正文 第一百一十一章 五行，陰陽，太極，無極 文 / 吟月
&bp;&bp;&bp;&bp;在十八世紀初德國哲學家、數學家萊布尼茨以二進制解讀易經的六十四卦。
萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經中的六十四卦圖形，恰恰與他在二十多年前發明的二進制計數法相類似︰陰爻--可以用0表示，陽爻—可以用1表示。
萊布尼茨又說以0和1二數可以表示萬物，一如易經中陰爻--，陽爻-生生不息，滋生萬物。000000 癀� 呢災械睦だぃ 00100 癀� 呢災械睦ふ穡 11111 癀� 呢災械那 br />
萊布尼茨還進一步附會八卦表示上帝七日創造世界，坤 000︰𧼮餗蓁A榛模 蛭鎝鑰眨壞諞蝗眨呼 001 呋峔t墼焯歟 詼 眨嚎 010 𧼮餗蒛活@ .第七日乾 111︰乃萬物具備，是𠥹r靼蠶⑷鍘 br />
《易傳》又稱《十翼》，早期一般認垧漰炕@懟煩鱟鑰鬃擁氖直省 br />
《周易 疏》曹魏王弼（卦辭、爻辭、彖、象、文言）、東晉韓康伯（ 辭、說卦、序卦、雜𨪜j┬]《周易注》；唐孔穎達（574─648）疏《周易正義》十卷。五經正義、十三經 疏之一。
五行─陰陽─太極─無極。
宋代《三字經》提到︰「有連山，有歸藏，有周易，三易詳」。
《史記孔子世家》曰︰「孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《 》《象》《說卦》《文言》。」
《周易、 辭傳、上》把「易」的性質歸屬於「乾」，把「簡」的性質歸屬於「坤」。
《山海經》中說「伏羲得《河圖》，夏人因之，曰《連山》」。
《周禮》鄭玄注引杜子春雲︰「連山，宓戲；歸藏，黃帝。」
《周易正義》︰「文王作《易》之時，正在 里，周德未興，猶是殷世也，故題周別於殷。以此文王所演故謂《周易》。其《周書》、《周禮》，題周以別余代。」西漢司馬遷《史記》︰「西伯拘 里，演周易」。
《松崖文鈔》卷一《上制軍尹元長先生書》。《四庫提要》稱「發揮漢儒之學，以荀爽，虞翻𠥹r鰨 我災？黨傘⑺蝸獺 殺χ羆抑 擔 勻諢崞湟澹 樽 允柚 ！ br />
數學科普︰常識性謬誤令人憂。萊布尼茨所講以0和1二數表示萬物和易經六十四卦並無關�S。
樓宇烈，袁宏與東晉玄學，收入《國學研究（第一卷）》，67─92頁，北京︰北京大學出版社，1993年3月。
易經是中國最古老的一部書，易經中的哲學思想是中國文化的大源，它不但普遍而實質地影響了中國數千年來的學術、政治、社會等各方面的發展。
尤其是陶冶了每一個中國人的人生觀。易經哲學之所以有如是大的影響力，乃由於內容既包括著宇宙萬物的原理原則，也包括著人生一言一行，正如 辭傳說的︰「夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎 則靜而正，以言乎天地之間則備矣。」
伏羲氏畫卦︰古代傳說伏羲氏畫八卦，鮋悕憛@苧У拇詞頰摺７ 聳 櫓泄 攀分行竽潦貝 目 湊擼 泄 v史上第一位「王」，約當西元前4700年左右，就其時代之早而論，實𤘘媊i縟死嗾苧У氖甲妗 br />
辭傳記載他畫八卦的事雲︰「古者包犧氏(按即伏羲氏)之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
