正文 君王篇之禹（续） 文 / 欧阳靖康戴韵

    &bp;&bp;&bp;&bp;《金楼子》记载

    帝禹夏后氏，名曰文命，字高密。

    母修已，山行见流星贯昴，意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹于石坳，夜有神光，长于陇西大夏县。龙角珠庭，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩钤，身长九尺九寸，胸有黑子如玉斗焉，手长至膝，胫无毛，左手中十七黑子。

    为人敏给克勤，其德不违，其言可信。声为律，身为度。乃遂与益、后稷奉帝令诸侯百姓。伤先人父鲧之功不成受诛，乃劳身焦思，过门不入而洪水平。

    既陟元后以金承土，都平阳，或营安邑，薄衣食而致孝于鬼神，卑宫室而致美于黻冕。陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘?┝。

    神鹿出于河水，天锡元圭。乾吾国献裘，毛有五采，复荐咎繇于天，将以致禅。会咎繇终，复荐益。禹殂，葬会稽。

    庙中有铁さ铁荚石船，庙里有涂山神姑之象，珠玑为帐，宝玉?周华，诸庙莫及。当中山水之盛，良辰吉日，罗绮ㄚ服，满桥梁之上，皆金翠为饰，神又甚灵，彼人所敬。

    初，禹娶涂山氏之女，生启，三年礼毕，益避启，人不归益而归启。一名建，一名余，母化而为石。启即位，伐有扈氏，启庶兄也。夏禹氏绝，少康出于窦之中，复禹迹也。

    《史记·夏本纪》译文

    夏本是一个古老的部落，相传是由包括夏在内的十多个部落联合发展而来的，与古代其他部落交错分布于中国境内。到唐尧、虞舜时期，夏族的首领禹因治水有功，取得了帝位，并传给其子启，从而建立了我国历史上第一个世袭王朝。夏王朝约存在于公元前二十一世纪至公元前十六世纪。《夏本纪》根据《尚书》及有关历史传说，系统地叙述了由夏禹到夏桀约四百年间的历史，向人们展示了夏朝时期的政治、经济、军事、文化及人民生活等方面的概貌，尤其突出地描写了夏禹这样一个功绩卓著的远古部落首领和帝王的形象。

    相传尧、舜时洪水泛滥，民不聊生，虽经大力整治，但由于时代和条件的限制，也由于当政者用人不当，长期未能把民众从灾难中解救出来。这成了当时因扰中华民族生存和发展的一个十分尖锐的问题。就在这样的历史背景下，夏禹，一个有抱负而且聪敏勤恳的青年出现了。他继承父业并吸取父亲鲧（ǔ）治水不成的教训，以他的健壮、精干和毅力，获得成功，在几百万平方公里的土地上，呈现出一派怡然富足、井然有序的宏伟景象。

    司马迁以极其虔敬的心情，向人们叙说了夏禹的业绩：他怀着励精图治的决心，新婚四天就离家赴任，行山表木，导九川，陂九泽，通九道，度九山，考察了九州的土地物产，规定了各地的贡品赋税，指给了各地朝贡的方便途径，并在此基础上，划定了五服界域，使得全国范围内形成了众河朝宗于大海，万方朝宗于天子的统一、安定和欣欣向荣的大好局面。在叙说夏禹的业绩的过程中，司马迁还插进了皋陶（yá）论“九德”以及舜和皋陶关于元首和股肱（ō）的歌词，这也反映了古人理想的天子及诸侯大臣的行为和道德规范。

    与夏禹的形象相反，司马迁也用简约的笔触，勾画和鞭挞了孔甲的湎淫和夏桀的暴虐。

    《夏本纪》是一部夏王朝的兴衰史。夏禹的兴起，是由于他治理洪水拯民于灾难，勤勤恳恳地做人民的公仆，人拥护他。夏朝的衰亡，则是由于孔甲、夏桀这样的统治者败德，伤民，人民怨恨他们。当然，夏禹还只是一个传说中的人物，这篇本纪的记载也未必完全真实，历史事实未必那么美好，但大禹治水的业绩却早已在中华民族的历史上，树起了一座永不磨灭的丰碑；他十三年于外，三过家门而不入的伟大奉献精神，也早已千古传颂，作为我们祖先一种美德的代表，将永远值得学习和效法。

    夏禹，名叫文命。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。禹，是黄帝的玄孙，颛顼帝的孙子。禹的的曾祖父昌意和父亲鲧都没有登临帝位，而是给天子做大臣。

