正文 名臣篇之臧文仲（？—前617年） 文 / 欧阳靖康戴韵

    &bp;&bp;&bp;&bp;臧文仲（?—公元前617年），姬姓，臧氏，名辰，谥文，谓臧孙辰。臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁大夫，世袭司寇，执礼以护公室。

    1称谓

    臧孙辰之“孙”为尊称，“臧孙”并不是氏称，“臧孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“臧某”。故臧孙辰为臧氏，而非臧孙氏。

    2人物简介

    臧文仲历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。曾废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。其博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，对鲁国的发展起过积极的作用。

    臧文仲登上鲁国政治舞台的时候，正值齐桓始霸、齐鲁力量对比悬殊，他受命于危乱之际，负斡旋之重任，充分显示出了其军事及外交方面的才能。

    3历史事件

    庄公二十八年(公元前666年)，鲁国发生饥荒，文仲自告奋勇，“以鬯圭与玉磬如齐告籴。”言辞恳切，以礼动之，使“齐人归其玉而予以籴”。(《国语·鲁语》)鲁国上下，因此而度过饥荒。

    僖公二十一年(公元前639年)夏，鲁国大旱，文仲力阻僖公以“焚巫、尪(突胸仰面的残疾人)”(《左传·僖公二十一年》)为旱备的做法，提出了一系列抗旱保民的措施。僖公采纳了他的建议。“是岁也，饥而不害。”(同上)

    僖公二十六年(公元前634年)，臧文仲与东门襄仲“如楚乞师，“以楚师伐齐，取谷。”鲁以攻为守，暂时阻止了齐国对鲁国的进攻。二十八年，他说服僖公请免卫成公于晋。“自是晋聘于鲁，加于诸侯一等。爵同，厚其好货。”卫君也因此对鲁国感恩戴德。由于文仲的努力，此期成为鲁国外交史上较有利的时期之一。

    僖公三十一年(公元前629年)，“晋文公解曹地以分诸侯。”臧文仲受命以鲁国特使的身份，取济西田，因采纳重馆人的建议，“获地于诸侯为多。”

    文公初年，陈、卫关系趋于和睦，臧文仲审时度势，“欲求好于陈”，加强外交。在文仲的努力下，“夏，季文子聘于陈，且娶焉”。陈、鲁通过联姻形成同盟。

    臧文仲在执政过程中，重国重民而轻财物。认为“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违”。反映了其较为开明、进步的政治思想和经济、道德思想。其废除“禁绝末游”的税商关卡，无疑是推动新兴工商业发展的明智之举。在为政的道德标准上，他认为国君“罪己”，才能“兴也悖焉”，“罪人”则“其亡也忽焉”，“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济”。在处理保民与守财的关系上，他劝庄公以名器请籴于齐时，就认为：“铸名器，藏宝财，因民之殄病是待。”当齐孝公伐鲁的紧急关头，他说：“国急矣，百物唯其可者，将无不趋也。”在当时“国之大事，惟祀与戎”的观念还极强的时候，文仲能以国、以民为重而轻宝物、祀品，实属难能可贵。

    在上述的僖公二十一年文仲力阻“焚巫尪”事件中，他认为应以“修城郭，贬食省用，务穑劝分”为旱备，并指出：“巫尪何为?天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”其反对人祭，已具有初步的唯物主义思想。

    僖公二十二年(公元前638年)，邾人因鲁伐取其地须句的缘故出师攻鲁，僖公麻痹轻敌，“不设备而御之”。臧文仲力谏道：“国无小，不可易也；无备，虽众，不可悖也。”他苦劝僖公不可掉以轻心，而应严阵以待。僖公不听，终至败绩升陉，成为鲁国历史上的一大国耻，这从反面印证了臧文仲军事思想的正确，其中包含的朴素的辩证法思想，尤其难能可贵。

    有一次，一只叫‘爰居‘的海鸟停留在鲁国城门外两天，臧文仲派都城的人去祭祀它，受到展禽极力劝阻，感到展禽说的很对，说：‘这确实是我的过错，展禽的话，是不能不听从的．‘

    4人物评价

    文仲的扬名于当世，也是与他的高风亮节分不开的。他从善如流，不耻下问，居要职贵赏罚分明，而不居功为已有。为世人所景仰。

    5臧文仲居蔡

    子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其智也？”

    臧文仲是鲁国大夫，早于孔子一百年左右。有人称誉他的智慧，孔子举出这个例子来表示不赞同。

    臧文仲是鲁国非常重要的执政大夫，也是性格很复杂的历史人物。他曾经废除国内各地关卡税费，以利于经商，为鲁国的经济繁荣作过贡献。与本章内容相关，可以讨论他有限的无神论思想。天人感应，说天象与人事存在某种相互联系的规律性，在上古，被人视为当然，极少人对此有过怀疑。元前639年，鲁国大旱。鲁僖公要烧死仰面朝天的畸人用于求雨——据说老天爷担心雨水会流进仰面朝天者的鼻子里去，所以不下雨。鲁大夫臧文仲对此无稽之谈表示怀疑，他对君主的劝谏是一道充满机智的二难推理：老天爷要杀仰面朝天者，就不应生出他们；如果老天爷因怜悯他们而不下雨，那么烧死他们，旱情将更严重。后来人们把臧文仲的故事作为“无神论”的美谈。事实上，臧文仲只不过对“天人感应”的观念做了一次有限的抵挡、掠过怀疑的一瞥而已。他还不可能像思想家那样，去做哲学或科学的“智力探险”，如他们同时代的欧洲智者泰勒斯、阿那克西曼德等人那样。臧文仲从不反对祭祀，甚至还陪同国君亲自去祭一只飞到神庙的海鸟；为一只大龟建造一座庙宇。传统中此类矛盾很多。人们往往择其一点不及其余。看到臧文仲劝谏鲁僖公不要烧死残疾人祭天，就以为是“无神论者”，就是一例（相同的例子在子产那里也有）。《诗·小雅·十月之交》曾借日蚀、地震，申明上天告警，下界须修德以应天意，却又说：“下民之孽，匪将自天”。这也是一个矛盾。很像臧文仲。上古先民科学认识的复杂性，是不能简单化处理的。如果考察臧文仲的一生事迹，毋宁说，他更像是一个有神论者。

