金格了。有人写「眠」字间移民，王亭之曰：「可以移得成，但却很难在外地搵钱。」为甚么，正因为他将「目」旁写得十分工整，成为无源水。水而无源，自然是移民之象，可是亦是搵钱艰难之象。

    「走之旁」亦为水象，例如「迂」字。「于」属土，之旁属水，有土克水之象。

    字脚分点亦属水，如「六」字。其头既为雨露水，其脚则称为野水。

    凡字的水形占比重大者称阳水，如「自」字。但若水轻浅，则为**，如雨露水、野水之类。

    谈过测字的五行，王亭之可以举一故事为例，俾读者知道其运用之道。

    清代江南有一富户上京师求官，已带一家仆同往，及至姑苏，又找到一个仆人，因不知这仆人是否可以帮得自己手，又不知是否忠心，因此便找人测字。

    他写一「炎」字来测。测字先生说：「大吉。炎为双重炎水，你去北方求官，北方属水，是为水火既济。」

    江南富户说：「照你的说法，北方属水，炎加水为淡，岂不是代表我功名财利淡泊」

    术者笑曰：「三点不是水，是水中金，所以是水火既济而得金之兆。你是南方人，仆人又为南方人，写的炎字又为炎炎之火，火势太过，是故远游北方水旺之乡自主大利。」

    後来此人在北京求官，自己以为有把握的门路都一一断掉，亏得两个仆人结识了李莲英手下的人，那就找对门路了，化三万两白银，买了一个「遇缺即补」的候补道，分发河南。河南总督见他来头大，立刻给他补了缺。这两个仆人又结识了总督姨太太的亲弟，於是一年後转为粮道，那是个著名的肥缺，一住下来，百万雪花银，那富户也就退休了。盖官已做过，财亦发过，不退何待。

    就事论字的测字法

    有时，测字术并不靠写一个字来求测，而是就事论字，亦可测得奇验。

    北宋时，章惇当政，贬逐忠良。他因为苏东坡字子瞻，便把他贬去儋州；苏东坡的弟弟字子由，便把他贬去雷州，以由字为雷字的下半；苏东坡的门生黄鲁直贬去宜州，以「直」「宜」二字相近。这正是权臣滥权，故意对被贬的人加以戏弄。

    当时的人便就所贬的州名测曰──东坡贬儋州，有立人旁，既尚有人，应该还可以北归。雷州的雷字，雷雨在田，可承天泽，因此亦应该可以得天子重新起用。只是黄鲁直给贬到宜州，宜字是直字「盖棺」，黄九相信很难再回朝了。後来果如所断。

    宋高宗初建都杭州，闻有术者精测字，於是指看杭州的「杭」字命术者测。术者曰：「杭为兀术，金兀术必来犯，请圣上早作准备。」宋高宗於是立即下诏岳飞部署。岳家军於是大败金兀术於黄天荡，从此保住了南宋半壁山河。宋高宗慰问岳飞的手谕至今尚存，当时谁人能料他竟会授意秦桧杀岳飞。

    这两则故事，都不是临时写成一字求测，而是就事就地论字，居然亦有奇验，足见测字之术在乎变通。然而由此亦可证明，测字跟占梦有心理因素。

    笔迹分析定我半生

    测字如果是由来人亲笔写字来测，那就有点等於「相字」，亦即笔跡分析。──所以宋代无测字之名，只叫做相字，可见那时的测字，笔迹分析的成份非常之重。

    谈到笔迹分析，可谓跟王亭之生平事业关系颇大。

    六十年代末，澳洲金业钜子曲克来港，跟王亭之见过一面，其时王亭之还捱牛工。

    一年之後，曲克忽然派人来找王亭之，要王亭之开公司代理澳洲及新畿内亚的黄金。

    这建议吓了王亭之一跳，盖自己何来偌大的本钱耶。殊不知对方提出的条件优厚，一口就答应代安排银行三千万港元的信贷，这在一九七零年是一笔大数字，如果拿来买中上大厦单位，可以买一百个以上。

    为甚么只见过一面的曲克先生，对王亭之竟如斯信任呢後来过了五年，他才揭晓，原来王亭之曾去酒店回拜，他外出，王亭之於是留下一张便条，请他覆电，他拿著那便条回澳洲，找了两个人做笔跡分析，分析结果一致，对王亭之评价甚高，在信用方面可谓给足一百分，最大缺点则为急躁。因这两份分析，他便决定资助王亭之创业。

    那两份笔迹分析副本，前几年还末失去，如今遍寻不获，真恨事也。

    由碑帖学相字

    中国传统的相字术，不管字体写得好坏，但观其精神以及结构。

    精神是属於形而上的分析，结构则是形而下的分析。二者兼顾，可谓十分之全面。

    要学这种相字术，最方便的方法，是拿古人写的碑帖来学。许多书家我们都知道他的历史，由其字来比对古书所说的推断，再反观书家的一生，那就可以对我国的笔跡分析术心领神会。

    譬如古诀云：「笔势跌荡，一生流浪。」我们看宋代书家黄庭坚的字，跌荡无比，他为章惇、蔡京所害，贬於宜州，卒於贬所，终不能复还乡里，那就可以体会到，同一被贬，黄庭坚实不及苏东坡幸运。

    至於苏东坡的字，则可参考古诀所云：「笔势宽洪，逞英逞雄。」苏东波有点恃才，是故便招奸小所忌，所谓宁得罪君子莫得罪小人也。甚至连专学他书法的人，都有同一毛病。例如挟溥仪出北京、创立满州国的郑孝胥，书法学苏，便亦有逞英雄之病，若不逞英雄，他就不会勾结日本人成立伪满。他有诗云：「手持帝子出虎穴，千古茫茫无此奇。」此非立心逞英雄而何耶成为汉奸，非本意也。

    王亭之自己的字，亦犯了跌荡之弊，是故垂老尚两度移家。

    然而根据古诀来学相字，却须注意一点，古诀只针对个别笔势特徵，可是每个人的字，常常不只一种笔势，所以就不能凭一句口诀就作出简单分析。

    例如李邕李北海的字，虽然符合古诀所云：「笔画平直，丰衣足食。」以及「笔画分明，决有前程。」跟这两句口诀相对的是「笔画偏侧，衣食断隔。」及「笔画粘滞，是非招怪。所以他一生有功名，有声望，可是他的书法却嫌过尖，古诀云：「笔势尖小，其人心了」。所谓心了，即是太过恩怨分明，因此终为奸人所害，不得善终。

    又如宋代的蔡太师蔡京，他的书法，合古诀「笔画稳重，衣食丰隆」，以及「笔画端正，衣禄铁定」，是故由白衣致卿相，权倾朝野，失败後的下场亦不太惨贾似道的下场便比他惨得多，然而他的字却亦如古诀所云：「笔画如针，此人毒心。」盖蔡京的书法虽佳，但尖垂却不收锋，当作针势也。

    香港近代书家，福份最好的是陈荆鸿。荆翁的字合符「笔势精神，必有声名」，以及「笔势刚健，力量识见」的古诀，真的是「一清到底」有精神，是故得享高寿，而声名则达至海外。虽非富贵，於文化界中盖已属难得。

    由相字看社会现象

    相字的通则，是以笔势有精神为贵。可是近代书家却多喜狂怪，以笔势欹斜为奇特，以笔势弯曲为气势，若按诸古人的诀法──

    「笔势欹斜，飘泊生涯」；「笔势弯曲，奸巧百出」，这便绝对不是一个好的社会现象。这样的社会，太过大起大落，即所谓「富贵不耐久」，何只三十年河东、三十年河西也。

    更糟糕的是，将横霸的笔势当成雄健有力，这就更非好事。口诀云：「笔画分扫，被荡家早」，是故就更象徵许多人的起跌无常。

    每一个时代，有一个时代的书法特点。大致来说，时代愈古的人，笔势愈厚重。所以六朝碑版以及唐人写经，都有一种气派。这象徵当时的社会，是忠厚的人成为社会主流，因此自然有一股社会的伦理道德力量，分别是非曲直。可是时代愈晚，笔势便愈浇薄，时至今日，世人已普遍不识分别狂乱与精神、横霸与雄健的分别。这是一个很可怕的社会现象，难怪如今许多是非曲直已难分，而奸巧百出的人却反而振振有词。尤其是神棍术棍佛棍之多，多过公厕十倍，正足以证明众生的共业愈来愈坏。

    王亭之很希望如今教授书法的人，渐渐导学生入正轨的笔势。当书体普遍改变之时，人心自亦会随之改变，这是很玄的事。

    读者也许奇怪，为甚么说人的笔势改善，则其心术亦会改变呢王亭之这样说，并非迷信，而是有心理学上的根据。

    人的心理可以改造──学佛即是一个心理改造过程。然而改造心理却不一定要凭宗教信仰，倘如能够通过一些学习来改变气质，那么，当气质变好之时，其人的心理亦必同时变好。因此，学习光明正大的书法，实在亦可以改造好学者的心理。

    所谓光明正大，即是不可求奇求怪，求笔势飞舞而浇薄，亦不可误认「沙笔」为有力。「沙笔」过多，则有如古人口诀所云：「笔画枯稿，财物虚耗。」虽然虚耗并不等於贫穷，然而亦非福泽也。

    是故相字之法，先求气象，对著一幅字，首须令人觉得舒服，那就能称之为端正圆静，反之，若久视一幅字，但觉令人心浮气躁，那就是气象不佳，写字的人，心理上必有偏差，那就象徵人生的起跌无常。

    令

    ...

    子弟习书或自己学书，亦一定要懂得分别精神气象的好坏，若还误认，结果就一定不佳。栗子小说    m.lizi.tw王亭之看电视，每见气象以至笔画都极差的书法，却给人精工装裱挂在豪华办公室内，便不觉叹息摇头，很担心社会的共业会愈来愈差，可能发生剧变。

    字相改变心理之例

    书法字相可以改变心理，王亭之试举一例──明代奸相严嵩，起初书法相当圆净。只是後来其人勾结太监当权，所写的字便愈来愈粘滞，笔势亦愈来愈反覆。

    为其么呢他写字时，自大的心理不期然暴露出来，因此就求雄伟稳重。可是下笔之际，患得患失的心情亦同时流露，所以笔画便变成粘滞。

    自大的背面是自卑，他虽然权倾朝野，但亦知道自己实为正直之士所不齿，所以写起字来便笔画反覆了。

    古诀云：「笔画反覆，心常不足」，这正是一项心理分析。

    假如他真能下笔稳重，心中的患得患失自然就会减少；又假如他能因自己的笔势改变，而意识到自己的心理已变坏，於是自行警惕，那就是修心养性了。

    华国锋当主席时，喜欢跟人题字，字体学老毛，可是却欠缺毛伯伯的轻快诀云：「笔势轻快，诸事通泰。」，反而变成粘滞，王亭之其时便知华主席患得患失的心理很重，终於下台，成为过渡主席，盖亦可以由字相看出来也。

    叶剑英的字，恰符「笔画似绳」的古诀，足知当时他反而心安理得，平宁之至，是故晚境便无倾跌。

    字相亦重点划形态

    中国传统的字相学，除了注重笔势之外，还注重书法的点划形态。这样一来，就很全面了。

    王亭之写「口」字形，如「国」、「因」、「品」字，若非刻意，永远都「不埋口」，亦即「口」形的左上角及左下角时有缺口。当年一位长辈即曾据此推断──此子一生多是非口舌。真的可以说是给他说中了。这位长辈的判断，即是根据传统的相字术。

    相字术很重视「点」形。凡点能稳重者，主经商可以致富，但却多数是飘流异乡之命。这缺点，现代已经变成优点，因为凡富商巨贾如今尚焉有株守一城一乡之理。

    古诀又云：「金水命的人，倘如逢写点时必轻，则早年定遇水厄。」至於何谓金水命那是依人的生年纳音为据。如丙子年，纳音即属水，此年生人即为水命。

    关於纳音五行，读者查坊间的通书即可知──每日均有干支纳音，例如丙子年正月一日，通书记为「初一丙戌土心成」，此中「丙戌」是该日干支，「土」即为丙戌的纳音，「心」为该日值宿「心月狐」，「成」为建除家所定之「成日」，主利谋望求名求利。我们只须找出任何一日的干支，就可以知道该干支的纳音五行，如二月廿二日为「丙子水翌成」是则知凡丙子年月日的纳音皆属水。

    关於这点，王亭之亦有徵验之例。某娱乐界名人，签名的点甚轻，王亭之为了徵验，请其人写正楷字，果然点得亦甚轻，恰巧其人为金水命生人，王亭之於是问其人早年有无水厄，其人笑曰：「我婴孩时在浴缸几乎浸死，亭老点知」

    听其回答，王亭之暗暗佩服古人相字术的厉害。

    相字术又认为凡横昼及直竖，都忌写成两头尖，或不应尖者偏写成尖笔。若犯，则主骨肉离散，或助力不足，重则刑克自己。小说站  www.xsz.tw

    例如「报」字，根本无尖笔，可是却偏有人将「幸」旁底下的一竖写成尖形，又将右旁的一竖写尖，那就是不应尖而尖矣。

    有一家已歇业的报纸，一出报，王亭之见其报头写成三尖之形，而且兼犯不应尖笔而写成尖笔之病，乃期期以为不可，然而更改报头乃大事也，既已成事实亦无可奈何。当日当事人的决定，其可谓冥冥中有数。

    各位如果凭这点相字术来相娱乐界的签名，再结合其际遇，应该会觉得这相字术有相当程度的灵验。

    然而**的字却不妨举以为例，他的字，正犯了不应尖而尖的毛病，一横一竖往往头重中段轻，那亦是尖笔，是故便主骨肉分离，他的晚年，身边可谓无一骨肉，只跟工作人员住在一块，即其壮年中年，亦屡见骨肉离散也。是则焉能谓古人的相字术无验耶。

    若横笔及直笔，能起笔不尖，结笔亦有回锋，那就是福寿之相。──当然，这一点还须结合前述的笔势来综合决定，如笔势浮荡，那就大打折扣。

    添笔吉、减笔凶

    古传相字术中有一款甚为奇怪，认为凡书写一字时，每多添一笔，则主其人福泽丰厚，能发意外财，能遇贵人。反之，若字少一笔，则主其人破财，或遇小人。

    在这相字诀影响之下，明清两代的仕宦，写字时便多添笔。例如「玉」字本来只有一点，有些人却依篆文，将之写成左右对称各有一点。又如「酉」字中间本只有一横，却将之写成两横。这种情形，留意明清法帖、楹联、碑版，即可见到。

    相反的例子则为李邕李北海的字，他写楷书每多减笔，是故其被人陷害屈死，亦可谓遇小人矣，各位找他的字帖来细看，即可知矣。

    然而明清人的故意造作，出於有心，是故便难以作为徵验的依据。李北海的缺笔出於自然，即可以拿来作为徵验。──可是读者却须注意一点，这项相字术，只宜用於相楷书，行草字多减笔，便不能做之推断。

    这项相字术还有一点补充，即添笔不可披离，如「猛」字，有将其反犬旁写成长短共三撇者，倘如多添的一撇特别离开其他的笔画，则不作发财遇贵推断。

    清末翁同龢为珍妃的师傅，他写字有添笔，可是却披离，他晚年因珍妃之故开罪慈禧太后，殆其为先兆耶

    「六神笔法」

    测字到了明清之际，忽然出现了「六神」的测法。这是比附坊间「文王卦」。占文王卦的人，以青龙、白虎、朱雀、玄武、螣蛇、勾陈为六神，於是测字者乃因之而创「六神笔法」之说。

    有一首歌诀道──

    「蚕头燕额是青龙，两笔交加朱雀凶，玄武怕他枯笔断，勾陈回笔畏乾宫，螣蛇草笔重重带，白虎原来坤位逢。」

    这首歌诀，是说来测字的人，若写成「六神」之形，即按六神主事来论断：青龙主喜事、白虎主凶丧、朱雀主争讼、勾陈主事情稽延、螣蛇主有怪异及小人作祟、玄武主盗贼。

    所谓「蚕头燕额是青龙」，主要是看字的撇捺。凡撇捺长，写得有头角之象，即作「青龙笔法」断。撇捺短，或虽长而无头角，皆不作此论。「头角」者，即是下笔处凝聚成形，并非尖笔而下。

    毛伯伯的字，许多时候都是「青龙笔法」。王亨之初见其书，为「推陈出新」四字，写得歪斜，可是凡撇皆长，连原来应该是短撇的笔都写成长撇，且下笔有结聚，心知其时毛伯伯真的喜事重重，自己也不免心中高兴。栗子网  www.lizi.tw

    可是後来他写「你办事，我放心」六个字时，则撇虽长而无头角，或则写成朱雀笔法，真可谓今非昔比。

    至於「朱雀笔法」，则为撇短而成尖啄之形，或则两笔交加。前面说过，记忆中毛书「你办事，我放心」六字有朱雀笔法，即是「你」字的「人」旁，「放」字的「方」旁，无端端都写成交叉笔，此即朱雀也。朱雀主官司争讼，毛伯伯当然没有人会跟他打官司，但显然他於「四人帮」末期，则实处於争讼状态。更何况古人认为朱雀主「令人家内不安和」耶。毛伯伯跟江娘娘不和，已非机密。

    毛伯伯写的六个字，以「我」字为重，恰恰「我」字却是所谓「螣蛇笔形」。盖「螣蛇」之笔长而曲，兼且其势如竹，此主惊忧、喧争。毛伯伯後期的情形似之矣。

    那时候，王亭之真的十分佩服相字之术，认为古人真不可欺，更想起一九五0年，初见「推陈出新」四字时的喜悦，於是感慨三十年为一代，三十年转变之速，任何人都不能逃过盛衰的交替。

    华主席学毛伯伯，却偏偏笔下多「勾陈」形态。勾陈是在字的右下角有回笔，盖右下角即所谓「乾宫」，而「勾陈回笔畏乾宫」也。此外，字形多斜月弯弯，亦属勾陈，主事情留连，酝酿变化。

    此所以当日王亭之一见华主席的题字，便对人说，华国锋不是其命天子。

    六神笔法，由分析毛华两主席的字相，已经谈过四种，余下「白虎」、「玄武」二种，虽实例难举，亦姑且一谈。

    「白虎笔形」是将字形写成口润、尾尖。譬如为「儿」字，如果写成头闊尾尖，或者将最後一笔拖长拖尖，那就成白虎之形。

    凡字带白虎者，主疾病、死亡、破财之事。假如在字的右上角有「白虎尾」，那就意味事情更加严重。右上角即所谓坤宫，写字若写到白虎尾拖延至右上角即是。

    至於「玄武笔形」，则指字有小回弯，如「玄」字，又或者方形的字写成带尾，尤有忌者，则为尾断墨枯，斯则为至凶矣。

    凡字带玄武，主遭盗贼，又主遭小人暗算，或主失物难寻等等。

    古人订定「六神笔法」，除了可以拿来测字之外，其实还可以用来相字。

    假如有人写出来的字带何种「六神」形态，即可据此为断，看其人的际遇。

    王亭之的字，多回环弯笔，即犯玄武，因此一生失物累累，兼且易招谣谤，只是这种笔法真的无法改变，可谓明知故犯。然而由此亦可以说，倘如将传统的测字术加以整理，再结合西洋相字，是则末始不可以研究出一门学问来也。

    测字秘牒的「对关」拆字法

    清代有一位术士，名程省，他编了一本测字秘牒，不但总结了自宋代以来的相字术，同时还有所创造，这位程省，真可以称为测字的一代宗师。

    在测字秘牒中，程省提出了「离合」的原则来测字，称之「对关」。

    他的方法，是将一个字分解成两部份，甚至三部份来测。下面的例子即可说明他的方法，玄妙之处何在。

    有人写一「茆」字来求测婚姻，这是「茅」字的古体。程省测道：「婚姻可成，但女子却出身妓女。」来测字的人惊讶道：「我相交此妓女有年，他愿意从良，是故来占，先生真可谓神算了，然而你是凭甚么测出来的」

    程省道：「茆字，是残花败柳，那不是妓女是甚么」──这就是将字拆成「花」字头、「柳」字脚，故称之为残花败柳。

    来人又问：「姻缘可成我是知道的，只是还想请教，这段姻缘到底好不好」程省道：「茆字在下漫，恰恰是节字的右下边，即是说，这妓女最终可以守节，所以这可算是一段好姻缘。」来人大喜而退。

    通过这个例子，即可知「对关」是甚么一回事。而自程省提倡以来，测字便由相字终於变成「拆字」了。

    这门方法，根本不理会六书部首。这就跟唐宋以来的方法不同。

    王亭之试举一例，考考读者，例如「伯」字、「彦」字，你怎样去拆

    倘如根据六书，「伯」字是从「人」部，从「白」得声；「彦」字则有「美」的意思，古人叫美士为彦。古代测字，除了五行、六神之外，一定根据这些法则来测。

    可是若用「对关」法，则「伯」字可以拆为「伸头缩脚」，因为「人」是「伸」字的起笔部份，「白」则为「缩」字的收笔部份。当然我们可以驳道，整个「伯」字都可以看成个「缩」字的脚，何必一定要拆为「伸头」呢但「对关」法却偏偏要这样拆。

    至於「彦」字，则拆为「龙头彪尾」。於是成为大古大利的一个字。

    有士子测考试，只写一点。测字先生说:「恭喜可考一等。」士子问：「点为文章之首，那是否一等第一名」测字先生摇头，叫他发榜後才来问。

    未几榜发，那士子考取一等末名。他立即去找那测字先生请教。测字先生说：「你只知道点是文章之首，却不知道点也同时是等字之末。」──这就是「对关」之玄妙了。

    明代末年，崇桢闻李自成的军队即将逼近京师，傍徨无计，便叫太监工承恩去测字。

    王承恩去找到一位名家，随口报一个「友」字。

    测字者曰：「反贼已经出头，其势不可御矣。」──这测字法，即是「对关」法的变通，因为他并未将「友」字拆为甚么头、甚么尾之类。但却视之为「反字出头」。是故属於变通之法。假如用「对关」法的正规，当然亦可拆为「有头没尾」。

    且说，王承恩见所测不吉，便改口道，我不是说「朋友」的「友」，是说「有无」的「有」。测字者闻言，拍案道：「你这一改更坏，有字是大明已去其半」──「大」字及「明」字各去一半，便合成「有」字。前者要头，後者要尾，所以这拆字亦属於「对关」。

    那王承恩见所测更加不祥，又改口道：「如果是酉时的酉，那又如何」那测字先生当场面色惨然，说道：「那是至尊去其头脚，不祥更甚。」

    这个测字的故事，流传甚广，可能是出於伪托与附会，但伪造这故事的人，亦必是清初的测字高手，因为「对关法」的出现，起自明末，盛行於清初，所以便有了附会的根据。

    然而由此故事，亦可以知道「对关」的变通，是怎样的一回事。

    同字不同测的故事

    「对关」测字亦有附会之处，发展到後期可谓愈甚，术者可以任意离合字体，也即是任意自行变通。据术者云，这最紧要是临时触机，也即是凭自己的第六感觉去决定。

    有人测「葵」字问考试，术者曰：「不恭喜，葵字是落头失尾，中间又不成发，你考试定然名落孙山。」

    问者改口，说是「擕」字。术者摇头曰：「字的左边，是欠夫不成扶，主欠人扶助。右旁是进不成进，秀不成秀，既非进士，亦非秀才，如何能够考试中式」

    这求测字的人是位名人，一向有文名，心中不服，於是另找一测字先生去测，同样写个「葵」字。术者说：「恭喜，阁下必然中式。」那名士问他何故，术者说：「葵字是以一对旗杆夹为头，以一个旗牌脚为尾，中间有为发首，所以阁下定必高中，然後才有旗杆旗牌，定然中一甲无疑。」

    名士说：「如果我测擕字呢」术者又恭喜道：「一手揽进头秀尾，定然由秀才连中，直至进士。」

    後来这名士果然乡试得利，中式举人，会试成进士，可是却考不上翰林。

    但由进士放官知县，亦有旗杆旗牌之荣。

    测字讲触机，此即为一例。

    有关雍正的两个测字故事

    传说雍正时，派年羹尧出兵征讨青海蒙古，其时年羹尧贵为大将军，统领健锐营，而雍正则刚坐上皇座，兼且与兄弟不和，将兄弟纷纷充军治罪，正需要军队拥护自己，所以对年羹尧甚为依赖，而年大将军因此而骄横，王公大臣无不对之侧目。

    年羹尧出兵前，一时高兴，以「荡」字叫一门下客测。那门下客说：「将军此去，定必马到功成，以汤涤血，自然去尽群丑。」年羹尧听见，十分高兴。

    这门下客却乘机向他辞行，说家中老母患病，要回乡省亲。年羹尧立即赠以白银千雨，以壮行色。

    後来年羹尧果然战胜，留守西康。过两年，雍正把他召回京师，寻些事故将他贬官；一夜连下九道圣旨，将他由大将军贬至守城门。

    京师的老百姓见到年大将军按剑坐在城门口，都不敢出城。过两天，雍正索性杀了年羹尧，且满门抄斩。

    这时，那测字的门下客才对人说，年大将军将「荡」字写成「水易皿」，而「皿」字为「血」象，由水变成血，十分不祥，故知他此行的结局必不得善终，所以急急诈称母病告辞。

    由这故事可见，同一个字，术者每每可以这样解那样解，是即谓触机也。

    还有一个测字的故事，跟雍正亦有关。

    雍正登位，传说是靠当时的江湖人物帮忙，由大侠甘凤池跟白泰官潜入皇宫，将康熙预定的遗诏盗出。遗诏本来说「传位十四子」，当时的著名文士吕留良看过诏书，立刻提笔改之为「传位于四子」，雍正排行第四，由是即能承继大宝。而甘凤池白泰官两人，盗诏还诏，两渡潜入皇宫，自然功劳很大。

    他们为甚么肯帮雍正的忙呢因为雍正答应他们，自己能登上天子位，一定下诏恢复汉家衣冠，那时的人将衣冠看得很重要，许多人便是因为不肯梳辫穿满装，宁愿自杀，是故吕留良他们便答应帮忙了。

    到雍正登位後，甘凤池写一个「望」字找了空和尚测字，了空道：「糟了，你们快点躲藏起来。」甘凤池问故，了空道：「望字头似功字，只是多了三点，那是小人进谗，功不成功。再说，望字还有功高盖主之象，雍正一定不会感激你们，而且还会加害，所以你们从此遁江湖避祸

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    甘凤池他们果然听从了空的说话，而吕留良亦躲回乡下。後来雍正拿不到甘凤池一夥人，只捉到吕留良，居然狠心到将他腰斩。吕留良有一个孙女，江湖人称吕四娘，後来她杀了雍正报仇，则是後话。

    程省测字的故事

    清人程省精研测字，相传他有很多杰作。

    其大户人家有一仆妇，早晨出门购物，至午间仍末回来。程省跟这户人家的帐房相熟，恰恰来找帐房闲坐，谈起仆妇失著，程省便自动请缨，用测字来占算。

    那帐房先生随手揭开帐簿，又随手一指，指著「拾」二字的中间，帐房一看不对，怎能用两个字来测呢。程省却说不妨事，就用「拾」来测好了。这个仆妇已经逃走，应该立刻去追。

    帐房先生问他理由，程省笑笑说：「拾」是大写的三十，「大三十」即是一个「奔」字，那不是逃是甚么。

    帐房先生听说，又随手一指，请程省测仆妇往甚么地方逃走。程省一看，手指正指著「陆拾」二字，便说，她往太平镇走，你立刻派人去找她。

    帐房这回却不暇问故了，立即吩咐下人去太平镇找人，过了两个时辰，果然将仆妇找回来。

    帐房先生很高兴，马上置酒向程省道谢。酒吹，未免动问起理由，程省说道：「陆拾是大六十。大六十合起来便是太平二字，所以测她向太平镇逃走。」

    这个故事，显示出程省离合字形的功力，若普通人，一定不懂这样离合。

    有一个跟王姓人家打官司，他想求和，王姓却不答允，此人十分担心，便写一「元」字向程省求测。程省道：「那姓王的人合该倒霉，敬酒不饮饮罚酒，你跟他去见官，审一堂官事就完结，而且必然是你胜诉。」

    其人问故。程曾说：「元」加一顶「官帽」就变成「完」，所以官司一定要见官方得完结。「元」加「王」则为「玩」，主王姓人家玩法，是故非输不可。

    後来两家果然对簿公堂，官判王姓人家败诉。那测字的人买酒来谢程省，顺便又用「酒」字请测，看会不会受到报复。程曾说，包保你平安，对方已经心怯了，你是拿樽酒，边斟边叫我测「酒」字，「尊」字是「酉」字加头脚，所加头脚却有「不成方寸」之象，合起「樽」「酒」的意思，便是「水木不成方寸」，证明对方心意已乱，应该再也不敢生事了。

    果然对方扬言上控，结果还是不了了之。

    这个故事的测字方式，有点复杂，可是程省测字的特点，却恰恰是在复杂中触机，因而才往往有神来之笔。

    不过程省也有些很简单的测字法。

    有一乡村姑娘写一「弓」字，请程省测姻缘。程省说：「弓加两条辫就是弗，你这段姻缘一定不成。」姑娘问：「为甚么要加两条辫呢」程省笑道：「你不是梳两条辫么」

    那乡村姑娘的嫂嫂在旁边听见，很不忿气，说道：「我也用弓字来问婚姻，我嫁的丈夫好不好」程省道：「糟糕，你是有心来问，弗字加心便是怫，你两夫妇一定常吵架。」

    嫂嫂说：「我没有梳辫，为甚么弓字要加两条辫」

    程省答道：「你是接她的测字来测，而且你报弓字时，姑娘的两条辫正在摆。你说，到底你们夫妇是不是时常吵架」

    那嫂嫂还没有答，姑娘已经点头。栗子小说    m.lizi.tw於是，又再写一个「田」字，问姻缘到底甚么时候到来。程省说：「一个月就另有姻缘，到时一定有人来问媒，可以成功了。」

    姑嫂两人问他其理何在，程省说：「田字加两条辫是用字，用字拆起正是一月，不过「一」字直写，正好像你们乡下人记数，所以我测一个月就有姻缘。」

    姑娘用手盘起两条辫，写一个「目」字，问这段姻绿好不好。程省笑道：「你盘起辫，目字便成眉字，张敝画眉，恩爱得很。」

    「假借法」测字

    测字法中，还有一种称为「假借法」，其假借的对象，可以及於万事万物以至旁人的语言举动等等。

    例如有人写「立」字来测，倘如恰恰有人挑水经过在现代，可能是抬蒸馏水经过，那么，测字者便可以假借「水」而作「泣」字测，那就自然不是好事。

    但假如测字时只有旁人闲立，那么，借「人」而成「位」，此即是有功名地位。──有人过图麟都，找王亭之闲谈，谈及某人是否可成「筹委」，当时此人乃随手写一「立」字，恰巧此时又有人过来跟他打招呼，站在他身旁，王亭之便以「位」来测，断那某人一定可成为「筹委」无疑。测字时是在王亭之的素食馆，是故王亭之还开玩笑说；「某公必为素餐之士。」相与大笑作罢。及名单公布，此某公果赫然在榜上焉。尸位素餐，可谓必然。

    清人有测「立」字者，因来测的人，由乡下赶入城市，於是借「里」字作「童」字测。其人问六甲，是故断为生子。这又是假借法的一例。

    至於王亭之测「位」字，则无非是抄清代著名术士胡宏的旧文章。胡宏当时以假借测字法闻名於世。

    胡宏测字的故事

    一人写「串」字间胡宏，功名如何此人其时还只是个秀才，胡宏断曰：「阁下将来一定两榜出身。」

    在清代，秀才参加省试，中式即为举人；然後参加京试，中式即为进士。是即称为两榜。

    中式进士的人参加殿试，如又中式，即可以入翰林，那又比两榜出身的人名贵，称为「三考出身」也矣。

    胡宏的推断，是因为「串」字为「双中」之象，是故断为两榜中式。

    那时旁边有一秀才，见胡宏如是推断，便也写个「串」字来问前程，胡宏见字笑道:「阁下定然屡考不中，以老秀才终其身。」秀才不服问他为甚么这样推断，胡宏答道:「他无心写串，所以双中，阁下却是有心写串，那即是有心为患，是故前程大为不利。」

    另一个秀才见到，便特意写一个「中」字教胡宏去测，说道：「若说无心，便是中，若有心，即是忠，且看你怎样测。」

    胡宏闻言，拱手笑道：「阁下在试场恐有惊忧，还是不参加考试为妙。」秀才不服问故，胡宏说：「你只知中字加横心是忠，却不知中字加直心为忡。只怕阁下因参试受惊，从此得征忡之疾。」

    後来果尽如所断。

    有人问父病，写「瓜」字求测。胡宏道「子问父病，瓜加子即是孤，你的父亲恐怕难逃劫数了。」

    这是一个假借测字法的特例，因为所加的字，是用来测字者的身份，而不及旁边的事物，是即所谓触机。如何触机，正是测字秘诀之所在，而术者却必须心意集中，然後才能触机有准，倘心意分散，或胸中先存有一大堆前人测字的成例，那么触机时就易撞板。小说站  www.xsz.tw

    王亭之见过一个人刻意表演测字，於是有人戏书一「采」字求教，问可否中**彩这自然是开玩笑，演者煞有介事，测道：「你是有心来测采字，采有心便成悉......。」说到这里便窒住了，因为学会了「有心加心」，可是却非触机而来，那就只是硬加。既然硬加，那就无法推断下去。

    王亭之忍不住口道:「你不如说他采字不成彩，是故难中**彩。」

    谁知这样一插口，便惹是非了，据说此人从此便恨王亭之，一闻其名，立刻就嗤之以鼻，然而又说不出王亭之到底有何不是。王亭之唯有後悔自己太过多嘴。

    但由这个事例却亦可知，触机实在甚难，其的有如灵光一闪，拿第一个念头作为「机」，稍有作意，即然非是。

    范时行测字的故事

    乾隆时，测字最有名的人是范时行。他所擅长的是凭字义来测字。

    曾有一人去测，写个「棋」字，问终身。

    范时行说──棋是象棋，碁才是围棋。两种棋的性质不同。下围棋，愈下子愈多，可是下象棋呢，愈下子愈少，所以你的家宅运一定不佳，人口日益凋零。

    来测者点头，说自己童年时一家十几口人，如今则只剩下五七丁了。

    范时行问道：你是不是当兵因为瞧你的衣服，像是行伍中人。来测者点头说是。范时行便道──象棋中，卒可以过河，而且唯有过河之後才能发挥他的力量，而且较难给人吃掉，所以你一定要离乡背井来发展。

    来测字的人说，自己已经离乡了。

    范时行道，象棋中能过河的子，以车最为威猛，炮则主突发，马行十分规矩，唯有卒子过河，每次只能行一步，限制十分大，所以虽已离乡，恐怕亦难得大志，突发固不可求，即使循规蹈矩亦难得意，只能见步行步，慢慢先求生存，然後才徐图後计。终其一生是难得大志的了。

    这种测字真的可称为测字而非拆字，它是凭字义及其性质来推断，且能说出道理，是可称为测字的正宗。

    有人写「解」字求范时行测。

    范时行见来人穿看差人的衣装，问之，原来是邻府的解差，路过本境，问此行的吉凶。

    范时行问他所解为何人何物，解差不肯说。范时行便微笑道：「解，一般当成是解散之意，譬如说讼事和解，病灾消解，都是这个意思。惟有押解犯人，解送珍贵的解，却偏偏不是解散，相反还要将他深藏重押。阁下既是解差，那就是深藏重押了。」

    那差人闻言，点点头，问道：「我只想请教此行吉凶如何」

    范时行却道：「别急。深藏重押的人，写个解字，莫非此行有卖放之意，你老实告诉我，是不是想徇私卖放」

    差人闻言面青，嗫嚅问道：「那又吉凶如何」

    范时行悄声道：「你由此处路过，想必是往西南云贵边地去。」

    差人点头。范时行续道：「周易.解卦，利西南，而且说来复吉，所以你不必卖放，解到西南，必有旨意将犯人赦免，你解的到底是何人你不妨老实说。」

    差人也悄声答道：「是纪晓岚纪大人，他的门生想让他在两湖住下，叫我报病。」

    後来纪晓岚果蒙恩诏召返。至於以後又谪官栾阳，却是另一回事。

    有人写「史」字问范时行，所问为官司。

    范时行说：「史必须信，不信则史官失职。因此打官司时必须如实告诉，不可歪曲事实，倘存心歪曲，定主官司失利。」

    那人恰好是想诬告寡嫂与人通奸，企图夺产。本来已买通地保证，听范时行一说，心中打个突，便再写个「吏」字，问范时行，如果行贿县官那又如何

    范时行拍案道：「令人心从於一，心从於史者，然後才得称为吏。若想行贿，万万不可。」

    那人因为已经上告，无法收手，虽然听见范时行劝他不可诬告，也只好硬著头皮上堂。他不敢行贿县官，便只好行贿刑名师爷，因为县官断案往往听刑名师爷的主意。

    到开审那天，一开堂，刑名师爷便将赃银五十両呈堂。这样一来，官司便不必审了，县官立刻拔签，打原告三十大板。你道那刑名师为何如此公正原来当日的师爷每逢新官上任，为了表白自己，每每便将必输的官司赃银呈堂。这宗官司，分明是捕风捉影，既无奸夫，又无凭证，本官精明，一审便知是诬告，所以那师爷便乐得做好人，保存孤寡。

    范时行当日便是凭这次测字成名，居然由小地面行道至京师，後来且在京师得意，连王公大臣都要向他请教。

    相字之形二例

    王亭之再举一点相字的原则。

    先举王亭之自己，前已说过，王亭之写「口」形照例不埋口，「口」形属金，是为「庚金有损」，是故跟儿子便情份较薄。事实上亦如是，王亭之跟犬子永颐於今已分离十二年，每年不一定相见，即见亦不过三数日。

    还有一点最奇怪的事。在香港时，韦基舜及秀官等一辈食家，每喜邀王亭之作局，每作局例必说「带埋个女来」，从来没叫王亭之带埋个仔。所以樨樨好食神，鲍参翅肚，八大八小，以及一应精致的筵席都享受过，反而犬子永颐则可谓只吃粗茶淡饭。

    王亭之写两撇例如「行」字，照例距离甚近，是为「离体有损」。

    离卦为火，主功名，因此王亭之初来香港时，想教小学都末合资格。去教育司考「暂准教师」之类，考试无非只是写一篇五百字的文章，可是考试时却激到王亭之眼火爆。同考者有一女孩，由牧师陪同去考，监试的教育官关怀备至，见到写别字便立刻出声提示。可是一回到王亭之身边，便当堂摆款，敲桌子道：「你千析咪写简体字，你地大陆来的人」由此王亭之「功名」缘份薄，薄到想谋一教职都没资格。

    後举**的字，来作相字的例。

    毛的字，「口」形亦照例不埋，所以他子缘不但薄，而且可谓「其无後乎」。**本人对此非常在意，曾经当众大发牢骚，说道：「始作俑者其无後乎，我始作俑，我无後」那时的文革初期，人人都心惊胆颤。

    然而**却擅长写撇，撇为火体，所以为炎炎火势，难怪他可以位居元首，连死後都依然能为人敬畏。大陆司机甚至要在车上挂毛章来保平安，那就简直当他是神了。

    **的字，主要特点为坚瘦有力，所以基本形格属於木体，木能发火之荣，那就更加助长他的地位。

    然而「金少火多，两窟三窝」，是故毛的一生未能长住有气派的豪华大宅，贵为主席，一国元首，连有气派的办公室都没有有也只是摆样。

    光是这样凭古人传下来的口诀来相**的字，已经令人叹为观止，不能不服前人那套「八卦五行」的道理。

    若论性格，**其实颇有侧隐之心，所以他并未杀一功臣，权力斗争的失败者亦能保存性命。文革时，功臣受折磨而死，应该是四人帮之过，并非老毛的主意。他最大的毛病在於性急，所以字多转折之笔。

    总结相字的发展

    由以上所述，可知道测字是由「相字」发展而来。其後则演变成为「拆字」。宋代是相字最发达的时代，清代则是拆字最发达的时代。元明两代则是承先启後的时期。

    善於相字的术士，都出於南宋。如朱安国、张九万、张德元。善於拆字的术士都出於清代，如清初的程省，以及范时行。至於元明两代，则以明末清初的何中立为一代宗师，至明末的郑仰田则已具拆字的规模。

    王亭之喜欢相字而不喜欢拆字，因为相字的功能不在於问一事的吉凶，由此且可看出写字的人的性格，结合社会现象，则可以占测其前途。

    在童年时，有一位长辈惋惜王亭之生不逢时，他说，如今的时代喜欢破旧立新，而此子的性格则偏喜旧，是故不合时宜。

    所以王亭之於得中州派传授之後，并不立即原装拿出来炫耀，经过十年酝酿，对每组星系都赋予现代意义之後才拿出来传授，即是纠正自己的缺点，走破旧立新的路。但王亭之自知不擅长交际，所以便不肯作术士求财，宁可将斗数与玄空的诀法公开。

    至於拆字，只不过是凭一时的聪明来触机而已。术者未必时时精神集中，因此所触之机便有或然性。

    相术篇

    由巫蛊说到望气

    传说受巫蛊禁咒之人，气色跟常人有异，精於此道者，可以观其气色即知其受何种禁咒，此言不知是否属实。

    大马有一个巫师稍向王亭之透露，说人若中了猛烈的降头，脸色初时反而红润，但红润而浮，其气如流，那就要提防降头发作。

    如果照这说法，中国传统方术中的「望气」，便似乎跟南洋巫师有点渊源。据说望气之术，可由脸部气色知人所中的是「邪崇病鬼妖」，分为五科。其中的「邪」，包括瘟疫，即是传染病；亦包括「内邪」，那就是人体酝酿著的重病，在今日，则应包括癌症和爱滋。

    这望气之术，实非没有科学根据。人体内部机能有变化，在外部自应有所流露。所以中医诊症亦须望、闻、问、切。望也者，包括观察病人的气色，不只是望望舌苔，有时甚至要观察病人的肤色。

    春秋时，师旷见太子晋，一望其气色即语之曰：「汝声清浮，汝色赤，火气不寿。」这即是赚其气色赤而浮。盖色浮者声亦必浮。浮也者，即是说话没有尾音。要认识浮声很容易，有一位时时对新闻界发表高见的名人，初听其语气似关德兴，然而关德兴却有清而重的尾音，其人的声音截然而止，了无尾音余韵，斯即浮也矣。

    扁鹊相齐桓侯

    中国的相人之术，来源其实很复杂，大致来说，应该包含望气、相畜、医术等因素，其中自然有阴阳五行。

    我们先谈医术方面的因素，历史上有一则很著名的故事，扁鹊相齐桓侯。

    扁

    ...

