、舜不得道，黃帝升天，非其實也。栗子小說 m.lizi.tw使黃帝廢事修道，則心意調和，形體肥勁，是與堯、舜異也，異則功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非實也。五帝三王皆有聖德之優者，黃帝﹝亦﹞在上焉。如聖人皆仙，仙者非獨黃帝；如聖人不仙，黃帝何為獨仙世見黃帝好方術，方術仙者之業，則謂帝仙矣。又見鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎，而龍垂胡髯迎黃帝矣。是與說會稽之山無以異也。夫山名曰“會稽”，即雲夏禹巡狩，會計於此山上，故曰“會稽”。夫禹至會稽治水不巡狩，猶黃帝好方伎不升天也。無會計之事，猶無鑄鼎龍垂胡髯之實也。里名勝母，可謂實有子勝其母乎邑名朝歌，可謂民朝起者歌乎
儒書言︰淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士。是以道術之士，並會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家升天。畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。此言仙藥有余，犬雞食之，並隨王而升天也。好道學仙之人，皆謂之然。此虛言也。
夫人，物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙鳥有毛羽，能飛，不能升天。人無毛羽，何用飛升使有毛羽，不過與鳥同；況其無有，升天如何案能飛升之物，生有毛羽之兆;能馳走之物，生有蹄足之形。馳走不能飛升，飛升不能馳走。稟性受氣，形體殊別也。今人稟馳走之性，故生無毛羽之兆，長大至老，終無奇怪。好道學仙，中生毛羽，終以飛升。使物性可變，金木水火可革更也。蝦蟆化為鶉，雀入水為蜃蛤，稟自然之性，非學道所能為也。好道之人，恐其或若等之類，故謂人能生毛羽，毛羽備具，能升天也。且夫物之生長，無卒成暴起，皆有浸漸。為道學仙之人，能先生數寸之毛羽，從地自奮，升樓台之陛，乃可謂升天。今無小升之兆，卒有大飛之驗，何方術之學成無浸漸也
毛羽大效，難以觀實。且以人髯發物色少老驗之。物生也色青，其熟也色黃。人之少也發黑，其老也發白。黃為物熟驗，白為人老效。物黃，人雖灌溉壅養，終不能青；發白，雖吞藥養性，終不能黑。黑青不可復還，老衰安可復卻黃之與白，猶肉腥炙之踨恣@閬手籩 煲病 韃豢篩戳鐶齲 觳豢篩戳釹省Ｏ市扔躺僮常 魘 趟ダ弦病Ｌ煆 錚 蓯刮 持燎錚 壞醚又 鏈海煌桃┬ 裕 芰釗宋薏。 荒蓯僦 傘Ｎ 商邇崞 浚 濤茨萇 歟 羆 崆恐 椋 轡廾 鷸 В 斡蒙 焯 氳兀 蘊逡病５匚尷攏 蛺 奚弦印Ｌ 奚仙 罰 穩鞜┤ 迦肆Σ荒莧搿Ｈ縑 旁諼鞅保 耍 舜永ヂ厴稀；茨現 詰囟 稀Ｈ縞笊 歟 司偌蟻卻永ヂ兀 說悶浣住Ｈ綣囊 胺桑 魑鞅敝 紓 竊蚧茨賢跤杏鷚硪病＝癲謊雲浯又 ヂ兀 嗖謊雲瀋砩 鷚恚 昭隕 歟 剮櫸鞘狄病 br />
案淮南王劉安，孝武皇帝之時也。父長，以罪遷蜀嚴道，至雍道死。安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事。伍被之屬充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文，合景亂首。八公之傳欲示神奇，若得道之狀，道終不成，效驗不立，乃與伍被謀為反事，事覺自殺，或言誅死。誅死、自殺，同一實也。世見其書，深冥奇怪，又觀八公之傳似若有效，則傳稱淮南王仙而升天，失其實也。