    孔子似乎对此人评价不高。在另一个地方，孔子还说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

    孔子批评臧文仲的两件事，一是批评他为占卜用的大龟建造庙宇；二是批评他不能举贤。第一件事表现了孔子“不语怪力乱神”的一贯性特点；第二件事表现了孔子对知贤而不能举贤的不满。于此可以窥见孔子的政道观念。

    【译文】

    孔子说：“臧文仲建造大庙给占卜用的大龟居住，斗拱上刻画了山川，柱子上刻画了水草，这算什么明智？”

    【注释】

    蔡：大龟,蔡国盛产大龟。

    山节：节，斗拱；山节，刻画山形的斗拱。

    藻梲（音桌）：藻，水草，棁，梁上短柱；藻棁：刻画了水草的短柱。

    “无神论者”子产：公元前525年冬，彗星在火星旁出现，巫师们断言：宋卫陈郑四国将因此而发生火灾。郑国的巫师请执政大夫子产用国宝祭天免灾，子产不许。第二年，四国果然发生了火灾，预言应验。巫师说：“不听我的话，郑国还得失火。”许多人吓得来求子产，子产仍旧不许。他对此发布了怀疑者的洞见：“天道远，人道近，二者互不关联。我们怎么才能知道天道和人道的联系规律呢？巫师懂什么天道，无非言多偶中罢了！”这就是后人称颂子产是“无神论者”的故事。但子产后来也因为火灾的缘故，大筑土地神庙，祭奠四方神灵祈求消灾弭祸——他到底也没有挺住。

    6臧文仲如齐告籴

    鲁饥，臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐？”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。

    从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”

    文仲以鬯圭与玉如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事，以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祗实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。

    译文

    鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁庄公说：“与邻国结好，取得诸侯的信任，用婚姻关系来加强它，以盟约誓言来巩固它，乃是为了应付国家的急难。铸造钟鼎宝器，贮藏珠玉财物，乃是为了救助百姓的困苦。现在国家遇到了困难，国君为何不抵押钟鼎宝器向齐国要求购买粮食呢？”庄公说：“派谁前去？”臧文仲回答说：“国家遇到饥荒而由卿大夫外出求购粮食，是古代的制度。臣充列卿位，请派臣去齐国。”于是庄公派遣臧文仲赴齐。

    臧文仲的侍从说：“国君没有指派你，你却主动要求，这不是自己挑选差事去干吗？”文仲说：“贤明的人应该争当危难而谦让平易的事务，当官者应该敢于任事而不逃避危难，在高位者应该体恤百姓的忧患，这样国家才能安定。现在我不去齐国，就不是争当危难了。处于上位而不体恤百姓，当了官而又懒于理事，不是臣子侍奉国君所该做的。”

    臧文仲去到齐国后，用鬯圭和玉磬向齐国求购粮食，说：“天灾流行，殃及敝国，饥荒又降临到人民中间，百姓瘠瘦羸弱，生命受到威胁。对周公、太公的祭祀无法保证，给王室的贡品也难以操办，我们国君很担心因此而获罪。所以不敢再珍惜先君的宝器，请求交换贵国积余的陈粮。这既可减轻贵国管粮人的负担，也可解救敝国的饥荒，使我们能担当向王室朝贡的职守。不但我们的国君和臣子能领受到贵国国君的恩惠，就是周公、太公和天地间的所有神只也靠这可以继续得到祭祀。”齐人于是把粮食借给了鲁国，并退还了宝器。

    这便是臧文仲“如齐告籴”的故事。臧文仲是春秋时期有名的政治家和外交家，他重视民生。在保民与保财之间，他毅然劝鲁庄公“以名器请籴于齐”。出使齐国后，他又能以出色的外交辞令说服齐桓公，“告籴”成功。这种在国家危难之际挺身而出的担当意识和救百姓于水火的人道情怀，均值得后人敬佩。除了臧文仲的个人原因外，国际政治也是臧文仲能从齐国“告籴”成功的一个重要原因。当时，齐桓公和管仲君臣正在励精图治、创建霸业的过程之中。齐桓公要取得霸主的地位，不能光凭武力，还必须讲道义，“以德服人”。应该说，齐桓公之称霸诸侯，固然要有实力，但实力之外还要讲道义。他想取得各诸侯国的信任，就要承担相应的国际义务。鲁国发生灾荒，齐国卖粮食给鲁国，助鲁国渡过难关，亦是一种国际义务。齐国和鲁国缔结过友好盟约，齐桓公怎么能眼睁睁地看着鲁国发生饥荒而不予施救呢？如果见死不救，失去了国际威信，那齐桓公还怎么号令其他诸侯？相反，若霸主国只相信“拳头”，完全靠军队东征西讨，那么其霸主地位很快就会失去，原因就是，“信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体？”可见，即便是在诸侯争霸的年代，基本的道义也还是要讲的。