&bp;&bp;&bp;&bp;世界十大名人排行榜

    1孔子（cofc，前551－前479）。中国思想家、哲学家、教育家。其学说对中国四千年的文化、思想以及对世界文化、思想影响极大。

    2柏拉图（pto，前427－前347）。古希腊哲学家、思想家。其哲学思想对世界影响很大。

    3亚里士多德（rtot，前384－前322）。古希腊哲学家、思想家。马克思称他是古希腊哲学家中“最博学的人物”。

    4托马斯·阿奎那（thoq，1226－1274）。意大利神学家、经院哲学家。

    5哥白尼（cocoprc，1473－1543）。波兰思想家、天文学家，日心学说的创始人。

    6弗兰西斯·培根（frcbco，1561－1626）。英国思想家、哲学家。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。

    7牛顿（to，1642－1727）。英国物理学家、哲学家、思想家、数学家。

    8伏尔泰（fr?o-rrotdvotr，1694－1778）。法国启蒙思想家、作家、哲学家。主张资产阶级的自由平等。

    9康德（kt，1724－1804）。德国哲学家、思想家。反对封建特权，主张平民应受尊重。

    10达尔文（chrdr，1809－1882）。英国博物学家、思想家，进化论奠基人。

    1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”

    &bp;&bp;&bp;&bp;嗯…为了能保质保量地上传这本书，我向单位请了一个月的病假，也真得感谢单位比较人性化，能允许我这样折腾。一个月过去的速度，就不是一个“快”字就能概括的了。今天是假期的最后一天了，明天就应该回去上班，想想我的心里就感觉有很多的不甘和不舍，一想到我要拿出百分之八十的精力去做工作，而不是守着自己的文章，我的心里就很不是滋味。

    我又想到，一转眼五年就这么过来了，没有任何重大的突破，很简单地就过来了。我突然发现，得过且过地生活和追求梦想锐意进取地生活，时间过得都是一样快的。想想五年前的一个晚上第一次坐在电脑前面尝试写长篇，写下了人生青涩的八百字；想想自己这五年时间的探索和进步，我真是痛并快乐着，又自信又有些害怕，下一个五年我如果还是这样，我该怎么办！我还能像今天这样这么相信自己吗？可是，我已经选择了做学问这条路，那我就必须得这样走下去了；至少，我没有忘记自己为什么要选择这条路。

    小归在平日的生活中也算是个思维方式独特，不按常规套路出牌的大好人了，嘿嘿。《我的国学梦我的中国梦》这个题材算是创新了，但是这本书的创作精神不能称得上是创新的。从创作精神的方面，我最大的得益作品是当年明月老师的《明朝那些事儿》，那种敢于探索，化繁为简，化难为易，轻松自然，符合自己的真情实感，也符合读者内心真实感受的创作精神，深深地影响了我，有前辈的路标在那，我才敢这么写下去。

    但我又感觉，《我的国学梦我的中国梦》比《明朝那些事儿》更难写，《明朝那些事儿》线索相对好找，时间和人物是历史最明显的线索，也是最好的线索了。国学也有线索，但真得不好找，绝对不是一句话就能说明白的，至今我也只能说我一直在探索着。

    《我的国学梦我的中国梦》不是简简单单地在介绍国学，这里面融入了我深厚的情感和美好的祝愿。我希望大家不是把它读读而已，我更希望我们能用国学的标准多去衡量衡量今天的自己，让每个人都幸福地生活。《国学梦》是我最想写的东西，我感觉它对我很重要，对我们每个人都很重要。如果把一部作品比作一杯饮料的话，有的是一杯可乐，读起来很刺激；有的是一杯奶茶，读起来很温馨；有的是一杯果汁，读起来很甜美。如果把《国学梦》比作一杯饮料的话，我希望它是一杯白开水，自来水煮开后放温的水，因为没有人会喜欢白开水，也没有人会讨厌白开水，但是没有人能离开白开水，因为它是生命赖以生存的东西，这也是我一直努力的方向。

    我珍惜每一位读《国学梦》的朋友，希望它能真正给我们带来营养。我衷心地希望大家能把这本书推荐给自己的朋友，我会一直努力下去，谢谢大家了！

    2015年1月21日

    &bp;&bp;&bp;&bp;序言：谁在追赶我

    生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它就对你哭。随着年龄的增长和阅历的丰富，我对此真是深有感触！你怀着一份怎样的心情去看待客观存在的事物，外界的反馈往往和你内心的情绪是一致的。当你开心的时候，会感觉到周围的环境也是轻松自然的；当你心烦气躁的时候，外界的空气也都紧张起来，周围其他人的一颦一笑，可能都会让你的内心产生波动。在这个时候，千万不要费神去解读别人的话语或者表情了，自己的内心烦乱，分析出来的结论也一定是不准确的。

    大脑感觉疲惫的时候，就不要再去想事情了，尤其是自己本来就搞不明白的问题，这也是善待自己的一种方式。我们只有跳出某个迷局，站到高处去俯视它，才能对事情的来龙去脉把握清楚，甚至准确地预测它的未来。想得太多，最终会导致天下皆醒我独醉的下场。最终的结果是，什么时候跳出来，什么时候酒才会醒。有时候，如果一件事情冥思不解，就不如停下来，做一些与之毫不相干的事情，结果可能会更好。放下即是拥有，是佛家经常提到的一句话，也是庄子一生的智慧。

    冯友兰先生笔下说：中国哲学认为，一个人在理论和行动上完成统一，就是圣人，他既入世也出世。我们都是普通人，没有一个人可以做到完全的出世，与外界没有丝毫联系，不与外人发生接触。武侠小说中会经常提到，有人的地方就有江湖。人与人之间由于经历、学识、性格等等各种差异，往往会导致在交往的过程中产生摩擦，发生不愉快。我们的心情因此也会有喜怒哀乐的变化，长到一生，短到一时。首先我们应该要知道，这是正常的；如果能够用出世的心态去做入世的事情，这样就更好了。

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    人必须先说很多的话之后才会保持静默。是啊！这就叫做成长。曾经热血沸腾的你变得沉默了，这不只是代表麻木，因为你明白，芸芸众生，孰能无过，与其纠结于别人的瑕疵，不如给自己的心灵放个假，让自己的内心清澈舒展起来。

    当年明月老师的《明朝那些事儿》，我很早就读过，写得非常精彩。其中有几个字，我至今都不敢忘记，他说：生存是最好的老师。当我读到这几个字的时候，心中不禁一颤。是啊！和兴趣是最好的老师相比，这句话岂不来得更现实。为了生存，我们容忍了太多原本不能容忍的东西，甚至把自己变成了原本憎恶的人。为了生存，原本爱说爱笑的你可能变得沉默寡言，而原本喜欢安静的你却总是强颜欢笑。我们总是在想，有一天发达了，一定要远离这个环境，去世界的各个角落走走。

    为了工作，我租过很多地方，之前碰到过这么一个邻居。在大城市，汇集的都是天南海北的人，不是长期接触，大家不会有任何交情。我的邻居是一对三十岁出头的年轻夫妇。有一次，那个男人敲我家的门，由于不熟，我连门都没开，从屋里问是谁。他说：我是您的邻居，需要您帮个忙好吗？我冷冷地回答：不行！他最终说了句谢谢，口气里没有半点不高兴，然后又去敲其他人家的门。我在屋内静静地听着，结果大部分都和我一样，即使开了门，也没有人帮他忙。

    身在外地，多一事不如少一事，这谁都明白。后来一次偶然的碰面，我们说了两句话。男人依旧很客气，他告诉我，他想开一个公司，在自己家里办公，工作地点定在家中是需要周围邻居签名作证明的，并没有什么恶意。我见他这么说，也说了实话，我说：我就是一个租户，不是这的主人，签了也没用，何况这种签自己姓名的事情，我们又不认识，没人会帮你的。他笑着表示理解，说现在不需要了，已经办下来了。

    小两口也是租的房，只不过我一个人租的一室一厅，他们是两室一厅。为了多挣钱，选择创业，租商业房太贵，选择在家里办公，但这种做法来得并不轻松。创业，谈何容易！如果没有把握，和失业，浪费金钱有什么区别！到了晚上的时候，我经常听到这两口子吵架的声音，男人怒摔东西，女人哭喊。三十岁的人，在大都市，没房没车，放弃工作又选择创业，这样的压力可想而知。我经常笑着和自己的女朋友诉说隔壁夫妻的事情，没想到的是，我也需要这样走一遭。

    我轻狂过，暴怒过，最终还是学着尽量不去说话，因为言多必失，我保不齐每个人对我都是善意的，况且有些事情现在想想是完全没有必要的。有时候会庸人自扰，总感觉周围其他人都很幸福，为什么我心地这么善良，与人为善，却处处遭人排挤，我真的很失败吗？我慢慢地领悟，告诉自己，其实不是的，我要做的，只是需要自信一点，因为有很多事情在所谓的现实面前都是很苍白的。如果我还知道自己的路在哪里，认为自己还年轻，知道坚持的意义，忠诚于自己的话，那我只需要做好我自己就可以了。昔日里穿着阳光的帅哥，也会因为不愉快的事情在那里失落地吃着早点，我们都一样。

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    我喜欢安静，觉得下班之后一个人呆在屋子里上上网，看看电影，听听歌，是再舒服不过的事情了。如果在屋子里呆闷了，还可以去公园走走。走累了，趴在护栏上，看看湖水，看看远方，看看这个正在变样的城市，半古老半现代，努力地跟随着潮流，外表时尚但内心依旧质朴，也别有一番滋味。我梦想的生活是我的世界里只有两个人，我们可以呆在家里，出来购物，甚至去游览大好河山。和自己喜欢的人在一起，一切都变得那么温馨自然。不管以后经历什么，我还是从心底里相信爱情。

    一个人安静是好，但有时候遇到烦恼，找不到人倾诉，憋在心里，也是一件非常痛苦的事情。后来，皇天不负有心人，我终于找到了办法，我把自己的烦恼用简练的文字输到网上，真的有网友回答类似的问题，而且分析得非常客观，让我一下子舒服起来。有些开导的话，我也常对自己说，可效果远比不上经过别人之口诉说给你的，或许这些道理只是你需要的一小部分，重要的，是别人对你的理解和共鸣。有一次，我就无意间听到了两个女孩子的抱怨，主题是女人何苦为难女人，听着听着，我感觉自己还是挺幸福的。比上不足，那我就比下。

    一个20出头的年轻人，急匆匆地走在路上，对路过的风景全然不顾，有人拦下他，问他为何行色匆匆。年轻人着急地回了一句：我在寻找幸福！20年过去了，小伙子变成了中年人，他依然在疾驰着，对拦他的人说自己在寻找幸福。又过了20年，他已经成为步履蹒跚的老头儿，有人拦住他问道：你还在寻找幸福吗？老头儿无力地回答了一句：是啊！这个路人叫老头儿抬起头来，老头儿抬头猛的一惊，原来问他这个问题的人，正是幸福之神！他寻找了一辈子的幸福，可幸福之神一直都在他的身边。

    仔细想想，其实什么都是一个过程，而不是一种结果，一味地强调结果，往往导致过程是痛苦的，痛苦的过程最终又导致不良的结果。幸福是一个过程，它在于我们发现生活中的点点滴滴，感知自然中的一草一叶。充实的人生旅途，增加了它的宽度和深度，这样的人生怎么能不幸福？为何要给自己制定一个虚无飘渺的幸福目标，然后为了这个目标，忽视家人，忽略自己内心的真实感受，也无暇去顾及身边的风景。到头来呢？使自己心力交瘁，惶惶终日。

    幸福是一个过程，健康同样是一个过程。我之前有一个房东，是个七十来岁的老太太，我们算是说话投缘，相处得很好。有一次她抱怨道：现在条件好了，却没法享福了，前两天把腿摔骨折了，骨质疏松太严重了！我多多少少了解骨质疏松，就告诉她要多补钙。她手一挥：嗨！补了多少年了，补不进去。我想了想，老人现在这个样子，运动是不成了。我就告诉她要多晒太阳，夏天晒上午九点半之前，或者下午四点半之后的太阳，其他季节随时可以，每天上下午各晒上一个小时。

    房东听后说：那我赶紧去晒，快晒好了得了，愁死我了！我听后笑着说：健康是一个过程，不是最终的结果，要坚持。以后骨骼恢复了，也要坚持晒太阳，适当的运动，这样才行啊！晒太阳要尽量地晒后背，自己坐在阳台上，掀开衣服，把后背露出来，来个王八晒盖儿，其实这样是非常舒服的。房东听我这么一说，呵呵地笑了起来，答应我一定照办！

    &bp;&bp;&bp;&bp;我之前在一家杂志社工作过，说是杂志社，其实就是个销售型的公司。仔细想想，现在什么公司不是销售型的公司呢？什么岗位不是销售型的岗位呀！我的办公室里还有四位同事，其中有一个是我的领导，他大约四十几岁样子，在东南亚那一块留过学。他腿脚有些毛病，为了不让自己被这个时代的潮流所淘汰，他把自己打扮得特别时尚，背着年轻人的书包，带着墨镜，称呼他只能喊他的英文名字。他说他现在最喜欢和年轻人打交道了，感觉自己也很年轻，很阳光。

    我和他开玩笑地说：抛开年龄，你知道怎么判定一个人是年轻还是老了吗？他显得一脸疑惑。我说：一个人总喜欢和比自己年龄大的人玩，说明他还小；一个人总喜欢和比自己年龄小的人玩，说明他已经老了。说完之后，我们两个都笑了起来。我当时大学刚毕业，幼稚得很，说起话来直来直去，因此职场之路走得还蛮坎坷的。现在想想，很多事情都是因为自己不够淡定，才把自己推到了风口浪尖。周围的长者见我内心还算单纯，对我说话倒不避讳，这反倒让我成长了不少。

    他是一个基督徒，平时说话语气深沉，经常突然蹦出一句哲言什么的，让我们摸不着头脑。一早，我刚坐在座位上，他就把一本书轻轻地放在我的工位上。一看书目，我就知道这是一本关于上帝和神学的书。我立即双手把书捧起，归还给了他。我说：对不起，我不读神学，我读国学的！他听后，冷笑了几声：呵呵，臭小子，还不读！那你说说，什么是国学？

    他这一问，倒是真得把我给问住了。什么是国学？我一直在叫嚣国学是我的信仰，但我对国学却始终没有一个清晰的概念。我总感觉有很多真理是客观存在的，但我总是不能把它们串联起来，一切都是在边缘上打转，不能深入进去，品尝的也只是零散的细枝末节，无法得其精髓。我只得含糊地回答：国学浩若繁星，不是一句话就能说明白的。

    他笑着说：臭小子，有些东西不能只是说的，要写出来！他的这一句话倒是给了我一个深刻的教诲。是啊！我从大一就开始写东西，为了搜集素材，我很自然地接触到了国学经典，捧着国学爱不释手。国学给我增加灵感的同时，也逐渐地深入到我的内心。我想，我真得应该安静下来，好好去挖掘这一块宝藏了。

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    孔子这样说过：人在年少的时候，血气还没有成熟，是处于长身体的关键阶段，千万不要参与男女之事，以免精髓的流失；等到人的身体成熟了，血气方刚，是成就自己的黄金时间，千万不要绕进人与人之间的争斗之中，独善其身，做自己最应该做的事情；人到暮年，血气衰落，亢龙有悔，盈不可久，一定要珍惜自己现在拥有的，学会知足，切忌贪得无厌。这段话的原句出自《论语》，孔老夫子几千年前的教诲，到现在不但没有过时，反而弥足珍贵。

    为什么我钟情于国学？因为我不想做一个糊涂之人，我想更好地认识自己、认识生活，明白什么是最重要的，怎么样过这一生才算充实，怎么样能活出真正的自己而又不偏离正确的人生轨道。可能这些东西会一直藏在我的内心中，永远是个疑问，但有一天，我无意间接触到了一点答案，让我茅塞顿开。我慢慢地明白，我去做这样的一件事情，就可以一点点解开自己内心的疑惑。哪怕我在短时间内不能把问题解决，至少我在国学这里找到了清晰的方向。

    有位艺术家曾经说过：艺术是一条永无终点但又不得不乐此不疲奔跑一生的道路。艺术是这样，那国学呢？做学问呢？同样是这个道理。不然庄子也不会说“吾生也有涯，而知也无涯”，他也曾感叹生命有限而知识无穷。尤其现代信息时代的大爆炸，连儿童的学识都不只是学富五车、才高八斗那么简单了。越是纷繁，就越容易让人迷乱，最后可能落得一无所得。人，出于爱好也好，出于生存的压力也好，或者出于自己的梦想也好，是应该需要认认真真钻研一门学问的。做好了一件事情，其实什么都能做好了。

    国学，是中国哲学的精华和基础，它是五千年华夏文明的结晶；它是神州大地的土壤，在默默地养育着一代又一代的中华儿女。国学里有宇宙、有众生、有善恶、有是非，有为人的最高智慧。国学告诉我们怎么样做人才算成功，把人做到什么程度就会享有什么样的人生。国学安静、沉稳，却无穷无尽。无论时代如何变化，它都有着蓬勃的生命力；时代越是发展，国学越显得重要。然而，对于我自己来说，我想让自己变得更好，国学便成了我的精神脊梁。

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    国学是什么？简单地理解，就是指中华民族的传统文化。它是以秦朝以前诸子经典为根基，后经一代一代人的继承和发扬，形成的特有而又完整的文化体系。举个例子，《四库全书》按经史子集把国学分为了四个部分，“经”主要收录的是儒家的十三部经典及相关著作；“史”收录的都是史书；“子”收录的是诸子百家的著作；“集”是指诗文词总集和专集。《四库全书》据说有八亿字，而在编纂此书的时候，清朝又毁掉了将近这个数字的文字。照这样的数字来看，就算钻研几生也是无法穷尽的。

    我们先来了解一下两个词语。第一个叫“诸子百家”，它是对春秋战国时期各种学术派别的总称，流传最广泛的有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、兵家、医家和小说家等等。第二个词叫“三教九流”，三教指儒教、道教和佛教，九流指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家和农家。诸子百家和三教九流留下来的学说和经典，就成为了国学的基础。后期随着朝代的更替，各家的学说均被一定程度地传承和发展，甚至出现了文化的融合。

    &bp;&bp;&bp;&bp;不幸往往来自于比较，而幸福往往也是来自于比较。可见，世界上事物的好坏、对错、美丑等等这些可以用来比较的词语，都是相对的。我们都希望自己是个幸福的人，希望每天都开心。因为生存的压力本身就很大，不要因为人与人之间的交往而再生烦恼了。我以前一直以为人的态度在早年形成，以后就不会改变了。我更坚信自己的判断是正确的，固执得跟一块石头一样，推不动，磨不掉。而结果呢？我成了最另类的一个，这从别人的眼神中就能看出来。后来我慢慢发现，每个人在某个领域都有自己的强项，这个强项可能是技能，可能是性格，可能是态度，可能是方式等等等等。这样看来，把身边的每个人都看成老师，自己将会收获多少！

    有人总结了幸福生活的10个秘诀，它们是：（1）每天真心称赞一个人；（2）像你希望别人如何对待你那样对待别人；（3）坚信别人能变成你希望看到的那种状态；（4）记住别人的名字；（5）每个人都希望被人欣赏；（6）笑口常开，即使你不高兴；（7）请记住，一夜成名是需要很长时间磨练的；（8）成功者只是做了失败者不屑于做的事情；（9）不要扫别人的兴；（10）不要通过伤害你爱的人，来发泄心中的苦楚。从某种程度上说，幸福往往不是得到了多少，而是真心付出了多少。

    阻止我们前行的，可能不是路上的一百块石头，而是鞋子里的那一颗小石子。我们从少年到青年，从壮年到暮年，无时无刻不在成长着，进步着。进步的含义就是进一步完善自己。当我们感觉所有人都在针对自己的时候，不要抱怨，想想是不是自己哪里出问题了。我很庆幸自己并没有自满，受过教训也好，别人开导也好，现实压力也好，我至少摆正了终身学习的心态。我总感觉有一股力量在催促着我，让我不得不这么做；低头耕耘，偶尔也抬头看看星空。

    第一章《德牟天地，道贯古今》

    第一部的题目为《临渊慕鱼，不如退而结网》，这句话出自《汉书·董仲舒传》。董仲舒是汉代的大儒，我们在后面会介绍到他。第一部的题目引用儒家名言，其实是想告诉大家，这一部主要是写儒家的。写儒家，我们就需要对儒家有个整体的认识。我是这么打算的，首先得有先师孔子的介绍；其次是具体分析儒家的十三部经典，简称“儒家十三经”，儒家的哲学思想，基本上都能在“儒家十三经”中找到出处；最后再分析一下，随着朝代的更替，后代的大儒们是怎样对其继承和发展的。那我们的第一章《德牟天地，道贯古今》，重点就放在写孔子上面了。当然，为了把一些问题阐释得更加清楚，我会尝试加上一些其他的内容。

    1.仁者无忧

    春秋战国时期，社会动荡，周天子基本上管不了旗下的诸侯了。这也难怪，实际的兵权都在诸侯手里面，枪杆子下的政权，自己手里握着兵权，又有封地，谁还会听一个傀儡君主的命令！西周初期的时候，周武王、周公、周成王为了犒劳自己的亲军，更为了让周朝广阔的疆土太平安宁，下令分封诸侯。分封诸侯，对于周王朝贵族的统治，有着很重要的意义。当时，辽阔的周朝疆土，遍布着数不清的方国、部落，他们时而臣服，时而反叛，战争连年不断，百姓苦不堪言，统治集团为此也是心力交瘁。

    为了共同捍卫周王朝，周天子把自己的同姓、亲戚分封到四方，共同维护王朝的统治。这些分封到全国各地的诸侯，控制着当地的经济、政治和文化；而且，他们有自己的军队。在众多的诸侯国中，也不乏有作为的君主，春秋五霸就是自己动手、丰衣足食的结果，他们分别是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄公。其实周朝前期的天子是很有作为的，诸侯也心悦诚服。后代继承王位的天子，很多都没有经过东征西战，却坐享天子的宝座，让人未免有些不服。后来西周的最后一位天子周幽王，为了博美人一笑，烽火戏诸侯，最终断送了自己的福气，也让各诸侯国彻底失掉了耐心。再后来，大地震，犬戎族的侵略，再加上幽王的倒行逆施等一系列的天灾**，强盛了大约300年的西周最终灭亡了。

    后来到了东周，前半段称为春秋，是诸侯之间争相称霸的两百多年；后半段称为战国，是诸侯之间互相征伐的两百多年。要称霸，就得富国强兵；要征伐，还得富国强兵。在这样的峥嵘岁月里，各诸侯国不但要提高自己国家的经济水平，还要招贤纳士，提高自己国家的文化水平。在那个时候，私学已经慢慢地兴起了，形成了许多的思想学派，加上当时各国统治集团的倡导，各家为了让自己的思想主张成为国家的正统，他们纷纷著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，形成了“百家争鸣”的热闹场面。

    （以上是当时社会的大背景，我们可以先了解一下；这样，能更好地进行下去。）

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    面对仁德，就是我的老师，我也不会同他谦让，这是孔子关于道德的一句说教；君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调，这是孔子关于修养的见解；不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人，孔子在为人处事上，一向很谦虚；知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧，这是孔子关于学习的态度；自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家也就不能存在了，这是孔子对统治者的劝谏；过去的已经无法挽回，未来的还来得及改正，孔子从来都没有否定过任何一个人存在的意义。

    孔子的英文名称为Cofc，是“孔夫子”音译过来的。孔子的先祖是商朝的开国君主商汤，周朝灭亡商朝之后，周天子为了安抚商朝的贵族及后裔，孔子的祖上就成为了宋国的贵族。在后来的动乱中，孔子的祖父逃难来到鲁国，并落地生根。

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    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子父亲的正妻生了九个女儿，没有儿子，小妾生了长子孟皮，但孟皮脚有残疾，不能延续香火。后来孔父又娶了房小妾，当时结婚的时候，孔父66岁，小妾还不满20岁，由于年龄的悬殊，他们的婚姻于理不合。因为在当时，男性合适的结婚年龄是16到64岁，女性是14到49岁，况且孔父属于士大夫阶层，而小妾属于贱民阶层，这些都导致他们的婚姻于理不合。那个时候，有一种非常流行的男女行为，叫“野合”，这是诸侯国为了快速增加人口而专门设立的。于是，他们只好定居到山里，为的就是生出一个健康的儿子，以续香火。

    终于，皇天不负有心人，孔子出生了。由于孔子一出生就头顶凹陷，所以起名为孔丘，他在兄弟中排名第二，所以又称“孔老二”。古代兄弟在排行的时候有“伯仲叔季”之说，一般伯为老大，仲为老二，叔为老三，季为老四。孔子的母亲为了给儿子求福，曾经在尼山祷告，因此孔子，名丘，字仲尼。孔子三岁的时候，父亲就去世了，母亲被父亲的正妻驱逐。孔子的母亲失去了丈夫的庇护，在家里没有办法立足，于是带着孔子去了其他地方，过着清贫的生活。

    东周时期，天下大乱，诸侯早已不把天子放在眼里，天子制定的礼乐制度逐渐瓦解，礼崩乐坏，百姓的生活痛苦不堪。孔子由母亲一手带大，他童年的物质生活非常拮据。孔母虽为女流之辈，但却非常明事理，她在给予孔子丰厚母爱的同时，对他从小就进行礼的教化。孔母也绝非是一位愚昧、迷信于周礼的妇女；相反，她非常深明大义，不然也不会年纪轻轻，嫁给一个糟老头子。至少，她把对的一面给了孔子。在母亲的影响下，孔子六岁的时候就懂得和小伙伴们玩礼仪的游戏了。

    孔子慢慢长大了，深知母亲养育他的不容易，所以，在他认为自己可以的时候，就出去劳动，帮母亲分担一些压力。他十四岁的时候说过：我小的时候很卑贱，做过各种粗鄙的劳动。由此可以看出，孩子在小的时候多吃点苦未必是一件坏事，因为这样的话，他能见识到很多真实的画面，从而丰富了自己的心灵。等他慢慢地长大，也就能体会到生活的不易，倍感珍惜现在拥有的幸福了；并且，以后再做一件事情的时候，表现出来的耐力更好，分析事物的思路更清晰。在日后的磨练中，孩子的进步速度更是非常快的。

    我想，我们每个人都想过一份踏实的生活。对于踏实的认识，应该是因人而异的，这也是可以理解的。踏实是一个过程，而非结果，所以我们在这个过程中会受到很多的磨练。物质匮乏时，我们有吃苦耐劳的精神，经过辛勤的劳动，我们能给自己的家人一份踏实的生活，幸福满满。但人往高处走，有一天，我们的物质生活达到一个很高的水平，在和别人叙述自己以前创业维艰的时候，老泪纵横，这是在为自己感动，也是扬眉吐气的发泄。好吧！前半段人生经历了苦难的磨练，这个过程虽然有些苦，但内心还算踏实。

    我们继续用“磨练”这个词，磨练不只是身体上的，也是意志上、精神上的，它会随着我们外在条件和内心修为的变化而改变、升级。我们人生的后半段富足了，物质方面充裕了，但我们还是需要踏实的生活。我们可能有精力有时间去接触一些新鲜的事物，甚至我们只要一伸手，就能触碰到醉人的生活。这是一种软绵绵的修炼，可能是外界条件赋予的，也可能是我们自己的内心主动寻求的。把握不住自己，踏实就会慢慢地垮掉。当一切如梦初醒的时候，我们才会开始反思：年轻时，我们只有一条路可以走，我们只要低头走就行了；成人后，我们的路两旁又修建了很多的路，它们看起来更宽敞平坦，不知道该选哪一条了？最终选了一条，叫迷路。我们原本可以一生只走那一条路的，那条路才是踏踏实实的路。

    于是，如果拿自己的人生作为一场赌局的话，我们只能是赌徒，洗牌的是上天，我们一定会有赢有输，赢得时候很自满，就怕后来自己输不起；于是，真正的烦恼和困顿都是自己无休止的**造成的，能够真正做到无欲无求，那就真会快乐了。人的一生可以是这样的，刚生下来的时候哭，后来又笑，再后来又哭，最后一直笑下去。在自己的内心中留下一份遗憾，一份不圆满，一份不足，便可以得到无限的美好。慢慢地，我们变得不是没有了眼泪，而是含着眼泪，我们依旧可以奔跑。

    （不好意思，我有点写跑偏了。我经常这样，写着这儿不知不觉到了那儿。我们赶紧回来，继续说孔子。）

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    在童年艰苦的岁月里，孔子不仅掌握了生存的本领，心智也得到了锻炼，逐渐清晰了自己想要的是什么。他在十五岁那年，开始自觉地把重心向学业和品德上转移。十七岁那年，孔子的母亲去世了，这对孔子来说，就犹如天塌下来一样。仔细想想就会知道，孔子三岁之前生活在女人堆里，九个姐姐，三个妈妈。三岁时父亲去世，便和母亲相依为命，他这也算单亲家庭成长起来的孩子了。说起来可能不是凑巧，历史上很多的大人物，像孔子、孟子、耶稣、亚里士多德等等，都是单亲家庭的孩子，可能他们与众不同的童年经历让他们收获了更多。当然，他们都是幼年丧父，不是父母离婚。

    孔子从小与母亲相依为命，说他有恋母情结都应该不为过。所以，孔母去世的时候，孔子竟然手足无措，一连神情恍惚了好几天。孔母确实是一位伟大的母亲，年纪轻轻，把孔子带大，没有孔母的母教如山，也就没有孔子后来的圣人功德。个体生命是有限的，是后代让自己的生命得以延续，孔子自然明白这个道理，为了报答对母亲的养育之恩，他会好好地活下去，不敢浪费丁点的时光。

    孔子十九岁的时候娶妻结婚了，据说，他就是在妻子身上找到了自己母亲的影子，才下决心娶的。《论语》中，除了一句“唯女子与小人难养也”算是牵扯到孔子的老婆外，基本上没有任何关于孔夫人的信息。孔老师说：女人就跟小人似的，和她走近了吧，她就不讲规矩；远离她吧，她又成了怨妇。这貌似是孔老师一句非常现实的俏皮话，孔夫人如果不爱自己的丈夫，怎么会抱怨呢？孔老师如果不爱自己的夫人，孔夫人怎么又会这么调皮呢？

    &bp;&bp;&bp;&bp;儒家对婚姻是非常重视的，在孔子看来，男女结为夫妻，是结两姓之好，是结天作之合，是社会和谐的根基。结婚，同样是做人守伦理的开始。结婚之前男孩儿叫帅哥，女孩儿叫美女；结婚时，男孩儿叫新郎，女孩儿叫新娘，意思就是说，从今天开始要重新做一次好小伙儿、好姑娘。这个新郎新娘，要承担着许多，比如责任、伦理、道德等等。

    在《孔子家语》中，出现以下七种情况的一种，丈夫就可以把妻子休掉。当然，在那个男尊女卑的时代里，妻子是不能休丈夫的。（1）不顺从父母；（2）没有子女；（3）**不守妇道；（4）心怀妒忌；（5）身有残疾；（6）胡言乱语挑拨离间；（7）偷盗财物。这七点，整理起来，大概就是三个方面：（1）女人人品有问题；（2）女人身体方面出了问题；（3）女人不能生孩子，或者没能生儿子。当然，我们作为后人，要站在一个理解的角度去看待这种说法，不需要评价它的好与坏，毕竟时代不一样了。其实孔子提到的这些，离我们现在的生活也并不遥远，比如现在夫妻闹离婚的，有因为生育问题的，有因为男女作风问题的，也有因为夫妻生活方面不能达成一致的。

    《孔子家语》中记载，孔子说过三种情况，丈夫是不能抛弃妻子的：（1）男子要抛弃自己的老婆，老婆不愿意离开，尽管也有人愿意娶她，但离婚后，女子无处可归，又不愿立刻嫁人。常言道，一日夫妻百日恩，这种情况，丈夫是不能抛弃自己妻子的。（2）与丈夫一起守丧三年的妻子不能抛弃。孔子看重孝道，讲求百善孝为先，心里这么有公婆的儿媳，又怎么能抛弃？（3）丈夫贫穷时娶妻，富贵了不能休妻。这个很好理解了，到现在也是这个道理，男人没钱时，女人愿意把终身托付于他；男人富贵了，要更加爱护自己的妻子。

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    孔子二十岁的时候，有了自己的儿子。当时孔子担任管理仓库的小官，但比较受鲁昭公的赏识。鲁昭公派人送来了一条大鲤鱼表示祝贺。孔子以国君亲自赐物为莫大荣幸，因此给儿子起名孔鲤，字伯鱼。孔子三十岁的时候，他在治学、做人、为政等学问领域打下了坚实的基础，在社会上站住了脚，所以他说：三十而立。“三十而立”不是三十岁成家立业，它可以理解为对社会及自己有了比较明确的认识和理解，形成独立的人格。举个例子，如果我们失去了所有可依赖的人，还能在这个社会中好好地生活下去，这就是“三十而立”想要表达的意思。

    2.行者无疆

    孔子三十五岁的时候，鲁国发生了内乱，当时鲁国的君主鲁昭公被打败，逃到齐国，孔子也带着自己的弟子们奔向齐国。齐国当时的君主是齐景公。孔子作为齐国丞相高昭子的家臣，有一次和齐景公交谈时，谈到了治国之道，孔子说了八个字：“君君臣臣，父父子子。”意思是说君主要行君道，臣子要行臣道，父亲要行父道，子女要行子道。换成现在的语言，就是做皇帝就应该有个皇帝的样子，做臣子就应该有个臣子的样子，当爹的就应该有个爹样，当儿子的就应该有个儿样。

    齐景公拥有壮怀豪烈的治国之心，自然对孔子的说法大加赞赏。后来他经常与孔子促膝长谈，希望能够从孔子那里得到更多的治国之道。孔子在齐国做为上客，并无官职，于是，齐景公想给他一块封地。有一回，齐景公无意间和晏婴说了自己的想法，却遭到晏婴的强烈反对。晏婴辅佐过齐景公的老爹齐灵公，齐景公的哥哥齐庄公，到了他这里，已经是三朝元老了。晏婴远见卓识，外交才能在当时堪称一流。他作风朴素，头脑灵活而又敢直言进谏。晏婴要是不愿意的事情，齐景公必须得听听意见了。

    晏婴就是晏子，我们对他不会陌生，因为小学课本里面有一篇课文叫《晏子使楚》。晏子身材矮小，但浑身上下都是精华。晏子做为齐国的三朝元老，他的治国之道、劝谏艺术、个人修养都是值得后人学习的。在治国之道上，晏子同样推行仁政，号召君主一定要爱民。他做事勤恳，廉洁从政，清白做人，粗茶淡饭当家，粗衣缁布上体。这绝非晏子装模作样，他做事踏实，一生都是这样，可见晏子境界水平之高。

    晏子的劝谏艺术自然不必说，无论是强谏，委婉的曲谏，还是诱谏，他都拿捏得极其到位，凸显了他过人的政治智慧。他的语言很有特色，有时锋芒毕露，有时含蓄深沉，有时庄重严肃，有时又幽默滑稽。他能在不同的场合采用最合适的说话方式，已达到最佳的效果。君主们都明白，晏子都是为了国家好，大家都理解万岁，他说什么就是什么吧！省省他的劲儿，让他去欺负别的国君，别再让他老人家着急上火了。君主明白晏子的劳苦功高，自然对他敬重万分。

    有一次齐景公到晏子家做客，看到一个又老又丑的女人在那里忙活，一打听才知道，这是晏子的夫人。齐景公说：没想到你的老婆又老又丑，我有个女儿，又年轻又漂亮，让她嫁给你吧！齐景公能说出这样的话，可见他们的关系是多么的要好。晏子听后，表情没有什么变化，只是说：我老婆是又老又丑，但我们活了大半辈子，习惯了；她年轻的时候也非常漂亮，我能接受她的年轻貌美，就自然能接受她的人老珠黄。大家想想，2500年前，男尊女卑，男人可以妻妾成群，何况晏子是上大夫级别的高官，这才是一国栋梁的作风呀！

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    晏子在四个方面否定了孔子，同时也否定了儒家，他不想让齐景公给孔子封地，说道：儒家学者善于用言辞辨别是非，法律对其很难约束，他们是法律的破坏者，蔓延开来，后患无穷；儒家学者傲慢任性，君主很难驾驭他们，他们很难成为君主的忠臣；儒家讲求的礼仪制度，耗费巨大的人力物力，且极具繁琐，很难在现实中运用；儒家学者为求取官职，四处游说，对国家缺乏忠诚。晏子的几句话层层递进，基本上把孔子给封杀了。

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    &bp;&bp;&bp;&bp;齐景公自然明白晏子说这些话的意图，一山不能容二虎，晏子是六十几岁的老臣了，劳苦功高，孔子毕竟才三十出头，稳定性确实不好，虽然孔子绝对是一个治国人才，但他毕竟初来乍到，和这里的王公大臣关系一般，晏老又看他横竖都不顺眼，先缓缓吧！后来齐景公还是在孔子面前提过要给他封地的事，孔子多多少少能听出齐景公的无奈，他也明白自己只是齐国的客人，根基太差，所以婉言谢绝，说：无功不受禄。

    孔子认识事物深刻，说话往往一针见血，言辞锋利，虽然他具备浑厚的哲学底蕴，但混迹于官场，他的软实力在那个年纪至少还是不够的。孔子的说话做事风格往往让当时的王公大臣厌恶，他没有显赫的家室，周围又没有朋友。确切地说，孔子这类人注定是要孤独一生的，因为他的思想太纯正、太高深了，跟随他，只能做他的学生，受他教诲。他拥有先进的治国理念，但最终的结果，是他在有生之年得不到重用。他的核心思想是“仁”，但那个时候大家正忙着打仗，忙着吞并；“仁”，不太适合当时的大环境。孔子做学问的水平绝对是一流的，当官，好像不是只要有学问就可以做好的。

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    人，有满腹的才学，不一定能发展得很好，成功往往是综合因素的结果。如果你抱怨：有些人学历那么低，素质那么差，却当着大老板赚着大钱；而我，学历这么高，这么稳重，却每天辛辛苦苦地上下班，老天爷对我也太不公平了！拿学识的高低来衡量挣钱的多少，用佛家的话说，这多多少少叫做愚痴。涉世未深，往往与众不同，不要做大环境的逆航者，哪怕你是对的，哪怕你很有才华，这样的做法会让别人很别扭，别人不会靠近你，即使靠近，也可能是在利用你。顺应潮流的同时，充分发挥自己的优势，你也可以实现最初的梦想，并且，你会感觉更轻松。

    我们在一个环境中，就不能排斥环境中的任何事物，因为我们需要在这个环境中生存下去，并且要得到很好地发展。这个环境中的任何一个人，无论地位高低，我们不能与之交好，也要做到互相尊重，一旦我们内心彻底放弃了一个人，同样，对方也会放弃我们，这就形成了对头，造成了冷战或者互相讥讽的局面。而往往被放弃的这类人都不是什么省油的灯，我们放弃了这一个人，很多人都会因此受到牵连。如果我们的周围整天都是非善意的眼神，这样会舒服吗？

    尊重别人的基础是爱自己。要学会爱自己，哪怕全世界的人都背叛了你，弃你而去；你要知道，还有一个人对你不离不弃，那就是自己。多给自己的心灵灌输一些阳光，不要整天烟雨蒙蒙的，让自己忧伤，我们不学林黛玉，整天压抑着自己。我们喜欢完美的人，但一定要接受不完美的自己，认可现在的自己。不要过多地依赖别人对你的爱，别人之所以爱你，也是因为他们懂得怎么样爱自己。要爱自己，我们心中藏着爱，装着委屈，甚至背负着痛苦，酸甜苦辣，五味杂陈，什么都有；我们这么辛苦，还不好好地爱自己，照顾自己，不就成傻瓜了吗？

    爱自己，遇事就往阳光的一面思考，只有这样，我们才会越来越好；爱自己，就不要给自己设置那么多的限制，自信点，不要总是想我做不了什么，要想我能做什么！爱自己，多听听优美的歌曲，多读读美丽的文字，多看看天空，多去公园走走，换一个环境，找一下自己，可能一切都豁然开朗了；爱自己，我们就抬头挺胸地走路，不要整天低着头，若有所思，把身板挺直，呼吸通畅，心情自然也顺畅了。别人对你的评价就像茫茫人海中两个偶然相遇的人打了一下招呼，只有自己才能对自己长久地负责。

    菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何事惹尘埃！我们本来就是人，不用去学怎么做人，学学怎么真正爱自己倒是一件非常重要的事情。春来花自青，秋至叶飘零，一切都是自然规律，一切都是人之常情，不要莫名的懊丧。要知道，我们都是好孩子，懂得放肆之后的适可而止；我们并不愚笨，很多事情我们做得都非常好；有时我们选择躲避，或者冷漠，那不是怯懦，只是外在的力量实在太强大，我们承受不住了，选择暂时给自己放一个假。我们需要努力，因为我们想去一个属于自己的世外桃源。

    那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。看淡过去，珍惜现在，相信未来，我们安静的时候，都能让人感到美好。我们好想证明自己，想多做一些事情，那好，我们一次只做一件事情；做好了，我们就毫不犹豫地做下一件。女儿问爸爸什么是爱情，爸爸说：我什么都没有的时候，你妈爱上了我；女儿又问什么是亲情，爸爸说：你妈绝对不会允许你嫁给一个什么都没有的男人。女儿又去问妈妈什么是爱情，妈妈说：你爸爸什么都有了却依然爱我；那什么是亲情呢？妈妈说：你爸爸绝对不会让你嫁给一个什么都有但不爱你的男人。

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    孔子在齐国待了两年，三十七岁的时候，终于待不住了，因为有人扬言要杀了孔子。别人并没有孔子那样的学识，只是感觉他很奇怪。那么多人坐在一起讨论问题，唯独孔子发言最多，唯独孔子敢和有权有势的人辩驳，把人家说得哑口无言，甚至暴怒。这样还不算，他还一个劲儿鼓吹什么仁不仁的，整个宇宙，只有孔丘代表孔丘的观点，这里没有人支持你。这么偏执，好吧，砍死他，别再烦我们了！

    孔子的消息还算灵通，一看此地真得没有自己的容身之处了，只得仓惶逃走。在逃离齐国的过程中，出现了这么一个小片段：

    孔子和自己的学生一行人跑呀跑，好不容易逃出齐国的峡谷，进入了一片茂密的树林。只见森林繁茂，林间的树藤相互缠绕，如同罩上了层层的大网，森林深处，四周静寂，似乎连树叶落地的声音都能听到。孔子的心神稍稍安定，决定让大家休息一下再赶路。他从马车里出来，席地而坐，刚要准备给学生们教诲，只听到一队铁骑的声音由远及近，越来越清晰。难道是齐人追上来了，这下子，是福不是祸，是祸躲不过！

    &bp;&bp;&bp;&bp;这队铁骑把孔子一行人包围住，一会儿，晏子从马车里出来了。晏子下了马车，完全没有了先前的傲慢，拱手向孔子行礼，说道：孔丘先生，怎么可以这样不辞而别呢？孔子看了看晏子的阵势，也说了实话：齐国容不下我孔丘，我怎敢眷恋于此。晏子知道孔子会离开，他是来送行的，只是晏子想让孔子输得心服口服，因为论口才，晏子还没有怕过任何人。晏子说：孔丘先生，晏某自知孔先生是治国之能士，但你的这套理论，在当今是无法实施的，如果你能放弃你的理论，我还是诚心请你来齐国，我们一起辅佐景公。

    孔子自然明白晏子并非真心实意请他回去，只是在责难他而已。孔子听到这个，反而笑了，说：我孔丘一向做事执着，选择离开，自然就不会回去，除非您能说服我。晏子一听，这摆明要进行一次辩论赛，也好，彻底灭掉孔丘这小子的锐气。于是孔子和晏子面对面席地而坐，其他人把两人围到中间，这是当时辩论的形式。一切准备就绪，晏子首先发问：现在大小的邦国一百四十多个，硝烟四起，日夜战争；请问夫子，这是为什么？

    孔子答道：为了人口和城池。晏子笑笑说：夫子只说对了一半。当今时代，天子无能，诸侯为了自保争相发展自己，最终目的就是统一天下，世界为争才是天下大道！孔子听后，随后反驳：安于内，礼倾天下，四方归服，不争也可得天下。晏子听后笑笑说：夫子又在说克己复礼那一套了。诸侯争霸，哪个统治者不想富国强兵称霸中原，他们制定严酷的法律，让全国上下奋战一心，重视军事实力，重视军备物质的充盈，只有消灭其他诸侯，自己才能求得永久生存。

    晏子说完，辩论进入了片刻的安静。周围大树的枝枝杈杈上挂满了叶子，看似茂密，却经不住微风的吹拂，风一起，叶子就坠落了一地。树木春生秋败，这是自然现象，但大树却会永远矗立在那，生也好，死也罢。大树有一天会凋亡，但总有一颗种子会落地生根，让生命延续。虽然，现在这棵树没有被认为是栋梁。大树的周围树木林立，它们长得颗颗挺直，时不时地嘲笑这棵大树：真傻，不往上面长，树根倒越来越深！大树孤寂的时候，也会发出自己的感慨。

    孔子站起来，看了一眼天空，感叹道：天地生人，而后有了氏族，氏族相争，有了邦国，邦国相争，而后成天下，建立华夏一统。可时过境迁，物是人非，几代帝王擅自改道，导致商朝灭亡夏朝，周朝灭亡商朝，这其中的主要原因是什么？礼法崩溃，君臣父子人伦大变，新政权不得已而取代前者。我要恢复的礼，不是法令，不是形式，是人心中的真理。是下对上以忠，子对父以孝，是人人坦诚相待，彻底消灭战争，追求天下大同！

    孔子顿了顿，接着说：刚才晏大夫说世界为争才是天下之道，你错啦！你说的天下之争让世间刀兵不止，众生痛苦。晏大夫只知国家兵强，却不知民心就是天心，民视就是天视。设想国家一夜之间，百万大军一统天下，不出十年必将土崩瓦解。这是为什么？人心似水，欲壑难填！

    晏子听后似乎有所动容，说道：孔夫子所盼，只有周文王这样的圣君明主才能做到。可今日天下，已经不是武王平纣的天下了。

    孔子答道：我只能把这套文王治国的大道总结出来，用毕生的精力去传播，他日若有明君，自当知晓孔丘所言不虚。大道青天在我心，我会用尽全力恪守于此，哪怕路途困窘不堪。即使孔丘在有生之年，愿望没有实现，那我的作为也会留名青史，供后人学习。这样，孔丘的功德已经无量了！

    晏子千辛万苦追来，想要给孔子一个教训，结果被孔子说得无言以对，只能躬身一拜，放行孔子。孔子收了收自己激动的情绪，对晏子说了一些仰慕之语。道不同，不与之谋，这是孔子和晏子共同的准则。孔子上了马车，叹息一声，离开齐国。最有道理的人往往最终留不下，因为没有人能真正理解他。伟大的人一生过得未必舒坦，这可能就是生于忧患，死于安乐的道理吧。未来的路会更坎坷，这位伟大的郁郁不得志的理想主义者！

    孔子离开齐国，回到鲁国，直到他51岁的时候，才算被重用，从现在的市长职位一直提到代理宰相。他曾经治理鲁国西北部的一个小城邑，只用了三个月的时间，城邑的面貌大变，出现路不拾遗，夜不闭户的良好社会风气。在这期间，孔子发出了四十不惑的感慨，意思是一个人到了四十岁，经历了许多，已经有了自己的判断力；五十知天命，就是五十岁之后，知道理想实现之艰难，故而做事情不求结果。在这期间，孔子修整了《诗》《书》《礼》《乐》，以教给弟子。

    当时鲁国的国君为鲁定公，实际的政权却掌握在三桓手中，三桓指鲁国孟氏、叔孙氏和季氏三大家族，他们都是鲁桓公的后代，所以被称为三桓。鲁定公之前是鲁昭公，鲁昭公就是被三桓赶出鲁国，客死他乡的。孔子在任职期间，为了削弱三桓的实力，决定拆毁三桓所建的城堡。孔子不畏权贵，但城堡拆了一半就被迫停止了。后来，齐国送给鲁国80名美女，季氏全收，从此君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。鲁定公自知自己并无实权，惹怒了三桓，自己的下场会比昭公还要惨，因此，他做事自然得过且过。

    孔子55岁时，鲁国权贵不打算再任用孔子了，孔子也对当朝的君臣失望至极，决定离开鲁国，开始了自己长达14年的周游列国生涯。孔子明白，自己的思想和做为很难再让任何国家的君主重用。他想推行仁政，停止战争，可当时是春秋时期，只有通过不停地战争，不停地吞并，才能得以生存。他踏过卫、曹、宋、郑、齐、陈、蔡、楚等国的土地，目的就是宣传自己的思想。整体来说，各国权贵还是对孔子礼遇有加的，虽然没有国君重用他。每个国君都明白，孔子的思想会让国家强盛，但这个过程太漫长，现在的大环境也不允许，因为不知什么时候，邻国就会朝你万箭齐发了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子是世界名人，但在当时的普通人眼里，他很傻，简直就是一根筋，所以才活得那么惨。孔子一生坎坷，暮年更像丧家之犬，他其实只需要卑微一些，就可以大富大贵。关于孔子的电影和电视剧，欣赏起来总觉得很堵得慌，可能是因为他的人生际遇和现在受到的推崇程度大相径庭的原因吧！我们仰慕孔子，是因为他留给后人像精神脊梁一样的财富。他总是微笑着，用行动证明着：活着，就是一种态度。一个伟大的民族需要有这么一个伟大的人，为了天下苍生，为了子孙后代，放下小我，完成大我。孔夫子，古今第一圣人！

    14年之后，孔子在学生冉有的努力下，终于被迎回自己的祖国。此时的孔子，已经经历了太多，内心彻底放下了自己的政治抱负，专心致志从事教育，希望自己的学生能把这一思想延续下去。孔子73岁时，与世长辞，巨星陨落。在大是大非面前，明知不可为而为之，坚持自己，可以杀身成仁，舍生取义，这是一种伟大的精神。五千年的中华民族出现了太多的仁人志士，这种精神就来源于孔子。在危及时刻，正是我们有这样的脊梁，才使得伟大的中华民族几千年来屹立不倒，永远焕发着勃勃生机。我们不需要迷茫，只要找回应有的自信，我们的文化足以让世界为之自豪！

    3.万世师表

    到了一定的年龄，我们便要学会寡言，每一句话尽量都要有用，有分量；别那么容易就动气，大事面前也要很淡然，同时有自己的底线。人往往就是这样，没有什么就想要什么，有什么就不珍惜什么，失去之后才明白它的珍贵，等到彻底明白时也就永远无法挽回了。心态决定了我们的苦与乐，观念决定了我们的成与败，找准自己的方向，确实比努力更重要。人生的意义，不在于我们走了多少曲折的路，而在于我们从中感悟到多少道理。请不用操之过急，这个亘古常新的人间会帮你认清真正的人生。

    一个人的涵养，不在心平气和时，而在心浮气躁时；一个人的理性，不在风平浪静时，而在众声喧哗时；一个人的慈悲，不在居高临下时，而在人微言轻时；情侣间的尊重，不在闲情逸致时，而在观点相左时；夫妻间的恩爱，不在花前月下时，而在大难临头时。生活艰难，但时间也很短暂，遇到善良，我们就要学会付出；遇到微笑，我们就要学会分享；遇到挫折，我们就要学会成熟老道。心是苦的，人生便是苦海无涯；心是甜的，人生便处处是妙曼风景。

    修得平常心，笑看世间事。人生是一段旅程，没有谁会事事得意，处处风光；淡然一些，看开一些，不纠结于现在，不忧虑于未来。人生有得有失，聪明的人懂得放弃与选择，幸福的人懂得牺牲与超越。安于现在真实的拥有，坚持自己找准的方向，世间没有苦与乐，只有自己。理想的生活，不是吃穿住得最好，而是自由自在，感觉不到有任何压力，不做工作的奴隶，不被名利所支配，有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食……

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    儒家思想，又称儒学，从汉朝开始，指由孔子创立的，后来逐步发展为以仁为核心的思想体系。儒家思想是中国古代的主要意识流派，自汉朝以来，在绝大多数的历史时期中作为中国的官方思想。孔子去世了，但他留下了一笔宝贵的精神财富，随着时代的发展，儒家思想体现出了巨大的优越性，一代又一代的儒家弟子把儒学建构得更加完善，适应了各朝各代统治者的需要。它在以人为本的基础上，确立了仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌的核心思想。

    儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变学在官府为私人讲学，使传统文化教育播及到整个民族。这使得儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。中国文明史在经历了夏、商、周近1700年之后，春秋末期，孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承夏、商、周三代传统文化的基础上，形成了一个完整的体系。

    孔子所处的春秋时代，社会内部存在着不可调和的矛盾，它所引起的危机严重地摇撼着传统文化的权威性；周王室衰微，诸侯坐大，维护封建等级制度的周礼遭到极大的破坏，诸侯争霸，社会动荡。这时候，代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为了一支重要的社会力量。他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的方法，形成了“百家争鸣”的繁荣局面。

    整个社会对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连孔子也不得不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化进行适当地改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡。未来究竟是个什么样的社会模式，成为了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场声势浩大的大辩论。当时代表各个阶层利益的诸子百家，纷纷提出自己的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。在思想交锋上，儒、法两家是最具代表性的。

    儒家文化中很重要的方面是仁和礼，仁就是以爱人之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用道德教化的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。儒家在思想上有自己的特色，比如：民贵君轻的思想；维护礼治，提倡德治；在教育上，率先提出不管什么人都可以受到教育的“有教无类”的思想。

    法家主张组织领导的理论和方法，即把权力集中到某一人或某一群体，一切决策、政治权利、经济政策皆由独裁者所掌控。法家也有自己的特色：（1）反对礼制，突出法律的作用；（2）在人的本性问题上，法家提出“好利恶害”的人性论，意思是人喜欢得到好处，讨厌有害事物；（3）“不法古，不循今”的历史观，即反对保守的复古思想，主张锐意改革；（4）“法”、“术”、“势”结合的治国方略，“法”指公开颁布的成文法律以及实施封建法制的刑罚制度；“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术；“势”即权势，主要指君主的统治权力。

    在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为政权的统治思想。秦始皇焚书坑儒之后，加上当时的汉字并不成熟，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。直到后来董仲舒强调要以儒家思想为哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了董仲舒的主张，自此儒家思想终于成为了思想正统。而此时，孔子已经去世三百余年，他一生的心血终于得到了认可！

    &bp;&bp;&bp;&bp;儒家维护礼治，提倡德治，重视仁治。礼治要求贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中的君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的安定与混乱，取决于等级秩序是否稳定。儒家的礼其实也是一种法的形式，它是以维护宗法等级制度为核心，如果有人违反了礼的规范，就会受到刑的惩罚。

    儒家的重点在于德治主义，就是主张用道德去感化教育人。儒家认为，一个人，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育。这种教育方式，是一种心理上的改造，使人心向善良改变，知道耻辱而没有奸邪之心。这是最根本教人为善的方法，不是法律制裁所能办到的。如果说德治强调一个教化的过程，而人治则偏重教育者本身的素质。儒家相信人格具有强大的感召力，因此在德治的基础上，一定要注重提高为政者、为师者的水平。儒家思想曾为封建社会服务，但不能说儒家思想就是封建思想。儒家思想是没有时代约束的，在当代社会，它依旧充满勃勃生机，并且服务于全社会。

    孔子门下有弟子三千，因此他总结出了很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等等。孔子更被后世尊称为“万世师表”。在世界上，孔子被誉为世界十大名人之首，可见孔子在世界人民心目中的地位。其他的九位分别是柏拉图、亚里士多德、托马斯·阿奎那、哥白尼、弗兰西斯·培根、牛顿、伏尔泰、康德、达尔文。可能有些名字我们不是太熟悉，他们都是哲学界的大亨，拥有深厚的哲学底蕴，为世界创造了很多珍贵的财富。

    儒家思想对于社会的重要影响是，它为封建统治阶级创造了一整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功地运用到实践中。这样的最终结果就是，中国收获了两千多年封建社会的光辉人类社会发展史，中国把封建社会应该具备的优越性和先进性发挥得淋漓尽致，收获了灿烂的文明成果，这在全世界范围内是空前绝后的。这一切，很大程度上都要归功于儒家思想。儒家思想更是中华民族以前、现在和将来屹立于世界的根本所在。儒家的思想精髓不在于它的治国理论学说，封建制度只是当时社会的制度外壳，儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，它的一个理想就是社会和谐有序，这和当今的时代主题也是相呼应的。儒家思想永远都不会过时，它会在逐步适应时代发展的同时，慢慢地体现出自己独特的优越性。

    在“仁义礼智信”上，儒家有自己的观点。仁，就是仁义的意思，指与人相处时，能做到融洽和谐，做到关照；凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，仁者爱人。义，人字出头，加一点，在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把；义字前面的主体是我，这个我在行义的时候，一定是头脑清醒的，就是说我们要清楚地明白什么才是义举。礼，自己弯腰就会抬高他人，只有结满谷物的谷穗才会弯下头，意思是说：只有真正有德行、有才华的人才懂得谦虚礼让。智，从知从日，把平日生活中的东西琢磨透了，就是智。信，人言也，是从人类言语中总结出来的东西，言必信；别人用生命或者鲜血换来的对周围世界的认识就是信，如果我们不信，可能就会吃亏的。

    有义，就有不义。举几个例子来说：比如对父母不义，就是父母有错，做儿女的不指出，就是陷父母于不义。比如父母喜欢抽烟喝酒，儿女不但不劝说，反而给买，就不太合适了；为人子女犯了错误，父母开导，可以恭听，如果父母开始动用暴力，做子女的不跑开，也是不义。对待朋友，使朋友遭别人唾弃，这是陷他人于不义。另外，还有一个词叫“不义之财”，不义之财就是不应该得到的或以不正当手段获得的财物，不义之财是应该返还的。儒家还有一句话比较耸耳：多行不义必自毙，意思是说，不义的事做多了，必定会自食其果。

    4.中道中国

    中字是中华上下五千年的核心名词，中字是由一个“口”和一个“丨”组成的，“口”是大道的体，代表德，代表修养；“丨”是大道的用，代表才，代表能力。一个人有体有用才符合中道，意思是德才兼备，才能称为中。中代表了中国的人文哲学，是中华的密码，大道的体是仁爱、友善、宽恕、和平的，大道的用是惟精惟一的。中道思想，是很多学派的主要思想，现在我们可以来尝试了解一下。

    （1）儒家的中道：处世的最高哲学

    《中庸》认为：内心平正，不偏不倚称为“中”；喜怒哀乐已发，但合乎法度为“和”。中是天下的根本状态，和是天下的最终归宿。达到中和，是一切运动变化的根本目的，天地各得其所，万物顺利成长。从某种程度上说，中与和是一回事，因此可以用中的标准去把握和，也可以用和的精神去理解中。东汉末年经学大师郑玄曾经说：把执政原则可以转化为道德原则乃至日常的思维法则。其实这就是中庸精神的一个体现，因为有人才有家，有家才有国，道理都是一样的。而孔子说，最高的处世之道，大概就是中庸了；中庸之道是离人不远的，如果有人遵行中庸之道而远离了人群，那中庸就不能称为道了。

    正确的理性原则必须适用于实际，接受实际利益冲突的考验，也就是说中道之所以能称为道，是因为它在社会实践中绝对是起到重要作用的。其实，中庸之道实质上就是预防冲突之道、化解矛盾之道，维持凝聚之道、实现平衡之道。在现实利益的考验面前，中庸之道会表现出强大的实用价值。一个人遵从中庸之道，在现实中的很多考验面前，就能做到头脑清醒，保持自我，不被环境改变。把中庸这种执中、防偏、追求公正的人文思想扩展到自然领域，使人与自然能够真正地和谐相处，这便有了中和之道。

    中和，也是恰到好处的意思，人与人之间的关系是和谐的，社会的关系是和谐的。但在和谐的过程中，我们必须清楚，人与人之间的和谐是有原则的，应以礼为标准，用礼来节制自己的行为，把自己的一切言行纳入礼的规范之中，说话做事都完全与自己所处的位置相符，这样才能真正意义上做到和谐共处。

    礼之用，和为贵，这样社会才能和谐、稳定、发展。然而，对于那些为了和谐而和谐，却不用礼来把握和谐的行为，这样就叫跑偏了。和谐就变成了和气、和顺、做老好人的作风了，这也是不行的，这只是在打着和谐的旗号，但具体实施起来却处处不和谐了。孔子说：君子和而不同，小人同而不和。意思是说，君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。先贤给了我们一个具体而伟大的道路，但是，为人既坚持原则而又团结和谐，想达到这样的修养境界，不是那么容易吧！

    &bp;&bp;&bp;&bp;庆幸的是，先哲们给我们确立了标准的同时，也告给了我们实现它的方法。我们不用着急，中庸已经为这条路树立了路标，告诉了我们该怎样做，就能既坚持原则又能团结和谐。这个路标是唯一的，它的名字叫“诚”。《中庸》上说：成者，自成也；而道，自道也。意思是说：有诚心的人，必须要自己实在地去做，不能敷衍；学天道，没有必要他人来领导我们，别人诱导也没用，只有自己把握自己，才能真正地发现大道。“至诚无息，博厚悠远”就是说：真正的真诚长久地保持，终究会被人发现，长久真诚而使人广博深厚，广博深厚就会使人高大光明。可见，儒家把中庸作为做人的最高哲学，它要求每个人必须要真诚待人，只有这样才能做到既可坚持原则，又能团结和谐。

    （2）佛教的中道：真理的代名词

    佛教以中道作为根本的立场，以中道作为弘扬佛法的基本态度。佛教的创始人佛陀看到众生总是徘徊在善恶、美丑、是非、好坏、空有、苦乐、去来的两边，非此即彼。他为了让众生明白世间事物的究竟真理，不得不提出远离两边的中道思想。佛陀时代所说的中道思想，与其他派别的中道意义是不同的。很多派别的中道大概就是不偏不倚的意思，比如上面提到的中庸思想。而佛陀所说的中道，是真理的代名词。

    也就是说，在佛教上，中道就是真理，在佛法上也可以叫做真如、实相、如如等等，佛陀的本意是说，佛法上的中道，本来是不可以用言语来加以说明或形容的，现在暂且用中道来代表真理；如果世人能悟出真理，中道也就不用提了。我们可以把佛陀刚才的那句话理顺一下：佛陀说中道就是真理，真理是不能用语言来表达的。为什么呢？因为真理在天地诞生之前就已经存在了，有了天地万物以后真理依旧是真理，而人类是有智慧的动物，似乎感觉到了真理的存在。

    为了让真理可以表达出来，让人们形成概念，并且更好地探索下去、传递下去，佛陀想了半天，终于想出了一个比较合适的词，叫中道。但实际上，中道是不能完全概括真理的，人类发明的词语也是绝对不能完全把真理阐释出来的。毕竟语言和文字是人类发明创造的，而真理存在于宇宙之前，宇宙经过了漫长的岁月才有了地球，地球又经过了漫长的岁月才有了人类。再换句话说，人类本身就是真理的产物，是无法完全通晓真理的。

    佛陀的远离苦乐两边的中道观，可以用一个小故事加以解释。有一位禅师，他有三个弟子，有一天，师父问三人：门前有两棵树，荣一颗，枯一颗，你们说荣的好，还是枯的好？大徒弟说：荣的好。二徒弟说：枯的好。三徒弟说：枯也由它，荣也由它。禅师向徒弟们解释道：佛陀说，平常心是道。这个故事说明的是，不着苦乐两边而行持中道，通过对世界万物的正确认识，以一颗平常心去看待一切，得失随缘，就是真理了。

    有一个词叫“形而上学”，它是指对世界本质的看法，也是指片面的、孤立的、静止的思维方式。举个例子，有个人从大老远跑过来问佛陀：尊敬的佛陀，这个世界上有神吗？这个世界上有鬼吗？宇宙是永恒的吗？宇宙是无限的吗？

    刚才这个人提到的所有问题，都属于形而上学的问题。佛陀对于这些形而上学的问题是从来都不感兴趣的，也从来都不作回答。因为这些问题和佛陀所宣传的教诲是没有半点关系的。佛陀的意思是：你连自己都还没弄好呢，还考虑这些事，这不是徒增烦恼吗？世间的学问和真理，实在是太多了，首先和重点是先搞好我们自己。如果连基本的都还没弄明白呢，就去思考那些茫茫无边的形而上学的问题，我们指定会走入误区。

    在早期的佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三学，戒定慧的简单理解就是：忘记烦恼才能完善道德品行，产生定力；有了定力才能内心平静澄澈，方能产生智慧；拥有智慧，才能在遇到问题时，正确把握其走向，做出正确的应对方式。

    佛陀强调，世事无常，有无皆苦，众生的内心现在正充满着痛苦，当务之急就是去除痛苦。而去除痛苦的最佳方法就是把持中道，顺其自然。佛陀解释的法，对众生有用，而那些形而上学的问题，不但对修炼身心毫无用处，甚至会把人引入歧途，迷失方向。

    修得平常心，才是真福气。可见，佛学的修心是非常务实的。等修行达到很高的境界时，中道这个词在脑海中也就渐渐模糊了。

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    佛教对中道的理解有多种阐释，下面我们来做一些简单地陈述。一来是为了多角度的了解中道的意义，二来我们可以提前接触一下佛家的学问。佛家思想对于修心来说，还是非常有效的。

    （一）远离苦乐两边就是中道。佛陀对于中道的这种看法，主要是针对那些在大热天的阳光下烤火、严寒冰冻的气候中裸身受寒的苦行者所说的。这些修行的人以为，能够尽量地忍受**上的痛苦，就能以此来换取精神上的解脱。其实，这是不可能的，因为佛陀在最初出家修行的时候，就整整花费了六年的时间，学习这种苦行的方法，想从这种苦行当中，脱离生老病死的种种人生痛苦。最终，这种苦行方式，被佛陀扬弃了。

    佛陀理解到：人类的**和内心，从无始中来，本来就是一体的，绝对不可以截然地划分为二，看作两种不同的事物。如果想用虐待**的方法，以求得内心的解脱，最后只能是更多地增加了精神上的负担和痛苦。因为**上有了痛苦，往往是造成内心精神痛苦的主要原因；并且由此常常引导众生进入精神苦痛的深渊，甚至无法自拔。这种方式的苦行，对于解决人类的痛苦，获得上乘的修为毫无帮助。

    &bp;&bp;&bp;&bp;佛陀亲自体验了苦行的无益，也亲眼见到了苦行者的下场，他们不是徒然地增加了自己的痛苦，就是在百无聊赖之中，走上了自我绝灭的道路。因此，佛陀毅然决然地放弃了六年苦行的成果。最终，他收获了中道智慧，并在菩提树下顿悟无生。从此，才有了佛法的流传于世。

    不正确的解脱宇宙人生痛苦的方法，除了苦修以外，还有一种极端的方法，就是放荡纵乐。修行这种方法的人，他们不对现实的生存加以反省思考，通过尽情地享受有限的物质资源来满足自己无穷无尽的**，只是一味地贪恋现前刹那间的快乐。他们的主张是：获得了物质，身体才会快乐；失去了物质，身体便产生痛苦。殊不知，佛陀对于这种享乐主义的放纵派，是加以严厉无情地呵斥和扬弃的。佛陀认为，他们的享乐，非但不能永远地享有快乐，反而是产生罪恶痛苦的根本原因。

    如果放荡纵乐真的可以得到解脱的话，佛陀当初就不会抛弃王位之尊、媚妻爱子、国城象马、七宝珍珠这些世界上最上等的快乐本钱，而选择去雪山苦行了。佛陀感觉到，纵乐只不过是瞬间之乐，最终会招来无穷的苦果。乐极生悲是现实，又怎么能通过纵乐的手段，达到解脱的目的呢？佛陀认为，苦行主义和享乐主义，都是极端的修行方法，是绝对不能得到解脱的。只有靠精神和物质的相互平衡发展，才能解脱宇宙人生的痛苦。

    佛陀曾经用既要精神之乐又不放弃物质的修行观点来告诫自己的弟子，这个弟子也是位苦行者，但始终不能解脱伤心，佛陀和他说：你从前既然是弹琴的乐师，你就应该知道，琴弦拉得太紧，就会出现声音高绝而断弦的现象；但是琴弦拉得太松，又会出现声音低弛而无声的情形。你更应该知道，当琴弦在不紧不松的时候，弹琴声音最佳，音韵最美，曲调最动听。修道和弹琴一样，只有在不紧不松、不缓不急的境界上下功夫，才能悟出真理，得到解脱。

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    听了以上佛陀的说教，我们是否感悟颇深呢？我们作为普通人，每天基本上不是开心就是不开心，很难有不苦不乐的感觉，所以苏轼才感慨：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。心情的此起彼伏，是自然现象。我们身边有很多的痛苦呀！比如：生病是**上的痛苦，没有钱是经济上的痛苦，在人与人的相处之间，因为彼此的不愉快、不称心，便又产生了感情上的痛苦。如果我们能置身在这些痛苦当中感觉不到痛苦，或者置身在许多快乐当中感觉不到快乐，那就差不多接近中道的境界了。

    有人可能会嘟着嘴说：我最想在快乐当中能感觉到快乐，在痛苦当中体会不到痛苦。呵呵，这是不太可能的。平常心换来的是内心的美好，源源不断的幸福感，这比所谓的快乐要有意义得多。怎么样才能做到身在痛苦之中感觉不到痛苦，首先得有思想根基，然后重要的是还得历练，那就不是一句话就能说清楚和做到的了。我们身边除了有很多的痛苦之外，也有很多快乐呀！比如我们很健康，父母很硬朗，虽然有些忙，但我们还是有时间去公园走走晒晒太阳，享受爱情的感觉和家庭带来的幸福等等。如果我们开心的时候，也能做到平常心，那就好了，别一会儿“高歌取醉欲自欢，起舞落日争光辉”，一会又“白发三千丈，缘愁似个长”，这样的情绪波动不是太大了吗？

    那么，即使是这样，我们实在做不到平常心，也要告诉自己，这是正常的，我们所面临的困惑很多人都有，这是自然现象，经历这一遭的不是只有我们，别自己别扭自己。修行的目的不是以后就不痛苦了，或者也不快乐了，是我们把事物看淡，更注重内心的修为，让自己的内心变得更加美好，面对生活时更加从容。就像我们看电影，如果我们的理智脆弱，控制不好自己的感情，就很容易被剧情打动，随着影片情节的变化而产生喜怒哀乐，久久不能走出苦乐之情。面对生活，我们何不做一名优秀的观众，正视人生本来就应该有的酸甜苦辣，那你还会有脾气吗？

    （二）无常是中道。在现实生活中，最容易见到的就是无常，因为一切事物都是在变化无常当中的。所以有的人发出感概：这个世界，唯一不变的，就是变化。想在变化无常当中追求不变的事实，是多么的不可能！因为人生人灭，天晴天阴的变化无常现象就是真理。无常就会有变化，变化就可能导致破坏。本身破坏现象是没有什么令人悲观的，但因为我们有所要求，所以才使我们有了悲观的感觉。我们不禁仰天长叹，如果时光定格在那一刻该多好，为什么失去的再也回不来了！

    这是不可能的，世事无常而不是世事长存，这是有理由的。这是一种生命的原理，不管生物界也好，或者矿物界也好，一切都是变化地延续，一切都有它自身的发展规律，就像我们的身体有新陈代谢一样。假设整个世间都是不变的话，生成的许许多多的事物永不消失，人类只生不灭的话，那将是一件多么可怕的事情。所以无常是使生命继续生存下去的主要原因，换句话说，宇宙就是依靠无常，才有了诞生、存在、变异和毁灭，延续至无穷的未来。

    正是因为有了无常，一个国家和一个民族的历史才有了记载的价值，以传留给后世。不明佛法的人，一听到“无常”这样的词，心中立刻就变成了灰蒙蒙的。其实，表面看起来悲观的无常，实际上就是一种流动的哲学，生命的远离，是真实存在的。能够把握好无常，就能掌握好真理。世人明明活在变化无常的春夏秋冬和生老病死当中，一方面想要四季常春、长生不老、不苦、不病，另一方面又迫于事实上的不可能，所以总是感觉到痛苦，对现实不满。要知道，变化无常本来就是正常的，这种正常就是真理。去除那种太“我”的**，就达到了理想中的中道境界。

    &bp;&bp;&bp;&bp;（三）无我是中道。佛家认为，世界是由物质和精神组成的，同样，人也是。这里面没有一个恒常不变的东西，人的身和心都是在刹那不停地变化着，有的变化大有的变化小，这是我们能感觉到的。众生既然已经知道了这个世界是变化无常的，但还是希望找到一个永远不变的东西。如果把这个东西定义为“我”的话，这个不变的东西就是“无我”，也可以这么理解，唯一不变的东西，就是没有一个永远不变的东西。

    （四）缘起是中道。由无我的中道观发展为缘起的中道观，这是必然的事情。这个世界是无常的，无我的，那究竟是什么在支配它呢？世界不是自然而生也不是偶然产生的，这就是缘起中道观该回答的问题了。缘起是什么？缘起就是空，缘起不从任何时间空间来，也不会到任何时间空间去。那空又是什么，为了进一步追究其根源，我们不得不探讨宇宙人心心识的本质。

    （五）心识的本质是中道。如果世界是空的话，那我们的世界又是什么？我们整天这是在干嘛呢？这个世界是什么，我们在干什么，就取决于我们自己的心识了。狗狗看到的这个世界和我们看到的这个世界是完全不一样的；自然眼里的世界和人类眼里的世界更是不一样的。我们拿毛巾举例，本来它不是毛巾，而我们说它是毛巾，这是客观的事物加上我们主观的世界配合而成的一种认识和理解，我们才说它是毛巾。这就牵扯到了宇宙现实精神世界和宇宙现实物质世界，所牵扯的现象，佛教称之为法。

    我们整理一下思路，这样理解会不会更简单，缘起是空，加上我们主观的精神心知，变成了这个世界，这个世界是无常的，无我的，无论是客观事物还是我们的内心，永远处于变化之中的。提高自己的心识水平，认知水平，那么我们看待外界事物的能力自然就提高了。比如，所有人都能知道山山水水是客观存在的事物，当我们的认知水平提高到一定程度时，我们不仅知道山水是客观存在的，很多社会现象也是客观存在的，很多类型的人也是客观存在的，很多情感甚至困惑也是客观存在的，而且这些都是有办法解决的。

    （六）远离有无二边的中道。主张断灭论的人说：人死如灯灭，一断而永断。主张常住论的人说：人死后精神永存世间。这种永断、永存的偏见，都是不合乎真理的，只有不断不常才是宇宙的实相。一切万法都是没有绝对的，世界上的事物没有绝对的有，也没有绝对的无，因为事物是由客观存在加上我们主观的认知结合形成的。毛巾烧了，就没有了，可真的有毛巾这个东西。“非有非无”才是最后的真理，而这个“非有非无”就是中道，就是远离有无两边的中道。

    （七）默默不答是中道。人们往往拿“人类世间是有限？是无限？何时始？何时终？”来问难佛陀，佛陀总是以不答复作为答复的态度，表示默默不答的中道境界。因为凡是言语，就有可能沦为戏说和空谈，就有可能失之于偏、不能圆满而且不利于实修。而佛陀的默然，其实就是大说法，它不像一般言语的说东即东、说西即西、讲有执有、言无执无的二边戏论。在捉不住的默然不答当中，就是直觉，就是中道。

    比如，现在是冬天，你说是冬天也好，纵然你不说，它还是冬天。又如年过半百的老人，纵然你不说，他还是老了。可见，在某些情况下，默然的答复总是比言诠的答复来得恰当而又确实。拥有可以讲出的言诠中道，再加上无言的中道，那中道的境界岂不是更彻底、更圆满吗？

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    （八）四谛八正道是中道。“四谛”的字面意思是四个真实不虚的道理，是佛陀关于人生为什么会有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛解释开来就是：人生的本质就是苦，以及苦的原因，消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。

    我们先说苦谛，佛教把人生的苦恼分为八种：生老病死是四苦，不能自由摆脱自己所憎恶的环境或者与自己怨恨的人在一起的怨憎之苦；求之不得是苦；与自己相爱的人分离或者离开自己爱恋的环境、年华、时光是爱别离苦；还有一切身心之苦。

    一切身心之苦又称为五盛阴苦，五阴指色、受、想、行、识。色，我们每个人都有身体，这叫色；我们看到的外界事物或者现象，也叫色；甚至，作用于外界的一切现象，这都叫色。受，由色生受，受就是感受，没有感受我们就不会有思想，没有感受我们就不会有情感、作为、信心、耐力、关爱、救度、施舍和帮助，这都是受带来的。比如我们持家，这是至关重要的小作为。如果没有感受，我们怎么会几十年同甘共苦，相互理解，夫妻之间达成一种共识？这都是受带来的。

    受的实体就是色，由色生受，由受变成想。我们有很多的想是不现实的，比如，我想一夜成名，一夜成为百万富翁。想必须是建立在能够实际操作出来的一个现象上，才能成为现实。可是很多人都在空想。一夜成名也是长年累月的沉淀，厚积薄发形成的。一夜成名的人可能看到了现实中成功人士的作为，内心得到激励，有了感受，他也想成为这样的人，并且真实地付出了行动，才使得梦想成为现实。用佛家的话语说，人先看到色，有了受，慢慢地有了想。

    想完了又是什么呢？对了，是行，我们开始行动，行动的结果就是识，这个结果分为两种：达到预期的效果和没有达到预期的效果。在色受想行识的过程中，我们在任何一个环节的理解上出现了误区，都会产生烦恼。烦恼积聚久了，得不到解决，严重了就有可能无法自拔。

    &bp;&bp;&bp;&bp;苦谛，就是人生所有的苦恼，说完了苦谛，我们来说集谛。集谛，就是用来揭示人生苦恼产生的根本原因。佛教认为，人的贪求**或“爱”是带来一切苦痛的根本原因，有时把“贪”、“嗔”、“痴”看作是万恶之源。由于有贪爱的**，并且对人生的道理无知，痴，便产生追求金钱利益和名誉的思想和行动，达不到目的便产生嗔怒的感情，与别人发生冲突和争斗，从而烦恼丛生。佛教在有的场合为了强调无知是造成各种烦恼的最根本原因，便把“痴”放在首位。

    灭谛，就是说灭除贪爱**，便断除了产生苦恼的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海，这是佛陀所追求的最高精神境界。一切烦恼彻底断灭，修行就达到了圆满，这就是灭谛的实现，也就是所谓的涅槃。

    道谛，就是总结达到灭除痛苦，进入涅槃境界的方法和途径。灭谛又称为八正道，八正道包括：正当的见解、正当的思想、正当的语言、正当的行为、正当的生活、正当的努力、正当的意念、正当的禅定。其中最重要的是正当的见解，它表示正确的立场和世界观、价值观；不过，正当的见解特指以四谛的道理为指导的佛教的立场和世界观、价值观。

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    “苦”是人生的实相，如何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，特别说明了进入圣人之境的修行方法，称其为八正道。遵循这八正道，可使众生把人生的烦恼归结到一起，理清思路，从而和烦恼永断，达到圣贤的境地。八正道是脱离烦恼痛苦的方法，是佛门弟子正确的修行之道，奉行这八正道就可以完成学佛的目的。如果我们对佛教感兴趣，八正道是一定要了解的。

    概括来说，八正道分别是：正见、正思、正语、正业、正命、正勒、正念、正定。正见，就是正确的见解、正确的观念。一个观念，往往可以改变一个人的一生，学佛修行就是要修正过去不好的习性，以让自己有更好的未来。正确的观念，对人的一生至关重要。综合各部佛经所说，正见就是远离各种邪见的正观，如实了解世间因果的智慧，是通过四谛来获得宇宙万象的正确见解。从广义而言，凡是佛教所认可的道理，都属于正见。

    学佛的人应该有以下正见：

    （一）正见因缘果报。世间万法都是由因缘所产生的，因缘和合才有了一切现象，现象就是“果报”。果报来自因与缘的结合，有因有缘，必然有果，正如播了种（因），只要条件俱足（缘），必然会开花结果。我们每个人的一生，都是靠各种因缘的和合而成就的。因此，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必然会有恶的果报。我们能正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。

    （二）正见善恶业力。业是指行为、作用、意志等身心活动。我们每天的意志行为，汇聚成一股极大的力量，决定了自己一生的幸与不幸。业来自于自身的行为、话语、念想，业有善有恶，佛说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”一般人经常看到好人受苦、坏人享乐，因而对善恶因果产生了怀疑。其实善恶因果不能只看眼前，不是不报，时候未到。我们能够对善恶有正确的见解，才能谨言慎行，免受恶报。

    （三）正见无常苦空。诸法是由因缘和合产生的，没有自主性、独存行，随着缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法都是无常的，即法无定法。因为无常，所以好的有可能会变坏，坏的也有可能会变好，在不断的生灭变化中，我们感受到人生充满了各种苦恼，所以说苦空无常。对苦空无常持有正确的认识，可以使我们处在顺境时，不沉溺乐事，处在逆境时，不悲观消极。因为一切都在改变，而无常苦空带给我们希望，激励我们前进，引领我们超凡脱俗。

    （四）正见佛道永恒。我们常说人生无常，虽然人生的实相是无常苦空，但在无常苦空中有一个常乐我净的涅槃世界。当初佛陀在菩提树下悟道，成就了无比完全的智慧和觉悟，这个完全的觉悟就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而通晓生命永恒无限的境界，那是一个真实的自我。我们学佛修行，就是希望求得这样一个美好圆满的涅槃境界。

    人的生命，在时间上不过短短数十年岁月，白云苍狗，都是梦境；在空间上，我们不过是七尺肉身之躯，大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛，面对这样有限的生命，如果我们能明白涅槃的意义，突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，充满于一切时间，我们就可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。因此，正见佛道永恒，就不会产生毫无因果的断见，最终达到涅槃的境地。

    说完正见，就是正思。正思，又叫正志、正觉、正思维、正分别，就是正确的意志、决心、思量、分辨，就是不贪欲、不愚痴，远离邪妄贪欲，对真理智慧能正确思量。贪、嗔、痴三毒，经常羁绊着我们，使我们无法迈向求道之路；贪、嗔、痴三毒，时刻盘踞在我们的心灵，染污我们清净的本性。我们想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时地牢记正法，具有慈悲。清净之心，使我们的思维时时和正法相应，三毒才能去除，逐渐进入佛道。

    贪、嗔、痴是佛教的三毒。贪：渴取一切顺境。嗔：对所遇逆境引起的愤怒。痴：心智懵懂，不明事理，颠倒妄取，起诸邪行。戒定慧是治疗贪嗔痴的方法。戒：是有道德有规范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心。定：是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨。慧：是对于生命以及宇宙实相的如实了解，无论任何事、任何物，不痴迷、不盲从，一切发自于内心、真意、自然，脱离表象的束缚，从而对治愚痴。

    &bp;&bp;&bp;&bp;正语，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，就是远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此，正语又叫正言、谛语。正语必然是合乎道理的话，所以又称顺理话，如佛陀的说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。正语的内容有四种：真实语，真实不虚，无欺诳的话语；慈悲语，慈悲柔和，令人生起信心的话语；称赞语，赞叹别人，令人欢喜的话语；流利语，帮助别人，有利于人的话语。

    正业，又作正行、谛行。指正当的身业，即行为举止要正当，身、口、意三业清净，远离杀生，远离邪意等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不骄奢淫逸等。但这仅仅是消极的不做恶业，正业的积极意义应该是护生、慈悲、布施等。此外，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的重要因素。

    正命，就是正当的经济生活和谋生方式。正当的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来的。正当的生活应该是：合理的经济生活，高尚的道德生活，和谐的社会生活，纯净的感情生活。

    正勤，又称正精进、正方便、正治，就是朝真理的目标勇猛迈进。懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。想要断除生死的束缚，应当精进，舍离懈怠。精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。佛教以四正勤为精进的目标，四正勤分别是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。意思大概是：没有正确的目标就马上确定，已经有了正确的目标就朝它努力；没有不好的念头就不要再想有了，已经有了不好的念头就马上断除。

    正念，又称谛意，就是清净的意念，即不生邪念，心怀正道。学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感**望上，应该时时心存正念。正念的内容就是四念处，分别为：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执着妄想。实际上，我们的身体内充满了粪尿、垃圾等污秽物，可以说是众秽之所集。（虽然佛家的这个说法让我们听起来有些不顺耳，但佛陀教我们观身不净，是要破除我们对身体的执爱，借助佛法修炼自己，以求得永恒不死的法身。）

    观受是苦：世间的种种苦乐感受其实都是苦，因为人生充满了生老病死的各种苦，纵使我们偶尔拥有快乐，但这些快乐也会随着世间万法的变幻无常、迁流不息、时空的改变而消逝，因此说观受是苦。观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。观法无我：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得在没有我的情况下观世间之法，才能从五欲尘劳中，找到自己的真如法性。我们把心时时放在无常、苦空、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，从而做到勇猛向道。

    正定，是以正确的禅定集中意志和精神，从而收敛散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于内心能源的开发。正当的禅定应该是：健康的禅定，能令身体获得健康；安心的禅定，能令心意专注一境，从而轻松安心；开悟的禅定，能令思想豁然开通，由迷入悟；见性的禅定，能找回真正的佛性，寻回真实的自我。

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    一个人有了正知正见，对于是非、善恶、真伪才能做出正确的思维判断，体现出正确的行为、语言、心思，才能向正确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清净的禅定中。所以说，八正道是一体的，修炼好其中的任何一项，其余的七项必须伴随着同时圆满完成。八正道中，正见居于首位。正见就是智慧，是修行的导师，如同行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰漂亮，洗出来的照片才不会走样。学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，而不至于产生错误和偏执的思想和行为。

    佛法不是一种学说，不能只是理论上的了解，尤其是八正道，它完全是日常生活的指导，因此我们更应该从日常生活中去修炼、调整。比如，为了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困难和迫害，都不要改变自己对佛教的信仰，这就是正见。平日所思所想，都与佛法真理契合，这就是正思。与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜、希望，这就是正语。乃至平时的所行所做，都合于道德礼义，不为一己私欲而去侵犯和伤害他人，进而主动扶弱济倾，好善乐施，努力行善去恶；遇到各种情况，都能沉着、冷静，运用智慧去判断、解决事情，这都是在日常生活中实践八正道的方法。

    学佛修行的人，为了实现解脱痛苦的目的，便不能不对无常无我等等的中道思想有所领悟与体会，不然，任由我们的迷情、颠倒、妄执的泛滥，误把无常当常，无我当我，纵我无穷的**，引招无穷的苦果，这样岂不是很可怜？所以修行者除去痛苦的根本**——我的观念，诚为当务之急，把我欲不死，我欲不老，我欲不病，我欲发大财做大官，我欲……等等而又不能如愿的种种苦因的**，从根铲除，达到消灭爱欲的涅槃境界。爱欲的绝灭，就是涅槃的意义。

    &bp;&bp;&bp;&bp;为了得到涅盘的解脱，而对佛陀的中道思想有所了解，进而把个人我，发展为我的家、我的学校、我的社会、我的国家、我的民族、我的地球、我的宇宙，这就是天地与我共生，万物与我一体的无我境界，如果能这样的话怎么还会有二边之苦的发生呢？或者我们把爱欲用在善的方面，好好地爱自己的家庭，把善意感染给身边的每一个人，慢慢地学着奉献。这样不但能化解爱欲本身带来的痛苦，还能真正为自己清凉地解脱。这就是化热恼为清凉，化干戈为玉帛，化痛苦为快乐。大家共济佛陀中道的智慧之舟，同登涅盘的彼岸，这就是佛陀开示中道思想的本意所在。

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    为了把中道这一思想讲得更详尽，我们说到了佛教，篇幅不算短，希望大家能够理解。仔细品味，佛陀的中道观还是让人受益匪浅的。佛陀就是释迦牟尼，佛法无边，我们先写到这里，后面我们会更加深入地学习中国佛教。在理解佛家词语的时候，不要一味地总在某个词语上下功夫，毕竟佛家的很多词汇离我们平时的生活很遥远。我们平时的生活环境是修行最好的去处，脱离了现实的生活就谈不上修行了，修行的目的就在于不被世俗的烦恼所困扰，活得更开心。有人说，学道家做人，学儒家处世，学佛家修心，这句话是非常有道理的。

    人这一辈子，其实做好两件事就可以了，第一件事是爱自己。爱自己，就是在不违背社会公德，不损害他人利益的前提下，寻找一种快乐的生活方式，多寻找能给自己带来快乐的点，我们做每一件事的目的都是为了让自己活得更好，而不是折磨自己。第二件事就是，到了一定年龄，就得放下一些事情，好好珍惜值得珍惜的人，一定要拿出时间和爱，付出给这些人，因为这是天底下最美好的事情了。做好这两件事情，人活一生才不会留下遗憾。

    年轻时，我们一直做一件事情，这叫坚持；年长后，我们还在一直做这件事情，这叫信仰。生活的不易，有时不在于物质条件有多窘迫，而是它慢慢地改变了一个人的心灵、人格、认知，失去了对真善美的判断，失去了对幸福生活的正确定义。夜深人静的时候，问问自己，现在的生活是自己想要的吗？想好将来的打算，并朝着那个方向去实现，不要整天无所事事和做一些无谓的事情了。

    一个有事业追求的人，可以把梦做得高一些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想就能成为现实。要做一件事，成功之前，没有必要告诉其他人。成功之后不用你说，其他人都会知道。不要以事业的成败、收入的多少来定义人生的幸福，它们只是一种附庸，与幸福的内涵没有必然联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福自然会一直守护在你的身边。

    人生三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得直。人生三福：平安是福，健康是福，吃亏是福。人生三不争：不与上级争锋，不与同级争宠，不与下级争功。人生三大快事：美酒，挚友，枕边书。人生三大憾事：遇良友不交，遇良机不握，遇老师不学。人生三为：和为贵，善为本，诚为先。

    拨开渐退的雾霾，面对晨起的朝阳，舒展怀抱，盈一缕温暖。踏入一席清新之地，赏心满目青绿，取一滴晨露品其甘甜，野花轻吐嫣蕊低眉浅笑，池柳轻摇衣带飘飘。绿草随风踏浪，风过风停，舒展一下静默的淡然，真诚地问一句：朋友，你的心情好吗？你多久没有给自己的心灵放个假了？

    （3）亚里士多德的中道：良好的品德

    前面说的是儒家和佛教的中道观，为了进一步解释中道，我们再了解一下古希腊大哲学家亚里士多德的中道思想。亚里士多德生于公元前384年，逝世于公元前322年，当时的中国正处于战国时代。在中国哲学界出现百花齐放的繁荣景象时，西方的哲学大师们也开始了对真理的深度思考，典型的三代人是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。一位好的老师拥有一位得意的学生就足够了，因为把真理教给他，他不但会继承，还能发展，甚至发扬光大。

    亚里士多德，古希腊人，古代伟大的哲学家、科学家和教育家，世界十大名人之一，是希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称他是古希腊哲学家中最博学的人物，他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包括道德、美学、逻辑、科学和政治等。

    亚里士多德在探讨幸福与美德的过程中提出了他的中道学说，并从多个角度进行了分析论证。他的中道思想是对古希腊传统思想的继承和发展，与其他学派所说的中道思想又有了本质的区别。他的这一思想在今天对于节制人的私欲，提升人的道德情怀还是有着重要意义的。亚里士多德指出：过度与不及是恶的特点，而适度则是德行的特点。德行与人的感情和实践有关，而人的感情和实践存在着过度、不及和中道。

    每种德行都是两个极端之间的中道，而每个极端都是一种罪恶，这一点可以从考量各种不同的德行而得以证明。勇敢是怯懦与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不卑不亢是虚荣和卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道等等。但是，有些德行却似乎并不适合这种格式，例如真理性。亚里士多德说真理性是自夸与虚伪之间的中道，但这只能适用于有关自己个人的真理性，广义的真理性不适合这个格式。

    亚里士多德的中道思想，是在自然界存在的客观事物和我们的主观意念的基础上提出来的，目的就是让人们尽量地平和心境，拥有适度的心态，无论是从个人的为人处世，还是国家治理，都不要走向事物的极端。中道作为我们情感和行为的理性准则，会让社会变得更加公正与和谐。

    &bp;&bp;&bp;&bp;5.儒家经典

    婴儿的时候，我们啼哭，可能是饿了想喝几口奶；儿童的时候，我们哭闹，可能是想要心爱的玩具妈妈不给买；后来我们慢慢长大了，躲在一个角落里哭泣，可能是爱情的不如意受伤了；再后来，我们站在湖边，一边哭泣一边大喊大叫，可能是我们需要结婚买房，还有生活的不从容；再后来，我们一回家把衣服摔到一边，就要发脾气，这可能是因为生活不易，心里别扭了。可是当我们看到爱人深爱理解的眼神时，我们的心情一下子便释然了，所有的烦恼都烟消云散了。人，哭哭啼啼来到人世间，一生要受千种苦、遭万般罪，那我们为什么还如此贪恋红尘，冲破千难万阻也要来世间走这一遭呢？为的是“愿得一人心，白首不相离”。如果这个愿望能够实现，那么所有的苦难都能化为幸福。

    好了，我们还是把思路拉回来吧！因为一个中道的问题，我们引申开来了，现在回到儒家思想。我们所认识的儒家思想，其实是从儒家经典中提取总结出来的。“儒家十三经”，是封建统治者先后将13部儒家书籍法定为“经”，这13本儒家经典在封建社会中具有特殊的地位。就是在今天，如果我们想了解先秦的历史状况，理解儒家思想，都必须要好好地学习“儒家十三经”。

    “儒家十三经”指：《论语》、《诗经》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《尚书》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》。《论语》是春秋时期的一部语录体散文集，主要记载的是孔子及其弟子的言行，它集中地反映了孔子的思想主张，是孔子弟子及其再传弟子编纂而成的。《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305首，它不仅是中国古代的文化巨作，是中国文学的起源，更是古代劳动人民和当时民风民俗的一种真实写照。

    《周易》是中国传统思想文化中自然哲学和人文实践的理论根源，是古代华夏民族思想智慧的结晶，被誉为大道之源，是古代的帝王之学，是政治家、军事家以及商家的必修之术。《周易》涵盖万千，是传统文化的杰出代表，广大精微，包罗万象，是中华文化的源头活水。

    《左传》的全称是《春秋左氏传》，它既是古代的史学名著，也是古代的文学名著。《左传》是记录春秋时期社会状况的重要典籍，取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等史料。它以鲁国的十二位君主为次序，内容包括了诸侯国之间的国事访问、会面和结盟、征伐、婚丧甚至弑君篡位等内容，对后世的史学、文学都有很重要的影响。

    《左传》主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，还有对当时的各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系，以及古代文献、神话传说、歌谣言语的记述和评论。《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表的是先秦史学的最高成就，补充并丰富了孔子《春秋》的内容。《左传》一改《春秋》流水账式地记录历史的方法，成为了中国古代第一部叙事详尽的编年体史书。

    《公羊传》又叫《春秋公羊传》，它对历史的解释很少，与《左传》以记载史实为主不同，它是专门解释《春秋》所谓的“微言大义”的一部典籍。《谷梁传》又称《春秋谷梁传》，主要是以语录体和对话为主，用来注解《春秋》的，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。由于孔子编纂的《春秋》言辞隐晦，表述上过于简约，给后人的学习带来了很多的不便。为了更好地表现《春秋》经文的内容大义，很多学者为《春秋》作了诠释。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》合称《春秋三传》，就是注释《春秋》的书。

    《周礼》原名《周官》，它的核心思想是人法天，就是“人要按着天道的规矩来做事情”的意思。从它的思想内容来看，说明儒家思想发展到战国后期，已经融合了道家、法家、阴阳家的思想，书中记载了先秦时期华夏民族社会的政治、经济、文化、风俗、礼法等多种制度，内容非常丰富，大至天下九州，天文历象；小至沟壑道路，草木虫鱼。邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税开支，膳食衣物，农商医卜，工艺制作，《周礼》无所不包，是中华民族的文化宝库。

    《仪礼》是春秋战国时期的一部礼制汇编，共十七篇，记述了有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼等各种礼仪制度。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较为丰富的哲学思想。《礼记》收集的文章有很多来源出处，这些文章大多是出自战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的典籍。

    说到中国古代民族的礼乐文明，礼乐文化，就不能不提《周礼》、《仪礼》和《礼记》，这就是我们通常所说的“三礼”。《三礼》是古代中华民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响都非常深远。

    《尚书》又称《书》，是中国第一部古典散文集和最早的历史文献。《尚书》在作为历史典籍的同时，向来又被文学家称为中国最早的散文总集。但从今天的散文标准来看，它的文章绝大部分属于当时官府处理国家大事的公务文件；准确地讲，它应该算是一部编写格式比较完备的公文总集。《尚书》本来是古代历史文献的汇编，之所以会列入经典，是因为它是研究古史最重要的依据。《尚书》是中国最古老的皇室文集，也是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要历史资料。从文学的角度而言，《尚书》又是中国古代散文已经形成的标志。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《孝经》是中国古代的政治伦理着作，它以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。《孝经》肯定了孝是上天所定的规范，首次将孝与忠联系起来，认为忠是孝的发展和扩大，并把孝的社会作用推而广之。它认为一个人能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地神明，四海之内就会充满道德的光辉，没有一个地方不会受到孝道的感化。《孝经》对实行孝的要求和方法也作了系统而详细的规定，它主张把孝贯穿于人的一切行为之中，“我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它、爱护它，因为健康的身心是做人做事最基本的条件，珍惜它、爱护它就是行孝尽孝的开始。”

    《孟子》记载了孟子及其弟子的各项活动，内容涉及到政治、教育、哲学、伦理等学说和思想，是孟子及其弟子编撰而成的。《尔雅》是中国的第一部词典，它收集了比较丰富的古代汉语词汇。尔是近的意思，雅是正的意思，在这里指的是雅言，就是在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语，在意义上相当于今天的普通话。尔雅的意思是接近、符合雅言，用雅正之言来解释古词语、方言词，使之达到规范。《尔雅》是我国第一部按意义进行归类编排的综合性辞书，它把意义相近的词归到一起统一进行解释，是中国训诂学的开山之作，是古代儒家弟子学习古文的重要参考书。（训诂就是解释文言文中字词的意思。）

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    儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍都无法比拟的。最高统治者不但从《十三经》中寻找治国平天下的方针大计，而且他们在解决臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向等重大问题时，同样以儒家经典作为依据。儒家经典对社会的影响无时不在，无处不在。

    汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，出现了“五经”之说，即《诗》、《书》、《礼》、《易》《春秋》，到了唐代，逐渐有了“九经”之说，即《诗》、《书》、《易》，“三礼”《周礼》、《仪礼》、《礼记》，“春秋三传”《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。到了唐文宗时期，在九经之外又加上了汉代后期已列入“经”的《论语》和《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁宗时期，再增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“儒家十三经”。

    太史公司马迁有一次与上大夫壶遂在讨论孔子编写《春秋》的精神时说道：《周易》是写阴阳四时五行的学说，主要是谈论变化的；《礼记》写的是纲纪人伦，主要是谈论人的言行；《尚书》记载的是先王之事，主要是论述为政的；《诗经》是记载山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄的，重点是民风；之所以立《乐》，是因为音乐主要是用来表达和的。（《乐经》，儒家经典之一，现在已经失传，后世多认为它毁于秦始皇焚书。）

    “儒家十三经”彼此之间不是独立存在的，这十三本经典无论是在内容上还是在思想上，都是互相联系，互相补充的。我们想要把其中的任何一部经典理解深刻，都需要其他经典做辅助。“儒家十三经”作为儒家思想的支撑结构，可以说是各有侧重。把“儒家十三经”联系起来学习，就可以发现它们的内在是一脉相承的。这是一件非常神奇的事情，也是我们学习儒家思想的必要性和趣味性的所在。

    我们学习“儒家十三经”，不但能整体把握儒家文化，而且还能找到平时生活的思想依据和行为依据。比如：“己所不欲，勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼治天下”、“老吾老，以及人之老；幼无幼，以及人之幼”等等，都是经典的儒家句子。

    我们还可以继续引申。在诸子百家的基础上，后世产生了很多的文学体裁，无论是唐诗宋词元曲，还是明清小说，它们都是在此基础上衍生出来的。这些体裁在表达方式上可能会有变化，写作内容也会出新，但其中的哲学意旨却是万变不离其宗的，它们的哲学根源就是诸子百家的学说，就是国学经典。

    比如，李白的诗歌清新自然，这是典型的道家学派风格，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，是对纯美自然的挚爱。苏轼学佛多年，他的知心朋友也是高僧佛印；他在作品《前赤壁赋》中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，他感叹生命短暂，人太渺小，同时引出了人活一生的意义；他说：“夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”意思是说，天地间的东西都不是我们的，一味地索取只会深陷苦海，不如安安静静地享受清风明月，享受大自然赐予我们的最珍贵的礼物；这是佛家的离苦离乐的思想。还有明清小说，这个是深受儒家文化影响的，小说里面表述的伦理道德，无一不是儒家思想的体现。

    下面，我们就来好好享受一下“儒家十三经”带给我们的智慧吧！

    第二章《永恒经典，文化根源》

    一、士不可以不弘毅，任重而道远

    秋天，多姿多彩。静美的秋，含韵婉约；丰韵的秋，欢颜愉悦；深邃的秋，遐想无限；高远的秋，博大浩渺。秋天少了几分欣欣向荣，多了几分硕果累累；秋天少了几分五彩缤纷，多了几分深沉厚重；秋天少了几分生机勃勃，多了几分敦实干练，但秋天的辽阔与静美，又是任何季节都无法比拟的。秋天，大自然收获了很多，可是，有人依旧满怀希望地耕耘着，无论外面的世界多么喧嚣，他总是喜欢走在自己的世界里。

    看花开花落，阅月圆月缺，体会过喧闹，但终究在其中找不到自我；体会过幸福，但往往因为现实的很多东西，扰乱自己的心情，影响自己平和的心境。突然感觉这样的文学好寂寞，但我又很喜欢寂寞，我愿意把寂寞写出美感，与人共鸣的同时，安抚内心最柔弱的伤痛。这样的人生，这么多匆匆的脚步，谁会窥到你淡淡的感伤。一个人伫立尘世一生，最后化为乌有，关于他的记忆，就像被月光清洗过的海水，深蓝，没有任何斑驳。我好想告别过去的一段经历，轻拂衣衫，给自己一个转身，可能现在的我并不如想象中那么洒脱。

    &bp;&bp;&bp;&bp;一程山水，一段心路，流年巷口，还能遇到多少赏心悦目的风景？生活，由点点滴滴变得丰盈；文字，由洒脱自在变得深沉厚重。我们选择了故事的开端，却掌握不了故事的结尾，这可能就是生命持久永恒美丽的原因吧！时光剪影，若隐若现，温润情意，若即若离；掌心开花，心湖涟漪，时光深处，难诉过往。感伤完了，还得笑着面对生活，找一个阳光明媚的清晨，踏着晨风，收集大自然送给你的最宝贵情意。生命的际遇，都是我们命中注定的，既然如此，我们就开开心心地生活就行了，别让畏惧在心里站下脚。

    “士不可以不弘毅，任重而道远”，曾子告诉我们，做人不可以不志向远大，意志坚强，哪怕路途遥远，也要把责任扛在肩上，一步步地走下去，这样的人生才是踏实的。就像我们平时说的，人活着总得有个目标，没有目标，就散乱不堪了。虽然人活着是一个过程，而不是结果，但这个过程是需要一个方向指引的。没有方向，可能终其一生，还是回到了原点。有了目标，我们就不再是浮萍，哪怕周围的环境并不让人有安全感，但目标让我们拥有了自信，拥有了归属感。

    1.半部《论语》治天下

    《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记载了孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及其再传弟子记录编纂而成的。述而不作是孔子的一贯学风，什么是述而不作呢？就是将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。“述”，就是承前启后、继往开来的意思，保留传统文化，就所知道的，把它流传下来；“著”是指自己创作。孔子作为教育家，深知述而不作的重要性。因为能保留下来的精华，不需要过多地演绎，直接放心地教给学生就行了，如果过多地添加自己的东西，一旦是片面的，反而误导了后人。

    其实教师就是个典型的述而不作的行业，老师的任务就是把经过时代筛选的、正确的知识原封不动地教给学生，学生进学校的主要目的也是为了学到这样的知识。教师的伟大之处在于，要把最珍贵的文化知识承前启后地教给下一代人，任重而道远。但这也同时对教师有了严格的要求，千万不要把自己的个人想法强加给学生，这在很大程度上是误导。所以无论教育怎么创新，怎么改革，一定要保证把对的一面教给学生。

    《论语》全书一共20篇，比较集中地反映了孔子的思想，他的政治思想核心“仁义礼智信”在《论语》中都有体现。《论语》作为孔子及其门人的言行集，在内容上是十分广泛的，多半涉及到的是人类社会生活的问题，对中华民族心理素质的形成和道德行为的规范有着重大影响。它不仅为现代社会的发展提供了人文精神和文化归宿，同时《论语》中阐述的义利观也为我们今天的生活提供了价值导向。

    在近代新文化运动之前，大约在两千多年的历史中，《论语》一直都是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它的文字含蓄隽永，表达的义理深刻，就像孔子的为人一样，充满智慧，并且一点点地渗透给世人。《论语》中记载了孔子循循善诱的教诲之言，有的简单应答，点到即止；有的启**辩，侃侃而谈；有的富于变化，娓娓动人。《论语》中很大一部分内容是在教后人如何为人处世的，它与《易经》、《老子》、《庄子》同为中华民族的几部源头性经籍。《论语》不仅是道德和文化的重要载体，而且也是古代圣贤修身明德、体道悟道、天人合一的智慧结晶。

    《论语》成书于战国初期，因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授和从孔子住宅夹壁中所得的本子。后来经过统计得知：鲁国人口头传授的《鲁论语》有20篇，齐国人口头传授的《齐论语》有22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》有21篇。西汉末年，丞相张禹把《论语》精心整理了一遍，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》，这本《论语》成为了当时的权威读本。东汉末年经学大师郑玄又以《张侯论》为底本，参照《齐论语》、《古论语》做了《论语注》，为《论语》定本。

    现存的《论语》有20篇，总共512小章，其中记录孔子与弟子时人谈论的言语大概有444章，记录孔门弟子相互谈论的言语有48章。《论语》的内容多为对话，言辞简约但义理丰富，也有些语句、篇章把人物形象刻画得十分生动。孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的动态描写，还有关于他的个性气质的传神刻画。围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，给人留下深刻的印象。

    孔子因材施教，对于不同的学生，考虑他不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现出了诲人不倦的可贵精神。例如，同是弟子问仁，孔子就有不同的回答，回答颜回是“约束自己，使每件事都归于礼”；回答冉雍是“自己不愿意做的事，不要强加在别人身上”；回答司马牛是“仁人说话是慎重的”。颜回学问修养高深，所以孔子回答他“仁”学的纲领，对冉雍和司马牛则回答具体的条目。

    再比如，同样是请求去做一件事情，孔子回答子路：有父兄在，怎么能想到就行动呢？因为子路遇事轻率，所以孔子加以抑制；回答冉有，让他马上去做，因为冉有遇事畏缩，所以孔子鼓励他。这不仅是因材施教的教育方法问题，其中更饱含了孔子对于弟子们的高度责任心。

    &bp;&bp;&bp;&bp;从文学角度来看，《论语》没有使用多少技巧，基本上都是平铺直叙。但它作为一部涉及人类生活很多方面的儒家经典著作，许多篇章都是在谈论做人的问题，这对于我们当代人来说是有很高的借鉴意义的。孔子认为，做人一定要正直磊落，一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能够生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。在孔子看来，做人只有正直磊落，心中才会坦荡，做事才没有担忧。如果按照事物发展的逻辑来推理的话，侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟头。

    关于做人，孔子说的第二个重点就是重视仁德，这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：在家孝敬父母，出门尊重师长，为人谦虚谨慎、讲究诚信，胸怀博爱之心，对仁人要特别亲近，这是做人的基本要求；在此基础上，就可以再多读一些书了。孔子还说：一个人没有了仁爱之心，遵守礼仪是没有什么用的；一个人没有了仁爱之心，也就不用再谈礼乐了。

    这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子认为：只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。一个理智而高尚的人，能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人。齐景公是一国诸侯，齐国是千乘大国，很富有。但即使他有权有势，他去世的时候，百姓却没有人称道他，因为他没有高尚的情操。伯夷叔齐是商朝时的贤人，周族得到天下后，他们不食周粟，饿死在首阳山下，他们的高尚情操至今仍被人们称道。被后人记住的，不一定是有钱有势的，只有拥有高尚情操、优良品德的人，才能流芳百世。这充分说明了仁德的价值与力量。

    那么，怎样做才算仁呢？颜回向孔子请教这个问题时，孔子告诉他：克制自己，一切都按着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切都会归于仁了。实行仁德，完全在于自己，不在于别人。说得详细一点，那实行仁德的具体条目就是：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。能够自己主动去实践礼的规范就是人生的正途，一旦做到了言行符合于礼，天下的人自然就会赞许你为仁人了。

    仁，不是先天就有的，而是后天修身克己的结果。孔子还提出了仁德的外在标准，那就是刚强、果断、质朴、语言谦虚，拥有这几种品质的人就接近于仁德了。同时，他还提出实行仁德的五项标准，那就是恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说：对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往信实别人才会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好地使唤民众。孔子说能实行这五种美德的人，就可以算是仁了。

    当然，在孔子看来，要想完全达到仁是极其不容易的，所以他还总结了追求仁德的方法，那就是广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己的行为，这样就可以做到不背离正道了。同时，也要重视向仁德的人学习，借助仁德的人来帮助自己培养仁德。仁德的人，应该是自己站得住脚，也使别人有立足之地，自己希望达到一定的高度，也会帮助别人达到这样的高度，任何事情都能推己及人的人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。

    还有就是君子重视自身修养的全面发展。曾子说：我每天都要再三反省自己，帮助别人办事是否尽心竭力了，与朋友交往是否讲信用了，老师传授的学业是否按时温习了。在品德修养的基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。孔子说：志向要合乎道，根据在于德，凭借在于仁，活动在于礼、乐、射、御、书、数六艺，只有这样，才能真正地把人做好。

    那么，孔子为什么要强调全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性认识，以及个人修养的相互制约关系。孔子说：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人的事业成功。所以，对于个人的修养来说，全面发展显得极为重要。现代社会，我们越来越明白一个道理，就是影响一个人成功的因素绝对不是单一的，因为成功本身就是一个综合素质的体现，表现在整体气场上。其实这样的例子是有很多的，练武的人琴弹得特别好，有的名医书法堪称一流，明明是企业家，歌唱得特别好。前人成功的经验已经摆在了我们面前，所以我们一定要注重德智体美劳的全面发展。

    下面是《论语》中几句关于做人的句子。孔子说：一个人没有了仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有了仁爱之心，礼乐又有什么用？君子看重的是义气，而小人看重的却是利益。一个理智而高尚的人，能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人。（这句话也就是说正视自己的真实想法和感情，不昧着良心喜欢让人厌弃的人，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌。）

    君子和小人每天心里惦记的事情是不同的，君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则只惦记的是自己乡土里的那点东西。君子心中始终有一份规矩、法度，从来都不超越，小人则满脑子想的是那些小恩小惠、小便宜。孔子说：君子说话时会很谨慎而行动起来却非常敏捷。（这句话告诉我们，说话要慢慢说，要三思而后说，不要口无遮拦，信口开河；办事情一定要积极敏捷、果断决断、雷厉风行，不要拖泥带水。不然言多必失，祸从口出，却不知所以然，岂不误了大事；而做事优柔寡断，机会必将贻误殆尽。）

    以上是《论语》中关于做人的内容，下面写一些关于人格塑造的东西。《论语》中许多的篇幅都谈及到了君子，但这里的君子是一个广义的概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不平庸的人。为了实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准以及道德的修养要求。

    第一，君子不器。孔子认为作为君子必须具备多重才能，不能只像器具一样，只有单方面的作用。君子应以道义作为做人的根本，按礼仪的要求去实行，用谦逊的态度来表达它，用忠诚的信念去完成它，做不到这些也就谈不上君子了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;第二，君子要重视自我的修养。孔子说：富裕和显贵是人人都想要的，但如果不用正当的方法获得，就不懂得怎么去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方式摆脱它，那就永远不会摆脱了。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子连一顿饭的时间都不会背离仁德，就是在最紧迫的时刻，在颠沛流离的时候，也会按照仁德的标准去做事。在孔子看来，作为君子，就必须要重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。