儒書言︰盧敖游乎北海，經乎太陰，入乎玄關，至於蒙谷之上，見一士焉︰深目玄準，雁頸而﹝鳶﹞肩，浮上而殺下，軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，樊然下其臂，遁逃乎碑下。敖乃視之，方卷然龜背而食合梨。盧敖仍與之語曰︰“吾子唯以敖為倍俗，去群離黨，窮觀於**之外者，非敖而己敖幼而游，至長不偷﹞解，周行四極，唯北陰之未窺。栗子網
www.lizi.tw今卒睹夫子於是，殆可與敖為友乎”若士者悖然而笑曰︰“嘻子中州之民也，不宜遠至此。此猶光日月而戴列星，四時之所行，陰陽之所生也。此其比夫不名之地，猶突兀也。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉 之鄉，西窮乎杳冥之黨，而東貫��𦶢禳@取４似湎攣薜兀 餃尢歟 晌尬牛 友稍蠐 淮似渫庥逃凶矗 凶粗 啵 季俁 芮 蚶錚 嵊濤茨苤 ＝褡佑問賈領洞耍 擻鍇罟郟 癲灰 對杖蛔喲σ印Ｎ嵊牒孤 陟毒袍蛑 希 岵豢刪謾！比羰空呔儔鄱 萆恚 鶉胊浦小Ｂ 僥墾齠 又 患 酥瓜殘牟壞。 耆粲猩ィ 唬骸拔岊確蜃右玻 袒起樂 肴萊嬉玻 杖招校 煥 氤擼 砸暈 叮 癲槐 鍘 br />
若盧敖者，唯龍無翼者升則乘雲。盧敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升雲且凡能輕舉入雲中者，飲食與人殊之故也。龍食與蛇異，故其舉措與蛇不同。聞為道者，服金玉之精，食紫芝之英。食精身輕，故能神仙。若士者食合蜊之肉，與庸民同食，無精輕之驗，安能縱體而升天聞食氣者不食物，食物者不食氣。若士者食物如不食氣，則不能輕舉矣。
或時盧敖學道求仙，游乎北海，離眾遠去，無得道之效，慚於鄉里，負於論議。自知以必然之事見責於世，則作夸誕之語，雲見一士，其意以為有﹝仙﹞，求之未得，期數未至也。淮南王劉安坐反而死，天下並聞，當時並見，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者；況盧敖一人之身，獨行絕跡之地，空造幽冥之語乎是與河東蒲阪項曼都之語，無以異也。曼都好道學仙，委家亡去，三年而返。家問其狀，曼都曰︰“去時不能自知，忽見若臥形，有仙人數人，將我上天，離月數里而止。見月上下幽冥，幽冥不知東西。居月之旁，其寒淒愴。口饑欲食，仙人輒飲我以流霞一杯，每飲一杯，數月不饑。不知去幾何年月，不知以何為過，忽然若臥，復下至此。”河東號之曰“斥仙”。實論者聞之，乃知不然。夫曼都能上天矣，何為不仙已三年矣，何故復還夫人去民間，升皇天之上，精氣形體，有變於故者矣。萬物變化，無復還者。復育化為蟬，羽翼既成，不能復化為復育。能升之物，皆有羽翼，升而復降，羽翼如故。見曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身無羽翼，言虛妄也。虛則與盧敖同一實也。或時曼都好道，默委家去，周章遠方，終無所得，力�掏 垂榧遙 牙⑽捫裕 蜓隕咸 Ｆ湟庥 緣攬裳У茫 笥邢扇 己殆有過，故成而復斥，升而復降。
儒書言︰齊王疾 ，使人之宋迎文摯。文摯至，視王之疾，謂太子曰︰“王之疾，必可已也。”雖然，王之疾已，則必殺摯也”。太子曰︰“何故”文摯對曰︰“非怒王，疾不可治也。王怒，則摯必死。”太子頓首強請曰︰“苟已王之疾，臣與臣之母以死爭之於王，必幸臣之母。願先生之勿患也。”文摯曰︰“諾，請以死為王。”與太子期，將往，不至者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解屨登床，履衣，問王之疾。王怒而不與言。文摯因出辭以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悅，將生烹文摯。太子與王後急爭之而不能得，果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜，顏色不變。文摯曰︰“誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣”王使覆之，文摯乃死。夫文摯，道人也，入水不濡，入火不踨恣@試詼θ 杖 梗 丈 槐洹４誦檠砸病 br />
