正文 第325章 女帝 （下） 文 / 死亡熊貓
“你這又是何苦呢。”夜無忌轉身輕輕摟住田言，輕嘆了一聲，田言這種美貌與才華並重的美女投懷送抱，他實在是狠不下心去拒絕。
“我只是想不甘心而已，憑什麼我們女人一直屈居你們男人之下，可惜這根本改變不了什麼。”田言幽幽一嘆，神色有些傷感。
以田言的天資，如果是男兒身，這個天下恐怕又是一番格局。
“這個我也沒有辦法。”夜無忌苦笑道，想要改變女人地位可不是一朝一夕可以辦到的，不管是東方還是西方。
哪怕是到了現代，女性的地位有了很大的提升，也沒有讓男女徹底平等。
“我知道了，你已經做了很多事情了。”田言躺在夜無忌的懷里，低聲說道，對于夜無忌，田言做了很多調查。
在很早之前，田言就一直把目光放在整個天下上，大秦帝國在她看來，崩潰是遲早的事情，一旦嬴政死去，帝國根本沒有人能夠力挽狂瀾。
那個時候她借助農家俠魁的身份，在借助劉季這個昌平君之子的身份，完全可以順利的接受整個楚國的勢力。
就算項氏一族有異心，也不敢公然反抗昌平君的余威，隨後她就可以掌控整個楚國，在有韓信之助，一統天下指日可待。
韓信之所以背叛帝國，很大程度也和田言有關，是田言說動了韓信，田言雖然不知道韓信有多厲害，但她知道尉繚子有多厲害，作為尉繚子的弟子，在差也差不到哪去。
劉季不過只是田言的棋子而已，雖然劉季也很聰明，但和田言相比差的遠了，他只不過有比田言更好的身世，同時又是一個男性而已。
在這個世界待久了，夜無忌就有些懷疑歷史上劉邦真正的身份了，絕不可能只是一個亭長那麼簡單，很大的可能和這個世界一樣，是昌平君留下的後手。
不在這個時代生活過，根本不會明白身份有多麼的重要，儒家宣傳那麼多年的上下尊卑，可不是一點用處都沒有的，雖然很多人不屑于儒家，可那種上下尊卑的理念，卻深入每一個人的人心。
說句難听的話，劉季如果僅僅只是普通的身份，根本得不到張良的效忠，這個時代，哪怕王室在無道，都有大批忠心耿耿的人為王室賣命，以張良的理念，實在很難想象他會去效忠一個亭長，而不是楚國的項氏一族。
所謂名正言順，不外如是。
當然了這僅僅只是夜無忌無聊時候的猜測，當時的情況，也只有當時的人才可以知道。
不過夜無忌能夠做那麼多事，其中大部分到都是靠他大秦世子的身份，如果換成只是一般平民身份的話，想要做到現在這種程度，其難度不下于嬴政想要在這個時代推廣分封制，那時與全天下為敵啊。
這個時代沒有那層王室身份，根本沒有人會去理會你，看看造反的各大實力，全部都是以各國王室為主。
就算是楚國，名義上也是以熊心為主，造反的時候，熊心才是楚王。
哪怕有山賊勢力投機倒把，也只不過是暫時得勢而已，等到一切塵埃落定，倒霉的還是他們。
“這個時候，談這個有些煞風景啊，你在附近有地方嗎。”看著懷里的美人，夜無忌立即吻了上去，不管有什麼後果，還是等之後在考慮吧。
“嗯。”田言面色羞紅的點點頭。
“哈哈，如果有人看到我們現在的情況，恐怕會上大秦報紙的頭條吧，帝國最高的統治者和反秦勢力的幕後首領，竟然會在一起。”一番雲雨之後，夜無忌斜靠在床榻上，田言乖巧的依靠在他的身上。
不得不說，田言就是厲害，起碼在討好男人方面，是石蘭，焰靈姬她們比不上的，夜無忌在田言的身上真正體會到那種醉臥美人去，醒掌天下權的感覺。
不得不說這種感覺實在是令人沉醉，怪不得無數人會為了權力而不擇手段。
所幸夜無忌很快就從這種感覺上清醒了，如果沒有更高的追求，夜無忌或許也只是古代一個普通的皇帝，最多是帶領一個強盛的皇朝，而不是將帝國改變成現在這個樣子。
“我一直很奇怪，你好像並不在乎皇帝這個位置。”田言趴在夜無忌的身上，好奇的問道。
在田言的調查中，夜無忌不要和嬴政這個勤勞的帝皇比，就是和其他王相比，也是最不敬業的一個，偏偏這樣的皇帝，打敗了整個天下的世家。
“你不覺得皇帝太累了嗎，要處理那麼多事情，到是你，才是真正的讓人驚訝。”
晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰︰“吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰︰“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰︰“我將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對曰︰“焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。”文公曰︰“善。”辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰以敗之。歸而行爵，先雍季而後舅犯。群臣曰︰“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而後其身，可乎？”文公曰︰“此非君所知也。夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。”仲尼聞之，曰︰“文公之霸也，宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。”
或曰︰雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對也。所問高大，而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問“以少遇眾”，而對曰“後必無復”，此非所以應也。且文公不不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後復，莫大于此，萬世之利奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐于敵；詐敵，萬世之利而已。故曰︰雍季之對，不當文公之問。且文公不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國也，後雖無復，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其“後之無復”也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰“繁禮君子，不厭忠信”者︰忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于詐偽”者，軍旅之計也。舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也。
