第五十二章科技任眾行，禮數要自主，科技進步才有禮
5—68正青智者問子曰︰“麻冕，禮也。台灣小說網
www.192.tw今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。”
步石答︰石說論語，有兩本書，一本是論語，另一本是現實和未來。讀論語就是讀過去。人生有三讀，讀過去、讀現在、讀未來。
我說的一個很是很重要的目的，就是力爭證明論語里面並非只有道德說教，並非是仁義禮智信能概括的，這些只是論語思想的一個淺表性總結。大家看到孔子講了兩件事情，都是屬于“禮”，但是他一個從了眾人，另一個則遠離眾人而堅持自己的意見了。
即孔子沒有人雲亦雲，沒有一味的從眾心理，有主見、有自己的判斷。
自己贊成大家的意見就隨了群眾，不贊成則按自己的意見行事，但也不強加于人。
前人對“純儉”解讀為麻為帽子材料改為絲為材料的儉省做法，可信可用。但對“上”與“下”的解讀則不可信不可用。應該是上堂與下堂，客人來家，主人只在上堂迎接行禮，改變了以前親自出來到下堂迎接行禮的習慣做法。這樣解讀的改變，孔子的這句話的含義就深廣了。
他對科技、生產的觀點也有而正確。但傳統的解讀，孔子關于科技方面的觀點在整個論語中都找不到，這是因為前人的思維受到封建禮教的束縛的緣故。講禮的人，對科技創新科技進步也會有他的態度、制度觀點，完全可以做到禮待科技的。傳統解讀中對科技創新這麼重要的事情都遺忘遺漏了，是在對不起孔子和他的思想，有辱他思想家的名聲。思想家思想一切，對科技自然有思考有觀點表達。其在本章的禮思維也合乎今天的標準。台灣小說網
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形而上學，我們可以從本章看見孔子關于戴帽與接待來客的禮節的觀點。形而下學，可以認為孔子談到儒家與法家的關系原則。在論語中孔子闡述了禮的本質就是儉省。即人類設立禮的本意在于建立秩序而使禮器禮物釋放最大的生活效益。所以禮是制度是節度，簡稱為禮節。禮節的本意即創設秩序而獲得最大生活效益，使人在現有的條件下生活最便利、最舒適、最快樂。
看出來沒有？給生活帶來更大的便利，這是儒家、禮專家也是普通的人民大眾對科技發明的一個願望一個要求一個取舍的行為準則！“吾從眾”非絕對的孔子自己的“吾從眾”，而是泛泛而談的“吾從眾”，即原則，即對于科技新產品的出現要堅持一個肯定的態度，而對它的被使用以及普及程度不能作硬性的規定與強制的推行，而要合乎人民群眾意願的推廣。
比如，現在的電動力車綠色環保有好處，但實際效果因為服務還不能跟上等原因，目前還不能給人民群眾帶來更大的便利，即便能帶來更大的便利，也要給予人民群眾自主選擇的權利即“從眾”。
儒家並不干涉法家，但也是有考量的，禮的考量——新方式方法務必給生活帶來更大便利與好處！你想想，老早的大哥大雖然能方便通訊，但昂貴又不便于攜帶，它就不能普及，生產商也不能強迫人們去購買對吧？石說清楚了嗎？自以為說清楚了。
可以說，“從眾”是一商業原則或說商業社會倫理，你可以廣告宣傳老王賣瓜自賣自夸，甚至有點忽悠。但畢竟不能強迫的。
正青智者︰這里哪有什麼科技呢？步石︰石要告訴你，我們在談論古代，你知道道德經中所提到的四大人類原始發明嗎？那就是“名”、“繩”、“國”和“家”。台灣小說網
www.192.tw帽可以被認為是形式是禮，但帽子的材料及其獲取、加工、制作帽的工藝工具等都是科技啊！而在那時是高科技，絲織是那時的關于繩的最高科技！紡織品的綾羅綢緞可是作為高級科技奢侈品很長時期的啊！
呵呵，“純儉”里還有道德考量，比如地溝油造出來也是要靠科技的，但不道德，所以要規範用途。
順便要說的是，你知道“披麻戴孝”的本意嗎？麻布曾經是高科技產品，人民平時並不舍得穿戴，只是在送別逝世的先人才作為大禮用的，後來逐漸成為習慣成為文化而本意消失了。古代有用科技產品作為隨葬品的習慣，堯的時代開始用稻谷與陶器等。在古代，高科技產品都作為貴族的高級禮品！除絲質的帽子，在周朝還有青銅器皿。即禮與科技進步原來是有緊密聯系的，科技進步才有禮。比如剛開始的時候，我送你一大哥大，高級有禮了，但現在要送你隻果，才有禮。反過來說，拿作廢了的東西送人，無禮。因為己所不欲，勿施于人。
