正文 第五十七章 詩、禮、樂 文 / 吟月
&bp;&bp;&bp;&bp;立信，對於孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則。︰「自古皆有死，民無信不立。」
德治，孔子認𣸬岍e傅樂 哉 脛 孕蹋 衩舛 蕹塴５樂 緣攏 脛 岳瘢 諧芮腋瘛！ br />
孔子深深感受到「民免而無恥」的社會隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，才是經世濟民的正途。
孔子的教育理念與教學實況孔子教學的項目有四︰文、行、忠、信。
文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即卽l鮮滴奩邸 br />
孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認𪐴皐I 鈦 識造度說男鄖檠 煞淺Ｖ匾 br />
子曰︰「興於詩，立於禮，成於樂。」詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。
學不厭、教不倦，使孔子成𠥹r泄 摹復蟪芍潦ハ仁Α埂Ｋ 髡擰贛薪濤蘩唷梗 嘀寥 耍 印堵塾鎩肥檣峽蠢矗 痰佳 鬧皇僑松 粘Ｋ 鼐 侍獾慕獯穡 約叭擻肴訟啻λ 乇柑跫 牟 鰲 br />
其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。
孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。 孔子有十位杰出弟子，號稱孔門十哲︰
在德行方面出 的有︰ 回（ 淵）、 損（ 子 ）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
在政事方面出 的有︰冉求（冉有）、仲由（子路）。
在言語方面出 的有︰宰予（宰我）、端木賜（子貢）。
在文學方面出 的有︰言偃（子游）、卜商（子夏）。
十哲以外，在文學方面出 的有 孫師（子張）、曾參（子輿）、澹 滅明（子羽）、原憲（子思）、公冶長（子長）、樊須（樊遲）、有若（子有）、公西赤（子華）。
孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是呋猁靘a鬃鈾枷氳鬧饕 南住︰捍 ㄐ偷摹獨竇恰芬皇櫓幸蒼 鞘隹鬃擁乃枷耄ㄈ縉渲械摹洞笱А 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認嫰A 巫 杲サ醚Ы韁厥印 br />
南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反映亞聖孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。
四書與《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經典合稱「四書五經」，乃儒家學說之核心經典。
秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行黃老之術而以「無垧漵シ� ︰何淶窞倍 偈嫣岢觥赴拯t百家，表章六經」，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢𧂈g 惱 車匚唬 鬃右渤 櫓謝 幕 拇 砣宋鎩 br />
邵雍指出，「孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也。」
這就是說，孔子整理「六經」，對三皇、五帝、三王、五伯以來文化的進行綜合，所謂集大成也。
國學大師柳翼謀以孔子垧熂𡟜n 幕 行摹梗 鈣淝笆 曛 幕 悼鬃佣 黃 笫 曛 幕 悼鬃佣 晃蘅鬃櫻 蛭拗泄 幕 埂 br />
錢穆亦認垧熂�鬃 櫓泄 v史上第一聖人。在孔子以前，中國鯝史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國鯝史文化又蘨𦲁祠丑@灝倌暌隕現 萁 鬃涌 湫巒場Ｔ詿宋邇Ф嗄輳 泄 v史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。」
宋儒朱熹曾嘆曰︰「天不生仲尼，萬古如長夜」《朱子語類，卷九十三》。中國國父孫中山所著三民主義民生主義第二講︰「這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。」
