正文 第5節 文 / 吳階平
傷心，一回來不是趕上她來月經，就是說這麼久沒見面，生疏感太強，一下子接受不了。栗子小說 m.lizi.tw我憋了一肚子火，就只好忍不住關起門來自己**。可做完以後，傷心得直掉眼淚。等她同意了，我也沒勁頭、沒情緒了。”
”我妻子總說，你們男人想老婆，就想著那一件事兒嗎我就不願這樣這麼長時間一回來就干那種事兒，感情上沒熱起來，你不覺得荒唐嗎”
”可我就不明白，都結婚好幾年了，這感情上還能老像談戀愛時候一樣嗎她老說剛見面就干那種事兒，叫人傷心。可我覺得，連最基本的都滿足不了，就不叫人傷心她老說︰情熱欲才強，我就不明白，欲滿足了不更加深感情嗎”
”人都說四十如虎。我現在剛四十幾歲，可已經是不行了，有時候自己偷偷吃藥，還怕老婆看見說我沒本事，吃藥管什麼用”
”這些話說不出口，可這究竟算不算大事兒叫人心里不痛快，壓力很大。這過日子可真不容易。”
第二章陰柔與情的造化女性美維納斯現象
”應該關注維納斯，也就是人性。因為人性是最優美的女神，降生于天國，最受上帝的寵愛。她的靈魂和心是愛和慈悲，她的眼里是尊嚴和大度，她的手是慷慨和壯麗，她的足是優美和貞潔。整體是節制和誠實，美麗和光輝。哦，何等的美啊”
這一段文字出自人文藝術大師馬西里奧費契諾之筆，這段話被認為是奠定了維納斯的地位。
最為著名的美迪奇的維納斯在烏茲美術館中幾個世紀以來雄踞寶座，被認為無可匹敵，歌頌她的文學作品汗牛充棟。著名詩人拜倫在柴哈羅游記中寫下這樣的頌詞︰
我們凝視又凝視，
卻不知眼光該放何處，
因美而目眩而酩酊，直到心。
因饜足而恍惚；那兒
永遠是那兒
被鏈鎖在凱旋的藝術馬車上，
我們佇立如囚犯，卻不願離去。
去吧何須文字，
何須精確的詞藻，
何須大理石市場的鄙陋行話，
學究在那兒欺騙愚人
因為我們有眼。
這令人暈眩和恍惚，令人像囚徒一樣被鏈鎖住而不願離去，令人感到一切文字和評論都顯得多余的維納斯，就是女性美的精典和代表美迪奇的維納斯。
早在柏拉圖，就劃分了”上天的”和”世俗的”維納斯，也就是”神聖的”和”自由的”的維納斯。”維納斯現象”，使多少人多少代享受到至美的感染和燻陶。而女性**美，竟然成為一切藝術象牙之塔中最高藝術的主要題材之一。
維納斯在刮出美的旋風中，決不否定自己**美的價值，也決不排除在帶有**刺激成分基點上的美的發散。
塑成于公元前350年的尼多斯維納斯，正要去進行沐浴，一只手拿著剛剛脫下的內衣。一位希臘作家曾經生動地描述了人們參觀維納斯殿堂的情景︰小小聖殿在果園中，門敞開著，朝聖的人們可以看到綠色掩映中潔白如玉、光彩照人的**女神，觀賞她背面的人們倍加興奮。朝聖者都直率地表達對女神塑像的贊美，而沒有人對她是****化身這一點表示懷疑。
在歷史上被稱為”端莊維納斯”的卡皮托利維納斯其實更具有實在的**感，她的身體更加開放而無掩飾。米洛的維納斯被稱為”人類最杰出的**美理想作品之一”。入睡的維納斯以靜謐、自然取勝，其腹部優雅的曲線和整體起伏的輪廓，體現著女性**的豐腴和成熟。栗子小說 m.lizi.tw聖愛和俗愛中，有人認為**的姐姐是神聖維納斯的代表，有人注意到神聖維納斯表露出”**滿足的面容”，而她更豐腴、更緊湊的**，是更為理想化的人體柔嫩美的果實
”維納斯現象”不只是維納斯女性人體美的藝術群像；而且也是女性**在其帶有性刺激色彩中散發出來的美的升華；是皮膚美、體態美、曲線美、和諧美、柔嫩美、光澤美以及女性人體一切部位審美價值的充分發掘；是人們對女性人體美的崇拜；是女性美在人類藝術領域、精神領域中重要價值地位的永恆體現。
”維納斯現象”這樣告示著人們︰女性人體是美的，也正是女性的**，刺激了人們的**。而在其具有巨大震撼力的審美價值當中，使一切最美好的情感，甚至最崇高、最神聖的價值追求，在性刺激的同時得以升華和昭示。
