及印度北部、西部的高原和山地的各個文化流傳下來的頌歌、神話和儀式雜糅而成的。小說站
www.xsz.tw然而，根據印度教的說法，這些具體的不同形式不過是對同樣的基本原則的不同表現，而那些基本原則早在任何文字出現之前就已經存在了。印度教異彩紛呈、難以定義，它包括的不同神 和哲學流派若是在歐洲會被定義為不同的宗教。據說印度教接近並證明了萬物歸一的道理，反映了“人追求真實的漫長而多彩的歷史既無所不包又無界無垠”18。
當印度統一的時候比如在公元前4世紀到公元前2世紀以及公元4世紀到公元7世紀這些時期內它產生的巨大文化影響一**向外擴散。佛教從印度傳播到緬甸、錫蘭、中國和印度尼西亞。印度教的藝術和治國之道影響了泰國、印度支那以及更遠的地方。當它分裂為互相競爭的王國時這種情況在歷史上屢見不鮮侵略者、商人和修行者即蜂擁而至有些人身負多重使命，例如葡萄牙人，他們1498年來到印度“傳播基督教，尋找香料”19。印度忍受了他們帶來的破壞，最終把他們的文化收歸己有，與自己的文化融會貫通。
直到現代之前，中國一直成功地讓入侵者接納自己的風俗習慣和文化傳統，使他們完全融入中華文化。相比之下，印度則不同，對于外來侵略者，它並不企圖使他們皈依印度的宗教，接受印度的文化，而是泰然自若地接受他們。印度對外國人帶來的成就和五花八門的理念照單全收，從不表現出對于任何一方特別的尊崇。入侵者盡可為自己建造雄偉的紀念碑，似乎是在遭遇了當地人的冷遇後要極力向自己證明自己的偉大。但印度民眾的核心文化對外國影響怡然自若，水火不侵。印度文化奠基的幾個宗教的教義基礎，不是對先知所預言的救世主降臨的憧憬，而是對人生脆弱無常的領悟。它們提供的不是個人的救贖，而是無可奈何、听天由命的安然。
根據印度教的宇宙觀，統治世界秩序的是亙古不變、浩渺無垠的輪回。一個輪回有幾百萬年之久。王國會覆滅，宇宙會崩毀，但宇宙總是會重新創立，新王國也會再次崛起。印度歷史上每一波入侵者到來後公元前6世紀來了波斯人，公元前4世紀是亞歷山大和他麾下的大夏希臘人，8世紀是阿拉伯人，11世紀和12世紀是突厥人和阿富汗人，13世紀和14世紀是蒙古人，16世紀是莫臥兒人，之後不久又來了歐洲列強，都被納入這無盡的輪回。他們確實造成了破壞，但知道了時空的無限無極，即可看到他們的行為其實是沒有意義的。只有忍受並超越了這些暫時亂象的人才能悟出人生的真諦。
印度教經典薄伽梵歌20從道德和實力間關系的角度來看待外來者的入侵。薄伽梵歌是摩訶婆羅多印度古代梵文敘事詩，其影響有時被比作聖經或“荷馬史詩”的一部分，采用二人對話的形式，主人公是阿朱那王子和化身為他的戰車御者的神明克利須那。阿朱那在大戰前夕因他即將造成的恐怖而“悲痛不已”，想知道有什麼有力的理由來為會造成可怕後果的戰爭辯護。克利須那答道，這個問題本身就問錯了。因為生命是無限的循環，宇宙的本質是不可毀壞的，“智者既不悲生也不悲死。你和我，還有集結于此地的眾國王，從來就一直存在，也永遠不會停止存在”。想脫離苦海，先要履行命定的責任，同時要明白，責任的外象僅是虛幻，因為“無常非真實，真實在于永恆”。身為武士的阿朱那面對戰爭別無選擇，他應該泰然接受現實，光榮完成使命。他必須努力克敵制勝，“不應悲傷”。
