第十五章孔子的精神
2—42正青智者問孔子的精神。栗子小說 m.lizi.tw步石答︰有人引用孔子在世時被人罵“喪家犬”而咒罵孔子為“喪失精神家園的人”。有人咒罵孔子是喪失精神家園的人。並舉例說他在世時就被人罵喪家犬了。殊不知，現在這樣說反倒是表揚了孔子而暴露咒罵者是思想觀念愚昧陳舊落後之小人啊！知道什麼是喪家犬嗎？就是沒有了主人、主子的狗。沒有主子，自己自然成了自己的主人，即自主，便自然擁有了自由。而自主和自由不就是我們這個時代的精神特征嗎？美國就有一個贊美“喪家犬”的動畫片嗎。而我們這里還有人用“喪家犬”來罵人，說明在有的人那里封建意識已經深入骨髓了。說明這些人恰恰是失去主子就六神無主的貨色。所謂奴性就是指的這些人。要不是有一個強大精神力量在支撐著孔子，他怎麼能堅持周游列國？堅持教育學生？堅持修訂易經、詩經等等而不知疲倦？成天躲在家里當宅男，喝喝酒、搓搓麻將、發發牢騷、諷刺探索者是瘋子、罵罵孔子這樣的人是喪家犬，以石看來這樣的人才是失去精神家園的人，精神無所寄托啊！外國有人這樣罵，雖然不可以接受，但可以理解。那是要推行他的那個普世價值。有中國人這樣瞎起哄，既不可以接受也不可以理解。要理解就只能用“無知”與“漢奸”來理解了。不存在孔子有無精神家園的問題，存在的是思想精神是否還合乎今世的問題。
有三個孔子︰一個真實的孔子；一個論語中的孔子；一個廣為流傳的孔子。
孔子的言行被選擇性記錄在論語里，成為儒家的傳世經典，這就是他的榮耀。台灣小說網
www.192.tw污蔑無用的。那麼孔子到底有哪些精神呢？老夫來說一些，拋磚引玉。
首先，要指出的是孔子是樸素的無神論者。無神論與仁的信仰有邏輯關系。相信人的力量，相信團結的力量，相信人類文明的力量，用不著依靠什麼神。為什麼西方社會先是“耶儒對話”，後又貶抑孔子？本質是借孔子沖破宗教黑暗，但宗教是他們的深度文化，並不能完全拋棄，拋棄，可能說話溝通都有問題。所以無神論這一點很顯然是他們要防止的。有人說，是因為孔子的思想理論相對現代落後了。這理由並不充分，請問無神論和有神論誰先進誰後進？要求孔子的思想全部符合現代，是過分的要求。
第二、孔子具有樂觀的精神和執著的精神。周游列國可以說是千幸萬苦，甚至要到“反地”去改造那里，論語是在告訴人們孔子的執著精神。不能實現自己的理想，就“述”于後人，就修訂典籍寄托思想，以圖後世。這些都證明他有樂觀的精神。樂觀與執著在孔子那里叫“恆樂”——恆久的樂趣。快樂人生在于實踐樂趣。
第三、孔子具有抗爭的精神。他與自己的沒落貴族命運相抗爭，積極向上，並使自己成為一代宗師，有誰能比？周朝的制度才是封建主義的，分封制與世襲制。但象孔子這樣的人失去了世襲特權而變為自由民。他的生活怎麼辦？正如孔子所言，他從小為了謀生那是什麼鄙陋之事都願意做都做過的。注意︰鄙陋而道德。台灣小說網
www.192.tw養活了自己的同時他少年就開始自學，並用自己所覺悟的知識給人解疑釋惑而有名氣，適時開辦學校傳授知識的同時也是更好地養家糊口。有機會就做官，沒有拉倒。當然，從孔子及其眾多學生上來看，孔子的成功也反映出周朝的政治是仁義的封建主義。西方的封建主義要殘酷得多，所以形成了強盜文化。他們的封建領主繼承一切，論語中多處記錄了孔子的抗爭，如他嫁女兒和佷女的故事；如周游列國等等。
第四、孔子很少引經據典，說自己的話。引經據典即自動放棄發明權。
第五、主張自定義人生。孔子有他自己的自由觀。自定義人生即自由。自由生活即快樂生活，養家糊口、實踐樂趣即快樂生活。