夫文摯而烹三日三夜，顏色不變，為一覆之故絕氣而死，非得道之驗也。栗子網
www.lizi.tw諸生息之物，氣絕則死。死之物，烹之輒爛。致生息之物密器之中，覆蓋其口，漆涂其隙，中外氣隔，息不得泄，有頃死也。如置湯鑊之中，亦輒爛矣。何則體同氣均，稟性於天，共一類也。文摯不息乎與金石同，入湯不爛，是也。令文摯息乎烹之不死，非也。令文摯言，言則以聲，聲以呼吸。呼吸之動，因血氣之發。血氣之發，附於骨肉。骨肉之物，烹之輒死。今言烹之不死，一虛也。既能烹煮不死，此真人也，與金石同。金石雖覆蓋，與不覆蓋者無以異也。今言文摯覆之則死，二虛也。置人寒水之中，無湯火之熱，鼻中口內不通於外，斯須之頃，氣絕而死矣。寒水沉人，尚不得生，況在沸湯之中，有猛火之烈乎言其入湯不死，三虛也。人沒水中，口不見於外，言音不揚。烹文摯之時，身必沒於鼎中。沒則口不見，口不見則言不揚。文摯之言，四虛也。烹輒死之人，三日三夜，顏色不變，痴愚之人，尚知怪之。使齊王無知，太子群臣宜見其奇。奇怪文摯，則請出尊寵敬事，從之問道。今言三日三夜，無臣子請出之言，五虛也。此或時聞文摯實烹，烹而且死。世見文摯為道人也，則為虛生不死之語矣。猶黃帝實死也，傳言升天；淮南坐反，書言度世。世好傳虛，故文摯之語，傳至於今。
世無得道之效，而有有壽之人，世見長壽之人，學道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。何以明之如武帝之時，有李少君，以祠灶、闢谷、卻老方見上，上尊重之。少君匿其年及所生長，常自謂七十，而能使物卻老。其游以方遍諸侯。無妻。人聞其能使物及不老，更饋遺之，常余錢金衣食。人皆以為不治產業饒給，又不知其何許人，愈爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。嘗從武安侯飲，座中有年九十餘者，少君乃言其王父游射處。老人為�渮保 癰福 鍍浯ΑＲ蛔 【 Ｉ倬 希 嫌泄磐 鰨 噬倬 Ｉ倬 唬骸按似髕牖腹 迥瓿螞棟厙蕖！幣訊 鈣淇蹋 牖腹 鰨 還 【 暈 倬 偎耆艘病＞彌 倬 饋＝袷浪 降玫樂 耍 釕倬 嘁病Ｉ倬 灕度酥校 思 涫 手 倬 允僦 艘病Ｈ縞倬 ι攪種 校 刖 Ｖ 埃 啦 灕堆沂 洌 嗆 曛 常 蚴欄匆暈 嫦扇ヒ印 br />
世學道之人無少君之壽，年未至百，與眾俱死。愚夫無知之人，尚謂之尸解而去，其實不死。所謂尸解者，何等也謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也；如謂不死免去皮膚乎，諸學道死者骨肉具在，與𦻗死之尸無以異也。夫蟬之去復育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之墮角，殼皮之物解殼皮，持骨肉去，可謂尸解矣。今學道而死者，尸與復育相似，尚未可謂之尸解。何則案蟬之去復育，無以神於復育，況不相似復育，謂之尸解，蓋復虛妄失其實矣。太史公與李少君同世並時，少君之死，臨尸者雖非太史公，足以見其實矣。如實不死。尸解而去，太史公宜紀其狀，不宜言死，其處座中年九十老父為�渮閉擼 倬 鮮僦 б病；蟶倬 曄 奈澹 細肝 海 嫫渫醺浮Ｉ倬 甓 偎甓 潰 撾 皇段淶�珌溢﹛@ 鰨 曳巧倬 凹 病；蚴蔽毆 鈧 謨芯賞 鰨 虯鈣淇桃願嬤 擼 始 ＝袷焙檬輪 耍 山９毆常 嗄 篩次僥考 渲 髦 焙 br />
世或言︰東方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩。變姓易名，游宦漢朝。外有仕宦之名，內乃度世之人。此又虛也。