    当尧帝在位的时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。尧寻找能治理洪水的人，四岳群臣都说鲧可以。尧说：“鲧这个人违背天命，毁败同族，用不得。”四岳都说：“比较起来，众大臣还没有谁比他更强，希望您让他试试。”于是尧听从了四岳的建议，任用鲧治理洪水。九年时间过去，洪水仍然泛滥不息，治水没有取得成效。这时尧帝寻找继承帝位的人，又得到了舜。舜被举用，代行天子的政务，到四方巡视。舜在巡视途中，看到鲧治理洪水干得不成样子，就把他流放到羽山，结果鲧就死在那里。天下人都认为舜对鲧的惩罚是正确的。舜又举用了鲧的儿子禹，让他来继续他父亲鲧治水的事业。

    9潞安府志

    “土人传鲧治水欲浚漳河南流，凿山势逆水不能下，被殛；禹乃改渠东流，始通。凿痕今存”。潞城县三池南里有大禹泉，《潞安府志·卷四》：“相传大禹经此，相地穿井得泉焉”。潞城大禹山，相传大禹治水曾经驻留于此，因以名山；山腰有洞，山巅有石砌大禹庙三间。《潞安府志·卷四》：“大禹山在（潞城）县南十里，高八百九十三丈，北连卢山，南连长治百谷山，上建庙”。《泽州府志·卷十三·古迹·凤台县》：“邑（今晋城市）东南二十五里太行山北有龙门峡，传为禹所凿，盖丹水所出之地”。【错錾沟】在山西省长治市平顺县奥治村，相传为大禹治水的一处遗址。

    10衡漳禹迹

    所谓“衡漳”即漳水“横流”的那一段，《水经注》记载：大禹治水，疏导黄河的水到达衡漳（今邱城东南），经邱城、雨(禹)庄、马头、古城营入广宗县境，东北流天津入海。雨庄（今县城南偏西10里）古为禹庄，故老相传，大禹治水曾在此居住。历史上黄河两次流经邱县，前后共计一千九百八十二年。[1]

    11文物中

    “大禹治水”不仅出现在大量的古籍当中。而且也同样出现在了文物中。当今可知有关大禹记载的文物除大量简文材料之外，还出现在已知的三件青铜器物上，如叔夷钟、秦公簋、遂公盨等。其中遂公盨的铭文更是记录了“大禹治水”，与尚书的内容也可相互参照。

    2002年保利艺术博物馆收藏了一件叫“盨”的西周中期的盛水器，它的发现为我国三代时期的夏史实提供可靠的记载。器铭与《尚书.禹贡》的契合，加之具有浓厚西周的价值理念色彩，十分具有学术价值。

    其文共九十八字，除末行外，他行铭文皆成匀称分布。铭曰：“天令（命）禹敷土，随山浚川。（乃）差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母。生我王作臣，厥显唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋。孝友盂（喻）明，经济好祀，无废心；好德婚媾，亦惟协天。厘用考神，复用绂录。永孚于宁。遂公曰：‘民惟克用，兹德亡诲。’”今文言之，大致是上古时候，天帝命令禹划分了九州之地。他行走于群山之中，砍木来勘分界址，并且疏浚了河川。至此根据九州，建立了不同征赋制度。上帝处在主宰的中心，监督着人世的德化之教。大禹为王后，享受着万民的拥戴。世人生生不息地繁衍，遵从着伦理纲常。我王怀着臣下的谦逊，所彰显的是德行；万民所崇尚的惟有美德。选择贤人来治理国家，邦内得以昌盛，美德予以了宣教，国事得以了执行。满怀着孝悌、友爱的心，没有任何的阴暗；经理天下注重祭祀上天，而不废弃；秉成德性，崇德礼婚，这也是协和于天下。敬畏先祖的英灵，行起消祸之祀，可使国家永保安宁。遂公说：“万民如果能够实行这样的德化，那就没有灾祸了！”

    周人用“德”去掩饰奴隶制度的政治本质，是一种伦理政治。但透过它，我们更多的是看到了夏代的文化内涵。铭文的前两句几乎与《尚书序》中的“随山浚川”、《禹贡》的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”以及《皋陶谟》的记载，都极其吻合。夏商曾经因为没有实证，而为世人所怀疑。古史辩派的“历史层累”论更加认为夏王朝只是个传说。殷墟甲骨解决了商王朝的存在。而夏王朝存在吗？根据商代“有册有典”的记载与册典在甲文中的字形，我们毫无怀疑商代存在竹木简文字材料，然而年代的久远可能让它们消迹了，随之历史也无法真正得以还原。夏代也在神秘色彩下离我们远去！二里头的符号或许有些字形的痕迹，但它却不存在字词句的连贯性，因而夏文字依然是个迷。这件周代铭器的发现，有效的将禹从神话中脱颖而出，夏代有了最直接的文字描述。它解决了“大禹治水”问题，是国之重宝。有关解决三代历史的路还很漫长，需要我们坚持不懈的上下求索。