    同时，曾子认为君子重视仁德修养还必须要注意三个方面的规范，就是要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样做才能使人对你尊敬、信任、温和。同时，孔子还认为，作为君子，应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。

    第三，君子需要处处严格地要求自己。孔子认为，君子除了自我修养外，还要重视用“戒、畏、思”这三项标准来严格地要求自己。孔子说：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人之间的争斗；等到年老，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。

    君子有九件要思考的事：看的时候，要思考是否看清楚了；听的时候，要思考是否听清楚了；自己的脸色，要思考是否温和；自己的容貌，要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事的时候，要思考是否严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患；获取财力时，要思考是否合乎义的准则。孔子从不同的角度提出了作为君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。

    第四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子明白大义，小人只知道小利”，“君子只谋求道，不谋求衣食”，“君子只担心道不能行，不担心贫穷”，“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠”。也就是说，作为君子，只有重视道义，追求道义，才能与小人相区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓，“君子说话要谨慎，而行动要敏捷”，“对于你要说的话，先实行了，再说出来，这就够说是一个君子了”。

    第五，君子不结党营私。孔子认为，君子之间的交往应该做到“合群而不与人勾结”。孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群；君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。君子讲求的不是简简单单地相加，而是一种和谐的共生关系，即君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。

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    我们稍微休息一下，欣赏几段舒适的句子，这样的句子也许会让人重拾文字的美感，唤醒我们内心最真实的情感，让我们感觉到，原来这样也可以很好！就像一些思念，这么近，又那么远，就像飘落在风中的那缕缕暗香，你可以闻得见，却永远触不到。正如灵魂的邂逅，总能唤起两颗心的共鸣。今夜，不知你能否读懂我如莲的心事，我知道，你即使沉默不语，我依然能读懂你，隐藏在时光深处的那些情意，浅相遇，深典藏。我读懂了你默默的深情，正如你，也读懂了我临水照花般的心境，和为你织就的一帘幽梦。

    时光的仰首间，生命的起伏间，有多少世事，能如水滴般的清透，又有多少故事，都能书写出完美的结局。人生，总有停靠的船，也总有搁浅的滩，总有弯弯曲曲的路，也总有高高低低的山。生命，最美的铭记，总是来自于百转千回间，陌上花开的惊鸿一面。一瞥惊鸿，千里之外；一瞥日月，纵横之间。每每我的感情到了这里，我的眼泪也涌到眼眶。你知道吗？我不想走出曾经的美好，我依然深爱着你，我知道你也爱着我，我会静静地，静静地………

    原来，需要等到风住尘香花已尽，才可以看到最后的风清月朗、花好月圆。无论你在哪里，等你走完沧桑人世，我们终会相聚。人人都是过客，我是你的过客，你是我的过客，你我都是世间的过客。可偏偏，你走到我的心里，然后人转身离去。我无法呼吸，我赶紧回头寻找，可你早已消失在茫茫的人海之中，换来的是无尽的懊悔。为什么你在我身边的时候，我没有好好珍惜，考虑这考虑那，犹豫这犹豫那，唯独伤害了爱我的人和我爱的人。

    未来不会再无端地来了，它将会在某个片刻产生出来，下一个片刻将会从这个片刻产生出来。如果这个片刻很美，我希望下一个片刻是宁静的幸福。因为，两个真心相爱的人分开，是世界上最痛苦的事情。斑驳的阳光散在我的身上，我整个人开始变得飘渺，视线像一只断了线的风筝，漫无目的地摇曳。直到天上出现了一朵白色的云，我才发现，自己早已成四十五度忧伤地仰望。我还是有一句誓言：就算两鬓斑白，步履蹒跚，我们也要携手共度！

    爱是什么？不同的人，不同的事物，不同的角度，有不同的答案。孩子说：爱是妈妈的怀抱，踏实、温暖；青年人说：爱是激情燃烧的岁月；老年人说：爱是执子之手，白头偕老的相伴；风说：爱是微风拂过的新绿；雨说：爱是润物细无声的节拍；云说：爱是蓝天的自在包容；草说：爱是对大地三春晖的报答；时间说：爱是世间美好事物的永恒；我们说：爱是生活永远的主题歌。

    &bp;&bp;&bp;&bp;要珍惜花开时候的绚丽夺目，也要珍惜纷纷花落时候的从容自如。我们的一生，都经历了太多，总有一些事会留在心头；等我们老的时候，可以慢慢回忆。当我们含笑对视的时候，双眸里闪现着风雨同路的携手历程。

    月半弯，云墨染，一抹相思，轻缱绻；桃花畔，柳叶缠，淡淡离愁，淡淡忧，何处是尽头。一笔明镜秋霜，二抹积尘轩窗，三唱人已老，秋将凉。突然发现，越是美景，越断肠，别后一身伤。

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    写完《论语》中关于人格塑造的内容之后，下面我们来写一些《论语》中关于治国安邦的东西。宋朝初期的宰相赵普说过关于“半部论语治天下”的话，意思大概是：臣一生所知道的，确实不超出《论语》。过去的时候臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣要用半部《论语》来辅助陛下，以使天下太平。可见，《论语》对于治国安邦的重要性。孔子作为中国古代伟大的思想家，有关治国的道理在《论语》中也有非常重要的位置，概括起来主要包含以下几个方面的内容：

    （一）治国的根本在于人伦纲常。齐景公问孔子该怎样治国时，孔子说：要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲必须要像个父亲，儿子必须要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代，都需要各在其位，各司其职，否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。

    那么，孔子为什么要强调用人伦纲常来治理国家呢？孔子在回答子路的问题时作了说明，子路向孔子请教道：卫国国君等待着老师去治理他们的国政，老师您打算先从哪方面入手呢？孔子回答：首先应该先把名分确立了。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成了。当然，孔子也认为，重视人伦纲常的作用时也不能脱离礼让。孔子说：用礼让的精神来治理国家，国家就不会有什么问题了，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里，礼让成为了维系人伦纲常的精神纽带。

    （二）治国的前提在于君主要严于律己。孔子说：君主要治理好国家，必须端正自己的正身，严格要求自己。如果己正，管理国政时就不会有什么困难了；如果自己都不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也就无法治理了。孔子还以舜为例来说明君主要严于律己的重要性。孔子说：能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？他做了些什么呢？他只是庄严端庄地坐在朝廷的王位上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。

    当然，孔子还认为君主在治国方面除了要行为端庄之外，还应该重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子说：凭借聪明才智足以得到它，但没有足够的仁德保持它，即使得到，也一定会丧失；凭借聪明才智足以得到它，有足够的仁德可以保持它，不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃的态度来治理百姓，但动员百姓时不按照礼的要求，那也是不完善的。

    可见，治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公平。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就可以使唤人了。

    （三）治国的基本方法是：选才，富国，育人，立法。孔子认为，君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀的人才。使人人各司其职，各得其所，赦免小的过错，重用贤人。同时，要重视富国，教育民众。有一次，冉有为孔子驾车一同去卫国，孔子感叹道：卫国的人口真多呀！冉有问孔子：一个国家人口已经够多了，那国君还需要再做些什么呢？孔子回答：使他们富起来。冉有接着问：百姓富了以后还要做些什么呢？孔子回答：对他们进行教化。

    在这里，孔子强调在卫国这样一个人口众多的国家里，要想治理好它，首先要让他们先富起来，然后使他们再好好地接受教育，提高他们的素质。另外，孔子还特别重视法制对国家治理的重要作用。有一次颜回向孔子请教该怎样治理国家，孔子告诉他：用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人；郑国的乐曲浮靡不正派，佞人太危险。孔子借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，去其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对于治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得我们现代人学习。

    （四）治国的基本原则是：讲究诚信，爱护人民。孔子认为，治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用、爱护民众，这是治国的基本原则。孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而且要恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又能爱护官吏臣僚，役使老百姓应该在农闲的时候，不要耽误了农时。只有这样，才能处理好君主与人民的关系。

    我们来为《论语》做一下总结吧！《论语》从多角度反映了孔子的思想特征，两千多年前的《论语》，时至今日，它仍然具有非常明显的时代价值。事实上，作为著名的思想家、教育家，孔子和我们现代人有许多共同之处，孔子的许多思想都是我们当代人的精神楷模。这说明了古代思想家的一些观点主张与我们今天的思想是非常接近的。当然，孔子是人不是神，他不可能没有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。我们在学习孔子的时候，重点在于吸收他的思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。《论语》，确实是一部非常有意义和价值的国学经典！

    &bp;&bp;&bp;&bp;下面，让我们从不同的角度，来欣赏一下孔子的言论吧！

    （一）关于道德的。孔子说：一个人如果立志于仁德，就不会为非作歹了。君子连吃一顿饭的功夫也不会背离仁德，在最紧迫的时候也一定会实行仁德，哪怕在颠沛流离的时候心里也一定想着仁德。仁德其实离我们并不遥远，仁是人天生的本性，因此靠自身的努力，一定能拥有仁德。聪明的人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。有德行的人一定有善言，但有善言的人却不一定有德行；有仁德的人必然会勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。

    仁人志士，不会为求得保全性命而损害仁德的，关键时刻会宁愿牺牲自己的生命来成就仁德。面对仁德，就是老师，我也不会同他谦让。尽力去做有利于别人的事情，敬畏鬼神但要远离它们，一个人如果能这样做，就可以称得上智慧了。君子可能因为正直被一时欺骗，但却不能因为正直而被无理地愚弄。我们平时一定要克制自己，一切事情都要按照礼的要求去做；自己不愿意要的，就不要强加给别人。为政的人，要懂得爱人，懂得了解人，选拔正直的人，罢黜邪恶的人。平常在家规规矩矩的，办起事来严肃认真，待人忠心实意，这样的人无论走到哪里，都是错不了的。

    好胜、自夸、怨恨、贪欲这四点都没有的人，真是很难得！做工的人想要把活儿做好，首先必须要使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。能够处处实行“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这五种德行的人就是仁人了；庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。一个人的父亲在活着的时候，这个人能学习他父亲身上的优点；等他父亲死后，如果他能对他父亲的合理部分长期坚持而不加改变的话，这样的人就可以说是尽到孝了。

    我们在侍奉父母的时候，如果他们有过失，我们要婉言相劝；把劝说的话语讲清楚了就好了，如果父母没有接纳，我们仍然要尊敬他们，不能违逆对抗，应该继续操劳而不怨恨。其实，我讲的道是有一个根本的思想把它们贯彻始终的。人应该是能够把道发扬光大，而不是道使人的才能扩大。我不愿别人强加给我的事情，我也不愿把它强加在别人身上；我自己不愿意要的东西，也不会强加给别人。有道德的人是永远不会被孤立的，一定会有思想一致的人和他在一起相处的。中庸作为一种道德，应该是最高的了。到现在，我还没有见过像喜好女色那样喜好仁德的人呢！

    （二）关于修养的。孔子说：君子没有什么可与别人争的事情。自己问心无愧了，那还会有什么忧愁和恐惧的事情呢？君子会成全别人的好事，而不会助长别人的恶处；小人则刚好与之相反。君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调；君子安静坦然，而不傲慢无礼。一个人，修养自己，就是要保持严肃恭敬的态度，就是要使周围的人们安心，就是要使所有的百姓都安乐。以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度去完成；平时能这样做的人，就可以称为君子了。

    君子只担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。君子只谋求道，不谋求衣食。君子只担心道不能行，不担心自己会贫穷。君子敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。君子有九种要思考的事情：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考听清与否；自己的脸色，要思考是否温和；自己的容貌，要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事的时候，要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否会有后患；获取财利时，要思考是否合乎义的标准。

    一个人，做事时能有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，这样的人就可以称为士了。君子，不庄重了就不会有尊严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正；虽然贫穷但乐于向道，虽然富裕但又以礼待人。士人，有志于学习和实行圣人的道理，但又以自己吃不好穿不好为耻辱，对于这种人，是不值得与他谈论道的。见到贤人，就应该向他学习，向他看齐；见到不贤的人，就应该自我反省，看看自己有没有与他相类似的错误。

    懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。许多人对品德不去修养，对学问不去讲求，听到义的事情不能去做，有了不善的事情不能改正，这些都是我所忧虑的事情。做人要以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，活动于六艺的范围之内。几个人在一起走路，其中必定有一个人可以做我的老师；对于别人，我会选择他好的品德向他学习，看到他不好的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。一个在上位的君主即使有周公那样美好的才能，如果他骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一提了。

    做人，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有了错误就不要怕改正。君子认为说得多而做得少是可耻的事情。有了过错而不改正，那才真得叫做错了！有益的喜好有三种，有害的喜好也有三种：以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德的朋友为喜好，这是有益的；喜欢骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的喜好了。一个人，如果质朴多于文采，那么他就会像个乡下人，流于粗俗；如果文采多于质朴，他就会流于虚伪、浮夸；只有质朴和文采配合恰当的人，才可以称为君子。

    年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除人与人之间的争斗；等到年老的时候，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。我们应该这样：看到善良的行为，就担心自己做不到；看到不善良的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快躲开。在路上听到的传言就到处去传播，这是道德所唾弃的行为。不懂得天命，就做不成君子；不知道礼仪，就不能很好地立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正地了解一个人。

    &bp;&bp;&bp;&bp;（三）关于处世的。孔子说：我从来都不怕别人不了解我，我只是怕自己不能了解别人。我们想要了解一个人，就应该思考他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心在做什么，这样的话，这个人的状况就无法隐藏了。不是我们应该祭拜的鬼神，我们却去祭拜它，那就是谄媚；见到应该挺身而出的事情，我们却袖手旁观，那就是怯懦。不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情了。一个人富裕而不骄傲是很容易做到的，但一个人贫穷而能够没有怨恨就是很难做到的了。我们平时做人，应该用正直来报答别人对我们的怨恨，用恩德来报答别人对我们的恩德。

    可以和朋友说的话，我们却不和他说，这样我们就会失去朋友；不能和这个人说的话，我们却和他说，这样就叫做说错话了；有智慧的人，既不会失去朋友，也不会说错话。一个人，如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。我们要多责备自己而要少责备别人，这样，就可以避免别人怨恨你。做人如果经常花言巧语，就会败坏了自己的德行；小事情不能忍耐，就会败坏了大事情。一个人，如果大家都厌恶他，那我必须得考察一下他；如果大家都喜欢他，那我就更要考察一下他了。君子其实也有厌恶的人，君子厌恶到处宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤身居上位的人，厌恶勇敢而不懂得礼节的人，厌恶固执而又不通情达理的人。

    （四）关于教学的。孔子说：学过的知识时常拿来温习与练习，这是一件很愉快的事情；有志同道合的人远道而来，这是一件非常令人高兴的事情；别人不了解我，我也不怨恨、不恼怒，这就是有德君子该有的胸怀。默默地记住所学的知识，不觉得学习是一件厌烦的事情，教人从不知道疲倦，这些对于我来说，一点都不难。其实，人的本性是相近的，由于后来各自习染得不同，大家慢慢地才有了差别。在温习旧知识的时候，如果我们能从中得到新的体会，有新的发现的话，这样我们就可以做老师了。每个人都可以接受教育，教育是不分族别的。

    我教学生，主要教他们文、行、忠、信四项内容。有一种教育是无声的，就像老天爷，它从来都不讲话，但四季照常运行，百物照常生长；有时候，言辞最多只能表达个意思而已。我经常和学生们说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。我的志向是，让年老的人安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们能得到关怀。我十五岁的时候立志于学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候能够不被外界的事物所迷惑，五十岁的时候懂得了天命，六十岁的时候能正确对待各种言论不觉得不顺耳，七十岁的时候能随心所欲而不越出规矩，呵呵。

    我这辈子做学问，是只阐述而不创作，因为我很喜欢古代的东西，更重要的是我相信古代的东西。叶公曾经向子路打听孔子是个什么样的人，子路一时也没有回答上来；孔子知道后对子路说：你为什么不这样说，他这个人啊，发奋用功得连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，都不知道自己快要老了。我们平时在学习的时候，一定要注意多听，选择其中好的地方来学习；多看，然后把它们记在心里。我曾经整天不吃饭，整晚也不睡觉，一个劲地在思考，后来发现这是没有什么好处的，不如学习的效果好。我们平时如果只读书学习，而不思考问题，这样就会惘然无知而没有收获；如果只是空想而不读书学习的话，那么我们就会疑惑而不能肯定。

    我们在父母跟前的时候，就要孝顺父母；出门在外的时候，就要听从师长的教诲；言行要学会谨慎，要诚实可信，尽量地少说话，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人；如果这样躬行实践之后还有余力的话，就可以再去学习一下书本上的知识了。君子饮食不求饱足，居住不求舒适，但对工作却勤劳敏捷，说话的时候很是小心谨慎；而且君子还非常地好学，经常到有道的人那里去匡正自己。

    一个人如果爱好仁德而不爱好学习，它的弊病就是容易受人愚弄；如果爱好智慧而不爱好学习，它的弊病就是行为容易放荡；如果爱好信实而不爱好学习，他的弊病就是会拘于小信而贼害了自己；如果爱好直率而不爱好学习，它的弊病就是说话尖酸刻薄；如果爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病就是容易犯上作乱；如果爱好刚强而不爱好学习，他的弊病就是容易狂妄自大。

    （五）关于诗和礼乐的。孔子说：人的修养是从学习《诗经》开始的，人的自立是从学习礼开始的，学业完成是在学会乐之后；不学《诗经》，我们就不会懂得该怎样说话，不学礼我们就不会懂得该怎样立身；《诗经》三百篇，我们可以用四个字来概括它，那就是“思想纯正”。我们平时做人，如果一味地恭敬而不用礼来指导的话，那样就会徒劳无功；如果只是谨慎而不用礼来指导的话，那样就会使我们变得畏缩拘谨；如果只是勇猛而不用礼来指导的话，那么我们在说话的时候就会尖酸刻薄。

    如果高高在上的君王能对自己的亲眷忠厚深情，那么普通老百姓自然就会走上仁德之路了；只有这样，古人的礼仪仁德才不会被败坏遗失，民众才不会偷盗枉法。在上位的人如果喜好礼，下面的老百姓自然会好管理了。孔子有一回在齐国听到了《韶》乐，之后有很长一段时间都不能尝出肉的滋味来，他赞叹道：想不到《韶》乐的美已经达到了如此迷人的地步！

    （六）关于政治的。孔子说：要想把一个拥有一千辆兵车的国家治理好，国君必须要严谨认真地办理国家大事，恪守信用，诚实无欺，节约开支，爱护臣僚，役使百姓时不要耽误了他们的农时。周朝国君用道德教化来治理政事，他就像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。做君主，你用庄重的态度来对待老百姓，老百姓就会尊敬你；你对父母孝顺，对子弟慈祥，老百姓就会对你尽忠；你选用善良的人为官，又能教育能力差的人，老百姓自然就会相互勉励，加倍努力了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;作为君主，应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该用忠诚的态度来事奉君主。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任了，那么国家也就不能存在了。想要把政事处理好，当权者应该做到人人能各司其职、各得其所，尽量赦免小的过错，在用人方面一定要重用贤人。我们在做事情之前，首先要正名分，名分不正，说起话来就不会顺当合理；说话不顺当合理，事情就不能办成；事情不能办成，礼乐也就不能兴盛了；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚的执行不会得当，老百姓就不知道该怎么办才好。所以君子在做事之前，一定要先定下一个名分，这个名分必须能够说得明白，说出来能够行得通。君子对于自己的言行，是从来都不会马马虎虎对待的。

    为政者自身如果正了，即使不去发布命令，老百姓也会主动去干；如果自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。在位者只有让近处的人高兴了，才能使远处的人前来归附。我们做事情，求快反而会达不到目的，贪求小利就做不成大事。在治理国家上，能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？他都做了些什么呢？只不过是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。真正的君子，在给别人好处的同时，自己却没有什么牺牲损害；有毅力，做起事来任劳任怨；有**，但不会过分贪求在这上面；有个人修养，有威德，但并不会让人害怕。

    （七）关于评价人与事的。孔子说：宁武子这个人，当国家有道时，他就显得特别聪明，当国家无道时，他就开始装傻；他的那种聪明别人是可以学来的，但他的那种装傻别人就学不来了。孔子非常敬重郑国的卿大夫子产，他评价子产时说道：子产这个人有君子的四种品德，他自身行为庄重，事奉君主时恭恭敬敬，养护百姓时有恩惠，役使百姓时有法度。晏子是个善于与人交朋友的人，和他认识久了，别人仍然会尊敬他。

    孔子很欣赏卫国的大夫公叔文子，于是他就向卫国人公明贾打听关于公叔文子的事情，孔子问道：公叔文子老先生不说话、不微笑、不取财，这是真的吗？公明贾听后笑着回答：这可能是传话的那个人说得太夸张了，才让人对公叔文子留有这样的印象。公叔文子老先生到该说的时候才会说，因此别人就不会讨厌他说话；在真正开心的时候才会笑，因此别人不会讨厌他笑；财利合乎礼的要求的时候他才会取，因此别人也不会厌恶他取财。

    （八）关于孔子人格的。卫灵公向孔子请教军队列阵的方法，孔子回答道：如果是祭祀礼仪这方面的事情，我还是听说过的；但用兵打仗的事，我是从来都没有学过的；第二天，孔子便离开了卫国。公伯寮向季孙告发子路，子服景伯把这件事告给了孔子，并且说：季孙氏已经被公伯寮迷惑住了，我的力量能够把公伯寮杀了，将他陈尸于市；孔子听后回答：道如果能够得到推行，那是天命决定的；道如果不能得到推行，那也是天命决定的，公伯寮能把天命怎么样呢？

    陈司败问孔子：鲁昭公懂得礼吗？孔子说：懂得。孔子离开之后，陈司败向旁边的巫马期做了个揖请他走近自己，然后对他说：我听说君子是没有偏私之心的，难道君子还包庇别人吗？鲁昭公在吴国娶了一个同姓的女子作为夫人，是国君的同姓，大家都称她为吴孟子。如果鲁昭公算是知礼的话，那么天下的人还有谁不知礼呢？后来巫马期把这句话告给了孔子，孔子听后感叹道：做君子的人真是幸运，他如果有了偏差，别人是一定会发现并且指出来的。

    孔子想要去东方未开化的地方居住，有人对他说：那里文化闭塞，你怎么在那里住啊？孔子回答：有君子去那里居住了，还会有什么闭塞的呢？君子学习了礼乐，就会爱人；老百姓学习了礼乐，就容易使唤。如果富贵合乎于道，我们就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，也可以去做；如果富贵不合乎于道，就不必去追求了，那就还是按照自己的爱好去做事吧！吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣就在于此；用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。

    我从来都不埋怨上天给我的命运，也不一遇到挫折就开始抱怨别人；通过学习平常的知识，了解其中的哲理，获得人生的真谛，了解我的只有天了吧！我非常谨慎小心地对待三件事情，那就是斋戒、战争和疾病。我从来都不谈论关于怪异、暴力、变乱、鬼神这类的问题；我也很少谈利益，却赞成天命和仁德。喝酒，我没有限制过自己，但我从来都没有喝醉过；我吃饭的时候就不会再说话了，睡觉的时候也不会再说话了。

    （九）孔子的弟子及其当时的人对孔子的评价。子贡评价自己的老师孔子时说道：夫子语气温和、善良直爽、恭敬庄重、勤俭节制、礼让谦逊。仪地这个地方的长官想求见孔子，他说：只要有才德的人到我这里，我是没有理由不去拜见的；孔子的学生带着他去拜见孔子，那人出来后说：你们为什么要担心社会礼崩乐坏呢？天下不在正道已经很久了，上天要你们的老师来当救世主啊！有一次，子路在石门过夜，守城的人问他：你是从哪里来的？子路回答：从孔夫子那里来。守门人听后又问道：就是那个明知做不到却还是要做的人吗？

    （十）关于孔子弟子的。孔门弟子有复圣颜子、宗圣曾子、亚圣孟子和述圣子思子。孔门十哲中德行好的有：颜回、闵子骞、冉伯牛、冉雍；善于辞令的有：宰我、子贡；擅长政事的有：冉有、子路；通晓文献知识的有：子游、子夏。

    &bp;&bp;&bp;&bp;子贡向孔子请教问题时说道：夫子，您感觉子张和子夏两个人谁更优秀一些呢？孔子回答：子张过分，子夏不足。子贡接着问：那么是子张好一些吗？孔子回答：过分和不足是一样的。有一次孔子和弟子们谈论用人的问题，他看着颜回说：用我呢，我就去做；不用我呢，我就隐藏起来，能做到这样的只有我和颜回了吧！子路问孔子：夫子，如果让您统帅三军去打仗，那么您愿意和谁一起共事呢？孔子回答：赤手空拳就和老虎博斗，不用船只就直接过河，这样的一介武夫，死了都不会后悔的人，我是不会和他共事的。我愿意共事的人，是那种在面临任务时就变得恐惧谨慎，善于谋略最终又能完成任务的人。

    孔子这么评价颜回：颜回这个人，他从不把怒气牵扯到别人身上，也从不犯同样的错误，他的心思可以长时间内不离开仁德，其余的学生则只能短时间内坚持仁德而已。颜回的品质高尚，一箪饭，一瓢水，住在简陋的屋子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，他却从来都没有改变过好学的乐趣，颜回的品质多高尚啊！

    鲁哀公问宰我：你感觉土地神的神主应该用什么树的木头做呀？宰我回答：夏朝用的是松树，商朝用的是柏树，周朝用的是栗子树。用栗子树的意思是说，使老百姓颤栗。孔子听到此事后对宰我说：已经做过的事情也就不要再提了，已经完成的事情也就不用再劝阻了，已经过去的事情也就不必再追究了。宰我大白天在孔子那里偷懒睡觉，孔子看到后无奈地说：腐朽的木头是不能再拿来雕刻的了，用粪土垒的墙壁是无法再进行粉刷的了，对于宰我这个人，我责备他还有什么用呢？起初，我对于人的看法，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人的看法，是听了他说的话，还要观察他的行为。在宰我这里，我改变了观察人的方法。

    （十一）关于孔门弟子言行的。有子说：平时在家孝顺父母、顺从兄长的人，出来为官后而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜欢触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本呀！礼的应用，应该以和谐为贵；古代君主的治国方法，宝贵之处就在这里；但无论大事小事只顾按照和谐的办法去做，有的时候就行不通了；这是因为，为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是行不通的。

    有子还说：做人，讲的信用应该要符合义的标准，只有符合义的标准的话才能去实行；平时待人恭敬而符合礼的标准，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，这样也就值得尊敬了。曾子说：我每天都会多次反省自己，为别人办事时是不是做到尽心竭力了？同朋友交往时是不是做到诚实可信了？老师传授给我的学业是不是做到按时复习了？谨慎地对待父母的过世，追念久远的祖先，自然就会使老百姓日趋忠厚老实了。鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话也是善良的。

    曾子说：自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没有学问一样；知识很充实了却好像还很空虚；被人侵犯了却从来都不计较，我以前有个朋友就是这样的。君子，也可以从这个角度去解释：可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服，这样的人就可以称为君子了。士不可以不志向远大，意志刚强，因为他肩负着重担，路途遥远。把实行仁道作为自己的任务，这是一件很重大的事情，它需要士人奋斗终生，死了以后才可以罢手，是一条很遥远的路。

    曾子还说：君子用文章和学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。君子思考的问题，从来都不会超出自己的职位范围。阳肤在做典狱官的时候，曾经向曾子请教过该怎样做官的问题；曾子告诉他：在上位的人如果离开了正道，百姓早就离心离德了，你如果能弄清楚他们的情况，就应该怜悯他们，而不是自鸣得意。子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母时能够竭尽全力，服侍君主时能够献出自己的生命，同朋友交往时说话诚实恪守信用，这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。

    子夏说：我听说过一句话，叫“生死有命，富贵在天”。君子只要对待自己所做的事情严肃认真，不出差错，平时对人恭敬而又合乎礼的规定，那么天下人就都会成为自己的兄弟，又何愁自己没有兄弟呢？子游说：一个人，事奉君主时如果太过烦琐，就会遭到侮辱；对待朋友时如果太过烦琐，就会被疏远。子贡说：君子的过错好比日食和月食，他犯了错，人们都能看得见；他改正了错误，人们都会仰望他。子张说：君子既尊重贤人，又能容纳众人，既能够赞美善人，又能同情能力不够的人。

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    以上，就是我们对《论语》的内容进行的分类说明了，主要分为：做人，君子的人格塑造，治国，道德，修养，处世，教学，诗礼乐，以及孔子弟子的一些言论。孔子一生述而不作，才使得《论语》流芳百世；老子一生清静无为，才使得《道德经》登顶中国哲学之巅峰。可见，真正的好东西都是朴素的，不需要过多地解析和引申。因为引申多了，免不了就会变得片面，使真理跑偏。

    连孔子这样的圣人，在对待古代先哲们的智慧时都只是怀着阐述的态度，从来都不加入自己的演绎；那么我们后人在学习《论语》时，最好的、最深刻的学习方法是什么呢？我的个人观点是：最好不要加入太多关于“我”的成分，不然的话，不但一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，一千个人眼中也会有一千本《论语》了。因为真理是客观存在的，放在哪里都是屡试不爽的。我们结合自己的认知和生活实际去理解《论语》，悟出来的道理一定是正确的，但一定是不全面的。因为我们会一直进步，随着我们经历得越来越多，悟出来的道理同样也会越来越多，但是大道之源依然是大道之源。把《论语》视为客观存在的真理，用它的精神去指导我们的日常生活；如果真得这么做了，我们慢慢就会发现，其实这是一件非常开心的事情。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《论语》中的某些句子，可能与当今时代的社会环境不相符了，但我们并不能因此就把它否定了，因为在那个时代，它真的很适用、很先进。我们如果把它视为一种历史哲学去学习的话，最终受益的还是我们。《论语》中有很多的句子，读起来朴实无华，但反复咀嚼，却发现它的义理深刻。

    我们作为后人，在对待传统文化的时候，首先应该要抱着学习的态度，不要还没学呢就批判上了。不然我们忙碌一生最后可能才发现，自己连个精神脊梁都没有，虚幻地活了一生。国学，是我们中华民族的文化根基，从国学里面，我们最起码能了解到那个时代的主流思想。国学中有很多的至理名言，我们一定要从中吸收能帮助我们更好生活的精神营养，深入到自己的内心，好好地运用到生活当中。国学，是中华民族自信心的来源，没有国学作为我们的精神后盾，可能我们的自信都是盲目的。

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    有时候，逃避不一定躲得过，面对不一定最难过，孤单不一定不快乐，得到不一定能长久，失去不一定不能再次拥有；我们可能因为某个理由而伤心难过，但我们一定能再找个理由让自己快乐起来。老是把自己当作珍珠，就时时都有被埋没的痛苦，如果把自己当作泥土，众人就会把你踩成一条路。人的一生，有很多的东西是难以取舍的，又有很多的琐事总是缠绕在心头，这时我们所需要的就是断然的舍弃和明智的抉择，唯一限制我们的，就是我们自己了。

    不爱了，就别再向他炫耀了；还向他炫耀，只能代表你还是在意他的想法，你还是对他念念不忘；他看到你这样的窘态，只会深信你从来都没有忘记过他。当爱情要完结时，你不想画上句号也不行，当你在犹豫是否要主动画上句号时，那表示你根本就舍不得，也没有办法画上这个句号。爱情，一旦成为习惯，就会一辈子也摆脱不了了。放弃一个很爱你的人，并不痛苦；放弃一个你很爱的人，那是痛苦；爱上一个不爱你的人，会更痛苦。

    别因为寂寞而错爱，更别因为错爱而寂寞一生。别等到错过之后才去后悔，别等到失去之后才想挽回。或许只有在离得最远的时候，才能把曾经走过的那段日子看得最真切最清楚。世界上最遥远的距离，不是明明无法抵挡这股想念，却还得故意装作丝毫没有把你放在心里，而是用自己冷漠的心，对爱你的人掘出一条无法跨越的沟渠；最凄凉最弄人的不是你知道失去所爱的那一刻，而是你还在徘徊，犹未知道自己已经失去。

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    《论语》一共20篇，分别是：《学而篇》、《为政篇》、《八佾篇》、《里仁篇》、《公冶长篇》、《雍也篇》、《述而篇》、《泰伯篇》、《子罕篇》、《乡党篇》、《先进篇》、《颜渊篇》、《子路篇》、《宪问篇》、《卫灵公篇》、《季氏篇》、《阳货篇》、《微子篇》、《子张篇》、《尧曰篇》。《论语》原本是没有篇名的，后人把每一篇的第一句开头的两个字或者三字摘取出来，这样就有了篇名。

    《论语》是由很多短章集合在一起的，这些短章的排列不一定有什么道理，就是前后两章之间，也不一定有什么关联，而且这些短章也不是同一个人写的。仔细观察就会发现，《论语》的篇幅虽然不是很多，却出现了不少重复的章节，比如“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的”这一句，就同时出现在了《学而篇》和《阳货篇》中。这样类似的情况在《论语》中还有很多，在这里我们就不一一列举了。这种现象只能有一个合理的解释，那就是孔子的言论，当时的弟子各有记载，后来才汇集成书，所以《论语》一书绝不能看成是某一个人的著作。

    作为一部优秀的语录体散文集，《论语》的可读性还是非常强的。下面，我们就来好好地欣赏一下吧！

    2.《论语》全文欣赏

    再写之前我需要先解释一下，《论语》全文欣赏中的内容可能与前面写的不少内容是重复的。之前的内容分析，就是从《论语》原文中提取出来的，它们都是一些具有代表性的句子。《论语》全文欣赏基本上是按照原文的顺序，用最通俗流畅的语言把《论语》写出来的，但我们不用担心，《论语》中的大部分内容还是没有在之前出现过的。我为什么要这样安排呢？其实主要还是为了能让我们把《论语》理解得更加明晰、更加透彻。

    《论语》全文欣赏会整体展现《论语》的魅力，像之前提到的“把人物的形象刻画得十分生动，比如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良”等等，我们在《论语》全文欣赏中就能感受到，而且我们还会发现更多的东西。还有就是，我们学习《论语》，如果只是了解一下关于它的一些分析，没有对全文整体进行感知的话，这样的学习是不完整的，也是会让人感到遗憾的。换句话说，之前做的所有铺垫，其实都是为了让我们能更好地回归《论语》全文的，因为毕竟这才是真正的《论语》。

    在行文的时候，我基本上没有写文言文，在这里面我其实是考虑了很多的。拿《论语》来举例，《论语》经过了“古论语”到我们现在看到的“文言文论语”，漫长的历史过程中，文字是在进化的，这个一点都不难理解。我想让每个人都能轻松舒服地欣赏《论语》，所以我会尽量地把古文往符合当今时代特点的文学作品上过渡。同时，在后面的所有国学经典中，也基本上不会出现读起来费劲的文言文。

    好了，让我们来明明白白地读读《论语》吧！

    （一）《学而篇》

    《学而篇》是《论语》中的第一篇，一共包括16个小章。在内容上涉及了很多的方面，其中比较突出的是“我每天都多次反省自己”；“节省开支，不奢侈浪费；正确地使用官吏，役使老百姓应该利用他们的农闲时间”；“礼的应用，应该以和谐为贵”还有一些关于仁、孝、信的道德范畴的内容。

    孔子说：学过的知识时常拿来温习和练习，这是一件很愉快的事情；有志同道合的人远道而来，这是一件很开心的事情；别人不了解我，我也不怨恨恼怒，这样就是一个有德君子该有的胸怀。有子说：平时在家孝顺父母，听从兄长的话，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少有的；不喜好触犯上层统治者，而又喜好造反的人是没有的；君子专心致力于根本的事物，根本建立了，治国为人的原则也就有了；孝顺父母、尊重兄长，这就是仁的根本啊！孔子说：平时和人花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，这样的人就很少有仁心了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;曾子说：我每天都会多次反省自己：为别人办的事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是诚实守信了？老师传授给我的学业是不是按时复习了？孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就需要严谨认真地办理国家大事，而且要恪守信用，诚实无欺，节约财政开支，又能做到爱护官吏臣僚，使唤老百姓时不要耽误他们的农时。弟子在父母跟前的时候，就要好好孝顺父母；出门在外，要听从师长的话，言行谨慎，诚实可信，尽量地少说话；学会广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人；这样躬行实践之后，如果还有余力的话，就可以再学学文献知识了。

    子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母时能够尽心尽力，服侍君主时能够献出自己的生命，同朋友交往时能说话诚实、恪守信用；这样的人，尽管他自己口头上说没有学习过，那我一定说他已经学习过了。孔子说：君子，不庄重了就会没有尊严，学习可以使人不闭塞，做人要以忠信为主，不要与自己不同道的人交朋友，有了过错就不要怕改正。曾子说：居于上位的人如果能谨慎地对待父母的离世，追念久远的祖先，老百姓自然会日趋忠厚老实了。

    子禽问子贡：夫子每到一个国家，就会很快知道这一个国家的政事，这是他访人打听知道的，还是各国的国君拿自己国家的政事来咨询他，亲自告诉他的呢？子贡回答：夫子之所以知道每一个国家的政事，不是他有心问的，也不是国君无缘无故和他讲的。夫子的内心充满了仁德，在他的言行中也处处得以体现；他的容貌和语气温和厚重，没有丝毫粗暴的成分；善良直爽，从来都不矫揉造作；恭敬庄重，从不敢怠慢他人；勤俭节制，没有半点放纵的时候；礼让谦逊，从来都没有骄傲过。有这样的外表和德行，各国的国君都发自内心地敬佩他、信任他，愿意把自己国家的政事拿来和他讨论。所以夫子才会知道各国的政事，而且这样得到的一个国家的情况和普通遍访得到的信息自然是不一样的。

    当一个人的父亲在世的时候，因为他无权独立行动，这时候就需要观察他的志向；等他父亲死后，就得考察他的行为了，如果此人对他父亲的合理部分长期坚持不加改变的话，那么就可以说这个人尽到孝了。有子说：礼的应用，应该以和谐为贵，古代君主的治国方法，可贵之处就在于此；但是，如果不论大事小事只顾按照和谐的办法去做，有的时候就会行不通了；这是因为，为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是不行的。

    有子说：讲的信用要符合义的标准，符合义的标准的信用才能躬身去实行；待人恭敬而又符合礼的要求，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，这样也就值得尊敬了。孔子说：君子饮食不求饱足，居住不求舒服，对工作勤劳敏捷，说话时小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。孔子感叹道：我不怕别人不了解我，我只怕自己不了解别人。

    子贡向孔子请教：一个人贫穷而能做到不谄媚，富有而能做到不骄傲自大，请问夫子，您感觉这样的人怎么样？孔子回答：这样就算可以了，但还是不如虽然贫穷却乐于向道，虽然富裕而又好礼于人。子贡听后认真思索了一会儿，接着问：那么对待这样的人，《诗经》上说，“要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它”，就是说的这个道理吧？孔子笑着说：子贡你真聪明！你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以和你好好地谈论一下《诗经》了。

    （二）《为政篇》

    《为政篇》包括24小章。这一篇的主要内容涉及的是孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德的进一步阐述。

    孔子说：周朝贤明的君主是用道德教化来治理政事的，最后的结果就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。《诗经》三百篇，可以用四个字来概括它，那就是“思想纯正”。用法制禁令去引导百姓，使用刑罚来约束百姓，百姓只会求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且自然会守规矩了。

    我十五岁的时候立志于学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候能不被外界的事物所迷惑，五十岁的时候懂得了天命，六十岁的时候能够正确地对待各种言论不觉得不顺耳，七十岁的时候能随心所欲地做事情而不越出规矩。孟懿子向孔子请教什么是孝，孔子回答：孝就是不要违背礼；后来樊迟给孔子驾车的时候，孔子和樊迟说：孟孙问我什么是孝，我回答他孝就是不要违背礼；樊迟听后不解地问道：不要违背礼是什么意思呢？孔子回答：父母活着的时候，要按照礼的要求去侍奉他们；父母去世后，要按照礼的要求去埋葬他们、祭祀他们。

    孟武伯向孔子请教孝道，孔子告诉他：对待父母，我们要特别地为他们的疾病担忧，这样做就可以算是尽孝了。子游向孔子请教什么是孝，孔子回答：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了；然而就算是犬马，现在也是能够得到饲养的；如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？子夏向孔子请教什么是孝，孔子回答：当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母要和颜悦色；仅仅是父母有了事情，儿女替父母做，有了酒饭，儿女让父母吃，这不算真正意义上的尽到孝。

    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子说：我在给颜回讲学的时候，他从来都不提反对的意见和疑问，跟个蠢人一样。等他退下之后，我再考察他私下的言论，发现他对我讲的内容有所发挥，可见颜回并不蠢。其实，要了解一个人，应该看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他在安心做什么，这样的话，这个人就不能再隐藏了。一个人在学习的时候，温习旧知识的同时能有新的体会、新的发现，这样的人就可以做老师了。君子可不像器具那样，只在某一个方面有用途。

    子贡向孔子请教该怎样做才能成为君子，孔子告诉他；对于你要说的话，先做了再说出来，这样就能够说你是一位君子了。君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子说：只读书学习而不思考问题，这样就会惘然无知而没有收获；反过来，只空想而不读书学习，这样就会疑惑不解而不能肯定。攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。孔子教导子路时说：子路啊，我教给你怎么做的话，你都听明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧！

    子张向孔子请求谋取官职的方法，孔子告诉他：要多听，听到有怀疑的地方先放在一旁不要提出来，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，看到有怀疑的地方先放在一旁不要去做，其余有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔；说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在那里了。鲁哀公问孔子：国君应该怎样做才能使百姓服从呢？孔子回答：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一边，老百姓自然就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一边，老百姓自然就会不服从了。

    季康子问孔子：要想让老百姓对当政的人尊敬，并且尽忠而努力地干活，为政者应该怎样去做呢？孔子回答：你用庄重的态度对待百姓，百姓自然就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓自然就会尽忠于你；你选用善良的人担当大任，又可以教育能力差的人，百姓之间自然就会互相勉励、加倍努力了。有人问孔子：你为什么不从事政治呢？孔子回答：《尚书》上说，孝就是孝敬父母，悌就是友爱兄弟；把这孝悌的事情有条理地做好了，也就是从事政治了，又需要怎样做才能算是真正的从事政治呢？

    一个人不讲信用是根本不行的，就好像大车没有了保持平衡的活销，小车没有了最重要的销钉一样，它靠什么行走呢？子张向孔子请教：夫子，我想知道今后十世的礼仪制度，这个可以提前知道吗？孔子听后回答：商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少的和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，所减少的和所增加的内容也是可以知道的；将来的朝代会继承周朝的，别说十世，就是一百世以后的情况，也是可以提前知道的。孔子说：不是你应该拜祭的鬼神你却去拜祭，这就是谄媚；见到应该挺身而出的事情你却袖手旁观，这就是怯懦。

    （三）《八佾篇》（yì）

    《八佾篇》是《论语》的第三篇，重点讨论的是如何维护礼的问题，包括26小章。这一篇的主要内容涉及在制度上、礼节上维护礼的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，意思就是说先有了白色的底子，然后才能绘画，比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工；表达了孔子的伦理思想以及“君王在任用臣子时要符合礼的规范，臣子在侍奉君主时要用忠心”的政治道德主张。

    孔子有一次在说话的时候谈到了季氏：季氏用六十四个人在自己的庭院中奏乐舞蹈，他连这样的事都狠心去做，还有什么事情不能狠心做出来呢？（这里需要解释一下：奏乐舞蹈的行列和人数，是一种用来表明一个人社会地位的标志，乐舞在排列时一列为八个人。按照周礼的规定，只有天子才能用八列六十四个人，诸侯用六列四十八个人，卿大夫用四列三十二个人，士大夫用二列一十六个人。季氏是正卿，只能用四列三十二个人，他却用八列六十四个人。孔子对于季氏这种破坏周礼等级制度的僭越行为极其不满，所以在讨论他的时候给予了批评。孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们都是鲁桓公的后代，所以世人称之为“三桓”，他们掌握着鲁国的实权，季孙氏又为“三桓”之首。）

    孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家祭祖完毕后，在撤去祭品的时候，也命令乐工唱《雍》这首诗歌；孔子见状，说道：《雍》诗上这两句“助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭”，这样的意思，怎么能用在你们三家的庙堂里呢？孔子说：一个人没有了仁德，就不能实行礼了；一个人没有了仁德，就更不能运用乐了。林放向孔子请教什么是礼的根本，孔子回答：你问的这个问题意义重大，这么说吧！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上置办周备，不如内心真正的哀伤。孔子说：文化落后的夷狄部落虽然有君主，但那里的状况还不如中原没有君主的一些国家呢。

    祭泰山是天子诸侯之礼，季氏带着陪臣也去祭泰山了，这是不符合礼的；冉有是孔子的弟子，当时在季孙氏那里做官，孔子质问冉有：你难道不能阻止他去祭拜泰山吗？冉有回答：我阻止了，但没能阻止住。孔子说：唉！难道说泰山之神还不如林放知礼吗？泰山之神是不会接受非礼的祭拜的。（林放是孔子的弟子，在孔子门下学习礼，他在孔门弟子中也是以礼著称的。孔子之所以这么说，是对季孙氏失望的同时，很大程度上是在责怪冉有不能很好地阻止季孙氏的越礼行为。）

    &bp;&bp;&bp;&bp;君子没有什么可与别人争的事情，如果要有的话，那就是射箭比赛了；比赛时先相互作揖谦让然后上场，比完后又相互作揖再退下来，然后去登堂喝酒，这就是所谓的君子之争了。子夏向孔子请教：请问夫子，《诗经》中有一句诗“美丽的笑容真好看，美丽的眼睛真明亮，洁白的纸上才会有灿烂的颜色。”这句话是什么意思呢？孔子回答：先有白底子，然后才能绘画；子夏想了一会儿，接着问道：就是说一个人应该先有良好的内在品质，然后才能真正懂得礼，是吗？孔子听后高兴地说：子夏，你真是能启发我的人，现在我们可以一起好好地讨论《诗经》了！

    夏朝的礼，我是能说出来的，但是夏朝的后代杞国却不能证明我的话；殷朝的礼，我也是能说出来的，但它的后代宋国却无法证明我的话；造成这种结果的原因是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不多；如果足够多的话，我就可以得到证明了。孔子说：对于行禘礼这样的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿再往下看了。

    （关于禘礼，这里需要重点解释一下。禘礼是指古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼。禘礼本来是帝王才可以行的礼，为什么鲁君也可以行禘礼呢？鲁国是周公的后代建立的诸侯国，周公是周武王的弟弟，周天子把禘礼赐给了周公的后代，这应该算是一种莫大的荣耀。所谓祭祀，无论是隆重还是简单，祭祀的主要目的还是在于通过向天地祖先的致敬，来追念列祖列宗创业之艰难，以激励当代后人要效法前辈之精神，不负使命，并且要不懈努力地去发扬光大祖宗的事业。）

    （说到禘礼，就是要让当代人与前代的祖先面面相对，祭神如神在，面对着列祖列宗的牌位，就如英灵亲临，充满崇敬地感念先辈之情，并且小心谨慎地省察拷问自己的行为。心中要有决心，世世代代，一定要继承祖宗之豪烈，创造仁德良善的社会秩序，福佑万世子孙。在整个典礼的过程中，场面隆重只是外在的，最重要的是一定要有诚敬之心，一定是发自肺腑的。）

    （孔子看到鲁国上下权贵行禘礼之后非常地不满意，这是有原因的：鲁君并不懂得珍惜周天子赐予鲁国禘礼这样的荣誉，而且在整个祭祀的过程中所有的人都是在走形式，并没有发自内心，场面的宏大和内心的虚假形成了强烈的反差。孔子一直在强调礼制的重要作用，无非是想通过这种仪礼的形式，把礼的概念深入到每个人的内心，最终的愿望是想构建一个和谐有序的社会环境，这也是孔子从来都不谈及鬼神却执着于祭礼的原因。如今孔子面对着鲁君行的这禘礼，是既气愤又无奈，所以他索性都不往下看了。）

    有人问孔子关于举行禘礼的规定，孔子回答：我不知道，知道这种规定的人，在治理天下大事的时候估计就会以为，治理天下大事就像把东西摆在那里一样简单了吧！孔子一边指着自己的手掌一边说：祭祀祖先，就像祖先真的在面前，祭祀神明，就像神明真的在面前。我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀是一样的！卫国大夫王孙贾向孔子请教：人家都说与其奉承奥神，不如奉承灶神，这句话是什么意思呀？孔子回答：事情其实是这样的，如果得罪了天，奉承哪个神都没有用了。

    周朝的礼仪制度是借鉴夏、商两朝的，那是何等的丰富多彩，我遵从周朝的礼仪制度！孔子到了太庙，每件事都要向人请教，旁边的人见孔子如此缺少见识，嘲讽地说：谁说孔夫子懂得礼呀？他到了太庙里什么事儿都要问别人；孔子后来听到了这句话，回答：这就是礼呀！子贡提出了一个想法，他想要去掉每月初一祭祀祖庙用的活羊，孔子听后回答：子贡啊，你爱惜的是那只羊，我却爱惜的是那种礼。孔子说：我在完完全全地按照周礼上的规定去侍奉君主，别人却以为我是在谄媚呢！

    孔子说：比赛射箭不在于穿透靶子，因为每个人的力气大小是不同的，自古以来就是这样的。（这里稍微解释一下。射箭比赛时不一定要射穿靶子，只要射中就行了。儒家不把力不能及的事情作为自己的人生目标，也就是说，儒家向众人所讲的，都是他们只要努力就可以做到的事情，比如读书和做人，一分耕耘便一分收获。射礼是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里说射箭，只不过是一个比喻，可以这样理解孔子的这句话，学习礼，不一定需要学到什么程度才算好，只要肯学习，不管学到什么程度都是值得肯定的。）

    鲁定公问孔子：做君主的应该怎样使唤臣子，做臣子的又应该怎样侍奉君主呢？孔子回答：君主应该以礼去使唤臣子，臣子应该以忠来侍奉君主。孔子评价《关雎》时说：《关雎》这首诗歌，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。鲁哀公问宰我：做土地神的神主应该用什么树的木头呀？宰我回答：夏朝用的是松树，商朝用的是柏树，周朝用的是栗子树；用栗子树的意思是可以让老百姓颤栗；孔子听到这件事后说道：已经做过的事就不要再去提了，已经完成的事就不要再去劝阻了，已经过去的事就不要再去追究了。

    孔子曾经评价管仲，说这个人的器量很狭小。有人问孔子：管仲节俭吗？孔子回答：他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也都是一人一职从不兼任，这怎么能谈得上节俭呢？那人又问：那管仲知礼吗？孔子回答：国君大门口设立照壁，管仲在自己家大门口也设立照壁；国君同别国国君举行会见时，在堂上有专门放空酒杯的设备，管仲家里也有这样的设备；如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？

    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子和鲁国的乐官在谈论演奏音乐的道理时说道：奏乐的道理其实是显而易见的，从开始演奏，到各种乐器合奏，声音会慢慢地变得繁美；音乐继续展开，整体会慢慢变得悠扬悦耳，而音节却是分明的，连绵不绝，最后一首曲子就演奏完成了。有一次，仪这个地方的长官想要求见孔子，那个长官说：凡是君子来到我这里，我是从来没有见不到的；后来孔子的学生带着他去见孔子；长官和孔子稍叙片刻出来后，喜悦地对孔子的学生说：你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将会以孔夫子为圣人来拯救天下。

    孔子对“韶”这种乐舞赞美有加，他认为它的艺术形式美极了，内容也很好；在谈到“武”这种乐舞时，他认为它的艺术形式很美，但内容稍微差了点。孔子说：处于执政地位的人，却做不到宽厚待人，连行礼的时候都不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我是实在看不下去的。

    （四）《里仁篇》

    《里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26小章，主要内容涉及到的是义和利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包含了很多儒家的重要范畴、原则和理论，对后世产生了很大的影响。

    平时和有仁德的人住在一起才是好的，如果我们选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？没有仁德的人是不能长久地处在贫困之中的，也不能长久地处在安乐之中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是因为知道仁道对自己有利，才去恪守仁道的。只有那些有仁德的人，才能真正地爱人和恨人。如果一个人立志于仁，那他就不会再做坏事了。

    富裕和显贵是人人都想要的，但如果不用正当的方式得到它，就不懂得怎么去享受；贫穷和低贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方式摆脱它，那就永远都摆脱不了了。君子如果背离了仁德，又怎么能称为君子呢？君子连一顿饭的时间都不会背离仁德，就是在最紧迫的时刻也会按照仁德的标准办事，哪怕在颠沛流离的时候，也一定会严格地遵守仁德。

    我没有见过真正爱好仁德的人，也没有见过真正厌恶不仁的人；爱好仁德的人，当然是再好不过的了；厌恶不仁的人在实行仁德的时候，是不会让不仁德的人影响到自己的。有人能在一整天的时间里都把自己的精力用在实行仁德上吗？我还没有见过因为实行仁德而精力不足的人呢！一整天都能实行仁德的人可能是有的，不过我还没有看到过呢！人们犯的错误，总是与他那个集团所犯的错误性质是一样的。考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。

    对于道我始终有一个这样的态度：早晨如果得到了道，就算当天晚上死我也心甘情愿。士人有志于学习和实行圣人的道理，但总是以自己吃穿得不好为耻辱，这种人是不值得我与他谈论道的。君子对于天下的人和事，是没有固定的厚薄亲疏的，他只是按照义的标准去做。君子思念的永远都是道德，小人思念的永远都是乡土里的那点东西；君子想的是法制，小人想的是恩惠。为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。能够用礼让的原则来治理国家，那就没有什么困难可言了；不能够用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼呢？

    我不怕自己没有官位，就怕自己没有学到能站得住脚的学问；我不担心别人不知道自己，只希望自己能成为有真才实学并且值得让人们知道的人。孔子教导曾子时说：曾参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的；曾子回答：夫子所言极是；孔子出去之后，同学们便问曾子：刚才夫子说的话是什么意思呀？曾子回答：老师的道，就是忠恕。孔子说：君子明白大义，小人只知道小利。我们见到贤人，就应该向他学习和看齐；见到不贤的人，就应该自我反省，看看自己有没有与他相类似的错误。

    做儿女的在侍奉父母的时候，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说；自己的意见表达了也就可以了，如果看到父母不愿意听从，还得照常对他们恭恭敬敬，不要违抗他们，替他们操劳而不怨恨。父母在世的时候，就不要远走他乡了；如果不得已要出远门，也必须要有一定的地方。当他父亲在世的时候，因为他无权独立行动，这时就要观察他的志向；在他父亲去世后，就要考察他的行为了；如果他对他父亲的合理部分长期坚持不加改变的话，那么这样的人就可以说是尽到孝了。

    父母的年纪，我们不可以不知道并且要常常记在心里,一方面是为他们的长寿而感到高兴，另一方面又要为他们的衰老而感到恐惧。古人是不轻易把话说出口的，因为他们认为说出来做不到是一件可耻的事情。用礼来约束自己，犯错误的人就会少了。君子说话要谨慎，而行动要敏捷。有道德的人是不会被孤立的，一定会有思想一致的人与他相处的。子游说：事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太过烦琐，就会被疏远。

    （五）《公冶长篇》

    《公冶长篇》一共28小章，内容主要以谈论仁德为主。在《论语》里，孔子和他的弟子们从各个侧面来探讨仁德的特征。此外，这里还有一些著名的句子如“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土垒的墙壁是无法粉刷的”、“听了他的话，还要看他的行动”、“天资聪明却爱好学习，并且不以向别人请教很简单的问题为耻”、“做事谨慎，小心稳妥”等，这些思想对后世都产生了很大的影响。

    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子这样评价公冶长：可以把女儿嫁给他，虽然他被关在大牢里，但这并不是他的罪过；后来孔子就把自己的女儿嫁给了公冶长。孔子评价南容时说道：国家有道时，他有官做，国家无道时，他也可以免去刑罚；于是孔子把自己的侄女嫁给了他。孔子对子贱的评价是：这个人真是君子呀！如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到的这些品德呢？

    子贡问孔子：您感觉我这个人怎么样？孔子说：你呀！好比一个器具；子贡又问：敢问是什么器具呢？孔子说：瑚琏。（瑚琏是宗庙中盛放粮食等祭品的器具，通常用是用玉做成的，用以比喻治国安邦的宝贵之才；前面孔子曾说，君子不器，就是说君子不是只有某一个方面的用处，子贡虽然没有达到君子的程度，但也成为了常人中最为出色的一个，距离君子不远了。）

    有人和孔子说：冉雍这个人，有仁德但不善于言辞；孔子说：做人何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，往往会招致别人的厌恶，我不知道冉雍是不是做到了仁，但做人真不需要那么能言善辩。孔子想让漆雕开去做官，漆雕开回答：夫子，我现在对做官这件事还没有多大信心；孔子听后非常高兴。孔子说：如果我的主张在社会上行不通，我就乘着木筏到海边去，能跟随我的大概只有子路了吧！子路听到这话后非常开心；孔子随后接着说：因为子路这个人啊，除了好勇超过了我，也就没有其他什么可取的才能了。

    孟武伯问孔子：子路做到仁了吗？孔子回答：我不知道；孟武伯见孔子没好好回答，又问了一遍；孔子于是回答：子路嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我真不知道他是不是做到了仁；孟武伯接着问：那您感觉冉有这个人怎么样呢？孔子回答：冉有这个人，可以让他在一个有一千户人家的公邑，或者有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁；孟武伯又问：那公西赤呢？孔子回答：公西赤嘛，可以让他穿着礼服站在朝廷上接待贵宾，但我也不知道他是不是做到了仁。

    孔子问子贡：你和颜回相比，你感觉谁更好一些？子贡回答：我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；而我呢，知道一件事，顶多能推知两件事；孔子听后回答：是啊，你确实不如他，我同意你的说法。宰予大白天在孔子的家里睡觉，孔子无奈地说：腐朽的木头是无法雕刻的，粪土垒的墙壁是无法粉刷的；对于宰予这个人，责备他还有什么用呢？起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，不仅要听他说的话，还要观察他的行为，宰予改变了我观察人的方法。

    孔子说：我还没有见过刚强的人呢！有人回答：申枨就是一个刚强的人；孔子说：申枨这个人**太多，怎么能算是一个刚强的人呢？子贡说：我不愿别人强加给我的事情，我更不愿意把它强加在别人身上；孔子听后说：子贡呀！这一点估计你是做不到了。子贡这么评价孔子：老师讲的礼、乐、书的知识，单靠耳朵是能够学到的；老师讲的人性和天道的事情，单靠耳朵就是不能学到的了。子路学习道理时，在学到一条道理但还没能够亲自实践的时候，唯恐又学到新的道理。

    子贡向孔子请教：孔文子死后为什么要给他一个“文”的谥号呢？孔子回答：他天资聪明却爱好学习，并且不以向别人请教很低端简单的问题为耻，这种学习精神是难能可贵的，所以后世给他“文”的谥号。孔子这么评论子产：他有君子的四种美德，他行为庄重，事奉君主恭敬，用恩惠养护百姓，用法度役使百姓。孔子说：晏子很会和人交朋友，时间久了，大家仍然非常尊敬他。

    孔子说：臧文仲家里藏了一只大龟，藏龟屋子的斗拱，雕成了山的形状，短柱上面还画上了水草花纹，如此看来的话，他怎么能算是有智慧的呢？（臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼并不在意，也不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是越礼之举，所以孔子指责他不仁、不智。）

    子张向孔子请教：令尹子文这个人做了几次楚国的宰相，任职时并没有高兴；几次又被罢免，罢免时也没有怨恨；他每一次被免职时，第一件事就是把自己的一切政事全部告诉给新来的宰相；夫子，您感觉这个人怎么样？孔子听后回答：他可以算是忠了。子张接着问：这算得上仁吗？孔子回答：不知道，这怎么能算仁呢？

    子张向孔子请教：崔杼杀了自己的君主齐庄公后，陈文子舍弃了家里的四十匹马，离开了齐国。后来他到了另一个国家，了解了当地的状况后说，这里的执政者和我们齐国的大夫崔夫子是差不多的。然后他离开这个国家又去了另一个国家，结果又很让他失望，最终还是选择离开了。夫子，您感觉陈文子这个人怎么样呢？孔子回答：可以算得上是清高了。子张接着问：可以说是仁吗？孔子回答：不清楚，这怎么能算仁呢？

    季文子每做一件事情之前都要考虑很多次，孔子听到后说：考虑两次就行了。孔子说：宁武子这个人，当国家有道时，他就显得特别聪明，当国家无道时，他就开始装傻；他的那种聪明别人是可以做到的，但他的那种装傻别人就做不到了。孔子周游到陈国，仍然没有国君任用他，他感慨道：我还是回去吧！家乡的子弟们现在个个有远大的志向，但他们的行为轻率简单，有才华但还不知道该怎样来节制自己，他们需要我的教导。孔子说：伯夷和叔齐两个人从来都不记住和别人过去的仇恨，因此别人对他们的怨恨也就少了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;谁说微生高这个人直率啊？有人向他讨点醋，他不直接说没有，却暗地里到邻居家讨了点给人家。花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人是可耻的，我也认为可耻；把怨恨藏在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人是可耻的，我也认为可耻。孔子说：我还没有看到过这种人，他能够主动地发现自己的错误，并能从内心责备自己以求得改正。

    有一次，颜回和子路两个人侍立在孔子身旁，孔子问他们：今天正好是个机会，你们何不各自谈谈自己的志向呢？子路率先答道：我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友分享，即使用坏了我也不会抱怨；颜回答道：我愿意不夸耀自己的长处，不谈自己的功劳；两人都说完了，子路见孔子默而不语，便问孔子：夫子，我们愿意听听您的志向；孔子回答：我的志向就是让年老的人安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们能得到应有的关怀。孔子说：村子再小，即使只有十户人家，也一定有像我这样讲忠信的人，只不过他不如我这样好学罢了。

    （六）《雍也篇》

    《雍也篇》共包括30小章，其中著名的句子有：“孔子赞叹颜回品德高尚，每天一竹笼饭，一瓢冷水，住在贫民区的一间破屋子里”；“质朴多过文采就会显得粗俗，文采多过质朴就会显得浮夸，只有质朴和文采的比例恰当，才可以称为君子”；“对于学习，了解怎么学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人又不如以学习为乐的人”；“尊敬鬼神但要远离它”；“自己想要站得住脚也要使他人站得住脚，自己想要事事行得通也要使他人事事行得通”。这一篇里有很多章都谈到了颜回，可见孔子对他的评价是很高的。

    冉雍这个人，可以让他去做官。有一回冉雍向孔子请教：夫子，您认为子桑伯子这个人怎么样？孔子回答：这个人还可以，办事简要而不繁琐；冉雍接着问：有意识地恭敬严肃而行事简要，像这样的人来治理百姓，不是挺好的吗？但如果自己马马虎虎，又以简要的方法来办事，那岂不是太简单了吗？孔子赞许地说：这话你说得很对！鲁哀公问孔子：你的那么多学生中，谁是最好学的呢？孔子回答：有一个叫颜回的学生，他是最好学的了，他从来不迁怒于别人，也从不犯同样的错误，不幸的是，短命死了；现在已经没有像颜回那样的人喽，再也没有听说过谁好学了。

    公西赤出使齐国去了，冉有替公西赤的母亲向孔子讨要一些谷米；孔子说：给他六斗四升；冉有觉得有点少，请求孔子再增加一些；孔子想再给他加二斗四升，冉有却多给了八十斛；孔子知道后斥责道：公西赤出使齐国的时候，乘坐的是肥马驾的车子，穿的是暖和轻便的皮袍；我听说，君子只是周济急需救济的人，而不是用来周济富人的！原思是孔子家的总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要；孔子劝说道：不要推辞了，如果有多余的话，就分给乡亲们吧。

    孔子这样评价颜回：颜回这个人，他的心思可以在长时间内不离开仁德，其余的学生只能在短时间内做到仁德而已。孔子这样评价冉雍：耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，虽然人们不想用它做祭品，但山川之神是不会舍弃它的。（这句话的意思是，人的出身并不是最重要的，重要的是在于自己应该有高尚的品德和突出的才干，具备这样的条件自然会受到重用。）

    季康子询问孔子：子路这个人，可以让他管理国家的政事吗？孔子回答：子路做事果断，让他管理国家政事是没有什么问题的；季康子又问：那子贡呢？孔子回答：子贡通达事理，也没问题；季康子最后又提到了冉有，孔子回答：冉有很有才能，也可以胜任。季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞告诉来请他的人：请你替我好好推辞吧！如果再来召我，我一定跑到汶水那边去！

    （闵子骞是孔子的高徒，德行在孔门中与颜回并称，是七十二贤人之一。他为人所称道的，主要是他的孝，他是中国古代的二十四孝子之一，孔子都直言称赞闵子骞孝顺。关于闵子骞的孝顺，有这么一个小故事：闵子骞兄弟一共两个人，母亲死后，他们的父亲又娶了一个继母，继母后来又生了两个孩子。闵子骞有一次给他父亲驾车的时候，缰绳从手里掉下来，他的父亲不经意握着了他的手，发现他的手冰凉。再一看他穿的棉衣，棉布里面塞的根本就不是棉花，而是芦苇花。父亲这才知道闵子骞一直在受继母的虐待，而他从来都没有开口提过。）

    （闵子骞的父亲回家后，把妻子生的两个孩子叫来，握了握他们的手，很温暖，穿的衣服也很厚。他对妻子说：我娶你的原因，就是为了我的孩子，现在你欺骗我，让我的孩子受寒，你走吧，不要再留在这个家了。闵子骞赶忙上前说：如果母亲留在家里，就只有我一个孩子受冻；如果母亲离我们而去，四个孩子都会受冻啊！闵子骞的父亲听后默不作声，继母此时也后悔了。）

    颜回的品质多高尚啊！一箪饭，一瓢水，居陋室，其他人都忍受不了这种穷困清苦，他却从来都没有改变过好学的志趣。伯牛病倒了，孔子前去探望他；孔子从窗户外面握着伯牛的手说：丧失这个人，是命中注定的吧！这样的人怎么会得这样的病啊！冉有无奈地说：我不是不喜欢老师您讲的道，而是我的能力不够，学也学不会；孔子听后开导他说：能力不够是半路上才停下来，现在是你已经给自己划上了界线，不想前进了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;孟之反不喜欢夸耀自己，在兵败撤退的时候，他留在最后掩护全军；快进城门的时候，他鞭打着自己的马，不好意思地说：不是我敢于殿后，是我的马跑得不快。一个人，如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝那样的美貌，要想在今天的社会上处世立足，还是一件比较艰难的事情。孔子告诫子夏：你要做儒生中的君子，一定不要做儒生中的小人。子游做了武城的长官，孔子问他：你在那个地方得到人才的帮助了吗？子游回答：有一个叫澹台灭明的人，他从来都不走邪路，没有公事就不到我的屋子里来。

    孔子说：出房间不走屋门怎么能出的去呢？为什么没有人走我所指出的这条道路呢？做人，质朴多于文采就会像个乡下人一样流于粗俗；文采多于质朴就会流于虚伪浮夸，只有质朴和文采配合得恰当才能算是君子。一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，只是他侥幸地避免了灾祸。懂得这件事的人不如爱好这件事的人，爱好这件事的人又不如以做这件事为乐的人。具有中等以上才智的人，可以给他讲高深的学问；在中等水平以下的人，就不要给他讲高深的学问了。

    樊迟向孔子请教怎样做人才算是明智的，孔子告诉他：应该专心致力于提倡老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它们，这样做就可以说是明智了；樊迟又问孔子怎样做才算仁，孔子回答：对于难做的事情，仁人总是做在普通人的前面；当有收获的时候，仁人总是站在普通人的后面。孔子说：有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；有智慧的人喜欢到处走走，有仁德的人喜欢安静沉思；有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。齐国的政治经过一次改革，就可以达到鲁国现在的样子；鲁国的政治经过一次改革，就会和道同行了。

    觚如果不像个觚了，那也算是觚吗？宰我问孔子：对于有仁德的人，当别人告诉他井里掉下去一位仁人时，他会跟着跳下去吗？孔子回答：傻子才会跟着跳下去呢！君子可以到井边去救，但不会一块掉进井里；君子可能一时被欺骗，但是不能永远被迷惑。君子平时广泛地学习古代的文化典籍，又用礼来约束自己，时间久了，也就可以做到不离经叛道了。

    孔子想要去拜见南子，子路满脸的不高兴，不愿让孔子去。孔子发誓说：如果我要是做什么不正当的事，就让上天来惩罚我吧！（南子，卫灵公的夫人，比卫灵公要小三十岁，美貌倾于天下，后人对这个大美人的评价非常干脆，美而乱。她的作风不太好，不仅习惯性红杏出墙，还喜欢玩弄权术，卫灵公基本上都是听她的安排。孔子去拜见南子，可能是想通过南子来说服卫灵公推行治国之道，子路性情耿直，可能不太明白孔子的意图，面对老师要去拜见这样的一位女子，所以执意阻拦。）

    中庸作为一种道德，应该是最高的了，可惜的是，人们缺少这种道德已经很久了。子贡向孔子请教：假如有一个人，他能给百姓很多好处又能周济百姓，您感觉这个人怎么样？可以算是仁人了吗？孔子回答：这样的人岂止是仁人，简直就是圣人了！就你刚才所说的，连尧、舜都是难以做到的。所谓仁人，就是自己能站得住，也要帮助大家一同站得住；想要自己过得好，也要帮助大家一同过得好。凡事能够从身边的人和事做起，做到推己及人，就可以说是仁的方向了。

    （七）《述而篇》

    《述而篇》一共包括38小章，是后人在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，主要包括以下几个方面的主要内容：“学习而从不满足，教诲别人而不知疲倦”；“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中”；“发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道”；“几个爱好相同的人同行，其中必定有人可以作为我的老师”；“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失”；“孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详”。这一章提出了孔子的教育思想和学习态度，还有孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

    孔子说：只阐述而不创作，相信并喜欢古代的东西，这就是我，我私底下把自己比做老彭。（这里需要解释一下了。道家的鼻祖是老子，据说，老子的始祖是老彭祖，老子如同老彭祖一样，也是述而不作。他们以长寿作为目标，最终弃官，开出世修炼之先河。老子弃官后，打算出去到处走走，他倒骑青牛，在西出函谷关的时候，被函谷关关尹拦住，函谷关关尹跪求老子：先生将要隐退，为什么不把自己的圣智写成书，传给后世以造福天下呢？老子不得已最终写下了五千言，赠给了关尹，而后西行而去。这部五千言就是《道德经》，是总结、阐述历代彭祖思想的著作，成为了世界上第一部哲学专著，也是哲学界的巅峰之作。）

    默默地记住所学的知识，不认为学习是一件令人厌烦的事情，教人知识从不知道疲惫，这些对于我来说，没有什么困难的。许多人都不注重品德的修养，不懂得学问的重要性，听到义的事情也不能去做，做了不善的事情更不能改正，这些都是我所忧虑的事情。孔子平时在家呆着的时候，衣冠楚楚，仪态温和，看起来很是悠闲自在。孔子以道为自己的志向，以德为做人的根本，凭借仁来做事，在六艺的范围之内活动。孔子说：看来我已经衰老得很厉害了，我好久都没有梦到周公了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;来见我的人，只要能够自愿拿出十条干肉作为礼，我都会给他教诲的。我教导学生，不到他非想弄明白不可的时候，是不会去开导他的；不到他想出来但说不出来的时候，是不会去启发他的；交给他一个方面的东西，他却不能由此推知其他三个方面的东西，这种不能举一反三的学生，我就不会再教他了。孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来都没有吃饱过。如果这一天孔子因为吊丧而哭泣，那这一天他就不会再唱歌了。

    用我呢，我就去做；不用我呢，我就呆在一边；这样的情怀，只有我和颜回有了。子路请教孔子：夫子，如果统帅三军的话，您愿意和谁一起共事呢？孔子回答：赤手空拳就和老虎搏斗，不用船就直接渡河，死了都不会后悔，这样的一介武夫，我是不会和他一起共事的；我所共事的那种人，是面临任务时就立刻变得恐惧谨慎，善于谋略而最终又能完成任务的人。

    富贵合乎于道就可以去追求，虽然有时是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做；富贵如果不合于道就不必去追求了，那还是按照自己的爱好去做事情吧！孔子小心谨慎地对待三件事，它们是斋戒、战争和疾病。孔子在齐国时听到了《韶》这种音乐，竟然陶醉在其中，有很长的一段时间都尝不出肉的滋味来，他赞美道：想不到《韶》乐这么美，已经达到了迷人的地步。

    冉有问子贡：你说老师会帮助卫国的国君做事情吗？子贡回答：嗯…我去问问他；于是子贡走到了孔子的房间，问了一句：老师，您觉得伯夷、叔齐是什么样的人呢？孔子回答：古代的贤人呀！子贡又问：那他们有过怨恨吗？孔子听后，思忖片刻回答：他们求的是仁，而得到了仁，为什么会有怨恨呢？子贡行礼后从孔子那里走出来，回来对冉有说：老师是不会帮助卫君的。孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也会在其中；用不正当的手段得来的富贵，对于我来说，就像天上的浮云一样。孔子在谈论《易经》时说道：过几年，等我五十岁的时候再学习《易经》，估计就可以能很好地理解它了。

    叶公向子路打听孔子，想知道孔子是个什么样的人，子路一时也没有回答上来；孔子得知后，连忙对子路说：你可以这么说嘛，他这个人，做学问发奋用功，有时连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，我不就是这样的嘛！孔子说：我不是生来就有学问，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识。孔子在谈论问题时，不涉及怪异、暴力、变乱、鬼神这几个方面。孔子在读《诗经》、念《尚书》、赞礼时，用的都是雅言。（雅言同方言相对称，在意义上相当于现在的普通话）

    几个人在一起行走，其中必定有人可以做我的老师；我会从他的身上学习好的品德，看到他不好的地方就以此为鉴，对照改掉自己身上的缺点。孔子在经过宋国的时候，有一回在大树下教弟子们礼，桓魋（tí）带着一帮人来砍周围的大树，以骚扰孔子；孔子在众多学生的保护下离开了这里；孔子笑着说：上天把德赋予了我，桓魋又能把我怎么样呢？孔子的弟子们觉得孔子至高至大，怎么也学不到他的精髓，有人就怀疑是不是老师有所隐瞒了；孔子明白了弟子们的想法后说道：孩子们，你们以为我对你们有所隐瞒吗？没有的，我不是整天和你们在一起吗？我一直不都是这个样子吗？孔子平时教授学生文、行、忠、信四项内容。

    我这辈子是不可能看到圣人了，不过能看到君子，这就足够了；善人我是不可能看到了，但能看到始终如一保持好品德的人，这也就足够了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是很难有恒心去保持好品德的。孔子在钓鱼时，只用有一个鱼钩的鱼竿，而不用有许多鱼钩的大绳；射鸟时，只射飞鸟，从来都不射巢中歇宿的鸟。有这样一种人，可能他什么都不懂，却在那里凭空创造，我却从来都没有这样做过；多听，选择其中好的东西来学习；多看，然后把有用的记在心里，这是次一等的智慧。

    孔子感觉很难与互乡那个地方的人说话，但孔子却接见了互乡的一个童子，学生们都感到疑惑不解；孔子笑着解释道：我是在肯定他的进步，不是在肯定他的倒退；做人何必做得太过分呢？人家为了进步，已经改正了错误，我们就应该肯定他，不要死抓着他的过去不放。孔子说：仁真的离我们很远吗？不是吧！只要我想到仁的时候，仁就来了。

    陈司败问孔子：鲁昭公懂礼吗？孔子回答：懂得。孔子离开后，陈司败向身旁的巫马期作了个揖，请他离自己近些。陈司败对巫马期说：我听说，君子是没有偏私之心的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子作为夫人，是国君的同姓，国君称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，那么还有谁不知礼呢？后来，巫马期把这句话转告给了孔子。孔子听后笑道：我真是幸运，如果犯了错，别人一定会提出来的。

    孔子和别人一同唱歌的时候，如果听到对方唱得好，就一定会请他再唱一遍，然后跟着他一起唱。就书本上的知识来说，我和别人掌握得其实是差不多的，真正做一个身体力行的君子，我还是不能做到。如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过，朝圣与仁的方向一直在努力着，这是我从来都没有厌烦过的事情；给别人教诲，从没感觉到疲惫，这是我可以承认的；公西华听后感慨道：这正是我们学不到的呀！

    &bp;&bp;&bp;&bp;有一回孔子生了重病，久久不能康复，于是子路就开始向鬼神祈祷，希望老师能赶快好起来；孔子听说后问他：有这么一回事吗？子路说：有的，《诔》（ě）文上说，“为你向天地神灵祈祷”；孔子说：我很久以前就开始祈祷了。孔子说：奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸；与其越礼，我宁可选择寒酸。君子心胸宽广，小人经常忧愁。在仪态上，孔子能做到温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。

    （八）《泰伯篇》

    《泰伯篇》共21小章，其中著名的句子有：“鸟快死了，它的叫声也是悲哀的；人快死了，他说的话也是善意的”；“责任重大，道路遥远”；“死了以后才会罢手”；“不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事情”等。这一篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代帝王的评价；孔子的教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的分析。

    可以说，泰伯是一位品德最高尚的人了，他几次都把王位让给季历，老百姓想赞美他，都找不到合适的话语。做人，只是恭敬的样子而不用礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎的样子而不用礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇敢的样子而不用礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果能做到厚待自己的亲属，老百姓自然就会兴起仁的风气了。君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。

    曾子病重后，把自己的学生召集到身边，说道：你们帮我看看我的脚，看看我的手，看看它们有没有损伤；《诗经》上说，“小心谨慎，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面”；弟子们，从今以后，我知道我的身体再也不会受到损伤了！曾子生病了，孟敬子去看望他，曾子对孟敬子说：鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的；君子重视的道，应当有三个方面：让自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴放肆；让自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；让自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野背理；至于祭祀和礼节的仪式，自然会有管这些事情的官吏来负责的。

    曾子说：自己有才能，却向没有才能的人请教；自己的知识已经很多了，却向知识少的人请教；有学问，却像没学问一样；知识已经很充实了，却好像很空虚；被人侵犯了，却也不计较，从前我有个朋友就是这样的。我们可以这样形容一个君子，可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，在面临生死存亡的紧急关头时不动摇屈服，这些都是君子可以做到的事情。士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他把实现仁作为自己的追求，责任重大；他知道道路遥远，所以需要奋斗终身，死了之后才会罢手。

    孔子告诉我们：人的修养，是从学习《诗经》开始的；人的自立，是从学习礼开始的；学习完乐之后，做人修养这一块的学问也就算是完成了。孔子说：对于老百姓来说，只能让他们按照我们的意志去做事，不能让他们懂得为什么要这么做。

    （这里需要特别解释一下。原句为，子曰：民可使由之不可使知之。由于断句的不同，解释就有了不同。关于这句话的争议，古来有之。之所以这句话重要，是因为断句不同，孔子所表达的思想就截然不同了。现在大概有五种断句方式，分别是：“民可使由之，不可使知之”，“民可，使由之；不可，使知之”，“民可使，由之；不可使，知之”，“民可使，由之不可，使知之”，“民可使由之？不，可使知之”。）

    （看起来有点乱，上面的解释取的是第一种断句方式：民可使由之，不可使知之。这也是大部分人的断句方式。这样的断句解释起来，让我们感觉孔子有些愚民，但愚民和爱民似乎并不矛盾。我们可以尝试这样去理解，春秋时期，孔子初开平民教育，此时的老百姓民智未开。老百姓本来是无知的，圣贤也不能一时给他们讲清楚所有道理，百姓需要一个自感自悟的过程，这应该是那个时期对待老百姓最合适的方式了。所以最好的方式就是让老百姓按照上位者的意志去做事，不能给他们解释为什么要这么做。如果是这样的话，孔子也是用心良苦了。）

    喜好勇敢而又怨恨自己太穷困，就容易犯上作乱；对于不仁德的人或事，逼迫得太厉害了，也会出乱子。一个君主，即使有周公那样美好的才能，如果他骄傲自大而又吝啬小气，那他其他的方面再好，也就不值得一提了。一个人，学习天道三年，基本上就可以出来做官了。

    坚定自己的信念，并且努力地学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道；不进入政局不稳定的国家，不居住在有动乱的地方；天下有道，就出来做官，天下无道，就隐居不出；国家有道，而自己贫贱，这是耻辱；国家无道，而自己富贵，这也是耻辱。不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情。孔子说：从太师挚演奏序曲开始，到最后演奏《关雎》结束，丰富优美的音乐一直在我的耳边回荡。

    狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面诚恳而不守信用，我真不知道为什么还会有这样的人！我们学习知识应该要有这样的态度，好像永远追赶不上，又担心会丢掉什么。舜和禹是崇高的，他们得到的天下，不是夺过来的。尧这样的君主很伟大，很崇高；天最高大，只有尧才能效法天的高大；他的恩德广大，百姓们都不知道该用什么样的语言来称赞他；他的功绩崇高，他制定的礼仪制度是多么的光辉！

    &bp;&bp;&bp;&bp;舜有五位贤臣就能治理好天下；周武王也曽经说过：我能治理好国家，是因为有十位贤臣。孔子说：人才难得呀！唐尧虞舜到周武王那个时期，人才是最多的了；周武王说自己有十位贤臣，但十位贤臣中有一位是妇女，所以实际上只有九位而已。周文王得到了天下的三分之二，却依然事奉着殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。对于大禹，我没有什么可挑剔的，他的饮食很简单，尽力去孝敬鬼神；他平时穿得很简朴，而祭祀时尽量地穿着华美，他住的宫室很低矮，而致力于修治水利；对于大禹，我确实没有什么可挑剔的。

    （九）《子罕篇》

    《子罕篇》一共包括31小章，这里面著名的句子有：“在外事奉公卿，卫国尽忠；在家孝敬父兄，为长辈尽孝”；“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢”；“军队的首领可以更换，但人的志向是不能被改变的”；“到了每年天气最冷的时候，就知道其他的植物大多都凋零了，只有松柏依旧挺拔”；“聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧”。这一篇涉及孔子的道德教育思想，孔子弟子对自己老师的评论，还有记述了孔子的一些活动。

    孔子很少谈利益，却一直赞成天命和仁德。有一个地方叫达巷党，那里的人这么评价孔子：孔子真伟大！他的学问渊博，不能用某一方面的专长来称赞他；孔子听说后，对自己的学生们说：我要专长哪个方面呢？是驾车呢？还是射箭呢？我看还是驾车吧！孔子说：用麻布制成的礼帽，符合礼的规定；现在大家都用黑丝绸制作礼帽，这样比过去更节省了，我赞成大家的做法。臣子拜见国君，首先要在堂下跪拜，这是符合礼的；现在大家都到堂上去跪拜，这是骄纵的表现；虽然我与大家的做法不一样，可我还是主张先在堂下跪拜。

    孔子能杜绝四种弊病，这四种弊病分别是：主观猜疑，一定要实现的期望，固执己见的举动，自私之心。孔子到了匡地，被当地的人围困时说道：周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上了吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不会掌握这种文化了；上天如果不想消灭这种文化，那匡人又能把我怎么样呢？

    太宰问子贡：孔夫子是位圣人吧？为什么他这么多才多艺呢？子贡回答：这本是上天让他成为圣人，使他多才多艺的；孔子后来说道：太宰怎么会了解我呢？我年少的时候地位低贱，所以学会了很多卑贱的技艺，君子是不会有这么多技艺的。子牢说：夫子说过，他年轻的时候没有去做官，所以会很多技艺。孔子说：我有知识吗？其实我并没有知识；有一个乡下人问我问题，我对他谈的问题本来一点都不懂；我只是从问题的两个极端去问，这样就把问题全部搞清楚了。

    孔子为了恢复礼制而辛苦奔波一生，到了晚年，他看到周礼的恢复似乎成了泡影，于是发出哀叹：凤凰不回来了，黄河中也不出现八卦图了，我这一生也就这样完了吧！孔子在遇到穿丧服的人、当官的人和盲人时，即使他们很年轻，也一定会站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。颜回感叹道：对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽；看着它，好像在面前，又忽然像在身后；老师循循善诱，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了全力；我总感觉好像有一个十分高大的东西矗立在我的前面，虽然我很想努力地追随上去，但却始终找不到前进的路径。

    孔子得了重病，子路派孔子的门徒去作孔子的家臣，负责料理后事。后来孔子的病好了一些，孔子说道：子路在很久以前就开始做这种弄虚作假的事情了，我明明没有家臣，却偏偏要装出有家臣的样子，我骗谁呢？我在骗上天吧！与其在家臣的伺候下死去，我宁可在你们这些学生的伺候下死去，这样不是更好吗？况且，即使我不能以大夫之礼来安葬，难道我还会被丢在路边没人埋吗？

    子贡问孔子：我这里有一块美玉，您说我是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉吧！我正等着看识货的人呢。孔子想搬到九夷那个地方去居住，有人告诉孔子：那个地方非常的落后闭塞、不开化，不适合居住；孔子听后回答：有君子去的地方，就不会闭塞落后了。孔子从卫国返回鲁国以后，《乐》才得到了整理，雅乐和颂乐也各自有了适当的安排。孔子说：在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有了丧事尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说没有什么困难。

    孔子站在河边，看着向东流去的河水，感慨道：消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜地向前流去。孔子说：我就没有看到过像喜好女色那样喜好仁德的人。孔子说过：比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是自己要停下来的；比如在平地上堆土，虽然只倒下一筐土，这时如果继续前进，那也是自己要前进的。听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！可惜呀！我只见他在不断地前进，从来都没有见他停止过。

    庄稼长出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的，吐穗扬花而不能结果实的情况也是有的。年轻人是值得敬畏的，谁说后一代就不如前一代呢？人如果到了四五十岁的时候还默默无闻的话，那他也就没有什么值得敬畏的了。符合礼法的正言规劝，谁会不听从呢？但只有按它来改正自己的错误，才是可贵的；恭顺赞许的话，谁听了都会高兴，但只有分析了它的真伪是非后，才是可贵的；只是高兴而不去分析，只是表示听从而不愿意去改正错误，对于这样的人，我拿他实在是没有什么办法了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;做人，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有了错误就不要怕改正。一国的军队，可以夺去它的主帅；但一个有志之士，是不能被强迫改变志向的。穿着破旧的丝棉袍子的人，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，不认为这是可耻的，大概只有子路了吧！《诗经》上说：“不嫉妒，不贪求，多好呀！”子路听后，反复地背诵这句诗；孔子接着说：做到这样，已经很不错了，但还是不能说十足的好。孔子说：到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。

    聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。大家在一起学习，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵，翩翩摇晃，我岂能不想念你？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：他还是没有真的想念，如果真的想念，没有什么是遥远的。

    （十）《乡党篇》

    《乡党篇》一共27小章，这一篇集中地记载了孔子的语言容貌、衣食住行，颂扬了孔子是一个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出了他正直、仁德的品格。这一篇还记载了孔子日常生活中的一些侧面，为我们全面了解孔子、研究孔子提供了非常生动的素材。

    孔子在自己家乡的土地上显得非常温和恭敬，像是不会说话一样；但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只不过他说起话来比较谨慎。孔子在上朝的时候，此时国君还没有来，他同下大夫说话时，显得温和快乐；同上大夫说话时，看起来正直公正；国君来了之后，他又显得恭敬而不安的样子，但仪态适中。国君让孔子去接待宾客，孔子的脸色立刻变得庄重起来，加快了脚步，向和他站在一起的人作揖，作揖时衣服前后摆动，却整齐不乱；移步走的时候，像鸟儿展开双翅一样轻快；宾客走后，他必定会向君主回报，说客人已经不再回头张望了。

    孔子走进朝廷大门的时候，显得谨慎而恭敬，看起来像是没有他的容身之地一样；站着的时候，他不站在门的中间；走起路来，他也不踩门槛；经过国君的座位时，他的脸色立刻庄重起来，脚步也加快了，说话好像中气不足一样；他提起衣服，向堂上走的时候，脸立刻变得恭敬谨慎了，憋住气好像不能呼吸一样；等他走下台阶，退下来之后，他的脸色便渐渐地舒展开来，显得怡然自得；走完台阶，他会快快地向前走几步，姿态就像鸟儿展翅一样；回到自己的位置后，则会显得恭敬而略带不安。

    孔子出使其他诸侯国的时候，他手里拿着圭，显得很是恭敬谨慎，好像举不起来似的；向上举的时候好像是在作揖，放在下面的时候又好像是在给人递东西；他的脸色庄重，略显颤栗，走起路来步子很小，好像是在沿着一条直线；在举行赠送礼物的仪式时，孔子显得和颜悦色；在和国君举行私下会见的时候，就更显得轻松愉快了。

    君子穿衣服时，不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平时在家里穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在里衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣；白色的鹿皮袍，配白色的罩衣；黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍会做得长一些，右边的袖子会短一些。睡觉时一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩戴上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每个月的初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。

    粮食要舂精，鱼和肉要切细；粮食如果陈旧和变味了，鱼和肉如果都腐烂了，就不吃了。食物的颜色变了，不吃；气味变了，不吃；烹调不当，不吃；不新鲜的东西，不吃；肉切得不方正，不吃；佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量，只有酒没有限制，但从来都不喝醉；从市上买来的肉干和酒，不吃；每餐必须要有姜，但也不要多吃。君子戒斋沐浴的时候，一定要有浴衣；斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定要搬移地方，不要与妻妾同房。

    孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不会留到第二天；祭祀用过的肉不会超过三天，超过三天，他就不吃了。孔子吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。即使吃的是粗米饭蔬菜汤，他吃饭前也一定要把它们取出一些来祭祀祖先，而且表情就像斋戒那样严肃恭敬。席子如果放得不端正，孔子就不会坐。行乡饮酒的礼仪结束后，孔子一定要等老年人先出去，然后自己才出去。乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。

    孔子托人向其他诸侯国的朋友问候送礼，每次都向受托人拜两次送行。季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，等季康子离开后，他说：我对药性不了解，不敢随便吃。（关于送药品这一句，我们可以尝试这样理解，首先我们要感谢友人送给我们的礼物，不管礼物是否对我们有用，这是对送礼者的礼貌；其次最重要的，就是对药品类的礼物，是不能随便服用的；其实这里要表达的意思是：不要将药品之类的东西当成礼物随便送人，以免给人增添麻烦。）

    有一次，孔子的马棚失火被烧掉了，孔子退朝回来，首先问的是伤到了人没有，没问马的情况。国君赐给孔子熟食，孔子一定要摆正坐席先尝一尝；国君赐给孔子生肉，他一定煮熟了，先给祖宗上供；国君赐给孔子活物，他一定要先饲养起来；孔子同国君一起吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，他一定要提前尝一尝。孔子病了，国君来探望他，他便头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着大带子。国君召见孔子时，他每次都是不等车马架好就先步行前去。孔子到了太庙，每件事都要向别人请教。

    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子的朋友死了，没有亲属负责死者的敛埋，孔子知道情况后说道：丧事由我来办吧！朋友馈赠孔子物品，即使是车马，不是祭肉，孔子在接受时也是不拜的。孔子睡觉时，不像死尸一样挺着，很是轻松自然；他平日在家里呆着的时候，也不像做客或接待客人时那样庄重严肃。上车时，他一定要先直立站好，然后拉着扶手上车；在车上，他不回头，不高声说话，不用手指指点点。

    孔子在坎坷曲折的山间小路上行走，看到一群野鸡在前面，孔子神色一动，野鸡似乎察觉到了危险，都飞了起来，飞了一阵后落在了树上。孔子看到这样的情形说道：这些山梁上的野鸡好啊，能够自由飞翔、自由落下，得其时呀！子路向这群野鸡拱了拱手，野鸡叫了几声便飞走了。

    孔子看到穿丧服的人，即使是关系非常亲密的朋友，也一定把态度变得严肃起来；看到当官的和盲人，即使是经常在一起的，也一定非常有礼貌；在乘车时看到穿丧服的人，孔子便俯伏在车前的横木上以表示同情；看到背负国家图籍的人，他也这样做以表示敬意；做客时，如果有丰盛的筵席，孔子会神色一变，并站起来致谢；遇到疾雷大风，他一定会改变神色，以表示对上天的敬畏。

    以上就是《论语》前十篇的内容了，怎么样，读起来还算通俗易懂吧？《论语》是由许多的小章组成的，每个小章的独立性都非常强，前后两章之间也基本上没有什么关系。由于它的连贯性比较差，所以我们不容易给《论语》中的每一篇总结出一个合适的主题。在每一篇的开头，我都安排了一段文字作为这一整篇的大概介绍，那是仅供参考的，这么做的目的还是为了我们能更大程度地吸收《论语》中的营养。

    《论语》是语录体散文集，仔细品味就会知道，它确实是够散的。但是《论语》的突出特点是哲理性强，加上它的每个小章都比较短，就像浓缩得不能再浓缩的精华一样。根据《论语》的成书特点，我们在欣赏它的时候，可以把每一小章作为一句启迪心灵的格言去对待，再加上适当地总结，其实我们会收获很多的。毕竟，作为我们平日生活的参考书，《论语》是最合适不过的了。

    我们稍微休息一下，来欣赏一点其他的东西，然后再回归正题。

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    不知为什么，脑子里突然冒出了“武林精神”这个词语，于是我开始思考什么是武林精神。武林其实不是一个打打杀杀的世界，在武林中，我们看到众多师兄弟汇聚一堂，一方面是在练武，其实最重要的，是在修炼自己的内心。群体生活，展现了每一个人的生活状态，首先我们要学会爱惜自己，其次就是要学会为他人着想，体现人与人之间的真诚，换来的是一个有滋有味的群体生活。

    很多武学宗师都说，练武的目的不是为了打伤对方，因为打伤对方的方式有很多种，不一定非得用武术。练武的目的，是为了化掉自己的暴戾之气，浮躁之气，以静制动，终止争斗。习武，能更好地调控自己的气息，让气息顺畅的同时，不让气轻易地冲到头顶，扰乱自己清醒的思维，从而不让自己有冲动的举动，长久地保持一种稳定的状态。不卑不亢，气场融合，本身就是恪守中道的一种体现。

    漂泊了这么多年，我深刻地认识到一天之计在于晨的意义，所以我很少睡懒觉。早起一点，就感觉能多做不少事情，一切都显得那么轻松自如。浮沉之中，我最应该修炼的，还是自己的内心。适当地放慢自己的脚步，收获的是生命的宽度和厚度，这样的人生，反而变得长久了。我以前很浮躁，以至于一个人安静的时候也要听着歌，不能习惯于一点声音都没有的环境。这种躁动，现在想想，非但没有让自己实现目标，反而过度地消耗了自己的生命。

    我尝试着安静下来，趴在河边的栏杆上。回想以前，总是希望活在别人的关注之中，无风也想弄起一点浪花，唯恐自己被别人遗忘。我现在终于把自己安置在一个安静的角落，可以踏踏实实地做一回观众，欣赏一下别人的精彩，为别人好好地喝彩了。

    我的旁边是一对老夫妇，老头儿正坐在那里修理着车轱辘，老太太在择菜。河水静静地流淌着，河边有很多老人在钓鱼，不远处，还有炊烟袅袅。原来，世界一直都是这样的，是我的内心焦灼了，所以才感觉这个世界也很繁乱。

    是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。一片热土，曾经出现过多少英雄好汉和默默无闻的人？过客们在经过这里的时候，都多多少少留下了自己的痕迹，有的流血，有的流汗，有的流泪，有的留下了无比的怨恨。而这些留下来的东西，慢慢地都变成了历史长河中的一点浪花。

    人这一生，过多地追求成功和失败，过多地在乎是是非非，有用处吗？拥有便会失去，放下方是拥有，愚人自愚，庸人自扰，作茧自缚。我们何曾想过，人活一生的目的到底是什么？生命短暂，一切都如白驹过隙，我们何不看淡浮华，适当地把自己融入到自然之中，欣赏一下造物者的伟大呢？浮躁的内心，是不是让我们失去了发现美好事物的勇气和洞察力，甚至我们连快乐的能力都将不能再拥有了！

    其实，无论何时何地，我们都可以讲究一下自己的生活品质。生活的品质来源于对自己的忠诚热爱，是发自内心的，其实是不需要过多的物质色彩来粉饰的。我们只是意识到要快乐生活是远远不够的，一旦学会了快乐生活，我们会对生活的一切都心存感激，会用乐观的方式去评价生活。我们应该相信自己，一定可以学会快乐地生活！

    &bp;&bp;&bp;&bp;（十一）《先进篇》

    《先进篇》一共有26小章，其中有名的句子有：“还没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢”；“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢”；“过分和不足是一样的”等等。这一篇包括了孔子对弟子们的评价，并以此为例说明了“过犹不及”的中庸思想，学习各种知识与日后做官的关系，以及孔子在对待鬼神、生死问题上的态度。在最后一章中，孔子和他的学生们各述其志，反映出了孔子在政治思想上的倾向。

    先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民；先当了官然后再学习礼乐的人，才是君子；如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。曾跟随我从陈国到蔡国去的学生，现在都不在我的身边受教了。（这里需要解释一下。公元前489年，孔子和他的学生们从陈国到蔡国去。途中，他们被陈国的人所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走了。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜回等人。公元前484年，孔子回到鲁国以后，子路、子贡等人先后离开孔子去其他地方任职，颜回也去世了。孔子时常想念他们，因此发出了这样的感慨）。

    孔门十哲中，德行好的有：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善于辞令的有：宰我、子贡；擅长政事的有：冉有、子路；通晓文献知识的有：子游、子夏。孔子说：颜回这个孩子，不能算是对我有帮助的人，因为他对我说的话从来都是心悦诚服，没有提出过任何异议。

    闵子骞是个孝顺的孩子，人们对于他父母兄弟称赞他的话没有什么异议。南容反复地诵读《诗经》中的“白玉有了瑕疵，还可以磨掉；人在说话上有了瑕疵，就没有办法补救了”这句，于是，孔子把自己的侄女嫁给了他。季康子向孔子打听：你的学生中谁是最好学的？孔子回答：有一个叫颜回的学生很好学，不过他短命死了，现在再也没有像他那样好学的了。

    颜回去世时，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜回买个棺材外的套棺；孔子听后回答：虽然颜回和孔鲤一个有才一个无才，但我都视他们为我的亲生骨肉；孔鲤死的时候，也只是有棺材而没有套棺；我没有卖掉自己的车子而给他买套棺，是因为我还算个大夫，不可以步行的。

    颜回死了，孔子大呼：唉！老天爷真是要了我的命呀！老天爷真是要了我的命呀！孔子哭得极其悲痛，跟随孔子的人安慰道：先生您悲伤过度了！孔子说：我悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，还能为谁呢？孔子的学生们想要隆重地安葬颜回，而孔鲤去世的时候，孔子也没有隆重地安葬他，于是孔子不同意这样做；学生们最终还是隆重地安葬了颜回；孔子说：颜回把我当成亲生父亲一样看待，我却不能把他当成亲生儿子一样看待；这不是我的过错，是那些学生们干的呀！

    子路向孔子请教应该怎样事奉鬼神的事情，孔子回答：你连人还没事奉好呢，怎么能事奉鬼呢？子路向孔子请教：请问夫子，死是怎么一回事？孔子回答他：你连活着的道理都还没弄明白呢，怎么能知道死呢？学生们侍立在孔子身旁的时候，闵子骞是一副和悦温顺的样子，子路是一副刚强的样子，冉有、子贡是一副温和快乐的样子；孔子看到后笑着说道：像子路这样，只怕会不得好死吧！鲁国要翻修国库，闵子骞针对这件事，发表了自己的看法，他说：照老样子下去，不是挺好的吗？干嘛要改建呢？孔子听后说：闵子骞这个小孩儿平日不大开口，一开口就说到了要害上。

    子路在孔子那里弹瑟，孔子听到瑟声后说：子路弹的这种瑟声，怎么可以在我这里出现呢？学生们因此都不尊敬子路了；后来孔子又说：子路这个人，他的修养已经达到登堂的地步了，但还没有达到入室的地步；就像他弹的瑟声，已经达到正大高明之域，但还是没有达到深入精微之秒。

    子贡向孔子请教：您感觉子张和子夏两个人谁更好一些呢？孔子回答：子张过分，子夏不足；子贡听后说道：那么是子张好一些吗？孔子回答：过分和不足是一样的。季氏比周朝的公侯还要富有，而冉有还在帮季氏搜刮，以增加他的财富；孔子知道后叹息道：冉有已经不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地攻击他了！

    高柴愚直，曾参迟钝，颛（zhā）孙师偏激，子路鲁莽。颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他却常常贫困；子贡不听从命运的安排，去做买卖，猜测行情，却往往猜中了。子张向孔子请教做善人的方法，孔子回答：如果不沿着前人的脚印走，学问和修养就不会到家。孔子说：听到有人说起话来笃实诚恳，我们就应该表示赞许，但我们还应该看看他是真君子，还是伪装庄重的人；因为，君子是言行一致的。

    子路问孔子：夫子，我感觉能行动了就行动，这样可以吗？孔子告诉他：你有父兄在，怎么能想行动就行动呢？冉有问孔子：夫子，我感觉能行动了就行动，这样可以吗？孔子回答：可以的。公西华在一旁听着，面对老师的回答，他不解地问：夫子，子路和冉有问的是同一个问题，您怎么回答得完全不一样呢？我都被弄糊涂了，想问个明白。孔子回答：冉有总是退缩，所以我要鼓励他；子路好勇过人，所以我得适当地约束他。

    孔子在匡地时，受到当地人的围困，颜回是最后一个逃出来的；孔子看到颜回成功脱险后高兴地说：你总算回来了，我还以为你死了呢！颜回答道：夫子还活着，我怎么敢死呢？季子然问孔子：子路和冉有可以做大臣吗？孔子回答：我以为你是问别人，原来是问子路和冉有他们两个呀！所谓大臣，是能够按照周公之道的要求来事奉君主的人，如果周公之道行不通，他宁愿辞职不干；现在子路和冉有这两个人，只能算是充数的臣子吧！季子然又问：那么，他们会一切都跟着季氏干吗？孔子回答：杀父亲、杀君主，他们是肯定不会跟着干的。

    &bp;&bp;&bp;&bp;子路在给季氏当差的时候，打算让子羔去做费地的长官。孔子知道后说道：你这简直是害人子弟。子路听孔子这么说不高兴了，答道：那个地方有百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要跟着您读书才算是学习吗？孔子生气地说：所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人！（子羔是孔门中比较年轻的弟子，孔子认为子羔的学业尚未圆满，还没有达到出仕的标准；何况要去季氏这种恶人手下做官，孔子害怕他会失去了原则。此时的孔子和子路应该都比较激动，子路理屈词穷，在情急之下说出了否定老师的话，但绝非内心所想；孔子也一改平时的温良恭谦让，呵斥起了子路。）

    子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子开口说：不要因为我年龄比你们大一些，你们就什么都不敢说了。你们平日里总是说没有人了解我；假如现在有人了解你们，那你们打算怎样做呢？子路听后，赶忙答道：在一个拥有一千辆兵车的国家里，而且夹在两个大国中间，常常受到其他国家的侵犯，加上国内又闹饥荒；让我去治理，只要三年，就可以使那里的百姓勇敢善战，而且懂礼仪。孔子听后，只是微微一笑。

    孔子又问：冉有，你会怎么样呢？冉有答道：六七十里或者五六十里见方的地方，让我去治理，三年以后，就可以让百姓过上饱暖的日子。至于这个国家的礼乐教化，就需要等着君子来施行了。孔子又问：公西华，你怎么样？公西华答道：我不敢说能做到什么，而是愿意一直学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同其他国家的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。

    孔子最后问：曾皙，你怎么样呢？这时，曾皙的瑟声逐渐放慢；接着铿的一声，他离开瑟站起来，回答道：我想的和他们三位说的都不一样。孔子说：没关系，也就是各自说说自己的志向而已。曾皙答道：暮春三月，我们都穿上了春天的衣服，我愿和五六个成年人，六七个少年，去沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌走回来。

    孔子长叹一声说道：我赞成曾皙的想法啊！子路、冉有、公西华三个人都出去之后，曾皙问孔子：夫子，您感觉他们三个人说的话怎么样？孔子回答：也就是各自谈谈自己的志向罢了。曾皙问道：那夫子为什么要笑子路呢？孔子回答：治理国家要礼让，可他说话一点也不谦让，所以我笑他。曾皙又问：那是不是冉有讲的不是治理国家呢？孔子回答：哪里见得六七十里或者五六十里见方的地方就不是国家呢？曾皙又问：公西华讲的是不是治理国家呢？孔子说：宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是国家的事又是什么？像公西华这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？

    （十二）《颜渊篇》

    《颜渊篇》一共24小章，其中著名的文句有：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了”；“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做”；“自己不愿意要的，不要强加给别人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内皆兄弟”；“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处”；“君子用文章和学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德”。这一篇中，孔子的几位弟子向他请教怎么做才是仁，孔子给予了他们比较详细的解释；孔子还谈到了怎样做才算是君子的问题。

    颜回向孔子请教怎样做才是仁，孔子告诉他：克制自己，一切都按着礼的要求去做，这就是仁；一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了；实行仁德，完全在于自己，不在于别人。颜回接着问道：请问夫子，实行仁的具体条目是什么呢？孔子回答：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。颜回听后欣喜地说：弟子虽然愚笨，但也要按照夫子说的这些话去做。

    冉雍向孔子请教怎样做才是仁，孔子回答：出门办事就如同去接待贵宾，使唤百姓时就如同举行重大的祭祀，都要严肃认真；自己不愿意要的，不要强加给别人；做到在诸侯的朝廷上没有人怨恨自己，在卿大夫的封地里也没有人怨恨自己；冉雍听后回答：弟子虽然愚笨，也要按照夫子的话去做。司马牛向孔子请教怎样做才是仁，孔子告诉他：仁人说话是慎重的；司马牛又问道：说话慎重，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很困难，说起来能不慎重吗？

    司马牛向孔子请教怎样做才算是一位君子，孔子告诉他：君子不忧愁，不恐惧；司马牛还是没有太明白，接着问：不忧愁，不恐惧，这样做就可以叫做君子了吗？孔子回答：自己问心无愧，那还会有什么忧愁和恐惧的呢？有一次，司马牛和子夏聊天，司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有；子夏听后回答：我听说过，“死生有命，富贵在天。”君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对别人恭敬而又合乎于礼，那么天下人就都会是自己的兄弟了；真正的君子，又何愁没有兄弟呢？

    子张向孔子请教怎样做人才算是明智的，孔子告诉他：像细水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你就可以算是明智的了；暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你也就可以算是有远见的了。子贡向孔子请教该怎样治理国家的问题，孔子回答：粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者；子贡接着问道：如果不得不去掉其中的一项，那么在您提到的以上三项中，应该先去掉哪一项呢？孔子回答：去掉军备；子贡说：如果不得不再去掉一项，那么在这两项中应该去掉哪一项呢？孔子说：去掉粮食；自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任了，那么国家也就不会存在了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;卫国的大夫棘子成说：君子只要具有好的品德就行了，要那些表面的仪式有什么用呢？子贡连忙解释道：真遗憾，大人您竟然这样谈论君子；一言既出，驷马难追；本质是文采的内涵，文采是本质的显像，都是同等重要的；去掉了毛的老虎、没有了皮的豹子，就和去掉了毛的狗、没有了皮的羊是一样的。

    鲁哀公问有若：当国家遭遇饥荒用度困难的时候，执政者应该怎么办呢？有若回答：为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？哀公显得有些无奈，然后说道：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？有若听后回答：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？

    子张向孔子请教：请问夫子，怎样做才能提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力呢？孔子告诉他：做人，应该要以忠信为主，使自己的思想符合义的标准，这样做就可以提高道德修养的水平了；爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得让他马上去死，既让他活，又让他死，这就是迷惑；正如《诗经》中所说的“即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧”。

    齐景公就如何治理国家的问题向孔子请教，孔子答道：做君主的就要有君主的样子，做臣子的就要有臣子的样子，做父亲的就要有父亲的样子，做儿子的就要有儿子的样子；齐景公听后赞叹道：讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我也吃不上呀！孔子说：只听了单方面的供词就可以判决案件，而且能够做到精准无误、令人佩服的，大概只有子路了吧！子路说过的话还没有不算数的时候。在审理诉讼案件时，我和别人的做法也是一样的，但我觉得最重要的，就是让诉讼的案件根本就不发生。

    子张向孔子请教如何治理政事的问题，孔子告诉他：居于官位的时候不懈怠，执行君令的时候要忠实，这样就算治理好政事了。孔子说：君子广泛地学习古代的文化典籍，又用礼来约束自己，这样就可以做到不离经叛道了。君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处；小人刚好与之相反。季康子向孔子询问治理国家的问题，孔子告诉他：所谓政，就是正的意思，您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？季康子担忧盗窃的问题，向孔子来取经，孔子告诉他：假如您自己不贪图财利，即使奖励盗窃，也没有人会做的。

    季康子向孔子询问该如何治理政事的时候说道：如果杀掉无道的人来成全有道的人，这样做合适吗？孔子回答：您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？只要您时刻想着行善，老百姓自然也会跟着行善了；在位者的品德好比风，下位者的品德好比草，风吹到草上，草必定会跟着摆动的。（季康子是当时鲁国的权臣，基本上掌握着鲁国的大局。）

    子张向孔子请教：士应该怎样做，才可以称得上通达呢？孔子问他：你所说的通达是什么意思呢？子张回答：在国君的朝廷里有名望，在大夫的封地里有名声；孔子听后回答：你刚才所说的，只是一些虚假的名声，不能称得上是通达；所谓达，就是需要一个人品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，善于观察别人的脸色，经常想着谦恭待人；这样的人，就可以在国君的朝廷里和大夫的封地里做到通达了；至于有虚假名声的人，只是外表上装出仁的样子，而行动上却正好违背了仁，自己还要以仁人自居，不觉得惭愧；但这样的人，无论是在国君的朝廷里，还是在大夫的封地里，是一定会有名声的。

    樊迟陪着孔子在舞雩台上散步，他向孔子请教道：请问夫子，怎样做才能提高自己的品德修养呢？又怎样做，才能改正自己的邪念，清楚地辨别迷惑呢？孔子回答：你问得这些问题好呀！做人，应该先努力地做好一件事情，然后才会有所收获，这样自然会提高自己的品德，检讨自己的邪念了。人，由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，甚至牵连到自己的亲人，这不就是迷惑吗？

    樊迟向孔子请教什么是仁，孔子告诉他：爱人就是仁；樊迟又向孔子请教什么是智，孔子回答：了解人就是智；樊迟有些不明白，想请求孔子再解释一下；孔子告诉他：选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正了。樊迟作揖后，从孔子那里退了出来，见到了子夏，把自己的困惑分享给了他：刚才我见到夫子，向他请教什么是智，他说“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”这是什么意思呀？子夏听后说：这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人之中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了；汤有了天下，在众人之中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人也被疏远了。

    子贡向孔子请教该如何对待朋友的问题，孔子告诉他：对待朋友，要忠诚地劝告，恰当地引导；如果他不听，那就算了，不要自取其辱。曾子说：君子用文章和学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。

    （十三）《子路篇》

    《子路篇》一共有30小章，其中有名的句子有：“名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成”；“求快反而达不到目的”；“父亲为了儿子隐瞒，儿子为了父亲隐瞒”；“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意”；“说到一定要做到，做事一定要坚持到底”；“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致而不讲求协调”；“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然”。这一篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养和品格完善，以及“君子和而不同”的思想。

    &bp;&bp;&bp;&bp;子路向孔子请教应该怎样管理政事的问题，孔子告诉他：为政的人，做事情的时候应该做在老百姓的前面，这样的话老百姓才会勤劳；子路没有听明白，请求孔子再多说一点；孔子接着说：为政的人，是不能懈怠的。冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教应该如何管理政事的问题；孔子告诉他：先给手下的官吏分配好具体的事务，让他们各司其职，尽量地赦免他们小的过错，选拔贤才来任职；冉雍听后接着问道：那怎么样才能知道谁是贤才，进而把他们选拔出来呢？孔子回答：选拔你所知道的贤才，至于你不知道的，难道别人还会埋没他们吗？