周文王演易︰周文王(前1232─1135)時當殷商之末，其時殷 在位，天下大亂，文王以憂患之心，發揚易經哲學，重八卦癀� 呢裕 髫浴 炒牽 煩啤肝耐躚菀住埂 br />
文王之時，社會人民對鬼神之信仰極濃厚，文王乃發明一種筮術，將易經哲學融入筮術佔斷中，藉六十四卦及三百八十四爻之象；斷以吉、凶、悔、吝等語，由是指導、教化人民生活合理化，所以後來孔子稱 文王︰「聖人以神道設教，而天下服矣。」周文王將伏羲氏的八卦哲學，進一步落實到民生日用上。
孔子贊易︰文王後五百 年有孔子，孔子生於春秋之末。孔子繼承伏羲、文王之緒，更對易經哲學宏揚開創，他作十翼以解釋文王的六十四卦及卦、爻辭，摒除筮術佔斷的神道氣氛，純粹以哲學思想說明吉凶之故，從此易經成�櫬看庹苧 枷脛 欏 br />
孔子的十翼，乃十篇文字，後人稱鮋悛活@ 耐醯牧 呢韻蠹柏浴 炒牽 虺埔拙 ？鬃擁淖畬笠誠資峭瓿閃艘拙 苧У吶喲笏枷 逑擔 詿頌逑抵校 鈧妗⑼蛭錚 肴死嘍寄扇胍淮蠓ㄔ虻摹傅饋怪校 死嘁雲涮旄沉櫓牽 壯鍪 錚 岣呔 襠 睿 非蟺賴攏 槿死轡蠢湊箍 惶豕餉鞔蟺饋 br />
孔子的宏揚易學，鮋悕憛@苧Х 故分械淖罡叱刪停 煩啤縛鬃釉摶住埂 br />
伏羲氏、周文王，與孔子被稱垧漺惇鞳@ ァ埂 br />
兩漢象數易學︰孔子以後，易學衰微，至西漢初年，田何授易，乃又𡖂垣丐隀}骱渮 酢 忠 校 拙 苧 艽擻跋歟 擻朧 踔 Ш狹鰨 縷漵渺墩級顯忠歟 萊 欏趕笫 住埂 br />
西漢易風，大體在宣帝以前，仍守儒門易義，自宣帝時孟喜開始，焦延壽、京房等都是佔斷災異專家，也都是象數易的中堅分子。
至東漢，鄭玄、荀爽、虞翻等承之，象數易不止用於佔斷災異，且用之於解經，此時易緯之書實𤭮鵖� 姿枷脛 懟 br />
象數易沿至東漢之末，繁瑣而荒怪，乃有王弼注易之事。王弼易注掃象數之說，歸於義理解易，可說是兩漢象數易的結束。
宋元明易數及圖書之學︰自王弼以後，佛學大盛而易學衰微。至宋代，易學始再𡖂垣丐椔煄@ 魅 籽 沸鞣自櫻 佳災 苠ハ 淄瞥鎏 妓擔 罄捶 鉤 橐恢А br />
邵雍的先天易數獨成一支。程伊川、張載雖有別，總可歸於義理一支。而河圖、洛書之學，普遍盛行。此外，由於世衰之故，有不少隱士著書，多承象數之學，見於道藏。此一期易學，至明季世，來知德可以視鮋捃� 巴際櫓 У慕 醮 嬌梢允 橐謇碇 У募壇姓摺Ｖ燎迨潰 漵謝荻啊 寡 妊芯懇籽В 巡蛔閶雜寫蟠唇 br />
道︰道鮋悕憛@苧У乃枷朧抵剩 拙 員懷 檎苧В 雜釁淶澇 ︰撾降潰抗漚袼枷爰抑豢梢躍湍騁環矯嫜雲湟澹 薹ㄗ髦莧 男穩蕁 br />
大體而言，可從以下幾方面認識︰1、道是形而上的。2、道是普遍的法則。3、道是流行義，有生生萬物之德。4、道是一。5、道有簡易、變易、不易三義。
象︰象㹴萻賒�賴乃枷敕 牛 拙 苧Т戳 諼淖治捶 髦 保 鈐緙匆韻蟊硐值饋Ｏ罌梢苑 椋 、八卦。2、六十四卦。3、各種形式的卦圖。
術︰術謂筮術，乃周文王所創立。其法以五十蓍策，輾轉計算，得出卦象，再根據卦象及卦爻辭以佔斷吉凶。術之義同於象，也是表現易道的一種方法。
數︰易經哲學中數的發展，極㹴匟O櫻 樨韻蟊舊砑從朧 衫礎Ｓ刑斕刂 從梢恢潦 媸 樘焓 檠羰 慌際 櫚厥 橐跏 Ｓ忻 咧 閣呤踔兄 摺 擰 恕 氖 br />
有先天、後天之數，乃象數易中合干支所講。有先天易數，乃宋邵雍易學所用。
文字︰易經中文字部分乃後起，指卦辭、爻辭，及十翼之文。文字、術、數，與象同㹴萻賒�賴墓ぞ摺 未完待續。)