夫朔與少君並在武帝之時，太史公所及見也。少君有﹝谷﹞道祠灶卻老之方，又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所游射之驗，然尚無得道之實，而徒性壽遲死之人也。況朔無少君之方術效驗，世人何見謂之得道案武帝之時，道人文成、五利之輩，入海求仙人，索不死之藥，有道術之驗，故為上所信。朔無入海之使，無奇怪之效也。如使有奇，不過少君之類，及文成、五利之輩耳，況謂之有道此或時偶復若少君矣，自匿所生之處，當時在朝之人，不知其故，朔盛稱其年長，人見其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達佔卜射覆，為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。
世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣。夫人以精神為壽命，精神不傷則壽命長而不死。成事︰老子行之，逾百度世，為真人矣。
夫恬淡少欲，孰與鳥獸鳥獸亦老而死。鳥獸含**，有與人相類者矣，未足以言。草木之生何**而春生秋死乎夫草木無欲，壽不逾歲；人多**，壽至於百。此無**者反夭，有**者壽也。夫如是，老子之術，以恬淡無欲、延壽度世者，復虛也。或時老子，李少君之類也，行恬淡之道，偶其性命亦自壽長。世見其命壽，又聞其恬淡，謂老子以術度世矣。
世或以闢谷不食為道術之人，謂王子喬之輩，以不食谷，與𦻗人殊食，故與𦻗人殊壽，逾百度世，逐為仙人。此又虛也。
夫人之生也，稟食飲之性，故形上有口齒，形下有孔竅。口齒以 食，孔竅以注瀉。順此性者，為得天正道，逆此性者為違所稟受。失本氣於天，何能得久壽使子喬生無齒口孔竅，是稟性與人殊。稟性與人殊，尚未可謂壽，況形體均同而以所行者異言其得度世，非性之實也。夫人之不食也，猶身之不衣也。衣以溫膚，食以充腹。膚溫腹飽，精神明盛。如饑而不飽，寒而不溫，則有凍餓之害矣。凍餓之人，安能久壽且人之生也，以食為氣，猶草木生以土為氣矣。拔草木之根，使之離土，則枯而蚤死。閉人之口，使之不食，則餓而不壽矣。
道家相夸曰︰“真人食氣”。以氣而為食，故傳曰︰“食氣者壽而不死”，雖不谷飽，亦以氣盈。”此又虛也。
夫氣謂何氣也如謂陰陽之氣，陰陽之氣，不能飽人，人或咽氣，氣滿腹脹，不能饜飽。如謂百藥之氣，人或服藥，食一合屑，吞數十丸，藥力烈盛，胸中憒毒，不能飽人。食氣者必謂吹�楹粑 鹿誓尚亂玻 粲信磣娉 兄 櫻 荒芫檬 《 酪印 br />
道家或以導氣養性，度世而不死，以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通。不通積聚，則為病而死。此又虛也。
夫人之形，猶草木之體也。草木在高山之巔，當疾風之沖，晝夜動搖者，能復勝彼隱在山谷間，鄣於疾風者乎案草木之生，動搖者傷而不蒣` 酥 家 ︵翁逭擼 喂適俁 凰婪蜓 鮒 仂渡硪玻 探 又 韉亍＝ 又 鰨 嵌 磺澹 鮒 噯挪話病２話玻 蠐倘飼誑轡蘗囊玻 材艿鎂蒙 br />
道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世。此又虛也。
夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗。若夫延年度世，世無其效。百藥愈病，病愈而氣復，氣復而身輕矣。凡人稟性，身本自輕，氣本自長，中於風濕，百病傷之，故身重氣劣也。服食良藥，身氣復故，非本氣少身重，得藥而乃氣長身更輕也，稟受之時，本自有之矣。故夫服食藥物除百病，令身輕氣長，復其本性，安能延年至於度世有血脈之類，無有不生，生無不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有死。唯無終始者，乃長生不死。人之生，其猶﹝冰﹞也。水凝而為冰，氣積而為人。冰極一冬而釋，人竟百歲而死。人可令不死，冰可令不釋乎諸學仙術，為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。