    子路向孔子请教道：卫国的国君想要请您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？孔子告诉他：必须首先正名分；子路听后面带嘲笑地问道：有您这样做的吗？您讲得也太不符合时宜了吧，这名份该怎么正呢？孔子听后说道：子路呀，你真是个粗野的家伙！君子在对待自己所不知道的事情时，总是先留有存疑的态度，你看看你这冒冒失失的样子！名分不正，说起话来就不能顺当合理；说起话来不顺当合理，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不能得当；刑罚的执行不得当，百姓就不能知道应该怎样做才好；所以，君子一定要先定下一个名分，这个名分必须能够说得明白，说出来之后一定能够行得通；君子对于自己的言行，是从来都不马马虎虎对待的，你知道了吗？

    樊迟向孔子请教如何种植庄稼的问题，孔子回答：这种事情我就不如老农懂了。樊迟又向孔子请教如何种植蔬菜的问题，孔子回答：你还不如去问问菜农呢！樊迟退出去以后，孔子说道：樊迟真是一个小人啊！在上位的人要是重视礼，老百姓自然就会敬畏你；在上位的人要是重视义，老百姓自然就会服从你；在上位的人要是重视信，老百姓自然就会真心实意地对待你；要是真得能做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的孩子来投奔的，哪里还用得着自己去种庄稼呢？

    一个人，把《诗经》三百篇背得滚瓜烂熟，如果让他去处理政务，却不会办事；让他去当外交使节，却不能独立地完成交涉；背得再多再熟，又有什么用呢？自身正了，即使不发布命令，老百姓也会主动去做；自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从的。鲁和卫这两个国家的政事，就像兄弟之间的政事一样。孔子在谈到卫国的公子荆时说道：他善于管理经济、居家理财一类的事务；刚开始有一点钱财的时候，他会说差不多就够了；稍微多一点的时候，他会说差不多就完备了；等到钱财更多的时候，他会说差不多就完美了。

    有一次孔子去卫国，冉有为他驾车；到了卫国，孔子不禁感叹道：这里的人口真多呀！冉有听后问道：人口已经够多了，执政者还要再做些什么呢？孔子回答：先让他们富起来；冉有接着问：富了以后还需要做些什么呢？孔子回答：对他们进行教化。孔子说：如果有人用我去治理国家，一年的时间我便可以做出个样子来，三年的时间就一定会有成效。善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴、废除刑罚杀戮了。如果真的有王者兴起，也一定需要三十年，才能使仁政大行于天下。

    一个人，如果端正了自己的行为，管理政事就没有什么困难了；如果不能端正自己的行为，就不能使别人端正。冉有退朝回来，孔子问他：今天为什么回来得这么晚呀？冉有回答：有一些政事需要处理；孔子听后说道：只是一般的事务吧？如果有政事的话，虽然国君不用我了，我也是会知道的。

    鲁定公问孔子：一句话就可以使国家兴盛，有这样的一句话吗？孔子回答：这样的话是不可能有的，但有类似于这样的话；有人说“做君难，做臣不易。”如果知道了做君的难处，那不就类似于一句话使国家兴盛了吗？鲁定公接着问：一句话可以亡国，有这样的一句话吗？孔子回答：这样的话也是不可能有的，但也有类似于这样的话；有人说过“我做君主没有什么可高兴的，我所高兴的就是，我所说的话没有人敢去违抗。”如果说得对没有人违抗，也挺好的；如果说得不对也没有人违抗，那不就类似于一句话可以亡国了吗？

    楚国的宰相叶公向孔子请教如何管理政事的问题，孔子回答：使近处的人高兴了，远处的人自然会来归附。子夏做了莒父的总管，向孔子请教如何办理政事的问题，孔子告诉他；不要求快，不要贪图小利；求快反而达不到目的，贪图小利就不可能做成大事。叶公告诉孔子：我的家乡有一个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了他的父亲；孔子听后回答：我的家乡也有一个正直的人，但和你讲的正直的人不一样；父亲为了儿子隐瞒，儿子为了父亲隐瞒；正直就在其中了。

    樊迟向孔子请教怎样做才是仁，孔子告诉他：平时在家里时规规矩矩的，办起事来严肃认真，待人忠心诚意，即使到了夷狄之地，也不要背弃以上的原则；做到这些，大概就是仁了。

    子贡向孔子请教：请问夫子，怎样做才可以称得上是士呢？孔子回答：自己做事情的时候，有知耻之心；出使外国各方的时候，能够完成君主交付的使命，这样做就可以称得上是士了。子贡又问：那次一等的士呢？孔子说：宗族中的人都称赞他孝顺父母，乡党们都称赞他尊敬兄长。子贡接着问：请问再次一等的士呢？孔子回答：说到一定要做到，做事一定要坚持到底；不问是非地固执己见，那就是小人了，但也可以说是再次一等的士。子贡问：夫子，那现在的执政者，您感觉怎么样呢？孔子回答：唉！那些器量狭小的人，哪里能称得上士呀！

    &bp;&bp;&bp;&bp;我现在再也找不到奉行中庸之道的人交往了，只能与狂者、狷者打交道了；狂者流于冒进、进取，敢作敢为；狷者流于退缩，对有些事不敢作为。南方人有句话说“人在做事情的时候如果没有了恒心，就不能当巫医。”这句话说得多好啊！人如果不能长久地保持自己的德行，就免不了会遭受耻辱；这句话是说，没有恒心的人都用不着去算卦了。孔子说：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

    子贡向孔子请教：一个人，全乡的人都喜欢他、赞扬他，您感觉这个人怎么样呢？孔子回答：这还不能说明什么；子贡又问：一个人，全乡人都厌恶他、憎恨他，您感觉这个人怎么样呢？孔子回答：这也不能说明什么；最好的人是，全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。孔子说：为君子办事很容易，但很难取得他的喜欢；不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的；但是当君子用人的时候，总是量才而用的；为小人办事很难，但很容易取得他的喜欢；不按正道去讨好他，也会得到他的喜欢；但是等到他用人的时候，就要求全责备了。

    君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。刚强、果敢、朴实、谨慎，拥有这四种品德的人，就接近于仁了。子路向孔子请教：夫子，怎样做才可以称得上士呢？孔子告诉他：互相督促勉励，大家在一起相处得和和气气，这样做就可以称得上士了；朋友之间要互相督促勉励，兄弟之间要相互和和气气。孔子说：善人教导百姓七年，就可以让他们去当兵打仗了；如果不事先对老百姓进行作战的训练，那就叫做抛弃他们。

    （十四）《宪问篇》

    《宪问篇》一共44小章，其中有名的句子有：“见到财利就应该想到义的要求；遇到危险的时候，关键时刻能献出自己的生命”；“君子向上通达仁义，小人向下通达财利”；“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情”；“君子考虑的问题，从来都不超过自己的职权范围”；“君子认为说得多而做得少是可耻的”；“修养自己，使所有的百姓都能安乐”；“仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧”。这一篇中所包含的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等等。

    原宪向孔子请教什么是可耻，孔子回答：国家有道，可以做官拿俸禄；国家无道，还要做官拿俸禄，这就是可耻；原宪又问道：好胜、自夸、怨恨、贪欲，这些都没有的人，可以算是做到仁了吗？孔子回答：做到这些，可以说是很难得了，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。孔子说：士如果留恋家里的安逸生活，就不配做士了。国家有道，要正言正行；国家无道，还得需要正直，不过，说话的时候需要随和谨慎。有道德的人，一定会有言论，但有言论的人不一定有道德；仁人是一定勇敢的，但勇敢的人不一定都有仁德。

    南宫适向孔子请教：羿善于射箭，奡（ào）善于水战，最后都不得好死；禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下，请问这是为什么呢？孔子只是沉默没有做出回答；等到南宫适出去之后，孔子说：这个人真是一位君子呀！这是一个真正尊重道德的人呀！孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。爱他，就会时常为他操劳；忠于他，就会时常给他劝告。

    孟公绰做了晋国越氏、魏氏的家臣，凭他的才力，是游刃有余的；但是，他不能做滕、薛这样小国的大夫，因为那样做是不合适的。郑国发表的公文，都是由裨谌（bìché）拟定文稿，再经世叔推敲斟酌，又由外交官子羽修改调整，最后由子产做润色完稿工作的。（这里解释一下。公文犹如圣旨，儿戏不得，必须经过草创、讨论、修饰、润色这四道程序。可见，量才适用，强调分工，强调配合是多么的重要！）

    有人向孔子打听郑国的卿大夫子产是个什么样的人，孔子回答：子产是一位对百姓有恩惠的人；又有人向孔子打听楚国令尹子西的情况，孔子只是回答：他呀！他呀！又有人向孔子打听齐国管仲的事，孔子回答：管仲是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百户采地夺走了，使得伯氏只能吃粗茶淡饭，但伯氏直到老死也没有什么怨言。孔子说：贫穷而能够没有怨恨，是很难做到的；富裕而不骄傲，却是很容易做到的。

    子路向孔子请教怎样做才算是一个完美的人，孔子回答他：一个人，如果具有臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的克制，卞庄子那样的勇敢，冉有那样的多才多艺，再用礼乐加以修饰的话，也就可以算是一个完美的人了。孔子接着回答：如今，完美的人何必一定要那样呢？面对财利的时候，能想到义的要求；国家有危难，关键的时刻能献出自己的生命；虽然长久地处在穷困的境遇中，但从不忘记平日的诺言，这样的话也就可以成为一个完美的人了。

    孔子向公明贾打听公叔文子时问道：听说公叔文子老先生他不说、不笑、不取钱财，这是真的吗？公明贾听后笑着回答：这是向您传话的那个人的过错，是他没有说明白；公叔文子老先生他到了该说的时候才说，所以别人并不厌恶他说话；快乐的时候他才会笑，所以别人并不厌恶他笑；只有合于礼的财利他才会取，所以别人并不厌恶他取财；孔子听后不禁感叹：原来是这样啊！孔子说：臧武仲凭借着自己的封地防邑，要求鲁国的国君把他的后代立为大夫；虽然说他不是在要挟，但我还是不相信。

    （臧武仲因为受到他人的陷害，逃到临近的邾国。不久，他又回到了自己的封地防邑，请求鲁襄公立臧氏的后代为卿大夫，继承他的封邑，他自己离开这里。臧武仲的言辞看似谦逊，但话语中暗含着如果不答应他的要求，他就会据防造反的意思。最后，鲁襄公答应了他的要求，把防邑封给了他的哥哥。后来，臧武仲逃到了齐国。孔子在评论臧武仲的作为时，既肯定了他的头脑聪明，又从道义的角度，揭露了他要挟君主的行为是非礼的。在孔子的表述中，很大程度上体现了孔子在叙事时的特点，那就是暗含褒贬、委婉表达的“春秋笔法”。）

    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。子路向孔子请教：齐桓公杀了自己的哥哥公子纠，管仲和召忽都是公子纠的家臣，召忽自杀殉节了，但管仲却没有自杀殉节；管仲这样做不能算是仁人了吧？孔子回答：齐桓公多次主持诸侯国之间的盟会，并且没有使用武力就制止了战争，这都是管仲的功劳呀！这就是他的仁德。

    子贡向孔子请教：管仲不能算是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但不为公子纠徇死，反而做了齐桓公的宰相；孔子听后回答：管仲辅佐桓公时，桓公称霸于诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还在享受着他的好处；如果没有管仲，恐怕我们也要披头散发，沦为落后的民族了；难道管仲非得像一般的平庸之人那样，为了守小节，吊死在山沟沟里，永远都没有人知道吗？公叔文子的家臣僎，由于公叔文子的推荐，和他一同做了卫国的大夫，孔子知道了这件事情以后说道：公叔文子死后，可以给他“文”的谥号了。

    孔子讲到卫灵公无道的时候，季康子问孔子：卫灵公既然这么无道，为什么他没有亡国呢？孔子回答：因为他有仲叔圉（yǔ）负责外交，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统帅军队，有这样的臣下，怎么会亡国呢？孔子说：一个人，说话的时候如果大言不惭，那么他在实现这些话的时候就很困难了。

    陈成子杀了齐简公，孔子沐浴斋戒之后，随即上朝去拜见鲁哀公，报告说：陈恒把他的君主给杀了，请您出兵讨伐陈恒。鲁哀公听后说道：你去报告给季氏那三位大夫吧！孔子退下后说道：因为我曾经做过大夫，所以我不敢不来报告，君主却让我和三桓去说。孔子最终还是去了三桓那报告，但三桓不愿意派兵讨伐，孔子只得无奈地说：因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！

    子路向孔子请教该如何事奉君主的问题，孔子告诉他：不能欺骗君主，但可以直言进谏。孔子说：君子向上通达仁义，小人向下通达财利。古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了学给别人看的。卫国的贤大夫蘧伯玉，派使者去拜访孔子，孔子请使者坐下，然后问道；先生最近在忙些什么？使者回答：先生想要减少自己的错误，但是还未能做到；使者走了以后，孔子赞叹道：好一位使者啊，好一位使者！

    不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情。曾子说：君子考虑的事情，从来都不会超出自己的职位范围。孔子说：君子认为，说得多而做得少是一件可耻的事情。孔子告诉子贡：君子之道有三个方面，可惜我都未能做到，这三个方面是，仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧；子贡听后感慨道：这正是老师的自我表述啊！有一回，子贡在评论别人的短处，孔子听后说道：子贡啊，你真的就那么好吗？我可没有那闲工夫去评论别人。孔子说：我从来都不忧虑别人不知道自己，我只是担心自己没有足够的本事。

    不要提前怀疑别人会欺诈，也不要胡乱猜测别人会不诚实；然而能事先觉察到别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。鲁国的一位名叫微生亩的隐士讥讽孔子时说道：孔丘，你为什么整天这样四处奔波游说呢？你不就是想显示显示自己的口才和花言巧语吗？孔子听后回答：我不是敢于花言巧语，我只是痛恨那些顽固不化的人。孔子说：千里马值得称赞的地方，不是它的气力，而是它的品德。有人向孔子请教道：用恩德来报答怨恨，您感觉怎么样？孔子听后回答：那用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。

    孔子大呼道：没有人了解我啊！子贡听后不解地问道：夫子，您怎么能说没有人了解您呢？孔子回答：不要埋怨上天给予的命运，不要遇到挫折就怨恨别人，通过学习平常的知识，理解其中的哲理，进而获得人生的真谛；了解我的，只有上天了吧！公伯寮和子路都是季氏的家臣，有一次公伯寮向季孙告发子路，鲁国的大夫子服景伯把这件事告给了孔子，并说：季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，将他陈尸于市，您看怎么样？孔子听后回答：道能够得到推行，是天命决定的；道不能够得到推行，也是天命决定的；公伯寮能把天命怎么样呢？

    贤人逃避动荡的社会时会选择隐居，次一等的贤人会选择到另一个地方去，再次一等的会选择逃避别人难看的脸色，再次一等的会选择回避别人难听的话；据我所知，这样做的已经有七个人了，他们分别是伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。有一回，子路在石门过夜，守城门的人问他：你是从哪里来的？子路回答：我是从孔氏那里来的；守城门的人一听，立马问道：就是那个明知道做不到却还是要坚持做的人吗？

    孔子在卫国的时候，有一次正在敲击磬，一位背着草筐的人从他家的门前走过，听到孔子的磬声后说道：这个击磬的人有心思啊！那人听了一会儿又说：声音硁硁的，真可鄙呀！如果没有人了解自己，自己了解自己不就行了；就好像涉水一样，水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去，何必要自寻烦恼呢？孔子听后回答：说得真干脆呀，我没有什么可以辩驳指责的！

    子张向孔子请教道：夫子，《尚书》上讲，“高宗守丧，三年不谈政事。”这是什么意思呢？孔子回答：父母死了，即使是国君，也要守丧三年，不理政事；不仅是国君，古人都是这样的；这三年期间，朝廷百官要各自管理好自己的职事，听命于最高的官冢宰。

    &bp;&bp;&bp;&bp;在上位的人如果喜好礼，那么百姓就容易使唤了。子路向孔子请教什么是君子的问题，孔子告诉他：修养自己，保持严肃恭敬的态度，这样就是君子了；子路接着问道：难道这样做就够了吗？孔子接着回答：修养自己，使周围的人们都安乐；子路又问：请问夫子，还有其他的吗？孔子回答：修养自己，使左右的百姓都安乐；修养自己使所有的百姓都安乐，恐怕尧和舜都难于做到吧！

    孔子的老相识原壤，叉着双腿坐在那儿等待孔子，孔子看到他那副德行，就开始骂他：年幼的时候，你就不讲孝悌；现在长大了，又没有什么可以称道的成就，老而不死，你真是个害人虫！孔子一边说，一边用手杖敲打着他的小腿。孔子居住的地方，有一个童子来向孔子传话；童子离开后，有人问孔子：您感觉这是个求上进的孩子吗？孔子回答：我看见他坐在成年人的座位上，又看见他和长辈们并肩齐行，可见他不是一个求上进的孩子，而是一个急于求成的孩子。

    （十五）《卫灵公篇》

    《卫灵公篇》一共42小章，其中有名的文句有：“能够无所作为而治理天下的人”；“志士仁人，没有因为贪生怕死而损害仁德的，只有牺牲自己的性命来成全仁德的”；“人没有了长远的考虑，一定会有眼前的忧患”；“多责备自己而少责备别人”；“君子求之于自己，小人求之于别人”；“自己不愿意的，不要强加给别人”；“小事情不忍耐，就会败坏大事情”；“人能够使道发扬光大，而不是道使人的才能扩大”；“面对仁德，就是老师，我也不会同他谦让”；“人人都可以接受教育，不分族类”；“主张不同，不互相商议”。这一篇的内容涉及到孔子的“君子小人”观的一些方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子关于恕的“己所不欲勿施于人”的解释。

    卫灵公向孔子请教军队的列阵之法，孔子回答：祭祀礼仪这方面的事情，我还倒是听说过的；用兵打仗的事情，我是从来都没有学过的；第二天，孔子便离开了卫国。孔子一行人在陈国的时候，断了粮食，跟随的学生很多都饿病了，子路很不高兴地对孔子说：君子难道也有穷得毫无办法的时候吗？孔子回答：君子虽然穷困，但还是能坚持着；小人一旦遇到穷困，就无所不为了。孔子对子贡说道：子贡啊！你以为我是学得多了，才一一记住的吗？子贡答道：是啊，难道夫子不是这样的吗？孔子笑着回答：不是的，我是用一个根本的东西把它们贯穿始终的。

    孔子对子路说：子路啊！懂得德的人太少了！孔子说：能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？他做了些什么呢？只不过是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。子张向孔子请教如何才能让自己到处都能行得通的问题，孔子告诉他：为人，说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也是可以行得通的；说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，都是不能行得通的。站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处都能行得通。后来，子张把这些话写在了自己的腰带上。

    孔子说：卫国的大夫史鱼真是正直啊！国家有道的时候，他的言行像箭一样正直；国家无道的时候，他的言行也像箭一样正直。卫国的大夫蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道的时候，他就出来做官；国家无道的时候，他就辞退官职，把自己的主张藏在心里。孔子说：你可以同他说的话，却不同他说，这样就会失掉朋友；你不可以同他说的话，却同他说，这样就叫做说错话；有智慧的人既不会失去朋友，也不会说错话。志士仁人，没有因为贪生怕死而损害仁德的，只有牺牲自己的性命来成全仁德的。

    子贡向孔子请教应该怎样做才叫实行仁德的问题，孔子告诉他：做工的人，如果想把活儿做好，必须首先让他的工具锋利；住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友，这样就叫做实行仁德了。颜回向孔子请教应该怎样治理国家的问题，孔子回答：用夏代的历法，乘殷代的车子，穿周代的衣帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人；郑国的乐曲浮靡而不正派，佞人太危险。孔子说：人，如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。我从来都没有见过像喜好女色那样喜好仁德的人。

    鲁国的大夫臧文仲应该是一个窃据官位的人吧！他明明知道柳下惠是一位贤人，却不举荐他一同做官。多责备自己而少责备别人，这样就可以避免别人的怨恨了。遇事从来不说“怎么办，怎么办”的人，我对这样的人也不知道该怎么办才好。几个人整天聚在一块，说起话来也达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达自己的想法，用忠诚的态度来完成事情。

    君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。君子担心自己死后，他的名字不能够被人们所称颂。君子求之于自己，小人求之于别人。君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。君子不会凭着一个人说的话来举荐他，也不会因为一个人的不好而不采纳他的好话。子贡向孔子请教道：请问夫子，有没有这样的一个字，可以奉行终生呢？孔子回答：如果是一个字的话，那就是恕了吧！恕就是自己不愿意的，不要强加给别人。

    &bp;&bp;&bp;&bp;孔子说：我对待别人，诋毁过谁？赞美过谁？如果赞美了，那这个人也必须是经过考验的；夏商周三代人在赞美他人的时候都是这样做的，所以夏商周三代都能直道而行。早年的时候，我还能够看到史官因为存有疑问，就空缺不记的文章；如同有马的人自己不能驯服，先给别人使用；这种精神，今天大概就没有了吧！花言巧语会败坏人的德行，小事情如果不忍耐，就会败坏了大事情。大家都厌恶他，我必须得考察一下了；大家都喜欢他，我更得考察一下了。人应该使道发扬光大，而不是道使人的才能扩大。

    有了过错而不改正，那才真的叫错了。我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，苦思冥想，结果没有什么好处，还不如学习为好。君子只谋求道，不谋求衣食；耕田的人，也常常会饿着肚子；学道的人，却常常可以拿到俸禄；君子只担心道不能行，不担心贫穷。凭借聪明才智得到的天下，如果自己的仁德不足以能够保持它，即使得到，也一定会失去；凭借聪明才智得到天下，仁德足以保持它，如果不用严肃的态度来治理百姓，那样也不会得到百姓的尊敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃的态度来治理百姓，但动员百姓的时候，如果不按照礼的要求，那也是不完善的。

    不能让君子做那些小的事情，但可以让他们承担重大的使命；不能让小人承担重大的使命，但可以让他们做那些小的事情。百姓对于仁的需要，比对水的需要更为迫切；我只见过人跳到水中而死的，却没有见过人因为实行仁而死的。面对仁德，就是老师，我也不会同他谦让。君子固守正道，而不能不分是非地讲究信用。事奉君主时，要认真地为君主办事，把领取俸禄的事情放在后面。人人都可以接受教育，是不分族类的。

    主张不同，就不用坐在一起互相商议了。话语，只要能把意思表达清楚也就可以了。乐师冕来拜访孔子，由于乐师一般都是盲人，所以当他走到台阶沿时，孔子会说：这儿是台阶；当他走到坐席旁时，孔子会说：这儿是坐席；等到大家都坐下来的时候，孔子会告诉他：某某在这里，某某在这里；乐师冕走了以后，子张就问孔子：这就是与盲人交谈的方式吗？孔子回答：这是帮助盲人的方式。

    （十六）《季氏篇》

    《季氏篇》一共包括14小章，其中有名的文句有：“不担心财富不多，只是担心财富分配得不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定”；“天生就懂得，是上等的人”；“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人之间的争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”；“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话”。这一篇主要讨论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交朋友时应该注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。

    季氏将要讨伐鲁国的属国颛臾（zhāyú），冉有和子路回去报告给孔子：夫子，季氏快要攻打颛臾了；孔子听后说道：冉有，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子用来主持东蒙祭祀的地方，而且它已经在鲁国的疆域之内了，是国家的臣属啊！为什么要讨伐它呢？冉有回答：季孙大夫想去攻打它，我们两个人都不同意，可是劝说不下；孔子说道：冉有，大夫周任曾经有这么一句话说，“尽自己最大的力量担负你的职务，实在做不好就辞去职务。”有了危险不去辅助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人做什么呢？而且你说的话就不对；老虎和犀牛从笼子里面跑出来，原本放在匣子里用来占卜的龟甲和祭祀用的玉器坏掉了，这是谁的过错呢？这显然是看守人的失职啊！

    冉有接着说：现在的颛臾城墙坚固，而且离费邑很近；如果现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的后患；孔子听后说道：冉有，君子痛恨那种不肯实说自己想要那么做，而又一定要找出理由来为自己辩解的做法；我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。财富均匀，也就没有所谓的贫穷了；大家和睦，就不会感觉到人少了；社会安定，也就没有倾覆的危险了；这样的情况下，如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐来招徕他们；如果他们来了，就让他们安心地住下来；现在，子路和冉有你们两个人辅助季氏，远方的人不来归服，你们却不能招徕他们；国内民心离散，你们也不能保全他们，反而策划在国内使用武力；我只怕季孙的忧患不在于颛臾，而是在于自己的内部呀！

    天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都是由天子做主决定的；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗都是由诸侯做主决定的；由诸侯做主决定，大概经过十代，很少有不垮台的；由大夫决定，大概经过五代，很少有不垮台的。天下有道，国家的政权就不会落在大夫的手中了；天下有道，老百姓也就不会议论国家的政治了。鲁国失去国家的政权已经有五代了，政权落在大夫手中也已经有四代了，所以三桓的子孙也衰弱了。

    有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见闻广博的人交朋友，这是有益的；同习惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。有益的喜好有三种，有害的喜好也有三种；以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的；喜好骄傲，喜好闲游，喜好大吃大喝，这是有害的。

    &bp;&bp;&bp;&bp;侍奉在君子旁边陪君子说话的时候，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这叫急躁；已经问到你的时候却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色就贸然说话，这叫不长眼。君子有三种事情应该是引以为戒的：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人之间的争斗；等到年老，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。

    君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话；小人不懂得天命，因此也不会敬畏天命，不懂得尊重地位高贵的人，甚至轻侮圣人的话。生下来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的人，是次一等的人；遇到困难再去学习的人，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。

    君子有九种要思考的事情：看的时候，要思考是否看清楚了；听的时候，要思考是否听清楚了；自己的脸色，要思考是否温和；自己的容貌，要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事的时候，要思考是否谨慎严肃；遇到疑问的时候，要思考是否应该向别人请教；忿怒的时候，要思考是否会有后患；获取财利的时候，要思考是否合乎义的标准。

    看到善良的行为，就要担心自己会做不到；看到不善良的行为，就好像把手伸到开水中一样，赶快躲开；我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，按照义的标准贯彻自己的主张；我只是听到过这样的话，却没有见到过这样的人。齐景公有四千匹良马，他死的时候，百姓们觉得他没有什么值得称颂的德行；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂着他们，说的就是这个意思吧！

    陈亢问孔鲤：你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？孔鲤回答：没有啊！有一次他独自站在堂上，我快步地从庭中走过的时候，他问我学《诗经》了吗，我回答说没有；他告诉我不学《诗经》就不会懂得怎么说话，我回去就开始学《诗经》；又有一天，他又独自站在堂上，我从庭中走过，他问我学礼了吗，我回答说还没有；他告诉我不学礼就不会懂得怎样立身，我回去就开始学礼。我就听到过这两件事，不算什么特别的教诲吧！陈亢听后高兴地回答：我提了一个问题，却得到了三方面的收获，听了关于《诗经》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理！

    国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；别的国家的人称她为寡小君，也可以称她为君夫人。

    （十七）《阳货篇》

    《阳货篇》一共26小章，其中有名的句子是：“人的本性是相近的，由于后天习染得不同才相互有了差别”；“只有上等的聪明之人和下等的愚笨之人才不会被改变”；“君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗”；“只有女人和小人是难以相处的”。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年的问题，也谈到了君子与小人的区别等等。

    季氏家的权臣阳货想去拜访孔子，孔子不想见他，故意躲开了。阳货便赠送给孔子一只熟小猪，来而不往非礼也，这样孔子就不得不去拜访他了。孔子遵从礼法，打听得知阳货不在家的时候，前往阳货家拜谢。不料，在半路上遇见了阳货。阳货对孔子说：来，我有话要和你说。孔子走近了他，阳货说：把自己的本领藏起来，而听任国家迷乱，这叫仁吗？孔子回答：不叫。阳货又说：喜欢参与政事而又屡次错过机会，这叫智吗？孔子回答：不叫。阳货接着说：时间一天天地过去了，年岁是不等人的。孔子最终无奈地回答：好吧，我这就去做官。

    （阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的乱臣贼子，孔子不愿意和他交往，更不愿意去他的手下做官。但是屈于礼制的要求，孔子不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。阳货是鲁国大夫季平子的家臣，季氏曾经几代掌握着鲁国的朝政，而这时的阳货又掌握着季氏的家政，季平子死后，阳货专权，管理鲁国的政事。后来他与公山不狃（ǔ）合谋杀害季桓子，失败后逃往晋国。季氏是鲁国的权臣，阳货又是季氏家的权臣，可以说是当时炙手可热的人物。）

    人的本性是相近的，由于后期习染得不同，相互之间才有了差别。只有上等的智者和下等的愚者是改变不了的。子游正担任武城的县宰，孔子有一回到了武城，听见了有人弹琴唱歌的声音；他微笑着说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？意思是说，武城这么小，子游也要用礼乐之道教化百姓，是不是有些小题大做了。子游听后反驳孔子说：我以前听夫子说过，“君子学习了礼乐，就会爱人；老百姓学习了礼乐，就容易使唤，我感觉自己这样做没错。”孔子笑着回答：学生们，子游说的话是对的，我刚才只是开个玩笑而已！

    子张向孔子请教关于仁的问题，孔子告诉他：能够处处实行五种品德，就是仁人了；子张问：请问是哪五种品德；孔子回答：庄重、宽厚、诚实、勤勉、慈惠；庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤勉就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。

    公山不狃占据费邑反叛，有一天来招孔子，孔子准备前去；子路不高兴了，说：没有地方去就算了，为什么一定要去公山不狃那里呢？孔子说：他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建立一个东方的西周。（关于这一章，后世许多的学者提出了质疑，在《左传》中，有记载关于公山不狃反叛鲁国的事情，但并没有召请孔子的记载；从这一章来看，孔子显然是有帮助叛乱、不明义理的嫌疑，这和孔子的一贯主张是不符合的。史实究竟是怎么样的，已经没有办法考证了。）

    &bp;&bp;&bp;&bp;晋国的佛肸（bì）召见孔子去他那里做官，孔子打算前往，子路知道后有些不开心地说道：从前我听夫子说过，亲自做坏事的人那里，君子是不会去的。现在佛肸占据中牟反叛，你却要去，这应该如何解释呢？孔子回答：是的，我是说过这样的话；不是还有句话说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？只能挂在那里却不能给别人吃。

    孔子对子路说：子路，你听说过六种品德和六种弊病吗？子路回答：没有听说过。孔子告诉子路：来，坐这，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是容易行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是容易危害亲人；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是容易说话尖刻；爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病是容易犯上作乱；爱好刚强而不爱好学习，它的弊病是容易狂妄自大。

    学生们为什么不学习《诗经》呢？学习《诗经》可以激发人的志气，可以观察天地万物以及人间的盛衰与得失，可以让人们懂得合群的重要性，可以让人们懂得怎样去讽谏上级；近，可以用来事奉父母，远，可以用来事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字，多好啊！孔子对孔鲤说：你学习《周南》和《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》和《召南》，就像整天面对墙壁站着一样。孔子说：我口中的礼，难道只是说玉帛之类的礼器吗？我口中的乐，难道只是说钟鼓之类的乐器吗？

    外表严厉而内心虚弱的小人，就像在挖墙洞的小偷，内心很是不安。没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的小人。在路上听到的传言，就到处去传播，这样的行为是道德所唾弃的。和鄙夫一起事奉君主会很麻烦，这种人在没有得到官位的时候，总担心自己得不到；得到之后，又总是害怕会失去；他这一担心失掉官职，就什么事情都能干得出来了。

    古代的人有三种毛病，到了现在，恐怕连这三种毛病也都变样子了；古代人眼中的狂妄之人只不过是愿望太高，而现在的狂妄之人却是放荡不羁；古代人眼中的骄傲之人只不过是难以接近，而现在的骄傲之人却是凶恶蛮横；古代人眼中的愚笨之人只不过是直率一些，现在的愚笨之人却是敢明目张胆地欺诈。花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。我厌恶用紫色代替红色，厌恶用郑国的声乐来扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿来颠覆国家这样的事情。（古代传统认为，红色和黑色是正色，而紫色是红色和黑色混合而成的颜色，就是所谓的间色。而郑国的音乐淫哀，性情不正，孔子也很是反对。）

    孔子说：我想不说话了；子贡问道：夫子您如果不说话，那我们这些学生还传述什么呢？孔子说：天不是什么也没说，但四季不是照常运行，百物照样生长吗？鲁哀公派孺悲来向孔子学习礼，孔子称自己有病，推辞不见；传话的人刚出门，孔子就拿出瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。（孺悲曾经在孔子门下受教，但他的缺点明显，孔子对他不是很满意。如今他受鲁哀公之命，来向孔子学习礼。孔子的这番动作，就是要告诉他，孔子不想见他，让他好好地进行自我反省。）

    宰我对孔子说：夫子，服丧三年，时间是不是太长了？君子三年不讲究礼仪，礼仪必然会败坏；三年不演奏音乐，音乐必然会荒废；旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过一遍，这些事情，有一年的时间就可以了。孔子听后说：才一年的时间，你就想吃起大米饭，穿起锦缎衣，你觉得安心吗？宰我回答：安心啊！孔子有些生气地说：你安心的话，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服。如今，你既然觉得安心，你就那样去做吧！宰我出去之后，孔子叹息道：宰我真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时，才能离开父母的怀抱；服丧三年，这是天下通行的丧礼；难道宰我对他的父母连三年的爱都没有吗？

    （宰予，字子我，也称宰我，是春秋末期的鲁国人，孔子的著名弟子，孔门十哲之一，被孔子赞许为言语科的高材生，排名在子贡前面。《史记》上记载，宰予比孔子小29岁，能言善辩，曾经跟随孔子周游列国，游历期间经常受到孔子的派遣，出使于齐、楚等国。宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟子中惟一一个曾正面对孔子学说提出异议的人，就是上面关于守丧三年的质疑。宰予除了有点懒之外，还经常提一些稀奇古怪的问题为难老师，因此孔子经常批评他。不过，孔子虽然经常批评宰予，但批评归批评，批评过后还是谆谆告诫，喜爱如常。）

    每天吃饱了饭什么心思也不用，也是一件非常困难的事情；不是还有对弈的游戏吗？呵呵，对弈也比闲着好啊！子路向孔子请教：君子崇尚勇敢吗？孔子回答：君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。子贡向孔子请教：君子也有厌恶的事情吗？孔子回答：当然有了，君子厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤身居上位的人，厌恶勇敢而不懂得礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人；孔子反过来问子贡：子贡，你有厌恶的事情吗？子贡回答：有，我厌恶偷袭别人的知识而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当作勇敢的人，厌恶揭发别人的**而自以为直率的人。

    女子和小人真是难以教养，亲近他们，他们就会无礼；疏远他们，他们又会报怨。一个人，如果到了四十岁的时候仍然被人厌恶，那他这一生也就要这样终结了。

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    （《论语》渐渐地接近尾声了，随着我们的成长，它的现实意义会越来越明显。请大家继续跟小归的这部作品，多多支持一下，每天读一点点，小归不会让大家失望的。）

    &bp;&bp;&bp;&bp;（十八）《微子篇》

    《微子篇》一共11小章，其中有名的文句是：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种”；“过去的已经无法挽回，未来的还来得及改正”。这一篇的主要内容是：孔子的政治思想主张、孔子弟子与老农谈论孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。

    微子离开了纣王，箕子做了纣王的奴隶，比干被纣王杀死了；而在孔子眼里，这三位都是殷朝的仁人；因为纣王无道，所以落得了这样的下场。柳下惠曾经当典狱官的时候，三次被罢免；有人就问他：鲁国国君这样对你，你难道不可以离开鲁国吗？柳下惠回答：按正道事奉君主，到哪里都会被多次罢官的；如果想不按正道事奉君主，就不需要离开自己的国家了。齐景公讲到该用什么样的礼节来对待孔子的时候说道：如果像鲁国国君对待季孙氏那样来对待孔子，我可做不到；我可以用比季孙氏低，但比孟孙氏高的待遇来对待孔子；后来，迫于臣下的压力，齐景公又说：我老了，不能再任用他了；孔子于是离开了齐国。

    齐国赠送了一些歌女给鲁国，季桓子全部收下了，君臣醉心于歌舞之中，三天都没有上朝；孔子见状，离开了鲁国。楚国有个狂人名叫接舆，有一次他唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无法挽回了，未来的还来得及改正；算了吧，算了吧！今天的执政者危乎其危！孔子听后，立即从马车上下来，想同他交谈一下，他却赶紧躲开，孔子最终也没能和他交谈。

    隐士长沮、桀溺正在田间耕种的时候，孔子一行人正好路过这里，孔子让子路去问一下他们渡口的位置。子路走到他们跟前，作揖询问。长沮看了一眼子路，问道：那个拿着缰绳的老头儿是谁啊？子路听后回答：是孔丘。长沮又问：是鲁国的孔丘吗？子路回答：是的。长沮听后不屑地说：如果他是孔丘，那他早就应该知道渡口在哪了，还用着来问我？子路无奈，只好再去问桀溺。桀溺同样问道：你是谁？子路回答：我是子路。桀溺接着问道：那你就是孔丘的门徒了？子路点头称是。

    桀溺随后说道：坏东西就像洪水一样，到处都是，你们想怎样去改变它呢？与其你跟随着躲避小人的人，还不如跟着我们这些躲避社会的人呢？桀溺说完，仍旧不停地做田里的农活，最终没有告诉子路渡口在哪里。子路回来后把情况报告给了孔子，孔子听后失望地说：人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道，还能与谁打交道呢？如果天下太平的话，我们也就不会走到一起，来从事改革了。

    子路有一回跟随着孔子出行，落在了后面。他在追赶孔子的途中，遇到了一位老人，只见那位老人用拐杖挑着除草的工具。子路赶忙向前问道：请问您看到过我的老师吗？老人回答：我每天手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？老人说完，便扶着拐杖去除草。子路感觉这位老者的学问深藏不露，便拱着手恭敬地站在一旁。老人劳作完工后，见子路还在那里恭敬地站着，此时天色已晚，他最终留下了子路在他家过夜。老人杀了鸡，做了小米饭给子路吃，又叫自己的两个儿子出来拜见子路。

    第二天，子路赶上了孔子，把这件事告诉了他。孔子听后不由地感叹：这是一位隐士啊！孔子连忙叫子路回去再看望一下那位老人，以表达自己的景仰之情。子路回到那里的时候，老人已经离开了那个地方，再也没有了踪影。子路回来后说道：君子不做官是不对的，长幼间的关系是不可能废弃的，君臣之间的关系更是不能废弃的！想要自身清白，隐居在山水之间，就会破坏了根本的君臣伦理关系。君子来做官，就是为了立身践行君臣之义的。至于道的行不通，应该一早就有心理准备的。

    被历史遗落的人有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连这七个人。孔子这样评价他们：不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，伯夷叔齐用生命做到了。柳下惠和少连可以这样形容：被迫降低了自己的意志，屈辱了自己的身份，但他们始终言语合乎伦理，行为合乎人心。虞仲、夷逸两个人一生过着隐居的生活，说话随便，能洁身自爱，离开官位却能合乎权益，做到了全身而退，是非常难得的。孔子说：我却和他们这些人都不同，我可以用他们里面的任何一种生活方式去生活。

    鲁国的乐师之长挚跑到齐国去了，国君在吃第二顿饭时奏乐的乐师干逃到楚国去了，吃第三饭时奏乐的乐师缭离开鲁国到蔡国去了，吃第四顿饭时奏乐的乐师缺跑到秦国去了，击鼓的方叔逃到了黄河边，敲小鼓的武隐藏在了汉水边，乐师中的少师阳和负责击磬的襄逃到了海滨；他们都纷纷离开了鲁君。周武王的弟弟周公有一个儿子名叫伯禽，伯禽是鲁国的第一任国君，周公曾经这样教导伯禽：君子不会疏远自己的亲属，君子同样不会使自己的大臣抱怨为什么不用他们；自己的旧友老臣，如果没有太大的过失，就不要抛弃他们，不要对别人求全责备。

    周代有八名才德之士，他们是：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（ā）；其中，伯达通达义理，伯适大度能容，仲突有御难之才，仲忽有治学之才，叔夜柔顺不迫，叔夏刚明不屈，季随有应顺之才能，季騧德同良马。

    （十九）《子张篇》

    《子张篇》一共25小章，其中有名的句子有：“遇见危险的时候能献出自己的生命，看见有利可得的时候能考虑是否符合义的标准”；“做官还有余力的人就可以去学习，学习还有余力的人就可以去做官”；“君子的过错就好比日食月食”；“夫子活着是十分荣耀的，夫子死了是极其可惜的”。这一篇中包括的主要内容有：君子应该有的作为，孔子弟子在学习上的一些言论，还有君子在大节和小节上的轻重关系等。

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    （《论语》读到现在，可能显得有些枯燥了，可这应该是保留《论语》精神最好的表述方式了。朋友们，我们一起加油，《论语》一共就二十篇，马上就结束了！）

    &bp;&bp;&bp;&bp;子张说：士在遇到危险的时候，关键时刻能献出自己的生命；看到有利可得的时候，先考虑是否符合义的要求；祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧时能想到自己是否哀伤，这样就可以了。实行德而不能发扬光大，信仰道而不能忠实坚定，这样的人怎么能说他有道德呢？又怎么能说他没有道德呢？

    子夏的学生向子张寻问该怎样结交朋友的问题；子张回答：子夏是怎么说的？学生答道：子夏说“可以交朋友的就和他交朋友，不可以交朋友的就拒绝他”。子张听后说道：我所知道的就和你说的不一样，君子既尊重贤人，又能容纳众人；既能够赞美善人，又能同情能力不够的人；如果我是一个十分贤良的人，那么我对别人就没有什么不能容纳的；如果我不是一个贤良的人，那么人家就会拒绝我了，又怎么能谈拒绝人家呢？

    子夏说：即使是小的技艺，也一定会有可取之处，但对于远大的事业来说，小的技艺恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小的技艺。每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这样就可以叫做好学了。博览群书广泛学习而且记得牢固，就与和自己有关的问题能提出疑问并且去思考，仁就在其中了。各行各业的工匠要整天在作坊里，才能完成自己分内的工作；君子要终身学习，才能达到实现道的目的。小人犯了过错，是一定要掩饰的。

    子夏说：君子会有三种变化，远看他的样子是庄严可畏的，接近时又感觉他是温和可亲的，听他说话时语言是严厉不苟的。君子在对待百姓的时候，必须是在取得信任之后才会役使他们的，否则百姓就会以为这是在虐待他们；君子在对待君主的时候，必须是在取得信任之后才会采取规劝的，否则君主就会以为这是在诽谤他。做人，大节上是不能超越界限的，小节上有些出入是可以的。

    子游说：子夏的学生，做些打扫和迎接客人的事情是可以的，但这些只不过是小事，根本的东西他们却没有学到。子夏听后说道：唉！子游这话说错了；君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是有分类的；君子之道怎么可以随意歪曲，来欺骗学生呢？能按次序有始有终教授学生们的，恐怕只有圣人了吧！子夏曾经说：做官还有余力的人，就可以去学习；学习还有余力的人，就可以去做官。

    （孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得还非常激烈。不过，这个过程中并没有根本的不同，只是在教育的方法上各自有各自的思路。）

    子游说：丧事做到尽丧也就可以了。我的朋友子张可以说是难得的人才了，然而他还是没有做到仁。曾子说：子张外表堂堂，却是难于和他一起做到仁的；我听老师说的，人不可能自行充分发挥情感，如果能的话，那也一定是在父母死亡的时候；我还听老师说，鲁国大夫孟庄子的孝，其他人是可以做到的，但他不更换他父亲的旧臣和整治措施，这就是别人难以做到的了。

    孟氏任命曾子的弟子阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教为官的事情；曾子告诉他：在上位的人如果离开了正道，百姓就会离心离德；你如果能弄清楚他们的情况，就应该怜悯他们，而不应该是自鸣得意。子贡说：纣王的不善，不像传说中的那样严重；但是，君子非常憎恨处在下流的地方，一旦居于下流，天下的一切坏事和坏名声都会归到他的身上了。君子的过错，就好比日食和月食；他犯了错误，人们都能看得见；他改正了错误，人们都会仰望着他。

    卫国的大夫公孙朝问子贡：仲尼的学问如此渊博，是从哪里学来的呢？子贡回答：周朝文王武王之道，并没有失传，还留在人们中间；贤能的人可以理解它的根本，不贤的人只能理解它的细枝末节，没有什么地方是没有文王武王之道的；我们老师在任何地方都可以学到，不需要有固定的老师教他。

    三桓之一的叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：我感觉子贡比仲尼更贤良！大夫子服景伯把这一番话告给了子贡；子贡听后回答：拿围墙来做比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不到里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩；能够找到门进去的人并不多；叔孙武叔这么讲，不也是一件很自然的事情吗？

    叔孙武叔诽谤仲尼，子贡听后说道：您这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的！别人的贤德好比丘陵，还可以超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的；虽然有人把自己比作日月，但这对日月又有什么损害呢？只能表明他不自量力而已。

    陈子禽对子贡说：你就是谦虚吧，难道仲尼真的比你更贤良吗？子贡回答：君子的一句话就可以表现出他的智识，一句话也可以表现出他的不明智，所以说话不可以不慎重。夫子高不可及，就像天是不能够顺着梯子爬上去一样。我们老师如果能获得治理国家的权位，就像我们所说的，“要百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；要引导百姓，百姓就会跟着走；要安抚百姓，百姓就会来归附；要发动百姓，百姓就会团结有力”。夫子活着是十分荣耀的，夫子去世是极其可惜的；我是不能和夫子相提并论的。

    （二十）《尧曰篇》

    《尧曰篇》是《论语》的第20篇，也是《论语》的最后一篇。写完这一篇，《论语》整部经典的内容也就结束了。这一篇共3章，但是段落都比较长，其中有名的文句有：“君子给予百姓恩惠的时候而自己却没有耗费，能让百姓辛勤劳作而百姓没有怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛”；“宽厚就能得到众人的拥护，诚心就能得到别人的任用”；“恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了的家族，提拔被遗落了的人才”。在这一篇中，主要谈到了尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，就是所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。

    &bp;&bp;&bp;&bp;尧说：舜啊！上天的大命已经落在了你的身上，你就忠实地保持中道吧！如果天下的百姓都生活在贫穷和困苦之中，那么上天赐给你的禄位也就将永远终止；后来，舜也把这样的话告给了禹。商汤说：小人汤，用黑色的公牛向天祭祀，向伟大的天帝报告，有罪的人，我不敢擅自赦免，臣仆的所作所为，我不敢有半点隐瞒，天帝之心自有分辨和选择；我本人如果有罪，不会牵连天下方方，天下方方如果有罪，就都由我一个人承担！周朝大封诸侯，善人们都慢慢地富贵起来；周武王说：我虽然有至亲，但不如多有些仁德之人；百姓如果有了过错，罪责都由我一个人来承担吧！

    认真地检查度量衡器，周密地制定法律，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了的家族，提拔被遗落了的人才，天下的百姓就会真心归服了。上位者应该重视的四件事是：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓满意。

    子张向孔子请教：请问夫子，怎样才可以治理好国家的政事呢？孔子告诉他：尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理好国家的政事了。子张问道：那什么是五种美德呢？孔子说：君子要给百姓以恩惠而自己却没有耗费；让百姓劳作而不使他们怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。

    子张不解地说：怎样才叫做给百姓以恩惠而自己却没有耗费呢？孔子告诉他：让百姓们去做对他们有利的事情，这不就是给百姓以恩惠而自己却没有耗费吗？选择合适的时间和事情让百姓去做，这样又有谁会怨恨呢？自己的内心追求仁德，就会得到实行仁德的机会，财利又有什么可贪图的呢？君子对待他人，无论人数多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就会心生敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？

    子张继续问孔子：那什么叫四种恶政呢？孔子告诉他：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，这叫做小气。

    孔子说：不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不能很好地分辨别人的话语，就不能真正地了解别人。

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    到此为止，《论语》全文欣赏写完了，一共二十篇，不长不短；怎么样，读起来还算流畅吧！通过《论语》全文欣赏的学习，我们应该能够明白《论语》到底写了一些什么内容了。《论语》在结尾的时候，可以说是孔子给了世人最后一个忠告，他告诉我们，做人必须要懂得对自身人格进行塑造，一定要有一个独立的人格，他希望我们既不依赖于外在的环境，也不受外在环境的胁迫，违背自己的意愿做事情。

    孔子更希望我们能把自己的人格变得更加健全和美丽，生活得更加幸福。孔子一直在暗示我们，做人一定要明白一件事情，那就是天道在掌管着世间的一切，我们所做的一切事情，都不能违背天道。做人如果不懂得礼仪，就很难在社会上立足；做人如果不能分辨别人的话语，就很容易被别人欺骗。君子，不是特指某一个人，而是一种对于完美人格的追求。

    《论语》就这样安安静静地结束了，平静地开始，平静地结束；但在我的内心中，却是有着许多的不舍，这种感觉我也不知道应该从何说起。可能是感觉自己自不量力，还要倔强地扛起这么一面大旗；也可能是怕自己水平不够，阐述不好先哲留给我们的宝贵文化；又可能是因为发现自己一直在踏踏实实地前进着，心中有些小小的喜悦吧！所有的感觉都在《论语》收尾的时候萌生出来，说不清楚就别说了，继续走下去就可以了。

    《论语》中的每一句话，如果展开来分析，都可以写出很多很多的内容，这也是大道之源的魅力所在。可是，就像我们刚开始所说的，解释多了，反而让真理跑偏，让人迷乱；听起来很有道理，却似乎总显得很小家子气，又似乎多多少少带有偏见。于是我要做的，就是尽量地保留它的原貌，然后让大家轻松舒服地去读它，让我们自己从中去寻找自己需要的一个侧面。就像水一样，水可以加工成果汁，可以加工成汽水，可以加工成茶水，可以加工成酒水。加工后的饮品都很有营养，但是我们却不能每天都喝，因为物极必反，任何好的事物过了一定的量之后，就会朝着它的反方向逐渐发展了。只有水，默默无闻，非常的不起眼，但我们每天都不能离开它。

    就这样，《论语》流传开来，一流传，就是两千多年。它不仅是儒家的基础著作，也是我们中华民族民族精神之所以能够形成的源头之作。孔子深知天道的可敬可畏，所以他一生待人待事没有丝毫的偏见。人这一生，与人打交道应该是最困难的一件事情了，然而孔子却用了一生的时间，通过躬身实践，通过总结先哲们的智慧，把为人处世的智慧阐述得如此详尽，供后人学习。这是一件多么伟大的事情，也只有圣人可以做到这样的事情了！

    有人会问：天道到底是什么？其实，国学讲来讲去，就是在努力地阐述天道是什么这个问题。用佛家的意思说，人类本身就是真理意志下的产物，由于人是自知自觉的动物，可以感觉到真理的存在，但是人的语言和文字是绝对不能把真理阐述明白的，所以才有了一代又一代的人探索下去。这里的真理大概就是天道了吧！

    下面，我们来看一些中外名人对于孔子的评价，看一看后代学者们心目中的孔子是什么样的。

    康有为说：惟有孔子大中至正，独重人道。

    &bp;&bp;&bp;&bp;梁启超说：孔子在人格，在平淡无奇中体现出他的伟大，孔子的遥不可及之处也在于此，可学之处也在于此。

    近代学者钱文选说：中华文明，实际上就是基于孔子的道德；孔子之道，使后人极其崇拜，因此有万古不灭的价值；即使是西方的传教士，也深信孔子之道可以驾乎于近代一切宗师之上；以世界的眼光来看，可以断定的是，即使历经千百年之后，孔子的伦理仍然会保存；如果轻蔑叛离孔子之道的话，也就不用提中国文化了。

    孙中山说：两千多年前的孔子和孟子便主张民权，孔子说，大道之行也，天下为公，便是主张民权的大同世界。

    近代民主革命家、教育家蔡元培说：孔子的学问、文章政治事业，朗如日月，灿若星辰，果足为万世师表。

    陈独秀说：科学与民主，是人类社会进步的两大主动力，孔子不言神怪，是近于科学的。

    **说：从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。

    郭沫若说：我在这里告白，我们崇拜孔子，他把自己的个性发展到了极致；孔子的立场大体上是代表人民利益方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。

    美国学者艾默生说：孔子是中国文化的中心，孔子是全世界多民族的光荣。

    美国学者甘霖说：孔子不独为一国之圣人，实为万国之圣人。

    英国诗人拜伦说：在道德上，我喜欢孔子。

    英国传教士李提摩太说：中国是教化最著之邦，历数千年而存在，我认为是孔子的功劳；我虽然信仰耶稣，但对于孔子之道，却是非常乐意学习的。

    宣统皇帝溥仪的英文老师庄士敦说：中国的政教文化基于孔教，外教无论如何优美，也不可与孔教开峙于中国。

    英国哲学家罗素说：中国的文化基于孔子的学说，孔子的学说关系，建立了一个中华大帝国。中国切不可盲目地采用欧洲文化，时代变迁，只要将中国旧文明中不适合今日的，略加改易即可。欧洲人都说，中国若无孔教，中国的道德必然破产，这话我特别赞同。中国最重要的，不在于吸收西方文化，而在于东方旧有文明的复兴。中国学术远在两千年前粲然大备，若加以整理使之复兴，会是一件非常伟大的事情，最后中国有可能成为世界文化的中心。

    全世界的诺贝尔奖得主，在1988年1月，汇聚在法国巴黎。会议结束后，一个破天荒的宣言震彻寰宇，宣言中称：如果人类要在二十一世纪中生存下去，必须回头2500年，去吸收孔子的智慧。

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    好了，朋友们，我们暂时就把《论语》写到这里吧！《论语》是一部主要记载孔子及其弟子言行的散文集，它较为集中地反映了孔子的思想。《论语》、《易经》和《道德经》，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是道德与文化的重要载体，而且也是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一的智慧结晶。

    《论语》结束后，我打算写《诗经》了。孔子曾经这样教导自己的儿子；不学《诗经》，就不会懂得怎样说话。孔子说：学《诗经》，可以激发人的志气，可以观察天地万物以及人间的盛衰得失，可以让人懂得合群的必要性，可以让人懂得怎样去讽谏上级；近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；在《诗经》中，还可以知道很多鸟兽草木的名称。这样看来的话，《诗经》的可读性和欣赏价值是极高的。

    《诗经》的画面感极强，每一首诗，就像一集微电影，镜头虽然不是那么丰富，但是这里面却包含了起因、经过和结果，每一个画面都是那么的自然和纯净。这里面有爱情，有亲情，有友情；有赞美，有牢骚，有愤恨；连孔子都直言它思想纯洁！《诗经》的表情达意永远都是那么地直接，和人最原始的情感相共鸣。

    让我们来好好欣赏一下《诗经》吧，这是一份来自上古时代的珍贵礼物！我希望在这里读到的《诗经》，是我们从来都没有读到过的风格。在这里，我们可以领略到《诗经》的美好和重要性，从而喜欢上《诗经》！

    二、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑

    我们如何才能拥有自信呢？其实，做好两点就可以了。每个人的优点和缺点都是相对的，因为在特定的情况下，优点会变成缺点，缺点也会变成优点。我们步入社会，会接触到很多的人，由于不同方面的比较，往往会导致我们的内心起一些波澜；严重时，我们甚至会产生不良的情绪。

    拥有自信，从内在来说，就是要尊重自己内心的真实感受，无论我开心，郁闷，自卑，甚至嫉妒，我们都不要为了什么原因去压制它，我们要知道，这就是我们内心的真实感受，是一种自然反映，要尊重它，让自然而然产生的情绪顺其自然地消失。从外在来说，我们要注重自己的外在形象，头发，面容，衣服，鞋子；懂得合理地打扮自己，就是尊重自己，也是尊重他人。当我们把这两点做好的时候，自信自然会慢慢地回来，压抑的内心也会逐渐明朗起来。

    过去的已经过去，未来的一切都有可能改变，我们要怀揣着希望，认真地活在当下。我以前特别在意别人对我的评价，哪怕是一个貌似带有评价意味的眼神。原因是我害怕别人给我负面的评价，哪怕是百分之九十九的人对我很称赞，只要有一个人对我不屑，我就会很压抑。后来，我想了想，每个人都很忙，没有人会把精力放到你的身上，因为你对其他人来说，一点都不重要。别人的称赞与不屑，也都是片面的，裹杂着个人情感的，也只有在和你相遇的时候，才会有这样的暗示。

    &bp;&bp;&bp;&bp;我怕别人的贬低，是因为我在内心里一直贬低着自己。为什么我会贬低自己呢？一开始我以为是我没有足够多的自信；后来我慢慢发现，我不是没有足够多的自信，而是自己把自信封锁在一个角落里，顺便把灯也给关上了。这样下去最终导致的结果是——自己在任何时候都会有一种忧伤感，失去了原本应该有的活力。再后来，我发现，每个人表现出来的不自信，其实都是假的，和我的情况是一样的。压抑中，我猛地冲刺了一下，开始品尝到了爱自己的感觉；慢慢地，我逐渐地找回了自己，变得乐观阳光起来。我同样也可以去安慰其他人了，告诉他们：人活着，低沉压抑也是活，朝气蓬勃也是活，还是后者叫人痛快！

    什么是生活的品质呢？可能，我们永远也进不了高级饭店享受一份大餐，但是我们却可以安心地做一顿营养早餐；我们睡觉的床可能不是非常大，但我们却可以享受一晚精致的睡眠；我们可能永远也达不到一个领域的巅峰，但我们却可以拥有清静自在的生活，换来的是平凡踏实的一生；我们如果还有精力的话，平时可以研究一下如何吃好，如何运动等等。这些都是组成生活的元素，也是生活中非常重要的一部分，只要我们稍微注意一下，都是我们可以做到的。考虑一下这些细节，其实就是在提高我们的生活品质。

    1.所谓伊人，在水一方

    《诗经》是中国的第一部诗歌总集，收集的是从西周初年至春秋中叶五百多年的305篇诗歌。除此之外，还有6篇只有题目没有内容，被称为笙诗。先秦时代，《诗经》被称为《诗》、《诗三百》或者《三百篇》。西汉时期，它被尊为儒家经典，称为《诗经》，一直沿用到今天。《诗经》的成书时间大概是在春秋时期，到了汉朝的时候，传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家传授的诗歌先后亡失，所剩无几；毛诗在东汉以后慢慢地盛行起来，并且一直流传到今天。也就是说，现在流行于世的《诗经》，就是毛诗。

    《诗经》中最早的作品大概成于西周时期，根据《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》是周公的作品；东汉末年经学大师郑玄在《诗谱序》中记载，《诗经》中最晚的作品大概成于春秋中叶，是《陈风·株林》；最早和最晚大约跨越了500年。《诗经》的作者不是一个人，它产生的地域很广。从内容上来看，《诗经》除了有周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是《诗经》中最精彩的内容，至于它们是如何集中到朝廷上来的，后世则有不同的说法。

    汉代有些学者认为，周王朝有专门的采诗人，他们主要负责到民间去搜集歌谣，用来了解政治和风俗的盛衰利弊。又有一种说法是，这些民间歌谣是由各国的乐师搜集的，乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的歌词和乐调。经过了各种各样的搜集方式，这些脍炙人口的民间歌谣最终都汇集到了朝廷里。

    尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，据说他是《诗经》的主要采集者，被尊为中华诗祖。西周宣王时，北方的少数民族犬戎侵扰周王室。公元前823年，尹吉甫奉周宣王之命出征犬戎，率军反攻到太原，并在此地部署军队驻扎防守，就是今天的山西平遥城一带。尹吉甫辅助过三代帝王，到了幽王时期，周幽王听信谗言，砍了尹吉甫的头。后来，周幽王知道自己错杀了忠臣，愧疚不已。于是，幽王命人做了一个金头为尹吉甫进行厚葬；为了防止别人盗墓，他又做了十二座墓穴，把尹吉甫葬在了今天的湖北房县东侧。

    从诗经的内容来看，尹吉甫和《诗经》确实是有很大关系的。《诗经》中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的，更有些篇章就是尹吉甫的作品，像《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》等篇。东晋著名政治家、书法家谢安石，曾经问他那位才华横溢的侄女谢道蕴：你感觉《诗经》中哪一句诗最好？谢道蕴回答：吉甫作颂，穆如清风。

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    《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的305篇诗歌，从内容上看可以分为风、雅、颂三个部分。其中“风”指的是地方民歌，有十五国风，共160首；“雅”主要是指朝廷的乐歌，分为大雅和小雅，共105首；“颂”主要是宗庙的乐歌，有40首。《诗经》的表现手法主要是赋、比、兴。赋就是铺陈，平铺直叙；比就是比喻，以彼物比此物；兴就是启发，先言它物以引起所咏之词。《诗经》中，思想和艺术价值最高的当数民歌了，“饥者歌其食，劳者歌其事”，贴近生活，感情真挚自然。

    风雅颂，赋比兴，合称《诗经》的“六义”。风雅颂，是《诗经》的体裁，也是《诗经》作品分类的主要依据。风是不同地区的地方音乐，大多是民间歌谣。《风》中的诗歌是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇。根据这十五国风的名称和诗歌的内容，可以推断出这些诗歌大概产生于今天的陕西、山西、河北、山东和湖北北部等地。

    雅是王畿之乐，王畿指的是首都附近受君主直接管辖的地区。这个地区的周人被称为夏，雅和夏，在古代是通用的。雅又有正的意思，当时把王畿之乐看作是正声正乐，也就是起典范作用的音乐。周人把正声叫做雅乐，其实本身也带有一种崇拜的意味。颂是指宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先功业的。《毛诗序》中说：颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，是以人间万物群生的各得其所来虔诚地告诉神明；这也是《颂》诗的含义和用途。王国维说：颂的节奏和风、雅相比较为舒缓；这是《颂》诗的音乐特点。

    &bp;&bp;&bp;&bp;赋比兴，是《诗经》的表现手法，也就是我们现在常说的修辞。赋，就是反复铺陈，直接叙述，这是最基本的表现手法。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，就是直接表达自己的感情。比，就是比喻、打比方，明喻和暗喻都属于这一类。《诗经》中用比喻的地方有很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治理国家需要用贤人；《硕人》连续用茅草的嫩芽来比喻美人的纤纤细手，用凝脂来比喻美人的肌肤等等。这些都是《诗经》中用比的上好例子。

    兴，就是烘托、衬托的意思，借助其他的事物为所咏的内容做铺垫。兴同时也具有比喻、象征、烘托等手法的作用，但是由于兴原本就是思绪无端的飘移和联想，所以即使兴有了比较实在的意义，它也不会是那么的固定和僵板，而是给人一种虚灵微妙的感觉。它往往出现在一首诗或一章诗的开头，有时一句诗中的句子看起来似比似兴的时候，可以看看是不是用在了句首或者段首，来判断是不是兴。

    如《关雎》这首诗歌开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原本是诗人借助眼前的景物来兴起下面的“窈窕淑女，君子好逑”，但是关雎鸟的和鸣，也可以比喻男女求偶的行为，或者男女之间的和谐恩爱，只是它的比喻意味不那么明确。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是非常现实的写作，但在这里也可以理解为对新娘美貌的暗喻，可以理解为这是在烘托结婚时的热烈气氛，有了比和兴的双重意味，如果两者非要选一的话，因为这句诗出现在了整首诗的开头，我们可以把它定义为兴。还有，《卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”就是非常典型的兴的表现手法。

    最原始的兴，可能只是写开头诗的一种方式，和下文并没有什么意义上的关系，表现出来的是思绪的无端漂移联想。就像《秦风》中的《晨风》，开头的“鴥（yù）彼晨风，郁彼北林”，与下文的“未见君子，忧心钦钦”，很难发现彼此间的意义联系。也有可能是因时代悬隔的原因，我们才会不能理解的。由于兴是这样一种微妙的、可以自由运行的手法，后代含蓄委婉风格的诗人，对此就有了特别的兴趣，于是他们各自翻陈出新，构成了中国古典诗歌的特有味道。

    诗歌是世界上最古老、最基本的文学形式，是一种阐述心灵的文学体裁。而对于诗人来说，写诗歌时需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言，充沛的情感以及丰富的意象来集中表现社会生活和人类的精神世界。诗歌的发展历程大概是这样的：《诗经》→《楚辞》→汉赋→汉乐府诗→魏晋南北朝民歌→唐诗→宋词→元曲→明清诗歌→近代诗、现代诗。

    赋和比是一切诗歌中最基本的表现手法，而兴则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的表现手法。兴字的本义是起，因此又多称为起兴，它在诗歌中起到渲染气息、创造意境的重要作用。

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    《风》包括了十五个地方的民歌，大概在今天的山西、陕西、河南、河北、山东等一些地方，在古代为齐、韩、赵、魏、秦等国。《风》大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的歌谣，称为“十五国风”，一共有160篇，是《诗经》中的核心内容，也是《诗经》中最精彩的内容。风的意思是土风、风谣。

    下面，我们来欣赏一下国风中的一些名句：

    关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

    （雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽好姑娘，是君子的好新娘。）

    蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

    （河边芦苇青苍苍，秋深露水结成双。意中人你在哪里？在那河水另一旁。）

    桃之夭夭，灼灼其华。

    （桃树蓓蕾满枝杈，一树明丽艳桃花。）

    知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天,此何人哉？

    （了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这了解我的人是谁？）

    风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

    （风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经回家来，我心哪能不安宁？）

    青青子衿，悠悠我心。

    （你的衣领色青青，我心惦记总不停。）

    有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

    （美君子文采洒脱，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。）

    投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

    （送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不只是为了报答，表示永远爱着她。）

    死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

    （生生死死与离离合合，无论如何我同你说过。与你的双手交相执握，陪着你变老不会寂寞。）

    月出皎兮，佼人僚兮。

    （月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。）

    硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。

    （大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。）

    彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

    （采嵩的姑娘，一天看不见，犹如三季长。）

    匪汝之为美，美人之贻。

    （不是认为荑美丽，因是美人的赠贻。）

    人而无仪，不死何为。

    （为人却没有道德，还在活着是为何。）

    信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

    （誓言真挚诚恳，没想到你会变心。你违背了誓言，不念旧情，那就算了吧！）

    &bp;&bp;&bp;&bp;《雅》，是宫廷的乐歌，一共105篇，分为《小雅》和《大雅》；其中，《小雅》74篇，《大雅》31篇。雅是正声雅乐的意思，是贵族们在享宴或者诸侯朝会时所演奏的乐歌，按照音乐的布局可以分为大雅和小雅。大雅多为宴饮时演唱的作品，小雅多为个人的抒怀之作。虽然雅诗大部分都是贵族的作品，但小雅中也有不少类似风谣一类的劳人思辞，如《黄鸟》、《我行其野》、《谷风》、《何草不黄》等等。在周代，其实贵族也是需要参与劳作的，而处于社会下层的贵族们，生活得比那些劳动者也好不到哪里去。

    下面，我们来欣赏一些雅篇中的名句：

    昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

    （当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡荡。如今归来路途茫茫，雪花纷纷漫天飞扬。）

    它山之石，可以攻玉。

    （它山这地方的石头，能够用来琢磨玉器。）

    秩秩斯干，幽幽南山。

    （溪涧清水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽苍。）

    皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。

    （皎洁白色一匹骏马，奔驰在那空寂山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如碧玉般美好。）

    战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

    （面对政局我战兢，就像面临着深渊，就像脚踏着薄冰。）

    呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

    （野鹿呦呦呼唤同伴，在那野外吃着艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他们。）

    如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。

    （好比天上上弦月，好比太阳正高升，好比南山寿命长，不会亏蚀不会崩，好比松柏多茂盛，所有福气你继承。）

    普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。

    （广大的天下，没有不是王者的疆土；从陆地到海滨，没有不是王者的臣子；大夫派的劳役不均匀，我做的事独自艰辛。）

    《颂》一共40篇，包括31篇《周颂》，4篇《鲁颂》和5篇《商颂》。颂诗原本是宗庙用于祭祀时的乐歌和舞歌，但是《鲁颂》的四篇诗歌，都是赞美活着的鲁僖公的，《商颂》中也有一些阿谀时君的诗歌。

    下面是《颂》诗中的两句：

    我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

    （让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远悲伤。）

    江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

    （江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。）

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    下面，我们来欣赏一下《诗经》中的几首名篇，以及它们的通俗理解。这几篇诗歌，我打算用我们常见的教科书的方式去写，算是一种略带调侃的方式，也算是对过去学生时代的一种怀念吧！写完这几首名篇之后，后面我们再欣赏《诗经》中的诗篇时，就不是这个形式了，我会尝试用一种全新的方式去阐述。我会努力地联系很多相关有趣的东西，为的就是让大家能够明白《诗经》到底是在写什么；同时，读起来的时候，有一种轻松舒服的感觉。

    《国风·周南·关雎》

    关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

    参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

    求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

    参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

    参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

    《关雎》写的是一个男子在河边遇到了一个采摘荇菜的姑娘，男子为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，甚至在梦里也会梦到那位姑娘。这首诗充分表现了古代劳动人民对于美好爱情的向往和追求，表达了青年男女健康、真挚的感情。《关雎》是诗经中的首篇，由此可以看出这首诗在古代人们心目中的地位。

    关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。文静秀丽好姑娘，君子求她结成双。

    长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。

    追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠。

    长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相悦。

    长短不齐青荇菜，姑娘左右把它拣。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。

    《国风·秦风·蒹葭》

    蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方

    溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

    蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

    溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

    蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

    溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

    《蒹葭》是一首怀人诗，诗中的伊人，是诗人爱慕、怀念和追求的对象。诗中的景物描写是非常出色的，景中含情，情景浑融为一体，有力地烘托出了主人公凄婉惆怅的情感，给人一种凄迷朦胧的美。

    河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。

    逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

    河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处？就在河岸那一边。

    逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。

    河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处？就在水边那一头。

    逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

    《国风·邶风·击鼓》

    击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

    从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

    爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

    死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

    于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《击鼓》是一首战争题材的诗歌，诗人袒露出自己与所谓的主流意识相背离，宣泄自己对战争的抵触情绪。整首诗在对战争实相的透视中，呼唤的是对个体生命应该具体存在的价值和尊重，希望能够获得幸福生活的权利。这种来自心灵深处真实而朴素的歌唱，是对人之所以存在的最具有人文关怀的阐释，是先民们为后世的文学作品树立起的一座人性标杆。其中，“执子之手，与子偕老”，在后世也被用来形容夫妻情深。

    击鼓声音震响耳旁，兵将奋勇操练。人们都留在国内筑守漕城，只有我向南方行去。

    跟随着孙子仲，平定陈宋两国。还是不允许回家，这使得我忧心忡忡。

    于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？或许早已在山林之下。

    生死聚散，我曾经对你说过。拉着你的手，和你一起老去。

    唉，太久，让我无法与你相合！唉，太遥远，让我的誓言不能履行！

    《国风·卫风·木瓜》

    投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。

    投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

    投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

    《木瓜》是通过赠答来表达深厚情谊的诗作，是先秦时期卫国的一首描述朋友之情的民歌。

    你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

    你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

    你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

    《国风·卫风·氓》

    氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

    乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

    桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！

    桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

    三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

    及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

    《氓》是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。整首诗一共六章，第一章，追述自己由初恋而定的婚期；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女现身说法，规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象。

    第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追述，叙述她婚后的操劳、被虐待和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述他们幼年彼此的友爱和今日的冷漠，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上要一刀两断。《氓》这首诗，通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。

    那个人老实忠厚，拿布来换丝。他并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，一直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧！

    登上那倒塌的废墙，遥望那远方的人。没看见那个人，眼泪簌簌地掉下来。终于看到了他，于是又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。你用车来接我，我带上嫁妆嫁给你。

    桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情之中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。

    桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定性，他的感情一变再变。

    多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的，每天早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足之后，就凶恶起来。兄弟不了解我的处境，都在讥笑我啊！静下心来想想，只能自己伤心。

    原想和你白头到老，但现在白头到老的心愿让我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！

    《国风·魏风·硕鼠》

    硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

    硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我值。

    硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

    《硕鼠》是魏国的民歌，这首诗的主旨古今看法分歧不大，多认为是百姓反对剥削，向往乐土的一种内心呼喊。全诗纯用比体，用硕鼠来讽喻剥削者，寓意很直。

    大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！

    大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！

    大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！

    &bp;&bp;&bp;&bp;《国风·周南·桃之夭夭》

    桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

    桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

    桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。蓁（zhē）

    这首诗是女子出嫁时所演唱的诗歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝繁叶茂、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。

    茂盛桃树嫩枝芽，开着鲜艳粉红花。这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。

    茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。这位姑娘要出嫁，定能使家庭美满。

    茂盛桃花嫩枝芽，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。

    《国风·王风·黍离》

    彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

    彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

    彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

    《黍离》采自于民间，是周代社会生活中的民间歌谣，距今大概有三千年左右的历史。关于它的缘起，《毛诗序》上称：西周灭亡后，一位周朝的士大夫经过鲁国的旧都，看到昔日的宫殿被夷为平地，种上了庄稼，感慨之意情不自禁地涌动出来，于是写下了这篇哀婉悲伤的诗歌。这种解说在后世得到了普遍的接受，黍离之悲也因此成为了重要的典故，用来指亡国之痛。

    那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵，这个理解我的人是谁？

    那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵，这个理解我的人是谁？

    那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵，这个理解我的人是谁？

    《国风·唐风·绸缪》

    绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！

    绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！

    绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！

    对《绸缪》这首诗的看法，古今是比较一致的，大多数都承认所写内容是关于婚姻的。因为诗中用了戏谑的口吻，推测这是为新婚时闹新房唱的歌。

    一把柴草扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是哪夜？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎么亲？

    一捆牧草扎得多，东南三星正闪烁。今夜究竟是哪夜？遇这良辰真快活。要问你啊要问你，拿这良辰怎么过？

    一束荆条紧紧捆，天边三星照在门。今夜究竟是哪夜？见这美人真兴奋。要问你啊要问你，将这美人怎么疼？

    《诗经》中的名篇不止是以上这些，像《羔羊》、《君子于役》、《野有蔓草》、《七月》、《樛木》、《静女》、《月出》、《采葛》、《式微》等等，在这里就不一一列举了，等到后面我们再一篇篇地好好欣赏吧！用心去欣赏这种原生态、纯净的文学，其实是一种非常惬意地享受，时间越久余味越浓。这样的文学会渗透到我们的内心，慢慢地净化我们的心灵。

    在《诗经》的最后删选编订者是谁的问题上，较为有力的说法应该是：《诗经》是由周朝的乐官做了最后的删选编订工作。孔子删诗说也是关于《诗经》编辑的一种重要说法。这种说法的影响力其实是非常大的，但现在的主流观点认为，孔子虽然对《诗经》的完善、传播和保存作出了巨大的贡献，但是他未曾删诗。

    孔子周游列国是从鲁国出发的，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地，然后原路返回。孔子从卫国回到鲁国的时候，此时他已经68岁了。而孔子在谈到自己对《诗》的处理时，是从卫国返回鲁国之后；《论语》中有记载，子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”而此前孔子在提到《诗经》的时候，一般都是称其为《诗》三百。比如，子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。

    可见，在孔子的那个时代，“诗三百”已经成为《诗经》的一种普遍称谓。还有就是，春秋时期官员大夫的赋诗言志，大多出于《诗经》，而孔子在当时是不可能有如此巨大的影响力的。《诗经》中也有很多不符合孔子道德思想的诗篇，如果孔子真的进行过删诗的话，应该不会留下这些诗歌。

    不过，在改良主义的态度上，孔子对于《诗经》的贡献确实非常大，他在诗歌的文字、方言和音乐方向上做过一些重要的整理修订工作；而且他将《诗经》作为教材直接教授给学生，这对《诗经》的保存和流传有着很大的帮助。

    支持删诗说法的理由主要是后世对于《史记》的信赖和尊重，认为500年间不可能只有300首诗歌，加上《论语》中也有孔子谈到他对《诗》的处理。据太史公司马迁说：诗大概有3000篇，后来孔子取其十分之一，整理成集，就剩下了现在的305篇了。删诗问题是“诗经学”历史上的一大公案，唐代以前基本上没有什么争论。但是从唐代一直到清代大概争论了1000多年，直到近当代，大家才基本上有了比较一致的看法，认为孔子的删诗是不能够成立的。

    &bp;&bp;&bp;&bp;在《诗经》中诗歌的采集问题上，相传，中国周代设有专门采诗的官员，每到春天，他们会摇着木铎深入民间去收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给负责音乐的官员，演唱给天子听，作为施政的参考。

    《史记》上有记载：关中平原沃野千里，文王在世的时候，这里连年丰收。后世的百姓留有先王遗风，热爱劳作，在这里种植五谷繁衍生息。从这里我们可以看出，周代已经是一个农业社会了，周代的祖居之地也是非常适宜农业发展的。从大雅中的《生民》、《公刘》、《绵》等诗篇来看，周族也确实是依靠农业而兴盛发展起来的。《七月》则完整地叙述出了劳动者们一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。此外，《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耜》等篇中，都有关于农事的记载。

    农业的发展促进了社会的进步，周族在武王伐纣之后成为了天下共主。家族宗法制度、土地私有、奴隶私有与贵族领主的统治，成为了这一历史时期的社会政治特征，宗教信仰与社会政治融为一体，这就是《诗经》中为什么会有许多祭祀性颂诗与雅诗的社会基础。根据《礼记》中的记载，宰我曾经向孔子请教什么是鬼神的时候，孔子回答他：气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛；既祭鬼，又祭神，这便达到了神道设教的完满境界。为了进一步解释，孔子还说：光讲鬼神是不足以让百姓信服的，应该有关于鬼神的服饰，宫殿，文字，这样百姓就会深信不疑了。从这些角度来理解《诗经》中的颂诗和雅诗，我们就可以更加清楚明白了。

    周代由文王、武王奠基，成王、康王繁盛，成康之治，历史上称40余年不用刑罚，这时是周代的黄金时期。昭王、穆王以后，周朝的国势渐渐衰弱下来。后来，周厉王因为虐政被驱逐，幽王被杀，平王东迁，建立东周王朝，开启春秋战国时代。春秋时期，王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处在严重的动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映。

    《诗经》中，有先祖创业的颂歌，有祭祀鬼神的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。文学是生活的反映，而生活又具有深刻的历史特征。如果我们想更好地学习《诗经》，那么了解产生《诗经》的历史社会基础就显得非常有必要了。因为《诗经》中的诗歌就是产生于西周初年至春秋中叶这五百多年间的。

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    《诗经》中的诗歌，可以确定具体写作年代的并不多。大致地说，《颂》和《雅》的产生年代比较早，基本上都在西周时期；《国风》中除了《豳风》（bī）、《周南》、《召南》中的一部分诗歌以外，大部分都是产生于春秋的前期和中期。

    就诗歌的性质来说，《雅》和《颂》中的诗歌基本上都是为了特定目的而作的，它们都是在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多都是民歌。《小雅》的一部分诗歌，与《国风》是类似的，也是民歌。我们这里所说的民歌，其实只是一种泛指，它的特点与《雅》《颂》的特点正好相反，是无名作者创作，在社会上流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份是不容易探究清楚的。

    如果根据诗中描述的内容来推测作者的身份的话，那么作者既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于士阶层和君子阶层的人物。士在当时属于贵族中地位最低的一级，君子则是对贵族的泛称。此外，仍有许多无法确定身份的作者。所以说，这种民歌是具有广泛社会群众基础的作品。

    由于诗歌的性质和用途不同，所以每一首诗歌在描述的内容上也相应有所不同。下面，我们分别选择几个比较重要的类型加以赏析。

    《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德以外，还有一部分是在春夏之际向神祈求丰年，或者秋冬之际酬谢神的乐歌，这反映了中华民族是以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。如《丰年》中唱到：丰收年谷物车载斗量，谷场边有高耸的粮仓，亿万斛粮食好好储藏。酿成美酒千杯万觞，在祖先的灵前献上。各种祭典一一隆重举行，齐天洪福在万户普降。

    在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给子孙更多的福分。而《噫嘻》则描绘的是大规模的耕作劳动场面，诗中写道：成王轻声感叹做祈祷，我已招请过先公先王。我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。田官们推动你们的犁，在这三十里的田野上。大力配合你们的耕种，万人并耕结成五千双。

    在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是多么壮观的场面！同时我们也会考虑到，在这种强大而有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视和抹杀的；但这又是在那样一种特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。

    《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳地迁徙到岐下，直到文王受命为止的这段宝贵历史。诗中写出了古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后又写到文王受命。《绵》这首诗在叙事上条理分明，结构严谨，已经达到了相当高的水平。其中在写建筑场面的时候，用了许多的象声词，很有气势，比如：盛起土来满满装，填起土来轰轰响。登登登是捣土，凭凭凭是削墙。百堵墙同时筑起，擂大鼓听不见响。诗中那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都给掩盖住了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;以上的三首史诗，叙述了周文王出现以前周族的历史，成诗时间大概在西周初年，周王朝的史官和乐师们利用民间传说写成的。《皇矣》则主要记述了从古公亶父、古公亶父的长子太伯、周文王的父亲王季到周文王的几次征伐，《大明》叙述的是从周文王出生到武王伐纣的这段历史。这几首诗记载的都是周族的开国历史，大概也是出于史官和乐师之手。

    除了西周前期《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，像《出车》写的就是周宣王讨伐犬戎族的胜利，《常武》写的是周宣王亲征徐夷，《采芑》和《六月》写的是周宣王时期同蛮荆和犬戎的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那么西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。

    这些史诗作为叙事的作品，它的优点在于简明而具有条理性。但由于诗歌的写作目的主要是为了记述史实和颂扬祖先，因此，诗歌中的故事情节和人物形象等方面就显得不是那么重要了。而且，在《诗经》里面，叙事类型的诗歌并不是很多，主要就是以上的这几首诗。可见，从《诗经》开始，就显示出了中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。

    西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成了社会的剧烈动荡。《大雅》、《小雅》中产生于这一时期的诗歌，有很多是批判政治的作品，这些诗歌都是出于士大夫之手。《国语》中对此也有记载，说“三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗”，这大概也是对《诗经》中这类诗歌作者的一种解释吧！

    在这一类诗歌中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻昂》中说：人家有块好田地，你却侵夺据为己。人家拥有强劳力，你却夺取占便宜。这人原本无罪过，你却反目来拘捕。那人该是罪恶徒，你却赦免又宽恕。《北山》中写道：有人安逸家中坐，有人尽心为王国。有人床榻仰面躺，有人赶路急星火。有人征发不应召，有人苦累心烦恼。有人游乐睡大觉，有人王事长操劳。有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。有人溜达闲扯淡，有人百事都得干。

    从这里我们可以看出，周朝当时的社会关系正在发生着剧烈的变化，有人升浮，有人沉降；有人为王事辛苦劳碌而无所得，有人整日无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的公正立场上，希望纠正这种不可避免的混乱。

    更多的政治批判诗，则表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者的强烈不满。如《十月之交》，根据《毛诗序》记载，《十月之交》是“大夫怨刺幽王”的作品。诗人从天时不正这一在当时认为十分严重的灾异出发，对统治者提出了严重的警告。根据天文学家的考订，这首诗中记载的日食，发生在公元前776年9月6日，这是世界上最早的日食记录。

    《十月之交》中写道：雷电轰鸣又闪亮，天不安来地不宁。江河条条如沸腾，山峰座座尽坍崩。高岸竟然成深谷，深谷却又变高峰。可叹当世执政者，不修善政止灾凶。

    这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人们竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者也不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，他说：尽心竭力做公事，辛苦劳烦不敢言。本来无错更无罪，众口喧嚣将我馋。黎民百姓受灾难，灾难并非降自天。当面聚欢背后恨，罪责应由小人担。

    这并不是单独的例子。又如小雅中的《正月》，作者同样对朝政非常的不满，他说：当今政治真难说，为何越来越暴烈？辉煌显赫周王朝，褒姒竟然将它灭。作者痛恨的是，君臣竟然沆瀣一气，共同为恶。但同时他又极为害怕，他说：人说天空多么高，我却怕撞把腰弯。人说大地多么厚，我却怕陷把脚踮。

    类似的诗歌还有《雨无正》，作者对战祸连连，天降饥馑，周室惨破，百姓奔逃的危急局面忧心如焚，对“三事大夫虽然还在，哪个日夜肯把心操。封国国君各方诸侯，早晨朝见晚上都跑”的态度十分怨愤，但同时他又畏惧地说：“如今要说出仕做官，实在非常艰难危险。若说这事不能去做，得罪天子多多不便；若说这事可以办好，又会遭到朋友埋怨。”诗人既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，可见，在当时做官是多么的危险和艰难！

    之所以如此，是因为诗人们想尽量地避免同他们所属的集团直接发生冲突；换句话说，他们本身既依赖于所属的集团，又受到集团力量的胁迫。看起来，诗人们表现出了对于国家命运和民众生活的强烈关心，但这种关心本质上就是关心统治阶层内部秩序的安定，其实这首先是站在整个统治集团公认的正确立场和道德原则上的。他们所批评的，正是对这种立场和原则的严重背离情况。

    然而，当他们发现大多数人都已经背离了这种立场和原则的时候，他们此时既会感到迷惘和悲愤，又会感到恐惧，但他们绝对不敢张扬纯属个人的态度，以免使自己处于同集团对抗乃至决裂的位置。

    以上我们所列举的例子，以及大、小雅中的其他同类诗歌，可以说是开创了中国政治诗的传统，诗歌中所表现出来的忧国忧民的情绪，以及总是首先选择要站立在“正确”的，也就是社会公认的大道的立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影响。

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    《国风》中的民间歌谣，同时也包括《小雅》中的一部分类似的作品，所反映的生活内容要比纯粹地出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚了。十五《国风》中，以《豳风》的年代最早。其中《七月》这一篇诗歌，是极其古老的农事诗，一般认为它产生于西周初期。与《诗经·周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述了劳动者们一年四季的劳动生活，并且记载了当时的农业知识和生产经验，像是在记录农历和农事的歌谣。

    《七月》这篇诗歌的作者，像是一个奴隶管理人，又像一个奴隶家庭的家长，率领着一群农夫和自己的妻子儿女为公和公子工作。不管是哪一种，作者本人的身份，也应该属于奴隶，只是地位稍微高了一些。所以，诗歌中既感叹劳动者的辛苦，又将辛勤的劳作视为劳动者应尽的义务；在年终的时候，他们还要为公和公子热情祝颂。《七月》这首诗歌的价值，在于相当忠实而细致地描绘了从氏族公社转化而来的氏族奴隶制度的社会状况。

    我们从这首诗中可以领略到，劳动者们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，还要练习武功，打猎捕兽；农闲的时候，还得到城堡里去修理房屋；就是在寒冬里也不能闲着，要凿取冰块藏入地窖，供公及公子们夏日里享用；一年到头，周而复始。

    他们吃的是什么呢？“六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆，八月开始打红枣”；“七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦，九月拾起秋麻子。”他们吃的大概都是苦菜、野果、葫芦、麻子一类的东西，一切好事物，全都归主人所有。打来的野猪，大的归公，小的才归自己；织染成漂亮的朱红色衣料，是给公子做衣衫的，劳动者家里的女孩子也要首先让公子享用。

    只有在新年时节，公才会让人宰了嫩羊，把劳动者们召在一起，于是大家“登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼万寿无疆”。公和公子不但享受了劳动者们的所有的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。

    《七月》这篇诗歌，不仅在社会学、历史学、农业学方面提供了极其珍贵的资料，从文学史上来说，也更是后代田家诗的源头。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《国风》中也有相当一部分的政治批判诗和道德批判诗，这些诗歌有些是针对特定的人物事件，有的则带有普遍性的意义。总体上来说，这些诗歌在很大程度上反映了社会中下层民众对于上层统治者的不满情绪。如《伐檀》：砍伐檀树声坎坎，颗颗放倒堆河边，河水清清微波转。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬？不冬狩来不夜猎，为何你家庭院猪獾悬？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

    这首诗歌，以前有很多的人都理解成劳动者对于剥削者不劳而获、坐享其成的责问，仔细想想，恐怕这也是不太确切的。应该指出的是，在《诗经》的那个时代，所谓君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人，在当时社会的一般认识中，这是名正言顺、天经地义的。在物质上，精神上都要受到严重奴役的奴隶们，能不能清醒地否定当时社会公认的这一原则，本身就是一个问题。如果有下层的人认识到了这种社会是不公平的，并且公然地写作抵抗的话，这样的诗歌也是不可能被诸侯和周王朝的乐官照样采纳，成为贵族子弟日常诵咏并且学习的对象的。

    《毛诗序》在解读这首诗歌的时候，说诗人依然是从社会公认的原则出发，认为君子居其位应该谋其事，无功而食禄是一件非常无耻的事情，就是吃白饭的。末句“那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！”，似乎是讽刺的写法。其实，在当时的社会现实中，君子们空占职位、不尽职守是一种普遍现象。以贵族们自己声称的原则，来讽刺大部分贵族自己的行为，如果真是这样的话，这首诗歌就已经很深刻了。它似乎是站在劳动者这一边，体恤劳动者辛苦的同时而且还对贵族有了一定的鞭策意义，告诫他们千万不要做白吃闲饭的人，一定要做好自己的本职工作，也就是脑力劳动。

    礼仪是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员却沉湎于荒淫作乐的生活之中，自己破坏了这种规范。于是，诗人们对他们进行了尖锐的讽刺。但同时我们也应该明白，这首诗歌之所以写得如此尖锐而激烈，首先它是站在维护礼仪的立场上，也就是在当时社会所承认的、正确的出发点的基础上的。就是在这样的基础上，才使得上层统治者把这首诗歌保留下来，并加以传诵。不管作者是真心想维护礼仪制度也好，还是痛心疾首地讽刺当时的享乐君子也好，从长久来看，这首诗对于维护上层统治者们的统治秩序，保障他们的贵族特权，还是有很大好处的。所以统治阶级保留下了这首诗歌，并让贵族子弟们学习传唱。

    再比如《硕鼠》，这更是一首相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，老百姓们感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块乐土中去。从诗中的句子来看，作者是拥有自己的土地财产的，他的身份可能是下层的贵族或者其他自由民。这种反对过度剥削的诉求，也是明智的统治者愿意认可，并认为值得警戒的。所以这首诗歌虽然具有明显地讽刺统治者剥削的意味，但是依然被保留了下来，并且得到了很好的传诵。

    前面我们说过，《小雅》中的一部分诗歌与《国风》中的诗歌是类似的，其中最为突出的，是关于战争和劳役的诗篇。我们可以把《小雅》中的这类诗歌同《国风》中同样主题的诗歌放在一起来介绍。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《河草不黄》，《豳风》（bī）中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等等，都是这方面的名作。与叙述战争功德的史诗不同，这些诗歌大都是从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱战士们对于战争的厌倦和对家乡的思念，读起来使人倍感真实亲切。

    其中，《东山》这首诗，写的就是一位出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每一章的开头，他都唱到：“自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天下雨雾蒙蒙。”他去东山已经很久了，走在回家的路上，天上飘着细雨，我们从环境中就可以看出他此时的忧伤感情。他一会儿有种恢复平民生活的欢喜感，一会儿又想像老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败的场景：“栝楼藤上结了瓜，藤蔓爬到屋檐下。屋内潮湿生地虱，蜘蛛结网当门挂。鹿迹斑斑场上留，磷火闪闪夜间流。”这是何等纠结的心情啊！

    但是，即使是这样，他还是觉得家乡好，他说：“家园荒凉不可怕，越是如此越想家！”一会儿，他又想起了正在等待自己归来的妻子：“白鹳丘上轻叫唤，我妻屋里把气叹。打扫房舍塞鼠洞，盼我早早回家团。圆圆葫芦剖两半，撂上柴堆没人管。旧物置闲我不见，算来到今已三年。”然后他想起了妻子刚嫁给自己时那么漂亮：“新婚甭提有多美”。可是，三年过去了，妻子还是那么漂亮吗？

    整首诗歌，都是这位士兵在回家途中的内心描写，写得是那么的生动真实，反映了人民对于和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌也是有一定影响的，比如汉乐府民歌中的《十五从军征》，就是写了一位老兵从军队里归来，却见到老家已经破败，亲人已经去世，这首诗的构思可能就是受到了《东山》的启发。

    《小雅》中的《采薇》，则表现了一位士兵对参加周王朝和犬戎族战争的苦恼，他不能回家，不能休息：“有家等于没有家，为跟犬戎去厮杀。没有空闲来坐下，为跟犬戎来厮杀。”“王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。”士兵整天想的就是早日回家，但眼看着日子一天天地过去了，回家之事却是毫无希望，因而独自黯然神伤，“说回家呀道回家，眼看一年又完啦”，“说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂”，“说回家呀道回家，转眼十月又到啦”。

    最后，士兵终于盼到了回家的那一天，他走在回乡的途中，天空中飘着纷纷扬扬的雪花，他的身体又饥又渴，内心充满了悲伤：“回想当初出征时，杨柳依依随风吹。如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！”

    他去当兵的时候正是春天，杨柳随风摇曳，似乎是在为他送行，又似乎是在表示挽留。他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示着欢迎，又似乎在表示着极度的冷漠。以上的描写，一直受到后代文人的高度评价，如晋代军事家谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句。在后世的诗歌中所表现出来的折柳赠送远行之人的风俗习惯，似乎最早就是源于这首诗。这首诗歌是最早将杨柳与远行结合在一起的，也因此给人留下了杨柳留人的感觉。

    值得细细品味的是，《诗经》中的这一类作品，不能简简单单地称它为反战诗。因为诗中虽然表达了士兵们对于从军生活的厌倦，还有对和平家庭生活的留恋，但是他们却并没有直接地反对战争、指斥那些把自己召去服役的人。诗中的情绪也是以忧伤为主，几乎没有什么愤怒的气息。这是因为，从集体的立场来看，从军出征是个人应尽的义务，即使这样会妨害了士兵的个人幸福，也是无可奈何的事情。这是一种多么真实而又朴实的表达，上古人民用诗歌来叙述事情，表情达意，已经达到了这种水平，这是多么令人崇敬的事情啊！

    这种类似的特点，我们在《卫风·伯兮》中可以看得更清楚，诗中写道：我的丈夫真威猛，是个邦国大英雄。我的丈夫执长矛，做了君王好前锋。自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我丈夫，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我丈夫，使我伤心病恹恹。

    &bp;&bp;&bp;&bp;这首诗歌是以女子的口吻来写的。她既为自己的丈夫感到骄傲，因为丈夫是邦国的大英雄，能担任君王的前锋。但是，丈夫的远出、家庭生活的破坏，又让女子的内心痛苦不堪。诗人们所抒发的情感，既是有所克制的，又是真实朴素的。

    在《国风》中，最集中的诗歌是关于恋爱和婚姻的。在《诗经》的那个时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉。由此，我们在这些诗歌中可以看到年轻的小伙子和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麕》（jū）中写道：野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少女怀春心不已，美男善诱情意起。林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。白茅包裹埋地里，少女如玉属意你。缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫使狗儿叫不已，少女今生跟定你。

    一个打猎的男子在林中引诱一个如玉的女子，那个女子劝说男子别莽撞，以免惊动了猎狗，表现出了女子又喜又怕的微妙心理。又如《邶风·静女》中所说的：娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。娴静姑娘真娇艳，送我新笔红笔管。鲜红笔管有光彩，爱她姑娘好容颜。远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。

    一对恋人相约在城隅幽会，但是当那男孩儿赶到的时候，女孩儿却故意躲了起来，直到急得男孩儿搔首踟蹰，女孩儿这才出来，赠给他一根彤管作为爱情信物。男孩儿不禁惊喜交集，因为彤管是心上人送给自己的，所以他觉得分外美丽，不同寻常。但毕竟，随着时代的发展，从总体上来说，社会的约制逐渐严格起来，恋人们对于自己的行动，也不得不有所约束了。

    比如《郑风·将仲子》中写道：求求你，我的仲子，别翻越我家的门户，别折了我种的杞树。我哪是舍不得杞树呀，我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我害怕。

    仲子是她所爱的恋人，但她却不敢同他自由地相会，而且不准他攀树翻墙，只是因害怕父母。并且，在后面叙述中，提到兄弟可畏，别人的闲话可畏。有这么多可畏的力量，恋人们又能怎么样呢？于是，我们在《国风》中看到了许多的情诗，咏唱的是迷惘感伤、可求而不可得的爱情。在后人看来，这也许是一种含蓄微妙的艺术表现，但在当日，更可能是诗人压抑情感的自然流露吧！

    “多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！”；“南山乔木又大又高，树下却不可歇息乘凉。汉江之上的好姑娘，想去追求却没有希望。汉江水滔滔宽广，想要渡过却一梦黄粱。江水悠悠长又长，乘筏渡过也没了希望。”

    一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故形成的。明朗热烈的风格，一定是情感自由奔放的产物；而含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，那时的人们还没有有意识地去追求多种多样的艺术风格，没有总结那么多的技巧，更没有有意识地使用那么多的表达技巧。所以，这样的诗歌作品，品味起来既真实又浑厚悠长。《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗，像《唐风·葛生》，一位死了丈夫的妻子这样表述：“夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。百年以后同归宿，与你相会在黄泉。”

    诚然，这位女子的遭遇是令人同情的。但是在《国风》中，也有不少男子急切地要把妻子抛弃的诗。在那个妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更是非常悲哀的。《邶风》中的《谷风》，《卫风》中的《氓》，是最著名的两首弃妇诗。《谷风》是一位善良柔弱女子的哀怨哭诉，她说自己如何辛辛苦苦地为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，等到家境好起来，人也衰老了。后来，丈夫竟然另有所爱，把自己赶出了家门。她在离开夫家的时候，是那么地难舍难分，因为割舍不断对当初爱情的留恋。

    《谷风》中所描写的，是一个典型的贤惠忍让的中国妇女的形象。《氓》则叙写了一位女子从与男子恋爱到结婚再到被抛弃的痛苦经历，事情一件件地写来，脉络非常清晰。

    《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗歌，有的是歌唱男女两情相悦、朝思暮想之情，有的是赞美对方的风采容貌，有的是描绘男女幽会的情景，有的是描摹女子的微妙心理，有的是感叹弃妇的不幸遭遇。这部分诗歌，内容丰富，感情真实，是《诗经》中艺术成就最高的作品。

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    《诗经》的目录为：

    《风》

    （1）国风·周南：《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔罝》《芣苡》《汉广》《汝坟》《麟之趾》。

    （2）国风·召南：《鹊巢》《采蘩》《草虫》《采苹》《甘棠》《行露》《羔羊》《殷其雷》《摽有梅》《小星》《江有汜》《野有死麕》《何彼襛矣》《驺虞》。

    （3）国风·邶风：《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》《击鼓》《凯风》《雄雉》《匏有苦叶》《谷风》《式微》《旄丘》《简兮》《泉水》《北门》《北风》《静女》《新台》《二子乘舟》。

    （4）国风·鄘风：《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《鹑之奔奔》《定之方中》《蝃蝀》《相鼠》《干旄》《载驰》。

    （5）国风·卫风：《淇奥》《考槃》《硕人》《氓》《竹竿》《芄兰》《河广》《伯兮》《有狐》《木瓜》。

    （6）国风·王风：《黍离》《君子于役》《君子阳阳》《扬之水》《中谷有蓷》《兔爰》《葛藟》《采葛》《大车》《丘中有麻》。

    （7）国风·郑风：《缁衣》《将仲子》《叔于田》《大叔于田》《清人》《羔裘》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》《褰裳》《丰》《东门之墠》《风雨》《子衿》《扬之水》《出其东门》《野有蔓草》《溱洧》。

    （8）国风·齐风：《鸡鸣》《还》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《甫田》《卢令》《敝笱》《载驱》《猗嗟》。

    （9）国风·魏风：《葛屦》《汾沮洳》《园有桃》《陟岵》《十亩之间》《伐檀》《硕鼠》。

    （10）国风·唐风：《蟋蟀》《山有枢》《扬之水》《椒聊》《绸缪》《杕杜》《羔裘》《鸨羽》《无衣》《有杕之杜》《葛生》《采苓》。

    （11）国风·秦风：《车邻》《驷驖》《小戎》《蒹葭》《终南》《黄鸟》《晨风》《无衣》《渭阳》《权舆》。

    （12）国风·陈风：《宛丘》《东门之枌》《衡门》《东门之池》《东门之杨》《墓门》《防有鹊巢》《月出》《株林》《泽陂》。

    （13）国风·桧风：《羔裘》《素冠》《隰有苌楚》《匪风》。

    （14）国风·曹风：《蜉蝣》《候人》《鳲鸠》《下泉》。

    （15）国风·豳风：《七月》《鸱鸮》《东山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》。

    《雅》

    （1）小雅·鹿鸣之什：《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》《常棣》《伐木》《天保》《采薇》《出车》《杕杜》《鱼丽》《南陔》（今佚）《白华》（今佚）《华黍》（今佚）

    （2）小雅·南有嘉鱼之什：《南有嘉鱼》《南山有台》《由庚》（今佚）《崇丘》（今佚）《由仪》（今佚）《蓼萧》《湛露》《彤弓》《菁菁者莪》《六月》《采芑》《车攻》《吉日》。

    （3）小雅·鸿雁之什：《鸿雁》《庭燎》《沔水》《鹤鸣》《祈父》《白驹》《黄鸟》《我行其野》《斯干》《无羊》。

    （4）小雅·节南山之什：《节南山》《正月》《十月之交》《雨无正》《小旻》《小宛》《小弁》《巧言》《何人斯》《巷伯》。

    （5）小雅·谷风之什：《谷风》《蓼莪》《大东》《四月》《北山》《无将大车》《小明》《鼓钟》《楚茨》《信南山》。

    （6）小雅·甫田之什：《甫田》《大田》《瞻彼洛矣》《裳裳者华》《桑扈》《鸳鸯》《頍弁》《车舝》《青蝇》《宾之初筵》。

    （7）小雅·鱼藻之什：《鱼藻》《采菽》《角弓》《菀柳》《都人士》《采绿》《黍苗》《隰桑》《白华》《绵蛮》《瓠叶》《渐渐之石》《苕之华》《何草不黄》。

    （8）大雅·文王之什：《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《思齐》《皇矣》《灵台》《下武》《文王有声》。

    （9）大雅·生民之什：《生民》《行苇》《既醉》《凫鹥》《假乐》《公刘》《泂酌》《卷阿》《民劳》《板》。

    （10）大雅·荡之什：《荡》《抑》《桑柔》《云汉》《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》《常武》《瞻卬》《召旻》。

    《颂》

    （1）周颂·清庙之什：《清庙》《维天之命》《维清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我将》《时迈》《执竞》《思文》。

    （2）周颂·臣工之什：《臣工》《噫嘻》《振鹭》《丰年》《有瞽》《潜》《雝》《载见》《有客》《武》。

    （3）周颂·闵予小子之什：《闵予小子》《访落》《敬之》《小毖》《载芟》《良耜》《丝衣》《酌》《桓》《赉》《般》。

    （4）鲁颂·駉之什：《駉》《有駜》《泮水》《閟宫》。

    （5）商颂：《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《殷武》。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《诗经》现存305篇，分为风、雅、颂三个部分。风有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分的文学成就是最高的。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人和反压迫、反欺凌的怨叹和愤怒。雅分为大雅和小雅，多为贵族祭祀的诗歌，用来祈求丰年、颂扬祖德；当然，小雅中也有部分民歌。颂是为宗庙祭祀专用的诗歌。雅、颂中的诗歌，对于我们学习早期的历史、宗教和社会有很高的价值。

    孔子曾经概括《诗经》的宗旨为“思无邪”，他教育弟子，要以《诗经》作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》的学者也有很多，比如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等等，他们在说理论证的时候，经常引述《诗经》中的句子来增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为“六经”之一。

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    《诗经》为我们全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶制度从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中的有些诗歌，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等等，记载了周族部落的起源、发展和建国的历史。

    有些诗歌，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等等，用冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制度即将面临土崩瓦解时期奴隶们的觉醒。有些诗歌，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写的是征夫思家恋土和对战争的哀怨。《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等诗歌表现出了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。

    有些诗歌，如《周南·芣苢》则完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶们一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》则反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗歌表现的是青年男女的爱情生活，如《秦风·蒹葭》表现出了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现出了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现出了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现出了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映出了家长的干涉和社会舆论给年轻男女带来的痛苦；另外还有《邶风·谷风》、《卫风·氓》抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映出了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。

    《诗经》思想纯正，孔子认为，读《诗经》有澄澈心灵的功效，作为教化的工具，《诗经》真是上等的经典！孔子甚至感觉，不学《诗经》，就不会懂得该如何说话，因此他经常用《诗经》来教育自己的弟子。这显示出了《诗经》在人格塑造等方面的重要价值。

    孟子在学习《诗经》的时候说道：解说《诗经》，不能拘泥在文字上而妨害了对整体诗句的理解，也不能拘泥在词句上而妨害了对整体内容意旨的领会，用自己最直接的想法去揣测诗中的意旨，这样就会有所收获；要深刻地理解作品，必须了解作者的为人，而要了解作者的为人，就必须得去研究他所处的那个时代。

    孟子强调，对于诗歌的理解，不能只从字句的表面意思上下功夫，要从全诗的基本思想出发，去领会字句的含义。在孟子的描述中我们可以察觉到，《诗经》中诗歌的主旨，绝对不是呆板的、僵化的、一成不变的，欣赏它最大的乐趣就在于，《诗经》会随着欣赏者的不同，表达的中心也会有变化；同一个欣赏者，他的欣赏角度变了，诗歌的味道也会截然不同。这也是几千年来，《诗经》总是耐人寻味，让人爱不释手的一个重要原因。

    司马迁曾经在《太史公自序》中两次提到过《诗经》。第一次是和上大夫壶遂在讨论孔子编写《春秋》的精神时说道：《周易》写的是阴阳四时五行，主要谈论的是变化；《礼记》写的是纲纪人伦，主要谈论的是人的言行；《尚书》记载的是先王之事，主要论述的是政事；《诗经》记载的是山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄，重点是民风；之所以立《乐》，是因为音乐主要是用来表达和的。

    第二次谈到《诗经》，就是在自己的论“发愤著书”说中，“发愤著书”说，是司马迁在总结历史上许多的伟人在逆境中著书事迹的基础上，提出来的非常著名的学说。重点在这个“愤”字上，“愤”指的是作者心中有郁结，心理上受到压迫而不能得到伸展，怨愤郁结，借著书立说来发挥疏通，以求恢复自己的心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情绪，同时也显示了作者穷且益坚的精神，同时它又强调了作者在逆境中奋起不消沉的品格，还有极其强烈的批判精神和战斗精神。司马迁在自己的学说中说道：《诗三百》，大多都是圣贤们的发愤之作。

    董仲舒这样评价《诗经》：他提出“诗无达诂”的理论，意思是说：《诗经》没有通达的或者一成不变的理解，因时因人而有歧异。

    梁启超说：现存的先秦古籍，真假杂糅，几乎没有一本书是没有问题的；若真说真金美玉，字字可信，《诗经》应该是排在最前面的。

    鲁迅说：根据《风》、《雅》、《颂》三部分的实际内容，可以认为《诗经》是中国最古老的诗选，从性质上来说，《风》，民间之情诗；《雅》，朝廷之乐歌；《颂》，宗庙之乐歌。

    19世纪法国的汉学家比奥，在自己的专论《从诗经看中国古代的风俗民情》中明确写道：《诗经》是东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的宝贵文献；《诗经》以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚，社会生活和文明的发展程度。

    《毛诗序》中说道：诗，是用来表现人志向所在的，藏在心里就是志向，用语言表达出来就是诗歌。情感在心里被触动，必然就会表达为语言，语言不足以表达了，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息都不足以表达了，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达了，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音慢慢成为了宫、商、角、徵、羽之调，就成了音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，因为当时的政治是平和通畅的；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，因为当时的政治是乖戾残暴的；亡国之时的音乐是悲哀而思虑的，因为当时的百姓是贫穷困顿的。所以，矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗歌更近地实现这个目标了。

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    以上，是我们对《诗经》的一个整体的、大概的认识。下面我们要对《诗经》中的所有诗歌进行展开描写了，我当然希望的是，能把每一首诗歌写好，写出应该具有的画面感，写出轻松舒服的感觉。305首诗歌，写起来也真够劲儿了。可是我这么一想，《诗经》在古代的圣贤眼中都那么重要，说明它一定是一本非常美好的经典。我如果不好好写它，不努力把里面的每一首诗歌写好，那我还应该好好写什么呢？给自己鼓鼓劲，努力用心地写下去！

    好了，我们先休息一下，欣赏一点其他的东西，随后就展开正文。

    我开始学着尽量地不说话了，因为我慢慢地发现，话语在表情达意上是大打折扣的。表达自己真情实感最好的方式是意，意到，就什么都表达出来了。意是什么？一个人的意，是整体散发出来的气息，这种气息是最真实的，无论我们是在微笑还是在哭泣，这个意一定是我们最真实的感情；意可以驾驭我们，而我们却没有办法去驾驭意。所以意是可以最真实表达自己的。

    &bp;&bp;&bp;&bp;其次，表达真情实感的方式就是行为和动作，其实这种表达方式就已经打折扣了，因为毕竟这里面含有我们做作的成分和理性的分析。打折扣最多的就是说话了，话语如果能表达出自己真实想法的十分之一，那就已经非常不错了。因为我们在说话之前，需要思考怎样说才合适；可能我们说了半天，也没有一句是自己真心想说的。

    这倒让我开始反思生活、思考艺术了。有人说：艺术源于生活，而高于生活。我慢慢地感觉到，了解生活最好的方式还是得把自己融入到生活之中，在生活中多担任几个角色，只有事情发生在自己的身上，内心才会真正地受到触动。文学小说是艺术，它可以用几十万字凝练一个人的一生，无论它的描绘是多么的精彩，也多多少少会显得粗枝大叶。然后，小说可能还会改编成一部两个小时的电影。当一个人的一生变成两个小时的时候，还能表达出什么来呢？再厚重的人生也会因此变得单薄了。

    我当然不是因此来否定艺术！艺术是艺术家宝贵的生命，也是人类的智慧结晶。因为一个人只能活一生，想要了解别人的一生，需要靠艺术；想要过好自己的这一生，更得需要艺术。我只是想说，艺术表达出来的东西都是有共性的，从纵向来看每个人的一生，也是有规律可循的，这也可以视为艺术和人生两者之间的一种共性；从某种程度上来说，艺术就是在努力地表达人生的这种共性。

    但是，一个人一生之中的内容却是互不相同、各自有各自的精彩的，这似乎可以理解为共性和个性之间的区别与联系。就像艺术总结出来的道理是共性的一样，我们应该怎样处理这种共性与我们每个人具体生活的这种个性之间的关系呢？

    首先，我们不要轻易地否定了自己，不要轻易地否定了自己的一生。从历史的长河来看，一个人的一生确实是微不足道的；但是每个人的一生又是独一无二、非常珍贵的。因为我们还得需要一天一天地生活，没有谁会知道明天会出现什么样的细节；而许多的细节连在一起，对于人的一生又是至关重要的。这种细节决定了我们人生的与众不同，所以我们要过好生活中的每一个细节。

    然后，我们可以广泛地接触艺术、学习艺术，用艺术总结出来的智慧来武装自己，来增加自己的认知水平和判断力，我们甚至可以把艺术视为诠释真理的一种方式。但是正是由于我们需要一天一天地生活，当我们在生活中遇到一些细节的问题时，我们要做的，还是在该自己下决定的时候，一定要相信自己的感觉，不要受到环境的影响，更不要被一些艺术的思想所迷惑。

    艺术不仅为我们带来了很多精彩的联想和想像的空间，增加了我们的认知水平和判断力，更重要的是，艺术应该给我们带来坚持自己的勇气，尤其是我们在受到挫折和打击的时候，我们一定要相信真理，坚持真理，因为真理的力量可以改变自己窘迫的状态。

    艺术是表达真理的一种方式，我们在通过艺术来学习真理的时候，也要慢慢地拥有坚持真理的勇气，并在生活的细节中践行坚持真理。艺术总结出来的真理是具有共性的，能不能在实际的生活中坚持下去就是个性了。所以道理大部分人都会懂，但是结果却出现了千差万别。我们可以通过欣赏艺术的方式来学习真理，但是我们一定要明白，真理是需要践行和坚持的。

    有时候，坚持自己内心最真实的感受就是坚持真理的一种体现，因为内心真实的感受本身就是真理的产物之一。比如，如果我们实在分不清什么是真实的话，我们就尝试不要相信自己所看到的，也不要相信自己所听到的，要相信自己第一感觉所感觉到的。这样就叫做相信自己，也就不会轻易变得迷茫了。

    说了这么多，其实我就是想说，艺术是用来表达真理的一种方式，我们可以通过欣赏艺术的方式来学习真理；在面对生活的实际问题时，我们要有坚持真理的勇气和耐心；当我们实在很迷乱，而且也找不到一个支撑自己的思想点的时候，我们要想保持住自我，就必须要相信自己内心最真实的感受。