    鹊去到齐国，齐桓侯仰慕其声名，便招待他。栗子网  www.lizi.tw扁鹊因此入朝见桓侯。既见，扁鹊对桓侯说：「君侯有疾，疾在腠理，若不医治恐怕病会变深。」桓侯摇头道：「寡人无疾」。

    及扁鹊退，桓侯便对他左右的人说道：「医生一定好利。明明人家没病，却说人病，如果给他医，当然容易医好，那么他就可以邀功受赏了。」

    过五天，扁鹊上朝见齐桓侯，对他说：「君侯的病已到了血脉，不医病就更深了。」桓侯不理他。及扁鹊退，桓侯不悦。

    再过五天，扁鹊又上朝见齐桓侯，望见桓侯之後，急急退出。齐桓侯觉得奇怪，因使人问其究竟。扁鹊说：「病在腠理，汤药以及按摩推拿可以医好；病在血脉，针炙可以医好；病在肠胃，用药酒可以医好；若病在骨髓，那就连老天爷都没有办法。如今桓侯的病已在骨髓，所以见到他我便不再说话。」

    五日後，齐桓侯病发，叫人找扁鹊，扁鹊已不辞而别。桓侯於焉病死。

    扁鹊由气色可以看出齐桓侯的病深浅，是故巫师便亦可以由气色来看人的精神状态因为邪、崇、病、鬼、妖五者，实在必有精神上的变异因素。

    素问记黄帝与雷公的问答，即是由气色知人精神状态变异之例。

    雷公问黄帝，有些病人，明明已经见其病情转好，却忽然暴毙，何以知之黄帝答道：「如果两颧赤色，大如拇指，病虽小愈必猝然而死；如果天庭有黑气，大如拇指，则无病而猝然死。」

    所以到了神相全编出现的时代宋至明代，术者便总结了由气色看死亡的三条法则：面色有赤暴如火者，命短卒亡；面色如尘埃者，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人亦主不寿。

    由此发展，便用气色来看五脏六腑的病，例如白气表徵其人体虚寒，即所谓「寒底」；黄气表徵湿重；紫气表徵有瘀；黑气表徵机能衰歇；赤气表徵虚热。再发展下去，便是用气色来看人的吉凶休咎了。

    相马之术

    气之外还有形。由形来相人，当然经过多少年相人的社会经验积累，然而於相人之外，相畜的经验其实亦有用於相人术之上。汉书艺文志有相六畜三十八卷，可见经验之丰富。

    六畜之中，跟人关系最大的是牛马，二者之中，马又比牛更加重要。因为马是战争工具，临阵之际，只须马一失前蹄，便可以导致主人阵亡。生死攸关，自然要仔细研究相马之术。

    三国演义形容战马，最威武者当然数关公所骑的赤免。日行千里，临阵不惊，自然是匹良马。然而描写得最神奇者则莫如刘备所骑的「的卢」。

    的卢是匹黑马，惟独额头有一点白，相信这种马必妨主人。它原先是吕布的坐骑，後来吕布果然惨死，於是落在刘备胯下。曹刘大战，刘备败走，到了檀溪之前，刘备望望溪水漫漫，端的是前无去路，於是一提马缰仰天长叹：「的卢的卢，你果然妨害主人。」谁知此际那的卢马却奋起神威，一跃而过十丈溪水。刘备因而死裹逃生。当时的人，认为刘备有如天助，所以才不因其战败而小觑了他。由此故事，可见当时对相马之重视，亦可见相马术之成熟。

    据吕氏春秋所载，当时相马的术士还各有专科。寒风专相口齿；麻朝专相面颊；子女厉专相马眼；卫忌专相马髭；投伐褐专相马的胸胁；许鄙专相马的粪便；秦牙相前；赞君相後。台湾小说网  www.192.tw这即是说，每位术士个人积累的经验不同，是故便各有专长。

    春秋贵族重相术

    正由於相人术有相畜术的成份，所以相学中才有许多用禽畜来形容的术语，或将人相按禽畜之形的类别来分。所以至今还有鼠形胆小、牛形卤莽、象形貌沉稳而狡之类的说法。

    由气色结合相畜，再加上人生经验，在春秋时代我们便已有了很准确的相法。这些相法故事，屡见於左传。

    鲁文公元年，周天子派内史叔服到鲁国参加葬礼。公孙敖知道叔服懂得看相，便请他为自己的儿子一相，叔服说：「他的下颔生得很丰满，晚年在鲁国一定很得意。」

    这相法，便相等於今人之所说「地角方圆」了。凡地角方圆者晚年一定安泰，不图这说法从春秋时代便有。

    周天子大会诸候，派单成公做主礼。晋大夫叔向参加会盟之後，对人说：「单成公命不久矣。他身为主礼官，可是双目老是望地下，腰带之上便望不到了；说话的声音小，隔两步便听不清楚，那便是神气已衰的象徵，其人的命绝不会长。」果然，一年不到，单成公便死了。

    由这几则故事，便可见我国春秋时代，相术已在贵族社会中流行。

    吴越二国的相术例子

    春秋时代，相术固然有专业，但业余人士亦多高手。这里可以举两个例子。

    伍子胥由越国逃亡至吴国，为了掩饰身份，便披发佯狂，行乞於市。吴国却有一个「市吏」，即等於如今大陆派出所的所长同志之类身份的人，一眼就看出伍子胥的身份有诈，便把他拉过一旁，密密查问，问出此乞儿原来是邻国的国防部长蒹水陆二军总司令，这还得了，吴越向来世仇，时时打扙，如今竟然获得了越国的军事头头，自然如获至宝，因此便把伍子胥献给吴王僚，王僚一见伍子胥，亦立刻予以重用。

    後来伍子胥做了吴国的军事头头，兴兵攻打越国，由於他深知越**事底细，自然节节胜利，连越王勾践都俘虏了回来。这时候，人们才佩服当年那市吏的相术高明。因为他不但能相出其人可用不可用，这便不是一件容易的事。

    盖相术实乃众多术数中最实用的一种，略知一二，便足以识人。

    话说吴将伍子胥灭越之後，将越王勾践俘虏，越国的大臣便自然密谋复国，其中最得力的两位大夫，便是范蠡和文种。

    这位范蠡是我国历史上的一位奇才。他精通政术之外，还精通做生意，有一句成语叫做「富比陶朱」，成语中的「陶朱」便是指范蠡了。然而他於政商两途之外，居然还懂得相术。所以他一相西施，便知道这美女可以做间谍，再相越王勾践，便知道此人「可与共患难，不可与共安乐」，因为他生得「长颈鸟喙」。

    许多人称赞范蠡之相越王，赞其因此能功成身退，不贪利禄，所以才能得保首领，跟西施游於五湖而终老，王亭之则赏范蠡之能相西施。因为要拣一个美女易，要拣一个能做间谍，能向吴王夫差施反间计的美女则难。

    知人以相，是很重要的事。孔子云：「以貌取人，失之子羽」，似乎是反对相术，其实恰恰不是。盖「以貌取人」并非相术也，它只是俗人的「皮相」。若乎相术，则相其神、相其气、相其心、相其骨。岂只「流年部位」那么简单也矣。

    识英雄於未遇时

    相人之难，难在「识英雄於未遇之时」。台湾小说网  www.192.tw秦始皇时，黥布流落市井，斗鸡饮酒，屠狗走马，偏偏便有人相出他将来可以封王，但在发跡之前却一定要受一次刑法。

    後来黥布果然出事，受了刑法，还流放到骊山去做苦工，有如今日之「劳改」。可是他却因此参加了陈胜的起义军，後来又依附项羽，封为淮南王。只是当年相黥布的人是谁文献中却没有记载了。

    大约与此同时，还有一位吕公善於相人。他见到刘邦落难，不但收留他，还将女儿吕雉嫁给他。吕公对刘邦说：「我自小就喜欢相术，且相人多矣，从没见过有人能及您的相貌，希望您能够自爱。我有一个小女，愿意将她嫁给你。」刘邦这时，那还有不答应的道理。

    不过这吕雉也非同小可，她後来居然将刘邦控制得贴贴服服。她也似乎精通相术，说韩信有反骨，因此亲自设计诱斩韩信。然而她的相术却显然不及乃父，所以才会拼命抬举自己外家那支人马，确立「诸吕」势力，终於弄到整个外家覆亡。吕公之相刘邦，似乎是好事，结果则家败人亡，这应不是吕公始料之所及也。故王亭之每说，若懂得点术数，便凭此来胡作非为，结果一定逃不过因果业力。术士焉可不以此为戒耶。

    相形与相气

    中国的相术，实在大成於汉代。春秋战国只可说是酝酿期，因为那时国家多变动，凡多世变，便多奇能异士出头的机会，由是便使相术多了许多徵验的机会。

    汉代以前，相人又只重形，故令尹子上相太子商臣，谓为「蜂目豺声」，主为人残忍；唐举相蔡泽，谓为「曷鼻」蠍子鼻；尉缭相秦始皇，谓为「蜂准、长目、挚鸟膺、豺声、虎狼心」，由是离开秦国，不肯做他的臣下。

    其所以重形，那是因为相人术其实亦有相畜术的徵验在内。由相家畜，发展到以野兽禽虫的特徵为相，虽形而下，往往亦相当准确。

    至於相气色，其实亦属於形而下。盖气色与人的体质有关，是故相气色的徵验实来自医学。後来发展到用气色来看心理，那便已经是相术的一大进步。汉代有两位思想家，一位是王充，一位是王符，两个老王都主张无神论，反对术数，可是他们两位却都相信相术。为甚么即是因为由相术可以察人之心理，所以他们便认为跟术数之迷信不同。

    王符提出，「骨法为要，气色为候」，这便己进步到形气兼察，也可以说是形态与心理并重的相术。

    善相者要言不烦

    三国时的牛辅，门下客有善从气色观心理者，故每当客人求见，必先令门下客相之，看有没有「反气」，若无，然後牛辅才肯加以接见。这便是看心理的例子了。「反气」云乎哉，盖只不过是气色来看其人是否「危险人物」而已。盖三国世乱，祸福每多不测，牛辅便不能不小心点，以免受到牵连。

    所以我们可以这样来总结一下古代的相术发展──汉代以前，相术重形、重色；汉代开始，相术然後才重骨格、重气、重神。唐宋以後，则神、气、骨、形、色等诸法大备，又复总结为种种「格」。可是明清以来，相学却又流於江湖，江湖之士只重皮相，是故便又重「流年部位」之类，斯又形而下之甚者矣。

    善相之士，要言不烦，往往一言半语即道著关键，岂如江湖术士之口若悬河也耶。

    汉代许负为名相士，他相周亚夫，只说道：「你三年後封侯，持国家重权八年，可是第九年後便入厄运，数当饿死。」寥寥几句，便说尽周亚夫的下半生。

    後来周亚夫果然封侯，不久，吴王濞作乱，周亚夫领兵平服，於是拜为丞相，掌国柄八年。其子却偷偷买入皇宫的御用品，由是周亚夫牵连入狱，周亚夫愤懑，乃绝食而死，真如许负当年之所言。

    凭奇相登帝位的故事

    魏末，晋王司马昭已实际上掌握了国政，只在名义上还保留「魏」这朝号。所以当司马昭病重议立子嗣之时，实际上已等於立太子。一时满朝文武甚为紧张。

    其时司马炎怕不得立为子嗣，知道司马昭最信裴秀，便私下拉

    裴秀问他：「你相不相信人有相」裴秀愕然，司马炎於是乃为他出示自己的两种奇相：第一，手长过膝；第二，头发可以长到拖地。

    裴秀见了，便对司马昭说：「中抚军既得人望，又有奇相，这绝非是做人臣的人。」由是司马昭才决定立司马炎为嗣。是年十二月，司马炎索性篡了位，建立晋朝，名正言顺地做了皇帝。

    历史上，这是凭「奇相」而登帝位的故事。若司马炎无此奇相，则必不能说动裴秀也。

    然而凭相选人，却亦往往大失。如隋文帝要立太子，便密令相士来和遍观诸子。这个来和真是看走了眼，对文帝说：「晋王眉上双骨隆起，贵不可言。」於是文帝便留意晋王。这晋王即是杨广，也即是历史上著名好色荒淫的隋炀帝。来和选中他，可谓走了眼。然而亦有谓文帝诸子皆不成器，惟有杨广有点气候，来和只好在矮子队里选将军，将他选出来。

    然由此故事，足知国人之重相法也。

    无良相士误国

    汉代皇室相信相术，因此立皇后，选宫人，封大臣，大都听信术士之言。

    然而术士之言有可靠有不可靠，端视人品而定。譬如术士推荐李固，说他「鼎角匿犀」头盖的骨如鼎，有三处突起，隐隐接著额头的伏犀骨，由是受到朝廷重用，及後官拜太尉，位极人臣。李固亦能尽忠职守，策划政事，尤其是善於提拔人材，成为一代名臣。这可以说是术士的推荐没有错。

    不过相士蔡通於永建年间为汉顺帝选皇后，受了梁冀的贿赂，便说梁冀的妹妹「日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也。」汉顺帝依言立之为皇后。

    几年後，汉顺帝听梁皇后的说话服春药，不久即便病死，梁皇后於是掌权，才一年便废掉了继位的汉冲帝；第二年，又毒死了再继位的汉质帝。其兄梁冀既为大将军，掌全国兵权，兄妹二人合谋，真可称为权倾天下。

    後来立质帝的族叔刘志继位，是为汉桓帝。桓帝刚立，梁冀立刻逼皇帝下旨杀了太尉李固。这桓帝毕竟机智，事事听命於梁冀，又醇酒美人，完全不过问朝政，如是十二年之後，才藉宦官单超等五人之力，诛杀了梁冀。

    然而从此宦官当权，终於天下大乱。追源究始，可以说是无良相士误国。

    黄霸相妻故事

    後汉之世，不但朝廷规定选宫女皇后要「年十三以上、二十以下，姿色端丽，合相法」，连官吏娶妻娶媳妇，都要找相士来物色对象，那时候的婚姻本来讲究门当户对，但往往因相士之一言，便连门户都不必讲了。

    例如西汉时的黄霸，家世甚好，又有名望，肯定指日可以飞黄腾达。有一巫师想将女儿嫁给他，可是世族与巫师家世相距太远，这巫师便串通一个素来被黄霸相信的相士。

    他们安排好，相士跟黄霸同车出游的一天，故意让巫师的女儿露脸，这相士便作大惊之状说：「这女子的相贵不可言，一定旺夫，若不然，天下的相书便都要烧掉了。」黄霸闻言，立刻命下人打听这女子的家世，也不嫌她出身卑微，遣媒行聘，自然一说便合。不过後来黄夫人亦相夫有道，黄霸为官清正，颇有政声，所以也不能说这相士有甚么不妥。

    这种桥段，千多年後依然有人使用，许多乌鸦便因此飞上枝头作凤凰了。只不过时代愈晚，术士的风格却愈低下，後汉的相士无非只是看面相，今日的一些术士，却下流到专门论「内相」。「内相」也者，即是不见人的地方，有一个自称名家的人，擅长「拉马」，便是靠看乌鸦辈的「内相」，斯亦可谓玷污术数也矣。

    王亭之一段「秘史」

    王亭之自己有一件「秘史」，也跟相术与婚姻有关，可以一述。

    当王亭之初出生时，因为家道还算殷厚，所以才一满月，便有人送来许多年生八字要对亲。那时庶祖母卢太君很主张替王亭之先订亲，而且认为妻子大丈夫两年最适合，盖将来便於当家也。

    经过算命佬左挑右拣，终於拣到一张年生，那女孩子姓黄，大王亭之两岁，如是便过礼下文定了。对方算是高攀，自然欢喜到不得了。可是过几年，抗日战争爆发了，胜利才五年，广州便解放，是故一直双方都未提亲事，王亭之也只在街上，经人指点，才算见过这「老婆仔」一面。其时已迭经世变，王亭之还那会把这头亲事放在心上。

    可是对方的父亲却忽然找上门，不是提亲，而是一本正经地退亲，要王亭之找回当日送来的年生退还。这些东西，经过两次大变，那里还找得出来，然而对方却苦苦相逼，还说要告到派出所。派出所居然派一个同志来警告王亭之，说「封建婚姻」无效。王亭之说：「我几时说过要娶他的女儿我几时当过这段婚姻有效」那个同志却依然对王亭之训示一番，还要王亭之学习「新婚姻法」，真的没给他气死。

    王亭之给派出所同志缠到没有办法，只好向省委投诉。那时省委宣传部跟王亭之有点关系，便一口答应替王亭之搞掂。果然说掂就掂，过几天，便再不见派出所来催王亭之学习「新婚姻法」了，

    本来以为事情可告一段落，谁知不然，对方的母亲却忽然出面。这一回不是逼退亲，却是提亲事了。那婆娘对王亭之极口埋怨老头子糊涂，不应该不顾口齿，女儿既然吃过王亭之茶礼，就是王亭之的人，所以应该拣日子拉埋天窗云云。

    王亭之给那婆娘闷到火起，便走到派出所去找那名同志投诉，要他警告对方「封建婚姻」无效。那个同志真的听到一头雾水，弄了半天，才明白逼婚的不是王亭之，而是对方。

    後来有人告诉王亭之，原来土改之後，对方急到不得了，便悄悄地找人来相王亭之，看是否还堪做他们的女婿。相士说王亭之是破败之相，贫贱终身，而且还贫无立锥之地。这么一说，那还了得，那父亲便出面退亲，而且还诬捏王亭之违反「新婚姻法」。派出所盲天黑帝，先入为主，不问清楚便来「教育」王亭之，据说还准备组织街坊开会，集体来对王亭之批评云云。──因为那时推行「新婚姻法」还没变成斗争，是故便只批评耳。

    ...

    然则，後来对方为甚么忽然态度转变，居然又来提亲事呢

    原来他们是从派出所那里得知，说王亭之在省委有後台。小说站  www.xsz.tw那时的广东省委书记是南天王陶铸，在广州，一提到省委二字，人人脚软，盖此机构简直可以左右人的生死。王亭之居然有这机构的後台，那还得了。

    他们由邮政局那里，又打听到王亭之每月收过千元的稿费──那时的稿费很高，广州的标准是每千字二十五元，出书还有版税，加上其时出一本书动辄出十万册，因此稿费版税收入丰厚是很平常的事。这些稿费版税一律由邮局拨汇，所以邮局职员很清楚王亭之的收入。王亭之到邮局收钱，柜台的职员羡慕到出口；「你一个月收入，重多过我们两年工资。」王亭之听到背脊生寒。

    这么左打听右打听，对方便找过另外一相士来相王亭之了。据说这相士对王亭之评价不俗，恰恰跟第一个相王亭之的相士说法相反，因此对方便改变主意，由母亲出面来提亲了。翻手为云，覆手为雨，真的转变得太快。你说，王亭之怎敢找这样的人来做岳父岳母。後来对方的女儿出嫁了一个海关中级干部，但翌年丈夫便死。给他们相女婿的相士，便不知怎样自圆其说矣。

    唐代相神的故事

    相人的终身穷通得失，不能光凭看部位五官，必须兼相其神宇心术，所以很难。盖能相人神宇者必须自己先作修养，养好自己的神，然後才能相人之神，是故历代的名相士多出於道家。若相士的修养一失，相人便不准矣。由是有些人初出道时，言谈微中，及至成名之後，酒色财气，钱银女人，江湖恩怨诸多纷扰，於是相人便如捕风，连他自己都茫然一片空白。

    唐代的张憬藏便是一个例子。关於他的故事，笔记小说多有记载，最著名的一次是他初出道时，偶然见到三个士子郊游，张憬藏忽邀他们三人坐地吃杯酒，那三个士子无可无不可，便席地围坐，跟张憬藏喝酒聊天。及至酒酣，张憬藏忽然对他们说：「三位珍重，你们三人将来都做到宰相，不过却以这位相公的势位为最大。」当下三个士子听了，虽然欢喜，也不甚为意。然而後来却果然应验，他们三个即是姚崇、李景秀、杜景佺，都拜相，只不过惟有姚崇能称为一代名相。

    可是後来张憬藏的相术便不灵了。有一个人名叫刘思礼，出重资请张憬藏看相，张憬藏说他可以位至太师。及後，刘思礼做到箕州刺史，便以为相术有准了。谁知後来却斩首於刑场，太师梦，一场空。张憬藏如斯失准，即是名成利就之累。

    关於姚崇的发跡，也真与张憬藏有关。

    在大唐新语中便有这么的一则故事──

    当太平公主把持朝政之时，朝臣多倾附公主，惟有姚崇敢於抗公主之命，以致被贬官为申州刺史。这件事，当时未登位的唐明皇记在心中，对姚崇十分赏识。

    及至诛太平公主之後，明皇登位，便徵姚崇为同州刺史，那就是近在京师做官了。姚崇跟当时的宰相张说一向有心病，张说便令人上弹章奏姚崇犯事，明皇见章，放在一旁不理。

    过了两个月，明皇忽然说要出猎渭水，那正是同州的属地。明皇於是密召姚崇相见，既见，明皇劈头便问他道：「你懂不懂打猎」姚崇奏道：「臣在三十岁以前，不努力读书，终日在山泽中以呼鹰逐免为乐。及後遇到张憬藏，他对臣说：君当位极人臣，幸毋自暴自弃，臣听了，才折节读书。栗子网  www.lizi.tw臣既少年时多行猎，如今自然亦能行猎。」

    唐明皇见奏，大悦，於是与之并马而行。姚崇指挥鹰犬，果然十分在行，明皇更加欢喜，於是与之谈朝政，姚崇劝明皇，功臣有功可以封赏田宅，却不必用官禄来酬庸，因为他们未必懂得政事，这恰恰针对了唐代的政治**。明皇听奏，旋即拜姚崇为相，由是天下大治，开元年间称为盛世。

    然而张憬藏实非不学无术之辈，他有一宗看相的故事，便是相人神宇的代表作。

    其时有一位郎中，他的妾侍赵氏生得很美，举止有大家风范，曾请人看相，皆认为乃一品夫人之相，可以旺夫。那位郎中因此把她宠爱到不得了。

    及至张憬藏入长安，那郎中便请他为赵氏看相。张憬藏看完之後，要单独跟赵氏说话，日：「夫人果然贵相，只是必须戒淫，否则会有五个男人在你的宅中守候，等待你召唤，可是你最後亦必遭刑法。」

    赵氏出来，郎中问她张憬藏说些甚么，赵氏只说他断为贵相。郎中半信半疑，问张憬藏，张憬藏却不肯说。

    後来赵氏果然不安於室，跟宅中五个仆人私通，寻且将丈夫毒死，案发受刑。其时武则天失败未久，人皆视赵氏为小武则天。

    这桩故事，便是相人之神矣。传说张憬藏谓赵氏的眼神为「猪视」，且日「猪视者淫」，所谓「猪视」，即是眼神涣散，视之若注於东，其实眼神却在於西。列位读者如果有留意电视，应该亦有机会看到这种眼神。

    所以看相若仅重流年部位，三停五官，则实皮相而已。必须相其神宇，然後才能定人的穷通贵贱，贤愚忠逆。

    唐代还有著名相士袁天纲，相传他跟李淳风合著推背图，预测未来世事。

    袁天纲是四川人，四川於唐代时为益州，跟西域接邻，所以袁天纲便学到西域的相法，他将之跟中原相法结合，一时成为真正的名家。贞观初年，唐太宗曾召见他，令其为窦轨、杜淹等大臣看相，看到马周，袁天纲谓其福薄。果然马周於四十三岁时便死於旅次，应验了袁天纲的推断。相传武则天幼年时见过袁天纲，袁天纲谓其为「龙瞳凤颈，当贵为天子」，人家问：「这是个女孩，怎可以做天子」袁天纲只笑笑不言。但这故事过分吊诡，可信的程度不大。反而关於袁天纲的西域相法可以一谈。西域相法重相气、相骨，那其实亦等於相人的神宇，不过稍为形而下一点耳。

    方术纪异王亭之下

    陈希夷善相骨

    由於西域相法的传入，因此我国到了宋代，便亦有骨法之相了。

    五代末年，道士陈希夷很有名，他曾在市上见到赵匡胤、赵匡义、赵普三人，一见即邀其入酒肆饮酒，且迳自安排座次，赵匡胤首座，匡义次之，赵普居三，自己敬陪末座。因此一顿酒，陈希夷便结识了两君一相。盖其後赵匡胤即帝位，是为宋太祖；匡义继位，是为宋太宗，而赵普则为宰相。在喝酒时，陈希夷排的座次，实在已暗示了三人的地位。

    据说，陈希夷当时所据者即为骨相。

    骨相之术，跟摸骨不同。

    摸骨完全是形而下，骨相则形而上，术者根本不必用手去摸，只凭看人的骨格神彩器宇，以及言谈举止，可以定人的贵贱寿夭。

    宋太宗年老，令陈希夷遍相诸子，看谁人堪继帝位。栗子小说    m.lizi.tw陈希夷未入寿王府，仅至其门，与门客二人交谈数语，即便回报太宗：「寿王真天下主。」那时有人笃他的背脊，说他根本未见寿王一面。太宗问他，他说：「寿王的门下二客，一将一相，由是推断寿王必为人主，否则门下客何以能成将相耶」太宗由是决心立寿王继位，即是後来宋真宗。

    至於那两个门下客，果然後来亦分别位至将相。

    然而陈希夷虽善相骨，却似乎仍末至顶峰。有一段故事，可以证明强中自有强中手。

    钱若水少年时谒陈希夷求相骨法，陈希夷熟视良久，日：「过半个月请再来。」

    半个月後，钱若水果然依期而至，陈希夷却将他引入山斋，斋中唯一火炉，只见一老僧披著一件破棉衲，瞑目坐在炉边。钱若水向老僧作揖招呼，那老偕却理也不理。於是三人便围看火炉默坐，良久，陈希夷才问老僧：「怎么样」只见老僧摇头道：「无此骨。」

    陈希夷便对钱若水说：「你三日後再来此处。」钱若水於是告退。

    钱若水如期再往，陈希夷对他说：「我初见你时，但见你神清气爽，觉得你若学仙道，可以白日飞升，可是末敢决定，所以才约你半月後来，待那老僧相你。然而老僧却说你没有仙骨，这样说来，你无非只是人间的公卿，得富贵长寿而已。」

    钱若水问那老僧是何人氏，陈希夷说：「他即是麻衣道者。」

    照这故事说来，麻衣的相法又高陈希夷一等了。世传麻衣及其弟子柳庄的相法，只重部位，由这故事看来，所传相法可能只是伪托。盖由汉人之重形格，发展到唐人之重神宇，是相学的进步，没理由到宋代又再退回重部位。

    神宇不同性格

    人每以为相人之神，即是相人的性格，其实不然，神彩器宇跟性格了无关系。

    五代时，有一个不倒翁冯道，历事五朝，官居宰辅，性格温和，好好先生之至。他曾跟和凝同事，和凝则性急。

    一日，和凝见冯道看一对新靴，因问道：「买了多少钱」冯道举起左脚给和凝看，说道：「九百。」

    和凝闻言，立即谴责身边的小吏说：「为甚么你替我买靴，却要一千八百文，那岂不是报大了一倍数。」小吏分辩说不曾赚半文钱价，和凝拍案大怒，不信小吏所言。

    那冯道待和凝发完脾气，却徐徐举起右脚对他：「这一只也是九百。」於是引起哄堂大笑，和凝面红耳热。

    如果论性格，人一定诟病和凝偏急，而欣赏冯道的温婉幽默。可是当时却有相士，独称和凝富贵令名终身，而却贱冯道而不肯替他看相，私下且谓其「神鄙气贱」。由是可知，人的神宇实跟性格不同也。

    然而相神气实在甚难，据高人云，相人神宇须在其人急时、喜时、怒时、悲时、乐时，而不在其肃容候相之时。换言之，必须要在其七情发动之时相之，然後始得其真。盖神难在完，气难在清，七情动而犹完犹清，则难得矣。

    鲍鱼王阿一的相格

    我国的相人术，至宋代已发展至高峰，其时西域的相人术又由天山南北路以及南海水道传入，於是更加推进了这门术数的发展。

    青琐高议记西域胡僧所传的相法云──「气欲伐，不欲发；骨欲细，不欲露；肉贵厚而莹；发贵黑而光；目欲相去远而黑白分明；眉欲秀而沈唯相对而起；口红润而方；鼻隆高而贯。」

    这些相法，包含了神气、骨法、体态、部位，已可谓集相法的大成。也可以说是中国相法与西域相法两种文化交流的产物，只不过文人好奇，乃独称赞西域而已。

    关於上述相法，王亭之可以举一个公众人物为例，那就是「阿一鲍鱼」杨贯一。当其未成名时，王亭之暗中为其看相，但见其气伏而不发；骨细而不露，口鼻眉眼均不俗，乃间其生辰八字，为之起一斗数盘，然後始谓之日：「你有二十年好运，一定扬名国际。」那时阿一听起来还以为是神话，一家饭店的主事人焉有扬名国际之理耶。如今，许多国家元首都想一见此名厨。

    古人相士，重能立身朝廷，为民请命，而不相其本人的享受禄命，是故便重神宇骨气。

    宋人相神的故事

    宋人的相法故事中，亦有一则，可谓识英雄於未遇之时。

    钱若水曾在家中延请一相士看相，慎重其事，吩咐看门人不得让任何客人内进。然而相士刚坐下不久，便听见门外有喧争之声。钱若水叫看门人进来问，对日：「门外有一秀才欲请谒，告诉他有客，他怎样都不肯走。」钱若水吩咐拿他的名帖来看，上面写「临江军进士王钦若」。心想，他既然是本地人，又是进士，不妨叫他来一见。

    王钦若既入，钱若水见他只戴头巾，心中已不高兴，再看他行路如雀跃，脚跟不点地，加上一个大喉结，真是形容难看。待他开声时，又是一把鹅公喉，声音嘶哑，钱若水自然便不把此人看在眼内。可是那个相士，端相了王钦若一番之後，却连钱若水都不管，只迳自移座，便坐在王钦若身边。

    钱若水觉得王钦若很讨厌，略一招呼便把面色给他看。王钦若见话不投机，便告辞了。他走，那相士居然不顾主人，随他离座而去。钱若水心中觉得很不是味道。

    後来他使人问那相士，相士说：「此乃大富大贵而且高寿的相格，只有一点美中不足，命中无子。」後来王钦若果然拜相，八十余岁才死，宋真宗命其女婿为嗣子。

    那相士不因王钦若形容鄙陋而小看了他，於其微时即许其富贵寿考，当然不是凭部位来看相，而是论其神气骨格。孔子说：「以貌取人，失之子羽」，并不是否定相法，只是否定光凭形容来论相，那位宋代相士可谓得孔子之心矣。

    亦有人跟王亭之看过相，许为中富。其时为七十年代後期，那相士许王亭之有九千万身家。当时王亭之不禁好笑，因为他只相王亭之的鼻，以鼻为财星，是故云云，况且当时拉王亭之去看相的，是一位上海中富，末看其人，先看其友，这原是江湖术士的伎俩，是以便亦以中富许王亭之矣。殊不知王亭之的相坏在神不足，气不况，因此根本不可能富贵，而且世寿亦不高，能浪得虚名，只是骨格尚非下贱而已。所以找江湖术士看相，无非只博一笑，千祈不可当其。盖相神、相气、相骨，皆非易事也，而流年部位、五官三停等等形而下的相法，则虽三脚猫亦优为之。

    有一位自命为名家的人，发免费证替一个女人看相，实质是将之作为授课的活教材。他将那女人说得一钱不值，算到人流泪还不收口。後来那女人设法托人介绍来见王亭之，王亭之见其部位虽差，但神气却清朗，於是稍加援手，後来便相当安乐了。此即相神之一例。

    俗语说「相由心生」，果然。可是一般人却不知道，人相貌的改变，先由神气改变起，气先变，然後形貌才随之改变。

    有些人，本来下巴尖削，一般相士必以为其人晚运欠佳，可是只须其人心地正直，到晚年下巴的长相便会改善，由尖削变为圆正。长相的改变牵涉到骨格，本来人到晚年骨格早已成型，如何还能改变呢，殊不知气到则形随，是故气变便能形变。

    因此说「相由心生」，实际土是说形而上的气质改变，神彩气机的改变，形而下的相貌部位，只是神气的附属品。

    当年叶特生患癌，夏婕甚为内疚，因为她旅游**，在古格里废墟中捡来两具印模的泥佛像，回到香港，一具送给叶特生，一具送给王亭之。叶特生患病後，有术士认为是佛像之累，便将佛像交回夏婕。

    王亭之既知此事，便叫夏婕将佛像拿来，省得她疑神疑鬼，且告诉她，叶特生一定不死，因为他的气很沉，凡气沉者必享高寿。夏婕当时只半信半疑，如今则应该相信王亭之所言矣。──反而有一位电视艺员，宣称秘方治好癌症，王亭之在荣光幕见其神浮气浮，便只笑笑，而不久该艺员便死於癌症矣。盖叶特生不同此人者，正在於气先变好。

    关於王钦若的宦途经历，实在亦跟相术有关。

    宋真宗年间，王钦若虽已官拜「参知政事」，但却实在末当朝柄。其时西辽入侵，宋真宗听寇准之计，决定御驾亲征，大军至澶渊，成两军对峙之局，因为西辽的太后亦亲自领军，准备决战。

    那时宋真宗忽然想起，河朔一带後防空虚，万一前大军失利，西辽可以一举直陷河朔，如是则京师便亦危殆。因此问计於寇准。寇准说：「如今的情形，选将不如福将。臣观众大臣的神采，惟王钦若堪称有福，可以令他守河朔。」页宗以为然。

    寇准便召王钦若，派他守天雄关。王钦若惊惧，寇准却饮之以御酒。然後命人挟他上马。命令道：「上马杯」王钦若这时已无法可想，惟有驰马入天雄。沿途但见西辽兵驻扎，得潜入关中，也不敢出兵，只命将四门用木石屯塞，自己则终日危坐於北门。

    如是过了七日，西辽已与宋军结盟，退兵而去，那王钦若冷手执个热煎堆，受封为「中书门下平章事集贤殿大学士」，那就是拜相了。待寇准退休，王钦若便独持国柄。寇准只是当时的宰相，於用人之际竟亦凭相人术，同时又能相王钦若之神，由是可知我国的相学，在宋代已达高水平。

    相神必先相其耳

    宋人所传的相学，相人的福泽，必先相神气。种放见陈希夷，陈希夷倒屣而迎，既坐，相种放良久，对他说道：「君他日甚为显贵，官至侍郎。」种放不悦，答道：「我来不是为了看相。」陈希夷却笑笑说：「贵不可为贱，贱亦不可为贵，你的神气骨格都主贵，是故你虽想退隐山林亦必不可得。」

    後来种放果然给朝廷召官，晚年亦果然官至侍郎。

    为甚么神气主人福泽呢道理很简单，说「相由心生」，其实心所改变的正是神气。许多时，一个人的五官部位本来未变，因为神气变了，所以看起来便亦觉得五官部位改变。至於变好变坏，当然亦随神气的好坏而定。

    有时候，由於神气改变，亦导致骨格、相貌改变。最容易改变的是耳珠。神气变好，耳珠便会变得油润，接看还会变长；神气若变坏，则耳珠变得乾枯，同时还会渐渐缩短。

    照宋人的说法，凡老虎吃一人，则耳必有一缺，所以若捕得老虎，见其两耳如

    ...

    锯，便知此虎食人甚多。栗子网  www.lizi.tw老虎如是，人亦如是，人若心术不正，则神气改变。由形而上之变而导致形而下之变，亦如老虎，其耳先变。

    这相耳之术，王亭之认为甚准，读者不妨留意时时上电视的人物。

    看公众人物上电视，是练习相术的好机会。有些人，神宇气色会突然改变，如果改变得大，不久就有新闻发生，其可谓屡验不爽。

    王亭之当年学相，还是个小孩于，随世叔伯饮茶，无非只在陶陶居、北园、福来居等几家，所以见到的茶客大多熟口熟面。世叔伯指点，某人如何如何，王亭之便将此人端相一番，有时甚至可以走近过去端相，反正是个孩于，别人不会见怪。

    要学女相，则必须在陶陶居。这家茶楼传统是相睇二奶之地，一个卡位，坐看一个大婆，一个媒婆，一个给人相睇的女仔，至少有三个女相可相。其时广州的女界不到茶楼饮茶，是故便非找相睇的场合不可，否则无由得学女相了。

    有一次，王亭之见到一个姓韩的世叔伯在相睇二奶，教王亭之相法的前辈指点云：「老韩的神色甚佳，三五年内不会破败，但这女子面目虽姣好，不过却是大破败之相，所以老韩应该不会讨此女为妾。」

    谁知王亭之藉著上洗手间之便，偷偷去相那韩某的耳，但见其耳珠背後已有乾枯之象，便回座对世叔伯说及，世叔伯叹日：「那就可能要准备人情了。」

    而已，韩某果然在紫洞艇摆酒纳妾，不三年即以破产闻。

    陈继尧的相法

    江湖术士相人，一味按定流年部位，相人决无先相耳之理，其言日：「耳主童年，早就过去了。」这便是不知人的相貌随神气而变时，先变耳朵的道理。

    耳变、鼻接著变。特别是有鼻节的人，有时你会觉得他的鼻节忽然难看起来，或者忽然变得很顺眼，那就是神气已变的徵兆。相形而上的神气很难，藉形而下来相形而上，便容易许多。相鼻节即是一个例子。

    从前香港有一位陈继尧，他以相人气色闻名，其实他所精的，正是由形而下来相人之神。因此愈是老主顾，他便相得愈精。盖唯对老主顾然後才能瞧得出形而下的改变也。

    王亭之二十年前去找过他，他端相良久，问过「贵姓」，忽拍案日：「绍如六爷是你甚么人」答日：「先父。」他便隔著桌子抱著王亭之道：「你是我的小师弟」原来陈继尧的父亲，即是当日省城有名的相士金声甫，至今还有人顶这名字来挂牌。金声甫曾教过王亭之相法，因此陈继尧便叫王亭之做小师弟了。他逝世时，王亭之已居夷岛，竟未能送他一程，至今心中不无遗憾。

    王亭之当日问他，为甚么会提起先父他说：「你的神似六爷。六爷的相，我小孩子已睇惯了。」

    陈继尧当日曾跟王亭之透露，他小时候学相，他的父亲曾以王亭之的先父为例，教他相法。所以他便时时跟他父亲金声甫，在晚上到王亭之寒舍作客。

    他对王亭之说：「绍如六爷一生讲究饮食，吃鱼只吃鱼脸珠肉；吃饭要吃三年陈米；吃肉要吃切到风吹得起的薄片肉。先父说，六爷的相，三停五官都很平凡，唯神宇好，所以一生无功名而得享受。小师弟，你的神似六爷，应该亦有享受。」

    这便真的给他相中了。王亭之一生莫财，银行数字是「低六位」，买一间厕所都不够钱，可是王亭之却可以依然式饮式食，写这篇稿时，还可以喝上好的铁观音，边饮边写。小说站  www.xsz.tw人在图麟都，雪柜可以有香港的阿一鲍鱼。近年王亭之偏爱吃素，便有人合股开一家「王亭之素食」，专门供应王亭之的家厨素食。亦有人专门烹饪王亭之的家厨荤食，正宗太爷鸡、香酥牛肉卷、茶香虾，一一依古法炮制。论饮食享受，银行有十位十一位数字的人都未必能及也。

    不过王亭之先父未享高寿，只是死得合时且死得安详而已。他死後一年，家便破了，後来亲友还盛赞其早死反是福。

    腥门的「十三簧」

    腥门看相或者算命，先要识「水火簧」。水是穷的意思，火是富的意思。知人穷富，然後才可以决定向来人弄多少钱。

    香港的腥门比较著数，因为他要人先登记姓名地址电话，一看地址，就知道「水火」。有一个算斗数的名家，不知怎样忽然又看风水，他便曾向王亭之炫耀，自己如何「扫荡狗肚山」。狗肚山住的是中上人家，一看地址便知是「火」，自然值得去「扫荡」。

    如果中门大开，客人进来，如何知其贫富呢光凭衣著往往很害事。海派衣著光鲜，甚至件件名牌，但是却可能是个空心佬倌；潮州人衣著朴素，但却可能家财千万。所以他们便要用「水火簧」了。

    连润如的「水火簧」，只适合民初杜会，王亭之却听过一位看相看风水兼算命，近年又派开光密宗佛像的大名家自爆：打开银包，成疊信用卡的人，未必有钱，反而连信用卡都没有，或只有一两张的人，必然穷不到哪里去。这便是当今时势的「水火簧」了。

    又有一位名家透露，叫人低一低头，看他的後枕骨，其实是看他恤衫领是否有汗渍，如果有，其人必是非每日换恤衫，那就是「水」居多。若衣衫乾净，则虽非名牌亦可能是「火」，因为有工人则日日更衣也。

    还有一套「自来簧」。「自来」者，即是来人自爆之谓。整本「神数」、「皇极数」，便是使用「自来簧」的高招，弄到港台人士神魂颠倒，足见此「簧」之万害。

    每条「神数」都有密码，术者打出任何一个数叫来客查，来客以为他不知道内容，其实他正手持密码书即是坊本「神数」的坤集，使用「自来簧」，每条号码的内容他知得一清二楚，由是采纳来客六亲资料。──王亭之化了多年心血，然後才破解了这门术数的「腥」招，所以王亭之其实可以昧著良心，挂牌来算「神数」，只是因果可畏耳。

    譬如说，打出一条数，内容是「父生於水年，母死於火年，方合此刻。」来客的反应假如是反问道：「甚么叫做水年火年。」那么，就可以假设其人已经丧母。因为如未丧母，他就会说「不对」，或者问：「是说将来抑或是说过去」

    至於「水年」、「火年」，可以有许多遁词。例如西元一九九五年乙亥，乙属木、亥属水，纳音则属火。凭此稍加运用，便可以知道来人父母的生年，甚至还可以套出若干兄弟姊妹的资料。

    来客给套取资料而不自知。这便是所谓「自来簧」了。

    江湖术数利用「水火簧」、「自来簧」，一下子就知道来人的贫富，以及六亲情形的大概，所以当算起「神数」时，再用一遍来人查书透露的「自来簧」，那么，所猜的便已**不离十。六亲的生肖，即是如此推算出来。

    所以「神数」算儿女，你有两位，他便给你算出两位的生肖，有三位，则只能算出三位生肖，对未来儿女的生肖，他们便束手无策了。栗子网  www.lizi.tw为甚么只能算过去不能算未来呢术者可以举出许多理由，最高明者是用「先天数」、「後天数」来作遁词，其实真正的理由只有一个，连来算者都不知的事，他们便永远算不出。

    前述「江相派」的英耀赋，以及北方流传的方氏玄关，其实所运用的便是「簧」了。据说「簧」共有十三个之多，称为「江湖十三簧」。

    王亭之不知道「江湖十三簧」的全部内容，只知道除了「水火簧」以及「自来簧」之外，还有「地理簧」。

    「地理簧」是凭来客的籍贯来猜测推理。例如从前四邑人多华侨，所以碰到四邑人就可以「拷」他是否「骨肉离多聚少」。又如东江人多军警两界，因此便可以「拷」他是「武职峥嵘」，或者「为人重武轻文」。这便是「地理簧」的运用了。

    此外还有「比肩簧」，专「拷」人家的兄弟姊妹；「乾坤簧」，专「拷」人家的父母：「金木簧」，专「拷」人家的夫妻......诸如此类，总以六亲为主。盖一旦「拷」出人家的六亲，再加以「响卖」，无有不成功者也。

    省港澳的「江相派」术士

    中国的传统相法，其实很科学，无论相神、相气，以至相流年部位，都是经验的累积。由相法来测知性格人格，再结合社会背景，当然便可以定人的穷通得失。

    可是无论甚么方法，有正便必有邪。像中国的传统气功，本可收健体强身之益，然而一变成「异能」，立刻便邪起来。倘如不是有今日的社会背景，「异能」恐怕还不易被踢爆也。然而「异能」一爆，却连我国传统的正宗气功亦受累，那才叫做殃及池鱼。

    相法也不例外，一旦流入江湖，便多虚伪造作。解放前，省港澳的「江相派」便是一个藉看相来行骗的大帮会。如今该帮中人自行撰文将其组织以及行骗手法公开，甚至连人物姓名都公开，相信许多老人家会大吃一惊，当时招牌响当当的相士，却原来是个骗子，一定出乎他们意料之外。

    其实这类骗子如今又何尝没有，只不过手法更高明，包装又比他们的前辈好，於是人们便更难发现其弄虚作假而已。

    王亭之且根据已发表的「江相派」资料，一谈此派的骗术。资料虽旧，但我们却无妨举一反三，由是便可知道现代江湖相士的手法，无非只是旧样翻新。是故「江相派」虽然解体，却实在值得一谈。

    「江相派」的大本营在广州以及香港，旁及南番顺珠江三角洲一带，当然包括澳门。远一点，便去到以新加坡为中心的南洋。也可以这样说，他们是以广府话地区作为其活动场所，大脚色在大城市活动，小脚色则到处走埠，甚至下乡。

    「江相」的意思，有人说即是「江湖宰相」，但亦有人说即是「江湖相士」，依王亭之拙见，後者应该是其本义，後来夸大了，才自命为「宰相」。

    这个组织，据资料透露，虽然以相命先生为主，但亦收罗神棍、道士、僧尼、斋姑、庙祝等人物，甚至还利用到喃呒佬与小偷。这些人多少懂得魔术，纵使其本人不懂，他的助手亦一定懂点「手彩」变魔术的手法，甚至懂得下迷药与催眠。

    所以这帮人一旦联手起来，受行骗的对象即所谓「阿一」便很难脱身。只是他们亦有行规，一定不会骗到人倾家荡产，同时更以骗色为重戒，这便算是盗亦有道。

    「江相派」跟洪门有点关系，他们奉洪门五祖之一的方照舆为祖师。方照舆是康熙年间的人，用相命先生身份行走江湖，掩护自己的反清活动，却料不到会成为江湖术士的祖师爷。

    相传方照舆传授过四个弟于，所以「江相派」便地分四门，即乾、坤、坎、离四大房。他们的首领称「大学士」，以下设状元、榜眼、探花、翰林、进士、举人六级。凡有师门传承的，一出身便是翰林，以後有资格升至大学士，做「师爸」。若非「正途出身」，则只能由举人升至进士。

