講了100年也可，你就那麼听下去了。栗子小說 m.lizi.tw然而它並不在意你听不听，它仍是不緊不慢地講下去。宛如山嵐緩緩流過山腰，或是山澗徐徐淌過山谷。
講到听琴，文章下面就寫到外祖父的橫琴。可是“我並不喜歡這個”，“我听了只是心煩”。“我”要听的，“是籬笆上一片枯葉，在風中戰動，與枯枝磨擦而發出好听的聲響”。擴而展之，“我”最愛听的，是“那張長大無比的琴”，以河堤為琴身，以電桿為琴柱，以電線為琴弦的大琴。這張大琴，自然是只有風，才能演奏的了。
在這樣的琴聲中，“我”做了許多夢，絢爛的夢，恐怖的夢。這些夢培育了一個小孩子的想象力，使他的心飛到遼遠的世界，奇異的世界里去。“我”喜歡去听那琴，實際是要去進入那個夢的世界。而當因為凍傷不能前去時，小孩子陷入了悲哀。
文章至此講述的其實是自然之聲與人工之聲的道理，這是幾千年前老子講過的道理。但老子講的是道理，李廣田講的是故事，是真實的生命經歷，它包含了更豐富，也更本質的道理。
接下去，文章轉入老祖母給“我”做“琴”。老祖母用一個小白瓶系在高桿上，等待風把它吹響。可是“以後過了許多日子，也刮過好多次老北風，然而那小白瓶還是一點不動，不發出一點聲息”。
老祖母失敗了，但她所種下的慈愛卻開放在小孩子的心里。“現在我每逢走過電桿木，听見電桿木發出嗡嗡聲時，就很自然地想起這些。”在往事的回聲里，老祖母與自然之聲融合在一起。那是一種充盈于天地之間的大愛，是沒有“愛”字的真愛。這樣的琴聲，使一個小孩子成長為一個正直的人，一個樸實的人，他的文章不是人工制造出的消遣娛樂，而是自然的風，宇宙的風，吹進他心里之後，自然發出的鳴響。在這樣的鳴響中，人達到了忘我，像糖入水一樣，他，或許還有你，融入了風景。
二 山水
李廣田的散文，初看似乎平實得不能再平實，然而再看就起了凸凹，三看就有山有水，四看就是錦繡乾坤了。
山水一篇，開篇便以平原之子的身份，拒斥那些山水文章，因為它們使平原上的孩子產生了悲哀。在平原的孩子看來，那些山水文字“都近于夸飾”，這似乎有點井底之蛙的味道。然而作者的意圖卻不是要講這個道理。因為他承認了自己的自卑︰“我原是要訴說平原人的悲哀呀。”
平原上自然無山無水。可正由于無山無水，激發了孩子們對于山水的想象。而在這些想象中，作者寫出了他們的寂寞。想象與寂寞，觸到了人的靈魂。它使人不由得想到，我們喜歡山水，難道是為了排遣寂寞嗎于是，題目的普普通通的“山水”二字，驟然有了立體感，縱深感，讀者感到，他所要談的，恐怕並非是“山水”。
平原的人不滿足于想象山水，他們小時想象，長大後就要創造山水。“我們的祖先想用他們自己的力量來改造他們的天地，于是他們就開始一件偉大的工程。”他們開河，堆土，采石，移木，用了幾十個春秋，終于，“從此以後，我們祖先才可以垂釣，可以泅泳，可以行木橋，可以駕小舟，可以看河上的雲煙”。原來，改天換地，是人類的一個永恆的夢想。只要人類衣食溫飽之後，他們就要試著改變一下世界。住在山區的愚公，要移走太行、王屋兩座大山，而住在平原的人們，卻要“在平地上起一座山岳”。小說站