盡管”維納斯現象”千百年來仁智各見，經久不衰，但其中無法否認的啟迪總是包括了︰**和審美無法剝離，而且正是在兩者的結合中，引導人們走向至善至美。
第二章陰柔與情的造化女性美“以貌取人”的女性
”以貌取人”的原義︰只以異性的外在美、容貌美為取舍的標準。由此，對”以貌取人”一般給以否定︰因為美是綜合的，尤其是內在美更為重要。
其實，對”以貌取人”之義完全應該，也完全可以作出新解︰以自己的容貌之美取悅于人，爭取到別人的鐘愛或喜歡。同時，對”以貌取人”大可不必否定，因為美麗的容貌外在的美感，決不僅僅是天生的，而是包括內在美在內的、與內在美相輔相成的美的外化。當今之世，沒有人僅靠天生，不靠後天的修養、健美、修飾以至于根據自己審美意識和藝術造詣進行各種自我塑造，就可以達到非凡的美。”天生麗質”，僅僅是十分次要的因素，女性美越來越成為後天造化、自我修養與塑造之功。同時，也越來越沒有人僅僅從”天生”的意義上去鑒定女性美。那令人暈眩的美，即使是容貌、體型、肌膚、曲線等等”外在美”，也決不僅僅給人以”父母造就”、”天生如此”的感覺。美麗的女性，是其”以貌取人”的功夫的結晶。
如果說男性從維納斯之美中領略到異性世界的巨大的美的潛能與召喚，那麼，女性本身在維納斯身上，領略著同性美的自豪，發現著與自己美之塑造、美之追求密切相關的參照系和比較尺度，獲得了自身”以貌取人”之努力的榜樣和目標。
女性在一切關于女性的贊美和歌頌中，都包含了對其美的關照；可是在一切關于女性性心理、性生活的考察中，卻僅僅關心到其情感需要和生理需要。這是多麼荒唐和膚淺，又是多麼失當和偏頗。
女性她們一直都在”以貌取人”。她們的性之成熟要在美的表現中來把握，她們的性之**要在美之顯示中來體察。她們性之誘惑與美之誘惑渾然一體。”女為悅己者容”女性的愛欲、**和情感，都以美為載體，以美為媒介，以美為窗口。
這恰恰是因為︰一切男性在面對女性世界時，情、欲、美三者也決不可分。而且，美的追求是情和欲的內核。”愛美之心人皆有之”當男性把欲提高到首位時，他不僅暫時降低了自身作為人的價值追求的檔次，而且遲早會發現失落美的欲是乏味與枯燥的。當男性把情提到首位時，他不僅無法排除美的先導作用，而且會在失落美時也使情到了失落的邊緣。栗子小說 m.lizi.tw
女性對男性美的追求、男性對女性美的渴望，構成了男女世界當中多麼重要的基本因素，多少奇異莫測、紛紜繁雜的社會圖景，不發掘女性美的潛在功能，就無法明察秋毫、洞若觀火。
柏克萊加州大學的校園內，一位名叫馬丁內斯的男性學生，赤身**上課下課，旁若無人地走進圖書館。校方當然加以干涉，馬丁內斯則振振有詞地宣稱，這是追求自然主義美國一再宣稱人權自由，難道個人喜歡**出入公眾場合的自由也要剝奪嗎校方尚未明令其退學時，校長接連收到女學生的訴狀，聲稱馬丁內斯在校園公開**的行為，使她們受到”性的騷擾”。這位身體力行”自由主義”、”天體主義”的現代男子，顯然是忽略了男女組成現實社會的事實，顯然忽略了”天體主義”與人們審美需求之間的沖突。從見諸報端的馬丁內斯**像看，馬氏不可謂不健美。但他遭到的是異性的憤怒。
有人比喻道︰**走進公共女浴室的男子會遭到怒罵甚至毆打；而**走進公共男浴室的女子會受到喝彩、歡呼。當然這是指當時的情景而言。此番比喻也許不恰當，並難以找到事實依據。但卻比較客觀地揭示了兩性人體美在社會接受角度上的重大反差。
”以貌取人”是女性的優勢，是男女雙方在社會歷史長期演化中形成的約定俗成的性別權利選擇。
中世紀宗教裁判法庭具有無上權力。當一名著名妓女被指控違反教規而受到審判時，她的死刑似乎已成定局。所有陪審員都怒不可遏地指責她有傷風化、違背上帝指意的”罪行”。這位美貌絕倫的妓女有幸找到一位獨出心裁的辯護律師，律師最有力的辯護是︰默默地走到被告身邊，輕輕地取下罩在被告身上的一件黑色長袍。
