正文 第十六章 涂山會盟 文 / 紳士西里

    &bp;&bp;&bp;&bp;所以，北至今天的qh西至今天的xc南至今天的czy都有羌族人民居住。羌族西遷到xc的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統稱。他們又稱為“xc實際上xc就是西羌。這就可以證明，今天的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。他們的公開族號為羌，而族人間仍自稱為苗（三苗的苗，不是苗族的苗）。

    這些三苗後裔是羌族（氐羌）的主體，但不是全部。

    上古伏羲氏聯盟執政部落之一的栗陸氏部族失國後遷徙到西北甘青高原、xc一帶定居下來，逐漸與周圍的土著民族融合，逐漸形成新的族群，成為氐羌的一部分。《後漢書•西域傳》記載有“栗戈國”︰“栗戈國屬康居，出名馬牛羊葡萄眾果，其土水美，故葡萄酒特有名焉。”為栗陸氏西遷後建立的國家。

    由于戰亂災害等原因，栗陸氏部族後人又向南遷移，至c的雅礱江和川滇交界的金沙江兩岸的廣大地區。元明時多受麗江諸地納西族封建領主等的統治。16世紀中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰爭的威脅，大批　僳族在頭人括木必帕的率領下，向滇西北怒江等地區遷徙。在17∼19世紀，該族人在起義失敗後又曾多次遷徙，一部分進入緬甸，一些人遷到老撾、泰國等。直至清代遷徙還在繼續。民國時，大致形成“大分散、小聚集，跨境而居”的分布格局。在歷史進程中，　僳族溶進了不少其他民族的血緣。

    　僳族能歌善舞，文化藝術豐富多彩。主要節日有澡塘會、嘗新節、闊時節、　僳年等。凡遇結婚、蓋房或收獲時節，　僳族人民總要盡情歌舞。他們的民族服飾豐富多彩。婚姻實行一夫一妻制。　僳族群眾信奉原始宗教，崇拜自然，相信萬物有靈，有巫師。

    bc2164年，征服三苗之後，大禹乘此聲威在涂山（h洛陽z縣召開諸侯大會。這次涂山之會一般被認為是中國夏王朝建立的標志**件。

    到了正式大會的日子，大禹穿了法服，手執玄圭，站在台上，四方諸侯按著他國土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在台上亦稽首答禮。

    禮畢之後，夏禹大聲向諸侯說道︰“我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開這個大會，為的是希望大家明白懇切的責備、規戒、勸喻，使我知過，使我改過。我胼手胝足，平治水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個驕字。先帝亦常以此來告誡我說︰‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功’，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當面告知，否則就是教我不仁啊！對大家的教誨，我將洗耳恭听。”

    大家都明白禹受命于天，原本對大禹有意見的諸侯看到大禹這種態度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。史書記載“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”。

    涂山會盟之後仍有部落不服。

    有扈氏（h新鄉yy縣是當時一個強大的部落。姒禹時就曾發生過“攻有扈”，“以行其教”的戰爭。戰前，姒禹在誓師之辭中說︰“日中，今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。”宣告要和有扈氏決一死戰，標榜自己不是為了貪圖有扈氏的土地、人民、財貨，而是代天行罰。

    傳說︰“昔禹與有扈氏戰，三陣而不服，禹于是修教一年，而有扈氏請服。”這些傳說都反映姒禹與有扈氏之戰，是一場權力之爭。有扈氏以其強大，意欲僭取聯盟王權而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，而且將戰爭的手段與加強政教的手段結合，最終才戰勝有扈氏。

    bc2163年，有扈氏向禹稱臣。

    涂山大會之後，為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻金（即青銅），後來，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀念涂山大會，就準備將各方諸侯進獻的金，鑄造成幾個大鼎。

    後九鼎（即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、珍禽異獸。九鼎象征著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統。九鼎繼而成為“天命”之所在，是王權至高無上、國家統一昌盛的象征。

    禹到南方巡狩到濟江，船到中流有二黃龍負舟，舟人皆懼。禹笑曰︰吾受命於天。屈力以養人。生。性也。死。命也。奚憂龍哉。龍於是曳尾而逝。

    bc2161年春，禹再次在會稽（zj紹興）召開諸侯大會，防風之君後至，而禹斬之，諸侯震服。夏六月，夏邑落下隕石雨。秋八月，禹在會稽逝世。

    陵墓位于zj紹興東南會稽山麓禹陵鄉禹陵村主要包括禹陵、禹祠和禹廟三大部分。禹陵的建築主要是明、清和民國重建之物

    如果算上之前代理舜執政的時間總共執政四十七年。終年107歲。

    禹是為中華民族的歷史發展做出了巨大貢獻的偉大歷史人物。他的重大功績不僅在于治理洪水，發展國家生產，使人民安居樂業，更重要的是結束中國原始社會部落聯盟的社會組織形態，創造了“國家”這一新型的社會政治形態。夏禹完成了國家的建立，用階級代替原始社會，以文明社會代替野蠻社會，推動了中國帝王歷史沿革發展。

    從前面堯舜禹的禪讓可以看出︰禪讓制里面有個漏洞，那就是前期的禪讓只是名義上的禪讓，只有前一任帝死去以後，新一任帝才能就位，且先要禮讓前一任王的兒子或其後代，自己要離開京城，只有得到天下諸侯的歸心，才能名正言順地得到帝位。

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