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孟子曰︰“天時不如地利，地利不如人和。栗子小說 m.lizi.tw三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰︰域民不以封疆之界，固國不以山 之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”
孟子將朝王，王使人來曰︰“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰︰“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰︰“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰︰“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫來。孟仲子對曰︰“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”使數人要於路，曰︰“請必無歸而造於朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰︰“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”
曰︰“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰︰‘是何足與言仁義也’雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰︰“否，非此之謂也。禮曰︰‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰︰“豈謂是與？曾子曰︰‘晉楚之富，不可及也。小說站
www.xsz.tw彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三︰爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足以有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”陳臻問曰︰“前日於齊，王 兼金一百而不受；於宋， 七十鎰而受；於薛， 五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰︰“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰︰‘ 贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰︰‘聞戒，故為兵 之。’予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而 之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”孟子之平陸，謂其大夫曰︰“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰︰“不待三。”“然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰︰“此非距心之所得為也。”曰︰“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰︰“此則距心之罪也。”他日，見於王曰︰“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”為王誦之。王曰︰“此則寡人之罪也。台灣小說網
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孟子謂 曰︰“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？” 諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰︰“所以為 則善矣，所以自為則吾不知也。”公都子以告。曰︰“吾聞之也，有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王 為輔行。王 朝暮見。反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰︰“齊卿之位，不為小矣。齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？”曰︰“夫既或治之，予何言哉？”孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請曰︰“前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事嚴，虞不敢請。今願竊有請也︰木若以美然。”曰︰“古者棺槨無度，中古，棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者勿使土親膚，於人心獨無𨛦乎？吾聞之，君子不以天下儉其親。”
沈同以其私問曰︰“燕可伐與？”孟子曰︰“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵，夫士也亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？”齊人伐燕。或問曰︰“勸齊伐燕，有諸？”曰︰“未也。沈同問‘燕可伐與’，吾應之曰‘可’。彼然而伐之也。
彼如曰︰‘孰可以伐之？’則將應之曰︰‘為天吏，則可以伐之。’今有殺人者，或問之曰︰‘人可殺與？’則將應之曰︰‘可。’彼如曰︰‘孰可以殺之？’則將應之曰︰‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉？”燕人畔。王曰︰“吾甚慚於孟子。”陳賈曰︰“王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？”王曰︰“惡！是何言也？”曰︰“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。 知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。”見孟子，問曰︰“周公何人也？”曰︰“古聖人也。”
曰︰“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰︰“然。”曰︰“周公知其將畔而使之與？”曰︰“不知也。”“然則聖人且有過與？”曰︰“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之；今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”
孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰︰“前日願見而不可得，得侍同朝，甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰︰“不敢請耳，固所願也。”
他日，王謂時子曰︰“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之！”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰︰“然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰︰‘異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中有私龍斷焉。’古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。”
孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱幾而臥。客不悅，曰︰“弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不听，請勿復敢見矣。”曰︰“坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思。子絕長者乎？長者絕子乎？”孟子去齊。尹士語人曰︰“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。”高子以告。曰︰“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改之！王如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善，王如用予，則豈徒齊民安？天下之民舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉？”尹士聞之，曰︰“士誠小人也。”
孟子去齊，充虞路問曰︰“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰︰‘君子不怨天，不尤人。’”曰︰“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”孟子去齊，居休。公孫丑問曰︰“仕而不受祿，古之道乎？”曰︰“非也。
於崇，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。”