正文 儒家孔门之颛孙师（前503—？） 文 / 欧阳靖康戴韵

    &bp;&bp;&bp;&bp;颛孙师（前503～？），名师，字子张，汉族，陈国阳城（今河南登封）人，春秋末年陈国人。为人勇武，性情偏激，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《子张》），重视自己的德行修养。唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”。政和六年（1116年）改封“颖川侯”。南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”。中文名颛孙师别名子张国籍中国东周陈国民族汉族出生地陈国阳城（今河南登封）出生日期前503逝世日期不详职业孔子弟子信仰儒学追封陈伯1简介颛孙师小孔子四十八岁。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。颛孙师好学深思，在忠信思想上受孔子影响极深，把孔子关于忠信的教诲写在大带上，以示永远不忘。他卑视道德修养低下者，认为缺乏道德、信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。他与人交往宽冲豁达，喜交贤于己者，主张“尊贤容众”。颛孙师为人宽冲豁达，不拘小节，不计私怨，被誉为“古之善交者”，更兼其勇武忠信，后人称有“亚圣之德”。孔子死后，颛孙师独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。《大戴礼记·千乘》即子张之儒的文献。2身份之谜历史文献中，有以子张为陈人者，如《史记·仲尼弟子列传》云“颛孙师，陈人”。《孔子家语·七十二弟子解》云“颛孙师，陈人，字子张”。有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋·尊师》篇云“子张，鲁之鄙家也”。蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，但没有给出一个肯定的答案，只是说“子张有鲁人、陈人两说也”。钱穆在《先秦诸子系年考辨》中引崔述语云：子张乃颛孙于（鲁）庄公二十二年自齐奔鲁，历闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子张之非陈人明矣。因其先世出自陈而传之者遂误以为陈人耳，若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎。从此可看出，子张祖籍陈人历史上是没有争议的，因为子张之姓（颛孙）源于陈国。颛孙形成于春秋时，据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。《通志·氏族略》云：“颛孙氏出自陈公子颛孙”两种材料都说明颛孙是陈国的公子，只是仕晋与仕鲁的区别，后一种材料似乎更据可信度，《左传》载：（鲁）庄公二十二（公元前672年）年云：“陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔（鲁）。”，这里说得是陈国在春秋时期曾发生一起争夺王位的斗争，“陈人杀其大子御寇”，王室的内讧导致陈完与颛孙在陈国无法安身，于是逃奔到了齐国。这个陈公子完（字敬仲）是陈厉公的儿子。即后来代齐称王的田氏始祖。另一位公子颛孙则从齐国又逃到了鲁国，并在鲁国做了官。后代遂以颛孙为氏。故而梁玉绳在其《史记志疑》说：“（子）张盖其后，故又为鲁人。”。有一幅对联正说明了这种情况：陈国簪缨之后孔门游夏之俦。这里上联说得是颛孙氏的来历。下联即是说子张是与子游、子夏并列于孔门的贤人。钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》中又说“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国。……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。’”。此外，还有旁证材料，《孔子家语·曲礼子贡问》中记载“子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰‘拜而后启颡，颓乎其中顺；启颡而年拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。’”。这里说子张的父亲死时，公明仪曾作为礼相向孔子询问过跪拜之礼。说明一是子张之父与孔子及其弟子有交往，而且关系颇深，二是从子张之父死后以公明仪为相来看，子张父子应该是长期居于鲁国的。。三是“三年之丧”并非当时的通用之礼（古今学者已有许多文章论证此），只是孔门中或鲁国的部分人中实行。因此，子张父之丧当在鲁发生。四是当时有父在不远游的风俗。《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游。游必有方。”。子张师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期（子张首次出现在‘陈蔡间受困’时，时为哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返鲁后，因此，其主要活动在鲁，其父也必在鲁。