正文 第八十五章 墨子 文 / 吟月

    &bp;&bp;&bp;&bp;魔俠守護者之一魔俠─墨子

    墨子(生卒年不詳，約為前479年—前381年以內)，戰國著名思想家、政治家。春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州木石）人。

    他提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」、「交相利」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。

    墨家在當時影響很大，《孟子滕文公》篇雲︰「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知戰國之世，墨家屬顯學。

    《墨子》一書中體現的墨子的思想在後世仍具有一定影響，廣為流傳的《千字文》中便記載了出自《墨子所染》的「墨悲絲染」的故事。到了清朝，隨著諸子學的興起，學者對墨子思想的研究又提升到新的高度。

    墨子曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。

    清朝學者汪中治墨學，他將墨子與孔子平視，認為「孔子魯之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒」。

    墨子與孔子有相當程度上的差異。孔子主張久喪厚葬，對祭祀非常重視，子曰︰「食不厭精，膾不厭細。」就是針對祭祀的說明。墨子一生過著簡樸的生活，「量腹而食，度身而衣」，主張「節用，節葬，非樂」，他的弟子也是「短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得」。

    歷史學界至今無法確定墨子的真實姓名，有以下各種說法︰

    最傳統的說法是，墨子，墨氏，名翟，《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記孟子荀卿列傳》內都如是稱。

    司馬遷沒有給墨子立傳，僅在孟子、荀卿傳後，有簡略記載︰「蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後」。

    《元和姓纂》稱，「墨氏，孤竹君之後，本墨台氏，後改為墨氏，戰國時宋人。墨翟著書號墨子。」而《新唐書藝文志》也沿用這種說法。

    童書業根據《廣韻六脂》以及《姓氏急救篇》所引的《世本》文字「宋襄公子墨夷須為大司馬，其後有墨夷皋。」及《通志氏族略》記載的「墨台氏，子姓，宋成公子墨台之後。」考證得出，宋襄公之兄公子目夷（子魚），也就是《左傳僖公二十二年》所記載的著名的子魚論戰故事的主人公，其名目夷又寫作墨夷或墨台，其後裔以墨夷為氏。

    童書業據此認為墨子為宋國公室子姓墨夷氏之後，因此墨子繼承了貴族身份為宋國大夫。

    南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為「翟子」，元朝伊世珍所著的《瑯環記》也附和此說，並認為墨子姓翟名烏。

    清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出︰「以墨為道，今以姓為名。」認為他姓翟，並將姓轉成名；而「墨」是一種學派。

    晚清學者江所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法，並進一步說明，以為古代確實有「翟」這姓氏，但無「墨」姓，而且戰國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農、小說等，都沒以姓作為學派名，因此墨應該是學派的名稱。

    近代學者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。

    墨子和弟子們都「手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲」，人人皆可使「赴火蹈刃，死不旋踵」。這樣，就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑後稱為黥布，也是一證。而翟確實是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱「翟」。

    墨子生於何處，現有書籍並無明確記載，歷史上也有不同的說法，曾有宋人說，楚人說，魯人說，印度人說等。其中魯人說已經為墨學界絕大部分人所認可。

    《史記孟子荀卿列傳》︰「蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」據此有學者稱其為宋人。此說一直流行到清代。

    清代畢沅注《墨子》時，據《呂氏春秋》高誘之注， 並參照墨子諸多與魯陽文君的對話，推定其為魯陽人，即楚人。

    宋人說和楚人說遭到梁啟超的批駁。在《墨子學案》中，據《墨子.公輸》「歸而過宋」，力證非宋人。據《墨子貴義》「墨子南游於楚。」若墨子是楚國魯陽人，則當為「游郢」。

    方授楚《墨學源流》，張純一《墨子魯人說》都對墨子宋人說、楚魯陽人說進行了批判。

    姜寶昌《從&t;呂氏春秋&t;高誘注論到墨子為東魯人而非西魯人》︰畢沅誤讀了高誘注。

    清代孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中，第一次提出墨子為魯國人。其主要依據為︰《墨子貴義》「墨子自魯即齊」。《墨子魯問》「以迎墨子於魯」。《呂氏春秋愛類》「公輸般為雲梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往」。

    著名墨學研究學者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證，墨子出生地應為古代邾國的「濫邑」(現山東滕州境內)，濫邑後來歸屬魯國。其主要依據有︰

    墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。

    墨子學說繼承了邾婁文化的傳統，而邾婁號稱「百工之鄉」，而墨子生活習慣和科技成就與此密切相關。

    該學說現得到絕大多數墨學研究者(匡亞明、任繼愈、楊向奎、張岱年、季羨林)的認同。

    胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學辨》等論著，首次提出墨子為印度人。他認為墨並非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蠻狄」之音轉；而且墨子長得黑，主張兼愛、非攻，顯示墨子應該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，衛聚賢考證墨子應為印度人或阿拉伯人。

    早期墨家弟子很多，《公輸篇》︰「墨子之說楚王曰︰『臣之弟子禽滑厘等三百人』」，《淮南王書》「亦謂墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵」，但現存有關墨子及墨家活動的資料很少，「而徒屬名籍亦莫能記述」。

    現存史料中可考之稱「鉅子」者有孟勝、田襄子、腹?等三人。

    現存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學說的基本材料。

    《瑯環記》原文︰「墨子姓翟名烏。其母夢，日中赤鳥飛入室中。炎輝照耀，目不能正警覺。生烏，遂名之」。

    墨家，為中國古代春秋戰國時期的諸子百家之一，創始人為墨翟，世稱墨子，墨家之名從創始人而得。

    之後由於西漢漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在漢武帝在位時代之後基本消失。(未完待續。)