正文 名賢篇之三苗 文 / 歐陽靖康戴韻
&bp;&bp;&bp;&bp;三苗，與歡兜、共工、鯀合稱為“四罪”。中國傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫“苗民”、“有苗”。主要分布在洞庭湖和鄱陽湖之間。梁啟超認為，三苗的苗就是蠻，系一音之轉，堯舜時稱三苗，春秋時稱蠻。當禹的夏部落聯盟跨入奴隸社會時，三苗已有“君子”、“小人”之分，開始有了階級分化。有的文獻記載三苗“惟作五虐之刑”，最早發明了刑罰。三苗有“ 首”的習俗，即把麻和頭發合編成結。
1簡介
中國上古傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫“苗民”、“有苗”。主要分布在洞庭湖（今湖南北部）和彭蠡湖（今江西鄱陽湖）之間，即長江中游以南一帶。梁啟超認為，三苗的苗就是蠻，系一音之轉，堯舜時稱三苗，春秋時稱蠻。當禹的夏部落聯盟跨入奴隸社會時，三苗已有“君子”、“小人”之分，開始有了階級分化。有的文獻記載三苗“惟作五虐之刑”，最早發明了刑罰。三苗有“ 首”的習俗，即把麻和頭發合編成結。三苗，與歡兜、共工、鯀合稱為“四罪”。
2典籍記載
史記
《史記卷一•五帝本紀第一》中記載，“歡兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫闢。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷︰四罪而天下咸服。”
在此引用解惠全、張德萍的譯注︰“歡兜曾舉薦共工，堯說‘不行’，而歡兜還是試用他做工師，共工果然放縱邪僻。四岳曾舉薦鯀去治洪水，堯說‘不行’，而四岳硬說要試試看，試過後卻沒有成效，所以百官都以為不適宜。三苗在江、淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來向堯帝報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗；把歡兜流放到崇山，以便改變南蠻的風俗；把三苗遷徙大三危山，以便改變西戎的風俗；把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風俗。懲辦了這四個罪人，天下都悅服了。”這也許就是三苗被遷的原因，也是歷史上對三苗的一種說法。
傳說
在中國傳說中“三苗”是黃帝至堯舜禹時代的古族名。
黃帝時，三苗部落參加過九黎的部落聯盟，有的文獻說三苗是“九黎之後”。堯時，三苗作亂，堯發兵征討，作戰于丹水（今丹江），打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯盟。有文獻說三苗的首領 兜是“堯臣”，被稱為“諸侯”。後來，三苗不服，多次為亂，堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山，將其首領 兜流放到崇山。舜代堯為部落聯盟首領以後，三苗不服，舜乃整軍振旅，沒有經過戰爭而臣服了三苗。禹時，三苗不服，禹與三苗進行了一場歷時70天的大戰，大敗苗師，從此三苗衰微下去。此後，史籍中不再見三苗的活動。如今有的學者認為，現代的苗族就是三苗的後裔。章太炎、呂思勉等與此看法不同，認為現代的苗族與三苗無關。
3神話傳說
傳說時期南方氏族部落集團。又稱“三苗”、“有苗”、“苗民”。分布在“江、淮、荊州”“左洞庭 右彭蠡”之地,略當今江甦、安徽、江西、湖北、湖南一帶。學者多認為與今苗瑤民族有遠源關系。《山海經》說︰“顓頊生 頭， 頭生苗民。”漢魏學者多言三苗是以蚩尤為君的九黎部落後裔，則三苗可溯源到黃帝時的蚩尤。今世苗族傳說中還可找到關于頭、蚩尤的史影。文獻載蚩尤兄弟八十一人，應是有八十一個氏族。他們以金作兵，勇敢善戰，威震天下，曾與炎帝、黃帝兩部落集團進行戰爭，被黃帝殺于涿鹿（今河北涿鹿東南）。三苗北向發展雖然受阻，但在堯、舜、禹時期仍為華夏集團勁敵。堯曾與三苗戰於丹水一帶，並將其部分人放逐于三危，舜也曾對三苗進行分化遷徙，並終因南征三苗，死于蒼梧，連尸骨也未運還。因而禹不能不再次征伐三苗，乘天災人禍同時降臨三苗之機，大敗苗師，三苗從此衰微。在歷次戰爭中，不少苗民淪為奴隸，“子孫為隸，不夷于民”，被強制勞役。這些苗民的後裔，也是形成漢族的先民之一。《六韜》說︰“堯伐有苗于丹水之浦”，《呂氏春秋•召類》則說為“堯戰丹水以服南蠻”。可見三苗又被稱為南蠻，夏商以後便統一用“蠻”進行記述，而不再見“三苗”的記載了。也有學者認為古書中的三苗本在北方，與後世的南蠻無關。
4考古發現
隨著考古學的進展，越來越多的人相信，三苗很可能就是天門石家河文化的主人。他們在長江中游建立了巨大的城市，宗教、水利設施異常發達。大約前2000年，該文化被中原龍山文化取代。
