正文 名臣篇之瑶姬（续） 文 / 欧阳靖康戴韵
&bp;&bp;&bp;&bp;戏曲
至于将巫山神女故事写成戏曲的也不少。据庄一拂《古典戏曲存目汇考》著录，金院本有《病襄王》，宋官本杂剧有《楚巫山彩云归》，元明杂剧有杨讷《楚襄王会巫娥女》、王子一《楚阳台》、佚名《巫娥女醉赴阳台梦》、汪道昆《高唐梦》等。遗憾的是，除汪道昆的《高唐梦》今存于《盛明杂剧》中外，其余剧本都全已散佚，具体已不可考。[17]
传说
此外，当代巫山地区还流行着神女的民间传说。这些民间传说都赋予神女美丽善良、造福于民的性格，从而丰富了神女的人性内涵。
纵观巫山神女传说的发展演变，我们不难发现：那披着云霞羽衣，伫立在朝云暮雨、迷离惝恍的巫山十二峰中的神女，是我国漫长封建社会那无爱沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋润着我们这古老民族在礼教现实的干旱中那干渴的心；她那明媚靓丽、脍炙人口的动人形象，宛如那漫漫长夜中一颗璀璨的晨星，昭示着真善美人性复归的黎明。[17]
人神之恋
人神恋发展的三个阶段
《楚辞》和楚赋是萌芽期。九歌中《云中君》记云神，男女恋爱时，常恐对方无情於我,既有情矣，又愁他或她中道变心，故常发生疑怨的心理。人对神的恋爱,到了极热烈时，也是如此。「思夫君兮太息,极劳心兮忡忡」，表现想念神君长叹息，忧心忡忡不安宁。《山鬼》由女巫扮演山神独唱，叙述女巫迎神而神不临的情状，表达其不能接遇神灵的怀思，哀怨之情.及至楚赋《高唐》、《神女》，表现的是精神恋爱，神女渴望人间生活，追求与人平等的地位，也从不带功利性。
魏晋六朝是人神恋发的发展期。《搜神记》中《董永》一篇，因董永忠实善良和孝顺，得天上的织女下凡，与他结为夫妇及帮助织布还债。《后搜神记》的《白水素女》，田螺姑娘见谢端少孤，特从天汉到来为其炊烟守舍。《幽明录》中《刘晨阮肇》，两人入天台山后而得女子，金银，美肴，最后思乡而回归。此时人神恋爱始涉利益或利诱的关系。
至唐代为成熟期。《柳毅》中柳毅遇洞庭龙女，得圣婚，财富和长寿；《裴航》的裴航亦得到物欲和情欲的补偿满足。从《楚辞》的《九歌》到楚赋的《高唐》、《神女》，初步奠定了神女的原型；再到汉魏六朝志怪小说，形成了人神恋模式的雏型；到唐代发展为成熟的传奇小说，并为后世小说家提供了有益的借鉴。
《神女赋》为后世神女的美貌定位.
赋中描述了神女的美貌，令后来的小说中描写的神女仙子大都是以这种模式出现。
於春秋时期还没有出现神女的形象，《庄子·逍遥游》中的神女形象较为鲜明，神性也很突出。「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外」，这位神女能超越时空，逍遥自在，是一位恬静，娴雅的美人。
《神女赋》中的神女比《庄子·逍遥游》进步，对神女的描写更细致，对楚王作出诱惑，突出神女的艳丽。由於《神女赋》最早较完整的神女的描写，对神女的形象有典范的作用。
7文学作品
李白诗
《感兴八首》唐·李白
瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。
锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测？虚传宋玉文。
李白诗
《观元丹丘坐巫山屏风》唐·李白
昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。寒松萧飒如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。水石潺湲万壑分，烟光草色俱氲氛。溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。
杜甫诗
《咏怀古迹》杜甫
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
阎立本诗
《巫山高》阎立本一作阎复本诗
君不见巫山高高半天起，绝壁千寻尽相似。
君不见巫山磕匝翠屏开，湘江碧水绕山来。
树春娇明月峡，红花朝覆白云台。台上朝云无定所，
此中窕窈神仙女。仙女盈盈仙骨飞，清容出没（ò）有光辉。
欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华，
枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。
苏轼诗
《神女庙》节选宋·苏轼
……
纵横若无主，荡逸侵人寰。上帝降瑶姬，来处荆巫间。
神仙岂在猛，玉座幽且闲。飘萧驾风驭，弭节朝天关。
倏忽巡四方，不知道里艰。古妆具法服，邃殿罗烟鬟。
百神自奔走，杂沓来趋班。云兴灵怪聚，云散鬼神还。
茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。还应摇玉佩，来听水潺潺。
《巫山》原诗过长，下为节选宋·苏轼
……
遥观神女石，绰约诚有以。俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。人心随物变，远觉含深意。
……
楚赋亦虚传，神仙安有是。次问扫坛竹，云此今尚尔。
翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾。风来自偃仰，若为神物使。
……
陆游诗
《三峡歌》宋·陆游
十二巫山见九峰,船头彩翠满秋空。朝云暮雨浑虚语,一夜猿啼月明中。
毛主席词
《水调歌头·游泳》毛主席
才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀（yú）。
子在川上曰：逝者如斯夫！
风樯动，龟蛇静，起宏图。
一桥飞架南北，天堑（qà）变通途。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
神女应无恙，当惊世界殊。
8人文历史
文人与山水相得益彰。神女峰之灵山秀水给文人们以灵气和灵感；而文化名人留下的足迹和诗篇又使神女峰声名远播。
现代学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证，而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型，特别是运用民俗学、社会学和文化人类学理论来解读巫山神女传说。早在上世纪30年代，闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果：《高唐神女传说之分析》。学者们认为，此文是具有极高学术价值的拓荒之作，为现代的高唐神女研究奠定了基础。80年代以来，高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点，许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列，先后发表了一系列论著。[18]
神女峰
在巫山县东巫峡北岸，是巫山十二峰之最[19]。从远处眺望，此峰宛如一位矫健的少女，亭亭玉立，俯视长江。又名望霞峰[18]。
巫山十二峰各有特色，其中以神女峰最秀丽最有名。历代骚人墨客都慕名而来，为此峰写了许多诗词歌赋。
详见词条“神女峰”
神女庙
庙名,为巫山神女所立之庙。在重庆市巫山县东巫山飞凤峰麓。从可考的楚怀王于阳台立朝云庙至今，已有2300多年历史。方圆百里地方，为同一位神多次建造庙宇，这在全国各地都不多见。[20]
历代有多首以神女庙为题材的诗作，详见词条神女庙。
神女像
2003年下半年，巫山县建138米高（世界最高）的“神女塑像”消息传开，立即引起中国数十家媒体关注。2004年1月，重庆市长王鸿举在全市人口资源环境工作座谈会上对此提出质疑，认为这一人造塑像将有损三峡自然景观。他告诫要尊重自然，对这一项目建设要慎重。巫山县旅游局局长龚立说，该项目只做了一些前期准备工作，从2004年开始就明显冷了下来，日前县里已正式决定停建该项目。虽然停建这一塑像，但巫山旅游还将围绕神女峰来做“文章”。龚立说，神女峰景区开发包括两方面：一是巫山准备从5月初推出神女溪旅游线，在溪上游客还可漂流。二是徒步攀登神女峰。游客可在不同的高度欣赏高峡平湖的景致。