    大埠头，有三几个大学士，小埠头，则由一个大学士主管。派中人士要向大学士进贡，所以一旦身为大学士的人，可谓收入甚丰。不过他们却有责任照顾那些落难的本门弟子。

    大学士之上，还有一个「通天教主」，那就是掌门人了。民国以後，第一任通天教主是张雪庵，第二任是何立庭。何立庭在荷里活道设馆。馆中设有鸦片烟局，经常二三十人在他馆中开伙食，真可谓红极一时。

    他们的生意，以「班目」看相为主。师门传授的秘本，称为英耀赋，要探花以上级数的人才可以收徒弟传授。然而这个秘笈，王亭之却藏有它的影印本，那是蒙林真先生影印相送。大陆如今踢爆「江相派」的人，始终未有将这秘笈公开。

    「江相派」的传授，分「法」「术」两门。「法」即是「师门**」，也就即是那篇英耀赋。「术」则有两本秘笈，一为扎飞篇，一为阿宝篇。林真先生仅将前者影印给王亭之，後篇则缺，不知是不是连他自己亦没有。

    所谓「扎飞」，即是如何行骗的方法，行骗靠嘴头，术语叫做「昆马」。你本来去看相，却可以由看相变相成拜神，那就是行骗的第一步矣，这时「班目」的人已落足昆马，昆到你非去拜神不可。他跟庙祝联手，就可以「扎飞」也矣。

    「昆」人去拜神，最好的藉口便是「拜甩粒衰星」，或者「拜旺粒财星」。拜的时候，他们会用「火彩」，即是今拜神的人见到光，光一闪即灭，那就是拜得灵验云云。

    如今流行密宗，因此神棍便打起密宗的招牌，弄到满街都是「上师」或「甯波车」，所用的手法亦无非「扎飞」而已。

    「江相派」叫受骗的对象做「阿宝」，或者「阿一」，阿宝篇应该即是对受骗对象作种种分析。盖扎飞篇教的是手段，要灵活运用手段，还得看「阿宝」的反应.是故「术门」便有两篇秘本焉。

    如是三篇，便「法」与「术」俱备，该派中人，至少要是翰林身份才能有此。

    十多年前，王亭之收过一封读者来信，说找某相士看相，灵到十足，相士却预言她明年即守寡，後年死儿子，因此这位师奶便立刻面青口唇白矣。相士依足扎飞篇的教导，说可以跟她用「斗转星移**」，改造她的命运，是为「改命」，伟大到极。

    到施「斗转星移**」，还要改风水，家居风水不在话下，连葬在和合石的先人墓穴都要改，加上拜七七四十九日北斗七星，这笔费用一算下来，「先生唔系志在赚你钱，只不过见你好，而且彼此有缘，先至帮你」，可是亦要七八万银。在十多年前，那是一笔可观的银两矣。

    那读者相信王亭之，因此写信求教，希望王亭之跟她算算斗数，看是否真的会夫死儿亡。王亭之於是便跟那位师奶见面，问曰：「佢睇相睇得很准」答曰：「准到十足十。」王亭之於是叫她回忆看相的过程，如何一问一答，再将英耀赋及扎飞篇翻出来给她看，她才明白，原来是自己向睇相佬提供资料──英耀赋的威水即在於此矣，能令人自动提供资料而不自知，於是便将「先生」看成为食饭神仙。

    结果王亭之累到那位「江相派」後人「扎飞」不成。

    「江相派」的背语

    「江相派」有许多「行话」，看相叫做「班目」；占卦叫做「叩经」：算命叫做「问丙」；看风水叫做「寻龙」。丈夫叫做「七」；妻于叫做「八」；父亲叫做「天」；母亲叫做「地」；兄弟姐妹叫做「比」，儿于叫做「锥」或作「追」，实误；男人叫做「七佬」；女人叫做「星枝」；官吏叫做「拖尾」；商人叫做「生孙」；顾客叫做「一哥」「一」是死人之意，那是将顾客当成死人。

    有钱叫做「火」，穷困叫做「水」；倒霉叫做「古」；蠢钝叫「帝」；捞到霉叫做「寿」，因行骗失手而落难不敢浮头，叫做「帝寿」；施骗术叫做「做阿宝」。一定要识这些行中背语，然後才能读得明英耀赋、扎飞篇与阿宝篇。

    例如英耀赋说：「八问七，喜者欲凭子贵，怨者实为七愁；七问八，若非八有事，定然子息艰难。」若不知，七八是指夫妻，便很难明白它的意思。

    他们套资料的方法，叫「敲打隆千审卖」，一共是六个法门，六个法门并用，加上许多做作，再鉴貌辨色，便很容易将「一哥」的资料套齐。有一个斗数大师便很精通这套方法，王亭之见他用过，他还自鸣得意，盖不知王亭之亦看过英耀赋，知道这些江湖手法也。

    江湖术士「做阿宝」行骗，一定有许多助手。首先要人替他宣传以王亭之的江湖地位，如果肯做宣传，肯定发到盘满钵满。由此列位即可猜知「宣传」一字的涵义。其次还要有人做「媒」，即是替他们拉「阿宝」。最後还要有点江湖势力支持，万一穿崩，这股势力便可以出来料理打点，软硬兼施。

    凡做相士，更必须时时换档地。所以一间相命馆，往往三易其主，阿甲挂完牌到阿乙挂。这一做法亦有江湖诀为证，叫做「医要守，相要走。」为甚么要走呢因为死守一个环头，守久了一定给人怀疑，不如大家掉换地头为妙。同时换一个生面孔的相士，亦更能引起街坊的兴趣。

    这些相士学足了秘本所传的方法，最拿手便是监貌辨色，然後「拷问」人的六亲。「铁板神数」的「考六亲」，有一套数理逻辑，古人称为「射覆」，方法斯文，是故称之为「考」。江湖相士则不然，他们是用「千」、「隆」的方法来套问顾客，所以不称为「考」而称为「拷」。拷者，有点用强的意思也。

    如何「拷问」，不妨举一个实例，各位曾经请教过这类相士的人士，大可以自行对号入座，回忆一下自己的遭遇。

    「江相派」传人举实例

    如今举的例，是「江相派」传人于城先生所爆的师传实例，其社会背景为三十至四十年代──假如有一个年青男子，年约二十五六岁入门，他外面穿看一件七八成新，尺寸很相称的文华绉长衫，里面却是一套陈旧而质地手工都很好的短打短纱衫裤。鞋虽旧，但却不失为时款。这身打扮，便已经给相命先生提供了不少的索。

    再看此

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    人，入门後望一望四周，然後才放步走入来。小说站  www.xsz.tw他手尖脚细，皮肤娇嫩，双眼无神，面色带点憔悴。既坐下来，仔细问过相金，迟疑一下，然後才说要看气色。这些行藏举动，便又给相士提供了不少资料。

    由他的衣著，证明他三几年前的日子还很过得去，所以当时还可以度身订造质地靓、好手工的衣著，买时款的鞋。可是衣履皆旧，那就证明他近一两年已无力添置衣服。

    这样看来，此人便很可能是个近一两年才破败的二世组。

    如果他因经商破败，那么他就不会还穿著一件文华绉，因为这不是商场时兴的衣服；如果他好赌，这件还可以当押点钱的文华绉长衫，也不可能保留在身上。是故初步断定，此人必然是好嫖败家，亦有可能同时染上鸦片烟瘾。初步断定之後，便要进一步推测了。

    江湖相士进一步推断，这年青人必然已经丧父，然後才会给猪朋狗友拉去狂嫖。同时，他很可能是个独子，或者本身就是长子，因为假如有大哥当家，他便不可能弄到这般破败。

    同时，他要看气色，那就是穷极无聊想找一絲希望，并不是心中有事求谋，想知道事情的成败。由此再进一步推断，此人目前已无有力人士关照，例如一个有财力的世叔伯或好友等等。如果有，他就会占谋望卦或者算命，至少也要看看相，而不是看最便宜的气色。

    得到这些资料，相士本来已经可以「落千」，但却仍然要「拷」──

    「你气色晦暗，两三年间想必经过大丧」这即是「拷」他的父母。

    如果对方答：「我去年丧母。」这时相士便要用「轻拷响卖」的诀法，「响卖」道：「对了，我看对了，你这一两年内真的丧母了。」然後突然问道：「你父亲死了多久」这一招，是用「打」的手法来拷六亲。

    对方如果答：「我五岁已经丧父。」那时相士又可以「响卖」道：「额角严峻先丧父，你的额角，一定早年丧父，同时兄弟亦一定不会多，如果是长子，兄弟更少，甚至可能是独子。」这就是在「响卖」的同时，乘机拷对方的兄弟了。

    这一拷，可谓十拿九稳。因为五岁丧父的人，兄弟自然不会多，而且身为长子的可能性十分大。

    假如这人道：「我是独子。」那么相士又可以「响卖」道：「你的眉毛短，当然是独子，有兄弟亦应该是同父异母。」

    到这时，那来看气色的年青人，会觉得这相士很有料──看出自己有丧服，看出自己早年丧父，又看出自己是独子。他自然口服心服。

    相士这时就可以坐定粒六，责怪他不应该交结损友，又责怪他的亲友对他冷落，这就叫做「千」了。「千」也者，将「阿宝」自己透露出来的资料加以运用，再说出来之谓也。所以「押数」所用，可谓全部都是「千」。

    「江相派」传下来的口诀，是「先千後隆」，「隆」也者，即是对「阿宝」恭维一番。所谓「人人後运好，个个子孙贤」，即是江湖术士的「隆」。

    可是对这年青人，如果「隆」他子孙贤自然不实际，所以便只能「隆」他後运好。

    不过要「隆」他後运好亦要有良心。如果叫他回去卖屋做生意，那就算於害死他，因为他摆明毫无生意经验，亦不是做生意的材料。「江相派」一定留「阿宝」一条生路，所以「隆」时便要用点心思了。小说站  www.xsz.tw

    这年青人既然受世叔伯冷落，自然不能教他去谋一官半职，因此，便只能教他向亲戚低声下气央求，有甚么工作就做甚么工作。

    於是，那相士便「隆」他说：「你的气色虽然不好，可是却主有贵人提拔，受尽艰苦然後自立，晚年并主有成。所以你不必心灰，想一想有甚么亲戚可以依靠，低声下气认错，应该会有人帮你。」

    同时又警告他说：「那班猪朋狗友，忘恩负义，不必去找他们了。因为你的气色是主亲戚提携，并不主朋友带挚。」

    这样说亦有原因，因为此人才二十几岁，所识的朋友应该年龄相当，而且是嫖友，所以带挚他的机会就不大。

    到这时候，那年青人一定会想起一些可能帮忙自己的亲戚。如果问：「我有一个舅父，不知可不可以帮忙我。」

    相士此时一定叫他占卦，卦金不多，这年青人一定应允。占出来无论是甚么卦，相士都会鼓励他去求助，同时「千」他说：「要三求然後成功，因为卦象怎样怎样。」

    这样「千」，万无一失，因为此人既然因荒唐败家，他的舅父断无一求就答应之理。

    以上便是「江相派」中人自爆的例于。喜欢看相算命的人，不妨参考。

    「扎飞」实同神棍

    「江相派」中人，凭「轻拷响卖」、「先千後隆」两招，便可以走江湖。人品好的，就这样赚三茶两饭，如果人品低劣者，则会叫人「拜星」、「改命」。这就是做神棍来「扎飞」了。

    「扎飞」二字的来历，王亭之不知，爆「江相派」内幕的于城先生亦没有介绍，照王亭之猜，「飞」也者，可能是指求签的签纸。本来求签的人，解完签便走，神棍却设法将他「扎」住，那就可以为所欲为了。

    有一些庙，每有解签佬替人看风水、转家宅运的活动，盖解签的收入有限，一看风水，加上念经转运，价钱就可以任开了。此即所谓「扎飞」也。

    要「扎飞」当然要恐吓，如上例中那个年青败家子，假如要「扎飞」的话，便可以吓他，说他虽有贵人提拔，但亦同时有小人破坏，所以应该拜斗祈福、那么便又可以多赚他一笔。至於他怎样筹钱，江湖术士便不理了。反正烂船有三斤钉，不愁他筹不出来。

    各位读者如果碰到术士说要替你祈福、消灾、改命、转运，千万不可抱「宁可信其有」的心理去受骗。王亭之保证，世间决没有甚么改命转运等等情事。尤其是不可因此就请人看风水，那就不致受人「扎飞」了。

    凡扎飞，一定是利用「一哥」的迷信心理。无论你是去帮衬看相抑或占卦算命，最末必然是给他引向神佛之路──近年来则引向「灵异」、「气功」、「异能」之类矣。

    神佛气功异能种种本来并不假，道家用所谓「神」来养自己的气.例如冥想自己的上中下丹田坐多少位神仙，如何化气、放光，那是一套内炼的功夫，对强身延年甚为有益，可是一旦事涉「神医」，各位便要小心了，王亭之的友人王司马，便正是给「神医」所累，以致英年逝世，是故王亭之对「神医」医癌之类，一向痛心疾首。

    点你去看「神医」，其实已是「扎飞」。盖看相便看相好了，关「神医」甚么事耶然而若非如此便不可以赚到大钱，因此便非搞出点名堂不可。

    近年「扎飞」个案

    近年来能够「扎大飞」的，是「异能」与「密宗」。台湾小说网  www.192.tw「异能」先起，声势威猛，可是近年那些「异能神仙」却已不断穿崩，相信他们的人虽有，可是声势已不如前，惟有「密宗」，目前正可谓方兴未艾。

    密宗本来并不邪，他是堂堂正正的一个佛家宗派，有很高深的佛理为基础，而且有一套很严谨的修持系统，可是由於在行持上，密宗的人持咒，又结手印，瞧在眼中相当神秘，所以「扎飞」的人便藉此来眩惑人，卜一声便又多一个密宗大师，灌顶、祈福，甚么都敢做。所以邪的只是这些假密宗。

    王亭之见过一宗个案，一个睇相佬叫人烧「密宗符」，每道符一块钱，烧不烧那去睇相的妇人听见价钱便宜，当然一口答应。於是那睇相佬便去打电话，替她「订货」了。

    打完电话，睇相佬对那妇人说：「你真好运气，密宗符很抢手，要由**偷带出境，每带来一批，两三日就请光，你整定有救星，居然还有最後一批，我已帮你统统请晒。」妇人当然千多万谢，及至一问多少钱，原来一批是十万张，所以要十万块钱

    睇相的妇人自然抗议，说没有十万元那么多钱，这时候，睇相佬就要施展出「扎飞」的手段来「做阿宝」了。

    睇相佬可以说：密宗符烧得愈多愈吉祥，某人烧过一百万张，所以怎样怎样；某人烧五十万张，又怎样怎样，所举的都是城中名人的名字，其事例又皆茸熟能详。

    然後又吓人了：你既然发心烧符供神佛，心念一动，神佛已知，如果背弃发心，神佛不会怪你，但是他们的手下却一定会整蛊你。你看某人，谁会估到他那么短命，只因他发心烧符作福供佛，後来却听老婆话，改信耶稣，所以不到一年就暴毙了。──举出来的某人是个红星，其死亦曾轰动国际，那就真的有点不由你不信了。

    这个妇人给睇相佬又捧又吓，终於答应烧六万六千八百度符，取意头「路路发」。

    如果事情到此为止，那就不会惊动到王亭之，然而好戏却还在後头。

    那妇人筹不出钱来买「密宗符」，那相士见她有几分姿色，居然想诱她当娼。他说：「你既然命犯桃花兼且克夫，便不妨去应一应那桃花劫，你肯出来做，做一两个月就可以筹够钱，应劫悄灾，也不算对不起你的丈夫。」

    这睇相佬应该不会是「江相派」中人，盖「江相派」只骗财不骗色，且以骗色为犯戒。如今这睇相佬扎飞居然扎到要良家妇女当娼，那就真的是岂有此理之至。

    话说那去娣相的妇人，闻说要当娼去应召，兹事体大，便央人求见王亭之。王亭之知悉来龙去脉，只问她索取睇相佬的电话，当她的面打一个电话过去。

    王亭之先客套几句，便对睇相佬说：「某女士是我的表亲，可否赏点薄面，不可扎她的飞，我叫她送回阁下三两千银，算是费了阁下的神。」对方醒目，立刻说不必，而且道歉，说不知道她是王亭之的亲戚，如果知道，打死都不敢。王亭之於是叫他亲自跟那妇人说几句话，他也答应，由是事情便了结矣。

    王亭之虽然憎厌那睇相佬骗财骗色，可是他既然肯见好收蓬，便亦不为已甚，如今将这故事写出来，便也不公开其名字，以存忠厚也。但由此可知，凡事涉怪力乱神，其的不去惹它也罢。倘如真的不幸惹上身，那就不信可也，王亭之保证，凡怪力乱神的事一定无稽。

    「江相派」所传的扎飞篇说──「君子敬鬼神而远之，小人畏鬼神而谄之。」这便是说，对君子很难扎飞，但由於小人喜谄鬼神，所以他们便是扎飞的对象。

    谄鬼神的人，「宁可信其有，不可信其无」，那就易陷入圈套，以那妇人为例，若不存谄鬼神求福之心，本来便无事矣。

    清末一件扎飞故事

    「江相派」的「扎飞」，必用「媒」。他们的说法是：「无媒不响，无媒不成。」

    「无媒不响」，是指要靠媒来做宣传。只要宣传，无论怎样面皮厚，都始终有人疑信参半。那就已经叫做「响」了。各位看看当日异能人来港，横扫港九新界，便当知道「无媒不响」的道理。

    「无媒不成」，则是指靠媒来成功扎飞之事。于城先生揭破当年大相士张雪庵的一件行骗故事，王亭之乐於转述。

    这张雪庵，挂牌用「玄机子」为号，当年以香港为落脚地，可是行踪却遍历省港澳以至南番顺鱼米之乡一带。後来因行骗失手，给香港政府通缉，行话叫做「帝寿」了，才收山回乡享福。

    话说光绪三十二年，顺德大良有个龙二公子，父亲做官，家财豪富，光是每年收的租谷便有十几万石，张雪庵打听清楚，便安排人手去扎他的飞了。

    那时大良有一间著名的鬼屋，无人敢住，张雪庵却把它租下来，带来一妻一妾，乘大轿入伙，随从十几个仆人，十分气派。

    张雪庵住下，便贴上「招军」说：玄机子在此候教，自称「云游四海，广结善缘」。一时之间使哄动了大良城。

    那时，龙二公子已经知道消息。他有一个「诗社」，诗社中人便谈论起来。他们那一夥读书人本来不信相命，在此之前，也曾闹玩，联手整蛊过两三个江湖佬，弄到他们不敢挂招牌，这次来了个玄机子，居然派头甚大，便又商量如何整蛊他了。

    诗社中有个姓徐的人，浑名「打斋鹤」，他只是社中的帮闲，穿起件长衫，每日傍龙二公子抽鸦片，三茶两饭饮花酒，这时便建议乔装打扮去看玄机子。

    他们商量好，打斋鹤乔扮大乡绅，找诗社中两个有钱少爷扮他的儿子，龙二公子则扮随从仆人。四个人浩浩荡荡去找张雪庵，准备他一旦说错，立刻就砸碎他的招牌。

    四个人进门之後，有男仆把他们延请到花厅等候，然後是女仆捧江西瓷器焗盅来敬茶，接看是敬罐装三炮台香烟。等了一会，才把他们请进书房，满屋紫檀家俐，端的十分气派。张雪庵进来，身穿文华绉短打，脚登一双云缎堑底鞋，胸前一根金链，吊看大大小小的玉件，件件翡翠，俨然似个富商。

    这时，打斋鹤徐某正坐，两个有钱少爷侧坐，龙二公子则站在徐某身旁。张雪庵一边招呼，一边向四个人端相，然後忽地把紫檀书桌一拍，大喝一声

    说道：「你起身走两步给我看。」喝时指姓徐的打斋鹤。然後又对龙二公子说：「你坐下来，我看看你的坐相。」待龙二公子坐下，他端详一会，立刻起座，对龙二公子抱拳行礼，说道：「有眼不识泰山，我的下人待慢了足下，还请莫怪。」

    打斋鹤这时打岔道：「只是我们父子三人想来请教，关这下人甚么事」

    张雪庵却一笑回答：「阁下虽然一表斯文，可是却只终身是个不第秀才，生平身边积蓄，不能超过一百两银，一超过便有祸患灾痛，岂能养得起这个仆人。」

    又指看龙二公子说：「这一位公子，受父亲福荫，家财何只百万。我看你们两位是故意主仆易位来考在下的眼力了。」

    这么一说，龙二公子几个人只好面面相觑，不知所措，张雪奄便施展出扎飞的手段，又千又隆，说龙二公子的**应该有一粒朱砂痣，所以若能听他的指点，将来可以横发功名，做到六部尚书，权倾朝野。

    这龙二公子果然生有这么的一粒痣，甚为秘密，只有亲信的人才知道。给张雪庵这么一点破，立刻心服口服，以为是遇到生神仙了。

    结果一场相看下来，化了龙二公子白银一千两，并且立刻名传大良城。

    大良城的官绅名流纷纷来找张雪庵求教，只两三个月，他便捞到万多两白银，立即又「云游」别处去也。那就是「医要守，相要走」了。

    原来张雪庵的布局，是利用打斋鹤徐某人做媒，他们的行话是做「伙档」。

    徐某是大良本地人，又具龙二公子的傍友，自然知道许多大良名流的底细来历，甚至知道一些私隐。例如龙二公子**生有朱砂痣之类。张雪庵能够拉得他做「伙档」，加上他的「英耀」与「扎飞」手段，焉有不百发百中，给大良人视为神仙之理耶，「江相派」之所谓「无媒不成」，这便是一个例子。

    当「伙档」的媒，首先要取得别人的信心，像徐某，已经傍龙二公子多年，又是本地人，那当然不会令龙二及旁人起疑心。这在行话中便叫做「梗媒」了。

    由龙二公子的故事，各位一理通百理明，就可以知道许多喧传一时的术数故事，其实内里都有乾坤。

    李星南出千的故事

    「江相派」中人还懂得「做阿宝」时用怪力乱神为出老千的手段。民国初年，「江相派」的李星南，便是利用道家的名义，靠他的一套「特异功能」来山老千。至於他的身份，则是一家药材行和一家进出口商行的经理，住在高第街一家三僧洋楼，跟高弟街许家是儿女姻亲，他的两个儿子是留学日本的牙医。

    像李星南这种身世的人，谁也会把他当成富商，至少没有人敢怀疑他是老千。有时候他偶然用江湖诀，说中人家一点心事，他也可以振振有词地说：「像我这种人，难道还会靠看相吃饭吗」这么一说，便谁都不敢说个不字。

    他的晚辈于城，则揭破他利用「异能」来出老千的故事。这故事得从头说起──

    香港有一个富商，在第一次世界大战期间，靠囤积居奇发达。及至他死，遗嘱将全部生意都交给大儿子打理，小儿子只分得几千元现款、两万元股票、价值三万元左右的几座洋房。这个小儿子自然郁郁不得志。

    我们姑且叫这小儿子做陈二少。且说陈二少既然只靠股息租金度日，生活便自优暇得很，便常到俱乐部去搓麻将、打扑克。父死一年，便将手头现金使得七七八八。这时候，陈二少心中也自有点发急。

    陈二少在俱乐部结识了两个朋友，一个姓朱，是家洋杂店的老板，一个姓胡，是一家洋行的高级职员。大半年以来，彼此往来甚密。

    有一天，朱某突然向他们两人商借港币一千五百元，说有一批「水蟹」──这是地道的广府话，即是说有很便宜的货物。

    这时，胡某一口答应借五百元，陈二少只好答应借出一千，玉成其事。借出之後，陈二少未免心中十五十六

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    ，怕朱某不还钱。栗子网  www.lizi.tw可是过了大半个月，朱某却突然邀他们到店中的帐房，说多谢他们借款，如今货物已经抛售，获利尚算可观，因此璧还借款，并请他们吃饭。

    陈二少见朱某果然还款，心中已经高兴，反正无所事事，吃饭当然甚好。当下三个人便出店门，同一家饭馆走去。走至半途，朱某却说要绕道路过匯丰银行存点钱，他们自然陪看朱某，去到银行，冷眼旁观，见他一下子便存入两万元，这在民国初年是一笔大数字，连银行中人都另眼相看，陈二少更加看得目瞪口呆，心中暗暗羡慕朱某人能得到这么一条大财路。吃饭时，朱某叫鲍参翅肚，还开洋酒，陈二少因有心事，吃得十分不宁。

    饭後，胡某跟陈二少同行，一路商量，朱某到底凭甚么路数能发大财，又抱怨他用朋友的资本，却不肯带挚朋友。

    这时候，胡某一方面怨朱某人不够义气，一面又说要设法灌醉他，套他的口风，看他到底是甚么路数。

    过了两日，胡某单独找陈二少喝茶，说已经会过老朱了，他只漏一句口风，说是全凭那个轰天雷的指点。提到轰天雷，陈二少自然知道，那是荷李活道一家相命馆的相士，因为算命时往往大声呼喝，加上拍著拍著，是故便以「轰天雷」为招牌。

    列位看官，依照「江相派」的秘诀：「轻拷响卖」，那些相士看相看到大呼小喝，那便是所谓「响卖」了。将「拷」回来的资料，「卖」出来，自然便要制造点声势，因此逢「卖」便必要响。二十几年前，王亭之陪人去九龙城一家庙宇看相，这相士便是拍拍的一派，桌子一拍：「你如果未曾经过失恋离婚，破我的招牌」或者拿起界方，大力敲著桌边：「你目下命犯小人，你的丈夫必有外遇。」许多师奶给他「响卖」到面色青白，然後便是求神作福那一套了。

    在当时，这位相士的名声甚为响亮，不少住在半山区的少奶小姐，远道而来此小庙看相，王亭之心想，其人必为残存的「江相派」徙于徒孙，劝那邀王亭之陪看相的人，不必信他的胡扯。

    却说陈二少跟胡某便去找那轰天雷。轰天雷一路看相，陈二少一路佩服。他看相看出他去年丧父，但是却主受兄长欺凌，拿看这两句说话，一直「响卖」，卖到陈二少几乎要跪地求这生神仙指点。

    当下轰天雷手持摺扇，猛地向桌子上一敲，摇头叹息道：「你这个人主大发横财，眼前便有财气。」陈二少连忙问道：「可以发财多少」轰天雷道：「黄金三十两。」以当时的市值来算，便是九万多元港纸了。陈二少正自欢喜，轰天雷却道：「但是你的气色却主有一场桃花劫，务须小心，如若不然，不但发不了财，而且主破财。」胡某当下代答，二少只喜欢到俱乐部打几圈麻将，从不逛花街柳巷。轰天雷说：「如果你真的如此，那就恭喜你了。也罢，瞧你诚心，我代你求神明指示。且看你祸福如何」

    轰天雷於是打开一个羊皮箱，极其慎重地拿出一只明代青花碗出来，放在神前，注半碗水，然後点香作法请神，再让陈二少定神看看水碗。陈二少望时，只见无非是清水，可是轰天雷却立刻烧一道符，然後在神坛边拿起个红葫芦，一边念咒，一边将葫芦里的「神水」往水碗中注，这时陈二少便惊叫起来了。

    只见水碗中出现自己的形象，在背後有三堆黄金，可是旁边却有两只恶鬼在把守。正想看其一点，一眨眼，却又甚么都不见了，水碗中依然是清水。台湾小说网  www.192.tw

    这时，轰天雷问陈二少看见甚么二少照直说出，胡某却在旁边啧啧称奇。轰天雷说：「这三堆黄金便是三千两，即你的横财，只可惜有恶鬼把守，恶鬼是你的前世冤家，因此这注横财你便很难到手。」

    二少闻言，十分失望，当下便跟胡某一起央求轰天雷设法。轰天雷把陈二少的相再细看一番，又跟他算命，忽地一拍桌子说:「我且成全你这注横财，只是我的功力不足，必须请我的师伯到来，替你作法禳解，赶走你前世的冤家，要得横财便易如反掌。」

    陈二少又连忙央求他请师伯。轰天雷道：「我师伯云游四海，到处行善结缘，如今他正在省佛陈龙一带，算你机缘好，我马上叫我的小师弟去找他，请他来香港。」陈二少没口称谢，当然立时奉上水脚。

    过了半个月，轰天雷有消息来，说师伯已应邀来到香港，请陈二少独自一个人去见他。二少如命而往，轰天雷便将他带到中环一家大酒店，在一间大套房中跟那师伯相见。只见那师伯打扮得俨然富商，派头十足。

    那师伯身边，还带著一位美艳如花的女子，经介绍，原来是他约三姨太。陈二少正心中起疑，修道的人怎么会有姨太太，那轰天雷已觑个空，在他耳边说：「三姨太是师伯修法的玉鼎。」陈二少听得不明白。

    那师伯将陈二少的相细看一番，又问过年庚八字，一边搯指合算，一边点头，然後说陈二少的确有前世冤业缠身，但也的确命中主有横财，如今一场来到，自然要设法替他禳解。於是约期在轰天雷的馆中作法。

    四个人吃过晚饭，二少跟轰天雷送师伯回酒店，便告辞了。他们两人一同走路，陈二少便问「玉鼎」是甚么意思，轰天雷起初笑而不答，後来经不起陈二少追问，才说这是道家男女双修，男的是剑，女的是鼎，以鼎炼剑，便可以今精气神化为金丹，所以师伯并非好色，只是炼丹。又说他大丹将成，如今要行一千件善事，所以才云游四海去救人行善。

    三日後到期作法，师伯主坛，轰天雷协助，三姨太也在一边帮忙。修法完毕，师伯拿起神坛前红葫芦，朝二少便注水，然後烧一道符，在他头顶转几转，将符一撒，立时闪出一道青光，三姨太拿起羽扇，将青光向门外拨，那光便立时不见。师伯於是恭喜二少，说他前生的冤业已经化解。

    师伯对陈二少说，我且试一试你的财气。你身边有多少个银圆且说当时民国初年，省港澳虽各自有其货币，但三地货币亦彼此流通，所以当时的人，身边有港纸亦有银圆。

    陈二少打开银包，数一数，有十个龙洋。师伯便叫轰天雷找出一个毫子，朝它吹一口气，然後叫陈二少把十枚龙洋放进去。当下盖上盖子，又取出黄纸朱笔画两道神符，交叉贴在盖上。於是重新上香念咒，又叫二少跪拜。经过大约半小时，师伯收法，叫轰天雷将毫子奉到桌子上。让二少打开，二少一揭盖子，一声响叫，只见满满一毫都是龙洋。倒出来一数恰恰是一百一十个，除本银十枚，净得利十倍。师伯便微笑对二少说：「冤鬼赶走，此即明证矣。」轰天雷跟三姨太才向他道喜。

    当下师伯决定，将求回来的银洋，分十个给轰天雷，十个分给三姨太，其余八十个都是陈二少命中应得之物，应该归他所有。二少要分给他，他坚决不要。

    师伯说，你找个僻静的地方，租他半个月，我替你结坛作法，你且拿三百两黄金来，作法七日，便可以有三千两黄金了。小说站  www.xsz.tw陈二少见过师伯变银洋，当面见功，岂还有不信之理。於是便立刻回家，卖掉一些股票，开始安排发一笔横财了。

    陈二少在半山租一间别墅，安顿师伯及三姨太，然後拿三百两黄金出来，请师伯作法。师伯也命三姨太取出六十两黄金，说是借他的幅，发点小财，用来行善賙济，此外分文不取，不要他的报酬。

    师伯又对陈二少说，开坛以後，一连七日都要守夜，因此要将铺盖拿来，二少如命.回家拿替换衫裤跟被铺。

    当夜大家住下，三百六十两黄金由二少看守。第二天，师伯跟轰天雷已用青砖砌好一个八卦炉，叫二少亲自将黄金放入去，盖上一块石板做炉盖，炉下烧起炭火，二少就在炉边安一张床，夜间就睡在那里。幸而其时天寒，有炉火便更加温暖。

    守到第六夜，二少已经疲倦不堪，这时，三姨太敲门进来，端上一碗参汤。二少喝过，三姨太还末走，只跟二少闲话，二少这时忽地色心顿起，大胆起来握看三姨太的手，三姨太一笑投怀，当下二人便在炉边成其好事。

    正在不可开交之际，只见八卦炉忽地轰一声裂开，涌出青烟阵阵。二少跟三姨太大惊失色，连忙结束。这时，轰天雷已踢门而进，问发生甚么事，师伯也跟入来，一见二少跟三姨太二人的狼狈样子，二话不说，拿起炉漫的柴刀便要劈死三姨太。

    那时，轰天雷立刻死命抱住师伯，替三姨太求情。师伯长叹一声道：「罢了，这是你们前生的桃花债，只可惜一注横财。」

    於是师伯用柴刀劈开八卦炉，只见里面红彤彤的条子已满一炉，有些还闪看金光。一露风，刹时条子变成灰黑色，用火钳夹出几条来看，全部化成泥土，但表面上还有几点金色。师伯顿足长叹，三姨太则哭看回房。轰天雷望看陈二少埋怨，说早已算出他有桃花劫，已经警告过他了，却不料他依然在骨节眼犯上，真的是天意。

    当下商定，陈二少赔偿师伯六十两黄金，送一百个银洋打发三姨太回娘家。限期三日办妥。二少无精打采回家，自然是卖股票将事情一一摆平。

    过了几个月，陈二少终於发现自己受骗了。去找轰天雷，则早已跑掉。找胡某，不知去向，问那家洋行，则说他只是个小经纪，已经辞工。去找朱某，朱某振振有词，说自己的确去找轰天雷看过相，以後的事不该瞒著，彼此好朋友，应该问清楚大家商量。又说自己买下一批货赚了钱，多亏他借一千元来成全，如今他既受骗破财，便送一千元给他，算是对本对利归还。并劝他不可声张，免得受亲戚朋友耻笑。

    列位看官，你道那师伯是谁，原来即是「江相派」的大师爸李星南。三姨太则是广州二沙头的一名妓女。胡某人是「梗媒」，朱某则是专管善後的「生媒」。轰天雷倒真是李星南的师侄。

    他们所谓异能道术，无非只是把戏。照水碗是先将一张画放在碗底，用一片凸透镜盖住，碗里水少时，配合神坛前的灯光，凸透镜反射不出图画，到注水时，至一定程度，画面就现出来了。再注水，由於折射的关系，画像又告消失。所以陈二少见到水碗呈现的形象，只是昙花一现。

    龙洋变多十倍，无非只是掉包，掉来的毫子，多装一百块龙洋进去就是。一旦种银成功，陈二少自然信心大增。

    八卦炉也经过掉包，那是用安眠药放在汤里，将陈二少迷倒，然後偷龙转凤，将黄金取出，用贴上锡金箔的泥条来代替，炉顶的几条，则贴上一小块其金箔。所以取出来时，还保持著金色，让二少以为已经几乎变成金条。只是自家不好，才将大事弄坏。

    至於三姨太给他喝的参汤，里头早就放下催情药，所以他才会跟三姨太在八卦炉边苟且。

    全部真相拆穿，不值一文钱，可是当局者迷，小魔术便可以成为道法

    北方相士分腥尖二门

    天下乌鸦一般黑，南方固然有「江相派」，北方的看相行亦有个「长春会」。然而彼此的性质却各不相同。

    「江相派」是一个门派，其组织有如黑社会，事实上他本身亦可以说是黑社会，「长春会」则只是三个组织，接生意，筹划场地，为江湖人士排难解纷。由於江湖相士之中，唯有长期到处跑码头的人才需要「长春会」安排，而这些人十之**都跑小镇乡村，因此「长春会」的势力便在乡而不在城。

    民国初年，有一位说书艺人连润如，在当时北平时言报发表江湖丛谈，揭发江湖黑幕，其中即有关於看相行业的黑幕，王亭之不妨将他写出来的材料介绍给读者。

    这些民国初年的资料，今天已经过时，然而万变不离其宗，藉相术行骗的法门实在古今无异，所改变的，只是适应时代与环境的包装而已。读者如果知道了民初相士的法门，聪明一点，今日亦决不会受愚。譬如说，相士喜欢引诱顾客「改命」，民初的相士，是用拜北斗、拜星君等手段，说是拜後即可改成好命，而今日的江湖相士，则是为人改祖坟风水、拜四面佛，手法虽然不同，其理则一也。是故若能知拜北斗之伪，便同时亦能知拜四面佛之伪也。

    北方的江湖相士，分腥、尖两门。腥也者，即是根本不懂术数，只靠用「江湖十三簧」来骗人。尖也者，是其的读过命书，依书论相，可是却不识耍手段。

    如果光是尖，生意未必好：因为不懂得奉承讨好。江湖称这类人为「空子」。如果光是腥，则骗术虽能行得一时，到底难以长久。所以生意最好的是「腥中尖」。香港有两三个这样的人，已经成为名家了。其所以能成为名家，即是靠「腥」。

    「腥门」用的「江湖十三簧」，即有如「江相派」的英耀赋，凭来人的神色举止，再加上「轻拷响卖」、「先千後隆」，就可以拷出来人的家世与近况，一「卖」起来，便俨然如神仙一般矣。

    北方管相面的术士叫「戏金」。这门术士要长得相貌堂堂，耍大气派，穿著又要闊绰，然後才能吓住主顾。江湖术语称为「人式压点」，「点」也者即是受骗的冤大头。我们试看看一些所谓名家的人，谁不是衣著光鲜，头光发亮。谁会像王亭之永远蓬头旧衣，去到名店还要给带位的姑娘赶跑。

    除此之外，还得要「碟子」能逞口舌之能，同时还有嗓门，用以配合口舌，制造气氛。

    相士称骗人为「做生意」。凡做生意，一定要受「夹磨」师傅管教。师傅教的并非相书所说的一套，而是如何「要簧」套出来人的秘密及「把簧」如何利用「要簧」得来的资料。

    他们的真传授分为五科。一曰前棚、二曰後棚、三曰玄关、四曰炳点、五曰托门。

    前棚者即是如何招徕顾客。在广告上写上一大堆名人介绍，他在上海出广告，北京天津的名人一定不会地出来否认。如今则是利用报纸专栏以及八卦周刊，将故事说成生龙活虎，故事中人又是名流以及影艺界，读者以为一定不假，可是却未必真。王亭之曾就一篇文章问过一位名流，到底给他看「气」测字的人是否如此高明，那名流笑笑说：「亭老，难不成我要登广告否认耶」由此即可知何谓「前棚」也矣。

    有一位名家，一见名流及影艺界，一定伸手来握，然後就顺势翻转别人的手掌。这时，他的助手立刻摄影，所以在他的馆中，有几个大相簿，都是明星名人请他看相看掌的「留念」。据说，名人中还有王亭之的份。

    所以随看杜会进步，「前棚」的功夫也进步，派街招、登广告已经落伍，上电台电视才可称为「前棚」。

    「後棚」也者，即是顾客招来之後，如何引他落踏。

    图麟都有两三个庙祝，专替人解签，可是他们却有本事由解签变成看相，再算命，然後看风水。三块加元解一枝签，竟可以变成三千加元找数，这就是「後棚」功夫了。

    在「後棚」，要识「玄关」。「玄关」也者，乃明代方观成所传，是故跟广东「江相派」的英耀赋同一渊源「江相派」的租师也姓方。「玄关」的内容亦同英耀赋，即是如何观察来人的心理，以及推断其家世等等。

    识「玄关」，还要识「炳点」，即是如何打动来人，令他甘心情愿花钱。高手「炳点」，来人不但甘心情愿，甚至还要央他打救，然後他才勉为其难，说冒「折福」的危险来指点来人，令人感激涕零。

    千里来龙，到此结穴，最後便是「托门」了。「托门」即是要对方使钱。先用「头道杆」，化费有限，然後用「二道杆」、「三道杆」，一道比一道狠。最後才用「绝後杆」，那是最後的一次欺诈，用完之後便拍拍屁股，再也不管了。

    江湖腥门就凭这五道招式，高手可以捞到家财过亿，低手亦至少可以温饱。光顾各种相命先生的人，不妨回忆一下自己的遭遇。

    相士使「簧」举例

    王亭之在七十年代常往台湾，给朋友硬拖去中华商场看相，那看相先生先用「地理簧」，知道王亭之来自香港，问过「贵处」是广东，他在谈相的时候，便说王亭之是来台湾做生意，本来财气不大，可是相主有贵人，合作运好，所以生意会做得很顺手。

    各位读者聪明，一理通百理明，自然明白这是凭「地理簧」来靠估。

    他又用过「水火簧」，那是藉词看看王亭之的手，便乘机看看王亭之戴的是甚么表，王亭之一生最怕戴名牌表，加上十指空空，不似台湾的生意人，男人可以戴钻戒，然而陪王亭之来看相的朋友，却摆明是富商格，手戴玉戒，又戴金劳，连;夹袖口钮都金光闪闪，是故这看相先生便说王亭之「主有贵人」了，意思指这朋友即是王亭之的贵人。

    他也使用「金木簧」，先看过王亭之手掌的婚姻，不敢肯定婚姻状况，於是便使「簧」了，说道：「先生若在血地出生地结亲，多主夫妻分离。离乡就好了。」因为他知道既在大陆出生，如今来到香港，所以假如在大陆时已成亲的话，目前便极可能是夫妻各居一地。

    至於是离乡就婚姻好，那是一语双关，即是无论在港台找对象，他都可能说中。

    这位台北使「簧」的相士还算敦厚，不用「後棚」功夫，只在看相时兜搭王亭之算命，那就是用「二道杵」了。──看相一道、

    ...

