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讀六大名著說官:解析古代政治智慧與權力運籌
作者︰史仲文著
出版社︰中國華僑
出版時間︰200701
isbn︰9787802222731
編輯推薦
六大名著是一面歷史的x光鏡，它照出了逝去者的魂，現代人的心。台灣小說網
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欲怒何曾怒，欲毒何曾毒。人生天地間，無非你和我。讀六大名著應作如是觀。
內容簡介
三國演義、水滸傳、西游記、金瓶梅、儒林外史、紅樓夢六大名著像一面巨大的鏡子，既照出了中國古代官僚文化歷史的多少智慧、才能、謀略、勇敢、清廉和豪情萬丈，也照出了多少貪婪、丑惡、陰謀、殘暴、滅絕人性與巧取豪奪；又照出了多少苦悶、憂郁、悲傷、煩惱、憤懣、急火攻心與肝腸寸斷。六大名著是一面歷史的x光鏡，它照出了逝去者的魂，現代人的心。欲怒何曾怒，欲毒何曾毒。人生天地間，無非你和我。讀六大名著應作如是觀。六大名著是一面歷史的x光鏡，它照出了逝去者的魂，現代人的心。本書以六大名著為鑒，解析古代政治智慧與權力運籌。
目錄
序一、中國傳統文化中，皇權是個關鍵詞1.萬千世態，緣何自皇權說起2.皇權之重，重過泰山1透過“西游”看皇權2透過“水滸”看皇權3透過“三國”看皇權4透過“紅樓”看皇權3.皇權獨尊，百官依附1天上地下西門慶2背靠冰山王熙鳳3自稱小鬼黑旋風4有恃有恐孫行者5浮浮沉沉眾臣工4.皇權迷信，萬民崇拜1儒林外史與皇權迷信2水滸傳與皇權迷信3三國演義與皇權迷信4西游記與皇權迷信二、天降大任于斯人也新王朝的創業者1.一個好的戰略定位，勝過千軍萬馬1曹操的戰略定位解析2孫權的戰略定位解析3劉備的戰略定位解析2.得才者勝，失才者敗1知人善任孫權2惟才是舉曹操3愛才如命劉備3.妙算者勝，失算者敗1神乎其神西游記2靈光乍現水滸傳3精彩紛呈三國演義4.得人心者得天下1玉璽pk人心，孰弱孰強2成成敗敗話民心3勝勝負負論軍心5.決定戰爭的是人心，決定人心的是經濟1借頭示眾的糧食計2火燒烏巢的戰斗經3漢中退兵的難堪局4六出祁山的經濟命三、無可奈何花落去一亡國之君與改革者1.改朝換代的四大原因2.亂自上作，話說亡國之君1因“小”而敗的魏國之君2因“痴”而敗的蜀國之君3因“壞”而敗的吳國之君3.無官不貪，天下怎能不亂1官逼民反水滸傳2經濟尋租金瓶梅3惡吏肆行儒林外史4巨族網貪紅樓夢4.管理與改革為什麼不濟事1失敗的管家王熙鳳︰管得住別人，管不住自己2有功無成的改革者薛寶釵與賈探春︰擅與舊制作美容四、皇權文化批判1.權制批判從權力在天到權力在民2.人才觀念批判從伯樂相馬到賽場賽馬3.**批判從無官不貪到制衡廉政4.人身依附批判從甘心為奴到自立為人5.決策批判從一人智慧到科學程序6.戰爭觀念批判從惟勝是舉到生命大于戰爭
說官序
經典都是復雜的，復雜代表著豐富。
以天作比方，如果只是一片藍天，或者永遠是”蔚藍色的天空，飄浮著幾朵白雲“，會把人單調死的。
天雖只有一個，變化卻是無窮。有陰天、有晴天、有冷天、有熱天，有春光乍泄，也有秋雨連錦。台灣小說網
www.192.tw且一時驕陽似火，一時瑞雪飄揚；一時陰霾重重，一時晴空萬里；一時萬籟俱寂，一時風雨交加。以天喻人，有所謂”風環霧鬢“；以天喻世，有所謂”風雨如磐“；以天喻情，有所謂”天歡地笑“；以天喻變，有所謂”晴天霹靂“；以天喻人，又有所謂”六月的天，小孩兒的臉“。孔夫子對天抒情，有”天喪予，天喪予“之浩嘆；李長吉以天入詩，有”天若有情天亦老“之奇句。可說一天一個樣式，一日一種情懷。朝陽雖日日升起，那感觸卻千差萬別，因心境而變幻。
中國”六大名著“的復雜與豐富，正堪與世界上最復雜、最豐富的事物相媲美。
