一秒記住【 O】，精彩無彈窗免費！;玩不玩收藏，大家對歷史上知名的畫家，都能脫口說出幾個，可是我們究竟有多少人，能說出幾個藏區繪畫大師的名字？
這不僅僅是因為他們的名字難記，更多的還是大中華文化至上的思想在作怪。台灣小說網
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其實，藏區文化也是大中華文化的一個極其有特色的區域文化，他們有著悠久的歷史和瑰麗的文化傳承及展現，研究起來，非常雄魄而有意思。
就拿藏區的繪畫來說，他們有自己的流派，每個流派的文化特色鮮明。藏區的繪畫流派，主要作品表現在唐卡、壁畫、雕塑造像、建築等方面。
行業內在論述藏區畫派，最喜歡用唐卡作品來品評，這是唐卡的屬性決定的。
唐卡是藏語，最直白的解釋，就是藏區的卷軸畫。
它的繪畫顏料采用松石、瑪瑙、珊瑚、金、銀、珍珠、朱石少等寶石礦物研制而成，並用植物顏料來過渡。作為對佛禮敬，用料之珍貴，在世界繪史中非常罕見。
除了用料奢侈之外，它的工藝之繁瑣，也令人咋舌。一幅唐卡作品，要經過采集、精選、清洗、浸泡、熬煮、蒸發、制丸等二十多道工序，耗時一到兩年，是很正常的事情。
一幅好的唐卡，一般都需要用三十多種顏色繪成，由淺入深，有的多達四十到五十種。紅、黃、白、藍、綠、紫青是常見的幾種基本色，其它顏色則是配色完成。
配色與構圖的不同，是藏區畫派各自特色的最佳體現。
現在所能看到最早的藏區繪畫流派，是尼泊爾畫派的作品，當然不是唐卡，而是殘存于大倫寺的壁畫。
尼泊爾畫派尊主佛輕旁物，畫面中央的主尊佔/有很突出的地位，以暖色調為主，護法諸尊安排在四周整齊的小方格內，很好辨認。
如果說尼泊爾畫派是藏區畫派的開山祖的話，齊崗畫派則是開始變異的藏區自我畫派。
齊崗畫派創始人是雅堆齊烏崗巴活佛，流行于十三世紀的衛藏地區，該畫派雖然大幅度繼承尼泊爾畫風的特點，但他們有了自己的變化——把忿怒神像畫得身體矮小，頭部碩/大，腹部隆起，而人物描繪則趨于自然流暢，裝飾圖案縝密，筆觸細膩，服飾富于變化。
欽則畫派則是初步融合漢家文化的畫派。
他們依舊繼承了尼泊爾畫派的主尊附從結構，風景表現上開始吸收漢地的繪畫風格，譬如蓮台、牡丹等飾物的畫法，非常接近漢家畫派的表現風格。小說站
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漢化更進一步的是噶瑪噶赤畫派。
他們的繪畫特點是人物造型強調表現個性，線條剛勁流暢，設色偏重青綠，雅逸清麗；畫面風景吸取明代重彩工筆畫山石瀑布、花鳥樹木的表現方法，營造出美妙神奇的藝術境界。
藏區畫派中，最最需要提及的則是勉唐畫派，也有人稱之為"門赤畫派"，堪稱藏區近代影響最大的繪畫流派。
因該畫派的創始人勉拉頓珠嘉措，出生于洛扎勉唐(今山南地區)而得名。
盧燦面前的這幅黑金唐卡，就是勉唐畫派中的大師級畫師洛札丹增諾布的作品。這人在中原沒什麼名氣，但藏區的扎什倫布寺和布達拉宮中，都存有他的壁畫和唐卡，其作品的宏大與瑰麗，讓人嘆為觀止。
一位平民，讓前後藏的兩位最尊崇喇嘛，都聘請他做畫師，僅此一位！
這是一幅筆繪黑金唐卡《六道輪回圖》。
唐卡依其所使用的材質來區分，大致可以分為筆繪唐卡、刺繡唐卡、貼花唐卡、緙絲唐卡、織錦唐卡、版印唐卡等。
筆繪唐卡多數繪在畫布上，也有部分筆繪唐卡繪制在紙面上。這種唐卡，是先將白布繃在木框上，涂上一層膠質層，再用滑石磨平，作畫時用碳筆打稿，再平涂、渲染上色。