    算命又一道，无非是想收多一次钱而已。台湾小说网  www.192.tw

    王亭之推搪，相士却说：「先生五十五岁以後，运程微妙，如何趋吉避凶，非批八字不可。相会变，你小时候的相就不同如今的相，但八字却不会变，所以应该批八字。」

    这番说话，说得合情合理，如果是别人可能抱著好奇心一试，王亭之已领教过他的「头道杵」完全使「簧」，肯定他是「腥门」，还怎肯上他的当。

    然而这位台北相士却已算好人，王亭之在七十年代初期在香港给一个名家看掌，那名家拿著王亭之的掌看了两三分钟之久，只说一句话：「读书难以成材」跟看便要王亭之给他批命了。王亭之说：「你还没看掌呀。」那名家居然厚看脸皮说：「已经看过了。你要知道详细，非批命不可。我很少给人批命，非掌有奇纹不批。」王亭之伸出双掌，问那条是奇纹，那名家却说道：「不能够告诉你。」待王亭之坚持不批命时，名家便送客了。反正相金早已先惠，王亭之难奈他何。

    此人连「簧」都懒使，头道杵未完就用二道杵，大概是生意太好之故。

    最缺德是「皮门」

    江湖上最缺德的事，是藉怪力乱神来行医、卖药。江湖八大门中，称之为「皮门」。皮也者，原指膏药，因为江湖混混虽吃这门饭，起初还有点良心，只卖外贴的膏药，误人还不大，不似内科，常常会误人性命。是故这门江湖人便称为「皮门」。可是後来这门江湖人愈来愈不肖，便居然专医奇难杂症，甚至连绝症都号称包医了，这就已经脱离了「皮」的范围。

    除了行医、卖药之外，还有一种生意，叫做「挑汉册子」，即是出卖专医绝症杂症的药方，他们的口号是「小偏方、医大病」。因为口号叫得好，所以常常也生意滔滔。连润如在江湖丛谈一书里，对此中黑幕有许多爆炸性的透露。这门生意，本来与「皮」无关，可是由於性质有关连，是故便亦列入「皮门」之内。

    「皮门」中人最喜欢医绝症，患绝症的人，抱看横竖不如一试的心理，往往便肯就范，那就是他们的「火码子」有钱的受骗对象。所以碰到声称能医绝症的人，各位可要小心，尤其是他们若说，未经西医医过的病人，他们包医，若经西医医过，便只能随缘，见到这种「皮门」，各位可千祈不要向亲友推荐。因为他们明明一早就预留地步。

    「皮门」中人，如果光靠走江湖卖药，实在不容易赚钱，所以便要走怪力乱神的路数。一旦怪力乱神，便自然有许多故事可以宣传，宣传时加上三两个有头有面的人物名字，那些人亦只会当亲友谈及时否认，绝不会公开登报昭告杜会。

    用看相来引人入彀，是「皮门」常用的把戏。病有病容原来倒是其事，比如患黄疸病的人眼白发黄，患肝病的人不但眼黄且肤色亦带一层黄气，患肠胃病的人指甲粗糙，诸如此类，有经验的人皆知者也。所以中医诊症才有「望闻问切」的「望」。

    可是江湖相士却有惊人之笔，自称凭看相就可以知人有甚么暗病或酝酿生甚么病，厉害过x光。

    从前科学不发达，江湖相士便可以用一些简单的化学反应来骗人。例如先搽些黄姜粉在病人身上，再用合硷的药水蘸棉花敷上去，就会在皮肤土出现血斑，这时相士就会说客人的甚么器官有病，因此才会给他用药水敷出瘀血。一般人也就相信他了，肯买他的药散来吃。栗子网  www.lizi.tw

    如今科学昌明，这一套把戏已容易给人识破，所以使用更加怪力乱神的包装来惑众。此中的故事，读者已耳熟能详，毋须王亭之再晓舌，然而万变不离其宗，皮门依旧是皮门。

    连阔如亲历个案

    连阔如还透露过，当年江湖人物藉方术来卖药行骗的故事。这宗故事，可以给我们许多启发，盖世上真无食饭的神仙也。

    当年天津周公祠有一个作道士打扮的人，号称可以占卦治病。此人打扮得还真地道，年约四十余岁，头带九梁道巾，上面还嵌一块美玉，身穿蓝布道袍，圆领阔袖，腰系水火丝，脚登白袜云鞋，瞧起来还真似个有道之士。

    他摆个摊，摊上只有一个卦盒。有游人看见他这身打扮，便有问他是不是占卦的，道士只跟他们闲搭讪，不真做生意。及至游人围著他聚多了，却忽然听见外面吵嚷不堪，挤进来两个人。

    这两个人，一男一女，男的五十多岁，布袍布挂戴著顶缎于棉帽，加上一双缎子棉鞋，瞧起来就是个有点身家的人；女的只四十多岁，品貌端庄，衣服齐整，一看便知是个良家妇人。

    两人坐下，妇人便央道士古卦，这回道士可真的占了，拿起八个制钱放在卦盒内，摇了一会，将盒盖打开，八个制钱往桌子上一洒，那是算「奇门」卦了。

    道人看看八个制钱，问妇人道：「你姓李」

    妇人惊道：「我果然姓李」道时，围著看的游人便已惊动。

    众人惊疑未定，道人端相著八个制钱，又说道：「这卦不是给你自己算的。」妇人惊道：「果然，是给我们邻居算的。」

    道人笑道：「你的邻居姓赵，对不对」

    妇人应声叫道：「你其是神算了，邻居果然姓赵。」这时，围观的人无不耸然动容。

    道人却翘起对二郎腿，悠悠然说道：「姓赵的是个老太太，有病，她的病是气蒙眼，两个月前还甚么都看不见，近一个月，两只眼好了一只，左眼已经可以看见东西了。」

    妇人听他一边说，一边点头。

    道人继续说：「她是央你来占算占算，还要向我买点眼药，再治她的右眼。」

    那妇人听说，一边点头，一边打开手巾包，取出两块大洋，说道：「其是这么回事，她前

    回是用两块大洋向道爷买眼药治好左眼，这回想再向道爷求药。」

    道人一拍桌子说道：「你不知道，我头次下山来到天津，在八月後半月她们来算了一卦，我算出这是个姓赵的老太太害眼病，长了火气云蒙。我有两种妙药，一种吃，一种搽，要四块大洋。她们却只买了两块钱的药。我告诉她们，买一半药就只能治好一只眼。她们点了头就走。这一回，她是不好意思来见我，所以央你代占卦代买药了」

    那时围著热闹的人都哄动了，道人有这么灵的卦，还有这么好的药。於是人人都双眼发直，简直听得呆了。妇人央求一会，道人硬是不肯卖药，妇人没法，只好收回两块大洋，放下二十个制钱当卦资，走了。

    跟看便有些人请道人算卦。连阔如站在旁边留意，凡是原来围著的人请他占，道人都说：「没有你的卦，不算。」凡是由人群外边挤进来的人请他占，便都有卦，而且算得十分灵。没有卦的人只好怏怏然瞧看别人占卦。

    连阔如是个老江湖，眼看道人这般举动，不信他这般神通广大，便站著不动，看他到底如何。栗子小说    m.lizi.tw

    道人一连算了八课，便对围观者道：「众位不要算了，我要回店了。如有甚么求财问喜，谋事吉凶，疾病官司，何年生子，克妻不克，寿命长短的疑问，请来客栈找我。我是丫髻山的道人，来天津不为发财，只为重修庙宇结善缘。」

    道人一边说，一边散传单。散毕，便收拾卦摊，打道回店。

    围观的人接过传单，人人观看，都看得啧啧称奇，有不识字的人，便央人说那传单的内容，一时热热闹闹，大家乱成一团，乱了一会才散去。连阔如心中暗笑。

    那传单，大字标题印道「报恩传单」，内容则说道──

    敬启者，诸君台鉴：敝人李有仁，年五十九岁，西沽得人里居住，开洋行维生，膝下无儿，只有一女，现年二十一岁，前在女子大学读书，劳心太过，得了乾血痨症，四肢发烧，咳嗽无痰，六七个月不见经血，请名医若干不见功效，自己等死而已。辛遇友人言说，英租界顺兴公寓居住一位道人，占卦治病，有起死回生之能。敝人闻知，亲往英租界顺兴公寓求该道人占算一课，卦土断出我女之病为乾血痨症，卦断上卦，遇缘有治。服药两料即能痊癒，每科药资三元九角。当时交洋将药一料取回，服後大见功效，又急拿洋三元九角，将第二料药取回服完，病症痊愈。道人之药其乃神效之极也......。

    传单接著介绍，他荐亲家及朋友往向道人求医，都一一医好，是故乐於广为介绍云。

    诸位读者，这种传单一直到七十年代，在报纸上还可以看到。及至八十年代，则改变形式，成为八卦周刊的新闻，或报纸专栏文字，地位立时高了许多。

    然而换汤不换药，其的万变不离其宗，无非依然是用怪力乱神来行医治病，同时其志亦必不在牟利，但求广结善缘，人格伟大。

    连阔如见了那张「报恩传单」，一时好奇，想去打听究竟，便无病装有病，去英租界顺兴公寓去会那道人了。

    到了公寓，茶房将他招呼进去上屋。屋内不见那道人，只见一个二十几岁的男子，打扮亦与茶房相似，因问连阔如道：「先生是来算卦的吗」连阔如点头，那男人便说：「先生请在这屋里等著，道爷那屋内正给某某大洋行的老板治病。」王亭之按，凡属江湖，例必挞朵，那时开洋行的人即是杜会名流，因此那男人便如此挞朵。若在今日，便挞影星歌星的朵了，这是时代不同之故。当然，社会名流的朵亦必照挞，此专视宣传内容而定，若报纸专栏，名流威水，倘若是八卦周刊，则名流不及影艺界矣。

    连阔如坐著等，一会儿便陆续来了两个女人，四五个男人。大家呆坐著便有人互相请教贵姓。其中一个老头最热心，到处兜人闲话。他问连阔如：「贵姓」答道：「姓云。」又问：「在哪处做事。」答道：「探访局。」再问：「是自己占卦吗为甚么来占」连闊如老江湖，答道：「是自己占卦问病，是饿病。」老头见他话不投机，便赌气不理他，忙著去跟别人搭讪。

    等了大半个小时，茶房请连阔如去算卦了。

    连阔如进到南屋，只见道人在屋中坐著，靠南墙有个玻璃架，上边摆看许多药瓶、药罐。当中放著张八仙桌子，桌上成看个卦盒，旁边放著六十四个铜钱。

    道人见他进来，用手一指道：「请坐。」他将八个钱放进卦盒，摇了几摇，再将铜钱一倒，看了看，便说：「你占不上卦。改日再来占罢。」

    连阔如不服气，问甚么叫做不上卦，道人说道：「我这卦为太上老君所传，没有书，只是口传心授，若八个铜钱占得不像卦，就是来人心不诚，所以叫不上卦。」连阔如听了，没有话说，要付酬，道人不受。连阔如告辞，便往北屋去再坐著，那听差直著眼望他，他只装不见。这时却只见其他人轮流进去，一个个如过海关，只是他们出来都手拿药包，欢天喜地。连阔如跟他们打招呼，问起来，没有一个不上卦，能算出是给甚么人占卦，得的是甚么病，都蒙道人给药，有花去十元八块的，当中有位太太，则花了八十大元，在民国初年，这真是一笔数字。

    连阔如不能久留，便溜出客栈，在门口闲呆。正在这时，忽然有人一拍他的肩膊，连阔如回头一看，是老同学李辅星，此人是当日天津的一号江湖人物。

    当下李辅星便拉连阔如入公寓里坐，恰巧他的房间跟道人的房间挨著，连阔如当下便将来意说明，又摆摆手川李辅星不要说话，自己只将一只耳朵挨著墙壁，听隔壁说些甚么。只听那房内有人说：「今天的生意很好，只是头一个点，是个正点。」

    这就是江湖黑话了。意思是说，头一个客人是个扎手的人，那就是指连阔如了。

    连阔如见他们说江湖黑话，好奇心自然更重，瞧见墙板有个缝，便往那房间偷看一看，只见和道人说话的，正是刚才在接待间跟人搭讪的老头，心中便明白这是江湖骗局了。

    道人问：「那个点儿，你要簧头没有那个行骗对象资料，你查出来没有」

    老头答道：「点儿是给她的孙食码子求汉儿替丈大求药，她的孙食码子要念招儿害眼病几乎要瞎，是个火码子有钱人，你得海挓瓦大敲一笔。」道人听了，点点头，那老头子就出去了。

    过一会，进来了一个四十多岁的妇人，道人给她摇卦，对她说：「你是给丈夫占卦的吧」妇人道：「正是。」道人便道：「他得的是火蒙眼，有六个月了。这病能治，须吃两料药才能好。这药很贵，连吃药带上药，得一百块钱。」

    到这时，连阔如便已经明白，他们是成队人来藉方术治病行骗。起初是摆个摊儿，再找人做媒，先引诱围观的人注意。及至有人人彀了，便找人在接待室做「敲托」，假装亦来占卦，兜搭等候占卦的人闲话，乘机打听那人是为甚么事来占，同时身价如何。这在行话便叫做「敲托的向点头儿要簧」。

    要到了「簧」，道人占卦当然十分灵验。同时，既然知道来人的身价，当然就可以量力开喉，是故药价便可以由三几元开到一百块，其实用的药料都一样，只是埋点眼科方药，让病人自己碰运气。

    大凡做道门生意，一定要合一大伙人，有人做媒，有人做「敲托」，有人做来手宣传至於那个道士，虽然名为「掌穴」，实际上却未必具老板，因为要埋这一个班一定要有本钱，出钱的人便是幕後老板。

    这门生意又一定要走，因为长期住在一地，一定给人传到声名狼藉，假如走埠的话，老衬便搵不完。因此往往是「掌穴」一人带肴两个三个亲信走埠，走到一埠自有一埠的地头蛇跟他合作。

    王亭之转述过连阔如亲身经历的这个故事之後，各位读者自当心中有数，一理通百理明，晓得许多神医故事的内幕。

    明代袁氏相法

    江湖中人虽藉相法之类伪术谋人财利，然而相法亦自有真，例如明初的袁珙便是相学大师，他著的柳庄相法一直传至今日，好相学的人奉之为圭臬。

    袁珙的相法重均衡，若身形高大者，必须声音响亮；若面大者必须五官皆大；若形秀者则不得声音嘶哑，诸如此类然後才能称得上为均衡。倘不均衡则易招官非刑责。

    袁珙的儿子袁忠彻得其父真传。他少年时随著父亲谒见燕王棣，燕王问袁珙：「你的儿于号称得到你的相法精髓，可否请他为我一相北京的重臣，你则为之提点」袁珙答应，於是燕王棣便设宴款待当日留守北京的文武大臣，袁氏父子预席，暗中观察。

    宴罢，袁忠彻奏燕王棣曰：「都督宋忠方面大耳，然而却身短气浮；布政司张昺面方五小，然而却行步如蛇；都指挥使谢贵身形臃肿，然而却呼吸短促；佥都御史曾清身形矮小，然而却声音洪亮。这几个人的相格，於法合该受刑而死。」袁珙对儿子的说话加以认可。燕王棣闻言，大喜过望，起兵夺王位之意遂决。後来果然起兵，把这几个大臣捉拿，一一处死。由这个故事，可知袁氏的相法重均衡。但袁忠彻的相法是否灵验，却未可知，因为只可以说他打动了燕王棣的心。

    清代江湖术士故事

    不过相术到了清代，却已多江湖作伪之辈。为甚么呢因为每逢一门方术一旦流入江湖，江湖术士以求财为务，不似读书人以之为纯兴趣，那就必然诈伪百出。

    清人阮葵生茶余客话记有一则故事云──清乾隆年间有一相士，居於佛寺，其相术甚为脍炙人口。一日，状元庄培因与某上合同赴宴会，席间二人相约同往看相。及席散，二人同车而行，可是上车前却彼此换帽而载，意在考考那位相士。这时候，相士安排的眼線，早已快马通知了他。

    谁知二人於同车之际，庄状元却忽头中气发作，认为换帽即嫌轻薄，於是又将帽换过。而此事则眼線不知也。

    及到了佛寺，这相士对其上舍百般奉承，谓应中状元，後运可官列巡抚尚书，对庄培因则轻诋之，谓其终身不能入翰林。庄培因与某上舍唯唯诺诺，忍笑而退。事情传了出来，相士立刻声名大损，无法在京师立足。

    江湖作伪之辈多布置眼線，尤其喜欢收买佣人仆妇。仆妇辈彼此来往，是故能收买两三人，就可以打听到成座大厦主人的事，但能知一二事，便可以吓倒人。这种伎俩，盖可谓古已有之也。

    然而术士虽布眼線，有时候也要有急才。像前面说的故事，那个在北京佛堂的相士，实在缺乏急才，以致一味依眼線的报告办事，由是声名受损。

    清裨类钞所载的一则故事则不然，故事中的江湖相士实有急才。

    故事说──在当日北京有一个在街头摆摊的相士，一向负有盛誉。有一日，一个胖头胖面戴锦缎瓜皮小帽的客人来帮衬，术士见其衣饰整洁，兼且相貌不俗，於是一味奉承，说他目前虽是个小京官，但前途却无限云云。他一边说，这客人便一边微笑，句句嘴都不搭，相士见到，心中十分不是味道。

    正在这时，相士的眼来到，同相士打讯号。相士知道讯号是说来客乃一喇嘛，这回真的不好了，如何可以转弯

    这相士真有急才，只见他一手扯著来客的衣襟，一手揭开来客的锦帽，露出一个光头。那相士说：「你骗我，我也骗

    ...

    你」这时围观的人立刻哄然，那喇嘛拨开相士的手，急急遁走，围观者无不称赞相士的相术如神。栗子网  www.lizi.tw

    相士之所为，其可谓点媸成妍。然而此亦正是江湖术士的伎俩。

    所以亲眼所见尚未必为真，若耳食之言，更适足以为术士张目耳。

    相法的局限

    任何术数都有它的局限性，王亭之对术数的态度是，相信其术，可是亦知其局限，如是便能不陷於迷信，且能善用其术。

    以前述种种相士的骗术为例，无非是利用顾客根本不明术数的局限，是故始能受其所愚。

    相术的局限，在於相法须跟杜会环境配合。在封建宗法杜会，「一言堂」受到尊重，所以老人法令纹深便代表威权法令纹是鼻左右两侧下弯至下领的纹.，所以相书称之为「金缕」，纹深则主敦重严肃，然而若在今日的香港，後生仔早已将老人视为「老饼」，法令纹深的老人，何权威之有耶

    又如八字眉，古代相学家视之为福薄。古诀云相由心转

    人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为押宇而已。

    所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神字立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。

    相貌的转变虽由心，实际土心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长：鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，押宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」

    是故但能修心而不畏祸福，则押宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。「两眉如八字，男客亡、女不正。」这亦是配合古代社会环境的说法。因为眉如八字的人工心计，在古代社会，工心计的人，时间一久即不容於乡里，因此非远走他乡不可。至於女人工心计，那就自然「不正」了。可是若在今日，工心计的人反而可以大富大贵，而女人利用心计向上爬，成为女强人，亦不能称之为「不正」也。

    然而古代传下来的相法，所据者尽是古代社会环境的配合，所以持古书古诀来看相，每每失於死板。这死板便即是很大的局限性了。业者无法突破局限，是故便只能出术，「轻拷响贾」以愚人。

    相形不如相心

    先秦时，荀子著有非相篇，有两句话说得很精采──「相形不如论心，论心不如择术。」这是用「心术」来相人，是其可谓得相法神髓了。

    人的心术，决定了人的行藏举止。所以同一件事，不同的人便会作出不同的决定。有人厚道、有人睚毗必报。这种心术便跟社会环境无关了。由是古人才特别重视「相心」。

    可是能相心术，亦必须配合社会环境然後才能断言其际遇。因为有些杜会利於尖刻，称之为精明，有些社会则利於敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹祸，而尖刻者则易权倾一时，那就是末世的社会风气了。栗子网  www.lizi.tw

    然而真能擅长相人的人，必擅长观心。楚国有人善相，楚庄王向他问相法，你猜他怎样回答：「臣非能相人也、能观人也，能观人之友也。」所谓「观人」，即是由行藏举止以观其心术，由其所结交的朋友来观其心术。这就跟光是按形格部位来「相人」不同。

    所以唐代皮日休斥责当时的相士道：「有诞妄之人，自称精子卿、唐举之术，取其金则易於反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉」这即是重心术而轻形格之论。喜欢看相的人，不可不知。

    相人的心术，可由「相神」得之。神也者，不只是看人的眼神那么简单，虽然，由眼神亦可知心术。如孟子所言，若人的心术正，则双眼明朗，若心术不正，则眼神恍惚。但眼神却不可以代表「神」。

    神，是人的意志、情绪、涵养、心计等因素的综合表现。若人於环境突然转变时，表现得意志动摇、情绪激动、涵养不深、心计百出，则其人之神可谓不足道矣。

    梁代时，傅昭尚为小儿，而当时的大官袁顗却偶然来到他的书室，傅昭「读书自若，神色不改」，於是袁顗乃曰：「此儿神情不凡，必成佳器。」

    这就是相人之神了。盖若普通小儿，一旦知道大人物来到，尚岂有不踧踖不安、手足无措者耶此即所谓「六神无主」。

    敦珠法王的神宇

    古人相神，有两句话很精彩──「恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。」

    秋日照霜天，即是一片明澈；和风之动春花，即是一片祥和。斯可谓得之矣。虽居下位亦必能发达。香港有一位富翁的相格，人虽嫌其寒削，可是其神宇却真明澈祥和，可谓「抵佢发达」。一般相士称其为鹤形、鹭形，只是皮相之谈耳。

    然而这两句话却还须补充一下。

    神宇明澈，是由远视之而得的感觉。盖自远望之，其人「恢然」，即是毫无作态，举止自然，但由其自然举动，却令人觉得其明澈。明澈者，即是爽朗明快，器宇大方。

    坤宇祥和，是由近观之而得的感觉。盖自近观之，其人「巍然」，即是身不动摇，举手投足之间毫不轻薄。然而其人虽巍巍然坐如泰山，却感觉不到他的压力，但觉其和蔼可亲，是则称为祥和。

    王亭之一生观人神宇，唯**密宗甯玛派的法王敦珠无畏智金刚足以当此两句话。敦珠法王远视之自有威严，但此威严却无压力，近亲之亦有威严，而此威严却融於一片祥和之气当中，是故法王一生福厚，生前死後都有名望。

    相由心转

    人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为神宇而已。

    所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神宇立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。

    相貌的转变虽由心，实际上心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长；鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，神宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。小说站  www.xsz.tw」

    是故但能修心而不畏祸福，则神宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。

    巫蛊篇

    彝族文化与方术的关系

    扶乩的意念，当然是来自请神。至於请神，则是古老风俗，正式有历史文献可稽，在於夏代。夏代之前，当然亦必有此，大概人类畏惧自然，将自然神化，那时便已有跟神灵沟通的**。有些人为了满足这**，结果就成为「巫」这一行业。

    在二十世纪，还可看到夏代女巫的影子，因为我国的西南彝族，即是夏民族的子孙，他们的老祖宗给商民族打败之後，渐渐便迁徙往云南、贵州一带，聚居於金沙江边。

    一向以来，民俗学者没有太重视彝族文化，只是搜集他们的民间故事，发现他们也有洪水传说，同时故事中还有一对兄妹，叫做「伏羲」和「女娲」，因此感到大为奇怪而已。

    五十年代，王亭之还住在广州，根据一些资料，写成一篇伏羲的葫芦，这文章当时颇为一些人注意。那时，王亭之就怀疑彝族文化，其实是很古老的汉文化。

    到八十年代，一些汉化了的彝族学者，开始系统研究彝族文化，出了一套彝族文化丛书，才肯定了他们是夏民族的子孙，由此知道「十二兽」纪日的方法，也弄清了「十二生肖」的来源，最有趣的是找出了一些资料，证明古代阴阳家跟道家所承继的文化，如今还保存在彝族文化之内。

    彝族自称为「罗罗」。大汉族把「罗」字加个「犬」旁，称之为「猡猡」，侮辱得很。「罗」是甚么呢原来是彝语中的「虎」，所以「罗罗」也者便即是虎的子孙。

    这样说起来，夏民族的图腾自然是老虎。他们由中原迁到乌蒙山，还把乌蒙山叫做「敖罗奔」，意思是「祖虎山」，亦即以老虎为自己的远祖。商民族以凤为图腾，周民族以龙为图腾，夏商周三代，龙虎凤俱备，实在即是汉文化的主要构成因素。

    伏羲其实真的是夏民族的老祖宗。「伏羲」二字，古代写法是「虙戏」，两个字都有「虎头」，因此足以证明，伏羲这个「先民」，乃虎图腾的夏族人也。

    现在我们还流传

    「祭白虎」的风俗。有些「冲犯太岁」的人如寅年，凡巳年出生的人便冲太岁，寅年生人则犯太岁，在正月便要祭白虎，即是将一片肥猪肉贴在白虎的嘴上，这个风俗来源，大概来自夏民族对祖先的崇拜。

    如今的彝族，对祭祀祖先还有一套仪式，由「毕摩」祭师主持，祭祀得非常隆重，认为可以消灾降福。

    在仪式中便有一场舞蹈，由披黄衣的祭师戴上虎头面具来跳。主人家祭之以酒肉，所以祭虎即是祭祖。

    彝族的历法也用虎来计算。他们把一年分为十个月，每月三十六日，是故一年便只有三百六十日。余下来的日子怎么办呢彝族把这几天称之为「过年日」，不算在月份之内。

    诗经七月中，「七月流火」之後，数到十月就不数了，然後就「一之日」、「二之日」怎样怎样。过去解诗的人，怎样都解不通这些「一之日」是甚么意思。如果知道彝族文化立刻便会明白，十个月过完，便是「过年日」，显然这些「一之日」之类即是「过年日」也。不懂彝族保留下来的夏文化，便连诗经都读不懂。

    彝民每月的三十六日，分别用「白虎」、「小虎」和「黑虎」来计算，每虎管十二日，如初一为白虎头，初二为白虎耳之类，至十二为「白虎回」；十三则为小虎头，至二十四为「小虎回」；二十五为黑虎头，至三十六日为「黑虎回」。此中最凶的为初四，是日为「白虎口」，所以祭白虎的人，从前必拣正月初四去祭。这个风俗，可以追溯至四千年前，真的令人不敢相信。

    白虎和黑虎连结在一起的图案，原来即是我们视之为非常神秘的「太极图」。有些人将「太极图」看成是黑白鱼，大误，是老虎才对。

    由此可见彝族文化跟方术的关系。

    所以中国的原始道教，实在跟伏羲很有关系。大概伏羲时代即有「虎历」，用白、小、黑虎的头、耳、眼、口、心、掌、腰、肝、肺、脚、尾来记日，一个月有三十六日，两个月七十二日即为一季，而一年则有五季。这样就可以解释历法跟「五行」的关系。

    如今阴阳家将五行分配四季，春配木、夏配火、秋配金、冬配水，都好配，可是土呢没法子，只好「散之於四季」，即将立春、立夏、立秋、立冬前的十八日，配之为土。这样分配十分之勉强。原来夏民族的历法是一年有五季，因此春夏中秋冬，恰恰就配上木火土金水，而且是相生的关系──春木生夏火、夏火生中土、中土生秋金、秋金生冬水，然後冬水又生春木。

    所以比较起来，「夏历」的确比如今的阴历较合阴阳家使用。至少，在应用易经的场合，用夏历便要比用阴历要易於配合。易曰：「七日来复」，对这句话，有许多穿凿附会的解释，如果知道夏历，六六三十六日为一月，即是每月可以分为六个「六日」，配合一卦有六爻，那么到了周代，便会说：第七日即是另一循环的开始。──这才是「七日来复」之意。而「先儒」的所有解释，都无非只是他们一己猜测之词，而且完全猜错。

    彝族巫师懂下蛊

    彝族的祭师管祭祀、禳解、求福，属於正派，巫师则既能用巫术治病，又能下蛊令人生病，则属邪正之间。这些祭、巫之术，应该亦即是夏代的文化。

    王亭之见过一次彝族巫师下蛊。中蛊毒的人，是王亭之的族伯，他去云南做官，退休下来却不返广东，仍然跟在云南娶的妾侍住在云南，且生有子女。

    及到老年，却忽然想落叶归根，便只带一个老仆人返回广州。回来後才三四个月，就突然患上一个怪病──头顶生一个疮，疮形很像一只蛤蟆的头，而且依稀还有眼睛，看起来很恐怖。他自己知道自己的事，认为一定是那云南妾侍使人落蛊了，心中很不忿气，认为自己留下半份身家给她，她还要下此毒手。

    当时，曾经请过很多术士来医，包括祝由科在内，都无法医好，那蛤蟆头却愈长愈红，愈红愈痛，痛不可当。

    有道家认为红属火，必须用水来洗，因此日日用咒水来洗，谁知却愈洗愈红，简直红到像朱砂一样。

    幸而先父绍如公却识得三教九流人多，有一个专营云南普洱茶的朋友，跟彝族巫师很熟，他记起，有巫师曾送给他一根「解蛊针」，因此便拿出来让那堂伯试，当年王亭之也看过那枚针，只是比头发稍粗，长四五寸的一根金针。

    解蛊针虽有，却怎样使用呢

    先父绍如公他们不知怎样商量出一个方法，拿xxx针，往那蛤蟆头上刺，试试甚么地方痛，其么地方不痛。後来试到，沿xxx蛤蟆头贴肉的地方刺，就不痛，这样围xxx刺了一匝，蛤蟆头就由红变白了，於是证明解蛊针有效。

    後来据说是刺针之後敷膏药，当换膏药时，竟整只蛤蟆拔出，从此疮口便结痂平复，後来还长回头发。

    这一宗事件，说起来真有点吓人。不过那解蛊针却亦很神秘，那到底是一根普通金针呢，抑或是经过巫师作法的金针。这便始终成为一个未解之谜。

    只有一点可以肯定，──巫师下的蛊，大概一般只发「疡科」的病，即如生疮之类，因为如果是发内科症，例如腹内生虫之类，那根金针显然就不管用。

    古人说：「皿虫」为「蛊」，即是将百虫之类置於皿中，任其相食，剩下来的虫便即是蛊。这样的虫，藏之以咬人，让人中毒。这样一来，当然便是疡科的症候了。

    可是亦有一说，若将蛊虫焙为灰，用其灰来混入饮食之中，亦可令人治病，那应该便是内科的症候了。

    这种下蛊的方法，大概即是夏族的传统巫术，不同东南亚那一套。文化不同，连下蛊的形式都会不同。

    大马巫师「下降头」

    关於蛊毒，最神奇者莫如东南亚一带的「下降头」。这类降头，下之无形，病发亦无形，到底是甚么一回事，恐怕如今的科学家实在无法解释，只能说是病毒或细菌。

    然而下降头的人，可以定出发病之期，例如一个越南妹跟你说：「你三个月不回来，就发病了。」则发病之期一定不会拖到第四个月，是则降头师是怎样控制病毒与细菌的发作呢这显然很难加以解释。

    若勉强解释，则如倪匡所云，「他们计算出细菌与病毒的繁殖率，繁殖到一定程度就会发病。」这其实只是他写科幻小说的说法，倘若真的要算繁殖率，便须严格的控制，试问，又如何能严格控制人体中的细菌繁殖呢

    而且，有一些降头完全与疾病无关，降头的作用在於控制人的心念，这就不但可怕，更可谓匪夷所思矣。

    这种降头，可谓为高级降头，举出实例者为齐桓老大的朋友，在大马任「上议员」的叶炳。

    有一年，齐桓约王亭之游大马，叶炳上议员招待。叶炳信佛，但亦信巫术，他带王亭之去过一巫婆的道场，可谓光怪陆离，满天神佛，然而王亭之却注意到，那巫婆所供的一个神位，赫然竟是下茅山的祖师，当时王亭之没有作声，随喜一番，即便离去，但这件事却给王亭之很深印象。

    一次游怡保，坐著叶上议员的平治车，由吉隆坡出发，沿途在小镇停站，喝咖啡，吃贵刁，顺便欣赏一路的风光，可谓十分舒适。在途中，叶炳便说出一段下心理降头的故事──

    怡保火车站以烧鸡驰名，小贩拿著烧鸡，在火车车厢外兜售，乘客也时时买一只在旅途中吃，一时成为本地风光。

    卖烧鸡的小贩，有一家很受人注意。妈妈是本地人，长得极丑；爸爸是个洋人，虽然粗衣短裤，骨格却相当潇洒，带著几个孩子，爬在火车窗框上兜售烧鸡，许多人都乐於光顾，因为都知道这家人的背後，有一个二十世纪的巫术故事。

    原来这洋人是个法国工程师，公司派他去怡保看工程。离怡

    ...

    保时，在火车站碰到一个女小贩邀他买烧鸡，他一看那女小贩的样子，觉得恶心，一时不合，竟「呸」一声吐一笃口水在地上，然後扬长上车。台湾小说网  www.192.tw

    这一「呸」，便「呸」出了令人意想不到的事端。

    却说，火车已到吉隆坡，那法国公司已派车在火车站相接，谁知那法国工程师只把公事包向接车的人一塞，便甚么也不理，坐回头车竟向怡保去也。

    事出突然，吓到接车的人不知发生甚么事，只好回公司向上司禀报。

    那法国工程师坐火车回到怡保，车一到站，那卖烧鸡的女小贩已经在等候，人虽丑，也打扮得花枝招展。

    那工程师一下车，二话不说，竟然立即向那马来丑女求婚。当夜就住在她家中，第二天补行婚礼，宴请亲友。

    第三天，法国公司已派人来寻访，说他们已经结婚，望望男的，望望女的，真是无论如何都不会相信。男的是大学毕业生，女的是个文盲；男的出身法国，女的是马来西亚的乡下女；男的英俊，女的丑陋；更奇怪的是，他们两人连言语都不沟通。但是，看见他们却一派相亲相爱的样子，实在莫名其妙。当时极力劝那工程师返回吉隆坡，说好说歹，他就是不肯，说宁愿从此终生住在怡保。

    公司没办法，立即请他的法国家人来，再一齐去怡保劝驾，父母一把鼻涕，一把眼泪，怎样都说他不服，他不理前途，一於要留在那马来丑女的身边。

    这应是巫术的关系了，马来人都说这法国工程师一定是中了「**降」，然後才会对这马来丑女如此倾心。因为这时在他心目中，这马来丑女已经是天仙一般的美女。他平时潜意识中一切美人的印象，在这马来丑女身上都变成现实。也即是说，他已经活在一个梦一般的世界。

    法国工程师既中了**降，法国人只好收拾起他们的科学，向巫术投降，因此便四出向马来巫师求救。经过详细打听，有人曾在火车站看到那法国工程师见到卖烧鸡的马来丑女，曾经「呸」一声吐过一口口水，所以马来巫师都肯定，一定是丑女将口水连泥刮回家去施术，只几个钟头，就令到法国工程师将她当成美女。

    可是这些马来巫师再打听，却人人都拒绝接这宗「解降」的生意。为甚么呢原来这马来丑女的出身非同小可，她的父亲虽然已经去世，但生前却是马来巫师的头顶，门下弟子甚众，潜势力依然很大。因此他女儿下的降，便没有一个人敢去解。谁肯为一笔酬劳，去跟同行为敌呢。

    有些马来巫师便劝法国人说，只要那法国工程师自己觉得妻子漂亮，婚姻幸福，那就不必由旁人去替他抱不平。

    那家法国公司的人，以及那工程师的父母想一想，也真的很对，当事人既然已经生活在梦境之中，就真的不必逼他重回现实生活。当时公司给那工程师一笔钱，便再不干涉他了。父母也只好接受这个丑媳妇。

    工程师跟丑女用那笔钱买了一间屋，从此生活下来，两夫妇依旧在火车站卖烧鸡，十多年便已经生下儿女。那法国佬真可谓此乡乐，乐不思巴黎矣。

    古代妓女「厌胜」术

    像前述下**降的事，我国古代的妓家亦有，只不过不像马来丑女的**降那么厉害，她们称之为「厌胜」。

    相传妓家皆祀有一神，看起来，神像似关帝，只是左手持刀，不细看，不会看出分别。小说站  www.xsz.tw江南有巫师出售这种神像，同时於神像安坐之日，还要请巫师作法。

    神像之下，坐著一大叠手帕。妓女要迷人，先把手帕挟在腋下，跟她要迷的人喝酒，然後找一个机会，让手帕掉在地上，叫要迷的人替她拾起，再作打情骂俏状，将手帕朝那人兜头盖下，只这么盖一盖，据说此人从此便会对施「厌胜」的妓女倾心，言听计从，再也离不开她。「厌胜」的效力据说为一百日，所以一百日内，妓女如果还想继续迷这个人，便又须找机会再施术。

    这「厌胜」之术传出来之後，饮花酒的人，便不肯替妓女拾手帕，亦以被手帕盖头为大忌。妓女碰到老嫖客时，便也不肯犯人之忌了。

    然而我国妓女的这种**降，显然只是小儿科，而且恐怕亦只是嫖客间的传说。若跟大马怡保那烧鸡巫女相比，真的是小巫见大巫。

    不过无论如何，**降总不能用病毒和细菌来解释。即使说是改变人家的脑电波，亦可谓十分牵强。人的脑电波。怎可以由外力完全改变也。

    宋代下降头奇案

    宋代的江少虞，记载一件他亲身经历的事，涉及降头，而且言之凿凿。

    他在京师任职於中书省时，见到一份奏牍，说及雷州有乡民为人下降头而死。其情形如下：

    当地有一个巫师，能够对著一块熟肉来念咒，咒一两时辰，熟肉便会变为生肉，再咒下去，生肉居然能动，动久，肉竟变回为原形，牛肉还原为牛，羊肉还原为羊，当然不似牛羊之大，只是似那块肉那么大的一只牛羊，具体而微。

    更奇怪的是，下降头的人再咒下去，则这只小牛羊又变回为生肉，再变回为熟肉。将这熟肉给人吃了，其人即便中降头，降毒发作时，但觉腹中有物在动，恰似西游记中的魔头，将孙悟空变的苍蝇吞入肚内，孙悟空在肚内打筋斗、竖旗竿、荡秋千，中降的人痛得死去活来，只好向下降头的人求救。那时，巫师便跟人分身家了，视来人的贫富，开天杀价。如若不跟这巫师交易，过两三天，中降头的人便会腹裂而死。

    巫师作恶多年，终於为地方官拘捕。在严刑催逼下，巫师且当庭作表演。当时且曾详细记录其咒语，却无非「东方王母桃，西方王母桃」两句，旁人同样诵这咒语，则一点都不生效。──这宗案件，於宋代被视为奇案，当时的道家极力否认巫师所用的是道术。

    华巫巫师大斗法

    雷州於古代为南蛮之地，又有傜人聚居，因此流传古代的巫术并不奇怪。曾有一马来巫师告诉王亭之：东南亚一带的巫术，其实都有中国古代巫术的成份，只不过加上土著的传统巫术，因而便分成两大派，一派流行於越南缅甸一带，一派流行於马来西亚及印尼。

    如今看江少虞所记的宋代故事，则此巫师之言应该亦有根据。再说，前文提到王亭之曾於一大马女巫家，见到她居然供奉下茅山祖师的牌位，那就更可猜测，他们的巫术实有中国巫术的成份。中国巫师有盘踞於中原者，则其巫术便比较文明，或者渗透了道家的成份。若於古代即移往西南一带，那便成为西南少数民族的巫术。

    这西南一带的巫术，再向南移，便影响了越南缅甸，向东移入福建，再移海外，便影响了大马以及印尼。

    但是，中国的巫术虽移入海外，却亦分门分派，有些门派，保存中国巫术的成份多一些，有些门派，则基本上是以土著巫术为主，因此无论越南抑或大马，都有两派巫师对立，当地居民久不久便会说有两派巫师斗法。台湾小说网  www.192.tw有一年王亭之游大马，便恭逢其盛，据说是巫人巫师跟华人巫师争地头云。

    这场斗法，斗了三个月，王亭之但见其尾声。

    那次巫师斗法，据说先由大马巫族巫师挑衅。原来大马巫师亦分地盘，依一般惯例，巫人聚居之地，是巫族巫师的势力范围，而华人巫师则只管华人聚居之处。百多年来，这情形一向相安无事。

    但问题在於华人愈来愈有钱，所住的地区亦愈占愈大，而且不断迁移，成为新的豪宅所在区。这些地区本来属於巫族巫师的地盘，渐渐却为华人巫师占领。这样一来，就引起了纷争。

    巫人巫师说，华人豪宅的地盘原来是他们的，所以一切吉凶法事都应该由他们做。华人巫师却说，华人的法事仪式，你们怎懂得做巫人巫师说：那么，你们每做一场法事，便要给我们一些回扣。华人巫师却说：没有理由。依照传统，只有当华人巫师越区去替巫人做法事时，才要给巫人巫师以回扣。现在是在华人新区替华人做法事，所以没有理由给回扣。

    这样一争论，便酿成一件大斗法了。

    据说，双方各出动了数十名巫师集体作法，斗法期间，许多华人都不敢在家里住，连家中的宠物都要搬家，只留下一些佣人在看屋。

    不但这样，每家还要向双方巫师买「平安符」，人人各佩一张，大门口、後门亦贴两方巫师的符籙各一张。而且有效期只二十一日。

    王亭之有一友人住在斗法区内，他们一家则已移居酒店。但关於斗法的消息，则不断有人用电话告诉他们。

    据说，大马巫族巫师先动手，扭断几头鸡的颈，然後作法，在华人豪宅区下一场血雨，留在家中看屋的佣人说，如果没有贴上巫族巫师平安符的住宅，都给血雨淋过，贴上的，便连门前马路都没有血雨。

    然後轮到华人巫师还手，他们宰了一头黑狗、一头白狗作法，将老鼠往巫人住宅区赶。据说，在华人豪宅区山下的巫人家中，老鼠愈来愈多，连白天都出动，有些老人及小孩还给老鼠咬伤。

    王亭之问，这些传说会不会是穿凿附会，朋友说，宁可信其有，不可信其无。反正住酒店也所花不多，还是避地为良。

    这时候，恰巧他的太太要回家拿一点东西，朋友不许，王亭之好奇，便自告奋勇说要陪她同往。朋友还犹豫，王亭之拍心口说：「我学密宗，一样懂念咒，有我保护，你还怕甚么」朋友听说，才肯开车回家。

    一回到家中，朋友气到七窍生烟，家中的马来妹，竟夥同一群人在开家庭舞会，把客厅及大堂弄到乱七八糟。再看看後园，还有人在游泳池游水。这伙人见主人突然回来，扰攘一番然後才散去。

    王亭之这时去看看「平安符」。华人巫师那一张，无非是黄纸朱砂符，至於巫族巫师，则用一张黄纸包裹著一枝树枝，树枝有棘。王亭之对此大感兴趣，因为依王亭之所见所闻。一切原始巫术於作法事时，都喜欢依法用带荆棘的树枝来布坛，傜族如是，彝族如是，连夷岛巫师都用带刺的鲨鱼骨，同样有荆棘的意味。

    於一干人走了之後，主人十分尴尬，几个女佣都有参加舞会，总不好将她们完全辞退，告诫一番便准备离去。还是王亭之怂恿，叫主人问问她们，这几天发生了甚么事，那几个女佣才结结巴巴说，听说华人巫师死了两个人，巫族巫师也死了两个人，他们正准备和解。

    又有一个女佣说，隔壁人家养的鸡，一夜之间突然全部死去。所以她们才把那些鸡拿来「巴巴桥」，顺便请朋友来吃，这便是解释当夜开派对的原因了。王亭之不耐烦，催朋友夫妇走。在车上，王亭之觉得疑点重重，很可能是华巫两族巫师联手歛财之举。因为光是出卖「平安符」，应该其数已极可观。

    但朋友却说可能不是，因为有巫师死亡，一定会出殡，这样的事不能骗人。然则，那些女佣何以又敢吃中巫术而死的鸡呢朋友只说她们穷人大胆。

    後来王亭之回到香港，心思思，打电话查问斗法结果。朋友说，已经无事了，两派巫师果然和解，便是所有法事要加两成钱。这两成，由华人巫师用来损献给巫人巫师的组织。

    王亭之闻言大笑，说由此可以证明斗法是一场把戏。但朋友却说不是，因为真的有巫师出丧，出丧场面还很热闹，大家都表演法术。巫族巫师表演走刀山。华人巫师表演走火路。当日来看的人万人空巷。

    王亭之说，怎么知道不是凑巧，两派都有巫师死亡，他们便乘机做张做致呢朋友说，应该不会那么凑巧。他还说，有些不信巫师斗法的人，家中真的有人生病，看医生医不好，终於还是请巫族巫师作法，病才痊癒。因为作法等於下降头云云。

    对这件斗法的事，王亭之始终觉得极为可疑，但既无法证实其为作弊，也便只好存疑，及至近来，却听到一位大马徒弟说，他小时候，也见过斗法的事，家里的人很紧张，未天黑便将晾在屋外的衣裳收回家中，一入夜便不敢出外。後来据说是华人巫师斗赢，不过赢完斗法，巫师头领却生一场大病。

    这样说起来，斗法便是时时发生的事了，至於真真假假，只能说是信则有，不信则无。但下降头则可能是真有其事，目前的科学对此根本无法解释。

    夷岛下降头的故事

    王亭之居夷岛时，碰过两件下降头的事。第一件耳闻，第二件目睹。如今先说第一件。

    有一家人，是华人跟夏威夷土著的混血。这情形在夷岛很普遍，因为曾经有过一段时期，当地政府禁止华裔妇女入境，所以那些华工便只能跟土著通婚。据说，土著都喜欢华人，其次是日本人，最受鄙视的是葡萄牙人，因此夷岛的笑话，都以葡萄牙人为取笑的对象。

    有一个笑话说──一个中人、一个日本人、一个葡萄牙人一齐去沙漠旅行。中国人带一把伞、日本人带一把扇，葡萄牙人却托一只汽车门去。中国人跟日本人问他，带这么重的东西去干甚么，葡萄牙人说：「天气热，我可以将汽车的玻璃搅低，那就凉爽了。」

    又一个故事，也是三个国籍的人去沙漠旅行，中国人带一个水杓，日本人带一个指南针。在沙漠中，两样东西都有用，特别是水杓，因为有些沙漠绿洲的人很浅，人如果跳下去喝水又爬不上来，因为绿洲的沙岸很松，用水杓就可以取到水，至於指南针当然更有用。於是中国人跟日本人便问那葡萄牙人道：「我们都带来了有用的东西，你到底带甚么来」葡萄牙人答道：「我带来一张地图。」那两人听见，十分欢喜，叫他拿出来看。葡萄牙人於是把地图拿出，原来是一张沙纸。

    王亭之说这两个夷岛土著歧视葡萄牙人的笑话，不是闲话，因为下降头的事，便跟此有关。原来，夷岛土著也有跟葡萄牙人通婚，但同样是混血，却往往受到鄙视。

    给下降头这家人，因为是混华人的血，所以便瞧不起混葡萄牙人血的邻居了，是故日久已然生怨。後来不知为甚么事，两家主妇大吵了一场，从此不相往来，隔了几个月，混葡萄牙血那家人便卖掉房子，搬走了。

    说也奇怪，自从那家人搬走之後，那混华人血的一家，便老少轮流生病了。後来那家人的主妇还患上了癌症。

    因为觉得事情奇怪，他们便去找夷岛的巫师请教，那女巫作法之後，对他们说，从主人房门角的方向往下掘，应该会掘到点东西。那家人於是立刻发掘，掘到土深两尺左右，赫然发现有一根鲨鱼骨。

    这根鲨鱼骨来得很奇怪，因为它刚贴著一根木桩。按道理，当日盖房子的时候，照道理应该掘土埋桩，那就没理由不发现这根鲨鱼骨。如果说是事後给人埋下去，这般兴工动作的事，一定会给屋里头的人发现。

    照夷岛土人的说法，这便是练鲨鱼功巫师的降头，这派巫师专以下降解降谋生，据说法力十分诡异。

    王亭之对於有关巫术的事，自然不会不追查，过了几个月，便打听这家人起出鲨鱼骨之後，情形怎么样。说来真的不信，那家人的主妇，癌症居然痊癒。为了求证，王亭之还到他们开的雪糕店吃了一杯雪糕，只见那主妇果然精神爽利，毫无病态。

    所谓下降头，从来没听过会令人生癌，因为在降头时代，根本无所谓癌症。不过，也许那时有癌症亦不奇怪，只是人们不知道这种绝症就叫癌症。

    此外，还有一件很奇怪的事。有一个专研究夷岛巫术的美国人，翻译了一本夷岛巫医手册，那是一百年前一个男巫遗下的诊病纪绿。

    据介绍，那男巫当时是夷岛最著名的巫医，那本手册也等於是病历册。每一页，画上一个人形，用符号来记录病人的病况，例如在心脏点一点黑点，便代表心痛；假如画一颗星，便代表心跳，诸如此类，记录得很详尽。

    每页手册还有处方，所用的大部份是夷岛植物，分根茎叶使用。许多处方都用糖，但却有蔗糖与蜂蜜之分。

    据那个美国人说，其中有两个病例即是癌症，一个胃癌，一个肺癌，根据手册记录，治了一年，便已经将病情控制。

    南美亦有降头术

    另外一件下降头的故事，则是王亭之所亲历。被下降头的人，从南美来夷岛，是位厨师。

    他来夷岛後，结婚生子，事业稳定，因此就不再回南美。王亭之姑且将此人称为老李。

    老李突然患上一个怪病，好像没有甚么事，只是终日痴痴呆呆，偶然感觉到头晕。去看西医，医生说没有病，看中医，则说是「有风」，医了一两个月，病总医不好。

    也是合该有事，有一次王亭之忽然去一家不常去的茶楼饮茶，见到老李面色和眼神都不对，问起来，知道不是生病那么简单。因此便约定到他家里去坐。

    至黄昏时，谊女荷兰豆车王亭之到老李家，一到，便觉得後园有点不妥，便问他们，那个放水桶的地方到底有甚么东西。

    老李的老婆见问，面色大变。她说，那里原来有一棵桔树，一向好好，不知为甚么在几个月前突然枯萎，因此便把树截断。她不想树再生长，便用一个胶水桶来将树干的断口盖住。

    ...