www.xsz.tw究竟哪些山水是上帝造的，哪些山水是人類造的，專家以外的人已經很難分辨。李廣田在這里，又講了一個人和宇宙的故事。他不是說人到底能不能戰勝自然的什麼道理，不是說人定勝天還是天定勝人。他說的是不管有過怎樣的經歷，不管有過怎樣的想象，寂寞，奮斗，結局，不管是誰戰勝了誰，最終，人和自然是一體的，是分不開的，也分不清的。
平原祖先的創造，已經成了歷史，那些工程已經只剩下零星的遺跡。深埋在土里的一塊黑石，就是“老祖宗的山頭”，兩塊稍低的地方，就是“老祖宗的海子”。然而這一點點遺跡，已足夠文明的火種流傳。“我在那塊平原上生長起來，在那里過了我的幼年時代，我憑了那一塊石頭和幾處低地，夢想著遠方的高山，長水，與大海。”文章至此，不溫不火地結束，卻陡然使讀者進入了一種“寂寞”，啊，山水到底是什麼山水就是人麼不少評論家都說李廣田的散文是“粗線條”的，恐怕並不確切，在那粗樸的外表下面，李廣田的心實際是非常細的，細得那麼讓人無話可說，細得那麼讓人憂傷
本文收入浙江文藝出版社20世紀中國文學名著典藏
小生常談篇美麗的毀滅
聞一多的死亡意識
作為一名現代文學教師，我對聞一多沒有進行過專門的個案研究。但我對聞一多這個人是從少年時代就懷著深深的敬意的。這種敬意源自于他的死，他的不同尋常的死。最早知道他的名字是在**的別了，司徒雷登中，**用激越的語調寫道︰“聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服。”由于**的這句話後來成為權威評價，導致人們誤以為聞一多是為某種政治訴求而死。今天看來，“橫眉怒對國民黨的手槍”，並不意味著聞一多就是**者，也不意味著聞一多反對整個國民黨。他所怒對的是“手槍”而不是某個黨。手槍是自由和民主的死敵，能夠怒對這樣的手槍，恰恰說明聞一多是個真正的為自由而戰的戰士，而決不是什麼“由自由主義墮落到民粹主義”，難道說只有對國家社會漠不關心的逍遙派才是自由主義的代表嗎毛選中的注釋說聞一多是“中國著名的詩人，學者和教授”。我那時覺得知識分子中也能有這樣的人，的確是了不起。後來又學習了他的最後一次的講演，不禁更加為他面對死亡的氣概所折服。我還以這篇作品代表學校到區里參加朗誦比賽，獲得了第二名。後來到大學里學習現代文學，接觸的第一首聞一多的詩是死水。我隱隱覺得聞一多的生命與某種死亡意識有著聯系。後來我當了老師，每當講到聞一多時，我總是不自覺地圍繞死亡來講。現在我把這點零散的思考談一談，就教于諸位聞一多研究專家和詩歌研究專家。
我發現聞一多詩歌中有許多篇什與死亡有關。在他傳世的一共不到100篇的詩作里，在主題上明確涉及死亡的，就有紅燭、李白之死、劍匣、十一年一月二日作、死、火柴、夢者、也許、忘掉她、末日、死水、**、飛毛腿等十幾首。另外還有一些雖不明確指涉死亡但在具體詩句中對死亡有所描寫的篇什，那些詩句大多出現在詩的後半和結尾。如愛之神結尾︰“呸不是，都不是哦是死魔盤踞著的一座迷宮”心跳結尾︰“听又是一陣炮聲，死神在咆哮。靜夜你如何能禁止我的心跳”出現“死”字的詩一共有20多首。