這幅唐卡的布料不算名貴，亞麻布，可是色料就非常名貴了，黑色是使用墨石加鹿角灰調制，金色則是將純金沙磨成金粉後使用。
這種以黑色和金色為主要色料的唐卡，叫做黑金唐卡。黑色莊重、嚴肅，金色張勢、輝煌蓬勃，因此，黑金唐卡自然而然就給人一種莊嚴、宏大的氣象，非常受信徒的尊崇。
這就是黑金唐卡為什麼稱之為唐卡中的王冠明珠的原因。
與印度一尼泊爾風格較濃郁的"欽則畫派"，以及受漢地藝術影響明顯的"噶赤畫派"相比較，勉唐畫派繪畫呈現出更為純粹的本土畫風，和更明顯的變通意識，藏民族特色亦更為強烈。他們的作品已經不僅僅著力于佛陀、尊者、金剛之類的佛像畫，開始關注到民生、自然風光、動植物等主題。栗子網
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因此，這一畫派，在民間影響極其廣泛，人才輩出，大師不窮。
“盧少，這六道輪回，各自代表什麼意思？”
盧燦正悠然自得的看著這幅作品，旁邊的趙太來“湊趣”的問道。可惜，他的湊趣，很不湊趣，盧燦認識古格銀眼，認識黑金唐卡，不代表他非常熟悉藏傳佛教啊。
撓撓頭，盧燦開始組織腦海中有關佛教“六道輪回”的詞匯，準備把這小尷尬掩飾過去。旁邊的李林燦老爺子，從來不會放過一個能打擊盧燦的機會。
他哈哈笑道，手指點點盧燦，“一看那撓頭模樣，就知道他不清楚。不知道就是不知道，別想著胡說八道！”
一語出，旁觀的張老爺子、福伯，盡皆捻須微笑，等著盧燦怎麼“胡說八道”。
這老家伙，早年在巴中一帶考古，對藏傳佛教的研究很深，他肯定知道。
盧燦索性不去想了，他眼珠子轉了轉，笑嘻嘻問道，“老爺子您真知道？那您說說，這手持輪回之輪的是那一尊大神？”
圍著鑒賞這幅黑金唐卡的，除了幾位老先生外，還有不少院內的鑒定師，他們听到盧燦的問話，不少人沉思起來。
所有的六道輪回圖，無一例外都被一位惡鬼模樣的神佛咬在嘴中，雙手環抱。大家往往都將注意力放在輪回圖上，誰會注意這位神佛的出身？
李林燦沒料到盧燦竟然問出這麼刁鑽的問題，愣了愣，見這家伙笑得很得意，將手中鑒定常用的塑料直尺，“啪”一聲，敲在他的頭上。
“就你這半桶水，還不好好學學？”他用尺子指了指那尊咬牙吊住輪回之輪的惡鬼說，“法道無常，掌控命運輪回。在漢傳佛教中，這是無常惡鬼，在藏傳佛教中，這是迦南力士。什麼大神？不過是一個听命行事的打手罷了！”
被敲打也得咽下去，老家伙的學識真的很淵博，說的完全正確。這尊大神，在漢傳佛教中，就是無常，在藏傳佛教中，就是迦南尊者，又叫擒魔力士。
“您老給我們說說，六道輪回唄！”這次，盧燦的態度端正很多，誠心誠意的求教。
福伯好人啊，他站出來，“老李你就說說吧，這里這麼多鑒定師，估計對六道輪回圖，一知半解者甚多。大家也注意听听！”
一時間，大家都圍攏過來。
不少人還嚷嚷著，“李大師，說說吧！”“李老師，給我們講講！”
李林燦極好面子，一時間頗有些自得，用直尺虛點這幅《六道輪回圖》，“六道輪回理論，源于印度的婆羅門教，被佛教引用並發揚光大，成為佛教輪回理論體系的基礎。”
“兩者之間有什麼區別呢？”
“婆羅門教相對比較死板，他們認為世界一切生命的傳承與轉世，都超脫不了這六道輪回。相比之下，佛教就聰明多了。”老先生是無神論者，所以他說得非常直白。
他手中直尺，再度指向那三條由圓心散發出來的直線，“佛教認為，墜入輪回之中並非無法解脫。只要勤修戒、定、慧，斷除無明，斬斷煩惱，息滅“三毒”，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。”