克利須那使阿朱那認清了自己的責任，擺脫了疑慮。栗子小說 m.lizi.tw但這篇敘事詩中對促成戰爭的事件的詳細描寫，卻證明阿朱那先前的良心不安有其充分的理由。這部反映印度教思想的重要著作在鼓動戰爭的同時，也強調需要超越戰爭，而不是避免戰爭。它並非拒絕道德，但在具體的形勢中，眼前的問題才是首要的，而永恆的概念則給人以慰藉。有些讀者稱贊薄伽梵歌號召在戰斗中勇猛無畏，甘地卻推許它為自己的“精神寶典”。
印度教宣揚永恆，認為塵世間的任何努力均虛緲不實。但這一大背景卻給了世俗統治者極大的行動空間，使他們得以應付實際的需要。21這方面的先驅典範是公元前4世紀的大臣考底利耶。據說是他成就了印度孔雀王朝的崛起，而正是孔雀王朝把亞歷山大大帝的繼承者逐出了印度北部，首次實現了整個次大陸的統一。
考底利耶筆下的印度在結構上類似威斯特伐利亞和平實現之前的歐洲，幾個國家並存，極有可能陷入永無休止的爭斗。考底利耶和馬基雅維利一樣，對他目睹的世界做出分析後，提出了務實的行動指南，而不是制約性的規矩。他的指南的道德依據和近2000年後法國路易十三的大臣黎塞留的依據一樣，即國家這個組織脆弱不穩，國家領導人無權根據個人良知謹守道德而危及國家生存。
故老相傳，考底利耶在匡助孔雀王朝崛起期間或大功告成之後，把他所觀察到的戰略及對外政策的實踐編成了一部政事論，對治國術做出了全面的論述。這本著作以冷靜清晰的筆調提出了如何建立並保衛國家，同時打敗、顛覆、如果條件許可征服鄰國的構想。政事論論述的是務實的治國之道，不是哲理性的思辨。對考底利耶來說，實力是最主要的現實。實力包括多個方面，其中的多個因素各自**。在某個具體的形勢中，所有因素都有意義，都要納入考慮，並可以用來為統治者的戰略目標服務。明智的國王要把地理、財政、軍事、外交、情報、法律、農業、文化傳統、士氣和公共輿論、流言和傳說，以及人的惡習和弱點這一切整合起來，以加強並擴張他的王國，就像現代的樂隊指揮指導樂隊中的各種樂器合奏一支曲子。政事論是馬基雅維利和克勞塞維茨理論的融合。
早在歐洲思想家根據歐洲的現實提出均勢理論幾千年前，政事論就提出了“國家圈”的體系。它與均勢理論類似，但更加復雜。考底利耶分析說，毗鄰的政體處于隱在的敵意狀態。無論統治者多麼信誓旦旦地對鄰邦表示友好，一旦他的實力大增，總有一天都會發現顛覆鄰邦是符合其自身利益的。這是自我保護的內在邏輯，無關道義。考底利耶就像2000年後的腓特烈大帝一樣，認為競爭的無情邏輯不容違背︰“征服者將總是努力增強自身實力，提高自己的福祉。”22該怎麼做不言自明︰“如果征服者佔優勢，即會發動戰爭；反之則按兵不動。”23
歐洲理論家宣布，達到均勢是外交政策的目標。他們設想的世界秩序建立在國家間力量平衡的基礎上。在政事論中，國家戰略的目的是征服所有其他國家，打破阻擋自己走向勝利的這種均衡。在這方面，與其說考底利耶像馬基雅維利，不如說他更接近拿破侖和統一了中國的皇帝秦始皇。
考底利耶認為，比起追求榮耀，國家更大的責任是追求自身利益。明智的統治者會尋求與鄰國的鄰國結盟，從而建立起以征服者為中心的聯盟體系︰“征服者會把國家圈看作一個輪子，他自己為輪轂，他的同盟為輪圈。他與同盟之間雖隔著別國的領土，但通過輪輻連在一起。無論敵人如何強大，在征服者及其同盟的兩面夾擊下都會落于下風。栗子小說 m.lizi.tw”24然而，沒有永遠的聯盟。即使在自己的聯盟體系內，國王也應“努力增強自身實力”25，並設法加強本國地位，防止鄰國結盟反對自己。