聞一多筆下的死，首先是一種生命的完成，帶有鮮明的目的論意義。栗子小說 m.lizi.tw紅燭可以作為這種思想的代表。聞一多把紅燭分為“軀體”和“靈魂”，“是誰制的蠟給你軀體是誰點的火點著靈魂”軀體存在的意義是為了燒出靈魂，否則，軀體就是靈魂的監獄。“燒罷燒罷燒破世人底夢，燒沸世人底血也救出他們的靈魂，也搗破他們的監獄”所以說，“匠人造了你，原是為燒的。”燒的結果是“培出慰藉底花兒，結成快樂底果子”聞一多明確地總結道︰“灰心流淚你的果，創造光明你的因。”這里，紅燭自身的死亡與外在世界的改變構成了清楚的因果邏輯關系。所以，聞一多實際上把死不看做簡單的死，而是看成轉生，看成另一種價值的實現。于是，他筆下的死亡便具有了形而上的意義。李白之死寫李白蹈水抱月而死，心里想的卻是︰“我已救伊上天了”劍匣寫“我用自制的劍匣自殺了”因為“我的大功告成了”火柴把一根根火柴寫成“櫻桃艷嘴的小歌童”，“有的唱出一顆燦爛的明星，唱不出的，都拆成兩片枯骨。”爛果寫果子徹底爛透之後，“我的幽閉的靈魂便穿著豆綠的背心，笑眯眯地要跳出來了”總之，聞一多的生命觀里，死亡是一個不可或缺的“中間物”，它既是已有生命完成的必要儀式，又是新的生命誕生的奠基禮。色彩一詩中寫道︰“生命是張沒價值的白紙”，當上面畫滿了紅、黃、藍、粉、灰等五彩的生活內容之後，“再完成這幀彩圖，黑還要加我以死。”
所以，聞一多筆下的死，或者給人奇異，或者給人怪誕，但並不使人恐怖，並不使人反感。聞一多1922年12月4日致吳景超的私人信函中有這樣一段話︰“來信談及生死問題。這正是我近來思想之域里一陣大風雲。我近覺身體日衰，發落不止，飲食不消化，一夜失眠，次日即不能支持。我時時覺死神瘦削的手爪在我的喉嚨上比畫，不知那一天就要卡死我了。”聞一多將一種類似唯美主義的情趣貫穿在他的死亡意象中，經常刻意去挖掘死亡的“形式美”，但是又達到一種區別和超越了“惡之花”模式的美學效果。夢者一詩寫道︰“假如那綠晶晶的鬼火是墓中人底夢里迸出的星光，那我也不怕死了”劍匣的主人公“展玩著我這自制的劍匣，我便昏死在他的光彩里”爛果和死水都對喪失生命的客體進行了窮形盡相的描繪和雕琢，結果是使客體煥發出了嶄新的生命，爛果中跳出了豆綠的靈魂，死水里爭艷著翡翠、桃花、羅綺、雲霞，可謂是“爛極生春”，“死而後生”。末日一詩更是全方位地發揮了聞一多的格律化技巧，從“繪畫美，音樂美，建築美”幾方面將死神寫得栩栩如生。
聞一多有三首懷念早夭的女兒立瑛的詩，即死水里的也許、忘掉她、我要回來。這三首詩寫得異常舒緩平靜，喪女的悲哀幾乎完全被詩人對死亡境界的精心描繪所洗淨。也許寫女兒的長眠是去听“蚯蚓翻泥”、“小草吸水”的音樂；忘掉她說忘掉女兒“像一朵忘掉的花像春風里一出夢，像夢里的一聲鐘”；我要回來形容女兒之死是“一口陰風把殘燈吹熄”，“一只冷手來掇走了你”。這與後來高蘭的哭亡女甦菲的風格是截然不同的，詩人似乎對死者所前往的那個世界懷著下意識的向往，寫死後如寫生前。
