夫濤瀨，一也。栗子小說 m.lizi.tw謂子胥為濤，誰居溪谷為瀨者乎案濤入三江，岸沸踴，中央無聲。必以子胥為濤，子胥之身，聚岸涯也濤之起也，隨月盛衰，小大滿損不齊同。如子胥為濤，子胥之怒，以月為節也三江時風，揚疾之波亦溺殺人，子胥之神，復為風也秦始皇渡湘水，遭風，問湘山何祠。左右對曰︰“堯之女，舜之妻也。”始皇太怒，使刑徒三千人，斬湘山之樹而履之。夫謂子胥之神為濤，猶謂二女之精為風也。
傳書言︰孔子當泗水而葬，泗水為之卻流。此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也。世人信之。是故儒者稱論，皆言孔子之後當封，以泗水卻流為證。如原省之，殆虛言也。夫孔子死，孰與其生生能操行，慎道應天，死，操行絕，天佑至德，故五帝、三王招致瑞應，皆以生存，不以死亡。孔子生時，推排不容，故嘆曰︰“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”生時無佑，死反有報乎孔子之死，五帝、三王，之死也。五帝、三王無佑，孔子之死獨有天報，是孔子之魂聖，五帝之精不能神也。泗水無知，為孔子卻流，天神使之。然則，孔子生時，天神不使人尊敬。如泗水卻流，天欲封孔子之後，孔子生時，功德應天，天不封其身，乃欲封其後乎是蓋水偶自卻流。江河之流，有回復之處；百川之行，或易道更路，與卻流無以異。則泗水卻流，不為神怪也。
傳書稱︰魏公子之德，仁惠下士，兼及鳥獸。方與客飲，有 擊鳩。鳩走，巡於公子案下。追擊，殺於公子之前，公子恥之，即使人多設羅，得 數十枚，責讓以擊鳩之罪。擊鳩之 ，低頭不敢仰視，公子乃殺之。 世稱之曰︰“魏公子為鳩報仇。”此虛言也。夫 ，物也，情心不同，音語不通。聖人不能使鳥獸為義理之行，公子何人，能使 低頭自責鳥為者以千萬數，向擊鳩蜚去，安可復得能低頭自責，是聖鳥也。曉公子之言，則知公子之行矣。知公子之行，則不擊鳩於其前。人猶不能改過，鳥與人異，謂之能悔，世俗之語，失物類之實也。或時公子實捕 ， 得。人持其頭，變折其頸，疾痛低垂，不能仰視。緣公子惠義之人，則因褒稱，言 服過。蓋言語之次，空生虛妄之美；功名之下，常有非實之加。
傳書言︰齊桓公妻姑姊妹七人。此言虛也。夫亂骨肉，犯親戚，無上下之序者，禽獸之性，則亂不知倫理。案桓公九合諸侯，一匡天下，道之以德，將之以威，以故諸侯服從，莫敢不率，非內亂懷鳥獸之性者所能為也。夫率諸侯朝事王室，恥上無勢而下無禮也。外恥禮之不存，內何犯禮而自壞外內不相副，則功無成而威不立矣。世稱桀、紂之惡，不言淫於親戚。實論者謂夫桀、紂惡微於亡秦，亡秦過泊於王莽，無**之言。桓公妻姑姊七人，惡浮於桀、紂，而過重於秦、莽也。春秋采毫毛之美，貶縴芥之惡。桓公惡大，不貶何哉魯文姜，齊襄公之妹也，襄公通焉。春秋經曰︰“莊二年冬，夫人姜氏會齊侯於郜。”春秋何尤於襄公，而書其奸何宥於桓公，隱而不譏如經失之，傳家左丘明、公羊、谷梁何諱不言案桓公之過，多內寵，內嬖如夫人者六。有五公子爭立，齊亂，公薨三月乃訃。世聞內嬖六人，嫡庶無別，則言亂於姑姊妹七人矣。
傳書言︰齊桓公負婦人而朝諸侯，此言桓公之**無禮甚也。夫桓公大朝之時，負婦人於背，其游宴之時，何以加此方修士禮，崇歷肅敬，負婦人於背，何以能率諸侯朝事王室葵丘之會，桓公驕矜，當時諸侯畔者九國。睚眥不得，九國畔去，況負婦人，**之行，何以肯留或曰︰“管仲告諸侯︰吾君背有疽創，不得婦人，瘡不衰愈。小說站