考底利耶與中國兵法家孫子見解一致，認為最迂回的方法經常是最明智的︰挑撥鄰國之間或潛在盟國之間的關系，“唆使一個鄰國的國王攻打另一個鄰國以防止它們結盟，然後自己即可用兵攻克敵國”26。推行戰略的努力永無休止。如果戰略成功，國王的領土就會擴大，邊界要重劃，國家圈也會重新組合。需要對實力重新做出估計。有些原來的盟國現在可能變為敵國，原來的敵國也可能變為朋友。
我們今天所謂的秘密情報活動在政事論里被視為重要的工具。情報人員在“國家圈內的所有國家”不分敵友活動，是從“虔誠的修行者、行腳僧、車夫、流浪歌手、雜耍藝人、流浪漢和算命人”27中間招募的。他們散播謠言，在一國內部或國家之間挑動不和，暗中破壞敵人的軍隊，並在合適的時機“消滅”反對國王的人。
需要說明，考底利耶堅持說，這些無情行為的目的是要建立一個和諧的海內帝國，弘揚“法”dhar遵照神立的原則運作的永恆的道德秩序。28但是，他提及道德和宗教更多是為了實際行動，不是把它們作為原則，也就是說把它們當作征服者的戰略戰術，而不是一個團結各方的秩序概念的必要因素。政事論勸告說，克制、仁慈的行為在大多數情況下在戰略上都更有效。29視民如草芥的國王會失去民心，國內發生叛亂或國外敵人來犯的可能因此而增加。征服者若是悍然違反被征服人民的習俗或傷害他們的感情，就可能激起老百姓的反抗。
政事論詳盡無遺地列舉了成功所必需的因素，20世紀的著名政論家馬克斯韋伯因此得出結論說，它代表了“真正激進的馬基雅維利哲學與其相比，馬基雅維利的君主論簡直可以算得上溫順平和”30。與馬基雅維利不同的是，考底利耶並不懷念過去好時光的社會美德。他所接受的唯一美德標準是他對通往勝利之路的分析是否準確。他所描述的政策當時是否真的得到了實施呢在考底利耶看來，如果真的哪一天實現了平衡，那也是自私的動機相互作用的暫時結果。考底利耶眼中的平衡並非如威斯特伐利亞和平後歐洲人的概念所倡導的，是外交政策的戰略目標。政事論是實現征服的指南，不是建設國際秩序的指南。
無論印度有沒有遵循政事論的建議，它的版圖都在公元前3世紀達到了歷史頂點。31萬民敬仰的阿育王治下領土包括了今天印度的全境、孟加拉國、巴基斯坦，還有阿富汗和伊朗的部分土地。後來，到公元前221年，中國在秦始皇手中實現統一之時，印度卻分裂成為互相競爭的幾個王國。幾個世紀後，印度恢復了統一。但當伊斯蘭教在7世紀開始對歐洲和亞洲的帝國提出挑戰時，印度再次陷入分裂。
將近1000年間，有著肥沃的土壤、富庶的城市、輝煌燦爛的知識和技術成就的印度一直令外來征服者垂涎。外來的宗教也都想爭取它的皈依。每個世紀，來自中亞和西南亞的征服者和冒險者，包括突厥人、阿富汗人、安息人、蒙古人，如潮水般一波又一波地來到印度的大平原，建起了五花八門的眾多土邦。南亞次大陸就這樣通過持續至今的宗教、民族和戰略利益的聯系“嫁接在了大中東地區上”32。那段時期的大部分時間內，征服者之間互不相讓，結果誰也無法控制整個地區，也沒能消滅南方印度王朝的力量。再後來，到16世紀，來自西北方、最善于治國的莫臥兒人統一了次大陸的大部分地區。存在于印度的多種多樣的影響勢力在莫臥兒帝國體現得淋灕盡致︰信仰伊斯蘭教，種族起源于突厥人和蒙古人，精英文化源自波斯，治下人民多數是印度人，不同地區的人又各有自己的特點。
