2—9盛東風問知識分子的分類。台灣小說網
www.192.tw步石答︰很難給“知識分子”下一科學而精確的定義，但大家也默會了，就這麼湊合著用吧。知識分子主要分為三大類。第一類是背書型。是陳舊知識倉庫保管員，可能是概念財的一個富人。但不善于推理、不善于創新。這種人是活字典、詞典、故事匯。第二類是推理型。具有新思維或超常思維，善于選擇觀察角度，善于推理，但擁有的陳舊知識貧乏，是概念財的窮人。第三類，混合型。是背書型與推理型的混合型。如果勤于發明可能有大成就。但這種人很少，即人受主客觀條件的限制，難以十全十美。
2—10正青智者問發展的決定性內因。步石答︰對生物而言，最基本的是基因。對人而言還有德、智、體。對社會而言，則是政治、經濟、文化、科技和軍事陰陽五行體系的健全健康。
2—11正青智者問文革。步石答︰話不投機半句多是什麼意思呢？不作無機之談。問紅軍長征和土八路。步石答︰長征是人類歷史英雄史詩。土八路精神不會過時。不等不靠不依賴，行動起來。
2—12步石︰石的責任觀︰既然事物的形成由多方面因素造成，那麼我們沒有理由將責任完全交某一方面。我們來看一詩詞︰
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，淪落人在天涯！
認為應該向徐霞客學習嗎。台灣小說網
www.192.tw改一改，為科學獻身的精神和快樂感立馬出來。如果改成這樣大家看看怎麼樣？
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，地理家在天涯！
2—13盛東風問老子眼中的現代善人。步石答︰我說的不全，請高手補充。善人是相對于不善人的，並非道德論的善與惡。要做老子眼中的完備的現代善人，要具備如下十條︰
第一要具有高于常人的謀生本領和生活條件。並有能力給人實惠。第二要具有不失慎獨原則的較高道德修養。第三要具有勤于觀察和反思的習慣。第四要具有高于常人的想象力和遠見。第五要具有批判能力。第六要具有高于常人的良好心理素質和責任擔當。七要善于選擇角度。第八要善于調整思維方式。善于用別人的思維理解別人。第九要身心健康，業情親情友情愛情的態、勢兩好。第十要具備健全的現代社會科學、自然科學理論知識體系，有與人理論的資本和資格。
2—14步石︰我說朱熹的書年輕人不要讀。神話反映想象力，希望有年輕的作家能科幻地文學地將它寫出來。寫出我們的神話。按“宇宙歷史”級別寫。石說過自己喜歡思想實驗和推理。實驗都要創設特定情境，所以實驗都是極端的。所以石寧願您將我所說看成扯淡甚至是瞎說，而不情願被當做真理。真理不容置疑，不疑不思，不思即死，沒有了意思。栗子小說 m.lizi.tw什麼是科學的精神呢？石認為就是建立理論而向縱深挺進不斷探知“為什麼”。科學精神的第二點就是理論要與實踐結合，從實踐中來又能回到實踐中去。這有三點︰（1）凡事講究證據。沒有足夠的證據則可以做實驗，讓事物在設定的條件下進行變化、產生現象。（2）分析、推理，得出結論。（3）結論是可以質疑的。有的書啟發人思考。聲明只是一家之言。
有的書則是說教、教條。聲明是真理。科學精神落實在專業理論和專業技術並使兩者形成良好循環相互促進，實現生產、再生產、擴大再生產。
朱熹這本書不用讀，因為他毫無科學的精神。他沒有理論，更談不上領人奔向真理。有的只是一點經驗的東西，吃的是孔子這些老祖宗的老本。听了他的話人停留在經驗的層面甚至走向謬誤的泥潭。他毫無生產的理念，那麼自然沒有生產技術和社會管理技能，所以他毫無經世之才學，你就不可能在他那里得到經世之才干。正常的儒學，雖然片面發展，但有它的理論。那就是講仁、義、禮、智、信五行互相克制互相促進。朱儒們將仁義智信實際拋棄，只保留一個禮，死禮。形成所謂封建禮教，罪莫大矣。
朱儒們的書不能讀。讀則由蒙昧走進愚昧，越讀越愚昧，什麼民主、自由、平等、人權、**等等現代理念一樣沒有，都統統被打入讖緯之中。相反，給你樹立不平等的價值觀，你如是一個女的，可能甘心做一個小三。如果是一個男的，可能不知人格尊嚴。封建社會的尊卑觀建立的邏輯，使人安心于尊卑。如果成為權貴，心安理得享受特權，哪個不是三妻四妾？卻滿口仁義道德。而成為卑賤，也能心安理得，接受不公平而無怨言。有人要改良儒學，要抬朱熹及其排什麼亞聖，恐怕是迷念封建社會的人肉大餐吧？恐怕是迎合一些人的封建口味吧？
一個人如果心壞了，什麼都壞了。
可以認為朱熹是處于時代拐點上的一個知識分子。遺憾的是他與封建統治者合作向後長距離移動了這個拐點。
2—15步石補回南山兄︰步石謝謝仁兄是因為你一直關注我。但這並不代表我完全贊同你的觀點。比如子路的直怎麼能被評為光明磊落呢？它是用來形容上智的人的。太陽是光明的，但不可以被評為光明。老子說聖人既能發出光明照亮世人，又能做到不刺傷人的眼楮。而夏天的太陽是能烤死人的。山上的石頭滾落下來並堆壘在一起，它並不能被評為磊落。因為即使有人在下面它也照樣落。所以太陽與石頭組合而成的形象並不能用來形容它們自己。
子路的直可被形容為粗魯。論語作者是批判大師，他辨證地對待孔子，精心塑造各個代表人物。顏回和子路的結局是一樣的，就一個字︰慘！論語作者在警示我們後人啊！論語記載，子貢是成功商人成功士。受到世人追捧當時要高于孔子。子貢其實是論語作者安排的一個商義的或說個體主義的鼻祖。講情講義但精明機智，按正義廣交朋友、善于把握商機，做人而後經商，成為成功人士。子貢不是一名單純的商人。他與學界、政界、商界等廣有聯系。儒商，一個是仁義；一個是和氣；一個是人的心理與需要；一個是對情勢機會的洞察與果斷把握。
那麼論語作者為什麼又安排子貢說孔子是無法超越的呢？其實是說仁的信仰中華文化無法超越、不能超越。再比如奴隸制的問題。華盛頓先生的說法其實起瓦解奴隸制的作用，他說過之後還繼續養幾個奴隸是吧？
盛東風︰請步石子分析仁義奴隸制與商義奴隸制的本質不同，分析仁義封建主義與商義封建主義的本質不同。步石未語。而是繼續回答一矛︰
我這里只有下崗工人，她打扮了一下，挺起胸脯，走進了夜總會，小舞跳得也陶醉！
什麼是制度？文化就是不是制度的制度。听說現在在印度，給上等種姓的人 屁股是下等種姓人的本職工作。在有的人那里奴隸制已經偷偷潛入他的靈魂而成就他的奴性。表現為當看到他自認為比他低下的同胞時就趾高氣昂，而當看到自認為比他高的人或洋大人時就奴顏歡笑、漆蓋骨開裂。奴隸快樂起來可以比自由人快樂的！所以詩經不能證明。我們就是要從理念上對奴隸制進行追繳。這是一項偉大工程，更重要的是對現實有益。
(本章完)