因為它復雜，所以它豐富；因為它復雜而豐富，所以它美麗；因為它復雜、豐富而美麗，所以它提供了種種讀與寫的可能性。研讀六大名著可以考據之；可以比照之；可以索引之；可以猜測之；可以自謂秘本我獨有之；可以代林黛玉作日記之；可以使用各種理論分析之、鑒賞之、指摘之、批判之；可以取一勺水而另起波瀾，也可以橫生枝節，別成妙法；更有種種續書，且可以”接“著續，又可以”插“著續，還可以”反“著續。魯迅先生詳說紅樓夢的各色讀者，說他們因各自的眼光有別，分別看見”易“，看見”淫“，看見”纏綿“，看見”排滿“，看見”宮闈秘事“，而凡此種種，今天的人們無不在騁聰明，弄才智，深挖狂想，續寫前篇，周邊的看客只管踮腳伸頸看將下去。以此觀之，如果歷史沒有盡頭，那麼六大名著就是永生永世也不會讀完。
天才的讀者盡可以有10000種讀法，但那絕非終點，畢竟終點也是。美妙的閱讀未有窮期。
本套小叢書的閱讀視角，是以六大名著為鑒，解析其中種種文化，集而寫之，就是”六大名著的文化閱讀“。
雖是文化閱讀，也有一個邏輯。在我看來，這邏輯，非”官“莫屬。我們中國人至少傳統中國人，最丟不下的是家，最離不開的是官。抓住了”官“這條線索，等于抓住了”綱“，然後綱舉而目張。所以古代的有為皇帝，不講治民，專講治吏，治吏即吏治。凡是吏治好的縱然未曾達于盛世，那世道必定清平，反之，雖不致天下大亂，距離那亂世不會太遠了。
且中國古代的官，不但具有行政職能，而且具有法律職能，同時具有道德職能，甚至具有某種家長職能。與西方的官比較，屬于行政的，中國的官當然要管；屬于法律的，他們也要管；屬于道德的，他們更要管；連屬于上帝的，他們都要管。
官的極致是皇帝，故而，以文化眼光讀”六大名著“，皇權二字是不可以繞過的、不能夠繞過的、也終究繞不過去的，個中理由，書中已有詳述。
中國的官文化地位獨特，也因此帶來種種弊端。它的惡性發作，雖然歷史性地導致了法制的缺失，人格的缺失，文化的缺失以至現代文明的缺失。現代人明白並且認定，那麼多的職能集于官身是萬萬不可以的。別管那麼多了，能夠集中心智把該自己管的那一段、那一層、那一攤管好的就已經很不錯了。當然，這結論不僅應該歸于觀念，尤其應該歸于法制。
但並非將昔日的傳統斬盡殺絕，如同魯智深拔樹一樣地把它連根拔去。以清官為例，沒有法制，只靠清官，那社會斷乎達不到現代文明的層次。然而，在法制的基礎上，做官的人如能自覺清廉、自覺勤政、自覺為公民鞠躬盡瘁，則無論以何種眼光去看，也是大好的事情。
為公眾事業鞠躬盡瘁，死而後已，這樣的高標準，平庸如我輩者，未必可以身體逾越，便總該有欽敬之心，總會有向往之心，總會有愛慕之心。台灣小說網
www.192.tw我的證明是，雖千百年下，還是喜歡諸葛亮的人更多些。
說官序
年1月18日
于北方工業大學寓所
萬千世態，緣何自皇權說起
六大名著，有n多種讀法。
有考證性讀法，考證關雲長是否比劉備年長一歲，果然，那劉玄德一定不是他的大哥嘍
有評論性讀法，如評立意、評人物、評風格、評敘事、評語言，等等。
有欣賞性讀法，不看缺點，不問缺點，甚至認為六大名著根本就沒有缺點。誰說有缺點，一定要和誰理論個是是非非、清清白白。
當然也有毀壞性讀法，根本不把名著當名著，老子天下第一，名著算個什麼東西
更有戲說性讀法，嘻皮笑臉，只把名著中的人物當成實用性符號，結果不免橋是橋、路是路，寶釵姑娘成了薛總，李逵成了外賣。
本書的讀法，是將六大名著作為一面歷史的鏡鑒，從中看一看那些經典性人物的智慧與愚蠢，清廉與貪虐，大善與大惡，以及促成這些人物的文化土壤、體制原因並種種冠冕的旗號與潛規則。
官論亦即皇權論惟皇帝才是百官的靠山、統領與代表。
萬千世態，緣何自皇帝講起這是由中國特有的歷史形態和文化模式決定的。
中國古代的事情，至少從秦王朝始，離開皇帝，國家就講不清楚。司馬遷深諳此道，創立紀傳體，以皇帝為經，以列傳為緯，經緯協調，成其大觀。這一點，和西方文化有著顯著的區別。
中國文化，至少自秦始皇以來，綿延而下，都是以帝王為主軸，以皇權為中心的。中國雖有數次大的分裂，然而，分裂終將走向統一；就是在分裂期，依然是皇帝作為各個統治區形式上的首腦。東晉十六國，天下大亂，但亂有亂的頭緒，抓住十六國的皇帝，便找到了頭緒。到了南北朝時期，南北分治，線路清楚，在南，則宋、齊、梁、陳；在北，則魏、齊、周、隋。後來史家稱這一段的史書，為”八書“、”二史“，不但頭緒清楚，而且簡要明白。
