正文 第119章 文 / 孢子叶球

    文玢躺在床上，从重症监护室的探视窗能看到萌萌在外面，甚至那个男孩儿也在，然而她不想说一句话。栗子小说    m.lizi.tw

    她感到不可思议，怎么会这样呢，为什么会这样？她到底做了什么，才导致了这样的结局？她扪心自问没有丝毫对不起这世界的地方。

    她是出身于旧时代的老世家，但她从来没放任自己当一个剥削人民的旧贵族；她年轻的时候是放浪，但是她从来没伤害过无辜的男孩子；她或许做过一些违背了天主教教义的生物学实验，但天主教又不是她的国家的国教，和她没有丝毫责任关系，反而是那些极端分子该为她们的明显违法行为而忏悔。甚至于她回国之后，意外地产生了萌萌，她也是因为尊重人类的生命而承担起当一个母亲的责任，并且整整承担这责任十年。

    如果说这世界上这辈子到目前为止好事儿做得比坏事儿多百分之八十的人就能被称作“好人”，那她觉得自己当之无愧。不仅如此，她几乎把她的一生都奉献给了生物学研究，做出了重大的成果甚至影响整个世界的分子生物学发展，这样的成就怎么说对于她人品也是加分项吧？

    然而为什么……

    这种事情，被她碰上。

    她真的，真的，非常，非常，不想死。

    文玢不知道死是什么，正如这世上其他还活着的人也都不知道一般。

    the young girlfrom the try，

    where she has hearew things early.

    she knows the dayher birthday，

    but not the endher railway.

    “her the young girl nor any other human being knows the endthe railway.”dennis曾说过，在她还只有十二岁的时候。栗子小说    m.lizi.tw

    那时候她还什么都不懂，真的，什么都不懂。认为死就死了，有什么可纠结的？物质来源于非生物的无机环境而归于非生物的无机环境，是自然的循环，符合一切本应就有的原理，也是所有生命的终点。

    但她后来才明白意识与无意识的不同——意识，或者说人类的灵魂，和那些普通的没有自我意识与判断能力的小哺乳动物的大脑有序度的不同。不是说物质构成的不同，在物质构成上所有有脑的生物的脑部都是基本相同的，没有任何元素或者物质形态的区别，甚至连基本结构也都是几乎相似的。真正的不同就在于有序度，虽然还没有人能够研究出能产生自我意识的、复杂的有序度，即她常说的“灵魂”，与不能产生自我意识的、简单的有序度，之间有怎样的分界，但毫无疑问，有灵魂和没有灵魂对于人类本身是完全不同的。

    有灵魂，所以便不只是本能的机器。有灵魂，所以还要追求灵魂的永恒，而非单纯的繁殖——否则人类与那自己繁殖进行二分裂的细菌有何区别？又与那些具有低等的雄性求偶行为的普通哺乳类、爬行类与鸟类有何区别？

    人活着，是为了她的灵魂，而不是为了繁殖。这一点才是人类的本质。

    而灵魂的毁灭，则是人类所能知晓的最大的悲哀。

    正如战争，正如疾病，正如剥削和压迫、皇室贵族的草菅人命，这些泯灭了人类最高贵灵魂的行为是文玢平生最痛恨的。在她看来对于人类灵魂的一丝一毫的伤害都是不能容忍的，这种伤害既可以来自外界也可以来自自身。栗子小说    m.lizi.tw

    可是灵魂倘若毁灭，那么一切也都不复存在了。一个人倘若死了，那她的灵魂就瞬间由这宇宙中最高贵的有序度，而化为了毫无价值的熵。甚至在这个人的角度，整个宇宙的空间与时间也因此而乍然消失。

    她还记得，曾经和erwin一起在海德公园的草坪上躺着仰望夜空。那得是十七八年前了吧。在剑桥读硕士学位的时候，她每个周末都会去伦敦感受大城市的气息，顺便从伦敦的市场中买从中国和其他亚洲国家进口的食材和调料。那时候她们很多次那样，在白天的喧嚣过后，等到夜晚降临，选一个室外的、安静的地方，探讨一些或浅显或深刻的话题。

    她忍不住问erwin有关于死亡的事情。

    然而erwin却先问她出生。出生是怎样的？她还记得出生吗？出生是时间的开端吗？出生之后，有没有立刻便有自我意识？那么自我意识的产生，是时间与空间的开端吗？

    文玢一下被问懵在那里：这种涉及到时空本质的问题，不能用人类对于宇宙的常规认识来回答，而只能从一些真正能够相信的本质上进行逻辑严密的推理。

    她和erwin在谈论这种问题时都默认，物质世界的真实性是否存在是不确定的，而能够辨识自身的自我意识是唯一可以肯定存在的事物——即强化版的我思故我在。这就必然推出一个结论：在自我意识产生之时，即是那个人类意识中的世界——或者叫做“真实”世界的投影——的开端，在那个人类的脑海中的世界里，所有的空间与时间就在这一刻开始，并由此逐渐扩充。

