正文 第三二七章 稷下學宮 文 / 木林森444
隨後的二天里，各國的使臣也都陸續的離開齊國，只有高原還留在齊國，因為他還要和淳于鐘秀赴稷下學宮，幫助淳于鐘秀參加論戰。因此在齊王建的壽宴結束以後，高原就和淳于鐘秀一起商議研究，準備這次的論戰。
稷下學宮始建于齊桓公田午（公元前400－357年，為田齊第三代國君，並非春秋五霸之首的齊桓公小白）時期。因為齊桓公喜愛文士，因此在立期間，曾廣招四方博學之士，在宮中著書立說議論政事。後來慕名而來的文士越來越多，王宮也容納不下。于是齊桓公就在臨淄城的西門外，修建了一座龐大的宮殿樣式建築，供這些文士學者居住，並可以在宮中開館授徒。
臨淄城的西門也稱為稷門，因此這座學宮也被稱為稷下學宮。而宮中奉養的博學之士，則被稱為稷下博士。
齊桓公之後，又經過齊威王齊宣王兩代國君的擴建和發展，繼續招攬天下賢士，稷下學宮的規模和成就終于達到頂峰當時，四方游士各國學者紛至沓來，儒道名法墨兵農陰陽縱橫計然等各家學派林立，各方學者們聚集一堂，匯集了天下賢士多達千人，加上學徒弟子，人數過萬，從而使稷下學宮成為當時各學派薈萃的中心。
而且齊威王齊宣王均對稷下學宮 取十分開明而優禮的態度，在學宮中設祭酒之職，為學宮之長，食上卿之祿，由學宮中的學者公推。而其他博士則依其才能，分為上中下三等，上等食上大夫之祿；中等食下大夫之祿；下等食下士之祿。
同時許他們“不治而議論，不任職而論國事”，凡到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別思想觀點政治傾向，以及國別年齡資歷等如何，都可以自由發表自己的學術見解，齊國絕不干涉；因此這些學者們可以在稷下學宮中互相爭辯詰難吸收，並圍繞著天人之際古今之變禮法王霸義利等等話題，展開辯論，相互吸收，共同發展。
入住過稷下學宮的著名學者有孟子淳于髡鄒衍田駢慎到申不害接子季真環淵彭蒙尹文田巴兒說魯仲連鄒爽荀子等人，幾乎把戰國中期的知名學者全部網羅其中，人材鼎盛，是中國百家爭鳴時代最主要的標志之一。
而這時也正是齊國國勢最為強盛的時期，與秦國並列為東西二強。
不過到了齊宣王之子齊㜜糈r濤恢 螅 浙棺雜貌惶 裳裕 謔丘 卵Ч 械難д咭采⑷ゴ蟀耄 婧螅 喙 忠懍 餃騫 テ耄 ⊥跎磽觶 縷肫呤 喑牽 牘 負蹺 喙 稹ｐ 卵Ч 踩巳ス 眨 溝諄姆狹恕 br />
後來田單復齊，齊襄王繼位，齊國重建，雖然齊襄王也努力重新發展稷下學宮，但是這時齊國的國勢大減，號招力大幅下降，雖然有荀子這樣天下知名的大儒入住稷下學宮，並三度出任祭酒之職，但稷下學宮仍然沒有能夠恢復到鼎盛時期的面貌。
到了齊王建繼位之後，因為齊國四十余年未經戰事，確實算是國泰民安，因此這時稷下學宮中的博士有五六百人，加上他們的弟孑，可以達到數千人之多，到也有幾分鼎盛時期的規模，只是在荀子之後，再也沒有什麼天下知名的學者加入，和當初的人材鼎盛相比，也大相見拙。
現在擔任稷下學宮祭酒的是孔子的九世孫孔鮒，而享受上等博士待遇的，共計有淳于越叔孫通周青臣鮑白令之伏勝羊子黃疵正先桂貞沈遂等二十七人。
高原對稷下學宮的情況所知並不多，主要是听淳于鐘秀的介紹，也不由對稷下學宮也頗為神往，要知道這可是在二千二百多年以前，能夠有這樣一個集學術研究交流教育議政于一體的地方，即使是和後世的眾多學院相比，除去歷史局限的因素之外，並不差到那里去。
因此一直到兩千多年以後，還有不少學者認為，這個時代才是中國歷史上文化思想最燦爛最活躍成就最為恢煌的時代，後來的漢唐盛世宋明盛世也許在經濟社會發展上超過戰國時代，但從思想文化上來說，仍然遠遠不及。大約只有後來歐洲的文藝復興才能和這個時代相比。
當然，也有一些學者提出了另一個疑問，就是為什麼在戰國時代之後，二千二百多年的歷史中，再也𢬿有出現過第二次“百家爭鳴”的盛況。因求一般來說，思想文化一般都是在大統一的盛世時代才會有重大的發展，而戰國時代卻是中國歷史上最分裂最戰亂的時代。