又《礼记·檀弓》篇中记子张与曾子之母同时死，“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：‘齐衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也与哉？’”。《礼记·檀弓上》还有一段关于子张死时的记载“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……”。曾子是鲁国人（南武城人氏），申祥则是子张之子，也在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人，因而长期活动在鲁国。从子张与这些人的交往来看，子张生前的活动应该也是以鲁国为主的。又《礼记·曲礼下》中说“去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法”，颛孙氏去陈至鲁是逃出来的，自然不会有“爵禄列于朝（陈国）”，发展到子张时已170余年，早已在三代以上，“从新国之法”久矣。因此，我赞成子张为鲁人的说法。子张祖籍是陈人，但得姓于鲁，生于鲁，长于鲁，是为鲁人。至于子张“陈人”一说，可能与在汉语的特别语义有关。汉语的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活动地。我认为除了子张出于陈之外，还与社会风俗有关，即子张家族虽已居鲁，但保留了陈国的风俗。处处表现出陈国人的身份符号。按《礼记·曲礼下》，如果一个人移居到别国，那么“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之”。这是当时的习俗，外部环境可以变换，但人的精神本质不会发生变化。因此，按祖籍地去理解，子张称为陈人也不足为奇。3经历他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果，他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。他随孔子周游列国，曾被困于陈，他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。本篇记载：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。”章太炎解释为“下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。”《用兵》认为“圣人之用兵”“以禁残止暴于天下”，“贪者之用兵以刈百姓危国家”。与《墨子·非攻》中的“诛”和“攻”实为同义。“诛”即“圣人之用兵”；“攻”即“贪者之用兵”。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。陈连庆认为《大戴礼记》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少间》等七篇为子张氏之儒的著作。4对话孔子简述一部《论语》二十篇，其中子张与孔子的对话就达十三段之多，对话的范围涉及到哲学思想、政治主张、教育原则、待人接物、自身修养等方面。如：怎么做官？怎能善人？什么是明智？怎样提高道德和辩别是非的能力？怎样治理政事？怎样行使自己的主张？什么是仁？等等。子张与孔子的十三段对话是《论语》的重要组成部分。我们若把它整理翻译出来，再进行系统翻译研究，一可以加深对孔子思想观点的理解；二也能从中了解到颛孙子张的思想、爱好和追求；三在我们研究学习的同时，可以提高自己的政治文化修养，学些怎样从政，怎样待人接物的道理。示例1、《论语》十九&;十五&;云：子游云：“吾友张也为难能也，然而未仁”。译文是：“我的朋友子张啊，可以算是难能可贵了，但是还没有达到仁。”仁是孔子思想的核心，它包括爱人、修身、人本哲学的核心三部分。孔子在答子张问时，仅从修身方面谈仁时说：“能在天下实行‘庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠’五种美德，就是仁了。”由此可见，孔子对仁的标准订的是很高的，象当时众口皆碑的楚令尹子文，弃马而去的陈文子，可以称为贤者，但也没达到仁的地步。子张虽然也是很高尚的贤者，但也没有达到“仁”的标准。2、《论语》十九（十六）云：曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣！”译文是：曾子说：“子张相貌堂堂啊，很难与他一起做到仁哩！”3、《论语》十一（十六）云：子贡曰：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商不及”。曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”。译文是：子贡问：“颛孙师与卜商，哪个好一些？”孔子说：“颛孙师办事过了头，卜商办事赶不上。”子贡说：“那么颛孙师好一些？”孔子说：“过了头与赶不上同样不好”。5大宗世系自颛孙子始，颛孙子大宗世系至光绪1年历73代。第73代世系，依《萧县志》而补。自73代以后世系，因资料缺乏而暂缺。先祖传说时期世祖黄帝世祖昌意世祖颛顼世祖穷蝉世祖敬康世祖桥牛世祖瞽叟世祖重华世祖舜世祖商均西周至春秋时期17世祖虞瘀父，任周朝陶正16世祖陈满，陈胡公15世祖陈犀侯，陈申公14世祖陈突，陈孝公13世祖陈戎，陈慎公12世祖陈宁，陈幽公11世祖陈孝，陈僖公10世祖陈灵，陈武公9世祖陈燮，陈平公8世祖陈圉，陈文公7世祖陈鲍，陈桓公6世祖陈林，陈庄公5世祖陈颛孙，与陈厉公子完同出奔。