    毫无疑问，倘若现实世界是真实的，那么每个人脑海中的现实世界的投影都是各不相同的。信仰和知识水平决定了即使是同一个名为“客观世界”的概念，在不同的人的思想中都是千差万别。

    然而倘若现实世界并不存在，那么这世上就只存在一个文玢的自我意识，一个文玢的灵魂，而之外的一切——甚至包括“文玢”这名字——则都是她想象出来的，她灵魂的附属品。甚至于erwin也是这个存在于她的意识中的世界的产物。这种想法带来了诸多看似是悖论的问题，但却并非不能够解决（参见唯心主义及缸脑假想实验，并特别注意此二者的[明显的]区别，在此不再赘述）。

    anyway，无论是现实世界的投影，还是根本就是脑海中虚幻的“真实”世界，这宇宙的确是在自我意识出现的那一刻而开端的。

    然而自我意识的出现，却又是另外一个问题。

    人类行为学研究表明，刚出生乃至将近一岁，婴儿的自我意识都是不健全的，即她无法正确地辨别自身并认清自我与外界的区别。这是动物性的表现，与小鼠、狗、猫等许多高等哺乳动物相当。这时候的人类显然不能被称为具有真正意义上的灵魂，但是有灵魂和没有灵魂的具体界定又是什么时候呢？

    以一个人超过一岁而定义？那肯定不科学，先不论不同的人发育有差异（倘若果真具存在不同的人而非完全是脑海中想象的话），就以逻辑推理的角度，一岁差一秒的人与恰好卡在一岁那一刻有怎样的区别呢？倘若没有，那么零区别的积累，如何才能积累成本质的改变呢？如果界定这量变以至质变的过程？简单的数学积分显然不行，这定义方式根本是错的。

    那么，是否可以用其他方式侧面间接地界定一个婴儿是否具有真正意义上的灵魂？例如，以一面镜子测试婴儿对于她在镜中的映像的反应，来判断她是否具有对于自身的辨识和认知的能力？

    这听上去很可行，但其实也存在着逻辑问题。首先是如何判断一个婴儿的行为是否代表着她有某种认知能力，而非只不过是偶然发生的无意识动作，这是操作上的问题。事实上，引入这样一个间接的测试必然会导致根本的问题，即这个婴儿的自我意识到底是从何时开始的，依旧得不到解决——测试结果只能说明在测试之后婴儿具有自我意识，或者是测试之前婴儿尚未具有自我意识，而不能说明婴儿产生自我意识或者将要产生自我意识的时间节点。

    当然，如果用无数次试验逼近自我意识产生的那个时间点，在数学上是可行的，但在逻辑上却是不可行的。测试这一外界因素，不能作为决定自我意识产生与否的根本，而只能作为一个判断标准，就像物理学上的定义式与决定式——没有电压的时候电容还存在，而并非因为u=0而趋近于无穷大。判断标准不能决定自我意识的开端，即脑中世界的开端。

    倘若能够了解自我意识的开端为何，那么必然存在着某种其他的、尚未为人们所知晓的方式，能够解释自我意识的产生，即解释人类如何出生，存在于人类脑海中的现实世界的投影/虚幻的世界如何开始。

    作者有话要说：　　这一章比较跳跃，可能需要略看几遍才能找到重点。

    由于本文是在在下文笔水平之内最大程度模拟心理活动，故采用某些类意识流的叙述方式，是为还原真实思维过程，然而略需要一点注意力才能读顺。

    然而小若良的各种吐槽其实不想看可以直接略过，在下以后也会尽量少写（强迫症真的该改了），不过文玢的思维活动如果也略过，这篇文基本上就没有任何意义了。

    当然，倘若阁下说只想看yy懒得读理论，在下也无话可说。只是实在诚恳地拜托诸位阁下，这样的想法希望不要在留言中表达出来，这与在下写文的初衷完全相悖，实在让在下很难回复（对于一个回复强迫症而言简直是折磨），谢谢配合，在下十分抱歉。

    p.s.其实在下也想知道，时常冒泡的阁下们之中，留言之后都会再看一眼在下如何回复吗？潜水党是否会顺便看一眼下面的留言及回复？

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    突然发现这一章是在下写的字数最多的一章，顿时感到十分欣慰（其实是看到本章的回复实在太高兴于是伪更一下）

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