“因此，雖然婆羅門與佛教教淵源很深，可是，他們依然被佛教稱之為‘外道’。也就是我們常說的邪門外道的外道，彼此之間還是很敵視的。”
他的直尺指向六道輪回圖的圓心位置，有三只金色的鳥獸，分別是蛇、鴿子、豬，三獸首尾相餃，連成一體。
“剛才我提到一個詞，叫三毒。這三只鳥獸，在佛教中代表了貪、嗔、痴。佛教認為，人生有諸多惡業因，以這三毒為最，成為產生諸惡業的根本，將它們列為根本煩惱之首。”
“修行者，首先要戒除三毒，因此，在六道輪回圖中，將它們放在圓心位置。”
他看了看周圍的人群，見大家都理解之後，才將直尺指向第二圈。第二圈分成六個格子黑白兩個半環，上半環以墨色為底，繪制了三幅或人物及鬼神像，其背後描繪的生活背景也是金粉涂描，顯得很光偉。下半環則是黑底銀粉勾線，繪制的是鬼畜。
他用直尺，在下半環三個格子中比劃了一下，“眾生因貪、 、痴三種煩惱驅使造作黑（惡）業，便會在死後感召黑業果而投生于畜牲、餓鬼及地獄道中。圖中的畜牲、餓鬼及地獄眾生的頭部都向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉生，因此被成為‘下三道’。”
再度移到第二圈的上半環，“眾生因造作白（善）業，將感召業果而于死後受生于天界、阿修羅界或人間。這三種生命形式比前述的三惡道較為少苦，故稱為‘三上道’。”
“這就是佛教中常說的‘六道’。”
“至于第三圈的內容呢……”他的直尺往外挪了挪，畫了一個大圈，“這里就已經開始體現藏傳佛教與漢傳佛教的不同了。”
“漢傳佛教的第三圈，繪制的是十二因緣，也就是無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老病死、憂悲苦惱等人生彼此互為條件，或互為因果聯系的十二個環節。”
他的直尺向外挪了挪，指指最外一層，“而藏傳佛教，他們將十二因緣繪制在第四圈。”
“這一幅是藏傳六道輪回圖，因此第三圈所描繪的就是藏傳佛教中的‘果報’，也就是常說的因果報應。”
“它用富麗堂皇、幸福美滿的場景，勸人向善；用恐怖嚇人、痛苦殘酷來恐嚇信徒棄惡……”
呃，講解到此，基本結束，可老頭子意猶未盡。他很快又將苗頭對上盧燦，“小子，你知道漢傳佛教六道輪回圖的第四圈，繪制的是什麼內容嗎？”
盧燦翻翻白眼，這老家伙，一點虧不肯吃。
不過，這個問題，他還真知道。
漢傳佛教的六道輪回圖的第四層分十八格，每格中于瓦罐似的套筒里鑽出一個個生靈轉世輪回的圖像。
從“天道”開始，沿反時針方向依次可見套筒兩端刻有︰人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾，魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等。
這是受胎生死像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。
相比藏傳佛教，漢傳的六道輪回，更形象些。
張老爺子、福伯，帶頭鼓掌。不服不行，李林燦科班出生，在理論體系上，要比他們倆都強！一時間，鑒定師掌聲雷動。
趁著大家都在討論這幅畫，盧燦將趙太來拉到一邊，輕聲問道，“老趙，這三件好東西，從哪兒來的？”
問話的同時，他眼楮盯著對方的瞳仁。
趙太來被他看得有些發慌，“怎麼……東西有問題嗎？”
急不得啊！盧燦心底輕輕嘆了口氣。
該怎麼做，才能讓他主動邀請虎園，去倫敦鑒定他家的藏寶？