中國人從來都是崇尚德的，都是崇尚科技的！
現代文明素質之一，就是對于科技、科技產品具備一個基本肯定的態度、正視它，可以不使用，但不能用自己的好惡去主控眾人的意願。
孔子是禮專家，對于生產是一個外行，他這樣的態度與做法也是在尊重內行。孔子自認為是禮專家是內行，因而在禮節發表自己的意見並堅持自己的意見，這完全值得理解，否則他這個人就沒有主見了。但到了今天他的對在上堂行禮“泰”的評論不得不說已經過時。原因在于機械了，屬于嚴重的靜態思維。你是我的重要朋友我可能到車站去迎接你，一般的人我完全可以在家里等你。再進一步，禮節與彼此關系的程度有關，我們已經親密無間，禮節就不那麼講究了。禮節多了，就見外了。
我們暫且不說科學發明，就說科技新產品需要市場這一點，每個人對于科技的態度的重要性就顯示出來了。對于高科技犯罪，道德家設法提高人們的道德而不是扼殺高科技；法家則是講魔高一尺，道高一丈，以科技制度科技，即促使科技進步盡快找到克制之科學方法。比如現在用監控、衛星跟蹤追捕犯罪分子。
將孔子視為禮專家而發表關于禮的主見的見解是有失于消極的。以積極的態度來對待本章，我們說這一章很重要，它涉及個人與社會如何對待科技與禮儀的原則問題、心態問題等。但這被後人埋沒了。以積極的心態，可以從中抽象出如下意見︰
科技任眾見，禮儀要自主。
如果說知識就是力量，那麼科技就是力量的使者！
那麼科技的社會屬性如同工具的社會屬性，工具它具有性能而不知道德。知道德只有人！所以，科技本身並無道德問題。道德家不應該用道德的眼光去打量科技，不能用道德規範去規範科技，道德的眼光只能用來打量人，打量掌握科技的人，道德規範只能用來規範人，規範使用科技的人！這就好比我們不能要求菜刀講道德，而只能要求使用菜刀的人講道德一樣。
“x無才便是德”的論調荒謬無知！而且，能不能發展好，絕對不是模仿老工蜂那樣簡單。如果我們一代一代只知道這樣模仿繼承，那我們今天應該還在叢林里打獵呢。
帽是指形狀，戴帽是擁有這個形狀，便有了一種儀態，這種儀態被認為有禮貌——禮。禮屬于道德的範疇或說外沿。帽的材料是麻還是絲則屬于科技。它說明那時已經掌握蠶絲材料生產技術和相應的絲織技術！“禮自天子出”是國家的制度，自自己出屬于禮儀。禮儀要做到自主，本質在于避免諂媚的恭與避免傲慢的泰。言行做到有禮而不諂媚不傲慢。自主即自己定義。比如封建社會的大臣向皇帝下跪他們認為是禮，現在則被人們認為是諂媚下賤。
呵呵，孔子也是知道一分為二看問題的！
請問我們現在正在使用的傳統文化是喜歡還是排斥科技？現實中我們的科技水平怎麼樣？為什麼？如果曾經落後過的話，你不能怪孔子了，因為他並沒有排斥科技，對把？
你難道不能意會有根有據地找出孔子不排斥科技的意義嗎？要推廣邏輯的抽象思維，萬難是吧？多麼荒謬無知啊！怎麼一立論“決定我們發展的因素太多”，然後就立馬得出“而古人的智慧和思想在這其中所能夠發揮的作用卻是很少的。”的結論？
分類學學過沒有？太令人遺憾了，古人是什麼人？概念清晰嗎？你的概念不澄清，你就不是一個合格的知識分子，那麼你就沒有資格發表結論性的評判你知道嗎？否則你就是無知加狂妄啊！因為概念不澄清，必將引起思想混亂，理論變成瞎炒蛋。
科技從眾，絕對不是跟風，更不是一窩蜂。但你看看現在的湊熱鬧搞的！一窩蜂搞房地產，一窩蜂買小轎車，一窩蜂投資房產，一窩蜂抄底黃金，一窩蜂xyz。也不知這應該推脫責任于哪位古人為好了。投資完全可以搞查漏補缺嗎。
抽象概括︰科技任眾行，禮數要自主。含崇尚科技邏輯和人能控制好科技造福人類自信！
孔子所言禮主要是制度，制度自主，好比人民代表共同制定制度，在理念可以順利過渡到民主意識。獲得這樣的認知必要辯證法思維、邏輯分析。
(本章完)