西方的歷史則不同，西方少有中國這樣統一的歷史，最接近統一的時期，則是古羅馬時期。然而，時間未久，地位動搖。羅馬帝國以武力征服天下，卻不能用武力使天下賓服。到了君士坦丁時代，終于認識到，只有依靠基督教才能達到安定民心、保證王權的目的，于是承認基督教的合法地位。
但是，基督教的性質決定了︰它可以起到安定人心的作用，卻不能全然屈從于世俗政權之下；不但不能全然屈從于世俗政權之下，而且要對世俗政權以神的名義發號施令。所以，在整個中世紀，王權與教權的斗爭都不曾終止過。所區別的，只是斗爭的激烈與緩和而已。十字軍東征時代，教權大于王權；十字軍東征之後，世俗王權在一些國家強大起來，雙方斗爭日趨激烈，加上商業發達、近代城市的確立以及科學技術發展迅速等種種原因，終于自13世紀開始，釀成一場轟轟烈烈的文藝復興運動。
簡單地說，西方歷史文明是雙元性質的，王權為一元的代表，教權是另一元的代表。因為它具有雙元的性質，所以很難建成類似中國漢唐王朝這樣擁有強大中央集權的大帝國。但這也給新的社會文化力量的發展提供了空間，提供了方便，提供了動力。
中國的情況則不然，雖有宗教，宗教地位不能和皇權相提並論，皇帝的權威遠遠在宗教之上。不但遠遠在宗教之上，而且在一切權力形態之上，帝王兼有君意與神意。所謂天人合一，反映在皇帝身上，就是應天命而君臨天下，皇帝便是天子。天子的權威表面上看不是絕對的，實質上它是很難限制的。因此，國家的滅亡，在某種意義上也就是王朝的滅亡。所謂”秦皇、漢武、唐宗、宋祖“，以這樣的方式標識國家的歷史，在西方是很難想像的。說到古希臘，人們就想到雅典文化和斯巴達文化。說到古羅馬，又想到共和時代和帝國時代。說到中世紀，便聯想到基督教文化。到了文藝復興之後，用帝王和宗教來代表其文化特征的事情就更沒有了。西方古來也有和秦皇漢武一般的人物，如亞歷山大和愷撒，然而，亞歷山大開拓的乃是希臘化文明，而愷撒只是羅馬共和制的終結者，用他們的姓名代表那兩個時代顯然是不合適的。
萬千世態，緣何自皇權說起
中國的歷史情況不然，君權一統天下，正是恰當的代表。而且除去秦皇、漢武、唐宗、宋祖，還有誰更能代表那一段中國古代文明的歷史呢要說孔夫子的影響，遠遠大于他們，然而，孔夫子亦堅決主張︰”君君臣臣父父子子。“你讓他老人家代表中國古代文明，便是對他的最根本的信念的背叛。惟有跳出這個歷史圈子，回頭望去，仿佛才可以說︰喔，所謂中國封建時代其實正是儒學時代哩
中國民間舞蹈中，有一種舞龍藝術。舞龍的關鍵在于龍頭，而中國皇帝慣以真龍天子自命，那麼，抓住皇帝，便是抓住了龍頭。
透過”西游“看皇權
有些人喜歡說”泰山壓頂不彎腰“，又說”泰山崩于前而不變色“。當然，這都是大丈夫的豪言壯語。這些豪言壯語，可信不可信可信。
中國5000年青史，確確實實有著數不盡的視死如歸的英雄好漢。這樣的好漢，沒有歷史記載的不說，至少自西周以來，歷朝歷代，都不少見。在六大名著中，尤其是三國演義、水滸傳這樣的描寫社會大題目的著作中，更是豪杰林立，猛士輩出。
然而，中國的大丈夫，一遇到皇帝，馬上大打折扣。你可以泰山壓頂不彎腰，也可以泰山崩于前而不變色，但皇帝可不是泰山，皇權重于泰山豈止十倍百倍，任你什麼樣的英雄，一遇皇權，馬上腳軟，叫你生，你就生，讓你死，你就死。而且就是你的冤比天大，你也不能有怨言；就是將你滅門九族，你也只能自認時乖命蹇。
人稱及時雨的宋公明，誰不賓服要說梁山泊的英雄，真是天不怕，地不怕，神不怕，鬼不怕。然而，對于宋公明哥哥，不論是威震大名府的玉麒麟，還是神機妙算的智多星，不論是無法無天的黑旋風，還是倒拔垂楊柳的花和尚，不論是神力無窮、醉打猛虎的武行者，還是怒天憤地無所發泄的阮氏三雄，他們服從宋江，愛戴宋江，對宋大哥可說佩服得五體投地。不聞其名，凶形畢露；一聞其名，納頭便拜。然而，就是這位宋公明，一想到皇帝，便有些站不住腳跟，一睹聖顏，便渾身酥軟；皇天在上，罪民在下，封官也由他，貶斥也由他，叫生也由他，叫死也由他。