圖為門板灣古城遺址（屈家嶺文化）的房屋圖，這是三苗時期居住遺址中保存最好的一座。
5地理位置
在湖南岳陽、湖北武昌及江西九江一帶。《書禹貢》︰三苗丕敘。《史記正義》︰吳起雲，三苗之國，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也。
6相關事件
距今4000多年前，華夏集團黃帝的後代，經過長期爭戰，先後形成了以堯、舜、禹為領袖的北方部落聯盟，為掠奪財富和奴隸，與南方苗蠻集團的三苗部落進行了長期戰爭。開始，堯在丹水(今陝、豫、鄂境之丹江)打敗三苗，三苗不服。舜時，為伐三苗，一面發展生產，鞏固聯盟內部團結，一面大習武事。經過三年準備，舜親征三苗，一直打到今洞庭湖一帶。但兩大集團決定性的一仗是禹伐三苗。當時，三苗地區發生大地震，禹乘機發動大規模進攻。他在誓師動員時說︰“三苗不敬鬼神，濫用刑罰，違背天意作亂，上天現在號令我們要對它進行討伐。”交戰開始，戰斗十分激烈，互有勝負。突然，戰場雷電交加，三苗領袖不幸被箭射中，苗師大亂，潰不成軍。從此，三苗部落逐漸衰亡。
舜征三苗“道死蒼梧”後，禹對三苗進行了更大規模的討伐。《墨子•非攻》詳細刻度了這場戰爭的經過︰“昔者三苗大亂，天命殛之，日妊宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗，四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以待，𩅍矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾（微）。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有三苗也。”《墨子•兼愛》還記錄禹也征前的誓言︰“濟濟有眾，咸听朕言︰非惟小子（按即禹），敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對（邦）諸群（闢），以征有苗。”從誓言來看，此時的禹不僅接替了舜的地位，而且比舜更有權威，儼然國王。這是階級社會取代氏族社會的重要信息。經過這次摧毀性的打擊，三苗後世就此衰微，即所謂“後乃遂幾”，三苗之地也納入了夏王朝的直接控制之下，而作為三苗北疆的隨棗走廊一帶，自然是首當其沖了。這一變化在江漢地區原始文化發展序列中也有所表現︰夏初，夏文化的影響通過南陽盆地，沿著隨棗走廊，達到了長江之濱。如在河南淅川下王崗（即“丹水之浦”）、湖北宜昌白廟子、隨州西花園和黃陂盤龍城等遺址中，均發現了一些早于商，晚于龍山文化而與二里頭文化相同或相似的陶器。如二里頭文化中比較典型析器物如橄欖形罐、口沿捏花邊的（或稱雞冠形）罐、澄濾器、三足盤、四足方鼎等，在這些遺址中也能見到。這大概是禹佔領三苗地區在考古上的反映。
7歷史沿革
中國長江以南的江西省境內，自從漢朝到唐朝以來，就有很多以危為姓的人家，根據歷代學者的考證，他們都是三苗的後裔。東漢學者王符所著的《潛夫論》上說︰“危氏，三苗之後”，正是這個意思。
苗族是三苗的後裔，自古以來就遍布于如今的四川、雲南、西藏、貴州、湖南、廣西及瓊州等地，與漢人毗鄰而居，關系非常密切。《舜典》的“傳”中，曾將當時三苗的來龍去脈加以介紹說︰“三苗，國名，縉雲氏之後，為諸侯，號饕餮。”另外，其《名義考》也指出︰“三苗建國在長沙，而所治則江南，荊、揚也。”由《舜典》的這些文獻看來，古代的三苗本來是痊于江南的一個國家，是由縉雲氏的後裔所建，而所謂縉雲氏，則是黃帝時的夏官之名，其封地就在今浙江省縉雲山的仙都山一帶，算是黃帝名下的一個諸侯。如此看來，三苗在此時期有一部分與黃帝的華夏集團融合，形成後來的漢族人，所以現代漢族人的祖先並不是單一的只有炎黃二帝，還有上古時期的其他部落，同理，由三苗部落所形成的現代的民族——漢族和苗族是有著濃厚血緣關系的。
江西的危姓最早就是三苗的後裔。
唐朝末年，黃巢起義軍崛起，橫行江淮，874年，江西撫州富紳危全諷、危仔倡兄弟，招募同鄉青壯年，組織武裝，以保家衛鄉為名，築城自衛。877年，黃巢大將柳彥璋率軍從九江南下攻取撫州，因當時城中缺兵無備，經不住起義軍的圍攻，不多時就被拿下。不久，黃巢大軍北上，危全諷協助撫州刺史鐘傳追擊柳彥璋于象牙潭，斬其將黃可思、李道謙。因此戰之功，危全諷被任命為討捕將，盜首黃天撼、朱從立聚眾起兵，在南豐、黎川、崇仁、宜黃一帶活動，對抗官府，危全諷奉命前往鎮壓，將其收編在麾下，充實壯大了自己的軍事實力，此後危全諷又在南城縣修築土城，派兵駐守，保衛贛東地區，危全諷協助朝廷鎮壓黃巢叛亂可謂是漢人中的功臣。
宋代的靖康年間，徽、欽二帝被金兵北虜，江西光澤地方發生了一件十分感人的事，就是有一位叫作危翁一的老樵夫，竟然在痛哭了3天3夜之後，骨立而死，由此可見當時漢人的悲壯。