    王亭之好奇，便建议她不如请人将树根也掘起，如果掘到甚么东西，则留下来看看。栗子小说    m.lizi.tw那时，王亭之过一天便要去三藩市，预算去一个星期左右。

    当下约定，王亭之便如期动身了。及至回来一问情况，几乎给他们气死。

    话说老李那家人挖掘桔树，一下锄就挖到一块石头，十足十一个脑的样子，只是体积比较小。他们觉得没有理由，因为当初掘地种桔树时，掘洞掘得相当深，假如有这么大一块石头的话，一定已经掘出来。种树之後填泥，那些泥是一包包买回来的肥土，当然更不应该有石块。那么，是甚么的一回事呢

    只是那块石头，王亭之却没见到。因为他们害怕，便将石头放在一个垃圾袋里，放在门边。谁知夷岛的倒垃圾工人却好手尾，见到垃圾袋便拿走，是故那块石头就失掉了。

    石头失去，他们不以为意，结果就发生大事。老李终於要急诊入医院，一检查，便送去做脑电波扫描，医生决定要开刀，他们跟王亭之商量，王亭之主张听医生吩咐，可是他们却说，医生只有三成把握，因为瘤肿的面积太大。医生奇怪，这么大的瘤至少已生长了三四年，没理由最近几个月才发现症候。

    那时候，老李支开老婆，偷偷告诉王亭之，原来他当年在南美跟一个土女同居，後来移居夷岛，便没理那土女。

    大概半年前，那土女的姐姐忽然来夷岛旅行，打听到他的餐厅，便约出来喝杯咖啡，大家见过一次面，也就算了，不料从此他就觉得自己有点不妥，接著，後园的桔树便枯萎了。

    王亭之听老李说罢，告诉他，他的瘤肿的确有古怪，可是却亦实在应该听医生吩咐。当时便跟他占一枝「梅花易数」，依据卦象，应该是有惊无险。

    老李开刀动手术，脑骨剖开，医生却认为不适宜割，因为情况跟原先估计不同。

    那天晚上，老李却忽然休克。医生为了急救，在他的家人同意下，再将脑骨揭开。这一回，奇迹出现了，照老李的太太说，医生告诉他，老李的脑瘤破裂，简直可以用匙羹去将里头的脓血取出来。这真是莫名其妙的事，因为没有理由情况会变化得这般快，中午时还是完整一个瘤，盖著三分一大脑，到晚上却会自动裂脓，就像一个疮破开一样。

    第二次手术之後，老李的命算是检回来了。医生估计他会残废，自动发给他伤残人士的泊车证。

    出院时，老李真的要扶著拐杖，可是不到两个月，他却神奇地行动如常，连医生都奇怪他能康复得这么快。他的两位妻舅，听医生意见，都认为老李断必终生残废，对王亭之说，与其残废，倒不如让他「听其自然」好过，言下颇有抱怨之意，後来见老李康复，才肯请王亭之饮茶。那时王亭之已有意离开夷岛。

    老李这件事，花了一笔钱，不过却不是给王亭之，而是给一位「大师」。

    原来当老李的瘤肿未发作之前，有一个被捧为气功大师的人，恰来夷岛「发功治病」。老李的老婆跟主事人接洽，三千番饼包医，先付二千。

    结果老李让「大师」发过两次功，「大师」便说病已治好。那几天，老李没有头晕，他的太太便找清尾数，千多得万多谢了。後来突然病发，弄到要动手术，老李的太太找主事人交涉，对方当然左推右搪。及至事情拖了一个月，老李逃出鬼门关了，那主事人不但不肯还钱，还想再拿酬金，理由是，「大师」跟老李「遥远发功」十次，所以才把他的病医好，因此理应要加倍报酬。台湾小说网  www.192.tw

    老李太太说；「老李未出院时，又不见你来跟我联络，说大师遥远发功」

    你猜对方怎么说居然可以这样回答：「事先说出来就不灵了。」这是甚么话哪，分明一直打响「发功治病」的招牌，而且一直招揽「遥远发功」的生意，又怎能说「先说出来就不灵」呢

    然而这事後的交涉，「大师」应该不知底细，说公道话，这完全是那当事人的「随机应变」。

    但过份炫耀便有这般後遗症。大陆如今监管异能活动，即跟这种过份炫耀有关。王亭之的苦人婆心，反而给喜炫耀的人怀恨在心。

    且说那个脑生瘤肿的老李，他中的当然是南美的降头，而且降头模式跟夷岛巫师的「鲨鱼功」无异，都是在受害人家中的地底，多了一点甚么东西，这显然便不是南洋一带的降头模式。

    夷岛爱玛皇后的故事

    王亭之对夷岛的降头实在很感兴趣。因为它等於将蛊术与下茅山的「搬运法」结合起来，如若不然，怎能解释屋基下的鲨鱼骨，桔树下的石块呢

    在夷岛，有一家「爱玛皇后夏宫」，为旅游点之一，不过一般游客却很少去。「夏宫」中有一个部门，专门出售有关夷岛历史与掌故的书籍，王亭之便去那里找关於夷岛巫师巫术的资料，赫然发现，原来连爱玛皇后都曾经给巫术害过，这事件，甚至可以说影响到夷岛的命运──没有这巫蛊事件，夷岛可能已经属於英国，再不是美国的一州。

    原来夷岛一共有七个族裔，分居七个岛，大概二百年前，由一个叫做「卡美夏美霞」的人统一了七岛，从此建立了王国。他们这个王族讲究「血统纯粹」，所以规定要以近亲通婚，三四代下来，国王的样子便有点似「唐氏综合病」的患者。其中第三代国王本来爱上了一白种女子，这女子便是夷岛历史上有名的爱玛皇后了。她喜欢夷岛风光，她的外祖父便送了一间房子给她，这房子，便即是後来的「夏宫」。

    爱玛成为皇后之後，打破了夷岛王族的成规，王族中人自然认为是不得了的大事，血统给搞乱，而且还混的是白人的血，怎么可以因此他们便联手对付爱玛；详情如何，不得而知，反正此中一定有许多宫闱秘史。宫庭斗争的结果，是爱玛皇后要长期住在她做女时的那间屋，美其名曰夏宫云。

    王亭之去夏宫游览过，楼高两层，楼上三间房只得一间厕所连浴室，两层面积合起来勉强算二千方呢，做平民住宅还不算太寒酸，称为「夏宫」，便有悲凉之感。稍可告慰者只是周围草地甚广，花木扶疏而已。

    在夏宫中，爱玛皇后怀孕，英国人立刻加以保护，於是顺利诞下一个王子。维多利亚女王闻讯，立刻遣使致贺，而且还主动做了小王子的教母。这样一来，夷岛王族紧张可知。岂不是将来国王会有一半白人血统，这还了得当时国王自然受到很大压力。幸而当时夷岛的英国势力已强，传教士加上火枪，国王算是得到保护，暂告相安无事。

    只是过了几个月，那混血小王子却忽然生病，出动几名英国医生去看，愈看病情愈重，过两个月，小王子便夭折了。再过一年，连国王都去世。爱玛皇后那时才二十五、六岁，从此便寡居夏宫，跟几个牛高马大的夷女为伴。

    据夷岛史家猜测，混血小王子是给人害死的。小说站  www.xsz.tw不过下毒的可能性却很小，因为爱玛皇后是自己喂奶，而且就在自己的卧室安放一张小木床，母子同居一室。

    那张小木床如今还在夏宫展览，雕的花很粗，花纹为夷岛土人图案，但据说当时竟花了一百大元，这就正像乾隆皇吃鸡蛋，一碟三千两白银。

    夷岛史家怀疑，问题就出在那小木床之上，因为木床的图案可能有巫师的咒语，所以小王子睡在那床上，几个月就生病，病发後还继续睡那张木床，因此便频频转症，终於全身溃烂而死，当时的英国医生还以为是出天花。至於那位国王，却是中毒而死的。史家怀疑，下毒的人是国王的弟弟，因为他的样子有点像白痴，很容易受人唆摆。

    这一段夷岛宫廷公案，再没有真相大白的一日。时至今日，夷岛一些女人只好搞一个组织，维持「爱玛皇后夏宫」做游览点，尽量保持当日夏宫的陈设，在夏宫旁边建一间屋来做办事处兼小卖部，算是对爱玛皇后的怀念。岛人一致认为，假若这小王子能长大继承王位，夷岛就会像印度和马来西亚，受英国保护，美国人便不何能在那里设军港。

    时至今日，便依然**，很可能成为香港人的集中地。

    对一张小木床下巫术，是否就可以令睡这床的婴儿生病，这真是一个很有趣的问题。

    据一本专门研究夷岛巫术的书说，於英国势力初在夷岛膨胀时期，他们的婴儿死亡率十分高，约为百分之三十五，令到当时的英国医生十分头痛。可是土人的婴孩，却粗生粗长，死亡率不见得高。如果说细菌感染，这当然说不过去，因此当时的英国医生只好怀疑，夷岛有些细菌，土人婴孩可以免疫，而他们的婴孩则不能。所以当时的英国人，只要有点钱，妻子一怀孕就送她回英国。

    但是，夷岛的葡萄牙人也是白人，然而他们的婴儿却平安无事，这便令到英国的医生大惑不解。再查查日本人，婴儿的死亡率亦很低，这就更加为事件增加了神秘色彩。

    那本书的作者，便说问题是出在婴儿卧床之上。当时夷岛出产的檀香木婴儿床，很受英国人欢迎，然而因为售价高，所以葡萄牙人跟日本人便买不起。死亡率高，相信跟使用这种床有关系。

    然则檀香木是否会令婴孩发病呢当然不是，中国人、日本人以及土人都烧檀香，总不见他们有事，所以便怀疑是夷岛巫师下手脚，在这种英国人喜欢用的婴儿床上下降头，只是当时的英国人不信邪而已。

    英国人在夷岛的确下了不少工夫，光是其中一位主教，便是全夷岛的最大地主。至今为止，所拥有的地依然比州政府还要多。他们要成立一个委员会来管理土地产业，每位委员任期四年，年薪五十万美金，任满後赠送房屋一间，待遇真的比美国总统还要好。由此可知此机构土地入息之丰。

    那些土地是怎样买回来的呢据说，两箱啤酒就可以换一亩地。加上土人好赌，他们两个人在咖啡室都可以赌，拿一张一元美钞出来，估号码单双，估中便可以将钞票拿走，估不中便赔庄家一元。所以他们一出粮，喝两晚咖啡便可以将一星期的收入输掉。

    由是当时便有些华人跟日本设赌局，这也对主教买地提供了不少便利。

    这样下来，自然就种出仇恨，说夷人巫师对英国人喜欢买的婴儿床下手脚，至少有原因上的根据，非尽无稽之谈也。

    时至今日，岛上北部土人区，还有很深的种族歧视，岛上投诉歧视，百分之八十是白种人，而夷岛却偏偏是美国的一州，这真可以说是不可思议的事。然而至今为止，土人还管白人叫做「考哩」，土语即是「外来人」之意，但华人日本人虽属外来，却不叫做「考哩」。由此即可知土人的种族成见也矣。

    那本研究夷岛巫术的书还说，当时华人日人跟土女通婚，生下婴儿，偶然也会买檀木婴儿床，可是婴儿一旦生病，老辈土人便会教婴儿的父母，立即将婴儿的床破掉焚烧，这样一做，婴儿的病就好了。

    当时岛上的英国人，特别是传教士，打死都不信这一套，还说这些是黄种人迷信。但现在研究起来，似乎便有道理了，更加可以作为在婴儿床下降的旁证。

    书上又说，正因为这样的原因，以致弄到岛上的华人日人不喜欢檀香木。本来国法规定，斩一株老树要种回一株树苗，可是树苗却没有人去保护，所以才令到夷岛「檀香山」之名，如今却连一株檀香树都没有。檀木本来被视为神圣之木，落到如此下埸，实不可解。但假如事件牵涉到巫术，那却又变成可以解释了。

    不过王亭之曾经问过一位夷岛的女巫，有没有可能在一件家具上落降头，那女巫却说不可能，除非设法弄到家具使用人的血。

    照这样说，便否定了那书中的说法了。可是当王亭之拿出那本书给她看时，女巫却又支支吾吾，说要再研究一下了。後来王亭之还见过她一面，只可惜在公众埸合，不便追问，是故对於在婴儿床落降头一事，便只好姑妄听之、姑妄言之而已，不敢下结论。

    大马的毁容降

    至於南洋一带的蛊术，王亭之有一个女徒，曾经领过招。

    她到底跟甚么人结怨，王亭之始终有疑，据她说，是吃了人家的月饼就出事。第二天起床一照镜，吓一餐死，但见满脸金粉，每个毛孔都给一粒金粉堵住，连忙用手去擦，擦不掉。

    香港的女人有一派，绝对不用水洗脸，甚么膏，甚么「劳纯」，逐只涂在脸上，涂完十种八种，就叫做洗过脸了。

    这个女徒便是属於此派，所以她每次来见王亭之，王亭之总未见过她的真面。

    当时，她便连箱底的罂罂罐罐都抄出来，用来洗脸也矣。但没一只可以将脸上的金粉洗掉。

    这时候她就记起师父了。不过她脑筋灵活，到底算是吃金融饭的人，心知若打电话过夷岛找王亭之，告知实况，王亭之必问：为甚么不用番砚同水洗面这时便赚得闹餐死。於是才肯破戒，用跟她前世有仇的肥皂来擦面。擦毕冲妥。再照镜，金粉淡了少少。看看表，知道是夷岛的晚饭时间，同时知道因王亭婆怕煮饭之故。王亭之每晚必出外用膳，这时若找王亭之必找不到，因此再狠狠擦一次面，浓浓地涂上胭脂水粉，勉强将毛孔的金粉掩住，就出门上班去矣。盖此际她实在未肯定是降头作怪也。

    上班之後自然频频照镜，照到下午，这回死矣，盖脸上毛孔的金粉又再加浓，金粉加上水粉，大概还有汗水，总之，她几乎想自杀。这就不得不找王亭之救命。

    电话打到夷岛，王亭之问明情况，觉得奇怪，但却怀疑她是化妆品用得杂，引起化学反应之故。

    王亭之当年还读过少少化学，总觉得女人是将自己的脸面当成试管，放点这放点那上去，脸上布满化学品，特别是毛孔，日子有功，定必引起化学变化。尤其是那些久不久就换名牌化妆品的女人，信不信由你，王亭之总觉得她们特别容易老。

    当时姑且信她一半，便叫她念百字明，後用咒水洗脸。

    现在已记不清，她到底当时就躲在「泡打窿」去搽脸，还是打道回府去搽脸也矣。总之第二天再打电话来时，说是百字明的咒水有用，王亭之便不再把事情放在心上，只教训她，脸是生出来用水洗者，逛少点化妆部，个人就会自然好多。

    谁知再过一两日，电话又打过来了，一听，那边的声音简直似一滴一滴眼泪，原来块脸又出事，在下巴长出一个公仔，十足十公仔面的商标，一头四肢，成个「大」字。红色，很清楚。

    王亭之在电话那边，叫女徒总要定。也是事有凑巧，那时恰好有一个徒弟来谒王亭之，第二天便回香港，闻知师姐中降头，便说他认识大陆一位高人，专门解降，且待他回港便带师姐向高人求救。王亭之好奇，自然说好。

    过两天，电话来矣，说降头果然解去，下巴上已不再替公仔面卖广告矣。王亭之问那大陆高人如何解降则云，叫她坐好，在她背後放一盆水，然後烧符，纸灰落在水盆之内，用药棉蘸那盆水替她抹，又再在她背後念咒，良久，然後拿一把剪刀，凭空一剪，那就法术完毕。第二天照镜，果然平安无事。

    以後大概有一个月左右，总之记得这女徒频频出事，照她的说法，是解完一降又一降，而且一入屋就精神恍惚。详细情形如何，王亭之已不记得了，只记得凡电话响，就几乎听见她那把声。王亭之嫌烦，便叫她在屋内挂起一个密宗咒轮，且看反应如何。

    後来又来电话，咒轮挂起之後，屋内无事矣，只是一出门就觉眼前一黑，於是又再出事。凡出事，一定是脸上出花样，依她的**，真是千变万化，总而言之，等於有人在她脸上画画，画完一幅又一幅。据说此名为「毁容降」云。

    那女徒出事，最高兴的不是下毁容降的人，而是王亭之的心肝宝贝樨樨。她一听见人家块面给人当成黑板，就不住打听。女徒面上又替公仔面卖广告，不只此也，那公仔的头还会动。清晨，头侧在右边，慢慢侧，到中午，公仔头就正了。然後那个头又慢慢向左侧。樨樨好开心，曰：「不用戴手表矣，想知道时间，在手袋拿块镜出来一照，就知道是几点钟。」

    王亭之那时只听禀报，未有过问此事，因为有那大陆高人在打理，王亭之便乐得清闲。

    可是一问，高人却已回大陆，未知何时才云游香港。高人在香港有徒弟，只是却似乎对付不了这个公仔。

    王亭之於是出主意，叫那女徒夫妇来夷岛。那两天，樨樨十分开心，专心等著看那会报时的公仔。及至女徒来到，王亭之一看，嗟那里有她自己说那么大件事，那个公仔淡淡的，用粉遮起来，不仔细看就不大觉。还会以为是暗疮疤。

    如果是王亭之自己，根本就不会理他，毁容云乎哉。

    於是王亭之遂为她修法，她自觉有一股黑气由肚脐飘出来，飘出窗外，事情就了结矣。

    王亭之细问结怨的经过，无非只是小事一件，只是对方是南洋人，所以便生事矣，当下一笑置之，叫她住两天才走。

    谁知，她回到港之後，平安了一头半个月，不知如何，又来矣。还不凑巧的是，她刚好碰著要出差，所以在出差前一晚，便打电话给王亭之求救。王亭之说，你上飞机都可以修法，怕甚么。

    过两天

    ...

    ，电话来禀告，说又没事了，她在飞机上修法，又见肚脐飘出黑气，那就平安无事。台湾小说网  www.192.tw王亭之便叫她继续修几日。

    从此之後，已经过了四五年，电话没有来过。王亭之九三年返港，见过她一次，脸上红白如故，问她，则说「暂时无事」。──证明她始终担心有事。所以时至今日，那毁容降的当事人还在香港。

    後来凑巧有一个马来西亚人来夷岛，此人诸多百宝，尤乐於说降头故事，王亭之当时便问他，到底有没有毁容降

    那人说：当地的巫师没有这个叫法。但照所述的情形来看，却无非只是小降头而已。因为巫师替人下降，一般也要问清恩怨，倘如觉得对方并无大过，那便下点小降头来吓吓人。这些降不会要命，但却可以令人终身为之不安，不过中降的人习惯了，也就慢慢不以为意。

    王亭之问：那为甚么前後变化七八次呢

    那人说：巫师作法会感应到自己下的降，有没有发生作用，如果感应到没有，那就会变招，所以才会变成在人家脸上画七八次不同的图画。但是照情形来看，後来却似乎激怒了那巫师，所以才弄一个头颅会动的公仔，那就是大降头了。

    王亭之问：照你猜，那巫师会不会再来报复呢因为当事人始终有此担心。

    那人说：应该不会了。巫师下降以九次为限，若已下过九次，当事人都无事，他们就不会再施术，否则即为不祥。那是他们的师门禁忌，从来没人敢违犯。

    这倒也可以算是很厚道的做法，否则纠缠不休，何必呢

    降头真相始终是谜

    降头之术，虽知它来源甚古，所谓巫蛊，大概至少已有了三四千年，可是却似乎愈古老的文化才愈能孕育这种邪术，此真令人不可解也。

    如果说是用病毒或细菌杀人，目前我们的科学肯定还未能这样精确地培养菌毒，要几时病发就几时病发：如果说用精神来杀人，我们的心理学家显然更瞠乎其後。那么，有甚么理由说三四千年前，甚至五六千年前，那时的巫师已经比现代的病毒学家、细菌学家、心理学家、精神病学家都先进呢

    还有更神秘的一点是，传说下降头的人，倘如下的是毒手，那么当一旦施术不灵时，施术的人自己便会反而受害。所以不施术则已，一施术，定必纠缠不休。因此马来西亚的巫师才有九次下蛊的禁戒。

    在我们看来，九次已经够香口胶了，可是在他们看来，大概觉得已经厚道。因为他们自己毕竟已经受损。宁受损都有节制，尚不厚道耶

    倘如用现代科学来解释，这亦显然是解释不通的事。

    病毒细菌若不能取人命，断没有可能万里遥遥，返回培养菌毒的地方，去令培养者生病。用精神跟心理来解释则稍通，或可解释为精神心理的反击。

    可是，明末广东才人邝露的故事，却恐怕连精神反击都不能解释。

    明末邝露苗强的故事

    明代末年天下大乱，广东却还太平，邝露名士风流不问世事，便游山玩水，於是畅游粤西粤南一带。著有赤雅一书，其中多有关西南少数民族的掌故。

    他深入苗强，只携剑一把、诗数卷、琴一具。这具琴却非凡品，乃唐代教坊雷大使亲手所制，名为「绿绮台」。一向以来，被视为琴中的神品。

    邝露去到苗强，却住下来，以教熟苗子弟诗书为生。台湾小说网  www.192.tw原来广西的苗人亦分两种，曰生苗、熟苗。其中的熟苗则已经汉化，不但操汉人语，而且读汉人书，衣冠文物皆类汉人，唯一分别便只是尾闾骨突出，说是他们祖先猴子的尾巴，熟苗在汉人面前，仅以此为忌讳耳。

    熟苗少通文墨的人，通文墨的汉人亦很少肯住苗强，是故邝露来到，苗人便集资设教馆，请他教子弟诗书，那邝露怀著一肚皮才情学问，不为世用，早已牢骚满腹，萧然有遁世之志，也乐得在苗强住下来。

    也是合该有事，事情就出在那具绿绮台琴之上。邝老师教苗家子弟，三几个时辰就打发清楚，闲著无聊，便时时携著琴游山玩水，在山明水秀的地方，抚琴遣闷。

    却没想到，偏偏就在这穷荒异域，竟然会碰到知音。这知音，便是当日苗王的女儿，苗强公主。

    二人情深，真可谓男才女貌，当时山水之间自然留下许多风流逸事。苗王便索性招邝露为驸马。在邝露当时来说。可能已打算在苗强就此终老。

    谁知贩盐的汉人商贩，却带来讯息，说崇祯帝缢死煤山，李自成自称大顺王。接著又传来消息，吴三桂引清兵入关，南明小朝廷已退到广东。邝露这时，如果不是忠肝义胆的话，大可以付诸一叹，顶多写几篇诗来抒发一下，长住苗强，自然依旧可以过承平的日子。他却不然，立时为民族大义所激，便决志返回广东，跟几个好朋友扶助小朝廷。

    他便对苗强公主说，广东将有大乱，他要回家，将母亲兄弟等带来苗强避乱。那公主贤淑，当下也答应了，只叫他将绿绮台琴留下。当时他若肯听公主的话，这具名琴恐怕便还能传世，只是邝露那里肯，当时死说活说，他都要将琴带走。当临行之际，苗王便赐酒一杯，待邝露饮讫，才对他说，酒中已经下蛊，蛊毒由公主亲手所下，不的是「穿心降」。期以两年，若邝露不回苗强，便依期心碎而死。邝露闻言，一点也不惊惶，当下也就坦然别过了。

    他也没想到南明小朝廷会这么快就覆亡，他才回到广州，便知道朋又纷纷死难的消息。不几日，清兵就入关了。

    就在清兵正式操队入关，举行占领仪式，册封大明叛将尚可喜为平南王那天，邝露却命家人积集柴薪於四牌楼，那是清兵入城的必经之路。

    年纪大点的广州人，一定记得广州的四牌楼。那是一条大路，其中一段建有明代进士的四个牌坊。广府人将牌坊叫做牌楼，所以这条路便叫四牌楼，为自东往西的必经大路，当年可以由沙河通到西关十八铺。只是王亭之少年时，这条路已经没落，只剩下些卖旧衫的故衣铺，繁华的地段已经转至惠爱路。王亭之由城北去文德路看书，已经行惠爱路而不走四牌楼。

    且说当日邝露便坐在四牌楼的路中间，高高坐在柴薪之上，面不改容，只抚著膝上的绿绮台琴，一边唱，一边望著来路。四围的老百姓不敢开门，只在门缝偷窥动静。及至望到清兵的马尘，邝露便喝令家人点火。一时火光熊熊，邝露依旧抚琴唱诗如故。

    清兵来到，只好停步，终於要绕道而过。

    传说当邝露**时，天起风云，人只见有一只绿色的麒麟，自火堆中冉冉上升，一路飘至天际高处。由是广州故老相传，邝露的前生是天上的麒麟下凡。四十年代，广东名士简又文将邝露的故事编成剧本，由名仱廖侠怀扮演，戏名叫天上玉麒麟。栗子网  www.lizi.tw

    但戏文只做到邝露在四牌楼**，可是往日所传的故事，却还多一条尾巴，那便是苗强公主寻夫了。

    且说苗强公主在苗强等了邝露一年多，贩茶盐到苗强的商贩只说清兵已入广州，却不知道**的邝露便是苗强驸马，因此那公主便心急如焚，反而埋怨当日错听父亲的说话，於邝露临别前对他下降。

    她心急，邝露未必对自己变心，假如他给清兵囚禁起来，那岂不是两年期届便亦穿心而死。那公主当时便禀知苗王，亲自带著几个近身婢女，拿著苗强土司发给的文书，便由广西来到广州，寻访邝露的消息。

    既到广州，就往城北濠畔街邝家去打听消息，一打听，老夫人已经伤心身故，邝家凋零破败，只一个老苍头看门，见到公主时，不禁涕泪交流地向她诉说家主**的故事。那公主闻言，立刻叫苍头带路，连门都不入就赶去四牌楼。就在邝露**之处，向天拜祭。

    这一祭，苗强公主却伏地不起，原来她已心碎，陪她来的苗婢，哭著将她的屍体运回苗强。一时之间惊动了广州父老，无人不为苗强公主伤心。

    於是故老相传，苗强公主的心碎，是因为下降头失败所致。下降不成反害自身，如若不然，怎会一哭便心碎而死。

    邝露这宗荡气回肠的故事，真的值得讨论。如果说是伤心而死，也很难解释，为甚么会伤心到一伏地拜祭就死亡。世间多少有情人，多少伤心事，至多是因伤心而形销骨立，渐渐身体虚弱而死，那有一拜就心碎的道理。

    如果说公主是服毒殉情，也说不过去，她贴身的侍婢有不严密提防的道理。况且公主在邝家一知道消息就去四牌楼拜祭，由濠畔街去四牌楼的路程不远，侍婢怎会提防不来。

    所以除非说是公主原来就有心脏病，於拜祭邝露时，因过分伤心，心脏病发。如若不然，则广州故老相传，苗强公主是受降头反害，这传说便不谓无因矣。

    照传说，邝露虽然是**而死，可是由於他死前的忠烈之气，加上**的火，所以於死前等於已解降头，因此下降头的苗强公主便反受其害。

    不过这个说法亦有漏洞，对人下降会有反效果，那苗王岂有不知之理。既然如此，他就不应该叫女儿亲手下降。座下还愁少精通下降头的巫师耶，叫他们下，便安全得多。

    但无论如何，这故事既牵涉及降头，因此便有神秘之处。到底故事真相如何，後人便只能猜测了。我们亦只好相信下降头会害人不成反自害，这就是方术必有局限了。

    巫蛊分男女二途

    下降头，中国古代一直称为「蛊」。连周易都有「干父之蛊」、「干母之蛊」。前人解经，有将「蛊」解为「事」者，周易这两句爻辞，便变成「做父亲的事」、「做母亲的事」，可通，不过不好。因为没有指明是干甚么事，太笼统。

    王亭之认为，「蛊」当然是指巫蛊之事。在古代，巫蛊必以妇人为首领。楚人之祭，女巫为主，甚至西南少数民族，巫师头头亦为女巫。像保存著夏民族文代的彝人，每年祭虎，必以女巫扮黑虎，戴虎头，拖虎尾，其余的男巫则只拖虎尾而已，跟女巫的地位相差很远。此真三代之遗风也。

    奇怪的是，王亭之所见，夷岛的土人巫师及加拿大的红番巫师，亦都以女人为首。这或者正是母系氏族社会的残留。可是惟有打猎之时，加拿大的红番却以男巫为主祭，念咒、洒水，向四周洒象徵性的毒，据说用来毒杀猛兽，这些巫术都由男巫来做。

    由是王亭之便联想到我们中国，其巫蛊之术大概亦分男女两途。男巫可能主军事与田猎的祭祀及蛊毒，而女巫之蛊则便带点阴私的性质了。所以周易才认为可以从事「父之蛊」，而不宜从事「母之蛊」也。

    若如是而言，则下降头便显然属於「母」类。

    属於「母」类的巫蛊之术，可以害人，古代称之为禁咒。所以在民间传说中，禁咒的传授还有「母」类的痕迹。

    拿水浒传来说，宋江得到的天书，便是由「九天玄女娘娘」传授。明代有过一场巫蛊造反的大乱，造反的首脑唐赛儿是个女子，而促成其造反的，亦是一本传自「九天玄女」的天书。那唐赛儿不识字，便勾搭了一个姓何的道士来读天书，据说果然能够施「定身法」，又能够「洒豆成兵」，这对野駌鸯就以为可以战无不胜了，便居然纠众造反，後来给大儒王阳明打败，儒家因此便说是儒士忠耿之气，可以制妖了。

    如果要举，还可以举出宋代的方腊、明代的徐鸿儒等历史著名的妖人。他们的法术，都来自「女仙」，因此「母」类巫蛊真的有点可怕。尤其是那个「九天玄女」，忽邪忽正，王亭之对她的来头甚感兴趣。

    追查起来，九天玄女实在是婆罗门教的女神，亦即婆罗门三大神之一湿婆的妻子。她是死神，同时也是生育之神，因此在神格方面也可以说是邪正交集。

    她的名字，婆罗门称之为「大黑女」，黑即是玄，是故传到中国便成为「玄女」。再转为「九天玄女娘娘」，那便是将她的名字中国化了。

    总而言之，从世界各民族的原始信仰看起来，女巫比男巫可怕。时至今日，连中国大陆都还有一个「玉皇大帝女儿」张香玉。

    张香玊声势最盛时，可谓倾倒朝野，大家都想她帮自己。帮甚么无非认为她可以用巫蛊之术，来替自己整倒别人，保住自己的权势。

    王亭之曾经听一位大陆人士说，阿甲和阿乙争权，阿甲信张香玉，阿乙不信，结果张香玉就帮阿甲夺到权。诸如此类的故事传说甚多，王亭之亦不知其真假。

    还有一个学密宗的人，去见张香玉，张香玉一见便把他抱住，说是前生的师弟。这个学密宗的人居然引以为荣，後来就跟张香玉交换咒语了。张香玉因此学识了密宗一些「事业法」的咒，即是息灾、增益、怀爱、诛灭四大事业法。

    听到这些故事，王亭之真的宁愿怕张香玉都不怕张宝胜。张宝胜无非诈傻扮懵玩魔术，如今已经给大陆正式踢爆，那张香玉虽然身在囚牢，可是关於她的传说，却十分阴森可怕，怪不得连周易都认为「干母之蛊」则主不祥。

    狐仙只是是灵异众生

    闲话少说，如今王亭之且一谈自己的「家乘」。这宗家乘，便正跟女巫的蛊术有关，家族一向讳言，王亭之却觉得不妨说出来。

    这宗家乘，时代不远，只须由祖父辈说起。王亭之的裔亲祖父国威公居次，还有一位伯祖国政公。他们两兄弟，一文一武，国政公是位进士，国威公则是武官，袭四品轻车都尉。

    当时的人，讲究父母在则不分家，所以曾祖广楠公退休之後，不但家当不分，两兄弟赚的钱都悉数归公。

    国威公有一次奇遇，即是在一年除夕，一口气打平十家摊馆。这件事虽与巫蛊之术无关，但却事涉神怪，下文即将详述。

    王亭之家中一向供奉一位「大仙爷」，那是老祖宗从东北带来的一位狐仙已详述於前文。别人不信狐仙，王亭之却信，因为小时候的确见过他的灵异，由是王亭之才会从小就沉迷於术数与道术，这位大仙爷，真的可说影响王亭之一生，如今虽然修习**密宗，但却依然认为可以用佛家的轮回学说，来解「大仙爷」之类灵异众生的存在。

    依**的说法，由於众生习惯於执著自我，便正由於这种执著，才会堕入无明而轮回，灵异与否，这便是关键了。

    一般众生，死後便凭著自己业力的牵引而轮回六道。这其间有一个过程，佛家称之为「中阴身」，或「中有生」。

    中阴身并不神秘，无非只是这一期生命与下一期生命之间的过渡状态。

    在一般情形之下，中阴身都会自然托生，由是取得下一期的生命。可是，却有一些中阴身，能凭他们的力量反抗轮回，由是便度过了中阴过渡期而依然未取轮回。

    他们到底有甚么力量，竟可以反抗业力的牵引呢统而言之，可以称为「愿力」。愿力有善有恶。譬如说，有发愿为修行人做护法的，那么，他们便既不解脱，亦不轮回，成为灵异的生命。这是善的方面。

    至於恶的方面，则例如怀著大忿怒心而死，死後念念不忘报复；或者对儿女太过牵肠挂肚，总想时时见著他们，诸如此类坚强的愿力，都可以令中阴身越过过渡期，成为灵异众生。这亦即世俗所说的游魂野鬼了。

    游魂野鬼飘飘荡荡，往往便要找一托身之所，最容易托身的地方自然是墓穴，或者子孙所供的牌位。强有力的游魂野鬼，往往便霸占庙宇庵堂。尤其是前生修道的人，一旦成为游魂野鬼，便更容易显出灵异，这无非只是他们哗众取宠的手段，实在不足畏也。

    狐仙之类，可以说是狐的游魂野鬼。传说他们中有一些，极力想下一世转为人身，因此便以愿力来抵抗业力，不肯轮回。当成为游魂野鬼之後，则极力行善，同时修道，希望业力得以改善而取人身。──这是道家的说法，但亦不违反佛家的轮回理论。同时，佛家所说的「天龙八部」，其中有些亦无非等於道家所说的狐仙或五通神而已。

    例如「天龙八部」中有一种「乾闼婆」，便即闻香鬼。他们以香味为食，作正信佛教徒的护法，那便类似狐仙。

    有人告诉王亭之，有一位白教喇嘛，去见识香港一间著名的道观，还未进大门，即返身便走。他的弟子问他到底因何事故，喇嘛说：「里头一大群狐狸。」

    对这传说，王亭之疑信参半。说狐仙要香火，一点都不奇怪。可是，那喇嘛又何必返身便走呢，难不成他见到天龙八部，亦一样回避耶如果传说是真的话。这喇嘛便显然有很重的分别心，以其盛名，实不应有此分别。所以王亭之对此传说怀疑。

    如今关於狐仙等灵异众生的来头已经说过，便可以接续述说王亭之的家乘了。这段家乘说跟所供的大仙爷有关。

    家乘灵异事件

    祖父国威公那年小年夜作了一个梦，这个梦，家乘传说谓是报恩。事件牵涉的一家商号如今尚在，因此姑讳其名，仅称之为大药店。

    这大药店在广州初创时，租的是王亭之家的物业，简单点来说，便是大药店有一位老师傅受冤屈，含恨而终，先祖国威

    ...

    公曾对这老师傅加以援手，他死後又照顾他的後人，因此，据说这老师傅便来报恩了。栗子小说    m.lizi.tw

    在梦中，老师傅只对国威公说一句话：「今年年三十晚，铺铺开四摊。」国威公梦醒，不甚为意，朦胧中又再睡去，谁知刚一睡熟，依然又见老师傅，说的依然是这句话。

    国威公这一遭醒来，便觉得事情十分怪异，想起老师傅生前喜欢赌番摊，心想，莫非真有蹊跷。第二天，找著一个心腹的下人一商量，觉得不妨一试。

    到了年三十晚，吃过年夜饭，国威公便带著两个随从，悄悄坐轿去双门底。这双门底是当时广州的旺地，摊馆林立，由几个地痞主持，背後的势力是当时的西关守备李世贵。

    说起这李世贵，实在也大大有名，如今广府人说的：「唔驶问阿贵」，这个阿贵便是李世贵了。他主持当时的一宗大赌博，称为「围姓」实在应该称为「闱姓」才对，闱者，试场之谓也。

    这个赌博，赌的是甚么姓的士子中式。其中又分几种赌法：赌甚么姓的人考中第一名榜首；赌甚么姓的人中式最多；赌有无一些稀有姓氏的人中式。诸如此类，花样繁多。因为士子入场考试称为入闱，所以这种赌博便称为「闱姓」。

    照道理，赌闱姓应该很公道，试官公平取士，赌徒又可打听那个读书人有学问然後才下注，那么开赌的人便没有甚么便宜。

    谁知不然，当时的西关守备李世贵，跟一个名为刘学洵的人，把持了闱姓赌博，做大庄家，同时贿赂试官，左右中式人选，因为赌徒先已下齐注码然後才开榜，所以到开榜前一晚还可以做手脚。那时广州便有几句民谣说道：「文有刘学洵，武有李世贵，若想中闱姓，除非第二世。」虽然如此，可是每年赌闱姓的人却依旧风起云涌，比起买「字花」实不遑多让，只是为了掩人耳目，怕人说事涉试场，因此才将「闱姓」改称为「围姓」。

    那时的人因李世贵能左右考试，所以说：「中不中，问阿贵」，可是对於有真材实学的人，李世贵亦不能完全左右，所以人们便称赞这些人：「唔使问阿贵」，意思即是说肯定可以中式。

    流传下来，广府人要表示肯定、有把握，便亦说「唔使问阿贵」了。

    那时广州没有警察，臹北是八旗子弟聚居之地，治安由八旗兵自己负责；城内分南海县正堂及番禺县正堂，将一个广州分开两半，由两县负责治安；然而两县之上，却还有广州府，知府亦有巡捕，地位比两县的捕快为高；府之上还有巡抚，领有「抚标」；巡抚之上则有总督，领有「督标」，这两标军队则驻扎西关与南关；此外还有将军，领「绿营」，则驻军於东郊沙河一带。

    李世贵是西关守备，属於「督标」；跟属於「抚标」的西关把总，是广州武官的两个肥缺，因为城西多富商，又有荔枝湾一带的风月场所，所以守备虽然只是五品官，把总更是七品官，芝麻绿豆却实荷包肿胀。

    像广州有一件谋人妻子杀人夫的大案，主角沙三少，杀死女佣银姐的丈夫，这个沙三少虽然有钱有面，在风月场所一掷千金，出入前呼後拥，实际上却还未够资格称为「**」，因为他的爸爸，无非只是七品芝麻官西关把总而已。不过因为窝娼聚赌卖鸦片，便居然成为一股恶势力了。

    先祖国威公倒够资格做**，先曾祖广楠公官居一品，国威公自己又在将军麾下做事，官居四品，只是家道却并非富裕，以广楠公为官一向清正之故也。栗子网  www.lizi.tw

    广楠公清廉到甚么地步呢每个月照例有一次全城文武官聚集，拜皇帝的长生禄位，向著那禄位山呼万岁，俗语称为「拜万寿」。

    「拜万寿」并非全体官员一齐拜，依著品级，一批批来拜，拜完还要等，等全部官员拜齐，才按著品级上轿打道回衙。所以这个仪式，由寅时开始，至已牌时份才结束，一共八个小时。全城文武官员，以两广总督为最大，驻防将军的官阶虽跟总督平衡，但亦要让总督一步，所以「拜万寿」，便在总督衙门举行。这便做成总督衙门下人的一笔大收入。为甚么呢因为他们知道百官必定肚饿，拜万寿又不能携带下人在身边，他们便乘机出售猪肉包，一两银子一个，加上一杯清茶，便是二两白银。

    在咸丰同治年间，八旗已经没落，两三两银便够一家人过活，广楠公虽管治城北，连同三元里、小北一带乡下，然而每个月賙济亲戚故旧佃户，开销实在不少，所以便宁愿不吃总督衙门的猪肉包，自己带两个炒米饼在衣袖，加上一粒话梅，那便可以连茶都不喝了。据说当日官场曾一度传为笑话，说八旗武官实在孤寒。然而官若不贪，何来阔佬耶

    所以据家乘传说，家中一向供奉的狐仙大仙爷，瞧不过眼便出手了。怎样山手呢说得神化一点，便是叫那药店老师傅的鬼魂来报梦。

    王亭之童年时听长辈讲家乘，曾经问道：「为甚么大仙爷要叫老师传的鬼魂来报梦，他自己不报呢」长辈的解释是，大仙爷怕妇女污秽，当时国威公已经成婚，所以大仙爷便不亲自向他报梦。

    且说，当年年三十晚吃过团年饭後，国威公向公家帐房支五十两银，便带著两个随从直往双门底一家摊馆。摊馆的人见是生客，但却带著两个下人打扮的人，再听一听，来人旗下口音，因此也不敢怠慢，连忙招呼茶水，又设法打听来人的来历。常言道，十赌九骗，开假摊是他们的惯技，所以便非打听生面人的来历不可。一打听，便有点顾忌了，那些知客於是向荷官打个眼色。

    当时在摊馆赌钱的旗下人也不少，一见二老爷来到，连忙过来请安招呼，又纷纷出主意，押甚么宝。

    国威公问：「刚开几摊」

    那些人抢著答：「开三，四摊是盲门，由掌灯时份直到现在，没开过一口四摊。」

    国威公生平第一次赌番摊，拿的又是公家钱，虽然说有报梦，毕竟十五十六拿不定主意，从来知道赌摊忌盲门，因此便不敢下注。就在这时，据说是大仙爷在他耳边，清清楚楚说道：「今年年三十晚，铺铺开四摊。」

