魯智深是水滸傳中的一位人物，看似莽撞無知，其實是一種智慧高超的表現。栗子網
www.lizi.tw真人不露相，露相不真人。要不然也不會有最後的“今日方知我是我”的一番大徹大悟的言語。自古︰“非常之人做非常之事。”若我們以此種眼光來看待他所做的事情，那麼他所做的事也就變得正常了。
魯智深看似莽撞，其實是一種富含大智慧的表現，作者不會無緣無故給一個“智深”的法號，與智真長老是一個輩分，在這里，有必要說一例佛學常識，古時候的僧，代表的不是一個僧人，而是一個三十人組成的僧團。和尚最初的意思也不是對于僧人的別稱，而是寺院主持的專用稱號。
他的莽撞不同于鐵牛不問緣由的蠻打蠻干，身先士卒，甚至不問青紅皂白就是一頓砍殺，瑕疵必殺人，而是一種大智若愚，大巧若拙的表現，後來許多武俠小說也借助了這種表現手法，比如楊過手中的玄鐵重劍，還有武俠派的“在絕對的力量面前，技巧毫無作用”的理念，以此看來，他的莽撞卻成為了一種可愛的表現。台灣小說網
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魯智深上梁山之前干過幾件大事，一︰拳打鎮關西。二︰大鬧五台山。三︰大鬧桃花村。四︰火燒瓦罐寺。五︰倒拔垂楊柳。六︰大鬧野豬林。七︰花和尚單打二龍山。八︰三山聚義打青州。
在第五十八回︰三山聚義打青州眾虎同心歸水泊中，魯智深歸附梁山了，打虎將李忠也歸附梁山了，令人發笑的是李忠這個小氣鬼一上梁山宋江就這樣對他︰“問李忠，周通討這匹踢雪烏騅馬送將軍騎坐”，李忠是一個見血不要命的蚊子，連給魯智深盤纏都舍不的給，才剛上了梁山，自己心愛的坐騎卻被宋江送給了呼延灼，你說他心疼不心疼。不過這也合理，因為他只是一個小小的地僻星，而呼延灼卻是一個天威星，在梁山上排名第八，周易不是這樣說嗎︰天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。栗子網
www.lizi.tw在天成象，在地成形，變化見矣。。
魯智深的歸附並不是一個人歸附，而是一個小集團向一個大集團的歸附，這過程中，一如他往常的剛決果斷，快刀斬亂麻。“魯智深也使施恩，曹正回二龍山，與張青，孫二娘收拾人馬錢糧，也燒了寶珠寺寨柵。”魯智深把寺院燒了，這可是意見輕謾佛法的大事，其實不然，在那個動蕩的時代，與其留著寺院給強人做嫁衣，使其更方便害人，還不如一把火燒的干淨。
魯智深上了梁山後的待遇要比別的好一點，梁山上好多人的歸附都是一個人單槍匹馬前來報到，最多就是帶了些家丁家眷。而魯智深則帶來了一個山寨，你說他厲害不厲害因為他帶來了一個山寨，雖然他不再是寨主，但他同樣還盡著寨主的責任，他必須對施恩，曹正林沖的徒弟，張青，孫二娘的前途命運負責，所以听到要招安，他就必須好好考慮一下。後來金聖嘆不想水滸中的人物各個都落得個悲劇的下場，于是做主將招安後的情節全盤刪除，所以出了一本只有七十回的水滸傳。可是悲劇本來就是悲劇，怎樣修改也不可能將蕩氣回腸改為一種消化不良。
魯智深好像天生就和寺院過不去，以是他兩次入寺又兩次出寺，後來又燒了寶珠寺，有人說這是禪宗思想在他身上的體現。要知道在元末明初，人們漸漸開始懷疑經典的作用，對于宗教，也不是如同往日那樣嚴肅，轉向了直指人心的一種追求。“酒肉穿腸過佛祖心中留”“燒佛像取暖”“坐如何能成佛”等故事比比皆是。有人將之歸比為市民宗教，認為是市民意識對于藝術的影響，這個說法也對。
這樣的修煉方式是極好的，因為更注重一種心靈的歷練，比如徐渭的四聲猿就講述了一個清白女子學佛，雖則十分用苦，但是最終毫無成就。後來的一個妓女，反而得證大道。但是這種高境界的思想，一旦讓惡徒利用，所以明清小說中的壞和尚也是比比皆是，讓人怵目驚心。
魯智深原本就不屬于一種能享受安逸的人，他要證果就必須不斷地行走，不斷自我發現，所以他一生都在孤獨的行走之中度過，從西安到延安到山西到東京到浙江，幾乎一直在行走。再者當時明清的寺院名聲也不是特別的好，本來是佛門清淨場合卻成了藏污納垢的地方，那些和尚們不知清修，只知做淫媒以圖賺幾個黑心錢，打著佛法密修的幌子，教人陰陽采補之法，甚至自己的色心也不知克制，以是犯戒之事常有發生。這些在明清的一些其它小說中也可以看出來。所以留在寺院也不一定能當一個好和尚，因為他的今生已經注定是天孤星。
我個人最喜歡魯智深說的一句話︰“俺便不及關王他也只是一個人”憑什麼關羽能用八十一斤的青龍偃月刀，我就不能用一百斤的禪杖。或者我們也可以這樣說︰“俺便不及李白他也只是一個人”憑什麼李白寫的古自由詩被人們奉若神明，而我們寫的古自由卻被專家批評為格式不對。
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