頓時，法庭上鴉雀無聲。原來，黑色長袍下面，被告沒有穿任何內衣，此刻完全暴露了她修長、豐腴、潔白而光彩奪目的身體。陪審員們一個個目瞪口呆，他們無法掩飾自己的驚訝和顫悸太美了美得超出了他們的想象，美得任何一位只要還是一個人的高級動物都無法不由衷地贊嘆。
隨後一陣輕輕的驚呼。當呼聲啞然的時候，響起了律師義正詞嚴的聲音︰”如果說我的當事人有罪的話，那麼那些眾多的嫖客又該承擔什麼責任他們與我的當事人，在原罪的意義上至少是同等的，我們沒有理由讓我的當事人不公正地單獨受到制裁，而且，任何人都沒有理由把上帝賦予人類的絕倫的精品毀滅掉”
原來一個個滿腔怒火的陪審員，包括原告在內都默不作聲了。妓女被宣告無罪釋放。
其實，這一著名的案例昭示著女性美的勝利。在以後的著名藝術論著中，此例屢見援引。
文革動亂的年代，發生在我國中原某城市郊區的一件事也曾廣為流傳，一次上萬人批斗會即將開始，一位身體高挑、具有中加兩國血統的美貌的姑娘出現在會場。她那婀娜的身影、高貴的氣質、潔白的皮膚和飄逸的金發，使得當時還極少見到西方女郎風彩的公民開始交頭接耳地議論起來，而後人們紛紛開始轉頭，人頭開始攢動，會場開始波動後來人們顧不上開會，而是把美貌女郎圍個水泄不通。
女性像旋風、像海浪一樣的魅力和誘惑力，難以抗拒的沖擊和震撼一方社會的事在歷史上真是不勝枚舉。
早在春秋戰國時期，越國女子西施在河邊浣紗時，其姿態萬方的美貌使水中的魚都流連忘返，遲遲不願游去。”沉魚”即是後人對其美稱。
漢元帝為安撫北方匈奴，選王昭君與單于締結姻緣。征途之中，王昭君玉手彈琴，天空飛雁為琴聲所吸引，為美貌所沉醉，竟然紛紛墜地。”落雁”即成為昭君的代詞。
漢獻帝時的寵臣王允，有歌妓貂嬋。一天晚上，貂嬋在花園拜月，月亮悄悄躲進雲里，王允嘆曰︰”她比月更美。”此後，”閉月”一詞已是貂嬋的別名。
唐朝楊玉環因貌美而被選入宮，貴妃與宮女一起賞花時，手觸花草，花草竟合葉卷縮，宮女們驚嘆花草自愧不如楊貴妃美貌。則貴妃更以”羞花”而馳譽。
”沉魚落雁，閉月羞花”的女性何止千萬，而多少大富大貴的公子王孫，多少才華超群、驍勇蓋世的文官武將拜倒在天姿國色的裙衩之下。
西方又何嘗不是如此。
法國男爵夫人皮拉芳泰妮不僅給丈夫帶來麻煩，甚至給城市交通帶來困擾。每次她一出現在街頭，總是有一大群人追隨其後，繼而重重圍觀，使得交通道路堵塞。後來，男爵夫人只好改為乘車外出，以避免步行招惹的麻煩，可是，一旦她乘坐的車被人們發現，同樣會被包圍起來，對交通的影響更嚴重。在美色面前喪失理智的人們給男爵夫人造成了極大的被動，市政府為此出面干涉，甚至通過了一項法令，限制男爵夫人公開露面的次數。她只好服從這項特殊的法令，長時間地躲在家里，閉門不出。
更為令人發指的是一位意大利絕色女子。這位叫羅莎拉蒙塔波尼的女朗竟然成為瘋狂撕打格斗的”罪魁禍首”。原因是只要她出現在古城佛羅倫薩的街頭，眾多的男青年就會掀起一陣向她求婚的熱潮，彼此為爭得芳心而展開爭斗，鬧到你死我活的地步，一些青年甚至因絕望而自殺。在格斗中慘死或自殺身亡的青年的父母，只好把憤怒發泄在羅莎拉身上，紛紛向法庭起訴，要求對羅莎拉進行制裁。法官又把罪責歸咎于她的美貌，竟判她面部受刑，用燒紅的烙鐵烙傷她的面容。然而，執刑者舉起燒紅的烙鐵時，卻個個被她的美貌所迷惑，所震懾，沒有一個肯讓這絕美的容顏毀在自己身上。于是法官改判她戴一個骷髏面具。在長達四十年的時間里，羅莎拉用一具骷髏遮住自己的花容，直至容顏衰老。
盡管在愚昧和落後的時代，女色往往與禍水連在一起，但是女性之美卻是人類巨大的財富。沒有人類的創造和文明，也決不會有人類之女性美。女性之美是人類脫離于、區別于、超越于人類之外任何動物世界的偉大標志之一。
男性之美在于力，女性之力在于美。
男性之美是力的結晶，女性之力是美的造化。