語增篇第二十五
傳語曰︰聖人憂世，深思事勤，愁擾精神，感動形體，故稱“堯若臘，舜若 ，桀、紂之君，垂腴尺余。”夫言聖人憂世念人，身體贏惡，不能身體肥澤，可也；言堯、舜若臘與 ，桀、紂垂腴尺余，增之也。
齊桓公雲︰“寡人未得仲父極難，既得仲父甚易。”桓公不及堯、舜，仲父不及禹、契，桓公猶易，堯、舜反難乎以桓公得管仲易，知堯、舜得禹、契不難。夫易則少憂，少憂則不愁，不愁則身體不 。舜承堯太平，堯、舜襲德。功假荒服，堯尚有憂，舜安﹝而﹞無事。故經曰︰“上帝引逸”，謂虞舜也。舜承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。故孔子曰︰“巍巍乎舜、禹之有天下而不與焉。”夫不與尚謂之 若 ，如德劣承衰，若孔子棲棲，周流應聘，身不得容，道不得行，可骨立﹝皮﹞附，僵僕道路乎紂為長夜之飲，糟丘酒池，沉湎於酒，不舍晝夜，是必以病。病則不甘飲食，不甘飲食，則肥腴不得至尺。經曰︰“惟湛樂是從，時亦罔有克壽。”魏公子無忌為長夜之飲，困毒而死。紂雖未死，宜贏 矣。然桀、紂同行則宜同病，言其腴垂過尺余，非徒增之，又失其實矣。
傳語又稱︰“紂力能索鐵伸鉤，撫梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、惡來之徒，並幸受寵。言好伎力之主致伎力之士也。或言武王伐紂，兵不血刃。”夫以索鐵伸鉤之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當，武王德雖盛，不能奪紂素所厚之心；紂雖惡，亦不失所與同行之意。雖為武王所擒，時亦宜殺傷十百人。今言“不血刃，”非紂多力之效，蜚廉、惡來助紂之驗也。
案武王之符瑞，不過高祖。武王有白魚、赤烏之佑，高祖有斷大蛇、老嫗哭於道之瑞。武王有八百諸侯之助，高祖有天下義兵之佐。武王之相，望羊而已；高祖之相，龍顏、隆準、項紫、美須髯，身有七十二黑子。高祖又逃呂後於澤中，呂後輒見上有雲氣之驗，武王不聞有此。夫相多於望羊，瑞明於魚烏，天下義兵並來會漢，助強於諸侯。武王承紂，高祖襲秦，二世之惡，隆盛於紂，天下畔秦，宜多於殷。案高祖伐秦，還破項羽，戰場流血，暴尸萬數，失軍亡眾，幾死一再，然後得天下，用兵苦，誅亂劇。獨雲周兵不血刃，非其實也。言其易，可也；言不血刃，增之也。案周取殷之時，太公陰謀之書，食小�旱ぃ 淘僕 螅 僥烈埃 烤僦 頡２ 涑芍 烈爸 劍 韝 疲 嘀廄Ю鎩Ｓ紗搜災 苤 ∫螅 牒骸⑶匾皇狄病６ 迫∫笠祝 謊 校 牢渫踔 攏 嫫涫狄病７蔡煜輪 攏 豢稍鏊穡 疾燁搬幔 樽粵小Ｗ粵校 蚴欠侵 滌興 ㄒ印Ｊ萊奇 δ芩魈 旃常揮殖莆渫醴ブ 謊 小７蛞運魈 旃持 Φ比耍 蚴敲詳 撓 ヒ玻灰圓謊 兄 氯∪耍 竊蛉 省⑽宓壑 粢病Ｒ運魈 Γ 灰聳芊 灰圓謊 兄 攏 灰碩儔 ＝ 奇 Γ 蛭渫醯鹵幔揮 渫 蜴 ι佟Ｋ魈 謊 校 壞昧攪 灰蟆 苤 疲 壞枚 ２壞枚 蟣匾環恰 br />
孔子曰︰“紂之不善，不若是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”孟子曰︰“吾於武成，取二三策耳。以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也”若孔子言，殆﹝且﹞浮杵；若孟子之言，近不血刃。浮杵過其實，不血刃亦失其正。一聖一賢，共論一紂，輕重殊稱，多少異實。紂之惡不若王莽。紂殺比干，莽鴆平帝；紂以嗣立，莽盜漢位
...