二
歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年。 畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰︰“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰︰“聖人之德化乎！”
或問儒者曰︰“方此時也，堯安在？”其人曰︰“堯為天子。”“然則仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察；聖堯，則去舜之德化︰不可兩得也。楚人有蠰盾與矛者，譽之曰︰‘盾之堅，莫能陷也。'又譽其矛曰︰‘吾矛之利，于物無不陷也。'或曰︰‘以子之矛陷子之盾，何如？'其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛盾之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜有盡，壽有盡，天下過無已者，有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰︰‘中程者賞，弗中程者誅。'令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。”
三
管仲有病，桓公往問之，曰︰“仲父病，不幸卒于大命，將奚以告寡人？”管仲曰︰“微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為君主，惟人肉未嘗，易牙鬹其子首而進之。夫人唯情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？聞開方事君十五年，齊、衛之間不容數日行，棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛君？臣聞之︰‘矜偽不長，蓋虛不久。'願君久去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，蟲出尸不葬。
或曰︰管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛其身，適君之欲也。曰︰“不愛其身，安能愛君？”然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。曰“不愛其死力，安能愛君？”是君去忠臣也。且以不愛其身度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功于臣而奸不用于上，雖有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。君有道，則臣盡力而奸不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數于桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕奸之道也。且桓公所以身死蟲流出尸不葬者，是臣重也。臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道︰一人不兼官，一官不兼事；卑賤不待尊貴而進論，大臣不因左右而見；百官修通，群臣輻湊；有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖于前，賞罰不弊于後，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰︰管仲無度矣。
四
襄子圍于晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰︰“晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？”襄子曰︰“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。仲尼聞之曰︰“善賞哉！襄子賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”
或曰︰仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。使襄子于晉陽也，令不行，禁不止，是襄子無國，晉陽無君也，尚誰與守哉？今襄子于晉陽也，知氏灌之，曰灶生龜，而民無反心，是君臣親也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘
六
齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰︰“吾聞布衣之士不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。”于是五往乃得見之。
或曰︰桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱謂之仁義。故伊尹以中國為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道虜于穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢，下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內，執會而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國也，非所以為治也。故曰︰桓公不知仁義。
七
靡笄之役，韓獻子將斬人。 獻子聞之，駕往救之。比至，則已斬之矣。 子因曰︰“胡不以徇？”其僕曰︰“曩不將救之乎？” 子曰︰“吾敢不分謗乎？”
或曰︰“ 子言，不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人，不可救，救罪
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