第二十章不走回頭路（2）——網絡語言不是確定的知識
石將以下認知作為自己的信念︰網絡語言不是確定的知識。栗子網
www.lizi.tw討論來到專業的領域，要避免深入，因為那樣會陷入“事物”級的是非之中，而這傷害分析。
有人說，頑固復闢論與你的觀點尖銳對立了，這就是對立了？此論者的大作中還有削鐵如泥的武斷呢！——二、孔子其志並非僅要復興周王朝，而且還要謀圖做奴隸制新王朝“天子”。——原來一再講忠信的孔子還有這般大逆不道的妄想。反看此論，論語和孔子的思想里具有抗爭精神和邏輯。這是我說孔子具有抗爭精神的一個反面的證明材料。
作者的論證材料竟然大量取自論語，請看作者是如何解讀孔子的四教的︰子以四教︰文、行、忠、信。（《論語述而725》）——解讀︰孔子說得清楚，他的教育目的就是為奴隸制周王朝的政治服務。施教是孔子從政的一種形式。這要比今天鼓吹全民教育的那些所謂“教育家”要自覺和高明得多。孔子以“文、行、忠、信”為“教”，所“教”之，此乃皆是原先奴隸主貴族階級教育、培養其子弟那一套，毫無時代特色；“述而不作，信而好古”，“祖述堯舜，憲章文武”，孔子學的是“堯舜”、“文武”之道，教的亦是“堯舜”、“文武”之道。因此孔子所辦的“私學”，實際上是“官學”，或私辦官學。孔子是一個私辦官學者。我們分析孔子的四教“文、行、忠、信”得到“品德、技術和文科”的教育教學科類設置，從而使這一章釋放了正能量，我們的分析是跨級認知並到達“義”級。而頑固復闢論者一口咬定孔子是教的奴隸制的東西，是為奴隸制服務的，那麼我們又是為什麼服務的呢？不管他的判斷是否正確，他的認識水平一定是“事物”級的，甚至來到了事物的負面。他使傳統經典向我們現今社會釋放負能量。栗子網
www.lizi.tw說老實話，石認為孔子的動機、目的有那麼重要嗎？不重要了，孔子是什麼人不重要了。重要是我們自己的動機、目的，我們自己怎麼想、言和行。什麼叫去粗取精？什麼叫淘汰？我們的做法就是淘汰，把孔子的語言的當時真實的動機和目的淘汰掉，而取我們今天能用的。比如筷子奴隸主使用過了，那麼使用筷子就是復闢奴隸制？
讀傳統經典一定要越級認知，否則你會走進具體事物甚至深達負面的陰暗處，你的作用卻只是在攪動撥弄那酸腐的沉澱物！得不到現今社會需要的道理。
有人說你怎麼不和他辯論呢？听從你的話則你傻我也傻了。
兩種觀點對立而存在也蠻好的，但既然談及評論歷史人物這件事情，不防談一談評論的原則。那就是要有起碼的公道。不能忘記時間是流逝的，不能有意無意地搞時空錯位，倫理超前使用。即不能用現代的標準去要求古代的人物好嗎？否則你就是在強人所難了。孔子73歲即公元前479年去世，法家商鞅提出廢除奴隸制，到公元前221年秦始皇建立秦朝正式廢除，其間隔有258年。一個300年後才結束的國家制度，要是你你怎麼做？想過沒有？正是因為是國家的關鍵制度？你恐怕只有維護的份了！——維護是國家和社會所允許的思想、認識和言行的基調！所不同的是，保守和改革的不同。所以，即便孔子維護，但孔子維護奴隸制本身無可厚非。而“復闢”是哪里對哪里呦？正在盛行，你接受甚至使用了，叫復闢啊？知道復闢的概念不？所以，復闢的指責是錯誤的，很不厚道。那麼頑固復闢也就無從生根了。復闢奴隸制論具有拿在今天的社會看來屬于罪惡的制度來加罪于人的嫌疑。即使人的罪過罪加一等。
袁世凱那是復闢，我們將對“孔子維護奴隸制”的認知級別由“事物”級調整到“禮”級，那就是︰——孔子維護現行的國家基本制度，（不要用奴隸制嚇人好嗎）而用孔子記錄周禮來證明孔子想復闢文武之治就很有點缺德了。小說站
www.xsz.tw我記錄了你惡行就是想復闢你的惡行？那麼歷史劇還不能演不能看了？研究歷史事件和人物怎麼能用猜貓貓、估堆堆的辦法呢？
大家看一下等式是否成立︰禮=制度=奴隸制。不成立的！修禮記=復闢=復闢奴隸制。不成立的！如果你要證明孔子是頑固的復闢奴隸制的人，證據要到其他地方去尋找，而且要擺出來給大家審查！要不是孔子，我們後人到哪里去看周朝那系統的制度呢？到你那里去看好吧？孔子晚年不辭勞苦修訂經典，使它們得以傳世，我們後人不但不感恩，反而嘲笑他是吃飽了撐的，請問︰是誰愚昧？！你看，石在此義務地分析分析，扯淡扯淡，有人不高興了，由此想一想孔子在世時的待遇吧！