由于這種目的論和“準唯美主義”的死亡觀，聞一多經常將人的**實存看成對靈魂的束縛和監禁。紅燭里將“靈魂”與“監獄”對稱，宇宙則說︰“宇宙是個監獄”，美與愛里也寫道︰“一心只要飛出去找你，把監牢底鐵檻也撞斷了”，心跳更是一篇要“沖出城去”的宣言，“我的世界不在這尺方的牆內”，“我的世界還有更遼闊的邊境”。作者的潛意識里有一種“棄生向死”的沖動，紅豆中說︰“我是吐盡明絲的蠶兒，死是我的休息”，死這首直接謳歌死亡的詩作更是發出盡情的禮贊︰“啊我的靈魂底靈魂我的生命的生命，讓我淹死在你眼楮底汪波里讓我燒死在你心房底熔爐里讓我醉死在你音樂底瓊醪里讓我悶死在你呼吸底馥郁里”顯然，詩人向往著一種壯烈的死，一種富于美感的死，他將這樣的死視為生命的最佳完成和最佳歸宿，“死是我對你惟一的要求，死是我對你無上的貢獻。”
聞一多有幾首詩寫到普通民眾的死。荒村寫戰爭後的村落“瞧不見人煙”**以一個洋車夫的口吻寫軍警鎮壓學生，“咱二叔頭年死在楊柳青，那是餓的沒法兒去當兵”，“听說昨日又死了人，管包死的又是傻學生們。”飛毛腿寫一個叫“飛毛腿”的洋車夫“老婆死得太不是時候”而自己也很快成了河里漂著的尸首。這些死的內容是不加雕琢，以白描的口語形式呈現的。這些普普通通的死在詩人看來沒有詩意，甚至有幾分令人擔憂恐懼，**最後一句寫道︰“趕明日北京滿城都是鬼”詩人不喜歡這樣的死，他在深夜底淚中說︰“戰也是死，逃也是死，降了我不甘心。”聞一多喜歡以高音來結束，以超越來收場。他詩作中的轉折處喜歡使用問號尤其是嘆號，結尾使用嘆號更是成了下意識的習慣，聞一多以嘆號結尾的詩作多達五十余首。這成為聞一多生命軌跡的堅實的讖緯。
聞一多的詩歌創作生涯並不長，只是從1921年到1928年的不足十年，詩集也只有紅燭和死水兩本，此外的零星詩作屈指可數奇跡，漁陽曲，教授頌，政治家等。但他青年時期的詩歌創作，決定了他一生的道路選擇。聞一多屬于“詩與人合一”型的詩人，他的詩不是生命的余裕，而是生命的宣言，他的生命則是一首節奏強烈，富于“繪畫美，音樂美，建築美”的昂揚的詩。在1926年“三一八”慘案之後，聞一多寫下了文藝與愛國，文中說︰
我希望愛自由，愛正義，愛理想的熱血要流在**，流在鐵獅子胡同，但是也要流在筆尖，流在紙上。也許有時僅僅一點文字上的表現還不夠，那便非現身說法不可了。所以陸游一個七十衰翁要“淚灑龍床請北征”，拜倫要戰死在疆場上了。所以拜倫最完美，最偉大的一首詩，也便是這一死。所以我們覺得諸志士們三月十八日的死難不僅是愛國，而且是偉大的詩。
偉大的死等于偉大的詩，聞一多終于以生命實踐了這一理念。在他生命的最後一年，他的激烈言行明明有著招致死亡的極大危險，但他卻似乎視而不見，甚至是迎著死亡無畏地前行。對于自身所處的法西斯恐怖環境，聞一多的認識是非常清醒的，他不像一些糊涂的學者或者別有用心的文人那樣認為國民黨是保護民主自由的黨。當“一二一”慘案發生後，聞一多在西南聯大的教授緊急會議上憤怒地說道︰
魯迅先生說民國十五年的“三一八“慘案是中華民國最黑暗的一天。他不知道，還有更凶殘更黑暗的日子，是民國三十四年的十二月一日段祺瑞的衛兵，是在執政府門前向徒手的學生開槍；“一二九”的時候，北平的軍閥是在大街上行凶；“一二一”的昆明，竟全副武裝殺到學校里面來了。這是最野蠻最凶殘的恐怖統治我們為人師表的人，一定要支持學生，抗議這個暴行