在這個語言、文化和信仰的旋渦中，16世紀期間另一波外來冒險者的到來起初似乎不足為道。英國、法國、荷蘭和葡萄牙的私營公司都想從富有的莫臥兒帝國日益擴大的貿易中分一杯羹，競相爭取在與自己友好的土邦獲得立足之地。英國在印度的勢力範圍擴張得最大，盡管最初似乎沒有既定的計劃。劍橋大學現代歷史欽定講座教授因此說︰“看情形，我們好像全憑一時心血來潮而派人征服了半個世界。”33英國在孟加拉東部地區獲得了一塊地盤，建立了商業基地後，發現歐洲和亞洲的競爭者也在周圍相繼佔有了各自的地盤。每一次歐洲和美洲發生戰事，在印度的英國人都會和對手的殖民地及其盟友發生沖突，每次得勝，都把對手在印度的資產收歸己有。隨著英國在印度的資產嚴格來說那些資產不屬于英國，而屬于東印度公司的增加，它認為自己面臨著一系列威脅，有北邊虎視眈眈的俄國，有一時好勇斗狠一時又四分五裂的緬甸，還有野心勃勃、日益自行其是的莫臥兒統治者。這些在英國人眼中都構成了進一步擴大勢力範圍的理由。
最終，英國開始設想建立一個印度實體，而這就需要確保包括今天的巴基斯坦、印度、孟加拉國和緬甸在內的整個次大陸的安全。盡管這片土地上不存在而只是假設有印度這個國家，但這里被當作國家來治理，還確定並賦予了它類似印度國家利益的特征。根據這一政策，印度的安全倚仗有英國在印度洋的海軍霸主地位，有遠至新加坡和亞丁的友好的或至少不具威脅性的政權，還有開伯爾山口的非敵對政權以及喜馬拉雅山脈。在北方，英國派遣間諜、探險者和有小股英**隊支持的當地人，通過他們神出鬼沒的突襲阻擋住了沙皇俄國的前進。此一行動被稱為喜馬拉雅地緣戰略的“大博弈”。英國還把印度與中國的邊界向北推到了**這個問題在1962年中印邊境戰爭中再次出現。印度**後，在外交政策的關鍵內容方面吸收了這些政策的精髓，即打造以印度為主干的南亞地區秩序，並反對任何國家企圖在與印度毗鄰的土地上集結足以構成威脅的力量，無論這樣的國家國內政治結構如何。
1857年，東印度公司軍隊中信奉伊斯蘭教的士兵和信奉印度教的士兵爆發叛亂。倫敦遂宣布把印度置于英國政府的直接統治之下。英國不認為此舉是建立英國對外族的統治。它把自己視為中立的監督者，是教化背景各異的眾多民族和國家達到更高文明的力量。直至1888年，一位英國高級行政官還說︰
現在沒有，過去也從未有過一個印度。印度甚至從未有過一個歐洲人心目中的國家，即在國土、政治、社會和宗教方面擁有統一的國家以為印度能成為國家就像指望將來歐洲各國被一個單一的國家所取代一樣異想天開。34叛亂後，英國決定把印度作為大英帝國的一個行政單位來管理，這在實現印度統一上發揮了重大作用。鐵路線和通行的英語把千差萬別的各個地區連為一體。英國人研究並整理記載了印度輝煌的古老文明，把英國的思想和制度灌輸給印度的精英。在此過程中，英國喚醒了印度作為遭受外國統治的單一實體的意識，激起了人們的信念。他們相信，要想打敗外來統治，就必須團結為一個國家。因此，英國對印度的影響和拿破侖對德意志的影響差可比擬。在拿破侖的征服戰之前，有著眾多邦國的德意志也只是被視為一個地理實體，而非國家實體。
