正文 第六十八章 辯論(中) 文 / 木林森444
宋榮發言了，田子楷當然也不能再保持沉默。畢竟兩人的身份對等，道︰“宋夫子之論，未免太過偏頗，人生一世，當以修身齊家治國平天下為己任，富則濟達天下，窮則獨善其身，方不失為人生一世，如果以‘無為’當做立身之本，而無所做為，碌碌一生，只做𦲽談不做實事，無益于國，也無益于道，又有何益。”
申慎也道︰“宋夫人，在下也以為，若是以‘無為’做為某一個人的修身之本，到是無可非議，但做為治國之道，則為大錯，如今六國並立，北有胡南有越，東有夷西有戎，蠻族四立，皆為虎狼，如果以‘無為’大道治國，則國必亡也。”
宋榮搖了搖頭，嘆道︰“田夫子己是年過六旬，難以體會‘無為’大道，到也罷了，想不到你年紀輕輕，也執迷于‘有為’之中，實在是可惜啊。” 說著舉起酒杯，飲了一口，不再言語。
而田子楷經常經和他辯論，知道這是宋榮的脾氣，而且道家學說一向虛無縹緲，雲遮霧罩，其實比儒家還不受歡迎，因此儒家也從來𢬿有把道家當作是自己的對手，因此到也𢬿有介意。
高原听了，到是微微點頭，道家的無為之論看似有道理，其實是經不起推敲的，說得直白一點，你玩無為，而別人玩有為，首先滅亡的當然是無為的，因此申慎的說法，才是立于現實為基礎。雖然說後世在不少領域里，由其是在經濟領域，也有“不干涉”的說法，看起來和無為之論有些相似之處，但這種不干涉，並不是什麼都不做，而是指按經濟規律辦事，該做的做，不該做的不做，也並不是什麼都不做。
這時一直沒有發言的墨家學者翟進道︰“道家好清談，固不可取，但儒家只空說仁義，而法家只重嚴刑峻法，也都難成大事。”
申慎又轉向翟進，道︰“願聞先生高論。”
翟進道︰“現在天下大亂，並不是什麼禮崩樂壞，上下尊卑失序，而是因為民有三患，為饑者不得食，寒者不得衣勞者不待息。如果不消陳這民之三患，則天下永遠難得安定。” 看向申慎，道︰“而法家治國，只能得到國家之富，人眾之多，刑政之活，因此雖可使國富兵強，但也一樣難保長久，實在是舍本逐末，愚不可及也。”
申慎一時也答不上來。
淳于鐘秀卻笑道︰“那麼先生以為，如何才能消除這三患呢？”
翟進道︰“唯有用我墨家之法，兼相愛，交相利，節用節葬非樂非攻。兼相愛，父不能私愛其子，兄不能私愛其弟，孑不能私愛其兄，弟不能私愛其兄。而父視天下為子，兄視天下人為弟，孑視天下人為父，弟視天下人為兄。交相利，而有力者以力助人，有財者以財助人，有識者以識助人，將各人私得之利化為天下之公利。而節用為不可浪廢，衣能暖身，食能飽腹，房可避雨即可，其他俱須拋棄，以免引誘貪念；節葬為泯滅私情，守孝奠靈，為浪費物力而己，實為大害；非樂為禁y 止禮，樂為禮儀而定，但歌舞音樂于人無用，只會誘人生y ，而禮為上下尊卑，有礙兼相愛之心，亦當禁止；非攻為制貪，惡由貪生，列國之間攻伐不斷，全由貪心引發，因此除滅貪念，必須制止攻伐之事。只有如此，才能使饑者得食，寒者得衣勞者得息。如此才能達到亂者得治，天下太平。”
淳于鐘秀想了一會兒，才道︰“先生之言雖然有理，但父私愛其子，孑私愛其父，仍是天x ng，雖禽獸也不能免之，何況是人。兼相愛既然與天x ng不通，又怎麼能行得通呢？而若以私利化為公利，則豈不是人人都可不勞而獲，願意少勞作，而不願多勞作，交相利又如果能行呢？如此既不能兼相爰，又不能交相利，則更無論是節用節葬非樂非攻了。”
翟進怔了一怔，淡淡道︰“事在人為，小姐認為‘兼相愛，交相利’不可行，但在下相信這才是使天下太平之道，因此也以傳此道為己任，雖死而無悔。”
淳于鐘秀微微點頭，道︰“雖然鐘秀對先生之說並不贊同，但先生以身殉道之心，鐘秀還是深為敬佩。”
而高原听了，也對淳于鐘秀頗有些另眼相看了，因為她對墨家的評論可以說是一針見血，十分到位，墨家的主張說白了就是一個絕對公平主義，太過于理想化了，雖然看上去很美，但在現實中是根本就不可能實施得下去。因此也不覺點了點頭。
