&bp;&bp;&bp;&bp;“名家”发源于东周卫国大名府，它主要是以研究名符、名学的能量气场为对象的研究学派。名符是人、事、物、业等万物的符号标识，是被动的工具标志，是主动传播、交流、表达信息的载体。它代表其人、事、物、业的形态仪表、虚实形式、状况规律和表里得失的一种名实关系。名学是研究名符好与坏、得与失为的论证；它是研究社会人文思想、逻辑推导的一种论证关系。它由学问与学术两部分组成，学问包括姓名学与名称学，学术包括扬名学与命名学。“名”不是有名的名、出名的名，而主要是指人、事、物、业的旗帜、标识与概念、意念。由于社会政治与名家后代脉承者的无能，名家的名学断断续续没有发扬光大，名家这个学派在后来若干朝代中几乎没有了脉承与继承人，现代姓名学理论是已完全背离名学的脉承，现代人谈到名家，就认为是先秦诸子的时代人物，甚至大部分人认为它不是国学，还有很多很多人是这样忽略它。东周时代称为名符，战国时期转称“刑名”或“辩者”，西汉时期又称“名气”，近代称之为名家。据史记记载名家发起于春秋时期，发源地为现在的河北大名府，发起人叫名望字五鹿。1词语来源名，最基本的释义是指人或事物的称谓，或做某事时用来作依据的称号。(会意。字从夕从口。“夕”指“黄昏”。“口”指“七嘴八舌”。“夕”与“口”联合起来表示“在太阳西斜农夫们从田里回村时，夫妻抱着新生儿向大伙征询适当的名字，或夫妻抱着新生儿向大伙宣布新生儿的名字”。本义：〈动词〉称呼（新生儿）或〈名词〉（新生儿）称呼)《康熙字典》解释。说文自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。玉篇号也。广韵名字也。春秋·说题名，成也。扬子·法言通天地人、事物业曰名。周礼·天官一曰名，以符得万物。说文解字名，虚、实也，万物之称。[1]从白话层面理解有两种意思：其一，即有名之实士。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有名者皆称君”。其二，《说文解字》:“名，虚、实也，万物之称。”不过一般《说文解字》的最后一意接受较广。“名”是古代人称之名符，名家是学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子，毋为小人”。可见那时只称名是有知识才艺者为“层次”，其中有君子，也有小人。“名”最初指的是人或事物的称谓，或做某事时用来作依据的称号。2解释名家是中华文化百家之一，在先秦时期名家以辩论名实问题为中心的传输思想学问与学术。名家的名，是以重视“名”(概念)和“实”(事物的状况)关系的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的研究与运作。名家的家，是以学术流派的成就人士为主题，一种尊称以及一种充分的肯定，掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。名家是协助权威者的能量与气场价值延续名符，它自身本无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，以“家”为承载某一行类的载体价值延续，并以此区别于其他国学的学派。3名家思想名家又称名学的国学学派，是中国最古老又有影响的学派。做为华夏文化最有价值研究系统，也是一种思想与逻辑表现的载体，并非通常意义上的姓名学学问、学术或学派，它是中华文化脉承中以法系中法理基础，以中华民族社会人文为依据，以区域文明发展过重中影响并持续至今的意识形态的思想表达与逻辑推导，名家思想是华夏民族在社会价值中最基本的文化信仰。名家最初指的是人、事、物、业的名符，自春秋文化开放后由名望创立的后来逐步发展以交流、传播、表达信息能量为核心的思想与逻辑的体系。名学并无确立神秘力量为核心文化，并统御教徒的文明，相反，名学是一种以人为整体核心体，主观是通过名符承载者的能量与气场来畅叙思想与逻辑推导，客观是承载名主能量与气场的价值观。名家思想是以奉名望（前1551年－前1479年）为宗师，所以又有称为名望学说，对中华民族文明发展以及东亚文明发展有过重大影响并持续至今的意识形态。名家学派的当代传人兰名钧脉承名家文化来论证：社会发展中的贵族和自由民众通过“名符”与“利益”接受传统三方面的价值展现，初级为功德：功(劳、效、绩、责、略、赏)、德(道、信、圣、仁、明、暗)；中道为名势：名(言、目、分、利、儒、法)、势(趋、力、虚、时、形、局)；顶层为权利：权(行、首、授、限、衡、位)、利(益、害、舍、得、贞、市)的社会化价值观教育。从施教的内容看，中国古代的社会化价值观教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的思想、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。名家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。名家的学说简称名学，是中国古代自夏商朝以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数名家人士被历史时期政治需要作为儒家思想来传承。名家学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育，春秋战国以“合同异之辩”、“离坚白派”为纵横时代的社会化价值观教育；自汉代后以”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“为同异时代的社会化价值观教育，致使名家文化的价值观教育播及到整个中华民族。这样名家思想就有了坚实的中华民族心理基础，为全社会所接受并逐步名载脉化全社会。但是名家学派固守“功不过时、名扬千古，权伴其势、利循德道。”(《名符·王制》)。名学在历史上也多次遭受严重冲击。远至汉秦“时势换新运动”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法、五四运动等新朝文化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除名家思想之後，名家思想事实依然是中国社会一般民众的核心能量气场的价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。4名家详解名家是以提倡以循名承责的名实为学说的理论推导的流派，名学提倡正名承实，正名是正以形状彼此之是、非、得、失，使名承责形状之体、态、实、虚之相符。在战国期间，局势动荡、混乱。社会政局纷乱很多礼法名存实亡。社会的变迁，时代发展，文化的大融合，今天的名家思想注重传承表达自我思想，交流传播别人的逻辑，正确引导名与实之间的关系，是当今社会的一种思想学与逻辑学的融合体。当代的名家与各家不同之处，正是在于名正其实的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩别的内容，又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学问、学术随社会政治的起伏而推沿传里，一直被人们冠上一个诡辩的恶名。