孔子治學的嚴謹態度與操守，現在有很多的文人給他拎草鞋都不配！對于一個民族的文明進步，各朝各代的制度及其變遷歷史，是不能不重視而得到記錄與研究的！孔子說自己知道三朝的禮，但是夏和商的禮，雖然他知道，但他們的後人不能夠提供證明，歷史的文獻又不充分，所以他沒有以自己的“知道”為依據而斷然記錄，這是多麼的嚴謹的學者素質啊！在今天少有了！孔子還有“闕文”的佳話。不要說孔子保守不保守，而要說孔子照顧了保守的社會環境和保守者的感受，就好象不要說石保守不保守，而要說石照顧了保守的環境和保守者的感受。
太過先進的東西不會流行，而落後的東西倒往往可以的。
我們應該感謝孔子修禮記。采跨級認知對待具有跨級認知的人，才是對他的公平態度，采跨級認知對待孔子，才是對待孔子的公平態度。關鍵的，這樣做對我們現代人才有利益。
有三個孔子︰真實的孔子，留給專業的歷史學家、廣為流傳的孔子和論語中的孔子，我們注意論語中的孔子，並通過更新對論語的解讀，更新那個廣為流傳的孔子的形象。從頑固復闢論的那篇文章的結尾可以知道它是一篇舊運動會的批判文章，它在網絡流行，意味著還有人熱衷這個。而只搜索到這個，意味這個屬于陳舊的理論好幾十年了都沒有得到應該有的反思和更新了。意味我們的有些方面的理論分析研究工作是停滯的。也就是說我們的細致入微分析工作是正確的。運動會的定論也屬于陳舊的歷史了，主要的需要糾正，這對下一代有利，否則有害。
有人認為，它的危害是沒有正確地對待歷史，石要反問你一直保證自己都是正確地對待所有歷史問題的啊？它的真正危害在于傳遞一個很有害的認識論、認識論的方法論，即根的危害。
頑固復闢論的文章代表那個時代進一步鞏固了一種認識論，即將語言、認知當做確定的知識。
確定知識的認識缺失什麼呢？打一個比方，a、b兩個國家互為鄰國，a在分界線的這邊，b在分界線的那邊，這邊屬于a國，那邊屬于b國。請問︰分界線屬于什麼國？確定知識認識論缺失“分界線”的認知，成熟的心理、研究者的處理方法是善于在認識的時候將事物、語言放置在分界線上。即作為不確定知識。認識在先，認知之後而有信，篤信而餞行，呵呵！確定知識論者將對事物的認知、語言、理論放在“真”的位置，不容置疑，並拼了小命列舉事實來證明它屬于真！這種心理路程屬于極端幼稚，現代人要不得的！研究者心理則將一切作為不確定（在認識的時候），即真假兩可，然後假設；論證、推理；從而得出“真”或“假”的結論，而結論又可以進入第二輪的研究。研究者可以立于不敗之地，而確定知識論者則常常失敗。將“輕信”作為對上當受騙者的認知級別屬于“禮”級。而認識論的正確尋找已經來到“德”級了。
琢磨“德不孤，必有鄰”，它屬于一種信念，如果你知道“為什麼”，那麼認知屬于“義”級，如果不知道則屬于“禮”級。拿它作為標準來對照人的言行是否屬于有德，美其名是明辨是非，其實認知仍然屬于“禮”級，因為你只是拿它作為鏡子來對照。這也是分析，但不是邏輯分析，而是對比分析。按這個信念的認知，德必然能夠聚集人眾。有德的人必然能夠團結、聚集群眾。
這包括反認知，真實的情況是︰真的有德——聚集人群。被以為有德——聚集人群，比如騙子能夠騙人而得逞一定是被以為有德的。不能聚集人群——真的沒有德或德不夠。不能聚集人群——無德或德不足！這是孔子的認知的反認知。由于沒有涉及為什麼“德不孤”，所以以上認知級別統統屬于“禮”級。
在論語中，“德不孤，必有鄰”還有後句，後句是前句的舉例詮釋，可以說它突出了前句中的“鄰”，用今天的話來說，就是一種德——距離美。個體的獨立、自主、自由不會因為任何的人的德而受到絲毫的傷害，相反是受到維護而變得更好了。這又是另一種德性——德的性質。這樣的分析將我們帶到了“義”級。這就是後面孔子講“知德者鮮”的一個邏輯基礎，即在他所處的時代，德的這種根本性質受到嚴重的踐踏而實際沒有什麼德。
——即孔子憧憬我們所處的時代——尊重個體的獨立、自主、自由！實現個體的獨立、自主和自由，但同時又能夠更好地團結在一起！形成一個堅強而有無比力量的集體！——這就是孔子所說的德！道德。依據以上德的內涵，而有“同心同德”和“離心離德”的傳統說法。要強調的是，在這里的德是將能力、知識納入其中的，而現在平常所說的德是將能力排除在外的，甚至將知識排除在外，這樣做不是輕視能力而是將能力與好心做一個區分。
(本章完)