www.xsz.tw諸侯信管仲，故無畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。當時諸侯千人以上，必知方術治疽，不用婦人。管仲為君諱也，諸侯知仲為君諱而欺己，必恚怒而畔去，何以能久統會諸侯，成功於霸或曰︰“桓公實無道，任賢相管仲，故能霸天下。”夫無道之人，與狂無異，信讒遠賢，反害仁義，安能任管仲，能養人令之成事︰桀殺關龍逢，紂殺王子比干，無道之君莫能用賢。使管仲賢，桓公不能用；用管仲，故知桓公無亂行也。有賢明之君，故有貞良之臣。臣賢，君明之驗，奈何謂之有亂難曰︰“衛靈公無道之君，時知賢臣。管仲為輔，何明桓公不為亂也”夫靈公無道，任用三臣，僅以不喪，非有功行也。桓公尊九九之人，拔寧戚於車下，責苞茅不貢，運兵功楚，九合諸侯，一匡天下，千世一出之主也。而雲負婦人於背，虛矣。說尚書者曰︰“周公居攝，帶天子之綬，戴天子之冠，負� 廈娑 詈睢！被щ恢 湓 廈嬤 灰病８耗廈嫦繾 巹嵋病；腹 詈鈧 保 蚰廈孀 救肆 奪嵋病Ｊ浪狀 疲 蛟桓焊救遂侗騁印４嗽蛸繅蛔恪⑺味」 渚 靡蝗酥 鏌病Ｌ啤 菔保 縹 蠓潁 災 衾鄭 魃 啤５筆比嗽唬骸暗骼秩繯繅蛔鬩印！筆浪狀 裕骸百繅蛔恪！卑鋼茸詮偃保 鬯床├螅 誄撇 模 幕 茲渺頓緦 Ｖ茸誶涔 褐 謖 病６獻悖 瞧淅硪病Ｇ乙蛔闃 耍 斡眯幸蠶尼崢準祝 鑊抖 q山，天雨晦冥，入於民家，主人方乳。或曰︰“後來之子必貴。”或曰︰“不勝，之子必賤。”孔甲曰︰“為余子，孰能賤之”遂載以歸，析繚，斧斬其足，卒為守者。孔甲之欲貴之子，有余力矣，斷足無宜，故為守者。今夔一足，無因趨步，坐調音樂，可也；秩宗之官，不宜一足，猶守者斷足，不可貴也。孔甲不得貴之子，伯夷不得讓於夔焉。宋丁公者，宋人也。未鑿井時，常有寄汲，計之，日去一人作。自鑿井後，不復寄汲，計之，日得一人之作。故曰︰“宋丁公鑿井得一人。”俗傳言曰︰“丁公鑿井得一人於井中。”夫人生於人，非生於土也。穿土鑿井，無為得人。推此以論，負婦人之語，猶此類也。負婦人而坐，則雲婦人在背。知婦人在背非道，則生管仲以婦人治疽之言矣。使桓公用婦人徹胤服，婦人於背；女氣瘡可去，以婦人治疽。方朝諸侯，桓公重衣，婦人襲裳，女氣分隔，負之何益桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日負婦人見諸侯乎
傳書言聶正為嚴翁仲刺殺韓王，此虛也。夫聶政之時，韓列侯也。列侯之三年，聶政刺韓相俠累。十二年列侯卒。與聶政殺俠累，相去十七年。而言聶政刺殺韓王，短書小傳，竟虛不可信也。
傳書又言︰燕太子丹使刺客荊軻刺秦王，不得，誅死。後高漸麗復以擊築見秦王，秦王說之；知燕太子之客，乃冒其眼，使之擊築。漸麗乃置鉛於築中以為重，當擊築，秦王膝進，不能自禁。漸麗以築擊秦王顙，秦王病傷，三月而死。夫言高漸麗以築擊秦王，實也；言中秦王病傷三月而死，虛也。夫秦王者，秦始皇帝也。
始皇二十年，燕太子丹使荊軻刺始皇，始皇殺軻，明矣。二十一年，使將軍王翦功燕，得太子首；二十五年，遂伐燕，而虜燕王嘉。後不審何年，高漸麗以築擊始皇，不中，諸漸麗。當二十七年，游天下，到會稽，至瑯邪，北至勞、盛山，並海，西至平原津而病，到沙丘平台，始皇崩。夫讖書言始皇還，到沙丘而亡；傳書又言病築瘡三月而死於秦。一始皇之身，世或言死於沙丘，或言死於秦，其死言𦻗病瘡。小說站
www.xsz.tw傳書之言，多失其實，世俗之人，不能定也。
變虛篇第十七