名家到了今天的没落，除了因为不能受上位者的支持之外，也因为名家弟子们无能，没有更好的推崇出超出前人的创新主张。(1).战国时期，名家学说是诸子百家之一。当时以正名辨义为主，主要代表为邓析、惠施、公孙龙等。《庄子·天下》有名家辩辞的记录。《史记·太史公自序》：“名家苛察缴绕……故曰‘使人俭而善失真’。”《汉书·艺文志》：“名家者流，盖出於礼官。”梁启超《论诸家之派别》：“名家言起於郑之邓析，而宋之惠施及赵之公孙龙大昌之。”(2).犹得权威的名门望族，历次脉承权威政治的对弈。《史记·樗里子甘茂列传》：“昔甘茂之孙甘罗，年少耳，然名家之子孙，诸侯皆闻之。”晋陆机《吴趋行》：“八族未足侈，四姓实名家。”宋欧阳修《刘公墓志铭》：“自其皇祖以尚书郎有声太宗时，遂为名家。”清洪升《长生殿·定情》：“妃子世胄名家，德容兼备。”(3).谓有专长而自成一家的名人在傲气中张扬。《汉书·艺文志》：“汉兴有齐鲁之说。传《齐论》者……惟王阳名家。”唐韩愈《祭张给事文》：“惟君之先，以儒学名家。”宋何薳《春渚纪闻·赵安定提研制》：“《研谱》称唐人最重端溪石，每得一佳石，必梳而为数板，用精铁为周郭。青州人作此，至有名家者，历代宝。”清任泰学《质疑·经义》：“传之解经，注之解传，各自名家，其实未必尽得。”(4).为人、事、物、业等实体设计名号。是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号。通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑信念来规范、作用和影响着它。又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的名符。作为一个名符，虽然不能决定人、事、物、业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙印，凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人、事、物、业起着潜移默化的作用。(5).指有脉承的学派名门人物。明胡应麟《诗薮·唐下》：“大家名家之目，前古无之。”清袁枚《随园诗话》卷一：“诗有大家，有名家。大家不嫌庞杂，名家必选字酌句。”明董其昌《袁伯应诗集序》：“客岁重九，余既为袁公伯应（袁可立子）制仪小引，以专门名家相勗矣。””名家在先人认为即辩者，又称刑名，主要讨论名与实关系和概念同异、离合问题。如，早期的“辩者”（名家）是春秋时期郑国人邓析，他能操两可之说，设无穷之辞。其实他并不是名家的创始人。战国时期的代表人物有公孙龙、惠施等。他们擅长论辩，探索了事物的同一性和差别性，但对古代逻辑学得发展做出了贡献。在今天社会所指在名家脉承中，由于社会政治的需要、经济利益的驱使，各家学派道家、释家、儒家、法家、兵家、易学等能人智者为了各自门派利益，把名家中的名学观点以不同有形式的归纳到他们的门下变成了若干派别，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在不同社会时代名家代表人物分别为惠施、公孙龙、邓析子、尹文子，各派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。名家的社会发展名家起源东周时代卫国大名地区，该派萌芽于春秋末期，以名望字五鹿为先驱。在春秋乱世中成就名家学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家门派中各派学说差异很大。在为当时乱世时代统治需要主要有“合同异之辩”、“离坚白派”、”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“，后因为社会统治政治需要名家归一，主观思想无用武之地后而融合到儒家、墨家、法家、道家、兵家等学派中。合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等名符表达、传播、交流的命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。如：现在社会中的广告、传媒行业为社会表达、传播、交流的主导思想，它们认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视，强调“泛爱万物，天地一体”。离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等名符表达、传播、交流命题，也就是我们今天一眼不看穿，论证的人事物业的因果关系。如：现在社会中的律师、辩护行业为社会表达、传播、交流的主导逻辑，它们认为“白马非马”、“坚白石二”，以实物为体，以证物为本”。名符为人、事、物、业的专属表达性名符是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号。通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑信念来规范、作用和影响着它。又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的名符。作为一个名符，虽然不能决定人、事、物、业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙印，凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人、事、物、业起着潜移默化的作用。名符通过合、同、异强调人、事、物、业的专属性，通过坚、白强调人、事、物、业的差异性，名符在社会交流、传播、表达信息气场中展现了人、事、物、业价值工具、载体的能量延续。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到汉代儒家的荀子亦强调“制名以指实”。再到现在社会中就是名与利实质的专属，它是人、事、物、业在社会交易中的协调论。名家文化传承性名家文化是协助统治者把已有的能量通过名符气场为核心推崇思想的价值延续，让接受者给予逻辑记忆的推导落实。名家它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅为统治者驾驭以被统治的人有一个好归宿，这就是“名学”研究的对象，并以此区别于其他国学的学派之实属名教。在今天名家文化体系内部中学问与学术也是乱分复杂；在今天社会时代与经济发展中社会文化资讯让人们对名家文化在根本上是认识不足，还有一些不道德的人士与团体因为在经济利益的驱使，胡乱的把名学学问与学术乱编瞎造胡乱使用，致使一些打着名学旗号的俗人，他们借用道家、释家、儒家、法家、兵家、易学等平台为那些急求功利人士谋取额外利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们学说的门下变成了若干个胡说派－－名学，其中主要有合同求异派、名气传承派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。