在刻于昆明“四烈士之墓”墓壁的“一二一”運動始末記中，聞一多強調︰“死難四烈士的血給中華民族打開了一條生路。”“讓未死的戰士們踏著四烈士的血跡，再繼續前進，並且不惜匯成更巨大的血流四烈士的血是不會白流的。”這里所體現出來的死亡觀，與他早期詩作中的死亡觀是一脈相傳的。在最後一次的講演中，聞一多認為李公僕的死“恰是李先生的光榮李先生在昆明被暗殺，是李先生留給昆明的光榮也是昆明人的光榮”他最後莊嚴宣布︰“我們不怕死，我們有犧牲的精神，我們隨時像李先生一樣，前腳跨出大門，後腳就不準備再跨進大門”當時，聞一多已經明知自己是國民黨特務的暗殺黑名單上繼李公僕之後的第二號人物，又親眼看見特務就在會場上的人群之中，但他竟然一再用強烈的挑戰口氣向特務主動進擊。他說︰“這里有沒有特務你站出來是好漢的站出來”演講中多次使用“你”和“你們”這樣的第二人稱來直接呼喚“特務”和“反動派”，講演中對李公僕之死的悲痛只佔很少部分，而大部分是對“敵人”的斥罵和極端蔑視，對自己力量和勇氣的顯示和自豪。這個講演所可能導致的危險後果，在理智上是不難推測的，而聞一多又並非是缺乏這樣的理智的人。所以，聞一多在進行這場講演時以及講演結束後，關于死亡的種種意識活動，一定是他頭腦中的一個佔據核心地位的興奮點。最後一次的講演的結尾幾句話，給人以極大的心靈震撼，其奧秘或許就是從中已經可以感覺到聞一多對即將到來的死亡的預感。這種預感不是充滿著恐怖，而是懷著相當的興奮，懷著一種宗教獻身般的激動。就在這種激動的興奮狀態中，響起了沖鋒槍的掃射聲。聞一多的被殘酷殺害，對于中國的民主運動，當然是一件令人悲憤的暴行。但對于聞一多本人來講，可不可以說，這正是他潛意識中最理想的結束生命的方式，他的生命，在沖鋒槍子彈橫飛的一剎那，奏出了激昂的最強音。
聞一多在奇跡中寫道︰
既然當初許下心願，也不知道是在多少輪回以前我等，我不抱怨，只靜候著一個奇跡的來臨。總不能沒有那一天讓雷來劈我，火山來燒，全地獄翻起來撲我，害怕嗎你放心，反正罡風吹不熄靈魂的燈，願這蛻殼化成灰燼，不礙事，因為那，那便是我的一剎那一剎那的永恆一陣異香，最神秘的肅靜，日，月，一切星球的旋動早被喝住，時間也止步了最渾圓的和平
這奇跡，不就是對于死亡的贊美詩嗎聞一多出版了死水之後，以板凳甘坐十年冷的功夫潛心學術研究，實際上，他是在靜候著那個奇跡，靜候著那個雷劈火燒的一剎那。他所說的“蛻殼”，“異香”，“渾圓”，都是意指“涅��”的境界。這個境界終于在有關中國前途和命運的最尖銳的搏戰中來臨了，聞一多縱身投入，完成了這一奇跡。
學術界一般將聞一多的一生劃分為詩人、學者、戰士幾個階段，然後說他的思想在幾個階段經歷了不同的發展過程。而經過我們較為細致地探討了聞一多的死亡意識，則似乎可以進一步得出這樣的結論，聞一多的一生是非常完整的，統一的。詩人，學者，戰士，不過是他外在的活動形式，而實際上終其一生，聞一多都是個“詩人”，是個把生命當作詩、用生命來寫詩的詩人。他作為新月派格律詩的盟主，對
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