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人之性惡，其善者偽也。台灣小說網
www.192.tw——今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于□犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
故枸木必將待緔栝、鬹矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
孟子曰︰“今之學者，其性善。”
曰︰是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以听；夫可以見之明不離目，可以听之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。
孟子曰︰“今人之性善，將皆失喪其性故也。”
曰︰若是則過矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之于美，心意之于善，若夫可以見之明不離目，可以听之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。小說站
www.xsz.tw今人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
問者曰︰“人之性惡，則禮義惡生？”
應之曰︰凡禮義者，是生于聖人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。故工人䃈E徑 善鰨 輝蚱魃 詮と酥 保 槍噬 諶酥 砸病Ｊト嘶 悸牽 拔憊剩 隕 褚宥 鴟 齲 輝蚶褚宸 日擼 巧 謔ト酥 保 槍噬 諶酥 砸病Ｈ舴蚰亢蒙 錳 諍夢叮 暮美 翹宸衾硨糜湄 牆隕 諶酥 樾哉咭玻桓卸 勻唬 淮 露 笊 咭病７蚋卸 荒莧唬 厙掖 露 筧徽擼 街 諼薄Ｊ切暈敝 洳煌 饕病 br />
故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。
凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求于外。故富而不願財，貴而不願�耍 隊兄 姓擼 夭患壩諭狻Ｓ麼斯壑 酥 普擼 遠褚病＝袢酥 裕 濤蘩褚澹 是墾Ф 笥兄 玻恍圓恢﹫褚澹 仕悸嵌 籩 病Ｈ輝蛐遠 眩 蛉宋蘩褚澹 恢﹫褚濉Ｈ宋蘩褚逶蚵遙 恢﹫褚逶蜚！Ｈ輝蛐遠 眩 蜚Ｂ以詡骸Ｓ麼斯壑 酥 遠衩饕櫻 瀋普呶幣病 br />
孟子曰︰“人之性善。台灣小說網
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曰︰是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也︰是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加于正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之�艘粵僦 骼褚逡曰 鴟ㄕ 災沃 匭譚Ｒ越 固煜陸猿 謚危 嫌諫埔病Ｊ鞘ネ踔 味 褚逯 病＝竦筆勻ゾ 現 耍 蘩褚逯 シㄕ 危 ⺬譚Ｖ 卸 么煜旅袢酥 嚶胍病Ｈ羰牽 蚍蚯空吆θ醵 嶂 謖弒└訊 ┬ 煜裸Ｂ葉 嗤觶 淮 暌印Ｓ麼斯壑 輝蛉酥 遠衩饕櫻 瀋普呶幣病 br />
故善言古者，必有節于今；善言天者，必有征于人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰︰“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！故性善則去聖王，息禮義矣。性惡則與聖王，貴禮義矣。故緔栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
直木不待緔栝而直者，其性直也。枸木必將待緔栝鬹矯然後直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後始出于治，合于善也。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
問者曰︰“禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。”
應之曰︰是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？工人䃈E徑 鰨 輝蚱髂酒窆と酥 砸蒼眨糠蚴ト酥 誒褚逡玻 僭蛺折鋃 病Ｈ輝蚶褚寤 閉擼 袢酥 拘砸蒼眨》踩酥 哉擼 ⑺粗 腓鐺牛 湫砸灰玻瘓 又 冑∪耍 湫砸灰病＝窠 岳褚寤 蔽 酥 孕埃咳輝蠐噓鹿笠 恚 鹿缶 右釉眨》補笠 砭 誘擼 芑 裕 芷鷂保 逼鴝 褚濉Ｈ輝蚴ト酥 誒褚寤 幣玻 嚶燙折鋃 病Ｓ麼斯壑 輝蚶褚寤 閉擼 袢酥 砸蒼眨 阼鐺判∪甦擼 悠湫裕 稱淝椋 岔ф埽 猿齪跆襖 帷９嗜酥 遠衩饕櫻 瀋普呶幣病Ｌ旆撬皆 剮 憾 庵諶艘玻 歡 剮 憾籃裼諦 擔 諦 擼 我玻懇賊胗誒褚騫室病Ｌ旆撬狡 持 穸 厝艘玻 歡 詬缸又 澹 蚋局 穡 蝗縉 持 呔次惱擼 我玻懇鄖厝舜憂樾裕 岔ф埽 誒褚騫室玻 衿湫砸煲釉眨 br />
“涂之人可以為禹。”曷謂也？
曰︰凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使涂之人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則涂之人也，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使涂之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。
曰︰“聖可積而致，然而皆不可積，何也？”
曰︰可以而不可使也。故小人可以為君子，而不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故涂之人可以為禹，則然；涂之人能為禹，則未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。足可以遍行天下，然而未嘗有遍行天下者也。夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣。
堯問于舜曰︰“人情何如？”舜對曰︰“人情甚不美，又何問焉！妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉！唯賢者為不然。”
有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也︰是聖人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以繩︰是士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其舉事多悔︰是小人之知也。齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，析速粹孰而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏︰是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之︰是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意︰是下勇也。
繁弱、鉅黍古之良弓也；然而不得排檠則不能自正。桓公之蔥，太公之闕，文王之錄，莊君之㻌恣@劂討 山 啊 毅 巽蹋 私怨胖 冀Ｒ玻蝗歡 患禹評髟蠆荒芾 壞萌肆υ蠆荒芏稀ｆ桄頡Ⅱ�驥、縴離、綠耳，此皆古之良馬也；然而必前有餃轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之駛，然後一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進于仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者污漫淫邪貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰︰“不知其子視其友，不知其君視其左右。”靡而已矣！靡而已矣！