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    我们如果想要活得轻松，就需要把人生看作一场旅行，我们的任务是欣赏风景。我们不应该把人生看作一场马拉松长跑，过程艰辛，却又不能很快地到达终点。可是，真能做到看风景的心态，不受环境的影响，这谈何容易啊！我们的内心得需要具备多少东西才行？

    如果我们愿意享受一件事情带来的快乐，那么我们同样也要有这样的心理准备——可以承受这件事情可能给我们带来的痛苦。越是快乐可能后来就越痛苦，因为世间就是这样，有因就有果，有苦就有乐。

    老子说“上善若水”，意思是：最高境界的善行就像水的品行一样，处于众人注意不到的细微之处，泽被万物而不争名逐利，是最接近于道的。

    水，到底有多少智慧呢？水，是每个人生存的至宝，水是营养，安静，没有味道，每个人都离不开它；水，如明镜，能反射出所有人；水，志存高远，一心入海，千难万阻也可水滴石穿；水，能圆能方，能根据具体的环境来调整自己，又不失去方向；水，逐渐深入，看似不起眼，却能渗入到我们的心灵深处，慢慢地影响一个人；水，更新源源不断，安静平和；水，无风不起浪，但一浪，就把人拍在沙滩上。如果我们真的能够做到“做人如水”的话，那会是一种什么样的境界呢？

    2.《诗经》全文欣赏

    在写《诗经》的每首诗歌之前，我需要把自己内心的纠结和大家分享一下。对于《诗经》每首诗歌主旨的理解，不同的年代、不同人的见解是有不同的。《诗经》流传到现在已经有2500年的历史了，这其中有很多的学者对诗歌的主旨提出了自己的见解，这些见解之间有时候还会有很大的不同。

    但是，可以确定的是，诗人在创作一首诗歌的时候，感情一定是惟一的。诗人只是在表达他此刻的心情，他不会想到自己写的诗歌会成为经典，流传百世；他更不会想到，后人在理解他的诗歌主旨上出现了那么多的观点。

    之所以会出现那么多的解释方向，我想大概是因为后人结合了当时的历史大环境，又加上了自己的见解，然后根据诗歌的内容演绎出了一种比较说得通的观点。历史的大环境是一定的，诗歌的内容也是一定的，但是由于每个人的理解角度不同，在解释上就出现了区别。

    我努力地阐述《诗经》，其实目的只有一个，就是想让大家清楚明白《诗经》到底是在写什么；为了增加它的可读性，我会尽量地让文章流畅起来。在解释诗歌的主旨问题上，我不会加入任何关于我的思考；当然我也不想再把一首诗歌的历代见解罗列一遍了，因为我感觉那样做其实和没写没有什么区别，再那么写下去也没有什么意义了。因为见解太多了，和没见解是一样的。

    所以，我绞尽脑汁，决定从这个方向出发：根据诗歌的整体内容，确定一个公认度最高的主旨，在此基础上进行阐述，在适当的情况下，我会加入一些辅助性的文字，让行文更加的流畅。这样写的一个好处就是，可读性强，也方便了我们对于诗歌内容进行理解，能真切地让大家感觉到《诗经》离我们并不遥远。但是这样写，也有一个不好的结果，那就是我们在理解诗歌上，会有一定程度的片面，把整首诗歌的方向就定在那里了。

    但是，根据诗歌的整体内容，结合历代学者的看法，确定一个公认度最高的主旨，这是我能想到最好的初步理解《诗经》的方法了。为了让大家读起来更顺畅，更容易理解，我目前只能这么写下去。希望大家能够理解，如果有兴趣的话，我们可以继续深挖。

    如果说《论语》的哲理性强，不太注重细节刻画的话，那么《诗经》就会带着我们领略一处又一处诗情画意的风景，那是一种自然纯洁而又真实的上古风景。置身其中，我们感受到的是通透和天然，还有一种回归的放逐感。

    &bp;&bp;&bp;&bp;国风·周南

    《周南》，是周朝时期采集的诗歌，因为采集诗歌的地点大概在周王都城的南面而得名，在这里“南”大概就是方位之词。在周代，人们习惯将江汉流域的一些小国统称为南国、南土、南邦，所以诗歌的编辑者便将这些采自于江汉流域许多小国的诗词，连同周、召一些地方采来的诗词，编排在一起命名为《周南》，它和其他十三国风在编排的形式上是一致的。周、召的意思是：在周成王的时候，周公和召伯共同辅政年幼的成王，周召是两个人的合称；在政治上，周公和召伯大概是分陕而治的，这里的陕指的是河南陕县。周公和召伯都是上古时期优秀的政治家。

    《周南》一共有11首诗歌，它们分别是《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》、《芣苡》、《汉广》、《汝坟》、《麟之趾》。下面，我们就来欣赏一下《周南》中的诗歌吧！

    《关雎》：我会爱你一生一世

    《关雎》是《诗经》中的第一篇诗歌，这似乎并不是编者随便安排上去的。《论语》中也多次出现了关于《诗经》的内容，但孔子在做具体评价的时候，却只提到了《关雎》这一篇，孔子称它“乐而不淫，哀而不伤”。在孔子看来，《关雎》是表现中庸之德的典范。在中国古代的伦理思想中，夫妻是人伦的开始，天下一切道德的完善，都必须要以夫妻之德为基础。在这方面，《关雎》这首诗歌是具有典范意义的，因此被列为《风》的首篇。它可以用来感化天下，既适用于普通百姓，也适用于统治者。

    美丽的雎鸠鸟，总是在最合适的季节中，成双成对地来到江河湖泊的沙洲上，它们嬉戏觅食，并且时常地发出关关的和鸣声。这是它们表现爱情的方式吗？如果是真的话，那也太让人羡慕了！

    而此时，我已经深深地爱上了一位窈窕淑女，只是因为看到了她一眼，我就感觉到自己的人生将会发生改变，我好想永远和她在一起！一日不见，思之如狂；梦里佳人，辗转难忘。我好像得了相思病，她娴静美丽的那一幕时刻浮现在我的脑海中，挥之不去，令我既欣喜又紧张。

    她是一个美丽大方、勤劳善良的好姑娘，从她采摘荇菜的样子中，我就可以看出来。她微笑的样子是那么的美好，额头上留下来的汗珠，让人看着都非常赏心悦目。我甚至有些抱怨：为什么老天让我遇到一位这么好的女子，她将来如果不嫁给我，我该怎么办？

    从此，我的任务就是在一旁偷偷地观察她劳作，努力地制造可以和她接触的机会。她似乎早就看穿了我的心思，微笑地看着我，好像在说：你个傻瓜，看你这个样子，就知道你在想什么！我给自己鼓足了勇气之后，终于向她诉说出了自己的衷情。对于我的表达，她似乎并没有感到意外，只是她平静的脸庞中泛起了一丝丝喜悦。

    不过她没有立刻答应我，从她的话语中，我听得出她想要一份规规矩矩的爱情，一份以结婚为目的，相伴一生的爱情。所以她现在必须要克制自己，虽然我知道她对我也有感觉。她这样做，无非是为了让我懂得好好地珍惜她。

    我当然能理解她，但是我的内心依然还是非常的焦急，毕竟她给了我一个不太确切的答复。我在内心里呼喊着：不用再考验了，我是一个正人君子，我会好好珍惜你的！她最终答应和我先慢慢地交往，先互相地了解。这已经让我很开心了，至少我们的关系走进了一步，虽然距离成亲似乎还非常的遥远。

    就这样，我们交往了很长一段时间，我慢慢地发现，自己已经不能没有她了，她似乎也对我产生了依赖。这一天，我又看到了她在那里劳作着，看着她采摘青荇的样子，我的内心泛起了强烈的爱怜。我把瑟慢慢地放在石板上，倾心地为她弹奏起来。我知道，她一定能听得到我的瑟声，也一定能听得懂我的瑟声。

    再当我抬起头的时候，我已经看不到她的身影了。我非常慌张，瑟声也戛然而止。她不好好听我弹瑟，又去哪里了？正在我焦急万分的时候，不远处，我听到了悠扬的琴声，这个琴声是跟随着我的曲调来的。我来不及寻找她的踪影，赶紧重新坐回瑟旁，和上了她的曲调。在那一刻，时间已经不重要了，因为这个世界上只有我们两个人。

    不知过了多久，我慢慢地把声音停了下来，因为我担心，弹得时间久了会伤到她的手指。我顾不得抱起自己的瑟，追到她的面前。此时的她，已经安安静静地站在那里很久了。我把她紧紧地抱在怀里，因为我知道，她已经属于我了。

    在众人的祝福下，我们终于成亲了，钟鼓齐鸣为我们祝福着。我终于可以和自己喜爱的人在一起了，我会好好地守护她一辈子。

    后来，我写了一首诗来纪念我们的爱情：

    关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，君子求她结成双。

    长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。

    追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠。

    长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。

    长短不齐青荇菜，姑娘左右把它采。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。

    《葛覃》：欢欢喜喜回娘家

    做一个规规矩矩的贵族妇女，其实也是一件非常幸福的事情，因为她嫁了一个好人家，有人侍候的同时，也可以享受劳动带来的快乐。男耕女织，自给自足，虽然贵族男女也参与劳作，但他们在劳动的时候，心中满怀的却是一种满足感和幸福感。幸福，缘于自然平和的心态，缘于知足长乐，缘于乐天知命。

    纺纱织布、缝衣浆洗虽然是这位女子每天都要做的事情，但因为乐在其中，她每天都是一边劳作，一边怀着快乐的心情在唱歌。有时候，她也会出来走走，看看外面碧绿的葛藤，还有那蔓延幽静的山谷。这里总是那么安静，但有时也会突然传出一阵鸟鸣，让女子又惊又喜；仔细一看，原来是黄鹂在那里嬉戏。能拥有这样的生活，是女子的幸福，更是女子的幸运。

    在夫家呆得时间久了，女子就会非常想念自己的父母；想父母，就回家看看！女子赶紧让管家把她的换洗衣物整理好，她要回娘家小住几天了。女子整理着衣物时心想：好久没有见到父母了，真的很想念他们！

    身处在这样的年代，女子亲眼见到过很多妇女的不幸。但庆幸的是，她很幸福，丈夫体贴，生活自由。这可能是女子懂得知足，安于本分，老天爷降给她的福分吧！女子更懂得好好珍惜自己现在拥有的生活，照顾好身边的每一个人。

    她坐在马车里，一边赶路，一边唱着歌：

    葛草长得长又长，浸山遍谷青茫茫，藤叶茂密又繁盛。

    黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣声婉转又清丽。

    葛草长得长又长，浸山遍谷都有它，藤叶茂密又繁茂。

    割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣做穿不慌张。

    告诉管家心理话，说我心想回娘家，快把里衣洗干净。

    快把外衣洗干净，无论洗好没洗好，我要回家看父母。

    《卷耳》：思念是一种很玄的东西

    丈夫从军出征了，离开的时候匆匆忙忙，到现在已经过了太多时日了，让女子怎能不想念，怎能不为他担心呢？他现在的生活条件一定很苦，吃不饱也穿不暖，而且每天都要冒着生命危险去打仗。想到这些，女子本来采着卷耳菜的手开始颤抖起来，什么活都干不下去了，只得把竹筐放在一旁。她望着丈夫的去路哀叹，希望他能早点回来。

    夜晚，忧伤的女子连饭都没怎么吃就早早地睡下了，梦里又看到了她那威猛的丈夫。丈夫一身铠甲，正骑着马，站在巍峨的高山之上，他表情凝重，在认真地观察着敌情。山路崎岖，一个不小心，就会有坠落山崖的危险；这样的地方，别说打仗了，就是好好地走路也会出危险的。丈夫胯下的战马已经非常瘦弱了，可能是很长时间都没有好好吃东西的缘故吧！

    &bp;&bp;&bp;&bp;丈夫从马背上下来，看起来已经疲惫不堪了，他和随从席地而坐，掏出酒囊就开始大喝。从丈夫的眼神里，女子知道，丈夫是非常想念她的，也非常想回家。天上的云渐渐地汇聚在一起，不知是快要下雨了，还是敌军就要攻打上来了，感觉世界都变得昏暗起来。

    丈夫看起来有些慌乱，慌乱中，他却看到了自己的妻子。当他看到妻子的那一刻，冰冷的眼神立刻变得柔和起来。他冲着女子大喊：夫人，你怎么来了，这里很危险，快走！当女子刚要对丈夫说些什么的时候，女子的视线突然变得模糊起来，丈夫也不见了。过了很久，她才意识到只有自己一个人坐在床上。

    忧伤的女子只能把自己的思念藏在心中，默默地流着眼泪：

    采了又采卷耳菜，采来采去不满筐。叹息想念远行人，竹筐放在大路旁。

    登上高高的石山，我的马儿已困倦。我且斟满铜酒杯，让我不再长思念。

    登上高高的山岗，我的马儿多踉跄。我且斟满斗酒杯，但愿从此不忧伤。

    登上高高的山头，我的马儿已难行。随从已疲倦不堪，我该向谁诉哀伤！

    《樛木》：最好的祝福送给你，我的朋友

    我从小的玩伴今天就要成亲了，这个臭小子，娶了一个非常漂亮的媳妇！作为和他一块长大的发小，我是真心实意为他祝福，希望他的生活能够美满幸福。园子里长着一颗茂盛的樛木，树身子上有很多野葡萄的藤在缠绕着，这就像君子有了妻子的陪伴一样，用在今天小伙伴的喜事上刚刚好。

    他们的婚宴非常热闹，秋日的黄昏，宾客云集，马车的声音从远处传来，越来越清晰。性急的孩子们向村口奔去，喊叫着：新娘子来啦，新娘子来啦！欢快的鼓声压过了喜悦的喧闹声，他慢慢地把新娘接下车子，孩子们也欢快地祝福起来。

    按照我们这里结婚的习俗，新婚夫妇会得到全乡人的诚挚祝福。长辈们知道我和他是从小玩到大的好伙伴，就让我为他唱祝福词。君子成人之美，看到他抱得美人归，我真心地为他高兴。

    我唱到：

    你是南山弯弯木，由那葛藤来牵附。快乐着的君子，一定能享大福禄！

    南山有棵弯弯木，全靠葛藤来掩护。快乐着的君子，葛藤会把你扶助！

    南山有棵弯弯木，葛藤萦绕作庇护。快乐着的君子，定能实现大福禄！

    《螽斯》（zhō）：祝您子孙满堂

    子孙，是生命的延续，是人到老年的慰藉，是家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世就已深入人心。《庄子·天地》中有记载，尧去华地巡视，守疆之人对这位圣人充满了敬意，衷心地祝愿他长寿、富贵、多子。

    蝈蝈每年会生两代或着三代，而且一次产卵的幼虫数量非常多，可以说是繁衍能力很强的动物。所以，先民在祝福他人多子多孙的时候，经常用蝈蝈来打比方。新婚幸福，早生贵子，是对新人最美好的祝愿。而对于老人来说，子孙满堂，便是最好的事情了。

    今天乡里有一位德高望重的老人过生日，全族的人都在为他过大寿，乡里的晚辈也为他送来祝福。老人看着自己的子孙和同乡的晚辈，不禁喜笑颜开，脸上挂满了自豪与幸福。

    众人唱到：

    蝈蝈绿翅振，聚来鸣好音，您的众子孙，多得连成群。

    蝈蝈绿翅振，轰轰唱好音，您的众子孙，延绵万年长。

    蝈蝈绿翅振，相聚共纷纷，您的众子孙，和睦心欢畅。

    《桃夭》：美丽的姑娘要嫁人啦

    漂亮的姑娘要嫁人啦！谁家的小子有这么好的运气，能把她娶回家！姑娘待字闺中，是一位远近闻名的好女子，美得像桃花一样鲜艳，洋溢着青春的气息，让人看一眼就觉得眼前都明亮起来。美丽的姑娘今天就要嫁人了，一定能把欢乐和美好带到她的夫家。

    美丽的桃花，结出硕大的桃子，连枝叶都显得非常有光华，这是一件多么美好的事情。我们都喜爱美好的事物，因为它能给我们的内心带来舒服的感受。怎样才算真正的美人呢？艳丽得像桃花一样，这还不够，还应该能使家庭和睦幸福。这才是真正的美人。

    关于真善美的概念，在春秋时期就已经出现了，楚国的伍举说：在上下、内外、大小、远近各方面都是无害的，就是美。意思是说，善就是美。虽然他在评价人美的时候，侧重于人的内在品质，相对片面，但这确实是一个非常重要的衡量标准。要出嫁的这位姑娘，既有艳若桃花的外表之美，也具备可使家庭和顺的品德之美，真是算得上美丽的少女、合格的新娘了！

    为什么先民对家庭这个概念看得那么重呢？在春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都要仰仗着家庭来迎接困难，战胜天灾**，争取幸福的生活。他们最大的心愿，就是家庭和睦、团结。如此看重家庭，对娶亲异常地重视也自然是情理之中的事情。所以，能娶到这样的好姑娘，整个家庭的欣喜之情可想而知。

    宋代理学家朱熹说：先有天地然后才有万物，有了万物然后才有男女，有了男女然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有君臣，有了君臣然后才有上下，有了上下然后才有礼义。男女，是三纲之本，万事之先。战国时期魏国的开国君主魏文侯有句名言说：家里贫穷就想有个好妻子，国家混乱就想有个好宰相。其实家好就是国家好，它们本身就是一回事。

    美丽的少女要嫁人啦！只见她两颊绯红，面容里带着娇羞，目光显得躲躲闪闪，但眼神里又流露着欣喜之情。美丽的女子，总是招人爱怜，招人特殊宠爱。

    人美心更美，如今你要嫁人了，真挚的祝福送给你：

    茂盛桃树嫩枝芽，鲜艳粉红是桃花。这位姑娘要出嫁，定能增添和顺家。

    茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。这位姑娘要出嫁，定能增添美满家。

    茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，定能增添幸福家。

    《兔罝》：一二三四五，上山打老虎

    一场紧张的狩猎活动就要开始了，这次狩猎的目标是老虎。平时一身戎装的战士们，开始换上最轻便的衣服，对于他们来说，狩猎既是锻炼他们实战的一种方式，也是显示他们英勇的最佳时机。

    这次的猎物可是啸声震谷的斑斓猛虎，猎手们可要做好充分的准备，不然后果就不堪设想了。他们把结打得格外紧密，埋下的网桩，也敲打得非常坚固。猎手们从路口，密林四处交汇设防，那振臂举锤的孔武身影，那恢宏有力的敲击之声，让人既激动又紧张。

    这些是真正的勇士，等到他们把老虎团团包围的时候，他们就会高高地举起火把，为猛士徒手和老虎搏斗助威，周围的弓箭手们也严阵以待，来预防可能出现的危险。这些搏虎驱豹的健儿们是如此勇猛，一旦他们出现在捍卫国家的疆土上，他们将在战车交错、箭雨纷纷之中，挥戈杀退来犯的强敌。他们的巍然，如铜墙铁壁，雄赳赳气昂昂，他们是国家的希望！

    这是一首由衷的赞歌：

    虎网结得紧又密，布网打桩声声碎。武士气概雄赳赳，是那公侯好护卫！

    虎网结得紧又密，布网就在叉路口。武士气概雄赳赳，是那公侯好帮手！

    虎网结得紧又密，布网就在林深处。武士气概雄赳赳，是那公侯好心腹！

    《芣苡》（fúyǐ）：美丽的风光

    车前草的嫩叶，用开水烫过，煮成汤，味道是非常鲜美的。在一个晴朗的日子里，一群古代妇女，她们相互招呼，到野外来采集车前草。他们一边采集，一边还唱着歌，歌声里充满着欢乐的情调。只见这些田间的妇女，三三五五，走在平原绣野之中，风和日丽，景美人更美。她们用歌声互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，看在眼里，真是让人心旷神怡！

    &bp;&bp;&bp;&bp;她们人美，采摘车前草的动作更美。看到鲜嫩的车前草，女子们总是先用手轻轻地抚摸几下，然后把叶子捋下来。就这样一边欢笑着，一边嬉戏着，很快就度过了一个下午。

    夕阳西下，看着满满的一筐车前草，她们满意地往回走去：

    繁茂鲜艳车前草，采呀采呀采起来。繁茂鲜艳车前草，采呀采呀采得来。

    繁茂鲜艳车前草，一片一片摘下来。繁茂鲜艳车前草，一把一把捋下来。

    繁茂鲜艳车前草，提起衣襟兜起来。繁茂鲜艳车前草，掖起衣襟兜回来。

    《汉广》：我爱的人她却不爱我

    一位年轻的樵夫，喜欢上了一位美丽的姑娘，但是他始终没有心想事成。这使得他情思缠绕，饱受相思之苦，甚至没有办法解脱出来。面对浩渺的江水，他倾吐着自己满怀的愁绪。好女孩在水的另一方，只能用来瞻望，却不能求得共处，他越想越难忘，越想越愁肠。

    樵夫没有办法，只得把全部的精力集中到砍柴上，他似乎有使不完的力气，整座山的树木都快被他砍光了，整座山的荒草都快被他割完了。但是，每当路过江边的时候，他还是忍不住的惆怅。

    樵夫痴情地幻想着，如果有一天，那个姑娘嫁给了他，他一定要把马儿喂得饱饱的，拉着车把她风风光光地娶了。可是，那宽阔的江水，隔开的不只是空间，还有对岸的姑娘。那是一位游女，无论樵夫怎样张望，都不能走进她的心房。

    此时，樵夫只能守望，看着波光粼粼的江水，看着江水对岸的远方，没有勇气地歌唱：

    南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。汉江之上有游女，想去追求是妄想。

    汉江滔滔宽又广，让我不能渡过江。江水悠悠长又长，乘筏渡过没希望。

    柴草丛丛错杂生，用刀割取那萎蒿。姑娘就要嫁给我，赶快喂饱小马驹。

    汉江滔滔宽又广，让我不能渡过江。江水悠悠长又长，乘筏渡过没希望。

    柴草丛丛错杂生，用刀割取那萎蒿。姑娘就要嫁给我，赶快喂饱小马驹。

    汉江滔滔宽又广，让我不能渡过江。江水悠悠长又长，乘筏渡过也无望。

    《汝坟》：没有你，我一人承受不来

    思念和哀怨就像缕缕的青丝，总是缠绕在女子的心头。在高高的汝河大堤上，这位凄苦的女子，正手执斧头砍伐着山丘里的树枝。妇女的每一斧头，都用尽了全力，可是粗壮的树枝却依旧傲然地挺在那里。采樵伐薪，不是男人应该担负的劳动吗？为什么却让应该在家织作的妻子来承担呢？

    原来，她的丈夫已经外出服役很久了，男人不在家，这维持生计的重担，妻子不扛，谁又会来扛呢？如果她不去干，就会被活活地饿死。在生存面前，柔弱的妻子也不柔弱了，自己的男人不但不在身边呵护，而且还要每天从事这么繁重的劳作。孤苦无依，忍饥挨饿，大清早就要撑着虚弱的身子去砍柴。凄凉的秋风吹得她衣衫飘飘，大堤上传来一阵阵铿铿之声，是可怜还是心酸？

    就这样，又过了一年，被砍伐后的树枝也长出了新的枝条，秋往春来虽然只是一个年头，但对于这位女子来说，就不只是用时间可以衡量的了。忧愁悲苦在每个日夜中蔓延，期望慢慢地变成了绝望。女子背着柴，低着头往回走着，她都快没有力气去想自己这个样子还能坚持多久了。

    可是她突然抬起了头，她竟然看到自己的丈夫回来了，这不是幻想，是真的！此时，她的心情应该是怎样的？一个本应该用来疼爱，在家里轻巧纺织的女子，却承受了这么多。她终于见到了自己的男人，她的感情终于可以得到宣泄了。

    人，经历了苦难才懂得什么是幸福。丈夫回来了，家里的一切都有了希望，女人的内心也舒展开来。她感觉现在很幸福，但同时恐惧又慢慢地在心中蔓延开来，她害怕丈夫再次离开。妻子哭着对丈夫说:我一个人在家里辛苦地做家务，夫君在外服劳役，王室的劳役政策又不能使我们相见；现在你回来了，我更加害怕了，我怕你还会离开我；王命再重要，可我怎么办？家里的老人怎么办？

    这是妻子发自内心的表达：

    沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。

    沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。终于见到我夫君，请莫再将我远弃。

    鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。虽然有事急如火，父母穷困谁养活！

    《麟之趾》：仁厚公子赞美你

    鲁哀公十四年，一个鲁国人去西郊打猎的时候，捕获了一只麒麟，但是猎人不知道这是什么东西。于是他拿着猎物来向孔子请教，孔子见了之后，惊呼道：这是麒麟呀！猎人捕获麒麟的这件事情，对孔子的刺激很大。当时，孔子正在编写《春秋》，他认为麒麟是仁兽，太平盛世的时候才会出现，现在不是太平盛世，非其时出现而且又被捕获，因此孔子的心情变得极度感伤。于是在他写下“西狩获麟”这四个字以后，就不再往下写了。这就是传说中的孔子写《春秋》，而绝笔于获麟的故事。

    麒麟是中国古代神话传说中的传统神兽，它性情温和，传说能活到两千年。有时也会用麒麟来比喻才能杰出、德才兼备的人。

    而在这里，人们赞美麒麟，其实是在赞美贵族的公子。麒麟不践生草，不踩生虫，悠闲地行走在绿草翠林之中，却又恍然幻化成一位仁厚的公子，在麒麟还未完全消失的幻影中微笑着走来。仁兽麒麟与仁厚公子，不觉得让人升起一股不可按捺的赞叹之情。

    此时，贵族人家又传来喜讯，生了一个漂亮的儿子，此时众人正在为降临在富贵人家的公子祈福：

    麒麟的脚趾，仁厚的公子。是麒麟呀！

    麒麟的额头，仁厚的公姓。是麒麟呀！

    麒麟的尖角，仁厚的公族。是麒麟呀！

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    国风·召南

    《召南》，指召伯统治的南方地域的14首诗歌，这些诗歌分别是《鹊巢》、《采蘩》、《草虫》、《采苹》、《甘棠》、《行露》、《羔羊》、《殷其雷》、《摽有梅》、《小星》、《江有汜》、《野有死麕》、《何彼襛矣》、《驺虞》。

    召伯，名为姬奭（hì），他与周武王、周公是同辈，有一种说法称他是周文王的庶子。召伯辅佐周武王灭亡殷商以后，受封于蓟地，也就是今天的北京，建立了臣属于西周的诸侯国燕国。召伯派自己的长子姬克去管理燕国，自己仍然留在镐京任职，辅佐朝廷。因为他的封邑在召地，所以称为召伯。

    周武王去世以后，周成王继位，召公担任三公之一的太保。三公是古代朝廷中最为显贵的三个官职的合称，周朝的时候太师、太傅、太保为三公。陕地（今河南陕县）以西，由召伯主管；陕地以东，由周公主管。

    周成王继位的时候年龄幼小，周公代为管理朝廷，当国摄政，召伯对此有些怀疑。于是周公给召伯写了一封书信，书信中，周公理解召伯不喜欢他这样的做法，周公列举道：商汤因为有了伊尹才使得商朝昌盛起来，商王太戊有了伊陟、商王祖乙有了巫贤、商王武丁有了甘般，才让商朝得到安定的治理。

    书信的大概意思是：商朝有了这些有道之人，所以殷国才得到了安定的治理，经历了许多朝代。然而商纣王不敬重上天，上天给殷国降下了大祸。殷商已经丧失了富命，我们周人现在已经接受了。周朝的王业刚刚开始，我们现在不能高枕无忧。只有让有道的人来辅佐成王，周朝的王业才可以避免不吉祥的事情发生。

    天帝看中了文王的品德，于是把大命降临在他的身上，因为文王重视能够治理、和谐我们周族的人，所以才有了我们今天的伟业。现在，重任已经落在了我们的肩上，我们不能安然地享受天帝赐给我们的富命，而要顾念的是上天的威严和我们的人民。小子姬旦摄政，不会改动先王的任何东西，我只是想把前人的光辉传给我们的后代，我只想把文王的美德加以推广。只有这样，天帝才不会废弃赐给文王的富命啊！

    &bp;&bp;&bp;&bp;姬旦现在摄政，就好像置身在急流的大河中一样。我最希望的是，能和召伯您一起探寻渡过艰险困境的方法。姬旦才疏学浅，现在却身居大位，如果您不来督责、纠正我的话，估计就没有人会指出我的不足了。您是年高有德的人，一定要指示我治国的法则。我们共同来成就文王的功业，不能懈怠、加倍努力，直到海边日出的地方，也没有人不服从我们！

    周公对召伯的肺腑之言，后来成为了《尚书》中的一篇，名为《君奭》。召伯也被周公的诚意所打动，消除了顾虑，尽心尽力地同周公一起辅佐成王。

    召伯在治理陕地以西的地区时，在政事的处理上，上至侯伯，下到百姓，都能各得其所，没有人失职，深受老百姓的拥护。周成王在临终前，担心太子姬钊不能胜任君王的位子，于是命令召伯率领众诸侯辅佐太子姬钊继位。周成王死后，召伯引导姬钊拜见先王庙，反复告诫他，周文王、周武王之所以能够成就王业，是来之不易的，重要的是在于节俭，没有贪欲，一生用专志诚信来统治天下。太子姬钊继位后，为周康王。

    召伯辅佐了周成王、周康王两代君主，开创了四十多年不用刑罚的“成康之治”，为周朝之后能够延续八百多年，打下了坚实的基础。

    召伯和周公在辅佐周成王的时候，应该算是最好的搭档了，我们再来详细地介绍一下周公。

    周公，姓姬名旦，是周文王的第四个儿子，周武王的弟弟，曾经两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因为他的封地在周地，爵位为上公，所以称为周公。周代的官爵分为九个等级，称为九命，其中的八命是周天子的三公以及以下的官员，再加一命，称为上公。周公和召伯同朝时，爵位比召伯要高。

    周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为元圣和儒家先驱。《尚书大传》中概括了周公一生的七大功绩：救乱、攻克殷商、平定三监之乱、建立王畿之外的封国、营建东都洛邑、制定礼乐、还政于成王。

    周公摄政七年，提出了很多各方面都带有根本性特征的典章制度，完善了宗法制、分封制、嫡长子继承制等等。成王长大后，周公最终还是把政权还给了成王，正式地确立了周王朝的嫡长子继承制。这些秩序最大的特点就是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理也融合在一起。这一制度的形成，对于中国以后的封建社会产生了极大的影响。

    周文王还在世的时候，周公作为儿子就非常孝顺，忠厚仁爱胜过了其他兄弟。武王继位以后，周公经常辅助武王处理很多政务。周文王时期，周人就已经开始了与商王朝的周旋和斗争。起初的时候，文王姬昌取得了商纣王帝辛的信任，帝辛赐给姬昌弓矢、斧钺，赐予了姬昌征伐的权利，姬昌也因此称王。七年之后，周文王驾崩，武王继位。武王仍然以姜子牙为国师，以周公为辅相。姜太公、周公成为了武王时期最为得力的助手。

    武王正式继位的那年二月，他来到丰地同周公一起商议。武王日夜思虑的，是如何灭亡殷商的大事，目前最值得让人思虑的有两件事情：一是帝辛治理下的殷商已经混乱不堪、失去民心，武王感觉灭亡殷商的时机已经到来，如果不把握住机会的话，等到殷商得到恢复之后，再较量起来就非常困难了；二是武王一旦起兵，应该怎样做才能得到其他诸侯的配合和响应，毕竟单凭周族的实力，还是势单力孤的。

    武王把自己的忧虑告给了周公，周公听后回答：要推翻殷商的决定因素还是在于德，对于周人来说，最重要的就是要敬尊天命，远近的诸侯都不要去冒犯，已经建立友好关系的诸侯，我们就不要再有所失去；我们还需继续修身明德，不能安逸无为，否则会难以收拾。

    公元前1049年，武王在孟津举行了会盟和誓师，孟津就是今天的河南省洛阳市孟津县。武王祭祀完天神，开始向东校阅军队，一直到达孟津。这次行动，是武王继位后的第一次大规模出师，周公作为辅助一同前行，随行的还有召伯、毕公。他们制作了文王的神主，用车子载着，安置在军队的正中间。武王表示：自己是奉文王之命进行征伐，不敢擅自行动。同时，武王昭告百官，要求大家一定要谨敬虔诚，努力继承先人的德业，赏罚分明，更好地完成使命。

    这一次的会盟和誓师是带有演习性质的，目的是便于周军熟悉地形和路线，有利于周军以后的战争，同时也可以试探一下商朝的虚实和诸侯的反映。这次会盟，不期而至的有八百诸侯，这更加坚定了武王等待时机、灭亡商朝的决心。

    帝辛似乎并没有深刻地认识到西方姬姓势力发展的严重性。帝辛在位的后期，居功自傲，耗巨资建造鹿台，造酒池，悬肉为林，修建豪华的宫殿园林，过着穷奢极欲的生活，使得国库严重空虚。政治后期的帝辛慢慢地变得刚愎自用，听不进正确的意见，很多的上层贵族也开始反对他。对于反对者，帝辛却使用炮烙等酷刑来镇压，杀害了比干等一批忠臣。帝辛年年征战，在讨伐东夷的时候，放松了对西方周族的防范。连年的用兵，又导致了商朝国力的衰竭。

    那个时候，商王朝内部的政治一片混乱。帝乙在把王位传给次子帝辛而没有传给长子微子启的时候，朝廷就慢慢地分成了两派，导致了分裂局面的出现。《吕氏春秋》上称，微子、微仲和纣王三个人是同母的亲兄弟，但是他们的母亲在生微子和微仲的时候，没有成为王后，所以他们只能算是庶子。而纣王出生的时候，她们的母亲已经成为了王后，所以纣王为嫡子，有了继承王位的资格。再加上纣王天资聪颖，才力过人，更是深得父王帝乙的喜爱。

    微子启形成的一派不断地向帝辛发起进攻，他们进行各种卑劣的活动：造谣中伤、发动内讧、阴谋行刺、卖国求荣等等。帝辛在位的时候为了稳定统治，连年进行征战，力克东夷之后，兵力已经耗损了大半，还未来得及修整训练，此时的周族大军已经赶来。周武王的起兵是周族的生存之战，经过了长期的准备，强悍而有组织，上下一心。最终，在牧野一战，商朝的俘虏兵临阵倒戈，动摇分子也是一哄而散，反对势力顺势交出了王城。

    纣王和帝辛是同一个人，但是称呼不同，这里面的感觉就会差很多。帝辛重视农桑，重视生产力的发展，在执政的前期，商朝的国力还是非常强盛的。他继续对东夷用兵，打退了东夷向中原的扩张，把商朝的势力范围扩展到江淮一带。特别是在讨伐徐夷胜利以后，商朝的国土范围扩大到了山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海等地。帝辛对东南夷人的用兵，保卫了商朝的安全。帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化开始向东南传播，推动了当地社会的进步和经济的发展，促进了民族的融合。

    《论语》中也有关于帝辛的说法，子贡说：纣王的不善，不像传说中的那样厉害；所以君子憎恨走到了下流的地方，人一旦居于下流，天下一切的坏名声都会到他的身上。一个朝代从开始发展然后到达鼎盛时期，再从鼎盛时期衰落下来，是有它自身的发展规律的。商王朝也不是到了帝辛这里就突然灭亡的，帝辛的父亲帝乙在继位的时候，商朝的国势已经趋于没落。从某种程度上来说，帝辛只是一个气数已尽、天命已决的亡国之君，最后在鹿台自尽。从这个角度想想，他也是挺可怜的。后世的传说和文学，基本上把帝辛描述成集世间万恶为一身的代表了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;灭亡殷商之后，在如何处置殷商遗民和殷商上层贵族的问题上，武王决定让纣王的儿子武庚继续管理商朝的都城，并将商朝的王畿分为卫、鄘（yō）、邶（bè）3个区域，分别由武王的弟弟管叔、蔡叔、霍叔去统治，来监视武庚，称为三监。周武王去世之后，三监出现了叛乱，周公于是率兵进行讨伐，一共用了三年的时间。这三年，周公不但平定了三监之乱，而且还把周王朝的势力扩展到了东至沿海地区，南至淮河流域，北至辽东地区。此时的周王朝，已经成为了一个泱泱大国。

    周公平叛以后，为了加强对东方的控制，正式提出建立东都洛邑的建议，也就是今天的河南洛阳。同时，周公把在战争中俘获的大批商朝贵族迁居到洛邑，派召伯在洛邑驻兵八师，加强对他们的监督。如何统治被征服的地区，是战争胜利之后需要解决的最大问题，殷人灭亡夏人、周人灭亡殷人，都是首先灭掉了环绕在国都周边的封国。如果周人不是首先把环卫在商朝西部的封国灭掉的话，武王也不可能长驱直入抵达商朝的都城附近，进行一场决定性的牧野之战的。

    从周公平定三监之乱和灭掉这些反抗的封国来看，像王都周围这种重要的地区，是不能再用其他的氏族来管理了，必须分封周族中最值得信赖的成员到国都的周边去保卫王都。

    于是，建都洛邑后，周公开始实行封邦建国的方针，此时周公的分封就和武王时期的分封有本质的区别了。他先后建置了71个分封国，把武王的十五个兄弟和十六个功臣分到封国去做诸侯，以作为捍卫周王室的屏障。另外，周公在封国内普遍推行井田制，将土地统一进行规划，巩固和加强周王朝的经济基础。除此之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国，目的都是为了加固周王朝的统治。

    周武王灭亡商朝以后，由于周朝的都城镐京偏西，不能很好地控制殷商旧族广泛分布的东方地区，武王当时就有了建设新都邑的设想。但这件事情还没有得到全面地实行，武王就驾崩离去了。周公东征之后，由于对东方辽阔的疆域进行了开拓，此时，一个迫切的要求就是把周朝的统治重心向东转移。于是，周公秉承周武王的遗志，决定建都洛邑。

    洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地的中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要。伊水、洛水、瀍（chá）水、涧水四条河流汇流在洛邑之中。依靠流水可以形成四通八达的交通线路，是个建都的好地方。

    周公摄政的第五年，开始正式大规模地营建洛邑。周公和召伯一起，规划城廓、宗庙、朝、市的具体位置。由周公主持营建的洛邑被称为成周，西周灭亡的时候，周平王东迁与此，成为了东周的都城。成周洛邑是一座规模宏大的都城，城内的主要建筑有太庙、文王庙、武王庙、路寝、明堂等五宫，城内还有不同的通道。成周洛邑建成之后，周朝于是有了东西二都，成周洛邑成为了陪都。

    成周洛邑建成之后，周公召集天下的诸侯在这里举行了盛大的庆典。在这里，周公正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度，制定礼乐，从而谋划周王朝的长治久安。

    在礼乐之制中，礼强调的是别，就是所谓的尊重应该尊重的人；乐的作用是和，就是所谓的亲近应该亲近的人。有别有和，是巩固周人内部团结的两个方面。亲亲尊尊也成为了西周立法和司法的根本原则和指导思想。

    礼所要解决的中心问题就是尊卑贵贱的区分，也就是宗法制，进一步讲就是该如何确立继承制的问题。由于没有严密的继承制，周公固然也可以称王，三监也可以因为争夺王位而背叛王室。作为小邦的周人不能不考虑大邦殷人留下来的经验和教训，何况周公对夏朝殷朝的历史又是了如指掌。殷商在王位继承的问题上，一开始是传子和传弟并存的，这种并存就曾经导致了殷商长达百年的“九世之乱”。就是这一百年，殷商内部连续发生王位纷争，屡次迁都，实力锐减，从而无力再顾及其他的诸侯和部族，商朝周围的诸侯和部族也趁机发展起来。

    把王位传给兄弟还是传给儿子，都会出现是传给长、传给幼还是传给贤的问题。传给兄弟的麻烦就更大了，最小的兄弟如果都老了，就需要往下代传，下代应该传给谁呢？商王有自己的儿子也有侄子，似乎传给谁都是有理可依的。这些复杂的矛盾存在着，往往会导致王室的纷争，而王室的纷争又会导致王权的衰落。这样的话，国家是不会长久的。

    殷商到了后期，明显地废除了传弟制，而确立了传子制。这样的继承制度必然会推演出一套维护父尊子卑、兄尊弟卑、天子尊诸侯卑的等级森严的礼仪法制。这种礼仪法制在强硬地要求周人都要遵守的同时，确实也起到了巩固宗法制的作用，进而维护了周天子的统治，最大程度地保证了不因王位的问题而导致出现内部的混乱。

    礼法规定了很多的细节，比如谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便被视为非礼、僭越。周天子给诸侯分封的土地，前提一定是土地属于国有的，也就是“普天之下，莫非王土”。为了加强中央王朝对地方的统治，周公在总结前代经验的基础上，确立了册封、巡游、朝觐、贡纳等制度。

    周公摄政的后期，成王已经长大了，周公决定把政权还给成王。在还政之前，周公写了一篇文章，名为《无逸》，文章中用殷商的灭亡作为前车之鉴，告诫成王务必要懂得治理天下的艰难，不要沉迷于声色、安逸、游玩和田猎之中。周公退位之后，把主要的精力用到了制礼作乐上，继续完善各种典章法规。

    周公制礼作乐的第二年，也就是周公摄政的第七年，周公把王位彻底地交给了成王。在国家危难之际，不躲避艰辛挺身而出，担当起王的重任；等到国家转危为安，走上顺利发展的道路时，毅然地让出了王位。这是一种无私无畏的精神，周公的这种精神，始终被后代颂扬着。

    周公并没有因为退位而放手不管成王，他不断地告诫成王：知道务农的辛苦，你才真正地明白百姓；父母辛勤地务农，如果他们的子弟却不知道种地的艰辛，就会贪图安逸、荒诞妄为；甚至侮辱自己的父母说他们老了什么都不懂，这种不孝的话是千万不能说的；对不孝不友的人要处以刑罚；作为一个最高统治者要知道百姓的隐情疾苦；文王吃不好穿不好，节俭爱民，和百姓一起参加劳动，为的就是团结万民；他不敢安逸于音乐游猎之中，不索取分外的东西，因而周族长久地生存下来。

    周公把政权还给成王的三年后，他退回丰地养老，不久便得了重病。临终前，周公叮嘱，一定要把自己葬在成周，以表示自己至死也不会离开成王。周公死后，成王把周公葬在了文王的墓地之中，成王说：我不敢把周公当作臣子。

    周公是最受孔子推崇的人物之一，被儒家尊为圣人。周公的思想对儒家的形成起到了奠基性的作用，汉代更是将周公和孔子并称，周公是元圣，孔子是至圣。周公制礼作乐，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。确立了嫡长子继承制，同时把其他庶子分封为诸侯和卿大夫，他们和天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系，也就是所谓的礼乐制度。这样做的目的就是为了加强周王朝的统治力度，孔子一生所追求的也是这种秩序井然的社会，并且影响了后世几千年。

    好了，关于周公的内容，我们就先介绍到这里。仔细品味这些圣贤之间的故事，其实是非常感动的。下面，我们来欣赏一下《召南》中的14首诗歌吧！

    &bp;&bp;&bp;&bp;《鹊巢》：擦干泪，不要问，为什么

    有人欢喜，就会有人忧。男人要娶小妾了，对于这个男人来说，会是一件多么开心的事情呀！这个就不用解释了吧？但是，这也差不多意味着原配夫人很快就成为弃妇，失去宠爱了。作为原配夫人，她的心里会有多少怨恨！当年辛辛苦苦经营这个家，现在把房屋经营得富丽堂皇、干干净净，丈夫竟然将她抛弃，用盛大的车队去迎接其他女人，而这个女人即将霸占原本属于妇人的家。半辈子的操劳，妇人的青春已经不在，男人却如此狠心，妇人的内心会有多么哀怨啊！

    但是这又能怎么样呢？这样悲惨的遭遇，又不只是她一个人有，在那样的年代反而非常寻常，妇人只能算是众多不幸者中的其中一个罢了。因为这是一个妇女没有话语权、没有地位的时代，面对这样的负心汉，妇人只能在心底里沉痛地控诉：喜鹊辛辛苦苦造好的巢穴，杜鹃却住了进来，这是什么世道！

    外面的车队声、奏乐声是那么刺耳，大家都知道，这是一桩喜事，是值得庆贺的。可是，又有谁注意到角落里的这位妇人，她显得更加苍老了：

    喜鹊筑成巢，杜鹃来住它。这人要出嫁，车队迎接她。

    喜鹊筑成巢，杜鹃占有它。这人要出嫁，车队送走她。

    喜鹊筑成巢，杜鹃住满它。这人要出嫁，车队成全她。

    《采蘩》：忙忙忙，忙出什么所以然

    蘩（fá）是一种可以食用的蒿子，在古代，曾经被用作祭品。古代祭祀的排场，是贵族为了鬼神降福于他们所设定的，气势恢宏，显示出了贵族对于上天的崇敬。可是从另一个角度想想，卑贱的女仆们除了付出辛苦的劳作、供奴隶主享受之外，又有什么福气可言呢？

    贵族夫人就要举行宗庙祭祀的仪式了，大量的采摘、洗煮工作就交给了这些女仆。就是这样一群夙夜忙碌的女仆人，她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙地送到贵族夫人那里。连她们之间的对话都变得那么简单、那么急促，“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘边！”“采来做什么？”“公侯家祭祀用…”，女仆们是如此繁忙，她们似乎一直奔波在往返的路途中，对询问者的回答也只是匆匆一语。回答完第一句，再回答第二句的时候，应答之声早已传自远方。

    除了繁忙的野外采摘之外，在宗庙祭祀上，女仆们更是没有半点清闲。《周礼》上记载：在祭祀的前三天，仆人每天晚上都要在宫中留宿，从事洗涤祭器、蒸煮祭祀用的谷物的工作。因为做的是祭祀事务，她们还必须得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁的发饰。这样的黑白劳作，得把这些女仆人折腾成什么样子？

    从准备祭祀到主持祭祀，贵族夫人都是小心谨慎、安详有度的，以显示她对鬼神的尊重，希望鬼神降福于贵族，让他们永远享受这无上的权利。可是，那些劳累不堪、无暇自顾的仆人们，她们正摇曳着散乱的头发，走在回家的路上。此刻，她们可能带着几分庆幸，更带着几分心酸，庆幸是因为祭祀终于结束了，心酸是因为这样的劳动却是她们一生都要从事的。

    很庆幸，历史没有记录下这些贵族夫人，却记录下了这群勤劳的女子：

    哪儿采白蒿？去那洲与池。哪儿用白蒿？公侯的祭祀。

    哪儿采白蒿？去那山涧旁。哪儿用白蒿？公侯的庙堂。

    夫人多谨慎，早晚在公庙。夫人多安详，进退亦有度。

    《草虫》：想念是会呼吸的痛

    秋天，本是收获的季节，可是丈夫却奔波于远方，陪伴妇人的，只有草虫鸣叫、蚱蜢相随。秋风送来了寒意，衰败的秋草，枯黄的树叶，还有那些蝈蝈和蚱蜢，它们在那里一唱一和，不知是在嘲笑妇人，还是在和她一起感伤。妇人很思念自己的丈夫，以至于变得心绪不安，忧心忡忡。她在想像：如果丈夫此时出现在我的身边，我一定紧紧依偎在他的怀里，而我的忧愁也就顿时烟消云散了。

    妇人登上南山，因为只有站在高处才可以望见远方，她在看丈夫是否已踏上归路。可映入眼帘的，是一片片蕨菜和薇菜的嫩苗。妇人在无聊至极的时候，也会随手无心采摘。蕨菜、薇菜长出了嫩芽，暗示着秋冬已经过去，现在已是来年的春夏之交，妇人和丈夫的分别又多了一年。一年的时间，这种相思之情又增加了多少呢？妇人的心情凝重，甚至还有几分急促和委屈，进而变得悲痛无语。丈夫是妇人的精神依托，生活的全部希望，唯一的欢乐所在，他到底什么时候才能回来！

    妇人备受思念的煎熬，时不时地流下眼泪：

    听那蝈蝈蛐蛐叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，忧思不断真焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。

    登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨菜叶。没有见到那君子，忧思不断真凄切。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。

    登上高高南山顶，采摘鲜嫩薇菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多平静。

    《采苹》：我喜欢和和美美的生活

    在古代，贵族的少女在出嫁前，都必须首先到宗庙祭祀祖先，同时要学习婚后的有关礼节。这时候，女仆们就要为主人采办祭品，整治祭具，设置祭坛，她们奔走中日，劳碌不堪。

    俗话说，上供神吃，心到佛知，这些普普通通的祭品和繁琐的礼仪，虽然是当时女子出嫁前的一种风俗，却蕴含着人们对于美好生活的寄托和希冀。所以，祭祀是虔诚的、圣洁的、庄重的。

    在人们眼里，祭祀劳动虽然是枯燥的，采菜、蒸煮、设祭，这些工作是繁琐的，但由于在这些平平静静的事情中，体现的是人们对美好生活的憧憬，所以一切都变得绘声绘色起来。

    在一问一答之中，就显现出了其中的韵味：

    哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。

    什么可把东西放？有那圆篓和方筐。什么可把食物煮？有那锅儿与那釜。

    安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。今天谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。

    《甘棠》：永远活在百姓的心中

    召伯是西周同姓宗室的大臣，和周武王、周公同辈。周武王死后，他的儿子周成王继位，召伯担任太保，是监护辅佐国君的权臣。召伯执政，政通人和，贵族和平民都各得其所，因此深受爱戴。周成王死后，召伯继续辅佐周康王，开创了四十年不用刑罚的“成康之治”，为周朝打下了延续八百多年的坚实基础。

    在民间的传说中提到，召伯南巡，所到之处不占用民房，只在棠梨树下停车驻马，听讼决案，搭棚过夜。这种体恤百姓疾苦、不扰乱民间、而为民众排忧解难的人，永远活在百姓的心中。

    他曾经在一颗棠梨树下办公，后人为了纪念他，把对召伯的感激之情转化为对棠梨树的保护上。他们爱护棠梨树的一枝一叶，从不砍伐和毁坏，甚至连树枝都不会折损，可谓是爱之有加。这种爱，源于对召伯德政教化的衷心感谢。

    这就是关于召伯和棠梨树的故事：

    甘棠枝繁叶又茂，不要修剪莫砍伐，召伯曾经住树下。

    甘棠枝繁叶又茂，不要修剪莫损毁，召伯曾经歇树下。

    甘棠枝繁叶又茂，不要修剪莫拔掉，召伯曾经停树下。

    《行露》：为了尊严永不屈服

    一个早已有家室的富家子弟，又喜欢上了一位美丽的女子。女子知道了这位富家子弟的品行后，坚决和他断绝关系。可是这个人却不善罢甘休，甜言蜜语说尽之后，竟然露出了狰狞的面目，把女子诬陷并把她关入大牢。

    &bp;&bp;&bp;&bp;女子自知遇到了坏人，但为了保全自己人格的独立和爱情的尊严，她是不会向恶人低头的。纵使她现在的处境非常阴郁、环境极其险恶、抗争的过程曲折漫长，但是，她是绝对不会就此认输的。因为恶人无中生有，造谣诽谤，迟早会得到应有的报应！

    这就是看似柔弱的女子在尊严面前的坚决态度：

    道上露水湿漉漉，难道不想早逃去？只怕露浓难行路。

    谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？谁说你尚未娶妻？为何害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！

    谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！

    《羔羊》：你干嘛去，我吃饭去

    《左传》记载：公家提供给大夫的膳食，每天大概有两只鸡。这和当时民众的生活水准相比，简直就是天壤之别。孟子在阐述符合王道的理想社会时写道：在丰收年成，七十岁的老人可以吃到肉。可是大夫的公膳，每天就有两只鸡，这未免也太奢侈了吧！

    每天吃两只鸡我们先放一放，看看这位大夫，穿着白线镶边的小羊皮袍，每天都是吃饱喝足从公门里走出来，来上朝的目的看起来就是为了吃饭。你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，是多么的逍遥惬意。这种吃饱喝足之后的悠然神态，和他在朝堂上昏昏欲睡一言不发的样子比起来，简直就是滑稽可笑。如果再联想到路边的饿殍，这副身板和嘴脸就丑陋可憎了。

    真是个白吃饭的寄生虫：

    羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。

    羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

    羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

    《殷其雷》：知道你很忙，但我还是很想你

    天上突然出现了轰轰的雷声，不绝于耳的同时好像还非常飘忽不定，忽而在山的南坡，忽而在山的一旁，忽而又到了山的脚下。这样阴郁的天空，勾起了女子对出门在外丈夫的忧念。又是电闪雷鸣，又是瓢泼大雨，可是丈夫依然还在外面奔波跋涉，这怎么能不叫人牵挂呢！

    可是妇人必须要理解自己的丈夫，因为丈夫是做公差的；为了公事，他不敢有半点懈怠。妇人挂念的同时，对丈夫的崇拜之情也油然而生。不过妇人的心思还是不能安定下来，她刚刚努力把自己劝说住，可是她又开始抱怨起来，就算是为了公事奔走，可她还是希望丈夫能早点回来。

    雷声在山间飘荡着，丈夫还在外面漂泊，而妇人的心思却无法安稳下来。妇人是既抱怨又理解，既赞叹又期望：

    听那隆隆的雷声，在南山的阳坡震撼。怎么这时候离家出走？实在不敢有少许悠闲。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！

    听那隆隆的雷声，在南山的边上响起。怎么这时候离家出走？实在不敢有片刻休息。勤奋有为的君子．归来吧，归来吧！

    听那隆隆的雷声，在南山的脚下轰鸣。怎么这时候离家出走？实在不敢有一会停歇。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！

    《摽有梅》：我好想嫁人

    《周礼》上记载：每年的农历二月，是国家法定的男女结婚时间；在这段时候里，如果出现男女私奔的情况，是不会加以制止的；如果该嫁娶的，却无缘无故地不嫁娶，就会受到法律的惩罚；了解每个男女的年龄，如果他们到了结婚的年龄还没有结婚的，官方有义务帮助他们顺利结婚。这是执政者为了繁衍人口而制定的规定，规定在得到普遍实施之后，社会中也就逐渐形成了这种特殊的风俗。

    一位待嫁的女子，她可能早就到了结婚的年龄，可她还是没有找到意中之人。暮春，梅子黄熟，纷纷坠落。女子看到这样的情景，敏感地觉察到时光无情，从不待人。而自己呢，青春慢慢流逝了，但还是婚期未定，她不觉感伤起来。再不嫁人就老啦，好希望马上把自己嫁出去！

    女子面容看似平静，口气委婉，但内心已经是焦急万分；尤其是在她看到那么多的年轻男女比翼双飞，自己处处寻觅，却始终找不到意中人的时候。可是梅树繁华落尽又是一年，“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝”。青春里如果没有遇到爱情，那将会是人生多么遗憾的一件事情啊！

    她似乎在唱着：

    梅子落地纷纷，树上还留七成。有心求我的小伙儿，请不要耽误良辰。

    梅子落地纷纷，枝头只剩三成。有心求我的小伙儿，到今儿切莫再等。

    梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。有心求我的小伙儿，快开口莫再迟疑。

    《小星》：同一屋檐下，命运却不同

    凌晨时分，天上还挂有三五颗星星，所有人都还在香甜睡梦之中的时候，征人此时早已浑身热血，踏上了征途。别人睡眼惺忪的时候还可以休息，而征人却经常睡意蒙蒙地赶路。

    他这么匆忙，却有一个非常说得出口的理由，那就是在为了王事奔波。可是同样是为了王事，有的在被窝里舒舒服服地睡大觉，有的在为王事鞠躬尽瘁、昼夜不眠、操劳不已，有的居无定所，到处奔波。同样都是王臣，同样都有职位，怎么生活的质量就会差这么多呢？

    而这位征夫，悲催得连个安稳觉都睡不了：

    微光闪闪小星星，三三五五在东方。匆匆忙忙连夜走，早晚奔忙为官家，只因命运不相同。

    微光闪闪小星星，还有参星和昴星。匆匆忙忙连夜走，抛开被子和床单，都因命运不相同。

    《江有汜》：你怎么能狠心把我抛弃

    女子住在沱江一带，嫁给了一个外地商人，结婚后，她跟随丈夫继续在这里做生意。这本来是一件非常幸福的事情，但当商人离开沱江返回家乡的时候，却将女子无情地抛弃了。

    她的丈夫当年从水路而来，带着些许的稚嫩和憨厚，来这里做生意，获得了当地人很高的赞誉。女子觉得他是一个可以托付终身的男人，于是就嫁给了他。可是没想到，他竟然是一个薄情郎，在这里做了几年生意，有了些财富，竟然悄悄地离开了她。

    女子怨恨：你怎能如此薄情，做得如此恩断义绝，这几年的感情，难道是儿戏吗？我在你心中到底算什么！你如此绝情，日后在感情上必定会受到严重的惩罚！

    可是画面里再也没有了那个男人，可能此时的他正坐在船上哈哈大笑，庆幸这几年的漂泊，会有这么一个傻女子的陪伴，陪他解闷，帮他挣钱，让他这么快就有了财富，可以回家好好地享受了。

    而这里只有一位弃妇，此时的她思绪烦乱，依然相信自己在丈夫的感情生活中有着重要的地位。她在设想，男人日后一定会后悔，甚至会回来哀求她原谅。可是她现在又非常的恨，她一定要诅咒这个男人不会有好下场！这是她的爱，也是她的恨；这是她的软弱，也是她的坚强。

    只看到江边有位女子呆呆地站在那里，凝望着远方：

    大江自有分流水，这个人儿回故里，不肯带我一同去。不肯带我一同去，将来懊悔来不及！

    大江自有洲边水，这个人儿回故里，不再相聚便离去。不再相聚便离去，将来定忧伤不已！

    大江自有分叉水，这个人儿回故里，不见一面就离去。不见一面就离去，将来哭号有何益！

    《野有死麕》（jū）：急切的心上人

    优美的爱情是淳朴的。一位英勇的男子，从野外用白茅杀死了一只香樟子，他把香獐子包起来，用来表示珍惜，送给自己喜欢的女子，来向她求婚。女子如玉，二八年华，洁白无瑕，面对心上人送来如此珍贵的礼物，自然喜上眉梢，对心上人含情脉脉。

    男子看见自己心爱的女子情意绵绵，自然把持不住自己，希望能和女子早行夫妻之礼，这是符合恋爱中男子的心理特征的。面对着急切的心上人，女子则显得比较理性，考虑得比较周全。她希望男子不要着急，从容迟缓些，不要轻解她的衣带，不要惊动了旁边的猎狗，被人看到多不好意思。女子早已情定男子，她希望男子注意形象，择日到女子家提亲，不要这么草率做事。

    这是一幅青年男女热恋的画面，也是西周社会青年男女朴素自然爱情的真切流露：

    野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少女怀春心不已，美男善诱情意起。

    林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。白茅包裹埋地里，少女如玉属意你。

    缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫使狗儿叫不已，少女今生跟定你。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《何彼襛矣》（ó）：快去看，公主出嫁啦

    君主的女儿出嫁了，这样的结婚场面是多么气派！那车马的骄奢，车服的豪华，就像盛开的唐棣花那样美艳。对于老百姓来说，这可是难得一见的大事，大家都争相观看，不住地赞叹，赞美之中似乎还微露着些许的讽刺。这是因为，车队是上层贵族的，能亲眼见到君主的女儿出嫁是很难得的；这样豪华的场面，大伙儿就和看戏似的，赞美得多了嘲讽的意味自然就出来了。

    从这样的场面就可以知道，迎娶君主女儿的这位男子也不简单，也一定是一位贵族公子。两位新人的家庭就像丝绳麻绳一样，门当户对，我们还是祝愿他们婚姻美满吧：

    怎么那样华丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车马真壮观。

    怎么那样华丽绚烂？如同桃李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。

    什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度翩翩，平王之孙容貌娇艳。

    《驺虞》（zōyú）：猎人你的射箭技术真高超

    每到春和日丽，和煦的春风润泽万物，花木舒展出新枝的时候，猎人们也在这个时候开始显示自己射箭的本领了。郁郁葱葱的芦苇中，哪怕母猪藏匿得再隐秘，他们也能敏锐地察觉到动静。只见猎人弯弓搭箭，全神贯注，看出风吹草动之后，一箭射去，随后就能听到母猪的惨叫声。众人看到猎人射箭如此精准，不由得赞叹起来。无论是在芦苇丛，还是在蓬蒿遍野的原野，猎人都能百发百中，轻松自如，不得不让人称赞他的好技艺！

    春日田猎芦苇长，箭箭射在母猪上，猎人射技真高强！

    春日田猎蓬蒿生，箭箭射在小猪上，猎人射技真高强！

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    国风·邶风

    《邶风》，是邶地的民歌，一共有19首诗歌，它们分别是《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》《击鼓》《凯风》《雄雉》《匏有苦叶》《谷风》《式微》《旄丘》《简兮》《泉水》《北门》《北风》《静女》《新台》《二子乘舟》。

    邶国是周代的诸侯国，周武王灭亡殷商之后，为了安置殷商遗民，将商朝的王畿之地分为邶、鄘、卫三地，并把管叔、蔡叔、霍叔安置在这里，用来监视商纣王的儿子武庚，而武庚继续管理殷商遗民。殷商灭亡的第二年，武王去世，成王年幼，周公代为掌管国家大事。对此，管叔、蔡叔非常不满，到处散步周公想篡夺王位的谣言，并串通武庚起兵反叛。

    为保护周朝的江山，周公以成王之命率军东征，讨伐朝歌的叛军，武庚兵败后被诛杀。平定三监之乱后，原来的邶、鄘、卫三地统一归为卫国。因为周武王的弟弟康叔参与了平定叛乱的战争，所以康叔成为卫国的第一任国君。

    《邶风》，就是邶国之风，它是产生、采集、流传于邶国的古老而又荡人心弦的诗歌。下面，我们就来欣赏一下这19首诗歌吧！

    《柏舟》：一位忧美的女子

    忧，是一种情怀；浅浅的忧，既让人有种朦胧的压抑，又给人一种淡雅的享受。浅浅的忧，如果不加以排遣的话，也会慢慢变成深忧；如果再找不到人倾诉，没有合适的地方去发泄，找不到办法排解的话，那么藏在心中就会让人非常不舒服了。

    此时就有一位女子正处于忧怨之中，她似乎遭遇了什么不幸，又无处倾诉，显得那么楚楚可怜。哪怕是用坚硬的柏木做成的舟，如果只是飘荡在水中没有依傍的话，也是一件非常孤独的事情。而这位女子，就像是随着水波上下浮动的船儿，船飘摇不定，就像她的内心一样，也是飘摇不定的。

    深夜了，女子为什么还在辗转难眠？因为她有忧心的事情了。她本可以借酒浇愁，排遣一下的，可是她的忧愁似乎并不是喝完酒就能释怀的，看起来她的忧痛是很深，很难消除的。她在湖边整整坐了一个晚上，此时的她，好想有个人能和她分担一下内心的苦楚。

    可能她一直逆来顺受，但这一次她是真的忍无可忍了！找谁去倾诉呢？女子首先想到的便是自家兄弟，可后来没想到，自家兄弟也是不能依靠的。她只是想和他们诉诉苦求些安慰，没想到却惹得他们大怒。真是旧愁未吐，又添新恨。自己的手足兄弟尚且如此，更何况别人呢？现在的她既不能忍气吞声，又不能找人倾诉，这下子，估计就不只是一个“愁”字就能写尽的了。

    女子虽然没有办法消愁，但她的内心依旧如磐石般坚贞，不会屈服于人。女子心想：我虽然不能被别人容纳，但别人也休想夺走我的志向，我一定要保持住自己的尊严，绝对不会屈服退让！

    在这样忧下去，我们都要跟着忧起来了，这到底是为什么呀，让一位如此温婉的女子出现了一系列反常举动？你不能找个人诉说，你可以向湖水倾诉呀！她终于说出了自己忧愁的原因，原来，是受制于群小，而她又无力对付他们。受小人制约，唉，又是小人当道！深处在一个环境之中，总会遇到小人的刁难，但这样的忧愁却是让人无从谈起，而又挥之不去的。选择离开这样的环境，似乎就等于投降；不离开坚持着，就会一直忧愁。

    女子很无奈，满腹都是心酸。夜幕降临，她静静地思量着这一切，不由抚心拍胸地感叹，自己的身世怎么会如此悲哀。于是，在无可奈何之际，女子把目标转向了日月。日月，是上天的使者，光明的源泉，你们怎么也晦暗不明了？女子内心是那么渴望自由，但却只是有奋飞之心，却无奋飞之力，只能叹息作罢。

    而我们也只能默默地劝慰她，好姑娘，忧归忧，一定要注意身体：

    柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。

    我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。

    我心并非卵石圆，不能随便来滚转。我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。

    忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。

    白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。

    《绿衣》：最不幸的感伤

    庄姜是春秋时期齐国的公主，姜是齐国皇族的姓，因为她嫁给了卫国的国君卫庄公，所以称她为庄姜。据说庄姜是一位大美人，因为出身高贵，嫁的也是国君，所以她出嫁时很是风光。但由于她婚后无子，遭到了冷落，生活得并不快乐。后来，卫庄公娶了陈国国君之女厉姒，又娶了厉姒的妹妹戴妫。卫庄公脾气暴戾，对庄姜非常冷漠。美丽的庄姜在每一个漫漫的长夜里，总是孤灯长伴，无人相陪。

    古代人对颜色是颇有讲究的，从一个人穿衣服的颜色，就可以看出他的地位尊卑。黄色为中央正色，代表着尊贵；绿色为不正的闲色，代表着卑贱。无奈，在那个礼崩乐坏的时代，一切都颠倒了，绿色作衣面，黄色作衣里；绿色作上衣，黄色作下衣。这不是嫡庶易位，主次不分吗？庄姜看到这种事情，怎么能不忧伤呢？

    封建社会的女子，丈夫便是自己生活的全部依靠，失去了丈夫的爱，是一件非常不幸的事情。无疑，庄姜就是这样一位不幸的女子，尽管她出身显赫，美丽非凡，但她仍逃不出命运的枷锁。然而她又是一位才女，孤独中，陪伴她的，只有诗词了。庄姜忧伤地感叹：庄公你怎能如此辜负于我，我现在别无他求，只希望，我离开后，你会思念我！

    她一边流泪，一边写下了这首诗。朦朦胧胧中，她似乎看到了庄公正捧着她做的衣服，在悲伤地怀念她：

    绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！

    绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！

    绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。我思亡故的贤妻，使我平时少过失。

    细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《燕燕》：万古送别诗之祖

    阳春三月，群燕飞翔，上下翩跹，呢喃鸣唱，这是一幅多么美丽的春燕欢飞图呀！可就是在这样美丽的季节里，一位国君打扮的男子心情怎么也高兴不起来。为什么呢？因为他最亲爱的妹妹要远嫁了。同胞手足今日分别，可谓是别时容易见时难。此情此景，真是依依惜别，相送一程又一程，这样的离愁别绪，再好的春日也黯然失色了。

    送君千里，终有一别，远嫁的妹妹最终还是消失在视线中。深情的兄长仍旧依依难舍，他登高远望，虽然看不到车马了，但后面扬起的尘土，还是隐隐约约能看到。无奈，他只得伫立哭泣，伤心思念。兄妹情深，依依惜别，缠绵悱恻，真是惊天地泣鬼神！

    为什么兄长对妹妹如此难舍难分？原来二妹非同一般，她特别懂得体贴照顾人，性情温和而恭顺，为人谨慎又善良，正是自己治国安邦的好帮手。二妹离开时，还不忘叮嘱他，不要忘了先王的嘱咐，做一个百姓的好国君。这么好的妹妹今天远嫁他国了，怎么能不让兄长心里感伤。

    燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。妹妹今日远嫁，相送郊野路旁。瞻望不见人影，泪流纷如雨降。

    燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹妹今日远嫁，相送不嫌路长。瞻望不见人影，伫立满面泪淌。

    燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。妹妹今日远嫁，相送远去南方。瞻望不见人影，实在痛心悲伤。

    二妹诚信稳当，思虑切实深长。温和而又恭顺，为人谨慎善良。常常想着父王，叮咛响我耳旁。

    《日月》：变心的男人真可恶

    丈夫变心了，妻子除了抱怨，也基本上没有别的办法。但是这位妻子在倾诉完被遗弃的幽愤后，依然非常怀念丈夫，希望他能回心转意，希望丈夫依然爱她。

    在太阳月亮光辉的照耀下，妻子在她的屋旁开始倾诉：日月能够如常照耀大地，为什么我的丈夫不能如以往一样顾念我！日月出自东方，照耀大地，是有定所的，而结为连理的夫妻竟然能变心，这是为什么呢？无可奈何，妻子只能埋怨父母生她不逢其时。埋怨父母是极其无礼的，但情感却是最真挚的。

    妇人哀叹道：

    太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不顾念我呀！

    太阳啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀！

    太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那个无良之人忘了吧！

    太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。生我的父亲，养我的母亲，我真是生不逢时。事情怎么变成这样了呢？你自己也不会得到善终啊！

    《终风》：虽然你抛弃了我，但我依然念着你

    在那个时代，很多女子的命运是不幸的，这位女子同样是被丈夫玩弄嘲笑后遗弃的。男人对她一直都不算尊重，每次见到她，都只是肆意地调弄。女子看到男人这个样子，心里感到非常的悲凄和担忧，因为她似乎预感到了什么。

    男人最终还是抛弃了她，女子一开始当然很恨，但她还是非常期盼，这种期盼慢慢地变成了深深的想念。她在设想，男子是否会无法入睡，整夜都在想着她呢？可是悲剧就是悲剧，屋外已经狂风疾走，尘土飞扬，雷声隐隐了，这样的画面，这样的心境，表示着能看到圆满结局的可能性不大了。

    狂风迅疾猛吹到，见我他就嘻嘻笑。调弄放肆真胡闹，心中惊惧好烦恼。

    狂风席卷扬尘埃，是否他肯顺心来。别后不来难相聚，思绪悠悠令我哀。

    狂风遮天又蔽地，不见太阳黑漆漆。长夜醒着难入睡，想他不住打喷嚏。

    天色阴沉黯无光，雷声轰隆开始响。长夜醒着难入睡，但愿他能将我想。

    《击鼓》：久役士卒的控诉

    士卒长期征战，本来内心就已经非常压抑了，不提则已，一提起来，就会如怨如慕，如泣如诉。对于统治者来说，为了达到某种目的，他们就会发动百姓去打仗。可是打仗毕竟是一件非常痛苦的事情，而长期的征战，更让士卒的内心悲痛不已。

    这里就有一位士卒，他呼喊出了自己内心最真实的想法，这看似是与主流意识相背离的，但其实他是在呼唤要尊重个体生命具体存在的意义，还有每个人都有幸福生活的权利。这种呼唤是真实的，是心灵深处最朴素的呐喊。

    他一开始在国内筑城做劳役，这已经很辛苦了，后来又被拉到南方，去救陈、宋两国。说好的加入南行不久就可以回来，这也算可以，可是后来回去的消息却遥遥无期了。恐怕这次都要马革裹尸，客死他乡了。真正的好马是不受羁绊束缚、喜欢自由驰骋的；而征人也不愿长期服役，他是想家的。

    可是他现在已经身在战场，就不得不怒喊厮杀，只能和与他同生共死的战士相依为命，一同立誓，握住对方的手，生死不离。可是，战争会轻易冲散这样的情谊，他们被敌军冲开后，还能再有相见的可能吗？甚至连生死都不同命了。

    他很怨恨，怨恨战争的降临，怨恨征役没有归期，怨恨战争让他失去了幸福生活的权利，怨恨自己的战友一个个离他而去。虽然国家战事是义举，可是就在这样残酷的颠簸中，他流露出了一份发自心底的厌战情绪。他好希望个体生命能够得到尊重，每个人都可以幸福地生活。

    击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。

    跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。

    何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。

    一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。

    只怕你我此分离，没有缘分再相会。只怕你我此分离，无法坚定守信约。

    《凯风》：母爱，永恒的主题

    母爱是无法磨灭和改变的亲情，歌颂、赞美母爱是人类永恒的主题。唐代诗人孟郊的《游子吟》，唱出了中华民族的共同心声：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

    今天的这位母亲，由于长年操劳，身躯已经和酸枣树枝条一样弱不经风了，腰也弯了，背也驼了。到了老年，虽然她有七个儿女，却没有人尽孝。这种反常的情况和悲惨的命运，不禁让人对这位母亲寄予了深切的同情，还有对不孝儿女的谴责和鄙视。黄莺啼声婉转动听，就像这些儿女们嘴上说得好听。可是一看母亲的满脸愁容，就知道他们言行并非一致，只是互相推诿而没有一个人真正为母亲尽孝。导致老母亲在晚年时，孤苦伶仃，无依无靠。

    母爱就像南方吹来的和暖春风，把嫩枝条吹变成粗树枝，母亲把子女从幼年抚养到长大成人实在不容易，做儿女的，真应该好好地思考一下了。

    儿女们该做点什么了，来宽慰一下老母亲的内心：

    飘飘和风自南来，吹拂酸枣小树心。树心还细太娇嫩，母亲实在很辛勤。

    飘飘和风自南来，吹拂酸枣粗枝条。母亲明理有美德，我不成器难回报。

    寒泉寒泉水清凉，源头就在那浚土。儿子纵然有七个，母亲仍是很劳苦。

    小小黄雀宛转鸣，声音悠扬真动听。儿子纵然有七个，不能宽慰慈母心。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《雄雉》：很恨很无奈

    丈夫远役久久未归，妻子的内心总得不到安宁。每天早晨起来，她都能看到野公鸡舒畅地拍打着翅膀，能听到它咯咯的叫声。这时，妻子就会想起自己的丈夫。服役这么长时间了，既不能见到他的人，更不能听到他的声音，想得时间久了，心就会变得很累。

    日月迭来迭往，可是丈夫的归来却遥遥无期；况且还有千山万水的阻隔，丈夫哪能那么容易就回来呢？生于乱世，妇人只希望丈夫能够好好保护自己、照顾自己。妇人眺望着远方，忧伤、愤恨、无奈，她恨这些统治者贪心不足，穷兵黩武，让天下的男儿血洒沙场，让万千家庭饱受别离之苦。可是，她也只能是怨怨而已，现实就是那么让人无奈。

    雄雉空中飞，扑翅真舒畅。我在想念他，音信很渺茫。

    雄雉空中飞，上下咯咯唱。只是那个人，让我心忧伤。

    看看那日月，思念更悠长。路途太遥远，哪能回故乡？

    所有这些人，全不知修养。你若不去贪，哪有不顺当？

    《匏有苦叶》（páo）：傻瓜，你怎么还不来娶我

    爱情会让人充满喜悦，而在等待爱情开花结果的过程中，却又是让人焦急万分。此时的这位年轻女子，就是处在这样一种既喜悦、又焦急的等候之中。

    在古代的婚嫁里，用剖开的葫芦做喝酒的器具，葫芦的叶儿干枯了，正是秋令的嫁娶之时。女子一大清早就来到了济水渡口，看到渡口处已是水深难涉，她眺望着对岸，心中不停地催促着自己的心上人：水浅你就提着衣服淌过来，水深你就直接游过来，傻瓜，还在犹豫什么！

    天已渐渐大亮，通红的旭日升起在济水之上，空中雁行掠过，大雁的鸣叫声显得如此欢快。可是对于那位处于等待中的女子来说，心中的焦躁不但没有化解，反而加深了几分。要知道，雁儿南飞，预告着冬日快要来临。按照当时的规矩，当济水冰融化的时候，便不能再举办嫁娶之事。因为霜降时，妇女该做的家务事都基本完成，男婚女嫁的事情也开始操办；冰雪融化后，农耕养蚕的事情就开始了，举办婚礼的事也就到此停止。

    所以，我们就应该理解为什么女子对雁儿南飞那么关注，连雁儿好像都在催促着，这让她怎么能不着急呢？

    女子正在着急的时候，过来了一条摆渡船，这条船一定是从对岸驶来载客的。那位船夫大概早就察觉到女子的焦躁不安，所以关切地连声招呼：快上船吧！船夫不可能知道，这位女子急的不是过河，而是驶来的船上为什么没有自己的心上人！女子面带羞涩，又有些窘迫的和船夫解释道：不是我要急着过河，我是在，在等朋友。

    细细品味，这样的爱情是多么妙曼呀：

    葫芦瓜有苦味叶，济水边有深渡口。深就垂衣缓缓过，浅就提裙快快走。

    济水茫茫涨得满，岸丛野雉叫得欢。水涨车轴浸不到，野雉求偶鸣声传。

    又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁河未冰行婚礼。

    船夫挥手频招呼，别人渡河我不争。别人渡河我不争，我将恋人静静等。

    嗈（yō）

    《谷风》：恨也恨得那么温柔

    丈夫抛弃妻子，在当时可以算是一个非常普遍的社会问题。这种事情，往往发生在丈夫的境遇发生改变，有了足够的财富，后来慢慢变得用情不专，遗弃自己的结发妻子。然后妇人再用悲痛的口吻，把自己的遭遇和心情诉说出来，为了发泄自己内心的酸楚，或者为了警示世人。慢慢地，这也就成为了一种文化。

    这位被丈夫抛弃的女子，看起来性格不是那么的决绝和果断，在回忆自己的往事和诉说情怀时，怨而不怒，依旧显得那么温婉。

    女子的丈夫原本是贫穷的农民，婚后经过两人的共同努力，尤其是年轻妻子的辛苦操劳，才使得日子慢慢好起来。但这种生活状况的改善，反倒成了丈夫遗弃她的原因。这个负心汉，不但不顾念患难中的糟糠之妻，反而喜新厌旧，把她当作仇人，有意寻隙找岔，甚至对妻子拳脚相加。最后，终于在迎亲再婚之日，将她赶出家门。这样的事情对于一个用情专一，为了美好生活而付出一切的女子来说，真是哀怨欲绝。她哀叹：丈夫怎能如此绝情和冷淡，难道他忘了这么多年风雨与共的生活了吗？

    天上的大风和阴雨不期而至，就像丈夫经常无端发怒，这个男人把采来的萝卜根茎丢掉，真是瞎了眼，把宝贝视作废物。女子看到丈夫再次结婚，心中的苦涩比生吃苦菜还要难受。泾河的水虽然因为渭河的水流入表面而变得浑浊，但水底却依旧清澈。尽管丈夫对妻子一味指责，但妻子依旧不改初衷的清白。女子抱怨道：以前我们的生活遇到那么多的困难，我们都是河深船渡、河浅游渡，想方设法解决掉。你到现在竟然嫌弃我了，甚至憎恶我、虐待我。枉我现在还在担心你，我真是看错了人！

    妻子的忧怨后来慢慢变成了美丽的诗歌：

    山谷中大风飒飒作响，阴云满天雨水流淌。本应共同努力心心相印，不该如此发怒把人损伤。采来蔓菁和萝卜，却将根茎全抛光。不要背弃往日的誓言：“与你生死相依两不忘。”

    踏上去路的脚步迟缓踉跄，心中充满了凄楚惆怅。只求近送几步不求远，哪知仅送我到门旁。谁说苦菜味苦难下咽，我吃来却像荠菜甜又香。你们快乐地新结姻缘，亲密得就像兄弟一样。

    泾水因渭水流入而变浊，水底却清澈如故明晃晃。你们快乐地新结姻缘，不要把我来诽谤。别到我修筑的鱼坝中去，也别碰我编织的捕鱼筐。我的自身还不能见容，又怎能顾及我去后的情况。

    就像到了深深的河流，用木筏或小船过渡来往；好比到了浅浅的溪水，便浮着游着来到岸上。往日家中有什么没什么，我都为你尽心地操持奔忙。凡是邻居有了难事，就是爬着也要前去帮忙。

    你不能体怜我也就算了，反把我当作仇敌孽障。拒绝了我的一片好心，就像货物无法脱手交账。以往生活在忧虑和贫苦中，与你一起患难同当。如今家境有了好转，你却把我当成毒物祸殃。

    我准备好美味的菜食贮藏，为了度过冬季的匮乏时光。你们快乐地新结姻缘，却用我的积蓄把贫穷抵挡。粗声恶气地拳脚相加，还把苦活狠压在我的肩上。全不顾惜当初的情意，“唯我是爱”真是空梦一场。

    《式微》：不得民心的长期劳作

    式微，是指国家和世族的衰落，现在也泛指事物的衰落。亲人在外面服役，对于家人来说，他们的心情会是多么急切。天色已晚，自己的亲人还在泥水漉漉的环境中劳作，是多么令人心疼。为什么会出现这种情况？还不是那些统治者害的，都不知道这些王室整天在干什么！在大家的心目中，王室的存在与否已经无足轻重，可是它还要别人这样辛苦地干活，真是让人气愤！

    天黑了，天黑了，为什么还不回家？因为要为君主的事情劳作，他们终年累月、昼夜不停地在露水和泥浆中奔波。就是为了让君主能更加自在地享受。老百姓深受统治者的压迫，夜以继日地在野外干活，有家不能回，苦不堪言。牢骚发久了，就会坚定百姓背弃这种暴政的决心，看你这样的统治还能有多久！

    天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君王，何以还在露水中！

    天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君王，何以还在泥浆中！

    &bp;&bp;&bp;&bp;《旄丘》（áo）：见死不救真让人心寒

    黎国是小国，受到了其他国家的侵略，军队被失败，一队败军逃到卫国的山上避难，同时在急切地等待卫国派援兵来收复国家。但已经过了很长一段时间，援兵却迟迟未到，不免让这些将士感到奇怪。他们翘首以盼，说好了会来救援的，可是到了现在还没到，不过先别着急，可能他们马上就到了。

    他们冷静下来，考虑了一下援军出兵缓慢的原因。可能是他们在等待盟军一同前往，或者是有其他缘故，暂时不能发兵。可是时间已经过去那么久了，仍然感觉不到援军的动静。慢慢地，他们明白，卫国并没有救援之心，他们不是在等盟军，就是不打算救援了。唉！黎国的军民有恢复之念，但卫国并无拯救之心。黎民只得丧亡流离，衣衫破烂，寄居他国，凄惨哀叹。而卫国的群臣，不但没有同情之心，反而袖手旁观，趾高气扬。这不禁让黎民痛心不已，深感心寒：黎国平时对你卫国恭敬有加，现在我们国家有难，你们竟然如此对待我们！

    旄丘上有葛藤攀援，为什么它枝节蔓延？叔啊伯啊，为什么拖宕这么多时间？

    为什么滞停安然？一定是在等待同伴。为什么居留长久？一定有原因难宣。

    我们的狐裘已纷纷破败，他们的车子还迟迟不来。叔啊伯啊，没人同情我们遇难遭灾。

    我们是小国人也低贱，如鸟儿流离真是可怜。叔啊伯啊，你们充耳不闻让人生怨。

    《简兮》:舞会上的美男子

    卫国宫廷举行了一场盛大的舞会，其中有一位舞师的舞蹈雄壮勇猛，他高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿，震撼人心。他的舞蹈雍容优雅，风度翩翩，让在场的一位女子不由得倾慕有加，并写下诗文来赞美。

    女子面对自己倾慕的男子，情意朦胧，表达起来也带有些许的晦涩，但正是这种“犹抱琵琶半遮面”的感觉，才让男女之间的情感变得如此迷人。女子心想：那男子如果是山上的榛树，我愿成为树下面的苓草，由他保护，陪伴着他；多才多艺的西方美男子，我好想念他，我们能走到一起吗？

    女子把自己的情思一笔一划地写了下来：

    鼓声咚咚擂得响，舞师将要演万舞。日头高照正当顶，舞师正在排前头。

    身材高大又魁梧，公庭里面当众舞。强壮有力如猛虎，手执缰绳真英武。

    左手拿着六孔笛，右手挥动雉尾毛。面色通红如褐土，国君赐他一杯酒。

    榛树生长在山上，苦苓长在低湿地。心里思念是谁人，正是西方那美人。西方美人真英俊，他是西方来的人。

    《泉水》：已婚女子的思家情怀

    思乡，是对家园的依恋，久居家园的人，不容易体验到这种感觉的强烈，也难以对思乡愁绪有深切的感触。一旦脱离家园，或者丧失家园，才能体会到家园的可亲可爱。于是，游子思家便成为了一种情怀。

    女子嫁到外地，时间久了想家，这是非常自然的事情。这里，就有一位卫国女子，时间久了，想回家看看。女子看到泉水流入黄河的支流淇水，再次勾起了自己回娘家的念头。她魂牵梦绕着卫国，但如今卫国人事发生变故，自己想归宁探亲，但根据礼仪却不能回国，这让她感到很是委屈，内心焦急不安。

    作为一位女性，在这种情况下，首先想到的是自己的同姓姐妹。于是女子想找她们倾诉一下苦衷，希望她们能够为自己出出主意，想想方法。即使无济于事，也能够稍微排遣一下内心的郁闷，放松放松。

    女子想回娘家却无法达成心愿，她回想起当初出嫁时，与家人饮酒饯别的情景。如今时过境迁，寒暑数易，家人的近况如何，自己却无从得知，真是让人牵挂。想着想着，女子归宁的念头变得更加坚实笃定了。

    女子继续幻想着，想象自己在回家路途上的场景，车子奔跑得很快，因为女子的心情非常急迫。女子真的很想回家看看，哪怕速去速回也行啊，但最终她还是没能达到心愿。

    既然归宁不成，心中总是苦闷，只好考虑出游消遣一下了。可是一看到外面的景物，女子又会联想到家乡的事物，有家不能回的忧愁，丝毫不亚于无家可归的悲哀。女子想要忘掉思家之愁，这下可好，愁更转愁了。

    女子叹息道：

    泉水汩汩流呀流，一直流到淇水头。梦里几次回卫国，没有一日不思索。同姓姑娘真美丽，愿找她们想主意。

    出嫁赴卫宿在济，喝酒饯行却在祢。姑娘长大要出嫁，远离父母兄弟家。回家问候我诸姑，顺便走访大姊处。

    出嫁赴卫宿在干，喝酒饯行却在言。抹好车油上好轴，回转车头向卫走。赶到卫国疾又快，大概不会有妨害。

    我一想到那肥泉，不禁连声发长叹。想到须邑和漕邑，我心忧郁不称意。驾好车子去出游，姑且消除心中愁。

    汩（ǔ）祢（í）

    《北门》：小官吏的幸福和不幸福

    做一个芝麻大小的官吏，其实也是一件挺悲惨的事情。就像这位仁兄，每天都在为公务繁忙，经济上更是内外交困，还时不时地遭受家人的责难，骂他没出息。面对这样的生活现实，男子只得无可奈何地哀伤和忧虑，把这一切归于天命。

    沉重的压力是身不由己的，但是小人物也是人，他也具有强烈的自我意识和反抗精神，显然他对命运的安排不是那么满意。可能他抱怨的声音是微弱的，也是无济于事的，但是这几声抱怨，还是能体现出一个人的尊严。反抗最终的效果不是最重要的，重要的是他还具有这种反抗精神。他不愿被奴役、被支配，获得那么低的酬劳。可是，在这种情形下，他如果仍然觉得自己很幸福的话，可能他已经很不幸了；但是，当他面对生活的这一切，却一直在感叹自己不幸的时候，也许他就是最幸福的。

    男子又在忙事务了，跑到城中北门时，一股冷风吹来，让他倒吸了一口凉气。那种凄凉的感觉，真是沁人心脾。没办法，他全身瑟缩，还得继续往前奔走。

    他也时不时地自嘲一下：

    我从北门出，忧心深重重。生活贫且窘，无人知我辛。唉，老天此安排，让人怎么说！

    王爷差遣重，公府事更多。忙完家中去，家人多斥呵。唉，老天此安排，让人怎么说！

    王事做不完，府上差役重。做完家中去，家人斥责多。唉，老天此安排，让人怎么说！

    《北风》：逃亡者的赞歌

    中华民族在古代自称华夏族，周朝时，把华夏族周围的四方族人分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，用来和华夏族相区分。北狄，就是古代华夏人对北方少数民族的统称。

    周朝疆土辽阔，四周分布着数不清的方国和部落，他们时而臣服，时而反叛。这让周朝的统治者费心不已，这也是周朝早期分封诸侯的主要原因。卫国的卫懿公继位后，每天只知道吃喝玩乐，他喜欢养鹤，竟然赐给鹤官位和俸禄。国君无道，遭到卫国臣民的怨恨。在一次交战中，北狄大败卫国，卫国的都城被攻破，卫懿公被杀，卫国从此也由大国变成了小国。卫国的公子申，卫懿公的堂弟，也就是后来的卫戴公，带着卫人开始了逃难的旅程。

    逃难的过程是痛苦的，北风寒冷，大雪纷飞，大家要坚定逃亡的意志，留得青山在，不怕没柴烧，放弃以往的恩恩怨怨，携手同行。快看！红色的那是什么？是狐狸！那黑色的又是什么？是乌鸦！快别问啦，专心看路！逃亡中，有的臣民抱怨道：我们现在遭受风雪交加的痛苦，和当初国君无道，制造的国家局面是一样的，不然我们的国家也不会破败！

    愁云惨淡，大家还是加把劲快点跑吧：

    北风寒冷猛吹到，大雪飞扬满天飘。你和我是好朋友，携起手来一块跑。哪能舒缓再犹豫？事情紧急快出逃。

    北风呼呼透骨凉，大雪飘飘白茫茫。你和我是好朋友，携起手来归他邦。哪能舒缓再犹豫？事情紧急快逃亡！

    没有红的不是狐，没有黑的不是乌。你和我是好朋友，携手乘车同离去。哪能舒缓再犹豫？事情紧急快出逃。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《静女》：甜蜜的爱情真是让人羡慕

    在《诗经》的那个年代，年轻男女在爱情方面是非常开放、直白和坦诚的。他们经常会约定好时间地点进行幽会，来增进对彼此的感情。下面的这幅场景，就是男女约会在城墙角落的故事。

    一位娴雅而又美丽的女子，和男子约好在城墙角落见面，男子早早地赶到了约会的地点，可是女子还没有来。他急不可耐地四处张望，却被树木房屋之类的东西挡住了视线，急得他抓耳挠腮，一筹莫展，只得在原地徘徊。从这位男子的外在动作来看，就知道他对女子已经是恋慕至深，如痴如醉了。

    谁知，正在男子焦躁不安的时候，女子早已悄悄地站在了他的身后，想给他一个惊喜。男子终于等到了自己的心上人，心中也立刻释然，赶紧好好地向她诉说自己的情怀。女子送给男子两样礼物，一样是一根红色的笛子，另一样是一根茅荑草。笛子色泽鲜艳，做工非常精美。当男子看到这根茅荑草的时候，看起来似乎非常感动。那根茅荑草还是青绿着的，一定是女子跋涉郊野亲手为他采来的，这对男子来说，实在是太珍贵了。

    男子一往情深，女子爱意绵绵，沉浸在这样的爱情里，是多么的幸福和满足。这样的爱情，又是多么值得赞美：

    娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。

    娴静姑娘真娇艳，送我新笔红笔管。鲜红笔管有光彩，爱她姑娘好容颜。

    远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。

    《新台》：滑稽的历史闹剧

    卫宣公是个荒乱昏庸的国君，他曾经和父亲卫庄公的姬妾夷姜私乱，并生下儿子公子伋。卫宣公很宠爱夷姜，因此将公子伋立为太子，还为他聘娶了齐国的公主宣姜。宣姜是齐僖公的女儿，齐襄公的妹妹，然而在还没有成婚的时候，卫宣公看到宣姜长得漂亮，竟然自己把她娶了过来，而为太子伋娶了另外的女子。卫宣公得到宣姜后，宣姜生下两个儿子，分别为公子寿和公子朔。

    夷姜因此失去了卫宣公的宠爱，上吊自杀。夷姜死后，宣姜和公子朔一同诽谤太子伋。卫宣公自从夺娶宣姜后，从心里就开始厌恶太子伋，总想废掉他。当卫宣公听到太子伋的坏话时，非常生气，于是派太子伋出使齐国，并指使强盗埋伏在卫国的边境。卫宣公交给太子伋白色的旄节，转而又告诉强盗，看到手拿白色旄节的人就杀掉。

    太子伋将要动身的时候，公子寿知道公子朔仇恨太子伋，而卫宣公想要杀掉太子伋，于是对太子伋说：边境上的强盗看见你手中的白色旄节，就会杀了你，你不要前去！并让太子伋赶快逃走。太子伋不同意说：我不能违背父亲的命令而求生，如果世界上有没有父亲的国家，那我就可以逃到那里去。等到太子伋临走的时候，公子寿用酒把太子伋灌醉，然后偷走了太子伋的白色旄节。公子寿把白色旄节插到车上并向卫国边境奔驰，边境的强盗看见真得有人手持白色旄节，于是就把他给杀了。

    公子寿死后，太子伋赶到，看到公子寿的遗体，悲痛不已，对强盗说：应该杀掉的人是我，他有什么罪？请把我也杀了吧！强盗一并杀掉了太子伋，然后报告给卫宣公。卫宣公一看自己的两个儿子都死了，只好立公子朔为太子。第二年，也就是公元前700年，卫宣公去世，太子朔即位为卫惠公。

    卫惠公即位之后，地位非常不稳固。太子伋和公子寿也各有党羽，他们时刻想着为两位公子报仇。于是不久就发动了政变，赶走了卫惠公，立公子伋的弟弟黔牟为卫国国君。公子伋还有一个弟弟叫公子顽，卫惠公此时已经逃到齐国。齐襄公为了让公子顽叛离黔牟，逐渐巩固外甥卫惠公的地位，也为了保全自己的妹妹宣姜，于是就打算把宣姜嫁给公子顽，宣姜是齐襄公几个妹妹当中最大的一个，卫惠公的亲生母亲，公子顽的庶母。

    齐襄公派人到了卫国，命公子顽娶宣姜，公子顽说：宣姜是我的庶母，我怎么能娶她做妻子呢？后来公子顽被灌醉，把他领入宣姜的卧室中。从此以后，公子顽和宣姜结为夫妻，并生下三子两女。卫惠公在齐国逃亡了整整八年，齐襄公带领各路诸侯攻打卫国，终于他再次回到卫国。卫惠公在位31年，他的儿子是卫懿公，就是前面说的那个喜欢鹤，并且给鹤官职和俸禄的昏君。

    其实，在整个故事中，直接的受害者就是宣姜，她本来是一位美丽的少女，本应该嫁给一位好太子，却嫁给了一个糟老头子，驼背鸡胸，本来该做她公公的人。更不幸的是，宣姜成为了彻头彻尾的政治牺牲品。

    以上就是关于卫宣公的一些轶事。卫人对宣公半路强娶宣姜，还为宣姜建造游观之台的所作所为非常看不惯，便编了这首歌来挖苦他：

    新台倒影好鲜明，河水淌淌流不停。本想嫁个美少年，鸡胸老公真不行。

    新台倒影长又长，河水不停汪洋洋。本想嫁个美少年，鸡胸老公真不祥。

    撒下鱼网落了空，一个虾蟆掉网中。本想嫁个美少年，换得驼背丑老公。

    《二子乘舟》：祝你一路顺风

    离别的思绪，总是让人剪不断理还乱，不管是送别亲人，还是送别朋友，只要是我们牵挂的人，送别都会是一种沉重的情愫。相送情无限，沾襟比散丝。执手相看泪眼，竟无语凝噎。离别的情景应该是萧冷的，因为离别是让人伤心的。

    河边，两位年轻人终于拜别了亲友登上船，转眼间化成一叶孤舟，在浩淼的河面上飘飘远去。我们再把画面转换一下，一位送行者久立在河岸上，骋目远望，情思悠长。他仿佛在祈祷：人生的旅途上，充满了各种波浪和风险。远去的人儿，你们一定要顺利地渡过那惊涛骇浪，不要被意外的风险所吞没。

    你俩乘船走了，船儿飘飘远去。多么想念你们，心中恋意难除。

    你俩乘船走了，船影渐远渐没。多么想念你们，切莫遭遇灾祸！

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    国风·鄘（yō）风

    经前人考定，邶风、鄘风、卫风大概都是卫国的诗。《鄘风》一共有10首诗歌，分别是《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《鹑之奔奔》《定之方中》《蝃蝀》《相鼠》《干旄》《载驰》。

    下面，我们来欣赏一下它们吧！

    《柏舟》：母亲，请成全女儿

    一个比较现实的社会问题，就是在择偶问题上，母亲和女儿的意见往往是不能达成一致的。母亲相中的，女儿不屑一顾；女儿中意的，母亲又坚决不准带他回家。这种事情今天有，就是在《诗经》的那个年代，竟然也有！

    这位女子所处的年代，虽然年轻男女在政令许可的范围内依旧可以享有一定的恋爱自由，原始的婚姻习俗有所传承。但另一方面，普遍的情况已经是结婚必须要经过父母之命、媒妁之言才能生效。这个时候，礼教就已经通过婚俗和舆论的方式来干预生活了。女子在选择自己喜欢的男子时，却要受到母亲的制约。而哪里有压迫，哪里就会有反抗。从这位女孩子的表述中，就可以看出她为了婚恋自由而产生的反抗意识。

    女子到了谈婚论嫁的年龄了，她选中的对象是一个不到二十岁的少年郎，因为他留着分头，还没有加冠。（《仪礼》上记载，男子的加冠礼是在二十岁。）女子的选择没有得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要与母亲对抗到底。

    &bp;&bp;&bp;&bp;女子和母亲的意见不一致，爱情就出现了危机。她要么放弃自己的爱情，要么做坚决的抗争。女子最终选择的是和自己喜欢的人在一起。但是她好想能够改变母亲的主意，可这又不是那么容易做到的。所以，女子在一边维护自己的爱情时，一边从内心中发出沉重的叹息：我的好母亲，你为什么不相信女儿的眼光呢！

    飘来一条柏木船，飘呀飘在河中间。蓄分头的那少年，实在讨得我心欢。誓死不把心来变。我的娘呀我的天，就不相信我有眼！

    飘来一条柏木船，飘呀飘在大河旁。蓄分头的那少年，实在是我好对象。誓死不把手来放。我的娘呀我的天，就不相信我有眼！

    《墙有茨》：贵族圈子就是一个传说

    卫国的公子顽和后母宣姜乱为，尽管这是受外力胁迫促成的，但这毕竟是上辈和下辈之间的乱事，是最不齿于人的丑闻。卫国人民对这种败坏人伦的秽行，是深恶痛绝的。

    蒺藜（jíí），在农村田野里经常可以看到，走在田地里，它经常扎透鞋底和自行车的轮胎，让人很是气恼。

    卫国人民用蒺藜紧扒在宫墙上清扫不掉，来暗示宫廷中的乱事丑闻是遮盖不住、抹煞不了的。为了增加表达的效果，当时的人们还故弄玄虚、大卖关子，称对这件事情绝对保密，却又微露口风。故意把世人皆知的事情写得神神秘秘，这更增加了调侃讽刺的味道。

    大家又在窃窃私语了：

    墙上长蒺藜，不可扫掉呀。宫中秘密话，不可相告呀。如能相告呀，说出丑死了呀。

    墙上长蒺藜，不可除光呀。宫中秘密话，不可张扬呀。如能张扬呀，说来话很长呀。

    墙上长蒺藜，不可捆住呀。宫中秘密话，不可讲述呀。如能讲述呀，说来真羞耻呀。

    《君子偕老》：你真的很美，但就是德行不好

    宣姜，就像当时的一个流行符号，诠释着当时贵族生活的真实状态。对于普通老百姓而言，没有多少人会去在乎里面的是是非非，因缘果报。他们是最忠实的观众，真实地抒发着自己对情节的看法。

    宣姜也是可以用这种方式来讽刺的。她真是一位美丽的女子，玉簪满头，举止雍容稳重，衣服得体，长得让人带笑看。可惜的是，她的所作所为太污秽了，对于这样的一位女子，真是无可奈何。

    她长得太美了，让我们忍不住赞叹。漂亮的衣服不穿到她的身上就叫浪费，她的头发又黑又亮，比天上的云霞还要漂亮。美玉的耳饰、象牙的发钗才配得上她；服饰华丽，软软轻纱，明眸秀眉，容貌倾国倾城，真是帝女到人间，美艳绝伦，秀色可餐。

    可是，她就是德行不好：

    和君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重如山深似河，穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！

    服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，不需装饰假头发。美玉耳饰摇又摆，象牙发钗头上戴，额角白净溢光彩。仿佛尘世降天仙，恍如帝女到人间！

    服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣。罩上绉纱细葛衫，凉爽里衣夏日宜。明眸善昧眉秀长，容貌艳丽额宽广。仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！

    《桑中》：多情男子是苦还是乐

    在上古时期，采摘植物是和爱情、婚嫁、求子等行为有关的一种行为。炽热的情感和绿意葱茏的草木，都会给人带来勃然的欣喜。

    今天的主人公是一位男子，从他的状态来看，他现在已经完全沉浸在狂欢后的甜蜜回忆里了。他和女子相约在桑林中，相欢在祠庙上，然后在淇水旁依依惜别。这本来是一件令人非常羡慕的事情，可就是让人觉得不太能接受的是，他不只是和一位女子这样，而是和孟姜、孟弋、孟庸三位女子这样缠绵。似乎他在以同多位女子幽会而感到荣乐，看来这还是一位多情的浪子。

    如果这位男子是卫国贵族子弟的话，那么他们的生活岂不是非常乱！

    采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁？美丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。

    采摘麦子在哪里？就在沐邑北边地。思念之人又是谁？美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。

    采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。思念之人又是谁？美丽动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。

    《鹑之奔奔》：对玩弄别人感情男人的愤恨

    鹌鹑尚且知道要成对栖息、成对飞翔，喜鹊也懂得成对歌唱，但这位男子，却连飞禽都不如，而女子还一直错把他当成君子，视为兄长。禽鸟尚且懂得该怎么样对待配偶，而这个男人却败坏纲常，胡乱无道，肆意妄为。女子呵责：你这样玩弄别人的感情，不会有什么好下场！

    鹌鹑双双共栖止，喜鹊对对齐飞翔。那人腐化又无耻，我竟尊他作兄长。

    喜鹊双双齐歌唱，鹌鹑对对共跳奔。那人腐化又无耻，我竟尊他为国君。

    《定之方中》：好国君我们就诚心赞美

    卫懿公当道时，卫国的朝政慌乱**，懿公喜欢鹤，给鹤俸禄乘车，导致民心离散。公元前660年，狄人攻打卫国，卫国上下毫无斗志，卫懿公被杀，卫国灭亡。卫国遗民只有不足千人渡过了黄河。齐、宋两国援助卫国，拥立戴公，暂且栖居在漕邑。不久戴公去世，他的弟弟做了卫国的君主，为卫文公。漕邑不适宜建都，公元前658年，齐桓公率领诸侯帮助卫国迁都楚丘。卫文公授命于危亡之际，兢兢业业，励精图治，卫国逐渐地强盛起来。公元前642年，邢国与狄人合兵攻打卫国，卫文公率兵击退敌军。第二年，卫文公又开始讨伐邢国，卫国此时的国力，已经和懿公的时候不能同日而语了。卫文公不乏文治武功，称得上是卫国的中兴之君，所以百姓写诗来颂扬他。

    古代的科学技术还比较原始，建造宅邸时需要测定方位，只能依靠日月星辰。卫人在楚丘营建宫室时，就是这样。所谓定星，就是在每年夏历的十月十五日至十一月初，黄昏时分，会有一颗星星出现在正南天空，与北极星相对应，这样就可以准确地测定南北的方位。至于东西，是通过太阳的影子来确定的。十月后期，正处于农闲时候，天气还不是那么冷，古人就在这个时候开始修宫筑室。

    古代的宫殿庙宇周围是需要种植名贵树木的，楚丘的宫庙等一些地方种植了榛树和栗树，这两种树的果实可以供祭祀用；种植了梓树、漆树、椅树和梧桐树这四种树，它们成材后都是制作琴瑟的好材料。

    卫人进行科学的规划，紧张有序，自豪自信，像在演奏一首进行曲一样，重建着自己的家园。大家可不是自发盲目地劳作，这都是由卫文公领导的。卫文公尽人事，敬天命，登上漕邑故墟，眺望楚丘，考察楚丘附近的堂邑和高高下下的大小山丘，下到田地察看蚕桑水土，看是否适合耕种和捕鱼。这些关乎国计民生的大计，卫文公作为贤君，不敢有半点疏忽。广阔的卫国大地，出现了一位既高瞻远瞩又脚踏实地的文公，真是卫人的福气！

    夜里春雨绵绵滋润着大地，黎明时分天气转晴，文公侵晨起身，披星戴月，吩咐车夫套车赶往桑田。可见，文公是何等地重视农业生产。亲自前往劝耕督种，真是劳瘁国事，夙兴夜寐。

    这样的国君怎能不让国人赞美：他的用心多么实在，多么深远，我们的国家由弱变强了！

    定星十月照空中，楚丘动土筑新宫。度量日影测方向，楚丘造房正开工。栽种榛树和栗树，还有梓漆与椅桐，成材伐作琴瑟用。

    登临漕邑废墟上，把那楚丘来眺望。望了楚丘望堂邑，测量山陵与高冈，走下田地看农桑。求神占卜显吉兆，结果必然很安康。

    好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。他是正直有为人，内心充实又深沉。良马三千多如云。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《蝃蝀》（dìdō）：一位私奔的女子

    彩虹有七种颜色，是雨气被太阳返照形成的。古人因为缺乏自然知识，以为彩虹的产生是由于阴阳不和，婚姻错乱，因而将它视为邪乱之气。彩虹在东方出现，自然是一件令人非常忌讳的事情，所以大家都没人敢用手指它。

    有一位女子，不由父母之命，不经媒妁之言，不惜离开父母兄弟远嫁到意中人那里。这是一种私奔行为，在当时的人眼里，这种行为是遭人唾弃的，大家都把邪乱的彩虹象征这位出嫁的女子，强调这个女子的婚姻是错乱的。大家甚至开始刻薄地斥骂：像这样的女人啊，破坏了婚姻礼仪。他们认为，私奔者只知道男女之欢，而不知道贞洁的重要性，这是背人道、逆天理的行为，这是让人痛心疾首的。

    但是从现代人的眼光来看，这位不从母命的私奔女子，其实正是反抗礼教制度，争取婚姻自由的勇敢女性。封建社会对婚丧嫁娶有着极其严格的礼仪规定，如婚事就得依父母之命、媒妁之言，当事人无权自主择偶。这位女子在得不到父母体谅的情况下，为追求爱情的幸福，义无反顾地私奔到意中人那里自主结合。这种大胆的私奔行为无疑是封建礼教所不容的，所以一些所谓的正人君子便将她视作伦理败坏的女人进行严厉地斥责。她的这种愤怒的抗争不但不会得到人们的普遍同情，反而成了千夫所指。

    会写诗的文人就这样写道：

    一条彩虹出东方，没人胆敢将它指。一位女子出嫁了，远离父母和兄弟。

    朝虹出现在西方，整早都是濛濛雨。一位女子出嫁了，远离兄弟和父母。

    这样一位恶女子，破坏婚姻好礼仪！太没贞信太无理！父母之命不知依！

    《相鼠》：连老鼠都不如的贵族统治者

    把统治者比作老鼠，既风趣又很好地表达了老百姓的深恶痛绝。统治者用虚伪的礼节欺骗百姓，甚至还不如老鼠。百姓在面对无道的统治者时，一开始会遮遮掩掩地讽刺，实在忍无可忍，就只得破口大骂。

    把丑陋、狡猾、偷窃成性的老鼠和卫国的在位者作比较，可见在位者是何等的寡廉鲜耻。百姓们不但痛斥他们，而且希望他们早早地死去，以免玷污了“人”这个崇高的字眼。卫国贵族的丑事太多了，如卫桓公的弟弟州吁弑杀桓公自立为卫君，卫宣公强娶太子伋的未婚妻宣姜做老婆，宣公与宣姜合谋杀害太子伋，卫惠公与哥哥黔牟为争王位而开战，卫懿公喜欢鹤奢侈无度，公子顽与后母宣姜乱为等等。父子反目，兄弟相争，夫夺子妻，子娶父妾，没有一件不是丑恶至极，无耻至极。鸟兽尚且爱群，这些在位者却是连鸟兽都不如，让百姓恨得咬牙切齿，甚至诅咒他们。

    看老鼠都有张皮，人却没有了礼仪。人若没有了礼仪，不去死还干什么？

    看老鼠都有牙齿，人却不知道廉耻。人若不知道廉耻，不去死还等什么？

    看老鼠都有肢体，人却没有了礼教。人若没有了礼教，为何还不快去死？

    《干旄》（áo）：不拘一格降人才

    卫文公在位期间，减轻赋税，慎用刑罚，发展农耕；重视手工业和文化教育事业；任用有能力的人为官；和中原的各诸侯国结交会盟；发展军事实力，使战车从三十辆增加到三百辆，并出兵灭掉了邢国。

    卫国的大夫受文公之命，竖起招才纳贤的旗子，带着礼物到各地去访问征聘贤才。根据人才的能力，分别赠给他们4匹马、5匹马、6匹马作为礼物，显示出了卫文公求贤若渴的心情和卫国一片中兴的大好气象。

    卫国大夫把求贤的旗帜插在马车上，旗帜下面垂着牦牛的尾巴和鸟的羽毛，旗子用白色的丝线镶边，旗子上面画着隼鸟（隼读ǔ）。隼是食肉的鸟，在鸟类食物链中处于顶端位置，是白天活动的猛禽，多为单独活动，它的飞翔能力极强，也是视力最好的动物之一。隼鸟被人们认为有勇猛刚毅的优良品质，受人尊重。卫文公在求贤的旗子上画上隼鸟，表现出了他治国的决心与勇气。

    于是后人赞美卫文公：

    高扬旗帜垂牦尾，驾车郊外行如飞。白色丝线镶旗边，好马四匹后相随。那位美好的贤人，该拿什么来送给？

    高扬旗上画隼鸟，驾车已经在近城。白色丝线织旗上，好马五匹后面跟。那位美好的贤人，该拿什么来相赠？

    高扬旗上垂鸟羽，驾车已经到城区。白色丝线缝旗上，好马六匹后驰驱。那位美好的贤人，该拿什么来诉与？

    《载驰》：救国是我的心头火

    许穆夫人，是卫公子顽和后母宣姜的女儿，出生在春秋时期卫国的都城朝歌，长大后嫁给了当时许国的国君许穆公，所以称为许穆夫人。许穆夫人是中国文学史上有记载的第一位爱国女诗人，她不但天性聪敏，非常有才华，而且貌美多姿，能歌善舞。她嫁给许穆公以后，时刻怀念着家乡，常常登高远望来抒发自己的忧国之情，并借诗咏志，她的作品有《竹竿》《泉水》等，《诗经》中都有收录。

    公元前660年，北狄侵略卫国，许穆夫人闻知卫国灭亡的消息，异常悲痛，她想让许穆公帮忙收复国土，但许穆公怕引火烧身，不敢出兵。许穆夫人气恨交加，得知卫国国君暂时栖居在漕邑，便毅然决然地亲自快马加鞭赶赴那里。许国的大臣纷纷前去阻拦和斥责，许穆夫人坚信自己的决定是没有什么可指责的，她也绝不会返回，于是写下《载驰》这首诗来表明自己坚强的意志和归国的决心。

    许穆夫人回到卫国后，先卸下车上的物品来救济难民，接着与卫国君臣一起商议复国之策。他们招来百姓四千余人，一边安家谋生，一边整军习武，进行训练。同时，许穆夫人还建议向齐国求援。齐国国君齐桓公被许穆夫人的爱国之情所感动，于是派遣自己的儿子公子无亏率兵救援卫国，同时，宋、许等国也派人参战，帮助卫国打退了狄军，收复了失地。从此，卫国出现了转机。两年后，卫文公在楚丘重建都城，恢复了卫国在诸侯国中的地位，又延续了四百年之久。

    许穆夫人赶到去漕邑的半路，被许国的大夫追上，许国大夫出于对许穆夫人安危的考虑，劝她回去。她痛斥这些鼠目寸光的庸俗官吏，表达出了一位女子热爱祖国、拯救国家的坚定信念。

