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大略第二十七大略。小說站
www.xsz.tw君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰︰“顛之倒之，自公召之。”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰︰“我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。”
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
天子御 ，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。
天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。
聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絕人以 ，反絕以環。
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。
聘禮志曰︰“幣厚則傷德，財侈則殄禮。”禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！詩曰︰“物其指矣，唯其偕矣。”不時宜，不敬文，不 欣，雖指非禮也。
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。
舜曰︰“維予從欲而治。”故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學于君疇，舜學于務成昭，禹學于西王國。小說站
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五十不成喪，七十唯衰存。
親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之︰“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰︰“諾！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
賜予其宮室，猶用慶賞于國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰于萬民也。
君子之于子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強。
禮以順人心為本，故亡于禮經而順于人心者，皆禮也。
禮之大凡︰——事生、飾 也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有里，義有門；仁、非其里而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。故曰︰仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。
貨財曰賻，輿馬曰 ，衣服曰 ，玩好曰贈，玉貝曰�i。賻 、所以佐生也，贈 、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里， 贈及事，禮之大也。栗子小說 m.lizi.tw
禮者、政之挽也；為政不以禮，政不行矣。
天子即位，上卿進曰︰“如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。”授天子一策。中卿進曰︰“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可御。”授天子二策。下卿進曰︰“敬戒無怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。”授天子三策。
禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。
殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以闢君也。
一命齒于鄉，再命齒于族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
吉事尚尊，喪事尚親。
聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。
言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟 。
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。
君于大夫，三問其疾，三臨其喪；于士，一問，一臨。諸侯非問疾吊喪不之臣之家。
既葬，君若父之友食之則食矣，不闢梁肉，有醴酒則辭。
寢不 廟，燕衣不 祭服，禮也。
湯之咸，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。
聘士之義，親迎之道，重始也。
禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。
禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不 ，少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。
和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。君子听律習容而後出。
霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。
坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之——六六三十六，三丈六尺。
文貌情用，相為內外表里。禮之中焉，能思索謂之能慮。
禮者，本末相順，終始相應。
禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
易曰︰“復自道，何其咎？”春秋賢穆公，以為能變也。
士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之 孽也。
口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰︰“飲之食之，教之誨之。”王事具矣。
武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。
天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。詩曰︰“我言維服，勿用為笑。先民有言，詢于芻蕘。”言博問也。
有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而後行。
八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。
子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。
孟子三見宣王，不言事。門人曰︰“曷為三遇齊王而不言事？”孟子曰︰“吾先攻其邪心。”
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰︰“燕君何如？”曾元曰︰“志卑。志卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！”
今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也。心之于慮亦然。