    国威公当时听见耳边有人说话，恰恰说的就是梦中药店老师傅所说的两句，於是顿时胆壮，高唱一声：「好，我就买盲门。」吩咐随从将五十两一锭细丝元宝，押在「四」上。

    从来赌摊的人，不作兴买孤番，更忌孤番买盲门。摊馆的人见国威公两样毛病都犯上，不禁心中暗笑，认为是水鱼上门了。

    谁知一开，全场轰天一声响，开的正是四摊，一赔三，赔一百五十两，扣五个水，也无非扣去七两半，净赔一百四十二两半。

    列位读者，开摊的好处就在这里。光是扣水，开一铺便动辄扣十几二十两，即使不开假摊，每日光是水钱便是二三千两，这些水钱都出在赌徒身上，试问赌徒有多少身家可供抽水耶所以真的只可「小注怡情」，若长赌，身家必然尽归赌馆。栗子小说    m.lizi.tw

    当下全场便只国威公一人独赢。其余依摊路下注的人，全军尽墨。当中自然有许多人不服气，存心要跟国威公对赌。这种赌徒心理，可谓莫名其妙，人家又不是赢你的钱，只不过是赢摊馆，但他们却偏气往上冲，要跟赢家作对。

    赌徒这种跟赢家作对的心理，真可谓贪、瞋、痴、妒、慢五毒皆备。想赢钱，是为贪；赢不到老羞成怒，是为瞋；认为自己始终会赢，不信邪，是为痴；自己赢不到，而人家居然赢了，於是妒；认为别人赢钱只是扶碌，论赌术，你如何及得我，此即为慢。王亭之不赌钱，便是怕五毒发作。

    由是可知，作对的心理一生，照佛家的说法，实为堕落三恶道之因，无可救药也。

    且说当时，国威公赢了两口盲门四摊，先激怒的不是赌场，却是西关一位大少。这位大少一二三摊买齐，偏偏不买四，然而却依旧连开四摊，西关大少於是便头上青筋暴胀、狠狠然，恨恨然而离去。国威公由是结怨。

    据家乘传说，是夜国威公只闭著眼睛，铺铺买四摊，不旋踵即打垮了一家摊馆，此盖同治年间的摊馆不设限红之故，若限红，便不容易打垮。

    国威於是便移师第二间摊馆，当时簇拥在国威公身边的旗下大爷已多，同时还有人立即赶返旗下街，召集了马甲、步甲旗兵以防万一，因为摊馆有李世贵的公安单位做後台，一个不好，国威公可能吃亏。

    两个时辰，国威公已打到要令十间摊馆联手来受注，这一注，下十万两白银。王亭之小时候还能见到祖父手下的一个家人，其时已行年九十以上，他亲眼见开这口摊，那时他只是个小厮，当时正因为他年纪小，所以才叫他担任通风报信的工作，以其不受人注目也。照他的说法，当时简直是西关「督标」兵跟城北八旗兵扎马，将军属下的绿营帮八旗，「抚标」则帮「督标」，四支兵随时火拼，只待李世贵一声令下。李世贵则亲临赌馆，看著开这一口摊。摊馆自然派出高手来扒摊，连荷官都是广州赌业的响当当人马，几个精於赌摊的旗下大爷则分站在摊台的四角，虎视眈眈，提防抓摊时出千。另外一些精壮，则保护著国威公以及赢得的银两与银票。气氛之紧张，简直可拍电影。

    开出的摊，邪即是邪，果然又是四。荷官望望李世贵，然後照赔，叫账房拿银票出来，还涎著脸求打赏。

    李世贵突然在一个随从耳边说了几句话，气氛便立时紧张起来。那随从出来摊台传话，说李世贵要跟国威公再赌三口，每口赌二十万两。一共六十万两白银，即使在今日也是个大数目，何况是百年以前。

    国威公提出要找公证人，恰恰这时已惊动到两广总督衙门，总督派一个文案带同几个捕快去摊馆传话，叫大年初一不可生事，因为那时早已过了子夜，是年初一了。李世贵便要这文案做证人，亲自开了三口摊，连开两口四，第三口，李世贵双眼发红，结果开一，据说，当时在场的人见到他出千，加多一粒摊皮，但因为这已经是最後一口摊了，算起来，李世贵三口摊也输了二十万两，不想节外生枝，也就算了。

    於是由总督衙门的文案，跟那几名捕快，亲自送国威公回家，一众旗下大爷自然拥著在轿马之後跟随，一行人，一眨眼便已去到「将军前」，已远离西关地头，国威公先换过官服，跟将军拜年，然後就借将军衙门的轿房，点算银两银票，给一众人等一一打赏，一下子就打赏了过十万两。

    国威公回到家中，拜年的亲戚盈门，然而广楠公却已在内堂家法侍候。当时的父权很高，儿子便是五、六十岁，父亲说打就打。去赌钱，还弄出许多事端，若给御史老爷知道，闻风上摺参奏一本，一场官司下来，说不定便要破家，如斯大罪，还不该打。

    当日一场风波过後，广楠公叫国威公立即辞职，弃官从商，因为赌钱实在跟官箴有损。他赢得的钱，归公家所有，也即是说等於两兄弟平分，因为当时既未分家，而且赌本也是拿公家的钱。

    这样处置，若时在今日一定遭到反抗，但当时却认为是天经地义。谁知这样一来，以後家族中就牵涉入巫蛊事件了。

    三代命运如出一辙

    国威公生平两度续娶，前後一共生下七八个子女，结果只绍如公一人长大，绍如公还有一妹，长到八岁才吐血而死，其余的子女，全部未对岁就夭折。

    绍如公亦两度续娶，前後亦生下四五个子女，结果只有王亭之一人长大，其余的子女全部未对岁就夭折。十足十国威公的翻版。

    不只此也，绍如公的命是捡回来的，王亭之的命也是捡回来的，父子生死命运竟如出一辙，何其巧合也耶

    绍如公去世前，对於这段家乘只字不提，但从大人的举动，王亭之亦已隐隐约约感到有点蹊跷。那时是聚族而居，国威公二房虽子孙单薄，但是大房却共存三子十余孙。甚么时候分家呢直至绍如公去世，老大房与老二房才分家。

    当时分家，由一位老辈主持，将所有产业分为两份，表面上很公平，实际上是一份多一份少，两房人抽签，大房先抽，自然抽到多的一份。

    本来这样也就算了，孤儿寡妇还有甚么可争呢谁知不然，长房入禀法院，说要代王亭之管理遗产，因为寡妇不能管产业云云。

    那时的广州，正是国民党日暮崦嵫之际，法院乌天黑地，这样的状词居然受理，而且立即下令冻结产权直至审结为止。

    那时，幸亏绍如公生平结交到一些好朋友，其中有几位好友还是享盛名的律师，於是由他们出面，联同当时广州的名律师一共十人，代王亭之入禀高等法院，撤销地方法院的产权冻结令。那时广州的报界亦跟先父有交情，例如笔名「二先生」的冼细柳冼伯，即是绍如公的生死之交，於是几家报纸便将新闻做大，访问法律界人士，说明地院之无法无天，违反宪法，连报纸副刊都出现「夺产案」的「新闻小说」，在种种压力之下，长房才收手。

    不过这些产业其实亦享用不长，前後两年，政局就翻天覆地大变，再过几年，产业就全部收归公有，若早知如此，相信长房亦未必会花心机来下毒手。

    王亭之对於产业的有无，从来处之泰然。五十年代时爱党爱国，对产业视同无物。後来学佛，更加体会到「无常」的道理。八年前居夷岛修密，由最基本的「外加行」修起，修皈依、发菩提心、观六道苦、观无常、观死决定至等等，对自己的生平加以反思，於是人生观更加积极，而对财富的得失乘除更不挂在心上，因为人生最宝贵的只是这个人身，若不乘著自己有人身时修，无常一至之时便更难预算。

    因此，王亭之将秘密家乘公开，目的不在於对人，只是对事而已。

    家乘巫蛊事件

    王亭之整理绍如公的遗物，有一个小羊皮箱，用只簧锁锁上。旧式的锁，双簧锁已经算做最保险的锁，足知此小羊皮箱之珍贵。

    打开这个箱，里头甚么值钱的东西都没有。只有一张命纸，用「紫微斗数」来批，批者署名「刘星台」，另一有一个图章，印文是刘怕温第二十几世裔孙到底是二十几世，已记不清楚了。此外还有一叠信。

    看看批命的日子，屈指一算，绍如公那时才十岁。再看批章，有准有不准。例如批「子女宫」，王亭之还记得那两句诗：「一子送终无所憾，家财散尽又重兴」。王亭之果然散尽家财。少年时，用康熙乾隆瓷器来吃饭饮茶，不知打破了多少，现在才知道，件件瓷器都可以入拍卖行。光是这一点，即可知所散尽的家财为如何耳。只是若说「重兴」，恐怕还兴不到先世的千分之一，然而毕竟总算有瓦遮头，有口素菜可食。

    批绍如公的「寿元」，两句诗是：「五十寿元君欠一，积德延年实在人。」诗後有朱笔批道：「此关必可过。积德延年一纪，积大德可延二纪」。一纪是十二年，绍如公逝世时享寿六十有四，那么是延了十五年寿了，是一又四分一纪。所以这一条批章，不知算是准还是不准。然而奇怪的是「此关必可过」这一句。

    王亭之解开那叠信，原来用红丝绳捆著，信封外有一张反摺的纸。一翻看，则是国威公的字迹。细读之下，王亭之吓了一跳。

    这字条的内容大略说：子女皆咯血，忧心似煎。於路上遇见刘星台，刘星台说色气不佳。於是开坛观星，谓子女被蛊，此处存刘星台来信十余封，即事情本末也。

    王亭之於是明白，绍如公的命盘批章中，说「此关必可过」，指的应该是「被蛊」之事。於是才想起，小时候庶祖母一再叮嘱，不可吃外人给的任何食品，有一次王亭之吃了长房一个长辈的一块酥糖，庶祖母知道，立即叫人拿滕鞭来，轻轻打了三藤，大概便亦跟当年的蛊事有脉络。

    於是急急拆开所有的信，原来每封信还都附有国威公的覆函底稿。

    至於为甚么会同居一地，却要书信来往呢在刘星台的第一封信中亦说得清楚；彼此不便时时见面，所以托梁苏记代交此函，若有覆函，亦交梁苏记可也。──梁苏记那时是国威公的租客，当时应该还是一个修补洋伞的小店。店在城北，解放前叫惠爱西路，如今则不知叫甚么路名了。据家乘所说，梁苏记的发家还跟此事有关，只是其後人都恐怕已不知矣。

    将国威公跟刘星台的全部通信读罢，王亭之果然知道全部事情的本末。

    头两天，刘星台失败，所以绍如公的病情加深，王亭之的八姑姐则七孔流血而死。国威公为此甚为忧心，覆刘星台的书函中充满哀伤。刘星台於是便送来一个斗数命盘的批章，安慰他。同时叫国威公做两件事。

    宣称诚恐绍如公不治，替他沐浴更衣，暗中将一条符放在顶心，用头发遮掩，再戴一顶瓜皮帽盖住。贴著心口又放一道符。照刘星台的的说法，这叫做「保命符」。符到底画成甚么样子，王亭之无缘见到，因为当时已经用去，而国威公其时亦自然无暇保留符的式样，因为他也料不到将来会有一个孙男，对术数如是好奇。

    刘星台又吩咐国威公，用一分鸦片烟烧成泡，溶化在参汤里，每日分两次喂绍如公饮。照王亭之猜，这是刘星台在争取时间。当时的人叫鸦片烟做「福寿膏」，认为可以治病，事实上亦可收麻醉神经之效，刘星台作法既无效验，便用此处方求延命矣。

    果然

    ...

    ，撞著就有好消息了。台湾小说网  www.192.tw刘星台来一封信，王亭之还记得劈头的一句写道：「昨夜与妖人斗法」云云。这一句，看起来真有章回小说的味道。

    刘星台这封信很长，指示国威公在星夜子时到城北濠畔的三圣庙，如何祭祀，在甚么地方发掘，掘多深。如果掘到桃木人之类，便立刻连同随函附上的符一起焚化。

    他又叮嘱国威公，要多带人手，会同南海县捕快前访，诚恐三圣庙的庙祝已受买通，届时横生枝节。

    王亭之於是急急读威公的覆函，谓依言前往，果然不到三尺即掘到两个木人，背书著绍如公兄妹的生辰八字，信中还有附图，在何处有钉，何处有朱砂点记。

    信中又说，在捕快审讯下，庙祝承认受贿一两白银，便让人埋此两个木人，同时招供，在三圣坛前的七星灯亦为埋木人者所供，因此问刘星台对这盏灯应如何善後。

    刘星台接著覆函，说主事人福命大，因此虽然破法，亦应无事，但其手下经手此事的人一定有难，嘱国威公留意。至於七星灯，吹熄後弃之可也。又吩咐对那庙祝只施薄惩可也，不必过份为难。信中还有两句话，很打动王亭之的心：「魇压之术能得否，亦须视受害者之福命，令嫒福命本薄，是故难逃此劫。」这两句话令王亭之想到，若绍公的福命大，那么，没有刘星台作法，是否亦能安然无恙呢由是对巫蛊之事，王亭之研究的兴趣便更大。

    後来还有两封通信，是掘得桃木人的翌日，长房有一个老奶妈忽得急病而死。

    老奶妈辈是身份很高的下人，常常是老夫人辈的亲信。少爷仔给他们奶大後，留下奶妈来照料，直至少爷娶妻生子，由少爷变成老爷，她们仍然不离去，日常的事务便是挑剔一下佣人，替老夫人作耳目。心术不正者则还挑拨一下老夫人跟少夫人的婆媳关系，心地善良者则代少夫人向老夫人做公关，所以无论其人好坏，总之甚有权威。

    此辈老奶妈，通常又喜欢引三姑六婆入门，若「三姑六婆实淫盗之媒」，则此辈便多是「淫盗之媒」的媒介。王亭之自小对此辈即敬而远之。所以，如果说老奶妈会做巫蛊之事的穿针引线，绝对可以相信。

    不过一鸡死，一鸡鸣，绍如公後来娶妻生子，亦依旧相继夭折，甚至连妻子都二十余岁便逝世。听说，绍如公也不是没想过办法，所以自己修东密，又结交道家的朋友和方术之士，後来据说结交卢师傅後，才生下王亭之，其时他已年过半百。──所以王亭之的老表，如今个个都已年过八十，有些冥寿已达百年。新闻界中的贾伯贾讷夫，已经是王亭之年轻一点的老表，此外健在者还有画人贺文略，以及北京佛教界的周绍良。」

    王亭之生下来之後，据说每晚一到凌晨一时，就必然夜啼，声震屋瓦。要悉样才止哭呢必须给人抱出家门，往光孝寺那边走，走近寺门才自然止啼。

    那时後宅的後花园跟光孝寺的睡佛楼只一墙之隔，试试抱王亭之去後花园，果然亦管用。因此，王亭之三岁前，实在晚晚躺在近睡佛楼的一座凉亭石椅上睡觉，只天寒风雨之夜才例外。──那时候便紧张了，绍如公修东密「不动明王」法；庶祖母卢太君则起来念经；而王亭之则哭啼如故。

    三岁前，王亭之又害过三场大病，其中一次，据说由当时广州的十大名医一齐会诊。绍如公精通医道，是「十大」之一，余外便是傅星垣、张香雪等人。小说站  www.xsz.tw解放後，给评为十大名医之一的董岳琳，是王亭之的表兄，当时亦来看十大名医如何会诊处方。如今他的令郎董进亦悬壼济世，王亭之算是他的表叔了，有伤风感冒，一定找他开几味。

    所以王亭之几乎懂说话就识念咒，念的是观音六字大明咒；年纪小小就跟卢师傅学道家。卢师傅官名「广进」，但却不知道是「进」字还是「俊」字，抑或是「晋」字。前人讲究避讳，所以对於前辈的官名反而有点模糊。他是道家西派弟子，道号「江奇」，辈份甚高。

    道家西派只内炼金丹，不修符咒，所以卢师傅对於王亭之生病，无能为力，虽怀疑是巫蛊施术，也只是说：「内气强则不邪不侵，根基厚则百病不害。」由是更督促王亭之用功，如是而已。

    所以王亭之自己，也不清楚自己童年是否给人施过法术企图害命。但前辈则认为，夜间的哭啼十分有可疑，必然是觉得不舒服才会哭，一出街或到後院就不哭了，那是脱离了施术的范围，人才觉得舒服。到底是否如此，那就真的成为疑案。

    不过後来有一名婢女给人收买，用生锈线来插王亭之的眼，以致王亭之几乎失明，甚至丧命，那倒是事实，後来给大悲咒水治愈，算是跟观音有缘，但由此却可证明，王亭之一生下来就乞人讨厌，必去之而後快也。至於为甚么会如此乞人憎，则连王亭之自己都不明白。

    有一位报界老人家的批评是：「你王亭之成日给人一个感觉，阻住人家的位。」这倒真的是事实，像自己童年，就阻住人家拥有全部家财的位，及至老来，虽然自顾自写书评、谈术数、讲佛学，看在人家眼中，皆阻位也，宁不讨厌也耶。

    不过如今已经比从前好了许多，巫蛊之事至少已不会发生在王亭之身上。

    东密「降三世明王」调伏法

    在日本东密的「降三世明王」秘法中，有一个「调伏恶人」的秘法，其中即分三个「调伏」次第。

    第一是令恶人自动来和解；第二是令恶人久病不起；第三令恶人立刻死亡。──由「调伏」的内容可知，这便即是典型的巫蛊之法了。东密原属佛家，但层次愈低的密宗，却偏愈多这类事涉巫蛊的修法，在佛家而言，这叫做「方便法」，是为迁就世人愿望而行的法，绝不鼓励修行人去修，**密宗更斥之为「黑法」，修黑法的喇嘛甚受别人鄙视。然而无论如何，在密法中总算有此纪录，难怪许多人因此便视密宗为邪。

    不过，於各种宗教文献中，亦惟密宗才有此公开纪录，所以我们亦不妨就此作一探讨。那就胜於脱离文献来瞎猜。

    首先，我们须了解何谓「降三世明王」。降三世其实应该称为「降三毒」，即是降伏众生心识中的贪、瞋、痴三种丑恶，因为这三种丑恶心识为世间所普遍共有，是故便名之为「降三世」。至於明王，则是一个佛部中的忿怒尊。佛部有五，所以便有五大明王，即降三世明王、不动明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王。加上马头明王、大轮明王、步掷明王，则为八大明王。

    这降三世明王，是东方金刚部的忿怒尊，形相为三面八臂，面上各具三只眼睛，头发如火焰向上飘扬。中央二手结著他自己的手印，余下的六手，右方三手依次持金刚铃、金刚箭、金刚剑；左方三手依次持三股戟、金刚方印、金刚索。双足踏著大自在天王及其王妃，表示降伏世间。栗子网  www.lizi.tw�ぉに�的手印以及真言，不必在这里介绍，因为与我们研究的主题无关。

    欲调伏恶人时，先造三角坛，即是用砖石搭起一个三角形的火炉，像公园中野餐炉的样子。然後向南方拾取「恶木」来施法。

    甚么叫「恶木」呢包括有荆棘的枝、已腐烂的枝、给虫蛀过的树干等。总之，这只是一种表义，将能带来伤害以及不祥的东西，统统推给对方。

    於是修法念咒，每念一遍咒，就在三角坛内烧一根「恶木」，同时想像「恶木」的本质已附著对方身上。例如烧一根带刺的木，便想像木已刺著对方的心，诸如此类。

    据说，如是修法念咒三百二十四遍，即将三百二十四根「恶木」完全烧掉之後，受调伏的恶人便会自动来降伏，或请求和解，或终生成为你的奴仆。

    我们可以将这种修法，视为一种精神力量的控制，其理有如催眠。

    如果要令所调伏的恶人生病，那么，便须一边结坛修法，一边念咒，同时每念一咒即烧一粒黑芥子，一共要烧一千零八十粒黑芥子。

    烧芥子时念的咒，跟烧「恶木」时念的咒不同，念完咒，要高声呼喝所调伏人之姓名，同时想像黑芥子为病魔，令其附著於对方身上。烧时，又要想像此病魔已发挥作用，集中攻击对方的一处器官，如肝、肾、肺之类。

    据说，当烧完一千零八十粒黑芥子时，对方就会生病，但却不会死亡。

    倘如要为人化解，则不烧黑芥子而烧白芥子，想像白芥子化为降三世明王，入对方身中为其除去病魔，如是烧完一千零八十粒，则对方的病便可解。──据说，此法还可以用来解别人所施蛊降，不单只是解自己所「调伏」而致的疾病。

    这就真正是巫蛊之事的层次了。学密宗的人如果只对这类低层次密法感兴趣，那就根本不能称为学佛。

    在施法过程中，没说要给对方吃点甚么，纯粹是企图用棈神作用令对方生病，或用精神力量来替对方除病，是否有效，王亭之亦不得而知，但总觉得十分之邪门，同时亦不相信，光靠密宗的「观想」想像就有这令人得病或除病的精神力量。

    修的最恶调伏法，是令人得急病死亡。其法为在三角坛中先烧种种「恶木」及马粪之类，又再烧种种祭品，以及黑色的「食子」，然以大忿怒心，结著手印来念咒。在坛炉中，放上象徵恶人的偶像，偶像上又写上一些字，於是一边念咒，一边向偶像洒沙及芥子。

    据说，当念完一百零八遍咒之後，再用刀来刺这偶像，然後念咒将偶像焚烧，想像所调伏的对象死亡，那么，对方就会得急病。如是重复修法三日、五日、七日、乃至七七四十九日，对方无有不死。

    倘如要替对方解禁咒，则是以慈悲心来柔声念咒，再替对方向坛城献上供养，这样便可以令人康复。

    这样的禁咒死亡之法，亦没有提到要给对方吃点甚么，所以纯綷是用精神的力量。里面倒提到，如果有对方贴身的衣物或毛发之类，於烧偶像时一起焚烧，力量会更大，这就更似关於南洋降头的传说了。

    王亭之怀疑，下三部密有这种调伏法，实在是印度婆罗门的法术，亦即印度的原始巫术。当密法传播时，一些修密的人将之吸收，是故密法中才有这些巫蛊之事。但精神力量能否如此之大，致人於死，值得怀疑。

    另有一个「大威德明王调伏法」，要求则高一点。如果将这类法术视为精神力量，那么，要求高些的话，便应该精神力量更大。

    此调伏法有二。一个是结三角坛修法，念诵真言一万遍，念时结印。既毕，取黑泥作偶像，并於其腹中放置驴粪。事前准备驴骨做的金刚橛五枝，此际即取之为用，每橛各念咒一百零八遍，於是以二枝分钉泥像的左右肩，二枝分钉泥像的左右胫。最後取一枝，念咒一千，直刺泥像的心。

    钉毕，将泥像平放在坛前，用安息香将之慢慢燃烧，修法的人再念真言一万遍，想像明王将其人诛灭。据说，怨敌便会吐血死亡。

    另外一个法，温和许多，结三角坛修火供七夜，然後用荆棘柴燃火。先准备苦炼子叶一百零八件，於每件树叶上书写对方的姓名，於是念著真言，喝著对方的名字，将树叶逐件掷入火中。据说，树叶烧毕，其人即会降伏。这种调伏法，巫术的色彩更加浓厚，而原始色彩亦十分浓厚，相信必为古代印度民间的巫术。从前广州有些拜神婆，用黄纸写上受禁咒者的名字，一边诅咒，一边将之掷入火中，这个做法便跟烧苦练子树叶无异。至於鹅颈桥打小人的拜神婆，盖亦古代巫术之孑遗而已。关於巫蛊禁咒之事，始终是个疑团。

    巫蛊非科学所能解释

    巫蛊之事不同道术，所以正宗道家不将巫蛊降头之类列为道法。我们看看晋代葛洪的抱朴子外篇，里头列有隐形神遁、玉女变化、禁制野兽、水面行走种种法术，绝不见有禁咒生人的巫术，邪正之别盖由此知之矣。

    然则巫蛊之事虽非正法正道，亦非科学所能解释，可是，为甚么时至今日却依然流行不绝呢所以王亭之相信，此中一定有包括下药、下毒的手段。因此东南亚一带的降头，才会给人认为是控制病毒或细菌。倘如只靠钉桃木人、念咒等等法术，那就未免太过事涉虚诞。虽或解释为「精神致病之术」，可是，单方面的精神运用，又如何保证一定能令对方生病呢

    王亭之前面述说过的一系列巫蛊之事，除了怡保那个卖烧鸡的土女与法国工程师的故事之外，其余的故事，都同时有下药下毒的可能，所以王亭之始终不相信光是「精神」之术便可以致人於病。不过亦不全部排除「精神」的作用。据说，气功师发气可以影响试管中细菌的繁殖率，这是可信的事，所以於下药下毒的同时，巫师若同时用精神的力量来催发病毒或细菌，是则亦应视为合理。如今有许多病菌依然被视为稀有，无药可治，焉知这些病毒细菌不是控制在一些原始巫师手上也。

    谣谶篇

    神奇的谣谶与图谶

    由占梦，王亭之联想到谣谶──如今最流行的谣谶之书，即是推背图，因此决定一谈谣谶。

    谣谶跟占梦有甚么关系呢原来它们有一点相同，即是都属「事後应验」。盖古代许多传下来的占梦故事，无非都属事後的解释耳，这就跟今人看推背图一样，事前梦之，左猜右度，可是事後就人人都是诸葛亮了。

    甚么叫做谣据左传，有音乐伴著来唱的叫做「歌」，无乐清唱则谓之「谣」。所以谣即是民间口头唱的诗歌。古人认为，有一些民谣可以预言历史。

    甚么叫做谶据颜师古注後汉书的说法，称之为「符命之书」，也即是「王者受命的徵验」。

    因此「谣谶」便是用诗歌形式唱出来的历史预言，既预言朝代的更迭，亦预言一些重要的历史事件。──所以除了「谣谶」，还有「图谶」，像推背图即便两种都具备。

    如今留下来的古代图谶已经不多，而谣谶则不断出现。如大陆，近年即有「江河日下」的谣谶。

    有些谣谶，并不在民间流播，只出於当事人自己，於是人即称之为「自谶」。像本事诗中便有一个很著名的故事──

    唐崔曙於进士及第之後，奉诏作「明堂火珠」诗。其中有两句道：「夜来双月满，曙後一星孤」。这是将月和星来比喻火珠。诗的意象平平，亦无甚么人留意。

    可是後来崔曙逝世，只留下一女，名叫星星。人们便说，这就是「曙後一星孤」了。此即崔曙当年的自谶。

    有些谣谶则属有意制作，用以达到政治的目的。如武则天时骆宾王欲作反，他想拉隆中书令裴炎，因便作了一首谣谶，令人传唱，不久即传遍京师。谣谶曰：「一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐」。裴炎听了，大喜，於是主动连络骆宾王。骆宾王还故意问道：「但不知谣谶如何耳」裴炎即以谣谶告之，於是二人的反谋便定。

    有些谣谶则纯粹来自儿歌。例如抗日战争爆发前，广州忽然流行两句民歌：「个个孭个袋，唔孭唔自在」。後来逃难的人，真的人人背著一个帆布袋，由广州逃往四乡。这样的谣谶才是正式的谣谶，因为此绝非有意制作，纯粹是儿童信口唱出。当时不以为意，事後才恍然其为预言。

    周人最重谣谶

    重视谣谶，原是周人的传统。是故周语中便说：「风听胪言於市，辨妖祥於谣」。这即是说，听老百姓的谈话，可以知道政治的得失，听民谣儿歌，可以知道吉凶的预兆。

    夏商周三代，周人最迷信，也最敬重天。因此相信谣谶，原是很自然的事。

    在纣王时代，流行一句民谣：「殷惑妲己玉马走」。这是说纣王失去他的玉马，原因即是宠幸妲己，此即所谓「辨妖祥」的「妖」。

    同时又流行两句谣谶：「代殷者姬昌，日衣青光」。姬昌即是周文王的名子。谣谶居然说得这么坦白，不能令人无疑。很可能这些谣谶都是周人的制作，用以影响人心。

    不过到了周宣王时，突然流行两句谣谶：「檿弧箕服，实亡周国」。当时的人不知其解。後来周幽王继位，纳褒姒为妃，甚为宠幸，她生子之後，幽王索性将皇后及太子废去，立她为皇后，她所生的儿子为太子。後来西狄人攻进京师，幽王被杀，褒姒与太子同为狄人所虏。

    那时，人们才悟出「檿弧箕服」，是指弓与箭袋，而褒姒则正出身於以射猎为生的部落。这两句谣谶，出现了十年之後才应验，是其可谓神秘，很难解释这个现象。

    周人重视谣谶，原来他们认为是上天给人的告诫。

    他们有一套理论，说五星失位之时，其精即降於大地，化为人形。其中荧惑一星则化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆，因此非重视不可。

    这个观念一直维持到晋代。因为人们觉得小孩子不识文辞，一定是神人附在他们身上，他们才会唱出谣歌，是故凡儿歌童谣，都正是老天爷警告世人妖祥的谣谶。

    後来到了晋代，在晋书居然出现一个故事，说孙吴永安三年，一群大臣的儿子正在嬉戏，忽然间有一小儿来歌曰：「三公锄，司马如」。数唱之後，说道:「我不是人，是荧惑星也。」说罢，化为光华上升天际。

    这件事发生之後四年，蜀国亡；六年而魏帝被废；二十一年

    ...

    而吴国灭，是即「三公锄」。栗子小说    m.lizi.tw至於「司马如」，则指司马氏之兴。可是到了晋恭帝元熙二年，他亦被刘裕所废，恰如司马炎之废魏蜀吴三主。

    连称为正史的晋书都有此记载，足以证明荧惑为谣谶这个观念，已为当时的儒家所接受。因为儒家自董仲舒之後，已经建立了根深蒂固的「天人感应」思想，所以便能接受荧惑谣谶之说。

    汉成帝时的「政评」谣谶

    有一些历史上的谣谶，可以当做政治评论来看。例如──

    汉成帝时流行一首童谣「燕燕尾涎涎，张公于，时相见。木门仓琅琅。燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。」

    这个成帝好微服出行，他的幸臣是富平侯张放。每次出行，成帝便扮作张放的家人，称张放为张公子。

    有一次他到河阳公主家中，饮酒作乐，见到舞伎赵飞燕，於是纳之为妃，从此宠幸。

    这就是「燕燕尾涎涎，张公子，时相见」了。

    後来立赵飞燕为皇后，赵氏因此贵显，原本寒微之家，忽地门上装上金环，那就是「木门仓琅琅」。

    赵飞燕虽受宠幸，却不育，然而她却妒怨後宫的宫人生子，凡後宫皇子一生下来便给她害死。这就是「燕飞来，啄皇孙」了。後来赵飞燕亦给定罪伏死，这便即是「皇孙死，燕啄矢」了。

    然而这首民谣虽然说是流行於汉成帝初登位之年，但王亭之却怀疑它实在是民间对「赵飞燕事件」的政治评论。赵飞燕立为皇后之後，後宫皇子生下来就必死，当时此事必轰动朝野，由是有此「政治评论」，预言赵飞燕一定也会因之而死。

    谣谶变成方术

    由汉代起，便有一批专门解释谣谶的方士兴起，於是谣谶即便成为方术。这些方士，精通天文、风角、推步，即是要懂得点天文学、气象学、历算学，然後才能用之以解释谣谶。传世的京氏易，即集天文历算的大成，由是可窥当时治学的风尚。

    这些方士，运气好的可以给皇帝徵召，从此平步青云，终身俸禄。差一点的，亦为王公大臣所供养。

    他们自己也制造谣谶作为预言。例如王莽时的卫将军王涉便养著一个道士，名叫西门君惠，精於天文谶纬。他对王涉说：「星孛扫宫室，刘氏当复兴」。又说：「国师公姓名是也。」国师公是刘歆，西门君惠想王涉协助刘歆反王莽。假如成功，这个国师公便应该是他了。

    直到南北朝，这种风气依然继续。例如齐梁间的道士陶弘景，瞧准萧衍当兴，其时萧衍封为梁王，他便解图谶道：「水王木为梁字，梁王当兴。」──他所解的图谶至今已不传世，应该像推背图一样，以水木为图中的形象。

    陶弘景运气好，萧衍後来果然称帝，他虽然依旧住山，却有「山中宰相」之称，比西门君惠幸运得多。

    宋明帝自造谣谶

    有时，连一国之主都会自造谣谶，以求达到政治目的。

    刘宋明帝因诸皇子皆年幼，恐怕自己身後会给重臣造反，於是便以「不能奉幼主」为题目，诛杀了几位将军。

    然而有两个人他却不敢动。一个是国舅王景文，一个是宿将张永。特别是王景文。若一旦幼主临朝，皇后听政，一定会用自己的兄弟为宰相，因此就容易「不为纯臣」。栗子小说    m.lizi.tw

    於是明帝便自造谣谶曰：「一士不可亲，弓长射杀人。」前一句「一士」意指王景文，後一句「弓长」意指张永。

    谣谶既流入民间，王景文闻谣惊惧，乃自行上表，要求离开京师，到扬州去居住，明帝立刻答允。

    然而不久明帝病笃，却依然遣使迭毒药，赐死王景文。

    至於张永，由於他年纪已老，总算放他一马。可是後来明帝的儿子刘昱，却只做了四年皇帝，便为萧道成所杀，改立他另一个儿子刘准为帝。不过刘准也只前後做了两年皇帝，便为萧道成篡位，改国号为齐。

    这时，若外戚王景文与诸元老重臣尚在，一定轮不到萧道成连续对付两个皇帝，是故明帝是自造谣谶，亦可以说是看走了眼，因而自食其果。

    桓玄造谣起家亦因谣被杀

    有些事情非常奇妙，可以说是报应不爽，以谣谶起家的人，亦因谣谶而死。例如晋代的桓玄。

    桓玄为桓温之子，秉承父荫，加上他也的确有学问，是故便成为一时的「人望」，用现代话，即是人气急升。他出任义兴太守，虽领一邑，却嫌官小，居然弃官而去。

    後来王愉令其代江州刺史，殷仲堪等人拥护他，於是一时声势显赫，以至领八川军事，几乎总领全国兵马。这时，他却要去对付殷仲堪了。於是造谣谶曰：「芒笼目，绳缚腹，殷当败，桓当复。」

    谣谶既流行，桓玄的士兵人人都相信会打胜仗，而殷仲堪却士气不振。交战结果自然是桓玄大胜，於是抢了股民地盘，为江州荆州二州刺史。

    桓玄势大之後，挥军人京，杀了会稽王世子，自封太尉，用天子旌旗。不少人便怂恿他谋朝纂位。桓玄果然听计，便废晋安帝自立为皇帝。然而他的皇帝却只做了前後三年，即为刘裕所败被杀，安帝复位。

    刘裕兴兵时为五月，於是造谣谶曰：「草生及马腹，乌啄桓玄目。」五月为马午属马，这分明亦是为了振奋士气而造谣。桓玄造谣起家至失败，不过前後六年。

    北齐的谣谶

    我国南北朝时代，可以称为军阀混战时代。这个时期，有不少预言世事的谣谶。现在先谈几则六世纪中叶关於北齐的谣谶。

    北齐的开国君主名高洋，原是东魏的大臣，废东魏孝静帝自立。其时早已流行一首谣谶曰：「马子入石室，三千六百日」。

    原来高洋生於午年，午的生肖为马，故称为马子。

    其时政府的办公重地，正为卖国贼石敬塘当年所用之所。这个石敬塘，引契丹兵灭後唐，割燕云十六州用以酬谢，并奉契丹为父，自称儿皇帝，人之无耻，莫有更其之者矣。因此他的旧居人便称之为石室。

    高洋为帝，果然十年便终，恰符三千六百日之数。

    与此同时，西域人陆法和入北齐。忽於其住宅墙上题一谣谶曰：「十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子迭代坐。」

    原来这谣谶正预吉高洋三代皇帝的年数。十年天子指高洋。高洋死後，其子高殷立，然而才做了四个月不到的皇帝，便被常山王高演所废，史称为北齐废帝，这就是「百日天子急如火」了。不过高演在位，才做了一年前後便病死，这即是「周年天子」。

    这样的谣谶确有预言的性质，难怪就会发展成为推背图这一类的预言书。栗子小说    m.lizi.tw

    关於北齐废帝，他做皇帝虽然只做了前後四个月，却有一个很有趣的童谣与他大有关系，而事前却无人能解。

    他登位前几个月，忽然流行一首童谣道：「阿么姑祸也，道人姑夫死也」。京师中满街儿童都在唱这两句歌谣。

    及至废帝被杀，他的皇后改嫁杨愔，人们才能解释道首童谣。原来他的皇后出身尼姑，当时方言，称尼姑为「阿么姑」。废帝为王子时到尼庵拜佛，居然看中了一个小尼姑，便命她还俗，然後纳为王妃。及至登位，竟然册封她做皇后，废弃原来的正室。

    至於杨愔，曾经做过道士。皇后改嫁给他，废帝便成为「道人姑夫」道人老婆的丈夫，真是一塌糊涂

    这首童谣真可谓奇验，然而事前又有谁人能解释明白呢

    此外还有一首童谣：「千里买药园，中有芙蓉树。破家不分明，连子随他去。」北齐废帝死後，皇后带著他的儿子去改嫁杨愔，愔谐音暗，是即所谓「不分明」，「莲子」也就是「连子」。皇后改嫁已经是悲剧，还要「连子随他去」，那就当然是大悲剧。

    然而谣谶之耐人寻味，却亦正在於它的预言力量。

    隋炀帝的诗谶

    有些谣谶的出处甚为奇特，它为当事人所自作，却预兆著对当事人不利的事件，可是在当时却非当事人所知。这些谣谶，即所谓「诗谶」、「语谶」。

    最著名的诗谶，出自隋炀帝之手。他开凿运河，乘凤肪下扬州，一日忽得一诗曰：「三月三日到江头，正见鲤鱼波上游。意欲持钓往撩取，恐是蛟龙还复休。」此诗其劣，然而炀帝却交付乐工，令随行的宫女合唱，炀帝闻歌甚为得意，然而识者却已暗讶为不祥。盖当时李渊已渐成势，鲤李二字同音，是故诗意有李渊化龙之意。

    此外，炀帝又曾作索酒歌曰：「宫木阴浓燕子飞，兴衰自古漫成悲。他日迷楼更好景，宫中吐焰奕红辉。」

    这首诗简直不能称之为诗，因为全诗不但缺乏理路，而且毫无意象，甚至跟「索酒」的主题都了无关系。可是炀帝每在迷楼饮酒作乐，必令宫人唱此歌，他自己似乎很欣赏自己的歪诗。

    及至後来，李渊大兵攻入京师，炀帝躲入迷楼自杀，唐兵将迷楼付诸一炬，那就应了诗的後两句。

    诗谶之类，可以说是气机感应所致，是故不能说为迷信。

    志公和尚的谣谶

    还有更奇妙的事，是一首谣谶要经过几百年才能得到解释。

    西元六世纪初，梁武帝萧衍立国，国号为梁。他做了四十八年皇帝，祟奉佛教，其时不少西域高僧来华，梁武帝都为施主。

    他曾经供奉过一位宝志，称之为志公。这志公具神通变化。梁武帝要为他画像，志公不肯，於是派高手画师去见他，企图靠画师的记忆来造像，然而亦不成功，因为画师但见其面貌变化多端，忽老忽少，忽美忽丑，简直不知道应该记那一个面貌才是他的面目。

    这个志公对後世兴衰作丁不少谣谶，最奇妙的一首是：「两角女子绿衣棠，却背太行邀君皇。一止之月必消亡。」

    这首谣谶，直至二百余年後唐玄宗之世，时人方才得解。其时安禄山作乱，「两角女子」便是「安」字，「绿衣棠」藏「禄」字，「却背太行」，即是暗藏「太行山」的「山」字，安禄山於西元七五五年天宝十四年作乱，至西元七五七年至德二年正月被杀。

    我国历史预吉诗的兴起，即是受志公谣谶的影响而来，也可以说，它直接影响到推背图一类预言的制作。由是，谣谶便跟方术发生了直接的关系。

    魏太武帝因谣受辱

    有些童谣，居然可以影响到重大的政治事件。例如魏太武帝拓拔焘於西元四五0年庚寅，既杀司徒崔浩，且尽诛其族人，於是乃亲自引兵攻汝南符坚。

    大军过广陵，太武帝向广陵太守臧质求酒，十分客气。可是臧质却令人送他几罎小便，还写一封信答覆他道：「不闻童谣耶虏马饮江水，佛狸死卯年。冥期使然，非复人事。」

    佛狸是太武帝的乳名，臧质据童谣谓其死在明年，太武帝气得一佛出世，二佛升天，然而却又奈何他不得。

    第二年辛卯，太武帝无事，正以为童谣无验，然而才过两个月，即是第三年壬辰二月，他便为宗爱所杀，另立南安王为帝。到了十月，宗爱又杀南安王，再立文成帝。文成帝一登基，立刻就杀了宗爱。一个月内，一君一臣相继而死。

    然而，太武帝的死期，却只比童谣迟了两个月。南朝的臧质竟然有胆据童谣来羞辱他，真可谓行侥弄险。若太武帝不为宗爱所杀，他极可能引兵攻广陵来报复。

    後来北魏的国运，远比南朝的刘宋为长，只是接下来的几代君主都信佛，而且国内权力斗争日急，是故才无暇挥军南侵耳。

    刘宋王子年的谣谶

    南北朝刘宋末年，北方的北魏固然君臣相杀，南朝刘宋亦好不了多少，文帝晚年被太子所弑，太子又被弟弟杀死。这位弟弟登基，死後传位给其子刘子业，然而却只做了几个月皇帝，便又被杀，真的是皇帝有如走马灯。

    这时候，方士王子年便作了一首谣谶道：

    「欲知其姓草肃肃，谷中最细低头熟，鳞身甲体永兴福。」

    谣谶唱了三年，萧道成便杀了後废帝刘昱，改立顺帝刘准。刘准做了前後两年皇帝，终於又被萧道成所杀，立国号为齐。

    王子年的谣谶「草肃肃」，自然是「萧」字。「谷中最细」是五谷中排名最末的「稷」，借用以指「社稷」，即是「天下」。「低头」是「道」字头为「首」，「熟」即是「成」，因为秋熟亦称秋成。至於说「鳞身甲体」，即谓萧道成登天子位，天子为「龙」。

    王子年这位方士所作的谣谶，可谓奇验。然而亦有史学家认为，他是瞧准了当时刘宋的形势，知道萧道成一定得势，而且有不臣之心，因此才写这首谣谶。

    因为萧道成登基才不过四年便死，而且第三代皇帝被废，被叔叔萧鸾篡位，萧鸾的儿子萧宝卷亦被废，是则焉能称为「永兴福」耶

    足见王子年的预言有问题。

    北齐末年的童谣

    西元六世纪中叶，我国北方的北齐亦天下大乱。传至後主高纬，这二世祖不知国势已危，还迷头迷脑玩木偶戏，不但自己雕刻木偶，还亲自上场搬弄。

    高纬喜欢玩雕成老人形的木偶，对人称之为「郭公」，於是都城中便有谣谶唱道──

    「邯郸郭公九十九，伎俩渐尽人滕口。大儿缘高岗，稚子东南走。不信吾言时，但看岁在酉。」

    这高纬在西元五六五年乙酉登位，前後十三年，至西元五七七年丁酉，高纬传位於幼子高桓，想做太上皇享清福，然而就在这年，北齐便为北周宇文氏所灭。幼主高桓逃走，高纬的长子逃走入山被捕。

    这样一来，就真的应了谣谶，不但年份应，连人事都应。是则这类谣谶便真的比方士王子年所作者，要高明得多了。

    另外北齐末年还有一首童谣：「金作扫帚玉作把，净扫殿屋迎西家。」西家者，即指北周，因为当时北周宇文氏的疆土，正在北齐高氏领域的西方。其初，北齐的势力比北周要强盛，两国数度交锋，周师都为齐师所破。无奈北齐後主高纬但求享乐，而且生活豪奢，後来才为北周所乘，不过这首童谣，却亦可以当成「政论」。

    有关科闱的谣谶

    从前的人很相信科名由神鬼主宰，是故便传有许多科闱冤鬼报仇，或鬼魂报恩的故事。同时认定土子之中与不中，皆有天意。於是历史上便有一些关於科名的谣谶。

    明正统年间，於戊辰年会试後，京师士大夫都听到一首童谣，谣曰：「众人知不知，今年状元是彭时」。由於童谣宣扬得太厉害，大家便都等著发榜，看结果如何。

    及至榜发，彭时果然高中状元。

    又如明万历壬子年，山东乡试期间，济南府忽然流行两句童谣道：「三人两小，太阳离岛」。当时不得其解。

    及乡榜发，第一名解元徐海曙，字日升，众人始知童谣奇验。因为「三人两小」正是「徐」字，「太阳离岛」便是「海曙」、「日升」。姓名表字无一不合。

    可是童谣亦因此而有假的。

    清代有一个秀才翟永龄想赴南京参加会试，可是缺乏盘川，於是便买枣子数十斛，每过街市，便呼集街童，人人分一捧枣，却教他们唱道：「不要轻，不要轻，今年解元翟永龄。」。

    童谣流行後，有人信以为其，便去拜访翟永龄托大脚，且以高价买他的枣子。翟永龄於是筹足旅费。可是这科解元却另有其人。

    唐代裴度造谣平淮西

    制造谣言的伎俩，有时亦用於军事。

    唐代吴元济据淮西作反，朝廷命裴度发兵征伐。由於吴元济声势浩大，官兵心怯。裴度於是祭天，主坛的道士禀报裴度，说有徵兆，请发掘某地。裴度便令士兵发掘，掘至寻丈，得一石碑，上有谣识曰──

    「井底一竿竹，竹色深深绿。鸡末肥，酒末熟。障车儿郎且须缩。」

    谣谶流传出来，众人莫得其解，乃有方士向裴度上书解曰：「鸡末肥，肥去月，乃己字；酒末熟，酒去水，乃酉字。」於是断定吴元济必败，期为「己酉」。

    当时方士之意，殆指第二年八月。

    因为第二年岁次丁酉，可是八月的干支却是己酉。然而谣谶中其余各句却末得解也。不过当时的人却也不追究许多。裴度於是乘机令李愬领兵征淮西，李愬却拣一个己酉日偷袭，一战成功，生擒吴元济，淮西之乱乃平。

    这宗事件，是裴度出术，利用天示谣谶来振奋士气，盖其时朝廷早已积弱，经过安禄山、史思明、李怀仙等节度使先後作乱，朝廷元气早已大伤，若不能一举破淮西，吴元济便将坐大，於是便用谣谶来鼓舞士气，以期收功。果然如其所愿，裴度真不愧为名相。

    ...