    许穆夫人写道：

    驾起轻车快驰骋，回去吊唁悼卫侯。挥鞭赶马路遥远，到达漕邑时未久。许国大夫跋涉来，阻我行程令我愁。

    竟然不肯赞同我，哪能返身回许地。比起你们心不善，我怀宗国思难弃。竟然没有赞同我，无法渡河归故里。比起你们心不善，我恋宗国情不已。

    登高来到那山冈，采摘贝母治忧郁。女子心柔善怀恋，各有道理有头绪。许国众人责难我，实在狂妄又稚愚。

    我在田野缓缓行，垄上麦子密密繁。欲赴大国去陈诉，谁能依靠谁来援？许国大夫君子们，不要对我生忧怨。你们考虑上百次，不如我亲自跑一遍。

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    国风·卫风

    《卫风》，是先秦时代卫地的民歌，一共10篇，它们分别是《淇奥》《考槃》《硕人》《氓》《竹竿》《芄兰》《河广》《伯兮》《有狐》《木瓜》。

    下面，我们先来好好地了解一下卫国。

    卫国是周朝的一个姬姓诸侯国，第一代国君是周文王的儿子康叔，它的辖地大致在现在的河南省濮阳市、河北省邯郸市和邢台市的一部分、山东省聊城市西部一带。卫武公时期，卫国的国力最为强盛，周平王东迁的时候，卫武公曾经出兵协助平王。卫国是生存时间最长的诸侯国之一，立国前后大概有800多年，共有44位国君。孔子也曾在卫国游学；春秋时期的政治家季札曾经赞赏道：卫国多君子，国家无祸患。

    &bp;&bp;&bp;&bp;周文王的正妃一共生下了10个儿子，他们分别是：伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。其中伯邑考是周文王的嫡长子，传说周文王被商纣王囚禁后，当时伯邑考在商朝做人质，担任为商纣王驾车的职位。商纣王后来烹杀了伯邑考，将他做成肉羹送给周文王，并说：圣人应当是不会吃自己儿子做成的肉羹的。周文王最后还是吃下了肉羹。商纣王评价道：西伯侯连自己儿子的肉羹都可以吃得下，谁说他是圣人？

    周公旦摄政时期，管叔和蔡叔作乱，周公平定内乱之后，将原本由管叔和蔡叔监管的殷商遗民迁徙到卫地，同时让康叔来治理卫国。周公对弟弟康叔非常地照顾和爱护，他屡次告诫康叔，务必要明德宽刑、爱护百姓，要向殷商故地的贤明长者来询问殷商的兴亡之道。康叔同样也没有让周公失望，他在位期间，统治有方，很快使卫国经济繁荣、社会稳定，百姓得到安居乐业。

    卫国的第11任国君是卫武公，他在治理卫国期间，施行康叔的政令，百姓的生活和睦安定。后来，犬戎杀害了周幽王，卫武公率兵辅佐平王伐戎，功劳很大，周平王因此提升他为公爵。武公在位一共55年，作为一名贤明的君主，他时常自省，善于博采各种谏议，很好地做到了与臣民共勉。

    卫国似乎并不是一个弱国，但在春秋战国的争霸之中，它始终也没有入列一等强国的队伍里，这是为什么呢？如果一点点来推的话，这还得从州吁（xū）之乱说起。

    卫武公的儿子是卫前庄公，他一开始娶了齐国的公主庄姜，由于庄姜无法生育，于是又娶了陈国的公主厉姒。厉姒早早地过世了，她的妹妹戴妫也深受庄公的宠爱，并生下了公子完。戴妫后来去世，庄公让庄姜养育公子完，并立公子完为太子。庄公还有一位宠妃，生有一个儿子名叫州吁，更是深得庄公的宠爱。

    州吁长大之后爱好军事，庄公不但不加以禁止，反而让他带兵打仗。卫国的上卿石碏（qè）认为这样下去是非常危险的，于是劝谏卫庄公说道：我听说喜欢自己的儿子，就应该用道义去教育他，不要让他走上邪路。骄傲、奢侈、放荡、逸乐，这是走上邪路的开始。这四种恶习之所以能够产生，是由于做父亲的宠爱和赐予得太多了。如果您准备立州吁为太子，那就应该尽快定下来；如果一直这样下去，后来一定会酿成祸乱的。

    石碏接着说：受宠而不骄傲，骄傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制自己，这样的人是很少见的。而且，地位卑下者妨害地位尊贵者，年少者凌驾于年长者之上，疏远者离间亲近者，新来者离间旧有者，弱小者欺侮强大者，乱为者破坏道义者，这是六种反常的现象；国君做事得当，臣子服从命令，父亲慈爱，儿子孝顺，兄弟相爱，弟敬重兄，这是六种正常的现象。如果去掉正常而效法反常，那样就会很快招致祸害。作为君主，应该尽力去掉祸害，现在您却加速它还来不及，这恐怕是不可以的！

    庄公并没有听从石碏的进谏，他去世之后，州吁的哥哥公子完即位，为卫桓公。卫桓公即位的第二年，因为弟弟州吁骄横奢侈，于是罢免了州吁的所有职务，州吁出国逃亡。后来，州吁与郑国国君郑庄公的弟弟共叔段结交，并联合逃亡在外的卫国人，袭击杀害了卫桓公，州吁自立为国君，他也因此成为春秋时期第一位弑君篡位成功的公子。

    州吁弑君篡位后，喜欢打仗，也不能很好地安定百姓，因此得不到卫国人的拥护。同年九月，卫国的大臣石碏联合陈国杀死了州吁，拥立卫桓公的弟弟公子晋即位，为卫宣公。

    在卫宣公即位之前，他就和父亲卫前庄公的姬妾夷姜乱为，夷姜后来生下了太子伋。宣公在为太子伋选夫人的时候，本来是安排齐国的公主宣姜嫁给太子伋。可是当宣公看到宣姜的美貌之后，竟然自己喜欢上了，并把她娶来做妾室。宣姜后来生了公子寿和公子朔。夷姜死后，宣公听信了公子朔的谗言，以为太子伋一直在记恨宣姜，于是就派太子伋拿着白旄出使齐国，并派人在路途中把太子伋杀掉。公子寿为了救太子伋，顶替太子伋前往，后来公子寿和太子伋都被杀害。宣公失去两个儿子后，只得立公子朔为太子，公子朔即位后为卫惠公。

    公子寿和太子伋的党羽对惠公怀恨在心，最终发动叛乱，赶走了卫惠公，立太子伋的弟弟黔牟为国君。八年后，齐襄公率领诸侯讨伐卫国，平定叛乱之后，重新让卫惠公回到了卫国。惠公的儿子是卫懿公，懿公喜好养鹤，甚至让鹤乘坐大夫的车子，国人大为不平。后来，狄人攻打卫国，卫懿公兵败被杀，卫国经过了此次变故，也由大国变成了小国。

    卫懿公死后，卫人立公子顽的儿子为国君，为卫戴公。戴公即位一年之后就去世了，齐桓公又立戴公的弟弟毁为国君，为卫文公。文公即位之后，为了恢复康叔、武公治国时期的盛况，他轻徭薄赋，时常自省。然而，这种情况并没有得到长时间地维持。晋国公子重耳为了躲避灾祸而流亡于各个国家。卫文公十六年，重耳到了卫国，但是文公并没有对重耳以礼相待。公子重耳就是后来春秋五霸之一的晋文公，他回到晋国之后，开创了晋国的霸业。

    文公去世后，成公即位，是卫国的第21任国君。公元前632年，晋国想向卫国借路来援救宋国，卫成公没有答应，晋国的军队于是改从南河渡过。晋国同时向卫国提出借些兵力的要求，卫国的大夫们准备应许的时候，而卫成公却坚决不借。卫国的大夫元咺（xā）不满意文公的做法，于是开始攻击卫成公，成公也因此遭到驱逐，逃往楚国。后来晋文公讨伐卫国，分割了卫国的部分土地给宋国，用来惩罚他曾经逃到卫国时受到的无礼待遇，以及这次不救援宋国的过错。

    两年以后，卫成公到了周王室那里，请求周天子让他回国，同时希望能和晋文公会面。在周天子的帮助下，卫成公终于和晋文公修好，他也重新回到了卫国。卫成公回到卫国之后，立刻诛杀了元咺。

    卫献公是卫国的第25任国君，献公十三年，他让著名的琴师师曹教宫妾们弹琴，师曹教得尽心尽力，甚至还把学不好的宫妾进行了鞭笞。结果这番举动不但没有得到献公的赞许，反而惹怒了献公，被狠狠地鞭笞了三百下。

    卫献公十八年，有一次献公提醒大夫孙文子和宁惠子有要事商量，于是两人连早饭都没来得及吃，都前去待命。结果到了日上三竿的时候，卫献公仍然没有召见他们。原来卫献公早就把这件事给忘了，去了园林中打猎。两人得知后，便找到园林中去。在园林中，卫献公也不注重自身形象，穿着猎装就和他们大声说话，这是对重臣的严重侮辱。后来，孙文子起兵，打跑了卫献公，卫献公逃奔到齐国。孙文子和宁惠子共同拥立卫献公的弟弟公子秋为国君，为卫殇公。

    卫殇公即位后，宁惠子的儿子宁喜和孙文子因为争宠而互相怨恨。后来卫殇公命令宁喜攻打孙文子，孙文子兵败逃到晋国，请求晋国护送卫献公回国复位。卫献公此时在齐国，齐国国君齐景公听到此事后，与卫献公一同前往晋国请求晋国护送卫献公回国。晋国答应卫献公帮忙征讨卫国，用结盟之计引诱卫殇公前来。卫殇公前往晋国会见晋平公的时候，晋平公扣押住了卫殇公和宁喜，护送卫献公回到了卫国。卫献公在外逃亡了12年，终于回到了卫国复位。

    &bp;&bp;&bp;&bp;卫献公后面是卫襄公，襄公的夫人没有儿子，他的妾为襄公生下了一个儿子，为公子元。后来公子元即位，为卫灵公。灵公的夫人去世后，灵公立宋国的公主南子为夫人。南子虽然是一位女子，却通过灵公掌握着卫国的实权。孔子周游列国的时候，曾经访问过卫国，南子与孔子也有过一次隔帐相见的机会。南子在叩头还礼的时候，身上的配饰发出了清脆的响声。《论语》中也有记载，子路对孔子打算前去拜访南子非常的不满。后来，孔子认为卫灵公喜好美色胜过了喜好德行，于是离开了卫国。

    南子貌美，但生性肆恣，她原本是宋国的公主，后来嫁给卫灵公做夫人。但南子因为宋国的公子朝容貌俊美，于是便和他私通。卫灵公对此并不加以制止，反而纵容南子。公元前496年，卫灵公为了满足南子的请求，召见公子朝，并在洮（táo）地进行会面。卫灵公的太子蒯聩（kǎkì）在路过宋国的野外时，当地的人唱道：已经满足了你们的母猪，为何还不归还我们那头漂亮的公猪？母猪指的是南子，公猪指的是公子朝，意思是说，已经满足了南子，为什么还不把宋朝归还给宋国。

    太子蒯聩听后感到非常羞耻，对家臣戏阳速说：你跟着我去朝见夫人，夫人接见我的时候，我一回头看你，你就把她杀了。戏阳速同意后，两人前去朝见南子。南子在接见太子蒯聩的时候，他回头看了戏阳速三次，戏阳速忍不下心刺杀南子，所以一直都没有下手。太子蒯聩频频用眼睛向戏阳速示意，南子觉察到他的脸色有异常，知道他要刺杀自己，特别害怕，号哭着逃走了。南子把这件事赶忙告给了卫灵公，卫灵公听后大怒，太子蒯聩也因此逃亡到了宋国。

    卫灵公生前想立自己的儿子公子郢（yǐ）为太子，卫灵公去世后，南子遵照卫灵公的意愿，立公子郢为太子。公子郢却说：郢不能做太子，太子蒯聩正在他国逃亡，太子的儿子辄还在，我不敢即太子之位。于是，辄被拥立为国君。太子蒯聩后来又夺回了国君之位，为卫后庄公，即位后他迅速赐死了南子。

    卫昭公是卫国的第35任国君，昭公时期，三晋的力量非常强大。三晋是指战国时期韩国、赵国、魏国三国的合称，韩、赵、魏三家原本是春秋时期晋国六卿中的其中三个，他们在春秋晚期的时候，掌握了晋国的实际大权。后来，周天子也承认了韩、赵、魏三家为诸侯，历史上称此为三家分晋。昭公时期的卫国其实已经沦为小侯，成为了魏国的附属。后来的卫国，又从诸侯贬号为侯，从侯又贬号为君，诸侯国的封臣才称为君。此时的卫国，只能算是魏国的一个亲属和封臣，它已经不能称之为诸侯国了。

    到了战国后期，各大国之间争相角逐，卫国的势力变得越来越弱，到了最后只剩下濮阳城这一块地方。公元前242年，秦国建设东郡，夺取了濮阳等地。卫君又被迫迁到其他地方，此时的卫国已经是名存实亡。直到公元前209年，卫君才被废为庶人，卫国才算彻底灭亡，此时已经是秦二世时期了。

    卫国虽然生存那么长时间，但始终没有达到一等强国的水平，这很大程度上是因为，卫国统治阶级内部的斗争一直都没有停止过，大部分的国君没有把精力用到治国上，国力内耗一直非常严重，从而始终达不到国力特别强盛的时候。内忧不断，再加上外敌的侵扰，卫国更是走到了下坡路。

    卫国的名人有商鞅、吴起、吕不韦、荆轲、许穆夫人。

    商鞅是战国时期的政治家、改革家、思想家，他也是法家的代表人物，是卫国国君的后裔。商鞅通过变法，使秦国成为了战国中首屈一指的大国。在政治上，商鞅改革了秦国的户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；在经济上，商鞅主张重农抑商、奖励耕织；在军事上，商鞅作为统帅，率领秦军收复了黄河以西的大片土地。《商君书》又被称为《商子》，是商鞅的言行和思想及法家后学著作汇编而成的一部经典著作，是法家学派的重要代表作品之一。书中主张依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏，贬斥儒家学说等等。

    吴起是兵家的代表人物，卫国左氏人。吴起一生侍奉过鲁国、魏国、楚国三个国家，他通晓兵家、法家、儒家三家的思想，在内政和军事上都有极高的成就。在鲁国的时候，他曾经击退过齐国的入侵；在魏国的时候，他又屡次打败秦国，占领秦国的大片土地，成就了魏文侯的霸业；在楚国的时候，他主持改革，对楚国的政治、法律、军事等实行了改革的变法运动。《吴子》是中国古代著名的军事著作，《武经七书》之一，它是一本主要论述战争观的经典著作。它既反对持众好战，也反对只重修德，而废弛武备；《吴子》认为，只有内修文德，外治武备，才能使国家强盛。

    吕不韦是战国末期著名的商人、政治家、思想家，官至秦国的丞相，卫国濮阳人。吕不韦原本是一位大商人，他来往于各地，通过做买卖，积累了大量的财富。他曾经给予秦庄襄王子楚很大的帮助，因此子楚在即位后，让吕不韦任相国，封为文信侯。吕不韦的封邑在河南洛阳，他也因此成为了一位拥有10万户百姓的大侯，门下的食客有3000人，私家的奴仆过万。庄襄王去世后，年幼的太子嬴政立为秦王，吕不韦为相邦，专断朝政。

    吕不韦在执政期间曾经攻取过周国、赵国、卫国的土地，对秦王嬴政兼并六国的事业有着重大的贡献。后来，因为嫪毐（àoǎ）集团叛乱的事件遭受牵连，被免去了相邦的职务。吕不韦担心自己被诛杀，最终饮鸩自尽。他主持编纂的《吕氏春秋》，是以道家思想为主体，兼收阴阳、儒墨、名法、兵农等诸家学说贯通而成的一部经典著作。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，它上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家的伦理定位为价值尺度，吸收了墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成了一套完整的国家治理学说。

    荆轲是战国末期卫国朝歌人，战国时期的著名刺客，他喜好读书和击剑，为人慷慨侠义。后来游历到燕国，随后由田光推荐给燕太子丹。秦国灭掉赵国之后，兵锋直指燕国，太子丹大为震惧，决定派荆轲入秦刺杀秦王。荆轲于是给太子丹献计，拟定用秦国叛将樊於期的人头和燕国的地图进献给秦王，然后找机会行刺。燕太子丹不忍心杀害樊於期，荆轲只好私自和樊於期见面，把实情告给了他，樊於期为了成全荆轲，自刎而死。

    公元前227年，荆轲带着燕国的地图和樊於期的首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，燕太子丹、高渐离等许多人在易水河边为荆轲送行，场面十分悲壮。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。荆轲与秦舞阳入秦后，秦王在咸阳宫隆重地召见了他。在交验樊於期头颅、献燕国地图的时候，藏在地图末尾的匕首露了出来。荆轲最终没有刺杀成功，被秦王剑击后重伤，最后被秦侍卫所杀。

    好了，以上就是卫国的大概情况和卫国的一些历史名人。下面我们来好好欣赏一下《卫风》中的这10首诗歌吧！

    《淇奥》：好男儿就要尽情赞美

    在淇水汤汤，曲岸回环的岸边沙洲上，有一片竹林绿得青青翠翠。在一个阳光碎金，微风明丽的傍晚，淙淙流水边的竹林，修长幽静，映水和鸣，给人一种旷达高远的心思。而这样悠长的心思，又让人不由自主地联想到一位绝世优秀的美男子。人的思维真是奇怪，看竹林的翠翠青青，怎么会联想到男子呢？因为他高雅庄重，见过一面之后，就再也不能忘怀。

    &bp;&bp;&bp;&bp;男子真正的美在于他的德才兼备、宽和幽默，在于他的气质品格、才华修养。只有这样的君子，才是让人永远难以忘怀的。

    淇水深处的绿竹，让人似乎看到了君子挺秀清朗的风姿，让人联想到君子内在虚心有节，他做学问切磋精湛，品德琢磨良善。他的内秀之美、才华横溢、光彩耀人，就像翠竹、良玉、宝石、铜器。

    一位优秀的男子，给人的感觉是美好的。这样的男子，相貌堂堂，优雅从容，气度沉稳，深藏如水。每每想起，让人不得不称赞他的风采如玉，举手投足之间，丰神俊朗，那该是多么灼灼其华，照人眼目。这样的男子，即使是远远地望见，不曾有过一言半语，也会把女子的内心照耀起来。再加上他的性格幽默风趣，就像花枝上的晨露，把花儿映得更加美艳，使人亲近。

    好男儿古来有之，卫国就是这么开放，描绘得如此直接：

    看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生真君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

    看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

    看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。

    《考槃》（pá）：隐居之乐高尚，值得赞美

    隐士，生活在山水之间，言辞行动通畅自由，确实是值得赞美的。他结庐山间，自得其乐，真是“此中有真意，欲辨已忘言”。山间的小屋虽小，只感觉天地宽广，人心自然旷达轻松。环境优美，活在自己的世界里，独自一人睡，独自一人醒，独自一人说话，早已是恍然忘世，享受着隐逸的乐趣。

    隐士的生活自由舒畅，心胸宽广高尚，他远离浊世，虽隐居于山水之际，但仍然受到人们的敬重仰慕。隐士之所以称为隐士，并不仅仅指他远离社会生活，前人有言：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山”，在朝廷、市井之中做隐士也不是不可以，这是一种在社会中自我放逐的态度，看似一切和他有关系，但其实又没有什么关系。不过一般来说，隐士大多都是指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等比较荒僻的地方去生活的一类人。

    山涧、山丘、黄土高坡，这是一种荒芜、凄凉、冷落的环境，对于隐士而言，这正是符合他们心意的幽雅环境。贤良的隐士生活在这里，如鱼得水，散步、唱歌、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是隐居之乐便成了一种高尚而快乐的行为，受到了社会的尊重和赞美。

    有人就写诗赞美道：

    远离尘嚣隐居到山涧之畔，伟岸的形象心怀宽广。即使独身孤零零度日，誓不违背隐居的高洁理想。

    远离世俗隐居到山岗之上，伟岸的形象心神疏朗。即使独身冷清清度日，誓不忘记隐居的欢乐舒畅。

    远离喧闹隐居到黄土高丘，伟岸的形象心志豪放。即使独身静悄悄度日，誓不到处哀告不改变衷肠。

    《硕人》：贵夫人的婚礼

    庄姜是春秋时期齐国的公主，她地位高贵，因此嫁给了卫国的国君卫庄公。庄姜出嫁时场面壮盛，映衬出她高贵、美丽的形象。“巧笑倚兮，美目盼兮”是对庄姜美丽的精彩刻画，也永恒地定格了中国古典美人的妙曼容姿。

    庄姜出身高贵，她的三亲六戚，父兄夫婿，都是当时各诸侯国有权有势的头面人物，她是一位门第高华的贵夫人。庄姜本身也很美丽，柔软的纤纤细手，鲜洁的皮肤，修美的脖颈，均匀洁白的牙齿，丰满的额头和修美的眉毛，真是一位毫无缺憾的大美人！

    庄姜的婚礼隆重而盛大，陪嫁队伍之大，犹如那洋洋洒洒的黄河之水，浩浩荡荡北流入海。那撒网入水的哗哗声，那鱼尾击水的刷刷声，以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇。还有那些陪嫁的男女，他们像庄姜本人一样，清一色修长俊美。连老百姓都开玩笑地说：你们这些大夫没事就赶紧退朝吧！别让君王太劳累，耽误了他和新娘子的好事。

    好个修美的女郎，麻纱罩衫锦绣裳。她是齐侯的女儿，她是卫侯的新娘，她是太子的阿妹，她是邢侯的小姨，谭公又是她姊丈。

    手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额头丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。

    好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上，华车徐驶往朝堂。诸位大夫早退朝，今朝莫太劳君王。

    黄河之水白茫茫，北流入海浩荡荡。下水鱼网哗哗动，戏水鱼儿刷刷响，两岸芦苇长又长。陪嫁姑娘身材高，随从男士貌堂堂！

    蝤蛴（qúqí）：天牛的幼虫，黄白色，借以比喻妇女脖颈之美

    瓠（hù）

    《氓》：不幸爱情的史诗

    一首诗，讲述一个故事，表达一种情怀。女子情深意长，爱得坦荡，爱得热烈。即便结婚之后有了怨恨，也是用情专一、用情至深的表现。这位女子是一位善解人意、勤劳聪慧、果敢率直、通情达理的好女子。在婚前，她对氓有着炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然地和氓走到一起，这在当时来说，是一件多么难能可贵的事情！按理说，她婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她被氓当牛马般使用，甚至被打骂抛弃。

    在那个社会，妇女在家庭中根本就没有地位，只是丈夫的附庸品，政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等。这种不平等使得像氓这样的男人可以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，拥有抛妻弃子解除婚姻的权利。“始乱终弃”正是概括了氓对女子的罪恶行为。虽然女子勇敢地冲破了封建礼教的桎梏，但她的命运，很不幸地同那些在父母之命、媒妁之言的压束下逆来顺受的妇女殊途同归。

    女子是率真的，以至于在被抛弃后还会向人诉说自己的情感经历，希望能给那些沉浸在爱情里的少女一些警示。在一次集市上，一个名叫氓的男子以买丝为由，向女子吐露了自己的爱情，他一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可以说是软硬兼施。可是这位单纯的女子却没有看透他的本质，告诉他必须有人来说媒才行，最后没办法，女子把婚期定在了秋天。

    从此以后，女子朝思暮想，经常登上那倒塌的墙壁，看着男子居住的地方。男子打卦占卜，预测婚事的吉凶，女子听说没有凶兆后，心里非常开心。后来男子派车前来迎娶，她就带着自己全部的财物嫁了过去。女子嫁过去多年，年轻貌美的她慢慢地体衰色减，男子也慢慢地变心了。桑葚是甜的，斑鸠吃多了容易醉；爱情是美好的，人迷恋上了就容易上当受骗。男人沉溺在爱情中是很容易解脱的，女子一旦坠入爱河就无法脱离了。

    这是女子的现身说法，是对爱情懵懂的女孩子最好的警告。因为陷得越深，最后可能伤得越痛。这么多年，女子早起晚睡，辛勤劳作，日子刚刚好过了一些，丈夫却变得暴戾残酷。她当初那么执着地嫁给氓，结果受到这样的待遇，回到娘家后，连自己的兄弟们都嘲笑她。

    这是一位外柔内刚的女子，本想嫁给这个男人白头偕老，看来这是不可能的了。她一想起当初的执着就会生气，可是又无可奈何。再浩荡的淇水都会有堤岸，再广阔的沼泽也会有边际，女子的忍耐也是有限的。男子的所作所为让她痛苦至极，当初义无反顾地和他在一起是为了爱情，可是现在从他那里得不到真正的爱情了，那就结束吧！肯义无反顾地选择你，就肯下定决心离开你！

    &bp;&bp;&bp;&bp;那个人老实忠厚，拿布来换丝。他并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧。

    登上那倒塌的墙，遥望那来的人。没看见那来的人，眼泪簌簌地掉下来。终于看到了你，就又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。你用车来接我，我带上嫁妆嫁给了你。

    桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。女子沉溺在爱情里，就无法摆脱了。

    桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。

    多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的，每天早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足后，就凶恶起来。兄弟不了解我的处境，都在讥笑我。静下来想想，只能自己伤心。

    原想和你白头到老，但现在这样的心愿让我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言真挚诚恳，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！

    蓍（hī）

    《竹竿》：远嫁女子的乡愁

    卫国的淇水，是年轻男女游乐的地方。悠悠的淇水水波，秀丽的两岸风光，伴随着这些年轻人度过了无忧无虑的少年时代。因此，每当他们远离故乡，回首往事，思亲怀乡的时候，淇水的景象就很自然地就浮现在他们的脑海。淇水、家乡、亲人、亲情，都融化在一起，激起了内心感情的波涛。

    一位远嫁的卫国女子，因为长期不能回到家乡，她思念家乡、思念亲人的心情变得越来越浓厚。无奈，只能回忆自己在家乡时的情景。和小伙伴们一起到淇水钓鱼游玩，这是一件令人多么惬意的事情！可惜现在的自己却身在他乡，再也不能回淇水钓鱼了。还有那时父母兄弟送她远嫁的情形，泉水、淇水逐渐远去，父母、兄弟逐渐远离。离别是一种场面，离别又是一种情怀，最使人难忘。远嫁的女儿回忆起这些场景，思念的心情总是抑制不住。

    眼下女子已经是人家的媳妇，故乡亲人都见不到，回忆激起的情怀，化为热情的期望，真希望有一天能回到家乡！于是女子开始想象自己回乡后的情景，希望淇水、泉水依旧如故，只不过这时候，女子已经不再是少女时代拿着竹竿钓鱼时那样的天真了，而是一副成熟少妇从容喜悦的样子。女子心想：故乡，我终于回来了！女子似乎想要重新找回少女时代的感觉，于是她又来到淇水边。不过，这次她不是来钓鱼，而是乘船游赏。可谁又知道，故地重游，真得能排遣自己远嫁多时的离愁吗？

    女子在诗歌中写道：

    一枝钓竿细又长，钓鱼钓到淇水上。难道思念都抛却？路远怎能回故乡！

    左边泉水细细流，右边淇水长悠悠。姑娘从此远嫁去。父母兄弟天一头。

    右边淇水长悠悠，左边泉水细细流。粉脸娇笑多可爱，佩玉叮当慢慢走。

    淇水水流不回头，桧木桨摇松木舟。再次驾船水上游，但愿能解心中愁。

    《芄兰》：装模作样的小屁孩儿

    一个童子，尽管佩带着成人的服饰，但在行为上却依旧幼稚无知，既不了解自己，也不知道怎么和别人相处，还要在外表上显得特别庄重，这种样子想想就让人觉得滑稽。

    芄兰是一种多年生的草质藤本植物，它的荚实和成年人佩戴的觽（xī）玉都是锥形，很相像。女子看到了芄兰，触景生情，产生联想。这位女子很可能和这个童子是青梅竹马、两小无猜，关系非常亲密。可是自从他带上觽和决之后，对女子的态度却冷淡了。

    觽本是解结的用具，男子佩戴觽并没有严格的年龄限制，与行冠礼不同。在当时，贵族男子佩觽戴决标志着男子对内已经有了主家的能力，可以侍奉父母了；对外已经有了从政和治事习武的能力。正因为如此，所以童子在佩觽戴决之后，便觉得自己是个真正的男子汉了，一下子变得稳重老成了许多。这本来也是一件很正常的事情，可是这一变化，在多情的女子眼里，不过就是装模做样的假正经罢了，实际上他还是以前那个顽童而已。

    最让女子恼怒的是，本来他们在一起无拘无束、亲昵得很，而现在的他却对自己疏远冷落了。因而看到童子的日常言行和垂下的腰带，她的气就不打一处来，看了之后很不顺眼，甚至觉得这一切都是故意做给她看，有意气她的。男子再怎么显示成熟，她还是一口一个地称他为童子。

    女子似娇似嗔的情态，蕴含着她对童子的情意绵绵：

    芄兰荚实长在枝，有个童子已佩觽。虽然身上已佩觽，难道不能与我在一起？看他一本正经相，垂着腰带颤晃晃。

    芄兰荚实连着叶，有个童子已戴决。虽然指上已戴决，难道不能与我再亲热？看他一本正经相，垂着腰带颤晃晃。

    《河广》：黄河对我来说太窄了

    奇特的夸张，往往能出人意料，可是仔细品味之后，似乎一切又都在情理之中，这样的发挥有很强的感染力，让人拍案叫绝。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”、“官仓老鼠大如斗”、“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”这些耳熟能详的诗句，就是运用的夸张手法。

    卫国和宋国之间，横亘着壮阔无涯的黄河。黄河，在古人心中是从天而降的壮浪奇川，它气势恢宏，如雷奔走，直接闯入中原大地。

    一位客居在卫国的宋人，在表达自己急切的还乡心情时说道：谁说黄河又宽又广，我用一支芦苇筏就可以轻松地渡过去。一支芦苇筏，就要飞跃这横无际涯的大河，这样的想象未必也太大胆了些，语力有些石破天惊了。可是，从另一方面想，之所以他会有这样的奇想，是因为在他的内心，此刻正升腾着一股不可按抑的归国之情。正在他急不可耐的时候，他又推涌出一个奇想，被滔滔黄河横隔的遥远宋国，居然在踮脚仰望中就能看到。在他的强烈思情中，没有任何障碍可以成为阻隔，卫国和宋国之间的距离缩小了，眼前的黄河也变小了，甚至可以靠一支芦苇筏就可以渡过去。

    慢慢地，我们不再对他的夸张感到吃惊，反而觉得这些奇迹出现得合情合理。现在的他，已经早已不在黄河岸边徘徊，而是轻轻松松渡过黄河，和家里人欢欣笑颜地吃早餐了。

    有时候，客旅他乡的人就会产生这样的心情：

    谁说黄河宽又广？一支苇筏可飞航。谁说宋国太遥远？踮起脚跟即在望。

    谁说黄河广又宽？其间难容一小船。谁说宋国太遥远？赶去尚及吃早餐。

    《伯兮》：痛并快乐着

    战争会破坏很多东西，而它首先破坏的就是军人自身的家庭生活。军人尚未走到战场，他们的妻子就已经被抛置在孤独和恐惧中了。他们的怀念不是一般的怀念，那永远都是充满不安的忧虑。等待出征的丈夫平安回来，几乎成为了她们生活中唯一有意义的事情。

    然而在那个年代，战争又是不可避免的。不管一场正在进行的战争其必要性如何，是不是正义的，从事这场战争的群体和它的领导者，总是要勉励群体中的成员为之付出最大的努力、最大的牺牲。并且，国家给军人荣誉，让他们认为自己付出的努力和牺牲是值得的。这个荣誉也会影响到他们的家人，尤其是妻子，使她们认为家庭生活的破坏以及自身的痛苦都是有价值、有意义的。因此妻子面对丈夫从军，大部分怀有两种情绪，一种是为丈夫感到骄傲，这种骄傲来自于国家和群体的勉励；另一种是为丈夫担忧，这种情绪来自于自己的内心。

    这位女子的丈夫长得英武伟岸，是一国之中的豪杰，同时因为他非常的勇敢，担当了君王的先锋。女子有一位这样的丈夫，自然在人前感到非常骄傲。丈夫出征后，妻子在家也不打扮自己了，任由头发零乱得像草一样。头发是女性身体中最具装饰性的部分，而她现在对头发毫无梳理，一是没有心情爱美了，二是表明她对异性的封闭，对丈夫的忠贞，正所谓“女为悦己者容”。

    &bp;&bp;&bp;&bp;不过，作为军人的妻子，这样的举动还有进一步的意味。在古代，妇女是不能上战场的，连见到自己丈夫的可能性都没有，因此妻子对从军丈夫的忠贞，实际上也间接地表现出她对国家的忠贞，这不仅是个人行为，也是国家的要求。试想一下，一位军人正在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，东走西串，哪怕没有不轨之举，他也不能够安心的。这不仅对于家庭来说是危险的，对于国家来说也是非常不利的。所以，当时的社会非常需要军人的妻子对丈夫表现出彻底的忠贞。

    然而，尽管女子算得上是深明大义，她对自己的丈夫能为君王做前锋而感到骄傲，但久久期盼等待的一次次落空，还是给她带来了巨大的痛苦。对于古代妇女来说，生活的全部内容，幸福的唯一来源就是自己的家庭。家庭破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了。而等待的同时，她们还会有一种很深的恐惧感。所以女子会一心想着丈夫，想得会头痛，想得会伤心。可是，她除了想念，又能怎么样呢？

    我的丈夫真威猛，真是邦国的英雄。我的丈夫执长殳，做了君王的前锋。

    自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！

    天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我丈夫，想得头痛也心甘。

    哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我丈夫，使我伤心病恹恹。

    殳（hū）

    《有狐》：差不多就在一起吧

    卫国经过动乱之后，百姓遭受了巨大的灾难，流离失所，有不少人失去了配偶。有一位失去丈夫的年轻女子，在路途中遇到一位失去妻子的男子，女子对他产生了爱意，很想嫁给他。但是女子没有直接表白求爱之意，只是内心中有了强烈的活动。

    把这位女子比作狐狸，可想而知，女子还是颇有风姿的，这样一感觉，让本来显得沉重的逃难生活变得楚楚动人起来。这位女子站在淇水边的桥上，看着那位男子，多情的女子在内心中开始表白了：我一看到你，心里就觉得忧愁，你现在都没有件像样的衣服，要是娶了我，你就可以不愁没有衣服穿了；还有在涉过淇水的深水区时，需要衣带来束衣，要是我们在一起了，我就可以替你结成衣带，这样就不愁涉过深水时没有衣带了。

    女子的爱心是真挚的，内心是真实的。遭逢乱世，男女在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受夫妻之爱，这是人生最起码的要求，也是值得称道的。

    所以有人写诗来赞美：

    有只狐在独行求偶，在那淇水边的桥上。心里感到忧愁，只怕那人没有衣裳。

    有只狐在独行求偶，在那淇水可涉之处。心里感到忧伤，只怕那人没有衣带。

    有只狐在独行求偶，在那淇水的近岸处。心里感到忧郁，只怕那人没有衣服。

    《木瓜》：情谊天长地久

    情谊，多指人与人、国与国之间的相互关切、爱护、帮助的感情。情谊是无价的。曾经，在我最需要帮助的时候，你给了我一个木瓜，虽然木瓜不是什么特别珍贵的礼物，但这却是你全心全意送给我的，我会把这份情谊记在心里。如今，我送给你一块美玉，不是为了答谢你，而是为了表示我很珍视你送我的东西，我只是想让我们的情谊天长地久。

    你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情谊永相好。

    你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情谊永相好。

    你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情谊永相好。

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    国风·王风

    《王风》中的“王”，是王畿的简称，是指东周王朝直接统治的地区，《王风》就是产生于这个区域的诗歌。东周王朝失去了原本的宗主地位，对诸侯国不但没有了控制能力，而且还要受到强大诸侯国的欺凌，领土日渐削减。然而在春秋之初，周王朝还不免要摆出一副天子尊严的架势，对所谓的无礼诸侯国进行征伐，但可悲的是，总是以失败告终。

    正因为东周王朝前期征伐频繁，又加上大贵族比较集中，生活奢侈，所以不得不加重对自己统治区人民的压迫和剥削。在沉重的兵役、劳役、经济的负担之下，造成不少大龄剩男剩女还有流浪汉，人民普遍感到生活水平一天天地下降，大不如东迁以前了。《王风》中的诗歌，大部分都是在反映百姓的这种痛苦和怨恨。《王风》和《周南》中的诗歌来源部分是相同的，但作为当时用来歌唱的诗歌，由于它们受到的影响元素不同，它们的曲调还是有所不同。《王风》中的诗歌是东周王畿的土乐，编入《周南》的则是受到南音影响的外来乐歌。

    《王风》共有10首诗歌，它们分别是《黍离》《君子于役》《君子阳阳》《扬之水》《中谷有蓷》《兔爰》《葛藟》《采葛》《大车》《丘中有麻》。下面，我们来欣赏一下《王风》中的这10首诗歌吧！

    《黍离》：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求

    作为西周的王畿之地，应该具有从容大度的尊贵之气，朴素雅致的平民之风。可平王东迁不久，这里便换了人间，昔日的繁华很快就一去不复返了。

    朝中的一位大夫到西周的都城镐京来办公事，他特意来到这里，想看一下故宗的宗庙宫室。可最终他看到的是一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅痕迹了。他能看到的，是一片绿油油的黍苗在盛长，还有那刚开始要长的高粱苗。

    见到这样的情景，这位大夫心里怎能有好滋味！他缓步在荒凉的小路上，内心充满了惆怅。惆怅尚且能承受，令人不堪的是这样的忧思不能被其他人理解，随行的人都在问他为什么如此悲伤，真是众人皆醉我独醒的尴尬！此情此景，不是更令人伤感吗？大悲哀诉于人间，却得不到他人的回应，他只能把这种心情向上天倾诉。苍天更是不会回应他什么，所以只留下了他一人黯然神伤。

    那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这个理解我的人是谁？

    那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这个理解我的人是谁？

    那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这个理解我的人是谁？

    《君子于役》：丈夫什么时候才能回来

    先秦时代的生产力水平低下，下层贵族的生活，并不比后世普通的农民好到哪里去。就像这位女子的丈夫，是一位武士，在当时也算贵族阶层的人物。可是他大部分的时间，是用在戍边服役上。女子一个人在家里，日子自然好过不了。

    等待丈夫回来，归期无定，是最令人心烦的事情，好像每天都有希望，结果每天都是失望。如果只是外出时间长，但有个归期也好啊，可是现在这样的情形是最让人心烦的。女子带着叹息在问，到底什么时候才能回来呢？

    相思的人儿，无论看到什么样的景象，都会触动自己最伤感的地方。乡村晚景，在夕阳的余晖下，鸡儿归了巢，牛羊从村落外的山坡上缓缓地走下来。把视线再放远一些，炊烟袅袅升起，灯火时隐时现，幽远的树林和蜿蜒曲折的林间小路越来越朦胧模糊。这会是一副多美的画面，可此时的女子看到这样的景象，又要开始担忧了：我好想自己的丈夫，他没有忍饥挨饿吧？

    慢慢地，这种思念便成了一首温柔的诗：

    君子远出服役，不知它的限期。何时才能归里？鸡儿回窠栖止，日头垂挂天西，牛羊下山歇息。君子远出服役，如何能不相思？

    君子远出服役，不知日月程期。何时才能重聚？鸡儿回栏栖止，日头垂挂天西，牛羊缓缓归至。君子远出服役，该是没挨渴饥？

    &bp;&bp;&bp;&bp;《君子阳阳》：载歌载舞真快乐

    对于并不省心的东周统治者来说，他们需要忧虑的事情太多了，可是，人不能总是处在忧虑之中，该享受的时候就享受，该开怀的时候就开怀，这也不失为人生存的一种方式。这不，贵族们就叫来了乐官和舞师，他们今夜要载歌载舞，好好地开心一下。舞师一会儿手握着笙中的簧片，一会儿摇动着羽毛；乐师一会儿奏曲子“由房”，一会儿奏曲子“由敖”。古代人尚且都这么做，这只能说明，音乐和舞蹈确实能给人带来快乐。

    大家一起嗨起来吧：

    舞师喜洋洋，左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽！

    舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！

    《扬之水》：士兵也想家

    平王在位期间，周朝还是比较混乱的，这主要是因为天子的权威削弱了，诸侯国的力量强大了。周平王的母亲是申国人，申国又常受到楚国的侵扰。周平王为了母亲故国的安全，就从周朝抽调出部分军队，到申国的战略要地去屯垦驻守，来防止楚国的侵扰。这些被派去的周朝士兵，只得远离故乡，去守卫并非自己诸侯国的土地，心中的不满和凄苦，自然会有所流露。申国、甫国和许国的国君都是姜姓，周平王的母亲是申国的姜姓公主，与甫国、许国两个诸侯国也是亲戚关系。所以周平王在派兵保卫申国的时候，也会照顾到甫国和许国这两个国家。

    戍守时，战士们会非常想家，想念守在家园的妻子。如果说士兵是远离泉源的河水越流越远，那么妻子就如同坚定不移的木柴不飘不流；如果说日月如流水一样不断流失，那思家的情怀就如沉重的柴草不动不移。分离的日子越长，思念妻子的感情就越强烈。终于，士兵喊出了自己的心声：家里的妻子你还好吗？我何时才能回家和你相聚？夫妻之情，故园之思，远戍之苦，不平之鸣，都融化在士兵的呐喊中。

    这就是士兵内心想说的：

    小河沟的水再湍急，也冲不走成捆的木柴。那位远方的人儿，不能和我驻守申国城寨。想念你很想念你，哪时我才能回到故里？

    小河沟的水再湍急，也飘不起成捆的柴草。那位远方的人儿，不能同我守卫甫国城堡。想念你很想念你，哪时我才能回到故里？

    小河沟的水再湍急，也流不动成捆的柳枝。那位远方的人儿，不能与我守卫许国城池。想念你很想念你，哪时我才能回到故里？

    《中谷有蓷》（tī）：被抛弃的女子也要坚强地面对生活

    女子遇人不淑，最终的结果会是痛苦、悲伤、愤怒。妇女在春秋时代被男子遗弃的情况，显示了男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃，只得落个自怨自艾的下场。中国妇女地位的低微，已经有两千年以上的历史了。

    益母草是中草药，根据《本草纲目》记载，益母草对妇女有名目益神之功效，可做妇女治疗调养之用。在古代，一提起益母草，便可以使人联想到妇女的婚恋、生育、家庭、夫妻这样的内容。益母草干枯后，把益母草晒干，便可入药，它可以促进夫妻感情和有益于生儿育女。如果一位被抛弃的女子看到了干枯的益母草，她心里会是怎样的滋味！

    女子被薄情的丈夫抛弃，她在怨天尤人的同时，也开始痛定思痛。她说，嫁人是一件非常艰难的事情，遇人不淑是一件多么不幸的事情，后悔也来不及了。这似乎是对自己过去生活的小结，也是对今后生活的警戒，她在告诉自己，也在告诉其他已婚和未婚的女子。不过这位女子依然是自重自觉的，她的灵魂是清醒和坚强的。

    山中一棵益母草，根儿叶儿都枯槁。有位女子被抛弃，一声叹息一声号。一声叹息一声号，嫁人艰难谁知道！

    山谷一棵益母草，根儿叶儿都干燥。有位女子被抛弃，长长叹息声声叫。长长叹息声声叫，嫁个恶人真懊恼！

    山谷一棵益母草，干黄根叶似火烤。有位女子被抛弃，一阵抽泣双泪掉。一阵抽泣双泪掉，追悔莫及向谁告！

    《兔爰》（yá）：黑白颠倒的时代真让人抓狂

    野兔生性狡猾，用来比作小人；山鸡性情耿直，用来比作君子。补鸟兽的网，既可以捕山鸡，也可以捉野兔。但猎人只捉山鸡，却把野兔放了，用来指小人可以逍遥自在，君子却无故遭难。用这样形象的比喻，来解释当时社会是多么的黑暗。

    过去的生活多好，自由自在，没有什么兵役、徭役、劳役什么的。看看现在的生活，各种苦难、忧患、灾祸铺天盖地而来。时代变迁的过程中，老百姓要承受多少灾难。在如今这样的时代中，真是想长睡不醒！

    野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！

    野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！

    野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！

    《葛藟》（ě）：流离之人所受的苦难

    西周末年，周幽王无道，极其宠爱褒姒，后来褒姒生了一个儿子名叫伯服。周幽王为了讨褒姒欢心，废掉了申后和太子姬宜臼，立褒姒为后，以伯服为太子。姬宜臼是申后的儿子，无奈之下逃到申国。申侯随后联合缯国和犬戎大举进攻周幽王，周幽王和伯服均被犬戎杀害。随后，申国、鲁国、许国等诸侯国拥立姬宜臼即位。姬宜臼为躲避犬戎之难，在公元前770年迁都洛邑，为周平王，周王朝自此进入了东周时代。平王执政期间，周王室衰微，诸侯纷纷恃强并弱，周平王在内外交困中度过了五十年，于公元前720年去世。

    平王的这一东迁，让很多人都不得不背弃宗族，远离故乡。东迁的过程其实就是一个流离的过程，百姓们在这个过程中遭遇了各种各样的苦难，难以言尽。而这些苦难中，最重要的就是亲人离散，得不到父母兄弟的关怀。而这种痛苦，就像葛藤一样连绵不断，悠长不尽。

    流离之人站在黄河边上，见到葛藤茂盛，绵绵不断，不禁触景伤情，联想到自己远离兄弟、漂泊异乡的身世，竟然感觉人不如物。他流落他乡，六亲无靠，生活也没有着落，不得不向别人祈求，甚至和别人喊爹爹，处境是多么的艰难，地位是多么的卑下。但是即便如此，也没有博得别人的一丝怜悯。飘零的凄苦，世情的冷漠，这就是流离带来的痛苦。

    葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。

    葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。

    葛藤缠绕绵绵长，在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散，叫人哥哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉，他也只把聋哑装。

    《采葛》：一日不见，如隔三秋

    热恋中的男女没有不希望日夜厮守、耳鬓厮磨的，分离对于他们来说是极其痛苦的，即使是短暂的分别，在他们的感觉中也似乎非常漫长，以至于难以忍耐。恋爱中男女的暂时分离就是一种普通而又最折磨人的情感，“一日三秋”这个词是对这种情感最好的概括。仔细想想，这其实是一种非常美好的感觉，它的价值永远都不会消退，反而会随着时代绵远而流传下去。

    爱情，就是这么神奇：

    那位采葛的姑娘。一日不见她，好像三个整月长。

    那位采蒿的姑娘。一日不见她，好像三个秋季长。

    那个采艾的姑娘。一日不见她，好像三个周年长。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《大车》：发誓会好好爱你

    一位赶大车的小伙子和一位姑娘相恋了，小伙子赶着一辆盖有青色车篷的大车在奔驰着，在轰隆隆的车声里，他心潮澎湃。他赶到和姑娘约好的地点，姑娘已经在那里等他了。小伙子冲着姑娘喊道：你到底敢不敢和我轰轰烈烈地爱一场！小伙子很冲动，但面对姑娘的迟疑，他的心中顿时产生了痛苦。小伙子明白，姑娘犹豫是因为她的父母不同意他们的这段爱情。因此，摆在面前的是，姑娘敢不敢、能不能不经过父母的许可就和小伙子私奔，结成夫妻。这是姑娘的终身大事，不能不慎重考虑，因为一旦遇人不淑，又背叛了父母，那么自己的下场就十分悲惨了。

    小伙子此时已经明白姑娘的处境和心思了，于是他指天发誓，他会永远忠于爱情，即使生不能同床，死后也要同穴。对于古人来说，指天发誓是十分慎重的行为，这是自然崇拜和祖先崇拜时代极为庄严的仪式。因为他们相信，违反了诺言是要受到天谴的。小伙子慎重的发誓，从情感上来说，已经圆满地解答了姑娘的疑虑，使姑娘可以放心大胆地投向恋人的怀抱。这一对恋人，一定会高高兴兴地驾着大车，奔向相爱相伴的幸福生活中去。这是两颗多么年轻，多么忠贞于爱情的心啊！

    大车奔驰声隆隆，青色毛毡做车篷。难道我不思念你？怕你不敢来相逢。

    大车慢行声沉重，红色毛毡做车篷。难道我不思念你？怕你私奔不敢动。

    活着居室两不同，死后要埋一坟中。如果你还不信我，太阳作证在天空。

    《丘中有麻》：年轻火热的爱情

    在《诗经》的那个时代，男女之间的情爱关系是比较宽松自由的，特别是在农村，男女青年自由交往、野外幽会是非常普遍的。这并不是后来儒家君子所指斥的乱为，而是青年男女择偶的一种正常方式。这和我们国家有些少数民族至今还保留着的对歌择偶，赛马择偶一样，带有原始民族婚配的形式。两千多年前黄土高原上自由的婚恋关系，让无数青年男女懂得了什么是柔情蜜意。

    一位女子，在美美地回忆着自己和心上人在一起的快乐情景。那与肩齐高的野麻地里，那一片片密密的麦田垅间，那一颗颗绿荫浓郁的李子树下，都是姑娘与心上人浓爱激发的地方。所以，当姑娘回味起那种强烈的情爱行为时，总也忘不了那些神奇的地方。他们在野麻地里、小麦垅头、李子树下，演出过一次次激情的戏剧，付出了整个身心。他们的爱情是真实的，也是牢固的，他们并没有追求一次性的疯狂，而是让纯真的爱掀起一层又一层的热浪，永久地持续。

    男子送给女子一块佩玉，他用物质的形式，把非物质的爱情关系确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固来表示两人爱情的永恒。可以想像，以后姑娘与男子可以共结连理，成家育子，延续生命。一个美满的家庭，将延续那一段热烈纯真的爱情，这也是女子在歌唱爱情时寄托的最大希望。

    记住那土坡上一片野麻，那里有郎的深情留下。那里有郎的深情留下，还会见到郎缓缓的步伐。

    记住那土坡上一片麦田，那里有郎的爱意缠绵。那里有郎的爱意缠绵，还会与郎再来野宴。

    记住那土坡上一片李树林，那里有郎的真情爱心。那里有郎的真情爱心，他赠送的佩玉光洁晶莹。

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    国风·郑风

    我们还是先来了解一下郑国吧。

    郑国是西周末期至战国初期重要的诸侯国之一，周宣王二十二年，宣王封自己的弟弟友为郑桓公，郑桓公成为郑国的第一任君主。郑桓公一开始的封地在郑地，桓公为周幽王担任司徒一职。后来他看到周王室出现了许多变故，似乎感觉到了大难即将来临，于是他把自己的百姓迁徙到东虢国和郐国之间，也就是今天的河南荥阳一带。后来郑桓公死于国难，他的儿子郑武公灭掉了东虢国和郐国，定都于今天的河南新郑。

    郑城位于中原腹地，依山傍水，气候温润，土地肥沃，非常适合居住，也有利于农业生产，战略位置方面更是可攻可守。不仅处于郑国的中心位置，而且距离东周的都城洛邑也不远，水陆交通便利，四通八达，是往来的必经之地。郑武公在灭掉东虢国和郐国等小国之后，继续扩张领土，到了第三代君主郑庄公时期，郑国的扩张达到了顶峰。

    公元前772年，郑庄公的弟弟共叔段，谋划夺取哥哥郑庄公的君位。庄公发现后，巧设心计，采取欲擒故纵的手段，诱使共叔段得寸进尺，愈加骄横，然后庄公最终打败了共叔段。成功处理了内政方面的问题后，郑庄公实现了国力的统一，从而为争霸中原奠定了基础。当时郑庄公担任周王室的卿士，是辅佐周平王的重臣，权力非常大，这也为他借助周王的名义来讨伐不听话的诸侯创造了条件。公元前721年，也就是郑庄公平息共叔段的第二年，他开始发兵攻打临近的卫国，从此走上了扩张的道路。

    周王室的东迁，主要依靠的就是郑国和晋国的力量，因此周王室和郑国的关系非常密切。但随着郑国的日益强盛，周平王担心朝政大权会被庄公操纵，于是他刻意削弱庄公的权利，准备将一些事物交给西虢国的国君虢公来掌管。庄公为此非常怨恨，平王畏惧庄公，只得否认了这件事。但是庄公还是不信，于是平王和庄公各自把自己的儿子作为人质交给了对方。历史上称这件事为“周郑交质”，从这件事情可以看出，此时的周王朝已经衰弱无力了，才使得郑国如此强横。而且，那个时代的诸侯之间，是互相提防戒备和弱肉强食的。

    周平王去世以后，周桓王即位，庄公为了向周王室示威，先后两次派兵强割周王室温地和洛邑的庄稼。周桓王对庄公的做法十分恼火，因此对郑国也采取了强硬的态度。在后来，郑庄公朝见周桓王的时候，桓王故意对他无礼，以此作为报复。随后，周桓王又任命虢公为周王室的右卿士，来分散庄公的权利。善于谋略心计的郑庄公意识到，如果此时与周王室交恶的话，对自己并没有什么好处，于是他采取了忍让的态度。同时，庄公励精图治，开疆扩土，不断壮大自己的势力。

    公元前714年，北戎部落乘中原诸侯国连年混战之机，南侵郑国，郑庄公亲自率军抵御。当时的北戎兵骁勇善战，而且在地形上又不利于郑国的兵车作战，庄公为此非常忧虑。郑庄公的次子公子突认真分析了北戎军的弱点后，认为北戎的军队散漫而不严整，贪财而不避亲疏，出现打胜的趋势就争先恐后、不顾军法，出现打败仗的趋势就自顾逃命也不能互相掩护。公子突认为应该采取伏设诱敌的办法，然后分而歼之。

    郑庄公同意了这种办法，于是分三处埋伏，命令大夫祝聃率领一支看似不刚强的部队先出阵求战，和敌人一接触就佯装败退。北戎兵不知是计，被诱入郑军的埋伏圈。郑国三处的伏兵把北戎军分为了几段进行攻击，使得北戎军首尾不能相顾。祝聃又率领部队反戈回击，造成了前后夹攻之势。北戎军的后续部队没有办法营救，遭郑军伏击的北戎前军被全部歼灭。

    &bp;&bp;&bp;&bp;公元前712年，周桓王试图大张王权，他行使周天子可以给予和剥夺诸侯封邑的权利，用原本不属于周王室直接控制的苏氏十二邑，换取了郑国的十邑，结果实际上导致郑国损失了四邑。后来，周桓王又索性免去了郑庄公的左卿士职位，从此郑庄公就再也不去朝见周桓王了。

    公元前707年，周桓王统领周军和陈国、蔡国、虢国、卫国四国的部队来讨伐郑国。郑庄公率军列阵迎敌。当时的周军分为三个军阵，周桓王率领左翼军和陈国的军队，力图征服郑庄公。郑庄公面对周桓王的阵势，摆开鱼丽阵，让战车前冲，步卒后随，先打实力最弱的陈国。这使得蔡国和卫国的军队非常畏惧，而后仓皇地退出战场。然后，郑庄公集中兵力从两边合击周军。周军大败，周桓王也被郑国的将领一箭射中肩膀。桓王忍着疼痛，勉强地指挥着军队逃出了重围。郑国的将领想要继续追逐，活捉周桓王，郑庄公制止道：君子不能逼人太甚，何况是欺凌天子呢？我们是自卫，国家能免于危亡就足够了。战后，郑庄公为了表示对周天子的尊重，还特意派大夫前往周朝，慰问受伤的周桓王。

    这场战争之后，周桓王的威信扫地，郑庄公的声威大振。宋国、卫国、陈国等宿敌也都前来求和，郑国成为了当时中原最为强盛的诸侯国。公元前701年，郑庄公和齐国、卫国、宋国等大国诸侯结盟，郑庄公成为诸侯霸主，从此开启了自己的小霸事业。

    郑庄公在位期间，郑国确实维持了很长一段时间的统一与稳定。郑庄公立长子忽为太子，可是他在位期间对其他庶子同样也是非常宠爱。结果导致庄公去世后，郑国立马陷入了君位之争的混乱局面。在近三十年的内乱中，郑国无暇顾及外面的事务，郑庄公的小霸事业也嘎然而止。

    郑国的内乱结束以后，大国争霸的时代到来了，先是齐楚争霸，后是晋楚争霸。但无论是哪个诸侯国争霸，都把争夺郑国当作霸业的重要组成部分。郑国因此也就成为了大国争夺的主要对象。郑国作为小国，为了生存，它不得不首鼠两端，朝秦暮楚。郑简公后期，晋楚两国停止了战争，这次停战持续了较长一段时期，郑国也由此得到和平的发展，但它仍然经常受到晋国和楚国的侵扰。

    郑国一直都是晋国和楚国争霸的前沿阵地，在两个大国之间起到缓冲作用。晋国和楚国的总体实力相当，双方都深知无力灭掉对方，直接接壤势必会导致两国之间产生更加剧烈的冲突。因此，无论双方争夺郑国的战争是多么的激烈，春秋时期的郑国始终没有灭亡。

    子产是郑国历史上非常重要的人物，他为郑国的中兴作出了卓越的贡献。在郑简公和郑定公的20余年中，主要是由子产来治理郑国。在内政方面，他积极团结郑国的内部贵族，维护郑国的稳定；改良土地制度、赋税制度，促进经济发展；颁布成文法律，加速法制化进程。在外交方面，子产言辞得体，面对大国不卑不亢，据理力争，维护了郑国的独立地位，赢得了良好的发展空间。在他执政的20余年中，郑国出现了中兴之势。

    郑定公之后是郑献公和郑声公，声公和献公时期，郑国在春秋末期的国际舞台上还是比较活跃的。公元前504年，郑国灭掉了楚国的属国许国。同年，周朝内部发生混乱，郑国趁机讨伐周朝，并夺得了周朝的部分土地。公元前502年，郑国与齐国、卫国结盟，四年后，鲁国也加入了这个同盟之中。

    公元前453年，韩、赵、魏三家分晋，历史进入战国时代，郑国的历史也接近了尾声。这一时期，郑国共经历了四位君主，历时79年。战国初年，春秋末年的中兴为郑国积攒了一些力量，面对韩国的屡屡进攻，郑国能够多有反击。进入战国时代的郑国，内政非常混乱，君权不稳，政局动荡。三家分晋之后，韩国更成为了郑国最大的威胁。公元前423年，郑幽公刚刚即位，韩武子就来讨伐郑国，杀害了郑幽公，此时的韩国已经对郑国虎视眈眈了。直到公元前375年，韩国最终灭掉了郑国，郑国从此消失在历史的舞台。

    在郑国时，至少在孔子以前，普通百姓除了从小受父兄们各行职业的专门训练以外，所受的国家教育只有打仗这一件事情。在当时，所谓“庶人没有资格受到礼遇，大夫拥有特权不受刑罚”，老百姓接受的国家教育，只不过是统治阶级的奴隶训练而已。郑国是一个比较重视教育的国家，教师的地位自然也就比较高。郑国的学制大概分为大学和小学二等，大学立在国都之内，小学立在乡邑和家中。

    学校所造就的人才，只是王子、公子和卿大夫、士大夫们的子孙。他们先进小学，然后循序地进入大学。当时教育的课程大致上分为文、武两项：文的教育科目是文字、计数、诗、书、礼、乐以及其他的古典等；武的教育主要是射箭技术和驾驭战车的技术。

    列子，是战国时期郑国圃田人，道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。他对后世哲学、文学、科技、宗教的影响非常深远，著有《列子》一书。列子隐居于郑国四十年，不求名利，清净修道，他主张名实相符和无为而治。列子的活动时期应该是在战国的前期，晚于孔子而早于庄子。

    《列子》又被称为《冲虚经》，一共8卷，共有哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等134则，像《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等等，篇篇珠玉，发人深思。《列子》完全可以和古希腊的《伊索寓言》相媲美，而在意境上，《列子》要远远地超越了《伊索寓言》。

    介绍完郑国的大概情况之后，我们再来了解一下《郑风》。《郑风》是十五国风之一，是先秦时代郑地的民歌。春秋时代，郑国的统治区域大致包括今天的河南郑州、荥阳、登封、新密、新郑一带的地方，《郑风》大概就是产生于这个区域的诗歌。

    公元前806年，宣王封自己的弟弟为郑桓公。当犬戎攻破周王朝时，郑桓公和周幽王同时被杀，郑桓公的儿子郑武公和周平王一同东迁。后来郑武公吞并了虢国与郐国的领土，沿袭郑国的国号，命名新的都城为新郑。

    郑国与东周的王畿接壤，地处中原，文化较为发达。春秋之际，郑国百姓创造了一种具有地方色彩的新曲调，激越活泼，抒情细腻，和迟缓凝重的雅乐相比，无疑是一种进步。所以当时很多名人都脱口称赞郑乐优美细腻。孔子责备郑乐，说“郑声淫”，很大程度上是害怕郑乐这一激越活泼的新声会取代周王朝的正乐。

    《郑风》中绝大部分的诗歌是情诗，这不仅和郑国有溱水、洧水便于男女游览聚会有关，更重要的是和郑国的风俗习惯有关。郑国的上巳节，实际上就是一个青年男女谈情说爱的节日。正因为郑国保留着男女自由交往的某些古代遗风，所以也就影响了人们的思想。根据《左传》记载，郑厉公四年，也就是公元前697年，郑国大臣祭仲的女儿雍姬问她的母亲：父亲与丈夫哪个更为亲近一些？她的母亲回答道：父亲只能有一个，而丈夫却是个个男人都可以做的。

    一位世官妇人，居然用这种亵渎礼教的话来教育自己的女儿，可想而知，郑国的普通百姓在对待男女的问题上会有什么样的态度了。明白了这一点，我们再来读《郑风》中那些大胆的情诗，也就好理解了。当然，从郑国人民歌唱的本身来说，恐怕反映自己劳苦和怨愤的诗歌也是绝不会少的，因为郑国是兵家的必争之地。但关于战争的诗歌，在《郑风》中基本上是看不到的，这可能是编选者的缘故吧！

    在《国风》当中，卫国的诗歌作品是保存最多的，《邶风》《鄘风》《卫风》共有诗歌39首。但从十五国风的分类来看，《郑风》无疑是其中存诗最多的一类，共有诗歌21首。卫国是殷商的旧地，卫国诗歌的繁荣，无疑是受到了殷商文化的影响。而郑国处于殷商文化的中心区域，它的文化自然深受殷商的影响。因此，郑卫两地的风俗民情也表现出了许多相同的特点。在春秋战国时期，郑卫之音是新兴音乐的代表，有人说听郑卫之音感觉不到疲倦，可见它们的确有自己独特的地方。

    &bp;&bp;&bp;&bp;然而，当郑卫之音被作为新兴音乐的代称，在春秋以后得到普遍使用的时候，孔子却用“郑声”这个名字来指代当时的新兴音乐。他说：要遵循夏朝的日历方法，利用殷朝的法律，信服周朝的礼制，奏乐时就演奏韶乐；不听郑国的音乐，远离奸诈的小人；如果没有人再去听邪乱的郑乐，那么奸诈的小人也就自然消失殆尽了。孔子厌恶用紫色取代红色，厌恶郑声扰乱雅乐在百姓心目中的地位。郑卫之音之所以这么流行，这和郑国商人的活跃、商业经济的繁荣以及都市文化的发达是密不可分的。

    春秋时代，农业和手工业的发展促进了商业的兴盛，从开国之初就建立了经商传统的齐国，还有晋楚等国之间的商业来往也是非常频繁的。但是，在所有诸侯国的商人中，郑国的商人所拥有的社会地位，是其他国家无法相提并论的。《左传》中记载了一段关于郑国的执政者子产和晋国的卿大夫韩宣子的一段故事：

    韩宣子有一只玉环，另一只在郑国的商人手中，韩宣子向郑定公请求想得到那一只玉环。当时任卿大夫的子产不同意，说道：这不是公家府库里保管的器物，国君是无法办到的。后来，韩宣子向那位商人购买了那只玉环，成交之后，商人说道：请您一定要把这件事告给国君和卿大夫！韩宣子此时不理解了，向子产问道：前些时候我请求得到那只玉环，你们认为那样做是不符合道义的，所以我没敢再次请求；现在我从商人那里买到了，那位商人却说一定要把这件事情报告给你们，这是为什么呀？

    子产听后笑着回答：从前我们的先君郑桓公和商人们都是从周朝那里迁居过来的，共同合作清理这块土地，砍去野草杂木，一起居住在这里。我们世世代代都有盟约，要互相信赖。誓词是这样的：“你不要背叛我，我也不会强买你的东西，不要祈求，不要掠夺；你有赚钱的买卖和宝贵的货物，我也不加过问。”仗着这个有信用的盟约，所以我们才能相互支持走到今天。现在您带着友好的情谊光临我们国家，却想让我们去强夺商人的东西，这就是在让我们背叛盟誓，这是万万不可的！

    郑国的公室和商人用盟誓来相互扶持，郑国商人的地位和势力之强就可想而知了。《左传》中记载了三起关于商人的事件，都出自于郑国，而郑国的商人以郑国国君的名义和秦军交涉，使秦军退兵的事情，更加集中地反映了郑国商人在社会生活中所发挥的举足轻重的作用。

    郑国的商人原本来自于周朝，而这些出自周朝的商人的祖先，却是在西周初年被迁至到周朝的殷商遗民。《尚书》中记载：殷民们，你们要专心住在卫国，用你们的手足力量，专心种植禾黍，勤勉侍奉你们的父兄；农事完毕之后，你们可以牵牛赶马，到外地去从事贸易，来孝顺赡养父母；父母高兴了，你们也就可以办好丰盛的膳食，还可以饮酒了。

    由此可见，做买卖是周人克商后，殷朝遗民被特许从事的社会活动，在丧失土地的情况下，经商成为了殷商遗民最主要的谋生手段，因而“商人”也成为了经商者的代名词。

    失去土地与政治权利的商人虽然地位低下，但作为一个特殊的社会群体，他们依然能够承袭殷商文化中重视声乐的传统，保持自己在文化属性上的相对独立。这应该是在商人拥有特殊地位的郑国，它的声乐文化相对发达的一个重要原因吧！

    除了上述由于文化的传承性所产生的影响之外，郑国声乐文化的发达与郑国商业的繁荣也有着千丝万缕的联系。我们知道，商品经济的发展程度本身就是衡量文化是否繁荣的一个标志，一个国家的经济中心往往同时也是这个国家的文化中心。而人类社会发展的历史表明，文化的繁荣往往最直观地表现在人们对于声犬色马等物质生活的喜好和追求程度中，新声靡乐的兴盛往往是一个城市或者地区经济走向繁荣时最直观的表现形式。南北朝时期的金陵、隋唐时期的扬州，都提供了这方面的典范。

    因此，当郑国的商人与政治家结盟而获得政治上的保障时，郑国的商业经济走向繁荣当然是一件不容置疑的事情。作为自由贸易的条件与结果，各种类型的“市”也为人们的自由交往提供了机会与场所。像出现在《郑风》中的东门，就是市民与手工业作坊集聚的东郭郡的正门。商业贸易的发达和郑地固有的浓郁的商朝文化色彩，共同促进了郑国音乐文化的发展，郑地的新兴音乐也因此成为了诸侯国中最为发达的一支。郑国在男女聚会方面比较开放，在类似的聚会上演奏出来的音乐也就比较淫俗。声乐文化的发达，不但为《郑风》作品的大量采集提供了条件，也使得郑声就可以指代那些所谓的新声靡乐了。

    “男女经常聚会，声色并起”不但是郑声繁盛的原因，同时也造就了《郑风》作品内容的基本风格。《郑风》中有21首诗歌，除了《缁衣》《清人》《羔裘》等几首诗歌以外，绝大部分是男女之间的情思歌唱。作为文学的永恒主题，爱情不会因为年代的不同而变得与众不同，而那种纯洁真实的爱情，永远都是我们向往和赞美的。

    《郑风》中的21首诗歌分别是《缁衣》《将仲子》《叔于田》《大叔于田》《清人》《羔裘》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》《褰裳》《丰》《东门之墠》《风雨》《子衿》《扬之水》《出其东门》《野有蔓草》《溱洧》。下面，我们就来好好欣赏一下这些诗歌吧！

    《缁衣》：小小细节，浓浓深爱

    缁衣，是古代用黑色的布帛做成的朝服。一位体贴入微的妻子，在帮丈夫打理着朝服，她在称赞朝服合身的时候，发现丈夫身上的朝服破了。她没有显得多么慌张，只是再三叮嘱，等丈夫从官署办完公事回来，就给他试穿刚做好的新衣服。这虽然是夫妻生活的一个小画面，但却能从中体现出妻子对丈夫的一往情深。

    黑色朝服多合适，破了，我再为你做一袭。你到官署办公去，回来，我就给你穿新衣。

    黑色朝服多美好，破了，我再为你做一套。你到官署办公去，回来，我就给你试新袍。

    黑色朝服多宽大，破了，我再为你做一件。你到官署办公去，回来，我就给你新衣穿。

    《将仲子》：亲爱的，你不能这么鲁莽

    先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松到逐渐森严的变化过程。在周代的初期，年轻男女在恋爱、婚配上还有一定的选择自由。到了春秋和战国之际，对男女自由恋爱的防范就严格多了。如果男女在恋爱上太自由，就会受到父母兄弟，甚至社会舆论的谴责。在这样的舆论压力下，处于恋爱中的男女，尤其是女子，产生畏惧和矛盾心理也是一件非常正常的事情。

    有一对热恋中的青年男女正要私下相会，男子叫仲子，他大概有些情急，竟然提出要翻墙过园前来相会。这可把女子吓坏了，这样做的话是会遭到父母和邻居指责斥骂的。她心想：倘若心上人这样的鲁莽，可让我以后如何出去见人呀！于是她连忙呼告，让仲子不要翻越她家的门户，这个呼告是温婉的，带着许多情意，但这个呼告又是坚决的，没有商量的余地。女子此时因为惶恐已经脸色苍白，还有仲子，因为被拒绝显得失望至极。

    女子当然能感觉到仲子的失落，她连忙解释道：我不是怕你折坏了杞树，我是怕被父母知道了。不能让你翻墙过来，实在是我迫不得已啊！我每天都在想着你，你这么鲁莽，我的父母兄弟一定会斥骂我的，邻居也一定会说我轻贱的！

    可见，此时的礼法之网已经变得多么森严可怕了：

    求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树，我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我害怕。

    求求你，我的仲子，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树，我是害怕兄长。仲子你实在让我牵挂，但兄长的话，也让我害怕。

    求求你，我的仲子，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树，我是害怕邻人的毁谗。仲子你实在让我牵挂，但邻人的毁谗，也让我害怕。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《叔于田》：他是我的心上人和偶像

    女子的心上人是一名猎手，这位年轻的猎手捕猎的水平很高，让女子发自心底地赞美。男子在打猎的时候，街巷里就没有人在闲逛了，也没有人骑马和喝酒了，他们都去猎场看这位男子打猎。这位男子不但捕猎水平高，而且长得俊美谦仁，聪明勇武，真是让女子崇拜和着迷。

    你听，女子在诉说着自己的情怀：

    三哥打猎在野地，里巷空旷不见人。哪是真得不见人？没人能与三哥比，确实俊美又谦仁。

    三哥打猎在冬季，里巷再没人喝酒。哪是真没人喝酒？没人能与三哥比，那么有为又聪秀。

    三哥打猎在郊外，里巷再没人骑马。哪是真没人骑马？没人能与三哥比，英俊勇武本领大。

    《大叔于田》：赤手斗猛虎的英雄

    伯仲叔季，叔是家里的排行老三，所以称呼他为叔，其实就是三哥的意思。女子的恋人是一位能骑善射的猎手，他驾车的姿势非常威武。驾车的马有四匹，四匹马的缰绳总是收在一起拿在手中，从远处看，就像织带用的经线。四匹马协调一致，像在舞蹈一样整齐。猎人驾起车来是如此的得心应手，就像一场音乐剧一样，画面感、灵动感是那么的出色。

    男子冲进了深草地，周围的大火熊熊燃烧，猛虎被堵在深草地中，唯有他在其中和猛虎较量。男子脱掉上衣，火光照亮了他的脸和身子，也照亮了将要拼死的困兽。这是猛士与野兽的一场近身搏斗，结果他不但打死了那只猛虎，而且还扛起来献到君王面前，和没事人一样，真是位勇士英雄！

    男子打死老虎后，又开始勒马射猎。空手打死老虎和追射之后的悠闲从容之态，尽显了他的英雄风度，真是让人佩服。

    女子紧张地看完他打猎的情景，赞美道：

    三哥出发去打猎，驾起大车四马奔。手拉缰绳驭车马，骖马真似舞翩翩。三哥冲进深草地，四面猎火齐点燃。袒身赤膊斗猛虎，从容献到主公前。三哥请勿太轻率，老虎伤人提防严。

    三哥出发去打猎，驾车四马毛色黄。服马马头高抬起，骖马整齐如雁行。三哥冲进深草地，四面猎火烧得旺。三哥射箭箭法准，驾车本领也高强。勒马止步弯下腰，纵马奔驰松马僵。

    三哥出发去打猎，驾车四马杂色毛。服马齐头又并进，骖马如手双协调。三哥冲进深草地，四面猎火熊熊烧。三哥控马渐慢行，三哥放箭渐稀少。打开箭筒箭收起，拉过弓袋弓放好。

    《清人》：把国家存亡的大事，当作私人恩怨来发泄

    根据《左传》记载：公元前660年，狄人入侵卫国。卫国在黄河以北，郑国在黄河以南，郑文公担心狄人会渡过黄河入侵郑国，就派他所讨厌的大臣高克带领清邑县的士兵到黄河上游去防御狄人。时间久了，郑文公也不把高克的军队召回来，而是任其在驻地无所事事，整天游逛。最后军队溃散而归，高克也逃到了陈国。

    春秋时期，大小诸侯国之间的战争频繁，攻伐兼并就一直没有中断过。广大的劳动人民对那些诸侯争霸的不义之战是深恶痛绝的，而对举国上下齐心协力奋起抗击外敌的正义战争，总是予以热情的歌颂。在防御外敌的时候，如果有人消极不抵抗甚至投降，那将会受到千夫所指。在百姓眼里，高克带领的部队，战马披甲，不可谓不雄壮；战车插矛，不可谓不威武。可是清邑的士兵到了驻地又怎么样呢？他们不是在为抵御敌人随时可能的入侵而认真备战，却是在河上逍遥游逛，耍刀弄枪。身为将帅的高克也是闲来无事，只是以练武来消磨时光。大家看似是在讽刺高克，其实是在深深地斥责郑文公的昏庸。在抵御外敌之时，郑文公因为讨厌高克而派他带领士兵去河边驻防，这样的决策是完全错误的。

    于是有人写诗道：

    清邑的军队驻守在彭地，披甲的驷马驰骋真强壮。两支矛装饰重重红缨络，在河边来去翱翔多欢畅。

    清邑的军队驻守在消地，披甲的驷马威武地奔跑。两支矛装饰重重野雉毛，在河边来回闲逛真逍遥。

    清邑的军队驻守在轴地，披甲的驷马驰驱乐陶陶。士兵们左转身子右抽刀，领兵的主将练武姿态好。

    《羔裘》：“好人”穿好衣

    周代卿大夫的朝服质地是羊羔皮的，衣服上面还有漂亮的装饰，看着这样漂亮的朝服，让人很自然地联想到穿朝服官员的品德和才能。羔羊皮做的袍子质地非常润泽光滑，袍子上的豹皮装饰也非常鲜艳漂亮。通过对羊皮袍子的仔细形容，来赞美穿羊皮袍子的官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅能支持正义的品格，这样的官员真是才德出众，不愧是国家的贤俊。在古代的时候，卿大夫确实是这么回事。

    可是，在郑国百姓的眼中，这些满朝穿着漂亮官服来回晃悠的，都是些什么人？一句话，君不像君，臣不像臣，可以说，都和他们身上穿的衣服不相称。这样的话，我们就明白百姓们赞美官员的目的了，是赞古讽今。

    衣服都是人穿的，这么漂亮的衣服，穿衣者的品德应该是多么高尚啊！可是再看看咱们郑国的这些穿衣者，整个地晃晃悠悠，表现出来的气质和这身衣服也太不相称了。

    可又有什么办法呢？只能写首诗来“赞美”一下了：

    羔羊皮袍像油似地光润，他的为人既正直又美好。他是这样的一个人，豁出生命也要保持节操。

    羔羊皮袍的袖口装饰着豹皮，他的为人既威武又有毅力。他是这样的一个人，国家的司直能够主持正义。

    羔羊皮袍既光洁又鲜艳，三道豹皮装饰得真漂亮。他是这样的一个人，称得上是国家的真贤良。

    司直：负责正人过失的官吏

    《遵大路》：求求你，不要走

    男子选择离家出走，女子紧紧地拽着男子的衣袖，拉着他的手，苦苦地哀求他留下。我们不知道男子为什么要选择离家出走，只是能看到这样的画面，一对男女在大路上追逐，女子追上了这位男子，在路边拉扯纠缠。女子一边拉扯一边悲痛地哭泣着，她呼唤着男子，不断重复地说着：不要嫌弃我！相爱这么多年，你怎能说断就断。除此之外，女子再也没有别的话要说了，仿佛自己的一切心酸、痛苦、挣扎和希望都凝聚在这两句话里了。她是多么渴望在自己的哀求下，男子能回心转意，两个人重归于好，相亲相爱好好过日子。这是女子唯一的祈求，而画面也就在这里突然停止了。

    这倒是给了我们很大的想象空间：

    沿着大路走，拉着你的袖。莫要嫌我把气怄，不念旧情轻分手！

    沿着大路走，抓紧你的手。莫要嫌弃把我丢，抛却恩爱不肯留！

    《女曰鸡鸣》：夫妻二人你侬我侬

    清晨，公鸡刚开始打鸣，勤劳的妻子便起床开始准备一天的劳作。她看着还在酣睡的丈夫，告诉他鸡已经打鸣了，催促他快点起床。妻子言辞委婉，蕴含着不少爱怜之意。丈夫却连眼都没睁，回答得这个直白：天还没亮呢！他似乎还是非常想睡，怕妻子再连声催促，便辩解地补充道：不信你推开窗户看看天上，漫天的星星还闪着光呢！妻子是执拗的，看着如此赖床的丈夫，想到丈夫是家里的生活支柱，便提高了自己的嗓门，告诉他应该担负的生活职责：宿巢的鸟雀都要满天飞翔了，整理好你的弓箭该去芦苇荡打猎了。

    妻子的口气是坚决的，话语却仍是温柔的。丈夫一看妻子认真了，就不再撒娇赖床，赶紧起来整理好装束，迎着晨光出门打猎。妻子对丈夫的反应还是非常满意的，她甚至对自己刚才的性急感到愧疚，于是她半是致歉半是安慰自己，面对丈夫发出了一连串的祈愿：一是愿丈夫打猎时箭箭都能射中野鸭大雁，二是愿夫妻生活每天都能有美酒好菜，三是愿妻主内来夫主外，家庭和睦，白首永相爱。

    &bp;&bp;&bp;&bp;丈夫能有如此勤勉贤惠、温柔体贴的好妻子，不能不充满幸福感和满足感。所以当夫妻二人琴瑟和鸣之后，丈夫情不自禁地感叹道：夫妻和和美美的生活多美好啊！丈夫当然知道妻子对自己的爱，他把一块温润的玉戴到了妻子身上，这是他表达爱意的一种方式。

    多么让人羡慕的画面呀：

    女说：“公鸡已鸣唱。”男说：“天还没有亮。不信推窗看天上，明星灿烂在闪光。”“宿巢鸟雀将翱翔，射鸭射雁去芦荡。”

    “野鸭大雁射下来，为你烹调做好菜。佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。”女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。

    “知你对我真关怀，送你玉佩答你爱。知你对我体贴细，送你玉佩表谢意。知你爱我是真情，送你玉佩表同心。”

    《有女同车》：**眼里出西施

    夏秋季节，木槿花盛开，一对年轻男女一同出外游玩。他们一会儿赶着车子，在乡间的道路上飞快奔驰；一会儿又下车行走，健步如飞。欢乐的气氛，明快的节奏，真是让人心旷神怡。

    **眼里出西施，在男子看来，他的心上人怎么看怎么好看，真是美不可言。女子姓姜，在家里排行老大，用今天的话说，就是姜家的大姑娘。她的面颊像木槿花一样又红又白，走起路来像鸟儿飞翔一样，十分轻盈；她身上还佩戴着珍贵的环佩，行动起来，环佩轻摇，发出悦耳的响声。她不但外貌美丽，而且品德高尚，风度娴雅。总之，在男子的心中，这位女子的容貌、动作、穿戴还有内在的品质都是最好的，让他心爱不已！

    有位姑娘和我在一辆车上，脸儿好像木槿花开放。跑啊跑啊似在飞翔，身上佩戴着美玉晶莹闪亮。姜家大姐不寻常，真正美丽又漂亮。

    有位姑娘与我一路同行，脸儿像木槿花水灵灵。跑啊跑啊似在飞翔，身上的玉佩叮当响不停。姜家大姐真多情，美好品德我常记心中。

    《山有扶苏》：亲密无间的小情侣

    在一个山清水秀的野外僻处，一对恋人约定在这里幽会。女子早早地就来了，可是左等右等却不见心上人来。最后女子终于看到了姗姗来迟的爱人，她见到爱人，心里当然非常高兴，可嘴里却骂骂咧咧地说：我等的是像子都那样的美男子，可不是你这样的狂妄之徒！我等的是子充那样的良人，可不是你这样的狡狯少年！处于热恋中的年轻男女在欢会中的愉悦心情，可以用各种形式来表现，这种俏骂，更表现了他们的亲密无间。

    山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。没见到子都美男子，偏遇见你这个小狂徒。

    山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。没见到子充好男儿，偏遇见你这个小狡童。

    《萚兮》（tò）：岁月无**有情

    枯叶被风吹落，让人心中自然而然地涌发出一种伤感的情绪，这种情绪到底是因何而生，却是难以说明的。又或者说得太明白，就没有意思了，无非是岁月流逝不再，繁华光景弹指一挥间已经憔悴损。他现在只想有个人和他一起唱歌，让心中的伤感随着歌声流出，借以释怀。

    岁月是让人留恋的，留恋的原因可能这里面融入了我们深厚的感情，亲情、爱情、友情等等，岁月越来越少，这份感情反而变得越来越浓厚，这样的情怀该用什么方式来表达呢？他不想再说下去了，因为秋风扫落叶，生命的流逝，本来就是无可奈何的事情，不说也罢。如果此时寂寞无处排遣，那就呼唤几个好朋友，大家一起唱起来吧！

    枯叶呀枯叶，风吹动了你。兄弟们呀，唱起你的歌，我来应和！

    枯叶呀枯叶，风吹落了你。兄弟们呀，唱起你的歌，我来收束。

    《狡童》：怎么会渐行渐远

    狡童，在后世的意思和娈童一样，指令人喜爱的美男子，也可以指男妓，南北朝时期大概开始把娈童专指与男人发生关系的年轻男子。

    古人把男人喜欢男人称为龙阳之好，最著名的故事出自《战国策》，这里就有一段关于魏王和龙阳君之间的描述：

    魏王与龙阳君互相爱慕，同床共枕，非常恩爱。有一天，魏王和龙阳君一起同船钓鱼，龙阳君钓得十几条鱼，本来这应该是一件开心的事情，不料他竟然哭了起来，魏王惊讶地连忙问他原因。龙阳君说：我一开始钓到第一条鱼的时候心里非常高兴，但是后来钓的鱼越来越多，便直接将小鱼丢弃；我突然想到，四海之内，有那么多的美人，我害怕魏王有一天会宠爱其他的美人，狠心把我抛弃，想到这我的眼泪也就掉下来了。后来，魏王为了不让龙阳君伤心忧虑，下令全国上下禁止谈论美人，违禁者满门抄斩。魏王用这样的方式，来表示对龙阳君的爱。

    这里要讲述的，就是类似的故事。男子的恋人疏远他了，而他依旧对恋人一往情深。因为这个狡童，男子已经茶饭不思、辗转反侧了，可见他对狡童的深刻爱意。我们不知道这个狡童为什么会这么做，或许是两个人发生了口角，或许是一个误会，又或许不说话、不一块吃饭只是美少年不经意的举动，但在男子看来，这已经足以让他寝食难安，直言痛苦了。男子深切的思恋溢于言表，他对他的感情看来已经很深了。

    美男子和他疏远的过程是循序渐进的，刚开始只是不愿意和他说话，这种不说话不是道途相遇，掉头不顾，而是在一起吃饭的时候，美男子对他不理不睬。再后来，甚至不在一起吃饭，分开来住。男子发现自己慢慢地失恋了，他的痛苦也在一步步地加深着，从茶饭不思到更寝难安，最后就直接大呼痛苦。但是，他骂中有爱，恨中有恋，表现出来的是缠绵悱恻，难舍难割。

    那个美貌的小哥哥，不愿和我再说话。为了你这个小冤家，害得我饭也吃不下。

    那个美貌的小哥哥，不愿和我同吃饭。为了你这个小冤家，害得我觉也睡不安。

    《褰裳》（qā）：喜欢老娘的大有人在，别以前没你就不行了

    在爱情的生活中，有失去恋人而悲泣自怜的弱女子，也有泼辣、旷达的奇女子。在以男子为尊的中国古代，虽然二者都不能避开命运的摆弄，但后者毕竟表现出了一种独立自强的意气。

    就有这么一位奇女子，她与其他女子一样，此时大概正处于热恋之中。男子住在溱洧之水的对岸，因为思恋自己的心上人，她免不了在等待相会的过程中产生急躁和疑虑的心情。不过她倒是个爽朗的女子，赌气时就会想：你要是思念我，就快点提起衣襟渡过溱洧来！

    女子的脾气未免也太急躁了些，心上人要是也和她一样，就一定会早早晚晚地来找她，那男子就什么事情也做不成了。说白了，恐怕是女子对男子的思念更深一些吧！但男子赶来的速度再快，也不如女子的心情变化得块，他似乎并没有及时来和女子相会。女子一个人站在河的对岸，心里难免伤心。她就是一位女中豪杰，即使伤心了，说话也不甘示弱：你要是不想我，我难道还会没有别人爱吗！对我这么不好，难道天底下没有其他男人了吗，我就只能爱你一个！

    在爱情中，要想做到旷达其实是一件很难的事情。从理性的角度分析，爱情本身就是男女相悦、两厢情愿的事情，倘若对方不爱了，就不要强拉硬扯地放不开，“天涯何处无芳草”其实和“难道天底下只有你一个男人”是一个意思，该放的时候就得放。

    这位女子看似口气强硬，她可不是真得不把对方放在心上，那只不过是她说的气话而已，而且基本上都是假设，因为在乎所以怕失去。女子带着戏谑的口气在骂男子笨拙，从这里就可以知道她心里是多么地在乎这份爱情。虽然在外表看来，她故意装出一副不在意的样子，这样做的目的无非是让心上人多疼她、多爱她一点而已。

    &bp;&bp;&bp;&bp;我们可以想象，女子前一分钟还冷若寒霜，下一分钟又扑哧一笑，调侃男子说“你个傻样”。这样泼辣、爽朗，在爱情上既认真又可爱的女孩子，有谁会舍得离开她呢？

    于是就有人记录下了这种美好的感觉：

    你要是爱我思念我，就提起衣裳趟过溱河。你要是不思念我，难道就没有男子喜欢我？轻狂的小子，狂妄又笨拙！

    你要是爱我思念我，就提起衣裳趟过洧河。你要是不思念我，难道就没有男子喜欢我？轻狂的小子，狂妄又笨拙！

    《丰》：你还会再娶我一次吗

    一位女子当初由于某些原因，未能和相爱的人结婚，感到非常的悔恨。如今她迫切希望男方来人驾车把她接走，以便和心上人成婚。

    在古代，年轻男女的婚姻是不能自主的，他们的命运掌握在父母的手中。一对年轻男女相爱了，对幸福生活充满了无限的憧憬。但只要父母不赞成这桩婚事，他们就无法成亲。这对男女双方来说，是多么大的打击，在他们的心灵上会留下多么巨大的创伤！面对父母的阻挠，他们可能选择一起私奔，也可能是双双殉情，以示反抗。而大多数女子都是屈从于父母意志的弱女子，她们不能同父母的干涉进行对抗。这样女子的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。

    就是这样一位女子，虽然她未能和心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的丰满美好，体魄是那样的健壮魁梧。想到这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情。当时的情景历历在目：那时爱人在巷口、在堂上等着她去成亲，幸福的生活仿佛在向她招手。但却因为父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要做最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想着自己穿上盛装，打扮得漂漂亮亮，迫不及待地呼唤男家快来人驾车迎接她去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈情感，让女子表达得淋漓尽致。

    女子对幸福生活的向往是强烈的，但在现实生活中这却是一种无望的追求，她其实并没有找到越过急流险滩，通向幸福生活彼岸的渡船。她的内心是多么怨恨自己的父母，可是她却不知道有什么办法能改变父母的态度。她只能幻想着有朝一日她的心上人会派人把她娶过去。可是等待她的，依然是无法改变的可悲命运。

    你的容貌真丰润，在巷口等我去成婚。我真后悔当时没跟从！

    你的体魄多魁伟，在堂上等我去结亲。我真后悔当时没相随！

    身穿锦缎嫁衣裳，外披薄薄纱罩衫。叔呀伯呀快快来，驾车接我把路赶。

    外批薄薄沙罩衫，身穿锦缎嫁衣裳。叔呀伯呀快快来，驾车接我去你家。

    《东门之墠》（hà）：单相思的女子

    女子所相思的男子住在东门附近，她爱屋及乌，觉得男子居住地方的周围环境也是非常优美、非常迷人的。随着她那深情的目光，可以看到城东那块开阔的土坪，这是人工开拓出来的，不用说，这里面一定有她所爱者的辛勤汗水。紧挨着土坪有座小山坡，沿着山坡的地方长满了茜草，附近还有茂密成荫的栗子树，她那朝思暮想的心上人的小屋就坐落在其中。女子总是凝望着，痴想着。茜草的根是染大红色嫁衣最好的材料，而栗子树薪也是人们嫁娶时要用的东西，这一下子不免触动了她敏感的神经，忍不住要和盘托出自己的心事了。

    女子原来就是单相思，她虽然每天都在想念着男子，可是这个男子却无情于女子，所以她才有了咫尺天涯的感觉。女子深厚的情意，换来的是男子的疏远，她的委屈，她的失落之情就可想而知了。

    东门附近有广场，茜草沿着山坡长。他家离我近咫尺，而人却像在远方。

    东门附近种板栗，房屋栋栋排得齐。哪会对你不想念，不肯亲近只是你。

    《风雨》：想你时你在脑海，想你时你在眼前

    在一个风雨如晦的早晨，一位女子在苦苦地等待着自己的心上人，风雨之时终于把心上人盼来了，她喜出望外的心情真是难以用语言来形容。

    寒冷阴暗、鸡鸣四起的环境，最容易勾起人的离愁别绪。风雨交加的天气，还有夜不能寐的无聊，加上对心上人的想念，窗外的公鸡守时而鸣，可是心上人还没有来到。这些让人压抑的感觉同时聚到了一起，怎么不会让人产生心病。然而，正在这几乎让人绝望的凄风苦雨之时，女子竟然意外地看到了久别的情郎；骤见之喜，欢欣之情，就可想而知了。而此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣，也似乎变成了群鸡欢唱。心病还须心药医，心药来了，心病自然就痊愈了。

    风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。风雨之时见到你，怎不心旷又神怡。

    风潇潇呀雨潇潇，窗外鸡鸣声声绕。风雨之时见到你，心病怎会不全消。

    风雨交加昏天地，窗外鸡鸣声不息。风雨之时见到你，心里怎能不欢喜。

    《子衿》：青青子衿，悠悠我心

    一位女子非常思念自己的心上人，每每看到颜色青青的东西，她就会想起心上人青青的衣领和青青的佩玉。她登上城门楼，就是想看到心上人的踪影。如果有一天看不见，她就会觉得像隔了三个月似的。对于女子来说，这样的相思可能带有些许的哀怨和忧伤，可是这种感觉造就的意境，却真是幽美至极。

    青青子衿，悠悠我心。男子的衣饰给女子留下了深刻的印象，使她念念不忘，可见相思之情一直萦绕在女子的心中。如今因为她的行动受到阻碍不能前去赴约，只好等待恋人过来相会。可她望穿秋水，也看不见心上人的身影，浓浓的爱意不由地转化为惆怅和幽怨，她抱怨道：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信来？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？她在城楼上，因为久等不至的恋人，此时的她已经心烦意乱，来来回回走个不停了。她觉得只要有一天不见面，就好像分别了三个月那么漫长。

    青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？

    青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？

    来来往往张眼望，在这高高城楼上。一天不见你的面，好像已有三月长！

    《扬之水》：流言蜚语破坏不了我们的幸福

    古时候男子除了正妻以外还可以纳妾，又因为做官或者经商等原因出门在外，是否沾花惹草，妻子大多是管不着的。但是反过来礼教对妇女的贞节却看得很重，如果丈夫听到关于妻子的什么闲言碎语，是一定要管的。而如果本来夫妻感情很好，丈夫对妻子也很喜爱，那么丈夫在听到关于妻子的流言蜚语时，内心一定是非常苦恼的。这里出现的片段，就是妻子对误听流言蜚语的丈夫所做出的诚挚表白。

    男女结为夫妻，等于将两个人的命运捆绑在一起，是能经得住外界考验的。就像成捆的荆条、成捆的木柴，它们是很难让流水冲走的。这位妻子是忠贞的、善良的，和丈夫的感情是深厚的。她因为娘家缺少兄弟，丈夫便是她唯一的倚靠，她把丈夫看作是自己的兄弟。在这种社会下的妇女已经是弱者了，娘家又力量单薄，这更是弱者中的弱者。可靠的终身伴侣，是懂得珍惜家庭幸福的人，而这对夫妻看来都懂得这个道理。有些人可能出于嫉妒或者包藏祸心，故意制造流言蜚语来打乱他们平静的生活。妻子看出了丈夫的苦恼，于是开始好好地宽慰丈夫。

    激扬的流水，不能漂走成捆的荆条。我娘家缺少兄弟来撑腰，只有我和你相依相靠。不要信别人的闲话，别人骗你总有花招。

    激扬的流水，不能漂走成捆的木柴。我娘家缺少兄弟来关怀，只有我二人相依相爱。不要信别人的闲话，别人实在不可信赖。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《出其东门》：你在我心中是最美

    郑国的春月，是青年男女出游，谈情说爱最美妙的时令。他们相会在溱水、洧水之畔，或者聚会于郑都的东门外。这个时候，会有众多的美女漫步在城门外面，真可以用美女如云来形容了。这些美女体态轻盈、衣饰艳丽、缤纷耀眼，就像菅茅之花的盛开，笑颜灿然、生气蓬勃。面对如此众多的美丽女子，纵然是枯木顽石，恐怕也要目注神移，怦然心动了。

    在迈出城门的刹那间，一位男子也被这如云的美女吸引住了，他毫不掩饰自己的赞叹之语，表露出那份突然涌动出来的情不自禁。然而，人的感情是奇妙的，爱情更是微妙让人难测。男子虽然在众多美女面前怦然心动，但真要做出内心所爱的选择时，这些却都不是他所思怀的人，吐语竟然如此出人意料。正是这种不可动摇的语气，才表现出了男子的情有独钟。

    可是，他那位幸运的恋人现在在哪里了？终于，女子出现在男子的面前。仔细一看，她竟然是这样一位素衣绿巾的贫贱之女，这让我们在惊奇之余，更会对这位男子肃然起敬了。只要两情相悦，就不用讨论贵贱贫富这些东西了，这才是弥足珍贵的真挚爱情。男子的语气是断然的，爱情是坚决的，对女子的感情是深厚的。

    让我们一起来祝福他们吧：

    漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。

    漫步城门外，美女多若茅花白。虽若茅花白，亦非我所怀。唯此素衣红佩巾，可娱可相爱。

    《野有蔓草》：最纯美的爱情

    春秋时期由于战争频繁，导致各国的人口稀少，统治者为了繁衍人口，规定超龄的男女只要还没有结婚的，允许他们在仲春的时候自由相会，自由结合，这是当时的社会背景。开放的男女政策，体现在民间，就会出现许许多多自由浪漫的爱情故事。

    蔓草青青，露水晶莹，一位动人女子秋波一转的微笑，真是一幅再美不过的春日丽人图了。良辰美景，邂逅丽人，一见钟情，便携手藏入芳林深处。就像一对自由而欢乐的小鸟，关关相和，比翼双飞。率真的爱情，就像牧歌的笔调，就像郊野的如茵，如歌如画，美不可言。

    从男子的视角里可以看到，这里是一片清丽的环境，春晨的郊野，春草繁茂，枝叶蔓延，整个都绿成了一片。嫩绿的青草上缀满露珠，在初日的照耀下明澈晶莹。最重要的是，在这幽静的春晨郊野，有一位美丽的女子，她楚楚有致，格外动人。她含情不语，飘然而至，那露水晶莹般的美目，顾盼流转，妩媚动人，真是惊人的美丽。男子看到这样的一切，爱乐之情怎能不喷涌而出。这是他对女子美貌的惊叹，又是对不期而遇的惊喜，更是对爱神突然降临而产生的无限幸福感和满足感。

    他们四目注视，相对而望，最自然的表情，最真挚的爱意。男子的心情稍稍平静之后，就马上向女子倾诉爱慕之意和殷殷之情。在那个人性纯朴的时代，又是仲春的欢会之时，他们无需絮絮长谈，更不必理会繁文缛节，只要两情相悦，便可百年好合；不要父母之命，不要媒妁之言，他们也可永结同心。

    如牧歌般的自由之爱，如诗意般的美好心愿，原始的纯朴，直率的男女情爱。这是先民生活的真实写照，也是一首自由的、圣洁的、永恒的婚恋赞歌。

    郊野蔓草青青，缀满露珠晶莹。有位美丽姑娘，眉目流盼传情。有缘今日相遇，令我一见倾心。

    郊野蔓草如茵，露珠颗颗晶莹。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有缘喜遇，与你携手同行。

    《溱洧》：傻哥哥呀也不傻

    我们把七夕当成中国的**节，这个节日是起源于汉代的。秦观有词“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，一洗牛郎织女银河相隔的哀怨，但这种相爱而不能相守的爱情未尝不是短暂人生中最为漫长的遗憾。其实，中国的**节古已有之，就是农历三月初三，它被称为上巳节，又被称为女儿节。上巳节的风俗，是在春天聚会，聚会时在水边祭祀管理婚姻和生育的神高媒和祓契（fúqì），以求爱情婚姻的圆满。这样一个美好的节日，连同它纯真的内涵，现在已经一并湮没在了时间的长流之中。庆幸的是，我们还能透过《诗经》，回顾历史长河的源头，去听听先民们的涵咏吟唱。

    兰花和芍药，它们都是芬芳的香草，手里握着兰花，是仲春游玩的风俗，说明春天真的来了；而手里拿着芍药，却是爱情立下的约定，说明这个女子已经心有所属。兰花与芍药的转换，就像自然界的春天与人生青春的转换，就像风俗与爱情的转换，就像全镜头与特写镜头的转换。

    溱河，洧河，春来荡漾着绿波。这简简单单的几个字，传给我们多少欣喜、兴奋和欢乐的气息！一声虫唱，点醒了春日阳光；一颗芽胞，点亮了悄悄春昼；一剪燕尾，点破了春江水先暖；一滴清露，点染了春风花草香。爱情，或许在懵懂的青春里生长，或许在漫漫的冬眠里苏醒。男女邂逅，情愫暗生，女子含笑询问：一起去那边看看吧！男子憨憨地回答：刚才已经去过了。女子有些哭笑不得：傻哥哥，再去看看嘛！男子这才明白女子的意思，赶紧陪同女子在河边游玩，少男少女，青春洋溢。别看这男子憨憨的，却非常懂浪漫，他摘下一朵芍药花，送到女子面前。就是这朵芍药花，定下了他们之间的爱情。

    这是纯洁的爱情，洋溢着活泼色彩的爱情：

    溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。

    溱河，洧河，春来绿波清澈。男男，女女，游人越来越多。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。

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    国风·齐风

    我们先来了解一下齐国。

    齐国是周朝的诸侯国之一，首封之君是姜太公，齐桓公是春秋五霸之一。春秋五霸指的是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。春秋时期，周天子势力衰微，失去权威，已经不能再有效地控制各诸侯国了。一些强大的诸侯国为了能在政治生活中占据主导地位，进行了激烈的争霸战争。诸侯国之间互相征战，先后称霸的有五个诸侯，这五个诸侯被称为春秋五霸。

    齐国出现于西周初年，当时周武王为了酬谢周朝的功臣和宗室，而封姜太公于齐。后来由于三监之乱的发生，周公被迫东征，最终将齐国迁到现在的山东半岛一带。由于齐国的国君是姜姓吕氏，所以齐国被称为吕氏齐国，历史上称为吕齐。公元前386年，田成子的四世孙田和，把齐康公放逐在一个海岛上，田和自立为国君。田氏仍然以齐作为国号，此时齐国被称为田氏齐国，历史上称为田齐。齐国是战国七雄之一，直到公元前221年被秦国灭亡。

    齐国在诸侯国中地位崇高，周成王曾在三监之乱后，赋予了齐国征伐大权，齐国很快就发展成为大国。齐国的第5任国君是齐哀公，哀公即位不久，纪侯就在周夷王面前进谗言，使得周夷王烹杀了齐哀公。从此齐国与纪国成为了世仇，这个事件也成为了后来齐国的第14任君主齐襄公灭亡纪国的借口。

    哀公去世后，他的异母弟吕静被立为齐君，为齐胡公。齐胡公为了防备纪国的暗算，把国都从营丘迁到了薄姑。这个举动令齐人大为震动，并且怨言丛生。齐哀公的同母弟公子山，率领私党和营丘人杀死了齐胡公，并将胡公的儿子驱逐出境，又把首都从薄姑迁到了临淄，公子山为齐献公。献公两传之后是齐厉公，齐厉公昏聩暴戾，国民都非常痛恨他，于是齐人联络齐胡公的儿子杀掉了齐厉公。结果胡公的儿子也在攻战中死亡，于是齐人拥立厉公的儿子为国君，为齐文公。齐文公即位后，把参与攻杀厉公的70人全部处死，从此结束了长达四十余年的宫廷内战。

    &bp;&bp;&bp;&bp;齐文公往下传三代之后是齐僖公，僖公先后与郑庄公和鲁隐公结盟。由于得到郑国和鲁国的帮助，僖公在位期间，多次主持多国会盟，平定了宋国、卫国和郑国之间的斗争。齐国还联合郑国和鲁国，以宋殇公不向周天子朝觐为由来讨伐宋国，以郕（ché）国不听从周天子的命令为由来讨伐郕国。齐国还平定了许国迫使许庄公出逃，平定了宋国的华督之乱。

    公元前706年，齐僖公在郑国公子忽的帮助下打败了北戎，但是因为在赠送礼物给各个盟国的时候，鲁国和郑国交恶。公元前702年，齐国在郑国的要求下一起攻打鲁国。公元前699年，齐国又应宋国的要求，联合宋、卫、燕三国讨伐郑国。就这样，齐国形成了一个小霸的局面。

    齐僖公后面是齐襄公，齐襄公不但穷兵黩武，而且为人荒乱无耻。襄公在位时，他连年对外征战。襄公四年，郑国发生了内乱，襄公趁机出兵攻打郑国，杀掉了郑国的权臣高渠弥。公元前693年，齐国借口纪侯曾经在周天子面前进谗言而进攻纪国，纪国投降，三年后襄公灭掉了纪国。之后襄公又出兵卫国，杀掉了卫国的左右公子，帮助卫惠公复位。襄公在位的12年，几乎每年都在征战。

    除了炫耀武力以外，齐襄公还沉迷于酒色。早在他做太子的时候，他就与妹妹文姜乱为，后来文姜嫁给了鲁桓公。公元前694年，襄公又把当时已经成为鲁桓公夫人的文姜招回齐国，鲁桓公发现襄公与文姜的丑事之后，襄公派人杀害了鲁桓公。终于，在公元前686年，大夫连称和管至父兵变，杀掉了齐襄公，然后拥立公孙无知为国君。

    古人把共曾祖父而不共父亲，且年幼于自己的同辈兄弟称为从弟，若不共祖父就称为从祖弟，若共祖父则称为从父弟。公孙无知就是齐襄公的从弟，他的父亲是齐僖公的同母弟。公孙无知深得齐僖公的喜爱，因此公孙无知在齐僖公在世的时候，待遇和其他的公子是相同的。而齐襄公在做太子的时候，就特别讨厌公孙无知，即位后他马上赶走了公孙无知，并夺去了他公子的待遇。公孙无知对此深为不满，但是他深知齐襄公的暴虐，只好选择隐忍从而等待时机。

    襄公无道，各公子纷纷外逃。齐国的大夫鲍叔牙保护公子小白逃到莒（jǔ）国，另一位大夫管仲则协助公子纠逃奔到鲁国。公元前685年，齐国的大臣杀害了国君无知和大夫连称。国内无君，公子纠和公子小白得知消息后争相回国，鲁国派管仲带兵前去堵截莒国到齐国的路，管仲一箭射中了小白腰带上的挂钩，小白假装倒地而亡，管仲于是派人回鲁国报捷。而这时小白已经兼程赶回了齐国，即位后为齐桓公。

    齐桓公即位后，立即发兵迎击鲁国，大战之后鲁军败走。鲍叔牙给鲁庄公写了一封信，信中说：公子纠是齐桓公的兄弟，桓公不忍心杀害他，请鲁国把公子纠杀掉；公子纠的老师召忽、管仲是桓公的仇人，请鲁国把他们送回来，桓公会亲自处置他们；如果不从命，齐国就出兵讨伐鲁国。鲁君看到信后非常害怕，立刻杀掉了公子纠，召忽选择自杀，管仲被桓公囚禁起来。

    鲍叔牙向齐桓公举荐管仲，而桓公却念念不忘管仲的一箭之仇，鲍叔牙劝慰道：臣幸运地跟从了君上，君上现在成为了国君；如果君上只想让齐国成为强国，那么叔牙和高傒就够了；如果君上想成就天下霸业，那么是非管仲不可的；管仲走到哪个国家，哪个国家就能强盛，您不可以失去他！桓公最终听从了鲍叔牙的建议，和管仲谈论霸王之道，管仲的见解让齐桓公大喜过望。于是桓公命管仲为大夫，委以重任。

    管仲推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，使得齐国逐渐强盛起来。公元前681年，桓公在甄地召集宋、陈等四国诸侯会盟，齐桓公是历史上第一个充当盟主的诸侯。后来宋国违背了盟约，齐桓公以周天子的名义，率领众诸侯讨伐宋国，迫使宋国向齐国求和。齐桓公为了稳定自己春秋霸主的地位，将那些姜姓的小诸侯国吞并，建立了一个整体的大齐国。

    桓公还在都城以北约35里的地方修建了柏寝台，用来会盟和行寝。当时中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的侵扰，于是齐桓公打出了“尊王攘夷”的旗号，北击山戎，南伐楚国。桓公成为中原霸主，受到了周天子赏赐，齐国的霸业也到达了一个高峰。

    桓公晚年的时候，政治昏庸，重用佞臣卫开方、易牙、竖刁等人。当管仲、鲍叔牙等贤臣相继去世后，齐国也开始走下坡路了。众公子为了争夺君位，也是各树党羽。齐桓公和管仲立公子昭为太子，并嘱托宋襄公来照应公子昭。公元前643年，齐桓公病重，公子无亏、公子昭、公子潘、公子元、公子商人这五位公子，各率党羽进行争位。五公子互相攻打，导致齐国一片混乱，齐桓公也被活活饿死。后来易牙、竖刁等人拥立公子无亏为齐君，公子昭逃到了宋国。

    公元前642年，宋襄公联合曹国、卫国等国，领兵攻打齐国，来帮助公子昭归国争位。三月，迫于诸侯军队的压力，齐国的众大夫在国氏、高氏的率领下诱杀了竖刁和无亏，来迎立太子昭。但是，其余四公子的追随者后来兴兵攻打已入齐国境内的太子昭，迫使太子昭又逃回了宋国。同年五月，宋襄公再度发兵，击败了齐国的众公子，太子昭回到了齐国即位，为齐孝公。经过此次动乱之后，齐国的国力衰落，齐桓公的霸业从此告终。

    齐孝公死后，他的儿子被卫开方杀死，公子潘夺得王位，为齐昭公。昭公死后，他的儿子舍在位仅仅五个月，就被公子商人弑杀，随后公子商人自立，为齐懿公。四年后，懿公被杀。齐人痛恨懿公骄傲肆恣，废掉了懿公的儿子而立公子元即位，为齐惠公。一连串的争位至此终于结束了，齐国的国力大不如从前，只能跟随着晋国和楚国争霸了。

    齐惠公去世以后，齐国的国势一天比一天衰弱。顷公在位时，齐军被晋军打败。灵公在位时，五次讨伐鲁国，均无战果。此时晋国已经成为了诸侯霸主，晋国以齐国背叛晋国而讨伐鲁国为由，率领鲁国、宋国等12家诸侯兴师伐齐，齐灵公亲自率领军队御敌，结果大败而归。

    春秋时期，周天子封姜姓的国氏和高氏于齐国，国氏和高氏一同辅助姜姓的吕氏守卫齐国。国氏和高氏世代为齐国的上卿，轮流执政，国氏和高氏也被称为齐国二守。齐国二守的任命由周天子直接授予，凡是齐国的政务，都是由齐国二守和姜姓吕氏共同裁决的。后来齐国又出现了鲍氏、崔氏、庆氏、晏氏、高氏、栾氏等卿大夫掌政。卿大夫的势力越来越大，互相兼并，甚至开始废立齐国的国君。

    齐桓公是由高傒迎立的，崔杼迎立齐庄公即位，杀害了高傒的后代高厚，独掌朝政。后来因为庄公和崔杼的妻子有染，崔杼大怒，于是他联合众人弑杀齐庄公，后来立庄公的弟弟为齐国国君，就是齐景公。公元前546年，左相庆封攻打灭掉了崔氏，崔杼自杀。公元前545年，鲍氏、高氏、栾氏联合起来，攻打灭掉了庆氏，庆封逃到了吴国。此后，齐国由上大夫晏婴来主持国政。晏婴生活节俭，礼贤下士，对内他匡扶国政，屡次劝谏景公，提拔贤才；对外他出使别国，机敏善变，不辱使命，使得齐国名扬诸侯。

    公元前532年，栾氏和高氏被鲍氏和田氏联合灭掉，栾施和高强逃奔到鲁国，齐国的公族势力因此也大大减弱。田氏是陈厉公的后代，始祖为田完。田完因为在陈国被排斥，所以流亡到齐国，得到了齐桓公的任用。田完之后的五世到了田乞这里，田氏施惠于民，民心慢慢地归向了田氏，田氏的势力因而慢慢地强大起来。晏婴曾经暗地里对晋国的贤臣叔向说：齐国的政权早晚会落入田氏手中。

    田氏家族的一位支系子孙田穰苴（rájū）因为打败了晋国和燕国的军队，而被任命为大司马，田氏的势力进一步扩大。对此特别警惕的高张和国夏于是在齐景公面前说田穰苴的坏话，田穰苴最终被免官。田乞面对高氏和国氏的进谗，立志要除掉他们。公元前500年，晏婴去世了，齐国的朝政由田氏和高氏来把持。公元前489年，齐景公病重，留下遗命给国夏和高张，要立少子公子荼为太子，驱逐其他的公子。不久，田氏发动了宫廷政变，灭掉了高氏和国氏两家，高张被杀，国夏逃到了莒国，晏婴的儿子晏圉（yǔ）逃到了鲁国。

    &bp;&bp;&bp;&bp;田乞弑杀了即位刚刚十个月的吕荼，与鲍牧和其他大夫另立年龄较长的公子阳为国君，为齐悼公。公元前485年，田乞的儿子田恒唆使鲍牧弑杀齐悼公，后来又立齐简公。公元前481年，田恒发动政变，杀死了齐简公，拥立简公的弟弟为国君，为齐平公。从此以后，田恒独揽齐国的大权，他诛灭了鲍氏、晏氏等家族，田氏家族在齐平公、齐宣公、齐康公三代专权。

    公元前386年，大夫田和把齐康公放逐到一个海岛上，田和自立为齐国国君，从此田氏取代了吕氏成为诸侯。田和为齐太公，之后又经历了齐桓公、齐威王、齐宣王三代的励精图治，齐国成为了战国七雄之一，是当时最为富裕的国家。到了齐闵（ǐ）王的时候，齐国达到了巅峰，一度和秦国并称为东西二帝。但是由于齐闵王好大喜功，齐国灭亡宋国以后，燕昭王任命乐毅为上将军，率领燕、赵、韩、魏、秦五国合纵攻打齐国，齐闵王被杀，齐国一度近乎亡国。齐襄王复国以后，齐国国势日衰，对外只能采取防守之势，后来齐国被秦国灭亡。