中國的皇權之重，重過泰山。這在六大名著中，無論顯隱，都有同樣的表現。西游記乃神話故事，真的唐僧，去天竺取經的時候，關禁未開，他走出大唐國境是不合法的。所以唐玄奘雖然是中印歷史上最為杰出的友好使者，但他卻是以不合法的身份偷越國境的一位很特別的和尚。然而，到了西游記里，他的西天取經便有了皇權色彩，不但不再違禁，而且有了極好的名譽他不僅成了合法者，而且成了大唐皇帝的御弟。這樣的榮譽，才是最為榮耀的哩西游記這樣寫道太宗見了頌子，即命眾僧︰”且收勝會，待我差人取得大乘經來，再秉丹誠，重修善果。“眾官無不遵依。當時在寺中問曰︰”誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經“旁邊閃過法師，帝前施禮道︰”貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。“唐王大喜，上前將御手扶起道︰”法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠，跋涉山川，朕情願與你拜為兄弟。“玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱”御弟聖僧“。玄奘感謝不盡道︰”陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。“隨在佛前拈香，以此為誓。唐王甚喜，即命回鑾，待選良辰吉日，發牒出行，遂此駕回各散。
這段話很值得研究。
為什麼很值得研究，因為這段話雖然不長，卻寫得十分奇異中國式的文化奇異。
一奇，”誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經“取經本來是出于對佛的信奉，然而，到了此處，變成了”朕的旨意“。依此邏輯，如果沒有朕皇帝的旨意，那麼，玄奘法師還會去西天取經嗎唐僧取經，這一件宗教史上的特大事件，到了這里，成了大唐皇帝的聖明旨意，不知佛家子弟讀書至此，有何感想
二奇，皇帝既下聖旨，和尚立表忠心。唐太宗一言未了，旁邊便”閃過法師“這法師的身法好快喲。而且上前施禮，向太宗痛表決心︰”貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。“這幾句表忠心的言語，可說是天下奇文。第一句，是三藏自稱，叫做”貧僧不才“，雖是謙詞，不合和尚身份。貧僧已然自謙，不才更成贅語。這第二句，”願效犬馬之勞“，又覺離奇。和尚自有信仰，其信仰基礎是四大皆空。空本無著，惟空自善。然而偏要講”願效犬馬之勞“，和尚自稱犬馬，這樣的和尚，還有取經的資格嗎第三句更怪，”與陛下求取真經“，佛經是宗教的典籍，本與世俗無直接關系。然而，此僧西游記之僧，卻信誓旦旦為”陛下求取真經“。此種言論，可說咄咄怪事。然而還有第四句︰”祈保我王江山永固“，萬里取經為江山的，大約只有中國有這樣的和尚，或者說只有中國傳統文人筆下才有這樣的好和尚、妙和尚。
透過”西游“看皇權
三奇，皇帝與和尚結兄弟。和尚出世遠俗，入了空門，既出家之日，父、母、兄弟、夫妻、姐妹，一切親情，皆已斷絕，從此禮佛，不染俗情。然而，中國的皇帝不管這一套，你和尚不染俗情，但本皇帝偏與你結拜兄弟。其言若曰，你既為朕效勞，朕必定不虧待于你，于是你恭我敬，便成了兄弟。唐王此說，句句皆謬，而玄奘聞此，卻又感激不盡。
四奇，拜兄弟還要佛作證。唐皇既要與玄奘結拜，便有個儀式問題，這儀式應該在什麼地方舉行，卻又是個有趣的問題。西游記的解決辦法，是到佛前結拜，而且看來這還是唐王的主意”唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱御弟聖僧“。
皇帝與和尚拜把子，稱兄道弟，已然不堪，而且還要把這儀式，放在”寺里佛前“，我佛雖然慈悲為懷，怕也要氣得肚痛。
五奇，和尚向皇帝發誓。其誓曰︰”我這一去，定要捐軀努力，
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