4世祖颛孙强3世祖颛孙健祖父颛孙齐父颛孙姜，生三子：子张、子莫、子英。本人颛孙子，颛孙师，字子张。后裔世系第2代颛孙申详，生于鲁国，因名鲁人，师事子思，缪公尊以宾礼。第3代颛孙钟，请学于申详。第4代颛孙文，博学强记，淹贯六经，魏召为相不受，著书万言，悉皆心性之学。生二子：江、河。第5代颛孙河，文次子。第6代颛孙羡，仕于赵。第7代颛孙球，言行笃实，修书筑墓。第8代颛孙冲，字太元，因秦焚书灭儒，遂隐于三台山，藏书石室。第9代颛孙延庆第10代颛孙浣心，为长沙太守。第11代颛孙茂春第12代颛孙简，博学好古，纂修遗书，汉昭帝征为博士。第13代颛孙萃第14代颛孙湛第15代颛孙园，天姿明敏，正直不阿，因王莽纂位，避而不仕。第16代颛孙永久第17代颛孙嘉善第18代颛孙标第19代颛孙宁第20代颛孙克柔，晋武帝泰和1年授太常寺。第21代颛孙东第22代颛孙无欲第23代颛孙凤第24代颛孙应泰，事母孝，修筑祖墓。第25代颛孙光，好为古文词，著书二十二篇。第26代颛孙珙，恢廓大度，魏举孝廉。第27代颛孙奎第28代颛孙良，晋秘书郎。第29代颛孙寰第30代颛孙存，北齐天保2年封子张为萧伯，存奉祀生。第31代颛孙源，周武帝改封子张为陈伯，授源博士奉祀生。第32代颛孙燕，隋文帝时为泾州司户。第33代颛孙椿，唐武帝1年召袭博士奉祀生。第34代颛孙远第35代颛孙通第36代颛孙登，唐开元4年召为国子监博士。第37代颛孙高第38代颛孙淳，唐元和10年授少府监主簿。第39代颛孙泰，唐显通1年明经及第，授国子监博士。第40代颛孙宣第41代颛孙循，当五季之乱，隐居躬耕。第42代颛孙熙，聪明颖异，八岁能文，后为户部员外郎。第43代颛孙允第44代颛孙宏毅第45代颛孙书绅，宋大中祥符1年追封子张为宛丘侯，给奉祀官一员世袭祀事。第46代颛孙晋，袭封奉祀，重新祠宇。第47代颛孙坎，奉祀，修墓。第48代颛孙订，奉祀，筑堤护墓。第49代颛孙孔臣第50代颛孙皞，金人陷徐州，入淮泗毁祖墓。宋康王南渡，遂避河南，隐姓西华县。第51代颛孙问明第52代颛孙燧第53代颛孙应芝，辟释老之说，著《涤尘》十二篇。第54代颛孙瑾，癖沈琴鹤，为范阳教谕。第55代颛孙栋，仕元后退隐河南西华县，尝对子叹曰：“萧，吾故土也。先人之坟墓在焉，不可流离忘归，子其旋返世守，无失烝尝之祀”。第56代颛孙志，不忘父训，明洪武2年回萧守墓，仍筑室于闵子御车制牛板之东。第57代颛孙礼，生员。生四子：崇儒、崇治、崇书、崇学。第58代颛孙崇儒，字象贤，生员，生一子：铨，无后，以崇治为宗。颛孙崇治，奉祀生员。生三子：仪、钊、海第59代颛孙钊，崇治次子，奉祀生员，生二子：禄、杲。第60代颛孙杲，钊幼子，奉祀生员。第61代颛孙守经，奉祀生员。第62代颛孙岱，字华峰，廪生入监，善词赋，好山水，重修祠墓，袭奉祀官。生二子：承恩、承惠。第63代颛孙承惠，岱幼子，字泽甫，号继华，儒学生员，袭奉祀官，筑堤修墓，建祠于邑治西门外。清康熙1年，以子佐圣官赠江西临江府峡江县知县。生四子：依圣、辅圣、翼圣、佐圣。第64代颛孙依圣，承惠长子，字必孔，奉祀生员，言行敦笃。生一子：尊贤。颛孙佐圣，字悦孔，奉祀生员，入学食饩，顺治8年恩贡，廷试推官改授江西临江府峡江县知县，5年复补吉安府泰和县知县。生二子：景贤、好贤。第65代颛孙尊贤，依圣子，生子达道。颛孙好贤，佐圣幼子，字乐只，儒学生员，生一子：诚道。翰林院五经博士第66代颛孙达道，尊贤子，生子成德。顗孙诚道，好贤子，清雍正3年恩诏为先贤颛孙子设立博士，查颛孙诚道委系嫡裔，奉旨授为世袭翰林院五经博士。生一子：明德。第67代颛孙成德，达道子，生子宏绩。颛孙明德，诚道子，乾隆21年承袭翰林院五经博士。生一子：宏传。第68代颛孙宏绩，成德子，生子开来。颛孙宏传，明德子，因病未袭。生一子：开瑞。第69代颛孙开来，宏绩子，生子奕桂。颛孙开瑞，宏传子，查非大宗，不应承袭。第70代颛孙奕桂，开来子，生子世增。第71代颛孙世增，生子树勋。第72代颛孙树勋，道光9年承袭翰林院五经博士。第73代颛孙大猷，咸丰9年承袭翰林院五经博士。颛孙子奉祀官6思想观点《论语》子张第十九载云：（一）子张日：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣。”这里的士指好的知识分子，见危致命指忠于国家，见得思义，指君子取财，取之有道。祭思敬，丧思哀指的是孝敬父母和祖先。这一段总结起来就是子张提出的一个好的知识分子的标准，要求知识分子做到这几点。（二）子张日：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”这段话是颛孙子张严厉地批评了那些意志薄弱，背叛自己的信仰和道义的人。（三）子夏的门人问交于子张。子张曰：“子夏云何”？对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？，我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”从这段话可看出子张与子夏意见有分歧。对于如何交朋友这个问题，子夏是遵照“守无友不如己者之古训，而子张是守孔子的泛爱众而亲仁者之古训”。这两段古训是针对两种不同的对象而言的，对于初学者，因其识别力差，自控力弱，自当慎重择友而交；针对君子而言，当广施仁义，惠于世人。