印度實現**以及確定自己的世界角色的方式，都反映了它多姿多彩的遺產。多少世紀以來，印度對付外來佔領靠的是堅不可摧的文化和強大的精神。甘地之所以能夠對英國統治發動非暴力不合作運動，首先是因為他“聖雄”稱號的精神號召力，也是因為那是反對帝國力量的最有效的方法，它與開明的英國社會所崇尚的自由這一核心價值觀不謀而合。印度人和兩個世紀之前的美國人一樣，用他們在英國學校包括使印度未來的領導人吸收了許多準社會主義思想的倫敦經濟學院學到的自由思想來反對殖民統治者，證明自己**的正當性。
現代印度認為，自己的**不僅是一個國家的勝利，而且是普遍道義原則的勝利。印度建國初期的領導人和美國國父一樣，把國家利益與道德正確性等同起來。但印度領導人在是否要把國內制度向外傳播的問題上遵守了威斯特伐利亞的原則、對在國際上促進民主和人權不感興趣。
印度**後第一任總理賈瓦哈拉爾尼赫魯說，印度外交政策的基礎將是印度的國家利益，而不是單純的國際友好或培養扶植和印度一致的國家制度。印度**不久後的1947年，他在一次講話中解釋說︰
無論確定什麼樣的政策，主持一國外交事務的藝術都在于找到對本國最有利的辦法。我們說到國家間的善意時，可以語出至誠。但歸根結底，政府是為了它治理的國家的利益服務的。沒有一個政府敢于做出任何在短期或長期顯然不利于自己國家的事情。35連考底利耶和馬基雅維利都不可能說得比這更加透徹。
尼赫魯和後來的歷屆總理，包括他的女兒、出類拔萃的英迪拉甘地，都把他們的外交政策提到顯示印度卓越的道德權威的高度，以此來加強印度作為全球均勢中一個角色的地位。印度把實現自己的國家利益說成是一項獨一無二的開明事業近兩個世紀前美國也是這樣說的。尼赫魯和後來兩度擔任總理1966~1977、1980~1984的英迪拉甘地就這樣成功地把他們新生的國家確立為第二次世界大戰後國際秩序中的一個主要角色。
不結盟的內容與均勢體系中“平衡者”的政策有所不同。印度不會像平衡者那樣向弱的一方傾斜，它並不想操縱國際體系。印度最看重的是不正式加入哪個陣營，它對自己政策成功的衡量標準，是不被拉入與它國家利益無關的沖突。
印度**時，世界強國已經確立，冷戰正進行得如火如荼。在此情況下，它巧妙地把轉圜余地這個原本是國家間討價還價的手法提升到道德原則的高度。尼赫魯把正義的道德主義與力量對比和對大國心理的精明揣摩糅合為一體，宣布印度將成為在主要陣營之間找出另一條路的世界級大國。1947年，他在新共和撰文說︰
我們要避免卷入任何陣營或國家團體，因為我們知道，只有這樣才能推動印度的事業，而且也有利于世界和平。這一政策有時會使一個集團的成員懷疑我們支持另一個集團。在制定外交政策時，每一個國家都把自己的利益置于首位。可幸的是，和平的外交政策，與所有進步國家合作，正是印度的利益所在。印度不可避免地會和友好合作的國家建立更緊密的關系。36換言之，印度對強權政治采取中立超然的態度。這部分是出于維護世界和平的原則，但也是因為這樣做符合印度的國家利益。從1957年到1962年，在甦聯對柏林發出最後通牒期間，兩屆美國政府，特別是肯尼迪政府，都曾為了幫助那個爭取維護自己自由地位的被隔絕的城市尋求過印度的支持。但印度
...