    《齐风》是十五国风之一，是先秦时期齐地的民歌，共有11首。《齐风》中半数以上的诗歌也是关于婚姻和爱情的，其余几首有的是反映人民对沉重劳役的不满，有的是揭露齐襄公和自己的妹妹文姜乱为的丑行，有的是描写田猎和射技的。齐国的领土大概包括今天山东的昌潍、临沂、惠民，德州、泰安等地区，《齐风》就是出自于这个区域的诗歌。

    《齐风》中的11首诗歌分别是《鸡鸣》《还》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《甫田》《卢令》《敝笱》《载驱》《猗嗟》。好了，下面我们就来欣赏一下《齐风》中的诗歌吧！

    《鸡鸣》：快点起床去上早朝

    古代的上朝制度，是鸡鸣之后国君就得起来视朝，卿大夫们因此就得提前入朝等待国君。现在已经是鸡鸣拂晓的时候了，妻子看到丈夫还在美美地睡着，就催促丈夫快点起床去上早朝。妻子说：公鸡打鸣了，外面早已经大天大亮了，人家别的官员都去上朝了。丈夫看起来有些赖床，便故意逗弄妻子说：那不是公鸡叫，是苍蝇在嗡嗡叫，你看看那月光多明亮呀，咱们一起再睡会儿。

    看着丈夫慵懒的样子，妻子又喜又气，赶紧催促他起来：人家官员们都快散朝了，你这么磨磨蹭蹭的，人家都会讨厌你的，快点起来！

    这是一对贵族夫妻私生活的真实写照，这样看来的话，这对夫妻的生活是多么的有情调啊：

    公鸡喔喔已叫啦，上朝官员已到啦。这又不是公鸡叫，是那苍蝇嗡嗡闹。

    东方曚曚已亮啦，官员已满朝堂啦。这又不是东方亮，是那明月有光芒。

    虫子飞来响嗡嗡，乐意与你温好梦。上朝官员快散啦，你我岂不让人恨！

    《还》：两个猎人的合作

    两个猎人在峱（áo）山南面的道路上偶然碰面，他们相遇之后开始合作追杀两只大公狼，并成功地捕获了那两只狼。看着合作后的战果，两人开始互相赞誉起对方的身手敏捷、娴熟有力、猎技高超。

    你是那样矫健，与我相遇在峱山间。一同追着两只大狼撵，你作揖夸我身手棒。

    你是那样高超，与我相遇在峱山道。一同追着两只公狼跑，你作揖夸我本领好。

    你是那样勇敢，与我相遇在峱山南。一同追着两只大狼赶。你作揖夸我技艺善。

    《著》：今天我要嫁人啦

    根据《仪礼》上记载，新郎到女家去迎亲，新娘上车后，新郎首先得亲自驾一会儿车，然后再交给车手驾御，而自己则会另乘车先回到自家门口等候，然后按照规定依次将新娘引进洞房。今天的这位女子，似乎就是在回想当时出嫁时夫婿迎亲的情景。

    当新娘紧随着迎亲的车辆踏进婆家大门的那一刻，那种热闹的场面可想而知，在场的左邻右舍，亲朋好友，谁不想一睹新娘的风采。然而新娘面对着这稠密涌动的人群，似乎漠不关心，视而不见，映入她眼帘的唯有恭候在屏风前面的夫婿。此时的她带着浅浅的羞涩，最多的还是对新郎的绵绵情意和自身能感受到的幸福。

    新娘的注意力此时全部集中在新郎身上，她非常想把新郎好好地端详一番。然而在众目睽睽之下，她不敢抬头仔细瞧，只是低头用眼角瞟了一下，全然没有看清她的脸庞，所见到的只是他帽沿垂下的彩色丝带和美玉。此时此刻，在这种环境中，相信新娘的内心体验一定是特别的，也是终生难忘的。

    等我就在屏风前，帽垂丝带在耳边，加上美玉多明艳。

    等我就在庭院里，帽垂丝带在耳际，加上美玉多华丽。

    等我就在厅堂上，帽垂丝带在耳旁，加上美玉多漂亮。

    《东方之日》：美丽的女子来到我的房间

    每当男子早晨面对初升的旭日或者晚间仰望刚升起的新月时，他似乎都有一种不一样的感觉。因为就在这个时候，他曾经有过一段特别美好的际遇。那艳丽而热烈的朝阳，皎洁而恬静的月光，多么像他那位艳美而温柔的恋人啊！女子对他的追求是那样的大胆热切，而又充满柔情蜜意，竟不顾一切的自荐枕席，男欢女悦。

    因此，每当日出东方或者月上梢头，他总免不了心中盘桓，情意缱绻，朦朦胧胧，仿佛女子又来到了他的房间。男子越想越觉得压抑，希望能找到一个释放的方式，他拿起笔竟然把自己的**写了出来，透露出女子和他的幽会。他不仅说出了恋人在他的卧室内，还情不自禁地描绘了他们亲昵的情景，在他的叙述中，带着颇为得意的幸福感。男子的内心是喜悦的，但他俏皮却并不油滑，依然对爱情怀有的是质朴的心怀。

    太阳升起在东方。有位姑娘真漂亮，进我家门在我房。进我家门在我房，踩在我的膝头上。

    月亮升在东方天。有位姑娘真娇艳，来到我家门里边。来到我家门里边，踩在我的脚跟前。

    《东方未明》：起睡无常的役夫们

    奴隶主残酷的剥削和压榨，让役夫们被迫长期服苦役。他们的生活痛苦，慢慢地心中就有了怨恨并发出反抗之声。

    齐国的朝廷起居无节，号令无时。当一批劳累的人们正在酣睡的时候，突然响起了公家监工的吆喝声，催促着他们去上工。这时东方还没有一丝亮光，原本寂静的夜空，一下子被这叫喊声打破。官差们来催促他们起床，下达上工的命令。可怜的役夫们在忙乱之中，两手伸进裤管，两脚踏进袖管，竟然把上下的衣服穿颠倒了。

    按理说，上下衣裳的区别是很大的，能够穿颠倒了，不光是因为天黑的原因，恐怕更主要的原因在于役夫们还没从睡梦中醒过来，他们可能头天夜里睡得很晚，疲乏的身子包括疲乏的大脑尚未缓过神来，官差们这突入袭来的吆喝催促声，让他们都快分不清是在做梦还是在现实。衣服的错乱，黑白的颠倒，正像现实社会的不合理。

    古代没有准确的钟表，因此司时的官吏是非常重要的，如果司时的官吏每天搞错一点点，积年累月，经过一定的时间，就可能出现巨大的误差。可是现在报时辰的官吏，不是提前就是太晚，司时官吏的失职，当然也说明了朝廷秩序的混乱。役夫们每天艰辛的苦役，起睡无常不说，还得天天看着这群监工官差的凶恶嘴脸。这种日子，真是让人看不到一点希望。

    东方还未露曙光，衣裤颠倒乱穿上。衣作裤来裤作衣，公家召唤我忧急。

    东方还未露晨曦，衣裤颠倒乱穿起。裤作衣来衣作裤，公家号令我惊惧。

    折下柳条围篱笆，狂汉瞪眼真强霸。不分白天与黑夜，不早就晚真作孽。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《南山》：林子大了有好多的鸟

    根据《左传》记载，鲁桓公的夫人、齐国的公主文姜和齐襄公是同父异母的兄妹。可是他们作为贵族中的领导者，却做出了践踏人伦苟且乱为的事情。公元前694年，鲁桓公因国事出访齐国，夫人文姜与桓公一同前去齐国。原先就与文姜有乱为关系的齐襄公，趁机又与文姜接触，被鲁桓公发觉后，桓公狠狠地把文姜谴责了一通。文姜把这件事告诉了齐襄公，于是齐襄公设宴招待鲁桓公，将鲁桓公灌醉后，派公子彭生驾车送桓公回鲁国。在半路上，公子彭生把桓公扼死在马车里。

    这件事情传开以后，齐国上下引以为耻，纷纷讽刺，一是讽刺齐襄公和文姜的荒乱无耻，二是责备鲁桓公的懦弱无能，对妻子不严加管束。

    古人认为狐狸是一种荒乱的野兽，用雄狐独行求偶来影射齐襄公觊觎妹妹的美色，谴责他不该再有非分之想。麻鞋和帽子比喻人应该要有常偶，指责文姜怎么能以回国探亲之由和齐襄公再度苟合，这是多么无耻的行为！种麻和劈柴比喻婚姻家庭中发生事情时要妥当处理，讽刺鲁桓公放纵妻子，夫道无能。

    南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。鲁国大道宽阔，文姜由此嫁人。既然嫁给鲁君，为何思念难禁？

    葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。鲁邦国道宽广，公主经此嫁郎。既然贵为国母，何必眷恋故乡？

    种麻该当怎样？纵横耕耘田亩。娶妻该当如何？定要先告父母。既已禀告宗庙，怎容她再恣妄？

    劈柴应当如何？没有利斧不行。娶妻应当怎样，少了媒人哪成。既然姻缘已结，为何由她恣纵？

    《甫田》：希望丈夫早点回来

    丈夫去了远方，家里没有了劳动力，由于粗放的耕作方式，原本长着绿油油庄稼的大田里，如今全长着深深的野草，见不着一颗小苗。妻子面对如此荒芜的大田，忧心忡忡，感慨万千，不觉得说出了自己的心里话：这都是自己因为太挂念丈夫，无法摆脱这种相思之苦，才使得农田一片混乱的。这像是在说气话，但想想又让人刻骨铭心，农田的杂乱其实就是妻子内心最好的外在表现。她甚至开始幻想，丈夫突然回来了，想象他见到离家时还是扎着羊角辫的小儿子忽然间已经长大成人了，他惊喜不已。这是妻子的幻想，既是对丈夫早日平安归来的渴望，又是对孩子快快长大的期盼。

    大田宽广不可耕，野草高高长势旺。切莫挂念远方人，惆怅不安心惶惶。

    大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。

    漂亮孩子逗人怜，扎着小小羊角辫。才只几天没见面，忽戴冠帽已成年。

    《卢令》：内外双修才是好男儿

    打猎是古代农牧社会习以为常的事情，猎者除了能获得生活所需的物品之外，还有习武健身的好处。古人认为，国家要强盛，离不开文治武功，男子应该体魄强健，好勇善战，国人应该具有尚武精神。仁爱慈善，足智多谋，同样是国人精神文明的体现。因此，文武并崇，刚柔并济，在古代就形成了一种风尚，一种共识。在这种风尚的影响下，人们往往把是否能文能武作为衡量一个人是否有出息的重要标准。在日常生活中，人们也常常以这种标准和眼光来衡量和观察他人，一旦有了这样的人出现，就会倍加赞赏。

    这位猎人就符合了这个标准，他带着猎犬出猎，黑犬跑在猎人跟前，显得很是受宠和兴奋，在跑动的过程中套环发出了清脆的响声。这位猎人外在英姿飒爽、勇敢能干，内在同样是善良仁慈、品德高尚，是位内外双修的好男儿。

    黑犬颈圈丁当响，猎人英俊又善良。

    黑犬脖上套双环，猎人英俊又勇敢。

    黑犬脖上环套环，猎人英俊又能干。

    《敝笱》：多么美丽的外表，多么丑陋的内心

    鲁桓公十八年，也就是公元前694年，鲁桓公因为畏惧齐国实力的强大，前往齐国进行修好。桓公的夫人文姜也要跟着一起去，声称要看望自己同父异母的哥哥齐襄公。文姜与齐襄公的关系混乱，这是早有传闻的，鲁国的大臣申繻（rú）因而向桓公婉言进谏道：女子有了夫家，男子有了妻室，就不能混淆了，不然必会遭致灾祸。桓公没有理会申繻的劝谏，带着文姜，由大批随从车骑簇拥着，沸沸扬扬前往齐国。在齐国的时候，桓公发觉了文姜和齐襄公的荒乱行为，就责备文姜，最终鲁桓公落得个惨死的下场。

    作为震惊齐国的大事件，齐国百姓对于此事的抨击自然是一唱三叹，明讽和暗讽文姜荒淫无耻的秽行。

    “法网恢恢，疏而不漏”才能治理好一个国家。要捕鱼也需要有严密的渔具，用一个破篓拦在鱼梁上，大鱼小鱼各种鱼都能轻松自如地游过，那形同虚设的鱼篓就没有什么价值了。这除了是在讽刺鲁桓公的无能无用之外，也揭示了鲁国礼制、法纪的破敝。另外，鱼儿常也有隐射两性关系的作用，破篓对于制止鱼儿自由来往而无能为力，也暗指文姜的不守礼法。

    文姜作为鲁国的国母，地位显赫尊贵，她要回娘家探亲，这本来是情理之中的事情。而她却在齐国伤风败俗，和自己的兄长乱为丢丑，自然会引起人们的憎恶唾弃。但是，大家似乎并没有直接表露那种厌恶之情，而仅仅是说她出行的场面宏大，随从众多。把她说得风光旖旎，万众瞩目，如果她贤惠，这自然是在褒奖。然而，她这么招摇过市，排场这么风光，声势这么浩大，到了齐国却做出了这种丑行，地位之崇高和行为之卑污就形成了强烈的反差，讽刺效果反而入木三分。这样的大人物，美丽外表的光环外，却藏着一颗如此丑陋的内心。

    当然不仅文姜有过，鲁桓公的命运和他疏于防范、软弱无能也有直接的关系。

    破篓拦在鱼梁上，鳊鱼鲲鱼心不惊。齐国文姜回娘家，随从人员多如云。

    破篓拦在鱼梁上，鳊鱼鲢鱼心不虚。齐国文姜回娘家，随从人员多如雨。

    破篓拦在鱼梁上，鱼儿来往不惴惴。齐国文姜回娘家，随从人员多如水。

    《载驱》：不辞辛苦地奔波

    根据《春秋》记载，文姜在公元前692年、公元前690年、公元前689年、公元前687年都曾与齐襄公相会，这说明文姜在她的丈夫鲁桓公死后仍不顾及自己儿子鲁庄公的颜面，而与齐襄公保持着不正当的关系。鲁庄公也不能加以制止，百姓只能作诗加以讽刺。

    大路上疾驰着一辆豪华马车，可见高踞在车厢里的女人是多么的趾高气扬和荒乱无耻。骏马高大，车夫有节奏地晃动着那柔韧的缰绳，可见乘车者的身份是多么的非同寻常。江水滔滔来比喻大路上的行人熙熙攘攘，往来不断。他们对文姜的马车都驻足而望，侧目而视，这说明文姜是多么的胆大妄为，目中无人。文姜为了自己的享受，也算真是费劲力气，一片苦心了。

    马车疾驰声隆隆，竹帘低垂红皮蒙。鲁国大道宽又平，文姜夜归急匆匆。

    四匹黑马真雄壮，缰绳柔软上下晃。鲁国大道宽又平，文姜动身天刚亮。

    汶水日夜哗哗淌，行人纷纷驻足望。鲁国大道宽又平，文姜回齐去游逛。

    汶水日夜浪滔滔，行人纷纷驻足瞧。鲁国大道宽又平，文姜回齐去游遨。

    《猗嗟》（yī）：勤学苦练的神射手

    眼前的这位少年，形象很好，而且身体健壮，成为了一名优秀的射手。仔细看他的面容，只见他目光明亮，炯炯有神；而明亮的目光，是一位优秀射手必不可少的基本条件。他的步伐矫健，走起路来速度很快，身体灵活，动作优美；这也是一位优秀射手必不可少的身体素质。

    他的射技精湛，缘于他的勤学苦练，因为他每天都在不停地练习射箭，他还能让四矢射中同一个地方，真是一位百发百中的射手！有这样高超射技的少年，一定会有女子的喜欢，自然也是国家的栋梁之材。

    这人真健壮，身材高大又颀长。前额方正容颜好，双目有神多漂亮。进退奔走动作巧，射技实在太精良。

    这人真精神，眼睛美丽又清明。一切仪式已完成，终日射靶不曾停。箭无虚发中靶心，真是我的好丈夫。

    这人真英俊，眼睛清澈又明亮。舞姿端正节奏强，箭出穿靶不空放。四矢同中靶中央，抵御外患有力量。

    &bp;&bp;&bp;&bp;国风·魏风

    《魏风》是魏国境内的民歌，一共有7首。魏是西周初期分封的姬姓小国，故址大概在今天的山西芮城。春秋时期，公元前661年，魏国被晋献公所灭，晋献公把魏国这块土地封给了晋国的大臣毕万。毕万去世后，他的子孙根据封地称自己为魏氏，魏氏也成为了后来战国七雄中的魏国先祖。《魏风》中的魏国是指春秋时代的古魏国，不是指后来战国时代的魏国。

    春秋时期的古魏国与晋国相邻，春秋之初，秦国向东扩张领土，占领了西周的王畿故地，魏国在西面又与秦国接壤，因此它常常受到晋国和秦国的侵夺。在这种情况下，魏国的统治者既要扩张军备，又不肯克制自己的奢侈生活，因此国内的百姓饱受沉重的经济剥削和兵役负担。我们能看到的现存的魏诗虽然不多，但人民反对剥削和兵役的呼声却是非常高的。除此之外，在《魏风》中我们还可以听到一些有识之士忧国忧时的嗟叹。

    《魏风》中的7首诗歌分别是《葛屦》《汾沮洳》《园有桃》《陟岵》《十亩之间》《伐檀》《硕鼠》。下面，就让我们来欣赏一下《魏风》吧！

    《葛屦》（jù）：可恨的女主人

    缝衣女因为受到女主人的虐待而心生不满，无处发泄之余，于是她写了首诗歌来加以讽刺。

    天气已经转冷了，但她的脚上仍然穿着夏日的凉鞋。女主人对她虐待又吝啬，导致她不仅受冻，而且还经常挨饿，以至于她双手纤细，瘦弱无力。尽管如此，她还是不得不为女主人缝制新衣服。自己还在受着冻，所做的新衣服不但不能穿在身上，还要服饰他人试穿，这是何等的凄惨！女主人富有而傲慢，她穿上缝衣女辛苦缝制而成的新衣后，连看都不看她一眼，还故作姿态地拿起簪子自顾梳妆打扮起来，这样的举动让缝衣女更加的愤慨甚至难以容忍。

    脚上这一双夏天的破凉鞋，怎么能走在满地的寒霜上？可怜我这双纤细瘦弱的手，又怎么能替别人缝制衣裳？做完后还要提着衣带衣领，恭候那女主人来试穿新装。

    女主人试穿后觉得很舒服，却左转身对我一点也不理，又自顾在头上戴象牙簪子。正因为这女人心肠窄又坏，所以我要作诗把她狠狠刺。

    《汾沮洳》：劳动人民的爱歌

    汾水就是汾河，是黄河的第二大支流。汾水两岸是华夏文明的发源地，孕育了灿烂深厚的民族文化。汾水两岸一代又一代的劳动人民，用辛勤的汗水传承着一个民族的历史。“美如玉”赞美了劳动人民的节俭、勤劳、美好的品格和自食其力的高尚情操，“公族哪能比得上”讽刺了品质低劣、游手好闲的精英权贵的寄生虫嘴脸。

    一位痴情的女子，无论干什么活儿，也无论在什么时间和什么地点，她总是思念着自己的意中人，这足可以看出她一往情深的程度了。在女子眼中，那位男子美得像怒放的鲜花，容光焕发，有美玉般的光彩。男子在这位女子心目中的地位，是那些“公路”、“公行”、“公族”等达官贵人望尘莫及的。

    于是女子深情地唱起了赞歌：

    在那汾水低湿地，来此采莫心欢喜。瞧我那位意中人，英俊潇洒美无匹。英俊潇洒美无匹，公路哪能比得上。

    在那汾水河流旁，来此采桑心欢畅。瞧我那位意中人，貌若鲜花朝我放。貌若鲜花朝我放，公行哪能比得上。

    在那汾水弯弯处，来此采荬心欢愉。瞧我那位意中人，仪表堂堂美如玉。仪表堂堂美如玉，公族哪能比得上。

    《园有桃》：没人了解真苦闷

    一位士大夫，他对自己所在的魏国并不满意，因为这里没有人了解他，而且其他人还经常指责他高傲和反复无常。因此他在忧愤无处派遣的时候，只得长歌当哭，聊以**。最后在无可奈何的情况下，只能置一切于不顾，不再挂念思索了。

    桃树和枣树所结的果实尚且可供人食用，味美又可饱腹，而自己却没有用处，不能把自己的才华贡献出来，做一个有用之人，这让他心中总是郁郁不平。他无法解脱自己心中的苦闷，只能放声高歌。他选择暂时离开自己生活的这个城市，到别处走一走，看一看。或许是为了排解忧愁，又或许是想更谋出路，至少要换一换这种不愉快的环境。在这位士人的眼里，大概是“天下皆醉我独醒”，因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，别人根本无法理解，因此造成了很多的误会，他只能有时长歌，有时放浪行游了。他感到非常的委屈，却因为无法表白自己的心迹而无可奈何。“难道是他们说得对，我到底该怎么办”，此时士人的心中拥有无人能理解的痛苦和矛盾。

    他以有识之士自居，自信自己所思虑与所作为的事情是正确的，因而悲伤的只是世间没有知己而已，所以他表现出深深的孤独感。其实他的期望并不高，只是想让世人理解他而已。然而，连这个基本的要求都没有一丁点希望。

    他还能怎么办呢？只能用不去想来安慰自己了：

    园中桃树壮，结下桃子鲜可尝。心中真忧闷，姑且放声把歌唱。有人对我不了解，说我士人傲慢太骄狂。那人是对还是错？你说我该怎么做？心中真忧闷，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。

    园中枣树直，结下枣子甜可食。心中真忧闷，姑且散步出城池。有人对我不了解，说我士人多变不可恃。那人是对还是错？你说我该怎么做？心中真忧闷，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。

    《陟岵》（hù）：千古羁旅行役诗之祖

    常言说得好：远望可以当归，长歌可以当哭。远在他乡服役的征人，如果不是特别地想念亲人，是不会登高望乡的。而这位征人，登上高高的山岗，远望父亲、远望母亲、远望兄长，这份真挚的情感，实在是打动人。他甚至进入了这样的一个幻想：在他登高思亲的时候，家乡的亲人此时此刻也在登高思念着自己，并在他耳旁响起了亲人们一声声体贴艰辛、提醒慎重、祝愿平安的嘱咐和叮咛。这不是他主观的刻意想法，而是情至深处的自然表现。在这一声声亲人想念自己的设想中，包含了多少嗟叹，多少叮咛，多少希冀，多少期盼，多少爱怜，多少慰藉。羁旅之人，思亲之心。

    再仔细听，父亲嘱咐他不要永远地滞留在他乡，这样的语气是厚重的，但仍不失父亲的旷达；母亲叮咛自己的小儿子不要抛弃亲娘，表现出难以割舍的母子之情；还有自己的兄长，直言祈祷自己的兄弟不要尸骨埋在他乡，这虽然是脱口而出，但却表现出了强烈的手足深情，表现了对青春生命的爱惜和珍惜。

    征人登高歌唱：

    登临葱茏山岗上，远远把我爹爹望。似闻我爹对我说：“我的儿啊行役忙，早晚不停真紧张。可要当心身体呀，归来莫要留远方。”

    登临荒芜山岗上，远远把我妈妈望。似闻我妈对我道：“我的小儿行役忙，没日没夜睡不香。可要当心身体呀，归来莫要将娘忘。”

    登临那座山岗上，远远把我哥哥望。似闻我哥对我讲：“我的兄弟行役忙，白天黑夜一个样。可要当心身体呀，归来莫要死他乡。”

    《十亩之间》：桑园晚归图

    古魏国地势险要相对贫瘠，因此老百姓大多贫困而节俭。然而，华夏先民是勤劳乐观的，他们生活在清新恬然的田园风光中，享受着劳动给他们带来的快乐。

    夕阳西下，暮色渐重，牛羊归栏，炊烟四起。夕阳的斜晖，透过碧绿的桑叶照进一片宽大的桑园。忙碌了一天的采桑女，准备回家了。顿时，桑园里响起了一片呼唤同伴的声音。她们人渐渐走远了，可是说笑声和歌声却仿佛仍在袅袅不绝地回旋在桑田里，多好的一幅桑园晚归图！欢声笑语，是紧张劳动后轻松而舒缓的喘息，又是面对一天的劳动成果满意而愉快的感叹。

    这样的生活，真是让人羡慕：

    十亩田间是桑园，采桑人儿真悠闲。走吧，与你把家还！

    十亩田外是桑林，采桑人儿笑盈盈。走吧，与你携手行！

    &bp;&bp;&bp;&bp;《伐檀》：无休止的劳作，贪婪的统治者

    社会中下层的民众终日辛苦劳作，而上层的统治者却不劳而获，长此以往，劳动人民自然会对统治者产生强烈的怨恨。愤懑的劳动人民慢慢觉醒，开始向这些不劳而获的寄生虫提出正义的责问。

    一群伐木者在辛辛苦苦砍伐檀木造车的时候，联想到剥削者既不种庄稼也不打猎，却占有他们的劳动果实，伐木者非常愤怒，于是开始你一言我一语地提出了问责。

    伐木者把亲手砍下来的檀木运到河边，面对微波荡漾的清澈水流，他们得到了暂时的轻松和欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于身负沉重的压迫和剥削，他们在面对河水自由自在地流动时，很自然地联想到自己整天从事最繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了心中强烈的不平。伐木者想到自己不但要伐木造车，还要替剥削者种植庄稼和打猎。然而，这些收获的物品全部被剥削者占去，自己却一无所有。

    他们越想越愤怒，几乎到了无法压抑的时候了，于是忍不住提出严厉地责问：你们不种庄稼不收割，为什么粮食都搬到你们那？你们也不打猎，为什么猎物都挂在你们的院子里？慢慢地他们发现，剥削者就是一群不劳而获的奇生虫。他们开始对剥削者进行冷嘲热讽，也抒发了蕴藏在胸中很久的反抗怒火。

    砍伐檀树声坎坎，棵棵放倒堆河边，河水清清微波转。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬？那些老爷君子，不会白吃闲饭！

    砍下檀树做车辐，放在河边堆一处。河水清清直流注。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱？那些老爷君子，不会白吃饱腹！

    砍下檀树做车轮，棵棵放倒河边屯。河水清清起波纹。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑？那些老爷君子，可不白吃腥荤！

    《硕鼠》：离开这群剥削者，找一片人间乐土

    自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级的反剥削斗争就没有停止过。在奴隶社会，逃亡是奴隶反抗奴隶主的主要形式。奴隶逃亡在殷商时期就有记载，从西周到了东周的春秋时代，随着奴隶制的衰落，奴隶们的反抗从逃亡更发展为聚众斗争。《左传》中就有郑国派兵镇压反抗者和陈国筑城者反抗的事情。

    而大家如今直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：不许吃我种的黍！老鼠的形象丑陋又狡黠，生性喜欢偷窃粮食，用来比喻贪婪的剥削者是再恰当不过的，这也表现了劳动人民对于统治者的愤恨之情。

    剥削者不但贪得无厌而且还没有良心，劳动者这么辛辛苦苦伺候他们，他们不但不给劳动者恩惠，甚至连一点安慰都没有。劳动者终于以雷霆万钧之力喊出了自己的心声，发誓要离开这个地方，找一个安心生活的人间乐土，他们的态度是坚决的。尽管他们要寻找安居乐业、不受剥削的人间乐土，可这只是一种幻想，现实社会中是不可能存在的。但是这却代表了他们对于美好生活的憧憬，也是他们在长期的生活和斗争中产生的社会理想，更标志着他们的觉醒。正是这一美好的生活理想，才启发和鼓舞着后世的劳动人民为挣脱压迫和剥削而不断地斗争。

    大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！

    大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！

    大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！

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    国风·唐风

    《唐风》是先秦时代唐地的民歌，一共有12首。唐是古国名，周成王把他的弟弟虞分封于此，后来虞的儿子燮（xè）即位后，把国号改为晋，统治地区大概包括现在的山西太原以南沿汾水流域的一带地方，《唐风》就是这个区域的民歌。

    晋国是春秋时期的超级大国，春秋五霸之一，也是称霸时间最长的国家，晋文公、晋襄公、晋景公、晋悼公都是当时霸主级别的诸侯。

    《左传》中记载：周携王触犯天命，诸侯废弃了他，立了继承人，因此迁都到东都。周幽王被犬戎杀害之后，申侯、鲁侯与许文公拥立原太子宜臼即位，为周平王。与此同时，虢公翰也在携地拥立王子余臣为王，称为周携王。周王室此时出现了二王并立的局面。周平王得到了郑国、晋国、秦国、卫国等诸侯国的拥护，被认为是周王室的正统，周携王则相对孤立。公元前760年，晋文侯帮助周平王攻杀周携王，周王室得到了统一，历史也进入春秋时代。

    周平王在位期间，周室衰微，晋国在春秋时期慢慢地发展壮大起来。晋文侯去世之后，他的儿子晋昭侯即位，昭侯封自己的叔叔成师于曲沃，世人称之为曲沃桓叔。曲沃比晋君的都城翼城还要大，可是昭侯却还是把成师封到了曲沃。一个比国都还要大的城邑，这明显地违背了君臣之间的礼仪。后来晋国的大臣潘父弑杀昭侯，迎曲沃桓叔进入都城。不过这一次弑君，由于晋人发兵攻打曲沃桓叔，他并没有实现篡位的目的。

    晋人立昭侯的儿子为孝侯，孝侯诛杀潘父之后，曲沃桓叔的第一战以失败而告终。曲沃桓叔去世以后，他的儿子曲沃庄伯再一次向晋都发出攻击，由于晋人的攻击和周平王的干预，第二战再次以失败而告终。曲沃庄伯去世后，曲沃武公称立，曲沃武公发兵攻打晋君，终于攻下了晋都。同时曲沃武公为周僖王进献了大量的宝器，加上周王室衰微，周僖王于是命曲沃武公为晋君，列为诸侯。终于，经过前后三代人的努力，历史67年，曲沃代翼取得了成功。

    曲沃武公就是晋武公，晋武公去世后，晋献公即位。晋献公是一位非常有作为的国君，他率领着充满新生活力的晋国大肆扩张，消灭了许多小的诸侯国。扩张后的晋国，西与秦国接壤，北到翟国，东到河内，已经成为了一个强大的诸侯国。晋献公到了晚年，对自己的一个妃子骊姬倍加宠爱。献公想立骊姬的儿子奚齐为太子，于是他把太子申生、公子重耳、公子夷吾都调离国都，通过这种方式来表达自己的想法。

    骊姬时常在献公面前陷害太子申生，让献公误以为太子申生想谋害他，最终献公赐死了太子申生。公子重耳、公子夷吾害怕殃及自己，先后进行逃亡。献公去世后，晋国的大夫里克杀害了奚齐。晋国大夫荀息立奚齐的异母弟，骊姬的妹妹少姬的儿子悼子即位。不久里克又弑杀了悼子。里克先后迎接重耳、夷吾回晋国，但是两位公子都不信任里克，而夷吾通过秦穆公的帮助回到了晋国。在秦穆公的帮助下，夷吾成为了晋国国君，为晋惠公。

    当初晋惠公曾许诺给秦穆公，如果可以回到晋国顺利即位的话，他愿将晋国河西地区的土地割让给秦国。可是后来晋惠公不仅违背了当初对秦国的许诺，还诛杀了里克等几位大夫，大失民望。晋国在诸侯之中，名望也降低下来。荒年来到的时候，晋国得到了秦国的援助；等到秦国遇到荒年，向晋国借米的时候，晋惠公却听信虢射的话，以怨报德，趁机攻打秦国。后来在晋国与秦国的大战中，晋国大败，晋惠公也被秦军俘虏。

    秦穆公的夫人是晋惠公的姐姐，见到弟弟被俘虏，她哭得很伤心。晋国毕竟是大国，况且晋国的太子圉（yǔ）就在晋国。秦穆公后来听从了大臣的意见，把晋惠公给放了。晋惠公为了表示自己的诚意，让太子圉到秦国去做人质。太子圉的母亲是梁国人，后来秦国灭掉了梁国，晋惠公又病重，太子圉担心事情会有变化，于是逃回了晋国。晋惠公去世后，太子圉即位，为晋怀公。

    &bp;&bp;&bp;&bp;秦穆公怨恨晋怀公当初的不告而别，于是他开始四处寻找重耳，想立重耳为晋国国君。晋怀公此时也下令，让当初随同重耳逃亡的晋人在限期之内回到晋国，不然灭其家族。在秦穆公的帮助下，重耳顺利地回到晋国，晋国朝廷内也有其他大夫作内应，弑杀了晋怀公。重耳即位，为晋文公。

    尽管从献公开始，晋国就发生了内乱，但是并没有伤筋动骨，晋献公的强势扩张，为晋国打下了坚实的基础。晋文公即位后，诛杀了跟随晋怀公的大臣，赏赐跟随他流亡的大臣和晋国内的一些功臣。而此时，周王朝内部发生了混乱，周襄王被自己的王弟讨逐，晋文公听取了臣下“要想成为霸王，不如护送周王回京、尊敬周王”的意见。晋军赶在了秦军前面发兵解围，迎回了周襄王，杀掉了襄王的王弟。

    周顷王去世后，周王室的公卿进行争权，晋国派赵盾率领八百辆战车平息了周朝的动乱，拥立周匡王即位。诸侯立天子，此时晋国的霸主地位达到了顶峰。

    晋武公当年曲沃代翼，他的儿子晋献担心后来的公子也会效仿作乱，于是他听从臣下的建议，大肆捕杀公族。无论是晋文侯的那一脉，还是曲沃桓叔的那一脉，杀的杀，逃的逃，以至于晋国都没有了公族，这就为日后晋国公室的衰弱而六卿强盛埋下了隐患。曲沃代翼后，晋武公灭掉荀国，把荀息封在荀国，荀息为荀氏，荀息是晋献公的托孤重臣。后来又出现了中行氏、智氏、范氏。晋献公灭掉霍国、耿国、古魏国后，把毕万封在古魏国，这就是后来的魏氏。晋献公把耿国赐给了赵夙，便形成了后来的赵氏。

    晋文公即位后，设立步、车、骑三军，为晋国六卿的形成打下了基础。郤（xì）氏、狐氏、赵氏、荀氏、先氏、栾氏、胥氏等诸侯大夫开始兴盛起来。这其中，赵氏是最强的。赵衰、赵盾父子，经历文襄灵成四公，权势滔天。晋襄公六年，赵衰、栾枝等重臣先后去世，赵盾得到了专政的机会。第二年，襄公去世，赵盾立年幼的晋灵公即位，掌管国家大权。他甚至以卿大夫的身份会盟诸侯，出现了僭越公室的行为。

    灵公去世后成公即位，晋成公赐赵氏为公族大夫，其他的卿大夫更加的不满。而赵盾的堂弟赵穿弑杀灵公，成为众卿讨伐赵氏最为有力的借口。赵盾死后，他的儿子赵朔打败楚国归来，结果卿大夫韩厥劝他赶紧去避难。赵朔不听，最后屠岸贾率众发难于下宫，杀死赵朔、赵同、赵括、赵婴齐。赵氏家族在这次政变中突然崩塌，历史上称为下宫之难。后来，在韩厥、程婴、公孙杵臼等人的帮助下，赵氏孤儿赵武长大成人，顺利报仇而灭掉了屠岸贾一族，继续赵氏的发展。

    赵氏被灭之后，众大夫开始争权。晋景公时期，郤克执政，郤克发兵攻打齐国而打胜，郤氏日益壮大。后来由于郤氏和栾氏的争斗，郤栾两家先后衰弱。到了春秋晚期，晋国的韩、赵、魏、智、范、中行氏专权，为晋国六卿。赵氏击败范氏和中行氏，后来范式和中行氏的土地尽被韩、赵、魏、智氏四家瓜分。

    公元前453年，韩、赵、魏又联合击败了智氏，平分了智氏的土地，分别建立韩、赵、魏三个政权。公元前403年，周威烈王封三家为侯国，正式承认了他们的诸侯地位。魏武侯、韩哀侯、赵敬侯三分晋地，废晋国国君为庶民，晋国最终灭亡。

    《诗经》收有的晋国民歌都集结于《魏风》和《唐风》之中。《唐风》一共12首，它们分别是《蟋蟀》《山有枢》《扬之水》《椒聊》《绸缪》《杕杜》《羔裘》《鸨羽》《无衣》《有杕之杜》《葛生》《采苓》。下面，我们来好好地欣赏一下这些诗歌吧！

    《蟋蟀》：人应该好乐无荒

    蟋蟀从野外迁至屋内，说明天气渐渐寒凉了，时节变换得真快，这一年已经到了岁暮，古人常常用候虫对气候变化的反应来表示时序的更易。主人公看到这样的一幕，赶紧宣称要抓紧时机好好行乐，不然便是浪费了光阴。其实这似乎是一种欲进故退、虚晃一枪的说法，他后面跟进的说法是：不要过分地追求享乐，应当好好想想自己承当的工作，对分外的事物也不能完全地漠不关心；尤其是不可以只顾眼前，还要想到今后可能出现的忧患。

    他在反复地叮嘱着，包含着他宝贵的人生经验，是警醒自己也是在惊醒他人。他说：喜欢玩乐，可不要荒废了自己的事业，要像贤士那样，时刻提醒着自己，做到勤奋向上。

    人，可以喜欢玩乐，但一定要节制在一定的限度内，不要荒废了正事：

    蟋蟀在堂屋，一年快要完。今我不寻乐，时光去不返。不可太享福，本职得承担。好乐事不误，贤士当防范。

    蟋蟀在堂屋，一年将到头。今我不寻乐，时光去不留。不可太享福，其他得兼求。好乐事不误，贤士该奋斗。

    蟋蟀在堂屋，役车将收藏。今我不寻乐，时光追不上。不可太享福，多将忧患想。好乐事不误，贤士应善良。

    《山有枢》：贵族中的守财奴

    一位守财奴氏的贵族统治者，他的生活起居、吃喝玩乐都是上等的，有漂亮的衣裳、豪华的车马、宽敞的庭院、精美的乐器、美酒佳肴。但这位贵族仁兄似乎只热衷于聚敛财富，却不舍得耗费使用，可能是吝啬成性的原因吧，一心想着把家产留给自己的子孙后代。

    对于这样的人，百姓对他的讽刺还是非常辛辣的：

    山坡上面有刺榆，洼地中间白榆长。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里装。你有车子又有马，不驾不骑放一旁。一朝不幸离人世，别人享受心舒畅。

    山上长有臭椿树，菩提树在低洼处。你有庭院和房屋，不洒水来不扫除。你家有钟又有鼓，不敲不打等于无。一朝不幸离人世，别人占有心舒服。

    山坡上面有漆树，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏乐器。不用它来找欢喜，不用它来度时日。一朝不幸离人世，别人得意进你室。

    《扬之水》：暴风雨来临前的寂静

    公元前746年，晋文侯去世，他的儿子姬伯继任晋国国君之位，为晋昭侯。公元前745年，晋昭侯将晋文侯的弟弟、自己的叔父成师封于曲沃，世人都称他为曲沃桓叔，当时曲沃城的面积比晋国的都城翼城还要大，这违背了《周礼》规定的等级制度。晋国的大夫师服劝谏晋昭侯说：建立国家应该让君主的力量、地盘大于臣下，这样才能巩固地位和统治，这样一来属于本末倒置，是不能稳定的，曲沃日后必为祸害。但晋昭侯并没有听取师服的意见，从此便埋下了晋国近70年内乱的祸根。

    曲沃桓叔受封于于曲沃的时候，已经58岁了，相比刚刚即位的晋昭侯，他因为曾经参与过兄长晋文侯重夺政权的政治斗争，显然他的政治斗争经验要更加丰富。曲沃桓叔有德行和才能，在人们的心目中威望很高，所以许多的有志之士纷纷奔向了他。曲沃靠着非常优越的地理条件，再加上曲沃桓叔的苦心经营，很快就成为了晋国的第二个经济、政治、文化中心，实力和影响已经超过了当时的晋都翼城。随着封地的不断壮大，曲沃桓叔的**也越来越大，他萌生了篡夺侄子晋昭侯的政权的念头。而面对曲沃势力的逐渐扩张，晋昭侯也没有采取制止的措施。

    公元前739年，晋国的大臣潘父弑杀了晋昭侯，公然迎立曲沃桓叔为晋国国君。曲沃桓叔正想进入翼城夺权的时候，当时晋国国君的支持者的势力还很强大，于是他们发兵攻打曲沃桓叔。曲沃桓叔兵败，只好退回曲沃。晋国人拥立晋昭侯的儿子姬平为国君，是为晋孝侯，并且诛杀了叛党潘父。从此以后，翼城和曲沃的对立算是完全地公开化，晋国实际上已经是两个政权同时存在了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;公元前731年，曲沃桓叔去世，终年72岁。曲沃桓叔去世后，他的儿子鳝即位，史称曲沃庄伯。曲沃庄伯去世后，他的儿子曲沃武公即位。在曲沃庄伯、曲沃武公的数次攻伐下，终于在公元前678年，曲沃武公彻底消灭了苟延残喘的晋国公室，并得到了周天子的认可，使晋国重新得到统一。从此，分裂长达67年之久的晋国，开始重新以一个大国的面目回到春秋时期的历史舞台上。

    这首诗的主人公，就是有感于当时的这场政治斗争，在事发前夕写下了这样的一首诗歌。白衣衫红衣领本是诸侯应该穿的衣服，这是主人公对曲沃桓叔早日能成为诸侯的一种热烈盼望。河水激扬、不断流淌，暗示了当时的形势和政局，虽然晋昭侯的统治不是很得人心，但这毕竟是在造反，内心的紧张和担忧是可想而知的。

    他不敢和别人诉说自己的紧张心情，只能提笔作诗：

    激扬的河水不断流淌，水底的白石更显鲜明。想起了白衣衫红衣领，跟从你到那沃城一行。既然见了桓叔这贤者，怎不从心底感到高兴。

    激扬的河水不断流淌，冲得石块更洁白清幽。想起白里衣和红绣领，跟从你到那鹄城一游。既然见了桓叔这贵人，还有什么值得去忧愁。

    激扬的河水不断流淌，水底的白石更显晶莹。当我听说将有机密令，怎么也不敢告诉别人。

    《椒聊》：人丁兴旺值得赞美

    《诗经》所产生的时代，属于父系社会，男子享有着无上的权威，这时期的生殖崇拜是以男性为主题的，称赞他子孙众多，是对男性生育能力的颂扬。粗大弯曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒籽，阵阵清香，随风飘动。它的长势喜人，今年一定丰收在望，采摘下来，足足有满满的一升。写花椒树，其实是在赞美那个高大健壮的男子，人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。

    这应该算是最美好的祝愿了吧：

    花椒子一串串，繁多采满一升。他那个人儿，高大与众不同。一串串花椒，香气远远飘动。

    花椒子一串串，繁多采满一捧。他那个人儿，体态粗壮厚重。一串串花椒，香气远远飘动。

    《绸缪》：大家一起去闹新房

    上古时期一说男女的婚事就经常要提到薪柴，这是因为他们的婚礼一般都是在黄昏后举行，需要燃薪照明。后来，“束薪”便成为了婚姻的礼俗之一。黄昏时候，天上已经出现了几颗星星，整个婚礼的热闹场面直到半夜才会结束。闹新房的年轻人们还会用玩笑的话来调侃这对新婚夫妇，问他们在这千金一刻的良宵，见着自己的心上人，应该怎样亲昵对方，怎样享受这幸福的初婚夜晚。

    这似乎是祝贺新婚闹新房时唱的歌，却给人一种身临其境，亲见其人的感觉，让人感受到闹新房时的欢乐滋味，似乎见到了无法用语言来形容的美丽新娘，以及陶醉在幸福之中几乎忘乎所以的新郎。

    这是多么幸福的民间生活啊：

    一把柴草扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是哪夜？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎么亲？

    一捆牧草扎得多，东南三星正闪烁。今夜究竟是哪夜？遇这良辰真快活。要问你啊要问你，拿这良辰怎么过？

    一束荆条紧紧捆，天边三星照在门。今夜究竟是哪夜？见这美人真兴奋。要问你啊要问你，将这美人怎么疼？

    《杕杜》：古代难民流亡图

    一株孤零零的赤棠，一个孤单单的流浪汉，它们既相映成趣，又相对生愁。赤棠虽然孤单，但它还有繁茂的树叶做伴，而流浪者呢？自己却是光杆司令一个，相比之下，树要比人幸运得多了。他看到孤树，驻足留连，忽然觉得他和树是同病相怜，又忽然感叹人不如树，感触纷繁。踽踽独行的流浪汉自己一个人苦闷叹息，路上风尘仆仆的行人还是有的，但每个人的精神看起来都被生活、功名利禄所驱使，他们的精神枷锁沉重，有着自顾不暇的物质烦恼，哪还会有人肯对一个陌路人雪中送炭。

    这时流浪者想到了自己的同胞手足，感觉还是兄弟情深，是别人无法比拟和替代的。异域他乡的流浪者在世态谈凉、人情冷暖的现实中想得很多，此时他只能在想像自己的手足中求得一些慰藉。他的所有想像最终只能化为一声叹息，这个叹息的意思是：行人为什么不来亲近我？我的兄弟不在我身旁，你们为什么不来帮帮我？孤独寂寞，呼天抢地，两个激问中蕴藏着浓重的绝望和忧伤。落难的人犹如落水的人，非常需要救援，可没有人能来救济他，这确实是一声令人心寒的长叹。

    路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。独自流浪好凄清。难道路上没别人，不如同父兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？

    路旁赤棠孤零零，树叶倒是密又青。独自流浪多悲辛。难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？

    《羔裘》：对待老朋友都变得这么傲慢无礼

    卿大夫是西周、春秋时天子和诸侯所分封的臣属，在当时常担任着重要的官职，掌握着所属都邑的军政大权，对属下的各级官员可以随意任免。今天的这位志得意满的为官之人大概就是一位卿大夫，因为只有当时的卿大夫才可以穿这种镶着豹皮的袖口。看来这位卿大夫非常的侍权傲物，甚至趾高气扬、盛气凌人，在对待自己的老朋友时都特别傲慢无礼。这就引得了他的这位故友的不满，甚至写诗来讽刺他。

    这位卿大夫穿着的服饰很是威风，脸上带有一副傲慢之态，在对待自己的老朋友时依然如此。友人见到他这个样子，自然会怨愤不平，说道：我不是非要和你交好，只是顾念我们多年的情义。

    友人怨愤地写道：

    穿着镶豹皮的袖子，对我却们一脸骄气。难道没有别人可交？只是和你顾念情义。

    豹皮袖口的确荣耀，对我们却傲慢腔调。难道没有别人可交？只是和你顾念旧交。

    《鸨羽》（bǎo）：黑暗政治下的无望生活

    晋国的政治黑暗，没完没了的徭役使百姓终年在外疲于奔命，根本无法安居乐业、赡养父母和照顾妻子，因而他们发出呼天怨地的声音，强烈抗议统治者的深重压迫。

    鸨鸟的飞行能力很差，生性只能浮水，奔走于沼泽草地，不能抓握枝条在树上栖息。而今鸨鸟居然飞集在树上，犹如农民长年从事徭役而无法在家安居务农养家糊口。王室的差事没完没了，回家的日子遥遥无期，大量的田地荒芜失种，老弱妇孺饿死于沟壑，这正是春秋战国各国纷争、战乱频繁的现实反映。所以百姓们用极其怨愤的口吻对统治者提出了强烈的抗议与控诉，他们甚至呼天抢地，表现出自己心中正燃烧着的熊熊怒火。这种怒火随时随地都会像炽热的岩浆一样，冲破地壳的裂缝喷涌而出，推翻这黑暗的统治阶级。

    怒火正在积蓄着：

    鸨鸟簌簌拍翅膀，成群落在柞树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。靠谁养活我爹娘？高高在上的老天爷，何时才能回家乡？

    鸨鸟簌簌展翅飞，成群落在枣树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。赡养父母哪有粮？高高在上的老天爷，做到何时才收场？

    鸨鸟簌簌飞成行，成群落在桑树上。王室差事做不完，无法去种稻子和高粱。用啥去给父母尝？高高在上的老天爷，生活何时能正常？

    《无衣》：只是没有了你亲手做的衣裳

    丈夫本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活非常美满温馨，不幸的是妻子早亡。有一天他拿起一件衣裳想要穿在身上，不禁睹物思人，悲从中来，发出了肺腑之言：难道说我没有衣裳穿吗？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的那样舒适美观。让人不由地感叹，好痴情的丈夫，好苦命的妻子。

    丈夫在悲伤中写下了这首诗：

    难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。

    难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《有杕之杜》（dì）：热切期盼能与君子得到交往

    古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的，因为人类都有着一种共生的需求，这种需求又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的。一旦这种需求得不到满足或有所缺憾时，内心就会产生孤独感。当这种共生需求得到满足后，孤独感自然就会随之消失。这里就有一位孤独者，他在热切地期盼着友人能够来访，可以共饮谈心，以解孤独寂寞的苦楚。

    杜梨树长在荒野的偏僻处，果子小而且非常酸涩，向来被人所冷落，显得孤零零的。就像这位孤独者一样，似乎与外界隔上了一堵墙，失去了和朋友之间的交往，深感孤独。为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉和寄托，他力图改变这种与世隔绝的处境，渴望有良友来访，从而彼此建立友谊，交流感情。

    他的眼光是期待的，态度是诚挚的，款待方式是殷勤的，他甚至频频地召唤，希望君子能够来访做客，可见他寻友的愿望是多么的强烈！看来他对君子是颇有好感的，他热切期盼与君子交往，如果有君子来他的家中做客，他会端上美酒佳肴，殷勤款待。用这样的方式，一来是表明自己的好客诚意，二来则是可以交流情感，加深友谊。

    至于他的盼友愿望是否能实现，这里暂且不去讨论。不过有一点则是可以肯定的，就是他原先的孤独感，通过自己的表达，已经有所宣泄，得到了一定程度的缓解。我们通过他的表达，可以联想到一副生动的画面：荒野的古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，一位盼友的人，站在那里翘首苦盼君子来访，那殷切的神态，还有那热情款待君子时的情景，真是历历在目。

    那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处。那位君子有风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？

    那棵杜梨真孤独，长在路右偏僻处。那位君子有风度，可愿屈就来看吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？

    《葛生》：和深爱的丈夫再也无法相见了

    晋献公自即位以来，就不停地开拓疆土，驱逐众多的少数民族，吞并了十七个小的诸侯国。就连日后三十六计之一“假道伐虢”的典故，也是晋献公的作为。假道伐虢用在军事上，就是借口向对方借道为名，其实是行消灭对方之实。

    从历史发展的潮流来看，晋献公的作为，为儿子晋文公日后成为春秋五霸之一，确实奠定了很好的基础。但是对于晋国的老百姓来说，这一切却是那么的悲惨，有多少男儿战死沙场，每天又有多少的老幼妇孺在不停地痛哭悲泣。

    今天的这位女子，可能就是因为丈夫已经战死沙场，她来到丈夫的坟前，来抒发哀悼想念之情。葛藤和蔹草的生长各有托付，说明丈夫生前的时候，夫妻二人的关系是非常相亲相爱的。可是如今，丈夫已经不在人世了，一切都感觉那么的荒凉凄清、冷落萧条。如今的女子，已经是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。思念让她通宵达旦地辗转难眠，日复一日，年复一年。她甚至感觉百年之后会是一件幸福的事情，因为这样的话，他们夫妻二人就又能团圆了。

    思念，永远地思念：

    葛藤生长覆荆树，蔹草蔓延在野土。我爱的人葬这里，独自再与谁共处？

    葛藤生长覆丛棘，蔹草蔓延在坟地。我爱的人葬这里，独自再与谁共息？

    牛角枕头光灿烂，锦绣被子色斑斓。我爱的人葬这里，独自再与谁作伴？

    夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。百年以后归宿同，与你相会在黄泉。

    冬季黑夜长漫漫，夏季白日烈炎炎。百年以后归宿同，与你相会在阴间。

    《采苓》：大家不要听信谣言

    在中国的历史上，昏君和小人是数不胜数的，国君因为听信谗言而亡国的事件也是不胜枚举。奸臣当道，小人得志，忠臣、正直的士大夫就很难实现自己的政治理想。他们要么被流放，要么被陷害致死，要么被排挤，要么自杀，要么隐居。由于愤恨难平，文人和士大夫只有通过诗歌、文章这种表达方式来排遣自己心中的不满，明讽暗喻这些昏庸者、小人、奸臣。因此，讽刺文学就多如牛毛，成为了中国传统文学的一大奇观。

    黄药，又名大苦，它的叶子和土地的颜色差不地；苦菜，又名荼苦菜，是一种药食，具有抗菌、解热、消炎、明目的作用；芜菁又名蔓菁，俗称大头菜，根块肥大，平时可以食用。这三种植物，都是《诗经》那个时代人们生活的必需品，和他们的生活是息息相关的。说这些普普通通的蔬菜，似乎在说明生活原本是平平淡淡、安安稳稳的。在这种踏实的生活环境下，每个人的心境也都是平和的。

    可是后来出现了这么一类人，他们专爱制造谣言，他们说话的内容虚伪，蛊惑人心，还一个劲地教人信从。原本平静有序的生活，就因为谣言起了波浪。谣言是不可靠的，对我们的正常生活是百害而无一利的，我们不要信它就好了。如果世人都能做到不信谣言，那么谣言自然也就没有了市场，那制造谣言的人也就无立足之地。最后的结果就是，造谣者徒劳无功。

    这似乎是在委婉地诉说给当权者，不要听信小人的谣言，以免产生后患：

    采黄药啊采黄药，首阳山顶遍地找。有人专爱造谣言，切勿轻信那一套。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？

    采苦菜啊采苦菜，首阳山脚遍地找。有人专爱造谣言，切勿跟随他一道。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？

    采芜菁啊采芜菁，首阳东麓遍地找。有人最爱说假话，切勿信从随他跑。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？

    &bp;&bp;&bp;&bp;国风·秦风

    秦国的贵族出自商朝名门，是商朝重臣飞廉和恶来的后代。飞廉的脚力极强，行动特别快，恶来孔武有力，一人可以抵挡数人；飞廉是纣王的通讯员，恶来是周王身边的护卫。秦国的第一代国君秦非子是恶来的五世孙，秦始皇是恶来的第35代孙。华夏族刚建立政权的时候，很多地方都是蛮夷之地，实行封邦建国以后，领土逐渐扩大；把华夏贵族派出去，建立自己的领地，领主是华夏族，领民大多是蛮夷，这就是所谓的“夏君夷民”。秦贵族出身于华夏族，夏商周三代分封诸侯国也一直是奉行夏君夷民的做法。秦国是周朝抵御西戎的最后一道防线，周王曾经允诺秦襄公，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归秦国所有。

    先秦时期的姓氏并未统一，男子称氏，女子称姓。秦国的国姓为嬴姓秦氏，国君为黄帝的五世孙伯益之后。伯益因为辅助大禹治水有功，而被舜帝赐为嬴姓，他的部落为嬴姓部族。夏朝末年，伯益的后代费昌弃夏投商，为商汤驾车，辅助商汤灭夏立商，成为了商朝的功臣。嬴姓部族成为商朝的贵族，世代辅佐商朝。

    商朝末年，周武王伐纣，嬴姓部族的恶来和父亲飞廉一同为纣王效力，恶来后来被周武王所杀，而飞廉则向东逃往奄国。周武王去世后，年幼的周成王即位，商纣王之子武庚趁机挑唆，发动三监之乱，嬴姓部族也卷入其中。周公平叛后，严厉地惩罚了参与叛乱的人，嬴姓部族因此被分割，被迫迁往各地，其中大部分的嬴姓部族西迁，成为秦人的祖先。

    造父是伯益的9世孙，按照《史记》的说法，秦国和赵国的国君都是嬴姓赵氏。恶来的弟弟季胜是赵国的祖先，秦与赵本来就是同一祖先，一脉相承。周穆王时期，季胜的曾孙造父为周穆王驾车，并在周穆王平定徐国徐偃王造反时立了大功，被周穆王封赏赵城。

    周孝王时，造父的侄孙、伯益的16世孙非子，因为养马有功，被周孝王分封在秦地。作为周朝的附庸，非子便以封地为氏，号为秦嬴，后人也称其为秦非子。秦人此后世代为周王室养马，并戍边对抗西戎。秦最初的领地为甘肃东南部，兴盛于陕西关中一带。

    秦非子之孙为秦公伯，秦公伯之子秦仲即位三年，周厉王无道，有些诸侯就开始背叛周厉王，西戎族趁机侵扰周王朝。周宣王登上王位之后，任用秦仲为大夫，讨伐西戎。秦仲即位为侯王，最终死在了西戎的手中。秦仲有五个儿子，大儿子是秦庄公。周宣王召见秦庄公兄弟五人，交给他们七千兵卒，命令他们讨伐西戎，最终秦庄公把西戎打败。周宣王于是再次赏赐秦仲的子孙，任命他们为西垂大夫。

    秦庄公居住在他们的故地西犬丘，庄公生下了三个儿子，长子名叫世父。世父说：西戎杀了我的祖父秦仲，我不杀掉戎王就绝不回家！于是，他率兵去攻打西戎，把继承人的位置让给了弟弟秦襄公，秦襄公成为太子。庄公在位44年后去世，秦襄公即位。公元前777年，秦襄公把自己的妹妹嫁给西戎丰王做妻子。公元前776年，西戎包围了犬丘，世父进行反击，最后被西戎俘获。过了一年多，西戎放还了世父。公元前771年，犬戎和申侯一起攻打西周，在骊山下杀害了周幽王，秦襄公率兵营救周朝，作战有力，立下战功。

    公元前770年，周平王为了躲避犬戎的骚扰，把国都向东迁到洛邑，秦襄公带兵护送周平王。周平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地，秦开始建国。后来，秦国夺回了被戎人和狄人侵占的原本属于周朝的领地。周平王允诺秦襄王：西戎不讲道义，侵夺岐山、丰水的土地，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归为秦国。为此，平王还与襄公立下誓约。襄公在这个时候才真正成为诸侯，和其他的诸侯国有了使节沟通，互致聘问献纳之礼。公元前766年，秦襄公讨伐西戎，打到岐山时，在那里去世，秦文公即位。

    秦文公之后，又经历了数代国君的努力，秦国在讨伐西戎的战争中节节胜利，版图逐渐扩大。直至秦德公迁都雍城，秦人经过东周初年近百年的艰辛创业，已经占据了关中平原的大部分土地，实现了崛起，成为西方的新兴强国。

    秦德公之后为秦宣公，秦宣公时，秦军与刚刚同样处在迅速扩张状态中的晋国发生了边境冲突。秦宣公、秦成公在位时间都不长，秦穆公即位后，为了能和晋国保持良好的关系，他先后拥立晋惠公、晋文公来安定晋国的混乱局面。秦穆公本想立晋文公来达到控制晋国的目的，没想到晋文公反而借助秦国的力量壮大了晋国，进而称霸中原。

    秦穆公想要进军中原，却不料中途被晋军阻碍，崤之战使得秦军的主力全军阵亡。此时的晋国正处于君明臣贤、国富民强的颠峰时期。秦穆公果断地调整国策，将战略目标锁定在西戎的游牧民族。秦穆公将矛头指向西戎，稳定了自己的大后方，奠定了秦国作为春秋四大强国的基础。

    秦穆公去世后，秦康公即位，秦康公、秦共公在位期间，不断地向晋国发出挑战。此时的晋灵公顽劣成性，赵盾把持着晋国的朝政，晋国的霸主地位即将崩溃。秦国与楚国在军事上开始靠拢，形成对晋国前后夹攻的攻势，楚国北上与晋国争雄，秦国攻击晋国的后方。即便是这样，秦国在同晋国的战争中还是难得一胜。

    秦共公去世后，秦桓公即位，晋军大败秦军。秦景公即位后，继续奉行联楚攻晋的政策。此时晋国的晋悼公文治武功，引领着晋国再次走向全盛。楚国此时也退出了争霸的行列，秦国再无力量和晋国进行周旋。后来，秦景公着力改善与晋国的外交关系，双方重温秦晋之好。

    公元前453年，晋国韩、赵、魏三家联合攻打智伯，智氏灭亡.。赵襄子执政，晋国成为了三晋的天下。公元前425年，赵无恤去世，魏斯执政，为魏文侯。他任用李悝为相，吴起为将，变法图强，魏氏迅速地强盛起来。同时，吴起侵吞了秦国的西河之地，秦简公、秦惠公屡次攻打晋国，都被吴起打败。吴起乘胜攻入关中，势如破竹，秦国无力抵挡。公元前389年，秦惠公破釜沉舟，起兵50万和魏军决一死战，吴起用五万士兵大败秦军，秦国的这一战，可以说是输得倾家荡产，再也没有力量抵挡三晋的攻势了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;庆幸的是，三晋中的赵国不满魏国的压制，赵国和魏国反目，三晋的联盟瓦解。魏国陷入和诸侯结怨的泥潭之中，秦国终于松了一口气。公元前385年，秦献公即位，秦国的局势逐渐得到了稳定。

    公元前361年，秦献公去世，秦孝公即位。秦孝公面对秦国的衰弱，痛心疾首，于是他下重令求贤。后来，卫国的商鞅来到秦国，教给秦孝公霸王之术。秦孝公大喜过望，力排众议，委以商鞅变法的重任。商鞅彻底地废除了旧有的世卿世禄制，建立新的**主义的中央集权制，推行郡县制以加强中央集权，重视农业生产。随后，秦国上下出现了一片繁荣的景象，秦国的老百姓以为国家立战功为荣，秦国的战斗力不断增强。秦国国富兵强，成为战国后期最为强大的国家。

    公元前338年，秦孝公去世，秦惠文王即位。这时，受到商鞅新法迫害而被剥夺政治特权的旧贵族，一起向秦惠文王发难。秦惠文王为了缓和矛盾，拿商鞅作替罪羊，商鞅被车裂。商鞅虽然被处死，但是秦惠文王继续奉行商鞅变法的国策，对外发展。秦军联合韩国和魏国攻打齐国和楚国，吞并巴楚，掌握了对诸侯作战的战略主动权。

    经历了秦孝公、秦惠文王、秦武王三代国君的努力，秦国蚕食三晋，席卷荆楚，已经显露出统一的趋势。魏国经过魏惠王时代的消耗，国力匮乏，在秦国、赵国、楚国、齐国等大国的夹击下，魏国衰落下来。魏惠王到了晚年，三晋当中的赵肃侯取代魏国，成为三晋中的领军人物。赵肃侯、赵武灵王父子一生征战，赵国雄踞北方。

    齐国与秦国不接壤，因此得到了独立的发展，在对抗魏国的过程中，齐国和秦国是牢靠的战略伙伴。田氏掌管的齐国，经过齐威王、齐宣王、齐闵王三代国君的80年开发，齐国富甲一方，与秦国东西并立。楚国的吴起变法曾经让楚国强盛一时，楚悼王去世后，新法基本上被废除。由于楚国国力雄厚，后经楚宣王、楚威王的耕耘。楚国在公元前333年，吞并吴越之地，震惊天下。此时的战国，齐国、楚国、秦国、赵国东南西北四雄并立，完成统一天下的大任，落在了这四个国家的肩上。

    公元前293年，韩国和魏国联合攻打秦国，秦国大将白起率军大败两国联军，斩杀24万人。公元前283年，燕国上将军乐毅率领三晋、秦国、燕国等五国之兵攻打齐国，攻陷齐国70余座城池，齐国衰败，大势已定。后来，秦国大将白起攻打楚国，秦军攻入楚国的腹地，楚军溃败，迫使楚顷襄王迁都。

    齐国和楚国衰败下来，秦国和赵国形成争夺天下之势。公元前265年，秦国攻打赵国，攻占了三座城池。赵国的左师触龙说服赵太后派遣小儿子长安君到齐国作为人质。齐国于是发兵营救赵国，秦军撤退。公元前260年，秦国副将王龁（hé）攻打赵国，攻占了上党。赵国的大将廉颇深知不能与秦国硬拼，于是他严密守城，和秦国相互对峙，从而等待机会进行进攻。

    秦国深感廉颇对于秦国来说是一个巨大的隐患，于是用离间计扬言秦国不怕廉颇，只怕赵括。赵国果然任命赵括代替廉颇，秦军听闻这个消息，大喜若狂，秘密地排遣大将白起代替王龁。赵军被秦军截为两部分，秦军用50余万大军依靠地形围困住人数相当的赵军，赵军断粮46天，军队溃败。秦军杀害了赵括，在长平活埋赵国40余万投降的士兵，赵国上下大为震惊，从此一蹶不振。旷日持久的长平之战，终于以赵国的惨败，秦国的险胜而告终。秦国击溃了最后的对手，统一天下已成为定局。

    秦国的发展从秦穆公开始，因为受到了晋国的制约，后来的200余年起色不大。自从秦孝公任用商鞅变法，秦国才迅速强大起来，秦国强大的关键因素在于奖励耕战，废除世卿世禄制。后来秦昭襄王任用范雎（jū），远交近攻，秦国大将白起在长平一战更是打垮赵国。秦国灭亡东周后，最终统一了六国。

    但是，秦朝的暴政也引起了巨大的阶级矛盾，使得秦朝社会动荡不安，最终导致了中国历史上第一次大规模的农民起义——大泽乡起义。公元前206年，秦三世子婴向刘邦投降，秦朝灭亡。

    《秦风》一共有10首诗歌，是秦地的民歌，它们分别是《车邻》《驷驖》《小戎》《蒹葭》《终南》《黄鸟》《晨风》《无衣》《渭阳》《权舆》。秦的统治区大致包括今天的陕西中部和甘肃的东南部，《秦风》就是产生于这个区域的诗歌。《秦风》产生的时代，大概是在春秋初期到秦穆公这一百五六十年间。下面，我们来欣赏一下这10首诗歌吧！

    《车邻》：人生短暂，今日不可不欢

    一位贵族公子乘着马车前去拜会自己的友人，车声辚辚，如音乐一般好听，他一路上仿佛都是在欣赏着一支美妙的曲子。正是因为他有这样的好心情，才觉得马车的声音特别悦耳。最叫他得意的还是那匹拉车的马，额头间长着清一色的白毛，好像堆着一团白雪。这种白额头的马，叫戴星马，又叫玉顶马，是古代珍贵的名马之一。这位贵族公子特地点明了马白额的特征，是为了突出马的珍贵，更重要的则是借此来衬托自己的尊贵。

    就是这样，这位公子怀着一份自豪和欢愉的心情来到了朋友家。看来，他的朋友家也是一户贵族人家，是非一般的平民小户可比的。因为在没有见到主人之前，必须要等待侍者的通报和传令。贵族公子这么来诉说，无非是要突出友人门第的高贵，而突出友人的高贵，目的又是在暗示自己也是有身份的。

    &bp;&bp;&bp;&bp;看来他们真的是一对志同道合的好朋友，一见面，他们就在一起弹奏吹打，显得很是亲密无间。主人一再地劝告着：今天我们会面，一定要尽情欢乐，不然转眼间我们就会衰老，说不定哪天就会死去！这看起来是一种及时行乐的思想，“人生非金石，岂能长寿考”，“人生忽如寄，寿无金石固”，“为乐当及时，何能待来兹”。从情调上来看，这确实有些消极，但这样的话放在朋友之间相互劝乐的场合，袒露襟怀，以诚待友，在酒席上流露出人生短促的感伤，也是可以理解的，不必非得要用腐朽没落来斥责它。

    这也是释怀的一种方式：

    大车奔驰响辚辚，马儿白毛生额顶。来访君子未见面，等候侍者来传令。

    高坡有个漆树园，洼地有片栗树田。已经见到那君子，同坐弹瑟乐晏晏。今朝不乐待几时，转眼衰老气奄奄。

    高坡有个桑树林，洼地有片杨树荫。已经见到那君子，同坐吹笙喜盈盈。今朝不乐待几时，转眼死去埋坟茔。

    《驷驖》（tě）：英勇的秦襄公

    公元前771年，申侯联合犬戎进攻西周的都城镐京，袭杀周幽王于骊山之下，秦襄公率兵救周。后来，在周平王东迁的时候，秦襄公出兵护送。周平王念及秦襄公的功劳，把他封为诸侯，把周王室无力控制的岐山以西的土地赐予秦国。从此秦国开始成为周朝的诸侯国，为日后秦国的强大打下了基础。

    尽管秦人获得了在关中地区自由发展的机会，但是在建国之初，秦人还是面临着能否生存下去的严峻考验。周平王赐给秦的这块土地，实际上布满了西戎、北狄的部落，秦国要想在这里生存下去，就必须与西戎、北狄作长期的斗争，不断壮大自己，拓展疆土。在最初几年的斗争中，秦国均以失败而告终。秦襄公眼看着封赐给自己的土地却得不到手，很不甘心，于是连年向戎狄发动进攻。终于有一次，秦襄公率兵攻到了属于自己的封地岐山。

    秦襄公的武略是值得称道的，他为后来秦国的日益强盛奠定了基础。而狩猎历来都是君王讲武的一个组成部分，写秦襄公狩猎场面的宏伟，其实就是在反映当时秦国的强大。

    四匹高头大马，严整肃穆，蓄势待发，充满了凝重的力度感。四匹马在那里端端正正地站着，只待一声令下，它们便会拔蹄飞驰。那位控制着六根马缰绳的赶车人，显得是那么胸有成竹，从容不迫，充满自信。而赶车人只是秦襄公的宠臣，他可不是今天的主角，只能算是一个陪衬，真正发号施令的是秦襄公。秦襄公带着一大批臣下，进行大规模的出猎。这狩猎的场面，声势浩大而又纪律严明，看来秦襄公治军治国还真是有方！

    管山林苑囿的狩猎官，在接到开始狩猎的命令之后，急忙打开牢圈樊笼，将一群群养得肥肥的，专供王室狩猎作靶子用的时令兽驱赶出来，于是轰轰烈烈的围猎场面开始了。在纷纭的围场中，只听到秦襄公大喝一声：射左边的那一只！果然，那只肥兽应弦倒地，这足以见得秦襄公武艺的不俗。

    狩猎完成后，秦襄公又来到北园游玩，这个北园应该是和猎场连通在一个地方的，这也凸显出了王家苑囿的广大。所有参加狩猎的人，慢慢地从紧张变得松弛下来，连马儿都马蹄得得，轻松悠闲了。

    这是一个自信而又英武的国君领导下的秦国：

    四马壮健毛色黑，缰绳六根手上垂。公爷宠儿一帮子，跟随公爷猎一回。

    猎官驱出应时兽，膘肥肉壮满地走。公爷一声“朝左射”，放箭直贯兽咽喉。

    狩猎归来游北园，四马轻松好悠闲。轻便副车铃铛响，车上息着众猎犬。

    《小戎》：既支持丈夫又担忧丈夫的心情

    东周初年，西戎骚扰不断，秦襄公奉周天子之命，率兵讨伐西戎，夺回土地数百里，既解除了西戎的威胁，又增加了秦国的势力范围。

    秦师在出征时，家人必须前往送行，一位征人的妻子就在送行的队伍中。之后，他开始回忆当时丈夫出征时的壮观场面，进而联想到丈夫离家后的情景，回味丈夫给她留下的美好形象，希望他能建功立业，博得好名声凯旋归来。字里行间，充满着仰慕之心和思念之情。

    秦国，由于它特殊的地理环境和社会环境，百姓习武成风，男儿从军参战，为国效力成为时尚。而且秦**队阵容强大，装备精良，举国上下崇尚军事，炫耀武力。

    在这位女子的心目中，她的丈夫是一位英俊勇敢的男子汉。他驾着战车，讨伐西戎，卫国出力，受到国人的称赞，她也为有这样一位丈夫而感到荣耀。女子思念从军在外的丈夫，但她并没有拖丈夫的后腿，也没有流露出任何哀怨的情绪，可见女子的深明大义。

    秦师出征的那天，女子前往送行的时候，看到出征队伍的阵容十分壮观，兵强马壮，武器精良，她的丈夫执鞭驾车，整装待发。妻子当然支持丈夫从军出征，为国而战。但她毕竟只是一位女子，在这位女子眼中，丈夫的性情如美玉一般温润，为人温厚。如今，自己的丈夫已经上战场了，她怎么可能不心烦意乱。现在的她，思念和担心已经都让她辗转难眠，忽睡忽醒了。

    你一定要平安地归来啊：

    轻型战车浅车厢，五条皮带扎辕上。马背有环胁有扣，引车带环白铜镶。虎皮褥子长车毂，花马驾车白蹄扬。思念夫君人品好，性情温和玉一样。他去从军住板屋，使我心乱真惆怅。

    四匹公马壮又高，手中缰绳攥六条。青马红马中间驾，黄马黑马两边跑。龙纹盾牌双合起，内侧辔绳铜环套。思念夫君人品好，温馨但恨边邑遥。几时才能回家来？怎能想他不心焦？

    四马合群披甲轻，三棱矛柄套铜镦。盾牌上面绘鸟羽，虎皮弓囊雕花纹。两弓相交插囊中，竹制弓架缠紧绳。思念夫君人品好，睡下坐起心不定。温良文静我夫君，**有礼传美名。

    毂（ǔ）辔（pè）镦（dī）

    《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方

    东周时期的秦地，因为和戎狄等一些少数民族部落挨得特别近，所以在这样的生存环境下，秦人不得不修习武艺、提高战备、高尚气力。慢慢地，他们的情感也变得激昂粗犷，所以在秦国，征战猎伐、痛悼讽劝这样的事情，就不足为奇了。从这种角度来看，《秦风》中出现凄婉缠绵情致，像郑卫之音这样的爱歌，那就十分难得和珍贵了。

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    已是深秋了，天刚刚破晓，芦苇叶片上还存留着夜间露水凝结成的霜花。就在这样一个深秋的清晨，一位男子来到河边，为的是追寻那朝思暮想的意中人。而出现在眼前的，是弥望的茫茫芦苇丛，让人倍感寂冷和落寞，男子似乎对那位女子了解得并不多，只知道她在河水的另一边。

    他根本就不知道伊人的居处，或者说伊人本身就迁徙无定。但就是在这个地方，那不经意间的惊鸿一面，男子再也不能把这位女子忘怀，他似乎着迷了，尽管他多多少少知道，可能以后再也见不到这位女子了。沿着弯曲的水道，沿着直流的水道，他经历了一番艰辛地上下追寻，伊人仿佛在河水中央，伊人的周围流淌着波光，男子依旧无法靠近她。可望而不可求，更加深了男子渴慕的程度。伊人的身影是隐约飘渺的，男子痴心一片，似乎快要产生幻觉了。

    惆怅和苦闷，想见一个人却见不到，就是这样的感觉：

    河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。

    逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

    河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处？就在河岸那一边。

    逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。

    河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。

    逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

    《终南》：名山配明君

    周平王封秦襄公为诸侯，并且赐给他岐山以西的土地。岐山以西的周朝百姓，得知这里要来一位新君主，他们会有什么样的反应呢？

    那里的百姓不认识秦襄公，自然会对他很好奇。看到秦襄公之后，他们的眼前出现了这样的一位君王形象：脸色红润，大有福相，穿着诸侯的礼服，锦绣衣衫狐裘服，青黑上衣五彩裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。无论是旁观者还是秦襄公本人，都对此时的情景有着一种新鲜感。因为秦襄公刚刚成为诸侯，不可能有司空见惯的感觉；而这里的百姓在欢迎一位新的君王，那种好奇与敬仰，自然会体现出一种不一样的感觉。此时的秦襄公，似乎像是在炫耀自己的华服，又似乎在向这里的百姓展示周天子赐予他的这份荣耀。

    秦襄王步履雍容，来到终南山祭祀行礼。他衣服上的配饰声音优美，身上琳琅的美玉挂件叮当作响，音韵悦耳。从外观上就可以透出秦襄公的富贵气派，给人一种敬仰的感觉。

    而这里百姓的内心感受又是什么样的呢？只能有敬仰那么简单吗？他们轻轻地说了一句：那就是我们的君王啊！这句话里面有赞叹，有惊疑不定，有忐忑不安，有喜忧参半的复杂情绪。因为新君降临一方，旧地遗民自然会有一种前途未卜的紧张感觉。他们似乎在说：秦君啊，你富贵长寿，但你不要忘了，这里曾是周王的土地和百姓啊！

    这一句话，把周朝遗民的祝福、叮咛、告诫、期望等种种难以直言的心境委婉地表达出来。这似乎是在劝诫，希望秦君是明君，不是暴君。这种委婉的语气，也体现了百姓的诚恳和智慧。

    周朝遗民为什么一开口就把终南山搬出来呢？因为终南山是周朝引以为豪的名山，这样是为了显示王都之民的身份和在某种程度上的优越感，也可以使初来乍到的秦君不至于小觑他们，这是在借当地的名胜来壮胆撑门面的虚荣心了。终南山巍峨险峻，为万众所仰慕，那里物产丰富，尤其是以根深叶茂的树林为代表，山势险奥，气象万千，《尚书》和《左传》对此山均有提及。

    周朝遗民为什么要这样不惜饶舌地来介绍终南山呢？一层意思是表达他们对终南山的崇敬之情，暗示对秦君尊贵身份的褒扬，有伟物伟人的奉承之意。另一层意思是，让秦君好好地思忖一下：你真的能像终南山一样受人尊崇吗？你只有修德爱民，不负众望，才能和名山的地位相媲美。正所谓：山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心。

    秦君，周朝的遗民欢迎您，希望您能做个好君主：

    终南山上有什么？有山楸来有梅树。有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹，那就是我的君王。

    终南山上有什么？有棱有角地宽敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当，到寿寝也忘不了。

    《黄鸟》：灭绝人性的事情

    根据《左传》记载：秦穆公去世后，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬，而这三个人都是秦国的杰出人物；国都的人们为了哀悼他们，写了《黄鸟》这首诗歌。对于这件事，《史记》上也有记载：秦穆公死后，陪葬者共有一百七十七人，秦国有贤臣三人，属子车氏，名为奄息、仲行、针虎，也在陪葬者之列；秦人哀痛，为他们作诗《黄鸟》。

    殉葬，是奴隶社会的一种恶习，陪葬者不仅有奴隶，还有统治者生前最亲近的人，秦穆公让三良殉葬，就是一个例子。根据史书记载，《黄鸟》这首诗只哀悼三良之死而没有说其他人，这样说来，其他的一百七十四人应该都是奴隶。

    用黄鸟的悲鸣来渲染三良被殉葬的事情，这样的氛围是哀伤的，当权者怎么能忍心把三位才智超群的国家栋梁给活埋了呢！秦人面对三人的殉葬，表现出了一种无比哀悼的心情。三人在活埋前，是那么的悲惨惶恐，秦人目睹了这一灭绝人性的行为，惶恐之余，发出了愤怒的呼号，质问苍天为什么要歼害人才！这是对当权者的谴责，也是对时代的质问。如果可以赎回他们的性命，即使用百人来代替，也是心甘情愿的啊！

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    殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。《墨子》中就有记载：天子诸侯死后所杀的殉葬者，多的数百，少的数十；将军大夫死后所杀的殉葬者，多的数十，少的数人。不过，到了秦穆公时代，人们已经清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为。《黄鸟》这首诗，就可以算是一个历史证据。尽管秦人只为三良鸣不平，但不得不说这也是历史的一大进步。

    交交黄鸟鸣声哀，枣树枝上停下来。是谁殉葬从穆公？子车奄息命运乖。谁不赞许好奄息，百夫之中一俊才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿赴泉台。

    交交黄鸟鸣声哀，桑树枝上歇下来。是谁殉葬伴穆公？子车仲行遭祸灾。谁不称美好仲行，百夫之中一干才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿化尘埃。

    交交黄鸟鸣声哀，荆树枝上落下来。是谁殉葬陪穆公？子车针虎遭残害。谁不夸奖好针虎，百夫之中辅弼才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿葬蒿莱。

    《晨风》：又是一位被抛弃的可怜女子

    一位女子正痴心地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的君子，她望穿秋水，等得心碎神伤。而那位君子呢，恐怕早已把她忘干净了。

    鸟儿飞倦了，还知道返回自己的巢穴；而人一旦忘了家，就不会想着回来了。女子在情深意切地望着，一直到暮色苍茫的黄昏，可是依旧望不到那朝思暮想的君子，她的心底不免忧伤苦涩。越是仔细思量，就越害怕。她想：怎么办，该怎么办！那人恐怕已经把我给忘了。质朴的语言，真挚的情感，却让人闻其声，窥其心。曾经他们有过多少花前月下、山盟海誓的情事，他竟然就这样狠心忘下了！可怜的女子，遇到了一个无情无义的负心汉。

    上古时代的先民，物质生活尚不丰富，四望之下多见山峦坑谷，那位痴痴遥望的女子，瞥见鹯（zhā）鸟像箭一样掠过飞入北林，余下所见的，就是山坡上茂密的栎树和洼地里清白相间的梓榆，还有那长满山坡的唐棣树和山梨树。万物各得其所，只有自己无所适从，那份惆怅和凄凉的感觉可想而知。往事一去不复返，未来看不到任何希望，女子如痴如醉精神恍惚。再这样发展下去，也许就要精神崩溃了。

    好可怜的女子：

    鹯鸟如箭疾飞行，飞入北边茂密林。意中人儿未望见，忧心忡忡情难平。怎么办该怎么办？你竟把我忘干净！

    山坡栎树真丛错，洼地梓榆真斑驳。意中人儿未望见，忧心忡忡难快乐。怎么办该怎么办？你把我忘实在多！

    山坡长满那唐棣，洼地挺立那山梨。意中人儿未望见，忧心忡忡似醉迷。怎么办该怎么办？你已把我全忘记！

    《无衣》：抵御侵略的嘹亮战歌

    周幽王沉湎酒色，不理国事，在位期间各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳。他为政贪婪**，重用奸臣虢（ó）石父主持朝政。虢石父为人奸佞乖巧，善于奉承，贪图财利，但周幽王却很重用他。虢石父在掌权期间，加重了对百姓的剥削，因此引起了百姓的强烈不满。周幽王八年，幽王废黜王后申后和太子姬宜臼，立宠妃褒姒为王后，立褒姒所生之子姬伯服为太子。褒姒还想加害太子姬宜臼，致使申后的父亲申侯大为愤怒。

    周幽王十一年，申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，在骊山下杀害了周幽王，西周从此灭亡。周幽王去世后，诸侯们共同拥立前任太子姬宜臼即位，为周平王。犬戎族攻进西周京都镐京，镐京残破，即位的周平王不得不东迁至洛邑。犬戎之祸成为了西周与东周的历史分界事件。此时的周王朝，大部分土地沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，面对犬戎族的侵略，秦人奋起反抗。

    这是一封慷慨激昂的请战书，它产生于秦地，是人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一呼百应，紧跟出发。

    当时军情紧急，一时难以备全征衣，为国征战，就不计较衣物不全的困难了，可以和战友共用一件战袍。秦君发兵要去交战，大家急忙修理好戈矛。为什么大家能够克服困难、团结备战呢？因为大家认识到，仇敌是共同的，必须一起抗击。大家一起行动起来，团结对敌，奔赴战场，投身到战斗中！

    抵御外侮，保家卫国，国难当头，同仇敌忾；慷慨从军，一边高歌，一边行军，一往无前：

    谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。

    谁说我们没衣穿？与你同穿那里衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。

    谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

    胄（zhò）

    《渭阳》：甥舅情深

    秦穆公、晋文公都是春秋时期著名的霸主。晋文公的姐姐嫁给了秦穆公，名为穆姬，秦康公是秦穆公和夫人穆姬的儿子，是晋文公的外甥。

    重耳是晋献公的儿子，他遭到骊姬之乱的迫害，42岁时离开晋国都城绛（jà）城，到各国进行流亡。骊姬是晋献公年老时非常宠爱的一个妃子，晋献公想把骊姬生的小儿子奚齐立为太子，把原来的太子申生杀害。后来太子一死，晋献公另外的两个儿子重耳和夷吾都感觉到了危险，纷纷逃到其他诸侯国避难。

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    晋献公去世后，晋国发生内乱，后来夷吾回国夺取了君位，夷吾也想除掉重耳，重耳不得不到处逃难。重耳在晋国算是一位有声望的公子，因此一批有才能的大臣都愿意跟随他。重耳在国外颠沛流离了19年，辗转了8个诸侯国，直到62岁时才登基做了国君。他即位后，励精图治，发展生产，晋国很快就强盛起来。后来又经过了关键性的城濮之战大败楚国，晋文公重耳终于在花甲之年当上了中原的霸主。

    这里发生的感人故事，就是秦穆公让儿子秦康公带领军队，护送重耳回晋国时发生的一幕。

    从秦都雍城出发的秦康公，送舅舅重耳回国登国君之位，他们来到渭水的北面，即将分别。此时他们有千言万语要说，但又无法说尽。单从送别路途之遥远，就可以看出舅甥情谊的深厚。这深厚的情谊在临别的时候，会以什么样的方式来表达呢？泪眼凄迷是不太合适的，这不仅仅是男儿有泪不轻弹的缘故，更是因为重耳归国即位是他多年的愿望，这是一件大喜事。在临别的时候，康公不知道该送给舅舅什么礼物，于是他准备了一辆四匹黄马的大车。这辆四匹黄马的大车其实是有深刻意义的，这里有送舅舅快快回国的意思，也有无限的祝福寄寓其中，更深的意思是，这表明秦晋两国在政治上的亲密关系。

    康公的母亲穆姬，生前曾盼望着他的弟弟重耳能够及早返回晋国，但这个愿望却未能实现。如今当希望成为现实的时候，穆姬已经离开了人世，所以康公在送舅舅回国的时候，不由得想起了自己的母亲，由希望实现时的高兴而转为怀念母亲的哀思。甥舅之情本来就源于母亲，而思念母亲的心情，更加深了甥舅之间的情感。但感情再深，也要面临分别的那一刻。康公把自己那块纯洁温润的玉佩送给舅舅，这不仅是在赞美舅舅的道德人品，更希望舅舅不要忘记母亲的深厚情谊，当然他也希望舅舅不要忘记秦国对他重返晋国的诸多努力这一深层次的含义。

    后来人们用渭阳之情来特指甥舅之间的情谊：

    我送舅舅归国去，转眼来到渭之阳。有何礼物赠与他？一辆大车四马黄。

    我送舅舅归国去，思绪悠悠想娘亲。用何礼物赠与他？宝石玉佩表我心。

    《权舆》：食客的日子是一天不如一天

    一位秦国的贤者，从以前大鱼大肉的生活，到现在连肚子都快填不饱的境地，生活质量发生了这样的变化，怎么能不让他叹息，怎么能不让他留恋过去的生活，他对现在的生活当然不会满意。

    他在感慨秦康公不能礼待贤者时，不提也就罢了，一提起来就会两眼泪汪汪。过去的日子里，大碗吃饭、大碗吃肉，而如今，每顿饭供应的饭菜非常简约，几乎到了吃不饱的程度。前后待遇的悬殊，真是让人难以承受。其实，饮食上的一点变化并不是最重要的，重要的是由此反映出贤者在国君心目中的位置。从另一个方面想，贤者生活质量的下降，似乎表示时代也在发生着变化。

    嬴秦为了求取霸业，出现了很多好养游士食客的君主，其中秦穆公就是较为突出的一位。他取由余于西戎，获百里奚于楚国，迎蹇叔于宋国，求得丕豹、公孙枝于晋国，并且重用屡败屡战的大将孟明。秦君如此重贤纳士，一时间，四方的游士都望风奔向了秦国。秦穆公去世后，秦康公即位，康公开始冷淡这些贤士，他们的生活水平急剧下降。这位贤人就是在这样的背景下，唱出了这样的嗟叹之歌。

    这是对遭受冷遇现实的失望，也是对康公恢复先王礼贤下士之风的希望：

    唉我呀！曾是大碗饭菜很丰裕，如今每顿吃完没剩余。唉呀呀！现在哪能比当初。

    唉我呀！曾是每顿饭菜四大碗，如今每顿肚子填不满。唉呀呀！现在哪能比当年。

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    国风·陈风

    陈国是春秋战国时期中原列国中的重要国家之一，它的统治区域主要在河南周口一带，共有近千年的历史。陈国原本是原始部落的名称，《史记》中记载：帝喾（kù）娶了陈锋氏的女儿，生下儿子放郧（yú）。放郧就是帝尧，帝喾是黄帝的曾孙。陈部落在黄帝时代是比较大的原始部落之一，它与黄帝的姬姓部落互相联姻，构成了黄帝部落的两大支系之一。黄帝族兴起于姬水，也就是今天的陕甘之交的岐山一带，陈部落的起源也应该就在附近。

    陈部落跟随着黄帝四处征战，最后统一了黄河流域，它也随着黄帝族东迁，到了中原肥沃的平原，最后落脚在宛丘，也就是今天的河南淮阳。陈部落东迁后，他们由游牧生活走向了定居生活。夏商时期，陈部落一直在河南豫东一带活动，也曾建立了比较小的国家，臣属于夏朝和商朝。商朝晚期，周武王在灭亡商朝的前期，派大军攻取了商纣的两个属国，他们分别是糜国和陈国。周武王夺取陈地，切断了商朝和淮河流域嬴姓、偃姓等国的援军，为灭商创造了有利的条件。

    作为周朝的诸侯国，陈国的第一任国君是妫（ī）满，妫满是舜帝的后裔，舜曾经居住在妫水，所以以妫作为自己的姓。武王攻克殷商之后，将妫满封在陈地建立陈国，为陈胡公。周武王知道陈胡公品德高尚、才识过人，而且还是圣君之后，于是武王将自己的长女嫁给陈胡公为妻。

    优越的自然环境和地理条件，为陈国的经济发展奠定了基础。再加上陈胡公和陈国早期的几位君主政治修明，在整个西周时期，陈国的国力还是比较强盛的，是西周的十二大诸侯国之一。西周十二大诸侯国分别是曹国、陈国、蔡国、郑国、鲁国、卫国、齐国、宋国、晋国、楚国、燕国、秦国。西周时期，陈国共传10位国君，陈平公七年，周朝东迁，历史进入东周时代，诸侯礼崩乐坏，天下开始大乱。周王室此时变成了空壳，陈国自然也是难以独善其身，因此也进入多难之秋。

    春秋时期，陈蔡两国地理接近，互相通婚。春秋早期的君主陈桓公，他的母亲就是蔡国人。陈桓公和蔡国走得比较近，而且他又自恃和王室通婚，受到周天子的宠信，所以和郑国的关系比较冷淡。那个时候，正是郑庄公小霸于中原的时候，郑庄公对周王室不敬，宋国、蔡国、卫国等国讨伐郑国，陈国也参与其中。可见，陈国在当时还是有一定实力和影响力的。(我的小说《我的国学梦我的中国梦》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdrd”并关注，速度抓紧啦！)

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    陈桓公去世后，陈国的政局不稳，亲近郑国的陈公子佗趁国人暴动的时候，在郑蔡两国的扶持下，自立为陈国国君。不过，他在位仅仅二十个月就被蔡人杀害。陈桓公的儿子跃被郑国和蔡国立为国君，为陈厉公。陈厉公也是蔡国女子所生，他的妻子同样是蔡国人。陈厉公的妻子因为与蔡国人乱为，所以陈厉公经常前去蔡国，后来不知道为何，陈厉公被蔡国人给杀了。陈国的君位由弟弟林接任，为陈庄公，庄公在位七年去世，幼弟杵臼即位，为陈宣公，陈国的局势在这时才慢慢地平稳下来。

    陈宣公时，齐国的齐桓公已经称霸，陈国多次参加齐桓公主持的诸侯会盟，陈国和齐国、鲁国等强国的关系也比较和谐。后来，陈宣公杀害了太子御寇，改立宠姬的儿子款为太子，导致国内发生混乱。陈厉公的儿子，也就是战国时期田氏齐国的始祖公子完，和太子御寇关系亲密，为了躲避灾祸，他逃奔到齐国。齐桓公对公子完礼遇有加，想任用他为卿大夫，但公子完拒绝了，于是改任其他官职。

    齐桓公之后，楚国加快了北上争霸的步伐。公元前637年，楚国讨伐陈国，陈国被迫依从于楚国。后来，陈国曾跟随楚国围困宋国，攻打晋国。城濮之战后，晋国兴盛起来，楚国受挫，陈国又转而依附晋国。陈国夹在晋国和楚国之间，生存艰难，时常受到侵犯。陈国的地理位置更靠近楚国，所以陈国亲近楚国的倾向更为明显。

    陈宣公三传之后为陈灵公，陈灵公和大夫孔宁、仪行父都与夏姬乱为。后来，陈灵公遭夏姬的儿子夏徵舒刺杀，陈国再次出现内乱。楚庄王借机讨伐陈国，杀害了夏徵舒，并打算将陈国立为楚国的一个县，不过后来这件事情被楚国的公族申叔时劝阻，于是楚国迎立流亡在晋国的陈灵公的太子午为陈成公。

    公元前568年，陈国背弃了与楚国的盟约，楚共王于第二年攻打陈国。后来陈成公去世，楚军才撤出陈国。陈成公后面是陈哀公，公元前566年，楚国再次兴兵围困陈国。哀公晚年宠爱公子留，并将他交给弟弟司徒招照顾。后来，司徒招乘哀公生病之机，杀害了太子偃师，哀公得知此事后，自缢身亡。司徒招于是立公子留为国君，陈国第三次发生内乱。楚灵王借机令弟弟弃疾攻打陈国，陈君留逃往郑国。陈国再次亡于楚国之手，陈地被置为楚国的一个县。

    陈国经历了三次内乱和亡国之祸，国势日趋衰败。公元前529年，公子弃疾发动政变，推翻楚灵王自立，为楚平王。平王初立，为了笼络人心，也为了缓和被灵王破坏的诸侯国之间的关系，他使陈国复国，并立太子偃师的儿子为陈惠公。

    陈惠公后面是陈怀公，怀公即位后，此时的吴国已经非常强大。在此前，吴国曾经攻破楚国的都城郢城，楚国几乎亡国。吴王阖闾（héǘ）招怀公来吴国，怀公顶着压力不得不奔赴吴国，结果被扣留，最终客死吴国。怀公的儿子越被国人立为陈湣公，陈湣公作为陈国的最后一位君主，后来被楚惠王杀害，陈国最终灭亡。

    陈国的疆土大概在今天河南淮阳一带，跟据《汉书》记载，这一地区的风俗是“妇人尊贵，喜欢祭祀，任用史官和巫官，他们的习俗是喜欢跳舞，以让鬼神降富与此”。陈地原属于东夷文化，到了周朝之后，陈与周王室积极通婚，吸收并形成了具有地域特色的陈地文化。《陈风》是先秦时代陈地的民歌，一共有10首。在诗歌的风格上，《陈风》“媚声放荡，无所畏忌”。《陈风》虽然只有10首诗，但首首都是精品。写东湖荷花的《泽陂》，写月下美人的《月出》，写原始歌舞的《宛丘》，写男女欢爱的《东门之池》，写政治讽喻的《株林》。

    《陈风》的10首诗歌分别是《宛丘》《东门之枌》《衡门》《东门之池》《东门之杨》《墓门》《防有鹊巢》《月出》《株林》《泽陂》。下面，就让我们来好好地欣赏一下这10首精彩的诗歌吧！

    《宛丘》：对你爱爱爱不完

    一位男子，对一位跳舞女子很是爱怜，但这种爱怜似乎是一种无望的相思，相思中又包含着一种理解，还有对女子无论冬夏都要舞蹈的同情。

    陈国，保留着原始宗教的某些狂热性，巫风炽热，四季巫舞从来都没有间断过。看着这位巫女舞蹈家热情奔放的舞姿，男子产生了强烈的恋慕之情，这是非常合乎情理的。

    男子因为巫女优美奔放的舞姿而陶醉，他对这位巫女的感情，也随着她的舞姿而思念成海。叹美之时，他情不自禁地流露出自己的爱怜之情。而巫女一直在欢舞着，似乎没有觉察到那位观赏者心中涌动着的情愫。这使得男子有些惆怅，说道：哪怕我倾心恋慕，我们之间也是不可能的事情。男子单相思，好事难成，真是有着无可奈何的幽怨之意。

    在欢腾热闹的鼓声、缶声中，巫女在不停地旋舞着，从宛丘山上的坡顶舞到山下的道口，从寒冬舞到炎夏。空间改变了，时间改变了，但是她的舞蹈却没有什么改变，依然是那么的神采飞扬，依然是那么的热烈奔放，依然是那么具有难以抑制的野性之美。而同时，尽管男子没有明说，他一定也是一直在用满含深情的目光看着她欢舞。他一直在心中默默地诉说：我如此爱你，你到底知不知道！他在对自己的爱情不可能成功有清醒认识的同时，仍然对她恋恋不舍，那份刻骨铭心的情感真是让人感叹。

    飞扬悦动的欢舞，热烈奔放的热情，不加矫饰的活力，这位女子的美真是令人荡气回肠，甚至销骨凝神。可是，对于这位男子来说，舞蹈越是欢快，他的爱却越显悲怆。

    这似乎就是文学的魅力：

    你起舞热情奔放，在宛丘山坡之上。我诚然倾心恋慕，却不敢存有奢望。

    你击鼓坎坎声传，宛丘下欢舞翩然。无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿美艳。

    你击缶坎坎声响，欢舞在宛丘道上。无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿漂亮。(小说《我的国学梦我的中国梦》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdrd”并关注，速度抓紧啦！)

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    《东门之枌》（fé）：男女相悦的爱歌

    陈国的郊野有一片高平的土地，那里种着密密的白榆和柞树。而一有美妙的时光，一对青年男女便会去那里幽会谈情，女子舞姿翩翩，男子情歌婉转，幸福的爱情之花含苞待发。在男子眼中，女子的美如荆葵花；在女子的心目中，男子就是她的希望和理想，女子送给他一束花椒来表白感情。

    良辰佳会主要是指当时的祭祀狂欢节，上古的祭祀狂欢节有很多种，比如农耕社会中用于祈祷丰收的火把节和腊八节；祭祀生殖神并祈求部落繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀节日。不同主题的祭祀狂欢日，有不同的祭祀狂欢的内容，比如驱鬼迎神赛会活动、只吃冷食、男女短期恢复自由关系等。根据朱熹《诗集传》中记载，陈国喜好巫婆神汉祭祀歌舞一类的事情，所以陈国的这些原始节日可以说是保存得比较好的。

    在祭祀生殖神的佳期里，男女可以放开禁忌而自由恋爱甚至在一起，因此这个时候情歌和乐舞是特别兴盛的。举行狂欢也有一定的地方，这也和祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀一般分为庙祭和墓祭两种，庙祭需要有一些相应的建筑，如庙堂等；墓祭大多数在郊野旷原，如淇水等河边。在祭祀中产生的这类音乐，自然会非常好听，在民间的传唱也会很广。这就让孔子多多少少有些担忧，毕竟这样的乐曲不能登上大雅之堂，所以孔子对郑风、卫风包括陈风，是适当抑制的，因为它们靡，佞人危险。

    换个角度说，这些歌曲在感情上比较热情奔放，充满了年轻活力，所以才流传如此广泛：

    东门种的是白榆，宛丘种的是柞树。子仲家中好女儿，大树底下婆娑舞。

    良辰美景正当时，同往南方平原处。搁下手中纺的麻，姑娘热情婆娑舞。

    良辰佳会总前往，屡次前往已相熟。看你好像荆葵花，送我花椒一大束。

    《衡门》：笃定的爱情

    夕阳西下，月上梢头，一对青年男女悄悄地来到城门下密约幽会。一番卿卿我我的甜言蜜语之后，激情促使他们双双相拥。他们又来到郊外的河边，伴着哗哗的流水，两人极尽男欢女爱。或许这位男子已经被这难忘的良宵所陶醉，竟然发表了一段很有哲理的爱情名言，他说：吃鱼何必一定要吃黄河中的鳊鱼和鲤鱼呢？娶妻又何必非得娶齐姜、宋子那样的绝世女子呢？只要两情相悦，就可以共渡美好的时光。男子的言外之意是，他和眼前的这位女子感情笃定，对她非常满意，希望能娶她为妻！

    上古陈地的百姓自由，对爱情的认识非常纯朴，正是因为他们善于歌唱爱情，才留给了我们这么一首富有哲理的浪漫情歌。

    横木为门城东头，可以幽会一逗留。洋洋流淌泌水边，解饥慰我相思愁。

    难道想要吃鲜鱼，定要鳊鱼才如愿？难道想要娶妻子，必得齐姜才开颜？

    难道想要吃鲜鱼，定要鲤鱼才可取？难道想要娶妻子，必得宋子才欢愉？

    《东门之池》：劳动者的爱歌

    野麻、纻麻在经过揉洗梳理之后，就会得到比较长而耐磨的纤维，成为古时人们衣料的主要原料，它可以织成麻布，裁制衣服。白色麻布制成的衣服，不加彩饰，叫做深衣，是诸侯、卿大夫、士大夫日常所穿的。保留麻色的粗麻布，就成为了劳动者的衣料。因此，每年种植、浸洗，梳理野麻、纻麻，是春秋前后很长历史时期农村主要的劳动内容之一。年年在护城河沤麻，年年都会有男女青年相聚劳动的谈笑欢歌。

    一群青年男女，在护城河里浸麻、洗麻、漂麻。大家在一起，一边干活，一边说说笑笑，甚至高兴地唱起歌来。小伙儿豪性大发，对着自己爱怜的姑娘，大声地唱出了自己的心声，表达了对姑娘的情意。这种场面，真是让人欢欣雀跃。

    沤麻的水，有强烈的难闻味道。长久浸泡的麻，从水中捞出来，洗去泡出的浆液，剥离麻皮，这是一种相当艰苦的劳动。但是，在这艰苦的劳动中，能和自己心爱的姑娘在一起，又说又唱，心情就大不一样了。艰苦的劳动变成温馨的相聚，歌声里充满了欢乐之情。

    小伙儿在深情地唱着：

    东门外有护城河，可以浸麻可泡葛。温柔美丽的姑娘，与她相会又唱歌。

    东门外有护城河，泡浸纻麻许许多。温柔美丽的姑娘，与她倾谈情相和。

    东门外有护城河，泡浸菅草一棵棵。温柔美丽的姑娘，与她叙话真快活。

    菅（jā）

    《东门之杨》：被放了鸽子的男子

    明星，在古代是启明星的意思，黄昏的时候它会消失在西边的天空，直到黎明时分它才会从东方升起。一对情侣，约好黄昏的时候见面，男子在那里等了一夜，等到黎明启明星都出现了，也没有见到女子来会，这种焦灼和惆怅之情，就可想而知了。

    在白杨树下默默等待的男子，他早早地吃过晚饭，心里美滋滋地来到东门外赴约。这样的约会在初恋者的心上，既隐秘又新奇，其间涌动着的，当然还有几分羞涩和兴奋。男子的驻足之处，正好有一排挺拔高耸的白杨，白杨叶儿繁茂青翠满树。当黄昏降临的时候，星月出现在夜空，乌蓝的天空中撒下了一片银白色的光雾，此时的白杨树下，也映漾出一片摇曳多姿的树影。清风吹过，满树的叶儿牂牂作响，真是如梦幻般的画境。此时在那里等待心上人的男子，内心一定是异常美妙的。他可能还在幻想，等心上人来的时候，他们会发生什么美好的事情。

    但是，当男子久久等待心上人而不见的时候，这种美好的感觉就要慢慢消失了。美丽的启明星，已经高高在青碧如洗的夜空上高高升起，静谧的世界全被这灿烂的星辰照耀着，这样的景象似乎依然很美。然而，约会的时间明明是在黄昏，此时却已是斗转星移的凌晨时分，连启明星都已经闪耀在东方的天空，心上人却不知道在哪。那种久久等待之后的焦灼，还有无限失望的懊恼，此时已经充满了男子的内心。就连曾经如唱歌似的白杨树声，也化成了一片唏嘘和感叹。

    等了一晚上，一定累了，还是回家睡一觉吧：

    东门外的大白杨，叶儿正牂牂低唱。约好在黄昏会面，直等到明星东上。

    东门外的大白杨，叶儿正肺肺嗟叹。约好在黄昏会面，直等到明星灿烂。

    牂（zā）(小说《我的国学梦我的中国梦》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdrd”并关注，速度抓紧啦！)

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    《墓门》：痛斥为恶者

    一个枯恶不悛的大恶人，不仅不能正确对待国人的责备，反而充耳不闻，继续为恶，真是让人痛心疾首。

    多行不义必自毙，这是对作恶者的诅咒。然而，诅咒的作用是很有限的，并且大多是在背地里进行，大概是迫于某些压力的威胁。同时，事情尚且处在诅咒的阶段，反过来就证明还没有发展到绝对忍无可忍的地步。口诛笔伐，便是又进了一步，敢于公开站出来进行指责、声讨，表明被谴责者的恶行已经让人坐不住了，不得不用某种方式来表达愤慨了。即便是这样，声讨谴责依旧是一种彬彬有礼地表达愤慨和不可忍受的方式。最极端的方式就是揭竿而起，用暴力除掉作恶者。这是忍无可忍、迫不得已的做法，目的是不让作恶者再继续为恶。

    在绝大多数的情况下，人们不会采取这种极端的除恶方式，总是怀着某种善良的愿望进行指责警告。况且作恶者的上面还有国君，人们还是会寄托希望于圣明的君主出面阻止作恶者，或者罢黜了作恶者的官制，或者干脆将他绳之于法。就像人们出的主意那样：抡起斧头砍掉墓门前的枣树，把树上聚集着的猫头鹰轰走。可惜的是，那个被人们仰望的君主却置若罔闻，不知道他是昏庸得好坏不分，还是出于软弱无能不敢下手。人们对国君姑息养奸提出指责的同时，也对为恶者做出警告，等到栽了跟头时，一切都晚了。

    人们此时的语气已经很干脆了：

    墓门前长着枣树，就操起斧子把它砍掉。这个人是不良之徒，国中的人无不知晓。知道他居心险恶却不加制止，很早以来就已这样糟糕。

    墓门前长着梅树，猫头鹰聚集在树上。这个人是不良之徒，唱支歌儿把警钟敲响。告戒的话充耳不闻，栽了跟斗才想起我的歌唱。

    《防有鹊巢》：爱情路上的危机

    把不协调的事物放在一起，会让人多多少少产生担忧的情绪。如果要是自己喜爱的男子，眼看着和别的女子走到一起，那她会有什么样感觉呢？

    因为钟爱，所以她觉得那个男子很美好，但她只是在暗恋着那个人。可是，那个男子似乎并不十分清楚自己已经被女子喜欢上了，此时第三者又悄然而至。女子看到这样的情况，心中暗自焦急，自己暗恋的人要被别人抢去了！那是不合适的，不协调的，只有自己与这个男子才是完美的一对！但是，这一切似乎都是在暗中进行的，暗暗地爱，暗暗地担忧，暗暗地感叹。于是，女子便唱出了这样担忧的歌。

    喜鹊在树上搭巢，不可能搭在河堤上；紫云英是低湿植物，长不到高高的山坡上；铺路的是泥土和地砖，绝对不是瓦片；绶草生长在水边，山坡上是栽不活的。这些都是自然常识，女子竟然想象力惊人，就这样搭配起来。爱慕越深，担忧越真切，可见女子是多么地担心。河堤上的喜鹊窝，山坡上的紫云英这些东西，都是违背自然规律的，不可能长久。真正的爱情是坚贞不移的，谁也不能横刀夺爱，这也是女子在担忧中寄托的坚定信念。

    女子在轻轻地诉说着：

    喜鹊搭窝在河堤，紫云英草长坡地。谁会蒙骗我的爱？担忧害怕藏心里。

    瓦片铺在庭中路，绶草栽入丘上土。谁会蒙骗我的爱？担忧害怕心里苦。

    《月出》：只是因为望见了你一眼

    天上的一轮圆月撒着皎洁的银辉，让夜色显得格外美丽。接着，这美丽的月光，让他看到了一副娇美的脸庞。仔细打量，那娴雅苗条的身影，勾起了他无限的爱慕与情思。

    天上有着皎洁的月光，地上有着娇美的女子，此时此刻，此景此情，花好月圆，天随人意，真是梦幻般的色彩！在月光下，这位女子不但显得容貌皎好，而且身材是那么的苗条秀美，真是让人神魂颠倒。更吸引人的，还有她散发出来的气质美，她的举止舒缓，雍容大方，性情安静。这样的气质，甚至比她的外在美更有魅力。

    月光美，人更美，那窈窕的身姿，那雍容的举止，使得他对女子一见钟情。可是，愁意就这样来了，这么好的一位女子，这么美丽的一次邂逅，却无从表白，真让他发出无限的忧愁和感慨。

    这样美丽的一位女子，真是让人怦然心动，不能自宁。想起她的容貌，想起她的身姿，想起她的体态，他越想越忧，越忧越思。柔美的月光，本身就有着无限的情意，而今天它只可作为背景，女子在月光的衬托下，她的倩影愈发秀美。朦胧的月光下，一个线条优美的女子在缓缓起步，几分神秘的色彩，一种朦胧美的韵味。深沉的相思，美人的绰绝，月夜下的邂逅，真是动人，真是诗情画意。

    他思念女子，尤其是在皎月升空的夜晚，也许是因为月儿总是孤独地悬挂在无垠的夜空，也许因为它能普照一切、笼盖一切，也许它能明白到他的心事，也许那个画面太美丽，如今已经缺少了最重要的画面。他的心上人，此时也许就近在咫尺，但在这样朦胧的月光下，又似乎离他太远太远。他在努力地幻想着女子此刻的姣好容颜，还有她月下踟躇的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦似幻。

    这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，这静谧永恒的夜晚。他望见一位美人月下独自长久地徘徊，任夜风拂面，任夕露沾衣。他只是望了一眼，没有产生任何的交集，深深地思念，真是苦了自己。

    好纯粹，好美：

    多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！

    多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞．你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！

    多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！(小说《我的国学梦我的中国梦》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdrd”并关注，速度抓紧啦！)

    &bp;&bp;&bp;&bp;《株林》：红颜！红颜！谁的错

    根据《左传》记载，春秋时期，陈国的陈灵公、大夫孔宁、仪行父，这三个人都和大夫夏御叔的妻子夏姬乱为，经常一同去夏家乱混。他们竟然把夏姬的里衣贴身穿着，而且在朝廷上互相戏虐。大臣泄冶进谏道：国君和众位卿大夫宣扬乱事，对自己的名声不好，况且这怎么能让百姓信服呢？君王您还是把那件汗衫收藏起来吧！陈灵公表面上说知道改过了，转身却把这话告给了孔宁和仪行父两个人。这两个人请求陈灵公杀了泄冶，陈灵公没有加以制止，就这样，泄冶因为进谏被杀害。

    第二年，陈灵公三人又去夏御叔儿子夏徵舒的封邑饮酒作乐，陈灵公竟然当着夏徵舒的面嘲弄仪行父，说夏姬之子长得像仪行父。仪行父也不甘示弱，反唇相讥道：还是像君王您啊！这惹得夏徵舒羞怒难忍，最终设下埋伏，将陈灵公射杀，酿成了一场臭名远扬的内乱。

    夏姬，是郑国国君郑穆公与少妃姚子生下的女儿，她生得杏眼桃腮，是春秋时代公认的四大美女之一。夏姬妖乱成性，与多位诸侯、大夫乱为，引发了一连串的历史事件。夏姬还未出嫁的时候，就和自己的庶兄公子蛮乱来，不到三年，公子蛮就死了。后来，夏姬远嫁给陈国大夫夏御叔为妻，夏姬的名字也由此而来。

    夏姬嫁给夏御叔不到九个月，便生下了一个儿子，这个孩子取名为夏徵舒。虽然夏御叔有些怀疑，但他还是痴迷于夏姬的美貌，也没有去深追究。在夏徵舒十二岁的时候，正直壮年的夏御叔因病而亡。从此夏姬成为一位寡妇，独守空房，隐居于株邑。历史上记载，她三次成为王后，先后七次嫁给别人成为夫人，共有九个男人因为她而死，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”，是典型的红颜祸水。

    百姓们面对陈灵公君臣如此混乱的生活，给予了无情地揭露和讽刺。

    陈灵公和大臣孔宁、仪行父大概刚出行，辚辚的车马正喜滋滋地向夏姬所居住的株林奔驰，路边的百姓早已知道了陈灵公君臣的隐秘，却故作不知地大声问道：他们到株林干什么去？另外一些百姓立刻心领神会，却又故作神秘地回应道：当然是为了找夏南了！问的人似乎装作没有领会其中的奥妙，又逼问了一句，回答的人态度很坚决，但又显得很介意，回答道：只是去找夏南！