但淳于鐘秀立刻看見了高原的動作，因此又轉向高原，笑道︰“高大夫方才點頭，不知是什麼意思。是同意鐘秀之見，還是同意翟先生之論呢？”
高原怔了一怔，道︰“當然是同意小姐之論。”
淳于鐘秀嫣然一笑，道︰“那麼大夫以為，儒法之論，那一家是正道呢？”
高原苦笑了一聲，這丫頭不是把自己推到火上烤嗎？現在讓自巳來說那一家是正道，但必然就會得罪另一家，高原又不是作學術的，和儒法兩家都沒有仇，干嘛要得罪人呢？但現在被淳于鐘秀問到這里了，不說話也不行了。
因此想了一想，忽然道︰“申先生公孫先生，我想請教兩位，法家儒家勢如水火，但兩家的學說到底有什麼不同的地方嗎？”
這一句話一說，全場在座的人都怔了一怔，淳于鐘秀的一雙勾魂攝魄的秋水雙眸牢牢的盯著高原，而一直沒有出言的淳于博的眼里也閃出了一道j ng光，申慎和公孫龍都也都陷入了沉思中。
雖然沒有人考證過法儒之爭是從什麼時候開始的，但真正去研究法家儒家的思想到底有什麼不同，為什麼水火不同爐，到是真的沒有幾人認真的研究過。似乎儒法兩家天生就是對立的。
過了好一會兒，公孫龍才道︰“法家推崇立法治國，不用教化，而專以嚴刑峻法管嚴庶民，使民懼法畏官，不得不順；而儒家依禮行事，以仁義治國，以德服眾，教化百姓，使百姓心悅成服。此為兩家之別。”
申慎張了張嘴，本來想說什麼，但還是忍住了。雖然公孫龍的說法有故意貶低法家，美化儒家的意圖，但總體來說，還是符合兩家的思想。而這時眾人的目光又都集中到高原的身上，因為這個問題是高原題出來的，現在公孫龍己經回答了，就看他怎樣回答。
高原並沒有對公孫龍的回答做出評論，而是道︰“公孫先生，我有一個問題想先請教先生。”
公孫龍道︰“請大人發問。”
高原道︰“如果有一個人無故殺人，以公孫先生來看，當如何處置？”
公孫龍道︰“殺人者償命，天經地義，當斬。”
高原點了點頭，又轉向申慎，道︰“那麼如果申先生在決斷呢？”
申慎道︰“殺無赦，斬立訣。”
高原微微一笑，環顧眾人，道︰“大家都听到了吧，儒家法家在處理殺人者的事情上，方法不是一樣的嗎？”
眾人听了之後，也都怔了一怔，有人發呆，有人沉思，有人茫然，不過淳于博的嘴角卻微泛起一絲笑意。而淳于鐘秀卻笑道︰“大夫的意思，儒法二家的主張，其實是一樣的嗎？”
高原點了點頭，道︰“依在下的一點淺見看來，儒家法家，其實有很多地方都是一樣的，可以說是殊途同歸。”
本來不想說話的宋榮也不僅笑了，道︰“儒家法家，互相斗了幾百年，我還是第一次听到有人說儒法二家的主張，是殊途同歸。那麼這幾百年來，兩家互相爭斗，不是一個大笑話嗎？”
趙嘉也有些意外，道︰“大夫之言，在下也覺得匪夷所思，儒法二家怎麼會是一樣的呢？大夫能夠詳細解釋一下嗎？”
高原道︰“其實大家也都知道，許多法家學者過去都是儒家弟孑，管仲年輕時� ng學儒家六藝；吳起� 荽筧逶 游 Γ 眺背跫 匭 保 蒼 扒匭 勻逖е喂 腥室宕蟺潰歡 搶釧苟際擒骼戲蜴蕕母咦悖 宸 矣姓餉唇裘艿墓叵擔 敲叢謁枷 嫌行磯嘁謊 牡胤劍 彩欽 ５氖慮 ８詹糯蠹也皇嵌繼 攪寺穡可比甦叱ッ 蘼�炷f 際僑賢 摹！ br />
宋榮呵呵笑道︰“那麼儒法兩家的學者，你們有什麼話說呢？”
其實田子楷公孫龍申慎當然都不認同高原的話，儒法兩家爭斗了幾百年，當然不是高原這幾句話就能改變的。不過公孫龍申慎到底還年輕，這時被高原給繞得有點昏，一時還找不到怎樣反駁的言語。
這時田孑楷也坐不住了，道︰“大夫僅以殺人者償命一言，就認為儒法二家相似，也未必有些偏頗吧，法家仍是立以峻法，以暴政治國，以嚴刑嚇民，百姓行 違法，動 犯律，而且一人有過，必累全家連坐連罪，民畏官如虎，官視民為蟻；而我儒家崇禮制，重教化，講仁義，以德治，官愛民，民敬官，天下大治，而刑法之罰，只有不得以才為之，其中之差別, 又何此千里，又豈能與法家混為一談呢？”