    有关五代刘知俊的谣谶

    晚唐朱全忠弑昭宣帝，即位大梁，改年号为开平，由是即展开了五代的历史，唐皇朝经乱如麻之後终於覆亡。栗子网  www.lizi.tw这时候，谣言迭兴，有些谣谶且为坊本推背图改头换面取用，由是足证坊本之伪，盖焉有唐初的李淳风，能用到唐灭後的谣言者耶

    且说朱全忠开国後梁，马上便封王安抚地方势力，封钱鏐为吴越王，马殷为楚王，王建为蜀王。

    王建有一手下，名刘知俊，他起初侍朱全忠为臣，其得朱全忠信任。及至王建称帝，建国号为蜀，刘知俊却投奔王建，告以朱全忠的虚实，因此甚得王建宠信。

    不过刘知俊此人却不识收敛锋芒，时时盛气凌人，连王建都忌他三分。那时，蜀国京师便忽然流行一句谣谶：「黑牛出圈棕绳断」。

    此谣传到王建耳中，十分不是味道。因为刘知俊丑年出生，属牛，人又生得黝黑，一提到「黑牛」，马上便令人联想到他。王建的儿子辈，以「宗」字为排行：他的孙辈，以「承」字为排行。「棕绳断」，便即是说王建的子孙都为「黑牛」所害。以此王建杀刘知俊之意便决。

    这便是政治斗争的一次谣谶事件。

    关於五代初年的刘知俊，还有两则谣谶。一则跟前述的「黑牛出圈棕绳断」差不多，曰：「黑牛无系绊，棕绳一时断」，此不过是前一句谣言的改写本。

    刘知俊叛梁，在庚午年，被王建所杀，乃在戊寅年，离其背叛朱全忠前後九年，

    大概在他被杀前三年，陕西云贵一带忽然出现竹鼠之灾。这种竹鼠土名为「

    」，本来属於稀有动物。可是这两年却忽然遍地皆是。咬破人家的门户，入内偷吃。竹鼠的肉清甜，且有竹香，居民因此设法捕捉，大快口腹之欲。然而门窗墙垣却破坏不少。

    那时候，当地便流行一首谣谶：「

    引黑牛，天差不自由，但看戊寅岁，扬在蜀江头。」意思是说，这竹鼠的出现，会引发黑牛刘知俊的叛变。而叛变之期则在戊寅年。王建的手下近臣，马上将这流行於邻区的谣谶报知，且秘密呈进方士的图谶。王建由是怖置在成都杀刘知俊。

    杀刘知俊後，又依术士之议，将他的屍首削肉喂狗，然後将其骨舂成粉，洒在蜀江江中，以应「扬在蜀江头」之谶。政治斗争的怨毒，可以乘谣谶之力发泄，既杀政敌，还要挫骨扬灰，其可谓怨毒太深。

    宝志预言五百年後事

    有两首谣谶关於南唐後主李煜，可谓奇准。

    在後周广顺初年，江南伏龟山忽然有大石崩屺，石下有一石函，其中有铁板上刻铭文，大略说天监十四年秋，葬宝公。宝公尝诵此偈，并将偈写在木板上，用布盖好，有人想看，非布施数钱不得读。

    当时名士皆不得其解，问之，则曰是五百年後事。因葬宝公，故并铸其偈同葬。

    天监是南北朝时梁武帝的年号。天监十四年即是西元五一五年。发掘此石函时，为五代後周太祖，年号广顺。广顺年号只有三年，由西元九五一年至九五三年。距石函四百五十年。南唐之亡，为宋太祖开宝八年，即西元九七五年，近五百年之数。

    至於宝公，即是志公，为梁武帝时的高僧，法号宝志。世传其能神通变化，生平又喜诵谣谶预言世事，上文已介绍过他预言安禄山作乱的谣谶，实开释道二家作世事预言的先河。小说站  www.xsz.tw

    继宝志之後，蜀地有一扫地和尚，一边扫地一边唱：「水行仙，怕秦川」。其後秦川王衍作乱，人们才知道「水行仙」即是「衍」字。此即释家预言风气之例。

    宝志关於李後主的预言，全文如下──

    「莫问江南事，江南事有凭。乘鸡登宝位，跨犬出金陵。子建司南位，安仁秉夜灯。东怜家道阙，随虎遇明兴。」

    後主李煜生於丁酉年，二十一岁辛酉年登位，这便是「乘鸡登宝位」了。

    宋太祖开宝八年甲戌，宋将曹彬破金陵，南唐覆亡，李後主及小周后被押入京师。这便是「跨犬出金陵」。

    谣谶中的「子建」，隐含曹彬的姓；「安仁」，隐含南唐卖国贼潘美的姓。因为曹子建与潘安仁都是晋代的名人，距宝志的年代不远，故谣谶便借其名来作预言。

    南唐灭亡後四年，即太平兴国戊寅年，吴越王钱俶入朝请降。吴越便是南唐的东怜，此即所谓「东怜家道阙」也。因为「家道阙」家道贫穷便是「无钱」。

    至於谣谶中所说的「随虎遇明兴」，正指宋太宗於戊寅年统一天下。太宗名「光义」，所以谣谶说是「明兴」，明即是光。後来太宗改名「炅」，亦与「明」意合。

    这百谣谶，写於五百年前，於事前二十五年发掘出来，因此不可能是事後伪造，因为当石函铁铭被发掘出时，便已有人著录也。

    有关李後主的谣谶

    关於李後主另一首谣谶，於後主初登位时在江南流传。谣谶说──

    「索得娘来忘却家，後园桃李不生花。猪儿狗儿多死尽，养得猫儿患赤瘕。」

    李後主风流国君，既立周后，又跟小姨相好，甚至公然填词令宫中歌唱，说自己跟小姨幽会之情。「践袜步香阶，手提金缕鞋」，「奴为出来难，教郎恣意怜」，国主居然偷情，其可谓风流倜傥。

    後来立小姨为后，即所谓小周后。亦即谣谶之所言「索得娘来忘了家」也。盖江南人称后为娘，如今广府话也把皇后叫做娘娘。

    「忘了家」，即是「亡了家」。因为李後主立小周后不久便即亡国，兼且破家。

    「後园桃李」句，指「李」灭亡，亦指其绝嗣。後主於甲戌年投降，解入京师，翌年被毒死。是其国破人亡於戊寅年也。故谣谶一本：「猪儿狗儿多死尽。」

    「猫儿患亦瘕」是猫有眼病，有眼病则不见鼠，是谓李後主不见丙子鼠年。

    这样的谣谶，预言力亦甚强，前於事前却颇难解。後来推背图便全用这样文体来预言世事，那就是方士谣谶之术达到顶峰时期的制作。

    「蛮鋹」破国之谣

    五代时，刘鋹据广南，以广州为首都。此人暴戾，故人称之「蛮鋹」。这句口语如今尚保存在广府话中，历时盖已千年。

    刘鋹在广州留下不少遗迹。他的宫人沿流花河建宫室而居。官人整妆时，将花掷入河里，是故称为「流花」。

    他於荔枝熟时，在荔枝湾设宴，称为「红云宴」。在四十年代还存在的紫洞艇，便是照红云宴时所用的船来制造，前後舱遍悬珠帘，艇上挂满鲜花篮，於夏天时，花篮用茉莉串织而成，其中盛玟瑰、蔷薇之类，一河皆香，足见刘鋹之豪奢。栗子小说    m.lizi.tw那时候，玟瑰蔷薇都称为「玉鸡头」，那即是因为宴会时，用茉莉编串成鸡，鸡冠簪以政瑰蔷薇之故。

    宋开宝初年，刘鋹下令民间置贮水桶，称为「防火大桶」。当时有道者以为不祥，因为宋太祖号称「赤孩儿」，应合火德。房宿又为宋的分野，「大桶」谐音「大统」，是宋统一天下之兆。

    於是道者便作谣谶曰：「羊头二四，白天雨至。」一时传唱不知其解。

    後来宋以辛未二月初四日擒刘鋹，未肖羊，那就是「羊头二四」了。宋姓赵，即「天水赵氏」，雨便是天水。

    这位道长，亦真可谓能预吉。

    元末流行的谣谶

    谣谶既然偶验，於是方士辈有时便用之为造反的号召。盖历代民间造反，多涉及异能与邪教。汉代的黄巾、晋代孙恩之乱，以至清末的义和拳无不如此。

    其中生命力最强的是白莲教，失败後只须改个名堂，又依然可以秘密传教，扩大势力。如清末的「林清教案」，由白莲教摇身一变而为八卦教，便可以勾结太监，攻打皇宫，足知邪教势力的可怕也。

    不过，历史上每一次藉谣谶作乱，无不以失败告终。所以邪教只能扬威一时，到底邪不胜正。

    首先藉谣谶起事的人，是秦末的陈胜。他们派人在神祠中装狐仙叫道：「大楚兴，陈胜王」，於是便受其左右拥戴，揭竿称王，国号张楚。不过陈胜虽然失败，到底掀起了反秦的浪潮，而秦政苛暴，加上陈胜又未涉及邪教，所以这无非只是一次单纯的起义。

    然而到了元末，韩山童的红巾军反元，便涉及宗教了。

    韩山童跟刘福通预先在修河工地上埋下一个独眼石人，然後造谣说：「石人一只眼，挑动黄河天下反。」当河工掘出独眼石人时，韩刘两人便发动造反。他们的背後势力即是明教。

    不过这两句谣谶，却无非抄唐末王仙芝的旧谣：「金色虾蟆争努眼，翻却曹川天下反。」

    至於元末朱元璋反元，当时河北及大理便先後有两首童谣。

    其一曰：「塔儿白，北人是士南人客。塔儿红，南人来做主人公。」

    其时反元的义师纷起，朱元璋的势力较大，而一众义师领袖，唯朱元璋为南人，谣谶便认为应在他身上。他的军师刘伯温，便是在这谣谶流行後才加入。

    另一谣歼则是：「莫道君为山海主，山海笑咳咳。园中花谢千万朵，别有明主来。」

    第四句，「明主」与朱元璋的「明军」相应。

    至於第三句，则为坊本推背图，列为第二十六象。此象的谶是：「时无夜，市无米。花不花，贼四起。」

    原来元顺帝时的权臣内监多名「不花」，如也先不花、有求不花、彻里不花等等。其中一个太监名朴不花，为元顺帝的皇后同乡，皇后把他召进宫中，实末阉割，於是皇后太监二人如胶似漆，形影不离，再加上勾结权相，一时气焰薰天。元末政治败坏即缘於此。

    「花不花」，意思是花不开花，因此跟「园中花谢」大意相同，主音只花点出「不花」二字。

    有人说，流行於大理的谣谶，为铁冠道人所作。

    铁冠道人的透天机一

    铁冠道人传说是刘伯温的师傅，隐居华山，他传给刘伯温的是「天文地理、奇门遁甲、阴阳顺逆、星斗分野，并推测中华外夷一切吉凶及一万五千年三元劫数」。

    刘伯温将後者纪录下来，名之为铁冠树，又名之为透天机。也即是说，此实乃以一万五千年为一单元的预言。从整个宇宙的生住异灭来看，一万五千年无非只是一瞬，可是对人类来说，一万五千年毕竟太过长久，所以透天机里头的预言，我们便只能将之看成为历史的趋势，而不是个别事件的预言。这就跟烧饼歌与推背图不同。

    这一类预言，每为术士托名，例如烧饼歌是否真的是刘伯温的预言，推背图是否真的是李淳风与袁天纲的预言，其实都无可稽考，只是出现愈早的预言，流传後却每多改动，这些改动或出於好事文人之手，或出於方术之士，改动的目的无非为了神化预言，使他更符合历史事实。

    然而透天机却因为很少确指历史事件，所以便反而避过了被改动的命运，能够原装保存下来。

    王亭之相信，这预言至早流传於清初，因此很可能是明末遗老所作。其中参杂佛道两家的思想。

    透天机的预言架构为「三元」。可是他这「三元」，既不同於邵康节皇极经世书中「元会运世」的「元」，亦不同玄空家以二十年为一元的「元」。

    铁冠道人的透天机二

    透天机按「九宫」分上三元、中三元、下三元。以一万五千年为一元。

    向下细分，一元分为五会，即一会为二千年；一会又分为六劫，因此一劫是五百年。

    透天机有一悲观思想，认为人类是一直堕落此有如佛家所说的「减劫」，所以上三元「黄道为绕」、中三元「白道为绕」、下三元则「黑道为绕」。──自有人类历史以来，即已进入「黑道九宫」。所以人类历史才会治少乱多，没多少太平日子。

    所谓「黑道九宫」却又依照玄空家的说法，分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。

    至於历史演变的规律，透天机，虽然说是五百年为一劫，可是一劫五年之中却只有三百年能正应星运，余下二百年则受天上其他星曜的影响，而影响者则多是凶星。

    不过透天机作预言时，用的是刘伯温问、铁冠通人答的形式，因此便由刘之问，依然引发出许多谣谶。

    首先要弄清历史时刻，所以刘伯温问铁冠道人的第一个问题，便是：「今在何会之中，人之运气如何」

    铁冠道人答：「今在午时下刻，中中元紫道之会，不久人事变迁，第二十劫数。」

    道里需要解释一下，透天机虽然表面上不用邵康节皇极经世书的「元会运世」时间单位，实际上却受他很大的影响。

    所以他虽然说目前人类是在「黑道九宫」之中，却又将一宫即是一元又分为九宫，因此便有上上元、上中元、上下元......中中元、中下元，以及下上元、下中元以至下下元的分别。──这样的九元，分配十二时辰，在元末，正走到离宫九紫，是为午时下刻。冉走下去便是中宫五黄，依铁冠道人的意思，朱元璋即应此运，基本上是顺天应人的好运。

    所以道人说：「不久人事变迁，第二十劫数，该紫微临凡，二十八宿降生。又有九星官扫除妖魔，开三百年一纪之数。」

    这里的所谓「一纪」，其实是指一代。明代国祚得二百七十余年，说为三百年，是就大数而言。也即是前文所说，五百年中，有三百年是正运，余二百年受凶星影响的劫运。

    下面，铁冠道人便具体说到世事，其中甚至有说及今日。

    铁冠道人的透天机三

    刘伯温问铁冠道人，「紫微降生何方」铁冠道人便用一大篇谣谶来答。现在，我们且将这大段谣谶分成小段来分析。

    「赤气冲天，山呜地崩，牛生两尾，日月尽行，木上挂曲尺，即真主也。」

    朱元璋於元顺帝至正十二年，即西元一三五二年投入濠州郭子兴部。郭子兴当时号称为「红巾军」，头系红巾，那就是「赤气冲天」了。至於「山鸣地崩」，即是反元义师纷起的意思。

    「牛生两尾」，是「朱」字。

    「日月尽行」，是「明」字。当时红巾军奉行明教，所以後来朱元璋立国，亦依然用「明」为号召，用以平定各路义师，建立大一统的皇朝。

    「木上挂曲尺」，也是「朱」字。

    这段预言可谓甚为准确，而且说得相当清楚。盖铁冠道人当时所预言的正是目前的事，是故便清楚了。後来这段预言都被收入坊本推背图之内。在第二十七象的图上，昼一株树，树上挂著一把曲尺，树的左右则各为一日一月，明显即是抄袭透天机。

    为甚么不是透天机抄袭推背图呢因为古本透天机已有此谶，而古本推背图却无此图。

    铁冠道人的透天机四

    「吴地黄冠，霞光万道，旌禅下界，收留抚育。」

    这是关於朱元璋出身和尚的预言。他幼年时普出家皇觉寺，负责打扫准提殿。准提是密宗的菩萨，传说朱元璋打扫时，一边念著师傅教的准提咒，一边许愿。後来终於满愿，不但满愿，还做了皇帝，所以他便禁止密法在民间传播，而自唐代以来即流传的准提法，因此也就成为了**。

    「先有五瘟使者下界，应此劫数，布传瘟疫，人人遭难。乌梅可解。」

    这是说元顺帝至正年间的大瘟疫。历史上元顺帝是有元一朝最荒淫的皇帝，居然可以容忍末阔割的太监跟宫女在一起胡混，甚至他的皇后也养有一个面首太监，名朴不花，公开厮混，

    元顺帝却只当看生春宫。

    当时白教及花教的喇嘛受皇帝供奉，违反戒律，以传授双身法为名，助长元顺帝的荒淫。皇宫之内竟成杂交的场所。

    正因为这一段历史，所以便令密宗之名在汉土蒙羞。日本人攻击藏密为「左道密」，至今还有些人在拾日人的牙慧。只是由於近年资讯发达，藏密经典纷纷译出，旧教甯玛派的「大圆满」法系才受到欧日人士重视，知道是印度传来的不二法门。

    铁冠道人的透天机五

    「首有两丁运马，火虎出世，黑猿领兵。金枪出现，木钟自鸣。」

    元末江淮一带，黄河决堤，加上连下二十余日大雨，於是江淮的瘟疫以及煌虫之灾纷起。元顺帝於西元一三五一年，徵河北民工十五万，士兵二万到河北黄陵岗开河。

    由於宫吏克扣粮食，民工既受辛苦还不得饱，於是白莲教首脑韩山童与刘福通便藉著「石人一只眼，挑动黄

    ...

    河天下反」的谣言，煽动民工反元。台湾小说网  www.192.tw

    这韩山童由祖父辈起即是白莲教首领，後来他又兼收了由波斯传来的明教教义。所以藉著宗教的力量，散播「弥勒佛出世」的谣言，一时之间便号召了五十万兵马。韩山童於起事前被捕，刘福通随即拥其子韩林儿为「明王」。成立当时崛起的一枝起义军。

    在此之前，已有方国珍兵起，在此之後，则有方国珍攻温州；徐寿辉於蕲水称天完帝；郭子兴起兵濠州；张士诚据高邮称王，国号大周；朱元璋领兵据滁州；陈友谅攻陷安庆；明玉珍起兵云南，称陇蜀王。

    这一连串事件，便即是「两丁运马」等等谣谶之所指。要解释，需要用到挂气图。例如巽卦的卦气为丁，而巽则为木，所以「两丁」便即是两木，应在韩林儿身上。太过复杂，不便一一作释。

    「尔乃登州指引，不可同行。俟赤气冲天方可指引。石人一眼，二人二足，乃起兵时也。」

    这一段，是铁冠道人对刘伯温的指示。即是叫他不可参加韩林儿、刘福通的起义军。这就预言了韩林儿虽称帝而不能成事的命运。

    「石人一眼」，是韩刘号召起义的造谣，前面已经说过。

    「二人二足」，是刘福通小名刘二，他的副将则名李二。两个人的小名都殿以二字，故称为「二足」。

    铁冠道人的透天机六

    透天机中，刘伯温再问道：「紫微兴兵，元人如何」

    铁冠道人答道：「元乃光明佛转世，应善善而去，有人追赶，黑水河有角端，且道一统化佛也。」

    这一段，是说元人自行退去。

    按历史，朱元璋的大将徐达攻陷大都，元帝退走开平。常遇春攻陷开平，元帝即退走和林，已经退至关外。其後且死於应昌，於是元人势力大弱，只在外蒙古一带落脚，其後於洪武二十一年，大将蓝玉最後一次大破元兵，元人便连外蒙古都不能立足。

    常遇春及蓝玉的追赶，便正是「有人追赶，黑水河有角端。」因为元人退走之时，又跟黑龙江边的金人後裔满族发生冲突。

    「三百载太平只有二百余年。万子万孙之年，人口吐火，鼻内出姻，拳中走马，男穿女衣，女穿男衣，江山又变也。」

    这一段是关於明清两代的预言。

    三百载是明代的年数，明崇祯是亡国之君，他是万历的孙子，故可称为「万子万孙」。

    「人口吐火」等句，是说满清。满人的原始宗教是萨满教，萨满提倡吸烟，认为烟可以驱邪，所以便是「人口吐火，鼻内出烟」。

    满人的衣袖为「马蹄袖」，即是袖口稍阔，至腕部则收窄，然後又渐放宽。这种衣袖便於骑马射箭，平时将袖口伸开，可以遮拳，骑射时则可将袖口覆起至腕上，两手便可自如。这便即是「拳中走马」。

    满人衣服女人穿裤，罩以旗袍；男人反而穿挂，所以即是「男穿女衣，女穿男衣」。

    刘伯温不明所指，细问道：「万子万孙，何为江山三百载也」

    道人答道：「万乃国号，帝之子孙也。」这已揭开了亡国之君祟桢乃万历之孙的谜底。可是道人接著下来所说的一大番话，却真的扑朔迷离，神秘莫测。然而仔细分析下来.却无一不是明代兴亡的史实。

    详梦篇

    详梦亦用测字

    至於测字，至少其中有一个源头是跟详梦有关，因此王亭之便将话题拉到详梦上去。栗子小说    m.lizi.tw

    三国时的丁固，梦见肚皮上长一株松树，给他详梦的术士说：「松为十八公，恭喜恭喜。十八年後可位至三公。」後来果然应验，所以弄到後来做官的人都喜欢画一幅松树来饰壁。

    也是三国时，魏延梦见头上生角，阿謏奉承的人恭喜他「头角峥嵘」，唯有赵直私下对人说：「此不祥之兆。角为用刀，刀下用而居头上，其凶甚矣。」当时诸葛孔明已死，赵云黄忠都老，蜀中大将唯一魏延，於是魏延愈来愈跋扈，最後还想作反，然而却为马超的弟弟马岱所杀，果然应了「刀下用於头上」的凶梦。

    ──相传诸葛亮死前曾遗锦囊给马岱，上书六字云：「魏延反，马岱斩。」然而这恐怕亦是裨官野史之言而已。

    由这两个故事却可知道，详梦实在也用到「测字」。这种详梦术当然亦可视为「测字」的先河。

    绍如公的一个梦

    先父绍如公生平亦有一梦，影响他一生甚大。当抗日战争时，王亭之有一个堂叔做财政厅秘书，跟陈璧君的弟弟陈耀祖是老朋友，後来陈耀祖当上伪广东省长，他当然变成红人。陈耀祖喜欢玩古玉，绍如公也玩古玉，大家也算相识，因此当陈耀祖组织政府时，便想罗致绍如公，地方法院和卫生局，两处任选其一。那位堂叔亦极力怂恿。

    当时有一个说法，庄介石跟汪精卫其实是「扯猫尾」，推汪精卫出来组织南京政府，避免老百姓直接受日本人统治。因此参加汪政权的便不算汉奸。那堂叔当时便是据此作一番说词，游说绍如公参加陈耀祖的政府。

    绍如公委决不下，便向家中供奉的大仙爷狐仙祈祷。是夜果得一梦，梦见自己走去找人占卜，而占卜者竟是个泥塑的人。

    翌日，绍如公为此梦踌躇了半日，遍翻详梦的书，都不知道吉凶。王亭之那时年纪尚幼，不知如何竟福至心灵，对绍如公说：「泥塑的人占卜，那就是士卜人，即是个走字。」

    绍如公闻言，恍然大悟，其时本来已避难到澳门，只偶然回广州老家住，同时收点租来过活。一闻王亭之此言，他便立刻携王亭之搭船回澳门客寓，以後也再不敢上广州了，直至陈耀祖给人枪杀为止。

    黄帝的两个梦

    国人占梦来源甚早，在周代，便已专设「占梦」一官，「占六梦之吉凶」。

    所谓六梦，是正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。

    居然能将梦分为六种，而且还懂得将因思成梦这一潜意识因素算在内，足见周代的人对梦甚有研究。

    那时的人，相信梦是灵魂游出体外时所见的境界，是故对这境界便十分重视。他们更认为，灵魂一旦脱离了躯壳，就可以跟神鬼对话，跟祖先沟通，因此梦中所见的境界便是神鬼祖先给自己的预兆，既兆吉、也兆凶。

    最早的占梦传说托名黄帝。传说黄帝夜得一梦，见大风吹天下之尘垢皆去，又梦见有人持千钧之弩躯羊万群。黄帝於是自己详道：「风去垢，垢无土即是后，莫非有人名为风后，堪为我的臣佐。」又详道：「持千钧之弩是为有力，能驱羊万群是为善牧，莫非有人名为力牧，可以佐我。」

    後来，他果然遇到风后与力牧，立刻聘为臣子，二人亦果成为一代贤臣。栗子网  www.lizi.tw

    这个传说未必可靠，极可能是後代人企图将占梦这门术数的地位提高，因而便虚构此故事。不过由其虚构，却亦可见占梦与测字的渊源，「垢去土而为后」，已经开测字术的先河。

    占梦之术与道家思想关系

    占梦之术其实跟道家思想亦很有关系。

    道家思想受时间的观念影响甚深，因为对人类最大的缚束，便是时间。是时间限住了人的寿命，是时间限住了人一日的作息，是时间限住了人的发展，所以道家用求长生来作为对付时间的手段。

    求长生亦不是求永远不死，只是求死後灵魂的自在。能自在的灵魂，便即是所谓仙人。因此古代称为成仙的人，都非肉身成仙，而是要经过「屍解」，屍解也者便即是肉身死而灵魂得自在，其灵魂往来於天地之间，或托形或不托形，是之名为天仙或地仙。

    未成仙的人，只有在梦境中才能突破时间，能去到未来，见到未来的境界。这境界有时很真实，例如牡丹亭「惊梦」一折，便是在梦中见到未来的意中人；但许多时候，这境界却只是现实的变形，斯即谓之为预兆。古人相信，绝大部份的梦境都是未来境物的变形，而非境界先现。但纵然如此，梦魂到底已经去到未来了。

    难怪先秦时的人已经相信占梦，文化发展到汉代，汉书。艺文志却依然说：「众占非一，而梦为大。」占梦之术并没有给五行阴阳之说淘汰，仍然受到重视，一如茹毛饮血的时代。

    殷王重视卜梦

    最早的占梦纪录，是在殷墟出土的甲骨卜辞。有一则说：「壬午卜。王曰贞，又梦。」那就是於壬午日为王卜梦吉凶的纪录。

    但由此却可以说明，在殷商时代的占梦，并非根据梦境来占，而是用当时视为正宗的卜法来卜。由殷墟卜辞研究且可知道，殷代的王很重视卜梦。

    卜辞中述及的梦境，有见到已死的先祖先妣，有见到现存的妻妾官吏，有梦见自己田猎，有梦见自己在祭祀，有梦见自己遇雨，有梦见野兽等等，真的可以说是几乎无梦不占。最奇妙的故事，是殷武丁梦见上帝赐给他以良臣，後来便根据梦象找到了傅说，傅说亦果然成为历史上有名的贤人。

    武丁的故事，可以说梦并非预兆而是信息的传达。上帝将信息给他，在怎么样的地方就可以找到一位好臣子。殷人当时以为，那是因为武丁有德行，然後才会感动上帝下达这么一个信息。一般人很难感动上帝，因此便唯有靠感动祖先。

    这种信仰，时至今日文明社会依然存在，五六十年代的女人祭祖先求梦买字花，七八十年代则无论男女都有人求梦买**彩。

    即是说，由殷商至今二千余年，人依然认为梦魂可以收到神秘的信息以知未来。足见人类有些思想，非科学文明可以动摇。

    周人多发政治梦

    周人重视占梦一如殷人。凡有大事，都凭占梦、占龟和占易三者来决定。藉太卜之官，由太卜掌「三梦之法」、「三兆之法」、「三易之法」，用以观国家的吉凶。

    文献说，周文王曾梦见「日月著其身」，占梦大吉，认为是「受命於天」的预兆。一直传到如今的通书，其中所附的周公详梦吉凶书，还有「日月照身得重位」的说法，盖不敢说「受命於天」，便只好说为「得重位」。

    文献又记载，周武王的母亲太姒梦见商王的庭间生荆棘，周武王却取周庭的梓树，植於商庭荆棘之间，旋即化为松柏等树。

    太姒梦醒以告文王，文王立刻跟太子发周武王祭天於明堂，认为是代商而有天下的先兆。这一回，连占梦之官都不劳驾了。

    此外，文献还说姜太公吕望钓於蟠溪，夜梦「北斗辅星」告诉他要征伐纣王。这即是说，姜太公便已有「辅星」之兆。是故後来他遇见文王，君臣二人一说便合，盖吕望早已筹划征著伐纣的大计，一如孔明在草庐已筹划著「三分天下」。

    周人重视占梦此殷人有过之无不及，而相传文王的儿子周公旦亦擅长占梦，所以後人便称之为「梦周公」。

    这口语，至今还在广府话中保存下来。

    不过对於周文王周武王的梦，以至周公旦的详梦，後代研究者却认为是「政治梦」。

    发甚么梦，只有发梦的人自己知道，他们说，太姒梦见「商庭生荆棘」，任何人听见都会认为是纣王无道，商朝气数将尽，商朝小人当道等一系列徵兆。

    然而即使不信实亦无可根查，总不能说太姒未曾作过这样的梦，也不能证明太姒的梦境并非如此。

    所以周文王梦见「日月著身」，梦见姜太公，无非都是政治梦。例如姜太公，周文王欲委之以重任，但又恐宗亲旧臣不服，因此就轻轻用一个梦来解决。

    武王伐纣，一出兵就遇上大风雨，大风吹折中军帅旗，众军将大惊失色，连武王都想退军。那时姜太公却坚持出发，说道：「旗折是纣王打败仗的先兆。」结果於孟津一战，以寡敌众，大胜商兵，纣王自杀，由是奠定了周朝八百年江山。你说，姜太公若非身居要职，他怎有资格在此关头作出决定。

    盖若当时周师回兵，约王便会乘机率各路诸侯的军马联手伐周，届时历史便可能改写。所以我们只能说，周人承继殷人重视梦兆的传统，加以政治手段的运用，於是乎由上至下便无不说梦详梦，以至今日我们睡觉作梦都还说「去见周公」。

    唐代的一宗奇梦

    然而历史上却有一些故事，说明梦境可以成真，例如最著名的一件，即是崔圆的故事。

    崔圆是唐明皇时代的人，因家破，入京师依靠表亲李彦先。李当时是杨国忠的亲信，官至刑部尚书。他若想提拔崔圆，实可谓不费吹灰之力，然而他却瞧崔圆不起，只让他在家中吃一口闲饭，弄到连家人都只将崔圆看成是一门穷亲戚，对他毫不尊重。

    忽一夜，李彦先梦见自己身被枷锁，在成群囚犯当中，给解到自己的刑部大堂。堂上的差吏一一呼名，据案而坐的紫衣人判曰：「准法」刑吏便将囚徒一一拉出去处斩。李彦先望一望，堂上的紫衣人正是崔圆，便跃出哀叫，崔圆於是点头道：「李彦先特先行收禁，再作定夺。」差吏便拉他走，如是一惊梦醒，醒来通身冷汗。

    经过此梦，李彦先便从此厚待崔圆，散朝回来也拉他闲话家常，宴请宾客时也邀他陪席。家人辈见主人对崔圆客气，自然也态度大变，时时走来奉承。

    过几个月，李彦先将崔圆荐给杨国忠，从此崔圆登上仕版。後来安禄山作反，李彦先归附安禄山，依旧做刑部尚书，崔圆却随唐明皇出走，并且得到太子的赏识，太子登位，他即官至中书令，即是拜相了。

    安禄山败亡之後，凡依附他的伪官都被捕，一一定以死罪，押到刑部。由中书令覆核。

    李彦先当时身被枷锁，跟成群死囚处身一起，不禁便想起当年的梦境。

    他再看看堂上据案而坐的人，正是崔圆，身穿紫衣，亦恰符当日所梦。接著，堂前吏一一点名，说其罪状，崔圆待吏人说罢，即掷签喝道：「准法」官吏便将犯人押解刑场候斩。这亦正是当年之所梦。

    李彦先於是急急跳跃而出，同崔圆哀叫道：「相公岂不忆当年」崔圆才醒觉犯人中有一名李彦先，於是又掷签道：「李彦先且先行收禁。」

    那李彦先入到监房，逃出了死门关，也真的惊出一身冷汗，暗自诧异道，当年梦境今日却成真事，只不知後事如何，因为当年的梦发到这田地就醒了。

    幸亏崔圆念旧，将李彦先收禁之後，若老实实上表朝廷，说若无李彦先臣即无今日，故愿替他赎罪。朝廷下旨准免李彦先一死，但流放於岭外。由是当日归附安碌山的大臣，仅李彦先得以幸免。这一件梦境成真的故事，在唐代宣传甚广，所涉的历史亦真实，看起来，不像是稗官野史之言。

    **人占梦

    为甚么梦境预言未来，竟会这般真实呢照佛家的说法，是业力种子已因缘成熟，果报已具，所欠的只是时候未到，因此在梦境中便会先期出现未来的情事。

    因此**密宗的修行人也十分重视梦境。如梦见遍地鲜花，那就是吉兆，若梦见花残，便可能是死徵。

    **曾接受过唐代文化的薰陶，因此他们的详梦，实在保存著唐人的观点，只不过再加上**的风俗与信仰。所以如果详细研究**人的详梦，便可以看出，我国唐代人详梦的法则。

    **人有些详梦法则，居然跟今日通书所附的周公解梦吉凶书相同。例如**人相信，梦见家中的锅崩破，便是死人的先兆，而解梦书亦曰：「灶釜破败有死亡」。**人相信梦见风吹入衣，通体生寒，即是重病的徵兆，而解梦书则曰：「风吹入衣主疾病」。

    凡此种种，都可能是汉藏文化的沟通。

    「风吹人衣」之类的梦，也可以说是「直梦」，梦见甚么就预言甚么，丝毫不必加以解释。因为**地寒，一旦患上感冒，往往很难痊癒，甚至会发展成为肺炎而死亡。所以「风吹入衣」其实即是身体半夜发寒，这即是已生病的徵兆。唐代人集居於西北高原，亦易伤寒，由此即可见此详梦的底蕴。

    **人的梦喜登高，不喜落低处。这可能跟天堂地狱的观念有关，而不是根据生活环境，在现实生活中，实际上他们视登山为畏途。

    至於喜光明不喜黑暗，可以说是人类的普遍心理。因此修行人如果梦见人黑暗的境地，连星光都没有，那就会视为噩梦。大修行人密勒日巴因为曾用恶法报仇诛灭自己的伯父一家，所以初修密法时，才会时时得到黑暗的梦。後来他的师父麻巴惩罚他建塔，然後才能消除罪愆。

    修行人梦见罗刹恶鬼，那是不祥之梦。这时，他们往往就会迁离修地，另觅吉祥处所。但若梦见本尊护法，那就是吉地了，同时也被视为修法得到证量的徵兆。

    **人特别喜欢梦见彩虹。那可能是出於宗教因素，因为密宗祖师莲花生大士时时修出虹光，有些大修行人於死後亦化虹光身，只遗下一些指甲头发，所以彩虹便被视为吉祥。

    ...

    他们也喜欢梦见水晶般的光，那是因为这是佛的光芒。栗子小说    m.lizi.tw由於水晶可以反射出七彩虹光，而且光色通澈明亮，因此水晶光的吉祥便不让彩虹。至於骑马上山，天女歌舞，都是修行人获得证量的事。这就跟宗教有很大关系了。他们相信是得天人护庇。

    解梦书解梦

    我们再看看周公解梦书，同样是喜光明不喜黑暗。所以「五色云主大吉昌」，「天晴雨散百忧去」，「云开日出凶事散」，「天欲晓益寿命吉」，「阴雨晦暗主凶事」，「狂风大雨人死亡」，「日月落忧伤父母」。

    同样是岂高不喜低。例如「棺自墓中出大吉」，「堂上地陷主母忧」，「地裂主有疾病凶」，「上高堂主大富贵」，「粪中坐者主大凶」，「水上立者主凶事」，「高楼饮酒富贵至」。这里没提到上雪山，下雪地，则是因为地理环境不同之故。也可以说，这解梦书完全是为平原城市人服务。

    至於有宗教意味的，例如「入神庙神动大吉」，「神圣到家福禄至」，那就等於**人喜梦中见到本尊。「与神女通得贵子」，这一条，可以说是中国古老文化，起自楚襄王梦见神女，传到**，便变成跟空行母有私情，同样是吉利的梦。「被神鬼打大不祥」，「神佛瞋怒皆不吉」。这即是梦见罗刹恶鬼。

    可是，「与神鬼斗主延寿」，这绝对是唐代的文化。唐代对「阎罗王」有很深的信仰，那是由於印度人的「阎摩」已传人中国。唐人相信阎罗王手下有鬼卒勾魂，所以能跟鬼卒争斗，便即是对死亡的反抗。

    这一点，在**变成能降药叉主延寿。

    如今通书上所附的周公解梦全书，实出於玉匣记。此书传出於唐代，为当时的妇女百科全书，洗头择日、出门择日、查生辰算命等等，应有尽有。一如今日之通书所附，只是详细得多。共分二十七类，一共解释了近千个梦境。

    玉匣记古本应已失传，王亭之手头所有者可能是清代的坊本，其中的资料已比通书所著录者矜贵。

    敦煌出土解梦书

    王亭之手头另有几份敦煌出土的解梦资料，名为周公解梦书以及新集周公解梦书等等。

    这些资料比唐玉匣记中的解梦书更古，其为唐代抄本无疑。而玉匣记则明显有宋明人纂编的迹象。要想知道原汁原味的「周公解梦」，自然以唐抄本为正宗。

    敦煌占梦的出土文献，还有藏文吐蕃文、西夏文等资料，显然是对汉文化的吸收，再加上地方以及民族色彩。

    这些资料，研究下来亦很有趣。

    在西夏文占梦篇中，有大量汉人的占梦故事其中环引用到左传──

    晋侯与楚国战，梦见自己跟楚王角力，不敌倒地，他被楚王压在地下。

    梦醒後晋侯十分耽心，然而其左右近臣却详梦说：「楚王在上，即是背天而面向下，晋侯在下，即是仰面向天。是故天将助晋，而背天者不祥。」

    次日两军接战，楚军果然大败。

    这是左传中很著名的解梦故事，竟然传到西夏，足见解梦之为人重视，这里头其有许多心理因素，以及超心理因素。

    在敦煌本解梦书中，有许多条解梦，实际上即是古代占梦故事的纪录。

    例如搜神记中说，後汉张奂为武威太守，其妻梦见上帝给予印缓，自己却登楼而歌，以告张奂，张奂命人占之，占曰：「夫人正怀孕，必主生男。栗子网  www.lizi.tw将来此子必然复来本郡，命终於此楼。」

    後来张夫人果然生子，名曰张猛。张猛亦果然官至武威太守。他因小故杀死刺史，州兵便来逮捕他，张猛畏罪，即於旧宅的楼上**而死。

    在敦煌本解梦书中，因此便有「梦见帝与印缓，得官」，「梦登楼而歌，死凶」两条占断。由此引伸，并有「梦见唱歌，大忧」的占断。发展到唐代玉匣记，则变成「病人唱歌主大凶」，这就已经失去了占断故事的原型，变成出於猜度。

    因此我们可以说，敦煌本解梦书中保持古代占梦纪录的成份比较高，而时代愈晚，原意愈失。

    王亭之由是决定将各本来一综合整理，分门别类，抄录出来。有兴趣的读者不妨用来徵验，看唐代以前的占梦术是否有验。

    敦煌占梦纪录

    梦见天门及观天者，其人富贵长命。梦见天上有人下来者，大吉。梦见天者，主得财。梦见天者，祸患消除。梦见天门者，有喜事。梦见天开破者，必有军事。梦见天破赤开，必忧早行另本则云：梦见天裂，大吉利。梦见炎天，必为国兵有战事。梦见天地大小者，军事起不吉。梦见天白色者，祸患除。梦见上天者，大吉，生贵子另本云：梦见上天，入官得禄，大吉。梦见天地合者，所求皆得。梦见天上黑气贯地，时疫疾病。梦见天上草木落，得财。梦见天明者，合大喜。梦见天帝释者即是玉皇大帝，大吉。梦见天崩者，年大荒。

    梦见云青，富；赤白凶。梦见闻雷惊，富贵远另本云：梦见震雷，忧移徒；又本云：梦见雷落者，忧远行，亦主病。梦见天阴雨，主有患。梦见雨浮图，所求皆不成见雨落在塔上。梦见雨落，春夏吉，秋冬凶另本云：梦见大雨者，得酒肉。梦见霜露者，忧死亡。梦见雪下者，得官。梦见大风者，行人好。梦见在虚空中住，大吉。梦见雷雨，得酒肉。

    梦见日月斗，大败见日月又见北斗，即是易的「日中见斗」。梦见日月行，大赦。梦见服日月，贵；又云，生贵子即是日月照身，或云遮身。梦见日初出，名位升另本云：大富贵。梦见日月者，亦得财。梦见负日月，豪贵，有恩赦。梦见映日月，贵人，大吉。梦见拜日月吉，富贵。梦见日月没者，大凶。梦见日月一光明，大富贵即日暗月明，或月暗日明。梦见日月二暗，家有病。

    梦见北斗，有忧。梦见流星，住宅不安。梦见星，忧官事。梦见星辰，大吉利这一条恰与上条相反，此盖乃占者各自的纪录不同。梦见星落，忧官事及病。

    梦见地动，忧移徒另本：主转移。梦见地陷，忧母死另本：宅不安。梦见堂中地陷，忧官。梦见地侧倾者，大吉。梦见地劈，忧母损。梦见土在腹上，忧子孙另本：失子孙。梦见土在身，大凶。梦见身入土，大吉另本：安稳。梦见土，病除。梦见运土堂中，大吉利。梦见罗地，大吉富贵。

    梦见居高者，富贵。梦见上高堂，富贵另本：上高处。梦见山上有仓屋，大吉。

    梦见大盘石，大吉另本：益财。梦见身落地，失官位。梦见泥土污衣，受辱。梦见渥土污衣，大凶另本：必有辱。梦见地光，主大富。小说站  www.xsz.tw梦见火从地出，必得病。梦见堂阴有土，大丧。梦见地臥，财强。梦见起土，官位至。梦见扫地，有官事。梦见土中金银，口舌。梦见壁者，主官事。

    梦见坐高楼山岩石，所求皆得。梦见登山壟者，主高贵。梦见从高坠地，大凶。梦见掘地土阡陌，有辱。梦见阡陌，他人当矢刀即人家做了替死鬼。

    梦见头戴山者，得财。梦见山林中行者，吉。梦见西向立者，吉。梦见树木生者，大吉。梦见门中生果树，富贵另条：生草树吉利。

    梦见果树及食，大吉。梦见树木死者，大衰。

    梦见伐树，所求皆得。

    梦见树折，损兄弟。梦见上树，有喜事另本：长命。梦见砍竹，主口舌。梦见竹笋，忧事起。梦见门中竹木鱼狗，吉。梦见草木茂盛，宅旺。梦见棘树繁赤，口舌事。

    梦见桑木在堂上，忧官事。梦见柴木在堂，大凶。梦见花发者，身大贵。梦见花落者，妻拜，凶。梦见拔草，忧官事。梦见杂薰者，有孕杂薰即是杂草。梦见树木忽枯死，主母病。梦见倚树立者，吉。梦见大树落荫盖屋，大富另本：大树落荫，所求皆得。盖屋，大富。