    百姓明明知道陈灵公君臣所干的丑事，却故意装作不知道接连探问，问得似乎也太过仔细。明明知道他们此去是为了找夏姬，却非得掩饰说找的是她儿子夏南，这答得也未免太欲盖弥彰了。发问的人看起来真是不知好歹，表现出一种似信似疑的狡黠；应对的那个人又是极力肯定，做贼心虚的样子表露无遗。这样的讽刺，比义愤填膺的唾弃还要来得爽快；这样的锋芒，直接把这帮衣冠禽兽的灵魂穿透。

    奔驰的车马，终于甩开了这群路人无聊的问答，遥遥在望的株邑到了，陈灵公君臣总算可以松一口气了。陈灵公把自己的四匹大马停在株林，再也不用像刚才在路上那样伪装了，一想到马上就有美貌的夏姬相陪，他立刻眉飞色舞起来。君臣三人心领神会，笑眯眯地开起了玩笑：现在到株邑之郊，正好赶上有早餐吃！

    真是一帮无耻之徒：

    为何去株邑之郊？只为把夏南寻找。不是到株邑之郊？只想把夏南寻找。

    驾大车赶起四马，停车在株邑之野。驾轻车赶起四驹，抵株邑早餐息歇。

    《泽陂》：女子的单恋和思念

    水泽边，一位女子正深情地思念着一位男子。每当它看到池塘边的蒲草、兰草、莲花时，便会想到那位恋慕已久的男子，她不禁心烦意乱，情迷神伤，甚至到了晚上，连觉都睡不着。

    在春秋战国时代，在爱情方面，女性还是有很大自由空间的。在那个时候，封建仪式形态中的伦理观念还没有成为社会伦理的统治思想，特别是在民间，男子喜欢女子，女子喜欢男子，感情都是真挚动人的。女子思恋男子，更是直率坦诚，清新自然。

    蓬蓬勃勃的植物，波光粼粼的池水，呼唤着生命的旺盛发展。女子睹物生情，自然而然地想起所思恋的男子，而此时的女子，似乎已经强烈地爱上了那位男子。在她的心里，男子身材高大健美，神态庄重威仪。爱情是感性的行为，这些可以捉摸的外形和品格，慢慢地成为了女子深爱的理由。可能，思念中的男子，和女子心目中的爱人是完全一致的，所以女子真诚坦然地赞美起男子来。不过，眼下女子似乎还没有得到男子爱的允许，还不知道男子会不会以爱来回报。所以，她睡不宁，行不安，流泪伤心，希冀等待。

    这是真挚的爱，这是发自内心的爱：

    那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长荷。有位健美的青年，使我思念没奈何。睡不着啊没办法，心情激动泪流多。

    那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长兰。有位健美的青年，高大壮实头发鬈。睡不着啊没办法，心中愁闷总怅然。

    那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长莲。有位健美的青年，高大壮实很威严。睡不着啊没办法，枕上翻覆难安眠。

    鬈（qá）

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    国风·桧风

    周武王灭亡商朝之后，将火神吴回的孙子，陆终的第四个儿子求言封于郐（kà）地，郐也可以写成桧，大概是今天的河南新密，后来建立了桧国。到了春秋时期，公元前769年，郐国被郑武公灭掉。郐国被郑国吞并后，郐国国君的后代中就有人用原国名郐作为自己的姓氏，郐在用作姓氏的时候读ì。

    郐国是一个古老的国家，大约在夏代的时候就正式立国，到了西周初年，郐国又接受了重新的分封，于是成为东方为数不多的大国。但是在西周末年，郐国国君变得非常贪财好利，骄横**，成了一个只知道吃喝打扮、剥削民众、无所作为的昏君。就在这时，身为周王室重臣的郑桓公打起了郐国的主意。

    &bp;&bp;&bp;&bp;郑桓公看到周王室日益衰败，对西边少数民族的入侵无能为力，于是他就想为自己的妻室儿女找一条出路。于是他选择了郐国来寄放自己的财产和妻子儿女，并用官爵、财物大肆贿赂郐国的君臣。郐国的国君贪图财利，对郑桓公一点防备都没有。公元前770年，犬戎攻打周王室，郑桓公以身殉职，他的儿子郑武公即位。这时，周王室被迫东迁到洛阳，郑武公就以护驾的名义带领大军一同东迁。等到把王室的事情安顿好，郑武公顺便把郐国灭掉了。郑武公灭掉东虢国和郐国后，定都在溱水和洧水之间，国号仍然是郑国，后人为了有所区别，称此时的郑国为新郑。

    郑人迁徙之后，依凭溱水和洧水、寄食于东虢国和郐国的同时，也带来了京畿地区的时尚和奢华。郐国风光旖旎，山水秀丽，经济富庶；而郐国的君臣却是松弛懈怠，导致国家政治黑暗，民不聊生。《桧风》就是在这样的历史背景下产生的。郐国的一些处在下位而头脑清醒的知识分子，在面对黑暗的政治现实时，发出了国之将亡的哀叹。国人在苦难中煎熬，一方面痛恨统治者的昏庸无能，不能使政治清明，不能使国家强盛；一方面自哀无力改变现实，内心痛苦，充满忧愁，甚至开始羡慕草木的无知，不会有忧愁的痛苦，更没有家室之累。《桧风》，国家乱世之哀歌。

    《桧风》一共有4首诗歌，分别是《羔裘》《素冠》《隰有苌楚》《匪风》。下面，我们就来欣赏一下它们吧！

    《羔裘》：国君不走正道，国家很快就会灭亡

    郐国国家本身就很小，国君又不按正道行事，不能让国家的政治强大，反而对穿着打扮、逍遥游宴感兴趣。郐国的大臣无奈，被迫离开国家后发出了感叹。

    一国之君把逍遥游逛作为当务之急，上朝反倒成了可以往后拖的事情，这样的国家正常吗？哪怕是大国的君主，身处盛世，如果不能以礼视朝，不以国事为重，那也是不行的。何况当时的郐国是小国，周边的大国正虎视眈眈，国家生死存亡危在旦夕。郐国国君竟然如此不能自知，这怎么能不让人焦急呢？这是身处末世的臣子深切而又无奈的心痛感觉，是对国君昏庸行为的绵长之恨。

    在通常情况下，面对国君穿着如此纯净而富有光泽的羔裘，人们会赞叹国君的雍容华美。但如今，像膏脂一样在日光下熠熠发亮的羔裘，却显得那么刺眼，让人过目之后便难以忘怀；这种难以忘怀，是无法抹去的那份国之将亡的忧愤之情。臣子离君而去，为什么心中时时闪现那如脂的羔裘呢？因为思君就是思国。作为一个国家的大夫，没有办法使得国君应该怎么样，无奈之下，只能离开这里。但是，身体离开了，但思绪却是无法一刀两断的。

    穿着羊羔皮袄去逍遥，穿着狐皮袍子去坐朝。怎不叫人为你费思虑，忧心忡忡整日把心操。

    穿着羊羔皮袄去游逛，穿着狐皮袍子去朝堂。怎不叫人为你费思虑，想起国家时时心忧伤。

    羊羔皮袄色泽如脂膏，太阳一照闪闪金光耀。怎不叫人为你费思虑，心事沉沉无法全忘掉。

    《素冠》：被冤枉的贤臣

    一位遭受迫害斥逐的贤臣，他头戴素帽，身体瘦弱，形容枯槁，颜色憔悴。全身素衣，说明他本是清白高洁的，可身处在这样险恶的政治环境中，还有什么清白可言呢！面对贤臣遭受迫害斥逐时，贞良之士表示自己同情心的时候，也表现了自己与之同归的态度。

    这种精神是难能可贵的：

    有幸见那人戴着白帽，监禁中憔悴忍受煎熬，在内心充满忧虑烦恼。

    有幸见那人穿着白衣，看到他我就悲伤难抑，且与你归宿同在一起。

    有幸见那人穿白蔽膝，看到他我就愁思郁积，且与你一样坚持正义。

    《隰有苌楚》（xí）：身逢乱世的百姓

    乱离之世，百姓到处逃难，大家需要扶老携幼，携妻抱子，一路上哭号不断。百姓这样的生存方式，真是还不如草木，有家不如无家好，有知不如无知安。草木尚且可以无忧无虑，而人间百姓却落得如此下场！

    洼地上的羊桃枝柔美多姿，叶色光润，开花结果，生机勃勃。有人见到这样的景物，不觉得心有所动，一下子联想到自己的遭遇，心情一下子沉重起来。他竟然发出这样的感叹，感觉自己活得还不如羊桃！

    为什么会不如羊桃呢？在于有家和无家。人作为万物之灵，幸运之处在于人有知。男女室家，夫妇之道，本来是人伦的开始，能享受天伦之乐，更是人生的一大幸事。而他却恰好在这两个方面做了彻底的否定。他得遭遇多大的不幸，需要受到多少痛苦的折磨，才会发出这样的感叹。

    除了哀叹，还能怎么办：

    洼地有羊桃，枝头迎风摆。柔嫩又光润，羡慕你无知好自在！

    洼地有羊桃，花艳枝婀娜。柔嫩又光润，羡慕你无家好快乐！

    洼地有羊桃，果随枝儿摇。柔嫩又光润，羡慕你无室好逍遥！

    《匪风》：归乡不得，心中的伤

    一位家住西方而远游东土的人，他很久都没有回过家乡了。他驱车东去，疾风从耳边呼呼掠过，尘土飞扬，他的思绪也随之而起，离家越来越远了。他回头看看大路，心里不由得悲伤起来。此时，他是多么希望有个西归的同乡，以托人家报个平安的家信。

    他伫立在大道旁，看到车马疾驰而过，触动了他的思归之情，他的心也随着疾驰的车辆飞向西方。但是，马车过去之后，留下一条空荡荡的大道和他孤身一人，车离开了而人还呆在原地。风走了，车走了，他人也归去了，而自己却继续滞留于此，不能回到家乡。他望着大路，显得彷徨无奈，再也按捺不住自己满腔的忧伤，终于喷发出强烈的心声：令我心中好悲伤！令我心中好凄惨！

    &bp;&bp;&bp;&bp;在无可奈何的境地中，他发出了求援的呼声。他既然回不了家乡，只好拖西归者捎信回家。真希望有这样的一个人出现，他请客吃鱼都可以啊！可惜的是，就连这样的想法，也未必能够实现。

    思家的情怀：

    大风刮得呼呼响，大车急驰尘飞扬。一条大道抬眼望，令我心中真悲伤。

    大风刮起直打旋，大车飞驰如掣电。一条大道抬眼望，令我心中真凄惨。

    哪位将要煮鱼尝？大锅小锅我帮忙。哪位将要回西方？请带好信到家乡。

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    国风·曹风

    曹国，是西周初期周武王封给自己的弟弟曹叔振铎的诸侯国，大概在今天山东省西南部的菏泽、定陶、曹县一带。公元前487年，曹国被宋景公所灭。《曹风》就是这一区域的诗歌。

    春秋时期，曹国成了晋楚争霸的受害者。公元前637年，晋国公子重耳在落难时经过曹国，曾受到曹共公的无礼对待。晋楚在城濮之战，晋国伐曹、卫两国救援宋国时，把曹共公也抓走了。春秋中后期，宋国袭击曹国。春秋晚期，不自量力的曹伯阳背弃晋国，又干预宋国的政务，导致宋景公讨伐曹国，而晋国见死不救。公元前487年，宋国杀害曹伯阳，曹国覆灭。曹国一共经历了26世，556年，是春秋时期中原东部地区的二流诸侯国，没有较大的突出表现。后来，曹国的后裔以原国名曹为姓氏，成为了曹姓的一个起源。

    《曹风》有四首诗歌，它们分别是《蜉蝣》《候人》《鸤鸠》《下泉》。下面，我们就来好好地欣赏一下《曹风》中的这四首诗歌吧！

    《蜉蝣》：关于生命短暂的感叹

    蜉蝣是一种渺小的昆虫，生长于水泽地带，它的幼虫期比较长，个别的种类能活到两三年。化为成虫之后，就不饮不食，在空中飞舞交配，完成其物种的延续之后便结束生命，一般都是朝生暮死的。蜉蝣又是非常漂亮的小虫，它的身体软弱，有一对完全透明的翅膀，还有两条长长的尾须，飘舞在空中时，姿态很是纤巧动人。蜉蝣喜欢在日落时分成群飞舞，繁殖盛时，它们死后坠落一地，积成厚厚的一层。因此，这种小东西的死，会很引人瞩目，甚至给人惊心动魄的感觉。

    两千多年前，就有人敏感地发现了这一点，并且借助这朝生暮死的小虫，写出了脆弱的人生在消亡前的短暂美丽，还有对于终将面临消亡的困惑。

    说是人生百年，其实我们都多说了，通常也就大几十年。但相比于人们对于生命的贪恋程度，几十年就远远不够了。而且，人作为自知自觉的生物，在自己生存的过程中就可以意识到死亡的阴影，于是人生短暂的感觉就愈加强烈。活着是美好的，而且人又和其他的一切生物不同，人懂得以人的方式来装饰自己，懂得追求美得姿态。然而，放在死亡的阴影下来看，或者见到那么多的生死别离，短暂生命的装饰与姿态，是生命的必须过程，又是对于生命终将结束的无奈和莫大的哀伤。于是，蜉蝣朝生暮死的生命过程，让喜欢思考生命的人看到，一定就会有所感悟，而且这种情感是复杂的。

    蜉蝣弱小美丽，哪怕生命再短暂，它也懂得欣赏自己，不然它在死亡的那一刻，就不会炫耀它那鲜明的羽翼和鲜洁的容貌。不管生命长久与短暂，生命只有一次，从蜉蝣身上，我们似乎也能看到一种铺张的华丽和一种不太真实的艳光，这似乎是小小蜉蝣对于热爱生命的一种表达。我们经常赞叹美，可美往往是昙花一现的代名词，浮生如梦，人生真是叫人忧伤！

    短暂的消沉，也是人的一种自然状态。人一旦在消沉的环境中追问自己：你是谁？你从哪里来？你又往哪里去？内心的忧伤便慢慢地蔓延开来。特别是缺乏强有力宗教的上古时代，由于不能对生死的问题给出令人心安的解答，人的心灵格外容易被忧伤笼罩。但从另一个角度来说，对死亡的忧伤、困惑、追问，归根结底是表现着对生命的眷恋，这也是人心中最自然的要求。“生命几何时，慷慨多努力”，这也是生命生活的基本面目。

    因为生命短暂，所以我们需要做一些有意义的事：

    蜉蝣的羽翼，像穿着衣裳鲜明楚楚。心里的忧伤，不知哪里是我的归处？

    蜉蝣的羽翼，像穿着衣衫修饰华丽。心里的忧伤，不知哪里是我的归息？

    蜉蝣多么光泽，像穿着礼服洁白如雪。心里的忧伤，不知哪里是我的归结？

    《候人》：无才无德无能却处在上位的人

    好人沉下僚，庸才居高位，这样的现实状况，确实是需要讽刺一下的。迎候宾客的小吏身份低微，扛着武器，在道路上辛辛苦苦地执勤；而有的庸俗之人，却官位很高、排场很大、生活奢侈。赤芾（fú），就是红色的蔽膝，蔽膝就是围在衣服前面的大巾，用来遮盖大腿至膝盖的服饰，是大夫以上的官员才可以穿的衣服。

    鹈鹕（tíhú）站在鱼梁上，只需要伸伸脖子，长嘴一啄就可以吃到鱼，不用入水，也不用沾湿翅膀。鱼梁是用木桩、柴枝等物制成的篱笆或者栅栏，放在河流之中，是拦水捕鱼的一种设施。鹈鹕站在鱼梁上捕鱼，其实是一种不劳而获的做法。而那些身穿高品赤芾的官员，享受种种特权，但又无才无能，无功受禄，与鹈鹕在鱼梁上伸脖子吃鱼真是彼此类似。

    再说那些鹈鹕，不仅不用沾湿翅膀，甚至连尖嘴也可以不用沾湿就能吃到鱼。因为有的鱼有时会跃出水面，跳到鱼梁上。这样站在鱼梁上的鹈鹕就可以连尖嘴都不用湿，轻易地掠取到鱼儿。再对比那些达官贵人，他们不仅不劳而获，无功而禄，而且在男女婚姻上，他们也是毫不负责，违背社会公认的伦理准则，任意抛弃自己妻妾。这群人不但表里不一、才位不配，而且品性败坏，真是可恶至极。

    &bp;&bp;&bp;&bp;天色灰蒙阴暗，这是南山上的朝云在升腾。一位年轻貌美的少女竟然被遗弃，在外受饥挨饿，她可能就是被这群败类强占后又抛弃在这里的。这样的惨象，真是让人目不忍视。天地昏昏沉沉，该去哪里寻找光明，造成这种悲剧和惨景的恶势力真是可恨。

    这样的国家是不能长久的：

    那位候人小官们，荷着戈扛着祋。那些平庸官僚们，却是穿赤芾的三百人。

    鹈鹕停在鱼梁上，翅膀干干滴水不沾身。那些平庸官僚们，与所穿的衣服不相称。

    鹈鹕停在鱼梁上，尖嘴也干干不沾滴水。那些平庸官僚们，不能始终如一忠于婚配。

    天色阴沉昏暗，这是南山早上云升雾盖。年轻貌美的少女，是这样的饥饿难耐。

    《鳲鸠》：内外双修的淑人君子

    布谷鸟是一种仁慈的鸟，“布谷处处催春耕”，它还喂养了许多的小鸟，无偏无私，平均如一。而且布谷鸟会一直呆在桑树的巢穴中，始终如一，操守不变。与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成了鲜明的对照。显然小鸟尚未成熟，所以行动也不稳定。

    赞美布谷鸟，其实是为了赞美淑人君子。从仪表上来说，君子始终如一地保持端庄，他远离暴怒怠慢，容貌端正诚实有信，性情稳定。他穿的衣服也很得体，腰带白丝镶边，缀满五彩珠玉的皮帽让他更显华贵风采。仪表从表面看只是人的外包装，君子的外在表现之所以这么出色，是因为他充实坚贞稳如磐石的内心世界。

    内修外美的淑人君子，对治国安邦、佑民睦邻起到非常大的作用。品行这么善良的君子，大家都视他为楷模。

    布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。

    布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏梅树枝间。品性善良的好君子，他的腰带白丝镶边。他的腰带白丝镶边，玉饰皮帽花色新鲜。

    布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。品性善良的好君子，仪容端庄从不走样。仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。

    布谷鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万寿无疆。

    《下泉》：穿透黑云的一缕阳光

    公元前521年，周景王去世。周景王在位时，因为太子寿早死，后来立姬猛为太子，但景王宠爱庶子姬朝，在病重的时候要大夫孟宾扶立姬朝，可这件事情还没有来得及办，周景王就去世了。景王去世后，孟宾被杀，贵族仍拥立姬猛为周王。

    姬猛即位后，姬朝很不甘心，就带领一些失去职位的旧官吏叛乱，来争夺王位。姬朝的党徒乘着深夜潜入宫中，劫走了姬猛。半路上，晋顷公派遣大夫籍谈、荀跞带兵救出了姬猛，护迎他暂时躲避在安全的地方。不久，晋顷公又派兵护送姬猛回到了都城。同年10月，姬猛病死，谥号为悼王。

    在后来的几年中，周朝公子为了争夺王位连年内战，人民生活痛苦不堪。后来晋文王派大夫荀跞攻打王子姬朝而立悼王的弟弟姬丐为周敬王。周王朝的国君稳定下来，社会秩序才得以暂时的平稳。百姓终于可以正常的生活，于是写了这首诗歌来赞美荀跞。

    寒泉浸野草，腐朽、凋零、烂死，如果用它们来比喻周王室内乱的话，那当时的社会环境会是什么样子？百姓的生活会是什么样子？他们除了叹息，只能怀念周朝以前的圣明君王了。悲剧的王朝，暗无天日的生活，让人都要窒息了。

    压抑到了极点，就会出现雨过天晴似的转变。终于出现了一位英勇之士平息了这场战争，还给了老百姓暂时的太平，他的名字叫荀跞。百姓不懂王权利益，他们只想过安稳的生活。出现了这样的人，大家都来赞美他。

    郇和荀同音，是通假字，郇是周王朝的诸侯国，据后世分析，郇伯大概就是指荀跞。

    地下涌出那冷泉，一丛童粱浸朽腐。醒来叹息又叹息，怀念周朝的京都。

    地下涌出那冷泉，一丛艾蒿浸凋零。醒来叹息又叹息，怀念周朝的京城。

    地下涌出那冷泉，一丛蓍草浸烂死。醒来叹息又叹息，怀念周朝的京师。

    茂盛黍苗长势旺，一场好雨滋润它。四方诸侯朝天子，郇伯亲自劝劳他。

    蓍（hī）

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    国风·豳风

    帝喾（kù）前承轩辕黄帝和颛顼（zhāxū）帝，后启帝尧和帝舜，是五帝之一。帝喾和正妃姜嫄，生了儿子弃。弃喜欢耕田农事，在后来的700年间，弃的后代被尧举为农师，被帝舜命为官职后稷，也就是掌管农事的官员。到了夏朝，弃的后代不窋（zhú）放弃了后稷的职务，他沿着泾河北行，定居在戎狄之间。

    后来他的孙子公刘建立了豳（（bī））国，集聚实力，争取民心，后来经过9世的传位，到了古公亶父，前后大概经历了三百余年。古公亶父后来率领周部族迁往周原，最后成就了周朝的王业。豳国是周族由一个小部落变成问鼎中原强邦的关键时期。古人称豳国是周部族的立国之本，周朝的王业是从这里开始的。

    《豳风》，是先秦时代豳地的民歌，豳是古代都城的名字，大概在今天的陕西旬邑、彬县一带，是周族部落的发祥地。《豳风》共有7首诗歌，分别是《七月》《鸱鸮》《东山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》。《豳风》中的诗歌大多是描写豳地的农家生活，辛勤劳作的情景，是中国最早的田园诗。

    下面，让我们来好好地欣赏一下这几首诗歌吧！

    《七月》：周代早期农民一年四季的劳动生活

    豳地是周族部落的发祥地，公刘时代的周族先民，还是一个农业部落。公刘，姬姓，名刘，公是对他的尊称。公刘是古代周族部落的杰出首领，是周文王的祖先，世居在豳地。

    &bp;&bp;&bp;&bp;公刘的先祖名叫弃，是五帝之一帝喾（kù）的儿子。弃爱好耕作务农，经常观察土地的特点，发现适合谷物生长的土地就种上谷物，后来民众都向他学习。尧帝知道这件事后，便提拔他当农师，主管农业。弃的后裔也是世代担任主管农业之职，直到传到公刘的祖父不窋（zhú）。不窋晚年时，正处于夏朝政治衰败的时期，夏朝的君主废弃农官，不注重农事。不窋因此也失去了农官这个官职，最后他逃到戎狄部落地区。

    不窋去世后，他的儿子，也就是公刘的父亲鞠即位。鞠去世后，公刘即位。公刘虽然处在戎狄地区，但一直从事的是先祖的事业，致力于耕种，到处察看土地的特点。慢慢地，当地的民众仰仗公刘过上了好日子，各族人民感念他的恩德，大多数都迁到他这里，拥护和归顺他。周朝事业的兴起也就是在这里开始的。公刘死后，他的儿子庆节即位，把国都建立在豳地。

    今天的这首诗歌就是反映了周代早期的农民一年四季的劳动生活、农业生产情况和他们的日常生活情况，涉及到了他们衣食住行的各个方面。写这首诗歌的人应该是周族部落中的一名成员，他是一个心思细腻的人，他从各个侧面展示了当时的社会，有春耕、秋收、冬藏、采桑、染麻、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴享，无所不包，真像一幅社会风俗的画卷！

    劳动者一年的劳作是辛苦的，从年初到年终，从种田养蚕到打猎凿冰，一年四季的工作内容是繁多的，工作强度是非常高的。从奴隶主的角度来说，这样的社会是井然有序、形势大好。但从普通劳动者的角度看来，这样的生活是凄切清苦的，他们的生活是沉重的。

    夏历、黄帝历、颛顼历、殷历、周历、鲁历合称古六历。春秋战国的时候，对夏历、殷历和周历讲究得比较细一些。三者的主要区别在于岁首的建月不同，周历通常以夏历的十一月为岁首，殷历通常以夏历的十二月为岁首，所以周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。春秋战国时代的地区不同，所使用的历法制度也不同。我们在阅读先秦的古籍时，应该多多少少了解它们是有不同的。

    举例来说，《春秋》和《孟子》的文章中，月份大多使用的是周历，《楚辞》和《吕氏春秋》大多使用的是夏历；在《诗经》中，要看具体的篇目，例如《小雅·四月》用的就是夏历，《七月》这首诗是夏历和周历同时使用的。孔子有一次在回答颜回该怎样治理国家的时候就说到：用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐。可见，历法在国家治理上，也是有着重要意义的。

    农业社会，耕与织是主要的事项，所以妇女们主要的工作是为奴隶主织布做衣，男劳力带着工具，去地里耕种。妇女的工作也是很辛苦的，九月份才能完成桑麻的事情，然后就是做衣服，日复一日。到了十一月份，已经是寒风凛冽的冬天了，农夫们连一件粗布衣衫都没有，这怎么能度过年关呢？但是没有办法，只能哀叹而已。可是春天一到，他们又得整理农具，到田里去耕作，老婆孩子则是到田间去送饭。田官们见他们劳动很卖力，不由得面露喜色。

    明媚的春光照耀着田野，莺声呖呖。背着筐儿的女子，结伴沿着田间小路去采桑，她们的劳动似乎很愉快，但心中不免怀有隐隐的忧伤。因为奴隶主不仅占有大批的土地和农奴，奴隶主的儿子也拥有任意占有农家美貌女子的特权。姑娘们的美貌，会使她们担心自己会失去人身自由；姑娘们的灵巧和智慧，会使她们担心自己的劳动成果被他人占有。她们织出五颜六色的丝绸，都成了公子身上的衣裳，可能有一天连自己的身体都会被公子霸占。这样的心情，怎么能不让人悲伤呢？

    男劳力们打下的狐狸皮，要给公子们做皮袄；打下的大猪，要贡献给奴隶主，自己只能留下小的吃。蟋蟀从弹腿欢叫，到都躲到屋里的床底下，蟋蟀的反映，表示着季节在变化。此时，寒冬又来临了，人们开始打扫室内，准备御寒过冬了。

    六月他们吃李子和葡萄，七月吃葵菜和豆子，七、八月里他们还要打枣，割葫芦。十月里他们收下稻谷，酿制春酒，给主人祝寿。可是粮食刚刚进仓，农夫们又得给奴隶主营造公房。奴隶主住的房子豪华，农夫们的居室破烂简陋，真是形成鲜明的对比。农夫们营造房子还得快一些，因为来年开春还得抓紧时间种粮食。劳动者一年年这样的劳作，是何等的艰难忧伤！

    如果说劳动者们一年到头都是在辛苦地劳作，没有一点歇息欢娱时刻的话，这也是不准确的。到了闲余的时间，大家也会有宴饮的盛况。到了年终的时候，劳动者之间也会相互邀饮，举酒谈笑。奴隶主会把大伙齐聚一堂，好好地款待一下大家。奴隶社会，这也算奴隶主给劳动者们的最大犒赏。此时大家会共同举杯，共助主人万寿无疆。

    劳动场面，生活图景，人物面貌，男耕女织，农夫与公家的关系，真是一幅美丽的上古风俗画。

    七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到南边地，田官赶来吃酒食。

    七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。春天阳光暖融融，黄鹂婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，要随贵人嫁他乡。

    &bp;&bp;&bp;&bp;七月大火向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。

    四月远志结了籽，五月知了阵阵叫。八月田间收获忙，十月树上叶子落。十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。十二月猎人会合，继续操练和打猎。打到小猪归自己，猎到大猪献王公。

    五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。叹我妻儿好可怜，岁末将过新年到，迁入这屋把身安。

    六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人求长寿。七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养活农夫把心安。

    九月修筑打谷场，十月庄稼收进仓。黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麦全入仓。叹我农夫真辛苦，庄稼刚好收拾完，又为官家筑宫室。白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索。赶紧上房修好屋，开春还得种百谷。

    十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中。二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔。九月寒来始降霜，十月清扫打谷场。两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼寿无疆。

    远志：一种植物名；纺织娘：一种昆虫

    《鸱鸮》（chīxāo）：无助的母鸟

    寓言，是一种借着说故事的形式来表达人生感慨或者哲理的特殊表现方式，它的主角可以是现实中的人，也可以是神话、传说中的虚幻人物，而更多的则是自然界中的鸟兽虫鱼、花草木石。这样的表现方式，在战国的诸子百家之说中曾被广泛地运用，为古代的说理散文增添了动人的魅力，放射出奇异的哲理光彩。

    但用寓言作诗，在先秦时代真的不多见；只是到了汉代，才在乐府诗中大量地涌现，一时间蔚为奇观。如果要追溯寓言诗的源头，还得首推今天的这首诗歌。

    今天的主角，是一头孤弱无助的母鸟，当它在出场之前，恶鸟猫头鹰刚刚洗劫了它的巢穴，夺走了它的雏鸟，在高空中得意地盘旋。母鸟发出了哀号：这只恶鸟已经夺走了我的孩子，再也不能毁掉我的巢穴了！表现出了母鸟目睹飞来横祸的极度惊恐和哀伤。我们没有看到猫头鹰作恶的那一幕，但从母鸟的这声哀号中，似乎能够想象到母鸟飞回来之后，雏鸟不见了，巢穴残破的悲惨画面。母鸟仰对高天，发出凄厉的呼号，它的毛羽愤竖，哀怒交加！

    但是，猫头鹰是强大的鸟类，又不是孤弱的母鸟所能惩治的。愤怒的呼号声随着猫头鹰的影子渐渐远去，留下的只有母鸟的伤心呜咽。这呜咽声，从辽阔无情的天际传来，从风高巢危的树顶传来，让人听到之后都感到颤栗。

    人们很少关注鸟兽的悲哀，也很少能了解它们在面对灾祸时的伟大和坚强。这只母鸟是孤弱的，却又是富有生存勇气和毅力的，它刚开始还沉浸在丧子破巢的哀伤之中，但随即又在哀伤中抬起了自己刚毅的头颅，它要趁着天晴之际，赶快修复自己残破的巢穴。

    哀伤的母鸟急急忙忙，忽而飞落在桑树林之间，啄剥着桑皮树根，忽而飞回树顶，口中衔着韧性好的须根，好好地把巢穴缠好。它啄取桑皮桑根时非常不容易，缠结巢穴时非常认真。它辛苦忙碌之后，发出了既警惕又自豪的宣言：你们这些树下面的人，还有谁敢欺凌我！这是它饱经树下面的人骚扰的痛愤回顾，更是对缠扎紧密巢穴的骄傲自叙，也是对时常欺凌鸟儿的下民进行严正警告。如果人类真的能够解破鸟语，就应该谨记这只母鸟的警告，而对它的坚韧、顽强肃然起敬。

    母鸟辛勤劳作后痛定思痛，更是对无法把握自身命运的哭诉，它的鸟爪拘挛了，它的喙角也累病了，它的羽毛和羽尾，也全然失去了往日的细密和柔润，变得稀疏枯槁。遭受过巨大打击的母鸟终于重建了自己的巢穴，充满勇气地活了下来，但是这坚强的生存，对于孤弱的母鸟来说，是付出无比巨大代价的。

    母鸟在凄楚地诉说着，经历了这样的灾祸，又万般辛苦地挣扎修复巢穴之后，这样的伤痛，就像潮水一样汹涌而来。然而更令母鸟恐惧的，还是那夹带着自然威力的风雨。猫头鹰的进犯，母鸟可以凭借自己非凡的勇气去抵御，但对于这天地间的疾风暴雨，小小的母鸟是无力抵挡的。

    母鸟在鸣叫着，穿透摇撼在天地的风雨之间，喊出了不能掌握自身命运的哀伤。

    猫头鹰你这恶鸟，已经夺走了我的雏子，再不能毁去我的窝巢。我含辛茹苦，早已为养育雏子病了！

    我趁着天未阴雨，啄取那桑皮桑根，将窗扇门户缚紧。现在你们树下的人，还有谁敢将我欺凌！

    我用拘挛的手爪，采捋茅草花。又蓄积干草垫底，喙角也累得病啦，只为了还未筑好的家。

    我的翅羽稀落，我的尾羽枯槁。我的巢儿垂危，正在风雨中飘摇，我只能惊恐地哀号！

    《东山》：东征归来

    大约在公元前1046年，周武王姬发在牧野之战歼灭了商朝军队的主力，从此建立了西周王朝。为了更好地统治商朝的遗民，周武王把商王朝直接控制的领地分为四个地区：原先殷朝的都城朝歌，封给纣王的儿子武庚来掌管；朝歌以东的地区为卫国，封给了武王的弟弟管叔姬鲜来掌管；朝歌以西的地区为鄘国，封给了武王的弟弟蔡叔姬度来掌管；朝歌以北地区为邶国，封给了武王的弟弟霍叔姬处来掌管。他们共同来监视武庚，历史上称之为三监。武庚表面上臣服于周王朝，实际上时刻准备着复辟商王朝。

    &bp;&bp;&bp;&bp;周朝灭亡商朝的三年之后，大约在公元前1043年，周武王病逝，他的儿子姬诵即位，为周成王。成王即位时还非常年幼，于是由周公摄政，代替成王管理国事。管叔因为企图继承王位，对周公的摄政极为不满，于是到处散布流言，并且煽动蔡叔、霍叔，怂恿武庚以及东方的各个方国，说周公想要谋害成王，窃取王位。公元前1042年秋季，武庚看到终于有机可乘，便和管叔、蔡叔串通起来，并联合东方的一些旧属国一起起兵反周，叛乱势力遍及今天的河南、河北、山东、安徽等地。

    周公面对来自内外两个方面的敌对势力，他多方权衡，决定兴师东征。为了组织东征军发动平叛之战，周公首先向太公姜子牙和召伯恳切地解释，表明自己摄政完全是为了周王室着想，并没有异心。周公说：我之所以不回避困难的形势而主持政务，是担心天下会背叛周朝，否则我无颜回报太王、季王、文王；三王忧劳天下已经很久了，而今天刚刚有所成就，武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝才这样做的！

    姜子牙和召伯从此不再听信流言，周王朝内部加强了团结。随后，周公让召伯留守都城镐京，处理后方政务，并昭告天下，联络和调集各地诸侯。公元前1042年秋，周公亲自率军东征叛贼。

    在出征前的占卜仪式上，周公向臣子们讲了一番话，他说：殷人刚刚恢复了一点儿力量，就想趁着我们内部混乱之际起来造反，重新夺回他们已经失掉的权位，说什么光复旧业的机会到了，还妄图再让我们成为他们的属国，这简直就是白日做梦！我们小小的周邦，是靠上天的保佑才兴盛起来的，我们的作为是天命赋予的。为了这次出征，我又占卜了一次，卜兆表明，上天又要来帮助我们了，这是上天显示的威严，谁都不能违抗，你们应该顺从天意，帮助我成就这个伟大的事业。周公的话，被当时的史官记载下来，成为《尚书》中的一篇。

    经过周公的宣传动员，周公把东征的大军组织起来，并且亲任统帅，挥师东进。周朝军队在年底来到黄河边，此时的黄河正好封冻，大军踏冰渡河，顺利地抵达商朝的旧地孟津，许多的殷人贵族纷纷赶来，表示支持周公平息这场战争。

    公元前1041年初，周军继续东进，直取朝歌。朝歌城内的殷人大为震惊，武庚连忙组织军队抵抗。周军击溃了武庚的所有人马，武庚被杀。周公同时分兵一路直取管叔的驻地卫国，迅速消灭了管叔的武装，占领了城邑，管叔也被杀死。接着周朝军队又攻克了蔡叔的驻地鄘国，捉到了蔡叔，将他囚禁在郭凌。

    周朝军队击败武庚以及三监之后，周公想要扩大东征的战果，一举消灭了其他的反叛力量。周公原计划先向东讨伐奄国，奄国是东部主要的反叛势力，算是一个比较大的国家。周朝的大臣辛公甲向周公提出建议：大国难攻，小国易攻，不如先攻下小国来孤立大国。周公采纳了他的建议，于是改变计划，挥师东南，进攻九夷。九夷都是小国，实力不强，在周朝军队的强大攻势下，节节败退。但由于九夷在此之前长期与商朝作战，他的军队数量虽然很少，但颇具战斗力，而且加上对当地的地理非常熟悉，善于在低洼河湖地带作战，而周朝的车兵行动不便，士兵多有水土不服，因此九夷之战打得非常艰苦。经过连续作战，九夷终于被征服。

    周成王三年，周军北上攻打奄国，周军占领了奄国西、南两边的邻国。奄国势单力孤，国君被迫投降。奄国是商朝的旧都，周公歼灭奄国，是对殷商势力的重大打击，其他的反叛国家也相继投降。

    周公的东征持续了三年，终于平定了管叔、蔡叔、武庚联合的武装叛乱。周公讨平叛乱之后，乘胜东进，消灭了参加叛乱的五十多个小国，把周朝的统治地区延伸到东部的沿海地区。为了彻底消除商朝残余势力对周朝的隐患，周公在洛水的北岸营建了洛邑，就是今天的河南洛阳，作为周朝的东都，以便加强对东方的统治。同时周公封投降周朝的商朝贵族微子启于宋地，建立宋国；封周武王的弟弟康叔于朝歌，建立卫国；封周公的长子伯禽于奄国的旧地，建立鲁国，分别治理殷朝的遗民。从此以后，周朝对黄河下游的控制牢固了许多。

    今天这首诗歌的主人公，就是一位战士，他跟随着东征的大军打了三年仗。如今东征结束，他很快就能回到自己的家园，此时他的心情是十分复杂的。通过这位普通战士的视角，叙述他东证后回家前复杂真挚的内心感受，来发出对战争的思考和对人民的同情。这里面有他对过往艰辛危险生活的回忆，也有对家乡的变化和前途的猜测，更有对妻子的思念，还有当初他和妻子成亲时的甜蜜回忆。

    走在归乡的路上，不料天上下起了蒙蒙细雨，真是细雨夜归人。他这次真的是要回家了，可是此时的他，却心里很是压抑，他望着家乡的方向，心里非常伤感。他从心底里发出了自己的愿望：如果可以的话，我愿意永远穿着妻子做的粗布衣裳，再也不要打仗了！一阵寒风吹来，把他的思绪拉回了现实中。大家现在只是在归途中，由于天上下着细雨，大家就像桑蚕那样聚集在一起，躲在桑树下面。晚上睡觉的时候，只能将身子一蜷缩，躲在兵车下面。

    在梦中，他似乎看到了一片荒凉的景象，栝楼藤虽然仍蔓延在人家的房子上，但是这处房子已经破败了，早已没有人居住了。屋内很是潮湿，土鳖虫在室内缓慢地爬行着，蜘蛛网横挂在门口，田边还留着各种野兽的蹄印，到了夜里还有鬼火在闪烁，这是一幅多么凄惨的画面呀！但是久经沙场的他，不会害怕眼前的这些东西，他看到这样的场景，倒是越来越想家了，希望自己的家园不要也这个样子啊！

    &bp;&bp;&bp;&bp;他的思绪慢慢地漂移，继续展开想像。终于他回家了，百感交集之后他终于有了一种踏实的归属感。细雨归人站在了一位女子面前，有些突然，又太让人惊喜。他出征在外三年，妻子在家里也三年了，他们的辛苦是一样的，他们的感受也是一样的。女子见到他，先是深深地叹了一口气，连忙把自己的丈夫迎进来。她刚刚把房屋打扫干净、修补完好，丈夫回来了。此时他们之间应该有千言万语，应该有千万种情思，可是言语再多，感情再复杂，最后只化成了一句话：你离开我已经三年了。话语那样平淡，感情却是无限的深沉。

    他回家了，他终于可以过平平淡淡的日子了。和平给人们带来了最大的幸福，年轻的男女纷纷结婚，热闹非凡，仪式隆重，新娘羞羞答答，新郎喜笑颜开。黄莺闪耀着它那美丽的羽毛，比翼齐飞。这样的欢乐不只是属于这对新人的，而是属于所有人的。他又想起他结婚时妻子的样子，是那么的美。如今那些久离重聚的恩爱夫妻，不更是感到欣慰吗？

    不需要用言语来歌颂和平，也不需要用言语来歌颂为了和平而付出代价的人，歌颂美好的生活，就是最切实、最真挚的歌颂和平了。

    这是他在回家路上对于美好生活的想像，他的愿望能实现吗：

    自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。才说要从东山归，我心忧伤早西飞。家常衣服做一件，不再行军事衔枚。野蚕蜷蜷树上爬，田野桑林是它家。露宿将身缩一团，睡在哪儿车底下。

    自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。栝楼藤上结了瓜，藤蔓爬到屋檐下。屋内潮湿生地虱，蜘蛛结网当门挂。鹿迹斑斑场上留，磷火闪闪夜间流。家园荒凉不可怕，越是如此越想家。

    自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。白鹳丘上轻叫唤，我妻屋里把气叹。洒扫房舍塞鼠洞，盼我早早回家转。团团葫芦剖两半，撂上柴堆没人管。旧物置闲我不见，算来到今已三年。

    自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。当年黄莺正飞翔，黄莺毛羽有辉光。那人过门做新娘，迎亲骏马白透黄。娘为女儿结佩巾，婚仪繁缛多过场。新婚甭提有多美，重逢又该美成什么样！

    衔枚：行军时口中衔有竹棍以保证不出声音

    《破斧》：水能载舟，亦能覆舟

    周公东征，历时三年之久，最终平定叛乱，还给了老百姓一个安宁的生活。管国、蔡国、殷国、奄国这四个国家的老百姓，为了感谢周公的功劳，写了这首诗歌来赞美他。

    斧和斨（qā）都是百姓的生产工具，是百姓创造财富、维持生计的依赖。然而，由于四国的国君长年累月的劳役，这些工具都残破了，百姓的家计也因此陷入了困苦之中，百姓怨恨深深，生活是艰难困苦的。但是天无绝人之路，终于有了转机，终于有了希望，因为周公率兵东征了。由于周公东征，四国的叛乱者陷入了惊惧和恐慌之中。周公对百姓哀怜体恤，是真正为百姓着想的贤人。

    流散的百姓能够回归家园，和家人团聚，万民团结，国家自然会强大稳固。周公的这次东征平叛，对于东征的战士来说，牺牲是非常大的；但对于统治者和老百姓来说，这是一次英明之举，正义之举，确实是值得赞颂的。

    和平，是永恒的主题：

    那些老爷既使我斧破折，又使我斨缺残。周公率军东征，四国君主无不心惊胆战。周公哀怜我们这些平民，这是多么的仁贤。

    那些老爷既使我斧破折，又使我錡缺残。周公率军东征，四国百姓深受教化感染。周公哀怜我们这些平民，这是多么的良善。

    那些老爷既使我斧破折，又使我銶缺残。周公率军东征，四国家人重聚生活平安。周公哀怜我们这些平民，这是莫大的恩典。

    錡（qí)銶（qú）

    《伐柯》：完成一桩好事需要经过一个合理的过程

    一位男子见到了一位中意的女子，他赶紧央告媒人去说媒；在媒人的殷勤劝说下，婚姻终于定了下来；男子安排了隆重的迎亲礼，把自己中意的女子娶了过来。

    先秦时代是中国传统婚姻文化的形成时期，这一时期也是古代中国婚姻问题的过渡阶段。周公制订了仪礼，用来规范人们的行为。婚姻是家庭形成的基础，也是社会之所以存在和发展的基础，无论在哪个时代，都会是倍受重视的。因此婚姻很早就被纳入到了礼的范畴，确立了聘娶婚的核心体制。媒氏也成为了专门的官职，掌管万民的婚姻事务。父母之命，媒妁之言开始借助权利的途径进入百姓的生活，并且形成定式影响后人的婚姻生活。

    《礼记》上写道：婚礼，是传宗接代的事情，也是繁衍子孙至于无穷的事情。它着重地强调，经过漫长原始社会时期演化而成的婚姻，已经成为人类社会存在和发展的前提，是社会永恒存在的。经过了数百年的发展与演变，聘娶婚作为一种被社会普遍接受的婚姻制度，逐渐占据了社会婚姻的主导地位，成为了当时婚姻形制的主流。

    媒妁在聘娶婚的过程中发挥着非常重要的作用。《礼记》中记载，要完成一桩婚事，必须要履行六礼，就是纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。纳采，就是男方想与女方结亲，男方派遣媒妁去女方家提亲，送礼求婚；问名，就是男家行纳采礼之后，再托媒人询问女方的名字和出生年月及时辰，以方便男家占卜问事，测定吉凶，决定成婚与否；纳吉，就是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼来表示要订婚的礼仪。

    &bp;&bp;&bp;&bp;纳征，就是男方向女方送聘礼，从古代法律的意义上讲，纳征重在形式，而不在于数量，纳征的完成标志着订婚阶段的结束，是婚姻成立的主要标志之一。请期，就是由男家择定好结婚佳期，用红笺书写男女姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代等，写成后称之为请期礼书，由媒妁携往女家，和女家主人商量迎娶的日期；亲迎，就是新婿亲自往女家迎娶新娘的仪式，通常是男家将婚期通知女家后，到了成婚的那一天，由新郎亲自到女家迎接新娘，也要由男家派遣迎亲队伍迎娶，新娘在家等候。

    在以上的婚姻六礼中，每一个环节都离不开媒妁的穿针引线。《礼记》中写道：婚礼，这是一种将要结合两姓之好，对上关系到祭祀宗庙，对下关系到传宗接待的礼仪，所以君子都很重视它。《说文解字》中写道：媒，就是谋的意思，谋合两姓；妁，酌的意思，斟酌两姓。谋合两姓，就是合两姓之好，帮助两姓男女缔结婚姻；斟酌，就有了权衡利弊、择善而定的意思了。

    根据《周礼》记载：媒官掌管着民众的婚姻。凡出生男女三个月以上的，取了名字的，媒官都要把他们的姓名和出生年月日记录下来。媒官有责任和义务让年满三十岁的男子娶上妻子，让年满二十岁的女子嫁人。男子娶再嫁妇为妻或者接纳再嫁妇所带的子女的，也要加以记录。可见，在中国漫长的历史过程中，媒妁是婚姻制度中一个非常了不起的角色。

    聘嫁娶有三个要素：首先就是媒妁之言，第二就是父母之命，第三就是纳征。《礼记》中记载：男女之间，如果没有媒人往来提亲，就不知道对方的名字。通过媒妁的沟通获得父母同意后，才能形成双方的婚约，这是当时社会婚姻活动中普遍遵循的准则。

    以上的内容，可以说是今天这首诗歌产生的社会时代背景。

    一位男子，在新婚燕尔时，喜悦于自己美满的婚姻，情不自禁地用诗歌来表达自己内心的那份喜悦。他告诉我们，媒妁是使他们两个人好合的人。男女双方的结合要有媒人从中料理，婚姻才会得以成功。他说出来的口气是那么的斩钉截铁，不容置疑，道理就像做个合适的斧柄必须有斧头那样简单明白。

    他由衷地赞美新婚的妻子，但奇怪的是，他一不赞美妻子年轻貌美，二不赞美妻子温柔体贴，却赞美起妻子会摆礼器、善于料理祭祀宴享这一类的事宜，真是让人有些费解。

    男子兴奋地看到，他的新婚妻子在料理宴席祭祀时很有经验。原来，在封建社会的家族观念中，娶妻主要是以延绵家族为目的，因而理想的女人不仅是貌美、健康、能生儿育女的，能够辅佐宴享祭祀是更好不过的了。男子能娶到这样的女子，真是满心欢喜，他认为妻子只有懂得祭祀这类的事情，才能真正地做到持家有道。这从一个侧面可以反映出，封建的伦理观念、宗法观念已经渗透到婚姻生活中，成为衡量爱情是否美满的准则了。

    这首诗看似简短，其实是有两层意义的，一是诗歌本身的表层含义，二是它可以引申出比较深层次的含义。

    男子找到了一个心目中的妻子，就像斧头找到了一支合适的斧柄一样，需要一定的方法程序，需要媒人、迎亲礼等基本的安排。男子心中的得意，情绪的兴奋，都凝聚在了一首自得自悦的欢歌中。斧头和斧柄，就像丈夫和妻子一样，合适了才会完美。就是再合适，还得需要媒人的牵线搭桥，妻子才能过门。这是中国古代喜庆民俗的场景，也表示出中华民族对于婚姻大事的严肃重视。

    从引申的意义来说，斧头有合适的斧柄才能发挥斧子的作用，可以比喻成两种事物的协调关系。砍取斧柄，要有一定的要求、原则和方法。协调一件事物或者一种活动的双方，也要有一定的要求、原则和方法。其实这是事物发展的共同规律：按一定的原则才能协调好事情。

    事物的运动变化是需要一个中介的，就像斧头和斧柄能组合到一起，一定是有工作在里面的；就像王阳明所说：还没有人可以这样，不做这件事就把道理总结出来了。但是事物运动变化的根源又是来自于我们的内心要求，前提是我们想要一把合适的斧头，我们想娶到合适的妻子，才会有后面中介的这个过程。我们可以根据这首诗歌和引申出来的意义，总结出一句话来，那就是：一个人想要顺利地完成一桩好事，需要遵循一个合理的程序，这样才能够实现。

    好了，说了这么多，我们来欣赏一下这首诗吧：

    砍取斧柄怎么做？没有斧头做不好。妻子怎样娶进门？没有媒人办不到。

    砍斧柄啊砍斧柄，有了原则难不倒。遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。

    《九罭》（yù）：诚恳地挽留

    一位地位比较低的人，遇到高级官员来访，非常的荣幸。他赶紧打鱼设宴，好好地款待这位大人，并且希望这位官员能在他这里多住几天，好好地玩一下，以便有更多聚谈的时间。宴会上，主人唱起了这首歌，来表达自己的情怀。

    听说高级官员要来了，他急急忙忙拿起细眼的渔网去捕捞河中的鳟鱼、鲂鱼。他用细眼的渔网捕鱼，是志在必得的，大鱼小鱼都不会漏网。鳟鱼和鲂鱼是非常美味的鱼，他把最美味的鱼捕捞上来，可见他对贵客的尊重和殷勤。

    鸿雁会选择在沙洲的水边留宿，不过第二天就会飞走，不会在原地住两个夜晚的。这位高级官员，因为公差来到这里，就在他这里住上一晚，明天就要走了。但是，人又和鸿雁是不同的。人与人难得一聚，不一定非要匆匆而别，他是多么希望这位贵人能在他这里多留宿一晚呀！

    &bp;&bp;&bp;&bp;用过了委婉的比喻，他感觉还是不能把自己最真实的感情全部表达出来，于是他把高级官员的礼服留下了，表示诚恳的挽留。这也是在那个时代，下层官员、百姓挽留高级官员的方式，这种风俗习惯，到了后代演变成了留靴，硬是把离任官员的靴子留下来，表示实在不愿意让他离开。最终，经过前面的捕鱼款待、以雁喻人、保留礼服等活动的感情积蓄，他终于呼喊出来：请您不要走！您离开后我会无比悲伤的！

    他是多么希望能和贵人多相处一段时间啊：

    细眼渔网去捕捞，鳟鱼鲂鱼都打到。路上遇见官老爷，锦绣礼服真美妙。

    大雁高飞沿洲渚，老爷归去没处住，留您两夜在此宿。

    大雁高飞沿河岸，老爷去了不回还，留您在此住两晚。

    把您礼服保留住，我的老爷请别走，不要让我多悲愁！

    《狼跋》：一位巨胖的贵族丈夫

    这里的主人公，可能是一位妻子，在对体胖而性情温和、滑稽的贵族丈夫开玩笑。她把自己的丈夫比作一只老狼，前进后退都十分困难，样子非常可笑。看来，她丈夫的肚子应该是肥硕到一定的程度了，大腹便便，而且他还穿着一双色彩鲜明的弯翘鞋子在走路，那个样子，真是可笑极了。

    我们可以想象一下，一双具有强烈色彩的鞋子，身上挂着各种光怪陆离的装饰物，最重点的，是一具丰腴的躯体，搬着重得有些累赘的肚子，一步一步地摇来摇去，这大概就是那位贵族丈夫的雅态了。妻子见了，忍俊不禁，不由得发出一种调侃。

    古代人应该是由于经常打猎的原因，对肥壮老狼在逃跑时的样子已经非常熟悉了，所以妻子才把自己的丈夫比作老狼。一只肥大的狼，走起路来，身子前后更迭得一起一伏，往前倾的时候，前脚差点踩着颈下垂着的胡子，往后走时，后脚又像要踩到拖地的尾巴。这样来形容一个大胖子在走路，笨重，艰难，身体摇动得很厉害，非常努力但还是走不快，真是有趣极了。

    仔细想想，妻子这样的调侃，也算是对丈夫颇为不敬了。但是妻子对分寸的把握还是非常好的，一边大笑着比划老狼前后颠簸的体态时，一边立刻收起笑容补上一句：没事，丈夫的德行还是挺好的！这样，丈夫就不至于生气了，全当是哄自己妻子开心了。

    我们来看看这头老狼：

    老狼前行踩颈肉，后退绊尾又跌倒。贵族公孙腹便便，脚蹬朱鞋光彩耀。

    老狼后退绊尾跌，前行又将颈肉踩。贵族公孙腹便便，德行倒也真不坏。

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    稍稍整理一下思路，我们已经把《国风》的内容写完了，怎么样，差不多了解十五国风写的是什么内容了吧！我们再回归一下《风》的意义，《风》是不同地区的地方音乐，多为民间歌谣。《风》中的诗歌是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣，一共160篇，大部分是民歌。根据十五国风的名称和诗歌的内容，我们可以推断出这些诗歌产生于今天的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等地。

    文学的一个重要意义就是在于，它用一种感性的方式来表达自己内心的真实情感，经过了岁月的沉淀，它也就成为了最容易让人接受的历史了。可能先民在写诗的时候，并没有考虑那么多，只是把写诗作为一种宣泄情感的方式，写出了最真实的东西，表达出了最真实的情感。先民们不会知道，他们最真实的表达，会被后人整理成一部名为《诗经》的文学经典，成为了中国文学的源头。对于我们来说，它给了我们一个能了解远古时代风俗民情的机会，给了我们一个美好的希望，给了我们一个纯洁的世界。

    《诗经》一共有305首诗，我会一首一首地努力把它写好，希望大家也一首一首地读下去。可能生活本身就是一个平平淡淡的过程，又可能越是精华，就越需要逐渐渗透、慢慢体味。如果我们真能把每一首诗都好好地读下去，我们的收获一定会是非常多的。《诗经》是纯天然的营养，孔子直言它纯洁无瑕。我们现在的生活环境，无论是外在的世界还是内在的心灵，还可以去哪里找到纯洁无瑕？《诗经》或许就是我们纯洁心灵的归宿，在这里我们会明白，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌，爱是需要用心来表达的；在这里我们会体味到，人无论经历几载，都可以真性情地活着。

    我非常愿意把《诗经》的营养进行细化，尽量朝着它所要表达的意思去解释。当然，这些分析不是我凭空想出来的，是结合历代学者的思路，慢慢地加工提炼形成的。能把它写好，是一个钟爱国学的中国人的责任，也是我个人最大的骄傲。接下来的内容，我会更加地努力，拉近我们与国学之间的距离，实实在在地吸收到国学中的营养。

    孔子说过：学《诗经》可以激发志气，可以观察天地万物以及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要性，可以使人懂得怎样去讽谏上级；近可以用来事奉父母，远可以用来事奉君主；学习《诗经》还可以多知道一些鸟兽草木的名字。孔子还说：人的修养是从学《诗经》开始的，不学《诗经》，就不会懂得应该怎样说话。孔子的这句话告诉了我们，学习儒家经典要从基本的学起，《诗经》就是国学经典中的基础读物。

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    如果我们过得不开心，那不是别人的问题，那是我们自己的问题。同样是上班，有的人听着歌哼着小曲蹦蹦跳跳的，有的人却是整天皱着眉头睚眦必报。同样是下班之后，有的人做饭自拍逛街聚会，有的人却烂醉乱喊嚎哭死宅，为什么同样是一天天地生活，生活的品质怎么就差这么多呢？

    &bp;&bp;&bp;&bp;一个背负太多包袱的人，是不会快乐的，因为他什么事都要想，所以自然会觉得特别累。人的精力是有限的，我们可以尝试简单一点生活，让自己变得开朗乐观起来，把所有未知的结果都往好的那一方面去想，然后努力让自己静下心来，放轻松，听听柔和的歌，看看电影，玩玩游戏，或者美美地睡上一觉。什么都不要去想，我们就会发现生活原本就是轻松而快乐的。只要把该做的事情做好了，其他的一切就不要考虑得太多，顺其自然就好，慢慢地我们就会快乐起来。

    现在我们从事的工作，很多都是对身体都是没有直接伤害的，这时候，保护好自己的心情就是一件非常重要的事情了。除了工作之外，生活中我们更应该保护好自己的心情。如果我们的好心情被打破了，不用慌张，可以通过一些舒服身体的方式，进而恢复好的心情，比如运动。如果我们的身体不舒服了，同样也可以通过调整心情，来加快身体的恢复，因为身与心往往是互补的。

    我们一直都在经历着，成长着，老去着。生命就是一个过程，没到终点，我们就需要一直向前。我们没有理由不去好好地享受生命中的每一个瞬间；我们也没有必要给自己设定一个虚无缥缈的目标，并且不达目的誓不罢休。好好地享受生命中的每一刻，因为只要人活着，就会一直进步。请放心，上天不会亏待恪守天道的人，因为上天自有它的救赎和惩处。

    我们的生活，尽量地还是一天天地过，早上起床，精力充沛，微笑着面对工作中各种消耗精神的活动。工作一天下来，精神疲倦，安静一下，整体感觉一下一天的状况，开心也好，不快也罢，今天完成了，都忘了吧。陪陪家人，找找朋友，出去走走，给自己一点疲惫感，然后好好歇憩，做个好梦。这应该就是生活吧，也应该就是所谓的活在当下。如果哪天彻底放空了，我们还可以回味一下过去，想想未来的打算。

    生活不易，人如果长时间地呆在一个环境中，很容易被环境影响，伤到元气，甚至慢慢地失去了自我辨别的能力。不要一直呆在一个环境之中，哪怕是再舒适的环境，也容易让人产生思维定势，甚至受到迷惑。我们应该有意识地勤换环境，让自己更好地恢复精神，好让自己看清楚事情的发展。仔细想想，这个环境应该包括外在的环境和内在心灵的环境。外在的环境好换，换个地方，换个风景就可以。内在的环境大概就需要我们爱好多一些，或者在心情不好的时候，就想一些开心的事情了。经常接触好的外在环境，慢慢地就会让自己的内在环境好起来。

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    写完了《风》，我们该写《雅》了。雅是正声雅乐，就是贵族在享宴或者诸侯朝会的时候演奏的乐歌。它按音乐的布局又分为大雅和小雅，一共有诗歌105首，其中大雅有31首，小雅有74首。大雅多为宴饮时的作品，小雅多为个人抒怀。虽然雅诗多半是贵族们的作品，但是由于周代的贵族也是参与劳作的，所以小雅中也有不少类似国风一样的劳人思辞。下面，就让我们一起来欣赏《雅》诗吧！

    小雅·鹿鸣之什

    “鹿鸣之什”是《诗经·小雅》中以《鹿鸣》为第一首诗歌的十首诗歌的总集。它们分别是《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《常棣》、《伐木》、《天保》、《采薇》、《出车》、《杕杜》、《鱼丽》、《南陔》（今佚）、《白华》（今佚）、《华黍》（今佚）

    《鹿鸣》：君臣宴会，其乐融融

    这首诗歌的成诗时间应该是在西周中后期的宣王时代，这段时期，整个统治阶级一直在强调等级观念和宗族团结。整首诗歌自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾们的琴瑟歌咏和宾客主人之间的互敬互融的情景。

    《鹿鸣》是《诗经》的“四始诗”之一。什么是“四始诗”呢？关于《诗经》中的诗歌，分类的时候有“四始六义”之说。“四始”指《国风》《大雅》《小雅》《颂》的四篇列在首位的诗歌。“六艺”指的是风、雅、颂，赋、比、兴。

    在空旷的原野上，一群麋鹿正在悠闲地吃着青草，还时不时地发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳，给人一种热烈而又和谐的氛围。如果由此联想到君臣之间的宴会，那种本来存在的拘谨和紧张感，一下子就变得宽松起来。也许是君臣之间有一定的礼数，有森严的等级，时间一久，很容易形成思想上的隔阂。所以英明的君主会尊重宴享之礼，时不时地举办一次这样的聚会，以饮食舞乐为主，让大家其乐融融。通过这样的宴会，君臣之间可以沟通感情，君主也能够听到群臣的心里话。

    在热烈欢快的音乐声中，有人给大家献上竹筐中所盛放的礼物。献礼的人，如果是在乡间的宴会上，献礼的人就是主人自己；在朝廷的宴会上，献礼的人就是宰夫。酒宴上的献礼馈赠是从远古流传下来的风俗，即使是在今天，在大宾馆的宴会上我们仍然是可以见到的，比如公司年会。

    献礼馈赠之后，君主会向嘉宾致辞：诸位对待我很是真诚友善，我愿意听取大家的忠告。今天有的是美酒好菜，大家怎么开心怎么来，不醉不归！

    在祝辞中，君主简单地提到了一点，那就是君主要求臣下做一个清明廉政的好官，只有这样，民风才会好起来。如此看来的话，君主举办这样的宴会不只是为了玩乐而已，还带有一定的政治色彩。当然，这也是可以理解的。君主的一番言辞让宴会中的群臣心悦诚服，自觉地为君主的统治服务。大家吃吃喝喝，满足口腹的同时，内心也变得踏实轻松了许多。

    &bp;&bp;&bp;&bp;我们来看一下这热闹的场面：

    一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。

    一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。

    一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。

    《四牡》：终日奔波的小官吏

    一位小官吏，每天都是公务缠身，驾驶着四匹快马奔走在漫长的征途中，时间久了，那种思念家乡的情绪自然从心底流淌出来。

    马儿跑得再快，可是道路是曲折悠远、漫无尽头的，它们也会跑累。风尘仆仆的小官吏知道马车跑得越快，离故乡和亲人就越来越远。此时，他的脑子里想得不是那神圣的王事差使，他只是在想一件事情，那就是回家。走在漫长的人生旅途上，有多少人因为南辕北辙而产生思念家乡的感情。然而，这位小官吏却被无休止的王事鞭笞着，无奈违心地前进。除了陶渊明会毅然而兴奋地喊出“归去来兮”这样的话语，估计大部分人会显得无可奈何，从而心里生起淡淡的伤悲。

    小官吏驾着马，在行途中望见了鹁鸪，鹁鸪又被称为夫不，是古代的孝鸟。小官吏看到孝鸟，联想到自己连在家安居都不成，更谈不上孝敬父母了。把孝鸟和客观上的不孝之人放在一起做对照，真是让人感慨！鹁鸪生活得非常悠闲自在，可以自由地飞上飞下，累了，停在柞树上也行，停在枸杞上也行，想停在哪里就停在哪里。而这可怜的四匹马，虽然是精心挑选出来、毛色一致的华贵骆马，但是它们却不得不终日地拼命奔跑，累了也得跑，累得气喘吁吁还得跑。王家的公事是有规定期限的，不容得有半点差池。

    虽然有时统治者为了让臣下好好为他服务，强调忠孝有时不能两全，但安居乐业、为父母尽孝才是社会安定的基础啊！

    小官吏奔波劳累，就让他发一下牢骚吧：

    四匹公马跑得累，道路悠远又迂回。难道不想把家回？官家差事没个完，我的心里好伤悲。

    四匹公马跑得疲，黑鬃白马直喘气。难道不想把家回？官家差事没个完，哪有时间家中息。

    鹁鸪飞翔无拘束，忽高忽低多舒服，累了停歇在柞树。官家差事没个完，哪有时间养老父。

    鹁鸪飞翔无拘束，飞飞停停真欢愉，累了歇在枸杞树。官家差事没个完，哪有时间养老母。

    四骆马车扬鞭赶，马蹄得得跑得欢。难道不想把家回？将这编首歌儿唱，儿将母亲来思念。

    《皇皇者华》：使臣出访求贤

    使臣奉国君之命，担负重任，出外访贤求策，广询博访，上可以宣扬国君之明德，下可以辅助自己提高不足，因此广询博访是使臣的最大任务。使臣在奉使的途中，时刻都不敢忘记国君的教诲，常常怀有不安的心情，怕自己辜负了国君的厚望，这是忠于职守、忠于明命的表现。

    灿烂的花枝，已经盛开在原野之上，国君奉使的征夫，已经奔驰在大道之中。使臣此去，心中一直想着两件事情：一个是常常怀有难以达成使命的担忧，一个就是广博地访寻贤士能人。

    国君庄重地赋予臣下使命，臣子自然会尊敬自己的国君，说得多好啊！

    灿烂的花枝，盛开在原野上，衔着使命疾行的征夫，常怀思难以达成使命。

    驾车有少壮的驹马，六辔润泽鲜妍。驰驱在奉使的征途上，博访广询礼士尊贤。

    驾车有青黑色的骐马，六辔闪着素丝一样的光彩。驰驱在奉使的征途上，广询博访不敢懈怠。

    驾车有白身黑鬣的骆马，六辔柔润油亮。驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广询博访。

    驾车有杂色的駰马，六辔调度得很均匀。驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广泛地咨询。

    辔（pè）鬣（è）駰（yī）

    《常棣》：中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗歌

    常棣花在开花的时候，都是两三朵花彼此相依的，有人看到了这样的情景，进而联想到兄弟之情。他说：天下之人，没有比兄弟更亲的人了，这是对兄弟亲情的赞颂，也是华夏民族传统的人伦观念。上古先民的部族家庭，是以血缘关系为基础，在他们看来，兄弟就是分形连气的人。因此，比起好朋友、妻妾，他们更看重兄弟亲情。从骨肉血亲的角度来说，兄弟是天伦，夫妻是人伦，所以骨肉之情更高于家室之亲。我们通过阅读上古时期的作品，可以体会到，先民在开始创造文化的时候，他们的思想倾向是什么样的。

    有一个词语叫“文化人类学”，它是人类学的一个分支，从人类全貌的视野进行研究，“文化”这个词也就成了人类学中的一个科学概念，用来辅助诠释人类学。文化人类学主要研究的是人类在各个社会或者部落的文化，通过研究，找到人类文化的特殊现象和普遍规律。如果感兴趣的话，我们真的可以接触一下这类知识。

    为什么兄弟之情最亲呢？因为在遭遇死丧没有人管的时候，兄弟会来相收；遇到急难的时候，兄弟会来相救；虽然平时没事的时候，兄弟经常窝里斗，但遇到外侮的时候，就会立马抱成团。手足之情是出于天然的，发自内心的，是最无私的。上古先民对于兄弟亲情的总结是多么的朴实，却又那么的准确，这是我们不得不佩服的！

    人穷则反本，在丧乱的时候，没有什么是比兄弟更亲的了。但是在安宁的时候呢？此时的同胞兄弟就不如朋友相亲了，这种叹息是沉重的，也是有根据的。周朝建立之前，周族上下一心、互相协助推翻了殷朝，但是西周初年就出现了周公的兄弟管叔和蔡叔的叛乱事件，让周族痛心疾首；到了西周末年，周族内部骨肉相残、手足相害的事件更是频频发生。因此，后人一定要谨记兄弟之情的可贵，不要再做伤害手足的事情！

    &bp;&bp;&bp;&bp;感情是需要维系的，举家宴饮的时候，兄弟齐聚，妻子好合，家族和睦，琴瑟和谐，真是一片欢乐的场面。夫妻生活和谐，就像琴瑟和鸣一样；而兄弟和睦，家庭才会祥和欢乐温暖。在先民眼中，兄弟之情要远胜过夫妇之情；兄弟和，则家室安，兄弟和，则妻儿乐；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。先民在收尾的时候，还不忘规劝后人，要深思熟虑，牢记这些道理。

    兄弟友爱，手足亲情，这是人类的普遍情感，也是文学的永恒主题。好了，我们来欣赏一下吧：

    常棣花开朵朵，花儿光灿鲜明。凡今天下之人，莫如兄弟更亲。

    遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。

    鹡鸰困在原野，兄弟赶来救难。虽有良朋好友，安慰徒有长叹。

    兄弟墙内相争，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇难谁来帮助。

    丧乱灾祸平息，生活安定宁静。此时同胞兄弟，不如朋友相亲。

    摆上佳肴满桌，宴饮意足心欢。兄弟今日团聚，祥和欢乐温暖。

    妻子情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟今日相会，祥和欢乐敦厚。

    全家安然相处，妻儿快乐欢喜。请你深思熟虑，此话是否在理。

    《伐木》：诚心恢复亲情和友情

    周厉王在位期间，任用荣夷公实行专利，以国家的名义垄断山林川泽，不准国人进入谋生，从而深度剥削老百姓。他违背了周人共享山林川泽以利民生的典章制度，最终导致百姓起来反叛，袭击周厉王，周厉王逃到彘地，最终死在了那里。

    此时的周王室，内部也是人心离散，亲友不和，政治和社会状况极度混乱和动荡。周宣王即位后，力图复兴大业，于是他下令修复公室、广进谏言、修缮武器；他效法文王武王之遗风，复兴礼乐，及时任用贤臣。经过周宣王的一番作为，衰落的周王室权威得到了短暂的恢复，诸侯又重新来朝见天子。

    周宣王知道，想做成大事，必先顺应民心。今天的这首诗歌，就是周宣王初期，王族中的辅政大臣，为了安定民心，消除统治阶级内外的隔阂，从而增进情谊而作的诗歌。无论是老朋友还是新朋友，都要互相关心，互相帮助，并且要常来常往，而宴饮就是建立和联系友情的重要手段。

    丁丁的伐木声，嘤嘤的鸟鸣声，让人仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止了，一切都可以自在自为，只有这伐木的声音和悦耳的鸟鸣，在这空旷的幽谷中回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象出现在了一个如仙境般的氛围之中，给人在视觉上和听觉上产生无尽的享受。

    这是一个远离现实政治，可以寄托自己内心苦闷的超然之境，这样的境界，是有识臣子内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露，同时这也是厉王暴政下的朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，些许地放空之后，政治家们还得鼓足勇气，来面对这冷酷的世界。仔细观察这些鸟儿，它们尚且还想交友相亲，更何况我们这些人呢？更应该懂得重视友情。这位政治家开始号召人们都起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。天上的神灵请聆听我们的心声，请赐给我们和平与宁静。一位政治家，却从人情天理处说起，避开政治而为政治，可见他既懂得体察人心，又深谙作诗劝诫的道理。

    置办筵席的场面是非常热闹的，酒是甜美的，菜肴中有肥嫩的羊羔，还有许多其他可口的食物，屋子也打扫得干干净净。从这些精心的准备中，我们可以看到主人的诚心诚意。这不仅是出于礼仪的要求，更是为了真心地寻求友情。被邀请的客人也全都是长者，有同姓的叔伯，也有异姓的舅亲。主人希望他们全都能光临这次宴会，即使他们没能都来，这也不能说是主人的过失。其实这是主人的担心，自己在宽慰自己。他诚心地希望和自己的亲友好好一叙，因此精心准备这次筵席，生怕自己的愿望会落空。这种患得患失的情绪是真实的，也是感人的。可见，主人的态度是多么的诚恳，对友情的追求是多么的坚定不移！

    这位政治家在描述置办筵席的过程中，其实多多少少包含着自己的态度。他认为不顾情谊、互相猜忌这种不良现象是应该受到批评的。主人精心地准备，加上美味的佳肴，邀请自己的长辈亲友，内心里面还会担忧他们不来。主人之所以担忧，可能是不顾情谊的事情经常发生的缘故吧！在这位政治家眼中，这种局面是需要改变的，是不利于重振祖业的。

    宴请完长辈，主人又邀请同辈，虽然辈分不一样，但是酒菜的丰盛，礼节的周全一点都不减之前。因为无论长幼和亲疏，都应该互相有爱。这种思想类似于博爱，这也是这位政治家写作的目的所在。但是从现代人的角度来说，靠这种喝酒玩乐的方式，真的能交到知心的朋友吗？也可能饮食是古人主要的交际方式，布设酒肉的丰盛程度，是用来体现他们以诚待人的。饮食虽然算是生活中的普通细节，但是人与人之间的矛盾和纠纷往往是由于吃饭这样的小事引起并且逐渐严重的。要想创建平和的局面，看来饮食问题确实需要好好处理。

    这位政治家似乎还在为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的愿望和要求：百姓和百姓之间应该以诚相待，怎么能因为一口干粮而产生埋怨；亲友之间应该互相理解信任，和睦快乐地相处，因为人和者政必通。他最希望看到的，是在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，到处都是一派升平的景象。

    &bp;&bp;&bp;&bp;这是一位政治家中兴周室的政治理想：

    咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。

    伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。

    伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。

    《天保》：对新王的美好祝愿

    召伯虎，历史上称为召穆公，是周朝诸侯国召国的君主之一。周厉王暴政，国人围攻王宫，召伯虎把太子靖藏匿在家中，而用自己的儿子替死。周厉王去世后，太子靖即位，为周宣王。作为宣王的抚养人、老师和臣子，在宣王登基之初，召伯虎热情鼓励新王，并对新王寄予殷切的期盼，希望宣王登位后能够励精图治，完成中兴大业，重振先祖雄风。从召伯虎的一系列作为来看，他同样也是一位具有远见卓识的政治家。

    周宣王受天命的保佑即位，地位稳固而长久，这是召伯虎在语重心长地鼓励宣王。这样的话，就可以让宣王消除疑虑，树立起建功立业的信心。宣王即位后，上天将竭尽所能地保佑周王室；上天会尽量地让宣王一切顺利，它会赐给宣王众多的福分；即便这样，上天还是怕赐给宣王的福分不够多。

    宣王即位后，上天会保佑国家百业兴旺。臣下们选择吉利的日子，为宣王举行了盛大的祭祀祖先的仪式，以此期望周朝的先公先王能够保佑新王。祖先受到祭祀，一定会降幅给宣王，让周朝国泰民安、天下归心、江山万代。宣王将会像南山一样长寿，国家将会像松柏一样常青。

    这是召伯虎对年轻君王的热情鼓励和殷切期望，还有隐藏在内心深沉的关爱：

    上天保佑你安定，江山稳固又太平。给你待遇确宽厚，一切福分都赐尽。使你得益多又多，没有东西不丰盛。

    上天保佑你安定，降你福禄与太平。一切称心又如愿，接受天赐数不清。给你远处的福分，唯恐每天缺零星。

    上天保佑你安定，没有事业不振兴。上天恩情如山岭，上天恩情如丘陵，恩情如潮忽然至，一切增多真幸运。

    吉日沐浴备酒食，用它将那上天祭。四季祭祀祖庙里，先公先王在一起。神尸说要给你福，江山万代无尽时。

    神灵受祭降下土，送给君王多福庆。人民纯朴又善良，有吃有穿真高兴。天下所有老百姓，受你感化有德行。

    你像上弦月渐满，又像太阳正东升，你像南山寿无穷，江山万年不亏崩。你像松柏长茂盛，子子孙孙相传承。

    《采薇》：爱国和思家的交织

    真正的经典之作，是有着穿越时空魅力的，它曾经是如此真切细微地属于一个人，但却又如此博大深厚地属于每一个人。就像今天的这首诗歌，诗中背后的那场战争的烽烟早已在历史中淡去，然而由戍边战士唱出来的苍凉歌谣，却依然能被每一个人编织到自己的生命中，让人们在这条民歌的河流里看到时间，也看到自己的身影。所以，面对一部好的作品，与其观世，不如观思；与其感受历史，不如感受生命。

    北方的犬戎族，也就是后来的匈奴，活跃于今天的陕甘一带，到了周代的的时候已经十分强悍了，成为华夏民族最为可怕的敌人。他们经常入侵中原，给当时的北方人民带来了不少的灾难，历史上有不少周天子派兵戍守边外和命令将士出兵打败犬戎的记载。今天的主人公，就是一位戍边战士，唱出了从军将士的艰辛生活和思念家乡的情怀。

    凶悍的犬戎已经严重地扰乱了国家安宁，周朝的军士严阵以待，为了保家卫国而浴血奋战。军士受天子之命，去戍守边关，守卫国家。他们的军旅生活是严肃威武的，也是紧张艰辛的。军士们的爱国情怀是强烈的，这表现在对犬戎族的仇恨上；他们忠于职守，没有时间安居休息，没有片刻安身的时候，不敢安然地住下，每天都处于高度地警戒之中。

    然而他们的内心又是极度思念家乡的，一提到回家这样的词语，内心的忧闷就油然而生。驻防的地点不能固定下来，在这样的情形下，都不能让人把信带回家。满腔的伤感和悲怆，这样的哀痛谁又会明白呢！

    薇菜慢慢地长出新芽，变得柔嫩，最后变老干枯；棠棣花开然后又败落，杨柳新绿又枯落，天上的细雨慢慢地变成了大雪。时间在无情地向前行进着，四季在安静地轮替着，戍边的军士们却每天都是处在戒备之中，思归的情愫，忧伤的情调，这是军士们的真实感情。坚定他们内心的，就是那股爱国的情怀。这是一种纯真朴实的感情，能换来国家的安宁，百姓的幸福，军士们感觉这样的牺牲是值得的，也是光荣的！两种真切的情怀融合在一起，让这一切都有了生命力和感染力。

    戍边的军士们，一边在荒野漫山坡上采集着野菜，一边思念着自己久别的家乡，屈指计算着返家的日期。春天，薇菜刚刚绽出嫩绿的芽尖儿；夏天，薇菜的叶片已经肥嫩了；秋天，薇菜的叶茎慢慢地变老，又粗又硬。从春到秋，薇菜由嫩到老，时光就这样无情地流逝了。戍边战士的思归之情，从春到秋，眼看着一年又走到了尽头，什么时候才能回家呢？天地四时的瞬息变化，自然生物的生死消长，都是生命的见证，人生的对照。采薇的姿势，深深地凝固在战士的记忆中，他看到的不只是四季的轮回，光阴的流逝，还看到的是思念的成长，生命走向苍老的痕迹。

    &bp;&bp;&bp;&bp;这其中交织着的是个人的情感和为国赴难的责任感，这是两种互相矛盾又同样真实的思想感情。豪迈和悲凉交织在一起，战斗的责任感和思归的个人情愫交织在一起，这就是平凡中的伟大。

    行军作战的生活是紧张的，军容壮观，戒备森严，任何人看到之后，相信都会被这种气势为之一振。而此时的情感，也会由思归之情转换为激昂的战斗之情。高大的战车、一匹匹的壮马、优良的装备，这些都是军人所特有的骄傲。战士们驾车出战了，壮马奔腾，就是为了要打胜仗。威武的军容，高昂的士气，频繁的战斗；在战车的掩护和将帅的指挥下，战士们紧随战车冲锋陷阵。战马强壮，训练有素，武器精良，战无不胜。战士们每天严阵以待，就是为了消灭那猖狂的犬戎，这也是战士们久戍难归的原因。

    那密密层层的棠棣之花，熊俊高大的战马，威风凛凛的将军，华贵的弓箭，齐整的战车，这里面洋溢着一种报效国家，不惜血洒疆场的豪放情怀。而在残酷的战争之中，战士们是无法把握自己命运的，这是一种很悲哀的事情。还有那遥远的故乡，那浓得化不开的思念；每每情感到了这里，色调也就阴暗下来。可是，一想到那温暖美丽的家园，一想到安居乐业的生活，战士们就热血沸腾了，不打败这群侵略者，我们就没有好日子过了，现在就是浴血奋战的时候！

    而此时的这位战士，已经走在了回家的路上，所有的场面都是自己的回想，但是爱国的情怀和思念家乡的感情是真挚的。战士走在路上，这似乎是一条世界上最远最长的道路，它如此之长，长得足以承载一场战争，长得足以装满一个人年年岁岁的思念，长得足以盛满一个人生命中的苦乐悲欢。

    “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”那是一种缠绵的、深邃的、飘忽的情思，就像风景画面一样。一去一回，是一悲一喜的故事，也仿佛是个人生命的寓言。是谁曾经在那个阳光灿烂的春天里，在杨柳依依中为我送别？而当在这大雪飘风，战士经历了九死一生返回的时候，还会有人在等待着他吗？

    别离时的春光，回归时的大雪，季节变化了，时光流逝了，我们离去，我们归来；而在去来的日子里，我们失去了什么，又得到了什么？这一切似乎是没有答案的，只有在漫天飞雪之中，一位征人，满怀沉重的相思和焦灼的心情。他又饥又渴，身影孤单，步履蹒跚，战战兢兢地走向他不知道的未来。这样的心情，又有谁会体会到呢！

    情感化成文字就成了诗：

    采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟犬戎去厮杀。没有空闲来坐下，为跟犬戎来厮杀。

    采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！

    采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。

    什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！

    驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！

    回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！

    《出车》：出征前和凯旋后

    戎狄是古时候华夏族对西北地区的少数民族的统称，就是北狄和西戎的合称。周朝的时候，居民有华夏和四夷的区分：南方的少数民族为蛮，东方的少数民族为夷，西方的少数民族为戎，北方的少数民族为狄。其中西戎和北狄主要分布在今天的黄河流域和西北甚至更北的地区。各诸侯国在经济文化上比较先进而自称为华夏，他们把较为落后的小国或部落称之为戎狄蛮夷，不少戎狄蛮夷的部落是和华夏族错杂在一起的。

    到了春秋的时候，戎一共有7种分类，他们分别是：己氏之戎、北戎、允姓之戎、伊洛之戎、犬戎、骊戎、戎蛮。他们各自有自己的部落和势力范围，彼此不相统一。春秋战国以来，很多小的戎族部落被秦赵这样大的诸侯国灭亡。

    西周中期以来，周王朝的实力就慢慢地削弱下来，而西北地区的戎狄逐渐兴盛。特别是犬戎族，对周朝的压力越来越大，时不时地入侵周朝。周宣王时期，经过了一段时间的积蓄力量，宣王命令尹吉普、南仲等将领出军征伐犬戎，取得了很大的胜利。但是，到了周宣王晚年的时候，他独断专行、不进忠言、滥杀大臣，加上周王朝连年征战，周王朝又出现了衰落的现象，宣王中兴也成为了昙花一现。周幽王即位以后，周王朝更是陷入了无比的黑暗之中。

    最终周幽王被野蛮强悍的钱荣族攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳走，都城丰京和镐京的西北大片地区被犬戎占领。强盛了大约三百年的西周覆灭了。从此以后，犬戎族便成了华夏民族最为可怕的敌人，直到唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为犬戎和戎狄。在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：犬戎族类如豺狼，是不能结盟的。这个犬戎中的“犬”字，是带有强烈的侮辱性的，说犬戎族像豺狼一样，也准确地指出了犬戎族狼的性格。到了春秋初期，犬戎又成为了秦国最强大的敌人。后来，犬戎中的一支北迁到蒙古草原，成为了蒙古草原中最早的游牧民族之一。

    &bp;&bp;&bp;&bp;在周宣王年间，人们经常提到的应该就是征讨犬戎了，很多关于战争的诗歌就是在那个时候创作出来的。今天的这首诗歌，就是对周宣王初年讨伐犬戎胜利的歌咏，士人满腔热情地颂扬了统帅南仲的英明和赫赫战功，表现出了中兴君臣对建功立业的自信心。

    战前准备的时候，派遣好兵车，全军开始待命，所有的战士集结到一起，这是战前紧急动员的情景。国家多灾多难，战事不断，这是战士们内心凝重和压抑的表现。苍穹下林立着龟蛇旗、隼（ǔ）鸟旗，它们用牦牛的尾巴做装饰，旗子上还有铃铛，随风飘荡时清脆异常。军队虽然气势凛冽，可毕竟是去打仗，战士们在开赴前线时内心还是焦急紧张的。兵车战马众多，旗帜鲜明色彩缤纷，这是多么盛大的军容。部署精良，全军对这场战争的胜利充满了信心！

    这里没有叙述战争的过程，只是告诉给了我们一个振奋人心的结果，战争胜利了，军队凯旋归来。战争是痛苦的，唯一能聊以**的就是打了胜仗。青青的麦田，草虫咕咕，蚱蜢蹦蹦跳跳，草木一片丰茂葱郁。终于见到了自己朝思暮想的妻子，终于可以过一下踏实的日子了。

    可是，这个时代是多灾多难的，这是战士们无法选择的。幸亏有了南仲这样的英勇大将，他带领着大军全歼犬戎，大家都来赞美他。

    战争与爱情，爱国和思家，应该就是那个时代的主旋律了吧：

    兵车派遣完毕，待命在那牧地。出自天子所居，让我来到此地。召集驾车武士，为我驾车前驱。国家多事多难，战事十万火急。

    兵车派遣完毕，集合誓师外郊。插下龟蛇大旗，树立干旄大旗。鹰旗龟旗交错，何不招展挥摇？心忧能否歼敌，士兵行军辛劳。

    周王传令南仲，前往朔方筑城。兵车战马众多，旗帜鲜明缤纷。周王传令给我，前往朔方筑城。威仪不凡南仲，扫荡犬戎获胜。

    先前我去之时，麦苗青青夏初。今日凯旋归来，大雪落满路途。国家多灾多难，闲居哪有功夫。难道我不想家？恐有紧急军书。

    草虫咕咕鸣叫，蚱蜢蹦蹦跳跳。没见想念的人，内心忧思萦绕。见到想念的人，心中郁闷全消。威风凛凛南仲，将那西戎打跑。

    春日缓行天宇，花木丰茂葱郁。黄鹂唧唧歌唱，女子采蒿群聚。押着俘虏审讯，高高兴兴回去。威风凛凛南仲，犬戎全被驱除。

    《杕杜》：忧伤过度的妻子

    丈夫长年在外服役，妻子一个人在家，思念是永远抹不去的感伤。

    孤零零的赤棠，就像夫妻分开两处，彼此孤零。然而，孤零零的赤棠还能自己结出圆滚滚的果实，而分离的夫妻却不能享有夫妻本应该有的天性。思妇眼里，到处都是感伤，这都是由于王家之事没有止息，丈夫才不能回家的，她的孤独时日还要继续下去。现在已经是十月了，眼看着一年又将过去了，作为妻子的她，怎么能不因此而忧伤呢！妻子在想象着丈夫的情形：他现在应该有空闲了，可以腾出身来回家了。可是他至今还没有回来，女子在希望中既失望又懊丧。

    赤棠的叶子碧绿清脆，草色青青尚在，这大概是一年已经过去了，四季周而复始，春天又已来到。赤棠叶又现萋萋，草木又出现了葱翠，女子不免睹物生情，忧思不断。这其中，多多少少给人一种珍惜青春年华的意味。可是现在，王事没有结束，丈夫难以归来，眼看着光阴就这样虚度过去，眼看着青春年华就这样荒废了，叫人怎么能不悲伤呢！她现在何止是一般的盼望，而是站在望夫石上，向天发出哭喊：丈夫，你快回来！

    女子思念难耐，登上北山去采摘枸杞，她可能是想眺望远方，也可能是想通过采摘枸杞来把自己的思念之情传达到远方，希望自己的丈夫能够感觉到。戍役的时间已经这么久了，女子想象到丈夫所乘的役车早已破旧，拉车的四匹马也已经疲惫，再也不能继续服役了。如果这样的话，丈夫回家的日子就不远了。她似乎听到了丈夫归途中的车轮滚动的轧轧声，那四匹马艰难奔跑的特特声，女子此时已经忧思劳瘁了，征人你快点归来吧！

    一天天的盼望，但就是看不到载着丈夫的车子回来，“过尽千帆皆不是”，女子忧心忡忡真是痛苦难耐。如此忧伤下去，女子岂不会得大病！失望、忧郁，女子还能撑得住吗？在失望中，她似乎又获得了一丝希望，她去求卜问筮，卜筮的结论都是一样的，都说丈夫回家的日子近了，这给了女子失望枯干的心灵注入了一丝滋润。把希望寄托在明天，或许能得到片刻的安慰。

    高尚的人格，纯洁的情爱，戍役的痛苦，属于那个时代的惨痛。如今的女子，写诗还能抚平自己深深的伤痛吗：

    孤零零的赤棠，枝头结满滚圆的果实。王事没有止息，要延续我孤独的时日。光阴已临十月，女子伤心至极，远征的人想已闲逸。

    孤零零的赤棠，叶子正繁茂翠碧。王事没有止息，我心充满哀伤忧戚。草木还那么萋萋，女子无限悲凄，远征的人哪该可以归里。

    登上那北山山顶，且去采摘枸杞。王事没有止息，使我父母也忧愁不已。檀木的役车已破，拉车的四马已疲，远征的人该归来在即。

    一辆辆车子没载着你回归，我忧心忡忡痛苦难耐。预定时间已过你仍没到，我的忧郁如山如海。求卜问筮结果一致，都说你回家指日可待，远征的人离乡已近就要归来。

    《鱼丽》：宴享时的欢歌

    这是一首周代宴享宾客时通用的乐歌，主要盛赞的是宴享时美酒佳肴的丰盛。主人待客又殷勤周到，宾客主人共同欢乐，一派其乐融融的场面。欢乐的气氛中，在对美酒佳肴赞美的同时，进而赞美丰年物阜，所以才有了大家尽情享受的盛况。鱼的品种众多，暗示佳肴的丰盛；酒水的甜美盛多，表明了大家尽情欢乐的盛况。

    &bp;&bp;&bp;&bp;写鱼的品种众多，不厌其烦，写饮酒的情况，就比较概括，这样的安排，是经过精心选择的。在周代，我国就已经进入农业社会，农业有了相当的发展。耕种不仅成为百姓一种平常的生存手段，而且许多的鱼类，已经成为人们常见的美食，捕鱼养鱼的技术也有了很大的进步。所以，在整本《诗经》里面，有很多提到鱼的篇章，可见当时人们对于鱼的青睐。在一些场面稍微隆重的宴席上，各种美味的鱼自然成为了人们乐于称道的美味。所以人们才不厌其烦地列举各种各样的鱼，鲿鱼（chá）、魦鱼（hā）、鲂鱼（fá）、鳢鱼（ǐ）、鰋鱼（yǎ）、鲤鱼等等。鱼的种类繁多，说明酒宴的隆重，也表明了其他佳肴也必然是相当丰富的。

    说到酒，酒是丰年的象征，丰年酿酒，是先民历来的习惯。古代酿酒的原料，是纯粮食作物。在食用的五谷丰产之后，人们才会用多余的谷类进行酒类的酿制。酒的作用，除了祭祀上供、昭告丰年之外，最重要的，是酒和各种礼数搭配起来最为融洽。因此，宴会之中要欢饮美酒；宴饮嘉宾，酒多才是主要的。酒盛多、甘美、丰足，这样在宴会时才会欢乐。

    赞美完丰年之后，宴享中美酒佳肴盛多甘美，近而推广到赞美万物的盛多。从诗歌的本身来说，后面的三句诗应该是歌曲的副歌，有了这三句，歌赞丰年的意味才显得更为深挚。诗歌中唱到：食物丰盛实在妙，质量又是非常好；食物甘美任品味，各种各类很齐备；食物应有尽有之，供应也都很及时。由物品的繁多，进而赞美物品的嘉美；由物品的任意品尝，进而赞美物品的齐全；由物品的应有尽有，进而赞美其供应的及时。这表示，年丰物阜，既是大自然的赐予，更是人类勤劳创造的成果。而宴享的欢乐，则是在丰年之后才能取得的生活享受。

    这首诗歌的曲调虽然没有流传下来，但欢乐的气息却代代相传：

    鱼儿落进捕鱼篓，鲿鱼魦鱼都鲜活。主人有酒宴宾客，那酒甘美又盛多。

    鱼儿落进捕鱼篓，鲂鱼鳢鱼嫩而肥。主人有酒宴宾客，那酒盛多又甘美。

    鱼儿落进捕鱼篓，鰋鱼鲤鱼一齐煮。主人有酒宴宾客，那酒甘美又丰足。

    食物丰盛实在妙，质量又是非常好。

    食物甘美任品味，各种各类很齐备。

    食物应有尽有之，供应也都很及时。

    《南陔》（今佚）

    《白华》（今佚）

    《华黍》（今佚）

    以上三首诗为笙诗，只有题目，内容没有流传下来，像这样的诗歌在《诗经》中有6首。根据后来的文献记载，这三首诗大概也是宴享之乐，可能在内容上各有侧重，《南陔》《白华》大概是侧重奉养和孝敬父母，《华黍》主要赞美的是岁月年丰，黍米丰盈。

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    小雅·南有嘉鱼之什

    《南有嘉鱼之什》是《小雅》中的第二卷，《南有嘉鱼》是卷中的第一首诗。“什”是什么意思呢？古时候军人在编排队伍的时候，讲究“五人一伍，二伍一什”。由此慢慢地进行演变，十人为一什，十家为一什，也就有了一卷里面有十篇诗歌，也称它为什的规则。再后来，规则逐渐地也不是那么严谨了，所以什就不是那么特指十这个概念了。再后来，什似乎逐渐地成为古代文人的流行语，不到十篇，多于十篇甚至一篇，也可以在末尾写上什。比如唐代诗人崔珏的《和友人鸳鸯之什》，它就是一首诗，也称为什了。《小雅》一共七卷，这里面除了《鱼藻之什》有14首诗歌以外，其他的都是10首。

    《南有嘉鱼之什》的10首诗歌分别是《南有嘉鱼》《南山有台》《蓼萧》《湛露》《彤弓》《菁菁者莪》《六月》《采芑》《车攻》《吉日》。《由庚》《由仪》《崇丘》是三首笙诗，加上前面的三首《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，这就是“六笙诗”。

    好了，这么多书名号，看起来有点乱。一个“什”字，就有这么多的学问，可见我们中华文化是多么的博大精深，我们还是虚心地去学吧！下面，让我们来好好地欣赏一下这十首诗吧！

    《南有嘉鱼》：其乐融融的宴饮

    宴饮祝贺的时候，对他人最大的祝福莫过于万寿无疆、子孙福泽延绵了。宴会之中的宾客主人如果是多年的好朋友，这样聚在一起，真是一件让人开怀的事情。

    鱼和水，就像宾主之间的关系一样，是那么的融洽，这样也表达出了主人的深情厚谊，整个宴会都是处于一种和睦、欢愉的气氛中。鱼儿轻轻地摆动着自己的尾巴，来往自由，怡然自得。这仿佛让我们看到四面八方的宾客们聚集在厅堂，大摆宴席，席间觥筹交错，笑语盈盈。鱼欢乐，人更欢乐，真是让人回味无穷。

    如果只是用一种事物来形容宾客主人亲密无间的感情的话，这样似乎会有些单调。于是，在浓浓的酒香中，我们的视线从水中慢慢地转移到了陆地上。我们看到的是，枝叶扶疏的树木上，很多青色的葫芦藤在那里缠绕着，藤上缀满了大大小小的葫芦。微风吹过，宛如无数的铃铛在那里颤动。树木象征着主人高贵的地位，端庄的气度；藤蔓紧紧地缠绕着这颗高大的树木，就像亲朋好友久别重逢的那种亲密无间、难舍难分的样子。如此良辰美景，又有美酒佳肴，我们如果不手之舞之、足之蹈之的话，就不太合适了。

    鹁鸠，又被称为斑鸠，是一种身体细长、飞行迅速的候鸟。它上身的羽毛是以褐色为主，部颈是灰褐色的，头顶是蓝灰色的，下背至尾端也是蓝灰色的。斑鸠雌雄的羽毛是相似的，是一种非常漂亮的鸟。它们栖息在山地或者平原的林区，活动起来都是成群的。斑鸠主要以高粱、麦种、稻谷为食，斑鸠肉味鲜美，而且数量较多，在古代经常被猎食。

    &bp;&bp;&bp;&bp;此时，我们的视线可以慢慢地放远了，一群斑鸠鸟翩翩地飞到了我们的眼帘，我们似乎进入了一种神游的境界之中。嘉宾们在相和欢乐的气氛中越喝越开心，情致也越来越高，你斟我饮大家欢声笑语。望着那群色彩鲜艳的鹁鸠鸟，听着咕咕的鸣叫声，也许有的客人已经开始商量打猎的事情了。这似乎隐含着宴饮后的射礼，真是淋漓尽致地表达了宾客主人之间欢乐美好的感情。

    河水、陆地、天空，这三个角度似乎在描绘着宾客们初饮、宴中、酣饮时的形态。一开始是营造气氛，随着酒宴的渐进，酒兴渐浓，宾客们也逐渐地热情奔放起来，人们的视线也随之越来越高。

    这样的宴饮，真是让人余味不绝：

    南国鱼儿美，群游把尾摇。君子有好酒，宴饮佳宾乐陶陶。

    南国鱼儿美，群游随水流。君子有好酒，宴饮佳宾乐悠悠。

    南国树弯弯，葫芦藤蔓紧相缠。君子有好酒，宴饮嘉宾乐平安。

    鹁鸠飞翩翩，群飞来这边。君子有好酒，宴饮嘉宾频相劝。

    《南山有台》：颂德祝寿的乐歌

    《南山有台》和上面的《鱼丽》《南有嘉鱼》这三首诗，都是宴享时通用的乐歌，《南山有台》是贵族宴饮聚会时用来颂德祝寿的乐歌。

    南山有莎草、绿桑、枸杞、鸭椿、枳椇，北山有藜芦、白杨、李树、菩提、苦楸；植物的品类繁多，正如一个国家拥有各种才华美德兼备的君子贤人。君子们聚在一起，极尽快乐，可以看出宾客主人之间亲密无间的关系。德才兼备的君子贤人，是一个国家的根基，是一个国家的荣耀，也是起到表率作用的人。而宾客在向君子祝颂的时候，会把最真挚的祝福送给他。那就是：君子万寿无疆，君子美名永驻，子孙上天保佑。

    重子嗣，是国人的重要传统，从祝福先辈而后祝福后裔，这是非常自然和真挚的一种表现。作为宴享的通用乐歌，这三首诗歌在娱乐、祝愿、歌颂、庆贺的综合功能上是显而易见的。

    我们来欣赏一下这首诗歌：

    南山生柔莎，北山长嫩藜。君子很快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。

    南山生绿桑，北山长白杨。君子很快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。

    南山生枸杞，北山长李树。君子很快乐，人民好父母。君子真快乐，美名必永驻。

    南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。

    南山生枳椇，北山长苦楸。君子很快乐，哪能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。

    《由庚》（今佚）

    《崇丘》（今佚）

    《由仪》（今佚）

    《蓼萧》：诸侯敬仰天子之歌

    诸侯在朝见周天子的时候，为了表达自己的尊崇、歌颂之情，常常要演奏起祝颂一类的诗歌。

    艾蒿是一种可以供祭祀用的香草，诸侯在朝见天子的时候，在行祭祀之礼的时候有用处，在这里，艾蒿可以用来比喻诸侯。露水，可以比喻艾蒿承受的恩泽，这种恩泽是凝聚、闪亮和浓重的，可见诸侯对于周天子的感恩戴德、极尽颂赞的景仰之情。

    诸侯似乎是日日夜夜地朝思暮盼，今天终于见到了天子，这样的心情会是多么激动。在诸侯看来，入朝面见君主无疑是一件巨大的幸事。见到天子后的诸侯，那种无比兴奋、诚惶诚恐和激动之情是无法用言语来表达的。因此，当他们在和天子共享宴会欢乐的时候，会争相地倾吐心中的敬仰祝福之情，诸侯此时已经完全地沉浸在那圣洁的朝圣音乐之中了。

    君主和诸侯的情谊，对于诸侯而言，无疑是感谢天子的圣宠；对于天子而言，则是君臣如兄弟般共同捍卫周王朝的安宁，让周朝千秋万代。天子的容貌是和乐安详的，是可亲可爱的，是让臣下拥戴和崇敬的。

    君主离开宴会时，车马的威仪，进一步展示了天子的不凡气度。看那威风凛凛的高头大马，听那叮当悦耳的的铃声和鸣，威严肃穆。这样的天子，不仅能够恩泽四海，而且会让周边的少数民族感觉到天子的威严。他是集万福于一身，受命于天的真命天子！

    音乐慢慢地出现了层次感：

    又高又长艾蒿，露珠滴滴凝聚。已见周朝天子，我心十分欢愉。饮宴谈笑频频，乐乐陶陶嬉娱。

    又高又长艾蒿，露珠点点闪亮。已见周朝天子，承受恩宠荣光。天子美德不变，长寿永远安康。

    又高又长艾蒿，露珠颗颗轻浥。已见周朝天子，非常安详恺悌。兄弟亲爱和睦，美德寿乐齐集。

    又高又长艾蒿，露珠团团浓重。已见周朝天子，揽辔垂饰摆动。銮铃声响叮当，万福聚于圣躬。

    《湛露》：酣畅淋漓的盛宴

    贵族之间的宴饮，大多是在夜间举行的，稍微盛大一些的宴会，经常会进行到深夜。我国的宗庙制度是祖先崇拜的产物，人们在阳间为亡灵建立的寄居之所就是宗庙。而此时，户外会下起浓浓的露水，宗庙外的环境，最外面的是萋萋的芳草，宗庙建筑物的四周则遍是杞树酸枣树等灌木。再往近处看，则是梧桐、梓树一类的乔木，树木上挂满了果实，而这一切，都笼罩在夜露之中。

    露水四季都有，而秋天会特别多。在晴朗无云、微风漂浮的夜晚，地面上的花草、石头这样的物体，散热要比空气块，所以它们的温度要比空气低。当温热的空气碰到这些温度比较低的物体时，便会凝结成小水珠留在这些物体上面，这就是我们看到的露水。

    夜露浓浓，我们就可以明白此时的天气是非常晴朗的，不是明月当空就会是繁星满天。户厅之外，弥漫着祥和的静谧之气；户厅之内，则是觥筹交错，宾主尽欢。《仪礼》上记载了一句话：君主说，大家今日一醉方休，宾客和卿大夫异口同声地答道，诺，不敢不醉。外面的环境是如此的静谧，厅内君主又是如此的其乐融融，真是一幅绝妙的“清秋夜宴图”。

    &bp;&bp;&bp;&bp;宗庙周围的芳草、杞树枣树、梧桐梓树，似乎在依次地暗示着血缘关系的由疏到亲，然而又有可能是在隐喻宴饮之人的品德风范像芳草一样充盈繁茂。而杞树和枣树有刺能结果实，似乎在比喻君子既光明坦荡又立场鲜明；梧桐树和梓树虽然一颗颗都果实累累，但又层次分明，似乎在说君子有很高的内涵，即使醉了也不会失态，风度依然优美自然。

    欢乐的酒宴才会让人的情谊显得更加强烈，就好像夜露只有遇到朝阳才会交汇蒸发一样。这样的情谊就像品尝橄榄，越是品味，越觉得味道久远。

    浓浓的夜露呀，不见朝阳决不蒸发。和乐的夜饮呀，不到大醉决不回家！

    浓浓的夜露呀，沾在那繁茂芳草上。和乐的夜饮呀，宗庙里洋溢着孝道。

    浓浓的夜露呀，沾在那杞树酸枣。坦荡诚信的君子，无不具有美善德操。

    那些同类的梧桐梓树，一树比一树果实累累。这些和悦平易的君子，看上去无不风度优美。

    《彤弓》：君主和诸侯的畅饮

    根据古代的铜器铭文和《左传》等书籍的记载，周天子把弓矢等物品赏赐给有功的诸侯，是西周到春秋时代的一种礼仪制度。周天子为了酬谢四方的诸侯，常常会对诸侯进行赏赐，并且会举办宴会来款待各地的诸侯。宴会开始时，周天子便会命令乐队演奏这首酬谢歌。

    我们从一开始看到的，不是热烈而欢乐的宴会场面，而是直接切入到的是诸侯在接受赏赐的隆重仪式，我们的注意力一下子就集中在这个突出的环节上了。红漆雕弓的弦是松弛的，赐予功臣庙中收藏，我们似乎看出了所赐彤弓的形状和受赏者对于弓矢的珍惜，受赏者此时应该是怀着无比的感激之情。周天子有这些好宾客，心里也不禁发出了赞美。周天子把自己的臣下称为嘉宾，可见他对有功的诸侯是多么的宠幸。而且，赏赐诸侯是出于真心的，此时的天子是情真意切的。钟鼓齐鸣，推杯换盏，整个宴会的场面充满了热烈欢乐的气氛。这表面上看起来是周天子在为有功的诸侯庆功，实际上是在歌颂周天子的文治武功。

    随着酒宴的进行，周天子的情绪也越发高涨，从心上赞美自己的诸侯，到心头喜欢自己的诸侯，最后发展为从心底里欣赏他们。整个宴会的场面也从礼貌地敬酒，到互相劝酒，最后君臣乐成了一片。这样地深入，既说明了文武百官循守礼法的秩序，又能看出热烈的气氛在不断地升级。

    其乐融融，一起举杯：

    红漆雕弓弦松弛，赐予功臣庙中藏。我有这些好宾客，赞美他们在心上。钟鼓乐器陈列好，终朝敬酒情意长。

    红漆雕弓弦松弛，赐予功臣家中收。我有这些好宾客，喜欢他们在心头。钟鼓乐器陈列好，终朝劝酒情意厚。

    红漆雕弓弦松弛，赐予功臣插袋里。我有这些好宾客，赏爱他们在心底。钟鼓乐器陈列好，终朝酬酒情意密。

    《菁菁者莪》（é）：缘分下的爱情

    一个美妙的爱情故事总是那么的引人入胜，它出现在清朗明丽的山光和灵秀迷人的水色中，清幽的水洲，一对有情人相依相偎，此情此景，真是让人陶醉。有情人终成眷属，是多么令人舒心的一面。我们似乎看多了哀婉的爱情，看多了优美的风景中，一位失意人的独自悲伤。就像水乡泽国的氛围中，总是有着一缕渺远空灵、柔婉缠绵的哀怨之情，把一腔执着、艰难寻求但始终无法实现的惆怅之情，寄托在一片清虚旷远、烟水濛濛的凄清秋色之中。其实，美景不只是用来安慰受伤心灵的，风景如画，爱情似诗，两者温婉地融合在一起，也是未尝不可的。

    莪蒿是一种草本植物，生长在水边，叶子像针，开着黄绿色的小花，叶子在水嫩的时候可以吃。因为它是抱根丛生的，很像几岁的孩童粘着父母的情状，所以莪蒿又被人们称为“抱娘蒿”。

    女子在莪蒿茂盛的的山坳里，邂逅了一位性格开朗活泼、仪态落落大方、举止从容潇洒的男子，女子内心深处引起了强烈的震颤，两人一见钟情。两个人又一次在水中的沙洲上相遇，怀春的女子心中又惊又喜。可能是上天的安排，两个人在山丘上又见面了。

    从绿茵覆盖的山坳，到水光萦绕着的小洲，再到阳光明媚的山丘上，缘分把他们精心地安排在一起，两个人的关系也渐渐地明朗起来。对于女子来说，见到自己的爱人是最欣喜的一件事情了，内心的喜悦胜过了拥有一百个好朋友。两情相悦，上天的有意撮合，他们谁也不再掩盖自己的爱意。人生长河中，两个人发出了同舟共济、同甘共苦的誓愿。不管以后的生活是顺境，还是有逆境，只要时时有恋人的相伴，女子永远觉得幸福。

    风景如画，相依相伴：

    莪蒿葱茏真繁茂，丛丛生长在山坳。已经见了那君子，快快乐乐好仪表。

    莪蒿葱茏真繁茂，簇簇生长在小洲。已经见了那君子，我的心里乐悠悠。

    莪蒿葱茏真繁茂，蓬蓬生长在丘陵。已经见了那君子，心情胜过赐百朋。

    杨木船儿在漂荡，小舟上下随波浪。已经见了那君子，我的心里多欢畅。

    《六月》：天降奇兵大败犬戎

    犬戎族侵扰西周，周宣王命令尹吉普率军北伐。尹吉普文韬武略、指挥若定，大胜而归，是宣王中兴时才能出众的功臣。

    六月正是农忙的时节，可是边境上传来战事，犬戎族又来侵扰国家了。但是大家都没有慌乱，在周军主帅的指挥下，大家备齐兵车，刀出鞘、箭上弦，为了保家卫国，紧急出兵。周军训练有素，对待突发的情况应变迅速，四匹高头大马配备好，军服在第一时间做成。主帅治军有方，军队严整肃穆，对待军队时认真谨慎，为的就是让国家安宁。

    &bp;&bp;&bp;&bp;犬戎这次看来是有备而来，很快就侵占了西周的多个城邑，马上就要到王畿之内的泾阳了。西周的军队也不是摆设，大军车坚马快，旌旗招展，十乘先锋军已经赶到，一场恶战即将开始。而此时，气氛已经紧张到了极点。

    西周军队果然如天降之兵，他们以无坚不克的凛然气势将来犯之敌击退到靠近边界的太原。这样的速度、这样的力量、这样的战果，让所有人都露出了喜悦之情，大家不得不对主帅赞美和叹服。如果没有主帅的指挥有力，怎么可能这么快地结束紧张的战斗！凯旋之后，周宣王为尹吉普和众将士设宴庆功。大军远征，为的是定国安邦，将士们上下一心，这是一件光荣的事情。然而这份光荣的获得，和主帅的领导是分不开的，西周有这样的人才真是一件值得自豪的事情。

    宴会还有很多大臣参加，比如忠孝两全的张仲：

    六月出兵紧急，兵车已经备齐。马匹强壮威武，人人穿起军衣。犬戎来势凶猛，我方边境告急。周王命我出征，保卫国家莫辞。

    四匹黑马配好，进退训练有素。正值盛夏六月，做成我军军服。我军军服已成，行军一舍有余。周王命我出征，辅佐天子稳固。

    公马四匹高大，宽头大耳威风。只为讨伐犬戎，建立无上功勋。严整肃穆小心，认真对待敌军。认真对待敌军，使我国家安定。

    犬戎来势不弱，占据焦获驻防。又犯我镐与方，不久就到泾阳。织有凤鸟纹样，白色大旗明亮。我军兵车十乘，先行冲锋扫荡。

    兵车已经驶稳，前后俯仰操纵。公马四匹整齐，整齐而且从容。只为讨伐犬戎，进军太原猛攻。文武双全吉甫，国家榜样英雄。

    吉甫宴饮欢喜，接受许多赏赐。从那镐京归来，走了许多日子。设席招待朋友，蒸鳖脍鲤美食。哪些朋友参加，忠孝张仲在此。

    《采芑》：周军威猛，天将雄师

    这是一首人们在誓师宴会上唱的雅歌。众将士原本以为这次出征是为了去打仗，但到了边界后才知道，这次行动是屯兵。周朝自周文王开始，就有了屯兵制度。周朝每占领或者准备去占领一个地方，都要动员人们迁移到该地去居住，以此来巩固国家的安定。周宣王的卿士、大将方叔，为威慑荆蛮而进行的军事演习，就是在为屯兵做准备。

    荆蛮是古代中原人对楚越或者南人的称呼，荆蛮的大意是荆棘丛生的蛮地，这里面是带有歧视和敌视的。上古中原华夏族以正统自居，对周边的民族有歧视的倾向。而历史上的楚国与周朝冲突不断，周朝第四任君主周昭王便是在亲征楚地的时候淹死在汉水沔阳一带的，周王朝对楚地的敌视是可想而知的。

    楚国是周朝的诸侯国，楚国的先祖名叫鬻熊（YùXó），又称为鬻子，是已知的最早的道家人物之一。商朝末年，鬻熊协助周文王起兵灭商，并成为周文王的老师和掌管火事的重要官员。周成王时，成王感念鬻熊尽心尽力侍奉周文王，并参加灭商战争，于是封鬻熊的曾孙熊绎为子爵，建立楚国。周成王在举行一些大规模的狩猎活动时，楚君熊绎也前来参加。在西周的早期，周朝和楚国的关系还是比较融洽的。