傳書曰︰宋景公之時，熒惑守心，公懼，召子韋而問之曰︰“熒惑在心，何也”子韋曰︰“熒惑，天罰也，心，宋分野也，禍當君。雖然，可移於宰相。”公曰︰“宰相所使治國家也，而移死焉，不祥。”子韋曰︰“可移於民。”公曰︰“民死，寡人將誰為也寧獨死耳。”子韋曰︰“可移於歲。”公曰︰“民饑，必死。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎是寡人命固盡也，子毋復言。”子韋退走，北面再拜曰︰“臣敢賀君。天之處高而耳卑，君有君人之言三，天必三賞君。今夕星必徙三舍，君延命二十一年。”公曰︰“奚知之”對曰︰“君有三善，故有三賞，星必三徙。徙行七星，星當一年，三七二十一，故君命延二十一歲。臣請伏於殿下以伺之，星必不徙，臣請死耳。”是夕也，火星果徙三舍。如子韋之言，則延年審得二十一歲矣。星徙審則延命，延命明則景公為善，天佑之也。則夫世間人能為景公之行者，則必得景公佑矣。此言虛也。何則皇天遷怒，使熒惑本景公身為有惡而守心，則雖听子韋言，猶無益也。使其不為景公，則雖不听子韋之言，亦無損也。
齊景公時有彗星，使人禳之。晏子曰︰“無益也，只取誣焉。天道不暗，不貳其命，若之何禳之也且天之有彗，以除穢也。君無穢德，又何禳焉若德之穢，禳之何益詩曰︰“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福；厥德不回，以受方國。”君無回德，方國將至，何患於彗詩曰︰我無所監，夏後及商，用亂之故，民卒流亡。若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。公說，乃止。齊君欲禳彗星之凶，猶子韋欲移熒惑之禍也。宋君不听，猶晏子不肯從也。則齊君為子韋，晏子為宋君也。同變共禍，一事二人。天猶賢宋君，使熒惑徙三舍，延二十一年，獨不多晏子使彗消而增其壽，何天佑善偏駁之齊一也人君有善行，善行動於心，善言出於意，同由共本，一氣不異。宋景公出三善言，則其先三善言之前，必有善行也。有善行，必有善政，政善，則嘉瑞臻，福祥至，熒惑之星無為守心也。使景公有失誤之行，以致惡政，惡政發，則妖異見，熒惑之守心，桑谷不生朝。高宗消桑谷之變，以政不以言；景公卻熒惑之異，亦宜以行。景公有惡行，故熒惑守心。不改政修行，坐出三善言，安能動天天安肯應何以效之使景公出三惡言，能使熒惑守心乎夫三惡言不能使熒惑守心，三善言安能使熒惑退徙三舍以三善言獲二十一年，如有百善言，得千歲之壽乎非天佑善之意，應誠為福之實也。
子韋之言︰“天處高而听卑，君有君人之言三，天必三賞君。”夫天體也，與地無異。諸有體者，耳咸附於首。體與耳殊，未之有也。天之去人，高數萬里，使耳附天，听數萬里之語，弗能聞也。人坐樓台之上，察地之螻蟻，尚不見其體，安能聞其聲。何則螻蟻之體細，不若人形大，聲音孔氣不能達也。今天之崇高非直樓台，人體比於天，非若螻蟻於人也。謂天非若螻蟻于人也。謂天聞人言，隨善惡為吉凶，誤矣。四夷入諸夏，因譯而通。同形均氣，語不相曉。雖五帝三王，不能去譯獨曉四夷，況天與人異體、音與人殊乎人不曉天所為，天安能知人所行。使天體乎，耳高不能聞人言；使天氣乎，氣若雲煙，安能听人辭說災變之家曰︰“人在天地之間，猶魚在水中矣。其能以行動天地，猶魚鼓而振水也，魚動而水蕩氣變。”此非實事也。假使真然，不能至天。魚長一尺，動於水中，振旁側之水，不過數尺，大若不過與人同，所振蕩者不過百步，而一里之外淡然澄靜，離之遠也。今人操行變氣，遠近宜與魚等；氣應而變，宜與水均。以七尺之細形，形中之微氣，不過與一鼎之蒸火同。