5学派主张名家起源东周时代名望字五鹿地区，该派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓析为先驱。在乱世中成就名家学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家各派说差异很大。在当时乱世时代主要有“合同异之辩”和“离坚白派”两派，后因为统治归一无用武之地而融合到儒家学派。合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出，也就是我们今天一眼看穿，如：心脏就是软的，是装血液肉瘤等等。合同异强调事物的统一性合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到儒家的荀子亦强调“制名以指实”。名家传承性名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派。在今天的名家体系内部中也是乱分复杂，时代的发展人们认识不足，有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名家学问与学术乱造使用，致使一些挂着名家的名号一些道家、释家、儒家、法家、兵家、易学预测家等等无德人士，他们为了收取小额利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们的门下变成了若干个胡说派名学，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。代表人物名家祖始为名望字五鹿，名家代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙。惠子惠施（公元前390年－公元前317年）即惠子，战国中期宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。惠施作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉，因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。惠施的“遍为万物说”惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。含有辩证因素的观察和分析惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。墨家争论惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。公孙龙公孙龙（公元前320－250）。春秋、战国时期的思想家。公孙龙，相传字子秉，赵国人，活动年代约在公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无从详知。他可能较长时间作平原君的门客。《史记·平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙龙”。约于公元前279年至前248年间，公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国，《吕氏春秋·应言》载，是为了说燕昭王以“偃兵”。燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐。目前“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答。公孙龙又曾游魏，与公子牟论学。在赵国，《吕氏春秋·审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“赵国的蔺、离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆祝。这怎能会偃兵？”《吕氏春秋·淫辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”过了不久。秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。赵孝成王九年（公元前257年），秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救。涪陵君率兵救赵，邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地，公孙龙听说这件事，劝阻平原君说：“君无覆军杀将之功，而封以东武城。赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故。夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相印，不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也。为君计者，不如勿受便。”平原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地。公孙龙善于辩论。《公孙龙子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”。晚年，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙龙由是遂诎，后不知所终，公孙龙地主要思想，保存在《公孙龙子》一书中。《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是：《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》《名实论》，其中以《白马论》最著名。名家祖先的误区名家的有个叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁。”他不是名家的传承人，（《史记·仲尼弟子列传》）与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子，这里是错误的。真正的名家始祖为名望，字五鹿是东周卫国人士。当今归宿之地为河北大名县。公孙龙是为推导自己的学说，也可说是依据名家创新理论之人物，但具体到细节我们也无从考察。6代表著作名家流传下的代表著作大部分都是儒家的版本《邓析子》《尹文子》《惠子》《公孙龙子》等，今仅存《公孙龙子》、《邓析子》、《尹文子》。《庄子》一书曾有许多惠子和庄子的对话。历史地位名家之地位在秦朝以后退出政治舞台，名家的后世传人的影响均不及儒、墨、道、释、易、兵、法家等诸家影响面广，名家在不同程度的被融入到诸家文化的精髓中。名家在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着中国古代人思想学与逻辑学大融合也是达到了相当的高度。