    不过，当时楚国的实力不足，还没有资格参加诸侯的正式会议，只能和鲜卑等蛮夷一起看守焚烧祭天的火堆。在周朝建立的政治体系中，楚国只相当于一个子男之国，子男就是古代诸侯五等爵位的第四等和第五等，地位很低。但后来，楚国在南方迅速地发展起来，很快地发展成为一个很有影响力的诸侯国。楚国对于周王朝的号令并不认真地遵守，周昭王为了维护周王朝作为天下共主的权威和周王朝既定的政治秩序，先后两次发动对楚国的征战。

    第一次南征发生在周昭王十六年，周昭王亲自率领大军渡过汉水。这次南征，周军缴获了大批的战利品，但是周朝并没有彻底地制服楚国。

    第二次南征发生在周昭王十九年，这一次的南征却使得周人遭到了重大的损失，周朝六师军队不但全军覆没，特别是周昭王在北还的途中，淹死在了汉水中。但是这次南征不能说没有达到目的，周王还是在很大程度上制服了楚国，暂时稳定住了周王朝对于南部的局势。后来周穆王即位后，再没有对楚国进行报复性的征伐。周穆王一生对东方、东南方、西方、西北方都发动过大规模的战争，唯独没有向楚国进攻，这显然是楚国的力量过于强大使得周穆王不敢南征了。

    为了方便我们理清思路，我把西周王朝所有君主的谥号写在这：周武王、周成王、周康王、周昭王、周穆王、周共王、周懿王、周孝王、周夷王、周厉王、周宣王、周幽王。

    下面，我们来好好地了解一下楚国：

    楚人的祖先最早活动在黄河流域的中原地区，商朝初年，大约公元前1600年，在商朝的驱逐下，楚人的祖先带领着族人开始南迁。南迁后楚国给南方带来了先进的华夏文明，楚国并且以原有的商周文明为基础，吸收当地其他民族的文化，慢慢地发展成为了楚文化。西周初年，周成王封熊绎为子爵，楚人开始建国，刚开始建立的楚国是个很小的国家，仅仅只有二十多平方公里。

    西周时期楚国的第九任君主是楚熊渠，在这个时期，楚国西征庸国，东征扬越。春秋前期，楚国大举进攻蛮人。楚文王时期，楚国相继灭掉了邓国、绞国、权国、罗国、申国等诸侯国。在迫使随国臣服以后，又灭掉了息国。楚人继续挥师北上，攻打蔡国和郑国。之后占领了川东、湖北、河南南部到安徽的千里沃土。楚成王时期，成王借东周惠王的命令，镇压夷越，大力开拓江南，到公元前655年，楚国先后灭掉十几个小的诸侯国。

    &bp;&bp;&bp;&bp;公元前638年，楚成王打败宋襄公，楚国从此称雄中原。公元前306年，楚国灭掉越国。公元前224年，秦国名将王翦（jǎ）率领60万秦军南下攻打楚国，楚国溃败。公元前223年，楚国被秦国灭掉。

    楚人定居的江汉一带，土著居民相当复杂，楚武王前后，在不太长的历史时期内，楚国就完成了对江汉地区的兼并和占领。楚人咄咄逼人，不断问鼎中原，不断兼并中原各国，这和楚人的尚武精神是分不开的。楚人英勇善战，视死如归，具有强烈的为国捐躯的牺牲精神，即使战死疆场，马革裹尸，也视为光荣和自豪。屈原在《国殇》中对此作了淋漓尽致的歌颂：诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

    楚人特别迷信鬼神和卜筮，自春秋以来，楚国人迷信是众所周知的，他们的迷信程度要远远地超过其他的诸侯国。北方的诸侯甚至把他们和蛮族放到一起，称之为楚蛮。南迁后的楚人又跟从了蛮人的风俗习惯，因此后来的华夏族视楚人为荆蛮。

    在正常的情况下，楚人在每场战争之前都要占卜的，信奉巫术的楚人在军队中会配有随军的巫师，这些巫师有时也担当谋士的职位。楚人的军阵分为五部：前、中、后、左、右。每部军队都会有侦察兵先行，这些侦察兵有的步行，有的骑马，他们的手中都拿着茅草。茅草既是楚国的特产，也是楚人在祭祀占卜时使用的重要植物，侦察兵手持茅草作为信号之用，这其中既有军事意义也有浓重的宗教意义。他们的五军中，又以前军持茅草最多，因此按照这个原理可以判别楚军五军阵的方位。

    《左传》中有这样的一句话：孙叔敖做令尹时，选择实行楚国好的法典，军队在出动时，右军跟随主将的车辕，左军打草作为歇息的准备，前军用茅旌开路以防止意外的发生，中军负责斟酌谋划，后军以精兵压阵。通过这句话，楚**阵兵力的部署就很好地体现出来：左右军为策应，前军为先哨，中军为指挥部，预备兵力集中在后军。

    《吴起兵法》中写道：楚国人性情柔弱，领土广大，政令紊乱，民力疲困，所以阵势虽然严铮但不能打持久战，打它的方法，要袭扰它的驻地，先挫伤它的士气，然后突然进击，突然撤退，使其疲于应付，不要和它决战，这样就可以大败它的军队。战国名将吴起的寥寥几句，就把楚军的弊病都揭示出来。

    其实楚国自春秋开始一直都有尚武的习俗，它的历代国君也多有征战沙场的亲身体会，甚至他们有“三年不征战内心就会惭愧”的说法，频繁的征战扩大了楚国的疆域，也消耗了它的国力。战国的中后期，楚国由于忙于境内少数民族的治理，而无暇北顾，楚国的全盛时期已经过去了。

    楚国的军事技术较为发达，士兵大规模地使用水犀、象皮制成的铠甲，甚至盾牌也大量采用这种材质。楚国的兵员众多，大量地捕杀犀、象，也成为了这些动物在长江流域消失的一个重要原因。除此之外，楚人还发明了双手剑，但是双手剑的大量配备是在吴国。

    楚国的名人辈出，比较突出的几位分别是熊绎、屈原、老子、项羽、刘邦、陈胜、春申君、孙叔敖等等。

    熊绎及其后代是江汉流域最早的开发者，《左传》中记载：从前我们的先王熊绎住在荆山僻处，乘柴车、穿破衣服来开辟丛生的杂草，跋山涉水来事奉天子，只能用桃木弓、枣木箭作为进贡。荆山，在今天的湖北省西部，位于汉江西岸。从《左传》的记载中，我们可以看到，楚国在建国以后相当长的时期，都过着艰苦奋斗的穷日子。国君带领着臣民跋涉山林、开辟疆土，同甘共苦。面对周边各国存在的威胁，尤其是面对北方周朝军队一次又一次的南侵，楚人振奋军心，习练武艺，保持警惕，枕戈待旦。楚国君王具有强烈的忧患意识，特别是注重以先王创业的事迹对臣民进行传统教育，以此来凝聚人心，鼓舞士气，寻求内部的稳定和对外的发展。

    屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，他虽然忠事于楚怀王，但却屡遭楚国贵族的排挤。怀王去世后，楚顷襄王听信了谗言，把屈原进行流放，屈原最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知的最早的著名诗人，世界文化名人，他创立了楚辞这种文体。

    屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡，他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见到了屈原，向他问道：您不是三闾大夫吗，为什么会落到这步田地呢？屈原回答：天下都是浑浊不堪的，只有我清澈透明不同流合污，世人都迷醉了唯独我清醒，因此我被放逐了。渔父听后说道：圣人从不死板地对待事物，而能随着世道一起变化；世上的人都肮脏，何不一起搅浑泥水扬起浊波；大家都迷醉了，何不既吃酒糟，又大喝美酒呢？为什么想得过深而又自命清高，以至于让自己落个放逐的下场？

    屈原说：我听说，刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服，怎么能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？怎么能让晶莹剔透的纯洁蒙上世俗的尘埃呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼的腹中。渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去，渔父唱到：沧浪之水清又清，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊，可以用来洗我的脚。渔父远去了，不再同屈原说话了。

    屈原和渔父的对话，是《楚辞》中的一篇，名为《渔父》。通过屈原和渔父的对话，我们可以看出两种不同的处世哲学。公元前278年，秦国攻破了楚国的国都郢都。当年的五月五日，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石头投汨罗江而死，端午节也因此而来。

    &bp;&bp;&bp;&bp;老子，字聃，谥号伯阳，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人，也就是今天的河南省鹿邑县人。曾经做过周朝管理藏书的官员，是我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，老子的《道德经》用道来解释宇宙万物的演变，道为客观的自然规律，同时又具有“不依靠任何外力而能独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物根本”的永恒意义。

    《道德经》中包括了大量的朴素辩证法的观点，例如，老子认为一切事物都具有正反两面，“循环往复的运动变化，是道的运动”，并能由对立面转化而来，“正常与怪异互相转变，善良与邪恶也能彼此循环”，“祸与福互相依存，可以互相转化”。老子还认为，世间事物都是有和无的统一，有无相生，而无是基础，“天下万物生于有，而有生于无”。

    “天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就要抬高一些。多出来的时候，就要加以减弱，不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是在减损不足的，用来供给有余的。有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢？只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。所以，开悟的道者不会储藏财物，而是把多余的财物用来帮助别人，他们越是这样做，反而越会拥有财物。越是给予别人，自己反而越多。道的创造总是利于万物，而不是去伤害它们。开悟的道者无论做什么事，都不会与人相争。”

    “人民之所以遭受饥荒，是因为由于统治者吞吃的赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是因为统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了都不算什么。老百姓连死都不怕了，再用死来吓唬他们还有什么用呢？只有不去追求生活享受的人，才比过分地看重自己生命的人高明。”

    老子的学说对于中国哲学的发展具有深刻的影响，后面我们还会好好地学习《道德经》这本经典。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

    项羽，西楚霸王，中国古代杰出的军事家和著名的政治人物。中**事思想“勇战派”的代表人物，秦朝末年起义军领袖，西楚王朝的建立者，是力能扛鼎气压万夫的一代英雄豪杰。秦朝末年，项羽随着项梁发动会稽起义，在公元前207年，在决定性的战役巨鹿之战中，项羽率领的楚军大破秦军主力。秦朝灭亡后，项羽自立为西楚霸王，统治黄河及长江下游的梁、楚九郡。后来在楚汉战争中，西楚霸王被汉王刘邦所败，在乌江自刎而死。项羽自刎前和虞姬诀别的情景非常悲壮，后世为此也创作了霸王别姬的戏剧。

    对于项羽的刚壮和气概，后人佩服至极而又扼腕叹息。司马迁评价道：项羽分封18路诸侯王，自号为西楚霸王，他的权利和皇帝是一样的；最后虽然他没有当成皇帝，但这也是古今未曾有过的事情。对于项羽的失利，后人也有诗云：别歌仍显霸王刚，山可拔兮鼎怎扛。天与英雄机会等，民心毕竟向刘邦。

    大泽乡起义不久，项羽在会稽郡斩杀郡守后崛起，举兵反秦。巨鹿之战后，他率军挺近关中，灭掉暴秦，威振海内。项羽的勇武古今无双，他是中华民族数千年历史上最为勇猛的将领，“霸王”一词专指项羽。

    刘邦生于公元前256年，卒于公元前195年，楚国沛郡人，也就是今天的江苏丰县人。刘邦出身平民阶级，秦朝时曾担任泗水亭长，在沛郡起兵，称为沛公，秦朝灭亡后被封为汉王。在后来的楚汉战争中，他打败了西楚霸王项羽，成为了西汉的开国皇帝。他对中华民族的统一、中国的统一强大、汉文化的保护和发扬有着决定性的贡献。他不仅是汉朝的开国皇帝，更是汉民族和汉文化的伟大开拓者之一，我国杰出的政治家、卓越的军事家和指挥家。

    陈胜，秦朝末年反秦义军的首领之一，与吴广一同在大泽乡率众起兵，成为了反秦义军的先驱，拉开了秦末轰轰烈烈的楚人反秦大幕。

    春申君，明智忠心，宽厚爱人，以礼贤下士、招致宾客、辅佐治国而闻名于世。楚顷襄王时，秦昭王派大将白起带兵打败了韩国和魏国之后，联合韩、魏两国共同讨伐楚国，形势危急。楚顷襄王派能言善辩的春申君出使秦国，说服秦昭王退兵。楚顷襄王病重，春申君又设计将留在秦国做人质的楚太子熊完救回楚国即位。春申君与魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文并称为“战国四公子”。

    孙叔敖，楚国名臣。在海子湖边被楚庄王举用，公元前601年，担任楚相，辅佐楚庄王教导百姓，宽刑缓征，发展经济，政绩非常的突出。他改善了农业的生产条件，增强了楚国的国力。

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    好了，写完了以上这几位名人，我们需要恢复一下情绪，慢慢回到我们的诗歌上来。因为一个周王朝征讨蛮荆的事情，我们详细地介绍了一下楚国，我们现在该回到今天的这首《采芑》上来了。《诗经》是文学经典，而文学是用来反映生活面貌的，生活面貌的来源和当时的历史背景是息息相关的。我想通过《诗经》这本文学经典，把整个周朝的历史进行一下简单的梳理，让我们更好地理解整个周王朝的来龙去脉。这件事情做好了，我们的《诗经》也就更好理解了，也方便了后面其他经典的学习。毕竟，大部分的国学经典之作都是在这个历史背景下产生的。

    &bp;&bp;&bp;&bp;周宣王的卿士、大将方叔为了震慑荆蛮，而进行军事演习。这场军事演习声势浩大，凸显出了方叔卓越的军事才能。通过这次演习，来表现周王朝大军无城不破、无坚不摧的自信心和威慑力，达到震慑荆蛮的目的。

    演习的地点是在新田和菑（zī）田，紧接着一支浩浩荡荡的大军出现在了旷野上，马蹄阵阵，却敲不碎阵列之中的严整肃穆；军旗飘飘，却掩盖不住苍穹下的杀气腾腾。周军猛将如云，战车如潮，阵容强大。看完周军整体的阵势之后，我们把视线往队伍的正中间转移，一个特写的镜头下，主将方叔赫赫威仪地出场了。只见他乘坐一辆红色的战车，竹席为帘，鲨鱼皮做的车厢外包，牛皮做的马缰；四匹战马训练有素、戴着铜铁辔头。方叔在整个队伍里坐镇中央，高大威仪而又与众不同，一看就是一位威猛之人。

    方叔朱衣黄裳，佩玉鸣鸾，气度真是让人一震。隼鹰一飞冲天，暗示着方叔率领的周军勇猛无敌和斗志昂扬。在方叔的指挥下，周军进行阵法的演习；雷霆般的战鼓声中，战车保持着进攻的阵势，在响彻云霄的喊杀声中向前冲去。演习结束后，又是一阵鼓声，方叔下达了收兵的命令，队伍井然有序地退出了演习场，整顿完毕后，大军浩浩荡荡地返回了营地。

    周军气概雄壮，告诫无端滋乱的荆蛮，有方叔训练下的周军，装备精良、训练有素，讨伐荆蛮，定能以迅雷不及掩耳之势；摧敌之军，拔敌之城，俘敌之众，击败荆蛮于谈笑挥手之间。

    方叔曾经带领周军征讨过犬戎，制服荆蛮照样不在话下：

    采呀采呀采芑忙，从那边的新田里，采到这边菑田旁。大将方叔来此地，战车就有三千辆，士卒舞盾操练忙。方叔统帅自有方，驾起战车驱四马。四马齐整气昂昂。大车红漆作彩饰，竹席帷子鲛皮厢，牛皮胸带与马缰。

    采呀采呀采芑忙，从那边的新田里，采到村庄的中央。大将方叔来此地，战车就有三千辆，龙蛇大旗鲜又亮。方叔统帅自有方，车毂车衡皮饰装，八匹马铃响叮当。朝廷礼服穿在身，红色蔽膝亮堂堂，绿色佩玉玱玱响。

    鹰隼振翅疾飞翔，迅猛直上抵云天，忽而落下栖树上。大将方叔来此地，战车就有三千辆，士卒舞盾操练忙。方叔统帅自有方，鼓师击鼓传号令，摆阵训话军容壮。威风凛凛我方叔，击鼓咚咚阵容强，整军退兵气势壮。

    愚蠢无知那蛮荆，与我大国结仇怨。想那方叔为元老，谋划一定很谨严。方叔统帅自有方，俘虏敌军必凯旋。战车行进响隆隆，隆隆车声不间断，如那雷霆响彻天。威风凛凛我方叔，曾征犬戎于北边，也能以威服荆蛮。

    毂（ǔ）

    《车攻》：周天子和诸侯一同狩猎

    西周王朝在周厉王时期，社会动荡不安，各种礼仪制度遭到了严重的破坏，各诸侯也心离王室。宣王即位后，立志复兴周王室，他一方面治乱修政，一方面加强军事统治。宣王在东都会同诸侯田猎，一是为了和合诸侯，联络感情，二是为了向诸侯显示威力，达到某些政治上的目的。周宣王把所有的诸侯聚到一起，当然重点不是在田猎上，不过用田猎的名义来会诸侯，这是先王就有的礼数。周王朝已经衰弱了，周礼也已经荒废很久了，到了宣王这里，才开始恢复古制。狩猎，应该是汇集诸侯最好的方式，也是震慑诸侯最好的方式了。

    周宣王和各诸侯一起狩猎，场面自然会非常宏大。狩猎之前已经是车马盛备了，战马精良，猎车牢固，队伍强壮，这是周天子的自豪与自信。狩猎的地点在甫田和敖山，那里人欢马叫，旌旗遮蔽天日，显示了周王朝强大的声威。诸侯们纷纷前来，个个也是车马齐整，服饰华美，此时正是宣王的中兴时期，外患被平定，内忧也被消除，国内政治稳定，人民的生活也非常安乐。

    射猎开始了，诸侯和随从的士卒个个都逞强献艺，驾车不失法度，射箭百发百中，显示出了周王朝军队的无坚不摧，所向披靡。田猎结束了，大家硕果累累，大获成功，这下大家有美味可以享用了，气氛也由紧张慢慢地变得缓和。射猎结束后，整队收兵，军队的纪律严明，队伍齐整没有半点声音。

    可见，当今的周天子真是真命天子：

    猎车修理已坚牢，辕马选出都健矫。四匹骏马壮又高，驾车向着东方跑。

    猎车装备已完成，四匹骏马势威猛。东方甫田茂草长，驾车出猎快驰骋。

    天子夏猎在野郊，清点士卒声嘈嘈。队伍前后旌旗飘，敖山打猎意气豪。

    驾起四马行原野，四马从容又迅捷。红色蔽膝金黄鞋，会合诸侯有序列。

    扳指护臂已戴正，弓箭调配已相称。射击比武有对手，搬运猎物相帮衬。

    四匹黄马已起驾，两旁骖马无偏差。驾车驰骋有章法，放箭中的技艺佳。

    凯旋萧萧驷马鸣，迎风悠扬飘旗旌。徒步拉车兵机警，猎毕厨房野味盈。

    天子猎罢上归程，但见队伍不闻声。勇武果敢真天子，确实成功有才能。

    《吉日》：宣王田猎全过程

    周宣王田猎时的整个过程得到了记录，他田猎时的场面是宏大的，整个田猎的气氛是轻松的，这体现了宣王的威严，更显示出了他治国平天下的自信。

    打猎前是需要做准备工作的。古代天子的打猎，和祭祀、会盟、宴享是一样庄重而神圣的大事，是尚武精神的一种表现，仪式是非常隆重的。因此，事先会选择良辰吉日祭祀马祖，整治田车也成为了必不可少的程序。一切准备就绪之后，就等待正式打猎时登上大丘陵，追逐群兽了。

    祭祀完马祖后的第三天是庚午日，根据占卜，这一天是良辰吉日。选择好良马之后，周天子率领公卿来到打猎的地方。那里群鹿聚集，掌管苑囿的虞官沿着漆、沮二水的岸边设围，将鹿群赶向了天子狩猎的地方。向远处眺望，原野广袤无垠，水草丰茂，野兽三五成群的出入在其中，有的行走有的快跑。周天子的随从再一次驱赶兽群，供天子射猎取乐。

    &bp;&bp;&bp;&bp;随从将兽群赶到周天子的附近，周天子张弓搭箭，大显身手，一箭射中了一头猪，再一箭射中了一头野牛。大家不由自主地称赞：宣王是多么的英姿勃发、勇武豪健呀！打猎结束后，礼物有很多，天子高高兴兴地用野味来宴享群臣。

    这是一种多么欢快的气氛：

    戊日吉利好时辰，师神马祖都祭享。田车辚辚真漂亮，四匹公马大又壮。驱车登上大山岗，追逐群兽意气扬。

    庚午吉日好时光，匹匹良马精挑选。群兽惊慌聚一处，雄鹿雌鹿满眼前。驱赶野兽到漆沮，天子猎场在此间。

    极目远望原野中，地域辽阔群兽集。或是急奔或慢行，三五成群结伴嬉。左面右面来围赶，为让天子心欢喜。

    我的弓已拉满弦，我的箭已握在手。射中那边小母猪，射死这边大野牛。烹调猎物宴宾客，举座欢呼且饮酒。

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    小雅·鸿雁之什

    《小雅·鸿雁之什》，是《诗经·小雅》中的什篇，一共有10篇。他们分别是：《鸿雁》《庭燎》《沔水》《鹤鸣》《祈父》《白驹》《黄鸟》《我行其野》《斯干》《无羊》。

    下面，我们来欣赏一下这10首诗歌。

    《鸿雁》：流民的哀叹

    鸿雁是一种候鸟，秋来南往，春来北迁，这与流民被迫在野外劳役，四处奔走，居无定处的境况是十分相似的。鸿雁在长途旅行中的鸣叫，声音凄厉，听起来十分悲苦，让人也会触景生情，平添许多愁绪。哀鸿，也就成为了苦难流民的代名词。

    饥者歌其食，劳者歌其事。流民被迫到野外去服劳役，连没有劳动力没人供养的鳏寡之人也不能幸免。可见，此时统治者的残酷无情，受害者是多么的广泛。振翅高飞的大雁，勾起了流民颠沛流离无处安身的感叹，这一声声的感叹中，又饱含着对繁重徭役的深深哀怨。

    鸿雁聚集在沼泽之中，就像流民在工地上集体劳作，协同筑起很多堵高墙，然而自己却没有安身之地。流民没日没夜地劳作，却没有一个安身的地方，他们的心中会有多少不平和愤慨。流民是悲哀的，他们的命运是悲惨的，他们没有得到贵族富人的怜悯，反而遭到了这些贵族富人的嘲弄和讥笑。

    大雁一声声地哀叫，也引起了流民凄苦的共鸣，他们情不自禁地唱出了这首歌，表达自己心中的怨愤：

    鸿雁翩翩空中飞，扇动双翅嗖嗖响。那人离家出远门，野外奔波苦尽尝。可怜都是穷苦人，鳏寡孤独心悲伤。

    鸿雁翩翩空中飞，聚在沼泽的中央。那人筑墙服苦役，先后筑起百堵墙。虽然辛苦又劳累，不知安身在何方。

    鸿雁翩翩空中飞，阵阵哀鸣声嗷嗷。惟有那些明白人，知我作歌唱辛劳。惟有那些糊涂虫，说我闲暇发牢骚。

    《庭燎》：君臣早早来朝会

    西周后期，周厉王因为严重忽视了先王的礼乐教化，贪图财力，施行暴政，最终导致国人暴动的发生。周厉王仓皇地逃往彘地，并死在了那里。隐匿在重臣召公家里的太子姬静被群臣拥立继承王位，称为宣王。

    宣王的王后姜后是齐国国君的女儿，姜后年幼的时候，父母对她的家庭教育非常重视，还专门请了善传德义的傅母为她教导训练。傅母就是古代负责辅导、保护教育贵族子女的老年妇女。姜后成人之后，不仅拥有姣好的容貌，更是一位贤德的女子，不合于礼的话一定不说，不合于礼的事情一定也不做。

    周宣王即位之初，在召公等人的扶持下，他励精图治、勤于政事。可是时间一久，他不免就有些懈怠了，不但早睡晚起，而且还经常留在后宫不愿离去，延迟上朝听政。

    看到宣王如此地迷恋女色，贤明的姜后非常担忧。她想：宣王身为天子，肩负着造福天下的重责大任，不能全心于天下百姓，长此以往，非但不能力挽周王室的衰落局面，而且还难免重蹈周厉王的覆辙，甚至还会葬送了周王朝几百年的社稷，自己也将成为历史的罪人。当年夏桀不就是由于迷恋妹喜而被商汤讨伐灭亡，商纣也是因为妲己而好色误国，最终落得在鹿台自尽的下场。

    想到这里，姜后于是摘下了头上的簪子和耳环等象征王后的饰品，并且换上了普通女子的装束，然后拜托傅母代向宣王禀告说：是臣妾无德无才，滋生了君王的享乐之心，以至君王劳累，常常晚朝失礼，给臣下留下了君王好色而忘德的印象。君王一旦迷恋女色，就一定会穷奢极欲，疏于朝政，由此诸侯叛离，百姓怨声载道，引起社会的动乱。今天国家存在动乱的潜在因素，根源就是臣妾，所以特请君王治罪于我。

    傅母的禀告，让宣王如梦初醒，惭愧不已，他连忙问傅母：王后现在何处？傅母回答说：王后现在正站在长巷里，等候君王治罪。

    周宣王听罢连忙赶往长巷，看到已经脱去王后衣冠，自罚为平民等待发落的姜后。这种引过自责委婉劝谏于君王的妇德，让宣王的内心受到了极大的震撼。他既悔过又感激地对自己的爱妻说：这怎么是王后的过错呢？这完全是我的失德啊！我不但没有励精图治，全力重整先王创下的基业，更不懂得防微杜渐，以修身为本。如今有幸王后及时提醒，否则我将会成为愧对列祖先王和天下的千古罪人。

    周宣王说完，吩咐侍从将姜后请回后宫。从此以后，他再也没有晚起过，对于政事更加地勤勉用心，每天早朝晚归。同时在修身上，宣王也更是谨小慎微，不失天子的威仪。

    姜后为了使宣王不再为女色所束缚，规定了后宫的起居内则，侍奉君王的人，要等到夜色深沉后秉烛而入，一进卧室便要把烛火熄灭。到了鸡鸣时分，就要马上起床穿衣，并让身上的玉佩等事物相互碰撞发出叮当的声音，然后迅速离开。宣王听到了声音，也就马上翻身起床了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;在姜后和众臣的辅助下，周宣王以中兴周室为己任，继承了文王和武王的礼乐教化。最终在执政45年的时间里，不仅有效地延缓了西周王朝的快速衰落，而且还恢复到了周厉王之前的太平局面，各国诸侯也纷纷前来朝见天子，成就了西周中兴的局面。

    今天的这首诗歌，就是描写宫廷早朝的景象，来表现宣王勤于政事的。半夜不到天亮的时候，诸侯臣下就不再安心地睡觉，銮玲叮当作响，来急着上早朝了。宣王中兴，政治稳定，百官、内侍都不敢怠慢国事，诸侯公卿也严守君臣大礼，严肃畏敬，及早地入朝来等待朝会。而宣王同样勤于政事，体贴臣下，非常重视朝仪，也早早地起来主持朝会。

    夜色未尽，此时的庭燎之中已是一片通明，銮铃之声不断，群臣已经陆续地赶到了。慢慢地，晨曦已见，天渐渐地明亮起来，庭燎中的火炬已经显得不是那么明亮了。此时，我们看到的是：宫廷的庄严华丽，朝仪的肃穆壮观，君王的尊严神圣和大臣们的雍荣闲雅。可见宣王对待早朝的心情和对朝廷礼仪、诸侯群臣的关切。

    从深夜到天明，讲述得那么细致，这应该是宣王自己写的诗歌吧：

    已是夜里什么时光？还是半夜不到天亮。庭中火炬熊熊闪光。早朝群臣开始来到，旗上銮铃叮当作响。

    已是夜里什么时分？黎明之前夜色未尽。庭中火炬一片通明。早朝群臣陆续来到，旗上銮铃叮咚齐鸣。

    已是夜里什么时辰？夜色消退将近清晨。庭中火炬光芒渐昏。早朝群臣已经来到，抬头同看旗上龙纹。

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    在这里写一些关于周朝官制的内容，方便我们更好地了解周朝。

    周朝灭亡商朝后，天子大封天下，把王族和功臣分封到了国家的各个地方，建立起了众多的诸侯国，数量超过百个。周王朝通过宗法制和封建制，建立起了一个以周天子为中心，各个诸侯国围绕的封建王朝。同时周王朝还建立起了一套无孔不入的礼乐制度，让整个周王朝形成了一个有秩序的奴隶制国家。

    这里需要说明的是，奴隶制不等同于奴隶社会。奴隶制，是指奴隶主可以拥有奴隶的制度。从公元前21世纪夏朝建立开始，到公元前476年春秋时期的结束，可以说是中国的奴隶社会。夏、商、周、秦时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏的平民成为奴隶，也有因为犯罪被贬为奴隶的。一个人类社会中，如果大部分的物质生产领域的劳动者是奴隶，这样的社会，叫做奴隶社会。

    中国的奴隶制是从夏朝开始的，历经商朝、周朝、春秋、战国时期，奴隶制已经逐步消亡了，而到了秦朝、汉朝的时候，奴隶制度已经彻底被封建制度所取代。由于在中国古代，农业、工业生产都是以自耕农民和自由的手工业者为主，奴隶在我国的经济生活中并没有大量地使用，所以有学者认为：在中国，不存在所谓的奴隶社会。所以说，奴隶制和奴隶社会是不同的，周朝就是处于奴隶制向封建制度转化的时期。

    “封建”的意思，是一种源自中国古代天子依照爵位的高低，将领土分封给宗室或者功臣为封地的制度。在这样的制度下，诸侯、领主或者大地主能强行地向农民索取土地收入，并且能在自己的领土上行使政府的职权。中国的封建制度大概始于公元前11世纪的西周封建，在公元前3世纪秦朝建立后，逐渐被中央集权制所取代。

    宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按照血缘关系分配国家权利，以便建立世袭统治的一种制度。它的特点是宗族组织和国家组织的合二为一，宗法等级和政治等级是完全一致的。

    这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各个封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗，周天子自称为天子，成为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其他儿子被封为卿大夫。卿大夫对于诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且还享有政治上的特权。后来，各个王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建法制。

    宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或者受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制度对后世产生了极大的影响，它的核心是嫡长子继承制，就是正妻所生的长子为法定的王位继承人。中国在夏朝的时候就已经确立了王位世袭制，但也有“父死子继”和“兄终弟继”的区别。商朝末年的时候，才完全地确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了“立长不立贤，以贵不以长”的嫡长继承制，从而进一步地完备了宗法制。

    立嫡以长不以贤。如果嫡子有好几个，那么在嫡子中，又该是谁最有资格继承呢？封建的礼风是“以长为尊”、“长兄为父”。谁最大，谁就有权利继承家族中的财产和爵位。即使老大是愚笨的，甚至是个痴呆，只要活着就享有优先的继承权。

    立子以贵不以长。在众多的儿子中，正妻的儿子叫嫡子，身份以出生为贵。除了正妻以外的其他的妻妾或者姨太太的儿子叫做庶子，身份次之。只有嫡子才有资格继承财产和世袭爵位，即使庶子比嫡子早出生，也没有僭越或者窥伺的权利。除非嫡子死了，才轮得到庶子来继承。所以称之为“以贵不以长”。

    &bp;&bp;&bp;&bp;西周严格地施行宗法制度和嫡长子继承制，建立了一个周天子—卿士—诸侯—卿大夫—士—国人的统治秩序。从官制上来说，大体上有卿士—诸侯—卿大夫三等。卿士负责辅佐周天子执政，诸侯世代守卫自己的封国，卿大夫辅佐诸侯治理国家、并且从诸侯的手里领受世袭的封邑。

    西周的官制非常繁杂，周王左右的辅佐大臣为太师、太傅、太保，合称三公。三公之下有政务官、事务官、地方官，合称三事官；还有诸侯和方国、部族和卿事寮。

    王朝的官员为：总揽朝政的太宰，掌管祭祀礼仪的太宗，掌管历法记事的太史、掌管祈祷的太祝、掌管神事的太士、掌管占卜的太卜，合称六卿；六卿的随员，总称为卿事寮。王朝中还有掌管土地和农人的司徒、掌管百工职事的司空、掌管军赋军政的司马、掌管版籍爵禄的司士、掌管刑罚的司寇，合称五官。为王室服务的内廷事务官，有三公以下的少师、少傅、少保，合称三少，有道、辅、弼、承四辅，有膳夫、缀衣、小臣、寺人、内竖、阍者、门尹、司王宥、火师、水师、大酋、太仆、御、右、萃车、趣马、师氏、虎资、舆人、医、艺人、隶人等等官职。

    在王畿之外的封国，称为四方，包括侯、甸、男等诸侯，周王朝有时会派使臣到诸侯国担任监国。诸侯在自己的封国内仿照王室设置百官有司，形成相对独立的政权，主要有三事官，分别为司徒、司马、司空，他们分别掌管政务、司法和民事。

    周朝各级的主要官吏，都是在宗法制度的基础上世袭，而且不分文武，平时的时候管治百姓，到了战争的时候就成为了各级将领。周朝的地方制度，有国、都、邑、野、鄙。周王和诸侯的都城为国，诸侯国中的大城为都，小城为邑，此外的地方称为野或鄙。

    好了，以上是关于周朝官制的一些内容，这样以后再涉及到周朝的一些官制上的问题时，我们的思路可能会更加地清晰。而且，这些内容对于我们后面学习《周礼》也是有帮助的。

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    《沔水》：身处乱世的悲哀

    平王东迁，是东周初期周王室把都城从镐京迁到洛邑的历史事件。因为镐京曾经发生过地震受损，残破不堪，又由于戎狄等外患的不断威胁，于是平王在即位后的第二年，在郑国、秦国、晋国等诸侯的护卫下，将国都迁至洛邑，开始了东周的历史。

    平王东迁是周朝历史划分时段的重要事件，也是周朝国势的重要转折点。平王迁都之后的周王朝被称为东周，而由周武王立国到周幽王被杀的时期被称为西周。平王东迁之后，周天子的王权开始衰落，不能担负起天下共主的责任，诸侯的势力不断地强大起来。由于平王是由申侯拥立起来的，而正是申侯勾结犬戎攻破的镐京。所以周平王间接地犯了弑父的罪过，开始得不到诸侯的尊重。而且，周天子也无力自保和抗拒外族的入侵，必须依赖诸侯国的保护，导致周天子的地位不断衰落，最终形成了春秋时期群雄争霸的局面。

    今天的这首诗歌，大概描述的就是东周初年，平王东迁以后，周王朝衰弱，诸侯也不再拥护，从而导致镐京一带危机四伏。身为周朝的一位官员，他此时的内心是十分堪忧的。

    此时的周王朝已经是危机四伏了，而当权者也不能很好地制止祸乱，他的家庭生活遭到了严重的破坏，内心自然非常的忧伤。有那么多的不法之徒在为非作歹，让他的生活得不到安宁。没有人制止谗言、平息祸乱，他愤慨不平的同时，只得劝告自己的友人要提高警惕、把持自己，不要被谗言伤害到。

    此时的环境险恶，让人不得不产生一种不安和忧虑。丧乱不止，让他一会儿担忧父母，一会儿担忧谗言会害了自己，一会儿又劝告朋友警戒。他生在乱世，不想随波逐流，产生了强烈的忧患意识，关心国事的同时，对丧乱忧心忡忡。动乱的社会让他不得安宁，但他又是爱憎分明的，从他关心自己的亲人朋友就可以看出来。但是，他对作乱之徒确实充满了憎恨。流水奔放，可以朝宗于大海，飞鸟自由，也可以有所止息，可是身处在这样的年代，他的处境确实不如水和鸟。

    无奈，只得作诗抒怀：

    漫漫水溢两岸流，倾注大海去不休。天上游隼迅捷飞，时而飞翔时停留。可叹可悲我兄弟，还有乡亲与朋友。没人想到止丧乱，谁无父母任怀忧？

    漫漫流水两岸溢，水势浩荡奔腾急。天上游隼迅捷飞，高高翱翔可任意。想到有人不循法，坐立不安独悲凄。心中愁苦无处诉，久久难忘积胸臆。

    天上游隼迅捷飞，沿着山陵飞来回。流言蜚语四处传，无人制止和反对。告诫朋友应警惕，种种谣言正如沸。

    《鹤鸣》：他山之石，可以攻玉

    一位游人，走在广袤的荒野之中，听到仙鹤鸣叫的声音，这声音震动四野，高入云霄。他又来到一个深潭旁边，看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又越上滩头。再往前看，只见一座园林，里面长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林的附近，还有一座怪石嶙峋的山峰，有人感觉这座山上的石头不错，可以用它来作为磨砺玉器的工具。

    这似乎像一幅远古游人漫游荒野的图画，图画中有声有色，有景有情，从而也就充满了诗意，令人产生了思古的幽情。

    如果把仙鹤比成隐居的贤人，把到处游动的鱼儿比成贤人的隐居或者出仕，把园林比成国家，把檀树比成贤人，把枯落的枝叶比成小人，把他山上的石头比成别国的贤人。这样的话，游人不就是在暗示周王朝最高的统治者，应该招用隐居在山野之中的贤才了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;我们来欣赏一下这幅山水园林画：

    幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

    幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

    《祈父》：都城卫士的无奈

    司马，是中国古代的官名，地位比三公低，与司徒、司空、司士、司寇并称为五官，掌握军政和军赋，春秋战国时代继续沿用。

    按照原有的军政制度，保卫王室和都城的武士只负责都城的防务和治安，在一般的情况下是不外调去征战的。但是这里，掌管王朝军事的司马，却破例地调遣王都卫队前去作战，致使卫士们心怀不满。但是，我们从另一个角度就可以看出，当时的战事不断，兵员严重短缺，百姓怨声载道。

    西周宣王即位之后，在政治上任用贤臣，军事上借助诸侯之力的同时，也具备一批能征善战的猛将，慢慢地使得周朝的国力得到了短暂的恢复，出现了中兴的局面。但是周宣王到了晚年的时候，对外用兵接连地遭受失败，尤其是在千亩之战中被姜氏的戎族部落打败，南国之师全军覆没。后来加上宣王独断专行、不进忠言、滥杀大臣，宣王中兴也就成了昙花一现，同时也为西周在周幽王时期的灭亡埋下了伏笔。

    周宣王多次对外用兵，使得周王朝一度呈现了四方升平、王国安定的局面。但是连年的征战大量地消耗了国力，同时加剧了西周王朝的社会危机。

    周宣王十一年春天，鲁国的国君鲁武公和长子括、少子戏，朝见周宣王。周宣王个人比较喜爱公子戏，于是想要立公子戏为鲁国的太子。周宣王的大夫樊仲甫劝阻周宣王说：废掉长子而立少子，这是不合于礼的；不合于礼，必然会触犯王命；触犯王命，人民就将会背弃君上；以下事上，以少事长，这是合于礼的做法；现在天子您给诸侯立少子，这是在教百姓犯上；如果鲁国的国君听从您的命令，诸侯们效仿您的做法，那么先王之命就将会阻塞难行；如果鲁国的国君不听从您的命令，您因此去讨伐鲁国，那么您这就是在自己讨伐先王之命呀！这样的事情，您讨伐也是失误，您不讨伐也是失误，天子您还是慎重地思考一下吧！

    周宣王不听，执意地立公子戏为鲁国太子。这一年的夏天，鲁武公回国后去世了，公子戏即位，为鲁懿公。后来，在周宣王二十一年，公子括的儿子伯御和鲁国人攻打杀害了鲁懿公，伯御被立为鲁君，称之为鲁废公。

    周宣王三十一年，周宣王讨伐鲁国，杀死了鲁废公伯御，周宣王询问大臣鲁国的公子中谁能胜任鲁国的国君之位。有人推荐鲁懿公的弟弟公子称，说他庄重恭敬，敬重老人，在处事执法的时候一定会遵循前朝的礼制。周宣王于是立公子称为鲁君，称为鲁孝公。但是，经过了这样的事件之后，周天子的声望大减，诸侯出现了许多违抗王命的举动。在后来的鲁国中，也出现过几次废长立幼、杀嫡立庶的事件，始作俑者，大概就是周宣王。

    周宣王晚年多次对周边的部族用兵，但大多数以失败而告终。周宣王三十一年，周宣王派军队攻打太原的戎族，没有取得成功。周宣王三十六年，周宣王派军队征讨条戎、奔戎这两支戎族，战败。周宣王三十九年，周宣王派军队去征讨申戎，获得了胜利。但是就在这一年，周军在千亩之战中被姜戎打败，南国之师全军覆没，周宣王也是在臣下的帮助下才得以突出重围。

    周宣王四十六年，周宣王去世，周幽王即位；周幽王十一年，西周灭亡。

    今天的这首诗歌，就是周王朝的王都卫士在抒发自己内心的不满情绪，这首诗歌大概作于周宣王千亩之战受挫于姜戎的时候。

    武士是心直口快、敢怒敢言的，他们用质问的语气来直接抒发自己内心的怨恨。他们在受到不公平的对待时，没有温柔含蓄，上来便是一声大呼：司马！然后厉声问道：为什么让我置身在险忧的境地里，害得我背井离乡，饱受征战的痛苦？武士接着说：自古就有兵政，没有禁卫去戍边的。可你这司马，竟然不按规定行事，派我到忧苦危险的前线去作战！

    作为军人，本不应该畏惧退缩的，在国难当头之际，应当饮马边陲，枕戈待旦。武士虽然行为粗犷，但是不代表他们没有心思。武士再次斥责道：你这司马怎么这么糊涂呀，就像耳朵聋了听不到我们的呼声一样，我还有失去奉养的高堂老母在家呢！这是武士对司马不能体察下情的斥责，也道出了自己怨恨的原因，还有不能毅然从征的苦衷。

    激烈直露，快人快语，也是一种特色：

    司马！我是君王的卫兵。为何让我去征戍？没有住所不安定。

    司马！我是君王的武士。为何让我去征戍？跑来跑去无休止。

    司马！脑子的确不好使。为何让我去征戍？家中老母没饭吃。

    《白驹》：主人的留客情谊

    古代留客的方式有多种多样，比如当客人要走的时候，主人将客人马车轴头上的小铁棍拔下来，投入井中，使车不能行走，用这种方式把客人留住。还有一种方式，就是今天的主人，想方设法地把客人骑的马拴住，让那匹白马去他家的菜园子中吃嫩绿的豆苗。留马就是为了留人，希望客人能在他家多逍遥一段时间，来延长欢乐的时光。可见，主人是何等的殷勤好客和热情真诚。

    &bp;&bp;&bp;&bp;主人不仅苦心挽留客人，而且还劝他谨慎地考虑出游，放弃隐遁山林、独善其身、享乐避世的念头。凭客人的才能，可以为公为侯，但生逢乱世，既不能匡辅朝廷又不肯违背自己的心意，只好隐居山林，每天就这样游山玩水，想想是挺可惜的。

    主人虽然再三地挽留客人，但客人还是骑上自己的白马向前奔去，在空旷的山谷中，只留下了一个身影。主人的愿望没有实现，留下了深深的遗憾。主人只能希望客人能再回来，并和他保持音讯联系，不能因为隐居就疏远了朋友。这是一种惜别之情，又是眷眷的思念之情。

    白马，隐士，好友，惜别：

    马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆苗。绊住马足拴缰绳，尽情欢乐在今朝。心想贤人终来临，在此作客乐逍遥。

    马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆叶。绊住马足拴缰绳，尽情欢乐在今夜。心想贤人终来临，在此作客心意惬。

    马驹毛色白如雪，风驰电掣飘然至。应在朝堂为公侯，为何安乐无终期。优游度日宜谨慎，避世隐遁太可惜。

    马驹毛色白如雪，空旷深谷留身影。喂马一束青青草，那人品德似琼英。音讯不要太自珍，切莫疏远忘友情。

    《黄鸟》：无处可去的百姓们

    百姓在苦难之中喊出了自己的悲愤之声：黄鸟呀黄鸟，你这贪得无厌的东西，你为什么吃光了我的粮食，还要和我作对。你停在我家门前的树上，叫得人心烦。你这恶鸟！简直就像是这凄凉人世间心狠手辣、卑鄙无耻者的帮凶。我们在故土受尽剥削和压榨，受尽侮辱和欺凌，我们满怀希望，从生养我们的那片故土出发，想努力地忘掉那些剥削我们的大人和君子。

    因为硕鼠们的虚伪和欺诈，以及它们留在百姓们内心深处的痛苦和创伤，百姓选择背井离乡来寻找原本以为存在着的没有压迫、诚实守信而又和平安宁的天国乐土，哪里料到这全是一场虚幻而美丽的梦。天国的理想之梦像泡沫一样被人世间的凄风冷雨所吹散，生存在这样的年代，根本就没有理想中的乐土。他们被迫地承认一个现实：硕鼠在我们的家园作恶，来到他乡，黄鸟又来欺负我们。

    百姓们不但没有找到乐土天国，就连现在这个邦国的人，也拒绝养活他们，邦国的人没有诚意，不能和他们长久地相处。这些背井离乡的人，在异乡也遭受了严重的剥削和欺凌，甚至他们感觉，这里还不如自己的邦族。还是返回故土吧！在这里还是不能逃避硕鼠、黄鸟、恶人的侵扰，但是在故土，还能和亲人依傍在一起，寻求些许的暖意，给这充满伤痛的心灵以解脱的慰藉和沉醉！

    乱离之世，人们对于世道人心已经彻底绝望了：

    黄鸟黄鸟你听着，不要聚在榖树上，别把我的粟啄光。住在这个乡的人，如今拒绝把我养。常常思念回家去，回到亲爱的故乡。

    黄鸟黄鸟你听着，不要桑树枝上集，不要啄我黄粱米。住在这个乡的人，不可与他讲诚意。常常思念回家去，与我兄弟在一起。

    黄鸟黄鸟你听着，不要聚在柞树上，别把我的黍啄光。住在这个乡的人，不可与他相处长。常常思念回家去，回到我的父辈旁。

    榖（ǔ）

    《我行其野》：又是一位可怜的女子

    由于中国古代男尊女卑的伦理传统，导致了在家庭和婚姻中女子的被动地位，因而也就造就了很多温婉贤惠但又非常可怜的弃妇。今天，就是一位远嫁他乡的女子，在诉说着自己被丈夫遗弃之后的悲愤和伤痛。

    一片孤独凄凉的郊野之中，生长着椿树、羊蹄野菜和葍（fú）草。无边的原野，凝滞不动的树草，渺远无助而又孤独前行的女子，这会是一幅什么样的画面？原野是寂静的，女子的内心是焦虑的，空旷的原野因为那位渺小的女子而愈显宏大，因为女子的焦躁不安而愈显静谧。女子被命运抛弃在无力抗争的悲剧中，让我们好想知道一下女子故事的来龙去脉。

    女子告诉我们，因为她与丈夫有婚约，所以才远嫁到夫家，可是丈夫并不好好地待她，竟然另寻新欢。丈夫不好好地对她，她只能独行在这归里的旷野之中。她一开始还仿佛只是故作轻松地念叨：你不好好地待我，我就回乡国，再也不回来了。女子试图把痛苦深埋在心底，勉强地安慰自己。但最终，她情感的火山还是爆发出来，这是难以平复的伤痛和无人可诉的委屈。苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，在这样一种爱恨难分的心中流淌出来，这里面包含最多的还是怨恨。

    你怎么可以不念结发妻子，反而另寻新欢，把自己的妻子置于如此的境地：

    独自行走郊野，樗树枝叶婆娑。因为婚姻关系，才来同你生活。你不好好待我，只好我回乡国。

    独自行走郊野，采摘羊蹄野菜。因为婚姻关系，日夜与你同在。你不好好待我，回乡我不再来。

    独自行走郊野，采摘葍草细茎。不念结发妻子，却把新欢找寻。诚非因为她富，恰是你已变心。

    樗（chū）

    《斯干》：对贵族的颂赞

    这是一首西周奴隶主贵族在举行宫室落成典礼时所唱的歌辞。

    这座宫室面山临水，松竹环抱，形势幽雅，位置优越，再加上贵族兄弟们和睦有爱，更是好上加好。那茂盛的竹林，既是在赞美环境的优美，又是在暗喻主人品格的高洁。主人建筑宫室，是为了更好地继承祖先的事业，家人们居住在这里，会更加的亲密无间。这样的创举，造福后代的子子孙孙。

    建造宫室时的劳动场面是艰苦而又热闹的，劳动者把宫室建筑得那么坚固和严密。在捆扎筑板的时候，绳索发出咯咯的响声；在夯实房基的时候，木杵发出托托的响声。正因为宫室建筑得坚固而紧密，所以风风雨雨全都能挡住，连野麻雀和老鼠都没有办法损毁它，所以主人在这里居住着自然也就安乐了。

    &bp;&bp;&bp;&bp;宫室宏大、外形壮美，宫室整齐得像踮立起来的脚跟，屋檐棱角分明，像一只大鸟展开双翅，又像一只正在飞腾的锦鸡。这只是宫室的外形，我们再往宫室本身看，宫室前面的庭院是那么的平整，前厦下的楹柱又是那么的耸直，正厅宽敞明亮，后室也是光明的。这样的宫室，主人居住在其中自然是十分舒适安宁的。

    这样的贵族一定会有人为之赞美和祝愿。主人居住在这样的宫室中，一定会寝安梦美，梦到的都是罴（pí）熊和虺（hǐ）龙一类的吉祥之物。这样的美梦都是吉兆，会预示着将有贵男贤女的降生。如果生个男孩儿，就让他睡床上，给他穿好的衣裳，让他玩弄白玉璋；如果生个女孩儿，就让她睡地上，把她裹在小被子之中，给她玩弄纺纱用的纺锤棒。这男尊女卑的思想是多么的严重，男孩儿女孩儿的待遇完全不同，对他们长大之后的期望也不一样。男孩儿将来是要成为诸侯王的，女孩儿长大后要端庄，懂得料理家务，别给自己的父母丢了颜面。

    我们来欣赏一下这首诗歌：

    涧水清清流不停，南山深幽多清静。有那密集的竹丛，有那茂盛的松林。哥哥弟弟在一起，和睦相处情最亲，没有诈骗和欺凌。

    祖先事业得继承，筑下房舍上百栋，向西向南开大门。在此生活与相处，说说笑笑真兴奋。

    绳捆筑板声咯咯，木杵夯土响托托。风风雨雨都挡住，野雀老鼠穿不破，真是君子好住所。

    宫室如跂甚端正，檐角如箭有方棱，又像大鸟展双翼，又像锦鸡正飞腾，君子踏阶可上登。

    庭院宽广平又平，高大笔直有柱楹。正殿大厅宽又亮，殿后幽室也光明，君子住处确安宁。

    下铺蒲席上铺簟，这里睡觉真安恬。早早睡下早早起，来将我梦细解诠。做的好梦是什么？是熊是罴梦中见，有虺有蛇一同现。

    卜官前来解我梦，有熊有罴是何意，预示男婴要降生；有虺有蛇是何意，产下女婴吉兆呈。

    如若生了个儿郎，就要让他睡床上。给他穿上好衣裳，让他玩弄白玉璋。他的哭声多宏亮，红色蔽膝真鲜亮，将来准是诸侯王。

    如若生了个姑娘，就要让她睡地上。把她裹在襁褓中，给她玩弄纺锤棒。长大端庄又无邪，料理家务你该忙，莫使父母颜面丧。

    簟（dà）

    《无羊》：清丽放牧图

    一位熟悉放牧生活的文士，看到一位为贵族放牛牧羊的劳动者，文人看到如此众多的牛羊，不禁调侃地说道：谁说你没有羊啊？你看看，少说也有三百只；谁说你没有牛啊？七尺高的就有九十头。劳动者只管放牧，牛羊并不属于他，但是这位文人一眼看到了那么多的牛羊，就情不自禁地与牧人扯趣起来。虽然问得有些突兀，但却是诙谐有情的。

    许许多多的牛羊集聚在一起，这样的情景也是非常壮观的。羊儿群角簇立，牛儿群耳耸动，这是一种多么奇妙的景象！牧人放牧的技艺是娴熟的，放牧中散布四近的牛羊非常自得。牛羊有的在山坡上缓缓地散步，有的在水涧俯首饮水；有的躺卧在草间似乎睡着了，但那耳朵的陡然耸动、嘴角的慢慢咀嚼，分明在告诉别人它们正醒着。

    此刻的牧人，正肩披蓑衣、头顶斗笠，有的在砍伐着柴薪，有的在猎取着飞禽。一时间，蓝天、白云、山上、池边、青树、绿草、牛羊、牧人，织成了一幅无比清丽的放牧图景。牧人的臂肘一挥，满野满坡的牛羊，便全都争先恐后地奔聚到牧人的身边。牧人挥斥自如，可见他娴熟的放牧技术和牛羊的训习有素。

    劳作了一天的牧人，晚上可以美美地睡上一觉。在众多牛羊的哞咩声中，牧人来到一个梦境之中，他看到了数不清的蝗虫，但是蝗虫在恍惚间又全化作了欢蹦乱跳的鱼群。而飘扬在远处城头上的龟蛇大旗，转眼间又便成了飞舞的隼鹰旗，这真是一个飘忽、断续的梦！

    牧人不明白自己为什么会做这样的梦，他连忙请来了占梦之人。占梦之人为牧人解说道：鱼群代表漫山遍野的牛羊，这正是你的丰收年景；龟蛇变隼鹰，这是村村落落到处传来婴儿降生的喜讯，正是家室添丁的兴旺气象。

    牧人的劳动心情更加顺畅了，我们似乎看到了山坡上面的空阔蓝天，给了我们无限的遐想：

    是谁说你没有羊？一群就有三百只。是谁说你没有牛？七尺高的有九十。你的羊群到来时，只见羊角齐簇集。你的牛群到来时，只见牛耳摆动急。

    有的奔跑下高丘，有的池边作小饮，有的睡着有的醒。你到这里来放牧，披戴蓑衣与斗笠，有时背着干粮饼。牛羊毛色三十种，牺牲足够祀神灵。

    你到这里来放牧，边伐细柴与粗薪，边猎雌雄天上禽。你的羊群到来时，羊儿小心紧随行，不走失也不散群。只要轻轻一挥手，全都跃登满坡顶。

    牧人悠悠做个梦，梦里蝗虫化作鱼，旗画龟蛇变为鹰。请来太卜占此梦：蝗虫化鱼是吉兆，预示来年丰收庆；龟蛇变鹰是佳征，预示家庭添人丁。

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    小雅·节南山之什

    《节南山之什》一共10篇，它们分别是《节南山》《正月》《十月之交》《雨无正》《小旻》《小宛》《小弁》《巧言》《何人斯》《巷伯》。下面我们来欣赏一下这十首诗歌。

    《节南山》：面对混乱你们怎能无所作为

    周幽王时代，上层统治者的统治秩序一片混乱，作为统治阶层的中流砥柱—太师和史尹，在拥有显赫的地位时，他们的作为却是让人痛心疾首的。

    巍峨高峻的终南山，象征着两位重要的权臣，巨石高耸于山之巅峰，代表着权势显赫的太师和史尹。终南山上丘陵广阔、高低不平，这就像这两位权臣秉政不平是一样的，惹得如今天怒人怒。

    &bp;&bp;&bp;&bp;作为百姓眼中的王朝骨干，大家都希望太师和史尹能够做出振奋人心的事情，来改变现在混乱的局面，所以百姓没有人敢随便乱说，只是静静地等待着他们的作为。可是等来等去，百姓却眼看着国脉就要断掉了，大家不禁要问：你们掌握着重权，平时都做了些什么？

    如果说这是**的话，百姓的痛苦还会来自于天灾。天降饥馑，导致了更多的死丧和祸乱。百姓渐渐地对这些统治者失去了信任，从原先的不敢随口乱谈变得没有什么好话了。可是，这两位权臣依然不知悔改，让灾祸继续蔓延下去。太师和史尹作为周室的权臣，肩负着辅佐天子，掌握国家的枢纽，维护四方诸侯的重任。然而现在的太师和史尹，害人害天，上天施报于人，百姓双重遭殃。

    如今的两位权臣，做事不真诚，很多事情都不是亲自办理的。做起事情来一点也不谦虚，既不咨询年高望重者，也不任用青年才俊。施政应该平等，事必躬亲，不能和那些小人接近，用人唯亲就更不对了。可是太师和史尹把不该做的事情统统做了一遍，这样的结果就是：让百姓对他们失去了信任，埋没了很多的正人君子，国家上下一片混乱。老天爷也不可怜如今的百姓，降下灾祸。百姓在苦苦地哀告着：执政者应该如履薄冰、小心翼翼，一碗水端平，这样百姓才会心安，才不会有憎恶和愤怒。

    百姓愤怒之后，还是最终哀叹起来。百姓哀叹老天也不可怜一下他们，祸乱也无法得到安定。施政者如果不良善的话，受苦的最终是百姓。无望的年代，到处都是祸乱，百姓的生活毫无自由可言。而太师和史尹依然没有半点制止灾祸的作为，放任国家混乱。

    说太师和史尹，和说天子有什么区别吗：

    那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口乱谈。国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监！

    那嵯峨终南山上，丘陵地多么广阔。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？苍天正又一次降下饥疫，死丧和祸乱实在太多。民众言论中不再有好话，你们竟还不惩戒自我！

    你们史尹和太师二人，原该是咱周室的柱石。掌握了国枢的钧轮，四方诸侯靠你们维系，大周天子靠你们辅佐，也使人民踏实心不迷。老天爷实在太不良善，不该断绝人民的生机。

    处事不诚心不亲自办理，百姓对你们就不相信。不咨询耆旧不晋用少俊，岂不是欺罔了君子正人？施政应当平等应当躬亲，不应该与那些小人接近；瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任！

    老天爷真是不光明，降下如此的大祸乱。老天爷实在不聪慧，降下如此的大灾难。君子执政如临渊履冰，才能使民众心安。君子执政如碗水持平，憎恶忿怒才能被弃捐。

    老天爷实在太不良善，祸乱从此再无法平定。一月连着一月竞相发生，使庶民从此无法安宁。忧国之心如醉酒般难受，有谁能掌好权平理朝政？如不能躬亲去施政，悴劳的仍是众百姓。

    驾上那四匹久羁的公马，这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸乱，局促狭小无处可以驰骋。

    当你们之间恶感正烈，你们彼此就倾轧不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像宾主般互相酬酢。

    老天以灾祸显示不平，我王天子也不得康宁。太师史尹不自惩邪心，反而怨怒人们对其规正。

    我家父作此一篇诵，以追究王朝祸乱的元凶。该改变改变你们的邪心，以求德被四方万邦齐同。

    耆（qí）

    《正月》：亡国前的黑暗

    西周灭亡之时，天下大乱，镐京的存亡危在旦夕。而此时的君臣仍然尽兴于纵饮舞乐之中，不知道忧愁恐惧；就像燕雀一样，只知道堂前之乐，怡然而不知有朝一日会火烧楼宇。亡国前夕，我们可以看一下三种人的心态，一种是末世昏君，一种是得志的小人，一种是广大老百姓。当然，最不幸的还是乱世中的百姓。

    一位具有政治远见、也有能力的人，统治阶级的当权者在一开始的时候表示非常地需要他，可是得到之后又不重用他。他担忧国家的前途，同情广大人民的苦难遭遇，反而遭到了小人的排挤和中伤。他似乎是一位忧国忧民而又孤独的士大夫，这样的知识分子在当时的年代却是不容易生存的。

    他面对着谣言四起的现实社会，想到国家的存亡危在旦夕，百姓无辜受害，而自己却又无力回天。他一方面哀叹自己生不逢时，一方面对于一会儿这么说，一会儿那么说，反复无常，扰乱天下的当权者表示极大的愤慨。他最终身心交瘁，积郁成疾。他是一位忧国忧民的知识分子，他在生动地、细致地、准确地记录着两千多年前生于乱世的正直知识分子心灵中的颤动。

    周幽王在百姓危难、社稷不保的现实面前，不但不能觉醒，却只顾占卜解梦。辉煌显赫的周王朝，褒姒竟然把它灭亡了。周幽王亲小人，远贤臣，行虐政。如今的周王朝，就像已经装满了货物的车子，处于超载的状态，统治者不但不小小翼翼地驾车，反而抽掉了车上的挡板。等到货物掉下来，等到国家真正地颠覆了，再求救于人，还会有什么用呢？前面的例子有夏桀和商纣王，怎么你幽王就不吸取教训呢？

    而此时，这些得志的小人们，他们巧言令色，嫉贤妒能，结党营私，互相勾结，心肠歹毒如蛇蝎。但是，他们却能得到君王的宠幸和重用，享有高官厚禄。他对这种祸害国家的贼人表示了极大的憎恨和厌恶。还有一种人是普普通通的百姓，他们承受着层层的剥削和压迫，在暴政之下没有平平安安的生活，只有形形色色的灾难。而且他们动不动就要受到责备和处分，他们只能小心谨慎，忍气吞声。

    &bp;&bp;&bp;&bp;昏君施行暴政，百姓是直接的受害者；上天惩罚昏君，百姓也要无辜受过。乱世之下，得势之人有酒有肉，有屋有禄，朋党往来，其乐融融；黎民百姓却是穷苦无依，倍受天灾**之苦；而这些有志识的文人，在逆境中无论如何发挥自己的能力，也免不了亡国的祸乱了。

    他很无奈，只能愤懑抱怨为什么要生在这样的年代：

    父母生我不逢时，为何令我遭祸殃？苦难不早也不晚，此时恰落我头上。好话既都嘴里说，坏话也全口中讲。忧心忡忡不合时，因此受辱遭中伤。

    郁郁不乐心里忧，想我没福能消受。平民百姓无罪过，也成奴仆居末流。可悲我们若亡国，利禄功名哪里求？看那乌鸦将止息，飞落谁家屋檐头？

    远望树林成一片，粗细只能当柴烧。百姓正在危难中，上天昏睡不知道。如果天命已确定，没人抗拒能奏效。天帝皇皇最英明，究竟恨谁请相告？

    人说山丘多么低，实为高峰与峻岭。民间谣言纷纷起，不去制止哪能行。但见老臣受征召，请他占梦来问讯。都说自己最灵验，乌鸦雌雄谁分清？

    人说天空多么高，我却怕撞把腰弯。人说大地多么厚，我却怕陷把脚踮。高声呼叫这些话，有条有理不瞎编。令我悲哀今世人，为何像蛇毒牙尖！

    请看山坡田地里，禾苗特出长得茂。上天这样折磨我，唯恐把我打不倒。当初朝廷来求我，唯恐推辞不应召。得到我后很慢待，不再重用与倚靠。

    心中忧愁深又长，好像绳结不能解。当今政治真难说，为何越来越暴烈？大火熊熊烧起时，难道有谁能扑灭？辉煌显赫周王朝，褒姒竟然将它灭。

    忧伤满怀常凄凄，又遇天阴雨绵绵。车箱已经装载满，竟然抽去车挡板。等到货物掉下来，大哥帮忙才叫唤。

    车上箱板不要扔，加固辐条牢又安。轴上伏兔勤检查，装载货物莫丢散。这样终能渡艰险，莫将此事等闲看。

    池沼之中鱼成群，并非快乐能安宁。即使深藏不敢动，水清照样看得真。愁思满怀长戚戚，忧虑国家多虐政。

    他有美酒醇又香，山珍海味任品尝。四邻五党多融洽，姻亲裙带联结广。想我孤独只一身，郁郁不乐心忧伤。

    卑鄙小人居好屋，庸劣之徒享米禄。今世黎民太不幸，老天降灾伤无辜。富贵人家多欢乐，可怜这里却孤独。

    《十月之交》：身处乱离的小官

    周幽王时期，当政者皇父等人在其位不谋其政，不管社稷安危，只顾中饱私囊，导致西周末期的政治一片混乱。一位朝廷小官，目睹这些权臣的所作所为，表现出了强烈的愤慨。

    在当时，大家并不理解日食、月食、地震发生的原因，就认为是上天对人类发出的警告。日而无光，在古人眼里是君国出现大灾难的前兆。面对着这样昏暗惨淡的天象，百姓自然哀痛不已，惊恐万分。太阳月亮的运行应该是非常遵守常规的，而如今出现了这种情况，完全是因为国家的政治衰颓，重用非人，周王朝没有了善政，如今日食已经出现，是十足的凶兆。

    还有，前不久刚发生了强烈的地震，这一系列极度反常的自然现象，将要动摇整个周王朝的根基，也让这位小官对于国家的前途无比的担忧和恐惧。电闪雷鸣，江河沸腾，山峰坍崩，这是亡国前的征兆吗？当朝的执政者，你们难道看不到吗？你们就不害怕吗？还不赶紧行善政来止住灾祸！

    小官面对着上天震怒的状况，在震惊和恐惧中又缠绕着无限的忧伤，他不明白当今的执政者为何不想办法制止天灾。他开始回顾与揭露当今执政者的无数罪行，为皇父这帮人开出了清单，把他们钉在了历史的耻辱柱上。这帮人从里到外把持着朝政，欺上瞒下。皇父作为卿士，不想怎样把国家治理好，而是抢抓丁役，搜刮民财，扰民害民，并且还把这种行为说成是合乎礼法的。他把聪明才智全用在了维护自己和家族的利益上。看到国家岌岌可危，他毫无悔罪之心，也没有一点责任感，自己远远地迁到向邑，还带去了许多贵族富豪，甚至不给周王留下一个有用的老臣。重用这样的人当权，国家没有不灭亡的道理。然而，是谁在重用这些人呢？正是那居于幕后的幽王呀！

    作为一位有强烈爱国情怀的周朝官吏，虽然他清醒地看到了周朝的严重危机，但他并不逃身祸害，仍然兢兢业业，尽职尽忠。在忠直与邪恶这两类臣子中，他明显地属于前者。然而，在统治阶级内部的斗争中，他又是属于失败的一类。从某种程度上讲，他的命运和国家的命运是一样的。所以，他哀叹自己的不幸，哀叹政治的**、黑暗与不公，实际上也就是在哀叹着国家的命运。

    我们欣赏一下这首长诗：

    九月底来十月初，十月初一辛卯日。天上日食忽发生，这真是件大丑事。月亮昏暗无颜色，太阳惨淡光芒失。如今天下众黎民，非常哀痛难抑制。

    日食月食示凶兆，运行常规不遵照。全因天下没善政，空有贤才用不了。平时月食也曾有，习以为常心不扰。现在日食又出现，叹息此事为凶耗。

    雷电轰鸣又闪亮，天不安来地不宁。江河条条如沸腾，山峰座座尽坍崩。高岸竟然成深谷，深谷却又变高峰。可叹当世执政者，不修善政止灾凶。

    皇父显要为卿士，番氏官职是司徒。冢宰之职家伯掌，仲允御前做膳夫。内史棸子管人事，蹶氏身居趣马职。楀氏掌教官师氏，美妻惑王势正炽。

    叹息一声这皇父，难道真不识时务？为何调我去服役，事先一点不告诉？拆我墙来毁我屋，田被水淹终荒芜。还说“不是我残暴，礼法如此不合乎”。

    皇父实在很圣明，远建向都避灾殃。选择亲信作三卿，真是富豪多珍藏。不愿留下一老臣，让他守卫我君王。有车马人被挑走，迁往新居地在向。

    尽心竭力做公事，辛苦劳烦不敢言。本来无错更无罪，众口喧嚣将我谗。黎民百姓受灾难，灾难并非降自天。当面聚欢背后恨，罪责应由小人担。

    绵绵愁思长又长，劳心伤神病恹恹。天下之人多欢欣，独我忧深心不安。众人全都享安逸，唯我劳苦不敢闲。只要周朝天命在，不敢效友苟偷安。

    楀（yǔ）

    &bp;&bp;&bp;&bp;《雨无正》：众人皆醉我独醒

    周幽王的近侍大夫，眼见周幽王昏庸残暴，朝廷大臣自私误国，无奈，只得借怨天来讽刺幽王的苛虐昏暗。

    周幽王的昏庸荒乱，朝政混乱**，这在历史上是出了名的。他重用虢石父等佞臣，加重了剥削，再加上地震和旱灾，让百姓流离失所，灾难重重。他宠爱褒姒，废除了申后和太子宜臼，结果引起了申侯的极端不满。在周王朝饥馑混乱的时候，申侯联合犬戎等外族势力，一举杀害幽王于骊山之下，攻陷了镐京，消灭了西周王朝。西周的王畿之地，也逐渐被犬戎等族侵占。宜臼在申国、鲁国、许国的拥立下，成为周王。迫于无奈，由秦国护送，东迁到洛邑，成为东周的始君周平王。

    这位大夫，亲身经历了西周的陷落和东周的建立，看到政事慌怠、社会混乱的现实，既埋怨老天爷的思虑不周和周幽王的是非不分、善恶不辨，又埋怨那些正大夫、三事大夫、诸侯们的自私自利，不能勤勉于王事，而且嫉恨那些忠于国家、勤于王事的好人。所以当他面对离乱黑暗的政局时，只有流着带有血的悲伤泪，倾诉自己内心最真实的想法。

    他怀着无限的感慨和感伤，埋怨天命无常，恩德太不长远，导致丧乱、饥馑和灾难都一起降到人间。但是，真正有罪的人，却依然逍遥自在，而广大无罪的人，却蒙受了无限的苦难。他表面上是在埋怨上天，实际上是在强烈地讽刺幽王。在这国家破灭、百姓丧亡之际，一些王公大臣、公卿大夫们，逃跑的逃跑，躲避的躲避，不仅不能为扶君救国而效力，反而乘机做出了各种恶劣的行径。

    天子不听正确的意见，一天天胡作非为，不知道要把国家引向何方；而所有的君子和卿大夫竟然都不害怕天命的威严，反而助纣为虐，做出了一系列既不自重、又肆无忌惮的坏事。他用沉痛的语言指出：战祸连连不断，百姓饥荒不止，国家之事早已偏离正道，不仅百官都不去劝谏天子，连天子本人也只能听进顺耳的话而拒绝批评，只有他这位侍御小臣仍然在为危难当头的国事而每天劳苦忧伤。

    由于天子只喜欢听一些顺耳的话，听不进批评的话，而导致自己可悲可哀难进忠言，而那些能说会道之徒却是口若悬河，说的都是些祸害国家的话。他身心憔悴以至于体弱多病，而这些人却享受福禄身处佳境。不是他笨嘴笨舌，而是天子是非不分、忠奸不辨的行为使他无法在谏诤什么了。

    于是，在这样的环境中做官，是一件多么困难和危险的事情。走正路，就会得罪天子；不走正路，就会让自己的亲朋好友埋怨。左右为难，真是让他忧心忡忡。为了安全起见，他劝那些达官贵人迁向周王朝的东都，他们却又以没有家住为借口拒绝了。在那样的环境中，做正确的事情，反而遭到别人的嫉恨。如今的他，已经无法再张口说话了，只能流着带有鲜血的眼泪。其实，如果大难真的来临，外地即使没有家室，他们也会照样纷纷逃离的。只是，现在还没有到亡国的那一刻罢了。

    他面对着国家破败、世间为难的局面，思前想后，感慨万千。他既埋怨天命的无常，又揭露天子的听信谗言、是非不分。这帮执事大臣不是苟且偷安，就是花言巧语，导致天灾**，一起降临到人世间。面对着昏君乱世，他忧国忧时，内心非常的苦恼悲哀，虽然想要勤勉于国事，救国家于危难之中。而又因为自己的处境孤危，最终不知所措。因此，他只能忧伤、悲痛，怨天尤人，无可奈何。处在这样饥馑危难的乱离之世，真是心有余而力不足。所以他只能揭示现实真相，来发泄自己满腔的忧愤，

    这是他的呐喊和彷徨，也是那个时代的呐喊和彷徨：

    浩浩苍天广大无边，你的恩德太不长远。降下那些丧乱饥馑，四方百姓都被害惨。皇天皇天太过暴虐，思虑图谋总不周全。放掉那些真正罪人，尽把他们罪过隐瞒。而像这些无罪好人，反而陷入痛苦无限。

    周室如今破灭惨遭，人们到处流落奔逃。正官大夫早已离散，有谁知道我的苦劳。三事大夫虽然还在，哪个日夜肯把心操。封国国君各方诸侯，早晨朝见晚上都跑。希望他们改过迁善，谁知恶事反都做到。

    皇天皇天该怎么办？恨王不听正确意见。就像路上乱跑的人，不知他要走到哪边。所有君子众卿大夫，各自谨慎小心一点。为何互相不知戒惧？竟敢不畏天命尊严？

    战祸已起排除无望，天降饥馑总难消亡。为何我这小小侍臣，天天这么劳苦忧伤？所有君子众卿大夫，都不肯去劝谏我王。顺耳的话爱听可说，批评的话遭斥难讲。

    可悲可哀忠言难进，并非是我舌拙嘴笨，实在身心憔悴多病。能说会道实在快乐，口若悬河巧言逢迎，享受福禄身处佳境。

    如今要说出仕做官，实在非常艰难危险。若说这事不能去做，得罪天子多多不便；若说这事可以办好，又会遭到朋友埋怨。

    我劝你们迁到王都，你们却说没有家住。只有悲伤泪中带血，没有话不遭到恨妒。当初你们各自出走，谁跟你们去建房屋？

    《小旻》：叙述、揭露、讽刺和议论

    周厉王是西周的第十位君主，他是一位暴君，对外发动战争，多以失败告终；他在位期间，国势衰微，不得民心，最终被国人放逐。周宣王是周厉王的儿子，他即位后，针对周王室的内忧外患进行了改革，取得了成功，历史上称为“宣王中兴”。周幽王是周宣王的儿子，他荒乱无道，为了博得宠姬褒姒一笑，竟然烽火戏诸侯，最终导致亡国被杀，这也是“一笑倾国”的由来。

    &bp;&bp;&bp;&bp;西周王朝末期的一位官吏，看到最高统治者骄奢腐朽，昏聩无道，善恶不辨，是非不分，听信邪僻之言，重用奸佞之臣，也不知道覆灭的祸乱即将来临，还在那里为自己积累罪恶。这位官吏眼见最高统治者重用邪僻，而导致朝廷的政策都是邪恶不正的，他愤恨朝政黑暗**的同时，而又显示出了忧国忧时的无可奈何。

    自身生存环境的险恶，大多数人首先会怨天，然后再怨人，这位官吏同样是这样的。他首先抱着怨天的口气，指出当前王朝政治的灾难是策谋不正，昏庸的天子是非不辨，善恶不分，结果善谋良策难以听从，歪门邪道反倒有了位置。这位官吏在面对国家这样的命运时，是既愤慨又忧虑。之所以造成这种政治上的混乱局面，是由于一些掌权者叽叽喳喳，拉帮结伙，打击不同意见的人。他们面对好的谋略，是一定不肯听从的，而面对坏的计策，他们竟然全都会同意。因此这位官吏再次发出感叹：这样下去的话，真不知道国家会弄到什么地步！

    这位官吏似乎明白国家将会面临怎样的下场了，所以感觉都不用占卜算卦了。他对王朝的政治和国家的命运是深切忧虑的，虽然朝廷上谋臣策士非常多，而且他们也是经常议论纷纷，但他们说的都是些不着边际的空谈。当朝的政令策谋，上不遵循古圣先哲，下不合固有的规范，而天子还要偏听偏信、不加考究，这样就使得王朝的策谋更加地脱离实际了。

    这位官吏又以劝谏的口气说，国家有各种各样的人才，天子要择善而从，不要使他们流散、消亡，这其实是对周天子发出的警告。最后，他再次表达了自己忧虑国事的深沉心情和万分焦急的心态，面对政局，他现在是战战兢兢、如临深渊、如履薄冰：

    苍天苍天太暴虐，灾难降临我国界。朝廷策谋真僻邪，不知何时能止歇。善谋良策难听从，歪门邪道反不绝。我看朝廷的谋划，确是弊病太多些。

    小人叽喳攻异己，是非不分我悲凄。若有什么好谋略，他们全都不肯依。若有什么坏计策，他们全都会同意。我看朝廷的谋划，不知弄到何境地。

    占卜灵龟已厌倦，谋划再不向我谈。谋臣策士实在多，就是没有好意见。议论纷纷满庭中，指出弊病有谁敢！就像谋划要远行，真到路上没效验。

    如此谋划我悲痛，古圣先贤不效法，常规大道不遵从。近僻之言王爱听，肤浅之见纷聚讼。就像宫室建路上，当然不会获成功。

    国家虽然没法度，人有聪明有糊涂。人民虽然不富足，还有明哲有善谋，有能治国有严肃。就像长流那泉水，不让衰败与陈腐！

    不敢空手打虎去，不敢徒步过河行。人们只知这危险，不知其他灾祸临。面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。

    《小宛》：破败的家族

    一位西周王朝的下级官吏，父母在世的时候，对他有良好的教育，家庭生活似乎还很富裕。可是父母去世之后，他的兄弟们却违背了父母的教诲，一个个嗜酒如命、不务正业，导致家道衰落，甚至连自己的孩子也都弃养了。这位下级官吏始终恪守着父母的教诲，终日为国事或者家事操劳奔波，力图维系家门的传统。但是由于受到社会上各种邪恶势力的威逼和迫害，他现在已经力不从心。他贫病交加，还连连遭到诉讼，所以此时的他忧伤满怀，以至于惴惴不安、战战兢兢地生活着。他热切地期盼有朝一日能够时来运转，家道复兴。

    在他连续遭到诉讼的时候，他更是耿耿难眠、百感交集，既怀念死去的父母又怨恨每天只知道醉生梦死的兄弟。他思前想后，感慨万千。他怀念祖先、父母之情，正是因为他如今处在悲惨的境况中，他的内心是痛苦的，也是他面对今不如昔的感叹。他感伤兄弟们的饮酒，既有斥责，也有劝诫，说明这些人已经完全违背了父母的教育。他现在还要帮兄弟们抚养他们的幼子，他不为别的，只希望他们长大之后能继承祖业和家风。

    现在的他，只能不停地操劳奔波，来慰藉父母的在天之灵。他贫病交加，又吃了官司，命运难卜，真是让人不知道该如何是好。他现在的心情诚惶诚恐，每天都是艰难地度过。

    一个家族都已经如此的混乱和黑暗，那么整个周王朝会成什么样子了呢：

    小小斑鸠不住鸣，展翅高飞破苍旻。忧伤充满我内心，怀念祖先倍感亲。直到天明没入睡，想着父母在世情。

    聪明智慧那种人，饮酒也能见沉稳。可是那些糊涂蛋，每饮必醉日日甚。请各自重慎举止，否则天不佑你们。

    田野长满那豆菜，众人一起去采摘。螟蛉如若生幼子，蜾赢会把它背来。你们有儿我教育，继承祖先好风采。

    看那小小的鶺鸰，边翻飞呀边欢鸣。天天在外我奔波，月月在外我远行。起早贪黑不停歇，不辱父母的英名。

    小青雀叫叽叽叽，沿着谷场啄小米。自怜贫病更无依，连遇诉讼真可气。抓把米去占一卦，看我何时能吉利？

    温和恭谨那些人，就像聚集在树顶。担心害怕真警惕，就像深谷脚边近。心惊胆战太不安，就像踩上薄薄冰。

    《小弁》：被父亲放逐的儿子

    周幽王听信了谗言，将太子宜臼进行放逐。放逐，就是把判罪的人流放到边远的地方。此时的宜臼，面对父母的抛弃，他孤独、流浪、失落、痛苦、思考，甚至质问。寒鸦群飞，而自己却是如此的孤独；柳茂蝉鸣，而自己却是流浪者无处存身。他对父母毕恭毕敬，现在父亲却把他抛弃，此时的他，幽怨哀伤、寤寐不安、怨天尤父、悲苦涕零。他看到那些雅乌在巢穴安闲翻飞，每天都是非常的快活，每个人的生活都是有滋有味的，唯独自己遭到了放逐。他的内心充满了忧伤，而面对这一切，他又是无可奈何，可见他的内心是多么的沉重。他无罪却被放逐，只能对天呼喊：我对苍天有何罪过，我的罪名是什么？

    &bp;&bp;&bp;&bp;放逐在外，他看到平坦的大道上长满了杂乱的茅草，就像他的生活一样，平静中突然产生了祸端。他愤懑悲伤，内心就像被棒杵捣搅一样，躺下后都无法入睡。他头疼心烦，并且容颜早早地衰老了。面对父母亲手栽种的桑梓树，他顿时生出敬爱之心。他一直对父母怀有恭敬孝顺之心，但现在和父母的关系却是非常疏远了。无奈，他只能把这一切归咎于上天，既然老天爷已经生下了他，为什么不给他好一点的命运。

    他看到株株茂密的柳树，上面有声声急促的蝉鸣；在深不见底的潭水边，长着密集的芦苇。这是一片欣欣向荣的景象，而他自己呢？却像一只漂流的小舟，不知道会漂流到哪里。野鹿在自由地奔跑着，扬起那轻巧的四蹄；清晨时分，野鸡在那里啼叫着，那是雄鸡在求得雌鸡的注意，多么欢畅而又富有生机。而自己，却像那颗病树，病得连枝条都长不出来了。他孤独一身，飘荡无依，内心的痛苦和忧伤，别人是无法理解的。

    他开始埋怨自己的父亲残忍，不念父子之情。他说：野兔投网尚且还有人会放走它，人死于道路上还有人会埋葬他，而父亲却忍心放逐自己，让他眼泪千行。他指责父亲，并且揭示出了被放逐的原因。他说父亲听信了谗言，不仅不把事情思考周全，反而就像别人可以任意向他劝酒一样，颠倒了是非曲直，放过了真正的有罪之人，在他的身上胡乱加罪，此时的他，似乎从忧心变得怨恨起来。

    被放逐后，他的心情也不得不变得谨慎而小心了，他似乎感觉到他的灾祸就像山泉那样高深难测，因而警惕自己不要轻易发言。因为有人正把耳朵贴在墙边，随时准备着抓住他的把柄，然后进谗言来陷害。他似乎有些痛定思痛，既希望别人不要再去触犯他，又心灰意冷地感到后事难卜、前途渺茫。

    那些雅乌多快活，安闲翻飞向巢窠。人们生活都美好，独独是我遇灾祸。我对苍天有何罪？我的罪名是什么？忧伤充满我心中，对此我又能如何？

    平平坦坦那大道，到处长满青青草。深深忧伤在我心，忧伤如同棒杵捣。和衣而卧哀声叹，忧伤使我容颜老。忧伤充满我心中，头疼心烦真焦躁。

    看到桑树梓树林，恭敬顿生敬爱心。无时不尊我父亲，无时不恋我母亲。不连皮裘外面毛，不附皮裘内里衬。老天如今生下我，哪里有我好时运？

    株株柳树真茂密，上面蝉鸣声声急。深不见底一潭水，周围芦苇真密集。我像漂流的小舟，不知漂流到哪里。忧伤充满我心中，没空打盹思不息。

    看那野鹿快奔跑，扬起四蹄真轻巧。听那野鸡早晨叫，雄鸟尚且求雌鸟。我就像那有病树，病得长不出枝条。忧伤充满在心中，难道就没人知道？

    看那野兔入罗网，尚且有人把它放。路上遇到了死人，尚且有人把他葬。父亲大人的居心，为何残忍这模样？忧伤充满我心中，使我眼泪落千行。

    父亲大人信谗言，就像任人把酒劝。父亲大人不慈爱，思考事情不周全。伐树得用绳牵引，砍柴刀顺纹理间。放过真正有罪人，罪加我身任意编。

    不高就不是山峦，不深就不是水泉。君子不能轻发言，有人耳朵贴墙边。不要把我鱼梁拆，不要把我鱼笼扳。我身已经无处容，后事哪有空挂念！

    《巧言》：进谗言者和听谗言者

    一位周朝大夫，饱受着谗言的痛苦，无奈之下，开始痛斥那些进谗者的厚颜无耻，揭露他们谗言害国的卑鄙行径。

    他痛彻心扉地呼喊：高高远远的苍天，就像人的父母一样，为什么我并没有罪过，却遭遇了如此大的灾祸！随后他又开始苍白而又带有绝望的申辩：苍天虽然已经发威，但是我真的没有做错事情，苍天降罪于我未免太疏忽大意了，我的确是无辜的。他看起来很是激愤，以至于自己都无法用实情来为自己洗刷，只是面对苍天反复地空喊，这正是蒙受奇冤而又无处申雪者的典型表现。

    痛定思痛后，他也开始对谗言的所起和祸乱的产生进行了深刻地反省与揭露。在他看来，进谗言者固然是可怕可恶的，但是谗言乱政的根源不在于进谗言者而在于听信谗言者，因为谗言总是要通过听信谗言者才会起到作用。谗言如同**，人人都知道它的毒性，但它又能给人带来眼前虚幻的快感。因此，如果不防患于未然，一旦沾染，便渐渐地使人产生依赖感，最终会为其所害，到时候后悔也晚了。

    天子的处境独特，地位尊贵，使他天生地缺乏这种对谗言的免疫力。如果把天子手下的臣子打个比方的话，谗臣就像狡兔，忠臣就像猎狗，狡兔只懂得在天子面前蹦蹦跳跳，无所作为甚至祸国殃民。他们向天子说的话都是让天子听着舒服的，所以很容易蒙骗住一些蒙昧的君主。而猎狗是主人忠实的好伙伴，不会甜言蜜语，可能甚至会忍受屈辱，关键时刻就要捕捉这只狡兔了。

    进谗言者阴险虚伪，面目丑陋，他们总是为了一己之利，而置江山社稷、百姓安危于不顾，处心积虑，暗使阴谋，想要置贤良之士于死地而后快。但是，险恶的内心表现出来的却是花言巧语和卑鄙温顺。在天子面前，他们夸夸其谈，尽说大话，巧舌如簧。但是，尽管谗臣是可恨的，但听信谗言的君主要比进谗言者的责任更大。

    进谗言者总是躲在水草的一边，像含沙射影的鬼怪。然而，无论这种小人是如何的猖獗，就像上面所说的一样，狡兔终有被猎狗补到的那一天。因为小人永远都是鼠目寸光，获得个人利益的同时，往往也将自己送上了绝路。这位大夫不但深刻地揭露了进谗言者的丑恶，也清醒地看到了进谗言者的可耻下场。

    谗言误国，谗言惑政：

    高高远远那苍天，如同人之父与母。没有罪也没有过，竟遇大祸难免除。苍天已经大发威，但我确实没错处。苍天不察太疏忽，但我确实是无辜。

    祸乱当初刚生时，谗言已经受宽容。祸乱再次发生时，君子居然也听从。君子闻谗如怒责，祸乱速止不严重；君子如能任贤明，祸乱难成早已终。

    君子屡次立新盟，祸乱因此便增长。君子相信那盗贼，祸乱因此势暴狂。盗贼谗人话甜蜜，祸乱因此得滋养。谗人哪能尽职守，只能为王酿灾殃。

    巍然宫室与宗庙，君子将它来建起。典章制度有条理，圣人将它来订立。他人有心想谗毁，我能揣测能料及。蹦跳窜行那狡兔，遇上猎狗被击毙。

    娇柔袅娜好树木，君子自己所栽培。往来流传那谣言，心中辨别识真伪。夸夸其谈说大话，口中吐出力不费。巧言动听如鼓簧，厚颜无耻行为卑。

    究竟那是何等人？居住河岸水草边。没有勇力与勇气，只为祸乱造机缘。腿上生疮脚浮肿，你的勇气哪里见？诡计总有那么多，你的同伙剩几员？

    &bp;&bp;&bp;&bp;《何人斯》：神情恍惚的弃妇

    我们在这里，又可以结识一位地位虽然不同，但是命运却依然可怜的弃妇。她当初可能也有过山盟海誓、夫妇相爱的短暂幸福。但随着秋来春往、人老珠黄，她那个深浅难测的丈夫，现在待她和原先一点都不一样了。粗暴取代了温柔，热恋化作了冷漠。丈夫回到家中，想到的只是上拦水捕鱼的河梁去取鱼虾享用，而面对着在屋里操劳的妻子，却连进入房中安慰一下的兴致都没有。

    他总是匆匆地来，又匆匆地离开，大概早就在外面有其他女人了！说他有事情忙吧，他却能在庭院中慢条斯理地给他的车上油；说他没事吧，却连在家好好休息一晚上的功夫都没有。好不容易盼到他回来一次，却只给妻子留下暴虐相待的伤痛。想到命运之绳曾将自己和丈夫贯穿在一起，相互间本应该像陶埙、竹篪（chí）这样的乐器乐声和鸣一样；而如今，丈夫竟然连最起码的夫妻之礼都不顾了，不能不激得女子悲愤难平。她在长夜焦灼的辗转反侧中，终于发出了自己愤恨的诅咒：你真是枉然长了一张人脸，心里的险恶莫测，简直比鬼怪还厉害！

    那位薄情的丈夫对女子的冷遇，无疑已是天长地久了，每当她望眼欲穿盼其归来的时候，丈夫却总是迟迟不归。就是归来，也是行迹诡秘、形同飘风，出没于庭院、鱼梁之际，只顾着自身的享受，极少有入房与妻子叙叙的诚意。

    一对往日的燕尔夫妻，竟变得如此形同陌路，这些景象，深深地烙印在女子的脑海中，难以抹去。因此，当她辗转反侧、神情恍惚的时候，往事今情便可能全部化作了散乱的片段，梦幻般地涌现在眼前。女子在似忆似梦间，表现出来的是疑惑、惊诧、痛愤和哀伤。进入自己梦思中的，明明是自己的丈夫，她却似乎不认识他。她神思恍惚，以至于产生了迷乱之感，这种环境的长期影响，她似乎有了幻梦的视听和思虑。她刚开始想细细地审视时，环境却突然变了，车影、语声竟然化作了一阵飘风，忽东忽西地卷向鱼梁那边去了；但转眼间，她又似乎看到，丈夫分明还在庭院之中，正向往日那样悠闲自得地油车子。

    女子神情恍惚，梦境飘忽变换：

    那究竟是什么人？他的心难测浅深。为何去看我鱼梁，却不进入我家门？现在还有谁跟他，只有他那暴虐心！

    二人同行妻随夫，究竟是谁惹此祸？为何去看我鱼梁，却不进门慰问我？原先可不像现在，竟骂我不是好货！

    那究竟是什么人，为何堂前来往行？我只听见他声音，却总不见他形影。你在人前不惭愧？连上天也不畏敬？

    那究竟是什么人？简直像那飘风转。为何来时不自北？为何来时不自南？为何去看我鱼梁？只是搅得我心乱。

    慢条斯理你出行，竟然没空住一晚。急急忙忙你要走，油车却还有空闲。为了你这来一次，多少天我眼望穿！

    归家你入我房来，我的心儿就欢跳。归家你不入我房，原因又有谁知道。为了盼你来一次，简直把我忧病了。

    长兄吹奏那陶埙，小弟吹奏那竹篪。我与你心相连贯，能不相亲又相知？我愿神前供三牲，诅咒你竟背盟誓。

    倘若真是那鬼蜮，行径也就难猜测。可你却是有头脸，行为表现没准则。我只能作这好歌，捱过不眠长反侧。

    《巷伯》：宣泄谗恨的诗歌

    今天的主人公名叫孟子，但他和我们所熟知的亚圣孟子可不是同一个人。这位孟子，是一位遭受过政治诬陷而蒙冤受屈的人，他忍无可忍，于是把自己的冤屈呐喊出来，同时连自己的名字也说了出来，可见他内心的痛苦是多么沉重！

    造谣之所以会有效，在于谣言总是披着一层美丽的外衣。谣言本身就是一个怪物，但是造谣者在形容它的时候，措辞一部分是秀美文雅的，一部分是严肃深沉的，让人产生一种宁可信其有，不可信其无的感觉。花言巧语，织成的这张贝纹状的丝绸，是非常容易迷惑人的，特别是对那些不太长脑壳的国君。

    造谣的可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。等到他知道的时候，就为时已晚了。造谣者摇唇鼓舌，唧唧喳喳，上窜下跳，左右迷惑，这是一张多么丑陋的嘴脸！孟子说他们：臭嘴一张何其大，好比夜空簸箕星；嘁嘁喳喳来又去，一心想把人来坑；喳喳嘁嘁去又来，一心造谣又说谎。孟子对此显得极其愤慨，他喊道：嚼舌头的害人精，是谁教你们昧良心的？然后他严正地警告：你们说话最好要负责任，不然以后没人会听你的，而且迟早有一天你会现原形！

    造谣的可恨之处在于用口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的孟子，为此对那些谗悔他人的人发出了强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。他现在不仅是憎恨，而且还有极大的厌恶，他狠狠地说道：抓住那些长舌的害人精，把它们丢到荒山去喂豺狼；如果豺狼都不肯吞食它们，就把他们丢到北极去喂野人；如果北极的野人都不要，就交给老天来严惩它们。看来，这位孟子也是愤怒到了极点，对那些罪大恶极、无药可救的人进行了无情的鞭挞，语言快心而露骨。

    孟子还在结尾处郑重其事地留下了自己的名字，这种做法表明，这位孟子真实地经历了极为痛切的事情，为了宣泄情感才写这首诗歌的。

    五彩丝啊色缤纷，织成一张贝纹锦。嚼舌头的害人精，坏事做绝太过份！

    臭嘴一张何其大，好比夜空簸箕星。嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？

    嘁嘁喳喳来又去，一心想把人来坑。劝你说话负点责，不然往后没人听。

    喳喳嘁嘁去又来，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。

    捣鬼的人竟得逞，受害的人却瞢腾。苍天苍天你在上！管管那些害人精，可怜可怜受害人！

    嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？抓住长舌害人精，丢给荒山豺虎吞。如果豺虎不肯吞，丢到北极喂野人。如果北极也不要，还交老天来严惩。

    一条小路通杨园，小路越过山坡顶。刑馀之人名孟子，编首歌子为宽心。过往君子慢慢行，请君为我倾耳听！

    &bp;&bp;&bp;&bp;小雅·谷风之什

    《谷风之什》一共有10首诗歌，它们分别是《谷风》《蓼莪》《大东》《四月》《北山》《无将大车》《小明》《鼓钟》《楚茨》《信南山》。

    下面，我们来欣赏一下这10首诗歌吧！

    《谷风》：弱弱的劳动妇女

    一位性格善良懦弱的劳动妇女，在被丈夫抛弃后，没有半点愤恨的语气，只是充分表达了自己责备的情绪，真可以说是怨而不怒了。这也说明，在几千年以前，妇女处在被压迫的屈辱境地里，没有独立的人格和地位。

    女子被丈夫抛弃，她满腔幽怨地回忆起旧日家境贫困的时候，她辛勤操劳，帮助丈夫克服困难，丈夫对她也是体贴疼爱。但是后来生活安定富裕了之后，丈夫也就变了心，忘恩负义地将她一脚踢开。面对这种只能共患难，却不能同安乐的负心丈夫，她也只能是谴责而已。

    风雨交加的时候，最容易触发人们的凄苦之情。这位被丈夫抛弃的妇女，面对着凄风苦雨，更增添了无穷的伤怀愁绪，发出了自己的感伤：

    谷口呼呼刮大风，大风夹带阵阵雨。当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。

    谷口呼呼刮大风，大风旋转不停息。当年担惊受怕时，你搂我在怀抱里。如今富裕又安乐，将我抛开全忘记。

    谷口呼呼风不停，刮过巍巍高山岭。刮得百草全枯死，刮得树木都凋零。我的好处你全忘，专门记我小毛病。

    《蓼莪》（ǎoé）：及时行孝

    莪蒿香甜美味，是可以食用的，并且它环根丛生，因此又被称为抱娘蒿，可以用来比喻人成材并且孝顺。而那些散蒿，都是散生的，蒿子粗恶而且不能食用，散蒿既不能食用也不能结子，可以用来比喻不成材也不能尽孝的人。一位孝顺的儿子，看到有人错把散蒿当成了莪蒿，于是心有所动，有所感慨，他开始自责自己不成材又不能对父母终养尽孝。他感叹父母养大自己不容易，费心劳力，吃尽了苦头。

    失去双亲的儿子是痛苦的，因为儿子再也不能得到父母的深爱。瓶子就像父母，装水的坛子就像儿子，瓶子是空的，说明坛子中并没有储存足够的水，来比喻他没能够赡养自己的父母，他因为没有尽到应有的孝心而感到羞耻。失去父母后，他的孤身生活是痛不欲生的，他深刻地感觉到自己孤苦伶仃，无所依傍。

    他本来是与父母相依为命的，失去了父母，就没有了家庭的温暖，以至于有家就像没有家。从小到大，父母对他的养育抚爱可以说是无微不至，喂养他，保护他，疼爱他，培育他，守护他。此时的他，竟然显得絮絮叨叨，声调急促，和哭诉一样，声声是泪，句句是血。因为他还没来得及奉养父母，报大恩于父母，可是世事无常，上天过早地夺去了父母的生命，致使他现在想要报答父母也没有机会了。

    南山艰危难越，飙风呼啸，气氛困厄危险，肃杀悲凉，这象征着他遭遇父母双亡的巨大悲痛和凄凉。沉重的哀思，无可奈何的呜咽怨叹：

    看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！

    看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！

    汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。

    爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！

    南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？

    南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！

    《大东》：东方百姓的悲惨生活

    西周初年，三监发生叛乱，殷商的后裔武庚联合东方的旧属国奄国、蒲姑国以及徐夷、淮夷起兵反周。周公东征，经过三年的战争，诛灭武庚，罢黜了三监，攻克奄国等十七个小国。随后，周公把殷朝的顽固遗民进行了迁徙，并封姬姓大国鲁、齐、卫、燕对东方的小国进行监视，实行分区经营。距离镐京较近的小国统称为小东，较远的各个小国统称为大东。为了加强控制，周朝从镐京到东方的各国修筑了一条具有战略意义的公路。

    根据《逸周书》记载：开辟关口，修筑道路，五里之内是邑之郊，每十里有水井，每二十里有房屋，这就是所谓的周道。周道方便了周王朝从西方向东方运输军队和军用物资，然后也方便了周王朝运回从东方小国征敛到的财富。对于东方的各个小国来说，这就如同一条吸血管，西周的统治者通过这条周道，给被征服的东方人民带来了严重的压榨、劳役、困苦和怨愤。

    谭国就是被征服的东方诸侯国中的其中一个，谭国在今天山东济南市的东南地带，那一带地区应当属于大东。根据《左传》记载，在公元前684年，齐国因为谭国对它失礼，因而出兵灭亡了这个小国。今天的主人公应该就是谭国的一位大夫，他是东方旧国的大夫，对西周人有着对立情绪，这正反映了作为征服者的周王朝和作为被征服者的东方旧国之间的矛盾。东方原有的臣民地位下降了，这使他发出同情人民的不平之鸣，从而也反映出了西周统治阶级和被征服国百姓之间的矛盾。

    东方人民遭受的压榨是沉痛的，这位大夫面对这样的图景，产生了忧愤抗争的激情。他从器具里面装满了食物联想到笔直平坦的周道，他亲眼目睹西周贵族和东方百姓的不同待遇，抒发了自己内心的悲伤。要知道，西周贵族之所以可以如此享受，那都是从东方的赋税中得来的。西周贵族一来，百姓织布机上的布帛全都被征敛一空，寒霜时小民们穿着破草鞋，而公子们还在经过那吸血管似的周道来榨取。他们得意洋洋，满载而归，叫人多么心痛和断肠！

    &bp;&bp;&bp;&bp;薪柴是不能用水浸泡的，就像疲病的老百姓，不能总是无休止地劳作，应该需要休养生息。砍下来的薪柴，应该先曝晒一段时间，让它充分干燥，然后才可以使用。如果用泉水浸泡的话，它就会变得湿腐了，就像老百姓一样，应该先抚恤他们，然后才可以使用，如果一直用暴虐之政使他们贫困的话，他们只会劳悴不堪，落得不好的下场。

    东方各国的子弟和西方周人公子哥儿的待遇是明显不同的，东方各国的子弟，辛辛苦苦地服役而没有人过问；而周人的公子哥儿们，衣着华丽，悠闲自在。就连周人中身份低贱的船夫子弟，也至少是身穿皮袍，连那些家奴的孩子也可以个个在衙门中当差。可见，西周的统治者与被征服的东方人民的政治地位是多么的不平等！

    西周百姓可以喝着香醇的美酒，而东方百姓却连米浆都喝不上；西周的公子哥儿身上可以佩带名贵的宝玉，不是因为他们有特殊的专长，只是因为他们是胜利者。无奈，夜深人静的时候，这位谭国大夫只得仰天感叹，只看到天河依然灿烂璀璨；天上的织女每天都在辛勤地织布，织出了很多上等的布帛，就像东方勤劳的女子一样。可是，又有什么用呢？周人一来，织布机上的布帛就变得空荡荡了。

    面对灿灿的星空，他开始尽情地驰骋想象，他开始怨恨织女根本就织不成布帛，怨恨牵牛也根本不能拉车运输。人们赋予了启明星、长庚星美好的愿望，可是它们都有名无实。还有那天毕八星，就像大路上捕兔的大网，可它们最终是徒劳无功。他开始抱怨，整个天体运转得如此自如，为什么它们连老百姓的困苦都解决不了？

    簸箕星不能簸米扬糠，南斗星不能盛舀酒浆，都是徒有虚名而已；而且簸箕张开大口，吐着舌头，南斗星的柄在西方，斗在东方，这是西方在执柄，来摄取东方食物的象征。他在怨恨上天，其实就是在怨恨如此不公的现实，连老天都在为周王朝服务，来压榨东方的百姓们。

    簋里熟食满荡荡，枣木勺儿弯又长。大路平坦如磨石，笔直好像箭杆样。贵人路上常来往，小民只能瞪眼望。转过头来心悲伤，眼泪汪汪湿衣裳。

    东方远近诸小国，织机布帛空荡荡。葛麻草鞋缠又绑，怎么能够踏冰霜？得意洋洋那公子，满载车辆大路上。来了去又去了来，教我心痛如断肠。

    泉水横流清又冷，砍下柴来莫被浸。忧愁难睡长叹息，可怜我们病苦人。砍下树枝当烧柴，还要装车往回运。可怜我们病苦人，应该休息总不能。

    东方各国的子弟，辛苦服役没人问。周人公子哥儿们，衣服华丽多鲜新。就是船夫的子弟，熊罴皮袍穿在身。那些家奴的孩子，个个当差在衙门。

    有人饮用香醇酒，有人喝不上米浆。圆圆宝玉佩身上，不是才德有专长。看那天上的银河，照耀灿灿闪亮光。鼎足三颗织女星，一天七次移动忙。

    纵然织女移动忙，没有织出好纹章。牵牛三星亮闪闪，不能拉车难载箱。金星在东叫启明，金星在西叫长庚。天毕八星柄弯长，把网张在大路上。

    南天有那簸箕星，不能簸米不扬糠。往北有那南斗星，不能用它舀酒浆。南天有那簸箕星，吐出舌头口大张。往北有那南斗星，在西举柄向东方。

    簋（ǐ）罴（pí）

    《四月》：被冤枉遭贬谪的周朝贵族

    周朝的一位小官吏，因遭到贬谪，跋涉到江南，此时的他，颠沛流离，仓皇狼狈，无家可归，犹如丧家之犬，内心既痛苦又悲愤。这本身已经够悲惨了，而他身处的客观环境，更加深了这种悲哀的程度。

    他不是平民百姓，更不是拾荒流浪者，而是周朝贵族的后裔。他呼喊道：现在我遭受着莫大的苦难，先祖的在天之灵怎么会忍心看着我受罪而不加庇护呢？逝世的先人是无辜的，他的意思当然是指责那些活着的当道者刻薄寡恩，对功臣的后裔尚且都不加眷顾，更何况其他人！

    从四月的夏天，到寒气凛冽的冬日，整整三个季度，他从京城流放到目的地，长途跋涉用了九个月。这其中道路的凄怆艰辛，流放地的僻远蛮荒是可想而知的。四月到六月是炎热的伏天，酷热暑湿自然不用多说，可是，好不容易熬过了暑天，盼望能够熬出头，却不知路途还远着呢！接着就是秋天，百草凋零百花稀落，一派萧瑟悲凉的景象。再接着就是冬天，狂风呼啸，严寒凛冽，人们都可以蜷缩在家里，或围炉取暖，或饮酒作乐，而他却要在天寒地冻寒风刺骨中跋涉前进，真是够悲哀的。

    他开始痛定思痛，思考自己落得如此下场的缘由。他说自己是莫名其妙地受到馋毁中伤的，他似乎是受了冤屈，被贼人排挤，所以不幸的事情才接踵而来。他继续思考，可能是自己不肯同流合污的缘故吧！泉水有时清有时浊，但自己却不能做到不露锋芒、与世无争、平和处世，所以才一天天地遭祸倒霉。

    他在流放之地得到安顿后，在周围漫步，附近有山，山上有栗树和梅树，山间还有潺潺流泉，山下则是波浪滔滔的长江、汉水，这就明确地说明了他被放逐的地域是在南国。长江、汉水有条不紊地容纳统领着南方的各个水系，而朝廷却是纲纪松弛，忠奸莫辨，鞠躬尽瘁却不能被信任重用。他本是清白无辜的，他也有“虽九死其犹未悔”的决心。

    雕鹰振翅在高空中翱翔，鲤鱼和鲟鱼在深水中潜游，它们可以避开猎人的短箭和渔父的钓钩，全身远祸。他不禁神往，叹息道：可惜我不能像鹰雕鲤鲟那样，逃避那人间的桎梏与祸害。他有脱离现实的向往和追求，也正反映了现实的黑暗和残暴。

    四月已经是夏天，六月酷暑就将完。祖先不是别家人，怎忍让我受熬煎？

    秋日有风风凄凄，百草凋零百花稀。颠沛流离痛苦深，何时才能回家里？

    冬日寒气真凛冽，狂风呼啸肤欲裂。没有一家不快活，独我遭灾多悲切！

    好树好花满山隈，既有栗树也有梅。大受破坏与残害，不知那是谁的罪。

    看那山间泉水横，一会清来一会浑。我却天天遇祸患，哪能做个有福人？

    长江汉水浪滔滔，统领南方诸河道。鞠躬尽瘁来办事，可是没人说我好。

    为人不如鹰和雕，振翅高飞上云霄。为人不如鲤和鲟，潜入深渊把命逃。

    蕨菜薇菜长山里，杞树桋树长洼地。我今作首歌儿唱，满腔悲哀诉说起。

    &bp;&bp;&bp;&bp;《北山》：不平等社会下的不平等待遇

    周代的社会和政权是由严密的宗法制度组织而成的，主要分为天子——诸侯——卿大夫——士大夫这几等。宗法制度下的封建社会等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全要按照血缘关系的远近亲疏来规定地位的尊卑。士大夫属于贵族中最低级的贵族，在统治阶级的内部也处于最受役使和压抑的地位。所以这些士大夫会经常怨恨自己辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下的深刻矛盾，也反映了宗法等级社会下的不平等及其内在的隐患。今天的这首诗歌，揭露的就是统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤。

    士大夫的工作非常繁重，朝夕勤劳，四处奔波。士大夫需要拥有健壮的体格，因为他需要爬山去采摘枸杞子。王事繁重，总是没完没了，所以士大夫也得不到一刻的休息。上级在役使下属的时候，经常还用这样的手腕，又是赞扬，又是夸奖：你的年龄正相当，你的身体这么棒，真是前途不可限量，你就多出几趟差，多做些贡献！这应该是一副什么样的嘴脸？士大夫终日地奔走四方，没有了个人时间，更不能谈陪家人，侍奉父母了。

    有的贵族成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召都是不闻不问，吃饱睡足闲着磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。士大夫却被这样的贵族役使着，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去做，还整天地提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这从中暴露的是，不合理的等级社会中显现的不合理事实。

    这是一首在封建社会中起到讽谏作用的诗歌：

    爬上高高的北山，去采山上枸杞子。体格健壮的士子。从早到晚要办事。王的差事没个完，忧我父母失奉侍。

    普天之下每寸泥，没有不是王的地。四海之内每个人，没有不是王的臣。大夫分派总不公，我的差事多又重。

    四马驾车奔驰狂，王事总是急又忙。夸我年龄正相当，赞我身强力又壮。体质强健气血刚，派我操劳走四方。

    有人安逸家中坐，有人尽心为王国。有人床榻仰面躺，有人赶路急星火。

    有人征发不应召，有人苦累心烦恼。有人游乐睡大觉，有人王事长操劳。

    有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。有人遛达闲扯淡，有人百事都得干。

    《无将大车》：那个年代的无奈

    古代多用坐车子的人来指天子或者诸侯，在车尾推车自然就是为国效力、服侍君主的意思。今天的这位士大夫，面对时世的混乱，政局的动荡，他忧心忡忡，辗转难宁。也许，他的忧思不能被上层统治者所理解，他的谏言不仅不能被采纳，反而会给自己招来麻烦。因此，在遇到这种情况，他会首先发出追悔之词、自责之词。可是仔细想想，直言劝谏反过来需要自责，这不是黑白颠倒了吗？

    他们在感伤的时候，也只能是用唱歌来排遣一下了。他们唱到：人帮着推车前进，只会让扬起的灰尘洒满一身，辨不清天地四方。他也由此感叹：心里老是想着世上的种种烦恼，只会使自己百病缠身，不得安宁。言外之意就是，人生在世不必劳思焦虑、忧怀百事，只要做到旷达逍遥就可以了。

    他在用否定的口吻规劝世人，同时也是一种自我排遣，在看似旷达胸怀的背后，是一种追悔和怨叹。身处在这样的年代，更是一种无奈：

    不要去推那大车，推着它只会蒙上一身灰尘。不要去寻思种种烦恼，想着它只会惹来百病缠身。

    不要去推那大车，推着它会扬起灰尘天昏地暝。不要去寻思种种忧愁，想着它便会难以自拔心神不宁。

    不要去推那大车，推着它尘埃滚滚蔽日遮天。不要去寻思种种悲伤，想着它就会心事加重疾病缠绵。

    《小明》：忧怨之后，继续踏上征程

    一位生于乱世的大夫，他长年行役，久久不能回家，每天都是事务缠身，忧心忡忡。他的心情是复杂的，面对这样的现实，他也只能是叹息忧怨。

    他行役的过程是困苦的，朗朗青天高高在上，他奔波之地也都是荒凉僻远的地方，不管酷暑和严寒，这样的奔波有开始之日，一年到头却看不到结束的日子。他总是一个人形单影只，数不胜数的，却是上级交给他的差事。地域艰险，天气冷暖无常，差事繁忙，形单影只，看不到归期，这样终日的生活，让谁能受得了呢！

    事到如今，他只能后悔自己在乱世之中为官，开始强烈地向往归隐的生活。这样的劳役已经让他厌倦，想要安处休息都不可能。他是一位效命王室、忠于职守的人，面对这样的劳逸不均，他想到了和他一样奔波的人，他又油然产生了一种同病相怜、眷然怀恋的情感。

    可是，忧怨之后，他仍起身踏上了征途，虽然他忧伤孤独，终日疲于奔命，但他对王事还是有一种使命感，不敢有半点懈怠。他把那些正直之人作为自己的榜样，虽然有时候连席子都还没有来得及坐热就得起身奔走四方，但是这样也总比那些贪图安居逸乐，不知道勤政尽职，不懂得为社稷黎民操劳的上位者好很多，因为他们那个样子是长久不了的。

    高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人间。我为公事奔走往西行，所到的地域荒凉僻远。周正二月某吉日起程，迄今历经酷暑与严寒。心里充满了忧伤悲哀，深受折磨我痛苦不堪。想到那恭谨尽职的人，禁不住潸潸泪如涌泉。难道我不想回归家园？只怕将法令之网触犯。

    想当初我刚踏上征途，那时候正逢旧岁将除。什么日子才能够回去？眼看年将终归期仍无。顾念到自己形单影只，差事却多得数不胜数。心里充满了忧伤悲哀，我疲于奔命无暇自顾。想到那恭谨尽职的人，我无限眷念朝夜思慕。难道我不想回归家园？只怕上司的责罚恼怒。

    想当初我刚踏上征途，正值由寒转暖的气候。什么日子才能够回去？公务却越加繁忙急骤。眼看将年终时日无多，人们正忙着采蒿收豆。心里充满了忧伤悲哀，我自讨苦吃自作自受。想到那恭谨尽职的人，我辗转难眠思念不休。难道我不想回归家园？只怕世事翻覆祸当头。

    长叹息你们这些君子，莫贪图安逸坐享福分。应恭谨从事忠于职守，交正直之士亲近贤人。神灵就会听到这一切，从而赐你们福祉鸿运。

    长叹息你们这些君子，莫贪图安逸碌碌无为。应恭谨从事忠于职守，与正直之士亲近伴随。神灵就会听到这一切，从而赐你们洪福祥瑞。