從下地上變皇天，何其高也且景公賢者也。賢者操行，上不及聖人，下不過惡人。世間聖人，莫不堯、舜，惡人，莫不桀、紂。堯、舜操行多善，無移熒惑之效；桀、紂之政多惡，有反景公脫禍之驗。景公出三善言，延年二十一歲，是則堯、舜宜獲千歲，桀紂宜為殤子。今則不然，各隨年壽，堯、舜、桀、紂皆近百載。是竟子韋之言妄，延年之語虛也。且子韋之言曰︰“熒惑，天使也；心，宋分野也。禍當君。”若是者，天使熒惑加禍於景公也，如何可移於將相、若歲與國民乎天之有熒惑也，猶王者之有方伯也。諸侯有當死之罪，使方伯圍守其國，國君問罪於臣，臣明罪在君。雖然，可移於臣子與人民。設國君計其言，令其臣歸罪於國人，方伯聞之，肯听其言，釋國君之罪，更移以付國人乎方伯不听者，自國君之罪，非國人之辜也。方伯不听自國人之罪，熒惑安肯移禍於國人若此，子韋之言妄也。曰︰景公听乎言、庸何能動天使諸侯不听其臣言，引過自予。方伯聞其言，釋其罪，委之去乎方伯不釋諸侯之罪，熒惑安肯徙去三舍夫听與不听，皆無福善，星徙之實，未可信用。天人同道，好惡不殊。人道不然，則知天無驗矣。
宋、衛、陳、鄭之俱災也，氣變見天。梓慎知之，請於子產有以除之，子產不听。天道當然，人事不能卻也。使子產听梓慎，四國能無災乎堯遭鴻水時，臣必有梓慎、子韋之知矣。然而不卻除者，堯與子產同心也。案子韋之言曰︰“熒惑，天使也；心，宋分野也。禍當君。”審如此言，禍不可除，星不可卻也。若夫寒溫失和，風雨不時，政事之家，謂之失誤所致，可以善政賢行變而復也。若熒惑守心，若必死，猶亡禍安可除修政改行，安能卻之善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久之福，誤矣。觀子韋之言景公，言熒惑之禍，非寒暑風雨之類，身死命終之祥也。國且亡，身且死，祆氣見於天，容色見於面。面有容色，雖善操行不能滅，死征已見也。在體之色，不可以言行滅；在天之妖，安可以治除乎人病且死，色見於面，人或謂之曰︰“此必死之征也。雖然，可移於五鄰，若移於奴役。”當死之人，正言不可，容色肯為善言之故滅，而當死之命，肯為之長乎氣不可滅，命不可長。然則熒惑安可卻景公之年安可增乎由此言之，熒惑守心，未知所為，故景公不死也。
且言“星徙三舍”者，何謂也星三徙於一舍乎一徙歷於三舍也案子韋之言曰︰“君有君人之言三，天必三賞君，今夕星必徙三舍。”若此，星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言，星徙三舍，知有十善言，星徙十舍乎熒惑守心，為善言卻，如景公復出三惡言，熒惑食心乎為善言卻，為惡言進，無善無惡，熒惑安居不行動乎或時熒惑守心為旱災，不為君薨。子韋不知，以為死禍。信俗至誠之感，熒惑去處星，必偶自當去，景公自不死，世則謂子韋之言審，景公之誠感天矣。亦或時子韋知星行度適自去，自以著己之知，明君臣推讓之所致；見星之數七，因言星七舍，復得二十一年，因以星舍計年之數。是與齊太卜無以異也。齊景公問太卜曰︰“子之道何能”對曰︰“能動地。”晏子往見公，公曰︰“寡人問太卜曰︰子道何能對曰︰能動地。地固可動乎”晏子嘿然不對，出見太卜曰︰“昔吾見鉤星在房、心之間，地其動乎”太卜曰︰“然。”晏子出，太卜走見公︰“臣非能動地，地固將自動。”夫子韋言星徙，猶太卜言地動也。地固且自動，太卜言己能動之。星固將自徙，子韋言君能徙之。使晏子不言鉤星在房、心，則太卜之奸對不覺。宋無晏子之知臣，故子韋之一言，遂為其是。案子韋書錄序秦亦言︰“子韋曰︰君出三善言，熒惑宜有動。”於是候之，果徙舍。”不言“三”。或時星當自去，子韋以為驗，實動離舍，世增言“三”。既空增三舍之數，又虛生二十一年之壽也。