無論歷史有多少悲劇，有多少曲折，女性最終是用美來塑造自己，保護自己，提高自己。抽象的女性美隨著文明的進步而發展，而完善，而升值。如果說女性解放的程度是人類解放的尺度，那麼女性美完善和變化的程度，女性美價值提高和價值實現的程度，則是女性解放、女性社會地位變化的尺度。
舉世矚目，並越來越風靡世界的選美大賽，把女性美的角逐，把對女性美的尊崇和追求更為集中化、社會化、公開化。它沖擊著人們對女性美的偏見，升華著人們對女性審美意識的修養。
在女性以美的力量提高著自己社會地位的時候，性感也在悄然升值，確立著自己在人類審美生活中的位置。
第二章陰柔與情的造化女性美走向升值的“情感美”
性感美，是從男性性心理、審美心理相結合的角度，對女性美特有的關照。是女性身體美在性生理特征上散發出的綜合的美化體現，也是與性刺激、性魅力密切相關的使人們享受到美的滿足，並進一步豐富人們精神世界的人類美好的價值追求之一。
性感美是主要以女性身體美為審美對象的，但又是以女性後天修養和後天健美活動為主要實現手段的。性感美是主要以男性為審美主體的，但又是人類整體美的價值追求的新的構成。
為什麼性感美會越來越成為一種時尚為什麼人們對于著名影星、歌星、模特兒、舞蹈演員、雜技演員、體育健兒越來越從是否具有”性感”的角度加以審視和評價這是一種向性崇拜、自然主義的倒退還是一種向新的審美價值的進步
仍然是美國實驗心理學家哥德堡列舉了一個男人的心理經歷，他說︰”在男人的世界里，我是孤獨的、嫉妒的、惱怒的、不信任的和拘謹的。只有在同女性在一起時，我才沒有這種感受。”
”紅學”界把紅樓夢中所描述的賈寶玉說成是一個”新思想啟蒙狀態的代表”，他聲稱須眉男子是污濁的而冰清玉潔的女性才是淨化的。其實，賈寶玉的確是具備了反抗意識，他不僅僅是反對男尊女卑的傳統觀念，而且也在反抗著性壓抑。
無論是哥德堡的字里行字還是曹雪芹的筆下，都在提示著男性對女性的依賴。這是一種整體的、宏觀的、永恆的依賴。”男人的一半是女人”其合理性決不僅僅在于個體的男人要結婚，要實現**的需求，而更重要的是在于，”男性社會”不可能**存在，不光是社會意義上、經濟文化意義上的男女相互依存，而且，有一種抽象的、潛意識的”本能的沖動”，其中包括性的吸引問題。
僅僅從個體意義上理解”異性相吸”是十分荒唐可笑的。僅僅從**滿足的意義上理解男女互相依存的關系也是十分偏狹低俗的。男人受女人的吸引，這是一種普遍的、永恆的、宏觀的現象。男人受女人吸引，超越特定的對象。這決不是向”群婚制、”雜婚制”、”普那路亞制”的倒退，而恰恰是對于人性的一種更為深層的考察。
男人和女人的關系，在社會生活各個層面的相互依存性，都不能不滲透著性吸引的成份。
因此，在人類審美意識、審美情趣、審美追求中，當然也無法排除性吸引的成份。
這種結論一點也不荒唐，而恰恰是引導人們走出荒唐誤區的真理。
偉大的英國哲學家伯蘭特羅素在婚姻革命一書中，抨擊了基督教當中的摩尼教的成份。由于這種宗教影響，青年人的理想主義沖動和**的沖動”在我們中間成了風馬牛不相及的事”。他把那些所謂的對于美和詩歌、對于與性毫無關系的”理想愛情”的追求稱之為”極端理想主義的沖動”。羅素引用了他的一位富有理智的朋友的自白，他說︰
”我相信，我的青年時代是很典型的，因為它鮮明地展示了這種不同。我每天用數小時閱讀雪萊的詩，而且會產生一種感傷之情︰
飛蛾對于星光的渴望，
黑夜對于黎明的幻想。
接著我會突然離開這崇高的情感，想要偷窺那正在脫衣的女僕。後一種沖動使我十分羞愧；但前一種沖動是一種無聊的表現，因為它的理想主義是對于性的盲目恐懼的正面。”
第二性的作者西蒙娜德波娃認為，在人的兩性關系的描述上，再沒有人比馬克思說得更精闢
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