鯝代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。《漢書、高帝紀》︰「過魯，以太牢祠孔子。」而學校祀孔，自明帝始。
尊孔與非孔孔子提倡禮義之邦的理想在後世政治上經鯝代士大夫辨證取得法統地位，但獨尊儒術也成� v代政權 彌知識份子的手段，最具典型者𤭮騿@ 環矯娼 迨勘 櫚誥諾熱 乞丐𠥹q謔 ，一方面又追封孔子𣃚U 約 v代政權藉尊孔以鉗制思想自由的背後保守動機。
由此就 生非孔思潮，自魏晉南北朝起直到近代西方思潮等沖激，癀搸d ☉ 踝雜桑 歡襲a生知識分子極大的反抗力量。
孔子言論在近現代以來的新發展就是新儒學，又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以後，在中西文明踫撞交融條件下 生的新的儒家學派..。
..從中華人民共和國建立到大陸文化之大革命結束是新儒學的沉寂階段，這一階段不僅中國大陸的新儒學研究歸於沉寂，海外新儒學亦甚少成績。
大革命結束以後是新儒學的恢䕫r頭 菇錐巍Ｕ庖喚錐紊性誚 兄 小； 徒錐蔚鬧饕 蒯縭槍 サ囊恍┬氯逖е 髦匭陸 肴嗣塹氖右埃 踅緲 擠此己吞致坌氯逖У墓 住 br />
社會成員普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規範，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。
社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學是一種超越社會形態和階級形態的社會統治方略和社會管理學說。
儒學在鯝史上曾經作𠥹r泄 飩ㄉ緇崮承┬詈罟 諛承┤逼詰鬧髁饕饈緞翁 庇質侵泄 齙壑剖貝 鬧髁饕饈緞翁 庖皇肥擔 浞炙得髁甦庖壞恪 br />
仁和禮的關�S是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。
所以仁和禮是不可分的。社會發展會使人們的道德觀念發生變化，禮的一些具體內容需要根據時代的變化而予以改變和調整，這種改變和調整是仁的體現。
儒學「仁禮一體」的體系中包含了法的內容，禮和法應該很好的結合。禮的作用主要是預防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。「以禮𧼮餈F 苑 橛謾溝睦穹ㄌ逑擔 鞘迪稚緇岢ぶ尉冒駁鬧匾 Ｕ稀 br />
儒學「民貴君輕」的思想，表明儒學不是把「君」置於自己學說的中心，而是把「民」（即人民大 ）置於自己學說的中心。
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不同地位的人們之間的相互協調和相互尊重。所以，儒學文化是一種和諧文化。
「孝悌𧼮茪漶@盡梗 縛思 屠 槿省梗 溉收 恕溝齲 苧Ъ依杳 「與老子相反，孔子把「道德」放在「仁義」之後，也即忽視了人類的「公德」」
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「忠」的定義是「己欲立而立人，己欲達而達人」，鮑鵬山︰「問題是，每個人是不同的。人與人之間有相同的欲求，也有不相同的愛好，簡單地以𤭮磟蠾X胍 謀鶉艘慘歡ㄏ胍 佣 歡ㄈ帽鶉艘 褪喬考嶼度耍 嗆眯畝 斕幕凳隆！ br />
「吾未見好德如好色者也。」分見於《論語.子罕》與《論語.衛靈公》，原解� 「人應該如好色一樣好德。」.. 了生「天下烏鴉一般黑」的爭議性解釋︰「孔子在德與色的比較之中，揭示了男人好色的普遍性或一般規律。」此種解讀，媚俗且淪喪道德，但卻有史𠥹rぃ 逖Ы緗願 擂味 芴浮 br />
滿清入侵，明朝滅亡，滿清血腥強令剃 易服，使自黃帝時代起綿延數千年的漢服文化遭到毀滅。
在文化之大革命期間，毛主席提及「我贊成秦始皇，不贊成孔夫子」。至1974年，中國大陸發起「批林批孔」運動。
不幸的是，這個運動流於外在形式，並沒有做真正的內在革新，黎鳴因此說到︰「毛主席事實上還在繼續繼承孔丘及其儒家的「親親尊尊長長」的價值觀，還在繼續堅持孔丘及其儒家所倡導的說謊的「文化」和禁言的「政治」。」
中國大陸各地的孔廟的文物古跡因此遭到了很大的破壞，連孔子墓亦被炸開，「大成至聖先師文宣王」大碑被砸斷，廟碑、孔廟的泥胎塑像被搗毀。
明代之後衍聖公的墳墓全部被扒，甚至有人將掘出的尸體俥瑽芾棫}２ 性g毀孔子的著作，例如《孔老二罪惡的一生》傳世。外國媒體多認卧匙撣珎H亟ㄖ泄 緇嶂刃潁 暾I著中國人對孔子的一次重要反思。(未完待續。)