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王充論衡
卷五
異虛篇第十八
殷高宗之時，桑谷俱生於朝，七日而大拱。高宗召其相而問之，相曰︰“吾雖知之，弗能言也。”問祖己，祖己曰︰“夫桑谷者，野草也，而生於朝，意朝亡乎”高宗恐駭，側身而行道，思索先王之政，明養老之義，興滅國，繼絕世，舉佚民。桑谷亡。三年之後，諸侯以譯來朝者六國，遂享百年之福。高宗，賢君也，而感桑谷生。而問祖己，行祖己之言，修政改行。桑谷之妖亡，諸侯朝而年長久。修善之義篤，故瑞應之福渥。此虛言也。
祖己之言“朝當亡”哉夫朝之當亡，猶人當死。人欲死，怪出。國欲亡，期盡。人死命終，死不復生，亡不復存。祖己之言政，何益於不亡高宗之修行，何益於除禍夫家人見凶修善，不能得吉；高宗見妖改政，安能除禍除禍且不能，況能招致六國，延期至百年乎故人之死生，在於命之夭壽，不在行之善惡；國之存亡，在期之長短，不在於政之得失。案祖己之佔，桑谷為亡之妖，亡象已見，雖修孝行，其何益哉何以效之
魯昭公之時，瞿 鵒來巢。師己采文、成之世童謠之語，有瞿 鵒之言，見今有來巢之驗，則佔謂之凶。其後，昭公為季氏所逐，出於齊，國果空虛，都有虛驗。故野鳥來巢，師己處之，禍竟如佔。使昭公聞師己之言，修行改政為善，居高宗之操，終不能消。何則瞿 鵒之謠已兆，出奔之禍已成也。瞿 鵒之兆，已出於文、成之世矣。根生，葉安得不茂源發，流安得不廣此尚為近，未足以言之。夏將衰也，二龍戰於庭，吐𩧃而去，夏王櫝而藏之。夏亡，傳於殷；殷亡，傳於周，皆莫之發。至幽王之時，發而視之，𩧃流於庭，化為玄黿，走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。褒姒歸周，歷王惑亂，國遂滅亡。幽、歷王之去夏世，以為千數歲，二龍戰時，幽、厲、褒姒等未為人也。周亡之妖，已出久矣。妖出，禍安得不就瑞見，福安得不至若二龍戰時言曰︰“余褒之二君也。”是則褒姒當生之驗也。龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡，惡則國不得不亡。征已見，雖五聖十賢相與卻之，終不能消。善惡同實︰善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡。謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。
河源出於昆侖，其流播於九河。使堯、禹卻以善政，終不能還者，水勢當然，人事不能禁也。河源不可禁，二龍不可除，則桑谷不可卻也。王命之當興也，猶春氣之當為夏也。其當亡也，猶秋氣之當為冬也。見春之微葉，知夏有睫葉。睹秋之零實，知冬之枯萃。桑谷之生，其猶春葉秋實也，必然猶驗之。今詳修政改行，何能除之夫以周亡之祥，見於夏時，又何以知桑谷之生，不為紂亡出乎或時祖己言之，信野草之佔，失遠近之實。高宗問祖己之後，側身行道，六國諸侯偶朝而至，高宗之命自長未終，則謂起桑谷之問，改行修行，享百年之福矣。夫桑谷之生，殆為紂出，亦或時吉而不凶，故殷朝不亡，高宗壽長。祖己信野草之佔，謂之當亡之征。
漢孝武皇帝之時，獲白麟戴兩角而共 ，使謁
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