第六、孔子所說的仁的理念中就含有平等的基因。有人說，孔子復古守舊，這樣的觀點十分的錯誤。孔子所推崇的是文王的“仁人”，即人的“自由、平等、共和”。後來儒家更是提出了“仁政”，原來意思即將“仁人”普及全體人民。這有什麼不好呢？怎麼可以用“復古守舊”形容呢？並提出適合當時社會生產力水平的孝悌觀來維系社會，當時是很進步的觀念。也是有力地回答了廢除奴隸制度，社會如何維持穩定的疑問。我們換一種態度，即以肯定的態度，來找一找孔子的優點好嗎？以否定的態度找孔子的缺點再來給他改正的做法並不高明。因為這樣對他實在是用不著。
第七、孔子具有中庸思想。或說他推崇中庸這個認識論的方法論。駕駛員必須用中庸思想。孔子推崇中庸為“至德”。認識極端、避免極端。騎自行車時一會兒左傾一會兒右傾地s形前進，基本地沿著正確的方向前進，在認識上就是中庸。後來中庸蛻變為和稀泥、老好人的代名詞，庸俗了。
“語言溝通”中的中庸。任何人在與人用語言溝通的時候，都無一例外地同時傳達兩個東西︰一個是“態度”，一個是“說理”。言者的“態度”是听者接受到言者的“說理”的一道關卡。即言者的“態度”“不好”的話，听者難以听到“說理”。那麼言者說了半天，不但沒有起到說理的正面效果，相反起到副作用。禮數、禮貌、情緒化、感情口氣、甚至用詞的粗細等都是“態度”的內容。如果態度強烈，那麼就將听者的注意力吸引到你的“態度”上來，即你的“說理”他就沒有注意。特別在表達反對意見的時候，要特別注意“態度”。但很多人一有反對意見就生氣，一生氣就口無遮攔，話很沖人，甚至直奔听者的人格尊嚴。這時哪怕你的反對意見是一個真理都沒有用的。因為听者要將自己的精力全部投入到捍衛自己的人格尊嚴上去了。你知道嗎？在中國文化里“你這是什麼態度？”的威力並不亞于一枚原子彈。當然，如果傳達一個“態度”就是你的目的，那就另當別論了。原則︰發火不理論，理論不發火。告戒︰不要讓你的態度傷害你的說理。堅持文明禮貌說理方式而不變即語言溝通的中庸。那種把中庸思想說成是和稀泥、老好人，庸俗了的原因是沒有認識能力造成的。不能認識極端而又要避免極端就只能是膽小怕事了。
第八、認為民志不可移。即尊重人的精神自主自由。所以這就是為什麼中國傳統的主流文化里面無神論的又一個客觀原因。仁的信念是相信人的力量，而“民志不可移”則是必須讓人民精神自由。即不能搞什麼宗教。搞就是強迫人民改變志向。
第九︰以人為本。量化可得人權的理念。“以人為本”是一個定性的東西。人權又有集體人權和個體人權。
第十、認為政府、社會和國家都是“無”，所以不可以反對。可以反對的是具體的官員、具體的事情（如政策），因此必須監督具體的官員的具體行動、必須認識了解具體的制度（禮）。
第十一、反思的精神。大家都知道孔子是自學成材的。而作為一個平民，首先只能是從民間這個角度考察社會和社會政治文化了。後來有了一些從政的經驗，再後來周游列國，在他來說都是考察文化的好機會。考察、反思、批判，不但獨立反思，還與學生教學相長，還與友朋探討。取舍原則︰既往不咎和繼承優良。
第十二、認為養家糊口具有普世價值。認為事業也是人的精神家園。所以孝順包括傳承事業。
第十三、認為崇德的德欲是和自然物欲的得欲一樣是人類的一種自然**。這就是孔子講崇德、徙義、見義勇為的邏輯基礎。
孔子推崇的簡單說一下︰
泰伯精神，堯的大德。和為貴、和而不同，大同世界，等等，
孔子還有很多精神可以總結，但幾千年來，知識分子都把論語只看做道德倫理的書籍，長期的封建思想枷鎖也封閉了它的思想功能。讀論語用邏輯推理吧！一定讀出不同的知識。
(本章完)