    梦见入水中戏者，大吉。梦见止水者，大祸，凶。梦见水竭，有忧。梦见饮水者，得财帛。梦见饮水，所思必至所思，指自己暗恋的人。梦见流水者，主诉讼另本：所诉得理。

    梦见大水者，主婚姻。梦见天地大水者，事起。梦见江潮海水，大昌。

    梦见大水波浪起伏者，不安。梦见居水上坐及水中坐，并吉。梦见水门者，得官。梦见落溺，大吉。梦见妇溺水中，生贵子另本：忧子女，生贵子。梦见被溺不出，凶。梦见没水中者，忧病、忧妻，亦悬官。

    梦见水入官寓，入位至另本：水来入宅夷门，官位至。梦见水人宅，得大财。梦见赤水者，有官事另本：梦见赤水吉，入宅中官事起。梦见黄水，百事和合。梦见浮水，来贼侵围。梦见拍浮水中者，酒肉。梦见共众人同临清水吉，浊水凶。

    此外见河水分清浊以定吉凶，是三国时著名占梦家周宣的占断。

    东汉末年黄巾起义，中原动荡，孙策夜梦赤足渡河，河水清澈见鱼，以问周宣，那时孙策还是个小孩子，周宣立刻道贺，祝他前程远大。後来孙策果然三分天下，建立了吴国。

    然而孙策出兵攻魏，於出兵前夕得一梦，依然是赤足渡河，他心中暗喜，认为是战胜的吉兆，於是欢天喜地告诉周宣。周宣问：「河水是清是浊」孙策回忆道：「有点浑黄。」周宣便告诉他，水浊即非好梦，请他小心。後来孙策果然中箭，兵败而退。

    以下继续抄录敦煌出土解梦书的资料：

    梦见浮渡大水行速，吉。速，阴之事秘密事的营谋有利。梦见渡江海彼岸，吉。梦见水上行，城必安，富贵得官荣这即是「水为财」的传统思想，由以下两条更可见。

    梦见水出，得财。梦见江海塞，大吉。梦见床上水，忧官事另条：忧财及贵。梦见屋中水出，凶。梦见灶下水流，得财。梦见穿井，得远信。

    梦见作井，富贵。梦见井沸溢，富贵。梦见视井者，得远信。梦见身井中臥者，大凶。梦见落井，忧官及病。梦见井有鱼，有物井中有值钱的东西。

    梦见火烧屋者，父母病。梦见风火坏屋，凶，或迁徙。梦见火舍，有喜事。梦见火烧门户，灾祸必至。梦见燃火者，主大吉。梦见火烧地，当天下称阳。

    关於这一条，可以曹操的梦来解释。汉末董卓专权，曹操是他的下属，甚受董卓重用。忽一夜，曹操梦见大火烧地，烧至地裂，梦醒甚为忧心。翌日他将梦境告诉杨修。杨修说：「从此天下阳盛阴衰了。」曹操问：「是不是天子重新掌权」杨修摇头说不是，因为地裂即主天子疆土动。後来各路州牧起兵反董卓，曹操立刻加入，即是因此一梦触发。

    梦见火热水，富贵。梦见火热天，为相国参考曹操的一梦。梦见火炭及身，吉，荣贵。梦见火至天，兵事起亦参考曹操的梦，足见术士是根据名人的梦来衍绎。梦见火入人家，大富贵。梦见戴火，富贵头给火烧著。梦见把火夜行，大通达另条：必通显。梦见抱火夜行，身必光荣。梦见林中火，有喜事。梦见持火与妻子，多口舌。梦见在火气烟里，忧病。梦见持火大盛，大忧除。梦见火浮图，大富贵火浮图即是火塔。梦见火从地出，忧病。梦见将火照人，奸事露。

    梦见圣人者主大吉。

    这一条恰与汉代董仲舒的梦相反。董仲舒为一代大儒。一日梦见孔子对他说：「起，起，今年岁在辰，明年岁在巳。」董仲舒醒後自解梦曰：「俗谚有云：岁在龙蛇贤人嗟，然则此梦显然不祥。」明年，果被祸而死。

    梦见帝王崩，主大荒。梦见王女，大吉。

    梦见对大官者，喜事。梦见得官者，生贵子。梦见与贵人交往，吉。梦见贵人赐饭，主病。

    这一条，有近代故事为证：佟弼臣是广州旗人，民初，在农民讲习所做事，跟**是同事。解放後他写一封信给毛，因而得安置入文史馆。至九十岁那年，他忽梦见**请他吃饭，由是即一病不起。佟弼臣的儿子佟绍弼，工诗，为南园後五子之一。

    梦见贵人坐，欲贵。梦见官厨中行，吉。梦见大赦者，主宅平安。梦见君王队仗者，富。梦见君子，行。梦见自笏，贵族求婚。梦见拜尊长者，大吉。

    梦见向人叩头，百事通另条云：贸远，即是往远方做生意。梦见得人拜，贵人吉小人则凶。

    梦见拜官吏，有庭贺，古有人上门道贺。梦见社头者，为人谋。梦见叩头者，忧官事跟向人叩头不同。

    梦见发白者主长命。梦见发乱，百事不通。梦见披发，为人所谋。

    汉大将军霍光，夜梦披发，将洗头而梦醒。翌日找人占梦，占者说：「披发不祥，大将军尚祈小心为人暗算。」霍光却道：「不是说洗头可以解百忧吗」占者答：「大将军未洗。」霍光却笑道：「将洗未洗，忧即将解未解。」盖其时霍光为帝主所惧，霍光自己也知道。汉宣帝左右的宦官，更在皇帝面前挑拨，末已霍光死，宜帝乘机收回兵权，将霍家族诛。後来术士说，披发果然主为人所谋，那是指宦官；沐发却主霍光死亡，因为死亡忧亦随之散。

    梦见头发长，长命。梦见发落，忧愁。梦见牙齿生，大旺。梦见牙齿落，大哀。梦见牙齿落失，儿子富贵。梦见露齿，多讼另条：梦见露齿笑。

    梦见牙齿，忧刀兵。梦见齿白，富贵。梦见梳头者，百事通另条：百事散。此盖指忧疑之事。梦见照镜，明吉，睹凶。梦见向镜笑，为人欺。

    梦见镜破者，诤讼。梦见靴、梳，得横财。梦见沐浴，妻病解除。梦见於涂水沐浴，大吉富贵涂水即是山西的滁河。梦见浴者，忧愁疾病除，喜事。

    梦见沐浴者，大吉。

    梦见父子相见，大吉。梦见兄弟分散，口舌。梦见兄弟相打，和合。梦见父母亡，富贵。梦见儿女改服，悲泣即是儿女带孝。

    梦见抱儿，男吉、女凶。

    梦见妻者得大财。梦见妻喜，得人财力。梦见妻病，有失财。梦见娶妻，主改动。

    梦见打妻者，士失财。梦见遣妻者，得外财。梦见妻带刀子，生子则速另条云：有子。

    梦见妻有娠，大凶另条云：梦见妻怀孕，与移人。即是说妻子会跟别人走路。梦见夫妻执手，大凶。

    相传若重病的人梦见夫妻执手，即主死。大概是取执手即为相别之意。然而宋代有一个故事，非病人梦见夫妻执手亦主死亡。贾似道当国时，跟一叶姓的门下客甚为投契。及贾似道得罪，判充军，临行前夕唯此门下客相送。这门下客与贾似道对饮，饮酣，对贾似道说：「相公保重，某当先行。」原来他於先一夜梦见夫妻执手。贾似道不以为意，以为他只是告辞。谁知其人回家却命姬人暖酒，用酒送一握冰片入腹，於是七孔流血而死。

    梦见妻浓妆，必分。梦见夫妻相拜，主离。梦见妻打身，得妻力。梦见与女子交，夫刃。梦见妇人走，官有事得散。梦见花钗妆粉，口舌。

    梦见食生肉凶，熟肉吉。梦见得熟肉，大吉。梦见食龙肉，生贵子。梦见食马肉者，妻有娠。梦见食牛肉者，身大健。

    梦见食猪肉者，主口舌另条云：梦见牛肉吉，猪肉忧病。梦见牛肉在堂，忧财。梦见食驴肉者，忧远行。梦见食犬肉者，死亡另条：争讼。

    梦见食死禽肉者，分散。梦见食鸟肉者，有子孕。梦见食鸡子，大吉鸡子即是鸡蛋。梦见食兽肉者，家破。梦见食百味著，大吉。梦见食果子，远人吉。

    梦见食酒者，有喜另条：天雨欲下。梦见与人酒食，口舌。梦见妻饮酒肉，吉。

    梦见大醉，忧病。梦见吃斋者，主大吉。梦见与人共食，有集会。梦见共死人食，有忧另条：大吉。梦见白饭及人，必有文书事。

    梦见得食，有喜事。梦见宴会，人谋由於古代设宴然後谋人的事太多，故有此条。梦见相呼集会，跪拜事。梦见被呼，家鬼欲得食。

    梦见在外呼唤者，大吉。梦见弹琴，有声有声誉。梦见奏乐者，哭泣。梦见笛者，主合，大吉。梦见打鼓者，远信至。梦见歌舞者，大吉。

    梦见水上歌者，大吉。梦见唱歌，有口舌。梦见病人歌叫，凶。梦见作舞者，主惊恐。

    梦见礼佛，得贵人力。

    此条可以朱元璋的梦为证。朱元璋做小沙弥时，打扫准提殿。每打扫，便向准提菩萨祈祷。後来夜得一梦，梦见自己所拜的不是准提，竟然是佛，心中觉得奇怪，为甚么自己朝夕参拜的准提竟不入梦，佛反而入梦，心想，莫不是叫我离开准提殿於是离开佛寺参军，由是建立明朝二百余年江山。所投的郭子兴即是他的贵人。

    梦见菩萨者，主长命。梦见金刚，得人助力。梦见僧尼，百事不合僧尼即是尼姑，不是僧和尼。

    ...

    故另条云：梦见尼，所为不成，可证。台湾小说网  www.192.tw

    梦见师僧，诸佛守护。梦见座僧，大吉。

    梦见入寺行，主喜事。梦见佛像，善徵，吉。梦见形象，有喜事，大吉形象指神佛菩萨像。梦见造幡，福德，吉利。

    梦见神庙者，先人求食另条：必富贵。梦见焚香者，主婚姻事。梦见道士者，有愿起。

    梦见祀事者，大富贵。梦见社宫，必得妇社宫即是土地祠。梦见家有祖祀，福至。

    梦见与鬼须，延益。梦见著衣鬼，谦人避情吉。梦见语鬼，当令富贵。梦见解神者，不成事。梦见神厕，大富贵。梦见与鬼神语，富贵。

    梦见群鬼散走，大富贵。

    梦见益田宅，大喜事。梦见宅空，主大凶。梦见宅新，有贵子。梦见光明入宅，大贵。梦见使人入田宅，富贵。

    梦见大人建宅吉。病人凶病人梦则凶。梦见宅内肉，凶。梦见宅内生竹林，得财，大吉。梦见宅中壁动者，移死。梦见益田，一云有喜。

    梦见新起屋宇，大富另条：起造立屋，吉昌。梦见起大屋，富贵。梦见盖屋者，长命。梦见新架屋，益口增添人口。梦见起新舍，吉。入者，得财。

    梦见修理故居，大者，家吉。梦见屋舍破坏者，大凶。梦见屋倒者，主疾病。梦见屋小破漏，凶。梦见屋漏，兵败，人死，官事凶。

    梦见屋栋折，死；落，凶；障者，凶。

    梦见柱折，忧家。梦见屋栋动，家长者病家长有此梦主病。

    梦见屋动者，家长凶。──王亭之丁母忧一周前，妻梦见站在天台，见附近屋宇纷纷动摇倾圯，唯自己所立的屋宇末动。其时家母已住院，王亭之即以为不祥。

    梦见家业破者，孙病。梦见屋中牛马，凶。梦见火烧屋者，父母病。梦见上高屋者，大贵。梦见上屋四望者，大吉。梦见堂中有棺材，欲富。

    梦见舍梁发电，移家避之。梦见入堂居中位，富，王公。梦见辇土上宅者，吉。梦见舍，吉，一云恩赦。梦见居北堂者吉，有喜事。梦见大屋中，富贵。

    梦见屋中有贵人，大吉。梦见屋市，大吉。梦见屋角，大吉。

    梦见移灶，主再婚。梦见灶下水流，大吉。梦见谢灶，遇除得官职。

    梦见打人门者，大吉。梦见人入门者，主官事。梦见将入门者，吉，贵。梦见门户者，大吉。

    梦见门户开，妇人与他人通另条：梦见门开，妻有外心。一云：百事不安。

    梦见从户出门，妻有外心由房门出大门。梦见庄门，大吉庆。梦见新门，贵欲至。

    梦见门户烧燔，天旱。梦见门中生树，生贵子。梦见门户坏者，忧子孙。梦见作门户者，大吉。梦见傍门前，大吉。梦见飘入门，大吉。

    梦见表门，必五品以上官至。梦见车来人门，口舌。梦见禁门者，欲捍。梦见当门中立，三公位。梦见当户，必大富。梦见避蛇入门者，得财。

    梦见坐轿出门，凶。

    梦见落厕中，主重病。梦见陷厕中，贵，污衣，富。梦见上厕，临官禄。梦见粪首，得财。

    梦见宫市楼店，大吉。梦见台影，主官禄。栗子网  www.lizi.tw梦见上楼阁，得官另条：梦见上高楼阁，贵。梦见起高楼，位至三公。

    梦见著新衣者，疾病另条：宜官。梦见衣棠解者，口舌。梦见著青衣者，得官。梦见著黄衣者，大喜。梦见著绿衣者，妻有娠。梦见著白衣者，主大吉。

    梦见著孝衣，有官。梦见著皇衣，讼得理。梦见著绯衣者，官事。

    梦见著女人衣，大凶。梦见著衣服者，大吉梦见自己正在穿衣。梦见衣服破者，忧妻病。梦见戴帻者，主官位帻即是士人的帽。

    梦见戴襆头者，死亡襆头即是官的纱帽。梦见破巾子，凶；新，吉。梦见新袜吉，破者凶。梦见鞋履，百事和合。

    梦见腰带者，有官事。梦见被襆等，有喜事。

    梦见被褥，得钱财。梦见失靴履，忧奴仆走。梦见线，有婚事。梦见得针，大吉。梦见绳索，长命。

    梦见锦绣，忧官事。梦见绫绢，主大吉。梦见丝绵，主长命另条云：得财。梦见布绢，百事尽益。梦见罗纨，忧官事。梦见金银，忧论讼。

    梦见金玉，大富贵。梦见钱，主口舌。梦见将钱与人，大吉利。梦见拾得财物，失财。

    梦见六畜语，先人求食。

    这一条，关系到民俗信仰。国人一向相信祖先的灵魂会附在家畜身上，藉此向子孙表达自己的需求。家畜虽不懂说话，但却懂得用动作来表示。至於在梦中，六畜当然就可以说话了。此中最著名的一梦，出於吴王夫差。

    夫差既纳西施为妃，又杀了伍子胥，而且将越王勾践放归回国，吴国的大臣都不以为然。及逾年，吴王大差忽得一梦，见三头黑犬在哭号，在南北两头的甑没有热气。翌日上朝，便召各大臣详梦，大臣为了讨好他，大家都胡诌一顿，夫差心知肚明，便召公孙圣来解梦。公孙圣听了梦境之後，惨然奏道：「王将无国矣。犬号，宗庙无主，甑无热食，主不食。宗庙无主不食，是失国之象。」

    公孙圣的解释，当然是认为犬号是宗庙中的先人示意，说自己将得不到祭祀。

    梦见马所，作禄有福。梦见驹马者，凶。梦见马出行，家神不安。梦见骑马者，远信来。梦见走马，有急事。

    梦见乘赤马，主文书大吉。梦见乘黄马，口舌散。梦见乘紫马，大喜。梦见乘青马，有庆事。梦见乘白马，有丧事。

    梦见乘黑马，散财。梦见乘骑马，被赚误见人来骑自己的马，主受骗。

    梦见骑牛马被赚误，室上女子有外意。

    梦见骑驴乘马，吉。梦见牛马云上，女子有外意。梦见牛马产者，吉，或有客，亦得财。梦见牛马，必风雨。梦见杀牛马者，家破。

    梦见牛，所求皆得。梦见大牛，所求皆得。梦见青牛，吉一云：有喜事。梦见黄牛，宜田蚕。梦见黑牛，失物复得。梦见赤牛，口舌散，吉。

    梦见白牛，兵行还士兵即将还乡。梦见牛牵人求，事吉。梦见牵牛上，大富贵一云：有礼事，即是将会举行仪式。

    梦见牛出宅者，奸非事一云：奸事散。梦见牛入家，有丧祸来。梦见转牛，官事不解。梦见系牛，官事不解。梦见牛解，鬼欲得食。

    梦见牛角向人者，所求皆得。栗子网  www.lizi.tw梦见牛角触人，忧官。梦见截牛头血出，得财。

    梦见乘驴，有钱至。梦见乘驴骡，有财至。梦见驴骡，有口舌。

    梦见羊者，主得好妻。梦见骑羊，有好妇一云：得奴婢。梦见群羊，有客。梦见牵羊，有宴乐盗事。梦见羊车，吏迁位升官，民凶。

    梦见杀羊，官位高迁。

    梦见猪者，忧官府。梦见杀猪肥者，凶。

    梦见犬咬人，贵客来一云：事解。梦见犬咬日，忧官事。梦见犬伤，大吉事。梦见犬所，死一云：家欲丧。梦见赤犬，口舌散。

    梦见黄犬，所求皆得梦见犬子，有喜乐事。梦见放犬子，有急事，病。梦见捉犬，有病一云：必有急客来。梦见犬走，大利。梦见卖犬，喜事。

    梦见犬吐，家鬼得食。梦见狗瞰者，先人索食。梦见犬齿，先人求食。梦见杀犬，所求皆得，通达。

    梦见驾象，大吉利。

    梦见狮子，主大贸。梦见狮子人家，必昃必有不祥。

    梦见大虫者，加官禄。梦见虎狼，身得兴官。梦见虎狼不动，少儿君子。梦见猛虎惊，大吉利。梦见虎咋人，县官口舌事。梦见被虎食，大凶。

    梦见虎食者，大吉这条是说虎在进食，而不是自己被食。梦见骑虎行，大富贵。梦见虎所逐，必疾病，凶。

    梦见兔，大富贵。梦见白兔，必为贵人所接。梦见双兔行，富贵。梦见鹿兔行，有官。

    梦见白鹿，得圣人道术。梦见獐鹿，主得官。梦见骑鹿，立居官位事。

    梦见鸡鹅者，主大庆。梦见鸡，必有徵召事。梦见鸡鸣，有口舌。梦见杀鸡，鬼亡，大吉。

    这一条，是很古老的民俗信仰，所以驱鬼的人都杀鸡取血祭祀。甚至少数民族亦有同样信仰。例如萨满教，即将鸡生摔在地，用以驱邪赶鬼。

    梦见凤凰，帝王招贤或徵驾。梦见鹤鸣，必远行。梦见白鹤在堂，有丧。梦见鹰鹞，欲远行。梦见燕子，大吉。梦见鸽衔粟，必生贵子。

    梦见雀麻雀，有官禄印绶事。梦见飞鸟，欲达。梦见飞鸟入人怀，远行。梦见飞鸟入屋，凶死。梦见飞鸟自死，行人病。梦见鸟巢安全，大吉。

    梦见乌衔物，赠遗事。梦见衔蛇，得官，大吉。梦见鸟鸣，有离别事。梦见鸟禽所食者，忧死亡。

    这一条，实从「天葬」风俗而来。天葬是将屍体肢解来喂鹰，所以道条解梦，很有西域色彩。

    敦煌跟**吐蕃接壤，因此成为汉藏文化的交流点。而且**曾一度占领敦煌，并在此驻兵，所以敦煌出土的解梦书便有**文化成份。

    **密宗重视占梦，因此王亭之才会对敦煌占梦兴致盎然。

    梦见小虫，吉；大虫，凶。这里的「大虫」不是指老虎──有一位港姐曾对王亭之说，於决赛前夕，梦见满屋蟑螂，此即梦见小虫也。

    梦见飞虫，必有富贵另条：遇贼。梦见腐虫，富贵王位。梦见解虫者，无忧事。梦见百虫自灭，小口衰小口指儿童。梦见螂蛛网，事难。

    梦见螂蛛蟢子，口舌。梦见蜈蚣，长命。梦见蜂蛰人，有官事必解散。梦见蝇尿者，被人谗恶事。梦见蚁子作群行，大吉。梦见身上虫出，大吉。

    梦见身虫者，病除。

    梦见鼠咋者，得财物。

    梦见蛇，得移徙事。梦见青蛇，忧事发。梦见赤蛇，忧病。

    梦见黄蛇，有吉事。梦见蛇群，大吉利。

    梦见蛇入怀，有贵子。梦见蛇在床上，吉另条：梦见蛇上床，主死事。梦见蛇入床下，重病。

    梦见蛇土屋，大凶。梦见蛇入门屋中，财物。梦见蛇出宅者，忧疾病一云移徒。梦见蛇远人去，必富另条：梦见大蛇过，得财。

    梦见蛇入人谷道中，富贵。梦见蛇齿人，妻必子。梦见蛇咬人家者，母丧。梦见蛇绕腰，迎贵王。梦见蛇作盘，宅不安。梦见蛇相趁，少口舌。

    梦见杀蛇，大吉。

    梦见鳌者，主百事吉。梦见鱼鳌，得人所爱一云：必得官。

    梦见龟者，口舌。梦见龟蛇相向者，逢财一云：逢劫杀。

    梦见鱼者，尽不祥另条：梦见鱼，百事如意。梦见得鱼，兴生有利，捕取鱼亦有利。梦见捕鱼，县事吉。梦见钓鱼，有忧事。梦见得生鱼，大吉利。

    梦见生鱼龟，得官位。

    梦见鱼翻天，必有大旱。梦见乾鱼，大旱。梦见天鱼落，大富贵。梦见鱼飞，天必雨。

    梦见鱼飞比邻，百事散。梦见鱼上天者，大吉。梦见大鱼不多吉，小鱼，大吉。梦见鱼在井，贵人通好。梦见鲤鱼，必有喜事。

    梦见龙，必富贵一云：生贵子。梦见赤龙，忧官，口舌。梦见黑龙者，家大富。梦见蛟龙，必被贵人召及。梦见龙斗，生口舌。

    梦见龙飞，身合贵。梦见乘龙上天，三代富贵。梦见杀龙者，大吉利。

    关於龙的梦，有很多历史记载，例如说，薄姬曾梦苍龙坐在腹上，汉高祖刘邦闻说，即便召见，对她说：「这是一个好梦，我成全你。」於是临幸而生子，是为汉文帝。

    至於乘龙，别说黄帝少时曾有此梦。这则是关於图腾的传说。

    梦见刀剑，得钱财。梦见与人刀剑，失财。梦见挟剑行者，大富。梦见把刀箭行者，身贵。梦见把刀行，口舌散。梦见拔刀行者，有利益。

    梦见自势，利自势即是自阉。

    梦见把刀自刺，得财。梦见磨刀者，有大利。梦见刀相砍者，亲事。梦见被刀杀者，得长命。梦见死者戈一堂，得财。

    梦见为刀所伤，大吉，得财一云：失财。梦见牵弓矢射，求皆得。梦见箭末射，得财。梦见身被射，得人力。梦见弓弦断，事不就。

    梦见被打趁者，大凶趁即是追赶。梦见与人斗争，得财。梦见腰血出，迁进，吉。梦见被救，名位通。梦见以力相伤，有喜事。

    梦见足下流血出，福乐至。梦见被人刺，大吉；被刺，亦吉。梦见被杀，必有吉事。梦见杀人，必有吉事如意。

    梦见杀人血污衣，渔猎吉一云梦见行杀人，必有酒客。梦见打人，凶。梦见断杀物，命必决梦见杀人的凶器断开，反而主自己意外丧命。

    梦见打行人，亡失财。

    梦见枷锁，主得官。梦见入狱吃杖，并吉。梦见吏将入狱给差佬关入监牢，得财。梦见得罚加身，必大富。梦见吏人，绿，有神事者了。

    梦见逐贼行，合大吉。梦见恶人牵，主疾病。梦见狂贼入宅，主家破。梦见被贼者，为人所求。梦见恐怖，事不决一云：忧官事。

    「梦见恐怖」是很笼统的梦境，所以这一条占文亦很笼统，说是「事不决」。至於另一条占云：「忧官事」，其实亦很笼统，因为政府事务牵涉面亦很广，这便是术数必有其局限的证明，因有局限，术士便只能敷衍。

    梦见军阵，远行。梦见军行哭，殃鬼魅除，吉利。梦见好将兵，口舌事起。梦见征人行，散病忌。

    梦见得病，有喜。梦见病重，大吉利。

    梦见长病，大富贵。梦见身病者，忧事。梦见病人吐食，必瘥。梦见病人吐虫出，得官。梦见污衫衣，得财。梦见病人吃饭食者，凶。

    梦见病人沐浴者，凶。梦见病人落地者，凶。梦见病人落地，凶。梦见病人下船者，大吉。梦见病人丧父母，家宁。

    梦见女人狂，忧病。梦见足下脓出，大吉，富贵。梦见邻舍有疾，吉庆。梦见隐处生疮，富贵。梦见将病人车内，凶一云：身死。

    梦见乘屍得征，大富贵。梦见身死，主长命。梦见死亡，忧子孙。梦见吊孝，大吉利。

    梦见沐浴，妻病解除，吉。梦见於涂水沐浴在路边水沐浴，大吉，富贵。梦见浴者，忧愁疾病除，喜事。

    这一条，有涉及王亭之的一梦为证。王亭之三岁患白喉，误服药，几至危殆，宅中有人已准备庆祝。庶祖母卢太君忽得一梦，梦见跟王亭之在天井冲凉。翌日检查梦书，大喜。又因为所梦的天井在西偏间，是故主张看西医。後来果然由黎铎医师治好。

    梦见市中得谷者，大吉。梦见乘车入市，大富贵。梦见身入市，富贵。梦见市中坐，得官。梦见先祖入市，生贵子。梦见市上杀人，大吉。

    梦见身成肥瘦，大凶。梦见裸身无衣，大吉。

    在「反右」时，有一人给隔离审查。不试过这种审查的人，不知道厉害。将你单独一人关在房间，只设一台一椅，然後叫你交代。某年月日，你跟某人说过甚么话，某人又对你说过甚么话二十四小时内不断有人找你谈话，劝你坦白。三天下来，保证阁下精神崩溃。此人为王亭之死党，然而却真的爱莫能助。

    後来此人获释，宣布「是位同志」。他对王亭之说，获释前一晚，伏在桌上打个盹，梦见自己赤身露体，还以为会给拉去枪毙。

    梦见上桥者，主长命。梦见起桥者，必贵。梦见桥上叫唤，大凶。梦见渡桥梁，大吉。梦见桥上过，衰厄当度。梦见徙财过桥，死。

    梦见从破桥上过者，厄难免；不过，凶。梦见桥梁折者，大凶。

    梦见道者，大吉另条：梦见大道，忧财物；又另条：梦见道路平直，大吉。梦见理道路，官事吉。梦见大路生树木者，吉。梦见路上屎尿，大得财。

    梦见行路中，百事开通，所求皆得。梦见从险道行者，吉。梦见四道交，通达四方之义。梦见仍卧道中，不得财。梦见迷路，所求不成。

    一九六三年，王亭之买了一张马票，家母梦见王亭之躺在弥敦道上，几乎给车车死。翌日开奖，差一个字中头奖。

    ...

    梦见乘车行，主得官。栗子小说    m.lizi.tw梦见车群行，大吉一云：大富。梦见车行，临官位，吉一云：得财。梦见乘车上城，富贵。梦见乘驾，大吉。

    梦见车，必谋升迁事一云：必谋谈军事。梦见在车上三十头牛，大富贵。梦见在车上头，大富贵。梦见上车土，顺媒嫁，吉。梦见车来入门，有口舌。

    梦见车无轮辐，事败。梦见车破，必忧愁。梦见驾车过人家，大凶。

    梦见乘船行，家欲安稳。梦见乘船者，或职位转移，远行。梦见乘船水涨，大吉。梦见乘船上城，大富，吉。梦见乘船过桥，大吉。

    梦见乘船升明，帝王位事。梦见乘船渡水，得财。梦见济渡事即是过河，当以意理事。梦见若渡泛者涉过洪水，吉。梦见乘船水中，大富贵。

    梦见从高处向下，吏失位，凶。梦见男女同船行，移徙。梦见帆幔使风，少吉。

    梦见船中行者，大利。梦见船满者，大疾病。梦见船沉者，忧身死。梦见落船中者，大吉。

    六二年王亭之由澳门屈蛇来香港，出发前打个盹，梦见满船都是人，给赶落舱。王亭之自己却在舱面，见船上人钉舱盖，不知怎样，竟见海水由钉孔渗入，水愈积愈多，最後弄到沉船，王亭之於是梦醒。

    醒後，其的不想上船，只是当时的环境不容不去马。幸而有人照拂，王亭之可以不落蛇舱，睡在舱面，一路免受挤逼呕吐之苦。

    其後船至元朗，蛇船给「水师」追捕，蛇头及水手弃船，王亭之只好独自上岸，摸到龙子茶楼，又得坐柜的收银妹关照，然後才能入到九龙。所以梦书中解船满及沉船两条，於王亭之的梦则不验。

    梦见种田，口覆事口覆即是反口。梦见耕地，有农修事，吉。梦见耕田，大富一云：翻事重。梦见种，得财。梦见教人作田，富贵。

    梦见田中生草，得财。梦见灌田秧，大吉。梦见居山叟种，大富贵见山中老人种田。

    梦见种豆，必有误事。梦见种麦熟，大吉。梦见种泰，皆得财。梦见种谷者，皆得富贵。梦见五谷苗盛，得财。

    梦见得五谷，大富贵一云：多忧。二者应无矛盾。梦见得熟谷，大吉。梦见米，己身欲贵。梦见梗米，有贵献事。梦见粟，必有别离事。

    梦见糯米，有集会事。梦见梁米，有贵献事。梦见粟谷，主长命。梦见刈黍还，吉。梦见稻秫自来，大喜。梦见生麦，必音声此条欠解。

    梦见谷麦堆，得财。梦见麻豆麦者，得酒食。梦见胡麻，口舌横起事胡麻即是芝麻。梦见米面，忧身病。梦见面者，必有居住事。

    梦见芟瓜，忧病收割瓜类──古人用艾灸治病，常常先薄切一片瓜来垫著病灶，以免为艾火所伤。後来才将艾草改良，不致烧伤皮肤，此即应为梦书说为「忧病」的依据。

    梦见作冢墓者，大吉。梦见冢上生树者，大吉。梦见墓木茂盛，富贵一云：家旺。梦见冢木上树折，一云：有讼。梦见墓门开，大古。

    梦见墓门闭，并吉。梦见墓上有表门，大吉。梦见冢墓穴连，事忧官。

    梦门冢墓门，棺露，发故事旧事重新给挖出。梦见墓在洞，凶。梦见新冢，忧事。

    梦见冢墓高，大富贵。梦见烧坟，吉。小说站  www.xsz.tw梦见黄墓气，大富贵。梦见墓上雪气，吉。梦见棺冢，暗凶，明吉即暗事凶，明事吉。梦见墓上行，大喜。

    梦见舁棺入宅，财来。梦见棺出宅，失财。梦见棺木，民吏迁官。梦见拜棺木，大吉得财。梦见棺木张，得大财。梦见棺木闭者，凶恶。

    梦见棺破，有死亡。梦见砍棺材，欲有死亡。梦见棺水凉，吉。梦见棺中死人，得财。梦见棺木中人语，得财。梦见中棺中有棺木，大富。

    梦见入棺舁中者，得高官，大吉。梦见棺临死人，得财。梦见棺瓦连棺，大衰事。梦见身入棺，迁进吉。梦见易肥瘦，大凶。梦见裸身无衣，大吉。

    十二支得梦日

    敦煌梦书除占梦诸条外，还有一篇十二支得梦日，那是不依梦兆来解梦，但凭得梦之日的地支来占验。

    照道理，这样来占梦并不灵验，因为没有可能凡於同一日得梦的人，都有同样的占验。然而亦不妨抄录下来以供谈助。

    子日梦者，酒肉一云，主失脱，东家口舌──二者吉凶占验不同，由此可知此盖系术士随意凑合。

    丑日梦者，三日内得横财一云：主财入宅及喜悦。

    寅日梦者，得酒肉，远行。

    卯日梦者，有口舌，凶一云：主外客至，忌官事。

    辰日梦者，有病一云：酒肉事，得外财。

    巳日梦者，东家小儿病。

    午日梦者，所求皆得一云：远行到。

    未日梦者，有远行一云：主酒肉，喜乐。吉

    申日梦者，主官事。

    酉日梦者，如平平一云：酒肉事至。

    戌日梦者，官事散，吉一云：远行至，得外财亥日梦者，官里，疾病事。

    占十二时梦及禳梦

    敦煌梦书又有「十二时得梦」及「建除满日得梦」，兹亦抄录如次──

    十二时得梦──

    子时得梦，大吉昌。丑时得梦，有横财。寅时得梦，送酒肉。卯时得梦，有雨下。辰时得梦，有口舌。巳时得梦，主哭泣。午时得梦，坐失财。

    未时得梦，小口病。申时得梦，主诤讼。酉时得梦，有客来。戌时得梦，远信至。亥时得梦，主官事。

    建除满日得梦历家依「建除家」的说法，将收、开、闭、建、除、满、平、定、执、破、危、成十二字，分排於每日日脚之下，读者打开通书便可以找到。

    建日得梦，主大吉利。除日得梦，忧疾病起。满日得梦，逢酒肉。平日得梦，口舌事起。定日得梦，主移徙事。执日得梦，主失财。破日得梦，有大吉事。

    危日得梦，主官事起。成日得梦，主吉事。收日得梦，大凶恶事。开日得梦，主生贵子。开日得梦，主惊恐。

    此外还有一条禳恶梦咒──

    赤阳赤阳，日出东方，此符断梦，辟除不祥，读之三遍，百鬼潜藏。急急如律令。

    夫恶梦姓云名行鬼；恶想姓贾，名自直。吾识汝名知汝字，远吾千里。急急如律令。

    藏文写本梦书禳解恶梦法

    敦煌出土，还有一本藏文写本梦书，其中有一篇禳解恶梦法，殆为唐代时藏人的民俗信仰。兹亦录出，作恶梦的人不妨一试──

    做好梦，此後人获好运。栗子小说    m.lizi.tw

    当梦无法判定吉凶时，背向东升的太阳洗脸，先点上香，同太阳等一一敬礼。嘱咐神後，安乐，得食。

    昨晚若做好梦，天神吉祥，宏运来临，贤者初显。若做恶梦，在屋内洗脸，挑一小木棍，向仪轨行礼三次，喊：「嗦」并祈祷以前的恶梦对我无害。将木棍折成很多段，抛入火中，恶梦如此便被火烧焦，不会再来。

    祈祷完毕，木棍被火燃烧，恶梦便如同木棍一样，不会再现。然後在地上取出三块硬土，在自己头上绕三次，把硬土块放入水中搓揉，祈祷昨晚的恶梦对我无害，此土块受害。恶梦如同土块一样不会再来。土块里有与贤相抗的熏树，如果你得到熏树的余烬，即昨日的恶梦，便对自己无害，恶梦不再滞留。如果滞留，在三次间西边熏树的余烬会有火苗，用手将净土取出，变害为利。做极恶的梦，可得此吉。傍晚若做梦，春梦不到初冬。清梦做梦，睡醒後身体末动时想所做的梦。若身体已动，会忘记所做的梦。说损害的话有梦魇。说称颂的话则福运来临。

    自己占梦最清楚

    关於占梦，古代有许多有趣的传说，於古今占梦书中都难得到答案。

    譬如说，李白的母亲夜梦二道人奕棋，她站在一旁观看，奕到中局，一道人忽然拿起一枚白色的棋子给她，她一惊梦醒，後来便怀孕生了李白。这个梦，即使遍查梦书也应该得不出答案。

    晋代的谢安患病，至病重时忽得一梦，梦见自己坐著桓温的车，行十六里路。他自己详梦道：「桓温当权时，我常怕会给他杀害，如今这个梦，即是说我会代他的职位十六年，屈指算来，今十六年已足。」果然不久谢安便辞世了。这样详梦，亦必须当事人才会清楚，若随便找一个江湖术士来详，定然得不出「代桓温位十六年而终」的结论。

    符坚将南侵，夜梦南京满城出菜，他下马进城，则见北向东南倾。醒来，他自己详梦道：「菜多难为酱」，即是「难为将」也。而且地东南倾，则为江左不可平也。後来他率兵南侵，果然败於谢安谢石手上，留下「风声鹤唳，草木皆兵」的成语。由是可知，占梦不能单凭梦书，必须凭当事人的感受。所以说，最好的占梦家，其实即是发梦的人自己。占梦书只能作为参考。

    「如梦」的梦

    也有一些梦，梦境即有解释，根本不必去详。例如五代时有一姓徐的人，夜梦神人携篮而至，见到他便说道：「你的形相不薄，只可惜鼻曲而小，我的篮子里面载满了鼻，你自己拣一个，我跟你换上。」

    徐某闻吉，揭开竹篮，见果然载满了鼻，左拣右拣，拣了一个自己认为最好看的鼻，呈给神人，那神人却笑道:「你怎么会拣上个郎中鼻，我满篮执宰大官的鼻你都不拣」说已，替他换上，徐某醒来，果然鼻形改变，而终生亦官至郎中即止。

    这种梦境，占梦的人称之为「如梦」，不烦更作别解。

    齐代的沈约，创作律诗，精通音韵，为一代文士。一夜他忽得一梦，梦齐和帝用剑来割断他的舌头。翌晨，他急召术士来详梦，术士说：「如梦」沈约因此忧惧，未几即死。然而至死却末为和帝割舌，那就真的可以说是给术士吓死了。

    顾琮犯罪入狱，形势危急，他的政敌定欲置他於死地。忽一夜，他梦见自己母亲露出下体，於是自庆幸曰：「母亲的下体即是我的生路，我可以出生天了。」於是从容应对，不肯屈服，终蒙天子赦免。这便是凭「如梦」来克服自己的心理恐惧。

    曹操晚年，时时梦见三马同槽而食，心生疑虑。一日对司马懿说起自己的梦，司马懿说：「防理自多，无为横虑。」即是叫他只须小心行事，不必多所疑忌，曹操点头称是。

    然而却真可以说是聪明一世，糊涂一时，曹操却未省悟到「三马」即是司马懿、司马昭、司马炎三父子，「同槽而食」即是侵占曹家的天下。结果纂汉不已，却又给司马家纂位，而且晋代的国祚远比魏代要长。

    西京杂记记有一女子，数度受聘，而未嫁即死丈夫，邻里的人都以为此女子克夫，女子自然亦为自己担忧。一夜忽得一梦，梦中有人对她说：「田头有鹿角，田尾有日灸，那才是你的丈夫。」未几，有姓曾的人来下聘，女人才醒悟梦境，「曾」字即是「田头有鹿角，田尾有日灸」，请父母许婚，後来果然无事，嫁夫曾崇范，寻且贵显。

    青箱杂记说李迪有一脸胡须，於考试前夕，忽然梦见胡须给人剃光，以为不祥，然而却中了状元。他才悟道，剃须京师人称为「剃髭」。前科状元是刘滋，这次自己中状元是「替滋」也。这样的梦，占梦虽然「如梦」，但是在事情未发生前却不可能悟到，必待事後才知是「如梦」的梦。

    梦的别解

    有些梦境，不能按一般常理来占断，必须要作别解然後始能得准确。

    唐代的孙屋夜得一梦，见有木材数百根堆积在地上，他则逐步跨上，居於木堆之顶。这个梦如果依梦书来占，因为只有「梦见林中大吉利」、「梦见树木，大吉」、「梦见树木死者，大衰」、「梦见柴木在堂，大凶」等数条可以参考，无一说中梦境，其中只有「梦见柴木在堂」一条比较贴切，可是却未说及跨上木堆所主吉凶。

    孙屋自己详梦，却说自己可以得中状元。为甚么呢因为梦境是「居众材之上」。这样来详，甚为合理，而孙屋亦果然得中状元。

    差不多的故事，为袁郭应举子试，夜梦立於北斗星下，结果中第七名及第，恰符北斗七星所兆。

    这样的梦不能视为巧合，亦不能说是「日有所思，夜有所梦」，因为他们事前决没有可能在潜意识中，有梦境般的意象。然则怎样去解释这些梦境呢心理学家或者自有说词，但王亭之却认为这正是梦境的神秘，恐怕尚非目前的科学所能解释。

    至於有些报冤的梦，那就更可怕了。我们亦不妨看一看这些故事，然後自己找寻作梦的依据。

    後汉书有一个故事，说汉灵帝登上帝位之後，竟将宋皇后杀死。当时事涉大臣与宦官争权，史称「党锢之祸」。

    不久，灵帝便梦见他的父亲桓帝，责怪他不该杀死宋皇后。如今宋皇后上诉天庭，天帝震怒。灵帝梦醒，问左右如何应付，左右劝他安抚冤魂，封她的兄弟为官，灵帝不肯，於是不久便暴毙。

    另一个故事说，六朝时的宋废帝荒淫无度，在宫中时常命宫女**，群相追逐为戏。然而有一次，有一宫女竟宁死都不肯**，废帝便杀了她。

    是夜，宋废帝得一梦，见被杀的宫女骂他，醒来之後，他不但不害怕，还找一个相貌跟被杀者相似的宫女出来，无缘无故就把她杀掉。

    到了晚上，废帝又得一梦，梦见无辜被杀的宫女对他说，要上诉天庭以求伸冤。後来过了几个月，他果然就被萧道成所杀，改立顺帝。当时的人认为，他杀第一个宫女还可以说是因为她抗命，然而杀第二个宫女，却实在没有理由，无非只是想向鬼魂示威，因此宫女上诉天庭，废帝便遭天谴。真的梦魂迷离，莫可究话。

    伪托梦境的故事

    然而有些历史故事，却显然是伪造梦境。

    如元太祖的十世祖孛端叉儿，其母阿兰果火原是一个寡妇，寡妇怀孕见不得人，於是便说她夜梦白光透窗而入，化为金色神人，跟她交合，如是即便怀孕产子。──这种说法，分明是後人发达，然後编造故事为先人遮羞。

    又如晋书记载，苻健入关之後，忽梦有朱衣使者来，命他封儿子符坚为「龙骧将军」。苻健於是设坛拜将，并且公开说：「你的祖父曾授此职，如今梦中神明所命，又授汝此职。」一时三军欢呼，苻坚从此即统领前秦兵马。──这宗故事，亦很显然是苻健为了交军权给儿子，可是却恐怕他祖父苻洪的旧部不服，是故托梦拜将，便显得顺理成章。梦难稽考真伪，托诸神人则易服军心，不失为一条好计。

    又如崇信道家的惰代宰相崔浩，为了更改历法，同皇帝上五寅元历表，便上奏章云：「乃梦与鬼争义，遂得周公孔子之要术。」其实周公与孔子都不懂历法，崔浩分明是托梦说鬼话来骗皇帝。

    甚至楚襄王梦巫山神女侍寝席，告别时且赋曰：「朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。」此中亦必别有情事，非如做梦的人所言。

    最奇妙的是晋书中载颜几托梦的故事。

    颜几得病就医，岂料却死於医生家中，家人於是备丧具往医家迎丧。只是迎丧用的招魂旛却三番数次绕著医家门前一株树，众人惊奇不已。

    是夜，颜妻忽得一梦，梦见丈夫对她说：「我实末死，急开棺，我可复生。」颜妻醒来想喊醒家人商量，谁知家人都已梦醒，原来人人都得同一个梦。家人於是立刻开棺，颜几果然末死。

    使真可以说是无可解释了，只能说是生魂托梦。及至开棺，生魂便回身体，由是得以复活。此事见於正史，所以相当可靠，因为正史决不会为这类小事造谣。

    此外宋史亦记龚明的故事。

    龚明童年便丧双亲，由祖母李氏抚养。其时李氏已老，忽梦一绿袍判官对她说：「与汝七十七岁。」

    其後龚明已成长，祖母李氏於七十七岁那年果得重病。龚明以末报抚育之恩，便焚香析涛，求减自己五年寿算来延祖母之寿。李氏果然病癒，过五年才去世。这样的梦，涉及鬼神，其可谓神奇，然而对此如何解释，则亦梦之。

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