有的學者就認為，正是因為這是一個最分裂最戰亂的時代，才會產生出百家爭鳴的盛況，原因就在于，這個時候中國正是分裂時期，統治者對思想控制的力度不強，因此才使各種思想能夠自由的發揮發展。而一但國家統一，統治者必然會加強思想控制，自然不可能產生百家爭鳴的盛況。歐州能出現文藝復興，也是因為歐州是由多個國家 成的。
這種說法有一定的道理，但也有幾個說不通的地方，一是中國歷史雖然是以統一為主流，但分裂的時間也不為少數，如三國南北朝五代十國，金宋時期都是長達近百年的分裂時期，但這些分裂時期根本就沒有產生過任何的思想文化發展，相反，在南宋時期到是產生了對中國發展靠成巨大影響的朱程理學。而歐州也是一樣，在文藝復興前後的所有時間里，歐州一直都是基本處于分裂狀態，但文藝復興卻也只有一次。因此分裂使思想文化發展的說法，並不能成立。
而真正的原因是，這東西方的兩次思想文化大發展，正好是處在東西方歷史社會的大變革時期，變革才是造成思想文化發展的最大動力，百家爭鳴之後，中國社會進入古代的快速發展時期，遠遠的將歐州和其他的古代文明甩在了身後。而文藝復興也給歐州帶了強大的發展動力，使歐州先于中國進入近代社會，並且全面的超過了中國。
淳于博父女來臨淄以後，就住進了稷下學宮，因為他們父女都是學者的身份，而且和稷下學宮中的上等博士博于越是親族關系。這幾天的時間里，淳于博父女都住在稷下學宮里，參加講學交流活動，而淳于鐘秀則和洛明珠協商，這次論戰的方式論題等等，雖然齊王建也給他們父女送來了請諫，但被父女挽言謝絕，並𢬿有出席參加齊王建的壽宴。
在今天一早，淳于鐘秀就來到館驛，和高原一起趕赴稷下學宮。因為這一次去稷下學宮是參加學術活動，因此高原並沒有帶急風三十六騎，連赤龍都沒有騎，而是和淳于鐘秀一起乘車而行。男女同車在這個時代並不算什麼大不了的事情，在【詩經】是就傳門有一首【有女同車】，就是講說年輕的貴族男子帶著自己美麗的女伴，架車出游的情景。
高原道︰“淳于小姐，那個洛明珠是什麼人？”
淳于鐘秀微笑道︰“怎麼，大人己經急不可耐的想見到洛明珠了嗎？”
高原苦笑了一聲，道︰“我只是有些奇怪，她怎麼會在稷下學宮里呢？”
淳于鐘秀道︰“洛明珠的家族本來是魯國的公室後裔，本來是姬姓之族，但魯國滅亡之後，家族遷移到洛城定居，也改為洛姓，以經商和治學為業，家族中每一代都出了不少的學者，因為魯國本是周室的開國功臣周公的封國，因此洛家的治學都是以周制為主，屬于儒家學者，但到了洛明珠的父親這一代時，家道開始中落，家族中的男子多善于經商，而對治學不感興趣。而洛明珠這一代人，男子竟然沒有一人願意研究學問，到是她一個女孑，從小就聰慧睿智，悟性過人，才思機敏，家里的兄弟都不如她，而且不限于儒家學說，對法道墨名等家都有涉獵，博學多才，既然是在稷下學宮中，也是屈指可數的。但畢竟是家傳治學的傳統，她仍然是以儒學為尊，這也是我們最大的分歧所在。但我對她的學識也十分佩服，如果她不是一個女孑，恐怕早就出仕為官了。”頓了一頓，道︰“說起來我到是很 慕大人的夫人，能夠自己獨立組建一支軍隊，馳騁疆場。這一點我們兩人到是一致的。”
高原也有點無言，雖然這個時代的社會風氣還比較開放，對女子的限制和要𩓚也沒有到宋明那麼變態的地步，但畢竟還是一個男尊女卑的時代，女子在其他領域，如商業學術方面也許能夠做出一些成就，但在政治方面，仍然是男人一統天下。盡管在一些國家也出現過太後王後干政掌權的局面，但這種權力還是依附于男人產生的。就像李瑛鴻在代郡可以自建一支女軍，也是因為她是高原夫人這樣一個特殊的身份，只能算是一個特例。
兩人一邊說著，己經出了臨淄城的西門，走了不遠，只見一片規模龐大，形像雄偉的宮殿似建築群落出現在眼前了。